Colldoct2009 PDF

TARTALOM
Dr. Kdr Zsolt szerkeszt elszava:

A periodikrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Dr. Blcskei Gusztv:
Tisztnlts meditci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4
ELADSOK, TANULMNYOK
2008 a Biblia ve
Dr. Pecsuk Ott:
A keresztynek kzs kincse a Biblia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
Dr. Fekete Csaba:
Debrecen s a magyar Biblia trtnetnek nhny adalka . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Dr. Mrkus Mihly:
Krolyi Gspr Kt knyv-nek teolgiai zenete . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Dr. P. Vsrhelyi Judit:
A Vizsolyi Biblia Indexe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Dr. Kdr Ferenc:
Az szvetsg lrjnak homiletikuma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
ELADSOK, TANULMNYOK
2009 Klvin-v
Dr. Mrkus Mihly:
Klvin a polgri kormnyzatrl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Dr. Huszr Pl:
Klvin Jnos lelki-szellemi hatsa a 17. szzadi magyar kzlet
kt legnagyobb alakjra, Bocskai Istvnra s Bethlen Gborra . . . . . . . . . . . . . . 61
Dr. Szcs Ferenc:
Klvin s a humanista emberkp . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Dr. Vladr Gbor:
Az exegta Klvin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80
Dr. Buzogny Dezs:
Gen diplomcia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Dr. Fsti-Molnr Szilveszter:
Szempontok az ecclesia semper reformanda elvnek rvnyestshez
a Magyarorszgi Reformtus Egyhzban, klns tekintettel
Klvin teolgijra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Dr. Petrczi va:
Klvin s Renta hercegn Medgyesi Pl s Lorntffy Zsuzsanna . . . . . . . . . 114
Dr. Szab Andrs:
Egy klnleges klvinista templom . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
colleg doct.indd 1
7/28/2009 2:39:08 PM
TA RTA LOM
Dr. Erdlyi Gza:

Klvin hatsa a magyar reformtus egyhzban, kln tekintettel
az elszaktott terletekre, a Felvidkre, a mai Szlovkiai Reformtus
Keresztyn Egyhzra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
ELADSOK, TANULMNYOK
Regionlis konferencik, szekcilsek
Dr. Bksi Sndor:
Az antikvits jelentsge a teolgiban . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr. Fodorn Dr. Nagy Sarolta:
A reformtus egyhz a fordulat vben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr. Sos rpd:
Van-e aktulis zenete a 17. szzadi klvinista erdlyi fejedelem,
Bethlen Gbor politikjnak napjainkhoz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr. Nmeth Dvid:
letrtelmezs a pszichoterpiban s a lelkigondozsban . . . . . . . . . . . . . . . .
Dr. Egeresi Lszl Sndor:
Qumrn s Jeremis knyve . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
133
139
155
168
199
HIVATALOS RSZ
A Doktorok Kollgiuma Szervezeti s Mkdsi Szablyzata . . . . . . . . . . . . . . . . . 223
Dr. Kdr Zsolt:
Ftitkri jelents . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 226
Dr. Fekete Kroly:
Dr. Mszros Istvn, Tiszninnen teolgus-pspke (srkavats) . . . . . . . . . . 229
Dr. Kdr Zsolt:
Az v Knyve-dj 2008. vi kitntetettje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Aranyokleveles teolgus-dj 2008. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
colleg doct.indd 2
7/28/2009 2:39:08 PM
A PERIODIKRL
A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinata ltal meghatrozott ves kzponti
programok, mint a Kzssg ve, a Csald ve, a Biblia ve, egyhzunk egsze szmra
olyan tjelzl szolgltak, olyan irnyelveket jelentettek, melyek rtkeink jrafelfedezsre, felels nvizsglatra, fellrl nyert mandtumunk jrartelmezsre, s mindennek
nyomn kzs, hitbl fakad megszlalsra s cselekvsre indtottak.
A gylekezeti kzssgeket s az egyhzi tudomnyos krket egyarnt megmozgat
tematikus vek pozitv sztnzst adtak elvi okfejtsekre, teolgiai vizsgldsra, elemzsekre. Az egyhzi kzvlemnyt rdekeltt tette az adott tematikus v tartalmi, igei,
teolgiai mlysgeinek megismerse. gy tallkozott sok esetben az egyhzi tudomny a
gylekezeti gyelemmel, mely bizonyra mindkt krt klcsnsen meggazdagtotta.
A Biblia ve klnsen jelents hatsa is igazolja az elbbieket. Olyan sokoldal s
a szellemet, gondolkodst, rtelmet s lelket gyarapt esemnysort jelentett a mgttnk
lv Biblia ve, mely tjrta a tudomny s az egyhzi szolglat embereit ppgy, mint
a presbitriumokat, asszonykrket, gylekezeti s iskolai hittanrkat. Klnlegessget
hordozott ez az egyhzi tematikus v a tekintetben is, hogy nemcsak a reformtusokat rintette, hanem az kumenikus egyetrteni akars s egyttmunklkods nyomn a katolikus
s evanglikus testvreink is kezdemnyezsnket magukv tve velnk egytt kutattk a Biblia keletkezstrtnetnek, elterjedsnek, tartalmnak s hatsnak titkait.
A Doktorok Kollgiuma regionlis konferenciin s emlkezetes srospataki, gnci
s vizsolyi plenris lsn, valamint a tudomnyterleteket rint szekcikban igyekezett
a Biblia vnek tartalmi rszt elmlyteni. Szmtalan elads s tanulmny kszlt s
hangzott el a tmrl, melybl csak nhnyat tudtunk kiragadni, elrhetv tenni.
Ettl az vtl kezdve neknk, ma l reformtusoknak klns kivltsgunk, hogy
a vilgon l hittrsainkkal egytt sokfle megkzeltsben s szmtalan nagyszer elgondolst s tletet elfogadva s tmogatva Klvinra emlkezznk. A Klvin-vek rendkvli lehetsget adnak a reformtus egyhzaknak szerte minden kontinensen, hogy a
gen reformtor teolgiai, szellemtrtneti, trsadalmi hatst a legszlesebb krkben
ismertessk, ezltal is hozzsegtve nmagukat a klvini, igei, krisztocentrikus nazonossg megerstshez. Egyhzunk tudomnyos testlete szmra mindebbl kvetkezen kiemelt s kitntet feladat, hogy a Klvin-vek nyitnya idejn mris tbb jelents
konferencit szervezve, ezeknek anyagbl is tnyjthat egy csokorra valt a most tdik
ve megjelen periodiknkban.
A tematikus vek jelentette teolgiai sztnzsek eredmnyeinek bemutatsa mellett
a reformtus tudomnyos mhelyek vltozatos kutatsi tmit gyelemmel ksrve tbb
fontos s rtkes elads s tanulmny is megtallhat e szmban.
Illesse ksznet mindazokat, akik kzirataikkal, tudomnyos dolgozatukkal rgta
nzetlenl hozzjrulnak ahhoz, hogy vrl vre keresztmetszetet adjunk a magyar reformtus teolgit rint krdsekrl, s az Isten rk igjn felpl, klvini szellem,
hitvallsos s korszer vlaszokrl.
Dr. Kdr Zsolt
a Doktorok Kollgiuma ftitkra
colleg doct.indd 3
7/28/2009 2:39:08 PM
MEDITCI
DR. BLCSKEI GUSZTV
Tisztnlts, helyreigazts, Krisztus-kvets

(Mk 8,2238)1
Tisztnlts. Krisztus gylekezetnek hatalmas ajndka ez. Ott kezddik el, amikor lelkipsztor s gylekezet ltjk egymsban a Krisztus irgalmra szorul embert.
Az Istentl elnyert tisztnlts ajndkval tudnak krisztusi embersggel egymshoz
fordulni.
Helyreigazts. Amikor az ember prblja meg helyreigaztani az Istent, s azt
mondja, hogy ezt gy meg gy kne, gy meg gy nem lehet, Jzus nagyon egyrtelmen,
nagyon vilgosan erre azt vlaszolja: engedd, hogy n igaztsalak tged helyre. Krisztus kzssge, Krisztus evangliumi kzssge azoknak az embereknek a gylekezete,
akik megtapasztaltk az letkben, milyen is az, amikor Isten helyreigaztja ket. Amikor megtanttatja velk, mi a fontos s mi az, ami nem. Mi az, amit el kell hanyagolni s
mi az, amirl nem szabad lemondani.
Helyre kell igaztani Ptert, mert az agyba, az logikjba, az egsz Istenrl,
vilgrl, jvrl vallott felfogsba az nem fr bele, amirl Jzus beszl. Hiszen megvallotta rla, hogy Te vagy a Krisztus, s ezzel csupa szp, csupa j, csupa dicssges,
csupa hatalmas dolog jr egytt. Jzus azonban arrl beszl, hogy szenveds, kikzsts, hall vr r, s aztn jn a feltmads. Pternek szksge volt, neknk szksgnk
van arra, hogy Krisztus helyreigaztson. Csak gy tudjuk mskpp rteni, mskpp ltni, mskpp lni az letnket. Ha helyreigazt bennnket, akkor kerlnk a helynkre,
akkor vagyunk ott, s akkor vagyunk azok, akiknek akar ltni.
Mrk evangliumnak pontosan a kzepre rkeztnk ezekkel a szavakkal. Jzus
tja Jeruzslembe vezet. S innentl kezdve a tantvnyok vagy tudjk a helyket, s mennek utna, vagy nem tantvnyok tbb. Ezt a sorrendet nem lehet felcserlni. megy
ell, s jelli ki az utat, szabja meg az irnyt. S ha Pter tantvny akar maradni, megtallja helyt ott htul, Krisztus mgtt. Hajlunk mi arra, hogy mi megynk ell, elgondoljuk az letnket, s azt mondjuk, hogy jjjn utnunk az Isten. Ha nem sikerl, akkor
az ember keservesen panaszkodik, hogy hol volt Isten. J ezt a krisztusi helyreigaztst
elfogadni, s menni arra, s menni gy, amerre s ahogy hv s vezet.
Kvets. Ez a harmadik dolog, amirl Krisztus beszlt tantvnyainak. Az kvetse. Utoljra ezt mondja el a tantvnyainak, s utna elindul a kereszt fel. Helyreigaztotta Ptert, megvan az irny, megvan, hogy ki az, aki kveti a msikat, s nem maga
utn ciblja. Most mr csak el kell indulni. Ha valaki utnam akar jnni, tagadja meg
magt, vegye fl keresztjt, s kvessen engem. Vajon Pternek eszbe jutottak-e ezek
a szavak akkor, amikor megkrdezik tle, hogy nem kzlk val vagy te is? Te is vele
colleg doct.indd 4
Elhangzott Egerben, a 2009. mjus 9-i hlaadson.
7/28/2009 2:39:08 PM
TISZ T NL TS, HELY REIG A ZTS, K RISZ T US - KV E TS
voltl! Erre elkezd szitkozdni, s mondja: Nem ismerem ezt az embert. Aki nmagt
megtagadja, az sajt magrl tudja mondani, n ezt az embert nem ismerem.
Aki Krisztust kveti, utna megy, az btran tudja mondani, igen, Uram, ismerlek
s vllallak, mert tudom, hogy te ismertl s vllaltl engem. S akkor a Krisztus evangliumnak gylekezetben azok vannak egytt, akik boldogan mondjk el magukrl,
engem ismert az n Uram, s n is ismertem magam, s felismertem azt, hogy miben
lehet, s miben kell vltoznom, fordulnom, az letem irnyt megvltoztatnom. S mivel
tudom, hogy ismert s vllalt engem, ezrt tudok elgondolkozni gyengesgemen, nyomorsgomon.
Ezrt tudjuk egyms terht hordozni, s gy egytt kvetni t. Mert itt is, gy is
igaz, s hiszem, hogy igaz volt ebben az elmlt kt vtizedben, az egri gylekezetben,
tikzttetek, amit az elkvetkez nagy hlaad nnepre a magyar reformtusok jelmondatknt vlasztottunk: Krisztus a jv, egytt kvetjk t.
Ahol ezt az emberek egytt halljk s egytt hiszik, ott a hsz esztend amirl
Jzsef Attila ta tudjuk, hogy hatalom , ez a hsz esztend hiszem, hogy a tisztnltsnak, a helynk megtallsnak s az nmegtagad Krisztus-kvetsnek az alfja volt. S
gy adja neknk Isten ajndkul az elttnk ll idt. Maradjunk tisztnltk, segtsk
msok tisztnltst, hogy lssuk s rezzk, hol akar ltni bennnket a mi Urunk. S
higgyk el, csak t kvetve rhetnk clba, de gy biztosan clba rkeznk. men.
colleg doct.indd 5
7/28/2009 2:39:08 PM
ELADSOK,
TANULMNYOK
2008 a Biblia ve
DR. PECSUK OTT
A keresztynek kzs kincse, a Biblia1

A MBTA lsein kzs lmnynk az, hogy minden felekezeti klnbsgnk ellenre sokkal nagyobb kzs rksgnk: felekezeteink teolgijban s istentiszteleti
letben a Biblinak alapvet, meghatroz szerepe van. Mondhatnnk azt, hogy ez
nem csoda, hiszen a protestns egyhzak ebben a krdsben egysgesek. De ez nem
ilyen egyszer, hiszen a MBTA lsein rszt vesznek az ortodox hagyomnyt kvet
testvreink is, msrszt tudjuk azt is, hogy br eltr hangslyokkal s eltr mdon,
de katolikus testvreink szmra is meghaladhatatlan fontossggal br a Szentrs. A
protestnsok szmra persze mshol hzdnak a hangslyok: szmunkra a Biblia az
a kritikai mrce, az a tekintly, amelyen az egyhz lete s a misszi hsges vgzse
megmretik. Brmilyen j formkat lt az egyhz az j idk kihvsaira vlaszolva,
brmilyen teolgiai megalapozottsgokat keres, ezeknek mind bibliailag kell megalapozottaknak lennik. A katolikus hagyomnyban a Biblia s az egyhz vagy jobban
mondva a Biblia s az egyhz kzssgben megrztt hagyomny viszonya ennl szszetettebb.
Sola Scriptura. Ez az elv a protestns egyhzakban a sola de elvbl vezethet le,
hiszen kizrlag a Szentrsbl tudhatjuk, hogy egyedl hit ltal igazulunk meg Isten
szne eltt s nyerhetnk rk dvssget. Szmunkra ez a vilgosan megfogalmazhat, vgletesen leegyszerstett elv nyjtott segtsget sokig, hogy megfogalmazzuk,
mi a gondunk a ppai intzmny megfellebbezhetetlensgvel, a hagyomnybl vagy
ppen az rtelem rvn felismerhet kijelents tantsval. Termszetesen elismerve
s megrizve reformtor atyink s protestns seink felismerst, ma mr mi is kicsit
rnyaltabban fogalmazunk a Szentrs s az egyhz, illetve az egyhz kzssge ltal
hordozott Szentrs-rtelmezs kapcsolatrl. Ma minden korbbi genercinl jobban
kell ltnunk mert hiszen a szekularizci Biblitl val elidegenedse is felhvja r
a gyelmnket , hogy a Biblirl nem beszlhetnk az egyhz nlkl, ppen gy,
ahogyan az igaz egyhzrl sem a Biblia nlkl. A Biblirl szl helyes s autentikus
beszd csak gy lehetsges, ha a beszl benne ll az egyhz sok vszzados rsrtelmezi hagyomnyban. Egszen Lutherig kell visszamennnk, ha meg szeretnnk
rteni, hogy mirt is olyan fontos szmunkra, protestnsok szmra az rsrtelmezs:
mert minket elssorban a Biblia eredeti jelentse s mondanivalja rdekel, szemben
a Biblia allegorikus, erklcsi vagy dogmatikus rtelmvel vagy rtelmezseivel. Ezrt
vlt a Biblia kvetkezetes s tudomnyos tanulmnyozsa kiemelten fontoss s hang1
colleg doct.indd 6
Elhangzott a Magyarorszgi Baptista Egyhz nneplyes Biblia ve megnyitjn, jpesten.
7/28/2009 2:39:08 PM
A K ERESZ T Y NEK KZS KINCSE A BIBLI A
slyoss a protestns egyhzakban, vllalva nha mg a renesznsz humanizmusban

megjelen, majd a felvilgosodsban kiteljesed bibliakritika tlzsaival s torzulsaival jr veszlyeket is. Manapsg is nagyon sok rossz pldt lthatunk arra nzvst,
hogyan prbljk sokan a Biblia zenett vagy a bibliai rszek rtelmt a mai modern
vilgfelfogshoz szabni, azzal sszeegyeztethetv tenni. De meg kell kockztatnom,
hogy kimondom, neknk protestnsoknak mg ezt a veszlyt s ezeket a kros jelensgeket is el kell trnnk, csak hogy megmaradjon kzttk a Biblia eredeti rtelmt
keres kutats vgya s kvetelmnye.
Krisztus s a Szentrs. Szigor rtelemben vve mi nem mondhatjuk azt, hogy
a Bibliban hisznk, s ne is engedjk azt, hogy ezt mondjk rlunk msok. Sokszor
gondoltuk mr azt a trtnelemben, hogy a Bibliban hisznk, de ilyenkor mindig kiderlt, hogy ez a bibliolatria, a knyv imdata vagy tisztelete az Isten tiszteletnek
helytelen formja. A Biblia szmunkra azrt szent s azrt egyedlll knyv, mert Jzus Krisztusrl tesz tanbizonysgot. Jzus Krisztus adja meg a Biblia tekintlyt, nem
a Biblia lte nmagban, s Jzus Krisztus adja meg a Biblia egyedlll lelki egysgt
(a Biblia sokfle s hossz id alatt keletkezett rsok gyjtemnye). Jzus fel mutat
az szvetsg, az jszvetsg pedig arrl az rmhrrl tudst, hogy az eljtt Krisztus nem ms, mint a nzreti Jzus. Az szvetsg kiegyenslyozott olvassa nem
azt jelenti, hogy visszavettnk bel minden az jszvetsgben mondott kijelentst
Krisztusrl. Inkbb azt, hogy Jzus Krisztus eljvetelnek fnyben rtjk mindazt,
amit Isten tett az npvel az dvtrtnet vszzadai alatt, s ez az rtelmezsi kulcs
egyedlll jelentsget tulajdont annak az ajndknak, hogy Isten igjeknt olvashatjuk az szvetsget is. Ha felismerjk s tudatostjuk magunkban azt a tnyt, hogy
a mi hitnk nem a Biblia-imdatra, hanem Krisztus imdatra pl, akkor kezelni
tudunk szmos olyan feloldhatatlannak ltsz dilemmt, amely sok fejtrst okoz ma is
sokaknak az egyhzban: mirt vannak benne a Bibliban olyan knyvek, mint pldul
Eszter knyve, amely nem beszl kimondottan Istenrl; vagy hogyan mondhatjuk azt,
hogy a knon lezrt, amikor katolikus testvreink Biblijban benne vannak ms, ltalunk is olvassra hasznosnak tlt knyvek; mirt ismerjk fel a Bibliban a szentrk
szemlyisgjegyeit, sajtos stlust s meghatrozott trtneti krnyezett. Mindezek
nem romboljk ssze bennnk a Biblia irnti tiszteletet, hiszen az alapveten Krisztustisztelet, amelyben a Biblia kzvett eszkz, jllehet a legfontosabb s ptolhatatlan
eszkz. A Biblia kapcsn is elmondhatjuk Pl apostollal egytt, hogy a mi kincsnk, a
Jzus Krisztusrl szl zenet fldi cserpednybe, a Szentrsba van elrejtve.
A Biblia mint trtnetrs. A Biblia nem emberi trtnetrs a sznak abban az
rtelmben, hogy dokumentlna valamifle fejldst vagy ppen visszafejldst az emberisg trtnetben. A Biblia kzppontjban nem emberi mozgalmak, eszmk vagy
rtkek lersa ll, hanem Isten kegyelmes s megvlt tettei az emberrel kapcsolatosan. Isten pedig nem hogy nincs bezrva az emberi eszmerendszerek rtktletei kz,
hanem ppen hogy tli meg gondolatainkat, tetteinket s rtkeinket. Ugyanakkor
a Biblia mgis trtnetrs, mert megtudjuk belle, hogy Isten a trtnelem ura, aki
a szmunkra is meggyelhet s tlhet trtnelmi esemnyeken keresztl jelentette ki magt neknk, az egyiptomi szabadulsban, a babiloni fogsgban, a zsid np
Babilonbl val megszabadulsban, Augustus csszr parancsolatban vagy Pontius
colleg doct.indd 7
7/28/2009 2:39:08 PM
DR. PECSUK OT T
Pilatus helytartsgban. Az szvetsg nem valamifle tkletlen elkpe az jszvetsgnek, hanem gy viszonyul hozz, mint egy drma bevezet felvonsa a msodik
felvonshoz, ahol a drma a maga teljessgben bontakozik ki. Drmai trtnetrs, ezt
nevezzk dvtrtnetnek, amelyet nem ismernnk, ha Isten nem adta volna neknk a
Biblit.
A Biblia mint hitre szlt rs. Br a Biblia szent trtnetrs, jval tbb is annl. Neknk keresztyneknek az is fontos, st, taln a legfontosabb a Biblia jelentsgnek a felismershez, hogy a Biblia aktulis, mai knyv. Szmtalan szemlyes
lmnynk, elbeszlsek s lersok tanskodnak arrl, hogy a Biblia ma is megszlt
embereket, ma is a legklnflbb htter, sokfle tapasztalattal s kulturlis httrrel rendelkez ember szmol be arrl, hogy a Biblia olvassa kzben megvltozott az
lete. Ezek a lersok nem megmagyarzhatk pszicholgiailag, nem meghatrozhatk szociolgiailag, nem kthetk a Biblia egy bizonyos sajtossghoz, zenethez
vagy mgikus ervel br mondathoz: a Szentllek Isten cselekszik ilyenkor a Biblia
szavain keresztl az olvas letben, rejtlyes, csodlatos mdon. Hogy ez jra s
jra megismtldhet, az is mutatja, hogy a Biblia nem a mi erfesztseink tkre,
hogy eljussunk Istenhez, hanem az titokzatos eszkze abban, hogy megragadjon s
megvltoztasson bennnket. Br a Biblia egyik kzponti fogalma, a szvetsg egy
rgi, kori civilizci kulcsfogalma volt, jra s jra kiderl, hogy a modern, st a
posztmodern embernek is mekkora szksge van arra a szvetsgre, amelyet egy
mindenekfelett megbzhat trs akar megktni velnk, llhatatlan s megbzhatatlan
emberekkel. Nem azrt, mintha illzii lennnek a megbzhatsgunkkal kapcsolatban, hanem azrt, mert nem vltozik s nincs benne vltozsnak mg rnyka sem.
s ez utn a rendthetetlen szvetsg utn mindannyian ktsgbeesetten vgydunk,
akr bevalljuk, akr nem.
A Biblia mint az emberi trtnelem s kultra formlja. Az korban olyan kiemelked, irodalom- s mfajteremt szemlyisgek ltal hatott, mint a teolgus-lozfus Augustinus vagy a bibliafordt mvsz Szent Jeromos; a kzpkorban a keresztyn szerzetesek kziratmsol tevkenysgn keresztl, aminek nem csupn a Biblia,
de szinte az egsz eurpai rsbeli civilizci fennmaradst ksznhetjk, ugyangy a zsid rstudk s msolk tevkenysgn keresztl, akik nlkl ma nem lenne
szvetsg a keznkben. A 910. szzadokban, mr jval a reformcit megelzen
a nemzeti nyelveken olvashat Biblia irnti igny vezetett el oda, hogy megszlettek
az eurpai nyelvek, s megszletsket kveten szinte azonnal jelents irodalom llt
rendelkezsre ezeken a nyelveken. Ez klnsen meggyelhet Nyugat- s szakEurpban, mg Dl-Eurpban a latin nyelvvel val folyamatos egyttls ksleltette
ezt a folyamatot. Szintn a Biblia kultrateremt erejnek ksznheti a ltrejttt az
eurpai sznjtszs s maguk az egyetemek, a felsoktats is, a 1112. szzadoktl
kezdve. Felteheten a knyvnyomtats sem jhetett volna ltre az olvashat s kzbe vehet Biblia irnt megmutatkoz igny nlkl. A Biblia kerlt a kzppontba a
reformciban, ellenhatsknt a felvilgosodsban. A misszi szzadban tulajdonkppen a Biblia jelentette a fehr ember kultrjt a legtvolabbi fldrszeken, ahov
a misszionriusok s a bibliatrsulatok eljutottak, hogy Krisztushoz trtsenek minl tbbeket. Ma mr taln rzkenyebbek vagyunk e korszak ellenmondsainak s
colleg doct.indd 8
7/28/2009 2:39:08 PM
DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A
a r kvetkez gyarmatosts igazsgtalansgainak felismershez, de azt tovbbra

sem tagadhatjuk le, milyen szorosan sszefondott egymssal a Biblia olvassa s az
eurpai kultra. Annak vagyunk ma szemtani, hogy ez a kultra szeretn levetni
magrl a Biblia gymkodst s az sszekapcsolds terhesnek rzett rksgt. Ez
a kultracsinlk s a politikusok problmja, neknk, keresztyneknek ugyanakkor
folytonosan gyelmeztetni s emlkeztetni kell erre az rksgre gy, hogy kzben
nem tvesztjk el szem ell azt sem, hogy mit jelent valjban a Biblia, Isten igje a
szmunkra. Ehhez a ketts feladathoz egyedlll segtsg egy olyan kezdemnyezs,
mint a Biblia ve, amely felleli mindkt feladatunkat: hogy jra megfogalmazzuk a
magunk szmra, mit is jelent neknk a Biblia, s hogy gyelmeztessk hontrsainkat s nyelvtestvreinket, hogy mi mindent ksznhetnk annak a tnynek, hogy
magyarul a keznkbe vehetjk Isten szavt. Ennek az emlkezsnek az eszkze a
Magyar Bibliatrsulat mobil bibliakilltsa is, amely mtl megtekinthet itt is, az
jpesti baptista gylekezetben.
DR. FEKETE CSABA
Debrecen s a magyar Biblia trtnetnek

nhny adalka*
Vilgol a Biblia vben Gnc s Debrecen sszetartozsa. A Biblia, anyanyelvnk
s Debrecen vrosa kztt folyamatos a kapcsolat Melius Juhsz Pter meg a nyomdallts idejtl. A Vizsolyi Biblia spiritus rectora maga fordtotta bibliai idzetekkel
teli egyetlen munkjt Debrecen sajtjn jelentette meg 1563-ban (Kt knyv, RMNy
192).1 1975-ben j bibliafordtsunk a Huszr Gl rkben mkd, 1949-ig egyhzkerleti s vrosi, llamostsa ta Alfldi Nyomda fnyszed gpsorn kszlt.2 Wittenbergben egytt tanult, zsinatokon s hitvitkon egytt hadakozott Melius Juhsz Pter
s Krolyi Radicsics Gspr. rvnyeslt-e ez a Vizsolyi Bibliban? Hogyan?
Kt ms-ms felfogs fordts keletkezse s megjelentse keldik Debrecen
s a magyar Biblia trtnetbe a reformci szzadban. Elfutrai voltak a Vizsolyi
Biblinak.
Az els Melius prdiktorsgnak gymlcse. szvetsgbl Smuel s a Kirlyok knyvei (RMNy 205) maradt meg, valamint Jb knyve (RMNy 213). A tbbi
elveszett. Nem tudjuk mennyi. Elkszlt a Krnikk knyve (RMNy 206), zsais s
tbb prfta knyve. Taln mind. Zmben meg is jelenhetett vagy kziratban maradt a
korn elhalt prdiktor utn, akinek jszvetsge (RMNy 238) szintn elveszett. Ebbl
mg volt pldny a 18. szzad elejn.
Flegyhzi Tams jszvetsge a msik nll fordts (RMNy 584). Szintn oktati s prdiktori tevkenysg sorn kszlt s jelent meg. Stlusa, felfogsa gyke*
Kszlt az OTKA K 69093 plyzat keretben. Rszletei hangzottak el Gncn a Doctorum

Collegiumnak a reformtus templomban rendezett emlklsn 2008-ban.
colleg doct.indd 9
7/28/2009 2:39:08 PM
10
DR. FEK E TE CSA B A
resen ms, mint amilyet Meliusnak a prdikcis kteteibe gyazott bibliai rszekbl
megrajzolhatunk.
E kt fordts egyttes mrlegelse rvilgt arra is, hogy a trsas erfesztssel
szerkesztett (forrsnyelvi s magyarzatos kiadsok mellett korbbi magyar nyelv
rszfordtsokra alapozott) Vizsolyi Biblia mirt kikezdhetetlen tekintly. Albb
szemelvnyek krvonalazzk ezt azok kedvrt, akik nem frhetnek hozz kiadatlan
munkikhoz. Tipograi okbl s az olvashatsg megknnytsre lemondtam a
nyelvszeti igny szvegkzlsrl. trsomban sehol nem vltoztattam meg a kiejtst tkrz vagy maitl eltr szalakokat.
Smuel knyvnek 1590-es szveghez tallt kulcsot Imre Mihly nagyszer felfedezse;3 ez a Vizsolyi Biblia kutatsban s rtkelsben hatrk. Albb felmutatom Jb knyve rszleteivel, hogy felttelezhet forrsa ktsgtelenl ismerte Krolyi
Melius Jbjt.4
A fordt Melius stlusa s hatsa
Te Jb, ez eltt egyebeket is vigasztaltl az nyomorsgban. Azrt mostan magadat vigasztaljad, s magadat gy viseljed, hogy tklletessged helyn lgyen.
gy szl a Vizsolyi Biblia egyik szljegyzete5 (ad 4,3: m sokakat tantottl, s az
megfradott kezeket meg ersstetted). Kirv ez a megszlts Krolyi szljegyzetben. ltalnos jellemzje viszont Melius magyarzsnak. Mg feltnbb mdon
fordtsnak. Pldk mutatjk albb a ktfle fordtst. Ezekkel szembestve feltn
az idzett jegyzet. Vlhet, hogy ms szemllet kziratos alapszveg hatrozta meg
a Vizsolyi Biblia szerkesztsnek f vonalt Jb knyvben, nem a Melius-fle. De
ugyanakkor ktsgtelen a pldkbl, hogy eltr szerkeszti s fordti felfogsa ellenre nhol Krolyi Gspr hatsa al kerlt Melius lendletes fogalmazsnak.
Krolyi szljegyzetei leggyakrabban gy kezddnek Jb knyvben is, mint msutt: Az az majd folytatja magyarzattal, erssgekkel. Jval ritkbban elfordul mg:
tudni illik, nmelyek gy fordtjk, okt mondja, azt akarja mondani, rtelme ez, gy is
fordthatod. Nhnyszor, a szoksos kezdet ellenre, van msodik szemlyhez intzett
megszlts. Jllehet te Eliphaz engemet feltte igen krhoztatsz, mind az ltal vagyon nkem mentsgem (ad 6,13: Nincsen- vajon inkbb mentsgem nnkem?)
Te Jb, az sok szt el hagyjad (ad 18,2: Mikor akartok az beszdeknek vgt vetni). Akar mint haragudjl te Jb s haragodban magadat szaggassad (ad 18,4:
Mirt szaggatod az te lelkedet haragodban?).
Ezzel a hanggal s fordtsi meg jegyzetelsi technikval lpten-nyomon tallkozunk Melius Jbjnak lapjain s lapszlein. Zrjeles s anlkli kttag kifejezsekkel meg parallelizmusokkal s kommentl hozzfzsekkel l, bvt. gy mint lom
ltal, jjeli lts ltal, mikoron nagy lom szll az emberekre, s-mikoron az gyas
hzokban alusznak (33,15) a Vizsolyi Biblia szerint. Melius ezt gy mondja: Az jjeli
ltsban val lomban is, mikor az elsznnyaszt lom re esik az emberekre s mikor
az hl gyokban nagy hortyval alusznak
Egyre-msra megszlts hangzik el. A fldet kerl Stnt az r szltja meg,
colleg doct.indd 10
7/28/2009 2:39:08 PM
11
Jbot megszltjk vigasztali. Mst maga Melius szlt meg, Jb bartjt is. Mikor a
hrom lemedett bartot letorkolta, s sznokolni kezd az ifj lihu minden hzelkeds
nlkl, a lapszlrl Melius odamondja: Nagy bzzel vagy lih Uram, valami lszen
a vge (ad 32,19)! Mskor hozznk fordul: Hazud itt Elphaz (ad 22,6).
A Vizsolyi Bibliban ennyi az r krdse: honnt jsz? Meliusnl: No honnat
jsz te Stn? (1,7; 2,). A folytatsban: jllehet te ingerll engemet re Melius
szerint: Azrt te Stn csak hiban indtl fel engemet (2,3). Ismtldik Meliusnl:
Nemde te retted Jb uram elhagyatik- a fld? Mert bizonyba nem (tudod- te ezt
Jb) (18,34); (lapszlen, ad 18,3): Ne vld ezt, te Jb; Avagy nem tudod- te
Jb ezt eleitl fogva (20,3); Nem tudod- te ember, te (Jb), hogy a te gonoszsgod
sok (22,4). Minsti a vdlst a lapszlen: lihu ezt hamisan keni Jbra, mert ezt
Jb nem mondta (ad 35,1), s gy fordt: Avagy azt gondolod- te Jb, hogy ez igaz
tlet szernt szegny a sz, akit mondl: Az n igazsgom az Istentl elhagyatott: Mert
te Jb ezt mondd: Mit hasznl tenked Uram az (n hallom?) [] No, m n lihu,
tenked Jb m megfelelek [] Tekints, te Jb az gre s lsd jl meg [] Mert ha te,
Jb vtkezel, micsoda fogyatkozs esik ezzel az Istenben? (35,15).
A szljegyzetekbe korabeli esemnyeket, st neveket is iktat Melius. Bildd beszdben az ember romland llapotrl szl, hozzfzi a lap karjn: Sok urak hirtelen
vesztenek el: Mint Kpolnai, Mr Lszl, Ne: Fe: ht ti maradkok, tanuljatok ezekrl (ad 18,17; Vizsolyi Biblia 18,20: Az hertelen napjn megcsudlkoznak az
maradki). Patrnust, Nmethi Ferenc nekszerz kapitnyt kezdbetk rktik
meg. Tokajnl 1565. februr 10-n lttk fejbe. Jb knyvvel elkszlt Melius 1665.
prilis 30-n, ajnlst Mgcsy Gsprnak november 25-n keltezte, a nyomtats befejezsekor. Ez a fajta applikci is szinte elkpzelhetetlen a Vizsolyi Bibliban.6
Mg egy vonst nem hagyhatunk emltetlenl. A reformci korban nem volt
kirv teolgiai fogs, hogy a trinitstan bizonytkait kerestk s talltk meg egyes
hber szavakban (gy istennv-vltozatokban), s a trtnetileg ksbbi idbl val teolgiai-dogmatikai formulkat a bibliai szveg fordtsba olvasztottk. Melius fordtsban megjelenik az agglyok nlkli krisztianizls, srn fordul el naiv anakronizmus jegyzetekben. Fordtsban szintn. Jb a Vizsolyi Bibliban Istenfl,
Meliusnl Szenthromsg fl (1,1). A temetsi szertartsban mig meglv si bona
suscepimus vlasz, mikor Jbot tkozdsra s meghalsra biztatja felesge, gy van a
Vizsolyi Bibliban: az jt az Istentl el vettk (2,10), Melius szerint: j nven vttk
el a Szent Hromsg Istentl.
A humanista lolgiai akrbia kvetelmnyt Krolyi s fordti kre vallotta,
Meliusnak ezeket a roppant rdekes, de mrskletlen prdiktori vonsait fellbrlta,
kikszblte. A Vizsolyi Biblia htterben azonban ott van. Helyenknt felismerhet
hatsa a jegyzetekben, helyenknt a fordts szhasznlatban. Ezt szintn szemllteti
kt nevezetes rszlet egyms mell lltott szvege:
colleg doct.indd 11
7/28/2009 2:39:08 PM
12
Jb megtkozza szletst
Melius (1565) 3,16
El vesszen az a nap
akin n szlettettem,
el vesszen az jszaka, akibe
azt mondta a (kvet)
m fri magzat fogantatott.
Az a nap kibe szlettettem
sttsgg vltozzk, Az Isten azt a napot
meg ne keresse (s vissza tbb ne hozza)
onnat felll se vilgos fnessget
arra ne tmasszon.
A sttsg s az hall rnyka,
(azaz, a pokolbliek sett vaksga)
meg frtztesse azt a napot, s a stt
flh fogja be s lakjk azon a napon, s a
napnak az keserves emszt hvsge
ijessze el azt a napot.
Azt az jszakt (akin fogantattam)
a stt homly fogja be,
Ne egyesljn s ne adassk az esztend
napjhoz, se a hszm holnapok szmba b ne jjjn,
St inkbb az az jszaka legyen csak magnak egyedl val, rvendetes neksz
ne menjen b abba az jszakba (s senki
abban ne vigadjon). tkozzk meg azok
azt az jszakt, akik az szletsek napjt
krhoztatjk, s kszek ehhez hogy feltmasszk az Lvitnt, azaz (akik srnak,
bnkdnak, hogy hejba halsztak).
Annak a stt els llnak (akibe fogantattam) az csillagi sttljenek meg, vrja a vilgossgot, de el ne jjjn,
s a piros hajnalnak az szemldkhz hasonl fnyessgt, az jszaknak estvje
ne lthassa.
Vizsolyi Biblia (1590) 3,39

El vesszen az nap
azkin n szlettem,
az jszaka is
az mellyen azt mondottk,
fr gyermek fogontattatott.
Az a nap lgyen settsg:
az Isten onnt fell
azt meg ne ltogassa,
s az vilgossg is azon a napon
ne fnljk.
Az settsg meg homlyostsa,
s a hallnak rnyka,
rajta az flh lakozzk,
Az napnak az hvsge
hbortsa meg azt az napot.
Azt az jszakt homlyossg

fogja b,
ne rljn az esztendnek
napjai kztt,
ne szmlltassk az hlnapokhoz.
Im az jszaka lgyen magnak val, ne
lgyen
rvendetes nekls azon.
tkozzk meg azt,
az kik az napot tkozzk,
s az kik kszek siratni
szletsek napjt.
Meg settljenek
az estvjnek csillagi,
Vrja az vilgossgot,
s el ne jijn,
s ne lssa az hajnalnak
fel iuetelit.
colleg doct.indd 12
7/28/2009 2:39:08 PM
13
A Teremt kikrdezi Jbot

Melius (1565) 38,18
Kicsoda az aki meghomlyostja
az tancsadst oly beszdekkel, akiben nincs semmi rtelem? No, azrt krlek, hogy mint egy vitz, vedezd fel a te
gykidat: s m megkrdlek n tged, s
te jelentsd meg, amire krdlek, s felelj
meg.
No, ezt krdem tled Jb: Hol vall te akkor, mikor n a fldet fondlm? Jelentsd
meg ezt,
ha tudsz valami blcsesges rtelmet. Kicsoda az, aki a fldnek mrtkeit elrendelte, ha tudod, mondd meg!
Vagy kicsoda az, aki a fldre mr lnit
vetett, akihez kpest felplt?
Vajon micsodn helyheztettek a fldnek az
oszlopi, s (micsodn ll a fld?) avagy
ki vetette s fondlta a fldnek szegelet
kvt?
Mikor egyetemben rvendeznek vala a
reggeli vilgok, az (egek) s vigadoznak
vala az Istennek minden ai, az Angyalok, (hol vall te akkor?)
Avagy a Tengert kicsoda zrta be az ajtaival s partjval, hogy mint egy gyermek
az anyja mhbl gy j ki, s (szabadon
nem folyhat)
Mikor n a flht fondlm, aki olyan,
mint egy ltzeti a Tengernek, s hogy
az homlt csinlm, aki a Tengernek
beplikl ruhja,
(hol vall akkor?)
Az n dekrtomomat, s elrgztt dolgomat n a Tengeren megtkllm, ajtkat s
zr rudakat, hatrokat csinlk nki, a
(partokbl).
Vizsolyi Biblia (1590) 38,210

Kicsoda az aki meg homlyostja
az Isten tancst
tudatlan beszdekkel?
N, most mint egy vitz
vedezd fel az te derekdat,
s az mit tled krdek
mond meg nkem.
Hl vltl mikoron
az fldet fundlnm,
mond meg ezt
ha tudsz valami rtelmet.
Kicsoda rendelte el
az fldnek mrtekt,
mond meg ha te blcs vagy?
Avagy kicsoda mrte meg azt
az mr zsinrral?
Avagy az als fundmentomi
micsodn llnak?
Avagy ki vetette fel
annak szegelet kvt?
Mikoron az fnyes csillagok
dicsrnnek engem,
s az Istennek ai rvendeznnek.
Avagy kicsoda zrta b

az tengert ajtkkal?
Holott ki folna mint az gyermek
az anyjnak mhbl.
Hl vltl
mikor az tengert
felhvel meg ruhznm?
s az homlyossggal
gy mint plikval bfedeznm?
Mikoron az n dekrtomom szerint
az fldet meg szakasztm,
s az tengerre reteszt
s ajtkat vetk?
colleg doct.indd 13
7/28/2009 2:39:08 PM
14
Az idzettek vizsglatnak integrns rsze a smi lolgiai elemzs. Errl itt lemondok, csupn summzok. Melius Juhsz Pter fordtsa alapszvegknt els sorban
Sebastian Mnster hberlatin kiadst s rtelmezst kveti. Ez a Vizsolyi Bibliban msknt trtnt, Melius mg nem tmaszkodhatott Tremelliusra.7 Ez magyarzza
a helyenknt igen szembetn fordtsi eltrst. Msrszt a Vizsolyi Biblia a tekintlyek sorban Mnster s Vatablus fordtsra, rtelmez jegyzeteire szintn hivatkozik,
akrcsak Melius. A versszmozs az eltr forrshasznlatbl addik. Mnster nem
alkalmazza az editio Bombergiana (1525) ltal bevezetett versszmozst. Debrecenben
meglv pldnyban kzrssal ptoltk,8 eltrleg, de szintn hasonl megoldst vlasztott Melius.
Melius fordtsnak eme prdiktori vonsai a prftk (elssorban zsais) knyveinek fordtsban sziporkkkal gynyrkdtetnnek bennnket, ha megmaradtak volna. jszvetsg-fordtst, melynek utols ismert pldnya a Rkczi-fle szabadsgharc viharban megsemmislt, szintn nem hasonlthatjuk ssze Flegyhzi Tams s
Heltai Gspr fordtsval, hogy a Vizsolyi Biblira val hatst kiszrjk. Szksgbl
hasonltjk a Vlogatott prdikcii el iktatott fordts szemelvnyeit, nincs r bizonysg, hogy ezek nll fordtsban azonosak.9 Lapszli s a fejezet vgre iktatott tovbbi magyarzatok mutatjk sajtossgait. Rmutat azonban nmagban is a Meliustl
val vlhet eltrsre Flegyhzi fordtsbl nhny rszlet, illetve ezeknek a Vizsolyi
Biblival val sszehasonltsa. Meliusnl nem szksges, itt azonban legalbb egy rvid rszletet lssunk msik hres munkjbl is a nagyszer pedaggusnak, az tszr
kiadott ktbl, hogy a Biblia magyar nyelvvel, magyaros fogalmazsval val azonos
vagy eltr vonsait szemllhessk.
Flegyhzi Tams, a bibliafordt
Tartzkod, vilgos, higgadt, visszafogott a tekintlyes debreceni nevel stlusa.
Meliushoz mrten igen objektv. Fogalmazsa gyakran knnyebben kvethet, mint
nmelyik r msfl vszzaddal ksbb.10 Magtl rtetden ott volt a Vizsolyi Biblit szerkesztk asztaln, nem bizonythatjuk azonban, hogy milyen mrtk volt hasznlata, hatsa. Az albbi idzet mutatja, hogy a Vizsolyi Biblia mondatszerkesztstl s
szhasznlattl sokszor igen hatrozottan eltr. Nincs nyelvi eszkznk hatsa elklntsre, amely Melius, Heltai vagy ms fordtsok ellenben kizrlag s egyrtelmen
Flegyhzinak tulajdonthat.
Az els keresztynek kztti vits nzetek megoldst mondja el az a Cselekedetek
knyvnek egyik fejezete (ApCsel 15,221):
Flegyhzi Tams (1586)
Tmadvn pedig nem kicsin szakadsa s
vetlkdse Plnak s Barnabsnak azok
ellen; rendelk, hogy felmennnek Pl s
Barnabs s nmelyek egyebek kzlk
az Apostolokhoz s tantkhoz Jeruzs-
colleg doct.indd 14
Vizsolyi Biblia (1590)

Mikoron azrt Plnak s Barnabsnak,
nagy hborsgok s vetlkedsek ltt
vlna azok ellen, vgezc azt, hogy felmennnek Pl s Barnabs, s nmelyek azok kzl az Apastalokhoz s
7/28/2009 2:39:08 PM
lemben, ez krds fell. Ezek azrt elkldetvn az gylekzettl, ltal mennek vala
Fnicin s Samrin, megjelentvn az
pognyoknak trst: s tetszk vala nagy
rmmel minden atyaaknak. Elmenvn
pedig Jeruzslemben, befogadtattanak az
anyaszentegyhztl s az Apostoloktl s
az tantktl,
s megjelentk valamelyeket az Isten
cselekedtt velk.
Kitmadnak pedig nmellyek az farizeusoknak prttskbl, azkik hittenek vala,
mondvn, hogy kelljen krnylmetltetni
nkik, s parancsolni, hogy megtartsk az
Msesnek trvnyt. szvegylnek pedig
az Apostolok s az Tantk
rtelmet adni ez beszd fell.
Mikor pedig ltt volna sok vetlkds,
felkelvn Pter, mond nkiek: Frak, atymai, ti tudjtok, hogy az rgi
napoktl fogva az Isten vlasztott ti kzttetek, hogy az n szjam ltal szlank az pognyoknak az Evangliumot s
hinnnek. s az szveknek tudja az Isten bizonsgot ttt nkiek, advn nkiek
az Szent Lelket, mikppen nknk is. Ez
semmi vlogatst nem ttt mi kzttnk
s kztk, hittel megtiszttvn az
szvket. Mostan azrt mit kisrtitk az
Istent, igyekzvn vetni az igt az tantvnyoknak nyakokban, melyet sem az mi
atyink, sem mi el nem viselhetnk. De az
Jzus Krisztusnak kegyelme ltal hisszk,
hogy idvzlnk, az mi mdon szoks.
Vesztegle pedig az egsz sokasg,
s hallgatjk vala Barnabst s Plt, kik
megbeszlk az mennyi jegyeket s csodkat az Isten cselekedett az pognyok
kztt ltalok. Minekutna pedig k
veszteglttek volna, felel az Jakab mondvn:
Frak, atymai, hallgassatok engemet. Simeon megbeszllette mikppen elszr az Isten megltogatta, hogy
colleg doct.indd 15
15
Seniorokhoz Jeruzslembe ez krds fell.

s mikor az gylekezet elksrte vlna
ket, eljrk Fnicit s Samrit, beszlvn az pognyoknak megtrseket, s az
atyaaknak nagy rmet mondnak vala.
s mikoron Jeruzslembe jutottak vlna,
az Eklzsia, az Apastalok s az Seniorok
rmmel fogadk ket, s beszlik vala,
az Isten mely nagy dolgokat cselekedet
vlna ltalok.
De nmelyek (gymond) kik az farizeusoknak szerzetek kzl hittenek,
tmadtak olyanok, kik azt mondjk, hogy
(a pognyokat) krnyl kellene metlni, s nkiek meg kellene parancsolni,
hogy az Mzes trvnyt megtartsk.
Egybegylnek azrt az Apastalok s az
Seniorok, hogy ez dolog fell vgeznnek.
s mikor sok vetekeds ltt volna,
felkelvn Pter, mond nkiek: Frak,
atymai! Jl tudjtok, hogy az Isten mi
kzlnk engemet ezeltt elvlasztott,
hogy a pognyok az n szmbl hallank
az Evangliomnak beszdt, s hinnnek.
s az Isten, ki az szveket tudja, bizonsgot
ttt ez dologrl, mert nkiek Szent Lelket
adott, mint minknk. s semmi klnbsget nem ttt mikztnk, s azok kzt,
megtiszttvn aoknak szveket hit ltal.
Mostan annakokrt, mirt ksrtitek
az Istent, az tantvnyok nyakba oly igt
vetvn, melyet sem az mi atyink, sem mi
el nem hordohattunk? St inkbb az r Jzus Krisztusnak kegyelme ltal, hisszk,
hogy megtartatunk, mikppen azok is.
Vesztegls ln azrt mind az sokasg
kztt, s hallgatjk vala Plt s Barnabst, kik azt beszlik vala, mely nagy jeleket s csudkat ttt vlna Isten ltalok az
pognyok kzt.
s minekutna vesztegletessgben
lt tek vlna, felele az Jakab, mondvn:
Frak, atymai, hallgasstok meg az n
7/28/2009 2:39:08 PM
16
venne az pognyok kzl npet az nevnek. s egyet rtenek az proftknak

beszdi: mikppen megrattatott. Ezeknek utna megtertm s felptm az
Dvidnak stort azmely leesstt volt, s
romlst felpptm, s felegyenestm
azt, hogy megkeressk az embereknek
maradki az Urat, s minden pognyok
az kiken hivattatik az n nevem rajtok:
mond az r, azki cselekedi mindezeket.
Esmretesek az Istennek rktl fogva
minden dolgai. Anakokrt n tlm,
hogy nem kelljen meghbortani az pognyok kzl azkik Istenhz trnek. De
levl ltal kell megizenni nkiek, hogy
megjk magokat az blvnyoknak fertelmessgitl, s az parznasgtl, s
az fojtott llattl, s az vrtl. Mert az
Msesnek rgi nemzetsgktl fogva vrosonknt azkik hirdessk tet vannak, ki
az gylekzetekben minden szombaton
olvastatik.
szmat. Az Simeon megbeszl, mi mdon elszer az Isten megtekintette vlna

az pognyokat, hogy azokn kzl npet
vlasztna magnak. s ezzel egyeznek
az prftknak mondsok, mint meg vagyon rva. Azutn (gymond) megtrek,
s az Dvidnak leomlott stort megptem, s annak romlsit megjtom, s
emt felllatom azt. Hogy az embernek
maradki megkeressk az Urat, s mind
az pognyok is, melyek Isten nevrl neveztetnek, azt mondja az r, azki mind
ezeket cselekeszi. Tudja az Isten rktl
fogva, minden cselekedetit. Annaokrt
n azt mondom, hogy nem kell azokat
meghbortani, akik az pognyok kzl
megtrnek az rhoz.
Hanem rjunk azoknak, hogy a blvnyoknask fertelmessgtl, az parznasgtl, az flva hlt llattl s az vrtl
megltalmazzk magokat. Mert vadnak
Msesnek (szlgi) rgi idgl fogva
minden vrosokban, kik az tudomnyt
hirdessk, mivel hogy az Zsinaggkban
minden szombaton olvassk (az rst).
Bibliafordtsa mell sszehasonltsul lltsuk tszr megjelent s takarkosan fogalmazott rszlett ktjnak:
Krds: Szabad- az fejedelemnek az nyilvn val bnsknek meg kegyelmezni,
avagy pnzrt ket el bocstani?
Felelet: Az trvnnek az fejedelem nem ura, hanem szolgja s rizje, kell azrt
magt tartani az Isten trvnyhez s a vtekre nzve meg tlheti, hol vagyon helye
az kegyelemnek. [] Ezekbl meg jelenteti, hogy az fejedelem tiszti ellen cselekedik,
mikor azon vtekrt, haszonra avagy szemlyre nzve, egynek meg kegyelmez, mst
pedig meg bntet.
Krds: Minm ellenvetsek vagynak ez rtelem ellen?
Felelet: [] az vteknek mrtkre kell nzni, s ha trhet, elgsges okokrt az
kegyelemnek helye vagyon. De ha itt az bns embernek szabadsg adattatik az fogads ttelrt, soha egy sem bntettetik meg? s ekkppen az vtek el rad az emberek
kztt.
Krds: Szabad- az fejedelem az alatta val kzsgnek fejvel s marhjval?
Felelet: Mikppen az j psztor az juhot nyri, az gyapjval s tejvel l, de magt
farkas mdra el nem nyeli: gy az j fejedelem az trvny szerint val jvedelemmel meg
colleg doct.indd 16
7/28/2009 2:39:09 PM
17
elgszik, s az szegny kzsgnek brt le nem vonssza, s csontjt meg nem rgja, mint
az Isten panaszolkodik az Prftnl: Az n npemnek fejedelmi sv oroszlnyok, s
bri estvli farkasok, kik reggelre nem hagyjk az prdt, az kzsgnek hst s csontjt fel vagdaljk, s meg szik; fenyegeti az Isten ezfle kegyetleneket s azt mondja az
nyz foszt szolgkrl is: Meg ltogatom az kszben ugrlkat, az kik az uroknak
hzokat megtltik ragadomnnal. Mert gy tant az rs, hogy az vrrel ppttetett hzbl az kvek is kiltanak, s az ktsek az gerendk kzl fenyegetnek.11
Bizonygats s rszletezs nlkl elmondhat: Flegyhzi Tams ktjban, ltalban rtekez przjban ugyanazok a vonsok, ugyanaz a stlust rvnyesl, mint
bibliafordtsban. Nem magtl rtet jelensg ez, mert hisz hagyomnyosan (az egyhzatyktl napjainkig) van olyan megkzeltse a Szentrs fordtsnak, amely elvrja
a forrsszveg gpies formai tkrzst. Ez a hsg s helyessg mrcje, akkor is, ha
idegenszersgekkel jr. Ilyen szndk Meliusnl s Flegyhzinl nem tapasztalhat.
A Vizsolyi Biblia elszavban Krolyi Gspr is vilgosan kifejti nzett, hogy a magyar Biblinak magyarul kell szlnia.
A Vizsolyi jszvetsget vizsglva s szrvnyos vagy vletlenszer adatgyjtsbl fokrl fokra megersdtt bennem, hogy mg az szvetsgben valsznleg
hrom eltr szerz kziratt szerkesztette egybe Krolyi (ennek kimondsa 19. szzadi),12 sszehasonltva forrsszvegekkel s tovbbi fordtsokkal a sajt al rendezs
folyamn, az jszvetsgnek egyetlen (a negyedik) szerztl eredhetett az alapul vett
fordtsa vagy nyomdakzirata. Nyelvben az szvetsgnl sokkal egysgesebb. Az
igealakok hasznlatban Flegyhzihoz kzel ll vagy vele azonos. Ez azonban csak
feltevs. Mindeddig nem talltam annak a mdjt, hogy ezt nagy valsznsggel bizonythassam.
A Vizsolyi Biblia titknak egyik tartelemhez is elvezet bennnket a kt homlokegyenest ellenkez fordti stlus.
Idzzk Szab Andrs szavait. Nla hitelesebben egyiknk sem szlhatna, munklkodott a Vizsolyi Biblia krl az utbbi vtizedekben legszorgosabban s sikeresebben. , a gnci lelksz s abaji esperes, nem egyedl fordtott, ismeretlen segttrsairl azonban semmi kzelebbit nem tudunk. [] rk titok, s mg senki sem tudta
igazn megmagyarzni, mitl j Krolyi Gspr fordtsa. Mert j, az bizonyos, jabb
s jabb javtott kiadsait a mai napig sem tudta kiszortani a hasznlatbl semmilyen
j fordts.13
A megfejtetlen titok egyik lehetsges eleme a fntiekben elnk trult. A kzssg
spiritus rectora lehntotta vagy moderlta a szlssgeket. Ennek ellenre mind a fkezhetetlen prdiktori izzs, a jermisi csontjukba rekesztett tz, mind pedig a humanista
tudsok, hvs s emelkedett fogalmazsa, klasszikus magyarsga jellemzi a httert
alkot fordtsokat s magt a Vizsolyi Biblit. Ksbb a fordtknl hol az egyni stlus, mskor meg inkbb a tanros s szrke pedantria jutott uralomra. Tbbek kztt
ezrt nem is sikerlhetett elrnik, mg kevsb meghaladniuk az jabb ksrleteknek
a Vizsolyi Biblia hatst.
colleg doct.indd 17
7/28/2009 2:39:09 PM
18
Szenci Molnrtl Kissznti Pethe Ferencig

Nyomtalanul eltnt Flegyhzi jszvetsgnek msodik debreceni kiadsa (ha
volt, ha nyomtatst nem csupn prbltk 1609-ben, csaknem egyszerre a Hanaui Biblival).14 Nem ritka az sem, hogy nem maradt pldny megjelent munkkbl. Pldul
Komromi Csipksnek sem minden debreceni kiadvnybl maradt.15 Flegyhzi kiadsa ott volt a korbbi debreceni dik Szenci Molnr Albert kezben, haszonnal konferlta
a Vizsolyi Biblival, de ez fknt a magyarz jegyzetekre vonatkozhat. Aligha maradt
azonban rejtve eltte a fordtsnak a Vizsolyi Biblival veteked stlusa. Ezt Asztalos
Andrs mltatta: nagy szp mdjval s kes magyar szkkal kszlt. Kiadsi terveit
rszben Debrecenbl vitte idegenbe Szenci Molnr Albert, klnsen jfalvi Anderk
Imrtl nyert letre szl indttatsokat s letprogramot.
Mint a fntebbiek, gyelmnket ez is arra irnytja, hogy kutats s fordts szempontjai kzl a grammatika, bibliai lolgia termszetesen mindeddig soha nem hinyozhatott. Hellyel-kzzel a retorika is kapott hangot. Viszont teljessggel elmaradt a
stilisztikai vizsglat. Mellzte a magyar Biblival foglalkoz szakirodalom az utbbi
kt vszzadban. Igen kis terletre terjedt ki Szatmri Istvn vizsgldsa is.16 Nincs
a Debrecenhez kapcsold fordtsok s kiadsok vizsglatban. Igaz, a magyar Biblia
1718. szzadi trtnetnek szmos lncszeme hinyzik e nlkl is, hisz kztrtnetileg
sincs tisztzva egsz sor krlmny.
1. Debreceni dikok is tanultak Nmetalfldn. A magyar Biblia nyolc kiadsa
kibotsttatott a Belgiomi Acadmikban tanul Magyaroknak forgoldsok ltal.17
Els kzttk Janson (Amsterdami Biblia, 1645).18 Ekkor, illetve az Aranyas Biblia
megjelensekor s ksbb Nmetalfldn tanulva intztk a tovbbi kiadsokat a felvilgosods szzadban (protestnsok elnyomsa, valls s szabadsg megnyirblsa
korban). t utrechti kiads gyeit kellett bonyoltaniuk, de nem nevket hinyoljuk.
Nincsen felkutatva (nem is biztos, hogy ez egyltaln lehetsges) a bibliai szveg kezelse. Gondoztk, de miknt? Milyen szempontok szerint? Alig felelhetnk. Feltratlan
dokumentumok mg lappanghatnak hazai s klfldi levltrakban. Ezek nyomn ksbb remlhet, tbbet megtudunk arrl, hogy Szenci Molnr s Ttfalusi Kis Mikls
rksgt hogyan folytattk.
Itthoni rteslsnk is igen hinyos. Pldul semmit nem tudunk arrl, hogy a kerlet megbzsa alapjn 1665-tl (a matolcsi zsinat hatrozata nyomn), illetve 1680-tl
(a kinyomtatst tervezve) hogyan nztk t Komromi Csipks fordtst, kvntak-e
vltoztatst. Vagy ismt tnzte-e valaki azeltt vagy akkor, amikor 1713-ban a vros
trgyalni kezdett a holland vllalkozval, s ha tnzte vltoztatott-e valahol a fordtson, summkon vagy a magyarz jegyzeteken?
Komromi Csipks revzijnak megjelense, mint a Ttfalusi-fle szveg ismtelt
kiadsai, szintn tvezet a 18. szzadba. Munkssgt a lolgiai tudomnyossg klnskppen jellemzi.19 Bibliafordtst ez pontosabb teszi, helyenknt meg nehzkesebb is vagy magyartalann. Nyelvi, hittani felfogsbl ered, hogy puritn mdra sem
trekszik piperzsre, cifrogatsra, a bibliai trtnetek kltisgt a prftknl sem
igen rzkeli s rzkelteti. Nmileg hasonl a Krolyi-fordts s a Komromi Csipksfle revzi viszonya, mint Pesti Gbor trlmetszett fordtsa s Sylvester Jnos alapos,
colleg doct.indd 18
7/28/2009 2:39:09 PM
19
pontosabb, de ugyanakkor kevsb sugall, annl inkbb nehzkes s pontoskod fordtsa. Valsznleg akkor is kevs eslye lett volna Szenci Molnr kiadsnak vagy a
Vradi Biblinak a felvltsra, ha Komromi Csipks javtott vltozatt nem kobozta
volna el az ellenreformci.20 Ktsgtelen rtkeit azonban szmon kell tartanunk, s
nagyon helyes (ezt a bibliafordt bizottsg tbb tagjtl tudom), hogy a 20. szzadi
revzik s az j fordts idejn is mindenkor ott volt a fordtk keze gyben.
2. Nmetalfldn tanult elbb az a Svjcba rkezett kt debreceni dik, aki nylbe
ttte a bzeli Biblia els kiadst (1751): Szatmrnmeti Pap Mihly s Trk Ferenc.21
Hatvani Istvn s Piskrkosi Szilgyi Smuel mellett kik hogyan tancsoltk, irnytottk, tmogattk ket hazulrl? A fegyelmi ggy fajult vitjuk, amely Szatmrnmeti
Pap Istvn lelkszi tisztsgbl val eltvoltsval vgzdtt (nyomdsz lett), megmutatja, hogy a professzori karnak, az egyhzkerletnek, az egyhztancsnak (Domokos
Lajosnak s szentor trsainak, a konzisztrium tagjainak) tudnia kellett mindenrl.
Jvhagysuk nlkl nem is lehet elkpzelnnk a cenzra szzadban ilyen vllalkozst. Ez magyarzat a hallgatsra. Klfldn kellett nyomtatni a Biblit, itthon tilos
volt. Irnytk sorban felttelezhet professzorok: Szilgyi Tnk Istvn ( a Komromi Csipks Gyrgy Biblijnak volt egyik korrektora),22 Tabajdi Sska Jnos, Szatmri
Paksy Istvn, Piskrkosi Szilgyi Smuel, Cskvri Varjas Jnos s Sinai Mikls. Arrl
semmit nem tudunk, hogy melyikk milyen lolgiai vagy exegetikai munkt vgzett
vagy a dikoknak mit s hogyan tancsolt, s hogyan felgyelte az j kiadsokat.
A Kollgiummal val kzvetlen kapcsolatot tanstjk az 17741776 vekbl maradt szmlk, Br Gyrgy knyvtros dik elszmolsnak mellkletei23 a bzeli Biblia
3. kiadsa (1770)24 szlltsrl, eladsrl. Pestrl 574 (80 + 494) darabot szlltottak
Debrecenbe 1774. jnius 20-n. Eladott belle a knyvtros dik 303 darabot 1775 mrciusig, illetve a jegyzk ptlka szerint 324 darabot. Ebbl F. Gyarmati 8, Andreas
Srkny 10, Cskvri Varjas Jnos professzor 6 darabot vsrolt. Dikok, gylekezetek,
lelkszek vettk meg a tbbit, egyenknt 13 pldnyt.
A 18. szzad vgn jval nllbb vagy az itthoni jvhagystl fggetlenebb vllalkozsnak tekinthetjk a szintn debreceni dik, Kissznti Pethe Ferenc utrechti Biblija (1794) megjelentetst, de e krl is mindmig vannak fehr foltok.25
3. Ekzben Debrecen az jszvetsg hrom szedsvltozatt hatfle (rzmetszetes
s szedett) cmlappal forgalmazta 1749 s 1821 kztt. Nincs r magyarzat, hogy a kt
s a Komromi Csipks fordtsnak elkobzsa idejn miknt kerlhette meg a cenzrt
a vrosi nyomda. Mintegy harminc pldnyhoz hozzjutottak 1718-ban, gy a Biblik
nagy tbbsgnek hossz fogsga s elpusztulsa ellenre Komromi Csipks revidelt szvegnek elkszlt kziratban 1737-re a tovbbi revzija. Nagymegyeri Besnyei
Gyrgy (16751749) debreceni dik, majd csallkzi esperes munkja kziratban maradt
mindmig.26
Debrecen vrosban a szzad folyamn kiformldott a helyesrsi norma, erre a
pecstet rttte az gynevezett Debreceni Grammatika.27 Orszgunk szellemi lett
titatta a versels s nyelvnk megjtsnak vitatsa, ez 19. szzadra is tcsapott, mert
a trelmi rendelet csak a reformkorban kezdett rvnyeslni.
Szab Andrs fntebb idzett megllaptst ersti Erds Kroly vizsgldsa.
sszehasonltotta a Debrecenben nyomtatott jszvetsg szvegt.28 Ez lt tovbb a
colleg doct.indd 19
7/28/2009 2:39:09 PM
20
bzeli Biblia kiadsaiban, illetve ennek hazai utnnyomsaiban a 19. szzad folyamn.
Magam (ms megkzeltssel) hasonl eredmnyre jutottam, mint Erds Kroly, br
tvol vagyok attl, hogy az eddigi vizsgldst kielgtnek tekintsem. Javtottk az
egymst kvet kiadsokat. A szvegvltoztats nem tovbbi mdostsa a Ttfalusifle javtott kiadsnak, amelyet kvettek (az 1685. vit, s a ksbbi utrechti kiadsokat).
E helyett tbbszr is visszatr a Vizsolyi Biblia szhasznlathoz. Ez a tendencia a 18.
szzadban mr flbukkant.
Vajd revzi
A magyar Biblia nyelvi gondozst a 19. szzadban gykeres revzi kvnalma
motivlta. Msfell a Krolyi Biblia textus receptus rangjt a bibliaolvask ragaszkodsa miatt nem krdjeleztk meg. A kortrs irodalom protestns s ms felekezet tekintlyei, majd ksbb mellettk a nyelvszek szintn a hagyomnyos fordts megtartsra
voksoltak. Kmori Smuel jt mnyelvre fordtott.29 Ebbe a zskutcba tvedhettek
volna a debreceniek is, kzttk sem hinyzott az elsznt nyelvjt. Abban az idben
trtnt mindez, mikor a belmisszis mozgalom s ellenzi, valamint ortodox s liberlis
teolgusok csatroztak. gy, ilyen krlmnyek kztt kezddtek el a Brit s Klfldi
Bibliatrsulat tmogatsval az 1878-as revzi munklatai.
A revzis bizottsg debreceni tagja volt Menyhrt Jnos (18231900), Erds Jzsef
(18561949), valamint Szildy ron (18371922) Lugossy Jzsef (18121884) tantvnya ; majd Dics Jzsef (18591920) is; s debreceni indttatsai voltak Szab Aladr
(18621944) budapesti professzornak, t ksbb szintn bevettk a bizottsgba.
Stlusuk rzkelsre hrmjuktl olvassunk t nhny szemelvnyt Lugossytl,
Menyhrttl s Dicstl.
1. A polihisztor alkat tuds Lugossy Jzsef vlasztkos stlusa nem egyedi a maga
korban. ltalnos volt a 19. szzad tudomnyos kzlemnyeiben, trsalkodsban, levelezsben. Albb kt rvid pldt olvasunk erre. Elszr egyik nyelvszeti munkjnak kt bekezdst, majd beksznt prdikcijbl hasonl terjedelm szakaszt.
Nyelvnk is a trzshajtsbani hangrendi prhuzamossgot vagy ikerhangrendisget
leglnyegesb tulajdonai egyikel mutatja ugyan fel: de sem egszletes kivitelben, sem
keretszer merevsgben; s gy brminem kategorik korltait, npies jellemhez hven, csak bizonyos fokig alkalmazva; nevezetesen tvren30 kifejlett ikeralakjai mellett
gykeinek tetemes rszt hatrozott flszersgben marasztva. Mi ltal azonban nem
annyira csonkasgt, mint risi mrveit tnteti ki, s a kiptlen toronypr fnsges
mnsterhez nmileg hasonl benyomst eszkzl.
Nyelvnk ez alkatt tekintve azonban, nem szabad gyelem nlkl hagynunk elszr, hogy a kiptlen maradt ikerprnak is megvan a maga jellt helye s megkezdett
elemei az alkotmny egszben; msodszor, hogy e csonkn maradt rszek is az sz
[=s!] hajdanban valamivel flebb voltak vve, mint milyen letaroltatsban ltjuk ma
annyi szzadok enyszt lefolytval.31
A hely mellyen llok, szent, a gylekezet, mellynek buzg koszorja vedzi e
hitsznoki szket, egyike a magyar haza legels vallstisztti ltal alaptott legrgibb
colleg doct.indd 20
7/28/2009 2:39:09 PM
21
s legvirulbb plntlmnyoknak; a np, mellyhez szlok nagy eldknek nemzedke,

kik a haza s evangyeliomi tiszta tudomny legvszesb szakaiban nehz harcz s kzds kztt, ldztets s szenvedsek fjrl trk le maradkaik szmra a bke plmagt; a nv, mellyel e vrost nevezik a vndor ajkai, des haznk s nemzetisgnk
legszentebb rdekeivel van kapcsolatban, s rk betkkel bejegyezve a trtnetek
mrvnyknyvbe. s mi, fogyatk maradvnya egy erny s szenvedsek kzt naggy
lett elkornak, mellynek szikls plyja regnyes risi nagysgban tnik fl simbb
s virgosabb vlgyi svnyen jrdal jelenkorunk eltt, ne adjunk-e porba borulva
hlt a kegyelmes gondviselnek, hogy napjaink bkn folyhatnak le a vallsszabadsg paradicsomi fjnak ltet rnykban, mellynek nemes trzskt az idk flelmes viszontagsgi, zivatar s villmok ostromi kztt megdlni nem enged, mellynek
gynge plntjt egykor atyink velt fagylal knok kztt ltetk, szvknek vrvel,
homlokuk vertknek cspjeivel, knyik bsges harmatval ntzk? Szent borzads futja vgig tetemeimet. []
Igen is, egyesletre lp a megtiszttott valls kvetinek gylekezete ugyan azon
valls gjnek hirdetjvel szent s magas czlokra, s az erklcsvilg j elmozdtsra, fldn mennyeknek orszgnak terjesztsre. Nyjtstok teht bartsgos jobbotokat
az egyet rtsre; mert egyetrts talpkve egy fell a jrendnek, mellyet az egyhzban
kzen tartani parancsol Isten a nagy Apostol ltal, s szlje msfell a bizodalomnak,
mellynek szentel ereje csodkat tett gyakran daczra az erk parnyisgnak, mg
ellenben, hol a bizodalmatlansg srknyfogai visszavonst tenysztnek, csggedni
kelle ott a legszvesb akaratnak, hajt zzni a legdvsb vllalatoknak.32
2. Menyhrt Jnos professzor stlusa ms jellegzetessgekkel van tele. Teolgiai rtekezse vdelmben szletett els rsa, ez vitairat. A msodik idzet az apostoli levelek javtott kiadsnak elszavbl val. Majd kt rszlet kvetkezik bibliafordtsbl,
az els Korinthusi s a Timtheus levlbl. Mutatjk ezek, hogy munkja ktsgtelenl
alapos, de irlya korntsem tetszets vagy olvasmnyos.
Itt elbb is a megkeresztels szrl kell helyes ismeretet szereznnk! Az a grg
sz, mely a megkeresztels, vagy azzal egy jelents keresztsg szval fordttatott le
magyar biblinkban, tulajdonkppen be vagy bele (pldul vzbe) mertst jelent; s mint
a bemerts sz mutatja, az a kls cselekedet, mely a magyar bibliban a megkeresztels vagy keresztsg szval fejeztetik ki, eredetileg bemertsben jelesen az illet szemlyek egsz testeinek vzbe s vz al mertsben llott. Csak ksbb szzadok mlva jtt
a vzbe val merts helyett divatba a vznek fejre tltse, vagy a vzzel val meghints
tekintettel a tlts s hints knnyebb s nmely esetekben pldul a gyengk, betegek
irnyban czlszerbb voltra. E szerint a magyar keresztels s keresztsg sz, mely
egszen ms fogalmat juttat esznkbe, nem alkalmas az alatt rtett cselekedetnek kifejezsre, annyival kevsb pedig, mivel maghoz a vz al le s aztn onnan felmerlshez
is kttetett az apostolok ltal bizonyos fogalom, mint azt albb ltni fogjuk. A keresztsg s keresztels sz az ltala jelentett cselekedetnek kifejezsre onnan szrmazott,
hogy mikor magyar seink keresztynekk lettek, akkor mr divatban volt a keresztyn
egyhzbai felvtetskor az, hogy az illet szemly homlokra az egyhzi szolga olajba
colleg doct.indd 21
7/28/2009 2:39:09 PM
22
mrtott ujjval keresztjegyet vont; s ezen mellk s nem is Jzustl rendelt cselekedet
annyira feltnt, oly fontosnak tekintetett, a mi kell vallsos felvilgosultsggal ms
nemzetekkel egytt szinte nem brt, seinknek, hogy ettl, az egsz keresztyn egyhzba elvev szertartst, vagy cselekedetet, keresztsgnek neveztk.33
Megbrlt fordtsa elszavbl val a kvetkez rszlet.
Sajnlom, hogy midn mindazt, a mit ama brlatokban jnak tartk, igyekeztem
felhasznlni, a pneuma nvnek s szrmazkainak fordtsra, nem hasznlhattam fel a
Szellem nevet s szrmazkait. Nem, mert, miutn nem csak kznsgesen hasznlt
nekes knyvnkben, hanem eskforminkban is, mindig csak a Szentllek nv hasznltatik, a Szentszellem nv pedig egyltalban nem, ez arrl tett elttem hatrozott bizonysgot, hogy egyhzunkban a Szenthromsg harmadik szemlynek tulajdonneve a
Szentllek, Llek nv; kvetkezskp egyes fordt pen gy nem cserlheti azt fel mssal, mint a Pl, Pter stb. neveket nem cserlheti fel. Mindamellett is azonban, 3 helyen,
hogy a pneuma nv kzvetlenl a psych mellett ll az eredeti szvegben, nem akarvn
a ktes krlrst tbb hasznlni, hasznltam a Szellem nevet is. De e helyeken nem a
Szenthromsg harmadik szemlyrl, hanem az ember pneumjrl van sz.34
Mikor Menyhrt professzor helyes ellenvetst lerta, nem igen volt tudatban,
hogy a szellem sz kora ppen nyolc vtized. Kazinczy 1808-ban alkotta meg. Nyelvjtsi sztr ekkor mg nem volt (1902-ben jelent meg), mai fordtk tudhatnk, akik
hasonl mdon gondolkodnak, de ma sem tudjk.
rtekezsei utn lssuk, hogyan fordtotta az jszvetsget.
Mert tudnotok kell atymai, hogy apink mindnyjan a felleg alatt voltak, s
mindnyjan a tengeren mentek ltal, s mindnyjan Mzesre keresztelkedtek meg, a fellegben s a tengeren, s mindnyjan ugyanazt a lelki telt ettk, s mindnyjan ugyanazt
a lelki italt ittk, (ittak tudniillik egy lelki ksziklsbl, a mely utnuk ment, a kszikla pedig a Krisztus volt); de tbbnyire nem tetszettek az Istennek, mert leterttettek a
pusztban.
Ezek pedig int pldk rnk nzve, hogy azt a mi rossz, ne kvnjuk, mikp amazok
kvntk; se blvnyimdk ne legyetek, mint nmelyek voltak amazok kzt, a mint rva
van lelt a np enni s inni s felkelt jtszani; se ne parznlkodjunk, mint nmelyek
amazok kzt parznlkodnak, s elhullnak egy napon huszonhrom ezren; se ne ksrtsk meg az urat, mint megksrtettk nmelyek amazok kzt s elpusztttattak a kgyk
ltal; se ne zgoldjatok, mint nmelyek amazok kzt zgoldtak, s elpusztttattak az
ldkl ltal. Ezek pedig elkp mdon trtntek azokon, rsba pedig a vgett ttettek,
hogy intsl szolgljanak neknk, a kiknek lete az idk vgre esett. (1Kor 10,111).
Szenvedj te is mint j katonja Krisztus Jzusnak. Hogy vezre tetszst kinyerhesse, az let zleteibe, katonskodsa kzben senki sem bonyoltja magt. De mg
kzdelemmel sem nyer koszort az ember, ha kzdse nem szablyszerinti. A frad
colleg doct.indd 22
7/28/2009 2:39:09 PM
23
fldmvesnek kell a gymlcskben elbb rszeslni. Vedd eszedbe a mit mondok. Hiszen d is az r neked beltst mindenben. lljon eltted, hogy a Jzus Krisztus feltmasztatott a hallbl, s a Dvid magvbl val az n evangyliomom szerint, a melyrt
szenvedek mint valamely gonosztev, egsz bilincsekig. De az Isten beszde nincs bilincsre verve. (2Tim 2,39)
A szentsgtelen kongsokat pedig kerld. Mert kedvelik messzebb mennek a
vallstalansgban; s beszdk rkknt harapzik. Lthatni ezt a Himenus s a Filtus
pldibl; a kik tudniillik az igazsgra nzve eltvedtek, azt lltvn, hogy a fltmads megtrtnt mr; s a hitet nmelyekben flforgatjk. De az Isten ers alapja mgis
megll, rajta lvn ez a biztost mondat ismeri az r az vit, meg ez lljon tvol az
igazsgtalansgtl mind az, a ki az r nevt vallja. (2Tim 2,1619)
A kpnyeget, a melyet Krpusnl hagytam Trosban, hozd el jvet; gy a knyveket is, fkp a pergamen darabokat. Alexander a rzmves sok roszszal illetett engem.
Majd megzet nki cselekedetei szerint az r. A kitl te is rizkedjl, mert ersen ellene
szeglt beszdnknek. Midn elszr vdelmeztem magam: senki sem llott mellm; de
mindenki elhagyott. Ne szmttassk be nkik. De az r velem volt, s ert adott nkem,
hogy szolglatommal tetztessk be a hirdets, s hallja meg minden pogny; s kiszabadttattam az oroszln torkaibl. (2Tim 4,1317)
3. A kvetkez szemelvny utn idzett cm elrulja a revzis bizottsg szerzjt,
munkja mfajt s alkalmisgt.
Nem, h nem Izrel vala e np, mi voltunk, magyaroknak Istene, kegyelmedbl
mi voltunk s mi vagyunk! Krpt szent brczeire felhozd, mint ifj npet, seinket
is turulmadr suhog szrnyainl s e fldet nkiek add hazl. Ide helyhezte ket isteni
blcsessged, mely a jvbe lt, hogy hsi karjok melyet szent ad vrszerzdse is
megszentelt vszzakon t vdje szent gyt orszgodnak a nyers pognyok ellen s fedezzen egy egsz mvelt vilgot S h, mennyit szenvednk s vreznk. Mindentud,
legjobban Te tudod, s egyedl csak a Te kegyes csodd, hogy sajt vrnkben meg nem
fladnk Nem, mert Te lltl oldalunkon is: Te voltl Ura sereginknek is, mert mi
is az rnak hadt viseltk
S azta is az r hadt viseljk. Bkessg Istene, Te jl tudod, hogy mi mr rges-rgen nem tmadunk: a npeknek szabadsgt s jogt becsljk pen gy, mint a
magunkt a fld hborgatja35 nem vagyunk. Fegyvert rgta csak akkor fogunk,
ha ellennk ms is fegyvert ragad mert tudjuk, hogy haznk s letnk egyedl csak
a Te ajndokod s e szent ajndokot Te elvehedd tlnk, mihelyst Flsged gy akarja,
de ember egy, vagy milli soha, s mert gy tanultuk pen szent Fiadtl, hogy ki
fegyvert ragad, fegyverrel veszszen el!36
Fegyverhe nyltunk tven v eltt is, bevalljuk nyltan, Istennk, Atynk h,
nem nzsbl s gyllkdsbl, hanem hogy vdjk ltnket s haznkat s viseljk
ismt az rnak hadt.
s Te megint kivonultl velnk s lnek csodk, mint a rgmlt idkben. Legyen
colleg doct.indd 23
7/28/2009 2:39:09 PM
24
szavadra e fld visels lett s pr nap alatt sereget szlt, olyat, amelyben hs vala a gyermek is s a melyrl, hogyha ltta volna ndor jsasszonya, bizony ezt mondta volna: isteneket ltok feljnni a fldbl37 Lett np-megvltnk, lett j Mzesnk, meghallk
szzatt nk s frak s lnek Debrk s rmes Smsonok38
s folyt a harcz, folyt a szent hbor! S a vge ln dicssges buks feltmadsra eltemetkezs.
Nem krdjk, h, Uram, hogy fegyverinket mrt nem koszorzd meg gyzelemmel az egyeslt erszak ellen is? Nem krdjk, hogy mirt nem ihletd meg gy, mint
ma tven vvel ezeltt mr lelkt ama hatalmas trn urnak, hogy a bkt szerette
volna mr akkor s nem a vront hbort, a jogot s nem az erszakot?!
me a cm s szerz adatai: Imdsg szabadsgharczunk debreczeni csatjnak
tven ves emlk-nneplyre. rta s a Nagytemplomban 1899. augusztus 2. elmondotta
Dics Jzsef, a debreczeni ev. ref. Theologiai Akadmin volt ny. r. professzor s most
a debreczeni ev. ref. egyhz egyik lelkipsztora (Rszlet, 45. lap).
Ekkortjt lelkszeink nneplyekre nagyszabs imdsgokat komponltak s
mondtak. Hazai hvvel hs katonkat lptettek bibliai hsk helyre, a Mindensg
Ura helyre a Magyarok Istent, Isten orszga s a prftk univerzalizmusa helyre
antropocentrikus nemzeti eszmket. Magyarsguk hatrozta meg reformtussgukat,
nem fordtva. Ehhez idomult stlusuk. Ilyen krnyezet ellenre megmaradt Biblinak az
1908-as revzi.
A bibliafordts rejtettebb s knyesebb krdse a szhasznlatnl s a jelentsrnyalatok megvlogatsnl a szrend, mondatrend, stlus. Nem szoktk vizsglni.
rthet ez, mert nem foghat meg egyrtelmen, mint az alaktan. Jobban rvnyesl
az egynisg, a szubjektv tnyez, a tudatossgnl kevsb megkzelthet s nem tanulhat mvszi rzk. Ez vagy van, vagy nincs. Tanulssal s tapasztalssal szerezhet
jrtassg mellett szksges volna ez is, mert ez egy j bibliafordts lnyeges eleme. Az
ide iktatott idzetek clja az, hogy a bibliafordtk s krnyezetk stlusnak ignyes
vizsglatra flhvja a gyelmet. A tovbbiakban ez a terjedelem cskkentse rdekben elmarad.
j fordtss mdosult revzi
Debreceniek kzl az 1947-ben revzinak indult, majd jonnan fordtott munklatban bizottsgi tag volt Kllay Klmn (18901959) szvetsg, Pkozdy Lszl Mrton (19101993) vallstrtnet s biblika-teolgia, majd Karasszon Dezs (19242008)
szvetsg- professzor; illetve Erds Kroly (18871971) jszvetsg, Varga Zsigmond
Jzsef (19181997) klasszika-lolgus, jszvetsg, Kocsis Elemr (19262009) vallstrtnet s biblika-teolgia professzor, Szathmry Sndor debreceni lelksz (Varga
Zsigmond tantvnya). Magyar nyelvi szakrtknt, lektorknt Rvsz Imre pspk
(18891967), egy ideig nyugalmazsa utn is, majd pedig Szab Istvn (19131993) magyarlatin szakos tanr.
colleg doct.indd 24
7/28/2009 2:39:09 PM
25
Jelentsgket, stlusukat most rdemben nem boncolhatom. A prbafordts

fzeteinek elszavai alkalmas kiindulpontul knlkoznak az tfog vizsglatra. Ez
hinyzik az 1975-s fordtsunk 1990-es revzija ta. A 20. szzad els felbl is
le kell mondanom az olyan kiadvnyok jellemzsrl, mint a szpirodalmi formj,
Debrecenben megjelent Farkas Lszl-fle ngy evanglium s Apostolok cselekedetei (1938).39 Szerzje bibliai trgy regnyeket is rt, stlusnak vizsglata tanulsgos. Lencz Gza (18701932) teolgiai tanr magyarzatos jszvetsge 40 flbemaradt, nem tallt elemzre. Kllay Klmnnak az nekesknyv reformmunklataihoz
ksztett zsoltrfordtsa (1941) inkbb rtelmezs, mintsem Biblia gyannt olvashat
magyarts. Professzori plyja miatt egyetemi jegyzeteivel hasznos sszevetst knl. A CzegldyRaffay-fle 1938-as revzi41 j nzetet kpviselt bibliafordtsaink
trtnetben, a megemltettek (s egy sor ms) rszfordts, ksrlet kzben jelent meg.
Mindezen krdsek elemzse helyett nhny bekezdssel, szemlyes emlkkel buzdtok tovbbi vizsglatokra.42
1. Tovbbra is hasznljk, forgalmazzk az 1908-as revzit. Mellette az 1975s (1990-ban javtott) j fordtst tbb vllalkozs megksrli visszakroliastani.43
Rmutat minden ilyen ktes rtk igyekezet arra is, hogy a Vizsolyi Biblia rtkeit
sikerlt a revzinak tmentenie. Ez akkor is gy van, ha joggal brltk a felems
Biblit.44 Helyenknt tetemes, nem mindig sikerlt a vltoztats, azonban olyan tudsok munklkodtak az 1908-as revzirt, akik a rgi magyar nyelvben jrtasak voltak,
viszonylag ritkn folyamodtak nyelvjtsi szavakhoz. Tudatosan, retorikus kpzettsggel trekedtek rtkei vdsre s a fordts irodalmi szintjre. Ez mvi s mvszi
archaizlssal jrt.
A bibliafordts elmlete ezt a felfogst mr a 20. szzad elejn is ktkedve fogadta.
1947-tl ugyanezt a clt tztk maguk el (megbzsuk erre szlt) a bizottsgok, teht
tovbbi revzis ksrleten munklkodtak tz vig. Nem volt teljes sszhang az - s
jszvetsgi bizottsg kztt sem. Prbafordtsi fzeteik kiadsa nyomn aztn a hatvanas vekre j fordtst kellett elhatrozniuk. Vajon kpesek lehettek-e j felfogsra?
Kzben szemlycserk is voltak. s ha igen, e teljesen ms koncepcihoz (szuperrevzik ellenre) alkalmazkodhattak-e maradktalanul?
Teolgus veimben Kllay Klmntl mr nem, Karasszon Dezstl mg nem
tanultam. Dikveimben s ksbb (a szaktanfolyamok, majd a Doctorum Collegium
keretei kztt) mdom nylt arra, hogy a fordts gondjairl s egyes rszleteirl megkrdezzem a bizottsg tbbi tagjait is (fleg Tth Klmn professzor urat).45 Summzva
tovbbadom nhny tapasztalatomat. Megltsom szerint egynileg az elkszlt prbafordtst nem vallottk mindenben maguknak a tagok, hanem amolyan bizottsgi
termknek. Erre nyltan rkrdeztem. Tbben (eltndve) megerstettk, hogy valban
gy van. Megmagyarztk. A munklatot a nyilvnossg el nem trt, oda nem is tartoz
mozzanatok terheltk. Mshogy vlekedett a kt bizottsg, mindkettn bell is eltrtek a
nzetek egyes kommentrokhoz vagy szempontokhoz val ragaszkodsban, illetve ezek
elvetsben. Szemlyi vonsok nveltk a hajszolt munka feszltsgt. Mindenkinek
elfogadhat kzputat kerestek teht, gyztt a tbbsgi vlemny, nem a meggyzds.
Az sszefggsek boncolst nem ptolja, de rvilgt a mondottakra az albbi nhny
megnyilatkozs.
colleg doct.indd 25
7/28/2009 2:39:09 PM
26
2. Tlentumos jszvetsg professzorom biblikus s klasszika-lolgus vgzettsg volt. Neknk dikjainak elmondta egyik volt vfolyamtrsa, hogy a villml tehetsg Varga Zsigmond Jzsef dikknt teljesen elhomlyostotta Borzsk Istvnt. J tanr
volt Zsiga bcsi. Mindjrt szrevette, ha valaki a flvi penzumban nem a ktelezt
nzte, hanem tanult, hozztanult, rdekldsbl. Vizsgakrdsei utn ezrt tbb kollokviumom hossz beszlgetss alakult. Ekkor trtnt egyik flv vgn, hogy meglepett
a kvetkez vallomssal.
Ifj koromban parzna mdon szerelmes voltam a nyelvbe. Volt olyan id, hogy
latinul jobban tudtam, mint magyarul.
Mskor valamelyik bibliai hely fordtsrl vltottunk szt. vekkel tanplym
utn. Nem lehetne-e msknt? Pldul Mr nem emlkszem javaslatomra, csak vlaszbl a megokolsra. Lehetnek s helyesnek is tekintette flvetsemet, de elfogadhatnak mgsem.
Nyelvtanilag j, tall, de nem szoktuk gy mondani, mi pedig a bizottsggal
megllapodtunk, hogy j idimkat nem alkotunk.
Jval ksbb, a hetvenes vek elejn nyugdjasknt is megktzte a bizottsgi korlt. Esti htaton hallgattuk fejtegetseit. Nagyszer magyarzata utn felolvasta javasolt fordtst. Nem hittem a flemnek. Msknt is elksrtem volna Zsiga bcsit, most
csaldsom miatt tettem, hogy beszlgessnk. Mihamar rkrdeztem: az elhangzott
magyarzat mirt nem rvnyslt egyltaln a fordtsban? A Nagytemplom eltti tr
parkostva volt akkor. Sztlanul szeltk t. Zsiga bcsi lehajtott fejjel hosszan hallgatott.
Vgl megszlalt.
Tudod, amita n ebben a bizottsgban dolgozom, msknt nem merek fordtani,
csak hagyomnyosan.
Fejtegetsek nlkl is vnak bennnket ezek a vallomsok tbb veszlytl. Aki
nagyon tudja az eredeti nyelvet, nem mindig rzkeli, hogy fordtst szksgtelen
nyelvi sablonok terhelik, st nha modorossgok. Ezeket a ms nyelvcsaldba tartoz, eltr szemllet nyelv sugallja. Kvendi Dnes magyarlatin szakos tanr s fordt (Debrecenben dikoskodott, Karcsony Sndor elktelezett tantvnya), 1975-s
(1990-ben javtott) fordtsunk fogyatkossgait tette szv jabban.46 Latinizmusokat
s germanizmusokat. Veszlyes a bizottsgi ktelkben fordts is. A stlus, rtelmezs szlssgeit kiszri, de nem hrtja el az egyoldalsgot. Kioltja a szokvny fl
emelkeds szikrjt. Egyenetlensget szl: hol egyik, hol msik prt vlemnye kerekedik fell. Egynibb a fordtsa magban dolgoznak, de egysgesebb is, ha van j
vezrfonala.
3. Zrjuk ttekintsnket egy stencilezett fzet mltatsval. Budai Gergely (1887
1974) budapesti professzor a szerzje. Nyugdjas veiben is kzreadta jszvetsgt
(1967-ben). Korbbi opusa Debrecenben jelent meg: Hogyan kell az jszvetsget magyarra fordtani, s hogyan nem szabad fordtani? (1959). Tantsi s lelkszi jrtassggal gyelt nyelvhelyessgi s pontos fordts mellett a j hangzsra, hangosan felolvashatsgra s sznvonalas stlusra. Flvetette a bizottsgi fordts buktatit. Tanulmnya az 1952-es prbafordtst is brlja. Debreceni trekvsekkel s tapasztalatokkal
egyezett, Tudomnyos kutats cljaira kzirat gyannt sokszorostotta a Debreceni
Reformtus Theolgiai Akadmia jegyzetkszt irodja. Felels kiad: Dr. Pkozdy
colleg doct.indd 26
7/28/2009 2:39:09 PM
27
Lszl Mrton, a Magyar Bibliatancs ftitkra. j kiadst korbban is javasoltam,

itt megismtlem Biblink stlusa s egyhzi nyelvnk rdekben. Tth Klmn szintn
megfogalmazta fordti tapasztalatait.47 Legjabban Pecsuk Ott ttekintette a bibliafordts elmleti krdseit.48 Melljk Budai Gergely feledett munkja odaillik.
Debrecen vrost (kollgiumval, professzoraival, egyhztancsval) klns hely
illeti meg a magyar nyelv Biblia ltrejttben, kiadsban. Vizsoly s tbb helysg
(pldul Kszeg, Srospatak, Pozsony) csupn nyomdahely volt, egyszer vagy tbbszr.
Tbb helysghez sem fordts sem revzi nem fzdik. Debrecen mellett a trtnet
adalkok s a genius loci felmrse ma mg hinyzik pldul a magyar Biblia s Vrad
vagy Kolozsvr, jabb idkben Budapest sszefggsben.
ppen ennyire fontos, hogy a stilisztikra is rtereldjk az ill gyelem. Szatmri
Istvn kezdemnyezse ne maradjon folytats nlkl. A Biblia fordtsa nem csak nyelvi
meg kortrtneti ismereteket kvetel, nem csupn intellektulis teljestmny. Az zenet tovbbadst knyv formjban mlyebb, rejtettebb sszefggsek hatrozzk meg.
Ezek feltrsra, formulzsra a stlus vizsglatt nem mellzhetjk. Templomba,
szertartsra, kijelentshez nem val kznsges nyelv, htkznapi vagy alantas stlus;
Szenci Molnr Alberttel vallanunk kell, hogy nem nylhatunk a Biblihoz mosdatlan
kzzel.
JEGYZETEK
1 Szab Andrs, Krolyi Gspr a gnci prdiktor. Magvet Knyvkiad, Budapest, 1984. (Magyar Hrmond.) V. mg Szab Andrs: Tvedsek s tvutak a Krolyi Gsprral s a Vizsolyi Biblival foglalkoz szakirodalomban. In: OSzK vknyv 1980. 233241. Szab Andrs:
Krolyi Gspr Vizsolyi Biblija. Ksrtanulmny a hasonms kiadshoz. Magyar Helikon, Bp.
1981. 2. kiads 1990. Szab Andrs: Krolyi Gspr (1530k.1591). Budapest, 1984. (Tanulmnyok s szvegek a rgi magyar irodalom trtnethez. I.) Szab Andrs: Krolyi lettja
a Vizsolyi Bibliig. In: Emlkknyv a Vizsolyi Biblia megjelensnek 400. vforduljra. Budapest, 1990. 1831. 2 Megratlan a magyar Biblia trtnetnek eme vonulata. A bibliograi
ttelek sszegzse s az egyhztrtneti-nyomdatrtneti feltrs ennek csupn egyik rsze. Az
ttekintsbl nem hinyozhat a lolgiai, retorikai s stilisztikai elemzs sszegezse. Elkszletl ehhez vzolok nhny krdst. 3 A Vizsolyi Biblia egyik forrsa. Petrus Martyr. Kiadta
a Tiszntli Reformtus Egyhzkerlet. Debrecen, 2006. V. BSH 192193. 4 V. Melius
Juhsz Pter A Szent Jb knyvnek a Sid nyelvbl s a blcs magyarzk fordtsbl igazn
val fordtsa magyar nyelvre 1565-ben. Hasonms kiads. Szerk. tvs Lszl. Ksr tanulmny: Fekete Csaba P. Vsrhelyi Judit. Debrecen, 2008. (Nemzetkzi theologiai knyv 74.) 5
Zrjelben az illet bibliai vers szvegt is kzlm, amelyhez a szljegyzet tartozik. 6 Az itt ellegezett tovbbi sszehasonlt vizsglatnak ki kell terjeszkednie szmos rszletre, amelyekrl
itt le kell mondanom. Mintegy kivtelknt emltem, hogy Melius summi igen fegyelmezettek,
zmben ktsorosak. A fejezetek vgn hber szavak s mondatok rtelmt magyarzza, fordtst megokolva. Az rtelmezs s a hber szavak idzse sokszor kezddik s/vagy folytatdik a
lapszleken. Ilyesmi Krolyinl sokkal ritkbb, Jb knyvben egyltaln nincs hber lolgiai
szljegyzet. Ezzel szemben Krolyi summi Mliusnl mindig hosszabbak, nem mindig takarkosak, nha olyan adalkokat is fellelnek, amelyek Meliusnl a magyarzatban kaptak helyet. A
summa eltrse a 18. fejezet ln ilyen:
colleg doct.indd 27
7/28/2009 2:39:09 PM
28
Melus Juhsz Pter

Bildd Feddi Jbbot, hogy az tancsokat
nem fogadja. Mgis azon bakot nyzza, hogy
tet Isten az hitlensgjrt veri, mint latrot.
Vizsolyi Biblia
Bildd ez caputban az Jbot igen megfeddi,
hogy nagyot tulajdontana magnak, s az
bartinak tleteket krhoztatn. Az utn az
istentelen embereknek romland llapatjokrl
szl.
7 V. Biblia Sacra Hunarica. A knyv, mely rk letet d. 2008. november 21. 2009. mrcius
29. [Az orszgos killts katalgusa s tanulmnyok.] Orszgos Szchnyi Knyvtr. Budapest,
2008. (A tovbbiakban BSH.) BSH 182183. A Tiszntli Reformtus Egyhzkerleti s
Kollgiumi Nagyknyvtr adatbzisban az albb emltett Biblik tbbsgrl van kp, http://
digit.drk.hu/ 8 V. BSH 178179, 244245. 9 Mrkus Mihly az RMNy 196 textust Heltai
s Krolyi fordtsval lltja prhuzamba. In: Emlkknyv a Vizsolyi Biblia megjelensnek
400. vforduljra 8890. 10 BSH 172173. 11 RMNy 525 475479. 12 Csontos Jzsef,
A Vizsolyi Biblia nyelve. In: Kroli Emlkknyv. Bp. 1890. 79181. 13 Utsz. In: A Biblia.
Szemelvnyek Kroli Gspr fordtsbl Gustave Dor kettszzharminchrom illusztrcijval. Szerk. Hargitai Gyrgy. Akadmiai Nyomda, Martonvsr. Budapest, 1997. 14 RMNy
979. 15 RMK I. 988. s RMNy 2503. 16 Emlkknyv a Vizsolyi Biblia megjelensnek
400. vforduljra 1842002 (korbbi irodalommal). 17 Ttfalusi Kis Mikls s az t kvet
utrechtiek mellett az 1700-as, de valjban 1725 tjn megjelent, s Kissznti Pethe Ferenc
kiadst (1794) ide szmthatjuk. 18 RMNy 2091. 19 Hungaria illustrata cm nyelvtannak megjelense (A Magyar Nyelvtudomnyi Trsasg Kiadvnyai sorozatban, C. Vladr Zsuzsa
fordtsban) rvidesen vrhat. 20 Elszr erre Musnai Lszl mutatott r. A Vizsolyi Biblia
s Komromi Csipks Gyrgy biblija. In: Krolyi Emlkknyv. Bp. 1940. 141157. 21 Lsd
errl P. Vsrhelyi Judit: A bzeli magyar Biblia prbanyomata 1744-bl. Kzlemnye a Knyv
s Knyvtr most kszl 2008-as vfolyamban jelenik meg. 22 V. a korbbi irodalom felsorolst Margcsy Dniel: A Komromi Csipks Biblia Leidenben. In: Magyar Knyvszemle
(124) 2008. 1. sz. 1526; Fekete Csaba: Komromi Csipks Gyrgy Biblijhoz (helyesbts). In:
Magyar Knyvszemle (124) 2008. 4. sz. 439442. V. mg Bottyn Jnos: A magyar Biblia vszzadai. 2., tdolgozott kiads. Sajt al rendezte, az eredeti jegyzeteket kiegsztette s a zr
fejezetet rta Fekete Csaba. Bp. 2009. 8286. (A tovbbiakban Bottyn i. m.) 23 Documenta et
fragmenta rationum Georgii Br bibliothecarii. R 917, Tiszntli Reformtus Egyhzkerleti
s Kollgiumi Nagyknyvtr, kzirattr. 24 Nem ismernk pldnyt az lltlagos 1773-as kiadsbl. Nem lehetetlen, hogy volt, de inkbb az trtnt, hogy a nyomtats elhzdott valamirt,
s ez a kt vszm egy kiadst jelent. V. P. Vsrhelyi Judit kzlemnyt. 25 V. Bottyn i. m.
9496. 26 Idejt mlta rtkelst lsd Brny Jzsef: Nagymegyeri Besnyei Gyrgy kziratos
bibliafordtsa. In: Magyar Zsid Szemle 1885. 273297. V. mg BSH 238239. A kzirat
hasonms kiadsnak mszaki elksztse megtrtnt, a megjelentets technikainak mondott
okkal hrom ve ksik. A kiad ismtelt megkeressre semmit nem vlaszolt. 27 Magyar grammatika, mellyet ksztett Debreczenben egy Magyar Trsasg. Btsbenn a Magyar Hrmond
kltsgvel 1795. Korbbi (Kazinczyt kvet s tves) megtlsn a mai nyelv s irodalomtudomny fl vszzada tllpett s ismtelten rmutatott mig kiaknzatlan rtkeire. A Biblia
kiadsval kapcsolatosan eddig senki nem vizsglta. 28 Az jszvetsg debreceni kiadsai.
(jszvetsgi fzetek. Szerkeszti s kiadja Dr. Erds Kroly. 10. fzet. 1943.) 29 BSH 216217,
v. mg Bottyn i. m. 113115. 30 rtsd: bsggel, gazdagon. Nem Lugossy szalkotsa, nem
is az sztvr jelentsvel rokon, hanem a kvr szval azonos rtelm tjsz. 31 Hangrendi
prhuzam ezer pldban. Lugossy Jzsef Magyar Akadmiai tag, debreceni professor s knyvtrigazgattl. Msodik bvtett kiads. Debrecen, 1858. 34. 32 Tisztfoglal egyhzi beszd,
mellyet hitsznoki hvatalba lptekor a Szatmri ref. Egyhzban Jnius 20-dikn 1841. elmon-
colleg doct.indd 28
7/28/2009 2:39:09 PM
K ROLY I G SP R K T KN Y V - NEK TEOLGI A I ZENE TE
29
dott Lugossy Jsef. Debrecen, 1841. 21. 25. 33 A keresztsgnek s az rvacsorjnak jelentsgrl. Menyhrt Jnos, debreczeni ref. Fiskolai hittanrtl. Debreczen, 1862. 1415. Menyhrt
munkja vlasz Tatai Andrs brlatra, v. Protestns Egyhzi s Iskolai Lap (1859). 34 Az
apostoli levelek. Fordtotta: Menyhrt Jnos hittanr. Debreczen, 1888. 34. 35 s. 14, 16.
Dics bibliai utalsai nem a mai, hanem a korabeli szabvnyt kvetik. 36 Mt 26,52. 37 1Sm
28,13. 38 Br 4 s 5. 1316. r. 39 V. Bottyn i. m. 140141. 40 Debrecen, 1927; csak a Mt
evangliuma ltott napvilgot. 41 Bottyn i. m. 141143. 42 Nem kszlt alaposabb (pldul
a Szab Andrs kutatsaihoz hasonl) tanulmny a Debrecenben, tvs Lszl gondozsban
megjelent hasonms kiadsokhoz, a Hanaui, Oppenheimi s a Komromi Csipks-fle Biblihoz.
43 V. Bottyn i. m. 230234. 44 Bksi Andor, Felems Biblia. A legjabb Kroli-revzi
brlata, elszval elltta Benk Istvn esperes. Budapest, 1943. 45 Eugen Nida knyveit, s t
magt szemlyesen is megismertem, mikor Magyarorszgra jtt, bizottsgi lseken tolmcsoltam. 46 Kvendi Dnes, Hogy is mondjuk magyarul? Az j bibliafordtsra vonatkoz stilris mdostsi javaslataim elvei s tanulsgai. In: Theolgiai Szemle XLVIII (2005) 149162.
47 Bibliafordts. Bibliamagyarzs. Budapest, 1994. 48 BSH 93109.
DR. MRKUS MIHLY
Krolyi Gspr Kt knyv-nek teolgiai zenete

A cmlap szvege sokat sejtet a tartalombl:
Kt knyv
Minden orszgoknak s kirlyoknak
j s gonosz szerencsjeknek okairul:
(melybl megrtheti, mi az oka az
Magyarorszgnak is romlsnak s
fejedelmeknek szerencstlensgeknek
s
micsoda jelensgekbl esmerhetjk
meg, hogy az Istennek tleti kzel
vagyon.
Gspr Krolyi,
Gnci plbnus ltal
Dbrcmbe
Nyomtat Mihly Trk
1563.
Az ismert egyetlen fennmaradt pldnybl Harsnyi Andrs elszavval 1940-ben
jelent meg elszr utnnyoms. 1984-ben a Magvet Kiadnl jelent meg ismt a Magyar Hrmond sorozatban Krolyi Gspr, a gnci prdiktor cmen (vlogatta: sajt
colleg doct.indd 29
7/28/2009 2:39:09 PM
30
DR. M RKUS MIH LY
el rendezte, az utszt s a jegyzeteket rta Szab Andrs). A ksbbiekben ennek a kiadvnynak lapszmait idzem. Sem Zovnyi lexikoncikkei, sem a Rgi Magyarorszgi
Nyomtatvnyok vaskos ktete (a Biblia fordtsn kvl) nem ismer tbb nyomtatsban
megjelent mvet Krolyitl.
Trtnelemblcseleti, trtnetlozai munkjval klns hatrterletre visz
bennnket a szerz. Nmely forrsok korbbra teszik szletst. Ebben az esetben
rettebb korban jrta dekknt Wittenberg utcit. S. Szab Jzsef 1890-ben kiadott
Krolyi Gspr let- s jellemrajza 1529-re, Zovnyi Jen 1530 k. idszakra teszi szletse idejt. Ebben az esetben 26 ves kora tjn iratkozott be a wittenbergi egyetemre,
s mintegy 33 esztends, amikor ez a mve megjelent.
Knyvnek, gondolatainak nven nevezett, polmival tmadott vagy apologetikusan vdett kortrsi llsfoglalsokkal nem tallkoztam. Az rssal foglalkozk is
(Kathona Gza, Szab Andrs) legfeljebb rtelemszeren sszefggsbe hozhat megnyilatkozsokra utal jeleket lttak a korszak irodalmban.
A teolgusok szmra mintha tl vilgi lenne. A kortrs vagy ksbbi trtnszek szmra felteheten tl teolgiai. A szigor klvini irny szmra mg ersen
lutheri-melanchthoni. A hazai evanglikussg szmra Krolyi mgiscsak a helvt
irnyhoz csatlakozott gnci lelksz, abaji senior.
Rengeteg bibliai idzet van a knyvben de nem bibliamagyarzat.
Szab Andrs fentebb hivatkozott tanulmnya is nagyszer kutatsi feladatknt
jellte meg az itt olvashat bibliarszleteknek a Vizsolyi Biblia szvegvel val egybevetst: felvetsvel, javaslatval csak egyetrthetnk. Vrjuk a krds kutatjt!
Felletes egybevetssel taln azt mondhatjuk: az itt olvashat rszletek a feszes,
fegyelmezett fordtshoz viszonytva inkbb mintha parafrzisok lennnek.
Els knyv
A nagyszm (csaknem fundamentalista mdon rtett) bibliai idzet kztt rvid
sszegzseket, flrerthetetlen alkalmazsokat olvasunk:
Annakokrt, hogy sok orszgok, kirlyok, nemzetsgek fegyver al adattak, s
hogy az Magyarorszg is trk birodalma al adatott, nem trtnetbl vagyon, sem
azrt, hogy ugyan ilyen vltoz ez vilgnak dolga, avagy hogy Isten eltvozott volna ez
vilgtul, hanem inkbb mindezek az nagy s hatalmas Istentl vadnak (17. lap).
A hosszabb bevezet utn az els knyv gy foglalta ssze a tovbbiak fundamentumt:
Els
Valamely orszg s nemzetsg tenked nem szolgl, el kell annak veszni.
Msod
Cskoljtok az Istennek t, hogy az haragja fel ne gerjedjen, s elvesszetek.
Mert hamar felgerjed az haragja. Bdogok, kik benne bznak.
Harmad
me az Istennek szemei vadnak az bns orszgon, hogy elterlje azt ez fldrl.
colleg doct.indd 30
7/28/2009 2:39:09 PM
31
Negyedik
Keresstek az Istennek orszgt s az igazsgt, s mindenek megadatnak nktek.
tdik
Bdogok, az kik hallgatjk az Istennek igjt, s megtartjk azt (26. lap).
Rgtn utna gy folytatdik az idzet:
Annakokrt az az orszg szerencss s annak az kirlnak vagyon elmeneti, az
ki Istennek s az szent nak, az Jzus Krisztusnak szolgl, ezt hallgatja, ezt cskolgatja, mint az szent Dvid int, mell hdol. Az ki keresi az Istennek orszgt, hallgatja
az Istennek igjt, nem ragaszkodik idegen istenhez. Nem veti az bizodalmt emberben
s emberi cselekedetben, hanem csak az Jzus Krisztusban bzik. Ennek hajt trdet,
fejet, ezt fli, tisztli, s kls lett is rendeli az akaratja szerint, melyet az tzparancsolatban kijelentett.
Viszontag orszgoknak s kirlyoknak szerencstlensgek ettl vagyon. Mert az
Istennek s az szent nak nem szolglnak, nem hallgatjk azt. Nem keresik az Istennek orszgt, nem hallgatjk s nem blcslik az Istennek drga igjt, idegen istenben
bznak, nem abban, az ki az fldet, mennyet teremttte. Nem tisztelik, nem flik az igaz
Istent, s az leteket nem rendelik az Istennek parancsolatja szerint, hanem az testnek
kvnsga szerint jrnak, kevlyek, telhetetlenek, kegyetlenek, prdlk, rtatlan vrnek onti, szegneknek nyomorgati (2627. lap).
Az Isten nlklisg, a blvnyimds bntetst (romlst) von maga utn:
Mindezekbl nyilvn vagyon, hogy olyan jeles orszg, mint az Knan orszga,
melyet az rs tejjel-mzzel foly fldnek nevez, s olyan nemes nemzetsg nem trtnetbl romlott ilyen igen el, hanem hogy az Isten fegyverkezett volt ellenek, vonta volt
rejok az kzvt mint egy ellensg, az blvnimdsrt.
Ezrt romlott felette igen meg Grgorszg, ezrt romlott az Olaszorszg s tbb
orszgok. Az kananeusok is felette igen blvnyimd npek voltak, azrt rontotta vala
el ket az Isten.
Hogy azrt immr az Magyarorszg is mind az kirlyokkal egyetembe ilyen
nagy szerencstlensg alatt volt s vagyon, hogy orszgunkat az trkk elvttk, j
vrasinkat, vrainkat elvttk s elrontottk, hogy orszgunkat szabadon raboljk,
hogy immr minden npek kzt nevezetesek s tlatosok vagyunk, ez bizony trtnetbl s az szerencse forgsbl nincsen, hanem innet vagyon. Mert mint az zsidk ellen,
azonkppen miellennk az Isten fegyverkzett fel s vonta renk az kzvt, eresztette renk az fegyvert, tmasztotta renk az konstantinpolybli trk csszrt.
Mert mikppen Jeremis mondja, hogy az Nabukodonozor Isten szolgja az zsidknak
bntetsekre, azonkppen bizony az trk csszr Isten szolgja az magyar nemzetsgnek bntetsre (6566. lap).
vszzadokig lt bkessgben a nemzet, de ez Isten hossztrsnek a kvetkezmnye volt:
colleg doct.indd 31
7/28/2009 2:39:09 PM
32
DR. M RKUS MIH LY
Ezkppen az magyar nemzetet vrta, s noha sokan megtrtenek az Evangliomnak

igazsga mell, kiket az Isten csudlatoskppen tart ennyi sok hborsgban, mindazltal ez orszgnak nagyobb rsze mgis az settsgben vagyon, vagy penig ha az
Evangliomot hallgatjk is, de csak kpmutatk. Annakokrt rontja s puszttja az Isten ez orszgot az pogny trkk ltal.
Tovbb noha akkor kls bkessg volt, az pogny fegyvere nem volt, mindazltal az Istennek sokkal nagyobb bntetse volt az kls ostornl. Mert ez orszg nagy
settsgben s nagy blvnimdsban volt, az Istennek Evanglioma nem prdikltatott.
Mostan noha klskppen bdogtalanok vagyunk s szerencstlensg alatt vagyunk,
mindazltal llekben bdogsgosok s bkessgesek vagyunk, mert az Krisztus Jzusnak, az Istennek nak tudomnya, az Evanglium tisztn prdikltatik, melynek ltala
az Szentllek Isten htt gerjeszt mibennnk, hogy az mi lelknk bkessges legyen Istennel. Ez az bels s lelki bdogsg s bkessg fellhaladja az rgi testi bkesget, s
az Isten btor ostorozzon klskppen bennnket, az mint nki kedves, csak az szent
igjnek kenyert ne vegye el kzlnk (7273. lap).
A szocilis bnk ostorozsa sem maradhat el:
Itt minden ember gondolja meg, ha mostan az prftk lnnek, mit mondannak
ez nagy kegyetlensgrl s telhetetlensgrl, mely ez orszgban s nemzetsgben vagyon az fejedelmekben, bizon nagy knnyhullats nlkl s lelki fjdalom nlkl nem
nzhetnk. Nincsen vge az nagy kegyetlensgnek, nincs az fosztogatsnak, rtatlan vreknek ontsnak; az szegny kzsgnek brt lenyzzk, hst levonszk, tetemt megrontjk, mint az mszrszkre val oktalan baromnak, minden igazsgot s szabadsgot
elfordtanak; ha aranyat vagy ezstt kvnnak, az szegn kzsgre ttjk torkokat,
lnoksgot fognak s patvart hozzjok, hogy kivehessk az szegny embertl, az mi nla
vagyon; ha mezt vagy h zat kvnnak, az szegny embert ottan kizik az rksgbl; ha hzat vagy vrat rakatnak, szegny ember vrvel rakjk s kertik az vrokat,
fradsgoknak, munkjoknak jutalmt meg nem adjk. Annak felette uzsurasggal, lnoksggal, komplrsggal gazdagtjk az trhzokat.
Ez egyik oka, mirt adta az Isten orszgunkat pogn kzbe, mirt vtte el ers
s szp vrainkat s vrasinkat. Mert az Szentrs mindentt jajt mond az vrrel rakott
vrasra s az olyan hzra, az mely lnoksggal gyttt gazdagsggal rakva.
Ez ilyen fejedelmeket nevezi az rs oroszlnoknak s farkasoknak (7779. lap).
Tbb vszzados nemzeti bneink sem maradnak emltetlen:
Az rszegsg, az tobzds mely igen uralkodjk az magyar nemzetsgben, mindennl nyilvn vagyon. Mert fld kereksgben nem lehet vitzb nemzetsg az boritalra, rszegsgre, tobzdsra az magyar nemzetnl. Nincsen vge az sok lantolsnak,
hegedlsnek, spolsnak, dobolsnak, lakodalomnak, kvltkppen az fejedelmek kztt felettb, de az kzsg kztt is.
Annakokrt hagyjk el az fejedelmek az duska italt, rszegsget, az nagy testi
btorsgot, kvessenek mrtkletes s jzan letet. Mert hogy az rszegsgnek tbb
colleg doct.indd 32
7/28/2009 2:39:09 PM
33
rtalmrul ne szljak, gyakorta hirtelensggel val hall kvetkezik belle, testt embernek megrontja, tiszttalansgra viszi, mint gyilkossgra, nagy parznasgra
Mi es magyarok eleitl fogva adk magunkat az rszegsgnek, tobzdsnak, lomnak, s azkppen alkolmatossgot adnk az pognnak orszgunknak megvtelre
(8889. lap).
Irigysg, uzsora, csalrdsg: Vajon csoda-e, hogy az orszg a pogny kezre jutott?
(15621563-ra vglegesedni ltszik az orszg hrom rszre szakadsa.)
Az irgysg is mondhatatlan igen uralkodik ez vilgon minden rendeken. Az penig
az irgysg, mikor bnjuk, hogy ms ember nevekedik vagy gazdagsgban vagy birodalmban, s azt kvnjuk elveszni, nem hogy minket megbntott volna, hanem csak
azrt, mert bnjuk, hogy nlunknl bcsletesb, s mi azoknl albb valk vagyunk.
Mikppen penig rnyk kveti az testet, azonkppen az irgysg kveti az elmenetet
s az jszerencst; minden gazdagnak azrt, minden tuds embernek, minden j vitznek, minden jszerencsnek irgy vadnak, de nincsen jobb orvossg az ellen, mint
mikor az ember isteni flelemmel s knyrgssel szorgalmatosan eljr tisztiben, s az
irgyeknek irgysgekkel semmit nem gondol
Ezenkppen az magyari urak kzl ha az Isten valamelyet mltsgra felemel, ha
valamelyiknek szerencsjt elviszi, csuda mely igen irgykedik az tbbi reja, s kvnnk azt elveszni. Innt vagyon ez, hogy ha az ilyenek kzl, kiket az Isten felemelt,
valamely valami veszedelembe esik, mint ha pognyuktol megszorttatik, ez tbbi nem
segti meg, st inkbb az tbbi ugyan hzik annak nyomorsgval. Ennekokrt az
Isten semmi elmenetet nem d nkik, s mg egymst szeretk nem lesznek, addig szerencssek nem lesznek.
Vadnak mg ezeknl tbb vtkek s bnk, melyekrt az Isten az pognyoknak fegyvere al adott, mint az uzsurasg, melyet az Isten felette igen megtilt, mikor azt mondja:
Klcsnt adj az te felebartodnak, s ne kvnj semmit reja. Annak felette vagyon
az emberi trsasg kztt val csalrdsg, melyrl az prfta is emlkzik, mikor azt
mondja: Kiki az felebartjtul oltalmazza magt, s senki bartjhoz ne bzzk. Mert
minden atyaak s bartok csalrdok s az bartjokat megcsaljk (9091. lap).
A megolds a bibliai alapokon, az Augustinus s Beda Venerabilis rksgn tjkozd wittenbergi trtnetszemlletbl fakadan nem lehet ms, mint a megtrs:
Krisztus azt kiltja: Tartsatok penitencit, mert mind el kell vesznetek.
Ezekbl megtetszik, hogy mi vagyunk okai, hogy az Isten ez ideig el nem vtte
rlunk az pognyokat, mert ha penitencit tartottunk volna, elvtte volna Isten az
haragjt. Ne bzzunk azrt az mi nagy s hres-neves nemzetsgnkhez, mert ha az Isten
az zsid nemzetsgnek nem engedett, minknk inkbb nem enged. Ne bzzanak az urak
az nagy urasgokba s nemzetsgekben, mert ha az Konjh kirlyrul azt mond az
Isten, hogy az kirly ha gyrje volna is az ujjban, mindazltal elveti, sokkal inkbb
bzon ha az magyar fejedelmek az Isten ujjban gyrk volnnak is, elvettetnek.
Annakutna ez is szksg, hogy az Istennek jjel s nappal knyregjnk, hogy
colleg doct.indd 33
7/28/2009 2:39:09 PM
34
DR. M RKUS MIH LY
vegye el haragjt rlunk, rontsa meg az pognyokat, adja az mi rgi szabadsgunkat,

mint rgenten az prftk knyrgttek. Kiket mi es kvethetnk
Hogyan penig az isten az segtsgvel ksendik, nem kell ktsgbeesnnk, hanem annl inkbb fel kell emelkednnk htnek s remnsgnek ltala. Mint az prftk
intenek ez mondsokkal: vrjad az Istent, lgy ers s btor; s esmeg: az ti erssgetek legyen csendessgben s remnsgben; s esmeg: j az Istennek szabadtst vrni
csendessgben.
Mely mondsokban erre intetnk, hogy hborsginknak idejn ne zgdjunk
Isten ellen, hanem bkessges s csendesek legynk, s vrjuk az megszabadulst s
annakutna az rkkval bdogsgot (96. s 102. lapok).
A 21. szzadi olvas szeld ktsgekkel olvassa-hallgatja ezt az okfejtst. Ennyire
egyszer lenne? A trtnelem, a trsadalom bels lete ennyire szinte fatalista mdon az automatizmusok szablyai szerint alakul?
Hny bredsi mozgalom mlt el trsadalmi kvetkezmnyek nlkl, szinte nyomtalanul? Ha idrendben, egyms utn trtnt lelki breds s politikai szabaduls, Istenhez megtrs s trsadalmi jrakezds: az idrendisg ok-okozati sszefggst is
takar? Az akkor egyttal azrt jelentst is takar? Mennyi buzg imdsg hangzott,
hangozhatott trsadalmi, politikai, egyb nyomorsgok idejn lthat-rzkelhet
vltozsok nlkl? A racionlis gondolkozs belertve a teolgiai racionalizmust is
a bizonytalansgi tnyezk lttn az isteni gondviselst elvi magassgba emelte, a
vals vltozsok vilgbl kirekesztette. Idzzk Madchot: be van fejezve a nagy
m: igen. / A gp forog, az Alkot pihen
Vagy mgsem?
A Bethesda tavnl trtnt gygyts utn mondta volt a Nzreti: Az n Atym
mind ez ideig munklkodik, n is munklkodom (Jn 5,17). Taln e ponton llunk a racionlis s az irracionlis: a hvs gondolkozs, s az l hit hatrn Hny ht a vilg?
szl a kzpkori talls krds. A vlasz: Ezzel a mostanival is eggyel kevesebb
A msodik knyv
Isten tletnek kzelsgrl tant. Mfajt ennek is nehz lenne meghatroznunk:
eszkatologikus s apokaliptikus elemek elegyednek benne. Olvashatunk biblikus magyarzatokat, de a Biblin kvli apokrif hagyomnyok is csaknem azonos hangslyt
kapunk.
Mind a nmetorszgi, mind a magyarorszgi reformci els nemzedke szinte
kritika nlkl tvette a talmudi hagyomnyokbl az Ills prftnak tulajdontott jvendlst:
Hatezer esztendeig ll ez vilg
ktezer esztendeje res leszen,
ktezer esztendeje trvny alatt,
ktezer esztendeje Messis (122. lap).
colleg doct.indd 34
7/28/2009 2:39:09 PM
35
Ebbl a hatezerbl 1563-ig eltelt 5505, htra van teht 495: 2058-ban lesz esedkes a vilgvge. (A klnbz szmtsok, amelyeket Kathona Gza tanulmnya idz,
1020 ves eltrst engednek.)
Krolyi letben, knyve megrsa idejn mg megnyugtat tvolsgban a vg.
Szerznk vakodik is attl, hogy az 1563+495-s szmmal (2058) meglepje olvasit.
E tekintetben jzan protestns teolgiai, bibliai rvek is gtolnk: amaz idt a Fi sem
tudja, csak az Atya. Megfontolsra ksztethette mg Nostradamus kzhelyknt ismert
jvendlse:
egyezer betelik,
Kett mr nem!
A wittenbergi trtnelemszemllet a korbban emltett Augustinus Beda
Venerabilist kvet trtnelemszemlleti vonulata bibliai megalapozottsgot is tudhat
maga mgtt. Nabukadonozor (Nebukadneccar) Dniel prfta knyvben olvashat
ltomsa, majd a vilgbirodalmakrl szl ltomsok alapjn az utols vilgbirodalom
Rma. Nemcsak a trtnelmi Rmai Birodalom, hanem annak rkse, folytatja is, a
szent Nmet-Rmai Birodalom. Ha ez megrendl s sszeomlik: itt a vilg vge.
Krolyi ismerhette (volna) Klvinnak a Luther s Melanchthon wittenbergi trtnelemszemllettl eltr, azt tbb pontjn brl llspontjt. Knyvben erre utalst
nem lelnk.
Kathona Gza idzett tanulmnybl idzem az sszefoglalst: A rendelkezsre ll, megbzhat dokumentumok azt bizonytjk, hogy Zpolya ldkl szzada
evangliumi hit magyarsgnak nemzeti bntudata s sorsszemllete kizrlag a wittenbergi trtnelmi vilgkp hatsa alatt alakult, annak a vilgkpnek hatsa alatt, mely
ellen Klvin nyltan llst foglalt, mikor annak exegetikai erssgeit kemny kritikval
sztrombolta. Elismeri Klvin, hogy a Nabukodonozortl ltott llkp mgtt az egymst felvlt babiloni, perzsa, macedon s rmai birodalom rejlik, de hozzteszi: Voluit
igitur Deus sub hac gura pingere quae futura esset mundi conditio usque ad Christi
adventum. Teht Isten ez lomltsban a vilgnak csak Krisztus eljvetelig val llapott akarta megjelenteni, ami annyit jelent, hogy nincs translatio imperii Romani,
s a ngy monarchia nem lehet a vilg vgig terjed, trtnelmet tfog termszetfeletti keret. A dnieli ngy fenevad rtelmezsnl Klvin egyenesen szemre hnyja
Hieronymusnak s az nyomn jr Wittenbergnek azt a tvedst, mellyel innen kiindulva az egyhz rkkval llapott vilg vgig mretezett zrt folyamatba zsugortja
ssze: Hinc igitur omnium error, quod volunt complecti sub hac visione perpetuum
Ecclesiae statum usque ad nem munkdi. Sed aliud Spiritus sancti consilium ut. E
kemny tlettel mris elesik a wittenbergi szemllet lelke: a kimrt s zrt rendszerben
funkcionl vilgorganizmus (Kathona, 4041. lapok).
A trk mint Isten ostora kpnek szenteljk mg nhny percet. Kathona Gza
idzett tanulmnyban rszletesen kitr Luther biblikusan alapozott okfejtsre.
Luther a trk zrt apokalyptikus bntet kldetst a Szentrsra alaptja, melyben
ily nagyjelentsg dolognak kinyilatkoztatva kell lenni. Mindenekeltt a trknek
a Rmai Birodalomhoz val viszonyt tisztzza, s Dniel prfcija alapjn megllaptja, hogy a trk a negyedik fenevad tz szarva kztt hirtelen kintt kis szarv,
colleg doct.indd 35
7/28/2009 2:39:09 PM
36
DR. M RKUS MIH LY
a Rmai Birodalom tz orszga kztt hirtelen tmadt hatalmassg, teht nem kln
tdik monarchia, hanem csak a negyedik, egyben utols vilgbirodalmat gytr np,
mely symbolice a negyedik fenevadban, gyakorlatilag pedig a Rmai Birodalomban
foglaltatik benne. A trk Rmai Birodalomban val trfoglalsnak hatrait is kimri
a Szentrs, amennyiben Dniel prfcija szerint a trk szarv a Rmai Birodalom orszgait jelkpez tz szarv kzl hrmat fal fel. Ez pedig be is kvetkezett, mert Egyiptom, Grgorszg s zsia mr tnyleg a trk hatalmban is van. Mivel Dniel a tz
kzl csak hrom szarvat a trknek, gy az a Rmai Birodalom tbbi rszeit mr nem
falhatja fel. A trk teht elrte hatalmnak s orszga kiterjedsnek vgs hatrt.
Amit most (1529-ben) Magyarorszgon s Nmetorszgban (Bcsnl) cselekszik, azok
az utols erfesztsei. A kt orszgot szaggathatja, de tartsan nem brhatja a trk,
mert bntet kldetse kzvetlenl befejezs eltt ll. E szemlletnl a trk minden
rettenetessge ellenre sem annyira ellensg, mint inkbb Isten apokalyptikus fenyt
ostora, az utols idk tantmestere, ntudatlan eszkz, mely szigoran meghatrozott rendeltets szolglatban ll s kldetse teljestsvel feleslegess teszi nmagt,
megssa sajt srjt (Kathona Gza i. m. 3234. lapok). Ezekre tekintettel Luther a
trkkrds vgs megoldsaknt hirdeti, hogy a fegyveres fellpst felttlenl elzze
meg az rdg legyzse, mert ezltal kivtetik a haragv Isten kezbl a fenyt ostor.
A ms nzetet vallk meggyzsre jra Ulszl kirly elrettent pldjra hivatkozik,
kiegsztve azt Lajos kirly mohcsi tragdijnak tanulsgval, miszerint bnbnat s
megtrs nlkl hibaval minden fegyveres vllalkozs. Ennek megfelelen Luther
a trkkrds hbors megoldst clz tervekkel mindvgig llhatatosan szembehelyezte azt a reformtori meggyzdst, hogy a trk elleni fegyveres fellpst elzze
meg a nlklzhetetlen lelki felkszls. A keresztyneknek, ha szabadulni akarnak
a trk csapstl, nem a trk, hanem a vele val fenytst kivlt bnk ellen kell
hadakozniok, hacsak nem akarjk Isten haragjt mg jobban magukra vonni (Kathona
Gza i. m. 35. lap).
Krolyihoz rve, Kathona Gza gy folytatja: Egy cseppet sem csodlkozhatunk,
hogy Luther e felfogsa ppen a trk ostor csapsait kzvetlen kzelrl szenved magyarsg evangliumilag megjul lelkivilgra gyakorolta a legmlyebb benyomst. A
magyar reformci feddkltszetnek trkje mr vilgvgi lelki ellensg, akin nem
fog a kard s kopja, csak a penitencia s imdsg. Krolyi is ezen az ton jr. Abban
a vlsgos idben, mikor a trk egyre szlesebb terleteket puszttott el, szllott meg
az orszg testbl, s az egsz magyarsgot az az get krds foglalkoztatta, mikppen
lehetne a mind veszedelmesebb mreteket lt orszgromlsnak fegyveres ervel gtat
vetni s a pognnyal a siker remnyben szembeszllani, Krolyi a trk elleni vdekezs
gyt theologiai skba helyezi, s a problma politikai s vilgi vonatkozsait httrben hagyja. A j tancsosok is igen hasznlnak, az vitzl npek is igen kellenek
az orszgnak elmenetire, az npnek egyezsge is bizony felette igen kell, ez is
kell az orszgnak megmaradsra, hogy az kirlynak kincse legyen, mgis a trkkel
szemben csak az az orszg szerencss s annak az kirlynak vagyon elmeneti, az ki
Istennek s az szent Finak, az Jzus Krisztusnak szolgl, ezt cskolgatja. Minthogy
a magyar katasztrfa oka nem a fegyveres er elgtelensgben vagy a btorsg s vitzsg hinyban, hanem az egsz nemzetet egyetemlegesen elraszt romolottsgban
colleg doct.indd 36
7/28/2009 2:39:09 PM
37
rejlik, gy annak felszmolst sem a csatatren, hanem a lelki jjszlets frontjn kell
vghezvinni, mert az vitzl npek csak eszkzk, s Isten az, az ki diadalmot ad az
ellensgen (Kathona Gza i. m. 3536. lapok).
Egyetlen pldn tekintsk meg, hogy viszonyul a Kt knyv bibliafordtsa a
Vizsolyi Biblia, majd a revidelt Krolyi szveghez. A 2Thessz 2,24 versei a Kt
knyv alapjn:
Szent Pl apastal esmt azt mondja: Hamar ki ne lljatok az ti rtelmetekbl, mintha az Istennek tletinek napja kzel volna; senki titeket valami mdon meg ne csaljon,
mert el nem j addig az Istennek tleti, mgnem az httel s az igaz anyaszentegyhzzal
val szakads megleszen, s mgnem megjelenik amaz gonosz elveszett s ellensg,
ki felmagasztalja magt az Isten ellen gyannyira, hogy az Istennek templomban ljn,
s mutassa magt Istennek lenni (135. lap).
Ugyanez a rszlet a Vizsolyi Bibliban:
Hogy hamar az ti rtelmetekbl ki ne lljatok, se pedig meg ne hborttassatok, se
lleknek ltala, se beszdnek ltala, se levlnek ltala, gy mint mitlnk rattatott levl
ltal, mint ha az Krisztusnak amaz napja kzel volna. Senki titeket valami mdon meg
ne csaljon, mert nem j el az rnak napja addig, mg nem meg lszen elszr a hittl
val szakads, s mg meg nem jelentetik amaz bns ember, az veszedelemnek a.
Ki magt ellene veti, s felemeli mind az ellen, valami mondatik Istennek, avagy Isten
gyalnt tiszteltetik: vagy annyira, hogy az Isten templomban mint Isten gy ljn,
Isten gyalnt tartvn magt.
A revidelt Krolyi Biblia szvege:
Hogy ne tntorttassatok el egyhamar a ti rtelmetektl, se ne hborttassatok
meg, se llek ltal, se beszd ltal, se nknk tulajdontott levl ltal, mintha itt volna
mr a Krisztusnak ama napja. Ne csaljon meg titeket senki semmikpen. Mert nem
jn ez el addig, mgnem bekvetkezik elbb a szakads, s megjelenik a bn embere,
a veszedelemnek a. A ki ellene veti s flbe emeli magt mindannak, a mi Istennek
vagy istentiszteletre mltnak mondatik, annyira, hogy maga l be mint Isten az Isten
templomba, Isten gyannt mutogatvn magt.
Most pedig kvetkezzk Krolyinak a Kt knyv-ben ehhez a szakaszhoz rott
magyarzata:
Ez mondsban szent Pl apastal azt jelenti, hogy az Istennek tleti addig nem
leszen, mgnem az igaz httel val szakads megleszen, s mgnem az rdg az Antikrisztus orszgt felpti. Ez penig most megvagyon, mert ltjuk, hogy az Mahumetnek
tudomnya ez vilgnak egyik rszt elfoglalta; az ppt esmeg ez vilgnak nagyobb rsze kveti, ki az Isten templomban az Isten szkibe lt, s Isten gyannt imdtatja magt nagy sok esztendktl fogva. Annakokrt az Istennek tleti nem messze vagyon,
colleg doct.indd 37
7/28/2009 2:39:09 PM
38
DR. M RKUS MIH LY
mely nap az Isten az szjnak lelkvel megemszti s az dicssges eljvetelivel

eltrli az Antikrisztust, az mint az apastal mondja.
Az szent Jnos is szl ezen dologrul s azt mondja: Fiaim, utols dben vagyunk,
s mikppen hallotttok, hogy az Antikrisztus elj, mostan sok Antikrisztusok vadnak,
melybl tudjuk s rtjk, hogy az utols dben vagyunk (135136. lap).
Mohamed mint a testi, a ppa mint a lelki Antikrisztus. Az kumen szzadnak
gondolkozstl meglehetsen tvol ll vlekeds. A prhuzamba lltsnak ugyanakkor esetleg mgis volna valamifle alapja?
Semmi nyomt nem leljk annak, hogy Krolyi tudott volna a Szentszk s a trk
Porta eurpai nagyhatalmi viszonyokat rint trgyalsairl s megllapodsairl. A
mohcsi csatt kvet meneklse kzben meghalt II. Lajos nagy valsznsg szerint
maga sem tudta, hogy milyen httrmegllapodsok vtlen ldozata lett seregvel, s
mint utbb kiderlt, az orszgval egytt.
Ha Krolyi Gspr vagy akr a wittenbergiek mindezt tudtk volna, az apokaliptikus hangvtel minden bizonnyal tovbb fokozdik szemlletkben, rsukban!
A Kt knyv zr tansga pedig:
Ezekbl megtetszik, hogy mivelhogy az Istennek nak eljvetele bizontalan, minknk szntelen vigyznunk kell, szntelen strzst kell llanunk, mint illik az hv
szolgkhoz az uroknak tvolltekben, kiknek megjvetelek bizontalan. Az mi urunk,
az Krisztus, noha istensge szerint mivlnk vagyon, mindazltal embersge szerint
eltvozott mitlnk, mennyorszgba vagyon, tet meg nem ltjuk, hanem akkor, mikor
elj nagy dicssggel s halatommal az tletre. De mivelhogy nem tudjuk, mikor j el,
azrt vigyznunk kell
Annakokrt vessnk le mindeneket gymint vilgossgnak s Istennek ai, hallgassuk s bcsljk az Istennek igjt, s az mi letnket igyekezznk melljre rendelni.
Vessk le az blvnimdst, haragot, irgysget, gyllsget, kevlysget, fsvnsget,
telhetetlensget, kegyetlensget, rszegsget s minden testi btorsgot, adjunk helyt az
Szentllek Istennek. Az test ne uralkodjk az Szentllek Istennek. Az test ne uralkodjk
az Szentlleknek felette, ne uralkodjk minbennnk az bn, hanem az igazsg, rtatlansg s fegyhetetlen let, mert teremtettnk Istentl az j cselekedetekre, hogy azokban
jrjunk, s az Isten vlasztott minket hogy legynk szentek s megfegyhetetlenek az
szeretetben.
Ha ezeket mveljk, szmlltatunk az tletben az Istennek ai kz, az Istennek
eltte btran llunk, s az mi urunk azt mondja minknk: Jertek be az ti uratoknak,
Isteneteknek rmbe, jjjetek el n atymnak vlasztottai, brjtok az rksget, mely
tinktek megkszttetett vilg kezdetitl fogva. Mely rksgnek birodalmt az Isten az
szent rt minknk keresztyneknek mindnyjan engedjen az mi testnknek feltmadsnak utna. men (142144. lapok).
A Kt knyv Krolyi letben jabb kiadsban sem eredeti, sem tdolgozott formban nem jelent meg. Itt kellene egy jabb eladsnak kezddnie, ha akr Krolyi
utdainak, akr a felvetett tma tovbblsnek a historikumt vgiglapozni akarnnk.
colleg doct.indd 38
7/28/2009 2:39:09 PM
A V IZSOLY I BIBLI A INDE XE
39
A 445 ves knyvbl (jra) tanulhatunk nhny gyelmeztet leckt.

Az eszkatolgia, akr az apokaliptika krdseivel ha nem foglalkozunk, megteszik
msok. A krdst reformtus teolgusknt jra s jra szigoran s kvetkezetesen
a teljes Szentrs sszefggsben kell vizsglnunk. Mg tetszetsnek ltsz gondolatoknak sem engedhetjk meg, hogy a kanonikus Szentrs vilgn kvlre csbtsanak.
Helynval, ha a politikai, trsadalmi, akr hadtrtneti vonatkozsokat az ket megillet helyen s mrtkben gyelembe vesszk.
Az egyhztrtneti szemlletnek s szempontrendszernek a tveds kockzata
rn is jra s jra fel kell tenni a krdst: az esemnyek sorban felismerhet-e, s ha
igen, milyen mrtkig a trtnelem Urnak cselekv, esetleg megenged akarata?
A termszeti istenismeretnk tkletess sohasem vlik. A trtneti istenismeretrl lnyegben ugyanezt fogalmazhatjuk meg. A teolgia szent tudomnynak s
benne az egyhztrtnet mvelsnek szntelen megjul szent s szp feladata, hogy
a mindennapok krdseire a teljes Szentrs sszefggsben megfogalmazza az alkalmas vlaszokat.
DR. P. VSRHELYI JUDIT
A Vizsolyi Biblia Indexe

Kevss ismeretes, hogy a Vizsolyi Biblihoz kiadsa utn hrom esztendvel Index is kszlt. Teljes cme: Index Biblicus, azaz az egsz Szentrs knyveinek kntsre
vezrl, mutat s indt lajstroma, Nmetbl magyarr fordittatott s nyomtattatott
MANTSKOVIT Blint ltal. Vizsoly, 1593.2
A Krolyi-Biblia foliomretvel ellenttben nyolcadrt alak, 182 lapos knyvecskrl van sz, amelynek ksztje, fordtja azonos a Biblia nyomdszval. Kiadsnak
tmogati is ugyanazok a szemlyek voltak, akiknek a Vizsolyi Biblit ksznhetjk.
Az Index ajnllevelnek cmzettje Rkczi Zsigmond, a ksbbi erdlyi fejedelem
(16071608). t Isten utn patrnusaknt szltja meg Mantskovit, s emlti mg a Vizsolyi Biblia kiadsban ugyancsak fontos szerepet jtsz Magotsiak nemzetnek ltig
val szolglatt is. Rkczi Zsigmond bkez adomnyrt rzett hlja ksztette arra,
hogy elmjnek ertlensge s a magyar nyelvben val nagy s sokfle fogyatkozsa
ellenre lefordtsa e lajstromot; nagy s nehz knek emelshz kezdtem, s netalntn
gy amint nihol-nihol a szksg kvnta volna, helyre nem vihettem, mindazltal amint
lehetett, elbb-elbb hemprgettem azt, mg az clra hozhattam rta.
Mantskovit Blint minden bizonnyal lengyel szrmazs volt. Nevben az els kt
sztag: a lengyel Mcka nom minsg liszt, lngliszt, kemnyt jelents szra utal. Ezrt is nevezte magt latinosan Farinola Blintnak, hiszen a latin farina
ugyancsak liszt-et jelent. Ezzel a nvvel nyomtatta ki 1580-ban Detrekn a selmecbnyai Paul Kyrmezer Acta concordiae cm munkjt, amelyben a szerz a csehorszgi valdenseket az evanglikus hitre igyekezett trteni.2 Ekkoriban, 1579 s 1584
kztt Bornemisza Pter trsaknt mkdtt, majd annak halla utn mr nllan, de
colleg doct.indd 39
7/28/2009 2:39:09 PM
40
DR. P. VS RHELY I JUDIT
tovbbra is Bornemisza betkszlett is felhasznlva nyomtatott Galgcon (15841588),

ksbb pedig Vizsolyban.3 Kitnen tudott nmetl, s hamarosan jl elsajttotta a
magyar nyelvet is. Ezt bizonytja, hogy 1585-ben Galgcon evanglikus hittant magyartott nmetbl.4 Ennek az eredetijt Hieronymus Rauscher, luthernus teolgus rta,
aki elszr Nrnbergben mkdtt, majd tbb pfalzi teleplsen volt lelksz, s vgl
mint udvari prdiktor halt meg 1569-ben Ambergben. Polemikus s szatirikus rsokat jelentett meg.5 Loci communes doctrinae Christianae cm mvt fordtotta le
Mantskovit, amely bibliai idzetek segtsgvel mutatja be az evanglikus valls legfontosabb tantsait. Mantskovit ajnllevelt, amelyet Galgc birtokosa lenyhoz, Anna
Salmhoz intzett, ugyancsak bibliai idzetekbl lltotta ssze, mirt hogy csak az Szent
Irs az igaz prbak, s mr madzagunk az lelki dolgokban, s mivel hogy csak lelknk
idvssgbe jr a dolog, teht mindenkppen illik s mlt, hogy csak azokbl tudakozzunk az idvssgre val tvises, szoros s igaz trl.
Mantskovit e fordtsval ellenttben az Index Biblicus forrst nem rulta el. t
vvel ezeltt, amikor e krdskrrel foglalkozni kezdtem,6 a kvetkez logika szerint
prbltam meg e bibliai mutat forrsnak nyomra bukkanni: Minthogy nmetbl fordtott, s indexe a teljes Biblira vonatkozik, eredetijt a Luther-Biblia-fordtsok indexei kztt kerestem. Az Orszgos Szchnyi Knyvtrban mind az 1569. vi frankfurti,7
mind az 1581. vi wittenbergi kiadsokban8 van Register ber die ganze Bibel, amely
megfelel Mantskovit lajstromnak. Ezek a bibliai szemly- s helyneveket nominativusban kzlik, mg a fogalmakat Von, Vom + Dativusos formban soroljk be a nevek
kz. Manstkovit is ugyangy jrt el. (Pl. Vom Pngsten oder Wochenfest = Az Pnksdrl, avagy az Hetes nneprl.) Csupn abban klnbzik mindkt nmet regiszter a magyartl, hogy azok a versszmozs bevezetse eltti llapotot tkrzik, teht
a bibliai locusokra val hivatkozs nem teljes, s gy nem is egyezik Mantskovitval,
ahol hivatkozskppen pontos fejezet- s versszm ll. Az els, mr versszmozst is
kzl Luther-Biblit 1568-ban adtk ki Heidelbergben. Ez annl is inkbb korszakalkot kiadsnak szmt, mivel ebben a nmetorszgi klvinistk Luther bibliafordtst a sajt felfogsuknak megfelelen alaktottk. Nem annyira a szveget rintettk
mdostsaik, mint inkbb Luthernek a bibliai knyvek el szerkesztett elszavait s
magyarzatait.9 Ezt a Biblit 1579-ben Matthias Harnisch vltozatlan formban adta ki
Neustadtban.10 Ugyanott jelent meg David Pareus sajt al rendezsben a kvetkez
klvinista szemllet Biblia sampt einem volkommenen Register 1588-ban11 s hrom
v mlva, 1591-ben vltozatlan formban.12 E neustadti Biblikbl Magyarorszgon nincsen pldny, viszont Stuttgartban 2005-ben alkalmam volt az ottani Wrttembergische
Landes- und Universittsbibliothek remek bibliagyjtemnyben kzbe vennem a
Pareus-szerkesztette 1588. vi kiadst.13 A vgn tallhat Register uber die gantze
Bibel teljes egyezst mutat Mantskovit Index biblicusval, ez volt teht a nyomdsz-fordt forrsa. Termszetesen a bibliai nevek s fogalmak a magyar betrendnek megfelelen ms sorrendben kvetkeznek egyms utn.
Mantskovit Blint mint az Index sszelltja, tartalmi szempontbl is nagyon gondos munkt vgzett. Indexhez is mutatkat ksztett. gy knyve elejn a tulajdonnevek kz felvett jelesb dolgokat kln, betrendben kiemelte, s itt adta meg a latin
nyelven rvidtett bibliai knyvek feloldst s magyar nevt is. Jelmagyarzata utn a
colleg doct.indd 40
7/28/2009 2:39:09 PM
41
tle mr megszokott mdon hvta fel a gyelmet a fleg a szmjegyek felcserldsbl

add nyomdahibkra.
Fordtsa remekl igazolja Nmeth Lszl kijelentst a Vizsolyi Biblirl, hogy
az a magyar nyelv nagy s szerencss iskolja.14 Hiszen a nem magyar anyanyelv
Mantskovit termszetszeren ltalban a Vizsolyi Biblia kifejezseit veszi t. Ugyanakkor a nevek pontos azonostsra, a bibliai trtnetek lnyegnek sszefoglalsra
trekszik, mg akkor is, hogyha a nmet szvegben nem tall megfelelt. Nzznk erre
nhny pldt:
Lbn szllsra fogadja be az brahm szolgjt, az Elizert. Gen. 24, v. 32.
A nmet szvegben a szolga neve nem szerepel.
Lzr, az koldus fekvk az kazdagnak ajtaja eltt. Luc. 16, v. 20.
Lzr, az Mrthnak atyaa, halottaibl feltmasztatik Ioan. 11, v. 43,
Ugyanezek a nmet szvegben gy hangzanak:
Lazarus ligt vor dess Reichen Thr...
Lazarus ward aufferweckt vom Todt
Vagyis a kt Lzrt Mantskovit rtelmezvel klnbzteti meg egymstl, a nmet
Index nem.
A trtnseket is igyekszik pontostani:
Lachis vrosa megvtetk s elrontatk. Ios. 10, v. 32.
Lachis ward gewonnen
Ezt a ward gewonnen kifejezst hasonlkppen fordtja Lais vrosval kapcsolatban is:
Lais vrosa meg szllattatik az Danitktl, megverettetik s elrontatik, .. Iudic.
18, v. 27.
A nmetben: Lais ward von Danitern bestritten, gewonnen
A Lucifer szcikket rszletesebb tette:
Az Lucifer Angyal kevlysgrt alvettettetik menybl. Esa. 14, v. 12.
Lucifer fellet vom Himmel
A Lvitkrl szl sszefoglalsban azok egyik cselekedett, amelyet a nmet szcikk leegyszerst, Mantskovit a kvetkezkppen pontostja:
Az Lvitk ltal bnteti az r az borjkpnek felemelit. Exod. 32, v. 26.
Die Leviten straffen das bel dess auffgerichte[ten] Kalbs
gy a magyar szvegben a lvitk expressis verbis, hangslyozottan az r akaratnak kivitelezi a Biblia eredeti zenetnek megfelelen.
Az Heva (= va) szcikkben a nmet szveg tiltott gymlcsrl (verbottene Frucht)
colleg doct.indd 41
7/28/2009 2:39:09 PM
42
DR. P. VS RHELY I JUDIT
beszl, mg a magyar fordtsban az meg tiltott fnak gymlcsrl van sz a Genesis 3.

rsze hatodik versre val hivatkozssal.15
Heva az fru oldal csontjbl alkatik meg Gen. 2, v. 21. megharapja az meg tiltott fnak gymlcst, Gen. 3, v. 6. s neveztetik Hevnak 3, v. 20. (71. l.).
Jkbrl a kvetkezket rja: az Isknak a, szlettetic Gen. 25, v. 23. megveszi
az sau btyjtl egy lencse ppen az els szlettsgnek igazsgt, 25, v. 31 (76. l.). A
nmet szveggel16 val sszehasonltsbl kiderl, hogy abban egy sz sincs a tl lencsrl, amit Mantskovit belefordtott a szvegbe a megadott bibliai locus eltti s utni
versek alapjn. A Genesis 25. rsznek 34. versben trtnik utals a lencsbl fztt
ppre.
Nhol igen kifejezv teszi fordtst egy-egy nll jelz: Pl. A Szvrl az embernek szcikken bell megadja azokat az igehelyeket is, amelyek arra vonatkoznak, hogy:
az Szvet s az ksz akaratot nzi vagy tekinti az Isten, s nem az sok csacsog szt s
hit nlkl val cselekedeteket, Gen 4, 4/22, v. 11, stb.(145) A nmetben itt a kvetkez
ll: Gott sihet an Hertz und Willen, nit blosse Wort und Werck, Gen 4, 4/22. 11.
A Vom Evangelio, das ist von der trstlichen und gnadenreichen Predigt von
Christo magyar megfelelje pedig gy szl: Az Evangliumrl, azaz desdeden vigasztal s kegyelemmel teljes, Christus fell val prdikcirl (56. l.), vagyis az desdeden
Mantskovit nll kiegsztse.
A nmet Index sszelltja a lehet legtmrebb kifejezsre trekedett. Tette ezt
azrt, mivel Registere a teljes Luther-Biblihoz csatlakoz, gazdag fggelk rszeknt
jelent meg. Mr nyomdai klleme is arra utal, hogy igyekeztek takarkoskodni a hellyel,
ezrt szedtk kt hasbba, nagyon apr betvel. Mantskovit kis ktete viszont nem kzdtt evvel a problmval. Nyomdai killtsa gyakorlott mesterre vall. A bibliai tulajdonnevek eltt kiemeljel ll a sor elejn, mg a fogalmakra kis kz irnytja az olvas
gyelmt. Ezek ismersek a Vizsolyi Biblibl. Hasonl kis kezeket fleg olyan bibliai
versek mellett hasznlt tbb mint 50 esetben , amelyek Isten nagyszer greteit,
ldst beszlik el.17
Sokszor szerepel a nmethez kpest kiegsztskppen Mantskovit szcikkei vgn
az olvass, errl olvass tbbet felszlts bibliai locusokkal egytt.18
Mantskovit Indexvel vlt tulajdonkppen teljess a Vizsolyi Biblia. Nem tudjuk,
hogy Krolyi s fordttrsai terveztek-e hasonlt, mindenesetre Mantskovit nem utalt
erre ajnllevelben.
Az Indexnek jelenleg hat pldnya ismeretes.19 Kzlk az egyik, a Magyar Tudomnyos Akadmia knyvtrban tallhat pldny utols lapjra bejegyeztk, hogy
mint liber rarissimus-t hrom aranyrt ktttk Jankovich Mikls magyar knyvtra
szmra a 19. szzadban. Eltte e pldnyt a 17. szzadban Szathmri Pap Mihly s
Nagybnyai V. Jnos, 1738-ban Gyitvai Mihly birtokolta.20 A pldny hasznlata teht
folyamatos volt.
Az Index mindssze egyetlen kiadst rt meg. Sem nllan nem jelent meg tbbszr, s nem kerlt bele a Vizsolyi Biblia 17. szzadi jrakiadsaiba sem. Pedig taln
ppen ilyet szeretett volna Taksonyi Pter rektor, aki azzal a krssel fordult Szenci
Molnr Alberthez 1603-ban, hogy olyan Biblit adjon ki, amelyben nmet mintra index
colleg doct.indd 42
7/28/2009 2:39:09 PM
43
is van.21 Miknt lttuk, Mantskovit is ppen nmet eredetibl dolgozott. Molnr Albert
azonban egszen biztosan nem tudott az Index Biblicus ltezsrl. olyan regisztert
illesztett a 400 esztendvel ezeltt megjelentetett Hanaui Biblia22 el, amely a bibliai nevek kznyelvi jelentst adta meg: Registroma s magyarzatja egynhny zsid, grg
es dek igknek, s egyb idegen nyelven val neveknek, melyek az Sz. Bibliban nholnhol elforognak. Hanauban ugyanis ilyet volt szoks akkoriban a bibliakiadsokban
kzreadni.23 Molnr Albert 1612-ben az Oppenheimi Bibliban 24 annak kicsiny formtuma s temrdeksge miatt mr ezt sem kzlte. Az 1645. vi Amsterdami Biblia25
kzreadi hasonlan jrtak el, hiszen k is az Oppenheimi Biblia jrakiadsra vllalkoztak. A Vradi Biblia26 viszont jrakzlte Molnr Albert Registromt a Hanaui Biblibl, s az testamentumi knyvek sorrendjben kimutatzta a Krisztus s apostolok
ltal jtestamentumban citlt bizonysgokat annak rdekben, hogy a kegyes Olvask
eszekbe vegyk, hogy azok az igretek, jvendlsek s pldzatok az j testamentumnak tantsa szernt bteljesedtenec, amelyek az testamentumban megirattattanak.
Idrl idre vltoztak teht a szempontok, amelyek alapjn ki-ki megksrelte
megragadni a Biblia hatalmas kincsestrt. Bizony igen hossz id telt el addig, amg
vgre 1995-ben megszletett az 1908. vi revidelt Krolyi-Biblinak a Konkordancija.27 Ehhez, a Szentrs sszes szavt kimutatz hatalmas vllalkozshoz vezet tnak
az elejn Mantskovit Blint szerny Index-fordtsa ll. Br mindig is elssorban fleg
mint a Vizsolyi Biblia kitn nyomdszt fogja t a vilg emlkezetben tartani, Index
Biblicusa annak is kes bizonytka, hogy nemcsak arra trekedett, hogy a magyar nyelv Szentrs a lehet legszebb, legkesebb formban kerljn ki a vizsolyi nyomdbl,
hanem arra is, hogy olvasja az kivltkppen val tudtra szksges neveket s fogalmakat nagy hamarsggal megtallhassa az Abece betinek rendi szerint...28
JEGYZETEK
1 Rgi Magyarorszgi Nyomtatvnyok 14731600, szerk. BORSA Gedeon, Bp., 1971, 738 (a tovbbiakban RMNy). 2 Gulys Pl, Mantskovit Blint, a vizsolyi biblia knyvnyomtatja = Protestns Szemle, 1929, 455465. 3 RMNy 456. 4 Rauscher, Hieronymus, Az keresztyni tudomnynak f gairl val szksges knyvecske, Galgc, MDLXXX, Mantskovit. RMNy
563. 5 Allgemeine Deutsche Biographie, Leipzig, 1888, Bd. XXVII, 447448. 6 P. Vsrhelyi Judit, Adalk Mantskovit Blint s Kldi Gyrgy kzs forrshoz, in: Fata libelli. A nyolcvanves Borsa Gedeon kszntsre rtk bartai s tantvnyai, Bp., 2003, 233238. 7 Jelzete: Ant 1288. 8 Jelzete: Ant 281. 9 Biblia, das ist die gantze Heilige Schrifft des Alten und
Newen Testaments durch D. Martinum LUTHERUM verteutschet. Jtzt ordenlich in gewisse versickel
abgetheilet. Heidelberg, MDLXVIII, durch Martinum Agricolam und Johannem Mayer. V.
Schlosser, Heinrich, Die Piscatorbibel, Heidelberg, 1908, 9798. 10 Schlosser, Heinrich, i. m.,
98. 11 Biblia, das ist die gantze heilige Schrifft Teutsch. Doct Martin LUTHER. Jetzund ordentlich
in gewisse Versicul abgetheilet und mit darauff gerichten Summarien und Lehren jedes Capitels,
auch Condordantzen, Chronicken, Landtaffeln und andern Figuren sampt einem volkom(m)enem
Register mit sonderbarem Fleiss auffs newe zugerichtet, Newstadt an der Hardt, MDLXXXVIII,
durch Matthaeum Harnisch. V. Schlosser, Heinrich, i. m., 9899. 12 Biblia, das ist die gantze
heilige Schrifft dess Alten und Newen Testaments, verteutschet durch D. Martinum LUTHERUM.
Hiebevor ordentlich in gewisse Versicul abgetheilet, und mit darauff gerichten Summarien und
colleg doct.indd 43
7/28/2009 2:39:09 PM
44
DR. K D R FERENC
Lehren jedes Capitels, auch Concordantzen, Chronicken, Landtaffeln und andern Figuren, und
einem volkom(m)enem Register auffs new zugerichtet Newstadt an der Hardt, MDXCI, durch
Matthaeum Harnisch. V. Schlosser, Heinrich, i. m., 100101. 13 Jelzete: Ba deutsch 158801.
14 Nmeth Lszl, A vizsolyi Biblia. In: Az n katedrm. Tanulmnyok, Bp., 1969. 101. 15 Heva
ward gemachet auss dess Mannes Riebe. Gen. 2,21. Beisset an die verbottene Frucht. 3, 6. Ward
genannt Heva, 3, 20. 16 Jacob der Sohn Isaacs wirdt geboren, Genes 25,23. Kaufft ab seinem
Bruder Esau sein Erstegeburt, 25,31 17 Bencze Imre, A Vizsolyi Biblia nhny rdekessge.
= Theolgiai Szemle, 2000, 334. 18 Pl. az Adam, Antiochus szcikkekben. 19 Kt pldnyt
riznek belle Budapesten az Akadmiai Knyvtrban; egy-egy pldnyt pedig az Orszgos Szchnyi Knyvtrban, a debreceni s pataki Reformtus Gyjtemnyben s a kolozsvri Egyetemi
Knyvtrban. 20 Jelzete: RM I 8o 181. 21 Taksonyi Rcz Pter heidelbergi tanulmnyai (1600
1603) utn Szencen s Nagyszombatban volt rektor. Levelt Nagyszombatbl kldte Molnrnak
1603. augusztus 12-n. In: Szenczi Molnr Albert Naplja, levelezse s iromnyai. sszelltotta
Dzsi Lajos. Bp. 1898. 148. 22 Szent Biblia Ez masodic kinyomtatast igazgatta, nhol megis
jobbitotta Szenci Molnar Albert. Hanau, 1608. RMNy 971. 23 Az 1595. vi hanaui latin nyelv
kiads mr cmben is utal erre: Testamenti Veteris et Novi Biblia sacra, ex Hebraeo et Graeco
Latina facta cum adnotationibus Francisci Vatabli, prout Robertvs Stephanvs MDXLV
Lutetiae edidit. Accessere Interpretatio nominvm Hebraeorum, Chaldaeorum et Graecorum
quae passim in hisce libris occurrunt: index rerum et sententiarum memorabilium locuples, nec
noc versuum singulorum capitum per numeros distinctio, Hanau, 1595, typis Wechelianis apud
Claud. Marnium et haeredes Johannis Aubrii. Kolozsvr Akadmiai Knyvtr U 61.435. 24
Szent Biblia, Ez kisded forman valo kinyomtatasnac az franciai notkra rendelt Soltar knyvel egytt utna vettetec egyb vlogattot psalmusoc, innepi enekec s szokott lelki diczretec
az palatinatusi catechismussal, egyhzi knyrgseknec s ceremoniaknac formival egyetembe,
Szenci Molnar Albert ltal, Oppenheim, 1612. RMNy 1037. 25 Szent Biblia, a franciai ntkra Molnar Albertvl rendelt Sltr knyvel, palatintusi Catechismussal s egyhzi knyrgeseknek
s ceremoniknak formival egyetembe ki botsattatott a belgiomi acadmikban tanulo magyaroknak forgoldsok ltal. Amsterdam, 1645. RMNy 2091. 26 Szent Biblia Mostan pedig
ujobban ez reg formban nmely nehezebb s homlyosabb forditsu Sz. Irsbli Locusoknak
rtelmes magyarzatival az Istennek a Magyar nemzetben lv Anyaszentegyhznak hathats
plsre ki-bocsttatott. Varadon kezdettetett nyomtatsa a veszedelem eltt s el-vgeztetett
Colosvarat Szenci K. Abraham ltal, 16601661. RMK I 970. 27 Konkordancia a Kroli Biblihoz. sszelltotta Baranyi Jzsef. [Bp.], 2001, Veritas. 28 Idzet az Index Biblicus cmbl.
DR. KDR FERENC
Az szvetsg lrjnak homiletikuma1

J vlasztsnak tartom, hogy a Biblia vben a Gyakorlati teolgiai szekci eladsai a materilis homiletika terleteit tekintik t.
A materilis homiletika rzsem szerint mostohagyerek a homiletika oktatsban, illetve mvelsben. Nincs a helyn: tbb kurzusbl hinyzik, ms helyen pedig
pt-bevezets vagy kvzi-hermeneutika, kvzi-exegzis szerepet tlt be. Fontos, hogy
megtallja a helyt, ami az igehirdets anyagval, a Szentrssal kapcsolatos homiletikai
princpiumok, elmleti s gyakorlati szempontok megfogalmazsa, sszegyjtse s alkalmazsa lehet.
colleg doct.indd 44
7/28/2009 2:39:10 PM
A Z SZV E TSG LR J N A K HOMIL E TIKUM A
45
Elszr is szt kell ejtenem a cm problmjrl. Beszlhetnk-e szvetsgi (egyltaln bibliai) lrrl?
Az irodalomtudomny ahogyan az iskolban tantjk, s lexikonokban, szakknyvekben lthat pontosan denilja a lra fogalmt. A hrom nagy irodalmi mnem
egyike: lra, epika, drma. A lra legfontosabb jellemzje, st lnyegi vonsa: a szubjektum megszlalsa. A lrai mvekben (akr verses, akr nem verses formban!) az egyn,
az ember szlal meg kzvetlen mdon. Egyes szm els szemly kommunikci ez,
amelyben az egyn bels vilga, lmnyei, rzsei, hangulatai, indulatai, gondolatai
trulnak fel. A lra kzppontjban a lrai n vagy klti n ll, aki szemlyesen,
szenvedlyesen, szubjektv vilgltssal s vllalt elfogultsggal nyilatkozik meg.
Illys Gyula ta beszlnk lrai hitelrl, de ez az Arany Jnos-i epikai hiteltl
abban klnbzik, hogy a lersnak nem az objektivitst, ellenrizhet voltt hangslyozza, hanem rtknek egyedli mrtkegysge az szintesg.2
Tudvalev, hogy a Biblinak, klnsen az szvetsgnek vannak klti rszletei
s knyvei, s e klti megnyilatkozsok szmottev rsze magn hordozza a lrai alkots jegyeit. A atal Ravasz szerint az szvetsg a vallsos kltszetnek is a knyve,
ezen bell a Zsoltrok knyvben a vallsos lra ll elttnk.3 Ugyanakkor azzal is
tisztban kell lennnk, hogy ez a lra nem az a lra. A liberlis teolgia szerette a vilgi
tudomnyok mrtkegysgeit alkalmazni a teolgia trgynak mrsben ezt a hatst
ltjuk Ravasznl is, s tudjuk, hogy ksbbi tanulmnyaiban ennek elismerse s rszben
visszavonsa is megtrtnik.
Az szvetsg klti (lrai) rszeinek vizsglatakor le kell szgeznnk, hogy ezek
a rszek is Isten kijelentst kpezik. S ha kijelents, akkor a lrai mnem lnyegi vonsrl, a szubjektum kzponti szereprl egyltaln nem beszlhetnk. Az szvetsg
lrjrl teht csak korltozott, inkbb formai, technikai rtelemben lehet beszlni: a
klti formk hasznlata, a mvszi kifejezs intenzitsa, az rzelemgazdagsg, s az
ezekhez hasonl msodlagos jegyek teszik lrai jellegv a szban forg szvetsgi
rszleteket.
Ismeretes, hogy a Biblia a kvlrl vett irodalmi eszkzket (pl. mitikus elbeszls,
a gnzis fogalmi kszlete stb.) gy hasznlja, hogy az idegen tartalomtl megtiszttja, s
a sajt cljai szolglatba lltja. Ez trtnik a bibliai (szvetsgi) lrval is: eszkzz
vlik a kijelents tovbbadsban.
Nemcsak a lrval, hanem egyltaln a bibliai, szvetsgi kltszet fogalmval is
vatosan kell bnnunk. Az szvetsg kltszete nehezen illeszthet a modern, nyugat-eurpai kltszetfelfogs kategriiba. A bibliai irodalomkritika sokszor prblta
belegymszlni a sajt de ncii Prokrusztsz-gyba az szvetsg kltszett. Kerestk benne a metrumot, ami mind a klasszikus grg verselsnek, mind az eurpai (pl.
magyar!) kltszetnek sajtja. A hber kltszetben nincsen sztagmetrum, nincsenek
verslbak. De hiba keressk klasszikus kltszetnk annyira fontos jegyt, a rmet is,
nem talljuk. Persze n. ragrmet, szjtkot olykor tallunk, de a hber kltszet rm
nlkli kltszet.3
Az j fordtst kszt bibliafordtk a napi munkjukban rzkeltk azt a dilemmt, illetve feszltsget, amelyet vitikban gy fogalmaztak: szveghsg vagy mfordts, a bibliai kijelents rtelmnek minl hbb visszaadsa, vagy ihletett jraklt-
colleg doct.indd 45
7/28/2009 2:39:10 PM
46
DR. K D R FERENC
se. k egyrtelmen az elbbi mell tettk le a voksukat.5 Nem trekedtek arra, hogy a
nyugat-eurpai vagy magyar versels eszkzeivel kltibb tegyk a fordtst.
Az szvetsgi kltszet formai s tartalmi rtelemben kt nagy ajndkkal gazdagtja a Szentrs egszt s mindazokat, akik az igvel foglalkoznak: az egyik a gondolatok teme, a parallelismus membrorum, a msik az intenzv kpisg.
A parallelismus membrorummal foglalkoz irodalom Robert Lowth 1753-ban kiadott De sacra poesi Hebraeoruma ta mra mr szinte ttekinthetetlen vlt. Megklnbztetik formit, vizsgljk rtelmt. Csak a vgeredmnyre utalok, e klti eszkz
hasznra, ami nagyon is htkznapi, s Isten kijelentsnek tovbbadst szolglja: a
parallelismus membrorum a megjegyezhetsg, a tbboldal, tbbsk gondolkods s
a mondanival dinamizlsa szolglatban ll.
Msrszt az intenzv kpi kifejezs, a kpek, hasonlatok, a metafork s asszocicik gazdagsga jellemzi az szvetsgi kltszetet. A nem fogalmakban, hanem konkrt
tnyekben, esemnyekben val gondolkods itt is dominns, mint az szvetsg ms
rszeiben. S mindezek hasznt tulajdonkppen ugyanazokban lehet meghatrozni, mint
azt a parallelismus membrorum esetben tettk.
Az szvetsgi kltszet intenzv beszd, srtmny, azt mondhatjuk r, amit az
jabb irodalmi felfogsban a j rvid versre mondanak: olyan hz, amelyik bell nagyobb, mint kvl (Nemes Nagy gnes).
Az szvetsgben sokfel tallunk klti rszleteket. Mind a trtneti, mind a prftai knyvekben fellelhetk klti bettek. Persze beszlnk kln klti knyvekrl
is. Ezek kzl kiemelkedik a Zsoltrok knyve.
A papi tra, a prftai dbr s a blcs mslja mellett a mizmr, az Isten szne eltt
ll ember s kzssg zsoltrimdsga, -neke is szerves rsze a teljes kijelentsnek.
Kettssg jellemzi: a zsoltrok imdsgok, az emberi megnyilatkozs klnfle formiban (hlaads, panasz, knyrgs), ugyanakkor kijelentshordoz igk.6
Fontos klti, lrai knyv az nekek neke, a szerelem, az let, az sszetartozs
himnuszaival, a Jeremis siralmai pp ellenkezleg a srs, a gysz, a romok feletti
kesergs letrzst fogalmazza meg. Jb knyve az let nagy krdseit, klnsen a
fjdalom, a szenveds okt s cljt kutatja. Ezek mellett a blcsessgirodalom knyveiben is el-elkerl a lrai hang.
Mit kezdhet az igehirdets ezzel az anyaggal? Van-e kln elv a klti rszek
homiletikai vizsglatra? Szeretnm leszgezni, hogy mindentt a trtneti, prftai
s klti textusok esetben alapveten ugyanazok a homiletikai elvek rvnyesek,
mgis specilis a feladatunk van, amikor az szvetsg lrai rszeirl prdiklunk.
Az albbiakban megprblom sszegyjteni azokat a szempontokat, amelyeket gyelembe kell vennnk az ilyen textusok esetben.7 Azokat a szempontokat, amelyek
ltal a Zsoltrok knyve, illetve az szvetsg lrai rszei vezetik, alaktjk igehirdetsnket.
A teocentrikus gondolkods. Ez az els, amire tantja a ma igehirdetit a Zsoltrok
knyve. Mirt kell ezt kln hangslyozni? Az egsz Biblia teocentrikus. Azrt kell kln hangslyozni ezt, mert a ltszat az, hogy itt az szvetsgi lrban az ember ll
a kzppontban. A valsg viszont az, hogy a Zsoltrok knyvnek centrumban nem az
ember tallhat. Isten a kzppont, aki kezdemnyez, aki cselekszik a termszetben (8,
colleg doct.indd 46
7/28/2009 2:39:10 PM
47
29, 104 stb.) s a trtnelemben (2, 105, 114 stb.).8 Tettei mindenekfelett szabadt tettek.
A Zsoltrok knyvben tbb mint 120-szor jelenik meg a jsa ige s alakjai, szinte kivtel nlkl minden esetben Isten szabadt, megment, megtart tettre vonatkozva.
A Zsoltrok knyve kzppontjban a szabadt Isten ll, t szltja meg, neki
vlaszol, vele kzd, hozz imdkozik a zsoltros n.9 A szabadts motvumval a
Biblia kzpontjban vagyunk, nem marginlis krdseknl. A zsoltrok szteriolgiai
hangsly prdiklst kvetelnek tlnk. Az egsz Szentrsra rvnyes, de most a lrai rszekre is ki kell mondanunk: mindent a centrumon t! E textusok kapcsn sem
engedhet meg a szszken a rvidzrlatos humanizmus. Isten megvlt hatalma ll a
kzppontban!
Nem vletlen Klvin vonzdsa a zsoltrokhoz hiszen az ige magjt, lnyegt
tallta bennk. A zsoltrok a kijelents rszei, az Istenrl szl bizonysgttel paradigmi.
Ugyangy a teocentrikus gondolkods jegyben trtnik az Istennek val panaszkods (JSir, Jb) vagy az tlet Istenre bzsa (Jb, Zsolt).
Az egyn helynek megtallsa Isten kirlysgban. A Zsoltrok knyvben az
ember Istenhez tartozsa, Istenre utaltsga nyer sokfle megfogalmazst. Az alaphelyzet nagyon sokszor a coram Deo helyzet: a panasznekekben az egyn, illetve a kzssg Isten szne eltt ll, Istenhez fordul. A panaszban s krsben mindig valsgos
lethelyzetek kerlnek napvilgra: a zsoltros Isten beavatkozst kri, mert ellensg,
bn, szenveds, hall, rgalom szorongatja.10 Az egyn sorsa, lete, trtnete, jvje Istenre tartozik! A htkznapok kzdelmei, kis s nagyobb gyei zsoltrtmv lesznek!
Hasonlan elmondhat ez a Jb knyve vagy a Jeremis siralmai kapcsn is.
Klnsen Jbnl gyelhet meg ez: a vitban a bartok erklcsi elveivel, konvencionlis vilgkpvel s prekoncepcis teolgijval (bnbntets) szemben Jb ember
volta, esendsge, indulatai, egyni letnek konkrt problmi jelennek meg. Kt kln
szfrban folyik a tbbsk vita. Isten az emberit igazolja vgl! Mert Istennek nem az
elvekkel, gondolati kliskkel van dolga, hanem az emberrel, a nyomorult, a nem ksz,
bajld, panaszkod, remnyked, teht l, valsgos emberrel. Neki van helye Isten
kirlysgban, szabadt kegyelmben A ma prdiktora keresve sem tallna ennl
aktulisabb s getbb krdst.
Ugyanakkor az egyn helye a kzssgben van mindig abba torkollik az egyni
sors. Az Istenhez tartozs a gylekezethez, a szent helyhez val ktdst is jelenti. Az
tlt szabadtst el kell mondani a kzssg tagjainak: hirdetem nevedet testvreimnek,
dicsrlek a gylekezetben (22,23); jertek, halljtok, ti istenflk mind, hadd mondjam
el, mit tett velem (66,16).
Az igehirdets az emberrl szlva sokat tanulhat a Zsoltrok knyvtl s ms
ilyen knyvektl: konkrt lerst, sszetett, leth, nem sematizl kpalkotst. Ezt ltjuk, amikor a zsoltros a sajt lete valsgos esemnyeirl, az igazgonosz szembellsrl vagy a np trtnelmnek esemnyeirl beszl.
Az szvetsg lrai rszeiben megtallja teht az egyn a sajt helyt: nem egy vlt
vilg kzepn ll egyedl, hanem Isten orszga kzssgben, Isten szne eltt.
Az Istennek adott vlasz sokflesge. A klti rszek kijelentsjellege mellett a vlaszjelleget is hangslyozni kell. Az szvetsgi tudomny, elssorban G. von Rad s
colleg doct.indd 47
7/28/2009 2:39:10 PM
48
DR. K D R FERENC
C. Westermann mutatja ki ezt.11 A vlasz nagyon sokfle: imdsg, nek, hitvalls, dicsts, panasz, keress, bnbnat stb. A mfajok sokflesge a tartalom sszetettsgre
utal.
A fbb mfajokrl rviden:12
Panaszzsoltrok: egyni (pl. 37) s kollektv (pl. 44, 58) ezek felptse: Isten
megszltsa, legtbbszr seglykilts formjban; a tma kibontsa a megolds krsvel; befejezs a meggyzds s a hla kifejezsvel.
Dicst zsoltrok: hlanek (pl. 18, 67) s himnusz (pl. 8, 145150). A felptsk:
bevezetsdicsretre felhvs; kzponti rsz: a dicsretre hvs indoklsa: mert, Isten
tetteinek elsorolsa; a befejezs: leginkbb j felszlts.
Kirlyzsoltrok: a kirly szemlyvel foglalkoznak (2, 18, 110 stb.), ezek mellett
Jahve kirlysgnak zsoltrai is megjelennek (9699 stb.) ezek visszatr s f motvuma: az r uralkodik.
(Vannak mg zarndoknekek, blcsel zsoltrok stb.)
A zsoltrokban az Istennek adott vlasz nyer kifejezst. Klns helyzet ll el, ha
innen vlasztunk textust: imdsgrl prdiklunk. Mgis kijelentss vlik Isten Lelke
ltal.
A vlasz sokflesge jusson szhoz a prdikciban is! Ne sematizljunk, ne panelekbl ptkezznk! Az let sokrtsgt juttassuk kifejezsre!
Az istentisztelet mint Sitz im Leben. Az szvetsgi tudomny, elssorban H.
Gunkel, nyomban pldul A. Weiser, C. Westermann, felfedezte, hogy a zsoltrok nagy
rsznek a liturgikus istentiszteletben volt a helye. Ennek megrtse fontos a zsoltrok
magyarzatnl fontosabb lehet, mint a cmiratban jelzett esemny. Visszatr felkiltsok, buzdtsok jelzik a liturgia rsztvevinek funkciit.
Ahogyan olvassuk a himnuszok, hlaad nekek szvegt, szinte tapinthatan ott
rezzk a sorok mgtt a gylekezetet, ahogy megjelenik, befolysa van az esemnyekre, a bels, lelki folyamatokra. Egyn s kzssg sszetartozst, egymsra utaltsgt,
szinte mr azonosulst bizonytjk a zsoltrok.
A liturgikus httr ismerete nemcsak a megrts szempontjbl fontos, hanem a
magyarzat sem lehet teljes ennek feltrsa nlkl. Az igehirdets komoly ekklziolgiai
impulzusokat vehet a Zsoltrok knyvbl.13 Ezen a ponton hasonl a kivonuls s pusztai vndorls trtnethez, ahol az Isten npe kp krvonalai lthatk.
A zsoltrokban az istentisztelet (kultusz), s egyltaln a kzssg meghatroz.
Mintegy koordintarendszert jelent az egyn letnek. Egy pldt hadd emltsek, a Zsoltrok knyve 42. rszt, ahol az indt kp egy egyetemes, emberi alaphelyzetet, egy
lrai kpletet tr fel: az egyn vgyakozsa, vgydsa Isten utn, s ebbl a kpbl
tovbblp, s eljut a specilis, istentiszteleti helyzethez: a templom, a gylekezet emlegetshez.
Az rzelmek helyi rtknek kijellse. Ennek felfedezse ma szintn aktulis.
Nem rzelmes, romantikus igehirdetsekre van szksg a letnt korok rtelmi-oktat
prdiklsa utn. Ehelyett fontos lenne megtallnunk az igehirdetsben az rzelem, az
lmny helyi rtkt akkor, amikor korunk trsadalmt nagyon sokan lmnytrsadalomnak nevezik. Az szvetsg klti rszei segtsgnkre lehetnek ebben.
A Zsoltrok knyvt ma Poetry of the heart-nak,14 a szv kltszetnek is neve-
colleg doct.indd 48
7/28/2009 2:39:10 PM
49
zik. De mr Klvin is felfedezte ezt: A zsoltrokban ott tkrzdnek az emberi szv

fjdalmai, ktsgei, gondjai s remnysgei15 Az nekek neke s a Jb knyve is j
pldatr erre. rzelmek hossz sort fedezzk fel: szerelem, rm, ujjongs, csggeds,
harag, hinyrzet, indulatok megjelense, azok kifejezse, a nyugalmi helyzet keresse,
megtallsa. St Isten rzelmeinek megneklsre is tallunk pldkat. S mindez nem
nclan, hanem a f, a teolgiai hangslyoknak alrendelve jelenik meg.
Az tls, a bell lt, az lmny, tapasztals vilga igehirdetsnkben polgrjogot
kell nyernie ennek. Megindts, megragads nlkl nem rdemes prdiklnunk s ms
szolglatot vgeznnk. Pl apostol bizonysgttele is megerst ebben: mert engem is
megragadott a Krisztus Jzus (Fil 3,12).
Az eszttikum rtke s eszkz volta az ige tovbbadsban. A hber kltszet sok
mindenben ms, eszkztelen a grg vagy nyugati kltszethez kpest, de senki sem
tagadja, hogy kivteles eszttikai rtket kpvisel. A kpalkots tlrad gazdagsga,
a termszet vilgnak elemi erej bemutatsa nagyszer pldit ltjuk (Zsolt 104, Jb
38 stb.). A szpsg dicsrete (nekek neke). A szpsg s hasznossg prba lltsa. G.
von Rad beszl arrl, hogy az szvetsgi embernek a liturgia, a templom, az Istennel
val tallkozs szp.16
Tth Klmn rja: A klti kifejezsmd minden eszkze szpp akarja tenni formjban is a mondanivalt, s neknk szabad a Bibliban a szpet is szrevennnk,
igehirdetsnkben pedig ehhez a szpsghez illen fogalmaznunk. Nem erltetett lrai
mlengsre gondolok itt, hanem a zsoltr tartalmhoz, hangulathoz, helyesen megrtett kpeihez ill szavak megvlogatsra, s a szavaknak szp magyar mondatokba
fzsre. Ms szval: gondos hozzkszlsre, ami egybknt nem csak a zsoltrok
alapjn trtn igehirdetsnknl ktelez.17 Az eszttikai rtkek felmutatsa az ige
tovbbadsnak, elfogadtatsnak, emlkezetbe vssnek eszkzv vlhat.
A valsg brzolsnak minstett formja. A klti lers nem virtualizl sem
visszafel, sem elrefel. A trtnelem, az dvtrtnet esemnyei konkrtak, akr az
egyiptomi szabadulsrl, akr a pusztai vndorlsrl legyen sz (Zsolt 105107). A felsorolsok, nevek, esemnyek idzse azt mutatja, hogy a zsoltrt nekl gylekezetnek
az dvtrtnet esemnyei nem valami elvesztett vagy eljvend aranykort jelentenek,
hanem Isten itt s most valsgosan megtapasztalhat tetteinek a bizonytkt. A szemlltets mikntjben is segtsgnkre van a Zsoltrok knyve: legynk konkrtak, clba
tallak.
Az elretekints prftai alaplls: az eszkatologikus kpek, a Messis eljvetele,
a bekvetkez esemnyekre utalsnak mindig konkrt alapja van: Isten dvtrtneti
tette. Helytelen dilemma ez: a Biblia az igazsg vagy a valsg knyve. A Biblia gy
az igazsg knyve, hogy kzben a valsg is! A Zsoltrok knyvbl vett textusok
segthetnek abban, hogy a reformtus szszk ma valsgos krdsek s valsgos megoldsok artikullsnak helye legyen.
Az szvetsg lrjban a hit szava szlal meg. Inkbb formjban, illetve eszkzrendszerben lra ez, lnyegt tekintve sokkal inkbb hitvalls. Ez az, amit az egsz
Szentrsbl, s ezen bell a vlasz-bl tanulnunk lehet, a teljes rhagyatkozs Istenre,
a kls garancik s biztostkok elengedse a Zsoltrok knyvnek nagy rksge.
Walter Brueggemann hrom kategriba, a meggyzds, elbizonytalanods, jra
colleg doct.indd 49
7/28/2009 2:39:10 PM
50
DR. K D R FERENC
meggyzds zsoltrainak kategriiba sorolja a Zsoltrok knyve darabjait.18 Maga a

kategorizls rdekes lehet, de kvetkeztetsei olykor bntan tvesek s biblitlanok.
A meggyzds zsoltrairl azt prblja kimutatni, hogy azok j helyzetben, egyfajta
megelgedettsgben rdtak. Osztlyrszem kies helyre esett ezt csak komfortos
helyzetben rhatta a zsoltros. Hadd idzzek e gondolatsorbl: Ezek ltal a zsoltrok
ltal azoknak a vallsos rzkelsbe s lettapasztalatba pillanthatunk bele, akik az
letet rendezettnek, szimmetrikusnak, arnyosnak tapasztaljk. k azok, akiknek osztlyrsze kies helyre esett (Zsolt 16,6), vk teht a legjobb fld, gy nem esik nehezkre, hogy hls letet ljenek.19 Ez egyszeren nem gy van, az egybknt ltalam
nagyra becslt tuds itt nagyon messze kerl az ige igazsgtl. Az ilyen vlekeds krdst vet fel: a keveset szenvedett nyugati keresztynsg naiv vagy felletes hangja ez?
A hit nem attl hit, hogy minden jl megy krlttnk. Mindig a legnagyobb szenvedk
tudtk leginkbb dicsteni az Urat. Ezt mi itt Kzp-Eurpban jobban megtanultuk.
A legfontosabb a fentieket is magba foglal tantsa a Zsoltrok knyvnek,
s egyltaln az szvetsg lrjnak a hit s annak kifejezse. G. von Rad gondolatt
igaznak s tallnak rzem.20 Ezzel fejezem be ezt az eladst: Izrel kltemnyeinek
mvszi sajtossga ktsgkvl igen szorosan mg ha tudomnyos ton mr aligha
feltrhat mdon sszefgg Izrel hitvel, hiszen vgs soron az nttte formba ket.
A hit hozza ltre ugyanis a maga szmra a formt s a stlust.
Az a hit, amely ilyen formt s stlust hozott ltre az szvetsg lrai rszeiben, az
szmunkra is kvetend hit.
JEGYZETEK
1 Ez az elads a Doktorok Kollgiuma Gyakorlati teolgiai szekcijban hangzott el Srospatakon, 2008 augusztusban. 2 V. Trk Sophie, Kltszet s valsg, Nyugat, 1933. 1314. szm.
3 Ravasz Lszl, A gylekezeti igehirdets elmlete (Homiletika), Ppa, 1915. 310311. 4 E
krds rszletes trgyalst ld. Leland Ryken: The Literature of the Bible, Zondervan Publishing
House, Grand Rapids, Michigan, 1981, 121kk. Robert Alter: The Art of Biblical Poetry, Basic
Books, New York, 1985; Herbert Haag, Bibliai Lexikon, Hber kltszet cmsz; Szt. Istvn Trsulat, Budapest, 1989. 589kk. 5 V. a Theologiai Szemle 1963/12. szmban megjelent vitt
Bodrog Mikls s Pkozdy Lszl Mrton kztt. 6 V. Tth Klmn, A Zsoltrok, in: Hirdesd az Igt Igehirdetk kziknyve, MRE Zsinati Iroda Sajtosztlya, Budapest, 1980, 77kk.
7 Kt megjegyzs: elssorban a Zsoltrok knyvt veszem alapul, csak olykor utalok a tbbi
knyre; s nem trek ki a materilis homiletika szoksos, iskols intelmeire (kontextus gyelembevtele stb.). 8 V. Rzsa Huba, Az szvetsg keletkezse, Szt. Istvn Trsulat, Budapest,
2002. II. 343kk. 9 Boross Gza, Homiletika, KRE, Budapest, 1994. 178. 10 Ld. Rzsa H., i. m.
335kk. 11 Gerhard von Rad, Az szvetsg teolgija, Osiris, Budapest, 2000, I. ktet, 281kk;
Claus Westermann: Praise and Lament in the Psalms, John Knox Press, Atlanta, 1981. 12 Ld
rszletesen: Rzsa H., i. m. 335kk. 13 Rzsa H., i. m. 329; Tth K., i. m., in: Hirdesd az Igt,
77kk. 14 R. Alter., i. m. 112. 15 Ld. Tth K., i. m. in: Hirdesd az Igt 77. 16 Ld. G. von Rad,
i. m. I. 288. 17 In: Hirdesd az Igt, 83. 18 Walter Brueggemann, A hit a Zsoltrok knyvben,
Klvin Kiad, Budapest, 2008. 19 I. m. 36k. 20 G. von Rad, i. m., I. 288.
colleg doct.indd 50
7/28/2009 2:39:10 PM
51
ELADSOK,
TANULMNYOK
2009 Klvin-v
DR. MRKUS MIHLY
Klvin a polgri kormnyzatrl

(De politica administratione)
hogy ktelessgk teljestsre bredjenek
Ha a mai egyhzi (vallsi) s vilgi (politikai) szervezdsrl, vezetsrl, egymshoz val viszonyukrl szlunk, tbb-kevsb tudjuk, mirl beszlnk. Ha ezeket a
viszonyokat vszzadokkal, vezredekkel korbbi korszakra vettjk, alig gyzzk magyarzni, mire gondolunk. A helyzet mr majd csak kicsit lesz nehezebb, ha a korbbi
helyzetbl napjainkba ltetnnk brmit.
Az alapkrds ugyanakkor rk. Egyhz s llam, egyhzi s polgri hatsg
egymstl elmletileg is, gyakorlatilag is jl elvlaszthat. Ugyanakkor sem az egyhz,
sem az llam a trsadalomtl soha el nem vlaszthat, hiszen a trsadalom tagjai
egyidejleg egyhztagok s llampolgrok. Klvin kornak kifejezsvel: Genf vros
polgrai egyidejleg Krisztus fldn kzd (reformlt) egyhznak tagjai. A krds
egyetemes, trtnelmi vagy vallslozai alapkrdseinek vizsglata helyett vgjunk
a kzepbe.
Az Institutio els, 1536. vi kiadst kveten Klvin 1539-ben Strasbourgban,
majd 1551-ben, Genfben adta ki Pl apostol Rmabeliekhez rott levelnek magyarzatt.1 Az jszvetsgben Jzus s Piltus, Jzus s Herdes tallkozst kveten a terjed keresztynsg s a Rmai Birodalom mint llamhatalom teolgiai-elmleti szinten
a Rmai levl 13. rszben nzett egyms szembe. Ne feledjk: a Rmai Birodalom
reprezentnsa akkor nagy valsznsggel Nr csszr.
A magyarzott szakasz a korbbi, a Kroly-fle magyar fordts szerint:
XIII. 1. Minden llek engedelmeskedjk a fels hatalmassgoknak; mert nincsen
hatalmassg, hanem csak Istentl; s amely hatalmassgok vannak, a Istentl rendeltettek. 2.Azrt, aki ellene tmad a hatalmassgnak, az Isten rendelsnek tmad ellene;
akik ellene tmadnak, nmagoknak tletet szereznek.2
A magyarzatbl hallgassunk meg nhny rszletet:
1. Minden llek stb. Abbl, hogy ezt a krdst oly szorgosan trgyalja a keresztyn
letre vonatkoz tantsban, kitnik, hogy valami nagyobb szksg knyszertette erre;
ez a szksg ugyan mindig velejr az evangliom prdiklsval, de klnsen velejrhatott abban a korban. Mert mindig vannak nyugtalankod lelkek, akik azt hiszik, hogy
csakis gy lehet igazn elrevinni Krisztus orszgt, ha minden fldi hatalmassgot
eltrlnek s azt gondoljk, hogy a Krisztus ltal adott szabadsgot is csak akkor lvezik,
ha az emberi szolgasg mindenfajta igjt lerzzk magukrl.3
colleg doct.indd 51
7/28/2009 2:39:10 PM
52
DR. M RKUS MIH LY
A Klvin-kutatk jelents rsze egyetrt abban, hogy ez a bevezets a trtnelmi

rtkn tl a kortrsaknak is szlt. A reformcinak hitvitbl mozgalomm vlsval
egyidben a visszafojtott trsadalmi feszltsgek is a felsznre trtek. Azeltt, akkor
is, azta hnyan de hnyan tvesztettk ssze az akkor s azrt ktszcskt: az
idbeli egybeesst ok-okozati sszefggsknt rtelmezve.
A korabeli zsidsgnak is, a Rmai Birodalom npeinek is volt (lett volna) oka a
vilgi felssg elvetsre:
De msoknl is jobban hatalmba kertette ez a tvelygs a zsidkat, akik mltatlan
dolognak tartottk, hogy brahm nemzedke, melynek a Megvlt eljvetele eltt igen
virgz orszga volt, most az megjelense utn is szolgasgban maradjon. Volt egyb
is, ami nem is annyira a zsidkat, mint inkbb a pognyokat idegentette el fejedelmeiktl; mert ezek nemcsak a kegyessgtl irtztak valamennyien, hanem a legellensgesebb
lelklettel ldztk a vallst. Teht kptelensgnek tnhet elttk, hogy trvnyes uraiknak s fejedelmeiknek ismerjk el azokat, akik Krisztustl, az g s fld egyedli Urtl
igyekeztek elragadni az uralmat. Valsznleg ezek az okok indtottk Plt arra, hogy
odaadbb gonddal erstse a hatsgok hatalmt. S elszr is egy ltalnos parancsolatot
llapt meg, melyben rviden sszefoglalja mondanivalja lnyegt; azutn fzi hozz
azokat, amik ennek a parancsolatnak kifejtsre s bizonytsra tartoznak
Mert nincsen hatalmassg, hanem csak Istentl. Annak oka, hogy mirt kell alvetnnk magunkat a hatsgoknak, az, hogy Isten rendelse lltotta oda ket. Ha az
r akarta, hogy gy kormnyozza a vilgot, akkor Isten rendjt igyekszik felforgatni,
st magnak Istennek ll ellene, aki elveti a hatalmat; mert megvetni annak gondviselst, aki a politikai hatalom vagy joghatsg szerzje, annyi, mint vele harcba szllni. Egybknt a hatalmassgok nem oly rtelemben vannak Istentl, mint ahogyan
azt szoktuk mondani: a dgvsz, az hnsg, a hbor s a bnk egyb bntetsei is
tle vannak hanem mert a hatalmassgokat lltotta be a vilg trvnyes s helyes
kormnyzsa vgett. Mert br a zsarnoksgok s az igazsgtalan uralmak, amelyek tele
vannak rendetlensggel (ataxia-val), nem a rendelt kormnyzs szerint valk, mgis
magt az uralkods jogt Isten rendelte az ember dvre. Teht, minthogy a hborkat
meg szabad akadlyozni s a tbbi bajokra is szabad orvoslst keresni, az apostol parancsolja, hogy a hatsgok jogt s hatalmt, mint az emberi nemre hasznos dolgot,
nknt s szvesen vllaljuk s tiszteljk. Mert isteni rendelseknek (ordinationes) tulajdonkppen nem azokat a bntetseket nevezzk, amelyekkel Isten az emberi vtkeket
sjtja, hanem azokat az eszkzket, amelyeket kifejezetten a trvnyes rend fenntartsra lltott be.4
Az igaz, hogy a fejedelmek ettl gyakorta elrugaszkodtak,5 de ez az alapvet
isteni renden s rendelkezsen mit sem vltoztat. m ez a dolognak csak az egyik fele.
A fels hatalmassgok szmra is van zenete a Szentrsnak:
Mert Isten szolgja a te javadra. Ebbl a hatsgok is megtanulhatjk, hogy mi
az hivatsuk. Mert nem a sajt rdekkben uralkodnak, hanem a kzjrt. S nincsenek korltlan hatalommal felruhzva, hanem csak olyannal, amely az alattvalk javra
szolgl. Egyszval uralkodsukban az Isten s az emberek irnti ktelezettsgeiket kell
teljestenik. Mert minthogy Isten kldte ket s az dolgt vgzik neki kell majd
szmot adniok.6
colleg doct.indd 52
7/28/2009 2:39:10 PM
K LV IN A POLG RI KORM N Y Z ATRL
53
Ezrt ht mint a levl alapszvege tantja: Adjtok meg azrt mindenkinek, amivel tartoztok: akinek az adval, az adt; akinek a vmmal a vmot; akinek a flelemmel, a
flelmet, akinek a tisztessggel, a tisztessget.7 A magyarzat pedig: Alkalomszerleg
tett emltst az adkrl, s ezek indokolst kzvetlenl a hatsgok tisztbl vezeti le.
Mert ha az a ktelessgk, hogy becsletes emberek nyugalmt megvdjk s srtetlenl fenntartsk, s a gonoszok vtkes trekvseivel szembeszlljanak, ezt csakis akkor
tehetik meg, ha hatalom s ers rsg tmogatja ket. Teht joggal szedik be az adkat
ezeknek a nagyon szksges kltsgeknek fedezsre. Egybknt az adk vagy vmok mrtkrl nem szksges itt bvebb fejtegetsbe bocstkoznunk. Az sem a mi
dolgunk, hogy megszabjuk a fejedelmeknek, mennyit fordtsanak az egyes feladatokra,
vagy hogy szmadsra vonjuk ket. Azonban meg kell gondolniok, hogy mindaz, amit
a nptl kapnak, kzvagyon, nem pedig az magnkedvtelsk s fnyzsk eszkze.
Mert ltjuk, milyen hasznlatra rendeli Pl a kivetett adkat, nevezetesen arra, hogy
vik vdelmezsre rsggel legyenek elltva a kirlyok.
A bibliai knyvek sorrendjben br elbb van, Klvin letmvben 1552-ben kerlt
sorra az Apostolok Cselekedeteirl rott knyv magyarzata megjelentetsre (latinul s
franciul szinte egyidejleg). Az Istennek kell inkbb engedni gondolatkr kifejtsvel itt tallkozunk elszr rszletesebben.8
Az ApCsel 5. rszben olvasunk arrl, hogy Ptert s Jnost ismtelten a Nagytancs el lltottk:
Nem megparancsoltuk- nektek parancsolattal, hogy ne tantsatok ebben a nvben? s m, betlttttek Jeruzslemet tudomnyotokkal.9
Az elads alcmben megfogalmazottakhoz kpest ez csak kitr. A jeruzslemi
Nagytancs Pter esetben nem polgri felssg (br bizonyos rtelemben az is). A
prbeszd mgis pldartk: Felelvn pedig Pter s az apostolok mondnak: Istennek
kell inkbb engedni, hogy nem az embereknek.
A vdekezsnek a lnyege ez: Istent az emberek el ill, st kell helyezni. Isten azt
parancsolja, hogy a Krisztusrl bizonysgot tegynk, teht hiba parancsoltok neknk
hallgatst!...
Isten hatalommal lltott flnk embereket, de gy, hogy a sajt jogt a maga szmra rintetlenl fenntartja. Teht feljebbvalinkra csak annyiban kell tekintettel lennnk, hogy az Isten hatalma csorbt ne szenvedjen. Ahol a hatalmat trvnyesen gyakoroljk, ott nincs helye Istent s embert szembelltani. Ha a h psztor az Isten igje
alapjn parancsol s tilt, hiba vetik ezzel szembe az emberek, hogy az Istennek kell
engedelmeskedni. Mert Isten azt akarja, hogy emberek tjn t halljuk. St az ember
nem egyb, mint Istennek eszkze. Ha egy hivatalnok jl vgzi ktelessgt, fonk dolog t sszehasonltani Istennel, mintha nem volna semmi klnbsg a kett kztt. St
ebben az esetben egy msik szably az irnyad: hogy az Istennek engedelmeskedjnk,
kvetnnk kell az szolgit. Ugyanez az irnyad a szlkkel s az urakkal szemben is.
De mihelyt az elljrk elvonnak az Isten irnti engedelmessgtl, mivel szentsgtr
vakmersggel az Istennel kerlnek harcba, korltok kz kell szortani, hogy tekintlyvel egyedl csak Isten tnjn ki. Akkor elenyszik a hivatalnokoknak minden fstje!
Mert Isten nem mltatja megtisztel cmekre az olyan embereket, akik az dicssgt
elhomlyostjk. Teht, ha egy atya, helyzetvel nem elgedve, Istent, a legfbb atyt
colleg doct.indd 53
7/28/2009 2:39:10 PM
54
DR. M RKUS MIH LY
prblja tisztelettl megfosztani, nem egyb, mint ember. Ha egy kirly, vagy fejedelem, vagy hivatalnok annyira felemelkedik, hogy az Isten tisztelett s jogt csorbtja,
az is csak ember. Ugyangy kell gondolkozni a psztorokrl is. Aki hatskrt thgja,
mivel Istennel kerl szembe, azt a hivatali cmtl meg kell fosztani, hogy ennek larca
ne csaljon. Nagyon megtisztel a psztori hivatal s nagy dolog az egyhz tekintlye; de
Istennek hatalma s a Krisztus tantsa csorbt ne szenvedjen!10
Nem az aktv, inkbb a passzv ellenllsra biztat: akr csaldi (apa!), akr vilgi
(kirly, fejedelem, hivatalnok) akr az egyhz ksztetne Isten ellen: Isten hatalma s
Krisztus tantsa az t megillet els helyrl htrbb nem kerlhet!
Klvin a Szentrst magyarz kteteiben alkalmas bibliai rszeket magyarzva
szmos helyen rintette a polgri felssg, s mint lttuk, az egyhzi felssg krdst. A legbvebb s vzlatossgban is a legrszletesebb fejtegetst az 1559-ben kiadott
Institutio vgn olvassuk.11
Az Institutio els megjelense ta (1536) terjedelmben is a tbbszrsre bvlt.
A Klvin letben megjelent negyedik (s egyben utols) kiads szerkezete is teljesen
talakult. A ngy knyv rendje az Apostoli Hitvallst kveti.12 Az anyaszentegyhzrl
szl negyedik knyv XX. (utols) fejezetben olvasunk a polgri kormnyzatrl (De
administratio politica).
Annak a megokolsnak, hogy mirt kerlhet ebbe a mbe ez a fejezet, az rvrendszere egybecseng a Rm 13 magyarzatval kapcsolatban mondottakkal:
Ezek utn, mivel fentebb ktfle kormnyzst llaptottunk meg az emberben s
az egyikrl, amely a llekben vagy bens emberben szkel s az rk letre tartozik,
egyebtt elg sokat szlottunk, e hely megkvnja, hogy a msikrl is, amely csupn
a polgri kormnyzatra s kls erklcsi rendre vonatkozik, szljunk egynhny szt.
Mert jllehet gy tnhetik fel a dolog, hogy a hit lelki tudomnytl, amelynek trgyalsra vllalkoztam, el van klntve ennek a trgynak eladsa, a kvetkezkbl
mindamellett ki fog tnni, hogy n mltn csatolom ide. St, hogy ezt tegyem, arra a
szksg knyszert, klnsen, mivel egyik rszrl, esztelen s barbr emberek ezt az
Isten ltal szentestett rendet rjngve ksrlik meg felforgatni, a fejedelmek hzelgi
pedig azoknak hatalmt mrtktelenl felemelve nem haboznak magnak Istennek uralmval szembe lltani. Ha mindegyik rossznak tjt nem lljuk, elvsz a hitnek tisztasga. Vegyk hozz, hogy tudni azt, mily j indulattal gondoskodott e tekintetben Isten
az emberi nemrl, nem kevss ll rdeknkben, hogy a hla bebizonytsra annl
nagyobb buzgalom ljen bennnk.13
Szabadsg s szabadossg szembelltsa rk emberi nyomorsgaink kz tartozik:
E megklnbztets nem arra irnyul, hogy az egsz polgri kzigazgatst valami
megfertztetett dolognak tartsuk, amely a keresztyn emberekre egyltaln nem tartozik. Bizonyra nmely fanatikusok, akik kedvket lelik a fktelen szabadossgban, gy
harsognak s krkednek: miutn Krisztus ltal e vilg elemeinek meghaltunk s az Isten
orszgba tvitetve a mennyeiek kztt lnk nem illik hozznk s a mi magas mltsgunknak nagyon alatta ll, ama vilgi s tiszttalan gondokkal elfoglalni magunkat,
amelyek a keresztyn embertl idegen dolgok krl forognak. Mire valk a trvnyek
gy szlnak tletek s trvnyszk nlkl? A keresztyn embernek pedig mi dolga van
colleg doct.indd 54
7/28/2009 2:39:10 PM
55
magukkal az tletekkel?... Mert amikor gy okoskodnak, hogy Isten egyhzban oly

nagy tkletessgnek kell lennie, hogy kinek-kinek trvny gyannt az nmrskls is
elg legyen, balga mdon tkletessgrl lmodoznak, amely az emberi trsadalomban
soha meg nem tallhat. Mivel ugyanis az istentelenek fennhjzsa akkora, semmirevalsguk oly nyakas, hogy azt a trvny nagy szigorsgval is alig lehet fkezni, mit
gondolunk, hogy mit fognak ezek cselekedni akkor, ha ltjk, hogy a fktelensg tja
gonoszsguk eltt bntetlenl nyitva ll; holott, hogy rosszul ne cselekedjenek, mg
erszakkal sem knyszerthetk elgg.14
A felvilgosods kort Klvin jcskn megelzve vitatkozik a ksbbi szembelltssal: sok minden volt egykoron ilyen is, de m: mvelt korunkban mr minden
ms! ltalban a kamasz rvel a felnttsgvel az rett blcs alzatos, s vllalja a
felelssget is:
Azok, akik az anarchit szeretnk behozni, azt a kifogst teszik, hogy mbr hajdan a durva np ln a kirlyok s a brk llottak, mgis manapsg azzal a tkletessggel, amelyet Krisztus az evangliumval hozott, egyltaln nem illik ssze a kormnyzsnak ama szolgai formja. s ebben nemcsak tudatlansgukat, hanem rdgi ggjket
is elruljk, mikor azt a tkletessget kvetelik maguknak, amelynek szzadrsze sem
lthat bennk. Brmink legyenek is azonban, a cfols knny, mivel mikor Dvid
a kirlyokat s az sszes elljrkat arra buzdtja, hogy cskolgassk Isten Fit (Zsolt
2,12), nem azt parancsolja, hogy az uralmat letvn, tvozzanak a magnletbe, hanem
hogy azt a hatalmat, amellyel fl vannak ruhzva, Krisztusnak vessk al, hogy egyedl
tndkljn mindenek felett. Hasonlkppen zsais (49,23), mikor azt gri, hogy
az egyhznak kirlyok lesznek a dajkli s kirlynk dajki, nem fosztja meg azokat
tisztsgktl, st inkbb tisztessgtev dicsrettel vdiv teszi ket Isten kegyes tisztelinek. Mert ama jslat Krisztus eljvetelre vonatkozik. Igen sok bizonysgot tudva
mellzk, amelyek lpten-nyomon ajnlkoznak, klnsen a zsoltrokban, amelyek az
sszes elljrknak megadjk az ket megillet jogot. Mindannyi kzl pedig a legkivlbb Plnak az a kijelentse (1Tim 2,2), ahol mikzben Timotheust gyelmezteti, hogy a
nyilvnos sszejveteleken knyrgni kell a kirlyokrt, az okot is menten hozzteszi,
hogy a t. i. alattuk nyugalmas letet ljnk minden kegyessggel s tisztessggel. S e
szavakkal az egyhz llapott azok rizetbe s oltalmba ajnlja.
S ezt a gondolatot maguknak a felsbbsgeknek is folyamatosan elmjkben kell
tartaniuk, mivel ez adhat nekik igen nagy sztnzst arra, hogy ktelessgk teljestsre bredjenek, s ez szolglhat klns vigasztalsukra, amellyel hivatsuknak bizonyra szmos s slyos nehzsgeit megenyhthetik. Mert mekkora feddhetetlensget, okossgot, szeldsget, nmrskletet, rtatlansgot kell magukra knyszertenik
azoknak, akik tudjk, hogy az isteni igazsg szolgiul vannak rendelve!15
A fenti idzetbl ered az elads cme is. A felssg minden formja s minden szereplje az isteni igazsg szolgjul rendelt. A vilgiak is. Az egyhziak is. A csaldban
is. A kzletben is. Az oktatsban is. A pnzgyekben is, s mg sorolhatnnk elljrinkat tovbb. Mindegy, hogy hiszik vagy nem, hogy elfogadjk-e vagy nem, vllaljk,
nem vllaljk. Nem tlnk s nem tlk fgg a megbzats jellege:
Ha megemlkeznek arrl, hogy k (ti. a vilgi elljrk) Istennek helyettesei, a
legnagyobb gonddal, sernysggel s buzgalommal kell rkdnik afelett, hogy bennk
colleg doct.indd 55
7/28/2009 2:39:10 PM
56
DR. M RKUS MIH LY
az isteni gondvisels, oltalom, jsg, jakarat s igazsg kpe legyen feltntetve az emberek eltt.16
rdekes sznfolt tmnk tekintetben rvid szellemi kitr , ahogyan Klvin
sszefoglalta a trtnelmi idkben kialakult, s ismert llamformkat, egyttal rviden
s hvsen rtkelve is azokat:
Ugyancsak medd volna, ha magnemberek vitatkoznnak arrl, hogy azon a helyen, ahol k lnek, melyik llamforma a leghelyesebb; mert nem ket illeti az llami
szervezetek megllaptsra vonatkoz tancskozs. Aztn meg nem is lehet vakmersg nlkl egyszeren eldnteni ezt, mivel ennek a vitnak eldntse a krlmnyektl
fgg. s ha magukat az llamformkat a krlmnyek nlkl hasonltjuk ssze egyms
kztt, nem lesz knny megklnbztetni, hogy melyik hasznosabb: annyira egyenl
felttelekkel mrkznek. A kirlysgbl knny a zsarnoksgba tsiklani, de nem sokkal nehezebb az elkelk uralmbl a kevesek prturalmba, s mg ennl is knnyebb
a npuralombl a lzongsba jutni. Bizonyra, hogyha magukban vizsgljuk ama hrom kormnyformt, amelyet a blcselk emlegetnek, egyltaln nem tagadhatom, hogy
az arisztokrcia, vagy az ltala s a polgri kzrend ltal kormnyzott llam a tbbit
valamennyit messze fellmlja. Nem nmagrt ugyan, hanem mivel a legritkbban
esik meg, hogy a kirlyok mrskelnk magukat, hogy akaratuk az igaztl, a helyestl
soha el ne trjen s azutn, hogy akkora leselmjsggel s blcsessggel volnnak
felruhzva, hogy mindegyik ltn azt, hogy mennyi elgsges. Az embereknek bne s
hibja idzi el teht azt, hogy biztosabb s trhetbb, ha a kormnyzatot tbben tartjk kezkben, hogy egyik a msiknak klcsnsen tmogatja legyen, hogy egymst
tantsk s intsk s ha valamelyik a kelletnl tovbb megy, tbben legyenek brk s
mesterek szenvedlynek megfkezsre. Ezt egyfell a tapasztalat mindig bizonytotta,
msfell tekintlyvel az r is megerstette, mikor az llamkormnyzsra alkalmas
arisztokrcit rendelte el az izraelitk kztt, minthogy a legjobb llapotban akarta
ket megtartani, amg Krisztusnak kpt hordozza Dvidban. s valamint szvesebben
megvallom, hogy nincs a kormnyzsnak boldogabb neme annl, amikor a szabadsg a
hozz ill mrsklettel prosul s az llandsgra helyesen be van rendezkedve, gy a
legboldogabbaknak tartom azokat, akiknek ezt az llapotot lveznik lehet. s hogyha
annak megtartsban s megrzsben sernyen s kitartan fradoznak, elismerem,
hogy csak ktelessgket teljestik.
St a felsbbsgeknek is a legnagyobb szorgalommal arra kell gyelnik, hogy a
szabadsgot, amelynek vdelmezil vannak rendelve, brmely rszben is megkisebbteni, vagy ppen megsrteni ne engedjk. Ha ebben tunybbak s kevsb berek, a
ktelessgkhz htlenek s sajt hazjuk ruli. De ha ezt maguknak tulajdontank
azok, akiknek az r ms kormnyzati nemet osztott ki, hogy ebbl kifolylag a kormnyforma vltoztatsra trekedjenek, ez nemcsak balga s felesleges, hanem egyttal
rtalmas gondolat is lenne. Mert ha nem csupn egy llamra vagyunk tekintettel, hanem
egyttal az egsz fld kereksgt is megtekintjk s meggyeljk, vagy tekintetnket
legalbb nagyobb terleteken hordozzuk vgig, bizonyra tapasztalni fogjuk, hogy az
isteni gondvisels nem ok nlkl rendezte azt gy, hogy a klnbz vidkek klnbz
kormnyforma szerint igazgattassanak. Mert valamint az elemek egymssal csupn az
egyenltlen hmrskletek folytn kapcsoldnak ssze, gy ezeket a klnbz orsz-
colleg doct.indd 56
7/28/2009 2:39:10 PM
57
gokat a sajt egyenltlensgk tartja fenn. Jllehet ezt is felesleges mondanunk azoknak, akiknek Isten akarata elgsges. Mert ha gy ltta jnak, hogy a kirlysgok lre
kirlyokat lltson, a szabad llamok lre pedig szentorokat, vagy decuriokat, brkiket
lltott azoknak a helyeknek lre, ahol mi lnk, ktelessgnk, hogy azokkal szemben
szfogadaknak s engedelmesnek mutassuk magunkat.17
Klvin jogi-llamjogi tanulmnyai ksznnek vissza a hosszabb idzetben. A klnbz llamformk kztt vannak, lehetnek tmeneti formk. Platn llamtana mind
a mltra, mind a jvre nzve pontosan rta le az llamformk hrom alaptpust:
monarchia (kirlysg) veszlye a zsarnoksg,
az elkelk uralma veszlye: prtharcok,
npuralom (a latinban nem demokrcia, hanem populorum possessio) veszlye a lzongs (anarchia).
Kln eladst rdemelne, hogy Klvin hogyan vlhatott a demokrcia atyjv:
Az arisztokrcia vagy az ltala s a polgri kzrend ltal kormnyzott llam a tbbit
valamennyit messze fellmlja olvastuk. A jl irnytott demokrcia hvei vagyunk?
Szerznk rett blcsessgt jelzi, hogy nem kvn a vilgon mindentt egysges s kizrlagos llamformt ltni.
Mondandm egyik legforrbb pontjhoz rkeztnk: az llam s az egyhz, a valls
s a polgri kormnyzat krdshez:
A felsbbsgek tisztrl, a trvnyhozsrl s a kzlladalomrl senki gy nem
rtekezett, hogy mvt ne a vallson s az istentiszteleteken kezdette volna. s gy
mindannyian vallottk, hogy semmi kormnyzati formt sikeresen be nem lehet hozni,
ha csak elssorban a vallsossgra nem fordtanak gondot s hogy balgatagok azok a
trvnyek, amelyek Isten jogt gyelmen kvl hagyvn, csupn az emberekrl gondoskodnak.
Mivel teht az sszes blcsszeknl a valls ll az els helyen s ezt az sszes
nemzetek kzmegegyezse mindig megtartotta, a keresztyn fejedelmek s felsbbsgek szgyelljk tunyasgukat, ha erre a legnagyobb gondot nem fordtjk. s mr
megmutattuk, hogy ezt a feladatot Isten klnsen rjuk bzta, amint mlt is, hogy a
legnagyobb buzgalommal vdjk s oltalmazzk annak tisztessgt, akinek helytarti
s akinek a jttemnye folytn uralkodnak. A Szentrsban a szent kirlyok is fleg
azrt dicsrtetnek, mivel Istennek megrontott, vagy felforgatott tisztelett helyrelltottk, vagy a vallsnak gondjt viseltk, hogy alattuk tisztn s srtetlenl virgozzk.
Viszont pedig a szenttrtnet az anarchia bnei kz szmtja azt, hogy nem volt kirly
Izraelben s ezrt ki-ki azt cselekedte, amit jnak ltott (Br 21,25). Ebbl bebizonyul
azoknak oktalansga, akik azt akarnk, hogy Istennel nem trdve csupn az emberek
kztti jogszolgltatsra kell fordtani gyelmket Mivel pedig ezt msknt nem teljesthetik, ha csak a j embereket az istentelenek igazsgtalansgaitl meg nem rizik,
s gymoltsra s oltalmra nem lesznek az elnyomottaknak, e vgett hatalommal is
fel vannak ruhzva, hogy azzal a nyilvnval gonosztevket s bnsket akiknek
romlottsga megzavarja, vagy felforgatja a kzbkessget szigoran fkentartsk. Mert
teljessggel azt tapasztaljuk, amit Solon mondott, hogy ti. a kzllapotok rendje a jutalmon s a bntetsen alapul s ha ezek megsznnek, az llamoknak egsz rendje meginog
s ledl. Mert sok ember lelkben kihl a mltnyossgra s igazsgra val trekvs,
colleg doct.indd 57
7/28/2009 2:39:10 PM
58
DR. M RKUS MIH LY
ha az ernynek nincs meg a maga tisztessge s a gonosz emberek zaboltlansga sem

korltozhat msknt, csak szigorral s bntetsek alkalmazsval. s ezt a kt rszt
egyv foglalja a prfta (Jer. 21,12 s 22,3), mikor a kirlyoknak s ms elljrknak
azt parancsolja, hogy tletet s igazsgot tegyenek. Az igazsg az, hogy az rtatlanokat
hsgnkbe fogadjuk, felkaroljuk, vdelmezzk, oltalmazzuk s megszabadtsuk. tlet
pedig az, hogy az istentelenek vakmersgnek ellene lljunk, erszakossgukat megtrjk s bneiket megbntessk.18
Nem, nem kezdte el munkjt a felvilgosods egyhzat-llamot elvlaszt igyekezete. Nincs sz mg Montesquieu hatalmi gak sztvlasztsnak szndkrl. Az
egysges Eurpa egysges vallsossga (vallspolitikja) hzdik a httrben. A reformtorok nem j vallst akartak, az egysges egyhzat akartk az eredeti llapotba visszalltani. Jl kivehet a szavak mgtt a kzpkori egyhzjogi alapelv, a ius
advocationis alapelve: az egyhz szksg esetn ignyt tarthat s ignyt tart az llam
jogi segtsgre is.
Ugyanekkor knyes krdsek, veszlyes (letveszlyes) ttelek tnnek fel a horizonton. Ha az llam jogai kzt helyet kap a valls tmogatsa, ptse joga nem terjedhet ki tiltsra, leptsre? A krdseket a kvetkez vszzadok kretlenl, nha krlelhetetlenl feltettk. A felvilgosods, a francia forradalom, a bevallottan vagy burkoltan
ateista trsadalmak ilyesmire hivatkozva gyakoroltk (s gyakoroljk) polgri felssgket. Eszerint Klvin krdse ma mr fel sem tehet?
Csakhogy ltnunk kell: a Klvinnak tulajdontott krdsek nem Klvin krdsei!
Ha a teljes Szentrs alapjn, az egyetemes keresztyn hittan rksgeknt a polgri
kormnyzst a mai hittani szakkifejezssel teremtsi rendnek (Istentl ltrehvott,
rk rendnek) tekintjk, jogosult-e a teremtmny a rendeltetsvel ellenttesen mkdni, ezt taln mg elmleti (ideolgiai) igazolsi ksrletekkel tmogatni? A krds
politikai, llamjogi tekintetben is megannyi bizonytalansgot tartalmaz. A kiegyenslyozott, a megnyugtat vlaszok mintha napjainkig ksnnek!19
A katonskods, a hadvisels, az adk, a vmok tisztes megzetsnek krdsvel
mr tallkoztunk a Rm 13 magyarzatnl. A trvnyalkots, a trvnyek alkalmazsa, az tletek vgrehajtsa is felttlenl megilleti a polgri hatsgot. A logika szigor
knyszervel is, nehz trtnelmi tapasztalatok birtokban is tkznk a keserves krdsbe: s mi van akkor, ha mgsem?
Eddig az oly felsbbsget rtuk le, amely valban az, aminek mondjk, nevezetesen mint a klt mondja a haznak atyja, a npnek psztora, a bknek re, az igazsg vdje, az rtatlan bosszllja, azrt mltn rltnek kell tartani azt, aki az ilyen
uralmat helytelenten. s mivel majdnem minden idben van plda arra, hogy a fejedelmek kzl egyesek, megfeledkezve mindazokrl a dolgokrl, amelyekrl llandan
gondot kellett volna viselnik, minden gondtl tvol tunyn kjelegnek, msok meg
csak a maguk hasznra nzve minden jogot, kivltsgot, igazsgot, oklevelet rucikk
aljastanak, msok a szegny alrendbl kiprselik a legutols llrt is, hogy azutn rlt
kltekezssel eltkozoljk; msok ismt hzak kirablsval, szzek s hitvesek meggyalzsval, rtatlanok lemszrlsval mer latorsgot mvelnek: hogy az ilyeneket is
fejedelmeknek kell elismerni, akiknek kormnyzsa irnt, ameddig lehet, engedelmeskedni tartozunk, ezt sok emberrel nem lehet elhitetni. Mert amg ily mltatlansgban s
colleg doct.indd 58
7/28/2009 2:39:10 PM
59
oly rmsges vtkek kztt, amelyek nemcsak a felssg, de ltalban az emberekhez

sem illenek, Isten kpnek egy vonst sem ltjk, amelynek pedig a felssgben tndklnie kellene; mg semmikppen sem ltjk Isten azon szolgjnak, aki a jknak dicsretre, a gonoszoknak pedig bosszllsra adatott: addig k sem akarjk olyan elljrul
elismerni, akinek mltsgt s tekintlyt a Szentrs neknk ajnlja. s bizonyra az
emberekkel mindig velk szletett az az rzlet, hogy a zsarnokokat ppen akkora gyllettel s utlattal kell ldzni, mint amekkora szeretettel s tisztelettel kell krlvenni
a trvnytisztel kirlyokat.
A vizsglat elszr mindig nvizsglattal kezddjk: vajon nem a np bneinek a
bntetsre rendelt (engedett) az r gonosz felsbbsget?!
Annak bizonytsval, hogy az istentelen kirly Isten haragja a fldn, nem kell
sok fradnunk, mivel vlemnyem szerint senki sincs, aki ennek ellent mondana. S gy
nem esik tbb sz a kirlyrl, mint rablrl, aki a te jszgodat elrabolja, s a hzassgtrrl, aki a te hitvesi gyadat beszennyezi, az orgyilkosrl, aki letedre tr; mivel az
sszes effle szerencstlensgeket a Szentrs Isten tkai kz sorolja. Hanem inkbb
annak bebizonytsval foglalatoskodjunk, ami nem oly knnyen megy az emberek fejbe, hogy a legsilnyabb s teljessggel semmi tiszteletre nem mlt emberben is, ha
egyszer a kzhatalom a kezben van, benne szkel ama kivl s isteni hatalom, amelyet
az r az igjvel igazsgnak s tletnek szolgira ruhzott s ezrt t az alattvalinak ami a nyilvnos engedelmessget illeti ugyanazon tiszteletben s becslsben
kell tartaniuk, mint a legjobb kirlyt tartank, ha az adatott volna nekik.20
De ez az llapot nem maradhat gy a vgtelensgig. Az elkvetett bnkrt bntets jr; mg ha fejedelem tenn is:
Ha a kegyetlen fejedelem zordonul gytr, ha egy kapzsi, vagy fnyz kirly rabl mdjra kifoszt, ha a renyhe elhanyagol, ha vgl az istentelen s szentsgtr knoz
kegyessgnkrt, elszr mindjrt vtkeink jussanak esznkbe, mert bizonyos, hogy az
r ezeket bnteti ilyen ostorokkal. Ezrt alzatossggal fkezzk meg trelmetlensgnket. Azutn az a gondolat is jusson esznkbe, hogy az effle bajokrl gondoskodni nem
a mi dolgunk s hogy csupn csak azt tehetjk, hogy Istenhez segtsgrt knyrgjnk,
akinek kezben vannak a kirlyok szvei (Pld 21,1) s a kirlysgok vltozsai. Maga az
Isten az, aki megll az istenek gylekezetben s az istenek kztt tletet mond (Zsolt
82,1); akinek orcja eltt leesnek s megsemmislnek az sszes kirlyok s a fldnek
bri, akik nem cskoltk az Krisztust (Zsolt 2,12), akik hamis trvnyeket rtak, hogy
elnyomjk az tletben a szegnyeket s az alacsony sorsak gyn erszakot tegyenek;
hogy az zvegyek prdjukk legyenek s az rvkat kifoszthassk (zs 10,1).
s itt tnik ki csodlatos jsga, valamint hatalma s gondviselse. Mert majd az
szolgi kzl tmaszt nyilvnos bosszllkat s parancsolatval ltja el ket, hogy
megtorlst vegyenek a bns uralkodsrt s hogy az igazsgtalan mdon elnyomott
npet a nyomorult balsorsbl kiemeljk, majd pedig a ms terveket szv s mst tervez embereknek dht fordtja rjuk
mde brmiknt tltessenek is meg az embereknek cselekedetei az r mgis
azok ltal egyformn sajt mvt hajtotta vgre, mikor a fennhjz kirlyoknak vres
kormnyplcjt sszetrte s trhetetlen uralmukat megsemmistette. Halljk meg ezt
a fejedelmek s rettegjenek! Neknk pedig a legnagyobb mrtkben vakodnunk kell
colleg doct.indd 59
7/28/2009 2:39:10 PM
60
DR. M RKUS MIH LY
attl, hogy a felsbbsg tiszteletes mltsgnak azt a teljes tekintlyt, amelyet az r a

legszigorbb parancsokkal szentestett, mg ha a legmltnytalanabbaknl ltjuk is, akik
azt silnysgukkal tlk telhetleg megfertztetik, megvessk, vagy megsrtsk. Mert
ha a fktelen uralkods megjobbtsa Istennek bosszja, ne gondoljuk azonnal, hogy annak vgrehajtsra neknk adott az r megbzatst, akiknek semmi egyb parancsolat
nem adatott, minthogy engedelmeskedjnk s trjnk. Mindig a magnemberekrl beszlek. Mert ha vannak most a nptl szervezve bizonyos felsbbsgek, amelyek a kirlyok nknynek korltozsra vannak fellltva (amink hajdan a lacedaemoniaknl a
kirlyok ellenrzsre rendelt eforusok voltak, vagy a rmai konzulokkal szembelltott
nptribunok, vagy az athniek senatusval szemben a demarkhusok s amin hatalommal taln a mostani viszonyok kzt mkdik egyes orszgokban a hrom rend, mikor
orszggylst tartanak): annyira nem vagyok az ellen, hogy ezek ktelessgszerleg
kzbelpjenek a kirlyok dhng nknyvel szemben, st inkbb, ha k az erszakosan nknyesked s a fld npt sanyargat kirlyokkal szembe gyvn meghunyszkodnak, hallgatsukat, kpmutatsukat elvetemlt hitetlensgnek lltom, mivel lnokul
elruljk a np szabadsgt, noha tudjk, hogy Isten rendelte ket ennek vdil.
A sokat emlegetett Klvini ellenllsi jog az Institutio utols lapjn. Az r Mzest, majd Gedeont rendeli npe szabadtjul (Bocskai: a magyarok Mzese). Az
nkny ellen nknyesen lzadk a sajt srjukat ssk!21 Isten igazsga s dicssge
rkre megmarad. Isten tletet mond. Nyilvnos bosszt rendel. A vres, a rabl, az
erszakos kormnyplca sszetrik. Halljk ezt a fejedelmek, s reszkessenek! Kemny kijelentsek ezek. Klnskppen egy vallsos knyvben. Vajon Klvin mai
kveti vllaljk? De itt mr egy msik eladsnak kellene kezddnie.
Messzire mutat, nagyon sokat mond az 1559-es Institutio utols mondata:
Krisztus azrt vltott meg bennnket oly nagy ron, amennyibe neki a mi megvltsunk kerlt, hogy az emberek gonosz kvnsgainak szolglatba ne adjuk magunkat
s mg sokkal kevsb vessk magunkat az istentelensg al.22
JEGYZETEK
1 Klvin Jnos, A Rmai levl magyarzata. Fordtotta: Rbold Gusztv. A fordtst tdolgozta
s sajt al rendezte Nagy Barna. A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Egyetemes Konventjnek Kiadsa, Budapest 1954. Az idzetek jelzse a tovbbiakban: Rm s lapszm. 2 Rm. 271.
3 Rm. 271. 4 Rm. 271272. 5 Rm. 273. 6 Rm. 273. 7 Rm. 274275. 8 Klvin Jnos
magyarzata az Apostolok Cselekedeteihez III. Szab Andrs fordtsa. Kolozsvr. Az idzetek jelzse a tovbbiakban ApCsel s lapszm. 9 ApCsel I. 124. 10 ApCsel I. 125126. 11
A keresztyn valls rendszere (Institutio Religionis Chrisianae), amelyet szerzje, Klvin Jnos
most foglalt elszr ngy knyvbe, s osztott fl a trgy termszete szerint fejezetekre, s kibvtett annyira, hogy csaknem j mnek tarthat. 1559. Fordtottk: Czegldi Sndor, nagysalli
ref. lelksz, theol. magntanr, Rbold Gusztv, hajdbszrmnyi ref. fgimn. tanr, fellvizsgltk: Dr. Antal Gza, ppai ref. theol. akad. tanr, Borsos Istvn, ppai ref. fgimn. tanr. A Magyar Reformtus Egyhz kiadsa, Ppa, 1910. Ref. Fiskolai Knyvnyomda, III.
Az idzetek tovbbiakban a II. ktetbl vettek, jelzsk Inst. s lapszm. 12 Vlemnyem
szerint nyilvnval, hogy Klvin az els hrom knyvben a Szenthromsgrl, azaz az Atyrl,
colleg doct.indd 60
7/28/2009 2:39:10 PM
K LVIN JNOS LELKI-SZELLEMI HATSA BOCSK AI IST VNRA S BETHLEN GBORRA
61
a Firl s a Szentllekrl akar rni, s csak a negyedik knyvben r rszletesen az egyhzrl,

mgpedig azokrl a kls eszkzkrl, amelyekkel Isten minket a Vele s az egymssal val
kzssgre hv meg. Eberhard Busch: Ki volt egykor, s ki ma Klvin? Confessio, 2009/I.
19. 13 Inst. 746747. 14 Inst. 748749. 15 Inst 751752. 16 Inst. 752. 17 Inst. 754755.
18 Inst. 756757. 19 A krds jogi vizsglatra, kezelsre s lehet megoldsaira nagyszer
jogi jogelmleti megfogalmazsokat, llsfoglalsokat s hatrozatokat tallhatunk a Magyar
Alkotmnybrsg 4/1993. (II.12.) AB hatrozatban. 20 Inst. 772773. 21 Inst. 777778.
A vilgi trtnszek jelents rsze ppen ebben a Klvini ellenllsi jog les megfogalmazsban ltta s ltja annak a magyarzatt, hogy a XVI. szzadi magyar nemessg mirt
csatalakozott a reformci helvt ghoz. Mintha lelki rokonsgot leltek volna az Aranybulla
ellenllsi zradkban foglaltakkal 22 Inst. 779. A magyar szveg gy rt vget: Dicssg
az egy Istennek. A latin tmrebb: Laus Deo.
DR. HUSZR PL
Klvin Jnos lelki-szellemi hatsa

a 17. szzadi magyar kzlet kt legnagyobb alakjra,
Bocskai Istvnra s Bethlen Gborra
Klvin Jnos kiemelkeden jelents magyarorszgi Krpt-medencei npszersge kapcsn leginkbb haznknak a trk veszly ltal elidzett rendkvli
helyzetre kell hivatkoznom, arra a sajtos, kollektv nemzeti bntudatra, amely Isten
teljessggel jogos bntetsnek tartotta Mohcs iszonyatos tragdijt, a magyar fggetlensg elvesztst, az orszg hrom rszre szakadst, a pusztulst jelent trk
hdoltsgot. Nemzetnk sztszratsa kapcsn szinte kzenfekv volt az szvetsgi
zsidsg sorstragdijval4 val lelki-szellemi rokonsg felfedezse a Biblia, azon bell
is az szvetsg alaposabb megismerse rvn. Ez a tny ugyanakkor Nehmis pldjnak kvetsre, az istenkeressre, illetve az Istenhez fordulsra taln kifejezbb
lenne Istenhez menekvst emltenem sarkallta a korszak szellemi-politikai elitjn tl
gyszlvn a magyar nemzet minden tagjt. A 1617. szzadi magyarsg teljes ltbizonytalansga, az lland veszlyeztetettsg teljesen relis rzse megfelel lelki-szellemi fogadkszsget jelentett a reformci ltal hirdetett megvltstudat, valamint a
predestinci tantsai szmra, ezek a fogalmak a korabeli magyar kzgondolkods
szerves rszv vltak.
Ez a soron s renden kvli llapot teht termkeny lelki-szellemi talajt jelentett,
illetve teremtett magyar npnkben a felfokozott istenkeresshez, illetve legynk kvetkezetesek! az Istenhez menekvshez. Az lland veszlyeztetettsg teljesen relis
rzse, a nemzethallnak az adott helyzetben egyltaln nem alaptalan vzija fogkonny tette a 1617. szzadi magyar szellemi s politikai elit kpviselit, st a magyar
trsadalom szles rtegeit is a reformci lelki vigaszt, egyszersmind tllsi tvlatot
jelent tantsai irnt. Radsul a kzponti hatalom tulajdonkppeni hinya lehetsget teremtett a reformci terjedshez. Taln helyes valamifle joghzagot emltenem,
ugyanis nem volt ers kirlyi hatalmi gpezet, amely ldzhette volna, bntethette
colleg doct.indd 61
7/28/2009 2:39:10 PM
62
DR. HUSZ R P L
volna a reformci terjesztit. Viszonylag hamar, szinte a reformci elindulsval egy

idben szlettek ugyan olyan trvnyek, amelyek kegyetlen szigorral bntettk volna
a hitjts terjesztit, de ppen az 1526. vi mohcsi csataveszts rvid s hossz tvon egyarnt katasztroflis kvetkezmnyei miatt nem volt olyan kzponti hatalom,
amely ervel kiknyszerthette volna ezeknek a kegyetlenl szigor trvnyeknek a
betartst.
rdekes, hogy a trk hdoltsg terletn mg ennl is szabadabban tevkenykedhettek a reformtorok, mert oda sem a rmai egyhz, sem annak legfbb tmogatja, a
bcsi csszr-kirly hatalma nem terjedt ki amennyiben persze a szinte lland vrhbork, hadjratok kegyetlen puszttsai, valamint a hdtk hatrtalan anyagi mohsga
egyltaln lehetv tettk a maradk magyarsg szmra az ottani letet. Erre fknt
a bizonyos vdelmet mg a szinte elviselhetetlen ltbizonytalansg ellenre is nyjt
alfldi mezvrosokban volt mdja az ott menedkre lelt magyarsgnak. Nem vletlen,
hogy a reformci magyar terjeszti ppen ezeken a vidkeken fejtettk ki tevkenysgket miknt Szegedi Kis Istvn (15051572), Sztrai Mihly (?1575). Ozorai Imre
(??), Mliusz Juhsz Pter (15361572) s msok.
A trk hdts ltal sanyargatott magyarsg hitlete szmra valban j lehetsgeket teremtett a reformci, mert felcsillantotta a nemzet s benne az egyes ember
megmaradsnak a remnyt. Az ristenhez val kzvetlen folyamods felemel lehetsge, az elhivatottsg lelki biztonsgot nyjt rzse, a szilrd megvltstudat a reformci, valamint Isten vlasztott npvel, az szvetsgi zsidsggal val sorskzssg
felfedezse irnyba tereltk a 1617. szzadi magyar politika legjelesebb szereplinek
gondolatait. A reformci folyomnyaknt anyanyelven is elrhet Szentrs visszanyert
rangja az istentiszteletben, illetve a teljes egyhzi letben tgabb teret biztostott a
bibliai szellem gondolkodsmdnak az let minden terletn gy termszetesen a
trsadalmi kzgyekben (a politikban) is. Nagyon logikusan jelentkezett ennek hatsa
a korabeli llamfrak: Bocskai Istvn, Bethlen Gbor politikai felfogsban, gondolkodsmdjban, de cselekedeteiben is ppgy, miknt a hitvitz irodalom szerzinek
munkiban.
Nem lehet vletlen, hogy ez a jelensg ppen az Erdlyi Fejedelemsgre volt leginkbb jellemz. Az adott korszak kt vilgbr hatalmtl, a Habsburg Birodalomtl,
illetve az Oszmn Trk Birodalomtl egyarnt fenyegetett, de tbb-kevsb mgis
mindketttl fggetlen kis fejedelemsg a vallsi trelem gyben kvetsre mlt pldul szolglhatott (volna) a korabeli Eurpa szmra. Az erdlyi szszsg szinte azonnal tvette a reformci nmet vallsnak is nevezett lutheri irnyzatt, a trsadalom
tbbsge azonban a helvt irnyzat, kznyelven szlva a klvinizmus mellett ktelezte
el magt. A szerencstlen sors [Szapolyai] Jnos Zsigmond 2 fejedelem (15401571)
pedig klfldi hatsra az antitrinitarizmus mellett tette le vokst, s igyekezett azt
unitarizmuss szeldteni. Kzben tbb alkalommal hitvitra hvta udvarba a reformtus Mliusz Juhsz Ptert (15361572) s az antitrinitrius Dvid Ferencet (1520
1579), a kt rsztvev mell idnknt a fejedelem szintn antitrinitrius itliai orvosa,
Blandrata Gyrgy (15151588) is csatlakozott. Tbb alkalommal megismtelt vitik
azonban nem jrtak szmottev eredmnnyel, voltakppen eleve nem is lehettek sikeresek, hiszen a Szenthromsg tagadsa termszetesen elfogadhatatlan volt a klvini
colleg doct.indd 62
7/28/2009 2:39:10 PM
63
irnyzat szmra, annak Szenthromsg-tant viszont az antitrinitriusok nem fogadhattk el az nazonossguk teljes feladsa nlkl.
Mindezek mellett is felttlenl gyelemre, st trtnelmi tvlatbl is elismersre
mlt viszont, hogy ezeken a hitvitkon kizrlagosan csak a szban, illetve rsban
megfogalmazott teolgiai rvek s ellenrvek csaptak ssze, s mindegyik fl megmaradt a sz fegyvernl. Mikzben Eurpa nagy rszn jra meg jra fellobbantak a kegyetlen tzhallt jelent mglyk lngjai, addig az akkori kt nagy vilghatalomnak
egyarnt kiszolgltatott Erdlyi Fejedelemsg rendjei az 1568. vi tordai orszggylsen trvnyben mondtk ki a ngy bevett valls (recepta religio) evanglikus (luthernus), reformtus (helvt hitvalls), rmai katolikus, valamint az unitrius szabad
gyakorlatt. Ezt a trvny tbb zben megerstette az erdlyi orszggyls mr 1571ben is , de a legfontosabb az, hogy tbb-kevesebb kvetkezetessggel be is tartottk
Erdly rendjei. Ezltal legalbb a fejedelemsg bels bkjt sikerlt megriznik, a
kls bke megtartsa, illetve megteremtse ltalban gysem rajtuk mlott, hiszen
sem a csszri, sem a szultni politika alakulsra nem volt, nem is lehetett vals befolysuk br ez utbbira tbb zben is ksrletet tettek Erdly fejedelmei a fnciaiak
tallmnynak, a pnznek esetenknt sikeres bevetsvel.
A klvini eszmk irnti lelkesedst a szorosabb rtelemben vett vallsi tantsok
mellett fknt a kznemessg rszrl rendkvl nagymrtkben fokozta a Klvin ltal feljtott s rszben megszeldtett zsarnoklsi elmlet, amely akr a trvnyes uralkod ellenben is megengedte a politikai fellpst, st a fegyveres felkelst is,
amennyiben a kirly a nemzeti rdekek ellenben kormnyozott. Ez a felfogs egyrtelmen felfedezhet a 1718. szzadi Habsburg-ellenes fggetlensgi harcaink eszmeisgben, illetve Bocskai Istvn, Bethlen Gbor politikjban.
A sztoikus-humanista vilgnzet, valamint a vele ebben rokon tlag protestns
tants szerint az nknyuralmat bkessgesen kell elszenvedni, mivel a zsarnokk vlt
uralkod tulajdonkppen Isten kirdemelt tletnek vgrehajt eszkze. Csupn imdkozni lehet megjobbtsrt, ttlenl vrva az isteni tlet felfggesztsre.3 Ezrt, ha
kegyetlen fejedelem zordonul gytr, ha egy kapzsi, vagy fnyz kirly rabl mdjra
kifoszt, ha a renyhe elhanyagolt, ha vgl az istentelen s szentsgtr knoz kegyetlensgnkrt, elszr mindjrt vtkeink jussanak esznkbe, mert bizonyos, hogy az r
ezeket bnteti ilyen ostorokkal, ezrt alzatossggal fkezzk meg trelmetlensgnket.
Azutn az a gondolat jusson esznkbe, hogy az effle bajokrl gondoskodni nem a mi
dolgunk s csupn azt tehetjk, hogy Istenhez segtsgl knyrgjnk, akinek kezben
vannak a kirlyok szvei (Pld 21,1) s a kirlysgok vltozsai.4
Ebben a tekintetben jelentett jdonsgot a Klvin Jnos ltal jra felfedezett s
megszelidtett antik zsarnoklsi elmlet, amely a szabadsgban megsrtett, megalzott s megszomortott kzssg szmra megengedi a np rdekei ellenben kormnyz
vezr: fejedelem, kirly, csszr s a tbbiek politikai, de nem ziklis flrelltst.
Amennyiben azonban az rintett kzssg mg a vlasztott magisztrtus rvn sem akar,
avagy nem tud lni a zsarnok uralkodval szembeni ellenlls, st az eltvolts jogval,
gy a minden hatalom forrsaknt is tisztelt risten kezdemnyezhet. A Mindenhat
majd az [a np rdekei ellenben uralkod kirly] szolgi kzl tmaszt nyilvnos bosszllkat, s parancsolatjval ltja el ket, hogy megtorlst vegyenek a bns
colleg doct.indd 63
7/28/2009 2:39:10 PM
64
DR. HUSZ R P L
uralkodsrt, s hogy az igazsgtalan mdon elnyomott npet a nyomorult balsorsbl

kiemeljk, majd pedig a ms terveket szv s mst tervez embereknek dht fordtja
rjuk.5 Klvin tbb trtnelmi pldt is emltett az kori zsidsg, illetve az kori Kelet
npeinek sorsbl, amelyeket az isteni Gondvisels megszabadtott a zsarnokk lett uralkodtl, illetve annak hatalmaskodsaitl, gy teljes mrtkben jogosnak s erklcssnek
tekintette a zsarnoksg elleni felkelst: mivel ily nagy tettek vghez vitelre Isten
trvnyes elhvsval voltak rendelve, mikor a kirlyok ellen fegyvert fogtak, egyltaln
nem srtettk meg azt a mltsgot, amely a kirlyra isteni rendels ltal ruhztatott, hanem csupn a mennybl felfegyverezve, a kisebb hatalmat zabolztk meg a nagyobbal,
ppen gy, mint a kirlyoknak is szabad megbntetnik helytartikat.6
Eszerint a legkisebb mrtkben sem vt az alattvali hsg ellen, nem szegi meg a
kirlynak tett eskjt az, aki a zsarnokk lett uralkod ellen lzad, st fegyveres felkelst szervez a kzssg rdekeit lbbal tipr uralkod ellenben, hiszen az Istenhez megtrt npet nem bnteti tovbb az r a zsarnok kirly kegyetlenkedseivel. gy lehetett
az els Habsburg-ellenes szabadsgharcot (16041606) szervez Bocskai Istvn (1556
1606) erdlyi fejedelem (16041606), akit az vezrletvel felkelt rendek a szerencsi orszggylsen 1605. prilis 20-n magyar kirlly vlasztottak, a Magyarok Mzese.
A hatalmas idbeli tvolsg ellenre ktsgtelenl knlkozott egyfajta trtnelmi hasonlsg, sorskzssg felfedezse az szvetsgi zsidsg s a 1617. szzadi magyarsg llapotban. Ennek megfelelen addott Mzes s Bocskai trtnelmi alakjnak
prhuzamba lltsa, ugyanis mindketten nemzetk megmentse rdekben vllaltk a
kzszereplst, a kzssg rdekeit lbbal tapos uralkodval trtn szembefordulst.
Ez a kitntet nvhasznlat valban a magyarorszgi reformci egyik legfbb vdelmezjeknt szmon tartott szablys fejedelem irnti felttlen tiszteletnek a reformci
szellemisge, a biblikus szemlletmd ltal ihletett kifejezseknt rtelmezhet.
Az imnt emltetthez hasonl lelki-szellemi alapon vlhatott Bethlen Gbor, Erdly
legnagyobb fejedelme (16131629) Erdly viszonylatban voltakppen: a fejedelem a
Magyarok Gedeonjv, ugyanis az fejedelmi jogara alatt is felvillant egy trtnelmi
pillanatra a hrom rszre szaktott, kt egymssal vetlked vilghatalomnak kiszolgltatott Magyarorszg egyestsnek rgen s sokak ltal hajtott lehetsge. t sem
alaptalanul tiszteltk meg a kirlyi cmmel a hrom rszre szaktott orszg rendjei, akik
1620. augusztus 25-n a Besztercebnyn tartott orszggyls keretben magyar kirlyly vlasztottak. A viszonyok ismeretben nem koronztatta meg magt, st a vlasztott
kirlyi cmet is csak a Habsburgokkal folytatott bketrgyalsok rveknt hasznlta,
hogy kedvezbb bkefeltteleket tudjon kialkudni a kirlyi cmrl trtn lemondsa fejben. Kortrsai nyilvn ugyancsak a reformci ltal induklt egyszersmind lehetv
tett alapos bibliaismeretre vall, hogy ebben a vonatkozsban is szrevettk az szvetsgi Gedeon s a 1617. szzadi Bethlen Gbor habitusban fellelhet kzs tulajdonsgokat. Bethlen hsges protestantizmusa, a vallsszabadsg vdelmben kifejtett
tevkenysge is adhatta az tletet kortrsainak de akr az utkornak is a Bal oltrt
lednt, a Jahve tisztelett visszalltani akar Gedeonnal trtn trstsra. Az mr
jelenkorunk hibja, st bns mulasztsa, hogy a Magyarok Mzese s a Magyarok
Gedeonja megtisztel elnevezs a 21. szzad elejn mr az tlagos nem is felttlenl
csak a atal magyar olvas szmra sajnos mr magyarzatra szorul.
colleg doct.indd 64
7/28/2009 2:39:10 PM
65
Ebbl a Klvin tantsa szerint is jogos felhborodsbl vontk le Erdly reformtus neveltets fejedelmei fknt Bocskai Istvn, Bethlen Gbor azt a kvetkeztetst,
hogy a vilgi felsbbsg ugyan egyrtelmen Istentl ered, de nem vezethet nknyeskedsre, nem llhat ns rdek, ns cl szolglatban, mert nem arra, hanem ppen a
kzssg javra, st szolglatra rendeltetett Istentl minden vilgi hatalmassg. Ennek
kvetkeztben nem minslt sem lzadsnak, sem eskszegsnek a kzssg ellenben
cselekv uralkod ellen val felkels, amely akr eltvoltshoz is vezethetett. Erre az
eltvoltsra ugyan az adott trtnelmi valsgban nem kerlt sor, de mindegyik felkels
eredmnyeknt sikerlt valamelyest knnyteni a kt pogny kzt vergd magyarsg
sorsn. Fknt ppen a protestns vallsszabadsg gyben jrtak eredmnnyel Bocskai Istvn s Bethlen Gbor Habsburg-ellenes felkelsei. Ezek a fegyveres felkelsek
is hozzjrultak ahhoz, hogy a 17. szzadra a trtnelmi Magyarorszg benne persze
az Erdlyi Fejedelemsg lakossgnak nagy rsze felvllalta a reformcit, nagyobb
rszben annak helvt irnyzatt.
Nzzk meg kicsit kzelebbrl, ugyanakkor e ktet terjedelmi adottsgaibl kvetkezen mgis vzlatosan Bocskai Istvn klvinizmust, azt a szablys fejedelemt,
aki halla utn mintegy hrom vszzaddal mltn kerlt a reformci gen emlkmvn a hitjts valban legkivlbb alakjai kz! Egy nhny vvel ezeltt haznkban
rdott s megjelent tanulmny szerzje szerint Bocskai Istvn fejedelem szerept a
gen reformci emlkm szoboralakja mltn helyezi a vilgtrtnelem jeles szemlyisgei kz. Forgatagos, viharos trtnelmi korszak gyermeke, s ksbb formlja ez a
politikai fordulsai kapcsn brlt, de vitathatatlanul egyhztrtnelmnk legnagyobb
alakjai kztt szmon tartott hitvd harcos.7
Magtl Bocskaitl rtheten kevs rs maradt rnk mindssze az 1605. vi
szerencsi orszggylst megnyit beszde s hres Testamentuma kzismert , hiszen
a korabeli fejedelmektl ltalban senki sem vrta el, hogy az rs mvszetben is
otthonosan forogjanak, a tollforgats helyett inkbb a kardforgatsban, a hadvezetsben
s a diplomciban illett s kellett jeleskednik. A kortrs szpirodalmi alkotsok olyan
fejedelemnek mutatjk Bocskait, aki Istentl kapott elhvsa alapjn a Mindenhat ltal
kldtt szabadtknt biblikusan szlva: Mzesknt vllalja a korons kirlya ltal
cserbenhagyott, st megcsalt, kisemmizett, megalzott s hitben is megsrtett nemzet
rdekeinek vdelmt akr fegyveres felkels formjban is a hatalmval visszal
trvnyes uralkod ellenben. Ennek megfelelen mg a felkent uralkodja elleni
vtsg sem merl fel ezekben az irodalmi mvekben Bocskai tevkenysge kapcsn,
arrl pedig vgkpp sz sem esik, hogy az effajta fellps a nemzet rdekei ellen cselekv uralkod hatalmnak korltozsra, illetve megdntsre eskszegs, Isten ellen
elkvetett bn lenne. ppen ellenkezleg, arrl van sz, hogy Bocskai Isten elhvst
meghallva s megrtve, a Mindenhat jvhagysval, st isteni parancsra cselekedett
nemzete rdekben.
A forrsok alapjn gy tnik, Bocskai stratgiai fontossg szvetsgesei Ilylys Gyula megfogalmazsban:, rst-imt nem tud hajdi8 a meglehetsen szilaj
hajdk is felfogtk, st Bocskai szellemben rtelmeztk szvetsgktsk cljt: in
vindicanda libertate patriae et religionis9 [a haza s a hit szabadsgnak kivvsban].
Emberi logikval megkzeltve az esemnyeket bizony tbb mint meglep, hogy ez
colleg doct.indd 65
7/28/2009 2:39:10 PM
66
DR. HUSZ R P L
az rst-imt nem tud, gyakran zaboltlan, nehezen kormnyozhat, a trsadalmi

rangltrn nem tl magasan elhelyezked npsg hirtelen Isten orszga gynek harcos vdelmezjv vlt. Ennek kapcsn ismt be kell ltnunk a Szentrs rk rvny
igazsgt: Mert nem az n gondolataim a ti gondolataitok, s nem a ti taitok az n
taim10 Jl pldzza ezt, amiknt Jakab Jnos, a hajdk egyik vezre szemlyesen is
arrl igyekezett meggyzni a hajdkat, hogy pro patria et de11 [a hazrt s a hitrt]
fogjanak fegyvert Bocskai Istvn mellett. Lthatan ezek az egyszer, az orszg gyeiben nem igazn jratos emberek is megrtettk, hogy Bocskai szemlyben a szabadsg
s a hit Isten ltal kivlasztott s elhvott harcosval lpnek szvetsgre.
A harctri s politikai sikerek utn Bocskai hls szvetsgesnek bizonyult, 1605.
december 12-n a magyarorszgi flkelt rendeknek a Hont vrmegyei Korponn tartott
orszggylsn kzel 10 000 hajdt emelt ki bizonytalan trsadalmi llapotbl, kollektv nemestssel s birtokadomnyokkal jutalmazta meg kzdtrsait, s Szabolcs megye dli rsznek Kll, Nns, Dorog, Hadhz, Vmosprcs, Sima s Vid terletn
9254 gyalogos hajd vitzt teleptette le az gy keletkezett hajdvrosokban. A hajdk
szmra killtott nemesi levlben Bocskai ismtelten megfogalmazta a maga npvezri
hitvallst: A csszri felsg ellensges hadai, azzal az rggyel, hogy a fenyeget
trk hadsereg ellen hoznak segtsget, bejttek haznkba, annak minden ersebb vrt elfoglaltk. Erdlyorszgot csaknem vgpusztulsra juttattk, iszony s hallatlan
kegyetlensggel elpuszttva s az egsz nemessget elnyomva arra vetemedtek, hogy
az igaz valls gyakorlatnak s a hazai trvnyek kiszolgltatsnak szabadsgt a
dics magyar kirlysgban is akadlyoztk, st vgkpp megsemmistettk, annyira,
hogy zsarnoksguk alatt senki mr csak shajtani, vagy a fejt emelni sem merszelt,
mg a Mindenhat Isten minden emberi remnyen fell, derekunkat kardjval fl nem
vezte s belnk btor lelket ntvn, meg nem engedte, hogy mint Gedeon12 kicsiny sereggel az ellensgen gyzedelmeskedjnk.13 Tallhatnnk pldt a klvini zsarnoklsi
elmletnek ennl frappnsabb megfogalmazsra a 17. szzadi Kzp-Eurpa sajtos
viszonyai kztt? Ahogy mondani szoktk, keresve sem akadhatnnk ennl tallbb
megfogalmazsnak pldjra. Bocskai, a szablys fejedelem valban kivvta magnak a megtisztel helyet egyetlen nem teolgusknt a reformci gen emlkmvnek vezralakjai kztt. Bocskai azt is helyesen rtelmezte, hogy a Klvin Jnos ltal
megszeldtett antik zsarnoklsi elmlet szerint a nagyobb kzssg np, nemzet
ellenben kormnyz, valban zsarnokk lett uralkod flrelltsnak joga els renden a kzssget illeti meg, Isten azonban egyes embert is kivlaszthat, hogy a kzssg
lre llva rvnyt szerezzen a leigzott s kifosztott np, a hitben is megsrtett nemzet
rdekeinek.
Klvin Jnos szmra ebben a tekintetben valsznleg a msodik hazjul vlasztott svjci vrosllam, Genf jelentette a mintt a maga szinte a cizellltsgig kinomtott,
fkekkel s ellenslyokkal gondosan kimunklt taln stlszer lenne gy fogalmaznom: patikamrlegen kimrt demokratikus intzmnyrendszervel, a magisztrtusok
szablyoz, esetenknt fkez mechanizmusval, az irnyt testletek felelssgvel.
Eredenden ezekben az intzmnyekben, illetve testletekben ltta Klvin a garancit a
zsarnoksg tkletes kiiktatsra. Voltakppen az jogukknt, st Isten ltal rjuk rtt
feladatukknt jellte meg a demokrcia tkletes s hossz tv fenntartst s bizto-
colleg doct.indd 66
7/28/2009 2:39:10 PM
67
stst. Kizrlag rendkvli esetekben lehetett sz az egyes ember ltal megvalstott

fellpsrl a vilgi hatalom ellenben. Ilyen esetekben is csak a zsarnokk lett vezet
politikai, nem zikai, flrelltst tekintette a kzssg elidegenthetetlen jognak.
Alapveten ms volt viszont a helyzet a 1617. szzadi Magyarorszgon, illetve
Erdlyben. Nem lehetett sz olyan ki nomult politikai rendszerrl, ami Genfben tbb-kevsb olajozottan mkdtt. A 1718. szzadi Magyarorszgon egyedl a rendi
orszggylst lehetett volna a klvini elkpzelshez hasonl magisztrtusnak tekinteni,
ez a testlet azonban nem volt protestns tbbsg, s a Werbczy-fle rendi alkotmnyjog talajn llt, s mint ilyen egyedl a II. Andrs kirlyunk (12051235) ltal 1222-ben
kibocstott, a kirlyi hatalmat korltoz Aranybulla ellenllsi zradkt tekinthette
az orszgveszt Habsburg uralkodkkal szembeni fellps legitimcis forrsnak.14
Emiatt a testleti fellps lehetsge sem a kirlyi Magyarorszgon, sem az Erdlyi
Fejedelemsgben nem volt adott, illetve csak ersen korltozott mrtkben rvnyeslhetett a korabeli magyar trsadalomban. Ez lehet az oka, hogy a protestns jelleg s
hitvd indttats szabadsgmozgalmak nem egy grmium, hanem egy-egy kivl
trtnelmi szemlyisg Bocskai, Bethlen, Rkcziak, Thkly kr szervezdtek, s
bizonyos rendi rdekek kpviselett is felvllaltk az ssznemzeti srelmek orvosolsra
irnyul cljaik mellett. A fentebb nv szerint emltett vezrek termszetesen egyszerre
vllaltk az egsz nemzet s a nemesi rend gynek kpviselett, hiszen szemlykben
is rvnyeslt a ketts identits, mert egyszerre voltak a magyar nemzet s a nemesi
rend tagjai, radsul II. Rkczi Ferenc kivtelvel mindannyian a protestantizmust,
azon bell a lutheri tanokhoz ragaszkod Thkly Imrn kvl valamennyien a reformci helvt irnyzatt kvettk. Ugyanakkor azt is el kell ismernnk, hogy ssznemzeti
s a rendi rdekek kpviselete mellett esetenknt egyni srelmeik is szerephez juthattak
Habsburg-ellenes fellpskben.
A Bocskai s Bethlen nevvel fmjelzett Habsburg-ellenes fegyveres felkelsek Klvin Institcijnak csak a szveg legksbbi kiadsaiban (1551-ben francia
nyelven s 1559-ben latin nyelven) megjelent bekezdsre hivatkoznak. s itt tnik ki
[Istennek] csodlatos jsga, valamint hatalma s gondviselse. Mert majd az szolgi
kzl tmaszt nyilvnos bosszllkat s parancsolatval ltja el ket, hogy megtorlst
vegyenek a bns uralkodsrt, s hogy az igazsgtalanul elnyomott npet a nyomorult
balsorsbl kiemeljk, majd pedig a ms terveket szv s mst tervez emberek dht
fordtja rjuk. gy Izrael npt Fra zsarnoksga all Mzes ltal, Ksnnak, Szria kirlynak erszakoskodsa all Othniel ltal, s ms szolgasgokbl ms kirlyok
vagy brk ltal szabadtotta ki.15
Nyomatkosan szeretnm hangslyozni, hogy Klvin Jnos igen hatrozottan vrta
el az kortrsaitl a felsbbsg egyrtelm tisztelett. Nagyon szigoran vette a Szentrs
intelmt a felsbbsg irnti engedelmessgre: Minden llek engedelmeskedjk a fels
hatalmassgoknak, mert nincsen hatalmassg, hanem csak Istentl, s amely hatalmassgok vannak, az Istentl rendeltettek.16 maga gyszlvn soha sem sznt meg I. Ferenc francia kirly hsges alattvalja, egyben Franciaorszg lojlis llampolgra lenni.
Hazaas franciaknt mindvgig knyszer meneklse ellenre is remlte, hogy a
reformci gyben kpes lesz annak helyessgrl meggyzni kirlyt. Az ellenreformci mellett hajthatatlanul kitart kirlya irnti lojalitsa mr-mr naivitsba hajlott,
colleg doct.indd 67
7/28/2009 2:39:10 PM
68
DR. HUSZ R P L
de az optimista Klvin mg az emigrciban sem adta fel a remnyt, hogy jobb beltsra
brja uralkodjt. Institcijban is alapveten kesztys kzzel bnt kirlyval, noha
I. Ferenc a lehet legkegyetlenebb mdon ldzte a reformci mindegyik irnyzatt.
Valjban mg mindig hsges francia alattvalknt csak vgs megoldsknt villantotta fel a npe ellenben kormnyz uralkod elleni fegyveres felkels lehetsgt,
kitartva a Biblia intelme mellett, miszerint Istennek kell inkbb engedelmeskedni, mint
az embereknek17 ahogyan ezt a Dniel prfta knyvhez rt kommentrjban olvashatjuk.
A felsbb hatalom irnti engedelmessg teht Klvin tantsa szerint is mindaddig
szigoran ktelez, amg a hatalom kpviselje a nagyobb kzssg rekben gyakorolja hatalmt. Az antikvits zsarnoklsi elmletnek Klvin ltal megszeldtett vltozata
szerint viszont azonnal megsznik ez az alattvali ktelessg, amikor az uralkod zsarnok mdjra visszal az risten ltal rbzott hatalommal. Ebben a helyzetben jogoss
vlik a vele szemben val politikai, esetleg fegyveres ellenlls. A kzssg Genf
pldjn: a magisztrtus , esetleg annak vlasztott kpviselje, avagy ppen a mindenhat Isten ltal elhvott vezetje a htlensg vtke nlkl, az eskszegs bne nlkl jogosultt vlik a hatalmval visszal vezetnek fejedelemnek, kirlynak, csszrnak,
brmi ms hatalmassgnak politikai, nem ziklis flrelltsra, a nagyobb kzssg
rdekben trtn elzsre.
Bocskai taln ppen hnyatott sorsa kvetkeztben is lthatan ismerte s felvllalta Klvinnak az szvetsgi pldk alapjn szletett elmlett, miszerint az risten a szksges idben szabadtt rendel egy-egy kzssg nemzet megmentsre.
Ennek szellemben nyilatkozott sajt szereprl 1605. prilis 20-n a szerencsi orszggylst megnyit beszdben, amelynek sorn Magyarorszgnak a bcsi udvar ellen
felkelt rendjei a kzben mr Erdly fejedelmv is megvlasztott Bocskai Istvn killst, politikai s hadi sikereit is ltva t Magyarorszg fejedelmv vlasztottk: Midn
az r ltal feladatomra elhvattam, kedvem ellenre volt, mert reztem gyengesgemet.
De remlve kegyelmes Isten segtsgt, s teljes hittel, hogy szent Felsge meg fog
segteni, most mr semmit sem fogok elmulasztani, hogy vllalsunkat diadalra vigyk
az s a nemzet dicssgre.18
Hasonlkpp a tudatos s felelssgteljes llamfr szlalt meg Bocskai politikai vgrendeletben, amelyben a Habsburgok uralma alatt ll Magyar Kirlysg,
valamint a mindkt vilgbr hatalomnak kiszolgltatott, de rszben mgis mindketttl
fggetlen Erdlyi Fejedelemsg magyarsgt igyekezett meggyzni az egyetrts, az
egyttmkds fontossgrl. Szigoran a realits talajn llva cselekedte ezt, amiknt
az egy blcs llamfrtl elvrhat: Tudjuk azt, hogy az m nemzetsgnknek tbb
hazja ennl mr soha nem lszen s nincsen is, ms minknk az vt nem adja.19
A hazai kortrsi kzvlemnyben is hasonlkpp, pontosabban a fentiekkel tkletes sszhangban alakult Bocskai Istvn fejedelem kzleti tevkenysgnek megtlse.
A 1617. szzadi magyar- s erdlyorszgi esemnyek avatott toll krniksa, a humanizmus eszmeisgn nevelkedett, elbb az akkor a klvinizmus egyik fellegvraknt
ismert Heidelberg, majd, Pdua s Rma katolikus egyetemn tanult Szamoskzi Istvn
(15701608) Bocskai Istvn megsiratsrl cm munkjban ilyen minstsekkel
tallkozunk: t a haza legkedvesebb atyjaknt, mindannyiunk megtartjaknt, egyet-
colleg doct.indd 68
7/28/2009 2:39:10 PM
69
len szabadtjaknt, a nyomorsgok s az rkk tart nlklzsek elzjeknt, a kzszabadsg s a kzdv bajnokaknt, a vres zsarnokok ledntjeknt emlegettk.20
A kortrs trtnetr vlemnyt valban mrvadnak tekinthetjk, hiszen Szamoskzi Istvn Bocskai fejedelem kzvetlen krnyezetben lt s tevkenykedett, teht
kzelrl s igen jl ismerte a fejedelmet. Az esetleges rszlehajlst a jelen esetben egyltaln semmi sem indokoln, hiszen Szamoskzi a fejedelem halla utn fogalmazta
meg a fentebb idzett megllaptst. A kortrsak s az utkor egyarnt teljes joggal
tekintettk Bocskai fejedelmet Isten ltal a magyarsg megmentsre kivlasztott s
elhvott vezrnek, joggal hasonltottk az szvetsgi zsidsg olyan nagyjaihoz, mint
Mzes, Gedeon s Jzsu.21 Ezeket a neveket a biblis protestantizmus tette klnsen
npszerv Erdlyben, a megprbltatsok kztt felismert trtnelmi sorskzssg pedig jelentsen rerstett erre a mr amgy is ltez gyakorlatra.
Egyrtelmen a fentebb trgyaltak tekintetben is Bocskai Istvn fejedelem
lelki-szellemi rksnek tekinthetjk Bethlen Gbort, Erdly fejedelmt (16131629),
Magyarorszg vlasztott kirlyt, akinek neve Erdlyben egyet jelent, egybeforrt a fejedelem fogalmval. Mr ifj korban is Bocskai Istvn megbzottjaknt tevkenykedett,
tttelesen, igaz, nem a maga szndka szerint, mg a Bocskai-szabadsgharc kitrsben is rsze volt, hogy azutn a szerencstlen sors Bthori Gbor jrszt nmaga
ltal elidzett tragdija utn megmentse Erdlyt a vgpusztulstl, st nem egszen
msfl vtizedes fejedelemsge alatt tndrkertt vltoztassa azt. A zsarnoki hatalomrl vallott felfogsa tkletesen megegyezett Bocskai Istvn nzeteivel. Mindketten
elismertk a np akarata ellenben kormnyz csszr-kirllyal szemben a valls s
a nemzet rdekben trtn fellps jogossgt. Bethlen Pzmny Pter (15701637)
esztergomi rseknek (16161637) rt levelben igen hatrozottan fogalmazta meg ebbli
meggyzdst: Az alattval urnak csak addig kteles az hvsgre, amg vallsban,
bcsletiben s szabadsgban meg nem srti.22
Brmilyen meglepnek tnhet is, Bethlen Gbor szmthatott ebben a krdsben a
reformtus gyermekbl lett esztergomi rsek megrtsre. Pzmny rseket a legteljesebb kirlyhsge sem akadlyozta meg abban, hogy az Erdlyi Fejedelemsg fenntartsnak szksgessge gyben Bocskaival s Bethlennel rtsen egyet, azaz szmra is
egyrtelm volt, hogy Erdly llami lte a kirlyi Magyarorszg politikai helyzetre is
egyrtelmen kedvez hatssal van. Kemny Jnos, a ksbbi erdlyi fejedelem Bethlen
diplomatjaknt gyakran megfordult Pzmny Pter pozsonyi palotjban, az nletrsban tallhatjuk meg az egyetemalapt esztergomi rsek ebbli meggyzdst:
neknk elgsges hitelnk, tekntetnk [tekintlynk] van mostan az mi kegyelmes
keresztny csszrunk eltt, de csak addig durl [tart], az nmet nemzet eltt, mglen
Erdlyben magyar hallatik orelni [virgozni], azontl mindjrt contemtusban [megvetettsgbe] jutvn, gallrunk al pkik az nmet, akr pap, bart, vagy akrki lgyen.
Meglep lehet ugyan ez a vlekeds, de nem szabad elfelejtennk, hogy Pzmny Pter
esztergomi rsekknt a 17. szzad egyik legnagyobb magyarja is volt, s ebben sem a
bcsi csszr-kirly, sem a rmai ppa irnti hsge nem akadlyozta.
Bethlen Gbor is megprblkozott az Erdlyi Fejedelemsg klpolitikai mozgsternek kibvtsvel, amikor reformtus vallsa s nemzetnk szabadsga vdelmben a
protestnsok oldaln belpett a harmincves hbor (16181648) folyamatba. Majdani
colleg doct.indd 69
7/28/2009 2:39:10 PM
70
DR. HUSZ R P L
utdhoz, a ksbbi I. Rkczi Gyrgy fejedelemhez intzett levelben gy r ebbli

indtkairl, illetve szndkrl:
mikoron a magyar nemzetnek nyomorult sorsn gondolkodnm, igaz religinknak [vallsunknak] lb al tapodtatsra val gondos intentumukat [mernyleteket]
mikoron sok23 fell igen bizonyosan hallank, igazn mondom, hogy meggyztt sokkppen nemzetemhez val igaz affectusom [jakaratom] az nagy Istennek igaz tiszteletihez
val nagy zelusom [buzgalmam], s magamban elvgeztem, hogy Isten tisztessge mellett nemzetnknek szabadsgrt kitmadjak, rtvn ezen dolgokhoz kgldnek [Kegyelmednek] fkppen tbb keresztyn atynkaival24 egytt nagy indulatjt, akaratjt.25
Termszetesen a lbjegyzetben nv szerint emltett nhny fr sem ptolja a klvini zsarnoklsi elmletben felttelezett magisztrtust, miknt a 1617. szzad KzpEurpjban az ltalnos volt, Bocskai s Bethlen esetben egyarnt egy-egy kivl
trtnelmi szemlyisg volt knytelen felvllalni a np ellenben kormnyz a nemzet
s a valls szabadsgt lbbal tapod uralkod, a zsarnok kirly elleni felkels szervezst s bonyoltst. Mindkettejk igazi trtnelmi nagysga abban rejlik, hogy mly
vallsossgukbl, tudatos s valban tlt klvinizmusukbl kvetkezen felismertk,
felvllaltk isteni elhvsukat, illetve kldetsket, meg akartak s Isten segedelmvel
meg tudtak felelni ennek rendkvli a kihvsnak. Mltnak bizonyultak az utnuk kvetkez nemzedkek msknt szlva: a trtnelem emlkezetre, mert olyan pldt
adtak sajt koruknak s az utkornak, amelynek tvtelvel a mindenhat Istent, a tiszta
keresztynsget s fltn szeretett nemzetnket egyszerre szolglhatjuk. Trtnszknt
is hiszem s vallom ugyanis, hogy a mltat vizsglni, kutatni csak a jvre irnytott
tekintettel szabad s rdemes. Az kori Rma lakosai is az let tantmesternek tartottk a trtnelmet, amely valban zenni akar a jelenen keresztl a jvnek. Csak
ebben a tudatban van rtelme akr nemzeti trtnelmnk, akr az emberisg egyetemes
trtnete kutatsnak.
Bethlen Gbor esetben az ltalban Klvin nevhez kttt, de mr Augustinus
kori egyhzatya ltal megfogalmazott predestinci tannak nagyon gyakorlatias, nagyon vilgos rtelmezsvel is tallkozhatunk. Tkletesen tudatban volt Isten ltali
kivlasztottsgnak, ezt tbb zben nyilvnosan meg is vallotta, ebben mg a felekezetnkre ltalban nem is alaptalanul jellemznek tartott szemrmessg, visszafogottsg sem akadlyozta meg. Bocskai Istvn s Bethlen Gbor tudatos s mlyen
tlt klvinizmusnak kialaktsban taln joggal hivatkozhatnk a Heidelberg s Wittenberg egyetemeit is megjrt tuds lelkszre, Alvinczi Pterre (15701634), aki mind
Bocskainak, mind Bethlennek udvari papja, teht bizalmasa volt. Ennl is szvesebben
felttelezem azonban, hogy mindkt fejedelem mr korbban, a legmagasabb erdlyi
kzleti tisztsgre emelsk eltt rszeslt olyan reformtus nevelsben, amely megalapozta ezt a rendkvl tudatos s mlyen tlt klvinista meggyzdsket. Amennyiben
ez a felttelezsem helytll, gy bizonyosak lehetnk abban, hogy a 1617. szzadi
Erdly nemessgnek tekintlyes rsze ilyen vallsi nevelsben rszeslt, ez plt be a
korabeli Erdly kzgondolkodsba. Ezt a neveltetst mindhrom emltett erdlyi fejedelem Bocskai Istvn, Bethlen Gbor, I. Rkczi Gyrgy esetben folyamatosan kiegsztette a Szentrs rendszeres, naponknti olvassa. Szmukra valban mindennapi
lelki tpllkot jelentett a Biblia.
colleg doct.indd 70
7/28/2009 2:39:10 PM
71
Szmra a predestinci elsrenden nem elmleti krds vagy fontos tanttel,

amit rdemes vgiggondolni, amin el lehet vitatkozni, hanem sokkal inkbb bevlt lettapasztalat. Nem tartotta vletlen, egyni szerencse dolgnak, vagy nmaga lelemnyessge kvetkezmnynek, hogy a vagyontl megfosztott, rva kznemes gyermekbl
hres hadvezr s fejedelem lett, hogy oly sok megvvott csatban s az ellene sztt
rmnykodsok kzepette lete megmaradt. Azt sem, hogy igaz hitre jutott. Negyvenkilenc vnek alakulst gy tekintette, mint ami mgtt s fltt Isten irgalmassga, kivlaszt, gondvisel kegyelme ll. Vgrendeletnek ksztse kzben, ttekintve egsz
mltjt, ezrt trt fel szvbl a hla: Adok mindeneknek felette teljes szvembl hlkat
Szent Felsgnek, ki az n bneimnek tenger fvenyhez hasonl sokasgt nem tekintette e napig, nnekem rdemem szerint nem zetett, a bnk srjban nem hagyott,
ellensgem kezbe nem adott, hanem vghetetlen irgalmassgbl rk idknek eltte
az n idvezt Jzus Krisztusomban az rk letre elvlasztott, keresztyn atytl s
anytl val szletsemet bnasg nlkl engedte volt, azttl fogva tartott, tpllt,
ltetett, sok rendbli ldst fejemre kirasztotta.26
A teolgia brmelyik tudsnak is dszre vlnk ez a tmr, ugyanakkor teljessgre trekv megfogalmazs, amely tkletesen alkalmas a predestincinak, az eleve
elrendels tannak rtelmezsre, magyarzatra. Szavaibl egyrtelmen kitnik a
Bibliban val jrtassga. Tudjuk, hogy tbbszr is elolvasta a Szentrst, de lthatan
rtette is az abban kzlteket, st lete folyamn mindenkor igyekezett a Biblia intelmeinek sajt letbe trtn beptsre. Egsz letmve azt pldzza, hogy Isten kivlaszt, gondvisel, dvssgre vezrl kegyelmbe vetett hite egysgben ltta a fldi s
az rk letet. Mindegyiket a maga helyn, bibliai sszefggsben rtette s rtkelte,
a keresztyn remnysg rtelmben.27
Az isteni eleve elrendels klvini tantsnak lelkes elfogadsa mellett hasonlan
fontos szerepet jtszott a 1617. szzadi magyar trsadalmi s politikai elit gondolkodsmdjban a rendkvl ers megvltstudat. A reformci ltal kzvettett ingyen,
kegyelembl, hit ltal trtn dvzls lehetsge. Azt felttlenl tudnunk kell, hogy
a 1617. szzad embert sokkal jobban foglalkoztatta az rk let, a lelki dvssg krdse, mint a mi korunk, a 21. szzad ntelt, elbizakodott embert. A felfedezs s a
bizonyossg rmvel olvashattk az anyanyelvkn is elrhet Szentrsban: Megigazulvn azrt hit ltal, bkessgnk van Istennel a mi Urunk Jzus Krisztus ltal.28
Miutn a teljes Biblia megismersre is mdjuk nylt, az imnt idzett jszvetsgi igeszakasz mellett az szvetsgben is megtallhattk a megvltstudatukat erst isteni
kijelentst: Ne flj, mert megvltottalak, neveden hvtalak tged, enym vagy.29 Mai
korunk sok-sok embervel ellenttben a 1617. szzad embere teljes hittel tudta olvasni
a megvlts rmzenett, s fenntarts nlkl fogadta a klvini reformcinak errl
szl tantst. Mint kiszradt szivacs a vizet, gy szvtk magukba magyar eleink a
nem csupn lelki vigaszt, de a megmaradst, a papi kzvetts nlkl, Isten kegyelme,
azaz Jzus Krisztus keresztldozata, valamint a Krisztusba vetett hit ltal elrhet rk
let, a lelki dvssg grett hirdet klvini tantst.
Nyilvnval teht, hogy a klvini reformci hatsa egyrtelmen kimutathat a
17. szzadi Erdlyi Fejedelemsg politikai s trsadalmi elitjnek gondolkodsban,
szavaiban, illetve rsaiban s cselekedeteiben egyarnt. A Biblia mint forrs 1590 ta
colleg doct.indd 71
7/28/2009 2:39:10 PM
72
DR. HUSZ R P L
Kroli Gspr veretes fordtsban immr magyar nyelven is rendelkezskre llt, lthat, hogy becslettel forgattk, hiszen minden megnyilvnulsuk a Szentrs alapos
ismerett tkrzi. Meglepbb, hogy a korabeli kzllapotok, a hatalmas fldrajzi tvolsg, a behatrolt kzlekedsi lehetsgek mellett Klvin Jnos tantsai is eljutottak a
kt pogny kzt vergd kis fejedelemsgben, st a trk hdoltsgban l magyarsghoz. Ktsgtelen, hogy ezek a gondolatok nyomtatsban is megjelentek, de rendkvl alacsony pldnyszmban, innen sok szz kilomterre. Ezeknek az rsoknak el
kellett jutnia a csatazajtl oly gyakran hangos Krpt-medencbe. Vlheten a klfldi
egyetemeken tanul dikok, esetleg a tvolsgi kereskedelem sok-sok veszlynek kitett
kpviseli rvn jutottak el hozznk. Mindez azonban relisnak tn feltevs, gy is
trtnhetett. Valami mdon bizonyosan realizldott a dolog.
Emberi logikval nehz erre magyarzatot tallnunk. Knnyebben megrthetjk,
illetve elfogadhatjuk viszont mindezeket, ha gondolkodsunkban az isteni gondviselsnek is teret engednk. Az risten ezttal is megtallta azokat az embereket, akik
engedelmes s sikeres eszkzei lehettek dvtervnek megvalstsban. Ennek rvn
vlhatott ugyanis a klvini reformci a hitbli megjuls elsegtse mellett nemzetmegtart erv is a Krpt-medencei magyarsg szmra lt lgyen br a kirlyi
Magyarorszgon, az Erdlyi Fejedelemsgben, illetve a trk hdoltsg terletn. Engedtessk meg eladsom lezrsaknt Illys Gyula a Reformci gen emlkmvrl
szl, mltn kzismert versnek sorait segtsgl hvnom: Hiszed, hogy volna olyanamilyen magyarsg, ha nincs Klvin? Nem hiszem.30
sszegzskpp megllapthatjuk, hogy Klvin Jnos tantsa annak hitjt, reforml s egyhzszervez tartalma mellett magyar nemzettudatunknak is mindmig
hat szerves alkotelemv vlt. Ez utbbi vonatkozsban mg a felekezeti klnbsg
korltjai sem jelentettek legyzhetetlen akadlyt. gy alakulhatott ki kzgondolkodsunkban az a valtlansgban is egyrtelm elismerst, ragaszkodst kifejez kp,
amely szerint Klvin Jnos egyrtelmen magyar nemzetnk tagja j magyar ember lett volna.
JEGYZETEK
1 Neh 1,69. 2 I. (Szapolyai) Jnos magyar kirly (15261540) s Izabella lengyel kirlylny a.
A vradi bkben apja lemondott az akkor mg meg sem szletett a trnignyrl, kzvetlen halla eltt azonban megeskette tancsosait, hogy az akkor mg csecsem t kirlyukk vlasztjk. I. Ferdinnd egy birodalmi hercegsggel kvnta krptolni, amit azonban elbb elfogadott,
majd visszautastott. Erdlyben tartotta udvart s korai hallig fknt vallsi krdsekkel foglalkozott. 3 Barcza Jzsef, Bethlen Gbor a reformtus fejedelem Budapest 1980. 118119. 4
Klvin Jnos, A keresztyn valls rendszere (1559) II. ktet, Ppa 1910. 776. 5 Klvin Jnos, A
keresztyn valls rendszere (1559) II. ktet Ppa, 1910. 776. 6 Klvin Jnos, A keresztyn valls
rendszere (1559) II. ktet Ppa, 1910. 777. 7 Dr. Korss Blint, Bocskai Istvn hitvd szerepvllalsa a magyar irodalom tkrben Magyar Reformtus Nevels IV. vfolyam (2003) 7. szm
18. o. 8 Illys Gyula, A reformci gen emlkmve eltt Ht vszzad magyar versei III.
ktet Magyar Helikon Budapest 1966 337. o. 9 Sepsi Laczk Mt reformtus lelksz kortrsi
feljegyzse. Kzlve: Trtnelmi Olvasknyv III. Forrsszemelvnyek 15261849 Tanknyv-
colleg doct.indd 72
7/28/2009 2:39:11 PM
K LV IN S A HUM A NISTA EMBERK P
73
kiad, Budapest [. n.] szerkesztette: Sinkovics Istvn 290. o. 10 zsais knyve 55, 8. 11
Ua. uo. 290. o. 12 Isten Midjn kezbe adta Izraelt, mert elhagyta t. Miutn a np megbnta
bneit, Isten elkldte angyalt Gedeonhoz, hogy szabadtsa meg Izrelt. Nmi vonakods utn
Gedeon vllalta s vgrehajtotta a feladatot. Az jszvetsg is a hit hrcosai kztt tartja szmon
Gedeont (Zsid 11,32), ennek megfelelen a protestns kzgondolkodsban mindig az risten ltal
kijellt szabadtt rtettk e nv alatt. Reformtus nekesknyvnk 393. dicsretben gy nekeljk: llt Gedeont melld, ltala harcodban megvd, Szent Igjt s tged. 13 Bocskai
nemesi levele a hajdknak [1605] Trtnelmi Olvasknyv III. Forrsszemelvnyek 15261849
Tanknyvkiad, Budapest [. n.] szerkesztette: Sinkovics Istvn, 292. 14 Uo. 1622. 15 Idzi:
Dr. Korss Blint id. m, id. helyen 1822. 16 Pl Apostol Levele a Rmabeliekhez 13,1. 17
Klvin, A keresztyn valls rendszere. Ppa, 1910. IV. 32. 779. 18 Idzi: Bottyn Jnos, Hitnk
hsei Budapest, 1971. 240. 66. 19 Idzi: Rvsz Imre, akikre nem volt mlt a vilg Kolozsvr
1921. 94. 20 Magyar histria 15261608 (forrsgyjtemny) szerkesztette: Nagy Gbor Tth
Knyvkereskeds s Kiad Kft. [Debrecen] 486. 21 Jzsu Efraim trzsbl szrmaz, a kzssg irnt mlyen elktelezett fr volt, aki a pusztai vndorls sorn Mzes egyik legfbb segtjeknt tevkenykedett. gyzte le az ellensges amlekitkat. Felksrte Mzest a Sion hegyre,
a ktblk tvtelre. Trzsbl vllalkozott az gret fldjnek Knan kikmlelsre.
Mzes halla utn annak utda lett, s azt a feladatot kapta, hogy npt, a zsidsgot bevezesse
az gret fldjre (5Mz 31,78). Halla eltt mg megjtotta a zsidsg trzsi szvetsgt, s felosztotta a trzsek kztt a mg meg nem hdtott nyugati terleteket gy is fogalmazhatnnk,
hogy befejezte a vlasztott np honfoglalst. 22 Barcza Jzsef, Bethlen Gbor a reformtus
fejedelem Budapest, 1980, 118. 23 Kemny Jnos nletrsbl Trtnelmi Olvasknyv III.
Forrsszemelvnyek 15261849, Tanknyvkiad, Budapest [. n.] szerkesztette: Sinkovics Istvn
298299. 24 Arra cloz a fejedelem, hogy Rkczi Gyrgy, Szchy Gyrgy, Thurz Imre s
mg nhny magyarorszgi fr elzetesen elktelezte magt Bethlen Gbor mellett, amennyiben a protestns vallsszabadsg vdelmben belp a harmincves hborba. 25 Bethlen Gbor levele Rkczi Gyrgyhz, Gyulafehrvr, 1619. augusztus 18. Trtnelmi Olvasknyv III.
Forrsszemelvnyek 15261849, Tanknyvkiad, Budapest [. n.] szerkesztette: Sinkovics Istvn
298299. 26 Barcza Jzsef, Bethlen Gbor a reformtus fejedelem, Budapest, 1980. 4950. 27
Uo. 52. 28 Rm 5,1. 29 zs 43,1. 30 Ht vszzad magyar versei III. ktet Magyar Helikon,
Budapest, 1966. 337.
DR. SZCS FERENC
Klvin s a humanista emberkp

A vilg mint Isten dicssgnek szntere Klvintl Moltmannig
Kzhelyszer megllapts, hogy a humanizmust a reformci egyik szellemi elzmnyeknt tartjuk szmon. Hasonlkppen annak szmt azt magnak a humanizmusnak a gykereit a ksi skolasztikban, a via moderna-ban, ill. a nominalizmusban keresni. Tudjuk, hogy Luther erfurti tanulveiben tallkozott mr az ott uralkod lozai
irnyzattal, az occamizmussal, s magt ksbb is szvesen azonostotta ezzel, szemben
a ravasz reg pognnyal, Arisztotelsszel.5 Hasonl, st mr jellegzetesen humanista
httr lthat Zwingli s Melanchthon reformtori formldsban. Zwingli esetben
kzvetlenl is kimutathat a humanista fejedelem, Erasmus kzvetlen hatsa. Szemlyes tallkozsukon tl bizonytja ezt Zwingli egyik levele, amelyben mly tisztelett
colleg doct.indd 73
7/28/2009 2:39:11 PM
74
DR. SZCS FERENC
s odaadst fejezi ki, mivel szerinte a Szentrs rdekben senki nem tett annyit, mint
.2 Nyilvnval, hogy Luther kezdeti elismerst is az jszvetsg grg szvegnek
kiadsa motivlta, amely nlkl nehezen jhetett volna ltre wartburgi tartzkodsnak
egyik leghatsosabb gymlcse: a nmet bibliafordts. De kimutathat a humanizmus
hatsa Klvin noyoni, montaigui, prizsi, orlans-i s bourges-i tanulmnyaiban is.3 A
reformtorokra elssorban Erasmus, Bud, Alciat rsmagyarzati mdszerei hatottak,
de ltalnossgban is az antikvits jrafelfedezse, amely egyszerre jelentette a visszafordulst a klasszikus forrsokhoz (ad fontes), a grg-rmai rksghez ppgy, mint a
Biblia eredeti szvegeihez s az egyhzatykhoz. Platn jrafelfedezse arra inspirlta
a lozfusokat s msokat, hogy ne csak a skolasztika logikai szillogizmusra ptsenek, hanem jra ljenek az irodalom adta lehetsgekkel, amelyeknek alapja a kpzelet
s retorika.4
Klvin munkssgban szinte mindegyik elembl felfedezhet valami. Els kommentrjt a humanistk ltal nagyra becslt sztoikus loza egyik mvhez, Seneca
De Clementia-jhoz rja. De mr ktsgtelenl abban a szellemben, hogy a keresztyn
etika felsbbrendsgt mutassa ki a sztoikus felfogssal szemben.5 Hasonl mdon
hivatkozik a grg blcselkre az Institutiban is, gy pl. egyetrtve idzi az emberre
a mikrokozmosz elnevezst,6 vagy ppen kritikai mdon reektl Vergilius Aeneisnek soraira,7 vagy emlti Platn tantst a llek halhatatlansgrl.8 Ezek a hivatkozsok azonban mindig csak az illusztrci szerept tltik be nla, s sajt biblikus
rvrendszernek altmasztsra szolglnak. Soha olyan messzemen kvetkeztetsre
nem jut, mint amely Jusztinosz mrtr logosz szpermatikosza nyomn hamar kereszteli
meg a Krisztus eltti pognyokat. Vergilius nyilvnvalan a IV. Ecloga krisztolgiai
interpretcija miatt lehet vezetje Dantnak Isteni sznjtkban, vagy pl. Marsilio
Ficino egyenesen Platnhoz emeli fel Pl apostolt mint keresztyn lozfust.9 Ez utbbit Gnczy Sndor rmai katolikus Klvin-kutat abban az sszefggsben emlti,
hogy a paulinizmus teht a pli teolgia renesznsza mr jval a reformci megindulsa eltt az eurpai humanizmusban megtrtnt. Igaz, hogy itt inkbb a philosophia
Christiana s nem a sola gratia sola de forrsa.10 Ezen tlmenen Gnczy felttelezi, hogy Erasmus Rmai levl-kommentrja kzvetlenl hatott is Klvinra, aki
hasonl cm kommentrjt ugyangy indokolja: a Rmai levlbl vetl fny az egsz
Szentrs rtelmre.11
Klvin vilgfelfogsra ktsgtelenl nagy hatssal volt a humanizmus s renesznsz tudomnyos felfedezseinek forradalma is. Ez szmra az ember teremtsbeli
mltsgnak a bizonytka. Vagyis az ember valban kpes mvelni s rizni a
fldet az isteni mandtum szerint, s ez szmra egyet jelentett a fellendl termszettudomnyok irnti nyitottsggal is. Alister McGrath meggyzen cfolja s alaptalannak tekinti azokat a hagyomnyos vdakat, amelyek szerint Klvin Kopernikusz
heliocentrikus vilgkpvel szemben a geocentrikus vilgkpet vdelmezte volna.
Klvin McGrath szerint egyenesen btortotta mind az asztronmit, mind az orvostudomnyt. Ezek a teolginl sokkal alaposabban kpesek megvizsglni a termszeti
vilgot s gy felfedezni a teremts szp rendjnek tovbbi bizonytkait s teremtjnek blcsessgt.12
colleg doct.indd 74
7/28/2009 2:39:11 PM
75
Mi volt ht akkor a kt rokon szellemisg a humanizmus s a reformci meghasonlsnak kivlt oka? Nyilvnvalan az antropolgiai eltrs, amely mskppen
tlte meg az emberi szabad akarat problmjt. 1516-ban arrl rt Luther a humanista
Spalatinusnak, hogy Erasmus flrertette Pl teolgijt.13 Ez indtja el azt a teolgias lozatrtnetbl egyarnt kzismert polmit, amely egyrszt Erasmus rtekezs
vagy sszellts a szabad akaratrl,14 msrszt Luther De servio arbitrio cm iratban lttt testet. Mai megtlsnk szerint a vita lnyege azon a flrertsen alapul,
amely sszekeveri az ember akarati dntsnek szabadsgt s felelssgt az akaratnak az dvssgben betlttt szerepvel. Ennek teolgiatrtneti elzmnyt megtalljuk mr Pelagius s Augustinus vitjban, amely vgl az eredend bnrl szl
tants kikristlyosodshoz vezetett, s amely szerint az ember magtl non posse non
peccare teht nem tud nem vtkezni. Luther Augustinusszal egybehangzan joggal
rzkelte azt a teolgiai veszlyt, hogy minden engedmny, amit az ember oldaln tesznk, egyttal a Krisztus vltsgnak jelentsgt kisebbti. Ez trtnt lnyegben
a kzpkor szinergista megigazulstanban, a szemipelaginizmusban. Ennek kivdsre szolgltak a lutheri solus-sola particula exclusivk. Erasmus pedig ugyancsak
joggal tarthatott attl, hogy akik tagadjk a szabad akaratot, azt lltjk, hogy minden
abszolt szksgszersg folytn trtnik, azt valljk ezzel, hogy Isten nemcsak a j
cselekedeteket, hanem a rosszakat is elkvetteti velnk,15 vagyis az ember puszta bbb degradldik.
Ezzel a krdssel Klvin is behatan foglalkozik az Institutio II. knyvnek 2. fejezetben. L. F. Schulze nyomn felttelezhetjk, hogy nemcsak Erasmus Rmai levl-kommentrjt ismerte, de a De libero arbitrit is. A rszletes kifejts ugyanis mr
az 1539-es Intitutio kiadsban szerepel, teht 1536 s 1539 kztt minden bizonnyal
olvasta a mvet.16 Klvin itt egyrszt Augustinusszal s Lutherrel egybehangzan fejti
ki, hogy az akarat a bn rontsa alatt ll, gy Istent az ember csak sajt szegnysgnek
megvallsval dicstheti.17 Luther rtelmezsn tl azonban mg kt fontos dolgot is
llt. Egyrszt vilgoss teszi, hogy amikor a teolgusok a szabad akaratrl beszlnek,
akkor annak nem a kls s polgri cselekvsben val fontossgt kutatjk, hanem azt
az ert, amely benne a trvny irnti engedelmessgre segt. Ez utbbit n is fontosnak
tartom, de az elbbit sem szabad egszen gyelmen kvl hagyni.18 Ezzel Klvin fontos
megklnbztetst tesz, hiszen nem az ember ltalnos dntsi szabadsgt s felelssgt vitatja, hanem azt, hogy Isten akaratnak cselekvsben s gy az dvssges dntsekben a kegyelem s a Szentllek munkja nlkl csak a rosszra kpes. gy azonban,
hogy az akarat maga, mint az emberi termszet rsze, nem sznt meg az emberben, gy
rtelmben, beltsban bns volta ellenre nhny szikra fnylik..., noha gy hozz
van ktve a gonosz kvnsgokhoz, hogy semmi igazn jra nem kpes trekedni.19
Msrszt az jjszlets ltal maga az akarat is jj teremtetik.20
Eberhard Busch gy ltja, hogy Klvin a predestinci tanval kivltott polmiba
is hasonl antropolgiai okok miatt knyszerl bele. Klvin a humanizmussal heves, de
egyttal fjdalmas vitt folytatott, hiszen neki magnak inkbb, vagy msknt, mint
Luthernek szellemi gykerei rszben itt is megtallhatk. Az sszetkzs kemny s
fjdalmas voltt leginkbb abban szenvedte meg, hogy olyan vitra knyszerlt, amit
legszvesebben elkerlt volna, de nem vonhatta ki magt alla.21 Ez a vita Isten szu-
colleg doct.indd 75
7/28/2009 2:39:11 PM
76
DR. SZCS FERENC
vern akaratnak vdelmrt folyt egy olyan szellemi kzegben, amely a vilgegyetem
kzppontjba az embert helyezte.
Ezt az rthet s megmagyarzhat vltozst bizonyra jl szemlltetik a gtika s
a renesznsz egymst kvet mvszettrtneti stlusjegyei. A gtika, prhuzamosan a
skolasztikus teolgival, a Deus semper maior jelszavnak jegyben az ember parnyi
voltnak hangslyozsval emeli ki Isten nagysgt. A gtikus katedrlisok gbe tr
boltvei a belp szmra azt az rzst sugalljk: nagy az Isten s te parnyi teremtmny
vagy, ember. A szinte testetlen szobrok gbe mutat felkiltjelknt emlkeztetnek arra,
hogy nem a fldi siralomvlgy, hanem az g az igazi haznk. Ezzel szemben a humanizmus emberkpt emblematikusan fejezi ki Michelangelo dm teremtse cm freskja
a Sixtus-kpolnban. A kp rtelmezsre azrt is fontos gyelnnk, mert a kt egyms
fel mutat ujj mai felfogsunkban inkbb az istenkeress, a fel val vgyds kifejezdseknt szerepel. gy hiszem, a renesznsz zenete ennek pp az ellenkezje. Tl
azon, hogy az emberarc Isten kibrzolsa maga is szokatlan s szinte egyedlll a
mvszettrtnetben, ppen azt fejezi ki, hogy az ertl duzzad dm mr nincs tbb
az Isten kezben. Ujjaik mr ssze sem rnek. Az ember mint a teremts szabadon
engedettje az alkottl fggetlen ton indul el, hisz elg ers ahhoz, hogy a sajt lett
lje, sajt harct maga vvja meg.
A teolgiai centrumvlts teht nem Kopernikusszal kvetkezett be, hanem a
humanizmussal. Az elbbi, mint vilgkpvltozs, Klvint a legkevsb sem zavarta,
noha a bibliai-teolgiai nzpont valjban geocentrikus. A bibliai teremtselbeszls
kozmolgija mindssze egy mondat: Kezdetben teremtette Isten a mennyet s a fldet.22 A msodik mondatnl mr egszen a fldn vagyunk. Ezt a fldet rendezi be
a Teremt az ember lakhelyl. m ez nem azt jelenti, hogy a Fld, st a kozmosz
emberkzpont lenne.
Klvin bizonyra nem lthatta, hogy az antropocentrikus vilgkpnek az jkorban milyen tragikusan slyos kvetkezmnyei lesznek mind az kolgiai krzis, mind
az nkzpont individualizmus tekintetben. De mint Eberhard Busch megllaptja Klvin beltta, hogy ha a fenyeget rnyat el nem is oszlathatja, a keresztyn
teolginak ktelessge ezzel szemben Isten nllsgt lltani.23 Ebbl egyenesen
kvetkezik, hogy magrl a vilgrl is csak Isten dicssgnek az sszefggsben beszlhetnk. Ezrt hasznlja egyrszt a theatrum gloriae Dei, msrszt a tkr szimblumt a teremtett vilgra nzve.
A sznpadmetafornak termszetesen megvannak az elzmnyei az eurpai kultrtrtnetben. Mr Platn gy beszl a vilgrl, mint az istenek sznpadrl.24 De megtalljuk a theatron kifejezst a mrtr egyhzra alkalmazott kpknt Pl 1. Korinthusi
levelnek 4. rsze 9. versben is. A sz itt mr nyilvnvalan nem a klasszikus grg
drmk bemutatsnak sznhelyre utal, hanem a rmai gladitori jtkok vres s kegyetlen vilgra, a panem et circenses-re. Szinte a Divina Comedia megfeleljeknt
beszl azutn Luther is arrl, hogy Isten a karnevlok larcosaihoz hasonlan, szmtalan mdon rejtzik el a trtnelemben.25 me, a Deus absconditus egy kevsb ismert
lutheri megfogalmazsa! Klvin ppen ellenkezleg, a Deus revelatus bemutatsra
hasznlja a hasonlatot. Brhov veti is az ember tekintett, nincs az egsz vilgon oly
parnyi hely, melyen dicssgnek legalbb valami kis szikrjt ne ltnnk ragyogni. S
colleg doct.indd 76
7/28/2009 2:39:11 PM
77
nem tudjuk a vilg messze terjed, szp s dics alkotmnyt gy vizsglni, hogy a megmrhetetlen erej fnyessg egszen el ne kbtson bennnket.26 Amg Luthernl Isten
doxjnak a paradoxona a kereszten lesz nyilvnvalv, addig Klvin ezt a paradoxont
a nyilvnval dicssg s a bn miatt meghomlyosult emberi lts ellenttben ragadja
meg. Hiba van megannyi bizonytk mind a vilgban, mind az emberi mikrokozmoszban a teremt dicssgre nzve, a mi eltompultsgunk oly mrv, hogy mg az ily
nyilvnval jelensgek mellett is ertlenek vagyunk, s azoknak rnk nincs hatsa.27
Tudjuk, hogy ez a tma majd a 20. szzadban a barthi teolgia hatsra led fel jra,
mint a theologia naturalisrl folytatott vita.
A Klvin ltal hasznlt metafort maga Barth is felhasznlta. A vilg theatrum
gloriae Dei, amelynek tanja az ember, aki ott lehet, ahol Isten megdicsttetik. Nem
passzv tan, hanem olyan, aki bizonysgot tesz arrl, amit ltott.28 A szzad els felben teht az episztemolgia, az istenismeret fell vetdik fel a krds: vajon elvezeti-e
Istenhez az embert, vagy legalbbis ennek elcsarnokba az a tny, hogy a nztren
l s szemlli a vilgegyetemben s a trtnelemben visszatkrzd isteni dicssget. Barth a 19. szzadi teolgival kapcsolatban arra a konklzira jut, hogy a drma fszereplt cserlt, s a teolgia antropocentrikus fordulata vglegesen megtrtnt.
Az Istenrl szl beszd a vallsos emberrl szl vizsglatt, teht vallstudomnny
vltozott.29 Barth szmra a klvini metafora annyit jelent, hogy ez a teremtettsg, s
mindaz, amit Isten ebben elvgez, a megvlts cljra nzve trtnik. A teremts a
termszeti megalapozsa a megvltsnak, a megvlts pedig spiritulis megalapozsa a
teremtsnek mondja egy amerikai interjban.30
A mlt szzad msodik felnek teremtsteolgiai hangslya az eszkatolgira kerlt, elssorban a Rm 8,1923 megvilgtsban. A szenved teremtett vilg vajdsban az Isten ainak dicssges szabadsga jelenti a remnysugarat. Ennek a szemlletnek a htterben mr az apokaliptikus mret kolgiai katasztrfa fenyegetse
hzdik meg. A modern paradoxon teht Isten dicssge s a szenved teremtettsg
ellenttben fogalmazhat meg. Christian Link ezt a feszltsget azltal kvnja megtartani, hogy egyszerre s egyforma nyomatkkal beszl a teremtettsg megvlts utn
kilt nyomorsgrl s arrl az eszttikai transzparencirl, amelyet a teremtettsg
minden megromls ellenre mg vltozatlanul hordoz, mint szpsget s a teremt keze
nyomt.31 E kettnek egyttes szemllete vezet el a termszeti teolgitl a termszet
teolgijig. Ha csak az elst ltnnk, akkor a vilgvge apokaliptikus katasztrfjnak
pesszimista hirdeti lennnk. Egybknt az elvakult haladshit, a gtlstalan termeli
s fogyaszti szemllet kritikjt mr a 1920. szzad forduljnak kultrpesszimista
lozfusai Spengler, Unamuno, Ortega y Gasset megfogalmaztk, amely vltozatlan
intenzitssal hangzik a Rmai Klub tudsainak futurolgiai elrejelzseiben. A keresztyn vilgltsnak ehhez ma is hozz kell tennie a teremtmnyi kzs vilg htatos
megkzeltsnek eszttikai szemllett.32 A vilg nem Isten, de isteni. s nem csupn
az ember vilga, hanem az ember s teremtmnytrsai.
Ehhez a teremtmnyi trsasghoz nemcsak az ember alatti vilg, a nvnyek, llatok s a termszeti krnyezet tartozik hozz, hanem az elfelejtett ember feletti vilg, a menny is. A keresztyn hit a mennynek s fldnek teremtjben hisz. Jrgen
Moltmann ez utbbit is megksrli kiszabadtani a felvilgosods vilgkpnek fogs-
colleg doct.indd 77
7/28/2009 2:39:11 PM
78
DR. SZCS FERENC
gbl s visszahelyezni a mennyet is a teremts teolgijba. E kett egytt a sznpada

a nagy vilgdrmnak, amint az a Jelensek knyve drmai kpeiben is megjelenik. A
dulis teremts rtelme, hogy a menny a fld transzcendencija, a fld pedig a menny
immanencija.33 A lthat nyitott a transzcendens fel, a transzcendens pedig immanens mdon leli krl a fldet. Nem tr-id kategrikrl van teht sz, hanem relcirl, gy a fent s a lent sem trbeli kategrik, hanem minsgiek. A szerfok a
mennyei fellnzetbl gy ltjk a mennyet s a fldet, mint amit Isten dicssge tlt
be.34 Ez a theologia gloriae amelyet gyakran flrertve a klvini teolgiban sokan ellenttknt rtelmeznek a lutheri theologia crucisszal egyltaln nem azt jelenti, hogy
Isten a mennyei magassg tvolsgbl nzi a teremtmny szenvedst, hanem ppen
azt, hogy dicssges jelenlte ragyogja be a sttsget. Az trinitrius trtnetnek
szntere a menny s fld, amelyre nem apathikus Istenknt tekint, hanem emberknt
rszt is vesz annak passijban. Ez jelenti a vilg remnysgt is, mint a dicssg vgs beteljesedse. Itt s csakis gy rtelmezend az a drma, amelyben Isten dicssge
a fszerepl. Ezrt szksges a theologia crucis et resurrectionisrl egymstl elvlaszthatatlanul beszlni. A Fil 2 Krisztus-himnusza ugyanis nem fejezdik be a status
humiliationisnl, hanem tovbb megy Krisztus felmagasztaltatsig s a gyzelem univerzlis jelentsgig Ez azt jelenti, hogy az az arc, amelyen Isten dicssge dnten
s elsdleges mdon ismeretess lesz, a megfesztett s feltmadott r.35 Az Isten
kpre s hasonlatossgra teremtett ember clja Isten dicstse, mgpedig azltal,
hogy Isten dicssgt Krisztuson fedetlen arccal szemllje s maga is gy vltozzk el
dicssgrl dicssgre.36
Ezrt rdemes visszatrni az Institutio kezd mondataihoz. Egsz blcsessgnknek, mr amelyik igaz s valsgos blcsessgnek nevezhet, valjban kt sszetevje
van: Isten s nmagunk ismerete. De mivel ezek sokflekppen sszefggnek egymssal, nem knny eldnteni, hogy melyik kzlk az els s egyben forrsa a msiknak.
Elsrenden azrt, mert senki sem nzhet nmagra anlkl, hogy ugyanakkor Istenre ne
fordulnnak gondolatai, akiben l s mozog.37 A teolginak teht nem Isten s a
vilg megismerse a kzponti tmja, hanem Isten s az nismeret. Hiszen az Istent s
a vilgot megismerni akar embernek mindenekeltt nmagnak, mint Isten kpmsnak, kell sajt tkrkpe eltt megllni. Csak e szemlyes kapcsolat lehet az alapja, hogy
az ember megtallja helyt Isten teremtett vilgban.38 Klvin teht Augustinus nyomn
s mintegy megellegezve Martin Buber perszonalista lozjt, az naz kapcsolat
helyett a megismers blcsessgnek sorrendjv az nte kapcsolatot teszi. Csak ez a
duplex cognitio vhatja meg attl, hogy eltvessze helyt a vilgban, s sfri, megbzott
mandtumt a termszet korltlan uraknt rtelmezze. A keresztyn szabadsg amelyrl Klvin hosszasan rtekezik az Institutio III. knyve 19. fejezetben, s amely meg is
elzi predestinci tannak kifejtst ebben az sszefggsben ppgy ellentmond a
determinista emberkpnek, mint a felelssg nlkli szabadossgnak.
Klvin az emberi szabadsg humanista eszmnyt a keresztyn ember szabadsggnak kifejtse ltal mdostotta. A lelkiismereti szabadsg nla nem valami teremtsbeli adottsg immr, hanem megszabadtottsg, ezrt gyszlvn fggelk a megigazulsrl szl tanhoz.39 A klvini etika felszabadult letstlusa ez, amely ppgy mentes
a kicsinyes aggodalmaskodstl, mint a krlmnyek s lethelyzetek fggsgtl. A
colleg doct.indd 78
7/28/2009 2:39:11 PM
79
pli hsz m mintha nem magatartsa ez.40 A klvini teolgia szmos tlz flrertse ellenre jogosan tallta meg nla Max Weber az innerweltliche Askese a
vilgon belli aszkzis trsadalom forml etikai princpiumt.41
A fentiek Klvin mai olvasjt arra kell hogy sztnzzk, hogy a tvesen neki
tulajdontott fatalista emberkpet ppgy revidelja, mint a divinits nlkli humanits
egyeduralmt. Ez utbbihoz tartoznk a fogyaszti trsadalom orgijnak42 befejezse is, mert csak az nmrsklet jrafelfedezse kpes biztostani a fenntarthat trsadalom jvjt s civilizcink tllsi eslyeit.43
JEGYZETEK
1 Joachim Rogge, Der Junge Luther 14831521, Der junge Zwingli 14841523, EV, Berlin 1985.
6970. 2 Ulrich Gbler, Huldrych Zwingli, Klvin Kiad, Budapest, 2008. 40. 3 Dr. C. P.
Marie, Calvins God and Humanism, in: Our Reformational Tradition. Potchefstroom University
1984. 353. 4 Frank Sawyer, Filozai perspektvk, Srospatak, 2002. 13. 5 I. m. 357. 6
Institutio I.5.3. 7 Institutio I.5.5. 8 Institutio I.15.6. 9 Gnczy SndorStefan Scheld, Klvin
hermeneutikja, Klvin Kiad, Budapest, 1997. 20. 10 I. m. 28. 11 Gnczy i. m. 129. 12
Alister E. McGrath, Bevezets a keresztyn teolgiba, Osiris, Budapest 1995. 141. 13 J. Rogge
179. 14 In: Vajda Mihly (szerk.), Renesznsz etikai antolgia, Gondolat, Budapest, 1984.
297317. 15 I. m. 308. 16 L. F. Schulze, Calvins Defense of the Will of Bondage accordig
to the Institutes with Reference to a Few of his Contemporaries, in: John Calvins Institutes,
His Opus Magnum, Potchefstroom 1986. 166. 17 Institutio II.2.1. 18 Institutio II.2.5. 19
Institutio II.2.11. 20 Institutio II.3.6. 21 Eberhard Busch, Istenismeret s embersg, Betekints Klvin teolgijba, Klvin Jnos Kiad, Budapest, 2009. 70. 22 1Mz 1,1. 23 E. Busch
i. m. 71. 24 Jrgen Moltmann, God in Creation, CambridgeSydney, SCM. 1985. 308. 25
Uo. 26 Institutio I.5.1. 27 Institutio I.5.11. 28 Barth Kroly, Kis dogmatika, Budapest, .
n. 49. 29 Barth ezt klnskppen Schleiermacher teolgijnak elemzsekor rzkeli. Karl
Barth, Die protestantische Theologie im 19. Jahrhundert, Zrich, 1985. 409418. 30 Az interjra a princetoni egyetemi kpolnban kerlt sor 1962, a Wareld Lectures befejezsekppen.
Karl Barth, A Theological Dialogue, in: Theology Today, Vol. 19. No 2 (July 1962). 172. 31
Dr. Christian Link, A teremts teolgija, Nagykrs, 2007. 231237. 31 I. m. 248. 33 J.
Moltmann i. m. 158164. 34 zs 6,3. 35 David Willis, Isten dicssge s az ember jvje,
in. Theologiai Szemle (XXI) 1978. 1112. 328. 36 2Kor 3,18. 37 Institutio I.1.1. 38 Jrgen
Moltmann, Theologie der Hoffnung, Kaiser, Mnchen, 1966. 5455. 39 Institutio III.19.1. 40
s akik lnek e vilggal, mintha nem lnnek 1Kor 7,31. 41 Annak ellenre lltjuk ezt,
hogy Weber nem a pli textusbl vezeti le a klvini aszkzist. Lsd: Max Weber, A protestns
etika s a kapitalizmus szelleme, Gondolat, Budapest, 1982. 117kk. 42 A kifejezs G. Hardintl,
az kolgiai etika egyik klasszikustl szrmazik. Garett Hardin, Exploring New Ethics for
Survival, Baltimore, Maryland, 1972. 168kk. 43 Lsd J. Moltmann bibliatanulmnyt: Noval
tllni, in: Theologiai Szemle, XXI. 1978. 240244.
colleg doct.indd 79
7/28/2009 2:39:11 PM
80
DR. VLADR GBOR
Az exegta Klvin
Exegetikai munkssgnak nhny vonsa
jszvetsgi kommentrjai tkrben1
Eladsom kt rszbl ll. Egyrszt megksrlek a rendelkezsemre ll idben rvid ttekintst adni Klvin exegetikai munkssgrl, msrszt egy konkrt pldn is
szeretnm bemutatni rsmagyarzati munkamdszert, gondolkodsnak lnyegt. Ez
utbbihoz a 2. Korinthusi levelet vlasztottam, amely gyakorlati jelleg, aktulis krdseket vet fel a gylekezet s az apostol kapcsolatnak vonatkozsban. Ezrt Pl igazolni
kvnja apostoli tekintlyt s szemlyes cljait, hogy gy bkt teremtsen a gylekezetben. Miknt dolgozza fel Klvin e koniktushelyzetet, s milyen aktulis kvetkeztetseket von le belle? Olyan krdsek ezek, amelyek bennnket is rdekelhetnek.
Mint ismeretes, Klvin a Rmai levl kommentlsval kezdte rsmagyarzati tevkenysgt. A m 1540-ben jelent meg a strasbourgi Wendelin Rihel nyomtat mhelyben.
Klvin ekkor 31 ves, s ettl kezdden egszen hallig tart folyamatos s intenzv
munkba kezd: gyors egymsutnban jelennek meg szentrs-magyarzati mvei.
Klvin Rmai levlhez rt magyarzatnak megjelense (1540) azonban nem csupn teolgiatrtneti esemny volt, hanem egyttal egy olyan sajtos munkamegoszts
kezdett is jelentette, amelyet azutn a szerz egsz lete sorn megtartott. E munkamegoszts lnyegt Klvin az Institutio 2. kiadsnak (1539) elszavban fejti ki: Tovbb az volt a szndkom e munkval (ti. az Institutival), hogy a teolgus hallgatkat
gy ksztsem fel Isten igjnek olvassra s gy oktassam ket, hogy knnyedn talljanak utat az rshoz, s biztos lptekkel haladhassanak benne. Mert azt hiszem, a valls
summjt minden rszletben gy sszefoglaltam s olyan rendben trgyaltam, hogyha
valaki igazn ehhez tartja magt, akkor nem esik nehezre megllaptani, mit kell a
Szentrsban kivltkppen keresni, s a tartalmt milyen clra kell vonatkoztatnia. Teht: ez mintegy kikvezett t, ha ezutn Szentrs-magyarzatokat adok ki, akkor nem
lesz arra szksgem, hogy hossz magyarzatokat adjak dogmatikai krdsekrl vagy
teolgiai alapfogalmakat rszletezzek: ezeket rvidre foghatom. Ily mdon a kegyes olvas sok fradsgtl s tehertl lesz mentes, amennyiben e jelen munka ismeretvel,
mintegy szksges munkaeszkzzel lt feladathoz. Mivel azonban a Rmai levlhez
rt kommentr lesz majd ezen vllalkozs mintapldja, inkbb azt szeretnm, hogy a
dolog nmagrt beszljen, mintsem szavakkal magasztaljuk.2
Klvin teht egyrszt tovbb dolgozott az Institutin, amelyet a Szentrs tanulmnyozsra vezrl kalauznak tekintett, msrszt pedig a Rmai levlhez rt
kommentrval belekezdett abba a hatalmas vllalkozsba, melynek sorn az jszvetsg szinte minden egyes knyvhez kommentrt rt (a 2Jn, 3Jn s a Jel kivtelvel).
A kommentrok megjelensi ideje
1540: a Rmai levl (a strasbourgi Wendelin Rihel kiadnl).
1542: a Jds levele (francia nyelven: Exposition sur lEpistre de Sainct Iudas
Apostre de nostre Seigneur Iesus Christ, a gen Jean Girard kiadnl).
colleg doct.indd 80
7/28/2009 2:39:11 PM
A Z E XEG TA K LV IN
81
1546: az 1. Korinthusi levl (a strasbourgi Wendelin Rihel kiadnl).

1548: a 2. Korinthusi levl (mr 1546-ban ksz, francia nyelven meg is jelent
1547-ben), Galata levl, Efezusi levl, Filippibeliekhez rt levlt, Kolossi levl, 1. s 2.
Timtheushoz rt levl (a gen Jean Girard kiadnl).
1549: a Tituszhoz s a Zsidkhoz rt levl (a gen Jean Girard kiadnl).
1550: az 1. s a 2. Thesszaloniaiakhoz rt levl (a gen Jean Girard kiadnl).
1551: a katholikus levelek (a gen Jean Girard kiadnl).
1552: az Apostolok cselekedeteirl rt knyv I. rsz (IXIII. fejezetek), (a gen Jean
Crespin kiadnl), III. Krisztin dn kirlynak ajnlva.
1553: a Jnos evangliuma (a gen Robert Estienne kiadnl).
1554: az Apostolok cselekedeteirl rt knyv II. rsz (XIVXXVIII. fejezetek) (a
gen Jean Girard kiadnl), Friedrich dn koronahercegnek ajnlva (III. Krisztin a).
1555: az evanglium-harmnia, a Jnos evangliumnak 2. kiadsval egytt (a
gen Robert Estienne kiadnl).
1556: az apostoli levelek revidelt kiadsa (a gen Robert Estienne kiadnl).
1560: az Apostolok cselekedeteirl rt knyv 2., revidelt kiadsa (a gen Jean
Girard kiadnl), Nikolaus Radziwil fejedelemnek ajnlva (a lengyel kirly kancellrja).
1560: az evanglium-harmnia 2. kiadsa, a Jnos evangliuma 3. kiadsval (a
gen Robert Estienne kiadnl).3
Az els s az utols kommentrkiads kztt eltelt hsz v (15401560) az Erasmus
tevkenysgnek vge s a Theodor Bza tevkenysgnek kezdete kztti idszakot
leli fel.
A grg szvegkiadsok hasznlatnak krdse
Br a Klvin exegetikai munkit kiad kt szakember (T. H. L. Parker s H. Feld:
Ioannis Calvini Opera Exegetica, Librairie Droz, Genf) kztt van nmi vita abban a
tekintetben, hogy Klvin milyen klnbz szvegkiadsok alapjn kommentlta az
jszvetsget, az azonban egyrtelmen megllapthat, hogy elssorban Rotterdami
Erasmus jszvetsg-kiadsnak (Novum Testamentum) grg szvegt s annak latin nyelv (!) fordtst hasznlta. Emellett gyelembe vette a prizsi kirlyi knyvtr
Robert Estienne ltal kiadott grg jszvetsgnek szvegt is (oktv-formtumban
1546, folio-formban 1550).
Klvin a magyarzand grg nyelv perikpbl mindig ksztett hallgati szmra egy latin nyelv vltozatot, amelyet azutn a magyarzat sorn maga is vezrfonlknt
hasznlt. Soha nem foglalkozott e fordtsok csiszolgatsval, de eleve elegns latin
nyelven rt. Clja elssorban az volt, hogy megfogalmazza az akkori tudomny nyelvn
mindazt, ami az jszvetsgben grgl ll. Termszetesen nem beszlhetnk ez esetben
nll latin nyelv jszvetsg-fordtsrl, mert egyrszt nem kszlt minden knyvhz
fordts (hinyzik a 23 Jn s a Jel), msrszt szerzjk soha nem gondolt e fordtsok
nll ktetben val megjelentetsre. Ennek ellenre egyni fordtsnak tekinthet, a
legkorszerbb irodalmi eszkzk felhasznlsval ksztett gondos munka.
Melyek voltak ezek a segdeszkzk? E munkban Klvin alapveten Erasmus
Novum Testamentum kiadsnak (1516, tovbbi kiadsok: 1519, 1522, 1527 s 1535)
colleg doct.indd 81
7/28/2009 2:39:11 PM
82
DR. V L A D R G BOR
latin nyelv fordtsra tmaszkodott, amelytl azonban gyakran el is trt, ers kritikai megjegyzseket tve a fordtra (pl. Rm 4,21; 12,14.16; 15,16; szeldebb formban:
pl. Rm 12,3; 1,14.23; 15,16.30; az 1Kor-ban mr minden hivatkozs esetben elveti
Erasmus fordtsi megoldst). Erasmus eredetileg az jszvetsg grg s a Vulgata
latin nyelv szvegt akarta egytt kiadni. Csak bartai unszolsnak engedve illesztette a Vulgata szvege mell egy harmadik hasbban a sajt fordtst. A Vulgatt a
nyugati, latin nyelv egyhz ezerves kegyes hasznlata szentelte meg s emelte a keleti
egyhz grg nyelv Szentrs-szvege fl. gy a Vulgata egyrszt a grgl beszl
Kelet fltti diadal jelkpe volt a latin nyelv nyugati egyhzban, msrszt pedig az jat
tanulni akarkkal szemben (humanistk, reformtorok) a konzervatv erk zszlaja s
gyjthelye lett. Erasmus viszont grgbl fordt, elfogadva s normatvnak tekintve a
grg szveget, az esetleges szvegromlsokkal egytt.
Erasmus fordtsa mellett termszetesen gyakran hasznlta Klvin a Vulgata
szvegt is. ltalban elmondhat, hogy Klvin szerette a rgi fordtsokat s magyarzatokat. Sokszor megtekintette a grg egyhzatyk latin fordtssal elltott szvegkiadsait. Mint ismeretes, legtbbre Khrszosztomosz rsmagyarzatt tartotta.4
Valsznsthet, hogy hasznlta a tbbktetes kzpkori glosszs biblit, amely a 15.
szzadban szmos kiadsban volt forgalomban.5 Ugyanez vonatkozik a ngyktetes,
Robert Estienne (Stephanus) ltal 1545-ben kiadott latin nyelv prizsi biblira, amelyet
Francois Vatable ltott el magyarz jegyzetekkel. A kortrs latin nyelv fordtsok
kzl nagyra rtkelte Jacques Lefvre dEstaples (Jakob Faber Stapulensis) bibliafordtst. Fontos munkaeszkze volt R. Estienne 1541-es kiads jszvetsgi Vulgataszvege (az n. editio regia), mivel az a lapszlen szmos rgi szvegvarinst tartalmaz.
Klvin gyakran lt e rgi szvegvltozatok fordtsi megoldsaival.
A szvegmagyarzatok kztt ktsgtelenl az els helyen llt nla Erasmus
Annotationes cm mve (1519), amelyben a humanista fejedelem az egsz jszvetsghez magyarz jegyzeteket fztt. E jegyzetek magyarzatot, szvegkritikt,
patrisztikai utalsokat, kzpkori exegziseket tartalmaznak. Kitn segdeszkz volt a
maga korban. E magyarzatokat Klvin hol elfogadja, hol elveti, de mindenkppen ismerte s hasznlta azokat. A reformtori bibliamagyarzk kzl a leggyakrabban s a
legintenzvebb mdon Bullinger Henrik rsmagyarzatval foglalkozik, anlkl azonban, hogy nv szerint idzn t. Ennek oka valsznleg az, hogy mivel ltalban elveti
ezeket az rtelmezseket, nyilvn nem akarja szerzjket neve emltsvel megsrteni.
Egybknt Bullinger is ersen az Annotationesre tmaszkodik, ezrt a nv nlkl megfogalmazott kritika elssorban Erasmusra vonatkozik.
sszefoglalan elmondhat, hogy mint minden munkjban Klvin jszvetsgi exegetikai mveiben is felismerhet az kori s egyhzi irodalom imponl, flnyes ismerete, annak szuvern mdon val kezelse, valamint szerzjk magas szint
humanista mveltsge.
Hermeneutikai szempontok a kommentrokban6
Mr a latin nyelv fordtsokban szlelhet Klvin azon trekvse, hogy a grg
szveget pontosan s szveghen fordtsa latinra. Ezltal kvnja rvnyre juttatni az
evanglistk s apostolok eredeti, rvnyes zenett. Termszetesen Klvin nem val-
colleg doct.indd 82
7/28/2009 2:39:11 PM
83
lstrtneti vagy trtneti-kritikai jelleg rsmagyarzatot vgez, hanem a klasszikus

trinitstan s a krisztolgiai dogma alapjn llva teolgiai exegzist ad. Ennek meghatroz eleme Isten dvssget teremt, nmagban zrt munkja, amely a vilg teremtstl kezdve az satykon, prftkon s kirlyokon, majd Jzus Krisztuson, az apostolokon s evanglistkon, az ige szolgin t, vgl is a jelenig terjed. Mindaz, ami az
egyhz mltjban (s az egyhz Klvinnl a teremtssel kezddik! v. Heidelbergi Kt
54. krds-felelet) trtnt s a Szentrsban olvashat, az elktelez erej zsinrmrtk
ma is az egyhz tantsra s letre nzve.
Klvin exegzisnek msik jellemzje a koherens, szisztematikus gondolkodsmd. Kztudott, hogy gondolkodsa zrt teolgiai rendszert alkot. Kzponti teolgiai
gondolatain az vtizedek sorn semmit nem vltoztatott. Mind az Institutio, mind pedig
a kommentrok kiegsztsei, bvtsei a ksbbi kiadsokban kevs kivteltl eltekintve nem rintik a kzponti mondanival lnyegt, hanem csak mg jobban krlrjk s rtelmezik, elmlytik az addig mondottakat. Ezt a gondolkodsi rendszert keresi
Klvin a Szentrsban is. Alapvet trekvse, hogy a csomkat (nodi), a ltszlagos
ellentmondsokat (species repugnantiae) valahogyan feloldja (pl. a 2Kor 5,10 esetben)
s a Szentrs ms kijelentseivel harmonizlja, mert szmra a Szentrs mondanivalja nmagban nem lehet ellentmondsos.
A 2. Korinthusi levl tantsa a lelkipsztori szolglatrl
A korinthusi gylekezetben tbben ktsgbe vontk Pl apostoli tisztt, de az apostolnak a gylekezettel val kapcsolatt, szemlyes cljait is rendeznie s tisztznia kellett e levlben. Klvin magyarzatban ezt a gondolatmenetet kveti, s Plnak az apostoli mivoltrl, Isten igjnek szolglatrl s az egyhz lnyegrl szl kijelentseit
arra hasznlja fel, hogy a ngy egyhzi tisztsg egyikrl, a pastores-rl adjon alapvet
tantst kora egyhza szmra.7
Mr a kommentr elejn, a 2Kor 1,18 magyarzatban szoros kapcsolatba lltja a
doctrina s a ministerium kifejezseket: De h az Isten, hogy a mi beszdnk (sermo
noster) hozztok nem volt igen s nem. Szerinte ebben az sszefggsben a sermo az
apostoli tantst (doctrina) jelli. Pl azrt hvja-hvhatja Istent tanbizonysgul, mert
az igehirdetse igaz. E kijelentsvel az ltala hirdetett tants igazsgt szoros szszefggsbe hozza Isten igazsgval: Amilyen hsges s igaz az Isten, olyan hsges
s igaz az n igehirdetsem is. Klvin tovbbviszi ezt a gondolatot s trtl-idtl fggetlenl Isten igjnek minden szolgjra alkalmazza. Azt mondja, az ige szolginak
(ministri) lelkiismeretkben ilyen szilrdaknak s llhatatosaknak kell lennik, amikor
a szszkre lpnek, hogy Isten nevben szljanak. Tudniuk kell, hogy tantsukat ppgy nem lehet megvetni, mint Istent magt. s br a lelkipsztoroknak ennyire bizonyosaknak kell lennik a tantsban s az ige hirdetsben, ennek ellenre nem lehet
hatalmuk (imperium) msok lelkiismerete fltt. k ugyanis szolgk s nem parancsol
urak (ld. az 1,24-hez fztt magyarzatban). Nem tarthatjk a hvket flelemben s
rettegsben, hanem Plhoz hasonlan szeretetteljes bartsgossggal kell velk beszlgetni (ita communem esse sympathiam cum Corinthiis, 2,2). Ha pedig szksges a
colleg doct.indd 83
7/28/2009 2:39:11 PM
84
DR. V L A D R G BOR
fedds, akkor azt ne nagy lrmval tegyk, hanem elszr nmaguk srjanak, mieltt
msokat knnyekre fakasztanak (ld. a 2,4-hez fztt magyarzatban).
Az apostol azonban nemcsak tantsban, hanem magatartsban is pldakp a
tantk s a psztorok, teht az evanglium mostani szolgi szmra. Pl a maga apostoli szolglata (ministerium) rvn szoros kapcsolatban volt a korinthusi gylekezettel,
de ms gylekezetekrl is ugyangy gondoskodott. Hasonlkppen neknk is az ma a
feladatunk, hogy az egsz egyhzat szolgljuk s testnek teljessgrl gondoskodjunk
mondja a 2,12-hz fztt magyarzatban (Sicuti hodie nostrum quidem ofcium est
toti Ecclesiae servire curareque universum eius corpus). Plda abban is az apostol a mai
lelkipsztorok szmra, ahogyan az evanglium nem becsletes, hamis hirdetit feddi
(ld. a 4,2-hz fztt magyarzatban). Klvin egybknt is gy ltja, hogy az egyhzban
uralkod viszonyokat illetn nem sok vltozs trtnt az apostoli kor ta. Annak idejn a korinthusi gylekezet tagjai szolgai mdon megalzkodtak az lapostolok eltt,
az igaz apostol (ti. Pl) ellen viszont fellzadtak. Ugyangy van ez ma is: harminc keresztyn kztt is alig-alig tallni egyet, aki szvesen hajtja nyakt a Krisztus igjba,
mikzben a ppa kemny zsarnoki uralmt a legnagyobb kznnyel eltrik (Sic hodie
vix tricesimus quisque reperietur, qui iugo Christi libenter collum submittat, quum tam
duram Papae tyrannidem aequo anima sustinuerint omnes). Olyanok lzonganak lelkipsztoraik atyai s tnyleg dvssgket szolgl beidzseivel szemben, akik azeltt
a szerzetesek legszgyenteljesebb erszakoskodsait is nagy szelden lenyeltk. De ht
gy volt ez kezdettl fogva! (Sed ita ab initio fuit) shajt fel Klvin (ld. a 11,20-hoz
fztt magyarzatban).
Ugyancsak pldartk Klvin szerint az, ahogyan az apostol vdekezik az t rt
alaptalan vdakkal szemben. De a gylekezet tagjai is eligaztst nyernek arra nzve,
miknt kell lelkipsztoraikkal szemben viselkednik. Pl szerint mindannak, amit
nmagrl mond, az a clja, hogy hasznosan szolglja a Krisztusban a korinthusiakat.
Ebbl az kvetkezik, hogy a korinthusiak tlsgosan is fennhjzva beszlnek s hltlanok, amikor erre nem gyelnek. Az anyaszentegyhz lelkipsztorainak is mindig
gyelnik kell a maguk helyzetre s feltteleire. Brmilyen tisztsgk is legyen, egyetlen feladatuk a hvk szolglata. Krisztust gy tudjk szolglni, hogy egyttal az
anyaszentegyhzt is szolgljk. Ez fejedelmi rang szolglat, de mgis csak szolglat,
mert az egyhzban egyedl Krisztus lehet a f. Ezrt a j lelkipsztor vonsai kz tartozik, hogy ne legyen benne hatalomvgy, s a legnagyobb tisztessgnek tekintse azt,
hogy Isten npt szolglhatja. Isten npnek feladata pedig az, hogy Krisztus szolgit
elszr megbz Uruk mltsga miatt becsljk, s csak azutn tekintsenek tisztsgk
nagysgra, hogy ne vessk meg azokat, akiket az r ilyen magas rangra lltott (ld. a
4,5-hz fztt magyarzatban).
A lelkipsztorok magnlett az hatrozza meg, hogy mi a j s hasznos az egyhz
szmra. Ezrt szemlyes cljaikat al kell rendelnik az egyhz rdekeinek: Krisztus szolgi csak oly mrtkben gondoskodjanak a sajt hrnevkrl, amennyire az j
az egyhznak (hic docemur Christi servos eatenus tantum debere studiosos esse suae
existimationis, quatenus Ecclesiae expedit). Pl apostol mindig gy gondolkodott. A lelkipsztor igaz dicsrete (vera laus) mindig az egyhz dicsretvel azonos, azaz olyan
dicsret, amely mindenkinek javra szolgl (quae in bonum omnium redundat) mondja
colleg doct.indd 84
7/28/2009 2:39:11 PM
85
Klvin az 5,12-hz fztt magyarzatban. Mert a Stn ravaszsga a lelkipsztor legcseklyebb magnleti hibjt is az evanglium krra hasznlja fel. Pl mind szavaival, mind magatartsval olyan Isten ltal megvizsglt mrtket adott, amely rvnyes
Krisztus szolgi szmra minden idben (ld. a 6,3k-hez fztt magyarzatban).
A 7,2 magyarzatakor gy vli, hrom dologtl kell a lelkipsztoroknak tartzkodniuk: l. a nyilvnval jogtiprstl; 2. a hamis tantsbl keletkez romlstl; 3. s az
anyagi javak tern elkvetett csalstl (nemini fecimus iniuriam, neminem corrupimus,
neminem fraudavimus). E hrom dolog elidegenti Isten npnek szvt a lelkipsztoroktl (Haec tria sunt, quibus utplurimum solent Pastores plebis animos a se alienare).
A 7,3 magyarzatban viszont a hsges lelkipsztor alakjt rajzolja meg Klvin. A
hsges lelkipsztorok Pl apostolhoz hasonlan a gylekezet tagjait nemcsak szvkbe zrjk, hanem mg a hallba is kszek velk menni (paratus sum non tantum
vivere vobiscum, sed etiam mortis esse comes). Itt az egyhzi mrtromsg gondolatn
tl taln a francia reformtus egyhz helyzete is megkpzik Klvin lelkben, amely
egyhz ebben az idben a szenvedsek tzben g. De Klvin azt is tudja (7,5), hogy a
hsges lelkipsztornak mindig nagy nehzsgekkel kell megkzdenie. E nehzsgek az
egyhz bels bajaibl szrmaznak. A hsges lelkipsztornak sokat kell nyelnie azrt,
hogy nminem bkessg legyen Krisztus egyhzban (quod devorare multa coguntur,
ut Ecclesiarum paci consulant). Ez a nyels az apostoli tisztnek ugyancsak egyik
kiemelked vonsa (12,12: signa quidem Apostoli), s taln nem jrunk messze az igazsgtl, ha csak annyit mondunk, Klvinnal is a sokves gen tapasztalat ratja e sorokat.
A Stn elleni kzdelemben az egyhz tisztsgviseli az az elitgrda, amelyre a zszl
vdse van bzva (10,4: antesignani).
A verbi divini ministri tisztsge kiemelt tisztsg a Krisztus anyaszentegyhzban.
A lelkipsztoroknak Isten tisztsgkbl kifolylag olyan hatalmat (potestas) adott,
amely hatalom a tbbi megkeresztelt hvvel szemben kitntetett helyzetbe lltja ket.
E hatalom birtoklsnak azonban felttelei vannak: 1. Istentl adatott hatalom; 2. az
egyhz dvssgre kell azt gyakorolni (nam etsi abundantius glorier de potestate
10,8). Az ige szolginak szvvel-llekkel, minden rzskkel az evanglium s az egyhz gyt kell szolglniuk (11,2k). Aki az Istentl kapott feladatt nem buzgn vgzi,
hanem unottan-hidegen, az ezzel azt bizonytja, hogy a kapott tisztsgre vgs soron alkalmatlan. A 11,2k magyarzatakor (ad virginem castam) Klvin megemlti: az apostol
a maga szemlyben az igazi lelkipsztor kpt lltja elnk. Mert igaz ugyan, hogy az
Isten Fia az anyaszentegyhz egyetlen vlegnye, a lelkipsztorok azonban a vlegny
bartai, akiknek Krisztushoz hasonlan az egyhz tisztasga fltt kell rkdnik. Klvin ebben az sszefggsben mg olyan mersz kpeket is hasznl, amilyeneket majdnem csak a kzpkori misztikus irodalomban tallunk. gy btran beszl az
evanglium szolginak szzessgrl (virginitas), illetve az Isten Fia s kzttnk
lv lelki hzassgrl (Nam sicuti in contrahendis matrimoniis humanitus conciuntur
tabulae, ita spirituale inter nos et Filium Dei coniugium coniugium Euangelio).
Nagy Barna megfontoland szavaival zrom eladsomat, aki Klvin exegetikai
munkssgt gy rtkeli: Klvin nem vgezte el helyettnk a mi dolgunkat! Neknk,
de nem helyettnk magyarzza az rst ma is. Ne gondolja senki, hogy Klvin vagy
akrki leveheti rlunk az rsmagyarzat mai, j, rkk j gondjt, felelssgt, rmt
colleg doct.indd 85
7/28/2009 2:39:11 PM
86
DR. V L A D R G BOR
s szabadsgt. nem is vgezhette el mihelyettnk az itteni s a mostani rsmagyarzat feladatt, hanem csak az ottanit s akkorit, a maga helyn s a maga korban.
Mindenesetre azt olyan mintaszeren vgezte, hogy a hit s a szeretet szablya szerint
teljestend mai igeszolglatunkban is nagyon sokat tanulhatunk tle.8
JEGYZETEK
1 A krdskrhz ld. T. H. L. Parker megkerlhetetlen, kitn sszefoglalst: Calvins New
Testament Commentaries, Edinburgh, 1993. (2. kiads). Magyar nyelven ld. Erds Jzsef tanulmnyt az Emlkezs Klvinrl cm jubileumi ktetben (Bp. 1909), valamint Erds Kroly
s Pongrcz Jzsef dolgozatait a Klvin s a klvinizmus cm tanulmnyktetben (Debrecen,
1936), tovbb Nagy Barna elszavt a Klvin Jnos: A Rmai Levl magyarzata cm ktetben
(Bp. 1964. Reformtus Egyhzi Knyvtr XXVI. ktet). 2 Opera Selecta, III. ktet, 67. 3 A
Corpus Reformatorum, Opera Calvini sorozata a revidelt kiads kommentrszvegek esetben
csak a revidelt szvegeket adja, esetleg lbjegyzetben az els kiadsok eltr szvegt. Az elterjedt vlemnnyel ellenttben a Jn evangliumhoz rt magyarzat 1., 2. s 3. kiadsnak szvege
nem teljesen azonos. Szmos, lnyegtelen vltoztatson tl (helyesrs, interpunctio, az egyes
magyarzand perikpk bevezet lemma-szvege stb.) van nhny jelentsebb vltoztats is (pl.
Jn 3,22: 1. s 2. kiad.: quod in tribu Simeon fuisse situm constat ex cap. Iosue 15; 3. kiad.: quod
in tribu Manasse situm est; 6,5: 1. s 2. kiad.: Quod hic legimus dictum uni Philippo, aliis [!]
omnibus dictum fuisse tradunt; 3. kiad.: Quod hic legimus dictum uni Philippo. Alii [!] omnibus
dictum fuisse tradunt (az alii itt a hrom szinoptikust jelli. Az rtelemront aliis-t a CO szvegkiadsa is tvette!); 6,13: 1. s 2. kiad.: Matthaeus tantundem non plus superfuisse scribit, 3.
kiad.: Matthaeus totidem quot fuerant panes sportas superfuisse scribit; 7,37: 1. s 2. kiad.: si ab
eo expectamus, quod nobis deest (CO. Expectamus [!], 3. kiad.: si ab eo expetamus [!], quod nobis
deest; 10,8: 1. s 2. kiad.: pallatos errare per deserta, 3. kiad.: palantes errare per deserta. 4 A
gen egyetemi knyvtrban fedezte fel Gnczy Sndor Khrszosztomosz latin fordts sszkiadst, benne Klvin sajt kez megjegyzseivel, alhzsaival. V. A. GanoczyKl. Mller,
Calvins handschriftliche Annotationes zu Chrysostomus. Ein Beitrag zu Hermeneutik Calvins
(VIEG 102). Wiesbaden, 1981. 5 V. A. Ganoczy, La Bibliothque de lAcadmie de Calvin.
Le Catalogue de 1572 et ses enseignements (Etudes de Philologie et dHistoire, 13), Genve,
1969. 183.1. 6 Klvin hermeneutikjhoz ld. A. Ganoczy, Calvin als paulinischer Theologe. Ein
Forschungsansatz zur Hermeneutik Calvins. In: W. H. Neuser (szerk.): Calvinus Theologus. Die
Referate des Europischen Kongresses fr Calvinforschung vom 16. bis 19. September 1974 in
Amsterdam. Neukirchen, 1976, 3969. Th. F. Torrance. The Hermeneutics of John Calvin. Edinburgh, 1988; Gnczy llspontjt kritikusan szemlli W. H. Neuser: Dogma und Bekenntnis
in der Reformation. Von Zwingli und Calvin bis zur Synode von Westminster. In: C. Andresen
(szerk.), Handbuch der Dogmen- und Theologiegeschichte, II. Gttingen, 1980, 165352. 7
Az ttekintshez H. Feld szvegkiadst s e kiads el fztt tanulmnyt (p. XILVII) hasznltam fel s annak gondolatmenett kvetem: Commentarii in secundam Pauli epistolam ad
Corihthios. Ioannis Calvini Opera Exegetica, Vol. XV. Ed. H. Feld. Genf, 1994. Librarie Droz.
A latin nyelv szvegek rtelmezsben segtsgemre volt az angol s a nmet nyelv modern
fordts: The second Epistle of Paul the Apostle to the Corinthians and the Epistles to Timothy,
Titus and Philemon. Ford. T. A. Smail. Edinburgh, 1964. (In: Calvins Commentaries. Ed. D. W.
TorranceTh. F. Torrance), ill. Johannes Calvins Auslegung des Rmerbriefes und der beiden
Korintherbriefe. Ford. G. Graffman, H. J. Haarbeck, O. Weber. Neukirchen, 1960. (In: Johannes
Calvins Auslegung der Heiligen Schrift. Ed. O. Weber, 16. ktet). 8 Elsz Klvin Rmai Levl
kommentrjhoz. In: Klvin Jnos: A Rmai Levl magyarzata, IX.
colleg doct.indd 86
7/28/2009 2:39:11 PM
87
DR. BUZOGNY DEZS
Gen diplomcia
Bevezets
Nemrg tanulmny rsra krtek Klvin trsadalom- s llamtana tmakrben.
A feladatot legjobb lelkiismeretem szerint szerettem volna teljesteni, mghozz gy,
hogy ne a megszokott klisket ismtelgessem vagy csoportostsam t j rendszerbe; ha
nem is teljesen jat, valami mst szerettem volna felhozni, hogy legalbb rnyaljam
azt a kpet, amelyet mr hossz ideje ismernk Klvin llam- s trsadalomszemlletrl. Ezrt hozzfogtam tolvasni leveleit, s ahogyan az lenni szokott, sok forgcs is
lepattant, amelyekbl legalbb hrom klnll tmakr is krvonalazdott. Kiderlt
bellk pldul, hogy Klvin is ember volt. Alakja ma elttnk gy magasodik fel, sziklv merevedetten, hogy alig gondolnnk: akkor, ott, ifj s atal korban bizony rz,
hs-vr ember volt, megverve nyavalykkal, tprengve, szemlyes sorsa fltt aggdva, felesget keresve, nket megkvnva s emiatt lelkiismeret-furdalssal gytrdve,
ltkrdsekkel kszkdve, nemegyszer zleti dolgokat intzve. A heroikus mitizls
idszakt s termkeit ismerve akr furcsnak is tnhet, hogy e felvillantott nhny
helyzetkpbl mindennapi, hs-vr ember lp elnk.
A levelekbl kiderlt tovbb szertegaz kapcsolata kora szmos lvonalbeli teolgusval, amelyet feldolgoztak ugyan, de a tmt tovbb lehet mg nomtani sok
rdekes rszlettel. s ott van, nagyon jl krlhatrolhat tmaknt, a strasbourgi idszak, illetve az a nagyarny, szinte a teljes nyugat-eurpai protestns kzvlemnyt
izgalomban tart, szmos lvonalbeli teolgust megmozgat, j nhny hnapra terjed
prblkozssorozat, hogy Klvint valamilyen mdon visszacsbtsk Genfbe. Ennek
hely s idhiny miatt sajnos csak nhny rszlett tudom rinteni. Mr akkor reztem,
hogy ezt a tmt feldolgozni, akr hosszabb tanulmnyban is, nemcsak rdekes, hanem
hasznos is: megismerhet e levelekbl Klvin azon arca, amelyrl nem sokat s nem
gyakran beszlnk.
Termszetesen letrajzra nzve jat s meglepen mst nem hozhatok fel, de gy
gondolom, hogy a levelekbl Klvin lelki gytrdsnek, tprengsnek, bizonytalankodsnak a folyamata vgigkvethet, msrszt hen tkrzik a genek nagy felismerst: rjttek Klvin egynisgnek s teolgus mivoltnak nagysgra, felismertk
benne az egyetlen olyan szemlyt, aki mind a gen egyhz, mind az egsz vros erklcsi, trsadalmi megersdsnek biztostka lehet. Mssal nem lehet ugyanis magyarzni azt a rtartisgot, amellyel minden kvet megmozgattak visszavitelre, akkor,
amikor sok, ms nagy kaliber teolgust is ajnlottak nekik a gen szszkre. Bizony,
gondviselsszer s sorsdnt felismers volt ez.
rdeklds
Klvin rdekldse a gen egyhz irnt az utn sem sznt meg, hogy t onnan
elldztk. Csak 1540 elejrl hrom alkalommal fordul el leveleiben Genf, valamifle
sszefggsben. 1540. mrcius 19-n kelt s Farelnek1 rt levelben rdekldssel fordul
colleg doct.indd 87
7/28/2009 2:39:11 PM
88
DR. BUZOG N Y DE ZS
a Genfben zajl esemnyek fel, mondvn, hogy vrja, miv fajulnak a gen csetepatk.2 1540. prilis vge fel ugyancsak Farelnek rja: Annyira hossz ideig vrtam
hiba leveledre, hogy ttovzni kezdtem: szksges-e tovbb is vrakoznom. Remnysgt a j bart levele irnti vgyds tpllta csak. Mltatlankodsa vdba csap t:
Annl kevsb viselhet el hanyagsgod, minl bsgesebb okot adott volna az rsra
Genf jelenlegi helyzete. Kzli Farellel, hogy Mihly nyomdsz, levelben, Blecheret
szavait idzte: Klvin visszatrse most mr kivitelezhet lenne. Erre ez Klvin vlasza: Inkbb szz hall brmily neme, mint ama kereszt, amelybl naponta ezerszer
volt rszem. Veled szintn akarok beszlni: minden erddel beszld le azokat, akik
megksrelnnek engem oda visszavinni.3 1540. mjus 19-n Klvin Viretus4 levelre
vlaszol, mondvn, hogy Viretus hossz hallgats utn tri meg a csendet levelvel,
amit rtkel. Levele igazi clja az, hogy Klvint visszahvja. Klvin pedig gy reagl
ajnlatra: Leveled azon rszt, amelyben jltem fell akarsz gondoskodni, megmosolyogtam [sz szerint: nem minden rhgs nlkl olvastam]. Genfben akarod-e, hogy j
dolgom legyen? Mirt nem egyenesen a kereszten? Inkbb pusztuljak el, minthogy azon
a mszrszken mg egyszer meggytrjenek! Viretusom, ha tnyleg a javamat akarod,
az effle tancsoktl llj el, krlek.5
1540. mjus msodik felben, a Farelnek rt levl els rszben kzli, hogy az egsz
napot neki, vagyis a levlrsnak szenteli. A harmadik mondatban mris Genfrl r: A
gen egyhz llapotrl bvebben fogunk majd rtekezni, ha itt leszel: egybknt nagy
rmmre hallvn a kvettl, hogy a szthzsnak s a veszekedsnek valamifle vget parancsoltak. Mindig is gy gondoltam, hogy semmi jt nem remlhetnk annak a
nyomorsgos vrosnak addig, amg ez a vgzetes gonoszsg ott mesterkedik.6 Nhny
sorral tovbb pedig ez ll: Most is lltom, hogy mg a visszahvs puszta hallatra is
elborzadok, s tudod, hogy erre tbb mint elg okom van. [] Minl tvolabb vagyok,
annl vilgosabban ltom mekkora rvnybl szabadtott ki az r. 7 A Genfben kialakult helyzet eredett kutatva 1540. jnius 21-n azt rja Farelnek, hogy eltte nem
egszen vilgos, vajon a genek maguk hborognak-e, vagy a berniek sztjk ezt kzttk.8
A diplomciai gpezet beindul
1540. jnius vge fel Bucer 9 arrl r a berni lelkszeknek, hogy Farel megltogatta
ket, sok berni lelksztrs krst s levelt hozva, akik azt krik a strasbourgiaktl,
hogy ne ellenezzk s ne akadlyozzk Klvin visszatrst Genfbe, ahov az ottaniak visszahvtk. Bucer azt vlaszolta, hogy ellenkezleg, rlni kell annak, hogy jra
lelkszknek tartjk azt, akit korbban elztek. Utal arra a fontos szerepre, amelyet
Kvin Strasbourgban vllalt mind az egyhz ptsben, mind klnsen a helyi oktats
szolglatban: Erre igen szksges a mi Klvinunk munkja. Igen j teolgiai eladsokat tartott, s klnsen jl felkszlt volt mind prjt rikt kpzettsge, mind kivl kesszlsa tekintetben arra is, hogy Krisztus evangliumt vdelmezze a hitetlen
szostk ellen. [] Mivel teht Krisztus sok ajndkval felkestve neknk adta t, s
ltjuk, milyen sokat hasznl orszga megrzsben s terjesztsben (mikzben nem
biztos, hogy Genfben minderre lehetsge lesz), nagy aggodalommal tusakodunk azon,
colleg doct.indd 88
7/28/2009 2:39:11 PM
GENFI DIPLOM CIA
89
hogy e krdsben vajon mit kellene tennnk?10 Mindenesetre, rja Bucer, csak igen
nehz llekkel engedjk t el innen, teht nem mindegy neki Klvin letnek tovbbi
alakulsa. Ezrt kri a berni trsakat, hogy rjk meg, mit lehet remlni Genftl (quid de
Geneva sperandum sit scribere, dignemini). Nem akarnak a Krisztus orszga terjedsnek tjba llni, de flni sem szeretnnek elkldeni t innen, ahol Krisztust szolglta
az egyhz nagy hasznra. Jelents eredmnynek tartja, hogy t a genek visszavrjk
az egyhzfegyelem visszalltsra, hiszen annak idejn pp ezrt ztk el onnan. Nem
ktlem rja , hogy mltsgos szentusotok szeretn visszahelyezni abba a szolglatba, amelybl nmely rosszfle szemly mesterkedse kizavarta, s azon dolgozik, hogy
t megnyerje. Jelenleg csak annyit tud rla, hogy a jnius 28-ra Haguenauban tervezett
megbeszlsen ott lesz.11
1540. szeptember 21-n a gen szentus tancskozst tartott, amelyen a Corpus
Reformatorum szerkesztje szerint Ami Perrinust12 bztk meg azzal, hogy Klvin
visszahvsa gyben trgyalsokat kezdjen. Az gyet ekkor Genfben mg nem hoztk
nyilvnossgra. Libertetus 1540. szeptember 25-n azt rja Farelnek, hogy a genek a
generlis tancs nevben egyetlen dolgot oldottak meg: Klvin visszavitelre nzve
elhatroztk, hogy mind lelkszi, mind szemlyi tisztelett visszakapja, hogy megsznjk az akadly, amely pp e tancs nevben vagy inkbb szne alatt szletett.13 A dolog
Libertetus elbeszlse szerint gy trtnt: a kvet elszr a berni urakhoz ment, akik
eltt feltrta a sok mltatlansgot, melyet a tlk kapott lelkszeknek ez idig el kellett szenvednik, s az gy keletkezett romlst meggygytani kptelenek voltak, midn
a lelkszek panaszait mg csak meg sem hallgattk. Miutn pedig Iohannes Morand
s Antonius Marcurtius gen lelkszek lemondtak lelkszi szolglatukrl, a np nyltan kezdte hajtani s krni Klvint. Ezrt a kvet arra fogja krni a bernieket, hogy
a strasbourgiakhoz intzett levllel segtsenek rajta (ez pedig a msodik megkeresse
lenne a stasbourgiaknak), ahov menni kldetse vgs clja. gretet is kapott a berniektl, hogy Klvinhoz intzett levelekkel annyira fogjk segteni ket, amennyire csak
tudjk. Azt a feladatot vllalta magra, hogy ezt Farelnek is megzeni Neuchtelba,
abban a remnyben, hogy kzvettskkel Bzelbl, Gryaeustl14 vagy msoktl is rkezni fog majd valamifle segtsg. Igyekezz minl hamarabb rni te is s azok is, akik
mg tudnak tenni valamit ebben az gyben. Tudni szeretnk ugyanis Klvin szndkt,
mg mieltt a szentus el terjesztik a krdst. Meggyzdsem, hogy nagy eslye
van a dolognak, ha gy prblkoznak; Klvinrl sem gondoljuk, hogy visszautastan a
nagy lehetsgt annak, hogy megerstse a lelkszi szolglatot s felptse ama jelents
ptmnyt, amely csaknem teljesen romokban hever: a testvrek kemnyen megeskettk
s megkrtk, hogy ne szenvedje romlst annak az egyhzkzsgnek, amelyet szve
mlyn hordoz, s amelyen a leginkbb segthet az rban.15 Egybknt kldi azt a kt
capitalis nummis rtk kzmos tlat, amelyet tle Farel hzvezetje krt, s gondoskodott arrl is, hogy Thomas elvigye neki a grntalmkat, ha egyltaln hozzjut
azokhoz.
1540 oktberben a nemrg lemondott gen lelksz, Antonius Marcurtius r levelet
Neuchtelbl Klvinnak. Az els mondatokban arra inti Klvint, hogy minden erejvel
tekintsen azon isteni gondviselsre, amellyel a mennyei Atya csodlatosan intzi vinek sorst, s vegye gyelembe azt, hogy a genek most t akarjk, s egynteten
colleg doct.indd 89
7/28/2009 2:39:11 PM
90
DR. BUZOG N Y DE ZS
visszahvjk, noha nem is olyan rg mg gonoszan elztk krkbl. Bizonyra csodval hatros a dolgok vltozsa, hiszen nem emberi, hanem mennyei s isteni eredet. Egybknt [Farel] Vilmos testvrnk, fradsgot nem kmlve, hozzd utazik, hogy
tle tudd meg rszletesebben a dolgok llst. Szksg neked t meghallgatnod, szent
gyelmeztetsvel s tancsval pedig egyet kell rtened. A visszahvs csak Istentl
szrmazhat. vakodj ht attl, hogy visszakozz, hiszen tudd meg, ezzel nem embereket,
hanem magt a Szentlelket utastod vissza. Lsd meg, krlek, s gondold vgig szintn
azt, hogy milyen sok gymlcse szrmazott innen az egyhzptsnek szerte Franciaorszgban! Nehz helyzetben van most a genek egyhza, amely visszautastsod miatt, ha
teljesen romba dl, nem szod meg Isten igen kemny tlett. Ezrt arra kri Klvint,
hogy egyenesen repljn oda. Jl tudom, hogy sok munkval s vertkkel jr ez, de
nem lesz hiba. Bsges gymlcsre szmthatsz, hiszen itt minden egyes szemly most
tged akar s hajt. s nem alaptalanul, hiszen a halandk kzl senki sem tudta azt az
egyhzat akkora tekintllyel, blcsessggel s rtermettsggel igazgatni, mint te.16
1540. oktber 15-n Andreas Zebedeus r levelet Neuchtelbl Klvinnak. A kivl elokvencival s gynyr klasszikus latinsggal megfogalmazott levl els krmondatban Klvin Krisztus egyhza irnt tpllt nagy jindulatra s a gen egyhz
nagy nyomorsgra hivatkozva kzli a helyiek remnysgt s tervt Klvinnal, a gen np nyomorsgos s szorult helyzetnek megjavtsra (quid tibi in ista miserabili
populi iam serio tandem resipiscentiae angustia sit faciendum), br visszatrse elgg
remnytelennek ltszik (incredibili de tuo adventu expectatio). Jl ltom ugyan, hogy
ott tbb slyos ok, sok s nagy nehzsg tmadt, amelyek, gy tnik, nem kedveznek
visszatrsi szndkodnak. De azrt nincs, nem lehet olyan nagy ok, amellyel minden
nehzsg ellenre, a gen egyhz megzavart llapott beltva, annak szksgt fell
kellene vagy lehetne rni, annl kevsb, mert ott mg nincs minden annyira siralmas llapotban, hogy szolglatodon keresztl ne lehetne a vgskig megksrelnnk
sok mindent, st mindent helyrelltani.17 E ksrlet rszleteit Klvinnak Farel majd
elmondja. Akit hallgass nagy gyelemmel, mikzben mindent pontosan elmond, s
n nem ktlem, hogy el fogsz csodlkozni az isteni fensg ama mrhetetlen jsgn s
kegyelmn, amelyet npe irnt mutatott, eddig tapasztalt hltlansga s gyarlsga
ellenre is, mgpedig azzal, hogy beltod: titkos s magasztos eszkzeivel nphez s
npedhez akar visszahvni tged. [] Ilyen s ennyi jel, Klvinom, Isten akaratnak
bizonytkai. Ne tekintsk ugyanis a vletlen mvnek, hogy fldnfutsotok szerzi
vagy hallra cserltk gyalzatos letket, vagy ttettk sorsukat a szmzets mezejre. Isten eme nagy tlete fnyben valamit megltott s megrzett a nyomorult np.
Nyilvnvalv s vilgoss vlt eltte az, hogy milyen mesterkedsekre vetemedtek
azok, akik ily csfosan tvoztak. Nyltan mondjk mr, hogy egykor, eltvozsotok
utn mindenfle eljrsuk ezt igazolta, s nem is lelkszek, hanem csak lelkszptlkok
voltak.18 [] Teht titeket ismer el lelkszeknek, mltn, s titeket hv vissza: bevallja
tvedst, beismeri hibjt, kvnja, hogy Krisztus ltal ti vezesstek el az nismeretre,
bocsssatok meg neki s trjetek vissza. Menjetek ht kzjk, bocsssatok meg nekik
azzal, hogy visszatrtek s megjelentek, menjetek vissza szolglati helyetekre. Majd
szemlyesen Klvinnak mondja: Ajnld fel magad tvelyg brnyodnak, akit minden
fradsg s nehzsg nlkl visszavezethetsz most az r aklba, hiszen mg veszlyes
colleg doct.indd 90
7/28/2009 2:39:11 PM
GENFI DIPLOM CIA
91
tvelygsben is annyi szeretettel, annyira tudatosan s akkora kitartssal kr tged, s

oly nagy vgyakozssal vr.19
1540. oktber 3-n Genfbl du Taillis levlben kzli Farellel: Nhny itteni j
bart biztatsra levelet rtam Klvin testvrnek arrl, hogy vissza kell trnie gen
bartaihoz, s nem kell gyelemmel lennie srelmeire. Arra biztatta, hogy tekintsen
elhagyott llapotukra, krvn t, hogy szndkrl nyilatkozzk, mieltt kveteket kldennek elje. Ezrt krem nt, hogy szveskedjk t rbeszlni s meggyzni arrl,
amit tennie kell: semmi mst nem mondok ezen kvl. Tjkoztatja, hogy a genek igen
nagy szeretettel fogadtk Farel levelt, kln rtkeltk, amirt szksghelyzetkben
megkereste ket, ezzel mintegy bizonysgt advn annak, hogy az igazi lelksz, nem
pedig azok, akik a gen gylekezetet veszlyben hagyva eltvoztak.204
1540. oktber 21. Klvin r Farelnek: Nem ktlem, hogy alaposan kimentettl,
amirt nem rtam semmit azon testvreknek, akiket levlben biztattak visszatrsemet
munklni. Jl tudod ugyanis: ama kt nap nagy lelki zrzavara annyira meggytrt,
hogy teljesen magamon kvl voltam. Utna pedig, tancsodra, azon igyekeztem, hogy
kzs levlben keressem meg ket, m ksbb e szndktl is ellltam, tgondolvn,
milyen kvetkezmnyekkel jrnak az effle kzs levelek, mert amit keveseknek kldnk meg, sokak kezn fordul meg legott, amg vgl teljesen nyilvnoss vlik. gy
dntttem teht, hogy csak neked rok, te pedig csak olyan szemlynek mutasd meg
levelemet, akirl biztosan tudod, hogy nem jelent veszlyt. Mihelyt a levl vgre rsz,
megrted, mirt nem akarom sztkldeni azt, amit eltted bevallok.21 Az elmlt napok
gytrdseirl r. Valahnyszor visszaidzem emlkezetemben ottani nyomorsgos
letnket, mindannyiszor lelkem mlyig hat rettenet tlt el, ha valahol visszahvsomon gykdnek. [] Ha vgiggondolom, hogy mekkora gytrds knozta akkor lelkiismeretemet s milyen sok gond kzepette szenvedtem, el kell ismerned, hogy mltn
irtzom attl a szmomra vgzetes helytl. Te s a j Isten a tanm r, hogy csak azzal
a tudattal vllaltam fel ott a brtnt, hogy azt, elhvsom ktelessgeknt, Isten mrte
ki rm.22 Mihelyt ekkora tisztelet rte, minden mst szvesebben forgatott volna gondolatban, mint azt, hogy kapva az add alkalmon, szolglati helyt megvltoztassa, s
ezzel Isten rendelse ellen szegljn. Ki az, aki ne adna nekem igazat, amirt nem szvesen merlk al abba az rvnybe, amelynek letemre tr veszlyt a sajt brmn
tapasztaltam meg, s amelybl Isten jttemnye folytn egyszer mr kiszabadultam?23
Ms gondja is van. Visszatrse esetn semmifle jelentsebb elmenetelt nem jsol
nmagnak, hacsak nem nyjtanak barti jobbot (manum auxiliarem) azon helybeli
lelkszek, akiknek rt szndkrl korbban szomor tapasztalatot szerzett. Viszont
ltjuk, mennyire tvol ll tlk minden egysgtrekvs, vagy hadd ne emltsem a segtsgnyjtst, ha csak az r, minden emberi remnysg fltt, hirtelen ket velem ki nem
bkti. Milyen jvendt jsolsz, ha lelkszeiket tlem tvol tartjk, ahogyan egykor is
tettk? Vedd hozz mg azt is, hogy nagyobb s slyosabb vitim voltak a sajt kollgimmal, mint a teljesen idegenekkel. Mit tehet egyetlen szemly munkja, ha mindentt
hajtrst szenved az akadlyokon? s hogy az igazat bevalljam, lehet, hogy minden
jtszi knnyedsggel megy majd, de elfeledtem a tmegek irnytsnak mvszett,
mert leszoktam rla. Most csak kevs embert irnytok, akiknek nagyobb rsze nemcsak
lelkipsztornak tekint, hanem tanrt is tiszteli bennem. 24
colleg doct.indd 91
7/28/2009 2:39:11 PM
92
DR. BUZOG N Y DE ZS
Kiss tovbb gy folytatja levelt: Alig merek arra gondolni, hogy milyen meggondolsbl hvnak vissza; ha j szndk vezrli ket, mirt engem hvnak, s nem azt
[ti. Farelt], akinek a szolglata sokkal szksgesebb lehet egyhzuk feljtsra, hiszen
azt maga alaptotta?! [] Mindezek mgsem fogjk azt eredmnyezni, hogy a hvsnak ne engedelmeskedjem. 25 Bizonytalansg s lelkiismereti gytrds kvetkezik
ezutn: minl jobban elretten s irtzik Genftl, annl gyansabb vlik nmaga eltt.
Ezrt nem szvesen dntene e krdsben sajt maga. Mit tegyek? Inkbb szeretnk
teljesen megvakulni, hogy msok irnytst elfogadhassam, mint begyulladt szemem
ltsban vakmeren bizakodva tvelyegjek. Aztn ha tged krdelek, hogy ki az, akinek dntsre teljes mrtkben rhagyatkozhatnk, azt fogod vlaszolni, hacsak nem
tvedek, hogy tancsadsra senki ms nem alkalmas nekem, mint Capito s Bucer. Amit
pedig k gondolnak errl, a sajt szjukbl hallhattad.26 Kri Farelt, magyarzza meg
bartainak, hogy mindenfle eltlettl mentesen, felelssgteljesen fontoljanak meg
mindent. Ami pedig a gen egyhz irnti vgyamat illeti, inkbb akarom az letemet
szzszor kockra tenni, mint innen eltvozvn oda menni. s mert szvem nem hajlik a
visszatrs fel, ksz vagyok azokat kvetni, akik irnt remnysg van, hogy jhiszem
s megbzhat vezetim lesznek. Egybknt, nincs amirt a worsmi gyls eltt brmit
is fradozzanak azon, hogy engem visszakapjanak.27
1540. oktber 22-n Viretus rja Klvinnak Lausanne-bl: ismeri annyira t, hogy
ne kelljen mdfelett gyzkdnie: cselekedje azt, amit a kegyessg gyakorlsban elljr trsai nemcsak szeretnnek, hanem forr hajtssal szinte kvetelnek tle (votis
ardentissimis efagitant), engedje magt rvtetni arra, hogy az egykor virgz s egysges gylekezetben lv szolglati helyre visszavigyk, mely kzssg annyira sztszakadt s sztszrdott, hogy alig akad ember, akit ez a helyzet ne tltene el szomorsggal, s ne gytrne lelki fjdalommal. Egyetlen intzkedst vagy orvoslst sem
sikerlt egyelre kitallnunk, szmunkra pedig egyetlen t sem bizonyult knyelmesebben jrhatnak, mint ez [ti. a visszatrs]. Erre jogostotta fel ket Klvin korbbi gen
mkdse. Nem akar bbeszd eposzt rni a dolgok lausanne-i llsrl (de statu rerum
nostrarum prolixiorem texere Iliada), kri, hogy kerekedjk fell rzelmein (vim tuis
facias affectibus) s engedje magt meggyzni, kvesse kegyes let testvrei tancst,
amelyben arra intik t, hogy mihamarabb lssa viszont gyermekeit az r Krisztusban,
akiket igjvel tpllt. Menj ht, szeretett testvr, s ksedelem nlkl teljestsd kvnsgomat: emeld s frisstsd fel, ptsd jj s erstsd meg visszameneteleddel azt az egyhzat, amely nyomorsgba, gyszba s szomorsgba esett, s tged ltni hevesen g.28
Megszlal Genf is
1540 oktberben a gen szentus is levelben kri t arra, hogy trjen vissza. A levl htterben ott ll mind a Kisebb Tancs, mind a Hatvanak Tancsa, mind a Generlis
Tancs, s megrst bizonyra a hrom kormnyz testlet kzs dntse elzte meg.
Amikor Genf kormnyz intzmnyei Klvin gyelmbe ajnljk magukat, j testvrknt s szemlyes bartknt szltjk meg a reformtort. Ismerik Klvin azon vgyt
s szndkt, hogy Isten tisztelett s dicssgt szolglja s igjt hirdesse, amirt
a mi Kisebb, Nagyobb s ltalnos Tancsunk nevben [] igen buzgn krjk nt,
colleg doct.indd 92
7/28/2009 2:39:11 PM
GENFI DIPLOM CIA
93
hogy keljen tra s jjjn vissza ide hozznk, korbbi helyre s lelkszi llsba. Remljk, hogy visszatrse, Isten segtsgvel, j s gymlcsz lesz a szent evanglium
gyarapodsra. rtsre adjk tovbb, hogy a np igen nagyon vgyik t hallgatni,
ami pedig a helyi vezets tovbbi szndkt illeti, mgtte llnak s tmogatni fogjk
minden tervben.29 A levlbl persze nem tnik ki, hogy nagy tervei lennnek a gen
vilgi kormnyzsnak Klvinnal. Inkbb megszletse tnyvel jelzi, hogy a Genfben
kialakult zavaros egyhzi helyzetet a tancs kptelen uralni s megoldani, arra egyedl
Klvint tartja alkalmasnak.
Fennmaradt Klvinnak egy 1540. oktber 23-n kelt levele is a gen szentusnak.
A levl datlsa felveti a krdst: hogyan vlaszolhatott Klvin arra a gen levlre,
amely ugyanazon hnap 22-n kelt? Tekintettel arra, hogy mindkt levl datlsa hiteles, arra kell gondolnunk, hogy nem a 22-n kelt gen levlre vlaszolt ezzel, hanem egy
korbbira, amely azta eltnt vagy lappang.
Mindenekeltt igen kszni, hogy a gen szentus megtisztelte levelvel. Ebbl
megtudta, hogy aggdik a helyi rendezetlen s szthull kzssg sorsrt. Lelki bizonytalansgban van, hiszen egyrszt honorlnia kellene a szentus krst, msrszt
pedig nem tudom feleltlenl feladni azt a megbzst, amellyel maga az r ebbe a kzssgbe hvott el, hacsak maga nem ment fel megfelel s trvnyes mdon. Hiszi s
hirdeti, hogy amikor a mi Urunk valakit elhv a lelkszi szolglatra, hogy hirdesse igjt, csak gy tekinthet magra, mint akit hozzrendeltek a helyi kormnyzathoz, azrt,
hogy ne tudjon egyknnyen visszalpni, [] a vrosi tancsurak pedig megparancsoltk
nekem, hogy nhny testvrrel az wormsi gylsre utazzunk, ne csak azrt, hogy egyetlen egyhzkzsget szolgljunk, hanem valamennyit, amelyek kztt ott van az nk
is. Nem tartom magam annyira felkszltnek, blcsnek vagy gyakorlottnak, hogy mdfelett hasznos legyek, de mert slyos kvetkezmnyekkel jr gyrl van sz, nemcsak
a Tancs parancsolt rm, hanem sokan msok is, hogy ott legyek, ahol Isten hasznlni
akar, nekem pedig feladatom ezt teljesteni, teht lelkiismereti ktelessgem nem elhanyagolni ezt a kldetst.30 A meghvs elli kitrs msik hadmozdulata kvetkezik ez
utn, emgy: Teht e nehz s bizonytalan helyzetben engem akarnak, n pedig tadtam
levelket az itteni egyhz vezetinek, akik mindig megklnbztetett szeretettel voltak az nk jlte s plse irnt, s lehetsgk szerint tiszta szvkbl szeretnnek
segteni nkn, mind ebben a krdsben, mind msban. Kzs tancskozssal gy
dntttnk, hogy ameddig n vllalni tudom az odamenetelt, szveskedjenek meghvni
arra az idre Pierre Viret mestert, akinek az nk egyhza nem mondott fel vgleg, nem
teljesen ismeretlen nk eltt, s bizonyra lesz annyira lelkes egyhzuk szolglatban,
mint az, aki korbban megszervezte. [] grem, hogy semmit sem fogok visszautastani, ami szmomra megengedett, de az nk szolglatba csak akkor szegdhetek, ha
Isten s azok megengedik, akikre nzve megparancsolta, hogy hallgassak.31
1540. oktber vgn, erre a taln megsemmislt vagy lappang levlre, a strasbourgi
lelkszek is vlaszolnak. Szeretett s tisztelt lelksztrsunk s testvrnk, Klvin
mutatta meg leveleteket, amelyben kritek t, hogy elhagyott egyhzatoknak hasznos
tanccsal siessen segtsgre. [...] dvzljk szndkotokat, hogy az egykor hsges
lelkszetek eszetekbe jutott, s gy dntttetek, hogy tancst megfogadjtok. Bizony
magt Krisztust vetik meg s mltatlansg trtnik ott, ahol Krisztus ilyen jelents szol-
colleg doct.indd 93
7/28/2009 2:39:11 PM
94
DR. BUZOG N Y DE ZS
gjt semmibe veszik s lenzik. Ezrt igen szerencssen alakult dolgotok, amirt magt
Krisztust ismerttek fel eme kivl eszkznek szemlyben.32 Krisztus mellett teljes
szvvel llhatatos maradt mondjk strasbourgi kollgk Klvinrl , mikzben dvssgket szolglta, nemcsak nehz munkval, hanem sokszor letveszly kzepette is.
A genek ignye cselekvsi bizonytalansgba juttatta nem csak Klvint, de a
strasbourgi lelkszeket is. Ugyanazon rvet hozzk fel, amit maga Klvin: kt napja
elutazott Wormsba, ahol, megtlsk szerint, sorsdnt trgyalsra kszlnek az eurpai hatalmak az j egyhzak sorst illeten, mely trgyalson Klvinra igen jelents
feladat hrul. Teht nem tartjuk tancsosnak, hogy Klvin ellenszegljn az r szavnak, amely t e gylsre elkldte. Remljk, ezt ti is elfogadjtok. Avgre pedig, hogy
idkzben egyhzatok sorsa slyosabbra ne forduljon, mind Klvin, mind magunk gy
vljk, hogy gyetek hasznra vlik, ha Farelt s msokat, pldul az igen kegyes let,
blcs s rtelmes Viretust megkritek, hogy a lausanne-i egyhz egyik ideiglenesen alkalmazott, hsges segdlelkszt engedjk el, hogy nlatok Krisztus egyhzt segtse
s megjtsa, amg ama Wormsba elrendelt gylsnek vge lesz.33 A strasbourgi lelkszek is szinte sz szerint megismtlik azokat az rveket, amelyeket mr megismertnk
Klvin egyik korbbi levelbl, teht elzetes egyeztetst sejtnk a dolog mgtt. j
informci benne csak annyi: tervezik, hogy valakit kzlk odakldenek, s Klvin
jelenltben beszlni kvnnak a gen egyhz jvjrl, illetve utalnak arra a fontos
szerepre, amely a gen egyhzra hrul Krisztus vilgossga terjesztsben mind Itliban, mind Franciaorszgban. Kell reverencival ugyan, de hatrozottan felszltjk
a geneket, hogy bkljenek meg, s poljanak barti viszonyt a berniekkel, s ennek
kapcsn hossz mondatokban prdiklnak a keresztyn szeretet jelentsgrl.
Az oktber 22-n keltezett gen levlre Klvin 1540. november 12-n vlaszol. E
levl hangneme tisztelettud, de tartalma hatrozott s elutast. Az els sorokban rtkeli a szentus embersges s kedves sorait, ez pedig arra kszteti, hogy amennyiben az
irnyukban rzett ktelessgtudat bklyibl fel akarja oldani magt, minden erejvel
fell kell kerekednie a sajt bels, lelki dolgain. Viszont van mg egy ok, amely sokkal
inkbb ksztet, hogy minden eszkzt megkeressek engedelmeskedni akaratuknak. Ez
pedig megklnbztetett szeretetem egyhzuk irnt, mert emlkszem, hogy az r maga
kldtt el oda s lltott szolglatba, amirt ktelessgem, hogy javt s dvssgt
minden krlmny kztt szolgljam.34 Kt alapos s elgsges oka van viszont annak,
hogy egyelre mg nem vllalhatja a visszatrst. Szeretn, ha a gen szentus mindig
emlkezetbe idzn: itt azrt van, hogy kevs Istentl kapott kpessgvel szolglja a keresztyn egyhzakat, amelyek kztt ott az nk is mondja, hivatkozvn a
wormsi gyls jelentsgre. Ezrt nem tehetem, hogy feladjak egy ilyen nagy feladatot folytatja , ehelyett arra knyszerlk, hogy magam is vrjam Isten tetszsbl a
kiutat ebbl.35 Ameddig viszont ez nem trtnik meg, ktelessgnek rzi mindenben
engedelmeskedni a sorsa fltt dnt isteni akaratnak (de memployer a tout ce ou il me
vouldra appliquer), amely jelenleg t erre a helyre, Strasbourgba rendeli (ie suis constitue
an ce lieu par la volonte du Seigneur). Jelenleg teht ezrt nem tudok odamenni, hogy
az evanglium hirdetsvel szolgljak nknek s irnytsam egyhzukat. Biztos idpontot sem tud mondani, mert a gyls nem lesz elg az egyhzi gyek megtrgyalsra, s bizonyra egy msik fogja majd ezt kvetni, amelyre taln ugyancsak engem
colleg doct.indd 94
7/28/2009 2:39:11 PM
GENFI DIPLOM CIA
95
kldnek, s nem utasthatom ket vissza. Jl tudja, hogy ez a vlasz nem elgti ki a
geneket, ezrt biztostani szeretn ket: ktelessgemnek tartom mindent megtenni
azrt, hogy alkalom addvn teljestsem krsket s visszamenjek, hiszen elfogadtam
mr egyszer a megbzst, amelyre most hvnak, amennyiben lelkszknt szolgltam
egykor nk kztt.36 Klvin tlalsban a msik ok ugyancsak kls s krlmnyi.
Az igazsg az, hogy nem tudom elhagyni strasbourgi hivatalomat azok tancsa s beleegyezse nlkl, akiknek Urunk tekintlyt adott e helyen. [] Nincs ms htra, mint
megvrni, hogy akik a hatalmat gyakoroljk, azok tegyenek szabadd szablyszer s
trvnyes ton. gy aztn, nem lvn fggetlen, szksgem van arra, hogy nap mint
nap azon testvrek tancsa irnytson, akikkel egytt llunk az ige szolglatban. Mg
nhny gondolat s gret arrl, hogy engedlyezs esetn teljestheti a genek krst,
addig is alzattal megksznm levelkbl felm rad szeretetteljes ragaszkodsukat,
amelyrl bvebben beszmolt kvetk is.37 Az r kegyelmbe ajnlvn ket imdkozik
Krisztushoz, hogy rizze meg a bkt s az egyetrtst kzttk.
Megreped a jg
1540. oktber vgn a jg ugyan mg nem trt meg, de megrepedt. Klvin Farelnek
r. Arrl rtesti, hogy mr kszen llt levele, amikor Farel megrkezett, s br nincs
vlasz abban Farel minden krdsre, mgis elkldi. Miutn ltta, hogy Farel igen ragaszkodik az gen visszatrshez, s a rgi telepesek is csatlakoztak az gyhz, gy
dnttt, hogy az egszet feltrja a magisztrtusnak. A tancsosok, elolvasvn mind a
Farel, mind a genek levelt, gy dntttek, hogy valamit cselekedni kell. Ezt vlaszoltk: szba sem jhet az, hogy a wormsi gyls eltt Klvin elmenjen, visszatrse
utn viszont nem vonakodnak attl, hogy elengedjk (ubi redierimus non recusant, quin
illuc redeam). Bucer meggrte, hogy vele megy, levelt a Klvinhoz csatolva megkldeni tervezik a geneknek, hogy bizonytalansgukat eloszlassk. Ezutn kvetkeznek
szemlyes hitvallsnak mondatai: Szndkomrl tudd: ha lehetsgem lett volna a
vlasztsra, brmit szvesebben megtettem volna, minthogy ebben a krdsben neked
engedelmeskedjek, de mert jl tudom, hogy nem vagyok a magam ura, szvemet, mintegy ldozatot az rnak ajnlom fel. [] Legyztt s megktztt szvemet az Istennek
val engedelmessg al rendelem, s valahnyszor a magam beltsban csalatkozom,
azok irnytsnak vetem al magam, akiken keresztl, remlem, maga Isten fog majd
hozzm beszlni.
1540. oktber 31-n rkezett vissza a levl Fareltl: Ktelkedsz-e mg abban, hogy
visszahvsod nem Istentl szrmaszik? Gondolod-e, hogy van ennl bizonyosabb dolog
is? A szentus s a np beismerte: mltn szenvedte meg s igen erteljesen azt, hogy a
lelkszeket meggytrte, s ilyen nagy mltnytalansgot kvetett el Isten s igje irnt;
azon egyetlen jrhat t maradt nekik, hogy az igt tisztn hirdessk s hallgassk, ezrt
tged hvnak s mindennel azon vannak, hogy odamenj.38 Egy jhiszem reg emberrl beszl, aki Klvin visszahvsa gyben szvesen elvllalta, hogy Bernbe utazik, trgyalni az ottani szentussal. A berniek igen j nven vettk a genek kegyessgre vall
gesztust. Megltvn Farelt krte t, hogy csatlakozzon hozz, megmutatvn egyben a
szentus hozz intzett levelt is, amelyben arra krtk, hogy tegyen meg mindent Kl-
colleg doct.indd 95
7/28/2009 2:39:11 PM
96
DR. BUZOG N Y DE ZS
vin visszatrsrt. Ajnlja, hogy ne csak Bucer menjen vele, hanem valaki a szentus
tancsosai kzl is. Ha teht a wormsi gyls vissza is tart egy ideig (e nagy feladatot
ugyanis nem szabad feladni), utna gondoskodj majd arrl, hogy magad szabadd tedd
minden akadlytl s e nagy feladatot szorgosan igaztsd el. [...] Ha tudnd, mennyire
vrjk ott a hvek, hogy lssanak tged, s mennyire vicsorgatjk fogaikat a farkasok,
amikor halljk, hogy rlad beszlnek, magadon kvl lennl. Nagy ott az r irnti igny,
amirt rlk neked, tged pedig krlek Krisztus Jzusrt, hogy a legnagyobb szorgalommal vgezd el azt, amire az r visszahvott.39
Vgsz
Amg olvastam Klvin levelesldjnak ltala, hozz vagy rla, francia s latin
nyelven rt pldnyait az 15401541 kztti idszakbl, a gen visszacsbtsi prblkozsok, illetve a Klvin rszrl megmutatkoz hzdozs kapcsn bibliai kp jutott
eszembe: Jnst lttam magam eltt, amint vitatkozik az rral, a vilggal, vgl pedig
prl a sajt lelkiismeretvel is, amirt a szolglatra kld isteni parancs ell bujkl.
Szinte sz szerint ugyanezt tette Klvin is: elszr csak a hozz kzelebb ll trsaival
vitatkozott, aztn a genekkel, majd igen gytr tust kezdett vvni lelkiismeretvel
is, mg vgl engedett a lelkben visszhangot tallt isteni parancsnak, s megtrt. Vzvlaszt ez nemcsak Klvin szemlyes letben, hanem a klvinista-reformtus egyhz megszletsre nzve is. Tulajdonkppen a lelki tusa megvvsa s Genf mellett
val dntse indtja el a reformtus egyhz tanbeli s szerkezeti kiptsnek hossz s
szvevnyes folyamatt. Amennyiben akkor Klvin Strasbourg mellett dnt, bizonyra
kivl lvonalbeli teolgus maradt volna, viszont meggyzdsnk, hogy egyhzszervezi munkjnak arnya jval alatta marad annak, amit Genfben elrt; Strasbourgban
aligha lett volna belle egyhzalapt. A nhny hnapra terjed jnsi kszkds szerencss kimenetelnek ksznhetjk teht mai reformtus egyhzunkat.
JEGYZETEK
1 Guillome Farel, vagy ahogyan t nevezni szoktuk: Farel Vilmos. A prizsi egyetem dikja volt,
a protestns ldzsek ell Baselbe meneklt, ahol les vitt folytatott Erasmussal, amirt onnan
is mennie kellett. 1530-ban kerlt Neuchtelbe, 1532-ben pedig Genfbe, amely 1536-ban
nyilvntotta ki reformcii prtllst. lvonalbeli francia reformtor, meggyzi Klvint, hogy
maradjon Genfben s legyen segdje. 1538-ban Klvinnal egytt t is elzik Genfbl, nhny vi
bizonytalan llapot utn vgre Neuchtelben telepedik le. Hallig ez a vros lett tevkenysge
kzpontja. A atal Klvin hatsa al kerl, mikzben maga is nagy befolyssal van Klvinra,
klnsen pedig Bze Theodorra, aki Klvint kvette a gen szszken. Bze mondta, hogy
Farel hangja a szszken mennydrgshez volt hasonl. A levelek hangneme, tartalma s
gyakorisga szerint igen kzeli viszonyban volt Klvinnal, aki lelki atyjaknt tisztelte s sok
mindenben hallgatott szavra. Tmnkat illeten ktsgtelenl a legjelentsebb szemly, amit jl
tudtak a genek is, ezrt ostromoltk s ostromoltattk levelekkel. A tanulmnyban szerepl
nhny szemly letrajzi adata, kzismert lexikonokbl szr maz nak. 2 Exspecto quid nobis
parient tumultus illi quibus nunc in Geneva exagitatur. CR 39. (Calvin XI.) 25. 3 Iam frustra
tam diu literas tuas exspectavi, ut dubitem an debeam amplius exspectare. Sustinet tamen adhuc
colleg doct.indd 96
7/28/2009 2:39:11 PM
GENFI DIPLOM CIA
97
soem meam illarum desiderium []. Ac eo minus ferenda est tua negligentia, quod tam copiosum
scribendi argumentum praebet tibi Genevam hoc tempore. [] Sed centum potius aliae mortes
quam illa crux: in qua millies quotidie pereundum esset. Tecum hoc obiter communicare volui,
ut pro virili occurras eorum consiliis, qui me illuc retrahere tentabunt. CR 39. (Calvin XI.). 30.
4 Petrus Viretus. Tmnk sszefggsben szinte a msodik legjelentsebb szemly, hiszen ez
idben lland kapcsolatban llt Klvinnal. 1531-ben Viretus Farel befolysa al kerlve kezdte
el prdiktori mkdst Vaud kantonban. Neuchteli lelkszknt (1533) megnyerte a berniek
tetszst, s amikor ezek a vaudi kantont magukhoz csatoltk 1536-ban, tmogatni kezdtk
reformtori munkjt a kanton kzpontjban Lausanne-ban. vezette a lausanne-i vitt 1536
oktberben, amelyet kveten maga alaptotta meg Vaud kanton valamennyi reformtus
egyhzt. Hossz lausanne-i tartzkodsa akkor szakadt meg, amikor ellenttbe kerlt a
berniekkel, akik 1559-ben a vros elhagysra knyszertettk. A ksbbi IV. Henrik francia
kirly szolglatba lpett s professzora lett az egyik ltala fenntartott egyetemnek. 5 Eam vero
epistolae partem non sine risu legi, ubi tam tam bene veltudini meae prospicis. Genevamne, ut
melius habeam? Cur non potius recta ad crucem? Satius enim fuerit semel perire, quam in illa
carnicia iterum torqueri. Ergo, mi Virete, si salvum me esse cupis, consilium istud omittas. CR
39. (Calvin XI.). 36. 6 De statu ecclesiae Genevensis fusius coram disseremus ubi nunc veneris:
mihi sane periucundus fuit ille nuncius, quum audirem qualemcunque nem discordiis ac
contentionibus esse impositum. Nihil enim boni de misera illa urbe sperari posse semper putavi,
quamdiu illo fatali malo laboraret. CR 39. (Calvin XI.). 37. 7 Quod semper dico, me ad solum
revocationis auditum exhorrere, in eo plus satis causae me habere nosti. [] Quo longius
progredior, eo clarius conspicio e quo gurgite me Dominus liberavit. CR 39. (Calvin XI.). 38. 8
Nondum satis compertum habeo qua de re Genevenses aut tumultuentur, aut inquietentur a
Bernatibus. CR 39. (Calvin XI.) 53. 9 Martinus Bucer. Szemlye azrt rdekes, mert Klvin az
krnyezetbe kerlt Strasbourgban, s mint a helyi lelkszi kollgium nagy befolys vezet
egynisge, hatssal volt a atal Klvinra. Arrl nevezetes, hogy kora vitz lelkszi krei kztt
kzvettsre vllalkozott, akrcsak Bullinger. Erasmus hatsra a keresztyn humanizmus hve
lett. Strasbourgba kerlt. A trsg tallkoz pontja volt a Zwingli s a Luther-fle teolgiai
ramlatoknak. Zwinglivel egytt fontos szerepe volt a marburgi kollokviumon (1529), amelyen
nem szletett egyessg a kt teolgiai irnyzat kztt. Meggyzdssel hitte, hogy ez mgis
lehetsges, ezrt 15241548 kztt valamennyi protestns megbeszlsen jelen volt, szolglni az
egysget. Erre szletett az I. Helvt Hitvalls, amelynek megszvegezsn maga is rszt vett.
Ezrt vllalt szerepet a Wittenbergi Konkordia elksztsben is 1538-ban. Ugyanakkor nem adta
fel keresni annak a lehetsgt sem, hogy a rmai katolikusokkal szlessen egyezsg, ezrt
kapcsolatot ltestett a szabadabb gondolkods, reformhajlandsgot mutat katolikus vezetkkel
is. Jelents befolyssal volt az angliai reformci fejldsre is. 10 Ad eam autem valde
necessaria nobis est opera Calvini nostri. Praelegit in theologia admodum feliciter, et ad
defendendum contra sophistaas impios evangelium Christi plurimum institutus est, non tantum
eruditione rara sed etiam eloquentia insigni. [] Quum itaque tantis hunc dotibus ornatum
Christus nobis dederit, et videamus quantum hic ad regnum eius conservandum atque proferendum
conferat (incertum est autem quid ad id collaturus Genevae sit) anxie dubitamus quid hac in re
faciendum nobis sit. CR 39. (Calvin XI.) 55. 11 Magnum quidem est quod eum Genevates
expetunt: nam argumento est, illos ita per eum Christi apud se disciplinam velle restitui, ut odio
tantum disciplinae inde eiectus fuit. [] Non dubito quin clarissimus senatus vester optet
restitutum hunc illi ministerio quo, quum improborum molitione deturbaretur, retiniere eum
laborarunt. CR 39. (Calvin XI.). 55. A tallkozrl tbb levelet is tallunk Klvin levelesldjban.
Mindenekeltt maga Klvin kld francia nyelven rt levelet 1540. jlius 28-n Genfbe, du Tailly
ottani francia menekltnek, CR 39. (Calvin XI.) 6467, aztn Oporinus s Myconius rt
Vadianusnak ugyanerrl CR 39. (Calvin XI.) 6869; 70. Myconius (Geishsler) Osvald. Zwingli
bartja s segttrsa, Luzernben szletett 1488-ban, meghalt Baselben 1552. oktber 14-n.
colleg doct.indd 97
7/28/2009 2:39:11 PM
98
DR. BUZOG N Y DE ZS
Bernben tanult, 1510 utn Baselben talljuk, ahol Zwinglivel megismerkedett. Tbb iskolt
vezetett. Miutn Luzernben s Eisiedelnben tanr volt, 1524-ben visszatrt Zrichbe, Zwingli
halla utn pedig Baselben a teolgia tanra s a helyi egyhz elljrja lett. Oporinus (Herbst)
Johannes. Nmet knyvnyomtat, Baselben szletett 1507. janur 25-n, meghalt ugyanott 1568.
jlius 6-n. Stasbourgban tanult, ksbb a Szent Orbnrl elnevezett luzerni cisztercita aptsgban
lett tant, majd a grg atyk iratainak msolsval foglakozott Baselben. Paracelsusnl
orvostant tanult s kvette t Elzszba. Minthogy Paracelsus nem akarta titkaiba beavatni, ott
hagyta t s visszament Baselbe, ahol a grg nyelv tanra lett a fiskoln. 1539-ben Winter
Robert knyvnyomtatval nyomdt alapt, amelynek ksbb egyedli tulajdonosa lett. 12 Ami
Perrin. rdekes szemlye volt a korabeli Genfnek. Nem teolgusknt, hanem politikusknt volt
Klvin svjci opponense Genfben. vezette a helyi Klvin-ellenes szabadelveket (libertinusokat).
Neves gen csaldban szletett, tevkenysge sszekapcsolja szemlyt a vros Savoyai hz
elleni prtjval, 1529-ben ugyanis jelents felszerelssel tmogatta a savoyai herceg elleni katonai
kampnyt. 15441555 kztt a vros leghatalmasabb s legbefolysosabb vezetje, sokszor volt a
vros kantonok kztti s klgyi emisszriusa. Korn ttrt reformtusnak s tmogatta
Genfben a nagy hats reformtort, Farelt. Ellenezte az egyre nvekv klvini teokrcit,
mrskeltebb prtot alaptott, a libertinust. 1555-ben fellzadtak a vros ellen, lzadsukat
levertk, t pedig hallra tltk. Sikerlt megszknie Bernbe, ahonnan tovbb folytatta hibaval
ellenzki mkdst nhny szmztt tmogatjval. 13 Unum est ferme expeditum ac
conclusum de accersendo Calvino generalis, ut vocant, consilii nomine, quo ministerii honor
restituatur ac personae, tantumque tollatur offendiculum, quod eius consilii nomine seu potius
umbra subreperat. CR 39. (Calvin XI.) 82. 14 Grynaeus (Gryner) Simon. Nmet reformtus
teolgus, Szszorszgban szletett Verhingenben 1493-ban, meghalt Baselben 1541. augusztus
1-jn. A pforzheimi iskolban szoros bartsgot kttt Melanchthonnal. A klasszikus nyelveket
Bcsben tanulta, ahol egy ideig tanrkodott is. 1521-ben a budai iskola tanra lett, s e minsgben
sokat tett a reformci terjesztsben. A domonkosok bevdoltk, 1523-ban fogsgba vetettk, de
prtfogi kiszabadtottk s elsegtettk Wittenbergbe utazst, ahonnan 1524-ben a heidelbergi,
1529-ben pedig a baseli egyetem hvta meg a grg nyelv tanrnak. 1536-ban tvette az
jszvetsgi tanszket. Nevhez fzdik a tbingeni egyetem ttrtse a reformcira, rsztvett
az I. Helvt Hitvalls szerkesztsben s az 1540. vi wormsi kollokviumon. A teolgiai irodalom
tern nem mkdtt, de a klasszikus nyelvek tern annl tbbet. 15 Da igitur operam, tu et
quotquot fratres in hoc negotio aliquid potestis, ut mature scribatis. Volebant Calvini animum
certo prescire priusquam negotium senatui proponerent. Ego vero asserui bonam spem esse, si
hac via id tenteverint; nec Calvinum tantam occasionem illustrandi ministerii, restaurandi tanti
aedicii ita ferme collapsi, reiecturum putamus: maxime a fratribus adiuratus et rogatus in
nomine Domini, ne huius ecclesiae, quam penitissime gestat in pectore, desolationem patiatur,
cui adesse ipse possit prt Dominum. CR 39. (Calvin XI.) 82. 16 Mira certe rerum vicissitudo,
quam non humanam, sed prorsus coelestem et divinam censeo. Proinde frater noster Guiliemus
nullis parcens laboribus ad te se recipit ut ex eo plene intelligas rem ut est. Ipsum igitur audias
necesse est, assessum praebendo suis sanctis monitis et consiliis. Divina nempe est haec vocatio.
Cave igitur ne detrectes: alioqui scito, te non hominibus sed spiritui sancto reluctatum fuisse.
Videas, obtestor, et animo sereno revolvas, quantum fructus, quantum aedicationis per omnes
Gallias inde orietur. Ecclesia, ut scis, Genevensis magni momenti est, quam si contingeret ob
tuum dissensum labi, durissimum coram Deo subires iudicium. [] Labores, fateor, sustinebis et
sudores, verum non frustra. Videbis enim fructum hinc promanare uberrimum: quandoquidem
omnes, quotquot sunt, te velint et desiderent. Nec immerito. Nullus enim mortalium tam potenter,
tam prodenter et apte posse huic ecclesiae consulere atque tu. 17 Video quidem istic prpter
certas et graves causas quum multas tum magnas difcultates quibus ita distineare ut ulla ad nos
veniendi facultas posse eri videatur. Sed tamen nullae causae neque possunt neque debent esse
tantae, quin perspecto Genevensis ecclesiae tam perturbato statu sola neccessitate consideratione
colleg doct.indd 98
7/28/2009 2:39:11 PM
GENFI DIPLOM CIA
99
quidquid erit difcultatis debeas et possis superare, idque hoc magis quod nondum omnia sint ita
deplorata, quin per tuum ministerium, ulta, imo vero omnia, illic restitui posse sit nobis
explorandum. CR 39. (Calvin XI.) 8788. 18 Quem dum cupidissime audies delissime omnia
recensentem, nihil dobito quin ad tantam summi numinis benignitatem et clementiam, in tanta
populi, ut hactenus fuit, ingratitudine et iniquitate prorsus obstupescas, ita tamen ut intelligas,
his tantis initiis te ad suum tuumque populum velut signis elatis revocari [] Haec, o Calvine, tot
tantisque signis Domini voluntas esse comprobatur. Neque enim temere eri putandum, quod qui
vestrae proscriptionis autores fuerunt ipsi aut hanc vitam cum tanta talis mortis infamia
commutarunt, aut solum exilii causa verterunt. In tanta sane iudiciorum Domini luce aliquid
videt et multa sentit miserabilis populus. Palam idem et aperte sentit quibus artibus ingressi sunt
qui tam turpiter exierunt. Nam verbis paene sunt iam publice fassi, quod olim post vestrum
discessum suo qualicunque ingressu re ipsa satis testabantur, se non tam pastores quam vicarios
fuisse. CR 39. (Calvin XI.) 88. 19 Merito itaque populus vos agnosci, vos requirit pastores:
fatetur culpam, sentit errorem, cupit a vobis per Christum agnoisci, ignosci et reduci. Agnoscite,
ignoscite, reditu vestro, conspectu vestro: reducite ministerio vestro. [] Offer te huic errant
ovinculae, quam dum in erroris suae tam periculosi tanto sensu talique cognition tam diligenter
te quaerit, tam enxie te expetit, minus erit laboris, nihil molestiae, in ipsa ad caulam dominicam
reducenda. CR 39. (Calvin XI.) 88. 20 A la suasion des nostre bons freres de pa deca iay rescrit
a nostre bon frre Calvin quil eust au besion a subvenir a ses frres de Geneve sans avoir esgard
a linjurie []mais quil aye a considerer la desolation en quoy ilz sont. [] Pourtant vous supliray
que de vostre part ayes a luy ay rescrit quil men mandast son advis avan que on envoyast
embasade par devers luy. Vostre lettre a este fort bien prinse de ceux de par deca et croy quelle
leur proftera grandement [] et a cela cognoissent questes le vray pastuer, nompas ceux qui les
laisent en danger. CR 39. (Calvin XI.) 89. 21 Non dubito quin fratribus, quicunque me ad reditum
per literas hortati sunt diligenter excusaris, quod nihil eis responderim. Nosti enim eo biduo tanta
animi perplexitate me aestuasse, ut vix dimidia ex parte apud me essem. Postea tamen ut tibi
morem gererem, aliquid ad eos in commune scribere conatus sum: sed postea quum cogitarem
quid evenire soleat communibus istis literis, mutavi consilium. Nam quod ad paucos missum est,
volitat statim per multorum manus, donec passim fuirit evulgatum. Haec igitur mihi ratio fuit, ut
tibi uni criberem: ne alios adhibeas lectores quam a quibus videbis nihil esse periculi. CR 39.
(Calvin XI.) 9091. 22 Quoties memoria repeto, quam misere illic habuerim, eri non potest
quin toto pectore exhorrescam, ubi agitur de me revocando. [] Sed dum cogito quibus tormentis
excruciata tum fuerit conscientia mea, et quibus curis aestuarit, ignosce si locum ilum velut mihi
fatalem reformido. Tu ipse mihi una cum Deo optimus es testis, non alio vinculo me illic tamdiu
retentum, nisi quod iugum vocationis, quod mihi a Domino impositum esse noveram []. CR 39.
(Calvin XI.) 91. 23 Iam vero ubi Dei benecio semel sum liberatus, si in gurgitem quem mihi
exitialem esse sum expertus, non libenter me immergo, quis non mihi veniam concedat? CR 39.
(Calvin XI.) 91. 24 Atqui videmus quam prcul absint ab omni studio consensionis, ne dicam
opis ferendae, nisi mihi Dominus eoa praeter hominum spem subito conciliaverit. Quid futurum
putas, si ministros suos a communione mea arceant, quod olim fecerunt? Adde quod mihi maius
ac difcilius certamen erit cum collegis quam cum extraneis. Quid unius hominis opera poteris,
tot undique impedimentis fracta? atque ut verum fatear, etiamsi omnia valde expedita mihi forent,
nescio quam tamen desuetudine oblitus sum artes regemdae multitudinis. Mihi hic cum paucis
negotium est, et quorum pars maior me non tantum ut pastorem audit, sed ut praeceptorem
observat. CR 39. (Calvin XI.) 9192. 25 Quo autem consilio me revocent, vix audeo apud me
aestimare: nam si sincero animo ducuntur, cur me potius quam eum cuius ministerium non minus
necessarium ad instaurandam ipsorum ecclesiam esset, quam principio ad eam fundandam fuit!
[] Neque tamen ista omnia efcient, ne vocationi obtemperem. 26 Quid facerem? malo enim
prorsus caecuire, ut me ab aliis regi paiar, quam lippitudini meae temere dendo aberrare. Porro
si te interogem, quorum maxime arbitrio permittere me debeam: respondebis, nisi fallor, non
colleg doct.indd 99
7/28/2009 2:39:11 PM
100
DR. BUZOG N Y DE ZS
alios esse ad consulendum mihi magis idoneos, quam Capitonem et Bucerum. Quid autem illi
sentiant audisti ex ipsorum ore. CR 39. (Calvin XI.) 92. 27 Siquidem ut Genevensi ecclesiae
prospectum cupio, ita malim vitam centies exponoere, quam eam deserendo prodere. Sed quoniam
ad reditum animus non sponte inclinat, paratus sum eos sequi, quos mihi dos ac tutos duces fore
bona espe est. Caeterum non est quod ante nem conventus Wormatiensis laborent de me
recipiendo: quando legatum nondum miserunt. CR 39. (Calvin XI.) 92. 28 Nam nullum potuimus
consilium remediumque praesentius excogitare, neque nobis via ulla alia patet commodior []
Age igitur, carissime frater, da operam ut brevi meum expleas desiderium quo agro tui videndi,
et tuo adventu in squalore, luctu et moerore iacentem ecclesiam erigas, exhilares, recrees et
recias. CR 39. (Calvin XI.) 93. 29 Summes entierement informes que vostre desyr nest aultre
synon a lacroyssement et avancement de la gloyre et honneur de Dieu et de sa saincte parolle, de
la part de nostre petit, grand et general conseyl [] vous pryons tresaffectes vous volloyer
transporter par devers nous et en vostre prestine plache et ministere retourner. Et esperons en
layde de Dieu que ce seray ung gran bien et fruyct a laugmentation de la ste Evangile. Voyeant
que nostre peuple grandement vous desire. Et ferons avecque vous de sort que aures occasion
vous contenter. CR 39. (Calvin XI.). 9495. 30 [] et daultre part ie me puis pas legierement
quiter la charge en laquelle le seigneur ma icy apelle, sans quil men delivre pa bon et legitime
moyen. [] Quand nostre seigneur constitue ung home Pasteur en une eglise pour lenseigner en
sa parole, quil se doibt penser ester comme attach au gouvernement dicelle [] Oultreplus ia a
estre ordonne par Messieurs du Conseil de cete ville que iyrois avecque aulcuns de mes freres a
lassemblee de Wourmes, non seulement pour servir a une Egglise, mais a toutes, au nombre
desquelles la vostre est comprise. Ie ne mestime pas estre de tel scavoir ne prudence ne exercice
que ie puisse estre la fort utile; mais puis quil est question dune afaire de si grande consequence,
et quil a estre ordonne non seulement par le Conseil de ceste ville, mais aussi par aultre que ie
viengne la pour me presenter a tout ce ou il plairoit a Dieu de memployer, ie suis contrainct de
suyvre, et ne puis, en saine conscience, negliger ceste vocation. CR 39. (Calvin XI.) 96. 31 Me
voyant doncque en el trouble et incertitude, iay communicque voz lettres aux principaulx pasteurs
de cett Egglise, lesquelz ont tousiours ayme singulierement vostre bien et aedication, et
desiseroient de tout leur coeure de vous ayder selon leur pouvoir tan en cest endroict comme
partout. Nopus avon advise ensemble, que puisque il me foult faire ce voyage, sil vous plaisoit en
attendant appeller nostre frere Maistre Pierre Viret, vostre Egglise ne seroit point destituee, car il
ne seroit point nouveau entre vous, et auroit telle affection envers vostre Egglise comme celluy
qui la aediee des le commencement []. Ie vous promectz de ne rien reffuser de ce quil me sera
licite, mais de memployer a vous faire service, tant quil me sera permys de Dieu et de ceulx
lesquelz is me commande descouter. CR 39. (Calvin XI.) 96. 32 Exhibuit nobis vestras ad se
literas Calvinus symmysta et frater noster carissimus et colendus, quibus rogatis, ut ecclesiae
vestrae desolatae consilium salutare adferat []. Gratulamur hunx animum bobis, quod hunc
vestrum olim dum ministrum respicitis eiusque uti consilio statuistis. Vere enim Christus ipse
contemnitur et iniuria afcitur ubi tales Christi ministry reiiciuntur et indigne tractantur. bene
itaque nunc habent res vestrae, dum Christum in hoc praeclaro eius organo rursus agnoscitis. CR
39. (Calvin XI.) 97. 33 Non videtur igitur consultum, ut Calvinus rescindat vocationem Domini,
qua ad hoc colloquium deputatus est. Is speramus vos ipsos quoque agnituros. Ne autem interim
ecclesiae vestrae aliquid gravius accidat, visum est Calvino et nobis e re vestra fore si opera Fareli
et aliorum impetretis, a Vireto viro vere pio, prudente et cordato, ut Lausannensi ecclesia deli
alicui vicario interim commissa, apud vos ecclesiam Christi sustineret et instauraret, donec
institutum illud Wormatiense colloquium niretur. CR 39. (Calvin XI.) 98. 34 Toutefois il y a
encores une raison laquelle me contrainct plus a regarder les moyens de pouvoir obtemperer a
vostre vouloir. Cest le singulier amour que ie porte a vostre eglise, ayant tousiours en memoire
quelle ma un fois este recommandee de Dieu et commise en charge, et que par cela iay este oblige
a iamais de procurer son bien et salut. CR 39. (Calvin XI.) 104. 35 [] ie suis icy pour server
colleg doct.indd 100
7/28/2009 2:39:12 PM
SZEMPONTOK AZ ECCLESIA SEMPER REFORMANDA ELVNEK RVNYESTSHEZ...
101
selon la petite faculte que Dieu ma donnee a toutes les eglises Chretiennes, au nombre desquelles
la vostre est comprise. Et pourtant que i ene puis pas delaisser une telle vocation, mais suis
contrainct dattendre lissue quil plaira au Segineur de nous donner. CR 39. (Calvin XI.) 104. 36
Cela faict que pour le present ie ne puis pas venir pour vous servir en la predication de levangile,
at au ministere de vostre esglise. Pareillement en telle incertitude ie noserois vou determiner
aulcun temps certain, a cause, comme iay desia dict, que ceste assamblee nous en produira
possible une seconde a laquelle ie pourrois estre envoye, et ne scaurois refuser. Tant sen fault que
ie doubte que ceste response ne vous soit aggreable, que, se la chose estoit en vostre main,
iattendrois ung mesme conseil de vous. CR 39. (Calvin XI.) 105. 37 Bien est vray que ie ne puis
pas quiter la vocation en laquelle ie suis a Stasbourg sans le conseil et consentement de ceux
ausquelz nostre Seigneur a donne auctorite an cest endroict []. mais attendre que ceux qui ont
la puissance nous en delibvrant par bon et legitime moyen. Ainsi comme nestant pas libre, ie
desire tousiours de me gouverner par le conseil de mes freres, qui sont au ministere de la parole
avec moy. [] Au surplus ie vous remercie tres humblement de la bonne affection quil a opleu de
vostre grace declairer envers moy, comme ie lay entendue par voz lettres et encore plus amplement
pa le repport de voz ambassadeurs. CR 39. (Calvin XI.) 105106. 38 Potestne dubitare iam de
tua revocatione an a Deo sit? Putas aliam esse certiorem? Fassus est senatus et populus, se merito
passum omnia maioraque debere ob proigatos pastores, tamque atrocem iniuriam in Deum et
verbum suum, et hanc unam superasse viam ut verbum pure doceatur et excipiatur: quod ut at,
te evocandum ac nihil non agendum ut venias. CR 39. (Calvin XI.) 101. 39 Si scires ut gestinat
omnes pii te videre, ac quam ringantur lupi, dum audiunt de te veba eri, totus extra te esses.
Grande est opus Domini hoc in quo tibi gratulor, teque obtestor per Christum Jesum ut
diligentissime exsequaris id ad quod te revocat Dominus. CR 39. (Calvin XI.) 101.
DR. FSTI-MOLNR SZILVESZTER
Szempontok az ecclesia semper reformanda elvnek

rvnyestshez a Magyarorszgi Reformtus Egyhzban,
klns tekintettel Klvin teolgijra
Bevezets
Minden kzssg, gy az egyhz s egy felekezet szmra is elengedhetetlenl fontos, hogy tisztban legyen azokkal a meghatroz tulajdonsgokkal, amelyek identitsnak alkot elemeit kpezik. Olyan igazsg ez, amely minden korra igaz. Ma nagyon
sokfle tendencia rvnyesl. Klnsen is rdekes, hogy ezekben a folyamatokban
nemegyszer egymssal ellenttes erkrl beszlhetnk. Ha csak egy rvid pillanatfelvtelknt akarnnk rtkelni a jelent, akkor mondanivalnkat azonnal a vlsg, a
kiltstalansg, a magny, a kzny s az rtkrelativizmus gondolatai kr csoportostannk. Folyamatosan beszkl jvkpnk elveszti a felelssghordozsnak azt a
dimenzijt, amellyel a jelen cselekvst radiklisan ms irnyba terelhetnnk. Szmos
ponton rzkelhetjk tradcink krzist is. ppen ezeknek a fbb vonalakban meghatrozott tendenciknak az ellenhatsaknt egyre n az igny a hagyomnyos rtkekre, a
kzssg klnbz formira. Azonban letnk alapveten a negatv tendencik szerint
7/28/2009 2:39:12 PM
102
DR. FSTI - MOLN R SZILV ESZ TER
is berendezett, gy idnk s letternk szinte mr rutinosan annak a kontextusnak a

szablyait kveti, amellyel szemben valami mst szeretnnk. Tapasztalataink ebbl a
vilgbl valk, ahol otthonosan mozgunk, de soha sem rezhetjk benne igazn otthon
magunkat. Gondolkodsunk vgletesen racionalizldott, elvesztve ezzel az letnek
azt a titokzatossgt, amely gtat szabhat a gtlstalan kvncsiskodsnak, s nemegyszer tnik gy, hogy szp lassan az irracionlis hit terei is felszmolsra kerlnek. A
modern korral prhuzamosan kibontakoz szekularizcit kveten nem kevesen kongattk a vallsok vszharangjait.44 Aztn amikor a modern kor bealkonyodott, s felvltotta valami ms, amelyet jobb hjn posztmodern idszaknak neveznk, egyre inkbb
megbizonyosodhattunk a vallsok maradandsgrl.2 Peter Berger egyenesen a szekularizcis folyamatok megfordulsrl beszl (deszekularizci), s az 1990-es vek
vallsszociolgiai felmrseire tmaszkodva megdnteni vli azt a masszvnak hitt hipotzist, amiben a modernsg s a szekularizci elvlaszthatatlanul sszekapcsoldik.
St, a valls egszen jl megfr a modernizci bizonyos formival.3 Szmos ponton
azonban mgis olyan mrtk transzformcival is szmolnunk kell, amely sokszor bels ellentmondsokhoz vezet a vallsok bizonyos forminak a meglsnl.
Az vfordulk gy klnsen a mostani Klvin-v is megfelel alkalmat teremthetnek a helyzetrtkelsre s azon bell bizonyos aspektusok kidombortsra.
Az emlkezs egyben letre hvja a szembeslst. Viszonytsi pontokat kereshetnk
a szembesls klnbz rtegeinl, ahol jelentsget kell kapniuk a hangslyos krdsek megfogalmazsnak, amelyek alapjn leleplezdhet a valsg. A kzel flezer
ves reformtus tradciban mi az, ami mg ma is rvnyre juttathat? Mi az a bels
dinamizmus, ami bren tartja a reformtus lelkisget? Miben s hogyan jrul a reformtus hit az egyhz hithez: az egy, szent, egyetemes s apostoli egyhzhoz? rezzk-e
ezekben s az ezekhez hasonl krdsekben reformtus kzssgeink felelssgt s sajt, egyni felelssgnket? Ismerjk-e a vals helyzetnket? Komolyan vesszk-e sajt
magunkat? Komolyan vesszk-e azt a bizonysgttelt, amelyet a reformtus hit mindig
a Szentrs normjhoz kvn mrni? Gondolataink fkuszba az ecclesia reformata,
ecclesia semper reformanda est secundum Verbi Dei (az egyhz reformlt, mert szntelenl reformldnia kell Isten igjnek megfelelen) alapelvt lltjuk, amely igaz, hogy
nem a reformci felfedezse, de a reformcinak egyik legfbb meghatrozottsga.
Flrertsek az ecclesia reformata, semper reformanda elvvel
sszefggsben
rdemes tisztzni, hogy milyen alapvet flrertseket kell elkerlnnk az ecclesia
reformata, semper reformanda elvvel kapcsolatosan, hogy valban a reformci teolgijnak megfelelen bontsuk ki rtelmt.
a) Szmos sszefggsben hallottuk s halljuk az egyhz megreformlsnak szksgessgt, ahol a nzetklnbsgeket erstjk, s az esetek zmvel sajt llspontunk
igazolsnak szolglatba lltjuk ezt a kifejezst. St, sokszor fordtjuk azok ellen, akik
tlnk eltr mdon gondolkoznak a reformtus csaldon bell. Szmos szakadsnak ez
a flrerts ll a htterben.
b) Msik jelents flrerts, amikor azt gondoljuk, hogy az egyhz megreforml-
7/28/2009 2:39:12 PM
103
hatja nmagt. Ez a lehetsg ltalban az idzett alapelv flrefordtsbl s flrertsbl fakadhat: reformlt s mindig reforml egyhz. Ebben az esetben az emberi
elkpzelsek s erfesztsek olyan nagyra rtkelsvel tallkozhatunk, amelyek elgsges garancinak tntetik fel magukat minden vltozssal sszefggsben.
c) Jelents flrertst okozhat, ha a atalabb nemzedk azt gondolja, hogy neki az
elz nemzedkhez kpest kell forradalmian jat nyjtania.
d) Vrmrsklettl fggen valamifajta konzervativizmust, st fundamentalizmust
is rthetnnk alatta, amely elutast minden kezdemnyezst, s csak a mltat kvnja
restaurlni. Ennek az ellenkezjt is rthetnnk alatta, amikor is a liberalizmus zszlajt magasra tartva, a halads s fejlds hvszavait hangoztatva kvnnnk szaktani a
mlttal.
e) Egyhztanilag nzve a legnagyobb flrertsek egyike az lehet, amikor a reformtus egyhzon kvl ms keresztyn felekezetek ltt nem tekintjk igazn legitimnek.
f) Flrertst jelenthet a lokalits s az univerzalits ekklziolgiai sszefggseinek megrtsnl. Jelents hangsly kerl a helyi gylekezetekre, egyhzakra. Egyfell
az egyhz szolglata irnti felelssget mlytheti a semper reformanda elvnek megfelelen, mindemellett szmtalanszor tapasztaljuk, hogy hinyzik a szksges kapcsolat
s szolidarits az egyhz egszvel akr nemzeti, akr szlesebb nemzetkzi perspektvkban.
g) A semper reformanda elvnek rossz rtelmezse s alkalmazsa knnyen teremthet olyan illzit, amelyben a hinyossgok teljesen a httrbe szorulnak, mondvn,
ezek pusztn ideiglenesek, hiszen a folyamatos reformci sorn gyis korriglhatk.
h) Flrertsek sorozatt adhatja, hogy a semper reformanda elvben az ecclesia
szt szociolgiai kategriaknt rtelmezzk, nem pedig krisztolgiai fogalomknt.
Ennek a nhny flrertsnek az emltse is jl illusztrlja a reformtus hagyomnyon bell azokat az egymsnak feszl jellegzetessgeket, amelyek a tradci sajtsgv vltak. Egyik ilyen kettssg az egyhz egysge irnt rzett felelssg s elktelezettsg, amely sok esetben a lelki igny terletn is komolyan jelenlev meghatrozottsg, mg msfell a szakadsra val hajlam klnsen is ers kontrasztknt rnykolja
be a reformtus kzssgek egyhzkpt. Mra mr kzel 750-fle reformtus egyhz
adatait ismerjk a vilg majdnem minden orszgbl.4
Msik jellemz ellentmondsknt merlhet fel az Isten zenetnek tadsa, amelynek kzponti szerepe van a reformtus felekezeten bell, msfell azonban szmtalan
esetben nagyon hinyos az egyhzak kztti kommunikci s egyttmkds, valamint a kzs bizonysgttel is meglehetsen zavaros. A klnbsgekbl s az ellentmondsokbl kvetkezen egyre fokozdik az egyetrts (consensus ecclesiae) hinya,
amit olykor csak nvel a kzssgeken elhatalmasod kzny is.
Arra is fel kell hvnunk a gyelmet, hogy a magyarorszgi helyzetben a reformtus egyhz helyzete sajtos tendencikat mutat a vilg reformtussgval szemben.
Tagoltsga pusztn trtnelmi okokra vezethet vissza, amelyek sorn az utdllamokba kerlt reformtus egyhzaknak meg kellett szaktaniuk egyhzjogi kapcsolataikat a
Magyarorszgi Reformtus Egyhzzal. A klnbz egysgtrekvsek s zsinati deklarcik llhatnak egyhzjogi, alkotmnyos, szervezeti alapokon. Ez nmagban azonban
7/28/2009 2:39:12 PM
104
sohasem jelent garancit arra, amit a koinnia s a communio, a kzs jban val rszesedsknt lhetnk meg az istentiszteleti s skramentlis kzssgben.5
A 16. szzadi reformtus ekklziolgia nagyon vilgosan mondta el llspontjt.
A II. Helvt Hitvalls XVII. rsznek 14. pontja a Szentrssal igazolja, hogy Isten
egyhza mint egyetemes, egyetlen s oszthatatlan rend ll a fldn az emberek dvssgrt. Isten Fia sereget gyjt. Bizonysgt adja tovbb, hogy 1. trben s idben csak
egy kznsges anyaszentegyhzrl akar tudni; 2. kijelenti, hogy a fldn hadakoz
egyhz (ecclesia militans) sok rszegyhzbl ll, amelyek mind az egy anyaszentegyhz
egysgbe tartoznak; 3. vgl pedig az egyhz egysgt nem a kls szertartsokban,
trvnyekben s rendtartsokban keresi, hanem az egyetemes keresztyn hit igazsgban s egysgben.6
A Heidelbergi Ktban ugyanez a bizonyossg szlal meg, spedig az igazolst
nem ignyl evidencia erejvel. Az egyhz ltbl indul ki: Mit hiszel az anyaszentegyhzrl?7 A II. Helvt Hitvalls ekklzolgija szintn ennek a szemlletnek ad teret,
ami gyakorlatilag az jszvetsg kornak egyhztl8 az kori keresztynsgen t9 a
reformcin keresztl egszen napjainkig meghatroz, ami a sokflesgben rvnyesl egysg. Nagy Barna gy r errl a II. Helvt Hitvallshoz ksztett bevezet tanulmnyban: Az egyhzi hitvalls csakis az egyhz: az egy kznsges keresztyn
anyaszentegyhz gyt akarhatja szolglni, s az igaz s tiszta keresztyn hit igazsgait megszltani. Csak azt keresheti, ami az egyetemes rvny krisztusi igazsg, ami
teht katholikus dogma.10 A rsz s az egsz viszonya teht tartalmi krds s nem
szervezeti, ugyanakkor hierarchikus problma. Ebben az sszefggsben az egyhz s
annak jelei (nota ecclesiae) mindig Krisztus jelenlthez kttt, gy sohasem mennyisgi krds, hanem a minsg s az identits.11
Ezeknek a felismerseknek a keretben kvnjuk az ecclesia reformata, semper
refomanda elvt rvnyesteni az ekklziolgia klasszikus tmakreiben a klvini rtelmezsnek megfelelen, klnsen is szem eltt tartva a korbban felsorolt flrertsek lehetsgt. Egyben hangslyozni kvnjuk, hogy az ecclesia reformata, semper
reformanda elve mindig az ppen aktulis kontextus, a trtneti, trsadalmi, politikai,
szocilis s kulturlis valsgban vr rvnyeslsre.
Una ecclesia Ecclesia reformata
Az ekklziasztikai egotizmus flrevezet diadala s a teljes cinizmus veszlyei ellenre is jelen van egyhzi kzssgeinkben a svrgs az egyhznak mint Krisztus
testnek olyan meghatrozsa s meglse utn a vilgban, amely sorn elkerlhetjk a
vgletek nemkvnt rvnyeit, amelyeket hol sajt magunk, hol pedig msok kavarnak
az egyhz krl. A flrertsekben mr utaltunk a reformtus kifejezs nem megfelel
hasznlatra s az ebbl fakad tves kvetkeztetsekre. Az egyhz, amely reformtusnak vallja magt, olyan megjulsrl tesz bizonysgot, amely a Szentllek megjt erejnek s munkjnak a kvetkezmnye. rdemes gyelmnket az egyhz reformtorteolgiai meghatrozsra irnytanunk, klnsen is Klvin rtelmezsnek megfelelen,
ahogyan azt az Institutio IV. knyvben elnk trja:
7/28/2009 2:39:12 PM
105
Kezdem pedig az egyhzzal: amelynek kebeln akarja Isten gyjteni ait,

nemcsak azrt, hogy annak a segtsgt s szolglatt vegyk ignybe addig,
mg csecsemk s gyermekek, hanem hogy az egyhz az anyai gondozsval
igazgassa ket, mg fel nem serdlnek s mg vgre hitknek cljt el nem rik.
Ezt a kt dolgot ugyanis, mivel Isten sszekttte, sztvlasztani nem szabad
[Mk 10,9], gy, hogy akiknek Isten az atyjuk, azoknak az egyhz legyen az
anyjuk12
Klvin egyhzrl alkotott teolgiai meghatrozsa fggetlen attl az averzitl,
ami a Rmval val vitbl fakadhatna. Mi sem bizonytja ezt jobban, mint Cyprianusra,
a harmadik szzadi karthgi pspkre val utals az idzet utols mondatban. Minden lelkiismeretfurdals nlkl teszi ezt meg magasan szrnyal meghatrozsban az
ecclesira tekintettel.
Nem menekl a vlasztottak szmra ksztett lthatatlan egyhz kecsegtet megoldsokat knl rtelmezse mg, hanem az egyhz valsgt kiterjeszti a Crednak megfelelen a lthat s a lthatatlan, vagyis Isten vlasztottainak s megdicslt szentjeinek az egyhzra is.13 Az elhvottak Krisztusban egyeslnek (Ef 1,2223).
Amennyiben az egy fejtl fggnek, egytt nvekednek az egy testben, egybeilleszkedve
(Ef 4,16), mint ugyanannak a testnek a tagjai (Rm 12,5; 1Kor 10,7; 12,12.27). Igazn
eggy azok vlnak, akik egy hitben, remnyben, szeretetben, s ugyanabban az isteni Llekben lnek. k ezrt nemcsak az rk letnek ugyanarra az rksgre vannak elhvva, hanem arra is, hogy kzssgk legyen az egy Istennel s Krisztussal (Ef
5,30).14
Klvin egyhzra vonatkoz meghatrozsnak rviden ezek a legfbb pontjai.
Mindezek kvetkeztben nagy veszlyt jelent elhagyni az egy, szent, katolikus egyhzat, mert nemcsak az egyhztl szakadunk el, hanem ezzel egytt Istent s Krisztust is
megtagadjuk.15
Klvin teolgiai meghatrozst klnsen rdemes fontoss tenni a mai kor szmra akr a Magyarorszgi Reformtus Egyhzra nzve is. Mlyen elgondolkodtat a
jelenlegi egyhzrl alkotott kzfelfogsunk. Nagyon tall, s a mi viszonyainkra is
rillik Harvey megllaptsa, nevezetesen hogy mr-mr ironikus, ahogyan letnket
az individualizmus trvnyszersgnek megfelelen rendezzk be, s kzben identitsunk utn kutatva mg valamilyen homlyos s bizonytalan vallsi identitst is rizve,
mg mindig keresztyneknek hvjuk magunkat, s mindekzben letnket, melyben az
egyni rdekeinket helyezzk eltrbe, szekularizltan ljk. Az Istennel s Krisztussal
val kapcsolatunk s az erre pt kapcsolataink egymssal mr egyltaln nem meghatrozak.16 Ennek sorn az egyhzrl alkotott kpnk slyos deformitsokat szenved,
gyakorlatilag kt vglet kztt rldve. Az egyik oldalon van a kultra, a keresztynsg
s trsadalom szintzisnek vglete, mg a msik oldalon a tisztk egyhza mint N
brkjnak a szlssge. Egyrtelm, hogy az egyhz a mai trsadalom letben elvesztette privilegizlt helyt. ppen ezrt nagy krds, hogy milyen kritriumoknak megfelelen fog alakulni az egyhz j modus vivendije. Az egyhznak folyamatosan fel kell
tennie nmagra nzve azt a krdst, hogy miben klnbzik ms kzssgektl s szervezetektl, amelyek nem egyhznak hvjk magukat. Ekklziolgiai s ekklziasztikai
7/28/2009 2:39:12 PM
106
felelssgnk abban ll, hogy a megreformlt egyhzat alapveten ne a konzervatv

vagy liberlis gondolkodsnak megfelelen hatrozzuk meg, hanem annak a radikalizmusnak megfelelen, ahogyan ezt a 16. szzadi reformtori teolgia ekklziolgija is
tette, s amelynek jeles pldjul szolgl Klvin egyhzmeghatrozsa is. Amennyiben
egyhzkpnk nem kpes meghaladni a szociolgiai kategrikat, gy a megjuls is
korltozott s flrertett marad. Azrt beszlhetnk megreformlt egyhzrl, mert az
egyhz megjtsa nem csupn ltalunk trtnik, hanem Isten kezdemnyezsre s
kzbenjrsval. Mi elfogadi lehetnk a Szentllek munkjnak, aki megreformlja az
egyhzat Isten igjnek megfelelen. Az egyhz Isten mve, Szentlelke s igje hozta
ltre. Megrzi s oltalmazza, formlja s szntelenl reformlja azt. Klvin ennek flrerthetetlen kvetkezmnyei szerint hatrozza meg helynket az egyhzban, ahogyan
errl az Institutiban olvashatunk:
[] nincs ms t az rk letre, hacsak az nem, hogy mi ennek az anynak a
mhben fogantatunk, ltala szletnk s emljn tplltatunk; hogy megtart minket, s irnytsa s vezetse ltal megriz, mg mi e haland testtl
megszabadtva, az angyalokhoz hasonlk nem lesznk.17
Chatolica ecclesia extra ecclesiam nulla salus
Mit is jelent az egyhz katolicitsa, az, hogy az egsz szerintivel (kath holon) trdnk? Anthikhiai Ignatius rja le elszr, hogy brhol, ahol Jzus Krisztus jelen
van, ott van a katolikus egyhz.18 A keleti ortodox Meyendorff az egyhz katolicitst
alapveten kt dimenziban ltja rvnyeslni. Ez az egyhz herezisekkel s szakadsokkal szemben val meghatrozottsga. A herezisekkel val szembenlls az igazsg
kisajttst s felkaszabolst, a szakadsoktl val megvs pedig az egyhz kzssgn belli megosztottsgot kvnja megfkezni.19 Az egyhz trtnete sorn nemegyszer
elkvette azt a hibt, hogy azt gondolta, az egyhz szentsge csak szakadsok mentn
tarthat fent, kijtszva gy egyms ellen a szentsg s a katolicits ekklziolgiai paramtereit. Amikor az univerzlis egyhz tmakrhez rkeznk, az ltalnossgokon
tl semmilyen megfoghatbb konkrtummal sem vagyunk kpesek szolglni. A sz
szoros rtelemben csak az Isten tudja, hol tallhat az egyetemes egyhz. Mrpedig ha
Ignatiusnak igaza van, akkor Meyendorff vonaln haladva a keresztyn identits meghatroz sajtsga a katolikus egyhzba tartozs, amely minden keresztyn kzssgtl
megkvnja ennek a katolicitsnak a meglst. Vajon kpes lehet-e egy keresztyn kzssg ltrehozni ezt az egyetemessget szentsgre s tkletessgre val trekvseiben?
Btran egy sorba llthatjuk a klvini gondolatokat az elbbi fejtegetssel, hangslyoss
tve ezzel Klvin kivltkppen is ersen kumenikus hangvtelt. Sadolet bborosnak
rt hres levelben nem kis szenvedlyessggel ersti meg meggyzdst az egyhz
egysgvel s katolicitsval kapcsolatosan:
Nos, amennyiben egy igazabb meghatrozst is elvisel az egyhzra vonatkozlag sajt magnl, a jvre nzve mondja azt, hogy az egyhz minden szentek kzssge, kiterjesztve az egsz vilgra s minden idre, amelyet a tants
7/28/2009 2:39:12 PM
107
s Krisztus egy Lelke kt ssze, polja s megtartja a hit egysgt s a testvri

szvetsget. Az ilyen egyhzzal tagadjuk a kztnk lv nzetklnbsget, s
sokkal inkbb nagyra becsljk, mint kzs anynkat, ezrt nem kvnunk
egyebet, mint az kebelben megmaradni.20
Klvin klnsen is nagy hangslyt fektetett az egyhzi szolglatra, amiben nyilvnvalv vlhatnak Isten egyhznak adott ajndkai csakgy, mint a Szentllek jelenlte az egyhzban. Ezt rja az Institutiban:
gy megy vgbe a szentek megjtsa; gy pl fel Krisztus teste [Ef 4,12]; gy
nvekednk mindenestl fogva abban, aki a f [Ef 4,15], gy olvadunk egybe
egyms kzt; s gy jutunk mindannyian a Krisztus egysgre, ha tiszteletben
tartjuk a kijelentseket, ha befogadjuk az apostolokat s nem vetjk meg a
neknk tulajdontott tudomnyt.21
Mindezek alapjn megllapthatjuk, hogy Klvin tantsaiban is a keresztyn
egysg egyszerre ajndk s feladat is. A fenti klvini idzet ezt az egysget Jzus
Krisztusban val rszesedsnk valsgaknt tartja elrhetnek. Ennek a meggyzdsnek s a Jzus Krisztusban elnyerhet egysg utni vgyakozsnak ad hangot, amit
az Institutio negyedik knyvnek cmben is elre jelez (Az igaz egyhzrl, amellyel
egysgben kell lnnk, mivel minden istenfl embernek anyja).22
Klvin fjdalmasan ltja a Krisztus egyhznak megosztottsgt nemcsak rmai katolikus s protestns vonatkozsban, hanem a protestns egyhzak kztt is.23 A
szakadsok klnsen is az egyes gylekezetekre nzve vlnak igazn problematikuss,
amelyek az egsz egyhz egysgnek a mikrokozmoszai. Ennek sszefggsben Klvin kivltkppen is hangslyosan fogalmaz az Efezusi levlhez rt kommentrjban:
[ ] nem rhetjk el az rk letet a klcsns harmniban ls nlkl ebben
a vilgban. Istennek hangja egy, aki mindenkit hv, hogy ugyanannak a hitnek
az egyetrtsvel [dei consensu] egyesljenek s tanuljanak meg segteni
egymsnak. Ha csak ez az egy gondolat vesz lakozst a mi rtelmnkben, s
ez a trvny [legem], hogy az Isten gyermekei kztt ne legyen tbb ellenkezs, mert a mennyek orszga nem oszthat rszekre, akkor mennyivel inkbb
kell vatosnak lennnk az egyms irnti kedvessg polsban! Mennyivel inkbb utlnunk kell minden viszlykodst, mert ha pontosan fejezzk ki, hogy
mindazok, akik elklnlnek az testvreiktl, azok elidegentik magukat a
mennyek orszgtl.24
Klvin a fenti magyarzatban a mennyek orszga s Isten orszga kifejezseket az
egyhz szinonimjaknt hasznlja. Amikor a loklis egyhzrl s gylekezetrl beszl,
akkor ezt gy teszi, hogy az egsz katolikus egyhz meghatrozst rti alatta.
A klvini s a reformtori hitvallsokhoz elvlaszthatatlanul kapcsoldik
az extra ecclesiam nulla sallus (az egyhzon kvl nincs dvssg) ttele, amelyben
ugyancsak egy Cyprianusra trtn utalssal tallkozunk, amely szervesen beplt a
7/28/2009 2:39:12 PM
108
reformtus tradciba mint az egyhz lnyegi meghatrozsnak ttele. Ennek valsga

jl kimutathat a klnbz reformtori hitvallsokban is, pl. a Belga Hitvalls 2728.
cikkelyeiben gy olvassuk:
Hisszk s valljuk az egy katolikus, azaz egyetemes egyhzat, mely szent
gylekezet, minden igaz keresztyn hv kzssge, akik teljes dvssgket
az egy Jzus Krisztusban vrjk, mint akiket megmosott vrvel, megszentelt
s megpecstelt Lelkvel Hisszk, hogy azrt, mert ez a szent kzssg s
gylekezet a vlasztottaknak kzssge, s rajta kvl nincs dvssg, egyetlen brmilyen rend s rang embernek sem kell attl elszakadnia, hogy nmagval megelgedve kln ljen, hanem mindenkinek egyarnt ehhez kell
csatlakoznia, s ezzel egyeslve kell megmaradnia.25
Ugyanilyen meghatrozssal tallkozhatunk a Heidelbergi Kt 54. krds-feleletben is: Hiszem, hogy Isten Fia a vilg kezdettl fogva annak vgig, az egsz emberi
nemzetsgbl, Szentlelke s igje ltal az igaz hit egysgben magnak egy kivlasztott
gylekezetet gyjt egybe 26
A protestantizmust szmtalanszor ri az a vd, hogy megoszt. Klnsen elgondolkodtat lehet, hogy az elbb idzett hitvallsi ttelek tkrben hogyan is gondoljunk
a protestantizmus Rmtl val elszakadsra. Klvinra sszpontostva ezzel a krdssel a vlasz egyfell egzisztencilisan egyszeren megkzelthet. Amennyiben Klvin
szlfldjn marad, s nem hagy fel az egyhz megreformlsnak szndkval, gy a
sz szoros rtelemben elvesztette volna a fejt vagy ppen mglyn vgezte volna, mint
ahogyan nem kevesen jutottak ilyen sorsra azon kortrsai kzl, akik a reformci elktelezettjei voltak. Egyszeren szlva Klvin ugyangy vlaszolna, ahogyan Luther is
tette: nem hagyta el az egyhzat, hanem az egyhz kzstette ki t.27 A Rmtl val
elklnls teolgiailag nzve lnyegesen sszetettebb. Egyfell nem volt borzasztbb
bn, mint az egyhz irnti htlensg.28 Msfell Klvin radiklisan megkrdjelezte
a rmai egyhz egyhziassgt az evanglium irnt mutatott htlensge miatt. Klvin
egyhzmeghatrozsnak kritriuma vilgosan kifejezsre jut az Institutiban:
[] az ige hirdetsnek tisztasga s a szentsgekkel val ls helyes mdja
alkalmas zloga s bizonytka annak, hogy azt a trsasgot [societas], amelyben ez a kt dolog feltallhat, egyhznak egsz biztonsggal elfogadjuk[...].29
Ezen meghatrozs egyik kritriumnak sem felelt meg Klvin kornak rmai egyhza, gy a szakads rtelmezse is j teolgiai megvilgtsba kerlt. Fontos kiemelnnk, hogy Klvin elkpzelhetnek tartja, hogy a tudomny s szentsgek kezelsbe
is csszhat be valami hiba, ami azonban ne idegentsen el bennnket az azzal val kzssgtl.30 St, meglep szabadsggal egszti ki az egyhz dencijt: [] mindaddig, mg llhatatosan megmarad [Rma] az emltett kt dolog mellett, sehol sem kell azt
megvetni, mg akkor sem, ha oly sok fogyatkozs tallhat benne.31 Klvin szmra
az egyhz katolicitsa sokkal lnyegesebb krds volt, mintsem nhny tanbeli elhajls
vagy morlis vtek azt befolysolhatta volna. A legalapvetbb krds szmra Krisztus
7/28/2009 2:39:12 PM
109
s az egyhz viszonyra koncentrldott, s gy ltta, hogy ezzel kapcsolatosan Rma

hatalmas tvedsben van. Mindezek alapjn Rmt heretikusnak tartotta, amely elszakadt az igaz egyhztl Isten igje s Jzus Krisztus elutastsa rvn. Egyedl Krisztus
(solus Christi) lehet az egyhz alapja (unicum fundamentum), s Klvin ehhez minden
krlmnyek kztt ragaszkodott.32 A ppistk rvel Klvin fl Krisztust vlasztottak, s megcsonktottk Krisztust, gy elprtoltak Krisztustl.33 Amikor Rma megcsonktotta Krisztust, akkor Krisztus rtnk trtn egyetlen kzbenjrst tagadta.34
Klvinnak gy azt a fjdalmas dntst kellett meghoznia, hogy Rma s Krisztus kztt vlasszon. El kellett hagyni a rmai egyhzat, hogy Krisztushoz kzeledjnk35
mondta Klvin. Minden kritika ellenre Klvin kzel sem olyan radiklis Rmval
szemben, mint pldul Luther, aki babiloni parznnak vagy az Antikrisztusnak36
nevezi. Klvin minden elhajls s bn ellenre az r npnek maradkrl beszl a
rmai egyhzban.37 Klvin klnbsget tesz a ppasg s a hierarchia megtalkodott
tagjai s a hith papok s vezetk mint pldul Sadolet bboros kztt, aki irnt
tiszteletet tanst.38
Sancta Ecclesia Krisztus egyhza
Az egyhz minden tkletlensge s tiszttalansga ellenre Jzus Krisztusban, a
fben egyesl. Azrt nevezhetjk szent s egyetemes egyhznak, mert Krisztus a szent,
a megvlt. Amikor a semper reformata et reformanda elvvel sszefggsben vizsgljuk az egyhz szentsgnek meghatrozottsgt, akkor az egyhz identitsa paradox
helyzetbe kerl. Az egyhz a hit trgya, amely az egyhz szentsgre irnytja a gyelmnket, ugyanakkor szembeslnk azzal a gyakorlati kvetkezmnnyel is, amely nem
hagyhatja gyelmen kvl az egyhzban lv bn krdst sem. Termszetesen az egyhz gyakorlati tapasztalatokkal is rendelkezik szentsgre nzve. Ezek alapjn, amikor
az egyhz bizonysgot tesz szentsgrl, akkor Jzus Krisztus megszentel munkjrl
tesz vallsttelt. Amikor az egyhz szembesti magt hibival, akkor szksgszeren
bred r naponknti megjulsnak fontossgra. Ez a kettssg Klvin egyhztanban
is jl meggyelhet. Klvin az albbiak szerint mlyti el az egy egyhz kt dimenzijt:
a lthat s lthatatlan voltt. [] egyedl Istenre kell bzni az egyhznak megismerst, aminek alapjt az titkos elvlasztsa kpezi.39 Az egyhz ppen ezrt Isten
kivlasztott npe, s gy nem tehet az emberi ismeret trgyv, ugyanakkor az egyhz
Isten kegyelmi eszkze is, ami lthatan jelen van. Klvin gondolkodsban Isten rk
kivlasztsnak hangslya nem eredmnyezheti a lthat s lthatatlan egyhz egymstl val elvlasztst. Az egyhz ezrt mindazok kzssge, akik Jzus Krisztus mellett
hitvallst tesznek. A Krisztusban hvknek klnsen is fontos, hogy a lthat egyhzhoz tartozzanak, mert gy kerlhet el leginkbb annak a veszlye, hogy az egyhz
lthat s lthatatlan meghatrozst kijtsszuk egyms ellen. Ennek megerstseknt
hangslyozta Klvin, hogy a [lthat] egyhztl val elprtols veszedelmes dolog.40
Az egyhz kzssghez val tartozsunk gy erstheti hitnket s bizonyossgunkat,
hogy rszeslnk az Isten ltal ksztett dvssgbl. A klvini ekklziolgiban mindez a megbocsts tmakrben jut kifejezsre.
7/28/2009 2:39:12 PM
110
Hrom dolgot kell teht itt megjegyeznnk: elszr, hogy brmilyen nagy
szentsggel is tnjenek ki Isten ai, mindazonltal helyzetk olyan, hogy
mindaddig, mg haland testben lakoznak, a bnk megbocstsa nlkl meg
nem llhatnak az Isten eltt. Msodszor, hogy ez a jttemny annyira az egyhznak a tulajdona, hogy azt csak gy lvezhetjk, ha megmaradunk a vele
val kzssgben. Harmadszor, hogy azt az egyhz szolgi s psztorai kzlik
velnk vagy az evanglium hirdetse, vagy a szentsgek kiszolgltatsa ltal,
s hogy ebben tnik ki leginkbb a kulcsok hatalma, amelyet az r a hvk
trsasgra ruhzott. Ezrt jl meg kell gondolnunk azt, hogy kinek-kinek
ktelessge, hogy ne keressk a bnk bocsnatt, mint csakis ott, ahov az
r helyezte.41
Klvinnl is jl nyomon kvethet az a feszltsg, amely sorn egyfell az egyhz
szentsgt s tisztasgt helyezi eltrbe, s ennek alappillreil az evanglium hirdetst s a skramentumok kiszolgltatst jelli meg mint az igaz egyhz ismertetjegyeit.
A msik oldalon azonban pontosan meghatrozza, hogy Isten npe ebben a fldi letben
soha nem lehet tkletes kzssg. Gyakorlatilag az augustinusi corpus permixtum elvnek reformtor teolgiai megfelelje a simul iustus et peccator ttele. Klvin azonban
felhvja a gyelmet arra, az, hogy az egyhzat jk s rosszak egyarnt alkotjk, nem
tveszthet meg bennnket, s ez alapjn az egyhzat nem hatrozhatjuk meg csak a
tisztk kzssgeknt.
Mert amikor Isten engedkenysget kvn, k ezzel nem trdve, nmagukat
egszen tengedik a mrtket nem ismer szigorsgnak. Mivel ugyanis nem
hiszik azt, hogy egyhz van ott, ahol nincs meg az letnek teljes tisztasga s
psge, a bnk irnt val gylletbl elszakadnak a trvnyes egyhztl akkor,
amikor azt gondoljk, hogy az istentelenek csoportjtl klntik el magukat.42
Klvin egyhzfelfogsban teht nem osztja a puristk nzett. Azzal is szembeslnnk kell, hogy az egyhz nemegyszer nem kpes betlteni hivatst. Klvin kln is
az vatossgra hvja fel a gyelmnket, a hl, a bza s a konkoly krisztusi pldzatai
alapjn. Isten maga mondja azt, hogy az egyhz egsze az tlet napjig szenvedni fog
abban a bajban, hogy a gonoszok keveredsvel megterheltetik, hiba keresnek olyan
egyhzat, amely minden szennytl mentes volna.43
A notae ecclesiae, az igaz egyhz ismertetjegyei alapveten kt megkzeltsben,
konstitutv s illusztratv mdon is rtelmezhet. Klvin egyrtelmv teszi, hogy csak
annak a konstitutv rtelmezsnek lehet szerepe, amelyben klnsen is hangslyos
szerepet kap az egyhzfegyelem, ha nem is gy, mint nll nota. ppen ezrt a kt
dnt jelentsg ismertetjelnek mindenkppen meg kell haladnia illusztratv szerept
mondvn, hogy pusztn empirikus jelenvalsguk mg nem garantljk az igaz egyhz jelenvalsgt. Az ige hirdetse a reformtori, klvini tantsban kiegszl a tiszta
(pure) jelzvel s a skramentumok kiszolgltatsa a helyes (recte), Isten igjhez h
meghatrozssal. Mindekzben a hit olyan elengedhetetlen alkotelem, amely alapveten determinlja az egyhz valsgt.
7/28/2009 2:39:12 PM
111
Klvin ekklziolgija a lutheri s a puritn megkzelts kztt tallja meg a nyugvpontot. Klvin gy a Luther ltal hatrozottan kpviselt evangliumi s krisztocentrikus
llspontoknak egyarnt rvnyt tud szerezni egyhztanban, hangslyoss tve az
egyhz szentsgi meghatrozottsgt, ugyanakkor a pragmatikus megkzeltsnek is
szerepet juttat, kiemelve a lthat egyhz valsgnak fontossgt. Mskppen kifejezve: Klvin egyidejleg tartja szem eltt az egyhz lnyegi meghatrozottsgt (esse) s
annak jltt (bene esse).44
Klvin teolgija a szentsggel sszefggsben is gy ll elttnk, mint egy
complexio oppositorum, egymsnak ltszlag ellentmond gondolatok sora, amelyek
a Szentrs alapjn mgis sszetartoznak, ahogyan ezt is hitte. Kvetkezskppen az
egyhz szentsgnek krdst annak fejben kell keresnnk s megtallnunk.
Neki [Istennek] magnak kell egyhzt igazgatni s kormnyozni, neki magnak kell abban elljrni s kitnni, s hatalmat egyedl az igje ltal kell
gyakorolni s kezelni, mindazonltal, mivel nem lakozik kzttnk lthat
jelenlttel, hogy akaratt sajt szjval jelenthetn ki elttnk, ebben amint
mondtuk az emberek szolglata mintegy helyettes munkssgot vesz ignybe, nem gy, hogy azokra ruhzza t sajt jogt s mltsgt, hanem csak
gy, hogy azok szja ltal vgezze az maga munkjt olyan formn, mint
ahogy a mesterember munkjnak elvgzsre szerszmot hasznl.45
Klvin tantsban teht az egyhzi szolglat magnak Krisztusnak a szolglata
az npe kztt. Br Krisztus testileg nincsen jelen kzttnk, de munkjt az igje, skramentumai (verbum visiblis) s Szentlelke ltal kirlyi tisztsghez hen vgzi
kzttnk. gy minden egyhzi szolglatnak az ige hirdetstl s a skramentumok
kiszolgltatstl el egszen az oktats s a diaknia szertegaz terletig Jzus Krisztus felhatalmazsa ltal az nevben kell trtnnie. Ebben az egysg s a rend rvnyeslse az Efezusi levl negyedik rsznek megfelelen olyan elengedhetetlen
felttel, hogy egyenesen az egyhz jlte (bene esse) fgg azok magatartstl, akikre
ezt rbzta.46
Az Isten igjre gyel let kzppontjba Isten kerl, kvetkezskppen mindaz,
amit tesznk, Isten jelenltben (coram Deo) trtnik. Az ige s az azt megelevent Llek tudtra breszti a megigaztott bns embert Isten jelenltre az letben,
s annak minden terlett meghatroz jelentsggel hatja t. Isten gondviselsnek
legnyilvnvalbb rtelmvel szembeslnk itt, amikor ilyen mdon vagyunk kpesek
megragadni a teremtsben kapott istenkpsgnk (imago Dei) rtelmt, ahogyan erre
a Heidelbergi Kt hatodik krdse s vlasza is rirnytja a gyelmnket. [] Isten
az embert jv, s a maga hasonlatossgra, azaz valsgos igazsgban s szentsgben
teremtette avgre, hogy teremt Istent igazn megismerje, szvbl szeresse, s vele
rkk tart boldogsgban lvn t dicsrje s magasztalja.47
A hv ember letnek helyes folytatsban kulcsszerepet kap az nmegtagads,
melyen keresztl megnylik az t Isten ldsai fel. ppen ezrt nmagunk megtagadsa nem lesz pusztn negatv folyamatok sszessge, hanem meghatrozan Istenhez s
felebartainkhoz tartozsunk pozitvumaknt kell rtkelnnk. Ebben a folyamatban a
7/28/2009 2:39:12 PM
112
keresztyn ember nlklzhetetlen trsa a Szentllek, aki munkja ltal ismerteti meg
Isten npvel Krisztus rtnk vgzett szolglatt s ldozatt, amellyel szntelenl formlja az hozz tartozkat. Tmnkkal sszefggsben az Institutio harmadik knyvnek hatodik fejezetben a klvini teolgia egyik kulcsfontossg meghatrozsval
tallkozhatunk.
Nem kvnom azonban, hogy a keresztyn ember erklcsei csakis az evangliumnak s semmi msnak a blyegt ne hordjk magukon; br ez magban
vve hajtand s erre trekedni kell. Nem kvnom meg olyan szigoran az
evanglium tkletessgt, hogy hajland ne volnk keresztynnek tartani azt,
aki mg erre el nem jutott. Mert gy mindenkit ki kellene zrni az egyhzbl,
minthogy nem lehet olyan embert tallni, aki nagyon is tvol nem lenne attl.
[] Tzzk ki ezt a clt magunk el, s egyedl erre irnytsuk igyekezetnket! [] Nem lehet ugyanis Istennel olyan formn egyezkedni, hogy egy
rszt azoknak, amelyet igjvel elnk r, elfogadjuk, ms rszt pedig, ha
neknk gy tetszik, elmellzzk. [] Ne sznjnk meg teht azon lenni, hogy
folytonosan elrehaladst tegynk az r tjn, s ne ejtsen ktsgbe bennnket az eredmny kicsiny volta. [] Mgsem elveszett munka az, ha a mai nap
fellmlja a tegnapit, csak szinte egyszersggel tekintsnk kitztt clunkra, s trekedjnk a vg fel, ne hzelegjnk helyeslleg nmagunknak, s
ne engedjnk gyarlsgainknak, hanem lland kitartssal arra igyekezznk,
mindig jobbakk legynk, mg csak valdi jsgra nem jutunk, [] amikor a
test gyngesgtl megszabadulva a Krisztussal val teljes kzssgbe felvtetnk.48
Vgezetl rvid, szentsgre vonatkoz elemzsnk sszegzskppen elmondhatjuk, hogy Klvin egyszerre utastja el s fogadja el a vilgot. Emlkeztet arra, hogy ezt
a vilgot a bn hatrozza meg, ppen ezrt minden bja s kecsegtet ajnlata ellenre
sem vlhat soha vgs s rk otthonunkk.49 Klvin gy beszl megvetssel errl a vilgrl, hogy az eljvend vilggal val sszehasonltsbl nyeri alapjt. Msfell azonban Klvinnl ppen olyan hangslyoss vlik a jelen vilgunk rtelmezse is, amely
Isten teremtseknt szemllend, s amely mr Krisztusban megvltst nyert. Mindezek
alapjn Klvin vilgrl alkotott kpe pozitvnak mondhat.50
A keresztyn ember elhivatottsga ppen a vilg egyszerre elutastsnak s elfogadsnak metszspontjban keresend s tallhat meg. Ez az egsz egyhz kzssgre
kivettve nem jelent mst, mint a mlttal val szembeslsben a folyamatos bnvallst
a communio peccatorumot illeten, a jvre nzve pedig annak a hitt, hogy bneink
bocsnatot nyertek, amely mr a communio sanctorum hite.51 Kvetkezskppen amikor
az egyhz megvallja szentsgbe vetett hitt, akkor arrl tesz bizonysgot, hogy Isten
akaratnak megfelelen szenteldik meg Jzus Krisztusban. Amikor az egyhz szembesl sajt maga bnssgvel, akkor arra bred r, hogy a vilg vgezetig szksges a
naponknti megjulsa. Ez az egyhzi nismeret olyan alapja az egyhz termszetnek,
amelyen keresztl a lthat egyhz szentsgnek kritriumai llnak.
7/28/2009 2:39:12 PM
113
Mai egyhzunkra nzve Klvin gondolatai mindenkppen abban mlythetik el az

ecclesia reformata, semper reformanda elvnek megrtst, hogy az egyhznak elssorban mindenkor bels megjulsra van szksge. Ma mindennl fontosabb, hogy az
egyhz megtallja sajt hangjt, s ne fecsrelje lehetsgeit s energiit arra, amivel
gyeskedve adaptlhatja a gyorsan vltoz trsadalmi kondcikat. Bels megjulsa
alapveten csak Krisztus Lelkvel, a Szentllek munkja nyomn trtnhet, amiben az
egyhz s tagjai szmra vilgoss vlik minden krlmnyek kztt az Isten orszgnak hatalma.
JEGYZETEK
1 Harvey Cox, The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective,
Collier Books (1965). 2 Nem sokkal ksbb Harvey mr a vallsok helyzett jellemzi s elemzi a
szekularizlt vilgban (vrosban). Harvey Cox, Religion in the Secular City: Toward a Postmodern
Theology, Simon & Schuster, 1985. Harvey Cox, Arvind Sharma (edt.), Religion in a Secular City:
Essays in Honor of Harvey Cox, Trinity Press, 2001. 3 Peter Berger, The Sacred Canopy, New
York, 1969. s Peter Berger (edt.), The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World
Politics, Eerdmans, Grand Rapids Michigan, 1999; protestns vonatkozsban lsd klnsen is a 3.
fejezetet: David Martin, The Evangelical Protestant Upsurge and its Politics Implications, 3750.
4 V. Jean Jaques Bauswein, Lukas Vischer, Reformed Family Worldwide, Eerdmans, Grand Rapids,
1999. ld. mg Lukas Vischer, A vilgot tfog reformtus csald, Klvin Kiad, Budapest, 116. 5
V. Szcs Ferenc, Egyhz s egyhzak Az egyetemes Magyar Reformtus Zsinat s a Magyar
Reformtus Vilgszvetsg krdsei, in: Tkr ltal homlyosan, THMA, 127143, 139. 6 V.
II. Helvt Hitvalls 17. fejezete. 7 Heidelbergi Kt 54. krds s felelet. 8 Ld.: Oscar Culmann:
The Plurality of the Gospels as a Theological Problem of Antiquity, in The Early Church, London, 1956, 390., kiemels Szcs, i. m, 128. 9 Patout Burns, Establishing Unity in Diversity, in:
Perspectives in Religious Studies 32 (winter 2005), 381399. 10 Nagy Barna, Bevezets a II.
Helvt Hitvallshoz, in: A MRE Hitvallsos Iratai, Budapest, 1996., kiemels Szcs, i. m. 134. 11
V. Szcs, i. m. 127132. 12 Klvin Jnos, A keresztyn valls rendszere (1559-es kiads nyomn), Ppa, 1910, IV.1.1, 295296. (Tovbbi utalsokat lsd az Inst. rvidtsnek megfelelen). 13
Inst. IV.1.2, 296. 14 Inst. IV.1.2, 297. 15 Inst. IV.1.10, 308309. 16 Barry A. Harvey, Another
City: An Ecclesiological Primer for a Post-Christian World, Continuum International Publishing
Group, 1999, 23. 17 Inst. IV.1.4, 299. p. 18 Anthikhiai Ignatius, The Epistle of Ignatius to the
Smyrnaeans, viii. fejezet, in Alexander Roberts, James Donaldson, The Ante-Nicene Fathers of the
Church (American reprint of the Edinburgh edition), vol.1, Eerdmans, Grand Rapids Michigan, 1993.
90. 19 John Meyendorff, Catholicity and the Church, St. Valadimirs Seminary Press, Crestwood,
N.Y., 1983. 78. 20 Reply to Sadolet, Calvin: Theological Treaties, ford. s kiadja J. K. S. Reid.
Library of Christian Classics, Vol. XXII. Westminster, Philadelphia, 231. 21 Inst. IV.3.2, 339.
22 Inst. IV.1.1, 295. 23 V. T. H. L. Parker, Calvin the Ecumenical Churchman, in Portrait of
Calvin, SCM Press, London, 1954, 106kk. 24 Klvin az Ef 4,4-hez (Egy a test, egy a llek, mint
ahogyan egy remnysgre kaptatok elhvst is) fzi megjegyzseit. John Calvin: Commentaries on
the Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians, William Pringle, Baker Books, Grand Rapids,
Michigan, 263. 25 Belga Hitvalls, Koinnia, Kolozsvr, 1998, 4344. 26 Heidelbergi Kt,
Klvin Kiad, Budapest, 1996. 55. 27 Menjetek s krtljtek azt, hogy eretnekek vagyunk
mi, akik az egyhzuktl elszakadtunk noha az elszakadsnak semmi ms oka nem volt azon az
egyen kvl, hogy k a tiszta igazsg bevallst elviselni semmikppen sem tudjk. Arrl nem is
szlok, hogy irtzatos tokkal ztek ki bennnket maguk kzl. S ppen ez az, ami a kelletnl
7/28/2009 2:39:12 PM
114
DR. PE TRCZI VA
is jobban kiment bennnket, hacsak nem akarjk szakadrsggal vdolni az apostolokat, akikkel
teljesen azonos a mi gynk. Elre megmondta Krisztus az apostoloknak (Jn 16,2), hogy az neve
miatt ki fogjk vetni a gylekezetbl. Inst. IV.2.6, 331. 28 Nem is lehet elkpzelni borzasztbb
bnt annl, mintha szentsgtr htlensggel megsrtjk azt a hzassgot, melyet Isten egyszltt
Fia velnk ktni mltztatott. Inst. IV.1.10, 308. 29 Inst. IV.1.12. 308309. 30 Inst. IV.1.12.
309. 31 Inst. IV.1.12. 308309. 32 V. Klvin az 1Kor 3,11-hez (Mert ms alapot senki sem
vethet a meglvn kvl, amely Jzus Krisztus) rt magyarzatval. John Calvin: Commentaries on
the Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians, William Pringle, Baker Books, Grand Rapids,
Michigan. 33 V. Klvin a Gal 1,3-hoz (v a dicssg rkkn rkk. men) magyarzatt
John Calvin: Commentaries on the Epistle of Paul to the Galatians and Ephesians, William Pringle,
Baker Books, Grand Rapids Michigan. 34 Klnsen is lsd: Inst. II.2.4, 69. 35 Inst. IV.2.6,
331. 36 Alexander Ganoczy, a rmai katolikus Klvin-kutat hvja fel a gyelmet arra, hogy
Klvin egyetlen egy helyen hasznlja az Antikrisztus megjellst a rmai egyhzra, s ezt is az
Institutio els kiadsban, I. Ferenchez intzett elszavban teszi meg. A kontextusbl kiderl, hogy
alapveten az akkori llapotok ecsetelseknt hasznlja a kifejezst, hogy kidombortsa az apostoli
egyhz jellemzit. Alexander Ganoczy, The young Calvin, Westminster, Philadelphia, 1987. 273.
Lsd tovbb: Inst. IV.2.12, 336. 37 G. S. M. Walker, Calvin and the Church, in Donald K.
McKim (szerk.): Readings in Calvins Theolology, Eerdmans, Grand Rapids, Mihigan, 1984. 216.
38 Inst. IV.2.12, 335336. 39 Inst. IV.1.2, 297. 40 Inst. IV.1.4, 299. 41 Inst. IV.1.22, 319.
42 Inst. IV.1.13, 315. 43 Inst. IV.1.13, 316. 44 V. R. S Wallace, Calvin Doctrines of Christian
Life, Edinburgh and London, 1959. 207. 45 Inst. IV.3.1, 336337. 46 Inst. IV.3.2, 338339. 47
Heidelbergi Kt, hatodik krds-felelet, i. m., 43. 48 Inst. III.6.5, 659660. 49 Inst. III.9.2. 50
Inst. III.10.2. 51 V. J. Moltmann, The Church in the power of the Spirit, SCM Press, London,
1977. 353354.
DR. PETRCZI VA
Klvin s Renta hercegn

Medgyesi Pl s Lorntffy Zsuzsanna
Csaknem tz esztendvel ezeltt, Lorntffy Zsuzsanna s Medgyesi Pl cm tanulmnyomban1 ejtettem nhny szt arrl a hasonlatossgrl, amelyet akkori dolgozatom kt fszerepljnek kapcsolata s a KlvinRenta hercegn szimbizis kztt
mr annak idejn hitelesen bizonythatnak reztem. Hogy taln nem jrtam, s ma sem
jrok ez gyben teljesen hamis nyomon, abban korbban szz szzalkig, ma rszlegesen erstettek meg kt, kora jkoros tmban mrvad trtnszn, Pter Katalin
s R. Vrkonyi gnes egymssal tkletesen rmel megllaptsai. Pter Katalin ezt
rja: Tovbb, a valls dolgaiba mindig belenylt az asszonyok keze, igaz, olykor a
bal, s olykor a jobb. Nhny esetben rendkvli gazdagsguk, mskor egy-egy jelents
egyhzi frhoz val szemlyes ktdsk, mskor a f irnyvonaltl eltr cljaik
tettk ket nagy eretnekek fontos segtiv.2 R. Vrkonyi gnes mg marknsabban,
mginkbb fri kedlyeket borzol, de nagyon hasonl mdon rvel: Mr Szchenyi
is azrt ajnlotta a Hitelt honunk szebblelk asszonyainak vlte Schpin Aladr ,
mert szellemk nyugtalanabb, mint a frak, s hajlamosabb minden j dologra.3
7/28/2009 2:39:12 PM
K LVIN S RENTA HERCEGN MEDGYESI PL S LOR NTFF Y ZSUZSANNA
115
A bevezetben mr emltett, rsaim sorban a legels reformtor versus frang nagyasszony-tmt elemz tanulmnyom megrsa idejn mg maradktalanul
egyetrtettem a fenti idzetek igazsgtartalmval. Most, klnsen azok utn, hogy
Pruzsinszky Pl ppen szz ve megjelent, Klvin levelei a nkhz cm kiadvnya4
mellett az knyvben is fszerepet jtsz Renta (Rene de France, majd hzassga
rvn Ferrara hercegnje) letrajzt gondosabban ttanulmnyoztam, Lorntffy Zsuzsannt pedig a llektani szempontok bevonsval jrartkeltem, a jtkony ni
izggasg s jdonsgkvets elmlett mr csak rszigazsgknt tudom elfogadni.
Rene-Rentrl, I. Ferenc francia kirly s Anne of Brittany lnyrl az egyik
legalaposabb tanulmnyt M. Beresford Ryley, Pruzsinszky Pl angol kortrsa publiklta 1907-ben, mindssze kt vvel a Klvin levelei a nkhz cm, mr emltett
Pruzsinszky-szvegvlogats megjelense eltt. A latin s francia nyelvben jrtas, s
e nyelvekbl grdlkenyen fordt magyar szerz nagy valsznsggel nem ismerte
M. Beresford Ryley A renesznsz kirlyni cmet visel munkjt,5 amelynek taln
legemlkezetesebb fejezete noha nem volt kirlyn Rene-Renta portrja. Aki ezt
az epizdot gyelmesen elolvassa, azonnal rdbbenhet, hogy ez a protestantizmus
gyrt hzi bkjt, szemlyi szabadsgt, gyermekeit, s egyre gyrl anyagi javait
hsiesen felldoz kirlylny/hercegasszony nem az unalom rit zte el pro forma
egsz letben katolikusknt azzal, hogy reformcisdit jtszott, s Klvin szemlyben frjnek, DEste Herkulesnek (Ercole DEste) s apjnak, I. Ferencnek egyarnt
ellenszenves bizalmast s lelkigondozt vlasztott. A helyzet ennl jval bonyolultabb
volt. Az angol szerz knyvnek rla szl fejezettl a neki szentelt klnbz nyelv lexikoncikkekig minden valdi s mondvacsinlt Renta-szakrt hosszan-bsan
fejtegeti szegny hlgy ktelen rtsgt, ppossgt (holott egyszer htgerincferdlse volt!), mlakros kedlyt, s az egsz lnyn eluralkod kznyt. Ha szemgyre
vesszk Renta gyermeklny- s asszonykori portrjt, kirv rtsgt nem szleljk,
mlysges szomorsgt azonban annl inkbb. Pontosabban, a francia mester, Clouet
msodik portrjn a hercegasszony szja krl s szemben alig szrevehet mosoly
bujkl; egy sokat meglt-megszenvedett, de cljaitl el nem tntorthat n mosolya.
A Renta rtsgra olyan gyakran s kajnul visszatr brit trtnsz rsa bizonyos
pontjain meglepen nomlelknek s empatikusnak bizonyult. Pldul albbi mondatban: Rene egsz letben kihezett gyermek maradt, akinek azt kellett ltnia,
hogy krltte msok a csmrig jllaknak azokkal az dessgekkel, amelyeket tle
megtagadott a sors.6
Ezeknek a hiba vgyott dessgek-nek a sorban az els az anyai szeretet volt,
amelyet Rentnak t, Lorntffy Zsuzsannnak kilencesztends kortl kellett nlklznie. Lorntffy szmra mr ekkor, gyermekknt rendelt egy szellemi vezett s
lelkigondozt (ha gy tetszik, ptszlt!) a Teremt, Szepsi Lack Mt prdiktor
szemlyben, aki Krnikjban szp szavakkal mltatja neveltjnek szellemi s lelki
gazdagsgt. Renta ezzel szemben ha nem is rt, de az elvrtnl kevsb dekoratv
kislnyknt, majd atalasszonyknt, hrhedetten dalis, hdt apa s frj fggelkekeknt sokkal tovbb lt visszhangtalan magnyban, mint ksei magyar utda.
Egyedlltt ideig-rig enyhthette taln a szellemes, a protestantizmus eszmivel a
maga jtkos s krakler mdjn rokonszenvez, s a reformci kultrjt gynyr
7/28/2009 2:39:12 PM
116
DR. PE TRCZI VA
zsoltrszvegekkel megajndkoz Clment Marot renesznsz klt trsasga. Marot

szemlyisge, csapongsai s kicsapongsai azonban aligha jelenthettek tmaszt Rentnak, akit nem csupn Ferrara Franciaorszgnl tmnyebben katolikus, de ugyanakkor tlhabzan rzki lgkre is fojtogatott, hanem a vroshoz ktd szrny lmnyei
is. Hogy csak egyet emltsek, ifj araknt, Ercole DEste oldaln pp egy pestisjrvny
kells kzepn vonult be a vrosba, amelynek ghajlata, fekvse gyszlvn lland migrnnel ezzel a Klvin lett ugyancsak megkesert betegsggel sjtotta.
Clment Marot brmilyen gynyr psalterium-szvegeket is hagyott htra vajmi
kevss enyhtette a francia kirlylny itliai magnyt, lelki trstalansgt. mgis
befogadta apja, I. Ferenc egykori kltjt, akit kzs hazjukbl tbbek kztt azrt
szmztek, mert francia Biblit s egyhzi tmt is rint rpiratokat talltak nla.
Rnay Gyrgy renesznsz kltszeti antolgija gy foglalja ssze a MarotRenta
kapcsolatot: Elszr egykori gazdjnl, prtfogjnl s bartjnl, Navarrai Margitnl (Renta nagynnjnl, aki jeles klt s przar is volt!) keresett oltalmat. Csakhogy Margit egy kiss maga is gyansnak szmtott, nzetei, versei s a kezdd reformcival val kapcsolatai miatt Marot-nak nla sem lehetett maradsa, s mert
Franciaorszgban sehol nem volt biztonsgban, Itliba meneklt, a ferrarai herceg udvarba. Ott trt karokkal fogadtk t is, a tbbi menekl lutheristt (sic: luthernust!)
is: a herceg, Este Herkules felesge, Rene, I. Ferenc igen rt, de okos lnya francia
krnyezetvel egytt rokonszenvezett a reformcival, s szvesen adott hajlkot ura
kedve ellenre is azoknak, akiknek vallsi nzeteik miatt el kellett hagyniuk hazjukat. 7 Ezek utn arra a krdsre, hogy a lutheristk tmogatj-bl Renta aki
Klvinnal szemlyesen mindssze egyszer, a reformtor 1536-os ferrarai ltogatsa
alkalmval tallkozott8 mirt lett a ksbbiekben, franciaorszgi zvegyi veiben a
meneklt klvinistk f gymoltja, tbb vlasz is knlkozik. Az egyik: elssorban
Klvin leveleinek meggyz ereje hatsra. A msik vlasz kevsb szemlyes htter.
Alister E. McGarth gy foglalja ssze a lutheri-klvini hatsok alakulst, vltozst, amelyek all nyilvn hsnnk sem vonhatta ki magt: Luther halla (1546) s a
schmalkaldeni szvetsg veresge (1547) utn a lutheranizmus intellektulis csdbe
jutott, bels ellenttek gyngtettk s terleti behatroltsga hiszen gyakorlatilag
Nmetorszgra korltozdott szintn nem vlt a javra. Luther kis rendszernek napja leldozott, a lutheri reformci flemsztette kezdeti dinamizmust. A reformci
els hullma partnak tkztt, fllte sajt magt; egy msik hullmnak kellett jnnie.
Klvin csillaga emelkedben, s nemsokra a zenitjre r. Szmos tnyez felhajtereje
segtette ezt a folyamatot. 9
Renta hercegnt nyilvn az is fogkonny tette Klvin szemlyisge s munkssga irnt, hogy kzvetlenl az Institutio els vltozatnak 1536-os mrciusi megjelense utn utazott Ferrarba, ahol egyes forrsok szerint hrom hnapig a hercegn
szolglatba is szegdtt, titkri minsgben. 1536-ban Klvin egy mindssze 26 esztends, de szeretetlensgben eltlttt gyerekkora s rosszul sikerlt hzassga miatt
megkeseredett, kibrndult frang asszonnyal tallkozott, akit Marot egyik versnek tansga szerint frje nem csupn megcsalt, de zikailag bntalmazott, tlegelt
is.10
Mieltt egy-kt levlrszletet szemgyre vennnk, rdemes felidznnk nhny
7/28/2009 2:39:12 PM
117
sort a Klvin: Gondolatok hzassgrl, csaldrl, kzletrl cm vlogatsbl: nmagt tpi meg, ki elvlik a felesgtl (itt nem elssorban a de jure vlsi procedrra
gondol, hanem az rzelmi elszakadsra s kznyre! P. .), mert olyan a szent hzassg
ereje, hogy a frj s felesg egy emberr egyesl. Mert nem az volt Krisztus szndka,
hogy Platn tiszttalan s mocskos elmlett tmadja, hanem az istenileg megllaptott
rendrl beszlt tisztelettel. gy ljen teht egymssal frj s felesge, hogy egyik a
msikt gy gondozza, mint nmagnak fele rszt11 Nyilvnval, hogy az Ercole
DEste ltal annyiszor megalzott asszony mg akkor is rokonszenvet bresztett volna
Klvinban, ha ez a magas rang n Ferrarban mr a nagy reformtorral val tallkozs
eltt nem teremtett volna menedkvrat az ldztt protestnsoknak, radsul ppen
Olaszorszgban, ahol a ppai hatalom sokkal erteljesebben reztette hatst, mint a
tvolabbi orszgokban. Ezen a ponton mondanom sem kellene semmi analgia
nincs a RentaLorntffy Zsuzsanna-letrajz kztt. Az utbbit, a mi nagyasszonyunkat Isten a 17. szzad egyik legharmonikusabb, btran szerelminek mondhat hzassgval ajndkozta meg. Hogy Lorntffynak mgis olyan fontos volt udvari papjnak,
Medgyesi Plnak jelenlte, folyamatos lelki tmogatsa, azt pp szeretett frjnek, I.
Rkczi Gyrgynek hadi s kzgyek miatti gyakori tvolltei indokoltk. Visszatrve
Klvinhoz s Renthoz: Klvin, mint a szemlyisgt oly sokoldalan elemz mile
Doumergue egyik knyvbl is kitnik, korntsem volt elfogultan nprti. Olyannyira
nem, hogy sszegyjttt mvei 28. ktetben ezt olvashatjuk: Ht az asszonyok, ezek
kztt vannak valsgos nstny rdgk, akik kpesek volnnak a mennyei angyalokat is meggytrni vagy kicsapongsba vinni. Amikor az ember lt olyan asszonyokat,
akik gy viselkednek, mintha csak zsoldos katonk volnnak, az ilyen aljas szrnyetegeket nem csak szembe kell kpni, de mg srral is meg kell hajiglni a hitvnyait,
hogyha ly vakmeren ki merik forgatni az Isten rendjt.12 E dhdt nellenes kifakadshoz, Doumergue szerint pikrd hevlethez kpest a Klvint rviddel halla eltt
felkeres rajongk, bartok kztt volt egy tisztes s ernyes n, Franciaorszgnak
egy hres vrosbl, aki t j harminc vvel korbban halotta Istenrl beszlni.13
A mr tbbszr idzett M. Beresford Ryley egszen msknt lttatja a KlvinRenta kapcsolat lnyegt. Nem emlti a hercegn nagylelksge, lelki tartsa keltette elismerst, hlt, s a hercegn boldogtalansga nyomn Klvinban feltmad lelkigondozi
kszsget sem. Ellenben a pozitivizmus korban lt angol tudsokra jellemz mdon
zdtja r a negatv jelzk sort: Senki nem volt alkalmasabb arra, hogy hatalmba
kertse Rene-t; mert Klvin valjban nem egy j valls prdiktora volt, hanem egy
szenvedlyes s hatalmaskod iskolamester Klvin risi energit fektetett Rene
ttrtsbe. Egyni sorsval keveset trdtt, de az elkel szletsek ttrtst srgsnek rezte gye (ti. a reformci) elmozdtsa rdekben.14 Ha hinnnk ezeknek
a soroknak, Klvin nem volna tbb a reformci rzelem nlkli szerencselovagjnl,
a sorsverte Renta pedig sakkgura a reformtor kezben. A hozz rott Klvin-levelek azonban egszen msrl tanskodnak. Ahny sor, annyi szp pldja az tgondolt, egynre szabott, szeretetteljes cura pastoralisnak. Mi tbb, ahny levl, annyi
igehirdets, paprra vetett istentisztelet a nem sajt jszntbl miseltogat asszony
szmra. 1554-ben, amikorra a megvadult DEste herceg mr szmos eretnekgyans
szemlyt kivgeztetett, s a hercegn Klvin ltal kldtt jmbor zvegyasszonyoktl
7/28/2009 2:39:12 PM
118
DR. PE TRCZI VA
s egy hsges, ugyancsak lelki vezetje ltal vlasztott igehirdettl remlte lelki
letnek jobbra fordulst, e sorokat kapta Genf bl, Charles DEspeville (Espeville
Kroly) mint fednv alrssal: n, Asszonyom, nagy aggodalmak kztt volt,
biztosthatom, n azt ugyan treztem. Az els pillanatban azt hittem, jobb lesz elhalasztani annak az embernek az elutazst (Francois De Morel lelkszt), akirl rtam,
de alaposabb megbeszls utn mgis gy ltszik nekem, hogy nem rt, ha felajnlom
szolglatt az ilyen szksgben Vajha engedn az Isten, hogy magam eljrhassak a
dologban (ti. hogy sort kertsen egy jabb ferrarai ltogatsra, P. .), mde engem
idekt. Emiatt vlasztsom ennek a levlnek az tadjra esett Azt hiszem, annyira
seglyre lesz, hogy n mltn fog dicsretet mondani az rnak. Amennyiben nemes
ember, jobban fog tudni fellpni azok ellen, akik a jkat akadlyozzk, mint(ha) e
vilg szerint alacsony rend volna Genf ben, 1554, aug. 6. Igen alzatos szolgja,
DEspeville Kroly.15 Mire azutn Klvin kldtte eljutott Ferrarba, a vrosba rkezett a hrhedt kegyetlensg francia dominiknus s egyben finkviztor, Ory is. azt
tette, amit elvrtak tle. A hercegnt gyermekeitl s udvarhlgyeitl elvlasztottk,
brtnbe vetettk, majd az inkvizci trvnyszke el vittk. Itt szeptember 21-n
megtrt, s ksz volt meggynni s megldozni.16
Klvin Rene-hez intzett leveleinek szoksos zr formulja, az igen alzatos
szolgja, ltszlag sokkal szervilisebb, mint Medgyesi Plunk nrzetes Nagysgodnak alzatos h szolgja a lekiekben-je.17 Igaz, nem hagyhatjuk gyelmen kvl,
hogy a ReneKlvin levelezs csaknem szz esztendvel korbban zajlott, mint a
LorntffyMedgyesi korrespondencia, s br az utbbiak kzti fgg viszony sokkal
kzvetlenebb, Medgyesi egzisztencijt, javadalmazst, knyveinek kiadst rint is
volt, levlvltsuk hangnemben, stlusban kevss nyilvnult meg e feudlis ktds.
pp a mindennapi kapcsolat, Medgyesi Pl udvari papi rangja lehet az oka annak, hogy
oly gyakran r Lorntffynak apr-csepr dolgokrl, napi aktualitsokrl, mg Klvin
egyfajta tvhittrti szerepkrben nhny egyttrz szt mindig kldve ugyan,
vgs soron leveleinek cmzettje irnt nem kzmbsen s szeretetlenl, nem rideg
cltudatossggal, m mgis inkbb a vgs dolgokra, az rkkvalsgra koncentrlt
az ideigval fldi lt esemnyei helyett. Ahogyan 1555. februr 2-n is, amikor az elz sz fentiekben vzolt, keserves, majdnem tragdiba fullad ferrarai esemnyeire
reektlt: A Stn diadalt aratott, mi pedig nem tehetnk mst, csak shajtozunk
De vgtre is, Asszonyom, a mi j Istennk mindig ksz bennnket kegyelmbe fogadni, kezet nyjt neknk, valahnyszor elesnk, hogy essnk hallos ne legyen. n
arra krem, Asszonyom, ne vesztse el btorsgt, s ha az ellensg gyngesge miatt
pillanatra diadalt aratott is, azon legyen, hogy ez a gyzelem vgleges ne legyen, hadd
rezze, hadd lssa, hogy azok, akiket az r felemelt, ktszeres ert nyernek a tmads
visszaversre.18
Hasonlan emelkedett hang, mr-mr a magasban jr klvini dikcit megkzelt egyetlen epizd van a MedgyesiLorntffy levelezsben, ezt a hsges udvari pap
1650. oktber 14-n, Nagybnyn rta asszonynak, ezttal korntsem htkznapi gyben, hanem a Rene hercegasszony felekezetvlasztsi gytrelmeihez nagyon hasonlan
vlsgos lethelyzetben. Vagyis akkor, amikor Lorntffy idsebbik a, a szerencstlen
vget rt II. Rkczi Gyrgy egyre tbbszr krhoztatta leveleiben s lszban is any-
7/28/2009 2:39:12 PM
119
jt, a presbitriumokrt vvott kzdelem tmogatsa miatt. E terjedelmes episztolnak

csak kt rvid rszlett idzem: azt, amelyben Medgyesi asszonyt miknt Klvin
Renta hercegnt biblikus hangnemben szrnyalva, igehelyekkel vigasztalja az ldatlan csaldi hborskods miatt: Elvttem, kegyelmes asszonyom, az nagysgod 9
Octobris ratott kegyelmes parancsolatjt. Ennyi szomorsgomban is rvendett az lelkem, hogy rtem az Nagysgod nagy buzgsgt az Isten dicssgnek elmozdtshoz... ltalsegli, kegyelmes asszonyom, a j Isten Nagysgodat az nehzsgeken, mert
igreti(t) tartja, csak prbk s kisrtetek azok. Msszor is rtam, kegyelmes asszonyom,
megjvendelte a mi des idvezitnk Math. 10.V. 36. Michaesnak 7. rszbl V.6., hogy
efle llapotokban az Evanglium bvev s terjeszt istenfl hveknek ellensgek az
magok hza npe lszen19 A levl egy msik rszlete elrulja, hogy a fejedelemaszszonyt s udvari papjt a lelki kzssg mellett folyamatos s tartalmas teolgiai prbeszd kttte ssze. Errl Renta s Klvin kztt termszetesen nem lehetett sz, hiszen
a francia hercegasszony csak a rokonszenvig s az ldztt protestnsok oltalmazsig
juthatott el, odig, hogy Lorntffy kpzettsgvel teologizljon, semmikppen, m rdemeit ez nem cskkenti. rdekes s jelen vzlatos tmafelvetsnk szereplit is sszekt tovbbi rszlete a Medgyesi-levlnek az a bekezds, amelyben az udvari pap ppen
Klvin Institutijnak bizonyos rszleteit ajnlja a fejdelemasszony gyelmbe, mint a
papsg presbitriumellenes rszt leginkbb meggyz lehetsges olvasmnyt. A mi
vallsunk bizonnyal tagadja azt, hogy ha keresztyn is a magistratus, mindazltal vehesse magnak a presbytersget. Calvinust olvassa Nagysgod Insti. L.4.c. 4.paragrafus
11. Egyhzi szolgknak tantja lenni az presbytereket Rom. 12. 1. Cor. 12. v. 28. ect.
Bezzeg rmest lttem volna az Kegyelmek synatjokban.20 Mint ismertes, Renta
hercegn 12 vvel le tl Klvint, illeglis lelki atyjt. 1559-ben, frje halla utn viszszatrt Franciaorszgba, ahol Brantome szerint olykor 300 protestns menekltet is
rejtegetett. letnek kesersgt fokozta, hogy a Szent Bertalan-j vres riban ppen
Prizsban tartzkodott, s csak kilenc szrny nap mltn trhetett vissza Montargisba,
ahol a, III. Alfonz herceg szgyellvn anyja eretnek hajlamait a szoksos gyszpompa mellzsvel temettette el.21
sszefoglalva: br a mi Lorntffy Zsuzsannnknak sok gysz s megprbltats
kzepette is boldogabb s dersebb letsors jutott, mint francia lelki rokonnak s sok
szempontbl elkpnek, szmos tulajdonsguk a legalbb hrom akkori genercinyi
idklnbsg ellenre is sszefzi ket. Vllalsaik hsies folytonossga, az elesettek
oltalmazsa, de fknt s elssorban az elmlylt hitlet ignye. A sokszor elfogult
s vgletes nn trtnszn, Kaari Utrio hsninkre is vonatkoztathat kijelentsvel
mg azok is egyetrthetnek, akik nem a gender studies elktelezett hvei. A tnyek
azt mutatjk, hogy (a nk) legalbb olyan szinte, btor s kitart vdelmezi voltak
hitknek, mint a frak. 22
A Klvin Emlkvek sorn teht a helvt irny protestantizmus hsnirl is rdemes olykor megemlkeznnk. Klnsen akkor, ha nem feledkeznk meg arrl a kitntetett gyelemrl, amellyel Klvin Renta hercegnnek, e katolikusknt is a reformci
holdudvarba tartoz hlgy szemlyisgnek adzott. Nyilvn r is gondoltak a Klvin
szlvrosban kszld esemnyek szervezi, amikor 2009. oktber 18-n A nk s
a protestantizmus cmmel kszlnek felolvasestet tartani.23
7/28/2009 2:39:12 PM
120
DR. SZ A B A NDR S:
JEGYZETEK
1 Petrczi va, Lorntffy Zsuzsanna s Medgyesi Pl, = U, Fl-szentek s fl-potk, Balassi Kiad, Budapest, 2002 (Rgi Magyar Tanulmnyok, 5), 3345. 2 Pter Katalin, Lorntffy
Zsuzsanna = Lorntffy-album, szerk. TAMS Edit, Srospatak, 2000, 967. 3 R. Vrkonyi
gnes, Szzadfordulink, Liget, Budapest, 1999, 40. 4 Pruzsinszky Pl, Klvin levelei a nkhz, Hornynszky Viktor cs. s kir. udvari knyvnyomdja, Budapest, 1909. 5 M. Beresford
Ryley, Queens of the Renaissance, London, Methuen, 1907. 6 M. Beresford Ryley, i. m. 4. 7
Rnay Gyrgy, A francia renesznsz kltszete. Tanulmnyok s mfordtsok, Magvet Kiad,
Budapest, 1956, 35. 8 Pruzsinszky P. i. m. 10. 9 Alister E. McGrath, Klvin. A nyugati kultra
formldsa, Osiris Kiad, Budapest, 1996, 211. 10 M. Beresford Ryley i. m. 9. M. Beresford
Ryley i. m. 9. 11 Draskczy Istvn (sszell.), Klvin. Gondolatok a hzassgrl, csaldrl,
kzletrl, Trakttus Kiad, Budapest, 1943, 5. 12 Idzi Doumergue Emil, Klvin jelleme, ford.
RVSZ Imre, Budapest, 1922, 35. 13 Doumergue Emil i. m. 47. 14 M. Beresford Ryley i.
m. 8. 15 Pruzsinszky P. i. m. 27. 16 Pruzsinszky P. i. m. 2930. 17 Errl bvebben: Petrczi
va i. m. 40. 18 Pruzsinszky P. i. m. 31. 19 Medgyesi Pl levele Lorntffy Zsuzsannhoz,
Nagybnyn, 14 Octobris 1650, kzli: Szilgyi Sndor, Erdlyi Protestns Kzlny, 1876, 321.
20 Medgyesi Pl i. m. 322. 21 M. Beresford Ryley i. m. 17. 22 Kaari Utrio, va lnyai, PAP
va ford., Corvina Kiad, Budapest, 1989. 259. 23 Bszrmnyi Ede, Klvin szlhzban,
Reformtusok Lapja, 2009. mjus 10., 4.
DR. SZAB ANDRS
Egy klnleges klvinista templom

Szenci Molnr Albert Consecratio templi novi cm mve alapjn1
1625. janur elsejn a Szerencs melletti Bekecs kzsgben felszenteltek egy reformtus templomot. Az esemnyrl nem tudnnk, ha nem lett volna ott a rsztvevk
kztt a Nmetorszgbl nemrg hazakltztt s Kassn letelepedett Szenci Molnr
Albert, aki az esemny rszleteit egy antolgiban rktette meg.2 Alapvet fontossg
s Magyarorszgon egyedlll forrs keletkezett gy, amelyet a magyar s nemzetkzi kutats szmos alkalommal kiaknzott. Kathona Gza egyhztrtnsz 1940-ben a
gyakorlati teolgia fell vizsglta meg a templomszentels menett, sszevetve a zemplni kzsgben trtnteket Samarjai Jnos kortrsi liturgijval.3 Az irodalomtrtnsz
s Szenci Molnr-kutat P. Vsrhelyi Judit nagy sszefoglal tanulmnya elssorban
magt az antolgit vetette vizsglat al, s igyekezett minden ezzel kapcsolatos lolgiai krdst megoldani.4 Vsrhelyi hvta fel elszr a gyelmet a nagyszm bekecsi
feliratra, amelyeket Szenci Molnr gondosan lert s kiadott,5 azonban ilyen mennyisg szvegre egy reformtus templom faln hazai prhuzamot nem tallt. Az pttet
fldbirtokos, Monaki Mikls szemlye a monoki renesznsz kastly Feld Istvn rgsz
ltal vgzett ptszettrtneti kutatsa alkalmval kerlt eltrbe.6 Legjabban pedig
Graeme Murdock magyarul is tud angol trtnsz foglalta ssze a bekecsi templomszentels krlmnyeit.7 Tanulmnya annyiban lpi tl az elzmnyeket, hogy idzi a
korabeli magyar reformtus hitvallsok templomokra vonatkoz szakaszait, illetve ki-
7/28/2009 2:39:12 PM
EGY KLNL EGES K LV INISTA TEMPLOM
121
igaztja Vsrhelyi Judit egy apr tvedst: ugyanis a Zempln vrmegyben fekv Bekecs nem a zemplni nll reformtus egyhzmegyhez tartozott, hanem az abajihoz.8
Ez az utkor szempontjbl nagy kr, mert a zemplni reformtus egyhzmegyrl rendelkezsnkre llnak Miskolci Csulyak Istvn s utdai rszletes egyhzltogatsi jegyzknyvei a 17. szzadbl.9
Ilyen arny feldolgozottsg mellett mi indokolja mgis, hogy ismt elvegyem a
bekecsi templom esett? Sokig nem tudtam megfogalmazni az ezzel kapcsolatos hinyrzetemet, s elzetesen most is csak annyit mondank, hogy a Szenci Molnr ltal lert
nagyszm felirat bibliai idzetek s imdsgok a templomot klnlegess teszi,
mind a mai napig nem ismernk egyetlen hasonlt sem Magyarorszgon.
Lssuk elszr magt az pletet! A templom nem teljesen jonnan plt, egy
romosan ll kzpkori plet helyrelltsrl van valjban sz. A krnyk templomai tbbsgkben 1566 szn gtek le, amikor a trkk tatr segdcsapatai az egsz
Tokajhegyaljt vgigpuszttottk. A helyrellts fokozatosan, tbb vtizedre elnylva
trtnt meg, a mezvrosok egy rsze Kassa vrostl krt pnzt s ptanyagot,10 mg
a szomszdos Szerencs templomt a zlogbirtokos, Rkczi Zsigmond a Habsburg-kormnyzat pnzn hozatta helyre 1595-re, gy, hogy a kltsgeket beleptette a vr bvtsnek s megerstsnek sszegbe.11 Monaki Mikls ehhez kpest jval glnsabb
volt, s a bekecsi templomot sajt kltsgn egyfajta fogadalmi templomknt (hogy hrom lny utn a szlessen) hozatta rendbe igaz, harminc vvel ksbb. Felptse
megfelel a kzpkori magyar falusi templomoknak: keletelt, boltozatos szentlybl s
templomhajbl llt,12 amelyhez a dli oldalon torony (ez kevsb megszokott elrendezs), az szaki oldalon sekrestye csatlakozott.13 A szerencstlen sors, s a 17. szzadban
jra elpusztult plet lnyegi vonsai a 18. szzadi tpts utn megmaradtak, nagyjbl ugyangy ll (most mr rmai katolikus templomknt) a kzsg fltti Nagy-hegy
dli lejtjnek lbnl (felette termszetesen szlltetvnyekkel), mint egykor.
A felszentelsrl szl ktetbl egyb konkrtumokat is megtudhatunk az 1625-s
llapotokrl: ngy ablaka volt, tornyt kakas dsztette, belsejbe szszk, rasztala s
dszes padok kerltek, s termszetesen volt benne nekl hely is, ms nven neklszk, egy sajtos kottatart pulpitus, amely a mai zenetrtneti kutatst annyira foglalkoztatja, hogy 2008 tavaszn errl kln konferencit is tartottak.14 Kln padja volt a
prdiktornak (ltalban innen lehet felmenni a szszkre), s az pttet fldbirtokos
csaldnak. A prdiktorszk padljt sznyeg bortotta, az rasztalt szpen varrott
abrosz dsztette, s a felszerels termszetes rszei voltak az aranyozott kereszteli s
rasztalai ednyek.
Szenci Molnr Albert a felszentelsi prdikcik utn gondosan lerja a templomot
dszt feliratokat. Ltszlag egy humanista szokst gyakorol, amelynek is hdolt pldul napljban, amikor lemsolta a loreti katolikus bcsjr templom faln olvashat
szvegeket.15 Ltni fogjuk azonban, hogy itt valjban tbbrl van sz: ezek a feliratok
a templom lnyeghez tartoznak. Egy rvid tvezet szveg utn Kvetkeznek az
rnak s az asszonnak a templum falaira feliratott knyrgsi elszr imdsgszvegeket s bibliai igket tallunk,16 egy mondat a kisasszonyok, Monaki Anna, Erzsbet s
Zsuzsanna imdsga utn (Ms tbln az asszony knyrgse mellett)17 elrulja, hogy
valjban nem falra, hanem fatblkra rott szvegekrl van sz. Ezutn jnnek a val-
7/28/2009 2:39:12 PM
122
DR. SZ A B A NDR S:
di falfeliratok (nagyrszt szintn bibliai idzetek magyarul s latinul): a boltozat felett

egy ktsoros latin szveg, a boltozaton, az ablak mellett Augustinus-idzet ngysoros
magyar versben, a szszk felett, a szkeken, az neklszk fltt, a prdiktor szke fltt. Ismt tbln lehettek a keleti falon (teht a szentlyben) a Monaki s felesge cmere
alatti s fltti igk, majd jnnek a fldbirtokos s neje szkn olvashatk, s vgl a
templom ajtaja felett kvl olvashat hvogat bibliai idzet (zs 55,1).18 Mr Vsrhelyi
Judit rmutatott, hogy a 73 bels felirat kzl 34 a Zsoltrokbl val, utna zsais s
Jb knyve szerepel a legtbbet. Ht felirat latin nyelv, a tbbi magyar, ezek szvege
kisebb eltrsektl eltekintve megegyezik a Szenci Molnr Albert ltal 1612-ben kiadott
oppenheimi Biblival.19
A bekecsi templom nem sokig maradt meg ilyen llapotban, 1637-ben elpuszttottk a krnyket a trkk,20 s az a szzad msodik felbl szrmaz egyhzmegyei
gylekezeti nvsor, amely felsorolja a krnykbeli teleplseket, mr nem tartalmazza
Bekecs nevt.21 A kzsg puszta volt egszen addig, amg a Rkczi-szabadsgharc utn
be nem teleptettk grg katolikus ruszinokkal s katolikus magyarokkal. Meg kell
jegyeznem, hogy a feliratok megtallsra semmi esly nincsen, egy rszk fatbln
s btoron volt (s ezek pusztultak el a legknnyebben), a falra rtak, ha rszben meg is
maradhattak a tz s a pusztuls, illetve az idjrs viszontagsgai utn hiszen vtizedekig ismt csupasz falakkal llhatott az plet az elhagyatott faluban , az alapos
barokk tpts ltalban minden nyomot eltntetett, a rgi vakolatot, ha megmaradt,
tbbnyire gondosan levertk.
Rviden fel kell idznem a templomszentels lefolyst is, amelyet knyve bevezetjben rszletesen lert Szenci Molnr Albert.22 Az plet 1624 vgn elkszlt, s
Monaki Mikls sszehvta a krnykbeli prdiktorokat, elkelsgeket, s a rokonsgot
egy szilveszter esti vacsorra. Janur elsejn reggel annl az reg, azaz nagy hznl
gylekezett az nnepl gylekezet, ahol eddig az istentiszteleteket tartottk: imdsg s
harangsz utn tvonultak az j templomhoz, ell mentek a dikok s az iskolamesterek
a Nknk szletk mennyei Kirly kezdet neket nekelve, utnuk kvetkezett a
jelenlv 12 lelksz (kztk Szenci Molnr Albert), akik vittk az templum szksges
kessgre s az skramentumok szolglatra kszttetett eszkzket. Bemenve a templomba ismt dicsreteket s zsoltrokat nekeltek, majd az abaji nll egyhzmegye
esperese, Szepsi Lni Mihly tarcali els pap templomszentel prdikcija kvetkezett,
amelyben a keresztelsi s rvacsorai eszkzket is megldotta. Ezutn jtt Krolyi A.
Andrs abajsznti lelksz rvacsora eltti beszde (az rasztala melll), majd maga
az rvacsoraoszts s az ebd. Ebd utn Prgai Andrs szerencsi prdiktor irodalmi
rtk magyar prdikcija s Tasndi Mihly latin orcija kvetkezett. Az egyhzi
nnepsgeket nneplyes vacsora zrta, majd msnap a rsztvevk hazautaztak.
Ahogyan mr ktszer utaltam is r, magyar prhuzamot a kutats idig nem tallt. Vsrhelyi Judit a Vas megyben tallhat magyarszecsdi templomot emlti,23 a
feliratok mennyisge s minsge azonban csak tvoli rokonsgot enged meg. A templom a 17. szzadban reformtus volt, falra festett feliratai 1696-bl szrmaznak, azonban
1720-ban a katolikusok kezre kerlt, akik lemeszeltk az ornamentiks falfestst s a
szvegeket. Plczi-Horvth Andrs, a templomot feltr rgsz ezt rta: kt tblban
a Tzparancsolat magyar nyelv szvege (AZ ISTEN SZLA EZEKET AZ IGKET
7/28/2009 2:39:12 PM
123
MONDVN); alatta hozz kapcsolt kt L alak tblban Jzusnak az szvetsgi trvnyre vonatkoz szavai (NE VLLYTEC, HOGY JTTEM AZ TRVNYNEK S
A PROPHETKNAC ELTRLSRE: NEM JTTEM HOGY ELTRLLYEM HANEM HOGY BETLTSEM); a tblk fltt rombusz alak keretben Aranyszj Szent
Jnostl latin nyelv idzet; legfll napkorong EGO SVM LVX MVNDI felirattal.24
Egy tantvnyom, Kelemen Krisztina, aki 2006-ban a Consecratio templi novibl rta a szakdolgozatt,25 tallt mg egy prhuzamot: ez az erdlyi Udvarhelyszken
tallhat Tordtfalva unitrius temploma.26 A szoksos s mindentt megtallhat ptteti feliratokon tl itt a kt rszre osztott mennyezeten kt bibliai ige volt rgebben
olvashat. Az els gy hangzik: SOLT 12:3. JERTEK EL S MENNYNK FEL AZ
UR HEGYRE S JKOB HZHOZ, S MEG TANIT MINKET AZ UTAIRA
S AZ SVNYEIN JRJUNK MERT SIONBL MEGYEN KI A TRVNY S
AZ R IGJE JERUSLEMBL.27 A msodik sokkal rvidebb idzet: DEUT 6:14
NE MENNYETEK IDEGEN ISTENEK TISZTELETRE ADDIG AO DNI 1668 12.
8-BRIS.28 A festett mennyezet egyik fele ahogy az a felirat dtumbl is kiderl
1668-ban kszlt el, a msik rsz s a festett karzat csak 1687-ben.
Kt felirat persze nem ugyanolyan jelentsg mint 73, a magyarszecsdi, Tzparancsolatot tartalmaz szveg radsul ms mfajhoz is tartozik. S lassan eljutunk az
eurpai, s azon bell is fknt a nmet s francia prhuzamokhoz, amelyek nlkl nem
lesz rthet mindaz, ami Bekecsen trtnt. A Tzparancsolat-tbla mfaja a 13. szzadban indult Franciaorszgban, eredetileg arra szolglt, hogy a klerikust segtse gyntats
kzben, aki a festett tblra nzve egyenknt r tudott krdezni a bnkre. Ksbb a
reformci idejn mr a gylekezet volt a szveg olvasja, s gyakran az Apostoli Hitvalls, az rvacsora szereztetsi igje s a Miatynk szvege is felkerlt a falra. A Tzparancsolat-tbla szoksa megvolt a hugenottknl Franciaorszgban, a holland s nmet
reformtusoknl, de az evanglikusoknl is, legfeljebb az utbbiak nem rtk fel, hogy
ne csinlj magadnak faragott kpeket.29 A magyarszecsdi plda azt mutatja, hogy ez
a szoks nlunk sem volt egszen idegen.
Futlag tvizsglva a nmet nyelv szakirodalmat, kiderlt, hogy a mvszet- s
ptszettrtneti szakirodalom mg nincs egszen tisztban a templom falra festett
vagy a templomban tbln elhelyezett bibliai idzetek jelentsgvel. A fentebb a Tzparancsolat-tblkkal kapcsolatban idzett ismeretterjeszt munkcska pldul azt lltja, hogy ennek kezdetei a 17. szzadi reformtus templomokra nylnak vissza, s az
evanglikusokra ekkor mg nem jellemz. Szerinte az igazn ttr megjelensk a
19. szzadra tehet, s kizrlag az a kegyessgi irnyzat lenne mgtte, amely a bibliai
kijelentst aranymondsokra, kulcsmondatokra bontja.30 Nem jrunk akkor sem jobban,
ha a templomtrtneti sszefoglalsokat nzzk meg, a legtbb (klnsen a rgebbiek)
csak az ptszeti formkra koncentrl, a feliratokkal s a berendezssel nem foglalkozik.31 A 1617. szzadi templomszentelsektl elindulva azonban mgis sikerlt rbukkannom azokra a szakmunkkra, amelyek egszen ms kpet mutatnak.
Akrcsak Kathona Gza 1940-ben,32 neknk is Luther llspontjtl kell kiindulnunk. A reformtor a torgaui vrkpolna felszentelse alkalmbl fejtette ki az llspontjt 1544. oktber 5-n.33 A keresztynek szmra nincs mr knyszert ereje a
szent helyeknek s a templomoknak, minden hely szabad. Ahol az ige szl, ott van
7/28/2009 2:39:12 PM
124
DR. SZ A B A NDR S:
Isten, ott van az hza, az istentisztelet brhol megtrtnhet, akr szabad g alatt is,
nincs templomhoz ktve. Ez termszetesen nem jelenti a templomok elutastst, ez az
a hely, amely praktikus okokbl a legalkalmasabb a prdikci meghallgatsra. Luther
a kzpkori templomokat kztk a neves wittenbergi vrtemplomot is nem tartotta
alkalmasnak a protestns istentiszteletek befogadsra.34 A reformci alapvet tantsa
a hit ltal val megigazuls, de a hit nincs ige, s annak hallsa nlkl, teht alapvet
fontossg a prdikci.
Klvin az 1536-os Institutiban gy lltja szembe a templomi kpeket s a szobrokat a Biblia szavval: nem ez a mdja az Isten npe tantsnak, mert azt az Isten egszen ms tudomnnyal akarja oktatni, mint ilyen gyerekessggel. Az igjnek
hirdetst rendelte [] mindenki szmra kzs tantsul. Mire val volna teht annyi
fa-, k-, st ezst s arany keresztet fellltani, ha az embereknek gyakorta a lelkbe
vsnk, hogy Krisztus a mi vtkeinkrt adatott hallra, hogy a kereszten elhordozza a
mi krhoztatsunkat s elmossa a mi bneinket? Ebbl az egyetlen igbl tbbet tanulhattak volna, mint ezer fa- vagy kkeresztbl.35 Nmetorszgban a protestnsok a rgi
templomokat vettk t, s az jabban ptett vrkpolnkat, ksbb templomokat is ezek
mintjra alaktottk ki. Franciaorszgban ezzel szemben nem volt lehetsges belni a
kzpkori templomokba, ezrt 1562 utn teljesen jfajta ptmnyeket emeltek, amelyeket nem glise-nek, hanem temple-nek neveztek. A klvini elvek szerint, oltr
nlkl, s csak egy egyszer faasztallal elltott templomok teljesen az ige-istentiszteletek
ignyei szerint kszltek, s hasonltottak az angol renesznsz sznhzak pleteire.36
A sz ennyire jelents eltrbe kerlse a reformtusoknl s az evanglikusoknl
azt eredmnyezte, hogy a falakon vagy falra tett tblkon a 16. szzad msodik felben
s a 17. szzadban nagy szmban megjelentek a Szentrs szavai bekeretezve vagy
keret nlkl. A festett ige csak a 17. szzad vgn vesztette el legalbbis tmenetileg
a jelentsgt.37 A dlnmet evanglikus Dinkelsbhelben egy szveg helyettestette az egyik megszokott tblakpet az oltron,38 mg a Prizs kzeli Charenton-le-Pont
1623-ban ptett (s 1685-ben lerombolt) reformtus templomban bibliai idzetek s a
katekizmus szavai dsztettk a falakat. A hamburgi Jacobi-templomban a 17. szzad
kzepn 229 (!) bibliai s egyhzatyktl szrmaz idzettel, illetve blcs mondssal
kestettk a falat.39 Az rtelmi szerz Johann Balthasar Schupp (16101661) evanglikus lelksz volt, a latin s nmet feliratok ma mr nincsenek meg, csak az sszellt
lersbl tudunk rluk.40 Az Ulm krnyki Trkheim kis falusi templomban pedig
Michael Mller evanglikus lelksz 1606-ban 195 (!) bibliai idzetet ratott a falakra,
ebbl negyvenkettt hberl. Ma mr termszetesen ezek a szvegek sincsenek meg,
csak egy 18. szzad eleji lersbl tudunk rluk.41
A kortrs protestns felfogs szerint az ige a templom drga dsze, amely az pletet valban templomm teszi. Ilyen mennyisg szveg falra helyezse azonban mg
a protestnsok kztt is kivtelesnek szmtott.42 Az utols plda mr idben s helyileg is nagyon kzel van Bekecshez, Szenci Molnr Albert tutazban tbbszr megfordult Ulmban, ahol a Mnster egyik evanglikus prdiktora, Peter Huber (15691641)
a szemlyes ismersei kz tartozott.43 Nem csak Szenci Molnr ismerte termszetesen
a nmet (s francia) gyakorlatot, a bekecsi templomban prdiklt Szepsi Lni Mihly
Wittenbergben s Marburgban tanult,44 a neves r Prgai Andrs pedig a heidelbergi
7/28/2009 2:39:12 PM
125
egyetemen volt David Pareus teolgiaprofesszor kedvenc tantvnya.45 A magyar reformtusoknl nyilvn nem voltak kpi brzolsok, mint a nmet evanglikusoknl
maradt mg radiklisabban a bibliai ige, akrcsak a hugenottknl. Mr az evanglikus
Bornemisza Pter clzott r az rdgi ksrtetekben (15771578), hogy sok hv ember
tblra rt bibliai idzeteket tett hza falra,46 az egybknt Nmetorszgban mindennapos szoks47 teht nlunk is megvolt: ez felteheten a templomokkal is megtrtnt: a kp
helyt a szveg, az ige foglalta el.
Az utbbi idben tlet szintjn tbbszr felmerlt, hogy rekonstruljuk a bekecsi
templom feliratait. Az plet alapvet mretei s beosztsa, valamint a szvegek helye
megvannak, azonban nem ismerjk az 1625-s boltozatot s a berendezst, fogalmunk
sincs a betk mretrl, stlusrl. Radsul lehettek mg a templomban gurlis dsztsek is,48 amelyeket a humanista, s gy a szvegre koncentrl Szenci Molnr meg sem
emlt, hasonlkppen ahhoz, ahogy az pttetk cmereit sem rja le. Ilyen krlmnyek
kztt a rekonstrukci kevsb lehetsges.
Ha ezek utn visszakanyarodunk a templomszentels szertartshoz, mg vilgosabbak lesznek a nmetorszgi prhuzamok. A cseh testvrek 1616-os agendja szerint
a templomszentelst Isten igjnek prdiklsval s rvacsorval kell elvgezni, utalva
Salamon templomptsre. A nmet evanglikusoknl ltalban a szuperintendens vgezte ezt a szertartst, s hrom lehetsges eljrsmd volt lehetsges. Az els esetben
mellztek minden nnepsget, legfkppen azrt, hogy takarkoskodjanak a kltsgekkel. A msodik esetben csak a templomban nnepeltek, ez trtnt Torgauban 1544-ben,
Luther idzett templomszentelsi prdikcijakor. A vasrnapi istentisztelet rendjt vettk alapul, zenei bettekkel, rvacsoraosztssal s keresztelvel. A harmadik esetben
a szentels vonulssal, processival trtnt: a gylekezet sszegylt a parkinl vagy
egy msik templomnl, s a lelkszek vezetsvel, akik vittk a kegyszereket, az agendt s a Biblit, a tanrok s a dikok ksretben tvonult az j templomhoz, egyszer
vagy hromszor megkerlte azt dicsreteket nekelve, majd bement a templomba, ahol
lezajlott a szentelsi istentisztelet. Az nnepi menet indoklsul ismt Salamon kirlyra
hivatkoztak, azonban a szoks a kzpkori egyhzban is megvolt, amelynek ceremniitl egybknt igyekeztek teljesen elhatroldni. A korai katolikus temetsi szertarts,
azon bell is egy mrtr jratemetse s az ereklyk hordozsa s thelyezse nagyban
befolysolta a liturgia kialakulst.49
Hogy a kezdeti, csak a templomra korltozd nnepsg mellett a 17. szzad elejre
a protestnsoknl is elterjedt a ltvnyos vonuls, a dleltt s dlutn is tart templomszentels, abban nagy szerepe lehetett a katolikus ellenreformcival, klnsen a
jezsuitkkal val vetlkedsnek. A jezsuitk ltvnyos nnepsgekkel, nha sznjtkok ksretben szenteltk fel jonnan plt templomaikat, s nem csak a prdikcikat
adtk ki nyomtatsban, de terjedelmes latin versekben mellkeltk az pletek lerst
is. 1591-ben ilyen volt a wrzburgi Neubaukirche tadsi nnepsge, 1594-ben a mncheni Szent Mihly-templom, 1604-ben a Bzel kzelben lv Porrentruy kollgiumi
templom, illetve 1618-ban az evanglikus Straburg kzelben megnyitott molsheimi
egyetem templom. Protestns oldalon az ulmi evanglikus Szenthromsg-templom
1621. szeptember 16-n lezajlott vonulsos felszentelse termett hasonl irodalmi mvet,
Johann Baptist Hebenstreit rektor pletler Sylvjt.50 A szaporod templomszentelsi
7/28/2009 2:39:12 PM
126
DR. SZ A B A NDR S:
nnepsgek folyomnyaknt az anglikn egyhzban az 1630-as vekre olyan konzervatv irnyzat jutott tlslyra, amely az pletek szentsgt hangslyozta,51 ez azonban a
kontinens protestns egyhzait mr nem befolysolta.
Ha vgezetl ismt a bekecsi reformtus templomra fordtjuk a tekintetnket, elmondhatjuk, hogy a Consecratio templi novi genezise, mint annyi ms Szenci Molnr-m, szorosan sszefgg a nmetorszgi fejlemnyekkel. Hatssal voltak r a nmet protestns templomszentelsi kiadvnyok, kztk az ulmi,52 s a jezsuitkkal val
szembenlls, amely a harmincves hbor kezdeti idszakban nagy szerepet jtszott.
Tovbbra is krds marad, volt-e mr korbban is kialakult templomszentelsi liturgija
a tiszninneni reformtusoknak, s ha igen, a bekecsi nnepsg ettl mennyiben trt el,
s ki hatrozta el, hogy mi trtnjen. Mg nagyobb krds, hogy kinek a hatsra jelent
meg a 73 felirat a bekecsi templom faln. A jelek arra utalnak, hogy ez a mennyisg
egyszeri s rendkvli jelensg volt Magyarorszgon is, s ebben az esetben vagy Prgai Andrs, a szomszdos Szerencs lelksze llhat mgtte, vagy maga Szenci Molnr
Albert, aki 1624 szeptemberben rkezett haza.53 Taln e kt tehetsges lelksz-rnak
ksznhetjk, hogy megplt a bibliai ige temploma Bekecsen. Mg ha csak huszonkt esztendeig is szolglhatta egyhzt az plet (16251637), emlkezett megrizte
Consecratio templi novi.
JEGYZETEK
1 A tanulmny az OTKA K 62388 szm, Szenci Molnr Albert levelezse, iratai s Zsoltrknyve cm plyzata keretben kszlt. Ksznettel tartozom P. Vsrhelyi Juditnak s Fazakas
Gergelynek, akik megjegyzseikkel segtettek a szveg pontostsban, a wolfenbtteli Herzog
August Bibliotheknak, ahol a klfldi szakirodalmat olvashattam, s Ecsedy M. Juditnak, aki segtsgemre volt egyes fnymsolatok elksztsvel. 2 Consecratio templi novi, azaz az felpttetett bekecsi templumnak dediklsa, Kassa, Schultz, 1625. (RMNY 1334.) 3 Kathona Gza,
Samarjai Jnos gyakorlati teolgija, Theologiai Szemle XVI (1940), ptfzet, 124129. (444
449.) 4 Vsrhelyi Judit, Molnr Albert s a bekecsi templomszentels = Irodalom s ideolgia
a 1617. szzadban, szerk. Varjas Bla, Budapest, Akadmiai Kiad, 1988, 253274. 5 Uo.
256260. 6 Feld Istvn, A monoki renesznsz kastly, A Hermann Ott Mzeum vknyve 38
(1999), 403416. Lsd mg: http://mars.elte.hu/varak/aacikkek/320feldmonok.htm (2008. augusztus 20.) 7 Graeme Murdock, Pure and White: Reformed Space for Worship in Early
Seventeenth-Century Hungary = Dening the Holy. Sacred Space in Medieval and Early Modern
Europe, Edited by Andrew Spicer and Sarah Hamilton, Aldershot, Hants, Ashgate, 2008, 231
250. A knyv korltozott elnzett lsd: http://books.google.com/books?id=jf7ttGUp_
DEC&hl=hu (2008. augusztus 20.) 8 A szintn zemplni Tokajjal, Tarcallal, Mddal, Szerencscsel, Megyaszval, Monokkal, Onddal, Goloppal s Tllyval egytt: Friedrich Adolf Lampe
(Debreceni Ember Pl), Historia ecclesiae reformatae in Hungaria et Transsylvania, Utrecht,
1728, 580. 9 Zemplni vizitcik 16291671. Miskolci Csulyak Istvn zemplni esperes s hivatali utdainak feljegyzsei, szerkesztette Dienes Dnes, Srospatak, 2008 (Acta Patakina, XXI). 10
Tbbek kztt Tllya 1591-ben: Magyar Protestns Egyhzi s Iskolai Figyel 1886. 218. Tarcal
1591-ben: Kassa vros Levltra (Archv Mesta Koc) Tabularium metropolitanae civitatis
Cassoviensis IV. Supplementum H. 4268/10. Erdbnye 1590-ben: Uo. 4226/98. 11 Dthsy Mihly, Rkczi Zsigmond szerencsi vr- s templomptkezsnek dokumentumai, A Herman Ott
Mzeum vknyve XXVXXVI (1988) Tanulmnyok Szabadfalvi Jzsef tiszteletre, 229242.
7/28/2009 2:39:12 PM
127
12 Sznyi Ott, Rgi magyar templomok, Budapest, Anno Kiad Bt., 1998, 26. 13 Vsrhelyi
J. i. m. 256. 14 Az neklszkrl eddig hozzfrhet irodalombl lsd: Dvid Lszl, Az neklszk, Magyar Egyhzzene VIII (2000/2001), 431434; Dvid Istvn, Kiegsztsek s kvetkeztetsek Dvid Lszl Az neklszk cm cikkhez, Uo. 435438; Pap Ferenc, Szszk s neklszk, Magyar Egyhzzene IX (2001/2002), 501507. 15 Szenci Molnr Albert naplja,
kzzteszi Szab Andrs, Budapest, Universitas Kiad, 2003 (Historia Litteraria, 13), 6162,
118119. 16 Consecratio i. m. 115127. 17 Uo. 124. 18 Uo. 127135. 19 Vsrhelyi J. i. m.
256257. 20 Vsrhelyi J. i. m. 21 Lampe, F. A. i. m. 580. 22 Consecratio i. m. ):( 4v5r.
Kathona G. i. m. 125126. 23 Vsrhelyi J. i. m. 258. 24 Plczi-Horvth Andrs, A
magyarszecsdi romn kori templom rgszeti kutatsa, Savaria. A Vas megyei mzeumok rtestje, 78 (1973/1974), 161. 25 Kelemen Krisztina, Consecratio templi novi, magyar szakos
egyetemi szakdolgozat, Budapest, Kroli Gspr Reformtus Egyetem BTK, 2006. (Kzirat) 26
Dvid Lszl, A kzpkori Udvarhelyszk mvszeti emlkei, Bukarest, Kriterion, 1981, 346. 27
A zsoltrvers nem szerepel a bekecsi templom feliratai kztt. 28 A kt zsoltrszveget Dvid
Lszl a kvetkez helyrl hasznlta fel: UnitPspVizit 1788. 759762. 29 Alfred Rauhaus,
Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und auen, Gttingen, Vandhoeck und
Ruprecht, 2007, 126129. 30 Uo. 6770. 31 Lsd pldul: Georg Germann, Der protestantische
Kirchenbau in der Schweiz: von der Reformation bis zur Romantik, Zrich, Orell Fssli, 1963.
32 Kathona Gza i. m. 124125. 33 Martin Luther, Einweyhung eines Newen Hauses zum
Predigampt Gttlichs Worts erbawet, Jm Churfrstlichen Schloss zu Torgaw, Wittenberg, Rhaw,
1546. 34 Idzi: Karl Mseneder, Die Dreieinigkeitskirche in Regensburg. Ein protestantischer
Kirchenbau = Martin Luther. Eine Spiritualitt und ihre Folgen, herausgegeben von Hans
Bungert, Regensburg, Mittelbayerische Druckerei- und Verlagsgesellschaft, 1983 (Schriftenreihe
der Universitt Regensburg, Band 9), 172174. 35 Klvin Jnos Institutioja, fordtotta Victor
Jnos, bev. Rvsz Imre s Vasady Bla, Budapest, 1936 (Reformtus Egyhzi Knyvtr, XIX),
32. 36 Uo. 174176. 37 Reinhard Lieske, Protestantische Frmmigkeit im Spegel der
kirchlichen Kunst des Herzogtums Wrttemberg, Berlin Mnchen, Deutscher Kunstverlag,
1973, 7174. 38 Karl Mseneder i. m. 190191. 39 Elisabeth Anton, Studien zur Wand- und
Deckenmalerei des 16. und 17. Jahrhunderts. Inaugural-Dissertation zur Erlangung des
Doktorgrades der Philosophischen Fakultt der Ludwig-Maximilians-Universitt zuMnchen,
Mnchen, 1977, 159161. 40 Zwey Ntzliche Tracttlein: Das Erste: Sententiae Schuppianae,
oder Doctoris Johan Balthasar Schuppii Geistliche Sprche/ mit welchen er die Kirche und
Schule zu S. Jacob in Hamburgk gezieret hat. Das ander: Petri Arndii Biblia Sacra PoeticoMnemonica: Oder Kurtze Gedchtni-Bibel/ alle Biblische Bcher und Capittel in behende
Gedenckreime eintzeler Teutscher Wrter in sich begreiffendeErschienen, Altena, Leeu, 1661.
41 Martin Scharfe, Evangelische Andachtsbilder. Studien zu Intention und Funktion des Bildes in
der Frmmigkeitsgeschichte vornehmlich des schwbischen Raumes, Stuttgart, Verlag Mller
und Grff, 1968, 320321. 42 Elisabeth Anton i. m. 161. 43 Szenci Molnr Albert naplja i. m.
131, 161, 163, 209. 44 Heltai Jnos, Adattr a heidelbergi egyetemen 15951621 kztt tanult
magyarorszgi dikokrl s prtfogikrl, Az OSZK vknyve 1980, 328329. 45 Uo. 313314.
46 Bornemisza Pter, rdgi ksrtetek, kiadja Eckhardt Sndor, Budapest, Akadmiai Kiad,
1955, 19, 64. falra ragasztott szp szentencik semmit avagy igen kicsint hasznlnak,
ltk az falon nagy sok szp rsokat. 47 Elisabeth Anton i. m. 320. 48 Lsd legjabban:
Fekete Csaba, Festett mellvd s kegyessg, Reformtus Szemle (Kolozsvr) 100 (2007), 1106
1121. 49 Paul Graff, Geschichte der Ausung der alten gottesdienstlichen Formen in der
evangelischen Kirche Deutschlands, I. Band, Bis zum Eintritt der Aufklrung und des
Rationalismus, zweite vermehrte und verbesserte Auage, Gttingen, Vandhoeck und Ruprecht,
1937, 402409. 50 Ulrich Schlegelmilch, Descriptio templi. Architektur und Fest in der
lateinischen Dichtung des Konfessionellen Zeitalters, Regensburg, Schnell und Steiner, 2003
(Jesuitica. Quellen und Studien zu Geschichte, Kunst und Literatur der Gesellschaft Jesu im
7/28/2009 2:39:13 PM
128
DR. ERDLY I G Z A
deutschsprachigen Raum, Band 5), 179183, 244246, 303306, 420431, 478483. 51 Andrew
Spicer, God Will Have a House: Dening Sacred Space and Rites of Consecration in Early
Seventeenth-Century England = Dening the Holy i. m. 207230. 52 Cunrad Dietrich,
Ulmische Kirchweyh Predigte Bey Einweyhung deren von einem Ersamen / Wohlweysen Rath /
Lblicher de H. Rmischen Reichs Statt Ulm / von Newem erbawten Schnen und Herrlichen
Kirchen / zu der Heyligen Dreyfaltigkeit / Mit vorgehenden Christlblichen Ceremonien unnd
Solenniteten daselbst zu Ulm den 16. Sontag nach Trinitatis, welcher war der 16. Tag de
Herbstmonats / dieses 1621. Jahrs in ansehenlicher Volkreicher Versamblung / aus dem 8. Cap.
de 1. Buchs der Knigen vs. 63. gehalten Nachgehendts auff sonderbares begehren in offenen
Truck geben, Gedruckt zu Ulm / Durch Johann Medern / Im Jahr [1621.] 53 Herepei Jnos, Az
1624. esztendei trl. Szenczi Molnr Albert 1624. vi srospataki ltogatsa = U, Polgri
irodalmi s kulturlis trekvsek a szzad els felben, szerk. Keser Blint, Budapest Szeged,
1965 (Adattr XVII. szzadi szellemi mozgalmaink trtnethez, I), 1113, 1819.
DR. ERDLYI GZA
Klvin hatsa a magyar reformtus egyhzban,

kln tekintettel az elszaktott terletekre, a Felvidkre,
a mai Szlovkiai Reformtus Keresztyn Egyhzra
Amikor Klvin Jnos tantsnak a magyar reformtussgra, illetve ennek keretei kztt a felvidk reformtus egyhzra gyakorolt hatst vizsgljuk ami indokolt,
hiszen hovatovbb egy szzadnyi idrl van sz , elssorban teolgiai s igehirdeti,
majd pedig egyhzszervezi s egyhzvezeti magatartst kell vizsglnunk. Ezt meg is
tehetjk, az arra hivatottak idrl idre teszik is, ktetnyi publikcik formjban nyomon kvethet. Egy rvid elads keretei kz szortva azonban ez lehetetlen, jobban
mondva csupn cmszavak s utalsok erejig prblhatjuk meg.
Szksgesnek tartom tovbb elrebocstani azt a tnyt, hogy ismereteim szerint
az utdllamokban l rszegyhzak teolgiai tjkozdsa, az egyhzrl vallott felfogsa lnyegben azonos a maradk Magyarorszg reformtus egyhznak felfogsval,
teolgiai tantsval, llspontjval. Hitbeli, lelki egysgnket az j orszghatrok nem
szntettk meg. Ez termszetes is, mert biztostka a Szentrs, a kzs hitvalls, ezeknek alapjn a reformtus reformci teljes rksgnek az egybehangz vllalsa.
rnyalatnyi eltrsekrl azonban beszlhetnk. A levlasztott nemzetrszek, ezen
bell a reformtussg, sok ms mindennel egytt a klvini rksget is knytelen volt
msknt meglni. Megmaradsrt vvott kzdelmhez abbl eltr hangsllyal, vagy
msfle mdon merteni. Sem az ige, sem Klvin tantsa nem vltozott, de a krlmnyek s az egyhztestek letfelttelei igen. A megszlt r ugyanaz, Klvin sem
vltozott, de bennnket ms helyzetben tall. A hangslyokat, a szksgeket, rszben a
feladatokat is, az adott helyzet knyszersge nagyban meghatrozza.
A Trianon utni t helyett a 21. szzad elejn a Krpt-medencben immr nyolc
orszgban l a magyar reformtussg anlkl, hogy helyt, szlfldjt elhagyta volna, Ezenkvl ott van a klnbz okok miatt kivndoroltak sokasga gylekezetekbe,
7/28/2009 2:39:13 PM
K LV IN H ATSA A M AGYA R REFORM T US EGY H ZB A N...
129
egyhzakba szervezdve esetenknt egymstl mg nagyobb mrtkben eltr helyzetben s krlmnyek kztt lve. Valban elmondhat, hogy mindentt sajtos felttelek
kzepette lteznk.
Mieltt rtrnk az emltett sajtos helyzetre, hasznosnak tartom megjegyezni,
hogy Klvin Jnos kzvetlen hatsa elssorban a reformci szzadnak utols negyedben, valamint a 17. szzad els felben a legersebb, majd pedig a 19. szzad vgn,
de mg inkbb a 20. szzad els felben mutathat ki a Klvin-renesznsz idejn, a
klvinizmus erteljes, tbb hullmban jelentkez ramlatban. Errl a hazai szakirodalomban (Sebestyn Jen, Rvsz Imre, Ravasz Lszl, Koncz Sndor) s a klfldiben
bsges anyagot tallunk. Tovbb a klvinizmusnak tbb jellege van, tbb forrsbl
tpllkozik, de tbb kzs indoka s jellemzje van. Elssorban a 19. szzad nagy trsadalmi vltozsaik kvetkeztben szksgess vlt reformtus azonossgi tudat, az
nrtelmezs meghatrozsban, megfogalmazsban jelentkezik, valamint a vezet
szerepet jtsz tuds teolgus tantsa rvn. Ez tbbnyire hitvallsbeli eltrst, megklnbztetst jelent s pedig luthernustl, katolikustl egyarnt. Ms esetekben trtnelmi, politikai, trsadalmi felfogst vagy szemlletbeli klnbzsget. Az egyn s
egy-egy kis kzssg esetben szilrd vallsi, felekezeti tudatra utal, teht az identitstudatra is erteljesen hat.
Tbb olyan terlet van, ahol ez vilgosan kimutathat. Azokrl a terletekrl azonban, amelyekrl eddig is szmos elemzs jelent meg, most nem szlunk. Viszont szeretnk nhny olyan krdsrl szlni, melyek a kisebbsgben lk esetben fontosak s
jvjkre nzve klns jelentsggel brnak.
A hrom fontos, ltalam most kiemelt, klnben gyakran emlegetett, azonban kevsb vizsglt terlet a kvetkez: anyanyelv ige- s lelkipsztori szolglat; az oktats-nevels, vagyis az egyhzi iskolk gye, sorsa; a kzlet, a politika, kzelebbrl a
trsadalmi struktrk vltozsa, ami kzvetlen hatssal volt s van egyhzunk letre,
s ami a nemzetisgi (kevsb adekvt kifejezst hasznlva: kisebbsgi) sorban lkre
sokkal meghatrozbb befolyst gyakorolt. Pl. a reformtus egyhz magyar egyhz
minsts egszen mst jelent s ms kvetkezmnyekkel jr az elszaktott terleteken,
az utdllamokban, mint a maradk, illetve az anyaorszgban, amennyiben tbbnyire
megblyegzsknt hasznljk.
Szeretnm ezttal is elrebocstani, hogy a kisebbsgi sors terletn vizsgldni
a reformci, illetve a klvini rksg krdsben fontos, idszer, m ignyes feladat.
A szrvnyosods egyre nagyobb veszlyt jelent, a szrvnyban lk szma egyre nvekszik. Ugyanakkor egyre nyilvnvalbb, hogy egzisztencilis kzdelmnk folyamn
a reformtus hvek maradnak talpon a legtovbb. Vajon mirt? (Pl. Ausztrlia a lnyegesen alacsonyabb ltszm magyar reformtusok tiszteletre s megbecslsre mlt igyekezettel szervezdnek gylekezetekbe, mg a ltszmban nagyobb katolikusok kevsb.
Ez feltehetleg a gylekezet- s egyhzszervez Klvin hatsnak kvetkezmnye.) Nevezzk most ezt az ign alapul, kzssget forml bels ert melynek mozgatja a
Llek klvini tbbletnek. Ksreljk meg a vlaszadst arra a krdsre, hogy miknt
rvnyeslt megtart erknt ez a klvini tbblet a ltkben fenyegetett kisebbsgek
letben, sorsban.
Tisztban vagyok azzal, hogy a kvetkez krdsek, problmk, jelensgek terle-
7/28/2009 2:39:13 PM
130
DR. ERDLY I G Z A
tn az egzakt tudomny bizonytalan talajon mozog, de ez nem mhelyfeladat, ez maga

a gyakorlati, mindennapi valsg. Kutatshoz megfelel mdszerekre, elvekre s mg
sok msra van szksg, amivel egyelre nem rendelkeznk.
lljon els helyen a legfontosabb:
Az anyanyelv igeszolglat
Hangslyoznunk szksges, hogy ezttal nem ltalban az igehirdets fontossgrl beszlnk, ami klnben vitathatatlan, hanem annak jelentsgrl, hogy anyanyelven, azaz a mi esetnkben magyarul hangzik az rk ige, magyarul imdkozunk,
nekelnk, vgezzk a katekzist s a lelki gondozst. Szemlyi integritsunk megrzsben, nazonossgtudatunk erstsben, ez az egyik alapvet, rendkvli sokat
jelent tny.
Jl tudjuk, hogy az anyanyelv igeszolglat a reformci egyik legnagyobb vvmnya. Esetnkben gy-ahogy ma is gyakoroljuk, klvini tbbletnek szmt gondoljunk
tovbb Klvin kommentrjaira, a bibliai knyvek magyarzatra, amely rnk nzve
szmos oknl fogva rendkvli jelentsg. Hitre vezet, jellemforml egysgest erknt hat, ami egyben nemzetmegtart hatssal br. Ez az elcsatolt terleten l
npnk sorsban-tjban mutatkozott meg s lett valsgosan kzssget sszefog,
megtart erv. Nyolcvannyolc esztend utn, hbor, vagyon s jogveszts, kitelepts, deportls, iskolk bezrsa ellenre mg ma is vannak vegyes ajk teleplsek,
ahol nem vletlenl, mr csak a reformtusok valljk magukat magyarnak (nem tudni,
meddig). Ezzel a jelentsggel a maradk orszg magyarsga ilyen formban rtheten nem szembeslt, de tegyk hozz: ugyanakkor vtkes mulasztsa, hogy nem is
foglalkozott.
A kvetkez olyan terlet, ahol a klvini reformci a felvidki rszegyhzunkban
mig hat pozitvumokat eredmnyezett:
Az egyhzi iskola, az oktats-nevels gye
Lelkipsztor eldeink s maguk a hvek, az egyhzkzsgek nagyon fontosnak
tartottk, elsrend feladatuknak tekintettk az egyhzi iskolahlzat kiptse rvn
a reformtus rksg tovbb gyaraptst, melynek rdekben kszek voltak komoly
ldozatokat vllalni Felvidken. Krptalja is a megalakult Csehszlovkihoz lett csatolva, tbb szz tanervel (380400), tbb szz egyhzi iskolban (308) komoly biblis
szellemben folyt a tants. Sajnos egy-kt v eltelte utn a demokratikusnak mondott
kztrsasgban kt tucatnyi (2328) iskolt az llami hatsg fokozatosan bezratott.
Egyhzunk akkori vezeti az egyhzkzsgekkel karltve gyorsan s gyesen reagltak a knyszerhelyzetre, hozzptssel j tantermeket s tanti laksokat ltestettek,
megmentve ezltal a munkanlkliv vlt tanerket s magukat a tanulkat. Nagy ldozatokkal jr, blcs dnts volt, miknt a Rvkomromban ltrehozott Reformtus Tantkpz Fiskola ltestse is. Elegend a tanrok nvsort szmba venni ahhoz, hogy
megllaptsuk a tanulk, dikok felksztse, nevelse ers klvini szellemben folyt.
Cselekv, lni akar, szilrd trtnelmi tudattal rendelkez s egyre inkbb igvel tp-
7/28/2009 2:39:13 PM
K LV IN H ATSA A M AGYA R REFORM T US EGY H ZB A N...
131
llkoz egyhz lett a Felvidki Reformtus Egyhz, amelyet a kvlllk neveztek egyre
srbben klvinista egyhznak, tegyk hozz mltn. Rszegyhzunkat tekintve,
Klvin hatst vizsglva kln jelentsggel br Srospatak s Ppa kisugrzsa. A mi
esetnkben nem a Rvsz Imre ostorozta rosszz klvinizmusrl van sz. Meggyzdsem, hogy a felvetett tma pontos feldolgozsa ma is tanulsggal jr, gazdagt,
nismeretet eredmnyez fontos feladat.
A trsadalmi struktra alakulsa, alaktsa
A Versailles-ban ltrehozott j llamalakulatban a fejlds gyorsabban s ms mdon, a magyarorszgitl eltren zajlott. Most csak arra van lehetsg, hogy egy-egy a
megadott tmval sszefgg, fontos mozzanatot kiemeljnk. Tekintettel arra, hogy a
reformtussg is az agrriumban lt, fldet birtokolt s mvelt, npnk letben az Els
Kztrsasgban vgrehajtott fldreform nem vrt negatv kvetkezmnyekkel jrt. lljon ht els helyen a sajtos, mr akkor diszkriminatv mdon megvalstott fldreform,
mely rszben az egyhzi, valamint a nagybirtok esetben tulajdonosvltst eredmnyezett. Sok ezer szemly, illetve csald jutott fldhz, ami nem szmtott bajnak. A baj
az volt, hogy az j tulajdonosok szinte kizrlag csehek, morvk s szlovkok lettek,
lehettek. Ezzel egytt kisebbfajta npvndorls kezddtt. Magyar vidken j, idegen
nyelvet beszl teleplsek, reformtus tbbsg tjakon ms trtnelmi egyhzakhoz
tartoz szegny, de hamarosan jmdv vl kzssgek jttek ltre. A kisebb zemek
ltestse szlfldnkn kezdettl fogva szintn hozzjrult a lakossg keveredshez.
(Hasonl jelensg jtszdott le, de egszen ms formban, durva, szmtalan esetben
embertelen formban, a deportls s a kiteleptsek idejn 194647-ben, illetve a 89es fordulat utn az j kelet privatizci kapcsn.) Sok helyen oda lettek az egysges,
ers klvinista kzssgek.
Az Els Kztrsasg idejn a falusi reformtus gylekezetek szilrd helytllsa, a
fldmves szabadsga, biztonsga, tmasza volt tbbek kztt a vrosi eklzsik tagjainak, polgrainak s szegnyeinek, ezrt nem beszlhetnk egyhzi letnkben vszes csatavesztsrl, legalbbis a mi krlmnyeink kztt nem (lsd: Ravasz Lszl,
Korbn II. ktet, 502. old.). A 20. szzad msodik felben azonban a szerepek megvltoztak. A vrosi reformtussg szma jelents mrtkben nvekedett ugyan, de falvaink
meggyengltek, az egyhzkzsgek llekszma az ismert okok kvetkeztben fokozatosan apadt. A vrosi gylekezetek mgis kevsb vltak a meggyenglt falusi eklzsik
tmogativ, illetve az agonizl kis falusi gylekezeteknek csupn rszben jelentett
tmaszt a vrosi gylekezetek segtsge. Halvnyodban van a klvinista jellem szilrdsga, br vannak biztat jelek is. Szorult helyzetnkben egyre tbb hajlandsg
mutatkozik az sszefogsra, egyms tmogatsra. Bizony ismt nagy szksg van az
egyhzszervez s lelkigondoz Klvin Jnos teljesebb megismersre s pldjra.
Szksg van tbb reformtus vodra s iskolra, hitvallsaink alaposabb ismeretre,
korszerbb, evangliumi szellem harmonikus letfolytatsra. Csak gy maradhatunk
talpon a klnbz kormnyok s llamok, a vilg nyomsval, a tbbi egyhz bekebelez hatsval szemben, amelyben trsgnkben rendre tlteng a hamis nemzettudat,
melynek alapja s veszlye a msokat veszlyeztet gyllet. Ha nem akarunk a tved-
7/28/2009 2:39:13 PM
132
DR. ERDLY I G Z A
seknek, az elz szzad esetleg mig fenntartott elkpzelseinek ldozatul esni, akkor
flttbb nagy szksgnk van a bibliai megalapozottsg, jra fogalmazhat klvini
egyhzrtelmezsre, rendre s tudatra. Jzus azt grte, hogy ahol ketten vagy hrman
sszegylnek az nevben, ott lesz kzttk. Ha pedig az egyhz Jzus teste, akkor
mindentt van egyhz, ahol jelen van. Nem dogmatikai ttelektl, sem nem enciklikktl fgg az egyhz. Amg templomainkban Krisztust prdikljuk, otthonainkban
az nevben imdkozunk, amg t szvnkben hordozzuk, amg reformtus eleink tantst, rksgt komolyan vesszk, Reformtus Egyhzunk tovbbra is reformtus
egyhz marad, a Llek ltal megjulunk, s megmaradunk.
7/28/2009 2:39:13 PM
133
ELADSOK,
TANULMNYOK
Regionlis konferencik, szekcilsek
DR. BKSI SNDOR
Az antikvits jelentsge a teolgiban

1.
Az antikvits homlyos fogalom vlte Voltaire, s hozztette: taln az els hsk
oroszlnok s vadkanok elleni kzitusjnak idejbl jn.1 Sok igazsg van a francia lozfus szavaiban, hiszen a rgi latinok nyelvn az antikvits fogalma seiktl rklt
hagyomnyra megy vissza, abba a tvoli mltba, melynek idbeli s trbeli hatra elmosdni ltszik. Mindenesetre a grg-rmai rgisgek felfedezse mindig az eurpai
keresztyn kultrnak jjszletst eredmnyezte klnbz idszakokban, amikor az
elavult tartalom s az elnytt formk helybe felszabadt gazdagsggal trt be az antikvits megjt ereje. Tanulsgos viszont az a tny, hogy a renesznszok antikvitsai
egyre csgged ervel ktdtek a teolgihoz, a megjulsok nagy korszakai nyomn a
grg-rmai rgisgek s a hittudomny kztt fokozatos eltvolods gyelhet meg.
A karoling renesznsz azzal egytt, hogy helyrelltotta a keresztyn szvegeket,
lemsolta s ezzel szmunkra megrizte a grg s latin irodalmat is. Ehhez hozztartozik az, hogy sohasem az antikvits irnti ncl rdekldsbl tette mindezt, hanem
a sophia, a mennyei kirly szolglatrt. Szmukra a blcsessg clja ugyanis az isteni
s emberi dolgok rendszerez ismerete volt, amelyet szigoran a teolgia rtelmben a
lozval azonostottak.2 A 14. szzaddal kezdd itliai humanizmussal jellemezhet renesznsz az antikvitst mr nllsul, az egsz kultrt talakt rtkk tette
irodalomban, ptszetben s kpzmvszetben egyarnt. Ugyan a teolgia mvelst s nyomban a keresztyn let kvetelmnyeit nem adtk fel, azonban az antikvits mind az anyagi kultrnak, mind az irodalmi elmlylsnek igencsak mltnyolt
keretet adott. A studia humanitatis et litterarum elvn alapul tudomnyos ignyessg
az eredeti forrsok felkutatsa s az irodalmi tekintlyek formlis s tartalmi hasznlata kvetkeztben nemcsak a grg-rmai auktorok megmentsben s kiadsban
hozott felbecslhetetlen eredmnyeket, hanem a Rotterdami Erasmus nevvel fmjelzett szvegkritika alkalmazsval a bibliai szvegek helyrelltsnak tekintetben
is. Az antikvits harmadik jelents korszaka a 1819. szzadi historizmusban megszlet klasszika-lolgiban s az jra eltr klasszicista formavilg utols, mindent tfog elterjedsben mutatkozik meg. Friedrich August Wolf s August Bckh
a grg-rmai antikvitst mr kifejezetten nmagrt a tudomnyos kutats trgyv
tette oly mdon, hogy a trtneti-kritikai mdszert lltotta szolglatba. Ezzel egy
idben az antikvits tartalmi vonatkozsai teljesen elszakadtak a teolgitl, utat engedve viszont abban a historizmus eluralkod szemlletnek. Az antikvits trtneti
ismeretvel azonostott humanista mveltsg az oktats rszv vlt. Nietzsche pp
7/28/2009 2:39:13 PM
134
DR. BK SI S NDOR
ezt vetette az elz generci szemre. Tiltakozott az antikvits humanizmus terletre trtn leszktse ellen, hiszen az antikvits sokkal szlesebb jelentst foglal
magban.3 Wolf rve, miszerint nem szabad az egyiptomiakat, zsidkat, perzskat s
ms keleti nemzeteket egy nevezre hozni a grgkkel s rmaiakkal, abban az optikai csaldsban fogalmazdik meg, hogy amazok egyltaln nem vagy csak nhny
fokkal emelkedtek az olyanfajta mveltsg fl, amit polgrosodsnak vagy civilizcinak kellene nevezni, szemben a magasabb, a tulajdonkppeni szellemi kultrval.
Ehhez mg hozzteszi Nietzsche: Mr a terminolgink is mutatja, mennyire hajlamosak vagyunk r, hogy hamis nzetekkel mrjk az koriakat.4 A kemny kritikt
megrtve be kell ltnunk, az nllv vlt klasszika- lolgia mellett sorra jttek ltre
a tbbi rgisgeket kutat tudomnyterletek, mint az egyiptolgia, asszirolgia s
a Tvol-Kelet szaktudomnyai, csak persze nem pltek be az gynevezett humanista gimnziumi kpzsbe. Noha a historizmus ktsgtelenl kialaktotta a Biblia
trtneti-kritikai kutatsnak szempontjait s mdszereit, amellyel nagymrtkben
gyaraptotta s gyaraptja ma is kortrtneti ismereteinket, az antikvitstl s
ebbl kvetkezen a humanitstl hatrozottan levlasztotta a keresztyn irodalomnak az kori kzel-keleti gondolkods s kultra ltal meghatrozott tartalmt. Mg a
karoling renesznsz az antikvits blcsessgt a teolgival azonostotta, mg az itliai renesznsz az antikvitst a teolgia szolglatba lltotta, addig a felvilgosodstl
kezdve a historizmus elindtotta az antikvits mindmig kiterjed szekularizcijt.
Az antikvits mint a rgiek, az kori dolgok gye mra mr a trtnetisg boncasztalra kerlt, ugyanakkor a mindenkori gondolkods s a meglhet tapasztalat szmra
Voltaire-i rtelemben tovbbra is confuse maradt.
2.
A teolgiai gondolkodsban az antikvitsnak rszben ugyanaz az rtelme, mint a
grg-rmai szerzknl s a humanistknl. Tartalmt tekintve azonban teljesen ms,
ami magbl a teolgia lnyegbl fakad, s ez a dnt az antikvits megtlsben s a
teolgin belli helynek kijellsben.
Teolgiai rtelemben az antikvits fogalma a tekintlynek (auctoritas) s hagyomnynak (traditio) tiszteletben tartst foglalja magban. Tekintly abbl a szempontbl, hogy rendkvl meghatroz egy kzs kultuszhoz, valamint kultrhoz tartoz
kzssgben a felttel nlkli gyelemnek trgyt kpez azon szemly, aki cselekedte
s szerezte a legfontosabb rtkeket, illetve az a forrs, amely hordozza e tetteket s
rtkeket. Hagyomny pedig abban a vonatkozsban, hogy a tekintly ltal kzvettett
rtkek s trvnyek a kvetkez nemzedkeknek tadandk s a jvnek megrizendk. Az az rvels, ami szerint nem csak a grg-rmai rgisgek brnak komoly tekintllyel s nagy hagyomnnyal, mr Josephus Flavius rsaiban is marknsan megjelenik, gondoljunk csak az Antiquitates Iudaeorum (Ioudaiksz arkheologiasz) s a
Contra Apionem (Peri arkhaiottosz Ioudain) cm munkira. Ezekben a mvekben az
archeolgia az apolgia szolglatba llttatik. A rgisgek versenyben tekintly s hagyomny dolgban nemhogy nem szorul vdelemre a zsid np si volta, hanem ppen
nyilvnval elsbbsggel rendelkezik, mint az egyiptomiak, kaldeusok s fnciaiak
7/28/2009 2:39:13 PM
A Z A NTIK V ITS JEL ENTSGE A TEOLGI B A N
135
kultrja is. A grgknl minden ksn, gyszlvn tegnap vagy tegnapeltt ment
vgbe rja Josephus,5 s a zsid antikvitst a zsid trtnelem jelentsgvel emeli ki
Halikarnasszoszi Dionsziosz Romaik Arkhaiologijval egybevetve.6
A teolgia az antikvits krdsben Josephus Flavius rvelshez csatlakozik, hiszen a zsid kultuszban s kultrban uralkod tekintlyre s hagyomnyra megy viszsza a keresztyn gondolkods is. A teolgiai antikvits legnagyobb klnbzsge a grg-rmai felfogstl, s elrevettve, a modern klasszika-lolgitl is az, hogy nem az
sk, nem a rgiek alkotjk a tekintlyt, hanem egyedl az Isten tette s szemlye, a rla
szl tansg s mindezeket hordoz rsok, trvnyek s rendelsek. Ennek a gondolatnak egyik legjellemzbb sszefoglalsa a Deuteronomium 4. fejezetben olvashat:7
Most pedig, Izrel, hallgass azokra a rendelsekre s dntsekre, amelyekre tantalak benneteket, s cselekedjetek azok szerint, hogy lhessetek, s hogy bemehessetek,
s birtokba vehesstek azt a fldet, amelyet atyitok Istene, az r ad nektek. (Ez a
hagyomnyteremt parancsolat!) Semmit se tegyetek ahhoz az ighez, amelyeket n
parancsolok nektek, se el ne vegyetek abbl! Tartstok meg Isteneteknek, az rnak
parancsolatait, amelyeket s parancsolok nektek. (Ez a forrshordoz rs tekintlye!)
Sajt szemetekkel ltttok, mit tett az r Baal-Per miatt, hogyan puszttotta ki kzletek Istened, az r mindazokat, akik Baal-Pert kvettk. De ti, akik ragaszkodtatok
Istenetekhez, az rhoz, ma is mindnyjan ltek. (Ez az isteni cselekedet tekintlye!)
me, n megtantottalak benneteket azokra a rendelkezsekre s dntsekre, amelyeket
az n Istenem, az r parancsolt meg nekem. Azok szerint cselekedjetek azon a fldn,
ahov bementek, hogy birtokoljtok azt. (Ez az rtkek tekintlye!) Tartstok meg, s
teljeststek azokat, mert az ltal lesztek blcsek s rtelmesek a npek szemben. Ha
meghalljk mindezeket a rendelkezseket, ezt mondjk majd: Bizony, blcs s rtelmes
np ez a nagy nemzet! (Ez a hagyomny rendelse!) Mert melyik nagy nemzethez vannak olyan kzel az istenei, mint hozznk a mi Istennk, az r, valahnyszor kiltunk
hozz?! s melyik nagy nemzetnek vannak olyan igazsgos rendelkezsei s dntsei,
mint amilyen az az egsz trvny, amelyet n adok ma eltek?! (Ez az antikvitsnak
ms npekkel val sszehasonltsa!)
A zsidkeresztyn valls szmra teht a tekintly az az Isten, aki npt kivezette
a fogsgbl, megvltotta s az vi szmra blcsessget, parancsolatot s rendelseket
adott. Ezekhez a tettekhez s szavakhoz gretek jrultak, melyekhez az szvetsg
npnek a Messis-vradalma ktdik, az jszvetsg npnek pedig a testet lttt
Isten, Jzus Krisztus msodik eljvetele: az Isten orszgnak kiteljesedse. Az gret
hitelessgt s komolysgt a trtnelembe belp Isten cselekedete, megvlti mve
igazolja a tank, prftk s apostolok ltal lejegyzett rsok szerint. Istennek s az
szavnak sszekapcsolsa a logoszban, az l s hat igben azt mutatja, hogy a szjhagyomny s az rsos tradci utn a hirdetett isteni sz jelentsge a kzssg krben
megn az gretek beteljeslse eltt, a vradalom kzepette. Jzus mondja: Az g s a
fld elmlnak, de az n beszdeim semmikppen el nem mlnak.8
A teolgia szmra teht az egyetlen alap az a cselekv isteni ige, amely a szvt
kpezi antikvits-felfogsnak. Ezrt a teolgiban az antikvits kt szempontbl kzelthet meg: trtneti (sensus litteralis, historicus) s lelki (sensus spiritualis, anagogicus)
rtelemben.
7/28/2009 2:39:13 PM
136
DR. BK SI S NDOR
3.
Az antikvits trtneti szempontbl az - s jszvetsget tartalmaz Szentrs
tekintlyt jelenti. Bibliai szvegek rtelmezsnl nem enged szabad teret a mindenkori allegorizlsnak, hanem annak hatrt a magyarzatban a hebraica veritas (hber
igazsg) szempontjai szerint jelli ki. Ezltal a bibliai hermeneutika mintegy antikvitselvv vlik, amelyet annak idejn mr a hres bibliafordt, Hieronymus megfogalmazott. A hebraica veritas az elnevezse, ami alatt rti a fordtsok esetben az
eredeti hber szveget, hber gondolkodsmdot, trtnetisget, a hber knon kitntetett tekintlyt, valamint azt a sajtsgos s a korbbi keresztynek ltal elfogadott
nyelvlozai ttelt, miszerint minden nyelv a hberbl szrmazik.9 Hieronymus, aki
kln munkiban foglalkozott a hber rgisgekkel,10 a humanizmus s a reformci
korn t mig hat mdon megalapozta a teolgiban az antikvits trtneti, illetve
trtneti-kritikai szempontjait. A 19. szzad msodik s a 20. szzad els felben mkd, irodalomtrtneti iskolt teremt, szvetsges tuds, Hermann Gunkel nyomn
ma mr minden exegta a hebraica veritas alapjn vallja, hogy az jszvetsg grg
szvege szintn elssorban Sitz im Volksleben Israels rtelmezhet.11 Az a kortrtneti helyzet, amelyben az rsok ltrejttek, a atal archeolgia, az antikvits trgyi
emlkeit napvilgra hoz rgszet segtsgvel egyre ismertebb vlik szmunkra, s
gy a hellenizldott Szentfldnek s immr a birodalomban sztszrdott keresztyn
gondolatoknak szvegei a hebraica veritasban nyernek szlesebb magyarzatot. Gondoljunk csak a qumrni tekercsek felfedezsnek gazdag szellemtrtneti hozadkra,
a numizmatikai ismereteknek a teolgiban trtn hasznlatra vagy a grg srfeliratok tanulsgaira.12
A teolgiai antikvits trtneti szempontjhoz tartozik az is, hogy az Isten aktulis beszdnek vonatkozsban a kanonizlt Szentrst jelli ki egyedli hiteles
forrsnak a sola scriptura reformtori tantsa szerint. Ugyan szmtalan vallsos,
keresztyn kori irodalom ll rendelkezsnkre, si teolgikat megfogalmaz szvegek minden idk eltti blcsessg hordozi akr, mgsem tmaszkodhat a teolgia
magyarzatban s tantsban az gynevezett hermetikus prisca theologia hagyomnyra. Ebben is a hebraica veritas elve szab gtat. Hasonl a helyzet a grg-rmai
irodalommal is, amely antikvitsknt nem plhet be a teolgia forrsul szolgl
auktorai kz, csupn megvlogatott rszei szolglhatnak a Szentrs bizonyos helyeinek kihangslyozsra az egybevg hasonlsg okn. Nagy Baszileiosz rvelsben
ugyan Mzes egyiptomi, Dniel pedig kldeus mveltsg volt, mgis a pognyok
irodalma, kltk, trtnetrk s blcselk rsai evilgi tkletessgrl, teht sk
dicssgrl, testi erejkrl, szpsgrl, kztiszteletrl, kirlyi mltsgrl szlnak,
szemben a Szentrssal, amely a tbbet r msik, jv letrl tanskodik, ami fel a
keresztynek trekszenek. Az erny dolgban viszont elfogadhatja a keresztyn ember a hasznosat a klasszikus irodalombl, amely mintegy elkszletl, pldaknt
szolglhat az ernyes letre.13
7/28/2009 2:39:13 PM
A Z A NTIK V ITS JEL ENTSGE A TEOLGI B A N
137
4.
Ennl a pontnl eljutottunk az antikvits lelki oldalhoz. Az itliai renesznsz nagy
tanja, a humanista Vasari rja valahol, hogy az j gy kzdtte le a rgit, hogy az
antikot szegezte szembe vele. A gondolat alapveten evangliumi, vagyis a teolgiai
antikvits tartalma fogalmazdik meg benne. Ugyanis Vasari szerint a humanistk az
igazi antiqui si tekintlyek emberei , elutastva a moderneket, akik valjban rgiek.14 Az evangliumokban Jzus azt az jat hirdeti, amit az rsok Isten orszgnak
neveznek, s ami lelki rtelemben az emberben, a hv kzssgen bell tlhet valsg,
ugyanakkor vilgtrtnelmileg mg gret s vradalom. Krisztus feltmadsval s a
Llek pnksdi kiradsval ez az j, mg ha lelkileg is, de jelenvalv lett a rgi teremts kzepette, ezrt a teolgia rtelmben minden rgi ennek az jnak eszkatologikus
tapasztalatban tltetik meg.
Az antikvitsnak az jszvetsgben fellelhet klns megkzeltse a rginek
hromfajta rtelmezst adja.
1. Az elavul rgisg az eszkaton fell nzve mindaz, ami a rgi s elrontott teremtshez, a bns emberi termszethez ktdik. Fleg Pl apostol teolgijra jellemz az
j teremtsnek ilyetn tkztetse a rgivel: Azrt ha valaki Krisztusban van, j teremts az, a rgiek elmltak, me, jj lett minden.15 Vagy mshol gy r: Szolgljunk a
lleknek jsgban s nem a bet sgban.16 Ezt az sgot emlti a Zsidkhoz rott levl
szerzje is: Mikor jrl beszl, v tette az elst; ami pedig megavul s megvnhedik,
kzel van az enyszethez.17 Vagy mshol gy: Azok elvesznek, de te megmaradsz, s
mindazok, mint a ruha megavulnak.18 Jzus szavaiban is tetten rhet az elmlsra tlt
rgisgekre val utals: Szerezzetek magatoknak oly ersznyeket, melyek meg nem
avulnak, elfogyhatatlan kincset a mennyorszgban.19 Mshol gy szl: Senki sem vet
pedig j posztbl foltot cska ruhra.20 Az antikvitsnak ez a megavult volta kemny
tlet alatt van. El fog pusztulni az j teremtst megelz kataklizmban. Erklcsi rtelemben pedig a rgi csak nyg s visszahz kolonc az j let nyakn.
2. Msik rtelmezs szerint az antikvits azon tekintlyes rgi hagyomnyt jelli, amelyet fellr az eszkatologikus valsg. Jzus Hegyi Beszdben, pp amikor a
trvny rvnyt magyarzza, a hagyomnyt j tekintllyel nmagval rja fell:
Hallotttok, hogy megmondatott a rgieknek: Ne lj, mert aki l, mlt az tletre. n
pedig azt mondom nektek, hogy mindaz, aki haragszik atyjara ok nlkl, mlt az tletre.21 A megmondatott a rgieknek formula passivum auctoritatist, a tekintlytisztelet passzivitst fordtja t Jzus activum auctorissz, az alapt, a szerz megjt
cselekedetv. Ez azt jelenti a teolgiai etika nyelvn, hogy nem a puszta parancsnak s
a trvnynek engedelmesked ember lesz jv, hanem az emberben cselekv Isten teszi
kpess azt a jra.
3. Jzus Krisztusnak nmagra trtn utalsa az j vilg feltteleknt s teremtjeknt mr elvezet az antikvits harmadik rtelmhez, ami nem ms, mint a rginek
azonostsa az eszkatologikus jjal. Csupn visszautalnk arra, hogy Vasari valami hasonl gondolattal lt az elbb emltett mondatban. Jzus ppen Isten orszgval hozza
kapcsolatba a rgi s az j sszekapcsoldst: Annakokrt minden rstud, aki a
mennyeknek orszga fell megtanttatott, hasonlatos az olyan gazdhoz, aki t s jat
7/28/2009 2:39:13 PM
138
DR. BK SI S NDOR
hoz el lstrbl.22 A kezdet (arkh) s a beteljesedett vg (telosz) azonostsa az

isteni akaratban mindenkppen hangslyozand, amikor ezt mondja a vllevl trvnyi engedmnyvel kapcsolatban: Mzes a ti szvetek kemnysge miatt engedte volt
meg nektek, hogy felesgeiteket elbocssstok; de kezdettl fogva nem gy volt.23 Az
aparkhsz nem trtneti idt jell, hanem az isteni akaratot. Erre a lelki embert s
mennyei vilgot megvalstani szndkoz isteni akaratra cloz Lukcs is Pter beszdben: Tudjtok, hogy az Isten rgebbi id ta (aphhmern arkhain) kivlasztott
engem kzlnk, hogy a pognyok az n szmbl halljk az evangliumok beszdt, s
higgyenek.24 Vagy Jnos els levele is hasonlkpp beszl: Nem j parancsolatot rok
nektek, hanem rgi parancsolatot, amely elttetek volt kezdettl fogva; a rgi parancsolat az ige, amelyet hallottatok kezdettl fogva.25
5.
Az eddigieket sszefoglalva megllapthatjuk, hogy az antikvits a teolgia terletn trtnelemben megtapasztalt transzcendentlis tradcit jelent, aminek felttlen
tekintlye Krisztus.
Trtnelmi rtelemben tekintlyt s hagyomnyt magban foglal rgisg, amely
a hebraica veritas jegyben ll, s a kanonizlt hber s grg rsok s gondolkodsok,
valamint az rsok keletkezse kornak szellemi s trgyi emlkeit kpezi. A teolgia
tudomnygai kztt a biblicum, a biblica theologia s a kortrtnet foglalkozik mintegy
a rendszeres teolgit elksztend stdiumokknt az antikvitssal.
Lelki rtelemben a teolgia a transzcendensre irnyul vizsglatban az antikvits
a klasszika-lolgia antikvitsfogalmtl hrom lnyeges tulajdonsgval tr el. Ezek a
kvetkezk:
1. A teolgiai antikvits nem a mltra, hanem az eljvendre van tekintettel. Az igazi
eredet, a hitelt s tekintlyt parancsol sisg a beteljeseds fell rthet meg. Az arkh a
telosz irnybl, a genezis az j teremtsbl, az Isten orszgt elhoz Krisztus fell ismerhet
meg, aki az Alfa s az mega, a kezdet s a vg, aki van, s aki volt, s aki eljvend.26
2. A teolgiai antikvits nem az archaizls segtsgvel, hanem csakis az j lt
alapjn kpes megjelenteni a tekintlytl thagyomnyozott rtkeket. Ez azt jelenti,
hogy a klasszicizl, ugyanakkor trtnelmi korokhoz ktd jegyek helyett a mindenkori jelenre rvnyes minsgi ltalapot kvnja feltrni. A teolgia az antikvitsra nzve
sohasem a rekonstrukciban rdekelt, hanem az j teremts struktrjban, megvalsulsra vr szerkezetben. Ezrt minden klssg jjjn brmilyen trtnelmi hagyomnybl csak adiaforon a szmra.
3. A teolgiai antikvits az elzekbl kvetkezen nem plda, hanem rszvtel a
lelkileg jelenval Isten orszgbl. A rgisg, a tekintly s hagyomny nem utnzsra
val, mert lehetetlen az imitci abban a minsgben s hitelessgben, ami a mintaknt
szemllt tekintly vagy rtk sajtja. Az egyetlen lehetsg az j ltben val rszvtel.
Az imitatio Christi helyett a Krisztussal trtn meghals s a Krisztusban trtn feltmads valsga. Ebbl az kvetkezik, hogy minden krlmny ellenre is az Isten
teremti munkjbl rszesed munkatrs a tekintly ltal kijellt hagyomny vonalba
llva, jabb rtkeket kpes ltrehozni.
7/28/2009 2:39:13 PM
A REFORM T US EGY H Z A FORDUL AT V BEN
139
JEGYZETEK
1 et de l, peut-tre, vint cette notion confuse de lantiquite, que les premiers hros combattaient
contre les lions et contre les sengliers avec des massues. Essai sur les moeures et lesprit des
nations. In Voltaire oevres choisies. Paris, 1878, dition du centenaire 30 Mai 1878, 443. 2
Heinrich Fichtenau, The Carolingian Empire. Toronto, 1995, 90.100. 3 Friedrich Nietzsche,
Ifjkori grg trgy rsok. Budapest, 1988, Eurpa, 167180. 4 I. m. 175176. 5 Josephus
Flavius, Apin ellen, avagy a zsid np si voltrl. Ford. Hahn Istvn. Budapest, 1984, Helikon, 6. 6 Hahn Istvn, Josephus Flavius s a zsidk trtnete. In Josephus Flavius, A zsidk
trtnete. Ford. Rvay Jzsef. Budapest, 1983, Gondolat, VIII. 7 5Mz 4,19. 8 Mt 24,35. 9
J. N. D. Kelly, Szent Jeromos lete, rsai s viti. Budapest, 2003, Paulus-Hungarus, Kairosz,
236240. Nem hagyom magam eltrteni a hebraica veritas-tl rja Jeromos tbb szvetsgi
knyv bevezetjben: Incipit prologus sancti Hieronymi in libro regum: quaquam mihi omnino
conscius non sim mutasse me quippiam de hebraica veritate. Incipit alia eiusdem praefatio:
certe condenter dicam et multos huius operis testes citebo, me nihil dumtaxat scientem de
hebraica veritate mutasse. Sicubi ergo editio mea a veteribus discreparit, interroga quemlibet
Hebraeorum et liquido pervidebis me ab aemulis frustra lacerari, qui malunt contemnere videri
praeclara quam discere, perversissimi homines. In Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem.
Stuttgart, 1983, Deutsche Bibelgesellschaft, 365. 768. 10 Hber nevek; Helynevek knyve; Hber krdsek. 11 Hans-Joachim Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des
Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart. Neukirchen, 1956, Moers, 313. 12
Vermes Gza, A qumrni kzssg s a holt-tengeri tekercsek trtnete. Budapest, 2005, Osiris;
Florentino Garca Martnez, Eibert J.C. Tigchelaar (ed.), The Dead Sea Scrolls Study Edition. 2
vol. Leiden, New York, Kln, 1997, Brill; Medgyessy Lszl, A kijelents nma tani. Bevezets a bibliai numizmatikba. Budapest, 2007; Imre Peres, Griechische Grabinschriften und
neutestamentliche Eschatologie. Tbingen, 2003, Mohr Siebeck. 13 Nagy Baszileiosz buzdtsa az ifjakhoz: hogyan olvashatjk haszonnal a pogny irodalmi mveket? In Vany Lszl
(szerk.), A kappadkiai atyk. Budapest, 1983, Szent Istvn, 17. 35. 14 Eugenio Garin, Renesznsz s mveltsg. Budapest, 1988, Helikon, 17. 35. 15 2Kor 5,17. 16 Rm 7,6. 17 Zsid
8,13. 18 Zsid 1,11. 19 Luk 12,33. 20 Mt 9,16. 21 Mt 5,2122. 22 Mt 13,52. 23 Mt 19,8.
24 ApCsel 15,7. 25 1Jn 2,7. 26 Jel 1,8.
DR. FODORN DR. NAGY SAROLTA
A reformtus egyhz a fordulat vben

1948 kt igen jelents trtnst hozott, amely hossz tvon meghatrozta a Magyarorszgi Reformtus Egyhz tovbbi sorst mondhatjuk, hogy napjainkig. E
kt esemny: az egyhzi iskolk llamostsa (1948. jnius 16.) s az Egyezmny
megktse (oktber 7.). Azt, hogy e kett milyen szervesen sszefgg, mutatjk a
trgyalsok jegyzknyvei. S hogy mennyire tudatos volt az llamosts s az egyezmny sszekapcsolsa, vilgosan mutatja Ortutay Gyula valls- s kzoktatsgyi
miniszter beszde, amelyet a kisgazdaprt nagyvlasztmnyi gylsn tartott oktber 29-n:
7/28/2009 2:39:13 PM
140
DR. FODORN DR. N AGY SA ROLTA
lltom s mindenki tudja, ha vgiggondolja, hogy az iskolagy a politikai

hatalom gyakorlsnak, a politikai hatalom megszervezsnek s megtartsnak a legdntbb eszkzei kz tartozik Az iskolagyn keresztl az
llamappartusnak mdja van, ha tetszik, brmifle eszmt begyakoroltatni,
beidegeztetni.1
Amikor a reformtus egyhz helyzett vizsgljuk a fordulat vben, gyelmnket
erre a kt f esemnyre sszpontostjuk.
A kommunista prt s a reformtus egyhz viaskodsa az iskolztats felett nemcsak trtnetisgben gyelemre mlt, hanem pars pro toto mutatja be a prt stratgijnak s mdszernek alapelemeit is az egyhzakkal szemben.
Mikor kezddtt az egyhz erejnek megcsapolsa, mikor s hogyan kezddtt az
egyhzi iskolk llamostsa, s hogyan ment vgbe? ttekintjk: 1. Milyen jellemz politikai magatartsi formkat ismerhetnk fel az elkszlet sorn? 2. Hogyan ment vgbe ez a mindssze nhny hnap alatt lezajl, m annl nagyobb horderej vltozsokat
hoz llamosts? 3. Mi trtnt a trvny kimondsa utn? 4. Mirt ppen a reformtus
egyhz lehetett az els szm clpont? E krdsekre keressk albbiakban a vlaszt.
1. Elkszletek
1.1. Erkoncentrci
Mr az ltalnos iskola 1945-s ltrehozsa is elkszletnek tekinthet. A VKM
Elnki Osztlya szavaival:
Az ltalnos iskolra val ttrs elssorban nem szervezeti s tantervi krds, hanem a demokratikus kznevels sarkttele, a tangyi reform legjelentsebb mozzanata: a demokratikus mvelds megvalstsa.2
Az ltalnos iskola megteremtse j rgy volt az llamostsra. Ezt igazolja az
is, hogy noha a reformtus egyhz 1948-ban mr 494 ltalnos iskolval rendelkezett,
ezeket is llamostottk. Egy 1950-es VKM jelents elismeri: Az ltalnos iskola bevezetsvel csak nvleg szntek meg a npiskolk. A valsgos helyzet azonban az, hogy
6200 iskola kzl 2500 mkdik ltalnos iskolai fokon szakostott tanerkkel, 2000
23 tanervel, 1700 teljesen osztatlan egy taners iskola.3 Klnsen elevenbe vg
ez az adat, ha szmba vesszk, hogy az 1948-as llamosts idejn mr sszesen 2337
felekezeti ltalnos iskola mkdtt!
A hromves mveldspolitikai terv (amely 1947. augusztus 1-jn indult) lefektette a nevels elvi alapjait szovjet mintra.4 A tervben amit aztn meg is valstottak
szerepelt:
A szelekci: 14 ves kortl felfel a minsgi szelekcit vezetjk be s
rvnyestjk Kzp- s fiskolt a jvben sem fog vgezni mindenki. A
dnt krds csak az, kik kerljenek ezekbe az iskolkba.
7/28/2009 2:39:13 PM
141
Az llam s az egyhzak viszonynak rendezse.

A tanknyvkiads llamostsa.
Kulturlis klcsn felvtele ezzel a magyar oktatsgy eladstsa.
A nevelk demokratikus tkpzsnek befejezse a harmadik v vgig.
A nevelkpzs reformja.
A hromves tervnek akkora jelentsget tulajdontottak, hogy a MKP PB februr
5-i lsn gy hatrozott, hogy az egyhzakkal folytatott trgyals els kvetelse
[sic!] az legyen, hogy a jelenlevk vllaljk, hogy... a hromves terv krdsben az
egyhz pozitve hivatalosan krlevl, vagy egyb formban llst foglaljon.5 Majd
hozztettk: Egybknt a trgyalst nem kell meggyorstani. A helyzet mg nem rett
meg r Ger Ern februr 26-i, PB-lsen elhangzott rtkelse szerint.6 Tovbbi rlel tnyezk letbe lptetsre volt teht szksg.
Az erkoncentrci kiemelked mozzanata volt a SZDP beolvasztsa az MKP-be.
S hogy a kt prt fzija is sszefggtt az egyhz megtrsvel, magnak Rkosinak
a szavai igazoljk: Ahhoz, hogy az iskola krdsben megfelel ervel lpjnk fel, mr
meg kell lenni a fzinak.7 Ez meg is trtnt a jnius 1214-i kongresszuson, kt nappal az llamostsi trvny parlamenti trgyalsa eltt. A szavazs eredmnye ezzel
biztostott lett. A nyri egyhzi trgyalsok szempontjbl fontos, hogy az j nven
megalakult prt: az MDP vezetsge mg szorosabbra fzte kapcsolatait Moszkvval.8
Olyan belkr intzkedsek szlettek a MKP PB-ban, amelyek a fokozott sszpontostst szolgltk. Az MKP PB 1948. janur 15-i lse hatrozott:9
Az egysges n- s ifjsgi tmegszervezetek kialaktsrl, amelyre
vonatkoz javaslat kidolgozsra bizottsgot kldtt ki. Tagjai: Rkosi, Ger,
Rvai, Kdr s Nagy elvtrsak, janur 22-i hatllyal;
A sajt, rdi s lm fokozottabb s tervszerbb kommunista ellenrzsrl s irnytsrl;
A koalcis prtok ltal deleglt cenzrabizottsgok feloszlatsrl,
amellyel egyidejleg a belgyminisztrium terelje ezt a munkt egyszeren
hivatali tra, ugyangy, mint a lapok ellenrzst;
A legfontosabb msorszmok s a hrleads kzhez ragadsrl.
A kommunista prt semmit sem bzott a vletlenre. Emberei mindentt kulcspozciban voltak, s nyltan vagy kriptokommunistaknt vittk vghez a prt hatrozatait.
Az egyhz ellen kora tavasszal mg a csendes fojtogats taktikjt alkalmaztk.
Janur, februr, mrcius hnapban mg nemzeti szn dszletek kztt rendezett nnepsgeken, a szabadsg s a demokrcia hangoztatsval, Kossuth, Pet, Etvs mltatsval igyekeztek elterelni a gyelmet a valsgos clokrl, mert mint mondtk ...
klnben ez igen fontos s igen srgs s egyszer szz esztendben elfordul alkalmat
a baloldali Magyarorszg eszminek propaglsra nem fogjuk tudni jl kihasznlni.10
A PB belkren bevallotta: Az egyhzzal szemben ez v tavaszig kvetett politiknk
[az volt, hogy] kerlte a dnt sszecsapsokat, hogy megknnytse az ellensg erinek
megosztst.11 S hogy a nem nylt, hanem felszn alatti offenzva mennyire ltalnos
7/28/2009 2:39:13 PM
142
rvny taktika volt, mutatja, hogy tbb jelentsben is megjelenik: A klerikalizmus

elleni harcban vigyzni kell, hogy [embereink] semmi esetre ne kezdjenek most ltalnos tmadst az egyhz ellen (MKP PB janur 22.).12 Visszatekint rtkelsben
szeptember 23-n Rvai hasonl rtelemben nyilatkozik: Az eddigi politikai harcban
bizonyos fokig elkerlhetetlen volt: a perspektvrl, a clokrl nem tl sokat kiablni
13 Az egyhz elleni nylt tmads csak mjus tjn kezddtt. Akkor viszont mr mmoros hangulatban, nyltan tombolhatott az addig elfojtott indulat. S ha elrepillantunk,
ltjuk, hogyan hatalmasodott el az egyhzellenes indulat: 1948. november 25-n, immr
az llamosts vgrehajtsa s az Egyezmny utn az MKP PB Rkosi veznylete alatt
gy nyilatkozik: egyelre minden egyes lsen lland napirendi pontknt szerepeljen
az egyhzi reakci elleni harc krdse.14 Az egyhz elleni harc irnytsra hrmas
bizottsgot jelltek ki, amelynek tagjai: Rkosi, Farkas s Rvai. Szigoran titkos prtdokumentumok tanskodnak rla, hogy az egyhzellenessg mindvgig megmaradt, a
mg szeldebbnek minstett Kdr-rendszerben is.
1.2. Trvnytiprs a diktatra szolglatban
Annak, hogy a trvnyt is a diktatra igjba hajtottk, szmtalan pldjt lehetne
felsorakoztatni. Legelhresltebb ebben a sorban az 1947-es kk cduls vlasztsok.
Kimondhatjuk, hogy mivel ezt a vlasztst a baloldal gbekilt szervezett csalsok
rn nyerte meg, hatalomgyakorlsa teljes egszben trvnytelen az azt kvet vtizedekben. Minden intzkedse s trvnyhozsa illegitim. Ismertnek tekintve azonban
ennek krlmnyeit, most egy msik, kzvetlenl az iskolallamostshoz ktd trvnytiprst emelnk ki.
Ami nem ment trgyalssal, elszegnytssel vagy erszakkal, azt jogszablyi mdostsokkal vittk keresztl. Az MKP PB a jegyzk a trvnyessg helyi reinek
llamostsa fell hatrozott 1948. februr 19-n. A kzponti hatalom nvelsnek
szemlyi elfelttele, hogy e legfontosabb helyeken... a belgyminiszter al rendelt
tisztviselk legyenek15 szlt az utasts. Majd hozztettk:
Az llami alkalmazsba val kinevezs folytn a belgyminiszter kezben
lv fegyelmi, nyugdjazsi stb. lehetsggel folyamatosan likvidlni lehet az
oda nem val elemeket A jegyzk llamostsa biztostan azt, hogy... kzvetlenl is kommunista irnyts al kerljn a falu lete, s gy a parasztsg
kztt befolysunkat dnten fokozhassuk... A jegyzk llamostsa jogszabllyal vihet keresztl, az egyb javasolt intzkedsekhez semmifle trvny
vagy kormnyrendelet nem szksges.16
1.3. Flhivatalos trgyalsok Ravasz Lszl nyugdjba kldse
Az MKP nem hivatalos trgyalsokat indtott minisztriumi informlis csatornkon hiszen Tildy Zoltn, Bereczky Albert, Kiss Roland, Pter Jnos s msok a legmagasabb hivatalokat tltttk be a kormnyzatban, reformtusknt pedig az egyhzi
vezetsggel is napi kapcsolatban voltak. Az informlis trgyalsok februrtl prilisig
7/28/2009 2:39:13 PM
143
kvettk egymst. Ezeken a megbeszlseken a legfbb hivatalnokok az egyhzak erejt

s elszntsgt mrtk fl, valamint szemlycserket sugalltak. gy trtnt prilis 8-n
is, amikor a kztrsasgi elnk hivatalban megbeszlsre gylt ssze Ravasz Lszl, Rvsz Imre, Enyedy Andor, Gyry Elemr, Bereczky Albert, Makkai Sndor, id.
Victor Jnos, valamint Mihly Ern, Dobi Istvn, Hzi rpd s Veres Pter. E krben
clzs trtnt arra, hogy a Zsinati Tancs rszrl deklarcit kellene kszteni az egyhz s a demokrcia viszonyrl, ami a trgyalsok elvi alapjt kpezn17 (v. fentebb, a
hromves tervvel kapcsolatos prthatrozatot). Clzs hangzott el Veres Ptertl arra
nzve is, hogy az egyhz vezetitl elvrjk azt a blcsessget, szeretetet s krisztusi ldozatossgot, hogy mikor szemlyk politikailag elfogadhatatlann vlt, hozzk
meg azt az ldozatot, hogy lpjenek vissza, s ne vrjk meg, hogy politikai erk brutalitsa rvnyesljn.18 Ravasz rtette a neki cmzett felszltst, s kzlte, mr amgy is
sokkal korbban elhatrozta, hogy visszavonul. A hallgatlagos megllapods azonban
nem nyerte meg Rkosi tetszst, kevesellette.
prilis 11-n Pter Jnos, Tildy szemlyi titkra kereste fel Ravaszt, s kzlte, hogy
Rkosi ragaszkodik Ravasz azonnali lemondshoz. prilis 14-n ezt maga Rkosi is
kzlte Ravasszal a parlament egyik szobjban: A kormnyzat szksgesnek ltja,
hogy n a reformtus egyhz vezetstl visszavonuljon... A dnts termszetesen az
n dolga, de tudnia kell, hogy a visszautastst hadzenetnek tekintjk, s a kvetkezmnyeket knyrtelenl alkalmazzuk.19 prilis 28-n a Konventen, prilis 30-n a Zsinati
Tancson Ravasz beadta lemondst. Mjus 11-n pspki llsrl mondott le. Helyre
a Zsinat ln Rvsz Imre lpett, a Dunamellki Reformtus Egyhzkerlet ln pedig
Bereczy Albert.
1.4. Flhivatalos trgyalsok minisztriumi kiszllsok
Ravasz Lszl flrelltsval prhuzamosan megkezddtek a minisztriumi terepszemlk az egyhzi kollgiumokban. Mrcius 8-n 20 Kovcs Mt kultuszminisztriumi
llamtitkr flhivatalos ltogatsra rkezett Srospatakra Aczl Gyrgy s msok trsasgban. Kzltk: A npi demokrcia s a polgri demokrcia kztt a harc eldlt
[megj.: mg semmi nem dlt el, de szvesen alkalmaztk azt a taktikt, hogy befejezettnek
s ez ltal megvltoztathatatlannak lltottak egy helyzetet], s most mr minden felels tnyez csak azon gondolkozhat s munklkodhat, hogy a npi demokrcit hogyan
tudjk minl teljesebb mrtkben kifejleszteni.21 rdemi kifogsokat a srospataki kollgium ellen nem tudtak mondani, de az llami bizottsg olyan intzkedseket kvetelt,
amelyek a tblacsert ksztettk el. Hasonl flhivatalos trgyalsra kerlt sor Debrecenben prilis 19-n, Ppn prilis 21-n, Budapesten prilis 26-n.22 E megbeszlseken az egyhzkerletek elnksgi tagjai, tangyi vezeti s iskolaigazgatk vettek rszt.
A kultuszkormnyzat ezekre a megbeszlsekre meghvott az rintett tantestletekbl
olyan halad szellem tanrokat s tantkat, akikrl felttelezhet volt, hogy a megbeszlt eredmnyeket szemlyes meggyzdsknt npszerstik sajt pedaggustrsaik krben.23 A bekelds politikjval a tantestletek bels bomlasztsa kezddhetett
meg. Kovcs Mt kzlte, hogy a npi demokrcia feltartztathatatlanul kialakt egy
j kzssgi trsadalmat, s jl teszik, ha a protestns egyhzak megtalljk benne a
7/28/2009 2:39:13 PM
144
maguk helyt, ha nem akarnak teljesen elszigeteldni. Ismertette a npi demokrcia

mveldspolitikjt, s felhvta a tangyi vezetk gyelmt, hogy a npi kollgiumok
mozgalmi eredmnyeit haladktalanul vezessk be sajt intzmnyeikben is, s hogy tanstsanak tbb jindulatot az olyan npi kollgistk irnt, akik egyhzi iskolkba jrnak.
[Megjegyezzk, hogy a Npi Kollgiumok Szvetsgnek bevallott politikai kldetse volt,
hogy jelentseket adjon a fiskolk tanrairl, a tantsi mdszerekrl s a diksgrl.24
1946 ta tbb mint 160 NKOSZ kollgium alakult, mintegy tzezer dikkal.] Kovcs
Mt nem mulaszthatta el jelentsben a rsztvevk magatartsra is kitrni. Beszmolja tanskodik arrl is, hogy a helyenknt 3040 fnyi tancskoz testlet ltalban
elfogadta az osztatlan vagy rszben osztott egyhzi iskolk megszntetst a helyi falusi
kzssgek rdekben, a nagyobb, nmagukban teljess fejldhet ltalnos iskolkkal, valamint a kzpiskolkkal kapcsolatban azonban szvs ragaszkodst tanstottak,
minthogy az j mveldspolitika clszersgi s sszersgi kvetelmnyei nem teszik
szksgkppen elkerlhetetlenn ezeknek az llamostst.25
Fent jelzett alapos elkszletek utn Rkosi elrkezettnek ltta az idt arra, hogy
akciba lpjenek. 1948. prilis 21-n a baloldali prtok kzs Politikai Bizottsgi lsn
kiadta a veznyszt: ksedelem nlkl hozz kell ltni az llamostsok elksztshez,26 amelyet az sszel, az j tanvre mr megvalstunk.
2. Az llamosts leveznylse
A trgyalsok hivatalos tra terelse: a Zsinati Tancs Deklarcija prilis 30.
A kormny srgetsre27 a Zsinati Tancs Deklarcit adott ki prilis 30-n. A
Deklarci kinyilvntja a reformtus egyhz trgyalkszsgt az llammal, elvi egyezst kifejezsre juttatva a demokratikus szndkokkal. Rvsz Imre Ravasz utda
szvegezte Szentpteri Kun Blval egytt, de gy, hogy abbl Ravasz Lszl hangja
(is) hallatsszk.28 A Deklarci zld jelzst adott a kormnynak a trgyalsok hivatalos
tra terelsre.
Prt- s llami bizottsgok trgyalsa mjus 1314.
1948. mjus 13-n sszelt az MKP PB bizottsga, hogy dntsn az iskolk llamostsnak legaprbb rszleteirl. Az egyre forrsod kzhangulat miatt szksgesnek lttk az llamostsi trvny mielbbi kimondst. Jnius 23-ra tztk ki (majd
mg elbbre hoztk).
Ugyanennek a napnak kora hajnaln Rvsz Imre pspk a fvrosba utazott, hogy
tvegye Tildy Zoltntl az egyezmny tervezet els szvegt, s az egyhzi hatsgokkal
letrgyalja.29
1948. mjus 14-n Rkosi elnklete alatt a Minisztertancs kijellt egy bizottsgot,
amely immr hivatalosan, a kormny nevben flveszi a kapcsolatot a reformtus egyhzzal az iskolallamosts krdsben. A bizottsg elnke Ortutay Gyula lett. Ortutay
msnap, mjus 15-n sajtrtekezleten jelentette be, hogy az iskolkat llamostani fogjk. Nyilatkozatban kzlte: ... az iskolk llamostsa utn is a ktelez hitoktats
rendszere vltozatlanul marad.30 Ez azonban hazugsg volt. Egy v mlva eltrltk.
Annak grete, hogy a hitoktats ktelez marad, nagymrtkben nvelte az egyhz bi-
7/28/2009 2:39:13 PM
145
zalmt az irnt, hogy az ifjsg nevelse tovbbra is megmarad az egyhz kezn mg

ha llami iskolai keretek kztt is.
Az llami bizottsg tervezett Rkosi mjus 20-n adta t bizalmas beszlgets
keretben31 egy hirtelen sszeszedett konventi kldttsgnek.32 Ez a konventi ad hoc
bizottsg mjus 20-n s 21-n egsz nap trgyalta a tervezetet, mert 22-re Ortutay mr
hivatalos tancskozsra hvta ket.
Trgyalsok a reformtus egyhz ad hoc bizottsgval mjus 22.
A kormnytervezet alapjn a konventi bizottsg is ksztett egy szvegjavaslatot a mjus 22-i lsre.33 A kormnybizottsgot Ortutay Gyula, az egyhzi bizottsgot
Rvsz Imre vezette. Rvsz bejelentette, hogy bizottsguk nem jogosult dntseket
kimondani, megbeszlsk csak elkszt jelleg lehet. Krte, hogy vletlenl se hasznljk a megllapods kifejezst, mert ezt majd csak a trgyalsi joggal teljes kren
felhatalmazott, Zsinati Tancs ltal kinevezett bizottsg mondhatja ki.
A trgyalsok kezdetn az volt az egyhzi llspont, hogy amelyik egyhzkzsg
fenn tud s fent akar tartani iskolt, ezt megtehesse.34 Ksbb arra a kzs vlemnyre
jutottak, hogy csak a nagy mlt iskolk maradjanak meg, de azok mind.35 Az egyhzi
kpviselk a meghagyand iskolk kollgiumi rendszer megtartst szorgalmaztk,
azaz az als fok iskolra pl polgri iskola, gimnzium, lceum, tantkpz, illetve
lelkszkpz intzetek szervezeti egysgben val megrzst. Flvetettk, hogy vigyk
a tervezetet a legszlesebb nyilvnossg el, de ezt sem Ortutay nem tmogatta, sem
pedig Kiss Roland llamtitkr felekezetre nzve reformtus, de szeretett Prtjt36
(!) szolglta minden megnyilvnulsval. (Nhny hnap mlva a Dunamellki Reformtus Egyhzkerlet fgondnoka, rviddel ksbb pedig a Konvent vilgi elnke lett.)
Az elhangzottakrl mindkt kldttsg tjkoztatta sajt fhatsgt. Ennek anyagt a Minisztertancs mjus 28-n, a Zsinati Tancs jnius 23-n trgyalta.
Mg mjus 22-n, teht a mg csak ad hoc bizottsggal folytatott trgyalsrl sietve
megjelent egy jsgcikk az Igazsgban arrl, hogy az iskolkat llamostani fogjk, s
hogy e mellett 18 ezer felekezeti tanr s tant kzl 13 ezer llst foglalt.37 Erre felekezeti hovatartozs nlkl megindultak a tiltakozsok:
Miniszter r! Mi adnkbl l az llam. Mi adjuk a katonkat, verejtkes
munknkat s most gyermekeink hitt is el akarjk venni. Mert arrl van sz.
A heti egy vagy kt hittanra pt munkjt szzszor leromboljk az anyagelv nevelk pldja s eladsa. Mi pedig nem akarunk anyagelv gyermeket
nevelni. Isten nlkl llatt sllyed az ember. A kzmbs vagy anyagelv
vilgnzet neknk nem kell.38
Az emberi alapjogok kzt trvnyesen biztostott vallsszabadsg
nevben a legerlyesebben tiltakozunk Kveteljk, hogy ez a magyar np
tlnyom tbbsgnek akaratval merben ellenttes, az igazi anyagi s szellemi jjpts akadlyozsra alkalmas terv azonnal vtessk le a napirendrl... Gyermekeink vallsos nevelshez hozztartozik a hit- s erklcstan tantsn kvl az iskola egsz nevel munkjnak vallsos szellemsge, az
7/28/2009 2:39:13 PM
146
irodalomnak, trtnelemnek, blcseletnek, nprajznak, kzgazdasgtannak,

trsadalomtudomnynak, termszettudomnyoknak stb. a vallsos hit tteleivel hinytalanul egybehangz tantsa... A vallsos nevelst a hitoktatsra
korltozni vagy rvidlts vagy szndkos megtveszts.39
Tny, hogy a reformtus egyhz kevsb hallatta hangjt, de ne felejtsk el, hogy
eddigre mr nem volt vezet psztora! A nyj gazdtlan maradt vagy jobbra bres
lelk szszli voltak. Ezen tlmenen ellenllst alkotmnyos ton: a presbitriumok
nyilatkozatttelvel kvnta rvnyre juttatni.
Tmeghangulat 1948. prilis, mjus, jnius
Kzben a Kommunista Prt aktivisti az llamostsok melletti tmeges llsfoglalsra knyszertettk a gyrak s zemek dolgozit, kpviseltestleteket, a jegyzkrket, de mg vastllomsok szemlyzett is. Ezeket a nyilatkozatokat sietve megjelentettk a lapokban.
Az llamostsi kampnyhoz szervesen kapcsoldott a Szakszervezet.40 Az llamostsok idejre a pedaggusok 94%-t belptettk a Szakszervezetbe!41 A Szakszervezet
felszltotta tagsgt, hogy folytassa a harcot az egyhzi iskolk llamostsrt.
Szli rtekezleteken egy-egy elre kitantott szl kzvettette a propagandaszveget. A tantestletekben ugyanezt a feladatot egy-egy pedaggus ltta el. A parasztsg
szmra tbb tzezres pldnyszmban brosrt nyomtattak, amelyben kzrtheten elmagyarztk, hogy mindenki rtse: az iskolk llamostsnak risi jelentsge van a
parasztsg felemelkedse szempontjbl. A Magyar Demokratikus Nszvetsg a szlkhz intzett levlben igyekezett meggyzni a szlket arrl, hogy az iskola llami
kezelsbe vtele az rdekk is. Az MKP Propagandaosztly knnyen skandlhat
jelszavakat rt: Tied a fld, tied a gyr legyen tid az iskola is. Filmek kszltek az
llami iskola dicsretrl, amelyeket elssorban a falvakba vittek.
A tmeghatsokat szemlyes meggyzssel erstettk. Az Agittor s a Npnevel
rvid taktikai fogsokkal kpezte propagandistv az egyszer parasztasszonyokat s
munksokat. A Kommunista Prt jl tervezett suttog propagandt42 indtott, kihasznlva azt a llektani hatst, hogy a bizalmas informci mindig gyorsabban terjed, mint
a nyilvnos. A npszer orvost, a tantt, a jegyzt fokozott mrtkben igyekeztek az
agitciba bevonni. A hromhetes prtiskolk klns gonddal kaptak minden, egyhzzal foglalkoz, egyhzat tmad anyagbl.
Lbra kapott az a politikai indttats, az egyhzak megosztst munkl hr,
hogy a katolikus egyhz trgyal a kommunista prttal. A reformtus egyhz vezeti
annak a trtnelmi gyker flelemnek adtak hangot, hogy elfordulhat, hogy az egyik
egyhz rovsra a msik egyhz kap tmogatst.43
Ilyen hangulatban, egyszer csak a Szabad Np 1948. mjus 29-i szma minden
elzetes egyezsg nlkl, els oldalon kiemelt helyen kzlte: A minisztertancson
bejelentettk: a kormnybizottsg s a reformtus egyhz kztt ltrejtt [!] a bks
megegyezs az iskolk llamostsrl... A Kommunista Prt most is azt a taktikt
rvnyestette, amit Hegeds Andrs gy jellemez, hogy gyors cselekvs, befejezett
tnyek44 ez volt a siker titka.
7/28/2009 2:39:13 PM
147
Ksrlet a lavina meglltsra: a presbitriumok llsfoglalsa jnius

A Zsinati Tancs jnius 23-n lt ssze. (Orszgos testlet lvn, gyorsabban nem
tudtk sszehvni ket a mjus 22-i ad hoc bizottsgi trgyals ta.) A Zsinati Tancs,
mint hivatali jogkrrel felruhzott testlet a presbitriumokhoz fordult krlevlben, s
tjkoztatatta ket, hogy ne higgyenek a propagandnak: eddig pusztn s kizrlag a
megegyezs tjt egyenget elkszt tevkenysg folyt.45 Ugyanakkor azt is lertk,
hogy flrerthetetlenl tudomsukra hozatott a kormnynak az a megmsthatatlan
akarata, hogy az sszes nem llami iskolt trvnyhozs tjn legrvidebb id alatt
llamostja. A Zsinat a presbitriumok vlemnye ismeretben akarja meghozni dntst jnius 14-n, ezrt llsfoglalsukat kri. A zsinatig rendelkezsre ll egy ht alatt
a presbitriumok negyede reaglt, kzlk 27 foglalt gy llst, hogy a megegyezst
ellenzi, s az iskolk llamostst trvnytelennek tartja.46 A tbbiek a kormny megmsthatatlan akaratra tekintettel a bkessg fenntartst szorgalmaztk vagy a Zsinat
blcsessgre bztk.47
Jnius 4-n a MKP PB hatrozatot hozott arrl, hogy tovbb srgeti a trvny
kimondst. gy dnttt, hogy az iskolk llamostsrl szl trvnyt 15-n kell benyjtani azzal, hogy tekintsenek el a 3 napos bizottsgi trgyalstl. A bizottsg 15-n
du. 4 rakor ljn ssze, s mg aznap fejezze be a trgyalst. A parlamentben 16-n
kezddjk a trvny trgyalsa48 amelyhez a jnius 10-i lsn hozztettk: s mg estig meg kell szavazni.49 Az llamostsi trvny kimondst srgette a Minisztertancs
ugyancsak jnius 4-i lse is, mert megnyugvs csak akkor lesz, ha megltjk, hogy az
egsz appartus gy marad, ahogy volt.50 Kzben trtnt ugyanis az ismert Pcspetri
gy, amirl Rkosi gy nyilatkozott, hogy nagyon kapra jtt.51
A kormnybizottsg s az egyhzi bizottsg jabb tancskozsa jnius 8.
A kormnybizottsg s az immr Zsinati Tancs ltal is felhatalmazott egyhzi
bizottsg jnius 8-n ismt sszelt.52 A kormnybizottsg mindenron el akarta rni,
hogy az llamostsi trvny meghozatalig alrjk a megegyezst,53 hogy gy megrizzk azt a ltszatot, hogy az egyhzakkal szemben nem trtnt jogsrts az iskolk
elvtelvel.
A jnius 8-i tancskozs mg egyszer megksrelte a lehetetlent. Az egyhzi bizottsg krte, hogy az egyezmny legalbb elvben ismerje el az egyhz jogt arra nzve,
hogy mind als, mind kzp, st fels iskolt is llthat s tarthat fenn akr annak kiktsvel, hogy azokhoz semmifle llami tmogatst nem ignyel. Ortutay elutastotta.
Alexits kntrfalazott: a jogot nem szntetik meg, csak engedlyt kell krni azoknak,
akik a jvben iskolt akarnak lltani.54 Az egyhzi bizottsg remlte, hogy ha a jog
megmarad, gyjtsekbl jra lehet majd pteni az iskolarendszert.
A Zsinat jnius 1415-i lse
A zsinati trgyals sorn a lelkek robbansig feszltek, egszen intranzigens felszlalsok s hatrozati javaslatok hangzottak el.55 Rossz eljel volt a Zsinat indulshoz, hogy a kormny jegyzknyve eltrt az egyhzi jegyzknyvtl, amelyet pedig
ugyanazon a trgyalson vettek fel. Kiderlt, hogy az llam nem fogadta el a mentesteni kvnt kollgiumok ltalnos iskolira vonatkoz egyhzi ignyt. A helyzetet
7/28/2009 2:39:13 PM
148
Bereczky Albert, Victor Jnos s Kiss Roland igyekezett menteni. A szavazs eltt az
hromtag kldttsgk flkereste Rkosit, aki a legteljesebb megrtst tanstotta a
Zsinat ezen egyetemleges haja irnt, s azt szves kszsggel magv tve meggrte,
hogy a minisztertancson is kpviselni fogja.56 A kldttsg hangslyozta, hogy a Zsinat csak gy fog a megegyezs mellett egyhang llst foglalni. Rkosi megerstette:
a Zsinat belefoglalhatja hatrozatba a megmarad kollgiumok ltalnos iskolit is.57
Rkosi gretnek birtokban a Zsinat harmadik olvasat utn, a 455. sz. hatrozatval
egyhangan megszavazta a megegyezst.
Az Orszggyls mr msnap, jnius 16-n, rdemi bizottsgi ls nlkl, srgssggel trgyalta a nem llami iskolk llam ltali tvtelt. 8 rnyi parzs hangulat
trgyals utn, mintegy 35 ezer fnyi karhatalmi er kszenltbe helyezsvel meghozta az 1948:XXXIII. trvnyt, amely kimondta az egyhzi iskolk llami tulajdonba
vtelt. Vgrehajtsi utastst a minisztrium egyoldalan ksztette, meglepdssel
fogadtk58 maguk a trgyalsban rsztvev egyhzi emberek is.
Nota bene: ezt a trvnyt csak 1999-ben helyeztk hatlyon kvl! (1999. vi LXI.
tv. 1. .)
3. Az llamostsi trvny utn, az Egyezmny eltt
A Minisztertancs jnius 25-i lsn megvltoztatta llspontjt. Ortutay bejelentette, hogy a kultuszminisztrium nem kvn egyetlenegy ltalnos iskolt sem mentesteni azaz meghagyni az egyhz kezn. Minden iskolt 14 ves korig a demokrcia
iskoljnak tekint.
Bereczky sietve krte, hogy a Minisztertancs vizsglja fell sajt dntst, hiszen nem ezt az egyezmnyt fogadta el a Zsinat. Ebben a formban a megegyezs nem
tekinthet ltrejttnek59 mondta. A Zsinat elnksge nem rhat al az llammal olyan
egyezmnyt, amely sajt zsinati hatrozattl eltr. A megegyezs ltrejtthez vagy az
szksges, hogy a kormny vizsglja fell dntst, vagy egy jabb Zsinat sszehvsa
szksges. Utbbi trtnt.
Jlius 4-n Rvsz Imre fordult levlben a valls- s kzoktatsgyi miniszterhez.
Mint utols krst adta el, hogy ne engedje elvenni az egyhztl a ngy kollgium s
kt lenytagozatuk ltalnos iskoljt, mint amelyek meghagyst meggrte a kormny.
Ha a reformtus egyhz ezeket nem kapja meg, magt kijtszottnak fogja rezni, a
vezeti irnt pedig vgkpp elveszti bizalmt, amely tlsgosan nagynak mr a jelen
helyzetben sem mondhat.60 A kvetkez trgyalsok azonban mr ennek a krsnek
nem kedveztek.
A fggben maradt krdseket a Zsinat lland bizottsga trgyalta jlius 3-n,
12-n, 21-n, augusztus 3-n s 17-n a kormny kpviselivel. Az egyhz mozgstere
trgyalsrl trgyalsra szklt. Mire a szeptember 2830-i zsinat sszelt, hogy jra
szavazzon az iskolk sorsa fell, valjban mr csak egy vlasztsa maradt: elfogadni
az llam ltal rgztett Egyezmny-dikttumot. Oktber 7-n rtk al, paprforma
szerint trvnyesen.
Az Egyezmny egyelre egyhzi kzben hagyta a teolgikat, a kizrlag egyhzi jelleg nem kzoktatsi tanintzeteket (diaknus- s diakonisszakpz intzeteket,
7/28/2009 2:39:13 PM
149
misszionriuskpzket, rvahzakat), ngy - s kt lenygimnziumot (Budapest,

Debrecen, Srospatak, Ppa), hrom tantkpzt,61 valamint a kecskemti jogakadmit.62 De csak egy-kt v kellett, s ezeket is mind elvettk. 1952 utn mr csak kt
teolgia maradhatott meg: Budapesten s Debrecenben, valamint a debreceni kollgium, annak is csak gimnziuma s interntusa, a kirakat kedvrt. Megjegyezzk,
hogy a debreceni Reformtus Kollgiumot is el akartk venni, de az oral history szerint a Grdl Csapgymvek mintegy tezer munksa egy emberknt killt mellette
s kijelentettk: ha llamostjk a Ret, mind az tezer dolgoz leteszi a munkt.
A harmadik vilghborra kszl szovjet birodalomnak, a munkshatalom elsznt
hveinek ez nyoms rv volt! Rkosi szemlyesen ment el, hogy tisztzza a helyzetet.
A kollgium megmaradt.
A Zsinat Bereczkyk mindkt elterjesztst: az iskolk llamostst s a hszves Konkordtumot Pap Bla indtvnyra nv szerinti szavazssal, 68:15 arnyban
szavazta meg. Azokat, akik a zsinati ellenllsban vezet szerepet jtszottak, ksbb
majdnem mindet letartztattk s internltk.63 Pap Bla ksbb nyomtalanul eltnt.
4. Mirt a reformtus egyhz lett az els trgyalpartner?
Flvetdik bennnk a krds: vajon mirt ppen a reformtus egyhz lett az els
szm trgyalpartner? Mirt a reformtus egyhzzal sikerlt elszr alratni az
Egyezmny-t? Vlaszunk sszetett:
4.1. Az llamhatalomrl vallott llspont
A Rmai levl 13. rsze s Hitvallsi irataink alapjn valljuk, hogy minden felsbbsg Istentl van. Jzus is azt mondta Piltusnak (!): Semmi hatalmad nem volna
nrajtam, ha fellrl nem adatott volna nked. A vilgi felsbbsgnek engedelmeskedni Isten irnti ktelessg mindaddig, amg az a Jelensek knyve 13. rszben emltett
fenevadhoz, az Antikrisztushoz vlna hasonlatoss, azaz ha a vilgi felsbbsg az egyhzat Isten trvnyvel ellenttes magatartsra ksztetn. Az egyhz az llamra mint
szvetsgesre tekint, de kiszolglja nem akar lenni. Ravasz Lszl pspk, a Zsinat s
a Konvent elnke gy mondta: Az llamnak s az egyhznak nem val sem r-, sem
szolgaknt, sem rabtrsknt egymshoz ktve lenni, hanem mint kt j bart vagy akr
mint kt szabad szerzd fl egymssal karltve munklkodjk s egymst klcsnsen
tmogassa. Az Ortutay-anyagban itt kzrssal bejegyezve ez olvashat: Aha! Nem
igen lehetne, de tipikus 3-ik utas elv!64
A demokrcinak grt trsadalmi rend elvben nem llt tvol a reformtus egyhztl. Egyezett teolgiai rtkeivel s demokratikus egyhzi alkotmnyval a zsinatpresbiteri elvvel is. Ezrt mondta Ravasz Lszl az Orszgos Reformtus Lelkszrtekezlet elnki megnyitjban (1946.):
A demokrcit az emberi egyttls olyan magas formjnak tartjuk, amely
termszete szerint leginkbb megegyezik az evanglium tantsval... Megvalljuk, hogy a kztrsasgi llamformt semmivel sem tartjuk albbvalnak,
7/28/2009 2:39:13 PM
150
mint a kirlysgot, s nagyon jl tudjuk, hogy mindegyik lehet istenes s j, s

lehet istenellenes s rossz. De gy folytatja s ez mr a prftai szabadsg
hangja: De ne mondjk demokrcinak, ha valami diktatra, szabadsgnak,
ha valami szolgasg, nemzeti egysgnek, ha valami atomizls, igazsgszolgltatsnak, ha valami bosszlls, s ne dicsrjk haladsnak, ha valami viszszaess.65
Amikor azonban a demokrcia kezdte megmutatni igazi arct, Ravasz megrta
brlatt a kztrsasgi elnknek, a miniszterelnknek s a kzoktatsgyi miniszternek is:
szintn meg kell llaptanunk, hogy remnyeink nem mindenben vltak
valra... Legyen szabad felsorolnunk egynhny rikt pldt. A demokrcia
dicsretbl lnk, de kzletnk atmoszfrja nem demokratikus. A vlemnyszabadsg csak elvben van meg, gyakorlatban prtterror uralkodik... az
egsz kormnyzs szrevtlenl sodrdik balfel. A ledlt trsadalom letformi, az jgazdagok s j hatalmasok szoksaiban rgi ismersknt felelevenednek, s sajnlattal ltjuk, hogy csak a szereplk vltoztak s nem a szerep Olyan eszkzket alkalmaztak, amelyek rtatlan emberek ldzsre,
internlsra, kibeszlhetetlen meggytrsre s elnmtsra vezettek. Hiba
volt a politikai rendrsg fellltsa Az let- s vagyonbiztonsg klnsen vidken majdnem semmiv vlt A magyar pt er gyengtsnek s
sztzillsnak tartjuk a Belistzst... kegyetlennek... a npbrsg tleteit,
szvet tpen hinyosnak a kegyelem gyakorlst...66
Ravasz Lszl egyre kellemetlenebb lett a politikai hatalom szemben. Ravasz
Lszl, Pap Lszl, Lzr Andor s sok ms de nem minden egyzkormnyz eltt
egyre vilgosabb vlt, hogy a szabad egyhz szabad llamban csak szlam, s az
llam valjban hallani sem akar az egyhz szabadsgrl. ppen ellenkezleg: minden
eszkzzel, addig soha nem ltott mrtkben akarja maghoz lncolni.
4.2. Bnbnat
A msik ok, amirt a reformtus egyhz cltbla lehetett: a bnbnat. Mg el sem
hallgattak a fegyverek, amikor Ravasz az els prdikcijt a Klvin tri templomban a bnbnat ltal val megjulsrl tartotta. Az egyhz lete nem az llammal,
trsadalommal, korszellemmel val viszonyban folyik le, hanem abban, hogy milyen
viszonyban l Fejvel [Jzus Krisztussal], s hogyan valstja meg itt a Fldn az
orszgt67 rja Ravasz. Vallja, hogy annak, ami trtnik velnk, lelki okai vannak,
mg ha azok oly fjdalmasak is. Emiatt elssorban nem a kormnnyal akarta tisztzni
az egyhz helyzett, hanem az egyhz Urval. Eltte pedig a kezd lps nem lehetett
ms, mint a bnbnat.
Az egyhz temrdek szenvedse vezekls azrt, amit az egyhzban a muland vilg, a fldi gyarlsg s az emberi bn okozott. Isten megtlt minket. Bneink az gig
7/28/2009 2:39:13 PM
151
rtek, s alattunk megindult a fld s felettnk rnk szakadt az g. Sem nem vdolunk,
sem nem mentegetznk; vezeklnk, felelnk, engedelmeskednk [Krisztusnak].68
Aki vdol: szkik; aki vall: az helytll mondja Ravasz.69
A bnbnatnak kt ellenttes kvetkezmnye lett. Egyrszt az egyhzban olyan bels breds, lelki megjuls70 sprt vgig, amely lelki tartalkot jelentett a kvetkez
vtizedek diktatrjnak elviselshez. Msrszt azonban a Kommunista Prt erre a
bntudatra is ptett, amikor a reformtus egyhzbl elsknt kicsikarhatta a trgyalkszsget, hiszen nyilvnval volt, hogy az egyhz valamikppen jv akarta tenni
mltbeli mulasztsait.71 A bnbnat annak a Zsinati Deklarcinak is alaphangja, amelyet a kormny srgetsre a reformtus egyhz sebtben kzztett (1948. prilis 30.), s
amely mint lttuk a kezd nagy lkst adta a trgyalsokhoz.
4.3. A meg nem valsult keresztyn egysg
1948-ban a legtbbet emlegetett gondolat keresztyn krkben az egysg volt.72
Az 1948-ra mind sebesebben balra told politika egyre kzelebb hozta egymshoz a
hrom trtnelmi keresztyn felekezetet: a rmai katolikus, a reformtus s az evanglikus egyhzat. Ezzel a kzeledssel Prohszka Ottokr (18581927) szkesfehrvri
rmai katolikus pspk nemes vzija is krvonalazdni ltszott: Szeretnm, ha Pannonhalma s Debrecen kztt a szeretet szivrvnyhdja hzdnk, amelyen a megrts
angyalai jrnnak, s ez a hd egy j dlkr lenne, egy j magyar meridin.73
J remnysggel nzett Ravasz egy keresztyn egysgfront megteremtse el.
Mint mondotta: itt nem egyik vagy msik egyhz gyrl van sz, hanem arrl, van-e
Krisztus egyhznak ltjogosultsga ebben a vilgban, vagy nincs.74 Vallotta, hogy
minden olyan krdsben, amely az egsz magyar keresztynsget egzisztencilisan rdekli, az egyhzaknak egytt kell mkdnik.75 Ennek rdekben felvette a kapcsolatot
Mindszenty Jzsef hercegprmssal (1946. jnius 24.).76 Hromszor tallkoztak. A kzs vdvonal egyik bstyjt az iskolagy jelentette. Az egysges stratgia kialaktst
azonban megakadlyozta az a tny, hogy mint fent emltettk Ravasz Lszlt knyszernyugdjaztk. Ennek egyik oka ppen az volt, hogy ltrehozta a demokrciaellenes
egyhzi frontot.77
A keresztyn egysg megakadlyozst Rkosi szemlyes sikereknt knyvelte el:
Rvsz Imrvel, amikor csak md volt r, magam beszltem, s fokozatosan meggyztem rla, hogy milyen helytelen az az egysgfront, amelyet kezdetben a Mindszenty
vezette katolikus egyhzzal egytt a npi demokrcia ellen ltrehoztak. Nagy segtsgemre volt Bereczky Albert budapesti reformtus lelksz, rendes demokrata (s Tildy
Zoltn nsza), aki egyhza krdsben gyakran fordult hozzm.78
4.4. Kiszolgltatott anyagi helyzet
A reformtus egyhz mint jogi szemly 300 ven t nem rszeslt llami tmogatsban, az azon idei jogszablyok szerint adhat kirlyi adomnyokban sem. Ami vagyona
volt, hvei adomnyaibl s alaptvnyokbl gylt ssze. gy tartotta fenn templomait,
kisiskolit, nagy kollgiumait, ispotlyait, konviktusait, kzmveldsi intzmnyeit.
7/28/2009 2:39:13 PM
152
Panaszra mgsem nyitotta szjt amiatt, hogy a kzs rksgbl res kzzel tvozott.
Pedig azokat a nagy egyhzi javadalmakat, amelyeket az els kirlytl kezdve a nemzeti
kzvagyonbl a keresztyn egyhz szmra juttattak, ...az egsz keresztyn magyarsg
szmra adattak [A reformlt vallsak] nem panaszkodtak emiatt... Boldogok voltak
a maguk szegny szabadsgval 79 rja Ravasz.
Vltozst az 1848:XX. tv. grt, de rendelkezse semmi rszben sem volt vgrehajthat.80 rdemi vltozst az 1868. vi trvny hozott. A reformtusok elszr
1869-ben (!) kaptak llami szubvencit.81 Az anyagi terhektl kiss felllegezve gyorsan
elterjedt az a nzet, hogy az llamnak sohasem clja a vallstalansg terjesztse.82 E
korabeli kzfelfogstl vezrelve az 1896-os millenniumot tbb egyhzkzsg presbitriuma dszgylsen mltatta, s j nhny iskoljt nknt felajnlotta az llamnak.83
Az Etvs-trvnyek intzkedse a npoktats ktelezv ttelvel az egyhz kiadsait ugrsszeren megemelte, hiszen ekkor mg egyetlen llami vagy nkormnyzati
npiskola sem volt az orszgban.84 Emiatt Ravasz mr a harmincas vekben (1936) azt
rta, hogy lttam, hogy az iskolafrontot elbb-utbb fel kell adnunk, mert nem brjuk.
Egyhzkzsgeink sszes kiadsaiknak 4080%-t az iskolra fordtottk.85 1948-ig
mgis harcolt az iskolk llamostsa ellen, mert remlte, hogy megegyezses alapon az
egyhz megtarthat annyi iskolt, amennyit fenn tud tartani.86
A msodik vilghbor a reformtus egyhz helyzett tovbb slyosbtotta. Amikor a kevsbl vett el az llam, akkor szinte mindent elvett. A fldreformmal elveszett
mezgazdasgi vagyona, amelybl iskolit fenntartotta. pletvagyona slyos hbors
krokat szenvedett, kszpnzvagyona az inci ldozata lett. Az orszg 1265 reformtus temploma kzl 417 megsrlt vagy romba dlt.87 Az egyhzkzsgek egsz sora
volt olyan helyzetben, hogy a presbitrium letiltotta az egyhzi alkalmazottak zetst,
mert azt mondta, hogy ljen, amibl tud, de elssorban az iskolt hozzuk helyre.88
1947-ben kormnyzati utastsra megszntettk az egyhzadt, az egyhzi vagyontrgyakra trvnyellenesen adkat rttak ki, st az egyhzakkal a legmagasabb vagyondzsmt zettettk.89 A Gazdasgi Ftancs, amely ezek kivetst szorgalmazta, a
prt vgrehajt szerveknt mkdtt90 amint azt Rkosi is elismerte. A nehzsgeket
tovbb fokozta az ltalnos iskola ltrehozsa, mint arrl fentebb mr szltunk. Az
j iskolaszerkezet risi beruhzst kvetelt. A reformtus egyhz mgis gy ragaszkodott iskolarendszerhez, mint a tulajdon testhez, br fenntartsrt irtzatos anyagi
terheket hordozott.91
A trgyalt korban a reformtus egyhz a magyarorszgi npessg 20,9%-a, sszes
fldbirtoka mindssze 53 280 k.hold.92 Oktatsi intzmnyeinek szma: 5 voda, 513
npiskola, 494 ltalnos iskola, 14 polgri iskola, 24 gimnzium, 4 ipari, mezgazdasgi
s kereskedelmi kzpiskola, sszesen 1054 kzoktatsi intzmny s 8 tantkpz.93 A
trgyalsok idejre a reformtus egyhz szmra nem maradt hivatkozsi alap, amirt
minden iskola fenntartshoz ragaszkodhatott volna, mert nem volt mibl fenntartani.
Relisan fel kellett mrnie anyagi teherbr kpessgt arra vonatkozan, hogy a vrhat nkntes adomnyokbl hny iskola mkdtetsre futja.
7/28/2009 2:39:13 PM
153
4.5. Vdtelenebb diplomciai helyzet

A reformtus egyhz nem lvezett olyan nemzetkzi diplomciai vdelmet, mint a
rmai katolikus egyhz a Vatikn rszrl. Nemzeti egyhz lvn, a vilgon mindentt
nrendelkezsi joggal br, csak laza szervezeti egysgben ktdik a vilg reformtussghoz. Vdtelensge miatt knnyebb prdnak grkezett.
4.6. Stratgiailag kedvez ltszm
A reformtus egyhz elg nagy volt ahhoz, hogy rajta keresztl az j, magnak
korltlan teret kvetel ideolgia a trsadalom szles rtegeit rje el. Ltszmarnyunk
a trianoni dntst kveten drasztikusan cskkent ugyan, de egyhzunk mg mindig a
msodik legnagyobb felekezet maradt, s mint ilyen, alkalmas volt arra, hogy rajta keresztl a Kommunista Prt trsadalmi lptkben tudja rvnyesteni akaratt.
Ezek a tnyezk egyttesen tettk a reformtus egyhzat a prtllami diktatra
els szm clpontjv. A Kommunista Prt sikernek titka pedig, mint lttuk: megfelel alkalomlts, megfontolt szemlyi politika, gyorsasg, szervezettsg, tmeghatsok
biztostsa, a mdia megragadsa, pnzgyi egyeduralom, cltudatossg. Mindezeken
tl pedig valljuk, hogy emberen tli er is mrkztt itt.
Zrsz
1948 nyarn mr proletrdiktatra volt Magyarorszgon mg Rkosi szerint is, de
ezt mg maguk is korainak tartottk kimondani. Helyette inkbb demokratikus fordulatrl beszltek.94 Az iskolallamosts helyett az iskola demokratizlsrl sznokoltak, mikzben maguk is tudtk, hogy vaskez centralizcit hajtottak vgre. Mgis
fltek. Hiba sikerlt az 1948-ra kitztt nagy terv: a nevels prtirnyts al vonsa, s
ezltal a jv nemzedkek kisajttsa, mgis fltek. Mr gyztesknt parolztak, amikor Rkosi mg mindig gy intette elvtrsait: Tartsuk mindig szem eltt, hogy olyan
ellensggel (rtsd: egyhz) llunk szemben, amely vszzadokon keresztl minden veresget kihevert s most, hogy fldre tertettk, mg rendkvl komoly itthoni s mg
komolyabb nemzetkzi tartalkai vannak.95
Amikor az egyhz ellen megindult koncentrlt tmadsnak hatvanves vforduljrl emlkeznk, az egyhz Urnak szavait is felidzzk, aki meggrte: Az egyhzon
a pokol kapui sem vesznek diadalt! Btort: Bzzatok, n meggyztem a vilgot! (Jn
16,33). Ez a gyzelem a mi hitnk ltal valsulhat meg minden korban gy ma is.
JEGYZETEK
1 Ortutay Gyula, Kenesei kisgazda-beszmol. Balatonkenese, 1948. oktber 29. In: U: Mvelds s politika. Tanulmnyok, beszdek, jegyzetek. Budapest, 1949. 291. 2 Magyar Orszgos
Levltr (MOL) XIX-I-1-s 122. d. 1946. mrcius 23. 3 MOL 276. f. 65/342. 4 MOL XIX-I-1-s
122. d. 5 Politikatrtneti Intzet Levltra (PIL) 274. f. 3/130. .e. 6 Frj Zoltn, A felekezeti
7/28/2009 2:39:13 PM
154
iskolk llamostsnak elksztse 19451948. Trsadalmi Szemle, 1992. 89. sz. 90. o. 7 Frj
Zoltn, A felekezeti... 91. 8 Izsk LajosKun Mikls (szerk.), Moszkvnak jelentjk Titkos
dokumentumok 19441948. Fordtotta: Pll Erna s Hitseker Mria. Szerk. s az utszt rta:
Izsk Lajos s Kun Mikls. Budapest, 1994, Szzadvg Kiad. 282. 9 PIL 274. f. 3/127. .e. 10
PIL 283. f. 10/350. .e. 11 MOL 276. f. 53/15. .e. 12 PIL 274. f. 3/128. .e. 13 MOL 276. f.
53/10. .e. 14 MOL 276. f. 53/15. .e. 15 PIL 274. f. 3/132. .e. 16 PIL 274. f. 3/132. .e. 17
Barcza Jzsef, Rvsz Imre emlkmve. In Theologiai Szemle. 1989. 4. sz. 18 Ravasz Lszl,
Emlkezseim. Budapest, 1992, A Reformtus Egyhz Zsinati Irodjnak Sajtosztlya. 339.
19 Ravasz 1992. 343. 20 (Dunamellki Reformtus Egyhzkerlet Rday Levltra) DRERL
A/1.c. 1546 1947/48. IV. 16. 2389/1948. sz. konventi ftancsosi tjkoztat. 21 Ladnyi Sndor, Vzlatos trtnelmi ttekints a Magyarorszgi Reformtus Egyhz kzelebbi mltjnak
alakulsrl. In Barcza JzsefDienes Dnes (szerk.), A Magyarorszgi Reformtus Egyhz trtnete 19181990. Tanulmnyok. A Srospataki Reformtus Kollgium Teolgiai Akadmija
kiad. Srospatak, 1999. 1999. 112113. 22 Ladnyi 1999. 113. 23 MOL XIX-I-1-b-19t. sz.n.
40.d. 24 MOL 276. f . 53/8. .e. 25 MOL XIX-I-1-b-19t. sz.n. 40.d. 26 PIL 274. f. 3/152. .
e. prilis 21. 27 MOL XIX-I-1-v-19.t-sz.n.-1948. 40.d. 28 DRERL A/1-c 1556-1947-48. IV.22.
29 Frj Zoltn, Az iskolk llamostsa s a Reformtus Egyhz. In Theologiai Szemle, 1991.
3. sz.1991. 1991. 3. sz. 164. 30 MOL XIX-A-21-e-1-31-1948. 17.d. 31 Ladnyi 1999. 113. 32
Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinati Levltra (MREZSL) 2a f. 296/1.c. 25., s Ladnyi
1999. 113. 33 PIL 762. f. 31. .e. 34 Gavallr Lajos, Az iskolk llamostsa. Vasrnap, 1948.
jlius h 13-14. sz. Idzi: Frj 1991. 165. 35 Barcza 1989. 196. 36 MOL 276. f. 65/362. .e.
37 MOL XIX-I-l-s 3-3 ttel, 167. d. 38 MOL XIX-I-1-s 3-3 ttel, 167. d. 39 MOL XIX-I-1-s
3-3 ttel, 167. d. 40 Voksn Jzsef, Az iskolk llamostsa s a szakszervezet. In Arat Ferenc
szerk., Az llamosts kzoktatsunkban. Tanknyvkiad, Bp., 1976. 23. 41 PIL 274. f. 24/11.
.e. 42 PIL 274. f. 21/15. .e. 43 PIL 274. f. 7/257. .e. 1948. prilis 8. 44 Hegeds Andrs,
A trtnelem s a hatalom igzetben. Kossuth, (s.l.,) 1988. 118. 45 Ladnyi 1996. 131. 46
Frj 1991. 165. 47 Harsnyi Gyrgy konventi titkr: sszestett jelents. In Magyar Presbiter,
1948. (h nlkl). 48 PIL 274. f. 3/149. 1948. jnius 4. 49 PIL 274. f. 3/150. jnius 10. 50
MOL XIX-A-83-a239/1948. 51 Rkosi Mtys, Visszaemlkezsek 19401956. 12. ktet Budapest, 1997, Napvilg Kiad. 1997. 649. 52 DMRERL A/1.c. 1948. jnius 8. 53 Kovcs va,
Megegyezs az iskolk gyben. Az llam s a legnagyobb egyhzak kztti trgyalsok az
iskolallamosts utn. In Trtnelmi Szemle, 2003. 282. 54 DMRERL A/1.c. 1948. jnius 8. 18.
55 MOL M-KS-276. f. 65. cs. 362. .e. 56 MREZSL Zsinati Jegyzknyv 19471950. 1948.
427. pont 4. 57 MOL XIX-A-21-e-1-15-1948. 17. d. 15. 58 MOL XIX-A-21-e-1948. 17. d. 59
MOL XIX-A-21-e-1-15-1948. 17. d. 60 MOL XIX-M-KS-276. f. 65.cs. 362. .e. 61 Gombos
Gyula, A trtnelem baljn II. Szk esztendk. A magyar klvinizmus vlsga 1959. Pski, Bp.,
1992. Msodik kiads.1992. 45. 62 Egyezmny 7/ d, e, h pontok! Szvegt lsd: Fodorn Nagy
Sarolta, Trtnelmi lecke. DMRE kiad. 2006. Bp., 338339. 63 Gombos 1992. 27. 64 MOL
XIX-I-1-b-19.t-sz.n.-d.n. 40.d. 65 Ravasz Lszl, Vlogatott rsok Az Eurpai Protestns
Magyar Szabadegyetem kiadsa, Bern, 1988. 80. 66 BTL O-9150. 4446. o. 1946. augusztus
30. 67 Ravasz 1992. 402. 68 Ravasz 1992. 401. 69 Ravasz 1992. 309. 70 Enyedi Andor,
Mi trtnt egyhzunkban 194550 kztt? In: Fekete SndorFinta IstvnKdr Imre szerk., A
magyar protestantizmus t ve. Reformtus Egyetemes Konvent Sajtosztlya kiad., Bp. (s.a.) 43.
71 Bolyki JnosLadnyi Sndor, A reformtus egyhz. In Lendvai L. Ferenc szerk., A magyar
protestantizmus 19181948. Tanulmnyok. Kossuth, Bp., 1987.103. 72 Prohszka www.drk.hu/
Rvsz www.drk.hu/SZIVARV/RISZIVARV/RI-AKNY.HTM 2008. aug. 21. 12.30 73
AKNY.HTM 2008. aug. 21. 12.30 74 Ravasz 1992, 328. 75 Ravasz 1992. 338. 76 Ravasz
1992. 328329. 77 Ravasz 1992. 342. 78 Rkosi 1997. 512. 79 DRERL 1581/1948. A/1c. 2.
80 DRERL 1581/1948. A/1c. 4. 81 Bucsay Mihly, A protestantizmus trtnete Magyarorszgon 15211945. Gondolat, Bp., 1985. 209. 82 Br SndorBucsay MihlyTth EndreVarga
7/28/2009 2:39:14 PM
VA N - E A K T U LIS ZENE TE BE THL EN G BOR POLITIK J N A K...?
155
Zoltn, A Magyar Reformtus Egyhz trtnete. A Srospataki Reformtus Kollgium Teolgiai

Akadmija kiad., Srospatak, 1995. 375. 83 Br 1995. 376. 84 Mszros IstvnNmeth
AndrsPuknszky Bla, Nevelstrtnet. Osiris, Bp., 2004. 307. 85 Brczay Gyula, Jegyzetek. In Ravasz Lszl, Vlogatott rsok Az Eurpai Protestns Magyar Szabadegyetem kiadsa, Bern, 1988. 179180. 86 Brczay 1988. 180. 87 Bucsay 1985. 258. 88 MOL XIX-A-21-e1948. 17. d. jlius 12-i ls. 89 MREZSL Konventi Jegyzknyvek. 1946-1949. 95. 90 Rkosi
1997. 233. 91 Brczay 1988. 179180. 92 Statisztikai Zsebknyv 1935. In Ravasz 167. 93
Mszros 1989. In Magyar Statisztikai vknyv. 49kk. 94 Rkosi 1997. 518. 95 Rkosi, 466.
DR. SOS RPD
Van-e aktulis zenete a 17. szzadi

klvinista erdlyi fejedelem, Bethlen Gbor politikjnak
napjainkhoz a 21. szzadban?
Bevezet gondolatok
A reformci elindtjnak, Luther Mrtonnak negyedszzaddal atalabb kortrsa, a francia szrmazs gen prdiktor, Klvin Jnos flezer vvel ezeltt, 1509-ben
szletett. Hitjt teolgijnak hatsa a mohcsi katasztrfa utn mint kztudott a
hrom rszre szakadt Magyarorszgon klnsen Debrecenben s Erdlyben volt a legersebb. A Magyarorszgi Reformtus Egyhz a 2009. vet a Klvinrl szl egyhzi
jubileumi megemlkezsek nyit vnek nyilvntotta. Szinte nknt addik a magyar
trtnelem egyik kiemelked alakja, a klvinista Bethlen Gbor trtneti felidzse.
Erre ma is akarva-akaratlan Szekf Gyula mlt szzadi trtnetr 1929-ben rt
Bethlen-monogrja nyjt kiindulpontot. Knyvt rvid elszavban egyszer politikai trtnetknt ajnlotta az olvasnak.
Jelen dolgozatunk krdsre csak hatrozott, egyrtelm vlasz lehet adekvt.
Szekf ambivalens monogrjban ugyanis ppen a Bethlen-jelensg brmikori idszersgnek ktsgbevonsa kapott hangot. Neokonzervatv trtneti portrja lnyegt
tekintve negatv kpet rajzolt Bethlenrl, amely nagy vihart vltott ki gzengsszer
drgssel s villmlssal, de a trianoni Magyarorszgon csak egyetemi krkben, ellenttben a Szmztt Rkczi cm knyvvel, amely kzvetlen az els vilghbor kitrse eltt, 1913-ban jelent meg. Az els gazdasgi vilgvlsg pusztt hatsa, amely
jabb csapst mrt a Bethlen-kori Erdlynl kisebb terletre csonktott Magyarorszgra, terelte el a kzgyelmet Szekfrl, pedig ppen az id tjt lpett el hivatalosan
is jegyzett trtnetrv az n. Szekf-iskola ln azltal, hogy Bethlen Istvn akkori
miniszterelnknek ksznheten elnyerte egy lvonalbeli trsadalompolitikai folyirat,
a Magyar Szemle szerkesztsge feletti rendelkezst. A sors ntora, vagy taln Szekf
cltudatos idztse volt (?), hogy halla hromszz ves vforduljn trt plct Bethlen Gbor 17. szzadi politikja fltt. Ekkor mondott le Bethlen Istvn miniszterelnk
a 11. szzadig visszavezethet Bethlen-gon , a fejedelem tvoli rokona. Az n. els
gazdasgi vilgvlsg lehetetlenn tette ugyanis egy vtizedes mkdse melynek
7/28/2009 2:39:14 PM
156
DR. SOS RP D
nagy eredmnye: a magyar trtnelem Trianonban megalapozott addig legnagyobb vlsgkorszakban a csonka haza talpra lltsra, majd stabilizcijra irnyul politikjnak tovbbvitelt.
Szekf ambivalens historikus ltsmdja a nagy eldt, a klvinista Gbriel fejedelmet monogrjban tipikusan jkori politikusi s hadvezri fenomnknt lltotta
az olvas el. Mgis nem kis cinizmussal tizenhat ven t tart, klvinista szellemben gyakorolt uralkodst machiavellizmussal fertztt, trtnetileg idszertlen,
az utkor emlkezetbl rg kihullt trtnetnek tntette fel. ppen annak a Bethlen
Gbornak az alakjt lltotta be irrelevns trtneti szemlyisgnek, aki Erdlyt soha
nem ltott mdon felvirgoztatta az akkor legkorszerbb merkantilista gazdasgi,
s az ellenreformci idejn klvinista szellemben szigoran fegyelmezett lland sereget hadban tart katonai, illetve nem utols sorban a Hunyadi Mtys-kori fnyes
humanista s renesznsz hagyomnyokat Erdlyben a reformci szellemben is nagy
becsben tart kulturlis szervez munkjnak eredmnyeknt, amelyet Eurpa-szerte
elismertek. Mindezt kt megelz borzalmas korszak utn valstotta meg, mindktszer
szemlyben veszlybe kerlve, meneklni knyszerlt Erdlybl. A korbbit Bsta
osztrk tbornok neve fmjelezte. Az ltala megvalstott erdlyi Habsburg-rmuralmat
az orszg msodik Mohcsaknt emlegettk. A msik dicstelen korszak Bthory Gbor
Erdlyt anarchia fel sodr tves alkalmatlan uralkodshoz fzdik. Szekf nemcsak
Bethlen Gbor trtneti szerept nem rtkelte, de aulikus optikja Erdlyt is kategorikusan pusztn fldrajzi kategrinak tntette fel annak ellenre, hogy a Bocskai-szabadsgharc gyzelme utn az erdlyi fejedelemsggel a valsgnak megfelelen az
nllsgt kifejez, a korabeli Eurpban ezen a diplomciailag hasznlatos megnevezsn, ami mr nemcsak de facto, hanem de jure fggetlensget jelentett trgyalt mind
a Habsburg csszr, mind a trk szultn. A trk eltt Erdly tekintlye klnsen a
Bethlennek ksznhet westminsteri szvetsgbe egyenrang tagknt trtnt belpsekor ntt meg.
A trtneti analgia krdse
Miknt a 17. szzadi protestns trtnetrk Bethlen Gbor s a keresztyn llamszervez Szent Istvn, illetve a renesznsz uralkod Hunyadi Mtys trtneti szerept
sszevetve, a magyar rgmlt s kzelmlt kt egyarnt kimagasl korszakban lttak
hasonlsgot, gy 20. szzadi historikusok is kztk Szekf Gyula prhuzamot
vont Bethlen kora s a sajt koruk kztt. Szekf azonban ellenttben nemcsak a 17.
szzadi trtnetrkkal, hanem a 20. szzadi Bethlen-kutatkkal is kizrt brmifle
analgit a mohcsi vszt megelz, vagyis a fggetlen magyar kzp-eurpai hatalom elbuksa eltti brmelyik korszak s a Bethlen korszak kztt. Ez a kategorikus
megszorts elrevettette, hogy Szekf ugyan nem nylt sisakkal Bethlen Gbor
trtneti szerepe negatv belltsra keresett trtneti prhuzamot. Vilgosan utal erre
Bethlen-monogrjnak a kvetkez megllaptsa: Az erklcsnek s az emberisg
magasztos javainak emlegetsbl ez a korszak is (ti. a Bethlen) derekasan kivette a
maga rszt Mintha csak a vallspolitikai hangnemre trt modern npszvetsgi s
rkbkefenntartsi frazeolgit hallannk. Ez a hevenyszett megllapts is inkbb
7/28/2009 2:39:14 PM
157
trtnetri bombaszt, semmint konkrt lnyegi prhuzamvons kt trtnelmi korszak

kztt. Rugonfalvi Kiss Istvn debreceni professzor, aki nem osztotta Szekf trtnelemfelfogst, 1923-ban, Szekf Bethlen-knyvt megelzen kiadott Iktri Bethlen
Gbor cm hosszabb tanulmnyban ezt rta a trk kori s a 20. szzadi Magyarorszg analg helyzetrl: A mohcsi vsz utn kt, majd hrom rszre bomlott Magyarorszg sorst napjaink szenvedse alatt rthetjk meg. Ebbl vilgosan az tnt ki,
hogy a kt egymstl tvoli kor trtneti igazsgainak feldertse nem nlklzheti a
trtnetri emptit. Erre viszont mint Bethlen-monogrja is bizonytotta Szekf
nem volt kpes. Minden belels nlkl tekintette t azt a korszakot s benne Bethlen
fejedelmi politikjt. Szellemtrtneti felfogsa a 17. szzadi harmincves hbor s a
20. szzadi els vilghbor bkektseinek prhuzamra vettette r Bethlen alakjt,
amelynek trtneti httert az eltlend machiavellizmusban, illetve annak egy sajtos
magyar vltozatban jellte meg. Innen vezette le egsz analgiakoncepcijt. gy ltta, a kt korszak hasonl rkfenje: a machiavellizmus, amelynek eredend okt a 16.
szzadi reformciban kereste s tallta meg, cscspontjt a 20. szzadban rte el. A
kt 16. szzadi ikerjelensget: a machiavellizmust s reformcit az n. llamrezon
fogalomba vonta ssze. Az jkor minden szmottev trtneti alakjra napjainkig ebbl
a szemszgbl tekintett, azt ttelezve, hogy a keresztyn vallsnak, mint erklcsirnyt eszmeisgnek a funkcijt politikai vezrelv: vagyis az llamrdek mindenek el s
fl helyezse vltotta fel. Ez lett teht az egyedli s f mozgater az szemben
elssorban Bethlen reformtus politikjban. Szekf a reformcinak rtta fel, hogy
az utna kvetkez vszzadokban a kzpkorban ltezett keresztyn univerzalizmus
megsznt, mintha a 11. szzadi egyhzszakads nem is ltezett volna Biznc s Rma
kztt. Nem kpzelhet, hogy Szekf ne tudott volna rla. A reformci szzadnak
embert mg a valls felttlen hvnek tekintette. Ez azonban s itt elssorban Bethlenre clzott termszetesnek vette a maga vallsnak llami knyszerrel val terjesztst, szemben sajt kora, a 20. szzad lelkileg-eszmeileg teljesen szekularizlt, vallsos
hitt vesztett embervel, aki teht tbb nem az istenhit erejben bzott, hanem a sajt
nemzete, nemzetisge magasabbrendsgben hitt, ezrt mg inkbb termszetesnek
vette ms nemzetek vagy nemzetisgek llami eszkzkkel trtn elnyomst.
Szekf trtneti szemlletnek ambivalencijban gykerez ellentmondsossga
a Bethlen-monogrjban lpten-nyomon tetten rhet. a trtneti igazsg keresst
s azt a bibliai zenetet sem tartotta magra nzve kvetend princpiumnak, amely
Jakab apostol levlbl vallsfelekezeti hovatartozstl fggetlenl egyarnt egy hv
katolikushoz, akinek Szekf tartotta magt, s a Bethlen korabeli protestns historikusokhoz, vagy ppen a 20. szzadi trtnsz kortrsaihoz gy szl: legyen a ti
igenetek igen, a nem nem, hogy krhozat al ne essetek (Jak 5,12).
Szekf szellemtrtneti smja ambivalencijn tl trtnetri tvelygst is
mutatta, amikor Bethlen-monogrjban a csszri hatalom dinasztikus kisajttsra trekv II. Rudolfra s utdjra, II. Ferdinndra clozott, akik az ellenreformcit
llamhatalmi eszkzkkel, katonai erszak alkalmazsval vittk vgbe, ugyanakkor
velk egy kalap al vette kortrsukat, a katolizlt IV. Henrik francia kirlyt s Bethlen
Gbor klvinista erdlyi fejedelmet. A vilghatalom birtokosaknt emlegetett II. Ferdinnd csszrt s a Mohcs utn hrom rszre szaktott Magyarorszg mindssze erdlyi
7/28/2009 2:39:14 PM
158
DR. SOS RP D
rsze fltt uralkod Bethlen Gbort az egy s oszthatatlan machiavellizmus hordoziknt eleve klnbz minsgi kategriba sorolta, nemcsak hatalmuk eltr nagysga
miatt, hanem politikai erklcsi megnyilvnulsuk tekintetben is. Ketts mrcje Bethlen machiavellizmust klnskppen eltlend, erklcsileg bns politikai attitdnek
blyegezte annak ellenre, hogy jl ismerte a Habsburg csszrok s francia kirlyok
politikai erklcs tern szemet szr pratlan zelmeit a Kzp-Eurpba nyomult trk
szultnokkal I. Ferdinnd csszrtl s I. Ferenc francia kirlytl II. Ferdinndig.
Amg teht Szekf ez utbbinak, n. vilghatalmi pozcija okn, nem rtta fel machiavellista bneit, kztk a legkirvbbat: a cseh llam kizrlag dinasztikus, nem pedig
valamifle diplomciai rdekbl brutlisan vgrehajtott felszmolst, addig az trtnelmi sztrban a trk vazallus cmsz alatt jegyzett klvinista erdlyi fejedelem
machiavellizmusban egyenesen az rdg megtesteslst ltta. Bethlent alattomosan
minden alap nlkl mg az ellenreformci erszakos kiterjesztse miatt fellzadt
csehek elrulsval is megvdolta monogrjban. Holott az osztrk, morva, illetve
az ellenreformci vezralakja, II. Ferdinnd ellen felkelt hitsorsos cseh rendek katonai
megsegtsre a velk egyetrt, szintn szorongatott magyarorszgi rendek krsre
hitbeli meggyzdssel tmadott ki Erdlybl, aminek elkerlhetetlensgrl hadai ln
Debrecenbe rve, a klfldet is egyrtelm kiltvnyban tjkoztatta. A felkelt cseh
rendek, akik E. Prister 20. szzadi osztrk historikus szerint Prgt a harmincves
hbor Szarajevjv tettk, gretk ellenre vgl is nem t, hanem II. Jakab angol
kirly vejt, pfalzi Frigyes protestns birodalmi vlasztfejedelmet vlasztottk cseh
kirlly. Nota bene, alkalmasint a cseh rendek szmra nem volt precedensrtk a lengyel rendek ltal ppen a nem tvoli mltban egy magyar erdlyi fejedelem kirlyukk
megvlasztsa Bthory Istvn szemlyben, akit a lengyelek mig a balti tengerpart
menti tkzetben Rettegett Ivn orosz cr fltt aratott dnt gyzelme okn a legnagyobb kirlyukknt tartanak szmon. Pfalzi Frigyes azonban a fehrhegyi csatban
dnt veresget szenvedett, mert a kiemelked katonai stratgnak, Bethlennek az erk
elkerlhetetlen egyestsre felhv zenete ellenre nem vrta be a hadba szllsakor
a magval vitt erdlyi prdiktorai ltal nagy fegyelem alatt tartott, klvini hittel harcol, felkszlt erdlyi segdcsapatainak rkezst. Meggondolatlanul dnt tkzetbe
bocstkozott a csszri hadak f erejvel, s vesztett. A cseh felkels elbuksa utn meneklni knyszerlt Csehorszgbl. De Bethlen ezt kveten magra maradva sem csak
nvdelemre rendezkedett be, hanem a cseh hitsorsosai eltiport szabad vallsgyakorlsi
s nemzeti gyt elbuksuk, illetve csszrr megvlasztsa utn II. Ferdinnd oldalra a cseh s magyarorszgi frendek, st egyes protestns nmet vlasztfejedelmek
rszrl is folyamatosan bekvetkez, nem vletlenl nagy csaldst kelt tprtolsa
ellenre is napirenden tartotta. A harmincves hbornak ebben a szakaszban, amikor
a csszr a csehek fehrhegyi katasztrfja utn mg nagyobb ervel folytatta erszakos
ellenreformcis politikjt, ellene Bethlen tvol Erdly hatraitl, haderejt a Westminsteri Szvetsg ltrejttt elmozdtand ismtelten bevetette.
Szekf Habsburg optikja eleve lehetetlenn tette, hogy azt, amit orszg-vilg, a
tvoli Anglia uralkodja a legvilgosabban ltott, , a 20. szzadi historikus is lssa.
Bethlen Gbor Bocskai Istvnhoz hasonl ers klvinista hittel, a csehek fehrhegyi
veresge utn is kpes volt a Habsburg kirlyi orszgrszbl ht megyvel gyaraptott
7/28/2009 2:39:14 PM
159
Erdlyt, Eurpa akkor legersebb haderejvel szemben megvdenie. Tizenhat vig tart
uralkodsa alatt ellensg, II. Ferdinnd tehetsges hadi stratgja s tancsadja, aki
egybknt cseh fldrl elszrmazott nemzetkzi hr, a felekezeti villongsokat sajt
politikai szmljn kamatoztat kalandor volt, csakgy, mint ms Habsburg zsoldban
ll, a nemzetkzi porondon jl ismert, neves tbornokok, vagy ppen a keleti vajdasgok fell vegyes sszettel (trk, tatr, olh, szerb), rabl martalccsapatok gyzelem eslyvel nem lphettk t orszga hatrt. A rgmltban hasonlan szenvedtek
veresget mind III. Henrik nmet-rmai csszr Magyarorszgra tmad hadai, mind
a keletrl akkoriban gyakran betr besenyk Szent Istvn alig korbban keresztvz
al tartott orszgnak hadaitl. Ha az orszgba bebocstst kr besenyk felvettk a
keresztynsget, letelepedhettek. A befogadott besenyknek, mint btor harcosoknak,
kirlyi seregben fontos helye volt.
A csszri udvar elkpeszt propagandakampnya melyet Eurpa-szerte folytatott Bethlen lltlagos mohamedn hitre trsnek hazug hresztelsvel sem rt
clt. Bethlen a Habsburg diplomcia Erdly fggetlensge elleni aknamunkjt a trk
portn, alattomos denunciciit a szultnnl, megelz diplomcival gyszintn el tudta hrtani. Nota bene, erre pldul a 20. szzad elejn a versailles-i bkekonferencia
eltt a kozmopolita n. csszri s kirlyi magyar diplomcia alkalmatlan volt azzal
az agresszv, magyarellenes, a bkecsinl antant hatalmak flrevezetsre jtsz soviniszta csehek, romnok, szerbek propagandjval szemben, amely tvette a Habsburg
dezinformcis propagandaiskola j szabknt rjuk szabott trkkjeit. Ezeket kvzi a II.
szulejmni hdt politikra t, versailles-i antantpolitika horribile dictu bizonytkul hasznlta az ezerves Magyarorszg feldarabolshoz.
Visszautalva Szekfnek a Bethlen-monogrban vzolt trtneti analgiakoncepcijra: mikzben eltlte Bethlen Gbor machiavellista politikjt, a trtneti prhuzam
ilyen aspektusait kenetes trtnetri szavakkal anulllta. Pedig Bethlen Gbor 1629ben, 49 ves korban bekvetkezett hallakor az erdlyi fejedelemsget dicssgben
hagyta rkl, ellenttben a versailles-i bkecsinl reg Clemenceau-val, aki Eurpra
az elsnl egy mg puszttbb msodik vilghbort hagyott rkl. Az Eurpban jl
ismert trtnetr, Szekf clzatosan elhallgatta, hogy Bethlen Gbor Erdlyt azzal az
intelemmel hagyta egy alkalmas utdra, aki vgl is a szerint cselekedve, I. Rkczi
Gyrgy lett, hogy gy sfrkodjon fejedelmi hatalmval, hogy a Bocskai Istvn ltal
megalapozott magyar trtnelmi llamrdeket: azaz a mohcsi vsz utn hrom rszre
szaktott Magyarorszgnak nemzeti kirly alatti jraegyestst szolglja. Valjban ez
a mindenek fltt ll magyar llamrezon volt az, ami fltt Szekf Bethlen-monogrjban plct trt, nem vve tudomst II. Jakab angol kirlynak a Bethlen-kori
Erdly trtnelmi jelentsgt mltat itt idzett megllaptsrl sem. A nemes
magyar np a nyomorgatott religi rdekben kszl azt valahra bevgezni, mit Istentl vr egsz Eurpa! rdeknkben s egsz Eurpa rdekben fekszik, hogy ezen
dicssges Magyarorszg, egyrszt mint a keresztynsg bevehetetlen erssge, ezentl
is fggetlenl fennlljon, msrszrl mint Nmetorszg zablja az Eurpa egyenslyt
mr tbbszr fenyeget ausztriaiak (ti. a Habsburgok) erejt hatalmasan visszaverje.
Szekf hamis identitstudatot sugalmaz trtnetrsra mutat Bethlen vallspolitikjra vonatkoz trtnelmietlen szubjektv lltsa is, hogy ti. a 20. szzadfordul
7/28/2009 2:39:14 PM
160
DR. SOS RP D
mintegy fl vszzadban pejoratv szavait idzve Bethlen-mulatban sz

rtsd, nem az trtnetri attitdjt kvet historikusok a modern vallsszabadsgot vettettk vissza a rgmltba, Bethlen korba. Szekf szelektv trtneti forrshasznlata miatt nem szlt arrl, hogy katolikus felkrsre nagy sszeget biztostott a
Kldi-fle katolikus bibliafordtshoz. Vagyis: a hrom rszre szakadt Magyarorszgon
Bethlen fejedelemsge idejn Erdlyben nem manifesztldott semmifle elremutat
vallspolitika. Az Szekf szerint csak a modern konstitucionalistk kitallsa,
akik a maguk modern felfogst tntettk fel Bethlen nem ltez tolerns vallsfelekezeti politikjnak. szerinte ilyen politikt abban a korban felttelezni is trtnelmietlen
volt. Nota bene: az unitrius hitfelekezetet egyedl az erdlyi fejedelemsgben vettk be
a protestns felekezetek kz. Vagy pl. a jezsuitk megtrsrt protestns oldalrl t
szemrehnys rte. Az llami egysget nem engedte felekezeti viszlyok martalkv
vlni rta rla Alexander Flegler. Itt jegyezzk meg: amint Szekf Gyula befolysos
trtnetrsa, gy az jkor politikai befolyssal br eurpai trtnetrsa is a Historia
docet, Historia est magistra vitae klasszikus latin blcsessget korszertlen histriai
elvknt tolta flre.
A Bethlen-jelensg eurpai s magyar trtneti httere
Szekf trk kori szellemtrtneti fogalomtra eleve nem kdolhatta, hogy a Trk
Birodalom Kzp-Eurpban inkbb akarva, mint akaratlan kezre jtszott a nmetrmai csszri koront birtokl III. Frigyesnek, aki Hunyadi Mtys ltal az osztrk
fhercegsg birtoklsrt Frigyes szerzdsszegse miatt indtott hbort elvesztette s Linzbe meneklt. Neki, a Hunyadi Mtyst gyll csszrnak tulajdontottk a
Habsburg-dinasztia vilguralmi vgylmnak rejtjelt, az AEIOU-t taln ppen a bcsi polgrok ltal a gyztes renesznsz magyar uralkod bcsi bevonulsakor tanstott
lelkes nnepls miatt. Pentagrammjnak megfejtse a kvetkez volt: Alles Erdreich
Ist sterreich Untertan, illetve latinul: Austria Erit In Orbe Ultima (magyarul: Minden fld Ausztrinak van alvetetve. Ausztria lesz a vilgon a legfbb). t v mlva
Hunyadi Mtys 47 ves korban valsznstheten mrgezs kvetkezmnyeknt
Bcsben bekvetkezett hirtelen halla utn a Habsburgok dinasztikus hzassgi praktikkkal s a Hunyadi-kor vezet kreiben szakads elidzsvel megsokszoroztk
erfesztsket, hogy a trkkel szemben a korabeli Eurpa egyetlen s hatkony vdbstyjt, Magyarorszgot bels anarchiba fullasztva, II. Szulejmn eltt a Trk
Birodalom addigi legnagyobb eurpai diadalnak lehetsgt felvillantva a negyedszzaddal korbban mg Eurpa katonailag legersebb llamt trtnelmi katasztrfba
sodorjk. A Habsburg politika 1526-ban a mohcsi csatban sk terepen az alig 25 ezer
fs magyar sereg totlis veresgt a 150 ezer fre rg trk hadertl tizenhat vvel
ksbb azzal koronzta meg, hogy a hozz prtolt magyar fnemesi klikk ltal kirlly
vlasztott I. Ferdinnd a fnyes renesznsz fvrost, Budt 1541-ben mintegy ajndkul a trkk kezre adta. gy rte el II. Szulejmn a cljt: az egykor ers eurpai
vdbstya, az oszmn hadakat rendre lever frontorszg hrom rszre szaktst. Ez
azonban a trk birodalom eurpai terjeszked kpessgnek a vgs hatrt is jelentette. Ennl tbb az oszmn hatalom erejbl nem telt Eurpban.
7/28/2009 2:39:14 PM
161
gy I. Ferdinnd a gyarmatokat hoz vilgbirodalom lre kerlt spanyol gi V.

Kroly nmet-rmai csszr segtsgvel elrte, hogy magyar polgrhbor rn rtenyerelhetett a magyar Szent Koronra, ha csak az szaknyugati vrmegykre kiterjed
hatkrrel is. Ebbl kvetkezen az ltala birtokba vett orszgrsz n. Habsburg kirlyi
Magyarorszg diplomciai elnevezse jtt hasznlatba, amely a trk korszak vgn
Buda trk megszllsnak megszntvel tovbbra is hasznlatban maradt, miutn I.
Lipt csszr a temesi bnsg trk kzen hagysval Erdly de facto s de jure llami
nllsgt felszmolta, szintn a trkkel sszejtszva. De ekkor a Habsburg kirlyi
Magyarorszgon az emltett bnsgi terletet kivve, mr az I. Lipt ltal kln Habsburg csszri tartomnny Szekf szavval csupn fldrajzi kategriv tett Erdlylyel egytt az egykori trtnelmi Magyarorszg llamterlett rtettk Lipt szerint
Habsburgok ltal meghdtott terletknt.
II. Szulejmn mohcsi gyzelme s Buda ajndkknt elnyerse utn a trk hdoltsgi terleten fldnfutv lett npessg egy meglehetsen jelents rsze fleg a
Habsburg uralom al kerlt orszgrszbe meneklt. Itt a trtnelmi magyar alkotmny
a formlisan kirlly vlasztott Habsburg csszrok fejn a magyar Szent Koronval
ltszatra srtetlen maradt. A megkoronzott Habsburgokat hitlevl ktelezte az alkotmny betartsra, amit persze kezdettl megszegtek. Az nll llam legfbb kritriumai: a klgyi, hadgyi, hadiad-kivetsi dntsek, illetve azok vgrehajtsa folyamatosan idegenek kezbe kerlt, a hs magyar vgvrvdket idegen vallon, olasz, spanyol
zsoldosokkal vltottk le, akik alig klnbztek, sokszor mg tl is tettek a harcsol
trkkn. Fleg a koholt n. felsgsrtsi perekben pedig, a fldbirtokok konsklsa
miatt a fnemessg elssorban protestns csoportja rendre egzisztencilisan fenyegetett
helyzetbe kerlt. Birtokaikat, szabadsgukat, st letket is brmikor elveszthettk. A
trk hdoltsgi terlet hatrainak lland vltozsai nemeseket s jobbgyokat, vrosi
polgrokat egyarnt fldnfutv tettk.
A trk megszlls al kerlt n. hdoltsgi terlet llampolitikailag egyltaln
nem lehetett tnyez, hiszen ott a magyar llam s a katolikus egyhz tnylegesen
eltnt. Ez az orszgrsz az oszmn birodalom rsze lett kzigazgatsi rtelemben is,
amely a magyarsg szmra idegen, keleti despotikus katonai llamberendezsvel elfogadhatatlan volt. Nagyrszt a reformcinak s nyomban a magyar nyelv oktatsnak
s irodalomnak volt ksznhet, hogy az oszmn hatalom br a keresztyn embereket
megvetette a megszllsa alatt lv terleten kzmbs volt az emberek keresztyn
hite s egyhzi kzssge irnt, gy a magyar npi-nemzeti egyv tartozs tudatt a
terleti sztszaktottsg ellenre szztven vig tart uralma sem tudta felbomlasztani.
Mr csak azrt sem, mert a reformcival szemben a 16. szzad els felben a rgebb
ta bels reformra szorul katolikus egyhz s gy a katolikus Habsburgok is, nemhogy
a hdoltsgi terleten, de a kirlyi orszgrszen is tehetetlenek voltak. A prdiktorok
gy szabadon tevkenykedhettek, fleg Erdlybl kijrva, ahol elszr s legersebben
gykerezett meg a reformci hitjt, egyhztalakt mozgalma.
Erdly viszont Mohcs utn a Ferdinnd- s Szapolyai-fle prt kzt kirobbant polgrhbor kvetkeztben a mohcsi vsz eltti trtnelmi Magyarorszg hrom rszre
szakadt terletn a Habsburg csszr kezbe kerlt kirlyi orszgrsztl de facto llamilag elklnlt, a sajtos kzigazgatsi hagyomnyai: a magyarszkelyszsz uni,
7/28/2009 2:39:14 PM
162
DR. SOS RP D
illetve az si szkely kzbirtokossgi tulajdon lte s a szsz etnikai autonmia alapjn

is. Mint nllsult erdlyi magyar llamentits, menedkhelye lett a trk hdoltsgi
terleten s a kirlyi orszgrszen fldnfutv lett nemeseknek, jobbgyoknak, vrosi
polgroknak, ksbb az ellenreformci ldzse miatt a szomszdos nyugati terletrl
meneklsre knyszerlt ms etnikum (pl. morva) anabaptista kzmveseknek is.
Magyarorszgon, amelynek llamhatrai egybeestek a kzp-eurpai Krpt-medence zrt, egysges fldrajzi rgijnak hatraival, egyszerre kt a Habsburg s az
oszmn vilguralmi brndokat kerget birodalom szerzett a korbbi Eurpa geopolitikai viszonyait felrg hatalmi pozcit. Ilyen eurpai hatalmi-politikai fellls
hatrozta meg a mohcsi vszt kzvetlen megelzen s kveten bekvetkezett kataklizmt Magyarorszgon, amely a renesznsz uralkod Hunyadi Mtys idejn llekszma gazdasga s trsadalma tekintetben egyarnt mg Anglia fejlettsgi szintjn
llt. Mindebbl a hrom rszre szakadt Magyarorszg hdoltsgi terletn egyedl az
egy s oszthatatlan magyar identitstudat, a np lelki s szellemi kzssge maradt
fenn nagymrtkben a reformtorok hitjt munkja, illetve a sztszaktott orszgban
mindenfele szintn megfordul erklcsi s politikai tudatforml histris nekmondk
tevkenysge eredmnyekppen.
A trk s Habsburg hatalom ltal teremtett j geopolitikai felttelek kztt a hrom rszre szaktott Magyarorszg helyzetrl a 16. szzad legnagyobb magyar przarja, a polgri szrmazs Bornemisza Pter rajzolt a mohcsi vsz utni egsz szztven v apokalipszist kifejez krkpt Az tktetes prdikcisknyv-ben s annak
a negyedik ktethez csatolt rdgi ksrtetek-ben. Tmr foglalata ennek a Siralmas
nnkm cm versnek nhny sora: Siralmas nnkm tetled megvlnom, ldott
Magyarorszg tled eltvoznom Az Felfldet brjk, az kevly nmtk, Szermsgt
brjk az fene trkk. Engem kergetnek az kevly nmtk, Engem krnylvettek az
pogn trkk. Vajjon s mikor leszn j Budban laksom! A maga meglte tvenves
korszakot azon az alapon, hogy az orszggal ugyanaz trtnt, mint vele, szinte enciklopdikusan rszletezte. Bornemisza Pter protestns prdiktor, Balassi Blint nevelje,
majd pspk is volt. Hatvesen, Buda I. Ferdinndnak ksznhet trk kzre adsakor
vesztette el szleit, lett fldnfutv, s volt brtnbe zrt tbbszr megszktt rab a
Habsburg kirlyi orszgrszen Rudolf csszr megsrtse, illetve a bcsi brtnt megjrt, majd lengyel kirlly vlasztott Bthori Istvn nneplse miatt az ominzus negyedik ktetben, illetve knyve visszavonsnak a megtagadsa miatt.
Amg a kirlyi orszgrszen, fleg a protestns kzpontokban ltrejtt fri privt
mecenatra tette lehetv a magyar vilgi irodalom fejldst is, addig a meghatroz
arnyban protestnss lett erdlyi fejedelemsgben Bethlen Gbor eurpai sznvonal
mveldspolitikja llami szinten tette lehetv, hogy a debreceni, nagyenyedi s srospataki reformtus kollgium a trtnelmi Magyarorszg egsz terletn sztsugrozza a kor sznvonaln tovbbfejld magyar mveltsget. Az egy s oszthatatlan magyarsg az egsz orszgban hirdetett sarkalatos vissza az eredeti forrshoz protestns
teolgiai elvek: a sola des (egyedl a hit), sola scripta (egyedl az rs) intelmre az
Isten rmrt bntetseknt lte meg a 1617. szzadi trtnelmi kataklizmt.
A 17. szzadban a bels palotaforradalmak korszakba lpett trk birodalom kzp-eurpai hatalma vgl is a Krpt-medence zrt fldrajzi rgijban, az egykori
7/28/2009 2:39:14 PM
163
trtnelmi Magyarorszg llamterletn trt meg s bukott el vgleg 1686-ban. Itt vgnapjaiban a trkk Budt, az egykor fnyes, de uralmuk szztven ve alatt teljesen
lepusztult eurpai renesznsz kzpontot romhalmazknt is az utols emberig vdtk
annak jeleknt, hogy Buda elvesztsvel a kzp-eurpai trsgbe magt msfl szzadra befszkelt szulejmni terjeszked trk hatalom eurpai jelentsge megsznt.
A trkkrds perifrikuss vlt, amibl mr mindssze csak a Habsburg-dinasztia
propagandja hzott hasznot, de az sem gy, mint Bethlen Gbor idejn, vilguralomra, illetve eurpai hegemnira tr politikai brndja megvalstsrt, minthogy a
harmincves hbort lezr vesztfliai bke azt kudarcra tlve a trtnelem lomtrba
dobta. A trk krtya a Habsburgok tovbbi politikjban a diktatrikus I. Lipt ellenreformcis abszolutizmusa alatt pusztn bels uralmi clt szolglt, mindenekeltt felszmolst annak az erdlyi fejedelemsgnek, amely az erdlyi s kirlyi orszgrszen
egyarnt gyztes Bocskai Istvn fejedelemsge ta Bethlen Gbor s I. Rkczi Gyrgy
uralkodsa alatt nemcsak de facto, hanem de jure is nll, reformtus magyar llami
entitsknt eurpai trtneti realits volt.
Bethlen eleve elrendelt fejedelemsge
Ilyen eurpai geopolitikai helyzet s hazai eszmei viszonyok hatroztk meg a 16.
szzad vgn Bethlen Gbor ifjkort azt kveten, hogy a nagy eldje, Bthory Istvn lengyel kirly Erdly eurpai szerept megalapoz politikjt Bthory Zsigmond
(15861598) zavaros, Habsburg-bart politikai cikkcakkja Rudolf csszr nknynek
kiszolgltatta. Ezek az eurpai viszonyok hatroltk be a 17. szzad els harmadban
Bethlen tizenhat ven t tart erdlyi fejedelemsge (16131629), illetve a politikjt
folytat utda, I. Rkczi Gyrgy (16301648) cselekvsi lehetsgt is.
Bethlen ifj korban lte t Rudolf csszr politikjnak a bukst, amely Erdly
vglegesnek sznt annektlsval a protestns npessg kiirtst tzte ki clul, eszkzl
hasznlva a Rudolfnak felajnlkoz, de titokban az erdlyi fejedelemsgbe sajt havasalfldi vajdasga kiterjesztse rdekben betrt Mihly vajdt ppen gy, mint Bsta
vrszomjas osztrk generlis politikai kalandorsgt. Mg atalon, de az erdlyi kzlet
mr sokat tapasztalt aktv rsztvevjeknt lte meg Bethlen a Bocskai Istvn ltal Rudolf csszr ellen vvott gyztes szabadsgharcot is (16041606), amely Erdly szuvern
llami fggetlensgt a Habsburg csszrral kttt bcsi, illetve a trkkel is tet al
hozott zsitvatoroki bke okmnyaiban biztostotta, majd Rudolf utdnak beiktatsakor
az 1608. vi pozsonyi orszggyls trvnybe iktatva is kimondta.
A Protestns Uni s a Katolikus Liga kt eurpai hatalmi csoportosulsknt
Bocskai rvid uralkodsa utn ltrejve a szuvern vlasztfejedelemsgekre szttagolt Nmet-rmai Birodalom terletrl terjedt ki Eurpa protestns, illetve katolikus
orszgaira, kivve az vszzadok ta trk uralom alatt ll Dlkelet-Eurpa biznci
grg, illetve pravoszlv ortodox egyhz orszgokat. Oda a reformci sem lutheri,
sem klvini irnyzata a grgkeleti egyhz (implicite a bizantinus pravoszlv egyhz)
s a rmai katolikus egyhz kztti sok vszdos szkizma miatt eleve nem juthatott el,
br Bethlen Gbor Erdlyben igyekezett elmozdtani a Biblia vlachok (olhok) nyelvre
fordttatsval az Erdly terletre a Balknrl felszivrg vlach etnikum ltal a Ha-
7/28/2009 2:39:14 PM
164
DR. SOS RP D
vasalfld s Moldva bevonst az ssz-eurpai hitjt mozgalomba, a nyugati kultra

vezetbe. Nota bene: trekvst az erdlyi ortodox pravoszlv ppk akadlyoztk,
jllehet Bethlen trsadalmi emelkedsket a nemesi kivltsgok az protestnss
lett trsaikat is rint kiterjesztsvel elsegtette. k, ha egyltaln nyugati irny
kapcsolatra gondoltak amint Mihly havasalfldi olh vajda Rudolffal val kapcsolata bizonytotta , azt nem az erdlyi fejedelemsggel, amelyre a havasalfldi vajda
terletszerzsi cllal trt r, sem pedig a trkellenes Lengyelorszggal mint a msik
relis alternatv eurpai tnyezvel, hanem velk szemben az ltaluk elkpzelt kls
tmogatjukknt a Habsburgokhoz akartak utat tallni.
Szekf Bethlen-monogrjban a csszri koront Habsburg kzben tart Nmetrmai Birodalom 1617. szzadi, n. univerzlis Eurpa-politikjt diszkrten elhallgatta, mert a korabeli nll nmet vlasztfejedelemsgek az abszolutizmust amelyrl
a francia plda szlt elleneztk. Pedig a Habsburgok nylt sisakkal tettek meg mindent,
hogy a ppa szvetsgeseknt, a katolikus egyhzat bellrl megjtani trekv ellenreformcis jezsuita rendet a dinasztijuk szolglatba lltva az sszbirodalmi
llamhatalmat a spanyol gyarmatost hatalommal frigyre lpett Habsburgok kezben abszoltt tegyk, akr a rivalizl Franciaorszg pldja nyomn is. Persze hrbl
sem az akut trkkrds megoldsa cljval, mr a korbban oszmnveszly krtyjt
kijtsz Habsburg propaganda szintjn sem, mely elssorban a magyar rendi orszggylsnek altatporknt szolglt. Pedig a trkkrds vgleges megoldsra a trk hatalom hanyatlsa ekkor tlcn knlt lehetsget. Szekf tudta ezt, egy elejtett megjegyzse tanstotta: a Habsburgtrk koniktus rgtl fogva vgleg Eurpa perifrijra
szorult, csupn helyi jelentsg ggy degradldott. Mgis Bethlen-monogrjban
trtnetri magatartst ez a propaganda hatrozta meg. A valsgban pedig a Habsburgok osztrk s spanyol gnak egyestse a nmet-rmai csszri korona gisze alatt
egyetlen clt szolglt: nagy hadi potencil birtokban a dinasztia Eurpa fltti hegemnijnak megteremtst. Ez hvta ki a Habsburg Birodalomnl fejlettebb protestns
polgri nyugati s szak-eurpai orszgoknak, kztk a katolikus, de a protestns nmet
vlasztfejedelemsgek Habsburg-ellenessgt felhasznl rivlis Franciaorszgnak is a
fellpst a Habsburg univerzlis politikai trenddel szemben.
gy kerlt sor a harmincves hborra, amelynek els tzves a protestns orszgok rszrl eredmnytelen pfalzi, illetve dn szakaszban Bethlen rendezett, szilrd htorszgot hagyva maga mgtt, alaposan felksztett hadaival hromszor vezetett hadjratot II. Ferdinnd ellen, elszr l619-ben, a Habsburg-uralom alatti kirlyi
orszgrsznek nemzeti s vallsi szabadsga vdelmben, a csszri hadakkal letiport
cseh vallsszabadsg helyrelltsa, illetve tvlatilag, de belthat idn bell a trk
megszllta hdoltsgi terlet felszabadtsa cljval a hrom rszre szaktott trtnelmi
Magyarorszg jraegyestse rdekben.
Bethlen Gbor az els kitmadst Erdlybl csak a cseh felkels buksa utn bekvetkezett hadi helyzethez kpest zrta le bkvel Nikolsburgban. Ezt kveten sikertelen trgyalsok utn 1623-ban jbl kitmadott, majd az jabb bkekts rszrl
elkszlet volt az ltala szorgalmazott Habsburg-ellenes westminsteri szvetsg (Franciaorszg, Anglia, Hollandia, Dnia, Svdorszg) ltrehozsakor abba egyenjog tagknt val belpsvel a harmadik kitmadshoz, a harmincves hbornak a dnok
7/28/2009 2:39:14 PM
165
hborvesztse miatt ekkor mg Habsburg flny szakaszban, melyet a pozsonyi

bkvel zrt le. Negyedik nagyszabs kitmadst a harmincves hbor msodik,
a protestns llamok rszrl mr eredmnyes szakaszban tervezte szeretett felesge, Krolyi Zsuzsanna halla utn msodik felesge, a brandenburgi vlasztfejedelem
hga, Katalin rvn sgorval, a vele kzel egy idben uralkod svd kirllyal, Gustav
Adolffal szoros szvetsgben, de Bethlen 1629-ben bekvetkezett halla ebben megakadlyozta. Nem sokkal utna Gustav Adolf is meghalt. gy Bethlennek nagy cljt
a kt magyar rsznek az protestns hatalma alatti egyestst nem sikerlt elrni, de
tehetsgt mutatta, hogy a trtnelmi Magyarorszg tredk magyar llamisga ln is
eurpai hatkrt nyitott meg az nll magyar politika szmra.
Az jkor els eurpai kiterjeds hborja, amely elnevezsvel ellenttben nem
vallsi, hanem vilgi hatalmi cllal, Habsburg rszrl az eurpai hegemnia megszerzsrt folyt harminc ven t, vgl is a vesztfliai bkvel rt vget a Habsburgok szmra eredmnytelenl: a Habsburg-dinasztia nem rte el kitztt cljt. Nemhogy a vilg
ura nem lett, de az Eurpa feletti uralmat sem szerezte meg, st terletekrl is le kellett
mondania. A Habsburg abszolutisztikus birodalom Eurpban a szintn katolikus Franciaorszggal szemben alulmaradt. A Napkirly jelzt Buda keresztyn visszavtele
utn nem a protestantizmus teljes kiirtsra berendezked Habsburg I. Lipt, hanem
XIV. Lajos kapta, aki Franciaorszg uralkodjaknt az llam n vagyok elhreslt
jelmondata hangoztatsval Eurpban az jkori nemzeti abszolutizmus precedenst
teremtette meg a vesztfliai bke utn. XIV. Lajos a 17. s 18. szzad forduljn annak
a II. Rkczi Ferencnek volt kortrsa s prtfogja, aki nem kis bels tusa rn, de
mindent: csaldjt, orszgrsznyi fldbirtokt felldozva, majd Majtny utn a trkorszgi emigrci keresztjt is magra vve lre llt a magyar np fggetlensgi
hborjnak, amely gy juttatta kifejezsre, hogy nem tri el a trk korban hozott anynyi vrldozata utn Lipt nemzeti elnyom, protestnsldz nknyuralmt. Rkczi
meghallotta a kiszolgltatott np t vezrl fejedelemv hv szavt, s mint jezsuita
neveltets, mindaddig Habsburg-h katolikus, nagy csaldi mltra visszatekint fr,
Magyarorszg s Erdly megvlasztott fejedelmeknt, felvette a reformtus Bethlen
Gbor nemzetpolitikai irnynak II. Rkczi Gyrgy ltal 1657-ben elejtett, Lipt
csszr ltal, Buda visszavtele utn erszakkal megszaktott fonalt. II. Rkczi Ferenc nyolcves fggetlensgi hborja azt bizonytotta, hogy Bethlen Gbor uralkodsa
precedensrtk volt a trk kitakarodsa utn, a 18. szzadi Magyarorszgon is.
Ebbl az aspektusbl nzve is rtkelnnk kell Bethlen Gbor trtnelmi szerept,
amely rendkvli volt, de nem abban az rtelemben, ahogy Szekf interpretlta, ami
szerint: nem lvn trtneti elzmnye, ily mdon trtnelmileg folytatsa sem lehetett. A trtneti tnyek bizonytjk Szekf hamis lltsval szemben, hogy a klvinista
Bethlen Gbor rendkvli politikai attitdjnek kt trtnelmi jelentsg sszetevje
volt: Bethlen Gbornak az reformci klvini irnynak egyedl csak Szent Istvn
clunyi reform ltal megesstett rmai katolikus istenhithez foghat istenhitbl fakad jkori politikai felfogsa, amely szerint fejedelmi hatalma eleve elrendelt isteni
kegyelem, az ltala gyakorolt hatalom pedig az isteni akarat megnyilvnulsa volt.
a) Bethlen Gbor azt az Erdlyt, amelyet Bsta csszri tbornok vrengz rmuralma az 1241-es tatrjrshoz hasonl vgs megsemmists hatrig juttatott, fel-
7/28/2009 2:39:14 PM
166
DR. SOS RP D
ismerve Bocskai Istvn klvinista elhivatottsg trtnelmi szerept, nemcsak vissza

tudta rntani a srgdr szlrl, hanem Bocskait tmogatva, majd nyomdokaiban jrva,
az jkor sznvonaln fel is virgoztatta.
b) Kis orszgt, az erss tett Erdlyi Fejedelemsget fl vszzadra befolysos
eurpai tnyezv tette.
A 19. szzadi kimagasl polgri trtnetr, Szalay Lszl Bethlent nem vletlenl
jellemezte gy: Uralkodsa nem volt bels kls nagysg nlkli, s mg nagyszerbbnek mutatkozik, ha terjedelmesebb sznhelyen fejlesztheti ki tehetsgt A trvnyekbe visszahozta a jogot, a kzigazgats minden gaiba a rendet, a hadakban a fegyelmet,
a vgek oltalmrl, a vrak vghzak j karbantartsrl a flts rszemvel gondoskodott. A mezei gazdasg, bnyaipar tetemes fejlemnyei, a Gyulafehrvrt, Radnton,
Alvinczen, Balsfalvn, Vradon emelkedett fejedelmi csarnokok, mveltsgnek,
nagyra termett lelknek megannyi tanttelei. Tudomnyszeretete plds volt, mg letnek vgvben Alsted Bisterfeld, Opitz hangos nevek a nmet irodalom mezejn
meghvattak ltala, hogy dszt, fnyt klcsnzzenek a gyulafehrvri akadminak,
mely utbb Nagyenyedre ttetett ltal, s Bethlen kegyelett a tudomny irnt s valban
kirlyi bkezsgt hirdeti e napig Jzansgnak prjt a vallsi trelem letbe lptetse krl egykori kztt hiba keresnnk.
Ezzel szemben Szekf hatrtalan nagyravgyst tette meg legjellemzbb emberi
tulajdonsgnak, mert clja a magyar kirlyi korona megszerzse volt. Ezt tnyek cfoljk: amikor els kitmadsa hadi gyzelmei idejn mindkt orszgrsz orszggylse
magyar kirlly vlasztotta, a Habsburgtrk hatalmi harapfogban sajt vals helyzetfelmrsre jzanul hallgatva ktszer is nemet mondott a rendek mr megtapasztalt
szalmalng lelkeseds indtvnyra azonnali megkoronzst illeten. Int jel volt
szmra elzetesen a csehek hozz intzett, kirlyukk vlasztsi ajnlata is, mikzben
ppen akkor vlasztottk meg Pfalzi Frigyest cseh kirlynak, aki viszont vesztett II.
Ferdinnddal szemben.
Szekf Gyula monogrjban nem tagadhatta Bethlen tehetsgt: jkori politikai s hadvezri fenomnnak nevezte, csak ppen machiavellista politikai attitdje miatt illetve a csszrt szolgl hadvezri zsenivel, ugyanakkor politikai kalandorral,
Vallensteinnel Bethlen rovsra sszehasonltva erklcsileg negatv rtelemben. Ezrt
Szekf Habsburg-optikj trtneti rtkelst Bethlen-portrjt illeten tisztzni kell:
Ki is volt Bethlen Gbor, mi is az a Bethlen-jelensg.
1580-ban, Bthory Istvn fejedelemsge idejn szletett. Mint minden erdlyi fejedelem kivve Szkely Mzest Bethlen is a Partiumbl szrmazott, de nem fnemesi,
hanem mdos kznemesi csaldbl. sei kztt bnok, Mtys korban erdlyi alvajda
is volt. Az apa, Bethlen Farkas Gyula vra vdelmben harcolt a trk ellen, birtokuk
trk uralom al kerlsvel, mint oly sokan, a Bethlen csald is fldnfutv vlt,
de hamarosan Jnos Zsigmond s Bthory Istvn tancsosa, fkapitnya lett, utbbitl
Marosillyn kapott birtokot, s ktdtt gy Erdlyhez, br anyja, Lzr Fruzsina si
szkely csaldbl szrmazott. Gbor tzves korban ccsvel egytt rvasgra jutott,
mivel anyjuk is hamarosan meghalt. A cski fkapitny nagybtyjukhoz, Lzr Andrshoz kerltek, aki felsbb iskolztatsa helyett az egybknt tehetsges Gbort a hadi
tudomnyba vezette be, s nevelte edzett, egszsges, fras, btor szv ifjv, aki
7/28/2009 2:39:14 PM
167
ugyanakkor klnsen a fejedelmi udvarba val bejuttatsa utn az orszg gyeiben

s a trsadalmi rintkezsben val jrtassgot is szerzett. Nagybtyja, mint kiterjedt
csaldjnak egyedl reformtus tagja, igen nagy gondot fordtott a vallserklcsi nevelsre, melybl szilrd vilgnzetet s a haza irnti olthatatlan szeretetet mertett. Az ifj
Gbor rezve a latinos mveltsge hinyt, alapos nkpzsre adta fejt, ami sztnzst
adott neki ksbb mr a fejedelmi szkben az iskolagy nagyarny fejlesztsre Erdlyben, tehetsges jobbgy ifjak szmra is lehetv tve a legmagasabb mveltsghez
jutst.
A hadi tzkeresztsgen Lippa vdelmben tizenhat vesen esett t Rudolf csszr
s Mihly olh vajda csapatainak egyttes Erdlyre tmadsakor. Bethlen Gbor a felkel nemessget szervez Szkely Mzes oldaln vett rszt az elvesztett visi csatban,
melybl Istenben bzva, ers edzett testnek ksznheten meneklt meg s bujdosott
ki trk terletre abbl az Erdlybl, amelyet Bthory Zsigmond lhatatlan, Habsburgbart politikja Mihly olh vajda, egyidejleg Bsta idegen hadai kereszttjv tette.
A bujdosk meg tudtk szerezni a trknl Szkely Mzes rszre kedvez felttelekkel
az Erdlyi Fejedelemsget. A brassi csatban azonban Szkely Mzes ismt veresget
szenvedett, maga is meghalt. Bethlen Gbor ekkor sem adta fel. A mly reformtus hitbl fakad remny segtette el diplomciai tevkenysge mg intenzvebb folytatst.
Ez tekintlyt bujdos trsai krben tovbb emelte, akik a remnyt viszont azrt fztk
az szemlyhez, mert gy vltk: az erdlyi fejedelemsgre csak Istentl elhivatott
ember biztosthatja az egysget egy fggetlen orszg megteremtshez. Ezrt r gondoltak mint Erdly leend fejedelmre. A Habsburg propaganda ekkor tallta ki mohamedn hitre trsnek mesjt, s terjesztette szltben-hosszban Eurpa-szerte.
Szekf rszrl Bethlen hatrtalan nagyravgysnak vdjt az a letagadhatatlan
tny cfolja, hogy egyik bujdos trsa a trk fldn val fejedelemvlaszts elleni vtjra gy ltta: a Rudolf-fle rmuralom utn az Erdlyi Fejedelemsgre legmegfelelbb ember a kirlyi orszgrsz hatalmas fura, Bocskai Istvn, akit jl ismert. Tudott
rla, hogy mint a tizent ves hbor hres trkverjnek addigi Habsburg-hsgt
maga Rudolf foszlatta szt elviselhetetlen tbbek kztt az egzisztencijt is tmad
zsarnoki politikjval. Titkos ton rtestette is Bocskai Istvnt, hogy az fejedelemm vlasztsa gretes, a trk sem ellenzi.
Bethlen Gbornak Bocskai Istvn trtnelmi jelentsg fejedelemsge utn Bthory Gbor uralkodsa idejn ismt meneklnie kellett a szintn lhatatlan, a Habsburg-bartsggal Erdlyt jabb Bsta-fle rmuralommal veszlyeztet atal, meggondolatlan, kicsapong fejedelem anarchikus llapot fel sodr, az egykori tmogatja
szemlyt is letveszlynek kitev dikttori politikja miatt. Nagy diplomciai jrtassgot, risi energit, lelki ert ignyl mkdse 1613-ban erdlyi fejedelemm vlasztsa eredmnyeknt Bethlen Erdlyt jabb anarchitl mentette meg, az ellene irnyul,
Eurpa s a kt magyar orszgrsz irnyban dezinforml, a trk porta fel denuncil Habsburg propagandahadjrat kzepette. Ekkor volt krisztusi kor. Harminchrom
vesen kezdte el Erdly adottsgait nagy tehetsggel tudatosan felhasznlva a trtneti hagyomnyai megrzsvel s tovbbvitelvel a minden addiginl nagyobb feladat: Erdly jkori kvetelmnyeknek megfelel jjszervezst a hrom rszre szakadt
orszg jraegyestse rdekben, s az eurpai geopolitikai egyensly biztostst. Ezt
7/28/2009 2:39:14 PM
168
DR. NME TH DV ID
az utbbi Krpt-medencei feladatot a trtnelmi Magyarorszg a Mohcs utn hrom

rszre szakadt Magyarorszgon az erdlyi orszgrszre a de facto, majd a reformtus
fejedelmek idejn de jure nllsult Erdlyi Fejedelemsg llamra hagyta rkl. A
kirlyi elnevezse ellenre azrt nem a Habsburg kzre kerlt orszgrsz lett a trtnelmi magyar llamisg tnyleges folytatja, mert az idegen Habsburg-dinasztia az uralma
al kerlt orszgrszt nem a magyar llamfejlds kontinuitsa szolglatban uralta, st
azt ellenttben az erdlyi fejedelmekkel nyltan s burkoltan akadlyozta.
Zr gondolatok
A 20. szzad els harmadban Bethlen Gbor alakjrl folytatott vitra trtneti
tvlatbl tekintve megllapthatjuk, akkor az nemcsak szlesebb kzvlemny el nem
kerlt, de Szekf elutast magatartsa miatt egyetemi katedrkon s szkebb irodalmi
krkben sem lett adekvtan lezrva. Dokumentumai azonban lehetv teszik, hogy
a tmnk cmben feltett krdsre a 21. szzad elejn hatrozott, egyrtelm, adekvt
igen vlaszt adjunk nemcsak a trtnelem krdsei irnt rdekldk szkebb kreiben,
hanem a szles kzvlemny eltt is. Ennek azonban az elfelttele az, hogy a Szekf
Bethlen-monogrjban is megfogalmazsra kerlt, mig hat, hamis magyar trtneti
identitstudatot amely 1945 utn a szovjet rban, st 198990-ben annak megsznte
utn is Szekf minden stilris bravrja ellenre elbb politikai, majd 1956 utn mr
trtneti aptihoz, ma pedig mr valsggal politikai-trtneti kretnizmushoz vezet
(lsd: 2004. december 5.) a megfelel helyre, a mrgez trtneti ideolgik sllyesztjbe dobjuk.
DR. NMETH DVID
letrtelmezs a pszichoterpiban
s a lelkigondozsban
Az elmlt kt vtizedben a nyugati vilg lelkigondozs-felfogsban gykeres
vltozs ment vgbe. A korbbi partnercentrikus-terpis szemlletet a hermeneutikai
megkzeltsi md vltotta fel. Az letpols, a tmogat melllls helyett az letrtelmezsben, illetve az letszitucik jrartelmezsben trtn segtsgnyjts feladata kerlt eltrbe. Ez azt is jelenti, hogy az evanglium mr nemcsak az elfogad
lelkigondozi magatartsban, implicit mdon jelenik meg a lelkigondozs folyamatban, hanem az Isten kijelentsn alapul rtelmez megfogalmazsokban is.
Az ember elssorban nem rz amint ezt a terapikus lelkigondozs tartotta ,
hanem rtelmez lny. Legalbbis ha a sajtosan emberit akarjuk megragadni benne. Az
emberre nem gy hatnak a dolgok, amint vannak, hanem amilyen jelentst, jelentsget
tulajdont nekik. A vilgunk rtelmezett s azrt brmikor trtelmezhet vilg. Hogy
jl vagy rosszul rezzk magunkat benne, alapveten az rtelmezseinktl fgg.1 Ebbl
kvetkezik, hogy az emberi lmnyfeldolgozs s viselkedsszablyozs zavarai a szitu-
7/28/2009 2:39:14 PM
L E TRTEL ME ZS A PSZICHOTER PI B A N S A L EL KIGONDOZ SB A N
169
cirtelmezsek megvltoztatsa ltal kedvez irnyba befolysolhatk. A keresztyn

hit sajtos vilg- s letrtelmezsi rendszer, amely a bibliai bizonysgttel alapjn llva, az nmagt kijelent Isten fell nzi s tli meg a valsgot. A lelkigondozs ezt az
rtelmezsi horizontot knlja fel a tancskrnek. A pszichoterpiban is hagyomnya
van az rtelmezsnek: mr alkalmazta a pszichoanalzis is, br abban a hiszemben, hogy
objektv magyarzatokat knl a jelensgekre, jabban pedig a kognitv pszichoterpia
tette kzponti terpis feladatt a meggyzds (alaphiedelem) megvltoztatst. Mivel
a lelkigondozs mindenekeltt rtelmez eljrs, sokat tanulhat e pszichoterpis irnyzatok tapasztalataibl.
1. Pszichoanalitikus mlyhermeneutika
Az rtelmezs a pszichoanalitikus terpia legfontosabb technikai eleme. ltala derlhet fny bizonyos lelki kpzdmnyek (rthetetlen lombeli jelenetek s
kpek, verblis s cselekvsbeli elvtsek, zavartnetek, inadekvt, ill. irracionlis
viselkedsi mdok, megmagyarzhatatlan szorongsok stb.) igazi okaira, ill. a hozzjuk kapcsold valdi szndkokra. A pszichoanalitikus rtelmezs teht az egyn
lettrtnetnek, pontosabban letesemnyei bels reprezentciinak sszefggseit
(ok-okozati viszonyait, ellentteit, jelentsgbeli slyt s hierarchijt stb.) hivatott
feltrni s megrtetni. A terpis folyamaton bell arra szolgl, hogy ltala a beteg nismeretnek a hitusai kikszbldjenek. Megoldhatatlan letproblmi ugyanis azzal fggenek ssze, hogy trsek (metaforval szlva sebhelyek, ill. nylt sebek) vannak az lettrtnetn, amelyek megakadlyozzk abban, hogy a hinyz (azaz tudattalann vlt) elemekre utal vagy azokra pl lethelyzeteken, ill. letfeladatokon
rr legyen. A folytonossgi hinyok persze nem ttongnak resen, hanem a tllst
szolgl, de a paciensnek s/vagy a krnyezetnek kellemetlensgeket okoz tnetekkel tltdnek ki. A tnetek akaratlan lethazugsgok (I. Caruso), bennk ugyanis
meghamistjuk a valsgot: lteznek valljuk azt, ami nincs, s letagadunk valami
meglvt. A tnetek valjban tvedseken alapul tudattalan helyzetrtelmezsek. A
pszichoanalitikus rtelmezs ezekbl visszakvetkeztetve kvn rvilgtani a valdi,
tudattalanban rejtz tartalmakra, s azok jelentst, jelentsgt megkeresni elszr
a keletkezsk szitucijra, majd a mai letre nzve. Olyan hermeneutikai ksrlet
ez, amely egy nmagt becsap szerz (J. Habermas)2 nletrsnak megrtsre
irnyul. Ne morlis rtelemben vett hazugsgokra gondoljunk itt, hanem illzikra.
Az illzik igzetben fogant hamis (betegt) rtelmezsek a ktkeds s a leleplezs
taktikjt hasznl jrartelmezssel bonthatk le. Az igazi hermeneutika amint
Ricoeur mondja ketts feladatot lt el: blvnyokat dnt s szimblumokat pt,
ktelkedik s hisz, vagyis az illzit leleplezi, s a helyre rtelmet llt.3 Ezt a fajta
megrtsi folyamatot, az igen mlyen megalapozott illziptmnyek lebontsa miatt
mlyhermeneutiknak nevezhetjk. Mlysgt, alapossgt tekintve klnbzik a
htkznapi kommunikci keretben trtn megrtstl. Az egyms megrtsnek
htkznapi helyzeteiben ugyanis mg nyilvnval nbecsaps esetn sem foglalkozunk a mlyen fekv okokkal s clokkal, hanem csak a felsznen lv tartalmakra gyelnk. Felttelezzk, hogy az illet tudja, mit akart kifejezni. A mlyhermeneutika,
7/28/2009 2:39:14 PM
170
DR. NME TH DV ID
mivel benne magnak az nbecsapsnak a kikszblsre is treksznk, a segt

megrtst szokta jellemezni.4
Gyakorl pszichoanalitikusok az rtelmezst a kvetkezkppen deniljk:
Olyan deduktv eljrs, melynek segtsgvel az analitikus visszakvetkeztet arra, amit
a paciens tulajdonkppen gondol, hogy azutn ezt tudassa vele. Mivel az analitikus eleve sejtheti, hogy a beteg megnyilvnulsainak jelents rsze kzvetetten ms tmkra
utal, vagyis eltolsok s tttelek fedezhetk fel benne, megprblja kitallni, hogy mire
vonatkoznak ezek az utalsok, s felismerseit kzli a pacienssel. Az rtelmezs ksrlet
arra, hogy valami tudattalant a megnevezse ltal tudatoss tegynk.5 Az rtelmezs
helyessgt nem lehet objektven megtlni, de igazol visszajelzsekkel szmolhatunk.
Az egyik bizonytk az, ha a beteg elfogadja, felismeri az rtelmezs helyessgt
(aha-lmny), a msik pedig az, hogy nyomban a beteg llapotban javuls tapasztalhat, vagy legalbb az rtelmezs ltal szabott irnyban bomlik ki tovbb a problma,
azaz a beteg akaratlanul is egyre tbb emlket hoz fel az rtelmezs megerstsre.
Ezzel persze a szubjektivitst mg nem zrtuk ki, csak ktoldalv tettk. Azonban ha
a szvegek rtelmezsrl (legalbbis az egzisztencilis bibliartelmezs esetben) is
elmondhat, hogy a legszubjektvebb interpretci itt a legobjektvebb, azaz csak
az kpes a szveg kvnalmt meghallani, akit sajt egzisztencijnak krdse mozgat,6
akkor ez hatvnyozottan igaz a terpis beszlgetsekre. A szubjektivits mr az elzetes megrtsben kikszblhetetlenl jelen van, s ksbb is megmarad a terapeuta
rrzsszer felismerseiben.7 Ezek az rtelmezsi knlatok azonban sok-sok analitikus tapasztalatbl sszellt interszubjektv igazsgok.
Egybknt a terpis megrtsnek rsze a kauzlis sszefggsek kimutatsa ppgy, mint egyes mozzanatok intencionlis magyarzata, mg vgl teljessgre nem jut az
egzisztencilis megrtsben. K. Jaspersszel szlva tegyk hozz, hogy a lelkigondozs
ezeken tl eljut egszen a metazikai megrtsig, mivel egy olyan rtelemre (irnyul), amely tlmegy minden ltalunk tlt jelensgen, s minden szabadsgbl megcselekedetten, arra az tfog rtelmi sszefggsre nylik teht, amelyben minden egybknt korltozott rtelmet, mint benne foglaltat gondolunk, s amely ezt magba is rejti.8
Jrgen Krner 9 a pszichoanalitikus terpiban a megrts hrom modalitst
klnbzteti meg s elemzi rszletesen: a kauzlis magyarzatot, az intencionlis
magyarzatot s a hermeneutikai megrtst.
a) Kauzlis magyarzat a pszichoanalzisben
A megrtsnek ez a mdja a termszettudomnyok mintjt kveti. A meggyelt
esemnyek sszefggseibl ltalnos trvnyszersgeket igyekszik kiszrni, amelyek
azutn hasonl felttelek meglte mellett jvbeli trtnsekre engednek kvetkeztetni.
Az ember tlsei s viselkedse megrtsnl nagyon korltozottan rvnyesthet ez a
determinisztikus szemllet. Szabad akarata rvn az ember mg ziklis-biolgiai meghatrozk mellett is reaglhat mskpp egy adott helyzetben, mint amire szmtannk.
Komplex lelki folyamatok esetn ez rendszeresen gy is trtnik. Vrakozsaink teht
nem trvnyszersgekre tmaszkod kvetkeztetsek, hanem a nagyszm elforduls
alapjn ll sejtsek. Ilyen korltozott rtelemben beszlhetnk a pszichoanalzisben
7/28/2009 2:39:14 PM
171
valamint az emberi viselkeds megrtsnl ltalban kauzlis magyarzatokrl.10

Kzvetlen oki sszefggsek csak a folyamatok felsznn tallhatk, s felismersk a
problmamegolds kzben tmeneti megknnyebblst szokott jelenteni.
Vegynk egy pldt: a paciens elpanaszolja, hogy az utbbi vekben idnknt
megmagyarzhatatlan lehangoltsg vesz ert rajta. Legutbb a munkahelyrl hazatrve rezte ezt s ilyenkor brmit tesz, napokig nem tud megszabadulni borongs
hangulattl. Rkrdezsre kiderl, hogy a mszak vgn egy nyugdjba kszl rgi
munkatrstl bcsztak el, akivel nagyon j volt a kapcsolata. Korbbi hasonl lelkillapotokra visszaemlkezve a pciens megllaptja, hogy a lehangoltsg mindig szszefggsben volt azzal, hogy valakitl el kellett vlnia. Vilgos teht, hogy az illet
nehezen viseli az elszakads lmnyt, s az ilyen esemnyek mintegy trvnyszeren
ers lehangoltsgot vltanak ki nla.
Az oki magyarzatok keressnek folyamata igen egyszer s htkznapi: elszr
azonostunk egy jelensget, majd megnzzk, hogy milyen felttelek mellett ll el, szszehasonltjuk a konkrt esethez kapcsold feltteleket a jelensg ms elfordulsaival,
s vgl megllaptjuk, hogy a felttelek mely sszetevi fordulnak el minden esetben.
Ezek nevezhetk, ha nem is determinl, de statisztikailag valsznsthet okoknak.
Oki magyarzatokat a pszichoanalzis ltalban olyan viselkedsi s lmnymdokra
keres, amelyek fellpskkor rthetetlennek, a szokvnyostl eltrnek s az rintett
szmra is talnyosnak tnnek.
Az ilyen magyarzatok valamelyest bvtik az nismeretet, ezltal cskkentik a
kiszolgltatottsg rzst, de mg messze nem hoznak megoldst. A nehezen viselem
az elszakadsokat tnyvel valamit mg kezdeni kell, tovbbi magyarzatot kell tallni
r: pl. gyermekkorban sokszor t kellett lnie, hogy az anyja magra hagyta, vagy akr
csak egyetlen ilyen klnsen megrz lmny hagyott mly nyomot a lelkben. Aztn
ismt feltehet a krds, hogy vajon ennek mi volt az oka: taln az anya a gyermekvel
kapcsolatos tudattalan elutastst a gyermek magra hagysval juttatta kifejezsre?
Majd tovbbi okok utn kell kutatni: esetleg gyermekknt mr sem kapott megbzhat szeretetet. Ekkor mg mindig tisztzsra szorul, hogy miknt lehetne egszsgesen
viszonyulni az gy feltrt tnyekhez. A kauzlis magyarzatok lncolatnak teht nincs
igazn vge. Egyre tgabb trre lp velk az ember, s egyre bizonytalanabbak lesznek
a vlaszok, mgnem az okkeress rtelemkeressbe vlt t. Vagyis annak a krdsnek
a megvlaszolsa fel veszi az irnyt, hogy e krlmnyeknek milyen rtelme s jelentsge lehet a mai letre nzve: pl. remnytelenl szerencstlen ember vagyok, s az
is maradok, vagy pozitven: gy kell polnom a kapcsolataimat, hogy elg teherbrk
legyenek, vagy netn keresnem kellene a kapcsolatot Istennel, hogy olyan szeretetet
tapasztalhassak, amely minden szaktprbt kibr, s amely rkk megmarad.
b) Intencionlis magyarzat a pszichoanalzisben
Mg a kauzlis magyarzatok tjkozdsi irnya a mlt (mg akkor is, ha a felismert trvnyszersgek segtsgvel ksbb bekvetkez tlsi s reakcimdok is
bejsolhatk), addig az intencionlis magyarzatok a szndkokat s a clokat kutatjk, vagyis a jvbe tekintenek. Abbl indulnak ki, hogy bizonyos clok olyan cseleke-
7/28/2009 2:39:14 PM
172
DR. NME TH DV ID
detekre sztnznek, amelyek rvn e clok elrhetk. A pszichoanalzisben azrt van

szksg intencionlis magyarzatokra, mert a paciens letben kulcsszerepet jtszhatnak olyan tevkenysgek, amelyek mgtt nem sikerl azonostani a szndkot, vagy
pedig vlheten az igazi szndk egszen ms, mint ami a felsznen megjelenik. Ezek
a magyarzatok ppen az ellenkezjt akarjk hangslyozni, mint a kauzlisak, nevezetesen azt, hogy az emberi cselekvs nem determinlt, hanem tudatos cljai vannak,
amelyekkel kapcsolatban az egyn szabadon dnttt. Vilgos, hogy az emberi lt egyik
sajtossgrl van sz. A dntsi szabadsgbl kvetkezik, hogy az ember felels is a
tetteirt. A clok sohasem hatnak knyszert ervel. A mgttk lev szndkok s
elkpzelsek abban az esetben is szabad elhatrozsbl szlettek, ha csak rszben, vagy
egyltaln nem tudatosak. Tudattalan voltuk csupn azt a ltszatot kelti, mintha kiknyszertenk a cselekvst, mintha nem llnnak ellenrzs alatt, mintha befolysolhatatlanok lennnek. Tbbek kztt azrt is van szksg a tudatostsukra, hogy az rintett
szemly visszanyerje a szabadsgt abban, amiben eredenden meglhetn.
A cselevsi szndkokat feltr (intencionlis, ill. tvolabbi clokkal kapcsolatosan
nlis) magyarzatok empirikusan nem ellenrizhetk, mert nem empirikusan, hanem
logikusan igazak.11 Pldul akkor is llnak, ha a cselekvs esetleg a szndkkal ellenttes eredmnyekhez vezetett, netn meghisult vagy puszta elkpzels maradt.
A pszichoanalitikus terpia abbl a felttelezsbl indul ki, hogy minden emberi cselekvs szndkolt, st mg az gymond automatikus vagy rutinszer viselkedsi
mdok mgtt is clok rejtzhetnek. Akkor esedkesek s segtk az intencionlis magyarzatok, ha a szndk tudattalan vagy az igazit egy msik, az illet szmra elfogadhatbb s szocilisan is vllalhat lszndk takarja el. A tudatosts minden esetben
gygyt hats.
Az elbbi pldt tovbbgondolva, rdemes azt is megvizsglni, hogy a depreszszv hangulat s viselkeds nem akar-e felszlts lenni a krnyezet szmra, hogy trdjetek jobban velem, gyeljetek rm, vegytek szre, hogy magnyos vagyok. Ha
helytllnak bizonyul egy ilyen vagy ehhez hasonl rtelmezs, akkor kt kivezet t
lehetsges: vagy stratgit vltoztat az illet, s nem szomor hangulatval prblja a
krnyezete gyelmt magra vonni, hanem msok irnti nyitssal, kezdemnyezsekkel
ksrli meg szorosabbra fzni a kapcsolatait, vagy pedig a clt korriglja azzal, hogy
megelgszik annyi szeretettel, amennyit a krnyezettl jelenleg kap.
Sok pldt lehet felhozni arra, hogy a kauzlis s az intencionlis magyarzatok
gyakran kiegsztik egymst.12 Ha nem egy viselkeds, hanem valamilyen tevkenysg
megrtsrl van sz, akkor a terapeuta sohasem mondhat le a szndk s a clok feltrsrl.
Vegyk pldnak, hogy egy egyetemi hallgat sorozatosan kudarcokat l t a teljestmnyvel kapcsolatban. Kptelen koncentrltan tanulni s elsajttani azt az anyagot,
aminek a megtanulst eltervezte. Kzenfekv, s elszr megnyugtatan is hat az a
kauzlis magyarzat, hogy tl sok anyag megtanulst tzte ki clul az adott idre,
tlzk az elvrsai nmagval szemben, valamint az anyag is meglehetsen unalmas.
A terapeutnak viszont van egy olyan sejtse, hogy a tlvllals, majd az elszenvedett
kudarc arra szolgl, hogy ne kelljen szembenznie a kpessgei elgtelen voltval. Ha
az okok feldertse utn sem sikerl vltoztatni a tanulsi szoksokon s a zavarok to-
7/28/2009 2:39:14 PM
173
vbbra is fennmaradnak, akkor az intencionlis magyarzat helyessge a valsznbb.

Ki kell derteni, hogy az illet relisan tli-e meg a kpessgeit, s honnan ered az a
flelme, ami megakadlyozza az objektv nrtkelsben.
c) Hermeneutikai megrts a pszichoanalzisben
A hermeneutikai megrts ebben az sszefggsben rtelemtallst s rtelemtulajdontst jelent. Szksg van hozz egy tfog rtelemhorizontra, amelybe beilleszthetk, s gy megrthetk az addig rtelmetlennek hitt letesemnyek. A rszleteket egy
egszhez kell viszonytani gy, hogy a rszlet az egsz rszv vljon, s kzben az
egsz rtelmess tegye a rszletet. Ezt az rtelmezsi keretet a terapeuta viszi be a beszlgetsbe, az egyni rtelemtalls mgis egyedi lesz, mert egy senki mshoz nem
hasonlt lettrtnetben vlik konkrtt az ltalnosabb szemlletmdhoz tartoz rtelemtartalom.
A pszichoanalitikus megkzelts rtelmezsi horizontja az a kpzeletbeli lettrtnet, melynek csompontjaiban a gyermekkor legjelentsebb szemlyeivel kapcsolatban szerzett kulcslmnyek llnak. Ezek az lmnyek alaktottk az sztns vgyak
kielglsnek a sorst, s tudattalanul alapveten meghatrozzk az egyn n- s
vilgrtelmezst lettrtnete egsz folyamn. Idelis esetben egy ember lettrtnetnek minden meghatroz eleme tudatos, jl illeszkedik az egszbe, hatsai kontrolllhatk, az rtelme nyilvnval. Ilyen szemly azonban nincs.
A korbbi pldnkban az elszakadsi esemnyek utn rendszeresen letrtsget rz
pciens rtelmezheti gy az lmnyt, hogy a hinyz anyt keresi minden benssgesebb trsas kapcsolatban, ezrt az elszakadsokat rendre a legfontosabb szeretetforrs
elvesztseknt li t. Ez az rtelmezs potikus, kzvetlenl sohasem igazolhat. rthetv, rtelmess teszi viszont az addig rthetetlen lmnymdot, ugyanakkor arra is
felhvja a gyelmet, hogy a mostani fontos szemlyek nem azonosak az anyval, ezrt
nem szerencss azt vrni tlk, amit valamikor az anytl joggal lehetett volna. A mai
kapcsolatoknak ms az alapjuk, eltr a minsgk s sajtosak a cljaik. Emellett a
szban forg szemly sem az a kiszolgltatott kisgyermek, aki az anyai szeretet nlkl
mltn rezheti magt elveszettnek.
A pszichoanalitikus rtelmezs a megszokottl eltr rtelemperspektvt nyit meg
egy adott viselkedsre nzve. A terpia folyamn tapasztalt rtelmezsek sora idvel
egsz rtelmezsi rendszert klcsnz a betegnek, melynek segtsgvel jl integrlhatk
az letnek addig rthetetlen esemnyei, illetve az olyan reakcimdok, lelkillapotok,
tlsi vltozatok, belltdsok s tulajdonsgok, amelyeket korbban nidegeneknek
tallt. Ez j esetben felmentst is ad a rgi jelenetek ismtelt sznre vitele all.
A katolikus pasztorlpszicholgus, H. Wahl megjegyzi,13 hogy a vallsi szimblumokkal val egzisztencilis tallkozs ugyanezt a hatst kpes elrni. Az ltala szimblummegtapasztalsoknak nevezett lmnyek hasonl perspektvavltst, s ezton
rtelemtallst eredmnyezhetnek. A szimblumok ugyanis egyfell kifejezik az emberi let kulcslmnyeit, msfell magukban foglalnak egy tlutal jelentst is, amely
j rtelmet klcsnz az rintett lmnyanyagnak. A szimblummegtapasztalsban
akrcsak a pszichoanalitikus terpiban egzisztencilisan provokl nyelvi, tr-
7/28/2009 2:39:14 PM
174
DR. NME TH DV ID
gyi vagy ritulis szimblumok hatsra alapvet letlmnyek s elementris indulatok

elevenednek meg s kerlnek a tlutal jelents rvn j megvilgtsba. (Pl. amikor a
Szentrs Isten rkkval szeretetrl beszl, akkor ez felsznre hozza az ideiglenes
szeretettel kapcsolatban szerzett fj lmnyeket, s egyben beteljeslst knl a hinytalan, felttel nlkli szeretet irnti emberi vgyakozsra.)
Krner meggyelsei szerint a pszichoanalitikus terpiban egymst vltjk a magyarzs s a megrts mdozatai.14 A termszettudomnyos jelleg oki magyarzatok hamar
zskutcba jutnak, ill. elgteleneknek bizonyulnak, mert biolgiai s szocilis adottsgokra
szktik le a megrts mozgstert. A zskutcbl az intencionlis magyarzatok vezethetnek ki. Az okok helyett a clok s a szndkok irnyba kell fordtani a gyelmet. Egy
id utn azonban ismt elr a megrts folyamata egy hatrhoz, innen viszont mr csak a
hermeneutikai rtelmezs, azaz egy letloza felknlsa vezethet tovbb.
A terpis megrts akkor hagyja el a kauzlis magyarzatok terlett, amikor
a beteg s a terapeuta kapcsolatban megjelenik az gynevezett indulattttel. A pciens gyermekkori kapcsolati smk szerint kezd viszonyulni a terapeuthoz. Azokat
a kvnsgokat, flelmeket, ambivalens rzseket, vrakozsokat, fantzikat li meg
jra a terapeuta szemlyre vonatkozan, amelyek egykor a szlkhz, ill. ms jelents
szemlyekhez fzd kapcsolatt jellemeztk. Amint azonban a terapeuta rtelmez
beavatkozsai nyomn tudatosul a pciensben, hogy a terapeutban szlgurt lt
s ekknt viszonyul hozz, tbb nem passzv rsztvevje, hanem felels alaktja a
kettjk kztt zajl trtnseknek. A szndkossg, a felelssg s a vltoztats lehetsge feljogostja a terapeutt, hogy a clokra irnytsa a gyelmet, s azutn mr ne
az okok boncolgatsval foglalkozzk. Ktsgtelen, hogy a mostani viselkeds vagy
cselekvs valamely gyermekkori kapcsolati problma j kiadsa, a jelen helyzetben
mgsem minsthet mr a krlmnyek ltal meghatrozott spontn reakcinak, hanem benne az egyn br nem tudatosan a sajt szksgleteit juttatja kifejezsre.
Tartzkod (absztinens) viselkedsvel a terapeuta egyenesen provoklja az archaikus
viszonyulsi mdok s az aktulis kapcsolatba nem ill indulatok megelevenedst,
hogy azutn felfedezhet legyen az addig tudattalanul hat szndk a viselkedsi jellemzk mgtt. Ez az egybknt racionlis visszakvetkeztets akkor r el a hatrhoz,
amikor egy olyan cselekvsorientl clra bukkanunk, amelyben az sszersg helyett
a hit, illetve a hiedelem dominl. Amit kisgyermekknt elkpzeltnk, feltteleztnk,
sejtettnk a krlttnk zajl s minket rint esemnyekrl s a velnk kapcsolatban
ll szemlyekrl, az valsznleg nagyon keveset mond az akkori objektv valsgrl,
viszont rsze a szubjektv, bels lelki realitsunknak. Az ilyen, hittel kiegszlt benyomsok nagyobb rsze ksbbi tapasztalatok nyomn korrigldik, s gy el is veszti
meghatroz jelentsgt, a valsgtl leginkbb elrugaszkodottak, a legmlyebb szorongst keltk s a legszrnyalbb vgyakat tpllk viszont megmaradnak, s az let
tovbbi rszben az egzisztencilis problmk tudattalan magvt kpezik. Mondhatnnk, ezek a tartalmak lesznek annak a mlyhitnek15 az alkotelemei, amely ksbb
az egyn letlozjnak a vzt adja. A pszichoanalitikus rtelmezs talaktja az
letlozt, mikzben a tudattalan tartalmakat tudatostva jra letesemnyekk, s gy
valsgkzeliv teszi, ltszlag mitolgitlantja, valjban azonban betagolja egy ltalnos emberi sorsnak hitt dinamikus lettrtneti mintba. Beilleszti a narcisztikus,
7/28/2009 2:39:14 PM
175
az diplis vagy az agresszv tendencik s trtnsek valamelyikbe, s ezzel teljess

teszi az addig folytonossgi hinyokkal terhelt lettrtnetet. Ulrich Stuhr a pszichoanalitikus rtelmezs elemzse utn tovbbi szrevteleket tesz: Vgs soron nem is
arrl van sz, hogy a hitusokat, ill. a tuds foghjait kell kitltennk, hanem arrl,
hogy meg kell tallnunk a hitusok, ill. a torzulsok megltnek az rtelmt. A pszichoanalzis mlyhermeneutikjt vizsglva kt szlssges clt tallunk: a) kijelentsszer
megllaptsok ltal rtelmet klcsnzni, b) illzikat lebontani. Ezek tallkozhatnak
az gynevezett posztkritikai hitben, olyan hitben, amely mr killta a kritika prbjt.16
Mr itt rviden utalnunk kell r, hogy a keresztyn lelkigondozs rtelmezsi horizontja
nem Narcissus vagy Oidipusz trtnete, hanem az Isten s az ember kzs trtnete: a
teremts, a gondvisels, a szolgasg hzbl val szabadts, az egytt vndorls, az
egytt szenveds, a megigazts s a feltmads trtnete.
2. A hiedelmek megvltoztatsa a kognitv pszichoterpiban
A kognitv pszichoterpia abbl a felismersbl indul ki, amit mr a sztoikus
Epikttosz (Kr. u. kb. 50130) is megfogalmazott: Nem maguk a dolgok nyugtalantjk
az embereket, hanem az, amint szemllik azokat.17 Minden lelki zavar arra vezethet vissza, hogy az letnk egyes esemnyeinek s helyzeteinek nem megfelel jelentst tulajdontunk. Az informcifeldolgozsban fszerepet jtsz gondolatok, illetve
gondolati smk szabjk meg, hogy a krlmnyek milyen rzelmeket vltanak ki, s
milyen viselkedsre sztnznek. Ha ezek tvesek, nem a helyzethez illek, akkor abbl diszfunkcionlis ismeretfeldolgozs kvetkezik, majd inadekvt lesz az tls s
zavart a viselkeds. Az tlsben s a viselkedsben gy hozhat ltre vltozs, ha a
helyzet rtkelsben, rtelmezsben, a hozz kapcsold felttelezsekben, vrakozsokban s meggyzdsekben rszt vev kognitv smkat vltoztatjuk meg. Ms lesz
ugyanis az adott helyzet vagy trtns jelentse, ill. jelentsge az egyn szmra.
A kognitv pszichoterpia kt legjelentsebb kpviselje Albert Ellis (sz. 1913) s
Aaron T. Beck (sz. 1921) eredetileg pszichoanalitikusok voltak.
a) Albert Ellis koncepcija
Ellis18 terpis gyakorlata sorn jtt r, hogy a betegek irracionlis rtkelsei, hiedelmei, a valsgtl idegen felttelezsei s a krnyezettl tvett gondolati sablonjai
llnak a lelki zavarok keletkezsnek s fennmaradsnak a htterben. Az irracionlis meggyzdsek f problmja nem az, hogy az sszersg hinyzik bellk (gy
az elnevezs kiss flrevezet), hanem az, hogy nincsenek sszhangban a htkznapi
tapasztalatokkal, jobbra megalapozatlan s elhamarkodott kvetkeztetsekbl s elvrsokbl ltalnosts tjn jnnek ltre.
J rszk az gynevezett muszjok kategrijba sorolhat, amelyek egyni rdekeket, vgyakat avatnak abszolt szksgletekk, ill. lltanak be gy, mint ltalnos
letszablyokat. Az abszolutisztikus kellene s kell kvetelmnyeket ltalban hrom irnyban rvnyestjk: 1. magunkkal szemben, amikor azt gondoljuk, hogy mindig s minden krlmnyek kztt jl kell teljestennk s ki kell vvnunk embertrsa-
7/28/2009 2:39:14 PM
176
DR. NME TH DV ID
ink elismerst (az alapttel gy szl: ha nem vgzem jl a dolgom, akkor nem vagyok
rtkes ember); 2. embertrsainkkal szemben, amikor azt vrjuk tlk, hogy minden
esetben s minden krlmnyek kztt kedvesek, igazsgosak, becsletesek s tapintatosak legyenek irntunk (az alapttel gy szl: minden embernek jindulatnak kell
lennie hozzm); 3. s a vilggal szemben, amikor abbl indulunk ki, hogy az letfeltteleinknek mindig kedvezeknek, biztonsgosaknak, kellemetlensgeket, nehzsgeket s szenvedseket soha nem okozknak, s boldogtknak kell lennik (az alapttel
gy hangzik: az letfeltteleimnek olyanoknak kell lennik, hogy mindent megkapjak,
amit kvnok).19 Egyrtelmen irrelis kvetelmnyek ezek, mgis ha nem teljeslnek,
rossz kzrzetet, elgedetlensget, kudarclmnyeket vonnak maguk utn.
Az irracionlis meggyzdsek msik csoportjt a globlis tletek alkotjk. Ezekbl hinyzik minden rnyaltsg. Sommsak, igazsgtalanok s hamisak, egy-egy tulajdonsg, viselkedsi md alapjn jellemzik az egsz szemlyt (pl. flsleges vagyok,
gy semmit sem r az letem, ezek mind becstelenek, ismerem a fajtjukat stb.).
A harmadik csoportba a katasztrfagondolatok tartoznak. Ezek rszint vszjsl
fejlemnyekre irnyulnak (ha ez megtrtnik, azt nem fogom kibrni, ez mindig rossz
vghez vezet stb.), rszint meg mr bekvetkezett negatvumokat tloznak el annyira,
hogy az elkpzelhet legnagyobb csapsknt rtelmezik azokat (pl. ez nem lehet igaz!).
Az irracionlis meggyzdsek egyttesen egy komplett letloza alapelveit kpezhetik, amely a leghtkznapibb letesemnyek megtlst is meghatrozza. Ilyenkor
nagyon nehezen bonthatk le, minden vltoztatsi ksrletnek makacsul ellenllnak.
Terpis clknt Ellis nem azt jelli meg, hogy meg kell tiszttani az ember gondolkodst minden irracionlis sszetevtl. Ez amint jabb rsaiban be is ltja lehetetlen is lenne, hiszen ma mr bizonytottnak ltszik, hogy az irracionlis gondolkods
htterben genetikailag meghatrozott, velnk szletett hajlam hzdik. Az irracionalits bizonyos formi minden ember gondolkodsban megtallhatk. A legelterjedtebbek: bizonyos szoksokhoz val megmagyarzhatatlan ragaszkods, a tekintllyel br
emberekbe vetett indokolatlan bizalom, ltalnos hajlam nmagunk tlrtkelsre vagy
lebecslsre, az eltlet klnbz vlfajai stb.20 s itt mg nem is emlti Ellis a transzcendens valsgba vetett hitet, amit ms helyen negatvan rtkel. Csak az irracionalitsok sort szaportan, ha azt gondolnnk, hogy ezek kiiktathatk az emberi letbl. E
tlz clkitzs helyett Ellis racionlis-emocionlis viselkedsterpija azt tartja egszsgesnek, s gy elrend terpis clnak is, hogy az ember kpes legyen rugalmasan (nem
dogmatikusan) gondolkozni, felismerje az emberi egzisztencia korltozottsgt, vagyis
hogy bizonyos gyengesgek s fogyatkossgok az emberi termszethez tartoznak, ksz
legyen kockzatvllalsra, legyen magas a kudarctr kpessge, azaz legyen kpes alkalmazkodsra, megterhelsek, nyugtalant krlmnyek elviselsre.21
b) Aaron Beck felfogsa
A. Beck22 nem az irracionlis meggyzdseken nyugv rtkelsekre s az abszolutizlt letlozra teszi a hangslyt, hanem azok a gondolkodsbeli torztsok
rdeklik, amelyeket az egyn a valsg szlelse s rtelmezse sorn elkvet. A leggyakrabban elfordul, valsgot meghamst gondolkodsi hibk a kvetkezk:23
7/28/2009 2:39:14 PM
177
az nknyes kvetkeztets (bizonytkok nlkli, st ellenttes tapasztalatok ellenre megfogalmazott kvetkeztetsek, mintha jvendmondk, vagy gondolatolvask
lennnk);
szelektv ltalnosts (egyetlen rszlet tlrtkelse, ms lnyeges momentumok
gyelmen kvl hagysval);
tlz ltalnosts (egy esemnybl szablyszersg alkotsa s annak tovbbi
esemnyekre val alkalmazsa);
maximlsminimls (alaptalan felnagyts vagy alaptalan lekicsinyls);
perszonalizls (kls okokra visszavezethet esemnyekrt a sajt szemly hibztatsa vagy sajt rdem elknyvelse);
dichotm gondolkods (az rnyaltsg hinya, vagy-vagy, fekete-fehr, ill. minden
vagy semmi jelleg gondolkods);
rzelmi rvels (gyakorlatilag az rzelmek azonostsa a tnyekkel);
kell lltsok (megvalsthatatlan dolgokkal kapcsolatos szemrehnysok).
Ilyen gondolati torztsok gyelhetk meg sok ember helyzetrtelmezseinek a logikjban, ezrt kptelenek a szitucinak megfelelen viselkedni. Az effle rtelmezs ugyanis nem teszi teljesebb a megrtst amint ez egszsges esetben trtnne ,
nem transzcendlja a kzvetlen szitucit, nem lltja teljesebb sszefggsbe, vagyis
az let egszt magban foglal rtelemhorizontba, hogy azutn llaptsa meg a jelentsgt s az rtelmt, hanem tves logikt kvetve privt rtelemmel ltja el.
Az esetek tlnyom tbbsgben az rtelmezseinket nem az adott szituciban talljuk ki. Az rtelmezsi repertorunkban mr meglev gondolatokat aktivizlunk, vagy maguktl aktivizldnak, mi csak alkalmazzuk ket a helyzet megtlse
s rtelmezse kzben. A. Beck nyomn ltalnosan elfogadott tnynek szmt, hogy
klnbz mlysgi szint gondolatok vesznek rszt az interpretcis folyamatban, illetve a tudatossg szintjn megjelen gondolatoknak vannak mlyebben s mg mlyebben fekv megfelelik, gykrgondolataik. Ezek, a mlysg irnyban haladva egyre
ltalnosabb rvnyek. Beck lnya, Judith Beck a kvetkez smban foglalja ssze az
eddigi felismerseket:24
alapmeggyzdsek, maghiedelmek
(formailag: kognitv smk)
feltteles meggyzdsek
(formailag: belltdsok, szablyok, aximk)
szituci
automatikus gondolatok
rzelem
7/28/2009 2:39:14 PM
178
DR. NME TH DV ID
c) Automatikus gondolataink, feltteles meggyzdsnk, alaphiedelmeink

A terpiban elszr az automatikus gondolatokra25 kell rmutatni, hogy a pciens
maga is megllapthassa, meghatrozott letszitucikban milyen gondolatok suhannak
t az agyn, azok mennyire felelnek meg a valsgos krlmnyeknek, s milyen irnyba terelik a helyzetrtkels folyamatt. Ezutn kerl sor a konkrt helyzettl fggetlen
feltteles (ha, akkor jelleg) meggyzdsek, majd az azok alapjt kpez maghiedelmek feltrsra.
Pldul egy dik elkezd egy szakknyvet olvasni (szituci), majd miutn lassan
halad vele, nkntelenl olyan gondolatok brednek benne, hogy ez a szveg nekem tl
nehz, ezt sohasem fogom megrteni (automatikus gondolatok). Ha e gondolatokat
az a feltteles meggyzds tpllja, hogy ha valamit nem rtek pontosan, akkor ostoba vagyok s e mgtt mg az a maghiedelem is meghzdik, hogy semmire sem
vagyok alkalmas, akkor a kvetkezmny nagy valsznsggel az lesz, hogy az illet
elkedvetlenedik (rzelmi reakci), majd becsukja, esetleg becsapja a knyvet s flreteszi (viselkeds), majd szmolhat azzal, hogy kellemetlen feszltsget fog rezni a gyomrban vagy elkezd fjni a feje (ziolgiai reakci).26 Egszen mskpp menne vgbe ez
a folyamat, ha az illet alapmeggyzdse magrl az, hogy ltalban kpes vagyok az
akadlyok lekzdsre, amibl az a szablyszersg kvetkezik, hogy ha nem adom
fel, s utnanzek a hinyz ismereteknek, akkor a teljesen idegennek tn szveget is
megrtem. Ebben az esetben az automatikus gondolatok kztt elhalvnyodik vagy
fel sem vetdik, hogy ezt sohasem fogom megrteni, hanem az kerl a helyre, hogy
erre bizony tbb idt kell sznnom.
Dnt jelentsge van az ember tlseiben s viselkedsben azoknak a legbensbb
meggyzdseknek vagy ms nven maghiedelmeknek, amelyeket az A. Beck ltal kognitv smknak nevezett lelki szervezdsek foglalnak magukban. A maghiedelmek az
nfelfogs legintenzvebb komponensbl (pldul: srlkeny, tehetetlen, szerethetetlen,
rtktelen vagyok) s a msokrl alkotott primitv kpbl (elutast, ellensges, megalz
vagy) llnak ssze.27 Jellemz rjuk, hogy tbbnyire tudattalanul hatnak, felttel nlkl rvnyesek, ellenkez tapasztalatok sem vltoztatnak rajtuk, rendkvl stabilak s
megmaradnak az egsz let folyamn. Az lettrtnet sorn bizonyos mrtkig vltoznak,
mivel az egyn szmtalan tapasztalatot dolgoz fel a segtsgkkel. Ez nmi mdosulst
ugyan eredmnyez bennk, de minden gykeres talakulsnak makacsul ellenllnak.
A negatv tartalm hiedelmek a kognitv pszichoterpia Beck-fle irnya szerint kt
nagyobb csoportba oszthatk. Az egyikbe tartoznak a tehetetlensgeinkkel kapcsolatos,
a msikba a szerethetetlensgnkkel sszefgg meggyzdsek.28 Kialakulsukban
fontos szerepet jtszanak a korai gyermekkorban kapott instrukcik, visszajelzsek, a
jelents felnttek rszrl szavakkal vagy szavak nlkl kzlt zenetek, valamint az
ekkor szerzett sajt tapasztalatok a problmk megoldsa tern. A sokszor ismtld
lethelyzetekhez s kapcsolati trtnsekhez tapad elkpzelsek melyek j rsze nem
az empirikus valsg lekpezse, hanem hiedelemjelleg kognitv smkba tmrlve
raktrozdnak el.29 Egszsges esetben egyarnt vannak ezek kztt negatv s pozitv tartalmak. Az informcifeldolgozs akkor torzul, ha felettbb ers szorongsok
miatt vagy a felnttek ltal gyakran ismtelt szemlyrtkelsek nyomn a gyermek
7/28/2009 2:39:14 PM
179
egyre tbb negatv alaphiedelmet alakt ki magban, olyannyira, hogy ezek mr abban is
megakadlyozzk, hogy a pozitv esemnyeket szrevegye. A kialakult kognitv smk
ugyanis olyan tarts pszichikus szerkezeteket jelentenek, amelyek szelektljk, erstik vagy gyengtik, rtkelik s jelentssel ltjk el a szervezetet rt ingereket. Ezzel
segtik a tjkozdst az tlthatatlan helyzetekben, megknnytik az lmnyek besorolst, rtelmezst s a vlaszadst. A leegyszerstett informcifeldolgozs ra igen
gyakran a tves helyzetmegtls s az inadekvt reakci. Ez minden alkalommal gy
van, valahnyszor a gyermekkorbl szrmaz, s a llek tudattalan rgijban nyugv
maladaptv smk aktivizldnak. Olyan letesemnyekre kell itt gondolnunk, amelyek
a sma kialakulsra okot ad szitucikkal valamifle (tudatos vagy tudattalan) hasonlsgot mutatnak.
d) A terpis folyamat
Ezek a betegt hiedelmek csak kognitv tstrukturls tjn vltoztathatk meg,
vagy helyettesthetk helyzetadekvt s konstruktv gondolati tartalmakkal, meggyzdsekkel. Ennek folyamatra mr utaltunk, most nzzk meg kzelebbrl egy-kt olyan
mozzanatt, amelyek tmnk szempontjbl fontosaknak tnnek.
A terpia els szakasza annak belttatsval kezddik, hogy az rzelmi s viselkedsbeli zavarok nem kzvetlen kvetkezmnyei a kivlt esemnyeknek. Mindenki
meggyelheti, hogy megegyez vagy hasonl tls az egyik ember letben egszen
ms kvetkezmnyekhez vezet, mint a msikban. A klnbsgek abbl tmadnak,
hogy az egyes szemlyek eltren gondolkodnak az adott esemnyrl. A gondolkodsunktl, a meggyzdsnktl, a belltdsunktl fgg ugyanis, hogy a velnk s bennnk vgbemen trtnsek vgl milyen hatssal lesznek az letnkre. Ez azt is jelenti,
hogy a problms rzseink s viselkedsi mdjaink kialakulsban s fenntartsban
magunk is felelsek vagyunk.30 Pusztn a krlmnyekre hivatkozva nem menthetjk
fel magunkat. Valjban nem is annyira a kivlt okok az rdekesek, mint inkbb a reakci s a hatsok, s mg ezeknl is hangslyosabban azok a megfontolsok, amelyek a
nemkvnatos reakcimdokat elidztk. Elszr teht a diszfunkcionlis kogncikat
kell feltrni s megnevezni, mgpedig valamely konkrt letszitucira nzve. A tudathoz legkzelebb az n. automatikus gondolatok llnak. Be kell azonostani ezek kzl
azokat, amelyek vlhetleg a legfontosabb szerepet jtszottk az rzelmek kivltsban,
illetve a viselkedsi md meghatrozsban.
Vegyk pldnak a kvetkez esetet. A munkahelyen leptsek folynak. Egy 53
ves ni munkatrs (L) kb. 10 percet ksik a munkakezdskor. A bejratnl ppen a fnkkel fut ssze, aki trelmetlenl szl r: L., ma fordult el negyedszer, hogy kstl.
Nem trm ezt a fegyelmezetlensget! Jegyezd meg, hogy rd ugyangy vonatkozik,
hogy mindenben pontosnak kell lenni, mint a tbbiekre! E jelenet ta L. mindennap
gyomorgrcsk kztt megy be a munkahelyre. Folyamatosan gyanakszik, hogy valakivel gyelteti a fnke, mert hiszen a korbbi ksseinl nem tallkozott vele a megrkezsekor, mgis tud azokrl az alkalmakrl is. A pontossgra vonatkoz mondat pedig
egyb pontatlansgok kifogsolst is sejteti. Azta szrevette magn, hogy sokkal tbb
gyelmetlensget kvet el, mint korbban, pedig eddig sohasem volt panasz a mun-
7/28/2009 2:39:14 PM
180
DR. NME TH DV ID
kjra. Ha ezt a munkahelyt elveszten (amely minden szempontbl igen kedvez a

szmra), akkor kicsi lenne eslye, hogy hasonlt talljon.
Az emberek ltalban a kellemetlen kvetkezmnyeket tartjk szem eltt, amikor
segtsget vrnak. Azokat akarjk ugyanis kikszblni. Ezen kvl mg tipikusan a kivlt szituci jelenik meg az emlkezetkben. A kettt sszekt kognitv feldolgozsi
folyamat azonban nem. A megterhelnek s nemkvnatosnak tlt rzelmek s viselkedsi mdok (levertsg, csaldottsg, szorongs, aggds, harag, bntudat, ktsgbeess,
knyszercselekmnyek vagy fgg magatarts) megnevezse nem szokott problmt jelenteni, mg az sem, hogy milyen vltozst lenne j elrni, azt viszont mr nehezebb
megllaptani (pl. fejfjsok, ltalnos nyugtalansg, gyakori elpiruls, indokolatlan
izzads, gyomorbntalmak, lmatlansg stb. esetn), hogy pontosan milyen esemny, s
az esemny mely mozzanata aktivizlta a kvetkezmnyekrt felels gondolatokat, s
kzelebbrl melyek ezek a gondolatok.
Tancsos a hatsoktl elindulni, majd onnan nzve rekonstrulni a helyzetet, s vgl
a hiedelmeket azonostani. A kellemetlen rzsek s a szokatlan viselkeds pontos meghatrozshoz fel kell mrni az intenzitsukat, ill. a szokvnyostl val eltrsk mrtkt. Elfordul ugyanis, hogy a reakci teljesen adekvt, s a kellemetlensg oka pusztn
a kivlt tnyez megvltoztathatatlansgban ll. Mskor meg az rintett szemly indokoltnak rzi a reakcijt, pedig az valjban a helyzethez viszonytva tlz. Sokszor
nem elg gazdag a szkincsnk egy-egy rzs pontos megnevezshez, vagy az rzelmek
ambivalensek, egyszerre kt ellenttes tendencit mutatnak. Az elbbi pldban a munkahely elvesztstl val flelem nem alaptalan, de a folyamatos agglyoskods, a naponta
ismtld gyomorgrcsk, valamint a grcss teljestmnyknyszer miatt elkvetett hibk
mr nem nevezhetk megalapozottaknak. Persze nem is biztos, hogy L. a munkahely elvesztstl fl, lehet, hogy a fnk szemlye s modora vltja ki belle a flelmeket. A
munkanlklisg flelme mgtt (fkpp, ha egybknt a csald nem is szorul r annyira
az keresetre, miutn a gyermekek mr kirepltek) pedig az nrtkrzet veszlyeztetettsge hzdhat meg. A pontossgra vonatkoz ltalnos fnki megjegyzs valsznleg emiatt rintette olyan rzkenyen. A szituci feleleventse s objektv (az objektivitst mindig viszonylagosan szabad csak rtennk) elemzse pedig arra szolgl, hogy
vilgoss vljon, trtnt-e valami torzts a helyzetrtkelsben, tovbb hogy kiderljn,
vajon a reakci egszen, vagy csak rszben felel-e meg az esemnynek. R kell venni
az rintettet, hogy mintegy kvlrl nzze s tlje meg a trtnteket. Ebben segthetnek
ilyen krdsek: Mit szleltek volna msok, ha szemtani a jelenetnek? Mit mutatna a lm,
ha felvtelt ksztettek volna rla? Mely pontok hatottak a legmlyebben, a legsrtbben,
a legvratlanabbul stb.? Az ismertetett pldban az sem kzmbs, hogy a fnk eleve
indulatos volt, vagy a munkatrs ksse dhtette fel, avagy teljesen higgadtan mondta el
a gyelmeztetst. Mrlegelni kell, hogy maga nyoms alatt ll-e a leptsek gyben,
vagy sajt akcija a munkaer-cskkents. Fontos tudni, hogy mindenkinek hasonlkppen szl a pontatlansgrt, vagy ez csak most fordult el. ltalban is szokott-e tlozni a
megfogalmazsaiban, vagy ez mskor nem fordul el. s meg kell krdezni, hogy valban
gy hangzott-e el minden, ahogy a munkatrs visszaemlkszik.
Ezutn kerlhet sor a szituci megtlsben aktualizlt automatikus gondolatok,
hiedelmek s alapmeggyzdsek feldertsre. A maghiedelmekhez vezet t els szaka-
7/28/2009 2:39:14 PM
181
szn az automatikus gondolatok emlkezetbe idzsre van szksg. Meg kell tudni, hogy
L.-nek milyen gondolatok fordultak meg a fejben kzvetlenl a jelenethez kapcsoldan:
pldul Hogy lehetek ilyen szerencstlen, hogy ppen belebotlok?, Mirt nem
tudok soha idejben elindulni? ha ehhez hasonl tfut gondolatok jelentek meg,
akkor a ksbbi problmkat okoz alapmeggyzds vlheten negatv nbecslst
tkrz (az alaphiedelem lehet pl.: Ha az utcra kerlnk, azt nem tudnm elviselni!),
Ez nem normlis!, Egy becsletes dolgozt nhny jelentktelen kssrt gy
megfenyegetni?, Biztos ki akar penderteni innen! az ilyen rtelm fut gondolatok
olyan maghiedelemre utalnak, amely L.-nek a fnkvel val kapcsolatrl, vagy mg
ltalnosabban a tekintlyszemlyekkel val kapcsolatrl mond el valamit (az alaphiedelem lehet pldul: A hatalmasokkal szemben kptelen vagyok vdekezni!).
Tanulsgos a jelenetet kvet bels dialgust is felidzni, ami szintn jl szokta
mutatni, hogy milyen irnyban kell keresni azt az alapvet meggyzdst, ami vgl a
problms rzelmeket s viselkedst kivltotta.
Igen gyakran azt talljuk, hogy a maghiedelem egy olyan kvetelmnyben gykerezik, amely idvel abszolutizldott. Mskor a gyermekkorban a felnttek ltal sokszor
ismtelt s tlk tvett letszablyok, blcsessgek vagy szoksok kpezik a hiedelem
magvt. Ezek helyessgt ill. igazsgtartalmt sohasem ellenrizte le az illet, gy rendthetetlen alapelvekknt mkdhetnek. Korbbi egyedi tapasztalatok is vlhatnak minden helyzetre rvnyes ltalnos igazsgokk, ha az adott tlsben intenzv rzelmek
(mint megalztats, kudarc, ers bntudat) vettek rszt.
A hiedelmeket a kvetkezkhz hasonl krdsek segtsgvel lehet felsznre hozni:
Mi kvetkezik n szerint ebbl?
Mi olyan rettenetes/tragikus abban, hogy...?
Milyen letszably ll ennek a htterben?
Hogy hangzik az a bels parancs, aminek akkor engedelmeskedett?
Milyen kvetelmnynek akart megfelelni?
Mi ebben a problma?
Mi trtnne a legrosszabb esetben?
Ezutn kvetkezhet a diszfunkcionlis hiedelmek megkrdjelezse, a disputci.
Nem szokvnyos rtelemben vett vitatkozs ez, hanem inkbb annak a kzs vgiggondolsa, hogy egy-egy letet meghatroz meggyzds mennyire alaptalan, mennyire
realitsidegen s rtelmetlen tud lenni. Beltst csak akkor vrhatunk a diszkusszitl,
ha mind a terapeuta, mind a pciens osztja azt a vlemnyt, hogy tves felfogsok tbbnyire zavart rzelmekhez s viselkedshez vezetnek, s a meggyzds megvltoztatsval a negatv kvetkezmnyek is mdosulni fognak.
A megkrdjelezs ktfle irnyban haladhat.31 Hedonisztikus (nrdekre apelll) disputcinak nevezik, amikor a pciens meghatroz gondolatai s a sajt rdekei
kztt mutatunk ki ellentmondst. Fel kell tenni a krdst, hogy az ltala kpviselt meggyzds valban oda vezet-e, ahova el akar jutni, ill. valban azt mozdtja-e elbbre,
amit el szeretne rni. Nem lenne-e egy alternatv meggyzds sokkal clravezetbb? A
msik disputcis md a preferlt gondolatok s a realits kztti ellentmondst igyekszik feltrni. Ez az empirikus disputci. Ilyenkor a meggyzdsnek nincs, vagy
csak nagyon ingatag a valsgalapja, gy a sz legszorosabb rtelmben nevezhet hie-
7/28/2009 2:39:14 PM
DR. NME TH DV ID
182
delemnek. Meg kell krdezni, hogy milyen tnyeken nyugszik a tancskr gondolata,
hogy honnan tudja, s mibl gondolja, hogy igaz s helyes az, amit llt, ill. amirl
meg van gyzdve. Az igaz s a helyes rtkmrket elssorban nem is magra a
tartalomra kell rteni, hanem arra az abszolt, megkrdjelezhetetlen s mindenre kiterjesztett rvnyessgre, ami hozz tapadt. Nagyon rulkodk az ltalnostsra utal
szcskk. Ezrt rdemes rkrdezni, hogy Valban mindig..., mindenki..., soha...., senki..., llandan..., teljesen..., mindentt..., sehol...?.
Az albbi brkon32 az n- s valsgrtkelsre hat pozitv s negatv lettapasztalatok szerkezett mutatjuk be. Az egyes tapasztalati mezkhz alaphiedelmek kapcsoldnak az egyn gondolkodsi rendszerben. Egszsges esetben ezek kisebb rsze
diszfunkcionlis () (ezeket a bels kr hatrolja), tbbsge pedig pozitvan segti a vilgban val tjkozdst s a viszonyulst a klnbz letesemnyekhez (+). Ugyanazon tapasztalati terlethez termszetesen mind pozitv, mind negatv meggyzdsek
tartozhatnak.
1. bra. Jl funkcionl szemly
C
B
A
Tovbbi jelmagyarzat: A tapasztalatok teljes krt megoszt, pontozott vonallal

jellt krszeletek az egyes tapasztalati forrsokat klntik el:
A: csaldon kvl szerzett tapasztalatok
B: tapasztalatok a szlkkel
C: nnevelsi tapasztalatok
2. bra. Terpit ignyl szemly
C
7/28/2009 2:39:15 PM
183
Tovbbi magyarzat: A terpit ignyl szemly negatv tapasztalatai tlslyban

vannak s kevesebb a csaldon kvl szerzett tapasztalata. A negatv tapasztalatokhoz
kapcsold alapmeggyzdsek (hiedelmek) valamelyikt mobilizlhatja s eltrbe
llthatja valamely esemny, ami azutn megkzdsi, alkalmazkodsi, ill. rzelmi zavarokban nyilvnul meg.
3. bra. Terpit ignyl szemly a terpia utn
C
Tovbbi magyarzat: A terpia folyamn a paciens j pozitv tapasztalatokhoz juthat, illetve a meglv tapasztalatokbl kinv alapmeggyzdsnek tartalma megvltozhat, s pozitv eljelv vlhat, gy alapveten megvltozik a negatv s a pozitv
meggyzdsek arnya. Vltozs trtnik a tapasztalati forrsok arnyban is. A szlkkel kapcsolatos (jrszt gyermekkori) lmnyek kre arnyaiban vltozatlan marad,
az nnevels tern viszont jelents lpseket lehet tenni elre, s a krnyezethez val
viszony (elszr a segt kapcsolaton bell) is alapveten talakulhat.
E szembestsek clja nem az, hogy a terapeuta sarokba szortsa a pacienst, hanem
az, hogy belttassa a meggyzdsnek megalapozatlan s nsorsront voltt. Ezrt a
terapeutnak gyakran a naiv krdez szerept kell vllalnia, mskor analg pldkkal
kell elhozakodnia, ismt mskor az s akkor mi van? krdsekkel a vgs konzekvencikig (pl. az elkpzelhet legrosszabb kimenetelig) kell vgiggondoltatni az esemnyeket. Ez utbbit egy alternatv meggyzdssel is meg kell prblni.
1. A terpis folyamatnak egyfell oda kell eljutnia, hogy a pciens sajt magval
szemben tmasztott perfekcionista kvetelsei szndkokk vltozzanak t, megengedve
a kudarc, az alkalmatlansg lehetsgt is (a muszj helybe az akarom, az azon
vagyok, a szabad, a j lenne kerl). Az elbbi pldt tovbbgondolva: a fnk kritikus megjegyzse nem kezdheti ki L. nbecslst. Meg kell rtenie, hogy szemlynek
az rtkmrje nem az, hogy mennyire elgedettek vele a munkahelyn, s milyen biztos
a jelenlegi llsa. Ha a munkjt lelkiismeretesen vgzi s a felhnytorgatott ksseknek
rthet oka volt (pl. a gyermekek iskolba, vodba szlltsa, vratlan forgalmi akadlyok), akkor nem kell szemlyrtkelst kihallania a fnk szavaibl. Az embernek a sajt
7/28/2009 2:39:18 PM
184
DR. NME TH DV ID
szemlye rtkessgvel kapcsolatos meggyzdse egszsges esetben nem alapulhat teljestmnyeken. Nagyon sokan szenvednek amiatt, hogy nem tudnak egy bizonyos titkon
mkd tkletessgidelnak megfelelni. A keresztyn letrtelmezs rendjben az egyik
legfelemelbb igazsg, hogy Isten az embert bnsen, hibival egytt is annyira szeretetre mltnak s rtkesnek tartja, hogy egyszltt Fit adta rte (Jn 3,16; Rm 5,8). Ha
valakinek erre a meggyzdsre pl az nbecslse, akkor nem kell ktsgbeesnie, ha
valamely teljestmnyt nem rtkelik vagy a munkjt feleslegesnek nyilvntjk.
2. A terpinak el kell rnie tovbb, hogy a pciens az embertrsakkal kapcsolatos
irrelis elvrsait hogy ti. mindenki az javt gyelembe vve, irnta teljes megrtst
tanstva, valamint az normarendszernek megfelelen viszonyuljon hozz a klnbzsg elismersvel, s a msik fl trelmes meggyzsre irnyul szndkkal
vltsa fel. Lehet a fnknek is rossz napja, elfordulhat, hogy L. valami okbl nem
szimpatikus neki, de akr az is lehetsges, hogy a leptsek sorn ppen tle akar megszabadulni. A keresztyn valsgfelfogs itt is knl tovbbsegt hittartalmat. Jzus
egyszer arra gyelmeztette a tantvnyait, hogy jaj nektek, ha minden ember jt mond
felletek (Lk 6,26). Tudomsul kell venni, hogy vannak emberek, akik akkor sem szvelnek, ha semmi okot nem adtunk elutast viszonyulsukra. Ilyenkor annyit tehetnk,
hogy beszlgetst kezdemnyezve az esetleges flrertseket eloszlatjuk.
3. A harmadik terpis feladat annak a belttatsa, hogy az let tele van kiszmthatatlansgokkal, az esemnyeknek, a krlmnyeknek gyakran ki vagyunk szolgltatva, s nem vltoztathatunk rajtuk. Nincs md r, hogy ellenrzsnk alatt tartsuk s a
javunkra alaktsuk az letnk minden felttelt. De milyen jogon kvetelnnk magunknak knnyebb letet, mint amilyen msoknak kijut? Milyen alapon gondoljuk, hogy elkerlhetnnk nehzsgeket s bajokat? Minden szempontbl igen kedvez munkahely
csak kevs embernek adatik ismt a pldnkra utalva. Elvesztsekor nyugtzhat,
hogy az esztendkig vagy vtizedekig tart kivltsg vget rt, s netn hlval is lehet
gondolni erre az idszakra. Mindenesetre nem kell katasztrfahangulatba esni, mintha
ettl mr vge lenne a vilgnak. A keresztyn hit az isteni kontrollal szmol, amikor
Isten gondvisel szeretetrl vall. Aki bzni mer abban, hogy az akarata nlkl egy
hajszl sem eshetik le a fejemrl (Heidelbergi Kt 1. krdsre adott felelet), aki meg
van gyzdve arrl, hogy akik Istent szeretik, azoknak minden javukra van (Rm
8,28), az eljuthat oda, hogy minden gondjt r veti, tudvn, hogy neki gondja van
rnk (1Pt 5,7). Ezek a hittartalmak a kiszolgltatottsg llapott altmaszt hiedelmek
helyre kerlve az elrejtettsg bizonyossgt nyjtjk az embernek.
3. letrtelmezs a lelkigondozsban
a) Btorts a bibliai hermeneutika rszrl
Akkor rtjk helyesen a Szentrst, ha a benne tallhat zenetek mgtt Istent
fedezzk fel mint hermeneutt,33 magunkat, az letnket s konkrt lethelyzeteinket
pedig gy tekintjk, mint rtelmezetteket. Mr K. Barth szemlletvltst szorgalmazott
a bibliamegrtsben. Hangslyozta, hogy az rs beszl nmagrt, hallatja a hangjt,34 s meg akar szltani minket. Az rsmagyarzat folyamatban teht a Szent-
7/28/2009 2:39:21 PM
185
rs a szubjektum s mi vagyunk a magyarzat trgyai. Legjabban Ricoeur lozai

hermeneutikja nyomn karolta fel a teolgia ismt azt a gondolatot, hogy a szveg
szne eltt kell megrteni nmagunkat.35
Amennyiben a lelkigondozst Isten rtelmez zeneteinek a segtsgvel megvalsul letrtelmezsnek tekintjk, oda kell gyelnnk arra, hogy a biblikusok mit mondanak ehhez a krdshez.
1. A hermneia bibliai jelentse
A hermneia grg sz az 1Kor-ban a nyelveken szls magyarzsnak kegyelmi ajndkt jelli. A glosszollia nem egyszeren idegen nyelven beszls, hanem
entuziasztikus metanyelv, amely az Istennel val szemlyes kapcsolat rzelmi oldalt
juttatja kifejezsre, ezrt a lefordtsa sem kpzelhet el technikai feladatknt, hanem
gy trtnik, hogy a magyarz az Isten Lelktl ihletetten talaktja az eksztatikus
hangadst prftai igv,36 vagyis a pusztn lmnyszert rtelmezi, s jelentst hordoz szvegg vltoztatja t. Az rtelmezs egyfell a nyelveken szl istenkapcsolatt
teszi teljesebb azzal, hogy az rzelmek gondolatokkal egszlnek ki, msfell viszont
plhetnek a magyarzat ltal a jelenlev avatatlanok s hitetlenek is (1Kor 14,16k). gy
lesz nyilvnvalv a szv rejtett titka (1Kor 14,24k), az Isten s az ember kapcsolatnak
tudattalan oldala. A hermneia teht itt nem valamely rott szveg magyarzatra vonatkozik, mint majd a ksbbi idkben, hanem lelkillapotokat, lmnyeket ltet t rthet
nyelvre, azaz Isten kardiognzist37 szolglja.
Amikor Pl a nyelveken szlst olyan cimbalompengshez vagy trombitajelhez hasonltja, ahol a megszlal hangok nem klnbztethetk jl meg egymstl
ill. bizonytalanok, akkor a magyarzs az apostol felfogsa szerint rendet s ritmust
klcsnz a hangoknak s a jeladsnak. Az interpretci ltal j rend ll el, amelyben
a rendez elv kvlrl, Isten Lelke ltal adatik az tlshez, hogy az mindenki szmra
felfoghat rtelmet nyerjen. Pl fontos szempontnak tartja a nyelveken szls trgyalsnl azt, hogy a magyarzs, ill. a prftai sz amgy tvol ll hv embereket
egymssal, az Isten irnt rdekld kvl llkat pedig Istennel hozza kapcsolatba. Az
rthetv ttelen tl a magyarzs rvn j kapcsolati hl jn ltre az emberek egyms
kztti s az emberek s Isten viszonylatban.38
2. Az letszituci s a bibliai szveg kapcsolata
A lelkigondozs szmra lnyeges tovbb, hogy az utbbi idk bibliai hermeneutikja mind hatrozottabban beszl a megrtsre trekv ember lethelyzetnek teolgiai jelentsgrl. Jl szemllteti ezt K. Berger jszvetsgi hermeneutikjnak egyik
megllaptsa: Az lethelyzet elemzse hasonl jelentsggel br a megrtskor, mint
a bibliai szveg. Mindkt esetben az a cl, hogy gy a textusban, mint a szituciban lehetleg sokfle szempontot nyerjnk az sszekapcsolsi lehetsgek szmnak
megnvelse rdekben. Azaz: minl tbb szempontjt ismerem egy bibliai szvegnek,
msrszt minl tbbet tudok az lethelyzetrl, annl nagyobb a valsznsge, hogy
mindkt parton tallok olyan pontokat, amelyek gy illenek majd ssze, hogy a bibliai
szveg kritikai vagy elreviv hatssal lesz. Ezrt igaz az a szably, hogy minl mlyrehatbb az analzis, annl tbb az rintkezsi pont. A szitucielemzs nem nmagrt
7/28/2009 2:39:21 PM
186
DR. NME TH DV ID
van (ez vgelthatatlan folyamat lenne), hanem a bibliai szvegbl kiindulva s arra
nzve trtnik.39 A Szentrs megrtse s az ember letvalsgnak az rtelmezse itt
egysget alkot. Msodrang krds, hogy a mozgs irnya az lethelyzet fell az rs
fel vagy az rstl az lethelyzet fel mutat. Az igehirdets valsznleg az utbbi, a
lelkigondozs az elbbi mdon jr el.
Az letszituci feltrsnak eszkzeivel s mdjaival nem foglalkozik rszletesebben Berger. Br szokatlanul nagy slyt helyez az emocionalits40 szerepre az exegzisben, nem llektani szempontbl kezeli, inkbb a kutatnak a kutats trgya irnti szeretett rti rajta. Pedig a bibliai szveg s a mindenkori olvas tallkozsban a kulturlis s
szocilis meghatrozk mellett kiemelt szerepe lenne a llektani sszetevknek.
3. Az letet rtelmez ige
Az elbbiekhez szorosan kapcsoldik a mai bibliai hermeneutiknak az a megltsa,
hogy a Szentrsban tallhat megfogalmazsok (isteni ihletettsg igk, vgs soron
Isten) maguk tltenek be hermeneutikai funkcit azltal, hogy az letnket s a vilgunkat rtelmezik. Istent, az embert s a vilgot j mdon helyesebben: igazn rtetik
meg mondja Weder.41 G. Ebeling mr korbban azon az llsponton volt, hogy a sz
valjban nem trgya a megrtsnek, ...a sz sokkal inkbb az, ami megnyitja s kzvetti a megrtst, teht valamit az rtsnkre ad.42 Akkor beszlhetnk a Biblia igazi
megrtsrl, ha a megrteni szndkoz szemly a Szentrs szvegnek tanulmnyozsa
kzben az Isten valsgnak s munkjnak teljesebb ltsra, s ennek nyomn j nrtelmezsre s vilgszemlletre jut el. Korbban a hermeneutika alapkrdse az volt, hogy
miknt rtsem az elttem ll bibliai szveget, mra az ellenkezjbe fordult a krds:
miknt rteti meg a bibliai szveg az letemet, ill. annak meghatrozott esemnyeit.
A lelkigondozs szmra nagyon sokat mond, amit O. Bayer ezekhez a gondolatokhoz hozzfz: Az a megllapts, hogy az rs engem rtelmez, csak azt jelentheti, hogy
Isten az n lettrtnetem s az egsz vilgtrtnelem szerzjeknt rtelmez engem. ,
a pota, aki megalkotott engem, elbeszli s vgrvnyesen megrja az letemet; az,
aki igje ltal megrja az n letrajzomat s az egsz vilg trtnett.43 Ez a perspektvavlts egyfell gyelmezteti a lelkigondozst, hogy amennyiben az letrtelmezsben
kvn segtsget nyjtani, akkor a Szentrs igivel kell tallkoztatnia a tancskrt,
msfell arra btortja, hogy bzzon a megszlaltatott ige hatkonysgban.
4. A hit nyelvnek idegensge
Negyedik tmpontknt a lelkigondozs hermeneutikai megkzeltshez azt a felismerst rdemes kiemelnnk a mai bibliai hermeneutikbl, hogy az Isten igjnek hattnyezi kztt fontos szerepe van a benne felknlt isteni letlehetsg idegensgnek.
A lozai hermeneutika mai kpviseli kztt P. Ricoeur szaktott a szubjektivits
egyeduralmval, ami olyannyira rtelepedett az egzisztencilis interpretci elmletre.
Ricoeur mondja Berger az rs idegensgt s idbeli tvolsgt nem valami balszerencsnek, hanem a megrts lnyeghez tartoz mozgaternek tartja. Ragaszkodik a
szvegek identitsnak llandsghoz ellenttben a magyarz vltoz identitsval,
mert szerinte ez teszi lehetv, hogy a szentrsi szveg kritikai hatst gyakoroljon az
ppen uralkod valsgfelfogsokra.44 Ebben a minsgben kpviselheti az ige azt a
hatalmat is, amely eltt az ember j nrtelmezsre juthat, s ezltal mss vlhat.
7/28/2009 2:39:21 PM
187
Berger a kvetkez ttelt lltja fel: Lehetetlen, hogy a befogadsi folyamatban

vltoztat mdon hasson egy szveg, ha nincs benne valamennyi idegensg. A szveg
idegensgnek a tapasztalsa elfelttele annak, hogy megjtan hasson.45
A bibliai bizonysgttel szerint Isten munkjnak fontos velejrja az jdonsg s
a vratlansg. Az is igaz azonban, hogy az egszen idegen, a teljesen j dolgok felfoghatatlanok az ember szmra. Az emberi pszich megrgztten konzervatv. Csak
azt fogadja be, ami a benne eddig felhalmozdott lmnyanyaggal s tapasztalatokkal
sszeegyeztethet, s elhrt mindent, ami a mr kialakult megismersi smkba nem
illeszthet bele. j dolgok csak rgi tartalmakhoz kapcsoldva vagy valami meglvt
kivltva szoktak helyet kapni a felntt ember lelkben. Az isteni egszen j kzlsre
ezrt a legalkalmasabb nyelvi kifejezsi forma a szimblum. A szimblumok mindig
legalbb ktrtelmek. Magukban foglalnak egy elsdleges, profn tapasztalatokon
nyugv jelentst, ugyanakkor megszlaltatnak egy tlnk idegen, a fogalmainkkal kifejezhetetlen zenetet is. Ezrt egyarnt rtelmezhetk pusztn antropolgiailag s pusztn teolgiailag. Megjt hatsuk abban ll, hogy mikzben az elsdleges jelentskre
rezonlnak a szemlyes lettapasztalataink s ezen a skon megszltottakk vlunk,
addig kapcsolatba kerlnk a jelzett dologgal, a minden rtelmet fellhalad egszen mssal, a kijelent Istennel.
Az azonossg s az idegensg egyidejleg van jelen a vallsi szimblumokban. Az
azonossg rvn lehetv vlik az identikci, mivel a szimblum kapcsoldik a mr
meglev lettapasztalatainkhoz, az lettrtnetileg s emberisgtrtnetileg archaikus
pszichikus tartalmakhoz. Az idegensg rvn pedig egszen j perspektva nylik meg
elttnk, amely helyrellt kritikval, mondhatjuk gy, megigaztan hat vissza a mr
meglev pszichikus tartalmakra s folyamatokra. Ezt a szimblumfelfogst P. Ricoeurnek
ksznhetjk, aki hres Freud-interpretcijban kifejti,46 hogy az autentikus szimblumok egyszerre regresszvek s progresszvek, archaikusak s prftaiak, elrejtk s kinyilatkoztatk. Ugyanazok a szimblumok ismtlik a gyermekkorunkat s nyitnak meg
elttnk soha nem sejtett utakat a jv irnyban. A szimblum jat hoz hatsa ott a
legnagyobb, ahol a megszokott, mr ismert valsg valamikppen hinyos, csonka vagy
kiresedett, emiatt felbreszti a vgyat a teljes igazsg, szeretet, szabadsg s hsg irnt.
Fogalmazhatnnk gy is, hogy a mr ismert hinyolja a hozz tartoz mg idegent. A
hit szimblumai segtenek elmozdulni a soha nem ltott teljessg irnyba, hordozzk a
teljessg ellegt, ezrt mindig tbbletjelentst klcsnznek a mr meglt ltnek.
A lelkigondozs letrtelmez funkcijra nzve mindebbl azt a tanulsgot vonhatjuk le, hogy a bibliai szimblumok s metaforikus megfogalmazsok ntevkenyen
rtelmezik az let valsgt. Ismers voltuknl fogva rzelmileg ragadnak meg, tlmutat rtelmk pedig elgondolkoztat s rvesz, hogy a transzcendensre tekintettel
rtelmezzk letnk vges valsgt.
b) Az rtelmez lelkigondozs folyamata
Az elbbi fejtegetsek alapjn megllapthatjuk, hogy a lelkigondozs gy segt az
egyes lethelyzetek s az let egszt meghatroz krlmnyek s esemnyek rtelmezsben, hogy a megrtsi folyamatokat irnyt meggyzdsek tartalmnak m-
7/28/2009 2:39:21 PM
DR. NME TH DV ID
188
dostsra, illetve felvltsra igazsgokat knl fel az Isten kijelentsbl. Vagyis a

hiedelmek helyre hittartalmakat igyekszik lltani. Ilyen rtelemben a lelkigondozs
hitterpia. A megvltozott meggyzds azutn mr lehetv teszi, hogy a tancskr a
problematikus lethelyzetet az Istenre tekintettel rtelmezze.
A mai pszicholgiai felismersek jrszt igazoljk, amit A. Dedo Mller sokkal
korbban megfogalmazott mr, amikor azt rta, hogy az emberi lny egsz lettrtnetnek szervez kzpontja a hitaktus.47 Az ember lettrtnete valjban a hite, hitei,
hiedelmei beteljeslsnek trtnete. Ez a hitfunkci folytatja Dedo Mller 1. vitn
fell egzisztencilis, az emberi ltezs tartozka, 2. kzvetlen s ltalban tudattalan, 3.
a jellemet mindenestl, egsz felptsben meghatrozza 4. s ktrtelm. Ezt a keresztyn antropolgia szmra dnt jelentsg alapfogalmat e helyen csak cmszavakban
bonthatjuk tovbb: 1. az embertl nem krdezhetjk azt, hogy akar-e, hanem csak azt,
hogy miben akar hinni (Scheler); 2. a hit mlyebbre nylik, mint a tudat, a valsgos
hit rejtve maradhat a tudat szmra, ami azt jelenti, szemben is llhat a tudattal; 3.
mindig az egsz lettrtnetet meghatrozza mind az tls, mind a gondolkods, mind
pedig a cselekvs szempontjbl. Emiatt csak indirekt mdon, a hv ember llapota (Nietzsche), s nem a hitrl tett kijelentsei alapjn ismerhet meg. 4. Vagy Istenre
vagy blvnyra vonatkozik; teht az egzisztencialista rtelmezstl eltren mindig
valamely trgyra vonatkozik, s valamely trgy hatrozza meg. A vilg brmely alkoteleme Isten helyre lphet, s ezltal dmonizldhat. A hit eme ktrtelmsgnek a
felismerse a keresztyn hitismeret sajtos tartalmt jelenti.48
A felsznen mindig a mlyhitbl (alaphiedelembl) fakad rtelmezseket s azok kvetkezmnyeit talljuk, amint az tlseket, a viselkedst s a cselekedeteket meghatrozzk.
A felsznen is szerepel bizonyos hitbeli meggyzds, de ez nem mindig ll sszhangban a
mlyhit tartalmval. Sok keresztyn ember pl. j Istenrl beszl, mikzben az tlsei s
a viselkedse egy kegyetlen Istenrl szl meggyzdst sejtetnek. A lelkigondozsnak elssorban a mlyen fekv hittartalmakkal van dolga, s azon kell fradoznia, hogy a felsznen
szerepl meggyzds s a mlyhit tartalmai megegyezzenek egymssal.
Az letrtelmez lelkigondozs folyamata ngy tnyez klcsnhatsaival jellemezhet:
Lelkigondoz
Isten igje
Tancskr
letproblma
1. Emptis megrts
A lelkigondozi beszlgets els fzisban meg kell trtnnie a bizalmi kapcsolat
kiplsnek. Ezt a lelkigondoz mindenekeltt azzal rheti el, hogy teljes gyelmvel
megajndkozza a hozz fordult. rezteti vele, hogy a beszlgets ideje alatt az sze-
7/28/2009 2:39:21 PM
189
mlye a legfontosabb a szmra. Viszonyulsa ltal azt is rzkelteti, hogy elfogadsra, szeretetre mlt embernek tartja, ezrt nem kell szgyenkeznie a hibi miatt, nem
szksges vdekeznie, mintha valaki felelssgre akarn vonni, de bizonygatnia sem
kell rtkeit vagy ernyeit, netn igazt, mert ezeket sem kvnja senki ktsgbe vonni.
Mindezt a lelkigondoz nem megjtssza eltte, hanem az Isten szeretetvel kapcsolatban szerzett szemlyes tapasztalatai alapjn, szintn gy is gondolja.
Mr a beszlgets ezen szakasza is tartalmazza a megrtsnek egy mozzanatt, az
rzelmi, ill. lmnymegrtst. A lelkigondoz emptia tjn lphet be a beszlgettrsa bels vilgba, hogy maga rzkelje, hogy a msik mit l t a problmi eltrsa
kzben, s azoknak milyen jelentsgk van rzelmi szempontbl a mostani letben. A
megrts clja ekkor mg annyi, hogy a lelkigondoz gy rtse a tancskr helyzett,
ahogy maga tli, s a tapasztalatairl (fkpp a tancskr helyben tlt rzelmekrl
s kpzetekrl) visszajelzst adjon a rszre. Mr ekkor gyelnie kell a lelkigondoznak
arra, hogy az tls htterben milyen meggyzds lelhet fel, s az miknt befolysolja a helyzet megtlst.
Az els megrtsi kr teht a lelkigondoz, a tancskr s a problma kztt rajzoldik ki:
Lelkigondoz
Isten igje
Tancskr
letproblma
Plda: A lelkigondoz egy 70 v krli, egyedl l reformtus gylekezeti tagot

ltogat meg otthonban, aki prosztatamtten esett t. Rosszindulat daganatot tvoltottak
el nla. Rszletesen mesl az opercirl, majd a mostani llapotrl. Sajnos nem javul, a
mr eltvoltott kattert visszahelyeztk, ltalnos ernlte is egyre rosszabb. Nagyon sokat
szenved. Mr arra is rszorul, hogy a mellkhelyisgbe valaki kiksrje (a fr gy betegen
is szokatlanul ers ember benyomst kelti). A csald egy hzi-betegpol nvr bevonsval ugyan, de jrszt maga oldja meg a folyamatos polst. Mesl az unokjrl, akire
nagyon bszke. Kln hangslyt kap ez a bszkesg amiatt, hogy az unoka a nagyapa hivatst vlasztotta. Kb. egy hnap mlva lesz a diplomaosztsa. Nem tudom, leszek-e gy,
hogy elmenjek (elgondolkozva) taln jobb is lenne nem megrni. Ezen a ponton jelez
vissza a lelkigondoz arrl, hogy a beteg szmra a testi szenveds mellett a kiszolgltatottsg rzse viselhet a legnehezebben. Mintha gy, segtsgre szorultan, elesett llapotban
mr nem lenne rtke msok szemben az letnek. Taln az unoka is szgyelln megtrt,
tolkocsit ignybevev nagyapjt a diplomaosztson. A segteni j, segtsgre szorulni
rossz sma mkdst igazolja az ids fr visszaemlkezse arra, hogy mg pr hnapja
is rendszeresen fztt a csaldra, s mekkora rm volt szmra, hogy a kt nagy unoka
hetente ktszer is nla ebdelt. Mindig hobbija volt a fzs, korbban nnepi alkalmakkor
vetlkedtek a felesgvel, hogy ki melyik fzsi tlett valstja meg.
7/28/2009 2:39:21 PM
DR. NME TH DV ID
190
2. Elzetes teolgiai megrts

A megrts kvetkez kre a lelkigondoz bels dialgusban ll fel. A sajt
hite sszefggsbe, az Isten kijelentsnek a rendjbe helyezi a beszlgettrsa problmjt. Eszbe jutnak azok az igk, amelyekben Isten a gyengk mell ll biztatsval:
Az r veled van, ers vitz mondja Gedeonnak. Jelenltrl biztostja, s rtknek
mondja a megtrt letet. Ezek, s mg sok ms ige a velnk az Isten-motvum49 kifejezdsei a Bibliban. Aztn arra gondol, hogy a remnysgmotvum (ami embereknl
lehetetlen, az nem lehetetlen az Istennl) nyjthat inkbb segtsget, de nem akar alaptalanul bztatni, ezrt jobbnak tnik a szmra, ha tapintattal ugyan, mgis megkrdezi,
hogy milyen rzsekkel gondol a beszlgettrsa arra, ha esetleg a diplomaosztson val
rszvtel mr nem lesz lehetsges. Miknt li t, hogy mr nem mehet oda, ahova akar?
Vajon ott van-e a lelke mlyn az Isten fel tarts remnye? Taln j lenne azt ersteni.
Vagy ha hinyzik, akkor beszlni a hallrl, mint a kegyelmes Istennel val egyedlll
tallkozsrl. Vgl mg j helyzetrtelmezshez vezethet a pozcivlts motvumnak behozsa a beszlgetsben. Pl rja a lippieknek, hogy rlk, hogy megjultatok
a rlam val gondoskodsotokban. rdemes gondolkozni azon, hogy mivel gazdagodik
az lete annak, aki segt rajtam, mit nyjt a tehetetlen letem azoknak, akik kiegsztik
a fogyatkossgomat, tani a szenvedsemnek, halljk az let rtkeit sszegz szavaimat, ltjk a hitemet, amivel hordozom az elviselhetetlenn nehezlt terheket.
A megrtsnek ez a kre a teolgiai szitucirtelmezs, ami a lelkigondoz, a
problma s az ige hromszgben zajlik:
Lelkigondoz
Isten igje
Tancskr
letproblma
3. Kardiognzis (G. Theissen)

Ebben a stdiumban tehet ksrletet a lelkigondoz arra, hogy a beteg mlyhite
(maghiedelme) mell odategye Isten igjnek azt a szintn az let alapkrdseire vonatkoz igazsgt, amely j perspektvba llthatja mostani helyzett, s az eddigitl
eltr (esetleg azzal ellenkez) helyzetrtkelsre ad lehetsget. Az Isten ltali szvdiagnosztika akkor nem hangzik tletknt a beteg szmra, ha azokkal a vgyakkal,
fantzikkal vagy ppen flelmekkel esik egy vonalba, amelyek az eddigi meggyzdsben is szerepeltek. Az egy vonalba ess persze nem kell hogy egy irnyba mutatst
jelentsen azzal a klnbsggel, hogy a hit a vgs megoldsig viszi el a gondolatokat (pl.
a remnysgmotvum esetben). Sokszor ppen az ellenkez irnyba fordtja a gyelmet
az isteni zenet (pl. a pozcivlts-motvum esetben). Ha nem is tletes, de szembest szerepe van ennek a lpsnek. A hiedelem, amely lehangol kvetkeztetsekre juttat,
tallkozik a hittel, ami meg j horizontot nyit meg.
7/28/2009 2:39:21 PM
191
Ez mindig dntsi szituci is. Az rtkvesztssel kapcsolatos meggyzds s az

ebbl fakad flelem a kiszolgltatottsgtl, az elesettsgtl nem egyeztethet ssze az
Istennek gyengket megkeres s kivlaszt szeretetvel. Nem lehet a rci szablyai
szerint igaz, hogy amikor ertlen vagyok, akkor vagyok ers. S azt is nagyon nehz a
segtsgre szorul oldalrl beltni, hogy a segts gazdagodsra vlhat a segtknek.
Ezek az ellenttek hitbeli disszonancit okoznak, s egyttal dntshozsi helyzetet teremtenek. A dnts kimenetele tbb tnyeztl fgg. Egyfell attl, hogy sikerl-e a rgi
meggyzds igazsgt krdsess tenni. Valban cskkent rtkv vlik az ember, ha
segtsgre szorul? Cskkent rtk volt mindenki, akiknek korbban oly szvesen segtett? Mennyit tesz hozz egy ember letnek az rtkhez, ha testileg egszsges, ha
tud gondoskodni magrl? Msfell egytt t kell gondolni, hogy melyik meggyzds
vezethet lelki bkessghez. Az, amelyik a betegsget rtkcskkent llapotnak tartja,
vagy az, amely Isten lelkiert ad jelenltbl indul ki? Melyik meggyzdssel knynyebb tovbb lni: azzal, amely minden segtst a rszorultsg rossz rzseivel fogad,
vagy azzal, amely rmmel ltja a tbbiek segtkszsgt s szeretett? Tovbb mrlegre kell tenni, hogy milyen rejtett clok llnak ennek a beteg embernek a gondolatai s
rzsei mgtt. Nyilvnvalan szeretne pldakp lenni elssorban az unoki szmra.
A diplomz unoka eltt mr gy ll a nagyapa szemlye, nem vletlenl vlasztotta
ugyanazt a hivatst. Ezt a sttust szeretn megrizni, arra gondolni sem mer, hogy
pldakpszerept ebben a mostani llapotban tovbbi szempontokkal is gazdagthatn.
Pldul azltal, hogy a szenvedssel s a halllal gy birkzik meg, hogy kzben hitvallsttell vlik az lete, lthatv teszi a csaldtagjai szmra, hogy az a hit, amit
kpviselt, s amihez annyira ragaszkodott az egsz lete folyamn, kpes az emberi lt
legnagyobb krzisben is megtartani, remnysget adni, st hlra indtani az letet s
rk letet ajndkoz Isten irnt.
A megrtsnek ebben a krben a lelkigondoz, a tancskr s az ige vesz rszt:
Lelkigondoz
Isten igje
Tancskr
letproblma
4. Utlagos megrts
Az letrtelmezs negyedik kre valjban szemlyisgspeci kus hitvallsttel.50
A hit j vagy jra megersdtt tartalmnak az adott lethelyzetre vonatkoztatott megvallsa szavakba foglalva (pl. imdsgban) vagy szavak nlkl. Ez a legadekvtabb
kifejezdse a meggyzdsvltsnak. Az j meggyzdssel megvltozik a belltds az lethez ill. az let szban forg problmjhoz. Ms megvilgtsba kerl, ms
helyirtke lesz, ms szerepet tlt be, mint eddig. A megvltozott belltdsbl msfle
viselkeds s ms cselekedetek szrmaznak. Legalbbis elhatrozs szletik ebbe az
7/28/2009 2:39:21 PM
DR. NME TH DV ID
192
irnyba. A meggyzdsvlts azrt nagyon lnyeges, mert az j viszonyuls a valsghoz a meggyzdsre tmaszkodik, s az vja majd meg a visszarendezdstl.
A htkznapokban ismt elfordul szitucik a rgi gondolatokat aktivizljk, ezrt
sokig szksg lesz mg arra, hogy a beteg a hitbeli meggyzdse alapjn jra meg
jra vgiggondolja s rtelmezze a helyzett, mg vgre automatikusakk nem vlnak
az j gondolatok.
Ez a negyedik megrtsi kr tulajdonkppen mr a lelkigondozi folyamaton kvl
esik, hiszen a tancskr, az ige s a problma hrmast foglalja magban:
Lelkigondoz
Isten igje
Tancskr
letproblma
A lelkigondozs a Szentrsbl mert s knl fel rtelmezseket, amelyek segtenek, hogy a tancskr az adott lethelyzetet az Istenember kapcsolat szempontjbl
jragondolhassa s a helyzet megtlsben fszerepet jtsz addigi hiedelmeit fellvizsglja.
Gerd Theissen olyan alapmotvumokat nevezett meg a bibliai hitben,51 amelyek
mind az -, mind az jszvetsgi Szentrson vgigvonulnak. Ezek mell odallthatjuk
a Jeffrey E. Young52 ltal lert betegt, koniktusgerjeszt, alkalmazkodst nehezt
smk sort. Az egybevets eredmnyeknt megllapthat, hogy mindegyik betegt
maghiedelem (maladaptv sma) helyettesthet valamely alapvet bibliai hittartalommal:
A hit alapmotvumai
1. Teremtsmotvum: Isten teremt jelenlte a vilgban lland. Lt s nemlt krdsben dnt (Rm 4,17). Minden, ami van,
tle fgg, s az tudta s akarata nlkl
semmi sem trtnik (Mt 10,31). ad rtelmet s szab rendet mindennek (Jn 1,1kk).
Mindennek, amit Isten belehelyezett a vilgba, rendeltetse van, ezrt semmit sem
szabad tabuknt kezelni.
A vletlenszernek, esetlegesnek, kiszmthatatlannak tapasztalt dolgok mgtt
Isten rendelsei llnak.
Betegt kognitv smk

Tlzott kontroll: Kptelensg a befolysolhatatlan, megvltoztathatatlan tnyek
elfogadsra. Katasztrfhoz, koszhoz
vezet, ha nem tarthatk kzben a dolgok.
A kontrolligny mgtt bizonytalansg s
szorongs rejtzik. Ellenrzs alatt kell
tartani a negatv, de a pozitv rzelmeket
is. Tilos az rzelmek kifejezse, a valdi
vgyak megfogalmazsa, a spontaneits
s az nfeledtsg. A beszablyozottsg
(tervszersg, ritulis ismtldsek, rutin) nyjt biztonsgot.
7/28/2009 2:39:21 PM
193
2. Blcsessgmotvum: A vilg mkdsnek trvnyszersgei s az emberi let j

rendje mgtt Isten blcsessge ll. Blcs
ember az, aki rhangoldik Isten rendjre
s engedelmeskedik az rendelseinek
(Pld 3,7; 9,10). Ugyanis az Isten trvnye kzvetti s teszi rthetv szmunkra
Isten blcs rendjt. Krisztusban az is vilgoss vlt, hogy ez a rend sok tekintetben szemben ll a mi emberi logiknkkal,
vgyvilgunkkal vagy sztns ksztetseinkkel (Mt 5,2kk). A bn miatt ezek
mr nem felttlenl szolgljk a magunk
s az embertrsaink javt. Isten blcsessge ezrt gyakran bolondsg az emberek
szemben (1Kor 1,18kk; Jak 3,13kk). Isten
blcsessgt s j szndkt ltva a trvnyek megtartsa knnyv vlik, s rmet okoz (Mt 11,25kk).
Merev irnyelvek: Az a meggyzds,

hogy neknk kell megjobbtani a vilgot,
s megszerezni benne egyni boldogsgunkat. Csak magunkra szmthatunk.
Neknk kell megteremtennk a fldi paradicsomot. Ehhez mindig clokat kell
magunk el tzni, s azok elrsrt teljes erbedobssal kell kzdeni. Mindenki
maga tudja, hogy milyen letet szeretne.
Maga rendezi be az lett, s maga tallja
ki, hogy milyen szablyok szerint kvn
lni. Ha sikerl elrni a cljait, akkor lesz
boldog. A siker egyenl a boldogsggal.
Ezrt a sikeressg rdekben csaknem
minden eszkz bevethet. Az emberi
egyttls legrendthetetlenebbnek hitt
szablyai is felfggeszthetk, ha a siker
tjban llnak.
3. Csodamotvum: A hit biztostja, hogy az

ember ne rezze magt teljesen determinltnak. Minden lehetsges a hvnek (Mk
9,23). Nem azrt, mert a sajt lehetsgei kiterjednek s megn a hatalma, hanem mert
kpes bzni abban, aki minden hatalom, s
aki szmra minden lehetsges (Mk 10,27
par.). A hv nincs kiszolgltatva az adottsgainak, mert az adottsgok alkotjra tekint. Ezrt meri vrni az adottsgokat adomnnyal tetz isteni beavatkozst. A csoda
utals a lthatatlan Isten hatalmas jelenltre. Az rti jl, aki Istenhez kerl kzelebb
ltala. Aki pedig Istennel l kapcsolatban
van, az nem lehet fatalista.
Elgtelen nkontroll: Nem kpes trni,

kitartani, vrni, mert fl a beteljesls elmaradstl. A vgyakat azonnal ki kell
elgteni. Ha odzzuk a dolgokat, akkor
elesnk a lehetsgektl. A lehetsgek
nem trnek vissza. Ugyanakkor kerlni
kell minden erprbt jelent helyzetet,
tehervllalst, fjdalmat, koniktust, mert
zskutcv vlhatnak, amelybl azutn
nincs kit. Csodk ugyanis nincsenek.
4. Elidegenedettsg-motvum: Az ember a
sajt lte forrstl, Istentl idegenedett el.
Pedig alkotjval val szemlyes kapcsolatra teremtetett. azonban tbbre becslte s becsli a teremtett dolgok ltal knlt
lehetsgeket, mint a Teremt flt szavt. Ez a bne (1Mz 3,1kk; Rm 1,21kk;
5,12kk). Mivel a teremtmnyektl vrja
Elszigetelds, bizalmatlansg, szgyen:

Az embernek az az rzse, hogy nem tartozik senkihez s senkikhez, nem szmthat senki tmogatsra. Nem kap senkitl
szeretet, de valjban nem is szeretetre
mlt. Ezrt nem is gondolja, hogy valakivel kapcsolatban felelssget kellene viselnie, inkbb igyekszik msokat kihasz-
7/28/2009 2:39:21 PM
194
DR. NME TH DV ID
azt, amit csak Istentl kaphatna meg, trelmetlenn, nzv, kizskmnyolv vlik
mind a szemlyes kapcsolataiban, mind a
termszeti krnyezete vonatkozsban. A
megolds az Istennel val kapcsolat rendezsben rejlik. Ez pedig mindenki szmra
Krisztusban vlt lehetsgess. benne bkltette meg Isten a vilgot magval (2Kor
5,19). Akinek a kapcsolata Istennel rendezdtt, az vlik nyitott s felelssgteljess az embertrsai irnt is.
nlni, megkapni tlk, ami csak megszerezhet. Ez a nyerszked belltds

az embert a kapcsolataiban bizalmatlann
teszi, mert abbl indul ki, hogy amint
msokat, gy msok t akarjk kihasznlni. Ez szmtalan kapcsolati feszltsg forrsa. Az ilyen ember knytelen magt
szeretni, ha szeretett szemlynek akarja
rezni magt. Ezrt sok esetben befel
fordulv, magnak valv vlik.
5. Remnysgmotvum: Emberi termszetnkhz tartozik, hogy bizonyos mrtkig

a jvben lnk. A gondolataink s a tetteink j rsze a jvt kszti el a jelenben.
A hit Istentl vrja a jvt. Mivel kzlnk
senki sem tudja kiszmtani az elkvetkezket, s nem biztosthatja be magt a jvvel kapcsolatban (Jak 4,13kk), csak gy
meneklhetnk meg a szorongstl, ha a
kezdet s a vg (Jel 1,8; 17k) Urban remnykedhetnk. Isten az eljvendben beteljesedst gr az embernek, ami mr most
valsgknt hat azok letre, akik hisznek
(Zsid 11,1). A tretlen fejldsbe, az emberi lehetsgek hatrtalansgba vetett kzs hit mra nagyon elbizonytalanodott, s
ez az egynt is remnytelenn teszi.
Csapdba ess: Aki tlzott gondoskodsban rszeslt gyermekkorban, megvtk minden nehzsgtl s igyekeztek
a kvnsgait maradktalanul teljesteni,
ksbb, ha a gondoskods megsznik,
remnytelenn vlhat. Kptelen kzdeni,
s gy rzi, hogy magtl semmire sem
megy. Msok meg ppen ellenttes okokbl vlnak motivlatlanokk, gymoltalanokk. A trekvseik rendre kudarccal
vgzdtek, mert nem volt, aki melljk
lljon s biztassa ket, ezrt megtanultk,
hogy kr a fradozsrt, nekik gysem
sikerl semmi. Jvkpk tredezett lett,
s inkbb negatv, mint pozitv tartalmakkal br. Nem hisznek a sajt elkpzelseik
megvalsthatsgban.
6. Megtrsmotvum: A Biblin vgigvonul az a meggyzds, hogy az ember lete

gykeresen megvltozhat, j irnyt vehet,
ha Istenhez fordul, vagy hozz visszatr
(Zsolt 51,12kk; Jer 31,18k; Lk 15,7.16). A
legelesettebb llapotban is van lehetsge
j kezdsre. Azrt, mert valjban nem a
cselekv, hanem az jjteremt Isten.
Fogyatkossg, kudarc: Az egyn lemond

sajt magrl, nem rzi, hogy brmiben
is kompetens lenne. Akrmihez kezd, azt
a legjobb igyekezete mellett is elrontja.
Egyre nyilvnvalbb, hogy ztonyra naviglja az lete hajjt.
7. Exodusmotvum: Az Isten npe klnbzik a vilgtl. Sok tekintetben szembe

megy az ramlssal. A tagjai is bizonyos
mrtkig idegeneknek s jvevnyeknek
rzik magukat a vilg adta letkeretek k-
Behdols: Az a meggyzds, amikor

valaki a sajt szksgleteit, felismerseit, vlemnyt, cljait lnyegtelennek, elhanyagolhatnak tartja, ezrt alrendeli
azokat msok szndkainak. Tl gyorsan
7/28/2009 2:39:21 PM
195
ztt (1Pt 1,1kk), mert nem e vilgbl valk

(Jn 17,14). Ugyanakkor abban a tudatban
lnek, hogy kldetsk van. ppen ezrt
lehetnek alapvet vltozsok motorjai a
vilgban.
ksz az alkalmazkodsra, msokhoz val

hasonulsra.
8. Helyettestsmotvum: Mind az -, mind

az jszvetsg kzponti esemnye az ldozat. Egynek az odasznsa, odaadsa
msokrt. Az ldozatnak mindig helyettest, kpviseleti jellege van. Valaki odaadja magt (vagy a magt), hogy msnak
felmentst szerezzen (zs 53; Rm 4,25;
2Kor 5,14). Az ldozata, tette, hite, hsge msoknak a helybe lp, mintha mindenki lenne, s ugyanakkor elegendnek is
bizonyul msok helyettestsre. Krisztus
keresztldozata minden ldozat cscsa.
Valjban a felelssgvllals msokrt
mindig nbehelyettests s egyben ldozat. Akkor egyezik a bibliai gondolattal,
ha nem a msik knyelmt, hanem valdi
szksgleteit szolglja.
nfelldozs: A behdolshoz hasonl alaphiedelem ll mgtte. Itt azonban

nem a sajt szksgletek s ignyek degradlsa trtnik, hanem egyoldalan msok eltrbe helyezse. k a fontosak,
k nem rvidlhetnek meg, nekik nem
szabad fjdalmat okozni. A sajt rdekek
brminem rvnyestse nzsnek szmt. E meggyzds a trsas kapcsolatok
minden ron val fenntartsnak trekvsbl tpllkozik, s flelmek, nem pedig
elhatrozsok llnak mgtte.
9. Istenjelenlt-motvum: Isten velnk

van (Jzs 1,5.9), kzttnk lakik. Lelke
s igje ltal van jelen az emberek kztt
(Jn 14,16k), st az emberi llekben (1Kor
6,19). Az istenjelenlt leghatrozottabb
szimbolikus kifejezdse az inkarnci:
Isten megjelense emberi formban, Jzus Krisztusban itt a fldn (Jn 1,14). Ez
azt jelenti, hogy semmilyen helyzetben
nem rezheti magt az ember Istentl elhagyottnak.
Negativits, elhagys: sszpontosts az

let negatv oldalra s a pozitvumok gyelmen kvl hagysa. Az ilyen ember
nmagban, msokban s a trtnsekben
a rosszat keresi, a vrakozsai is vszjslak. Rosszakarnak, bntnak, cserbenhagynak gondolja maga irnt azokat a
szemlyeket, akiktl tmaszt s erstst
vrhatna, akik igazn fontosak a szmra, akiktl fgg az lete. ltalnos az az
rzs benne, hogy minden s mindenki
sszeeskdtt ellenem.
10. Hitmotvum: A Biblia szerint a hit teljes

bizalom az irnt az Isten irnt, aki magt
a mindensg alkotjaknt, az ember megtartjaknt s tbaigaztjaknt ismertette
meg (1Mz 15,6; zs 7,9; Jn 14,1; Rm 1,17;
Zsid 11,1kk). Az irnt tudunk felttlen bizalommal lenni, akiben felismertk az le-
Veszlyeztetettsg: Meggyzds arrl,

hogy az emberi lt folyamatosan veszlyeknek van kitve. S ezek a veszlyek
nem kerlhetk el s nem tarthatk tvol.
A hall utn nem kvetkezik semmi. Az
let veszlyeztetettsge emiatt klnsen
ktsgbeejt.
7/28/2009 2:39:21 PM
196
DR. NME TH DV ID
tnk egyedli alapjt s tjkozdsi pontjt. Nlkle hinyozna a ltbtorsgunk.

11. Szeretetmotvum: A szemlyes kapcsolatokat Isten s ember (5Mz 6,5; Jn 3,16),
valamint ember s ember (3Mz 19,18; Mt
5,44kk; 1Kor 13) viszonylatban a szeretet minsti, teszi emberhez mltv s
Isten akaratnak megfelelv. Az Isten
szeretetnek megtapasztalsa utn vlik
kpess az ember felebartja szeretsre.
Szeretetmegvons, bizalmatlansg: Kiinduls abbl, hogy nincs az ember szmra biztos szeretetforrs. Brmikor
megvonhatjk tle az rzelmi melegsget,
a gyelmet s a gondoskodst. Ez az agglyoskods a szeretet esetlegessgnek
gyermekkori tapasztalataibl tpllkozik.
Rosszabb esetben nemcsak a szeretet elvesztsvel, hanem szndkos rosszindulattal is szembe kell nzni.
12. Pozcivlts-motvum: Isten orszgban az elskbl lehetnek utolsk s az

utolskbl elsk (Mk 10,31), a kicsikbl
kiemeltek, a kiemelkedkbl megalzottak
(Lk 1,52; Fil 2,6kk). Az letket mindenron megtartani akark pedig ppen az
letet vesztik el (Mt 10,39 par.). Ebben a
szablyszersgben isteni kontrasztszelekci nyilvnul meg, ami kifejezi, hogy nem
adottsgok s nem teljestmnyek szabjk
meg az emberi let rtkt. Isten eltt mindenki egyenrang (egyenlen szeretett),
klnbsgek a feladatokban s a felelssg
mrtkben vannak.
Jogosultsg: Nmelyek abban a hiszemben

lnek, hogy kivltsgok jrnak nekik, s
a mindenki msra rvnyes szablyok s
ktelezettsgek rjuk nem vonatkoznak.
Nem rzkelik a lehetsgeik hatrait,
azt gondoljk, hogy mindent megvalsthatnak, amit megkvnnak vagy amit az
rdekk megkvn. Felsbbrendsgi tudatukban nem kpesek veszteni, lemondani, msokrt ldozatot vllalni. Nem is
rzkelik msok szksgleteit.
13. tletmotvum: Az isteni tlet clja a

Szentrsban az, hogy a jogfosztottak s a
gyengk jogorvoslathoz s javaikhoz juthassanak (Mt 20,16; 1Tim 2,4). A hangsly
teht nem a bnsk megbntetsn van.
A bn klnben is magban hordja a bntetst (Jn 12,47). Az tletes hang isteni
gyelmeztetsek pedaggiai clzatak,
valjban nem az tletrl szlnak, hanem
arra hvjk fel a gyelmet, hogy mg elkerlhet a bn kvetkezmnye.
Bntets: E hiedelem szerint a vtkeket

meg kell torolni. Rszint magval szemben alkalmazza az egyn ezt a trvnyt,
amikor tudattalanul megbnteti magt
(pl. vletlen srlst vagy krt okozva),
rszint meg msokat bntet vtkeikrt
agresszivitsval, trelmetlen, megalz
viselkedsvel. Nem fogadja el, s maga
sem gyakorolja a megbocstst.
14. Megigaztsmotvum: A megigazts a

Biblia szerint Isten kegyelmi tette. A bnsnek nem kell hordoznia a bn egyenes
Jvhagys keresse: Alapgondolat,

hogy ki kell rdemelni az embertrsaink
jindulatt. Meg kell tallni az nigazo-
7/28/2009 2:39:21 PM
kvetkezmnyt, hanem Isten gy viszonyul hozz, mintha bntelen lenne (Rm

6,23). Ezt gy teszi rthetv az embernek,
hogy a kvetkezmnyeket demonstratv
mdon magra veszi (Jn 1,29; Rm 6,6k).
Meg kell dbbennie az embernek azon,
hogy ezrt neki semmit nem kellett tennie
(Ef 2,8k).
197
ls tjait, s be kell gyjteni a szksges

mennyisg jvhagy visszajelzst. Igen
bizonytalan trekvs ez, hiszen az nbecsls sszezavarodshoz vezet, ha az
akcik nem jrnak eredmnnyel, s esetleg
hamis magabiztossgot, nigazultsgot
ered-mnyez, ha sikerl msok eltt bizonytani.
A bibliai hit alapmotvumainak a legjellemzbb maladaptv gondolati smkkal val

prhuzamba lltsval azt akartuk bemutatni, hogy a lelkigondozs a mlyhit klnfle
betegt meggyzdseit milyen keresztyn tartalmakkal helyettestheti. Azt is szrevehetjk azonban, hogy a jobb oldali oszlopban szerepl hiedelmek gyakran a keresztyn
hit kntsben mutatkoznak, holott a tartalmuk s a hatsaik szges ellenttben llnak a
biblikus hittel. Ilyenkor a lelkigondozsnak leleplez s helyreigazt szerep juthat.
JEGYZETEK
1 A hermeneutikn ebben az sszefggsben nem azt a szkebb rtelemben vett megrtstudomnyt rtjk, amely a szvegszeren rgztett letmegnyilvnulsok megrtsre koncentrl, hanem amely ezen kvl szemly-, cselekvs- s helyzethermeneutika is akar lenni. 2 J. Habermas,
Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am M. 1975, 267. 3 P. Ricoeur, Die Interpretation, Frankfurt am M. 1974, 39kk. 4 A mlyhermeneutikrl rszletesen lsd: R. Heim, Die Rationalitt
der Psychoanalyse, Basel/Frankfurt am M. 1993, 92kk., 200kk. 5 E. S. Wolf, Deutung und
Unterbrechung, in: W.E. MilchH.-P. Hartmann (Hg.), Die Deutung im therapeutischen Prozess,
Giessen 1999, 72. 6 R. Bultmann, A hermeneutika problmja, in: Csiks EllaLakatos Lszl
(szerk.), Filozai hermeneutika (Szveggyjtemny), Budapest 1990, 91kk, itt 110. Az igehirdetssel kapcsolatosan O. Haendler, Bultmanntl s Heideggertl fggetlenl, 1941-ben hasonl
gondolatokat fogalmazott meg: Az objektv igazsg hatkonysgnak a cscsa (...) nem a szubjektum kiiktatsval, hanem ellenkezleg, a szubjektivits (nem szubjektivizmus, hanem a szubjektum aktivitsa rtelmben) teljessgvel s a szubjektum eltrbe lpsvel rhet el. in: U.,
Die Predigt, Berlin 1949 (2), 50. 7 A pszichoanalitikus rtelmezs sejtsszersgt hangslyozza
Ch. Brenner, Praxis der Psychoanalyse, Frankfurt/M. 1982, 42kk. 8 V. K. Jaspers, A lelki let
megrthet sszefggsei, in: Peth Bertalan (szerk.), Pszichitria s emberkp, Budapest 1986,
69kk., idzet 80. 9 J. Krner, Vom Erklren zum Verstehen in der Psychoanalyse, Gttingen
1985. Az albbiakban az fejtegetseit kvetjk az 51. oldaltl. 10 Meg kell jegyeznnk itt, hogy
Freud legtbbszr gy tesz, mintha termszettudomnyos rtelemben vett trvnyszersgeket
fedezett volna fel az emberi llekben. Ezrt nevezi J. Habermas idzett mvben (30. jegyzet) a
pszichoanalzis elmlett szcientista nflrertsnek. 11 J. Krner, i. m. 40. 12 Uo. 61. 13
H. Wahl, Wolfgang Lochs Deutungs-Kunst statt einer Rezension, in: Wege zum Menschen
1996/5, 297, 302. 14 Krner, i. m. 86kk. 15 A. D. Mller nyomn nevezem mlyhitnek, was
in uns glaubt. gy fogalmaz: Az embert valban megrteni annyit tesz, mint megvilgost
mdon behatolni a lnynek legbensbb kzppontjba, ahol a hit gykerezik, azaz sejtsszeren
megragadni, hogy min csng a szve. In: A. Dedo Mller, Grundriss der praktischen Theologie,
Gtersloh 1950, 286. 16 U. Stuhr, Deutungsarbeit im psychoanalytischen Dialog, Gttingen
1984. 70. 17 B. Wilken, Methoden der Kognitiven Umstrukturierung. Ein Leitfaden fr die
7/28/2009 2:39:21 PM
198
DR. NME TH DV ID
psychotherapeutische Praxis, Stuttgart etc. 1998, 14k. Itt jegyezzk meg, hogy a kognitv pszichoterpia A. Ellis ltal kpviselt ga tbb szempontbl hasonlt a sztoikus loza letfelfogshoz. Ld. ehhez A. EllisB. Hoellen, Die Rational-Emotive Verhaltenstherapie Reexionen und
Neubestimmungen, Mnchen 1997, 48kk. A kognitv pszichoterpia elmletrl s gyakorlatrl
j sszefoglalt ad Sznyi G.Fredi J. (szerk.), A pszichoterpia tanknyve, Budapest 2000,
321kk, bsges s alapos ismertetst pedig Mrotz K.Perczel Forintos Dra (szerk.), Kognitv
viselkedsterpia, Budapest 2005. 18 V. Wilken, i. m. 16kk. Mrei F., Pszicholgiai labirintus.
Fondorlatok s kerlutak a lelki letben, Budapest 1989, 198kk. Az albbiakban a kvetkez
mvekre tmaszkodunk: A. Ellis/B. Hoellen (Hrsg.), Die Rational-Emotive Verhaltenstherapie
Reexionen und Neubestimmungen, Mnchen 1997; A. Ellis, Grundlagen und Methoden der
Rational-Emotiven Verhaltenstherapie, Mnchen 1997. 19 A. Ellis, Grundlagen 31kk. 20
Ellis/Hoellen, i. m. 19. 21 Uo. 22k. 22 Magyarul is olvashat: A. T. Beck et al., Szorongsos
zavarok s fbik kognitv szempontbl, Budapest 1999; A. T. Beck et al., A depresszi kognitv
terpija, Budapest 1999. 23 Az albbiakhoz lsd A. T. Beck et al., A depresszi 21., Wilken i.
m. 26. s Mrotz K.Perczel Forintos D. (szerk.), i. m. 192. 24 J. S. Beck, Praxis der Kognitiven
Therapie, Weinheim 1999, 16., v. tovbb A. T. Beck, Tl a hiedelmeken: A modalitsok, a
szemlyisg s a pszichopatolgia elmlete, in: P.M. Salkovskis (szerk), A kognitv terpia trhdtsa, Budapest . n., 23. 25 J. S. Beck az automatikus gondolatokrl ezt rja: Az automatikus
gondolatok a gondolatok f ramt ksrik, spontn lpnek fel s nincs mgttk tgondols, vagy
alapos fontolgats. ltalban inkbb csak a velk egytt jr rzelmek tudatosak, de kis gyakorlssal a gondolatok is tudatosthatk. Azok a gondolatok, amelyek bizonyos szemlyes problmk
miatt fontosak, tartalmuktl s jelentsgktl fggen meghatrozott rzelmekkel fggenek
ssze. Rvidek s rpkk, olyanok mintha gyorsrssal lennnek feljegyezve, lehetnek verblisak s/vagy kpi megjelensek. ltalban az emberek abbl indulnak ki, hogy az automatikus
gondolataik igazak, ezrt nem tekintenek mgjk, s nem ellenrzik ket. Ennlfogva mr az is
hangulatjavulshoz vezet, ha az automatikus gondolatokat azonostjuk, leellenrizzk s (megfelel mdon) vlaszt adunk rjuk. In: J. S. Beck, Praxis der Kognitiven Therapie, 77. 26 Uo. 18.
27 A. T. Beck, Tl a hiedelmeken... 23. 28 J. S. Beck, A szemlyisgzavarok kognitv terpija, in: P. M. Salkovskis (szerk.), i. m. 134, tovbb J. S. Beck, Praxis der Kognitiven Therapie, 171.
29 A smk eredetrl s termszetrl lsd L. K. McGinnJ. E. Young, Sma-fkusz terpia,
in: Salkovskis (szerk.), i. m. 144kk. 30 B. Wilken, i. m. 40k. Az albbi folyamatlersokban
nagyrszt erre a mre tmaszkodunk. 31 B. Wilken, i. m. 86kk. 32 V. B. Wilken, i. m. 116. s
K. Jankowski, Pszichitria s humnum, Budapest 1979, 287. 33 V. O. Bayer, Hermeneutische
Theologie, in: U. H. J. Krtner (Hg.), Glauben und Verstehen: Perspektiven hermeneutischer
Theologie, Neukirchen-Vluyn 2000, 39. Bayer rszletesen kifejti, hogy a keresztyn teolginak hermeneutikai teolginak kell lennie. 34 K. Barth, Kirchliche Dogmatik I./2. Zrich
1945 (3.), 520. 35 P. Ricoeur, Philosophische und theologische Hermeneutik, in: P. RicoeurE.
Jngel, Metapher. Zur Hermeneutik religiser Sprache. EvTh klnszm, 1974. 24kk, v. U. H. J.
Krtner, Der inspirierte Leser. Zentrale Aspekte biblischer Hermeneutik, Gttingen 1994. 36
H. Weder, Neutestamentliche Hermeneutik, Zrich 1986, 31. 37 G. Theissen, Psychologische
Aspekte paulinischer Theologie, Gttingen 1983, 66. 38 Az elbbiek Weder megjegyzsei in:
H. Weder, i. m. 36. 39 K. Berger, Hermeneutik des Neuen Testaments, Gtersloh 1988, 30. 40
K. Berger, i. m. 320kk. 41 H. Weder, i. m. 24. 42 G. Ebeling, Wort und Glaube, Tbingen
1960, 133k, magyarul G. Ebeling, Isten s sz, Budapest 1995, 23. 43 O. Bayer, Autoritt und
Kritik, Tbingen 1991, 53. v. u., Gott als Autor. Zu einer poietologischen Theologie, Tbingen
1999. 44 K. Berger, i. m. 138. 45 Uo. 127. 46 P. Ricoeur, Die Interpretation. Ein Versuch ber
Freud, Frankfurt/M. 1974, 15kk; 505kk. 47 A. Dedo Mller, Ist seelsorge lehrbar? (1961), in: F.
Wintzer (Hg.), Seelsorge. Texte zum gewandelten Verstndnis und zur Praxis der Seelsorge in der
Neuzeit, Mnchen 1978, 128. 48 Uo. 49 V. G. Theissen felsorolst a Biblia alapmotvumairl, in: U, Zeichensprache des Glaubens. Chancen der Predigt heute, Gtersloh 1994, 29kk; U,
7/28/2009 2:39:21 PM
QUMR N S JEREMI S KN Y V E
199
Zur Bibel motivieren. Aufgaben, Inhalte und Methoden einer offenen Bibeldidaktik, Gtersloh
2003, 139kk, 193kk. 50 K. Winkler ltal konstrult fogalom, amellyel a lelkigondozs cljt
jellte, in: U, Das persnlichkeitsspezisches Credo, Wege zum Menschen 34/1982, 159kk. 51
G. Theien, Zur Bibel motivieren. Aufgabe, Inhalte und Methoden einer offenen Bibeldidaktik,
Gtersloh 2003, 138kk., 193kk. 52 L. K. McGinnJ. E. Young, Sma-fkusz terpia, in:
Salkovskis (szerk.), i. m. 159kk.
DR. EGERESI LSZL SNDOR
Qumrn s Jeremis knyve

A kapott cmhez hen termszetesen megnzzk a Qumrnban tallt bibliai kziratokat, klnsen tekintettel Jeremis knyvre. A szveghagyomnyozsra ebbl
levonhat kvetkeztetsek mellett betoldunk mg egy rvid ttekintst a hber Biblia
knyveihez kapcsold szvegelmletekrl. Ezt azrt is szksgesnek vltk, mert tudomsunk szerint ezek ismertetse magyar nyelven mind a mai napig nem trtnt meg,
gy hasznosnak tnt e hinyossg ptlsa.
1. Bibliai kziratok Qumrnban
A Qumrnbl elkerlt mintegy 930 kziratbl 200201 a bibliai kzirat,1 teht a
holt-tengeri tekercsek mintegy 22%-a. Ezek kzl 87 kzirat a Trhoz kthet, teht jl
lthat a kzssg Tra irnti fokozott rdekldse. Minden kanonikus knyvet ismertek s hasznltak Qumrnban, br a kanonikus jelz hasznlata itt rszben anakronizmus, hiszen a kanonizci folyamata csak ksbb zrult le. Kvetkezskppen ugyangy
ellentmonds a bibliai jelz hasznlata is, amit csakis a megszoks miatt hagyunk
meg.
A bibliai knyvek kzl minden knyvbl kerlt el tredkek. Kivtelt kpez
Eszter s Nehmis knyve. Elbbi felttelezheten csak a vletlen mve, hiszen egy
ennyire rvid tekercs hamarabb pusztult el a tbbi hosszabb iratnl. Mivel egy, a 4.
barlangban tallt irat idzi Eszter knyvt, biztosan ismertk ezt a knyvet is. Nehmis
knyvt egy iratknt hagyomnyoztk Ezsdrs knyvvel, s mivel ez utbbibl szintn
kerlt el rszlet, gy nagy valsznsggel llthatjuk, hogy minden ma kanonikusnak
tartott knyvet ismertek ebben az kori zsid kzssgben. Ugyanakkor flttbb valszn, hogy mg knon nem lvn, ms szvegek is kiemelt sttust lveztek. A Jubileumok knyvt, valamint Lvi egyik mvt is szmos qumrni irat forrsmknt idzi.
Ms iratok is nagy tekintlynek rvendtek, pldul Hnch knyve, Tbis vagy Ben
Szra knyve. A kziratok tbbsge hberl rdott, de talltak kztk armi s nhny
grg nyelven rt tredket is. A qumrni bibliai kziratokrl tbb ttekints szletett,
lsd az ismertebb qumrnolgiai bevezetstanokat.2
A kvetkez tblzat a hagyomnyos bibliai knyvek barlangok szerinti megoszlst mutatja be.3
7/28/2009 2:39:21 PM
DR. EGERESI L SZL S NDOR
200
Genezis
Exodus
Leviticus
Brk
Smuel
11

Kirlyok

Jeremis
Ezkiel
Jzsu
zsais
Numeri
Deuteronomium

Hses
msz
Abdis
Jns
Mikes
Nhum
Habakkuk
Zofnis
Haggeus
Zakaris
Malakis
Zsoltrok
Jb

Pldabeszdek
Ruth
nekek neke
Prdiktor
JSir
Eszter
Dniel
Ezsdrs

Krnikk
7/28/2009 2:39:21 PM
201
Az albbi tblzat4 a barlangokban tallt bibliai knyvek hber nyelv kziratainak

szmt mutatja:
Genezis
Exodus
Leviticus
Numeri
Deuteronomium
Jzsu
Brk
12Smuel
12Kirlyok
zsais
Jeremis
Ezkiel
Kisprftk
Zsoltrok
Pldabeszdek
Jb
nekek neke
Ruth
JSir
Prdiktor
Eszter
Dniel
Ezsdrs
Nehmis
12Krnikk
19
17
13
7
30
2
3
4
3
21
6
6
8
36
2
4
4
4
4
2
0
8
1
0
1
A hrom leggyakrabban elfordul knyv a Zsoltrok knyve, a Deuteronomium

s zsais. rdekes, de nem meglep, hogy az jszvetsgben is ezek a leggyakrabban idzett szvetsgi knyvek. Valszn, hogy ezeknek a kziratoknak a tbbsgt
Qumrnban msoltk, de nem mindet. Paleograi alapon nmelyik bibliai kzirat az i.
e. 3. szzad vgn vagy 2. szzad elejn keletkezett,5 vagyis jval a R. de Vaux ltal Ia
jelzettel illetett els qumrni idszak eltt.
Az albbiakban a Holt-tenger krnykrl elkerlt sszes bibliai kziratot felsoroljuk, hogy magyar nyelven segdanyagot nyjtsunk azoknak, akik a hber Biblia
knyveivel alaposabb szvegkritikai munkt szeretnnek vgezni.6 A kategorizlt listt
pr ve Emanuel Tov lltotta ssze,7 az albbiakban az munkjt kvetjk.
7/28/2009 2:39:21 PM
202
1.1. Qumrn
1.1.1. Hber/armi nyelv kziratok (205207 [200202]8
Genesis (1920)9
szvegszm
1Q1
2Q1
4Q1
4Q2
4Q3
4Q4
4Q5
4Q6
4Q7
4Q8(a)
4Q8(b)
4Q9
4Q10
4Q11
4Q12
4Q483
4Q576
megjelens helye
DJD 1
DJD 2
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 9
DJD 9
DJD 12
DJD 25
6Q1
8Q1
DJD 3
DJD 3
Exodus (17 [15])10

szvegszm
1Q2
2Q2
2Q3
2Q4
4Q1
4Q11
4Q13
4Q14
4Q15
4Q16
4Q17
4Q18
4Q19
4Q20
4Q21
4Q22
4Q37
megjelens helye
DJD 1
DJD 3
DJD 3
DJD 3
DJD 12
DJD 9
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 9
DJD 14
elnevezs
1QGen
2QGen
4QGen-Exoda
4QGenb
4QGenc
4QGend
4QGene
4QGenf
4QGeng
4QGenh1
4QGenh2
4QGenj
4QGenk
4QpaleoGen-Exodl
4QpaleoGen-Exodm
4QpapGeno
4QGenn (korbban: 4Q524 rsze)
6QpaleoGen
8QGen
elnevezs
1QExod
2QExoda
2QExodb
2QExodc
4QGen-Exoda
4QpaleoGen-Exodl
4QExodb
4QExodc
4QExodd
4QExode
4QExod-Levf
4QExodg
4QExodh
4QExodj
4QExodk
4QGen-Exodm
4QDeutj cols. 910
(Exodus 12, 13)
7/28/2009 2:39:21 PM
203
Leviticus (13 [12])11

szvegszm
megjelens helye
elnevezs
1Q3, frags.1-7, 22-24

2Q5
4Q17
4Q23
4Q24
4Q25
4Q26
4Q26a
4Q26b
4Q249j
6Q2
11Q1
11Q2
DJD 1
DJD 3
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 12
DJD 36
DJD 3
Freedman-Mathews12
DJD 23
1QpaleoLev
2QpaleoLev
4QExod-Levf
4QLev-Numa
4QLevb
4QLevc
4QLevd
4QLeve
4QLevg
4Qpap cryptA Levh?
6QpaleoLev
11QpaleoLev
11QLevb
Numeri (7[5])
szvegszm
1Q3, frags 8-21
2Q6
2Q7
2Q8
2Q9
4Q23
4Q27
megjelens helye
DJD 1
DJD 3
DJD 3
DJD 3
DJD 3
DJD 12
DJD 12
elnevezs
1QpaleoNum
2QNuma
2QNumb
2QNumc
2QNumd?
4QLev-Numa
4QNumb
Deuteronomium (30)
szvegszm
megjelens helye
elnevezs
1Q4
1Q5
2Q10
2Q11
2Q12
4Q28
4Q29
4Q30
4Q31
4Q32
4Q33
4Q34
4Q35
4Q36
4Q37
4Q38
4Q38a
DJD 1
DJD 1
DJD 3
DJD 3
DJD 3
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
1QDeuta
1QDeutb
2QDeuta
2QDeutb
2QDeutc
4QDeuta
4QDeutb
4QDeutc
4QDeutd
4QDeute
4QDeutf
4QDeutg
4QDeuth
4QDeuti
4QDeutj cols. 19, 12
4QDeutk1
4QDeutk2
7/28/2009 2:39:21 PM
204
4Q38b
4Q39
4Q40
4Q41
4Q42
4Q43
4Q44
4Q45
4Q46
5Q1
6Q3
6Q20
11Q3
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 14
DJD 9
DJD 9
DJD 3
DJD 3
DJD 3
DJD 23
4QDeutk3
4QDeutl
4QDeutm
4QDeutn
4QDeuto
4QDeutp
4QDeutq
4QpaleoDeutr
4QpaleoDeuts
5QDeut
6QpapDeut?
6QDeut?
11QDeut
Jzsu (2)
szvegszm
4Q47
4Q48
megjelens helye
DJD 14
DJD 14
elnevezs
4QJosha
4QJoshb
Brk (3)
szvegszm
1Q6
4Q49
4Q50
megjelens helye
DJD 1
DJD 14
DJD 14
elnevezs
1QJudg
4QJudga
4QJudgb
12 Smuel (4)
szvegszm
1Q7
4Q51
4Q52
4Q53
megjelens helye
DJD 1
DJD 17
DJD 17
DJD 17
elnevezs
1QSam
4QSama
4QSamb
4QSamc
12 Kirlyok (3)
szvegszm
4Q54
5Q2
6Q4
megjelens helye
DJD 14
DJD 3
DJD 3
elnevezs
4QKgs
5QKgs
6QpapKgs
7/28/2009 2:39:22 PM
205
zsais (21)
szvegszm
1QIsaa
1Q8
4Q55
4Q56
4Q57
4Q58
4Q59
4Q60
4Q61
4Q62
4Q62a
4Q63
4Q64
4Q65
4Q66
4Q67
4Q68
4Q69
4Q69a
4Q69b
5Q3
megjelens helye
DJD 3213
DJD 114
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 3
elnevezs
1QIsaa
1QIsab
4QIsaa
4QIsab
4QIsac
4QIsad
4QIsae
4QIsaf
4QIsag
4QIsah
4QIsai
4QIsaj
4QIsak
4QIsal
4QIsam
4QIsan
4QIsao
4QpapIsap
4QIsaq
4QIsar
5QIsa
Jeremis (6)
szvegszm
2Q13
4Q70
4Q71
4Q72
4Q72a
4Q72b
megjelens helye
DJD 3
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
elnevezs
2QJer
4QJera
4QJerb
4QJerc
4QJerd
4QJere
Ezkiel (6)
szvegszm
1Q9
3Q1
4Q73
4Q74
4Q75
11Q4
megjelens helye
DJD 1
DJD 3
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 23
elnevezs
1QEzek
3QEzek
4QEzeka
4QEzekb
4QEzekc
11QEzek
7/28/2009 2:39:22 PM
206
Kisprftk (89)
szvegszm
4Q76
4Q77
4Q78
4Q79
4Q80
4Q81
4Q82
4Q168
5Q4
megjelens helye
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 15
DJD 5
DJD 3
Zsoltrok (36)
szvegszm
1Q10
1Q11
1Q12
2Q14
3Q2
4Q83
4Q84
4Q85
4Q86
4Q87
4Q88
4Q89
4Q90
4Q91
4Q92
4Q93
4Q94
4Q95
4Q96
4Q97
4Q98
4Q98a
4Q98b
4Q98c
4Q98d
4Q98e
4Q98f
4Q98g
5Q5
6Q5
8Q2
11Q5
11Q6
11Q7
11Q8
11Q9
megjelens helye
DJD 1
DJD 1
DJD 1
DJD 3
DJD 3
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 3
DJD 3
DJD 3
DJD 4, 23
DJD 23
DJD 23
DJD 23
DJD 23
elnevezs
4QXIIa
4QXIIb
4QXIIc
4QXIId
4QXIIe
4QXIIf
4QXIIg
4QMic? (vagy 4QpMic?)
5QAmos (=5QXII)
elnevezs
1QPsa
1QPsb
1QPsc
2QPs
3QPs
4QPsa
4QPsb
4QPsc
4QPsd
4QPse
4QPsf
4QPsg
4QPsh
4QPsj
4QPsk
4QPsl
4QPsm
4QPsn
4QPso
4QPsp (korbban 4Q237)
4QPsq
4QPsr
4QPss
4QPst (korbban 4QPs frag 2)
4QPsu (korbban 4Q98c s 4QPs frag. 1)
4QPsv (korbban 4QPs frag.2)
4QPsw
4QPsx (korbban 4Q236)
5QPs
6QpapPs?
8QPs
11QPsa
11QPsb
11QPsc
11QPsd
11QPse?
7/28/2009 2:39:22 PM
207
Jb (4)
szvegszm
megjelens helye
elnevezs
2Q15
4Q99
4Q100
4Q101
DJD 3
DJD 16
DJD 16
DJD 9
2QJob
4QJoba
4QJobb
4QpaleoJobc
Pldabeszdek (2)
szvegszm
4Q102
4Q103
megjelens helye
DJD 16
DJD 16
elnevezs
4QProva
4QProvb
Ruth (4)
szvegszm
2Q16
2Q17
4Q104
4Q105
megjelens helye
DJD 3
DJD 3
DJD 16
DJD 16
elnevezs
2QRutha
2QRuthb
4QRutha
4QRuthb
nekek neke (4)

szvegszm
4Q106
4Q107
4Q108
6Q6
megjelens helye
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 3
elnevezs
4QCanta
4QCantb
4QCantc
6QCant
Prdiktor (2)
szvegszm
4Q109
4Q110
megjelens helye
DJD 16
DJD 16
elnevezs
4QQoha
4QCantb
JSir (4)
szvegszm
3Q3
4Q111
5Q6
5Q7
megjelens helye
DJD 3
DJD 16
DJD 3
DJD 3
elnevezs
3QLam
4QLam
5QLama
5QLamb
7/28/2009 2:39:22 PM
208
Dniel (8)
szvegszm
1Q71
1Q72
4Q112
4Q113
4Q114
4Q115
4Q116
6Q7
megjelens helye
DJD 1
DJD 1
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 16
DJD 3
elnevezs
1QDana
1QDanb
4QDana
4QDanb
4QDanc
4QDand
4QDane
6QpapDan
Ezsd - Neh (1)

szvegszm
4Q117
megjelens helye
DJD 16
elnevezs
4QEzra (=4QEzra-Neh)
Krnikk (1)
szvegszm
4Q118
megjelens helye
DJD 16
elnevezs
4QChr
1.1.2. Grg nyelv kziratok (5)15

Exodus (1)
szvegszm
7Q1
megjelens helye
DJD 3
elnevezs
7QpapLXXExod
Leviticus (2)
szvegszm
4Q119
4Q120
megjelens helye
DJD 9
DJD 9
elnevezs
4QLXXLeva
4QpapLXXLeva
Numeri (1)
szvegszm
4Q121
megjelens helye
DJD 9
elnevezs
4QLXXNum
Deuteronomium (1)
szvegszm
4Q122
megjelens helye
DJD 9
elnevezs
4QLXXDeut
1.1.3. Targumok (3)

Leviticus (1)
szvegszm
4Q156
megjelens helye
DJD 6
elnevezs
4QtgLev
7/28/2009 2:39:22 PM
Jb (2)
szvegszm
4Q157
11Q10
megjelens helye
DJD 6
DJD 23
209
elnevezs
4QtgJob
11QtgJob
1.2. Qumrnon kvli helyek

1.2.1. Hber/armi nyelv kziratok (23)
Genesis (4)
szvegszm
Mur 1, frags. 13
Mur ?
Sdeir 1
Mas 1
megjelens helye
DJD 2
Puech 16
DJD 38
Masada VI
elnevezs
MurGen(a)
MurGen(b)
SdeirGen
MasGen
Exodus (1)
szvegszm
Mur 1, frags. 45
megjelens helye
DJD 2
elnevezs
MurExod
Leviticus (2)
Szvegszm
Mas 1a
Mas 1b
megjelens helye
Masada VI
Masada VI
Numeri (4)
szvegszm
Mur 1, frags 67
5/6Hev 1a
XHev/Se 2
34e 2
megjelens helye
DJD 2
DJD 38
DJD 38
DJD 38
Deuteronomium (3)
szvegszm
Mur 2
XHev/Se 3
Mas 1c
megjelens helye
DJD 2
DJD 38
Masada VI
Jzsu (1)
szvegszm
Joshua
megjelens helye
DJD 38
elnevezs
MasLeva
MasLevb
elnevezs
MurNum
5/6HevNuma (korbban 5/Hev 41)
XHev/SeNumb
34eNum
elnevezs
MurDeut
XHev/SeDeut
MasDeut
elnevezs
XJosh
7/28/2009 2:39:22 PM
210
Brk (1)
szvegszm
Judges
megjelens helye
DJD 28
elnevezs
XJudg
zsais (1)
szvegszm
Mur 3
megjelens helye
DJD 2
elnevezs
MurIsa
Ezkiel (1)
szvegszm
Mas 1d
megjelens helye
Masada VI
elnevezs
MasEzek
Kisprftk (1)
szvegszm
Mur 88
megjelens helye
DJD 2
elnevezs
MurXII
Zsoltrok (3)
szvegszm
5/6Hev 1b
Mas 1e
Mas 1f
megjelens helye
DJD 38
Masada VI
Masada VI
elnevezs
5/6HevPs
MasPsa
MasPsb
1.2.2. Grg nyelv kzirat (1)

Kisprftk (1)
szvegszm
8Hev 1
megjelens helye
DJD 8
elnevezs
8HevXIIgr
megjelens helye
APHM17
elnevezs
APHM Josh 22.6-7, 9-10
1.2.3. Palesztinai-armi
Jzsu (1)
szvegszm
Mird, APHM 100
A Qumrnbl elkerlt iratok jelentsgt aligha lehet tlbecslni. Ezzel egytt is

rdemes a tekercsek egyik legismertebb kutatjnak, Emanuel Tovnak az int szavaira gyelni:18 mg mindig nincsenek kziratok a birtokunkban a szveghagyomnyozs
legels szakaszbl! Ez all kt kivtel van: Dniel knyvnek nhny egszen korai
pldnya,19 valamint a ksei knyvek Septuaginta-fordtsa. Mindkt esetben kzelebb van az adott irat keletkezsi/msolsi kora a szerkeszts legutols idejhez, mint a
qumrni szvegek tbbsgnl.20 Brki brmit is gondoljon a hber Biblia knyveinek
megszerkesztsrl, a szerkeszts utols fzisa tbb esetben vszzadokkal elzi meg
a qumrni iratok msolsi idejt. Mskppen fogalmazva: rlnnk egy mg rgebbi
zsid knyvtrnak
7/28/2009 2:39:22 PM
211
A szakmai megtls mellett sajnos az elmlt vtizedek tapasztalata alapjn beszlnnk kell egy msik szempontrl is, ez pedig a gyakorlati aspektus. Mennyire tudta a
teolgia a gyakorlatba tltetni a qumrnolgia eredmnyeit, mennyire hasznlta ki a
holt-tengeri tekercsek nyjtotta j lehetsgeket? Errl kevesebb sz esik, mindenesetre
egy elgondolkoztat (vagy inkbb megdbbent) tblzatot hadd mutassunk szemlltets gyannt, hogy az angolszsz terleten mennyire alkalmaztk az eredmnyeket a bibliafordtsokban. A kivlasztott bibliai knyv Smuel els knyve, amihez nagyon rgi
kziratok llnak rendelkezsnkre Qumrnbl, teht fokozottan rvnyesthet (lenne)
a szvegvarinsok alkalmazsa.21
fordts
The New King James version (NKJV)
varins olvasatok alkalmazsa

1
New International Version (NIV)
15
Todays English Version (TEV)
51
Revised Standard Version (RSV)
kb. 60
New Revised Standard Version (NRSV)
kb. 110
New English Bible (NEB)
160
New American Bible NAB)
230
Jl lthat, hogy olyan ismert fordtsok, mint az NIV vagy a NKJV alig veszik
gyelembe a holt-tengeri tekercseket. Az arnyok mg rosszabb lennnek, ha az egsz
szvetsgre nzve kellene az sszehasonltst megtenni.22
2. A hber szveg(ek) keletkezsrl szl elmletek
A hber szvegek egymshoz val viszonya sszetett s rgta vitatott krds.
1947-ig amikor felfedeztk az els holt-tengeri tekercseket a bibliai szveg sok szvegbl volt ismert, mind hberbl, mind fordtsokbl, mind korai, mind ksbbi szvegekbl. A 17. szzad kezdettl, amikor ismertt vlt Eurpban a samaritnus szveg, a kutatk hrom szvegverzi ltezst feltteleztk. Ezek: a masszorta szveg,
a samaritnus szveg s a Septuaginta felttelezett hber forrsa (LXX Vorlage). Az
elkpzelsek egyik csoportja az sszes szveget ezen csoportok egyikbe illeszti valamilyen mdon. A msik csoport jl felismerhet az eltr terminolgirl, az ezt kpviselk szkincsben inkbb a recenzi vagy a szvegtpus kifejezs szerepel. Mindez
persze csak a Trra nzve igaz, hiszen a samaritnusok sem a Nevim, sem a Ketvm
csoportot nem hagyomnyoztk.23
Az egyes szvegek kapcsolatnak krdse mellett felmerlt egy msik pont is, a
bibliai szveg eredeti formja irnti rdeklds. A poliglotta, vagyis tbbnyelv Biblia
megjelense rdbbentette a Biblit vizsgl kutatkat, hogy a szvegben eltrsek vannak. Az sszehasonltsok j megkzeltst produkltak, aminek eredmnyeknt felismertk az egyes olvasatok eredetisgnek koncepcijt. Legtisztbban ezt B. Walton
fogalmazta meg a Londoni Polyglotta elszavban.24 Ma mr mosolygunk rajta, akkor
7/28/2009 2:39:22 PM
212
azonban ez forradalmi megllapts volt: eltr kziratokban kt olvasat kzl csak az

egyik lehet eredeti. Az els reexik aztn az eredeti szvegrl G. L. Bauer munkiban tnnek fel, aki az szvetsg szvegnek rekonstrukcijrl beszl, ahogy az
a masszortk eltt ltezett.25 Bauer ezt nemcsak a bels bibliai prhuzamok, hanem
kori szvegverzik segtsgl hvsval kpzelte el. Hasonl szrevteleket ms tudsok is tesznek, de sokig nem trtnik vltozs. Majd jabb lpst jelentett az a gondolat, hogy a bibliai szvegre mint egszre kell tekinteni, s ezzel elrkeztnk de Lagarde
Urtext-elmlethez. A krds most mr gy hangzott, hogy ltezett-e valaha egyetlen
pldny, amirl minden ms szveget msoltak? Persze az Urtext/Urschrift elkpzels
mgtt ott volt az a feltevs, hogy ltezett egy eredeti szveg, ami egy irodalmi kompozcibl szrmazott, ami egy bizonyos szinten egyetlen szvegentits volt, s minden
ms szveg erre vezethet vissza.26 Pro s contra mindenkinek llst kellett foglalnia,
aki szvegkritikai munkval foglalkozott, mgis 1947-ig relatve kevs tanulmnyt rtak
az egyes szvegek kztti kapcsolatrl s a bibliai szveg felttelezett fejldsi folyamatrl. Az els nagy ttekint rs Paul Kahle tollbl szletett 1915-ben (!). A cikk olyan
hats volt, hogy mg a kutatsi terlet szhasznlatt is gykeresen megvltoztatta.27
Nagy hats cikk volt, de a lnyeg maradt: tovbbra is hrom szvegtpusrl beszltek
mg vtizedekig, s ebbe passzroztak bele minden mst. Aztn Kahle megfogalmazta
a sajt elmlett, ami Vulgartext/Vulgrtexte elmlet nven vlt ismertt.28 Kahle klnbz si szvegek sokasgt felttelezte a masszorta, a samaritnus s a LXX Vorlage
eredetijeknt. Valjban Kahle nem utastja el az eredeti szveg feltevst, hanem azt
hangslyozza, hogy az ltalunk ismert szvegforrsokat egy kzbls forrsbl kreltk, ezt nevezi elszr Vulgartextnek (1915), majd ksbb Vulgrtextnek (1951). A
szveg fejldsnek irnya teht szerinte a pluralitstl halad az egysg fel, s nem
fordtva, ahogy de Lagarde gondolta. Ma mr sok kritika ri Kahle nzeteit,29 de akkoriban nagy hatsa volt s kveti30 is akadtak (pl. G. Gerleman, A. Sperber).31 Szmomra
kevesebbet mond, de mdszertanilag vatosabb M. H. Goshen-Gottstein, aki szerint ha
kt olvasat kzl nem lehet eldnteni, hogy melyik a primer s melyik a szekunder, vagy
melyik az eredeti s melyik a romlott (corrupt), akkor mindkettt alternatvaknt s
eredetiknt kell gyelembe venni.32 Ezzel pontosan Walton gondolatnak az ellenttjt
fogalmazta meg. A koncepcit Goshen-Gottstein a gyakorlatba is tltette a Hebrew
University Bible Project atyjaknt: ha valaki egy pillantst vet a Hber Egyetem kritikai
szvegkiadsaira, azonnal ltja az irdatlan mennyisg kritikai appartust, aminek a
nagyobb rszt a szvegvarinsok alkotjk. Ms hangok is akadtak, akik megkrdjeleztk az eredeti szveg felttelezst. A HUBP msik atyja, S. Talmon az eltr szvegekben elfordul szinonim olvasatokra gy tekintett, mint varinsokra. A prhuzamos
olvasatok mint pldul dy // k , hmda // ra egyarnt lehetnek eredetiek.33 Hasonl
gondolatokat fogalmazott meg a Hber Egyetem msik tanra, M. Greenberg, aki ekkor
mr Ezkiel knyvn dolgozott.34 Greenberg egy cikkben35 ismertette Ezkiel knyvnek az MT s LXX vltozatnak sszehasonltsbl levont eredmnyeit. Az eltr rszletek exegetikai szinten egyenl rtkkel brnak s mindegyiknek meg van a maga bels
logikja mondja a szerz. Ezt fogalmazza meg az 1Sm 1 hber s grg vltozatnak
sszehasonltsnl S. D. Walters is. Tov velk szemben a kvetkez egyszer, de kemny kritikt hozza fel. Aligha lehet tagadni, hogy lteznek azonos rtk prhuzamos
7/28/2009 2:39:22 PM
213
olvasatok, m a fenti kutatk kvetkeztetseivel nem szksges egyetrteni. Attl, hogy

valaki nem tudja eldnteni, hogy melyik lehetett az eredeti verzi, attl mg nem lehet
elutastani a lehetsget, hogy valamelyik primer, a msik szekunder volt. Ms dolog,
hogy valaki kptelen dnteni a klnbz olvasatok kzt, s ms dolog a bibliai szveg
eredeti formjnak krdse.36
Ezzel egyidejleg Amerikban is foglalkoztak a hber szveg kialakulsnak krdsvel. Mg 1955-ben jelent meg egy rvid rs W. F. Albrighttl,37 amire nem egy
amerikai kutat hivatkozik ihlet rsknt. Ez indtja el azt a hullmot, ami a szveget
csoportokra osztja, ezeket elbb recenzinak, majd ksbb szvegcsaldnak hvja.
Ilyen elzmnyek utn ll el egy j, tfog elmlettel F. M. Cross, akinek a nevhez a
fldrajzi terletekhez kttt Theory of Local Texts elkpzels kapcsoldik.38 Eszerint
az i. e. 5. s 1. szzad kztt hrom nagy, fldrajzilag nagyjbl izollhat zsid kzssgben hrom szvegcsald alakult ki.39 A qumrni bibliai kziratokban a palesztinai
szvegcsald a dominns, aminek legkorbbi bizonytka magban a Bibliban tallhat, nevezetesen a Krnikk knyvben fellelhet Pentateuch- s Smuel-idzetek. Hirtelen mindenki egyiptomi, palesztinai s babiloni szvegrl kezdett beszlni.40 Pedig
Cross inkbb megint csak a terminolgin mdost, a lnyegen nem: kicsit rnyaltabban
ugyan, de megint a masszortasamaritnusLXX Vorlage hrmassgnl ktnk ki.
Emellett tbb gyenge pontja is van az elmletnek:41 1. a jellemzs tl ltalnos s nem
bizonythat; csak a palesztinai csoport lersa tmaszthat al, az is csak mrskelten
(vagyis a samaritnus szveg tipolgiai jellemzi); 2. a Septuaginta rekonstrult hber
Vorlagja semmilyen egyiptomi jellegzetessget nem mutat, st valsznbb, hogy palesztinai szvegekbl fordtottk, ahogy Aristeas levele lltja; 3. egyes qumrni bibliai
kziratok nagyon kzel llnak a LXX-hoz. Ilyen pontosan nhny Jeremis kzirat is
(4QJerb, d); 4. vgl: Qumrnban, noha egy palesztinai lelhelyrl beszlnk, mind a
hrom Cross-fle szvegcsoport kpviselve van, ami ellentmond a helyi szvegcsaldok
elmlete logikjnak.
jabb ttrst F. M. Cross tantvnya, Emanuel Tov hozott, aki megalkotta a
Textual Plurality and Variety elmlett. A programad cikk nem is olyan rgen, 1982ben jelent meg,42 amit tovbbi rsok kvettek a szerztl.43 Ez mr radiklis szaktst
jelentett a korbbi elmletekkel. Tov a kziratok kztti nagy klnbsgre hvja fel a
gyelmet. Olyan sok klnbsg van, hogy nem lehet a hrom klasszikus kategriba
besorolni a szvegeket, tulajdonkppen rdemesebb hatrtalan szm szvegrl beszlni.44 Tov a qumrni (csak a qumrni!) bibliai szvegek kapcsn t csoportrl beszl, ezek
kzl egyedl a msodik s negyedik volt ismert a holt-tengeri tekercseket felfedezse
eltt. Az t csoport a kvetkez:
1. A specilis qumrni gyakorlat szerint rt szvegek vagyis a qumrni szvegekre jellemz helyesrssal s rsbeli sajtossgokkal rt szvegek. Ezekben szmos hiba
s javtsok fedezhetk fel. Ide tartozik a qumrni bibliai kziratok mintegy 25%-a.
2. Protomasszorta szvegek, amik a ksbbi masszorta szveg mssalhangzllomnyhoz nagyon kzel llnak. A legtbb kzirat a bibliai iratok kzl ebbe a csoportba tartozik, mintegy 40%.
3. Presamaritnus szvegek, amik nagyon hasonlak a ksbbi samaritnus Trhoz, de a sajtos samaritnus addcik nlkl. A kziratok mintegy 5%-a tartozik ide.
7/28/2009 2:39:22 PM
214
4. A Septuaginta felttelezett hber forrshoz kzel ll szvegek. Szintn a kziratok krlbell 5%-t sorolja ide Tov.
5. A maradk 25% nem mutat egyezst a fentiekkel, gy nem sorolhat azokhoz.
Nem szabad elfelejteni azonban, hogy Tov az t csoportot csak a qumrni iratokra vonatkoztatja. A sokszn qumrni paletta mris veszt soksznsgbl, ha a
Masszadbl, Wdi Murabbacatbl, Nahal Heverbl s Wdi Szderbl elkerlt iratokat is gyelembe vesszk, azok ugyanis csak a protomasszorta (MT) szveghez llnak
kzel.45
F. M. Cross az amerikai bibliakutats mg l (87 ves), risi tekintllyel br
alakja, vatosan fogalmaznak, akik kritizljk. Tov pedig a tekercsek kiadsnak
igazgatja (DJD editor-in-chief, 1990),46 szintn nagy a tekintlye. Persze azrt voltak, vannak kritikusok. A legjelentsebb minden bizonnyal E. Ulrich, a Notre Dame
professzora, aki a CrossTalmonTov nzeteket nemcsak kritikailag rtkelte, hanem
j konstruktv javaslatokat is fztt azokhoz.47 Elszr is terinak csak Cross elmlett rdemes nevezni, Talmon s Tov elkpzelse nem olyan szles skln mozog,
hogy annak tekintsk. Tovbb br ellenttesnek tnnek egymssal, valjban csak
ms aspektusbl kzeltik meg a krdst. Rviden szlva: Cross a klnbz szvegtpusok eredetre vagy keletkezsi okra fkuszl hogyan jttek ltre a klnfle
szvegek, Talmon a vgs llapotra sszpontost, mg Tov a kziratban fennmaradt
szvegek komplexitst tartja szem eltt. A 4QJerb s 4QSama iratokat Palesztinban
msoltk, azutn, hogy azokat grgre fordtottk. Vagyis az LXX Vorlagja az LXX
elkszlte utn mg Palesztinban ismert s msolt szveghagyomny volt. vatosan
kezelend a Hilll-hagyomny felrtkelse is, ahogy arra tbb zsid tud felhvta a
gyelmet (L. Schiffman, J. Neusner). Talmon s Tov megllaptsaihoz is fz rtkes
megjegyzseket Ulrich. Vlemnye ltalnossgban Tov nzeteihez ll kzel, hrom
ponton tr el attl: 1. a qumrni ortogra rtelmezsben; 2. nem osztja a szvegtpusok minimlis nzett; 3. valamint nem sorolja a qumrni bibliai kziratok tbbsgt
a protomasszorta csoportba. Emellett Ulrich rmutatott a tudsok olykor pontatlan
szhasznlatra, s megprbl pontosabb de ncit adni olyan alapvet kifejezsekre,
mint szvegcsald, szvegtpus, szveghagyomny, szvegcsoport.48 sszefgg elmlettel 1991-ben llt el Ulrich,49 amit maga szernyen nem nevez terinak. Az
elmlet Multiple Literary Edition nven vlt ismertt. A bibliai szveg trtnetnek
f vonalait azok az rnokok rajzoltk, akik a Biblia knyveinek az j vagy tbbszrs
irodalmi kiadsait megalkottk. Ezek a tbbszrs irodalmi kiadsok ksznnek viszsza a qumrni bibliai iratok soksznsgben. A feladat a varins irodalmi kiadsok
sztvlasztsa, majd az egyes varinsok feltrkpezse, az egyes szvegtpusok, szveghagyomnyok s szvegcsaldok megrajzolsa, st mg az ortograi jellegzetessgek kimutatsa is.
A kutats s a hber szvegtrtnet krli vita messze nem tekinthet lezrtnak, s
hogy mennyire thatja s megosztja a mai kutatst is, arra hadd emltsnk egy pldt.
A hber Biblinak napjainkban ngy (!) kritikai kiadsa van folyamatban.50 Ezek kzl
a kt nemzetkzi, a BHQ s az OHB pont ellenttes koncepcit kpvisel. Az egyik az
eredeti szveget akarja rekonstrulni (BHQ), mg a msik az kori szvegverzik soksznsgt prblja szemlltetni.
7/28/2009 2:39:22 PM
215
3. Jeremis knyve Qumrnban

A holt-tengeri tekercsek kztt tbb Jeremis-tredk van, de e kziratokon kvl
mg tbb ms qumrni kzirat emlti Jeremist, ill. kapcsoldik a rla elnevezett knyvhz. Rviden emltsk meg ezeket is.
1. A katolikus Biblibl ismert apokrif irat, Jeremis levele a papEPJergr jelzet
kziraton maradt fenn.51 Ahogy a jelzet mutatja, grg nyelven rdott, az rshordoz
anyag papirusz. A fragmentum a 4344 verseket tartalmazza.
2. Kt n. pszeudo-Jeremis irat is fennmaradt, a 4QapocrJerc (4Q385b) s
4QapocrJerd (4Q387b).
Ezekbl az iratokbl gy tnik, hogy nemcsak Jeremis prfta knyvnek volt nagy
jelentsge Qumrnban, hanem Jeremis gurjnak is fontos teolgiai szerepe volt.
sszesen hat Jeremis-kzirat kerlt el Qumrnbl, vagyis a knyv ismert s kedvelt volt a kzssgben. Egy kerlt el a 2-es szm barlangbl, a tbbi a 4. barlangbl.52
A 2-s szm barlangbl elkerlt kzirat:
2QJer (2Q13)
Irodalom: M. Baillet, DJD III, 6269, pl. XIII.
Frag. 1
Frag. 2.
Frag. 34.
Frag. 5.
Frag. 6.
Frag. 78.
Frag. 9 i
Frag. 9 ii12
Jer. 42:711
Jer. 42:14
Jer. 43:811
Jer. 44:13
Jer. 44:1214
Jer. 46:2747:2
Jer. 48:7
Jer. 48:2539
Frag. 13 i
Frag. 13 ii
Frag. 14
Frag. 15
Frag. 16
Frag. 17
Frag. 1827
Jer.48:4345
Jer. 49:10?
Jer. 13:22?
Jer. 32:2425?
Jer. 48:24?
Jer. 48:4142
?
A 4-s szm barlangbl elkerlt kziratok:

A legnagyobb mennyisg lelet a 4-es szm barlangbl kerlt el Qumrnban, kb.
550 iratrl van sz. Az 1-es s 11-es barlanggal ellenttben ezek az iratok tredkesen
maradtak fenn, kb. 15 000 fragmentumrl szoks beszlni. F. G. Martnez szerint 159
bibliai kzirat tredkeit talltak meg itt, Jeremis knyvnek is kerltek el darabjai.
Ezek a kvetkezk:
4QJera (4Q70)
Irodalom: E. Tov, DJD XV, 145170, pls. XXIVXXIX.53
Col. I.
Col. II.
Col. III.
Col. IV.
Col. V.
Col. VI.
Col. VII.
Col. VIII.
Jer. 7:12
Jer. 7:1519
Jer. 7:289:2
Jer. 9:715
Jer. 10:914; 23
Jer. 11:36; 1920
Jer. 12:37; 13-16
Jer. 12:1713:7; 22?
Col. IX.
Col. X.
Col. XI.
Col. XII.
Col. XIII.
Col. XIV.
Col. XV.
Frag. 37-50
Jer. 13:27; 14:47

Jer. 15:12
Jer. 17:826
Jer. 18:1519:1
Jer. 20.1418; 21:1?
Jer. 22:316
26:10?
azonostatlan
7/28/2009 2:39:22 PM
216
4QJerb (4Q71)
Irodalom: E. Tov, DJD XV, 171176, pl. XXIX.54
Jer 9,2210,21.
4QJerc (4Q72)
Irodalom: E. Tov, DJD XV, 203205, pl. XXXVII.55
Col. I.
Col. II.
Col. III.
Col. IV.
Col. V.
Col. VI.
Col. VII.
Col. VIII.
Col. IX.
Col. X.
Col. XI.
Col. XII.
Jer. 4:5
Jer. 4:1316
Jer. 8:13
Jer. 8:219:5
Jer. 10:1213
Jer. 19:89
Jer. 20:25
Jer. 20:79
Jer. 20:1315
Jer. 21:710
Jer. 22:46
Jer. 22:1017
Col. XIII.
Col. XIV.
Col. XV.
Col. XVI.
Col. XVII.
Col. XVIII.
Col. XIX.
Col. XX.
Col. XXI.
Col. XXII.
Col. XXIII.
Col. XXIV.
Jer. 22:1728
Jer. 25:78
Jer. 25:1517
Jer. 25:2426
Jer. 26:1013
Jer. 27:13
Jer. 27:1315
Jer. 30:69
Jer. 30:1731:4
Jer. 31:414
Jer. 31:1926
Jer. 33:1620
4QJerd (4Q72a)
Irodalom: E. Tov, DJD XV, 177201, pls. XXX-XXXVI.56
Jer 43,210.
4QJere (4Q72b)
Irodalom: E. Tov, DJD XV, 207, pl. XXXVII.57
Jer 50,46.
A szvegek tredkesek, ezrt a hber Biblibl ismert 52 fejezetnek csak egy rsze maradt fenn. A legrgibb kzlk a 4QJera ami az egyik legrgibb bibliai kzirat
Qumrnbl,58 keletkezsi/msolsi ideje i. e. 200. Szmos javtst tartalmaz, hosszhoz
viszonytva taln ez az irat tartalmazza a legtbb javtst az sszes qumrni bibliai irat
kzl. A legltvnyosabb pldja a III. oszlop, ami a Jer 7,28 s 9,2 kztti rszeket
tartalmazza, m egy j pr verset (7,30-tl 8,3-ig) kihagy. Itt nyomon rhet a msodik
rnok (manus secunda) munkja, aki megprblta ezt a rszt beszortani. Az eredmny
furcsa lett: beprselte a 7,29 s a 8,4 kz a 7,3031-et, majd a 7,328,3a rszt a bal
oldali margra rta, a 8,3b-t pedig fejjel lefel az oldal aljra! 4QJerb,d kzelebb ll a
Septuaginthoz,59 keletkezsi/msolsi idejk: i. e. 175. A Jer 16-ot tartalmazzk, a
szveg rvidebb, mint az MT s a sorrendje is ms. A rvidebb, LXX-kzeli szvegre
plda a Jer 10,31. A masszorta szvegben ez kilenc vers, mg a Septuagintban s
4QJerb-ben hinyzik a 68 s a 10. vers. 4QJera, c kzelebb az MT-hez60: 4QJera (keletkezsi/msolsi id: Kr. e. 200 krl) s 4QJerc (keletkezsi/msolsi id: Kr. e. 15).
2QJer-t statisztikailag fggetlennek tartja Tov, pontosabban szerinte a qumrni rnoki
gyakorlatot tkrzi.
A szvegek n. materilis lersra, ill. paleograi s ortograi lersra nem
7/28/2009 2:39:22 PM
217
trnk ki. E ponton exegetikai az rdekldsnk: mit vltoztatott meg ez a hat qumrni
Jeremis-tredk a bibliai knyvrl alkotott kpnkben?
Kzismert, hogy Jeremis knyvnek a grg fordtsa mintegy 1/7-del rvidebb
a masszorta szvegnl, s nemcsak az anyag hossza, hanem elrendezse is klnbzik a kt szvegben.61 A grg szveget, ill. a forrsul szolgl rekonstrulhat hber szveget sokig nem sokra tartottk. Ez az els pont, ahol a holt-tengeri tekercsek
nagy vltozst hoztak. Janzen 1973-as tanulmnyktetben62 mg a hivatalos kiads
eltt tanulmnyozta a qumrni Jeremis-tredkeket s levonta a tanulsgot. Br ellenzi is akadtak Janzennek (S. Soderlund), st olyan vlemnyek is voltak, vannak, akik
tovbbra is az MT elsbbsgt hirdetik, legalbbis az idegen npek elleni prfcikat
tartalmaz rsszel kapcsolatban (C. R. Seitz, G. Fischer),63 mgis mra elfogadott vlt
(Cross, Janzen, Tov, Klein, Carroll stb.), hogy a rvidebb LXX-szveg tkrzi Jeremis
knyvnek a rgebbi s eredeti vltozatt. A Septuaginta fordtsi technikja Jeremis
knyvnl meglehetsen sz szerinti, nem valszn, hogy rvidtette a szveget. De
ehhez egy kls megersts is kellett, s ez volt a 4QJerb Qumrnbl. A 2QJer, valamint
a 4QJera s 4QJerc az MT-hez ll kzel, de a tbbi kzirattal nem ez a helyzet. 4QJerb kt
dologban is tkrzi a grg szveget: rvidsgben s a szveg elrendezsben. Janzen
eredmnyeit tovbb pontostotta E. Tov, akinek az rdekldse Jeremis knyve irnt
szintn rgi kelet, hiszen a PhD-jt a Hber Egyetemen Jeremis knyvnek a grg
fordtsbl vdte meg mg 1973-ban.64 Tov elszr is klnvlaszt hrom tredket,
amit Janzen sszetartoznak vlt.65 Majd rmutat a szveghagyomnyozs szerkeszti
folyamataira.66 A Septuaginta kpviseli az els szerkesztsi fzist (Edition I), amelyben
az editor az A s B rtegekhez fzi megjegyzseit. Az MT a msodik kiads (Edition
II), amit egy ksbbi szerkeszt kszt egy olyan szvegbl, ami hasonl, de nem azonos
az els szerkeszt ltal hasznlt szveghez. A kt szerkesztett anyag nemcsak hosszsgban tr el, hanem az anyag elrendezsben is. Az Edition II sok pluszt tartalmaz az
Edition I-nal szemben, nemcsak szavakat, kifejezseket s mondatokat, hanem hoszszabb rszeket is, ilyen pldul a 33,1426 s a 39,413.67 Az eredeti rteg zenett nem
mdostotta jelentsen, mivel Tov szerint mindkt editor a deuteronomista iskolhoz
tartozott. A kt szerkeszt munkja a jeremisi anyagon azt bizonytja, hogy a Dtr tdolgozs ersebb, mintsem azt korbban gondoltuk. Egyes szakaszok az Edition I-ban
a fogsg korra tehetk (pl. 8,3; 9,15; 16,13 s 15; 30,1011), ms versek fogsg utniak
(kl. 25,11; 29,10). Az Edition II-ban fogsg utni rszek nyomai lelhetk fel, pl. 25,14
vagy 27,7. Ezek elrevettik a babiloni birodalom bukst s valsznleg a vaticina ex
eventu kategrijba tartoznak.
A Tov-fle ketts szerkeszts elmlete a 90-es vekre68 elfogadott vlt s mra
elterjedt. Pldnak az j Oxford Hebrew Bible-t hozom fel, ami az eldeitl teljesen eltr koncepcit valst meg.69 Jeremis knyvnl70 kt hasb lesz egy oldalon: balra az
Edition A, ez a Septuaginta visszafordtott hber szvege, mg jobb oldalon az Edition
B ( MT), alatta a megszokott kritikai appartus, majd ezt kveten egy rszletes szvegkritikai kommentr, ami tnylegesen egy kommentr s egy vlogatott knyvajnl.
Ugyanakkor taln kicsit rnyaltabban kell fogalmaznunk, amikor azt mondjuk, hogy
Tov eredmnyei teljesen elfogadottak. Valban, minden komolyabb bevezetstan71 hozza kutatsa sszegzst, de a Jeremis knyvhez rt kommentrok megosztottak.72
7/28/2009 2:39:22 PM
218
Igaz, ez inkbb a felekezeti irnyultsgnak tudhat be, nem pedig annak, hogy annyira
dubizus lenne Tov elmlete.
sszefoglalva kt ponton hoztak a holt-tengeri tekercsek vltozst Jeremis knyvnek kutatsban. Elszr is felrtkeldtt a Septuaginta, illetve annak hber forrsa
(LXX Vorlage). Msodszor s ez a pont korntsem knnyen emszthet hr a bibliakutatknak Jeremis knyvnek kialakulsa annl is sokkal bonyolultabb folyamat,
mint ahogy azt eddig gondoltk. Jhetnek az jabb hipotzisek.73
JEGYZETEK
1 V. DJD XXXIX. 2 Milik, J. T., Ten Years of Discovery in the Wilderness of Judea (SBT 26,
Chatham: W. & J. Mackay & Co. Ltd, 1959), 2028.; Cross, F. M. Jr., The Ancient Library of
Qumran (Garden City: Doubleday & Co., Inc., 1961), 163kk; James C. VanderKam, The Dead Sea
Scrolls Today (Grand Rapids: Eerdmans, 1994.) 12kk; Amuszin, I. D., A holt-tengeri tekercsek s
a qumrni kzssg (Budapest: Gondolat, 1986), 53kk, valamint Frhlich Ida standardnak szmt fordtsa bevezetjben: A qumrni szvegek magyarul (Piliscsaba: PPKE-BTK, 2000). 3
Magyarul lsd P. R. DaviesG. J. BrookeP. R. Callaway, A holt-tengeri tekercsek vilga (Alexandra, 2006.), 165. 4 A tblzat alapja a mr idzett DaviesBrookeCallaway-knyv. A szmadatok nem minden kiadvnyban azonosak. V. James C. VanderKam: 1994, 3031, Tov: 1992,
104105; E. Ulrich, The Dead Sea Scrolls and the Origins of the Bible (Grand Rapids: Eerdmans,
1999), 19. 5 A legrgebbinek tartott kziratok a kvetkezk: 4QSamb, 4QExodf, 4QQoha, 4QXIIa
s 4QJera; v. F. M. Cross, The Oldest Manuscripts from Qumran, in: JBL 74 (1955), 147172. 6
A qumrni bibliai kziratok listjhoz lsd: E. Ulrich, An Index of the Passages in the Biblical
Manuscripts from the Judean Desert (GenesisKings), in: DSD 1 (1994): 11329; valamint u,
An Index of the Passages in the Biblical Manuscripts from the Judean Desert (Part 2: Isaiah
Chronicles), DSD 2 (1995): 86107. Az azonostsi problmkra itt nem trnk ki. A telin s
mezuzt leleteket nem tartalmazza a lista, mivel nem bibliai szvegek a sz megszokott rtelmben. Azok a qumrni kompozcik sem szerepelnek a listn, amik bibliai antolgit tartalmaznak, pldul 4QTest (4Q175), mivel az elbbi megllapts ezekre is igaz. Az azonostsi krdsekhez s a kategorizlt listhoz lsd E. Tov rst: A Categorized List of all the Biblical Texts
Found in the Judaean Desert; in: DSD 8,1 (2001), 6784. 7 Ibid. 8 A szmok a bibliai knyvek
msolataira utalnak, ahogy azonostottk s megjelentettk ket (ltalban a DJD-ben). Azokat a
tekercseket, amik kt knyvet is tartalmaznak a Pentateuchbl, ktszer szmoltuk, egyet-egyet
mindkt knyvnl, ezrt az iratok szma valjban kevesebb. Ezt a tnyleges szmot adtuk meg
szgletes zrjelben. 9 A 4Q8 krli bizonytalansgokra itt ismtelten csak utalunk hely hinyban, v. Tov: 2001, 70.o./n.13. 10 A 4Q37 krli krdsekhez lsd Tov: 2001., 71.o./n. 16.
11 V. Tov: 2001, 72.o./n.17. 12 D. N. Freedman & K. A. Mathews, The Paleo-Hebrew Leviticus
Scroll (11QpaleoLev), (Winona Lake: Eisenbrauns, 1985.). DJD-ben nem jelent meg. 13 Valamint D. W. ParryE. Qimron, The Great Isaiah Scroll (1QIsaa) A New Edition (STDJ 32; Leiden:
Brill, 1999). 14 Sukenik 1954-es izraeli kiadst (Jerusalem: Mossad Bialik) is emltsk meg
lbjegyzetben. 15 A 7Q318-hoz lsd Tov: 2001, 79.o/n.23. 16 . Puech, Fragment dun
rouleau de la Gense provenant du Dsert de Juda, in: RevQ 10 (197981), 163166. 17 A.
Grohmann, Arabic Papyri from Hirbet el-Mird (Bibliothque du Muson 52; Louvain: Publications
Universitaires, 1963). 18 E. Tov, Textual Criticism of the Hebrew Bible (Minneapolis: Fortress
Press, 1992), 169, valamint jabban The Writing of Early Scrolls and the Literary Analysis of
Hebrew Scripture, in: DSD 13,3 (2006), 339. 19 A kt szveg 4QDanc,e, felttelezett keletkezsi/msolsi idejk i. e. 125100. Dniel knyvnek felttelezett keletkezsi ideje i. e. 165 krl,
7/28/2009 2:39:22 PM
219
teht egszen kzeli a kett kzti id. 20 A krds ttekintshez s a lehetsges vlaszokhoz
lsd L. L. Grabbe cikkt: The Law, The Prophets, and the Rest: The State of the Bible in PreMaccabean Times, in: DSD 13,3 (2006), 319338. 21 A magyar nyelv olvask mr megismerkedhettek egy ilyen jelleg cikkel F. M. Crosstl, amit jelen sorok rja fordtott le; v. F. M.
Cross, Megvilgtsban a Biblia a holt-tengeri barlangokbl; in: Th. Sz. XXXVIII/2 (1995),
6265. 22 Az NKJV (1982) az egsz szvetsgben hatszor (!!!) veszi gyelembe a tekercseket
(Deut 32,43; 1Sm 1,24; zs 10,16, 22,8, 38,14, 49,5). Ha gyelembe vesszk, hogy a KJV egy
konzervatv fordts (kvzi ez az angol Kroli), ez akkor is elkesert ignytelensg. Az adatokhoz s az egsz tmhoz lsd Harold Scanlin knyvt: The Dead Sea Scrolls and Modern
Translations of the Old Testament (Wheaton: Tyndale, 1993), valamint Ulrich: 1999, 33.4445.
Emltsnk meg egy msik vonatkoz munkt is, a Holt-tengeri Biblit: Martin Abegg, Jr., Peter
Flint & Eugene Ulrich The Dead Sea Scrolls Bible (San Francisco: Harper, 1999). 23 P. Kahle,
Untersuchungen zur Geschichte des Pentateuchtextes, in: TSK 88 (1915), 399439 = idem, Opera Minora (Leiden, 1956), 337. Itt emltjk meg a samaritnusoknak a Jzsu knyvhez kapcsold sajtos viszonyt is. 24 Biblia Polyglotta, Prolegomena (London, 1657), vol. I, 3637.
idzi Tov:1992, 164. 25 G. L. Bauer, Salomonis Glassii Philologia sacra (Leipzig, 1795),
235. idzi Tov:1992, 165. 26 De Lagarde javaslata szerint az MT minden kzirata egy forrsbl szrmazott, ami stpusknt szolglt, ezt nevezi az MT recenzijnak. 27 V. ibid., 436.
(drei Haupttypen des Pentateuchtextes). A szvegtpusokban trtn gondolkods annyira thatotta a kutatst, hogy mg a 20. sz. msodik felben is reztette hatst. Pldul a SellinFohrer
szerzpros nagy Einleitungja is hromg fa kpvel brzolja a Tra keletkezst. V. E.
SellinG. Fohrer, Einleitung in das AT (Heidelberg: Quelle & Meyer, 101965), 567. angolul:
Introduction to the Old Testament (Nahville: Abingdon Press, 1968), 515. 28 A tanulmny a
kairi genizrl rt hres knyv utn jelent meg; v. P. Kahle, Die hebrischen Handschriften aus
der Hhle (Stuttgart, 1951). 29 V. Tov:1992, 184185. 30 Azokat is ide sorolhatjuk, akik
nmi mdostssal kvettk nzeteit (Nyberg, Lieberman, Kutscher). 31 Sperber hres, ma mr
inkbb csak rdekesnek tartott nyelvtanban sszegyjttte a bels klnbsgeket a masszorta
szvegcsoporton s a LXX bizonyos kziratain bell (prhuzamos szvegek, ketb-qr stb.). A
szveg-multiplits szerinte kt irnyba egysgesedik: az szaki hagyomnyba (samaritnus,
LXX B) s a dlibe (MT s LXX A). F. M. Cross mg Kahle-Sperber iskolrl beszl, v. The
Ancient Library of Qumran (Garden City: Anchor Books, 19612), 171.o., n.12. 32 M. H. GoshenGottstein, The History of the Bible-Text and Comparative Semitics, in: VT 7 (1957), 195201.
33 Els megfogalmazsa: Double Readings in the Massoretic Text, in: Textus 1 (1960), 144
184. vatosan br, de ksbb is emellett rvel Talmon: The Textual Study of the Bible A New
Outlook; in: F. M. CrossS. Talmon, Qumran and the History of the Biblical Text (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1975), 321400. A QHBT ma is a szvegkritikval foglalkoz
szakemberek egyik alapmve. Talmon a szinonm olvasatokra ksbb is visszatrt, v. Aspects
of the Textual Transmission of the Bible in the Light of Qumran Manuscripts, tovbb az 1QIsa a
kapcsn Observations on Variant Readings int he Isaiah Scroll (QIsa a), in: The World of
Qumran from Within (Leiden: Brill, 1989). Talmon kritikjhoz rszletesen lsd I. Young, The
Stabilization of the Biblical Text in the Light of Qumran and Masada: A Challenge for Conventional
Qumran Chronology?, in: DSD 9,3 (2002), 367369. 34 V. Greenberg kommentrjval: Ezekiel
120 (AB22; Garden City, NY: Doubleday, 19862). 35 M. Greenberg, The Use of the Ancient
Versions for Interpreting the Hebrew Text, in: VTSup 29 (1978), 131148. 36 Tovbbi rszletese szakmai rvekhez lsd Tov:1992, 174kk. 37 W. F. Albright, New Light on Early Recensions
of the Hebrew Bible; in: BASOR 140 (1955), 2733; majd QHBT 140146. 38 Az elmlet populrisabb megfogalmazsa a H. Shanks szerkesztsben megjelent bevezetsben olvashat; v. F.
M. Cross, The Text behind the Text, in: H. Shanks (ed.), Understanding the Dead Sea Scrolls
(New York: Vintage Books, 1993), 139155, klnsen a 147kk. Rszletes kifejtse jval korbban megtrtnt, v. Cross hress vlt knyvecskje: The Ancient Library of Qumran (Garden
7/28/2009 2:39:22 PM
220
City: Anchor Books, 1957, 21961), 188kk, ill. a QHBT-ben tallhat Cross-rsokat, klnsen a
306320. 39 Az elmlet a zsid trtnelemhez is kapcsolt. A fogsgbl hazatr zsidsg hozza
haza a babiloni szveget, ez lesz a protorabbinikus, majd a rabbinikus recenzit (Hilll!) kveten a masszorta szveg. A palesztinai szvegcsaldbl alakul ki a samaritnus, ill. ennek egyiptomi recenzijbl a LXX Vorlage. 40 Cross hatsa mg ma is risi, nem utols sorban az ltala felnevelt kutatknak ksznheten (aktv tanri plyafutsa alatt Cross professzor 106 PhD
hallgatt vitt vgig a posztgradulis kpzsben!). Csak nhny nv zeltl: P. D. Miller, R.
Whitaker, J. Huehnergard, P. K. MacCarter, E. Tov. Egy mltatlanul elfelejtett cikkel szemlltetjk Cross elmletnek elterjedst, ami az jszvetsges F. F. Bruce rsa: Qumran and the Old
Testament, in: Faith and Thought 91.1 (1959), 927, kl. 13. 41 V. Tov:1992, 186187, valamint I. Young:2002, 365366. 42 Modern Textual Outlook Based on the Qumran Scrolls, in:
HUCA 53 (1982), 1127. 43 Hebrew Biblical Manuscripts from the Judean Desert: Their
Contribution to Textual Criticism, in: JJS 39 (1988), 537; valamint The Original Shape of the
Biblical Text, in: VT Suppl. (Leiden: E. J. Brill, 1991), 345359; no s persze Tov hres szvegkritikai bevezetstana is rszletezi az elmlete (Tov:1992, 187197). 44 one can almost speak
in terms of an unlimited number of texts, in: Tov:1992, 161. 45 A Qumrnon kvli szvegekkel kapcsolatban az egyes kutatk vlemnyt sorra veszi ezzel kapcsolatban Young 1992-es mr
idzett tanulmnya. 46 Az utols, a 39. ktet, 2002-ben jelent meg, v. E. Tov (ed.), The Texts
from the Judaean Desert: Indices and an Introduction to the Discoveries int he Judaean Desert
Series (DJD 39; Oxford: Clarndon Press, 2002). A kteteket s azok tartalmt ismerteti magyarul
Xeravits Gza bartom rsa, v. Xeravits Gza, Bibliograi segdlet a Holt-tengeri tekercsek
kutatshoz, in: SBA 5 (2002), 91111. 47 Az itt lertakhoz lsd E. Ulrich, Pluriformity in the
Biblical Text, Text Groups, and Questions of Canon, in: J. T. BarreraL. V. Montaner (eds.),
Proceedings of the International Congress on the Dead Sea Scrolls, Madrid, 1821 March 1991
(STDJ XI/1; Leiden: Brill, 1992), 3740 = idem. Ulrich:1999, 7998. 48 V. Ulrich:1999, 95
98. 49 V. 47-es jegyzetnk, valamint a kvetkez tanulmnya: Multiple Literary Editions:
Reections Toward a Theory of the History of the Biblical text; in: Ulrich:1999, 99120. 50
Biblia Hebraica Quinta (BHQ) a BHS utdjnak sznjk, br Kittel koncepcijnl szkebb
svon mozog e sorok rja szerint. Eddig hrom ktete jelent meg: BHQ18 = General Introduction
and Megilloth (2004), BHQ20 = Ezra and Nehemiah (2006), BHQ5 = Deuteronomy (2007)
mindhrom elrhet a Kroli Egyetem Trk Pl Knyvtrban. A msik folyamatban lv kiads: The Hebrew University Bible Project (HUBP). zsais knyvbl megjelent egy minta 1965ben, Part One Part Two [= zs 122] 1975-ben, vol. 2. [zs 2244] 1981-ben, vol. 3. [zs 4566]
1993-ban. A Jeremis-ktet 1997-ben, mg az Ezkiel-ktet 2004-ben jelent meg. Folyamatban van
a kisprftk ktet. A 3. kiads az Oxford Hebrew Bible (OHB), amirl 2008 nyarn olvashattunk
rszleteket a VT-ben. A 4. kiads mg kevsb ismert, ez a Mikraot Gedolot HaKeter, Menachem
Cohen irnytsval (Bar-Ilan University). Mint a neve utal r, a rabbinikus Biblia az alapja. Rszletekhez lsd: http://www.jewishlibraries.org/ajlweb/publications/proceedings/proceedings2004/
aronson.pdf. J rtkelst ad a BHQ-rl s az OHB-rl John F. Hobbins cikke: Taking stock of
Biblia Hebraica Quinta (a cikk szintn elrhet a vilghln). 51 A m keletkezsi idejt Kr. e.
300 s 100 kz teszik. A legtbb kiads a Siralmak utn teszi, mg egyes kiadsok Brk knyve 6. rszeknt kzlik. A protestns magyar fordtshoz lsd Jeremis levele, in:
Deuterokanonikus bibliai knyvek (Budapest: Magyar Bibliatrsulat, 1998.), 114116. 52 F. G.
MartnezE. J. C.: Tigchelaar, The Dead Sea Scrolls Study Edition (Leiden: Brill, 1997). 53
Elzetes kiadsa: E. Tov, 4QJera A Preliminary Edition, in: Textus 17 (1994), 141, pls. ivii.
54 Irodalom: E. Tov, Three Fragments of Jeremiah from Qumran Cave 4, in: RevQ 15/60
(1992), 531537. 55 Irodalom: E. Tov, 4QJerc, in: G. J. NortonS. Pisano (eds.), Tradition of
the Text. Studies Offered to Dominique Bathlemy in Celebration of His 70th Birthday (Freiburg/
Gttingen, 1991), 248276. nem tudtam ezt a cikket megszerezni. 56 Irodalom: E. Tov, Three
Fragments of Jeremiah from Qumran Cave 4, in: RevQ 15/60 (1992), 538540. 57 Irodalom: E.
7/28/2009 2:39:22 PM
221
Tov, Three Fragments of Jeremiah from Qumran Cave 4, in: RevQ 15/60 (1992), 540541. 58
Ennl rgebbi kziratok: 4QSamb, kb. Kr. e. 250 s 4QExodf, kb. i. e. 275225; v D.N. Freedman,
The Massoretic Text and the Qumran Scrolls: A Study in Orthography, in: Textus 2 (1962): 87
102; = idem QHBT, 196211. 59 The Writing of Early Scrolls and the Literary Analysis of
Hebrew Scripture, in: DSD 13,3 (2006), 345. 60 The Writing of Early Scrolls and the Literary
Analysis of Hebrew Scripture, in: DSD 13,3 (2006), 345. 61 J ttekint tblzatot ad az eltrsekrl a ZengerFabryBraulik-fle bevezets, v. E. ZengerH.-J. FabryG. BraulikG.
HentschelG. SteinsH. EngelL. Schwienhorst-SchnbergerS. SchroerJ. MarbckH.-W.
JnglingF.-J. BackhausI. MeyerF.-L. HossfeldtH. Niehr, Einleitung in das Alte Testament
(KST 1,1; Kohlhammer, 52004). 62 G. J. Janzen, Studies in the Text of Jeremiah (HSM6; Cambridge, MA,: Harvard University Press 1973). 63 ltalnos rvidtse a szakirodalomban: OAN
(= oracles against nations). LXX 25,1420 s 2632. fejezetek = MT 4651. fejezetek s 25,1538.
A vlemnyek ismertetshez s jabb pontokhoz v. C. J. Sharp, Take Another Scroll and
Write. A Study of the LXX and the MT of Jeremiahs Oracles Against Egypt and Babylon, in:
VT XLVII,4 (1997), 487518. 64 A supervisor H. M. Goshen-Gottstein volt. 65 Janzen 1973as tanulmnyktetben mg hrom tredket egynek vesz (4QJerb), de Tov 1992-es cikkben a
kzrs, az rnoki szoksok tkrzdse, a kls klnbsgek alapjn hromfel vlasztja a tredket. Ekkortl szoks 4QJerd s 4QJere jelzetekrl is beszlni. V. E. Tov, Three Fragments of
Jeremiah from Qumran Cave 4, in: RevQ 15/60 (1992), 531537. 66 E. Tov, The Literary
History of the Book of Jeremiah in the Light of Its Textual History, in: J. H. Tigay (ed.), Empirical
Models for Biblical Criticism (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1985), 211237. =
idem. The Greek and Hebrew Bible: Collected Essays on the Septuagint (Leiden: Brill, 1999),
363384. A tanulmny korbbi vltozata: Some Aspects of the Textual and Literary History of
the Book of Jeremiah, in: P.-M. Bogaert (ed.), Le Livre de Jrmie (BEThL 54; 1981). Valamint
The Writing of Early Scrolls and the Literary Analysis of Hebrew Scripture, in: DSD 13,3
(2006), 345. A 4QJerb kpe megtallhat a Tigay-fle kiadvnyban is (130.) sajnos fejjel lefel.
67 A II. editor tbb vltozst eszkzlt a szvegen: 1. trendezte a szveget, 2. fejlcet
(headings) adott a prfcikhoz, 3. egyes rszek ismtlse, 4. j versek s rszek hozzadsa,
5. a tartalom megvltoztatsa, v. Tov: 1985, 217. 68 Eugene Ulrich, The Canonical Process,
Textual Criticism, and Latter Stages in the Composition of the Bible; in: M. FishbaneE. TovW.
W. Fields (eds.), Shacarei Talmon: Studies in the Bible, Qumran, and the Ancient Near East
Presented to Shemaryahu Talmon (Winona Lake: Eisenbrauns, 1992), 267291 = idem. Ulrich:
1999, 5178. 69 Az j kritikai kiads elszavt lsd Ronald Hendeltl, The Oxford Hebrew
Bible: Prologue to a New Critical Edition in: VT 58/3 (2008 July), 324351. 70 S. W. CrawfordJ.
JoostenE. Ulrich, Sample Edition of the Oxford Hebrew Bible: Deuteronomy 32:19, 1 Kings
11:1-8, and Jeremiah 27: 1-10 (34G), in: VT 58/3 (2008), 352366. A Jer 27 szerkesztje E. Ulrich.
71 Magyar nyelvterletrl kt bevezetstant rdemes megemlteni: A. J. Soggin, Bevezets az
szvetsgbe (Bp.: Klvin Kiad, 1999), 309. s Rzsa Huba, Az szvetsg keletkezse II. (Bp.:
Szent Istvn Trsulat, 2002), 169. 72 A Jeremis-kommentrok kzl taln Carroll munkja pt
leginkbb Tov elmletre, mg Holladay konzervatvnak mondhat kommentrja a legkevsb.
V. R. P. Carroll, Jeremiah (OTL; Philadelphia: The Westminster Press, 1986), kl. 5253; W. L.
Holladay, Jeremiah (Hermeneia; Philadelphia: Fortess Press, vol. I.: 1986, vol. II.: 1989). Craigie
kommentrja olykor szintn visszafogott. Ma mr nem dnthet el, hogy az evangelical WBC
sorozat ktete eredetileg is ilyen volt-e, hiszen Craigie 1988-ban meghalt, s kollgi fejeztk be a
kommentrt, ami 1991-ben jelent meg. Az els ht fejezet rintetlenl Craigie mve, de a tbbi,
ill. a bevezet rsz nem, v. P. C. CraigieP. H. KelleyJ. F. Drinkard, Jeremiah 1-25 (WBC 26;
Dallas: Word Books, Publisher, 1998). Olyan kommentr is akad, ami egyszeren szlva hallgat
Tovrl. W. H. Schmidt j kommentrja nem is foglalkozik a bevezetstani krdseknl a knyv
szvegvel s grg fordtsval. Igaz, ad egy nagyon rvid irodalmi ajnlt a tmkrhz (XII.
o. 8 sor), de itt is csak Tov egyetlen cikkt emlti. Ez azrt is furcsa, mert a Dtr redakcival
7/28/2009 2:39:22 PM
222
Schmidt egybknt sokat foglalkozik. Taln az a magyarzat, hogy az angol nyelv irodalmat
igen mrskelten olvassa s hasznlja a szerz, v. Werner H. Schmidt, Das Buch Jeremiah.
Kapitel 120 (ATD 20; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2008). W. McKane kommenttja
ismeri s hasznlja Tov rsait, ami termszetes is, hiszen az ICC ersen szvegkritikai orientltsg (vol. I.: 1986, vol. II.: 1996). G. Fischer kommentrjt (HThKAT) mg nem volt idnk tnzni (szintn elrhet a Kroli Egyetem Trk Pl Knyvtrban). 73 V. Craigie: 1998., The
Hebrew and Greek Text of Jeremiah. Megjegyzem, hogy a kommentrrk itt ersen a Crosselmlet talajn mozognak.
7/28/2009 2:39:22 PM
223
HIVATALOS R SZ
A Magyarorszgi Reformtus Egyhz
Doktorok Kollgiumnak (Collegium Doctorum)
Szervezeti s Mkdsi Szablyzata
1. Praeambulum
A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Doktorainak Kollgiuma a teolgiai tudomnyok magas szint kutatsra s mvelsre szervezett kzssg. A teolgiai s az
ahhoz kapcsold tudomnyokat a Magyarorszgi Reformtus Egyhz hitvallsainak
szellemben a Magyarorszgi Reformtus Egyhz felsoktatsi intzmnyeivel egyttmkdve, kumenikus lelklettel s ms tudomnyok irnti nyitottsggal, az egyhz
egsznek javra mveli.
2. A Doktorok Kollgiumnak tagjai
2.1. Rendes tagok
A rendes tagok teljes jogkrrel rendelkeznek, a kzgylsnek vlaszt s vlaszthat tagjai.
Rendes tagok
a) A Magyarorszgi Reformtus Egyhz, valamint a hatron tli magyar reformtus egyhztestek aktv szolglatban ll teolgiai doktorai. Belpsi nyilatkozatukra a
Doktorok Kollgiuma kzgylse ket befogadja. A belpst az elnksg regisztrlja.
b) Azok az aktv szolglatban ll reformtus lelkszek, akik nem hittudomnyi
egyetemen szereztk doktori minstsket, de tudomnyos terletk mvelsvel a magyar reformtus egyhzakat segtik s szolgljk.
c) Azon kimagasl tudomnyos eredmnyekkel br, nem teolgiai doktortussal
rendelkez aktv sttus reformtus szemlyek, akiknek munkssga a Magyar Reformtus Egyhzat segti s szolglja.
A b) s c) esetben a Doktorok Kollgiumba val felvtelrl legalbb 3 kzgylsi
rendes tag ajnlsra, a kzgyls titkos szavazattal dnt.
2.2. Tiszteletbeli tagok
a) Tiszteletbeli tagok lehetnek azok az aktv szolglatban, aktv sttusban mr nem
ll, korbban rendes tagsgra jogosult szemlyek, valamint azon nem reformtus tudsok, akik tudomnyuk mvelse sorn kiemelkeden szolgltk, szolgljk egyhzunkat.
b) Tiszteletbeli tagok a Magyarorszgi Reformtus Egyhz hittudomnyi egyetemeinek tiszteletbeli doktorai.
7/28/2009 2:39:22 PM
224
A DOK TOROK KOL L GIUM A SZERV E ZE TI S MKDSI SZ A B LY Z ATA
A tiszteletbeli tag a Doktorok Kollgiuma tudomnyos munkjban teljes jogkrrel

rszt vehet, de tisztsgre (elnksg, szekcielnk, titkr) nem vlaszthat.
A kzgylsre a tiszteletbeli tagok is meghvst kapnak. k a kzgylsen szavazati joggal rendelkeznek.
3. A Doktorok Kollgiumnak szekcii
A Doktorok Kollgiuma tudomnyos munkjt rszben teolgiai szakcsoportok
szerint szervezett, rszben az egyhzi s a vilgi tudomnyossg kzs terletein ltrehvott szekcikban vgzi.
A Doktorok Kollgiumnak tagjai maguk dntik el, hogy mely szekciban kvnnak
munklkodni. Ezt az elnksg regisztrlja s errl a kzgylsnek tjkoztatst ad.
A Doktorok Kollgiuma szekciinak szmt s a hozz tartoz tudomnyterleteket, illetve tudomnygakat a kzgyls fogadja el.
A szekcik munkjuk hatkonyabb vgzse rdekben sszeolvadhatnak, illetve klnvlhatnak, szksg esetn alszekcikat alakthatnak. A vltozst a kzgylsnek kell jvhagyni.
Az egyes szekciknak legalbb vente egy lst kell tartaniuk.
A szekci elnksgt (szekcielnk, szekcititkr) a kzgyls alkot tagjai vlasztjk meg a tudomnyterletet kimagaslan s aktvan mvel teljes jog tagok kzl. A
tisztsgekre ajnlst, a szekcikban regisztrlt teljes jog (rendes) tagok tehetnek. A
vlaszts 6 vre szl. A tisztsgviselk korltozs nlkl jravlaszthatk.
Az egyes szekcik vezeti vente meghatrozzk a Doktorok Kollgiumnak programjt, az vi tudomnyos munka f hangslyait, a lelksztovbbkpzsben vllalt feladatait, lseinek tmit, s kzzteszik azt.
A Doktorok Kollgiuma szekciinak lsein a Doktorok Kollgiuma tagjain kvl
meghvssal vagy jelentkezssel lehet rszt venni. A szekcik munkjban gy rsztvevk nem vlnak a Doktorok Kollgiumnak vagy szekciinak regisztrlt tagjv. A
szekcik munkjban rsztvevk (meghvottak vagy jelentkezk) a kzgylsnek nem
tagjai, vlaszti joggal nem rendelkeznek, tisztsgre nem vlaszthatk.
4. A Doktorok Kollgiuma vezet tisztsgviseli
A Doktorok Kollgiuma vezetst az elnksg ltja el. Az elnksg tagjai: az elnk, az alelnk s a ftitkr.
A Doktorok Kollgiumt az elnksg brmely tagja nllan kpviseli.
A Doktorok Kollgiumnak ezen tisztsgviselit a kzgyls titkos szavazssal
vlasztja meg. Az elnksget 6 vre vlasztjk. A tisztsgviselk korltozs nlkl jravlaszthatk. A vlasztst a Zsinat ersti meg.
Az elnksg vente legalbb egyszer kteles a kzgylst sszehvni, tovbb a szervezsi s tudomnyos munkk egyeztetse rdekben egy msik alkalommal az elnksg,
a szekcivezetk s a Zsinat Teolgiai s Tanulmnyi Bizottsga egyttes lst tart.
7/28/2009 2:39:22 PM
A DOK TOROK KOL L GIUM A SZERV E ZE TI S MKDSI SZ A B LY Z ATA
225
5. A kzgyls
Az elnksg a meghvkat a trgysorozattal egytt a kzgyls eltt egy hnappal
kteles kikldeni. A szablyszeren sszehvott kzgyls akkor hatrozatkpes, ha az
alkot tagok 50%-a + 1 f jelen van. Hatrozatkptelensg esetn a msodik gyls a
tagok szmtl fggetlenl hatrozatkpes.
A kzgyls fogadja el az elnksg ves beszmoljt, a ftitkri jelentst, valamint meghallgatja s elfogadja a szekcik vezetinek az egyes szekcikban vgzett
tudomnyos munkrl szl beszmolit.
6. A Tudomnyos lsszakok a szekcik munkja
A tudomnyos munka formi: plenris lsek, szekcilsek, sszevont szekcilsek, tematikus konferencik, kulturlis rendezvnyek.
A Doktorok Kollgiuma kumenikusan nyitott az egyttmunklkodsra az ltala
mvelt tudomnyterleteken egyhzi szervezetekkel, valamint vilgi tudomnyos testletekkel.
A Doktorok Kollgiumnak elnksge, a szekcik elnksgvel egyetrtsben,
vente legalbb egy alkalommal tbbnapos tudomnyos lsszakra hvja ssze a Doktorok Kollgiumnak rendes s tiszteletbeli tagjait, valamint a szekcik munkjba regisztrltakat s jelentkezetteket.
A szekcik a kzgyls ltal meghatrozott keretek kztt s irnyelvek szerint
nllan vgzik tudomnyos munkjukat. A szekcik lseit a sajt elnksgk hvja
ssze. Tbb szekci egyttesen is munklkodhat. A szekcik egyms tudomnyos munkjt gyelemmel ksrik.
A tudomnyos lsek programjt a szekcik elnksge lltja ssze. A meghirdetett
szekcilsre az elksztett programot tjkoztats vgett a Ftitkri Hivatalnak elzetesen megkldik.
A szekcik lsei nyilvnosak kivtelt kpez ez all azon ls, amikor a tagok az
elnk s titkr szemlyre a javaslatot hatrozzk el.
A szekcikba regisztrlt tagok javaslatot tehetnek a szekci tudomnyos tervre,
meghatrozott kutatsra, programokra.
A szekcik vi munkjuk eredmnyeirl a Doktorok Kollgiuma plenris lsn
beszmolnak.
7. A Doktorok Kollgiuma rszt vesz a lelksztovbbkpzsben, egyttmkdik a
Zsinat Teolgiai s Tanulmnyi Bizottsgval.
8. A Doktorok Kollgiuma tudomnyos djat s kitntetst alapthat. A djazottakrl
a Doktorok Kollgiuma kzgylse az elnksg ajnlsa alapjn titkos szavazssal dnt.
9. A Doktorok Kollgiuma a Collegium Doctorum cm periodikban megjelenteti
vente legalbb egy alkalommal az elhangzott jelentsebb, tudomnyos rtk eladsokat.
A Collegium Doctorum szerkesztbizottsga az elnksg, felels szerkesztje a ftitkr.
7/28/2009 2:39:22 PM
226
DR. K D R ZSOLT
10. A Doktorok Kollgiumnak szervezsi, gyviteli teendit a Ftitkri Hivatal

ltja el. A Ftitkri Hivatal kidolgozza a mkdshez s a kiadvnyok megjelentetshez szksges kltsgvetst, s ezt a Zsinat el terjeszti. A Zsinat ennek gyelembe-vtelvel llaptja meg a tmogats mrtkt.
A Doktorok Kollgiuma nllan nem gazdlkodik, de az elnksg jogosult regisztrcis djat vagy a rszvteli hozzjruls kltsgeit megllaptani s a bezets
mdjrl gondoskodni.
A jelen szablyzatot a Doktorok Kollgiumnak kzgylse 2008. augusztus 29-n
megtrgyalta s elfogadta, s az a Zsinat megerstse utn 2009. janur 1-jtl lp hatlyba.
DR. KDR ZSOLT
Ftitkri jelents
A Doktorok Kollgiuma 2008. augusztus 28-n,
Srospatakon tartott kzgylsn
A Doktorok Kollgiuma immr 35 ves trtnetnek jabb mrfldkvhez rkeztnk. Isten kegyelmbl a Magyarorszgi Reformtus Egyhz tudomnyos testlete a
legjabb kori reformtus teolgia trtnetnek sokrten gazdag idszakt mondhatja
magnak.
A nemzetkzi teolgia ramlataiban rendkvli gazdagsgot gyelhetnk meg, az
egyes diszciplink hatalmas mennyisg irodalmat trnak elnk vrl vre. A magyar
reformtus teolgia is igyekszik mindezzel lpst tartani. Mi sem bizonytja ezt jobban,
mint ppen a kollgiumunkban foly munka, melynek sorn vrl vre tudomnyos eladsok s dolgozatok szzai szletnek, hangzanak el, s sok ezek kzl publicitst is
nyer. Vgeredmnyben a Doktorok Kollgiuma egy olyan lland mhelymunkra vllalkozik, amely esetenknt igazgyngyket produkl a tudomny kagyljban sokszor
tusakod, megannyi nehzsget vllal fejldse sorn.
A 35 vbl, mely a Doktorok Kollgiuma ltt jelenti, ez alkalommal nem pusztn
az elmlt esztend tudomnyos eredmnyeit s esemnyeit ill szmba vennnk, hanem
tekintettel az egyhzunk lett meghatroz esedkes tisztjtsokra, mi is lezrunk egy
peridust, tvnyi munkt vesznk szmba, melyrl az sszegzs sorn elmondhatjuk,
hogy munknk, tudomnyunk, fradozsunk nem volt hibaval az rban.
Az utbbi t esztendben a plenris lsek hangslyt kaptak, jelentsgk megntt,
mivel szksgesnek vltk azt, hogy a hazai vagy a nemzetkzi egyhzi s vilgi tudomny ismert s jeles szemlyisgei szlaljanak meg kzttnk. Bizonyra sokak szmra
volt igazi tudomnyos lmny e kitn s rangos megszlalk eladsainak meghallgatsa. A trtnelem s az egyhztrtnet esemnyei, az egyhzunk ltal meghatrozott koncepcik, tematikval jellt esztendk tlcn knltk a lehetsget, s egyben jelentettk
a tudomnyos kihvst, hogy mirl is rtekezznk, mi is legyen akr a plenris lseken,
akr a szekcikban a vezrfonal, a kzponti tma.
7/28/2009 2:39:22 PM
FTITK RI JELENTS
227
Hadd emlkeztessek arra, hogy az egyhztrtneti jubileumok, a reformtus vilgtallkoz, a csald, a kzssg ve, vagy ppen a mostani Biblia ve s jvre a Klvinv olyan sokrten s szles kren mrgvilgtand s tjrand tudomnyos tmt is
jelentett s jelent, melynek vizsglata sorn ismtelten kiderlt, milyen gazdag tartalommal, relis s kritikus ltssal; az egyhzhoz s a nemzethez egyarnt szl zenettel
rendelkeznk, s artikullhatjuk is mindezeket.
Plenris lseink sorn kollgiumunk egy idre, ksznve az egyhzi mdiumoknak, a gylekezeti rdeklds kzppontjba is kerlt, s mi ms lehet igazi feladatunk,
mintsem az, hogy az igben felismert igazsgot tovbbadjuk, alkalmazzuk, megrtessk
az egyhz lnyegt jelent kzssgekben. Hiszen tudomnyunknak, teolgiai munklkodsunknak pp az ad rtelmet, indttatst s clt, hogy az Istentl kapott zenetet tudomnyunkkal dekdolva rthet zenetknt vigyk tovbb a szvekig, a benskig, a
gondolkoz rtelemig.
Bszkesggel tlthet el bennnket az is, hogy rzkelhet mdon, a testvregyhzak
rdekldse mellett a vilgi tudomny legjelesebb alakjai is a Magyar Tudomnyos
Akadmia elnkeire gondolok gyelemmel ksrik munknkat, s megjelensk lseinken tvolrl sem protokollris jelleg esemnyknt rtkelend.
Biztatst jelenthet szmunkra az a tny is, hogy az egyhzunkhoz ktd, nem a
teolgiai tudomnyban, hanem ms diszciplnkban jeles munkkat vgz tudsok egyre
nagyobb szmban rdekldnek a Doktorok Kollgiuma irnt, s ezzel egytt egyre nagyobb szmban be is kapcsoldnak a szmukra megfelel szekcik munkjba.
A plenris lsek taln rendhagynak mondhat kt napjt tudjuk magunk mgtt e
mostani alkalommal. A Biblia vre tekintettel ide kellett jnni a magyar Biblia szletsnek zarndokhelyeire, a reformtus oktats s biblis kegyessg meghatroz helyeire,
Gncre, Vizsolyba s Srospatakra.
Akik rszesei voltunk a plenris lsnek Srospatakon, rzkelhettk azt, hogy a
Biblia vben reformtusokat, evanglikusokat, katolikusokat, zsidkat, a legmagasabb
szint vilgi tudomnyossg kpviselit egyarnt sszekti a knyv, az let knyve, a
knyvek knyve, melyrl olyan sokfle fjdalmas klnbzsgnk e mostani idszakban mgis egysgesen tudunk beszlni, s egytt tudunk fejet hajtani azrt a kincsrt,
amit az els magyar idmrtkes versben gy olvashatunk: Prftk ltal szlt hajdan
nked az Isten, s azt kit grt, me megadta: Fit. S hogy mindez a maga teljessgben
1590 ta magyarul is szl hozznk, az nem pusztn kultrtrtneti szksgszersg,
grammatikai fejlds kvetkezmnye, hanem az l Isten kegyelmes tette, aki magyarul
szlt, vigasztalt, utat, igazsgot s letet mutatva Krisztusban, felgetett s sztszrt npnknek, hogy a tovbbls egyetlen eslyt a szvekbe helyezze.
Gnc s Vizsoly bizonyra nemcsak egy kellemes kirnduls emlkt jelenti majd a
Doktorok Kollgiuma ez vi rsztvevinek, hanem a hely szelleme hiszem, hogy megragadta az odarkezket, s az ott elhangzottak tovbb erstettek bennnket sokszor krdses magyar reformtus identitsunk megrzsben s megersdsben. Kivltsg volt
szmunkra megllni s fejet hajtani a magyar Biblia blcsjnl, hiszen a tudomnyos
lmnyeket is tlszrnyal lelki lmnyt adott a gnci s vizsolyi zarndoklat.
Az t esztendt mrlegre tev szmads sorn a plenris lsek jelentsgnek feleleventse mellett szlnunk kell arrl, hogy nhny j elem is megjelent a Doktorok Kol-
7/28/2009 2:39:23 PM
228
DR. K D R ZSOLT
lgiuma letben, mely egyhzunk egsze el trta testletnkben foly munka lnyegt
s fontossgt. Zsinatunk kltsgvetse is gyelemmel volt e munkra, amikor a konferencikkal s klnbz lsekkel kapcsolatos anyagiak elteremtse mellett lehetsget
biztostott arra, hogy megjelenjnk a teolgiai tudomnyossg letben egy olyan szaklappal, mely ebben az esztendben immr negyedik vfolyamba lpve 800 oldalnyi tudomnyos publikcit adott kzre, gazdagtva a magyar protestns teolgiai irodalmat. A
sokszor hangoztatott rtkeket feltr, rtkeket ment s rtkeket tovbbad munknk
jeleknt. Periodiknk megbecslsre tall a hatrainkon tli tudomnyos mhelyekben
ppen gy, mint a testvregyhzak kreiben. Csak remnykedhetnk abban, hogy ez a
szaklap lelkipsztoraink knyvtrnak is gyjtsre mlt darabjv vlik.
A reformtus tudomny jeles kpviselit, egy-egy kimagasl tudomnyos munka
szerzjt a magunk szerny mdjn igyeksznk elismerni vrl vre az Aranygyrs
teolgiai doktor kitntetssel. Kzdnk a bsg zavarval, hiszen szmtalan nagyra
becslt kollgnkat tntethetnnk ki ezzel a jelkpes rtkkel, igen sokan letmvkrt
azonnal megkaphatnk ezt a djat, azonban mrtkletessgre int bennnket a dj odatlsvel kapcsolatos szably, mely korltozza az Aranygyrs teolgiai doktor cm
odatlsnek szmt, indokt s idejt. Mindazonltal bzunk abban, hogy kszlnek,
vagy mr kszen is vannak olyan munkk, melyek, ha napvilgot ltnak, a kutatsi tmt,
mdszert s eredmnyt illeten alkalmasak lesznek arra, hogy szerzik e kitntet cm
birtokosai legyenek.
Az elmlt esztendkben fontosnak tartottuk, hogy a plenris lsek s az azzal ltalban egy idben tartott szekcilsek mellett a Doktorok Kollgiuma tematikus konferencikat is rendezzen. Ennek sorn a teolgiai tma kitzse s krbejrsa mellett
fontosnak tartottuk azt, hogy az orszg klnbz pontjn lelkipsztorokkal s gylekezeti tagokkal is tallkozva, gylekezeti esemnyknt rendezzk meg e tallkozkat,
konferencikat.
Az elmlt vi kzgyls ta tbb ilyen konferencira is sor kerlt. gy Kaposvron Konrmci Konferencit, Srospatakon Vallstudomnyi Konferencit, Pcelen
Hermeneutikai Konferencit tarthattunk, emellett a Magyar Tudomnyos Akadmia
Trtnelemtudomnyi Intzetvel kzsen sor kerlt egy tudomnyos szimpziumra Budapesten A Reformtus Egyhz a totalitrius rendszerekben cmmel. Jelents konferencit tartott a himnolgiai s egyhzzenei szekci is Erdlyben.
A szekcikban munklkod tuds bartaink vente szmtalan tudomnyos cikket
publiklnak s knyveket rnak, melyek egy rsznek a kiadst, ha szerny mrtkben is,
de kollgiumunk igyekszik tmogatni. Tbb vvel ezeltt kollgiumunk elnke vetette fel,
hogy szksges lenne egy olyan bibliogra elksztse, mely jelezn a Doktorok Kollgiumban munklkodk publikcis eredmnyeit. rmnk egyfell az, hogy szmtalan
fontos m szletik, de fjlaljuk, hogy ez a bibliogra nem l, pedig tudomnytrtneti
jelentsggel brna, s a tudomnyos kutatk szmra is komoly segtsget jelentene.
Engedtessk meg, hogy szljak arrl is, hogy a reformtus tudomny elismerst is
rzkeljk mindazokban a magas llami kitntetsekben, tudomnyos fokozatok elnyersben, kinevezsben, melyek egy-egy tagtrsunk nevhez s letmvhez ktdnek.
Ennek sorn szabad legyen mindannyiunk nevben gratullnunk dr. Ritok Zsigmond
professzor rnak, aki a kzelmltban vehette t az egyik legmagasabb llami kitnte-
7/28/2009 2:39:23 PM
MSZ ROS IST V N, TISZ NINNEN TEOLGUS - PSPK E
229
tst. Mltn lehetnk bszkk arra, hogy ilyen elktelezett reformtus emberek lnek
kzttnk s szolgljk Krisztus gyt, kimagasl tehetsggel, pratlan szeldsggel s
hiteles alzattal.
A Magyarorszgi Reformtus Egyhz s egyben a Doktorok Kollgiuma szmra is
kitntet elismerst jelent, hogy immr jabb akadmiai doktort ksznthetnk dr. Gal
Botond professzor r szemlyben, aki Bolyki professzor utn tudomnyos munkssga
elismerseknt megkapta az akadmiai doktori cmet. Szvbl gratullunk ehhez.
Kollgiumunk minstst is magban hordozza az a tny, hogy elnknk jabb peridusra megvlasztatott s kinevezst kapott a Kroli Gspr Reformtus Egyetem lre. E helyrl tiszta szvbl kvnjuk, hogy rektor r Istentl kapott talentumaival, ismert
trelmvel, mindennap rleld blcsessgvel, s a Krisztusban megtallt let remnysgvel s hatrozottsgval vezesse tovbb egyhzunk legnagyobb oktatsi intzmnyt.
Szeretnm megemlteni, hogy dr. Fekete Kroly kollgiumunk alelnke tvolmaradsnak oka klfldi tartzkodsa, jelenleg Lipcsben kszl tovbbi tudomnyos feladatra. ldst krve gondolunk re s vrjuk vissza, hogy tudomnyval gazdagtsa
tantvnyait s egyhzunk egszt.
A kvetkez esztendben a Doktorok Kollgiuma elnksgnek mandtuma lejr,
a Szervezeti s Mkdsi Szablyzat szerint a hatves ciklust kveten a tisztsgviselk
jra vlaszthatk. Ugyancsak lejr a szekcielnkk s szekcititkrok megbzatsa is. A
szekcivezetk megvlasztsrl is gondoskodik az j s remljk elfogadsra mlt s a
Zsinat ltal majdan jvhagyott Szervezeti s Mkdsi Szablyzat. A Doktorok Kollgiuma munkja azonban remnysgnk szerint nem torpan meg s nem llhat meg, hanem
mindent, ami munknkban, tudomnyos erfesztseinkben j volt eddig, azt igyekeznnk kell megtartani.
Szeretnnk egy olyan tuds trsasgot, elktelezett reformtus tuds kzssget
egybehvni, akik kutatsi terleteik szerint szksges, hogy klnbzek legyenek. De
akik olyan kzssget alkotnak, mely kzssg tagjai hitkkel ptenek, tudomnyukkal
tmutatst adnak, egyms s msok irnti szeretetkkel pldaadv vlnak. Adja Isten,
hogy gy mehessen tovbb a Doktorok Kollgiuma a kvetkez ciklus, a kvetkez vek
s vtizedek fel.
Jelentsem vghez rve ksznm megtisztel gyelmket. Magamat a Ftisztelet Kollgium jindulatba ajnlva, krem ftitkri jelentsem szves elfogadst.
DR. FEKETE KROLY
Mszros Istvn, Tiszninnen teolgus-pspke

Mszros Istvn mrtktart s visszafogott, komoly s megfontolt alaptermszete sokunk emlkezetben rgzlt. Szmomra azonban lmnyszeren sznezik az
alakjt azok a tallkozsok s megszlalsok, amikor a Doktorok Kollgiuma Rendszeres Teolgiai Szekcijban, a Krpt-medence teolgiai tanrait magba lel Coetus
Theologorum nyri tallkozin, a pataki vagy debreceni teolgiai zrvizsgkon, debre-
7/28/2009 2:39:23 PM
230
DR. FEK E TE K ROLY
ceni dszdoktori cmrt ksznetet mondva a Nagytemplomban 2000 pnksdjn, vagy

az aranydiplomsok nevben szlva 2002-ben a Kollgium Oratriumban hallottam t
teolgiai veire emlkezni s a teolgiai gondolkozs szpsgrl, rmeirl beszlni.
Ilyenkor meglnklt, tzbe jtt, mg gesztikullt is s megatalodott. Ilyenkor mg
irnira is hajlott, anekdotk trtek fl benne, s zesen meslt az eklzsia s a teolgia
humorbl is. Ez is Mszros Istvn volt a javbl!
Tbbszr rszeslve ezekbl a tle hallott lmnyekbl, megersdik bennem a tapasztalat, hogy ihletett teolgus kzelben tanulni, tltekezni, impulzusokat kapni s lelkipsztorr rni, Isten egyik legnagyobb ajndka. Mszros Istvn rszese lett ennek az
ajndknak. Nagy ihletket kapott, akik halls- s ltslmnyekkel ajndkoztk meg,
akiknek a szellemi-lelki trsasgban lve flbe tudott emelkedni a divatteolgusok
s a teolgiai hbortok vilgnak. A botcsinlta teolgusok, meg az alig teolgusok kreitl ppgy tvol tartotta, mint a mihaszna szobatudsok elefntcsonttornytl.
Rrzett a rgi monds igazsgra: Qui bene distinguit, bene docet. Mszros Istvn
megtanult klnbztetni, s klnb is lett.
A srospataki Teolgin 1947 s 1951 kztt, ngy ven keresztl volt odaad
tantvnya annak a dr. Nagy Barna teolgiai professzornak, aki neves Barth-tantvny
volt s a legeredetibb, legkivlbb magyar Klvin-kutatknt tartjuk szmon. Ez a
meghatroz tallkozs plyra lltss lett Mszros Istvn szmra. Hnyszor felemlegette, lerta s vallotta: Az eligazodsban, a tisztnltsban nagy segtsget jelentettek szmunkra dr. Nagy Barna eladsai s a gyakori kzvetlen, testvri, szemlyes beszlgetsek is. Ez idben egybknt a srospataki teolgia minden professzora a
maga diszciplnjnak a terletn azt a megjulst szolglta, melyet a dialektika teolgia, ezen bell klnsen Barth teolgija elindtott. Ennek ksznheten kszltnk
fel a jvend lelkipsztori nemzedk egzisztencilis kvetkezmnyekkel is meghatrozott eszmei, hitbeli kzdelmeire (Ajnls Nagy Barna: A teolgiai mdszer krdse
cm knyvhez, 5.).
Mszros Istvn lett vgigksrte a megszeretett teolgiai tudomny, amit mvelt is, de nem karriervgybl, hanem bels szksgtl vezreltetve. Mr kisgyri idszakban is gy tartottk szmon, mint akinek a lelkipsztori munkjban pldaadan egybeforrt a teolgiai kutats a gyakorlati feladatok megoldsval. Kutatsainak
eredmnyt folyamatosan kzztette a teolgiai szaksajtban s a rendszeres teolgiai
szaktanfolyamokon.
Egy 2002 augusztusban nekem cmzett levelben egszen szubjektven gy
rt ezekrl a kisgyri vekrl: letemben a leghosszabb szolglati idt, 29 esztendt
ebben a gylekezetben tltttem. E gylekezetet a msodik vilghbor utni breds
sok pozitv vonssal gazdagtotta, br korbbi mltja is sok kedves elevensget hordozott. Itt mindvgig csaldias lgkr vett krl sok szeretettel. Ez vdelmet is jelentett
a negatv trtnelmi egyidejsg nehzsgeivel szemben. A korbban is rmmel s
jkedvvel vgzett teolgiai tanulmnyaimat itt zavartalanul, a gylekezeti let krdsei ltal ihletve vgeztem, kezdetben 6 vig mg petrleumlmpa mellett. 1982-ig,
jllehet volt meghvsom, de nem kaptam tlevelet sztndjas tanulmnyok vgzsre.
1982/83-ban vgl kt flvet Princetonban tltttem. Kedves s hasznos idszak volt
ez.
7/28/2009 2:39:23 PM
MSZ ROS IST V N, TISZ NINNEN TEOLGUS - PSPK E
231
Mszros Istvn mr gy ment Amerikba, hogy teolgiai doktor volt. Akkor mg

nyilvn nem derlt ki, hogy mi ennek az rtelme. De Isten tudta, hogy a Nagy Barnaemlket, a gylekezeti munka melletti teolgiai studrozst, a doktorlst, a gazdag
lelkszi tapasztalatot ki kell hogy egsztse s fel kell hogy frisstse az amerikai teolgiai sztndj, mert Isten mr akkor ltta, hogy megnylik a Srospataki Teolgia, s
mr kivlasztotta Mszros Istvnt tanszkvezetnek, hogy legyen is a kontinuits
embere, aki trktheti Nagy Barntl nyert lmnyeit jvend tantvnyai szmra.
Ebbl a szempontbl is mrfldk Mszros Istvn letben, tudomnyos fejldsben, hogy a dialektika teolgia fell nem visszanzett, hanem elretekintett, s az
1970-es vek korszer teolgiai gondolkodsban mlylt el. A kijelents s trtnet
hermeneutikai kapcsolatnak krdsei cm, rendszeres teolgibl ksztett dolgozatt 1978. jnius 13-n vdte meg Debrecenben, summa cum laude minstssel. Mszros Istvn tudomnyos tevkenysgnek centruma a teolgiai rsrtelmezs trtnetnek vizsglata volt. Ezen bell klnsen is a liberalizmus, a pozitivizmus s az
egzisztencializmus 20. szzadi hatstrtnete rdekelte. Haznkban egyik legjobb ismerje s szakrtje lett a BultmannHeidegger, BarthKierkegaard, PannenbergHegel
s MoltmannErnst Bloch kztti teolgiai-lozai vonulatoknak s eredmnyeiknek.
Mszros Istvn azt mutatta meg, hogy a keresztyn teolgia ugyan ki lehet tve sokfle
hatsnak, de ha a bibliai Szenthromsg-tan rsmagyarzati kulcst nem hagyja el, akkor meg tud llni minden szellemi-lozai elhajls ksrtsvel szemben is. Ahogyan
rja disszertcijban: A Biblia szvegn keresztl a Krisztust megdicst s kijelent
Llek munkja a hermeneutika hatra s felttele (178.).
Mszros Istvn dolgozata s lete annak a pldja, hogy hogyan lehet egytt tartani
a kegyessget s a tudomnyt. Ez is pteleme volt Mszros Istvn habitusnak. A hetvenedik szletsnapjra kszlt tisztelg ktetben gy fogalmazta ezt meg egyik pspktrsa: Minden egyhzi tisztsgvisel szmra megszvlelend az az igyekezet, amellyel
a gylekezeti szolglat legyen az konrmci vagy jegyesoktats mindig elbbre
valk szmra, mint brmely reprezentcis vagy adminisztratv alkalom. Mivel tudja,
hogy kinek hitt, ezrt nem trekszik a kls tekintly hatalmval val lsre, fontosabbnak tartja azt a bels tekintlyt, amelynek alvetette lett, s amelyet maga is tud
sugrozni. Ezrt tud megnyilvnulsaiban egyszerre komoly s szeld lenni (Blcskei
Gusztv, In: Deus providebit, Srospatak 1999. 8.).
Egyhzunk egyik igazi lelki rlljt ksznjk meg az l Istennek, akit Mszros Istvnban adott. Hlt adunk letrt, hsges szolglatrt, tudomnyrt, s mlt
folytatkrt, szellemi rkskrt knyrgnk az egyetlen h s igaz Tanhoz, a feltmadott Krisztushoz. Emlkezete legyen ldott kzttnk!
(Elhangzott a miskolc-avasi reformtus templomban, 2009. prilis 26-n, dr. Mszros Istvn srkavatsn.)
7/28/2009 2:39:23 PM
232
Az v knyve-dj 2008. vi kitntetettje

Zmbn Tth Emese: Titek a mennyek orszga.
Imdsgok gyermekeknek
Laudatio
Egyhzunk tudomnyos testletnek, a Doktorok Kollgiumnak megtisztel feladata, hogy javaslatot tegyen a Zsinat fel a Klvin Kiad ltal megjelentetett olyan j
kiadvnyra, melyet a Zsinat az v knyve elismersben rszesthet.
Jelentem, hogy egyhzunk tuds testlete ez vben is komolyan vve feladatt a
legutbb Srospatakon megtartott szekcielnki rtekezleten, majd az azt kvet Kzgylsen mrlegelte az v knyve-djra tett javaslatokat, majd ezt kveten szavazssal
dntve vlasztotta ki a kitntet cmre ajnlott mvet s szerzjt.
Bizonyra elvrhat a Doktorok Kollgiumtl, hogy egy olyan j tudomnyos
munkt rszestsen ilyen esetben elnyben, mely a legszkebb szakmai rteg magas kritriumainak megfelelve a magyar reformtus teolgiai irodalom eminens alkotsaknt
vonul majd be a kztudatba. Mindemellett az is elvrhat, hogy olyan mvet javasoljon
elismersre, mely egyhzunk Krisztustl kapott mandtumnak betltst a szlesebb
nyilvnossg eltt teszi rzkletess. Nem mellkes szempont az sem, hogy az egyhz
ltal vgzett misszihoz mikppen tud hozzjrulni akr teoretikus, akr praktikus vonatkozsban egy-egy jonnan publiklt kiadvny.
Mindezt egybevetve a Doktorok Kollgiuma meghozta dntst, s egy olyan knyvet javasol az v knyve kitntetsre, melyet nem teolgus rt, a tudomnyossg szigor
szablyait kvetve, mgis fontos teolgiai tartalmat hordoz, misszii kldetst tlt be.
Gyermekeket szlt meg, s gyermekek vallanak tisztn, szintn Istenhez val viszonyukrl. Tbb mint tezer pldnyban azonnal elfogyott az a gyermekek szmra rdott
imdsgos knyv, melynek szerzje egy hatgyermekes desanya.
A Doktorok Kollgiuma az v knyve-djra javasolja Zmbn Tth Emese: Tietek a
mennyek orszga cm knyvt.
Zmbn Tth Emese lelkszcsaldbl szrmazik, az ELTE blcsszkarn szerzett
nmetangol szakos tanri diplomt. Tant, gylekezetnek hitoktati munkjban szolgl, s tizent ve egytt imdkozik gyermekeivel, akik tlt rmeiket, napi problmikat vittk s viszik sajt szavaikkal az r el. Ezeket egybegyjtve, a Klvin Kiad
gondozsban megjelent ktetben tesznek bizonysgot arrl, hogy mit is jelent Jzusnak
letket megszlt szava, amikor kzli a mindent meghatroz rmzenetet a gyermeknek, az ifjnak: Tietek a mennyek orszga.
Gyerekeknek s szleiknek, este elcsendesed csaldoknak, irnyt s utat keres tizenveseknek, hitoktatknak, lelkipsztoroknak, reformtusoknak s nem reformtusoknak
lelki ajndk, kateketikai, mdszertani pldasor, hitbreszt rs ez az imdsgos knyv.
Misszii kiadvny, knyvsiker. Valloms s hitvalls, tisztn hangz s rthet sz, megoldshoz hozzsegt testvri zenet. A gyermekeivel egytt imdkoz desanya teolgiai
magaslatokat elr, mgis mindenki, a legkisebbek szmra is rthet bizonysgttele Istennek Krisztusban egsz letnket, minden napunkat tlel s felemel szeretetrl.
Dr. Kdr Zsolt
7/28/2009 2:39:23 PM
233
Aranyokleveles teolgus-dj 2008.

Szab Csaba reformtus lelksz, teolgiai szakfordt
Aranyokleveles teolgus
Laudatio
Szab Csaba okleveles reformtus lelkipsztor 1938-ban, Budapesten szletett.
Kzpiskolai tanulmnyait a Debreceni Reformtus Kollgium Gimnziumban vgezte, ahol 1957-ben rettsgizett jeles eredmnnyel. Teolgiai tanulmnyokat a Debreceni Reformtus Teolgiai Akadmin folytatott. 1963-ban jeles eredmnnyel letette
az els lelkszkpest vizsgt, majd 1964-ben kitn eredmnnyel a msodik lelkszkpest vizsgt. Eskdtfelgyelknt s a kollgium senioraknt szolglt, mint vgzett
teolgus.
1964-tl Nagykllban segdlelksz, itteni szolglata idejn kttt hzassgot
Bak Mrival. Hzassgukbl egy leny- s egy gyermek szletett. 1965-ben a
magyarhomorogi gylekezet vlasztotta meg lelkipsztorul, ahol tz esztendn keresztl szolglt, elltva a krsszaklli gylekezet lelkszi teendit is. 196970-ben a
zrichi egyetem teolgiai fakultsn a HEKS sztndjasaknt folytatott tovbbi teolgiai tanulmnyokat. 1975-tl a zskai gylekezet vlasztotta meg lelkipsztornak, ahol
harmincegy esztendn keresztl szolglt. Kzben huszonhrom esztendn t helyettes
lelkszknt a furtai gylekezet lelkszi teendit is elltta. 2006 jniusban a lelkszi
szolglatbl nyugdjba vonult. Jelenleg Fehrgyarmaton l.
Teolgiai tudomnyos munkssgt az jszvetsgi Szaktanfolyamban kezdte,
majd a Doktorok Kollgiumnak megalakulstl kedve folyamatosan rszt vett, s ma is
aktv tagja a Doktorok Kollgiuma jszvetsgi Szekcijnak.
Eladsokat s bibliatanulmnyokat tart; rsai a Theologiai Szemlben, a Reformtus Egyhz cm folyiratban s az Igazsg s let cm periodikban, valamint a
Collegium Doctorum cm periodikban folyamatosan jelentek s jelennek meg. 1998ban a Klvin Kiad tette kzz a Hit s szenveds cm trakttust. Munkatrsa volt a
Keresztyn Bibliai Lexikonnak, mintegy 300 gpelt oldalnyi szcikk megrsval.
Els nagyobb fordtsi feladata a Magyarzatos Biblia magyarzatainak fordtsa
volt (Pli levelek s a Zsidkhoz rt levl). nll fordtsainak szma mintegy 25, ezek
nagyobb rsze a Klvin Jnos Kiadnl, nmelyike a Nemzetkzi Teolgiai Knyv sorozatban s egyb kiadknl jelent meg. Ehhez jrulnak msokkal egytt ksztett fordtsa s a rendkvli alapossgot s teolgiai felkszltsget ignyl lektori munkk.
Tudomsunk van arrl, hogy nyugdjas lelkipsztorknt is tovbb folytatja a teolgiai
szakfordti munkt.
Szab Csaba atynk s testvrnk olyan nlklzhetetlen httrmunkt vgez, mely
ltal kzvetti, s egszen kzel hozza a fkppen nmet nyelven megjelen protestns
teolgia legjabb munkit s eredmnyeit a magyar olvaskhoz, lelkipsztorokhoz, teolgusokhoz, egyhzunk legszlesebb kreihez. Fordtsai ltal gazdagtja teolgiai ismereteinket, segtve mindannyiunkat az ige zenetnek mlyebb megrtsben.
7/28/2009 2:39:23 PM
234
DR. K D R ZSOLT
Hallatlan szorgalom, kitarts s elktelezettsg szksges a fordti munkhoz,

melynl a fordt hite s alzata is megmutatkozik. Mltnak tartottuk t e sok vtizedes
igen produktv szakfordti tudomnyos munkja elismerseknt jelzsrtk kitntetsnkkel megbecslni. Hisszk, hogy Isten re is kirad kegyelme az elkvetkezend
idkben is kssz s alkalmass teszi e sajtos szolglat rmmel val tovbbi vllalsra.
Dr. Kdr Zsolt
7/28/2009 2:39:23 PM
7/28/2009 2:39:23 PM
Kiadja s terjeszti
a Magyarorszgi Reformtus Egyhz Klvin Jnos Kiadja
1113 Budapest, Bocskai t 35.
Telefon: 386-8267, 386-8277
kalvin.kiado@kalvinkiado.hu
www.kalvinkiado.hu
Felels kiad: Galsi rpd
Ksztette az ETO-Print Nyomdaipari Kft.
Felels vezet: Magyar rpdn
7/28/2009 2:39:23 PM

Colldoct2009 PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Colldoct2009 PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

TARTALOM

Dr. Kdr Zsolt szerkeszt elszava:

Dr. Erdlyi Gza:

Tisztnlts, helyreigazts, Krisztus-kvets

Elhangzott Egerben, a 2009. mjus 9-i hlaadson.

TISZ T NL TS, HELY REIG A ZTS, K RISZ T US - KV E TS

A keresztynek kzs kincse, a Biblia1

Elhangzott a Magyarorszgi Baptista Egyhz nneplyes Biblia ve megnyitjn, jpesten.

A K ERESZ T Y NEK KZS KINCSE A BIBLI A

slyoss a protestns egyhzakban, vllalva nha mg a renesznsz humanizmusban

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

a r kvetkez gyarmatosts igazsgtalansgainak felismershez, de azt tovbbra

DR. FEKETE CSABA

Debrecen s a magyar Biblia trtnetnek

Kszlt az OTKA K 69093 plyzat keretben. Rszletei hangzottak el Gncn a Doctorum

DR. FEK E TE CSA B A

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

DR. FEK E TE CSA B A

Vizsolyi Biblia (1590) 3,39

Azt az jszakt homlyossg

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

A Teremt kikrdezi Jbot

Vizsolyi Biblia (1590) 38,210

Avagy kicsoda zrta b

DR. FEK E TE CSA B A

Vizsolyi Biblia (1590)

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

Seniorokhoz Jeruzslembe ez krds fell.

DR. FEK E TE CSA B A

venne az pognyok kzl npet az nevnek. s egyet rtenek az proftknak

szmat. Az Simeon megbeszl, mi mdon elszer az Isten megtekintette vlna

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

DR. FEK E TE CSA B A

Szenci Molnrtl Kissznti Pethe Ferencig

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

DR. FEK E TE CSA B A

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

s legvirulbb plntlmnyoknak; a np, mellyhez szlok nagy eldknek nemzedke,

DR. FEK E TE CSA B A

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

DR. FEK E TE CSA B A

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

Jelentsgket, stlusukat most rdemben nem boncolhatom. A prbafordts

DR. FEK E TE CSA B A

DEBRECEN S A M AGYA R BIBLI A TRTNE TNEK NH N Y A DA L K A

Lszl Mrton, a Magyar Bibliatancs ftitkra. j kiadst korbban is javasoltam,

DR. FEK E TE CSA B A

Melus Juhsz Pter

K ROLY I G SP R K T KN Y V - NEK TEOLGI A I ZENE TE

DR. MRKUS MIHLY

Krolyi Gspr Kt knyv-nek teolgiai zenete

DR. M RKUS MIH LY

K ROLY I G SP R K T KN Y V - NEK TEOLGI A I ZENE TE

DR. M RKUS MIH LY

Ezkppen az magyar nemzetet vrta, s noha sokan megtrtenek az Evangliomnak

K ROLY I G SP R K T KN Y V - NEK TEOLGI A I ZENE TE

DR. M RKUS MIH LY

vegye el haragjt rlunk, rontsa meg az pognyokat, adja az mi rgi szabadsgunkat,

K ROLY I G SP R K T KN Y V - NEK TEOLGI A I ZENE TE

DR. M RKUS MIH LY

K ROLY I G SP R K T KN Y V - NEK TEOLGI A I ZENE TE

DR. M RKUS MIH LY

mely nap az Isten az szjnak lelkvel megemszti s az dicssges eljvetelivel