4.Pecst A Buddha tantsait kt rszre osztjk: az egyik a Sztra, a msik a Tantra.

A Sztrt a Gelukpa hagyomny t nagy szveg alapjn tanulmnyozza. Ha valaki jl ismeri ezt az az t szveget, akkor elmondhatjuk, rla hogy ismeri a Sztrt. Az t szveg a kvetkez : 1. Pradnypramit, 2. Mdhjamika, 3. Vinaja, 4. Pramna, 5. Abhidharma. Ms hagyomnyokban mskppen van. Pldul a Kagypa hagyomny tizenhrom szveget tart szmon. Ugyanakkor, ha valaki megrti ezt az t szveget, rteni fogja a tizenhromat is, mivel a tizenhrom szveg jelentst tartalmazza az t szveg. Ha valaki ezt az t szveget tanulmnyozza, megrtheti a ngy filozfiai rendszer nzeteit is. A buddhizmuson bell ngy filozfiai rendszert klnbztetnk meg: 1. Vaibhsika, 2. Szautrntika, 3. Jogcsra, ( vagy Csittamtra ) 4. Mdhjamika. Ha valaki birtokolja az t nagy szveg ismerett, azzal megismeri ennek a ngy filozfiai iskolnak a nzeteit is. A Mdhjamikn bell ktfle irnyzat van: Prszangika, Szvtantrika. Amikor az els tmt, azaz a Pramnt tanuljuk, akkor a Csittamtra elvrendszervel ismerkednk. Igaz ugyan, hogy a Pramnnak sokfle magyarzata ltezik, amelyeket elfogad a Vaibhsika, Szautrntika vagy a Mdhjamika iskola. De ltalnossgban szlva, amikor a Pramnt tanuljuk, akkor a Csittamtrinoknak a nzeteivel ismerkednk. Amikor a Pradnypramitt tanuljuk, akkor megrtjk a Szautrntika iskola felfogst. Amikor a Mdhjamikt tanuljuk, akkor megismerjk a Prszangika iskola nzeteit. Amikor pedig az Abhidharma s Vinaja rendszert tanulmnyozzuk, akkor a Vaibhsika s a Szautrntika iskola nzeteit ismerjk meg. gy lthatjuk, hogy amikor ezt az t szveget tanulmnyozzuk, akkor megismerjk a ngy filozfiai iskolt is, valamint a Sztrt, mivel a Sztrban lefektetett tantsokat ez az t szveg elmagyarzza. A Gelukpa iskolban ezt az t nagy szveget ltalban tizent vig tanuljk. Ezutn kezdi el az ember, a Tantra tanulmnyozst. Vannak kommentrok, amiket azrt tanulmnyozunk, hogy megrtsk a Tantrban rejltantsokat. Amikor Pradnypramit szvegeit tanulmnyozzuk, akkor ezeket a tantsokatat a Szvtantrika iskola nzeteivel sszhangban ismerjk meg, ugyanakkor nem csupn a Szvtantrika nzeteivel lehet megmagyarzni a Pradnypramitt. A Pramnt, Pradnypramitt s Mdhjamikt, a Csittamtra, s a Mdhjamika iskola nzetein keresztl lehet megmagyarzni. Mindig az adott szerztl fgg, aki az adott szveget magyarzza. gy remlem, most rtitek, mirt vlasztjuk ezt az t szveget, amikor a Sztrt tanulmnyozzuk. A mi kolostorunkban, mieltt hozzltnnk ennek az t szvegnek a tanulmnyozshoz, elszr alapvetlogikt tanulunk s a tudat bemutatsrl szl tantsokat. Az elsvben, mikor elkezdjk a tanulmnyokat, hrom tmt tanulunk; a dudrt (bsdus-grve), ami a logika alapvetelemeit tartalmazza, lorikot ( blo-rig ), ami a tudat bemutatsa, s a trikot

(rtags-rig), ami az rvnyes rvek vizsglata. Az elst, a logika alapelemeit krlbell hat hnapig tanuljuk. Ezek a tanulmnyok a Pramna nzeteit tkrzik, de nagyon egyszermdon elmagyarzva. Egyszer, a mindennapi letb l vett pldkat sorakoztat fel a kategrik bemutatsra, mint pldul a szneket, az emberi lnyt stb. Az alapvetlogikai tanulmnyok clja, hogy az ember blcsessgt s megismerkpessgt lestse. A megismersnket azrt kell lestennk, mert ahhoz, hogy elkezdjk tanulni ezt az t nagy szveget, tiszta s les megismersre van szksgnk. Az alapvetlogikai kategrikat vitzssal s rvelssel tanuljuk. Pldul azt mondjuk, hogy van ngy alapszn: kk, fehr, piros s fekete. Azrt mondjuk, hogy ez a ngy alapszn, mert ezekb l mindenfle sznt el lehet lltani. Pldul feltesznk egy olyan krdst, hogy mi a klnbsg a szn s a piros kztt. Azt mondjuk, hogy hrom lehetsg van: ha valami piros szn, annak sznnek kell lennie. Ha valami szn, az nem biztos, hogy piros, pldul a srga. Ez egy lehetsg. A msodik lehetsg, hogy van olyan, ami mindkett. A piros ruhnak a szne. A harmadik lehetsg az, hogy van olyan, amely egyik sem, pl.: ami se nem szn, se nem piros az az emberi lny, vagy a nylszarv, ami nem ltezik. Van olyan is,amikor ngy lehetsg van. Pldul mi a klnbsg a piros szn s a ruha szne kztt? Az els lehetsg, hogy van valami, ami mindkett: a piros ruha szne. Van olyan, ami piros szn, de nem a ruha szne, pl.: a piros asztal szne. Ez a msodik lehetsg. A harmadik lehetsg az, hogy van olyan, ami a ruhnak a szne, de nem piros, pl. a srga ruha szne. A negyedik lehetsg, hogy van olyan ami egyik sem pl.: a srga asztal szne. Van olyan is, hogy kt dolog ellenttben van egymssal. Ha pldul azt a krdst tesszk fel, hogy mi a klnbsg a piros szn s a srga szn kztt, arra az a vlasz, hogy ellenttesek. Ez egy plda volt arra, hogy az elsvben hogyan tanuljuk a logikt. Termszetesen az ezt kvetvekben egyre mlyebb, nehezebb fogalmakat tanulunk, mikzben a megismer kszsg s a blcsessg egyre lesebb vlik. Az rvek tudomnyt tanuljuk ezutn. Ezt azrt tanuljuk, mert ha az ember az t nagy szveget tanulmnyozni akarja, igen les elmjnek, trgyilagosnak kell lennie. Ahhoz, hogy trgyilagosak legynk, ismernnk kell az rvek rendszert. Ktflekppen tudjuk megismerni a jelensgeket. A durva trgyakat megismerhetjk az t rzkszervvel s nincs szksgnk ehhez az rtelemre, rvekre. A finom, rejtett jelensgek megrtshez szksgnk van a jzan szre, az rvelsre. Ahhoz, hogy megrtsk a finom, rejtett trgyakat, a jzan esznkn s az rvelsnkn kvl nincs ms eszkznk. A htkznapi letnkben, mindennapi tapasztalsunkban is gy van, hogy ha valami finom jelensget meg akarunk rteni, megkeressk annak okait; ez az emberi lny termszetb l fakad. A rejtett trgyakat jzan esznk segtsgvel kvetkeztetssel tudjuk feltrni, nem az rzkszerveinkkel. Ahhoz, pedig, hogy az rveket megfelelen tudjuk hasznlni, ismernnk kell az rvek rendszert. Ezrt van, hogy amikor befejeztk a logikai alapok tanulst, az rvek rendszernek tanulst kezdjk el. Az rvek rendszernek bemutatst hrom hnapig tanuljuk. Ezutn a tudat bemutatsa kvetkezik. A tudatot pedig azrt vizsgljuk, mert a Sztrban s a Tantrban szerepltmk a tudattal kapcsolatosak. A buddhista filozfiban a mlt s a jvletek ltezst a tudat vizsglatn keresztl mutatjk be. A megszabadulst s a mindentudst is a tudat vizsglatval bizonytjk. A vilgegyetemet is a tudat termszetnek alapjn magyarzzk. Az ok-okozat sszefggst is a tudat alapjn mutatjk meg. A ngy nemes igazsgot is a tudat alapjn magyarzzk.

A Tantrban szerepltmkat is a tudat alapjn rthetjk meg. Nyugodtan mondhatjuk azt, hogy minden tma a tudat vizsglatval van sszefggsben. Ezen okok miatt az t nagy szveg tanulsa eltt a tudat vizsglatt el kell vgezni. Az els vben ezt a hrom anyagot vgezzk el, hogy ksbb megrthessk az t nagy szveg jelentst.

A Pradnypramit tmi Skjamuni Buddha tvozsa utn tantsait hrom nagy rszre tagoltk. Ezek a kvetkezk. 1. Sztrapitaka: az sszeszedettsgrl szl tantsok 2. Vinajapitka: az erklcsi fegyelemr l szl tantsok 3. Abhidharmapitaka: a blcsessgrl szl tantsok A Sztrapitakt, azaz a Sztra tantsait nanda mondta el az elsbuddhista tancskozson, amit ugyanazon v nyarn tartottak Rdzsagrihban, amelyben Buddha eltvozott. A Vinajapitakt, azaz a Vinaja tantsokat Upli mondta el a msodik buddhista tancskozson amelyet Vaisliban tartottak 110 vvel Buddha tvozsa utn. Az Abhidharmapitakt, azaz az Abhidarma-tantsokat Mah-Ksjapa mondta el a harmadik buddhista tancskozson, amelyet Ptaliputrban tartottak 137 vvel Buddha tvozsa utn. Azokat a tantsokat, amelyeket ezen a hrom buddhista tancskozson elmondtak, ill. sszegyjtttek a Hinajna, azaz az alacsonyabb jrm doktrnjaknt tartottk szmon. A Sztrapitaka, - az sszeszedettsgrl szl tantsok - fknt a tudat sszeszedett-sgre irnyul gyakorlatokat hangslyozza, de ugyanakkor lerja a szenvedsbl a megszabadulshoz s a teljes megvilgosodshoz vezetsvnyeket is. A Vinajapitakban, az erklcsi fegyelemr l szl tantsokban, a fhangsly az erklcsi kpzsen van. Lerja a novciusok fogadalmait, valamint a teljesen felavatott szerzetesekt s szerzetesnkt, a kolostorok szablyait, a vtkek beismersnek megtisztt szertartst, a visszavonulst, s gy tovbb. Az Abhidharma-pitaka, a blcsessgr l szl tantsokat hangslyozza;a kt igazsgot s az ressg klnbzszintjeit. A Mahjna-pitaka ( Bodhiszattva-pitaka), - azaz Magasabb Jrm- tantst Mandzsusr, Avalkitesvara , Maitreja, Szamantabhadra s tbben msok mondtk el s gyjtttk ssze. A Tantra pitakt, azaz a tantrikus tantsokat, Vadzsrapni gyjttte ssze. A Blcsessg tkletessge sztrk, a Mahjna-pitaka rszei, amelyek nyilvnvalan az ressget s rejtetten a megszabadulshoz s megvilgosodshoz vezetsvnyek szintjeit magyarzza. Ez teht a trgy, amelyrl tantani fogok, a Blcsessg tkletesge sztrk, azok a tantsok, amelyek a megszabadulshoz, s a megvilgosodshoz vezetsvnyeket mutatjk meg. Ezrt ezeket a sztrkat a Sztra-pitaka tartalmazza; az sszeszedettsgrl szl tantsok gyjtemnye. A flrertsek elkerlse vgett az embernek tisztzni kell: a hrom buddhista tancskozson sszegyjttt hrom pitaka a Hinajna doktrnja, ugyanakkor Skjamuni Buddha tantsai, amelyek bennefoglaltatnak a hrom pitakban, nem felttlenl Hinajna tantsok.

Mert Skjamuni Buddha sszes tantsa benne kell hogy legyen a hrom pitaka valamelykben. Ennek oka az, hogy Skjamuni Buddha sszes tantsnak benne kell lenni a hrom pitaka valamelykben, az az, hogy azok a tmk, amelyekrl Buddha tantott, rszei kell, hogy legyenek az sszeszedettsgrl, vagy az erklcsi fegyelemr l, vagy a blcsessgr l szl tantsoknak. A hrom pitaka felosztsa nem a szavak, hanem a tmjuk alapjn trtnik. Ami a Sztrkat illeti, a Blcsessg tkletessge sztrkat, tekintik Buddha sszes tantsa kzl a legmagasabb rendeknek, mert rendszerint, a trnt, ahol Buddha lt tants kzben, a tantvnyai lltottk fel, de a Blcsessg tkletessge sztrk esetben Buddha maga lltotta fel a trnt, bersg tudatossgval lt r, jelezve annak a tantsnak a fontossgt, amit tantani szndkozott. Ezt mondja maga a sztra. A Blcsessg tkletessge sztrkban ez ll: "nanda, amg a Blcsessg tkletessge sztrk fennmaradnak ezen a vilgon, s tantjk ket, gy tekinthetjk, hogy a Buddha is megmarad ezen a vilgon." Valamint: "Sriputra, ha az ember el akarja rni a megvilgosodst, akkkor a Blcsessg tkletessgt kell gyakorolnia." A Sztrapitakban azt mondjk: "A Blcsessg tkletessge, mlt, jelen s jv Buddhinak egyetlen svnye. Ezen kvl nincs ms svny." A rgi idkben, Indiban az emberek azt mondtk, hogy az, aki ismeri a Blcsessg tkletessge sztrkat, az a legnagyobb tuds, s az, aki ismeri Guhjaszamadzsa tantrikus tantst, a legnagyobb szent. Ez azt mutatja: azt, hogy ki a buddhista filozfiban kpzett tuds, az dnti el, mennyire ismeri a Blcsessg tkletessge sztrkat. Klnsgek.. Most pedig arrl lesz sz, hogy mi a klnbsg a Hinajna, azaz a Kisebb Jrm: a Srvakajna azaz a Hallgat, valamint a Pratjeka Buddhajna, azaz az nbredett svnye, valamint a Mahjna, vagy Bodhiszattvajna vagyis Nagyobb Jrm svnye kztt. A Drgak-fzr cm mvben Ngrdzsuna azt mondja: "A Srvakajnban a bodhiszattva imit, tetteit, trekvseit s felajnlsait nem magyarzzk el. A Srvakajnban teht nem magyarzzk el, hogyan lehet bodhiszattvv vlni." A Mdhjamika-avatra n-kommentrjban Csandrakirti a kvetkezket mondja: "A Mahjna tantsa nem csupn a jelensgek nval nlklisgr l szl tants, hanem a bodhiszattva szintek tantsa is,a blcsessg tkletestsnek a tantsa is: az imk, vagy trekvsek tantsa, a mlyebb egyttrzs tantsa, a felajnlsok. a kt ernyes felhalmozs s a felfoghatatlan ressg." Teht a szveg a Mahjna kt sajtos aspektust sorolta fel. Az Sztra-lamkarban Maitreja azt mondja: " A nagyobb hely, a nagyobb erfeszts, a nagyobb eredmnyek a bodhiszattva gyakorlata. A bodhiszattvk rkk a nagyobb elfogadst gyakoroljk, a nagyobb trelmet, a tgabb jelentsget." Teht gy kifejtette a Mahjna hat ltalnos aspektust. Az Sztra-lamkara kommentrjban Vaszubandhu a kvetkezt mondja: "A nagyobb hely azt jelenti: nagyobb tudati elszntsg. A nagyobb erfeszts: az nmagunk s msok javra trtnerfeszts. A nagyobb eredmny a buddhasg elrse. A nagyobb elfogads: minden rzlny elfogadsa. A nagyobb trelem: a nagyobb hajlandsg a szenvedsek elviselsre. A tgabb tettek pedig minden egyes rzlny javnak s cljnak beteljestse."

A Nagyobb Jrmvet a kvetkez ht nagysg miatt hvjk nagyobbnak: 1. A nagy trgy. Ez azt jelenti, hogy a Mahjna gyakorl meditciit s gyakorlatait elssorban minden rzlny javra vgzi. A Hinajna gyakorl elssorban sajt maga szenvedsektl val megszabadtsa s a megszabaduls (Nirvna) elrse rdekben vgzi mediciit s gyakorlatait. A mahjna gyakorlk a teljes megvilgosodst tzik ki clul, minden lny javra. Ezrt, ha a mahjna gyakorl szve mlyb l egyetlen egy rz lnyt is kizr, akkor abban a pillanatban lerombolja korbban tett bdhiszattva fogadalmt, s ugyanakkor termszetesen elhagyja a mahjna svnyt. 2. A nagy gyakorls. Ez a hat tkletessg ( pramit ) gyakorlsa. 3. A nagy blcsessg. Ez a blcsessg mahjna gyakorlata, amely a vgsrvek segtsgvel megalapozza s megrti az nval nlkli ltezs ressgt. 4. A nagy erfeszts.Az erfeszts mahjna gyakorlata a buddhasg elrsre irnyul, minden rzlny javra. 5. A nagy jrtassg az eszkzkben. Ez a megvilgosods nzetlen tudata s az ressg blcs megrtse egyestsnek mahjna gyakorlata. 6. A nagy tkletes beteljests. Ez a buddhasg elrse a hat tkletessg gyakorlatnak eredmnyekppen. 7. A nagy megvilgosodott tevkenysg. Ez Buddha ama tette, hogy felszabadt minden lnyt azltal, hogy minden rdek s erfeszts nlkl megmutatja a megszabadulshoz s megvilgosodshoz vezetsvnyeket. Amikor a Mahjna s a Hinajna kzti klnbsgekrl beszlnk, akkor fknt a mahjna s hinajna gyakorlkra utalunk, nem pedig a mahjna s hinajna filozfiai iskolkra. gy az klnbsget lehet tenni a mahjna gyakorlk s a mahjna filozfia iskoli kztt, valamint a hinajna gyakorlk s a hinajna filozfiai iskolk kztt. A mahjna gyakorlk kvethetik a hinajna filozfiai iskoljt, s a hinajna gyakorlk a mahjna filozfit. Hogy ezeket a dolgokat megrtsk legalbb egy kevs ismerettel kell rendelkeznnk a buddhista filozfia iskolirl. ltalnossgban szlva kt filozfiai irnyzat van: buddhista s nem buddhista. A buddhista filozfin bell ngy klasszikus iskola van. Ezek a kvetkezk: 1. Vaibhsika, 2. Szautrntrika, 3. Csittamtra, 4. Mdhjamika. Az els kett Hinajna, az utols kett Mahjna iskola.

Mdhjamika A Mdhjamika iskolnak kt irnyzata van. Ezek a (1.) Prszangika mdhjamika s a (2.) Szvtantrika mdhjamika irnyzat. Azt a Mdhjamika iskolt amely azt lltja, hogy az sszes jelensg nem br nll ltezssel, Prszangika mdhjamika irnyzatnak, vagy a Kvetkeztetk iskoljnak hvjk. Ezt az iskolt tekintik a legmagasabb buddhista filozfiai iskolnak, amely Skjamuni Buddha vgs nzett kpviseli a valsgrl. Ez az iskola mutatja ki a fgg keletkezst s az nll ltezs ressgt, amelyek klcsnsen felttelezik egymst. Azt a Mdhjamika irnyzatot, amely azt lltja, hogy az sszes jelensg nll ltezssel br, Szvtantrika mdhjamika iskolnak hvjk. Hogyan lehet megklnbztetni a buddhista filozfia iskoljt a nem-buddhista filozfia iskoljtl? Azt a filozfiai iskolt, amely elfogadja a buddhista tants ngy pecstjt, a buddhista filozfia iskoljnak hvjk. A buddhista tants ngy pecstje a kvetkez: 1., Minden dolog llandtlan. 2., Minden szennyezett dolog nyomorsgos. 3., Minden jelensg res s ntelen. 4., A nirvna a bke. Minden dolog llandtlansga azt jelenti, hogy minden dolog pillanatrl pillanatra vltozik. A durva szinten ltez llandtlansgot a puszta t rzksszervnkkel lehet megrteni. Pldul: a msodpercek vltozsa, az rk vltozsa, a nappal s jszaka vltozsa, A hnapok vltozsa, az vszakok vltozsa, az vek vltozsa, a gyerekkor vltozsa, az ifjkor vltozsa, az rett kor vltozsa, az regkor vltozsa, az let s hall vltozsa, a test elporladsnak vltozsa a durva szinten meglevllandtlansg, amely a szletsnktl a halott elporladsig trtnik s amely vltozsokat puszta szemnkkel is ltjuk. Az anyag nhny finomabb vltozst lthatjuk a szemnkkel, segtsgl hvva tudomnyos eszkzket. Pldul a kis rszecskk vltozsait a szilrd, folykony s lgnem llapotokon bell lthatjuk s megrthetjk tudomnyos eszkzk segtsgvel. A dolgok legfinomabb vltozsait a filozfiai rvelsekkel lehet megrteni. Ez nem jelenti azt, hogy a legfinomabb vltozsokat nem lehet megrteni tudomnyos mdszer segtsgvel, mert gy vlem, hogy a tudomnyos mdszer eredmnyei ezidig mg nem a vgseredmnyek, s a tudomny ismeretei naprl napra bvlnek. A buddhista filozfia iskoli a finomabb s a legfinomabb llandtlansgot mutatjk ki a filozfiai rvelsek segtsgvel. Az okozatok vltozsainak kvetnik kell az okok vltozsait. Az okok vltozsai idzik elaz okozatok vltozsait. Ha gondosan megvizsgljuk azokat a durva szinten meglvvltozsokat, amelyek mindennapi letnkben trtnnek, megrthetjk, hogy ezek a durva szinten trtn vltozsok az okokban ltrejv nhny vltozs miatt trtnnek. A biolgusok a klnfle rk betegsgekkel s az AIDS-szel vannak elfoglalva. A csillagszok ezen vilgegyetem eredetvel vannak elfoglalva. Teht az ok s okozat trvnye valsgos. Az okok vltozsai idzik el az okozatok vltozsait, s az okozatok vltozsainak kvetnik kell az okok vltozsait. Ez nem valami kitalci. Ez nem valami dogma. Ez nem valami feltevs. Sok vltozs trtnik a szemnk eltt. A krds most az, hogy hogyan mennek vgbe ezek a vltozsok.

Ha feltesszk ezt a krdst magunknak, s gondosan megvizsgljuk, mi is a helyes vlasz, akkkor meg fogjuk rteni az ok s okozat trvnyt. A buddhista filozfia iskoli kimutatjk a finomabb s legfinomabb llandtlansgot a durva szinten meglv ok-okozat trvny felhasznlsnak segtsgvel, azaz a durva szinten meglv ok-okozat trvnyt, mint alapot tekintik. Tekintettel arra a mdszerre, amely kimutatja a finomabb jelensgeket, azt lehetne rezni, hogy ez valami kitallt rendszerezs, amely nem valsgos hatrokat von az emberi gondolkodsban. Nekem is voltak ilyen rzseim a mltban, amikor a buddhista filozfit tanultam. Valjban nem gy van. gy gondolom, hogy az ilyen rzsek a buddhista filozfia ismeretnek a hinya miatt jhetnek ltre. Tapasztalataim alapjn, amiket ezidig szereztem a buddhista filozfia tanulmnyozsval, gy gonndolom, hogy a buddhista filozfia olyan valami, ami a valsgot besszli el, olyan valami, ami megmutatja a boldogsghoz vezetsvnyeket, nem a kls anyagi dolgok segtsgvel, hanem megmutatva a gondolkods belstjt, sszhangban a kls valsgokkal. Flrertsnek lehetsgei az egsz hatalmas s mly buddhista filozfiai struktra ismeretnek hinya miatt lphetnek fel. Ha gondosan tanulmnyozzuk a buddhista filozfia egsz szerkezett, akkor nagyon vilgosan megrthetjk, hogyan s mirt olyan magas gyakorlatok a tantrikus gyakorlatok, s mirt kell az alacsonyabb gyakorlatokkal kezdennk. Milarpt, a Kagy hagyomny nagy buddhista szentjt mr letben teljesen megvilgosodottnak tartottk, amit magasabb tantrikus gyakorlatok segtsgvel rt el. Ha gondosan elolvassuk lettrtnett azt talljuk, hogy a meditci gyakorlst a megvilgosodshoz vezet fokozatos svny els szakaszval kezdte. A kls svnyen, amelyen jrunk, amelyen reggel s este kocogunk, kerkprozunk, amelyen drga lgkondicionlt autt vezetnk van lervidtse, de a belssvnynek, amelyen mi gyakorlst s meditcit vgznk, nincs rvidtse. Ez azrt van, mert mindez sszefggsben van a gondolkods mdjainak szintjeivel, az emberi tudat termszetvel, valamint, az elhomlyosuls fokozataitl is fgg, amelyek elvlasztanak a nirvntl s a buddhasgtl, valamint azon erk erejtl, amelyek az elhomlyosulsokat kikszblhetik. Az elhomlyosulsok elhagysa olyan, mint a kosz kimossa a ruhbl. A durva szennyezdseket kell eltvoltanunk a finomabbak eltt. Ez esetben nincs lervidts. Ez a valsg, s ez a ruhamoss termszete. A buddhista filozfia azt mondja, hogy az elhagyst a durvbb szintrl kell kezdeni s az ellenert a kicsib l tudjuk egyre nagyobbra fejleszteni. Ezidig a tudatunk hagyomnyos termszetvel foglalkoztunk, ez a helyzet a valsgban. A pedaggus az ltalnos-, a kzp- s fiskola klnbz tananyagait a klnbz szint tanulk megrtkpessghez igaztja. Biztos vagyok benne, hogy a tuds terjedelmnek, amellyel most rendelkezel a nevels alacsonyabb szintjr l kell szrmaznia, amelyet az ltalnos s a kzpiskolban kaptl. gy ez a valsg, s ez a kt plda igazolta, hogy nincs lervidts az emberi tudat kpzsben s hogy az emberi tudat olyan, hogy lpsrl lpsre kell haladni. Ezen pldk s okok miatt a lervidts krdse nem merlhet fel az emberi lnyek vallsos kpzsben. Amikor azt mondjuk, a tantrikus svny gyorsabb svny a megvilgosodshoz, mint a Sztrban emltett svnyek, akkor ez nem jelenti azt, hogy a tantrikus svnyeken haladhatunk anlkl, hogy ismernnk a Sztrban emltett svnyeket.

Ez azt jelenti, hogy gyorsabban elrhet a megvilgosods, ha a Tantrt gyakoroljuk a hrom f sajtossga alapjn - lemonds, a megvilgosods szelleme, a helyes nzet - amelyek a Sztrban emlttettek. Az svny ezen hrom f sajtossga szolgl alapul a lervidts s a hossz t krdshez. Ha nincs alap, akkor nem is merl fel a lervidts s a hossz t krdse. Menjnk most vissza a helyes csapsra, ahonnan jttnk, msklnben el fogunk tvedni. Van egy tibeti monds, miszerint " ne csak az ggal trdj, a gykr is fontos ".

Most a buddhista tants msodik pecstje kvetkezik. E szerint minden szennyezett dolog nyomorsgos. A megrts rdekben tudni kell a szenveds hrom tpusrl: 1. a fjdalom szenvedse 2. a vltozs szenvedse 3. a mindent that szenveds A fjdalom szenvedsnek a pldi: a szlets szenvedse, a betegsg szenvedse, az regkor szenvedse, a hall szenvedse. gy gondolom, senkinek sincs szksge tovbbi magyarzatra arrl, hogy az olyan szennyezett dolog, mint a fjdalom szenvedse nyomorsgos, mert nyomorsgosnak ismerjk s tapasztaljuk a fjdalom szenvedst. A vltozs szenvedsnek a pldi: a test szennyezett rmrzse, a tudat szennyezett boldogsgrzse s minden szennnyezett klsdolog, amely a test rmrzst s a tudat boldogsgrzst idzi el. Tekintettel az sszes szennyezett klsdologra, legyen az nagy vagy kicsi, tbb vagy kevesebb, vonz vagy taszt, fejlett orszgokban kszlt vagy fejldben - szemtt vlik, vagy valami nemkvnatoss. Vgl mindegyik oka lesz annak a szenvedsnek, amelyet a kedvelt trgyaktl val megvls okoz; annak a szenvedsnek, amelyet az undort trgyakkal val tallkozs okoz; annak a szenvedsnek, amely abbl kel, hogy nem tudjuk megszerezni a vgyott trgyakat. Amg ezeket a szennyezett klsdolgokat birtokoljuk, addig a kielgletlensg szenvedse, a bizonyta-lansg szenvedse, a gyakori vltozs szenvedse, a megrzs szenvedse, az elveszts szenvedse, a versengs szenvedse a rsznk s ezrt ezeket a vltozs szenvedsnek hvjk. Tekintettel a test szennyezett rmrzsre s a tudat szennyezett boldogsgrzsre ezek vgl vagy kzmbs rzss, vagy szenvedss vlnak. Ha gondosan vizsgljuk a test rmrzsnek s a tudat boldogsgrzsnek a termszett, akkor megrthetjk, hogy ilyen rzsek akkor lpnek fel, amikor a szenveds s a kzmbs rzsek httrbe szorulnak. Minl tbb szenveds s kzmbs rzs szorul vissza, annl tbb rmt s boldogsgot rznk. Minl kevesebb szenveds s kzmbs rzs szorul vissza, annl kevesebb rmt s boldogsgot rznk. gy valjban az rm s boldogsgrzs, a szenveds s a kzmbs rzsek puszta megsznse, de mi inkbb szleljk az rm s boldogsg termszett, mint ezt. gy kiss flrertjk az rm s boldogsg termszett. Vegynk egy j pldt: amikor egy ember nehz terhet cipel a vlln, akkor szenvedst rez. Amikor egy ra mlva leteszi a fldre a terhet, jobban rzi magt. A krds most az, mitl rzi jobban magt?

Ha gondosan megvizsgljuk a krdst, azt talljuk, hogy a szenvedsek puszta megsznse gy jelenik meg az ember szmra, mint j rzs s rm. gy az az sszes szennyezett rzsnek szenveds s nyomorsg a termszete. Ezrt a test szennyezett rmrzseit s a tudat szennyezett boldogsgrzseit a vltozs szenvedsnek hvjk. Tekintettel a mindent that szenvedsre, a szennyezett t halmaz, amelyekkel mi most rendelkeznk, pldja a mindent that szenvedsnek. Az t halmaz ( szkandha ): 1. a forma halmaza 2. az rzs halmaza 3. az rzkels halmaza 4. az alkot tnyezk halmaza 5. a tudat halmaza A buddhista filozfia azt mondja, hogy ez az t szennyezett halmaz a szenveds ednye s a szenvedsek terhe. Ha a tz meggeti a kezet, a kznek magnak van nmi felel ssge azrt, hogy meggett. Ez azt jelenti, hogy mivel a kz csontbl, hsbl s vrb l van, ez vlik az gs trgyv. Ezen termszete miatt a tz meggeti a kezet. Hasonlan, am ikor szenvednk, van nmi felelssgnk a szenvedsnkrt.

Ez nem ms, mint az t szennyezett halmaz, amellyel rendelkeznk, mivelhogy erre a vilgra szlettnk. Ezrt a szennyezett t halmazt mindent that szenvedsnek hvjk. gy a buddhista filozfia ngy iskolja elfogadja s lltja, hogy az sszes szennyezett dolog nyomorsgos. Most kvetkezik a buddhista filozfia harmadik pecstje. Eszerint minden jelensg res s ntelen. Ez azt jelenti, hogy minden jelensg res az llandsg, az egysg, s fggetlensg tekintetben. Az egysg itt azt jelenti, hogy nem ll rszekb l, a fggetlensg pedig mstl val nem fggst jelent. Az ntelen itt az ntelensget jelenti, amelyet nll fggetlen ltezsnek nevezhetnk. A buddhista filozfia iskoli nem fogadnak el egy fggetlen nt, amely nem fgg a halmazoktl. Van egy velnkszletett felfogsunk a fggetlen nrl. Pldul amikor egy futballista glt l, akkor van egy fggetlen, ers rzete az "n"-rl, hogy ezt az egyni "n" tette: "n csinltam". Tulajdonkppen a glszerzs attl az edzstl fgg, amit az edztartott, s a tbbi jtkos segtsgtl, degy rzi a glt fggetlenl szerezte. gy a jtkosnak rossz felfogsa van. Most az a krds mi a clja a buddhista filozfiai iskolk ltal adott magyarzatoknak? Az sszes szenveds s boldogtalansg, amelyeket senki sem akar, abbl a klnbsgb l szrmazik, amely a valsg s felfogsnak a mdja kztt van. Ha nem akarunk szenvedseket s boldogtalansgot, akkor el kell hagynunk a tves felfogst a valsgok helyes megrtsnek segtsgvel. Ezrt a buddhista filozfia iskoli elmagyarztk mi a valsg s mik a felfogsok mdjai, amelyekkel mindennapi letnkben rendelkeznk. Tekintettel a magyarzatokra a valsgrl s a felfogsok mdjairl, a klnbzelkpzelsek idztk ela buddhista filozfia ngy iskoljnak s sok ms nem buddhista filozfinak a kialakulst. gy megrthetjk, hogyan s mirt jttek ltre klnbzfilozfik ebben a vilgban.

A buddhista tants negyedik pecstje szerint a nirvna a bke. A nirvna, vagy a megszabaduls llapota itt az sszes szenvedstl s boldogtalansgtl val megszabadult llapotot jelenti. Ezrt a buddhista filozfia ngy iskolja lltja s elfogadja, hogy a nirvna bke. Nem szabad ezt a buddhasggal, a megvilgosodssal sszekeverni. A nirvna az az llapot, amely elhagyott minden nyomorsgot s kprzatot, amelyek a szenvedst idztk el. De ez az llapot nem hagyja el az sszes elhomlyosulst, s nem teljesti be az sszes minsget. Az aki elrte a nirvnt, mg mindig rendelkezhet a nemtuds ngy okval. 1. A trgy tvoli helyzete miatti nemtuds. 2. A trgy idbeli tvolsga miatti nemtuds. 3. A trgy finom termszete miatti nemtuds. 4. A trgy mlysge s nagysga miatti nemtuds.

A nirvna feladta azokat a nemtudsokat, amelyek kprzatokat s nyomorsgokat idztek el. A nirvna nem teljestette be az sszes kpessget, mert nem rendelkezik azokkal a kpessgekkel, melyek kzvetlenl s egyidejleg rtik meg az sszes jelensget. A Buddhnak, a teljes megvilgosodottnak, megvan ez a kpessge s elhagyta az sszes elhomlyosulst, belertve a nemtuds ngy okt is. Ez volt a buddhista tants ngy pecstjr l szl rvid magyarzat, ami eldnti azt, hogy vajon egy iskola a buddhista filozfia iskolja, vagy sem. Azt a filozfiai iskolt amely nem fogadja el a buddhista tants ngy pecstjt, de elfogad ms nzeteket s elveket nem buddhista filozfiai iskolnak hvjk. gy a buddhista s nem buddhista filozfiai iskola kztti klnbsgeket, illetve a buddhista filozfiai iskoln bell a Vaibhsika, Szautrntika, Csittamtra s Mdhjamika kztti klnbsgeket a nzeteik s elveik, nem pedig gyakorlataik hatrozk meg. gy a Mahjna gyakorlja lehet a Hinajna filozfiai iskoljnak a kvetje, s a Hinajna gyakorlja lehet a Mahjna filozfiai iskoljnak a kvetje.

Azt is kell tudni, hogyan lehet megklnbztetni a buddhista gyakorlt a nem buddhista gyakorltl. Azt, aki lefogadja a Buddht, a teljesen megvilgosodottat; a Dharmt, a Buddha tantsait; a Szanght, a szent kzssget, mint a menedk hrom trgyt, buddhistnak hvjk. Azt, aki nem fogadja el a Buddht, a Dharmt s a Szanght, mint a menedk hrom trgyt, nem buddhistnak hvjk. Teht hogy valaki buddhista vagy nem buddhista, azt bels hite, s nem pedig klstesti s beszdbeli cselekedetei dntik el.

10

Mikor lp az ember a Mahjna svnyre? Most az a krds, hogyan s mikor lp r az ember a Hallgat, az nbredett, avagy a Mahjna svnyre? A krds megvlaszolshoz az embernek ismernie kell a Megvilgosodshoz Vezet Fokozatos svnyt. Rviden elmagyarzom teht a Hinajna s a Mahjna fokozatos svnyt. A buddhizmus egsz tantsa - legyen az Sztrajna, Tantrajna, vagy Mahjna tants, vagy az etikrl, vagy az sszeszedettsgrl, vagy a blcsessgrl szl tants. Mind a Hinajna filozfia iskoljnak, mind a Mahjna filozfia iskoljnak a tantsa - a ngy legfontosabb krdsre adott vlaszknt jtt ltre. Ezek a kvetkezk: 1. Mi a szenveds ? 2. Mi a szenveds oka? 3. Mi a boldogsg? 4. Mi a boldogsg oka? Ez a ngy krds a pillre a Buddhizmus egsz struktrjnak, a buddhista filozfinak. Ezrt, amikor Skjamuni Buddha az elsbeszdt elmondta, a ngy nemes igazsg tantst adta, tmren vlaszolva erre a ngy krdsre. Teljes tantst adott a ngy krds rszletes kifejtseknt a Sztrajnban s a Tantrajnban. Ezekb l a tantsokbl tudjuk, hogy a buddhizmus nem lpett fel teremts-, szentsg- vagy pokol elmletekkel. Ha valaki ismeri Skjamuni Buddha e ngy krdsre adott vlaszt, akkor gy gondolom, igazn ismeri a buddhizmust, nem szmt, milyen mrtkben s mlyen ismeri azt. Ha valaki nem ismeri Skjamuni Buddha ngy krdsre adott vlaszt, akkor gy gondolom, nem ismeri az eredeti buddhizmust, s nem szerezhet hiteles ismereteket a buddhizmusrl. Nem rezheti a buddhizmus eredeti zt, mindegy, milyen mrtkben s mlysgben tud beszlni a buddhizmusrl. Ennek az embernek nem lesz ms az lethez val hozzllsa attl, hogy ismeri a buddhizmust; ez a f jele annak hogy nem rezte meg a buddhizmus eredeti zt. Ha egy embernek megvltozik a belshozzllsa, - ha csak kicsit is ismeri a buddhizmust, - akkor az az ember igazn megzlelte a buddhizmus eredeti zt. gy ht ezek a dolgok nem pusztn a tanulstl fggnek, hanem attl is, hogy milyen a hozzllsa az embernek mialatt tanul; milyen cl elrsrt tanul, milyen kapcsolatban van azzal amit tanul. Hogy milyen az ember gondolkodsmdja, az fknt a tanuls mdjtl fgg. Ha valaki komolyan tanulmnyozza a buddhizmust, akkor objektvebb, realistbb vlik, Azt, amit tanult, sszehasonltja a mindennapi tapasztalatval, sszehasonltja a belss a klsvalsgot azzal, amit tanult; tbbet sszpontost, elemez, trelmesebb lesz a tanuls ideje alatt, mert a nem-tuds belssttsgnek a megszntetse nem hasonlthat ssze a klssttsg megszntetsvel. A klssttsg egy msodpercen bell megszntetheta villanykapcsol segtsgvel, azonban a nem-tuds belssttsgnek a megszntetse hosszabb idt ignyel, szemlyes erfesztstl s blcsessgtl fggen. Ezrt nem lehet lervidteni a bels fejldst. Ahhoz, hogy a Hallgat, az nbredett, vagy a Mahjna svnyre lphessnk, az az elslps, hogy tanuljunk azokrl az svnyekr l, amelyekre rlpni szndkozunk. Pldul ha autval vagy kerkprral el akarunk menni valahova, akkor meg kell ismernnk, a clllomshoz vezetutakat. gy el szr a bels svnyek tanulmnyozsa a feladat, hogy a belsutazs elvezessen a clhoz.

11

A tbb s jobb ismeret az svnyekrl tbbet s jobban segt, mikzben az ember a belsutat jrja, ahogyan a tbb s jobb ismeret inkbb s jobban segt, ha az ember autval, vagy kerkprral utazik. A puszta vakhit a klssvnyeken rossz helyre vezethet. Ugyangy a vakhit Buddha tantsaiban helytelen utakra visz. Ezrt amikor az ember a buddhizmust tanulmnyozza, a kvetkezlps az, hogy megvizsglja a dolgokat. Maga Skjamuni Buddha is hangslyozta a gondolkods fontossgat, mert a sztrban ezt mondja: ", szerzetesek s tudsok! Ahogyan az tvs megvizsglja aranyat, az gets, vgs s drzsls ltal, vizsgljtok meg pontosan a tantsomat! Ne azrt fogadjtok el, mert hisztek bennem.!" Mikor meditl az ember, ha vekig tanul? Egyszer egy kadampa gese egy ilyen krdsre gy vlaszolt: "Amikor tanulok, elemzst is folytatok s meditlok is. Amikor elemzst folytatok, tanulok s meditlok is. Amikor meditlok, tanulok is s elemzst is folytatok. n nem teszek klnbsget a tanuls, az elemzs s a meditci kztt." Ez nem azt jelenti, hogy ezt a hrmat egyidejleg tette, hanem, hogy ezt a hrmat-egymst kvet e n, vltogatva tette. Az embernek nem kell vrnia, amg a tanulmnyait befejezi, hogy majd ksbb gyakorol, meditl. Brmit, amit tanultunk, annak a tmjt elemezhetjk, s meditlhatunk is rajta Amikor csak elemzst folytatunk, tovbbi tanulmnyokat folytathatunk s meditlhatunk. Amikor csak meditlunk, tovbbi tanulmnyokat folytathatunk s elemezhetnk. gy csinlhatja az ember ezt a hrom dolgot a tanuls, a meditci, vagy az elemzs sorn. Hogy rlphessnk a Hallgat, az nbredett, vagy a Mahjna svnyre, az embernek meditlnia kell az alacsonyabb szint svnyekrl s a kzepes szint svnyekr l, mieltt elkezdi s kifejleszti a valdi megvalstst a buddhista filozfiban magyarzott kis s kzepes szint svnyeknek. Az alacsonyabb szint fokozatos svnyeken nyolc meditcis trgy van. 1. nmagunk llandtlansga. 2. Az alacsonyabb birodalmak szenvedsei. 3. A hrom menedk . 4. A hromfle fogadalom a hrom menedk elfogadsa utn. 5. Az ok s eredmny trvnye . 6. Az ok s eredmny gyakorlsnak mdja. 7. A negativitsok elhagysa a ngy ers ellenszer segtsgvel. 8. A biztos felismers, amely elhatrozza az alacsonyabb szint svnyek teljes megvalstst. Ha az ember valban komolyan fordul a meditci fel, akkor a meditci els lpseknt nmaga llandtlansgrl kell meditlnia. Azrt ez a meditci kvetkezik elszr, mert nmagunkat llandknt elfogadni a meditci gyakorlsnak elsakadlya. Az llandtlansg ebben a fzisban nem jelent egy finomabb llandtlansgot, hanem egy durvbbat, amely a hall llandtlansga. A hall az a zrvonala az let jtszternek, amelyen minden nappal s jjel szaladglunk, msodpercnyi pihens nlkl s kerlnk a zrvonalhoz egyre kzelebb s kzelebb.

12

A hall sohasem tesz klnbsget reg s fiatal, egszsges s nem egszsges, gazdag s szegny, tanult s tanulatlan, frfi s n, hv s nem hv, buddhista s nem buddhista, fehr s fekete br ember kztt. A hall letnk utols llomsa. A valsg ilyen arculatrl meditlva az emberben flelemrzs keletkezik, s az ilyen rzsekb l lesz aztn a "hall utn vajon mi trtnik" gondolkods. Ekkor termszetesen kvetkezik a hall utni let krdse. Ilyenkor rendszerint hromfle ember van. - Van aki vakon hisz a hall utni letben, mert Buddha beszlt a hall utni let ltezsrl. - Van aki vakon hisz a hall utni let nem-ltezsben,, mert az lelki tantja a hall utni let nem-ltezsrl beszlt. - Van aki semleges marad, s megprblja kitallni az okokat. A buddhista filozfia az elskt embert szegny rtelmnek, mg a harmadikat les rtelmnek tekinti. gy az embernek a kisebb fokozatos svnyeken mindenflekppen figyelmesen s pontosan tanulmnyoznia kell a nyolc meditcis trgyat, meditlnia kell a nyolc trgyon, mindennapi letnek gyakorlatv kell tennie, meg kell teremtenie s teljess tenni a kis fokozatos svny egsz megvalstst, mieltt teljesti a kzpsfokozatos svnyek megvalstst. A kzps fokozatos svnyeken t meditcis trgy van. Ezek: 1. A nirvna fel trekvs s a nirvna meghatrozsa. 2. A ngy nemes igazsg. 3. Hall, kztes llapot, jjszlets. 4. A fgg keletkezs tizenkt lncszeme. 5 A biztos felismers, amely elhatrozza a kzps fokozatos svnyek beteljestst.

gy az embernek a kzps fokozatos svnyeken figyelmesen s pontosan tanulmnyoznia kell a meditci t trgyt, meditlnia kell az t trgyon, s mindennapi lete gyakorlatv kell tennie, kifejlesztenie s beteljestenie a kzps fokozatos svnyek megvalstst, miutn mr tkletesen kiteljestette a kis fokozatos svnyek fel trekvs megvalstst, hogy rtrhessen akr a Hallgat, akr az nbredett, vagy a Mahjna svnyeire. A biztos felismers, amely elhatrozza a kis fokozatos svny beteljestst, egy olyan megvalstst fejleszt ki, amely a kvetkez, ennl az letnl fontosabb letre irnyul. A kis fokozatos svny els ht trgyn val meditci pedig, fknt a valdi megvalsts beteljestsnek a szndka, amely a kvetkez, ennl az letnl fontosabbra lesz figyelemmel, s eredmnyez kedvezbb jjszletst magasabb birodalmakban.

A biztos felismers, amely a kzps fokozatos svny teljes megvalstst hatrozza el, egy olyan megvalstst fejleszt ki, amely a Nirvna s a minden szenvedstl val megszabaduls tnyleges elrse irnyul. A kzps fokozatos svnyeken az els ngy trgyon val meditci fknt a nirvna fel trekvs, s az alacsonyabb s a magasabb birodalmak minden szenvedstl val megszabaduls valdi megvalstsnak a beteljestst tzi ki clul.

13

Amikor az ember beteljesti egy Hallgat nirvnjra irnyul trekvs igazi megvalstst, abban a pillanatban rlp a Hallgat svnyeire, vagyis a Hallgat felhalmozs-svnyt fejleszti ki. Amikor egy ember az nbredett nirvnjra irnyul trekvs valdi megvalstst teljestette be, akkor abban a pillanatban az nbredett svnyeire lpett, vagy kifejlesztette az nbredett felhalmozs-svnyt. Jegyzet

14