Vettonica PDF

Estudios En homEnajE al profEsor
julio mangas manjarr$s

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8. La ciudad romana
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9. Hispania. sociedad, famiLia y trabajo
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12. mujeres y Gnero
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13. La antiGedad tard"a. poL"tica y sociedad
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14. tradici#n cL!sica y pervivencias.
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-581-

HERBA VETTONICA

Carlos G. WAGNER
Universidad Complutense de Madrid

Se puede comprobar cmo la magia y la hechicera practicada durante la
Antigedad clsica utilizaban un amplio abanico de recursos vegetales para alterar el
funcionamiento de la mente, los estados ordinarios de la consciencia, hasta el punto
de que el empleo de plantas y drogas obtenidas de dichas plantas, parece ser, a todas
luces, uno de los componentes esenciales de la magia antigua.
1
La magia tambin
estaba muy relacionada con los efectos teraputicos de las plantas, y as se crea, por
ejemplo, que las virtudes curativas de la peonia
2
(Peonia officinalis), planta que
debe su nombre al dios Pen,
3
presentado en la Illiada como el padre de la
herboristera, procedan de su relacin con el astro lunar.
4

1. Las hierbas de Hcate
Asimismo, magos y hechiceros extraan sus poderes de determinadas plantas a
las que se les atribua orgenes fabulosos. Esto es lo que vemos cuando Ovidio
5
nos
habla del origen del acnito (Aconitum napellus), nacido de los dientes de Equidna e
introducido en Grecia por Medea desde las riberas de Escitia. La gran hechicera,
paradigma de todas sus congneres, es presentada por el poeta como mujer muy
familiarizada con un amplio repertorio botnico del que extrae parte importante de
sus facultades para ejercer todo tipo de sortilegios (VII, 224 ss):

Y all estaba el carro, descendido del cielo. Tan pronto como subi a l y dio
unas suaves palmadas a los embridados cuellos de los dragones y sacudi en sus
manos las ligeras riendas, es arrebatada a las alturas y divisa all abajo el tesalio
Tempe y dirige sus serpientes hacia regiones bien determinadas; y va reconociendo
las hierbas que produce el Osa y las que produce el alto Pelio y el Otris y el Pindo
y el Olimpo mayor que el Pindo, y, de las que estima tiles, unas las arranca de
raz y otras las corta con la curva hoja de una hoz de bronce. Tambin escogi
muchos cspedes de las riberas del Apdano, y muchos tambin del Anfriso, y
tampoco t, Enipeo, dejaste de contribuir; como tambin el Peneo y tambin las
ondas del Esperquo aportaron algo, y lo mismo las orillas, abundantes en juncos,
del Bebe; cogi adems en la eubea Antdone el vivaz tallo que todava no era

1
Wagner, 1984: 36 y 42.
2
Dioscrides, De mat. med., III, 140.
3
Mendoza, 1997: 322.
4
Gribomont, 2004.
5
Met., VII, 405.
Carlos G. WaGner
-582-

clebre por la transformacin del cuerpo de Glauco. Y ya ocho das y ocho noches
la haban visto recorriendo los campos, llevada por su carro y por las alas de los
dragones, cuando volvi; los mismos dragones no tuvieron ms contacto con las
hierbas que el olor, y aun as se desprendieron de su piel de aosa vejez (Ovidio,
Met., VII, 224 ss).

Mucho antes, Homero haba escrito en relacin a la hechicera Agamede que
conoca todos los frmacos que produce la vasta tierra (Il., XI, 741) y refirindose a
Helena, que vierte la bebida del olvido en la copa de los afligidos hroes: Para ella
produce la tierra fecunda abundantes frmacos y muchas mixturas, tanto saludables
como funestas (Od., IV, 229).
Tambin, y de acuerdo con Lucio Apuleyo,
6
este rasgo constituye un lugar
comn de la hechicera y magia antigua. Distingua de esta forma entre la magia de
los filsofos y los fsicos que no persigue sino el conocimiento y el acercamiento a
la divinidad y la hechicera, que se vale de toda una serie de sortilegios para
conseguir sus propsitos. l mismo fue acusado de mago por los parientes de su
mujer y, aunque sali absuelto, pasara a la posteridad como uno de los mayores
magos de la Antigedad, junto con Apolonio de Tiana, segn el testimonio de
Lactancio
7
o San Agustn.
8
En su defensa, en el proceso en el que se le acusa, entre
otras cosas, de buscar ciertos peces para sus artes mgicas, replica, no sin irona:

Desde los tiempos a los que se remonta la memoria humana, sois vosotros los
nicos que trasfers el poder mgico de las hierbas, de las races, de los retoos
tiernos y de los guijarros, como si se tratase de una aportacin aluvial de la
naturaleza, desde la cumbre de los montes hasta el mar y lo encerris, como en el
fondo de un saco, en el vientre de los peces (Apuleyo, Apol., 31, 8).

Virgilio,
9
por su parte, asociaba la adormidera a los hechizos de la guardiana del
templo de las Hesprides, y hablando de la magia amatoria cuyos encantamientos
nublaban los sentidos
10
menciona: El zumo de aquellas vellosas hierbas segadas a la
luz de la luna con podadera de cobre (En., IV, 513) y sabemos por el testimonio
de otros autores, como Plinio
11
o Dioscrides
12
de la utilizacin de plantas con
propiedades psicotrpicas, como el elboro (Helleborus niger) o la mandrgora
(Mandragora officinarum), por magos y hechiceros del mundo clsico. Tal deba ser
el caso de la hierba de Hcate que cita tambin Ovidio en sus Metamorfosis a la
que atribuye la trasformacin de Aracne:

6
Apol., 27-28
7
Inst. diu., V, 3, 7.
8
Ep., 102, 32; 136, 1; 138, 18.
9
Eneid., IV, 484 ss.
10
Eneid., IV, 513
11
Nat. Hist., XXV, 5
12
De mat. med. IV, 141.
Herba vettonica
-583-

Tras estas palabras se apart y la reg con los jugos de una hierba de Hcate, e
inmediatamente sus cabellos, tocados por la droga siniestra, se consumieron y al
mismo tiempo la nariz y los ojos; la cabeza se le torna diminuta y tambin es
pequea Aracne en el conjunto de su cuerpo; en el costado tiene incrustados, en
lugar de piernas unos dedos finsimos; lo dems lo ocupa el vientre, del que, a
pesar de todo, hace ella brotar el hilo, y como araa trabaja sus antiguas telas
(Ovidio, Met., IV, 140).

O las hierbas empleadas por la hechicera Canidia, en palabras de Horacio
(Epodos, 5):

rodendose los cabellos y la cabeza despeinada con pequeas vboras, manda
que se ponga a cocer sobre las llamas de Colcos higos silvestres arrancados de los
sepulcros, ramas del fnebre ciprs, huevos untados de sangre sucia de rana y las
plumas de la nocturna lechuza, hierbas enviadas desde Yolco e Iberia, fecunda en
venenos, y huesos arrancados de las fauces de una perra hambrienta (Horacio,
Epodos, 5).

Estaban consagradas a Hcate, entre otras, la mandrgora, la belladona (Atropa
belladona) y el solanun nigrum o hierba mora. Las virtudes de este tipo de
plantas, asociadas a la hechicera, y capaces de transformar a las personas en
animales, eran ya conocidas desde antiguo, como se observa en el relato de
Apolodoro sobre los conjuros de Circe, que Virgilio
13
atribua a hierbas de poderes
mgicos:

Con una sola nave lleg a la isla Eea; all viva Circe, hija de Helios y Perse, y
hermana de Eetes, experta en toda clase de brebajes mgicos. Despus de distribuir
a sus compaeros, Odiseo, de acuerdo con el sorteo, se qued en la nave, y a
Eurloco, con otros veintids, le correspondi ir ante Circe. A la llamada de esta
acudieron todos excepto Eurloco; ella dio a cada uno un brebaje de queso, miel,
cebada y vino, mezclados con una droga. Una vez que lo hubieron bebido,
tocndolos con su vara transform a unos en lobos, a otros en cerdos, a otros en
asnos y a otros en leones. Eurloco lo vio y fue a comunicrselo a Odiseo.
Entonces este se present a Circe con el moly que haba recibido de Hermes, y
echndolo en el brebaje bebi y fue el nico que no sufri el sortilegio
(Apolodoro, Epit., 7, 14).

Por lo que parece exista un antdoto con el que el propio Ulises se salv gracias
a otro tipo de planta, moly,
14
segn narr tambin Homero:

13
Eneid., VII, 20.
14
Stannard, 1962.
Carlos G. WaGner
-584-

Al terminar de hablar el dios me dio el remedio, arrancando una planta cuya
naturaleza me ense. Tena negra la raz y su flor era blanca como la leche;
llmanla moly y es muy difcil de arrancar para un mortal; pero no para ellos que
todo lo pueden (Od., X, 302-306).

Que Teofrasto
15
identificaba con el ajo negro (Allium nigrum), aunque
investigaciones farmacolgicas modernas la identifican con Galanthus nivalis L., un
antdoto contra los efectos de estramonio, que se cree era la droga que usaba Circe.
16

El mismo Teofrasto
17
nos informa de que la raz del ciclamen (Cyclamen persicum)
se utilizaba en los hechizos para provocar el parto y tambin como filtro amoroso.
Los bulbos y rizomas de esta planta contienen un poderoso txico: ciclamina.
Los primeros escritores cristianos tambin estaban al corriente de la utilizacin
de todos estos recursos vegetales con propiedades psicoactivas por los magos y
hechiceros de la Antigedad. El propio Eusebio de Cesara,
18
en su Praeparatio
evangelica, en la que trata de demostrar la excelencia del cristianismo sobre todas
las religiones y filosofas paganas, alude a las plantas utilizadas por magos y
sacerdotes para producir visiones.

2. Plantas mgicas en papiros griegos
El empleo de plantas a las que se atribuye propiedades mgicas est
documentado en una serie de papiros griegos encontrados en Egipto que pertenecen
al periodo helenstico tardo y sobre todo a la poca imperial romana.
19
Siguiendo la
tradicin anterior, en este caso de doble raz griega y egipcia, muchas de ellas son
txicas o psicoactivas. En el primero de ellos,
20
del siglo II de nuestra era, se
encuentra una frmula para conseguir un daimon asesor, en la que se puede leer lo
siguiente:

As pues de esta manera el dios solo ser contemplado por ti y nadie escuchar
tampoco su voz cuando hable, salvo t nicamente. Te hablar sobre la
enfermedad de un hombre, si vivir o morir, en qu da o en qu hora de la noche.
Te proporcionar tambin plantas silvestres y el modo de curar y recibirs
homenajes propios de un dios teniendo al dios por amigo. Estas cosas las cumplir
bien el poderoso asesor (PGM, I, 187 ss).

En otro de estos papiros,
21
de la misma fecha, encontramos como parte de una
frmula para comunicarse con Apolo y conseguir un orculo:

15
Hist. Plant., IX, 12, 7.
16
Plaitakis y Duvoisin, 1983:1-5.
17
Hist. Plant., IX, 9, 3.
18
Praep. ev., 4, 1-6.9.
19
Calvo Martnez y Snchez Romero, 1987.
20
P 5025/40 del Museo Estatal de Berln.
21
P 5026 del Museo Estatal de Berln.
Herba vettonica
-585-

Comuncate t mismo con el dios de esta manera: toma un gallo enteramente
blanco y una pia. Haz una libacin de vino en su honor, ngete, y permanece
suplicando hasta que la ofrenda se consuma; ngete todo el cuerpo con la siguiente
mixtura: semillas de laurel, comino de Etiopa, adormidera y dedo de Hermes
(PGM, II, 74 ss).

La planta dedo de Hermes se piensa que podra ser Mercurialis annua u ortiga
muerta, una planta muy comn pero an poco conocida farmacolgicamente que
contiene pequeas cantidades de alcaloides, utilizada como purgante y considerada
muy txica.
En otro papiro de este grupo
22
el mago, que pretende comunicarse con Helios, ha
de coronarse con hiedra negra de la que Dioscrides
23
seala que su jugo y sus frutos
perturban el sentido. En el mismo documento se encuentra la llamada Liturgia de
Mitra en la que se puede leer (IV, 4, 475):

Sedme propicias, Providencia y Psique, a mi que escribo estos misterios que no
pueden ser vendidos, que se ensean: para mi hijo nico pedir la inmortalidad, oh
iniciados en los misterios de nuestra Fuerza (es necesario pues, hija, que tomes
zumos de las plantas y especias que te van a ser mostradas al final de mi escrito
sagrado), Fuerza que el gran dios Helios-Mitra orden me fuera transmitida por su
propio arcngel, para que solo yo entre en el cielo como peticionario y lo examine
todo (PGM, IV, 4, 475).

Las escenas visionarias que se relatan a continuacin sugieren la utilizacin de
algn tipo de alucingeno, por ms que los nombres de las plantas permanezcan
ocultos. Asimismo se afirma que el visionario estar en un estado de xtasis y lleno
de entusiasmo proftico (IV, 4, 735).
Tambin se ha detectado, entre este conjunto de papiros griegos sobre magia,
24
la
presencia de otras plantas psicoactivas como el beleo (Hyoscyamus niger) y una
variedad de vicia, sativa o tal vez ervilia, que resulta venenosa, pero que en
pequeas dosis produce alteraciones de la mente, en frmulas en las que estn
asociadas con sus efectos pero cuyo uso no producira ninguno de ellos.
25
Adems,
en al menos tres ocasiones
26
se realizan fumigaciones de artemisa o ajenjo (Artemisa
absinthium) que contiene tujona,
27
y cuyos vapores son inhalados, y en otra (IV,
1830) el opio forma parte de un incienso:

22
Suplementum graecorum 574 de la Biblioteca Nacional de Paris.
23
De mat. med., II, 170.
24
PGM, XXXVI, 320-32.
25
Scarborough, 1991: 158.
26
PGM, IV 1275-1322, 2622-2707, 2891-2942.
27
Tujona o tujones, compuestos terpnicos no nitrogenados presentes en los aceites voltiles
de varias plantas, en especial de Thuja occidentalis, Artemisa absinthium, Salvia officinalis y
Carlos G. WaGner
-586-

Esta es la ofrenda que da aliento a Eros y a toda la prctica: 4 dracmas de polvo
de incienso, 4 dracmas de goma, 4 dracmas de opio, 4 dracmas de mirra, incienso,
azafrn y bdlla
28
como media dracma. Aade oleosa lechetrezna, mezcla todo a
partes iguales con vino oloroso y utilzala para la prctica. Al realizarla, quema
primero todo ello y salo de este modo (PGM, IV, 1830).

En otra ocasin, la artemisa o ajenjo, planta que gozaba tambin de reputacin
para alejar monstruos y serpientes
29
es mencionada, junto con otras plantas txicas,
como un ingrediente en una frmula de conjuro para todo fin mgico, de la que
tambin forma parte el kyphi:

Ofrenda de la prctica: cuatro dracmas de incienso, cuatro dracmas de mirra, una
hoja de laurel, unas dos onzas de pimienta blanca, una dracma de gomorresina de
blsamo africano, una dracma de semilla de asfdelo, de amono, de azafrn, unas
dos dracmas de trementina de teberinto, una dracma de artemisa, planta de
katannke, kyfi hiertico, el cerebro completo de un carnero negro. Mzclalo con
vino blanco mendesio y con miel y has con ello una pasta (PGM, IV, 11, 1305 ss).

El asfdelo (Asphodelus albus) si bien posee virtudes medicinales
30
tiene
tambin propiedades txicas debido a que contiene asfodelina que aumenta el ritmo
cardiaco. La fermentacin de sus tubrculos produce alcohol. Los griegos lo
plantaban sobre las tumbas y se deca que cubra las praderas de los Campos Elseos
y la antesala del Hades.
31
La planta llamada, katannke, palabra que en griego
significa conmocin, se ha identificado con un tipo de arveja, y tambin con la
llamada hierba de Cupido (catananche caerulea), y con la cornicabra (Ornithopus
compressus L.) de la que en la Antigedad se deca que era estimulante y afrodisiaca
y formaba parte de muchos filtros de amor.
32

En un vaticinio a travs de un medium que ha entrado en estado de trance y se ha
desplomado, podemos leer como la artemisa es considerada una planta sagrada:

T sintate sobre los adobes y pregntale; y te expondr la verdad
minuciosamente. Tienes que coronarlo con una guirnalda de artemisa amarilla, a l
y tambin a ti. El dios se complace tambin con esta planta (PGM, IV, 6, 914 ss).

Tanacetum vulgare. Se los conoce tambin como absintol y tanacetona. Poseen propiedades
psicoactivas, cfr: Ott, 385 ss.
28
Resina aromtica que procede del Balsamodendrum africanum.
29
Mendoza, 1997: 71.
30
Dioscrides, De mat. med., II, 169.
31
Mendoza, 1997: 218.
32
Ibid., 4, 131.
Herba vettonica
-587-

Otras veces, la artemisa aparece ritualmente asociada a sueos inducidos para
que se aparezca en ellos la divinidad, lo que nos recuerda una visin de Elio
Aristdes, retrico de la segunda sofstica y seguidor de Asclepio, que permaneci en
el asklepein de Esmirna, uno de los tres principales centros de culto al dios,
diecisiete aos como paciente y devoto, famoso tambin por la facilidad con que
entraba en trance para asombro de sus contemporneos:

Era Artemisa, clara de una cierta manera. Tan clara cuanto era posible, apenas
como incontables otras cosas tenan claramente la presencia del dios. Era como si
se tuviera la impresin de tocarlo y se percibiera que l mismo haba venido en
persona, como estar entre el sueo y el despertar y prestando odos atentos or
algunas cosas tan en un sueo, optas como en un trance de despertar (Discursos
sagrados, II, 31-2).

Tambin aparece en una ocasin
33
la belladona en un conjuro en el que la
artemisa forma parte de un ungento de ingredientes extraos y en el que esta
solancea es introducida en una tinta, que contiene la planta de Artemis, que luego
ser quemada. En otro conjuro destinado a enviar sueos y producir visiones en
estos, en el que tambin la artemisa est presente formando parte de un incienso, se
quema madera de enebro (Juniperus oxycedrus), cuyos aceites esenciales contienen
un compuesto muy similar a la tujona.
34

3. Herba Vettonica
La planta que atrae ahora nuestra atencin goz tambin de una amplia
reputacin y se le atribuan un buen nmero de propiedades beneficiosas para la
salud as como el poder de alejar las desgracias:

Los vettones descubrieron en Hispania la hierba que se llama vettonica en la
Galia, en Italia serrtula, entre los griegos krestn o tambin psicotrofn, muy
alabada entre todas. Tiene un tallo angular de dos codos de altura, y tira las hojas
desde la raz, con bordes de sierra, y muy parecidas a las del lapathum. La semilla
es de color prpura: las hojas son secadas y trituradas y se utilizan para numerosos
fines. Se elabora tambin un vino a partir de ella, y un vinagre, notablemente
beneficioso para el estmago y la vista. De hecho, esta planta goza de una
reputacin tan extraordinaria, que incluso es una creencia comn que la casa que la
contiene est asegurada contra todo tipo de desagracias (Plinio, N.H., XXV, 84).

Parece que los romanos la conocieron ya en el siglo I, siendo Celso
35
y Plinio los
primeros que la citan. Se atribuye a Antonio Musa, mdico personal de Augusto, un

33
PGM, II, 1-64.
34
Godbey, 1930: 234.
35
De med., 5, 27.
Carlos G. WaGner
-588-

tratado incompleto sobre ella, De Herba Vettonica liber, si bien hay coincidencia en
que su autora es bastante posterior. A pesar de la afirmacin del naturalista,
Dioscrides
36
distingue entre Kestrn o Psychotrophon, al que dice que los romanos
llaman vettonica, y la Bettonike, Betnica o Vettonica, siendo los efectos de ambas
distintos. Respecto a la Betnica afirma:

Sus races, en la parte de abajo, son finas como las del elboro y bebidas con
hidromiel provocan el vmito de flemas. Se administra el peso de 1 dracma de las
hojas con hidromiel <o agua> contra espasmos, desgarros, afecciones de la matriz
y los sofocos causados por ella, y 3 dracmas con 2 ctilas de vino contra las
mordeduras de animales venenosos. Aplicada como emplasto, la hierba beneficia a
los mordidos por animales venenosos, y una dracma bebida con vino va bien
contra los venenos mortales; si alguien la bebe previamente, ningn dao habr de
sufrir aunque tome algn veneno mortal.
Es, asimismo, diurtica y purgativa del vientre. Cura a los epilpticos y a los
locos si se bebe con agua, y el peso de 1 dracma disuelta en vinagre o miel cura a
los que padecen afecciones del hgado o del bazo. Ayuda tambin a hacer la
digestin si se bebe despus de la comida en la cantidad de una haba disuelta en
miel cocida. Asimismo se administra a quienes padecen acidez de estmago, y a
los que sufren del estmago se les da a mascar o a beber [su jugo], y que despus
de tomarla echen un trago de vino rebajado.
Se administra tambin a los que escupen sangre el peso de tres bolos disueltos
en 1 ciato de vino mezclado con leche, y, disueltos en agua, se les da a los
afectados de citica, del rin o dolores de vejiga; a los hidrpicos, cuando tienen
fiebre, se les administra el peso de 2 dracmas con hidromiel, y, si no tienen fiebre,
con vino mezclado con miel. El peso de una dracma bebida con vino restablece a
los afectados de ictericia y provoca la menstruacin. Y 4 dracmas bebidas con 10
ciatos de hidromiel purgan el vientre. Es eficaz tambin, bebida con miel, para los
que sufren consuncin y para los que supuran. Hay que almacenar las hojas,
cuando estn secas y majadas, en una vasija de barro (De mat. med., IV, 2-4).

Tambin hablaron de ella, adems de Dioscrides y Plinio, Galeno, Marcelo,
Paulo Egineta, Pelagonio, Sereno Sammonico,
37
Escribonio Largo
38
y el Pseudo
Apuleyo
39
y la encontramos en todos los grandes tratados de botnica desde la
Antigedad hasta la Edad Media y el Renacimiento. Luego cay en un prolongado
olvido
40
hasta que ha sido rescatada por la medicina naturista.
41

36
De mat. med., IV, 1-2.
37
Roldn Hervs, 1968-9: 97 ss
38
Martnez Saura, 1995: 459.
39
Antonii Musae de herba vettonica liber. Pseudo-Apulei Herbarius. Anonymi de taxone liber.
Sexti Placiti liber medicinae ex animalibus (E. Howald-H. E. Sigerist, eds.), CML IV, Leipzig-
Berln, 1927.
40
Mendoza, 1997: 296.
41
Wood, 1997: 168 ss.
Herba vettonica
-589-

Su identificacin botnica corresponde con la Betonica officinalis o Stachys
officinalis, de cuyas hojas frescas se ha dicho que tienen un efecto intoxicante, al
igual que la raz. Aunque para los antiguos se trataba de una especie de panacea
aplicable a las ms diversas dolencias en mltiples remedios, la farmacopea actual la
considera eficaz como tnico nervioso, pues su accin es ligeramente sedante e
hipntica y adems tiene propiedades antipirticas e hipotensoras. Dioscrides,
42
por
su parte, afirmaba que el vino hecho con las semillas maduras y las ramas de la
betnica y dejado reposar durante siete meses es til para alejar la melancola, al
igual que la misma planta.
Tambin se ha usado para cicatrizar las heridas, aliviar el asma y otras
enfermedades respiratorias y resulta, con su efecto astringente, un buen tnico
gastrointestinal. En infusin es ligeramente estimulante. La tradicin popular la ha
tenido, por otra parte, como una planta protectora contra los espritus malignos, casi
al mismo rango que la hierba de San Juan (Hypericum perforatum L.)
43
que resulta
til contra la depresin, y a menudo ha sido utilizada por ello como amuleto pues se
pensaba que alejaba a los demonios, la desesperacin y las visiones que infunden
temor. Colocada debajo de la almohada proteger al que duerme de visiones y
pesadillas. Parece bastante claro, por tanto, que se la ha considerado como una
planta de virtudes mgicas y como tal aparece en diversos tratados medievales.
Alberto Magno afirmaba que haba que nombrar las virtudes de la planta y el uso
que se la iba a dar segn se la estaba recolectando,
44
lo que se haca durante toda la
etapa de la floracin, mientras que el Pseudo Antonio Musa recoge esta plegaria
dirigida a la planta:

Betnica, t que has sido descubierta por Asclepio o por el centauro Quirn, se
favorable a mis plegarias. Te lo suplico, hierba poderosa, por aquellos que han
dado la orden de que fueras creada y que sirvas a una tan grande cantidad de
remedios, aydame a componer los 47 remedios que deseo (De herba vettonica
liber, 185).

Una plegaria similar encontramos en el Liber de simple medicina de Mateo
Platearius, mdico de la Escuela de Palermo: Hierba betnica que fue encontrada
por Esculapio, te requiero mediante esta oracin, a ti que eres llamada Seora de
todas las hierbas, para que me ayudes en todas las cosas que deseo.
Se dice que la recoleccin de las flores y las hojas, que era mejor realizar en la
maana de un da seco, produca aturdimiento, vrtigos y una especie de
embriaguez, lo que parece indicar la existencia de un principio narctico en estado
fresco.

42
De mat. med., V, 54.
43
Patocka, 2003.
44
Delatte, 1938: 94 y 99.
Carlos G. WaGner
-590-

Ya en el siglo XII, Hildegarda de Bingen,
45
monja asceta y visionaria y autora de
compendios de botnica y medicina, haba escrito:

Para uno que es estpido y tonto y le falta el conocimiento, machaque betnica
para sacar su jugo y pngala por la noche encima de todo su pecho. Ate por
delante un pao hasta la maana. Si esto hace a menudo, volver a sus sentidos.
Si alguien se atormenta regularmente con sueos inoportunos, tenga al lado hojas
de betnica cuando se acueste, y ver y sentir menos pesadillas.
Si un hombre es engaado por una mujer, o una mujer por un hombre, por virtud
de las artes mgicas, o tocado por alguna ilusin, o conjurado por encantaciones
fantsticas y diablicas para que el hombre est loco de amor por la mujer o la
mujer est loca de amor por el hombre, deben buscar betnica que no se haya
usado previamente para medicina o magia. Porque si ha sido utilizada
anteriormente para magia inutilizara su valor como remedio mdico. Cuando la
encuentre, debe ponerse una hoja en cada orificio nasal, y una bajo la lengua.
Sostenga una hoja en cada mano y una bajo cada pie. La persona debe fijar sus
ojos atentos en la betnica. Hgalo hasta que las hojas se calienten con su cuerpo.
Debe repetirlo hasta que mejore. Esto le soltar de la locura de su amor, si no ha
comido o ha bebido ni ha introducido en su cuerpo nada que incite a la pasin. Si
alguien, sea hombre o mujer, ha sido enganchado en la trampa del amor por
palabras mgicas de otro, tenga siempre betnica con l, y mejorar. Si es invierno
y las hojas de betnica no estn disponibles para el remedio anterior, debe hacer lo
mismo con la raz Nadie debe comer betnica, pues comerla daa la
comprensin y el intelecto, y lo vuelve casi demente (Physica, CXXVIII).

La investigacin farmacolgica han demostrado que la betnica es rica en
taninos, aceites esenciales, cidos fenlicos y alcaloides,
46
entre los que destacan
betana y betonicina que estn presentes tambin en otras plantas, como la
Canavalia maritima, o la Achillea millefolium, o milenrama, otra fuente de
remedios medicinales conocida desde antiguo,
47
entre cuyos variados efectos se
citan los de tnico y estimulante y que en dosis elevadas puede producir
convulsiones y vrtigos. Al igual que la betnica se trata de una planta a la que se
otorgan propiedades mgicas y a la que se la relaciona incluso con el Demonio, pero
a diferencia de ella contiene tujona. En la Antigedad era muy utilizada por las
hechiceras para preparar filtros de amor y se le atribua poder para la adivinacin y
provocar visiones y ensueos amorosos.
La Canavalia, de la que Schultes y Hofmann trataron ya sucintamente
48
carece
de literatura al respecto. Al parecer se ha venido utilizando en ciertas partes de
Mjico como sustituto de la marihuana y recientemente se utiliza como uno de los
ingredientes de la mixtura para fumar llamada spice, por lo que se sospecha que la

45
Mouliner, 1989.
46
Bankova et al., 1999; Piozzi y Bruno, 2009.
47
Chandler et al., 1982.
48
Schultes y Hoffmann, 1982, 37.
Herba vettonica
-591-

betonicina puede ser el principio psicoactivo, lo que ha llevado a considerar en
algunos foros de psiconautas
49
la posible piscoactividad de la Betonica officinalis.
No obstante, no debera descartarse tampoco la posible toxicidad de la betana que
puede llegar a producir confusin, somnolencia, cambios de conducta as como
dolor de cabeza, vmitos, convulsiones y prdida del conocimiento. Por otra parte,
se conoce todava bastante poco de los componentes qumicos de la Betnica en la
que anlisis recientes
50
han determinado la presencia de pequeas cantidades de
tujona. En fin, se trata de una cuestin que requiere mucha ms investigacin.

4. Los vettones
Segn Plinio, como hemos visto, sus descubridores fueron los vettones,
51
pueblo
de raigambre o influencia cltica,
52
situado al Oeste de la Meseta central, entre el
Duero y el Guadiana y que limitaban al N. con los astures, al NE. con los vacceos, al
E. con los carpetanos y al O. con los lusitanos, ocupando las actuales provincias de
Salamanca y vila y zona oriental de Cceres y Badajoz.
53
Vivan en asentamientos
fortificados (castros)
54
sobre elevaciones naturales, siendo muy conocidos el de
Ulaca, en el que se ha documentado un recinto ceremonial al aire libre y una
sauna de posible utilizacin ritual,
55
y el de Raso de la Candeleda, ambos en
vila, adems de la ciudad de Helmntica. Un rasgo caracterstico de su cultura es la
existencia de esculturas zoomorfas de cerdos, toros y jabales, popularmente
conocidas como verracos,
56
que tienen una indudable relacin con su economa de
base ganadera, pero que tambin pueden estar conectados con un culto de tipo
funerario y tener un carcter protector sobre territorios, pastos y ganados.
Poco es lo que sabemos de su religin, en la que las prcticas mgicas, como en
el conjunto del mundo celta, debieron adquirir una gran importancia, si bien
conocemos el nombre de algunas de sus divinidades, el dios Vaelicus, una divinidad
lobo perteneciente al inframundo, aunque otros le consideran un dios sanador que
proporcionaba orculos en sueos, y la diosa Ataecina,
57
la Nacida de Nuevo,
segn una interpretacin, que en algunas inscripciones de poca romana aparece
sincretizada con Proserpina, por lo que se le supone una naturaleza similar a la
Persfone griega. Adems haba una serie de divinidades menores vinculadas a
accidentes topogrficos y a elementos de la naturaleza (montaas, bosques, rocas,

49
Trmino acuado por E. Jnger en 1970 (traduccin al castellano en Tusquets editores,
2000: 286 ss) en referencia a los navegantes de la mente.
50
Haznagi-Radnai et. al., 2007: 81.
51
Alvarez-Sanchs, 2003.
52
Ruiz Zapatero y Alvarez-Sanchs, 2002.
53
Bonnaud, 2002.
54
Bonnaud, 2005.
55
Almagro Gorbea y Molto, 1992: 72 ss.
56
lvarez-Sanchs, 1993.
57
Marco Simn, 2008: 280.
Carlos G. WaGner
-592-

ros, manantiales), a grupos familiares (genios protectores), a espacios territoriales
(dioses del poblado), a imgenes astrales (sol, luna) o actividades humanas (guerra,
pactos, ganadera), siendo las ms importantes las de las aguas y las de signo
tutelar o protector. Por lo dems, se sospecha la existencia de hermandades de
guerreros, practicantes de ritos y ceremonias de iniciacin, en las que el agua,
entendida como elemento teraputico y purificador, ocupara un papel central, en
algunos recintos ceremoniales, como el ya mencionado de Ulaca.
Tampoco sabemos mucho ms acerca de sus creencias sobre el ms all, si bien
en algunas tumbas de sus necrpolis han aparecido elementos (morillos, tenazas,
parrillas, calderos o asadores) que se pueden relacionar con el banquete funerario y
se piensa que su ancestral vinculacin con un culto a las aguas debi ejercer tambin
aqu un papel esencial. En una tumba de la necrpolis de La Osera han aparecido,
formando parte del ajuar funerario contenido en un caldero que haca las veces de
urna funeraria, unas placas de bronce repujado, revestidas de chapa de plata, que
presentan una escena en la que un guila captura una paloma rodeada de lo que
parece, en mi opinin cpsulas de adormidera,
58
de claro simbolismo funerario.
Tambin, y desde la perspectiva de la Arqueoastronoma, se ha relacionado la
orientacin de esta misma necrpolis as como variadas piezas del ajuar que
contienen sus tumbas y que presentan distintos smbolos astrales, con los
conocimientos astronmicos de los sacerdotes vettones y la posibilidad de que el
espacio celeste fuera considerado la definitiva morada de ultratumba.
59

Llegados a este punto, la pregunta parece obligada: Utilizaron los vettones su
reputada hierba, de la que habla Plinio en numerosas ocasiones,
60
con fines rituales o
mgicos? Emplearon las hojas frescas de la planta para conseguir un efecto
psicoactivo? Se organizaban en cofradas de licntropos (guerreros lobo) para
combatir bajo sus efectos a los enemigos? Al fin y al cabo la relacin entre la
licantropa y las plantas mgicas capaces de provocar un estado de la mente en el
que el sujeto cree haberse convertido en el animal, est bien documentada.
61
Y no
sera algo de extraar, habida cuenta de la existencia de estas cofradas entre los
pueblos clticos e beros de la Pennsula.
62
No obstante, hemos de ser cautos ya que
aunque la hiptesis pueda parecer atractiva, no poseemos una evidencia slida al
respecto.

58
Sopea Genzor, 2008: 203, fig. 11.
59
Baquedano y Martn Escorza, 2008.
60
Roldn-Hervs, 1968-9: 97; Domnguez Monedero, 2008: 376.
61
Wagner, 1989.
62
Almagro Gorbea, 1997.
Herba vettonica
-593-

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