Professional Documents
Culture Documents
TM - Transcedentalna Meditacija - Za Skeptike
TM - Transcedentalna Meditacija - Za Skeptike
TM
za
skeptike
Uvod u tehniku
TRANSCENDENTALNE MEDITACIJE
po uenju
Maharishi Mahesh Yogija
Peter Russell
Prijevod: Branko ii
i Slavica ii
Dodatak sastavili i pripremili:
Ervin ili, Ruica ili, Mirjana Hini
1988. Beograd
O knjizi
Prvi put objavljena 1976. godine, knjiga Petora Russella postala je jedno od kljunih
djela za razumijevanje tehnike transcendentalne meditacije. Ovo tree, preraeno izdanje, sadri i podatke o izvanredno djelotvornoj sidhi tehnici. U zadnjih nekoliko godina, tehnika transcendentalne meditacije privukla je velik broj ljudi najrazliitijih
drutvenih profila: lijenike, studente, politiare, poslovne ljude, kuanice... Danas tu
tehniku prakticira oko dva milijima ljudi1, a taj se broj poveava brzinom od oko
40.000 mjeseno. Peter Russell koji je uio kod Maharishija n Indiji, te i sam postao
uitelj tehnike transcendentalne meditacije, obraduje predmet na lak i razumljiv nain,
a usput raspruje i mnoga pogrena shvaanja.
Tekst se najprije bavi samom tehnikom, njezinim porijeklom i djelovanjem. Najnovija znanstvena istraivanja telmike TM ukazuju, naime, na to da ona dovodi ovjeka u
stanje dubokog poinka i to postupkom koji je upravo suprotan procesu kojim se u tijelu akumuliraju stresovi i napetosti. U knjizi se takoer razmatraju posljedice to ih
tehnika transcendentalne meditacije ima na zdravlje, jasnou duha, stvaralake sposobnosti, i osobnu stabilnost u svakodnevnom ivotu.
Maharishijevo uenje sadri, osim teorije i prakse transcendentalne meditacije, i
duboke spoznaje o nainu funkcioniranja ljudskog duha i o prirodi svijesti, a daje i sintezu istonjakog i zapadnjakog naina miljenja. Jedan od najvanijih aspekata Maharishijevog uenja jest tvrdnja da su via stanja svijesti (koja su oduvijek bila iskustva
mistiara), svakome dostupna, i da ne samo da nisu u kontradikciji s materijalnim
blagostanjem, nego mu tovie koriste.
U drugom dijelu knjige Peter Russell potanko razrauje razvoj takvih stanja svijesti i
njegove posljedice: bolje i tonije opaanje i promjenu odnosa prema svijetu.
Knjiga zavrava autorovim osobnim miljenjem o ulozi TM-a u svijetu danas.
Autor vjeruje da uzroci mnogih suvremenih problema lee u dvostrukom
nerazumijevanju ovjek ne razumije ni sam sebe ni svoju okolinu. Da bi stekao to
razumijevanje mora najprije proiriti vlastitu svijest. iin vei broj ljudi uspije postii ta
via stanja svijesti, tim e i drutvo postati zdravije i skladnije. Peter Russell vjeruje da
e upravo to biti idui veliki korak u evoluciji ovjeanstva.
Knjiga na vrlo jasan nain objanjava Sto je transcendentalna meditacija, na kojim
se principima temelji i Sto se postite njezinim prakticiranjem. Tekst je koncizan i mole
se s punim povjerenjem preporuiti svakome tko teli saznati neto o TM-u. "
Dr Antony Campbell u listu: Nove knjige u Britaniji"
O autoru
Peter Russell studirao je matematiku i teorijsku fiziku na sveuilitu u Cambrigeu.
Kasnije, fasciniran ljudskom svijeu i neiskoritenim potencijalom ljudskog mozga,
poeo se baviti psihologijom. Uio je kod Maharishi Maiiesh Yogija u Indiji, pa je i
sam postao uitelj tehnike transcendentalne meditacije. Pod Maharishijeviin je vodstvom nastavio studirati u Sjedinjenim amerikim dravama i u Evropi, a zatim je na
Bristolskom sveuilitu tri godine istraivao djelovnjc tehnike TM.
Zadnjih pet godina tu tehniku redovno je i poduavao, a esto je o njoj drao i
predavanja na radiju i televiziji.
Sadraj
Uvod .. 7
Rijei zahvale .. 17
Prvi dio
1 to je TM? .. 21
2 Povijest TM-a .. 29
3 Priroda duha ..41
4 Tehnika TM .. 51
5 Psihofiziologija TM-a .. 67
6 Oslobaanje stresa .. 85
7 Zdravlje,
stvaralake sposobnosti i inteligencija .. 97
Drugi dio
8 etvrto stanje svijesti.. 115
9 Peto stanje svijesti ..127
10 Samorealizacija .. 135
11 Via stanja svijesti ..151
12 Neke psiholoke perspektive ..163
13 Sredstvo i cilj ..175
14 Znalac i znanje ..183
Trei dio
15 Umijee nemogueg ..197
16 Revolucija svijesti.. 209
Dodatak .. 227
Bibliografija .. 235
Uvod
Krajem 1967. godine prelijeui povrno naslove knjiga na policama lokalne knjinice ugledao sam naslov Znanost o bitku i umijee ivota". Kako su me upravo u tom trenutku ivota poeli zanimati razni oblici meditacije, uzeo
sam djelo Maharishi Mahesh Yogija s police i ponio ga kui
zajedno s nekoliko ve odabranih knjiga.
Knjigu sam otvorio tek nakon nekoliko dana, ali kad
sam to uinio, iznenaenje nije izostalo. Sve to je Maharishi govorio bilo je upravo suprotno onome to sam ikad
itao o meditaciji. Bilo je oito da se pisac ne slae s nekim
Autoritetima" na tom podruju. Meditacija, pisalo je u knjizi, nije teka, ne zahtijeva napor niti kontrolu, a meditirati moe svatko. Iako je Maharishi veinu tradicionalnih uenja okretao glavake, ipak mi se inilo da su njegove rijei
smislenije od rijei nekih drugih uitelja. Prouivi tekst
zakljuio sam, da
tehniku transcendentalne meditacije
(TM), ako je samo upola onoliko dobra koliko i knjiga, svakako vrijedi nauiti.
Moram priznati da prva iskustva nisu ispunila moja
oekivanja. No ubrzo sam shvatio da to nije zato to tehnika
ne bi bila dobra greka je bila u mojem isuvie analitikom duhu. Pritom mi je akademsko obrazovanje vie smetalo nego pomagalo. Konano sam, nakon nekoliko mjeseci,
poeo primjeivati uinke dugotrajnog meditiranja. Bio sam
smireniji i samopouzdaniji, a posao sam obavljao bre i efikasnije. Nekako u isto vrijeme i moji prijatelji koji su ispoetka mudro stajali po strani, a ak me i pomalo i ismijavali,
7
Transcendentalna
Meditacija
S obzirom na moju osobnu zainteresiranost za TM italac se moe s pravom pitati nisam li ja moda pristran. O
tome, da tehniku smatram nadasve vrijednom, ne moe biti
nikakve sumnje. Kad ne bih tako mislio, teko da bih
odluio posvetiti godinu dana pisanju knjige o njoj. No
otklanjam svaki prigovor da me osobni angaman spreava
da predmet prikaem s jednakom nepristranosti kao bilo koji
promatra sa strane. Mislim d a j e istina upravo suprotna, to
jest da netko tko ne poznaje i tehniku i uenje koje iza nje
stoji teko da o tome moe dati sveobuhvatan prikaz.
Vrijednost tehnike TM nisam spoznao kritikom analizom nego kroz osobno iskustvo, kroz iskustva ljudi koje sam
sam uveo u tehniku i kroz Maharishijeva pisana djela i
predavanja. Razumijevanju su doprinijele i usporedbe sa
slinim uenjima (ranijom ili kasnijom batinom veine kultura), kao i teorijsko i eksperimentalno ispitivanje tehnike
suvremenim psiholokim, fiziolokim i fizikalnim metodama. U knjizi sam nastojao rei neto o svakom od ovih
razliitih pristupa i nadam se da e to osvjetljavanje predmeta s razliitih strana doprinijeti njegovu sveobuhvatnijem
razumijevanju. Moda e neki specijalisti biti nezadovoljni
zato to polje njihova rada nije obraeno onako kako bi oni
to eljeli. To je, meutim, u ovako openitoj multidisciplinarnoj" knjizi, neizbjeno. Moram svakako naglasiti da niti
jedan od ovih pristupa nema svrhu da dokae da je transcendentalna meditacija doista djelotvorna. Oni su samo
mnogi prozori jedne kue. Tako su, na primjer, znanstvena
istraivanja TM-a jo uvijek u svojoj poetnoj fazi. Prije
nego to dodemo i do najslabijeg dokaza, trebat e jo podosta potankih analiza 3 .
Ono to je meni vano jest da niti jedan znanstveni rad
nije dosad uspio oboriti tvrdnje praktikanata TM-a. Ve samo to dovoljan je razlog za daljnja znanstvena istraivanja,
Transcendentalna
Meditacija
10
11
Predgovor jugoslavenskom
izdanju
Transcendentalna
Meditacija
Rijei
zahvale
Samo se po sebi razumije da sam, za znanje i inspiraciju kako u ivotu tako i u pisanju ove knjige, najvie duan
Maharishi Mahesh Yogiju. Takoer mnogo dugujem dr
Johnu Allisonu ije mi je osobno vodstvo na putu teorije i
prakse transcendentalne meditacije pomoglo da dalje razvijeni poetno zanimanje.
Pri sastavljanju samog teksta mnogo su mi pomogli:
Charmian Campbell koja je sa mnom pregledala itav rukopis i dala mi mnoge korisne savjete u pogledu njegove
strukture i stila; dr Ivor Pleydell-Pearce koji je uspio prokriti moj prilino neuredan prvi rukopis; Chris Robertson
koji mi je bio neprestani izvor podataka i koji je sa mnom
razmotrio sve suptilnije toke rukopisa i ukazao mi na zanimljive veze koje sam ne bih uoio i dr Diana Surman koja
mi je pomogla da isteem" svoj prilino nezgrapan engleski
jezik. Takoer bih se elio zahvaliti Marion Fisken, Phil i
Harriet Jump, Gillu Robertsonu i Peny i Philipu Townsendu
koji su mi u pojedinim fazama rada na knjizi pomagali bilo
materijalno bilo u voenju domainstva.
17
Transcendentalna
Meditacija
Prvi dio
Posve se prirodno dogodilo da knjiga ima tri dijela. U prvom je izloena sama tehnika transcendentalne meditacije.
Prvo poglavlje poinje kratkim uvodom u kojem je objanjeno to je TM, kakvu ulogu ima u ivotu i kako je moemo
nauiti. U drugom poglavlju saznajemo neto o njezinu porijeklu, njezinoj povijesti i njezinu sadanjem irenju svijetom. Tree poglavlje teorijske je prirode u njemu iznosim Maharishijev opis procesa ljudskog miljenja i principe
na kojima se temelji tehnika transcendentalne meditacije.
etvrto poglavlje opisuje u emu se tehnika sastoji i kako
funkcionira. U zadnja tri poglavlja ovog djela raspravlja se o
djelovanju TM-a na ovjekovu linost. U petom su poglavlju
nabrojena i razmotrena neka od znanstvenih istraivanja djelovanja tehnike TM, s osobitim naglaskom na stanje duevnog i tjelesnog poinka koji se njome postie. U estom
je poglavlju objanjeno kako taj duboki poinak uklanja iz
organizma nagomilani stres, a u sedmom kako je posljedica
toga uklanjanja poboljanje kvalitete ivota.
Drugi dio knjige govori o promjenama opaanja i svijesti o sebi i svijetu, koje nastaju redovitim prakticiranjem
tehnike TM, dok se trei bavi posljedicama tih promjena u
drutvu.
19
to je TM?
1
Svake minute u danu netko naui tehniku transcendentalne meditacije. Taj netko moe biti lijenik, uitelj, slikar,
radnik, poslovan ovjek, domaica, student, politiar, sveuilini profesor ili pripadnik bilo koje druge profesije. to
je to to svi oni ue i zato to ue?
Tehnika transcendentalne meditacije (uobiajena je kratica TM) jest tehnika kojom se duh smiruje, odnosno dovodi
u stanje manje pobuenosti. Dok vjeba, ovjek doivljava
sve mirnije i mirnije nivoe miljenja dok konano ne dospije
u podruje potpune mentalne tiine. U tom stanju njegova
panja prelazi (transcendira) uobiajene, svakodnevne nivoe
miljenja, pa je stoga tehnika dobila naziv transcendentalna
meditacija.
Smirivanje duha u stopu slijedi i smirivanje tijela
ono postaje oputenije nego za vrijeme dubokog sna. Ipak,
ovjek pritom ne zaspi, ostaje potpuno svjestan i obino
zapaa sve to se oko njega deava. To nije stanje nesvijesti
niti hipnotiki trans, ve jednostavno stanje dubokog duevnog i tjelesnog mira i potpune budnosti.
Vjeba tehnike transcendentalne meditacije traje etrdesetak minuta dnevno, dvadeset ujutro i dvadeset popodne ili
predvee. Najprije se udobno sjedne, zatim se zaklope oi i
zapone vjebati mentalna tehnika. Posljedica je potpuno
smirivanje duha.
21
Transcendentalna
Meditacija
to je TM?
Transcendentalna
Meditacija
materijalnih briga i fizikih napora, ali su zato znatno opteretili nau psihu. Kada kaemo stres, obino mislimo na taj
mentalni teret.
Izvori stresa su brojni: velegradski promet, rad u buci
tvornikih strojeva i ivljenje medu ljudima jednako napetih
ivaca kao to su i nai. Sve vee profesionalno takmienje i
nesigurnost uzrokuju tolike napetosti i strepnje, da su u
mnogim zvanjima slomovi ivaca" i srane bolesti neto s
im treba raunati od samog poetka. im je posao naporniji
tim je stres vei. Tako, na primjer, rad nadzornika u zranom prometu koji su u svakoj sekundi odgovorni za sigurnost stotina ljudi, spada medu zanimanja koja najee uzrokuju ir na elucu. Dosada i jednolinost rada na tvornikoj
traci druga su krajnost koja moe imati jednak uinak.
Ubrzani ritam suvremenog ivota neprestano nas baca u
nepoznate situacije, trai od nas da donosimo brze odluke i
da se prilagodimo novim uvjetima. Tijelo se mora neprestano prilagodavati promjenama, a ako to ne moe, nagomilava
se stres. to su promjene bre, to se i stres bre nakuplja.
ovjeku pod tako tekim pritiskom za odmor nije vie dovoljan normalan san, a posljedica toga jest da ovjek postaje
stresovit i napet.
Danas najvei ubojice" nisu vie zarazne bolesti, ve
bolesti stresa". Mnogi lijenici smatraju d a j e stres uzrok
vie od 75 posto bolesti i da je vie od 50 posto smrtnih
sluajeva takoer posljedica stresa. Britanski lijenici napisu
godinje vie od 60 milijuna recepata za sredstva za umirenje
i sredstva protiv depresije. Mnogi se lijekovi prodaju i bez
recepta, a milijarde funti potroe se godinje na cigarete. No
time se uglavnom uklanjaju samo simptomi, a ne i sam stres
koji se, prije ili kasnije, pojavljuje i nekom drugom obliku.
Osim toga veina tih lijekova i sredstava za priguivanje fiziolokog uzbuenja priguuje i ovjekovu osjetljivost na va-
24
to je TM?
Transcendentalna
Meditacija
krvni tlak i ope oputanje. Prakticirajui TM dva puta dnevno omoguujemo tijelu i duhu dodatni duboki poinak, neutraliziramo tekue dnevne napetosti i istodobno razlaemo
nagomilani stres (ak i onaj kojeg se duboki san obino ni ne
dotie). tovie, pri tom ostajemo potpuno budni, a naa osjetljivost na podraaje vanjskoga svijeta nimalo se ne smanjuje. Tih dvadesetak minuta esto na nas djeluje kao vikend
proveden u prirodi.
Budui da takav odmor pruamo tijelu i duhu dva puta
dnevno ( a ne samo jedanput tjedno), dolazi do opeg poboljanja zdravlja, ovjek jasnije misli, bolje koristi svoje
sposobnosti, djelotvornije radi i otporniji je prema buduem
stresu. Ukratko, vie uiva u ivotu i osjea se ispunjenijim.
Kako se ui TM
Osnovna poduka vrlo je jednostavna Obino se dobije u
etiri lekcije rasporeene u etiri dana, od kojih svaka traje
izmeu pola sata i sat i pol vremena. Poduku daje kvalificirani uitelj tehnike transcendentalne meditacije. Danas na
svijetu ima oko devet tisua takvih uitelja i oni odravaju
teajeve u vie od tisuu, po svijetu razasutih centara za irenje tehnike TM .
Poduka je standardizirana tako da je posUipak uitelja
svuda isti, a odvija se u sedam koraka.
Prvi je korak uvodno predavanje u kojem polaznik upoznaje mogunosti" to ih tehnika TM prua. Prvenstveno se
istiu koristi koje e od vjebanja imati pojedinac, a zatim
se, ukratko, razmatraju principi na kojima se TM temelji.
Zatim slijedi pripremno predavanje iz kojeg saznajemo neto
o teoriji transcendentalne meditacije, kao i sve stoje potrebno onome tko eli zapoeti s praksom.
Nakon tog pripremnog predavanja oni koji ele nauiti
tehniku pojedinano dolaze na kratak razgovor s uiteljem.
26
to je TM?
27
Transcendentalna
Meditacija
Povijest
TM-a
2
Transcendentalna meditacija nije nova tehnika. Njezina
se duga i glasovita povijest protee nekoliko tisua godina
unazad. No ta povijest nije kontinuirana znanje se mnogo
puta gubilo da bi zatim ponovo iskrslo pod nekim drugim
imenom.
Do takvog gubitka znanja neizbjeno dolazi tijekom
njegova prenoenja s koljena na koljeno. Dovoljna je i posve
neznatna greka, neznatno iskrivljenje, koje s vremenom postaje sve vee i vee. Konano se uenje toliko razvodni ili
izopai da ga je teko prepoznati. To je pomalo nalik na
djeju igru pokvarenog telefona" u kojoj jedno dijete apatom prenosi poruku drugom. Na kraju je smisao poruke
obino neprepoznatljiv. Takoer je prikladna usporedba s
prepisivanjem. U svakom se prijepisu potkradaju greke,
dok konano, od originala ne ostane gotovo nita.
Ako je tehnika nepravilna, ona gubi svoju efikasnost.
Tada obino biva odbaena, stoje i posve prirodno, a ostaju
samo prazni verbalni opisi meditacije i njezinih uinaka.
Usudi li se netko primijetiti da je meditacija zapravo laka,
njegovu opasku prezirno odbacujemo. Iako su meditativne
tehnike za svijet izgubljene, sjeme iz kojeg je uenje poteklo
ivi i dalje. S vremena na vrijeme dolaze veliki uitelji i
29
Transcendentalna
Meditacija
Saraswati
Prije no s t o j e Maharishi 1955. godine napustio Himalaje, bio je gorljiv uenik glasovitog indijskog mudraca
Brahmanande Saraswatija. Njegova je puna titula glasila:
Swami Brahmananda Saraswati, Maharaj, Jagad-Guru Bhagawan Shankaracharya Jyotir-Matha, no Maharishi kad govori o njemu, zove ga jednostavno Guru Dev". To je u Indiji uobiajeni naziv za majstore koji su na elu jedne od
tradicija, a u prijevodu znai boanski uitelj".
Guru Dev je roen 1868, a svoju potragu za duhovnim
zapoeo je kao devetogodinji djeak. Ve je tada osjeao da
svjetovna zadovoljstva" ne donose trajno ispunjenje koje
moe doi samo iznutra, iz nas samih. I tako se dao u potragu za duhovnim uiteljem. Otputovao je u Himalaje i stao
traiti mudraca koji e zadovoljiti njegove visoke kriterije
uenosti, prosvjetljenosti i trajnog celibata.
Iako Maharishi rijetko govori o ivotu svoga uitelja,
jer kae da se dogaaji iz njegova ivota ne mogu mjeriti s
njegovim istinskim znaajem (tj. unutarnjim stanjem svijesti), ispripovijedao je dogodovtinu koja ilustrira briljivost s
kojom je djeak traio uitelja.
Na putuje djeak sreo izvjesnog sannyasina za koga se
govorilo d a j e prosvijetljen". Sannyasin je pustinjak koji se
odrekao svih materijalnih dobara i svjetovnih zadovoljstava.
Tradicija mu ne doputa da sam sebi kuha hranu, jer neupotrebljavanje vatre spada u dio njegove discipline. Djeak je
upitao sannyasina ima li vatre, nato se pustinjak naljutio i
30
Povijest
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
dunost, no on je to uporno odbijao. Nakon dvadeset godina, molitelji su odluili da mu vie ne prue priliku da to
uini.
Svakih dvanaest godina u Indiji, u gradu Allahabadu
smjetenom na uu svete rijeke Yamune uz svetu rijeku
Ganges, odrava se veliki sabor svetaca" i mudraca.
Sveanost nosi naziv Kumbla Mela i obiaj je da i pustinjaci
sidu s planina i da joj prisustvuju. Zajedno s tisuama drugih
i Guru Dev je napustio svoju peinu i uputio se u Allahabad.
im je stigao njegovi su tovatelji iskoristili priliku i izvrili
obred inauguracije. Sad, kad je slubeno ve bio Shankaracharya za Sjevernu Indiju, Guru Dev nije vie imao izbora
morao je prihvatiti ponuenu mu ast. Ostatak ivota
proveo je u Sjevernoj Indiji putujui i poduavajui o pravilnom shvaanju drevnog uenja.
Maharishi
U to vrijeme je Maharishi studirao fiziku i kemiju na
Allahabadskom sveuilitu. Osim studija zanimala su ga i
duhovna uenja, tako kad je uo da je Brahmananda Saraswati doao u Allahabad, jedne je veeri otiao do kue u
kojoj je Guru Dev odsjeo.
Maharishi pripovjeda kako su ga u tiini odveli na ravan krov zgrade i kako je tamo sjedio u mraku, ne mogavi
ni vidjeti ni uti velikog mudraca. Nakon nekog vremena u
daljini je proao automobil i na trenutak farovima osvijetlio
mudraevo lice. Maharishi je istog asa shvatio da je pred
njim ovjek velike mudrosti i svetosti. Posjetio ga je jo nekoliko puta i konano odluio da postane njegov uenik.
Guru Dev g a j e primio pod uvjetom da najprije zavri zapoeti studij, to je Maharishi posluao, a zatim se vratio Guru
Devu i kod njega uio i radio dvanaest godina.
32
Povijest
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
Povijest
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
Povijest
TM-a
Godina
Slika 1
Rast broja praktikanata tehnike TM u SAD (podaci SIMS-a, Los Angelcs). I rast u drugim zemljama moe se prikazati slinom eksponencijalnom funkcijom, iako se brojevi sporije poveavaju. Ekstrapolacija ove
krivulje pokazuje da e do 1979. godine tehniku TM prakticirati s v i
stanovnici Sjedinjenih drava. Ipak, nije vjerovatno da e se to desiti
rast je eksponencijalan samo dok je uzorak koji sc poveava malen u odnosu na itavu populaciju. Kad praktikanti tehnike TM budu inili znatniji dio stanovnitva, krivulja e pokazivati tendenciju vrlo sporog rasta
(bit e gotovo paralelna s horizontalnom linijom). Sadanji trend ukazuje
na to da e do 1979. godine, ipak prilino velik broj stanovnika Sjedinjenih drava nauiti TM.
37
Transcendentalna
Meditacija
Povijest
TM-a
pogreni (dapae, oni unutar svojih okvira mogu biti savreno toni), nego zato to se moe dogoditi da oni zamagle razumijevanje procesa TM-a. Neznatno odstupanje od tonog
uenja danas moe izgledati nebitno, ali nakon nekoliko generacija to e bezazleno sjeme proklijati i postati izvorom
nesporazuma i izopaenja tehnike.
Maharishi svoje uenje propagira na dosad u povijesti
radikalno nov nain. U prolosti kad nije bilo masovnih
medija", telekomunikacija ni zranog prometa, jedini nain
irenja znanja bilo je osobno prenoenje, pa potkradanje greaka gotovo da se i nije moglo izbjei. Takav nepouzdan
proces rasprostiranja tehnike TM, Maharishi ukida time to
svakome omoguava da TM naui na izvoru i tehniku dobije
iz prve ruke. Oito je nemogue da svatko dobije tehniku od
Maharishija osobno. Ipak, on je osobno obuio velik broj
uitelja tehnike TM. Obuka je stroga i temeljita, a Maharishi, u svakom pojedinom sluaju sam provjerava da li je
uenik potpuno savladao osnove uenja. Time osigurava da
svaki uitelj TM-a predaje tehniku u njezinu istom obliku,
i da je svatko tko je ui jednako tako i prima.
39
Transcendentalna
Meditacija
Priroda duha
U M A
Maharishijevo uenje znatno se razlikuje od drugih indijskih i istonjakih uenja prvenstveno po tome to Maharishi nikad ne omalovaava ni materijalnu stranu ivota ni
tjelesno zdravlje. Postoje uitelji koji tvrde da bi duhovni ili
unutarnji razvoj trebao biti ovjekova glavna, pa ak i jedina
preokupacija. Neki od njih idu ak tako daleko da nijeu
postojanje materijalnog svijeta i trpaju ga u carstvo privida
koje treba ignorirati ili ak potpuno odbaciti. Maharishi se s
takvim miljenjima nimalo ne slae. On neprestano naglaava stvarnost svijeta oko nas, vanost tjelesnog zdravlja i
usku meusobnu povezanost tjelesnog i duevnog.
Osnovna pretpostavka na kojoj se temelji suvremena
psihologija jest da svakoj mentalnoj promjeni, svakom doivljaju, osjeaju, misli ili elji, odgovara odredena promjena ili djelatnost u mozgu. Polako postaje jasno da vrijedi i
obratno: svaka fizioloka promjena ili djelatnost praena je
odgovarajuom mentalnom aktivnou, tj. sve to se deava
u naem mozgu djeluje na nae duevno stanje. Medu takovim promjenama svjesni smo najveih, dok one druge ostaju neopaene.
Misao", pie Maharishi, poinje na najdubljem nivou
svijesti i polako se die kroz dubine ... duha, dok konano,
na njegovoj povrini, ne izroni kao svjesna misao". To si
moemo predoiti zamislivi kako se s dna jezera die mjehuri zraka. Ako je jezerska voda mutna, uspjevamo vidjeti
41
Transcendentalna
Meditacija
Priroda
duha
43
Transcendentalna
Meditacija
Priroda
duha
Kreativnost i inteligencija (u Maharishijevom smislu rijei) prisutne su u svakoj misli, na svakom stupnju njezina
razvoja. Stoga, zakljuuje Maharishi, izvor misli otkuda sve
misli potjeu mora biti polje iste kreativnosti i iste inteligencije iste kreativne inteligencije.
Mnoge ljude iznenadit e takav nain razmiljanja. Zasad bismo Maharishijeve tvrdnje mogli iskazati i drugaijim
rijeima i rei d a j e izvor misli polje potencijalne promjene i
potencijalnog reda. Veina ljudi naui tehniku TM ne ma45
Transcendentalna
Meditacija
rei za ove finese. Istina je da one za sad nee mnogo izmijeniti nae shvaanje TM procesa, ali emo se, ipak, na njih
jo vratiti (vidi poglavlja 8 i 14).
Vano je razlikovati izvor misli" od uzroka misli".
Rjeju izvor Maharishi oznaava podruje gdje misao izvire.
Sve to smo ikad pomislili rodilo se na tom podruju kao
slabaan mentalni impuls, u dubinama naeg duha, a zatim
raslo sve dok nije doprlo do nae svijesti. To vrijedi za sve
misli bez obzira na njihov sadraj. Taj temeljni mehanizam
mentalne aktivnosti funkcionira neprekidno, od roenja do
smrti. Uzrok sadraja misli, tj. nain na koji misao dobiva
znaenje, posve je razliit proces. Svi znamo kako jedna
misao potie drugu i kako neki vanjski dogadaj moe naem
razmiljanju dati posve neoekivan smjer. Kad pitamo za
uzrok neke misli obino pod tim mislimo na ideje ili dogaaje koji su nas potaknuli na tu odreenu misao. Mogli bismo rei i da se izvor misli odnosi na medij u kojem je mentalna aktivnost strukUiirana, dok uzrok odreuje specifine
oblike koje ta struktura poprima.
Ta e nam razlika biti jasnija razmotrimo li analogan
proces nastajanja televizijske slike. Sliku stvara roj elektrona
koji dolaze s katode. Taj snop se struktuira i oblikuje pomou elektrinih i magnetskih polja, tako da kad stigne na
ekran, raspored tokica" ima odredeno znaenje. Izvor slike jest katoda u stranjem dijelu cijevi. Uzroci zbog kojih
snop elektrona koji ispoetka nema nikakve strukture, dobiva odreeni oblik, gotovo da su bezbrojni. Slijedimo li njihov lanac, dolazimo do elektronske aparature TV prijemnika, antene i odailjaa u studiju i dalje do producenta,
scenariste, zahtjeva publike, politikih pritisaka, financijskih prepreka.... Na slian nain, beskrajno dug i sloen
lanac dogaanja u svijetu i naem mozgu uzrokuje da snop
misaonih impulsa poprimi specifinu strukturu i znaenje.
Izvor je za sve impulse isti.
46
Priroda
duha
Tehnika TM procesa
TM tehnika omoguuje smanjenje grublje mentalne aktivnosti, a to opet omoguuje finijim razinama svijesti da
dou do izraaja. Maharishi definira proces kao okretanje
panje prema unutra, prema nivou na kojem je misao suptilnija, sve dok duh ne transcendira i najsuptilniju misao i ne
stigne do izvora misli".
Budui da se prilikom vjebanja tehnike TM cjelokupna
mentalna aktivnost smanjuje, sniava se i prag svjesnog iskustva, iscrtkana linija na Slici 2, pa nam misli dolaze do
svijesti" tj. dopiru u svjesnost u ranijim fazama svojeg razvoja.
Sve je to, recimo, kao kad se naete medu ljudima na
nekoj koktel zabavi. elite li da vas u toj silnoj uurbanosti i
aktivnosti uju, morate povisiti glas. Isto tako glasne" moraju biti i nae misli, ako ih elimo uti na normalnoj razini
razmiljanja. Kad bi svi u sobi poeli tiho govoriti, ne biste
vie morali vikati da vas uju. Slino tome, dok vjebate
tehniku TM, sve mentalno eretanje" biva uutkano, pa
svjesno opaamo svaki apat duha. Na kraju, kad se duh potpuno umiri, proces miljenja na koji smo navikli, prestaje i
mi ostajemo u stanju iste svijesti" tihog izvora misli:
Kad prestane svaka mentalna aktivnost, dospijevamo u
stanje u kojem ne vlada samo tiina, ve i duboka srea.'
Moe izgledati paradoksalno da izvor misli, koji je po definiciji bez svojstava moe biti izvorom radosti (o tom emo
jo uti u poglavlju 8). No paradoksalno ili ne, znamo da su
mnogi mistici, koji su doivljavali stanja upadljivo slina
onima to ih postiemo pomou TM-a, upravo to tvrdili.
Oni su uvijek iznova naglaavali da je to stanje potpune
mentalne tiine ujedno i stanje tihog i vedrog zadovoljstva.
panjolska mistiarka iz esnaestog stoljea, sveta Terezija
Avilska, na primjer, kae:
dua je potpuno sretna u toj
47
Transcendentalna
Meditacija
... tiini." Dvije tisue godina prije nje ruka onoga koji je
zabiljeio Upaniade, pie sat chit ananda" ili vjena
svijest blaenstva". U naem stoljeu R.M. Bucke opisao je
svoje mistino iskustvo kao doivljaj ushita ili beskrajne
radosti...."
Upravo stoga to je cilj procesa kojim se sluimo u
tehnici TM, vrlo privlano stanje svijesti, nije potrebno tim
procesom upravljati. Kuamo li jednom zadovoljstvo cilja,
naa e se panja umiriti spontano, sama od sebe, bez ikakve
prisile ili nadzora.
Mogli bismo se zapitati zato se onda to ne dogodi i
inae, bez pomoi ikakve meditativne tehnike.
Od najranijeg smo djetinjstva bili upuivani na traenje
zadovoljstva u ulnim iskustvima. Nae zapadno drutvo ide
jo korak dalje i potie tu nau vanjsku usmjerenost bezbrojnim izvorima razonode i time neprestano iznova potvruje da se zadovoljstvo temelji na ulnom iskustvu ove ili
one vrste. I tako smo se navikli da i izvor trajne sree traimo u svijetu oko sebe, jer znamo traiti jedino u tom svijetu u kojem je svaka srea prolazna.
Tu situaciju duhovito opisuje sufi-uitelj Idries ah u
jednoj od svojih anegdota o Nasrudinu:
Neki ovjek ugleda Nasrudina kako neto trai po tlu.
to si izgubio, Mulo ?" upita ga on.
Klju", odgovori Mula.
Pa se ovjek spusti na koljena i oboje stadoe traiti.
Nakon nekog vremena ovjek upita: A, gdje ti je klju
ispao?"
U vlastitoj kui."
Zato ga onda trai ovdje?"
Zato to tu ima vie svjetla."
Moglo bi se kazati da smo i mi izgubili klju" istinskog zadovoljstva. On lei negdje u nama, ali mi ga traimo
vani, jer je to jedino mjesto gdje znamo traiti.
48
Priroda
duha
49
Transcendentalna
Meditacija
Tehnika TM
Transcendentalna
Meditacija
52
Tehnika TM
Transcendentalna
Meditacija
pokuavamo sami sebe dii drei se za pete: im vie nastojimo, tim smo tei. Najvjerojatnije naporom postiemo samo
to da mislimo da nam je duh smiren. (To, naravno ne znai
da tehnike koje se zasnivaju na prisili ili zahtijevaju napor
nikad ne vode uspjehu. Nakon godina gorljivog naprezanja
one eventualno urode plodom. Zagovornici takvih tehnika
nikad ni ne tvrde da su one lake, a uspjeh na dohvat ruke.
Jedno od moguih objanjenja tih nadasve rijetkih uspjeha
jest da nakon dugotrajnog i upornog naprezanja duha do
njegovih krajnjih granica, duh sam jednostavno odustane".
Duh prestane mariti za bilo to i ovjek transcendira,,).
Jednako tako ni koncentracija nije dio tehnike TM.
Koncentrirati" doslovno prevedeno znai skupiti u jednu
toku oko zajednikog sredita, fokusirati" i nigdje ne stoji
d a j e za te radnje potreban napor ili prisila. U veini praktinih situacija, meutim, obino je potreban izvjestan napor.
Prvo zato to panju treba zadrati na odabranoj misli (to
zahtijeva napor jer je u suprotnosti s prirodnom tenjom panje da uvijek trai privlanije objekte opaanja), a drugo
zato to treba odreenu misao izdvojiti iz bune pozadine i
uiniti je to je mogue jasnijom, pa nam je stoga za sam
proces miljenja potrebno vie energije, (energija se ulae u
poveanje omjera signal-buka). Rije koncentracija" gotovo d a j e postala sinonim za rije napor".
Prilikom vjebanja tehnike TM duh se sam od sebe
sabire u jednu toku (koncentrira), a svaki je napor pritom
suvian. Panja biva privuena stanjem mentalne tiine. Kad
smo ovako usklaeni" s prirodnom tenjom duha, a ne borimo se protiv nje, prisila postaje nepotrebna. tovie, budui
da se i mentalna buka stiava, misli nam automatski postaju
jasnije, pa ne moramo vie tako intenzivno misliti.
Druga, u meditaciji prilino esta greka, jest nerazlikovanje izvora misli od njezinih uzroka. Postoje razliite
tehnike ija je bit u tome da ovjek slijedi misao do njezina
54
Tehnika TM
Transcendentalna
Meditacija
ni razlog to ee ne doivljavamo takva stanja jest naa navika da uvijek, kad elimo uspjeti, ulaemo napor. Na stav
neprestanog nastojanja i usredsredivanja duha vrlo nas efikasno spreava u doivljavanju tog prirodnog iskustva. U
ivotu je ponekad i istina da emo im vie nastojimo, tim
prije cilj i ostvariti, ali u TM-u to jednostavno ne vrijedi.
Dapae, vrijedi obratno: im manje napora, tim bolji rezultat.
Tehnika TM doputa duhu da se sam od sebe slegne u
tiinu, pa je kao takva sredstvo koje s odredenom redovitou omoguava svakom da doivi iskustvo iste svijesti".
Drugim rijeima tehnika TM ini to privlano, prirodno stanje duha dostupnim svakome, a ne samo nekolicini odabranih".
Okretanje panje prema unutra
Tehniku TM mogli bismo ukratko opisati kao okretanje
panje za 180 stupnjeva: od vanjskog podruja ulnog iskustva prema suptilnijim unutarnjim razinama duha.
Time se ne podrazumijeva razmiljanje o unutarnjim iskustvima ili o istoj svijesti, jer razmiljanje o neem neizbjeno vodi prema nivou znaenja, tj. zadrava panju na povrinskoj razini duha. Prema tome panja ne mijenja smjer,
ona se okree prema unutra u smislu neposrednog doivljavanja dubljih razina miljenja. Sa stanovita TM-a razmiljanje o meditaciji vanjska" je aktivnost ba kao i recimo
cijepanje drva. Nuni zaokret panje prema unutra sastoji se
u tome da se panja ne obraa ni na sadraj misli, ni na ulna
iskustva.
Kad ljudi prvi put uju za TM, pokuavaju zamisliti
proces na temelju ve steenih iskustava, to je i prirodno.
Oni tako stvaraju mentalnu sliku odredenog stanja. Ako tada, bez strunog vodstva, pokuaju meditirati", gotovo je
56
Tehnika TM
57
Transcendentalna
Meditacija
prirodnog
puta
Tehnika TM
Transcendentalna
Meditacija
tini da ne oekuju nita. elimo li opisati tehniku transcendentalne meditacije, najjednostavnije je da kaemo da
ne treba raditi nita". Ta tehnika koja zapravo i nije tehnika" podsjea na istonjake pojmove metode koja nije metoda" i puta koji nije put" (Maharishi se, zajedno s drugim
velikim uiteljima kako Istoka tako i Zapada, protivi svim
tehnikama u kojima treba neto raditi,,).
To, naravno, ne znai da ne treba uope nita raditi. Izmeu nenaporne meditacije i nebavljenja niim (u odredenom asu) razlika je suptilna, ali zato ne manje vana. Ve
sam naglasio da razlog nedjelotvornosti TM-a esto lei u
vjebanju tehnike uz ulaganje odredenog , makar i najneznatnijeg napora, no ponekad sam, iako rjee, nailazio i na
ljude koji su uvi da ne zahtijeva nikakav napor jednostavno dva puta dnevno sanjarili po dvadesetak minuta. To nije
TM i ne moe imati posljedice prakticiranja TM-a.
Ponekad su ljudi podozrivi prema TM-u upravo zato to
se radi o tehnici. Prosvjetljenje, kau oni, je posljedica upoznavanja samoga sebe, a ne usavravanja u nekakvim tehnikama. Djelomino imaju i pravo; poznavanje samoga sebe
temelj je prosvjetljenja, no to ne znai da svatko mora sam
otkriti i put prema prosvjetljenju. To bi znailo da ne moemo uiti iz iskustva drugih. Da smo se pridravali toga
principa, veina bi nas i dandanas sjedila u peinama mozgajui kako da zapali vatru. Maharishi pokuava pokazati ljudima put koji vodi u dubok duevni i tjelesni mir.
Ljepota tehnike TM sastoji se u tome to nas ona u to
stanje potpune tiine vodi putem aktivnosti, ali aktivnosti
koja postepeno ukida sve druge aktivnosti da bi, na kraju
ponitila i samu sebe. Upravo to to moe transcendirati i
sebe samu i jest razlog njezine djelotvornosti. Niti jedna
tehnika koja to ne moe ne dovodi duh u stanje potpune
mentalne tiine. I obratno, svaka tehnika, za koju ni u jednoj
fazi nije potreban nikakav napor, i koja konano transcen60
Tehnika TM
Transcendentalna
Meditacija
Tehnika TM
63
Transcendentalna
Meditacija
govi sljedbenici" bez kraja i konca ponavljaju ime Brahman" ili neku drugu slinu rije.
Takva praksa vee panju za grublje razine duha i ne
doputa joj da doivi ni njenije razine misli, ni istu svijest
iza misli. Mantra kojom se sluimo u TM-u ne budi u nama
nikakve asocijacije, a tehnika njezine upotrebe nije ni verbalno, ni misaono jednolino ponavljanje. U tehnici transcendentalne meditacije mantra je vie sredstvo koje vodi
panju prema finijim nivoima miljenja, a manje objekt na
koji treba panju usredsrediti. Da bi zvuk mogao vriti tu
funkciju, ne smije imati nikakva znaenja, i moramo se njime sluiti na jedan skoro pasivan nain. Tada ljepota finijih
razina miljenja sama privlai nau panju pa je svaka daljnja intervencija nepotrebna.
Osobno vodstvo
Sama tehnika procesa transcendentalne meditacije ne
moe se, na alost, opisati rijeima, pa prema tome ni zapisati. Moemo je nauiti iskljuivo uz osobno vodstvo. Rekao
sam na alost", jer Maharishi eli da tehniku TM u to
kraem roku naui to vei broj ljudi i on je sigurno prvi koji
bi iskoristio mogunost brzog irenja TM-a putem pisane
rijei, odnosno tiska. No Maharishi eli iriti TM, a ne neku
drugu, makar i veoma slinu (tj. malo iskrivljenu) tehniku.
Evo kako u svojem djelu Znanost o bitku i umijee ivljenja
objanjava potrebu osobnog vodstva:
Tehnika transcendentalne meditacije moe se nauiti jedino
putem osobne poduke. Ne moemo je nauiti iz knjige zato to
uitelj ne samo da treba pokazati buduem praktikantu kako se
mogu doivjeti suptilnija stanja misli, nego mora pratiti i nadzirati njegov razvoj i kad on jednom usvoji tehniku.
Iskustva se razlikuju od ovjeka do ovjeka, pa je stoga nepraktino biljeiti sva mogua iskustva. A poetniku nimalo ne
koristi da unaprijed zna sve to e moda doivjeti.
64
Tehnika TM
... Kad ponemo doivljavati suptilnija stanja misli, nai
doivljaji postaju sve apstraktniji. ak i uz uiteljevu pomo poetniku je potrebno izvjesno vrijeme da bi postao svjestan suptilnijih razina misli. Stoga opisivanje detalja iz prakse nema nikakve
praktine vrijednosti.
Tehniku transcendentalne meditacije mogu
poduavati samo struni uitelji meditacije, obueni da tehniku
prenose i da provjeravaju da lije pravilno usvojena. "
Transcendentalna M editad] a
Psihofiziologija
TM-a
Psihofiziologija
TM-a
Potekoa koja prilikom prakticiranja tehnike TM onemoguuje gotovo sve pokuaje mjerenja jest injenica da
sam in mjerenja ometa praktikanta i fizioloki i psiholoki i
ini njegovu meditaciju povrnijom nego inae.
Znam sluajeve u kojima su ispitanici meditirali usred
dar-mara cijevi i ica, uz otkucaje mjernih instrumenata i
etanje uurbanih tehniara. Ne treba nas iznenaditi to su
pod takvim uvjetima zabiljeene samo neznatne promjene.
To nikako ne diskreditira tehniku transcendentalne meditacije, ve, samo pokazuje da podaci dobiveni mjerenjem u
nepovoljnim uvjetima nisu ba spektakularni.
Ukloniti materijalne uzroke smetnji prilino je jednostavno - aparatura i eksperimentalni postupak mogu se usavriti - ali tvrdokorniji problem psiholoke prirode ostaje
nerijeen. Ve samo saznanje da nas netko promatra moe
poremetiti delikatan proces TM-a i to na dva naina.
Prva vrsta smetnji povezana je s injenicom da je TM
potpuno neizvjetaen proces pri kojem se ne treba ni najmanje naprezati. Praktikanti, ija je panja zaokupljena uivanjem u onom to se deava, nerijetko ni ne primjeuju koliko
su im i duh i tijelo smireni. U eksperimentalnoj situaciji oni
neizbjeno postaju svjesniji dpromjena koje se odigravaju u
njima samima. Ma koliko to izgledalo nebitno, ipak na neki
67
Transcendentalna
Meditacija
Psihofiziologija
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
Wallace je mjerio i neke druge fizioloke varijable. Otkrio je da se proizvodnja ugljinog dioksida, to je posljedica izgaranja kisika, smanjuje u istom omjeru u kojem se
smanjuje potronja kisika. To znai da je sporije i plie disanje posljedica manje potrebe za kisikom. Na smanjenje proizvodnje ugljinog dioksida ukazuju jo dvije kasnije opaene injenice. Prva je da ovjek poslije meditacije ne die
ubrzano, tj. njegovo tijelo ne mora nadoknaivati eventualni
manjak kisika, a druga da koliina kisika i ugljinog dioksida u krvi ostaje neizmijenjena (to je pokazano mjerenjem u
krvi otopljenih plinova).
70
Psihofiziologija
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
Psihofiziologija
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
Psihofiziologija
TM-a
Treba rei i to da bi pokuse na ovom podruju trebalo stroije kontrolirati, kao i to da bi rezultati tih pokusa morali biti
uvjerljiviji od rezultata pokusa kojima se danas istrauju pojave koje su u skladu s trenutnom fiziolokom paradigmom.
To je potrebno zato to tvrdnje praktikanata tehnike TM
uvelike nadilaze sve to danas na Zapadu smatramo moguim, pa pokusi koji nisu takvi teko da e izdrati kritiku
znanstvenog establimenta".
Yoga i zen
Istonjaka uenja o yogi oduvijek su tvrdila da je najdublje meditativno stanje, stanje samadhija ili smirenog
duha", popraeno posvemanjom smirenou tijela. Iako se
esto uje d a j e to zapravo stanje potpune obamrlosti, treba
naglasiti d a j e ovjek pritom potpuno svjestan. Pri znanstvenom istraivanju yoge susreemo se s jednakim potekoama
kao i pri istraivanju TM-a. Tome treba dodati jo i mnogobrojnost i raznovrsnost tehnika yoge i tehnike napore potrebne da bi se osjetljivi mjerni instrumenti prenijeli u teko
pristupane planine u kojima ive napredniji yogiji. Ipak,
dosad izvreni eksperimenti i tu ukazuju na snienje metabolizma. Sline su promjene izmjerene i kod zen monaha u
Japanu.
Iako je fizioloko djelovanje yoge i zena openito slino
uinku transcendentalne meditacije, vrijeme potrebno za
njegovo postizanje znatno se razlikuje. Praktikanti yoge i
zena esto vjebaju itav ivot da bi postigli ono to praktikanti TM-a postignu za godinu ili dvije. Maharishi nikad i
ne tvrdi da je TM jedini put unutarnjeg razvoja, on tovie
kae da mnogi postupci vode istom cilju. Neprestano, meutim, istie d a j e TM najbri put, jer veina ostalih putova
podrazumijeva kontrolu i mentalnu koncentraciju pa stoga
nije u skladu s prirodnom tenjom duha za to veim
75
Transcendentalna
Meditacija
zadovoljstvom. Upravo zbog toga takvi putovi nisu samo tegobni, nego su i zaobilazni.
Vano je i to da se veina yogija i majstora zena na kojima su vreni eksperimenti po nainu ivota razlikovala od
praktikanata TM-a. Dok yogiji i majstori zena uglavnom ive kao pustinjaci i monasi, praktikanti tehnike TM ive uobiajenim, djelatnim ivotom kuedomaina". Ta injenica
potkrepljuje Maharishijevu tvrdnju da odricanje i povlaenje
iz svijeta nisu preduvjeti meditacije, kao i to da je tehnika
TM osobito pogodna za kuedomaina".
Bioloka povratna sprega (biofeedback)
U novije se vrijeme pokazalo da je mogue namjerno
izazvati fizioloke promjene za koje se prije mislilo da su
izvan ovjekove moi upravljanja. Ispitanik naui" kontrolirati krvni tlak, elektrini otpor koe ili modanu aktivnost.
Pri tom te funkcije ne mijenja izravno, nego se slui podacima koje mu daju kontrolni ureaji. Tehnika je poznata pod
nazivom bioloka povratna sprega" ili biofeedback". Radi
se o tome da ispitanik otkrije koje njegovo duevno stanje
uzrokuje eljenu fizioloku promjenu. Budui da su mnoge
tako potaknute promjene sline promjenama uzrokovanim
meditacijom, moglo bi se pomisliti da je bioloka povratna
sprega prijeki put koji vodi istom cilju. Na samom poetku
t a j e pretpostavka potkrijepljena injenicom d a j e za biofeedback kao i za meditaciju vrlo vaan pravilan poetni stav,
oputenost! Novija istraivanja, meutim, pokazuju da biofeedback ne samo da nije preac nego moda uope i nije
put.
Glavni nedostatak bioloke povratne sprege jest njezina
ogranienost: tom metodom veina ispitanika naui uzrokovati jednu ili najvie dvije fizioloke promjene, to naravno
nije dovoljno za postizanje cjelovite promjene na svim
podrujima fiziologije. Ovdje treba jo jednom naglasiti da
76
Psihofiziologija
TM-a
TM nije tehnika kojom se ukupnost takvih promjena uzrokuje namjerno. One su naprosto posljedica stiavanja mentalne aktivnosti i esto je ni sam ispitanik nije svjestan.
Samohipnom
Ponekad se uje miljenje da je TM neka vrsta samohipnoze. Ne obazirui se na cininu primjedbu da se ovjek
samohipnozom moe uvjeriti u bilo to, izgleda razumno napomenuti da samohipnoza pri kojoj ponavljamo rijei, reenice ili slike esto pomae oputanju. Ne temelji li se i TM
na slinim naelima i nema li moda slian uinak?
Smatram da je odgovor nijean. Prije svega TM se od
hipnoze razlikuje po svom psihofiziolokom djelovanju. ak
i kad se hipnotiziranom ispitaniku sugerira da se posve opusti, oputa se samo njegovo miije, dok se metabolizam znatnije ne mijenja (ako ita, on neznatno raste), o tome vidi
sliku 4 na strani 55). Nadalje, EEG mozga hipnotiziranog ispitanika ukazuje na njegovu budnost, a ako hipnotiziranom
naredimo da zaspi, EEG odraava aktivnost sna. Za razliku
od toga EEG uzorak prilikom TM vjebe razlikuje se i od
uzorka dok je ispitanik budan, kao i od onoga dok on spava.
Ta i neke druge fizioloke razliitosti dokazuju da TM nije
oblik autohipnoze.
Mantra i hipnotiki ritam slini su samo naizgled - treba
imati na umu da se u TM-u mantrom ne sluimo tako da je
samo neprestano ponavljamo. Iako je poznato da neprestano
ponavljanje zvukova djeluje na opaanje, takvo objanjenje
djelovanja tehnike TM nije nimalo zadovoljavajue.
Zanimljivo je da takve teorije o mantri obino potjeu
od ljudi koji ne prakticiraju TM tehniku. Moglo bi se, dodue, pomisliti i tvrditi da e oni u ocjeni Maharishijeva
tumaenja biti nepristraniji, no ja mislim da je vjerojatnije
da oni, nemajui osobnog iskustva, ne shvaaju bitnu razliku
izmeu neprekidnog ponavljanja (kao kod ranije spomenute
77
Transcendentalna
Meditacija
indijske mcintra-dape) i neusmjerene pasivne svjesnosti mantre u TM-u. Kad bi TM bila naprosto hipnoza, ne bi li neprekidno subvokalno ponavljanje mantre, kako bi se ivani
sustav na nju to lake i bre privikao, bilo daleko djelotvornije? No kao to svaki praktikant tehnike TM dobro zna,
takvo neprestano ponavljanje obino ga ne dovodi u stanje
oputene budnosti.
EEG i sinhronimcija modanih funkcija
Elektroencefalograf je instrument koji otkriva i biljei
neznatne elektrine promjene na skalpu. Te su promjene posljedica modane djelatnosti. Biljeka koju o njima stvara
elektroencefalograf zovemo elektroencefalogramom (skraeno EEG) i moemo je razloiti na komponente, odnosno pojedine frekvencije koje odgovaraju razliitim tipovima mentalne aktivnosti.
Kad se, na primjer, usredsredimo na neki intelektualni
zadatak, frekvencija se kree u rasponu od dva ili tri titraja u
sekundi do trideset ili etrdeset titraja u sekundi. Ta se pojava zove desinhronizirana aktivnost. U trenucima kad panja nije usredsredena i kad je mozak tako rei u praznom
hodu", EEG veine ljudi pokazuje takozvanu alfa aktivnost.
U njoj prevladavaju valovi frekvencije od osam do deset titraja u sekundi koji su osobito izraeni u stranjem dijelu
glave. U dubokom snu modana se aktivnost usporava - broj
titraja u sekundi pada na svega jedan ili dva (delta valovi).
EEG je vrlo gruba mjera modane aktivnosti. Ono to
on mjeri zapravo je neka srednja vrijednost aktivnosti milijuna ivanih stanica. To je otprilike kao kad bismo nad
velegradom objesili mikrofon i biljeili prometnu buku.
Mogli bismo odrediti sate najvee uurbanosti kretanja na
posao, kao i najtie ponone ure, pa ak i to da li su semafori
sinhronizirani, ali to je ujedno i sve to bismo saznali. No ia78
Psihofiziologija
TM-a
79
Transcendentalna
Meditacija
prepostavku pokazavi d a j e lijeva strana mozga djelotvornija u linearnim djelatnostima, a desna u istodobnim.
Dugo se mislilo da je lijeva polutka vanija od dviju
modanih polutki, no izgleda da su obje podjednako vane.
Pitanje je samo koje funkcije vie istiemo. Otkriveno je da
je desna strana mozga ovjeka koji vri neku sutinski linearnu radnju kao to je, na primjer, pisanje pisma relativno
neaktivna i da pokazuje vei postotak alfa aktivnosti. Panja
je uglavnom usredotoena na lijevu polutku. Nasuprot tome,
dok ovjek rie, desna mu je polutka aktivnija od lijeve.
Vjerojatno je da dok jedan dio mozga rjeava postavljeni zadatak, drugi koji tom rjeenju manje pridonosi nastoji ne
smetati. Usporeivanjem EEG zapisa razliitih profesionalnih skupina ustanovljeno je da kod ljudi koji se preteno
bave analitikim miljenjem (na primjer advokat) dominira
lijeva, a kod umjetnika desna modana polutka.
Budui da nae drutvo istie i cijeni i racionalnost i verbalnu spretnost, lijeva se polutka poela smatrati vanijom.
Najvanije je da djeca u nioj osnovnoj koli naue itati i
pisati i neto malo raunati, a sve su to funkcije lijeve hemisfere. Funkcije desne hemisfere nemaju uope priliku da dou do izraaja. Prema tome nije tono da je lijeva polutka
sutinski dominantna; njezina je dominacija samo prividna i
posljedica je injenice d a j e ljudi tijekom dana vie koriste.
Robert Ornestein upozorava da meditativne tehnike,
koje medu funkcijama modanih polutki uspostavljaju neku
vrstu ravnotee, mogu takvo stanje popraviti. Kad je rije o
tehnici transcendentalne meditacije, izgleda da ona doista to
i ini.
Ono to je u TM-u osobito zanimljivo jeste nain na
koji nastaju alfa valovi. Dr Bernard Glueck pomnom je analizom otkrio da se oni najprije pojavljuju na lijevoj, a zatim
na desnoj polovini glave. Iz tog se moe zakljuiti da aktiv80
Psihofiziologija
TM-a
no analitiko razmiljanje najprije ustupa mjesto receptivnom sintetikom nainu miljenja, koji zatim i sam biva
smireno.
Tehnika transcendentalne meditacije ima dva bitna temeljna vida; mantru i nain na koji se ona upotrebljava. Izgleda da oba ta vida potiu aktivnost desne modane polutke.
Znaenje mantre kao rijei posve je nevano, a jednako
su nevane i njezine verbalne asocijacije. Stoga ona ne potie na lingvistiko umovanje - tipinu funkciju lijeve hemisfere. Nadalje, upotreba mantre ne sastoji se ni u njezinu
jednolinom subvokalnom ponavljanju, takoer vezanom uz
rad lijeve hemisfere.
TM tehnika u mnogome je tehnika nedjelovanja: stav
doputanja da zbivanja idu svojim tokom. Intelektualna analiza doivljenog ne postoji, pa se prema tome ni ne potiu
racionalni analitiki procesi koji se odvijaju u lijevoj polutki. Iz tog se vidi da je poetni uinak TM-a pomak panje s
lijeve na desnu stranu mozga.
No transcendentalna meditacija ne znai samo pomak
aktivnosti. Kad bi bila samo to ne bi se mnogo razlikovala
od sluanja dobre glazbe. TM znai transcendiranje (nadilaenje) obaju tipova mentalne aktivnosti. Izgleda, meutim,
da proces moe zapoeti tek kad se uutka" lijeva, dominantna hemisfera. Tek tada se smanjuje i djelatnost druge
polutke sve dotle dok se obje posve ne opuste. To potvruje
ve navedeni Glueckov rad, kao i radovi dr Jean-Paul Banqueta s harvardskog sveuilita.
Banquet je otkrio da s porastom dubine meditacije dolazi do postupne sinhronizacije EEG zapisa. Smisao koji Banquet pridaje rijei sinhronizacija" neto se razlikuje od onog koji je pri tumaenju EEG zapisa uobiajen. Obino se
govori o sinhronizaciji djelatnosti skupine stanica jer upravo
takva sinhronizacija uzrokuje pojavu uestalosti odredene
81
Transcendentalna
Meditacija
frekvencije kao to su, na primjer, alfa valovi. Banquet proiruje taj pojam tako da on obuhvaa i sinhronizaciju djelatnosti razliitih dijelova mozga. Takva sinhronizacija mnogo
je ijeda pojava kod koje se ne radi samo o sinhronom radu
pojedinih skupina stanica, ve o sinhronoj alfa aktivnosti
itavog korteksa (kore velikog mozga). Drugim rijeima valovi su u fazi i imaju jednake frekvencije.
Banquet je uoio da se za vrijeme TM-a najprije sinhronizira rad prednjeg i stranjeg dijela mozga, pa tek onda
djelovanjnje desne i lijeve modane polutke. Sinhronost je
osobito izraena u povremenoj J)roj modanoj aktivnosti
(oko dvadeset titraja u sekundi). to to zapravo znai nije jo
objanjeno. Zanimljivo je da su to trenuci u kojima ispitanik
osjea d a j e u stanju osobito duboke meditacije.
Budui d a j e desna modana polutka obino neaktivnija
od lijeve, i valovi koji od nje polaze nose manju koliinu energije. Englez Marc Wescott ustanovio je da se za vrijeme
TM-a energija modanih polutki izjednaava, te da to stanje
ravnotee traje i nakon meditacije . tovie, redoviti praktikanti TM-a ve su i poinjali pokus s izjednaenijim razinama energije od pripadnika kontrolne skupine iz ega se vidi
trajnost uinka. Kod pripadnika kontrolne skupine koji su za
vrijeme pokusa naprosto oputeno" sjedili razlika u nivou
energije modanih polutki ne samo da je ve na poetku
eksperimenta bila vea nego se tijekom eksperimenta jo i
poveala. Iz toga se moe zakljuiti da su kontrolni ispitanici, nastojei se opustiti, djelovali iz lijeve polutke pa do
spontanog oputanja uope nije ni dolo.
Na Maharishijevom evropskom istraivakom sveuilitu gdje se za prouavanje TM-a koristi specijalno smiljena EEG i kompjutorska oprema kao i tehnike prvobitno razvijene za analizu radarskih signala, ova sinhronizacija
modanih funkcija neto je bolje istraena. Medu najznaajnijim otkriima je injenica da se nain rada mozga mije82
Psihofiziologija
TM-a
Transcendentalna
Meditacija
godina. U raznolikim i zamrenim tantrikim uenjima Indije i Tibeta esto nailazimo na tvrdnju da ovjek die kroz
lijevu i desnu nosnicu naizmjenino. ak i kad nos nije
zaepljen, vei dio daha prolazi samo kroz jednu nozdrvu.
Kroz svaku od nozdrva zdrav ovjek die oko dvadesetak
minuta (u nekim tekstovima stoji tono 24 minute). Dah koji
prolazi desnom nozdrvom zove se dah sunca. Tekstovi savjetuju da za vrijeme disanja kroz desnu nozdrvu ovjek radi
fiziki, da se tjelesno napree, da se bori, govori ili razgovara. Dah kroz lijevu nozdrvu zove se dah mjeseca i dok on
traje najbolje je slikati, skladati, sluati glazbu itd. Vidimo
jasnu koherenciju izmeu disanja kroz lijevu nosnicu i djelatnosti desne modane polutke (odnosno onih djelatnosti za
koje danas vjerujemo da su funkcije desne polutke) kao i
veza izmeu desne nosnice i lijeve modane polutke. To naravno ne znai da dok diemo kroz lijevu nosnicu, desna polutka dominira, ve samo to da postoji predispozicija za
djelatnost desne polutke. Koja polutka e dominirati ovisit
e o specifinoj djelatnosti kojom se u tom asu bavimo.
Medu tvrdnjama koje nalazimo u tantrikim tekstovima
vjerojatno je najzanimljivija ta da ovjek u transcendentalnoj
svijesti die kroz obje nosnice istodobno. Ta tvrdnja je oigledna paralela nedavnom otkriu d a j e u dubljim meditativnim stanjima rad modanih polutki uravnoteen. tovie u
tantrikoj literaturi pie da savren ovjek die uravnoteeno
(tj. kroz obje nosnice istodobno) cijeli dan. Vidjet emo kasnije da takvo stanje odgovara stanju ovjekove potpune razvijenosti u kojem on odrava unutarnju tiinu meditacije i u
trenucima najvee aktivnosti ili drugim rijeima petom stanju svijesti.
84
Oslobaanje
stresa
Tu meditaciju trebali bi nauiti svi ljudi, zaposleni svjetovnjaci ba kao i sveenici i redovnici, jer ona je utoite kamo se
mogu povui u asovima tjeskobe i napetosti.
Francisco Osuna
roko
1000.
Transcendentalna
Meditacija
Oslobaanje
stresa
Gomilanjem stresa tijelo slabi i sve se tee odupire daljnjim optereenjima. ovjek je uhvaen u zaarani krug, tonije zaaranu spiralu, koju navija sve dok ne pukne ba kao i
previe istegnuta guma. Pucanje spirale znai zapravo tjelesni i duevni slom.
Reakcija
borba-bijeg
Mjerena naim standardima za mjerenje vremena ovjekova evolucija veoma je spor proces. Nae se tijelo danas
ne razvija nimalo bre nego pred milijun godina. Na duh,
nae znanje o svijetu i naa sposobnost da utjeemo na okolinu mijenjaju se daleko bre. Na tom podruju ovjeanstvo
je u zadnjih nekoliko stotina godina napredovalo vie nego u
milijunima godina koje su im prethodile. Posljedica toga jest
da danas, u vrijeme dvadesetog stoljea, ivimo (ili barem
mislimo da ivimo) s dvadesetostoljetnim duhom i s tijelom
koje se od kamenog doba naovamo nije bitnije izmijenilo.
Kao ostatak prolosti u naem tijelu osobito se doima fizioloki mehanizam nazvan reakcijom borba-bijeg". Tako
g a j e nazvao ameriki fiziolog Walter Cannon koji g a j e prvi
i uoio 1929. godine. Kao to se iz naziva vidi radi se o pripremi za borbu ili bijeg. Kad zaprijeti opasnost, tijelo se priprema za intenzivniju aktivnost.
Reakcija je cjelovita i stereotipna: cjelovita jer u njoj
sudjeluju gotovo svi tjelesni organi od kojih se svaki maksimalno prilagodava predstojeoj djelatnosti, stereotipna zato
to je mogu izazvati najrazliitiji podraaji, odnosno gotovo
svaki osjeaj duevne ili tjelesne ugroenosti.
Mozak upravlja tijelom i nadzire aktivnost pojedinih
organa najee hormonima koji kao kemijski glasnici putuju tijelom i potiu ili koe rad njegovih organa. Kad zaprijeti
opasnost u krvotok se ubacuju velike koliine odreenih hormona koji privremeno mijenjaju ponaanje itavog tijela.
87
Transcendentalna
Meditacija
Srce poinje bre kucati, krvni tlak raste, plua se pune kisikom, miii se napinju, u krv se ubacuju masti i eer kako
bi organizam imao dovoljno energije, a tijelo se poinje
rashlaivati znojenjem. Istodobno se zaustavlja proces probave, spolna djelatnost i svi drugi u ovom asu nepotrebni
procesi. Ukratko, organizam se gotovo trenutno stavlja u
stanje pripravnosti.
Prije mnogo tisua godina, kad je ovjek potpuno ovisio o okolini, reakcija borba-bijeg bila mu je bez sumnje
veoma korisna. U susretu s divljom ivotinjom ivot je ovisio o brzini reakcije. Morali ste ili pobjei, ili se, ako niste
imali kuda, boriti. Niste si mogli priutiti da jednostavno
stojite ne inei nita. Danas, meutim, reakcija borba-bijeg
nije za opstanak ni upola toliko korisna koliko je to bila u
pradavno doba. Gradski je ovjek rijetko u poloaju da bjei
ili da se bori na ivot ili smrt. Reakcija borba-bijeg danas je
vie smetnja nego prednost.
Zamislite da idete ulicom i da, tik kraj vas, iznenada
projuri automobil. Vi se naravno uplaite, skoite", ali samo mentalno. Automobil koji juri znaio je opasnost vaem
tijelu, pa je ono i reagiralo fiziolokom reakcijom borbabijeg. Srce vam ubrzano kuca, krvni tlak raste, miije vam
je napeto i znojite se. Meutim, vi ne bjeite niti se uputate
u borbu s automobilom, nego nastavljate hodati ulicom ekajui da posljedice vae reakcije postepeno nestanu.
Ako ste se pomirili s tim d a j e teko biti pjeak, razmislite malo o vozau automobila. Pokusi su pokazali da je
voza automobila u gradu neprestano u stanju fizioloke uzbuenosti. Dok, na primjer, pretjee drugo vozilo, srce mu
ponekad tue i brzinom od sto pedeset do sto ezdeset otkucaja u minuti, krvni mu tlak raste, miii mu se napinju, a
idlanovi znoje. Radnja koju pri tom vri daleko je od toga da
bude naporna ona se sastoji u laganom pokretanju runih i
jednog nonog zgloba. Polsatna vonja gradskom vrevom
88
Oslobaanje
stresa
89
Transcendentalna
Meditacija
Oslobaanje
stresa
91
Transcendentalna
Meditacija
Oslobaanje
stresa
Transcendentalna
Meditacija
okoline. Na alost, neprestano napet ovjek ne moe biti fizioloki uravnoteen kod njega prevladava djelovanje
simpatikusa. Sve ukazuje na to da TM aktiviranjem parasimpatikog ivanog sustava ponovno uspostavlja stanje ravnotee. Dr Benson, profesor Medicinskog fakulteta Harvardskog sveuilita zove tu reakciju reakcijom oputanja".
Ona smanjuje brzinu kucanja srca i miinu napetost,
sniava krvni tlak, ltd., tj.prava je suprotnost reakciji borbabijeg.
Reakcija borba-bijeg odgovor je na strah, a reakcija
oputanja, karakteristina za meditaciju, odgovor je na sve
veu radost duha koji tone u tie razine misli. To je navelo
dr Orme-Johnsona da tu reakciju nazove rekcijom ostaj i
igraj se".
Dr Orme-Johnson je prouavao uestalost vrlo malenih
elektrinih promjena elektrinog otpora koe poznatim pod
nazivom psihogalvanski refleks (GSR) . Te promjene obino prate reakciju borba-bijeg i najee su uzrokovane iznenaenjem. Dr Orme-Johnson je ustanovio da su se praktikanti TM-a ubrzo navikli na ponovljen glasan zvuk (tj.
prestali su na nj psihogalvanski reagirati), dok su nemeditanti i dalje reagirali svaki put kad bi taj zvuk uli. To pokazuje
da su praktikanti TM-a otporniji na stres, a ukazuje i na
mogunost njihove vee stabilnosti u sebi samima kao i u
odnosima s okolinom. Zna se, naime, da su ljudi kod kojih
je spontani psihogalvanski refleks est, u pravilu introvertirani, nestabilni, tjeskobni i vrlo podloni najrazliitijim bolestima duha i tijela. Nasuprot njima, ljudi kod kojih su
fluktuacije galvanskog otpora koe relativno malobrojne, fizioloki i emocionalno su stabilniji i zreliji i bolje prilagoeni okolini.
Dr Denver Daniels sa Exeter sveuilita u svojim je
istraivanjima poao jo korak dalje. Prouio je psihogalvanski refleks kod skupine praktikanata TM-a i kontrolne
94
Oslobaanje
stresa
95
Transcendentalna
Meditacija
Zdravlje
stvaralake
sposobnosti i
inteligencija
mogli opisati
ovjek zapra-
William James
Pre vie od dvije tisue godina grki filozof Platon izjavljuje da ne smijemo lijeiti dio nego cjelinu... pa stoga
elimo li zdravo tijelo i zdravu glavu, moramo zapoeti s
lijeenjem duha: to je primarno". Od onog vremena zapadna
je medicina prilino napredovala. Ona moe otvoriti tijelo i
popraviti oteene organe, a poznaje i mehanizme velikog
broja bolesti i naine na koje se one suzbijaju. No usprkos
napretku, tek sada zapravo poinjemo shvaati primarne uzroke mnogih bolesti i jo smo uvijek skloni smatrati tijelo
strojem, a ne organizmom. U tom smo pogledu, od Platona
naovamo, veoma malo napredovali.
Kad se razbolimo esto nam je vie stalo da uklonimo
simptom bolesti, nego njezine uzroke. im se ponemo ,,os97
Transcendentalna
Meditacija
Zdravlje
stvaralake
sposobnosit
inteligencija
Transcendentalna
Meditacija
100
inteligencija
101
Transcendentalna
Meditacija
Zdravlje
stvaralake
sposobnosit
inteligencija
Transcendentalna
Meditacija
104
inteligencija
105
Transcendentalna
Meditacija
Inteligencija
Moglo bi se oekivati da e otrija percepcija, jasnije
miljenje i efikasnije djelovanje dovesti i do poveanja inteligencije. Maharishi tvrdi da se to dogada, no on rije inteligencija koristi u tono odredenom smislu. Maharishi definira inteligenciju kao ono to u promjenu unosi red i smjer.
U skladu s tim, kad on za nekoga kae d a j e postao inteligentniji, podrazumijeva pod tim sreenije razmiljanje i djelovanje. Inteligentan ovjek je onaj tko je sposobniji da podatke dobivene opaanjem oblikuje u smislen oblik, a svoje
djelovanje usmjeri tako da ono bude to plodonosnije.
Takvo shvaanje inteligencije ide u korak sa suvremenim pristupima njezinu prouavanju, u kojima se ona smatra
sposobnou uenja na temelju iskustva, a ne nepromjenjljivom konstantom izraenom u obliku kvocijenta inteligencije.
Iako ovdje nemamo prostora da stvar do kraja razmotrimo, rezultati istraivanja pokazuju da TM ubrzava obradu
informacija u mozgu na temelju ega se moe oekivati poveanje inteligencije. Testovi izvreni u Nizozemskoj poduprli su ovu tvrdnju. Mjerei faktor poznat pod nazivom
brzina rasta inteligencije" otkrilo se znatno poveanje toga
faktora kod uenika koji su meditirali (usporeeni su rezultati testova tih uenika i kontrolne skupine nemeditanata).
Maharishi smatra d a j e poveanje reda u miljenju posljedica veeg reda u radu mozga (to se vidi iz sinhronijih i
skladnijih EEG biljeaka), i tvrdi d a j e taj red izravna posljedica dubokog poinka ivanog sustava. On pie:
To pravilo
inteligencije putem poinka" izgleda analogno
jednom vrlo openitom fizikalnom zakonu koji vrijedi za sve prirodne sustave.
106
inteligencija
sposobnosti
Pod stvaralakim sposobnostima obino se podrazumijeva sposobnost oblikovanja neeg posve novog, ili sposobnost sinteze, ili otkrivanja do tad neuoenih povezanosti.
107
Transcendentalna
Meditacija
inteligencija
Transcendentalna
Meditacija
istie da premda takav fizioloki stres moe za veinu umjetnika biti neizbjena posljedica rada, on nije nuno i njegov
preduvjet. Kreativnost ovisi o otrini panje, otvorenosti duha i sposobnosti da se unutarnji nesklad rijei putem stvaralake sinteze. Uklanjanjem fiziolokog stresa sve nabrojene
sposobnosti rastu.
Zalijevaj korijen!
Maharishi kae da je veina problema posljedica stresa
i da TM uklanjanjem stresa uklanja uzrok svih problema. To
naravno ne znai da e TM sve trenutno rijeiti. Mnogi su
problemi posljedica vrlo stvarnih tjelesnih potekoa i mogu
se rijeiti samo djelovanjem na razini tijela. Maharishi istie
da bavljenje povrinskim simptomima problema bez istodobnog njegova rjeavanja u korijenu nikada ne vodi potpunom
rjeenju.
Proces meditacije Maharishi usporeuje s vrtlarom koji
njeguje oboljeli grm. Kad listovi grma venu, sue se i mijenjaju boju, vrtlar koji nastoji ukloniti te povrinske simptome nee postii gotovo nita. Svaki struan vrtlar jednostavno e osigurati pravilnu ishranu korijena i pustiti prirodu
da se sebi svojstvenom efikasnou pobrine za ozdravljenje
grma.
Mislim da bi veina nas priznala da velik dio vremena
provodi brinui se za lie umjesto za korijen problema. Oko
sebe vidimo bezbroj potekoa: neke su osobne, druge drutvene, politike, ekonomske, neke opet na podruju obrazovanja ili zatite okoline. Suoeni s tolikim obiljem problema obino odabiremo najhitnije ili najlake i traimo njihovo
rjeenje. Pri tom rjeenjem najee smatramo uklanjanje
simptoma nekog mnogo dubljeg problema. Uinak bi bio
mnogo vei kad bismo istodobno uoili korijen problema
koji je u mnogim sluajevima samo na osobni stres.
110
inteligencija
111
Transcendentalna M editad] a
Drugi dio
U prvom dijelu knjige ukratko smo razmotrili povijesno
porijeklo TM-a i irenje Maharishijevog pokreta u svijetu.
Objasnili smo kako tehnika TM omoguava doivljaj tiih
razina misli i zato je vano da se sve dogada bez ikakva napora ili nadzora. Zatim smo nabrojili uinke TM-a koji se
mogu opaziti: djelotovorniji rad mozga i duboki poinak tijela u kojem se razlau u prolosti nakupljeni stresovi
napetosti. Na kraju smo vidjeli kakve to posljedice moe
imati za zdravlje i razvoj pojedinaca.
Sada bih elio razmotriti kako ove promjene u fiziologiji i modanoj djelatnosti djeluju na nae opaanje i procjenjivanje nas samih i nae okoline. U ovom drugom dijelu
knjige pozabavit emo se razliitim stanjima svijesti kao i
TM-om kao putom u ta stanja u kojima se pojedinac sjedinjuje sa svijetom i poinje ivjeti ivot ispunjenja. Mnoge
Maharishijeve tvrdnje pokuao sam ilustrirati slinim tvrdnjama iz drugih uenja, kako prolih tako i sadanjih, a u
zavrnim poglavljima ovoga dijela razmotrio sam mogunosti iskrivljavanja takvih uenja. Takoer sam iznio kako
Maharishi eli uvrstiti temelje svoga uenja osnivanjem
Maharishijevog internacionalnog univerziteta.
113
etvrto stanje
svijesti
Tao Te-Ching
115
Transcendentalna
Meditacija
vo" razlikovala pisat u individualnoTTskustveno jastvo malim, a isto Jastvo koje je bez svojstava i zapravo nosilac
svega iskustva^elikim poetnim slovom.
fil ( A
etvrto stanje svijesti
Transcendentalna svijest razlikuje se od triju uobiajenih stanja svijesti, to jest od dubokog sna, sanjanja i budnosti. Tim trima glavnim stanjima svijesti moemo pridruiti
kvadrate jednostavne 2x2 matrice, time da svaki kvadrat
jedinstveno odredimo s dva parametra: (1) ovjekovom budnou i (2) postojanjem objekta svijesti. Kad to uinimo,
transcendentalna svijest se skladno uklapa u etvrti kvadrat
tablice.
Stanje budnosti
Stanje spavanja
Objekt svijesti
postoji
Budnost
Sanjanje
Objekt svijesti
ne postoji
Transcendental na
svijest
Duboki san
Slika 7
e t v r t o g l a v n o stanje svijesti
To je, naravno , vrlo poopena klasifikacija stanja svijesti. Osim nijansi unutar budnosti, sanjanja i dubokog sna,
postoje i granina podruja prijelaza jednog stanja u drugo.
Ipak ova je shema korisna kao opa osnova za razlikovanje
transcendentalnog od ostala tri stanja svijesti.
116
etvrto
stanje sviojesti
117
Transcendentalna
Meditacija
Beskonanost i nitavilo
Zapravo se dogodilo da su objekt i subjekt iskustva
postali jedno. Jastvo je postalo svjesno sebe. U normalnom
svakodnevnom doivljavanju objekt iskustva uvijek postoji
jednako kao i nosilac iskustva koji uzrokuje doivljaj. Kad
meutim svijest postane svjesna sebe same, nema vie razlike izmeu objekta i subjekta, pa prema tome ni interakcije.
Iskustvo na koje smo navikli prestaje. Stoga ga ispoetka
esto doivljavamo kao prazninu. No kako tu prazninu prati
osjeaj ispunjenosti, to se stanje esto opisuje i kao stanje
tihe radosti, upravo one radosti koja privlai nau panju
prilikom vjebe TM-a.
Upanishade obiluju opisima te vrste. Moda je najjasniji ovaj, uzet iz Manduyka Upanishade:
To iskustvo nije ni subjektivno, ni objektivno, ni doivljaj
neega izmeu toga, a ni neko negativno stanje ni svijesti, ni nesvijesti. To nije znanje o osjetilima, ni relativno znanje, niti znanje
do kojeg smo doli dedukcijom. etvrto je stanje svijesti iza osjetila, iza razumijevanja, iza izraavanja. To je ista jedinstvena svijest u kojoj je ukinuta svijest o svijetu i njegovoj viestrukosti.
Medu ljudima Zapada osobito jasne opise etvrtog stanja svijesti ostavio je Plotin, filozof koji je ivio u treem
stoljeu nove ere:
U tom vienju ne razlikujemo dvoje. Dvojstvo postoji samo u
odvojenosti. Zato se vizija odupire opisu. ovjek koji se vidio
sjedinjen s plimama Najvieg ne moe govoriti o njima kao da su
odvojene... Promatra i promatrano bili su jedno... on je postao
jedinstvo razliitosti koje je opaao na sebi i na svemu drugome...
Razum spremno eka, pa ak je i samo jastvo uhvaeno... u savrenoj tiini sve se smiruje... sporazumijevanje s jastvom kojemu je
vraena njegova istota.
118
etvrto stanje
sviojesti
Opise ovog stanja moemo nai u svim glavnim vjerskim predajama. U budizmu je to praznina, u hinduizmu samadhi (miran duh), u zenu ming (samospoznaja), u taoistikoj tradiciji tso-wang (sjedenje bez misli), a u sufizmu
fana (umiranje"). U judaizmu ga zovu en-sof (beskonanost"), srednjovjekovni mistiari ga opisuju kao dno pojedinca, dok pustinjaci ranog kranstva govore o quiesu
(miru).
Takvi opisi nisu ogranieni na mistine ili religiozne
tradicije: Neke od najljepih opisa toga stanja dali su veliki
pjesnici. Wordsworth o njemu govori kao o sretnoj smirenosti duha... mudroj pasivnosti". U uvenoj pjesmi Tinternska opatija opisuje kratak , ali jasan trenutak transcendentalne svijesti:
blaena sabranost,
U kojoj nas ljubav njeno potie,
Sve dok dah u tjelesnom okviru,
Pa ak i tok nae ljudske krvi,
Na as zaustavljen, ne uspava nam tijelo
I u ivot ne razbudi duu.
Ako je suditi po odlomku iz Tennysonove pjesme Drevni mudrac i ovaj je pjesnik, koristei se meditativnom tehnikom slinom transcendentalnoj meditaciji, okusio stanje vrlo
slino transcendentalnoj svijesti.
Vie no jednom
Dok sjedio sam sam krue u sebi
Rijeju koja je simbol mene.
119
Transcendentalna
Meditacija
ono je prelo u
etvrto
stanje
sviojesti
neemu pa stoga ne moe biti stanje transcendentalne svijesti. Razmiljanjem o stanju moemo stvoriti sliku stanja, ali
ne i doivljaj, pa je takva praksa samo suptilnija vrsta idolopoklonstva.
U stanju transcendentalne svijesti ovjek doslovno nema pojam" ni o samom stanju ni o bilo emu drugome. Ako
mislite da ste u transcendentalnoj svijesti tada je gotovo sigurno da to niste, jer ono nadilazi misao. Budui da nadilazi i
djelatnost i duh, stanje izmie osjetilnom opaanju, duhovnom poimanju, intelektualnom shvaanju i emocionalnom
proivljavanju. Sveti Ivan od Kria, panjolski mistiar iz
esnaestog stoljea, opisuje ovo svojstvo (ili bolje reeno ne
svojstvo):
To mistino znanje... ne primamo u slikama ili bilo kakvim
razumnim predodbama kojima se na duh koristi u drugim prilikama. Budui da u toj spoznaji ne koristimo ni osjetila, ni imaginaciju, ne dobivamo ni oblik, ni dojam, pa je ne moemo opisati
niti s neim usporediti premda nam tajnovita i slatka mudrost
ulazi izravno u najskrovitiju duu.
Transcendentalna
Meditacija
etvrto
stanje
sviojesti
Bilo bi meutim pogreno zakljuiti da Jastvo ne postoji. Sama injenica da smo svjesni pokazuje da postoji netko
tko je svjestan ba kao to nam odraz svjetla od predmeta
omoguuje da shvatimo da negdje postoji izvor svjetlosti.
Jedini nain da spoznamo isto Jastvo jest da do njega
doemo sistematski smanjujui osjetilno iskustvo. To se dogaa u transcendentalnoj svijesti. U tom stanju ne doivljavamo vie ja sam ovo" ili ja sam ono", pa ak ni ja
sam"! To stanje istog Bitka, polje koje lei izvan individualne svijesti i u kojem upravo zbog toga individualnost ne
postoji. Ako postoji bilo kakav osjeaj identiteta, onda je to
osjeaj univerzalnosti: zajednitva sa svim stvorenim. Budui da su se granice koje slue razlikovanju jednog jastva od
drugog rastopile nemamo vie sredstva za razlikovanje. Poinjemo doivljavati da smo u sutini svi jedno i isto" i da
je isto Jastvo univerzalno Jastvo koje sijajui kroz razliite
123
Transcendentalna
Meditacija
ivane sustave poprima oblik individualne svijesti i individualnog jastva. Rijeima psihologa Carla Rogersa: im dublje uronimo u sebe kao jedinstvenog pojedinca traei vlastiti
osobni identitet, tim vie nalazimo itavu ljudsku vrstu."
O apsolutnom
Kao i veina istonjakih i mnoge zapadnjake tradicije
Maharishi dri da ne samo svjesni duh nego i sve to postoji
ima zajedniki apsolutni temelj. To apsolutno Maharishi zove poljem iste kreativne inteligencije. U treem poglavlju
ove knjige vidjeli smo da svaka misao nosi u sebi kreativnost
i inteligenciju pa stoga izvor misli moemo smatrati poljem
iste kreativne inteligencije. Maharishi sada kae da se to
isto moe rei o svemu to postoji.
Nita od onog to doivljavamo nije stalno, ve podlijee neprekidnoj promjeni. Raspadaju se stari, a stvaraju
novi oblici. Tu neprestanu aktivnost Maharishi naziva stvaralakim principom. Promjene koje se dogadaju nisu sluajne: kemijske promjene u organizmima nastoje odrati izvjestan red, predmeti se kreu u skladu sa dobro definiranim
matematikim zakonima. Uenje moemo smatrati pokuajem da se u toj neprestanoj promjeni pronae red. Taj red
koji je u osnovi promjene Maharishi naziva principom inteligencije. Ako sve u relativnom svijetu odraava principe
kreativnosti i inteligencije, tada apsolut od ega je sve oblikovano mora i sam biti polje iste kreativne inteligencije.
Maharishi stoga govori o dva vida postojanja: o apsolutnom ili o nemanifestiranom polju iste kreativne inteligencije i o relativnom u kojem se to polje oituje (ono to
doivljavamo). Osjetila ili znanost ne mogu doprijeti do tog
apsolutnog aspekta, jer promatraju dogaaje, to jest promjene u svijetu, a apsolutno je po definiciji nepromjenljivo.
Njegovo se postojanje stoga ne moe dokazati ili opovri na
124
etvrto
stanje
sviojesti
Transcendentalna
Meditacija
Peto stanje
svijesti
Zen aforizam
etvrto stanje svijesti, transcendentalna svijest po definiciji je najdublje stanje koje se moe dosei za vrijeme
vjebe TM i s tog bismo stajalita mogli kazati d a j e ono i cilj same vjebe. Ipak ono nije iskljuivi i krajnji cilj prakse.
Posljedica redovnog dodira s transcendentalnom svijesti je
razvoj jo viih" stanja svijesti.
Pojmom vii" sluit u se da bih opisao normalna stanja budnosti, sanjanja i dubokog sna kojima je na neki nain
neto dodano. Neizmjenjenu budnost, sanjanje i duboki san
zvat u obinim" ili uobiajenim stanjima svijesti. Iz reenog proizlazi da transcendentalna svijest, budui ista svijest, nije ni obina ni vii oblik svijesti. Ona je posebna
jedinstvena kategorija.
Prvo od viih stanja svijesti, peto stanje svijesti definira
se kao stanje u kojem je transcendentalna svijest prisutna uz
uobiajena tri stanja svijesti. To se stanje jasno razlikuje od
onih s kojima smo se dosad susreli.
Najvanije je ovdje da se ista svijest odrava dvadeset
etiri sata na dan,ak i u najdubljem snu, a ne samo u dubo127
Transcendentalna
Meditacija
koj meditaciji. To ne znai da postoji jo neka dodatna mentalna aktivnost budnost, sanjanje i duboki san nastavljaju
svoje postojanje nego da uz tri uobiajena stanja postoji i
svijest o nepromjenljivom polju iste svijesti.
Transcendentalna
Meditacija
takva crta no ona ne ostavlja trajan trag. U kozmikoj svijesti doivljaj je kao crta na vodi: svjesni smo iskustva no ono
ne ostavlja oiljke" na naem ivanom sustavu.
Veoma je vano da shvatimo da ovjek u tom stanju
nije ni krhak ni osjetljiv (kao to to neki misle) pa se stoga
ne mora neprestano uvati i najmanjih uzbuenja. To je stanje posvemanje pribranosti usprkos svim neprilikama
nita ne moe zasjeniti doivljaj iste svijesti. Na pitanje
kako se moe provjeriti d a j e netko u kozmikoj svijesti Maharishi je jednom odgovorio: Ako usred Manhattana moe
zadrati svijest o Jastvu."
2.
Razvoj kozmike
duha istom svijeu
svijesti
proimanjem
povrinskih
slojeva
Transcendentalna
Meditacija
O vanosti rada
Pod radom Maharishi podrazumijeva svaki postupak,
tjelesni ili duevni, pri kojem je panja upravljena prema
van, prema ulima, a ne prema unutra, prema finijim razinama miljenja. To zapravo znai da je aktivnost sve ono to
nije meditacija. Kad Maharishi prema tome kae da je put
napretka meditacija i akcija", on naglaava d a j e vanije da
se ovjek bavi svojim poslom nego da se kupa u postmeditativnom blaenstvu". To ne znai da poslije TM vjebe
treba trati oko kue ili napraviti stotinu sklekova ve da se
treba svesrdno posvetiti normalnim svakodnevnim djelatnostima. U tom pogledu oksfordski dekan u svom naslonjau
radi jednako kao manualni radnik koji kopa put. Vano je da
ma to inili to inimo punim srcem, a ne da smo ravnoduni. Samo na taj nain moe se djelovanje vjebe TM utkati u svakodnevni ivot.
Da bismo od vjebe TM imali najveu moguu korist,
ne treba da mijenjamo svoj dosadanji nain ivota. Namjerno zadravanje osjeaja mira, koji traje neko vrijeme iza
meditacije, samo usporava rast kozmike svijesti. Ma to je
ono to u tom asu pokuavamo zadrati, bila to neka ideja
ili slika, to ne moe biti sama ista svijest. To je samo
djelovanje dodira s istom svijeu, onakvo kakvim ga doivljavamo na povrini duha. Sama ista svijest ostaje tiha i
nepromjenljiva.
Ljudi koji, u nastojanju da zadre istu svijest, pokuavaju biti ravnoduni prema radu to ga obavljaju gube na
svim poljima. Kao prvo oni odravaju samo ideju ili sliku
Jastva. Drugo, ometaju proces protkivanja i tree, njihov
bezvoljan rad nije tako efikasan kao aktivnost ovjeka koji je
predan radu. Umjesto da napreduju oni nazaduju.
Ne samo da je rad od ivotne vanosti za razvoj viih
stanja svijesti, on je i vana karakteristika ivota kad se to
132
Transcendentalna
Meditacija
134
Samo realizacija
10
Tko
umre prije
smrti poteen je
mnogih
nevolja.
Muhamed
isto Jastvo trajna je karakteristika petog stanja svijesti, pa se stoga to stanje esto naziva stanjem samorealizacije.
No svijest o istom Jastvu ne podrazumijeva i gubitak individualnog jastva ili ega. Oni funkcioniraju slino kao i prije
samo to im je kao individualnim atributima dodano Jastvo
bez atributa, isto ja" koje im je zapravo osnova. Posljedica
toga duboka je i trajna promjena osobnog identiteta, promjena zbog koje kozmika svijest i jest tako vrijedna i znaajna.
Prije samorealizacije ovjek stjee osjeaj identiteta na
temelju interakcije sa svojom okolinom. Svedena na najjednostavniju razinu ta se interakcija moe opisati kao ciklus
djelovanja, utiska i elje. Svako ulno iskustvo ostavlja u
mozgu nekakav utisak. Na temelju toga utiska i drugih utisaka iz prolosti (uspomena) donosimo odluke. Ti utisci izazivaju u nama elje koje nastojimo ispuniti, tj. smanjiti ih odgovarajuim djelovanjem. Djelovanje mijenja okolinu
stvarajui time nove ulne utiske koji opet izazivaju nove elje i potiu nas na novo djelovanje. I tako se ciklus nastavlja.
135
Transcendentalna
Meditacija
Slika 8
Ciklus djelovanja, utiska i elje.
Samorea l izacija
Transcendentalna
Meditacija
Osloboditi se vezanosti
Maharishi uvijek iznova istie d a j e prosvijetljen ovjek
osloboen robovanja ciklusu djelovanja, utisaka i elje. Pri
tom se sam taj ciklus ne mora prekinuti ili unititi. Samorealiziran ovjek i dalje djeluje, a plodovi njegova rada i dalje
djeluju na njegovo tijelo i duh. No budui da takav ovjek
svoj osjeaj identiteta crpi iz unutarnjeg Jastva, promjene u
vanjskom svijetu vie ga ne ugroavaju. Kao materijalni organizam ostaje, meutim, podloan fizikalnim zakonima kao
i svatko i sve drugo.
Kad se radi o ovoj distinkciji, esto dolazi do zabune
zabune koja je usko vezana uz zbrku medu pojmovima slobodne volje i determinizma.
Gledajui na svemir s materijalnog stajalita izgleda da
svime to se dogaa upravljaju zakoni fizike, pa se sve i
mora dogaati onako kako se dogada, tj. sve je potpuno
determinirano. Ipak gledajui na svijet sa subjektivnog stajalita esto smo doivjeli da moemo birati nain na koji
emo djelovati, tj. da imamo slobodnu volju. Obino se
138
Samorea l izacija
Transcendentalna
Meditacija
Samorea l izacija
pi namjerno razvijaju prirodni bioloki proces povratne sprege pa njihove posljedice u svakodnevnom ivotu mogu biti
pogubne. Osim toga dvojbeno je moe li takva praksa ikada
dovesti do istinske samorealizacije, koja je po definiciji sposobnost da se Jastvo doivljava usporedno s prirodnim procesima djelovanja, iskustva i elje.
Nepomina toka svijeta u vrtnji
Samorealizacija ne podrazumijeva svjesnost o Jastvu na
raun jastva. Ciklus djelovanja, utiska i elje i dalje se odrava, a s njim i osjeaj individualnog identiteta. Sve ono to
ini jedinstvenu individualnost i dalje postoji. Prosvijetljen
ovjek zadrava svoj karakter, osobnost uspomene itd. Put
do samorealizacije nije stoga put samoodricanja, samopodredivanja i samozatajivanja: to je put irenja svjesnosti sve
dok ona ne obuhvati isto Jastvo zajedno sa individualnim
(jastvom).
Jastvo bismo mogli usporediti s osovinom ivotnog toka. Individualni ego, uspomene, slike, iskustva, elje, mi-"
sli itd. neprestano se vrte oko istog Jastva. Jastvo, budui
d a j e u sreditu, nikad se ne mijenja. Samorealiziran ovjek
ne zaustavlja tu vrtnju toak se vrti jednako kao i prije
nego je svjestan i njezinog sredita. Osjeaj identiteta ne crpi
vie s pokretnog ruba toka, ve iz njegovog nepokretnog
sredita.
Tehnikom TM samorealizacija se postie tako da se
panja iz ciklusa djelovanje, utisak, elja uvijek iznova povlai u transcendentalnu svijest. Ne pokuava se ciklus prekinuti jednostavno se doputa da se duh smiri, a time se
aktivnost, utisci i elje smanjuju sami od sebe. Ciklus privremeno odumire. U transcendentalnoj svijesti ostaje samo
Jastvo. Zatim se putem aktivnosti isto Jastvo utkiva u svakodnevni ivot.
141
Transcendentalna
Meditacija
Vraajui se analogiji filmskog ekrana iz osmog poglavlja ove knjige, mogli bismo rei da u tom stanju filmsko
platno i film spoznajemo kao odvojene jedno od drugog. No
to to znamo da je platno onakvo kakvo jest, nimalo ne
smeta filmu. Ono to odrava individualni identitet filma koherencija je i kontinuitet slika koji se ne gube kad se otkrije
ekran. U budnom stanju ovjek se identificira s doivljajima, tj. sa slikama koje padaju na ekran duha dok ovjek u
petom stanju svijesti zna da je on ista svijest, tj. sam ekran.
Neprekinutost doivljaja ne prestaje: ona se nastavlja, ali je vie ne smatram
Kad ljudi nastoje shvatiti to novo stanje svijesti, onda to
neizbjeno ine na temelju poznatih im stanja, pa esto zakljuuju da se tu radi o nekoj vrsti odvajanja izmeu duha i tijela, ili izmeu duha i ega. No nije tako. Samorealizacija je
jasno razlikovanje tihog Jastva bez atributa od svekolike aktivnosti duevne i tjelesne: razlikovanje Jastva s jedne
strane i tijela , ula, duha, intelekta, emocija i ega s druge.
Nevezivanje
Budui da osjeaj identiteta vie ne nastaje na temelju
interakcije s okolinom, niti je uvjetovan egom, duhom, osjetilima ili tijelom, stanje samorealizacije esto se naziva stanjem nevezanosti. Pravo znaenje nevezanosti esto se, meutim, pogreno shvaa, a posljedica toga odbacivanje je
materijalnih dobara ili bilo ega drugog to ovjeku prua
zadovoljstvo s ciljem da se ovjek ne vee" za svijet. No
takav postupak samo stvara sliku ili raspoloenje nevezanosti i napokon dovodi do najneobinijih oblika licemjerja. Nevezanost nema nikakve veze s izbjegavanjem djelovanja ili
zadovoljstva. To je sposobnost da se djeluje i uiva u slobodi, a da pri tom na osjeaj identiteta ne ovisi o tom djelovanju ili uivanju. To je jasno izreeno u Bhagavad Giti:
142
Samorea l izacija
Slobodu od djelovanja ovjek ne stjee suzdravajui se od
djelovanja;
Niti pukim odricanjem postie
vrhunsko savrenstvo:
Ni na trenutak ovjek ne moe, a da ne djeluje;
Jer sile prirode pred kojima smo svi bespomoni tjeraju nas
da
djelujemo;
Onaj tko se povlai od djelovanja, ali u svom srcu razmilja
o
njegovim zadovoljstvima;
Obmanjuje samog sebe i moe biti nazvan samo licemjerom.
(III: 4-6)
Vezivanje se javlja kad se osjeaj identiteta crpi iz iskustva i djelovanja. Ako se, na primjer, ovjekov osjeaj
identiteta djelomino temelji na kolima to ih posjeduje, tada
se kae d a j e ovjek vezan za svoja kola i da bi, kad bi ih izgubio, njegov osjeaj identiteta bio povrijeen. Nevezanost
(ravnodunost) nastaje kad se osjeaj identiteta crpi iz istog
Jastva. To ne znai da se samorealiziran ovjek prestaje brinuti o vanjskom svijetu i da je neosjetljiv na njegove uspone
i padove; no budui da je utemeljen u Jastvu promjene u vanjskom svijetu ne mogu ugroziti njegov identitet ili osjeaj
osobnog postojanja.
U tom smislu Maharishi govori o nepostojanju patnje. I
samorealiziran ovjek moe pretrpjeti velike emocionalne
gubitke, a skala njegovih osjeaja bit e, vjerojatno, jo i bogatija od skale osjeaja obinog" ovjeka. Ali budui da
osjeaj identiteta samorealiziranog ovjeka vie ne ovisi o
njegovom iskustvu, njega, kao nepromjenjivo Jastvo, vanjske promjene ne mogu vie potresti, pa je stoga izvan
dosega patnje. Gubici se podnose s vrstinom i otmjenou i
nema potrebe da se lijei povrijeeni ego.
Patnja, zakljuuje Maharishi, nastaje zbog pogrene
identifikacije s iskustvom. To ne znai da je patnja neto nestvarno. Za ovjeka ija svijest ne prelazi povrinske razine
postojanja patnja je vrlo stvarna, pa je svaki razgovor o tome
da to moda i nije tako potpuno besmislen. Ali za samoreali143
Transcendentalna
Meditacija
Osvrui se na prolost nalazimo da je velik broj velikih mistika svoj ivot posvetio ublaavanju ili otklanjanju
tuih patnji jedna od uobiajeno prihvaenih znaajki sveca jest da se on nesebino trudi oko dobrobiti ovjeanstva.
Budui da je ego (iluzorno jastvo) u korijenu patnje, neki smatraju da je najbolje da ego umre. Ako to znai da treba
unititi ovjekovu pogrenu identifikaciju s egom, onda je
to, uz neke ograde, prihvatljivo. Ali ako to znai da indivudualni ego treba razoriti kao to to izgleda vjeruju neki suvremeni" budisti, jasno je da je takva tvrdnja neodriva
(velim suvremeni budisti, jer je izvorno Budhino uenje u
tom pogledu moda vrlo blisko Maharishijevom. Sidney
Spencer, na primjer, tvrdi da postoji velik broj dokaza o
tome da je Budha nauavao o istom Jastvu bez svojstava,
koje je veoma blisko Jastvu Upaniada).
Zagovornici ovog posljednjeg tumaenja nauavaju da
svaka patnja ukljuuje ovjekovo ja: ja elim to", ja nemam ovo" itd., pa stoga ja" mora nestati. No to je negacija
promjenljivog jastva, a ne afirmacija nepromjenljivog Jastva. Tako staza postaje put samounitenja, a ne put samootkrivanja pristup, posljedica kojeg moe biti samo samozavaravanje. Ukoliko se ovjek najprije ne identificira s istim
144
Samorealizacija
Transcendentalna
Meditacija
Samorea l izacija
Transcendentalna
Meditacija
Samorealizacija
No iako je djelovanje samorealiziranog ovjeka uskladenije s okolinom nego djelovanje nekog tko to nije, Maharishi uvijek istie da se neije stanje svijesti ne moe prosuditi
iskljuivo na temelju djelovanja. Jedino mjerilo neijeg stanja svijesti je unutarnje: da li je svijest o Jastvu trajna realnost neovisna o iskustvu? Sve to mi kao vanjski promatrai
moemo znati o samorealiziranom ovjeku ostaje na razini
njegovih rijei i djela, a ona nisu pouzdan pokazatelj njegovog unutarnjeg stanja svijesti. Ili rijeima Tao-Te-Chinga:
Drevni mudraci bili su otroumni, tajanstveni, ueni, puni
razumijevanja;
Dubina njihova znanja ne moe se sagledati;
Budui da se ne moe sagledati.
Sve to moemo uiniti jest da opiemo njihov vanjski izgled.
Transcendentalna
Meditacija
Via stanja
svijesti
11
Kako
vidi,
onakav jesi.
William
Blake
Dosad je razmatranje viih stanja svijesti bilo ogranieno na peto stanje svijesti, ali Maharishi esto govori o nekoliko jo viih stanja svijesti. To nas na prvi pogled moe
iznenaditi ta nismo li kazali da je u petom stanju svijesti
duh potpuno razvijen i d a j e ovjek svjestan svih razina mentalne aktivnosti, od najgrublje pa sve do najtie razine transcendentalne svijesti. Sto bi jo moglo postojati?
Peto stanje svijesti po definiciji je stanje u kojem se
transcendentno odrava trajno i usporedno s budnim stanjem, sanjanjem i dubokim snom. Unutarnji je razvoj zavren. No premda je subjekt iskustva, Jastvo, potpuno spoznato, opaanje vanjskog svijeta nije se gotovo nimalo
izmijenilo. To je ono to se sad poinje mijenjati.
Ranije sam natuknuo da je isto Jastvo, to unutarnje
jedinstvo, ujedno i temelj sveukupnog pojavnog svijeta. U
normalnom budnom stanju ovjek opaa samo povrinske
vrijednosti ivota kako u sebi tako i izvan samog sebe. Za
vrijeme TM vjebe doivljava finije razine miljenja, a kad i
njih transcendira postaje svjestan istog Jastva u samome
sebi. Daljnjim razvojem poinje doivljavati i finije razine
151
Transcendentalna
Meditacija
Prema rijeima Walta Whitmana to je svjetlost neobina, neizreciva i osvjetljuje i samo svjetlo te izmie svim
oznakama, opisima i jezicima".
Ovdje, kao uostalom i kod kozmike svijesti i svih viih
stanja svijesti, treba naglasiti da se razvojem tog stanja svijesti nita ne gubi. Uobiajene, grube razine percepcije ostaju iste kao i prije, samo im se dodaje percepcija finijih razina
kreacije. Stolica je i dalje stolica, ali sad do svijesti dopiru i
njezine finije vrijednosti koje su prije bile izvan dosega percepcije.
Pootrena percepcija relativnog svijeta posljedica je boljeg razumijevanja apsolutnog. U petom stanju svijesti apsolutno se spoznaje samo na subjektivnoj razini iskustva kao
isto Jastvo. U estom stanju svijesti svjesnost o apsolutu
poinje prelaziti i u percepciju objektivnog svijeta. Svijet
izgleda proet svjetlou Jastva i predmeti koje smo prije
shvaali kao neto impersonalno stjeu personalne kvalitete.
Transcendentalna
Meditacija
Slika 9
155
Transcendentalna
Meditacija
Na sreu, te dvije parcijalne, dvodimenzionalne perspektive valjka moemo integrirati u jednu obuhvatniju, trodimenzionalnu, tako da ta dva pogleda ne protuslove jedan
drugom. Ali kad ne bismo imali taj iri opaajni okvir, i kad
bismo svoja opaanja morali tumaiti u dvodimenzionalnom
koordinatnom sustavu, bili bismo suoeni s predmetom koji
katkad izgleda kao kvadrat, a kadikad kao krug.
U tom sluaju, jedini nain da razrijeimo paradoks bio
bi da pokuamo objasniti jedno opaanje drugim, a ako nam
to ne bi uspjelo, da jedno od njih proglasimo iluzijom. U
slinom je poloaju ovjek koji je u budnom stanju suoen s
aspektima apsolutnog i relativnog. Oni su dvije razliite perspektive stvarnosti, ali budui da ih svijest obje istovremeno
ne moe obuhvatiti, nastaje paradoks koji se ne moe rijeiti
jednostavnim prilagodavanjem jedne perspektive drugoj.
Niti je relativno iluzija, kako je to nastojao pokazati
velik broj istonjakih filozofa, niti je apsolutno nestvarno,
kao to su nagovjetavali mnogi zapadnjaki mislioci. Oboje
je stvarno, a jedini nain da doista razrijeimo taj paradoks
jest da irimo svijest sve dok ne bude mogla obuhvatiti obje
perspektive istodobno. To se dogada u svijesti jedinstva u
kojoj i apsolutno i relativno potpuno spoznajemo kao neovisne jedno o drugome. U tom se stanju ne postavlja pitanje
kako bi se jedno moglo objasniti drugim. Na pitanje Kako
apsolutno postaje sve to" mudrac jednostavno odgovara:
Maja", tj. da je postojanje odnosa izmeu apsolutnog i relativnog iluzija.
Prema tome, relativni pojavni svijet nije nimalo ugroen iskustvom apsolutnog. Ba naprotiv, kae se da njime
dobiva novu snagu i novu ivost. Razlikama se", kae
Maharishi, radujemo u potpunoj beskrajnoj harmoniji." Opaanjem sklada koji je u osnovi raznolikosti ovjek poinje
shvaati da su razlike, pa ak i nesklad dio veeg uzorka
cjeline.
156
Svijest o sebi
S t a n j e svijesti
Duboki san
Individualno
isto
jastvo
Jastvo
Svijest o objektu
Relativni nivo
Grubi
Fini
Apsolutni
nivo
--
+
+
+
+
+
Slika 10
Vano je shvatiti da stanje jedinstva nije puko razumijevanje da je sve jedno". To je stanje svijesti u kojem
ovjek opaa svoje sutinsko jedinstvo sa svijetom. Pukim
157
Transcendentalna
Meditacija
tako uvreno u svijesti da ga ne moe zasjeniti nikakvo iskustvo. Kako se dalje razvijamo, iz petog prema sedmom
stanju svijesti, nai su doivljaji, prema svim dosadanjim
opisima, duboki i aroliki, ali budui d a j e Jastvo potpuno
uvreno ne mogu ga zamraiti. Ako s druge strane namjerno potiemo iskustva profinjene percepcije, a da pri tom
nismo u svijesti stabilizirali Jastvo, postoji opasnost da takva
iskustva potpuno pomrae svaku postojeu svijest o Jastvu.
Posljedica takve prakse bez sumnje bi bilo mnotvo izvanrednih i uzbudljivih doivljaja, ali budui da bi oni zasjenjivali Jastvo pitanje je da li bi vodili i potpunom prosvjetljenju.
Druga vana posljedica ovakvog redosljeda u razvoju
stanja svijesti jest d a j e cijeli proces potpuno prirodan i nenaporan. U etvrtom smo poglavlju vidjeli kako se uz pravilan
poetni stav proces vjebe TM odvija sam od sebe bez naeg
ikakvog nadzora ili prisile. Isti princip moe se primijeniti
na svaki stupanj razvoja. Za prijelaz iz etvrtog u peto stanje
svijesti formula glasi: vjebaj TM i radi (tj. vjebaj TM
redovito i nemoj se pri tom naprezati, a u ivotu nastavi
onako kako smatra d a j e normalno). Tada se ovjek polako
i spontano, bez ikakvih ogranienja ili umjetnog upravljanja
raspoloenjem, uzdie do kozmike svijesti. Razvoj iz petog, preko estog do sedmog stanja svijesti takoer je nenaporan i spontan.
U praksi razvoj ne prolazi tako dobro definiranim stupnjevima kako bi se to moglo shvatiti na temelju ovog opisa.
Jedno stanje svijesti moe se poeti razvijati ve na temelju
djelominog postojanja stanja koja su na ljestvici rasta svijesti prije njega, tako da ovjek moe doivjeti i via stanja
svijesti prije nego to se nia potpuno stabiliziraju. To znai
159
Transcendentalna
Meditacija
d a j e , kad se dostigne jedno stanje svijesti, idue ve djelomino razvijeno. Tako e, na primjer, esto stanje svijesti
svanuti bre nego peto, a sedmo jo bre od estog. Za
Maharishija je ta pojava samo primjer openitijeg principa:
principa da se svaki razvoj ili evolucija ubrzava tema na
koju u se vratiti u zadnjem poglavlju.
Skidanje vela tajnovitosti s misticizma
Iako sam primjerima ilustrirao usporedbe izmeu Maharishijevog uenja i uenja mistika, to naravno ne znai da
je TM na bilo koji nain tajnovit. Misticizam gotovo da
nema nikakve veze s tajnovitou upravo suprotno za
otkrovenje koje mistici doivljavaju moglo bi se rei da otkriva tajne svijeta. Istina je, dodue, da rijei misterija i mistika potjeu od istog grkog korijena muo koji znai zatvoriti
oi i usta i zautjeti. No dok je misterija" nedostatak znanja
koji je esto posljedica utnje drugih, misticizam je punina
znanja postignuta povlaenjem iz ovog svijeta u svijet unutarnje tiine. Ako u misticizmu postoje misterije, one su
samo posljedica nerazumijevanja i nedovoljnog iskustva o
tim stanjima.
U svojoj izvanrednoj studiji ovog podruja Sidney
Spencer opisuje misticizam kao neposredan dodir s transcendentnim. Jasno je da TM zadovoljava taj kriterij. Neki
drugi uenjaci, kao na primjer William James, Walter Stace,
Rudolph Otto, F.C. Happold, Marguerita Laski, Evelyn
Underhill i Aldous Huxley, koji su detaljno prouavali uenja i spise mistika, pokuali su utvrditi osobite karakteristike
mistinog doivljaja. Ispitujui njihove zakljuke vidimo da
se pet ili est svojstava neprestano ponavlja: osjeaj da je
ovjek jedno sa svim stvorenim; vee i dublje znanje o svemiru; osjeaj d a j e to znanje nekako stvarnije od drugog znanja; doivljaj radosti i ispunjenja; osjeaj blaenstva i dodir s
160
apsolutnim; i navodna neizrecivost doivljaja, tj. nemogunost da se on opie rijeima. Ta svojstva zajednika su i
viim stanjima svijesti koja se razvijaju vjebanjem TM-a, a
to sam pokuao ilustrirati u ovom i u prolom poglavlju.
Maharishi smatra da su tehnike sline tehnici TM opisane u drevnim sanskrtskim stihovima Veda. Veina suvremenih prijevoda tumai ove tekstove kao mitoloke prie i
himne razliitim indijskim boanstvima. Maharishi kae da
je to najpovrnija razina njihova tumaenja. Vede se mogu
razumjeti i na mnogo dubljim, bogatijim razinama, a kad se
pravilno protumae, moe se vidjeti da sadre precizne upute za meditaciju koja je neobino slina dananjoj tehnici
TM.
Tradicija zahtijeva da se Vede uvijek pjevaju i usmeno
prenose s koljena na koljeno. To je zato to je vei dio
njihove vrijednosti sadran u zvuku rijei od kojih su sastavljene. Kad su zapisane, ili jo gore prevedene, izgubljen je
klju znanja to ga sadre. Poinju se tumaiti samo na povrinskoj razini i previda njihovo istinsko znaenje.
Drevni sanskrt bio je vrlo kompaktan i precizan jezik.
U njegovom pisanom obliku mnoge su se redundantne rijei
izostavljale, a stvarno znaenje dane reenice uvelike je ovisilo o kontekstu u kojem se ona nalazila. Ako su se Vede bavile ostvarenjem viih stanja svijesti, onda je vano da se
svaka izjava shvati u tom kontekstu. No ako komentator sam
nije u jednom od viih stanja svijesti, nedostaje mu osnovni
klju za njihovo tumaenje. Svoj izvjetaj mora temeljiti na
tradicionalnom" shvaanju, a time podrava i uva sadanje
pogreno tumaenje. Pravilno komentirati ove tekstove moe samo onaj tko ivi na razini svijesti na kojoj su oni nastali. U Indiji se takav ovjek zove rishi ili mudrac (vidovnjak),
a naziv maharishi" oznaava velikog mudraca. Maharishi i
radi na novom komentaru Veda s ciljem da vrati svijetu mudrost koja je stoljeima bila izgubljena.
161
Transcendentalna
Meditacija
Neke
psiholoke
perspektive
12
ovjekova
vjerska nagnua moraju psihologu biti barem jednako zanimljiva kao i svaka druga injenica u vezi s ovjekovom
mentalnom
konstitucijom.
William James
Transcendentalna
Meditacija
Neke
psiholoke
perspektive
Slinost izmeu Maslowljevog samoaktualiziranog ovjeka i nekog tko se razvija prema Maharishijevom petom stanju svijesti oevidna je. Ako izuzmemo oitu semantiku
slinost rijei samorealizacija" i samoaktualizacija", veina onoga to je svojstveno samoaktualiziranom ovjeku
krasi, prema Maharishijevim rijeima, i samorealiziranog
ovjeka. Ta slinost potvrena je i psiholokim testovima
koji su primijenjeni na praktikante TM-a. Smiljeni su upitnici da bi se ispitalo do kojeg je stupnja netko samoaktualiziran. Jedan takav test (Shostramov inventar orijentacije linosti) podijeljen je skupini sveuilinih studenata prije nego
to su nauili TM, a zatim opet dva mjeseca kasnije. Rezultati su usporeeni s rezultatima kontrolne skupine koja je
bila podvrgnuta istom testu, ali koja nije poela prakticirati
tehniku TM. Uz duan oprez prema svim studijama koje se
temelje na testiranju putem upitnika, rezultati su ipak zanimljivi. U usporedbi s kontrolnom skupinom, praktikanti TM-a
pokazali su znaajno kretanje u smjeru samoaktualizacije i to
samo poslije dva mjeseca prakticiranja tehnike. Tu tendenciju potvrdili su i neki drugi testovi, a potkrepljuje je i vei
broj studija koje pokazuju kretanje u smjeru suprotnom od
neuroze, potitenosti i tjeskobe, a u smjeru boljeg duevnog
zdravlja.
O vrhuncima i platoima
Jedno od Maslowljevih najzanimljivijih otkria jest to
da samoaktualizirani ljudi esto doivljavaju vrhunce" (vrhunske doivljaje". Te vrhunce Maslow opisuje kao trenutke velikog strahopotovanja... iste, nedvojbene sree u
kojoj vie nema nikakvih sumnji, strahova, nikakvih konica, nikakvih slabosti". U tim trenucima ovjek se osjea
neodvojivim dijelom svijeta, njime je zadovoljan i doista
165
Transcendentalna
Meditacija
166
Neke
psiholoke
perspektive
Transcendentalna
Meditacija
ostalim osnovnijim potrebama. Upravo kao to nezadovoljavanjem bilo koje od osnovnijih potreba vodi tjelesnoj ili
mentalnoj bolesti tako nezadovoljavanje metapotreba dovodi
ovjeka u poloaj koji Maslovv naziva metapatolokim" stanjem kojemu je svojstven cinizam, nihilizam, mrnja, sumorno raspoloenje, dezintegracija linosti, dosada, beznadnost, nesigurnost, sebinost, smetenost, sukobi u linosti i
potitenost bolest due". injenica da simptome metapatologije vidimo svuda oko sebe pokazuje da nae drutvo
nema pouzdanih i djelotvornih sredstava za ispunjenje metapotreba. Mogli bismo zakljuiti da nam je potreban nekakav
oblik metaterapije.
Daniel Goleman definira metaterapiju kao postupak
kojim se postiu glavni ciljevi konvencionalne terapije dok
mu je glavni cilj promjena koja daleko premauje mogunosti svih terapija, terapeuta i veine teoretiara linosti
izmijenjeno stanje svijesti". Jasno je da transcendentalna
meditacija zadovoljava ovaj kriterij. Goleman je i sam natuknuo da jednako kao to su bihevioristika terapija i psihoanaliza bile orue druge sile" u psihologiji, a sastajanje
po skupinama orue humanistike psihologije, tako bi i meditacija mogla biti glavno orue etvrte kole koja se brzo
iri, najee pod nazivom transpersonalne psihologije.
Kao to joj i ime kae transpersonalna se psihologija
bavi onim vidovima iskustva koja na neki nain nadilaze
ovjekovu individualnost. Glavni predmet njezina prouavanja jesu: ekstaza, mistini doivljaji, bitak, sutina, blaenstvo, strahopotovanje, udo, samoaktualizacija, transcendiranje samoga sebe, duh, sakralizacija svakodnevnog ivota,
jedinstvo, kozmika svijest..." Iako bi bilo pogreno poistovjetiti transpersonalno s transcendentalnim, transpersonalna psihologija dosad je korak kojim se psihologija najvie
pribliila prouavanju meditacije. To se moe vidjeti i iz
168
Neke
psiholoke
perspektive
Transcendentalna
Meditacija
va, promatranjem" i uvianjem razlike" nego stanjem iste svijesti o Jastvu. Uvijek postoji opasnost da e se takvom
praksom kultivirati samo misao o Jastvu kao sadraj svijesti,
a ne izravna spoznaja sredita svijesti.
Kemija mijenja svijest
Psiholozi, a i velik broj ljudi koji to nisu, smatraju da
se mistini doivljaji mogu izazvati izravnom promjenom u
kemiji mozga. Zaudo, Maharishi se s tim slae. Budui da
vie stanje svijesti ovisi o specifinom nainu funkcioniranja
ivanog sistema, teorijski bi trebalo biti mogue da se kemijskim promjenama u ivanom sistemu postignu nune
izmjene u njegovom nainu rada. Ali, dodaje Maharishi, nijedan od kemijskih spojeva koji su nam danas na raspolaganju ne izaziva potrebne promjene uinak nama dostupnih
kemijskih spojeva esto je upravo suprotan.
itajui opise viih stanja svijesti i opise stanja koja su
bila izazvana drogama moglo bi se pretpostaviti da su ta dva
stanja veoma slina. Sva iskustva koja zvue mistino, nisu
meutim nuno i mistine prirode. Kad treba opisati unutarnja stanja svijesti na je jezik vrlo ogranien i esto smo
prisiljeni meusobno posve razliite doivljaje opisivati istom reenicom. Stoga puki verbalni opisi nisu uvijek dovoljni.
Uzmimo specifian primjer. Kemijski spoj nazvan LSD
najee se gomila u vidnom sistemu mozga. Postupkom selektivnog koenja on poveava vidnu aktivnost, a posljedica
toga ve je legendarno pojaavanje boja i arolikost uzoraka.
Do svijesti dopire i ono to je prije bila sluajna buka u sistemu. Ako je doivljaj vrlo snaan, ovjek moe vidjeti kako
mu je cijela okolina proeta bijelim svjetlom. Usporeujui
to iskustvo sa slinim opisima mistinih stanja lako bi se
moglo pretpostaviti da se radi o mistinom doivljaju. Ali
170
Neke
psiholoke perspektive
Transcendentalna
Meditacija
opaa i predmet opaanja jasno su odvojeni jedan od drugog. Svakodnevnoj normalnoj svijesti samo je pridodana
svijest o jedinstvu koja je temelj svega i koja nadilazi sve
razlike. Ne radi se o jedinstvu na raun raznolikosti, nego o
jedinstvu pridodanom svekolikoj raznolikosti.
Nadalje, drogom izazvano stanje obino je prolazno.
Tijelo se ubrzo oslobaa strane tvari i vraa u normalno
budno stanje, a ono to ostaje samo je sjeanje na drugu
stvarnost, sjeanje koje, ma kako snano bilo, nije isto to i
promjena svijesti.
S druge strane, droge su esto usmjerile ovjekovu panju na mogunost nekog vieg stanja svijesti, iako nisu omoguile i to da se ovjek do njega uzdigne. U tom pogledu
droge su ponekad moda posluile kao neka vrsta mosta
premda klizavog, varavog i razornog. Ali kad smo jednom
preli rijeku, most nam vie nije potreban. Ponesemo li ga sa
sobom samo e nam smetati na daljnjem putovanju.
Velik broj ljudi koji su uzimali droge izvjetava da su,
poto su poeli vjebati TM, smanjili koliinu droge to su
je uzimali. Da bi se provjerila istinitost tih izvjetaja, provedeno je ve nekoliko anketa. Do sad najvea anketa obuhvatila je 1862. praktikanata TM-a, a rezultati ukazuju na
ope i znaajno smanjenje uzimanja svih vrsta droge od heroina do duhana. Ove ope tendencije potvrdilo je i nekoliko
drugih istraivanja na tom podruju.
Veina ispitanika potvrdila je da prakticirajui TM vie
uivaju u ivotu, pa stoga ne osjeaju toliku potrebu za drogom. Neki je ispitanik izjavio da mu droga vie nije potrebna jer je otkrio to je ivot i kako ga eli ivjeti." Neki
drugi kae da je ivotom poslije meditacije napokon zadovoljan", a trei da uope nije pokuavao prestati s drogiranjem (nakon izvjesnog vremena jednostavno sam opazio
kako ih vie ne uzimam"). Mnogi su ustanovili da u drogama ne uivaju kao prije, pa su to ovako prokomentirali:
172
Neke
psiholoke
perspektive
Transcendentalna
Meditacija
droga, slinost izmeu mistinih stanja i stanja regresije samo je povrna i vie je odraz neprikladnosti jezika nego neke
dublje slinosti.
Mistino stanje jest stanje jedinstva unutar raznolikosti.
Svijet se spoznaje u svoj njegovoj raznolikosti, ali se pri tom
jasno vidi i njegovo sutinsko jedinstvo s Jastvom. Kod posve malog djeteta to je stanje obino stanje nediferenciranog
jedinstva: ego jo nije postigao odreden stupanj autonomije i
dijete ne raspoznaje razliku izmeu individualnog jastva i
ostalog svijeta. Ono prvo je znanje koje je posljedica potpunog doivljaja stvarnosti. Drugo je stanje relativnog neznanja nastalog zbog nedovoljno iskustva.
Istina je, dodue, da je mnogi prosvijetljen ovjek u
izvjesnom smislu slian djetetu. Tu se, meutim, ne radi
toliko o povratku u djetinjstvo koliko o veoj zrelosti u kojoj
je nevinost i otvorenost djetinjstva spojena s iskustvom i
mudrou odrasle dobi. Ne radi se o krunici koja vodi od
jedinstva prema raznolikosti, pa opet natrag jedinstvu, nego
o spirali koja polazi od jedinstva, da bi se kroz raznolikost
dovinula do istovremene svijesti o jedinstvu i raznolikosti.
U veini sluajeva mistino je iskustvo izmijenilo ovjekovu
linost tako da je postala integriranija, zdravija i samoaktualiziranija. A to je netko zdraviji, to mu je i stav optimistiniji, djelovanje manje usredsredeno na njega samoga, a
ivot smisleniji svojstva koja obino ne nalazimo kod infantilne regresije.
174
Sredstvo i cilj
13
Shankara
Transcendentalna
Meditacija
Pamenje Jastva
Jedna od uobiajenih greaka jest pokuaj pamenja Jastva na razini miljenja. Vidjevi da samoostvaren ovjek
posjeduje svijest o vlastitom, istinskom unutarnjem Jastvu,
mnogi su povjerovali da e namjernim nastojanjem pamenja sebe samih", tj. odravanjem svjesne misli o sebi, razviti
tu unutarnju svijest. Tako je na primjer, Gurdjieff to proglasio jednim od ciljeva svojeg sistema. Oponaamo uinke
svijesti", obiavao je govoriti da bi se oni u nama zadrali." Njegovi su sljedbenici pokuali odrati doivljaj Jastva
mislei o njemu i nastojei zadrati misao o Jastvu tijekom
dnevne aktivnosti. No misao ili ideja koje se sjeamo i koju
pamtimo nikako ne mogu biti istinsko Jastvo. Dapae, to se
vie usredotoujemo na misao ili ideju, aktivnost se poveava i zasjenjuje stvarno Jastvo.
Takvom se praksom moe postii doivljaj svjedoenja,
koji nikako ne moe biti i doivljaj vieg stanja svijesti. U
petom stanju svijesti (kozmika svijest) Jastvo jest svjedok
svekolike aktivnosti, dok je svjedoenje" to ga doivljavamo uz pomo spomenutih tehnika mentalna aktivnost u kojoj
smo svjesni neega. Svjestan sam da vidim cvijet". Svjedoim da inim to i to", nije odvajanje istog Jastva od svakog duevnog i tjelesnog djelanja, ve samo odvajanje jednog dijela mentalne aktivnosti od ostalih oblika aktivnosti.
Pukim razmiljanjem o nekom iskustvu ili njegovim razumijevanjem ne moemo to iskustvo doista i stei. Iako se moe
dogoditi da Jastvo bude svjedok svekolike aktivnosti", puko
bavljenje tom milju ne moe izmijeniti svijest tako da ta spoznaja postane ivua stvarnost. Nitko nikada nije pobjegao iz
zatvora, duevnog ili tjelesnog, razmiljajui o bijegu ili uvjeravajui sam sebe da je slobodan. Pomisao na to mogla ga je
ohrabriti ili ak potai da neto uini, ali sloboda koja nestaje
im zaspimo ili prestanemo o njoj misliti, samo je iluzorna.
176
Sredstvo i cilj
besmrtnosti
Drugi uobiajeni oblik oponaanja pokuaj je da se oponaaju rijei i radnje prosvijetljenog ovjeka. Iako se to moe initi smijenim ipak je veoma rasprostranjeno. Koliko je
samo ljudi dobro" ne zbog radosti koju time pribavljaju
sebi i drugima, ve i zato to se nadaju da e pomaui
drugima podii vlastitu razinu svijesti ili dobiti kakvu duhovnu nagradu!
Ne namjeravam time kazati da ne treba pomagati drugima, ve da ne treba oekivati da emo time podii i razinu
vlastite svijesti. Nesebino" ponaanje u svrhu podizanja
nivoa svijesti obino dovodi do poistovjeivanja s vlastitom
dobrotom. Vezanost uz to iskustvo postaje veoma snano i
jo nas vie udaljuje od samorealizacije.
Nadalje, kako znati da e djelo prosvijetljenog ovjeka
u odredenoj situaciji biti primjereno i nama u nekoj posve
drugoj naoj" situaciji? Izvueno iz svog pravog konteksta
177
Transcendentalna
Meditacija
Sredstvo i cilj
Transcendentalna
Meditacija
Sredstvo i cilj
protnostima, harmonino koegzistiraju. Uspostavljanjem ravnotee izmeu dvaju suprotnih" naina miljenja, miljenje
vie nije aktivno ili receptivno, ve postaje aktivno i receptivno; logiko i intuitivno; znanstveno i umjetniko; konkretno i
apstraktno; usredsreeno i difuzno sinteza svih suprotnosti.
Ta sinteza posljedica je temeljne promjene u svijesti. To
nije isto to i pokuaj istodobnog razmiljanja o suprotnostima.
Takvo razmiljanje samo bi jo opteretilo lijevu modanu polutku. Ako bi se u tome donekle i uspjelo, taj bi se uspjeh
vjerojatno sveo na odravanje zlatne sredine" izmeu protuslovnih ideja. Iskustvo ravnotee kod prosvijetljenog ovjeka
nije kompromis; to je istinska sinteza suprotnosti u kojima on u
181
Transcendentalna
Meditacija
182
Znalac i
znanje
14
Univeizitet je
mjesto
gdje
se
ispoljava
univerzalnost
ljudskog
duha.
Albert
Einstein
Transcendentalna
Meditacija
na strana. Za to treba razviti dublje slojeve svijesti i objediniti oba ta duhovna aspekta. Uvelike zanemarujui emocije i intuiciju suvremeno obrazovanje preputa razvoj
osjeaja za vrijednosti roditeljima, ili ako oni u tom ne uspiju, samim uenicima. Kako veina roditelja i uenika gotovo
da i nema pojam o tome kako se takav razvoj moe potaknuti, obrazovni sistem stvara ljude izvanredne moi rasuivanja i zakljuivanja, ali gotovo bez ikakva osjeaja za vrijednosti. Ili rijeima A.N. Whiteheada samo dobro
obavijetene ljude" koji su najbeskorisniji dosadnjakovii
na ovoj bojoj zemlji".
esto bujica podataka ne potie razvoj duha, ve
njegovu smrt. Prisjeajui se svog vlastitog obrazovanja Albert Einstein kae: Morali smo sve te stvari ugurati u svoj
um, eljeli to ili ne. Ta mi je prisila bila toliko odvratna da
mi se, poto sam poloio zavrni ispit, cijelu godinu dana
gadilo razmatranje bilo kakvog znanstvenog problema."
Katkada se misli da se takva situacija moe popraviti
zanimljivijim podacima koji bi bili povezaniji s ivotom uenika. Samo to, meutim, nije dovoljno. Uenikova sposobnost da ocijeni neki podatak ovisi o razini njegove svijesti.
Tup duh moe neki podatak smatrati jo jednom dosadnom
injenicom, dok e jasan, ivahan duh uvidjeti njezino znaenje i povezati je s onim to ve zna. To je najvanija misao
Vjene filozofije Aldousa Huxleya: Znanje je funkcija bitka. Ako se bitak znalca promijeni, mijenja se i priroda i
koliina njegova znanja." Ali kako naglaava u jednom od
svojih kasnijih eseja, dananji sistem obrazovanja ne eli
prihvatiti unutarnji razvoj ni kao mogu ni kao koristan.
Toliko je zaokupljen da napuni uenikov um da nema vremena da se bavi razvojem svijesti ili izravnim proirivanjem
duha.
Nastojei ispraviti ovaj nedostatak Maharishi je osnovao vlastito sveuilite, Maharishijev internacionalni univer184
Znalac i znanje
Transcendentalna
Meditacija
unutarnju strukturu. Osjetila nam to ne kau. Na mozak apstrahira tu ureenost i na temelju toga stvara se pojam drveta.
Mogli bismo rei da iskustvo nastaje meudjelovanjem
izmeu objekta opaanja stvari po sebi", i subjekta opaanja, transcendentalnog Jastva. Premda se iskustvo neprestano mijenja, isti subjekt i isti objekt ne mijenjaju se, pa su
stoga van domaaja osjetilnog iskustva. Stoga, traei znanje, moemo krenuti u dva mogua smjera: u smjeru otkrivanja nepromjenljive prirode objekta ili u smjeru otkrivanja nepromjenljive prirode subjekta. Prvi od tih pristupa
mogao bi se nazvati objektivnim, a drugi subjektivnim.
Da bi se znanje smatralo istinom, moraju ga takvim
smatrati svi ljudi u svim vremenima. Krenemo li objektivnim metodama stjecanja znanja, onda to nastojimo postii
uklanjanjem (koliko je god to mogue) varijacija koje nastaju zbog promatraevog unutarnjeg stanja. To je princip objektivnosti i temelj zapadne znanosti. Subjektivnim pristupom neprotuslovlje se nastoji postii uspostavljanjem stanja
svijesti koje je isto za svakoga i koje promjene u vanjskom
svijetu ne mogu poremetiti. To ukljuuje potpun razvoj svijesti o Jastvu, koja mora biti uvijek prisutna, tj. samorealizaciju.
Objektivan i subjektivan pristup znanju mogu povrnom promatrau izgledati veoma razliiti, no temeljitiji pogled otkriva medu njima znaajne slinosti. to se zapadna
znanost vie udubljuje u finije razine kreacije, to su tvrdnje
znanstvenika slinije tvrdnjama mistika koji su to isto znanje
stekli subjektivnim istraivanjem stvarnosti. Ipak, na povrini objektivan i subjektivan put ostaju razliiti i kao takvi
samo djelomino korisni. Potpuno znanje zahtijeva sintezu
ovih dvaju pristupa, sintezu u kojoj ni jedan od njih nee biti
zanemaren, nego e tovie oba koegzistirati kao vidovi jedne te iste staze znanja. Maharishi oekuje da e se to postii
186
Znalac i znanje
uvoenjem TM-a u redovni nastavni plan. Stjecanjem svijesti o Jastvu i postizanjem unutarnje stabilnosti, student na
MIU biva osposobljen da crpi iz svoga subjektivnog iskustva, neometan dogaajima u vanjskom svijetu, i da istrauje
taj vanjski svijet neometan iznutra potpuna subjektivna
stabilnost uz potpunu objektivnu pouzdanost. Maharishi to
naziva potpunim znanjem. Pod tim ne misli da ovjek treba
potanko poznavati svako ivotno podruje jasno je da je
to nemogue. Treba potpuno poznavati neko specijalizirano
podruje ljudske djelatnosti spoznavi pri tom do kraja vlastitu unutarnju prirodu.
Maharishi smatra da e prirodni rezultat cjelovitog sistema obrazovanja biti trajno proirena svijest i uvrivanje
u stanju svijesti koje izraava ideale ljudske snage, suosjeanja, stabilnosti, stvaralakih poriva i ispunjenja."
Nauka o kreativnoj inteligenciji
i interdisciplinarni studij
Rije univerzitet potjee od latinske rijei *universitas
koja oznaava cjelinu, ili doslovno biti pretvoren ujedno".
Prva srednjovjekovna sveuilita nastojala su ostvariti taj holistiki ideal poduavajui teologiju, obiajno pravo i matematiku zajedno, ali s naglim porastom sloenosti i opsega
znanja specijalizacija je postala nunost. Takva rascjepkanost znanja ipak je umjetna tvorevina. ivot se ne moe razvrstati u dobro definirane pretince kao to bi to eljeli specijalisti, i mnoga podruja istraivanja znatno zadiru jedno u
drugo. Doista, to se ovjek vie specijalizira za neko odredeno podruje, to vie poinje crpsti iz drugih meusobno
vrlo udaljenih specijalistikih disciplina. Tako, na primjer,
neuropsiholog otkriva da se mora oslanjati na biokemiju,
kvantnu fiziku, fiziologiju, kibernetiku i matematiku, a uz to
biti i vrstan elektroniar i programer elektronskog raunskog
187
Transcendentalna
Meditacija
Znalac i znanje
i iskustvo temeljnog ureivakog principa u prirodi. To znai da slijedi subjektivni put znanja i to do samog debla. No
budui da je to isto ono deblo iz kojeg rastu grane objektivnog znanja, student se na toj osnovnoj razini upoznaje sa
svim podrujima istraivanja. Budui da mu je svijest otvorena kozmikoj inteligenciji", poinje se osjeati u suglasju sa svim disciplinama" iskustvo koje Maharishi opisuje kao prisno poznavanje svih grana znanja".
To ne znai da e, na primjer, ovjek koji nikada nije
studirao kvantnu fiziku spontano stei posve tona znanja o
tome predmetu. Da bi dobio potrebna obavijetenja, ipak e
189
Transcendentalna
Meditacija
morati temeljito prouiti predmet. Ali ukoliko ga bude prouavao, osjeat e da ga poznaje" i da s lakoom usvaja potrebne injenice i teorije.
Crteom 13 prikazao sam odreden broj meusobno povezanih znanstvenih disciplina koje lee na obodu kruga, a
svaka se stapa sa susjednom, kao na primjer fizika s kemijom u polju molekularnih struktura. Sadanji povran pristup
interdisciplinarnom studiju pokuava povezati jedan predmet
s drugim promatrajui povrinske veze na obodu kruga. Ako
pretpostavimo da je sredite kruga polje iste kreativne inteligencije, sr svih disciplina, onda je nauka o kreativnoj inteligenciji dodirna toka izmeu izravnog iskustva transcendentalne svijesti i specifinih podruja ljudskog znanja. Uz
takav temelj sva ta podruja mogu se sagledati kao vidovi
iste cjeline.
NKI i znanost
U prolosti je prouavanje stanja svijesti bilo ogranieno uglavnom na Istok, a posljedica toga jest da veina ljudi na Zapadu cijelo to podruje istraivanja smatra orijentalnim" i stoga tuim vlastitoj kulturi. U velikom broju
sluajeva takva su istraivanja smatrana neznanstvenim i potcijenjivana kao mistina. Da bi pokazao da se ta uenja
mogu jednako dobro, ako ne i bolje, izraziti i razumjeti i na
Zapadu, Maharishi je postepeno iz tih uenja uklonio sve
orijentalne ukrase. Namjerno nazivajui prouavanje kreativne inteligencije znanou Maharishi nastoji da ljudima dopre do svijesti da se unutarnji ovjekov razvoj i evolucija
svijesti mogu analizirati jednako objektivno i racionalno kao
bilo koji drugi predmet istraivanja. Rezultati takvih analiza
190
Znalac i znanje
Transcendentalna
Meditacija
internacionalni univerzitet
Znalac i znanje
Transcendentalna
Meditacija
MIU je slubeno priznat, a redovito radi od 1973. godine. Maharishi i fakultetsko osoblje vei su dio teajeva
snimili na video vrpce, tako da studenti mogu pohaati teajeve u svojoj vlastitoj zemlji u lokalnim TM centrima.
Maharishi bi elio da MIU teajevi postanu dio vieg i nieg
obrazovanja, kao i obrazovanja odraslih, kako bi se svim
mukarcima i enama svake dobi, zanimanja, drutvenog
porijekla i stepena obrazovanja" omoguio potpun osobni
razvoj.
Maharishijeva je namjera da postiui sve te ciljeve
uvrsti temelje uenja o transcendentalnoj meditaciji. On se
nada da e MIU iriti tehniku i pri tom sauvati duboko
razumijevanje njezinih principa, te da e ih ubudue biti
mnogo tee iskriviti ili pogreno shvatiti.
194
Trei dio
U prvom smo poglavlju vidjeli kako duboki poinak omoguuje organizmu da eliminira duboko ukorijenjene stresove.
Time se postizalo bolje zdravlje i budniji duh. U drugom je
dijelu pokazano kako ovjek iji je duh jasniji poinje otkrivati isto Jastvo temelj svekolike mentalne aktivnosti.
Time je dobivena osnova za nekoliko viih stanja svijesti. U
transcendentalnoj svijesti koja se postie vjebom TM-a (kad
se duh potpuno smiri), ovjek je svjestan samo istog Jastva.
Redovnom izmjenom TM vjebe i normalne dnevne aktivnosti postie se stanje u kojem je ovjek trajno svjestan Jastva. To je peto stanje svijesti. Daljnji razvoj podrazumijeva
postepeno profinjenje percepcije vanjskog svijeta, dok napokon u sedmom stanju svijesti ovjek ne postane svjestan Jastva i u svemu izvan sebe (a ne samo u sebi).
Promatrajui vrijednosti viih stanja svijesti dosad sam
govorio samo o tome kako ona djeluju na individualno iskustvo i rad. U ovom zadnjem dijelu knjige elio bih razmotriti posljedice koje e via stanja svijesti izazvati u drutvu
kao cjelini, kao i njihovo znaenje za dananji svijet. Ako
ovjeanstvo eli napredovati, bitno je da ovjek razvije dublju svijest o sebi i o svom odnosu prema ostaloj prirodi.
Smatram da e to biti veliki korak u evoluciji i temelj zdravog i integriranog drutva.
Ovaj dio knjige uglavnom je moje osobno razmiljanje
o ulozi TM-a u svijetu danas, pa sam ovdje vie nego igdje
odgovoran za sve greke i nedostatke.
195
Umijee
nemogueg
15
Maharishi je uvijek govorio da ovjekovoj svijesti utemeljenoj u unutarnjoj tiini sve postaje mogue". Mi na Zapadu obino smo to sve" reducirali na ono to je nama na
naoj razini svijesti izgledalo mogue. Mogli smo prihvatiti
ideju d a j e prosvijetljen ovjek trajno ispunjen i sjedinjen sa
svim stvorenim, kao i to da svojim djelovanjem nikad ne uzrokuje patnju. No misao da prosvijetljen ovjek moe hodati
po vodi, postati nevidljiv ili letjeti zrakom naizgled je protuslovila svim fizikalnim zakonima, pa smo je kao apsurdnu
odbacili.
Tijekom povijesti yogini i prosvijetljeni mudraci uvijek
su iznova ponavljali da usporedo s proiavanjem svijesti
ide i stjecanje moi kojima se moe initi i ono to je naizgled nemogue. Tako se, na primjer, razvija intuicija, sposobnost itanja misli, hodanja po vodi, levitacija i predvianje budunosti, savreno vladanje vlastitim tijelom pa ak i
ostalom prirodom.
Primjeri posjedovanja ovih nemoguih" sposobnosti
mogu se nai u spiritualnim uenjima veine kultura. Sposobnost izvoenja takvih majstorija smatra se tovie dokazom prosvjetljenosti ili svetosti.
197
Transcendentalna
Meditacija
Kau d a j e Buddha posjedovao mo letenja zrakom (sjedei prekrienih nogu), da se mogao istovremeno pojaviti na
nekoliko mjesta, hodati po vodi i postati nevidljiv. Te moi,
ili siddhije kako ih zovu na Istoku, posjedovali su i mnogi
Buddhini redovnici. Budistiki tekstovi tradicionalno navode
osam velikih siddhija:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
U tim se tekstovima navodi i postojanje osamdeset etvorice mahasiddhasa, tj. svetih ljudi iz razliitih kultura koji
su uspjeno savladali svih osam velikih siddhija.
U drevnoj Indiji takve su se pojave uvijek smatrale
moguima , premda se ne bi moglo rei da su bile i este.
U Upaniadama i vedskim Brahmanama uope se ne sumnja
u nadnaravne moi prosvijetljenih mudraca one se smatraju prirodnom posljedicom integrirane svijesti. I u islamskoj
tradiciji mnogima se sufima pripisuje sposobnost da lijee
bolesne, da znaju to drugi osjeaju, da se istodobno pojave
na nekoliko mjesta i da hodaju po vodi.
Patanjalijeve Yoga sutre
Najpotpuniji opis takovih moi nalazimo u Patanjalijevim Yoga sutrama. Patanjali je ivio u Indiji prije dvije tisue godina, a njegov se tekst smatra standardnom raspravom
yoga filozofije. U treem poglavlju pod naslovom Moi"
Patanjali navodi pedeset i dva siddhija to se razvijaju us198
Umijee
nemogueg
poredo s rastom svijesti i opisuje specifine tehnike za njihovo vjebanje. Osim ve spomenutih, Patanjali nabraja i
ove siddhije:
1. razvijanje prijateljstva, suosjeanja itd.
2. obuzdavanje gladi i edi
3. intuiciju
4. naputanje tijela po volji
5. zraenje snopa bljetave svjetlosti
6. znanje o poloaju i kretanju zvijezda
7. snaga slona
8. razumijevanje jezika svih bia
9. znanje o prijanjim roenjima
No premda je velik broj ljudi itao Patanjalijeve upute,
a mnogi su ih se pokuavali i pridravati, rijetki su oni koji
su uspjeli postii obeane rezultate. Vjerojatno nisu uspjeli
iz dva razloga: upute nisu dobro razumjeli i nisu bili u odreenom, za siddhije potrebnom, stanju svijesti.
Klju uspjenog razvoja takvih moi tehnika je koju Patanjali naziva samyamom. On je definira kao sintezu triju
nezavisnih sposobnosti: dharanqili zadravanje panje, dhyoneili doputanja da se duh nesmetano bavi odreenom temom, i samadhijaili transcendentalne svijesti. Ovakva sinteza moe nam se na prvi pogled uiniti proturjenom. Ako je
duh u samadhiju, tada vlada potpuna mentalna tiina, nema
objekta opaanja pa naizgled ni mogunosti da se duh bavi
bilo kakvom milju. Zbunjeni ovom uputom ljudi bi obino
nastojali ostvariti istodobno sva tri navedena elementa i ve
samim inom nastojanjaiskijuivali stanje samadhija (vidi
etvrto poglavlje). U mnogim prijevodima Yoga sutri" rije samyamaprevodi se rijeju koncentracija; no koncentracijom na moi ne mogu se te moi i stei. Stoga mnogi koji
199
Transcendentalna
Meditacija
su pokuavali slijediti Patanjalijeve upute nisu postigli eljene rezultate, te su na kraju posumnjali i u samu vrijednost
Patanjalijevih tehnika. Zahvaljujui vlastitoj dubokoj spoznaji Maharishi je uspio objasniti bit samyame. Sama tehnika
krajnje je jednostavna, zapravo toliko jednostavna da se kasnije pitamo kako to da nismo sami na nju nadoli. Ipak, kad
je potpuno shvatimo, uviamo i njezinu dubinu. Ponekad
sloeno uoavamo i razumijemo lake od jednostavnog. Jednostavne stvari kao to je, na primjer, i sama tehnika TM
esto uope ne primjeujemo, ili ako ih i opazimo, odbacujemo bez mnogo razmiljanja. No ako, umjesto da ga ograniavamo, dopustimo duhu da koristi vlastite prirodne sposobnosti,
spoznajemo da je sutina svake djelotvorne
tehnike jednostavnost. Maharishi je pokazao da je samyama jedinstvena tehnika koja automatski sadri sutinu
triju osnovnih stanja: dharane, dhyane\ samadhija, pa je
prema tome svjesno nastojanje da se te radnje odnosno stanja
integriraju suvino. Napor je iskljuen, a paradoks razrijeen. Posljedica jest djelotvornost tehnike.
Samo se po sebi razumije da tehnika moe djelovati
samo ako je ovjek koji je prakticira u odreenom specifinom stanju svijesti. To stanje svijesti granino je stanje
izmeu potpune mentalne tiine transcendentalne svijesti i
stanja u kojem se rada najtananiji impuls misli. Na dijagramu mjehuria opisanom u treem poglavlju ove knjige to je
mjesto na kojem dno jezera dodiruje jezersku vodu, mjesto
gdje se djelatni duh spaja s apsolutnim. Kao i mnogi drugi
duhovni uitelji Maharishi tvrdi da se na toj razini svaka elja ispunjava sama od sebe, a tehnike koje opisuje Patanjali
postaju automatske. ovjek koji nije u tom stanju svijesti ne
200
Umijee
nemogueg
sidhi-tehnike11
Uveo ih je u program TM 1976. godine. Skupini uitelja TM dao je Patanjalijeve upute i pokazao im kako se pravilno izvodi tehnika samyame. Zanimalo ga je hoe li njihovo iskustvo i dubina njihove meditacije biti dovoljni za
djelotvornu primjenu tehnike. Nakon tri mjeseca uspjeh je
bio toliki d a j e Maharishi odluio da sidhi tehnike uini dostupnim svim praktikantima TM-a.
Iako u poetku zamiljene kao dio programa za usavravanje uitelja tehnike TM, sidhije moe prakticirati svatko tko vjeba tehniku TM due od est mjeseci. Gotovo
devedeset i pet posto polaznika svih TM-sidhi teajeva savladalo je jednu ili vie sidhi tehnika, a neki su ih savladali
ak i nekoliko.
Mehanizam
TM-sidhija
Jednom od tehnika koje Patanjali opisuje postie se vienje jedva zamjetljivih predmeta ili predmeta koji su izvan
vidokruga, bilo zato to su veoma udaljeni, bilo zato to su
zaklonjeni nekim drugim predmetom". Praktikanti TM-a
koji su vjebali ovu tehniku mogli su njezin uinak provjeriti
te vidjeti" to se skriva u kutiji ili odrediti lokaciju predmeta to su ga bili izgubili. Jedan je poslovni ovjek izjavio
da je, vjebajui ovu tehniku, uvijek znao" to se dogada
na burzi, a mogao je predvidjeti i burzovni izvjetaj u novinama. U jednom drugom sluaju ovjek je vidio" prijatelja
u drugoj dravi. Kazao je da prijatelj sjedi u sobi, a zatim je
201
Transcendentalna
Meditacija
Umijee
nemogueg
Transcendentalna
Meditacija
Umijee
nemogueg
Transcendentalna
Meditacija
Umijee
nemogueg
Etika
Pitanje koje se na ovom mjestu esto postavlja jest pitanje morala. Mogu li se moi razvijene ovim tehnikama koristiti u negativne i ruilake svrhe?
Tradicionalnije stav d a j e to prilino nevjerojatno. Prije svega zato to svaka akcija na toj razini svijesti neodlono i
neposredno djeluje na poinitelja. Svatko tko bi pokuao
zloupotrijebiti te moi ubrzo bi sam pao u jamu koju je iskopao.
Drugi i jo vaniji proturazlog jest taj to je krajnje
nevjerojatno da bi netko sposoban da savlada te tehnike mogao eljeti da ih upotrijebi na negativne naine. Stanje svijesti nuno za izvoenje sidhija pretpostavlja da je svijest u
skladu s cijelom kreacijom, pa kako smo to vidjeli u desetom poglavlju, svako djelovanje na toj razini mora podravati ivot. Da bi naruio ravnoteu prirode, ovjek mora
napustiti tu razinu jedinstva, a kad je napusti ne moe vie
izvoditi samycimu.
Gotovo svi praktikanti TM-sidhija, koje sam imao priliku sresti, zraili su blagou, ljubavlju i ljudskom toplinom.
S takvom ljubavi u srcu teko je bilo kog uvrijediti ili pozlijediti. A to je jo znaajnije t a j e ljubav zarazna. I samo
druenje s takvim ljudima ini da nam se srce ispuni toplinom i ljubavlju. A kultura srca jest neto dananjem svijetu
bez sumnje veoma potrebno.
207
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
16
Potpuna
ljubav prema
daje upravljanje bez
ljudima
upravljanja
Tao-Te-ing
Transcendentalna
Meditacija
Mnogi smatraju da je za zloupotrebu okoline i nas samih krivo nae potroako drutvo". No takvo se drutvo
temelji na potrebama i eljama neprosvijetljenih pojedinaca.
Reklama iskoritava nau potrebu za potvrivanjem umjetno
stvorene i neprimjerne slike koju imamo o sebi samima. Puimo prave" cigarete i nosimo odjeu kupljenu u pravim"
buticima ne zato to bi se takve cigarete ili odjevni predmeti
bitno razlikovali od nekih drugih, nego zato da osnaimo
vlastiti, u biti laan, osjeaj identiteta. Time ne mislim umanjiti ili zanemariti politike imbenike. Sigurno je da velik
dio tehnologije i industrije slui kratkoronim ciljevima odabrane nekolicine. No esto i oni koje smatramo izrabljivaima samo nastoje odrati vlastiti osjeaj identiteta. initi
to na raun ostalih i mogu upravo zato to i ti ostali moraju
taj isti osjeaj uvijek iznova potvrivati: nekome kome automobil zaista nije potreban moete ga prodati samo ako mu je
on psiholoki potreban.
I tako se krug zatvara. Nenadomjestivo prirodno blago
oblikuje se u predmete koji privremeno potvruju ego, da bi
zatim, kad izgube svoju psiholoku vrijednost,bili odbaeni
bez razmiljanja. Takav kratkovidan postupak naruava osjetljiv i zamren sklad ekolokih sustava o kojima ovisi ivot
na ovoj planeti. Kad bismo ono to inimo svojoj okolini,
inili vlastitom tijelu, smatrali bi nas ludima teta nanesena okolini opravdava se napretkom.
Glavni uzrok takva ponaanja lei u tome to nismo
spoznali bitno jedinstvo sebe i svijeta. Iako ga intelektualno
moda i prihvaamo, ne opaamo ga neposredno tj. ono nije i
naa osobna stvarnost. Ono to neposredno opaamo jo uvijek je samo odvojeno, individualno ja" to ga Alan Watts
zove egom u konoj kapsuli"
Premda je to razlikovanje na odredenoj razini postojanja stvarno i neophodno, ono nikako nije i potpuna istina.
210
Revolucija
svijesti
To je samo bioloki koristan model, razvijen u ranom djetinjstvu, koji organizmu omoguuje da se kao autonomna jedinica suoi s neposrednom okolinom. Sam po sebi taj model nije pogrean, pogreno je to to potpuno ovisimo o
njegovu dualizmu. Da bismo kao vrsta mogli i dalje napredovati, neophodno je da spoznamo sutinsko jedinstvo
sebe i svijeta. Ta spoznaja koja e uravnoteiti na osjeaj
odvojenosti, ne smije biti samo promjena ideje, ve i promjena svijesti.
Pomak paradigme
Thomas Kuhn upotrijebio je rije paradigma" da njome opie osnovni teorijski model glavnine neke znanosti,
model koji slui kao okvir za tumaenje novih opaanja.
Primjer paradigme na podruju fizike jest Newtonova mehanika. Sve do kraja devetnaestog stoljea gotovo sve to se
dotad znalo o meusobnom djelovanju materijalnih tijela
moglo se objasniti principima koje je Newton iskazao jo u
sedamnaestom stoljeu. No bilo je nekoliko pojava koje se u
Newtonovom modelu nisu mogle objasniti na zadovoljavajui nain. Poetkom dvadesetog stoljea broj tih pojava toliko
je narastao, d a j e istinitost" Newtonove mehanike dovedena
u pitanje bila je potrebna nova paradigma. Novi model
konano je formulirao Einstein u svojoj teoriji relativnosti,
pa je pomak paradigme prozvan Einsteinovom revolucijom u
fizici.
Daljnji su primjeri promjena paradigmi u znanostima
Darwinova revolucija u biologiji, Freudova revolucija u psihologiji i Kopernikova revolucija u astronomiji.
211
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
rirati svoj model svijeta moramo restruktuirati i osnovni model naeg miljenja i doivljavanja svijeta.
Identitet kao metaparadigma
Modeli koji lee u osnovi naeg miljenja i doivljavanja jesu paradigme u istom onom smislu kao i modeli na kojima se temelje pojedine znanosti. Oni odreduju kako treba
interpretirati osjetilno opaanje, koje doivljaje prihvatiti, a
koje odbaciti kao obmanu i kuda usmjeriti miljenje.
Razliiti tipovi mentalnih iskustava podrazumijevaju i
razliite modele (da bismo, na primjer, shvatili jednostavan
crte kocke, moramo preutno prihvatiti pretpostavku da crte predstavljaju trodimenzionalan predmet). No, temelj svakog iskustva jedan je osnovni koordinatni sustav koji to iskustvo uvjetuje. To je na osjeaj identiteta.
Nain na koji doivljavamo sami sebe ne djeluje samo
na nae iskustvo, ve i na nae miljenje i postupke. To je
dominantni psiholoki model na kojem se temelji i kojim je
uvjetovana svekolika mentalna aktivnost. U tom pogledu to
je mentalna paradigma. To nije paradigma u uobiajenom
smislu utoliko, ukoliko je temelj ne samo miljenja na nekom ogranienom podruju, ve miljenja uope. tovie,
ona je osnova i samom stvaranju paradigmi. Budui da se
radi o neem to nije obina paradigma, na osjeaj identiteta nazvat u metaparadigmom.
Sadanja metaparadigma jest paradigma individualnog
jastva odvojenog od okoline. Taj egocentrini model pokazao se korisnim u biolokoj borbi za opstanak, a takoer i u
jednom irem smislu u evoluciji. Sve do nedavno nije bilo
razloga za njezino preispitivanje dapae, veina zapadnih
kultura snano ju je podupirala. No sad, kad nas globalna
kriza koja se brzo pribliava, sili da preispitamo dublje posljedice takvog modela, sve se vie pokazuju njegove teme213
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
metaparadigme
Ako promjenu ne moemo izazvati samo pukim razmiljanjem o njoj, a stari je model u nas vrsto usaen jo od
vremena naeg djetinjstva, ini se malom vjerojatnost da
emo ikad prihvatiti alternativni model. Uvid u to, kako bi
se to moglo dogoditi, moemo stei ako promotrimo kako
dolazi do pomaka obine paradigme.
Paradigme nastaju kao posljedica iskustva i zadravaju
svoj status sve dok se njima mogu objanjavati nove injenice i rijeavati problemi unutar danog podruja. Kad se
to vie ne moe, tj. kad model postane neprikladan, dolazi
do pomaka paradigme i nastaje nova paradigma kojom se
mogu objasniti opaanja koja se nisu mogla shvatiti unutar
stare paradigme.
Isto vrijedi i za metaparadigmu. Egocentrini ja protiv
toga" model nastaje u prve dvije godine ovjekova ivota i
to postepeno kako se dijete odvaja od majke i poinje funkcionirati kao autonomna jedinica. Dijete poinje doivljavati
dualnost izmeu sebe i svoje okoline, pa na temelju toga
gradi svoj model svijeta.
Doivljaj koji e najsnanije potresti taj model osobno
je iskustvo jedinstva sa cijelom kreacijom. To iskustvo se ne
215
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
Sinergino drutvo
Termin sinergija skovala je 1941. godine Ruth Benedict, ameriki antropolog. Ona je prouavala agresiju u razliitim plemenskim zajednicama i otkrila da je struktura
drutva u kojima je agresija slabo izraena ili uope ne postoji takva, da radnje koje koriste pojedincu koriste i skupini
kao cjelini. Takav drutveni poredak nazvala je visoko sinerginim. Nasuprot tome nisko sinergino drutvo takvo je
drutvo, u kojem pojedinac, dok radi za vlastitu korist, vjerojatno teti skupini. Takva drutva sklona su velikoj agresijiOd tada se izraz sinergija poeo primijenjivati i na druge sisteme, a ne samo na drutvene. Zdravo je tijelo, na
primjer, visoko sinergian sistem funkcioniranje svake
stanice zadovoljava i potrebe stanice i potrebe tijela kao cjeline.
Bitna znaajka visoko sinerginog sistema jest da ne postoji razlika izmeu akcije za vlastito dobro i rada za dobro
cjeline. Moe izgledati kao da svaka komponenta sistema
djeluje neovisno o drugima. Miina stanica u vaoj nozi ni217
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
istog Jastva. Bez svijesti o tome smatramo sami sebe izoliranim stanicama i ponaamo se kako nam padne na um gotovo potpuno zanemarujui sistem kao cjelinu.
U tako nisko sinerginom sistemu akcije pojedinaca ponekad se ine krajnje sebinima. No greka nije u tome to
smo sebini, nego u tome to sami sebe doivljavamo kao
,,ego zarobljen koom". Rjeenje se prema tome ne sastoji u
tome da se pokuaju obuzdati nai prirodni osobni interesi,
ve u tome da se proiri naa svijest o jastvu. Prosvijetljen
ovjek i dalje djeluje za vlastito dobro, ali budui da sad na
samog sebe, kao i na sve drugo gleda kao na dio univerzalnog Jastva, svjestan je svoje povezanosti s cjelinom, pa njegove akcije spontano koristei njemu samome koriste i cijeloj zajednici. To je poetak istinskog altruizma, altruizma
koji nije suprotan sebinosti. Sebinost i nesebinost postale
su jedno te isto. To je prirodna i jedina mogua osnova visoko sinerginog drutva skupine pojedinaca koji zajedno
rade ne zato to su nekakvi dobroinitelji", ve zato to su
spontano meusobno usklaeni.
Ponekad se izraava sumnja da e drutvo prosvijetljenih ljudi biti drutvo ovaca. To, meutim, nije tako. ivjeti za dobro cjeline ne znai i odrei se individualne autonomije i integriteta, jer kao to smo ve vidjeli doivljaj
jedinstva nimalo ne ugroava doivljavanje raznolikosti; oni
se meusobno pojaavaju, a i jedan i drugi su potpuni. Prosvijetljeno" drutvo sastojalo bi se od razliitih, ali u sebi integriranih pojedinaca. Bilo bi to istinsko ljudsko tijelo".
Snaga evolucije
Evolucija je proces koji sam sebe ubrzava. Za svaki
novi korak potreban je samo djeli vremena koje je bilo potrebno za prethodni.
219
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
Transcendentalna
Meditacija
Revolucija
svijesti
223
Transcendentalna
Meditacija
224
Gdje nauiti
TM
od
18*-21)
225
Transcendentalna
Meditacija
DODATAK
O iskustvima
Vie od bilo ega o vrijednosti tehnike Transcendentalne
Meditacije (TM) svjedoe efekti vjebe u praktinom ivotu.
Nekoliko tisua jugoslovena koji prakticiraju tehniku TM
najbolje to znaju iz vlastitog iskustva. Navodimo samo neka
od njih, koja se odnose na poboljanja u podruju zdravlja,
najintimnijem podruju ovjekovog ivota. Raznolikost i bogatstvo ovih iskustava ne treba da iznenauje; naprotiv, ona
svjedoe o opsenim, sveobuhvatnim promjenama koje se
deavaju na svim raznima ivljenja duhovnoj, tjelesnoj i
socijalnoj, proteui se i na drutvo kao cjelinu. Ova iskustva nisu posljedica terapeutskog karaktera tehnike TM; ona
su samo prirodni rezultat razvoja svijesti i meusobne povezanosti svih dijelova ljudskog ivota.
Ksenija G . , 23. god., apsolvent filolokog fakulteta
Pre TM-a sam imala vee depresije, oseanje praznine, koje su se
javile u pubertetu, negde u 15-16 godini. Puno sam itala i razmiljala.
Zapoinjala sam mnogo, malo ta i zavravala. elela sam da idem kod
psihijatra, ali nisam otila. Trajalo je to oko 2 godine. Sa T M - o m sam
poela u svojoj 17-oj godini. Od trenutka kada sam poela, to je postao
jedan sasvim drugi ivot. Postala sam srenija, vedrija, optimista. Kao
kad pree iz mraka u svetio. Odnosi sa ljudima su postali mnogo bolji,
spontaniji, i sa roditeljima i sa dragovima. I pre TM-a sam bila dobar
dak, ali me ono to smo uili u koli nije mnogo interesovalo. Sa T M om sam poela oseati zadovoljstvo u svemu to radim. Uenje je postalo bolje, oseala sam zadovoljstvo u sticanju novih informacija. Moj
proek na fakultetu je 9,5 ostao mi je j o samo diplomski. Meditacija
mi je pomogla da otkrijem ono to elim, da otkrijem smisalo ivota."
227
Transcendentalna
Meditacija
Radojka K.,biolog
Ranije, dok nisam bila praktikant TM-a imala sam vrlo este
jutarnje glavobolje, malaksalost, neraspoloen je. Sada je svega toga nestalo. Nakon jutarnje meditaicje, oseam se odmorna, svea, spremna za
aktivnost."
M a r i j a K . , uenica
Neuroze i strahovi koji su me titili prije prakticiranja tehnike
TM skoro su se potpuno izgubili. Glavobolje koje su me muile u cclosti
su nestale. Sada, pet meseci nakon redovne vebe oseam mir i spokoj stvo u itavom organizmu."
Ines P . , student
Ranije, od doba puberteta, patila sam gotovo od svakodnevnih
glavobolja, koje su esto bile tako jako da sam morala stalno uzimati
tablete, najee Fenangol, koji se ubraja u najjae. Danas vie ne znam
taje glavobolja."
Vlasta V . , slubenica
Promjene su vidljive u svakom pogledu. Ranije sam patila od
velikih glavobolja, bila sam umorna, nezadovoljna i nesigurna. Kada bih
dobila napad glavobolje, to bi me u potpiuiosti blokiralo, jedino bih time
bila zaokupljena. Sve je to sasvim nestalo u ovih mesec dana, dakle od
poetka nicijacije od danas.
Mladenka V . , student
Ranije sam znala imati neugodne glavobolje praene povraanjem, osjeajem slabosti. To je kroz o v o vrijeme meditiranja gotovo sasvim nestalo."
Nataa M . , lijenik
Prije sam imala povremene migrene, sada ih nema ili su izvanredno rijetke. Openito se fiziki dobro osjeam. Ne osjeam godine, dapae, ini mi se da se podmladujem. Imam osjeaj gospodarenja svojim
tijelom, osjeam se okretnom, ne umaram se lako, a ako se umorim vrlo
brzo se odmorim. Ranije sam imala bolove i ukoenost u miiima i kraljenici. Sada skoro uope ne. Rijetke prehlade vrlo brzo prolaze."
M a r i j a N., student
Otkako praktikujem TM nijednom nisam osetila glavobolju koja
je nekad bila svakodnevna. Nemam ni vrtoglavicu koju sam oseala
zbog smanjenog krvnog pritiska. Promena raspoloenja na bolje."
229
Transcendentalna
Meditacija
M. Branislav, elektrotehniar
Dugo sam imao probleme sa elucem. Doktor je na pregledu utvrdio gastritis na nervnoj bazi. Deavalo se da esto povraam. To se
deavalo i vie puta sedmino, to me je fiziki i psihiki iscrpljivalo.
Od poetka meditacije do danas (vebam tri meseca) to mi se nije desilo
nijednom. Za mene je to velika promena. Sad se oseam zdravlje, bolje i
posedujem veu energiju za rad."
F. Tomislav, student
Od kada meditiram dolo je do velikog poboljanja u radu probavnih organa, nestao je gastritis. Osim toga, jedem mnogo manje nego
pre, a ne gubim na teini iz ega zakljuujem da bolje iskoriavam pojedenu hranu".
M. Neva, prosvetni radnik
Pre nego to sam poela meditirati, jednu godinu sam imala potekoe sa ulkusom, a od upale bubrega sam bolovala vie godina. Uz
to, esto sam imala umor i depresije. Patila sam i od hroninog konjuktivitisa. Najbre mi je nestao konjuktivitis, za nedelju dana, a imala
sam ga tri godine. U prvoj godini nestali su ulkus i oseanje umora, a
neto kasnije i depresije. Upale bubrega su se u poetku pojaale, a
nakon tri godine smirilo se i to."
Z d e n k a M . , novinar
Gotovo sam u potpunosti otklonila nervozu, agresivnost, napetost, smetnje kod disanja, slabu cirkulaciju u perifernim dijelovima tijela
i nerazuman odnos prema jelu. Imala sam dijagnozu ulcerozni kolitis"
koja vie ne pokazuje nikakve simptome. Posljednji nalaz bio je negativan. "
Momir A., novinar
Imao sam prole i pretpole godine krvarenja ulkusa. Sada (nakon
11 mcseci vebe) nema nikakvih znakova ira nita ne oseam. Ne
nerviram se, miran sam, uveren sam da se vie neu razboleti."
Katarina
Krmarek,
domaica
Transcendentalna
Meditacija
Imao sam povien krvni pritisak, naroito donji, te m i j e preporueno da uzimam draeje Brinerdin" koje smanjuju tlak i spreavaju
vrtoglavicu. Nakon svega etiri tjedna meditacije prestao sam upotrebljavati ovaj lijek jer vie nisam imao nikakvih potekoa u vezi krvnog
pritiska."
Zvonko V., trgovac
Od prvog dana meditacije dogaale su se dosta velike promjene i
to iskljuivo u pozitivnom smislu pa bih neke nabrojao. Srce koje mi je
nekad nemirno kucalo sada radi savreno mimo. Gotovo preko cijelog
dana sam potpuno miran i staloen. Osjeam se laganiiji tako da sam
uspjeniji u sportu kojim se amaterski bavim. Za razliku od prije, velik
sam optimista i ini mi se da ne postoji problem ili potekoe koje ne bih
mogao rijeiti."
Gordana D., profesionalni igra folklora
Usled poziva, a i nasledno, imala sam jako proirene vene. nakon
dueg igranja oseala bih jake bolove u nogama. Jedva bih doekala da
doem kui i da se odmorim. Morala sam stavljati jastuie pod noge da
mi vene ne bi na nogama oticale. Po savetu lekara trebalo je da ih
operiem. Danas ih, meutim, zahvaljujui meditaciji ni ne oseam."
Pavao K . , lijenik
Reguliram tjelesnu teinu prema elji. Skinuo sam 6 kg u samo
dva mjeseca jer sam toliko elio. Da elim vie, smrao bih bez ikakvih
tekoa i napora i vie. Hronino sam dobre volje i to duboko u sebi.
Radim oputeno i efikasno. Imam strpljenja za sve one pacijente koje
sam ranije smatrao gnjavatorima", za svaku bakicu ili umiljenog bolesnika. Volim ivot, smjeh, ljude. Nije mi vie teko ivjeti, kao to mi
je to prije bilo."
232
Kosara P s t u d e n t
Ve samo nakon 6 meseci redovne meditacije primetila sam znaajan gubitak teine tri kilograma, tako da mi je teina sada u granicama normale."
Ines P., student
Drugo zaista veliko poboljanje oitavalo se na mojoj tjelesnoj
teini. U periodu od deset godina prije nego to sam poela meditirati,
teina je jako oscilirala i po 19-20 kg. Razni dijetni reimi samo su mi
vraali j o vie nego to sam imala prije. Nakon godinu dana meditacije
primjetila sam da kilogrami postepeno idu dolje bez ikakvih dijeta, bez
poveanih aktivnosti i slino. Ve devet mjeseci odravam za mene
nekad nezamislivu i po svim lijenikim statistikama idealnu kilau",
ak i bez ikakve kontrole jedem to elim, koliko elim (ini mi se, a
i drugi mi to kau d a j e to mnog vie nego to sam ranije jela), a kilogrami na moje veliko zadovoljstvo, ostaju na istome."
F . B . , prevodilac
Od svoje petnaeste godine patila sam od teke besanice i dugi niz
godina bilo je nezamislivo spavanje bez velikih doza sredstava za spavanje. Nakon otprilike godine i po redotivtog prakticiranja tehnike Transcendentalne Meditacije, poela sam redovito spavati, zdravim snom
(oko 8 sati) bez ikakvih sredstava za uspavljivanje."
Ljubica I . , slubenik
..Pre korienja tehnike TM budila sam se ujutro umorna i pored
toga to sam u toku noi spavala najmanje 6 asova. Posledicc mog
jutarnjeg stanja umora dolazile su usled porasta pritiska u toku noi dok
spavam. Od kad koristim tehniku TM postupno sam osetila poboljanje
zdravstvenog stanja, neto osetnije poboljanje nastupilo je nakon tri
meseca od poetka korienja tehnike TM, a sad nakon 5 meseci ne
dogaa mi se vie nikada da se ujutro probudim i da se oseam umorna."
Nada P., bibliotekar
Godinama sam oseala zamor i veliku potrebu za snom. Ustajala
sam umorna i pri tom mislila samo da doe no da spavam, spavam...
Imala sam esto oseaj da ne mogu da udahnem punini pluima vazduh.
Bolela me grudna kost, i tu, na grudima oseala sam veliki teret. Zbog
tih simptoma su me snimali, merili bazalni metabolizam, pila sam radioaktivni jod, merili su mi EKG rezultati su bili normalni, a ja sam bila
umorna, mamurna, pospana, sa naprom sam gledala u sagovornika i
mislila, zato ljudi ne mogu jedni druge sluati zatovrenih oiju. Meditacija me je izleila. Sada spavam najvie 7 asova. Budini se svea.
233
Transcendentalna
Meditacija
234
Bibliografija
Allison iohn.Respiratory Changes during Transcendental Meditation (Promjene u disanju za vrijeme transcendentalne meditacije),Lancet asopis, 1970., svezak i, str. 833
Assagioli Roberto: The Balancing and Synthesis of Opposites (Ravnotea i sinteza suprotnosti),Psychosynthesis Research Foundation, New York, 1972. str. 18.
Assagioli Robcrto.Psychosynthesis (Psihosinteza),Viking, New York, 1965.
Banquet i.V.'.Spectral Analysis of the EEG during Meditation (Spektralna analiza EEG-a za vrijeme meditacije),Elektroencefalografija i klinika neurofiziologija (asopis), svezak 35., str. 143-151.
Batcson Gregory .Steps to an Ecology of Mind (Koraci prema ekologiji
uma),Paladin, London, 1973.
Benson Herbert i R. Keith WMacc:Decr eased Blood Pressure in Hypertensive Subjects Who Practised Meditation (Snienje krvnog llaka kod ispitanika
povienog tlaka prakticiranjem meditacije),CvtaAa&on (asopis), svesci 45 i 46,
Dodatak II
Benson Herbert, Wallace R. Keith et a!..Decreased Drug Abuse with Transcendental Meditation A study of 1,862 subjects (Smanjenje ovisnosti o drogama
putem transcendentalne meditacije studijom su obuhvaena 1862 ispitanika),Internacionalna konferencija o problemima ovisnosti o drogi, Ann Arbor, Michigan,
studeni 1970.
Bloonifield Harold, Michael Cain i Dennis J a(f(.Discovering Inner Energy
and Overcoming Stress (Otkrivanje unutarnje energije i nadilaenje j/r<?ja),Delacorte, New York, 1975.
Blvthe Peter .Stress Dis ease (Bolest iO-raa), Arthur Barker, London, 1973. str.
17-19"
Boulding E. Kenneth
Meaning of the Twentieth Century .The Great Transition (Znaenje dvadesetog stoljea: veliki prijelaz),Harper and Row, New York
1964. str. 1.
Brautigam Eva '.Effect of Transcendental Meditation on Drug Abusers
(Djelovanje transcendentalne meditacije na ovisnike o drogama),M\Amo, vedska
Brown M. Frederick et al,:EEG Kappa Rhytms During Transcendental Meditation and Possible Perceptual Threshold Changes Folowing (EEG kapa ritomovi
za vrijeme transcendentalne meditacije i mogue posljedice na podruju praga
percepcije),referat odran u Akademiji nauka drave Kentucky, SAD, studeni
1971.
Bryhni E., Fjeld A. i Lvlie \..Mechanical Shocks Induce Phenocopies of Developmental Mutants (Mehaniki Sokovi uzrokuju fenokopije u razvoju mutanata), Nature (asopis), svezak 248., str. 794-5
235
Transcendentalna
Meditacija
236
237
Transcendentalna
Meditacija
238
Opaske
'Ovi se podaci odnose na vrijeme izdavanja originala. U vrijeme
izlaska ovog prijevoda, 1986. irom svijeta u tehniku TM podueno je
preko etiri milijima ljudi (op. pr).
Knjiga je prvi put objavljena 1976. godine (op. pr).
Od tada se situacija znatno izmijenila. Eksperimentalne metode za
ispitivanje tehnike transcendentalne meditacije se iz dana u dan usavravaju pa ni rezultati nisu izostali. Do danas je napravljeno preko 350
znanstvenih radova o efektima tehnike transcendentalne meditacije i
TM-sidhi programa u preko sto razliitih institucija irom svijeta (op.
pr).
4
Kod nas se tehnika TM moe nauiti na redovnim teajevima koje
odrava Drutvo za primjenu transcendentalne meditacije, Zagreb, Baanska 11, telefon 041 /324-409.
5
Taj naziv koji se uobiajio dolazi od engleskog glagola to check" to znai kontrolirati, provjeriti" (op. pr).
6
Kratica engleskog izraza galvanic skin response, (galvanski otpor koe), (op. pr).
239
Transcendentalna
Meditacija
10
Da to vrijedi i za suvremenu Indiju moe se vidjeti iz djela Paramalianse Yoganande Autobiography of a Yogi" (op. pr)
11