ISTORIA DOCTRINELOR SOCIOLOGICE

fragmente de note de curs

Ion Alua
text stabilit i tehnoredactat de Ionu Isac
Abstract. Promoter and organizer of the sociological department at the
University of Cluj, both before and after 1989, Ion Alua (19271994) was, along this
period of time, one of the most representative Romanian sociologists of the last decades
of the 20th Century, being recognized as such both internally and internationally. His
scientific career is a fortunate interfusion between the teaching activity, practiced with
an outstanding calling, and the research activity centered on the Romanian social
reality, deployed along monographic and regional investigations, belonging to the
sociology of development, which he organized and directed. Unfortunately, his
fruitful teaching and research activity were not accompanied by a similar publishing
activity, I. Alua leaving for the posterity extremely few written signs of his passing
through our sociological discipline. Therefore, the essay to restitute some fragments of
his teaching activity, initiated by some of his former students, appears even more
praiseworthy. Thus, we mention the course of Rural and Urban Sociology, transcribed
after the notes of Claudiu Baraba (see Ion Alua, Sociologia comunitilor (Sociology
of Communities), Studia Universitatis Babe-Bolyai, Sociologia (Sociology), Year
XLII-XLIII, no. 1-2, 19971998, p. 731). The fragments from the course entitled The
History of Contemporary Sociological Theories (text owed to Ionu Isac, another
student of I. Alua,), presented in the following, reveal this Professor from the
University of Cluj as being an excellent conversant with universal sociology and,
therefore, as a potential author of a Romanian history of this discipline.
Key words: history of sociology, sociological theory and methodology, naturalism
and comprehensionalism in sociology, Dilthey, Weber

1. CONSIDERAII INTRODUCTIVE
1.1. OBSERVAII

n cuprinsul acestui curs, includem doar o parte a istoriei sociologiei: i

anume, cea doctrinar. Restricia privete doctrinele nsele astfel, vom cuprinde
numai doctrinele sociologice contemporane (aproximativ de la 1880 pn astzi)
An. Inst. de Ist. G. Bariiu din Cluj-Napoca, Series Humanistica, tom. VII, 2009, p. 435468

436

Ion Alua

i este legat de faptul c n cursul de istoria filosofiei sunt tratate i ideile

doctrinelor sociologice ale antichitii, Evului Mediu i Renaterii. Nu cuprindem
doctrina marxist, cu variantele ei, ntruct cursul de materialism istoric, cel de
istoria doctrinei marxiste i cel de epistemologie social surprind aceste probleme.
n centrul interesului nostru aezm doctrinele sociologice nemarxiste, lsnd
la o parte cercetarea sociologic tiinific propriu-zis (tehnici, metode etc.).
Aceasta nu nseamn c nu vom aborda problema tiinei sociologice, a
descoperirii modelului tiinific cel mai apt pentru cunoaterea realitii sociale.
Mai mult dect att, s nu uitm c niciun domeniu tiinific contemporan nu poate
fi asimilat fr ajutorul uneia sau altei ramuri matematice.
1.2. CE ESTE DOCTRINA SOCIOLOGIC?

Pentru nceput, admitem existena unor tipuri discursiale n diversitate.

Exist, astfel, discursul tiinific, care poate fi reliefat astfel: un discurs tiinific
este unul teoretic i testabil. Teoreticitatea reprezint un indicator de vrf al
tiinificitii unui discurs, testabilitatea (logico-matematic sau experimental)
fiind al doilea asemenea indicator. Un discurs care nu ntrunete exigenele acestor
indicatori este pre-tiinific sau netiinific.
Discursul poate fi apreciat i dup limbajul su (n particular, limbajul
matematic).
Cunoaterea uman nu se realizeaz exclusiv prin tiin. Pn la apariia
tiinei, omenirea s-a descurcat i fr ea, dar odat intrat n era industrial-urban,
tiina devine dimensiune absolut necesar i fundamental a funcionrii i
dezvoltrii societilor de acest tip. Banalizarea sau marginalizarea tiinei
nseamn, n ultim instan, abandonarea acestor societi.
Un alt tip discursial este cel filosofic, care, spre deosebire de cel tiinific, nu
este testabil, dar este parial cognitiv vezi nrdcinarea lui n fondul liricafectiv, despre care vorbea D. D. Roca. Acest fond liric este organic legat cu
nevoia de via, de justificare a vieii, n permanenta ei confruntare cu moartea, n
jurul ideii de sens. Acest discurs ne ofer o materie ideatic ce hrnete sau poate
hrni sentimentul vieii; ns nu toate discursurile de acest gen ne spun aa ceva.
Dac considerm discursul tiinific dup teoreticitate, testabilitate i dup
adevr, discursul filosofic l putem evalua dup raportarea la via, la sentimentul
vieii. Un discurs filosofic se construiete n manier oarecum speculativ, iar
limbajul n care acesta se exprim este unul accentuat metaforic.
ntre aceste dou discursuri, l putem situa pe cel doctrinar, n a crui
substan interfereaz n proporii variate elemente care vin dinspre cele dou
orizonturi discursiale. n cuprinsul doctrinelor, elementul nuclear, organizator este
intenionalitatea tiinificitii; un tip discursial doctrinar este impregnat de o
intenie de tiinificitate.

Istoria doctrinelor sociologice

437

Prin doctrin sociologic nelegem un discurs (o construcie ideatic)

animat de intenia (programatic) a abordrii tiinifice a socialului, socialitii,
naturii, structurii i dinamicii acestuia. Ea cere conjuncia intenionalitii
pragmatice n abordarea socialului.
Discursul doctrinar sociologic se construiete potrivit unor standarde sau
modele de tiinificitate; exist, astfel, modelul naturalist (analitic, explicativ) i
modelul anaturalist (comprehensiv, interpretativ, hermeneutic etc.), modele care,
n constituirea doctrinelor sociologice, se pot combina n maniere i proporii
diferite.
Elaborarea discursurilor doctrinare se face n perspectiva unor stri, aspiraii,
dispoziii mentalitare cu o pondere apreciabil a componentei afective , grupale
i individuale, asupra crora acioneaz discursul filosofic. Conexiunea, substana
discursului, prin intenionalitatea care o anim, servete la ameliorarea unor situaii
sociale n manier restaurativ, revoluionar sau reformatoare.
Chiar dac doctrinele sociologice nu fac integral parte din domeniul
discursului tiinific, ele au putut juca de la apariie pn astzi un dublu rol: au
alimentat cercetrile tiinifice ale realitii i au animat aciunea social. Desigur,
se pot da definiii diverse doctrinei sociologice sau sociologiei nsei.
1.3. GENEZA DISCURSULUI DOCTRINAR SOCIOLOGIC

1.3.1. Momentul (secvena) temporal-istoric()

Fixarea acesteia este esenialmente dependent de definiia dat discursului
doctrinar. Dac l identificm pe acesta cu orice ansamblu de idei despre social,
atunci am fi plasat momentul apariiei sociologiei cu milenii n urm (cu deosebirea
c nu exista intenionalitate; la Aristotel, de pild, intenia tiinificitii este
prezent).
n antichitate, intenia tiinificitii nu apare suficient de clar formulat i
nici contiina socialitii nu este suficient de clar; de aici rezult relativitatea
fixrii n timp a genezei sociologiei.
Dac se accept definiia propus, sociologia, n forma ei doctrinar, se
constituie numai n secolele XVIIIXIX (vezi Rousseau, Discurs asupra inegalitii
dintre oameni; Montesquieu, Discurs despre legi; Vico, tiina nou; socialitii
utopici; Spencer). A. Comte lanseaz n 1839 termenul de sociologie.
1.3.2. Motivul constituirii sociologiei n secvena considerat (condiiile
endogene i exogene, intrinseci i extrinseci, imanente i transcendente)
1.3.2.1. Condiii endogene (intrinseci, imanente)
ale genezei sociologiei (doctrinei sociologice)
Prin aceste condiii avem n vedere parametrii spiritului tiinific ca expresie
suprem a raionalitii cognitive, respectiv nivelul realizrilor acestui spirit n

438

Ion Alua

secvena de timp fixat pentru geneza sociologiei (secolele XVIIIXIX). Un

context condiional al sociologiei ine de constituia spiritului tiinific, de dinamica
acestuia, ncorporat evoluiei progreselor tiinei pn n secolul al XVIII-lea.
Evalum tiina prin expresii supreme ale raionalitii cognitive.
Raionalitatea cognitiv (explicit) este definibil drept calcul, cunoatere prin
calcul logic i experienial, respectiv calculul compatibilitii enunurilor cu
experiena (ea este definitorie pentru om de la constituirea sa ca om deplin).
Raionalitatea cognitiv (implicit) nsoete omul mereu; componenta logic
este prezent i n gndirea slbatic (vezi Lvi-Strauss). Aceast logic exist i
funcioneaz i n cazul mitului (la nivel dihotomic), ns ea nu constituie o
garanie a raionalitii experieniale. Omul deplin a avut dificulti n respectarea
legilor logice, reuind s depeasc aceste dificulti.
Una din problemele tuturor culturilor i a omului de pretutindeni este aceea a
raportului moarte-via. Opiunea pentru sau contra vieii este o opiune
primordial n favoarea constituirii tuturor discursurilor filosofice, artistice i
religioase. Astfel, putem admite c discursurile filosofice, ca i cele religioase s-au
constituit n jurul acestui punct fierbinte, mergnd pn la viziunile ascetice,
extra-mundane (cretine, budiste etc.) care devalorizeaz pn la 0 aceast via,
cu sau fr promisiunea altei viei.
Majoritatea variantelor filosofice sunt filo-vitaliste (antichitatea, Renaterea,
iluminismul, Hegel, Bergson, Blaga); un larg ecou are i existenialismul (Camus,
n Ciuma, cultiv ideea c opiunea pentru via este preferabil celeilalte), care nu
ofer argumente raionale n favoarea alegerii vieii, ci numai atitudini eroice i
umaniste. Totui, chiar dac indefinibil, argumentul pentru via are ceva superior
celuilalt.
Unele filosofii procedeaz n alte maniere ca s-i susin opiunea (pentru
Bergson, nu exist moarte, micarea omului este nengrdibil; pentru Noica,
problema morii nu exist n filosofie). Apare problema creaiei n folosul vieii,
culturii, care amplific i adncete poziiile vieii n confruntarea ei cu entropia.
Dintre toate filierele culturii, cea cognitiv este mai solicitat i mai eficient n
aceast confruntare pro-vitalist. Dac omul, pierzndu-i echipamentul
instinctual-genetic, a fost nevoit s produc altul, cel cultural, iar n cadrul acestuia
cu prioritate instrumentarul cognitiv, atunci raionalitatea cognitiv, respectiv
descoperirea, nvarea, practicarea experienelor au devenit hrana principal a
culturii n lupta cu entropia. Raionalitatea cognitiv este amplificat de om prin
creaie; nvarea acestei raionaliti s-a exercitat iniial n condiiile experienei
primare (trial and error ncercare i eroare). Pn la apariia tiinei, n toate
sectoarele vieii, raionalitatea cognitiv nu a putut depi legea de mai sus; nici
chiar astzi, n mod integral.
Filosofia antic greac s-a centrat pe exigenele raionalului, n mod deosebit
pe problemele logicii i dialecticii conceptului sau ideii (Socrate, Platon, Aristotel,
Euclid). Experiena trebuia codificat, pentru a putea fi comunicat. nc de atunci

Istoria doctrinelor sociologice

439

s-a resimit necesitatea unei culturi spirituale raionalo-centriste; o asemenea

cultur reprezint alctuirea spiritual cea mai solid pentru asigurarea expansiunii
vitalului, este formula reclamat de nsi viaa uman.
Independent de existena unui sfrit inexorabil al omului, dintre toate
formulele cognitive, cea raional satisface n msur maxim exigenele
consolidrii, protejrii vieii de agresiunea entropic. i aceasta, n primul rnd,
deoarece omul este fiin contient, care triete, gndete i acioneaz potrivit
unor scopuri, intenii, iar raionalul cognitiv asigur punerea lor la punct optim.
Cu ct prezena raionalului e mai slab, cu att idealurile sunt mai vagi, mai fragile
n substana i structura lor.
Astfel, exist idealul constituirii umanitii, lansat pentru prima oar de
cretini, reluat apoi de iluminiti, care au conservat filonul etic, ncercnd calea
raionalitii culturii greco-romane. Varianta comunist se desparte mult mai
accentuat de cea cretin, fr a anula orice element al acesteia, ncercnd
construcia unui ideal uman ntemeiat pe cunoaterea tiinific. Elementele
cognitive sunt n vdit cretere de la prima la ultima versiune; totui, se caut ci
de mbogire cognitiv a acesteia din urm. Consistena idealului dispune de
calitatea informaiei pe care o avem despre lume; apoi, este necesar formarea unui
sistem consistent, de elemente logic compatibile. n msura n care ntr-un astfel de
ideal intr valori morale, tiinifice, filosofice etc., sistemul respectiv trebuie s
aib o coeren pe care o aduce calculul raional; deci fr intervenia acestuia nu
se poate obine o ameliorare, o maximizare a idealurilor ce ne cluzesc viaa.
Neglijarea, subestimarea lui nseamn dezavantajarea unor colectiviti i naiuni n
organizarea i aplicarea strategiilor acestora.
La polul mijloacelor, intervenia raionalului este tot att de evident: un
microgrup practic orice cale sau mijloc, considerndu-le compatibile cu acelai
scop. Opiunea pro-vitalist atrage cu sine producerea culturii raionalo-centriste,
cea mai potrivit pentru om. Pentru a se depi aceast probabil ambiguitate
funciar, este nevoie de o cunoatere mult mai temeinic a omului nsui, de
dezvoltarea blocului bio-psiho-social astfel vom ajunge la posibilitatea unei
tiine a utilizrii raionalului.
n al doilea rnd, este vorba de o identificare greit a unei anumite trepte de
dezvoltare a raionalului cu raionalul nsui (omenirea este angajat de milenii n
lupta pentru lrgirea cadrelor inteligenei, spunea D. D. Roca). Ieirea n iraional
nu semnific o lrgire a cadrelor inteligenei, ci o ieire ntr-un alt cadru, care nu
aduce achiziii noi. De pild, grecii au depit limbajul natural, fr a depi limitele
logicizrii lui; ei nu sunt singurii care s-au aflat n cutarea unui limbaj non-natural.
Existena a numeroase focare n care se ncerca explicitarea limbajului natural
constituie un argument pentru depirea unui nivel de raionalitate i trecerea la un
alt nivel; aceast depire se realizeaz pe linia limbajului, care va permite
realizarea logicului pe trepte superioare, ajungnd limbajul universal al tiinei.

440

Ion Alua

Privitor la componenta informaional, progresul realizat de cultura greac i

de alte culturi este mult mai modest dect cel obinut pe linia componentei formale.
Adevratul salt calitativ pe linia substanial-informaional este realizat n secolele
XVIXVIII, cnd se constituie sistemul tiinelor experimentale ale naturii, n
absena cruia raionalizarea efectiv a aciunii sociale nu este posibil.
Necesitile extinderii raionalitii au impus treptat o mutaie pe linia
substanial-informaional (raionalismul experimental); a aprut un nou grup de
tiine, principial orientat spre eserea componentei formale cu cea informaional.
El a cunoscut o ascensiune spectaculoas pe parcursul a dou-trei secole, ceea ce a
creat o anume sensibilizare a cercurilor i opiniei publice intelectuale, favorabile
unei culturi explicit raionalo-sciento-centriste. Aceasta joac un rol foarte pozitiv
n stimularea cercetrii, acceptrii rezultatelor ei, dar genereaz i iluzia c este
ultima form posibil a raionalitii (ceea ce trebuie amendat).
Trebuie amintit aici faptul cuceririi treptate a cmpului cunoaterii. Se
creeaz un punct de plecare pentru o ncercare nou: instaurarea spiritului tiinific
i n domeniul socio-uman; att aspectul metodologic, ct i cel etosial conlucreaz
pentru a deplasa cercetarea socio-uman pe terenul spiritului i metodei raionalistexperieniale.

1.3.2.2. Condiii exogene (extrinseci, transcendente)

ale genezei sociologiei (doctrinei sociologice)
Aceste condiii se refer la cadrul social: structurile, instituiile i modul de
producie atinse de societate n epoca modern, care reprezint, de asemenea,
premise necesare i favorizante ale apariiei sociologiei; ea apare i ca urmare a
dinamicii socialului.
Revoluia tiinific are drept una din consecinele sale majore utilizarea
rezultatelor tiinelor experimentale n perfecionarea tehnicilor. n spaiul
occidental, reorganizarea treptat a unui complex tehnologic, produs prin efortul
conjugat al tiinelor, provoac noi mutaii structurale i suprastructurale.
Societatea modern se deosebete prin aceasta de celelalte societi, dominate de
activitile agro-pastorale. Mutaia este comparabil cu trecerea de la vntoare i
cules la agricultura stabil (iniial itinerant), determinnd ntregul mod de via al
oamenilor. Mainismul provoac o mutaie similar prin proporii, punnd capt, n
spaiul euro-american, marilor epidemii de foamete.
Intereseaz n mod deosebit urmtoarea consecin major: odat cu
instalarea societii capitaliste, vechea economie comunitar-autarhic dispare
treptat, locul ei lundu-l o economie n care comunitile sunt integrate tot mai
puternic prin intermediul pieei. Apar probleme tot mai complexe pentru practic,
organizarea i dirijarea comunitii. n procesul practicii economice se
contientizeaz necesitatea unei raionalizri tiinifice; tiina economic este
prima care se ndreapt spre modelul raionalist, ncercnd s-l transfere n studiul
fenomenelor economice.

Istoria doctrinelor sociologice

441

Dar, ntruct omul rmne elementul central, iar economia i propune drept
scop satisfacerea nevoilor sale, necesitatea cunoaterii acestor nevoi se impune tot
mai presant. Apare acest complex factorial legat de civilizaia modern
cunoaterea omului pentru orientarea, selectarea sa, n funcie de aptitudini.
Societatea stimuleaz dezvoltarea sociologiei, n primul rnd a celei experimentale.
Indivizii sunt integrai n grupuri, colectiviti i naiuni; organizarea acestora cere
un alt set de cunotine, iar o atare nevoie social impune descoperirea unei noi
tiine. Circumstanele tranziiei de la societile tradiionale la societatea modern
au creat premise sociale presante pentru acumularea cunotinelor dirijrii sociale.
n secolul al XIX-lea, condiiile endogene i exogene se ntlnesc.
2. TIPOLOGIA I EVOLUIA DOCTRINELOR SOCIOLOGICE
2.1. TIPOLOGIA DOCTRINELOR SOCIOLOGICE

Facem acum o clasificare a parametrilor inclui n definiia sociologiei ca

doctrin: parametrul ontologic se refer la social; parametrul epistemo-metodologic
vizeaz modelul de cunoatere tiinific; parametrul ideologic se refer la
opiunile politice i axiologice ale unei doctrine.
Vom recurge la procedura dihotomic, cu mici variaii; orice tentativ
sistematic n universul ideilor, al culturii spirituale, cu pretenii de teoreticitate, nu
poate evita schematizarea, deci reducia bogiei, diversitii de idei a unei
doctrine, a unui curent, a operei unei personaliti. Aceasta este condiia sine qua
non a oricrei abordri sistematice n istorie, sociologie, metafilosofia culturii, a
artei etc. Orice schem pleac de la un punct de vedere, iar aceast schematizare i
are raiunile ei. Spre deosebire de relativismul epistemic, relativism care postuleaz
echivalena tuturor punctelor de vedere i face imposibil selecia, considerm c,
dac toate punctele de vedere sunt afectate de relativitate, ele nu sunt la fel de
relative; unele sunt mai productive, altele mai puin productive. S nu confundm
schematizarea cu schematismul.
Obiectul intenionalitii doctrinei sociologice este socialul. Sociologia vrea
s cerceteze natura socialului, specificitatea fiinrii acestuia, spre deosebire de
alte moduri de fiinare. Doctrinele sociologice s-au angajat ntr-o discuie
ontologic despre social, ca mod de fiinare specific omului; prin dihotomizarea
acestora n materialiste i idealiste nu se acoper n ntregime substana ideatic a
doctrinelor respective. O doctrin materialist postuleaz pe plan ontologic
unitatea fiinrii n general, integrarea specific a socialului n fiina general,
refuznd orice ntemeiere transcendental. Doctrinele ontologice idealiste
postuleaz dualitatea sau pluralitatea fiinrii, proclamnd ruptura ntre fiinarea
socio-uman i fiinarea natural i cutnd pe plan doctrinar sociologic
ntemeierea socialului n ceva transcendent acestuia (subiectivitatea uman sau o

442

Ion Alua

transcendentalitate obiectiv). Viziunea idealist i-a gsit o larg rspndire,

pentru c socialul a fost mai greu de decodificat, sugernd mistere insondabile, care
ar face din el ceva cu totul aparte.
n temeiul aceleiai sintagme, putem obine o a doua clasificare, potrivit
creia doctrinele sociologice se nscriu fie ntr-un curent naturalist, fie ntr-unul
anaturalist. Aceast clasificare interfereaz cu prima; de regul, materialismul se
combin cu naturalismul, iar idealismul cu anaturalismul. Naturalismul ontologic
poate postula reducionismul (doctrinele fizicaliste) sau analogia (doctrinele
spenceriene). Naturalismul ontologic reducionist este o construcie speculativ,
ntruct fundamenteaz aprioric identitatea dintre fiina social i cea non-social.
Materialismul dialectic i istoric refuz naturalismul ontologic n ambele nuane i
ne propune acceptarea att a unitii, ct i a diferenei dintre fiinarea social i
cea non-social. Aceast diferen provine din autodinamismul ontosului.
Privitor la relaia socialnon-social, spunem c aceasta este o problem
pentru tiine, nu pentru filosofie.
Fiindc s-a pus i problema structurii, doctrinele sociologice se mpart n
dou direcii: atomismintegralism (individualismuniversalism; monadologism
holism). Uneori se postuleaz primatul individului uman fa de societate ca
totalitate. Dac unele doctrine situeaz individul mai presus de societate, altele
anuleaz individul ntr-un totalitarism totalitar.
Doctrinele pot fi grupate i pornindu-se de la considerarea socialului (static
sau dinamic). Statismul sociologic se conexeaz cu o anumit viziune despre
om, cu considerarea societii ca proiecie a naturii umane. A doua direcie caut
dinamismul i legile sale, forele propulsive ale societii, n socialul ca atare.
Un alt pachet criterial cel epistemo-metodologic se coreleaz cu o alt
sintagm. O serie de doctrine proclam i n cercetarea socialului modelul
naturalist; altele consider acest model inapt i l propun pe cel anaturalist. Avem
acum n vedere nuanele metodologice ale acestor direcii: dac dup primul model
putem determina legi n societate fr a le identifica cu cele ale naturii, adepii
celui de-al doilea model acuz tocmai acest lucru. Pentru cele dou direcii se
folosesc i termenii de explicaionism (model explicativ) i comprehensivism
(model comprehensiv-hermeneutic). Aceast distincie rmne n linii mari
valabil, dar au survenit nuanri; astzi, se ncearc construirea unui model
comprehensivo-explicativ.
Al treilea pachet criterial este cel axiologic (etico-politico-ideologic), care se
coreleaz cu sintagma inteniei pragmatice a doctrinelor sociologice.
Putem grupa doctrinele sociologice astfel: doctrine care postuleaz
conservarea realitilor date i doctrine care postuleaz transformarea acestora,
fie reformist, fie revoluionar. Lund ca exemplu tratatul lui P. Sorokin (2 vol.,
1928, 1963), prin sinteza teoretic a celor dou volume obinem urmtoarea
clasificare: dup criterii ontologice, din prima i a doua variant: 1) biologismul,
antropo-rasismul, mecanicismul (n opinia autorului, ele postuleaz reductibilitatea

Istoria doctrinelor sociologice

443

ontologic la ras, la nivelul mecanic S. Haret , la biologic); 2) se propune o

direcie structuro-funcionalist. Autorul utilizeaz i sistemul epistemometodologic; astfel, distinge sociologistica (o orientare sociologic ce s-ar inspira
dintr-un model de cunoatere naturalist, ntr-o variant sistemic: Marx, Durkheim,
Drghicescu).
n lucrarea Sociologie general, P. Andrei distinge din varianta 1) concepiile
fizico-mecaniciste (Spencer, Haret, Pareto) i din varianta 2) dou orientri:
nominalismul (postuleaz primatul individului) i universalismul (afirm primatul
social). Dup al doilea pachet criterial, el distinge monografismul sociologic.
n Istoria sociologiei, Fr. Jonas utilizeaz i al treilea pachet criterial,
distingnd liberalismul i socialismul.
Lucrarea lui E. Sperantia, Introducere n sociologie (tomul I), are capitolele:
Geneza sociologiei; Determinismul ideologic; Determinismul biologic; Determinismul
economic; Determinismul psihologic; Determinismul sociologic; Determinismul
social imanent, corespunznd variantei 1). Sperantia l consider pe Durkheim mai
apropiat de natura socialului.
2.2. EVOLUIA DOCTRINELOR SOCIOLOGICE

Distingem cteva etape specifice:

1) Etapa fondatorilor doctrinelor, respectiv a celor care au elaborat modelele
clasice de doctrine sociologice (de la cca. 1880 pn n 1917). n general, acestei
etape i sunt proprii proceduri speculative de discuie a abordrii socialului, dar i
cteva insulie de investigaie sociologic propriu-zis: Le Play (18501900),
care a efectuat investigaii sociografice, i Qutelet (1820).
2) O a doua etap se desfoar ntre cele dou rzboaie mondiale. Centrul de
greutate al doctrinelor se mut spre investigaia empiric, n prim-plan factual
(America de Nord, Europa, dar i n Romnia coala gustian, 19181948).
Ambele etape sufer de disjuncia dintre teoretic i empiric.
3) A treia etap, postbelic, nregistreaz efortul de conectare a empiricului i
teoreticului (interesul major pentru teoretic, vizavi de empiric). Apare
structuralismul (Lvi-Strauss) care, postulnd incontientul ca generator al
culturilor i societilor, ncearc fundamentarea antropologiei baz pentru
cldirea teoretizrilor celorlalte discipline. Se manifest, apoi, o cutare constant a
conexiunii dintre cercetare i cerinele practicii sociale, respectiv de satisfacere
tiinific a unor necesiti din practica social. Apar acum sociologiile de
ramur, care cerceteaz regiuni specifice ale praxisului social (uniti economice,
coal .a.). Lansarea interbelic a sociometriei de ctre Moreno a fost ulterior
asimilat ca mijloc de sesizare i rezolvare a tensiunilor inter-microgrupale (n plan
autohton, un autor mai recent este A. Mihu).

444

Ion Alua

10

3. PRINCIPALELE MODELE DE TIIN UMAN (SOCIOLOGIC)

3.1. MODELUL NATURALIST-EXPLICATIVIST

Geneza sociologiei este legat de constituirea tiinelor experimentale. n

constituirea sa, sociologia a fost puternic influenat de aceast dominant a
culturii, de la care s transpun metoda n cunoaterea societii Montesquieu,
economitii englezi, Comte, Spencer, Marx au ncercat acest lucru n moduri
diferite. Succesele tiinelor experimentale reprezentau, oarecum, un garant al
metodei pe care o foloseau.
Acest model poate fi numit naturalist, dar un naturalism metodologic, care
respinge sau ocolete reducionismul, n diversele lui variante; reducionismul este
preocupat de valabilitatea principiilor n studierea tuturor zonelor ontice. Principiile
respective ar fi obiectivitatea (ntruct tiina s-a constituit n opoziie cu discursuri
ndoielnice din acest punct de vedere, lund ca baz valoarea de adevr n forma
logicului); mai semnificativ este ns experimentalul tiinele nu pot ajunge la
lucruri dac nu adopt metode experimentale. Att logicul, ct i experimentalul
sunt sursele obiectivitii. De aceea, ntemeietorii tiinelor despre societate au
ncercat acest transfer: desprirea de subiectivitatea non-epistemic sau antiepistemic era condiie sine qua non a instalrii obiectivitii n tiinele sociale.
Vorbind despre spiritul tiinific n al su Tratat de logic, Ed. Goblot ncepe
cu obiectivitatea, fiindc aceasta reclam de fapt sinceritatea, nmnunchind n
sine reguli epistemice i morale. Un adept consecvent al tiinei nu poate face
derogri de la acestea, chiar dac i contrazice toate interesele.
n Etica sa, Spinoza spune c toate afectele trebuie eliminate, n afar de unul
singur: amor Dei intellectualis (iubirea de Dumnezeu, identificat cu natura).
O alt component a modelului naturalist este cea descriptiv-explicativ.
Descrierea trebuie s fie o treapt pentru explicaie (i ea obiectiv), iar
obiectivitatea s impregneze descripia i explicaia. Modelul n discuie este (i
poate fi denumit) unul explicaional.
Componenta predictiv este i ea foarte important, ntruct predicia se
realizeaz pe baza explicaiei corecte.
O a patra component (un al patrulea principiu) privete realitatea exterioar
omului (n care acesta acioneaz). Secolele XVIXVII au manifestat convingerea
c tiina este putere; mai trziu, Comte a spus: Savoir pour prvoir, prvoir
pour pouvoir (S tim pentru a prevedea, s prevedem pentru a putea).
Adepii explicativismului pot fi ncadrai n orientarea monist. Dualismul, n
schimb, postuleaz existena a dou mari modele de tiin, cel naturalistexplicativist i cel comprehensivo-hermeneutic; dualismul metodologic este o
consecin a dualismului ontologic.

11

Istoria doctrinelor sociologice

445

3.2. MODELUL ANATURALIST (COMPREHENSIVO-HERMENEUTIC)

ntemeietorii sociologiei (Montesquieu, Comte, Spencer, Marx) au crezut

principial n posibilitatea unei tiine socio-umane identice ca model (n
ncheieturile sale eseniale) cu cel elaborat n tiinele naturii. Afirmarea
valabilitii acestui model nu semnific negarea oricrei diferene n aplicarea lui n
diverse domenii. Transferul metodologic s-a fcut sub semnul succesului tiinelor
naturii, a cror presiune se exercita att asupra disciplinelor socio-umane mai vechi
(ca istoria), ct i asupra celor n curs de constituire.
Astfel, istoriei i se cereau explicaii cu privire la determinismul logico-cauzal,
stabilirea unor legi care guverneaz realitatea social-uman, n devenirea ei
istoric. Gnditorii care reflectau asupra istoriei socio-umane au ripostat cu
vehemen, contestnd valabilitatea modelului explicativ (naturalist) n tiin i
postulnd dualismul metodologic.
n Scienza nuova, G. Vico reclam pentru realitatea socio-uman un alt mod
de cunoatere. Apoi, Schleiermacher, Humboldt, Droysen .a. au reluat i
amplificat ideea opoziiei a dou moduri de tiin, reclamnd pentru istorie
modelul anaturalist. Droysen (1857) spunea c, n timp ce tiinele naturii explic
prin cauze i legi, istoria nelege sau comprehendeaz ce se ntmpl n sfera
realitii socio-umane, motivele, scopurile i interesele care-i cluzesc pe oameni
n via.
Dilthey (18331911), n Introducere n tiinele spiritului, ne prezint
modelul comprehensivo-hermeneutic n forma sa cea mai elaborat; acest model ar
sta la temelia tiinelor socio-umane, a istoriei, tiinei culturii juridice, morale,
sociale, psihologiei naturaliste.
Pe primul plan, n acest model apare subiectivitatea omului ca obiect de
cunoatere i subiect cunosctor. Explicaia cedeaz locul central comprehensiunii
n mecanismul cognitiv, trecnd de la determinarea conexiunilor cauzale,
funcionale i legice la dispozitivul sensico-semnificanto-motivaional (axiosic). De
la explicaie ca baz a prediciei se trece la modelul al doilea, care nu poate
produce aa ceva, deoarece substana axiosic ar fi imprevizibil n micrile ei.
Dac n primul model, cunoaterea prin predicie servete la fundamentarea
aciunilor, elaborarea strategiei, tehnicii i tacticii prin care stpnim lumea, n cel
de-al doilea, comprehensiunea constructiv-comunicativ ar putea prilejui, prin
deschiderile ei, comunitizarea relaiilor interumane. Al doilea model pornete de
la postulatul c exist o sfer a fiinrii principial i radical deosebit de altele, care
justific necesitatea unui alt model dect cel explicativist; se produce o
pulverizare a existenei ntr-o pluralitate un pluralism ontologic care poate
justifica un haos ontic sau, cum afirm existenialismul, un univers absurd, care
definete existena, fiinarea.

446

Ion Alua

12

3.3. VARIANTE ALE MODELULUI EXPLICATIV (NATURALIST)

N DIVERSE DOCTRINE SOCIOLOGICE DIN A DOUA JUMTATE
A SECOLULUI AL XIX-LEA I NCEPUTUL SECOLULUI AL XX-LEA

Modelul explicativ este rareori aplicat integral; chiar i atunci, survin

diferene. A. Comte admite explicaia, ns la el aceasta nu accede la conexiuni
cauzale, ci numai la conexiuni legice, de coexisten i succesiune. Varianta
comtian susine componenta legic, suprimnd-o pe cea cauzal.
n cazul gnditorului francez, stadiile teologic, metafizic i pozitiv (tiinific)
de dezvoltare spiritual ar fi vrste ale omenirii: copilria, tinereea i
maturitatea. Primul stadiu se asociaz cu o anumit metod de elaborare a ideilor,
cea teologic afirmarea prin credin a unor entiti supranaturale. Cel de-al
doilea folosete o metafizic speculativ care propune descoperirea prin speculaie.
Al treilea s-ar asocia cu o metod pozitiv, care permite descoperirea legilor.
Aceast evideniere vizeaz istoria ideilor i ine de opiunea ontologic comtian,
potrivit creia fondul substanial al istoriei este de natur ideatic.
Fiecare stadiu al evoluiei spiritului i metoda corespunztoare au la baz o
anumit organizare social i grupuri elitare, astfel:
1) stadiul teologic are drept corespondent societatea militar, organizat
ierarhic: puterea spiritual este deinut de preoi, iar cea executiv de militari;
2) stadiul metafizic (mai sumar structurat de Comte) ar avea drept
corespondent organizarea legislativ-avoceasc a societii: puterea spiritual este
deinut de filosofi, iar cea executiv de oamenii legii, ntr-o societate lipsit de
ordinea social militar-preoeasc i de fundalul raional-tiinific al societilor
ulterioare;
3) stadiul pozitivist se identific, n fond, cu organizarea capitalist, n care
puterea spiritual ar trebui s fie deinut de savani, iar cea executiv de industriai
Ideologia pozitivist-scientist singularizeaz anumite domenii ale culturii, le
absolutizeaz n dauna altora, fapt resimit de Comte. Diversitatea doctrinelor
sociologice se asociaz cu diferite opiuni axiologice i politico-ideologice.
Varianta comtian se asociaz cu o opiune pentru modul capitalist de civilizaie,
considerat summa a ceea ce poate da omul.
Comte a mprtit cu Saint-Simon o anumit viziune social, pe care chiar
dac, ulterior, a prsit-o, nu s-a desprins de ea integral. El cuta corecii ale
capitalismului (anticapitaliste), prin elemente ontice care s elimine iraionalul
acestei ornduiri sociale.
H. Spencer concepe mai complet i complex explicaia n mecanismul
cognitiv pe care trebuie s-l adopte toate tiinele socio-umane. Acesta sesizeaz
ciuntirea explicaiei de dimensiunea ei cauzal, aa cum a fcut-o Comte, care este
mai utilizabil dect cea legic.
n viziunea lui Spencer, explicaia are o limit: mergnd spre substratul
determinat al realitii socio-istorice, eficiena cognitiv explicativ ntlnete un
obstacol de netrecut, o limit absolut a eficienei incognoscibilul de fond al

13

Istoria doctrinelor sociologice

447

existenei, ale crui forme sunt toate lucrurile sensibile. El se desparte de Comte,
prin apropierea foarte mare a legilor sociale de cele biologice; legile substaniale
ale celor dou domenii sunt analoge postulat special, care nu este rezultatul unor
observaii sistematice, ci deriv oarecum din ideea c aa trebuie s fie. Astfel, se
deturneaz atenia de la determinismul autentic, caz n care metoda explicativ se
asociaz cu o opiune politic liberal-reformist obstacol al cunoaterii socioumane n sensul orientrii ei spre deschiderea cilor de constituire a unei civilizaii
non-capitaliste.
Un alt gnditor, V. Pareto, a fost, n acelai timp, i un savant (inginer i
economist), spre deosebire de primii doi, care au fost doctrinari tipici. El definete
tiina drept un discurs explicativ-logic, care izbutete s descrie cu ajutorul unor
structuri explicative, tipologiile, expresiile cauzal-legice, stabilind astfel o suit de
adevruri ce pot fi utilizate n vederea logicizrii sau raionalizrii aciunii. Astfel,
tiinele umane ori sunt explicativ-logice, ori nu sunt tiine. Dac rezultatul tuturor
tiinelor poate servi raionalitii aciunii tehnice, aceast aciune devine obiect al
observaiei tiinelor socio-umane.
Pareto situeaz n centrul observaiei nu faptele sociale, ci aciunea. n
viziunea sa, putem clasifica aciunile umane n mai multe maniere, dintre care una
folosete cuplul analiz-sintez pentru grupul aciunilor umane. Aciunea analitic
ia ca reper natura uman; aciunea sintetic deriv din structura i dinamica
sistemului social, luat n ansamblu.
Aciunile logice sunt acelea n care scopurile i mijloacele se coreleaz logic
n plan obiectiv i subiectiv, logic fiind i corelaia dintre cele dou planuri (de ex.
aciunile bancherului la burs). Aciunile non-logice sunt expresiile unor stri
psihice: sentimentele i subcontientul (de ex. cele provocate de credinele
religioase i idealurile revoluionare), unde scopul obiectiv difer de cel subiectiv.
Primele sunt studiate de economia politic, ultimele sunt observate de sociologie.
Definirea i delimitarea celor dou clase de aciuni se realizeaz pe
componenta logic a discursului tiinific, cealalt (experienial) fiind aproape
absent. Principalele caracteristici ale aciunilor non-logice sunt eterogenitatea
mijloace-scop, disparitatea, divergena. Non-logicitatea acestor aciuni ine de
non-logicitatea configuraional. Pareto schieaz o posibil teorie a naturii umane,
de unde i-ar extrage resursele aciunile non-logice. Natura uman este
responsabil i productoare de socialitate socialul este o expresie a naturii
umane, o realitate de gradul II.
Dac pn n secolul al XIX-lea centrul naturii umane se afl n sfera
contiinei, n secolul al XIX-lea se formuleaz ideea, ipoteza conform creia
centrul de greutate al naturii umane se afl dincolo de pragul contiinei, n extracontient. Centrul de greutate al naturii umane reprezint locul care determin toat
aceast natur, inclusiv derivatele sociale. Or, ideea extra-contientismului este de
mare importan pentru disciplinele tiinifice, pentru c ea elibereaz de iluziile
contientismului, iluzii ale rolului determinant al contiinei.

448

Ion Alua

14

S-au conturat cteva drumuri ctre incontient: biologismul lui Pareto

(incontientul este de natur biologic); spiritualismul lui Spengler (similar cu
Blaga). n viziunea biologizant a lui Pareto, acest incontient ar exista n
totalitatea rezidual, n nivelul cu structura sa specific rezidual a naturii umane.
Schematiznd, putem spune c acest strat s-ar situa undeva ntre instincte, interese
i contiin (Fig. 1).

Fig. 1. Schema naturii umane n concepia lui V. Pareto.

Clasificarea reziduurilor se face astfel: clasa rezidual combinatoric; clasa

persistenei agregatelor; clasa rezidual a necesitii manifestrii naturii umane
prin aciuni exterioare; clasa rezidual a socialitii; clasa rezidual a integritii
individuale; clasa rezidual sexual. Trei dintre ele dein o pondere mai mare
(prima, a doua i ultima), dar mai ales primele dou, care ar reprezenta un cuplu
opoziional, fundamental pentru ideile i aciunile non-logice. n prima clas
descoperim dou funciuni antitetice ale clasei reziduale combinatorice; prima
produce ideologiile (derivaiile), iar a doua produce ideile tiinifice.
Prima clas rezidual produce la nivelul contientului idei calculate corect
sau incorect. Cea de a doua este bazat pe entitatea de putere, for. Se sugereaz
ideea c aciunile umane non-logice se es din substana unor entiti cu rdcini n
primele dou clase, i anume entitatea calculului i a puterii. ntruct aceste clase
in de natura uman, este foarte important nzestrarea nativ a indivizilor sau
grupurilor sociale cu aceast materie rezidual. Zestrea nativ individual este
supus aciunii inverse a influenei educaiei, comportamentului. De aici rezult o
tipologie comportamental: cei nzestrai cu primul reziduu sunt speculativii; cei
nzestrai cu cel de al doilea sunt rentierii. n planul vieii politice, nzestrarea
combinatoric formeaz clasa vulpesc, iar cea a agregailor, clasa leonin. O
societate ideal ar fi aceea n care elita guvernamental ar poseda, ntr-un echilibru
optim, primele dou categorii reziduale. Dezechilibrul duce la slbirea elitei
guvernamentale: aceasta fie nu posed destul for, fie este incapabil de inovaii.
Teoria reziduurilor devine suport al unei politologii i ajunge la dou
concluzii care ies n afara sistemului su, datorit presiunii pe care o exercit din
interior i exterior anumite interese. Mai nti, se afirm c reziduurile ar fi sursa

15

Istoria doctrinelor sociologice

449

aciunilor non-logice, dar, pe de alt parte, prima clas reprezint una din sursele
tiinei. Apoi, dac reziduurile duc la structuri non-logice de ordin politic i
economic, nu se mai poate susine c este posibil calcularea pentru aciunea
optim, logic, pentru salvarea civilizaiei occidentale. Astfel, discursul lui Pareto
clacheaz. El vrea s salveze civilizaia occidental de pericolul grav al micrii
muncitoreti; este o revenire la o formul civilizatoric similar cu cea din secolul
al XVIII-lea n Europa Occidental.
Dac natura uman este etern, societatea ideal e cea care satisface aici
schema de baz: o elit puternic i inteligent, elita guvernamental fiind
nzestrat la maximum cu cele dou caliti. Pornind de la un model de tiin,
Pareto consider c acesta e valabil pentru toate tiinele, deci economia i
sociologia trebuie s l preia n studiul aciunii logice i non-logice. Exist nivelul
aciunilor non-logice i motivaiilor (pseudo-explicaii) i nivelul discursului
tiinific logico-experimental, al cauzelor care guverneaz asemenea aciuni.
Sociologul trebuie s pun n lumin caracterul pseudo-explicativ al observaiilor.
3.4. CONCLUZII

Exist n variatele expresii ale modelului naturalist n sociologie un fond

epistemic comun. Nucleul acestui fond unificator este unul matriceal, teoreticometodologic, compus din principiile ideatice de explicaie, lege, determinare,
calculabilitate, raionalitate, previziune, fapt social sau aciune social idei
constante, de continuitate, n jurul crora se construiete discursul.
Se pune ntrebarea: n ce msur fondul comun interfereaz cu modelul
naturalist-explicativist al marxismului? Ideile menionate, fr nicio alt
specificare, se suprapun ideilor pivotale ale discursului, implicit sau explicit, al
marxismului. n cazul marxismului figureaz aceleai idei, dar dac de aici mergem
ctre specificarea fiecreia dintre ele, apar diferenele, care se accentueaz pe
msura acestor specificri.
Pozitivismul graviteaz spre o interpretare subiectivist a experienei, n care
diferena realperceput este estompat sau anulat, iar acest tropism are consecine
asupra fondului epistemic i nucleului matriceal amintit. Marxismul i pozitivismul
au n comun ideea unui model explicativ-predictiv de tiin uman, n ceea ce
privete anumite procese; abia precizrile aduc ns diferenieri: pozitivismul
ncearc o sintez ntre senzualismul berkeleyan i apriorismul transcendental kantian.
n spaiul ontologic, vom gsi, iari, elemente constante ale sociologiei
pozitiviste, un fond comun: n filosofia general, acesta nclin mai mult spre
soluia kantian i postuleaz (mai puin Durkheim) ideea unui fond existenial
inaccesibil cunoaterii tiinifice (agnosticism), cu nuane senzualist-berkeleyene
(mai ales la Comte i Spencer). La Pareto, ideea este admis destul de explicit, n
timp ce la Durkheim situaia este ambigu. Putem asocia ontologia pozitivist ce
despic existena n lumea fenomenal i lumea esenelor, situat dincolo de

450

Ion Alua

16

puterile tiinei, cu religia (Comte i Spencer adopt soluii acceptabile pentru

religie i teologie). Aici rezid i diferena dintre pozitivism i marxism. n
ontologia social, deosebirile sunt marcante; apare o tendin reducionist a
socialului la diverse alte entiti, iar absena unei entiti a socialului departajeaz
clar pozitivismul de marxism.
La nivelul compartimentului politico-ideologic, al opiunii axiologicatitudinale, putem vorbi de o opoziie clar pozitivismmarxism; primul profeseaz
o ideologie pro-capitalist (la maxim distan de aceasta se afl Durkheim, iar la
distan minim este Pareto), n timp ce al doilea se posteaz axiologic nspre
ieirea din acest tip de civilizaie i construirea uneia noi, socialist. Un asemenea
compartiment nu trebuie subestimat, ocolit, n tratarea fenomenelor culturale, cci
un model de societate este mai mult dect unul de tiin, ascuns ntr-o matrice
axiologic. Opiunile axiologice au repercusiuni asupra modului epistemic, punnd
n eviden efectul lor cognitiv; adoptarea unei matrice sau a alteia angajeaz
partinitatea.
Aceste nuclee ideatice sunt un fel de ecrane ce se interpun ntre cercettor i
realitate, jucnd un rol esenial n selectarea componentelor realitii. Ecranul
intervine cu greutate n aceast etap a cunoaterii, n decupajul obiectual. De aici
apar distorsiunile provocate de ecranul ideologico-politic n demersul cognitiv.
Pozitivitii i nchid drumul spre mecanismele cele mai intime de funcionare ale
civilizaiei capitaliste; opiunea marxist ngduie situarea pe acest drum, care duce
la mecanismele generatoare i susintoare ale capitalismului.
Totodat, semnalm unele diferene ntre gnditorii amintii. A. Comte
profeseaz un model naturalist-explicativist parcelar, care exclude din angrenajul
lui componenta cauzal i nivelul esenelor. Spencer procedeaz la fel, iar Pareto se
situeaz pe o poziie similar, n timp ce Durkheim se situeaz marginal este cel
mai departe de esena fondului epistemic pozitivist i cel mai apropiat de marxism.
Comte identific socialul cu ideile (determinism ideologic), Spencer
procedeaz la un reducionism analogic al socialului la biologic; Pareto, admind
n esen poziia spencerian, o combin cu o component mecanicist: explicaia
pe care o propune fondului incontient este de tip newtonian (prin formule matematice
utile i astzi n tiinele sociale, dar noi nu suntem numai aceste formule). i aici,
Durkheim este cel mai prudent, evitnd un angajament ontologic clar.
Astfel, dup criteriul consecvenei i explicitrii, pe primul loc s-ar situa
Pareto; apoi urmeaz Spencer adept al individualismului i liberalismului clasic
burghez , secondat de Comte, care a nceput cu socialismul utopic, a trecut apoi la
un liberalism burghez atenuat, de la care a ajuns la utopism. n fine, din nou
marginal este Durkheim, fost coleg la coala Normal Superioar din Paris cu Jean
Jaurs, format n atmosfera acelei coli, pronunat mbibat de idei socialiste. De
aici, rezult la el un socialism atenuat, dar fr a nclina balana n favoarea
acestuia: are n vedere o societate care asigur solidaritatea organic, pe baza
acceptrii liber consimite de ctre fiecare individ a locului ocupat pe baza
meritelor, atitudinilor i abilitii sale.

17

Istoria doctrinelor sociologice

451

3.5. DIRECIA ANATURALIST-COMPREHENSIVO-HERMENEUTIC

De milenii, s-a instalat n contiina uman convingerea c ntre om i natur,

ntre esena uman i esena naturii exist o diferen de principiu, o opoziie
substanial. Aceast diferen se asociaz, de obicei, cu ideea unei realiti
transcendente, a unei lumi divine, esena naturii umane fiind presupus a fi
substanial identic cu aceasta. Cea de a treia lume a fost produs de fecunda
imaginaie a omului, pentru a le explica pe celelalte dou, ca fundamentul lor demiurgic.
Nu putem contesta mitologiei imaginare, care a formulat din ce n ce mai
structurat imaginea acestui triplet lumesc, un rol deloc neglijabil n demararea
procesului de ideaie care a dus, finalmente, la tiin. Esena raional a acestei
imagini o reprezint contientizarea opoziiei perceptibilnon-perceptibil, vizibil
ascuns. Descoperirea acestei biplaniti este foarte important pe calea progresului
cunoaterii i ine de spiritualitatea mitologic, mitosofic, dar ascunsul imaginat
drept fundament este o plsmuire n care se proiecteaz perceptibilul transfigurat,
prin cele mai neateptate combinaii.
Cele dou lumi produse, imaginarul mitologic i natura naturans, nu sunt
identice, dei ambele sunt considerate creaii ale divinitii. n timp ce omul i
lumea lui sunt considerate foarte sus, produsul cel mai nalt al forei demiurgice,
natura material, este considerat a fi unul inferior. Aceast difereniere axiologic
s-a instalat treptat; s-a ncetenit ideea unicitii omului n mijlocul naturii.
Imaginea tripletic menionat s-a asociat cu o anumit concepie gnoseologic,
potrivit creia prima lume este revelabil, a doua cognoscibil, iar cea de a treia
scindat n trup i spirit asupra creia se isc de-a lungul veacurilor numeroase
controverse. Descoperirea lumii ascunse devine, treptat, unul dintre cele mai mari
obstacole n calea abordrii tiinifice a omului i a naturii sale umane.
Tradiia istorico-cultural abandoneaz lumea transcendenei n formula ei
ideologico-religioas, dar menine ideea singularitii ontice i epistemice a omului
n univers. Astfel, se admite o esen specific omului, diferit i opus naturii.
Putem asocia aceast viziune cu ideea de transcendentalism, ce se deosebete de
transcenden. Specificitatea i singularitatea omului nu in de legtura cu lumea a
treia, ci de un fond transcendental, fiind ireductibile la lumea perceptibil i
nereconstruibil logico-matematic. Aceste dou idei confer omului un statut
special n univers i reclam pentru el ci cu totul aparte de cunoatere.
Pe acest fundal apare Scienza nuova a lui G. Vico (1725), ce i fixeaz drept
scop ntemeierea unei tiine a studiului omului, a naturii sale umane, radical
deosebit de tiinele naturii. Ulterior, Schleiermacher, Humboldt .a. susin aceeai
necesar disjuncie modelar. Paralel, se constituie modelul explicativist, iar una
din marile sale dificulti ine de lumea interioar, de universul trit al omului;
lanurile cauzale ale tiinei explicative apar n cazul fiinei umane ca valori,
motivaii, semnificaii ale unui univers propriu. Insuccesele modelului naturalist n
tentativele sale de a-i apropia acest univers prin tehnici explicativ-predictive
constituie al treilea temei al constituirii i proliferrii dualismului teoretico-metodologic.

452

Ion Alua

18

Nu putem nega motivaiile, semnificaiile, valorile etc., nici contesta eecurile

acestui model n demersul cuceririi interiorului uman, dar se pune ntrebarea: nu
cumva aceste succese minore sau insuccese majore ale modelului naturalist sunt o
dovad a inadecvrii de principiu ntre acest model i universul socio-uman? Nu
cumva este nevoie de un altul? Adepii direciei anaturaliste au rspuns pozitiv,
formulnd necesitatea altui model. Mai este posibil i rspunsul c inadecvarea nu
e de principiu, ci de conjunctur, ine de un anumit nivel de rafinare a metodelor i
tehnicilor sale, modelul este perfectibil, dar pn la atingerea nivelului scontat
modelul explicativ are de lucru n cercetarea realitilor socio-umane, lsnd
deocamdat deoparte problema ginga a universului trit.
Mai multe discipline sociale (economia, lingvistica matematic, demografia,
ramuri ale sociologiei .a.) au atins un nivel apropiat de tiinele naturii, dar
modelul naturalist refuz celuilalt accesul la universul uman i se angajeaz n
elaborarea unui nou model de tiin socio-uman. n cazul lui Vico, toate cele trei
motive joac un rol important, la Schleiermacher la fel, la Droysen al treilea temei
este invocat pentru justificarea susinerii unui model de tiin deosebit i opus
primului, dar cel care ne ofer cea mai vast elaborare a acestui model este Dilthey.
3.5.1. Varianta psihologist (comprehensivist)
Principala oper a acestui efort este Introducere n tiinele spiritului (vol. I,
1883); Idei cu privire la o psihologie descriptiv i configuraional (1894);
Construcia lumii istorice n tiinele spiritului (1910).
Dilthey postuleaz existena sau posibilitatea existenei unui grup de tiine
ale spiritului, care s-ar deosebi radical de cele ale naturii. n ncheieturile lor, n
parametrii lor existeniali, tiinele spiritului se ntemeiaz pe i se pot dezvolta n
cadrul unui alt model, ntruct lumea pe care o abordeaz este alta dect lumea
naturii. Aceast a doua lume este, n primul rnd, lumea tririi, esut din triri-voine,
triri-semnificaii, triri-valorizri etc., total strine lumii naturii fizico-chimice.
Ontologia sa socio-uman se axeaz pe ideea c delimitarea propus de Kant
ntre subiect i obiect este inoperant n raport cu tiinele spiritului. Desprirea
ontologiei de gnoseologie desface forat o unitate pe care Dilthey urmrete s o
realizeze n descrierea i interpretarea realitii socio-umane (separare pe care o
operm dup criterii metodologic-didactice). Existena poate fi conceput sub
forma mai multor regiuni ontice, ns dincolo de acest pluralism ontic, existena
n esena ei poate fi despicat n dou: o regiune ontic a nevitalului (materiei
nevii) i una a vieii. mpcarea pluralismului metodologic cu dualismul ontologic
se face prin conceperea lor la diferite niveluri existeniale: primul la suprafa, al
doilea n adncime. ntre ele, Dilthey postuleaz o accentuat discontinuitate,
autonomie, necomunicare.
Regiunea vieii ar putea fi definit, n opoziie cu cealalt, ca fiind format
din individualiti singulare, irepetabile, respectiv totaliti (culturi, civilizaii) care
conserv caracterul individualitii i dinamismul creator. Astfel, fiecare domeniu

19

Istoria doctrinelor sociologice

453

i are autonomia sa. Lumea avitalului este una omogen, n care repetabilul este
regulat, iar creativitatea este anulat prin repetiie. La baza fiecrei lumi stau
principii diferite genetico-structurante.
Atributele amintite nu sunt proprii numai vieii umane, dar Dilthey se
raporteaz preponderent la ea. Suntem astfel tentai s considerm c el confund
lumea vieii n general cu cea a vieii socio-umane n special; n concepia sa,
exist o margine de neclaritate, o zon incert aceea care se interpune ntre om i
viaa pre- i non-uman.
Viaa socio-uman este populat de individualiti care se agreg n
totaliti, o lume istoric a crei esen sau substan este creaia. Dilthey
introduce atribute noi acestei viei: sufletul, spiritul, contiina totalitate a vieii
omeneti; sufletul contiin trit; spiritul obiectivare a contiinei trite (n
instituii, organizaii, opere de art etc.). Aici, ideea de spirit nu este departe de
sensul ei la Hegel (obiectivarea spiritului).
Dup Dilthey, exist realiti specifice: indivizi umani, familii, organizaii
sociale, sisteme de cultur, exprimabile prin ideea de realitate omenesc socialistoric. Ontosul socio-uman justific specificitatea tiinelor despre care va fi
vorba, fiind situat ntre suflet i spirit (ansamblul vieii socio-umane reprezint
obiectivarea tririlor contiente). Omul este o unitate, cu o component fizicobiologic i alta care ine propriu-zis de specificitatea lui. n om i nu n afara lui
este situat hotarul despritor ntre cele dou regiuni ontice, Dilthey considernd o
mare eroare a crede c prima component ne spune ceva despre a doua (se
manifest autonomia existenial a omului fa de realitile pre-umane, nonumane, materia nevie). Astfel, ontologia sa socio-uman interfereaz cu viziunile
idealist-obiective sau subiective.
Acest univers socio-uman cuprinde drept determinaii eseniale pe cele de
valoare, sens, semnificaie; ele sunt de reinut cu deosebire pentru discuia
privitoare la dualismul sau pluralismul modelelor n tiin. Omul triete afectiv
sensul sau non-sensul, chiar dac nu ajunge la contiina teoretic a acestui lucru.
Determinaiile menionate le putem admite peremptoriu; afirmarea existenei
tririlor i formularea necesitii cunoaterii lor nu sunt de discutat ca atare. Unul
din meritele operei lui Dilthey, ale filosofiei vieii i existenialismului este acela
de a fi reluat i meninut vie problematica acestor dimensiuni ale universului
omenesc. Insistena cu care gnditorul german descrie dimensiunile menionate nu
poate fi amendat, dar n ce privete pretenia autonomiei, pn la nstrinarea
reciproc a celor dou regiuni ontice , aceasta este discutabil sau chiar repudiabil.
Punctul de plecare al gnoseologiei sale l constituie postulatul unei lumi
ontice strine fa de alt lume ontic; dup Dilthey, exist deja tiine (istoria,
psihologia, economia politic, dreptul, arhitectura .a.) cu un specific al lor, ce nu
se las asimilate de modelul naturalist. Astfel, nu ar fi vorba de a se constitui noi
tiine, ci de a se teoretiza cele existente; se reclam o gnoseologie i o
epistemologie diferite de cele aplicate n tiinele naturii.

454

Ion Alua

20

Existena unui corp de tiine ale spiritului necesit o nnoire i consolidare,

prin abordarea unei gnoseologii i epistemologii adecvate, cu scopul descifrrii
metodice a acestui specific un cadru teoretico-metodologic articulat, ferit de
avatarurile naturalismului. Se specific unitatea subiect-obiect n cunoaterea
realitilor socio-umane: universul tririlor contiente, universul sufletesc
autonomizat de cellalt univers, este, concomitent, i obiect, i subiect al
cunoaterii. Critica raiunii istorice pe care o face Dilthey vizavi de critica raiunii
pure a lui Kant pleac de la aceast unitate: trirea este obiectul i subiectul
primordial al cunoaterii socio-umane, dar i metoda de cercetare a acesteia.
Rmne ntrebarea: n ce msur trirea poate fi conceput ca o cale de cunoatere,
i nu ca obiect al cunoaterii explicative? Ideea introspeciei se afl la ndemn;
probabil, arta se bazeaz pe faptul c tririle sunt un mijloc de cunoatere. Dar,
dac trirea este cunoatere, atunci ea este o cunoatere intuitiv sau intuitivtririst, nemijlocit. Aceast intuitivitate a tririi trebuie subliniat i raportat la o
idee a lui Descartes, adeptul cunoaterii intuitiv-raionale.
Aici este vorba de un fapt sufletesc ireductibil la raiune. Ontologia
diltheyan este ontologia vieii umane, iar gnoseologia se organizeaz n jurul
aceleiai idei de trire. Tocmai n aceast suprapunere a tririi ca subiect i obiect
de cunoatere s-ar realiza ruptura cu tradiia kantian i s-ar ntemeia critica
raiunii istorice. Faptul c trirea este aezat de Dilthey n centrul mecanismului
cognitiv al tiinelor socio-umane nu reprezint o reducie a acestui mecanism
cognitiv; accentul cade ns pe trire. Treptat, el se va lovi de limitele propriului
demers i va face eforturi notabile pentru a le depi n direcia nelegerii
(comprehensiunii), care intr treptat ca parte esenial n cuplul trirecomprehensiune i n direcia interpretrii (hermeneuticii), cu urme mai adnci n
evoluia anaturalismului metodologic dect comprehensivismul psihologist.
Dilthey ncearc s lrgeasc orizontul noului univers cognitiv, s detecteze i s
asambleze piesele modelului anaturalist de cunoatere.
S-a fcut distincia dintre trire ca fenomen subiectiv i obiectivarea acesteia.
Trebuie precizat c trirea este piesa esenial a mecanismului cognitiv n raport cu
subiectivul, nelegerea fiind piesa esenial n raport cu obiectivul. Putem vorbi de
o asociere a tririi cu variante sau forme elementare ale comprehensiunii.
n pofida deschiderilor sale spre antipsihologism, Dilthey rmne
reprezentantul variantei psihologiste a curentului anaturalist (trirea joac rolul
esenial n producerea cunotinei de tip anaturalist); el postuleaz aezarea
psihologiei la baza tiinelor spiritului o nou ruptur, de aceast dat cu tradiia
sociologist (conform creia sociologia trebuie s stea la baza tuturor tiinelor
sociale). Pentru psihologia naturalist, sensurile, reprezentrile, sentimentele ar fi
construcii fr nicio legtur cu viaa ea surprinde componentele avitale sau
extra-tririste, neputnd fonda tiinele vieii socio-umane. Ar fi nevoie de o nou
psihologie, prin analogie cu operele poeilor, moralitilor, creatorilor de art n
general: o psihologie tririst-comprehensiv, care poate s furnizeze un instrument
de baz pentru tiinele spiritului. Aceast psihologie s-ar caracteriza prin multe
alte trsturi, cum ar fi gestaltismul surprinderea totalitilor sufleteti.

21

Istoria doctrinelor sociologice

455

Prin Dilthey se realizeaz varianta psihologist a modelului anaturalist; el

face ns deschideri i spre alte variante. Demersul su nu se opune numai
modelului naturalist, ci i metafizicii care pretinde s realizeze, n locul tiinelor de
inspiraie naturalist, o cunoatere mai profund a fiinei umane. n opinia sa,
metafizica a recurs tot la abstraciuni i speculaii, prin care a construit entiti
strine att de via, ct i de natur (n spe, metafizicile abstracte). Filosofia ca
expresie a vieii ofer un material excelent pentru ptrunderea, surprinderea i
nelegerea a ceea ce este autentic uman, viaa, trirea, sufletul. Metafizica abstract nu
poate fi o alternativ eficient la modelul naturalist de cunoatere socio-uman.
n opinia lui Dilthey, universul sufletesc, trirea i-au gsit cea mai adecvat
expresie n art, literatur, filosofia vieii a lui Seneca, Augustin, Pascal, respectiv
religie (nu teologie). Expresia artistic ar conine mai multe date despre universul
afectiv cu tot ceea ce cuprinde el dect alte tipuri de ideaie, ntr-o manier
precumpnitor descriptiv, nu explicativ. Aceasta conine un coeficient de
subiectivitate actoriceasc, greu detaabil din totalitate, pentru a se putea ti n ce
msur exprim sufletul omenesc i n ce msur coeficientul de subiectivitate.
Dac putem vorbi de o astfel de form de cunoatere, ea nu este n niciun caz una
tiinific, ceea ce nu nseamn c n viitor nu vor fi posibile descoperiri decisive
realizate cu acest model. ns, atta timp ct cunoaterea artistic nu realizeaz
exigenele modelului naturalist-explicativist i nu ofer soluii la problemele critice
ale vieii sufleteti (ale vieii sociale n general), nu credem c tiinele socio-umane
i psihologia trebuie s se constituie prin analogie cu acest tip de cunoatere.
Varianta propus de Dilthey n-a putut fi instituit ca pies de baz n
reconstrucia universului altora, din prezentul sau trecutul investigat; o construcie
psihologist-comprehensiv pare a fi o palid copie, un joc secund n raport cu
discursul artistic, literar-poetic, ntruct ceea ce conine i propune ea putem gsi i
n operele de art este o variaie pe marginea unei cunoateri la care nu adaug
nimic sau prea puin. Spre exemplu, critica literar poate fi considerat un joc
secund n raport cu literatura. Dac ea ar fi o descifrare a mecanismelor creaiei, a
receptrii lor, am intra ntr-o tiin, ceea ce nu este cazul; critica rmne o
descriere i nu o explicaie a ceea ce este opera. Cu toate acestea, monografiile lui
Dilthey despre Hegel, despre poezie pot fi considerate monumente artistice ale
culturii germane, i nu numai ale ei. Alturi de valoarea lor artistic, aceste
reconstrucii pot fi ipoteze sau puncte de plecare pentru ipoteze psihologice,
istorice, estetice etc., care ar putea fi puse la ncercare. n cultura spiritual, astfel
de construcii se dovedesc eficiente, cel puin din punctele de vedere menionate.
Autorul german practic cteva tehnici de realizare a metodologiei sale
(biografia i eseul); ele sunt ns destul de departe de un discurs propriu-zis
teoretic. n desfurarea lor, Dilthey a obinut rezultate remarcabile, fiind un
virtuoz de nalt clas al acestor moduri de plsmuire ideatic. El recurge i la
informaia obiectiv despre opera, persoana i situaia lor istoric cadrul exterior
pe care, sprijinindu-ne, s putem realiza saltul n interioritatea vieilor oamenilor, a
operelor lor.

456

Ion Alua

22

3.5.2. Varianta logicist

Dincolo de principiul epistemo-metodologic asociat cu cel ontologic,
variantele anaturaliste se deosebesc prin anumite particulariti, asumri epistemometodologice. Astfel, n timp ce varianta diltheyan ne propune trirea drept piesa
central a mecanismului cognitiv, varianta logicist o exclude din acest mecanism,
admind doar cile logico-metodologice, cu ajutorul unor proceduri de tip
intelectual-raional. Acestea exclud trirea, afectul, sentimentul din procesul
obiectiv al cunoaterii tiinifice. Varianta logicist o apreciaz pe cea tririst
drept iraional, ntruct postuleaz factori extra-raionali n constituirea cunoaterii
tiinifice. Evaluarea ca iraionalist a variantei psihologiste se bazeaz i pe
ponderea acordat de aceasta cunoaterii intuitive, introspective; repudiind trirea,
neokantienii repudiaz i intuiia legat de ea, n calitate de pies privilegiat a
cunoaterii. Rickert i Windelband au urmrit n primul rnd elaborarea logicii
tiinelor culturale (istorice, umane), logic ce se vrea a fi fundamentul
metodologic al tuturor acestor discipline, nlocuind metodologia lui Dilthey.
De ce este nevoie de aceast metodologie?
Primul rspuns ar fi urmtorul: deoarece posibilitatea a dou sau mai multe
modele cognitive deriv din interesul nostru cognitiv, punctul de vedere sau scopul
pe care l urmrim n-au nimic de a face cu natura obiectului de cunoscut, ci cu
scopurile, interesele, punctele de vedere ale cercettorului. Unul i acelai obiect
poate fi cercetat din mai multe unghiuri de vedere (naturalist sau anaturalist);
astfel, distincia naturalism-anaturalism i are originea nu n lucruri (in re), ci n
contiin (in mente). n acest mod, distincia dintre cele dou mari modele este una
pur metodologic, nu ontologic; Rickert vorbete de tiine nomotetice i tiine
ideografice tiine ale naturii i tiine ale culturii.
Al doilea rspuns care are o pondere mai mare dect primul poate fi astfel
formulat: se postuleaz drept temei al diferenei i opoziiei naturalism-anaturalism
ontosul realitilor abordate. Lucrurile ca atare se deosebesc ntre ele ntr-un
asemenea grad, nct solicit maniere diferite de abordare: realitile naturale, prin
modelul naturalist, realitile socio-umane, prin modelul anaturalist.
n perimetrul celui de-al doilea rspuns, abordarea singularizatoare,
ideografic poate fi aplicat numai realitilor omeneti; n acest punct, varianta
logicist admite c realitatea socio-uman se definete prin trsturi ireductibile la
zona naturalului (aici se realizeaz o suprapunere cu varianta psihologist) se
regsesc ecourile vechiului dualism corp-suflet, primul aparinnd naturii, sufletul
ns nu. Specificitatea ontic a realitilor culturale este vzut, ca i la Dilthey, n
universul sensurilor, semnificaiilor i valorilor, n prezena acestor trsturi spirituale.
Un prim moment este acela al decupajului obiectual, al alegerii fragmentului
de realitate pe care l supunem cercetrii, iar aceast selecie s-ar realiza n
viziunea neokantienilor prin proceduri total deosebite de cele ale modelului
naturalist. Delimitarea a ceea ce este important de ceea ce este neimportant ne duce
la ncrctura valoric, dar dac ea nu este a lucrului ca atare, ci atribuit de un
cercettor, nu cumva se ruineaz valabilitatea celui de-al doilea rspuns?

23

Istoria doctrinelor sociologice

457

Neokantienii afirm c nu, ntruct apriorismul sensibilitii, intelectului i raiunii

se ntregete i mplinete cu un apriorism axiologic, n virtutea cruia subiectul
valorizeaz, iar ceea ce este lucrul n sine nu se poate ti nici n acest caz. Pn la
urm, printr-un ir destul de complicat de raionamente, acetia sunt nevoii s
admit c sensurile, semnificaiile i valorile sunt constitutive obiectului de cunoscut.
Dar care dintre valorile trite trebuie luate n considerare de cercettori?
Diversitatea tririlor valorice de ctre diferii cercettori ar determina identificarea
faptului istorico-cultural care trebuie luat n considerare. O prim depire rezid n
luarea n considerare a tririlor, credinelor valorice ale unor comuniti, clase
sociale, naiuni; fiindc diferenele se menin, se poate face o nou depire, n
sensul valorilor general-umane, care ar asigura o selecie identic a importantului
de neimportant, o triere identic a faptelor istorice i culturale. ns, cum existena
acestora nu e prea uor de dovedit, neokantienii fac o distincie temerar ntre a fi i
a trebui, plasnd valorile eterne, universale n afara existenei empirice, temporale,
ntr-un domeniu al idealurilor, normelor autonome.
Care este procedura logico-metodologic cu ajutorul creia cercettorul
trebuie s delimiteze ntre acestea? Ea este raportarea la valori (Wertbeziehung),
iar, printr-o atare procedur, subiectul cognitiv s-ar diferenia de cel al tririi. Un
cercettor, chiar lund n considerare sistemul su de valori, dac se va raporta la
valori universale, nu va spune c fenomenul x este istoric, ci fenomenul x este
istoric raportat la sistemul valoric y, diferit de sistemul y 1 etc. Cercettorul trebuie
s depeasc raportarea fenomenului la propriile valori i s accead la raportarea
acestora la cele comunitare, cele colective proprii sau ale altor comuniti.
Obinem, astfel, decupaje ale unor fapte demne de a fi cercetate, n calitate de
fapte istorice sau culturale; nelegem fenomenul n singularitatea i unicitatea lui,
fr s urmrim cercetarea legilor, ci descrierea i nelegerea evenimentelor
singulare, irepetabile.
Un eveniment trit de o persoan poate fi integrat n evenimentele trite de
comunitile din care aceasta face parte. Pe msur ce lrgim conceptualizarea de
la individ la societate, construim concepte tot mai bogate n coninuturi i
determinaii. Se pune problema conexiunilor acestor totaliti, a relaiilor lor
constitutive. Specificitatea totalitilor o constituie acele relaii ce deriv din
sensurile, semnificaiile i valorile trite de comunitate corelaia sensic
(Sinnzusammenhang). Postulnd i ea necesitatea modelului anaturalist, varianta
logicist repudiaz sistemul lui Dilthey, afirmnd cile logice i raportarea la
valori, constituirea totalitii prin conexiunile sensice.
3.6. TENTATIVA SINTEZEI
COMPREHENSIVISMEXPLICATIVISM: MAX WEBER

Se poate spune c Germania celei de a doua jumti a secolului al XIX-lea a

fost scena de unde au iradiat n toate sensurile ideile principale despre consistena,
validitatea i limitele fiecreia dintre aceste dou modele; confruntarea dintre ele a

458

Ion Alua

24

cptat denumirea de cearta metodelor (Methodenstreich). Aceast confruntare

s-a desfurat ntr-un cadru instituionalizat: academii, universiti, Societatea
german de tiine sociale i politice. n Frana, modelul dominant a fost cel
naturalist-explicativist metodologic, n varianta pozitivist-raionalist, n timp ce n
Germania modelul dominant era cel anaturalist comprehensivo-hermeneutic.
n acest climat are loc tentativa weberian de sintez ntre cele dou modele.
Sociologia lui Weber este denumit adesea comprehensiv, deoarece urmrete
s-i evidenieze aportul la dezvoltarea sociologiei prin includerea momentului
comprehensiv i elaborarea unor reguli cu care acesta contribuie la ntrirea
cunotinei sociologice. Spre deosebire de Comte, Spencer, Durkheim sau Pareto,
Weber nu ne-a lsat o oper n care vederile sale s fie sistematic expuse; ea a
rmas neterminat, fiind compus din segmente nereunite n mod expres ntr-un
ntreg maniera n care i-au elaborat ideile gnditorii menionai. El expune idei
fundamentale ale metodologiei tiinelor social-politice n funcie de o anumit
conjunctur, de opiuni axiologice, epistemice, metodologice. Majoritatea studiilor
sale sunt de factura Obiectivitii cunoaterii n tiinele sociale i politice;
volumul Teoria tiinei a aprut postum, fiind apoi reeditat.
Weber n-a elaborat vreun tratat cu privire la modelul de tiin uman propus
i practicat, ci a scris doar cu anumite ocazii; din aceste studii, este necesar
reconstituirea concepiei sale. Motivele neelaborrii explicite a operei rezid, pe de
o parte, n moartea sa la vrsta maturitii creatoare, cnd pregtea o oper
fundamental (Economie i societate), destinat s fie acel tratat sistematic al
viziunii sale ontologice, epistemologice i metodologice. Sub acest titlu, n ediii
diferite, avem de-a face cu variante diferite ale lucrrii. Pe de alt parte, se mai
invoc motive ce in de specificul personalitii sale el a fost n cutarea unei
formule organice i sintetice, care s nglobeze achiziiile valoroase ale gndirii
sociologice, economice i istorice de pn la el (marxism, naturalism n general,
anaturalism); a ncercat o formul mult mai cuprinztoare, o alternativ la formula
cultural global propus de marxism n secolul al XIX-lea.
Weber nu a gsit ns toate elementele pentru constituirea unei atari formule
ntr-un sistem nchegat; probabil, el se ndoia de posibilitatea i necesitatea acestei
formule alternative ntr-o ntreprindere preponderent tiinific tiina uman
realizeaz ntotdeauna o cunoatere parial i parcelar, iar cine nu accept acest
pre (sacrificarea totalitii), acela nu poate face tiin. El a pendulat tensional,
tensionat i tensionant ntre vocaia unei formule alternative globale i
parcelaritatea (parialitatea) omului de tiin, ceea ce devine un obstacol n calea
reconstruciei ideatice i ne oblig s construim puni, s umplem viduri epistemice
prin aportul constructiv propriu cu riscuri destul de mari , n spiritul gndirii sale.
Avem dreptul s considerm sociologia weberian ca desfurndu-se sub
semnul cutrii unei formule de sintez ntre cele dou mari demersuri; o putem
numi mai degrab sociologie explicativ-comprehensiv (aceasta i pe temeiul unor

25

Istoria doctrinelor sociologice

459

puni ntre texte explicite, considernd c Weber ar fi procedat, n linii mari, la fel).
Cele mai importante opere ale sale sunt Economie i societate, Teoria tiinei,
Analize de istorie universal, Sociologia religiei.
Se pune acum problema nucleului logic-atitudinal generator al operei sale: un
astfel de nucleu se afl sub aciunea a numeroi factori sau complexe factoriale, n
care contextul social-istoric joac rolul principal. Centrul de convergen al acestor
parametri poate fi definit ca situaie i problem specific problema drumului pe
care Germania trebuia s-l aleag odat cu unificarea statal, un drum strategic, ce
angaja total societatea nspre un tip de civilizaie sau altul. n spatele fiecrei
opiuni se aflau interese i fore sociale; intelectualitatea trebuia, ntr-un fel sau
altul, s dea un rspuns acestor provocri, ns cea mai mare parte a intelectualitii
utiliza termeni-masc (modern, anti-modern, cultur, civilizaie). Este unul din
meritele incontestabile ale lui Weber faptul c nu a recurs la asemenea mti
metafizico-estetizante (i eticizante), ci s-a confruntat deschis cu aceste probleme,
prin abordri explicite.
Opiunile intelectualilor germani pentru un drum sau altul erau grevate de un
fapt major i specific: rmnerea n urm a Germaniei n raport cu modelul
capitalist, cunoscut n Occident (Frana, Anglia, Olanda, rile nordice). Aceast
rmnere n urm a nsemnat c, n constelaia ideologic-cultural a Germaniei, o
pondere nsemnat o aveau instituiile care ineau de o situaie pre-modern, ceea
ce a influenat generaia lui Weber i Troeltsch n sensul unei opiuni moderne.
Anti-capitalismul este o opiune fundamental la Nietzsche, Spengler i Stefan
George; este vorba de un curent romantic, anti-modernist, o specialitate a culturii
germane, care ilustreaz aceast rmnere n urm se ncearc transformarea
rmnerii n urm ntr-un avantaj.
Educat n acest spirit, Weber a optat pn la urm pentru realizarea
dezideratului unei Germanii capitaliste; el a admis c, pe plan personal, stilul sau
genul de via care reprezint summa se situeaz n secvena Renatere secolul
al XVIII-lea, atunci cnd s-ar gsi exemplarele umane cele mai atrgtoare de
urmat. Pe de o parte, avem de-a face cu o opiune cordial pentru pre-capitalism
rezultatul formrii i al solicitrilor complexe contradictorii n care a trit Weber ,
pe de alt parte, cu mintea, el a optat i militat pentru modelul capitalist-modern de
civilizaie.
ntr-o prim secven, valoarea-princeps este puterea; ceea ce servete ca
instrument al su este raionalitatea tehnico-tiinific. Dintre modele, acela care
satisface cel mai bine aceste exigene este modelul capitalist i, n virtutea acestui
argument de ontologie istoric, Weber opteaz pentru capitalism.
ntr-o a doua secven, Germania nu este o ar oarecare, ci o ar i o naiune
mare (n primul rnd din punct de vedere numeric!). Destinul omenirii depinde de
marile puteri, iar atributul de mare putere depinde de criteriul numeric, iar apoi
de capacitatea asimilrii unui model de civilizaie care satisface maximal
exigenele valorii centrale. Dac Germania vrea s intre n rndul marilor puteri,
spune Weber, ea nu are de ales dect modelul capitalist.

460

Ion Alua

26

ntr-o a treia secven, el admite c opiunea propus i pe care o adopt

poate duce la consecine contrare celor scontate; poate duce la altceva dect scopul
urmrit Weber are n vedere birocratizarea (un sistem raional are nevoie de o
anume birocraie specific, absolut necesar funcionrii acestui sistem) i face
deosebirea ntre o birocraie eficient (n capitalism) i una ineficient (cea din
China, de exemplu). Nu putem concepe funcionarea civilizaiei capitaliste fr o
anumit birocraie, dar aceasta poate s acapareze integral puterea i s devin
posesoarea acesteia, s rigidizeze, s blocheze orice creaie sau iniiativ
individual de amploare. Astfel, este posibil ca modelul capitalist s duc la un
astfel de final, n care elita dominant s fie format din specialiti fr spirit i
petrecrei fr inim.
Weber refuz celelalte modele, astfel:
a) modelul aristocratico-feudal este contraindicat scopurilor propuse pentru
Germania: cercetarea consacrat migraiei de dincolo de Elba a artat c oamenii
prsesc zona respectiv, dominat de aristocraia latifundiar prusac, i merg n
zona industrial a Ruhrului. n locul acestora vin polonezi, pltii de circa 56 ori
mai puin deci aristocraia junkereasc prusac lucreaz contra intereselor de
putere ale Germaniei, slbind-o. Dat fiind acest conflict, modelul n discuie se
dovedete depit, deoarece este contrar intereselor de putere (compoziia etnic se
schimb nefavorabil pentru Germania). Dac admitem c puterea este valoareaprinceps, atunci numai anumite mijloace servesc n fiecare context istoric o atare
valoare; n acel context istoric, asigurarea puterii (economice, militare, culturale)
este posibil numai adoptnd tiinele i tehnicile cele mai noi, asimilnd instituiile
specifice civilizaiei moderne de tip capitalist (libera ntreprindere i bursa). Or,
modelul feudal refuza aceste instituii, dei numai astfel era posibil capitalismul.
b) modelul socialist este i el repudiat, din mai multe motive. Socialismul ca
tip de civilizaie instaleaz un tip de birocraie care i desfoar doar laturile
negative. Apare componenta elitist-individualist promovarea unei elite politice
diferite de cea tiinific, artistic etc., propus de Weber. Mai exist i un alt
motiv: la timpul respectiv, clasa muncitoare german nu era matur pentru a prelua
acest rol politic, spune Weber ceea ce sun straniu; n viziunea lui, socialdemocraia nu avea personaliti capabile s conduc o astfel de societate.
c) modelul capitalist este cel optim pentru Germania n contextul istoric
respectiv, crede Weber. Opiunea lui este motivat prin mai multe argumente; el a
ajuns la concluzia c, dintre toate civilizaiile care s-au perindat pe scena istoriei,
aceea capitalist occidental este cea mai puternic, prin raionalizarea aciunii
sociale. Birocraia poate reprezenta marele pericol pentru capitalism, dar, n
comparaie cu alte modele aflate n concuren, ea poate facilita selecia, formarea
i promovarea elitei, pe baza unui model n genul Angliei.
Opiunea lui M. Weber nu poate fi detaat de apartenena sa la clasa
burghez; oricum, el i-a declarat partinitatea. Contextul social-istoric i-a pus
amprenta asupra gndirii sale, Weltanschauungul lui privilegiaz valoarea de

27

Istoria doctrinelor sociologice

461

putere, non-consonant cu postulatul pluralist-relativist privind lumea valorilor ca

determinant n raport cu omul (coliziunea se datoreaz stadiului n care i-a lsat
opera). Voluntarismul lui Nietzsche privilegia voina n comportamente i aciuni;
privilegierea voinei de putere era un caz particular al celei dinti probabil,
aceast soluie a fost sugerat de rmnerea n urm a Germaniei i de tensiunea
generat de faptul respectiv.
Dualismul raional-iraional capt proporii uriae n cultura german, n
comparaie cu alte culturi occidentale. Dinamica acestei controverse marcheaz
declinul raionalismului clasic, asociat cu expansiunea iraionalismului; se
ncearc aici o sintez, pe care va merge i Weber, ntre raionalism i iraionalism.
Ca pondere, ele nu sunt simetrice iraionalul este componenta privilegiat, ce
interfereaz cu voluntarismul, fond pe care se cristalizeaz personalitatea weberian.
Prin familia sa, el a fost legat de o anumit clas social, o anumit mentalitate i
deprinderi, norme, proprii acesteia. Prinii si aveau stiluri de via diferite, ceea
ce i-a creat o situaie tensionat i tensionant, solicitndu-l cel mai mult. Weber a
acordat un rol principal att protestantismului, ct i naionalismului german n
geneza culturii moderne. La constituirea nucleului matriceal al gndirii sale au
contribuit att factori nnscui, ct i factori aparinnd experienei sale particulare.
n jurul formulei matriceale, al conceptului de putere se situeaz alte elemente i
componente microcosmosul pe care se construiete macrocosmosul operei.
3.6.1. Filosofia weberian
Este posibil o reconstrucie a operei weberiene i n manier geneticistorist, i n manier logico-sistemic; prima poate urmri apariia n timp a
diverselor opere i cum anume s-au raportat ele la nucleul matriceal.
Avnd n vedere confruntarea dintre cele dou modele, este preferabil a
doua perspectiv, n cadrul creia, pornind de la anumite postulate ontologice, se
ajunge la tentativa sintezei. La Weber, aceast manier de interpretare ntmpin
numeroase riscuri, care, n intenia reconstruirii, necesit construirea de puni ntre
fragmentele ideatice. Componentele divergente ale operei sale sunt mai multe i
mai pronunate dect n cazul altor autori, ceea ce pune serioase probleme n
gsirea sistemicitii concepiei. Raportarea la nucleul matriceal se realizeaz prin
medieri, linii de legtur ntre acesta i diversele grupaje de idei, unde ipoteticul
are un mare rol i o pondere nsemnat. Temele reconstruciei se distribuie
aleatoriu n jurul nucleului matriceal, ns exist lucrri care nu pot fi racordate
acestui nucleu.
Ontologia weberian, reconstruibil din diverse lucrri cu caracter
preponderent nefilosofic, reprezint totui o filosofie (antropologie i axiologie),
care s-a decantat treptat n creaia lui Weber. n viziunea sa filosofic, se confrunt
elemente care provin din filosofia kantian, pozitivism (voluntarismul nietzscheanoschopenhauerian) i filosofia vieii. El a spus c nu vrea s fac filosofie, iar
istoricul sau economistul trebuie s se detaeze de metafizic.

462

Ion Alua

28

n pofida acestor declaraii, Jaspers ne arat c Weber poate fi considerat un

mare filosof (un al doilea Goethe al Germaniei); ideea de fundal este cea a unui
eterogen discontinuu, care, la o analiz mai atent, ne duce spre lucrul n sine
kantian. Acest fundal existenial poate fi identificat cu lucrul n sine, cel puin din
punct de vedere al raportrii cognitive a omului la el (frontier absolut, diferit de
aceea relativ a cunoaterii socio-umane). Fundalul exist n exterior i n noi, iar
omul particip la el. Ideea poate fi neleas i n genul voluntarismului iraionalist
(iraionalul de fond al existenei); aflat n noi, acest iraional s-ar putea numi
voin, n sensul unor scopuri i valori.
Acest atomism de fundal se afl n coresponden cu individualismul baz a
nucleului matriceal, n legtur cu opiunea ideologic major discutat. Mai
departe, Weltanschauungul ne face s putem admite c atomismul existenial se
regsete n imaginea ceva mai conturat a antropologiei i axiologiei. De multe
ori, Weber vorbete despre pluralismul ireductibil al valorilor univers principial
inaccesibil cunoaterii, care nu poate fi prins n formule raionale.
Apare ns o component care intr n coliziune cu aceast caracterizare; se
propune privilegierea a dou valori (puterea, respectiv raionalitatea adevrul),
n lumina creia ele i nu altele ar juca un rol determinant de prim-plan n existena
i devenirea socio-uman. Exist o justificare n constituia operei weberiene, dar,
oricum, ruptura este prezent: dac n prima perspectiv, punctele nodale ale
existenei socio-umane sunt concepute ca egale n privina capacitii determinrii
existenei noastre, n a doua perspectiv privilegiant, echilibrul se stric puterea
este cea care urzete destinul i istoria noastr, n cele din urm, toate opiunile duc
la ea. n locul raiunii universale a lui Hegel, Weber aeaz puterea, care ne
absoarbe spre ea.
Weber a fost mereu preocupat de relaia putereadevr (politictiin).
Adevrul ca mijloc se lovete de caracterul nemijlocit al valorilor de fond (care
sunt scopuri). La nivelul ideilor cu alur autentic filosofic, al enunurilor,
expresiilor sau implicatelor cu anvergur metafizic, precumpnete versiunea
atomist-pluralist; spre regiunile mai restrnse, acoperite de enunurile asimilabile
sociologicului i politologicului, precumpnete a doua perspectiv (istoria este n
primul rnd istoria relaiilor dintre aceste dou valori puterea e Dumnezeu i
necesit o operaie de demascare).
3.6.2. Concepia despre civilizaiile (culturile) istorice
n epoca lui Weber, punctul de vedere pluralist-monadologic, reprezentat de
Prbuirea Apusului a lui Spengler, a fost dominant n cultura major german.
Acesta este un punct de vedere istoricist-relativist, care succede viziunii
raionalist-luministe (Hegel), axat pe progresul, succesiunea ascendent a
culturilor i civilizaiilor.

29

Istoria doctrinelor sociologice

463

Conform viziunii spengleriene, exist doar umaniti autonome,

necomunicante, fiind prsit ideea realitii sau posibilitii umanitii. Aceast
atmosfer spiritual i-a pus amprenta i asupra ontologiei weberiene: explicit sau
implicit, culturile i civilizaiile sunt entiti de sine stttoare, dintr-un principiu
charismatic, ce ar designa substana extra-raional, acel ceva imposibil de cuprins
n concepte.
Weber insist asupra ideii unicitii fenomenului societii moderne, naterii
lui ntr-un anumit loc i timp. nceputurile fiecrei culturi i civilizaii sunt marcate
de o mutaie axiologic, ale crei surse i origini nu pot fi cunoscute (revoluia
charismatic) punerea n lumin a unei idei mari, a unei credine, att de puternice
nct s nasc o cultur sau o civilizaie (este vorba de marile personaliti istorice
charismatice, ca Iisus, Buddha, Luther .a.). n cazurile cunoscute, energia acestei
explozii s-a cristalizat ntr-o credin religioas, dar multe asemenea mutaii s-au stins
fr s rodeasc.
Un alt moment este marcat de apariia unei grupri, comuniti de adepi ai
personalitii charismatice (apostolii .a.), a cror misiune const n organizarea
haosului rezultat prin mutaia survenit. Astfel, devine posibil asimilarea fondului
nou de masele largi, pentru a constitui o cultur sau o civilizaie.
Al treilea pas este asimilarea credinei ordonate de ctre mase umane (triburi,
popoare, naiuni).
Energia originar care susine o cultur sau o civilizaie duce la constituirea
instituiilor (statul etc.), astfel nct civilizaia devine un sistem, o mainrie care
funcioneaz de la sine, atta timp ct acioneaz aceast energie, eventual i dup
consumarea ei. Are loc un proces de cotidianizare, automatismul deprinderilor i
obiceiurilor ia locul tririi de excepie de la nceput (finalul lucrrii Etica
protestant i spiritul capitalismului descrie cuca de oel cu specialiti fr
spirit i petrecrei fr inim). Aici reapare cuplul raionaliraional; n
perimetrul fiecrei culturi i civilizaii, iraionalul este raionalizat, ceea ce face
posibil trecerea de la posibil la real, exceptnd cazul stavilelor insurmontabile.
Aceste credine generatoare pot fi difereniate n ce privete componentele lor
(nivelul metafizic, etic religios i etic economic); prin ultima component, credina
i realizeaz scopul. La Spengler, echivalentul substanei charismatice este
sufletul, la Bergson elanul vital, la Toynbee o energie transcendent etc.
Weber este preocupat pn la obsesie de rolul valorii de putere; prima
valoare care se desprinde din substana charismatic este aceasta, fiecare cultur
sau civilizaie ncercnd s obin un maximum de putere (n sensul cel mai larg al
termenului), inclusiv n dauna altor culturi sau civilizaii. Valoarea puterii devine
scopul ultim, dincolo de care nu ar mai fi nimic altceva. Aceast perspectiv
marcheaz o ruptur cu tradiia cretin i raionalist-luminist, n care iubirea,
respectiv raiunea erau valorile-princeps.

464

Ion Alua

30

Filosofia nemarxist din a doua jumtate a secolului al XIX-lea se rupe de

aceste valori tradiionale; apare ideea obsedant a morii, a sfritului, a posibilei
dezintegrri (legate de aa-numita epuizare a combustibilului cu care triete
cultura, de semnele prevestitoare ale epuizrii energiei vitale), angajnd diferite
opiuni axiologice.
Dac admitem c istoria este dominat de valoarea de putere, dac se pot
descoperi sau produce toate cile care duc la putere sau o sporesc (n sens larg),
atunci ce mai pot face raiunea i tiina? Weber a ncercat anumite soluii la
aceast problem, ns nesatisfctoare; treptat, preocuprile lui vin spre faza
tiinific a epocii sale, energia sa mergnd spre evidenierea necesitii cultivrii
raiunii, a tiinelor socio-economice, n special, pentru asigurarea progresului
oricrei civilizaii moderne.
3.6.3. Geneza capitalismului n concepia lui Weber
Studiul culturilor istorice era considerat, n acel timp, un mijloc de a se
ajunge la cunoaterea destinului civilizaiei occidentale. Nici Weber nu exclude
posibilitatea degradrii civilizaiei occidentale, dar, n acest sens, se dovedete a fi
mai rezervat dect Spengler i consider c Germania nu trebuie s ezite n
angajarea pe fgaul capitalist. Preocuparea sa are un important accent
metodologic; el vrea s verifice schema general a ciclurilor civilizaiilor, a aciunii
creatoare de istorie, respectiv combinaia raionaliraional n aciunea social.
n studiul genezei lumii moderne, se ncearc verificarea metodologiei sale,
sintez a explicaiei i comprehensiunii. Acest studiu (Etica protestant i spiritul
capitalismului) debuteaz cu un prealabil empiric, care precede formularea
problemei de fond, cu privire la geneza unei civilizaii; un atare prealabil este
necesar n demersul su cognitiv. Cteva studii statistice nvedereaz relaia
confesiuneorientarea de via (respectiv, protestantismaciunile specifice
civilizaiei capitaliste). ndeletnicirile specifice capitalismului (maitri, ingineri,
tehnicieni, antreprenori) sunt practicate n mult mai mare msur de protestani
dect de catolici, iar capitalul ce revine unui protestant este mult mai mare dect
cel al unui catolic; n liceele tehnice se afl precumpnitor copii din familii
protestante, iar n cele umaniste, copii din familii catolice. Aceste evidene duc la
concluzia c exist sau ar fi posibil o mai mare apropiere ntre protestantism i
capitalism dect ntre catolicism i capitalism.
Desigur, informaiile de care dispunea Weber sunt destul de discutabile; de
asemenea, se pune problema reprezentativitii acestor date. Exist i erori n
calculele sale, iar apoi ne putem ntreba dac prealabilul empiric e un argument
suficient pentru a construi marea ipotez care urmeaz: capitalismul, respectiv
societatea modern, se origineaz n protestantism. ntruct orice aciune sociouman implic un demers axiologic, prezent mai ales n scop, acesta se origineaz
n opiunea civilizaiei respective. Sub raport etic, religiile intr n constituirea
aciunilor creatoare de istorie, deci spiritul civilizaiei capitaliste se origineaz n
etica protestant, susine Weber.

31

Istoria doctrinelor sociologice

465

Pe temeiul procedurii comprehensive, autorul german ncearc s defineasc

spiritul capitalismului. Scopul ultim urmrit de capitalist este acumularea profitului
de dragul profitului, n mod dezmrginit, nelimitat. Deoarece nu putem deslui
un temei axiologic sau explicativ al acestuia, el este iraionalul de fond al
capitalismului, scopul su suprem. Totui, n vederea realizrii scopului suprem
amintit, se instituie justificri ideologice-religioase, exterioare raionalitii
cognitive, tiinifice.
n zorii civilizaiei capitaliste, acest scop nu a fost contientizat dect n mic
msur. Pentru B. Franklin, de exemplu, negustorul (sau altul asemenea) trebuie s
se conformeze unor reguli i s se nscrie ntr-un comportament exemplar. Noul
agent al unei civilizaii trebuie s se deosebeasc radical de omonimii din alte
culturi, prin utilizarea eficient a muncii i a timpului, pentru a obine o eficien
economic maxim. Weber ncearc s-i imagineze etica protestant care a putut
da natere unui astfel de spirit al capitalismului (sunt invocai Luther, Calvin .a.).
Weber caut documente care s ateste starea modificat a religiei iniiatice,
credina de mas. Principiul predestinrii a suferit transformri pe acest parcurs,
pe linia acceptrii ideii c cel ce obine succesul n aciune, mai ales n aceea
specific civilizaiei de tip modern, nseamn a fi alesul; n etica protestant
apare posibilitatea descoperirii destinului, prin succesul sau insuccesul aciunii
cumulative de avere. Credinele populare protestante au nlocuit asceza
extramundan cu cea intramundan, vechea axiom a incompatibilitii credinei
cu averea fiind considerat greit. Dispreul tradiional fa de avere este, de fapt,
un dispre fa de o parte important a creaiei: n acest sens, omul trebuie s-i
asume rspunderea pentru pmnt, ape etc., el fiind doar un administrator al
acestor bunuri, nu proprietarul lor.
O ascez intramundan nseamn precumpnirea produciei asupra
consumului, a sporirii avuiei lsate de Dumnezeu omului. Alturi de acest nou tip
de ascez, predestinarea i principiul vocaiei/profesiei devin generatoarele
spiritului capitalismului. Etica protestant a stimulat formarea unui anumit tip de
personalitate, proprie civilizaiei occidentale.
Aceast ipotez se vrea a fi o ncercare vizavi de teoria marxist i cea
sombartian. Totui, la Weber exist o neconcordan ntre explicaie (pretinsa
neexcludere a modelului marxist) i implicaie (realizarea acestei substituiri cu
varianta proprie).
3.6.4. Filosofia tiinei la Weber
tiina este privit n raport cu contextele exterioare ei, ca tip de discurs i tip
de aciune autonom: structurile i instituiile sociale, lumea valorilor sistemul de
valori, general i specific. n funcie de condiionarea tiinei de ctre contextul
cultural-instituional, Weber se oprete asupra situaiei tiinei, cu reliefarea

466

Ion Alua

32

particularitilor condiiilor social-istorice (SUA i Germania). Apelnd la o

terminologie de inspiraie marxist, el urmrete procesul de transformare a
cercettorului n angajat (salariat) al societii contemporane, ceea ce ine de logica
intern a sistemului capitalist trecut de faza sa charismatic , care duce la
desprirea lucrtorului de mijloacele de producie; vechea unitate se rupe i
cercettorul devine tot mai mult proletar. Dac America este mai avansat pe acest
drum, Germania urmeaz alert modelul respectiv. Acest proces este inexorabil,
astfel nct, la un moment dat, sistemul instituit ajunge s comande.
Unitatea nu poate fi refcut dect n contextul unei cu totul alte civilizaii;
sensul devenirii tiinei este aceast devenire i integrare a cercettorului n logica
sistemului. Integrarea tiinei trebuie pus n relaie i cu transformrile survenite n
funciile sale: enorma potenare a funciei tehno-genetice a tiinei i, pe aceast
cale, potenarea funciilor tiinelor naturaliste, n sferele decisive pentru jocul
puterii (economic, militar etc.).
Astfel, tiina poate fi o ipostaz a realizrii unei valori valoarea de adevr.
Alegerea ntre tiin ca valoare i art, filosofie sau religie, e o chestiune ce se
rezolv dincolo de hotarele raionalului. Opiunea ntre adevr i non-adevr
merge pe aceeai cale; pe baza conexiunii adevrputere se realizeaz o anumit
opiune. Propensiunea omului pentru cunoatere ar deriva din impulsurile imanente
puterii, din solicitrile definitorii ale valorii de putere. Alegerea valorii de adevr
este justificat (raional-comprehensibil) prin aceste solicitri ale valorii de putere.
Spre deosebire de celelalte tipuri de producie cultural (artistic, filosofic),
n tiin s-a dezvoltat latura experimental, care a fcut posibil aplicarea
eficient a ideilor; n alte sfere ale produciei culturale, specializarea este impus,
dar evitabil. Individul este pus n situaii tensionante, stresante, dar arat Weber
cel care vrea s realizeze ceva nu poate evita aceast situaie: calculul trivial este
condiia meninerii puterii de munc intelectual ambiia, interesul de a ctiga
etc. Inspiraia sau intuiia pot surveni n mintea oricui, fie el diletant sau specialist;
fr ea, specializarea i profesionalizarea nu pot s asigure marea creaie tiinific
i explicativ. Ea singur, ns, nu este suficient.
Fiecare i asum un risc intrnd n acest tip de producie cultural i, orict sar strdui, n-ar putea s rspund la toate ntrebrile care deriv din unitatea
tiinei. Capitalismul solicit tot mai mult producia de tip tiinific, ncheie Weber.
Se poate argumenta n mod acceptabil ideea c, din opiunea pro-vitalist,
decurg cu oarecare rigoare necesitatea cunoaterii i, n cadrul ei, producia de
cunoatere tiinific. Fr ansamblul valorilor teoretico-aplicative ale tiinei, nu
se poate asigura calitatea vieii. Dac, uneori, aceste valori sunt utilizate mpotriva
vieii, aceasta ine de considerente exterioare lor, de alte sfere cultural-valorice sau
factori infra-valorici, instinctuali. Ar fi bine dac tiina ar da omului i instrumente
de decizie pentru utilizarea ei n scopuri raionale, ntruct fr dezvoltarea

33

Istoria doctrinelor sociologice

467

complexului bio-psiho-social nu putem ti cu suficient rigoare care sunt

manifestrile, respectiv utilizrile favorabile ori nefavorabile ale tiinei. Acest
coeficient de nesiguran va fi nlturat, iar omul va putea cunoate consecinele
utilizrii tiinei, lund natere astfel tiina utilizrii tiinei. Dar, chiar n cazul
realizrii acestor deziderate, viaa n-ar putea fi ntreinut doar de valorile
teoretico-explicative ale tiinei; antagonismul dintre valori trebuie s nceteze, n
vederea coordonrii lor pentru slujirea vieii.
3.6.5. Specificitatea tiinelor socio-culturale
Acest corp de tiine presupune cu necesitate un alt agregat teoretic, acela
comprehensiv, fr de care nu putem interpreta componentele sensicomotivaionale, n absena crora nu exist aciune uman i social. Nivelurile
aciunii umane sunt comportamentul instinctiv, comportamentul contient
(motivaii, sensuri, conferiri de sensuri) i comportamentul social. Specificitatea
tiinelor socio-umane deriv din aceast a treia dimensiune a comportamentului.
La Weber, aciunea presupune cu necesitate sensul, motivaia i
intenionalitatea, astfel nct tiina socio-uman nu poate fi dect empiric; cele
trei componente sunt trsturi imanente ale acestei realiti empirice. ntr-o
abordare tiinific, trebuie s detectm n materia social ca atare sensurile,
motivaiile i inteniile agenilor aciunii, individuali i colectivi. Aceste
componente ale aciunii i realitii socio-umane reclam demersul comprehensiv,
prin care trebuie detectate.
Noiunea de sens reprezint semnificaia pe care cel care a acionat ntr-un
anumit context istoric, n mod subiectiv, a intenionat s o exprime efectiv; ntre
sens i intenie exist o interrelaie, ca i ntre acestea i motivaie sensul trit sau
gndit se transform n motivaie, n impulsul aciunii, determinnd n acest fel
orientarea aciunii noastre spre o anumit finalitate. Pentru Weber, omul nu poate
s acioneze fr intervenia celor trei coordonate, altfel aciunea sa ar iei din sfera
socio-umanului. Activitile desfurate n virtutea ineriei se afl la hotarul dintre
universul socio-uman i comportamentul reacional, cci actorul nu e interesat aici
de sensul aciunilor celor care l-au precedat.
Exist cazuri n care aciunea cu sens este presupus a fi existent, dar
nedetectabil, deoarece inteniile nu pot fi exprimate n cuvinte. n accepiunea
weberian, comprehensiunea nseamn:
a) nelegerea actual a sensului intenional al unei aciuni (cea raional, a
ideilor, i cea afectiv-tririst);
b) nelegerea explicativ.
Pentru sesizarea complexului sensico-motivaional, intervine construcia
interpretativ: interpretarea este un act intelectual cu valoare ipotetic idee care
l distaneaz pe Weber de trirismul lui Dilthey.

468

Ion Alua

34

Se poate ajunge la formularea ipotezelor explicative ale corelaiei sensice

drept cauz a unui lan evenimenial; pentru Weber, sociologia i propune s
neleag prin interpretarea aciunii sociale i, pornind de aici, s explice cauzal.
n cercetare, decupajul obiectual depinde de raportarea la valori
(Wertbezogenheit); noi le selectm pe cele crora le conferim importan (aceasta
este o influen neokantian). Am ajunge, astfel, la constelaia existenialsubiectiv de investire cu importan a ceea ce am ales. Nivelurile aciunii se
dezvluie, atunci, a fi: aciunea raional-finalitar, aciunea valoric, aciunea
tradiional i aciunea emoional.
Opera lui Weber conine o ambivalen tragic, prin elogierea concomitent
i contradictorie a raionalului i a iraionalului, cu diversele lor ipostaze i
implicaii socio-umane. Din aceasta trebuie s reinem filonul raional al tiinei i
valorii ei centrale.