A.

Gergely Andrs
Nagytji identits / etnokulturlis integrits: a rai
Elektronikus kiads: Terebess zsia E-Tr

Az utbbi kt esztendben tbb olyan szakmai vitn, tpeldsen, kzs

okoskodson sikerlt jelen lennem, ahol a rgifogalmak trtneti, fldrajzi,
politikai, etnikai vagy ms verzii kerltek fkuszba. Egyik-msik vita alkalmval
az a hltlan szerep jutott, hogy meg kellett vdenem a kulturlis, etnoregionlis
vagy nemzeti-trtneti-politikai hatrokon tvel rgifogalom elvi lehetsgt. A
kultra komplex rendszerben gondolkodva, s ennek lehetsges dimenziit
bellrl prblva tltni, flmerlt egy hipotzis, melynek rszbeni
vgiggondolsra az albbi pldval tettem ksrletet. Idejekorn kell jeleznem,
hogy brmennyire is szeretnm teljes kpt adni a vlasztott tmakrnek, nem
lvn afrikanista, etnomuzikolgus vagy Maghreb-szakrt, szksgkppen csak
egy ltvnyos szelett fogom tudni ebben a megkzeltsben gy rtkelni, hogy
abbl egy bonyolult s igz identitsforma interdiszciplinris krkpe villanjon
fl. Mentsgemre szlhat taln mgis az, hogy a Maghreb-kutatsok szles kre
sem trgyalja teljessggel e tmakrt, s nincs nll diszciplna, melynek
antropolgiai vagy trtnetszociolgiai perspektvja tlterjedne a hagyomnymegnevezsen vagy valamely npi kultra-elem deskriptv megmutatsn. A
nyugati Mediterrnum dli partjrl indult, s oda vszzadokkal ksbb
visszarkez arab kultra meghatrozatlan folytonossg civilizcis egysge
termszetesen nem trgyalhat rdemben egyetlen tanulmnyban vagy
eladsban, annl is kevsb, mert a trsg meghkkent gazdagsg szaharai
kzpontjai, kozmopolita, tovbb idegen tmegekkel zsfolt vrosai olyan
fldrajzi, letvezetsi, rtkrendi, ghajlati vagy mentlis keresztutakon
fekszenek, ahol a berber lovas harcosok s az egyiptomi tevekaravnok ppoly
jratosak, mint az olajsejkek s a "tll turizmus", a fnciai romok ppoly
szokvnyosak, mint a replgpek s az Ikarusz-buszok, a francia sanzonok vagy
a klvrosi szegnysg. Kvetkeztetseim, br elmleti eltanulmnyok s
empirikus tapasztalatok elzik meg ket, tisztn hipotetikusak abban az
rtelemben, hogy nehezen igazolhatk pp a fldrajzi tvolsgok okn.
Rviden: egy interkulturlis trrl van sz, amelyben az identits-zavarok s a
modernizcis kihvsok egyszerre jrulnak hozz egy nagytrsgi kommunikci
sajtos mdjhoz, a zenei beszdesemny megjelentsnek egy j irnyzathoz,
a RAI-hoz.

A Maghreb mint entits

A RAI a meghrebi kultra virga, sivatagi rzsja, apr kis pihen a homok
tengerben. A Maghreb neve "Nyugat"-ot jelent az arab geogrfusok mveiben.
Metaforikusan - avagy az arab kltszetben s a klasszikus nagytji
gondolkodsban - ez a rgi "Nyugati Sziget"-knt ismert, potikai tartalmai a
Szahara vgtelensge s az Atlasz ormai kztt l, npes s vrb populcit
ismertetik meg az rdekldvel vagy az lmnyek befogadjval. Kzelebbrl - de
fldrajzi rtelemben szlesebb pston, ahogy Hrodotosz IV. knyvben rja ngy nemzettel, kztk kt bennszlttel s kt jvevnnyel ismerkedhetnk meg
itt: lbiaiakkal s etipokkal, illetve fnciaiakkal s grgkkel. Ugyan tisztzza a
fnciai s a pun np (fknt nyelvi) klnbsgt, valamint a Maghreb jelentsvel
sszefgg lbiai, tunziai s algriai nptmegek mozgst a sziciliai s szrd
szigeteken (a Kr. eltti VI. szzadtl a II. szzadig), illetve az eurpai kontinensre
gyakorolt arab hatst (a Kr. eltti III-II. szzadtl a Karthg pusztulsa utni VI.

szzadig). A rmai birodalmi fennhatsg alatt csak magban Tunziban (egykor

Ifriqiya, melybl Afrika neve is szrmaztathat) 2,5 millis lakossg lt, a rgi
igen npes volt akkor is, ha termszeti krnyezetnek java rszt sivatagok tettk
ki (Rocque 1996:11-23).
Termszetesen a Maghreb trsgi teljessge jval nagyobb embertmegre,
megannyi etnikumra, letmdra s rtkrendre volt rvnyes, de lnyegben mr
Ibn Khaldn idejben is hasznlatos fogalmi egysget tartalmazott. A spanyolok
fell nzve a berberek (v. "barbrok") fldje volt a 8.-10. szzadig, az intenzv
arabizls kezdetig. A grgk fell nzve a Maghreb a "Kair utn kvetkez
ismeretlen s tvoli tjak" neve volt, s klnsen az iszlm trtnetrsban
elssorban a rmai-latin adminisztrci ltal uralt szak-afrikai terletet fedte.
Jelentstrtnete a Kzel-Kelet szmra is sajtos, hisz a Maghreb a geogrfia s
a histria tudorai szmra az iszlm birodalmi kzpontot szimbolizlta lakosai, a
berberek (lsd Km fiai) rvn. Az iszlm hvei szmra pedig az iszlm
adminisztrci s politika nfenntart egysge, a vrosok s a mecsetek srre
sztt hlzata, az eltn maghrebi-arab dialektus berberek ltal beszlt nyelvi
krnyezete volt. S gy maradt ez egszen a huszadik szzadig, amikor azonban a
Korn szent nyelvt npszerst univerzalista vallsi mozgalmak elvitattk a
maghrebi npek szimbolikus egysgt, mondvn: a berber entits nem
maradhatott ms, mint a gyarmatosts tkolmnya, amely nemcsak keveredett
immr a spanyol, andalz, szrd, grg, latin, sziciliai s levantei kulturlis
entitssal, de az Atlasz prsabb lejtin rlelt citromok s narancsok vezete, a
datolya s a bann-ltetvnyek hatrai, a hfedte hegyek s a Szahara, a tengeri
kiktk s az olivakereskedelem rvn olyan kulturlis kereszttzbe kerlt, hogy
aligha maradhatott intakt ezektl a hatsoktl... Ezekrl - a "nyugati
mediterrnumot" trbeli teljessgknt kezel - felfogsmdokrl kiads mustrt
kap az rdekld a jeles Braudel-monogrfibl is.
Summzatul: a Maghreb mint entits ktsgtelenl idejekorn megkpzdtt, m
tbb-kevsb virtulis egysg maradt inkbb, mintsem valsgos fldrajzi tr.
Msknt formulzva: trben megjelen identitsformv vlt inkbb, mintsem
trtneti zrvny maradt volna; s ha nem tekintjk az arab-mr kultra ht
vszzadt (vagyis a dli mediterrnum szak fel nyomul hdtsait) spanyol
fldn, valamint a francia dl s kzp befogad attitdjt, a 20. szzadban akkor
is a Maghreb fldrajzi-kulturlis dinamikus tovbbterjedsrl lehet beszlnnk.
A Maghreb vilgban viszont, s fkpp az onnan eurpai tjakra vndorolt
tmegek kztt e homogn univerzum a tr s az id trsadalmilag tlhet
egysge maradt, akkor is, ha ez egysg (mint kisebbsgi sorsra reduklt tmegek
vagy menekltek ideiglenessgt kifejez jelensg) a marginalitsba szorultak
kpzetes egysge, a maga mdjn azonban ppoly hatkony, mint az andersoni
"kpzelt kzssg", s mivel ez elzrtsgnak h kifejezje, a trsas "testletisg"
megfogalmazjaknt, emlkeztet jegyeknt jelenik meg a rai (Kchir-Bendana
1993, Hampartzoumian 2001).

A regionlis kultra exportja

Nemcsak a fentiek okn, a kvl- s bellnzet eltrsei alapjn, de mg az
imaginrius kzssg formjban is hiba lenne gy emlteni a Maghreb-tjat,
mintha valami tmbszer univerzum, egysges tartomny volna. Igen nagy
tjegysgrl lvn sz, csppet sem meglep azt kijelenteni, hogy belsleg is
megosztott, trsadalmilag is tagolt, etnikailag is tbbrt, idben is vltoz
jelensg ez, akkor is, ha csupn kvlnzetbl rtkeljk. Aki pedig bellrl
tekinti, egyknnyen tlheti az etnokulturlis integrci egy sajtos formjt,
szimbolikus egysgt, krnyezettl sajtsgos jegyekkel elvlasztott horizontjt.
Az egynek - fggen persze sajt kpessgktl, amely rvn az egykori
kzssgtl megszabadultak - valjban a marginalits krlmnyei kztt
formlnak j kzssget a nyelvt, kultrjt, jogrendjt, szoksnormit ebben a
krben jramegtall csoportidentitsbl (Arkoun szerk. 1993). Merthogy vglis
itt tbbfle trsadalmi nagycsoport fl magasod identits-egysgrl van sz.

A maghrebi identits nagytji-regionlis alakzatban jelenik meg, az eurpai

trsadalmakban is s az afrikaiakban vagy kzel-keletiekben is. Hagyomnyos
rtkei (s ezrt a mai turisztikai kalauzok is) a beduin trsadalom letmdjt,
nomadizmust idzik, melynek rgtl fogva rsze volt az "arab ellenlls",
kzelebbrl az a vdekez magatarts, amely elbb az ottomn, majd a francia
gyarmati fennhatsg, gazdasgi s kulturlis gyarmatosts elleni folyamatos
oppozci formjt lttte. A regionlis ntudat, illetve az akkulturcival
szembeni vdekezs alapvet attitdd vlt itt, s a mlt irnti vgydst, a
kulturlis emlkezet vezte virtulis kzssget egyknt fenntartottk azok is,
akik Algir, Oran, Tunisz vagy pp Prizs arab laknegyedeiben prbltk megrizni
a tradicionlis letmdbeli s rtkrendi elemeket. A maghrebi regionlis kultra
exportja az 1930-as vekben kezddtt, elszr mlt-keressben s identitskonstrulsban nyilvnult meg, kiterjesztve a voltakpp beduin /szunnita/ kultra
hatrait Nyugat-Eurpa fvrosaira, a frankofn kozmopolita kultra
fellegvrainak klvrosai, rurlis trsgei fel is. Kelet fel pedig ezek a gykerek
Kair klvrosaiig, Szaud-Arbiig vagy taln mg messzebbre nyltak. A trbeli
politikai-kulturlis terjeszkeds rendszerint gyengteni szokta a loklis identits
egysgt - ez esetben azonban inkbb megsokszorozta az integrits helyszneit, a
"helyek" mellett a "nem-helyekre" is bekltztt (Aug 1992), hatsban pedig
fszerepet kapott a nagytji identits etnokulturlis hangslyainak egy sora. Ebbe
a sorba, a nyelvi, szoksrendi, letmdbeli, potikai s zenei rksgbe illeszkedik
a rai, mint a melhn-bl (az andalz nekelt kltszetbl), a beduin kultrbl s
a flamenco spanyol rksgbl, az elfajult egyiptomi-libanoni rzelmes dalokbl,
az orani kocsmazenbl ered, s a hagyomnyos arab kltszet polgri
romantikus elemeit a szabad let lrai-ritmikus recitlsv alakt mfaj.
Megjelent benne a "fennklt" s "illedelmes" slger-nyelvnek, a szertartsos
trsadalmi esemnyek zenei potikjnak tudatosan ellentmond csapodrsg,
szabadszjsg, csakazrtis-indulat, erklcspukkaszt kihvs is, nemegyszer
olyan kulturlis minta-kevereds formjban, stlus-csavarints vagy tklts s
parafrzis alakjban, amely mindennem korbbi morlis s spiritulis
sztereotpival szaktott. Egy korszak, s abban is leginkbb egy korosztly
meghdtsra indul kulturlis ramlat, lmnyanyag s rzletetika lett belle.
A "trsadalmi" s a "zenei", mint a techno vagy a rave esetben, a rai-ban is a
"testleti" vagy kzssgi (korporatv) szocialitst ersti, egyfajta sajtos "neotribalizmus" formjban (lsd errl rszletesebben a kortrs vitkat s
vlekedseket, Maffesoli, Pourtau, Petiau, Mtais s Hampartzoumian essziben).

Maszkulin s feminin kontrasztok (hang, test, modor s imzs)

Aki belehallgat a vilgzenei sorozatokat forgalmaz CD-kiadk algriai, tunziai
vagy szak-afrikai lemezeibe, meglepetssel konstatlhatja, hogy Mohamed Amine
vagy szmos ms npszer nekes az eurpai fl szmra szokatlan, magas
"kappanhangon" nekel, szinte a mezzin messzire vel tnusban, hajltott
dallamokkal, szinte sikolyokkal cizelllva, melyegve s sziruposan, mzes-disrzsavizes finomkodssal. Feszes kontrasztot hordoz ez a feminin tnus, fkpp
egy "frficentrizmusrl hirhedett" vilg kpviseletben. A hang sznei s a
megjelents selymes bja, no meg a sznpadias kellkek egsz arzenlja hordozza
az imzs komplex tartalmt, mely teljes ellentmondsban ll a harcias berber
lovasok turista-riogat attakjval, s magnak a "maszkulin" alaptnus Iszlmnak
egsz imzsval lsd mg az IMARAB hlzati oldalain).
A zenei tjkp msik feln a nies frfiak s frfias nk keverkt lesebben
lthatjuk. Eina Ellayali, egyiptomi filmsztr s igazi kmn, az arab zenben mint
"a Vgzet Asszonya" hdtott, bdt csalogny, bjds tnemny... Omme
Kolsoum pedig kairi dva lvn egy olyan vilgvros lakinak kedvence volt a 19.
szzad utols veiben, ahol a millis lakossg nyolcvan szzalka egyiptomi volt
ugyan, de a maradk hsz szzalk grg, olasz, francia, nmet, angol s trk
npessg olyan ellenslyt jelenthetett a stratgiai, gazdasgi, s gy a kulturlis
hatsokban is, hogy a vros zenjben szerveslt a nyugat-eurpai s az arab

kifejezeszkzk klcsnhatsa, vagy tn inkbb sajtlagos keverke. A kairi

zenei let ellenpontjn (s igen kontrasztos trsadalmi szerepben is egyttal) a ma
79 ves asszony, a "RAI Anyja", Cheikha Remitti tndklt, szmait gasbval s
guellal-lal ksrve (a gasba ndfuvola, a guellal brnybr thangszer). Remitti
ama ni csoport reprezentnsa, amely feldlta a polgri normkat, s mg inkbb
az arab sttus-szablyokat: nekesnek llt eskvi zenszek kz, frfinak
maszkrozva, mint egy anti-n, aki kilpett a hagyomnyosan hangslyos
rokonsgi ktelkek felesg/unokahg/nagynni/leny leosztsbl, s
autodidakta mdon szerzett zenei ismereteket. Neve a "remettez-moi a!"
kifejezs eltorztott vltozatbl szrmazik, azaz (kocsmai fordtsban): "lkj
mg egy pohrral!" jelentst vett magra, hven a non-konform zensz-letmd
identitsforml szoksrendjhez. Knny beltni, hogy egy zordan
hagyomnytart trsadalomban, ahol a nk ftyolviselse a huszadik szzad
vgn mg politikai szabadsgmozgalom trgya, milyen hatsa lehetett ennek a
kairi, az orni vagy tuniszi kocsmk olcs dzzei ltal megtestestett
nfelszabadt programnak, nemi-kulturlis s konzumlis-piaci
szabadsgmozgalomnak... A non-konform stilarits pedig nemcsak a zent, a
zenszeket, hanem magt a rai keverk-mfajt is jellemezte a 20. szzad
msodik harmadban, s ugyanez a keverk kultra lepedett le Oranban, Algria
s Marokk, Tunzia s Lbia jelents vrosi centrumaiban a harmincas vektl
kezdve. A rai persze nem csupn brnekesnk s psztordobokat pfl dvk
mfaja, hanem olyasfajta zenei mforma-forradalom eszkze, amilyen a
klasszikus zenei "vadak" (Sztravinszkij, Hindemith, Prokofjev) rvn a tzesharmincas vekben meghdtotta Eurpa nyugati felt, majd (Bartk, Berg,
Boulez, Stockhausen, Lutoslawski ltal) ki is teljesedett.
A formabontk egyike az orani zensz csaldbl szrmaz Maurice el-Mdioni volt,
aki az orani zsidnegyed (a Derb) brjaiban muzsiklva, rtelmisgi tallkahelyen
szokik hozz a gyarmati adminisztrci, a kishivatalnoksg, a tengerszek s ms
kbor npek szrakoztatshoz. Hallgatsgnak kulturlis s etnikai
soksznsge sajt kompozciin is kitkzik: az andalz npzene, az amerikai
boogie-woogie, a rumba s a kubai ritmusok tvzdnek Mdioni szmaiban a
kozmopolita jazz-hatsokkal s az arab hangszervilggal. Mdioni az els
hivatalos rai-csoport megalaktja: 1942-ben felhagy az alkohol-, ra- s tlttollkereskedssel (eredetileg szab volt), operahzi zongoristnak ll egy vtizedre,
majd kubai, arab, zsid s andalz dallamok interprettoraknt msfl vtizedig
turnzik a vilgban, utbb pedig "visszaviszi" az andalz s provanszl vidkre a
rai megvltozott hangzsvilgt. S nem az egyetlen, nem is a leghresebb,
csupn egyike a rai npszerstinek. Ignyt keltett, mfajt formlt, s a
sokkzpont rai egyik pianista klasszikusa maradt spanyolorszgi
visszavonulsig.
A nagyvrosi, st nagyvilgi zenei let - akrhogyan prblnnk is szpelegni a rai
"eredetisgt", autentikus mivoltt illeten - t-meg-tmossa a maghrebi vrosi
kultrt s ltmdot. Taln nem brdolatlansg vagy "lekezels" azt kijelenteni,
hogy pp ez benne az egyik sajtlagos, irigylend vons, s aki szmra ez nem
rtk, annak a muszlim rzsa-kultra, a vgyds vilgkpe, a spalettk
apcarcsai mg szorult ni lt rzelemittas kifejezdse sem jelenthet tbbet
hamis, piackpes "arab vilg"-lmnynl. Megltsom szerint a rai reprezentlja a
test, a hang, a tjegysgre jellemz attitd, a megszlals komplexitst, olykor
jcskn kiegszlve artisztikus vonsokkal is, amelyek nem pusztn "piaciak",
hanem a trsg kultrjnak teljessghez is hozztartoznak. E "megrt
antropolgiai" llsponttal nem vagyok egyedl: az "arabo-andalz" dalkultra
kutati szerint immr vtizedes vita vezi az identits krdskrbe vont etnikaikisebbsgi s kulturlis integrcik ellentmondsossgt ezen a tjon, s szmukra
az arab zene nem nll problematika, hanem a lokalits, a helysznek tnustl is
fgg, a szociokulturlis krnyezetbe mlyen begyazd jelensg-egyttes
(Marouf 1995:11-21). A hang, a modor, az rtkrend ketts termszete,
"ktnemsge" vagy ktrtelmsge taln pp az arab-mr kultra egyik lnyegi
vonsa. "Az orni trsadalmi valsgnak ez a jellemz vonsa a muzulmn
eredet lakossgot rint akkulturcis folyamatot bmulatos helyi ntudatt

formlta t, amely kedvez talajul szolglt ahhoz, hogy virul s termkeny zenei
s klti formk sarjadjanak belle. A rai nemcsak a forrsok szabad s dogmktl
mentes keverkt jelenti, hanem ugyanakkor pontos kifejezje a rgi letmd
eltnse, az elvndorls, gykrtelensg, elvrosiasods, s a klnbz kultrk
sszetkzse rvn jraformld vagy szthull valsgnak is" (Goytisolo
1995:33).
Rviden, egy nagytji kulturlis nidentifikci jelkpe a rai, s ahogy az a rgi,
tylori kultrameghatrozsban is mr benne foglaltatott: a rai-identitsba is (a
legszlesebb rtelemben vett etnogrfiai tartalma szerint) a tudomny, a hit, a
mvszetek, az erklcs, a jogok, a szoksok s az ember trsadalmi llapottl
thatott ms elemek komplex egysge szvdik egybe, egyszerre vidki s vrosi,
pasztorlis s rurlis, familiris s intzmnyes, dinasztikus s modern, berber s
kabil, trzsiesen hagyomny-kttt s arabo-muzulmn mdon tmeneti
fenomnknt (Djait 1996:66-69).

Rvid rai-trtnet
A rai etnokulturlis hatrai a beduin kultra elterjedsi terletn hzhatk meg,
vagyis szak-Afrika atlanti partjaitl Libanonig, tovbb a "mondializlds"
avagy univerzalizlds nyomn, Egyiptombl visszahzdva j teret nyer a
Maghreb sokarc fldjn, majd Andalzin s Franciaorszgon t a flamand
hatrig Belgium terletn is. Kt "civilizci" hatrn talljuk meg teht,
nmegklnbztet jegyeknt a beurs csoportnvvel illetett, frankofn kvlllk
ltal a bougnol (a.m. fekete, arab) zensz csaldbl szrmaz s a bicot (a.m.
arab) csfnven nevezett trsadalmi nagycsoport "vilgnzeteknt". Nagycsoportjellege taln csak szociolgiai lptkkel mrve igaz inkbb: mintegy msfl milli
francia llampolgr (az adat taln csak kzelt, taln dupla ennyirl is lehetne
beszlni), akik marokki, tunziai, algriai vagy pp szriai, egyiptomi fldrl
rkeztek, magukkal hoztk a sajt beduin, berber, kabil kultrjukat, a szufi
iszlm, a melhn, a muszlim-arab letrzst, s ezek egyvelegt testesti meg
szmukra a rai. Eredetileg a rai a szunnita jogi-vallsi terminolgiban vlemnyt
jelent, gyakorta hasznljk tovbb az analgia s az egyetrts fogalmval
prostva (Goytisolo 1995:33).
Az 1938-ban mg egyhros hegedn (Ahmed Berrun ltal) jtszott s krus ltal
ksrt rai ("Rai, ha er-Rai!" volt a refrn szvege) szertarts-zennek indult, s ez
ksbb fggetlenedsi rzst kifejez nmozgalomban teljesedett ki - melyet a
sejk (cheij), vagyis trzsf, kivlsgrt tisztelt, jeles aggastyn niestett
vltozatbl formlt "cheijat" szimbolizlt -, "kulturlis trmelkek egyttesv",
ellenkultrv, "neotribalizmuss" gazdagodott. [Cheik=mester, a hagyomnyos
zene nekese-zensze is, cheiha=hagyomnyos ni nekes(-csoport).]
A rai trtnete a 20. szzad harmincas veiig nylik vissza, mai reprezentnsai az
1980-90-es vekig a migrns tmegek fiatal korosztlyainak, a squat-ok,
elhagyott gyrak, lepusztult laktelepek, gettsodott alvvrosok monoton
hztmbjeiben felnvekv generciinak vilgkpt s vrosi folklrjt jelentik
meg. Szmos irnyzata ismeretes, de a fbb trekvsek kztt elklnthetk a rai
rock, a rai blues, a pop rai, a rai rebels, a turbo rai s mg tbb hasonl
stlusirnyzat. A rai mint mediterrn nemzedki-kulturlis mozgalom, kezdettl
ellenkultrt hordozott, kollektv lmnyre pl jellege fknt abban
fogalmazhat meg, hogy keretet ad j genercik elszakadsi ksrletnek szleik
vallsi hagyomnyai, csaldi rtknormi, trsadalmi jelrendszere s szellemi
rksge komplex rendszertl, azaz a mlttl, hogy beilleszkedhessenek a
befogad orszg modernebb-dinamikusabb vilgba (Goytisolo 1995:33-34,
Maffesoli 2001).
A vegyes zenei hats, amely a modern egyiptomi slgerek npszersgbe a 30-as
vek filmzenjt (jazz, rumba, bee-bop, boogie) keverte a 60-as vek ye-ye s
rock hatsaival, s ez az elektronikus zenei eszkzk befolystl mentes
visszanylst, a rai jjszletst eredmnyezte. A nyugati (fknt algriai
vrosi) rai-ban hivatsos vidki muzsikusok s vrosi utcazenszek, szent kuplk

s profn dalok eladi vegytik a szentimentlis eladsmdot a modernizlt

hangzssal: egy korszak visszaidzse a cljuk, benne a kvhzak, kaszink,
ceremnik, arabeszkek, klti rzletek s trsgi egyttrzsek keverkvel: a
rai-identitssal.
Lnyeges krds, hogy a rai hvei kztt legalbb annyian vannak egyez
vlemnyen az irnyzat funkcijt illeten, mint amennyien ellenzi krben: a
tbbsg azt vallja, hogy pp az elszakads ellenben a "visszatalls", a revival
tjt nevezhetik meg a mfaj lehetsges sikerben. Egy francia kutatjukkal
kszlt interjm sorn derlt fny arra: az rklt kultrjukat elhagy, a globlis
adaptciban a fsodorba kerl fiatalok szmra a maghrebi kulturlis rksg
egyre inkbb ismeretlen tartalom, s szinte a kvlllknak kell ket
"visszavezetnik" azokhoz a gykerekhez, amelyek nlkl brhov
sodrdhatnnak. E program azonban csupn ritka nhnyak szndka, a rai ebben
a hagyomnyt s modernitst keverve segthet, de lehetsges, hogy ettl meg is
sznik majd "kultra-ptl" lenni. Mai divatjt tekintve a rai lnyege a mentlis
elszakads, az rzelmi eltvolods, a tudatos kilps, melynek rszben
kvetkezmnye, rszben elzmnye az is, hogy feloldhatatlanul mly csaldsra
bred egy nemzedk, amelyet a francik nem fogadnak el honfitrsknt, a
jobboldal s az eurokratk pedig a globlis fenyegetettsg egyik ldozatnak,
vtlen vagy tudatlan vrushordozjnak tekintik ket. E kzrzetet, az
antipolitizlt vilgkpet persze thatja nhny szinttel magasabban a kollektv
politikai identits vllalsnak ellentmondsos, egyszerre hagyomnytart s
elutast gesztusa is: az egykori rai a mardos honvgy legfbb lmnyt kifejez
jellegbl jcskn leadott, a Rif-hegysg vidkn jjszlet rai-ban mr
szalonkpesebb kzzls s piaci szempont forgalmazsi racionalits is jelen van
(Raina Rai, Sawt-el Atlas). "De a kereskedelmi megprbltatsoktl s a kznsg
vltozkony zlstl fggetlenl, a rai bizonyosan fennmarad, mint egy nyugtalan
s hborg lelkillapot trtnelmi kifejezse, akrcsak azokban az idkben,
amikor a chaijat tszli s iskolzatlan hangjukon egszsgesen szembeszlltak
egy termketlen konformizmus s a kultrt lefokoz szemllet ltal erszakosan
terjesztett elnyoms s tabuk, valamint az letre s a trsadalomra gyakorolt
hatsuk ellen (Goytisolo, 1995:35).
Nem elhanyagolhat krds, hogy a rai a 20. szzadi kultravltsok, a
globalizci mentn gerjed konfliktusok, a vilgvallsok nemcsak loklis, hanem
nemzetkzi-univerzlis szinten jelentkez konfrontciinak idszakban kap
igazn erre. A (taln leginkbb tvolsgtart, kulturlisan mgis azonosulni
kpes) mediterrn rai-elemz, Juan Goytisolo rja: "Idkzben fellesztettk a
konfrontci lgkrt (ami, ne felejtsk el, magt az Eurpa-eszmt is jellemzi).
Az iszlmra mint kzeli s kiszmthatatlan ellensgre vonatkoz kpzet, amely az
akut szovjet fenyegets miatt egy idre httrbe szorult, fokozatosan visszanyerte
korbbi aktualitst a kommunizmus sszeomlsval s az bl-expedci
gigantikus vllalkozsval. /.../ Huntington szmos olyan sablont s cmkt
hasznl rvelsben, amelyekkel a szemben ll felek rendszeresen illetik
egymst: a Nyugat romlsba dnt s romlott, a gyarmatosts j formit
alkalmazza s az iszlmmal szemben keser gylletet tpll, ahogy a hatalmas
kiterjeds, komplex s ellentmondsos muzulmn vilg nhny politikai s
vallsi vezetje brzolja - az iszlm homogn, fanatikus s erszakos, lltlagos
ltalapja a Nyugattal szembeni ellensgessg. A kt kultra minden ismerje
tudja, hogy az ilyen sematikus tletek a szlssgeket emelik normv. /.../ A
spanyol s a muzulmn kultra sorsnak bizonyos prhuzamai adnak erre alapot.
Az iszlm fundamentalizmus, az iszlmizmus, amely manapsg egyre tbb
kvetre tall az iszlm vilg egsz terletn, megrdemli, hogy ms nzpontbl
is megvizsgljk, mint azok, akiket joggal vagy jogtalanul, nyugtalansggal tlt el
ez a vltozs. Intellektuelek lvn az a feladatunk, hogy igyekezznk a dolgokat
megrthetv - teht nem felttlenl elfogadhatv - tenni" (Goytisolo, 1996:22).

A divat, a kultra s a revival-mozgalom mint rendszer

A rai persze nem tisztn jelenkor- vagy politikatrtneti szempontbl figyelemre

rdemes jelensg. Mint egy sajtlagos kultra komplex kifejezrendszere, ennl
sokkal tbbet is hordoz. A rai trtnetben egyfell egy zenei-kulturlis
hagyomnyt (majd identits-felletet s siker-sztorit), msfell egy romantikus
rtk- s letmd-modell talakulst, vgl egy etnokultra autentikussgnak
jrartkeldsi folyamatt tudjuk nyomon kvetni. Vegyk sorba ezeket (igen
vzlatosan).
1) Az arab kultra jelenkor-trtnete szerint a rai kulturlis tjkpe etnikai
hatrtlpsek folyamathoz jutott el napjainkra, de vrosi trsadalmi
letmdcsoportok, kisebbsgi kulturlis csoportok krbl indult j hdt tjra,
tmeneti llapotot tkrzve. A rai nyelvi eszkztra s a hangzs sznsklja
olykor a francia sanzon tnusra emlkeztet (Mustapha Largo, Aicha Largo, Cheb
Mami eladsban), simulkonysga s ritmusa egyarnt parfmlt, ez azonban
az arab retorika s a verblis konvencik kvetsvel, st rehabilitlsval
gazdagodik megannyi esetben (Abdy, Hamid el Shaeri, Fadela, Cheb Tarik, Rachid
Khladoun, Rabah Asma dalaiban). A hbor utni chanson a sz, a hang pillrre
tmaszkodik, kvetve az egykori andalz-arab stlus- s hangzstartalmakat; a
kortrs zene pedig a zenei belltds (attitd) s az eszttikai identits (az
nekes szerepe s a jelenlt-ltvny) egysgre pl (Marouf szerk. 1995:11-12;
Esprit No7. 1999. jlius). Pldaknt szolgl erre Khaled, Rachid Taha s Faudel (a
Hrom Csillag) egyni s trsas sikertrtnete, Cheb Mami, Cheb Mimn, Amel
Uxd, Cheb Samir, Cheb Jled, Cheba Fadla npszersge is. Szvegeik - olykor
szks hangszerkszlettel, egyre modernizld-elektronizld felszerelssel,
nemegyszer seregnyi ksrzenekarral s krussal - az egykori utcagyerekeket s
az orani-algiri-tuniszi fels tzezer zlst egyszerre szolglva vlnak divatoss:
gett-lt s vrsbor, hitelvek s szexualits, szakrlis s profn tartalmak
egyttese szlal meg a diszkklubok lgkrben ppgy, mint sportcsarnokokban,
hatalmas tmegek recitljk ket, a kitasztottsg s a befutottsg felvltva
nyilvnul meg bellk s hveikbl.
2) A rai egsz szellemisgben egyszerre jelenik meg az autentikus lt mint illzi
s az inautentikus letmd mint kulturlis piaci kihvs (a tradci folytati kzt
Rabih Abon Khalil, Chaikh Salah, Hamid el Shaeri s Natacha ppgy ott van, mint
az ima, a fohsz, vagy a politikai pozissel kes hatsokat egyarnt forgalmaz Ali
Hassan Kuban, Idir, Ahallil de Gourara, Khaled vagy Sharkiat). "Az arab vilg s a
spanyol kultra hanyatlsa eltr globlis felttelek kztt zajlott, de mindkt
esetben bels okokra volt visszavezethet". A kls esemnyek, "egyes
kormnyok s fegyveres fundamentalista-iszlmista mozgalmak 'dmonizljk' a
dominns s elbizakodott, gyakran csak a sajt neokolonialista rdekeivel trd
Nyugatot" /.../ A beduinok, akik mr akkor is rszben a wahhabita tanok kveti
voltak, kasztggjkkel, a manulis tevkenysgek s ltalban minden munka
irnti ellenrzskkel az skasztliaiak habitusra emlkeztetnek. Ez a
belltottsg s az ebbl add munkamegoszts jellemzi ma is a szadi
trsadalmat. /.../ "...miutn a klfldtl tvett nacionalizmus (nasszerizmus, FLN,
szriai-iraki bathizmus stb.) kudarcba fulladt: egy erteljesen individulis, erklcsi
s vallsi mozgalmat [indtottak], amely a trsadalom teljes talaktsra
trekszik" (Goytisolo 1996:25). A trsadalmi reform s modern iszlamizmus
Egyiptomban is megkezddtt, az identits primtusval s a kulturlis
nacionalizmus lesztsvel (Nahda = renaissance): a nyugati kultra-elemek
elleni vdekezst egyfell egy vallsi szeparatizmus szksgessgben vli
meghatrozni, msik oldaln egy nemzeti rzelm politikai ideolgival
(reformista nacionalizmussal) s az egyiptomi/arab/muzulmn mssgok
kiegyezsnek, koegzisztencijnak biztostsval remli megvalstani - mindezt
egy identits-konvencira ptve (Roussillon 1998).
Aki kzelebbrl is ismeri, s nem csupn trkpre rajzolva tekinti t az arab vilg
hallatlan soksznsgt s sszehasonlthatatlan tjait, a legkevsb sem lepdik
meg azon, ha a marokki ritulis zene (Hdra des Gnaoua d'Essaouira), a kabil
vagy az algriai nk dalai (Wardia, Malika Domrane, Massa Bouchafa vagy
Saloua), esetleg a "szaharai blues-okat" nekl npszer eladk (Hamza el Din,
Youssou N'Dour, Ali Farka Toure vagy Baba Maal) szmainak keveredst hallja

egy "vilgrdiban" vagy egy pesti szriai tterem hangkulisszjaknt. Az

ingyenes MP3.com knlatban mindezen mfaji sokflesg "autentikus", "vrosi
nomd" vagy "vilgzene" cmsz alatt is megtallhat, s a francia, olasz, horvt
vagy grg tengerparti szllodalncok elszeretettel knljk a kairi vagy
isztambuli ni bjfelhozatal lehetsgeit. A vilgzene s a "minden elad"
vilgrzse thatja a ma mr mesterklten nomd Marokk vagy Tunzia
kulturlis kzhangulatt is; utbbi egyre marknsabb a turizmus s a kultra
piacn, ugyanis pp ama folyamat kezdetn tart, amelyben a ni emancipci
elsegtse rvn ltvnyosan kvnja univerzlis szintre emelni sokig elnyomott,
alvetett nemzeti identitsbl felszabadult ntudatt, s ehhez a zenei horizonton a
rai divatja is fennen hozzjrul. Dinamikus, rzelmes, sajg s rmittas zenvel
ptik az j identits templomt, egybefonva rendhagy s klasszikus, eredeti s
mesterklt zenei anyagot a mozgs, rgtnzs, rock-konvenci s jazz-eszkztr
szmtalan vltozatbl. A marokki Nas al Ghiun s szmos kabili nekes-elad
a derbuca s bendr helyett elektromos gitrral s szintetiztorral hdt immr,
klvrosi kocsma s vrosszli teveitat helyett a prizsi La Courneuve, Vitry vagy
Clamart csarnokaiban szl a revitalizl rai. Cheb Mami legjabb lemeze mr a rai
divatjrl evidenciaknt henceg ("Le RAI c'est chik"), egymst rik a klasszikus
arab-andalz kiadsok is (Atrium Musicale, Cheikh Salah, Radio Tarifa), a prizsi
Quartier Latin afrikai CD-boltjban egy falat tlt meg a rai, de mg egy tuniszi
belvrosi utca video-CD-boltjban is vagy tucatnyi "nemzeti" elad, meg
ugyanannyi nemzetkzi sztr friss felvtele tallhat.
A rai persze kveti piact. Adott esetben hamisksan jszer, mskor
hagyomnytartan kttt, de a World Music-ba erteljesen betagozd mfajj
lett, rmforrs s identits-fogdz egyszerre. letmdot, vilgkpet s
ellenkultrt sugroz, hitelessget pt s hiteltelensget is magba olvaszt a
kulturlis piac kvnsgnak megfelelen. Mindenesetre elgondolkodtat, hogy a
rai-ban az si "dmonok" helyett a ritmus beszl (Akli Yahyatene, O.N. Barbes), a
vilgpolgr-sokast korszakban j nagytji hovtartozst breszt, survivaltermszete mellett a korriglt hagyomnyt adja vissza egy fldrsznyi marginlis
polgrnak... (Radio Tarifa, Chalaban).
3) Kulturlis nidentifikci: a rai politikai s kulturlis httere egyarnt a
rendszerek s a talajvesztett szemlyisgek nkeressi fellete is. "A nacionalista
s szocialista - valjban katonai jelleg - rezsimek buksa, amelyek kptelenek
voltak megoldani trsadalmuk problmit, s amelyek nknnyel s korrupcival
jrattk le magukat npeik eltt, megknnytette az iszlm fundamentalizmus
szles kr elterjedsvel prhuzamosan az elnyugatiasodott elitek ltrejttt,
amelyek azeltt tbb-kevsb egyttmkdtek a korbbi rezsimekkel, s most
abban a helyzetben talljk magukat, hogy vagy vdelmre kelnek a bukott
rendszereknek, vagy el kell fogadniuk egy olyan trsadalmi modellt, amely
hatrozottan szemben ll a Nyugattl tvett kulturlis s politikai rtkeikkel"
(Goytisolo, 1996:22). A szembenlls klnsen thatja azokat, akik szmra a
szrmazsi orszg pusztn messzi tjegysg, vizulis emlk vagy dlsi emlk
csupn, s lvn befogad trsadalmban marginlis helyzet, gettlak,
szmkivetett vagy "mocskos idegen", az exklzi lmnye akkor is a Maghreb fel
vonzza, ha mr rgen nem leln meg benne hazja hangjt. A divatjelensgben
pontosan az a korszakos siker titka, hogy az elszemlytelents elleni
kompenzatorikus gasztus, ellen-reakci, identits-lom megvalsulsa: lenni
valakiv ("Legyek nmagam!") vagy valamiv - ez a mssg lma. A vilgra, s
klnsen a hagyomnykzvett (neofolklorizlt, turisztikailag tszervezett)
vilgra val nyitottsg mintegy ideologikuss, a befogad s krlfog kzssgi
kzeg szinte biztonsgos fszekk vlik (felszni jelensgeirl lsd Barthes,
1999:174-175). E helyzet megalz volta persze magban vve is ketts: aki
adaptldni prbl vagy asszimilldni vgyik, az mr tvol kerlt nnn egykori
szerves kultrjtl. Ezrt is kvnjk a jszndk npmvelk s szocilis
munksok "visszadesgetni" a diaszprk meneklt-tmegeit egykori
identitsukhoz, ami nem megy simn. A divatknlat s az identitsfelvtel
ktrtelm sttust knl: jelenti a vilgot s nmagt is, mint magatartsi
programot s tmegjelensgknt megmintzd szerepet, amely "egyszerre

presztzsnek forrsa s fogyasztinak jel-vteli struktrjt konstanss

vltoztat jelensg (Barthes, u.o. 223-224). Egy lyoni laktelepen, ahol zmben
maghrebiek lnek, a laktelepi hzak minden harmadik ablakban tnyrantenna
virt, gyanthatan a "hazai" tvadk fel fordtva. A helyi kzssg ismerje
azonban tudja: akik mg nzik-hallgatjk az otthoni adst, azok nem a
visszavgyk, a nyelvet gyakorlk, a hreket izgatottan lesk - hanem pp
olyanok, akik franciv tvedleni prblnak igen intenzven, de vgkpp
kiszakadni egykori njkbl nem mernek, nem tudnak, s ennyi kapcsolatot mg
megenged(het)nek maguknak, mint az emigrnsok msodik nemzedke-hullma
vilgszerte szokta volt. S az asszimilldk msodik-harmadik genercija, a
fiatalok tmegei lesznek pp azok, akik szmra a rai az jraflismert
hovtartozs lmnyt knlja. Nem a rgi, lealzott gyarmati Afrikt, a francia
felsgterletet, a "kulturlis bkehadtestek" ltal terjesztett s ktelezv tett
("nemzeti") nyelv knyszert, hanem a hangok, ritmusok, illatok s zek
birodalmt, melynek fontossgt a remnytelen jvkp, a perspektvtlan
szocilis helyzet is kiemeli. Identitst kulturlis mintkban visszakeres s
visszanyer migrns tmeg szmra a rai az jratanult nyelv, a jelentst nyert
rzelem, a vgy s valsg egybemosott ltminsge.
Tlegyszersts taln, de a rai kznsge alighanem a kinnrekedtek tmegbl
kerl ki, akik szmra a globalizcis csbts identits-emszt ksrts inkbb,
mint a teljes let grete. S a marginalizltak immr nemcsak a szegnyek, az
rzelmi margn pp annyian tolonganak-dlnglnek... A zenei "mez"
autonomizcija, a romantikuss fokozott csoportidentits, illetve a zene mint egy
kulturlis zemszervezet termke, aligha ms funkcij olykor (Adorno klasszikus
zeneszociolgiai vagy zenefilozfiai megltsa alapjn), mint a trsadalmi
valsggal a trsadalom lnyegi s funkcionlis sszefggseiben is egybehangolt
krdsfeltevs, amely a trsadalmi tudat igaz vagy hamis alternatvi kzti
eligazods eszkze. Ez eligazods vgs soron az egyn (s a csoport) ltnek,
korszakos begyazdottsgnak, s politikai "konzisztencijnak" krdse
(bvebben Petiau 2001). "A kulcssz, amelyet fknt az bl-hbor utn
hasznltak az arab elittel kapcsolatban - a megalztats. Megalz a Nyugat
tlereje s ktkulacsos politikja Kuvaittal s Palesztinval szemben, megalz a
gyarmati mlt s a fggetlenn vls utni kormnyok korrupt despotizmusa,
megalzak a testvrhbork s bels rivalizlsok, amelyek egyenes ellenttei az
Umma, a nagy muzulmn kzssg eszmjnek, megalz a Nyugat nyomaszt
katonai, gazdasgi, technikai, politikai s kulturlis flnye, olyan rzs, amelynek
nyilvnosan s privt szinten is a fjdalom s a tehetetlensg elegyvel adnak
kifejezst, s amely egy nehezen lekzdhet elmaradottsg s a szban forg
eliteket egyre jobban fenyeget veszly tudatbl addik. Ez a veszly az
embertmegek fell fenyeget, akik kimennek az utcra, hogy az iszlm vallsi
alapelvek nevben tiltakozzanak trsadalmi kirekesztsk ellen" (Goytisolo
1996:24). Az Iszlmtl val flelem most megli immr nemcsak Eurpt,
Amerikt mginkbb, de nem pusztn fenyegetsknt nehezedik rjuk, hanem a
beilleszkedket is nyomasztja. A migrns elitek egyik igen hangos szlama ezrt is
fogalmaz a divatos mfaj, az rtatlan dal ellen is, s nem csupn Nmetorszgban,
Frankfldn vagy Ibriban, hanem a szociokulturlis integrci msik
("magasabb") krbe tkerlt, kultrt vlt tmegek krben is. "Ugyanez az
alaplls - a sajt (arab-muzulmn rksg) lebecslse s az idegen (nyugati
kultra s rtkek) olykor szolgai utnzsa - jellemzi az eurpaiasodott elitek
szellemi lett s szoksait, megalztatsuk s klsleg antikolonialista
retorikjuk fonkjaknt" (Goytisolo, 1996:25). A revitalizlt etnokultra ppoly
kihv, elutastand szmukra, mint az eredetisg, amely kulturlis piaci rucikk
lett s turisztikai forrs. Csknys modernizci s lendletbe jtt
tradicionalizmus tallkozsbl addik teht a helyzet, amelyet a rai npszerv
vlsa tlttt meg j tartalommal, s ennek rvn is szembekerlt egyszerre kt
rdekkrrel: a szrmazsi orszgbeli fundamentumok rizivel egyfell, s a
modernizlt-konzumlt befogad orszg nvdelmi ortodoxijval, amely hbehba mg a gyarmati sorsbl kiszabadultak marginalizlodott tmegeit,
kirekesztett, vonatkoztatsi rendszertl s gy identitstl is megfosztott

csoportjait hatja t.
A kirekesztettsg s a "zenei identits" konstruldsa teht nem pusztn
gazdasgi vagy szocilis jlt-fgg jelensg, hanem identits-llapot. S ennyiben
a rai ltal lefedett trsg is identits-rgi, melyet nem az egysgessg, hanem a
soksznsg jellemez. Lvn sz itt nemcsak egy zenei kultusz alakulsrl,
hanem funkcionalitsrl is, a rai tlzott "tpolitizldsnak" bizonygatstl
vakodnk. Bizonyos, hogy eredete, kulturlis gykerei pp annyira
"politizldottak", amiknt a gregorin vagy a keleti ortodox egyhzi zene
fldrajzi hatkre, kiterjedse is egyfajta "spiritulis birodalom" flptsi
eszkze volt. De taln pp ezrt nem lehet nem megltni a modernits
ptmnynek fundamentumait, akr gazdasgiak, akr politikaiak, vallsiak vagy
mentlisak, zeneiek vagy potikusak. Miknt Goytisolo fogalmazza: "a muzulmn
kultra nagysga a pluralizmusra, fajkeveredsre, krdezsre, kutatsra, cserre
pl. Csak a visszatrs ezekhez az rtkekhez hozhatja vissza ezt a nagysgot"
(Goytisolo 1996:26).

sszegzs
A rai mint kollektivisztikus identits-lmny, szemben az individualisztikus
nyugati polgri kultra-eszmnyekkel s divattal, nem osztlyszerkezeti alapon
knl azonosulsi alapot: a fiatalok szmra egy kulturlis horizont tvoli pontjt,
a tradcik mg utols pillanatban megragadhat cscskt jelenti, a tradcirzk
szmra az iszlm zenei hagyomny s rtkrend tllst szimbolizlja, a
feltrekv modernista adaptcit preferl elit szmra piaci lehetsg s
rvnyeslsi t, a nk szmra egyenjogstsuk egyik knlkoz fellete, az
eurpaiak szmra egzotikus zenei-kulturlis rksg stb.
A rai kultusza a nagytrsgi integrcik, fundamentlis vagy makropolitikai
thatsok elleni kontraszt, ellenllsi fellet, identits- s akci-egysg. S taln az
is marad, amg a hangszerek vagy a lrai dalok szlhatnak.