1

Farkas Attila Mrton - Mund Katalin:

Technicizlt spiritualits, avagy
a modern okkultizmus kulturlis szemantikja

I. Bevezets

Az ezotria illetve okkultizmus j formja krlbell a XIX. szzad vgn jelent meg
Magyarorszgon. A polgri szalonok sznes vilgban mg asztaltncoltatk, Tarot-krtya
vetk, asztrolgusok, jgval s keleti tanokkal foglalkoz bohm mvszek s ms egyb
"csodabogarak" tntek fel, elkprztatva az ri kznsget. A szocialista rendszer
idszakban gy ltszott, mintha az okkultizmus, illetleg ezoterika, erteljesen httrbe
szorult, st eltnt volna, s majd csak a rendszervlts utn indultak jra virgzsnak. Ami
persze gy nem igaz, hiszen egyrszt megmaradt a vilghbort s a bolsevik terrort tll
maradk polgri kzposztlybeliek krben, msrszt bizonyos marginlis rtelmisgi
szubkultrkon bell az ellenzki lt egyik szublimlt-spiritualizlt, alternatv formjaknt is
megjelent.
1
Azonban a nyolcvanas vek vge ta szinte naponta jelennek meg ilyen tmj
knyvek, nyomtatott s elektronikus folyiratok, magazinok, amelyek mindig jabb "titkos
tudsokkal" ismertetnek meg bennnket, amelyekbl valamilyen jra felfedezett s
modernizlt si (jobbra keleti) gygymdot tanulhatunk meg, amelyek hasbjain korszeren
trtelmezdnek a Kabbala, az I Ching, a Grl s ms ezoterikus rendszerek, kultuszok titkai.
Persze a klnfle kiadvnyok mellett szmtalan tanfolyamon lehet elsajttani a jga, a reiki,
a fnyads vagy ppen az aura-fsls mvszett, st brki lehet lt, megvilgosodott,
beavatott, jgi vagy smn - leginkbb a modern pszicholgiai, nismereti mdszerek
populris s ezoterizlt vltozatainak segtsgvel. Emellett havonta ltogat haznkba egy-egy
buddhista, hindu, vagy valamilyen szinkretisztikus irnyzatot kpvisel mester Indibl,
Tibetbl, Korebl, st mg Knbl is, de leginkbb Nyugatrl.
A jelensggel gy vagy gy, de vlhetleg mr mindenki tallkozott, mondhatni: az
kultrnk szerves rszt alkotja. Ennek kapcsn viszont felmerl egy rdekessg is, jelesl,
hogy ezek a nem-keresztny j vallsi mozgalmak, ezek a fknt New Age gyjtnven fut
klnfle jokkultista irnyzatok, egy igen figyelemre mlt paradoxont rejtenek magukban:
Br elvileg vallsi mozgalmak, a spiritualizmus majd minden jellegzetessgvel, m emellett
korunk modern tudomnyossgnak, pontosabban a tudomnyos-technikai kultrnak s
vilgkpnek szmos elemt is magukba ptettk, illetve ptik folyamatosan. Beszdmdjuk,
sz s eszkz hasznlatuk, rtusaikban s napi praxisukban megnyilvnul klssgeik,
valamint vilgkpk szmos lnyeges eleme mg az eredetileg valban si tantsokat,
irnyzatokat, kultuszokat is zig-vrig modern, nyugati s vrosi jelensgekk varzsoljk.
Jelen rs ezen jelensg hogyanjt-mikntjt kvnja valamelyest krljrni.
Kzhely, hogy a tudomny "korunk vallsa". Ne is hasznljuk ezt a toposzt.
Fogalmazzunk inkbb gy: a tudomny vilgkpnk alapja, illetve vilgkpe az uralkod
vilgkp, amely zsarnoki mdon iktat ki, avagy forml t a sajt kpre minden ms
vilgkpet, rtket, ideolgit, szemlletmdot. gy ennek a zsarnoknak ellenllni nem lehet,
noha erre is vannak (meglehtsen sznalmas) ksrletek. Gondoljunk pldul egyes keresztny
szektk olykor kifejezetten harcias formban megnyilvnul explicit tudomnyellenessgre.
Mit lehet ht tenni? Nyilvnvalan egyetlen dolgot: behdolni a zsarnoknak, alakoskodni,
ltszlag elfogadni az jtkszablyait, st mi tbb: fellteni az formjt s ezltal
megszerezni a vgyott legitimcit, mely nlkl nincs tlls. Az okkultizmus - de ltalban a

1
Errl Farkas (a magyarorszgi buddhizmus kapcsn) 1998: 8-21, valamint Farkas-Mund 2001 a Hamvas Bla
krl kialakult kultusz kapcsn.
2
spiritualits - szmra ezt a legitimcit csak a tudomny, ez a megfellebbezhetetlen, az egsz
kultrnkra rterpeszked, kizrlagos tudsformaknt rvnyesl szellemi hatalom adhatja
meg, s ebbe a csapdba nem csupn a fent felsorolt "formabont" j irnyzatok, hanem maga
a Katolikus Egyhz is beleesett. (Persze msknt mint amazok.) Mint ahogyan annak idejn
ppen fordtva: a tudomny legitimcijt az Egyhzhoz, illetve a keresztny vilgkphez val
illeszkeds adta. (Gondoljunk arra, hogy Kepler a bolygk vonzst mg a Szentllek
mvnek volt knytelen tulajdontani.) Most pedig fordult a kocka: Az htott legitimci
nyilvnvalan a tudomnyos-technikai vilgkphez val hasonulssal nyerhet el. Ami persze
a lnyegen, az eszmk szemantikai tartalmn s a ktfle gondolkodsmd kztti minsgi
klnbsgen, ill. elemi ellentten mit sem vltoztat. Ha kiss frivol mdon akarnnk
fogalmazni: megadni Istennek ami az Isten, s a csszrnak is ami az v. Mrpedig a
"csszr" ebben az esetben a tudomny. A neki val valamifle behdols, a hozz val
idomuls nlkl minden vilgkp s tudsforma lte illegitim lt. Nos, elssorban is ebben
keresend az "alternatv vilgkpek" olykor elkpeszt formkat lt "tudomnyossga".

De van ennek a "tudomnyossgnak" egy msik oka is. A nem keresztny j vallsi
mozgalmakat, a mindenfle "nydzses" irnyzatokat tbbek kztt az klnbzteti meg a
hagyomnyos vallsossgtl, trtnelmi egyhzaktl, tradicionlis spiritulis formktl, hogy
bennk az egyes eszme- s hitrendszerek hatrai jval sszemosdottabbak. Magyarn azt
mondhatjuk, hogy aki hisz az asztrolgiban, az nagy valsznsggel elfogadja a buddhista
tantsokat vagy az indin hagyomnyokat ppgy, mint a druida papok (elkpzelt) si
misztriumait is, annak ellenre, hogy ezek az eszmk s kultuszok a legklnflbb
kulturlis krnyezetbl szrmaznak. Ebben a tpus vallsossgban voltakppen az
individualits jtszik dominns szerepet, teht az egyn szksgleteinek, ignyeinek
megfelelen vlogatja ssze hitt a "vallsi piac" szmos elembl. A megunt tantsokat
elhagyja, jakat vesz helyettk, mondhatni ennek a fajta vallsossgnak a jellege erteljesen
fogyaszti. (Jelen sorok ri szemlyesen ismernek szmos olyan "hvt", akik pr v
leforgsa alatt legalbb fltucatnyi ilyen irnyzatot, mdszert, kultuszt, stb. prbltak ki,
mindegyiket teljes hittel s odaadssal, mindenkor jabb s jabb "szellemi
megkzeltsekre", s persze ezek rvn nyert rdekessgekre s lmnyekre vgyva.) Mivel
teht ezeknek a mozgalmaknak, illetve irnyzatoknak nincs - s e a fentiekbl kifolylag
voltakppen nem is lehet - egy tfog "paradigmjuk", azaz valamifle meghatrozott keretk,
dogmatikjuk, stb., amelyben az egyes hitelemek meghatrozott struktrba
rendezdhetnnek, gy ezt a funkcit az ppen uralkod tudomnyos-technikai vilgkp fogja
betlteni.
Annl is inkbb, mert az ezekhez az irnyzatokhoz csatlakoz, azokkal szimpatizl
emberek zmben ateista csaldokbl kerlnek ki, vagy legalbbis olyan csaldokbl, ahol a
hagyomnyos vallsok szerepe ersen meggyenglt. gy viszont az a vilgkp, amelyben
felnevelkedtek, lnyegben nem ms, mint az uralkod vilgkp, s az ezoterikval
voltakppen ezt a vilgkpet emelik egy spiritulis skra. Egy vilgkpet egybknt amgy
sem knnyen cserl le az ember, legfeljebb abban az esetben, ha az j vilgkp legalbb
annyira "mkdkpes", azaz legalbb annyira tfog, az abban hv, azzal azonosul
szmra bizonyossgot nyjt, mint a megelz. Az j vallsi mozgalmak ezoterikusainak
tudomnyoskodsa, illetleg a scientizmussal val kokettlsuk teht ebbl a szempontbl is
teljesen rthet mozdulat, hiszen ppen ez jelenti vilgkpk alternatva voltt a hagyomnyos
vallsossggal szemben - amivel neveltetsknl fogva amgy is szemben lltak. Ezrt pedig
minden ponton, minden vonsukban igyekeznek a lehet legmodernebbek lenni. Ironikus
mdon ez azokra az irnyzatokra is rvnyes, amelyek pedig ideolgijukat tekintve explicit
mdon szembehelyezkednek a modernsggel, s vele a tudomnyossggal is. gy pl. mg a
3
krisnsok is ms bolygkra trtn utazsokrl beszlnek a meditci kapcsn, noha
irnyzatuk mind dogmikat, mind pedig letmdjukat tekintve kifejezetten archaizl. "Ahogy
az Amerikba kszl ember klnbz knyvekbl szerezhet felvilgostst ticljrl, gy a
Vda irodalom hasonlkppen a lelki bolygkrl nyjt informcit. Egy jgi az sszes ilyen
lerst ismeri, ezrt kvnsga szerint, akrmelyik bolygra rhaj nlkl eljuthat. A mai
rutazs nem a legjobb mdszer ms bolygk elrsre. Sok id, erfeszts s
pnzpocskols(...) Az anyagi vilgegyetemen tlra azonban lehetetlen mechanikai ton
eljutni. A felsbb (magasabb letszinvonal) bolygkat elr, ltalnosan elfogadott mdszert
meditcis jgnak vagy gjna jgnak nevezik."
2

Mieltt azonban ezekbe a krdsekbe mlyebben belemerlnnk, az esetleges
flrertsek elkerlse vgett mg egyszer hangslyozni szeretnnk egy igen lnyeges krdst:
Az okkultizmus, illetleg "modern ezotria" alatt a XVIII. szzad vgtl, a XIX. szzad
elejtl megjelen, zmben ltudomnyos, erteljesen spiritulis tartalm
eszmerendszereket, illetve ezek szubkulturlis megjelenst rtjk. Amit az "okkult" fogalma
ma, a mi kultrnkban jelent. Merthogy nmi zavart okozhat a fejekben ama tny, hogy az
okkult filozfia, illetleg okkult tuds a XVIII. szzad eltt (de mg rszben a szzad
folyamn is) az akkori "komoly" tudomnytl teljessggel elvlaszthatatlan. Rendkvl hamis
kpet mutatnak azok a kultrtrtneti munkk, amelyek a kzpkori, renesznsz s barokk
Eurpban illetve az archaikus magaskultrkban klnvlasztjk - mi tbb: szembelltjk -
a tudomnyos gondolkodst a mgikus-vallsos-spiritulis gondolkods- illetve
tudsformktl. Ezek tkletesen szerves egysget kpeztek, s gy e sztvlaszts merben
nknyes aktus. Voltakppen nem ms, mint a mi technikai kultrnk szemlletmdjnak,
ahol is a valls s a tudomny, az okkult s a tudomnyos mr lesen kettvlik,
visszavettse. rsunkban teht arrl a modern okkultizmusrl, avagy: jokkultizmusrl,
ezoterikrl, stb. van sz, amely a mi kultrnkban a tudomnytl elvlasztott s kulturlisan
perifrira szortott jelensg, m amelynek rdekessgt mgis ppen a modern tudomnyhoz
val sajtos viszonya adja.


II. Tudomnyos mimikri

Az ezoterikus eszmk, okkultista irnyzatok teht, alkalmazkodvn korunk
elvrsaihoz, magukra ltik a modern tecnikai-tudomnyos vilgkp kntst, mintegy
lcakppen. Az lczs azonban tbb szinten is megnyilvnul, a kvetkezkben ezeket
tekintjk t:
Az lczs egyik tpust taln nevezhetjk "felszni lczsnak", merthogy ez csupn a
klssgekre korltozdik. gy pldul a termszetgygysz (az "igazi" orvosokhoz
hasonlan) gyakorta fehr kpenyt lt, s mellette igen nagy elszeretettel hasznl
"tudomnyos segdeszkzket" is: mszereket, grafikonokat, s egyb kellkeket. Szmos
termszetgygysz rendelje gy nz ki, mintha valdi orvosi rendel lenne. De nzznk egy
ms pldt: Bizonyos ezoterikus knyvek s folyiratok csak gy hemzsegnek az olyan
illusztrciktl - fknt diagramoktl s tblzatoktl - amelyek feltn morfolgiai
hasonlsgot mutatnak valdi tudomnyos knyvekben szerepl brkkal. rzkletes pldjt
nyjtja ennek Simon Lszl az "j tudat" ltrehozsrl szl klasszikus ezoterikus tartalm
knyvben tallhat bra (lsd a fggelkben), amelyben a szerz az n. "tudatfejldst"
hasonlkppen brzolja, mint a kozmolgival foglalkoz szaktudomnyos s

2
Prabhupda: 32.
4
ismeretterjeszt rsok a trid fnykpot.
3
Egybknt ennek kapcsn is megfigyelhet, hogy
bizony az okkultizmus sokszor csodlatra mlt fejldsrl, illetleg adaptcis kszsgrl
tesz tanbizonysgot. Figyelemremlt jelensg pldul, hogy a XX. szzad els felben az
ezoterikus knyvek ilyen tpus kpeikhez inkbb az elektromossgot trgyal knyvekbl
mertettek ihletet. Szpen pldzza ezt W. Charonnak, mg a harmincas-negyvenes vekben
rott knyve, az "Atlantiszi mgia".
4
(Az brt lsd a fggelkben.) Azta azonban az
elektromossg - nmileg irnikusan fogalmazva - mr kiss "elavult", s a komolyabb szellemi
htteret inkbb olyan dolgok szolgltatjk, mint pldul a kvantummechanika, vagy a modern
kozmolgia. Ennlfogva teht, ha az okkult tartalom igazn korszernek, s ennl fogva
hatsosnak kvn mutatkozni, gy a korral haladva az j tudomnyos terletekrl kell
beszereznie lczsnak eszkzeit, kellkeit.
Az ezoterikus irnyzatok azonban ritkn llnak meg a tudomnyos lczsnak ezen a
felsznes szintjn. Tbbsgkben ennl jval tovbb mennek, s elssorban is a tudomnyos
vilgkpbl mertenek. Azaz nem csupn a puszta klssgeket veszik t, hanem bizonyos
tartalmi elemeket is. Holger Kersten pldul egyik knyvben (amelyben azokat a
bizonytkokat igyekezett sszegyjteni, amelyek azt tmasztank al, hogy Jzus Indiban
lt), a levitcihoz a kvetkez - "tudomnyos" - magyarzatot fzi:
"Valsznleg a lebegs a test funkciinak koncentrci s meditci segtsgvel
szokatlanul elmlytett kontrolljval idzhet el, vagy a gravitci idleges feloldsval a
vallsi eksztzis pillanataiban."
5

Hasonlkppen, ahogyan az elmlt vszzadban az asztrolgia is igen praktikusan
beptette a rendszerbe az jonnan felfedezett bolygkat, mghozz anlkl, hogy a
szisztma brmiben is srlt volna, a biolgia s a fizika (jabb) elmletei is szmthatnak r,
hogy elbb vagy utbb klnfle spiritulis tartalmakkal felruhzva valamely okkult irnyzat
szerves rszt fogjk kpezni. A folyamat, ill. jelensg persze messze nem j kelet. Mr a
XIX. szzad vgn az akkori ezoterikusok is a tudomnyok akkoriban jnak szmt
felfedezseibl mertettek analgikat. gy a fizikban a mechanika trvnyei, a biolgiban
pedig a darwini evolci elmlete, valamint a sejtelmlet volt nagy hatssal az jtani vgyk
kpzeletre. A kezdd teozfia (fknt Blawatsky asszony rsai), majd nem sokkal utna az
java rszt ebbl nllsul Rudolf Steiner-fle antropozfia is elszeretettel ssa bele magt
az akkori fizika s biolgia bizonyos irnyzataiba, s hoz onnan szmos elemet: analgikat,
terminusokat, alapeszmket. A jga-szankat (a jgi szimbolikus jelentstartalommal br
test-tartsait) pldul nem egy szerz a trzsfejlds egy-egy szintjnek szimbolikus
megjelenseknt rtelmezte.
6
Ezek az els ilyen analgik azonban tbbnyire erltetettnek
tntek, s gy hosszabb tvon nem tlthettk be a tartalmi modernizci szerept. Elssorban is
azrt nem, mert - fleg ebben az idben - mind a biolgia, mind pedig a fizika kzzelfoghat,
konkrt, objektv dolgokkal foglalkozik, ami hosszabb tvon nem tri meg (illetve
meglehetsen feltnv teszi) a pontatlan analgikat. Olyan tudomnygra volt teht
szksg, amelynek trgya megragadhatatlanabb, szubjektvebb. Ez az j tudomny, amely
vgre alkalmas volt a vltoztats koordinlsra, a pszicholgia, ezen bell is fknt az
nismeret, ill. a mlyllektan lett. Ez adta meg a nyugati okkultizmus j irnyelvt, ez kpezte
tfog nagy kerett, paradigmjt. Erre a vltsra azonban a hatvanas vekig vrni kellett,
ekkor nyerte el az ezotria - leginkbb a hippi-kor gyermekeinek munklkodsa

3
Simon 1994.
4
Charon 1990.
5
Kersten 1992: 136.
6
A biolgibl vett analgikra j plda a magyar Kacszvinszky (1941), amikor a jgt elemzi, s azt tbb
elemben az akkori lettannal, evolcis elkpzelsekkel, stb. hozza ssze.
5
kvetkeztben - a maga immr letkpes korszer, a modern vilghoz adaptldott mutcijt.
(Erre azonban ksbb mg visszatrnk.)
Ahhoz, hogy ezek az irnyzatok "nll tudomnyknt" lttathassk magukat, nem
egyszer elismert tudsok igazi tudomnyos munkssgnak uszlyba rejtznek, azaz szinte
kisajttjk, st taln mondhatjuk: a maguk kpre formljk ezeknek az elmknek az erre
alkalmas elkpzelseit. Persze ezek a tudsok olykor maguk is lehetsget adtak, hogy
letmvk egyfajta legitimcis kapaszkod legyen, mivel hogy szemly szerint k sem
voltak teljesen mentesek attl a ltsmdtl, amit az okkultizmus magnak vall. Mindenek
eltt C. G. Jung letmvt s szerept kell itt megemlteni. Amikor Jung a klnbz lmokat
archaikus szimblumokknt rtelmezte, akkor voltakppen az "archaikus" fogalmn keresztl
beintegrlta a klnfle si vallsi, szakrlis elemeket, mtoszokat egy tudomnyos trgyalsi
univerzumba, azaz lnyegben legitimlta ezeket a tartalmakat.
7
Radsul a nyugati
ezotrihoz val mlysges vonzdsa ellenre Jung nagy teret szentel bizonyos keleti
elemekkel trtn foglalatossgnak is. J plda erre, hogy kln mvet rt a mandalrl, st e
fogalmat kiterjesztette szmos nyugati ezoterikus kulturlis kpzdmnyre, felhasznlta a
pszicholgiban, s ezltal egyfajta - mra mr szles krben elterjedt - jungi terminuss tette
azt.
8
Jung munkssga azrt rendkvl fontos, mert vgssoron volt az, aki rvn - sok
esetben pusztn a re trtn hivatkozssal - legitimldott az okkultizmus. Nem vletlen,
hogy Magyarorszgon a nyolcvanas vekben ppen a junginus pszicholgusok azok , akik
elsknt fedezik fel a keleti tanokat. Egyikk, Pressing Lajos, mind a mai napig az rja
Maitrja Mandala Rend buddhista kzssgnek vezetje.
9

s ha mr a pszicholgirl esik sz, rdemes mg megemlteni Erich Fromm-ot, aki
egy japn zen szakrtvel, D. T. Suzukival rt kzs knyvet a zenrl s a pszichoanalzisrl,
amelyben nem csupn sszehasonltottk a kt mdszert, vagy ebbl a szempontbl inkbb
mondhatjuk: eszmerendszert, hanem megkisreltk azokat mind fogalmi, mind pedig tartalmi
tren is sszehangolni.
10
A pszicholgia mellett termszetesen ms tudomnygak kpviseli
is szerephez jutnak: gy a fizikus Fritjof Capra a modern fizikt, fknt a kvantummechanikt
prblja analgiba vonni, illetve sszegyeztetni az eurpai ember szmra misztikusnak tn
keleti tanokkal (fknt a taoizmussal), s ezen keresztl akarva-akaratlan bevezeti azt a nyugati
okkultizmus vilgba.
11

Capra s msok munkssga persze olaj a tzre. gy akrcsak Jung, ezek a maguk
szakmjban tanult s kpzett emberek is a trsadalmi-kulturlis legitimci eszkzeiv
vlnak, az jokkultistk lland hivatkozsi pontjaiv. St, e folyamat, azaz a tudomny s az
ezoterika rintkezse rvn mg "j mfajok" is szletnek. Ahogyan Jung - s nyomban az
ezotrival illetleg az attl elvlaszthatatlan keleti tanokkal kacrkod pszicholgusok -
munkssga nyomn megjelenik az ezoterikus pszicholgia, gy a Caprhoz hasonl szerzk
nyomn megjelenik a "kvantumhalandzsa" is. Ez ama mfaj, amikor is az okkultistk, az
ezoterika hvei s mveli kezdenek el a kvantummechanikrl rni - termszetesen a sajt
szemszgkbl. Adam McLean pldul, az alkmia kutatja s egyben annak modern hve,

7
Erre vonatkozlag Jung mvei mellett legjobb elolvasni az errl szl szemlyes vallomsait. Jung 1987.
8
Jung 1999. Jung mandala koncepcija egy pszichoterpis praxis alapjv lett. A mandala kszts mig
alkalmazott eljrs az nkifejezs, az nismeret fejlesztsben. Errl lsd: Fincher 1998. A szerz junginus
pszicholgus. Knyve tipikus pldja a Jung rvn a pszichoterpiban megjelen keleti blcseleti s praktikus
spiritulis elemeknek. Termszetesen az eredeti keleti mandalakszts egszen ms jelleg volt s ms clokat
(elssorban hagyomnyos rtelemben vett mgikus-vallsi clokat) szolglt. Ld. Tucci 1961. Egybknt
kztudott, hogy Jung letnek klnbz szakaszaiban intenzven foglalkozott a Tao-val, st a buddhizmussal s
a hinduizmussal is. Errl: Crowley 1998: 79-102. valamint Rosen 1997.
9
A tmrl Farkas 1998.
10
Fromm 1989.
11
Capra 1990.
6
"kvantumtudatossgrl" r az egykori adeptusok "Kirlyi Mvszete" kapcsn.
12
E vilgkp
fundamentumai teht a kvantumfizika, a szuper-tudat, az alkmia, a kozmolgia bizonyos
elemei, de mindenek eltt az elmaradhatatlan jungi pszicholgia.
13
Vagyis a kvantumfizikt
szinte ppgy azonnal megtalltk maguknak az ezoterikusok, mint a jungi pszichoanalzist.
Valsznleg ennek az okai is hasonlk: a kvantummecahnika a tudomnyos intellektus
legmodernebb cscsproduktuma, aki ezzel foglalkozik, az up to date a szellemben, m mgis
olyasvalami, ami megmagyarzhatatlan jelensgeket prezentl a kultra fel. S ez utbbi a
legfontosabb: a kvantummechanika az htott csodt hozza vissza - akaratlanul is.
Akaratlanul? Bizony erre nmileg rjtszanak - mondhatni magukat knljk - azok az olykor
egszen fantasztikusnak tn elkpzelsek is, amelyek komoly tudsok agybl pattantak el
a kvantummechanika filozfiai konklziiknt. Wigner Jen ktfle valsgrl beszl, Everett
multiverzumokrl, azaz egymssal prhuzamos valsgokrl, illetve folytonosan szaporod-
burjnz altenatv vilgokrl, Wheeler pedig a mlt megvltoztathatsgnak lehetsgrl. S
mindezt ugyanannak a megmagyarzhatatlan jelensgnek, a kvantummrsek paradoxonjnak
(az n. "Schrdinger macskja-elv") kapcsn. Ezeket a labdkat pedig nem lehet nem letni.
De vgs soron mindazok az elmletek s kutatsok is ide sorolhatk, amelyek
eredetileg valsgos tudomnyos problmkbl indulnak ki, m a tudomnyos eszmket egy
id utn mindig valamifle misztikus teolgiai konklziikra futtatjk ki. rtendk ezalatt
mindazok, akik kurrens tudomnyos mdszerekkel, vagy npszerbb tudomnyos
elmletekkel akarnak a tudomnyra mr nem igen tartoz eszmket s elkpzelseket
aldcolni - azaz voltakppen a tudomny segtsgvel a misztikumnak ideolgiai
altmasztst adni. Ide tartoznak pldul az antropikus elv teolgus kutati (s egyben
teolgus felhasznli), vagy Isten ltnek, az ember klnlegessgnek s egyedlll
voltnak kozmolgiai bizonytkait gyjtget tudsok.
14
Persze ezek az elmk mind
kpzettsgket, mind pedig gondolataikat s mdszereiket - azaz intellektulis sznvonalukat -
tekintve fnyvnyi tvolsgra vannak az jokkultistktl, m mgis: minden szellemi
magasabbrendsgk s valdi tudsuk, st: tudomnyos eredmnyeik ellenre ide sorolhatk.
Egyrszt azrt, mert gondolkodsuknak alapja ugyanaz, mint amazok, nevezetesen, hogy a
hit van elbb s a tuds csak utna. Mert mveikbl gyakorta kibukik, hogy a tudomnyt
vgs soron a hit szolgllenynak tekintik. Ami persze - legynk igazsgosak - a nem
misztikus irnyultsg tudsok egy j rsznek munkssgra is igaz. (Nem vletlen, hogy a
hit s az ebbl ered prekoncepci jelenlte a tudomnyban, a tudomnyfilozfia kekecked
szkeptikusainak mindenkori kedvelt tmja.) Ami ennl lnyegesebb szempont: ezeknek a
kpzett s okos szerzknek a munki, megllaptsai, bizonyos filozfiai konklzii szinte
azonnali ideolgiai felhasznlsra kerlnek a nluk mr kevsb kpzett s kevsb okos
szerzk elmekonstrukciiban.
Az okkultista lczs harmadik tpusban a nyelv jtssza a kzponti szerepet.
Mghozz a termszetes s a kulturlis nyelv egyarnt, habr e kettt olykor igen nehz
klnvlasztani. Gondolunk itt elssorban a tudomnyos z, a tudomnyossg hangulatt
raszt kifejezsekre, illetve a mshonnan tvett valdi, avagy sajt, hzilag gyrtott
lterminusok hasznlatra. Majd minden valamire val ezoterikus rs hemzseg az olyan
kifejezsektl, mint: "tudat", "tudatllapot", vagy "energia", amely utbbinak ezoterikus
hasznlatrl egy kln tanulmnyt lehetne rni. J pldja ennek a tudomnyoskod

12
Lsd pl.: http://www.levity.com/alchemy/quantum.html
13
Egybknt jellemz, hogy az ezoterizlt fizika mr Jungnl megjelenik, mghozz a hres szinkronicits
elmlet kapcsn. Ez az nmagban remek s inspiratv gondolat, csakhogy ennek ugyanolyan vulgarizlsa (ill. a
vele val visszals) trtnt, mint sok ms gondolatnak. (Ez az elmlet ld. a magyarul is megjelent Szinkronicits
c. knyvet pl.)
14
Ilyen m pldul Szkely 1997 amgy remek, sznvonalas s az antropikus elvrl tfog kpet ad munkja.
7
nyelvezetnek az az idzet, amely a Prizsban l japn zen mestertl, Taiszen Desimarutl
szrmazik:
"A blcsessg nem csupn az elagyon mlik. Az igazi blcsessg megjelensre a
thalamusra s a hypothalamusra is szksg van. Amikor egyarnt ersek, akkor hatalmas
blcsessggel rendelkezel.(...) De a hypothalamuson keresztl a dolgok bevsdnek az agyba.
Lnyegk megmarad a tudatalattiban, s zazen alatt jra led. Nem a szexulis kpzetekrl s
kellemes gondolatokrl van sz, hanem azokrl a dolgokrl, amelyek mly benyomst tettek a
testre; ezek lednek jra zazen alatt.
Nekem a sztrk, mesterem szavai s a fontos dolgok nem a memrimban hagytak
nyomot, hanem tudatalattimon keresztl a thalamusomban."
15

A modern ezotria irnyzatai teht nagyon gyakran vesznek t tudomnyos
kifejezseket, m ezeket - miknt a fenti plda is mutatta - nem eredeti jelentskben
hasznljk, hanem si tartalmak tnevezsre. gy pldul elszeretettel klcsnzik a fiziktl
az "energia" szt, m valjban nem abban az rtelmben hasznljk, ahogyan a fizika, hanem
olyan hagyomnyos vallsi tartalmakat jellnek vele, mint az er vagy szellem. Vegynk
egyb pldkat is: a scientolgia mr nevben is magban hordja a tudomnyoskodst. Ezek
utn nem csodlkozhatunk, hogy a llekre nem azt mondja hogy "llek", netaln "szellem",
hanem azt, hogy Thetn. St, mg gyakorlataiban, klssgeit tekintve is gy mkdik,
mintha nem is egy vallsrl (vagy akr tgabb rtelemben vett spiritulis irnyzatrl) lenne
sz, hanem valdi tudomnyrl, illetleg tudomnyos mdszerrl, pontosbban a
pszichoanalzisnek egy - persze nmileg "tspiritualizlt" - vlfajrl. Mr magnak a
scientolginak a kzppontjban is egy ilyen fogalom ll: ez az "auditls". Az "auditls"
gyakorlata sorn egy Auditor-nak nevezett lelksz segt a hvnek gymond "megtallni a
mltjban - belertve elz leteit is - a fjdalmat tartalmaz terleteket s megszabadulni
ezek kros hatsaitl."
16
Az "auditlst" egy "elektro-pszichomternek" nevezett specilis
mszer hasznlata teszi lehetv. Az "auditls" bizalmas lsek keretben folyik, amikoris a
hvt - pontosan gy, mint a rendelsen a pcienst - egy dvnyra fektetik, ahol is az "auditor"
krdezgeti t.
De ugyangy mesterei a nyelvnek az agykontroll hirdeti is: maga az "agykontroll"
elnevezs is lnyegben a nyilvn avttnak, (mondhatnnk nmi irnival: okkultnak) tartott
meditci, elmlyeds vagy kontemplci kifejezsek helyett ll. Az elmlylt meditci
nluk "alfa llapot". Persze egyes irnyzatok tnevezse, specilis terminusai nem egyszeren
a modernitst szolgljk, hanem az irnyzat nll tudomnyknt trtn belltst is. A
scientolgia azrt beszl llek helyett Thetnrl, az agykontroll nyugalmi vagy meditatv
llapot helyett "alfa-llapotrl". De persze maga a hiedelem, a szemantikai tartalom ugyanaz:
hamistatlan llekhit ez, illetleg a llek halhatatlansgnak si eszmje. Ugyanakkor meg kell
emltennk, hogy a New Age bizonyos irnyzataiban megjelenik ennek a fordtottja is, amikor
minden tudomnyoskods ellenre (vagy mellett) tudatosan tartanak meg bizonyos
hagyomnyos formkat, kifejezseket, terminusokat is. Ilyen irnyzat pldul a nyugatra
elfajzott buddhizmus, vagy a vrosi smnizmus, amelyben a modern, tudomnyoskod
nyelvezet (k is elszeretettel hasznljk az "energia" st: az "energiamez" kifejezst) a
tradicionlis terminusokkal keverve jelenik meg. Ennek oka rthet: ezek az irnyzatok az
"si hagyomnyokhoz" val visszanylssal a folytonossgot is hangslyozni kvnjk a
modernsg mellett, vagyis egy sajtos "ketts legitimcira" tettek szert. Merthogy az si
tradcikkal val folytonossg egyfajta jogfolytonossgot is jelent (egyrtelmen tetten rhet

15
Desimaru 1995: 81-2.
16
Lugosi 1998: 223. A szcientolgirl mg: Straus 1986., Barker 1992., Wilson 1990.
8
ez azoknl a keleti eredet irnyzatoknl, ahol a mester-tantvny lncolat elsdleges szerepet
jtszik) s ez ugyanolyan legitiml tnyez, miknt a tudomnyoskods.
A tudomnyos nyelvezet funkcija persze elssorban a megtveszts - mr ti. hogy egy
"valban tudomnyos" (vagy legalbbis az uralkod tudomnnyal sszhangban lv)
gondolati rendszerrel van dolgunk. Ezzel szoros sszhangban az adott ezoterikus eszme
legitimcis ignye is azonnal megjelenik. A "tudomnyos" kifejezs alatt ugyanis
voltakppen az rtend, hogy "komolyan veend".
De van mg egy szempont, ami magyarzza, hogy mirt is hatsosabb alfa-llapotot
mondani elmlyls, vagy thetnt mondani llek helyett, vagy mirt is rdemesebb az energia
szt hasznlni er helyett, s hogy voltakppen hov is tntek az olyan kifejezsek, mint
"szellem", "rvlet", "dvzls" s hasonlk ezekbl a rendszerekbl. (Vagy legalbbis azok
j rszbl.) m ahhoz, hogy ezt pontosabban megrthessk, egy kis kitrt kell tennnk,
melynek sorn a "Kelet", a "keleti blcsessg" rgi eurpai mtosznak szerept jrjuk egy
kicsit krl. Ugyanis a New Age irnyzatainak tbbsgben (st taln a modern ezotria
egszben) a keleti vallsi s kulturlis elemek dominlnak, mind a vilgkp, mind pedig a
praxis szempontjbl. E keleti elemek pedig meghatroz szerepet jtszottak abban, hogy a
kvetk ezeket az j irnyzatokat modernnek (azaz korunkhoz-kultrnkhoz jobban illnek)
ljk meg, szemben a hagyomnyos egyhzak vszzados, s gy szmukra mr kiresedett,
rtelmt vesztett tantsaival, azaz a keresztnysggel.


III. Kulturlis szimbizis

Kelet a nyugati ember szmra mindig is a mesk, a csodk, a titkok fldje volt, az
Ezeregy jszaka vilga, repl sznyegevel, levitl lmkkal, lvetemetkez fakrjaival, de
mg inkbb nyugalmas blcsessgvel, si tudsval, vltozatlan hagyomnyaival. Ez az
elkpzels egyike a nyugati kultra legrgibb toposzainak. Mr az jplatonista Iamblikhosz a
misztriumokrl rt mvben azt fejtegeti, hogy az olyan "barbr szent npek", mint
amilyenek az egyiptomiak s az asszrok, mg rzik a rgi tudst, mg "ismerik az istenek
eredeti neveit", amit a hellnek mr elfelejtettek. Ennek oka, hogy a keletiek
hagyomnyrzek, ellenben a hellnek folyton jtanak.
17
Majd ktezer v mlva egy msik
szerz, a filozfia s pszicholgia egy nmet professzora, a "keleti ember lelki nyugalmrl"
szl knyvben a kvetkezket rja:
"Szvnk mlyn ott van a titkos tuds arrl, hogy az igazi nyugalom, amelyre a llek vgyik,
tbb, mint csupn a zaj ldsos hinya, tbb mint, mint puszta nyugalmi egyensly.(...) Azok a
nyugatiak, akik a Tvol-Keleten lnek, szre fogjk venni, hogy a keleti emberek jobban
keresik s rtik a nyugalmat, mint mi - nem csupn a kls nyugodtsgot, hanem a
nyugalmart, mint az letet a maga abszolt formjban."
18

Az ilyesfajta gondolatokat szinte vg nlkl idzhetnnk az elmlt msfl-kt
vszzadnak a "Mess Kelet" fel fordul nyugati szerzitl. Vagyis Iamblichos nzete
mindmig eleven idea, ezrt nyugodtan aktualizlhatjuk azt: Ma a "barbr szent npek" az
indiaiak, a tibetiek, a knaiak, esetleg a japnok. k mg rzik a rgi tudst, az si titkokat,
amelynek egykor ugyan mi "hellnek" - azaz jt nyugati emberek - is birtokban voltunk,
mde mra mr elfeledtk azokat. gy pedig knytelenek vagyunk a szellemi kincseket
(blcsessget, titkos tudst, stb.) rz Kelet fel fordulni, ha jbl birtokolni vgyjuk azokat.
A ksantik korban elterjedt, rendkvl divatos, keleti eredet misztriumvallsok vgssoron

17
Iamblikhosz: De mysteriis VI-VII.
18
Drckheim 1991: 11-12.
9
ennek a felfogsnak a kulturlis megtesteslsei voltak, akrcsak a ma dv keleti, ill. keleti
eredet divatvallsok. Persze a Kelet az antik kor kulturlis s gazdasgi (!) univerzumban
inkbb a Kzel-Keletet jelentette, ez volt a mai India s Tvol Kelet akkori megfelelje, mgis
knny az akkori s a mai felfogs kztti hasonlsgot felismerni.
Ugyanakkor idvel egy komplementarits is megjelenik a nyugati ember Kelet-
felfogsnak kulturlis szemantikai tartalmban. Az orientalizmus, azaz a "Kelet-eszme",
vagy "Kelet-kultusz" ugyanis az jkorban (m ezen bell viszonylag igen korn) a
modernitsnak is az egyik sajtos kulturlis kifejezjv vlt, elssorban is filozofikus jellege,
valamint a ksbb dominnss lett pszicholgiai aspektusa rvn. Az orientalizmus rsztint
tudomnyos aspektusa (ti. a Kelet-kutats) miatt is sszekapcsoldott a polgri-rtelmisgi
lttel, msrszt - s ez a fontosabb szmunkra - a trtnelmi egyhzak kpviselte hagyomnyos
vallsossggal szembeni alternatvkat is ltrehozta. A Felvilgosodst kveten a modern
racionalizmussal szinte egyidejleg lpett fel az irracionalizmus is a filozfiban, ami, lvn
az jkor termke, s lvn maga is keresztnyellenes, ugyangy modernnek szmtott, miknt a
racionalizmus. Nyomukban pedig beszivrognak a nyugati kultrba s gondolkodsba az
egzotikus keleti tanok is, fknt a buddhizmus, s e kett olykor ltvnyosan sszekapcsoldik.
(Ennek egyik megnyilvnulsa a schopenhaueri filozfia.) Vagyis minden misztikuma,
illetleg az okkultizmussal val sszegabalyodsa ellenre, a keleti tanok a felvilgosultsg, a
modern gondolkods egyik alkotelemeknt jelent meg - legalbbis bizonyos krkben.
19

Persze azrt tudni kell, hogy a nyugati vilgban megjelen hindu vagy buddhista irnyzatok
semmikppen nem tekinthetk azonosnak keleti "eredetijkkel", mondhatni
"nyugatizldtak".
20
gy teht a Kelet-kultusz egyfell mindmig megrizte a "keleti = si"
(ill. "eredeti") metaforban srthet rgi jelentst, ugyanakkor az jkori vltozsok hatsra
j, ezzel ellenttes tartalmat is nyert.
Ez a sajtos, keleti = modern metafort magban rejt ltsmd jelenik meg azokban
az elkpzelsekben, illetve fejtegetsekben is, amelyek szerint Jzus indiai guru, illetve jgi
lett volna. Eddigi tapasztalataink szerint a vallstalan, ateista emberek jobban elfogadjk
Jzus csodit valsnak, amennyiben Jzus jgi volt, mint Jzus hagyomnyos zsid-
keresztny messisi-megvlti felfogst. Ha ugyanis Jzus egy keleti guru volt, akkor az
ltala vghezvitt csodk is "racionlis" magyarzatot nyernek. E csodk azonnal "rthetv"
vlnak akkor, amikor megtudjuk, hogy Jzus ms tudatllapotba kerlt, vagy energit hasznlt
a gygytshoz. A racionalits itt teht tulajdonkppen azt jelenti, hogy a mi kultrnk
beszdmdjba beilleszkedett, s ezltal jobban rthet s elfogadhat. Voltakppen gy a
"csoda" is megsznik csoda lenni, mivel racionalizldott a beszdmdba illesztds rvn. A
krisztusi szemly s lett (illetve sok esetben ltalban a Bibliai tanok) egyes nyugati
ezoterikus jrartelmezi ezrt elszeretettel lttatjk Krisztust keleti mesternek, gurunak,
jginak, mivel ppen ezltal prbljk emberr vltoztatni, mghozz olyasvalakiv, akinek
cselekedetei megmagyarzhatak s elhihetek. Hiszen ha Jzus csak egy ember volt, aki
kigyakorolta a jga technikit, s ezltal vlt kpess a "csodk" vghezvitelre, akkor azok a
tettek termszetesen nem termszetfeletti, megmagyarzhatatlan jelensgek, hanem olyan
trtnsek, amelyeknek mkdse "tudomnyosan" is megmagyarzhat. A "csoda" fogalma
idegen, st mr-mr elfogadhatatlan a modern ezoterika szmra, mert avtt fogalom, s mert a
tudomnytalansg - s azon keresztl az illegitimits - kifejezje.

19
Eme kettssg jobb megrtse vgett gondoljunk a szabadkmves pholyokra, amelyek egyszerre voltak a
Felvilgosods - s vele a racionalizmus - legfbb szszli mind a politikban, mind pedig a kultrban,
ugyanakkor szimbolikjuk, vilgkpk, rtusaik tele voltak okkult-mgikus-vallsos elemekkel.
20
Errl lsd: Mund 2001.
10
A keleti blcselet "modernsge" egy mlyebb, elemibb - vagy mondjuk gy: kognitv -
szempontbl is megkzelthet. Eszerint a klnfle hindu, buddhista, taoista, stb. tanokban
minden "eredetisgk", "egzotikumuk" s "sisgk" ellenre is ott rejlett a lehetsg, hogy
azokat a nyugati ember gondolkodshoz lehessen idomtani. Egyrszt azrt, mert
vilglersaikban egy nagyon precz analitikus ltsmd tkrzdik, amihez foghat Nyugaton
csak az jkori tudomnyossgban szletett meg. Fknt az indiai filozfiai (vallsi)
rendszerekre jellemz, hogy alaptantsaikat egy-egy sztrban (versbe szedett alapmben)
foglaljk ssze. Az aforizmatikusan tmr sztrk lnyegben a vilgot alkot sszes elem
felsorolst, illetve azok funkcijnak lerst tartalmazzk. A gyakorl ennek segtsgvel
felismerheti a vilg "valdi" termszett, s gy megvalsthatja a legfbb clt. A vdikus
gyker vaissika filozfia sztrja (amely az i.e. IV.-II. szzadbl val) pldul 7 alap
princpiumot (Padrtha) klnbztet meg. Ezek a 1.dravja (szubsztancia), 2. guna (kvalits),
3. karma (mozgs), 4. szmnja (univerzalits), 5. vissa (individualits), 6. szamavja (a
kategrik inherencija), 7. abhva (nem-levsg). Ezek az alap princpiumok azutn tovbb
bomlanak, gy pldul a vaissika blcselet 9 fle dravjt klnbztet meg, 25 fle gunt, s
gy tovbb.
21
Egy msik filozfiai rendszer, a sznkhja a pszicht osztlyozza meglehetsen
aprlkosan. Eszerint a pszicht az rtelem, az elme s az nsg egytt alkotja, mindegyiknek
sajtos funkcija van, s ezek egyttes mkdse rvn tapasztaljuk meg a klvilgot.
22
De
ugyanilyen analitikus szemllet jelenik meg a jgban, s ms irnyzatokban is.
Nos, a keleti tantsok eme aprlkos oszlyozsi szisztmja arra a tves gondolatra
vezette az jkor nyugati kutatit, hogy e blcseleti rendszerek nmelyike kifejezetten
atomista, st materialista. Ez azonban egy flrerts eredmnye, ugyanis a keleti blcseletek
legfbb clja soha nem marad meg a racionlis megrts szintjn, hanem mindig a lt
tkletes s abszolt megismersre trekszik, miltal a llek kiszabadul anyagi fogsgbl s
a teljes szabadsg llapotba jut. Vagyis a keleti blcselet cljnl fogva mindenkor misztikus.
Ezekkel az emlkekkel elszr tallkoz nyugati embernek ez a fajta szemlletmd
termszetszerleg idegen volt, gy ht sajt vilgkpnek megfelelen prblta rtelmezni a
klnfle tanokat. Azaz ami beleilleszkedett a vilgkpbe, azt felerstette, ami meg nem,
arrl gy tett, mintha nem ltezne. (Ez a fajta hozzlls egybknt - a relativista antropolgia
s tudomnyfilozfia megjelense s a nyugati intellektusra tett hatsa ellenre - sajnos mind a
mai napig az orientalisztika egyik jellemzje.) A lnyeg teht, hogy a keletiek ltsmdja -
analitikus volta rvn - modernnek tnt, s e "modernsg" miatt lett "atomista", illetleg
"materialista".
Hasonlkppen a modernsg ltszatt, vagy mg inkbb: hangulatt keltette az istensg
msodlagos szerepe a tantsokban. Jllehet vannak istenek, flistenek s egyb
termszetfeletti lnyek a keletiek vilgkpben, m azok legfeljebb az anyagi, fldi
boldogulsban segthetnek. Az let valdi cljt azonban minden egyes szemlynek sajt
magnak kell elrnie, s ebben a szentek, a vallsi vezetk (mint pl. a Buddha), csak annyiban
segthetnek, hogy sajt letkkel megmutatjk, hogy lehetsges a megszabaduls. m az utat
mindenkinek magnak kell vgig jrnia. Nincs eleve kivlasztottsg s krhozat, elbb utbb
mindenki dvzlni fog. A hagyomnyos keresztny vallsossgbl kibrndult nyugati
tkereskre, akik a kapitalizmus vilgban otthonosan mozogtak, a keleti tanok ismers s -
minthogy sajt vilgukkal harmonikusnak tntek - "modern" benyomst tettek.
A keleti eszmk korszersgnek, illetve modern jellegnek krdse termszetesen
elvlaszthatatlan a XX szzadi trsadalmi-kulturlis vltozsoktl, mozgalmaktl, elssorban
is a hippi-kor hatstl. A hippi-kor gyermekeinek ksznhet, hogy ezek a tanok (vagy

21
Takcs 1984.
22
Ruzsa 1997.
11
legalbbis ami bellk Nyugatra tjtt) egy pszichologizl fordulattal a modern spiritualits
s jvallsossg fundamantumaiv lettek. A pszichologizls, avagy a keleti tanoknak, mint
pszicholgiai rendszereknek az rtelmezse, kt szinten is megjelent. Rszint megvltoztak a
fogalmak, a vallsi terminusok, talakult a nyelvezet, megjelentek a modern llektanbl
(fknt a csoportllektanbl s mlyllektanbl) vett kifejezsek, s velk egytt bizonyos
mdszertani elemek s formk is. Az talakuls mlyebb szintje ugyanakkor mr magt a
vallsi lnyeget is rintette, azaz nem csupn a nyelvezet s a metodika, hanem magnak a
vallsnak a clja is megvltozott. Az olyan idek, mint "megszabaduls", "megvilgosods",
vagy ppen a "Nirvna elrse" helyett egyre inkbb olyan idek kerltek eltrbe - szortvn
ki vagy rtelmezvn t az elbbieket - mint amilyenek az "nmegvalsts", az
"nfelszabadts", avagy a "lelki harmnia elrse". A trekvk mr nem valamifle vgs
megvltst keresnek, hanem evilgi sikert, boldogulst, illetleg gygyulst testi-lelki
bajaikbl. (Erre vonatkozlag elg, ha egyszer alaposan krlnznk egy ezoterikval
foglalkoz knyvesboltban: se szeri se szma az olyan rsoknak, amelyek a meditci lelki
egszsgben betlttt szereprl, a nmegismers betegsgekbl kigygyt erejrl, vagy
ppen a Taonak a klnfle lehetsgeirl az nmenedzselsben szlnak.) De mg az
elmlyltebbek (vagy ha gy tetszik "vallsosabbak") is legfeljebb egy jobb jjszletst
remlnek, ahol mginkbb kiteljesthetik sajt njket. St, kifejezetten divatba jn - mi sem
ll tvolabb az eredeti keleti vallsoktl - a hallt kvet "j letek", jvendbeli
jjszletsek kultusza, ami vgtre nem ms, mint az afeletti rm megnyilvnulsa, hogy
egyltaln ltezik elz s kvetkez let, mint olyan.
Ez utbbi felfogs klnsen groteszk voltt mutatja, hogy a keleti vallsok elsdleges
s alapvet clja ppenhogy az jjszletseknek - mint az ontolgiai rtelemben vett
szenveds legfbb oknak, forrsnak s megnyilvnulsnak - a megszntetse. Keleten a
"jobb jjszlets" remnye a vallsi elkpzelsek aljt jelentettk, m itt is mindenkor azzal a
httrrel, hogy az illetnek ebben az letben ugyan nem sikerlt a megszabaduls (szellemi
retlensge miatt, karmikus bnei okn, stb.), m a leend "jobb jjszletsben", azaz
kvetkez letben taln lehetsge nylik az ego teljes kioltdsra, s a szletsek
megszntetsre. Vagyis a kedvez jjszlets irnti vgy nem jelentett mst, mint a "vgs
megszabaduls", a nirvna jvbeli remnyt. Ez is rvilgt a nyugati s a keleti ember
gondolkodsa kztti alapvet klnbsgre: A nyugati megmaradt hallflnek. Radsul az
"elz letekkel" val foglalatossg is rvid id alatt egyfajta miszticizlt nismerett,
spiritulis tltet populris pszichoanalziss lesz. Szmos beszmol szl arrl, hogy az
"elz letekre" trtn visszaemlkezsek "mlyebb nismeretet adnak", hogy gygytjk a
pszicht, hogy elzik a depresszit, hogy rtelmet adnak az letnek, s nem utolssorban
feloldjk a hallflelem adta grcst, mivel egy "elz let" megtapasztalsa a halhatatlansg
remnyt csillantja meg. Azaz a reinkarnci hite s tlse itt a mentlhigni egyik (igen
fontos) megjelensi formja.
23
Ez az elkpzels, inspircit nyerve a pszichoanalzistl, pedig
olyan obskurus j "tudomnyok" megjelenst is magval hozta, mint a reinkarncis
terpia.
24

A bekvetkez pszichologizl fordulat vltoztatta teht jra (msodik krben)
modernn a "Kelet eszmjt", mghozz olyannyira modernn, hogy a llektanra s a keleti
vallsi elemekre tmaszkodva az egsz nyugati okkultizmus is kpess vlt a megjulsra. A
"Kelet kultusza" ezzel az j modernitssal pedig - nmileg paradox mdon - elg erss vlt

23
Ilyen jellemz munkk pl. a New Age-es termszetgygyszat jelenlegi apostolainak, Throwald Dethlefsennek
vagy Rdiger Dahlknek a knyvei. De szinte valamennyi reinkarncirl szl jokkultista knyvben kiemelt
szerep jut a mentlhigninek. Errl lsd pl.: Wallis 1976., Poloma 1987., McGuire 1983., 1985.
24
Lsd pl.: Hall 1999.
12
ahhoz, hogy elszakadva az t korszerst pszicholgitl s nll letre keljen, st: hogy a
maga sajt szemszgbl rtelmezze a dolgokat. Merthogy egy id utn mr nem volt
szksge a pszicholgia (vagy korbban a filozfia) adta mankkra, ugyanis a keleti mivolttal
a modernsg rzse automatikusan egyttjrt. Gondoljunk jra a "Jzus, mint jgi" pldra:
Gyakran pusztn attl, hogy valami keleti (eredet, hangzs, stb.), mris modernebbnek
tnik.


IV. Technicizlt adaptci

Bizonyos esetekben klnfle si elkpzelsek, vallsi tartalmak olyannyira
beleolvadnak a modern kulturlis krnyezetbe, mintha kifejezetten korunk termkei volnnak.
A modern klssg azonban korntsem marad puszta "lca", (mint azt a fentiekben is lttuk)
tbbnyire hatatlanul belenyl a hitek tartalmba is, s azt nmileg talaktja, noha a
leglnyeget mgsem rinti. St: ppen ezltal ad lehetsget ennek a leglnyegnek a kulturlis
evolci sorn trtn tllsre. Ennek egyik legjobb pldja az ufhit, illetve ennek
"intellektulis" lecsapdsa, az ufolgia. Ez a hiedelemrendszer egybknt a nyugati
ezoterizmus modernitsra trekvsnek az egyik legltvnyosabb s legnyilvnvalbb
megjelense, amelynek bizony egy komolyabb llektani, antropolgiai, vallstrtneti, stb.
elemzse kln knyvet rdemelne.
Az ufhit a modern ezoterikus vilg szellemi hierarchijnak aljn helyezkedik el,
amely olykor rintkezik a tbbi irnyzattal, m a legtbbszr azoktl fggetlen, hol
"tudomnyos", hol szekts formkban jelenik meg. Mondhatni: az ufhit a maga
popularitsval, gyermetegsgvel, kevss intellektulis gondolkodsmdjval a "npi
vallsossg" kpviselje a nyugati ezoterizmus vilgban. Az ufolgia valjban technicizlt
dmonhit s angelgia, st rszben egyfajta technicizlt smnizmus is. Persze ma mr nem
beszlhetnk az emberre gyel, azt segt, vagy annak rtani akar angyalokrl s
dmonokrl, hanem az emberre gyel, azt segt vagy annak rtani akar rtelmes idegen
lnyekrl, idegen intelligencikrl. A hiedelemrendszer centrlis tantsa, hogy az ufk
"figyelnek bennnket", azaz lnk figyelemmel ksrik az emberisg - olykor bizonyos
egynek - sorst. Minden kzhelyessge ellenre rdemes jra lerni, hogy ez annak a rges-
rgi hiedelemnek a legjabb formja, amely szmos valls egyik alapeleme: emberfeletti
lnyek szmontartjk tetteinket s sorsunkat. gy ltszik, ez az eszme elpusztthatatlan. De
olyan konkrt elkpzelsek is visszatrnek itt, mint amilyen a smnizmusbl, vagy ppen a
kzpkori boszorknyperek anyagbl ismert "elrabls" motvuma. A smnt szellemek
ragadjk el, felviszik az gbe avagy le az alvilgba, s ezltal tudshoz jut, lete, lnye
megvltozik. Ugyangy a boszorknyok egynmelyike is arrl szmolt be, hogy szellemek,
illetve dmonok ragadtk el, azokkal replt a levegben. Gyakori lmnye az ufk ltal
elraboltaknak az idegenekkel trtn nemi rintkezs, amelybl flig-ember, flig-idegen lny
szletik. A boszorknyszombatokon is gyakori volt a Stnnal, vagy valamely dmonnal
trtn kzsls, amelybl olykor szintn dmonok, avagy flig-emberi lnyek szlettek. Az
ufolgai szakrtitl tudjuk, hogy az ufonautk egy fajtja dinoszaurusz leszrmazott.
Ahogyan az ember intelligens femls, gy k intelligens shllk. Mi ez, ha nem a
smnizmusbl (s mshonnan is) jl ismert lny, a kgy, bka, vagy srkny alakban
megjelen gi-alvilgi istensg, nga, rz szellem, mgikus er birtokosa, a szent hll, aki
tudst riz, s e tudst tadja a beavatottaknak, akik gi vagy alvilgi utazsaikon eljutnak
hozzjuk? De mg a bzamezkn megjelen titokzatos brk, az n. "gabonakrk" sem
teljesen j dolgok, legalbbis ami a bzameznek az emberi vallsos kpzeletben betlttt
szerept illeti. Krisztus vagy Szz Mria gyakorta jelentek meg bzamezkn, st
13
nyilatkoztak meg prfcikat adva az elmlt vszzadokban. Persze ma inkbb repl
csszealjak szllnak le ide, titokzatos s megfejtetlen "zeneteket" hagyva az emberisgnek.
Vagyis a lnyeg ugyanaz, csak modernizlva. Jellemz ugyanakkor, hogy az ufolgia tmja
is megtallta a pszicholgit, ezt az j Blcsek Kvt.
25

Az ufolgia egy sajtos mellkgnak - mondhatni: kulturlis mutcijnak -
tekinthet a Dniken-jelensg. (Ennek az irnyzatnak, vagy hiedelmerendszernek persze nem
is Dniken a legels s nem is a leghitelesebb kpviselje, habr lett a legelhresltebb s
legelismertebb.) Ugyanis ez az ismert formjban kb. az tvenes vektl ltez, s az utbbi
idkben mintha egy kiss visszaesni ltsz irnyzat lnyegt tekintve ugyanarra a hiedelemre
plne, mint az elbbi: magasabbrend idegen lnyek figyelnek bennnket. Pontosabban:
figyeltek bennnket egykoron. Eme mlt idbe ttel a leglnyegesebb klnbsg a klasszikus
ufolgia s a dnikeni eszmk kztt. Az gbl jttek itt rgiek, s ittjrtukat is
rgisgek jelzik: termszetesen k ptettk a piramisokat (az egyiptomiakat ppgy, mint az
amerikaiakat), k lltottk fel a nem rozsdsod delhi vasoszlopot, k rajzoltk, a titokzatos
Nazca-vonalakat, s a tbbi. Ez az intelligens rgiekbe vetett hiedelem ugyanolyan npi-valls
fle, mint maga az ufhit, csupn annak egy specilisabb formja. Ha a jelenleg bennnket
figyel ufonautk angyalok vagy dmonok (termszetesen a velnk val szndkaik alapjn),
akkor ezek a hajdanvolt rhajsok nem msok, mint szellemm vlt sk, s gy ez az irnyzat
voltakppen egyfajta modernizlt-technicizlt skultusz. A lnyegi tartalom, a szemantikai
mag ugyanaz, mint a klasszikus skultuszok, amelyek az sket amolyan flisteni
lnyekknt, halhatatlan szellemekknt tiszteltk. (Ilyen az ausztrl bennszlttek lomidben
ltez sszellemei, vagy Hsziodosz aranykori nemzedke, stb.) Ezt tmasztja al az is, hogy
egyes szerzk ezeket az rhajsokat az emberisg (vagy bizonyos emberfajtk) seinek
tekintik. De azt is mondhatjuk, hogy a Dniken-fle idea annak az testamentumi
hagyomnynak a modernizlt (jra)megjelense, amely arrl szl, hogy az istenek fiai s az
emberek lnyai sszehzasodtak, s ebbl risok szlettek (Hnokh knyve). Ezzel pedig nem
is mondtunk olyan nagyot, mivel bizonyos szerzk erre a passzusra explicite is hivatkoznak,
hiedelmk altmasztsaknt.
A dnikeni gondolkodsmd sajtja, hogy a rgi emlkeket, mint modern jelensgeket
rtelmezi, a ms, az idegen kultrt, mint sajtot. (Ebben nincs egyedl, a tudomny
kpviseli kztt is akadnak ilyenek szp szmmal.) Vagyis az rtelmez-magyarz aktus a
mlt bizonyos maradvnyait a jelen kultra adta sablonok szerint formlja t. Dniken
explicite is megfogalmazza ezt az elvet, amikor vilgsikert aratott mvnek a kvetkez cmet
adja: "A jv emlkei". Egy jellemz plda, amely jl rvilgt erre a gondolkodsmdra: A
dendarai Hathor-templom egyik termben a falra egy ltusz virgot vstek, amelynek
szirmaiban egy-egy kgytojs lthat, benne a kgyval. A lehajl virgot a szent Dzsed-
oszlop, Ozirisz szimbluma tmasztja al. A hagyomnyos egyiptolgiai magyarzat szerint
itt a teremtssel kapcsolatos szimblumokat lthatunk, amit szveges emlkek is bven
altmasztanak. Dniken egyik kvetje, Reinhard Habeck szerint azonban itt egy
villanykrte sajtos brzolsa lthat, csak ppen a "primitv" egyiptomiak nem rtettk az
ufk mszaki berendezseit, ezrt sajt vilgukbl (szimblumkszletbl) kerestek valami
hasonlt, s annak segtsgvel brzoltk azt.
26
Az ilyen tpus megkzeltsek minden
bizonnyal azokban az elbeszlsekben gykereznek, amelyekben a gyarmatost fehr
emberek elszr kerltek kapcsolatba bennszltt trzsekkel, akik gyakorta isteneknek
tartottk az idegeneket, s szent szimblumoknak azok eszkzeit. rdemes azonban
eltndnnk egy pillanatra, s megfordtani ezt a szemlletmdot, felttelezvn, hogy az

25
Ld. errl Jung knyvt az ufkrl. (Jung 1993)
26
Habeck 1992.
14
egyiptomiak (ahogyan msok is) mr csak tudhattk, hogy k maguk mit is akarnak kifejezni.
Vajon nem arrl van-e inkbb sz, hogy a "primitv" Habeck nem rti a szent szimblumokat,
illetve az azok mgtti mlyebb tartalmakat, s ezrt csak sajt kultrjnak trgyi vilghoz
(s szimblumkszlethez) fordulva tudja rtelmezni azokat?
Az ufolgia vagy a Dniken-jelensg mindazonltal nem nevezhetk spiritulis
irnyzatoknak a sz szkebb rtelmben. A klasszikus uf hvk magukat nem tartjk vallsos
embereknek, mg csak "hvknek" sem. Ezekben a formkban a spiritualits spontn mdon
tr a felsznre, s az si, archaikus tartalmak mindvgig tudattalanok maradnak.
A teljessg kedvrt rdemes megemlteni, hogy a msodik vilghbor eltti, akkori
modernnek nevezhet okkultizmusban jelent meg elszr j formban a valamifle
felsbbrend emberekbe vetett hit a teozfusok, antropozfusok, tradicionalistk
csoportjaiban, s e hit misztikus fajelmletekkel prosult. A tradicionalistk pldul gy vltk,
hogy ltezett/ltezik egyfajta si, eredend lthelyzet, az Aranykor, amelynek f jellemzje a
lnynk magvt alkot, szemlyen tli sszubjektum, az Alany uralma a tapasztalati vilg
felett. A spiritualits cljnak s lnyegnek is a szubjektum ltali szellemi nmegvalstst,
azaz voltakppen az ember megistenlst tartjk, ami az Alanyhoz val visszatrst jelenti,
ami alatt voltakppen egy szubjektv idealista, szolipszista ltsmd rtend. Ennek a
helyzetnek azonban vannak emancis skjai. Ahogyan trsadalmi skon az istenkirly
kpviseli az Alanyt, gy az emberi fajok kztt az rjk, pontosabban azok mg tiszta,
rintetlen sei, az n. hiperboreus-faj. Ezek a felsbbrend, ms fiziognmival rendelkez,
puhacsont lnyek egykor a Sarkcsillagrl rkeztek a Fldre, s az alacsonyabbrend
fajokkal, a lemuriai szubsztrtum alig-emberi lnyei-vel, trtnt sajnlatos kevereds
folytn sllyedtek le mai (fehr)emberr. Jelenleg a nordikus tpus a legtisztbb kpviselje
ennek az si hiperboreus fajnak, de ez is csak maradvnyaiban.
27
(Vagyis a bukott
angyalokrl szl rgi hber mtosz okkultista-fasisztoid jrakonstrulsrl beszlhetnk.)
Egybknt ezek az srjk mg nem rhajn, hanem szellemi ton, "inkarnldva" rkeztek a
fldre. A hiperboreusok ellenplust alkotjk a dli, stt br etnikumok, amelyek a Stt
Kort, az anyagot, a dmoni erket, vgs soron pedig magt az Alanyt maga al gyr
objektv valsgot reprezentljk. Az alsbbrend emberek alacsonyrendsgnek ppen ez a
lnyege: nem kpesek felbredni, vagy ms terminussal: a valsgot realizlni, azaz
lnyegknl fogva antispiritulis lnyek. (Ahogyan nhny szz vvel ezeltt gondoltk
ugyanezt a feketkrl, vagy a frissen felfedezett kontinensek bennszltteirl a gyarmatost
eurpaiak, ti. hogy nem kpesek dvzlni, mivel nincs lelkk.) Nos, ez a felsbbrend ember
egyfajta tmenet kpez a rgi, hagyomnyos vallsossg flisten- illetve skultusza s a
Dniken-fle mitolgia modern, technicizlt skultusza kztt.

V. Lesllyedt tuds

Az ezoterika tudomnyoskodsnak harmadik alaptpusa, amikor az okkultizmus a
hivatalos tudomny ltal elvetett dolgokat prblja feleleventeni s egyben kisajttani. Ezek
a dolgok a maguk idejben valban a tudomny trgyai voltak, csakhogy a paradigma
idkzben megvltozott s a tudomnyos vilg (a tuds kzssg) kivetette magbl ket. Ide
tartoznak egyfell az n. "tiltott tallmnyok", elavult mdszerek s technolgik, vagy olyan
egykori tallmnyok, amelyek nem futottak be karriert. Msfell ide tartoznak a tudomnybl
kikerlt eszmk is, egykori klnfle nzetek, hipotzisek, elvetett tletek, idek,
elkpzelsek, flbemaradt vagy sikertelen ksrletek, rgi paradigmk. Amint ezek a

27
A tma jelenkori, m mgis klasszikusnak tekinthet prezentlst illeten ld. Lszl 1995: 151-171. A tma
szociokulturlis kontextust illeten: Farkas 1998a.
15
tudomny fsodrbl kiesnek, s a perifrin talljk magukat, nagyon gyakran
sszetallkoznak az ezotrival, amely azon md lecsap rjuk. Ezltal persze bizonyos
spiritulis tartalmat (is) kapnak. A tudomnyos kzssg rdekldst ugyan elvesztik,
azonban helyette egy sokkal szlesebb kznsg: az rdekld dilettnsok szubkultri,
illetleg a nem keresztny j vallsi mozgalmak bizonyos irnyzatainak hvi karoljk fel
azokat.
Mindazonltal ebben az esetben sem j jelensgrl van sz, a folyamat mr az antik
vilgban kimutathat. J, s egyben kzismert pldja ennek az asztrolgia. Kztudott, hogy a
csillagfejts az kori civilizcikban llami intzmnyek ltal tmogatott "komoly" tudomny
volt, a tudomnyossg minden jellemzjvel, elssorban is preczen kidolgozott
mdszertannal, s intzmnyi httrrel elltva.
28
Eme tudomnyos rendszerek ismerete, illetve
alkalmazsa termszetesen az adott trsadalom elit tagjai - tbbnyire a papi kaszt -
privilgiuma volt, m k ebben a kontextusban, illetve az adott kultrn bell inkbb
tudsoknak, st jl kpzett szakembereknek tekinthetk, mintsem mai rtelemben vett
papoknak.
29
A tl bonyolultt vl elit tuds azonban idvel egyre formalizltabb vlt, mg
vgl kiresedett, elavult. A bonyolult brk, eljrsok s kpzetek jelentse elhalvnyult,
ismeretlen, egzotikus jelekk, vagyis okkult szimblumokk vltak. Ezzel az elavult tuds
jcskn leegyszersdve, lassacskn leszivrgott-lesllyedt a npi jvendl s mgikus
praktikk kz.
Lnyegben ugyanez a folyamat jelenik meg az jkorban, kzelebbrl a XIX-XX.
szzadban is, m ehhez mr nincs szksg vezredekre, lejtszdsa sokkal gyorsabb,
ltalban nhny (tz) v. Elfelejtett, elvetett tudomnyos mdszerek foglalkoztatjk a
szzadel polgri szalonjainak okkult rdeklds trsasgt. Olyan egykori tudomnygak,
mint a frenolgia, vagy a olyan valamikor tudomnyosnak szmt mdszerek, mint pldul a
delejezs, vagy a mesmerizmus. Ennek kapcsn egy rdekessg: Edgar Allan Poe egyik
legrmisztbb novelljt, a tartalmban a delejezsrl szl, stlusban szraz, kvzi
"tnykzl lersknt" eladott trtnetet, a "Monsigneur Valdemar kresete tnyszer
megvilgtsban"-t egyesek valdi tudomnyos cikknek, esettanulmnynak hittk. Egybknt
a delejezs s a mesmerizmus nmileg korszersdve az jokkultizmusban is tovbb lnek,
persze ms nven: mint fnyads avagy aurafsls bukkannak fel jra.
Az jokkultistk krben igen npszer az egyik leghresebb, utbb mellztt eurpai
feltall: Nikola Tesla. A XX. szzad elejn lt kutat a rditechnika, a robotika, a
vltram energetika terletn elrt tudomnyos eredmnyei utn lltlag rbukkant a
mgnes ram plazmafizikai ellltsi mdjra.
30
A klnfle - a tudomny ltal fel nem
karolt - felfedezseket s tallmnyokat Egely Gyrgy gyjttte ssze "Tiltott tallmnyok"
cm knyvben, amelyben egytt emlti Edisont, a Curie hzasprt a XX. szzad vgi
"elnyomott" feltallkkal.
31
A konklzi pedig nyilvnvalan nem lehet ms: Edisont
kinevettk, amikor az izzlmpt megalkotta, s lm azta Edison tallmnya szleskrben

28
A krdsrl j kis sszefoglalt ad Komorczy 1995.
29
Jl ltta ezt Konrd - Szelnyi 1989: 29 s 35. "A preindusztrilis trsadalom reprezentatv rtelmisge a rendi
helyzet papsg, amelynek - a stabilits vdelmben - a kor immanens-empirikus-trtneti-racionlis tudst az
dvssgre irnyul teleolgikus tuds keretben kell szintetizlnia (...) Az egyiptomi tudsszociolgus teht a
papi teleolgikus ideolgia alkot egynisgeit fogadn el rtelmisgiknt, s ezzel meglehetsen zavarba hozn
ksbbi kollgit, akik igazi tudsnak a mszaki racionlis tudst fogadnk el, hiszen ez plt bele kzvetlenl a
modern rtelmisg tudomnyba, s mint nem tudst tennk zrjelbe a misztikus jslatok teleolgijt.
Memphiszi nzpontbl teht az lomfejt lett volna az igazi rtelmisgi; oxfordi nzpontbl a modern ptszek
piramispt eldei."
30
Teslnak a filozfia egyes nagy krdseit rint, nmileg okkult z rsainak egy rszt - mintegy avatgard
gesztusknt - kzli a Magyar Mhely 108-109 szma.
31
Egely 2000.
16
elterjedt. Hasonlkppen nevetnek ma ki szmos feltallt, m ppen Edison pldja mutatja,
milyen helytelen ez a mellzs. Ezltal teht Edison s a tbbi neves hajdani tuds s feltall
legitimlja a XX. szzad mellztt (m az ezoterikus berkekben nagy becsben tartott)
feltallit. Mellesleg Egely nevhez is fzdnek tallmnyok. Az egyik legismertebb az n.
"Egely-kerk", egy olyan mszer, amivel naponta tbbszr is megmrhetjk bioenergia
szintnket.
Az, hogy ezek a tallmnyok, amelyek tbbnyire egy csapsra megoldank az
emberisg szinte minden problmjt, nem terjedtek el ltalnosan, nem csupn a kor
"szellemi sttsgnek", vagy a tudsok stupiditsnak ksznhet az ezoterikusok szerint,
hanem elssorban annak, hogy ez a tuds trsadalom sszeszvetkezve a gazdasgi
rdekekkel nem engedi rvnyeslni ezeket a felfedezseket. Hargitai Kroly Egelyvel
kzsen rt knyvben olvashatjuk a kvetkez sorokat, amelyekbl voltakppen egy
klasszikus sszeeskvs elmlet krvonalazdik ki.: "Az energia kicsatol kszlkek
minsgileg is j tpus vilgot teremtennek. Nem hasonlthat egyik szerkezet sem a
szoksos tallmnyokhoz. Ezek a kszlkek drasztikusan megvltoztatjk korunk gazdasgi,
politikai s valsznleg trsadalmi struktrjt is, ezrt rendkvl ers rdekek fzdnek
ahhoz, hogy ne valsulhassanak meg ezek a kszlkek."
32

Tesla vagy ms feltallk vals vagy kpzelt eredmnyei, elfeledett elkpzelsei ppen
azrt vltak az ezotria alkotelemeiv, mert a szellemi let perifrijra kerltek.
Voltakppen ez a "gesunkenes Kulturgut" nprajzbl jl ismert, klasszikus jelensge. A
valamilyen szempontbl az elit krben npszerv vlt dolgok (eszmk, divatok, szoksok,
nvads, stb.) elbb-utbb popularizldnak, szlesebb rtegekhez, st tmegekhez jutnak el,
mde ezalatt jelents talakulson mennek keresztl: alkalmazkodnak az adott kzssg
addigi vilghoz (szoksaihoz, kpzeteihez). A tudomnyos eszmk s tallmnyok esetben
ez a jelensg nmileg mdosul, ti. nem csupn arrl van sz, hogy a tudomnyos elit ltal
kiszelektlt, egykor npszer eszmk leszivrognak a populris kultrba s ott j letre
kelnek, hanem megersdsket ppen perifrikussguknak ksznhetik. Tesla vagy Egely
marginlisok, ahogyan az okkultizmus is az. Mindkett marginlis, ergo illegitim. s a
margn lvk gyakorta hajlamosak megtallni egymst, fknt, ha van valami tartalmi
kzssgk is. A marginalits ltal ezek az eszmk s tallmnyok teht illegitimm vltak, s
az illegitimits rvn pedig okkultt. Itt teht megfordul az eredeti "okkult = marginlis",
illetve "okkult = illegitim" metafora, annak reciproka jelenik meg, azaz: "illegitim" vagy
"marginlis" = okkult". Ugyanakkor megjegyzend, hogy ez a "technicizlt spiritualits"
nmagt termszetesen nem vallsnak vagy mginak, de mg csak nem is okkultizmusnak
vagy ezotrinak tartja, hanem egyfajta alternatv tudomnynak. Tudomnynak, azaz
legitimnek.
A technicizlt-modernizlt spiritualits eme tpusba egy tovbbi nagy s
meglehetsen npszer tma is beletartozik: a parajelensgek. A parajelensg voltakppen
nem ms, mint olyan termszeti (esetleg pszichikus) jelensg, amit a tudomny nem kpes
magyarzni. Habr elvileg mindenkor ott van az gret ezek felfedsre, tudomnyos
vizsglatra s ennek nyomn kielgt magyarzatra, mi tbb olykor a hivatalos tudomny is
elkezd vele foglalkozni (ennek fnykora az tvenes-hatvanas vek) azonban a parajelensg
nem lenne az ami, ha valban megmagyarznk. Merthogy a parajelensg, legyen az teleptia,
telekinzis, clairvoyance, vagy brmi ms, lnyege a megmagyarzhatatlansg, ez igazi
jelentse, vagy mg inkbb: jelentsnek magva. A megmagyarzhatatlansg pedig a titokkal
egyenl, ami utbbi vgs soron a csoda lmnynek visszacsempszse a kultrba. A
"parajelensg" kulturlis szemantikjnak metaforikus kplete teht: parajelensg =

32
Hargitai 1994: 195.
17
megmagyarzhatatlan = csoda. Ezrt a megmagyarzhatatlan termszeti s pszichikus
jelensgeket - legyen az brmi - a titokzatossgra, azaz tttelesen a csodra vgyk, vagyis az
ezoterika hvei, automatikusan maguknak rzik, s azonnal beillesztik a maguk vilgkpbe.
gy a parajelensg, mint kulturlis jelensg, egy fdontos tanulsggal is szolgl. Brmely
megmagyarzhatatlan dolog (azaz nem felttlenl a hagyomnyos rtelmeben vett
parajelensgek) ppen megmagyarzhatatlansgnl fogva mindenkor a csodnak a hordozja,
st a csoda maga, s gy nagyon knnyen spiritualizldhat is, illetve okkult tudss vlhat.
Egybknt a parajelensgek hiedelemkrt mr nem nevezhetjk egyrtelmen ezoterikus
"npi vallsossgnak", vagy efflnek, inkbb csak annak a hatrn mozog. E jelensgek
egynmelyiknek valban ltezik tudomnyos (ksrleti) vizsglata is, m igazbl sohasem
tudott bekerlni a tudomny sodrba.
33
A hivatalos indokls szerint a sikeres ksrletek
statisztikailag nem meggyzek.
Vlemnynk szerint itt is igaz a marginlis, ill illegitim = okkult metaforja. Ha a
parajelensgek vizsglatnak terletn a "hivatalos" tudomny komoly eredmnyeket rt volna
el, s ezeket az eredmnyeket nyilvnossgra hoztk volna, valamint az ilyen jelleg kutatsok
szlesebb krben elterjedtek volna, azaz a parapszicholgia a tudomnyos let szerves rszv
vlt volna, s ezltal kulturlisan legitim terlet lenne, akkor ma az okkultistknak nem kellene.
Nem kellene a kanlhajltgats, a jvbe lts, a brlts, a gondolattvitel, a gmbvillm. A
modern okkultizmus, ill. ezoterika szubkultrjban a titok, illetve csoda, nem magban a
jelensgben van benne, az nem a jelensg tartalmhoz ktdik elssorban. Ha a "hivatalos"
(uralkod) tudomny klnfle elmleteire, ksrleteire, tleteire, paradigmira gondolunk,
akkor ezek is bvelkednek a "csodban", hiszen gyakorta olyan elkpeszt, a kznapi
logikval s tapasztalssal ellenttben ll, hatalmas perspektvkat megnyit tnyekkel s
elkpzelsekkel talljuk szembe magunkat, amelyek mellett az ezoterika vilgkpe
kifejezetten egyszernek, mechanisztikusnak, mr-mr sivrnak s unalmasnak tnik. (Valami
olyasminek, amit a spiritualista ltalban a "materializmus" szemre szokott vetni.) A csoda
lmnyt a rejtettsg adja, amit ezek az egyszer kis elmletek s vilgkpek fknt
marginalitsuknak ksznhetnek. (Persze ezt valamelyest sznezik mg a marginalitst
magyarz sszeeskvs elmletek, a "tiltottsg" mtosza.) m ha mondjuk a relativits
elmlet vagy az energia-megmarads elve megbukna, megcfoldna, egy paradigmavltssal
perifrira kerlne, akkor szinte biztosra vehetjk, hogy egy id utn annak popularizlt
formja okkult, ezoterikus eszmeknt vagy tanttelknt jelenne meg. Az okkult mint rejtett,
teht vonzza az illegitimet, hiszen ez utbbi szintn a rejtett egyik formja, mondhatni: ez az
"okkult = illegitim" metafora kzs harmadik tagja, a tertium comparationis.
Nem is olyan rgen, amikor mg kevesebbet lehetett tudni a gnek mkdsrl,
ezoterikus krkben divatos volt "gn-emlkezetrl" vagy "sejt-emlkezetrl" beszlni, amin
azt rtettk, hogy a sejt vissza tud emlkezni az eredetre, illetve elz letekre. Amint
azonban a genetika ltvnyos tudomnyos eredmnyeket produklt (pl. human genom
project), ez a hit-elem httrbe szorult, elhalvnyult. A modern okkultizmus, mivel mindig a
lesllyedt kulturlis javakat fedezi fel magnak, mindenkor a tudomnyos vltozs utn
lpdel. (S nem pedig megelzi azt.) Ezrt ellenkez folyamatrl nem beszlhetnk. Nem
ismernk olyan tudomnyos eljrst vagy hipotzist, vagy egyb, a tudomny trgykrbe
tartoz elemet, amelyet a tudomny az okkultizmustl vett volna t. (Ismtelten
hangslyozzuk, hogy kizrlag a XVIII szzadot kvet idszakrl, illetve a jelenkorrl van
sz.) Ne tvesszenek meg bennnket az olyan jelensgek, mint pldul az akupunktra
modern tudomnyos vizsglata. Ezek egyrszt a maguk eredeti kulturlis kontextusukban az
elit tuds rszt kpeztk, teht nagyjbl azt a pozcit foglaltk el, mint korunkban (ill. mint

33
A parapszicholgia tudomnyos kutatsrl lsd pl. Vasziljev 1965, Vassy 1989, Eysenck - Sargent 1994.
18
a mi nyugati kultrnkban) a tudomny. Mivel ms kultrbl szrmaznak, nem vltak
lesllyedt tudss.
34
Msrszt nem az okkultizmus fedezte fel a tudomny szmra, hanem az
okkultizmus is felfedezte magnak (a jgval s hasonl dolgokkal egytt) s ezzel egyidben
a tudomny is elkezdett velk foglalkozni. Egybknt az akupunktra gy sem vlt ltalnosan
elismert, bevett, tudomnyosan igazolt mdszerr, legfeljebb kiegszt, alternatv
gygymdd - habr ez ebbl a szempontbl mellkes.
Egszen a XVIII. szzadig a tudomny s az ezotria nem lltak szemben egymssal,
st egymst klcsnsen kiegsztettk. A termszettudomnyt okkult elemek tarktottk, st
maga is egyfajta okkult tudsknt jelent meg. (Erre mg ksbb visszatrnk.) St a
tudomny, tudomnyos gondolkods ppgy a kultra perifrijn helyezkedett el, ppgy hol
tiltott, hol megtrt volt, mint maga a tnyleges okkultizmus. Az akkori uralkod vilgkp, a
keresztnysg, pontosabban az Egyhz kpviselte "krisztianizmus" llt szembe mindkettvel.
m amikor a termszettudomnyos vilgkp kerlt uralkod pozciba, az okkultizmus
helyzete mit sem vltozott, az okkult jelz a tudomnytalansg, azaz a perifrikussg
kifejezje maradt. Vajon mirt? A tudomnyos gondolkods (fknt a mdszer) logikjbl,
kritriumaibl fakad termszetes tvolsgtarts mellett, az okkult irnt egy mlyebb, a
tudomnyos gondolkodssal mr nem magyarzhat ellensges rzlet is megfigyelhet. A
nyugati gondolkods okkult-ellenessge, elemi idegenkedse az ezotritl, st mlysges
lenzse mindennel szemben, ami akr csak ezzel gyansthat, nos, ez nem a felvilgosult
racionlis vilgkp szltte, hanem egy igen rgi hagyomny rejtett maradvnya. E
hagyomny valsznleg a zsid-keresztny teolgia mgia-ellenessgben gykerezik, vagy
legalbbis arra vezethet vissza.
35
Az uralkodv vlt termszettudomnyos szemlletmd is
tvette ezt a hagyomnyt, mint az eurpai gondolkods egyik alapelemt, dacra annak, hogy
az jkori tudomny kialakulsban nagy szerepe volt a mginak, ezoterinak. Ennek oka
valsznleg maga az uralkod pozci, amelynek megszerzse szmos kulturlis elem
tvtelvel automatikusan egyttjr. (Olyan ez, mint a keresztnysg gyzelme, amikor is az
uralkodv lett valls az egykor t (is) ldz rmai llamvallsnak szmos elemt magba
ptette, a rmai hatalomgyakorls eltanulsrl mr nem is szlva.) Persze a tudomny mr
nem ldzi vagy tiltja az okkultizmust (legfeljebb a maga berkeiben), hanem lenzi s elveti,
de az eredmny ugyanaz, nevezetesen az uralkod "llamvalls", a dominns szellemi hatalom
megprblja azt kiszortani, negliglni. s a bels logika is hasonl: Az okkult, mint "rejtett"
mindenkor "tiltott" is egyben. A "tiltott" mint olyan, termszetesen "illegitim", s az "illegitim"
viszont az "sdi", az "ltudomnyos", a "bvli", a "dilettns" szinonimja, azaz olyasvalami
amivel nem rdemes, nem kell s nem is szabad foglalkozni.


VI. Ksantik gykerek

Trtneti-kulturlis gykereit kutatva a nyugati ezoterizmus tudomnyoskodsa
nagyjbl a ksantik idkig vezethet vissza. E gykerek fknt az akkori ezoterizmusban, a
keresztny s a pogny gnoszticizmusban keresendk. A gnzis, amint azt mr a neve is
elrulja a "tuds" vallsa, az "ismeret" kultusza. Vagy pontosabban: olyan spiritualits, amely
magt nem is annyira vallsnak, mint inkbb megismersnek, mai szval: tudomnynak
tnteti fel. (A "valls" szt akkoriban tgabb rtelemben hasznltk. Az nem csupn a hitre

34
Az akupunktra, a jga s egyebek persze azltal, hogy az okkultizmus kisajttja ket, igen rvid idn bell
talakultak, az okkultista popularizlds rvn vulgarizldtak s a lesllyedt tuds minden jellemz ismrvvel
brnak.
35
Isten titkainak kifrkszsnek tilalma a Bibliban is megfogalmazdik.
19
vonatkozott, abba a filozofikus, megismer, st olykor kifejezetten tudomnyos ltsmd is
belefrt. Jellemz, hogy mg a gnzisnl intellektulisabb hermetika is magt "szent
vallsknt" aposztroflta.) Az antik gnzis, avagy gnoszticizmus irnyzataival, azok tanaival
s vilgkpvel itt nem ll szndkunkban kln foglalkozni. A tmnak hatalmas irodalma
van, s az erre val kitrs messze tllpn ennek az rsnak a kereteit. Egybknt azt mr
tbben felismertk, hogy a hajdani gnosztikus tanok a jelenlegi ezoterikus irnyzatok tanainak
antik elzmnyei.
36
Ez persze nmagban nem egy nagy felismers, mivel szmos modern
ezoterikus szerz is hivatkozik a rgi gnosztikusokra, s az antik gnzis (valamint az attl
elvlaszthatatlan hermetika) kztudottan az eurpai okkultizmus mveldstrtneti
elzmnye. Ami bennnket inkbb foglalkoztat, az a gnosztikus jellegbl fakad intellektulis
igny, illetve a gnosztikus szemlletmd maga, amelynek az jokkultizmus
tudomnyoskodsa, scientifizmusa egyenes kvetkezmnye.
A gnoszticizmus tanai szerint a Teremt Isten a kozmosz zsarnoka, aki rablncon s
vaksgban tartja az embert, s akinek uralma all fel kell szabadulni. Mi tbb: ez a
megszabaduls az emberi lt clja, m e szabadsg egyben a termszet, a kozmosz feletti
uralmat is jelenti az ember szmra. A felszabaduls pedig a Tuds (gnzisz) megszerzse
rvn trtnik. E tuds az isteni titkok kifrkszst, a vilg, a termszet, a teremts s az
emberi termszet titkainak megismerst jelenti. A gnosztikusok szerint az ember lnyege,
eredend termszete szerint az istenek felett ll, s nmagunkat megismerve az egsz vilgot
megismerhetjk. Nos, ha egy kicsit allegorikusan rtelmeznnk ezeket az eszmket, mris
csupa ismers gondolat trulna elnk. gy a zsarnok Teremt maga a valls allegrija, a
vallsos tudat, az emberi szellem alvetettsg. A felszabaduls, ami a tuds megszerzse, a
termszet megismerse rvn trtnik, egyben az ember ntudatra bredse is. Vagyis a
Felvilgosods (s vele a tudomny) alapeszmi nem msok, mint a rgi gnosztikus-hermetikus
eszmk deszakralizlt, profanizlt leszrmazottai.
37

Az antik gnosztikus-hermetikus szemllet teht - amint arra az elzekben mr tettnk
utalst - nem csupn az eurpai ezoterikus irnyzatoknak az se, hanem a tudomny is,
amely eredet annak trtnetben is vilgosan megragadhat. gy pldul a modern fizika
kzvetlen elzmnye a magia naturalis, amelynek bvszkedsei akkoriban javarszt
varzslatnak szmtottak, persze a mai tudomnytrtnet felfogsa szerint kezdetleges
tudomnyos ksrleteknek. De amirt a plda igazn figyelemremlt, az a szemlletmd
rejtett szemantikai azonossga. Amely szemlletmd a kutat, "Isten titkait" kifrksz,
illetve azt megszerezni akar, s ezzel a vilgon s a termszeten uralkodni vgy ember. A
gnosztikus szemlletmdban ppen ezrt sokig egytt van a mgikus-ezoterikus s a kutat-
tudomnyos: Giordano Bruno hermetikus filozfus s mgus, Newton s Leibnitz pedig
rzsakeresztesek. Ez utbbiak tudomnyos eredmnyei is javarszt a misztikus titok lzas
keressnek, Bruno mgikus s Newton alkmiai kutatsainak, illetve panszfista-teozfus
kontemplciinak ksznhetk. A rzsakeresztesek utn kutat Descartes pedig - csakgy,
mint a rgi alkimistk - bizonyos filozfiai inspirciit egy olyan tbbrszes lombl nyerte,
melyeket mg huszonhrom vesen, vndorlsai kzben, zsoldoskatonaknt lmodott. A nagy
tuds lma (vagy lmai) misztikus megismersknt foghat fel, mghozz a sz hagyomnyos
rtelmben. Arrl nem is szlva, hogy ezek az lmok konkrtan az alkmibl ismert
szimblumokkal voltak tszve. Ez az esemny indtott el azutn egy vilgraszl
tudomnyos felfedezst.

36
Pl. Gl 1994: 76-94., aki a New Age ill. valamennyi mostani ezoterikus-okkult irnyzat szellemi gykert az
antik gnoszticizmusban ltja. A gnzisnak egybknt hatalmas irodalma van. Vilgrl, felfogsrl, tanairl
leginkbb: Jonas 1934. s Leisegang 1924., magyarul: Kkosy 1984.
37
A szabadkmvessgben a felvilgosult eszmk eme eredete s szellemi rokonsga vilgosan s
kzzelfoghatan kitnik.
20
Nos, mi a lnyegi klnbsg a tudomnytrtnet e mig mitizlt alakjai s koruk tbbi
misztikus kutat elmje kztt? Mitl inkbb varzsl s alkimista, s csak msodsorban tuds
pldul a szintn rzsakeresztes Robert Fludd, aki misztikus kutatsai mellett tbb technikai
tallmnynak is az atyja?
38
Bizony nem csupn a modern ezoterizmus, hanem maga a nyugati
tudomnyossg is ennek a szellemisgnek a leszrmazottja, mghozz egyenes gi
leszrmazottja. De mg a XVIII. szzad vgn-XIX. szzad elejn se vlik el a mgia,
illetleg az okkultizmus teljesen a tudomnytl, gondoljunk csak a flogiszton elmletre, az
elektromossg felfedezsre, a korbban emltett mesmerizmusra vagy delejezsre. Vagyis a
tudomny s az okkultizmus, ez a ma kt engesztelhetetlen ellensg, mg kt-hromszz ve
is igen harmonikus egysget alkottak egymssal, elssorban is a kzs gykr: a gnosztikus
szemllet, illetve a gnosztikus-hermetikus eredet rvn. St, valsznleg mg az a szellemi
ramlat is, amit ltalnos filozfiatrtnetnk "korai mechanikus materializmusnak" nevez,
ugyangy a rgi hermetikus tradci rkse. (Igaz, mr zig-vrig profn rkse.) A
tizennyolcadik szzadi materializmusban megjelen "embernvny" s "embergp" eszmje
pldul minden bizonnyal annak az si mgikus felfogsnak a profanizlt maradvnya,
amelyet rgi formjban kontinensnkn utoljra az alkimistk kpviseltek. Lamettrie vagy
Holbach br "felvilgosult" eszminek valdi gykerei sokkal inkbb az alkmibl s a
mgibl eredeztethetk, mintsem valamifle ltalunk, mai elmk ltal modernnek rtelmezett
gondolatisgbl. Az embert, mint nvnyt, vagyis mint kicsrz, nveked s elhal
organizmust szemllni ugyanis nem ms, mint az si "nvny-ember", vagyis a mestersgesen
ltrehozott emberi lny, a homunculus metaforjnak a visszafordtsa, amely Paracelsusnl
s ms alkimistknl is fel-felbukkan. Ugyangy az "embergp", vagyis az ember, mint
mechanizmus, mint "lgy gpezet", a rgi alkmiai fmember idejnak leszrmazottja.
Nvnyi ember = emberi nvny, gpi ember = emberi gp. Ez a "metaforavisszafordts"
azutn ltrehozta azt a szemlletmdot, amely bizonyos mai tudomnygak ltrejttt
inspirlta.
39

Az okkultizmusnak, illetve az ezotrinak azok az irnyzatai, amelyekrl a fentiekben
sz volt, voltakppen ezt a rgi egysget rzik, a mgikus-okkult s a tudomnyos szemllet
egysgt. Bizonyos szempontbl pedig rgivgs, mondhatni klasszikus materialistk k:
nem hisznek lelkekben, halott skben vagy istenekben, hanem idegen rhajsokban,
ufkban, magasabbrend technikai civilizci(k)ban. Nem hiszik, hogy a piramisokat a mgia
segtsgvel emeltk, hanem gy gondoljk, hogy azokat fldnkvli technolgival ptettk
fel. Nem szakrlis-mgikus jelkpekben gondolkoznak, hanem g villanykrtket ltnak a
szent szimblumokban az egyiptomi templom faln. Msrszt viszont, hitk s ltsmdjuk
rejtett szemantikjt tekintve ktsgtelenl okkultistk, hiszen a titkot kutatjk, a csodt
keresik, st: prbljk eszkzeikkel megvalstani. Ebbl a szempontbl az ufhit, a
mindenfle "tiltott tallmnyok", vagy ppen Tesla jrafelfedezse az ezoterikusok rszrl
kulturlis kvlete annak, ami a tudomny is volt egykoron: a mgia egy fajtja.






38
Descartes lmt ld. Stevens 1996: Ennek alkmiai szimblumairl, s e szimblumok pszicholgiai
rtelmezsrl pedig Szkcs 1991 a-b. A modern tudomnyossg s a rgi eurpai okkultizmus kztti
kapcsolatrl - fknt Newton pldjn keresztl: Dobbs 1975. Robert Fludd szemlyt illeten egybknt
rdemesnek tartom megjegyezni, hogy Fludd, kornak e kivl orvosa, az emberi vrkeringst ppen a
napplyval vonta analgiba, ez utbbi mikrokozmikus megfeleljnek tartvn azt. Debus 1987: XI.
39
Errl Farkas 2001.
21
Felhasznlt irodalom:

Barker, Eileen (1992): New Religious Movement. A Practical Introduction. London, HMSO.
Capra, Fritjof (1990) A fizika taja. A modern fizika s a keleti miszticizmus kztti prhuzam feltrsa.
Budapest, Tercium Kiad.
Crowley, Vivianne (1998): A jungi szellemisg. Budapest, Bioenergetic.
Debus, A. G. (1987): Chemistry, Alchemy and the New Philosophy 1550-1700. London, Variorum Reprints.
Desimaru, Taiszen (1995): Az t gyakorlsa. Budapest, Farkas Lrinc Imre Kiad.
Dobbs, B. J. T. (1975): The foundations of Newton's Alchemy or "The Hunting of the Green Lyon". Cambridge,
Cambridge University Press.
Drckheim, Karlfried (2000): A nyugalom japn kultusza. (ford. Gyertyn Katalin) Budapest, Szenzr kiad.
Egely Gyrgy (2000): Tiltott tallmnyok. Budapest, Egely Kft. Kiadsa.
Eysenck, H. J. - Sargent, C. (1994): Mgis van magyarzat? A paranormlis jelensgek titkai. Budapest, Magyar
Knyvklub.
Farkas Attila Mrton (1998a): Buddhizmus Magyarorszgon avagy az alternatv vallsossg egy tpusnak
anatmija. MTA Politikai Tudomnyok Intzete Etnoregionlis Kutatkzpont Munkafzetek 50.
(2001): Az alkmia eredete s misztriuma. Budapest, Balassi Knyvkiad.
Farkas Attila Mrton - Mund Katalin (2001): Requiem egy elveszett mtoszrt. A Hamvas-kultusz. Valsg
2001/8: 51-64.
Fincher, Susanne F. (1998): Mandalakszts. Intuci, nkifejezs, gygyuls. Budapest, desvz Kiad.
Gl Pter (1994): A New Age - keresztny szemmel. (Harmadik, javtott kiads) Budapest, Szegletk.
Habeck, Reinhard (1992): Villanykrtk a rgi Egyiptomban. In: Erich von Dniken: Jelek a Kozmoszbl.
Budapest, LAP-ICS Knyvkiad.
Hall, Judy (1999): Reinkarncis terpia. Budapest, Bioenergetic.
Hargitai Kroly - Egely Gyrgy (1994): Kifordul a tr. Budapest, Kornts Kiad.
Jonas, H. (1934, 1954): Gnosis und sptantiker Geist I.-II., Gttingen.
Jung, Carl Gustav (1987): Emlkek, lmok, gondolatok. (ford. Kovcs Vera) Budapest, Eurpa.
Jung, Carl Gustav (1993): Titokzatos jelek az gbolton. Budapest, Kossuth Kiad.
Jung, Carl Gustav (1999): Mandala: kpek a tudattalanbl. Budapest, desvz Kiad.
Kaczvinszky Jzsef (1943): Kelet vilgossga. rs Kiad.
Kkosy Lszl (1984): Fny s kosz. Kopt gnosztikus kdexek. Budapest, Gondolat Kiad.
Kersten, Holger (1992): Jzus Indiban lt a keresztre feszts eltt s utn. Budapest, Bibliogrf.
Komorczy Gza (1995): A tudomnyos vilgnzet csapdjban. A babiloni csillagtudomny. In: Bezrkzs a
nemzeti hagyomnyba. Budapest, Ozirisz. 9-47.
Konrd Gyrgy - Szelnyi Ivn (1989): Az rtelmisg tja az osztlyhatalomhoz. Budapest, Gondolat Kiad.
Lszl Andrs (1995): Tradicionalits s ltszemllet. Ktet Kiad.
Leisegang, H. (1924): Die Gnosis. Leipzig.
Mund Katalin (2001): Kelet Istenei Nyugaton. Ethnographia (megjelens alatt).
Lugosi gnes - Lugosi Gyz (szerk.) (1998): Szektk. j vallsi jelensgek. Budapest, Pannonica Kiad.
Penrose, Roger (1993): A csszr j elmje. Budapest, Akadmiai Kiad.
Rosen, David (1997): Jung s a Tao. Az integrits tja. Szeged, Szukits Kiad.
Simon Lszl (1994): Gymntok. A Vznt kor filozfija. Magnkiads.
Stevens, A. (1996): Private Myths. Dreams and Dreaming. Penguin Books.
Szkcs Istvn (1991a): Descartes lma: egy termszettudomnyos felfedezs tudattalan htterre
vonatkoz adatok. In: Pszihoanalzis s termszettudomny. (Vlogatott esszk.) 69-84.
Budapest, Prbeszd Kiad.
Szkcs Istvn (1991b): tltszsg, kreativits s rtelmezs. In: Pszihoanalzis s termszettudomny.
(Vlogatott
esszk.) 85-114. Budapest, Prbeszd Kiad.
Szkely Lszl (1997): Az emberarc kozmosz. Az antropikus kozmolgiai elv. Budapest, ron Kiad.
Ruzsa Ferenc (1997): A klasszikus sznkhja filozfija. Budapest, Farkas Lrinc Imre Knyvkiad.
Takcs Lszl (1984): India kulturtrtnetnek ttekintse 6.-7. A nyja s a vaissika. Budapest, Buddhista
Misszi.
Tucci, Giuseppe (1961): The Theory and Practice of the Mandala. London.
Vassy Zoltn (1989): A parapszicholgia tudomnyos irnyzata. Budapest, Akadmiai Kiad.
Vasziljev, L. (1965): Teleptia. Budapest, Gondolat Kiad.
Wallis, Roy (1984): Elementary Forms of the New Religious Life. London, Rotledge and Kegan Paul.
Wilson, Bryan, R. (1990): The Social Dimension of Sectarianism. Sects and New Religious Movement in
Contemporary Society. Oxford, Clarendon Press.