HAMVAS - Scienta Sacra - 2.kotet PDF

HAMVAS BLA MVEI
Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

9
SCIENTIA SACRA
1. rsz 2. ktet

* * *

HAMVAS BLA

Scientia sacra

1. rsz

Az skori emberisg szellemi hagyomnya

(1943-1944)

2. ktet

* * *

MEDIO KIAD

Hamvas Bla rkse, 1995
Kiadja a MEDIO Kiadi KFT
2000 Szentendre, Kucsera F. u. 1.
Ktsterv: Horvth Pter
A szeds Dl Antal munkja
Nyoms s kts: Zrnyi Nyomda Rt.
Budapest (95.1001/66-16)
Felels vezet: Grasselly Istvn vezrigazgat

ISBN 963 7918 000 ()
ISBN 963 7918 09 4
Hamvas Bla: Scientia sacra II. 183
TARTALOMJEGYZK

II. KTET

IV. KNYV
A BEAVATS
Hermsz Triszmegisztosz
1. Kls krlmnyek. Szerzsg _______________________________________ 6
2. A hitelessg ______________________________________________________ 8
3. A beavats intzmnye _____________________________________________ 9
4. Szertartsok _____________________________________________________ 10
5. A msodik szlets _______________________________________________ 11
6. A beavats lmnye _______________________________________________ 12
I I . Kommentr
1. A misztikus hegyibeszd ___________________________________________ 14
2. Szth-hagyomny. A dialgus _______________________________________ 16
3. Mgikus technika _________________________________________________ 17
4. Befel s kifel __________________________________________________ 18
5. Rszletes magyarzatok ____________________________________________ 20
6. Az jjszlets ___________________________________________________ 21
III. A ht blcs
1. A hetes szmrl __________________________________________________ 24
2. A hetes s az epiphania ____________________________________________ 25
3. A beavats fokozatai ______________________________________________ 27
4. A Mithras-misztrium _____________________________________________ 30
5. A fokozatok realizlsa ____________________________________________ 33
6. A hetedik hatvny ________________________________________________ 34
IV. Mgikus lpcsk
1. A lt sznvonalnak flemelse ______________________________________ 37
2. A beavats fokozatainak s a tlvilgi vndorls llomsainak azonossga ____ 39
3. Tlvilg s egyetemes lt ___________________________________________ 41
4. A mester tevkenysge ____________________________________________ 43
5. Pillants a Pert em Herura __________________________________________ 46
6. A Szahu megalkotsa ______________________________________________ 48
V. Termszet s tlvilg
1. Pradzspati. Szolris s lunris bersg ________________________________ 51
2. Tlvilgi birodalmak ______________________________________________ 53
3. Primitv npek. Varzslat. Az Atyk __________________________________ 55
4. A Hold vilga ____________________________________________________ 57
5. Az Amduat ______________________________________________________ 58
6. A pradzspati tevkenysgnek rtelme _______________________________ 60
VI. A lt egysge
1. A Vda tantsa __________________________________________________ 63
2. A ngy kegyelem _________________________________________________ 64
3. Fokozatok ______________________________________________________ 67
4. Csuang-ce ______________________________________________________ 69
5. A szamadhi _____________________________________________________ 70
6. A megvalsts___________________________________________________ 72

V. KNYV
AZ ANALGIA
I. A kpnyelv
1. Az skor megrtse a kpnyelv megrtsn mlik _______________________ 73
2. A nyelv stdiumai ________________________________________________ 74
3. Az eredeti nyelv visszaszerzse a Pert em Heru szerint ___________________ 75
4. Az analgia s a kzvetlen jelents ___________________________________ 77
5. Analgis lts s gondolkozs ______________________________________ 78
6. Hen kai pan s az analgia _________________________________________ 80
I I . Az asztrolgia
1. Az asztrolgia a kozmikus analgik archaikus egysge __________________ 82
2. A megfelelsek; horoszkp s mandala ________________________________ 83
3. A csillagsztai v s a Nap-hrosz sorsa ______________________________ 84
4. A bolygk kzvetlen jelentse _______________________________________ 86
5. A konstellci ___________________________________________________ 88
6. Analgia s mgia ________________________________________________ 89
I I I . Az ikrek
1. A szmelmlet ___________________________________________________ 91
2. A szm az a lnc, amely a ltez dolgokat egybefzi _____________________ 92
3. A Kett keletkezse az Egybl ______________________________________ 93
4. A szakrlis labdajtk, a pr, az ellentt, a dul, a kt plus ________________ 95
5. Ahura Mazda s Ahriman __________________________________________ 96
6. Az ellipitkus lt __________________________________________________ 97
IV. A hrom kaszt s a ngy vszak
l. A Hrom. Az egyiptomi nagy Kilenc _________________________________ 100
2. Az AUM s az AUR jelentse ______________________________________ 101
3. A hrom guna s a hrom kaszt _____________________________________ 102
4. A Ngy misztriuma. A Tetraktsz. A kereszt. Jod-H-Vau-H ____________ 103
5. Kzelebbi s tvolabbi analgik a szmelmlet alapjn _________________ 105
6. Az Egsz, a teljes, a Minden. Szm s Id. A ngy vszak, a ngy korszak a ngy elem
s a ngy letkor _________________________________________________ 106
V. A betegsg
1. Az analgia s az univerzlis intelligencia ____________________________ 109
2. A betegsg s az ts szm analgija _______________________________ 110
3. A betegsg s a hierarchik ________________________________________ 112
4. Az alacsonyabb rendtl val fggs trvnytelen llapota _______________ 113
5. Archaikus gygyts ______________________________________________ 114
6. A szent vza ____________________________________________________ 116
VI. A vz
1. Az analgia s az archaikus ember realizmusa. Transzcendentlis valsglts 118
2. A termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn _______________________ 119
3. Thalsz vz-metafizikja __________________________________________ 120
4. Vz-istenek s a vz az egyes skori egysgekben _______________________ 121
5. Bizonyos tekintetben az egyetlen elem _______________________________ 123
6. A ltez vilg kezdete ____________________________________________ 124

VI. KNYV
A KIRLY S A NP
I. Az archaikus kzssg
1. Az skori kzssg hierarchija. Hierarchia s osztly ___________________ 126
2. A brahman, a kstrija s a vaisja ____________________________________ 128
3. Hierarchit helyrellt trekvsek a trtneti kor hatrn ________________ 129
4. Hrmas s ngyes hierarchia _______________________________________ 131
5. A ktszerszletett. A tiszttalan _____________________________________ 132
6. A hierarchia s a ngy juga ________________________________________ 134
II. A kocsihajt
l. A delphoi kocsihajt. Antarjamin. Krisna _____________________________ 136
2. Az Egy megnyilatkozsa az emberi letben ___________________________ 137
3. A Tao te king s a kirlyi beavats __________________________________ 138
4. A beavats s a hierarchia feje ______________________________________ 140
5. Csuang-ce, Bhagavadgta, Kohelet __________________________________ 142
6. A kirly ltvel irnytja az emberi kzssg reintegrcijt ______________ 143
III. Uralom s hatalom
1. Az skor s a trtnet ____________________________________________ 145
2. Homrosz s a filozfusok ________________________________________ 146
3. Brahman s kstrija ______________________________________________ 148
4. A kstrija ressentiment. Az letrend megvltozik _______________________ 149
5. A vadkan ______________________________________________________ 151
6. A hatalom sllyedse _____________________________________________ 152
I V. Brahma-pura
1. Az gi vros s a fldi vros. A lt sformja __________________________ 154
2. A vros s a szm. Architetkra ____________________________________ 155
3. A nylt lt palladiuma. Vros s vidk ________________________________ 156
4. Ars regia _______________________________________________________ 158
5. A vros a trtnetben. Utpik _____________________________________ 160
6. A vros s a kzssg Szhuja _____________________________________ 161
V. A np
1. Az skollektvum ________________________________________________ 163
2. A kirly s a np, a kt plus _______________________________________ 165
3. Az isteni epiphania ______________________________________________ 165
4. A np analgii. Fld, asszony, jin, termszet. A np s a szm.
A tizenkt trzs _________________________________________________ 167
5. Dana, az gi kzssg ___________________________________________ 168
6. A np visszakpzdse. Zarathusztra ________________________________ 170
VI. A trvny
1. Az artha, a kma s a dharma ______________________________________ 173
2. Trvny s kinyilatkoztats ________________________________________ 174
3. Manu. A kzssg szellemi rendje __________________________________ 175
4. Szakrlis megnyilatkozs. A trvny kvetse s megszegse _____________ 177
5. A trvny az emberi kzssget a szellem el lltja ____________________ 178
6. Kollektv reintegrci. Sziddhata ___________________________________ 179

NEGYEDIK KNYV
A beavats

Hermsz Triszmegisztosz
1.
Hermsz Triszmegisztosz neve alatt az alexandriai korszakbl nhny prbeszd s tbb
tredk maradt fenn. Az emlkek nyelve grg, s ezrt eleinte azt hittk, hogy szerzjk
idszmtsunk elejn, legfeljebb azeltt egy-ktszz vvel lt alexandriai filozfus volt. A
mvek tartalmra vonatkozlag pedig a csaknem egyntet vlemny szerint jellegzetes
hellenisztikus szinkretista mvekkel llunk szemben. Szinkretizmus ebben az esetben azt
jelenti, hogy az r az egsz ismert vilg minden rszbl Alexandriba raml klnbz
nem szellemisg erszakolt egysgestst ksrelte meg. A szinkretikus munkja ugyanis a
szintetikustl lnyegben klnbzik; az elbbi csak az anyagot hordja egybe, legfeljebb
sszefoltoz; az utbbi tnyleges egysget teremt.
Ezt a rgebbi llspontot mdostani kell. Tbben, akik kztt Mead a
legjelentkenyebb, s akinek, a teozfibl szrmaz tvedseit leszmtva, mve a
legmegbzhatbb, a grg szveget nemcsak egszen si, hanem a negyedik vezredig
visszanyl egyiptomi beavatsi irat fordtsnak tartjk. A grg nyelv s a gnosztikushoz
hasonl terminolgia az eredeti prbeszdeken valsznleg igen keveset vltoztatott.
Alexandriban akkor egsz sereg filozfus azon dolgozott, hogy a knyvtr rszre a fld
minden archaikus emlkt sszegyjtse. A knyvtr gynkei Knig, Indiig, Tibetig, Irnig,
a Kaukzusig jrtak; az alexandriai uralkodk kveteik tjn egsz befolysukat
felhasznltk, hogy egy-egy nevezetesebb kziratot valamely klfldi udvar rvn
megszerezzenek. A mveket aztn grgre fordtottk s a knyvtrban riztk. A szakrlis
szemly l befolysa rgen elveszett, s az skor szellemt mr csak a knyv rizte. Az
alexandriai knyvtr clja az volt, hogy az emberisg egsz hagyomnyt egy helyre gyjtse.
Feltehet, hogy a grg szveg az eredetin, a neveken kvl, semmi lnyegeset nem
vltoztatott. A Hermsz Triszmegisztosz nv ilyen alexandriai vltoztats. Hermsz eredetileg
Toth volt. Toth nv alatt hrom jelkp rejtzik: Toth egyiptomi istensg volt; Egyiptom
legfbb papjnak neve volt, mint Tibetben a Dalai Lma, Irnban a Zarathusztra, Delphoiban
a Pthia neve; Toth vgl a fpapi kaszt, illetve a beavatottak neve is volt. A beavats utn a
pap s filozfus felvette az istensg nevt, Toth lett, mert az istensg szellemt az
emberisgben tevkenyen kpviselte.
Amennyiben a szvegben a fordt valamit megmstott, ezt minden valsznsg szerint
annyira a m szellemnek megfelelen tette, hogy az tltets hsgben meg lehet bzni. A
nehzsgek akkor mg ilyen krdsekben nem voltak thidalhatatlanok; a grg nyelv
egyetemes jellege az egyiptomi egyetemes nyelvet kvetni tudta kitn megfelelsekkel. Ma,
ha latin szveget francira, spanyolra vagy plne olaszra kellene fordtani, a nehzsg
arnytalanul nagyobb lenne, mert az univerzlis latint az individulis modern nyelvre kellene
fordtani. Ilyen esetben ppen az veszne el, ami a legfontosabb: az univerzalits. Az
univerzalits egy nyelvben annyit jelent, mint: kpessg a vilg sszes dolgainak
megjellsre. Ma legfeljebb diplomciai, vagy trsalgsi, vagy irodalmi nyelvek lnek. Ezek
a nyelvek univerzlis voltukat elvesztettk, fkppen azonban elvesztettk azt a kpessgket,
hogy a legmagasabb szellemi valsgokat meg tudjk nevezni. A legmagasabb szellemi
valsgokat ma is grg vagy latin szavakkal vagyunk knytelenek kifejezni.
Ami a szerzsg krdst illeti, az teljesen jelentktelen. A prbeszdeknek olyan egyni
szerzje, mint amilyen ma brmely iratnak van, nem volt. Az egyetemessg szelleme az ember
egyni teljestmnyre nem helyezett slyt, s azt nem is volt hajland sem mltnyolni, sem
megrteni. zsiban, ott, ahol a hagyomny szelleme mg rszben l valsg, ma is gy van.
Ha Indiban az eurpai utaz zens balladt hall s megtetszik neki, a m cmt megkrdezi.
Amikor alkalma van, ms eladt is megkr arra, hogy a balladt nekelje el. Az elad
csakugyan elnekli, de az eurpai elgedetlen. Nem ez volt az, szl, amit rgebben hallott.
Mire a hinduk felvilgostjk, hogy Indiban a zenemnek s a versnek nincs olyan
szabadalmazott alakja, mint nyugaton. Az eladk a mveket tkltik, amellett a lnyeg
mindig ugyanaz marad. Ez az tklts nknyre vagy htlensgre nem vezet. A klti s zenei
m, biztostjk az eurpait, ilyen alakban a szjhagyomnyban szz s szz vig lhet s l is
anlkl, hogy annak szellemn brmit is vltoztassanak.
A Homroszi rapszdik eladsa Grgorszgban hasonl lehetett; ilyen lehetett a
Niebelung-nek s az Eddk eladsa is. A hsgnek akkor nem kls jellege volt, mint a bet
szerinti alak ma, amelybl a szellem oly sokszor tkletesen elvsz. Abban az idben az igazi
hsget riztk, s egyes rhapszodoszok hre azrt volt nagyobb, mert eladsuk a tbbinl
hitelesebb volt. Az eredetisgnek, amire a mai individulis ember eskszik, semmi rtelmt
sem talltk volna.
Az si hagyomny egy-egy mve, amikor Alexandriba kerlt, olyan volt, mint az a
templom, amit esetleg mg az grgk ptettek, ksbb keresztny mist tartottak benne, s
ma a mohamednok. A vallsok megvltoztak, a templom ugyanaz maradt. A sz, a nyelv, a
kifejezs, a nv megvltozott, a lnyeges szellem ugyanaz maradt.
Hermsz Triszmegisztosz nevn renk maradt mvek legtbbjben az si szellem szabad
szemmel lthat. Az si szellemre lepedett alexandriai grg pedig semmit sem torztott,
ahogy pldul nem torztott a ksei buddhista hagyomny lelepedse az skori tibeti bn
iratain vagy a knai Tai I Csin Hua Cung Csin.
Annak a feltevsnek, hogy az iratokat Manetho vagy ms egyiptomi fpap foglalta
rsba, csak kls rdekessge van, jelentsge nincs. Manethrl gyszlvn semmit sem
tudunk, s ezek szerint szmunkra csak nv, semmi egyb.
2.
A grg fordts hitelessge hrom lnyeges mozzanaton mlik: az els a metafizikai
jelkpekre, a msodik az istenek neveire, a harmadik a mtoszokra vonatkozik.
A metafizikai jelkpeket szavak rzik. A szavak azonban nem a kznyelv szavai.
Hermsz Triszmegisztosz rtekezseiben a metafizikai jelkpeket rz szt logosznak hvjk.
A logosz igt, rtelmet, kinyilatkoztatott szellemet jelent, st tbbes szmban a logoinak
gyakran az az rtelme van, mint a szanszkrit szutrnak. Szavakba foglalt metafizikai ttel. A
logosz vonatkozsa minden esetben termszetfltti. A logosz igen sok helyen egyenrtk a
szanszkrit buddhival s az irni csisztivel ilyen esetekben misztikus intucit s
transzcendens bersget jelent.
A logosz titka, hogy a dolgokat avatatlanoknak, avatatlanul s avatatlanok eltt nem
szabad kijelenteni. Ha avatatlan mondja ki, a logosszal rejtlyes vltozs trtnik;
sajtsgosan elertlenedik s hatst veszti. Nem ritkasg, hogy a valdi rtelem visszafordul;
klnsen akkor, ha valaki a logoszt egyni rdekbl kvnja felhasznlni. A logosz
tulajdonsga nemcsak az, hogy a be nem avatott kezben hatstalan, hanem az is, ha tiltott
mdon akarjk felhasznlni, a kimondt isteni-mgikus erejnl fogva kiszmthatatlan
veszlybe dntheti.
A beavats egyik clja ppen az, hogy a mester a tanult a logosz titkra megtantja.
nz rdekbl semmit sem szabad kimondani; aki isteni szavakat knnyelmen hasznl,
ltvel jtszik, a sz ellene fordul. A mester a tantvnyt a logosz misztriumba avatja.
Azon a metafizikai helyen, ahol a logosz ll, pontosan ott keletkezik a mtosz. Az els
megnyilatkozs minden esetben a metafizika. Amit a logosz mond, az tulajdonkppen a
lthatatlan s kimondhatatlan jelkpe. Amit a mtosz mond, szintn kimondhatatlan, de mr
lthat. A Vda szerint a metafizikai jelkpet az ember a buddhival, a misztikus intucival
fogja fel, a mtosz kpeit a manasszal. A manasz bels rzkels, a lleknek az skpekre val
rzkenysge. Gunon fordtsban: sens interne. Logosz s mtosz ugyanazt ltja, de ms
szervvel: a logoszt az ember egynisgfltti univerzlis kpessggel, a mtoszt az univerzlis
kollektv kpessggel ltja. Logosz s mtosz ugyanazt mondja: kimondatlanul s
kimondhatatlanul.
A hitelessg msodik mozzanata az istenek neveire vonatkozik. Az istenek, ha ezt
jabban bosszantnak is talljk, gy, mint az algebrai kpletek, nem definilhatk. Az
istenek nem szilrd krvonal s befejezett alakok. A misztikus intuci s a bels
rzkenysg (manasz) egyre jabb s jabb vonsokat s tulajdonsgokat lt, s ezekre j
arcokat s neveket tall. A szakrlis ltsra rzkeny ember theurgikusan lt. A theurgia
teremt tevkenysg, szemben az jkori teolgival, amely tudomnyos sszel egyszer s
mindenkorra rvnyes, de absztrakt alakokat kvn megllaptani.
A hitelessg harmadik mozzanata a mitikus kpekben val lts. A nagy klti mvek,
Dante, Homrosz, Vergilius, Shakespeare mvei is tele vannak gynevezett meditcis
kpekkel, amelyek brmikor felidzhetk, s amelyeken a klti m tulajdonkppeni hatsa
mlik. Ezeknek a kpeknek titka, hogy sajtsgos bels elvltozst, fordulatot, gynevezett
megtisztulst, katarzist idznek el, s ezzel az emberi let sznvonalt a magasba tudjk
lendteni. E kpek jelentsge, hogy felriasztanak. berebb tesznek. S ami a klti mvekben
l, fokozottabb mrtkben l a mtoszokban. A mtosz tartalma az breszt kp, az skp, a
meditcis kp. Ennek a kpnek hatsa egyetemes s kollektv; senki magt e kpek hatsa
all kivonni nem tudja. Hermsz Triszmegisztosz prbeszdeinek hitelessge azon mlik,
hogy megvan-e bennk a metafizikai jelkp, a logosz; megvan-e az isteneknek egsz
ltszeren gazdag bels szemllete; megvan-e a mitikus meditcis kp. Hermsz
Triszmegisztosz prbeszdeiben mindhrom mozzanat azonnal megtallhat. A fordt, aki a
mveket -Egyiptom valamely nyelvbl hellenisztikus grgre fordtotta, megmentette azt,
ami ezekben a mvekben fontos volt.
3.
A beavats mindig valamely misztriumba val beavats, de mr maga is misztrium.
Az skorban, amikor a beavats intzmny, spedig az emberisg legfontosabb
intzmnye volt, ez szablyszeren, szigor klssgek kztt folyt le. Beavats nlkl
nemhogy fpap, vagy kirly, vagy kancellr hivatalt nem foglalhatta el, de mg pap, katona,
br, orvos, hivatalnok sem lehetett. Az ltalnos kaszti beavatsokon kvl, amely a
fiatalembert trsadalmi helyzetnek rtelmbe avatta, az berebb lny klnsebb s
magasabb tantsban is rszeslt. Ez a tants iskoltl teljesen fggetlen volt. Az iskola
mindssze anyagi s mennyisgi, gynevezett tudst adott; a beavats szellemi sznvonalat s
bersget. A Vda az iskola tantst vidnynak nevezi, a szellemi sznvonalat s bersget
vidjnak. Ezt a megklnbztetst Irnban is, Knban is, Tibetben is ppen gy megtettk,
mint Egyiptomban, Amerikban, az orphikusoknl s a pthagoreusoknl. Ma a beavats
tkletesen elsikkadt, csak az iskola maradt meg, s az elbbi rovsra egszsgtelenl
megdagadt. ppen, mert ma az ember csak vidnyban (tuds, mennyisgi ismeret) rszesl,
sznvonalban s bersgben (vidja) nem, a beavatst kzvetlenl nem is rti.
A kiindulpont az, hogy az embert rzkei az anyagi vilghoz ktik, s a valsgrl
tapasztalata s lmnye nincs. Csak lete van; lte a sttben elrejtve lappang. Az berebb
ember korbban, az lmosabb ksbb, de egyszer letben mindenki eljut letnek hatrhoz,
ha mskor nem, halla pillanatban, egyszer szemt a valsgra ki kell nyitnia. A hall s a
beavats egymssal rokon fordulat. Mert a beavats hall is, szlets is. Hall az anyagi
termszetben, szlets a szellem vilgban. A hall az letet erszakosan megszaktja, s az
embernek az anyagi termszettel val, szksgszernek ltsz kapcsolatt megtri. A beavats
ugyanezt teszi: az let folytonossgt mestersges beavatkozssal megszaktja s az
rzkeknek a termszet fel val irnyt megakadlyozza. Teszi pedig ezt azrt, hogy a
mestersgesen megszaktott letben tmadt rsen t a lt betrhessen. Mai szval: a beavats a
termszettel val viszonyt kls, a mester ltal irnytott mdszerrel eltpi s a szakads
helyn a termszetfltti lt szellemt az emberi llekbe vezeti. A fordulat hellenisztikus
neve, amely valsznleg az si orphikus-pthagoreus hagyomnybl val: metanoia. Jelent
pedig megfordulst. Ez a beavats rokonsga a halllal; de ugyanakkor szlets. Egyes
hagyomnyok jjszletsnek is nevezik.
Az jjszlets nha beavatkozs nlkl is bekvetkezik, amikor az ember ber
misztikus intucijtl vezetve nmagt morlisan, szellemileg s lelkileg kell mdon el
tudja kszteni. Ez a metanoia azonban mindig csak rszleges s gy tkletlen. Az skorban a
megfelelen ber fiatalembert a beavatsban mesterek rszestettk.
4.
A beavats jelents klssgekkel jrt. Attl a perctl kezdve, hogy a fiatal brahmacsarin
brahmatantvny mestere ajtaja eltt kezben tzelfval megjelent, a szertartsok hossz
sorn kellett vgigmennie. A szertarts egyes mozzanatait ma jelkpesen magyarzzk. A
feltevs rossz. A val helyzet az, hogy a tantvnyban trtn bels folyamatnak a
szellemvilgban s az anyagi termszetben is pontos megfelelje van. Ami fent van,
ugyanaz, mint ami lent van szl Hermsz Triszmegisztosz Tabula Smaragdinja ami lent
van, ugyanaz, mint ami fent van.
A termszetben ugyanaz trtnik, mint ami a szellemben s a szellemben ugyanaz, mint
ami a llekben. A szellemvilg esemnyeinek termszetes emberi megfelelje: a szertarts. Ez
az a megfelels, amit ma rszben nem rtenek, vagy mginak tartanak. A tantvny
felbredsnek fokozatait a klssgekben is ki kell fejezni: ruhval, a ruha sznvel,
szabsval, fejdsszel, magatartssal, a tpllkozs megvlasztsval. Amikor az egyiptomi
tantvny utols, legnehezebb vizsglatt is megllotta, a fpap kzs tkezsen vendgl
ltja. Ez az tkezs volt a szntrophion, az egyest tel szertartsa, amikor Toth istensg
szellemnek rei az tel ltal s az telben egyesltek. Rmban ennek az tkezsnek emlke
a caena romana. Ez a vacsora azonban az istensggel val egyesls volt. Mert: ami lent van,
ugyanaz, mint ami fent van. A szellemvilgban az egyest vacsorval prhuzamos egyests
folyt le s a kzs evs szertartsnak rtelme ez volt, semmi ms.
5.
Az skori hagyomny nem azt tantja, amit soha senki sem hallott, ami teljesen j, sajtos s
klns, s ppen ezrt megtanulshoz hossz idre s erfesztsre van szksg. A
hagyomny gondolatai abszolt s rkgondolatok, amelyeket az ember s minden ember
kzvetlenl tud s rt s amelyekre mindenki rismer. A hagyomny hasonlthatatlanul
fontosabbik rsze a sruti, a kinyilatkoztats, a vilggal egytt keletkezett. Nem gy
keletkezett, hogy valahol valaki az egszet lerta s tovbbadta. A kinyilatkoztats a
Teremtben a lt, az eredet, a cl, az rtelem, a valsg ber vilgossga. Amikor a vilg
keletkezett, vele egytt keletkezett a vilg eredetrl, ltrl, cljrl, rtelmrl, valsgrl
szl tuds is, amely a Teremt szellemben a teremtssel egy idben ber volt s vilgos.
Ugyanakkor, amikor a teremt llekben a legels teremt mozzanat clja, rtelme, alakja,
valsga s az alkots mozzanataival prhuzamos megrts tmadt, megalakult az az ber
emlkezet, amely a lleknek azta sajtsga. A gondolatokat a llek megrizte. Mert a Llek a
Teremt, a vilgokat alkot Lny.
Kinyilatkoztatsnak hvja a hagyomny az els teremtsre vonatkoz els gondolatokat,
a dolgok si rtelmt, scljt, a teremts misztriumt, a vilg letnek trvnyeit.
Kinyilatkoztatsnak hvja azrt, mert ezek a gondolatok a lt kinylsval egytt keletkeztek
az idk legelejn: a teremtssel egytt nyltak ki s vltak a llekben berr. A llek ezekre a
gondolatokra mind emlkszik. Ezt az emlkezst hvjk a grg misztriumok
anamnszisznek: a lt abszolt dolgaira val egyetemesen emberi semlkezetnek. Amikor az
anyagi termszetben l ember az anamnszisz segtsgvel ezekre az abszolt dolgokra
feleszml, ez az, amit az skorban gy mondtak, hogy a kinyilatkoztatst felfogta.
A kinyilatkoztatst meghallani s megragadni nem valamilyen homlyos, kivltsgosok
szmra fenntartott csoda. Nem kell, hogy az ember klnleges kpessgekkel rendelkezzk,
s azt sem kell tudnia, hogy ismereteit honnan szerezze, tanulja. A llek magban hordja
termszete szerint. Mindssze fel kell r bredni. A kinyilatkoztats tantsa a legltalnosabb
s legkzvetlenebb tuds, amit mindenki anlkl, hogy rla egyetlen szt is hallott volna,
ismer. A kinyilatkoztatst meghallani, megragadni, felfogni, megrteni ehhez kt
mozzanatra van szksg: a logosz krbe kell emelkedni s bernek kell lenni. A logosz
krbe kell emelkedni, mert a kinyilatkoztats csak a logosszal rthet meg s foghat fel; a
vilgot a logosz teremtette, s aki a teremts titkt rteni akarja, annak tudnia kell, hogy a
logosz, amely a vilgot megalkotta, maga a kinyilatkoztats. Ami a vilgot teremtette, az az
rtelem, a vilgossg, az akarat, az sztn; gondolat, idea, szndk, gazdagsg, tz, er,
tlrads, hatalom, mrtk, kp, tuds, lds, szeretet , ami ppen a logosz. Ezrt kell a
logosz krbe emelkedni. De bernek is kell lenni. Mert a kinyilatkoztatst nem a rveteg
llek fogja fel. A hallhat kinyilatkoztatst, mondja Bhme, mint bels hangot, csak az ber
ember li t.
A kinyilatkoztats abszolt s rk gondolatai, amelyekre minden ember emlkszik,
amelyeket mindenki kezdettl fogva s magyarzat nlkl tud, az slmnyek: a lt kezdete, a
teremts, a vilg s az let clja, a lt trvnyei. Az egyiptomi hagyomny azt mondja, hogy
az si emberisgben Hermsz Triszmegisztosz volt az, aki az bersgnek olyan fokn llt,
hogy a hallhat kinyilatkoztatst mint bels hangot tlte. Hermsz tudst az terbe rta
az emberi szellembe rta. A kinyilatkoztatst Indiban a ht risi fogta fel. Knban a Nagy
Srga Kirly. Mexikban Kecalkoatl, a Tollas Kgy, az emberisg tantja s mestere.
A teremts, a lt kezdete, rtelme, clja, trvnye mellett az embernek szletstl fogva
tudott, a kezdetek kezdetbl magval hozott tudsa a beavats is. Azt, hogy mi a beavats,
ppen gy nem kell tantani, mint azt, hogy mi a lt, mi a llek, mi az let, s mindennek mi az
rtelme s clja. A llek legmlybe gyazva l a tuds a beavatsrl, a tuds arrl, hogy a
termszet vilgossgba szletni nem elg a fldi let igazi rtelme s clja, hogy itt, ebben
a sorsban, ebben az nben, trben, idben, kzssgben meg kell szletni mg egyszer, meg
kell szletni msodszor, az anyagi vilgossgnl fnyesebb vilgossgba.
A beavats ppen olyan slmny, mint a lt, a llek, az let, a sors, a valsg. Az
archaikus emberisgben a beavats a legfontosabb, az egsz letet eldnt intzmny volt. Aki
nem esett t rajta, az mindssze egyszer szletett volt. Az ilyen lnyt nem lehetett komolyan
venni: az anyagban szunnyad kba testvr az, mint az llat vagy a nvny. Az igazi
emberisg a ktszer szletett (dvidzsa), s az igazi kzssg ezeknek a kzssge. Azok,
akiket beavattak, akiket felbresztettek, s a kinyilatkoztats rszeseiv lettek. Ezeknek volt
az letben szavuk, logoszuk a kormnyzatban, a trvnyben, az alkotsban; mint a Vda
mondja: az let tovbbszvsben. Ezek voltak a Vda-berek, az igazi emberek.
6.
Arra a krdsre, hogy melyek a beavats formai mozzanatai, azt kell vlaszolni:
az els mozzanat a feleltlen s alvajr letben mer anyagi clokrt val
szenvedlyes tevkenysg;
a msodik mozzanat a nha lass, nha hirtelen feleszmls arra, ha az ember lett gy
folytatja, a semmibe szrja; ez a megtorpans s megrzkdtats;
a harmadik mozzanat a vlsg; az ember mg egsz lnyvel az anyagi vilghoz tapad
s tancstalanul kapkod olyan rtkek fel, amelyek mlhatatlanok s vglegesek; lassan
elkezd ltni az anyaginl mlyebb vilgokban, felbred, lete megnylik; a megnyls s
felbreds nha pillanatok alatt trtnik meg, s ilyenkor megvilgosodsnak hvjk;
a negyedik mozzanat a hosszadalmas s nehz kzdelem, hogy az ember magrl a
muland anyagot lefejtse s nmagt a ltben megszilrdtsa;
az tdik mozzanat a megnyugvs abban, hogy az anyagi termszet felttelei kztt
vgleges megszabaduls nincs; az ember nmaga megmentsre irnyul erfesztseit s
kpessgeit az egyetemes emberisg szolglatnak szenteli.
E nagy vonalakban felvzolt formai mozzanatok megrtsekor senki sem titkolhatja el
azt a meglepetst, hogy ezekkel a mozzanatokkal ms alakban, de csaknem ugyanabban az
rtelmezsben, de mg inkbb ezekre az si mozzanatokra val utalssal mr szmtalanszor
tallkozott. Hiszen ez az, amit a sznpadon oly gyakran ltott, amit egy zenemben hallott,
amit egy eposzban vagy regnyben olvasott. A ltnek geometriailag leegyszerstett temeirl
van sz: ezek az alapformk, ez az alapkplet. Ez a tovbb le nem egyszersthet abszolt
alak. Mi ez az alak? A gondtalan, feleltlen s gtlstalan let a megrzkdtats vlsga , a
hirtelen feleszmls arra, ami az leten tl s fell van, s a lass felhajls ebbe a magasabb
ltbe. Ez az alapkplet az, amin a tragdik szerkezete nyugszik, ez a zenemvek szerkezete,
ez a regnyek s kltemnyek szerkezete, de ez a festmnyek szerkezete, a szobrok s
filozfik szerkezete is: elindulni a termszet alapjairl kilesedni a kritikus pontra
elrkezni a katarzist tlni s a vilgossgban kiegyenltdni. Minden alkots, ami az ember
kezbl kikerl s aminek szellemi tartalma van, ezeket az temeket rzi: ezek a beavats
temei ezrt mindaz, ami az ember kezbl kikerl, a beavats slmnyt mondja el mg
egyszer. Mindennem emberi szellemi megnyilatkozs skpe a beavats slmnye alapjn
trtnik, s csak gy trtnhetik. Minden emberi alkots az letet vlsgba viszi, vlsggal
megtiszttja, vgl megnyugtatja. Minden irodalmi, mvszi, filozfiai alkots a beavats
halvny msa mg a leghitvnyabb is magban rzi s tartja s kifejezi a megrzkdtats s
megtisztuls parancsait azzal, hogy olyan lmnyt kzl, amely az emberbl hasonl
fordulatot vlt ki. S a m minl dntbb s jelentsebb, a beavats slmnyt annl
vilgosabban fejezi ki s az igazi beavatshoz annl jobban hasonlt. Ilyen a beavats kzvetlen
hatrn ll m a tragdia s a nagy zene. Nietzsche a tragdit a zenbl szrmaztatja. Lehet,
hogy igaza van. De mindkett a beavats misztriumbl szrmazott: az emberi lelket
vgigvezeti egy sereg jelkpes lmnyen a jelkpek megfejtsnek titka, hogy nem
Oidiposzrl, Antigonrl, Philokttszrl, Aiaszrl van sz, hanem az emberi llekrl, arrl a
llekrl, amelynek itt a fldn sorsa van s e sorsot azrt kapta, hogy felbredjen. A llek a sors
e pontjn vlsgba jut s meg kell tisztulnia: fel kell brednie. A tragdia a hsi llek
brzolsa tsz hroikhsz tkhsz episztaszisz , a zene sem ms. s mind a kett
jelkpesen ugyanazt mondja el, aminek vilgos megrtst s ber tlst a beavats tantja.

II. Kommentr
1.
A Corpus Hermeticum XIII. fejezetnek cme: Misztikus Hegyibeszd. Hegyibeszdnek
azrt hvjk, mert br hegyrl sz sincs, a hagyomny a tantvny beavatst ltalban a Szent
Hegyre val felkapaszkods jelkpvel fejezi ki. Epi tsz tou orousz metabaszesz. A hegy
Grgorszgban az Olmposz, keleten a Szinai, Tabor, Irnban az Albordj, Indiban a Meru.
Eurpai, tibeti, amerikai indin Szent Hegyek neve ltalnosan ismert.
A dialgusnak kt szereplje van: Toth s Hermsz. Az elbbi a tantvny, az utbbi a
mester. Hermsz segyiptomi nv hellenizlt alakja. Errl a szemlyrl csak annyit kell
megjegyezni, hogy amint az skorban mondottk, Szet nemzetsgbl szrmazott. Szet dm
s va harmadik fia, az els emberisg harmadik sarja. Kin a fldi ember, az alulrl felbredt
lny, mint ksbb a gnosztikusok tantottk: az elromlott egyhz. Egyhz (ekklszia) alatt nem
szmbeli sokasgot rtettek, hanem a kivlasztottak spiritulis kzssgt. A rgiek
kifejezsei csaknem kivtel nlkl minden esetben spiritulis esszencikra vonatkoztak, mint
pldul a politeia is: nem llamot jelentett, hanem mai kifejezssel kollektv pszicht. Kin a
fldies, anyagi ember megromlott spiritualitsnak jelkpe, akinek ldozati fstje a fld fel
hajlik. bel a fellrl jtt ember, az gi egyhz jelkpe. Kin gyilkossga az sidkben, a
primr emberisgben elkvetett esemnyre mutat, amikor az anyagi ember az gi embert
legyzte. Szet, a harmadik fi sem az alulrl, sem a fellrl jtt, hanem az igazi ember, sem
rdg, sem angyal, hanem az ember, a kzplny, a humnum jelkpe. Szetben, br az anyag
az uralkod, de l a szellemvilgbl hozott nagy misztriumok emlke. Szet nemzedke nem
rendelkezik bel gi termszetvel, de nincs meg benne Kin nehz anyagiassga, moh s
stt hs-vr szenvedlye. Szet utdai visszanylnak Adam Kadmon vilgba. k az
emberisg tanti s felbreszti. Prftk, trvnyhozk, fpapok, ptrirkk. Az skor
legismertebb Szet utda Hnok, az apokaliptikus ltnok. Szet nemzedke a Fny svnyn a
vezet; ezen az ton nem a tants maga a fontos, hanem a tants ltal felbresztett
kiszmthatatlan bels talakuls. Szet rendelkezik egyedl azzal a tudssal, amely
megszmllhatatlan tetten, jelen, kpen, jelkpen t az Egysgbe visszavezet, s amely rezni
tudja, hogy az ember mit veszt, ha az Egysgen kvl l.
Kin, bel, Szet neveken nem szabad szemlyeket, mg kevsb trtneti szemlyeket
rteni. A nevek ppen gy, mint a szavak, csaknem kivtel nlkl spiritulis esszencikat
jelltek meg. Manu a hinduknl, Buddha, Bodhiszattva, Tulku Indiban s Tibetben,
Zarathusztra Irnban, Toth s Hermsz Egyiptomban spiritulis esszencia volt, nem pedig
trtneti emberi n. A trtneti ember ezeket az esszencikat csak megszemlyestette. Az
esszencik az emberekben inkarnldtak. Kin, bel, Szet inkarncii pedig nem jelentettk
azt, hogy dm s va gyermekeinek szemlyes, individulis njei jra megszlettek, hanem
azt, hogy si s rk szellemi esszencia valamely emberi lnyben ismt fldi alakot lttt.
Hermsz, mint a nagyon rgi egyiptomi hagyomny tantja, Szet nemzedkbl
szrmazott, s az znvz utn volt az, aki a kozmikus katasztrfa eltti tudst tmentette s
elszr tantani kezdte. Hermsz azta ppen olyan spiritulis esszencia jelkpe lett, mint
amilyen Szet: a beavatott, aki az si hermszi tantst tovbbadta, abban Hermsz
inkarnldott, az Hermsz volt.
A dialgusban Hermsz, a tantvny Tothot felvezeti az inicici szent hegyre. A tants
magja: az jjszlets. A prbeszd termszetesen a beavatsnak csak egyetlen fokozata. Az
elbbi fokozatokat: az elmlyedsrl, a morlis tisztasgrl szl beszdeket felttelezi.
Ezttal dnt mozzanatrl van sz: a tantvny a misztriumra felkszlten most elszr kell
hogy szemt befel fordtsa. Ez a metanoia fordulata. Az elmlyedsnek, a rtusoknak, az
nmegtartztatsnak, a szigor morlis fegyelemnek nrtke tulajdonkppen nincs. Mindez
csak arra val, hogy az embert a metathesziszre, az tlpsre, az anyagi vilgbl a
szellemvilgba val thelyezsre alkalmass tegye.
A megvilgosods az emberi lny takarinak tisztasgtl fgg: a kosnak s a mjnak
tltsznak kell lennie. Ezrt kell morlisan tisztn lni. Porphriosz azt mondja: az istenek
addig nem jelennek meg, amg a llek nem tiszta, vagyis amg a dmonokat az ember nem
zte el. A morlis fogadalom, a tisztasg, a szzessg, az aszkzis arra val, hogy az ember s
az anyagi termszet kapcsolatt meglaztsa s a termszetfltti tapasztalatra rzkenny
tegye. A cl: az rzkenysg. Ezrt mondja Pl apostol a Zsidkhoz rt levelben: a hit ltal
elragadva. A hit sz mai alakjban alapvet flrertsre ad alkalmat, s ez szzadokig
visszamenen az egsz vallst fenekig felkavarta. A hit nem intellektulis vagy rzelmi vagy
brmilyen emberi szellemi vagy lelki tevkenysg: hanem termszetfltti tapasztalat s
emberfltti rzkenysg. A hit nem ll szemben a tudssal, szl Saint-Martin, a hit mgikus
aktus, nem tuds. A hit termszetfltti hangoltsg s rzkenysg s nyltsg s kpessg
arra, hogy az ember az anyagi termszeten tl fekv vilgokban tjkozdjk. S ezrt a grg
pisztiszt a hit sz nemhogy rosszul, de egyltalban nem fejezi ki. Pl apostolnak tantsa a
hitrl, amely dvzt, a termszetfltti hangoltsgra vonatkozik, nem a vak elhivsre. A hit
az a magasabb tapasztalat, amely az embert a metanoira, a nagy megfordulsra, a
metathesziszre, a nagy tlpsre alkalmass teszi. Ezrt mondja Saint-Martin a hitet mginak.
A hvben rejtett, mly, de dnt eltolds kvetkezik, mert az embernek, aki tjt Isten fel
vette, a fizikai sejtekig menen tkletesen meg kell vltoznia.
2.
Az inicici nagy fordulata: a befel val megnyls. Ennek intellektulis elksztse: az
Egysglmny. Az Egysgbl rti meg a tantvny a vltozatlan s megvltozhatatlan, rk,
halhatatlan valsgot. Azok a mondatok, amelyek ebben az rtekezsben az Egy halhatatlan,
rk voltrl szlanak, behelyettesthetk lennnek a Vdnak az atmanrl, a Ji kingnek a
Jirl, a Tao te kingnek a tarl, a Kabalnak az Egyrl vagy az Alefrl szl rszeibe. Ha az
egysglmny elg ers, a tantvnyban halvny fny kezd derengeni arrl, hogy a testi
szemvel ltott rzki sokasg mer varzslat. A valsg: az Egy. Ebben a pillanatban felkilt:
Atym, ltom a mindensget, ltom nmagamat a lthatatlanban. Mire Hermsz gy szl:
Ez, fiam, az jjszlets.
Az inicici nem ezzel az rtekezssel kezddik s nem ezzel vgzdik. A befel
forduls a legnagyobb lps a dnt kszb. De ahogy nem az els, az utols sem. Itt a
tulajdonkppeni lt kezddik. A hit. A termszetfltti rzkenysg most bred fel. A
tantvny csak most trte t a zrt letet s lpett a nylt ltbe.
A beavats mgikus technikjnak els lpse az, hogy a tantvny egsz figyelmt
vilgon kvl lev pontra irnytsa. Ennek az extramundlis pontra val koncentrcinak
hatsa az, hogy ha az emberi tudat az egyre nagyobb feszltsg s szndkos fegyelmezs
hatsa alatt az rzki valsgtl egy pillanatban vgre elszakad, legyen mibe kapaszkodnia. A
vilgon kvl lev pontra szksg van, mert az rzkek vilgbl az embert csak az ragadhatja
ki, ami tnylegesen az rzkek vilgn kvl fekszik. Csak ami az ntl teljesen s
tkletesen klnbzik, az szabadthat meg s szabadthat fel. A pillanat jelentsge
hallatlan, a llek egsz sorsra kihatan mly, dnt s alapvet. Mert az emberben nem
valami j s eddig nem ismert tuds nylik meg, hanem megnylik a llekbe rt legels tuds
az a bizonyos tuds, amit Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt. A llek ebben a tudsban
feleszml lnynek eredetre s igazi valsgra. Felbred arra, hogy az ember csak msolat,
az eredeti: Isten. Ez a szent tuds s ez a szent tudomny. Ez minden beavats eleje s vge
s tulajdonkppeni rtelme. Ez az, amit Indiban Adhjatma vidjnak neveznek. Manu azt
mondja: Aki ezt a tudst nem ismeri, annak minden tette s gondolata bell res... Csak aki
ezt a tudst ismeri, az vezethet eredmnyesen hadsereget, az mondhat tletet igazsgosan, az
uralkodhat dicssgesen.
A jelen percben errl csak ennyit: az nfegyelem, a lemonds, a bjt, az aszketikus
gyakorlat, az ima, a meditci s a beavatst elkszt egyb eljrs az, amit az alkimistk
tznek hvnak; szanszkrit nyelven: tapasz, nmegtagad lngols. Az aszketikus let nem
egyb, mint az emberi llekben a tz kozmogniai elemnek felkeltse. A tz az, ami a
vilgegyetemben a dolgokat teremti. A tz, Hrakleitosz s Jakob Bhme tze, illetve a
logosz, a vilgokat teremt elem.
Az aszkta magban a tzet fellobbantja, s az emszteni kezdi. Kzben egsz erejt a
vilgtl fggetlen pontra irnytja. A pont elementris skp. Ilyen skp Thalsz vize
Anaximandrosz apeironja, Pthagorasz szma, Konfu-ce Kzepe, Lao-ce taja. A
filozfiatrtnet ezeket az extramundlis skpeket princpiumoknak nevezi. Princpiumrl
sz sincs. Az skpek nem elvek, hanem rtelmek. Az rtelmek pedig nem llnak kln:
Minden rtelem magban tartja az sszes tbbit (Saint-Martin). Az elementris skpek
logoszok, vagy ahogy a hinduk mondjk: maha vakjanok, az rk blcsessg nagy szavai,
teremt elemek, hieroi logoi, mint a pthagoreusok tartottk. Szent tz gondolatok. Nem
princpiumok, mert nem llnak egymstl elklntve, fggetlenl, s nincs egyedlll
jellegk. rtelmk csak egyttesen, a dolgok teljessgben (plrma) van, mert a dolgok
teljessge az, ahol a vilg minden ideja, az intelligibilis kozmosz minden archetpusa egytt
l.
3.
Az aszketikus tz s a vilgon kvl lev pontra val koncentrci az emberi lelket lassan az
rzki vilgrl lefejti. A nagy lps, amikor a leolvads olyan mrvet lt, hogy a llek az
anyagi termszetrl leszakad. Ebben a percben a llek az anyagi vilgot, amelyet az egyetlen
valsgnak tartott, lba all elveszti. Az inicici els s legnehezebb pillanata ez: a vkuum.
A lelket az anyagi vilgbl kitptk. Az rzki vilgbl kilp. A tudatnak nincs mibe
kapaszkodnia. A kls tapasztalat megll. Ez a tudatszakads pillanata.
Most, hogy a tudat folytonossga megszakadt, a rsen t szhoz jut benne az, ami a
tudatnl elemibb. Eurpban ezt a mozzanatot tvesen rtelmeztk s ezt helyre kell igaztani.
gy tntettk fel, mintha itt a tudatalatti vilg trne be de mindenesetre a tudattalan. A
hiba az, hogy a tudattal szemben csak annak tkrkonstrukcijt, a tudattalant vettk fel. A
tudat az anyagi vilghoz tartoz szerv. A tudattalan legnagyobb rsze azonban szintn az. Ez a
tudatalatti n. Ez a szamszra-n, a Vndorl, a Tvelyg ez ppen az, akitl a beavats
alkalmval az aszkta meg akar szabadulni. A tudat folytonossgnak megszakadsakor
nemcsak a tudatalatti, hanem a tudatfltti n is betr. A tudaton kvl ugyanis van valami,
ami fltte, s van valami, ami alatta van. A knnyebbsg kedvrt ezeket a valamiket
neknek is lehet nevezni. A tudatos, testi, nappali, tapasztalati, individulis n alatt levt
tudatalatti, kollektv nnek kell mondani; ez az, amit a modern pszicholgia ismer. Az
individulis n fltt lev: az univerzlis n; ezt a modern pszicholgia nem ismeri.
Amit a modern pszicholgia nem tud s ami fltt nem uralkodik, amit az skor mesterei
ellenben nagyon is tudtak: a vkuum pillanatban az iniciltban nem a tudatalatti, hanem a
tudatfltti nt kell szhoz juttatni. Az extramundlis pontra azrt van szksg, hogy amikor
az emberben a vkuum megnylik s amikor maga all a talajt elveszti, ez a vilgon kvl fekv
abszolt pont maghoz rntsa. Ilyen pont hjn a tudat folytonossgnak megszakadsa
belthatatlan veszly lenne. Az skori mester mgikus technikja tudja ezt; ismeri a mdszert,
amellyel az emberben a tudatfltti, a szubjektv nt, a felsbbrend nt, a pratjagatmt, az
isten-t fel lehet breszteni. Ha a tudatalatti n tr el ez a legtbb esetben vgzetes; ha a
tudatfltti n tr el: ez az jjszlets. A tudatfltti n pedig a szubjektv szellem. Mert
amit az inicici cloz, az, hogy az emberi lelket az anyagi termszet zrt ktelkbl, a
szamszrbl, a szksgbl kiszabadtsa s az egyetemes ltet szmra megnyissa. Ez a
kaivaljam, az s Egy realizlsa, a vilgegyetem egysgbe val beleolvads.
Az egyetemes ltbe csak a szubjektv tudatfltti n lphet. Ez az n az univerzlis
szellem hordozja, a mindentud, az ber, a vilgossg az isteni. Ez az n nem tapad az
anyag stt kpeihez s az ismtls emlkeihez, a tvelygshez, mint a tudatalatti. A hindu
hagyomny megklnbztetse ezen a helyen a kvetkez: a bheda-buddhi a sokasgban l s
a sokasgot ltja; az abheda-buddhi a sokasgon tl az Egyben l s az Egysget ltja. Ez az
intellektulis intuci kt fajtja. Az abheda-buddhi az elsdleges. Ez az slts. Hen panta
einai, mondja Hrakleitosz. Ez a beavatott ltsa, ez az isteni lts, a termszetfltti, a
valsgos, az abszolt, az igaz, az rk, az ber, a szakrlis lts. Ezt a szakrlis abszolt
ltst hvja az archaikus grg nyelv terinak. Ez a blcsessg, a tisztnlts, az istenlts.
Az ember ltja s elolvassa a titkot, amit Hermsz Triszmegisztosz az terbe rt. Ez a ta-va, a
misztikus mlylts, amint a tibetiek mondjk.
Az n a vilgon kvli pontra val koncentrci tjn az anyagi termszetbl kirepl s
a vilgon kvl fekv ponton megnyugszik. Innen, errl a pontrl a lleknek most mr vilgos
s kigyulladt betekintse van nmagba s a vilgba. Megszabadult. Mindazt, ami trtnik,
megjelenik, van, ellenrizni tudja. Van mrtke. Van logosza. Mert a logosz az archaikus
grg nyelvn mrtket is jelent. A vilgon kvl ll s nincs rdekelve tbb. Fggetlen
tvlata van, s biztos mrtke. Ezt jelenti a tao, a Kzp, a logosz, a vz, az apeiron. A llek
nmagrl az anyagi termszetet lefejtette s az anyagbl nmagt kiemelte.
4.
Nemcsak Hermsz Triszmegisztosz rtekezse, hanem a hagyomny minden irata, amikor
emberrl szl s az ember szt kiejti, soha; egyetlenegyszer sem beszl az individulis nrl.
Az ember mindig az ember, spedig nem az ltalnos ember, a mindenki, hanem az egyetemes
ember, a homo aeternus, akinek az individulis n csak rszleges megjelense ppen gy,
ahogy megjelense ennek a trtneti korok emberisge, a sok nemzet, np s faj. Ezt a tnyt
nem szabad elfelejteni. Az ember sz nem azt jelenti, hogy ez ltalban s kivtel nlkl
mindenkire, hanem azt, hogy az rk emberre vonatkozik. Az skori antropolgia nem az
adott s a trtneti idben l embert (dzsiva) ltja, hanem a homo aeternust.
A msodik megjegyzs szintn fontos. A befel forduls nem azt jelenti, hogy a kifelvel
ellenkez irnyba. Az extramundlis pontrl szl kp a megrtst megknnyti. A llek az
rzki termszettl elfordul: elkezd azon tl ltni gy, ahogy az rtelem tllt az egyes
dolgokon s sszefggseket tud megllaptani gy, ahogy az intuci, amely villmszeren
vilgsszefggseket lt meg. Elkezd al s fl s belltni. Mert az emberfltti n, az rk
Ember, a halhatatlan llek; az emberben l isteni n nem bell van, hanem bell, fell, kvl.
Ez a mag, a rejtett lny. A bels nem a kls tkrkonstrukcija, hanem az rzk- s
termszetfltti vilg.
Ha most valaki a llek elfordulsval az rk embert, az univerzlis nt magban
flfedezi s nmagban realizlni kezdi, a kozmikus tudat benne fldereng. Ez a tudat nem a
tudatalatti s tudatfltti, hanem az isteni ember, vgy a felsbbrend ember lappang
lehetsge. A tudat flderengse nemcsak szemlletet jelent, hanem magatartst is, pldt is,
idet is, sztnzst is, vilgossgot is. A kozmikus tudat az emberi let sznvonalt flemeli
gy, hogy az anyagi termszetbl kitpi s a ltbe tviszi. Az autonm anyagi ember a
termszetben, az letben egocentrikus; a beavats utn az ember a szellemi vilgban
teocentrikus; ez a teonm, az rk ember.
gy jut el az ember a nagy lpshez, amit a hermetikus rtekezsek msztrion megnak
neveznek. A beavats els foka a tanuls; a msodik fok: a ltoms, az rk ember vzija; a
harmadik fok: a rszeseds. Az individulis n az rk emberrel egybeolvad. Ez a vkuum
negatv megrzkdtatsa utn a plrma a lt teltsgnek pozitv lmnye. Csak akiben a
kozmikus tudat beren l, jut el ide, ahol a sors megolddik s felolddik lszisz tsz
heimarmensz. Ez a beavats nagy eredmnye.
A tantvnynak els lpsekor vlasztania kellett a fldi gynyrk tja (pravritti-
marga) s a szent t (nivritti-marga) kztt. A szent utat vlasztotta. A gynyrrl le kellett
mondania. A fldi nnek az aszkzis tzben, a tapaszban, az nmegtagadsban el kellett
gnie. Most a szent t megnylt. Az anyagi termszethez ragadt sors rla leolvadt. Ez az
lmny olyan intenzv, hogy minden utna kvetkez mozzanat ebbl indul ki. Ez az
jjszlets. Ez a msztrion mega, a misztriumok legnagyobbika. Ez a szellemi ember
letnek kezdete. Ez a megrzkdtats, amirl Platn azt mondja, hogy a filozfia kezdete:
mert a thaumadzein sz ezt a megrendlt felbredst jelenti, nem pedig, mint az jkori
tudomny hiszi, az egyszer csodlkozst.
A beavatott eltt vgl megnylik az anyagi termszet zrzavaros s felletes, nyelveken,
fajokon, nemzeteken nyugv kzssge fltt az j egyetemes emberi kzssg. A hermetikus
hagyomny ezt az j, az isteni szellemben tallkoz kzssget logosz-fajnak nevezi. A
logosz-faj emberei Tothok s Hermszek s Bodhiszattvk s tulkuk Szet utdai. Szmukra
a kzssg alapja nem faj, nyelv, nemzet, vr, hanem mind ennl mlyebb s elsdlegesebb:
egytt vannak kezdettl fogva az isteni szellemben, sszektve az rk szlaival,
megszentelve a logosz misztriumban. Az emberi kzssgek felbomlanak, nemcsak a
hallban, hanem az idben is. Muland kzssgek ezek, nem valdi egysgek, csak az Egy
tkletlen msolatai. A nagy kzssg, a logosz-faj kzssge: az egysg az rk szellemben.
Ez az abszolt, a valsgos, a meg- s feloldhatatlan: az ekklszia.
5.
A rszletekre vonatkoz magyarzatok a kvetkezk: A Triszmegisztosz elnevezs az els
Hermszre vonatkozott, aki a vzzn eltti studst tmentette s a vzzn utni-
emberisgnek elszr tantotta. Ugyanakkor azonban a Triszmegisztosz beavatsi fok, spedig
a beavatsi fokok legmagasabbika.
Az anyag, amely az rzkeken tl van a primr termszet, a mg nem elanyagiasodott
termszet.
Az Isten fia kifejezse valsznleg gnosztikus eredet. Keleten a Vilg fia, a
Vilgegyetem fia alakjban hasznlatos.
E fajnak tantsa nincs, de ha akarja, Isten emlkezett helyrelltja. A logosz-fajrl
van sz. A logoszt nem lehet tantani. A beavats nem tants. Amit az ember megtanulhat,
csak anyagi tuds, szanszkrit nyelven vidnya, tibeti nyelven rtogszpa. A beavats viszont
felbreszt; az bersg szanszkrit nyelven vidja, tibeti nyelven rtogszpa. A tuds knyvbl
merthet, szobban, asztal mellett elsajtthat. Az bersg nehz s veszlyes aszketikus
eljrsok tjn csak vezet Hermsz, guru segtsgvel szerezhet meg.
Olyan testt vltozom, amely nem halhat meg soha. Ezt a halhatatlan testet hvjk
Egyiptomban szhunak. A Kabala szerint az emberi testben a gerinc kzepn elpusztthatatlan
kis csont van, ez a halhatatlan test csrja, s a test feltmadsakor ebbl sarjad ki.
lmodik alva, de lomtalan clzs a tudat magasabb llapotra. Ez az, amit ksbb
sokszorosan eksztzisnak hvtak. Az ember olyan, mintha lmodna, mert az anyagi valsg
szmra elveszett, de nem lmodik, hanem: lt.
A Vda-szmriti hrom gunja: a tamasz, a radzsasz s a szattva tulajdonkppen hrom
beavatsi fokozat. Amikor az ember elmerl a stt, sr anyagban, a tamasz uralkodik rajta;
mikor a tz benne kigyullad, a radzsasz szenvedlye g; mikor tlpett a misztriumok
legnagyobbikn, ez a szattva llapota.
Pthagorasz fokozatai: az els az elkszlet a gondolkozs tszellemtse; a msodik
a megtisztuls ez a morlis fegyelem, a tapasz, az aszkzis; a harmadik a tkletessg ez
mr ezoterikus fok; a negyedik a theophania az isteni erk realizlsa: a megvalsuls.
A befel forduls rtelmezshez: az egyni trekvs, az individulis becsvgy, ha
tanulsban, alkotsban, cselekvsben nyilatkozik meg, mindig az anyagi ember szintjn
marad, legfeljebb a tbbi embert megelzi. Mvszek, llamfrfiak, gondolkozk fejthetnek
ki olyan tevkenysget, amellyel minden llnyt maguk mgtt hagynak, s gy, mint
mondjk, korukat megelzik. Az utna kvetkez nemzedkek azonban elrik. Mirt? Mert az
individulis tevkenysg soha az anyagi s trtneti szintrl flemelkedni nem tud.
A befel forduls, helyesebben: a termszetfltti vilg fel forduls irnya nem a
trtneti ttal prhuzamos, hanem arra merleges. Ez az univerzlis trekvs, amely vertiklis
kiemelkedst jelent. A logosz-faj emberei trtnetfltti lnyek, akik az idbl vertiklisan
kitrnek s a termszetfltti vilg egysgben lnek. Ez az ekklszia.
A Corpus hermeticumnak a tizenkt hhrrl (a beavats tizenkt akadlyrl
tudatlansg, csggeds, mrtktelensg, rzkisg, igaztalansg, bujasg, csals, irigysg,
lnoksg, harag, elhamarkodottsg, gonoszsg) szl kpe betekintst nyjt a beavats bels
munkjnak hatrtalan bonyolultsgba s nehzsgbe.
Az individuci tulajdonkppen nem egyb, mint hogy: az embernek sok idre van
szksge. Annyira, hogy brmennyi fltt rendelkezzk is, mindig kevs, s ez mindig id
eltt elfogy. A beavats az idt meghosszabbtja, a lleknek megmutatja, hogy lnye
idfltti, rk s halhatatlan. E pillanattl kezdve a llek nem fullad tbb ki abban a
remnytelen sietsgben, hogy nmagt utolrje. Nem ll tbb az egyhelyben siets szrny
llapotban. Tudja, hogy nem kshet el s nem ksett el.
A Tizenkett nem egyb, mint az anyagi vilgban lt let jelkpe: a Zodikus. A Tz
pedig a termszetfltti vilg: Irnban tz Amsaspand van, Jdeban tz Szephirot;
Pthagorasz szmrendszere tzes. Egyiptomban tz a teljessg jelkpe. A Tizenkett s a Tz
egymssal olyan viszonyban ll, mint a vilg (az anyagi termszet) s a szellem (abszoltum).
Itt a kr ngyszgestsnek okkult problmja.
6.
Az Ember psztora, Poimandrsz, a hermetikus hagyomny legjelentkenyebb rtekezse, a
genezis vzija. Az rtekezs XXI. pontjnak passzusa, amely az jjszletssel kapcsolatban
a szlkrl beszl, rszletesebb magyarzatot kvn.
Az skor antropolgiai szemllete univerzlis. Ennek rtelme mai szavakkal az, hogy
csak a kbasgban elmerlt lnyt tekintette individulis lnynek s nnek. Akiben az bersg
csak egy kevss is felvillant, azt mr egyetemes kategrikban ltta s rtette meg. gy, mint
az rk szellem valamely megnyilatkozst. Az individulis n semmifle szellemnek,
semmifle logosznak, svalsgnak nem megnyilatkozsa, csupn szamszra-jelensg, a
sokasg tvelyg zrzavarbl valaki. Az individulis nt le kell vetni, egyetemess kell
vlni, hogy az ember szellemi lny legyen s lehessen.
Az skori kaszt sem egyb, mint az rk szellemisg egy-egy kategrija. A kaszti
beavats ezt a kasztok tagjaiban tudatostotta. A szellemi-papi kasztnak; a harcos-kormnyzi
kasztnak, a gazdasgi kasztnak kln beavatsa volt, de mindegyik rszeslt az egyetemes
beavatsban is Indiban a Vda tantsban, Jdeban a Biblia s a Kabala tantsban,
Egyiptomban a hermetikus beavatsban. Az archaikus Grgorszgban Orpheusz s
Pthagorasz megksreltk, hogy a nagy skori beavatsi eljrst meghonostsk. Az els
filozfiai terik ennek a trekvsnek a visszhangjai. Platn ebben a sorban az utols; az
szemben azonban mr nem egszen vilgos, hogy mirl is van sz, s mi az, amit akar, st,
amit akarnia kellene.
A kasztbeli, foglalkozsbeli, hivatsbeli beavatsoktl klnbzik az, amit Szetnek,
logosz-fajnak, Hermsznek, tulkunak, bodhiszattvnak neveztek. Itt a szakrlis szubjektum
felbresztsrl van sz. A szakrlis szubjektumnak egszen szorosan kapcsoldnia kellett a
msik szakrlis szubjektumhoz. Az skorban egyni megnyilatkozsok nem voltak. Minden
szellemisg egyetemes volt, ami azt jelenti, hogy a termszetfltti egysgben tallkozott a
msikkal, egybknt nem volt rtelme.
A tantvny mestert nem egyni nnek ltja, li, tapasztalja, hanem gurunak, vezetnek,
Hermsznek, isten-inkarncinak, az egyetemes szellem abszolt megnyilatkozsnak.
Hermsz, a vezet pedig nem tant, hanem, s ez a fontos: nemz apa. az, aki a tantvny
igazi lnyt a vilgra hozza. Errl az oldalrl Szkratsz bbamestersgre is egszen j fny
esik. Szkratsz is Hermsz-inkarnci, aki tantvnyainak lelkt a vilgra segti, holott ez
benne mr egyltalban nem tudatos. Elg klnsen hangzik. De aki a hagyomny irataival
foglalkozik, annak a mainl sokkalta intenzvebb nyelvet meg kell szoknia.
Indiban, Irnban, Tibetben a guru apa-anya. A tantvny, amikor a misztriumok
legnagyobbiknak kszbt tlpi: meghal s jjszletik. Meghal, ami annyit jelent, hogy a
termszeti sorbl kilp. Apja nem apja tbb, anyja nem anyja tbb, mert mr nem az a
lny, aki termszeti apa s anya szltte. Apja a guru, a szellemi vezet. Hermsz. Anyja
egyes misztriumokban Szophia. Ezrt az jjszletett, ha Szophia fia: a Szztl szletett. Ha
Izisz fia, akkor az Istenanytl szletett. Az zisz-fok egybknt a beavatsok sorban egyike
a legmagasabbaknak. Ennek felel meg az archaikus Grgorszgban az eleuziszi Dmtr
fokozat. Indiban az anya Mj vagy Sakti. Tibetben Vadzsrajogini, az aszktk
vdistennje. A beavatott llek a nagy anyaistenn, Magna Mater lenya lesz grg szval:
Perszephon. Lenya pedig azrt, mert mg a ksei kzpkorban is a lelket menyasszonynak
hvtk: vrakoznak s vgyakoznak, az gi vlegny kedvesnek. Ezek mind olyan intenzv
kpek, amelyek a beavats lmnybl kzvetlenl fakadnak.
Amikor a tantvny gi s szellemi szlktl jjszletik, j nevet is nyer. A nvads
jelentsge klnsen nagy. Mert valakit elnevezni annyi, mint az illetre hatalmt
kiterjeszteni. A megszlts bresztst jelent. Akit nevn hvok, azt flkeltem, s akit
megnevezek, az az enym. A nv ltal uralkodom rajta. A nv megvlasztsa mint a
kirlyoknl s szerzeteseknl, nem nknyes. A nv ltal az ember az univerzlis szellembe
kapcsoldik, individulis njrl lemond, s az egyetemes szellemet, amit a nv jelent,
kpviselni, folytatni s fenntartani kvnja. Ezrt veszik fel a szerzetesek a szentek neveit.
Ezrt veszik fel a kirlyok eldeik kzl annak a nevt, akinek szellemben uralkodni
akarnak. A beavatott individulis njt teljesen felszvja s talaktja s flemeli s
megvltoztatja. A hagyomny a beavatatlant az asszony finak nevezi, a beavatottat Isten
finak vagy a Vilg finak. A termszeti szletssel szemben az jjszletst Istentl val
szletsnek is mondjk. Pl apostolnl ez a klnbsg a termszetes ember s az gi ember
kztt: Az jjszlets pedig a tulajdonkppeni szlets: ousziodsz geneszisz. Amint Jnos
apostol mondja: Azt mondom nektek, aki nem szletett meg fellrl, nem fogja megltni Isten
birodalmt. Ezzel most mr az egsz hermetikus rtekezsre j fny esik. A hermetikus
hagyomny, Szet nemzedknek tudsa: a fellrl val szlets titknak ismerete. Ezt tantja a
Misztikus Hegyibeszd is.

III. A ht blcs
1.
Az si egyiptomi hagyomnybl fakad alexandriai eredet, de annl sokkalta rgibb az
Uralom tjrl szl rtekezs H baszilik hodosz , amelynek Indiban a radzsa-jga felel
meg, azt mondja, hogy az ember elszr haland szlktl, aptl s anytl, nehz anyagi
testben, fldi sorsba szletik; msodszor azonban egyedl az Aptl, szellemben s llekben a
Szzies Ht trvnye szerint. Ez az jjszlets.
Az Uralom tja, illetve a radzsa-jga az uralomrl szl, s nem a hatalomrl. A
baszileusz, illetve a radzsa sz hasznlata itt is, mint az skori hagyomnyban kivtel nlkl
minden esetben jelkpes, s mint a hagyomnyban mindentt, nem az egyni nre, hanem az
rk emberre vonatkozik. A kirly a kirlyi llek, az els llek, akit a Teremt alkotott,
spedig azrt, hogy a termszeten uralkodjk. Az emberi llek sllapotban Adam Kadmon,
az isteni intelligencia, a termszet ura.
Az uralom szellemi tevkenysg, s a hatalom politikai gyakorlattl felttlenl
elvlasztand. A hatalom nem egyb, mint a sokasg vilgban a sokasg fkentartsa a
trvny erejvel, fegyverrel, erszakkal, ahogy ppen lehet, s ahogy a knyszer, az anank
parancsolja. A hatalom mer anyagi tett, s nmagban sem rtelme, sem igazsga nincs. A
hatalmat az uralom szellemnek kell szentestenie. s ha nem szentesti, a hatalom
szellemtelen, igazsgtalan, rtelmetlen s gonosz. A hatalmat az uralom igazolja; mert az
uralom rzi a tevkenysg gyakorlsra adott magasabb megbzatst. A hatalom s az uralom
az anyagi termszetben, s gy az ember trtneti kzssgben egymst sohasem fedi: ez a
kormnyzat s a kormnyzs megoldhatatlan vlsga s gygythatatlan sebe.
Amikor a beavatsrl szl rtekezs kirlyrl, baszileuszrl, radzsrl beszl, nem a
fldi hatalom manifesztcijt s megszemlyestjt, az orszgok kirlyt, hanem az uralom
kirlyt rti. A kirlyi szellemet. A kirlyi szellem nem anyagi eredet. Az ember elszr
haland szlktl szletik: ez a termszeti ember; amikor az ember jjszletik, csak az
Aptl szletik a Szzies Ht trvnye szerint. Az anyagi szlets legfeljebb hatalmat ad; a
szellemi szlets adja meg az uralmat, az igazi kirlysgot: nem az orszg s a np fltt,
hanem a termszet s a vilg fltt.
Mindenekeltt ezt kellett megrteni. gy lehet most a Szzies Ht rejtlyes kifejezsnek
magyarzatra trni.
A ht szzies szm. Athn Parthenosz, a Szzies Athn szma a hetes volt. Az
Akropoliszon az Erekhtheion ht kariatidja is jelzi. A gnosztikusok Szophijnak szma
szintn a hetes. Szophia palesztinai neve Hohma s szma szintn a ht. A Szzies Athn,
Szophia, Hohma, a Vilgszz Kor Koszmou nem anytl szletett. A Ht trvnye szerint
val szlets nem anytl val szlets; Pallasz Athn apjnak, Zeusznak fejbl pattant ki.
Az istenn a gondolatban fogamzott, s gy lp a vilgba, mint a gondolat.
A Kabala egy fejezete a htg gyertyatart misztikus rtelmt mondja el. Minden
gyertya az ember egy-egy njt jelkpezi. Jobbrl az els a nehz anyagi test; a msodik az
gynevezett idegtest; a harmadik a testhez tartoz selem, a tudattalan. Balrl az els az
asztrltest, a msodik a llek, a harmadik a szellem. A kzpen, a kt hrmas csoport kztt
ll az isteni n, az isteni szikra, a halhatatlan Lng.
A Kabala azt mondja, hogy hat nje mindenkinek van. A hetedik, a kzpen ll
halhatatlan isteni szikra azonban nem mindenkiben g. S akiben g is, ppen csak hogy
parzslik, az emberi lny legmlyn, alig pislkol. A beavats az ember njeit sorra lefejti s a
mlyen nyugv szikrt lngra lobbantja. A hetedik, a Teremt lnybl val lngocskt
felszabadtja. Ez a hetedik, kzpen ll gyertya, az igazi ember lnynek jelkpe. Amikor az
ember a ht trvnye szerint szletik, a hetedik gyertya kigyl.
2.
Az archaikus Grgorszg ht blcse, az irni csiradzsivi, a hindu szapta risi s a
hagyomnybl ismert tbbi hetes blcs-csoport, amelynek jelkpe a csillagos gen a Gncl
szekernek ht csillaga s a ht bolyg, nem tnylegesen l trtneti szemlyek hetes
kollgiumt jelenti. A ht blcs emberi rang, amelyet valaki akkor r el, ha lnynek ereje,
fnye, megszentelt volta a kznsges emberi sznvonalon messze tlemelkedik, s akiben a
hetedik gyertya lngra lobban. A ht trvnye szerint jjszletett lny az, akiben az anyagi s
termszeti s asztrlis s tbbi nek kztt a kzpen az ember legmlyebb s legragyogbb
csillaga kigyullad. A hetes nem azt jelenti, hogy vletlenl ppen ht blcs lt, nem jelent
nknyesen megllaptott szmot, mert a ht mg a beavatatlan szmra is valamikppen,
mint a hrmas s a tzes, jelkpes rtelm. A grg hagyomnyban a ht blcs neve alatt tz-
tizenkt skori szemlyisg nevt ismerjk. Az indiai hagyomny szerint a ht blcs
intzmny volt, mint a szentus; szzadokon t az llamok s az orszgok fltt llt, mint a
legfelsbb tancs. A risik tizenkt venkint sszegyltek s hatrozatokat hoztak.
A ht blcshz tartozni az skorban annyit jelentett, mint valamilyen magas beavatsi
fokot elrni. Indiban a Szent Tancshoz egy idben hetven brahman tartozott, s a tancs tagja
csak olyan beavatott lehetett, akit egsz klns vizsglat al vetettek. Az egyik feljegyzs
szerint a tancsba csak hetven ven felli frfit vlasztottak, akinek azonban elbb frfierejt
igazolnia kellett. Ha a templomszztl fia szletett, azt kosrba tettk s a folyra eresztettk.
A kosr sorst megfigyeltk: ha a vz a templom oldalra sodorta, a gyermeket klns
gonddal neveltk s a legnagyobb titokba is beavattk. Ha a kosr a msik partra rt, a
gyermekbl csandala lett. Egyiptomban, mint Mzes trtnete is bizonytja, hasonl
szoksnak hdoltak.
A ht blcs egyiknek lenni annyit jelentett, mint a beavats hetedik fokra rkezni. Ez
az, amit a pthagoreusok a megvalsuls-nak neveztek. Ez az epiphania, az isteni erk
megvalsulsa. E fokozaton azt kell rteni, hogy az ember nem merl ki a szemlyes n
teljestmnyeiben: a szellemi elmlyedsben, az aszketikus gyakorlatokban, a meditcikban,
hanem a trtnetbe s az emberisg ltbe tevkenyen beleavatkozik. A ht blcs az
egyetemes ember, aki a vilg alkotsban, vagy ahogy a Vda mondja, tovbbszvsben
rszt vesz. Tancsokat adott a kirlynak s a kormnyzatnak, mint Indiban, Irnban,
Jdeban, Egyiptomban. j vrosok s llamok szmra trvnyeket alkotott, mint
Grgorszgban Szoln s Biasz. Adott esetekben az uralom mellett a hatalmat is tvette,
mint Pherekdsz. Pthagorasz iskolja nem volt egyb, mint a tantvnyokat a beavats
hetedik fokra emelni: hogy felszabadult egyetemes emberi kpessgeiket a gygytsban, a
tudomnyban, a trsadalomban, a kltszetben, a zenben, a vallsban s az llam
kormnyzatban megvalstsk. A pthagoreusok Nagy-Grgorszgban ilyen ht-blcs-
szentust akartak alaptani, llamok, nemzetek, fajok, vallsok fltt ll univerzlis szellemi
tancsot, amelyet, mint a hindu feljegyzs mondja, nem kt semmi fldi kapocs, s gy az
emberisg gyt szabadon s elfogulatlanul intzhettk. Pthagorasz nyomn Platn is ezt az
egyetemes emberi kormnyz emberfajt akarta flnevelni: a filozfus kirlyt, aki nem volt
egyb, mint az skori ht blcs: az emberisg szelleme s feje.
Egyiptomban a hetes szm jele az emberfej volt. A Szzies Athn Zeusz fejbl pattant
el.
A beavatsnak azt a fokt, amelyet az skorban megvalstsnak neveztek, az ember
megkzelten csak gy rtheti meg, ha elgondolja, hogy a beavats alkalmval a tudsban
val szlets noera geneszisz utn az emberi llek rkre s vgleg megnyugodott.
Eredethez visszatrt: a Teremthz. Anyagi ltt levetette, s nyugodtan, csendesen,
elvonultan vrja, mg ideje elrkezik, nehz anyagi testt levetheti, s megszabadulhat. E
trelmes bke magnya, tvol a nyzsg zrzavartl s a szksgtl, ami a szamszra s az
anank, tvol az emberisg kzs s egyni hullmz sorstl, ez az dvzltsg tszellemlt
llapotnak elcsarnoka. S amikor a magnyos bke boldogsgbl valakit elhvnak, s a
vilgba visszakrnek, ez nem hasonlthat annak az embernek hivatshoz, aki az anyagi
termszet stt sztneiben, egyni becsvgyban, zavaros szenvedlyben, elfogultsgokban,
korltokban, alacsony szellemben, retlen s tiszttalan llek gzs felhiben teljesen
elmerlt. Az ilyen termszeti lny szmra a hatalom csbt s des. Mert minl
hatalmasabb, szenvedlyeit, sztneit, becsvgyt annl jobban kilheti. Ez az ember alulrl
jtt, s gy jutott a hatalomhoz. A beavatott fellrl jn. A beavatottat a hatalom nem vonzza.
Aki az uralmat elnyerte, annak a hatalom mr teher. A bks magnyt nem hagyja el szvesen.
A zrzavar s a szksg vilgba nem szvesen tr vissza. De amikor visszatr, a hatalmat
tveszi, mert az anyagi termszetben l emberisget kormnyozni csak a hatalom erejvel
lehet, elhivatst s tevkenysgt az emberisg irnt rzett ktelessgtudatbl s
felelssgbl teszi. A hatalom gyakorlsa nla nem szenvedly, nem a becsvgy lma s clja,
hanem: ritulis ktelessg. A hindu hagyomny karmnak hvja. A vallsos vezekls egy
neme. S nem az embernek tartozik vele, hanem Istennek. Az emberi sorsot, miutn mr
megszabadult tle, jra tudatosan magra veszi. Higgadtan, tvolrl, tvlatbl,
szenvedlytelenl tl s cselekszik. Elfogultsga nincs. Nem l fel a nemzeti, faji, az egyni
jnak s rossznak. Egyetlen trekvse van: mit tenne az helyben a Teremt Isten. Azt teszi.
Ha a npnek nem tetszik, vagy vllat von s elmegy, vagy gy szl: ezt kell tenni, kegyelem
nincs, vgre kell hajtani. Az archaikus trvnyhozk szelleme: az egyiptomi Menesz, a hindu
Manu, a krtai Minosz, a babiloni Chamuragga, a knai Nagy Srga Kirly ilyen, mintha
idegen csillagzatrl jtt szellemek lettek volna, semmi egyebet nem lttak s nem is akartak
ltni, csak az igazsgot. Ez a trvny szelleme amely nem humnus, nem rszrehajl, nem
lgy. Viszont annl magasabb. A blcs mr eltvozott, de ha az letbe jra visszatr, ldozatot
vllalt, s akkor az ldozatot meg is hozza, tkletesen s maradktalanul, hibtlanul, mint az
abszolt ember: a homo aeternus.
3.
A beavats hatalmas mvnek megrtsre alig lehetne valami alkalmasabb, mint a ht blcs
pldja. A beavatsnak az emberi letben egyedlllan dnt jelentsge van. A nagy m,
amit az alkimistk magnum opusnak, a szellemi ember megteremtsnek neveznek, hallatlan
bonyolult, hosszas, nehz s magasrend. Ehhez hasonl erfesztst a trtneti emberisg
nem ismer. Az ember igazi lnyt, alkimista nyelven szlva, olvasztkemencbe dobta: letre-
hallra, visszavonhatatlan elhatrozssal, hogy ismt alkimista nyelven az aranyat
magbl kiolvassza. Az arany nem egyb, mint a halhatatlan szikra, a hetedik Lng, az isteni
n. Tekintet nlkl arra, hogy a munka hnapokig vagy vekig tart, hogy le kell mondania,
nmagt teljesen a beavatst vezet mester al kell rendelnie, csaldjtl el kell szakadnia,
knos s veszlyes nelemzseket kell folytatnia, egyetlen cl fel kell trekednie, s csak egy
clt szabad ltnia.
Mint a hagyomny egyb terletein, a megrts itt is jelkpeken mlik. A jelkpek
sszessge nem tallhatk meg egyetlen hagyomnyban. Az skorban minden bizonnyal
Indiban is, Knban is, Egyiptomban is, st Peruban, Yucatnban s Mexikban hinytalan
tuds fltt rendelkeztek. A hagyomny reinek Egyiptomban egszen biztosan tbb, taln
valamennyi archaikus szintzis egybevetse alapjn egyetemes ismereteik voltak. A
hagyomnynak mai alakjban ez a tantsa is, mint a tbbi, hzagos. Folyamatosan
sszefgg, teljes kpet nyerni csak tbb np, valls, skori egysg elemeinek
egybegyjtsvel lehet. S itt is llandan fennll az a veszly, hogy valamely rszletet az
ember tvesen rtelmez, eltorzt vagy flremagyarz.
Egyetlen dolog egszen biztos: a ht blcs elnevezse alatt a beavats ht fokozata
rejtzik. S a ht fokozat az anyagi termszetben l emberi lleknek az isteni llektl val
htszeres tvolsgt jelenti. A Kabala ht gyertyjnak megfejtse ez: kezdetben teremt Isten
az emberi lelket, a halhatatlan szikrt, az rk nt. Mindaz, amit az ember magn hord, ennek
az nnek csak takarja vagy kisugrzsa, elhomlyosodsa vagy elanyagiasodsa. Az letbl
val elkltzs utn e takark lefoszlanak, s e kisugrzsok megsznnek. A tlvilgi
vndorls alatt az emberi lnyrl lassan minden burok lehull, mert mindegyik muland: a
Teremthz csak a halhatatlan n tr vissza. Amikor a tantvny a beavats tjt jrja,
csaknem ugyanazokon a lpcskn kell felhgnia, mint a lleknek a hall utn. Ez a beavats
hatrtalan veszlye, hogy az ember csak akkor szlethet jj, ha elbb meghal. A hall
kszbn t kell lpnie, s a meghalst el kell szenvednie. Egyiptomban e ritulis hallnak
megrendt klssge volt. A tantvnyt kell elkszts utn kriptba zrtk s
mestersgesen gy befolysoltk, hogy a nagy kszb tlpst tlje. A Mithras-misztrium
s az eleusziszi misztrium ennek az skori beavatsnak enyhbb alakja.
A halhatatlan szikra els kisugrzsa a szellem, msodik kisugrzsa a llek. A szellem
s a llek a szikrval egytt az asztrltest burkban l. Ez az asztrltest az, amely a hall
pillanatban az emberbl kilp, s a lthatatlan vilgban vndorlst megkezdi. A
beavatottnak kln meg kell ismernie a szellem termszett, a llek termszett, az asztrltest
termszett. s kln mindegyikrl fel kell ismernie, amint a Vda mondja: nem ez, nem ez.
Meg kell tanulnia, hogy a szellemet, a lelket igazi lnyvel ne tvessze ssze s ne kvesse el
az azonosts (adhyasa) hibjt. Nem ez, nem ez ami annyit jelent: igazi nem nem ez. Az
igazi n minsgeken, alakokon tl van, megfoghatatlan, megrthetetlen, lthatatlan. De ez
az, aki az igazi valsg, akihez kpest a tbbi mind csak mj-varzslat, kprzat, burok,
takar. A fldi letbl gy ltszik, mintha ez az igazi n lenne a legtvolabb. Mirt? Mert a
fldi lt varzslat s a fldi let csupa sszetveszts (adhjasza). A fldi ember azonostja
magt, spedig knyszerbl s szksgbl (anank) azonostja magt a nehz anyagi testtel, a
termszettel, az idegtesttel, a tudattalan emlkezettel, az asztrltesttel, a llekkel, a
szellemmel. Holott ez mind csak terheltsg. A beavatottnak ezeket az sszetvesztseket mind
fel kell ismernie. Meg kell rtenie, hogy az igazi n van a legkzelebb. Ez az igazi n maga.
A felismers nem nyugodt, szemlytelen, rdektelen, elmleti vagy szemlld
tevkenysg, hanem az sszes erk legmagasabb fok erfesztse. Minden rteg s minden
takar s minden n kszbn rsg ll. Ez az rsg a daimn. A daimn a sors re. A
daimnokat az skori hagyomny a bolygkrl nevezte el. Nem vletlenl. Az ember ht
krn t sllyedt az anyagi ltbe, s ht krn t kell visszatrnie. Ez a ht kr a
vilgegyetemben a bolygk ht krnek felel meg. Ezen alapszik az asztrolgia. De a
vilgegyetem s az emberi llek nincs kln. Az egsz vilg teremtse az emberi szvben
trtnt, mondja egy hermetikus rtekezs. A Hold a fizikai test (phszikon), a Merkr az
rtelem s a feltalls (hermeneutikon), a Vnusz a llektest (epithmtikon), amit a hinduk
prannak hvnak, a Nap az rzkels (aiszthtikon), a Mars az leter (thmikon), a Jupiter a
cselekvs (praktikon), a Szaturnusz a gondolkozs s szemllet (theoretikon, logisztikon).
Az els hrom rteg: a nehz test, az idegtest s a tudattalan felszmolsa, tvilgtsa s
tszellemtse a knnyebbik feladat. Ez a hrom rteg lazbb, ruhaszerbb, a fldi lthez
tartozik, s ez az, amit a hall az emberrl amgy is leolvaszt. A felszmols azonban itt sem
jr nehzsg nlkl. A mesternek hatrtalan vatossgra s figyelemre van szksge, hogy a
tantvny tjt figyelemmel tudja ksrni. Minden lpst elemzs, lomfejts, vizsglat elz
meg. Az ember gy, ahogy a fldn l, csak prima materia. Ez a termszeti ember, a benne
sszekevert zrzavaros elemekkel. A mester maga sem tudja, bell mi rejtzik. A beavatsra
vr tantvny termszetesen mg kevsb. De az skor csalhatatlan mdszert tallt, amely az
ember elementris lnynek titkt flfedi. Ez a mdszer az emberi kpessgek s a bolygk
kztt lev sszefggs. Az sszefggs alapja a hetes szm. Ez a Kabala ht gyertyja, a
htszeres t, amit az ember megtett, amg nehz anyagg vlt, s amit meg kell tennie, ha
eredethez vissza akar trni. Az asztrolgia megmutatja, hogy az emberi llek milyen ton
szllott al. Ha a mester ezt az utat ltja, meg tudja mondani, milyen utat kell megtennie
visszafel. De meg tudja mondani azt is, hol, milyen daimnnal fog tallkozni, hol, milyen
harcot kell vvnia, milyen mlysgek fltt kell thaladnia. Az asztrolgia nem egyszer
karakterolgia, mint azt a modern pszicholgia alapjn hinni lehetne. Kozmikus antropolgia
a pszicholgia termszettudomnyos, vagy akr szellemtudomnyos skjn teljesen rthetetlen
s rtelmetlen. Csak a legnagyobb s legmlyebb sszefggsben rthet, de ott
nlklzhetetlen.
A beavatottnak meg kell ismerkednie daimnjaival, hogy le tudja azokat kzdeni. Ez a
kzdelem a mtoszt sokat foglalkoztatta, s e mitikus klssgekkel a hagyomnyt t- s
tszttk. Az skori mtosz tele van a llek s a daimn harcnak lersval. E kzdelem maga
azonban cseppet sem festi, vonz, irodalmi vagy sznpadi. A daimn, mint Indiban
mondjk, a llek karmikus angyala, a lelket nem ereszti vissza. A sors re az embert arra
knyszerti, hogy az letet az parancsa szerint lje. S ha valaki meg akar szkni elle,
bosszt ll. A mtosz ilyen bosszll daimnrl is eleget beszl. A kzdelem teljesen bels,
teljesen lthatatlan s teljesen a beavats mgikus technikjn mlik. A technikt magt
knny megnevezni. Annl knnyebb, mert ahol az ember sorsban nehzsggel ll szemben,
minden esetben egyetlenegy valami menti meg. Ez az egyetlenegy: a sz. A logosz. A daimnt
is a logosz fkezi meg. A sz elhangzsra visszavonul s enged. Ha a tantvny a daimnt
felismeri s megnevezi, az szolgja lesz.
Az erfeszts egyetlen pillanatra sem vlik lthatv. Bell folyik le, a mesteren s a
tantvnyon kvl senki sem lt s nem tud semmit. A befel forduls, a bels lts s
rzkenysg kifejlesztse minden beavatst megelz elemi tuds. A tantvnynak legelszr
azt kell megtanulnia, hogy a kifel nzs s kifel lts fedi az isteni vilgbl val leszllst;
ez a katabasis, a nehz anyagi vilgba val leereszkeds a ht kozmikus krn t, amg a
fldre elrkezett, a legsttebb, legnehezebb s legkls krbe, az anyagba, a kls
sttsgbe. Ez a buks, a zuhans. Ez a kifel val nzs az ember isteni tjval ellenkez,
msodlagos, megzavart lts. Amg az ember nem tud befel nzni, az anabasis, a felfel
vezet t nem nylik meg, arra nem lphet. Addig a sttsgtl nem tud megszabadulni. Az
adhyask (sszetvesztsek) legvgzetesebbike a kls ltst primrnek s az anyagi
termszet sttsgt vilgossgnak tartani. S az ember e kls vilgban annyira megvakult,
hogy bell mr nem lt semmit. A tantvny legels lpse a primr bels ltst
visszaszerezni. Mg mieltt a beavats megkezddik, a tantvny Hrusz szavaival gy fordul
mesterhez, Hermsz Triszmegisztoszhoz: Jttem, hogy szemeimet megkeressem.
4.
A ht bolyg krt a hermetikus hagyomny a Teremt ht llegzetnek (hepta
epithmata) nevezi. S ha az ember tudja, hogy ez a ht llegzet nem egyb, mint a hangsor ht
hangja, a szivrvny ht szne, a beavats ht lpcsje, mr nem fog nehezre esni a Mithras-
misztrium ht fokozatt is ebben az sszefggsben megrtenie.
A Mithras-misztrium klssgei szintn jelentkenyek, ha nem is olyan megrzak,
mint az egyiptomi beavats szertartsos mozzanatai. A ht fokozatot ht egymsbl befel
nyl barlang jelkpezi. Az t befel nylik a kls vilggal ellenttes irnyba: a kls
sttsgbl a bels fnybe.
Az els fokozat a tantvnyt a fldrl elragadja s a levegbe flemeli. Ez az eksztzis
legels lpse; eksztzis annyit jelent: a tudat kitgulsa. nkvlet, vagyis az anyagi nbl
val kilps. A msodik fokozat a levegbl a bolygk krbe val tlps. A harmadik lps,
amikor a tantvny a bolygk krbl is kilp s a Sarkcsillaghoz rkezik. A negyedik lpcsn
a vezetst a Nap veszi t. A Nap az gi vilgossg. Az tdik lpcsn a beavatsra vr
tallkozik a Sors-szzekkel. Ezek a ni alakok daimnok s moirk, de rokonsgot tartanak
Athn Parthenosszal, Szophival, Hohmval, az isteni szzzel. A hatodik fokon az emberi
llek tallkozik a Sarkcsillag rvel. A hetedik fok az eksztzis legmagasabb foka, a tudat
teljes temelse s tlendlse az isteni vilgba: a Sarkcsillagon tl lev vilgfltti szfrba.
Mitrs isten megjelenik s a visszatr emberi lelket fogadja. Ez a megvlts.
A Mithras-misztrium ht lpcsje csaknem azonos a kzpkori Bonaventura ht
kontemplcis fokozatval s az si hindu jga vaszista ht fokval, de Jamblikhosz ht
kozmikus szfrjval, illetve a lt hierarchiival is.
Az els fokrl sok mondanival nincs. Ez az anyagi s fldi vilg. Amit az emberi llek
itt lt s tapasztal, s amit ebben a nehz termszeti letben mindenki nkntelenl az egyetlen
valsgnak tart, az az rzkek vilga: a dolgok, a trgyak, a jelensgek sokasga, a szemmel
lthat, fllel hallhat, kzzel tapinthat anyag.
A msodik fok ennl mlyebb. Ez az intellektulis szemllet. Az rtelmi lts. Az ember
rtelmvel ltja az rzki dolgok, trgyak, jelensgek kztt lev kapcsolatot s sszefggst.
Amennyiben hasonlsgot, klnbzst llapt meg, azt mr nem rzkeivel teszi, hanem
rtelmes gondolkozsval. A dolgok trvnyszersgt, kiszmthatsgt is az rtelem ltja.
Ez a logisztikonlpcs, az sszer gondolkozs lpcsje.
A msodik fokra minden ember eljut, aki csak nem l teljesen vakon a kls sttsgben.
sszefggst, hasonlsgot, klnbzst, trvnyszersget minden ber rtelm ember lt. A
harmadik fok azonban mr arnytalanul ritka. Itt mr nem az rtelem lt, hanem a bels rzk.
Szanszkrit szval: a manasz. Gunon ezt a szt sens interne-nel fordtja. A bels lts ezen a
fokon kezddik. Amikor Hrusz azt mondja: jttem, hogy szemeimet megkeressem, itt kezd
keresni.
A bels rzk ltst tves lenne pszicholgiainak nevezni. A manasz nemcsak lts,
hanem a kpek lland termelse is. Ahogy az rzk nemcsak kls lts, hanem anyagi
kprzat is; az rtelem nem egyb, mint rtelmi kapcsolatok s sszefggsek teremtse is.
Esetleg gyakran mg ott is, ahol kp, rtelmi sszefggs, dolog egyltalban nincs. A
manaszbl kpek radnak, mintha az lomnak s a kpzeletnek lland kzppontja lenne, s
innen rthetetlen s felfoghatatlan ltomsok, mint a forrsbl, megllthatatlanul folynnak.
Az els fokozaton val lts a legkevsb megbzhat. Az eurpai gondolkozk java is
megrtette azt, hogy az rzki ltsnak a valsghoz nem sok kze van. Az anyagi vilg mer
varzslat, amibl semmi sem igaz. A msodik fok valamivel igazabb. Mintha valami
derengeni kezdene: az egysg, a tiszta szellemi tvlat elrzete, ami ppen az sszer
gondolkozsban nyilatkozik meg. Az emberi sz azonban mgiscsak derengs. A harmadik
fok ismt relisabb. A jzan sz s az rzkek szmra rthetetlen s rtelmetlen kpek az
emberi sors tulajdonkppeni urai. Mert az ember fltt igazi hatalma nem az rzki kpnek,
nem az sszersgnek, hanem a bels kpvilgnak van. A manasz vilgban trtnnek a
vgzetes sszetvesztsek. Itt azonosulnak s vlnak el nem az sszel megfoghat tnyek,
hanem az szfltti, megfoghatatlan, lomszer alakok, amelyekkel az emberi n magt
folytonosan azonostja. itt lnek az emlkezet kpei, spedig nemcsak a szemlyes egyni
letben, hanem az egsz emberisg letben kzsen szerzett emlkek. Az rzelmek ppen az
ellenrizhetetlen vonzalmak s ellenszenvek hatsra itt alakulnak ki, s ezek a kpek,
rzelmek, sztnzsek, azonosulsok, sszetvesztsek azok, amelyek az embert sorsban
vezetik.
A manasz kre hasonlthatatlanul relisabb, mint akr az rzkek, akr az sz.
Annyival relisabb, amennyivel az lom igazabb, mint az brenlt, s amennyivel a llek
igazabb, mint a test. A manasz krben lev kpek egy rsznek ugyan mg van lefel anyagi
vonatkozsa, egy rsznek azonban mr csak felfel szellemi vonatkozsa van. A manasznak
az anyagi termszet mr csak jelek rendszere, amellyel nmagt kifejezi s megrti. A bels
rzk nje pedig elfogulatlanul, biztos tvlatban tl az anyagi termszet esemnyei fltt. A
jslat, a tvolbalts, a tvolbarzs, az elrzet ebbl a krbl val. Az rzkek kre teljesen
individulis; teljesen az egyni n fggvnye. Az rtelem kre mr egyetemesebb. A manasz
kre kezd egyre univerzlisabb lenni. A bels vilg kpeinek jelentsge mr minden ember
szmra kzs, ahogy kzs az lom s a kpzelet vilgnak minden kpe.
A mtosz az egyetemessgnek mg magasabb fokn ll. Ez a negyedik fok a manasznl
is relisabb, mlyebb s intenzvebb. A mtosz vilgnak rvnyessge nemcsak az egsz
emberisgre, hanem minden idre s a lt minden fokra kiterjed. Az rzk nem ismer mst,
csak az anyagi vilg trgyait s jelensgeit; az sz nem ismer mst, csak az sszefggseket s
a termszet trvnyeit; a manasz nem ismer mst, csak az emberisg letben gyjttt
emlkeket, s az emlkekbl leszrt tapasztalatokat. A mtosz mr tllp az emberisgen. A
mitikus lts mr ismeri a dmonokat, az isteneket, az angyalokat, a szrnyeket, a tlvilgot, a
halottakat, a meg nem szletett lnyeket. A mtosz vgtelenl vilgosabb, intelligensebb,
berebb, rzkenyebb, mint az rzk, vagy az sz, vagy a bels rzk.
Az tdik fok az idek vilga s az idealts. Az ideknak a mtosszal ugyanolyan
viszonya van, mint az rtelemnek az rzki tapasztalattal. Az anyagi termszetben l ember
abban a hiszemben van, hogy az egyetlen valsg az rzki tapasztalat; ehhez kpest mr az
rtelem is elvont. s amennyiben az anyagi termszetben l ember valamilyen ton-mdon
fogalmat szerez a mtoszrl s az iderl, a mtoszt is, az idet is absztraktnak tallja. Ez
egyike azoknak a jellegzetes sszetvesztseknek, amelyek a kls sttsgben l embert
jellemzik. Az rtelem nem egyb, mint az rzki vilg alapelveinek, trvnyeinek felismerse
s beltsa; az idea nem egyb, mint a mtosz kozmikus kpvilgban az alapelvek s a
trvnyek felismerse. Az idea ezenkvl az egsz kozmikus kpvilgot visszavezeti azok
forrshoz. Az idek nem elspadt mtoszok, mint mondani szeretik, hanem a mtoszok
felbontott, leszllt s intenzitsukat vesztett idek. A mtosz mg teljes egszben kpszer.
Az ideban mr kp nincs; ami olyan, mintha kpszer lenne, az mr a kristlytiszta: alak. Az
idea ebbl a szempontbl: a ragyog alak. A mtosznl univerzlisabb, szellemibb, primrebb,
magasabb s vilgosabb.
A kvetkez fokon, a hatodikon, mindazt, amit az elbbi t lpcsn az emberi llek
tapasztalt oldott llapotban, mint lass, nyugodt lebegst, eltn krvonalakkal, mr alig
kpszeren, csak mint a vilgoskk gen a mg vilgosabb tndkl, dereng ezstfehr prt
ltja. Ebben a krben, amit egyb alkalmas kifejezs hjn okkult krnek vagy a tiszta szellem
elcsarnoknak lehet nevezni, az emberi llek csodlkoz megrendlssel tapasztalja minden
rtelmek felbomlst. Mert a lpcskn tlt vilgokat az rtelem, ha nehezen is, kvetni
tudja. Meg tudja rteni a manasz, a mtosz, az idea vilgt. Itt most minden rtelem csdt
mond. De az rtelemmel prhuzamosan mkd szemllet is tehetetlen. Mert a kpeket a
manasz, a mtosz, mg az idea vilgban is fel tudta fogni s rgzteni tudta. Itt, az okkult
vilgban az rtelem szmra felfoghatatlan s a szemllet szmra elrhetetlen anyagtalan
lebegs kells kzepben a llek tjkozatlanul ll: nem lt sem formt, sem sszersget,
sem hatrozott irnyt, sem clt, csak intenzv fnyessgben mg intenzvebb krvonaltalan,
vltoz, tndkl sugrtesteknek ltsz, knny imbolygst.
S a hetedik fokon mg ez is eltnik. Ez a ltvnytalan s rtelemtelen ragyogs: az
abszolt. Nincs test, nincs alak, nincs mozgs, nincs vltozs, nincs belts, nincs n, csak az
elbbi fokoknl mrhetetlenl mlyebb s thatbb lt. S a llek minl feljebb lp, annl
knnyebb, magt annl otthonosabban rzi, annl boldogabb, derltebb, csendesebb. Most
vgl megnyugszik. Az okkult vilgban mr megknnyebblten llegzett fel: a lebeg
sugrzsban mr kzel rezte otthont. Most az abszolt vltozstalan, alaktalan, hatrtalan,
mozdulatlan ltben tudja, hogy megrkezett. Itt vgl el tudja magt ereszteni. S ami
megrendt: nem olvad el. Az abszolt kre olyan intenzv lt, hogy semmi negatvum itt nem
eshet: nincs feloldds, nincs eltns, nincs felszvds. Ez az a kr, ahol minden: van. Ez a
sugrz lt teltsge, az that lt kiegyenltett nyugalma. Ez az abszolt valsg, az, amibl a
llek van, s ami maga a llek.
5.
A baszileusz s a radzsa tja nem olyan egyszer, sima s diadalmas, mint amilyennek az a
hagyomny rtekezsei alapjn s els pillanatra tnik. Hiszen, ami szavakban vgleg
megfogalmazva az utkorra jutott, nem a kirlyi t rszletes lersa. Nem is lehet; minden
ember tja ms minden emberi sorsban ms veszly fenyeget ms erk ms helyen lnek
ms indulattal a rejtett csapdk msutt hzdnak s a megrekeszt falak msutt meredeznek.
Az utat csak az rti meg, aki tudja, hogy az: szubjektv, ami annyit jelent, hogy a llek tja
tulajdonkppen nem egyb, mint maga a llek; amikor a llek halad, nmagn halad; az utat
megvilgost fny a llek nfnye; a cl sem ms, mint a llek maga; s amikor elrte,
nmagt rte el. De a legnagyobb nehzsg nem ez.
Az ton rintett krkben s birodalmakban, mint az rzki, az rtelmi, a manasz, a
mtosz, az idea, az okkult vilgokban a llek talakul, felveszi a vilgjellegt s termszett.
Az t nem olyan vndorls, ahol a vndor mindig s mindentt ugyanaz a szemly. Az t
metamorfzis; s minden krben fennll az a veszly, hogy a tehetetlen llek vgleg talakul
s megreked s megll. Az rzki vilgtl val elszakads els jele, szl egy hermetikus
rtekezs, hogy a llek dmonn vltozik. Az anyagi vilgban anyagg lesz, az rtelmi
vilgban rtelemm, a manasz vilgban lomkpp, a mtosz vilgban daimonikus lnny.
De mg ez sem a legnagyobb veszly.
A legnagyobb veszly az, hogy, amint a kzpkorban mg tudtk, ahny lpst teszel
Isten fel, annyi lpst tesz feld a Stn. Metafizikai nyelven: a vilgossg fel vezet ton
megtett minden lps mlyebb sttsget idz.
A beavatand tantvny e veszedelmeket nem ismeri. Tants errl nem szl. Sehol ezt le
nem rtk. Senki soha nem mondta. Nem is mondhat el, nem is rhat le, nem is tanthat. Ez
a beavats mesternek szemlyes tudsa s tadhatatlan. A mester a tantvny sorst magra
veszi, vgigli, a tantvny helyett lt, szenved, dmonokat hrt el, vigyz s rkdik. Ez az,
amit a hagyomny gy mond, hogy a mester az Apa, s amikor a tantvny jjszletik, egyedl
az Aptl, szellemben s llekben szletik jj.
Azok az rtekezsek, amelyek a fokokat s a rtegeket vagy hierarchikat s
birodalmakat lerjk, nem a beavatsra vr tantvny tjval foglalkoznak, hanem csak a
vilg ht sznt, ht hangjt, ht napjt, a ht bolygt, a ht gyertya rtelmt kzlik. Arrl,
hogy ez a ht lpcs miknt rhet el, nem beszlnek. A trtneti ember, amikor itt jtszva
elrhet vagy taln ppen megtanulhat ht iskolaosztlyt sejt, csaldik. A ht fokozat
Indiban a termszetes emberi kzssgbl kivezet merleges t ht lpcsjnek is megfelel.
Az els fok: a csaldf (grihaszta), a csaldalapt, az llampolgr, a hivatst betlt
kznsges ember; a msodik az az ember, aki lett valamely cl rdekben felldozza
(purohita); a harmadik, aki testi lnyt megfkezi (fakr); a negyedik az erdbe vonult remete
(szannjaszin); az tdik a minden vagyont elajndkoz, minden emberi ktelket
megszakt zarndok (nirvnisz); a hatodik a tkletes passzivitsba vonul szemlld
(jgin); a hetedik az, akit a pthagoreusok gy ismertek, mint aki az epiphanit, a
megvalstst, az isteni szellem realizlst li, ez a brahmatma. A brahmatma jelvnye a
bambuszbot ht csomval: a ht csom a beavats ht foka. Minden fok elrse kln nagy
feladat. De minden fok nmagban is megll. Az emberek legnagyobb rsze sohasem lesz s
nem is lehet ms, mint grihaszta; de fakr kevesebb l, mint purohita; nirvnisz mg kevesebb,
mint szannjaszin; s brahmatma mg sokkal kevesebb, mint jgin. Ez mr csak azrt is gy
van, mert a beavats mestere a legtbb embert elutastja. Ha valakiben a megszabaduls
vgya korbban bred fel, mint ahogy annak ideje elrkezett, mondja Manu trvnyknyve, s
az ton felfel indul, trekvsnek eredmnye, hogy a sttsgbe csak annl mlyebben zuhan
al.
6.
Amirt letnkben olyan keveset rnk el, mondja Baader, azrt van, mert nem tudjuk
nmagunkat a hetedik hatvnyra emelni. A trtneti ember, klnsen az jkori, s mg
klnsebben a modern, magra hagyatva, elhanyagoltan, ltnek lnyege fell
tudatlansgban lve nem is rti, mit jelent az, ha valaki nmagt htszer megszorozza
nmagval. A beavats intzmnyt a mer anyagi tuds helyettesti. A tanult anyag,
brmilyen legyen is, hatvnyra nem emel. A tanuls kls tevkenysg. A kls pedig a
vilgok kztt az, amelyik a legmlyebben van, a legsrbb, a legnehezebb; ez a kls
sttsg. A tanultsg sem egyb, mint a homly egy neme.
A beavats, amikor a kirlyok tjn vgigvezet, a radzsa-jgba beavat amikor a
Szzies Ht trvnye szerint a termszeti embert megli s a szellemi ember jjszletst
elkszti, nem tant s nem oktat s nem nevel. A beavats az emberi llek visszavezetse
nmagba s sllapotba: a llek eredend uralmi tudatnak, kirlyi termszetnek
felbresztse. A ht fokozat az emberi llek kiszabadtsa a planetris sorsbl, a ht bolyg
krbl; a sors ht urnak, a ht daimnnak legyzse. Ez az slnyeg megszletse
ousziodsz geneszisz. Ez a ht hatvny. Az, hogy az ember nmagt htszer megszorozza
nmagval, annyit jelent, hogy ht vlsgos kszbn t nmaga erejt, vilgossgt,
bersgt, ltt meghtszerezi; ht lpcst halad flfel, ugyanazt a ht lpcst, amit lefel
tett, amg az anyagi termszetben elsllyedt. nmagt htszerte szabadabb, kpessgeit
htszerte hatsosabb s gazdagabb teszi. Szellemt htszerte vilgosabb, lelkt htszerte
rzkenyebb, rtelmt htszerte lesebb, rzelmeit htszerte melegebb, kpzelett htszerte
dsabb, misztikus intucijt htszerte mlyebb teszi.
A beavats tja azrt veszlyes s vlsgos, mert ami a beavatskor trtnik, vgtelenl
tltsz. A nehzsg abban van, hogy egyszer. A vlsg abban van, hogy az eredeti
termszettl az ember tl messze tvozott. Mert amit meg kell szerezni, az nem valami idegen
s klns, hanem magtl rtetd s termszetes. A beavats, amint Sankara rja: A llek
kba tvelygsnek rtelmt felfedi s nmagnak szabad s halhatatlan voltt felismeri. Az
egyszer s termszetes s magtl rtetd az, hogy tulajdonkppen semmit sem kell tenni:
a megszabaduls nem szavak s gondolatok s tevkenysg eredmnye. A megszabadulst
sem vltozs sem tevkenysg nem idzheti el... a megszabaduls nem rhet el; ez a
szabadsg az ember igazi njnek igazi lnyben valsgosan, rktl fogva l s megvan s
nem valami, amit ki kell kzdeni. Az ember igazi njt nem lehet szemllds al vetni,
tevkenysg al vetni, megvltoztats al vetni mert akkor ez az n valaminek trgya lenne,
annak a valaminek, ami szemll, tevkeny, vltoztat. Az n pedig ppen az abszolt szemly,
soha trggy nem tehet szubjektum.
Sankara szavai azt mondjk: amikor az ember magt htszer nmagval megszorozza, a
kpek, az lmok, az idek, az rtelmek kprzatban azt hiszi, hogy e tevkenysg a
megszabadulshoz vezet. Nem. E tevkenysg egszen mshov vezet. A ttlensghez vezet;
a megnyugvshoz; a vltozsoktl val tartzkodshoz; a nem gondolkodshoz; az
erfesztsek megszntetshez. A megszabaduls nem vltoztats, gondolkozs, erkifejts,
tevkenysg eredmnye, hanem feleszmls arra, hogy minden gondolkozs fogsg, minden
gondolat csapda, minden erfeszts bilincs, amely a megszabaduls tjban ll.
Megszabadulni csak gy tudok, ha minden aktivitst levetek, rzket, rtelmet, gondolkozst,
kpzeletet, intucit, cselekvst magamrl lefejtek, a ht daimn krbl kilpek, a vilgot
mint nemltez varzslatot elvetem s a valsg kzvetlen ltst (szaksatakara), ami az
emberi llek eredend ltsa, helyrelltom.
A trtneti ember nem gyz eleget csodlkozni azon, hogy az skori hagyomny
jelentkeny szavai, a beavats szavai is kivtel nlkl mind jelkpesek. Jelentsk szerint
valami egszen msra vonatkoznak, mint amit mondani ltszanak, s msfel mutatnak, mint
amit gy tnik, jeleznek. E jelkpes nyelv pontosan megmutatja azt, amit Sankara mond:
beszlnek tevkenysgrl, vltozsrl, talakulsrl, tkletesedsrl, vilgossgrl,
lpcskrl, fokozatokrl. Minden sz jelkpes. Tulajdonkppen semmi sem trtnik, csak a
homlyba merlt llek nmagt nmagrl alkotott kpeivel sszetveszti. Megszabadulni
annyit jelent, mint a kpeket nem sszetveszteni, st annyit, mint nem kpzeldni.
Megszabadulni annyi, mint a llek tvelygsnek rtelmt flfedni s nmaga szabad,
halhatatlan voltt felismerni. A kirlyok tja, hodosz baszilik ugyanaz, mint amit a
kzpkori misztikusok via negativnak neveztek. Ez a metanoia, a metatheszisz. Ez a
mahajna. Ez a tao. Az t. De ez az t, amely minden tra val lpstl tartzkodik. Ht
lpcsre kell az embernek fellpnie, amg el tudja rni, hogy mr nem lp sehov amikor
pedig tudja, hogy nem kell lpnie sehov, megrkezett s megszabadult. Htszer kell az
embernek nmagt nmagval megszoroznia, amg megrti, hogy minden tevkenysget meg
kell szntetnie, s amikor feleszmlt arra, hogy nincs teendje, megszabadult.
Csiradzsivi, szapta risi, a ht blcs szellemi rangja ez a szabadsg. Aki nmagt a
hetedik hatvnyra emeli, sokat elr; mindent elr. Elri a megszabadulst. Elri azt a
szabadsgot, ami rktl fogva az v, s azt a halhatatlansgot, ami rktl fogva maga.
Elri pedig gy, hogy utna sem nyl, mert tudja, hogy ez benne van s benne volt, s ez
benne az igazi n.
A ht blcs beavatsi foka az emberi letnek nem vgs clja. A megszabadult ember
tudja, ha szabadsgt nmagnak megtartja, hogy lvezze, elveszti, mert szabadsgnak
fogsgba esik. A ht blcs trvnyt hoz, kormnyoz, gondolkozik. Ez az epiphania fokozata,
amikor az ember tevkenysgvel isteni erket valst meg. Ahogy Indiban mondjk: mr
nem kti semmi fldi kapocs. Egyszer mr eltvozott, de most visszatrt, s lete az
emberisg. A ht blcs kz kerlni nem az letsors befejezst jelenti, hanem az igazi
tevkenysg kezdett.

IV. Mgikus lpcsk
1.
Csak az, szl Manu, aki az llomsok mindegyikn beren, erejnek teljes latbavetsvel s
elszntan thaladt, tekinthet megszabadultnak.
Az skori beavatsokrl valami keveset tanult trtneti ember, amennyit tud, abbl azt
hiszi: a kiinduls az anyagi termszetben lt let, s azt, hogy a vgs cl sszefgg
valamikppen a megvlts, az dvzls, a boldogsg, az rk let, a halhatatlansg kevss
rthet kpeivel. Afell azonban, amirl Manu beszl, hogy az llomsok mindegyikn t kell
haladni, st: beren, az erk teljes latbavetsvel, s elszntan semminem tudssal sem
rendelkezik. Elvtve ltek misztikusok, akik e fokozatokrl beszltek; gondolataik azonban
nemhogy ltalnoss nem vltak, a legtbbszr mg rthetv sem. Amikor pedig jabban a
llektan a misztikusokat magyarzni kezdte, az alapvet flrertsek egsz sora merlt fel. A
llektan azt hitte, hogy a misztikusok lpcsje az individulis n tkletessgi foka. Ez a
magyarzat teljes egszben s minden fenntarts nlkl rossz. A lpcs a misztikusoknl, az
skorban mg inkbb, nem az egyni n tkletessgnek, hanem a lt magasabb
sznvonalra val felemelkedsnek mrtke. A lpcsk llektanilag egyltalban nem is
rthetk. Nem pszicholgirl, hanem metafizikrl van sz. A gondolat kzppontjban nem
az egyni n ll, hanem a lt; nem az individulis, hanem az egyetemes ember. Az llomsok
tulajdonkppen magasabb letfeladatokba val beavatst jelentenek.
Hogy a gondolat knnyebben rthet legyen: az anyagi termszetben l embernek,
akinek sorst a csald, a hivats, a testhez kttt rm, s a klssgekkel jr becsvgy
teljesen betlti, magasabb beavatsra szksge nincs. Lte klnsebb bersget nem ignyel.
A hindu hagyomny az anyagi termszetben l ember ltalnos fokozatt grihasztnak,
csaldfnek nevezi. Ez a fokozat az anyagi termszetnek teljes egszben megfelel. Amirl
sz van: egszsg, szaporods, tpllkozs, kzssg, tiszta erklcs, zls, humanits. Egszen
kevs nfegyelem, komolysg, jzan sz, szocilis rzk mris elegend.
Mihelyt azonban az ember letvel szemben magasabb ignyt tmaszt, azonnal felmerl,
nem az a krds, hogy a tudst mikppen szerzi meg. A tuds trelemmel s szorgalommal
megszerezhet. Ami nehezebb, az a magasabb igny kielgtsre alkalmas magasabb
sznvonal. Aki a csaldfnl tbb hajt lenni, annak nem elg tbbet tudni. Annak a lt
magasabb fokra kell lpni. A lt magasabb fokra val lps azonban az anyagi termszetbl
nem kvetkezik. A termszetben hatalom van, er van, tehetsg van, rtermettsg van,
gyessg van de magasabb ltsznvonal nincs. A termszeti ember azt hiszi, hogy a vezet, a
pap, a katona, a kormnyz, a kirly, a tuds, a klt titka a tehetsg, vagy a kpessg, vagy az
er. Hiszi pedig azrt, mert az let megrtshez az anyagi termszet s a termszetben lev
elemeken kvl ms mrtk fltt nem rendelkezik. Semmifle tehetsggel, semmifle ervel
a magasabb sznvonal nem szerezhet meg. Aki letvel szemben magasabb ignyt tmaszt,
az nmagtl tbbet kvetel s nehezebben kielgthet, annak az anyagi termszet
sznvonalt el kell hagyni s feljebb kell lpni. S arra a krdsre, hogy a tudst e feljebb
lpshez miknt szerzi meg, a vlasz: a lpst csak a beavats rvn teheti meg.
A beavats csak metafizikailag rthet. Mert ahogy itt nincsen sz az ismeretek
gyaraptsrl, nagyobb mveltsgrl, testi vagy szellemi erk kifejlesztsrl, mestersg
megtanulsrl, ami a termszetbl knnyen kvetkezhetik ppen gy nincsen sz az emberi
lny pszicholgiai njnek tkletestsrl sem. A beavats lpcsi mgikus lpcsk,
amelyek az anyagi termszet fltt lev vilgba vezetnek. s mindenkinek, aki sajt lettl
az ltalnosan elfogadottaknl s gyakoroltaknl tbbet kvetel, annak ezekre a lpcskre fel
kell lpni. Ha nem lp fel, s a magasabb ltsznvonal tevkenysgeinek egyikbe mgis
belefog: papp, tantv, kltv, kormnyzv, harcos katonv lesz semmifle eredmnyt
nem r el, tevkenysgvel csak zavart kelt, munkja lnyegtelen s hibaval s rtelmetlen
s rtktelen.
A beavats mgikus lpcsjre val fellps azt jelenti, hogy a beavatott a lt
egyetemesebb krbe lp. Az skori hagyomny ezt a lpst jjszletsnek hvja. Minden
kaszt minden tagja ezen a beavatson t kell essk, kivve a legals, a sudra tagjait. Ezrt a
magasabb kasztokban l lnyek, akik a magasabb letfeladatok elvgzsre hivatottak, a lt
magasabb sznvonalra kellett lpjenek, ktszer szlettek. Ktszer szletett, szanszkrit
nyelven dvidzsa, a fldmves is, a keresked is, az iparos is, nemhogy a katona, a br, a
kormnyz vagy a pap. Mindenkit, aki az anyagi termszet animlis ignyeinl tbbet kvn,
be kell avatni. s az ember minl tbbet kvn, annl tbb mgikus lpcsn kell fellpnie. Aki
el akarja rni a legmagasabb emberi sznvonalat, azt, amelyen nmagn keresztl isteni erket
valst meg s az abszolt szellemet realizlja, annak valamennyi lpcsn fel kell lpnie, ms
szval: az anyagi termszettl teljesen el kell szakadnia. Ez az ember mr nincs ktve
hivatshoz. Ez a brahmatma, mint a hindu hagyomny mondja, tevkenysgnek krbe
vonhatja a mvszetet, a prfcit, a tantst, az llamkormnyzst mindegy: mert brmibe
fog, minden tettben abszolt szellemi erk nyilatkoznak meg. Ez az ember, mint Manu
mondja, megszabadult, s erre mondja, hogy: csak az, aki az sszes llomsok mindegyikn
beren, erejnek teljes latbavetsvel s elszntan thaladt, az tekinthet megszabadultnak.
2.
A mgikus lpcsk, amelyekre a beavatsra vr tantvnynak fel kell lpnie, minden skori
hagyomny egyntet tantsa szerint azonosak azokkal az llomsokkal, amelyeket a fldi
termszetbl eltvoz halott lleknek a tlvilgon meg kell tennie.
A magyarzatnak ezttal igen alaposnak kell lennie, nemcsak azrt, mert a hagyomny e
tantsrl igen sok, rszben igen ostoba vlemnyt alkottak, hanem azrt is, mert sehol az
skori hagyomny szellemhez olyan kzel lpni nem lehet, mint ppen itt. Mieltt azonban a
hagyomny tantsrl egyetlen sz is esne, a kszb lmnyt kell megrteni. A megrtsnek
ltszlagos akadlya, hogy aki tlte, annak nincs szksge r, aki pedig nem lte t, azt errl
felvilgostani lehetetlen. Az akadly azonban csak ltszlagos. A kszb lmnye nincs
ktve letkorhoz, nemhez, mveltsghez, intelligencihoz. A kszb lmnyt minden llek
kzvetlenl ismeri, s arrl emlket riz, nem ugyan individulis njnek emlkezetben, nem
szemlyes letben gyjttt tudattalan tapasztalatban, hanem rk s egyetemes njben.
Ez a mindenkiben l, br elhomlyosult rk s egyetemes n azokra a kszbkre,
amelyeket a vallsos hagyomny buksnak, bnbeessnek, felbredsnek, az anyag stt
elfeledettsgbl val kilpsnek hv, kzvetlenl rismer.
Sajtsgoskppen az emberi llek az rk ember letsorsnak llomsait emlkezetben
rzi. Valamilyen rejtett kpessggel fel tudja fogni, hogy mi trtnik, amikor az ember
szletik s amikor meghal. Mintha szemlyesen s kzvetlenl tlte volna, annyira, hogy
amikor a llekvndorls gondolatrl hall, a gondolat szmra cseppet sem idegen. A
szletsrl s a hallrl mindenki tart magban nemcsak lmnyt, hanem gy tnik, szemlyes
tapasztalatot is, s ami az egszben a legklnsebb, ez a tapasztalat minden embernl
azonos.
A kszb olyan zkken, amely az sszes kls s bels krlmnyek hirtelen s
tkletes s gykeres megvltozst jelenti; az emberi lny egyetlen lthatatlan, elenyszen
kicsiny pontjnak kivtelvel minden kapcsolat, vonatkozs, krnyezet, irny, llapot egszen
rvid id, nha csak pillanat alatt annyira eltnik, s az, ami helyre lp, olyan gykeresen s
tkletesen j, szokatlan, idegen s flelmetes, hogy a vltozs radiklis s vratlan volta mg
annak az egszen kicsiny magnak ltt is veszlyezteti. A kszb az a zkken, amelyet a
llek akkor l t, amikor vilgbl vilgba lp, az egyik vilgbl a msik vilgba, amikor vagy
megszletik s az elfeledettsg sr homlybl felbred, vagy amikor meghal s az anyagi
termszetbl kilp. Krnyezet, letviszony, kapcsolat, llapot, tudat, szemllet, mindez egyik
percrl a msikra megsznik s a llekmagot a megsemmisls szele rinti. Mindazt, amit
vglegesnek s megbzhatnak hitt, lba all lthatatlan hatalom elrntja, s a lelket a
lezuhans veszlye fenyegeti. Az anyagi vilgban azonostotta magt az anyagi testtel,
amelynek lte anyagi felttelektl fggtt. Most ezek az anyagi felttelek ksrteties mdon
eloszlottak, s a llek abban a hiszemben van, ha a felttelek eltntek, neki is meg kell
semmislnie. A megrzkdtats ereje oly nagy, hogy egsz lnye, azt az egyetlen kicsiny
pontot, a kzppontot, a llek legbels magvt kivve, a flelemtl s a borzalomtl az
jultsg egy nembe sllyed.
Ez a kszb lefel hajl ve. A felfel hajl v az, hogy az elenyszen kicsiny pontbl,
amely soha nem vltozik, meg nem rendl, nem fl, nem borzad, mg csak nem is
csodlkozik, amely nyugodt s megzavarhatatlan s biztos, a vilgossg kezd sugrozni. A
tudat nem tr vissza; a tudat a szemlyes n szerve, s eloszlott. Valami ms, az elbbi
tudatnl szlesebb, egyetemesebb kezd kibontakozni. A kibontakozsba mg belejtszik az
anyagi termszetben szerzett tapasztalatok sok szzmillija. E tapasztalatok azonban egyre
halvnyodnak, de gy, ahogy a borban a szl cukra dessgbl veszt, azonban szessz
alakul t. Mindabbl, amit az ember anyagi letben tlt, csak a tmny kivonat marad meg:
a lt magasabb fokn. Az egyni nrl val tudat is elprolog. Ennek emlke eleinte mint a
megtett t teljestmnynek lmnye l; aztn az t emlke is elhomlyosodik, s a llek
nmagt mint az egyetemes ember ltnek llomst rti meg. De mg ez is eloszlik, vagy ami
ugyanaz: ez az emlk is megsrsdik s tmnyebb vlik. A klnlls, a kln lt
lehetsge, ami az individualits, fokozatosan megsznik. A lthatatlan, elenyszen kicsiny
mag minl vilgosabb s berebb, annl egyetemesebb krbe emelkedik, s az egyetemes ltbe
annl intenzvebben kapcsoldik. A kln lt lass feladsval lpst tart az egyre mlyl
szubjektivizlds. Az utols fokozat az abszolt szubjektum az abszolt ltben: ez a llek
abszolt helye.
Minden kszblmny, amit az ember letben tlhet, kisebb vagy nagyobb mrtkben
a hallkszb lmnyvel rokon. Rokon azrt, mert az skori hagyomny rtelmben a kszb
is ppen gy, mint az letbl val elkltzs, tulajdonkppen kilps a fnybe ahogy
Egyiptomban mondtk: az emberi ltbl az egyetemes ltbe val tlps. Ez az llapot, amit
ltalban eksztzisnak hvnak. A kszb maga a re-stau, a vilgossgot s a sttsget, a
termszetet s a tlvilgot, az letet s a ltet elvlaszt hatrvonal. A re-stau hatrn kzd
egymssal Hrusz, a fny s Szth, az jszaka. Az emberi llek a nap, a sttsgbl kilp,
amikor megszletik, s a nappalbl kilp, amikor meghal amikor keleten flkel s nyugaton
lenyugszik. A szletsnek nehzsge nincs, mert az emberi llek az anyag elfeledettsgbl
nem hoz magval semmit; a nehz s vlsgos kszb a hall, amikor a lleknek a ltbe az
letet t kell emelnie: a megszerzett vilgossgot s bersget. Egyetlenegy igazi kszb van
csak: a hallkszb. Itt azonban a hagyomny szerint az embert nem vrja olyasvalami, amit
mr itt a fldn ne lehetne tudni s elre ltni. Ami az embert vrja, az ugyanaz, mint amit itt
l, csak megmrhetetlenl felfokozva, s ez: a lt. A ltre kszlni lehet. Kszlni lehet gy,
hogy az ember a ltet mr letben megkzelti, st megvalstja. A beavats mgikus lpcsi
azok a kszbk s fokozatok, amelyeken az ember letben is fellphet. Fellphet pedig gy,
hogy amikor meghal s testi lnyt leveti, a hall szmra mr nem lesz egyb, mint a
beavats utols mgikus lpcsje.
Az skori hagyomny a beavats mgikus lpcsit azokkal az llomsokkal, amelyeket
az elkltztt lleknek a tlvilgon meg kell tennie, azrt azonostja, mert a mgikus lpcsk
is, az elkltztt llek tlvilgi llomsai is az anyagi termszetbl az egyetemes ltbe
vezetnek.
3.
Minden misztrium, minden misztikus lmny s az egsz beavats a tlvilg s az egyetemes
lt azonostsn nyugszik. A lt magasabb fokt elrni annyi, mint a tlvilg bizonyos
llomst elrni. A beavatsra vr tantvny ugyanazt az utat teszi meg, mint az emberi llek,
amikor az anyagi termszetbl eltvozik.
Ezt a tantst a trtneti ember csak igen nehezen rti meg. lete olyan zrt, ami azt
jelenti, hogy a termszet s a tlvilg kztt fekv hatrvonal, a re-stau, az let s a lt kztt
lev kszb, szmra olyan akadly, amelynek tlpsre vllalkozni nem tud. A krds, ami
ezen a helyen felmerl az, vajon a hatrvonal legyzhetetlen akadlly a beavats
intzmnynek elhanyagolsa kvetkeztben vlt-e, s az let azrt zrult le ennyire, mert azt
az eljrst, amely megnyitotta volna, lassan elfelejtettk: vagy pedig elbb az let zrult le
annyira, hogy megnyitsra tbb gondolni sem lehetett, s a beavats intzmnye azrt sznt
meg. Mindenesetre a trtneti korban a beavats, illetve a kszb ber tlpse, s a lt
magasabb fokra val elsznt flemelkeds csak elvtve trtnt meg, fknt szenteknl s
misztikusoknl, kivtelesen kltknl s mvszeknl de ott is gy, hogy az illet a legtbb
esetben azt, ami vele trtnik, egyltalban nem rtette, s arrl, hogy a lt s a tlvilg
tulajdonkppen egy, sejtelme sem volt.
A trtneti korbl az ismert nagy eksztzis s epopteia lmnyek az elragadtatst, az
nkvletet, a termszetfltti ltst valami egszen klns, ritka, rendkvli jelensgnek
mondjk. A lt eri fel megnylst, s ami ezzel jrt: az egyni n s a hozz tartoz tudat
kialvst ltalban inkbb patolg jelensgnek tartjk. Az archaikus korszakban, a mainl
hasonlthatatlanul nyltabb s vilgosabb, levegsebb s berebb letben az embert a lt ereje
teljesen thatotta. A nylt ltben a tlvilgot az lettl az a flelmetes kszb, ami ksbb
tmadt, nem vlasztotta el. Ez az id az, amelyrl a mtosz azt mondja, hogy az istenek s az
emberek egytt ltek. Ez volt az az id, amikor a tlvilgra lpett elkltzttekkel a kapcsolat
nem sznt meg vglegesen s visszavonhatatlanul. Az ember az anyagi termszetben lland
tudatban volt annak, hogy ez a hely, ahol l, s az a md, ahogy l, az egyetemes ltnek csak
egszen kicsiny s leszktett rsze. A hall nem egyb, mint az a vlsg s csd, amit a testtel
magt azonost lleknek okvetlenl el kell szenvednie. De a csdt, amit itt az idben s
trben t kell lnie, azt az id- s trfltti lt kveti. S azzal, hogy ennek tudatban lt, st
azzal, hogy ennek tudatban a lt fel vezet lpcskre lpett, a vlsgot enyhtette. A
beavats volt rszben a zrt letben lt ember felbresztse, rszben a lezrt hatrok ttrse.
A kett ugyanis nemcsak prhuzamos, hanem egy s ugyanaz. Az breds magasabb ltfokra
emel s egyttal nyltabb ltet hoz. Arra a fokra emel, ahol az egyetemes lt szellembl
nzve az anyagi termszetben lt let s a tlvilgi let kztt mindssze intenzitsklnbsg
van: a termszeti let szkebb, retlenebb, korltoltabb, tehetetlenebb, lmosabb, kbbb,
zavarosabb, rtelmetlenebb, a tlvilgi let szabadabb, vilgosabb, tgabb, rtelmesebb.
A beavatsnak s a tlvilgi kszb tlpsnek azonossga a kvetkez: mind a kt
vltozs teljesen egyntet abban, hogy a llek a trgyi vilg kprzat voltt ismeri fel, s
beltja, hogy az egyetlen valsg a szubjektum, a spiritulis n, maga a llek. Mind a kt
kszb jelentsge az, hogy az emberi llek a lt olyan felttelei kz kerl, hogy az anyagi,
termszeti, kls, adott, dologi vilg tkletes lomszersgre s varzslat voltra felbred
aminek termszetes kiegsztje, hogy a szellemi, ltszer, szubjektv, abszolt n valsgt
beltni knytelen. Beavats s hall egyarnt a varzslatot oszlatja el, s feltrja a lt igazi
valsgt: a lt szubjektv-spiritulis lnyt. Schuler szavaival: a lt nem a tlvilg, a
kvintesszencilis let: a halottak. Ezt a megklnbztetst nem lehet elg komolyan venni. A
beavats s az elkltzs nem azt jelenti, hogy az emberi llek relisabb krnyezetbe s
termszetbe lp t; a krnyezet s a termszet ppen az, ami kprzat, s eloszlik. A lt
magasabb fokn termszet, trgy, dolog, anyag, kls egyltaln nincs msknt, csak mint a
szubjektv llek varzslata. A beavatsban mdszeresen, spiritulis eljrs kvetkeztben az
ember erre a tnyre feleszml; a hallban erre vgzetszeren fel kell eszmlnie. S a tlvilgon
az embert nem az itt tapasztalt vilghoz hasonl magasabb termszet s krnyezet fogadja;
ami az embert fogadja, az a knyszer felismers, hogy semminem kls valsg nincs. Ami
van s ami a valsg; s az egyetlen valsg, az a spiritulis n. A szubjektum. Ezrt mondja
Schuler, hogy a tlvilg nem a kvintesszencilis let Schuler a ltet nevezi gy , a
kvintesszencilis lt a halottak. A tlvilg nem objektv, hanem szubjektv vilg, nem trgyi
s a dolgok, hanem alanyi s a szubjektumok vilga, s a halottak lnyn kvl a tlvilgon
egyltaln semmi sincs. Az egsz tlvilg semmi egyb, mint a halottak szubjektivitsa. De
nemcsak a tlvilg ilyen szubjektivits, hanem a lt magasabb foka is az. Az emberi llek,
amikor a beavats lpcsit tli, vagy amikor elkltzik, alapvet vltozson esik t: a kls
s trgyi vilgbl nmagt kitpve tallja. Knytelen feleszmlni arra, hogy a kls s trgyi
vilg mindig is valtlan volt, s sohasem is volt semmi egyb, mint lefokozott bersg ltben
sajt lnynek varzslata.
A hagyomnyt azonban flre kell rtenie annak, aki az egyiptomi Pert em Heru, Hermsz
Triszmegisztosz, Zohar, a hindu Vda, a tibeti Bardo Tdol s ms skori szent knyv
tantst gy magyarzza, hogy a trgyi, kls, dologi termszet az ember egyni njnek
varzslata. Errl sz sincs. Annl is inkbb, mert az egyni, individulis n maga sem egyb
kprzatnl, amely a beavats kszbn, rszben az elkltzs lpcsjn vgleg eloszlik. A
kprzat az atman kprzata, mj, az egyetemes emberi llek, az rk ember kprzata. A
varzslatot ppen ezrt az egyni n el sem tudja oszlatni. Az eloszlatst nmaga
feloszlatsval kellene kezdenie az ahamkra, az ncsinl felszvsval, amely ahamkra
nemcsak az emberi neket, hanem a dologi neket, vagyis a trgyakat is csinlja. Ez ppen
az, ami lehetetlen. A varzslat felszmolsnak az univerzlis nbl, az rk emberi llekbl
kell kiindulnia. Az abszolt beltst az abszolt szubjektumnak kell megtennie. Az
individulis n maga is termszeti alkots. Teremtmny, ahogy a szent knyvek mondjk. Az
rk szubjektumnak csak varzslata. Individualits, sokszersg, lomkp, kprzat. S a
beavats lpcsin ppen gy, mint az elkltzskor az els s legflelmetesebb lps ppen
annak az egyni nnek megsemmistse. A kszb els lpse az egyni n, az ahamkra
uralmi helyzett kell megingassa s az atmant, az rk nt kell szhoz juttatnia. Ez a lnyeg.
E nlkl a lps nlkl a beavats remnytelen. Ezrt remnytelen a modern Eurpban
mindennem beavatsi ksrlet. A ltbe csak az individualits pusztulsa utn lehet lpni:
mert a lt egyetemes. S amikor az egyni n, a kprzat-szemlyisg megsemmisl, a llek
lassan feleszml a valsg-szemlyisgre, az isteni n-re, a szubjektumra.
A tlvilg nem olyan rtelemben vett vilg, mint az anyagi termszet, hanem az abszolt
s univerzlis szubjektum klnbz fokn val realizlds. A tlvilgon nincs ms, csak
szemly, spiritualits, szubjektum, llek: az bersg klnbz fokain, ami annyit jelent,
hogy: a megvalsuls klnbz fokain, ami viszont annyit jelent, hogy: a tkletes,
kvintesszencilis lt realizlsnak klnbz fokain: a homlyosan dereng llapottl kezdve
egszen a tndklen ber vilgossgig.
4.
Csak gy s ilyen krlmnyek kztt s elzmnyek utn van remny arra, hogy a trtneti
ember a beavats mgikus lpcsinek rtelmt felfogja. Csak ilyen elkszts utn rtheti
meg az skori hagyomny kifejezseit, mint az emberi kapcsolatok megszaktsa a test
levetse az rzki vilg felszmolsa. E kifejezsekben az emberi lny magjt, a
halhatatlan nt krlvev takark kzl a klsk lefejtsrl van sz. Ezek a kls takark:
az rzki-testi, ma gy mondank, hogy a biolgiai lny, az idegrendszer, vgl: a
pszicholgiai lny, vagyis a tudat, az egyni llekhez kapcsold szemlyes tudattalan, az
emlkezet, rzet- s kpzetvilg, sz, kpzelet. Ez a hrom egytt az gynevezett tapasztalati
n. Ez az, amit nhny szz v ta embernek tartottak, abban a hiszemben, hogy az ember
semmi egyb, mint testisg, idegrendszer s pszicholgiai lny. A beavats els nagy
lpcsjnek clja, hogy ezt a tapasztalati nt egyeduralmi helyzetben megingassa. Az els
clnak azrt kell ennek lennie, mert amg a llek nmagt a tapasztalati nnel sszetveszti,
addig a lt krei fel zrt kell hogy maradjon. De az els clnak azrt is ennek kell lennie,
mert ezt a lpst az ember egyedl megtenni nem tudja. Ha mr a halhatatlan n szhoz jutott,
vagyis a lt fel megnylt, mr tovbb tudja vinni nmagt. A tapasztalati nt azonban
bellrl torkon ragadni nem lehet. Olyan mesterre van szksg, aki ezt fellrl tudja
megtenni.
Beavatst az skor mester nlkl nem tudott elkpzelni, mert nem is lehet elkpzelni. A
mester tudsa nem egyni. Eldeitl kapta, s ezek ismt eldeiktl. Indiban azt mondjk,
Manu volt az, aki az znvz eltti korszakbl ezt a tudst tmentette; Egyiptomban ugyanezt
a szemlyt hellenisztikus nevn Hermsz Triszmegisztosznak hvtk; Mexikban Kecalkoatl
volt. A jdeai hagyomny azt mondja, hogy a beavatst elszr Szet hirdette. dm s va
harmadik fia. Ms hagyomny azt tartja, hogy erre a tudsra az embert az angyalok tantottk.
A tuds maga minden skori npnl a legmagasabb papsg, a szellemi kaszt, a Zarathusztra, a
Toth, a Manu titka volt.
Hogy mirt kell a beavats vlsgos lpcsjn a tantvny mellett mesternek llnia, a
vlasz nem klnsebben nehz. Ahhoz a mozzanathoz, hogy valami, brmi, az emberben
megvilgosodjk, mindig a msodik mozzanatra van szksg. Az rzetek, kpzetek,
benyomsok, rzsek, szndkok, ha az emberbe akadlytalanul s tkzs nlkl lpnek be
s ki, az ember azokrl tudomst nem szerez. A tudat az a hatr, ahol ez az rnyalati zavar
fellp: ahol minden kifel s befel fut sztnzs alig szreveheten megtrik, mint a vz
felsznn a fnysugr. Ez a trs, rnyalati megzavarods, ez az sztnzsek tjban
bekvetkez, nem mrheten apr ksedelem s zkken az a bizonyos msodik mozzanat,
amely szksges ahhoz, hogy valami tudatoss vljk, hogy az ember arra a valamire
feleszmljen. A modern llektan ezt a mozzanatot appercepcinak nevezi.
Ha ez az apr kis trs nem lenne, s a nem mrheten kicsiny gtls kvetkeztben az
ember a benyomsokat s sztnzseket tretlenl fogadn be s bocstan ki, az egsz let
tudattalanul jtszdna le. A tudat a kls s bels sztnzsek kztt ll, s feladata, hogy a
sugarakat megtrje, s ezltal a lelket eszmletre bressze. A tudat a diszkontinuits szerve.
Amikor az emberben a diszkontinuits e folyamatossga megszakad, az alvsban s az
julsban, bersge is kialszik. A feladat teht az, hogy az emberben valami vagy valaki az
bersget a tudat megsznsekor is fenntartsa, vagyis azt a bizonyos msodik mozzanatot,
amely a dolgokra val feleszmlshez okvetlenl szksges, tvegye s fenntartsa.
Ksbb, amikor tudatt a beavatott maga is ki tudja kapcsolni s az eksztzis klnbz
fokozatait beren t tudja lni, a msodik mozzanatot nmaga is a tapasztalati n tudatnak
szintjrl beljebb tudja vonni a spiritulis n bersgbe, s gy nmagt mg a legmlyebb
szamadhi llapotban sem veszti el. Szamadhinak hvja a hindu hagyomny a tudat teljes
kikapcsolst. Amg azonban az ember a diszkontinuits folytonossgt felfggeszteni nem
tudja, de az valamely krlmny kvetkeztben mgis megszakad, ez knnyen tnyleges
halll vlhat. Ezrt kell a tantvny mellett olyan mesternek llni, aki a tudat
megszakadsnak ideje alatt a tantvny fltt sajt bersgvel rkdik gy, hogy annak
tudatt a sajtjval behelyettesti. Ez a mozzanat termszetesen olyan bonyolult, knyes,
mersz s annyi krltekintst, rzket, intucit kvetel, amit a trtneti kor rtelmvel
felfogni csaknem lehetetlen.
A tapasztalati n abszolt helyzetnek megingatsa az a feladat, amit a beavats
mesternek a tantvnyon vgre kell hajtania, hogy a zrt letbl kiszabadtsa. Fel kell
bresztenie a tapasztalati n alatt, mgtt s fltt l mlyebb, ltalnosabb lnyt, hogy a
tantvny belssa kls njnek alacsonyrend s muland voltt, minden erejt arra
sszpontostsa, hogy nmagt az rzki nnel ne azonostsa tbb.
A beavatkozs az ember legtmadhatbb pontjn, a tudaton keresztl trtnik. A mester
a tantvnyt a tudaton keresztl olyan befolysok al veti, amelyek lassan-lassan megingatjk.
A tudat megbzhatatlansga halvnyan elkezd benne derengeni. A befolys igen veszedelmes
s kockzatos. Amit a mester el akar rni: a tantvny tudatnak folytonossgt meg akarja
szaktani. Meg akarja szaktani pedig azrt, hogy tlje azt az llapotot, amikor tudata nincs.
Ez az az llapot, amit az ember a hall pillanatban l t. Ez a flelmetes s rettenetes perc,
amikor az ember tudata megsznik, s ugyanakkor az gynevezett kls vilg is megsznik,
az anyagi termszet a tudattal egytt egyszeren elprolog. Ha a tantvny tudatnak
folytonossgt a mester megszaktotta, a beavatsra vr megrti, hogy amikor a tudat rvn a
termszeti vilgot valsgnak ltta s nmaga termszeti njt ltta valsgosnak,
tulajdonkppen olyan hajra szllt, amelynek elsllyedse holtbizonyos. A test ez a haj,
amely megmenthetetlenl elvsz: hssal, csonttal, vrrel, idegekkel, tudattal, sszel,
szenvedlyekkel. Amg csak mondtk, nem hitte el. Nem is hihette el. De amikor a
tudatszakadst tlte, most mr nem kell elhinnie. Most mr tudja.
A tudat megszaktsnak mvelete hallatlanul knyes; az skori hagyomny, amikor itt a
hallt emlti, egyltaln nem hasznl flslegesen nagy szt. Az emberben ilyenkor pontosan
ugyanaz a vgzetes trs kvetkezik el, ami a hall percben. S a trs utn val feleszmls,
ami az jjszlets, a hagyomny nyelvn: a nem termszeti aptl s anytl az rkkval
szellem rendje szerint val szlets, ez az igazi kilps a vilgba. Ez a kifejezs sem
mrtktelenl tlz szhasznlat.
Ehhez mrten a beavats els nagy kszbnek tlpse olyan tudst kvetel, amelyrl a
trtneti embernek sejtelme sincs. Az ember, a llek, a szellem, a vilg, a valsg olyan
ismeretre van szksg, amelyet a trtneti ember rgen elvesztett s amelynek tredkeit most
kezdik sszegyjteni. S amg az ember az archaikus antropolgit legalbb nagy
krvonalaiban nem ismeri, addig a beavats rszletei s technikja fell hallgatni kell.
5.
A lt megnyitsa s a hall kztt lev kapcsolat feljogost arra, hogy az ember az skorbl
fennmaradt halotti knyvek alapjn a mgikus lpcskre nhny pillantst vessen. Ezeknek a
halotti knyveknek trtneti formi az kori s kzpkori katabzisok, leszllsok, tlvilgi
utazsok: Dante, Ardai Viraf, Odsszeusz, Aeneas tlvilglmnyei. A mexiki Popol Vuh-on
s a tibeti Bardo Tdolon kvl a legfontosabb ilyen skori emlk a Pert em Heru, a Kilps
a fnybe, az egyiptomi Halottak knyve.
A katabaszisz, vagyis leszlls kifejezse knnyen flrertsre vezethet.
Tulajdonkppeni lefel val szllsrl itt sz sincs. Ugyangy lehetne hasznlni az
anabaszisz, a felszlls szt is. Nemcsak azrt, mert mint Hrakleitosz mondja, az t lefel
s felfel ugyanaz, hanem azrt is, mert a hall utn a lleknek mindent jbl s elejrl kell
kezdenie a lt olyan krben, ahol a le vagy fel irnya teljesen viszonylagos.
Az elkltztt llek els kszbe: a re-stau, a vilgossg s a sttsg hatra, amelyen
keresztl az ember a nappalbl kilp. A kilps vlsgos voltt a llek bersge dnti el. A
lleknek magt Ozirisszel kell azonostania, a Nappal, aki keleten mindennap megszletik s
nyugaton mindennap meghal, de bersgt sohasem veszti el. Ozirisz az istensg, aki
gyllte az alvst s a kbasgot megvetette. az rk ber. A halhatatlan n jelkpe.
Ozirissz lett a llek a re-staun tlpve, ha beren ltja, hogy mi vr re. Mi az, ami re vr? A
llek egyik pillanatrl a msikra nem tudja levetni elvarzsolt llapott. Tovbbra is kprzik
s az ltala lmodott kpek valsgban hisz. Ezek a kpek most flelmetes szrnyek s
ragadozk, amelyek megtmadjk. Kgyk s krokodilusok nyzsgnek krs-krl, s lbt,
karjt, fejt le akarjk harapni.
A Halottak knyvnek feladata, hogy a tlvilgra lpett lnyre vigyzzon. A Halottak
knyve helyettesti a mestert. A legeslegels teend, hogy a llek szjt megnyissk. Mirt?
Vissza kell adni neki a szt. Szn az a sz rtend, amit a hindu hagyomny mantrnak, a
ksei hermetikusok logosznak mondtak. A mantra nem varzssz, mint a trtneti ember
hiszi. Ez a mgikus kpessg: mondani. Beszlni. Kapcsoldni. thelyezdni. Ami
ugyanaz: szeretni. A beszd mindig a msikkal val beszd: megnyls s lels. A megnyls
s lels, szeretet s kapcsolds pedig kinyls: intenzits; ez pedig nem egyb, mint:
bersg. A sz ltal az ember bersghez jut. Ez a mantra jelentsge. A szent mondsok, az
imk, amelyeket a Halottak knyve az elkltztt szjba ad, a lelket jultsgbl felriasztjk.
Megrzzk, nehogy a krokodilusok, a kgyk sajt kprzatai hatalmukba kertsk. A sz
az, ami felkelti a llek emlkezett s emlkezetben a beavats lmnyt; a sz az, ami
felkelti a szvet. A szvet meg kell riznie, mert a szv az gi tudat, a szeretet szkhelye.
Amikor a szrnyeteg el akarja rabolni, ezt a mantrt mondja: Ez a szv Ozirisz. Ne engedd,
hogy szvemet elvegyk. Ne engedd, hogy megsebestsen. A szrny Ozirisz nevnek
emltsre visszavonul.
Most a szrnyek megtmadjk a szt. Ez a legnagyobb veszly. Mert a sz kpessgvel
tudja a llek a dolgokat s lnyeket megnevezni, s a megnevezs az a mgikus aktus,
amellyel flttk uralmat szerez. A sz nyitja meg azt a rejtelmes folyamatot, amely az
letben s a ltben egyarnt a legfontosabb: ha az ember a dolgot vagy a lnyt a szval
megrinti, annak valdi arca s rtelme knytelen megnyilatkozni. Mit jelent az, hogy a valdi
arc s rtelem megnyilatkozik? Azt, hogy kprzat volta leleplezdik. Az skori hagyomny
minden rszletjelensge az egyetlenegy metafizikai kzpponti lmnyhez kapcsoldik, arra
megy vissza s abbl rthet. Ez az egyetlenegy lmny: a lt valsga a llek; ami a lelken
kvl lenni ltszik, kprzat, a llek lefokozott voltnak varzslata. A sz az az eszkz, amely
ezt az stnyt feltrja. Ezt a szt a hindu hagyomny mantra-vidjnak, bersgfakaszt sznak
mondja. E szavak tudsa a hermetikus hagyomnyban a Nagy Titkok Rejtlye: Msztrion
Mega. Mikor az emberi llek, akr az anyagi termszetben, akr a tlvilgi ltben a sz
birtokban valamit vagy valakit megnevez, annak kprzat volta azonnal eltnik. Ez a
logosz, a mantra titka. Az n lelkem eljtt, mondja a tlvilgi vndorl a Pert em Heruban,
atyjval beszlt s , a Nagy Hatalmas megmentette t a nyolc krokodilustl. Ismerem ket
neveik szerint. Ms lpcsn pedig gy szl: A vilg dolgai mind kezem tenyern szlettek; s
azok is, amelyek nem lptek a vilgra, hanem mg bennem vannak. Az n ruhm a te igd,
Ra istenem! A llek felismeri, hogy a dolgokat teremti. Semminek tle fggetlen lte nincs.
A vilg a llek alkotsa: A dolgok kezem tenyern szlettek. s a llekben mg a vilgok
szmtalan lehetsge nyugszik: szmtalan kp, gondolat, amely mg nem realizldott:
amely mg nem lpett a vilgra. A llek ezt a felismerst a sz segtsgvel teszi. A sz a
llek valdi teste: Az n ruhm a te igd, Ra istenem!
A Pert em Heru fejezetei kztt igen sok mantra, illetve logosz van kgymars,
krokodiltmads, skorpicsps ellen. A trtneti ember e mantrk eltt tancstalanul ll, mert
nemigen tudja elkpzelni, mirt kell a halottakat skorpicsps ellen megvdeni. Mirt kell a
flelmetes Rerek kgyt elzni? Mirt kell Selket istennvel, a csnya freglnnyel harcolni?
Mirt kell megkzdeni Apeppel, Ra isten ellensgvel? A skorpi, a szrny, a kgy nem
egyb, mint a kprzat, amely a llek bersgt a tlvilgon is kikezdi. A mantra ereje e
kprzatokat eloszlatja.
Most kvetkezik a llek metamorfzisa. Ltussz vltozik, Bennu madrr vltozik,
fecskv, kgyv. jabb ksrts, jabb veszedelem. jabb lpcs. A kinyitott szj
megmenti. Ksbb hajval tallkozik. A feladat, hogy a haj minden rszt meg kell
neveznie. Megszlal az rboc, a kormny, a vitorla, a pad, s a lleknek a neveket ki kell
mondania. A llek vgighalad a karma sklin: mindegyiket fel kell ismernie, s mindegyiket
meg kell neveznie. Mit jelent ez? Rviden azt, hogy: jaj a lleknek, amely valamely lpcsn
megreked. Az tstnt elvltozik ltussz vagy kgyv vagy skorpiv, ahogy az idk elejn
elvltozott anyagi termszett. A mantra hatalma az, hogy a lpcs karma-jellegt beltja,
felismeri, hogy csak lpcs, lloms, fokozat. Kprzat. Nem megllni! Sehol se megrekedni!
A sz az sszes kapukat kinyitja s az sszes varzslatokat eloszlatja. A sz a vilg
legnagyobb hatalma. A sz a vilgossg. A sz az bersg.
A vgs cl az, hogy a llek a Nab-ertcher fokt elrje. Ez a fok annyit jelent, hogy: a
Mindensg Ura. Mert az els ember, mint Adam Kadmon, a termszet kirlya volt. Oziriszt
hvjk gy, amikor Szth, a kls sttsg feldarabolta, de zisz a tagokat sszeszedte s
sszerakta. A Mindensg Ura az, aki az anyag sr s stt elfeledettsgben feldaraboldott,
vagyis a sokszersgben nmagt a dolgokkal s lnyekkel sszetvesztette. Mai szval:
individualizldott. zisz azonban, aki az els termszet, Hohma, Szophia, Sakti, a tagokat
sszeszedte, s Ozirisz feltmadt. Most a llek j testbe kltztt, az elbbinl tkletesebb
alakba. Ezt hvjk szhunak. Ez az elmlhatatlan szellemtest, amely a tuds s az uralom
fokra lpett. A szhu rejtett kapcsolatban ll a szval. Minden ber sz tkletesti. Az
anyagi termszetben, a fldn mondott imk a szhut flemelik. Ezrt kell a halottakrt
imdkozni.
Ugyanakkor kigyullad az emberben a llek fnye, a khu mert a tlvilgon a llek
nfnyben lt. A tlvilg a szubjektivits s a szubjektum vilga, ahol az egyedli
tjkozds a llek bersge. Most, hogy a llek mr szhuban, elmlhatatlan spiritulis
testben, halhatatlan alakban l, s a khu, a hetedik gyertya kigyulladt, a tagok sorra istenlnek.
Minden tagot istensg riz. A haj Nu, a szem Hathor, a fl Apuat. A tagok a mantrk
hatalma alatt istensgekk vlnak.
6.
A beavats mgikus lpcsinek elseje a legflelmetesebb: a re-stau, a hallvonalon val
tlps, a tapasztalati ntl val elszakads. A legnehezebb azonban az, amely egyike a
legutolsknak. A legnehezebb mr csak azrt is, mert itt semmifle mester mr nem segthet.
Ezt az embernek egymagnak, tmogats s tancs nlkl kell megtennie. Hogy a megrts
knnyebb legyen, az embernek emlkezetbe kell idznie az archaikus metafizika
alapgondolatt arrl, hogy az egyetlen valsg a llek, s mindaz, ami a lelken kvl van,
varzslat. A tlvilgon a karma sklin vgzetszeren vndorl emberi llek ugyanazt az utat
teszi meg, mint amit a beavatskor a mester vezetse alatt a tantvny. Amg a llek a szhut
nem tudta kifejleszteni, s amg a khuja nincsen meg (a khu a hetedik gyertya, a diadalmas s
ragyog bersg), addig llandan abban a veszlyben forog, hogy a kprzatok jra
elragadjk, nmagt elkezdi jra sszetveszteni sajt lomkpeivel, bersge elhomlyosodik
s lte lefokozdik. Ebben a helyzetben a llek egyre knosabb sorsban vndorol tovbb, amg
egyre jobban sllyedve az alvilgba rkezik, a brk el, akik tlkeznek fltte. Az tlet
szls esetben az is lehet, hogy a llek a kls sttsgre vettetik , ami annyi, mint: sajt
kivettett kpeiben benne ragad. Ez az exteriorizci vagy extraverzi; ha ez az llapot
visszavonhatatlan, a hagyomny s a hagyomnyon alapul misztika a msodik hallnak hvja.
Ez az, amikor a llek sajt kpeiben felolddik, feloszlik s megsemmisl. Eredett elfelejti,
elhomlyosodik, lassan elsttl, amg teljesen kialszik.
Ha azonban a llek mr a szhut elrte, gy szl: Egyike vagyok a nagy Khuknak, akik
egytt laknak az istenek Khuival. Alakom olyan, mint az alakjuk, amikor a sttsgbl
kilpnek s kiragyognak. n vagyok a szellemtest. n vagyok a szhu. Elkszlt bennem a
tkletes khu, aki Ozirisz napjn megszlalt s az rk letre feltmadt. A llek a Sekhet-
Aura oszlopsorhoz rkezik. Ez Ozirisz hznak kapuja. A hzhoz lpcsk s kszbk
vezetnek. Minden kszbn r ll. A lleknek az rket nevkn kell szltania. Utamat
megtettem. Ismerlek tged s ismerem nevedet s ismerem annak az istennek nevt, aki red
vigyz. A kszbk, az Aritok a Hallgatag Szv hzba vezetnek. Vgl a llek elrkezik
Ozirisz titkos szobjba.
Az a felismers, amit a tlvilgon vndorl llek, vagy ami ugyanaz, a beavatott itt, a
Hallgatag Szv legbels rejtekn tesz, nem tallja felkszletlenl. Minden lpcsn el kellett
mondania, ki kellett ejtenie az odaill mantra-vidjt, a felbreszt igt, s az ige felbresztette:
kitnt, hogy a lpcs is, az rsg is kprzat. Most, a rejtekhelyen sajtsgoskppen a
teljesls fogadja. Meg akart nylni, s most megnylt. Fel akart bredni, s most felbredt. A
zrt let falait t akarta trni, s most ttrte azokat. A kszbket t akarta lpni, s me most
mr nincsen eltte tbb kszb. Ez a nylt lt. Az g nyitva, a fld nyitva, kelet nyitva,
nyugat nyitva, az g dl fel nyitva, szak fel nyitva. Nincs tbb akadly. A llek valsgra
feleszml. Feleszml arra, hogy az egyetlen valsg. A lt kirlya. n vagyok az istenek
megkoronzott kirlya, n vagyok az, aki nem hal meg tbb, aki nem ismeri a romlst s aki
halhatatlann lett.
A llek, a nylt ltben, amikor felismeri, hogy a lt koronzott kirlya, s amikor gy szl:
nem lpek az istenek seregbe megteszi a legnagyobb s legnehezebb lpst, megszabadul
a leghatalmasabb kprzattl: az istenek kpeitl. Felbred arra, hogy kprzat volt, anyagi,
rzki valsg, kprzat volt a dmonok s szrnyek serege, a sok kszb most pedig
megtudja, hogy kprzat volt az istenek kpe is. Halhatatlan bersgben tren s idn tl, az
rk vilgossgban, a csendben, a Hallgatag Szv rejtekn gy szl: n vagyok a Tegnap, n
vagyok a Ma, n vagyok a Holnap, megvan a hatalmam arra, hogy msodszor is
megszlessek, n vagyok a rejtett isteni llek, aki az isteneket teremtette. Mr tudja, hogy
egyetlen valsg van: a llek. Ez a llek maga. Ez a llek a vilg s a lt s a vilgossg. s
a llek az Egy. Ami rajta kvl van, az kprzat s valtlan. Kprzat a dolgok s lnyek
sokasga, a sokszersg, az nek nyzsgse, a dmonok serege. De kprzat az istenek serege
is: n vagyok az isteni llek, aki az isteneket teremtette.
n vagyok az, aki ltket a vilgba varzsolom. Ez a varzslat azonban kbasg. A llek
ltja, hogy a varzslatoknak csak kba llapotban l fel. Most felbredt s kinylt.
A beavats vallsos folyamat. Minden lpst az istenek nevben s az istenek vdelme
alatt kell megtenni. Mikor az utols lpst teszi, a beavatott felismeri, hogy az isteneken a
llek sajt legmagasabb erit, kpessgeit, szellemnek legragyogbb sugarait, kprzatnak
tndkl kpeit rtette. Vallsfltti llapotba rkezett, a Lt Egysgbe. A llek otthonba
visszatrt. Ebben az Egyben nincs kln let. Az istenek a mozdulatlansg, a gynyrsg, a
szpsg, a nagysg, az er, a fny kpei, a kpek vezettk az ton, amikor flemelkedett s
megtisztult s megszenteldtt. Most az Egyben kitnt, hogy a nagy s szent s rk
halhatatlan llek varzslatai voltak. Egy valsg van: a llek. Tr, id, mlt, jv, jelen, let,
hall, vndorls mind a llek lma s varzslata. Az istensg se ms. n vagyok a Tegnap, n
vagyok a Ma, n vagyok a Holnap... n vagyok az rk llek, aki az isteneket teremtette.

V. Termszet s tlvilg
1.
Az skori hagyomny azt tantja, hogy az ember a beavats magas fokn olyan tudst
szerezhet, amely a halottak vilgval val rintkezsre kpess teszi. Indiban a beavatsnak
ezt a fokt pradzspatinak hvtk, Irnban amsapandnak, Jdeban szefirothnak. Az
egyiptomi elnevezs nem maradt fenn, csak az bizonyos, hogy ez a fokozat itt is, mint a tvol-
keleti hagyomnyban, kapcsolatban llt a szmsor tzes szmval. Ilyen rtelemben vette t a
tudst Pthagorasz, s a tants nla az ezoterikusok misztriuma volt.
A halottak vilgval val rintkezs alapja s rtelme mindentt az, amit az skor
fenntartani mindig szksgesnek s termszetesnek tallt: a lt nyltsga. A tlvilg az anyagi
termszetben lt let kiegsztje. A lt csak akkor volt nyltnak mondhat, ha a kt vilg
kztt a kapcsolat fennllott. s ha a tlvilggal csak a magas tudsba beavatott volt kpes a
kapcsolatot fenntartani, az rintkezst szmos rtusban a kznsges let is polta. Rmban
mg a csszrok alatt is a cirkuszi jtkok, a kocsiverseny, a frd, a caena romana, mint
Schuler rja, olyan szertarts volt, amelynek rtelme a lt nyltsgnak fenntartsa. De a
laresek, Jdeban a ptrirkk, Irnban a fravasik, Indiban a pitrik, Knban az sk,
Mexikban s Peruban a halottak tiszteletnek jelentsge is ugyanez. A halottkultusz rtelme
minden skori npnl ugyanaz. Egyiptomban, gy tnik, a termszet lete a halottak mellett
egszen elhomlyosodik: a lt slypontja nem itt van, hanem tlnan.
A kapcsolatot a tlvilggal azrt kellett fenntartani, hogy az let ne zruljon le, az erk
onnan ide s innen oda gtlstalanul sugrozzanak, vagyis hogy az lk a halottaktl, az sk
az utdoktl, az apk a gyermekektl ne szakadjanak el. Azrt, hogy a tlvilgiak tudsukat s
erejket az lk rendelkezsre tudjk bocstani? Nem. Ez mr msodrend fontossg volt.
A trtneti ember, akinek a nylt ltrl ppen csak hogy sejtelme van, nehezen tudja
elkpzelni, hogy az skor szmra a lt nyltsgnak fenntartsa mit jelentett. Nehezen kpzeli
el azrt, mert az letnek azt a megszentelt, magas, vilgos s ber fokt, amit az skor lt, nem
ismeri. Ennek az letnek titka az, hogy a trtnetinl hasonlthatatlanul nyltabb. Az letet
megnyitni pedig annyit jelent, mint a halottak szellemvel val kapcsolatot fenntartani.
A pradzspati fokozatrl egyelre a kvetkezket lehet mondani: az skor az emancit
s a kreatrt gondosan s hatrozottan megklnbztette: a kisugrzs lnyt s a teremtett
lnyt. Az elbbi a Nagy Isten kisugrzsa, a teremts segt eszkze. A hagyomny tz
emancit ismert; az emancik testet ltse a tz arkangyal. A tz arkangyal jelkpe az els
tz szm. E tz lnyen kvl minden ms lny, alak, dolog mr nem kisugrzs, hanem
teremtmny. Ezeknek a Nagy Istennel mr nem kzvetlen, hanem kzvetett viszonya van. A
pradzspati, amsapand, szefiroth a beavatsnak az a foka, amikor az emberi llek teremtmny
voltt levetette, s kzvetlenl a Teremt Szellembe val visszatrs eltt ll.
Tz pradzspati van. Az irni s hber hagyomny, ksbb a gnosztikus irodalom e tz
szmnak klnbz elnevezst tallt. Aki a ltnek abba a krbe lpett, amelyben lnyt
teljesen a vilgot alkot s kormnyz szellem rendelkezsre tudja bocstani, sajt njtl
eltvolodott, szenvedlyeirl lemondott, egyni vgya, kvnsga, clja tbb nincs, teremtett
lleknek tbb nem tekinthet. Kisugrzss lett, kzvetlen eszkz: ez a pradzspati, az
amsapand, a szefiroth.
A halottakkal val kapcsolatot a pradzspati tartja fenn, s csak neki szabad fenntartani.
Az letnek ezt a helyzett csak az a llek foglalhatja el, aki maga megnemesedett s felbredt.
Ez a mahamudra, az gynevezett Fensges Szk, a Nagy Magatarts, a vilguralmi helyzet.
Mert a pradzspati olyan tuds birtokban van, amely a halottak vilgbl azt az ert emeli t,
amelyiket akarja. A pradzspati ezrt tancsaival az uralkod kirly mellett ll, a kzssgben
a tantst, a brskodst, a vallst, a kormnyzatot irnytja.
A halottak vilgval a trvnyes kapcsolatot a pradzspati rzi. A tudst azonban ms is
megtanulhatja. Ennek az embernek a tlvilggal val rintkezse azonban trvnyellenes. Ez a
varzsl. A fekete mgus. Ez az, aki megtisztulatlanul, fel nem bredve mindssze a technikai
eljrst sajttotta el s a tlvilgi erket gyakran egyni clra hasznlja fel.
Ksbbi lps lenne ugyan, de a pradzspati megrtsre hadd kerljn elbbre a
kvetkez: klnbsget kell tenni szolris s lunris bersg kztt. A lunris bersg
intenzv rzkenysg az okkult vilgban: olyan krben, amelyben sem lnynek, sem ernek,
sem trgynak, sem vonatkozsnak, sztnzsnek hatrozott irnya, mrtke, alakja nincs. A
lunris rzkenysg a dolgokat az rtelem krn kvl tudja ltni s felfogni anlkl, hogy
azokat megrten, benyomsszeren, dereng sejtelemmel. Ez a flhomlyban lev tapasztalat
biztossga, mint a vak tapintsa. A szolris bersg az intellektulis intuci rzkenysge,
amely nyit, kapcsol, tlt, vezet, markol, sszefggst teremt, keresztlvilgt s a dolgok
fenekre lt. les, gyors, mint a nyl, felvillans, abszolt, vilgos s tzes.
A lunris s szolris, a Hold-bersg s a Nap-bersg kztt a legfontosabb klnbsg,
hogy a lunrisnak nincs, a szolrisnak van: logosza. Ezrt a szolris bersg logikus, a
lunris nem az. Az elbbi vilgosan lt s minden lpst meg tudja indokolni, kvetkezetes,
rtelemszer, abszolt belthat s intelligens. Ezzel egytt jr az arnylag knnyen
kifejezhet, megnevezhet, elmondhat szellemi tartalom. Ez az, ami logikus. A lunris
bersg kpei, sszefggsei homlyosak, rejtettek, okkultak, alig rthetk, csak igen
nehezen kzlhetk, s sohasem tartanak kapcsolatot az rtelemmel.
A pradzspati fokozat a lunris s szolris bersg egysgnek megvalsulsa. Okkult
kpessgeivel kutat, tjkozdik, sejt, tapogatzik, rez s szimatol; intelligencijval markol,
lt s uralkodik. Sejtelem s logika egytt: rzkeit a lt lthatatlan kreibe az lom
knnysgvel nyjtja ki, s ezzel szerzi meg ott, a bizonytalansgban a szksges
holdfnyszer rzkelst; de semmi fltte hatalmat nyerni nem tud, semmi el nem csbtja, el
nem kprztatja, el nem bvli, mert tapasztalatait tndkl rtelmnek krbe vonja s
sugrz tudsval leleplezi.
A beavatsnak csak ez a foka kpes arra, hogy bntetlenl a halottak vilgval
kapcsolatot tartson fenn: az okkult sztn s a vilgos rtelem egytt, a Hold s a Nap
vilgelemeinek egysge. Ezrt hvtk Egyiptomban a fpapot a Nap s a Hold finak. A Nap
jelkpe a jobb szem, a Hold a bal szem: a Nap s a Hold fia pedig a kt szem kztt az orr
fltt van ; itt, a homlokcsont alatt lakik a halhatatlan llek. Egyiptomban a homlok kzepn a
beavats magas fokt elrt papok arany kgyt viseltek: az bersg jelkpt. Ez a pradzspati.
2.
A tlvilg birodalmait az skor minden npe csaknem teljesen egyformn ltta. Azt a kt krt,
amit a Vda az istenek tjnak s az sk tjnak nevez, minden hagyomny elvlasztotta. Az
istenek tja a beavatott, felbredt llek egyenes flemelkedse a halhatatlan rkltbe, ahol
Brahmannal egyesl, vagyis atmann vlik. Ez a llek felbredt, a vilgfolyamatbl egyszer s
mindenkorra kikapcsoldik, mert a ltfltti ltbe hazatrt. Ez a dvajna.
Az a llek, aki az sk tjn jr, az anyagi termszettel tovbbra is kapcsolatban marad.
Ez a pitrijna. Az sk tja. Az sk helye a tlvilgon a Hold, a hber hagyomnyban a
Seol, a mexikiban a Tlalocan, az egyiptomiban az Amduat, az archaikus grg
hagyomnyban a Hdesz. Az elkltzttek itt lunris bersgben lnek, lefokozott ltben,
dereng llapotban, mint az illatok, ahogy Hrakleitosz mondja. A tudat kialvsa utn a
llek mg egy ideig a testben marad, hogy a tlvilgi vndorlsra alkalmas knny
asztrltestet kifejlessze, s csak akkor tvozik el. Ez az id az egyiptomi s a hber hagyomny
szerint hrom vagy hrom s fl nap. Egyiptomban azt tantottk, hogy ez alatt az id alatt a
llek fldi lett mg egyszer vgigli, de visszafel. A llek jelkpe ez alatt az id alatt a
ktarc fej.
Mikor az asztrltest kifejldtt, az elkltztt a re-staun, a sttsg s vilgossg
hatrvonaln thalad s a nappalbl kilp.
A dvajnn halad llek nylegyenesen s knnyen flemelkedik. A fldi letben, a
beavatskor, bersgt feltmasztottk. Meg tudta tenni a legnagyobbat, amire a llek kpes: a
hall kszbt beren lpte t. Nem felejtette el nevt, ahogy az egyiptomiak mondjk. Mert
a sttsgben az ottlakknak nincs nevk. Ezekre mondja a Pert em Heru: Nem mint halott
tvozott el innen, mint l tvozott el innen. Tibetben a haldokl mell a lma azrt l le s
azrt olvassa fel a Bardo Tdolt, hogy benne az bersget fenntartsa, hogy mint l tvozzon
el innen, hogy ne zuhanjon jultsgba, s ne legyen a sttsg martalka.
A pitrijnn halad llek, aki fldi letben kba letet lt, aki a beavatst csak
tkletlenl sajttotta el, szenvedlyeknek hdolt, tapasztalati njvel magt vakon
sszetvesztette, az a hall kszbn sszeroskad. Nevt elfelejti. A sttsgbe kerl. A
sttsgben lakknak nincs nevk. A kszbn szrnyetegek tmadjk meg. A mexiki
Halottak knyve azt tantja, hogy kgyk s alligtorok rohannak el. Szlvsz tmad.
Tikkaszt forrsg fogadja. A llek rettegve menekl, de szreveszi, hogy lba visszafel
fordult. Egyiptomban dmonok tmadnak fel, s az elkltztt tagjait leharapjk.
Azt, aki fldi letben nemes volt, jszv, rszvev, nzetlen, azt a rmek nem
knozzk: a boldogok birodalmba kerl. A tlvilgi br szvt megmri, mint Egyiptomban
mondjk, s aztn a Nagy Nyugati Paradicsomba szll. S ez a Sekhethetepet. A grgk szerint
a Heszperiszek kertje, a tibetiek szerint a Csen-rezigh. Ezt az orszgot minden skori
hagyomny nyugaton ltta. A llek jtetteinek gymlcseit lvezi. A paradicsomi boldogsg
azonban nem hatrtalan s kimerthetetlen. Ez a llek nem szabadult meg a kprzattl. Az
let krforgsba ismt vissza kell trnie. Mikor jtetteinek tkje elfogyott, a vilg
krforgsban jra rszt kell vennie. Jtett, nemessg, rszvt, alamizsna, vallsos let nem
szabadt meg; egyedl s csakis: az bersg; a felismers, hogy az emberi lleknek magja az
rk s halhatatlan llek a kprzatokat levetni, az sszetvesztsekbl mindrkre
kigygyulni. Semmifle tlvilgi paradicsomi llapot nem vgleges. A llek nem szabadult
meg, s a kprzat abba a nyzsgsbe, ami az let, jra visszaszvja.
A feleltlenek, nzk, gonoszak, szenvedlyesek, rosszindulatak, akik bnt bnre
halmoztak, azok az alvilgba kerlnek. Az alvilg a termszetfltti vilg legals foka; ez az,
amely az anyagi termszethez a legkzelebb ll s azzal kzvetlenl rintkezik. Itt lnek azok
a lelkek, akiknek lnye mg anyagi vonatkozssal van tele. Mg lnek bennk a vgyak, a
szenvedlyek, llandan a termszet hatrn settenkednek, ha lehet, be-belpnek,
elvndorolnak oda, ahol nagyokat ettek s ittak, ahol vagyonukat elrejtettk, ahol hzuk volt,
ahol gaztetteket kvettek el.
A tlvilgi lnyek tlnyom tbbsge ilyen, a legals krben, a Hdeszben l llek. A
trtneti idben az ember abban a hiszemben van, hogy ezek azok a lelkek, akiket a
hagyomny sknek nevez. Errl sz sincs. A trtneti id, ha a hagyomnyt megrteni
megksrli, mindig ugyanazt a hibt kveti el: minden alkalommal az individulis nt veszi
alapul. Az skor gondolkozsnak alapja pedig az egyetemes n. Nem a dzsiva, hanem az
atman, nem a tapasztalati emberi egyn, hanem az rk ember, a homo aeternus. Amikor a
hagyomny skrl beszl, nem az emberi egynek seirl kln-kln, hanem az emberisg
seire, az egyetemes ember apjaira s anyjaira gondol.
A pradzspati tudsnak kicsiny tredkt a hindu Agroucsada Parikcsai megrizte. Ez
az emlk azt mondja: A pitrik az sk lelkei, akik az anyagi termszet krn kvl lnek, az
emberekkel lthatatlan, de lland kapcsolatban vannak s a tlvilg erit a fld fel
irnytjk. Az idk kezdetn a pitrik fellzadtak a Teremt ellen, s a lt tkletessgt
elvesztettk. A lelkek egy rsze azta a fldi leten keresztl a ltbe visszatrt; egy rsze a
fldi letet lelte, de nem tudott megszabadulni; ezekre, ha ez a vilgv letelik s j vilg
keletkezik, j let vr. A lelkeknek egy rsze azonban mg nem szletett meg, mert nem
zuhant az anyagba. Van gy, hogy ezek kzl egy-egy a fldn emberi alakban megjelenhet
mint nagy kirly, vezr, prfta vagy blcs. A lelkek nagyobbik rsze azonban mg nem vett
magra fldi sorsot. Ezek a szellemek az emberisg letnek rei, az emberisg apjai. Az
skori hagyomny ezeket a lelkeket nevezi pitriknek, vagyis az emberi nem atyjainak. Ezek a
lelkek, akik az emberekben a magas gondolatokat keltik, akik a npek sorst irnytjk, akik
az ihlet urai s a prftikus sugallatokat sztnzik.
A pradzspati tudsa ppen az, hogy a szolris s lunris bersg egysgvel a pitrik, az
atyk inspircija s a kznsges tlvilgi lny sztnzse kztt klnbsget tud tenni. Ez
az, amit a varzsl s a fekete mgus nem tud. A varzsl, ppen mert csak lunrisan ber, a
megklnbztetsnek nem ura.
Az sk nem az emberi egyni n sei, hanem az emberisg apjai s gondviseli, magas
s tiszta lelkek, az emberinl mrhetetlenl mlyebb tudssal. A pradzspati ezeknek az
apknak szellemvel teremt kapcsolatot s ezt az rintkezst polja s tartja fenn. spedig
azrt, hogy az emberisg a j atyk vdelme alatt lljon. Mert ha az ember az atyk
szellemtl elszakad, az anyagban lak dmonikus erk uralma al kerl. Ez kvetkezett el a
trtneti kor kezdetn.
3.
A tlvilgi kapcsolat megteremtsnek eljrst nmely primitv np megrizte. A primitv
np, a magas szellemisg visszakorcsosult, csonka tredke, mint amilyen a nger vagy az
indin, a malj vagy a ppua, a lt megnyitsnak szertartst torz formban tartotta fenn. A
szertarts a legtbb esetben varzsli elemekkel van tele, s a fekete mgihoz kzelebb ll,
mint a pradzspati rtushoz. Kt ilyen mgikus szertarts megemltse elegend: az egyiket
egy szak-amerikai trzs, a msikat Kelet-Tibet nomd npe rzi.
Az szak-amerikai feketelb indin trzsnl, ha az egsz trzset rint klnsen
fontos krdsben kell dnteni, a varzsl megkrdezi a szellemeket. A szertarts nyilvnos, s
az egsz falu jelen van. A stor kzepn alig ngyzetmternyi helyet embermagassg
clpkkel vesznek krl s a clpket fell kihegyezik. A varzsl, mikor a trzs npe
sszegylt, belp. Segdei megktzik, szjakkal krlcsavarjk, annyira, hogy moccanni sem
tud. llatbrbe varrjk s a clpkn kvl hanyatt fektetik a fldre. Ekkor megszlal az
idz nek, spokkal s csengettyvel ksrve. A megktztt s bevarrt varzsl a
szellemeket elkezdi hvni, mindig hangosabban s srgetbben. A zene s nek hangja
ersbdik. A varzsl egyszerre csak felugrik. Senki sem rti, hogyan csinlja. Eleinte kisebb
ugrsokat tesz a clpkkel kivert tr krl, de az ugrsok egyre nagyobbak lesznek.
Lehetetlennek ltszik, de gy van. Kzben a trzs szmra alig rthet nyelven folyton a
szellemeket hvja. A legidsebbek azt mondjk, hogy a np rgi nyelvn beszl; egyes
szavakra mg emlkeznek, nagyapjuk ajkrl hallottk. A tnc egyre vadabb, vgl a varzsl
egyetlen ugrssal az embermagassg clpkn tveti magt s a bels trben talpra esik.
Teljesen hihetetlen! Most a stor fels nylsn zrzavaros hangok eszeveszett kiltozsa
hangzik. Szl zg, a kark recsegnek, a storlap megfeszl, mintha orkn tpn. A hangok
ugyanazon a nyelven vltznek, mint a varzsl. Krdeznek s felelnek, a varzsl szaporn
hadar, a szellemek vlaszolnak. Egyszerre csak csontig hat kilts harsan fel. A varzslt
valamilyen er flemeli a stor fels nylsig. A kvetkez pillanatban csend. A varzsl
pedig ott csng a stor nylsba kapaszkodva, anyaszlt meztelenl. A szertarts utn a trzs
vnei sszegylnek s meghallgatjk, hogy az sk mit zentek.
A msik idz szertarts Kelet-Tibetbl val. A klssgek itt: a nagy zenekar, sppal,
krttel, dobbal, a varzsl segdeibl ll nekkar. A varzsl nagy tmeg kzepn szken l.
Nhny segdje ritulis lptekkel tncolva jrja krl. A ngagsz-pa, a mgus reszketni kezd,
ismeretlen nyelven hadar, nyg, shajtozik. A nzk gy ltjk, mintha rzkfltti erk
ruhjt tpdesnk s tagjait szaggatnk. A helyisget idegen hangok tltik be. Gyakran
megjelenik a delog, az asztrltest, aki a fldre visszatr s sorst elmondja. Br a varzsl az
rintkezst nem vele kvnja flvenni, nem zheti el. Mert akkor a tbbi is megharagszik,
megneheztel, s valamennyi szellem elmegy. Vgl megjelenik az a szellem, aki a feltett
krdsre vlaszolni tud. A ngagsz-pa kimondja a mantrt, a varzsigt, s a szellemnek
vlaszolnia kell.
E szertartsok groteszk klssgei megtvesztek. Az ember hajland felttelezni, hogy
az egsz gyefogyott cseprgsnl alig tbb. A val helyzet az; hogy itt elkorcsosult alakban
az trtnik, amit Indiban, Egyiptomban, Knban, Tibetben tudattvitel nven ismertek, s
amely tudattvitel technikja a halottakkal val rintkezs alapja volt. Nmely skori irat,
fknt a tibeti Pho-va, kellkppen tjkoztat arrl, hogy ilyenkor mi trtnik. A beavatott
olyan mester vezetse alatt, aki az tvitelt minden rszletben ismeri, a halott lelket megidzi,
tudatt tveszi s ilyen mdon abba, amit tudni hajt, betekintst nyer. A beavats lpcsit
megjrni mester, guru nlkl mindig veszedelmes. A Pho-vt zni mester nlkl lehetetlen.
Az emberi lleknek lpsrl lpsre meg kell tennie azt az utat, amit a halottnak: t kell lpnie
a re-staun, magra kell vonni az asztrlis dmonokat, a mantrkat kell helyen kell
kimondania, klnben, mint mondjk: testt ms szellemek foglaljk el, s a halottak
vilgban reked. A szertarts annl veszedelmesebb, mert az asztrlis szellemek egy rsze a
Pho-vt megszimatolja. Az asztrlis lelkek odagylnek s viaskodnak egymssal, hogy az l
testet melyik foglalja el. Van egy dmoni fajzat, Tibetben llegzetrablknak hvjk ket,
amely a llegzetet elrabolja (a prant, vagyis a szellemllegzst). A Hdeszben l asztrlis
lnyekben ugyanis csillapthatatlan lethsg g mindarra, ami az lettel kapcsolatos, arra
magukat szgyentelenl rvetik. De semmire sem svrognak annyira, mint a kiontott vrre:
ahol vr folyik, oda az asztrlis lnyek millii gylnek. Az skori primitvek vres ldozatait,
az aztk emberldozatokat tbbek kztt azrt tartottk, hogy ezeket a dmonokat
kiengeszteljk s jindulat segtsgket megnyerjk. Baader az ilyen eltvedt szertartsok
fell azon a vlemnyen van, hogy a vres tmegldozatokat tbbnyire trzsi szervezetek
hozzk, s nemzeti kzssgeknek szvetsge ez a sttsg hatalmaival: a valdi ldozat
szertartsval val visszals. Mexikban ennek a megllaptsnak helyessge azonnal
felismerhet. Kicsiny nemzetisgek, hogy uralomra tegyenek szert, szvetsget ktttek a
Politikai Hallistenekkel: mert a hatalmi sztn inspirtorai minden esetben hallistenek. A
nagy szellemistenek ppen gy, mint az atyk, az sk, nem ismernek sem nemzeti, sem ms
rszrehajlst. A Politikai Hallistenek sztnzsei mindig vrontsra vezetnek: forradalmakra,
hborkra, viszlyokra, gyilkossgokra. Az Atyk sztnzsei a bkt s az egyetemes
emberisg javt szolgljk.
4.
A halottak vilgval val kapcsolat felvtelnek megtanulhat eljrsa van. Ezt az eljrst az
skori beavatottak ismertk, mg Pthagorasz is tudott rla, s valsznleg tantotta is. Az
eljrs alkalmazst megelz tudst krlbell a kvetkezkben lehetne sszefoglalni:
A halottak vilgba val tlps tudattvitellel trtnik. A tudattvitel mozzanatai
azonosak az elkltzs mozzanataival. A beavatottnak azonban bernek kell maradnia, vagyis
azt a bizonyos msodik mozzanatot, a vilgossgot fenn kell tartania. Ezt a bonyolult eljrst,
mint minden er- s kpessg- s tehetsg-megnyilatkozst az skori hagyomny a ni
princpiummal kttte ssze. A n, a Sakti, a produktv s a produklt, vagyis a teremtett vilg
rnje. A teremtett erk kvintesszencija. A beavatottnak teht olyan Saktit ert, kpessget
kell megszereznie, amely feladatban segti. A pradzspati fokozat a legmagasabb ni
istensgekhez fordul: a Sakti nagy s fnyes alakjaihoz, maghoz a Blcsessghez,
Szophihoz. A varzsl s a mgus nem vlogat. Brmilyen er tmogatst nyeri el,
megelgszik. Az alacsonyrend varzslaterk alakjait hvtk Tibetben dakininek, Mexikban
kinapipiltinnek, Peruban huitaknak. A nphit ezeket az inkarncikat boszorknyoknak
hvja. Ezek a termszetfltti kvintesszencik, Knban a pk segtik a varzslt abban, hogy a
tlvilgi lelkekkel rintkezst talljon s azoknak segtsgvel az ember kpessgt meghalad
tetteket vgrehajtson. Az archaikus Grgorszgban e varzslatok rnje Hekat istenn volt.
Az istennt nk szolgltk s az Argonautk trtnetbl Mdeinak, a Hekat-papnnek
varzslatairl ltalban mindenki tud. Hekat a lunris vilg kirlynje, a tlvilg asztrlis
krnek, a Hdesznek nagy hatalma.
A varzsl els teendje ilyen dakinit, vagy cinapipiltint, vagy huitakt rbeszlni s
meghdtani, hogy a po-llek, a lunris bersg rendelkezsre lljon. Naropa, a nevezetes
tibeti ngagszpa letrajza rszletekbe menen foglalkozik a varzsl fradozsainak lersval,
a szertartsokkal, imkkal, idz mantrkkal, amg vgl a dakini rendelkezsre llott.
Naropa vgl is egy meggyilkolt mahamudra dakinijt, vagyis varzslkpessgt szerezte
meg. Amikor a beavatott ezt a fokot elri, siddhiv lesz. A siddhi ismertetjele, hogy a Hold-
anya, Hekat krben otthonos. Lunris bersge van. Mr tllpett az emberi krn, de az
istenek krbe mg nem rkezett el. Mr termszetfltti kpessge van, de kpessgeit mg
nem tudja az egyetemes emberisgnek szentelni. A hrom fok: az emberi (manava), a mgikus
(siddhi) s az isteni (divdzsa) kztt mg csak a msodikat rte el. A varzsl-a szufi
hagyomny araffnak nevezi azonban, ha a sttsg tjn jr, ha fekete mgus akar lenni s
nem svrog msra, csak a termszetfltti hatalom gyakorlatra, ezen a siddhi-fokon megll.
Megnyugszik abban, hogy az okkult erket tetszse szerint felszabadtja, vagy lekti.
A siddhi az Atykkal nem tud kapcsolatot teremteni. Az Atyk nem bocstkoznak
alacsony s stt mveletekbe. A lelkek, amelyekkel a siddhi rintkezst tud felvenni s
amelyek rendelkezsre llanak, a Hdeszben, a lunris alvilgban l asztrlis dmonok,
nekdaimnesz, ahogy a grgk mondottk, a po-lelkek, mint a knaiak tartottk. A
termszetfltti erk hasznlata a pradzspatinl theurgikus; a varzslnl csak mgikus. Ezt
a klnbsget ismtelten s teljes nyomatkkal hangslyozni kell. A theurgia a
termszetfltti kpessgek megszerzse, hogy az emberi llek az istenek vilgossgban s
nagysgban rszesljn s ezt a vilgossgot s nagysgot az egyetemes emberisgre
sugrozza. A mgia az emberi n rdekeit szolglja, vdelmet keres, elz, kivltsgot biztost,
tmad. A theurgia eredmnye az, hogy a pradzspati magt a vilgossg szellemvel veszi
krl s lnyt emberfltti fnnyel itatja t. Az Atyk szelleme, mondja Manu, ha a
beavatott egyszer megidzte ket, a beavatottat lthatatlanul kveti, spedig mindenv; az
Atyk minden tjra elksrik, s ha lel, mellette foglalnak helyet. A mgust viszont
Hekat stt lnyei kvetik.
5.
E beltsok alapjn most mr nem tnik klnsnek, ha a hagyomny azt mondja, hogy a
pradzspati feladata a tlvilgon l lelkekkel val kapcsolat fenntartsa volt. A beavats
kiterjedt arra, hogy a tantvnyt a tudattvitelre megtantsa s a tlvilg termszett vele
megismertesse. A tlvilgon l lnynek is van teste, az azonban leveg-tzszer, lgies,
terikus, asztrlis. Amikor Hrakleitosz azt mondja: pszkhai oszmntai kat Haidn ezt rti:
a lelkeknek a Hdeszben asztrlis rzkenysgk van: tertestben lnek. A tlvilg azonban
nemcsak a Hdesz. Az bersg klnbz fokozatainak megfelel klnbz birodalmakat a
beavatottnak mind ismernie kell. A tlvilgon csak az egymssal rokon fokon berek lhetnek
egytt, st csak azok ltjk egymst. Amikor az l emberi tudat lunris bersgvel
tapogatzni kezd, termszetesen elszr a legals birodalomban kutat. S ez ppen a
legveszedelmesebb hely. Itt kavarognak az elveszett lelkek, a lzad szellemek, az
anyagiassg szenvedlyben lk, a tisztttz-lelkek, az elementris dmonok, az anyag-
dmonok, bestilis, gonosztev, vrengz lnyek, akiket minden vilg kirekesztett, s itt
trvnyen kvli ltet lnek.
Az skori hagyomny egyes emlkei, fknt az indiai Agroucsada Parikcsai
hangslyozza, hogy ezek az asztrlis dmonok megmrhetetlenl gonoszabbak s
elvetemltebbek azoknl az emberi lelkeknl, akik tletre kerltek, vagyis a pokolban, a
gyehennban szenvednek. Abb Constant a Kabala ritka mvei nyomn azt mondja, hogy
ezeket az atmoszfraszer testben l lnyeket csak a vilgegyetem llegzete mozgatja, az
anyag azonban rejuk ellenllhatatlan hatssal van. Mindig a fld fel trekszenek s itt
keresnek tevkenysget. lmokba furakodnak, odasereglenek, ahol bntnyt kvettek el. A
kozmikus sugrzsokban azonban lassan eloszlanak. Azok a lelkek, amelyek a fldn
elkvetett nagy bneiket nem vezekeltk le, korcs alakban gonosztevk lelkein lskdnek.
Constant ezeket embriknak hvja. Rokonsguk a po-lelkekkel kzenfekv. Az asztrlis
lnyek nagy tbbsge a fld lgkrt sohasem hagyhatja el s nem lpheti t. Lrva alakban
snyldnek s svrognak fknt a melegre s a vrre. Ezek a lrvk meneklnek a vilgossg
ell, s az intelligencia egyetlen felvillansa elegend ahhoz, hogy sszeroskadjanak s a
vilgegyetem feneketlen sttsgeiben elmerljenek.
Sampson egyiptomi s alexandriai iratok alapjn azt mondja, hogy a fldet a stt
korszakokban, fknt hbork s forradalmak kzben s utn ezek az elvetemlt asztrlis
lnyek rasztjk el. Nha megtrtnik, hogy a bukott angyalok is a fldre lpnek. Soha nem
jnnek a sttsg hatalmainak hatrozott felhatalmazsa s megbzsa nlkl. Ezek a lnyek
az gynevezett nagy trtneti alakok, akik a rendet felforgatjk, a npeket egymsra usztjk,
hborkat idznek, vrt ontanak, millikat nyomortanak meg s puszttanak el, dntenek
szegnysgbe, tesznek fldnfutv. Ezek a tiszttalan s szgyentelen rdgi lnyek, mint a
hagyomny antropolgija tantja, a teremtsben az egyedliek, akikbl a halhatatlan s rk
isteni szikra, az l Lng hinyzik. Hogyan s mikor vesztettk el, azt a hagyomny nem
mondja. Ezeket a lnyeket hvja az irni szent knyv Ahriman seregnek, drugoknak. Ezek a
hindu rksaszk s gandharvk. Ezek Tphon hvei, Szth szolgi, az engedetlensg, a bn s
ruls gyermekei, akiket Hnok nephilimnek nevez.
Ha az Atyk ereje a fldn nem elg nagy, s az sk nem tudjk az embereket elg
vilgossggal elrasztani, az engedetlensg s bn gyermekei kerlnek uralomra. A
pradzspati tevkenysge, hogy a sttsg hatalmait megfkezze az Atyk segtsgvel.
Emberi er ehhez kevs. Az egsz emberisg egyttvve sem tud elzni egyetlen tlvilgi
befolyst sem. A befolys az ember szmra megfoghatatlan s elrhetetlen, de fknt a
befolys hatalmasabb, mint az ember. A pradzspati, az amsapand, a szefiroth az egyedli, aki
az Atykkal kapcsolatban ll s az Atykat arra krheti, hogy a sttsg hatalmait
megfkezzk. A pradzspati tudja azt, amit a beavatottnak mindjrt az els lpcsn meg kell
tanulnia, hogy a ltben sohasem ll szemben emberekkel. Az emberek az anyagi termszetben
l tehetetlen lelkek, akiknek tevkenysgt hatalmak irnytjk. Aki a fld sorsba bele akar
avatkozni, akr vezetni akar, akr tancsokat ad, akr tant, az nem az emberekkel ll
szemben, hanem hatalmakkal. s a stt hatalmakat nem emberi er fkezi meg, hanem a
vilgossg Urai. A pradzspati a vilgossg hatalmainak, az Atyknak papja.
6.
A hall kszbnek tlpse utn, mondja a Vda, elszr minden llek a Holdba szll. Aki
gondtalan, kba, lmos letet lt, az a Holdbl es alakjban a fldre visszahull. Aki ber
letet lt, azt a Hold tereszti s felszll Brahmanhoz, hogy vele egyesljn.
A Hold jelkpnek megrtse most mr nem klnsebben nehz. Ez az Amduat, a
Tlalocan, a Seol. A mexiki hagyomny Tlalocanjt, vz-tlvilgt nem szoktk nagyon
rteni. Nem rtik azt sem, hogy mirt volt Mexikban oly nagy a Tlaloc-tisztelet. Tlaloc az
esisten, a vzisten neve, az indin Okeanosz. Nem rtik az egyiptomi Nluskultuszt, az
Eufrtesz-, a Gangesz-, a Brahmaputra-, a Jang-Ce-kultuszt sem s az skori npek
vztisztelett, Thalsz metafizikjt, amely szerint az let szlanyja a vz. A Vda megfelel
helynek bevonsa a helyzetet elgg tisztzza. A vz a termkenysghez el nem engedheten
szksges selem. De a vz tbb. A vz az g ldsa. A tlvilgra lpett llek mint lds a
fldre visszahull. A mexiki, egyiptomi, irni, knai, hindu eskultusznak szoros kapcsolata
van a halottak kultuszval, s az es-varzslatoknak kapcsolatuk van a tlvilggal. A
vztisztelet a halottak, illetve az Atyk tiszteletnek egy neme: Tlalok, az esisten a Tlalokn,
a Hdesz Hold-szfrjnak ura. A Hold s a vz kapcsolata pedig mshonnan is elgg
vilgos. Az asztrolgia ennek lnyegi sszefggseit jl ismeri. Az es a tlvilg ldsa:
belle fakad az let, a bza, a kukorica, a rizs, a gymlcs. Belle fakad az let fenntartshoz
szksges tpllk. A vzbl, vagyis a halottakbl, vgl is a Holdbl, ms szval a
Hdeszbl, az skbl. Az sk, az eldk es alakjban, tpllk alakjban trnek vissza. Ez
az rtelme a mexiki s perui kukorica-kultusznak s az egyiptomi s grg bza-kultusznak.
A vzben az skor nem anyagot ltott, hanem vilgalkot selemet, st a termkenysg, az
lds, a kegyelem elemt. A vz az gben lakozott, ezrt mondjk az egyiptomiak, hogy az
l vz, amelynek hazja a menny. Ez a szemllet ll a frds rtusa mgtt is, mg oly ksei
idkben is, mint a mohamedn kor.
A Hold vilga, a Vz-paradicsom, ahogy Mexikban hvtk, nem egyb, mint a lunris
bersg vilga. Hogy ez milyen kapcsolatban ll a teremt erk kvintesszencijval, arrl mr
volt sz. Ez a vilg a tulajdonkppeni produktv vilg, a Sakti kre. S ha az ember ezt jl
tgondolja, nem fog klnsebben nehezre esni az archaikus szemllet egyik fontos
mozzanatt, a n metafizikai helyt errl az oldalrl is ltni.
Vz-paradicsomban, vagyis a Tlalocanban, a Holdban nyugszanak azok a teremt s
termkeny erk, amelyeket jabban Goethe vzijnak nyomn a Mtter az Anyk
vilgaknt ismernek. gy vlik egsz mlysgben rthetv nemcsak az, hogy a Hold, a Sakti,
az Anyk, a Termkenysg volt az, amit az skori npek tiszteltek s amit kultusszal vettek
krl, nem pedig a lgkri tnemny, ami az es hanem az is, hogy a Hold jelkpe hozta
kzel az archaikus korban az sszes nagy istennket, Artemiszt, Hrt, Dmtrt,
Perszephont, Hekatt Grgorszgban ziszt, Nutot s a tbbit Egyiptomban s az sszes
istennket Mexikban, Peruban, Indiban, Irnban, Tibetben s Knban.
Ebben az sszefggsben azonban megvilgosodik valami ms is. Krlbell szz ve
klns jelentsget tulajdontanak a Bachofen ltal lert si asszonyvilgnak; tbben
feltteleztk, hogy ez az si asszonyvilg mint matriarchtus a trtnet eltti korban valsg
volt. Ilyen formban ez termszetesen absztrakt s naiv. A tny belle az, hogy a fldi letben
egsz hossz idszak alatt a lunris bersg az uralkod, s a mtosz az gynevezett lemurokrl
alkotott kpvel errl is tud. A tlvilgi ltben pedig egszen nagy birodalomban ugyanaz a
lunris bersg lt; ennek az bersgnek az asszonyi lny, a produktv, a termkeny, az Anya-
vgl is a Hold felel meg. A vz. Matriarchtusrl, vagyis asszonyuralomrl kr beszlni.
Amirl azonban beszlni kell, az az bersgnek holdszer, dereng, flhomlyos volta, amely
minden anyagi s szellemi megnyilatkozsban, jslatban, inspirciban, intuciban ppen
gy, mint a nvekedsben, fejldsben, okkult mdon benne rejtzik. Okkult mdon azrt,
mert ez a kr az okkultnak sajtos vilghelye.
Ha mr most az ember arra gondol, hogy a huitaka, a dakini, Hekat, vagyis a po-llek: a
homlyos, de annl termkenyebb anyai llekvilg ismt msknt: az zisz ftylval vagy
Mj ftylval lebortott vilg: llek, ember, lny egy ponton mind tallkozik, egszen
knnyen elkpzelhet, hogy ezt a pontot az archaikus hagyomny a termkeny let
kvintesszencijnak tartotta, Saktinak nevezte s jelkpv a Holdat tette.
Az, hogy a Vda azt mondja: elkltzse utn elszr minden llek a Holdba szll, azt
jelenti: a tlvilgra val lps els idszakban a lleknek az els idben lunris bersge van.
Az pedig, hogy a Vda azt mondja: az lmos s kba lelkek a Holdbl es alakjban a fldre
visszatrnek, azt jelenti: azok a lelkek, amelyeket a termkenysg Anya-szelleme nem ereszt
el, azoknak mint termkenysg-erknek a termszetben val tevkenysge jra meg kell
nyilatkozzon: ezek a lelkek azok, akik mint Anyk az letet fenntartjk.
A mgus s a pradzspati kztt lev klnbsg ezzel teljesen megvilgosodott. A
mgus a dakini, a po-llek, Hekat, a Hold vilgban marad. Az Anyk vilgban. A
pradzspati ezen a vilgon tlemelkedik s a pitrik, a fravasik, a ptrirkk, a huan-llek
szolris vilgba emelkedik s a kt vilgot sszekapcsolja. Persze nem szabad hinni, hogy itt
rtkfokozatok vannak a vilgok, az Anyk s az Atyk kztt. A po s a huan kt plus, mint
a jin s a jang, a Nap s a Hold. A kt vilgelem csak megnyilatkozsban kett, a valsgban
a Nap s a Hold hzassgban l s Egy. A pradzspati a mgus fltt ll, nem azrt, mert a
szolris bersget realizlta, hanem mert a kt plust egyestette.

VI. A lt egysge
1.
A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. De nem annak a ltnek egysgt kell
helyrelltani, amelyet az egyni ember szletsvel, hanem azt, amelyet a homo aeternus az
elanyagiasods htlensgvel vesztett el. Mert amikor az egyni ember megszletik, nem a lt
egysgbl, hanem az anyag elfeledettsgnek sttsgbl lp ki, abbl az llapotbl,
amelyben az anyag sttsgvel volt egy. A lt egysgt nem az egyni ember, hanem az rk
egyetemes emberisg az idk kezdetn jtszotta el, amikor az isteni ltbl lezuhant s
bersge elhomlyosodott.
Arra a krdsre, hogy mi az elszakads termszete s mi az, ami elszakadt s mitl
szakadt el, az archaikus hagyomny azt tantja: Az rk ember igazi lnyt elvesztette s
anyagi, termszeti nt vett fel, ezzel az nnel tveszti magt ssze, s ezzel azonostja magt.
Ennek a tves azonostsnak eredmnye, hogy nem az egysges, egyetemes emberi nben,
hanem a sokasgban, egynekre szakadva l. A megklnbztetst a Vda kt szval teszi
meg. Az rk emberi lny: az atman; az egyni lny: a dzsiva. Az sszetveszts oka az
bersg lefokozdsa, a tiszta szellem megzavarodsa, az lmossg, aluszkonysg, kbasg,
amely az rlet egy neme, abhimna.
A beavats clja, hogy az emberben ezt az abhimant eloszlassa, a kbasgot eltntesse,
az lmossgbl felbresszen, a szellem megzavarodst eltntesse s az bersget eredeti
llapotba visszaemelje. A beavatott gy fel tud eszmlni arra, hogy kln egyni nje nem
egyb, mint hamis sszetveszts. Kln egyni n nincs, csak a lefokozdott ltben ltszik
gy, mintha lenne. Csak egyetlenegy emberi lny van, az rk, a halhatatlan ember, az atman.
Ez a valsg. Ami rajta kvl lenni ltszik, az varzslat. Az egsz anyagi termszet, minden
dolgval, trgyval, lnyvel, a csillagokkal, a fkkal, az llatokkal, a szellemekkel,
dmonokkal, az istenekkel, az lettel, a szletssel, a halllal mindez kprzat. A valsg az
egyetlen, vltozatlan, mozdulatlan ltez: a llek, az isteni Lny, az atman.
Az archaikus hagyomny megklnbztetse, az egyni nnek s a halhatatlan lnynek
elvlasztsa tvolrl sem jelenti azt, hogy itt kt klnll vilgelemrl van sz. Az egyni n
nem vilgelem, hanem mj, varzslat, a halhatatlan lny lefokozott bersgnek abhimanja,
rletszer megzavarodsa. Csak egy lt van s csak egyetlen ltez van. Az archaikus
hagyomny, nemcsak a Vda, nemcsak a Ji king, nemcsak Hrakleitosz, nemcsak Platn,
nemcsak a Kabala, hanem az egyiptomi, irni, tibeti, perui, mexiki hagyomny is az advaitt
vallja, advaita pedig annyit jelent, hogy: nem kett, hanem egy. Hen panta einai. Amikor teht
a beavatsra vr tantvny az egysget megrti, a valsgra feleszml, az rletszer
kbasgot leveti, nem a kettbl tr vissza az egybe, hanem beltja, hogy amit kettnek ltott,
amit lefokozott bersgben egyni nnek s halhatatlan lnynek kln nzett, az nem kett,
hanem egy. s itt nincs sz valamilyen j, nem tapasztalt s a lt elrend fokozatrl.
Tulajdonkppen semmi sem trtnik. Egyesek azt mondjk, rja Sankara Vdanta-
kommentrjban, hogy a szent knyv a halhatatlan lnyhez vezet trl szl s valami
magasabbra vonatkozik. Ez a felfogs tves: A halhatatlan lnyhez nem lehet elrkezni... ahol
az ember van, oda nem lehet eljutni. Az atmant nem kell elrni. Mirt? Mert az atman maga
az ember. Az embernek nem igazi lnye, mert nincs igazi s nem igazi. Csak egy van, s ez az
atman, csak fel kell r eszmlni, de a feleszmIs sem olyasvalami, ami alatt valami trtnik.
Semmi sem trtnik, csak a halhatatlan lny nmagval val azonossgt felismeri,
nmagnak egyetlen valsgra bred. A beavats az az id s eljrs, ami alatt nem trtnik
semmi, az a felismers, hogy: n vagyok a halhatatlan lny. n vagyok az atman, aki mindig
voltam, akinek kprzata ez a vilg s let, aki nem szlettem, nem vagyok emberi testben,
akinek nincsenek rzkei, rzelmei, gondolatai, kpei, lmai, csak rk s vltozatlan lte. n
vagyok a szvben kinyl ltuszvirg. n vagyok az atman, aki kisebb, mint a rizs szeme,
kisebb, mint a daraszem, kisebb, mint a mustr szeme, kisebb, mint a mustrmag szemnek
szeme, az n lelkem, aki szvemben l, nagyobb, mint a fld, nagyobb, mint a vilgtr,
nagyobb, mint az g, nagyobb, mint az sszes vilgok. Ez a mindenhat, mindentud, mindent
rzkel, mindent tfog, hallgatag, gondtalan, ez az n lelkem, aki szvem mlyn lakik, ez
az atman, s atmann leszek, ha innen eltvozom. Aki ezt tudja, tbb nem ktelkedik.
2.
A hagyomny srutija, kinyilatkoztatsszer tantsa az, hogy beavatskor tulajdonkppen nem
trtnik semmi, csak a lefokozott bersg felrezzense, ez a felrezzens az abhimnt, az
rletszer megzavarodst elzi, az ember valdi lnyre, az atmanra feleszml s a kprzat
betegsgbl meggygyul. Ez a tants az abszolt, a megbzhat, a sabda.
A megbzhat, abszolt tantst, a srutit a szmriti egszti ki. Ez a szmriti a kezdettl
fogva emlkezetes, mr nem megbzhat, nem kinyilatkoztatsszer, vagyis asabda. Ez a
tants, amely az egyes npek hagyomnyaiban ms s ms kpekhez, mtoszokhoz,
lmnyekhez, nevekhez, istenekhez, vlemnyekhez kapcsoldik. A szmriti a kinyilatkoztats
alkalmazsa. A beavatsrl szl tants s tuds a lpcskrl, a fokozatokrl, a
gyakorlatokrl, aszkzisrl a rengeteg sz, kp, rzelem, lmny, gondolat mr mind csak
alkalmazsa, kezdettl fogva emlkezetes ugyan, de nem megbzhat. A beavats fokai npek,
hagyomnyok, iskolk, mesterek, tantvnyok szerint klnbznek. Mindentt ugyanaz
trtnik, vagyis az, hogy nem trtnik semmi. Az ember nem rheti el az atmant, mert az
ember maga az atman. Ennek a felismersnek kprzata, klssge, alakja, tja a szmriti.
A beavats clja a lt egysgnek helyrelltsa. A helyrellts gy trtnik, hogy az
emberi llek sajt lnyre felbred s feleszml arra, hogy a lt egyetlenegy, egy ltez van,
egyetlen valsg, maga, a halhatatlan lny. A szmriti szerint a legmlyebb mlysg, az
bersg teljes kialvsa, az anyag sttsgben val szunnyads az a kp, amelyben az emberi
llek szletse eltt tartzkodott. Mikor a llek a termszetbe lpett, vagyis amikor
megszletett, az els lpst a felbreds fel mr megtette. Az anyag elfeledettsgben, tren
s idn kvl, vilgossgon s kpessgeken kvl, tudattalanul, elfelejtve, lettelenl a nemlt
hatrn llt, olyan trvnyen kvli llapotban, mint az asztrlis dmonok, amelyek a
halhatatlan szikrt elvesztettk. Mikor a llek a termszetbe lp, a lt ajndkainak egsz sort
kapja: rendelkezik id fltt, hogy vilgossgt visszaszerezze; tr fltt, amely
megszmllhatatlan kpessg gyjtpontja s irnytja: az rzkek, az rzelmek, a
gondolkozs, az akarat, az sztn, a tudat. A tr s az id s az n a llek eszkze, hogy
bennk s ltaluk bersgt visszaszerezze s meg tudja tenni azt a felrezzenst, amely alatt
tulajdonkppen nem trtnik semmi.
A szlets az els lps az elvesztett egysg fel, mint ahogy a hall az utols. Az
emberi let, a sors, az n ptolhatatlanul jelentkeny volta az, hogy az bersget itt, most,
ebben a trben s idben s ezzel az nnel, ebben az anyagi termszeti alakban, testben,
rzkekkel, tehetsgekkel kell megszereznie s kell a lt egysgbe, a valsgba, a halhatatlan
llekbe visszatrnie. Ez a lehetsg s alkalom. Tbb nincs. A beavats nem egyb, mint hogy
az embert errl felvilgostsa. A beavats ezrt nem emberi, termszeti, fldi tuds, hanem
rzkfltti vilgossg. A kegyelmek, amelyek az ember szmra megnylnak: a tr, az id s
az n. A negyedik: a beavatsrl szl tuds. gy adatott az ember kezbe minden md,
lehetsg s eszkz arra, hogy visszatrhessen s si, eredeti helyt elfoglalhassa. Megnylnak
szmra az sszes kpessgek, amelyeknek hordozja a tapasztalati n; megnylik szmra a
kpessgek gyakorlsra alkalmas hely: a tr; a kpessgek gyakorlsnak folyamatossgra
s a kibontakozs lehetsgre: az id; vgl a cl tudata, mrtke, mdja, irnya, rtelme s
lnyege: a beavatsrl szl tants a negyedik kegyelem.
A beavats az let rtelmrl szl tants, az let cljrl, az nnek mint eszkznek
alkalmazsrl, hogy az ember a lt egysgt helyre tudja lltani s elvesztett si llapotba
vissza tudjon trni, vagy ahogy a Vda mondja: halhatatlan lnynek valsgra fel tudjon
eszmlni.
A kezdettl fogva emlkezetes hagyomny azt mondja, hogy a lt egysgnek
helyrelltsa ktflekppen rhet el: kzssgben vagy egynileg. A kzssgben
helyrelltott egysges lt szertartst hvjk ldozatnak. Nem mintha az egynileg
helyrelltott egysg megszerzsnek mdja nem lenne ldozat. ldozat ez is, de nem
szertartsos, hanem tvitt rtelemben az. Az egyni mdszert, a meditcit, az aszkzist, a
gyakorlatot, az bersg megszerzsre irnyul erfesztseket nem szoks ldozatnak
tekinteni.
Az ldozat misztriumban mindnyjan letnk tulajdonkppeni rtelmt elrjk: a lt
egysgbe lpnk, az Egy tulajdonsgaiban rszeslnk, flemelkednk a trfltti, idfltti
ltbe, minden erk kzppontjba. Baader azt mondja, hogy az rk ember, amikor az idk
elejn ltnek trvnyt megszegte, nmagt megfertzte, ez a fertzs az egsz termszetre
kiterjedt. Ezrt rntotta magval az ember az egsz termszetet a sttsgbe. Az ldozat a lt
trvnyes llapotba val visszatrst elkszti. Az ember s vele egytt az egsz termszeti
lt a fldi vrbe sllyedt. Amikor a pap az ldozati llat ereit megnyitja s a vrt kibocstja, ez
a vronts az emberre visszahat, mert a vrbe sllyedt llek felszabadul. Az ldozat az a
spiritulis aktus, amikor kzvetve a kiontott llati vrhez kttt llati llek felszll s az emberi
vrhez kttt lelket magval emeli. Az emberi vrben lev llek felbreszthetv vlik, s az
t a lt fel megnylik. Az ldozat az jjszlets elksztse. Ebben a misztriumban az
emberisg kzsen vesz rszt.
A visszatrs, az jjszlets, a lt egysgnek helyrelltsa, a reintegrci, a divinci
klnbz elnevezs arra az egyetlenegy esemnyre. Az skor az ldozaton kvl igen sok
olyan mdot ismert, amely ezt a reintegrcit elksztette, rszben meg is valstotta. Az
emberisg kzs letnek nagy mozzanatai, a szertartsok, a dharma, a vilgtrvny
megtartsa, a kasztok ktelessgeinek teljestse, a szolglat mind ilyen reintegrcis
trekvs. De olyan mer szoksnak ltsz jelensgek, mint a kzs jtkok, a kzs lakomk,
az nnepek, a frdk, a hzassg, a szlets, a hall szablyai s szertartsai s trvnyei mind
egy irnyba mutatnak: a gykerek kztt itt mindentt misztriumok lnek; s e misztriumok
rtelme: a lt egysgt helyrelltani. Minden ilyen gynevezett szoks, mint az ldozat, azrt
rendkvli, azrt termszetellenes, anyagellenes, azrt nnepi s magas rtelm, mert a szoks
vgrehajtsakor ugyangy, mint az ldozatban, spiritulis erk szabadulnak fel, ezek az
anyagrl levlasztanak, s a lt egysgbe val visszatrst elksztik. Ilyen spiritulis erk
szabadulnak fel a misztriumokban, a kzs nekben, a mexikiak labdajtkban. Ez a
sznhz misztriumnak alapja is. A spiritulis ert a hellenisztikus grgsg thleszmnak
hvta; a thleszma a kvintesszencilis let, mondja Schuler. A sz maga a teleinbl ered,
amely befejezst s beavatst jelent. s az egsz vilg minden dolgnak apja a thleszma,
szl Hermsz Triszmegisztosz. Az ldozat vagy a magas rtelm szoks, a misztrium, a
kzs nek, a szakrlis jtk, mikor a thleszmt felszabadtja s megvalstja, a kzssget
kollektvan beavatja. Ilyen pillanatban az emberi letben megjelenik az isteni lt egysge az
egyetemes ragyog ber lt Hrusz a szrnyas Nap Kecalkoatl, a tollas kgy. A szrnyas
Nap a lleknap, a llek fnynek jelkpe. A tollas kgy a meglelkestett anyag jelkpe: mert a
kgy az anyagot, a szrny s a toll a lelket jelenti. Minden ldozat, minden szakrlis szoks s
jtk az anyaggal val kapcsolatot meglaztja s a sttsghez val vonatkozst feloldja. Teszi
pedig ezt szfltti s rthetetlen mdon, ami ppen a misztrium.
3.
A beavats egyni tja a meditci, az aszkzis, az nmegtagads, a ktelessg teljestse, a
trvny megtartsa de sohasem nmagrt, hanem mindig beren s cltudatosan s
vilgosan az egyetlenegyrt.
A dhjna ngy fokozatot llapt meg: az els a vitarka a megklnbztets; a msodik
a vicsara a meditci; a harmadik a priti az elmlyeds; a negyedik a szukha a kegyelem.
Az els fokon az ember megtanulja a lnyegesnek s lnyegtelennek megklnbztetst. A
kzpponti gondolat itt is az atman s a dzsiva elvlasztsa. A msodik fokon megtanul a
kls, az rzki vilgtl elfordulni. A harmadik fokon megtanul a bels ton jrni; ez az a fok,
amelyen a veszedelmes bels kszbkn kell tlpnie. A negyedik fokon hozzszokik a llek
sllapothoz, a gtlstalan, nylt, szabad lt gynyrsghez, az dvzlt boldogsghoz.
A szufi szintn ngy fokozatot tant. Az els a Hasta, az emberisg; ezen a fokon az
ember leveti egyni, faji, nemzeti, trzsi, gynevezett kollektv ktelkeit, s megtanulja,
hogy az egsz emberisg egy, s ennek az egyetlen emberisgnek ajnlja fel magt. A
kollektvum sttsgbl az univerzalits vilgossgba emelkedik. A msodik fokozat a
Taregut, a hatalom birtoka. Az ember olyan szellemi erket gyjt s olyan erk birtokba jut,
amelyek kpess teszik a tbbi fltt val hatalom gyakorlsra. Trvnyt hoz s kormnyoz
s parancsol. A harmadik fokozat az Araff ezen emberfltti kpessgekre tesz szert. A
termszet hatrai szmra nem hatrok tbb. Szabadon rintkezik a tlvilggal s az
Atykkal. A negyedik fokozat a Hagegut, a szentsg, az arhant llapota; az ember nmagban
a llek sllapott, a halhatatlan s rk szellemet realizlta.
Az Agroucsada Parikcsai hrom lpcst tant: az els a vezet, a guru. Ez a tant, a
kormnyz, a beavats mestere, az ifjsg vezre, a tancsad. A msodik a szellemidz, a
js, a mgus, aki emberfltti kpessgekkel rendelkezik. A harmadik a vilg sszes erinek
mestere, a Sakti ura, az inkarnldott istensg. Ez az, amit a Vda a megvlts eltti
llapotnak, aiszvarijamnak, vilguralomnak nevez.
Pthagorasz kt nagy fokot tantott. Az elsn a tevkeny let ernyeirl volt sz; ezt az
exoterikusok sajttottk el. A msodikon a szellemi let ernyeirl beszlt; ezeket csak
azoknak tantotta, akiket lakszobiba eresztett, az ezoterikusoknak. Hieroklsz azt mondja,
hogy a tulajdonkppeni beavats csak ez utbbi volt.
Tudni kellett az istenek segtsgrl s segtsgl hvsrl: Ne tedd kezedet munkra
soha, mg elbb az istenekhez nem imdkoztl, hogy ahhoz, amit meg akarsz kezdeni,
hozzjruljanak. Ha ezt megtanultad, meg fogod ismerni az emberek s a halhatatlan
istenek titkt s azt, hogy a klnbz dolgok milyen nagyok, milyen jelentsgk van,
mi a lnyegk s mi az, ami ket sszekti ugyangy meg fogod rteni, mi a vilgegyetem
trvnye, mi a termszete, s mi az, ami minden dologban egy s ugyanaz gy aztn nem
fogsz tbb hinni abban, amit nem kell hinned, s ezen a vilgon semmi sem lesz homlyos
eltted.
Ezutn kvetkezett a nagy tants a sorsrl, a heimarmenrl. A sors az, ami az
embereket megvaktja s jzan eszket elveszi. A beavats nem egyb, mint lszisz tsz
heimarmensz a sors bilincseibl val felolds. Mi ez a heimarmen? Az nek
rtelmetlenl nyzsg sokasga, az rdekek, sztnk, szenvedlyek rendetlensge, viszlya
ez az emberi llek rletszer megzavarodsa, amikor azonost, sszetveszt, kbasgban
lomkpeket nz valsgnak, egyni nje szmra hrt, vagyont, dicssget svrog, harcol,
kzd, lohol s az emberek, amint Pthagorasz tovbb mondja: mint szrny srgomolyagok
henteregnek ide-oda s rkk szmtalan bajjal tkznek , szletsktl fogva vgzetes
zavar ldzi ket mindentt s hajtja ket fel-al s senki sem rti mirl van sz, mi az
rtelme , ahelyett hogy a megszabadulsrt knyrgnnek, azt kvetelik, hagyjk ket
tjukon robogni, azt, hogy kitrjenek nekik s szolgljk ket. , Zeusz Atynk! ha akarod,
az emberisget meg tudod szabadtani e szorongat gonosztl.
Ez a heimarmen. Ez a szamszra. Ez az rletszer megzavarodsbl szrmaz
felforduls, amely a kba ltben a lefokozott bersg nek megoldhatatlan viszlya.
Vigyzz-kilt fel aztn Pthagorasz ; az ember isteni eredet! Az ember nem kba n, nem
nyzsg rovar, feladata nem az, hogy ebben a heimarmenben hrt, vagyont, hatalmat,
gynyrt gyjtsn, mindig siessen, izzadjon, dolgozzon, lihegjen. Az ember igazi lnye az,
hogy isteni mozdulatlan, megzavarhatatlan, rk, halhatatlan. Csak krl kell nzni. A
termszet bkje, a csillagok harmnija, a vilgrend, a llek legbels csendje, tisztasga mind
arrl beszl, hogy a zavart egyedl az ember teremti. A szent termszet a leginkbb rejtett
titkot is flfedi megmutatja neked misztriumt, s knnyen megteheted azt, amit
elrendeltem.
Mit rendelt el Pthagorasz? A heimarmenbl val kigygyulst. A felbredst. Az
abhimna eloszlatst, hogy az ember tudja: atman vagyok, n vagyok a valsg, az egyetlen
ltez, az Egy, a halhatatlan lt. Rajtam kvl minden kprzat. E rmkpeket lmossgomban
ltom. S ha lelked meggygyul, minden rossztl s zrzavartl megszabadulsz az let
minden dolgban az ber rtelem vezessen, az, amely fellrl jn, s amelynek gyeplje
kezedben kell legyen ; ha pedig gy, ilyen let utn haland testedet leveted, a tiszta fnybe
rkezel, isten leszel, halhatatlan, rklet s a hallnak nem lesz tbb hatalma fltted.
4.
Azt, hogy a Vda-sruti kinyilatkoztatsszer tantsa minden kezdettl fogva emlkezetes
hagyomny alapja, bizonytani nem kell. Annyira nmagban vilgos ez, hogy mg
prhuzamokat sem rdemes vonni. Egyetlen plda a sok szz kzl legyen elg. Ez a plda
Csuang-ce s a tarl szl tants.
Mit tant a Vda? Hogy a dzsivt s az atmant meg kell klnbztetni. A dzsiva az
egyni n, kprzat; az atman a halhatatlan lny, a valsg. A dzsiva a sokszersg, az atman
az Egy. Ami sokszernek, dolognak, trgynak ltszik, az nem igaz, hanem varzslat. A
hatrok nem a llekbl keletkeztek, szl Csuang-ce, a szavak lland s szigor rtelmnek
magyarzata nincs a ltben. A megklnbztetst az egyni n teszi. A jobb s a bal, a rsz
s az egsz, a kvl s a bell, a hats s az ellenhats csak a szemlyes n szmra van. A
sokasg s a klnbzs szempontjbl vannak az egyes szervek, mint a mj s az epe, az
egyes tartomnyok, mint Csu s Je; az egyetemessg szempontjbl nzve minden dolog s
lny Egy. A nem n llspontjrl nzve a dolgok egyltaln nincsenek. A dolgok csak az
n llspontjrl lthatk. A nem n, az ltalnos n, az egyetemes n szempontjbl
nincsenek megklnbztetsek. A kett szemben ll. De az az llapot, amelyben a nem n s
az n mr egymssal nem ll szemben, a lt sarokpontja. Az skoriak tudsukat a vgs
sarokpontig vezettk. Az aranykorban az emberek csendesen ldgltek, s nem tudtk, mit
tesznek-vesznek; elmentek, s nem tudtk, hov; szjuk tele volt tellel, boldogok voltak,
brket szellztettk s stltak. Ez volt az, amit letnek hvtak egsz addig, amg
megrkeztek a szentek, akik aztn a szoksokat sszhangba hoztk, a viselkedst
megrendszablyoztk, erklcsi trvnyeket szerkesztettek, a vilgot ezek szerint tncoltattk,
hogy a szveket megvigasztaljk. S akkor az emberek elkezdtek sietni s rohanni s az
akadlyokon ttrni, hajszoltk a tudst, elkezdtek veszekedni, vitatkozni, a haszonra
vadszni, amg aztn nem lehetett tbb megllni. Ez mind a szentek vtke.
Amg a lt egy, nincs szksg szablyra, trvnyre; nincs szksg jsgra; nincs szksg
szentekre. A lt egysgnek ereje olyan nagy, hogy az emberek csak stltak, s szjuk mgis
tele volt tellel, s boldogok voltak. Amikor pedig eljttek a szentek s hoztk a jt s a
trvnyt, elhoztk a megklnbztetseket. Az egysg megsznt. A ltet felosztottk jra s
rosszra, szakra s dlre, keletre s nyugatra. A hatrokkal egytt pedig elhoztk az nt, a
tulajdont, a szenvedlyt, az sztnt, a szemlyes vgyakat, clokat, s akkor az emberek
egyszerre elkezdtek sietni s rohanni s a hatrokon ttrni s a szablyok ellen lzadozni, s
keletkezett a viszly, a hbor, keletkezett a sok nzet, vilgszemllet, a sok faj, a sok valls,
a sok nemzet, a sok trzs, a sok osztly, amelynek rdeke s szenvedlye mind tkztt. A lt
egysge darabokra trt. Ez mind a szentek vtke. Az erklcs vtke. A hatrok vtke. Az nek
vtke. A hatrok nem a ltbl keletkeznek... a megklnbztetst a szemlyes n teszi. A
sokasg s a klnbzs szempontjbl vannak az egyes szervek... az egyetemessg
szempontjbl minden dolog s lny Egy. Az egyetemessg pedig a lt.
Van szksge a rablnak erklcsre? Hogyne lenne szksge r! Erklcs nlkl meg se
tud mozdulni. sztnszeren megrzi, hogy hol dugtak el valamit: ez benne a tehetsg; be
kell trnie: ez benne a btorsg; el kell meneklnie: ez benne a ktelessg; tudnia kell, hogy
sikerl, vagy sem: ez benne a blcsessg; osztozkodnia kell: ez benne a becslet. Teljesen ki
van zrva, hogy aki az t erny fltt nem rendelkezik, az kivl rabl lehessen.
s: amg a szentek nemzedke nem fog kihalni, addig a kivl rablk is lni fognak. A
szentek s a rablk egymst kiegsztik: a szent hvja el a rablt, a rabl a szentet. Gyakran
ugyanabban az egy szemlyben. Mirt? Mert mind a kett hatrokat szab, mind a kettnek
erklcse van, kivlsga, klnbzse, kiemelkedse. Egyik sem l az Egyben, az
egyetemesben, ahol nincs hatr, nincs klnbsg, hanem minden Egy.
A ltben l lny gondtalanul s flelem nlkl cselekszik. Jogos-jogtalan, szp-csnya
nem rdekli. rme az, ha a fldn mindenki a javakat lvezi. Bkje az, ha mindenkivel
szabadon rintkezhet. Ha az ilyen ember elkltzik, a np megsiratja, mint a gyermek, ha
anyjt veszti el. Ez a lt egysgben l lny, aki az egyetemessel azonos. Aki az
egyetemessel azonos, annak nincs nje. Mivel nincs egyni nje, a ltet nem tekinti
magntulajdonnak. Nem hz hatrokat, nem szerkeszt trvnyeket, nem vlasztja el a jt s a
rosszat, az igazat s a nem igazat, a szpet s a csnyt, a jobbat s a balt, nem vlasztja el az
neket, a nemzeteket, a nyelveket, a tartomnyokat, a szntfldeket. A hatrok nem a ltbl
keletkeznek... a megklnbztetst a szemlyes n teszi... a nem n llspontjrl nzve
egymstl klnbz dolgok egyltalban nincsenek.
s hogy az ember a lt egysgt helyrelltsa, nem kell tennie semmit. Nem kell loholnia
s knldnia. Amikor a lt egysge helyrell, tulajdonkppen nem trtnik semmi. Hagyni
kell s akkor nmagtl minden rendbe jn. A lovszrl szl kis hasonlat azt mondja: a
lovsz ktelessge minden rtalmas dolog tvoltartsa. Egyb semmi. Aki termszett vilgi
tanulssal javtani akarja, hogy az sllapotot elrje, aki szenvedlyeit vilgi tanulssal
szablyozni akarja, hogy vilgosan lsson, az bolond s megcsalt. Engedd el magad, hogy
szellemed az rzki vilgon tlemelkedhessen; gyjtsd erdet oda, ahol anyaggal nem
tkzik; a dolgokat ereszd tjukra szabadon s ne trd magadban az n gondolatait: megltod,
a vilg rendje helyrell.
5.
Azt az llapotot, amikor az ember nmagban a lt egysgt helyrelltotta, a hindu
hagyomny szamadhinak nevezi. A szamadhi a meditci legmagasabb foka s llapota,
amikor az ember tudatt teljesen kikapcsolja, alkalmat ad a lleknek arra, hogy a kprzat
vilgrl levljk s bersge megnyilatkozzk. A tudatfltti llapot megvalstsa, a
Brahma-vidja, a legmagasabb istensg bersgnek tlse. Ebben az llapotban a llek
nmaga valsgnak igazsgra bred, arra, hogy a valsg egyetlenegy valsg, hogy
halhatatlan s rk s vgtelen. Az atmanra val feleszmls nem jelenti azt, hogy az ember
valamiv vagy valakiv lesz; nem jelenti azt, hogy tettekkel, trekvssel, fegyelmezssel
elrje. A feleszmls az emberi trekvstl teljesen fggetlen. Nem lehet kutats eredmnye,
nem lehet r hatni tudssal s kegyes cselekedetekkel. Mg maga az rs is csak annyiban
segtsg, hogy az rletszer megzavarodsbl szrmaz hasadst s homlyt eltntesse,
illetve eloszlassa. A kinyilatkoztats maga, a Vda sem idzheti a lt egysgben val teljes
bersget, csak: nem nlklzhet, s ahogy Csuang-ce mondja: minden akadlyoz
mozzanatot tvol tart. A lleknek magnak kell feleszmlnie, s ami ebben a kellben a
misztrium, hogy a kell is, a feleszmls is olyasvalami, ami nem trtnik, nem esik meg,
mert amikor az ember felbred, nem trtnik semmi.
A szamadhiban, amit grg szval az eksztzis legmagasabb foknak, epopteinak
neveznek, amit aztn ksbb a hellenisztikus korban meth nphaliosznak, a szraz tz
mmornak mondtak, s amely szraz tz Hrakleitosz szerint is a fldn l llek bersgnek
fels foka, az ember zeltt nyer az atman rk bkjrl, elcsendeslt nyugalmrl,
megzavarhatatlan s vgleges boldogsgrl. Ez az dvzltsg. Ez a valsg abszolt
rtelemben, a legmagasabb, az rk, a vltozsokon tlemelkedett, a jllakott, kielglt,
osztatlan, termszete szerint nmagban fnyes s ragyog lt, amelyben nincs j s rossz,
nincs hats s ellenhats, nincs mlt s jv, ez az anyagtalan, termszetfltti llapot: a
megvlts (moksa).
A realizlt ltnek nincs attribtuma. Az isteni llek erinek termszetfltti, de a
termszettel kapcsolatban ll megnyilatkozsai az istenek. Ezek az istenek a Hatalmak s a
Nevek. De ha a llek a megvltst elri, a Hatalmakon s a Neveken tlemelkedik. Az skori
hagyomnyokban a llek legmagasabb llapotnak nem volt neve. A Kabala azt mondja, hogy
Jahve Jod H Vau H ngy betje az sszes isteni tulajdonsgok egyttest jelentette, de
mg az Egysgen fell lev megnevezhetetlen, megfoghatatlan abszolt ltet. A hindu
hagyomny szerint az atmannak nincs neve; ezt a szt: atman, a legmagasabb istensg, aki
mr nem er, Hatalom s Nv: Brahman adta a llek sllapotnak, a ltnek. Ez a nevekkel
megszlthatatlan istensg az, akirl Dionsziosz Areopagita beszl, s az mve hozta t a
kzpkori Eurpba a minsthetetlen, megfoghatatlan, egyetemes lt skori hagyomnyt.
A szamadhi llapotban realizlt fldi llek: az arhant, aki abban a tudatban l, hogy
ideiglenesen mg vannak eri, kpessgei, tulajdonsgai, de ezek nem jelentik tbb njt.
Mr csak eszkzk, ahogy eszkz maga az n is. Az arhant a lt teljes egysgben l, a
kaivaljamban. Ez a megszabaduls, a megvlts, az dvzltsg, a hazatrt llek-Buddha: a
tkletesen felbredett. A llek mindazt, ami nem llek, ami nem valsg, ami csak mj,
kprzat, nv, levetette. A meghatroz tnyezkbl, az upadhikbl kiemelkedett. Elrte a
tmny, tiszta, ragyog ltet, a thleszmt, a kvintesszencilis letet (szanszkrit szval:
rasza), elrte a boldogsgot, mert ez a kvintesszencilis lt a boldogsg.
6.
Ha az ember a llek legmagasabb bersgt letben egyszer elrte s ebben az llapotban
felolddik, az anyagi termszetbe nem trhet vissza tbb, az intenzv lmny az let hatrn
temeli. Ez a nirvikalpaszamadhi llapota. Ha az ember az bersget elrte s az anyagi
termszetbe visszatr, az arhant, mr nem emberi n tbb, hanem az si ember, a homo
aeternus eredeti llapotnak, az isteni rtelemnek realizlsa. Ez az ember megvalstotta a
nagy M-vet, ahogy a hermetikus hagyomny tantja. Elszakadt a Fldanytl, a Magna
Matertl s a Blcsessggel, Szophival, az gi Szzzel lpett hzassgra. Szophia a beavatott
llek anyja, kedvese s felesge s lenya. A beavats nagy mve befejezdtt. Elrte a fokot,
amikor, mint a Tabula Smaragdina mondja: apja a nap, anyja a hold, a leveg hordozta
mhben, a fld tpllja felbredt benne a szolris s lunris bersg, teste levegv, vagyis
szellemtestt, szhuv lett s a fld tpllja: ideiglenesen mg itt l. Ez az ember az, akinek
ereje rintetlen, ha a fldbe visszafordul. rtelme: szabadon cselekedhet, gondolkozhat,
zheti tevkenysgt, a tantst, vagy a kormnyzst, vagy a vezetst-ereje mr rintetlen.
Nincsenek gtlsai, szenvedlyei, eltletei, egyni vgyai, titkolt sztnei. Nincs nje
msknt, csak mint eszkz, amelyen keresztl az anyagi termszetben l emberek vilgval
rintkezik. Realizlta a Dharma Kait, az dvzls ltalakjt: ragyog benne az egyetemes
lny (Dharmadatu), a tkrfnyes Blcsessg (Aksobhja), a vilgot megszpt (Ratna
Szambhava), az rtelem vilgossga (Amitabha) s a vltozsok fltt uralkod Hatalom
(Amogha Siddht). Mert a beavatott nem nmagt valstja meg, hanem az isteni rk,
halhatatlan, tkletes lnyt s ltet. Isten fia: a termszetfltti erket kzvetti.
Minden beavats clja az, hogy az embert a lt egysgbe emelje, s a divinci tjn a
clhoz megrkezett, a megvltott, a megszabadult, a lt egysgt helyrelltott ember aztn az
letbe visszatrjen s ott az emberisget maghoz emelje: gy tantja a Vda, a tao, Hermsz
Triszmegisztosz, a Kabala, Zarathusztra, Pthagorasz s az egsz skori hagyomny.

tdik knyv
Az analgia

I. A kpnyelv
1.
Ksei trtneti korszakban az ember hajland felttelezni, hogy mindaz, ami a nyelvben kp,
az dsz, nem tartozik nyelvnek lnyeghez, s ha szp is, bizonyos tekintetben flsleges.
Ezrt tartjk a nyelv kpeit mer hasonlatnak s virgnak, jtknak s komolytalannak. Ezrt
lett a klti nyelv az rtelmi s kznyelvvel szemben msodlagos. Az ember a trtneti
korszakban mr nem tudja, hogy amit ma kltszetnek nevez, az az ember skorban, s gy si
eredeti llapotban termszetes megnyilatkozs volt: a magasabb intenzits ltnek magasabb
intenzits megnyilatkozsa; ppen ezrt a klti nyelv a mai rtelmi s kznyelvnl nemcsak
eredetibb s elsdlegesebb, hanem igazabb s teljesebb is. Mint mondjk: a kltszet az
emberisg anyanyelve. De, ahogy ezt a mondatot is mindssze szpnek tartjk s nem
valsgosnak, mindssze kpnek s nem lnyegnek, abban benne van a trtneti embernek
egsz bizalmatlansga s rtetlensge az snyelvvel szemben, s a klti nyelvet hamisnak,
termszetellenesen megszpt nyelvnek, felfokozottnak, taln daglyosnak s fellengznek,
de mindenesetre tlznak tartja, mert nem rti azt az intenzv ltet, amelynek ez magtl
rtetd megnyilatkozsa volt.
Egsz sereg pldt lehetne hozni arra, hogy a trtneti nyelvben mg meglv, de mr
lettelen kpek az skorban miknt voltak nem, mint ma mondank: rtelemhordoz
lnyegek, hanem kzvetlen jelentsek, amelyeknek mr az rtelem is csak leszrmazott
jrulka volt. Mert az, amit a nyelvben rtelemnek hvnak, sohasem kzvetlen. Kzvetlen az
idea, az az rk valami, amit a nyelv megrint s kimond. Ilyen mdon el lehetne mondani,
hogy skori nyelven szlva, a sz kard, az isteni sz fnyvel, ktlsgvel, hegyvel,
veszedelmes voltval, azzal, hogy tmad s vd, hogy az abszolt aktivits eszkze, az uralom
eszkze, az let s a hall ura. De hamisan fogn fel az, aki azt hinn, hogy itt szimblumrl
van sz. A kard s a sz kztt lev viszony nem szimbolikus, vagyis a jelents nem burkolt,
hanem kzvetlen. Az ostor annyi, mint fegyelem, trvny, szably korbccsal riznek
bennnket, mondja Hrakleitosz. A szg hsg, a szemveg kprzat, a kereszt fny, a kr
tkletessg, a kz bke s testvrisg s szeretet, a csillag a megdicslt llek, az arany
blcsessg, az ezst tuds, a kk igazsg, a zld halhatatlan ifjsg, a vrs szeretet. gy van
kzvetlen jelentse a szneknek, az emberi tagoknak, az llatoknak, a nvnyeknek, a
virgoknak, a hzi eszkzknek. A trtneti ember azt hinn, ez a jelents a msodlagos, a
mestersges, a ksei s a klti, holott ez a jelents az elsdleges, a termszetes, az si s a
kzvetlen.
A kpnyelv megrtsn mlik az egsz skori ember, az egsz skori emberisg s az
egsz skor megrtse. Aki az skor rott emlkeiben, a kpekben mindssze klti tlzst lt,
flsleges szptst vagy taln gyermeki kedly megnyilatkozst, annak helyzete
remnytelen. Az skori emberbl az megrteni semmit sem fog s nem tud. S aki mg ehhez
felttelezi, hogy a trtneti kor absztrakt s szraz nyelve a kpnyelvnl tkletesebb s a mai
embernek a kpnyelvhez le kell ereszkednie, az a helyzetet fordtva ltja s ppen azt nem
tudja felfogni, ami itt a dnt.
2.
Vzlatosan s nhny szval, mivel ezttal bvebb magyarzatra szksg nincsen, meg kell
jellni a nyelvnek azokat az llomsait, amelyeket az skor ta a trtneti korig rintett. Ezek
az llomsok: 1. az snyelv, 2. az idea-nyelv, 3. a szimblum-nyelv, 4. a mtosz-nyelv, 5. a
klti nyelv, 6. a kznyelv (npnyelv), 7. az absztrakt (fogalmi) nyelv. Az egyes llomsok az
ember metafizikai rettsgvel, szellemnek univerzlis voltval, vgl s vgeredmnykben
a beavatsi fokokkal esnek egybe.
A fogalmi nyelv absztrakt. A szavak nem a valsggal, hanem a mestersgesen
szerkesztett szvilggal llnak vonatkozsban. A fogalomnak nincs tartalma, csak
sszersge: rvidts, kplet, formula, amelynek a dologgal val kapcsolata nem relis,
hanem megegyezsen nyugszik. Ilyen fogalom a trtneti kor filozfijnak, tudomnynak s
llamkormnyzatnak legtbb szava. A fogalom tulajdonkppeni jelentst elvesztette: bell
res. Ez a gpestett sz, amely a lt felletn alkalmazott tettek vgrehajtsra megfelel s
tartalmatlansgnl fogva kitnen lehet vele dolgozni, de mint a gp, lnyegtelen s res.
A kznyelv a npnyelv, fknt a mese, a npkltszet nyelve, egyenetlen,
kiegyenslyozatlan: bizonyos vonsokban gazdag, bizonyos vonatkozsokban szegny, de
sznvonala olykor meglehetsen alacsony, s az egyetemes nyelvtl nha tvolabb ll, mint a
fogalmi nyelv, mert knnyen vesz fel egyni vonsokat, tjszlst, kzhelyeket, knnyen
merevedik, knnyen elhal, megritkul s megromlik.
A klti nyelv a npnyelv intenzv foka. Az snyelv ereje nem a npnyelvben maradt
meg, hanem a klti nyelvben. A klti nyelv az snyelvhez mrhetetlenl kzelebb ll, mint
a kznyelv. A kpnyelvet, amivel a np jtkosan bnik, de amit igazn sohasem rt, a klti
nyelv elkezdi kzvetlen jelentsnek ltni. A klti nyelv azonban mg kiegyenslyozatlanabb,
mint a npnyelv, mert itt minden az egyni jellegtl fgg. A Vda himnuszaitl, Orpheusz
dalaitl s Pindarosztl kezdve a mer hangzatokbl ll kltszetig vgigtekintve, bven van
alkalom egyni megklnbztetseket tenni. A trtneti korszak Eurpban, Homrosztl
kezdve a kpet az ember rzseit, gondolatait megvilgt msodlagos eszkznek fogja fel, s
ezzel elrulja, hogy a kp jellegt nem rti. Nem tudja, hogy az els a kp, amely az ember
egszt megragadja, s csak aztn kvetkezik az rzelem, a gondolat, a hangulat, amelyet a kp
az emberben fakaszt. Ennek a megfordtsnak jellegzetes alakja a kltszetben az gynevezett
hasonlat, amely a kznyelvbe mint res frzis sllyed el. A hasonlat sszetveszti a klst s a
belst, azt hiszi, hogy a kppel kell megvilgtania, s a kpet klsnek ltja, holott a kp a
bels, s ez az, amit meg kell vilgtani.
A mtosz nyelvben ilyen tveds nincs. A mtosz pontosan tudja, hogy mi van bell s
mi van kvl, s tudja, hogy a nyelvi megnyilatkozs egyetlen lehetsge a kivetts.
A szimblum-nyelv elszakad a klssgtl, az idea-nyelv elszakad az sztl. ppen ezrt
ez a kt megnyilatkozs magasabb rend, mint a mtosz, amely mindig tekintettel van a
klsre is, az szre is. A szimblum, gy ltszik, elrejti azt, amit kimond, s kimondja azt,
amit elrejt. Ebben a paradox magatartsban van sajtos varzsa, s ez a varzs az, ami az
snyelvhez mr hasonlatoss teszi. Az idea-nyelv viszont az szfltti rtelem
megnyilatkozsa: mr megfoghatatlan, egyszeri, kivteles, abszolt, pillanathoz kttt s meg
nem ismtelhet. Az skori szent knyvek s a trtneti kor kivteles nagy kltinek s
gondolkozinak ritka nhny helye ezt az idea-nyelvet beszli: az elementris megnyilatkozs
abszolt nyelvt.
Az snyelv sem sz, sem rtelem, sem kls vagy bels rzk szmra nem hozzfrhet
s nem felfoghat elemi kinyilatkoztats. Az skorban ilyen nyelv volt, mint a feljegyzsek
mondjk, a jsok, a blcsek, a szentek, a szakrlis szubjektumok nyelve. Az anyagi
termszetben l ember ezt a nyelvet csak mint az eksztatikus elragadtats megnyilatkozst
tudja megrteni, amikor az emberen keresztl magasabb hatalmak nyilatkoznak meg. Az
snyelv arrl ismerhet fel, hogy a szavakat eredeti jelentskben, eredeti intenzitsukban,
eredeti teremt feszltsgkben s sugrz hatalmukban mondja ki.
Az abszolt megnyilatkozs, amikor leszll s az rtelmet elri, idev lesz; amikor mr
kapcsoldik a klshz, szimblumm; amikor a kp s az sz kezd benne megjelenni,
mtossz; amikor az idea, a szimblum s a mtosz elhalvnyodik, lesz klti nyelvv; amikor
a klti nyelv is elspad, keletkezik a kznyelv, s amikor a kznyelv tartalmai is elvesznek,
alakul ki a fogalmi nyelv.
3.
A Pert em heru fordtsa sz szerint: A fnybe val kilps. Elssorban a hallra kszlk
knyve volt, a tlvilgra lpett llek vezetje, az a llek, aki az letbl a tlvilgra lp. De
azt az utat, amit a lleknek s minden lleknek halla utn minden krlmnyek kztt meg
kell tennie, azt megteheti a llek sajt elhatrozsbl itt, az anyagi termszetben is. Ezrt a
Pert em heru nemcsak a Halottak knyve, hanem a beavats is; a beavatsra vrakoznak
ppen gy ki kell lpnie az letbl, s a sttsg kszbeit ppen gy t kell lpnie, mint az
elkltzttnek. A tlvilgi t s a beavats tja azonos: mind a kett a fnybe val kilps, az
anyagi vilg kprzatnak fokozatos leptse, s a termszetfltti, anyagtalan valsgban
val lass felbreds.
Ha az ember a Pert em heruhoz ezzel a megrtssel kzeledik, a knyv olyan
misztriumokat fog feltrni, amelyek enlkl sohasem lennnek megkzelthetk. E
misztriumok kzl az utolsk ppen azok, amelyek a nyelvre, mint az ber szellem
megnyilatkozsra vonatkoznak. Mert a szellem a beavats fokain vagy, ami ugyanaz, az
elkltztt emberi llek a tlvilg kszbein, ha helyes ton jr, egyre vilgosabb s
fnyesebb vlik. A knyv azt mondja: "Egyre hasonlbb lesz az l, napfnyes leveghz."
A vltozs, amelyen tesik, nem tkleteseds. A llek nem lesz tbb s nagyobb, szlesebb,
mlyebb, ragyogbb s istenibb. A llek mindssze visszanyeri sajt si lnyt, amelyet az
anyagi termszetbe val merlsvel elvesztett. Az ember visszakapja eredeti gi termszett,
s a Pert em heru a lehet legpontosabb knyv arrl, hogy az egyes kszbkn az ember
mikppen szerzi vissza eredeti szerveit, gi szvt, gi tagjait, szellemi alakjt, rk testt, a
szhut, gi rtelmt mikppen kapja meg jra halhatatlan nevt, amelyet elvesztett, s
mikppen nyeri vissza gi beszdt.
A kszbk, amelyeken a lleknek t kell haladnia, krdsszerek s ktrtelmek.
Minden kszb lpcs: vagy fel, vagy le. Vagy a sttsg, vagy a vilgossg fel. Az ember
vagy megteszi a lpst felfel, s akkor si llapothoz kzeledik, vagy nem tudja megtenni, s
akkor az anyagi sttsgbe mg mlyebbre zuhan. Az t fel vagy le; de ugyanakkor be vagy
ki. Mert a felfel vezet t befel, a lefel vezet t kifel vezet. Befel van a felfel, s erre
van a fny s az bersg s a szellem s az isteni lt; kifel van a lefel, s erre van a sttsg, a
kbasg s az anyag. A bels ton legfell van az isteni ember, az isteni intelligencia; a kls
ton legalul van az anyagi termszet legkls burka: a kls sttsg. A Pert em heru ezt a kt
vgs helyet kt isteni nvvel jelli meg: az gi ember, az bersg, az isten, aki irtzik az
alvstl, a Nap istene, Ozirisz; a kls sttsg, a kbasg, az anyag: Szth.
Az embernek Szth vilgbl Ozirisz vilgba kell eljutni, akr, ha mint a fldrl
elkltztt llek, a tlvilg kszbein halad t, akr, ha mint a beavatsra vrakoz, a
beavats fokain lp felfel. S az els fokon, a kls sttsg fokn az, amit nyelvnek nevez,
stt s kls valami, aminek a llek megnyilatkozshoz semmi kze. Ez a nyelv, amely
csupa frzis, kzhely, szlam, fecsegs a felleten sz, s azonnal elprolg lnyegtelen,
res szbeszd. Ez a kznyelv. A lleknek azonban vissza kell szereznie eredeti nyelvt. A
tlvilg minden kszbn, a beavats minden fokn, ha sikerrel tlpte, berebb lesz: s minl
berebb lesz, annl mlyebb valsg nylik meg benne, s annl mlyebb valsg nyilatkozik
meg szmra.
A llek elejtl vgig kpek kztt vndorol. Minden kszbn kp fogadja: kgy,
krokodil, skorpi, rovar, madr, vadkan esetleg istenn vagy isten. A llek ksrtse, hogy
tehetetlen s vgzetesen azz vltozik, amit megkvn. gy vltozott anyagg az sidk elejn,
amikor az anyagot megkvnta, s gy vltozik most lassan vissza szellemm, ha lnye
mlybl igazn a szellemet kvnja. Ezrt llnak a kszbkn kpek: hogy a lelket
megksrtsk s elcsbtsk. gy llnak sorra: a harmatos ltuszvirg, Ptah isten, a bennu
madr, a lngol tzllek, a fecske, a kgy.
Most a llek mr mrhetetlenl magasabb fokon ll, mint amikor elindult. Akkor a kls
sttsgben lt, teljesen vakon. Most mr lt. Akkor nyelve csak a zavaros s rtelmetlen
fecsegs volt; most mr a kpeket meg tudja ismerni s meg tudja ket szltani. Ez mr a
kpnyelv: a klti, a mitikus, a szimblum nyelve. Az emberi llek mr megrett arra az
bersgre, hogy ne az rzki anyag sokszersgbe merlve ezt a sokszer tartalmatlansgot,
hanem a valsgot ltva a kpek realitst mondja ki.
Amikor a beavatott az Ozirisz-fokot elri, vagyis amikor az elkltztt elrkezik
Oziriszhez, beszll a napbrkba s az istensggel egybeolvad: tndkl vilgossgg vltozik
, a kpnyelv is megsznik, mert a kpek is az abszolt lt teljessgbe olvadnak fel. Az rk
test, a szhu kpfltti, alakfltti. A szhu nyelve pedig a szellem elemi teremt
megnyilatkozsa.
4.
A nyelv csak a lt kt vgletn llhat meg kp nlkl: egszen alul, ahol vagy csak fogalom,
vagy res beszd; s egszen fell, ahol kpfltti elemi teremt megnyilatkozs. A lt
kzbees kreiben a nyelvnek kpszernek kell lennie. A kp az, ami megjelli s kimondja,
hogy az rzkekkel tapasztalhat dolog, a lthat lny, a termszet jelensge s esemnye nem
az eredeti. Az eredeti: az idea. Az, amelynek a lny, a dolog, a jelensg s az esemny
msolata. Kpe. A trtneti ember, aki a nyelvben lev kpet mer dsznek rzi s tartja, nem
rti mr, hogy a kp az eredetire val visszautals. A kard visszautals a sz teremt s
uralkod hatalmra; az ostor utals a fegyelemre s a trvnyre; a pillang utals a llekre; a
szg utals a hsgre. Minden emberi arc, tag, testrsz, minden virg, madr, llat, minden
szn, hang visszautal az eredetre: a tagok, az llatok, a virgok, a sznek idejra. Mert az
ideban van a valsg kzvetlen jelentse s megnyilatkozsa. ppen ezrt a trtneti ember,
ha a kpet dsznek s flslegesnek tartja, a nyelv lnyegt mr nem rti. A nyelv lnyege nem
az, hogy a dolgok kztt hasonlsgokat mond ki, hanem az, hogy a vilg dolgai kztt lev
analgikat feltrja. A kp rtelme nem a klti hasonlat, hanem az, hogy: metafizikai
analgia.
Az analgia elssorban megfelelst, egymsba esst, sszefggst jelent, de olyan
sszefggst, amely a termszet fl utal s a kzs eredet fel mutat. A sz s a kard kztt
analgia van; ahogy analgia van a szg s a hsg, a vrs szn s a szeretet, a kz s a bke
kztt. Ez az sszefggs s ez az utals l kzvetlenl minden skori nyelvben, s ha valaki
ennek az sszefggsnek s utalsnak jelentsgt nem rti, nem rtheti meg, az skori
embernek a trtneti embertl val lnyeges klnbsgt: az skori ember az analgikat
kzvetlenl ltta, lte, kimondta, llandan j analgikat fedezett fel, j kpeket ltott meg, s
intucija szmra llandan j meg j sszefggsek trultak fel. Az skori nyelvben lev
kpek nem klti hasonlatok, hanem az skpeknek, a platni rtelemben vett idek
tartalmainak megfelelsei, ami nem egyb, mint a transzcendentlis intelligencia.
A nyelv ma is tele van kpekkel, ezek a kpek azonban a trtneti ember szmra ppen
az ellenkezjt jelentik annak, amit az skori ember szmra: ma megkerlst ltnak benne,
akkor pedig ppen kzvetlensget. Ez az skor megrtsnek legnagyobb akadlya. Nemcsak
az egyes mondatokban val kpek, hanem a mtoszok, szimblumok kifogyhatatlansga a
trtneti ember szmra az skor megnyilatkozsait megfoghatatlann teszik. Nem tudja,
hogyan lehet npek trtnett, tudomnyt, kozmognit, metafizikt szemlletesen elmondani.
Gyanakodva fogadja Hrodotosz trtneti knyveit ppen gy, mint Thalsz vagy
Parmenidsz metafizikjt, a Bundehes teremtstrtnett, a Ji king vagy az Upanisdok
vilgmagyarzatt. Hitetlenl veszi el a testamentum Genezist, st lenzi, mert a
szimblum s a mtosz; az idea s a kp irnt val rzkt elvesztette. Nem tudja, hogy ezek a
mtoszok s kpek, idek s szimblumok mrhetetlenl egzaktabbak, mint a fogalmi vagy a
kznyelv tnymegllaptsai s meghatrozsai. Egzaktabbak, mert az analgin nyugszanak.
Az analgia trvnyt a Hermsz Triszmegisztosznak tulajdontott Tabula Smaragdina
mondja ki: Az, ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van; ami lent van, az ugyanaz, mint
ami fent van. Ez a trvny l a knai szent knyvekben ppen gy, mint a Vdban, a
Kabalban, a pthagoreusoknl s Hrakleitosznl, amikor gy szl: az t fel s le ugyanaz
Hdesz s Dionszosz egy a haland halhatatlan, a halhatatlan haland, annak lete
ebben hall, ennek halla abban let. Lnyek, esemnyek s jelensgek kztt hinytalan
kapcsolat s meg nem szakthat sszefggs van annyira, hogy az egyik a msikkal
felcserlhet. Ami lent van, nem ms, mint ami fent van az anyagi termszet lete nem
egyb, mint a kozmikus let msa, s a kozmikus vilg nem egyb, mint a szellemvilg msa.
A dolgokat nem akkor rtem meg, ha a dolgokat elklntem s nmagukban nzve
meghatrozom, hanem ha ltom, hogy egymssal sszefggenek, s olyan szakadatlan sorban
llanak, amely az eredethez r.
5.
Az skori kpnyelvet nem szabad sszetveszteni a mai klti hasonlatnyelvvel. A mai klti
hasonlatnyelv mgtt a dolgok kztt lev kls hasonlsgra ptett rzki megfigyels ll.
Az skori nyelv az analgin plt fel, az analgia pedig a dolgok bels azonossgt ltja:
azonossgot a klnbsgben s klnbsget az azonossgban. Az analgis lts s
gondolkozs alapja metafizikai. Mert az analgia a dolgok kztt lev rzkfltti azonossg
az als, anyagi vilgban lev ltszat ellenre a fels, szellemi vilgban az azonossg, mert:
ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van. Az t fel s le ugyanaz.
Ha adott esetbl kellene kiindulni s az analgis gondolkozst megrteni, nem lehetne
alkalmasabb pldt tallni, mint azt, amit a Vdtl Swedenborgig minden rzkfltti
tapasztalatra rzkeny szem tudott: az emberi lny szimbolikjt. A vilgegyetem, szl az
analgis gondolkozs, nem egyb, mint ember, s az ember nem egyb, mint a vilgegyetem.
Ksei, kzhelyszer, csaknem res alakban ez a mikrokozmosz s a makrokozmosz
sszefggse, amint mondjk: az ember a kis vilg, a vilg a nagy ember.
A Li ki azt mondja: Ha a kirlyi szkben hivatott ember l s belle letad szellem
sugrzik, az emberek kztt nincs betegsg, a hzillatokat nem tmadja jrvny, a gabont
nem lepi el a gyom s a rozsda, a tartomnyok hercegei nem viszlykodnak, s a np kztt
nincsen szksg bntetsre. Ha pedig az emberek kztt fellp a betegsg, a hzillatok
kztt a jrvny, a gabont ellepi a gyom s rozsda azrt van, mert az g csillagai nem jrjk
trvnyes tjukat, de hogy az g csillagai nem jrjk trvnyes tjukat, azrt van, mert a
templomok csarnokait elhanyagoljk.
me az analgia. me a dolgok kztt lev rzkfltti azonossg, amelyet csak egyetlen
ponton zavarjanak meg, az egsz azonnal megzavarodik. A templom csarnokait
elhanyagoljk-keletkezik a jrvny, a betegsg, a rossz terms; a csillagok megvltoztatjk
plyjukat. Mirt? Mert a hzillatok lete, az ember egszsge, a terms, a csillagjrs kztt
rejtett azonossg van.
Az analgia az emberi lny krn bell teljesen kibonthat. Az a valami, amit egyni
jellegnek, karakternek, individuumnak, oszthatatlannak hvnak, hatrozott testi alakban
lthat. Ennek az alaknak slya, szne, kemnysge, csontozata, izomzata, haja, szeme, arca,
bre van. Minden kls jellegben van valami rejtett egyntetsg, amely a beszdben, a
hangban, a cselekvsben megnyilatkozik. Ezen az egyntetsgen alapszik a fiziognmia,
ezen alapszik a kironmia, a kz tudomnya, mert a kz alakjbl, sznbl, kemnysgbl, a
tenyr vonalaibl, az ujjak hosszsgbl, a krm alakjbl az ember ppen gy
felismerhet, mint rsbl, arcbl, jrsbl. De az arc, kz, rs, alkat, alak visszautal a
lnyre magra. Minden megnyilatkozs kztt analgia van. De a lny bels lete kztt s a
krnyezet, valamint a kzssg kls, trtneti lte kztt is analgia van. Bizonyos
kzssgnek bizonyos emberi lnyek felelnek meg, s bizonyos emberi lnyeknek bizonyos
trsadalmi formk. A tbbi kztt, amiknt az egyes emberben viszonylik egymshoz a
kbasg s az bersg, pontosan ugyanolyan viszonyban llanak kvl a trsadalmi rendek. A
trsadalmi hierarchia az emberi llekben a vilgossg rendjnek felel meg.
Itt azonban mg nincs vge. Az emberi lleknek az ember testi alkata felel meg, s az
ember lnynek az emberi kzssg kollektv lete. A kzssg kollektv alkata azonban nem
lehet ms, mint az a sors, amit a kzssg l, vagyis a kollektv karakter mindig fedni fogja a
kollektvum trtnett. A kollektvum trtnete azonban fedi nemcsak a fldn elfoglalt
helyzett, hanem kapcsolatban ll a kozmikus konstellcikkal, mint a Li Ki mondja, a
csillagok plyjval. Analgia van az egyes ember llekvilga, testi lete, a kzssg sorsa,
letrendje, trtnete, s a csillagok jrsa kztt. De a csillagok jrsa is utal a mg felsbbre:
az idek vilgra s a szellemvilgra.
Az analgia azt jelenti, hogy ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van: az ember
szembl a csillagok nznek, s az ember tenyerben kozmikus vonalak futnak, s a hzillatok
egszsgben s a terms bsgben a np letnek rendje nyilatkozik meg, s a templom
csarnokn ltszik, hogy mlt vagy mltatlan kirly uralkodik.
Ilyen mdon mr az analgia kzvetlenl rthetv lesz. Analgit ltni, flfedni,
megrteni s kimondani annyit jelent, mint a vilgot elmlhatatlansgban, rk
sszefggseiben, megvltoztathatatlan sszetartozsban ltni. Ezrt lehet az egyiket a
msikkal felcserlni, mindegyik kp a msik dolog kpe: a szem a csillagok kpe, s a pillang
a llek kpe, s a tenyren fut vonalak a vilgegyetem mozgsnak kpe, s az arc az egynisg
kpe, s a kzssg az ember bels letrendjnek kpe. A kpnyelv ezekben a kpekben l,
ezekkel a kpekkel l, mert az skori ember ezeket a kpeket ltja.
6.
Arra a krdsre, hogy melyik az a metafizika, amelyben az analgis lts, illetve az skori
kpnyelv nyugszik, a vlasz igen egyszer s rvid: a metafizika hen kai pan, egy s minden,
vagyis hogy minden egy. Ez az advaita. A minden egy metafizikja nemcsak Hrakleitosz,
Parmenidsz, Pthagorasz titka, nemcsak az egyiptomiak, a Kabala, a Vda, a Ji king titka; a
minden Egy metafizikja az egsz skor hallgatlagosan elfogadott, magtl rtetd
metafizikja, amelybl minden gondolat kiindul, s amely fel minden gondolat visszamutat.
A kpnyelv abbl indul ki, hogy minden Egy. Az, ami fent van, ugyanaz, mint ami lent
van. Az t fel s le ugyanaz. Mirt? Mert hen panta einai minden Egy. Azrt cserlhetk fel
az elemek. Minden csere az egysgen bell trtnik. Ami van, az ennek az Egynek a rsze. Az
emberi arc ppen gy ezt az Egyet jelenti, mint a tenyr vonala vagy a kzzel vont rs vagy a
llek termszete vagy a kzssg letrendje vagy a gabonaterms, a kirly uralkodsnak
rtke, a csillagok plyja. Minden Egy. A llek pillang s a kereszt fny; a hal az ember
megmentje s az arany blcsessg. Mert minden Egy. A vonatkozs egybknt nem lehetne
megfelels, vagyis nem lehetne analgia, rejtett azonossg a felsznen ltsz klnbsgekben.
A kpek ezt a rejtett azonossgot mondjk ki, s ezrt nem hasonlatok. A llek nem olyan, mint
a pillang, hanem a llek pillang, mert a llek s a pillang kztt analgia van. A kett egy.
De a hrom is egy, s az t is egy, s a szz is egy, s a csillagok szzezre is egy; a csillagok
szzezre nem olyan, mint az emberi llek, hanem az egsz vilgegyetem s az emberi llek
kztt analgia van, mert a kls ltszat ellenre a vilg s a llek Egy.
A nyelv a trtneti korszakban brmennyire elromlott s brmennyire is elvesztette
kapcsolatt a metafizikval, germinlisan mg rzi a kpeket, ha nincs is md arra, hogy ezek
a kpek eredeti jelentsket visszanyerjk. A trtneti emberben nem az a vgzetes, hogy
gtlsa van, hanem az, hogy gtlsa van a termszetes s si igazsg fel -sajtsgos knyszer
folytn ppen azt nem tudja megragadni, ami ltnek igazi tartalma. Ezrt nem tudja
megragadni az skori kpek rtelmt, s ezrt nem rti a kpnyelvet. Viszont ezrt marad
szmra az egsz skor zrt s tilos terlet.

II. Az asztrolgia
1.
Asztrolginak jabban az eredeti asztrolgia arnylag szk rszt, az emberi egyn jellegre
s sorsra vonatkoz fejezeteit, a horoszkpit hvjk. Ebben a formban ugyan ez teljesen
hibs, de mg gy is kitnik, hogy az asztrolgia az az archaikus szintzis, amely az analgit
vilgmretekben kifejti s egzakt mdon alkalmazza. Az asztrolgia metafizikja az, ami az
skor egyetlen metafizikja: Minden Egy. s ahogyan ezt a metafizikt a Tabula Smaragdina
ttelre az, ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van felpti, s ahogy a vilg keletkezsre,
a fld geolgiai alakulsra ppen gy, mint a npek, az osztlyok, a nemzetek, s az egsz
emberisg trtnetre, az ember egyni sorsra, egyni alkatra vonatkoztatja, egyetlen
alapvet gondolatot mond ki: az analgit.
A horoszkpia trhdtsra, rszben flremagyarzsra elg plda van, s ennek
kvetkeztben gy tnhetne, hogy itt princpiumokrl van sz, s az asztrolgia nem egyb,
mint olyan okozati sor, amely ezekbl a kozmikus princpiumokbl indul ki. Ez mr a modern
asztrolgia, szcientifikus alakjban, s mint ilyen, fenntarts nlkl rossz. Az asztrolginak
nincsenek princpiumai: els elvei, els lnyegei. Az asztrolgiban minden egy. Ennek a
minden egynek csak ms megfogalmazsa az, hogy ami fent van, ugyanaz, mint ami lent van,
vagyis ms megfogalmazsa az analginak. Az a feltevs, amely szerint az asztrolgiban a
fldi lnyeket s esemnyeket a bolygk kozmikus sugrzsa hatrozza meg, teljesen elesik. A
meghatrozs, szcientifikus szval a determinci fogalmrl egybknt azonnal felismerhet
az az jkori tudomny, amely az asztrolgit a maga kpre tteremteni megksrelte. Nincsen
sz kozmikus determincirl. De nincsen sz arrl sem, hogy az asztrolgival kapcsolatban
lpten-nyomon olyasmit emltsenek meg: az asztrolgia az kori geocentrikus szemllet
alapjn ll, gymond: az skori emberisg azt hitte, hogy a Nap forog a Fld krl, nem a
Fld a Nap krl. Erre vonatkozlag legyen elg ennyi: a kzel-keleti hagyomny az
asztrolgia felfedezjnek s megalaptjnak Hnokot tartotta. Hnok knyvben pedig
megtallhatk azok a rszek, amelyek kifejezetten arra utalnak, hogy a Naprendszer
kzppontjban a Nap ll, s minden bolyg a Nap krl kering. Ennek ellenre Hnok nem
heliocentrikus, s a dolgot flrerti, aki azt hiszi, hogy itt akr a geocentrikus, akr a
heliocentrikus rendszerelkpzelseknek brminem fontossga van. Elszr is: az skor nem
a kozmikus rendszer anyagi tnyszersgt tartotta fontosnak, mint ahogy a trtnetben sem
az vszmokat s az adatokat, vagyis a klssget. Amit fontosnak tartott, itt az, hogy a
Fldnek a vilgegyetemben mtrix-jellege van: a Fld minden kozmikus gitest skpe.
Kzpponti helyzete nem azrt van, mert a tbbi krltte forog, hanem azrt, mert a Fld az
sminta s az sanya. Minden gitest lte csak a Fld ltbl rthet meg teljesen. Ebben a
szemlletben az, hogy valamely bolyg milyen asztronmiai helyzetet foglal el, s az, hogy
mozdulatlanul ll, vagy kering, teljesen jelentktelen. Msodszor pedig sem ez, sem az, sem
emez, sem amaz figyelemre se mlt, mert mint mr sz volt rla: az asztrolgia nem
princpiumokrl, kozmikus erkzpontokrl, sugrzsokrl vagy hatsokrl, vgl is nem
determincirl szl, hanem az analgirl, vagyis arrl, hogy ami fent van, ugyanaz, mint
ami lent van. Ezt az analgit az asztrolgia vilgtvlatokban s kpszeren tantja. A kpek,
amelyeket hasznl, az llatkr jegyei s a bolygk, amelyeknek a vilgot alkot s kormnyz
idekkal val analgijt az asztrolgia intuitven felismerte s az analgik rendszert
rszletesen kidolgozta.
2.
Minden Egy. A dolgok csak abban klnbznek, hogy ltk minsge, ltk mdja, a ltben
elfoglalt helyk ms. Ez az, amiben egymstl eltrnek. s mindaz, ami a vilgegyetemben l
s van, szksgkppen egybetartozik s a nagy egsszel kapcsolatban ll.
Az embernek megszmllhatatlan tettre, jelre, jelkpre, mdiumra van szksge, hogy az
Egyhez vissza tudjon trni, hogy t tudja rezni azt a vesztesget, amit az Egytl val
tvolsga miatt el kell szenvednie: ezrt a Teremt az embernek az erk sokasgt adta.
Az asztrolgia abbl indul ki, hogy minden egy. Tudja, hogy a lnyek s a dolgok
egymstl csak a lt mdjaiban klnbznek. Azt tantja, hogy minden dolog s lny
szksgkppen az egyhez tartozik s az eggyel kapcsolatban ll. Ezrt az asztrolgia figyelmt
azoknak a tetteknek, jeleknek, jelkpeknek s mdiumoknak sokszersge fel fordtja,
amelyekre az embernek szksge van, hogy helyzett felismerje s az egysgbe vissza tudjon
trni. Az asztrolgia felhasznlja az erknek s a kpessgeknek az emberben lev sokasgt,
hogy az analgikat vilgosan lssa, s az analgia segtsgvel az egysgbe tartozs tudatt
s lmnyt felbressze. Kifejezetten hangslyozza, hogy minden fizikai s rzkelhet lny
s dolog a szellemvilg lenyomata s a szellemvilgban trtnt folyamatok ismtlse. A
bolygk mozgsa, az llatkr jegyeinek keringse az idek vilgra utal: mert a mozgsok s
keringsek rtelme ott van. A megfelelsek a lnyek alkatnak s a kozmikus helyzetnek
analgijval korntsem merlnek ki. Megfelels van a tpllk, a nvnyzet, a fld svnyi
sszettele, az emberi tehetsg, a trsadalmi helyzet, a trtneti pillanat, az asztrlis lgkr, a
szn, a szm, a hang, a hfok, a pra kztt. A megfelelsek szma vgtelen. Minden lny s
dolog megfelel ms lnynek s dolognak, s ez megfelel ezernyi fldi, kozmikus, asztrlis,
idelis lnynek s dolognak.
Erre a lnyeget rint, de rvid felvilgostsra azrt van szksg, nehogy valakinek egy
pillanatra is eszbe jusson az jkori, rszben a kzpkori horoszkpit az archaikus
asztrolgival sszetveszteni, mg kevsb azonostani. Az skori asztrolgia az az
archaikus szintzis, amelynek egyetlen titka, rtelme, mondanivalja s tantsa van: a
vilgban lev minden lny llat, nvny, svny, madr, dmon, rovar, elem valamely
bolyg analgija.
A horoszkp akr emberi lnyre, akr npre, orszgra, akr a trtnet esemnyre
vonatkozzk, nem a fldi lnynek, npnek, esemnynek a csillagoktl, vagyis a csillagok
helyzettl val fggsgt mutatja. A horoszkp tulajdonkppen mandala. A mandala a vilg
kpnek rajza, amelyben azonban benne rejtzik a lt rtelme is. A mandala olyan
kprejtvny, amelynek rtelmi megoldsa, illetve az anyagi termszetben l ember rtelme
szmra hozzfrhet jelentse nincs. A mandala csak a transzcendens intellektus szmra
rthet. Rendesen kr alakba rajzolt nhny bra: l alak kpe vagy geometriai figura, bet,
szm, szimbolikus forma, llat-, nvny vagy virgkp, rzsa, ltusz, Knban krizantm,
Mexikban dlia. A mandalt a misztikus intuci ltja meg, s meditcik alkalmval
szemlletbe a misztikus intuci merl el. A mandala szemlletbe merlve az ember az
anyagi termszetben hasznlt tudatbl kikapcsoldik s a transzcendens rtelmek vilgba
helyezdik t. Ilyen mandala a horoszkp, amely az llatkr jegyeit s a bolygk helyzett
brzolja. E jelkp emberi tudattal meg se kzelthet, vagy ha igen, semmi egyb, mint
valamely pillanat asztronmiai kpe. Valdi rtelme csak akkor bontakozik ki, ha valaki az
llatkr s a bolygk kpeit az analgik sorba lltja.
3.
Az a hit, hogy a termszeti kozmikus helyzet az elsdleges, s a csillagok llsnak, az
llatkr keringsnek s a bolygk mozgsnak tovbbi felfedhet rtelme nincs, abban a
pillanatban megdl, ha valaki a kvetkezket gondolja el:
Az asztronmiai v akkor vgzdik, illetve kezddik, amikor a Nap mlypontjt elrte,
vagyis amikor a legrvidebb: a Nyilas csillagkp 30. fokn, s tlp a Bak csillagkpbe
(december 21.). A Nap most fokozatosan emelkedik, a napok egyre hosszabbak. Van id,
amikor az emelkeds rohamoss vlik, amikor a Nap a Kosba lp, a tavasz kezdetn (mrcius
21.). A Nap legmagasabb pontjt az Ikrek vgn ri el, s a Rkban ismt sllyedni kezd
(jnius 21.). A sllyeds rohamoss vlik a Mrlegben, vagyis amikor bell az sz
(szeptember 21.). Ilyen mdon r el ismt a Nyilas (Kentaur) 30. fokra, s akkor ismt
emelkedik. gy vltakoznak a tl, a tavasz, a nyr s az sz.
Az vszakok forgst az skori mitolgia kapcsolatba hozza az emberisten sorsval. A
Bakban szletik, abban a pillanatban, amikor a Nap emelkedni kezd, megdicsl a rohamos
emelkeds idejn, tavasszal; a sttsg szellemtl azonban hallos sebet kap s hullani kezd,
amikor a Rkban a napok rvidlni kezdenek; a hrom tkozott stt jel: a Mrleg, a Skorpi
s a Kentaur ez a hrom nap, amelyet az emberisten a srban, a sttsgben tlt, hogy a
Bakban jra megszlessk s ismt felemelkedjk.
Az jkorban szokss lett az emberisten mtoszt msodlagosnak nzni s mint a
kozmikus vszakvltozsok illusztrcijt magyarzni. Most nincs sz arrl, hogy a csillagok
jrsa kveti az emberisten sorst, vagy az emberisten mtosza csak szp kpsorozat, amely a
Nap emelkedst s sllyedst szemlletess teszi. Nincs sz rla egyrszt azrt, mert a Nap-
hrosz sorsa nem az asztronmia jelensgeire alkalmazott hasonlat, hanem mtosz, vagyis
skp, s az skori npeknek az a hasonlat-gondolkozs, amely olyan, mintha, teljesen
ismeretlen s idegen volt. De nincsen sz rla msrszt azrt sem, mert itt nem elsdlegesen
vagy msodlagosan asztronmiai vagy mitolgiai jelensgekrl van sz, hanem analgirl.
Errl egybknt mr volt sz, s kitnt, hogy trtnetileg az istenember sorsa a
hasonlthatatlanul rgibb s lnyegben hasonlthatatlanul fontosabb. Ezen a helyen elg, ha az
ember ismtelten az analgira utal s azt mondja, hogy az vszakok forgsa, a Nap tja s az
emberi sors kztt sszefggs van. Ms ember az, aki abban az idben szletik, amit a
mtosz hrom stt hnapnak nevez (szeptember 21 - december 21.), s ms ember az, aki a
hrom rohamos vilgosods idejn (mrcius 21 - jnius 21.) szletik. Mirt? Nem asztrlis
determinltsga folytn, hanem azrt, mert az emberisten sorst minden l embernek kvetni
kell ppen gy, ahogy kveti az emberisten sorst a csillagok jrsa s a kozmikus v: olyan
fenntarts nlkl, olyan magtl rtetd termszetessggel, ahogy kvetnie kell az vszakok
vltozst: kvetnie, tlnie, elviselnie s elszenvednie. Minden ember ms ponton, ms
vonatkozsban kapcsoldik az asztronmiai vbe, illetve az emberisten sorsba, s gy
elszenvedsnek mdja, termszete, foka s mlysge is ms s ms. Az emberi lt felttele
az, hogy az vszakok fizikai vltozst el kell szenvednie; de ppen olyan felttele, hogy a
Nap-hrosz sorst is el kell viselnie. A fizikai kozmosz s a mitikus vilg kztt analgia van,
s ezt az ember, ha nmagban nem is tapasztalja, mert bersge tlsgosan lefokozott, a
termszetben tapasztalnia kell. A Napnak az vben tizenkt llomsa van, amely llomsokon
t kell haladnia, amg szletstl hallig, illetve jjszletsig elrkezik. A ngy nagy
lloms: a Bak a szlets, a Kos a megdicsls, a Rk a megsebesls, a Mrleg a
visszahanyatls. A msodik ngy lloms: a Vznt, a Bika, az Oroszln s a Skorpi, azok a
jelek, amelyeket az asztrolgia szilrdaknak nevez. Ezekben a jelekben a Nap helyzett
llandstja: a Vzntben az emelkedst, a Bikban a vilgossgot, az Oroszlnban a
lehullst, a Skorpiban a sttsget. A harmadik ngy nagy lloms a vltozsok jele: a
Halakban vltozik t fnyessgg, az Ikrekben gyzbl legyztt, az Aratszzben
fnyessgbl sttsgg, a Kentaurban halottbl ismt lv.
4.
Az llatkr jegyeinek rtelme lland, mert a nagy fizikai vilgegyetem s az ennek megfelel
kozmikus esemny: a Napisten sorsa olyan adott, meg nem vltoztathat valsg, amelybe
minden lny s dolog beleszletik. Az asztrolgia vltoz elemei a bolygk, spedig a ht
bolyg: a Nap, a Hold, a Merkr, a Vnusz, a Mars, a Jupiter, a Szaturnusz. Az jabban
felfedezett bolygknak, az Urnusznak s a Neptunusznak csak a modern asztrolgia
tulajdont jelentsget, s ez egsz terjedelmben krdsszer. Elg, ha az analgik kzl az
ember ezttal csak nhnyat vesz el.
A Szaturnusz a lleknek az az llapota, amikor si teljessgbl s szellemi helyzetbl
lezuhanva, eltemetve fekdt az anyag stt elfeledettsgben. A Jupiter megfelel a llek els
llapotnak, amikor felbred: a nagy patriarchlis nyugalomnak, a ders bknek. A Mars
megfelel a harcoknak, a hborknak, a kzdelemnek, az egyni nek viszlynak: a
hatalomrt, a vagyonrt, a hrnvrt val szenvedlyes s kmletlen rohansnak. A
Szaturnusz az skor, a Jupiter az aranykor, a Mars a vaskor. A Vnusz megfelel a virgz
tenyszetnek s a vilgbknek: az emberisg testvrisgnek s az anyagi valsg
tszellemlsnek. A Merkr megfelel az gi intelligencia dicssgnek, a szellemi ember
vgs diadalnak, annak, hogy az ember, mint az anyag s a szellem kztt ll kzvett,
feladatt megoldja. A Hold megfelel annak, hogy az emberi szellem utols eltti helyzetben
mg nem tud teljesen nll lenni, csak tkr, az sfnynek csak befogadja. A Nap megfelel
annak a vgs llapotnak, amikor az ember a vilgossgba visszatrt.
Msik megfelels: a szaturnuszi korszak a fldn a k, a termketlensg, az lettelensg
kora, a geolgiai skor; a jupiteri kor az els llnyek megjelense; a marsi kor az ris
llatok, a vrengz hllk kora; a Vnusz korszaka az emlsllatok megjelense; a Merkr az
emberi intelligencit hozza.
Ismt ms megfelels: a Nap az skori fnyben a lleknek a vilgossggal val
azonossga; a Hold a vilgossgtl val elvls; a Merkr jelben a llek megszletik mint
ember, mint rtelmi lny a fldn; a Vnusz, amikor az emberben felbred a kvnsg s a
szenvedly, hogy a nagy Egysgbe visszatrjen, ezrt a Vnusz az egyesls jele: a szerelem,
a bartsg, a kzssg; a Mars a sors kzdelmeit hozza, azt, hogy az embernek a benne lev
szellemrt helyt kell llnia, s azt keresztl kell vinnie; a Jupiter korban az ember megbkl s
megnyugszik: megnylnak a nagy s mly tvlatok ez a hzassg, a csaldalapts, a
gyermekek nevelsnek korszaka; a Szaturnusz korban az ember megrik a blcsessgre ez
a ders regsg, a csendes, magnyos s szenvedlytelen nyugalom kora, amikor az ember a
vgs dolgokat megrti.
Az analgikbl ennyi legyen elg. Ebbl ppen elgg kitnik, mi az, amirl sz van.
Az asztrolgia kpei az emberi rtelem szmra nem kimerthet, csak tbb-kevsb
megragadhat megfelelsek, amelyeknek mlyn kzvetlen jelentsek, ms szval: idek
nyugszanak. A llek els teremtsekor ezeket az idekat kzvetlenl ltta; msodik teremtse,
vagyis az anyagba val elmerlse utn, a sttsgbl val felbredse utn az idekat csak
homlyosan sejti, s csak a kivteles ember, a szakrlis szubjektum szavaira fedezi fel jra.
Msodik teremtsekor az elemekkel elkeveredett, de mr elfelejtette, hogy az elemeknek mi a
nevk s milyenek. Ht fokon zuhant al, amg a stt elfeledettsgbe merlt, most ht fokon
kell jra visszaemelkednie. Ez a ht fok, a ht szfra, a vilg ht kre, a ht bolyg. Itt lpked
felfel, nehezen, akadozva a llek, mint Platn mondja: minden llek kapcsolatban ll az rk
csillagok egyikvel. A Szaturnusz nehz eri lehzzk, a Jupiter eri megllsra csbtjk, a
Mars eri szenvedlyes tlzsokra, az nz rdekek elrsre ksztetik, a Vnusz eri
lvezetekkel ktik meg, a Merkr eri gyakran tvtra vezetik, a Hold eri kprzatokkal
rasztjk el. De: a Szaturnusz eri meggondolst, lesltst, fradhatatlan szvssgot s
megtrhetetlen kitartst adnak; a Jupiter eri flnyt, humort, trelmet; a Mars eri tzet,
lelkesltsget, tettert; a Vnusz eri bizalmat, egszsget, trsakat; a Merkr eri szt,
tjkozottsgot, mozgkonysgot; a Hold eri j testi alkatot, j idegeket, ers kpzeletet
hoznak.
Az analgik nem llnak meg ott, hogy a vilgegyetemet s az embert vonatkozsba
hozzk. A Szaturnusz idejnak megfelel az regsg, a k, a stt szn, a magny, a tvlat, a
szigorsg, a trelem, a munka; a Jupiter idejnak megfelel a nedvessg, a frfikor, a kk
szn, a csald, a kzssg, a trsalgs, az llamlet, a tants s a tanuls; a Szaturnusznak
ugyanakkor megfelel a trsadalmi rendek kzl a szolgasg, a munks, a bnysz, a
fldmves a mvszek kzl az ptsz s a szobrsz, mert flddel s kvel dolgozik , a
szellemi emberek kzl az aszkta, a misztikus s a filozfus, mert ezek magnyos emberek.
A Vnusznak a trsadalmi rendek kzl megfelel a keresked, a mvszek kzl a fest, a
foglalkozsok kzl mindegyik, amelyik dsztssel, sznekkel foglalkozik: a kertsz, a
fodrsz, a ni szab, az kszersz, az tvs ; ahogy a Merkrnak megfelel a mvszek kzl
az r, a sznok, a sznsz, a foglalkozsok kzl a bankr, az jsgr, az gyvd a
Jupiternek megfelel a hivatalnok, a br, a tant, a pap.
Ha egy orszgban jupiteri uralkod lp trnra, jupiteri erket sugroz, csendes humort,
jtkony felsbbsget, igazsgszeretetet, becsletet, a csald kultuszt, a kzlet tisztasgt.
Ha szaturnuszi jelleg uralkod lp trnra, az orszgban rr lesz a fsvnysg, a kemny
nzs, a szfukarsg, az emberek bartsgtalanok, szegnysg terjed el, s az sszes magas
llsokat szvtelen regek foglaljk el. Ha marsi jelleg uralkod lp a trnra, a np harcias
lesz, a szt a katonk viszik, hborba keverednek, bell lzongsok trnek ki, az erszakos
tlkapsok napirenden vannak, a hzasletet elhanyagoljk s az utcai nk elszaporodnak.
Ez termszetesen mr messze tl van azon, amit az jkori horoszkpia tant; ez a nagy
kozmikus analgik megfelelseinek alkalmazsa.
5.
Anlkl, hogy akr csak egyetlen lps is trtnne az skori asztrolgia teljes rendszernek
kifejtsre, mgis meg kell ksrelni megrteni azt, ami az asztrolgiai kpeket
alkalmazhatkk teszi. Arrl van sz, amit asztrolgiai konstellcinak, vagyis a csillagok
llsnak, vagyis egyms kztt val viszonynak neveznek. Ez a konstellci az, amely igen
egyszer szmtsok alapjn knnyen felvzolhat, mint a mandala, a vilg letnek egy
pillanatt rejtvny alakjban megrzi. A bolygk nem elemek, hanem idek elemi jelkpei; az
llatkr jegyei pedig azok a kozmikus helyek, amelyeken t ezek az elemek vndorolnak, s
minden jegyben ms jelentsk van. Ez a konstellci egyik rsze. A msodik rsz, amilyen
viszonyban a bolygk egy bizonyos vilgpillanatban llanak. Ezt a viszonyt fejezi ki a
horoszkp.
A kpnek hrom megfejtse van: az els a fnykp a msodperc kpe; a msodik a rajz
vagyis a festmny, a pillanat kpe; a harmadika horoszkp, a vilghelyzet abszolt kpe. A
msodperc a vilg felletn szik, jelentktelen, mer klssg, hamis, rzki s
kprzatszer; a fnykp sohasem ad arcot, csak a msodperc arct. A pillanat magasabb
rend; a pillanat megragadja az anyagi termszetben lt let egszt s azon tl is mutat; ezrt
a mvszi rajz vagy festmny a llek mlysgben s igazsgban adja az arcot. A harmadik
kp a horoszkp, amely a vilghelyzetet trja fel az arcot transzcendens vonatkozsban, az
idekkal val kapcsolatban. A fnykpnek mint msodpercnek nincs analgija: ez az egyni
n nmagban, megfelels nlkl, egyedl, metafiziktlanul, mint rtelem nlkli kp. A
festmnyben az analgik sora megnylik; a pillanatban az anyag s a llek s a szellem, a
lthat vilg s az rtelmek vilga egymssal vonatkozsba lp. A horoszkp az sszes
analgikat kimondja: az idekt, az elemekt, az anyagt, a llekt, a sors vonalt, az
intelligencit, a kedlyt, a kpessgekt. Ezrt a horoszkp a vilghelyzetet egsz
mlysgben s nagysgban kimondja.
Ezrt a horoszkp mandala: vilgrejtvny, rk kp, abszolt rtelem.
Nincs szksg arra, hogy a hatvanfokos, kilencvenfokos, szznyolcvan fokos
viszonylatokat itt az ember rszleteiben trgyalja. Vannak kziknyvek, amelyek ezt
megteszik, nha egsz helyes rzkkel, nem is gpies, szcientifikus-determincis
rtelmezsben. Azokrl az jkori rtelmezsekrl, amelyek j s rossz kapcsolatok
lersban merlnek ki, persze nincsen sz az ilyen asztrolgia mer kuruzsls, csupn
babons csillagjsls. A horoszkp jn s rosszon messze tl van: tl kellemes leten,
szerencsn, jlten, hrnven, amit mond, az az ember rk sorsa s rk arca az egyetlen,
megismtelhetetlen, oszthatatlan s eltrlhetetlen lny.
6.
Aki csak egyszer vett kezbe asztrolgiai knyvet s csak futlagosan pillantott bele,
megtkzve lthatta a bolygk megfelelseinek hossz sort, mikppen ll a bolyg
vonatkozsban sznnel, fmmel, napszakkal, geometriai brval, szmmal, a ht egyik
napjval, szvet anyagval, drgakvel, bizonyos llattal, bizonyos hellyel s krnyezettel.
Megtkztt rajta s babonnak tartotta, mert nem rtette, hogy mi ezeknek az analgiknak
az rtelme. Az analgik magyarzatt termszetesen az jkori asztrolgusok a legritkbb
esetben tudjk, s ezrt szksges, hogy az ember az analgikat ezen a ponton is felfedje.
Az archaikus skorban a papsg egy rsznek hivatsa volt, hogy az Atykkal val
kapcsolatot fenntartsa. Az Atyk Indiban a pitrik, Irnban a fravasik, Knban az sk
tartzkodsi helye az asztrlis vilgkr: az, ahov az elkltztt llek is kerl. Ebbl a krbl
az elkltzttek s az Atyk szellemei bizonyos szertartsokkal megidzhetk, s velk
kapcsolat tarthat fenn. Akr jslat, akr tancsads, akr tants, akr gygyts, akr egyb
clbl az Atykat tevkenysgre lehet krni, ennek a krsnek azonban trvnyes, hallatlanul
szigor ritulis rendje van. Ez a rend az analgin nyugszik.
A papnak, aki az Atyk szellemt vagy az elkltzttek kzl brkit megidzni kvn,
elszr is meg kell vlasztania a helyet s az idt. Ha a hely arra alkalmas, hogy a szertartst
szerdai napon vgezze el, s a krnyezet is ezt hangslyozza, tudnia kell, hogy a szerdai nap a
Merkr jegyben ll. A Merkr vagy a korai, vagy a ksei rkat kedveli, a napkelte krl
vagy a ks dlutni idket. A Merkr szne a srga, szvetanyaga az egszen knny gyolcs,
fme a higany. Merkri ruhba kell ltznie s olyan gyrt kell ujjra hznia, amelyben
merkri k, krizolit vagy krizofrz csillog, merkri madr tollbl kszlt dszt kell viselnie
s merkri llat brbl kszlt sznyegre kell lpnie. Ms szvetet, fmet, drgakvet,
virgot, llatbrt kell vlasztania vasrnap, a Nap napjn, mst htfn, a Hold napjn. Hogy
mi az sszefggs e sznek, napok, helyek, fmek, drgakvek kztt, azt csak az tudja, aki
vlaszt tud adni arra, hogy az analgia mit jelent. A mindensg gykerben az analgia ll, a
rejtett, titkos sszefggs a dolgok kztt. Az analgia a mgia alapja is.
Abb Constant a mlt szzadban a hagyomny emlkei alapjn megksrelte, hogy
Tianai Apollnioszt megidzze. E mgikus megidzs klssgeit s lefolyst rszletesen
megrta, hogy milyen klns gonddal kellett megvlasztania a helyet, a szertarts ltzett,
az llatbrt, a virgkoszort, az kszert a megfelels trvnyei szerint a napot, a napszakot,
az rt, a fmet. Kzben nem gyzi eleget hangslyozni, hogy e mgikus szertartsban a
legkisebb hiba a szertartst vgzre milyen vgzetes lehet, hiszen a megidzett asztrlis lny
olyan hatalom fltt rendelkezik, amely az anyagi termszetben l ember erejnek sok
szzszorosa. A mgikus tevkenysgnek, holott az skor szablyait mind megtartotta, mg gy
is csaknem megsemmist hatsa volt.
Ez a plda elg ahhoz, hogy az ember megrtse: az asztrolgiai knyvekben megjellt
analgia a fmek, a virgok, a szvetek, a sznek, a napok, a szmok kztt nem jtk, mg
kevsb babona.
Az asztrolgia az archaikus ember szmra nemcsak horoszkpia volt, hanem mgikus
gyakorlat is. s ezt a gyakorlatot ppen gy, mint a jvbeltst, az esemnyek kiszmtst,
az emberi jellemeknek s tehetsgeknek leolvasst, mint a trtneti esemnyek megrtst,
az analgia irnytotta.


III. Az ikrek
1.
A mtosz beszli, hogy az emberisg az skor legelejn boldog elgedettsgben, de teljes
tudatlansgban lt. Ebben a boldogsgban nem volt egyb, mint a fld legszebb llata. S az
emberek lenyai olyan szpek voltak, hogy mg az angyalok is megkvntk ket. A bennk
felgyulladt szenvedlynek nhnyan engedtek is, s a fldre szlltak. Ezek az angyalok aztn
az embereket megtantottk az istenek tudsra, hogy kezkkel eszkzket ksztsenek s
hzakat ptsenek, a vadon term gabont mestersgesen ltessk, llatokat szeldtsenek;
megtantottk ket a tz hasznlatra s a csillagok jrsnak megrtsre. De egyetlen tuds
sem volt olyan nagy, mint az, amelyik a szmokrl szlt.
A szmokrl szl tudomnyt, a szmelmletet vagy szmmisztikt vagy
szmmetafizikt az skori npek kzl mindegyik ismerte. Peruban s Yucatnban ppen gy
hasznltk, mint Knban, Tibetben, Indiban, Irnban, Jdeban, Egyiptomban. Eurpba
Pthagorasz hozta t s honostotta meg; valsznleg ksei alakjt Platn rszben tvette.
Archaikus formjt a hber Kabala rizte meg, mint a kaldeus, babiloni, egyiptomi
hagyomny egybefoglalt emlkt. jabban Court de Gebelin, amikor a cignyok
jskrtyjnak rtelmt megfejtette, a krtya eredett hajland volt visszavinni Hermsz
Triszmegisztoszig, mondvn, hogy e jslapok, mint a knai jsplcikk, az emberisg els
knyve. Ez a tarot, ksei alakjban a tarokk, a knai Ji kinggel, a perui csomrssal, a
kipuval, az aztk-maja kprssal egybevetve az archaikus szmmetafizika krvonalait tnyleg
sejteti.
Az archaikus szm a trtneti emberisg szmhoz gy viszonylik, mint az skori
kpnyelv s a trtneti ember fogalmi vagy kznyelve. A trtneti ember szmbl az idea, a
metafizika, a kp, a tvlat egyszval: az analgia kiveszett. Mer formula s absztrakt
mennyisg lett. Az archaikus szm pedig nemcsak hogy idet s kpet jelent. A szm minden
jelentsek radixa. Az emberi rtelem az anyagi termszetben csak egyetlenegy ponton ri el az
abszoltumot, s ez az egyetlenegy pont: a szm. A szm az a kulcs, amellyel a szellemi
rtelem az anyag minden titkt ki tudja nyitni, s amellyel az anyagi rtelem a szellem titkait is
kinyithatja. A szm az a nagy kzvett, a vgs intellektulis, de mr rzkelhet elemi
valsg, amely a lthat s lthatatlan vilgokat sszekti. A szm a mdium, amelyben az
anyag a szellem szmra, s a szellem az anyag szmra megolddik. A szm a rend, az rtk
alapja; a szm minden trvny vgs rtelme; szmokon nyugszik az emberi sors, a kzssg
sorsa, a gondolkozs, a szpsg, az igazsg, a jlt, az egszsg, a tuds. A szm az a msra
vissza nem vezethet egyszer elem, amelyben az ember a vilg ltvel kzvetlenl
kapcsolatba lp.
A hber nyelvben a szm szbl szrmazik a beszd s a knyv, s tulajdonkppen Isten
hangjt jelenti: az rs s a beszls nem egyb, mint szmols, s a szm Isten rsa s szava.
A szmokrl szl tuds annak az tmenetnek ismerete, ahol az rzkelhet s tapasztalati
valsg tiszta szellemi valsgg vlik s tvltdik, ahol az analgik vget rnek s
megvltozhatatlan rk idekk kristlyosodnak.
A szmok nem idek, hanem az idek jelentsei; a lnyek ereje nem a szmokban van,
hanem a szmok vannak az erkben, s a szmokat az erktl s az idektl elvlasztani nem
szabad, de azokat velk sszetveszteni sem szabad.
Pthagorasz volt az utols skori ember, aki ezt vilgosan tudta. Platnnl az idek s
szmok s erk viszonyban zavar lpett fel, s az skori vilgossg elhomlyosul. Azta ez a
tuds vgkpp feledsbe ment, mg aztn az jkorban a szm mer mennyisg, szmolhatsg
lett, s szellemi tartalmt elvesztette. Az a tuds, hogy a szm isteni-szellemi-termszeti
hrmas jelentsvel s gykhelyzetvel a lt krei kztt lev kapcsolatot fenntartja s
irnytja, eltnt. Elkalldott a tuds, hogy az analgia alapja: a szm. Ez a szm, amit
Pthagorasz harmninak, Hrakleitosz logosznak nevezett - mert a logosz sz a tbbi kzt
kt szmnak egymshoz val viszonyt is kifejezi, vagyis: mrtket jelent.
2.
A szmelmletre vetett egyetlen rvid pillants nem mond sokat. Az archaikus tudsban
semmi sincs, ami hamar rthet s tlthat. Az alkmia, az asztrolgia, a Ji king, a sznkhja
s minden archaikus szintzis igazi mlysgeit s nagysgt csak hosszas s benssges
foglalkozs utn trja fel. S ez egyetlen skori egysgre sem vonatkozik annyira, mint a
szmelmletre. Els pillanatra csak rdekes jtknak ltszik. Ha a trtneti ember aztn
behatbban foglalkozik vele, megzavarodik. A gondolatmenetet nem tudja kvetni. Az
analgikat nem rti. A metafizika komolysgig kevesen jutnak el. A teljes megrtshez
taln senki.
Eckartshausen, a XVIII. szzad vgn lt gondolkoz volt az jabb korban az, aki fknt
a Kabala ritka knyvei alapjn az skori szmelmletet a lehetsgekhez kpest
helyrelltotta. volt az, aki a platni gondolatot: a vilg az ideknak a szmok szerint val
kpmsa megrtette s tudta, hogy: az rzki tapasztalat hamis kalkulus. A
szmelmletben Hermsz Triszmegisztosz nagy analgiattele: az, ami fent van, ugyanaz,
mint ami lent van, gy hangzik: Semmi sem jelentkezhet lent a vilgban alakban, ami fent ne
lenne er. Ennek az ernek a jele a szm. Jele pedig gy, hogy kzvetlen jele, mert a szm
jelzi azt az ert, amely az alakot s az ert sszekti, ms szval: a szellemvilgot az anyagi
termszettel egybekapcsolja. A szm a trvny, amely szerint a dolgok nemcsak
megnyilatkoznak, hanem: vannak. Ahogy a pthagoreus Philolaosz rja: A szm az
uralkod sszekt lnc, a nem teremtett s rktl fogva ltez, amely a dolgokat a vilgon
egybefzi. A szmelmlet az a tudomny, amely minden anyagi, de minden gondolhat dolog
trvnyt is a szm rtelmi haladvnya segtsgvel felfogja s megrti. Mert a termszet
trvnyei pontosan fedik a szm felfel s lefel men haladvnyt. A szmot nem az rtelem
alkotta: a szm az si szellemi lteznek tiszta szellemi kpe. Az idea ennek a kpnek mr
csak levonata. A szm a szellemi valsgot azon a fokn fedi fel, amikor mg: er, teremt
akarat, megfoghatatlan alkot gondolat. Ami a dolgok alakjban megnyilatkozik, az nem
egyb, mint ez az er, ez az akarat, a gondolat, de a haladvnynak ms-ms fokn. Mert az
er, a teremt gondolat: az Egy. Ez az Egy, amely a Minden. A Minden Egy. Ez a hen kai pan
s a hen panta einai. Ennek az els Egynek, az Ernek hatsa s megnyilatkozsa van. Ez a
hats: a Kett. A hats eredmnye s kvetkezmnye: az Alak. Az alak a Hrom. Az egsz
teremtett vilg alapjban a hrmas szm nyugszik: az Er az Egy, a Hats a Kett, az Alak
a Hrom. A Hrom minden testi s rtelmi valsg alapszma.
Eckartshausen a kvetkezket mondja: A vilg termszetfltti egyszer er
manifesztcija. A vilg dolgai gy tartoznak ssze, ahogy a dolgokban lev szmok
haladvnya viszonylik az egyszer erhz, vagyis ahogy a dolgokban lev szm viszonylik az
Egyhez. A szm az az eszkz, amellyel az rtelem a vilg egsznek sszefggst s
egysgt megrti. A szm azoknak a dolgoknak, amelyeket az ember trgyaknak s
esemnyeknek s jelensgeknek lt, kezdete, s mivel a dolgok kezdete, csak az rtelmes llek
lthatja.
A szm az a mdium, amellyel az ember az isteni teremt tulajdonsgokat
megismerheti. A szm az az eszkz, amellyel az ember a teremtett vilgot, s e vilgban lev
viszonyokat a maguk tisztasgban szemllheti. A szm az a mdium, amely az elemek
keletkezst, s azt, ami az elemek alapjban van, megmagyarzza. A szm az a mdium,
amely az anyagi vilgba rejtett erket felfedi. A szmelmletet magra a szmelmletre
alkalmazva a helyzet ez: Az Egy az er; a haladvny a hats; a szm a kvetkezmny. gy
ll a szm maga is, mint minden ltez, a Hrom jegyben.
3.
Egyetlen, a szmelmleten nyugv analgis elemzs az archaikus ember gondolkozsrl
tbbet fog tudni mondani, mint a szmelmletnek brmilyen extenzv tovbbi magyarzata.
Az elemzs trgya legyen egyelre: a Kett.
A trtneti ember a szmban csak mennyisget lt, s ezrt azt hiszi, hogy a kett tbb,
mint az egy. Az archaikus ember, aki a szmban a mennyisget is a minsg s az idea
haladvnynak ltja, tudja, hogy a legnagyobb szm az Egy. A kett nem ktszer annyi,
hanem feleannyi. Az Egy tulajdonkppen nem is szm. Az Egy az egysg. A lt s az
abszoltum. Az els szm a kett, ez az els mennyisg a sokasg els jelentkezse. Az Egy
a Forma, a Kett az Anyag. Ezrt a Kett a gonosz szma, az ellentt. Pthagorasz szerint az
egy Apolln, a kett a Viszly. A kettes a binarius, a kgy szma, a Rossz. A kettes a
tudomny szma, a mestersges s szndkos elklnts, a szembenlls. Pthagorasz
szerint a kett nem egyb, mint az Egy megzavarodsa; ahogy a szntelen ragyog fny els
megtrsbl s elhomlyosodsbl keletkezik az els szn: a fehr ami nem egyb, mint
zavaros fny, gy keletkezik a ragyog Egybl, ha megtrik, a Kett. Ha az Egy megtrik,
kettvlik. A kett nem kt egy, hanem kt fl de a kt fl sohasem lehet jra Egy s nem
vlhat jra egysgg. Nagy misztriumnak kell elkvetkeznie, hogy az Egysg j fokon
helyrelljon. Ez a misztrium azonban a kettn tlvezet. Ez: a Hrom.
A kett keletkezst a kvetkezkppen lehet elkpzelni: az Egy a teljessg, az egsz
az Egy geometriai analgija a Pont, amely ugyanakkor kr s gmb. Ezrt a vilgegyetemet
sohasem tudta senki geometriai szemllettel mskppen rzkelhetv tenni, mint az egy
analgiival: a ponttal, amely kr s gmb. A vilgegyetem a teremt Isten manifesztcija s
msa: analgija. Ezrt a vilg is az az Egy, aki a Teremt; ezrt pont s kr s gmb,
Egyben Egy.
A legels elvltozs, amit a kr s a gmb s a pont elszenved, hogy eltorzul. gy torzul
el, ahogy a szntelen fny megtrik, s keletkezik az els megzavarods, a fehr szn. Az
eltorzuls eredmnye, hogy a kr s a gmb ellapul, s mivel ellapult, kzppontja kettvlt.
Ez az ellipszis, illetve a tojs. Az ellipszisnek pedig nincs egy kzppontja, hanem kt
fkusza. Ez az a pillanat, amikor a kr eltorzulva az egyetlen kzppontjban kettvlik, kt
fkussz. Ez a kett keletkezse. Fkusznak hvjk az ellipszis kt gyjtpontjt azrt, mert a
kr kzppontja kiegyenslyozott, nyugodt, rk fny pontja; amikor ez az Egy pont
kettvlik, a kt pontban rgtn feltmad a szenvedlyes kvnsg a tkletessg
visszaszerzsre, az Egysg helyrelltsra, s ettl a szenvedlyes kvnsgtl a kt pont
lngra gyullad. Ezrt ezek a gyjtpontok a fkuszok, az g pontok. Eggy azonban nem
lehetnek, hiba gnek egymsrt. Ahhoz, hogy a kzssgben, az Egyben ismt
tallkozhassanak, a kt pont lngja kevs. Az egyestre is szksg van. Ez azonban mr ismt
a Hrom misztriuma.
Az skori hagyomny szerint a Binarius azrt is a gonosz s a kgy szma, mert a kgy
a kzppontjt elvesztett lny jelkpe, s amikor a kgy farkba harap, kzppontot keres.
Amit azonban tall s amit krlzr, az nem kzppont, hanem az ressg. Ez az n jelkpe.
s a kgy tulajdonkppen a kzppontot nem is tudja megfogni soha, mert amikor farkba
harap, maga sohasem lphet a kzppontba, mindig csak a kr felletn marad. Ez a
perifria. S ez jra az n jelkpe. Kzppont csak egy van, s ez az: Egy. Minden lny
kzppontja: Egy. Minden lny nje: Isten. Ezrt az Egytl val elvls utn hibaval
ksrlet kzppontot keresni, fkpp kzppontot alkotni megksrelni: csak megragadhatatlan
r keletkezik s perifria. De az r s a perifria egymshoz val viszonyban ugyanaz, mint a
kt fkusz viszonya: mind a kett eggy akar vlni s nem tud. Ahhoz, hogy a kett ismt
egyesljn s tallkozzk, a perifria s az r ereje kevs valami jnak kell jnni, hogy a
kett egyeslhessen. S ez ismt a Hrom misztriuma.
4.
A Kabala azt mondja, hogy a lelkeket fldi tjukra prosval kldik el, mindenkinek van
prja, akivel az anyagi termszetben a fkuszok sorst t kell lnie, gni kell, lngolni kell az
egyesls szenvedlyben s az eggy vls kvnsgnak szomjsgban. Ezt a kett szakadt
s egyeslst keres letet jelkpezi a mexiki szakrlis labdajtk.
A labdajtkot ketten jtsszk. Mind a ketten krben llanak, a krbl kilpni nem
szabad, s a kt kr egymssal csak kerletnek egyetlen pontjn rintkezik. A krben
futkosnak krs-krl, elre-htra, a kzppontbl ki s vissza, s az egyik krbl a msikba
tollal dsztett labdt doblnak. Ez a labda olyan, mint az egyik llekbl a msikba dobott sz,
mint az egymst sszektni akar szenvedly, mint a kvnsg. De csak zenet a msik
krbl. A kt kr tulajdonkppen a kt fkusz nagytott alakja: a kzpponttalan ktpontsg,
ami a frfi s n viszonya, a tallkozs minden remnye nlkl. A labda az egyik fkuszbl a
msikba repl, visszadobjk, elkapjk, jra visszadobjk. Nem tallkozhatnak. A krbl nem
szabad kilpni. Nem lehet kilpni. Mindegyik kr olyan, mint amilyet a kgy alkot, amikor
farkba harap: pont s fellet. Mert az egyes krk sem Egyek, hanem mindegyik Kett. Sem
az ember nmagval, sem a frfi a nvel, sem az egyik fkusz a msikkal nem tallkozhat. Az
egyetlen, amit tehetnek, hogy egymsnak zennek. Ahogy a tollas labdt egymsnak dobljk.
Jl tudjk, hogy ketten tulajdonkppen s valahol egyek s valamikor egyek voltak s egyek
lesznek, olyan egyek, mint amilyen egy a labda, amit doblnak, a tollas labda: ugyanaz, ami
a tollas kgy, ami nem egyb, mint a meglelkestett anyag. Mert a kgy az anyag, a toll a
llek jelkpe ezrt a madr llekjelkp s llekanalgia, s a mexiki tollruhk, tollfejdszek
a papok s fiatal lenyok s a halottak dsze volt, mindazok, akik a llekkel mlyebb
kapcsolatban lltak, mint a tbbiek.
A pr a kettnek nem egyetlen megnyilatkozsa. Kett az ellentt, kett az eredeti s a
msolat, kett a kt iker, a kt nem, a kettssg, az egyik s a msik, a pont s az ellenpont, a
dul, a kt plus. A pr minden ketts megnyilatkozs kzl a legkzelebb van az egyhez. A
pr ugyanabban az idben kelt ki ugyanabbl a tojsbl: az Egy kt gyermeke, az Egy,
amelybl kt lngnyelv csap el.
Ezt hvja a hindu hagyomny Purusa- s Prakritinak, a knai hagyomny jang- s jinnek.
Ez a Siva s a Sakti. Egyiptomban Ozirisz s R: Ozirisz leszllt a Tattuba s ott tallkozott
R lelkvel; a kt isten meglelte egymst s ebben a pillanatban szlettek az isteni ikrek.
De ugyanolyan ikrek zisz s Nephtsz, a ketts Maati, a vilg szlanyjnak ikeralakja.
A hermetikus hagyomnyban a Nap az rtelem jelkpe, s a Nap ikre a Hold, a Hold az a
bizonyos msik Nap. Peruban a kt zemi ppen gy, mint Mexikban a szakrlis jtkban,
tallkozik, s ez a jtk a drmai tnc. A pros tncok mindentt a Napnak s a Holdnak, mint
gi ikreknek tallkozsa s feszltsge s ellentte s harmnija s kiegyenltse s
mindentt az egy megkettzdse.
5.
Irnban Zurvan ikreket szlt. Zurvan a hindu Varuna s a grg Uranosz. Az ikrek: Ahura
Mazda a vilgossg s Ahriman a sttsg. Kezdetben teremt Isten a mennyet s a fldet.
Ezekben az ikrekben tallkozik a kett minden ellenttvel, feszltsgvel, prossgval,
duplasgval, minden nehzsgvel s ktsgvel. A jemban, az ikrekben fejezdik ki
teljesen, hogy a kett az Egy kt fele, mint Siva s Sakti, jang s jin, Nap s Hold, Ozirisz s
R. Mert ami rktl fogva volt, van s lesz, az csakis az Egy. Ami nem egy, az mr ennek az
Egynek msodpldnya. Az irni hagyomnyban a maetha ez az egyszer. Az egyszer az gi
skp, az rk. Ami szletett s l, mr dupla: mr kett, mr a kp s a lny, mr a minta s
az alak. s ez minden analgia alapja. Analgia annyit jelent, mint fldi lny s dolog s
jelensg, amely az gi-szelleminek megfelel. A megfelelst hvjk analginak.
A grgknl az idea az skp, az eredeti, a minta; az eidlon a msolat, az alak, a
leszrmazott. Idea s eidlon viszonya az, ami az analgiban megfelels az egyik s a msik
jelensg kztt. Minden formnak van ezoterikus dupliktuma, s minden lnynek van
ezoterikus dulja ez az, amit Egyiptomban knak hvtak. A ka az elliptikus dul-llek;
hieroglifja a kt flemelt kz. Ez az, amirl a Kabala beszl, amikor azt mondja, hogy a
lelkeket a vilgba prosval kldik, ez az, amit egyes hagyomnyok asztrltestnek neveznek,
ez a hindu szuksma sarira, a szubtilis szellemtest, ez az, amit korcs formban a primitv npek
megriztek mint magas tuds elhomlyosodott alakjt: a totemben. Az analgiban a kett
trvnye nyilatkozik meg, mert az ember, amikor megfelelst lt, flfedezi, hogy az egyik az
idea, a msik az eidlon, az skp s a msolat.
Ez a kett lttt testet a perui zemiben, az irni jemban, a hindu asvinokban, a grg
dioszkurokban, a rmai gernimben. Mindegyik sz azt jelenti, hogy: ikrek. Az ikrek ellentt is,
pr is, fl is, egyik a msiknak a dulja, egyik a msiknak az ideja, s ha egyik az idea, a
msik az eidlon, ha a msik az idea, az egyik az eidlon, az eredeti s a msolat, az skp s
a dupliktum, llandan gy ugrl egyikbl a msikba s vissza, mint a mexiki szakrlis
jtkban a tollas labda. Ahogy a frfinak a n egyszer anya, egyszer leny; a nnek a frfi
egyszer apa, egyszer fi. Ez minden fldi viszony kettssge s ktrtelmsge s ktlsge;
rejtlyes megduplzds, amelynek rtelme azonban, hogy a lny nem ktszer olyan ers lett,
hanem csak fele olyan ers, mert nem lehet elgg hangslyozni, hogy a kett nem tbb,
hanem kevesebb, mint az egy, s a kett a viszly szma ezrt a pros szakrlis harci jtkok,
a gladitorjtkok ; a kett nem egyb, mint az egy megzavarodsa, a tiszttalan szm, a
felbomls szma, az elalvs, a meg nem engedett aktivits, amely nknyesen elvlik s az
egybl kilp.
Az irni ikertestvrek, Ahura Mazda s Ahriman e vilgnak ezt a ketts voltt jelentik.
Mindegyik istensg nagy szellemi sereg lgi fltt rendelkezik. Ahura Mazda segt
szellemei a dank, Ahriman szellemei a drugok. Minden dannak drug felel meg, mint
annak ikre. Ahogy minden emberben l daena s l drug, s egyik a msiknak elliptikus
dulja, s az emberek egymsnak dank s drugok, mint bart, testvr, frj, felesg, gyermek.
A lt llandan lktet a kt plus kztt, s hol ez, hol az ji jang ji jin gy mondja a knai:
egy fnysugr, egy sttsgbe val elmerls. Egy felragyogs, egy elhomlyosods. Egy
kigyls, egy elalvs. Egy igen egy nem. Egy pozitv egy negatv; egy nap egy j; egy tl
egy nyr; egy vonzs egy taszts. Az si Egyben, a krben, amelynek egy kzppontja
van, az egy kzppontban lt az erk sszessge mint sajt teltsge. Amikor az Egy kre
ellipsziss torzult, az Egy Kettv vlt, az egy kzppontbl kt fkusz keletkezett. Az er
klnvlt, az egyik magnetikuss lett, a msik elektromoss. A magnetikus vonz, hz, a jin,
a ni, a stt, meleg, Sakti, zisz; az elektromos az aktv, a tmad, a jang, a fny, a hideg, a
frfi Siva, Ozirisz. gy a meleg sttsg s a hideg vilgossg kztt leng a lt: ji jang - ji jin
egy igen, egy nem, Ozirisz-zisz, Ahura Mazda-Ahriman, dana-drug. Ezrt a lt olyan, mint
az ikrek, olyan, mint Janus, ktarc, olyan, mint a kettsfej balta. Tzis s antitzis, pravritti-
nivritti, kitguls-sszehzds, szarga-apavarga, kilgzs-belgzs, evolci-involci,
integrci-dezintegrci, formci-disszolci.
6.
A Kett az Egy els haladvnya, s gy az els szm. Az Egy az egsz, a kett az els trt, mert
a kett nem ktszer egy, hanem az egy fele. De hogy a kt fl tnyleg kt fl legyen, vagyis
egyetlen pr s a kett egytt ismt egy legyen, az lehetetlen: a kettben lev egyik s msik
tulajdonkppen kevesebb, mint az Egy fele. Igazi trt. Olyan trt, amely sohasem lehet tbb
egsz. Ez a kett negatv oldala.
A kettnek van azonban pozitv oldala is. Amikor a kgy farkba harap s megksrli,
hogy nmagban kzppontot alkosson, tulajdonkppen az egszet elri: ez azonban a hamis
s Ellen-Egy. Nem az egsz, hanem annak csak ltszata. Az eidlon, nem pedig az idea. Ez a
fellet s az ltala krlzrt r kettssge. Ez a kp az emberi n jelkpe: a fellettel bezrt
hamis kzppont.
A kett pozitv oldala s pozitv tevkenysge, amikor ezt a hamis felletet ttri s ezt a
hamis pontot kioldja s felszabadtja. A farkba harap kgy jelkpe a zrt let jelkpe, mert
a zrt letben nyugszik az n a fellettel krlzrva az rben. A kett aktivitsa pedig, hogy a
zrt let megnylik s kinylik, s az letben val kapcsolatok sok szza helyrell, az
ingamozgs megindul az n s n kztt, mint a zemi-jtkokban Peruban, a
gladitorjtkokban Rmban, a pros tncokban a mexiki szakrlis labdajtkban.
A jemk, a dioszkurok, az ikrek tevkenysge a bezrt nt kiszabadtja s a zrt letet
megnyitja. Mert az n a hamis pont, amely nem g: ahhoz, hogy valaki ljen, gnie kell,
fkussz kell lennie, meg kell gyulladnia s gyjtania kell. t kell lnie a gyjtpont-ltet,
hogy aztn ismt kzppontt lehessen, vagyis az Egybe ismt beleolvadhasson. Ahura
Mazdnak s Ahrimannak, az sikreknek ez a msik, az elbbivel teljesen egyenrtk
jelentse. A msik jelentse, mert a kett annyi mint kett, s kt jelentse van: kt oldala,
kt rtelme, ketts tevkenysge. Az ikrek kettssge itt felszabaduls. A mexiki labdajtk
megrtshez ez is hozztartozik. Az ember zrt egypontsgbl kilp s kapcsolatba kerl
elliptikus duljval, gyjt s gyullad, s a lng, mert a toll a lngot is jelenti, az egyik
gyjtpontrl a msikra szll s ugrik: ji jang ji jin; egy frfi, egy n; egy bal, egy jobb; egy
vilgos, egy stt; egy meleg, egy hideg.
A frfi nnek meg kell gyulladnia egy ni nen, s a ni nnek a frfi nen, mert ha zrt
marad, sohasem lp viszonyba a kettvel, nem ghet el s nem vlhat soha Eggy: rkre pont
marad s fellet, rkre kett marad.
Csak a kettn lehet a kett ismt egsz: Castor s Pollux jelkpe, a bartsg, az ikrek;
ez a polarizlt let titka, knyszere s feladata, hogy a zrt nnek pluss kell lennie s tzet
kell fognia. Ez a nsz jelentsge: csak a kett egytt, kettssgben rheti el azt az Egyet,
amelynek mr nincs kt plusa, hanem egyetlen kzppontja. A knai s a hindu, a szufi s a
mexiki, a tibeti s a perui aszkzis beren s vilgosan alkalmazza ezt a polarizlst,
amennyiben nmagt llandan saroknak, plusnak, gyjtpontnak, fkusznak, ellenttnek
lltja, hogy elrje a plusmentes, ellenttmentes abszolt Egy llapott a vu veit, a tat. A
kett a nylt s kinylt let jelkpe, s amikor az skori kirly, vagy fpap az orszgot s a
npet Istennek felajnlotta, a npet Istennel polarizlta: Isten a np gi prja, fels fkusza.
Isten tze gyjtja a npet, ahogy a frfi tze a nt, a bart tze a bartot. gy lesz a np Isten
npe: Isten prja, Isten arja. gy lesz a np az isteni idea eidlonja: az eredeti skp msolata.
gy lesz a np Isten elliptikus dulja-ikre. Mert a kett az, ami megtri a hamis kzppont
kr vont felletet. A gyr ennek a hamis pont, vagyis kzpponttalan, mer felletnek
jelkpe, a gyr a farkba harap kgy analgija. A jegygyr nem egyb, mint az emberi
nnek, amely a gyrcsere idejig kzpponttalan, mer fellet volt, kzppontot adni, gy,
hogy fkussz tenni s meggyjtani: az emberi nt elliptikus dull tenni. A nnek
kzppontja a frfi s a frfinak kzppontja a n lett, ahogy az ikreknl Castor kzppontja
Pollux s Pollux kzppontja Castor.
Mindannak, ami a kett krbe tartozik, ketts jelentse van, s mindaz, ami kett, az
embernek mind a kt letre vonatkozik; ezrt mindannak, ami kett s mind a kt letre
vonatkozik, rk jellege van. Ezrt a ktnemsg az rklt jelkpe, ahogy a ktl balta s a
ktl kard s a ktarc Janus s az Ikrek az rk let kpei. A szma, a thleszma, a manna
jelentik ezt az rkltet, ahol a kett, a fldi let s a tlvilgi let, az let s a lt, az id s az
rk tallkozik.

IV. A hrom kaszt s a ngy vszak
l.
Az els szm a kett, az Egysg els haladvnya. A kett az Egyhez kpest deficit, mert nem
egyb, mint az egysg megfelezse. Ez az illegitim szm. A gonosz szma; mert a gonosznak
az Egysg idegen s elviselhetetlen. A kett pedig az Egybe soha vissza nem trhet s jra
egysgg nem vlhat. Ahhoz, hogy a kettben lev ellentt s feszltsg, ktsg s kettssg
s szembenlls felolddjk, nem az Egysgbe kell visszatrni, hanem az Egy jabb
haladvnyba kell lpni. Ez az j haladvny: a hrom.
A hrom a tzis, az antitzis s a szintzis. Az Apa, az Anya s a Gyermek. Ozirisz, zisz
s Hrusz. A hrmat mondja ki a hindu szent sztag: az A, az U s az M, a betsor els,
kzps s utols betje, az let, az ellentmonds s a kiegyenlts; az igen, a nem s az
sszefggs. Az Egy az er, a kett az anyag, a hrom az id szma. A kettszakadt kt trt s
fl rsz a hromban tallkozik jra, j egysgben, kiegyenltve. A hrom a polris feszltsg
felolddsa: a hrom a kzssg szma, ahol a kettszakadt lnyek ismt tallkozhatnak s
egssz vlhatnak.
Vannak hagyomnyok, amelyek az Egyre pltek fel; ilyen elssorban a hindu
hagyomny, mindenekfltt a Vda. Vannak hagyomnyok, amelyek a kettre pltek, ilyen
Mexik s Irn. Hromra plt fel az egyiptomi hagyomny. Az egyiptomi hagyomny nem
egyb, mint a hromban lev erk fellesztse s kibontsa.
Egyiptomban az emberi let alapjt a hromban lttk: az ember nem egyb, mint
hromszor hrom. Az els a chat, az anyagi test. A msodik a ka ez a kett, az asztrlis
dul, aki a hall utn a testet elhagyja, de a testhez mindig visszatr. A fld kja sszel a
fldet elhagyja, tavasszal jra megjelenik, s a fldet feltmasztja. Az emberben lev
hromnak megfelel: a ba. A ba a tollas llek, a repked, nekl lny, a testhez tartoz
madrllek. Ez volt az els hrom.
A msodik hrom: az ab, a chaibit s a ren. Az ab a szv. Itt hordja az ember sorst, itt
kzd meg a j s a rossz. A szvet teszik a tlvilgon a mrlegre, a msik serpenybe egy szl
tollat ejtenek. A toll llekanalgia, mint Mexikban. Ha a szv tiszta, knny, mint a toll. A
tlvilgon a mrleget negyvenkt br figyeli. Negyvenkt betbl ll a Kabala szerint Isten
legnagyobb neve. Negyvenkt napig olvassa az elkltztt ember mellett a lma Tibetben a
Bardo Tdolt. Negyvenkt lpcs vezet fel Mexikban a Nap legszentebb templomhoz.
Negyvenkt lapbl ll a tarot a hermetikus hagyomny nagy titka.
A chaibit az rnyk. Nemcsak a test rnyka, hanem a llekben stten hagyott rsz is,
amelyet Ozirisz fnye, az bersg nem jrt t; ez a tudattalan, amit az ember az anyag
elfeledett sttsgbl hozott, de letben nem vilgtott t. A chaibit nem vlik el az
embertl; a tlvilgra is elksri s rnyk marad, sttsg, tudattalan, homly, kbasg. A ren
a Nv. A nv nem pusztn annyi, hogy valakit Sebestynnek vagy Kristfnak hvnak. A Nv a
logoszban val rszeseds. A nvtelen ember annyi, mint akit a lelkek kzssgbe, s gy az
rk letbe nem vesznek fel. Nincs hogyan szltani. Az ember nevt rangyaltl,
vdszellemtl, vdistentl kapja: a magasabb lny s az ember egy nevet visel, mert az
ember a vdisten elliptikus dulja, s a nv az a harmadik, amely a kettt sszekti. A nv a
szakrlis sz, amelyen Isten az embert hvja.
A harmadik hrom: a chu, a szechem s a szhu. A chu a chaibit dulja: nem az rnyk,
hanem a Tndkl. A chu az, ami az emberben az ber, mg a chaibit, az rnyk az, ami az
emberben az Alvajr. Ez az emberben lev Nap. Aki egszen chu, az Ozirisz, bersg. A chu
az isteni intelligencia, a vilg rendez, megrt, teremt, lt hatalma. A chu az alkimistk
aranya s az asztrolgusok napja s Pthagorasz Apollnja. Semmi sem olyan fontos, mint az,
hogy a chunak az ember letben milyen szerepe van. Ha az anyagi termszetbe beleragad,
akkor az ember nagyobbik fele chaibit marad, vagyis rnyk. Ha az anyagbl megszabadult s
a termszet kprzatn keresztlltott, chu lett, vagyis fnyesen ragyog, amit a Vda
buddhinak hv: ber rtelemnek.
A chu rokonsgot tart a purusval s a kzpkori Eckehart Fnkleinjvel, mert ez az gi
szikra, a kis lng, aki az embert llandan Isten ltre s az ember eredetnek isteni voltra
figyelmezteti. A chu a lelkiismeret is. Az rkmcses, amit a vallsos szoks akr a halottak
emlkre, akr egyb alkalomra gyjt, nem egyb, mint a chu felbresztse.
A szechem a ka elliptikus dulja: az gi test, az rk alak, az emberi lny ideja. Az
emberi lny ennek a szechemnek csak eidlonja, msolata, elanyagiasodott s eltorzult alakja.
A szechemmel tallkozik az ember, amikor a tlvilg hdjn tlp abban az esetben, ha
visszaszerezte elvesztett isteni szrmazshoz val jogt.
A szhu az egsz ember skpe testi, lelki, szellemi, asztrlis lnyvel, egsz sorsval,
individuum-jellegvel, egyszerisgben s oszthatatlansgban, mint Egy, mint a Nagy Egy
msa; a legmagasabb egysg: hromszor hrom.
2.
Az egyiptomi Nagy Kilenc rtelme, hogy az egsz vilgrendszer alapjban a Hrmas szm
hrom haladvnya fekszik. Ez a hrom a hrom haladvnyban a szellem s az anyag minden
viszonyt kimerti. ppen ezrt, mondja a hindu hagyomny, hogy az letnek hrom minsge
van. Ez a hrom guna: a szattva, a radzsasz s a tamasz. A szattva a kiegyenslyozott
beltsbl fakad harmonikus boldogsg; a radzsasz a szenvedly tzben g tevkenysg; a
tamasz a rest s vak tenyszet. A lt e hrom minsge tvoli, de bizonyos tekintetben analg
kapcsolatban ll az alkmia hrom elemvel: a sallal, a sulphurral s a merkurral. A sal a
vilgos, kristlyos elem; a sulphur a tzesen lngol; a merkur a mindent felold, mozgkony
s hangz. Tvoli kapcsolat ez; mert az archaikus egysgek jelkpei egymst sohasem fedik; a
megfelels analgia. Mr csak azrt is analgia, mert a szattva s a sal szne a fehr, a
radzsasz s a sulphur szne a vrs, a tamasz s a merkur szne fekete. A fehr, a vrs s a
fekete egymshoz gy viszonylik, mint a hindu szent sztagban az A, az U s az M: a kezdet,
a kzp s a vg az akci, a reakci s a kiegyenlts , az er, a hats s a kvetkezmny
a tr, az id s a teremts, a pthagoreusok szerint a sors, a szksgszersg s a rend. Az
alkmia szent sztagja AUR, annyit jelent, mint ragyog napfny ez az a fny, ami az let
igazi tartalma, ami knny s illan, aminek srtse, gyjtse az alkimista igazi feladata, s
amit ppen gy gyjt, mint az archaikus kultusz az ast.
A hrom a kettszakadt lt egyestse, a viszly kibktse, a kt nem tallkozsa a
nszban, az egymstl elszakadt emberi nek tallkozsa s visszatrse a kzssgbe. Ezrt
a hrom az els reintegrci szma, amikor az ember s az let az emberisg nagy kollektv
egysgben jra eggy vlik; a msodik reintegrci szma a ht, a szellemi egysg, a ht
blcs; a harmadik reintegrci szma a tz, az istenember fokozata, a legmagasabb fok. Mert a
reintegrcit, az embernek seredeti llapotba val visszatrst s az isteni intelligencival
val egyeslst a hrmas szm irnytja.
Az let hrom minsge a szattva, a radzsasz s a tamasz megfelel a Kabala hrom
hrmasnak: a szellemi hrmasnak, az gi hrmasnak s az elemi hrmasnak. A szmok
vilgban pedig az egyjegy alapszmok a szellemi vilg dolgainak, a ktjegy tzes szmok
az gi vilg dolgainak, a hromjegy szzas szmok az elemi vilg dolgainak felelnek meg.
3.
A hrom jelentse: az Egysg az Egybl val kilps az Egybe val visszatrs. Ezrt a
hrom a kollektvum szma, az emberisg. S ezrt a hrom guna pontosan megfelel a hrom
kasztnak, illetve az alkimista hrom elemnek: a szattva, a fehr, a sal, a kiegyenslyozott
beltsbl fakad harmonikus boldogsg megfelel a szellemi kasztnak; a radzsasz, a vrs, a
sulphur, a szenvedly tzben g tevkenysg megfelel a kormnyzi, harcos, lovagi
kasztnak; a tamasz, a fekete, a rest s vak tenyszet megfelel a gazdasgi kasztnak. Ez a
hrom kaszt a brahman, a kstrija s a vaisja az emberi kzssg, az emberisg egysge,
amely az let hrom minsge szerint rendezdik el, s amely e hrom fokozatra plt fel. A
brahman, a szellemi kaszt analgija a fej, a gondolat, az idegszubsztancia, a sal; a kstrija, a
kormnyz-lovagi kaszt analgija a trzs, a szv, a tevkenysg, a vr, a tz; a vaisja, a
gazdasgi kaszt analgija a lb, az alstest, mert ez a test anyagi rsze, ez a fekete, a
tenyszet.
A hrmas szm alapjn fejti meg Saint-Martin a tz els szmjegyet. A tiszta szellemi
szmok (szattva-szmok): 1, 4, 7, 8, 10; a kevert, aktv, zavaros szmok (radzsasz): 2, 5; az
anyagi (tamasz) szmok: 3, 6, 9. Az emberi kzssg a termszetben az anyag krbe tartozik,
ezrt szma a hrom.
A szellemi kaszt a kiegyenslyozott beltsbl fakad harmonikus boldogsg hordozja;
ez nem azt jelenti, amint a trtneti ember gondoln, hogy mivel a lt e tulajdonsgt
hordozza, ezt a maga szmra hasznlja fel. A szattva nem magntulajdon, hanem a lt
tulajdonsga, amelynek a szellemi kaszt re s kisugrzja. Ugyangy sugrozza a kstrija az
ert, a tzet, a tevkenysget s ugyangy sugrozza a vaisja a termkenysget. A brahman
teszi az emberisget kiegyenslyozott, meggondoltt, szellemiv s boldogg; a kstrija teszi
tevkenny, igazsgoss, erss s hatalmass; a vaisja, amennyiben a fld gazdagsgt
elosztja, hozza az anyagi jltet s tnteti el a szksget.
A lt minsgei kzl az egyik sohasem llhat meg a msik nlkl, ahogy a hrmas
szmban a lnyeg a hrom mint egsz szm, amelyben kln elemeknek nllsga nincs. A
hrom tulajdonsga, ha nem is Egy, de egsz, amelyben a kett veszlyes dezintegrlt
feszltsge megolddott. Ezrt kell, hogy a hrom a kzssg szma legyen: a rendezett
kzssg, amelyet a dharma, vagyis a vilg trvnye kormnyoz. S ezrt az skor minden
kzssge a hrmas szmon nyugodott, ms szval, minden archaikus kzssgnek hrom
kasztja volt.
4.
A pthagoreusok azt mondtk, hogy olyan ember, aki az Egysg kvetkez haladvnyt meg
tudta volna rteni, mg nem szletett. Nem volt mg emberi lny, aki a hrombl a ngyet
meg tudta volna magyarzni. Az Egyen nincs mit rteni; ez az, ami logikai evidencia.
Bizonytsra nem szorul, magyarzatra mg kevsb. A kett, ahogy az alkmia s a
hermetikus hagyomny tantja: a materia prima erszakos kettvlasztsa. Ezrt jelzi a salt a
kettvgott kr, a fldet a cscsn ll kettvgott hromszg jelvel. A kett a szakads, a
romls, az elvls, a felezs szma. A hrom ennek a kettszakadt kt flnek j egsze. S gy
tnik, hogy itt a haladvnyok sora bevgzdhet: az egsz jra helyrellt. De nem. A hrom
utn kvetkezik a ngy. A legnagyobb misztrium, az rthetetlen s megrendt j haladvny,
amit soha senki meg nem rtett s senki meg nem magyarzott. A ngy keletkezse a
hrombl olyan irracionlis, olyan meglep, olyan kiszmthatatlan, amit csak emberfltti
rtelem foghat fel. Ezrt volt a pthagoreusoknl a Ngy a tetraktsz az isteni szellem
jelkpe, s ezrt kellett annak, akit a pthagoreusok ezoterikusainak, beavatottainak krbe
felvettek, a Ngyes szmra megeskdnie.
Hogy a trtneti ember csak homlyosan is fogalmat nyerjen arrl, amit a ngy az
archaikus ember szmra jelentett, rszletesebb elemzsre van szksg. Mindenki tudja, mi a
kereszt, mi a szvasztika, a keresztben ll egymst metsz kt vonal, a vonalak vgn
visszahajl gakkal. Ez a kr ngy egyenl rszre vgva. A ngy is egsz. Egsz, mint a
hrom, de msknt egsz. A ngy rszre vgott kr s a szvasztika az archaikus korban az
rk jelkpe volt. Az rk mozgs, az rk krforgs, az rk let jelkpe.
A kereszt vzszintes vonala a fld sznvel prhuzamosan fut s jelenti a fld felsznt. A
kereszt fggleges vonala, amely a vzszintes vonalat kzpen metszi, jelenti a fld
felsznvonalnak ttrst. Ez a vertiklis vonal, amely a fld sznt keresztlmetszi, akr
alulrl felfel halad, akr fellrl lefel, a fldbe hatol s a fld egysgt megbontja. gy
ltszik, mintha a kereszt a kett j jelkpe lenne: kt vonalrl van sz, a vzszintesrl s a
fgglegesrl. De nem kettrl van sz, hanem ngyrl, mert a keresztnek ngy szrnya van.
A ngy szrny ngyfel mutat: keletre, nyugatra, szakra s dlre. Jobbra, balra, fel s le. A
ngy gtj fel, ami azt jelenti, hogy az egsz vilgon minden irnyba, mert a ngy gtj nem
egyb, mint a szlrzsa leegyszerstse, illetve a szlrzsa nem egyb, mint a ngy gtj
kibvtse. Mert csak ngy gtj van.
A hrmasban az Egysgnek az Egsz-tulajdonsga diadalmaskodik, mert a hrom azzal,
hogy a kettt legyzi, j Egssz vlik. A Ngyben az Egysg j tulajdonsga t t. Ez az j
tulajdonsg: a Teljessg. Ezrt a ngy gtj nemcsak az egsz vilgot jelenti, hanem a teljes
vilgot: a beteljesedett vilgot, a maradktalan s az rk vilgot. Ennek az rk s teljes
vilgnak jelkpe a kereszt, amely sszekapcsolja a vzszintest a fgglegessel, a fldet az
ggel, az idt az rkkel, a termszetet a termszetflttivel. Ezrt hvtk az skorban Knt,
Egyiptomot, Perut a Ngy gtj Birodalmnak. A teljessg birodalmnak. Ezrt eskdtt az
uralkod, amikor az uralmat a np fltt tvette gy, hogy mind a ngy gtj szellemt
tanknt idzte. Ez az eskformula maradt meg primitv formban az indinoknl, akik a
tancskozs pipafstjt a ngy gtj fel fjtk, s azoknl a npeknl, akiknl a koronzs
alkalmval a kirly kardjval a ngy vilgtj fel sjtott.
A Kabalban Isten teljes neve ngy betbl llt. Ez az a nv, amit a magnhangzkkal
Jahvnak mondanak: Jod H Vau H. Ez a ngy vilgtj teljessgt jelenti. A
geometriban: a pont, a vonal, a sk s a test. A fizikban a tr hrom dimenzija s az id.
Az aritmolgia egybknt azt tantja, hogy a hrmas utn a ngyes rthetetlen csoda,
Isten titka, soha fel nem foghat. Ezzel a ngyessel tulajdonkppen minden tovbbi haladvny
lehetsge megsznik. Nincs tbb szm. Az Egy minden tovbbi haladvnya ebbl a ngybl
levezethet. Az t nem egyb, mint kett s hrom; a hat hrom s hrom; a ht hrom s
ngy; a nyolc ngy s ngy; a kilenc hromszor hrom; a tz pedig ismt a legnagyobb titkok
egyike: az els ngy szm sszege: egy plusz kett plusz hrom plusz ngy egyenl tz. Tbb
szm pedig sem gen, sem fldn nincs, mert a tzes, a hszas, a harmincas, a szzas, az ezres
szmok az els tz haladvnyainak megismtldsei a lt klnbz kreiben.
A ngy tr: a lthatatlan g, ahol a Teremt szellemisten lakik az ter, ahol a csillagok
s az angyalok laknak , a leveg tere, ahol a fldtl megszabadulni nem tud, s az
jjszletsre vr halottak lelkei laknak vgl a fld, ahol az llnyek laknak. E ngy tr
fltt az gboltozatot ngy arkangyal tartja, a tavasz, a nyr, az sz, a tl angyala, a ngy nagy
vilgsarok, az Aldebaran, a Regulus, az Antares s a Fomalhauta Bika, az Oroszln, a Skorpi
s a Vznt csillagkpeiben. Indiban az let reintegrcijnak ngy foka van, a ngy asrama:
a brahmacsarja a brahmannvendk, a grihaszta a csaldf, a vanaprasztha az erdei
remete, a szannjaszin a minden fldi vagyont elhagy zarndok. Az orphikusoknl a
ngyes szm teljessg-termszete abban fejezdik ki, hogy a Ngy a legfelsbb szellemi lny
ktnemsgnek jelkpe, s a ngy jelzi az emberi vilgban azt a fokozatot, amikor valaki
nemisgt teljesen legyzte, nk kztt n, frfiak kztt frfi tud lenni.
5.
Ezen az ton csak nhny lpst kell tovbbmenni, s az ember, ha futlagosan is, mgis
valamelyes kpet szerez arrl, mikppen gykerezett az archaikus analgik rendjben az
aritmolgia.
Nemcsak a pthagoreus s az orphikus hagyomnyban, hanem Mexikban, Knban s
Jdeban is a szm els anyagi megjelensnek a hangot tartottk. A hangok harmnija s
diszharmnija a szmokon alapszik. A zene, mondja Saint-Martin, nem egyb, mint
szmols, s amikor az emberi llek a zenben gynyrkdik, nem tesz egyebet, mint
tudattalanul a szmok haladvnyait kveti. Nyugodtan lehet mondani, hogy a llek ilyenkor a
szmokon tncol, mert a tnc alapja ppen gy a szm, mint a muzsik vagy a szobrszat
vagy az ptszet vagy a kltszet; vagy a kristlyok, a nvnyek levelei, a virgok, a
sznek. Az emberi test, amikor tncol, az arnyoknak megfelel mozgst tesz: szmokat l t
s mond ki. Hogy az ptszet a szmokon nyugszik, egszen termszetes, nemcsak azrt,
mert az ptszet a zenvel bels kapcsolatban ll, hanem azrt is, mert az arnyokat, az egyes
anyagokban lev trvnyeket, a slyt, a minsget, a harmnit figyelembe kell vennie. Az
ptszet ppen gy szmols, mint a gondolatrendszerek felptse, vagy az llamrend
megalkotsa, vagy az eposz, a drma s a kltemny. A szmokat semmifle emberi
tevkenysg nem nlklzheti. Van kltemny, amely a hrmas szmra pl fel, van, amely a
ngyesre. A drma teljes egszben a kett feszltsgn alapszik, mert a drma feszltsge a
dialgus, a prbeszd. Az sdrma a mexiki labdajtk. Az emberi test ppgy
szmarnyoknak megnyilatkozsa, mint a zenem. Mindenki tudja, milyen arnyban ll a lb
hosszsga a trzsvel, a fej hosszsga a karval, a lbfej s az arasz kztt lev arny ppen
olyan trvnyes, mint az arny az arc egyes rszei kztt. Minden jelensg gykerben a szm
ll, mondja Pthagorasz.
Ha az ember aztn mg tovbb hajt menni; flfedheti a szm s az id kztt lev
viszonyt. Az idnek az a sajtsga, hogy a tzes szmmal nem harmonizl. Az id a kett, a
hrom s a ngy bonyolult kombincija, s ezrt mrtke csak a hat s a tizenkett lehet.
Viszont van id, mint amilyen a Hold ideje, amelynek uralkod szma a ht. Ezrt van ktfle
id, Nap-id s Hold-id, s e kett egymst sohasem fedi. Hogy ez a ktfle id mikppen
jelentkezik az emberi sorsban, arrl az archaikus korban sokat tudtak, s jabban ismt kezdik
sejteni.
A ni lnyen ltalban a Hold-id uralkodik, s a ni lny ltalban a Hold szmaival
harmonizl. De a frfi letben a hetes szmnak szintn dnt szerepe van. A hetes nemcsak a
reintegrcit, a szellemvilgba val felemelkedst szablyozza, hanem a sors ritmusa is: ht.
Ez a hetes harmonizl a ht bolygval, s a csillagok vilga szintn nem egyb, mint a szm
kzvetlen megnyilatkozsa, mint a zene, a kltszet, a tnc vagy az plet.
A vilgegyetem roppant tr, amelyben minden a szmok rendje alapjn trtnik. A
vilgegyetem szmrendje all azonban a Fld sem kivtel, s mindenki, aki az elemekrl
valamit hallott, tudja, hogy ezek az elemek egymshoz a szm haladvnyai szerint
viszonylanak. Hogy aztn ezeknek az elemeknek szmtermszete az elemek
kristlyosodsban is megnyilatkozik, az magtl rtetdik. Magtl rtetdik, br a kulcsot
mg eddig nem sikerlt megtallni.
De sehol a szmnak olyan dnt szerepe nincs, mint a llek vilgban. Termszetesen
nem a modern llektan felfogsa szerint, amely a farkba harap kgy llektana: a fellet, s
bell az ressg. A bels s a kls viszonyt a szm irnytja: a llek s a testi alak kztt
lev sszefggs a szmon alapszik. De a bels tulajdonsgok is gy tartoznak ssze s gy
vlnak szt, ahogy a szmok, s ezek a szmok mindig megfelelnek azoknak a szmoknak,
amelyek az ember szletsnek pillanatban az gbolton mint az llatkr jegyei s a bolygk
llottak. Mert ami fent van, az ugyanaz, mint ami lent van. A szm irnytja az ember sorst,
fknt az involcit, az Egyhez val visszatrst. S ahogy az involci s az evolci
egybeesik, ez mr nem egyb, mint a kett az involci s az evolci kiegszlse a
hromban: az Egszben. Az Egsz utn az ember elri a Teljessget. A Teljessg nem egyb,
mint a Ngy. A Ngy utn mg egy lps van: a Minden. A Minden szma a Tz. Ez a hrom
lps, amit a lleknek, hogy njt elrje, hogy Eggy legyen, hogy Istenhez visszatrjen, meg
kell tennie. A hrmas fokozs trvnye ez, amely all a vilgban kivtel nincs.
6.
A Ngy a Hrom s a Tz kztt ll; a Hrom az Egsz, a Tz a Minden s a kett kztt van: a
Teljes. Ez a Ngy. De a ngyes a kettvel s a hrommal egytt az id szma. gy jelenti a
ngyes a teljes idt. Ezrt van ngy vszak: tl, tavasz, nyr, sz. Ezrt van ngy korszak:
aranykor, ezstkor, rzkor, vaskor. A ngy vszak s a ngy korszak analgija vilgos: az
aranykor a tavasz, a kezdet, a virgzs az ezstkor a nyr, a kibontakozs, az rlels a
rzkor az sz, a szret, a betakarts, a kihls a vaskor, a tl, a megmereveds, a sttsg, az
alvs. A gyermekkor, az ifjkor, az rett kor s az regkor. A tavasz megfelel keletnek s a
reggelnek; a nyr megfelel dlnek, annak az idnek, amikor a Nap tetpontjra r; az sz
megfelel a dlutnnak s nyugatnak; a tl megfelel az jszaknak s szaknak. A ngy vszak
megfelel a ngy elemnek: a tavasz a levegnek, a nyr a tznek, az sz a vznek, a tl a
fldnek. A leveg megfelel az embernek, a tz az llatnak, a vz a nvnynek, a fld az
svnynak. A leveg megfelel az ember isteni njnek, a tz a szellemnek, a vz a lleknek,
a fld az anyagi testnek. Mindenkppen a Teljessg.
A hindu hagyomny azt tantja, hogy az aranykor, a Krta-juga ngyezer istenvig tart.
Egy istenv hromszzhatvan ezer Napv. Az istenek az emberek kztt tartzkodnak, az
emberek kztt egyenlsg van, a tulajdont s az nt nem ismerik, llandan bsgben s
derben lnek. Az llnyek testvrek. Ffoglalkozsuk a Vda tanulmnyozsa s a tapasz,
az nmegtagads. Az let alaprzse az rm. Hiba, bn s rossz nincs. Az egsz emberisg
egy nyelvet beszl, amit az istenek, az llatok, a madarak, a nvnyek is rtenek. Mindenki
elgedett, igazmond s tanult. Az emberi lnyek az istenekhez hasonlan szpek, erteljesek,
egszsgesek, mert a betegsg a fldn ismeretlen. Az tlagos lettartam ngyezer v.
A msodik kor a Treta-juga, az ezstkor. Az emberek tlagos letkora hromezer v.
Megjelenik a szenveds, a betegsg s a bn. De nmegtagadssal s az isteni tudsba val
elmerlssel mg le tudjk gyzni. Az emberek mr nem olyan szpek, mint az aranykorban
voltak. Az emberisg testvrisge megsznik, mr kt kaszt van: a szellemi s a nem szellemi.
Az llnyek is elvltak, az ember a tbbi lny nagy kzssgbl kilp. Az igazsg ereje
cskken, s megjelenik a hazugsg. Az istenek mg a fldn laknak, de mr tvoli
hegysgeket, magnyos erdket, tengeri sziklkat keresnek. A jlt s bsg sznflben van,
megjelenik az hsg s a szegnysg.
A harmadik kor a Dvapara-juga. Az emberek letkora tlagosan ktezer v. A Dvapara-
juga ktezer istenvig tart. A Vda egyes emberek szmra tiloss vlik. Az nmegtagadst
mind kevesebben tartjk az let legnagyobb feladatnak. Az istenek a fldrl eltvoznak. A
szksg, az hsg s a szegnysg egyre n. Az emberisg mr hrom kasztra oszlik.
Megjelenik a pnz, a jogtalansg, a tudatos kegyetlensg. Az ldozat s a rtus mr csak a
szellemi kaszt kivltsga. Az els korban a betegsg szellemi volt, s csak az rtelem
megzavarodsa, a fej homlya volt; a msodik korban kiterjedt a tagokra. Most, a harmadik
korban a betegsg mr ellepte a trzset s testi lett.
A negyedik kor a Kali-juga, a stt kor, a vaskor. Az emberek tlagos lettartama ezer
vtl lefel egyre cskken; a korszak vgn mr nem tbb, mint tz esztend: Az emberek
egyre jobban sszezsugorodnak, egyre kisebbek, vznbbak, csnybbak lesznek. A korszak
vgn mr az egymteres magassgot sem rik el, a nk hrom ves korukban anykk
lesznek, s tves korukban elvirgzanak. A Vdt senki sem olvassa tbb, s az
nmegtagadst senki sem gyakorolja, mindenki eszeveszetten rohan, hogy gyomrt megtltse,
mert a fld ura az hsg s a szksg lett. A kasztok megsznnek, mert mindenki
kaszttalann, kitasztott lesz. Az igazsgot nem ismerik tbb. A fldn borzaszt hbork
dhngenek, s az erszaknl s kegyetlensgnl csak az egyes emberek irigysge,
kapzsisga, rzkisge s romlottsga nagyobb. A betegsg mr kiterjed az egsz testre, s
mindig jabb knos, szrny nyavalyk lpnek fel, amelyekben az emberek vek hossz sorn
t szenvednek, amg sszeaszva s flig megrothadva meghalnak. A vallstalansg ltalnos,
az istenekrl senki sem akar tudni, az egsz szellem kpmutatss lesz. A mveltsg
alhanyatlik, a jlneveltsg s a j modor kihal. Az emberek szenvedlytl elvakultan
legzoljk egymst. A hzassgok uralkod hangja a viszly lesz. A bartsg ismeretlenn
vlik, s az emberisget nagy jrvnyok tizedelik. A bels s kls tiszttalansg nyomn
szellemi elstteds s utlatos kls megjelens vlik ltalnoss. A vilg krforgsa lezrul.
A Kali-juga vgn azonban nhnyan ismt megtalljk a Vdt, elkezdik olvasni, s
elkezdenek nmegtagad letet lni. Az, amit az ember bels vilgossgban elr, a klsben is
jelentkezni kezd: az lettartam meghosszabbodik, az alak s az arc megszpl, az ember kezdi
megrteni s megtartani az igazsgot, a jogot, elkezdik az erszakot, a kapzsisgot, az
irigysget kikszblni, bartsgok keletkeznek, a hzassgok boldogabbakk vlnak. A tl
ismt tlp a tavaszba, az regsg megifjodik, a sttsg kiderl, a fld bvebben ontja
kincseit, s a Kali-juga elri a Krta-jugt, a vaskorbl aranykor lesz.

V. A betegsg
1.
A trtneti ember egyes analgikat esetleg knnyen megrt, st az archaikus ember analgis
gondolkozst is nha kvetni tudja. De sem maga analgikat alkotni nem tud, sem az
analgis gondolkozst magv tenni nem kpes. Amit tud s amire kpes, az mindssze a
hasonlat, ezt pedig gynevezett klti alakjban alkalmazza; ami viszont azt jelenti, hogy
szmra a hasonlatnak hiteles jelentse nincs. Analgit ltni s analgisan gondolkozni csak
univerzlis intelligencival lehet, vagyis sem individulis, sem kollektv intelligencival nem
lehet. Aki nem ber rtelemmel kvn analgikat megllaptani, legfeljebb a hasonlatig jut el.
A trtneti embernek ahhoz, hogy analgikat mondjon ki, eszkze nincs. A trtneti nyelv az
analgira alkalmatlan. A nyelvnek nincsenek jelkpei, nincs mtosz ereje, nem elgg
kozmikus, nem univerzlis, nem metafizikus, egyszval nem ber. A kzpkor ta a
szimblum is fokozatosan httrbe szorul, s a nyelv legmagasabb, legszabadabb s
legvilgosabb fokt a metaforban ri el. A metafora azonban a kznyelvben frziss vlik.
Ahol egyetemesebb jelekre van szksg, s ahol mg a mlyebb metafizikai tartalom l, ott a
trtneti ember knytelen archaikus szavakat hasznlni. A nyelv hovatovbb megsznik az
analgik trhza lenni s elszegnyedik. Ez az jkori, gynevezett kijzanodott nyelv, s az
skori analgia egsz erejben s mlysgben csak kivteles nagy kltknl l.
A trtneti ember szmra csaknem rthetetlen az llatok s az istenek analgija. Nem
tudja kvetni azt a gondolatot, amely az llati lnyben a lt kvintesszencijnak valamely
jelkpt ltja, ugyanazt a jelkpet, amelynek hordozja az istensg. Nem ltja, hogy a Nap
krbe tartoz llatok, mint az oroszln, a btor, nylt, heroikus llek jelkpei. A kasztok
jelkpei szintn lehetnek llatok is: a brahman-szellemi kaszt jelkpe a medve, a keltknl s
az indinoknl ppen gy, mint Indiban; a lovagi-kormnyzi kaszt jelkpe a vadkan; a
gazdasgi kasztjelkpe a termkenysg s bsg llata, a hasznos llat, a diszn; a kaszttalan
szolga jelkpe a kutya. De az isteneknek nvny-analgiik is vannak: van Nap-virg, Hold-
virg, van virga s nvnye minden egyiptomi, grg, irni, hindu, knai, mexiki, kelta,
perui istensgnek. Grgorszgban a tlgy Zeusz-jelkp, a babr Apolln-jelkp, az olaj
Pallasz Athn jelkpe, Irnban a liliom Bahman, a legfbb Amsaszpand, a vrs jzmin
Ahura Mazda, a rzsa Din.
Az analgia az let egyetlen terletrl sem hinyzik. A ruhk analgijnl alig van
komolyabb, s ez nemcsak az egyes kasztok ltzetn ltszik, hanem az egyes emberi rangok
kls megjelensn is. Aki a logosz rtelmben l mondja az alexandriai feljegyzs ,
annak kozmikus jelekkel elltott ruht kell viselnie. A kzpkorban mr ltvnyos s
komolytalan lett az gi jelekkel dsztett b palst, amit azok az irni, kaldeus s babilniai
asztrolgusok hordtak, akik az Atyk szellemvel kapcsolatban llottak. Az skori
hagyomny szerint minden npnl szent ruhadarab volt az v, a hindu koszti, amely a
llegzetet szablyozta, s gy az embert a llegzet ltal sszekttte istennel. Ezrt az vre
akasztottk azt, amit mindenkppen meg akartak rizni (ksei visszasllyedt emlk, hogy az
indin vre akasztja a skalpot s a bkepipt), s a tantvnyok mestereik szavt veikre
rtk. Az v alatti s v fltti rszek elvlasztsa, amire a trtneti ember gondolna, mr
moralizl, s gy elg lapos magyarzat: az v Isten s ember szvetsgnek jele volt, az vet
a halott magval vitte a srba. Az telek analgiirl kln kellene szlni, fknt azrt, hogy
mirt voltak egyes telek bizonyos ltfokon l emberek szmra tilosak s mirt voltak egyes
telek tiszttalanok.
Bizonyos ltfokon l embernek nem volt szabad rintkeznie a re veszedelmes lt
kreivel ez pedig nem azt jelentette, hogy nem volt szabad egyes emberekkel kzssgben
lni, hanem azt, hogy a ltnek ezt az egsz krt kerlnie kellett: e krbe tartoz nvnyt,
llatot, embert, telt, gondolatot. Ezrt voltak gi telek s dmoni telek, anyagi telek s
tiszttalan telek, s ezrt volt analgia Grgorszgban a bza s Dmtr, Mexikban a
kukorica s Kenteotl istenn kztt: ha az ember kenyeret evett, belpett Dmtr s Kenteotl
vilgba s az analgik ezreit idzte. gy volt analgija a trtnet minden esemnynek a
csillagos gen ppen gy, mint a madarak replsben s az ldozati llat beleiben s a
legmagasabb szellemi krkben. Ezrt voltak jsok s asztrolgusok, akik a kozmikus
helyzetet, a madarak replst s az ldozati llatok beleit kutattk, s ott olvasni tudtak. Az
llatok hsa ppen gy tudott gygytani, mint az, hogy az emberekben flbresztettek
bizonyos llati vagy isteni tulajdonsgot. Ugyanilyen gygyt hatsuk volt egyes
nvnyeknek s svnyoknak is a lt egyes kreit megerstettk s felszabadtottk. De
ugyanilyen hatsokat ismertek Indiban, Knban s Tibetben ppen gy, mint Egyiptomban
s Mexikban ms irnyokban is. Toth titka volt Egyiptomban a szn s a hang s a sz s az
illat; amely lni tudott de az az illat s hang s sz s szn is, amely halottakat fel tudott
tmasztani.
2.
A trtneti ember azt gondolja, hogy az, amit betegsgnek nevez, a legkls nehz anyagi
rtegbl megrthet s gygythat. Tny az, hogy a trtneti ember mg a legkls, nehz
anyagi letben lt letvel sem tud mihez fogni s nem tud vele elkszlni. Mlyebb
rtegekrl nem is szlva. Mr a pszicholgiai s trsadalmi krkben teljes tjkozatlansggal
kzd, az asztrlis s szellemi krket pedig nem is sejti. A betegsgnek egszen elenysz
rsze a felleten lev nehz anyagi burok betegsge. Tlnyom rszben mlyebbrl fakad, s a
mlysget megrteni mskppen, mint analgival nem lehet.
Hogy a betegsgre magra egszen egyetemesen s termszetesen, a lnyeget ppen csak
rintve, nmi vilgossg derljn, meg kell tallni a betegsg szmt. A betegsg szma: az
t.
Az t ugyanabban a viszonyban ll a tzzel, mint a kett az eggyel. Megfelezi, kettszeli,
elvlasztja. A kett az eggyel szemben a viszly, a ktsg, a szakads szma. Az t a tzzel
szemben ugyanaz. Az egysgnek az a haladvnya, amely tlhaladt az sszes lehetsgeken, a
tzes szmban elrte a legmagasabbat, a Mindent. Mert a tz nem egyb, mint visszatrs a
Mindenhez. Az t ezt a Mindent ketttri. Egyiptomban az ts szm hieroglifja a szamrfej
volt, a szamr pedig Szth llata, s a kls sttsget jelenti. Az tsben jelentkezik a
vilgnak az a gonosz s tmad ereje, amellyel Szth meglte Oziriszt, s feldarabolta. Az t
az ellentmonds, az ellentt, a Minden megbontsnak s lerontsnak szma. A Vzzn ta
a jelenkor az tdik korszak, hindu elnevezssel a Jamarszana, forrsa mindannak, ami
elaggott, nehz, hallos, tele gonddal, stt, szenved. Egyiptomi tuds szerint az tdik
korszak ura Szth, s Szth egyik jelentse az tszg: a feneketlen mlysg, a duat, az alvilg.
A Kabala szerint az ts szm teszi az embert kpess arra, hogy rosszat tegyen. Ha csak a
ngyest ismern, egyenl lenne az istenekkel. Saint-Martin szerint az ts a blvnyok s a
romls szma.
A betegsg nem egyb, mint az ts szm uralma az emberen: az ember a Minden
analgija, az t ennek a Mindennek a megfelezse s ketttrse. Az t felidzi a kls
sttsget s megmozdtja az alvilgot. Az ts hozza a gyengesget s a romlst, a gondot, a
fjdalmat, a grcst, a knokat. Az t az embert sztmarcangolja, mint Szth Oziriszt. Persze
nem gy, hogy az ts szm az erkzpont, ahonnan a romls sugrzik. Az t mindannak, ami
betegsg, fjdalom, grcs, sttsg, rtelemmel mg kvethet analgis jelkpe. A dolgok
tovbbi sszefggsei az ember szmra mr kvethetetlenek. Az ts tulajdonkppen nagy s
erszakos katabzist jelent olyan alvilgba val leszllst, amelyet nem az let kszbt
tlp llek l t, sem a beavats nagy lpcsit tl tantvny, hanem amit ksrtsszeren
idz a sttsg dmonikus hatalma, s amit termszetellenesen s felkszletlenl kell az
embernek tlnie. ppen ezrt a betegsg rokonsgot tart a beavatssal s a meghalssal is: az
ember olyan ajtkon lp be, amelyek l ember szmra tilosak csak egy esetben szabadok,
ha azt szakrlis tudsrt, bersgrt teszi.
A beteg olyan tapasztalatokat szerez, amelyek kivtel nlkl trvnyellenesek s
amelyeket az let szellemei nem engedlyeztek. Ezrt van a betegsg kapcsolatban a bnnel s
a gonosszal. A betegsg a tiszttalan sttsgbe vezet, a vtkes homlyba, Szth vilgba, a
Hdeszbe, a Seolba, ahol tiltott mdon bns rintkezst folytat a gonosz hatalmakkal, s ezek
a gonosz hatalmak megmrgezik, csbtjk, fogva tartjk. Minden betegsgben van valami
csbt, ami a tehetetlen lelket kvncsiv teszi: olyan borzongat lmnyekkel kecsegtet,
amilyenekrl az egszsges lleknek sejtelme sincs s nem is lehet. De boldog az, aki a bns
kvncsisgbl tmadt vgyaknak nem enged s nem szdl meg a reszkets borzongat
gynyreitl, amit a sttsg gr: az jultsgoktl, a roskadoz gyengesgtl, a flelmetes
megrzkdtatsoktl, a termszetellenesen felfokozott, de tiszttalan letrzstl, a ksrteties
remegstl, a betegsg hatalmainak lass dagasztstl, amelyben a llek csak akkor tudja inr
pokoli rmt lelni, ha az egszsges, vilgos let szpsgt s nagysgt teljesen elfelejtette.
3.
Ezek utn az inkbb ltalnos szavak utn, amelyek elgg alhztk, hogy a betegsg nem
kivtel, nem elszigetelt valami s nem olyasmi, amit az emberi letbl ki lehet zni
legalbbis nem olyan mdon, ahogy ezt a trtneti korban, fknt az jkorban gondoljk ,
knny beltni, mi az, ami a betegsgben az anyagi test burkn messze tllp, ms szval:
mirt van s mirt kell minden betegsg oknak s eredetnek messze az anyagi test hatrain
tl fekdnie: A hangsly klns mdon s egsz hatrozottan arra esik, hogy ez minden
betegsgre s kivtel nlkl minden, az emberi lnyt rint tmad s gyengt llapotra
vonatkozik. Az emberi testen egyetlen tszrs s egyetlen karcols sem eshet meg az anyagi
termszetbl rthet s magyarzhat okbl. Mert az, amit vletlennek hvnak, dmonikus
hatalom s a sorsnak ppen olyan ereje s tnyezje, mint brmelyik ms: a vletlen az a
daimn, amely a trvnybe betr s azt olyan pontokon, ahol ppen tudja, megbontja,
olyasvalamiv teszi, aminek ltszlag sem elzmnye, sem kvetkezmnye nincs.
A betegsg sohasem lehet valamely szerv elszigetelt betegsge, hanem mindig az egsz
letet, vagyis az egsz embert rinti. A betegsg szma az t, az t pedig a romls s a gonosz
szma. A legkzelebbi analgia a llek. Persze nem az a llek, amit pszichnek hvnak, nem
az atman, de mg csak a dzsiva sem, hanem a toll-llek, a madr, akit Egyiptomban bnak
hvtak, az elrppen thmosz, aki teljesen bele van nve a pranba, a llegzetbe, vagyis az
anyagi s szerves testbe, s csak a test rothadsa utn repl vissza a paradicsomba az let
fjra. Ez a llek olyan rzkeny, mint a toll; az idegszlakban lakik, de rzkenysge
nemcsak kifel irnyul, hanem fokozottabb mrtkben befel is. Az emberi tudat nappali kre
szmra hozzfrhetetlen helyekrl nyeri lmnyeit, s ezeket az idegeknek tovbbadja. A testi
betegsget az idegeken t a ba irnytja, illetve hozza. De honnan hozza?
A fld kzvetlen krben laknak azok az elkltztt lnyek, amelyek az anyagi
termszettl nem tudnak elszakadni s mindig azt remlik, hogy visszatrhetnek. Ezek a stt
s botor hit knyszerben l lelkek, akik az anankt, a szksget nem tudtk legyzni, s gy
rletszer megzavarodsban, abhimanban szenvednek. Itt kvlyognak szntelenl mint
ksrtetek, s a legkisebb alkalmat s lehetsget is felhasznljk arra, hogy az let dolgaiba
beleavatkozzanak, hogy ezzel nmagukkal az let ltszatt elhitessk mert fldi jelenltkben
is ltszat lt volt az, amit ltek, s a kett kztt most se tudnak klnbsget tenni. A Kabala
ezeket a lelkeket embriknak hvja, olyan korcs lnyeknek, amelyek msok letn lskdnek.
A ba innen nyeri benyomsainak nagy rszt, mert ez a vilg fekszik hozz legkzelebb. Ez a
vilg vetti kpeit az lmok tbbsgben az emberi tudatra.
Ezen a kzvetlen asztrlis krn tl, a tgabb asztrlis trben lnek a dmonikus erk s
a sors hatalmai, az elbbieknl mrhetetlenl berebbek: angyali s stni erk s lnyek,
minden let j s rossz jelensgnek felttlen urai. A ba ezt a vilgot mr nem ltja
kzvetlenl, ha az sztnzseket, parancsokat, utastsokat llandan kapja is. A ba klnsen
rzkeny a sors ht krnek ht urra ez a ht r az, akiket az asztrolgia analgiarendszere
a ht bolygnak nevez. Mind a ht bolygnak s az llatkr mind a tizenkt jegynek az
emberi test egy-egy rsze felel meg. A Kosnak a fej, a Biknak a nyak, a Ikreknek a td, a kt
kar s a vll, a Rknak a gyomor, s gy tovbb. A napnak a szem, a htrsz, az arc, a homlok
s a vr; a Holdnak a nylka, a gyomor, a Merkrnak a kar, a motorikus idegplya, az agyvel,
s gy tovbb. A csillagos gen a bolygk vndorlsnak megfelel konstellcik analgiban
llnak a fldi anyagok elvltozsval s az emberi test elvltozsval is. A sors ht ura kldi
az egszsget s a betegsget. Minden r csak sajt birodalmban r: a Nap a htfjst, a
szvbajt, a szembajt idzi el, a Hold a gyomorbajt, az emsztsi zavart, idegbajt, rzelmi
megzavarodst, a Szaturnusz a kszvnyt, reumt, cszt, csontbetegsgeket, fogfjst,
csonttrst, lass, emszt, knos sorvadsokat.
Az asztrlis krn tl a betegsg eredete kvethetetlen. Az skori szakrlis
szubjektumok rendelkeztek tudssal s intucival, amellyel a rossz eredett egszen a
gykrig, egszen az ts szm alapjig tudtk kvetni. Ez a tny vilgosan lthat azokbl a
gygytsokbl, amelyeket ezek a szakrlis szubjektumok nem kivtelesen, hanem egsz
termszetesen vgrehajtottak. Az archaikus beavatott mesterek, Toth s Aszklpiosz papjai
ismertk a betegsg gykert. Ami a trtneti korra maradt, mindssze annyi, hogy a testi
betegsg gykereit az ember a sors hatalmaiig kvetni tudja.
4.
Az emberi test betegsge annak a kozmikus vilgtnynek felel meg, hogy az Egy
haladvnyainak sorn elri a romlst s azt rinti. A betegsg nem az anyagi testben
keletkezik, hanem elrhetetlen szellemi szfrban, innen szll le a sors kreibe s az eredeti
szellemi szfrban keletkezett egyetemes zavar valamely krben realizldik. Innen szll le
tovbb az anyagi vilgot kzvetlenl krlvev krbe s csak innen az emberi llekbe: a llek
tovbbadja a kpzeletnek, a tudattalannak, vgl az idegeknek, s az idegeken t keletkezik az
a szervi elvltozs, amit betegsgnek hvnak. Baader azt mondja, hogy a betegsg az emberi
test trvnyes llapotnak elvesztse s tkpzdse a trvnytelen llapotba: a beteg ember
nem idektl fgg s nem tlk kapja a fnyt s az ert, hanem fgg az idek ellentttl,
Paracelsus szavval: az evestrumoktl kapja a sttsget s a leromlst. gy teht a betegsg a
magasabb rendnek az alacsonyabb rendtl val abnormis fggst fejezi ki az ember
lefokozdik, sajt lthez mltatlan , az anyag vlik rajta uralkodv, vagy ami mg
rosszabb: az anyagban lak nehz sttsg. A Kabala tantsa szerint a betegsg a szndkos
rosszakarat eredmnye a szndkos belps az ts szm krbe. Mert sohasem a testi
betegsg az elsdleges. Ugyanaz a viszony, rja Al Ghazali, ami a test s az rnyk kztt van,
ugyanaz van a spiritulis s az anyagi vilg kztt. Az archaikus korban senkinek sem jutott
volna eszbe az rnyk betegsgrl beszlni. Elszr megnztk, hogy a test milyen
llapotban van, az igazi test, vagyis a lthatatlan. S ezzel termszetesen egyenrtk, hogy
senkinek sem jutott volna eszbe mer kls eszkzk birtokban oly remnyeket tpllni,
hogy a betegsget az anyagi letbl teljesen szmzni lehet. A betegsgek egy rsze olyan
letrend eredmnye, amely a helyes letrendbe val visszatrssel jvtehet s
kikszblhet. Van azonban betegsg, amely bizonyos hatrozott arculata s blyege a sors
elkerlhetetlensgnek a kvetkezmnye. Ez magbl az individulis ltbl fakad, s csak
akkor olddik fel, ha az individulis lt az egyetemesben jra felolddik. Hiszen az emberi lt
sem egyb, mint magasabb rend spiritulis lnynek az alacsonyabb rend anyagi erktl val
abnormis fggse. Ez a betegsg a lehet legszorosabban azzal fgg ssze, amit a hagyomny
elanyagiasodsnak, az Egysgbl val kiszakadsnak, bnbeessnek vagy eredend bnnek
nevez.
5.
Az skori emberisg a betegsget lnyegben mskppen rtette meg, mint a trtneti
emberisg, s ppen ezrt a gygytsnak is lnyegesen ms mdszerei fltt rendelkezett. A
legels teend mindig az volt, hogy meg kellett llaptani, a betegsg a lt melyik krbl
indul. Ha az idegek krbl indul, ms a betegsg termszete, arnylag egyszerbb, simbb,
felletesebb, knnyebben gygythat, mert csak az anyag sznn szik. Ha a llekbl
(thmosz, ba, prana) fakad, ms gygytsi eljrst kell alkalmazni, mint ha a fld kzvetlen
szfrjbl indul, vagyis ha az gynevezett hdeszi, alvilgi inspircij betegsgrl van sz.
Ismt ms gygytst kell alkalmazni, ha az asztrlis krbl fakad, s a gygytsnak
egyszeren nincs lehetsge s rtelme, ha a betegsg az ember sorsnak, anyagi
inkarncijnak termszetes kvetkezmnye. Ilyenkor a gygyt egyetlen ktelessge az
emberben a vilgossgot, az ert s az bersget felnyitni, hogy sorst elviselje. A betegsg az
emberhez tartozik, mint sorsnak tdik fejezete.
A gygyszer igen sok esetben llati vagy nvnyi vagy svnyi anyag. A megvlasztst
mindig az analgis gondolkozs irnytja. Az llati s nvnyi s svnyi anyagok hatsa
analg a lt egyes kreivel, asztrolgiai nyelven szlva: a nvnyi, llati s svnyi anyagok
asztrlis hatalmak uralma alatt llanak; az alkmia nyelvn szlva pedig: az anyagok mindig
metafizikai esszencikat kpviselnek. A Nap-betegsgeket a Nap erejnek nvelsvel kell
gygytani. Ha csak felleti betegsgrl van sz, elg a felletre hatni. Ha a betegsg
mlyebbrl fakad, tartsabb hats gygyszerre van szksg. Az idegek s a llek (thmosz)
betegsgnl gyakorta hasznltk a szakrlis alvst, gy Egyiptomban, Indiban, Tibetben, s
mg a trtneti id emlkezetbe esik az Aszklpiosz szentlyben, Epidauroszban
alkalmazott gygyts. Kell elkszts utn, amely nagyobbra az volt, hogy Aszklpiosz
papjai bizonyos kpek felkeltsvel a betegben bizonyos lappang erket szabadtottak fel, a
beteg a szentlyben lefekdt s aludt. lmban a felkeltett kpek hatsa kibontakozott. A
gygyuls rendesen lmokkal jrt egytt. A hagyomny szerint Egyiptomban ez volt a
gygyts legltalnosabb mdja.
A gygyt szemly termszetesen ppoly kevss volt kzmbs, mint ms: nem
mindenki orvos, aki racionlis rtelmvel bizonyos klssgeket gpiesen megtanul. S itt a
legtbb esetben ismt az alkmia vagy az asztrolgia analgiit hasznltk fel, hogy valakirl
megllaptsk, van-e benne elg gygyt er. A gygyts a szemlyes lelki, szellemi,
asztrlis s misztikus hatsok nlkl teljesen remnytelen; a tiszttalan ember, a kapzsi, az
nz, az irigy, a hi, az ostoba a beteget mg csak betegebb teszi. A gygyts a lehet
legszemlyesebb hats, mg akkor is, ha az nvnyi vagy svnyi anyag kzvettsvel
trtnik, s szemlyes lelki s asztrlis s misztikus erket visz t az orvosbl a betegbe. Az
skorban csak olyan beavatott gygythatott, aki nmagban az egszsg istensgnek erit
megtanulta realizlni s nem sajt emberi kpessgeit sugrozta, hanem az isteni ert. Volt
olyan beavatott, nem is ritkn; aki az isteni ert olyan intenzven lte, hogy kzrtevssel
tudott gygytani. S ilyenkor senkinek sem jutott eszbe az orvosnak hllkodni vagy csodrl
beszlni.
A gygyts magas eszkze volt a mantra az ige, a hatalmi sz. Ksbb
varzsmondatnak hvtk, de a mantrnak a varzslathoz semmi kze. Az ige feltmasztotta a
betegben szunnyad egszsg-ert, s a parazita dmonikus hatalmt el tudta zni. Mantra
hatsa volt egyes fmeknek s drgakveknek s mozdulatoknak is. Az sszefggs ismt
analgis. A kzpkor vgn a beteg flet gy gygytottk, hogy imt rtak le, s a papirost a
flbe dugtk; ez mr rtelmetlenn vlt, groteszk cskevnye volt az skori szertartsnak, s
sok tekintetben hasonlt a legjabbkori orvoslshoz, amely a betegnek kmiai ksztmnyeket
ad, s a gygyulst ettl vrja.
A legmlyebb gygyts, amikor a betegsg eredete tlnylik mg a sors krein is, a
vallsos gygyts volt. Minden betegsg a katabzis egy neme, vagyis alvilgi s dmonikus
rintkezs. A beteg azonban nem ber rtelmvel szll az alvilgba, mint a beavatsra vr
tantvny, hanem elvakult gynyrre, uralomra, lvezetre vgy szenvedllyel. S ezrt minden
betegsgben rsze van a szgyentelen lethsgnek, amely az embert a sttsg hatalmainak
kiszolgltatja. A betegsg ezrt egyben bn s bnhds s bntets, ha a llek nem is tud
rla. Ezrt kell a mly gyker betegsgeket fokozottabban, mint az enyhbbeket , a
legmlyebb metafizikai erkkel, a vallssal gygytani. Mert amirl sz van, hogy a rossz
katabzist j anabziss kell fordtani. Erre nha elg a mantra alkalmazsa; nha elg a
szakrlis alvs; nha hosszabb s alaposabb eljrsra van szksg. Mert minden gygyts
felbreszts, persze ott, ahol lehet s kell breszteni, a rejtett llekben s szellemi
birodalmakban. Az egyetlen gygyszer a vilgossg. Az a vilgossg, amit a llek nmaga,
kell hogy fakasszon nmagbl s nmagban. s a gygytsnak sohasem szabad negatvnak
lenni. Nem egszsges mg az, aki a betegsgek krn kvl ll. Az egszsg valami
pozitvum: a fldi letben a legnagyobb testi pozitvum. j erket kell felszabadtani s az
letet el kell mlyteni. Ebbl a szempontbl a betegsgnek sztkl hatsa van: mlyebb
letre s nagyobb vilgossgra knyszert. A helyes gygyts utn az ember egszsgesebb,
mint azeltt volt.
Az analgia azt mondja, hogy minden betegsg rszeseds a szenved Isten sorsban. Az
ember az Isten sorst vlaszthatja ber elhatrozssal, s akkor a szenveds, a betegsg,
brmilyen legyen is, csak az anyagi test kreire vonatkozik, mlyebb s magasabb rszt nem
rint: az ember bell, llekben s szellemben egsz, rintetlen, egszsges marad. Ha az
ember az isteni sorsot nem vllalja, tiltakozik; mivel tiltakozik, negatv, s mivel negatv,
ppen mly s magas szellemben s lelkben kell szenvednie. A betegsg eredete minden
esetben tlvezet az anyagi szervezeten s minden esetben metafizikai termszet. Ha az ember
tudja, hogy szenvednie kell, mert a szenved isten sorsbl rszt kell vllalnia, az isten sorst
magra vette az mltsgot, nyugalmat, biztossgot s mindenekfltt vilgossgot hoz. Ha
pedig a llek vilgos, a test minden romlsn mosolyog.
6.
Az emberi test maga is analgia: a teremtett vilg minden egsznek analgija. Az emberi
test analgija pedig: a szent vza.
A kzpkorbl mg emlkezetes a Grl mtosza, s mg a mai emberben is l nha
klns, tvoli sejtelem, amikor si grg, egyiptomi, knai, perui vzkat lt; s rti is, meg
nem is, hogy ennek az ednynek valamilyen rejtett rtelme s jelkpe van: Peruban a
vzaksztst beavatott asszonyok vgeztk: a munkt bjt, tisztlkods, frds, aszketikus
ima elzte meg, s a kszts szakrlis titok volt ppen gy, mint az anyag megvlasztsa, a
festk keverse, az gets.
A vzakszts alkimista tevkenysg volt: az emberkszts jelkpe, mert az embert is
agyagbl teremtettk s alaktottk. A vza a szent edny, amelynek tartalma a szoma, az let
szubsztancija, a lt, a thleszma, az rk s halhatatlan lny. A szent ednyt az emberre
bztk, hogy benne gyjtse a szent folyadkot, a bort vagy az olajat vagy a szent anyagot: a
bzt vagy az aranyat, s ezzel a vilg dvssgt nvelje, a vilgot gazdagabb s fnyesebb
tegye. A vza az asa gyjtmedencje, amely az isteni adomnyok gyjtsre val ezt
mondja el a Grl mtosza, errl beszl, alakjnak szpsgvel s megjelensnek misztikus
jelentsgvel a grg, a knai, a perui, az egyiptomi, a mexiki vza.
Az ember a szent ednyt nem mindig arannyal s borral vagy bzval tlti meg, s ha az
ednybe olyasvalami is kerl, ami nem asa, nem az rk s a halhatatlan lnyhez mlt, akkor
az oda nem val szenvedly, vagy vgy, vagy kvnsg, vagy akarat, vagy emlk a vza
tartalmt megerjeszti s megrontja. Ez a romls a betegsg. Az archaikus szertarts ilyenkor a
vzt a templomokba vitte, gondosan megtiszttotta, a templomban a pap illatos fstlkkel a
szent anyag befogadsra jra alkalmass tette. A nagy misztikus ednyek, mint a Grl,
nmaguktl megtisztultak, az vnek ugyanazon a napjn megteltek jra szakrlis vrrel. A
vza tiszttsa, friss vzzel val megtltse, a friss virg belehelyezse az si szertartsnak mr
kezdd elhomlyosodsa, de a rtus magas volta mg mindig rezhet benne. A virg a llek
jelkpe, s a llek a vzban lev vzbl l a testben a vr ltal l: a vrbl tpllkozik, ahogy
a virg a vizet szvja. A virg a testben l llek, a test pedig a szent vza, amely a szakrlis
folyadk ednye, az letad nedvessg tartja, hogy benne a virg nyljon s illatozzk.

VI. A vz
1.
Az analgia az archaikus ember realizmusa. Az skori emberben megvolt az a kpessg, hogy
a dolgok lthatatlan szellemi sszefggst lssa; ezek az sszefggsek megfelelsek: az
alacsonyabb s a magasabb, az rzki s az rzkfltti, a fldi s az asztrlis, az anyagi s az
anyagtalan kztt. A dolgok az idben s a trben szl a Kabala azltal keletkeznek,
hogy az isteni dicssgrl levlnak. A levlt dolgok aztn lassan elsllyednek; eleinte mg
emlkeznek eredetkre, de aztn mindig nehezebbek s thatolhatatlanabbak lesznek; vgl az
anyagban teljesen elmerlnek. Az ember az skorban mg emlkezett az idekra, amelyekrl
a dolgok az idk kezdetn leszakadtak; ksbb az idet mr csak a kivteles ember ltta, s
egyedl volt annak a tudsnak, hogy a dolgoknak fels eredete s megfelelse van, a
birtokban. Aztn ez a tuds is elhomlyosodott, s az ember azt kezdte hinni, hogy az anyagi
vilg egymagban ll. Az ember bersge homlyba sllyedt. Nappali tudatval az ember az
analgikat mr nem ltta. A megfelelsekrl az bersgnek ma is van tudomsa: az ember
lmban vagy az ihlet s a sugallat perceiben, mikor beren l, ezekben a megfelelsekben lt.
jkori szavakkal szlva: a tudattalan ma is analgikban gondolkozik. A nappali tudat
azonban teljesen a nehz anyagba merlt.
Az skori embernl az a sajtsgos, mintha sohasem a dolgot magt ltn, hanem a
dolog maga olyan, mint a rs az rzki vilg srn szvtt takarjn ezen keresztl a dolog
mgtt levt, s a mgtte levt, ismt a mgtte levt, egyms utn s egymsbl a
megfoghatatlan tvolsgokig megjelenni ltja. Az egymshoz kapcsold s egyre mlyl
megfelelsekben s sszefggsekben lt az, amit az skori ember realitsnak ltott. Ez volt a
valsg: a dolgok egymsba nyl s egymsnak megfelel vgtelen sora, amely sorban az
rzkkel tapasztalhat valami csak a kls ponton s felsznen helyezkedett el, nmagban
azonban sem rtelme, sem realitsa nem volt. A lnyeket, az esemnyeket, a trgyakat az
skori ember metafizikai tvlatban, bels mlysgben vgigtekintette, s szellemi ltsa az
idekig s az istenekig meg sem llt, de meg sem tudott llni. Ezrt volt az ideknak tnyleges
realitsuk, s ezrt voltak az istenek tnylegesen jelenlev lnyek: mert az ember ltta ket. Az
skori ember az anyagi dolgokban nemcsak azt ltta, amik, hanem azt is, amit jelentettek. A
jelents mgtt azonban ennek megfelel j jelents llt, s e mgtt ismt jabb jelents.
jabban megksreltk Swedenborg analgis ltsa alapjn az skor egyes jelkpeit
megkzelteni. A jelkpeket olvasva kiderl, hogy az egyiptomi fra homlokn lev kgy
bersget jelent. Legyetek berek, mint a kgy. Az a tny, hogy ez a kgy az uralkod
homlokn van, azt jelenti: az ber blcsessg nem ncl, hanem az emberek javt szolglja.
Mert a homlok az emberek irnt val jindulat jelkpe. A blcs kirly beren gondjt viseli
alattvalinak. A kgyt krlvev fejdsz, amely a nyakat krlfogja s a mellig r, azt jelenti,
hogy a jakarat nem ll meg a fejnl, vagyis a gondolatnl, hanem tnylegesen meg is valsul
a testi vilgban.
Amikor Hrakleitosz azt mondja, hogy a lthatatlan sszhang ersebb a lthatnl, azt
mondja: a dnt a dolgok kztt lev lthatatlan kapcsolat, mert ez a mlysgbe megy, mg a
lthat sszhang csak a felleten szik. A dolgok igazi lnyegt a lthatatlan mrtk, a logosz
hatrozza meg, mert minden lthat dolog vgtelen lthatatlan sszefggsnek csak kls
fellete. Az ember a vilgot nem akkor ismeri, ha felsznt ltja, hanem ha az sszefgg
megfelelsek lncolatt az idekig, az istenekig, a metafizikai abszoltumig megrti.
2.
Az skori ember flben klnsen hangzana, ha valaki azt mondan, hogy mivel valamit lt,
mr ismeri. Az rzki tapasztalat csak annyi, hogy valaminek felsznes jelensgt
pillanatnyilag megllaptom, egyb semmi. Ha valaki a Nlust ltja, csak ltja, de mg nem
ismeri. Ahhoz, hogy valaki tudja is, hogy mi a Nlus, tudnia kell: ez a Nlus itt a fldn az gi
Nlus msa. Ahogy ez a sivatag az gi sivatag msa, a tenger az gi tenger msa, a Gangesz s
a Brahmaputra s a Jangce-kiang s a Fudzsijama az gi folyk s a hegyek msa, s ahogy az
egsz fld az gi fld msa, s ahogy a fldi ember az gi elliptikus dul msa. A dolgokat csak
az ismeri, aki tudja, hogy az eredeti a lthatatlan metafizikai vilgban van, s aki a dolgokat
csak rzkeivel ltja, a felsznket rinti. Az archaikus ember analgikban lte t a fldrajzot
ppen gy, mint az anatmit, a kozmolgit, s a kmit ppgy, mint a fizikt, a
pszicholgirl nem is szlva. Az analgis lts transzcendentlis realizmus, amely az rzki
dolgok termszetfltti s tapasztalaton tli megfelelseiben lt. A termszet lnyegt az
rzkek nem is rintik. H phszisz theian ga kai ouk anthrpinn endekhetai gnszin, mondja
Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Isteni pedig annyi, mint
rzkfltti, vagyis metafizikai. Az rzki tapasztalat a hamis kalkulus. Semmit a
termszetben a metafizikai, az isteni ismeret nlkl megrteni nem lehet.
A trtneti idbl visszafel nzve az ember az skori jelensgekkel szemben csaknem
pontosan ugyangy ll, mint az lom jelkpeivel. Az lom is llandan hasznl llati s
nvnyi s kozmikus jelkpeket, olyan esemnyeket, amelyeknek tvitt rtelmt s
megfelelst az ember homlyosan sejti hall szavakat, tl megrzkdtatsokat, tallkozik
elkltzttekkel s dmonokkal. Az skori ember a vilgot gy rtelmezte, ahogy az ember
lmai rtelmezik ma: a dolgok transzcendens mlysgben. Ez a transzcendens lts, amit a
grg a theorein-theoria szval fejez ki, a mer rzki ltsnl mrhetetlenl egzaktabb,
lnyegesebb, mlyebb s relisabb. A szellemi terleten val tuds pedig, ahogy Saint-Martin
mondja, az anyagi terleten val tudsnl vgtelenl biztosabb.
3.
A Szkratsz eltt lt grg gondolkozkat az jkor naiv termszetfilozfusoknak tartja.
Kezdetlegesnek tallja, hogy az egyik gondolkoz a vilgot a vzbl szrmaztatja, a msik a
levegbl, a harmadik a tzbl, a negyedik a homlyos apeironbl. Nem is tallhatja msnak,
mert az jkori ember a vzrl azt hiszi, hogy az a vz, amit rzkeivel tapasztal, s a tz, a
leveg az a tz s az a leveg, amit az anyagi termszetben lt. Ilyenformn nem nehz
eldnteni, hogy melyik ember a primitvebb: az, aki a vilgot metafizikai ltssal jelkpesen
gondolja el, vagy az, aki azt hiszi, hogy csak anyagi s megfoghat dolgok vannak. A
Szkratsz eltt lt gondolkozk metafizikusok voltak, akik ugyanazt gondoltk s tudtk,
amit Philolaosz: a termszet isteni s nem emberi ismeretet kvn. Istenit, ami azt jelenti, hogy
transzcendenst, s ami viszont azt jelenti, hogy az elem; amelybl a vilgot szrmaztatjk,
mreteiben lenygz, mlysgeiben lemrhetetlen kozmikus analgia alapjn rthet meg.
Ha valaki Thalsz archaikus vz-metafizikjt legalbb krvonalaiban helyrelltani
megksreln, csakhamar arra a beltsra jutna, hogy itt sem kezdetlegessgrl, sem
naivitsrl sz sincs. Bizonyos id mlva pedig knytelen lenne megllaptani, hogy
btorsgban, mlysgben, szpsgben s igazsgban Thalsz egyetemes vz-vilghoz az
jkori metafizikk kzl egyetlenegy sem hasonlthat.
Az elzetes megrtst ajnlatos ezttal is a szmelmlettel kezdeni. Mert a szm, mint a
pthagoreus Philolaosz mondja, az az uralkod sszekt lnc, amely a teremtett vilgtl
fggetlen, s amely a dolgokat bell sszefzi. Tiszta szellemi mdon a szm jelzi az anyagi
termszet s az idea kapcsolatt azon a ponton, ahol az idea ppen anyagiv lesz. A
szmelmlet azt tantja, hogy a vz szma: a hat.
A magyarzat a kvetkez: a dolgok keletkezst s anyagi megvalsulst nzve az
sanyag-slnyeg-skezdet, az els lps az anyagi megvalsuls fel a fny. A fny: az Egy.
Az Egy els tevkenysge a vonzs. Ez a kett. A vonzs az anyagi termszetben mint oxign
jelentkezik. A msodik jelensg a taszts. Ez a hrom. A taszts a termszetben megfelel a
hidrognnek. A vonzs s a taszts egyesl s teljes lesz. Ez a ngy. Az oxign s a hidrogn
egyeslse lgnem anyag.
A lgnem anyag szma a ngy. Az oxign s a hidrogn sszekeveredik s meggyullad.
A gyullads, a tz: az t. A meggyulladt hidrogn s oxign kettvlik. Mert az ts szm az
elvlaszt s a felbont. Az anyag a szellemtl elvlik. A szellemi rsz felszll, az anyagi rsz
lelepszik. Ez a lelepedett rsz: a vz. A vz: a hat. A vz bzisa a tz, a tz bzisa a lgnem
anyag, a lgnem anyag bzisa a fny. Ezeken a bzisokon nyugszik a vz, az els tnyleges,
megfoghat anyag. A lgnem elemek felrobbansbl keletkezett s csapdott le s lttt
testet. Ezrt mondja Thalsz, hogy a vilg sanyaga s els anyaga a vz.
A vizet Bhme is gy rti meg, hogy roppant katasztrfa eredmnye: a vilgegyetemben
mkd ts szm ereje, a sztvlaszt a lgnem gzokat felrobbantotta. Az elgett anyag
tulajdonkppen a vz. A vz sszetett anyag: a hatos sszetett szm. Az elemi vz a fld alapja,
a fld bzisa a vz, ahogy a vz bzisa a tz s a tz bzisa a lgnem anyag, a lgnem bzisa
az els anyagi megnyilatkozs, az sanyag: a fny. A vz elgett anyag. Baader prhuzamot
von a llek zuhansa, az angyalok buksa, az ember bnbeesse s a vz keletkezse kztt.
Ezek kztt az esemnyek kztt megfelels van. Mindegyik esemnyben az ts szm
explozv, robbant, sztvlaszt tevkenysge a dnt, amely elvlasztotta a hsges s a
htlen lelkeket, az isteni s a lzad angyalokat, a paradicsomi boldogsgot s az embert,
vgl a lgnem s tznem lthatatlan termszetet az anyagi termszettl. A vz a testet lts
els foka.
De Bhme mst is mond. A lgnem felrobbansakor a szellemi s az anyagi vilg
elvlik. gy tulajdonkppen ktfle vz keletkezik: a fels s gi vz, a szellemi vz az idea;
de az anyagi, az als vz is, az eidlon. Ezrt van gi tenger s vannak gi forrsok s van gi
Nlus, Gangesz, Brahmaputra. Ezrt van let vize. A fldi vz az gi vznek csak msa, ez a
nehz anyagi vz, amely a gzok felrobbansakor tehetetlenl lehullott s a mlysgeket
megtlttte. De a tz s a meleg hatsra ez is megmozdul, s mint pra, vagy gz, vagy kd,
vagy felh ismt megprbl flemelkedni. Slya azonban lehzza, s jra lezuhan. De a vz
rkk felkvnkozik, rkk prolog, s rkk visszaesik. Ez a vz krforgsa, mint a
bolygk s a lnyek s az id rks keringse, s a bolygk s a lnyek s az id e keringst
az svztl tanultk, sajt vzszersgktl tanultk, mert minden anyagi eredetben vzszer.
Ezrt mondta Thalsz, hogy a vilg sanyaga a vz.
4.
Irnban a vz szellemt, Izedjt Abannak hvtk. Aban volt az id kirlya is. Mert az id nem
egyb, mint vz, gy folyik s buzog ismeretlen forrsbl, olyan visszatarthatatlan senki
sem lphet ktszer ugyanabba a folyba, mondja Hrakleitosz. Az id az a lthatatlan vz,
amelyben a vilg lte folyik, amelyben mindnyjunk lte oldott llapotban ramlik. A lthat
vz, a patak, a foly, a t, a tenger ennek az idnek csak nehz anyagi testben val
megjelense s megfelelse. Analgija. A lthat vilg a lthatatlannak csak lenyomata s
utnzata. Ez a lenyomat s utnzat az anyagi vz, az let tpllka, fenntartja, az let Anyja.
A lthat vzben is a lt van, oldott llapotban. A vz a leveg s a fny elliptikus dulja
vagyis felesge. Irnban Ahura Mazda els szerelme Arduiszur volt, aki a vz erejnek
istennje, a Vzistenn, az let Anyja. A vz nem ms, mint a szellem elanyagiasodsnak a
fny utn kvetkez els foka. Mint anyagi szellem a n jelkpe s analgija, Irnban
Ainyahita istenn: a testet lts, a szlets s az jjszlets istennje. Egyiptomban az
svzbl, Nunbl szletett Ptah, az alkot s teremt. Ptah s Nun hzassgbl szletett az
els nap: a Vz-Nap. Mert amikor a vilg si els llapotban vz volt, semmi egyb, amikor
mg minden llny a vzben volt, akkor a legfbb isten, Visnu is, Indiban mg hal volt, s a
Nap sem lehetett ms, mint Vz-Nap. Peruban ezt a Vz-Napot Atonatiuhnak hvtk, s ez a
Nap volt az, amely a vzhallt, az znvizet elidzte. Peruban egybknt a vz a gazdagsg
jele. A naptrban a tizedik napot jeleztk a vzzel: msik jelentse a termkenysg s a bsg
szaruja. Ezrt llott minden vzistensg kapcsolatban az asszonnyal, a fld termkenysgvel
s a j termssel. Ezrt volt az eskultusz kzppontjban Irnban Bahman, az els amsapand,
akit a Hold s a vz alakjban tiszteltek. Ezrt volt Mexikban Tlalok az es istene, Kenteotl a
kukoricaasszony frje. Tlalok az es, a sperma termkenytette meg a szerelmes Kenteotl
istennt. De Tlaloc nemcsak esisten volt. Tlalokannak hvtk a vzalvilgot, a vz-Hdeszt,
ahonnan a forrsok fakadnak, s Tlalok volt az elkltztt lelkek ura, amely lelkek a fldre
visszatrtek es alakjban, hogy a fldet megtermkenytsk. Errl az Upanisdok rszletesen
beszlnek. A hindu Tlalok volt a Hold, ahol ugyangy, mint Mexikban a Tlalokanban, laktak
a halottak. A megtermkenyt es onnan hullott. Egyetlen elem sem teszi a fldet annyira
asv, mint a vz, annyira alkalmass arra, hogy szp legyen, gazdag, termkeny, rmet,
dvssget fakasszon. A vznek az anyagi vilgban az a jelentsge van, ami az emberi ltben
az asszonynak: a lgy elem, a tpll, az rzelem, a mly, az tlthatatlan, a knnyen
zavarod, de ugyanolyan knnyen tisztul, az dt, a veszlyes, a tkrsima s a viharos, a
bbjosan vonz, az, aki tele van rejtett dessgekkel s szrnyekkel.
Az archaikus mitolgik kzelrl ismertk ezeket a vzlnyeket: Grgorszgban
Proteusz, Haliosz Gern, a tengeri ss vizek rege, Nreusz, Okeanosz, Poszeidn a fistenek
de sok szz vzi lnnyel lnek egytt, lenyokkal, asszonyokkal, frfiakkal, lovakkal,
szrnyetegekkel, srknyokkal.
A vz eszkatolgijt az asztrolgia a kvetkezkppen ltja: az llatkrnek hrom
vzjele van: a Rk, a Skorpi s a Halak. A Rk elssorban desvz, a lass patakok, a tavak
vize, amelyben rengeteg llny nyzsg, ez a ndasokkal s sssal krlvett, nagyobbra
mocsaras, zldes, opalizl langyos vz, az ingovny, valamennyi vz kztt a legpuhbb. A
Skorpi a tzes, a vrs, a forr, az aktv, a prolg, heves s mar, feldhtett, szenvedlyes
vz. A Halak a hvs, a kk, a kristlyosan tltsz tengervz, az teri vz, Aphrodit Urania
vize.
A hrom jel hrom idenak, hrom kedlyllapotnak, hrom emberfajtnak, hrom
szellemisgnek, hrom ltsnak, hrom letrendnek felel meg. A Rk a matriarchlis jel, s az
ingovny a matriarchtus vize. A Skorpi az apokaliptikus tlet vize, az elvlaszts forr
vize. A Halak a kk vz, a kk pedig nem egyb, mint Schuler szerint az anyagi vilg legels
szne, az izzs legels foka - a vilg a kezdetek kezdetn kkben ragyog fel: a mennybolt s a
tenger. A Halak a szzies leny, a Skorpi a szenvedlyes asszony, a Rk a tpll anya.
Mindhrom a Fldistenn kpe: a Halak vizbl szletett a szpsg s a virg, a Skorpibl a
szenvedly s a bor, a Rkbl a gondoskods s a kenyr.
5.
A ngy szl Thalsz , amely oly sok szbeszd trgya, amelynek elsejt vznek nevezzk,
s amelyet bizonyos tekintetben az egyetlen elemnek tartunk, az, ami a fldi dolgokat
sszekti, egyesti s egymssal sszekeveri.
A Ngy, amelyrl Thalsz azt mondja, hogy oly sok szbeszd trgya, polthrlta
tettara, a ngy elem: a leveg, a tz, a fld s a vz. Ezek kzl az els s bizonyos
tekintetben az egyetlen a vz. Mirt? Nem nehz megrteni. Mert ahogy a frfi lnybl
keletkezett a ni, amely lny idben ksbbi, de idealitsban, s ppen ezrt az abszoltumban
az elbbi, pontosan gy keletkezett a levegbl s a tzbl az idben ksbbi, de az
idealitsban elbbi elem, a vz. Ezrt idben a leveg s a tz a vz bzisa; az abszoltumban
azonban a bzis: a vz. A vz ezrt az sanyag, az anyaanyag, amelybl minden szletett, az
elemek kztt az asszony, az anya, a szl. Ezrt mondja Thalsz, hogy az elemek elseje a
vz.
Bizonyos tekintetben az egyetlen, szl tovbb Thalsz: mert a vz az egyetlen elem,
amely mind a ngy tulajdonsgaival rendelkezik, a legmozgkonyabb, a legalakthatbb,
legknnyebben cserl halmazllapotot, legknnyebben vlik levegv s tzz s fldd. s
ha a vz skpe analg is az asszonnyal, a frfi tulajdonsgait is llandan magban tartja. A
vz az anya, belle szletik az let, de a msik oldalon a szraz fldre a vz gy hull, mint a
kigylt mhbe a sperma, s a fldet megtermkenyti. Ezrt az alkmia hromfle vizet ismer:
hmnem sperma-vizet, nnem szl s tpll vizet, s az androgn vizet, amelyben frfi s
n kiegyenltdik, s nemflttiv vlik. Ez az aqua ignificata volt, az g vz, a tz-vz, amit
az asztrolgia Skorpinak nevez. Ez a vznek s a logosznak, az g szellemnek, az ignek, a
gondolatnak, a teremt tznek a tallkozsa.
Annak a tantvnynak, aki a vz-beavats tjt jrta s Thalsz bizonyosan ezt tantotta
, a hmnem vzbl elszr nnem vizet kellett ksztenie, s aztn a kettt egyestenie kellett
nemfltti vzz, hogy hasonl legyen az svzhez s a Teremthz, akinek a vz csak anyagi
jelkpe, mert a Teremt a vz ltal teremtette az elemeket, a fldet, a lnyeket, s az idk
elejn, amikor az let mg a Teremt gondolatban aludt s nem volt semmi egyb, mint a
Teremt szelleme, amely a stt vizek fltt lebegett. Az rnak lelke tpllta a vizeket.
Mert a beavats nem egyb, mint reintegrci, vagyis az eredeti sllapotba val visszatrs:
aki a vz-beavats tjn jr, annak fel kell szmolnia a vizek elvlasztst a vizektl. Mert a
Szent Knyv azt mondja: Legyen kiterjesztett uralom a vz fltt, amely elvlasztja a vizeket
a vizektl. gy vlt el a vztl az g a leveg s tz, az els sz, a logosz. A beavatsra vr
tantvnynak a tzet s a levegt s a vizet jra egyestenie kellett, hogy helyre tudja lltani az
Egyet.
Minden elem alkalmas arra, hogy belle metafizikt bontsanak ki s az analgikkal a
vilg teljes megrtst elrjk de egyetlen elem sem alkalmasabb, mint a vz, mr csak azrt
is, mert az let vgtelenl vzszerbb, mint amilyen leveg- vagy tzszer. Az let termkeny
s anyai s rzkeny, s nincs llny, amelynek testi lnye ne lenne tlnyom rszben vz.
Theiosz hdr ouden esztin, mondja Zoszimosz: az isteni vz nlkl nincsen semmi. Az egyik
arca frfias, a msik nies, az egyik arca az rklt: a tenger, a msik a megllthatatlan let: a
foly. Ezrt volt a rejtlyes szellemi svz, a mare philosophorum, az alkmia seleme: a
szellem vize. Az let vize, az rk forrs. Ahriman, a sttsg kgy alakban megjelent a
fldn s meglte a termkenysget. De mg mieltt meglhette volna, Ahura Mazda
megteremtette az let Vizt.
Egyiptomban a hrmas szm uralkodik s hrom vizet ismertek: az gi, fldi s alvilgi
vizet. Amikor a Sirius csillag hajnalban megjelent, jlius 17-n, a hrom vz egyeslt s a
Nlus radsa megindult. A hrom vz: a ni alvilgi, a termkeny, az Anyk vize; a frfi a
fldi, a tevkeny vz; az androgn az gi vz, az let vize, a vz-idea, az svz. Az a vz, amit
az ember iszik, ami a Nlusban folyik, amelyben a tengeri lnyek lnek, az svzhez gy
viszonylik, mint az let az idehoz, a msolat az eredetihez. Irnban ht vizet klnbztettek
meg: a nvnyek, a hegyek vizt, az izzadsgot, az est, a sperma vizt, a nylat s a vizeletet.
A Kabala azt tantja, hogy a vz az az elem, amely a vilg rszeit sszekti s egyesti s
egyben tartja, vagyis lnyegben azt mondja, amit Thalsz. Samaim, az g vz volt az, ami a
vilg tzt, amely a flddel hiba akart egyeslni, g s fld kztt kzvettette: a vz
kapcsolta ssze az g tzt a tehetetlen flddel, s azta is az g a flddel a vzen t rintkezik.
A vz tpllja a fldet, termkenyti meg, s a vz az let fenntartja: a vz az, amely az emberi
lnyre ragadt szennyet feloldja s lemossa. Halade msztai! tengerbe msztszek, mondja a
grg misztrium: a vzben megfrdve az ember megjul, mert a frd a test beavatsa s
megtisztulsa.
6.
Hdn einai arkh tn ontn a vz a ltez vilg kezdete. De arkh nem azt jelenti, hogy az
sanyag, amibl minden kszlt, hanem jelenti azt, hogy az sszubsztancia, amely minden
ltez lnyege, az eredet, a dnamisz, az els Hatalom, az Egy. Minden ltez let els
Hatalma, minden lny eredete, sszekt, fenntart, tpll szubsztancija. Az let a felleten
mozog, hullmzik, folyik, rad, lktet, habzik, az idben vltozik, nyugtalan, szenvedlyes,
rohan, minden pillanatban ms de a mlysgben nyugodt, lland s vltozatlan, az rkben
llhatatos s vgleges. Az let az id felsznn szik a lt az id mlyben van. Az let a
hullmz vz s a siet foly; a lt a tkrsima s mozdulatlan tenger. Az emberi trtnet
folynak ltszik, mintha valahol fakadt volna s valahov igyekezne de az emberi lt tenger,
mert rktl fogva volt s van s lesz. Ami trtnik, az csak az cen felszne, itt ring,
hullmzik, kering. A lnyeg azonban az cen mlye, az tltsz, nyugodt, tiszta mlysg.
Mintha hullmok hegye s vlgye, ramok rvnye lenne mindaz, ami trtnik; de minden
elcsendesedik s kisimul. Merlj a vzbe szl a Vda , s meg fogod ltni az isteni Mjt.
Megltod, hogy csak a felsznen van mozgs s vltozs, hullm s nyugtalansg, rvny s
habfodor. Csak a felsznen van mj, kprzat, varzslat. Csak a felsznen van id. Bent az
cen mlyn nincs hullm, nincs rvny, nincs varzslat, nincs id, csak rk llandsg s
megvltozhatatlan lt.
Azt, ami van, lehet nzni az idben mint folyt, mint varzslatot, mint mjt, mintha
valahol fakadt volna, s mintha valamely irnyba sietne. De azt, ami a vilgban van, lehet nzni
az id mlyben mint a nyugalom, a megvltoztathatatlan lt megnyilatkozst. Ha valaki a
vilgot folynak ltja, az id felsznn ltja, s akkor trtnetet lt. Azt ltja, hogy minden
halad, mozog, vltozik, siet, akar, clja van, amelyhez kzeledik, vagy amelytl tvolodik. Ha
valaki a vilgot cennak ltja, akkor nem lt folyamatos trtnetet, nem lt haladst,
mozgst, hanem ltja az cen mlysgeinek megnyilatkozsait, az si valsgokat, a
kezdeteket, az arkht, a dnamiszt, magt az cent, az Egyet, s ennek az egynek arct. Aki
az id felsznn jr, trtnetben l, vltozsban, s nincsen sejtelme a mlysgekrl, amelyek
alatta nylnak a mj varzslatban l. Aki az id mlyn jr, a trtnet fltt l, vagy a
trtneten kvl, vagy azon bell a nyugalomban, s szemtl szemben ll az rk Egy
valsgval. A vz benne van abban is, hogy trtnet s kprzat s mozgs s foly; de benne
van abban is, hogy id mlye, llandsg, nyugalom, cen. A vz mindenben ott van. Theiosz
hdr ouden esztin: az isteni vz nlkl nincsen semmi. A vz a ltez vilg kezdete: arkh
tn ontn. A trtnet is vz, az rk is vz, mert az id felszne is vz, mlysge is vz. Az
emberben lktet a vr cenja, ahogy a fld vre, a tenger lktet s lktet az ter s rvnylik
s kering: az idben, az cenban, a felsznen, a kprzatban. Bell, mlyen nincs lktets,
nincs rvny, csak vltozatlan rk Egy.

HATODIK KNYV
A kirly s a np

I. Az archaikus kzssg
1.
Az skorrl szlva a trtneti korral, az jkorral s a jelenkorral val sszehasonltst az
ember brmennyire kerlje is, vannak esetek, amikor nem mellzheti. Ha az sszehasonltst
megteszi, knnyen szemrehnyst vlt ki. Az sszehasonlts gy hangzik, mint a vd a
trtneti emberisg ellen. Errl persze nem lehet sz. A trtneti emberisg itt nem mint
rtkben tbb vagy kevesebb szerepel, hanem mint szmunkra ismers alap, amelyen az
archaikus kzssg rajza megjelenhet. Az sszehasonlts teht nem rtkels, hanem
mdszertani fogs. Mert ha valaki minden sszehasonlts nlkl az archaikus kzssgrl azt
mondan, hogy az skori emberisg hierarchiban lt, aztn magyarzatba fogna, a hierarchia
analgiiba s elemzsbe, az jkori ember nem rten meg. A helyzet azonnal ms, ha azzal
kezdi, hogy az jkori kzssg alapjait feltrja. Ha a materilis alapokon nyugv termszet-,
illetve trsadalomtudomny gykereit, a politikai, a jogi, a trvnykezsi trekvst
megmutatn, rvidesen kiderlne, hogy mind egyetlenegy alapon ll: a termszeten. gy aztn,
ha a termszetre ptett kzssget sikerlt nhny alapvet vonallal felvzolnia, s az
elvlaszt vonalat meghzni, az is kiderlne, hogy az archaikus kzssg alapja nem a
termszet, hanem a szellemi hierarchia.
Az jkori ember ilyen krlmnyek kztt knytelen tudomsul venni nemcsak azt, hogy
voltak kzssgek, amelyeknek letrendje, egszen ms volt, mint amilyen a jelenkori. gy a
hierarchia lnyegt is megrten, st taln mg azt is, hogy a hierarchira ptett trsadalom a
termszetre ptett trsadalomnl taln magasabb rend.
A jelenkori kzssget osztlyokra szoktk tagolni. Az osztlyok: a paraszt, a munks,
az iparos, a polgr, az intellektulis kzposztly, a szletsi s pnzarisztokrcia: az uralkod
osztly. Ezeknek az osztlyoknak szellemi rtkrendje nincs. A tagozds, mint mondjk,
termszettl alakult gy s termszetes. Ami csak ms kifejezs arra, hogy az anyagi termszet
letrendjnek, amelyet az jkori ember kvet s helyesnek tart, megfelel. Ezzel az
osztlyozssal az jkori ember a termszet rendjt maga fltt elismeri, s hallgatlagosan a
termszetnek azt a trvnyt fogadja el, hogy a sorrendet s az rtkfokozatokat mindig az
ersebb dnti el. Amg az arisztokrata az ersebb, az az uralkod osztly; ha a polgr, akkor
az; ha a paraszt vagy a munks az ersebb, akkor az az uralkod. Az ersebb nha
egyszersmind a szmosabb. Ez a termszet rendjre ptett kzssg.
A hierarchikus kzssg eredett nem alulrl veszi, rendjt nem alulrl pti s ltt nem
az anyagi termszetre alaptja. A hierarchikus kzssg kozmikus s metafizikai rtkeken,
emberen kvl ll magasabb szellemi valsgokon nem felpl, hanem azoktl fgg s
azoknak megfelelen tagozdik. A kzssgnek nem alapja van, hanem felttele, s nem az a
fontos, ami alul van, hanem ami fell, s nem az, amin nyugszik, hanem amitl fgg, s aminek
megnyilatkozsa. Az rtkekrl az archaikus metafizika tantsa szl. Az rtkeknek szellemi,
minden vonatkozstl fggetlen jelkpei a szmok. Ezrt ha valaki arra a krdsre, hogy az
skori kzssg milyen rendre plt fel, egzakt mdon vlaszolni akar, azt kell felelnie: a
szmok rendjre.
Pthagorasz s Orpheusz ebben a tekintetben ugyanazt vallja, mint a beavatott egyiptomi
papsg, az irni kzssg alapja ppen gy a tz Amsaszpand, mint a palesztinai kzssg a
tz Szefirot, a hindu kzssg a tz Pradzspati. Ami nem jelenti azt, hogy a kzssg
alapszma a tzes. A tzes szm az Egsz-Minden-Teljes kpe. Ennek a jelnek anyagi
megnyilatkozsa: a vilg. A vilgnak emberi megnyilatkozsa pedig: a kzssg. A kzssg
alapszma, a hrom: az Egsz, a ngy: a Teljes, a ht: a Teremts s a tz: a Minden. De a
kzssgben valamennyi szm megvan s l. s termszetesen megvan s l a szm els
megfoghat alakjban, mint: idea. Platn szerint a kzssg alapja az idea, s a kzssg nem
is egyb, mint az idek alkalmazsa. A llektan, az antropolgia, a metafizika, az asztrolgia,
a geometria, az alkmia ezeknek az alaplnyegeknek a lt klnbz kreiben val
alkalmazsa. Az alaplnyegek azonban termszetket minden krben megtartjk. Ezrt van a
lt klnbz krei kztt analgia. Analgia van a llektan s a trsadalomtan s az
asztrolgia s az alkmia kztt. A metafizika gy hvja, hogy szattva ez a kiegyenltett, a
szenvedlyek fltt ll megnyugvs. A szattva megfelel a llekben a buddhinak, az emberi
rtelem legmagasabb foknak, a fmek kztt megfelel az aranynak, a bolygk kzl a
Napnak, a kzssgben megfelel a szellemi kasztnak: a brahmannak. A metafizika gy hvja,
hogy radzsasz ez a szenvedlyes tevkenysg, a ltnek msra vissza nem vezethet
minsge, a radzsasz megfelel az nnek, a fmek kztt az alkmia sulphurnak, a kozmikus
erk kztt a Marsnak, a kzssgben a kormnyz, a tevkeny, a harcos lovagi kasztnak, a
kstrijnak.
A hierarchik vilgtnyeknek felelnek meg: ltkrknek, asztrlis szellemeknek,
fmeknek. A kaszt eredetileg hierarchia volt, de amikor metafizikai kapcsolatait elvesztette, a
rokon ltkrkkel val viszonya megsznt, s ezrt az analgia elhomlyosult. Most gy tnt,
mintha termszeti lenne. Az jkori osztlytagozdsrl tvesen hiszik, hogy az merben a
termszet rendjn nyugszik s a termszetbl ntt ki. Az jkori osztlytagozds sok
tekintetben nem egyb, mint olyan hierarchia, amelyben az eredeti rtkfokozatokra mr senki
sem emlkszik.
2.
A hierarchikus kzssgben nem az alap a fontos, hanem az skp, amelynek
megnyilatkozsa. Az skp s az idea, amelynek jelkpe a szm, a lt minden krben
megnyilatkozik. Ezrt van a kzssg letrendje s a bolygk kzt lev kozmikus rend s a
llek rendje s a fmek rendje kztt megfelels, vagyis analgia.
Ha a kzssgben a vezet a szellemi ember, s a szellemi ember az uralom, ez
pontosan megfelel annak, hogy az egyes ember letben s sorsban az irnyt hatalom s
tulajdonsg a vilgos rtelem. Ha a kzssgben a vezet a tevkeny ember, ez megfelel
annak, hogy az egyes ember letben az irnyt hatalom s tulajdonsg a tevkeny
szenvedly. Ha a kzssgben az uralom a gazdasgi rend, ez megfelel annak, hogy az egyes
ember letben az irnyt hatalom a haszon, a szerzs, az anyag tlbecslse. Ha a
kzssgben az uralom a szolgasg, ez megfelel annak, hogy az egyes emberben az irnyt
hatalom a tudattalan.
Ha a szellemi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a vilgos rtelem kormnyozza,
az llam formja a kirlysg; a rend megfelel a metafizikai rendnek, a moralits az abszolt
rtkeken nyugszik, a tagozds hierarchikus. Ha a tevkeny osztly uralkodik, a tevkenysg
szenvedlye viszi az llamot is, s ez a hdt llam; a morl a lovagi morl, a tagozdst a
lovagi ernyek fogjk megszabni. Ha a gazdasgi osztly uralkodik, az egyes ember sorst a
gazdagods s a vagyonszerzs kormnyozza, az llam formja a polgrsg; az uralkod
morl, hogy a gazdag embernek igaza van, a szegny embernek nincs igaza. Ha a szolgasg
uralkodik, az emberi sors ki van szolgltatva a tudattalan erknek, s az embert ezek az erk
nknyesen befolysoljk, az llam formja az nknyuralom; az uralkod morl a gyllet
minden egyni kiemelkeds ellen.
Teljesen ki van zrva, hogy az emberi kzssg polgri letrendben ljen, s ugyanakkor
az ember sorst a vilgos rtelem,vezethesse; ahogy teljesen ki van zrva az is, hogy az
llamforma az nknyuralom legyen s a kzssgben a szellemi moralits uralkodhasson.
Kivtelesen, egyes emberi egyneknek az egyetemes trvnyszersget sikerlhet megtrni,
de ha szhoz jutnak, sohasem cselekszenek s beszlnek a kzssggel sszhangzsban. Ha a
kzssgben a szolgasg uralkodik, abban a pillanatban az egyes emberek sorsa fltt a
vezetst a vak tudattalan vette t, s abban a pillanatban az rtelmes sz gy hangzik el, mintha
a kzssg egysgnek megbontsa lenne, forradalminak hangzik minden elsznt cselekvs,
csakis azrt, mert az letrend tudattalann vlt, s a tudattalan nem tr meg semmit, csak ami
homlyos s sztnszer. Ha a kzssgben a szolgasg uralkodik, az emberisg az rtkek
rendjn kvl ll; lte olyan, mint a meg nem szletettsg egy neme: visszasllyed az anyag
elfeledettsgbe s sttsgbe. Ilyen krlmnyek kztt a kzssg teljes egszn elrad az
anyag elfeledettsge: a tudattalan. Az egyes embernek legnagyobb erfesztsbe kerl
vilgosan gondolkozni. Ami a hierarchikus kzssgben termszetes s magtl rtetd: az
rtelem, az itt most kivteles lesz. Az rtelmes ember itt a kzssggel szemben ll, mert a
kzssg homlyban l, az rtelem vilgossgt nem fogja fel, csak rzi, hogy ms, mint , s
ezrt gylli s ldzi. A szolgasgnak a llek tudattalan llapota felel meg, s ha a szolgasg
uralomra jut, a llek tudattalansga sorshatalomm lesz.
A hierarchia nem egyb, mint az archaikus metafizikra alaptott tuds alkalmazsa az
emberi kzssgre. Az, hogy az egyes emberi jellegek uralmnak az egyes kasztok uralma
felel meg. Az emberisg pedig nem akkor boldog s nyugodt, ha szenvedlyek tpdesik, ha
anyagiass vlik, nem akkor rendezett, arnyos, kiegyenslyozott, ha a tudattalan erk
marcangoljk, hanem akkor, ha a vilgos rtelem kormnyozza. ppen ezrt jzan dolog az
rtelemre hallgatni: az rtelmes ember vegye t a vezetst, a tevkeny ember kormnyozzon, a
gazdasgi ember maradjon a gazdasgnl s gyarapodjon, a szolgasg pedig szolgljon. Ez gy
megfelel a vilg egyetemes rendjnek, nemcsak a kzssgben, hanem az egyni ember
sorsban, a llekben, a morlban, az llamban, a fmek kztt s az idek vilgban. A
kzssg rendje a vilg meg nem vltoztathat rtkrendjn nyugszik: Ez a hierarchia.
3.
A hierarchia nem nknyes emberi rtksor, hanem a lt szakrlis rtkeinek rendje.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a lt e szakrlis rtkeinek rendjben zavar tmadt.
Konfu-ce szavai szerint a szakrlis rend az, hogy a kirly legyen kirly, a szolga legyen
szolga. A rend az, hogy mindenki legyen az, aki, azon a helyen, ahol van. A zavar abban
tmadt, hogy a kirly elkezdett nem kirly s a szolga nem szolga lenni. Az ember egyszerre
elkezdett ms lenni, mint aki, ms helyen, mint ahol llt. A hierarchia kezdett megbomlani.
Az skor hatrn ll Knban a hierarchia helyrelltst ketten ksreltk meg: Lao-ce
s Konfu-ce. Ez volt az az id, amikor az t, a tao elveszett, s az emberisg lte elkezdett
mer let lenni. Az let az, ami az anyagi termszetbl fakad, csakis biolgiai jelensg, semmi
ms. Ha nincs tao, jn az let mondja Lao-ce. De a dolgok itt nem lltak meg. Kezddik a
visszafejlds, az elkorcsosuls, a szellemteleneds, a primitivizlds. Az let is elkezd
fogyni. Ha nincs let, jn a szeretet. Tovbb: Ha nincs szeretet, jn az erklcs. Az
erklcs nem egyb, mint knyszer. Az ember knyszerbl hisz s knyszerbl h. Az t
mer ltszat; a szellem csak maszk. A vilg a szellem ltszatbl indul ki, s itt kezddik a
felforduls. Lao-ce azt mondta, hogy az rtkek rendjt a nemcselekvssel kell helyrelltani.
Nem irnytani, nem beleavatkozni, hanem hagyni, hogy a dolgok maguktl ismt megtalljk
magukat s helyket. A magas letnek nincs szndka s nem cselekszik. Annak, hogy az
let ismt lt legyen, annak, hogy az, ami zrt, ismt kinyljon, virgozzon, megnyugodjon s
olyan rendezett legyen, mint az g rk rendje, egyetlen mdja van csak: hagyni, hogy a
magas erk az letet ismt szabadon thassk. A tao nem cselekszik, de semmi sem marad
megttetlenl. Ha a kirly s a herceg hasznlni tudn, minden dolog nmagtl
irnyulna. Szenvedlytelennek, vgytalannak, kvnsg nlklinek kell lenni; nem szabad
beleavatkozni, nem szabad tevkenykedni. A vilg szellem, amivel nem lehet cselekedni; aki
cselekszi, elrontja. Amirt a vilg elromlott, azrt van, mert az uralkodk tl sokat
cselekszenek.
Konfu-ce a tevkenysget vlasztotta. Sokat tanult, tantvnyokat gyjttt, llst vllalt,
miniszter volt beszlt, tantott, dolgozott. Uralkodi hzaknl jrt, s a kirlyokat igyekezett
meggyzni, hogy az llamkormnyzs lnyege az erklcs. Azt mondta, hogy a rendet csak a
Csn-ce, a tevkeny, nemes s blcs ember tudja helyrelltani, aki nmegtagadssal magt
teljesen a kzssgnek szenteli. Kung s Lao utn a knai hagyomny kettszakadt. Kung
tantvnyai a tao hveit babons metafizikusoknak s irrelis fantasztknak neveztk. A relis
kvetelmny: a tett, a beavatkozs, a tevkenysg, mert elvgre a jrzs ember a romlst
nem nzheti ttlenl. Lao hvei Konfu-ce tantvnyait kignyoltk. Csuang-ce Kung mestert
gy leckzteti meg: Mondd csak, Kiu, igazn nem vagy kpes kihv viselkedsedrl
leszokni, hogy vgre tisztessges ember lgy? Arra sem vagy kpes, hogy egyetlen nemzedk
szenvedst hordozzad, s szntelenl ezer nemzedk gondjval trdsz... Eszedet vesztetted?
Gondolkozni tantasz? Minden gondolkozs baj forrsa; minden tevkenysg zavar forrsa. A
blcs ember csak akkor cselekszik, ha muszj, de akkor sem trdik vele, sikerl-e, vagy sem.
Tetteire csak a kevly s nhitt ember helyez slyt.
Lao-ce a hierarchia legmagasabb pontjrl beszl. A tao a nemcselekvs, amely
tevkenysg nlkl hat. Ez a lt intenzitsa, a nylt lt ereje. De az id akkor mr elmlt, hogy
a nylt lt hatst a kzssgben kibonthassa; ez a trtnet kezdete, az let kora, a zrt s az
egyre jobban lezrul lt. Konfu-ce tevkenysge pedig a kormnyzi rend cselekv
szenvedlynek megnyilatkozsa. A kormnyz, a Csn-ce, a grg arisztosz, a hindu kstrija
az letet nem tudja msknt elkpzelni, csak mint szntelen tevkenysget. Lao-ce tajban az
skori kirlysg tja jelentkezik mg egyszer, ahogy a fld tls oldaln, Pthagorasznl mg
egyszer fellobban az orpheuszi si szellemi uralom hagyomnya: a kormnyzat nem a
tevkenysgen, hanem egyedl a szellemi hatson mlik.
Konfu-ce tantsban s tevkenysgben mr a kstrija jelentkezik, mint a fld tls
oldaln Platnnl: a szenvedlyes kvnsg, hogy a kzssg rendjt cselekvssel
helyrelltsa. Lao-ce tajnak el kellett veszni, mert a kzssg mr nem rtette, s az id
megvltozott. Konfu-ce tantsa pedig, mint Platn, eleve hibs volt: soha a lovagi rend a
kzssget vezetni nem tudta, mert erre nem is alkalmas. Aki a kzssget vezetni tudta
volna, azt az id mr nem fogadta el, akit pedig az id szltott, az a kzssg vezetsre
termszetnl fogva mindig alkalmatlan volt s az is maradt.
Ez az adott helyzet pontosan jelzi, hogy a kzssg letben a hierarchia mit jelent:
trvnyszer, transzcendens eredet rtkek rendjt, amelyet ha a kzssg megtagad, sajt
ltnek trvnyt tagadja meg, de amelyet ha elveszt, semminem erfesztssel s
tevkenysggel visszaszerezni nem tudja.
4.
Az inka hagyomnyban Vicsama isten a teremtskor hrom tojst dobott a fldre: egy aranyat,
egy ezstt s egy vasat. Az aranybl keltek ki a szellemi rend tagjai, az ezstbl a lovagi
rend tagjai, a vasbl a gazdasgi rend tagjai. A hrom tojs pontosan megfelel a hindu
hagyomny hrom gunjnak: a meggondolt szellemnek (szattva), a tzes tevkenysgnek
(radzsasz) s az anyagi termkenysgnek (tamasz). Ez a kzssg ltnek hrom kre: a
szakrlis, a kulturlis s a naturlis; ez a morl hrom fokozata: a dharma, a kma s az artha,
az egyetemes trvnyen alapul morl, az lvezet morlja s a haszon morlja; ez az alkmia
hrom eleme: a sal, a sulphur s a merkur , rviden: ez a lt visszavezethetetlen s primr
hrom rtke s minsge, amin a hierarchia, a kzssg letnek rendje nyugszik.
A szellemi rend letnek rtelme a vilgtrvny megragadsa. Ez az els rend, mert a
vilgtrvny, a dharma tudsa nlkl az emberi kzssg nem emberi, hanem gylevsz
cscselk. A szellemi rend az igazsg re, a szellemi rend rzi a hagyomnyt, a szellemi rend
teszi alkalmass az emberisget arra, hogy letvel az isteni ltben rszesljn. A brahman az
ldoz; aki az istensggel val kapcsolat folytonossgt fenntartja, aki az embert Isten eltt, s
az Istent az ember eltt kpviseli.
A kstrija nem a dharmt, hanem a kmt jelenti, az rmet, az let mozgkonysgt,
szneit, rzseit, szenvedlyeit. A lovag nem a szellem, hanem a heroikus llek. A llek,
amikor a fldtl elszakad, els elvltozsban hsiess vlik. Ez a sulphur, a tz, ez a szabad
s g lobogs, a kstrija. Ha a lovagi rend a brahmantl elolddik, sudrv, szolgv lesz. A
lovag hierarchikus lte kizrja a despotizmust. Fldi eszkzkkel szerez rvnyt a
vilgtrvnynek, amely mindig szellemi. A lovag jelkpe: a kard; a kard nem ms, mint a
logosz, a sz, a cselekv ige, a szellem megnyilatkozsa, de a tevkenysg vilgban, mert a
kard az abszolt aktivits jelkpe. A kard a tevkeny sz eszkze, amit a lovag a szellemi
kaszttl kap mint szakrlis eszkzt, hogy vele a trvnyt megvdje.
A vaisja a gazdasgi rend, az artha, a haszon rendje az anyaggal rintkezik, a fldet
mveli, az let eszkzeit kszti, kereskedik. Feladata, hogy az letben az anyagi bsget s
termkenysget fenntartsa. Ezrt a tamasz a stt s rejtlyes anyagi termkenysg hordozja.
A vaisja a kttt rend: kti a tulajdon, a vagyon, a haszon, a fld. Ez a nehz, a fldszer, az
anyagi kaszt.
Az skori hagyomny a ngyes szmra alaptott hierarchit is ismeri. Ezt az rtkrendet a
ngy juga, a ngy vilgkorszak analgijval rti meg. Az aranykornak megfelel a brahman:
az isteni lttel val teljes egysg, az abszolt szellemi uralom. Az ezstkornak megfelel a
kstrija: amikor fellp az emberi n kln akarata, a szenvedly. A rzkornak megfelel a
vaisja: amikor az ember mr elanyagiasodik, de mg a dharma rendjben l. A vaskornak
megfelel a sudra: a szolgasg.
Knban a kirlynak ngy segdje van: Si Tu, a tants mestere, aki a tavaszt jelenti Si
Ma, a kard mestere, aki a nyarat jelenti Si Kan, a fldek mestere, aki az szt jelenti Si
Kung, a munka mestere, aki a telet jelenti. Mert a szolgasg, a sudra, ahogy a hindu
hagyomny mondja, csak a munka mestere, semmi egyb.
A ngyes szmnak felel meg az skori kzssg vertiklis rendje, a ngy asrama. A ngy
asrama az egyes ember letsorsnak krn bell az let ngy alapvet rtkfokozata:
Az els fok a tantvny, a brahmacsarja. Brahmatantvnynak hvjk, mert minden ifj a
tant pap kzvettsvel tulajdonkppen Brahmantl, a legmagasabb istensgtl tanul.
A msodik fok a grihaszta, a csaldf. Amikor valaki megtanulta azt, amit az emberi
lnynek meg kellett tanulnia, az letet tovbbszvi, csaldot alapt, az llam kormnyzsban
rszt vesz, aszerint hogy melyik kaszt tagja, pap, kormnyz, keresked, fldmves,
mestersgt gyakorolja, tkletesti s gyermeket nevel. Az emberek tbbsge feljebb
sohasem kvnkozik. Az emberi sors itt, a grihaszta fokozatn is lehet tkletes, szp s teljes.
Ha azonban magasabb fokozatot hajt elrni, az erdbe vonul. Ez a vanaprasztha, az
erdei remete. Idejt szemlldssel, tovbbi tanulssal s aszketikus gyakorlatokkal tlti.
Ha mg feljebb kvnkozik, minden vagyont elajndkozza, darcruht lt, a vezekl
csszjt, egyetlen tulajdont vre akasztja s vndorol. Az t rkban alszik s
knyradomnyokbl l. Rendesen mg nevt is megvltoztatja. Ez a szannjaszin.
5.
Az emberi kzssgnek eredetileg hrom rtkfoka volt, s ezek az rtkek a vilg egyetemes
szakrlis rendjnek feleltek meg. A legals rtkfokozat, a vaisja azonban az idk folyamn
kettvlt, s gy keletkezett a negyedik kaszt, a sudra. A beavatott kzssgnek a szolgasg,
a sudra nem tagja. A szolgasgrl egyetlen archaikus trvnyknyv sem gy beszl, hogy az a
kzssgnek egyenjog rsze. Platn is csak mellkesen emlti meg, mint Manu. A sudra irnt
a magasabb kasztok magatartsa: a tvlat s a knyrlet. A sudra az eszkz, Brahman isten
lba, az anyagtl mg nem szakadt el teljesen. Ezt a megklnbztetst Manu trvnyknyve
azzal teszi meg, hogy azt mondja: a kzssg tagja csak a dvidzsa, a ktszer szletett ember
lehet. Az egyszer szletett csak az anyagban szletik, s a szakrlis kzssgnek tagja nem
lehet. Az archaikus kzssgnek alig van tnye, amit a trtneti ember kevsb rt, mint a
sudra kizrst az ldozati rendbl. A meg nem rts oka mindenekeltt az, hogy a trtneti
ember a hierarchia irnt eltompult, s nem tudja, hogy a szakrlis letrendnek nem emberi,
hanem transzcendens eredete van. A msodik ok nem metafizikai, hanem trsadalmi s
llektani termszet. A trtneti ember lefokozott bersgben nem hajland s nem is kpes
megrteni, hogy az apokaliptikus korban szksgkppen minden emberi kzssgnek kell
hogy legyen s van is sudrja, st avarnja (kaszton kvlije) s csandalja (tiszttalanja,
kikzstettje) is. Minden trsadalom kivtel nlkl trvnyes s trvnytelen tagokbl ll.
A szakrlis skori rend a sudrt csupn eszkznek tartja, amellyel valamit vgrehajt s
megtesz. A lovagi kzssgben, mint Platnban is, a tiszttalanok a rabszolgk, akiknek a
kzs sors irnytsban szavuk nincs. A polgri-gazdasgi kzssgben a tiszttalanok az
gynevezett szegnyek, akiknek nincs mdjuk r, hogy a kzssgben mint a nagy
gazdasgi vllalkozsban tevkenyen rszt vegyenek, s ezrt nincs szavuk. Vgl a kevert
kzssgben a tiszttalansg vltoz s meghatrozatlan valami, amit nha vallsfelekezethez,
nha nemzetisghez, nha fajhoz, nha politikai magatartshoz igyekeznek kapcsolni.
Kikzstett mindig van, akrhogyan is hvjk: protestnsnak, hugenottnak, proletrnak,
burzsonak, zsidnak vagy msnak. Minden kzssgnek van tiszttalanja, csak a nem
hierarchikus kzssg a tiszttalansg blyegt egy bizonyos emberi csoportra nem az
egyetemes rend, hanem a trtneti szenvedly rtelmben ti r.
Az skori kzssgben a brahman, a kstrija, a vaisja a szakrlis rend tagjai, mert e
kasztok tagjai nem csupn az anyagban szletnek meg mint test, hanem a beavats rvn mg
egyszer az isteni rtelem rendjben. Ezrt lehet a kzssg tagja csak ktszer szletett:
dvidzsa. Beavatskor az ember megtudja, hogy nem az alap a fontos, amin ll, hanem a
szellemi szl, amin fgg. Megtanulja, hogy mint Manu mondja: Jobb a vilgra egyltalban
meg se szletni, mint benne alacsonyrend, vak, ostoba, rtelmetlen, zavaros letet lni, s a
nagy igazsgok tudsban nem rszeslni.
Beavatskor az ember megtanulja testt tisztn tartani, az egyszer teleket elkszteni,
az egszsg szablyaira gyelni, a kros s tpll teleket megklnbztetni, a tiszta
erklcsre vigyzni, szellemben elmlyedni, meditlni, a komoly szra hallgatni, az anyag s az
rzkek csbtstl vakodni. Az ember megtanulja, hogy a testileg tiszta let sszefgg az
erklcsileg tiszta, s ez a szellemileg tiszta lettel. Megtanul higgadtan s rtelmesen beszlni,
mert minden rtelem, eszme, szndk, terv, rzelem, tuds, mind beszdbe ltzve
jelentkezik. Aki a beszdet nem becsli, nem tanulja, nem fejezi ki magt rviden, okosan,
szpen, egyszeren, komolyan, az semmit sem rt s nem is vehet komolyan.
Az emberisgnek pedig minden idben van rsze, amely ezeket a trvnyeket magra
kteleznek nem ismeri el. Ezt nevezi a hindu hagyomny csandalnak, kaszton kvlinek.
Csak az sztn szavra hallgat, az illemmel nem trdik, a tisztasggal, az erklcsi
rintetlensggel szintn nem, a szoksokat, az udvariassgot nem tiszteli. Elragadtatja magt,
indulatos, alacsony vgyak rabsgban l, s ezrt mg csak szgyent sem rez, testi vgyait
kili, st mg krkedik is azzal, hogy gtlsai nincsenek, szennyes szavakat, durva s
brdolatlan hangot hasznl. Ezt az embert nem az rtkek rendje tli arra, hogy a szakrlis
kzssgnek tagja ne lehessen. Ez az ember maga helyezi magt trvnyen kvl. Nem azrt
tiszttalan, mert ezt valamely trvnyknyv nknyesen gy llaptotta meg, hanem azrt, mert
ez az ember a tiszttalansgban van otthon, oda val, ez a vilghelye s ott rzi magt jl.
Csak egyszer szletik, az anyagban, s ezzel tkletesen meg is van elgedve, s a magasabb
rendbe val flemelkeds vgya benne fel sem bred. A szellem magasrendsgrl sejtelme
sincs, s ha rla hall, hitetlenl ll, vagy gnyoldik. letnek magas clja a b tpllkozs s
a hossz alvs, mint a kutynak. Ezrt volt az skorban jelkpe a tiszttalan s szgyentelen
llat: a kutya.
A beavats lnyege vgl is semmi ms, mint az a belts, hogy a magasabb rend let
alapja: az nmegtagads. Ez a tapasz, az nmegtagads avatja az emberi letet szakrliss. S
ez az, amit a csandala nem rt s nem akar rteni, amit nem hisz s nem tud elhinni. A
csandala az sztnket szabadon ki akarja lni. Ezrt vlik tiszttalann. A hierarchikus
kzssg szava ezrt: a trvny; a csandala szava ezrt: a korltlan kils.
Ennek a tmegnek jelenlte a kzssg szmra lland veszly, s a kzssget csak a
szakrlis rend gondos fenntartsa rzi meg, hogy a stt tiszttalansg lent maradjon,
lenyomva, fkentartva, mert ha a tiszttalansg feltr, iszapjban az egsz kzssg elmerl s
megfullad. A tiszttalansgot az egyes embernek nmagban s a kzssgnek a trsadalmi
rendben szigoran fken kell tartania, mert jaj annak, amelyben a tiszttalan szhoz jut, s
szzszor jaj annak a kzssgnek, amelyben a tiszttalan, aki nem ismeri a szellemet, a
fggsget, aki nem ltja az rtkrendet, vezetv vlik.
6.
Amikor a Li Ki azt mondja: A rendezett kzssg jele, ha a miniszter hsges, a hivatalnok
megbzhat, a np szinte, a munks egyszer, a keresked becsletes, a leny szzies, az
asszony alzatos tulajdonkppen hierarchit mond ki. Amikor Lao-ce a tat, Zarathusztra
az ast, Platn az altheit, Pthagorasz a szmok rk rendjt, Manu s a Vda a ritt
kimondja, tulajdonkppen mindegyik hierarchit mond ki. A hierarchia nincs egyetlen alakhoz
ktve. Az egyik a hrom gunn pl fel, a msik a ngy korszakon, a harmadik a kettes
szmon. Egyiptomban a kzssg a Tzen nyugodott, mint Irnban a tz Amsaszpandon s
Palesztinban a tz Szefiroton.
A hierarchia a Vda-szmriti szerint nem egyszerre alakult ki. Az aranykorban a lt arany
volt, s csak szellemi ember, brahman lt. Az ezstkorban szletett a kstrija, a lovag. A
rzkorban szletett a vaisja, a gazdasgi kaszt embere. A vaskorban, a kali-jugban, a stt
korszakban szletett a sudra. A kasztoknak szerepe ppen ezrt csak a kali-jugban lenne, de a
stt kor ppen a rendetlensg s az rtkek felbomlsnak kora, amikor a lelkek nem sajt
kasztjukba szletnek, s nem ott lnek, ahol termszetk szerint helyk lenne. A korszak
vgn az egsz emberisg kaszttalann lesz, s a kzssg teljes egszben tiszttalann vlik.
Ennek a korszaknak kezdete volt az idszmtsunk eltti hatszzas v.

II. A kocsihajt
l.
Az archaikus kor legvgrl Delphoiban szobor maradt renk. A szobrot ltalban a delphoi
kocsihajtnak nevezik. Csaknem bokig r hossz ruhban fiatal frfi ll, mintha kezben
gyeplt tartana; ruhjnak redi olyan szablyosak, mint az oszlop vjatai; magatartsa
nylegyenes, arcn a tuds s az er l. Egyetlen skori szobor se mond ennyit szemvel, ezzel
a holtbiztos, felhtlenl tiszta pillantssal. A szobor nylegyenessge s hajthatatlansga a
szemben r tetpontra. Hajthatatlan? Igen. Mert a hajt. A kocsihajt. Semmi lgy vagy
engedkeny, puha vagy rzelmes ebben a szemben nincs. De az rtelem nem hasonlthat
ahhoz az emberi rtelemhez sem, amelyben mindig van valami szmts, rdek, viszonylagos
s n. Ez a teljesen ber rtelem tkletes biztossga. Nem az ember hajt, nem a test, nem a
kz; a szem a kocsihajt.
A mvsz, aki a szobrot faragta, valsznleg mr nem llt a szellemi kaszt utastsainak
befolysa alatt, mint ahogy a mvszek Egyiptomban, vagy Mexikban, vagy Jdeban a
szellemi kaszt utastsra alkottak. De a szobrsz mg nem vlt vilgiv, klasszikuss, mint
mondani szoktk, mert ihlete tisztn szellemi.
Afell, hogy ki ez a kocsihajt, pillanatig sem lehet ktsg. A bels kocsihajt, szl a
Vda, aki ezt a vilgot s a tlvilgot s az sszes vilgokat bellrl irnytja. Szanszkrit
szval: antarjamin. Zarathusztra gy szl: n vagyok a fpap, az, aki a legels kocsit hajtom,
az els ember. Irni nyelven: ratha eszthar. Sankara rja: Tulajdonsgainl fogva az istenek
birodalmban ppen gy, mint a fldn, a kocsihajt. s hozzteszi: Csak az atman, a
halhatatlan n lehet az, aki a bels kocsihajt. A Katha upanisd: Tudd meg, hogy
kocsihajt vagy, s anyagi tested a kocsi. A Zohar: A termszet a kocsi, az gi ember a
kocsihajt. Az gi ember az isteni rtelem. Ez az isteni rtelem Toth, Hermsz, Mercurius,
Manu, Kecalkoatl, Manko Kapak. A kormnyzs szl a Li Ki kocsihajts. A szellem
ereje a gyepl, hogy az uralkod a npet vezesse; a hivatalnok a hm, a bntets az ostor. Az
g Fia a kocsihajt. A vezr s a tancsad a jobb s a bal kz. Peruban, Egyiptomban s
Indiban csaknem egyforma klssgek kztt vonult fel a kirly nagy nnepeken: kocsin,
kezben gyepl, fltte ngyszglet baldachin, lba alatt kr alak sznyeg, az llatkr
tizenkt s a Hold llatkrnek huszonnyolc kpvel, s az egsz kpet kerk fogta krl, ami
nem egyb, mint a kereszt (szvasztika), az rk krforgs jelkpe, a vilg
elmlhatatlansgnak jele: ngy oldalt a ngy vszak s a ngy korszak: az arany-, az ezst-, a
rz- s a vaskor kpe s a tetn a vilgbke harangja.
Minden valsznsg szerint nem a kpek vletlen egyezsrl van sz, annl is inkbb,
mert nem kpekrl van sz. Az skorban semmi sem a kpen, hanem az rtelmen mlik, az
rtelem meg az analgin, vagyis a lt kreinek megfelelsn. Az analgia az, hogy l a
fldn lny, aki a fldi let gyepljt kezben tartja s az let kocsijt hajtja. Ez az
antarjamin, a kocsihajt: az gi rtelem, Hermsz, Toth, Kecalkoatl, ez a ratha eszthar,
Manu: az Ember, az egyetemes isteni ember, az si s rk s els ember: az isteni
intelligencia. a nylegyenes, ber, vilgos, aki a tuds s az er, aki hajthatatlan, mert a
kocsihajt. A test, a termszet, az anyag, a fld, az llam, a np: a kocsi. Az rtelem a
kocsihajt, az, aki nem ismeri a lgy rzelmeket, a hi nt, a szemlyes rdeket, az nz
szmtst. az abszolt szem: a lts, a felhtlen, holtbiztos, lankadatlan s oszlopegyenes
bersg. az atman, a halhatatlan n, az istenek birodalmban s a fldn a kocsihajt:
fltte a csillagos g, krltte a korszakok s vszakok rk vltozsa, azonban az
llhatatos, megmozdthatatlan, befolysolhatatlan tuds. az g Fia, a kormnyzs, a
kocsihajts. Fltte a vilgbke harangja szl, mert az rtelem nem ismeri a viszlyt, a
kettssget, a szakadst, a hbort, a szthangzst. Ez az antarjamin, a kocsihajt.
2.
A kocsihajt a kirly.
A vezetsnek kt megnyilatkozsa van: az uralom s a hatalom. Az uralom a nem cselekv
szellemi vezets; a hatalom a tevkeny vezets. A kocsihajt tl van uralmon s tl van
hatalmon. A szellemi uralmat a szellemi rend, a brahman gyakorolja; a tevkeny uralmat a
kormnyzi rend, a kstrija gyakorolja. A kirly tbb mint brahman s tbb mint kstrija; a
kirly vezetse tbb mint szellemi s nem cselekv, tbb mint tevkeny. A kocsihajt az g
Fia, aki a fldi rendbl kiemelkedik, mint az oszlop, egyedl, mssal sszehasonlthatatlanul,
aki csak bersg s rtelem s tuds s er. Aki csak nz s lt, mint a delphoi kocsihajt.
Knban azt mondjk: dlnek nz. Dlnek nzni annyi, mint lni. A kirly az a lny a fldn,
aki l; hozz kpest mindenki mr csak anyag s eszkz, gyepl vagy ostor, jobb vagy bal kz.
a szem. Az uralom s a hatalom mr kett, mr viszly s fokozat, az Egynek csak kt fele.
A kirly az Egy a megmagyarzhatatlan s megkzelthetetlen, emberi rtelem fltt ll gi
rtelem megnyilatkozsa, a piramis cscsn ll legmagasabb kkocka, amelynek ellentte s
plusa nincs: vagyis plusa a vilg maga, a termszet, a np. A kirly a sokkal szemben ll
egyetlen Egy, a Kzppont s a Szv s a Fej.
Nem a np, a sokasg, a fld az rthet s termszetes, s nem az Egy, a kirly az
rthetetlen s termszetellenes. Ahogy nem a vilgegyetem, a termszet, a csillagok, a lelkek
sokasga az rthet, s az Egy Isten az rthetetlen. Az Egy Isten a termszetes, magtl
rtetd, s a csillagok s lelkek sokasga csodlatos, klns, nem magtl rtetd. Mert az
Egy az, aki s ami: van. a lt, az Egy amihez s akihez kpest minden egyb mr
esetleges. A kirly: van. A kirly a termszetes. A kirly az rtelmes, magtl rtetd s
vilgos, mert az Egy, s hozz kpest a npek sokasga, a kasztok s rendek, szavak s
trvnyek, trtnet, esemnyek mr alrendelt s mellkes esetlegessgek. Ami a kirlyon
kvl van, csak a kocsi, a kerk, a gyepl, a l. a kocsihajt.
Az jkorban a legtbb, amit egy kirly magrl mondani tudott, hogy: az llam n
vagyok. Ez teljesen hamis. Hamis pedig azrt, mert kicsiny s kevs. A kirly tbb, mint az
llam, annyival, amennyivel Isten tbb, mint a vilg. A kirly az a szakrlis szemly, akinek
viszonya az llammal, az, ami Istennek a teremtett vilggal. Kirly nlkl az emberisg
sokadalom, mint Hrakleitosz mondja, s az emberi let rtelmetlen zavar.
3.
A Tao te kingrl a trtneti ember azt tartja, hogy filozfia vagy jgarendszer, vagy a legjobb
esetben metafizika, de mindenkppen gy rti, hogy az az t, amit a tao jelent, mindenkinek
tja lehet. Mintha erre az tra brkinek jogban llna lpni, s mintha brki, brmikor
megtehetn, hogy erre az tra lpjen. A hiba forrsa ugyanaz, mint ami msutt s sok helyen: a
trtneti embernek a hierarchia irnt nincs rzke; az emberi rangok kztt nem tud
klnbsget tenni. Ezrt fejldtt ki az egyenlsg gondolata, amely a kzssg rtkrendjt
vgkpp alsta. Mert a trsadalmi klnbsgeket nem az egyenlsg gondolata rombolta le,
hanem az emberi letben lev rtkrangok irnt val rzketlensg kvetkeztben minden
ember rangjt vesztette, s klsleg egyenlv lett a tbbivel, mialatt szellemi njnek
klnbsge megmaradt. A trtneti ember azt hiszi, hogy a tao olyan t, amelyre brki
rlphet, s amelyen brki jrhat.
A tao a kirly tja: az az t, amelyen a kocsihajt a kocsit vezeti. A Tao te king a kirlyi
beavats knyve. Aszktikus tantsa, jgja, filozfija, metafizikja msodrend. A taban
nagyobb titokrl van sz. A tao az emberisg tja, a kocsihajt tja, csak a beavatott kirly
lphet r, s csak a kirly jrhat rajta.
A kirlyban az az rthetetlen s megmagyarzhatatlan rejtly jelenik meg, amely a fldn
l minden lnytl s dologtl oly megrendt mdon klnbzik, hogy amikor az ember vele
szembekerl, rtelmnek psgben vagy tapasztalatnak hiteles voltban kezd ktelkedni.
Semmi a fldn hozz nem hasonlt, semmi az ltt igazolni nem tudja; st a fldi lt az,
amit eltte igazolni kell, s a lnyek, dolgok sokasga az, ami az megjelensre rtelmt
egyszerre elveszti. Az ember nzi s nem ltja; neve: az egyenl. Az ember flel s nem
hallja: neve a nem rzkelhet. Az ember fogja s nem tartja, neve: a minden fltt lev...
Szntelen cselekszik s meg nem nevezhet... alaktalan alaknak hvjk s lthat
lthatatlannak... jelensg, de megjelens nlkl. Amit a kirlynak elszr meg kell tudnia,
hogy az egsz fldi ltben tnyleges realitsa csak neki van. A kirly viszonya a flddel s a
nppel, az egsz anyagi termszettel ugyanaz, ami a llek viszonya a testtel; az, ami az isteni,
halhatatlan n viszonya a muland fldi nnel. Csak az atman a valsg, az atman a lt, a
tbbi elmlik, kprzat, valtlan, lom, varzslat. Csak a llek a relis, a test muland kp.
Csak a kirly valsgos, a np, az llam, a sokasg, a fld olyan, mint a testi valsg. A kirly
a np halhatatlan nje, a kirly az orszg lelke, a kirly a valsg: az antarjamin, a bels
kocsihajt. Ha a np fia meghal rja a Li Ki , azt mondjk: meghalt. Semmi tbb. Ha a
hivatalnok meghal, azt mondjk: nem kap tbb fizetst. Ha a hatalmasok kzl valaki meghal,
azt mondjk: ki kell jzanodni. Ha a kirly meghal, ez az sszeomls.
Ngy nagysg van a vilgon: az g, a Fld, a tao, s a negyedik a kirly."
A kirly nem cselekszik. A kirly van. a lt: az atman a halhatatlan lt s n, az
antarjamin, az isteni ember jelenlte a fldn. A vilgot cselekvssel meghdtani? Mg
senkinek sem sikerlt. A vilg szellemi dolog, amivel nem lehet cselekedni. Aki cselekszi,
elrontja; aki megtartja, elveszti. Ez a msodik, amit a kirlynak tudnia kell. A magas ltnek
nincs szndka s nem cselekszik. Az alacsony let csupa szndk s csak cselekszik,
cselekszik. Az llam kormnyzshoz fegyelem kell; a harci fegyverhez ers gyakorlat
kell; de a kirlysgot az teremti, aki minden tevkenysgtl tvol ll.
Ez a Tao te king mondanivalja. Ez a kirlysg. Ez a kirlyi beavats. Tudjad meg, te
vagy a kirly, a kocsihajt, s hozzd kpest semminek s senkinek ezen a fldn valsga
nincs. Te vagy a Lt. Te vagy a realits. Te vagy a halhatatlan, isteni llek, az egyetlen
szemly, az egyetlen szubjektum. s tudjad meg, hogy feladatod csak egy van: lenni. Dlnek
fordulni s nzni. Mindent ltnod kell, mindent tudnod kell de nem jelentsekbl s
besgktl s kmektl. Tudnod kell gy, hogy elbb tudod, mg mieltt megtrtnik. Te
vagy az ber te jrsz az ton, te vezetsz. A vezets nem tevkenysg. A vezets a lt maga.
A kocsihajts nem cselekvs. A kocsihajts annyi, mint az ton jrni, s az ton jrni annyi,
mint lenni teljes bersggel, napfnyes isteni rtelemmel lenni. Az, hogy egyedl te vagy az,
aki: van, te vagy az, aki lt, te vagy az, aki tud, az tesz tged erv. Ez az er nem cselekvs.
Ez a sugrz lt. A te fnyedben ragyog a np; a te erdbl l az orszg; a te parancsodra n a
gymlcs s a gabona; a te szavadra kel s nyugszik a nap. De nem szabad tenned semmit s
mondanod semmit, csak adni, de csak magadat. Ez az, amit gy hvnak, hogy: lds. Te vagy
az lds a fldn, az isteni rtelem felold rintse. Az g taja: ldani.
Ami pedig nem tao, az rtelmetlen, rletszer zavar. Az ton kvl minden ttalan.
Ha az let az trl letr, az egsz letet elveszti. Trvny? Minl tbb tilos dolog van, a np
szegnysge annl nagyobb. Gazdagsg? A jltnek minl tbb eszkze van, az llamban
annl nagyobb a zavar. Mveltsg? Minl tbb gyes ember van, annl tbb az
ellentmonds. Minl tbb a trvny s a rendelet, annl tbb a tolvaj s a rabl. Hogy a
np nehezen vezethet, azrt van, mert sokat tud. Ezrt aki orszgt tudssal vezeti,
orszgnak rablja; aki orszgt nemtudssal vezeti, orszgnak ldsa. Aki ezt a kettt
ismeri, az g trvnyt megtallta. Amirt a folyk s a tavak a vlgyek hdolatt fogadni
tudjk, azrt van, mert tudnak alul maradni. Ezrt k a kirlyok.
A tao nem trvny, nem jog, nem uralom, nem hatalom, nem gyakorlat, nem
beszlnival, nem kimondhat. Tao annyi, mint t. A Lt tja. A tao annyi, mint: lenni
rtatlanul, gondtalanul, gyermekien, egyszeren, kzvetlenl lenni. Az egsz vilg azt
mondja, hogy a tao nagyszer. De gy ltszik, megvalstsra nem alkalmas. ppen az benne
a nagyszer, hogy megvalstsra nem alkalmas. Mert az alkalmazhatsg elaprzdsra
vezet. Hrom kincs van: a szeretet... az elgedettsg... s az alzat. A szeretet teszi az embert
btorr; az elgedettsg teszi az embert nagylelkv; az alzat teszi az embert kpess arra,
hogy uralkodjon.
4.
A beavatsnak a szellemi s kormnyzi rendben is dnt jelentsge van. A beavats a
msodik, az igazi szlets. Beavats nlkl az ember csak egyszer szletik, mint az llat, vagy
a szolga. A beavats ltal rszesedik az ember a vilgtrvny, a dharma tudsban, vagyis
felbred: nem az rzki, hanem a termszetfltti vilgban, vagyis az ember igazi vilgban.
A beavats misztriumban a llek azon a metamorfzison esik t, amelyen az emberi test az
anyamhben: a csrbl autonm llny lesz, amennyiben megrleldik annak a tudatnak
elviselsre, hogy isteni szrmazsa van, s halhatatlan.
A kirlyi beavats azonban a szellemi s kormnyzi rend beavatsnl hatrtalanul
fontosabb. Egyetlen lleknek sem kell abbl az embrionlis llapotbl, amelyben az anyagi
termszetben l, olyan jelentkeny s nagy utat megtennie. Igaz, hogy a kirlyi llek
termszeti szletsnek pillanattl fogva minden ms fldi llektl klnbzik. Ezt a
kozmikus helyzet vilgosan jelzi s mutatja. A kirlyi lleknek mr fogamzst is jelek elzik
meg. Nem minden id alkalmas arra, hogy kirly fogamzsra alkalmas legyen. A szakrlis
idszakokrl, amelyeket elssorban a Nap, a Vnusz, a Jupiter, msodsorban a Hold, a
Merkr, a Mars, a Szaturnusz helyzete jelez, a kirlyi llek apjnak s anyjnak is tudomsa
van. Fontos, hogy a szlets olyan idszakra essk, amikor a Nap plyja felfel halad
december 21. s jnius 21. kztt lev idre; hogy a Hold nvekvben legyen. Hogy a Merkr
a Naptl ne legyen tl tvol, vagy hozz ne legyen tl kzel. A bolygk kzl egy se haladjon
visszafel. Ez a szletsnek azonban csak asztrolgiai elfelttele. Fontos a szlk
tpllkozsa ppgy, mint a krnyezet, fknt az anya krnyezete. Vegye krl sok nvny,
lehetleg virgz, de nem bdt illat nvny. Krnyezetben legyen sok fiatal s szp
ember, kellemes, de nem kihv s dszes ruhban.
A kirlyi llek szletsnek pillanattl fogva minden ember fltt ll. Egyiptomban a
szhut, az rk s halhatatlan testet az ember halla utn lemrhetetlen erfesztssel tudja
csak megszerezni: aszkzissel, nmegtagadssal, tanulssal. A kirly az egyetlen fldi lny,
aki fldi ltt is a szhuban, a halhatatlan s rk testben li. Ez a balzsamozs s a mmia si
rtelme. Nem akrmilyen testet tartottak meg az rk idk szmra, csak a szhut. A
tulajdonkppeni beavats a gyermekkor vgvel kezddik. A beavats irnytja mindig a
fpap. S az els, amit az ifj kirlynak meg kell tanulnia az, amivel ms beavats vgzdik:
meg kell tudnia isteni szrmazst. A trtnelem s az eposz si formjban nem egyb, mint
a hagyomny, amelyet az ifj kirly szmra ksztettek, hogy belle a nagy sk termszett
s tetteit megismerje. Trtnete csak a kirlyoknak van, s az skori emberben sznalom
bredne, ha a trtneti korban, fknt az jkorban a klnbz trtnetek sokasgt ltn. A
kirlyok trtnetn kvl ms trtnetnek semmifle jelentsge nincs.
A beavats nagy tudsa, amit a Li Ki gy mond: Az g Fitl egsz a legkznsgesebb
emberig mindenkire ugyanaz a trvny rvnyes: az ember mvelse. Mert hiszen az, hogy
valakinek gykerei rendetlenek s gai rendesek legyenek, teljesen ki van zrva. Az, hogy
valaki a fontosat ne vegye komolyan, de viszont a lnyegtelent komolyan vegye, lehetetlen. A
gykereken kell kezdeni, s azon, hogy valaki a dolgokat komolyan vegye. Ez az, amit
sidkben tudsnak neveztek. Mit jelent az ember mvelse? Az emberi let helyes
hasznlata. Az ember mvelse az let helyes hasznlatn mlik. A helyes hasznlat pedig,
mint az skor mesterei mondtk, mindssze ennyi: sohase ltasd magad."
A beavats senkinl sem olyan fontos, mint a kirlynl: senkire sem rvnyes annyira az,
hogy az egyetlen lnyeges az ember mvelse, mint a kirlyra. A kirly egyebet se tesz, csak
mveli magt: egyre jobban rti nagy seinek jellemt s tetteit; egyre mlyebben ltja a vilg
trvnyeit; egyre vilgosabb eltte a lt minden eltakart rejtlye; egyre jobban rti nmagban
a halhatatlan n titokzatos ragyogst; egyre kzelebb lp az isteni rtelem vilgossghoz;
egyszval: egyre berebb. Mr meg tudja szerezni azt a hatrtalan tiszteletet a benne lak
isteni n irnt, amivel alattvali adznak neki. Mr rti, hogy a hdolat nem az emberi kicsiny
testi nt illeti, hanem az istensget; de mr rti azt is, hogy az egsz orszgban az egyetlen,
akiben a llek isteni volta a testi megnyilatkozs isteni voltval egybeesik, hogy a kirly
szhu, rk test, halhatatlan megnyilatkozsban l. S ezrt ezerszeresen kell tisztelni nmagt,
s ezerszeresen kell vigyznia minden szavra, tettre s gondolatra. Egsz ltt annak a
gondolatnak kell thatnia: Isten lakik bennem, s ehhez az Istenhez mltnak kell lennem,
mert n vagyok az. Anym a Fld maga volt, Apm az g, n vagyok az g fia. Mindenki
engem vesz pldnak. Szavam trvny; gondolatom befolysolja alattvalim tetteit s lmait.
Tetteim ereje szz s szz vre kihat. Egyetlen hibm szzezer ember boldogtalansgt
idzheti s millik knnyt fakaszthatja. Az emberi ltben a legtbb: uralkodni. Uralkodni
pedig annyit jelent, mint trvnyszeren lni. A kirly mint Egyiptomban mondtk, Istennek a
fldn l kp msa, a kirly Isten finak szletik, s halla utn egyenesen a Legmagasabb
Lnyhez tr vissza. A kirlysg ezrt csak fldi hivatal; az llam ura, szemlyben azonban
tbb: a hierarchia, a szakrlis vilgrend feje.
5.
Az skorbl a Tao te kingen kvl egsz sereg olyan kirlyi beavats maradt renk, mint a
Szunahszepha, a Kohelet, a Bhagavadgta, de nincsen archaikus szent knyv, amelynek a
kirlyi beavatssal vonatkozsa ne lenne. A szakrlis knyvek mind a szellemi rend mvei, s a
szellemi rend elssorban nem ms, mint a kirly kzvetlen szolglata. A trtneti s az jkori
emberisg abban a hiszemben van, hogy a vilgban az elsdleges az anyagi termszet; de ha
nem ezt hiszi, akkor meg van gyzdve rla, hogy az elsdleges a szellem. A szellemi rend, a
brahman tudja, hogy nem a szellem az elsdleges, a legfbb s a legtbb, hiszen akkor lenne
a hierarchia legmagasabb pontjn, a piramis cscsn. A szellem nem primr. A primr a
szellemen tl lev: Egy, a tao, az g az abszolt, a szellemfltti, rthetetlen,
megfoghatatlan szubjektum: az atman, a llek-n, a halhatatlan isteni lny. Nem rted?
krdezi Csuang-ce. Nem is rtheted, mert szellemi ton akarod megfogni. Akirl az
emberi dolgok leperegnek, annak gi termszete van. Akinek pedig az g eri segtenek, az az
g fia. Ez az g az rthetetlen s megfoghatatlan s szellemfltti els Egy ez az
elsdleges, ez a hierarchia legfelsbb cscsa. rltek, akik megksrlik, hogy megismerjk:
Aki rtelmvel tisztelettel megll az eltt, ami megismerhetetlen, az elrte. Amit szavakkal
meg lehet jellni, s amit tudssal ki lehet merteni s meg lehet ismerni, az csak dolog, s ezrt
a dolgok vilghoz tartozik.
A kirly a hierarchia feje, s amikor a fldn a npen uralkodik, szakrlis tevkenysgt
folytatja: ldozatot hoz. Az uralkods a kirly nmegtagadsa s lemondsa. A kirly az
atman, a llek, a llek pedig termszete szerint nem cselekv s nem tevkeny, a tett szmra
szenveds. A kirlynak beavatskor azt a fokot kell elrnie, hogy szmra minden
tevkenysg szenveds legyen, hogy maga ne legyen ms, csak a tiszta, abszolt,
mozdulatlan, felhtlen, ragyog lt. Azt a fokot kell elrnie, hogy mint uralkodnak az
uralkods nmegtagads s ldozat legyen: trelmes lemonds s szenveds, hogy amikor
uralkodik, akkor zavartalan s szabad nyugalmrl s az let lvezetrl lemondjon.
Ez minden kirlyi beavats legnagyobb tantsa s mondanivalja: a Bhagavadgt, a
Kohelet, a Szunahszeph, a Tao te king. Add fel a cselekvs szenvedlyt szl a
Bhagavadgtban Krisna, az isten, a kocsihajt , s ha mgis cselekedned kell, gondold ezt:
szenvedst vllaltam, de ktelessgbl s ldozatbl megteszem. A tett nem dicssg, nem
hoz hrt, csak szenvedst, mondj le arrl, hogy tetteiddel gyzl vagy vesztesz, vagy nagy
leszel, vagy kicsiny. Hisg, minden hisg rja a Kohelet; nagy mveket alkottam,
ptettem, kerteket ltettem, szolgkat gyjtttem, aranyat, ezstt, fldet... hisg, a szl
elsuhan fuvallata az egsz, semmisg, levegre val vadszat."
Az igazi udvariassg nem trdik az emberekkel; az igazi igazsg nem trdik a
rszletekkel; az igazi blcsessg nem sz terveket; az igazi szeretet nem elfogult. Aki a
npet szereti, a npet tnkreteszi. Aki a hbort igazsgos bkvel fejezi be, az a
kvetkez hbort kszti el. Mit kell a kirlynak tennie? Amikor a Srga Fld Ura egy
psztorfit megkrdezett, ez gy szlt: az llam kormnyzsa olyan, mint a lovak rzse.
Egyszer dolog: tvol tartani azt, ami a lovaknak rt. Semmi tbb.
6.
Megrtettem, hogy a Nagy t nem rejtlyes. Nincs benne semmi titok, nem nehz, nem
homlyos, nem bonyolult. Mindssze ennyi, az ton jrni. Az ton jrni pedig annyi, mint
tisztnak lenni, jtakarnak, nem elfogultnak, nem szenvedlyesnek, hanem egyszernek,
nyugodtnak, bksnek, rtelmesnek. Ez a legknnyebb, mert ez az g s a Fld rk
trvnyeivel egybehangzik. Ahol az rk trvnyek rvnyben vannak s lnek, az a
kirlysg. Ha rend s trvny uralkodik szl a Li Ki , s a szellem l, azt nevezik
kirlysgnak. S a rendrt, a trvnyrt, a szellemrt, a tisztasgrt, a bkrt, az emberek
rtelmes letrt a kirly felels, egyedl a kirly, ms senki. Ha a rendelkezsek nem rik
el a kell hatst, az az uralkod hibja. Mg tbb: Ha az g csillagai nem keringenek
szablyosan, azrt trtnik, mert a kirlyi palotban rendetlensg vlt rr. A kirly a rendrt
s az emberek erklcsrt ppgy felel, mint a j termsrt s a miniszterek becsletrt s a
harcosok btorsgrt s az asszonyok termkenysgrt. A Seng Te volt az si Knban az
eleven l szellemi er, amely fltt a kirly rendelkezett. Az g Finak letn mlik, hogy
az emberek erklcssek s tisztk legyenek, a hzillatok kztt ne puszttson jrvny, a
gabona bven teremjen, a hbres kormnyz hercegek kztt ne legyen viszly s a npet ne
kelljen bntetni. Az orszg lete az egyetlen kzpponttl, a Ltez magjtl, a kirlytl
fggtt, ahogy a vilg lte az egyetlen Egy Teremttl fgg.
A kirly a megjuls re. rkdik afltt, hogy mindaz, ami fellet s kls, anyag s
kprzat, a lnyegrl levljon, de a llek megmaradjon, ersdjn s si otthonba, az isteni
ltbe visszatrjen. A kirly rkdik afltt, hogy a kls ember vesszen el, de a bels
megjuljon. Ezrt kell gyelnie a csillagok jrsra ppgy, mint a miniszterek
rendelkezseire s a papok ldozataira. A kirly jelkpe Egyiptomban a ketts korona:
kormnyz s pap, tevkeny s szellemi, az uralom s a hatalom kzs egy ura. Neve nem
Ozirisz, nem Szth, hanem: Hrusz. Isteni megjelens , akinek a kirlysg csak vllalt
emberi sorsa, feladata s elhivatsa. Peruban a kirly homlokn kardot viselt. A kard pedig
nem a hatalom jelkpe, hanem az a hatalom, amit az uralom megszentelt. Ez a szellemiv
vlt er. A kard logoszjelkp: de a tevkeny rend logosza, mert a kormnyzi rend karddal
rzi s mveli a fldet, ahogy a szellemi rend szval teszi ugyanezt.
A kocsihajt vgs rtelme pedig ez: az idk elejn az anyagba zuhant lelkek szmra
ksztette az g az Utat, hogy akik vissza akarnak trni, azok visszatrhessenek. Az t
egyedl csak egszen kivtelesen jrhat: az g magnyos nt vissza nem fogad, csak
kegyelemkppen. A reintegrci csak kzsen trtnhet, mert kzsen, a seregekk trtnt
az elprtols s a zuhans. A kzssgnek az ton a vezetje a kirly.
A kirly a kzssg szakrlis szemlye, aki tudja s ltja az Utat. Szellemi rend,
kormnyzi rend, gazdasgi rend, szolgasg mind t kveti. A kirly pap s katona, br s
miniszter, a fld s az arany ura, a szolgk parancsolja. De semmi sem az v, mert tbb,
mint pap, katona, kormnyz, gazdag ember s parancsol. A kirly a kocsihajt. A vezet az
ton, amelyen az emberisg kzsen az eredethez, az isteni ltbe visszatr. A kirly ezt a
reintegrcit nem tetteivel s szavaival, hanem ltvel vezeti, semmi egybbel. A kirly
letben minden a kirly ltnek szakrlis fensbbsgn mlik. A kirly nem parancsol s
cselekv s nem gondolkoz s nem keres j igazsgokat s nem kutatja a szellemet s nem
tanul s nem szerez tudst. A kirly nem tesz egyebet, mint: mvel. Szakrlisan mveli
nmagt, hogy fnye fnyesebb, rtelme rtelmesebb legyen, hogy ez a fny s rtelem
szabadon s lenygzen sugrozzon a np egszre, hogy plda legyen s vilgossg. Ez az
antarjamin, a kocsihajt.

III. Uralom s hatalom
1.
Az a cltalan, de sszefgg zaklatottsg, amit trtnetnek neveznek, az id felsznn zajlik
le. Cltalan, mert br, klnsen jabban, haladsnak mondjk, senki sem tudja, mi fel halad,
hol a cl, mi az, mikor rik el, kik s hogyan. ppen ezrt azt, hogy a trtnet halads, olyan
kprzatnak kell tartani, amelyet a cljt nem ismer ember tallt ki, hogy ltnek
rtelmetlensge tartalmat nyerjen, ha ez a tartalom illziszer is. A trtnet folyamatos
zaklatottsg, s az ember nem tud kilpni belle. A lt egyetlen ponton sem nylik meg s
egyetlen ponton sem olddik fel. Mindig s rkk ugyanazok a nehzsgek, ugyanazok a
gtak, ugyanazok a veszlyek s ugyanazok a bilincsek: ugyanaz a csapda, amelybe jutott s
ugyanaz a zavar, amely zaklat. S ez a zaklatottsg nemcsak folyamatos, hanem sszefgg is.
Az esemnyek egymsbl kvetkeznek s egymst trvnyszeren megelzik s kvetik, st
az esemnyek trvnyszeren meg is ismtldnek. Mindez az id felsznn zajlik le, egy
skban, mialatt az id mlyn a lt vltozatlanul ll; ahogy az emberisg a fld felsznn
hbort zen, bkt kt, kereskedik, pt, siet, s ezalatt a fld mlyn az sgnejsz tmege
rintetlen ; s ahogy az ember tudatval tjkozdik, megfigyel, gondolkozik, erfesztseket
tesz, gynyrkdik, s ezalatt a mlyben a tudattalan, mint az sgnejsz, hbortatlan
nyugalomban l.
Ez ppen a paradoxon, hogy a trtnetben, mialatt az id felsznn esemny esemnyt r,
az id mlyn semmi sem trtnik; az skorban pedig, mialatt gy ltszott, hogy semmi sem
trtnik, mert nem volt trtnet, az id mlye megnyilatkozott. A trtnetnek csak lete van,
lte nincs; az let az id felsznn lezajl kprzat, hbor, bke, szerelem, llam, kzdelem,
gynyr, vagyon, hr mindez rtelem s cl nlkl, mlysg nlkl, igazi kapcsolat nlkl,
igazsg s szpsg nlkl, mint muland varzslat csak a felsznen tartozik ssze, befel
rtelmetlen, res, hibaval s lnyegtelen. A trtnettelen skor az esemnyeket nem
egymshoz kapcsolta, hanem mindazt, ami trtnt, az idtlensgbl tudta s ltta feltrni
ahogy az skori ember a fld sgnejsz tmegnek lland tudatban lt , s ahogy a tudattalan
mlysgeivel megszaktatlan kapcsolata volt. Annak, ami a felsznen trtnik, nll jelentse
nincs. A felsznen csak az jelenik meg, ami mr kilobban: az utols pillanat ez, amikor mr
valami eltnik. Az skorban nem a felszn esemnyeit, a kilobbansokat kapcsoltk ssze,
hanem azt, ami lthatan megjelent, sszekapcsoltk a lthatatlannal. S gy az sszefggs
nem a sk folyamatossg volt, hanem a jelensg tnyleges oka: az id mlyben, a ltben, a
lthatatlanban.
A Vda az sk tjrl s az istenek tjrl beszl. Az sk tjra lp halla utn az
elkltztt llek, aki letben a valls szoksait megtartotta ugyan, nagy vtket nem kvetett
el, knyrletes volt, s a trvnyt tisztelte, de nem bredt fel, s gy a kprzat vilgban kell
maradnia. Jtetteirt a jutalmat megkapja, a boldogsgot elnyeri, de a vilgv elteltvel a
szenvedsbe vissza kell trnie. Az istenek tjra lp az a llek, aki emberi lett arra
hasznlta fel, hogy az bersget megszerezze. Halla utn sem kvnkozik a boldogok kz,
mert tudja, hogy a boldogsgot boldogtalansg kveti, az dvssget szenveds, az letet
hall, az rmet bnat, a vilgossgot sttsg itt a kprzat vilgban, mint Hrakleitosz
mondja, az t fel s le ugyanaz, s ahogy a knaiak: ji jang, ji jin, egy vilgos, egy stt, egy
j, egy rossz, rkk s megllthatatlanul. A llek tllp a boldogsgot gr
mennyorszgokon, elri az atmant, a ragyog bersget s az isteni rtelem nyugalmt.
A trtneti emberisg az sk tjn jr: a kprzatban, ahol jelentsge van a jnak s a
rossznak, a vilgossgnak s a sttsgnek, az nnek s a Tenek, a rokonszenvnek s az
ellenszenvnek. Ez a pitrijna, a grg hagyomnyban a hodosz makarn, a boldogok tja,
mert ezen az ton az ember a boldogsgot keresi. A boldogsg a felsznen van, s a trtnet
nem egyb, mint a boldogsg keressnek trtnete. Az id felsznn kell maradnia, de amit
elr, nem ms, mint a szntelen zaklatottsg s szenveds. Az skori emberisg az istenek
tjn jr, ahol annak, ami j vagy rossz, bart vagy ellensg, jin vagy jang, jelentsge nincs.
Ez a dvajna vagy a srutir dvah, a grg hagyomnyban a hodosz then, mert itt senki sem
a boldogsgot keresi, hanem az bersget. A trtnet a boldogsgot keres fldi n trtnete;
az skor azrt trtnettelen, mert nem a boldogsgot keres fldi nnel, hanem az bersget
keres halhatatlan nnel gondolt.
Ren Gunon azt mondja, hogy az skori kzssg az autorit spirituelle, a trtneti
emberisg a pouvoir temporel jegyben lt s l. Az autorit spirituelle a szellemi
kinyilatkoztats fensbbsge; a pouvoir temporel az ersebbnek az idben alkalmazott
flnye. Az elbbi tvitt rtelemben s egy szval: az uralom; az utbbi ugyanolyan
rtelemben: a hatalom. Az uralom gykere szellemi; lenylik az id mlybe; az emberisget
az istenek tjn vezeti; a boldogsgot keres nek nyzsg tmegre nincsen tekintettel, s gy
azt, ami az id felsznn zajlik le, a zaklatott s cltalan rohanst, figyelemre se mltatja. A
hatalom gykere ezzel szemben fldi s anyagi; mindig az ersebb, mindig a felsznen
marad, a cl mindig a boldogsg s a szerepl mindig az n, s az emberisget mindig az sk
tjn vezeti.
2.
Az az idpont, amelyet a trtnet kezdetnek neveznek, idszmtsunk eltt a hatszzas v,
amikor az emberisg az istenek tjrl letrt s az sk tjra lpett. A trtnet az sk
tjnak trtnete; az istenek tjn trtnet nincs. Ez a hatszzas v a trtnet kezdete, az
apokalipszis kezdete, az emberi lt vlsgnak kezdete, amikor a szellemi kinyilatkoztats
uralma megsznt, s az ersebbnek az idben alkalmazott flnye lpett helybe.
Ez az id egybeesik a szellemi-papi kaszt lehanyatlsval s a kormnyzi-harcos-lovagi
kaszt flemelkedsvel. Az istenek tja nem egyb, mint az az t, amelyen az emberisget a
brahman vezeti: az bersg tja. Az sk tja nem egyb, mint az az t, amelyen az
emberisget a lovagi rend, a kstrija vezeti: a boldogsg tja.
Knban elmerl a tao, s Konfu-ce a Csn-ce, a lovag ernyeit kezdi hirdetni.
Grgorszgban elmerl az orpheuszi hagyomny, s a lovagi let a homroszi ltsmd
elretrse az letet talaktja. Indiban fellp Buddha, aki szletse szerint kstrija, s
harcot indt a brahmanok ellen. Egyiptomba betr a harcos el-zsiai np, s az skori papsg
hagyomnyait megsemmisti. Irnban az utols Zarathusztra mg egyszer megksrli, hogy az
egyre terjed haoma-kultusznak hatrt szabjon, de halla utn gyorsan elfelejtik, s az ember
az egyni boldogsgrt kezd rohanni.
A trtneti ember egyltalban nem rtette, hogy a grg gondolkozk mirt hadakoztak
oly kemny szavakkal Homrosz ellen, s Hrakleitosz haragjt csak azrt nem merte rzelmi
elfogultsggal magyarzni, mert hiszen a homroszi kltemnyek ellen a tbbi kztt
Xenophansz s Platn ppen gy kzdtt. Homrosz kltemnyeiben ugyanaz jelentkezik,
mint Kung mester tantsban: a lovagi ember, szemben a szellemi emberrel. Hrakleitosz,
illetve Xenophansz s Platn nagyon jl ltta, hogy itt az emberi kzssg ltt fenyeget
folyamat van indulban: a lovagi ember, aki a szellemi kaszt transzcendens kapcsolataival
nem rendelkezik, az esemnyeket a felsznen kezdi ltni s a felsznt kezdi megtlni.
Homrosszal elkezddik a trtnet. Az a trtnet, amely azeltt a kirlyi beavats egyik
lnyeges fejezete volt: a nagy Atyknak, mint pldknak s eszmnykpeknek, realizlt
ideknak tevkenysge most felsznes ltvnyossgg vlik s a nyilvnossg martalka lesz.
Ez a ltvny, amikor elszr megjelenik, csupa fny mg magval hozza az skor szellemt,
s ezrt ragyog. De mr megszaktotta kapcsolatt a szellemi emberrel. A lovag mr
fggetlentette magt, mr sajt kln ltben kezd tetszelegni, mr megtagadja a szellemi
renddel val egyttlst, s ami a legfontosabb: letben mr a hatalom vgyt s kpt
hordja, nem az uralomt.
Hrakleitosz s Xenophansz s Platn; akik a szellemi rend hagyomnynak
megtagadst Homroszban kzvetlenl lttk s rtettk, haraggal, szenvedllyel, rtelmes
rvelssel, ki ahogy, erfesztst tettek az ellen, hogy a szellemi ember uralma az ersebb
ember hatalmv alakuljon t. E gondolkozk tantsukkal a trtnetet igyekeztek meglltani
s megakadlyozni: az rtelmetlen, de szntelen zaklatottsgot.
Hrakleitosz helyzete Platntl termszetesen alapvet mdon klnbzik.
Hrakleitosz a szellemi rend tagja volt (baszileusz), szanszkrit szval: brahman, s egsz
lnyvel az skor hagyomnyban lt. Platn azonban mr lovag, kstrija, akinek rzlete s
gondolata lehetett ugyan szellemi, de lnye nem. Ezrt Hrakleitosz sorsnak prhuzama:
Lao-ce. Tudst lerja s elhallgat. Tehet tbbet? Nem. Platn sorsnak prhuzama: Konfu-ce,
mr nem az uralom, a vei vu-vei, a nemcselekvs, a szellem embere, hanem a cselekv
tevkenysg. A kstrija errl a tevkenysgrl ismerhet meg mindig s mindentt. A
brahman a scientia sacra, a szent tuds re s kimondja. A kstrija az ars regia, a
kormnyzs mvszetnek vgrehajtja. Platn gondolkozsa nem scientia sacra volt, hanem
ars regia.
3.
Azt a pillanatot, amikor az uralom s a hatalom ahelyett, hogy mint az skorban, egymst
kiegszten, egymssal elszr szembekerl, csak gy lehet megrteni, ha az ember a lovagi
kaszt embert ismeri. A kstrija a hatalom lgkrben annyira benne l, hogy a hatalom s az
uralom kztt nem tud klnbsget tenni. Azt hiszi, hogy az uralom is aktv hatalom; abban a
hiszemben van, hogy a szellemi rend fltte ll s neki parancsol. Abban a meggyzdsben
l, hogy a brahman kiszolglja. Sejtelme sincs arrl, hogy a szakrlis rendben minden
kasztnak helye van s helynek betltse adja meg letnek s sorsnak teljessgt s
kielgltsgt. Nem ltja, hogy az uralomnak semminem fldi, alkalmazhat, parancsszer,
gyakorlati vonatkozsa nincs. Az uralom a szellemi sz kinyilatkoztatsa, a kvetstl, a
megvalststl, st a tudomsulvteltl is teljesen fggetlenl: van. Mindezt a kstrija nem
is rtheti, hiszen azrt kstrija. Nem szellemi, hanem tevkeny ember, akiben az uralkod
jelleg nem a szattva, a kiegyenslyozott szellemi meggondols, hanem a tzes tevkenysg.
Nem kontemplatv, hanem aktv. A lovagi osztly nem a buddhinak, az intellektulis
intucinak felel meg, hanem az ahamkrnak, az nteremtnek. Ezrt termszete az aktv n
rvnyestse. De mert a kstrijban az rtetlensg l, l az, ami minden lovagban meg nem
vltoztathat jellemvons: a szellemi rend irnt rzett olthatatlan ressentiment. Abban a
hiszemben, hogy az uralom a hatalom fltt ll, irigysgben az uralmat is meg akarja
szerezni, hogy nje korltlanul parancsolhasson. Persze amit megszerez, az nem lehet az
uralom, csak a hatalom s mindig csakis a hatalom; a hatalom pedig amgy is az v. Az
uralom sohasem lehet az v, mert a kstrija sohasem lehet kvlll, rdektelen,
szemlytelen, szenvedlytelen, kontemplatv. Sohasem rheti el a vei vu veit, a
nemcselekvst. Az autorit spirituelle-t s a pouvoir temporelt sszekeverni nem lehet, senki
sem jrhat egyszerre az sk tjn s az istenek tjn.
Idszmtsunk eltt a hatszzas v krl a kzssgben elkvetkezett vltozs tevkeny
tnyezje a lovagi ressentiment. Ez dolgozik Konfu-cben, a kstrija Skja Muniban, akit
ksbb Buddhnak neveztek, s Platnban. Ez volt a mexiki Akamipihtli kirly dnt tette,
mint az indin hagyomny fljegyezte: a szellemi s kormnyzi uralmat s hatalmat
egymstl elvlasztotta. Az id mlyvel fenntartott kapcsolatot, amit a brahman rend rztt,
megszaktottk. A vilg esemnyei nem a mlybl lktettek, hanem a felsznen maradtak.
Ezeknek a felsznen sz jelensgeknek els esemnyei az olyan kltemnyek, mint az Ilisz
vagy az Odsszeia. Ez a trtnet kezdete.
Amit a kstrija nem tud, hogy az uralomnak s a hatalomnak egymst ki kell egsztenie
gy, ahogy a gondolat s a tett, a szellem s a tevkenysg egymst kiegszti. Az emberi
kzssgben az emberi gondolatot s tettet olyan emberfajta kpviseli, amely soha, semmi
krlmnyek kztt sem lehet tevkeny. A tevkenysget pedig olyan ember kpviseli, amely
soha, semmi krlmnyek kztt nem lehet meggondolt s szellemi s kontemplatv. Az g
mve a vilgossg, a Fld mve a Termkenysg rja a Li Ki , s az embernek a fldn a
kettt ssze kell kapcsolnia, mert csak a kettbl egytt fakad a kzssgre lds. A szakrlis
szentnek s a szakrlis hrosznak a kzssgben harmniban kell lni, mert soha a szent nem
lehet hrosz, a hrosz nem lehet szent. Ha pedig a szent elbukik, el kell buknia a hrosznak is
- s ebben a buksban elbukik a rend, a vilgtrvny megbomlik s a kzssg szthull. Az
aktv ember soha nem vlhat kontemplatvv, a kontemplatv nem vlhat aktvv: de ahhoz,
hogy a kzssg a vilgtrvny, a dharma szerint ljen, mind a kettre szksg van. A
brahman, a szellemi kaszt az isteni trvny uralmt rzi: az egyedl hiteles tudst, az
bersget. s: minden jlt az igaz tudstl fgg, szl Manu. Ha a kzssgbl az igaz
tuds kivsz, egyetlen tett se lehet termkeny, nem lehet trvnyes, nem lehet mg csak
hasznos sem. Ha az isteni trvny uralma megsznik, a kzssg szzezer darabra hull szt.
A birodalmakat nem az er, nem a hatalom, nem a tevkenysg tartja ssze, legyen a kstrija
mgoly nemes, mgoly btor, igazsgos, hsies. A birodalmakat az isteni trvny uralma tartja
ssze, s a trvny abban az emberben l, aki a szellemvilggal lland kapcsolatban ll. A
brahman nem ember olyan rtelemben, ahogy ember a kzssg minden tagja: a brahman az
isteni szellem kinyilatkoztatsnak eszkze, az uralom hordozja. A fpap a logosz
inkarncija. Egyiptomban Toth isten nevt viseli, Indiban a szellemi kaszt neve brahman,
Brahman teremt isten nevrl. Mexikban a fpap neve teotikutli, ami annyit jelent: Isten s
r.
4.
Az uralom els felttele: az alzat. Ezrt kell a szellemi embernek aszktnak lennie. Ezrt
kell lett nmegtagadsban eltltenie, az n minden boldogsg-szenvedlyrl lemondania,
hogy az isteni szellem megnyilatkozsnak megrtsre s kimondsra alzatban alkalmass
vljk. Aki az uralmat kpviseli, annak az emberi cloktl tvol kell maradnia,
szemlldsben kell lnie, a szellemi vilg esemnyeivel sszhangban kell lennie, s a vilg
lthat jeleinek valdi jelentst ismernie kell. Tudnia kell az id, a csillagos g, az elemek
vltozsnak jelentsgt, s az emberisg lett befolysolnia kell azzal, hogy a
szertartsokat pontosan elvgzi, az ldozatokat meghozza, az ifjsgot neveli, a kormnyzi
kasztot tanccsal ltja el, s az isteni akaratot az emberisggel kzli.
A hatalomban ezzel szemben semmi transzcendens nincs. A hatalom az emberi
kzssgben az emberi rend s igazsg fenntartsa, a jutalom s a bntets elosztsa, a
vdelem s a tmads. A hatalom gykere az uralomban van, mert rtelmet a cselekvsnek a
gondolat ad. A hatalom nmagban csak emberi. A kstrija feladata, hogy a hatalmat s az
uralmat egyestse. Az embernek az idk elejn elkvetkezett buksval, amikor anyag s
szellem, lthat s lthatatlan elvlt, elszakadt egymstl az uralom s a hatalom is. Az
uralom a szellemnek s a lthatatlannak felel meg; a hatalom a lthatnak s az anyagnak. Az
uralom nyugodt sugrzs, mint a Nap; a hatalom mkdse tevkeny erfeszts, mint a
sorsban kzd ember. A kstrija feladata, hogy az emberit az istenihez visszavigye s az
anyagot a szellemmel a kzssgben ismt egyestse: legyen igazsgos, bszke, nmegtagad,
hsies, elkel, nemes, szigor, fradhatatlan, legyen kormnyz s br s harcos.
Hogy az uralom s a hatalom elszakadsnak azonnal milyen kvetkezmnye tmadt,
arra nem kell sok pldt felhozni, elg az egy Pthagorasz. Abban a pillanatban, amikor a
kzppont irnt val rzk elvsz, belp a fellet rzke. A fellet irnt val rzk teremti a
trtnetet. Az esemnyek ahelyett, hogy egyetlen kzpont irnyt szellembl fakadtak volna,
a felleten sztfolytak s irnytalanul hnykoldtak. Az ber sors helybe az rtelmetlen
zaklatottsg lp. Pthagorasz megksrelte az skori hagyomny szakrlis szellemi lnyeinek
uralmt jra helyrelltani: megksrelte, hogy a kzssg lett ismt a kzpponttl fggv
tegye. Brahmankasztot nevelt, amelyet a szakrlis uralom titkaiba beavatott. De erre akkor
mr sem az ember, sem az id nem volt alkalmas. A kstrija ressentiment fellzadt, dhs
szenvedlye a hatalom tevkenysgvel az uralom minden szellemi megnyilatkozst
keresztlhzta. Ksbb ugyanez trtnt Empedoklsszel. Mg ksbb Platnnal.
A fld tls oldaln ugyanaz trtnt Knban. A Li Ki azt rja: A bke s a hbor
tennivaljt a hagyomny rzi. Ha van kell s alkalmas ember arra, hogy a hagyomnyt
megvalstsa, a vilg trvnyvel a kormnyzat sszhangban ll; ha kell s alkalmas ember
nincs, a hagyomny feledsbe merl. Akkor mr kell s alkalmas ember nem volt; az
emberisg a vilg trvnyvel sszhangban lni nem tudott, s a hagyomny feledsbe merlt.
Egyetlen sz mindent elronthat. Egyetlen ember az llamot megerstheti. Az egyetlen sz
mindent elrontott; ez a sz: a hatalom. De olyan egyetlen ember, aki az egsz llamot
megerstette volna, mr nem akadt tbb.
A lovagi hatalom feltrse alapvet letrendbeli vltozst hozott a kzssgben. Az
skorban a mrvad sz s a tisztelet az rett ember s a higgadt regsg volt. Ez volt a
plda. Most a fiatal, testileg erteljes ember rszeslt elnyben, mert a szellemi higgadtsgra
s rettsgre senkinek sem volt rzke. A higgadtsgot flretettk, s helybe a szenvedlyes
mohsg lpett. A meggondols megsznt, s helyt a lzong forradalmisg kvette. A
gondolatra mr senki sem hallgatott, mert az eszmnykp a forr vr lett. A szattvt a radzsasz
vltotta fel.
A szemlld nyugalom utn a cselekvs heve kvetkezett. A tett erejt kezdtk
csodlni. A kzssg pldakpe nem a vilgos rtelm, rdektelen reg blcs lett, hanem a
tevkenysgben g harcos.
A tudst, a nyugalmat, az nmegtagadst, az ernyt felvltotta a becsvgy s a dicssg
utn val szomjsg. Azeltt a magnyos hallgats volt az let legmagasabb sznvonala;
ennek felelt meg a szattva: a szellemi flny; ennek felelt meg a ngy asrama kzl a
szannjaszin: a szent koldus. Most minden a nyilvnossg fel kezdett tolongani: verseny,
ltvny, piaci vsr, sznhz: fellet, trtnet lett az emberi lt. Ez az agn, a homroszi
leteszmny.
A brahman sei istenek voltak; a kstrija sei mr csak hroszok, vagyis emberek.
A szellemi uralom jegyben az emberi kzssg az gi kzssg msa volt: a np. A
hatalom jegyben a kzssgben az uralom szavval eddig megfkezett fldi szenvedlyek s
dmonikus erk egyszerre felszabadultak: egyszerre feltrt a hisg, a dicssg, a hrnv, a
becsvgy, s az emberisget tpdesni kezdte. Az skori kzssg alapja, amely minden emberi
let alapja, az nmegtagads, egy pillanat alatt eltnt. Az nmegtagads helyt az n hatalmi
sztne foglalta el.
5.
Az skori hagyomnyban a kstrija jelkpe a vadkan, ahogy a brahman a medve. A medve a
nyugodt, a blcs, a tant llat. A vadkan a szenvedlyes, moh s megfkezhetetlen dvad.
Irnban a vadkannak tz inkarncijt ismertk: a szlvihart, az aranyszarv bikt, a fehr
lovat, a hm tevt, a vaddisznt, a tizent ves erteljes fit, a sast, a kost, a kecskebakot s a
harcos katont. A vadkan ereje ezekben a lnyekben lobog teljes tzben. Hogy az ember ezt
az si jelkpet megrtse, elg, ha egyetlen megjelenst veszi elemzs al. Ez a megjelens
legyen: a sas.
A sas az gboltozatot tart ngy arkangyal kzl az egyik. Az els a Bika (Aldebaran), a
msodik az Oroszln (Regulus), a harmadik a Sas (Antares), a negyedik az Ember
(Fomalhaut). A Sas csillagkpe az, amit ksbb s ms hagyomnyokban Skorpi nven
ismernek. A Skorpi pedig a tzes vz otthona, Mars csillagkpe, a hindu hagyomnyban
megfelel a hrom guna kzl a radzsasznak, a tzes szenvedlynek, az alkimista
hagyomnyban megfelel a sulphurnak, az g elemnek. A hindu mitolgiban a sas az istenek
kirlynak, Indrnak volt a madara; Indra pedig az istenek kztt a legfbb kstrija. A sas
minden npnl a hatalom, a katona, a fegyveres er, a hadseregjelvnye. Ezrt Zeusz s
Jupiter madara, mert Zeusz s Jupiter a hatalom. A llek tulajdonsgai kzl megfelel az
akaratnak, de az akarat egymagban, ihlet nlkl nem teremt er.
Az analgikbl ennyi elg. Csak mg annyit: Irnban a lovagi kaszt neve khaetu. A sz
hatalmat jelent, s egyik jelzje: verethragna, annyi mint aki az ellenllst megtri, aki rendet
teremt. A harcos a khvarenahnak, a tndkl s g vilghatalomnak hordozja: a sulphur, a
radzsasz, a tz a sas; Mars, Arsz, az ers s legyzhetetlen. A khaetu azonban mindig kls
hatalom, csak az er fizikai hatalma azrt a fldn, a kzssgben, az llamban a klssg
re, a vilgegyetemben a csillagok kls rendjre vigyz. Egyiptomban a lovagok istene
Szth, a vrs istensg, a zivatar, a fldrengs, a forgszl istene: a termszeti erk jelkpe.
Szth szobrait vrsre festettk, mint Mexikban Huiclopohtli szobrait, mert a vrt
jelentettk, a szenvedlyes tevkenysget, a vrontst, a hbort, az anyagi er
megnyilatkozst, a sulphurt, a radzsaszt, szval mindig az ersebbnek az idben alkalmazott
flnyt, vagyis: a sast vagyis: a hatalmat.
Ha ez a hatalom szellemi sugallattl elszakad, irny s trvny nlkl marad, s semmi
egyb, csak az rtelmetlen er korltlan s zaboltlan tevkenysge. Ha a kstrija a
brahmantl elvlik, a sttsg rabja lesz. A sttsg: a szenvedly, harag, vad er; a hbor:
Szth Egyiptomban, Huicilopohtli Mexikban, Arsz Grgorszgban, Mars Rmban, a
viszly, a forrongs, a lzads, a felforduls istenei. Ha a lovag magra marad, a politika
hallisteneit idzi. A hatalom egyetlen ismertetjele az er; a hatalom az ersebb. Ha nincs
uralom, amely az ert irnytja, a hatalom gonossz kell hogy vljon. Ez a gonosz sttsg a
hallisten, az llam sztmarcangolsa, a np boldogtalansga s a fnyessg elpuszttsa,
Szth: Ozirisz gyilkosa. A kstrija a hallistenekkel szvetkezik a brahman ellen. Ez a kstrija
ressentiment rtelme.
6.
A vilg rendjnek fenntartshoz az er termszetesen kevs, ahogy az llam s a np
rendjnek fenntartshoz is kevs. A lovag elvakult szenvedlyben ezt nem tudja, de nem is
tudhatja; a kstrija nem az, aki tud, hanem aki elszntan cselekszik. A brahman az, aki
helyette tud s lt s gondolkozik. s ha az er a rend fenntartshoz kevs, de mgis az er
a sz, a rend felbomlik.
De amit a lovag szintn nem tud: kezben a hatalom csak igen rvid ideig maradhat.
Rvid virgzs utn a lovagi vilg minden npnl le kell tnjn, a hatalom lejjebb merl, s
most mr egyre mltatlanabbak kezre jut. Ami mer politika, az mer cselekvs, szellem s
meggondols nlkl, az er alkalmazsa, mer trtnet, lnyegtelen s trvnytelen. A lovag a
rend fenntartsra ms mdszert nem ismer, csak a fizikai ert s a konvencit. s nem tudja,
hogy a kls er minden krlmnyek kztt bels ellenhatst vlt ki. Mert ha a sz nem a
szellem, az er alkalmazsa csak hatalmi aktus, s a hatalom viszlyt, ellenkezst, gylletet
szt.
Ha pedig a hatalom mg lejjebb sllyed, a vaisja kezbe kerl: a polgr, a keresked, az
iparos, a fldmves kezre. A gazdasgi kaszt hatalma azonban mr nem a szenvedlyes s
tzes nyers er, amely brmilyen gonosz lehet, mgis sokszor nagyszer. A polgr hatalma
alattomos. A polgr nem az er jelkpe. Nem bzik magban. Ezrt ez a hatalom kpmutat
machiavellizmus. Ha a kznsges embert magra hagyjk szl a Li Ki , rosszat rosszra
halmoz s semmitl sem retten vissza. Ha a szellemi embert megpillantja, az elkvetett
rosszat elkezdi dugdosni s rejtegetni. Most igyekszik j oldalrl megmutatkozni. A szellemi
ember azonban keresztllt rajta. Mit hasznl a kpmutats? Olyan, mintha egyszerre tz
szemmel nzne rd s tz ujjal mutatna feld: milyen komoly s flelmetes dolog is ez! A
polgr szabadelvnek, humnusnak akar ltszani, mialatt egyetlen clja van: az sszes
zsebeket kiforgatni. Mr nem politikai, hanem gazdasgi hatalomrl van sz. A ressentiment
fokozdik, s minl ersebb a humnum nylt kvetse, annl kegyetlenebb a titkolt s rejtett
vagyonhsg.
A hatalom azonban itt sem ll meg. Konfu-ce azt mondja, hogy a lovagi rend hatalma
hromszz vig, a gazdasgi kaszt hatalma szztven vig tart. A zuhans teme egyre
gyorsabb. A hatalom minl lejjebb sllyed, annl rvidebb let. S mi trtnik aztn? A zavar
folytatdik. A zaklatottsg n, az egsz cltalan s rtelmetlen hnykolds nmaga krl
kering. Vagyis: a trtnet zajlik tovbb. A sudra kezben a hatalom dmonikuss vlik. Ezt a
dmonikus hatalmi ert hvjk erszaknak. A lovag s a polgr helybe a trannosz, a dikttor
lp. Az erszak az ernek nem fokozsa, hanem eldurvulsa. Az er kozmikus
megnyilatkozs, a sulphur, a radzsasz megjelense, amelynek van istene: Mars, Arsz,
Huicilopohtli, Szth, Indra. Az erszaknak nincs istene, csak felszabadtott dmoni tmege.
Az erszak mr nem hatalom, hanem mer egyni nkny. Az erben van nemessg, szpsg
s nagysg; de az er a kpmutatsban elveszett; most az erszakban mr csak gonosz,
flelmetes s alacsonyrend sztn forr.

IV. Brahma-pura
1.
A trtneti ember azt tartja, hogy a vros, amg a barlangbl, a storbl, a kalyibbl, a
tanybl, a falubl vgre vros lett, hossz fejlds tjt jrta meg. ppen gy, ahogy a
trtneti ember azt tartja, a kzssg kialakulst, amg a magnyos barlanglakbl, a
hordbl, a trzsbl vgl az a kzssg lehetett, amit ismer, hossz fejlds elzte meg. Az
skori hagyomny azt tantja, hogy a kzssg nem fejlds eredmnye; van elsdleges
skollektvum, amely a kezdetek kezdetn is lt, ez az skollektvum: a np. De van svros
is, mert a vros az emberi kzssgnek a kezdetek kezdetn is ltformja volt.
Az gi vrost, Isten vrost minden skori np hagyomnya ismerte. Peruban
Korikancsnak hvtk, s tiszta aranybl kszlt msa a ftemplom titkos udvarban volt.
Indiban Brahma-pura volt a neve: Brahma vrosa. Knban ez a Ta Csing, az gi vros.
Egyiptomban a vros neve: Szmun. Alexandriban Ogdoadnak hvtk, s ez ugyanaz, mint a
palesztinai hagyomny gi Jeruzsleme.
A hagyomny a fldi vrosok alaptsnak s ptsnek is klns jelentsget
tulajdontott. Nem lehetett brhol, brmikor, brhogyan vrost pteni. A grg poliszokat
ppen gy szellemi trvnyek alapjn ptettk, mint a mexiki vrosokat, amelyek annyira
hasonltanak ahhoz a vroshoz, amely Atlantisz kzepn plt; hasonltanak Egyiptom s
Babilon vrosaihoz, a knai s tibeti vrosokhoz, nem is szlva Urrl s zsia sivatagjaiban
tallt romvrosokrl.
Az skori hagyomny szerint a vrosnak kt nagy analgija van: az egyik az gi vros, a
msik az emberi test. Mind a kett tulajdonkppen nem egyb, mint a vilgegyetem msa,
mikrokozmosz, ahogy a trtneti ember mondan. A vros kezdetben az gben volt, ami azt
jelenti, hogy anyagtalan szellemi skp volt, s az els emberisget a vrosptsre az
angyalok, vagyis a szellemi erk tantottk meg. Mert nem mindegy, hogy a vrost mikppen
ptik. A vros a vilg rtkrendjnek megnyilatkozsa, ezrt ptsnek t nem hghat
trvnye van. Aki vrost ezeknek a trvnyeknek ismerete s megtartsa nlkl pteni
megksrel, az kveket hord ssze egy helyre, de a kvek nem jelentik azt, hogy amit
felptett, az vros. Az pts titkt az emberrel a szellemi erk kzltk, s minden vrosnak
ppgy sajt, egyetlen titka van, mint minden embernek.
A msodik analgia az emberi test. Mert az ember a termszetnek nem valamely
tulajdonsgt, vagy oldalt jelenti, hanem a vilg egysgnek rtelmt. A hindu
hagyomnyban Brahma-purnak, a jdeai hagyomnyban j Jeruzslemnek, az alexandriai
Ogdoadnak az az rtelme is van, hogy az emberben s az emberrel vros pl. Az ember a
szellemvros kpe, de az ember maga pti fel j gondolatokkal, j szavakkal s j tettekkel,
mint az irni hagyomny tantja. S azltal, hogy az ember nmagt mint szellemvrost felpti,
ahogy a puszta s kietlen anyagi termszet kzepn hzakat emel, utckat kvez, falakat,
kapukat alkot, templomokat s palotkat pt, s rendezett, trvnyes kzssget szervez, az
ember tulajdonkppen az rk szellemvrost pti. Ogdoad sok tekintetben nem is egyb, mint
az gi Vros, amelyet az egsz emberisg pt: minden jtett, j gondolat, j sz egy-egy
tgla, amellyel az ember az rk vros ptshez hozzjrul, amg a vros teljesen felpl,
befejezdik, s ha kszen ll, az emberisg bevonul, hogy elfoglalja s benne lakjk. Az rk
vros az rk let helye, amelyet a megszabadult lelkek elfoglalnak, s az rk letet ott, az
gi vros kzssgben lik.
Az anyagi termszetben ptett vrosnak lehetleg az gi vros s a bels llek-vros h
msnak kell lennie. Klssgekben ppen gy, mint szellemben. S az gi vrosnak msa volt
a fldn az els emberi telepls. A vros nem a tanybl s a falubl keletkezett, ideja a
szellemvilgbl szllt al, s a falu s a tanya kszlt a vros mintjra. A falu visszakpzdtt
vros, ahogy a tmeg visszakpzdtt np, a vadember visszakpzdtt szellemi ember. Meg
kell szokni, hogy az archaikus ember mindennek szrmazst fellrl veszi, vagyis azt, hogy a
dolgokat valdi eredetkben nzi.
2.
A vroson a ngyes szm, kivtelesen, mint Ogdoad esetben, a nyolcas szm uralkodik, de
ebben az esetben a nyolc nem egyb, mint a ngy ktszerese. Az gi vrosnak ngy fala s
ngy kapuja van. A ngy kapu megfelel a ngy elemnek: a levegnek, a tznek, a vznek s a
fldnek; a ngy gtjnak: keletnek, dlnek, nyugatnak s szaknak; a ngy korszaknak: az
aranykornak, az ezstkornak, a rzkornak s a vaskornak; a ngy vszaknak: a tavasznak, a
nyrnak, az sznek s a tlnek. Ez a hagyomny mg ksn, a rmai vrosok ptsnl is lt,
br nem tudtk vilgosan, a kapukat mirt nevezik porta aurenak vagy porta argentenak.
Az gi vros az g kzepn llt. A mozdulatlan rkltet jelentette, s aki a vrost elhagyta, az
idbe lpett.
A ngy kapun t ngy nylegyenes t a vros kzepn fekv trre vezetett. A tren, a
vros kzepn plt a vros szve, a szently, a templom. A templomban riztk azt, ami a
vros magja, ami az egsz kzssg rtelme; azt, ami az egsz kzssget egybetartja s
megszenteli. A kzpkorban ez volt az ereklye. Az archaikus idben a kzpponti magnak
nem kellett mindig lthat dolognak lenni, ahogy Jeruzslemben Salamon templomban a
lthat frigyldt riztk: a frigyldt Isten parancsolataival, amely parancsolatokon nyugodott
Isten s az ember szvetsge, vagyis a szellem s a termszet hzassga. Mert a vros nem
plhetett brmilyen nknyesen megvlasztott ponton taln az anyagi hasznossg cljnak
megfelel helyen. A szakrlis hely termszete pedig mindig arrl ismerhet fel, hogy a fld
valamely darabja a szellemnek alkalmas lettrsa-e, alkalmas flddarab-e ahhoz, hogy ott a
szellemi erk megnyilatkozzanak vagyis alkalmas-e arra, hogy a fld a szellemet
befogadhassa s az gi szellem hzastrsa legyen. A vros ltnek s virgzsnak legels
felttele ppen a szakrlis hely, ahol gi jelekkel elltott hegy llt, forrs fakadt, vagy foly
folyt, vagy tengeri bl nylt. A fld a jin, a szellem a jang. A fld az asszony; a szellem a
frfi. Az Apokalipszis j Jeruzslemet a Brny menyasszonynak nevezi. Vros szakrlis
letet csak ott lhetett, ahol a szellemi erk a flddel hzassgot ktttek, mert a vros a vilg
msa, s a vilg teme az, ami benne az letet kormnyozza s fenntartja. Ji jin ji jang, egy
jin, egy jang ahogy a vilgegyetem szve dobog, gy kell dobogni a vrosban a kzssg
szvnek.
A vros kzepn a templomban az istensgnek s a npnek szvetsgt riztk valamely
formban: ez a kzssg tulajdonkppeni helye, a szently. A szently megfelel az emberi
lnyben a purusnak, a halhatatlan letszikrnak; vagy a luznak, a halhatatlan s
elpusztthatatlan csontszilnknak, amit minden ember magban tart, mert ebbl a luzbl n ki
jra, tletkor az emberi test. A templomtl nincsen messze a lehetleg dombon vagy hegyen
ll kirlyi palota. A kirlyi palott a szellemi s kormnyzi kaszt tagjainak hzai veszik
krl. Itt van az sk csarnoka s itt vannak az istenek templomai. Minden vrosban kell,
hogy l vz legyen, akr csak forrs; ha nincs l vz, a vz jelenltt mestersges t kell
jelkpezze. Kell lenni a vrosban olyan templomnak, ahol az rk tzet poljk. A tzet
rendesen lenyok szolgljk. Athnben s Rmban ppen gy, mint Mexikban vagy
Kuzkban.
A vrosban szablyosan elrendezve helyeztk el a lakhzakat, a mhelyeket, a bazrt,
az zleteket, a szllkat, a katonk laktanyit, a kereskedk, az iparosok s munksok
laksait. A kapuk mellett rsg llott. A palotk krl kerteket mveltek virggal s lombos
fkkal. A tiszttalanokat s bnsket a vrosbl eltvoltottk. Hzakat csak megszabott
rendben pthettek, mert a hz nem egyb, mint a vros kicsinytett kpe: a hzon ppen gy,
mint a vroson a ngyes szm uralkodik. A klnbsg az skori s a trtneti ember kztt itt
is megvan: a trtneti ember azt mondja, hogy a vrost a hzak sokasga teszi, az skori
ember azt mondja, hogy elszr volt a vros, s a hz nem egyb, mint kicsiny vros,
amelynek nll lte csak anyagilag van, szellemileg nincs. A szellem a nagy s egyetemes
kzssgben l. A klnbsg itt is, mint egyebtt, alapvet.
3.
Schuler azt rja, hogy a vros a npek letben a nylt lt tulajdonkppeni palladiuma.
Egy blcs egyszer azt mondta, hogy hatalmat csak vidki ember fltt lehet gyakorolni... a
vros mlyebb fogalmt a grg aszt sz mondja ki, ami jelentsben egyrtelm a rmai
vestisszel, s ruht, leplet jelent, ellenttben a grg polisszal, amely mindig politikai
kzppont volt... a vros ezoterikus rtelmt az indiai vrosok is kimondjk, amelyek
alapjukba a szvasztikt ptettk.
Az elvadult s vad llek jelkpe s megfelelse az erd s az cen; a megszeldtett s
mvels alatt ll llek jelkpe s megfelelse a kert s a szntfld. A szellemiv vlt
lleknek a tj a termszetben nem felel meg; ez a teljesen kimvelt, az anyagbl teljesen
kiemelkedett llekkp: a vros. A vad llek az erdben s az cenon tudattalanul l; a
vilgosod s kinyl llek a kimvels alatt ll fldn l; az ber s a nylt llek a vrosban
l. gy rti Schuler, hogy a vros a nylt lt palladiuma, s gy rti azt, hogy hatalmat csak
vidki ember fltt lehet gyakorolni.
A vrosi embernek mr nincs szksge a hatalom korbcsra. ber, vilgos, nylt s
szabad. s a vrosban l ember soha, mg a stt korszak vgn sem sllyed el annyira,
hogy ebbl a nyltsgbl s szabadsgbl valami keveset meg ne rizzen. A vros ennek a
nylt s szabad ltnek ruhja s leple. Az archaikus vrosok egy rszben e nylt isteni
vilgossg tbbnyire istenn alakjban lt. gy lt a szent Trjban Helna, akit elrabolni a
grg hadak eljttek; gy lt Athnban Pallasz Athn, Epheszoszban Artemisz. Az istenn a
vros szvben rztt szikra, aki a vros ltnek transzcendens jelentsget, vagyis
tulajdonkppeni rtelmet adott. A templomok, szobrok, utck, hzak, falak az istenn ruhja
s dsze, ezrt a vros mlyebb lnyt az aszt, a vestis sz mondja ki.
A vrosnak s a vidknek ez az rtelmezse az skorban mindentt megtallhat, s mg
a trtneti korban is lt egszen addig, amg a szentimentlis rousseau-izmus az eredeti
rtkek rendjt megfordtotta. Azta az emberisg vakon hisz a vidki letnek nemcsak
magasabbrendsgben, de elsdleges voltban is.
Az archaikus rtelmezsrl semmi sem beszl vilgosabban, mint a Hiram-mtosz.
Hiram a jeruzslemi templom ptmestere, a vilgossgnak, a Napistennek volt egyik emberi
megjelense. volt az, aki a templom megptsbe a vilg teremtsnek titkt szmok s
arnyok jelkpben belerejtette. A templom a tzes szmra plt fel. A tzes szm a Mindent
jelenti. A templom, a mindensg jelkpe, s a mindensg magja llott a vros kzppontjban:
aki az pletet megrtette, az a vilg keletkezsnek isteni titkt rtette meg. Hiram volt az
archaikus ptmesterek mitikus alakja, aki egyetlen kvet sem helyezett el anlkl, hogy
annak ne lett volna transzcendens rtelme s jelentsge. A templom a vilgegyetemet
jelentette, s a vros krltte az rk vrost, a szellemvrost, amelyben a megszabadult s
kinylt s felbredt lelkek ltek.
A ksei, de rszben az skori hagyomnyon nyugv rzsakeresztes tants azt mondja:
A vros az els menny szellembl szletett. Ez az els menny az rm helye, a lt ott rm
gy, hogy egyetlen csepp kesersg sincs benne. A szellem itt tl van az anyag befolysn, tl
van a fldi llapotokon, s mindazt a jt, amit a fldi letben lt, teljesen magba szvta s
megnemestette. Ez a nyugalom helye, s az let minl nehezebb, kzdelmesebb volt, az
rmteli megnyugvs itt annl nagyobb. Ez az a hely, ahol a lelkek gondolatai a Szent Vrost
ptik. Csodlatos hzak emelkednek virgos utak s kertek kztt. Az gi Vros hzainak
minden tglja a gondolatok szellem-finom anyagbl kszlt. Ezek a hzak azonban ott
ppen olyan valsgosak s megfoghatk, mint a fldn az anyagi hzak.
A vros az tszellemlt emberi kzssg skpe, amely kzssg az isteni trvny
rendjben l. A vros ezt a rendet, ezt a kzs letet s ezt az tszellemlt ltet fejezi ki, akr
gi Vros, akr fldi. Ha az ember transzcendens oldalrl nzi: annak a kzs lleknek arca,
amely sok, mgis egy. Az egyest. Az egyetemes s a szakrlis lt, amelyben minden llek
egy. Ennek az egyetemes ltnek jelkpe volt a lithosz empszkhosz a meglelkeslt k. Ez az
a k, amelybl az ember az dvzltek vrost pti, de amely k a fldi vros lelke is. Ha az
ember a vrost termszeti oldalrl nzi, akkor a vros a Magna Mater, a vdelmez, tpll,
gondoskod Anyaistenn. De az ember akr a transzcendens, akr a termszet oldalrl nzi,
a vros minden esetben az egyetemes, nylt, az anyagtl elvlt s tszellemlt lt helye.
De a vros ugyanakkor a kzssg ltnek helye is. A kzssg ltnek magtl rtetd
sokszlamsga csak a vrosban bontakozhat ki. Ez a sokszlamsg, ha eltorzul,
bonyolultsg; ha szellemi rendben l, a lt szimfonikus teljessge. A bonyolult s megzavart
kzssg: a tmeg; a tmeg lzong, tntet, rabol, pusztt, zajong, tlekedik. A vrosban a
lefokozott kba szenvedly vlik rr, s ez a kzssget s a vrost is lassan elemszti s
felbontja. De ha a kzssg ber vilgossgban l, akkor az egyetemes s nylt ltet elri. Ez a
szimfonikus let. A harmonikusan egytt hangz sokszlamsgbl, a npbl sugrzik az,
amit Ramakrisna mondott, amikor Benares kapujn belpett: A tmny spiritualits
intenzitst rzem radni magamra.
4.
A vros a kzssg ltnek legmagasabb formja. Ezrt pti a Napisten a vrost, Hiram, az
isteni ptmester; ezrt l kzppontjban Helna, az isteni szpsg asszony; ezrt mondjk,
hogy a vros ptsre az embert az angyalok tantottk; ezrt a vros a Brny menyasszonya;
ezrt a fldi vros az gi vros msa. A vros az tszellemlt emberi kzssg lakhelye, a
harmonikusan sokszlam let egyetemes s nylt lte. S mert a vros az a hely, amelynek
rendje s lte a fldtl teljesen elvlt, ahol a kvekig minden anyag tszellemlt, itt nincs md
tbb az anyagi termszetben l ember fltt gyakorolt hatalom alkalmazsra. A vrost nem
hatalommal kell kormnyozni, hanem szellemmel vezetni. Ez az tszellemlt ltnek megfelel
uralmi eszkz. Ezt neveztk a rgiek ars reginak, kirlyi mvszetnek, mert nem szigor, nem
bntets volt, hanem magas tuds: mvszet.
Ars regia csak ott lehetsges, ahol az anyagi s fldi erk korltlan hatalma megsznt.
Vidken, ahol az r a fld, a falu, a gazdasg, ott lehetetlen, mert ott az anyagi s fldi erk
hatalma teljes. Vidken az anyagbl mg nem kiemelkedett s a szellemvilgbl
visszakpzd, elkorcsosul let keveredik. Az let nagyobbrszt anyagi erk befolysa alatt
ll, s gy ennek megfelelen kormnyozni is csak ervel, szigorral, durvn, vagyis hatalommal
lehet.
A vrosban az anyagi s fldi erk hatalma httrbe szorul: a vros a szent hely, amelyet
a szent fal vesz krl, s a vrost az utck kvezete az anyagi fldrl levgja. A vrost az
isteni ptmester tantsa alapjn a fldrl elmetszik. Nem anyag tbb. A fldi erk hatalma
itt megsznik. A vros nem az anyagi erknek, hanem a szellemnek szolgl: eszerint l, ez
kormnyozza, ez az rtelme, ezt jelenti a szvben l istenn, aki a szellem menyasszonya.
Aki az ars regirl szl tudst szrl szra a mai nyelvre le kvnn fordtani, a kirlyi
mvszet tulajdonkppeni metafizikai rtelmt elvenn. A jelkpek, analgik, mtoszok,
termszetfltti kapcsolatok elhomlyosodnnak, rszben teljesen el is vesznnek. Pedig
amirl itt sz van, az a jelkpek, analgik, mtoszok, metafizikai vonatkozsok szvevnye.
A vros a kzssg sokszlamsgnak teljes megnyilatkozsa, s az ars regia, amely a vros
lett vezeti s fenntartja, ppen olyan sokszlam, mint a lt, amelyet kormnyoz. Az
archaikus kifejezs lefordtsrl ezttal le kell mondani. A kpek, amelyekben a rgiek a
kirlyi mvszetet riztk, maradjanak rintetlenek, s az ars regia is maradjon az a
misztrium, amelynek az skori ember tudta.
A vros alaptsrl mtosz beszl. Ez a mtosz az alapts rtelmt rzi. Mert a vidk
rtelme mindig ltalnos s mindentt ugyanaz; de minden vros keletkezsnek sajt kln
szubjektv s egyni s egyszeri titka van. Minden vros egyetlen megbzatst teljest, s ez az
v, mint az egyni embernl a sors vagy a jellem.
A mtosz hsi tett emlkt rzi. A hrosz az idk kezdetn azon a helyen a srknyt
legyzte. Srknyt legyzni annyit jelent, mint az anyagi termszetet legyzni: a fldi
szenvedlyeket, az anyag dmonikus erit. A srkny az let fjnak re, a fa gykerei kztt
l. Az let fja a termszetfltti, a metafizikai tuds s bersg a vilgegyetem fja. A fa
istennje a kor koszmou, a Vilgszz, a Heszperiszek vagy Pallasz Athn, Andromeda
vagy Ariadn. Aki a srknyt legyzi, az a szzet megszabadtja. Mert a szz a srkny
rabsgban a szrnyeteget knytelen szolglni: a transzcendens n, amg nem szabadtjk
meg, az ember testi ltnek al van vetve.
A szz megszabadtsa s a srkny elpuszttsa nem egyb, mint a beavatsnak a vilg
misztikus erire val alkalmazsa. Aki a beavatst tli, a srknyt nmagban legyzi, a
szzet kiszabadtja, az let fjnak ura lesz. Az let fjnak gykerei kztt fakad az let
forrsa, a kiapadhatatlan, kristlytiszta vz, a halhatatlansg vize. Aki a beavatst a vilg
valsgban alkalmazza, a szellemvilg alkotsban rszt vesz, s tevkenyen kzremkdik
abban, hogy a vilgot az anyagi erk uralma all felszabadtsa.
A srknyt azonban a vilgban csak az gyzheti le, aki elzleg nmagban legyzte. A
hrosz az az emberi lny, aki a beavats legveszlyesebb kszbt tlpte, felszabadult s
istenlt. Istenlni pedig annyit jelent, mint sajt magt maradktalanul az isteni erk
rendelkezsre bocstani, hogy az ember a szellemi erk kzvetlen megnyilatkozsa lehessen
s legyen. Aki ezt elrte, az elrte: az Utat. Ez az, amit a knai hagyomny tanak nevez. Tao
annyi, mint: nem cselekedni tbbet, nem tenni tbbet semmit s a tevkenysg szenvedlyt
teljesen feladni, hogy az ember magt fenntarts nlkl az isteni erk szolglata al tudja
rendelni. Aki a tat elrte, nem cselekszik tbbet; az istensg eszkze s az istensg tetteinek
vgrehajtja. Ez a hrosz, az isteni szellem eszkze; ez a srkny legyzje, Hraklsz,
Perszeusz, Thszeusz; a szz megszabadtja; a hs, aki az let forrst megtallta, a
sivatagban vizet fakasztott s az let vizbl az emberisgnek inni adott.
Amikor a heroikus llek a srknyt legyzte s a szzet megszabadtotta, a szzzel
hzassgra lpett. A hs a Vilgszzzel egyeslt. A szz a Vilg maga, az Anya, a Magna
Mater. S a hzassg a misztikus incestus, amikor a hrosz sajt anyjt veszi felesgl. Ez a
nagy visszaforduls jele: a metanoia. A visszaforduls rtelme, hogy a srkny legyzse utn
a hsi llek a szzzel egyeslve: megfordul. Visszafordul az Anya fel. Nem kifel, hanem
befel, az eredet fel, a gykerek fel, a szellem s az istensg fel. Ez a misztikus incestus
rtelme: az anyagi termszet kprzataitl val elforduls s a szellemvilgban val
felbreds. A szellemi valsgban val felbreds pedig annyi, hogy felbred benne az isteni
n, az egyetemes emberi n.
A vros szvben ez a mitikus drma l. Ez a vrosi lt transzcendens, vagyis
tulajdonkppeni rtelme. Vrosban lni annyi, mint ennek a misztriumnak rszese lenni. A
vrosi lt tulajdonkppen azt jelenti, hogy az ember kollektv beavatsban vesz rszt. A
beavats az ars regia, a kirlyi mvszet, amit azrt neveznek gy, mert a mvsz a hierarchia
feje: a kirly. Az ars regia azonban nem tevkenysg; ennek ppen az ellenkezje. Ez a
misztikus drmban val rszeseds. A kirly nem azrt a kollektv drma s a beavats
mestere, mert irnytja, hanem azrt, mert a heroikus llek pldakpe s jelkpe, aki a
misztrium mozzanataiban az egsz vros helyett ldoz, vagy imdkozik, vagy bnbocsnatot
tart, vezekel, gyn, vagy nnepel.
5.
A trtneti idben a vros ltszlag ppen gy elvesztette rtelmt, mint az uralom, vagy a
hatalom, vagy a kirlysg, vagy a hierarchia, vagy a np. A vros mer klssges egyttlaks
lett. A szakrlis ltet mr senki sem rtette. Igaz, hogy csaknem minden idben voltak
trekvsek, amelyek az skori hagyomny szellemt valamely formban poltk. A
kzpkorban igen sok ilyen trekvs volt, de egyiknek szerepe sem emelkedett tl a gyant
kelt s rejtzkd titkos trsasgn. Ezekben a titkos trsasgokban egymst a szakrlis
vrospts titkaiba sszeeskvsszeren avattk be, s az skori vroskzssgnek csupn
kerett vagy ltszatt tartottk fenn.
Hogy a vros az emberi letben mit jelentett, arrl beszl az, hogy ilyen titkos trsasg
mg a teljesen visszakpzdtt npi csoportoknl, a primitveknl is megtallhat. A magas
let sznvonaltl mr sok ezer ve elszakadtak, s az anyagi termszetbe val lass
elmerlsk igen rgen tart. Ennek ellenre mg csaknem minden ppua, nger s indin
trzsben vannak titkos frfiszvetsgek, amelyeknek szablyain, szertartsain, szavain,
szoksain az archaikus vrosi lt misztriuma torz alakban felismerhet. A klnbz Nap-
szvetsgek az szak-amerikai indinoknl ezt jelentik; erre mutatnak az ausztrliai vilgszz
trsasgok. Eurpban a szabadkmvessg s ezzel rokon szvetsgek a hagyomnybl
ugyan sokat megriztek, de tevkenysgk nagyobbra hatalmi helyzetek megszerzsben
merl ki.
Az ars regia msik nyoma a trtneti korban az, amit Platn Politeitl kezdve,
Augustinus Civitas Dei-jn, Campanella Napllamn, Bacon j Atlantiszn, Morus Utpijn
t a legjabb mestersges s absztrakt kzssg-konstrukcikig ltalban utpiknak
neveznek. Az utpia a szellemi vros ptsnek hagyomnyt tartja fenn, anlkl
termszetesen, hogy errl sejtelme lenne, de fknt anlkl, hogy az archaikus vros szakrlis
misztriumra emlkezne. Az utpia Platnnl s Augustinusnl mg nem felejtette el
eredett. Az jkortl kezdve azonban mr rtelmetlen racionlis konstrukcinl s naiv,
irrelis kpzeldsnl nem egyb. Az utpista sajtsgoskppen az emberi lt misztrium
voltt akarja felszmolni, azt, amin az emberi, s gy a kzssgi lt is nyugszik.
6.
A vros az egyetemes emberi kzssg megvalsulsnak helye, de tulajdonkppen nem hely,
hanem a sokszlam lt harmonikus, ber s nylt egysge. Ezrt mondtk a kzpkorban,
hogy a vros nem az Atya s nem a Fi, hanem a Szentllekjegyben ll: nem a Teremt, nem
a Megvlt s Fenntart jegyben, hanem a lesllyedt s sztszakadt vilg jra
felemelkedsnek s egyeslsnek, a lt vgs megoldsnak jegyben.
Az archaikus Egyiptomban azt tantottk, hogy a vros a kzssg szhuja. Szhu az
rk szellemtestet jelenti, a megdicslt lnyt, akinek sikerlt a re bzott anyagot
tszellemteni s a re es termszetet megvltani. Az tszellemts s megvlts nem az
ember egyni sorsnak feladata, csak egszen kivtelesen. Az ember clja nem az, hogy
nmagt megvltsa. A megvlts az egyetemes emberisgnek egyszer s mindenkorra kzsen
kiadott feladat, s csak kzsen teljesthet. Az egyetemes emberisg feladata, hogy az egsz
fldet visszavigye oda, ahonnan az idk elejn, az elanyagiasodskor magval lerntotta. Az
embernek az egsz termszetet t kell szellemtenie.
beren s vilgosan ez az tszellemts folyik a vrosban. A vrosban minden
lettevkenysgnek jelen kell lennie, de mindegyiknek felfokozott mdon s az anyagtl mr
eloldva. Ezrt a vros az egsz fldi let jelkpe, s ezrt esik egybe ez a fldi jelkp az gi
jelkppel, az anyagi k a lithosz empszkhosz-szal, a fldbl plt vros az gi vrossal, a
kls vros a bels vrossal, Brahma-purval, Ogdoaddal s Ta Csinggel. A vros az asa
intenzv helye. Itt gyjtik az aranyat. A thleszmt. A kirly a vros hrosza, a srknyl
Thszeusz s Hraklsz s Hrusz s Brahma s Kecalkoatl, ahogy a klnbz hagyomnyok
nevezik. A kirly a kvintesszencilis lt hordozja. A vrosban az si lt ismt megvalsul: az
els s isteni lt az egyetemes kzssgben. Ezrt a vros a kzssg szhuja, a kzssg
halhatatlan, elmlhatatlan, megdicslt szellemteste. Ezrt vgta el Hiram a vrost a fldtl a
ngy fallal, s metszette le a fldrl az utck kvezetvel s a hzak padlzatval, hogy a
vros az anyagrl levlaszthat legyen s teljes egszben flemelkedhessen. A vros egy test:
a reintegrlt kzssg, az egysgbe visszatrt sokasg teste, amely magt az anyagi vilgtl
elhatrolta, s minden oldalon zrt, csak flfel maradt nylt.

V. A np
1.
Az a gondolkozs, amelyet a trtneti, fknt az jkori ember tudomnynak nevez, a lt nagy
tnyeit az egyni n intellektusval, nem pedig az egyetemes ember kzvetlen intucijval
igyekezett megrteni. Mivel a kiindulst fordtva kezdte, fordtott eredmnyhez is kellett
jutnia. gy alakult ki az a felfogs, hogy a lt eredete lent van; gy alakult ki az alulrl felfel
val halads vagy fejlds gondolata.
Elg, ha az ember tgondolja azt, amit Saint-Martin arrl a Newton-fle gravitci-
trvnyrl mond, amely az egsz jkori termszetszemllet meg nem ingathat dogmja lett.
A gravitci trvnye alapvet flrertsbl fakadt. Newton azt mondja, hogy a fel nem
fggesztett s al nem tmasztott trgyak azrt esnek le, mert azokat a fld nehzsgi ereje
vonzza. Saint-Martin ezzel szemben azt mondja, hogy az er polris: a fld vonzerejvel
teljesen prhuzamos a trgyaknak a centrum fel val trekvse. A szabadessben a fld
kzpponti erejbe val visszatrekvs ppen olyan jellegzetes, mint a kzppont vonzsa. A
trgyak nem mer passzivitsbl hullanak vissza a fldre, hanem a kzppontba val
visszatrekvs aktivitsbl.
A zavar azonban sehol se nagyobb, mint abban a tudomnyban, amely az egyni n
intellektusnak a leginkbb ki volt szolgltatva: a trsadalomtudomnyban. A kzssg
letben minden mozzanat az ember bels letnek egzakt analgijra l s van, mert minden
mozzanat a pszicholgiai vilg pontos megfelelse. Minden jelensg csak metafizikailag
rthet. A tudomny ezzel szemben az emberi kzssget hossz fejlds eredmnynek ltja,
s ez a kzssg az let gynevezett elemeibl tevdik ssze: kezdetben volt a magnyos
vadember, aztn kvetkezett a csald, tbb csaldbl alakult a trzs, a trzsbl a nemzet s
gy tovbb: egszen az emberisgig. Mintha az emberi szervezetben elszr keletkeztek volna
kln-kln a sejtek, azok sszelltak volna sejtcsoportokk, kifejlesztettk volna a szerveket,
s aztn valamely rendben elhelyezkedve megvalstottk volna az llnyt.
Az skori emberisg hagyomnya tudta, hogy a kzssg l szervezet, s keletkezse
pillanatban, amely nem alulrl, az anyagi termszetbl, hanem fellrl, a teremt istensg
gondolatbl, az idebl indul, ppen olyan egsz, mint a legnagyobb kiterjedse idejn. A
kzssg minden pillanatban kzssg: egy a sokban s sok az egyben; az az l szervezet, az
a kzssg, az az skollektvum, amely a kzssg idejnak az anyagi termszetben val
realizlsa: a np.
A np nem hatrozhat meg, mert nem fogalom. A npet nem a kzs nyelv teszi: a
kzs nyelvet is a np alkotja. A npet nem a kzs sors teszi: a kzs sorsot is a np alkotja.
A npet nem a faj teszi: a faj a np kzs letnek lettani jele. A npet nem az egyttlaks
teszi: az egyttlaks a np letnek szksgszer kvetkezmnye. A npet nem a klssgek
teszik, a np maga minden klssget megelz s minden egybnek elfelttele. A np a
primr kzssg ltnek skpe. A np az skollektvum.
Azok, akik az archaikus vilgbl valamit megsejtettek, de fknt azok, akik a
hagyomnyt, ha csak tredkeiben is, de ismertk, legfknt azonban azok, akik az jkori
tudomny megllaptsait elvetettk s nyugodtan intucijukra bztk magukat, az eurpaiak
kzl akr Bhme, akr Saint-Martin, akr Baader, akr jabban igen sok tekintetben
Goldberg, vilgosan lttk, hogy a np nem ksei, gynevezett fejlds eredmnye, hanem
elsdleges lettny. Goldberg, ha tudomnyos sztrral is, de kifejezetten hangslyozza, hogy
a np lte nemcsak hogy transzcendens eredet, hanem azt is, hogy a np letben a
legfontosabb tnyeket: a nyelvet, a mtoszt, a morlt, a szokst, a trvnyt msknt mint
transzcendens ton megrteni nem lehet. A np lte nemcsak hogy az anyagi termszetbl
nem magyarzhat, hanem a np lte ellentmond mindannak, ami az anyagi termszetbl val,
vagy abbl keletkezett. A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a termszettel
szemben ll. A np a kzssg egyetemes ltformja: ahogy van individulis s univerzlis
ember, gy van termszeti s univerzlis kzssg is. A np pedig univerzlis, ms szval
szellemi ltforma. A np ltt mindig s minden esetben, ahogy mondja: a teljestmny
felfokozott volta jellemzi. A sok ember egytt mg nem np; a np csak az a valdi kzssg,
amelyben az ember tevkenysge meg tud hatvnyozdni s meg is hatvnyozdik.
Metafizikai, vagyis egzakt nyelven: a np az a valdi kzssg, ahol az egyni ember ltnek
intenzitsa felfokozdik, csakis s egyedl azrt, mert a tbbivel egytt a ltnek olyan fokn
ll, amely az egyni ltnl lemrhetetlenl intenzvebb: vilgosabb, magasabb, szellemibb,
primrebb. Egyni ember soha nyelvet, mtoszt, mvszetet, morlt alkotni nem tud s nem is
tudhat. A nyelv, a mtosz, a morl a np alkotsa: a kzs lt intenzitsnak virgzsa s
kiragyogsa. A npet a mer emberhalmaztl ppen ez vlasztja el. A mer sokasg, a tmeg
az ember egyni ltnek lefokozst jelenti, a np, a szellemi, a transzcendens eredet
skzssg az ember egyni ltnek felfokozsa. Aki tmegben l, az rtelmileg, rzelmileg,
tevkenysgben, tudsban, letnek abszolt rtkben lesllyedt llapotban l. Aki viszont
a npben l, az rtelmileg, rzelmileg, tevkenysgben, tudsban, letnek abszolt
rtkben flemelt llapotban l. Ennek a flemelt ltnek megnyilatkozsa a nyelv, a szoks, a
mtosz, a rtus, a mvszet, a morl. A tmeg a mer szmbeli sokasg, nem valdi kzssg:
csak vletlenl egy nyelvet beszl s egy helyen lak emberek halmaza, klnnem s
anyagszer. A valdi kzssg, a np, amelyet termszetfltti er teremt s tart egybe, az
egynem lnyek egysge.
Valszn, hogy a trtneti embernek, s gy a tudomnynak is, nplmnye azrt nincsen,
mert a trtneti kor hatra krl a npek tmegekk lettek, s a np ltnek transzcendens
lehetsge megsznt. Ezrt j mtosz nem keletkezett s nem keletkezhetett; a rtus lassan
klssgg, majd kpmutatss vlt; a nyelvek nem mlyltek el s nem szellemltek t
tbb, hanem ellenkezleg: elszegnyedtek s elszradtak. A np feloszlott, s a lt
intenzitsnak sznvonala is alszllt. A kzssg mer tmegg vlt, amelyben az emberi
egyn lete ahelyett, hogy kinylt s felfokozdott volna, bezrult s lesllyedt.
2.
A legels, amit az archaikus nprl, amely a trtneti kor hatrn bomlsnak indult s lassan
teljesen szthullott, mer anyagi tmegg lett, tudni kell, hogy az emberi kzssgben minden
ember kivtel nlkl a np tagja, egyedl egyetlen lny nem: a kirly. A kirly a kocsihajt, a
np a kocsi; a kirly az atman, a np a test; a kirly a llek, a np a termszet; a kirly a frfi, a
jang, a np az asszony, a jin. A kirly az g s a szellem, a np a fld s a termszet. A np
tagja a fpap, a pap, a katona, a kormnyz, a lovag, a br, a keresked, a fldmves, a
munks, a szolga. A np az emberi nem kzssge, az egyttls primr egysge. A hrom
kaszt a hrmas szm jegyben ll, s ezrt a hrom kaszt egytt: az egsz. A np azonban a
ngyes szm jegyben ll, s ezrt a np: a teljessg. Ezrt az archaikus birodalmak mind nem a
hrom rend, hanem a ngy gtj birodalmai: Kna, India, Peru, Irn, Egyiptom egyarnt, mert
a ngy az egszen kvl a teljessg is. A np az emberi kzssg ltnek teljessge, a
hierarchia teljessge, amelynek feje s ura, frje s kocsihajtja a kirly.
A kirly s a np a lt kt plusa, s a kett sszetartozik. Egyik a msik nlkl ppen
gy nem gondolhat el, ahogy nem gondolhat el frfi n nlkl, sttsg vilgossg nlkl,
g fld nlkl. A kirly az Egy, aki szemben ll a Sokkal; de a sok annyi, mint np: Egy a
kirly ltal, aki eggy teszi. Ezrt lesz a np teljess. S az archaikus kor hatrn, amikor a np
felbomlik, eltnik a kirly is. gy kerl a kirlysg a brahman kezbe s vlik a kirlysg
uralomm; gy lesz ksbb, mikor a kstrija kerl fel, mer hatalomm. Ha elvsz a jang, vele
egytt vsz a jin. A lt teme most megll: nincs tbb ji jang ji jin: egyszer jang, egyszer
jin. A gyjtpontok kialszanak, a lt intenzitsa albbszll: a np ltnek felemelt szintje
lesllyed, az emberisg rendezetlen halmazz vlik. Ez az llapot az, amelyet Hrakleitosz
polloinak, sokasgnak nevez.
3.
Isten a bartsgban ktszeresen van jelen mondja az irni szent knyv , a trsasgban
hromszorosan van jelen; Isten a csaldban tszrsen van jelen, a testvrek kztt
kilencszeresen van jelen; apa s fi kztt tzszeresen van jelen, az orszgban szzszorosan
van jelen, a npben tzezerszeresen van jelen.
Ennl pontosabban azt, hogy mi a np, elmondani nem lehet. A np nem az egyszeres
isteni jelenlt, ami az emberi n, nem a ktszeres, ami a bartsg, nem a tzszeres, ami az apa
s a fi viszonya, nem a szzszoros, ami az egy orszgban lakk viszonya. A np a szzszor
szzszoros, vagyis tzezerszeres isteni jelenlt. A dhajban, az orszgban csak szzszorosan
l, de a danban tzezerszeresen l. A np Isten tzezerszeres jelenlte, vagyis az emberisg
tzezerszeres jelenlte Istenben. Mert azzal, hogy a npben lek, az isteni ltben nemcsak
magam jelentem s kpviselem magam, hanem jelent engem s kpvisel engem minden lny,
aki velem egytt a npben l, s n kpviselem s jelentem mindazokat, akik velem egytt a
npben lnek. Ez az els: a np a szakrlis, spedig a tzezerszeresen szakrlis kzssg.
A msodik lps pedig ez: az ember sajt sorst sem rti, sajt ltt sem ltja, mgis azt,
ha lmosan s kbn is, de felttlenl s mindig tudja, hogy igazi nje isteni arculat. Az
ember soha nem tud olyan mlyre sllyedni, bersge soha annyira nem tud elsttedni, hogy
nmagban az isteni lny jelenltt ne rezn. Ezrt alakult ki a trtnet folyamn az Istenrl
alkotott kp gy, hogy Isten szemly, halhatatlan llek, rk lny, mint az emberben lak
atman vagy purusa vagy llek vagy szellemi n. Az archaikus korban azonban tudtk, hogy az
ember szellemi njben l Isten a sok arculat kzl csak egy, a msik arculat az, hogy Isten a
kzssgben l, s mint kzssg, ppen gy l. Egy a sokban s sok az egyben, mint tzezer
lny egytt, egyetlen arcban. Hogyan lehet az, krdezi Baader, hogy Isten az egy nben ppen
gy l, mint a kzssgben? Igen, hogyan lehet az, hogy Isten mint a kzssg sokasga ppen
gy Isten, mint az egy n? gy lehet, hogy Isten egyetlen szemly s szmtalan sokasg is, s
az egyik ppen gy, mint a msik. s ez a szmtalan sokasg, ahol Isten tnylegesen l s van,
s amely sokasg ppen gy az isteni arculat megnyilatkozsa, mint az egyetlen ember, ez a
sokasg az igazi s a valdi kzssg: a np.
Ezrt van a dana-kzssgben Isten tzezerszeresen jelen, ezrt van az, hogy a np a lt
felemelt voltt jelenti, hogy a np az egyni lethez kpest felfokozott lt, hogy a np a
szakrlis kzssg, mert a np Isten arca s jelenlte, de annl az arcnl, amely az emberi
egyni nben nyilatkozik meg, mrhetetlenl intenzvebb s valsgosabb.
Ez a kirly s a np viszonynak rtelme is. Mind a kt lt szakrlis, mind a kett isteni
arc megnyilatkozsa: a kirly az Egy a np a Tzezer, a szzszor szz, vagyis a sok. Az
archaikus ember tudja, hogy az Egy a legnagyobb szm, az Egy olyan nagy szm, amilyen
csak a vgtelen sok, a megszmllhatatlanul sok, a legtbb, aminl tbb mr nincs. Ez a
legtbb egyenl az Eggyel: a vgtelen sok ugyanannyi, mint az Egy, mert mind a kett a
legnagyobb. A kirlyi lt arcban s a np ltnek arcban Isten kt legnagyobb arca
nyilatkozik meg.
A harmadik lps pedig a kvetkez: a danban lt lt nemcsak isteni arculatot, isteni
epiphanit s Isten tzezerszeres jelenltt, vagyis a szakrlis kzssget jelenti, hanem azt is,
hogy a fldn a kirlyt kivve minden ember szmra az egyetlen trvnyes lt rendje a
npben lni, mert a np nem ms, mint az gi kzssg fldi msa. Ez az gi kzssg, amit
ksbb grgl ekklszinak neveztek, ami nem egyb, mint a kivlasztottak kzssge, a
szellemi kzssgnek, a lelkek rk kzssgnek, az rktl fogva tart sszetartozsnak
pontos s h msa. Miknt a fldi Nlusnak az gi Nlus, a fldi Gangesznek az gi Gangesz
felelt meg, ahogy a fldnek is az gi fld, a tengernek az gi tenger, mert mindennek, ami az
anyagi termszetben lthat, szellemi elliptikus dulja van, gi analgija van, gy felelt meg
a fldi npnek az gi np, az giek szent kzssge. A klnbsg csak az, hogy a fld, a
tenger, a foly, a hegysg, az orszg, az gi megfelels, skp, idea mr megnyilatkozs. A
np nem megnyilatkozs, hanem maga Isten, Isten arca, lte, lnye, mint a kirly: csak nem ez
az Egy-arc, hanem a Sok-arc, nem a jang, hanem a jin, vgl is nem a kirly, hanem: a np.
4.
Az termszetesen, hogy a np a jin, a stt elem, az asszony, a fld, a passzv, nem mer
metafora, ami esetleg mond valamit, de gy tnik, csak ltszatot s hasonlsgot. Az
archaikus emberisg a npet azrt mondta fldnek, mert a np s az anyagi termszet kztt
megfelels, vagyis analgia van. Az analgia pedig nem a kls hasonlsgon nyugszik,
hanem azon a tnyen, hogy ugyanannak a szellemi valsgnak a lt klnbz kreiben
analg megnyilatkozsai vannak. Azonos idek megnyilatkozsai kztt minden esetben
trvnyszer megfelels van. Az archaikus ember semmit sem gondolt klssgesen, mert
mindent metafizikusan, beren ltott. A hagyomny az skori embert megtantotta arra, hogy a
valsg megrtse csak meta ta phszika, a termszeten tlrl lehetsges. ppen ezrt, amikor
az skorban a fld s a np kztt az analgit megltta, a np s a jin, a np s az asszony, a
formlatlan, de forml elem kztt az analgit felismerte, szrevette, hogy a np az anyagi
termszetnek felel meg. A np a hierarchia gya: a npben nyilatkozik meg a vilgrtkek
rendje, s a np hordja magban az rtkek rendjnek az emberi ltben val megfelelst. A
np tartja magban a kasztokat: a szellemi, a tevkeny s a termkeny lt minsgeit a
hrom gunt: a szattvt, a radzsaszt, a tamaszt. A np fogadja magba a szellemi uralom
rendjt; a np engedelmeskedik a tevkeny rend hatalmnak, s a np l a termszet
termkenysgben. A np az emberi ltnek az a lehetsge, ahol s amelyben az rtkek
lhetnek s megvalsulhatnak, kormnyozhatnak s uralkodhatnak, nvekedhetnek s
virgozhatnak. A np a ngy asrama, a ngy letstdium megvalstsnak helye: a brahma-
tantvny, a csaldf, az erdei remet s az let zarndok. A npben nyilatkozik meg a
nagy tz, a tz Amsapand s a tz Szefirot. Az archaikus emberisgben a np trzsei vagy a
tzes, vagy a hetes, vagy a ngyes szmnak feleltek meg, spedig nem azrt, mert tz, vagy ht,
vagy a ngy egymstl klnll trzs klnnem embercsoportjai gy alaktottak egysget,
hanem azrt, mert a np letben a kozmikus hierarchinak meg kellett nyilatkozni, hogy a
vilgrtkekkel analg letet lhessen. Peruban s Egyiptomban a hrmas s a tzes szmok
uralkodtak. Peruban a tzes hierarchia megtartsa oly pontos volt, hogy soha egy ajllu, egy
tzszer tzes kzssg a mrtket egyetlen emberrel sem lphette t: ha a szzas ajlluban
gyermek szletett, valakit azonnal ms ajlluba helyeztek t. Babilonban, Kaldeban,
Palesztinban a tizenkettes hierarchia uralkodott: ezrt volt Jdeban tizenkt trzs, s felelt
meg minden trzs a kozmikus llatkr egy-egy jegynek. A tzjegyek kzl Jda trzse felelt
meg az Oroszlnnak, Iszakr a Kosnak, Zebulon a Nyilasnak; Jda kve volt a rubin, Iszakr
a topz, Zebulon a smaragd; Jda bolygja volt a Nap, Iszakr a Mars, Zebulon a Jupiter.
Levegjel trzsek voltak: Efrim az Ikrek, Manassze a Mrleg, Benjmin a Vznt
megfeleli. Minden trzsnek llat, nvny, emberi foglalkozs, ruhzat, termszethez mrt
fld, tevkenysg, feladat felelt meg. Ugyanez a rend lt, ms analgik alapjn Indiban,
Knban, Tibetben s Mexikban.
5.
Ha az archaikus id s a trtneti kor hatrn a np felbomlsa magban ll jelensg lett
volna, azt lehetne mondani, hogy ez volt a legnagyobb katasztrfa, ami az emberisget fldi
letben egyltaln valaha is rte. A felbomls azonban nem llt egyedl, st nincsen az
emberi ltnek olyan terlete, ahol a katasztrfa, a sz szoros rtelmben a leszlls,
ugyanabban s ugyanolyan mrtkben s ugyangy ne jelentkezett volna. A np felbomlsval
teljesen egy idben rendlt meg az emberisg rk hierarchija, kezddtt a kasztok viszlya;
de a megrendls csak azrt trtnhetett, mert mint Konfu-ce mondja a kirly nem volt
kirly, a szolga nem volt szolga, az apa nem volt apa, a fi nem volt fi. A kirly azonban
azrt nem volt kirly tbb, mert az archaikus emberisg si, egyetlen metafizikja
elhomlyosodott, s kezdtek megjelenni az egyni gynevezett filozfik; ugyanakkor az
emberi ltben az egyetemes szellemi n bersge egyre jobban ellmosodott, s az anyagi n
kba, rzki tudata vlt uralkodv. Az ember isteni szrmazsnak tudata rohamosan eltnik;
a beavats mer klssgg lesz, majd klssgeiben is titkos trsasgokba rejtzik el. Ezeket
a trsasgokat a nyilvnos s hivatalos kormnyzi, gazdasgi s szolgai hatalmak ldzni
kezdik. Az idtlensg az emberisg letbl nhny nemzedk lete alatt tkletesen elvsz,
s helybe lp a trtneti tudat, a folyamatos zaklatottsg. Az egysg s az sszefggs olyan
szoros, hogy egyetlen jelensget sem lehet megrteni anlkl, hogy az ember valamennyit ne
rten. S amikor itt most csak a np felbomlsrl van sz, rejtve a lt valamennyi tnyezje
ott szerepel: a kzssg mellett a metafizika, a hierarchia, a llek, az bersg s a kaszt.
Az emberi kzssg szmra a np lte teszi lehetv azt, hogy legyen mly s lnyeges
nyelve, legyen rtusa, legyen mtosza, legyen kirlya, legyen hierarchikus letrendje s
trvnye. A np lte teszi lehetv azrt, mert a np az isteni szellem epiphanija az emberi
kzssgben: az egyetlen lehetsges epiphania, s ezrt a np a kzssg egyetlen trvnyes
ltformja. A np lte teszi lehetv azt, hogy az ember egyni lete felfokozdjk s a
termszetfltti valsggal rintkezsbe jusson. De s itt kvetkezik a meghatroz
mozzanat a np lte msvalamit is lehetv tesz. A felfokozott, intenzv ltben, amely az
isteni szellem tzezerszeres jelenlte, az ember nem az anyagi termszetben l nem az
anyagba elmerlten, vakon, az anyagi erknek kiszolgltatva, hanem az anyag fltt: a
termszet fltt lebeg, mint aki a termszetnek kezdettl fogva ura. s ami az egszben a
legfontosabb: az emberi ltben az anyagi termszet eri az ember szolgliv lesznek. Az
anyagi erk ebben a ltben megolvadnak, s elertlenednek, s veszedelmesen stt
hatalmukat az emberi termszet fltt elvesztik.
A np nem a termszetbl keletkezett, hanem a termszettel szemben ll. A np nem
alulrl fejldtt, hanem fellrl szllt al. A npnek termszeti megfelelje nincs: megfelelje
a dana, az gi kzssg, az ekklszia, a kivlasztottak rk egysge. Ezrt a np nem a
termszetbl jtt s nem a termszetben van, hanem a szellemvilgbl jtt s a termszet ellen
van, a termszet fltt val uralomra s a termszet megfkezsre.
Az anyagi termszet trvnyeinek hatsa, ereje s rvnye nem lland s nem abszolt,
kezdettl fogva egyforma s meg nem vltoztathat, hanem mindig az ember
elanyagiasodsnak foktl s mrtktl fgg. Elkpzelhet az emberi ltnek olyan llapota,
hogy az let fltt egyedl s csakis az anyag trvnyei uralkodnak, s rajtuk kvl semmi
egybnek hatsa nincs. A stt korszak vgn az emberisg ehhez az llapothoz kzel ll, s
ezt csaknem teljesen elri. Az skori letet azonban nem szabad ezzel a mrtkkel mrni. A
trtnet eltti idben az anyagi, gynevezett termszettrvnyeknek az ember fltt
arnytalanul kevesebb hatalma volt, s minl rgibb korrl van sz, az anyagi
termszettrvnyek hatalma annl kisebb, vgl egy kezdeti ponton teljesen eltnik. Az
anyagi s szellemi vilg trvnyeinek hatsa mindig attl fgg, hogy nem az egyes ember
kln-kln, hanem az emberisg egsze ltt milyen Hatalmaktl s milyen mrtkben teszi
fggv s milyen Hatalmaknak szolgl. Az archaikus idszakban a np vezeti, fknt a
kirly, az evolcinak s devolcinak ezt a rendjt ismertk, s tudtk, hogy a vezetnek s a
kocsihajtnak legels feladata az emberi letet nem az anyagi termszet, hanem a szellemi
vilgegyetem Hatalmaitl fggv tenni. Ezt tette a brahman, a szellemi rend, de
mindenekfltt a hierarchia feje, a kirly. A kirly volt az, aki az emberi letet a
szellemvilgnak felajnlotta, kiszolgltatta s felldozta, fknt azltal, hogy az emberi
letben a szellemvilg hierarchijnak mst fenntartotta, s a vilgrtkek felttlen uralmra
felgyelt.
A np az az emberi kzssg, amelynek ltben az anyagi termszet trvnyei
megolvadnak, s amelyben az anyagi erk a szellemi uralom lgkrben megtrnek. A np a
kzssg letnek az a szakrlis kre, amelynek kerlett szentsgtelen, alacsonyrend anyagi
er nem lpheti t. Ha pedig ilyen er a kr kerlett mgis tlpi az a np vtke, amely az
elanyagiasods bnbe esett, s ezrt vezekelnie kell. Errl a kollektv bnrl mg ha a
trtneti embernek sejtelme sincs arrl, hogy ez a kollektv bncselekmny mit is jelent a
klnbz szent knyvek eleget beszlnek. A jelents ez: a np a szellemi uralom trvnyt
megszegte, a hierarchit megsebezte, az isteni szellem irnt htlensget s rulst kvetett el.
Ennek a bnnek kvetkezmnye azonnal jelentkezett abban, hogy a np krbl a szellemi
erk visszavonultak, s a kzssg bnnek mrtkben a kegyetlen, szellemtelen, vad,
dmoni anyagi erk hatalma al kerlt. gy jelent meg mint az istenhez htlen np bntetse:
a szksg, a csaps, a jrvny, az aszly, amit a npnek a kirllyal egytt ismt ldozattal s
vezeklssel kellett jv tenni. A szellemi hierarchit helyre kellett lltania, mert ha ezt nem
tette, az anyagi erk hatsa egyre ntt, egyre nagyobb lett, s a np egyre jobban a vak,
rszvtlen szksgszersg erinek martalka lett.
Ez a tuds Egyiptomban, Babilonban, Kaldeban, Jdeban, Knban, Mexikban,
Peruban, Indiban a hagyomny reinek birtokban volt, s utoljra a trtneti kor kszbn
Grgorszgban Pthagorasznl jelentkezett. Pthagorasz volt az utols skori ember, aki a
szakrlis rend helyrelltsval a npet a felbomlstl meg akarta menteni. Tudta, hogy ez
csak egyetlen ton lehetsges: ha az anyagi termszet erit fokozatosan hatlytalantja, illetve,
ha a szellemvilg erit fokozatosan flemeli s a szellemi erknek egyre nagyobb befolyst
biztost. Empedoklsz ksrlete, amely ugyanezt kvnta elrni, mr remnytelen volt, a np
mr a termszeti erk hatalma alatt llott. Platnnak pedig errl a tudsrl, minden
valsznsg szerint, mr sejtelme sem volt.
6.
A trtneti kor hatrn az skori emberisg utols szakrlis szubjektumai, amikor Kntl
Grgorszgig a kzssg megmentsrl s megjulsrl beszltek, egszen jl lttk, hogy
az emberisgben az anyagi erk egyre hatalmasabbakk vlnak, s ezek a szellemi erket egyre
hatlytalanabbakk teszik. s mert lttk, hogy mi trtnik, tudtk, hogy az anyag vak erit a
np kollektv vtke idzi el. A szakrlis krbe olyan stt hatalmak trtek be, amelyeknek
tehetetlenl vissza kellett volna hullaniok, ha a np a szellemi rtkek rendjben l. A np
felfokozott intenzits ltbe vak erknek behatolsi lehetsge nem volt soha, s ha mgis
egy-egy fedetlenl hagyott rsen valamelyik stt er betrt, azt a szakrlis lt ereje
visszatasztotta. Most gy ltszott, az egsz np egyszerre fedetlenn vlt: ltnek
intenzitsbl nhny v alatt annyit vesztett, hogy nem tudott ellenllni. S a szrny az volt,
hogy a kzssg katasztrfja az egyes ember bersgnek elhomlyosodsval prhuzamosan
kvetkezett be. Mert az, ami a kzssgben trtnt, csak a dolog egyik fele, a msik fele az,
ami az emberben trtnt. Ami kint van, az mindig prhuzamos azzal, ami bent van. Ami fent
van, szl Hermsz Triszmegisztosz, ugyanaz, mint ami lent van. Az emberben az bersget a
kba aluszkonysg kezdte felvltani. A kzssgben a npet a tmeg kezdte felvltani. Az
egsz emberisgben az intenzv ltet a lefokozott lt, a nylt ltet a lezrt let kezdte felvltani.
Ebben a kba tmegben, amely lezrt s lefokozott letet kezdett lni, az anyagi vak erk
hatalma nhny v alatt megsokszorozdott. Olyan erk, amelyekkel azeltt trdni sem
kellett, hirtelen megjelentek, s az let kreit egyre nagyobb mrtkben kezdtk meghdtani.
A sttsg irtzatos temben terjedt, a vaksg ntt, s az emberisg alig nhny v alatt mr a
vdekezs eszkzeit is elfelejtette, st elvakult kbasgban megmentit sem ismerte fel
tbb, hanem azokat ldzni kezdte. Itt kezddik az anyag uralma az ember fltt, az
gynevezett fizikai trvnyek elsbbsge a szellemi trvnyek fltt, az anyagi termszet
hatalma az ember fltt: a tpllkozs, a ruhzkods, a fldmvels, az idjrs, a fizikai s
vegyi folyamatok dnt jelentsgnek eredete mind itt van. A np bne volt, hogy ltnek
szakrlis krt nem tartotta tbb tisztn. A stt erk betrtek, s a npet elpuszttottk. A lt
intenzitsa elveszett, a kzssg felbomlott. Az emberisg megsznt np lenni: klnnem
lnyek sszefggstelen halmazv lett. Ez a halmaz: a tmeg.
Az skori ember vgs erfesztse egyetlen npnl sem volt megrendtbb, mint az
irninl. Zarathusztra az archaikus szakrlis szemly egsz tudsval s termszetfltti
erejvel mg egyszer megksrelte a npet visszarntani. Zarathusztra tudta, hogy ha az
emberisg nmagt az anyagi termszet erinek kiszolgltatja s az anyagi erknek az let
fltt a hatalmat tengedi, ez a folyamat nem llthat meg tbb. Az emberisg teljesen
anyagi termszett vlik, lete mer biolgiai jelensgg lesz, rtelme mindssze llati
gyakorlatiassgg alakul t, sztne animliss, lte fltt a nyers s otromba fizikai s kmiai
trvnyek dntenek, s ami a legkevsb jvtehet: a kzssg maga is egyre jobban
kzeledik a szellemtelen s rtelmetlen tmeghez, elszr primitvv lesz, barbrr,
vademberr, aztn a lefel vezet ton kezdi levetni mg emberi alakjt is, egyre sttebb
vlik, visszakorcsosul, egyre gpiesebb, lmosabb, lustbb, amg lefel szllva elhagyja mg a
nemesebb llati lt kreit is.
Az irni hagyomnyban a hangynak mindig klns jelentsge volt: a hangya annak a
kzssgnek a kpe, amely kezdetben szintn emberi, szakrlis, magasrend np volt, de a
np vtket kvetett el, s a vtket nem tette jv. gy kellett tmegg lennie, rtelmetlen
halmazz felbomlania. Az anyagi erk hatalma egyre ntt, mindig vakultabb, alacsonyabb
erknek egyre tehetetlenebbl engedelmeskedett, s a stt erk szava egyre nagyobb lett. gy
vlt meg a np lassan az emberi alaktl, s vlt rovarr. Ha valaki egyni letben az
bersgtl eltvolodik s egyre kbbb lesz, a kls sttsgbe rkezik: a kzppontbl a
perifriba r, s mindig perifrikusabb lesz. A legperifrikusabb ltforma, a kls sttsg
llati jelkpe: a kgy a megtkozott llat. Irnban tudnak arrl, hogy a kgy lt
visszakorcsosult emberi lt olyan emberi lt, amely kzppontjt teljesen elvesztette s mer
kerlett, mer klssgg, mer kls sttsgg vlt: ezrt nincs a kgynak sem szrnya,
sem lba, az llat alakja maga sem ms, mint kzppont nlkli kerlet. Ha az ember
kollektven korcsosul vissza s kzssgben lp ki az emberi ltbl, rovarr kell lennie,
nyzsg, gpszer, rohan, robotol hangyv. A leszklt, egyre sttebb, egyhangbb lt
egyre jobban visszakpzdtt. A hangynak mr nincsen sorsa, lte, a szakrlis krrl semmit
sem tud, nem ismeri sem Istent, sem a szellemet, sem a megszabadulst, sem az let
virgzst, sem az rmet, sem a szpsget, csak a monoton rohanst, rtelmetlen
ktelessget, gpies munkt a remnytelen szrke egyformasgban.


VI. A trvny
1.
Rendezett kzssgben az skori hagyomny az emberi letnek hrom cljt s rtelmt ltja.
Ez a hrom cl a hrom erklcsi rendnek felel meg, a hrom erklcsi rend a hrom kasztnak
felel meg, a hrom kaszt a lt hrom minsgnek felel meg, a hrom minsg hromfle
trvnyt tesz lehetv.
A rendezett kzssgben az let hrom clja az artha, a kma s a dharma. Az artha
krlbell gy fordthat, hogy haszon, nyeresg, anyagi gyarapods. Semmi sem szl az
ellen, hogy az artht az ember ne lltsa prhuzamba a hrom guna kzl a tamasszal, az
anyagi termkenysggel, a kasztok kzl pedig a vaisjval, a gazdasgi kaszttal, a
kereskedvel s a fldmvessel. A hrom lehetsges erklcsi rend kzl pedig ennek felel
meg a pragmatikus morl. Az artha trvnye az a trvny, amely a npnek hasznt, elnyt,
gyarapodst kvnja biztostani.
A kma fordtsa nehezebb. Kma az, amiben szenvedly s rzs van, ami rmet s
kielglst, testi s szellemi gynyrt hoz, s ezrt az skori Indiban kma volt ppen gy a
szerelem, mint a mvszet egy rsze, volt kma-tudomny, amely az emberek gynyrt s
kielglst szolglta. A kmnak felel meg az eudaimonista morl. A lt hrom minsge
kzl a kma a radzsasszal, a hrom kaszt kzl a kstrijval ll prhuzamban. Ha a trvnyt
a kma hozza, akkor a cl, hogy az embernek rmet s kielglst szerezzen.
A dharma fordtsa csaknem lehetetlen. Tulajdonkppen vilgtrvnyt jelent, de sorsot
is, rendet is, mert dharmja van a vilgnak is, a npnek, az orszgnak, az embernek, a
csaldnak, minden dolognak a trtnet sem egyb, mint a dharma megnyilatkozsa, de a
jellem is dharma, a cselekvs sztnzse is dharma, s a kozmikus vilgrend is dharma. Az a
kaszt, amely a dharmval prhuzamban ll: a brahman. A ltnek az a minsge, amely vele
prhuzamban ll: a szattva, a kiegyenslyozott rtelem meggondolsa. A dharma erklcsi
analgija: a normatv morl. Az a trvny, amelyet a dharma hoz, egyetemes metafizikai s a
kinyilatkoztatson nyugszik. Ilyen dharma-trvny a hber biblia tz parancsolata s Mzes
trvnyknyve, Manu s Menesz s Csamuragga trvnye.
A trtneti korban, amikor az emberi kzssg egyetemes egysge fajokra,
nemzetisgekre, a np egyetemessge pedig osztlyokra szakadt, termszetszeren nem
hozhatnak ms trvnyt, mint olyat, amelyik vagy a kielglst, vagy a hasznot szolglja, de
mindig csak egy nemzet, egy faj, egy osztly kielglst vagy hasznt. S a trtneti kornak
gy sejtelme sincs arrl, hogy nemcsak lehetsges s nemcsak van dharma-trvny, hanem az
tulajdonkppen az egyetlen s az abszolt. A kielglst s az rmet hoz trvny gykere
az rzsben s a szenvedlyben, a hasznot hoz trvny gykere az anyagi gyarapods
kvnsgban van. Ezrt a kma-trvnyt a kstrija hozza, termszetnek, a radzsasznak
megfelelen, mert a lovag termszete a szenvedlyes tevkenysg. Az artha-trvnyt pedig a
vaisja hozza, termszetnek, a tamasznak megfelelen.
A trtneti ember nem gondol arra, hogy ami kielglst vagy hasznot hoz, az az id
felletn szik, pillanathoz kttt s a legnagyobb mrtkben muland. ppen ezrt a kma s
az artha trvnye trvnynek nem tekinthet. Amg csak kielglsrl s haszonrl van sz,
ideig-rig egszen jl megfelelhet. Mihelyt azonban mr mlyebb dologrl van sz: szellemi
jelentsg dntsrl, a kzssg rendjrl, a kma s az artha csdt kell hogy mondjon, s
csdt is mond. Semmifle kzssget olyan trvnnyel, amelyet a kielgls vagy a
haszonvgy hoz, fenntartani nem lehet. Ezrt kell, hogy a trtneti ember kzssge az els
lpsnl, a trvnyes rend megalkotsnl elbukjk. A trtneti trvnyek mgtt vagy
pragmatikus, vagy eudaimonista morl lappang, s azt vagy a szenvedly (radzsasz), vagy a
haszonvgy (tamasz) hozza, de sohasem a hierarchikus s normatv morl, s sohasem a
szellemi meggondols (szattva).
A trvny csak akkor teremt rendet, a kzssg lett csak akkor szablyozza
kielgten, ha a kzssg trvnye a vilgtrvnyt fedi, vagyis ha a kzvetlen forrs: a
dharma. A trtneti kor hatrn gy bukott el Konfu-ce, aki a kzssg sorst a nemesi
rzletre, a Csn-ce, a lovag, a kstrija tevkenysgre kvnja bzni. gy bukott el Platn, aki
szintn a kstrijbl akart uralkodt teremteni. A kstrija csak kielgls-trvnyt tud hozni; a
kielgls-trvny pedig lehet nemes, komoly, szp, nagyszer, de soha a kzssgben
vgleges rendet teremteni nem tud.
A trtnet ksbbi korban pedig, amikor a nemesi rzlet is kihlt, s a trvnyeket a
haszonvgy kvnta hozni, a kzssg rendje mg jobban felbomlott. Nem lehet elgg
sznakozni azon, hogy a trtneti kor vgn, rszben avatatlan s haszonvgytl hajtott
vaisjkbl, rszben hatalomhes, trelmetlen, szenvedlyes kstrijkbl, de tbbnyire teljesen
tudattalan sztnktl megszllott sudrkbl ll gylekezet rott rendelkezseket hoz, s azt
hiszi, hogy trvnyt alkotott. Az eredmny termszetesen nem lehet ms, csak az, ami
tnylegesen bekvetkezett, hogy a kzssg lete egyre zilltabb, a kasztok kztt lev
feszltsg egyre veszedelmesebb, a kzssg szelleme pedig egyre sttebb vlik.
2.
A lt rtelme a vilg teremtsvel egykor. Kln hangslyozni ezt nem kell, hiszen a
Teremt a vilgot nem rtelmetlensgbl alkotta, hanem beren, s amikor a teremts
megnyilatkozott, vele egytt nyilatkozott meg a teremts rtelme is. Ennek az rtelemnek
testet lttt alakja az ember, az Els s sember, az egyetemes ember, az isteni rtelem
hordozja. Az egyetemes ember a lt rtelmt kzvetlenl s beren tudja, mert hiszen ez az
rtelem maga. A lt rtelmrl val kzvetlen s els tuds az, amit az skori hagyomny
riz, s amely az skori npek metafizikjnak lnyege s tartalma. Ez a sruti, amint a hindu
hagyomny tantja, a kzvetlen kinyilatkoztats.
A vilg teremtsnek msodik mozzanata: a lt fenntartsrl val gondoskods. A lt
fenntartsnak szablya, rendje, trvnye van. Csak egyflekppen tarthat fenn, minden ms
esetben a lt szenved vagy sorvad vagy romlik vagy sttedik vagy fogy. A lt rtelmrl val
tudst kzvetlenl kveti a lt fenntartsrl szl trvny. A trvny a msodik mozzanat, a
szmriti, amint a hindu hagyomny tantja, az, ami kezdettl fogva emlkezetes, amit meg kell
tartani, hogy a lt fennmaradjon.
A ltrl szl tuds s a lt fenntartsra vonatkoz trvny szorosan egybetartozik; a
trvny mindig a lt rtelmnek tudsbl fakad, s abbl kell hogy fakadjon. A trvnynek
metafizikai alapja kell legyen. A trvny csak akkor trvny, ha kinyilatkoztats.
A trvny nemcsak az emberi kzssgben l lnyek egyttlsnek szablyait mondja
ki. Mindig a lt alapvet tulajdonsgain pl fel, s beszl a llek sorsrl, a nevelsrl, a
nemek ktelessgeirl, az tkezsrl, a ruhzatrl, az ldozatrl, a hallrl, az rk letrl, a
beavatsrl, a hierarchirl, a tlvilgi let kreirl. A trvny az egyetemes lt trvnye,
amely a Teremt rtelmben mint a teremts fenntartsnak egyetlen helyes lehetsge a
teremts pillanatban a teremtssel egytt keletkezett. Ez az egyetemes lttrvny, amely a
lttel egytt nyilatkozott meg, az, amit a hindu hagyomny dharmnak hv.
Trvnyeit minden skori np kzvetlen kinyilatkoztatsknt Isten kezbl kapta, az
egyiptomi ppgy, mint a knai, az irni vagy a grg. A trvny isteni kinyilatkoztats, akr
Manu knyve, akr a Tra. Az istensg maga kzvetlenl kzli, hogy mi a lt s hogyan kell
fenntartani, mi az, amit tenni kell s mi az, amit megtenni tilos; milyen rendet kell megtartani,
milyen embereket kell vezetnek megtenni, milyen emberek uralkodjanak, milyenek kezben
legyen a hatalom, milyenek kezben a vagyon, milyenek legyenek a munksok. Ez a trvny
teljesen fggetlen attl, hogy az ember szenvedlyeit kielgtik, vagy sem; teljesen fggetlen
attl, hogy hasznos, vagy sem. A trvny alapja nem a kma s nem az artha, hanem a
dharma, s a dharma nem egyb, mint ez a trvny maga, messze minden emberi kvnsg s
vgy fltt s haszon fltt. A dharma az a pont, ahol a trvny s a lt kinyilatkoztatsa
egybeesik, ahol a ltrl szl tuds trvnny vlik, s ahol a trvny maga nem egyb, mint a
ltrl szl rk tuds.
3.
A hindu Manu, az egyiptomi Menesz, a grg Minosz, a knai Vang, a mexiki Kecalkoatl,
aki a kinyilatkoztatott trvnyt fljegyezte s az emberisggel kzlte, tulajdonkppen nem
ms, mint: az Ember, az egyetemes ember. Az isteni intelligencia. Manu szl a hindu
trvnyknyv a szent lsben elhelyezkedett, bersgt a legmagasabb lnyre irnytotta, s
akkor mly tiszteletads utn az isteni blcsessg szmra megnyilatkozvn a
kvetkezkppen beszlt: Engedd meg, Vilg ura, hogy a szent trvnyekre s a vilg
rendjre, az emberi kzssg ngy fokozatra megtantsalak, s arra, hogy mikppen kell
kvetni a rendet ennek s amannak. Mert csak te, a haland lnyek kzl egyedl te vagy az,
aki ennek igazi rtelmt felfogod, hogy mi volt a vilgban az Egy s az Els, mi a szertartsok
jelentsge, mit jelent a termszetfltti tuds, a Vda, amelynek nincs hatra, kimerthetetlen
s nem lehet elgg tisztelni. Mikor Manu, akinek rtelme kifogyhatatlan, az isteni
blcsessgnek ezeket a mly szavait felfogta, meghajolt s ezt a sokrtelm vlaszt mondotta:
Hallja meg a vilg azt, amit meg kell hallania.
Az els, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy a vilg kezdetben Isten gondolatban
nyugodott, mint a szellem kpe. Ez az egsz, amit ltsz, az idk elejn isteni kpzelet volt,
kiterjedse nem volt, sttsgbe burkolva lt, szrevtlenl, az sz szmra
megmagyarzhatatlanul, megnyilatkozs nlkl, mintha valaki lomba sllyesztette volna.
Ekkor jelent meg hbortatlan fensgben a mindenekfltt lev Er, aki maga is lthatatlan,
s teremtette a vilg t elemt, aki a kpzeletben elrejtett gondolatot lthatv tette, s a
sttsget eloszlatta. volt az, akihez az embert rtelme fzi csupn, nem az ember rzke,
volt az, akinek nincs egyetlen lthat rsze sem, aki rktl fogva volt, volt az, a Llek,
minden lny lelke, akit egyetlen lny se foghat fel, nyilatkozott meg teljes szemlyben.
A megosztatlan si lt, az Egy gy vlt kett: Llekk s Vilgg, lthatatlan szellemi
nn s megnyilatkozott szemlly.
A msodik dolog, amit a blcsessg Manuval kzl, hogy mikppen keletkezett a hrom,
a lt hrom minsge, a hrom guna.
Kezdetben a vilg Egy volt: a Llek, a Lt. Ennek az egynek jelkpe a gmb az egysg
kpe. Amikor a kett keletkezett, a gmb elvltozott, az egyetlen kzppont kettvlt: ez a
tojs. A vilgtojs. Ebben a tojsban nyugodott a nagy Er, a teremt llek egy egsz
vilgvig, mialatt nem tett mst, csak gondolatait egymstl elvlasztotta. S a tojs egyik
felbl alkotta az Eget, msik felbl a Fldet... s alkotta az l lelket, az isteni szellem
gondolatnak els megnyilatkozst, a lt hrom minsgvel: a tiszta rtelemmel, a
szenvedlyes tevkenysggel s a stt termkenysggel.
A vilgban megjelent hrom: a hrom guna az rtelem, a szenvedly, a termkenysg ; a
szattva, a radzsasz s a tamasz, tulajdonkppen kett: a teremt llek s a megnyilatkozott
vilg feszltsge, a tojs kt gyjtpontja. De a kett tulajdonkppen egy: az isteni szellem
rk s lthatatlan nje. Az nbl lpett el a llek s a vilg kettssge, s a kettssgbl
lpett el a hrom: a lt hrom minsge, az rtelem, a szenvedly s a termkenysg.
Az emberi ltben az Egy az n, a halhatatlan llek; a kett a kt nem: a frfi s a n
feszltsge; a hrom pedig a kzssg. Ezrt van a kzssgnek hrom rendje: a szellemi-papi
rend, a lovagi-kormnyzi rend s a gazdasgi rend. Ezrt kell a kzssg letben minden
gondolatnak, tevkenysgnek, trekvsnek, mozzanatnak a lt valamelyik minsgvel
kapcsolatot tartani; ezrt kell a brahmannak fell llni s az uralmat gyakorolni, mert
kpviseli az rtelmet, ezrt kell a kstrijnak tevkenynek lenni, mert a szenvedlyt kpviseli,
ezrt kell a vaisjnak az anyagi termkenysget mvelni, mert a stt termkenysgsztnt
kpviseli. Ezrt nem vezetheti soha a kzssget a kstrija tevkenysge, de a vaisja
termkenysge sem, mert ltnek minsge s kre sohasem lehet az rtelem. Ezrt kell a
tevkenysgnek a kmval, a kielglssel, a termkenysgnek az arthval, a haszonnal
kapcsoldnia. De ezrt soha nem mondhatja meg sem a kma, sem az artha, mi az, ami a
kzssget vezesse. A dharmval csak az rtelem kapcsoldik, s csak a brahman tudja
megmondani, hogy a kinyilatkoztatott vilgtrvny alapjn mi a helyes, mi a helytelen, mi az,
ami a kzssget vezesse, mi az, ami ne vezesse. Csak a brahman lehet a hierarchia re; csak
a brahman tarthatja fenn az rk rtkek uralmt az emberi kzssgben: a morlt; csak a
brahman tanthat s nevelhet s vezethet, mert a dharma tudsa az birtokban van; rzi a
hagyomnyt, a ltrl s a lt rendjrl szl kinyilatkoztatott tudst.
4.
A dharma a teremt szellem kinyilatkoztatott trvnyes akarata, amely a ltet nemcsak
teremtette, hanem rendjt fenn is kvnja tartani; s amely egyedl tudja, mert csak egyedl
tudhatja, mi ez a rend s mikppen tarthat fenn. Az skor elejn az isteni ember ezt a
kinyilatkoztatst felfogta s lerta. Ez a trvny eredete. Ez az egyetlen legitim trvny.
Minden dharmn kvl megllaptott, trvnynek mondott rendelkezs csak emberi nkny,
akrhol s akrki hozta. Trvny csak egy van: az isteni szellem kinyilatkoztatsa. Az skor
legvgn utoljra ez a felfogs Platn Nomoiban jelentkezik, s azta eltnt.
A trvny szava arrl ismerhet fel, hogy mindig az anyagi termszet hatrvonaln tlrl
szl.
Manu azt mondja: A tant Isten fldi kpe; a test apja Brahman, a Teremt Szellem
kpe; a test anyja a Fld kpe; az elsszltt a Llek kpe. ppen ezrt a tantt, az apt, az
anyt s a csald elsszlttjt fokozott tiszteletben kell rszesteni... Azt a sok fjdalmat s
gondot, amit az apa s az anya a gyermek szletsnl s neveltetsnl tlt s amit
elszenvedett, szz v alatt sem lehet meghllni. Minden embernek gy kell cselekedni, hogy
a szl s a tant meg legyen vele elgedve... azok az imk a legfontosabbak, amelyeket az
ember a szlkrt s a tantkrt mond... mert az apa, az anya s a tant a hrom vilgot
jelenti, a teremt er, az anyagi termszet s az rk szellem vilgt, s a hrom vilg a hrom
Vdt jelenti... az apa a garhapatja, a hzassg tze, az anya a daksina, a szertarts tze, a
tant az ahavanija, az ldozat tze, s minden tzek kzl ez a hrom az, amit a legjobban
tisztelni kell. Ha az ember sajt maga csaldfv lesz, s errl a hromrl nem feledkezik
meg, az uralmat mind a hrom vilgban elri: teste megdicsl s isteniv lesz, a tlvilgon
szntelen boldogsgban fog lni. Ha anyjt tiszteli, elnyeri az anyagi vilg rmeit, ha apjt
tiszteli, elnyeri az teri vilg rmeit, ha tantjt tiszteli, elnyeri az gi vilgok gynyreit.
A trvny arrl ismerhet fel, hogy az anyagi vilg hatrvonaln tlrl szl. Nem a
kzssgi letben alkalmazott szigor, ami a kstrija-trvny jellemvonsa; nem a trvny
mgtt meghzd nyeresgvgy, mint a vaisja-trvny jellemvonsa; nem a meztelen
erszak rtelmetlensge, ami a sudra-trvny jellemvonsa. A dharma-trvny nem parancsol,
hanem kinyilatkoztat. Nem azt mondja, hogy ez az, amit knyrtelenl meg kell tenni,
klnben az embert brsggal sjtja, brtnbe zrja vagy lenyakazza. A dharmnak nincsen
szankcija. A dharma szakrlis megnyilatkozs, amit a teremt szellem kimondott, s az
ember szabadsgban ll, hogy megtartja, vagy sem. Ha megtartja, szl a trvny, ez az t vr
red: nvekszel, vilgosodsz, olyan lelkek krbe lpsz, akik hozzd hasonlan tisztk,
komolyak, mlyek s isteniek. Ha nem tartja meg, ez az t vr red: egyre sttebb leszel,
lesllyedsz a tiszttalan lelkek kz, s szenvedni fogsz. A dharmban nincs knyszer s
parancs. Mindenki megtarthatja, vagy megszegheti, szabadsgban ll, m lssa, mi
kvetkezik. s amit a dharma mond, elkvetkezik. A trvny felels embereknek nyilatkozik
meg, akik sorsuk fltt kpesek beren dnteni. A kzssgnek is jogban ll a dharmt
megtartani vagy elvetni, a kinyilatkoztats szavt meghallgatni, s aszerint lni, vagy engedni
a szenvedly vagy a haszonvgy vagy a tudattalan sztn szavnak. De: m lssa a kzssg
is! Ha a dharmtl eltr s a kinyilatkoztatott trvnyt nem tartja meg, el fog veszni a
rendetlensgben s a remnytelen zavarban. Senki sem fogja fltte a szigor bntetst
vgrehajtani. A bntetst a kzssg maga hajtja vgre nmagn azzal, hogy a dharmtl
eltrt, s az eltrs nem hozott mst, mint felfordulst, szenvedst, szksget,
igazsgtalansgot, vrengzst, szntelen kzdelmet, gondot s ktsgbeesst.
5.
A trvny mg a stt korszak jelentktelennek ltsz, mer anyagi termszet
rendelkezseiben is megrztt valamit si s eredeti jellegbl. Ez a jelleg az, hogy az anyagi
vilgot a szellemi vilgtl teszi fggv. A trvny, mg ha semmi egyb, mint egyszer
rendelkezs, kznsges parancs, az anyagi termszetet akkor is valami rtkben
fensbbrendvel szembesti.
A stt korszakban a kma s az artha trvnyei ugyan fensbbrendsgket mr nem
tudjk mskppen kifejezni, csak fenyegetzssel, mert hiszen a kzssg kormnyzatnak
eszkzei kztt egyetlen szellemi eszkz sincs, s az egsz, mint Baader mondja, csupn
erszak s konvenci. A kormnyzat szellemi tnyezje fagypont al sllyedt. Mr nem rti
senki, hogy megingathatatlan, les s biztos trvnyre nem a hatalmi osztlynak van szksge,
hanem a kzssg minden tagjnak, hiszen a kls vilg szablyozott trvnyszersge a
llek bels szabadsgnak felttele , a stt kor csak kls szabadsgot lt, s nem tudja,
hogy az igazi szabadsg a vlaszts, az nuralom, az nmegtagads, az nfegyelem, vagyis a
llek szabadsga. A trvny jelenti a kzssg letben azt a meg nem msthat s abszolt
rendet, amelyre az emberi llek vagy igent mond, vagy nemet, de szabadon s felelsen s
beren. A trvny ltal vlik az emberi llek a kzssgben szabadd, teheti azt, amit akar, s
azt, amit elhatrozott.
A trvny az embert az abszolt szellemvilg el lltja, s lete minden pillanatban
felszltja, hogy: igen, vagy nem. Alku nincs. Megkerls? Lehetetlen. Jssz, vagy maradsz?
Vagy kvetsz, vagy ellenem vagy. S ebben a felszltsban nincsen semmi anyagi. Ez az, amit
mg a mellkes rendelkezsekbl sem lehetett teljesen kiirtani. A trvny az embert
visszavonhatatlanul az rtkek szellemvilga el lltja s szntelen elhatrozsra knyszerti.
Aki a trvnyt megszegi vagy megkerli, kzvetve a szellemvilgot tagadja meg. S a vtek
rtelme nem az, hogy valakiknek krt okoztam. A vtek az, hogy nmagamat a
szellemvilggal val kapcsolat all kivontam.
6.
A trvny vgs rtelme pedig a kvetkez: aki a dharmt kveti, az az rk szellem
kinyilatkoztatott szavt kveti, nem knyszerbl, hanem szabadon, mert tudja, hogy a trvnyt
az javra s az rdekben mondotta ki az idk elejn a teremt Lny.
Mi ez az rdek s mi ez a j? Akrminek is nevezzk: reintegrcinak, az si llapotba
val visszatrsnek, megvltsnak, megszabadulsnak csak a szavak msok, a dolog maga
egy. Mondjk nirvnnak s atmannak, tszellemlsnek s dvzlsnek. Mindegy. A
trvny az isteni ltbe val flemelkeds tjt jelli meg, s nyilatkoztatja ki. A trvny
termszetben pedig a legfontosabb a kzs flemelkeds tja. Mert egyenknt az letet
megnyitni csak egszen kivtelesen lehet; az egyni megvlts olyan kegyelem, amit a
Teremt szelleme llandan fenntart ugyan, de csak mint lehetsget, s csak vgs esetben
alkalmazza. A trvny rtelmben az isteni ltbe egynenknt belpni nem lehet. Csak
kzsen, csak mint np, egyetemesen s kollektven, ms szval: sszegyjtve s
megtisztulva. A trvny a lt si szellemi llapotba val visszatrs tjnak megjellse.
Ezrt mondta ki a Teremt szelleme az idk legelejn a lt rtelmrl szl kinyilatkoztats
utn azonnal: ez a lt, ez a lt rtelme, ez az t a lt egszbe vissza; ez az t ahhoz, hogy a
vilg ismt Egy legyen szellem legyen Isten legyen.
A trvny kollektv reintegrci, a np kzs megdicslsnek mdjt mondja ki. Ezrt
nincsen szksge szankcira, fenyegetsre, bntetsre. Amit a trvny kimond, az az
emberisg kzs java ppgy, mint minden ember egyni java. De ebbl a jbl nem
szrmazik kielgls, vagy haszon, vagy hatalom. Az egyetlen, ami ebbl a jbl fakad: az
let megnylsa, virgzsa, megnyugvsa s tszellemlse.
A trvny szavhoz semmi anyagi nem tapad, s amely trvnyhez az anyagi vilgnak
csak egyetlen porszeme is tapad, az nem trvny, csupn hatalmi aktus. A trvny semmi
mssal nem trdik, csak azzal, hogy az ember az isteni ltbe visszatrjen, de nem az egyes
dvzlsre szomjas egyni n, hanem az egyetemes ember, a np. A trvny nem az
embernek szl, hanem a npnek: az egyetemes emberisgnek. A trvny megszenteli az letet,
de csak azt az egyetlenegy letet, amelynek clja az isteni ltbe val flemelkeds a
megszentelt letet aztn jra magba fogadja: minden egyebet elereszt, hadd legyen a vad,
anyagi, termszeti, asztrlis s dmoni erk zskmnya, hadd legyen kiszolgltatva
sztnknek, homlyos vgyaknak, haszonnak, szenvedlyeknek. Ez az let maga hagyta el az
utat, amit a Teremt szellem az idk legelejn kivtel nlkl mindenki szmra kimondott. A
lt csak a trvny hatrvonaln bell trvnyes. A dharma ez a trvnyes lt. Ami a dharmn
kvl, a kinyilatkoztatson kvl van, az az anyagban lehet hasznos, az kielgthet, az hozhat
hatalmat, de trvnytelen. Trvnytelen pedig azrt, mert nem trvnyes clja van.
A trvny a szakrlis ltrl szl kinyilatkoztats. Megszeghet, mg bntets sem jr
rte; a megszegs az anyagi termszetben esetleg sikerre is vezethet: hatalmat hoz, vagyont,
kielglst, de aki a trvnyt megszegi, akr ember, akr np, akr egyni mdon, akr
kzsen, nmagt a szakrlis ltbl kizrta. A npek szl Zarathusztra , amelyek a rejuk
ktelez s megbzatsszer trvnyt elhanyagoltk s azzal visszaltek, azt nem kvettk s
nem tiszteltk, istentelen npek, szolgasgba sllyedtek, letk az erszak s a megalzottsg
kztt hnykoldott, s helyzetkbl addig nem szabadulhattak, amg meg nem trtek, amg
nem hullottak trdre s nem imdkoztak megmentjkrt.
Ami most elhangzott: sziddhanta. Sziddhanta pedig annyit jelent, hogy: vgleges
rtelem.

1943. augusztus - 1944. Februr

Tisztelt Olvas!

A Scientia sacra els rszt, az archaikus emberisg szellemi hagyomnyt Hamvas Bla
egy 1941-ben mr publiklt rvidebb vltozata utn 1943-44-ben fogalmazta meg vgleges
formjban. A knyv zrlapjn tallhat dtum valjban csak a kzirat vgs
letisztzsnak idpontjt fedi. E munkt azonban vekig tart szellemi felkszls elzte
meg.
Hamvas Bla majd fl vig tart oroszorszgi frontszolglatbl trt haza 1942
szeptemberben. A kvetkez katonai behvjt 1944 tavaszn kapta kzhez. Felttelezhet
teht, hogy a Scientia sacra els rsze megalkotsnak tnyleges ideje a kt szolglat kztt
eltelt msfl v.
Az archaikus, azaz a keresztny rt megelz idszakot Hamvas a teremtstrtnet hat
napjnak analgijra ptette fl: a nagyessz hat knyvbl, a knyvek hat-hat fejezetbl, a
fejezetek hat-hat pontbl llnak.
A Scientia sacra msodik rszt, a keresztnysgrl szlt Hamvas 1960-ban kezdte
rni. A m aritmolgiai kplete ezttal: a tizenkettes. Anyagt tizenkt f fejezetre tagolta, s
minden fejezetet szzhsz-szzhsz egysgbl (pontbl) llra tervezte. Elkpzelst azonban
csak az els ngy knyv esetben tudta valra vltani. Az tdik, (a kzirat tansga szerint
csak rszleteiben ksz) ktetet mr Kemny Katalin lltotta ssze a hetvenes vek elejn:
Egysglogika cmmel.
A tovbbi ktetek roppant terjedelm elkszt anyaga pedig a mai napig
feldolgozatlan. A kzzel rott jegyzetktetek nem ksz szvegeket, hanem minden
szerkesztst nlklz reflexikat, idzeteket, olvasnaplkat, szemlyes megjegyzseket,
gondolattredkeket tartalmaznak.
Terveink szerint a Scientia sacra msodik rsznek knyveit az sszkiads kvetkez
(tzes sorszm) ktetben publikljuk. A ksz ktetek fejezetcmei:
1 A keresztnysg s a hagyomny
2 Az Evanglium s a levelek
3 Az Antikrisztus
4 Az andrognosz
5 Egysglogika

A szerkeszt

A Hamvas Bla letm-kiads eddig megjelent ktetei:
l. ktet: (1990)
Anthologia humana tezer v blcsessge (Utnnyomva 1992-ben)
. ktet: (1991)
. Szilveszter Bizonyos tekintetben
Ugyanis: Hrom kisregny.
3. ktet: (1992)
Patmosz I. Esszk. (Utnnyomva: 1993)
4. ktet: (1992)
Patmosz II. Esszk. (Utnnyomva: 1994)
5. ktet: (1993)
A babrligetknyv Hexakmion. Esszk.
6. ktet: (1994)
Tabula smaragdina Mgia szutra
Kommentr Hermsz Triszmegisztoszhoz
s a Tarothoz. 7. ktet: (1994)
Arkhai

*

Az letmkiads mg kaphat ktetei a PONT Knyvesboltban. (Bp. V. Mrleg u. 6.)
s a
Cartafilus terjesztsben
(Bp. VI. Szinyei Merse Pl u. 16.)
vsrolhatk meg

http://jeffi.fw.hu/ebook/

HAMVAS - Scienta Sacra - 2.kotet PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

HAMVAS - Scienta Sacra - 2.kotet PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HAMVAS BLA MVEI

Az letm-kiadst szerkeszti: Dl Antal

You might also like