TATTVA

A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola

s a
Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny
tudomnyos folyirata

Budapest, 2009

TATTVA

A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola

s a
Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny
tudomnyos folyirata

Vaisnavizmus
..
s trtnetisg

Budapest, 2009

TATTVA
A Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola
s a
Bhaktivedanta Kulturlis s Tudomnyos Intzet Alaptvny
tudomnyos folyirata
A szerkesztsg cme:
1062 Budapest, Andrssy u. 53.
Telefon/Fax: (1) 321-77-87
Felels szerkeszt:
Mahr dev ds (Banyr Magdolna)
Szerkesztbizottsg:
Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla)
Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl)
Ka-ll dev ds (Dr. Danka Krisztina)
Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor)
E szm szerkesztje:
Mahr dev ds (Banyr Magdolna)
Szakmai lektor:
Amtnanda dev ds (Jeney Rita)
Munkatrsak:
Csad Szilvia, Csibi Gbor, Kuszk gnes
Bort s trdels:
Tth Sndor
A korbbi szmok nyomtatott formban megvsrolhatk
a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola knyvtrban (1062 Budapest, Andrssy u. 53.),
s elolvashatk folyiratunk on-line vltozatban: a WWW.TATTVA.HU-n.
Budapest, 2009
ISSN 1418-4060

Tartalom
Vaisnavizmus
s trtnetisg
..
Bevezet 7
Mahr dev ds (Banyr Magdolna):
Megjegyzsek a trtnelmi tapasztalatrl s a trtnelem szereprl 9
Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl):
A hinduizmus trtneti vonatkozsai 19
Sivarma Szvmi:
Misszis tevkenysg a gauya-vaiavizmusban 37
Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla):
Az indiai trsadalom struktrja
Louis Dumont Homo hierarchicus cm munkja alapjn 67
Amtnada dev ds (Jeney Rita):
Karen Armstrong: A mtoszok rvid trtnete 97
Mahr dev ds (Banyr Magdolna):
Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete.
Bevezets a vallstudomnyba 103
Szerzk 109

Bevezet
Kedves Olvas!
A hinduizmus s a trtnetisg viszonya azta foglalkoztatja a nyugati gondolkodkat, amita Eurpban kialakult a trtneti mlt, illetve az annak tanulmnyozsra szakosodott szaktudomny: a trtnettudomny. Eurpa a 19. szzadtl kezdve sajt identitst trtnettudomnyoss formlta, s ezt krte szmon,
ezt kereste ms civilizcik s kultrk esetben is. Ahol ilyet nem tallt, azt
trtnelem nlkli-nek nevezte, s automatikusan egy alacsonyabb civilizcis foknak feleltette meg.
Ebben a rendszerben az indiai hagyomny zavar tnyeznek bizonyult, mivel egyrszt rott, lineris trtneti hagyomny hjn a trtnelem nlkli
kategriba kerlt besorolsra, ugyanakkor az Indit jellemz vitathatatlan filozfiai kidolgozottsg s irodalmi gazdagsg miatt mgsem lehetett egyszeren
primitvnek tekinteni. Ebben a kontextusban merlt fel az a mai napig rvnyes
tudomnyos krds, hogy vajon rendelkezik-e India trtneti hagyomnnyal, s
ha igen, az mennyiben rtelmezhet a nyugati normarendszerben. Van-e rtelme
India trtnetisgrl beszlni, s ha igen, milyen elemekbl tevdik az ssze?
A Tattva jelen szma a hinduizmus s a trtnetisg igen szertegaz problmjt vizsglja ngy aspektusbl. Mindegyik tanulmnyban kulcsszerep jut
a kls (nyugati) s a bels (indiai) felfogs tkztetsnek az adott fogalmak
mentn.
Mahr dev ds (Banyr Magdolna) a trtnelmi tapasztalat rtelmez
hetsgt vizsglja a ktfle trtneti id (lineris, illetve ciklikus) tekintetben.
Ezen alapvet trtnetfilozfiai problmafelvetsen keresztl olyan ontolgiai
problmig jutunk el, mint a ltezs rtelme, amelyet a szerz a nyugati s az
indiai filozfiai hagyomny alapjn a boldogsg elrsben hatroz meg. Mivel azonban a boldogsg elrhetsgnek eszmje folyamatos ellenttben ll a
trtneti tapasztalatbl szrmaz valsggal, a boldogsg a ciklikus szemllet
vaiava szmra az anyagi energin tli idtlen vilgban, a lineris szemllet
gondolkod szmra pedig a jelenben s a kzeljvben rejl lehetsgek maximlis kiaknzsban rejlik.
Az indiai trtnelem s a hinduizmus kronologikus bemutatsa Gaura Ka
dsa (Dr. Tth-Soma Lszl) tanulmnynak tmja, amely minden egyes, az

TATTVA

rja beteleplst alapt aktusnak tekint nyugati megkzelts ltal meghatrozott korszak (prevdikus, vdikus, klasszikus, kzpkori, modern) lersnl
a korszakhoz kapcsold tudomnyos polmikat is ismerteti. Termszetesen
itt sem elkerlhet a kls hagyomnyon alapul rendszer bels ciklikus
idfelfogs kritikja.
A hinduizmus mint lokalizlt, nem trt valls toposzt gondolja jra Sivarma
Szvmi a harmadik tanulmnyban, melybl kiderl, hogy a trts, illetve a misszis terjeszts nemhogy nem idegen a hinduizmustl, de a digvijaya (folyamatos, trben mozg hitvita) hagyomnynak ksznheten, illetve az intzmnyeslt egyhzszervezet hinybl addan bevett gyakorlatnak tekinthet. Ennek a
gyakorlatnak a legjelentsebb ks kzpkori alakja Caitanya Mahprabhu, aki
jelents vallsreformjnak sznterl az egsz vilgot nevezte meg, s maga is
jeleskedett a reform (nma-sakrtana) elterjesztsben az indiai szubkontinensen. Az misszijt folytatjk a 1920. szzadi alapt atyk, akik az Indin tli
vilg fel is kiterjesztik a vaiavizmus si filozfijt.
Az indiai hagyomny bels kategrik alapjn val rtelmezsre tett ksrletet immr klasszikus munkjban Louis Dumont az 1960-as vektl kezdve.
Az ezirny ksrleteit sszegz Homo hierarchicus c. knyv rszletes ismertetsvel, illetve vaiava kritikjval zrul a Tattva jelen tanulmnyainak sora.
Az ismertets szerzje, Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla) arra hvja fel a
figyelmet, hogy a nyugati tudomnyossg ltal is szmos cfolatot kapott
dumont-i modell rengeteg rtkes jeggyel rendelkezik az indiai trsadalom-felfogsra vonatkozan, de azok filozfiai rtelmezsnek hinyban nem rthetek
olyan fontos elemek, mint a varrama-dharma kasztrendszerr val torzulsa,
a lemonds elve, vagy a brhmaa rend helyzete. Ennek ellenre dvzlend,
hogy vgre magyarul is elrhet e klasszikus munka rvid bemutatsa, s annak
vaiava rtelmezse.
Jelenlegi szmunkat kt, sszehasonlt vallstudomnyi illetve vallstrtneti trgy munka, Voigt Vilmos: A vallsi lmny trtnete. Bevezets a vallstudomnyba s Karen Armstrong: A mtoszok rvid trtnete cm knyvnek
ismertetse zrja Mahr dev ds (Banyr Magdolna) illetve Amtnanda
dev ds (Jeney Rita) tollbl.
Remnyeink szerint e tanulmnyok hozzjrulnak majd a bels s a kls
hagyomny kztti rtelmezsi feszltsgek enyhtshez, s jobban megismertetik olvasinkat a vaiavizmus/hinduizmus id- s trtnelem-felfogsval.
Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor)
8

TATTVA

Megjegyzsek
a trtnelmi
tapasztalatrl
s a trtnelem
szereprl

Br a trtnelmi tapasztalatnak nincs egysgesen elfogadott defincija, jelents

trtnszek s filozfusok lnyegben
gy hatroztk meg, hogy a trtnelmi
tapasztalat az, amikor a trtnelem tudatosul az abban rsztvevk, vagy az arrl hiteles lerst kapk tudatban, s gy
voltakppen alapjt kpezi a trtnelmi
tudsnak.
Banyr Magdolna
Michelet romantikus szemlletben a
(Mahr dev ds)
trtnelmi tapasztalat pldul olyan erklcsileg jelents esemny, amely bevsdtt
a np tudatba.1 Egy kollektv, szjhagyomny tjn trktett tapasztalatrl beszl,
amely a hajdani emberek jellemnek megtlsben csalhatatlannak mutatkozik.
Koselleck a tapasztalati tr s a vrakozsi horizont formlis kategriit
vezeti be a diskurzusba.2 Ez a kt ltalnos kategria nem zrja ki, hanem felttelezi egymst: a kett egytt alkalmas a trtneti id tematizlsra. Koselleck
rtelmezsben a tapasztalat mindazt tartalmazza, ami a sajt let emlkeibl
(szemlyes lmny) s ami a msok letrl szerzett ismeretekbl (kzvetett,
trtnelmi tudsunkbl) elhvhat. Nem egyedi tapasztalatokrl beszl, hanem
a tapasztalatok egymsra rtegzdtt sszessgrl.
Ricoeur az emlkezetfelejtstrtnelem hrmasrl rtekezik.3 Megllaptja, hogy a trtnszek trtnelme kpes kiegszteni, korriglni, vagy akr
cfolni a jelen generci, valamint az eldk s utdok emlkezett Ricoeur
terminolgijban a trtnelmi tapasztalatot. Hasznlja a kollektv emlkezet fogalmt is, ami nla azt jelenti, hogy az ember nem pusztn egyedl emlkezik,
hanem msok emlkei rvn is, valamint hogy vfordulkon s ms nyilvnos
nnepeken a csoport jellegzetes esemnyeire emlkeznek. A kollektv emlkezetnek ugyanakkor elsbbsget ad az rott trtnelemmel szemben, mert az biztostja a kontinuitst a mlt s a jelen kztt.

Lsd: Michelet 2007.

Lsd: Koselleck 2002.
3
Lsd: Ricoeur 1999.
1
2

TATTVA

Rsen a negatv trtnelmi tapasztalatokrl beszl.4 Azt a krdst boncolgatja, hogy a holocaust milyen mdon kezelhet a trtnelmi esemnyek, tapasztalatok sorban. A mltbli esemnyek megtapasztalsnak tipizlsra hrom kategrit llt fel: normlis, kritikai s katasztroflis (traumatikus). Egyes
esetekben akr egyazon esemnyt is lehet e hrom brmelyikbe sorolni, az
rtelmez sttustl fggen. A holocaust a legradiklisabb katasztroflis trtnelmi tapasztalat. Historizlsnak nevezi azokat a megszokott stratgikat, amelyek a traumatikus lmnyek kvetkezmnyeinek lekzdsre irnyulnak. Ezek
a technikk a sokkol trtnelmi lmnyek kznapi elbeszlsvel kezddnek,
s trtnetri stratgikknt teljeslnek be, elhelyezve a trtnelmi folyamatban
az elhelyezhetetlent.
Lnyegben teht amikor az emberek a trtnelmi esemnyeket sajt maguk, vagy a trtnszek rvei alapjn rtelmezik s letvitelket befolysol
kvetkeztetseket vonnak le bellk: tanulnak a trtnelembl. gy a trtnelmi
tapasztalat fontossga nyilvnval, hiszen nem csupn a trtnszi tuds alapeleme, hanem a htkznapi ember szmra is elengedhetetlen tanulsgok hordozja.
Ha a trtnelmi tapasztalat fontossga ilyen egyrtelm, akkor mirt vannak olyan gondolkodk, akik ktelkednek a ltezsben, s mirt van oly sok
klnbz llspont a mibenltre vonatkozan? Brhogy is van, az a vilgnzeti-filozfiai rendszer, amelyet az elmletalkot sajtjnak vall, alapveten meghatrozza a trtnelmi tapasztalatra adott magyarzatt. A szmos lehetsges
gondolati rendszert a tovbbiakban abbl a szempontbl vizsglom, hogy milyen vlaszt adhatnak annak fggvnyben, ahogy a trtnelmi idt elkpzelik.5
A trtnelmi idt alapveten ktfle mdon lehet felfogni: linerisan s ciklikusan. Persze lteznek olyan elmletek, amelyek kisebb-nagyobb arnyban vegytik a kettt, de az egyszersg kedvrt ezek vizsglattl most eltekintnk. A
lineris szemllet szerint a trtnelem egy meghatrozott ponton elkezddtt, s
tbb-kevsb egyenes ton, az idben elre haladva kzelti meg a trtnelem
cljt, amit elrve megsznik ltezni. A ciklikus ltsmd szerint az idnek valjban nincs se kezdete, se vge, hanem rkk ltezik, s ciklikusan ismtld
esemnyekbl, llandan jra kezdd s befejezd korszakokbl ll.
Lsd: Rsen 2004.
Vizsgldsom alapllsa teolgiai, nem trekszem sem filozfiai, sem trtnettudomnyos
alapossgra. Inkbb a trtnelem lehetsges funkcijt szeretnm megragadni a trtnelmi
tapasztalat fogalmn keresztl.

4
5

10

TATTVA

Tekintsk most t e kt trtnelmi perspektvt, s vizsgljuk meg, hogy miknt kzeltik meg a trtnelmi tapasztalat problematikjt!

Trtnelmi tapasztalat a lineris idfelfogsban

A zsidkeresztny gyker nyugati hagyomny sajtja a lineris s progresszv
id- s trtnelemszemllet, melynek elmleti megalapozja a keresztny egyhz
egyik alapt atyja s legnagyobb teoretikusa, Szent goston6 volt. E felfogs szerint a trtnelem A pontbl B pont fel halad, s az egymst kvet civilizcik minsgi javulst hoznak mindaddig, amg az emberisg el nem ri a tkletes
szintet, ahol mindenki Isten vrosnak, az Isten szerint l emberek kzssgnek
polgra lesz. E vilgkp abbl indul ki, hogy Isten egyszeri esemnyknt, az id
kezdpontjaknt teremtette meg a vilgot,7 s az egyszeri s megismtelhetetlen fldi
lettel rendelkez emberek kezbe adta, hogy abban lve s azt alaktva, a bnhz s
boldogtalansghoz vezet emberi ragaszkodsaikat legyzve megigazulhassanak,
s gy mr fldi ltkben Isten vrosa mennyei kzssgnek tagjaiv vlhassanak.8
A lineris idfelfogson alapul a mai nyugati trtneti tudat is, ami a modern vilg hrom nagy ptrirkjnak Darwinnak, Marxnak s Freudnak is
kzs vonsa. k a trtnelmi fejlds klnfle elmleteivel magyarztk a termszet, a trsadalom s az emberi pszich krdseit. Ez a fajta gondolkodsmd
mr a modern embernek is mintegy a msodik termszetv vlt: a vilg dolgait
gy prblja megrteni, hogy azok mltjt kutatja, kialakulsuk krlmnyeit
vizsglja, vagyis azt, hogy milyen trtnelmi fejldsen s vltozson mentek
keresztl az idk folyamn, s ebbl kvetkezen a jvbeli fejldsnek milyen
irnyai s lehetsgei valsznek.9
Lsd: Szent goston 2006.
Hogy mikor s hogyan trtnt a teremts, abban a keresztny teolginak gostonnal szemben, aki megtrtnt valsgknt ragaszkodott az szvetsgben lert kronolgihoz s esemnyekhez mr nincs hatrozott s pontos elkpzelse.
8
Szent goston elmlete sem idealizlja azonban a trtnelmi fejlds folyamatt: Szerinte
ebben a vilgban Isten npe, az eljvend mennyei Jeruzslem polgrai szenvednek, st meglik ket, de lelkkben boldogok, mert Isten csaldjhoz tartoznak. Ugyanis mindaddig, amg
Jzus Krisztus vgs diadala be nem kvetkezik, kt orszg, kt vrosllam: a civitas diaboli s
a civitas Dei lland harcban ll egymssal. [] A civitas diabolinak nincs helye az eljvend
Isten orszgban, ahol nincs bn, s amelynek kezdete van, de vge soha nem lesz (Uo. 7).
9
Lsd: William Deadwyler 2002.
6
7

TATTVA

11

Mivel gymond nem babra megy a jtk nemcsak a ltezst csupn egy
letnyi idben elgondol egyn szempontjbl, hanem az emberisg haladsa
okn is, amely a jv nemzedkek szmra a boldogabb egyszeri ltezs alapjait
lenne hivatott megteremteni , az emberi cselekvsnek, legtgabb nzpontbl: a
trtnelemnek, nagy jelentsge van. A kemny idbeli korltok miatt az embernek nincs sok lehetsge, hogy kijavtsa a boldogsgt akadlyoz hibit, ha nem
tanul bellk, s az emberisgnek sincs sok eslye a haladsra, ha nem tanul a
trtnelmi tapasztalatbl. Ezrt alapvet fontossg a trtnelmi tapasztalat.
Amennyiben valaki tagadja a trtnelmi tapasztalat ltezst, lnyegben azt
is ktsgbe vonja, hogy az egyn kpes a trtnelemben val tudatos rszvtelre;
tovbbmenve: kpes a felelssgteljes viselkedsre az emberisg haladsa rdekben hiszen az rajta is mlik , aminek rdekben tanulni igyekszik sajt s
eldei kornak tapasztalataibl.10 Ezen a gondolati ton nem haladunk tovbb,
mert kiindulpontunknak a lineris idszemlletnek gykeresen ellentmond, nihilista jelleg kvetkeztetsekre jutnnk.
A valdi krds gy az, hogy az emberek milyen mrtkben kpesek tanulni a
trtnelmi tapasztalatbl. Ha az jra s jra megismtld hborkra, vagy ms
fjdalmas esemnyekre gondolunk, gy tnik: kevss. Ha azonban a vallsi trelem nvekedst szemlljk, akkor gy ltszik: valamennyire igen. Br szinte
mindent lehet egy szempontbl fejldsnek, ms szempontbl degradldsnak
minsteni, mintha mgis lennnek halad tendencik.
A trtnelmi tapasztalatbl val tanuls mrtkt meghatroz tnyezk kzl kett kiemelhet. Egyrszt az, hogy az egyn mennyit kpes tanulni a sajt
vagy msok elemi tapasztalatbl ltalban, s mennyit csupn abbl vagy
abbl sem , ha rossz dolgok trtnnek vele, nyilvnvalan a sajt hibjbl.
Ez elssorban vele szletett intelligencijtl, de legalbb ennyire nevelse
mikntjtl fgg melynek kzponti krdse a felelssgtudat megfelel kialaktsa. Msrszt pedig, hogy az adott civilizci mekkora hangslyt helyez
a trsadalmi emlkezetre: milyen szinten pltek ki annak intzmnyei, s az
egyes ember htkznapi letben is marknsan megjelen mdon funkcionlnak-e ami azonban szorosan sszefgg a nevels problmakrvel.
Kivve, ha valaki csupn a trtnelmi tapasztalat egyrtelm fogalmi megragadhatsgban
nem hisz. Mindemellett az, hogy a trtnelmi tapasztalat problmja lnken foglalkoztatja
az rintett tudsokat, vilgosan mutatja: minden definilsi nehzsg, s az egzakt megragadhatsg bizonytalansga ellenre a trtnelmi tapasztalat fontos eleme a trtnelemtudomnynak.

10

12

TATTVA

sszegezve: a lineris trtnelmi id paradigmjt l civilizcik kzl

azok kpesek magas szinten tanulni a trtnelmi tapasztalatbl, amelyekben az
emberek a sajt s msok letvel kapcsolatos felelssgket messzemenen
kihangslyoz nevelst kapnak gy, hogy folyamatosan elttk lebeg eldeik
letnek pldja.

Trtnelmi tapasztalat a ciklikus idfelfogsban

A ciklikus idfelfogs legtisztbb formban az ind vagy vdikus szentrsokban tallhat meg. A rendkvl terjedelmes vdikus irodalomban a purk s az itihsk
foglalkoznak a trtnelemmel s az alapjt kpez kozmolgiai vilgkppel.11 A
vilg ltezsnek s mkdsnek forrsaknt Isten szemlyt nevezik meg, aki klnfle, szemlyes s szemlytelen energiin keresztl teremti, formlja s irnytja
a vilgot, mely kt rszre oszthat: az rkk ltez lelki vilgra s az ideiglenesen megnyilvnul anyagi vilgra. Az anyagi vilg azrt ideiglenes, mert teremtett s pusztulssal vgzdik, m maga a folyamat nem egyszeri, hanem llandan
ismtld, mgpedig azrt, mert az id, Isten szemlytelen energija lvn, rk.
A megsemmisls, ppen az id rk volta miatt, sohasem vgleges, s a teremt
minden korszakban, ciklikusan jra megteremti az univerzum minden rszlett.12
A purnikus idszemlletben, br az esemnyeknek van idbelisgk, trt
nelemrl csak abban az rtelemben beszlhetnk, amennyiben az a teremtett
vilgban trtnt s trtn esemnyeket rgzti. E lersok clja nem ms, mint
pldkon keresztl bemutatni a vilg ktfle ltezjnek a lelki s az anyagi vilgnak a mkdst, egymssal val kapcsolatt, illetve az llnyek helyzett
s lehetsgeit ezekben a vilgokban. A vdikus forrsok pontosan megjellik az
emberi faj letcljt is, mgpedig abban, hogy magas szint tudatossga rvn
kpes kiszabadulni az anyagi vilgbl, a szlets s hall krforgsbl, amit nmegvalstsnak, a llek eredeti, tiszta ltnek neveznek. Ebben a kontextusban
a trtnelem egyedli rtelme s funkcija: az nmegvalsts bemutatsa az
azt elrt hsk pldjn keresztl. Az nmegvalsts pedig minden korszakban
lehetsges, csak a mdszerek vltoznak a konkrt anyagi feltteleknek s krl Lsd: Bhaktivedanta 1994.
A ciklikus idszemllet goston s eldei szmra is jl ismert volt, de azt a Biblit sz
szerinti kinyilatkoztatsknt elfogadva goston idzett mvben rszletes kritika al vette
s elvetette.

11

12

TATTVA

13

mnyeknek megfelelen.13 Ezrt aztn a ciklikus idszmts fldjn, Indiban,

egszen a legjabb korig, egyszeren csak azt rgztettk, amit fontosnak tartottak ebbl a szempontbl.14 Hiszen nincs j a nap alatt: a dolgok krbe-krbe jrnak. Szletst szlets, hallt jabb hall kvet, majd megint kezddik a ciklus.
Mirt szentelnnek ht annyi figyelmet a htkznapi esemnyek sorrendisgnek, ami a ltezs szntelenl forg kerekn, a sasrn helyezkedik el?15 Az
emberek figyelmnek inkbb magra a sasrra kell irnyulnia, valamint arra,
hogy miknt kerlhetnek ki abbl. Jobban jrnak teht, ha pldamutat eldk
lett s szemlyisgjegyeit tanulmnyozzk, klnskpp azon tulajdonsgaikat, amelyek segtsgvel kiszabadulhatnak az id kerekbl.16 Vagyis a trtnelem ismerete rendkvl fontos, st a rmad-Bhgavatam amely szintn egy
pura, vagyis az indiai trtnelem egyik tradicionlisan elfogadott krnikja ,
egyenesen a hiteles bizonytkok sorba helyezi:
ruti pratyakam aitihyam
anumna catuayam
pramev anavasthnd
vikalpt sa virajyate
A vdikus irodalom, a kzvetlen rzkels, a trtnelem s a feltevs a bizonytk ngy fajtja. Az Abszolt Igazsg megvalstsa rdekben mindenkinek
kvetnie kell ezeket az elveket.17
A ciklikus idszemlletben is elsdleges fontossg teht a trtnelmi tapasztalat, de egszen ms okbl s aspektusbl, mint a lineris idfelfogsban.18
Lsd: Szab 2007.
A tudomnyossg bevett kritriumainak megfelel indiai trtnetrs hinya mr rgta foglalkoztatja a tudsokat. Egy ismert szanszkritista gy fogalmaz: A trtnelem az indiai irodalom gyenge pontja. Ha pontosabban akarunk fogalmazni, nem is ltezik. A trtnelmi rzk
teljes hinya olyannyira jellemz, hogy a szanszkrit irodalom egsz vre rveti rnykt,
amibl fjan hinyzik a pontos kronolgia (MacDonell 1922: 2).
15
Max Weber is megllaptja, hogy a hindu vilgkpben a vilg s a trsadalmi rend is rk,
az egyes let pedig csupn egy a sok ismtld let kzl, ezrt vgtelenl kzmbs. Pldul ezrt sem fejldtt ki Indiban emltsre rdemes trtnetrs, mert tl gyenge volt a
trsadalmi s politikai viszonyok aktulis alakulsa irnti rdeklds, s nem tudta lektni az
letfolyamaton tpreng emberek figyelmt. (Lsd: Hidas 2007: 309.)
16
Lsd: Devmta 2008.
17
Bhaktivedanta 1999: 293.
18
Kivve azokat az elmleteket, amelyek az id ciklikussga okn llandan ismtld esemnyek miatt arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy a ltezsnek semmi irnya, oka s clja
nincs, ezrt a trtnelemnek, gy a trtnelmi tapasztalatnak sincs haszna.
13
14

14

TATTVA

Mindebbl levonhat az a kvetkeztets, hogy az idszemllet klnbsge

mellett a vilgnzet egy msik alapeleme is dnten befolysolja a trtnelmi
tapasztalat rtkelst mely elem szorosan sszefgg az idszemllet mdj
val : a ltezs teleolgija.

Trtnelmi tapasztalat a ltezs clttelezse fggvnyben

Azok a vilgnzetek, amelyek vgs rtelmet s clt tulajdontanak a ltezsnek,
kt alapvet mdon tehetik azt: immanens s transzcendens irnyultsggal. A
tisztn immanens szemllet a ltezs rtelmt s cljt kizrlag az evilgban
akarja elrni, mert nem felttelezi, hogy ltezik egy msik vilg. A tisztn transzcendens szemllet a vgs rtelem s cl beteljeslst kizrlag a tlvilgon
tudja elkpzelni. A kt szemllet keveredhet is klnbz arnyban, de brhogy
is van, ahhoz, hogy a trtnelmi tapasztalatnak valdi fontossga legyen, szksges, hogy a ltezsnek legyen vgs rtelme s clja. Az ezek ltt tagad elmletek ugyanis hosszabb vagy rvidebb gondolati ton vgl oda vezetnek,
hogy a trtnelmi tapasztalat fontossgt is megtagadjk.
De mi lehet a ltezs vgs rtelme s clja? Minden kvetkezetesen vgiggondolt elmlet a lehet legnagyobb boldogsg elrsben nevezi meg a ltezs
rtelmt s vgcljt, amihez sok, az egyes vilgnzetek ltal tbb vagy kevsb
hangslyozott rszclon keresztl vezet az t pldul szabadsg, egyenlsg,
testvrisg, halads, felszabaduls, nmegvalsts stb. Taln tlzottan elnagyoltnak tnik ez a kijelents, ezrt rdemes nhny meghatroz gondolkodt
pldaknt idzni.
Leo Strauss szerint a klasszikus grg filozfia nagyjai egyetrtettek abban,
hogy a legnagyobb kzj az ernyessg, ami elfelttele a boldogsgnak, amire
minden trsadalom trekszik, mert a boldogsg nem ms, mint az ernyek tkletes alkalmazsa.19 A modern filozfia az antik filozfival val szembenllssal
vette kezdett a 1617. szzadban, mely folyamat legfontosabb gondolkodjnak
Hobbes-ot tekintette Strauss, aki valjban a modernsg egyik kezdemnyezje
volt, s a modern ember perspektvjt kpviselte. Hobbes egyik hres posztultuma szerint az let megrzse a legfbb j, mg az erszakos hall a legfbb
rossz. Minden ember klcsnsen fl a msiktl, mert potencilis gyilkosnak
Lsd: Leo Strauss filozfiatrtneti elemzseit a politikai filozfirl, melyek sszefoglalst adja: Lnczi 1999.

19

TATTVA

15

tekinti. Az emberi let pedig folytonos trekvs jabb s jabb vgyak kilsre, amelynek csak a hall vet vget. A vgyak normlis szemlyisg esetben
szksgszeren valami kellemes lmnyre, vgs soron a boldogsg elrsre
vonatkoznak. Rousseau filozfijban az antik hagyomnyhoz val visszatrs
Strauss szerint valjban a modernsg kiteljestst hozta. Rousseau gy vlte,
hogy az ember a civilizci eltti termszeti llapotban az igazn boldog, mert
fggetlen, a civil trsadalomban azonban boldogtalan, mert fgg. Vissza kell
teht trnie a termszeti llapotba, ahol szabadsg s egyenlsg van. Rousseau
szerint a szabadsg a legnagyobb j, mg az letnl is fontosabb, s azonos a
jsggal, ami egyedl vezet el a boldogsghoz.
Lnyegben Kant sem gondol mst az let cljrl az egyszer emberek teht valjban az emberisg perspektvjbl: De legfbb dvt a np nem a
szabadsgban ltja, hanem termszetes cljaiban, e hrom dologban teht: hogy
halla utn dvzljn, embertrsai kztt lve a magt kzjogi trvnyek rvn biztonsgban tudja, s vgl, hogy a puszta letet fizikailag lvezni remlhesse (hogy j egszsgre s hossz letre szmthasson teht).20
Jaspers a tudomny szerepnek aspektusbl kzeltve meg a krdst rmutat
a tudomny Weber21 ltal is megllaptott alapvet hinyossgra az let cljnak
megismersben: Ms, modern rtelemben vett tudomnyos igazsgmegismers
csak a korbbi abszolt igazsgeszmny slyos megsrtse rn rhet el. Az
olyan knyszert erej megismers ugyanis, melynek mdszereit s eredmnyeit minden ember elismeri, s mely egyedl kpes elterjedni a vilgon gy, hogy
benne teljes konszenzus jjjn ltre, az a megismers partikulris, mdszereit
s szempontjait illeten relatv, s kptelen arra, hogy az letnek clt, valamint
rtelmet adjon.22 E krlmnyek kztt szkszavan csak a kvetkezt tudja
megllaptani: Annak szubsztancija, amiknt s amirt lnk, a szabadsg,
szorosan ktdik annak mikntjhez, ahogyan a termels, a kpzs, a tants s a
kutats folyik.23 Azaz a ltezs lnyege a szabadsg, amely mint fentebb mr
lttuk a boldogsg egyik legfbb elfelttele.
Itt megint felmerl egy alapvet szempont: a boldogsgnak mekkora mrtke
az, amit egy eszmerendszer vgs clknt tz ki magnak, msknt: amivel beri? ppen ez az a pont, ahol az immanens elmletek megoldhatatlannak ltsz


22

23

20
21

16

Kant 1997: 361.

Lsd: Weber 1998.
Jaspers 1990: 190.
Uo. 185.

TATTVA

problmba tkznek. Mert kvetik brmennyire is prblnak hinni az emberisg tkletes boldogsga jvbeni megvalsulsban, az id elrehaladtval
felgyleml trtnelmi tapasztalat s ami mg sokkal lesebb: a sajt letknek
hsbavg tapasztalata azt mutatja, hogy belthatatlanul hossz id az, amg
ez a cl elrhet, ha elrhet egyltaln. E sejts nyomaszt slyt pedig gy
lehet reduklni, ha leszlltjk az elrhet boldogsg mrtkre vonatkoz ignyket. Ezzel azonban ismt egy olyan gondolati lejtn indulhatnak el, ami a
nihilizmus fel vezet.
A nem tisztn transzcendens vilgnzetek, amelyek a vgcl realizlsa
elszobjnak tekintik az evilgot, ugyanebbe a problmba tkznek. Nekik azonban van menekl tvonaluk: az a boldogsg, ami nem rhet el az
evilgban, majd kivvhat lesz a msvilgon. De mivel az evilgi lt is szmos
nem megvetend rmforrst knl, rendkvl racionlis dolog azon fradozni,
hogy jobb tegyk, aminek fontos eszkze lehet a trtnelmi tapasztalat.
A tisztn transzcendens irnyultsg vilgnzetek pldul a hinduizmus
vaiava ga kveti eleve kizrjk, hogy az evilgban brmifle tarts boldogsg elrhet lenne, ezrt nem is igazn trekednek r. Tekintetket inkbb a
msvilgra szegezik, s egsz letket gy alaktjk, hogy az egyedl a transzcendens vilgban lehetsges tkletes boldogsgot mielbb megtapasztaljk.24
Ebben pedig az e clt nagy valsznsggel elr trtnelmi szemlyisgek
kvetend, vagy az ezt el nem rk hibinak int pldja nagy segtsgkre lehet. Ennyiben fontos szmukra a trtnelmi tapasztalat.

E hit azonban nem egyszer fanatizmus: vilgnzetkhz olyan, a legaprbb rszletekig kidolgozott vallsgyakorlat trsul, amelyet kvetve mr az evilgban megzlelhetik annak a
boldogsgnak a minden addigi tapasztaltnl finomabb illatt, amelynek majd teljesen rszesei lesznek a transzcendens vilgban.

24

TATTVA

17

Felhasznlt irodalom
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, A. C. 1994: rmad Bhgavatam. Msodik
s Harmadik nek. Stockholm.
Bhaktivedanta Swami Prabhupda, A. C. 1999: rmad Bhgavatam. Eleventh
Canto, Part Two. Los Angeles London Stockholm Bombay Sydney.
Deadwyler, William 2002: A modern trtneti tudat. Tattva, V. 1.
Devmta Swami 2008: India trtnete. Budapest.
Hidas Zoltn (szerk.) 2007: Vilgvallsok gazdasgi etikja. Vallsszociolgiai
tanulmnyok, Vlogats. Budapest.
Jaspers, Karl 1990: Az egyetem eszmje, in: Csejtei Dezs et al (szerk.): sz, let,
egzisztencia I. Szeged.
Kant, Immanuel 1997: A fakultsok vitja, in: Trtnelemfilozfiai rsok, Budapest.
Koselleck, Reinhart 2002: Tapasztalati tr s vrakozsi horizont. In: Elmlt
jv. A trtneti idk szemantikja.
Lnczi Andrs 1999: Modernsg s vlsg. Leo Strauss politikai filozfija. Budapest.
Macdonell, Arthur A. 1922: Sanskrit Literature 10. In: F. E. Pargited: Ancient
Indian Historical Tradition. London.
Michelet, Jules 2007: A francia forradalom trtnete. In: Lajtai L. Lszl (szerk.):
A trtnetrs mint tudomny. Budapest.
Ricoeur, Paul 1999: Emlkezet felejts trtnelem. In: Thomka Beta (szerk.):
Narratvk 3. A kultra narratvi. Budapest.
Rsen, Jrn 2004: Trauma s gysz a trtnelmi gondolkodsban. Magyar Lettre
International, 2004/54.
Szab Csilla 2007: Idtlen trtnelem, avagy a purikus id. Tattva, X. 1.
Szent goston 2006: Isten vrosrl. III. rsz (ford. Fldvry Antal). Budapest.
Weber, Max 1998: A tudomny mint hivats. In: U: Tanulmnyok. Budapest.

18

TATTVA

A hinduizmus
trtneti
vonatkozsai

Bevezets

A hinduizmus kialakulsa s strtnete

a mai tudomny szmra egy sajtosan
homlyos idszak, amelynek tisztzsra
ha valaha is sor kerl r valsznleg
Gaura Ka dsa
sok-sok esztendt kell vrni. Ennek az oka
(Dr. Tth-Soma Lszl)
tbbek kztt az, hogy maga a hindu vallsi hagyomny nem a modern trtnelmi
tudat keretei kztt szemllte s jegyezte
le sajt strtnett, hanem egy, a modern tudomny szmra szinte felfoghatatlan spiritulis-trtnelmi mondanival s
esemnytartalom alapjn. Az vszmok s
az esemnyek sorrendisge ebben a megkzeltsben gyakran jelentsgket vesztik, mert a trtnelem lnyegt s rtkt
elssorban a belle szrmaz spiritulis haszon hatrozza meg.
Termszetesen a modern trsadalom embere knnyebben tudja elemezni, illetve vilgkpbe bepteni a lineris idszemllet talajra helyezett trtnelmet, gy
e tanulmny is a modern indolgia nevezktant s klasszifikcijt hasznlva ad
bepillantst a hinduizmus trtneti vonatkozsaiba. Mivel jmagam vaiava teolgusknt s vallsfilozfusknt fontosnak tartom a hinduizmus szentrsok (a vdikus
irodalom) alapjn trtn megrtst mert gy hiszem, hogy annak lelki lnyeghez csak gy lehet igazn kzel kerlni , a modern trtnettudomny megkzeltst
nha kommentlva, mskor azzal vitatkozva fzm egy csokorba gondolataimat.
A mai hinduizmus kialakulsnak s fejldsnek folyamatban a kzpkor
kezdetig ltalban hrom f korszakot klnbztetnek meg1 amelyek az n.
1) rjk eltti korszak, 2) a vdikus korszak s 3) a klasszikus korszak, amely
elnevezsek, jelentstartalmuk bizonytalansga miatt, inkbb mestersges felosztst jelentenek, mint esemnyh nomenklatrt.2
Glassenapp, 1977.
Ms szerzk a hinduizmus strtnett az itt trgyaltakhoz kpest nmikpp eltren mutatjk
be. Mittal, S. Thursby, G. (2006) a kvetkez szakaszokat klnbzteti meg: pre-vdikus kor
(az Indus-vlgyi civilizci i. e. 3000 s 1500 kztt), vdikus rja kor (i. e. 2000-tl 800-ig),
az upaniadok kora (i. e. 800-tl 400-ig) s az n. klasszikus korszak (i. e. 400 i. sz. 600).

1
2

TATTVA

19

A hinduizmus defincija
A hinduizmus fogalmt ma a kutatk szinte egynteten a Vdkon alapul indiai kultuszok s vallsi formk gyjtnevnek tekintik, ezrt ezt a terminust
meglehetsen tg sszefggsben trgyaljk. A hinduizmus e felfogs szerint
magban hordozza az n. vdikus vallst, a brahmanizmust, a tantrizmust s az
indiai helyi vallsokat is.
Nagyon fontos megrtennk, hogy amit ma hinduizmusknt ismernk, az egy
a vdikus szentrsok ltal vezredekkel korbban lefektetett vallsi-trsadalmi
rendszer talakult formja, amely mra mr csak rnyka nmagnak. Az oly
dics s blcs filozfiai s teolgiai tantsok is lassan-lassan a homlyba vesznek, az emberek elfelejtik alkalmazsuk rtelmt, ugyanakkor az eredeti vdikus
trsadalmi rendszer (varrama-dharma) is sszekuszldott, modernizldott,
elanyagiasodott.3
A hinduizmus eredeti formjban, mint vallsi rendszerben a szentrsok tansga szerint az egyn s a trsadalom clja is az nmegvalsts, illetve az
ebbe az irnyba trtn halads volt. Trvnyeit, trsadalmi szerkezett, vallsgyakorlatt, szertartsait s ltelmleti filozfijt az gynevezett vdikus irodalom hatrozta meg.4 Soksznsgre jellemz, hogy vallsi irnyzatokbl ll,
melyeknek a clja egyarnt az nval s Isten megrtse, a transzcendens utni
kutats. Olyan trsadalom ez, amely alapveten, eredeti formjban az gynevezett vsya elvet kveti, amely azt jelenti, hogy mindennek a birtokosa s
forrsa Isten, s az emberi let clja az megismerse.5
A hinduizmus trsadalmi rendszer abban az rtelemben, hogy valamennyi
irnyzata elfogadja a trsadalom ngy trsadalmi rendre s ngy lelki osztlyra val felosztottsgnak isteni eredett. Ez a trsadalmi berendezkeds szoros s klcsns kapcsolatban ll az egynek s a trsadalom vallsos letvel, morlis rtkeivel. Amg eredetileg e trsadalmi rendek tagjait leginkbb a
birtokolt tulajdonsgok, kpessgek s hajlamok alapjn soroltk a klnbz
Az eredeti, vagyis a hindu szentrsok ltal felvzolt vdikus trsadalomban (varramadharma) az emberisget ngy, tulajdonsgok s kpessgek alapjn meghatrozott trsadalmi
rendre (vara) s ugyanannyi letkor s lelki fejlettsg alapjn meghatrozott lelki osztlyra
(rama) osztjk.
4
Vdikus irodalomnak a hagyomny a ngy Vdt, a hozzjuk kapcsold upaniadokat, s
az ezek szellemisgt szigoran kvet egyb szentrsokat (pl. purk, itihsk, dharmastrk stb.) nevezi.
5
r opaniad, 1. mantra
3

20

TATTVA

osztlyokba (brhmak tantk, szellemi irnytk, katriyk vezetk, hivatalnokok, vaiyk kereskedk, gazdlkodk, drk kzmvesek), addig
ma elssorban szlets alapjn, gyakran a szksges tulajdonsgok mrlegelse
nlkl dl el, hogy mely csoport tagja valaki. E megmerevedett trsadalmi rendszert nevezik ma kasztrendszernek. A trsadalom s valls ilyenfajta megmerevedse, eltorzulsa kb. az i. e. 1. vezredre vlt ltalnoss, amelynek hatsra
termszetszerleg alakultak ki a vdikus kultrt s felfogst tbb-kevsb tagad, azzal szembehelyezked, vagy attl elfordul vallsi irnyzatok, tbbek
kztt a buddhizmus s a dzsainizmus.
Most tekintsk t a ma ismert hinduizmus kialakulsnak a modern indolgia
ltal fellltott szakaszait a szksges szrevtelekkel egyetemben.

rjk eltti vagy pre-vdikus korszak (Indus-vlgyi idszak)

Az n. rjk eltti korszakot az i. e. 32. vezredet megelz idszakra helyezi
a tudomny. A modern tudomnyos felfogs szerint az i. e. 2. vezredben India
terletre beramlott rjk voltak azok, akik kultrjuk s az slakosok kultrjnak szintzisvel elindtottk a mai hinduizmus kialakulsnak folyamatt.
Nyugaton a mlt szzad els vtizedeiben mg az volt az uralkod nzet, hogy
Indiba kizrlag az szakrl beramlott rjk hozhattak magukkal egy ilyen
magasan fejlett kultrt s vallst, s hogy az rjk felttelezett bevonulsa eltt
a Gangesz vidknek lakosai szegnyes kultrj, primitv npek voltak. E nzeteket alapveten megvltoztattk azok a nagy archeolgiai felfedezsek, amelyeket 192122-ben az Indus vidkn tettek. Ebben az idszakban Mohendzsodaro (Szindh tartomny) s Harappa (Pandzsb tartomny) terletn egy magasan fejlett civilizci vrosainak romjait trtk fel. Az ott tallt tgas pletek,
mvszien kidolgozott eszkzk, gynyr plasztikk a kultra magas fokrl
rulkodtak. A tudomny bizonytalansgban van azzal kapcsolatban, hogy melyik
np volt ennek az si kultrnak a megteremtje. Az itt tallt leletek egy rsze
azonban azt sejteti, hogy a mohendzso-dari s harappai kultra a vdikus rja
civilizci kpviseli voltak. Ez a felttelezs egyben megkrdjelezi az rja
bevndorls elmlett, s eltrbe helyezi azt a gondolatot, miszerint a vdikus
rjk India eredeti slakosai voltak, s fejlett kultrjuk valjban egy sajt talajon kialakult civilizci volt.

TATTVA

21

Mindkt elmlet krl heves vitk folynak.6 Az Indus-vlgyi civilizci

Mohendzso-daro s Harappa vrosaiban tallt leletei kzl sok szobrocska s
pecstelk kerlt el, amelyek egy anyaistenn kultuszra utalnak7. A vadllatokkal krlvett itiphallikus alakot egyesek iva elkpnek (proto-iva) tekintik. A pecstelkvek egy rszn ldozati rtusok brzolsa lthat. Sir John
Marshall megersti a Mohendzso-daroban s Harappban tallhat kultra hindu jellegt.8 A leletek kztt nagyszm iva-ligam tallhat. Mindezeken kvl mg a fk s a kgyk ritulis rtkre utal jelek, valamint a napjaink hindu
frdire emlkeztet mohendzso-dari Nagy Frd is ezt tmasztja al. Brmi
is legyen az igazsg, ha el is fogadnnk az rja bevndorls elmlett, akkor is
feltteleznnk kellene az rja bevndorlk s az Indus-vlgyi civilizci kztti
korai s szoros kapcsolatot9.
A Harappban s Mohendzso-daroban felfedezett civilizcit a trtnettudomny Indus-vlgyi civilizcinak nevezte el, amelynek hanyatlsa az i. e. 2000
1500 krl kvetkezett be, az rjk migrcijnak ksznheten. Ha ezt a felttelezst elfogadjuk, akkor ez az esemny jelenten egyttal az rja (ms szval
vdikus) civilizci kialakulsnak kezdett is. Felmerl azonban egy krds:
ha a kt civilizci ahogy tbben gondoljk teljes mrtkben ellensgesen
viselkedett egymssal, vagyis a betolakod rjk leigztk az Indus-vlgy bks
fldmvelit, akkor hogyan trtnhetett meg a vallsos kultuszok ilyen mrtk
transzplantlsa a nomd rjk letbe?10
Az rja civilizci eredetvel kapcsolatban elsknt azt kell tisztznunk, mit
is takar maga a nv. Max Mller maga is hangslyozta, hogy a szanszkrit rya
sz egy nyelvre utal, s nem egy npcsoportra.11 A nyelv pedig a szanszkrit, a
Vdk eredeti nyelve. Figyelemremlt az a tny, hogy mindeddig India ter Az rja-bevndorls krdsvel foglalkoz tudomnyos vitt s az ezekben felhasznlt rgszeti, nyelvszeti, trtneti stb. bizonytkokat a legtfogbb mdon Edwin F. Bryant The
Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan Migration Debate. c. knyve foglalja
ssze.
7
Eliade, 1994.
8
Marshall 1966: I.52.
9
Eliade, 1994.
10
jabban sokan gy gondoljk, hogy az n. rja bevndorls folyamata nem egy erszakos
hdts volt, hanem egy lass bevndorls, s a kultrk kztti bizonyos mrtk kevereds. Az utbbi idben ezrt hasznljk inkbb ezzel kapcsolatban a migrci kifejezst a
hdts helyett.
11
Mller 1887: 120-1.
6

22

TATTVA

letn kvl nem kerlt napvilgra semmilyen, a Vdkhoz hasonl nyelvezet

vagy tartalm rsos emlk, olyan, amelyet a Vdk seinek tekinthetnnk. Ezzel
kapcsolatosan azt is rdemes megjegyezni, hogy az rja bevndorls elmletvel kapcsolatba hozhat, sokak ltal felttelezett indo-eurpai vagy indo-germn
snyelv ltezse bizonytkok hjn mindmig csupn hipotzis maradt. E tnyek is inkbb az slakos-elmletet valsznstik jobban.
Ezen slakos-elmlet mellett tr lndzst Ganganath Jha, D. S. Triveda s
L. D. Kalla is, akik az rjk bennszltt szrmazsnak szszli. Mg Jha azt
prblja bebizonytani, hogy az rjk eredeti hazja az n. Brahmai-dea volt,
Triveda a Devik foly krnykt emlti Multanban.12 Kalla szerint az rjk eredeti otthona Kasmr s a Himalja vidke volt. Az rjk bennszltt szrmazsnak altmasztsra kiemelik, hogy rsos bizonytkok tmege mutatja, hogy a
vdikus rjk az n. Sapta-sindhut, a ht szent foly vidkt tartottk az eredeti
otthonuknak. Ezeken kvl nincs utals arra, hogy valamilyen kls orszgbl
jttek volna, s lehetetlen, hogy az rja npek mindent elfelejtettek volna eredeti otthonukrl, ha az brhol Indin kvl volt. Valjban minden vndorl np
ktdik rzelmileg az shazjhoz, de a vdikus rjk irodalmban erre semmi jel
nem utal.13
Egy msik rv e nzet altmasztsra az, hogy a vdikus irodalom az rjk
magasan fejlett gondolatainak kifejezdse volt. Ha e npcsoport tnylegesen
kvlrl jtt volna Indiba, termszetesnek tnne, hogy nyomra bukkanjunk
gondolataiknak s irodalmi tevkenysgknek nhny helyen azok kzl, ahol
keresztlvndoroltak. Mindezidig azonban sehol nem talltak erre utal jeleket.
Az a felttelezs, miszerint az rjk Indiba kerlsk utn rtk el magasan fejlett irodalmi s intellektulis sznvonalukat, szintn nem ad magyarzatot arra,
mirt hinyzik mindennem irodalmi emlk az sszes terletrl, amelyeken keresztl felttelezetten Indiba kerltek14.
A g-vedban tallhat fldrajzi adatok azt mutatjk, hogy a g-veda sszelltinak otthona Pandzsb s a krnyez terletek voltak. A g-veda szmos
fldrajzi helyet emlt, tbbek kztt az Indus folyt s mellkgait, Pandzsb
t folyjt, vagyis a atadrut, a Bipast, a Ravit, a Chenabot s a Jhelumot,
valamint a Gangeszt, a Yamunt, a Sarayt s a Sarasvatt, ezenkvl a Krumu
(Kurram), a Gomati (Gomal), a Kubh (Kabul) s a Suvastu (Swat) folykat.
Triveda 1938-39.
Chaudhuri 1993: 36.
14
Chaudhuri, 1993; Roy, 1995.
12
13

TATTVA

23

A g-veda huszont foly nevt emlti a harmincegy kzl, amely az sszes

Vdban elfordul15. Ezenkvl a Himalja neve is felbukkan. Ezekbl az adatokbl szintn arra a kvetkeztetsre jutunk, hogy az rjk shazja valjban
India volt.
A fenti gondolatok fnyben logikusnak tnik az a kvetkeztets, hogy az
gynevezett Indus-vlgyi civilizci valjban a ma vdikus (rja) kultrnak
nevezett civilizci korbbi formja volt. Ily mdon rgszetileg is lehetsgess
vlik a vdikus kultra sok ezer vre visszamen datlsa. Mivel semmi nyomt nem talltk vasnak az Indus-vlgyi civilizci lelhelyein, ez a fejlds
kalkolitikus (rzkor) korszakban lehetett, amely figyelemremlt hasonlsgot
mutat Elm, Mezopotmia s a Sumr Birodalom proto-hisztorikus korszakval,
amely i. e. 2750 krlre tehet.
Amiatt, hogy a vrosok legalacsonyabb rtegei a talajvz szintje alatt tallhatk,
nehz feltrni ket, gy e civilizci ltrejttnek legkorbbi idejt nem lehet helyesen megllaptani. A civilizci fels hatra tbb-kevsb egyrtelm marad.
A legutbbi idkig az Indus-vlgyi civilizci idszakt az Elmban s Mezopotmiban tallt Indus-vlgyi pecstelkvek s a Mohendzso-darban tallt
krsos feliratok alapjn hatroztk meg. Ezenkvl Eshnumnban talltak egy,
a ksi mohendzso-dari peridushoz tartoz pecstet az i. e. 26002500 kztti idkbl szrmaz rtegekben.16 Ez termszetesen mg korbbra, i. e. 2800
krlre tolta vissza Mohendzso-daro korai idszakt.17
Ezt tmasztja al a Frankfort ltal Tell Ashmarban tallt indiai eredet cilinderpecst s egy brahmai-bikt brzol vza Tell Agrabbl, ami szintn i. e.
2800-ra helyezi vissza az Indus-vlgyi civilizcit.18 Gadd, Fabri s Rjabchikov
is i. e. 2800-nl hzza meg az Indus-vlgyi civilizci als hatrt.19 Az Indusvlgyi kultra festett s festetlen fazekassgnak sszehasonltsa a hasonl
sumr, elmi s egyiptomi darabokkal azt mutatja, hogy az Indus-vlgyi civilizci virgkora nem lehetett ksbb i. e. 26002200-nl. A kermialeletek azt
mutatjk, hogy legkorbbi idszaka i. e. 3000-re tehet. A Mohendzso-darbl,
Lothalbl, Kalibanganbl s Surkotadbl szrmaz leleteken elvgzett kar-

17

18

19

15
16

24

Mukherjee, 1995.
Chaudhuri 1993: 28.
Fabri 1938: VI.433436.
BahadurDikshit 1938: V. 56.
Gadd 1932: XVIII.322; Rjabchikov 2001; Fabri 1938: VI.433436.

TATTVA

bon-teszt kb. i. e. 2900 s 2400 kzttire teszi az indusi civilizci kort.20 A

Harappbl elkerlt leletek radio-karbon vizsglatnak eredmnye is e kultra i. e. 3100 krli virgzst valsznstette, amely eredmny tbb-kevsb
egybevg Sir John Marshal s msok vlemnyvel.21
A tmval foglalkoz tudsok azon a vlemnyen vannak, hogy a szntevkenysg nem volt folyamatos a mltban, s szerintk nem kizrhat annak
lehetsge sem, hogy az indusi kultra kornak als hatra i. e. 4000 krl van,
teht mintegy 6000 vvel ezeltt.22
Termszetesen az indusi civilizci ezen idszaka e kultra kialakulsnak
valsznleg nem a kezdett jelentette. Nyilvnval, hogy trtnelme ennl sokkal sibb korszakokba nylik vissza. E felttelezssel kapcsolatban meg kell
emltennk, hogy a vallsi hagyomny szerint az ltalunk ismert i. e. 31. vezredre tehet rja civilizci csupn egy kevsb fejlett maradvnya volt a mr
jval korbban meglv si rja kultrnak. E civilizci kort azrt is klnsen nehz rgzteni, mert Mohendzso-daro, Harappa, Csanhu-daro s Junkar vrosok legals rtegeit ahogy mr emltettk elrhetetlenn teszi a talajvz. A
jelenlegi tudsunk alapjn e civilizci jval i. e. 3500 elttre nylhat vissza23.
A fenti adatokbl, ahogy mr utaltunk r, az a nyilvnval elgondols addik,
hogy az Indus-vlgyi s az rja civilizci valjban szorosan sszekapcsoldik
mind etnolgiailag, mind vallsilag. Nevezzk ezt egyszval vdikus civilizcinak, amelyrl a Vdk s a purk bsges informcit nyjtanak.

A vdikus korszak
A hinduizmus n. vdikus korszakt az i. e. 34. vezredtl, az rja trzsek felttelezett, s ahogyan mr rmutattunk, megkrdjelezhet bevndorlstl szmtja a trtnetrs. Az rjk szentrsait, amelyekben vallsi nzeteik kifejezst nyertek, Vdk-nak (a szent tuds knyveinek) hvjk. Vallsukat ezrt
vdikus valls-nak is nevezik. Legsibb kifejezdst a g-veda himnuszai
riztk meg, amelyekben tbbfle istensg tiszteletvel tallkozunk. Ezek az istensgek tbbnyire klnbz gitestek s termszeti jelensgek (az g, a fld, a


22

23

20
21

Kalyanaraman, S. 1997: 4.
Mittal, 2006. II. 612.
Chaudhuri 1993: 28.
Chaudhuri, 1993.

TATTVA

25

nap, a hold, a hajnal, a tz stb.) uralkod istensgei s egyben megszemlyesti

voltak. Kzlk a legfontosabbak: Agni, a tz, Mitra s Varua, a vizek, valamint Indra, az eszs s villmls flistene.24 Br Glassenapp kijelenti, hogy
a Vdk politeizmusa egyedli princpiumknt hatrozta meg a kor vallsossgt, s bizonyos mrtkig elfogadja a henoteizmus rvnyeslst, Eliade figyelmeztet, hogy mr a g-vedban (1.164.46) megfigyelhet, hogy az istenek
sokasa egyetlen isteni elvben fogalmazdik meg25. Ms szval, a g-veda mr
eleve meghatrozza a monoteizmus alapvet elvt, amelyet ma a hinduizmus
ksei gyermeknek tartanak, s amely tnylegesen az upaniadokban valamint
a purkban fogalmazdik meg a maga teljessgben.
A vdikus India laki foglalkoztak ugyan fldmvelssel, de gy tartjk,
hogy gazdasguk elssorban psztorkod volt. A jszg tlttte be a pnz funkcijt is. Fogyasztottak tejet, tejtermket, gabont, zldsget, s fleg az alsbb
kasztokban, hst is. A lovat rendkvl nagyra becsltk, m azokat kizrlag
hborban, rajtatsekkor s kirlyi szertartsokon hasznltk. A trzseket katonai vezetk (rdzsk) irnytottk. E vezetk, kirlysgaik ln az egyes tartomnyok fejedelmeiknt tartoztak felelssggel a vezetsk alatt ll terletrt a
fejedelmi gyls (sabh vagy samithi) eltt. ltalnosan elfogadott nzet, hogy
ekkor mr a trsadalom ngyes tagozdsa funkcionlis mkdst tekintve is
bizonythatan ltezett, br a g-vedban erre mr a korbbi idkkel kapcsolatban is tallunk utalst.
A g-veda himnuszai a vdikus korszak letnek csupn nhny vonatkozsra dertenek fnyt. A bennk lv brzolsok meglehetsen ltalnosak: az
rjk szeretik a zent s a tncot, fuvoln, lanton s egyfajta hrfn jtszanak,
kedvelik a kockajtkot (g-veda 10.34). Ez utbbi elfoglaltsg az llandan
virtuskod, bkeidben gy harcol katriyk (harcosok) kedvelt tevkenysge volt. Szmos himnusz utal a klnbz rja trzsek kztti sszecsapsokra
is.

A vdikus szentrsok szerint az gynevezett flistenek bizonyos szakirny hatalommal

Isten ltal felruhzott szemlyek, akik a klnbz termszeti jelensgekrt, illetve trvnyekrt felelsek. Az anyagi vilghoz tartoz teremtmnyek, akik korltozott lettartammal
rendelkeznek (halandak). Szmuk a vdikus lersok szerint 33 mill. A hindu hagyomnyok s a hinduizmus rsos emlkeinek felletes szemlli a legfelsbb Abszolttal egyenl
szinten llnak fogadjk el ezeket az istensgeket, s gy a politeizmus tnyt vlik felfedezni
e vallsfilozfia tantsai kztt, alapveten helytelenl (Lsd Tth-Soma 1997).
25
Eliade, 1994.
24

26

TATTVA

Br a vdikus vallsban fkppen frfi flistenalakok a jellemzek, nhny ni

alak is helyet kap a sorban. Az a nhny flistenn, akiknek a neve ismert, elg
rejtlyes szerepet jtszik a hindu hitvilgban: Aditi, a flistenek anyja; Uas, a
hajnal istennje; Rtr, az jszaka rnje, akinek a g-veda is egy szp himnuszt
szentel (10.127). Meg kell mg emltennk a Nagy Istenn kardinlis szerept a hinduizmusban, aki valjban Durg, az anyagi termszet istennje, iva
felesgnek (Sat, Prvat, Um) eredeti formja. Tiszteletnek legbelsbb eredete ambhuval (iva) val snemzi kapcsolatbl addik. Nem csoda, hogy
a vdikus kor anyaistensgnek szerept kapta meg, hiszen az mhe szolglt
az anyagi teremts blcsjeknt. Alakja teht nem a brahmanizmuson kvl es
vallsossg gyzelmt jelenti, hanem egy mly, jelentsgteljes hindu kapcsolatrendszer kifejezdst.
A vdikus kor szvegei tbb ms istensget is emltenek. Nhnyuk trsadalmi s vallsi fontossga a trtnelem folyamn nmileg elhalvnyul, majd
feledsbe merl, msok viszont a ksbbiekben pratlan jelentsgre tesznek
szert. Az elbbiek kztt emlthetjk meg a hajnal istennjt s az g lnyt,
Uast; Vyut, a szlnek s klnbz megfelelinek (pl. a llegzet) az istensgt, Parjanyt, a vihar s az ess vszak istent, valamint Sryt, a napistent.
A msodik kategrit Rudra-iva s Viu kpviselik. A vdikus himnuszokban ugyan kevs utalst tallhatunk rjuk, az upaniadokban valamint a
purkban bsges lersok trgyaljk dicssgket. Br a Vdk amelyek az
nval megrtsnek tjhoz az anyagi motivltsg oldalrl kzeltenek szinte alig beszlnek egy mindent that, mindenek felett ll legfelsbb szemlyrl,
mgis kijelentik, hogy a legfelsbb hajlk (param padam) valjban Viu lakhelye, ahol az emberek Isten rmt tartjk a legfelsbb clnak (g 1.155.5).
Viut a g-veda az emberek irnti jindulata miatt is kiemeli (1.186.10). Indra
bartja s szvetsgese, s segt neki a dmoni lnyekkel (az asurkkal) szembeni harcban, s az, aki hrom lpssel tszeli az univerzumot (g 1.155.6). A gveda kijelenti tovbb, hogy tartja fenn a vilgegyetem fels rszt (7.99.2).
Viu egyszerre kpviseli a hatrtalan trbeli kiterjedst ami lehetv teszi a
kozmosz megszervezst , az letet hirdet jsgos s mindenhat energit, a
vilgot tart kozmikus tengelyt, valamint a teremts s fenntarts legvgs okt.
Mindezek ellenre Viu csak ksbb (az i. e. 4. szzadban) vlt India-szerte a
trsadalomban is legfelsbbknt elfogadott istenn a hindu istensgek kztt,
elfoglalva a szentrsok ltal lert, t megillet helyet.
Morfolgiai szempontbl Rudra (iva) ppen ellenttes tpus istensg. Nincs
bartja a flistenek kztt, aszketikus, magnyosan l szemly, akinek a feladaTATTVA

27

ta a teremts sorn a vgs pusztts. Egy teremtett, idlegesen megnyilvnul

vilgban rendkvl fontos esemny a megnyilvnulatlann vls, a muland dolgok elpuszttsa, amely folyamat irnytsa a hindu hagyomnyok szerint teht
Rudra feladata. A hegyek kztt l, s a szellemek s a vadllatok ura. Mg az
istenek ltalban keleten lnek, Rudra szakon, a Himaljban. Ki van rekesztve a vdikus soma-ldozatbl. Nmileg antiszocilis jellemzi miatt ers a
tendencia negatv istensgknt val rtkelsre. A vdikus szvegek alapjn
Rudra-iva a vad s dmoni (vagy legalbbis ambivalens) hatalmak megtesteslsnek tnik, de emltett, ktelessgszeren elfogadott tulajdonsgai mellett
szmos kivl tulajdonsga van. az orvosok orvosa, s a purk szerint Viu
hve s az llnyek jakarja. Eredete s tulajdonsgai sokat vitatottak: egyesek a hall, ugyanakkor a termkenysg istennek is tekintik. Rendkvl ketts
alakja ellenre iva nagy npszersgre tett szert a vdikus korban. Bizonyos
idszakokban a legfelsbb istensgknt tiszteltk. Nagy npszersge mg ma
is tart Indiban. nll, kultuszszer imdata mellett Viu hveknt is szmon
tartjk. Az indiai vaiava templomok szomszdsgban fellltott szentlyekben a templom vdelmezjeknt tisztelik ivt.
A vdikus vallsi rendszer fontos szakrlis megnyilvnulsai voltak a
klnbz ritulis ldozatok, amelyekben a trsadalom papi (brhmaa) rtegnek volt a legjelentsebb, mondhatni kizrlagos szerepe.26 Ezen ldozatok nagy
rsze, amelyeket a mr emltett termszeti flistenek elgedettsge rdekben
vgeztek, valjban olyan kznsg szmra voltak elrva, akiket elssorban
a fldi javak gyaraptsa (j egszsg, hossz let, j utdok, az llatllomny
gyarapodsa, gazdagsg stb.), teht anyagi vgyaik kielgtse foglalkoztatott27.
Ebbl a szempontbl a Vdk himnuszai nem tkrzik a vdikus vallst teljes
egszben, hiszen hinyzik bellk annak szellemisge, a transzcendens utni
kutatsra val trekvs. Br Eliade kijelenti, hogy nem kell kizrnunk azt a
gondolatot, hogy bizonyos vallsi eszmk, amelyek ksbb vltak npszerv,
mr a vdikus korban megfogalmazdtak, hozz kell tennnk, hogy ezek az
eszmk az upaniadok szvegeiben mr ott voltak, a Vdk titkos, csak bennfentesek szmra tanulmnyozhat rszeiknt, s az eredeti Vdktl val elvlasztsuk olyan lenne, mintha egy madarat fosztannk meg ds tollazattl. Az
A brhmak monopol helyzett s az ltaluk kpviselt vallsos rendszert s annak gyakorlati
vonatkozsait figyelembe vve nevezik a hinduizmus e korszakt s tgabb rtelemben
magt a hinduizmust brahmanizmusnak is.
27
Eliade, 1994.
26

28

TATTVA

upaniadok tantsainak India szellemi letben rendkvl jelents szerepe van,

s a hindu vilgkp szmos jellegzetes vonst ksznhet nekik, amelyek a hossz
vezredek sorn is megrzdtek. Ezek kzl a legfontosabbak kztt kell megemlteni azt a nzetet, amely szerint az llnyek kztt, teht az emberek, az
llatok, st mg a nvnyek kztt is, lnyegket tekintve a klnbsg csak fokozati. A klnbsg az azonos lnyeg, de egyni tulajdonsgokkal rendelkez
lelkek ltal a karmjuk elz letk tetteinek visszahatsai alapjn kapott
anyagi testkben s sorsukban van. Jellemz mg a hit a vilg teremtsnek s
elpuszttsnak (vilgfolyamat) kezdet s vg nlkli folyamatban, valamint
a sasra az ismtld szlets s hall ktelkeitl val megszabadulsba
vetett remny, illetve az a hit, hogy ez a megszabaduls (vagy megvlts) csak
az anyagi indttats cselekvstl val tartzkods s a szenvedlytl s tudatlansgtl mentes lemonds rvn rhet el.
Az upaniadok szellemisgnek egyre nagyobb mrtk elterjedse gyakorlatilag a vdikus korszak vgt s egyben a klasszikus korszak kezdett is jelzi. E korszaknak kt f jellemz vonsa van: 1) az indiai trsadalmi s vallsi talakulsnak
az a kt ramlata a Vdk ritualista elrsain alapul irny s az upaniadok
szellemisge ltal meghatrozott vonulat , amelyek eddig ltszlag egymstl
fggetlenl haladtak, ekkor fokozatosan egyetlen radatt egyeslnek: a sz mai
rtelmben vett hinduizmuss, vagy mskppen korai brahmanizmuss. A kt
ramlat teljes fggetlensgrl termszetesen nem beszlhetnk, hiszen ahogyan
azt a ksbbiekben ltni fogjuk, az emltett kt irnyvonal eredetileg tkletesen
kiegsztette egyms erklcsi, morlis s transzcendentlis funkcijt. 2) A papi
rteg trekvseivel szemben j dvtanok (az dvzls mdjrl szl tantsok)
bukkantak fel, amelyek azutn nll vallsi formkk fejldtek, s kb. i. sz. 1000ig heves versengst folytattak a brahmanizmussal. Ilyen nllv fejldtt s dogmatikjukban is eltr vallsok a mr emltett dzsainizmus s a buddhizmus.

A klasszikus korszak
A hinduizmus utols, i .e. 1000 krl kezdd s kb. i. sz. 600-ig tart idszakt
klasszikus korszaknak nevezik. E kifejezs taln a legmegfelelbb, hiszen az
indiai kultra ebben a korszakban nyerte el mig is rvnyes alakjt, tovbb
mert azt a nyelvet is, amelyen ennek a kornak a szellemi hagyatka rnk maradt,
klasszikus szanszkrit-nak hvjk.

TATTVA

29

A hinduizmus klasszikus korszakban bekvetkezett vltozsok kzl taln

a legszembetnbb az istenek vilgnak rtkelsben, illetve a hitvilgban bekvetkezett vltozsok.
Br a vdikus termszeti istensgek (Agni, Indra, Varua, Mitra stb.) tisztelete tovbbra is fennll, msok egyre inkbb httrbe szortjk ket. A hitvilg legelkelbb helyt most hrom istensg foglalja el: Brahm, Viu s
iva. Br hrmjukat gyakran azonos szinten llnak tekintik, tudni kell, hogy
a legfelsbbnek, a mindent that, rk lnynek egyedl Viut tarja a vdikus
irodalom28. Cselekedetei s tulajdonsgai, amelyeket a Vdk (g 1.22.17;
1.33.18), a purk (rmad-Bhgavatam, nyolcadik nek) s ms szentrsok
is megemltenek, rszletesen rvilgtanak a helyzetre.
Brahm, aki az univerzum teremtsben dnt szerepet jtszott, nem sajt tetszse szerint teremtette azt a semmibl, s nem is nmagbl sugrozta ki mint
sok, ezrt vele kapcsolatban semmikppen sem hasznlhat a legfelsbb s
a vilgteremt kifejezs. A lersok szerint maga is Viutl szrmazik, s az
ltala megalkotott Vdkat is Viu kinyilatkoztatsa szerint hozta ltre.
Viu jelentsge Brahmnl jval nagyobb. Br valdi helyzett a Vdk
kinyilatkoztatjk, sokkal kevesebb figyelmet kap bennk, mint pldul a mr
emltett flistenek. Ennek ellenre npszersge messze tlmutat brmely ms
istensgn. A hinduizmus klasszikus korszakban, a kinyilatkoztatott szentrsok lersainak megfelelen India kt leghatalmasabb istennek egyikeknt tallkozhatunk Vele. Sok hindu valamennyi istensg kzl kifejezetten t tartja a
legfelsbbnek. a vilg fenntartja. Amikor az emberisget az a veszly fenyegeti, hogy a gonosz hatalmak s a vallstalansg elterjedse erklcsi pusztulsba
dntik, jelenik meg emberi vagy llati alakban mint hal, tekns, vadkan, ember-oroszln, trpe brhmaa vagy mint Paraurma, Rmacandra vagy Ka,
hogy megmentse azt. A jvben Kalkiknt jelenik majd meg, hogy a vallsos
elveket helyrelltsa. Tbb szentrs foglal llst amellett, hogy valjban ezen
inkarnciknak s magnak Viunak is az eredeti forrsa maga Ka, aki a
vdikus idszmts szerint a harmadik trtneti korszakban (dvpara-yuga)
eredeti formjban jelent meg a fizikai vilgban.29
Tth-Soma, 1996.
A vdikus idszmts szerint az univerzum ltezsnek ideje egy teremts alatt Brahm 100
vvel egyenl. Brahm egy napja 2000 catur-yugt (ngyes korszak) foglal magban, amelyek kzl mindssze egy catur-yugnak a harmadik korszakban jelenik meg Ka eredeti
formjban (Lsd Bhagavad-gt 8.17).

28
29

30

TATTVA

Az emltett isteni avatrok (alszllsok, inkarncik) kzl India-szerte

Rmacandra s Ka alakja a legnpszerbb. Rma egy kirlyfi volt, aki
ksbb Ayodhy kirlyaknt a tkletes uralkod szerepben mutatott pldt az
erklcss s istenhv letre. Felesgt, Stt elrabolta a dmoni Rvana. Rma
egy hatalmas hadsereg ln Hanumn, a majomisten kzremkdsvel visszaszerezte hitvest. Ka szintn kirlyi vrbl szrmazott. Mivel nagybtyjnak, a kegyetlen Kasnak, Mathur kirlynak azt jsoltk, hogy Ka fogja meglni, Kasa megparancsolta, hogy orszgban puszttsanak el minden
jszltt figyermeket. Ka azonban megmeneklt ettl a gyermekmszrlstl, s Vndvanban, a psztorok kztt ntt fel egyszer psztorfiknt.
Isteni tulajdonsgairl mr gyermekkorban tanbizonysgot tett. Csodlatos
kedvtelseirl s isteni tulajdonsgairl szl trtnetek alapjn mltn vlt India legszeretettebb istenalakjv.
Viu mellett a hinduk legnpszerbb istensge ma iva (nevnek jelentse:
ldott, kegyes). Pusztt, betegsgeket kld arculatt Rudrnak nevezi a hindu
hagyomny, s a Vdkban is ez az aspektusa kerl eltrbe.30
Akrcsak Viut, ivt is szmos hindu tekinti a legfelsbb istensgnek,
gy a hindu vallsban kt f vallsi irnyzat ll egymssal szemben. Mg az
egyik Viut, a msik ivt tartja a vilg legfelsbb helyzetben lv egyetlen s
rk irnytjnak, addig a tbbi istensget mindkett az alrendeltjeinek, a
sasrnak kiszolgltatott lelkeknek tekinti, akiknek a kozmikus trtnelemben
meghatrozott feladatokat kell elltniuk.
A mr korbban emltett istensgeken kvl a hinduk sidk ta tiszteltek szmos istennt is, akiknek az alakja a Vdk himnuszaiban ersen httrbe szorult,
viszont e klasszikus korszakban fokozottan eltrbe kerlt. Lakmn, a szerencse istennjn s Sarasvatn, a tuds flistennjn, Viu s Brahm hitvesein
kvl a legjelentsebb istenni alak Durg (jelentse: nehezen megkzelthet,
thatolhatatlan), az anyagi energia megszemlyeslse, aki iva felesge, s akit
Umnak, Gaurnak, Satnak s Prvatnak is neveznek. Br klnbz formkban (s klnbz neveken) jelenik meg, mindig ugyanazt az anyagi energit
(my) szemlyesti meg. Durg teht az anyagi termszet azon rkkval erejnek megszemlyestje, amely ltrehoz, majd ismt elpusztt. Ebben a flelmetes alakjban, ahogy mr emltettem, ma klnsen Benglban tisztelik t sokan,
s borzalmat kelt mdon, sszekuszlt hajjal, kilttt nyelvvel, koponykbl
A purk ivnak tizenegy Rudra-formjrl tesznek emltst (rmad-Bhgavatam
3.12.12; 5.25.3).

30

TATTVA

31

ll nyaklnccal, holttesteken tncolva brzoljk. Hveinek egy rsze a vilg

legfbb uralkodjnak tartja, az sernek (akti), akitl minden ms isten fgg,
gy, hogy mg frje, iva is httrbe szorul mgtte.
A fent emltett istensgek kultusza teljesen eltr attl, amelyben a vdikus
rjk legfontosabb isteneit rszestettk. Az imdatot nem a szabadban felptett
ldozati helyeken vagy arnkban mutatjk be, hanem kisebb-nagyobb templomokban, szentlyekben, ahol az istensgek szoborformjnak (mrti) telt,
italt s sok ms imdati kellket ajnlanak fel. A gazdag templomi szertartsok
mellett e rtusok nagy szerepet jtszanak az egynek magnletben is, letk
az els perctl az utolsig e vallsos hangulatban zajlik. Termszetesen a huszonegyedik szzad elejn India egyre nagyobb mrtk elnyugatiasodsa fokozatosan kitermeli azokat a genercikat, amelyek mr nem kvetik a tbb ezer
ves hagyomnyokat, s egyre kevesebben ismerik sajt, rendkvl gazdag kultrjukat. Mg 1520 vvel ezeltt is lthat volt, hogy az indiai gyermekek
messknyvknt a Rmyat vagy a Mahbhratt lapozgattk, s nagyszer
trtneteit lelkesen hallgattk, olvastk, vagy egyes epizdjait szndarabknt eljtszva esetleg meg is eleventettk.
A hinduizmus strtnetn tl emltsnk meg kt msik korszakot is, amelyek
mr napjainkhoz is kzelebb llnak, s jelentsek tbbek kztt azok miatt az ptszeti emlkek miatt is, amelyek ezekbl az idszakokbl maradtak rnk.31

A hinduizmus kzpkori szakasza

Ez a negyedik szakasz kb. 1000 vig (i. sz. 6001600) tartott. Ezt a korszakot
az Isten irnti odaadst (bhaktit) hangslyoz mozgalmak nyilvnos elterjedse
jellemezte, amely leginkbb a szles kr templomptkezsekben, az irodalom
s ms mvszetek felvirgzsban, valamint a legfontosabb szentrsok helyi
nyelvekre val lefordtsban mutatkozott meg. Ebben az idszakban terjedtek
el s vltak szles krben is ismertt s tanulmnyozott az ortodox hindu filozfiai iskolk (darank) tantsai.

MittalThursby 2006: 1517, 23.

31

32

TATTVA

A modern hinduizmus
A hinduizmusnak az 1600-as vektl a napjainkig tart peridust szoks modern hinduizmusnak nevezni. Ebben az idszakban kvetkezett be tbbek kztt
a kt hdt birodalom, a muszlim-mogul s az angol birodalom buksa, valamint
India mint nemzetllam megalakulsa. A 19. szzad a hinduizmus renesznszt
hozta, ekkor kezdtek el a Dekkn-flszigetrl nagymrtkben kiramlani s a
vilgban egyre jelentsebb hatst gyakorolni a klnbz hindu irnyzatok s
filozfik.

Uthang
Lthattuk, hogy a mai rtelemben vett hinduizmus, br si talajon ll, mgis
llandan formldik. Olvaszttgelyknt magba fogad mindent s mindenkit,
s gy rtheten csak a tbb ezer ves hagyomnyokkal rendelkez tantvnyi lncolatokon keresztl thagyomnyozd gai rzik meg eredeti, a szentrsokban
rgztett jellegt.
A htkznapok feltartztathatatlanul zajlanak, s a trsadalom tagjai szmra szinte magtl rtetden halvnyulnak a gykerek, s egszlnek ki a sajt
hagyomnyok ms kultrk elemeivel. Ennek ksznheten tallhatunk nha
hindu emberek hzi oltrn egyszerre buddhista, keresztny szikh, muszlim,
bahi stb. szentkpeket, ereklyket is egyms mellett, mint a transzcendens fel
trekv ember letnek kellkeit.

TATTVA

33

Felhasznlt irodalom
Arya, Ravi Prakash 1997: Rg-veda Samhit (Vol. I-IV). Sanskrit text, English
translation and notes. According to the translation of H.H. Wilson and Bhya
of yancrya. Delhi, Parimal Publications.
Atkins, S. D. 1941: Pan in the g-Veda. Princeton, Princeton University
Press.
Atkins, S. D. 1947: Pan in the Sma, Yajur and Atharva Vedas. Journal of the
American Oriental Society, LXVII.4.
Bahadur, R. Dikshit, K. N. 1938: Lectures on the prehistoric civilisation of
the Indus valley. Madras, G. S. Press.
Basham, A. L. 1967: The Wonder that Was India. Calcutta, Rupa & Co.
Bhaktivedanta Swm (ford. s komm.) 1995: rmad Bhgavatam IXII. Los
Angeles, BBT.
Bryant, E. F. 2001: The Quest for the Origins of Vedic Culture: The Indo-Aryan
Migration Debate. New York, Oxford University Press.
Chaudhuri, K. C. 1993: History of Ancient India. Central Educational Enterprises,
Calcutta.
Choudhury, P. 1993: Aryans I-IV. Delhi.
Eliade, M. 1996: A jga. Budapest, Eurpa Knyvkiad.
Eliade, M. 1995: Vallsi hiedelmek s eszmk trtnete III. Budapest, Osiris
Kiad.
Fabri, C. L. 1938: The Age of the Indus Valley Civilisation. Indian Academy
of Sciences, Current Science, Vol. VI, Delhi.
Gadd, B. M. 1932: Seals of Ancient Indian Style Found at Ur. Proceedings of the
British Academy.
Glasenapp, H. 1977: Az t vilgvalls. Budapest, Gondolat Kiad.
Kalyanaraman, S. 1997: Sarasvati river. Sarasvati Sindhu Research Centre,
Chennai.
Keith, A. 1925: The Religion and Philosophy of the Veda and Upanishads.
Cambridge.
Lakatos Istvn Szab Lrinc Tellr Gyula Weres Sndor 1994: Szanszkrt
lra. Budapest, Eurpa Knyvkiad.
Marshall, J. 1996: Mohenjo-daro and the Indus Civilization I. New Delhi,
Asian Educational Services.
Mittal, J.P. History of ancient India. Vol. II., Atlantic Publishers & Distributors,
2006.
34

TATTVA

Mittal, S. Thursby, G. 2006: Religions of South Asia, London New York,

Routledge.
Mukherjee, K. N. 1995: Elements of Natural Science in g-veda. Indian Journal
of Landscape systems, 18.1.
Mller, F. M. 1887: Biographies of Words and the Home of the Aryas, Oxford.
OFlaherty, Wendy Doniger 1982: Hindu Myths. Sourcebook Translated from
the Sanskrit. Harmondsworth, Penguin Books.
OFlaherty, Wendy Doniger (ford.) 2000: Rig-Vda (angolbl magyarra fordtotta Pk Zoltn). Budapest, Farkas Lrinc Imre Kiad.
Pillai, G. G. 1958: Hindu Gods and Hidden Mysteries. Allahabad.
Prajnan Yati, B. 1983: Twelve Essential Upanishads I-IV. Madras, r Gauya
Math.
Rjabchikov, S. V. 2006: Quasi-Bilingual Sources for the Decipherment of the
Indus Script. Krasnodar, The Sergei Rjabchikov Foundation.
Roy, S.B. 1995: Mohenjodaro and the Lanka of Ravana: A New Hypothesis.
Delhi, Motilal Banarsidass.
Tth-Soma Lszl 1997: Veda-Rahasya. Bevezets a hinduizmus vallsfilozfijba. Szeged, Bba s Trsa.
Triveda, D. S. 193839: The Original Home of the Aryans. Annals of the
Bhandarkar Oriental Research Institute.

TATTVA

35

Misszis tevkenysg a gauyavaiavizmusban

Bevezets

Gyakori nzet, hogy a hinduizmus1 nem

misszis, azaz nem trt valls. Ilyenkor
ltalban felvetdik a krds: az ISKCONos hvek, a krisnsok, akikkel az utcn
Sivarma Szvmi
tallkozunk, s akik a jrkelket megszltva alkalomadtn megprbljk ket
megtrteni, vajon hinduk, csak ppen
egy msfajta hinduizmust kpviselnek?
Vagy taln nem is hinduk? De akkor milyen vallshoz tartoznak?
Kulturlis szempontbl a hinduizmust alapveten papi kultrnak tartjk. Vezeti a papi rtelmisg, azaz a
brhmak,2 trsadalmban pedig a brhmakra jellemz kulturlis jegyek
dominlnak. Ilyen pldul az ahis,3 a nem-rts vagy erszakmentessg
elve ennek rsze pldul az is, hogy a hinduk szent llatknt tisztelik a
tehenet, s rtelemszeren a hst sem eszik meg. A hsevs ltalban vve
sem fr ssze az erszakmentessg elvvel, de aki egy tehenet brmilyen
mdon bnt, az rkre kirekeszti magt a civilizlt, vagyis a jmbor rya4
emberek krbl, s soha tbb nem lehet tagja a hindu kzssgnek. A
A hindu szt elszr a perzsk hasznltk azokra az emberekre, akik a Szindu foly (a mai
Indus) dli oldaln ltek. A Szindu foly vlasztja el az egykori Kzp-Keletet (Perzsit) s
Afganisztnt Inditl, amelyet akkor mg Bharatnak neveztek. Mivel a perzsk a nyelvkben
nem tudtk az sz hangot kiejteni, a folyt egyszeren csak hindunak neveztk, s a foly
msik oldaln l emberekrl csak mint hindukrl beszltek. A hindu nv egy id utn
mr nemcsak az adott npre, hanem e np vallsra is utalt. Manapsg a hindu szt Viu,
Ka, iva, Durg stb. imdira utalva hasznljk. Szentrsaikat Vdknak, a tuds knyveinek nevezik, amelyekben a hindu, hinduizmus szavak egyltaln nem szerepelnek.
2
Tant pap, a vdikus trsadalom tevkenysgek szerinti felosztsban a legmagasabb trsadalmi rendbe tartoz szemly.
3
Az erszaknlklisg elve, mely szerint nem szabad krt, fjdalmat okozni ms llnyeknek.
Ez az alapelv kiterjed a szavakkal okozott szenvedsekre is. Az embernek meg kell prblnia
a lehet legkevesebb erszakkal lnie. Az indiaiak nagy rsze ppen ezrt hsmentesen tpllkozik, mivel ehhez nincs szksg az llatok elpuszttsra.
4
A vdikus kultra kvetje. Civilizlt ember, olyan spiritulisan emelkedett valaki, aki tisztban van vele, hogy az emberi let eredeti clja a lelki fejlds.
1

TATTVA

37

szmos kulturlis jellegzetessg kzl a mi szempontunkbl ezek a legmeghatrozbbak.

Trsadalmi szempontbl a hinduizmust ltalban a kasztrendszerrel azonostjk, melynek f jellegzetessge az, hogy a szlets letre szlan determinlja
az ember trsadalmi helyzett. Az egyes kasztok szmra elrt ktelessgek
a szentrsokban vannak lefektetve. Ez a szletsen alapul, klasszikus hindu
kasztrendszer szilrdan tartotta magt egszen a mlt szzad kzepig, s ers
trsadalmi hierarchit eredmnyezett. Az ortodox hinduk politikai szinten ma is
kpviselik ezt az eszmerendszert. A hinduizmusba ennek rtelmben nem lehet
betrni, csak beleszletni, ezrt nem is rdemes misszis tevkenysget folytatni, hiszen az hibaval volna. A hinduizmus nem ismeri el az egyni megtrs
lehetsgt, ugyanakkor mgiscsak ltezik a hinduizmusba val betrs, de nem
egynek, hanem kizrlag csoportok npek, trzsek szmra. E sajtsgokon
alapul az a felfogs, hogy a hinduizmus nem misszis valls.
Mindezek mellett India a mlt szzad kzepig hres volt egyedlll vallsi tolerancijrl. A vdikus szentrsokat ma is sokflekppen rtelmezik, s a
klnfle rtelmezsek alapjn klnbz iskolk (szanszkritul sampradyk5)
jttek ltre, melyek vallsfilozfijukat tekintve jelentsen eltrhetnek egymstl. Tanulmnyunk f tmja a gauya-vaiava vallsrtelmezs, amely a 15
16. szzadban kerlt jfent eltrbe r Caitanya Mahprabhu6 vallsi reformer
munkssga nyomn.
A klnfle szentrs-rtelmezsek alapjn ms fnyben is megvizsglhatjuk
a kasztrendszert s annak eredett. Az indolgia elismeri, hogy a buddhizmus
eltti idkben a vdikus korban mg nem a szlets hatrozta meg a trsadalmi osztlyokba val bekerlst, hanem az, hogy valaki milyen tulajdonsgokkal s milyen szemlyes karizmval rendelkezett. E szempontok alapjn dlt el,
hogy ki milyen trsadalmi rendbe kerlt. Mindennek meghatroz trsadalomkpe a varrama-dharma.7 De hogyan trtnhetett, hogy mindez feledsbe
Sz szerint: a forrssal sszekapcsoldva. Megszaktatlan, hiteles tantvnyi lncolatok, melyek a Legfelsbb rtl szrmaz tudst adjk tovbb.
6
r Caitanya Nyugat-Benglban jelent meg a 15. szzad vgn (1486). kezdte el tantani
Isten szent neveinek kzs neklst. Caitanyrl a gauya-vaiava hagyomny azt tartja,
hogy maga Ka.
7
A vdikus trsadalmi rendszer, amely ngy foglalkozs szerinti s ngy lelki rendre osztja a
trsadalmat. A varrama az emberi trsadalom felptsnek eredeti rendszere, melyet maga
Ka hozott ltre azzal a cllal, hogy a trsadalom minden tagja megfelel lelki nevelsben
rszesljn, s gy alkalmass vljon arra, hogy hazatrjen, vissza Istenhez.
5

38

TATTVA

merlt, s a kasztrendszer megmerevedett s szletsen alapul trsadalomm

vlt? Caitanya Mahprabhu e problma megoldsaknt visszatrt az eredeti bhgavata vallsossghoz, amely kt f szentrson, a Bhagavad-gtn8 s a
rmad-Bhgavatamon9 alapul. Eszerint az embernek van egy rk ktelessge,
amely mindenki szmra ugyanaz: a santana-dharma,10 Isten odaad szolglata.
Ez azt jelenti, hogy mindannyian Isten gyermekei vagyunk, s mindannyiunknak
az a feladatunk, hogy szeressk s szolgljuk t. Ilyen rtelemben nincs klnbsg az emberek kztt. Az, hogy ki hova szletik, nem befolysolja, hogy elnyerheti-e Isten szolglatt, ami nemcsak ktelessg, hanem az emberi let clja
is. Caitanya Mahprabhu volt az, aki fellesztette ezt az elvet, s rvilgtott
arra, hogy a vallsgyakorlatot nem monopolizlhatja egyik kaszt vagy trsadalmi rteg sem, hanem az mindenki eltt nyitva ll. Caitanya Mahprabhu ezzel
nagy hats reformot hajtott vgre, s az ltala elindtott mozgalom a gauyavaiava sampradya mind a mai napig l. Ennek egyik legersebb ga napjainkban az ISKCON,11 melynek hazai kpviselje a Magyarorszgi Ka-tudat
Hvk Kzssge.
Eladnk,12 Sivarma Szvmi, a Magyarorszgi Ka-tudat Hvk Kzssgnek vezet lelksze, rla Prabhupda,13 az ISKCON alaptjnak tantv A Bhagavad-gtt India Biblijnak tartjk. A Magasztos Isten neke, mely egy filozfiai
prbeszd Ka s hve (bartja), Arjuna kztt. A Mahbhrata rszeknt az si vdikus
tuds legfontosabb elemeit tartalmazza.
9
Vdikus szentrs, a hagyomny szerint 5000 vvel ezeltt jegyezte le Vysadeva, Isten irodalmi inkarncija. A rmad-Bhgavatam a legtkletesebb pura (trtnelmi m), mely a
Legfelsbb rrl szl teljes tudst foglalja ssze.
10
A santana sz azt jelenti, rkkval. A santana-dharma az llny rk elfoglaltsgra
s ktelessgre utal, amely a hindu felfogs szerint Isten szolglata. Ez az rk valls, az
emberisg legmagasabb rend hivatsa (dharmja).
11
International Society for Krishna Consciousness, a Ka-tudat Nemzetkzi Szervezete.
12
Az elads 2008. november 22-n hangzott el a Zsigmond Kirly Fiskola A hinduizmus
jelene c. kurzusnak keretben. A kurzus vezetje Banyr Magdolna (Mahr dev ds),
aki a bevezett tartotta.
13
A. C. Bhaktivedanta Svm rla Praphupda (18961977) vaiava (Viu-hv) szerzetes.
1965-ben lelki tantmesternek krst teljestve Indibl Nyugatra utazott, hogy terjessze a vdikus kultra s a Ka-tudat tantsait. Misszijnak beteljestse cljbl 1966ban ltrehozta az ISKCON-t (International Society for Krishna Consciousness, a Ka-tudat
Nemzetkzi Szervezete). Kzel hetvenktetnyi angol nyelv knyvet rt s fordtott. Munkssgt legfkpp hrom jelents vdikus rs a Bhagavad-gt, a rmad-Bhgavatam s
a Caitanya-caritmta fordtsa s rszletes magyarzata jelenti.
8

TATTVA

39

nya. Sivarma Szvmi arrl fog beszlni, hogy a vdikus szentrsok14 milyen
alapot adnak a gauya-vaiavk15 misszis tevkenysghez; bemutatja tovbb a gauya-vaiavizmus intzmnyes s trtneti httert, egszen a jelen
idkig.

1. A valls lnyege az rk dharma

A hinduizmus valjban kulturlis cmke, s rviden azokra vonatkozik, akik
Indiban lnek. A muszlimok neveztk gy az indiaiakat, amibl az kvetkezik, hogy k nem tekintettk magukat a hindu kategria rsznek. A hinduk
szentrsai tbb-kevsb mind vdikus szentrsok. Az egyik legfbb ezek kzl a Bhagavad-gt, amely tezer ve, Ka szjbl hangzott el. A vdikus
szentrsok a bhgavata-dharmrl tantanak. A bhgavata olyan tuds, amely
egy mindrkre felszabadult tanttl szrmazik, vagy amely kzvetlenl
Bhagavntl, Istentl szll al. A bhgavata-dharma a vdikus rendszer vallsa,
amely nem ms, mint az rkkval Isten imdata.
A dharma mindig vltozatlan. Nem vltozik sem ma, sem pedig ezer vagy
tezer vvel ezeltt. A legknnyebben a vz s a tz pldjn keresztl szemlltethetjk a dharma mibenltt s rk voltt. A vz legfontosabb tulajdonsga
az, hogy folykony: tezer ve is folyt, ma is folyik. A hinduknl is folyik a
vz, a buddhistknl is folyik, mindenkinl folyik. A vz e tulajdonsga tlmutat
minden koron s kultrn, ez egy rk tulajdonsg. Erre mondjuk, hogy ez a
vz dharmja. A Duna, a Gangesz, a Temze, az Amazonas mind folyk a fld
klnbz rszein. Van azonban valami, ami kzs mindegyikben. Lehet, hogy
mshol vannak, msfle llatok lnek bennk, az egyik befagy tlen, a msik
A Vdk a hinduizmus szanszkrit nyelv szentrsai. A veda sz tudst jelent. A Vdkat
rkkval szentrsoknak tekintik, amelyek magtl Istentl szrmaz kinyilatkoztatsok.
Az eredeti ngy Vda a g-, a Yajur-, a Sma- s az Atharva-veda. A vdikus szentrsok hatalmas terjedelmek. A hagyomny szerint brmely m, amely a Vdk vgkvetkeztetseit
trgyalja azok jelentsnek megvltoztatsa nlkl, vdikus rsnak fogadhat el, mg akkor
is, ha a Vdkkal nem egy idpontban keletkezett. A gauya-vaiava hagyomny legfontosabb szentrsai: a Bhagavad-gt, a rmad-Bhgavatam s a Caitanya-caritmta.
15
Gaua Bengl rgi elnevezse. A gauya (bengli) vaiavizmus a Ka, Isten inkarncijnak tartott bengli szent tant, Caitanya (14861543) szemlyhez ktd vallsi-filozfiai irnyzat, melynek legfbb tantsa, hogy az istenszeretet (bhakti) brki szmra elrhet.
A gauya-vaiava tantvnyi lncolat egszen Kig vezethet vissza.
14

40

TATTVA

viszont nem, egyvalami azonban kzs bennk, mgpedig az, hogy folynak. Ez
a kzs tulajdonsg a folyk dharmja.
A tz dharmja az, hogy g. tezer ve is gett a tz, most is g, a jvben
is gni fog. A tz e tulajdonsga fggetlen attl, hogy ki gyjtja meg a tzet.
Mindegy, hogy egy hindu gyjtja-e meg vagy egy buddhista, egy zsid vagy egy
ateista. Mindegy, hogy hisznk-e benne vagy sem, a tz mindig meg fogja getni
a keznket, ha hozzrnk.
Ez a dharma. A dharma a dolgok rk termszete, amely sohasem vltozik. Felmerlhet a krds, hogy mi a dharmja az embereknek, mi az, ami kzs minden
llnyben? Taln a valls? Nem ez a helyes vlasz. Valls s dharma kztt klnbsg van: az egyik vltozik, a msik viszont soha. A valls egyfajta hit. A klnfle vallsok kveti klnfle istenekben hisznek, ms-ms rtusokat vgeznek. A
valls vltozhat a kor, a fldrajzi elhelyezkeds, a kulturlis mili fggvnyben.
Ami viszont nem vltozik, az a valls legbensbb lnyege, a vallsok kzs tulajdonsga. Ha mlyrehatan vizsgljuk a vallsokat, akkor megtallhatjuk a vallsok
lnyegt, amely nem ms, mint a szolglat. A szanszkrit sev sz azt jelenti, hogy
szolglat. Ha krlnznk a vilgban, lthatjuk, hogy mindenki vgez valamilyen
szolglatot. A szlk szolgljk a gyerekket, a frj a felesgt, a felesg a frjt,
az alkalmazott a fnkt, a polgrok az llamot. Ez a tulajdonsg mindenkiben ott
van. A krds csak az, hogy kit vagy mit szolglunk? Amikor ez az rk szolglat
Isten fel irnyul, dharmrl beszlnk. Ez a llek, az ember rk dharmja.

2. Trt valls-e a vaiavizmus?

Felmerlhet a krds: mi szksg van trt vallsokra? Mirt kellene elmondani, megmagyarzni azt, ami gyis termszetes? Ha mindenki Isten szolgja,
s ez kzs mindenkiben, akkor mirt kell trteni? Mirt akarnnk brkinek
is megmutatni valamit, ami mr gyis ott van benne? A vlasz az, hogy azrt,
mert megfeledkeztnk errl. Elfelejtettk, hogy kik vagyunk eredetileg, s ebbl
addan a valls sem jelenti tbb az rk dharmt, Isten rk szolglatt. Ezrt,
amita ltezik India, amita ltezik a vilg, mindig jelen van az a mozgalom,
amelyik tadja az embereknek az arrl szl tudst, hogy kik k valjban, mi
az nvaljuk, mi a dharma, mi a lnyege az emberi letnek.
Az emberi lt lnyege Isten szolglata. Hogy egy katolikus, egy vaiava
vagy egy zsid szolglja-e t, valjban rszletkrds. A vallsok mind meg-

TATTVA

41

adjk a lehetsget, hogy szolgljuk Istent s megismerjk t. Vannak azonban

olyan elemek, olyan filozfik, olyan hitek, amelyek akadlyozzk ezt a termszetes dharmt, s ebben az esetben ktelessgnk tadni azt az alapvet elvet,
amely kzs mindegyik vallsban. Ekkor vlik szksgess a misszi, a trts.
A rmad-Bhgavatamban iva16 gy fogalmaz:
tapyante loka-tpena sdhava pryao jan
paramrdhana tad dhi puruasykhiltmana
Azt

mondjk, hogy mivel az emberek szenvednek, a nagy szemlyisgek szinte

mindig nknt vllaljk a szenvedst. gy tartjk, hogy ez a mindenki szvben jelen
lv Istensg Legfelsbb Szemlyisge imdatnak legmagasabb rend formja.17
A legjobb szolglat, amit valaki vgezhet, az, ha felbreszti msokban a tudatot, hogy k Isten rk szolgi. iva tbb mint tezer ve beszlt errl, teht ez
nem jkelet elkpzels.
A Bhagavad-gtban Ka azt mondja Arjunnak: Aki tadja msoknak azt
a benssges tudst, amit most elmondtam neked, az nagyon kedves Nekem.
ya ida parama guhya mad-bhaktev abhidhsyati
bhakti mayi par ktv mm evaiyaty asaaya
na ca tasmn manuyeu kacin me priya-kttama
bhavit na ca me tasmd anya priyataro bhuvi

Aki ezt a legnagyobb titkot a bhaktknak elmagyarzza, az ktsgtelenl elri a tiszta odaad szolglatot, s vgl visszatr Hozzm. Nincs s nem is lesz
soha nla kedvesebb szolgm ezen a vilgon.18
A vdikus tradciban, a szentrsokban jelen van teht a kldets, amely
szerint ktelessgnk felbreszteni s ersteni az emberekben azt a tudst, hogy
Isten rk szolgi vagyunk. Ez a legjobb szolglat, amit Istennek vgezhetnk, s
egyben a legtbb, amit az emberekrt tehetnk. gy vehetjk leginkbb hasznt
tudsunknak s emberi ltnknek.
Az anyagi termszet tudatlansg-kterejrt (tamo-gua) felels flisten, aki megsemmisti
az anyagi kozmoszt. A legkivlbb vaiavnak, vagyis az r Ka hvnek tartjk.
17
Bhaktivedanta 19931995: 8.7.44. vers.
18
Bhaktivedanta 2004: 18.6869.
16

42

TATTVA

Ka tezer ve mondta el mindezt, majd tszz ve r Caitanya jra kijellte e misszit.

2.1. Misszi Isten nevben
A szanszkrit nyelvben nincs megfelelje a misszi sznak, nincs ilyen szanszkrit kifejezs. Caitanya tszz vvel ezeltti megjelense azonban nagyon fontos
ebbl a szempontbl, mert pontosan meghatrozta sajt kldetst:
pthivte che yata nagardi-grma
sarvatra pracra haibe mora nma
Nevem neklst minden vrosban s minden faluban hallani fogjk.19
A szanszkrit pthiv sz azt jelenti, hogy fld, a nagara jelentse vros, a
grma pedig falut jelent. Az r Caitanya azt akarta, hogy kveti jrjk be az
egsz vilgot, s minden vrosban, minden faluban prdikljanak, s nekeljk az r Szent Nevt. Ezzel bevezette Ka szent nevei, azaz a Hare Kamahmantra20 neklst. Ezrt vagyunk mi krisnsok, ezrt ismernek gy bennnket az emberek. A Hare Ka-mahmantra neklse az a mdszer, amelynek segtsgvel felbreszthetjk Ka-tudatunkat, vagyis megrthetjk, hogy
Isten rk szolgi vagyunk. Ez az a gyakorlat, amelynek el kell terjednie minden
faluban s vrosban az egsz vilgon. Ez teht a Caitanya Mahprabhu ltal
pontosan meghatrozott, egyrtelm kldets.
r Caitanya nem volt kaszton kvli (mleccha); rangos brhmaa csaldba
szletett, mozgalma miatt mgis sokan tmadtk t a brhmaa-kzssgbl.
Tiltakoztak az ellen, hogy Caitanya kveti kztt muszlim tantvnyok is voltak,
s prdiktorai kztt is akadtak muszlimok. Ez Indiban abban az idben nem
volt bevett gyakorlat. Caitanya azonban azzal bzta meg minden tantvnyt s
kvetjt, hogy terjesszk a Ka-tudatot a vilg minden falujban s vrosban.
Bhaktivedanta 19931995: 4.30.37. vers, magyarzat (az idzett verset lsd: Caitanyabhgavata, Antya 4.126).
20
A hare sz Isten gynyrenergijra utal, a ka sz a legvonzbbat, a rma az rk boldogsgot jelenti. A mahmantra kifejezs azt jelenti: nagy mantra, ima. Az ima teht gy fordthat le: , Uram, Uram energija, krlek, fogadj szolglatodba! (A teljes mahmantra
gy szl: Hare Ka Hare Ka, Ka Ka, Hare Hare, Hare Rma Hare Rma, Rma
Rma, Hare Hare).
19

TATTVA

43

De mit is jelent a Ka-tudat? Caitanya Mahprabhu azt mondja:

yre dekha, tre kaha ka-upadea
mra jya guru ha tra ei dea
Mindenkit tants arra, hogy kvesse az r r Ka utastsait, amelyek a
Bhagavad-gtban s a rmad-Bhgavatamban olvashatk! Vlj ht lelki tantmesterr, s prblj meg mindenkit felszabadtani ezen a vidken!21
Ka-upadea azt jelenti, hogy Ka tantsa: a Bhagavad-gt, melyet
az r mondott el, illetve a rmad-Bhgavatam, amely azt tancsolja, hogy
az ember imdja r Kt. Caitanya azt kri teht, hogy brhov megynk is,
brkivel is tallkozunk, adjuk t neki Ka tantst. Ez a vers, ezek a szavak
kpezik Caitanya tantsnak magjt, ez jelenti annak a misszinak az alapjt,
amelyet Caitanya-vaiavizmusknt ismernk.
2.2. Guru-parampar a tantvnyi lncolat
A Caitanya-vaiavizmus, ms nven gauya-vaiavizmus az egsz vilgon elterjedt. Lteznek ms tantvnyi lncolatokhoz22 tartoz, kldetssel rendelkez
vaiavk23 is, de k mindig India hatrain bell maradtak. Egyrtelm teht, hogy
amit ma Ka-tudat mozgalomnak neveznk, annak Caitanya az alaptja.
A szentrsok tantsai egy megszaktatlan lelki lncolat, a guru-parampar
rvn mindig vltozatlanul rkldnek nemzedkrl nemzedkre, s gy rintetlenl jutnak el a modern idkbe is. Ha visszafel kvetjk ezt a lncolatot tizenngy genercin t, akkor Caitanyhoz rkeznk, ha harminckilenc genercival ezelttre tekintnk vissza, a tantvnyi lnc kiindulpontjn Kt talljuk.
Caitanya ta azonban nemcsak a tantsokat, hanem a misszi elvt is ami
az tevkenysge ta fontos rszt kpezi a tantsoknak trkti a guru-

Bhaktivedanta 1998: Madhya-ll 7.128.

Guru-parampar: magval Kval kezdd tantvnyi lncolat, amelyen keresztl a lelki
tuds alszll.
23
A Legfelsbb r, Viu ill. Ka hve. A vaiavizmus a hinduizmus legsibb s legelterjedtebb irnyzata.
21
22

44

TATTVA

parampar. Caitanya Mahprabhu tantsait letrajza, a Caitanya-caritmta24

tartalmazza a legrszletesebben.
2.3. Idvel azonban megszakadt e lnc
Mint emltettk, a dharma jelentse: Isten szolglata. A keresztnysg legfbb
parancsa az, hogy szeressk Istent,25 s valjban ez a dharma, a valls lnyege,
hiszen ha szeretnk valakit, akkor biztos, hogy szolgljuk is. A szeretet nem lehet passzv. Valakit nem lehet tvolrl szeretni, csak gy, ha teszek is az illetrt
valamit. Amg l a vallsban ez a hangulat, a hinduizmusban, a vdikus kultrban nincs szksg misszira, prdiklsra. Amikor azonban a vallsgyakorlatbl elvsz a lnyeg vagy elhanyagoljk, akkor mr szksg van r. Ka a
Bhagavad-gtban ezt gy magyarzza:
eva parampar-prptam ima rjarayo vidu
sa kleneha mahat yogo naa parantapa
E legfelsbb tudomny ily mdon, a tantvnyi lncon keresztl szllt al, s
a szent kirlyok gy rtettk meg azt. Idvel azonban megszakadt e lnc, ezrt
tnik az eredeti tudomny elveszettnek.26
Ilyen az id termszete. Sokszor lthatjuk, hogy a vallsokbl csak a rtusok,
a klssgek maradnak meg, de a lelke, a lnyege az egsznek elvsz. Ez nem
csak vallsok esetben kvetkezhet be. Elfordul, hogy j szndk, idealista
politikusok nekiltnak, hogy megvltoztassk a vilgot, az id mlsval azonban nehz a lelkesedst, a tiszta szndkot megtartani.
2.4. A buddhizmus s a monizmus
Indiban kt f filozfiai irnyzat a buddhizmus s a monizmus elterjedsnek volt ksznhet, hogy az utbbi ezer-ezertszz vben a vaiavk nagy
Kadsa Kavirja a 16. szzad msodik felben bengli nyelven rt letrajza r
Caitanyrl.
25
Szeressed azrt az Urat, a te Istenedet teljes szvedbl, teljes lelkedbl s teljes erdbl
(Szent Biblia, Ford.: Kroli Gspr, Magyar Biblia-Tancs, Budapest, 1987, 5 Mz. 6.5).
26
Bhaktivedanta 2004: 4.2 vers.
24

TATTVA

45

lendlettel megkezdtk trt misszijukat. gy lttk, megrett a helyzet arra,

hogy tadjk a tbbi embernek a dharma eredeti jelentst.
Ktezer tszz ve a buddhizmus volt a legelterjedtebb Indiban, egszen
addig, amg akara27 (i. sz. 7-8. szzad) meg nem jelent s be nem vezette j,
monista tanait. akara tantsai jelentsen cskkentettk a buddhizmus trhdtst, s valamelyest jralesztettk a vdikus kultrt.
A buddhizmus kifejezs szanszkrit megfelelje a nya-vda, ami azt jelenti: az ressg tana (nya = ressg), a monizmust pedig a nirviea sz
jelli, mely imperszonalizmust, szemlytelen filozfit jelent.
A buddhizmus alapelve az, hogy nem ltezik Isten s nem ltezik llek.
Minden, ami ltezik, puszta illzi. Amikor az illzit elpuszttjuk, elrjk a
nirvt, amely e filozfia szerint a vgs cl. A nirva a vgs helyzet, ahol
semmi nincs. Semmi, csak r.
A buddhizmus f kpviselje a 2500 vvel ezeltt lt Buddha, a monizmus a
78. szzad nagy tantja, akarcrya. Buddhval ellenttben akara hitelesnek tekintette a vdikus szentrsokat, s azok alapjn prdiklt. akarcrya
szembehelyezkedett Buddha ateista filozfijval. Prdikl krtja sorn egsz
Indit beutazta, s filozfiai vitkra hvta ki a buddhista hvket. Rvid, harminckt ves plyafutsa alatt sikerlt teljesen kiszortania a buddhizmust Indibl.
akarcrya teht visszatrt a vdikus szentrsokhoz, de j magyarzattal
ltta el ket. Filozfija rtelmben Isten valjban nem ms, mint az emberek
sszessge, az sszes llek egytt alkotja Istent. Mivel most illziban vagyunk,
azt hisszk, hogy klnllak vagyunk Istentl, a valsg azonban az, hogy
egyek vagyunk Vele, nincs klnbsg Isten s a llek kztt.
A buddhista tanok teht megsemmistik a lelket s az Istent, a monizmus viszont a klnbsget semmisti meg a llek s Isten kztt.
A vaiavizmus s ms monoteista28 vallsok szerint azonban Isten s a lelkek
klnll ltezk: klnbznek egymstl, ugyanakkor kapcsolat van kzttk.
Szolglni s szeretni Istent, ez a valdi helyzetnk. Ha mi nem lteznk, illetve ha
Isten nem ltezik, akkor nincsen szolglat sem, akkor nincs semmifle dharma. Ez
a legfbb eltrs a hinduk, valamint a buddhistk s a monistk felfogsa kztt.
A hinduk vagy vaiavk perspektvjbl ezek a filozfik a valsg teljes flrertelmezshez vezetnek. Amikor a valsgrl beszlnk, tudnunk kell, hogy mi a
Nagy kzpkori filozfus, aki megalapozta az advaita (kettssgek nlklisg) filozfiai tant, ami Isten szemlytelen termszett hangslyozza.
28
Egyistenhv.
27

46

TATTVA

teljes igazsg: mi llnyek honnan jvnk, mirt vagyunk, hova megynk, mi az

let a clja? A buddhista s a monista magyarzatok nem adnak kielgt vlaszokat
ezekre az alapvet krdsekre. Az errl szl tudst tantsaikkal teljesen megsemmistik. Az ateista s a szemlytelen filozfik elpuszttjk a dharma okt, megsemmistik a dharmt. Hatsukra az emberek Isten irnti termszetes engedelmessge
azonnal megsznik. A kapcsolat, a szolglat Isten fel, a dharma eltnik.
Ilyenkor van szksg a misszira. Ebben a helyzetben a vaiavk, a Kahvk ezt ktelessgknek rzik. A prdikls clja nem az, hogy egy keresztny
hinduv vljon. rla Prabhupda mindig hangslyozta ezt, amikor keresztnyekkel beszlt. Az a legfontosabb, hogy a keresztnyek hen kvessk a Bibliban lertakat, rtsk s rizzk meg vallsgyakorlatuk tisztasgt, ne hagyjk,
hogy beszennyezze azt e kt filozfia.
Hrom filozfit klnbztettnk meg teht:
1. a nya-vda, vagyis az ressg tana, mely szerint nem ltezik
semmi, a valsg nulla;
2. a nirviea, mely azt mondja, hogy a dolgok kztti klnbsg csak
ltszlagos, valjban nem ltezik klnbsg, mert minden egy
(akara tantsnak msik neve: advaita filozfia, mely azt jelenti
nem-dualista, azaz kettssgektl mentes);
3. a dualista, azaz dvaita filozfia, a kett-sg elve, mely szerint ltezik Isten, lteznk mi, e kett kztt pedig klnbsg van, mgpedig
az, hogy Isten vgtelenl hatalmas, mi pedig parnyiak vagyunk, s a
ktelessgnk az, hogy szolgljuk t.
Amikor a dualista elv httrbe szorul vagy egyb filozfiai spekulcik akadlyozzk ktelessgnk vgzst, szolglatunkat Isten fel, akkor van szksg a
misszira, a trtsre.
2.5. Para-tattva az Abszolt Igazsg
Amikor Istenrl beszlnk, elfogadjuk, hogy minden Isten, s hogy a paratattva, az abszolt, vgs igazsg. Ez a kijelents azonban azaz hogy minden
Isten nem ad teljes kpet sem a vilgrl, amelyben lnk, sem pedig rlunk,
llnyekrl, emberekrl.
Isten, az llnyek (a lelkek), valamint a vilg (az anyagi termszet) viszonyt a klnfle filozfik eltr mdon rtelmezik, m ez a hrom kategria
mindig megtallhat a tantsokban:
TATTVA

47

1.
2.
3.

vara: az irnyt, azaz a Legfelsbb Irnyt, Isten;

jva: az, ami l, vagyis az llny, az egyni llek;
prakti: az eredeti szubsztancia, azaz a vilg, az anyagi termszet.
Amikor az Abszolt Igazsgrl beszlnk, meg kell hatroznunk, hogy e hrom
dolog kztt mi az sszefggs.
Mivel a buddhistk szerint minden illzi, valjban nem ltezik semmi, gy
ez a hrom dolog sem. m amikor a semmi illziba kerl, tapasztalja ezt a
hrom aspektust. Ezt az elmletet ugyanolyan nehz megmagyarzni, mint az
srobbanst, amely szerint a vilg egy robbansbl keletkezett. E tudomnyos
teria voltakppen a buddhista filozfia megfelelje. akarcrya advaita filozfija ezzel szemben azt hirdeti, hogy ez a hrom kategria ltezik ugyan, de
valjban nem klnbzik egymstl, ugyanarrl a dologrl van sz. A buddhizmushoz hasonlan pedig gy vli, hogy amikor ez az egyetlen ltez az illzi
hatsa al kerl, e hrom dolognak ltja magt. A kt nzet nagyon hasonl, de
mg a buddhizmus szerint az eredeti llapot egyfajta ressg, teht semmi sem
ltezik, addig a monizmus azt lltja, hogy az eredeti llapot egy differencilatlan energia, minden egy, a klnbsgek csak ltszlagosak.
A dvaita elmlet szerint azonban ltezik klnbsg. Alapvet klnbsg van
Isten s az llnyek kztt, s klnbsg van Isten s a termszet kztt is.
A fent ismertetett filozfiai irnyzatok az Abszolt Igazsg hromfle alaprtelmezst kpviselik. A klnfle teolgiai iskolk ezeknek a tovbbi kombincii.
Leszgezhetjk azonban, hogy egyedl a dvaita megkzeltsben van helye
a dharmnak, a szolglatnak. Hiszen csak akkor ltezhet szolglat Isten s az
llnyek kztt, ha mindkt kategrit vals lteznek tekintjk. Szmunkra ez
az egyetlen elfogadhat filozfia, s ez az alapelv mindegyik vaiava filozfiban megtallhat.
Amikor ms vallsok kpviselivel Istenrl beszlgetnk, mindig felmerl
a krds: Isten egy szemly vagy sem? Nagyon sokszor tallkozunk azzal a nzettel, hogy nem egy szemly, hanem egy transzcendens ltez, egyfajta energia, amely tl van a szemlyisg fogalmn. Ez az elkpzels tbbek kzt arra
vezethet vissza, hogy nmagunkat egy hibkkal teli, jelentktelen szemlynek ltjuk, s nagyon nehz elkpzelnnk, hogy ltezhet valaki, aki tkletes,
vgtelen s hatalmas, ugyanakkor egy szemly. Ez egy olyan korlt, amelyet
a sajt szemlyisgnk llt elnk, s knnyebb gy thidalnunk, ha Istent nem
szemlyknt kpzeljk el. Ennek azonban kvetkezmnye van: ha Isten nem
48

TATTVA

egy szemly, szolglni sem tudjuk t, akkor pedig vge a dharmnak. Kiesnk
rk, termszetes helyzetnkbl, elvesztjk ltnk rtelmt, mert mr nem lehet tbb szolglni Istent.
akarcrya teht a kzpkorban, prdiklkrtjai sorn az advaitafilozfit npszerstette Indiban, melynek volt elnye s htrnya is. Bizonyos
szempontbl azt lehet mondani, hogy a nullnl minden jobb az egy jobb,
mint a semmi. Jobb azt mondani, hogy ltezik Isten, akivel egyek vagyunk, mint
azt, hogy semmi sem ltezik. Amikor akara megprblta bebizonytani ezt a
ttelt, illetve jra felfedezte a vdikus szentrsokat, fontos tettet hajtott vgre,
hiszen a buddhistk azokat majdnem ezertszz ven keresztl megtagadtk.
Htrnya volt viszont akara tanainak, hogy a vaiavk clja, a szentrsok
kzvetlen jelentse megint nem valsulhatott meg. Azt lltani, hogy hisznk
Istenben, de az Isten aki a minden mi magunk vagyunk, szintn egyfajta ateizmus. Ha ltezik Isten, de egyek vagyunk vele, milyen kapcsolatrl beszlhetnk? Mi a clja ennek az egsznek, ha semmilyen mdon nem tudjuk szolglni
t?

3. A ngy f vaiava tantvnyi lncolat misszis tevkenysge

A vaiava sampradyk tiszta lelki lncolatok, nll filozfiai iskolk. A
akara utni vszzadokban a ngy teista vaiava iskola (sampradya)
kpviseljeknt megjelen nagy tantk, az cryk29 lttk, hogy akara
imperszonalista tana mennyire veszlyes lehet a dharmra nzve, s attl tartottak, hogy a hinduk teljesen flrertik majd sajt szentrsaik kzvetlen zenett,
s elfelejtik letk eredeti cljt. Hiszen ebben a felfogsban mindenki Isten, s
mindegy, hogy kit imd, vgl mindenki ugyanarra a helyre kerl. Ennek az lesz
a kvetkezmnye, hogy elvsz a dharma, a valls lnyege, a szolgai hangulat.
3.1. Rmnujcrya
Rmnujcrya (10171137) Dl-Indiban, brhmaa csaldban szletett. A
szentrsok ms nagy szemlyisgekhez hasonlan az szletst is megjsoltk: akarcryrl, Rmnujcryrl s Buddhrl is olvashatunk jslato Emberi pldjval is tant tanr, lelki tantmester.

29

TATTVA

49

kat a Vdkban. Rmnujcrya 120 vig lt, s hossz lete alatt beutazta egsz
Indit. Tantsaiban hangslyozta, hogy Isten, a parnyi lelkek s a vilg egyarnt
ltezik. Az felfogsa szerint az Abszolt Igazsg nem azt jelenti, hogy minden
egy, de ltezik egy minstett egysg e hrom dolog kztt: a vilg s a lelkek
mind Isten energii. Ebbl a szempontbl teht nem klnbznek Istentl, de
ahogy az energit birtokl szemly klnbzik magtl az energitl, ugyangy
ltezik kztk is klnbsg. Rmnujcrya is hangslyozta az egysget, mert
akara ta Indiban sokan hittk gy, hogy minden egy. Emellett azonban
igyekezett megmagyarzni, hogy valjban mi az, ami egy. Ez a Nap s a
napfny pldjn keresztl szemlltethet a legrzkletesebben: amikor a Nap
fnyt ltjuk, magt a Napot azonban nem, a Nap mint bolyg akkor is ltezik.
Van-e klnbsg a Nap bolyg s a napfny kztt? Mondhatjuk, hogy nincs,
mivel egyik fgg a msiktl. m mgis van klnbsg, hiszen amikor a napfny
bent van a szobban, a Nap bolyg nincs bent. Mivel Isten teremtette a vilgot s
az llnyeket, ezek fggenek Tle ugyangy, ahogy a napfny fgg a Naptl
, s van klnbsg Isten s kzttk. Ezt a minstett egysget hangslyozta
Rmnujcrya, akinek filozfija viidvaita-vda nven vlt ismertt.
Rmnujcryt Lakmaa30 inkarncijnak tartjk, Lakmaa pedig Isten
egyik inkarncija. Termszetes ht, hogy a vrben volt a dharma, a Ka Isten irnti odaad szolglat. rdekessg, hogy Rmnujcrya lelki tantmestere eredetileg myvd31 volt, ezrt ksbb olyan komoly nzeteltrs alakult
ki kzttk, hogy a guru32 tbbszr is Rmnuja letre trt. azonban igen sikeresen prdiklt, gy szmos kvetje lett, s vgl a sajt guruja is megtagadta
a myvd filozfit, s egykori tantvnynak a tantvnyul szegdtt.
Rmnujcrya ltta, mekkora befolyst gyakorolt akara advaita filozfija az emberekre, s hogy e tantsok akadlyozzk a dharma termszetes
megnyilvnulst. Prdiklni kezdett ht, s utazsai sorn sikeresen vette fel a
harcot akara tanaival szemben, jelentsen cskkentve azok indiai befolyst.
Hatsra a brhmak jra a dualista filozfia szerint tantottk az embereket
rk ktelessgkre, Isten szolglatra. Rmnujcrya teht misszit teljestett
a dharma megmentse rdekben.
A Rmyaa cm ind eposz egyik hse, Rma fiatalabb fltestvre, aki elksrte Rmt a
szmzetsbe.
31
A szemlytelen filozfia hve (imperszonalista), aki szerint Isten forma- s szemlyisgnlkli.
32
Lelki tantmester.
30

50

TATTVA

3.2. Madhvcrya
A kvetkez jelents vaiava crya Madhva (12381317) volt, aki szintn DlIndiban szletett, a 13. szzadban. Madhva a hagyomny szerint Hanumn,33 a
majomisten inkarncija, Hanumn pedig Vyu, a szlisten.
Madhvcrya szintn felismerte akara rendkvli jelentsgt, ezrt ktelessgnek rezte, hogy terjessze a valdi dharmt. Misszija kapcsn tbbszr
is beutazta Indit, egsz letben prdiklt, s folytatta Rmnujcrya kldetst. Dvaita-vda filozfijban azonban mr sokkal erteljesebben hangslyozta
a ltezk (Isten, llek, vilg) kztti klnbsget. Tantsa szerint Isten s az
llny semmilyen szempontbl nem lehet egy. Mindig kt kln entitst alkotnak, s amg Isten s az llny kett, addig ltezik szolglat is.
Rmnujcrya filozfijban teht Isten s energii egyek, ugyanakkor mgis klnbzek. Madhvcrya ezzel szemben az rkk fennll klnbsget
hangslyozza Isten s az llny, illetve Isten s az anyagi vilg kztt.
3.3. A nagy filozfiai prbajok
Ebben az idben komoly nzetklnbsgek s vitk alakultak ki a klnbz vallsi iskolk kztt. E vitk nagy sly, meghatroz esemnyeknek szmtottak.
Madhvcrya flelmetes ellenfl volt, hatalmas testi ereje, de kivltkpp nagy
tudsa miatt India-szerte tiszteltk. Rmnujcrya s Madhvcrya nem knyvekkel jrtk az orszgot, s nem volt knyvtruk sem. Memorizltk s betve
tudtk a szentrsokat, minden tuds a fejkben volt. Ismertk egyms rsait s
tanait, s a szentrsok minden egyes vershez fztt magyarzataikat is.
A vitk akkoriban szigor szablyok szerint zajlottak: mindig volt vesztese
s nyertese, s a vesztes a nyertes tantvnya lett. Manapsg egy vitnak mr nincsenek ilyen kvetkezmnyei. Amikor a klnfle vallsok kpviseli lelnek
beszlgetni egymssal, arra trekednek, hogy a vallsaik kzs vonsait emeljk
ki, a klnbzsgekrl nem illik beszlni. Azt sem vizsgljk, hogy a msik
vallsnak van-e szmukra valami tanulsgos mondanivalja. Ugyangy tvoznak a vitrl, ahogy megrkeztek.
A vita gyztesre van egy tall szanszkrit kifejezs: dig-vijay. A dig az gtjakat szak, dl, nyugat, kelet jelli ebben a kifejezsben, a vijay pedig
Rma kirlyfi majom kvetje, odaad hve s szolgja.

33

TATTVA

51

gyztest, bajnokot jelent. Dig-vijay az, aki minden gtjon mindenkit

legyztt.
Az cryk teht mozg knyvtrakknt utaztak a szlrzsa minden irnyba, s prdikltak. Trt krtjaik sorn akara kvetit vitra hvtk ki.
Madhvcrya olyan flelmetes ellenflnek bizonyult, hogy amikor hre ment,
hogy szak fel indul, akara kveti dlre mentek, mikor pedig dlnek indult,
akara kveti szak fel hzdtak. Madhvcrya a filozfiai vitk sorn olyan
megcfolhatatlan, tkletes magyarzatokat adott, hogy ellenfelei knytelenek
voltak elfogadni ket. A vesztes beletrdtt helyzetbe, s annak ellenre, hogy
eddig ms filozfit kpviselt, meghdolt ellenfele eltt.
A vita addig tartott teht, amg valaki nem vesztett. Azok, akik a vitt hallgattk, szintn elfogadtk a gyztes fl magyarzatait. Ha pldul egy templom szz
papja kzl a fpapot vitra hvtk ki s az vesztett, akkor a msik kilencvenkilenc
is automatikusan vesztett. Ezeket a vitkat akkoriban nagyon komolyan vettk.
3.4. Viusvm s Nimbrkcrya
A kvetkez kt vaiava iskola kpviselje Viusvm s Nimbrkcrya.
Rmnujhoz s Madhvhoz hasonlan az Abszolt Igazsg meghatrozsakor
k is hrom valsgos s rk kategrit tteleztek: Istent, a lelket s az anyagot. A hrom kategria kztt fennll azonossgokat s klnbsgeket illeten
azonban magyarzataik nmikpp eltrtek egymstl. Abban viszont mind a
ngy vaiava iskola egyetrt, hogy a ltezk e hrom valsgos kategrija
nem unya (res), nem advaita (kettssgnlkli), hanem mindig van klnbsg
kzttk. A klnbsg abbl addik, hogy Isten vgtelenl hatalmas, a msik kt
ltez pedig az energija, potencija.
Mindegyik lelki tantmesternek, aki j tantst mutat be, teht a dharmt valamely ms mdszerrel fejezi ki, ktelessge magyarzatot rni a szentrsokhoz,
hogy az emberek meg tudjk azokat rteni. Fleg a Vednta-strt34 volt szksges magyarzniuk, de az upaniadokhoz35 s a Bhagavad-gthoz is kellett kommentrt rniuk. Amikor egy j filozfiai iskolt alapt valaki, akkor a szentrs Filozfiai tanulmny, amely tmr aforizmkban fejezi ki a vdikus irodalom mondanivaljnak lnyegt. A hagyomny szerint szerzje Vysadeva.
35
Az upaniadok gyjtemnye a Vdk rszeknt 108 filozfiai mvet foglal magban, melyek
az Abszolt Igazsg s a transzcendentlis tuds tmjval foglalkoznak.
34

52

TATTVA

okbl vett idzetekkel kell altmasztania filozfijt, mskpp iskoljt nem

ismerik el hivatalosnak. Minden hiteles sampradya tanulmnyozza a vedntt
(a Vdk vgkvetkeztetst), m mindegyiknek megvan r a sajt magyarzata,
gy akarnak, Rmnujnak s a tbbi lelki tantmesternek is.
India kultrja a vdikus szentrsokon alapszik. A nagy cryk clja mindig az, hogy a hvk a vaiavk, a aivitk36 s ms filozfiai iskolk kveti
tisztn lssk, hogy aktv kapcsolat ltezik az llny s Isten kztt.
A misszi mindig ugyanaz: az embereket az Isten-tudat fel vezetni, s a valls elveinek betartsra sztnzni. Ezek az cryk azonban soha nem hagytk
el az orszgot, India hatrain kvl soha nem prdikltak.

4. A gauya-vaiavizmus
4.1. r Caitanya Mahprabhu
r Caitanya 1486. februr 18-n szletett Ndia (Navadvpa) vrosban,
Benglban, szintn egy mlyen vallsos brhmaa csaldban. A tbb mint tezer ve lejegyzett rmad-Bhgavatam megjsolja Caitanya eljvetelt:
ka-vara tvika sgopgstra-pradam
yajai sakrtana-pryair yajanti hi su-medhasa
A kali korszakban az intelligens emberek kzs neklssel imdjk Isten inkarncijt, aki rkk Ka nevt nekli. Testnek szne nem fekets ugyan,
mgis Ka maga. Trsai, szolgi, fegyverei s benssges bartai ksrik.37
A szentrsok mindig megjsoljk az isteni szemlyek, inkarncik eljvetelt. Ez a bizonytk megjelensk hitelessgre. Mskpp mindenki annak
llthatn be magt, aminek akarja. Ugyangy Buddha eljvetelrl is tallunk
jslatot a rmad-Bhgavatamban:
tata kalau sampravtte sammohya sura-dvim
buddho nmnjana-suta kkaeu bhaviyati

Az r iva hve.
Bhaktivedanta 19931995: 11.5.32. vers (lsd Caitanya-caritmta, di 3.52. vers, magyarzat).

36
37

TATTVA

53

Ezutn a kali-yuga kezdetn az r mint Buddha, Ajan fia jelenik majd meg
Gay tartomnyban, hogy flrevezesse azokat, akik irigyek az istenhvkre.38
A vers teht mg anyja nevt (Ajan) s a tartomnyt (Gay) is megadja,
ahol majd Buddha megjelenik, egyben misszijt is megfogalmazza. Abban az
idben, amikor az r Buddha megjelent, az emberek ateistk voltak, s azrt
jtt el, hogy flrevezesse ket.
Caitanyval nagyon sokat foglalkoznak a szentrsok, mivel Caitanya valjban maga Ka. A klnbsg Caitanya s Ka kztt az, hogy amikor
Ka tbb mint tezer ve eljtt erre a vilgra s elbeszlte a Bhagavad-gtt,
mindenki elismerte, hogy maga Isten. Ka tetteit s kalandjait a rmadBhgavatam tizedik neke rja le.
Caitanya viszont nem Kaknt, Istenknt jtt el, hanem egy hvknt, Isten
szolgjaknt, hogy megmutassa az embereknek, hogyan kell Istent szolglni.
Rmnujhoz s Madhvhoz hasonlan is a dharmrl prdiklt, arrl, hogy
mindnyjan Isten szolgi vagyunk.
Az rsok elmondjk, hogy az r a kali-yugban39 channa-avatraknt,40 rejtett inkarnciknt jn el. Caitanyt azrt nevezik rejtett inkarncinak, mert
br maga Ka, mgis Ka hveknt, bhaktjaknt viselkedik, nem pedig
gy, mint Ka.41
A kznsges emberek ezrt nem ismertk t fel, a valsg rejtve maradt
elttk. Nem rthette mindenki, hiszen nem Istenknt cselekedett, hanem Isten szolgjaknt. Az kldetse az volt, hogy bevezesse a jelenlegi kornak
megfelel vallsgyakorlatot, amely mindenki ltal kvethet.
A szentrsokban az ll, hogy a kali-yuga emberei szmra a megfelel vallsgyakorlat Isten szent neveinek az neklse, amely felbreszti s ersti a szvkben az Isten irnti elfeledett szeretetket. Istent szolglni, szent neveit nekelve brmilyen vallsrl legyen is sz, ez mindegyikben kzs elv. A dharma
ez: szolglni Istent.
A dharmra val hajlamot mindig az adott kornak megfelel vallsgyakorlat
ltal lehet felbreszteni s ersteni. Ms koroknak msok az ldozati mdszerei.
Bhaktivedanta 19931995: 1.3.24.
A hagyomny ngy, krforgsszeren egymst vlt fldtrtneti kort (yugt) klnbztet
meg: satya-, tret-, dvpara-, s kali-yuga. Jelenleg a kali-yugban, a legdegradltabb korban l az emberisg, mely kb. 5000 vvel ezeltt kezddtt, s sszesen 432 ezer vig tart.
40
Avatra: aki alszll a lelki vilgbl.
41
Bhaktivedanta 19931995: 3.16.22. vers, magyarzat.
38
39

54

TATTVA

A vilgtrtnet els korszakban, a satya-yugban a meditci volt a megfelel

mdszer. A tret-yugban nagy ldozatokat mutattak be. A dvpara-yugban az
r templomi imdata volt az rvnyes ldozati mdszer. A kali-yugban azonban
ezek az ldozati formk nem hatkonyak, nem alkalmazhatak az nmegvalstsra. Az ajnlott mdszer az r szent nevnek, dicssgnek s kedvtelseinek
hallgatsa s neklse.
Isten neveit mindenki nekelheti. Nem kell hozz templomba menni, otthon
is lehet vgezni, nemcsak papoknak, hanem mindenkinek, s mindenkire egyarnt hatssal van.
4.2. Nma-sakrtana
Caitanya Mahprabhu ezrt bevezette a nma-sakrtant, a szent nv neklst
(nma = nv, Isten neve; krtana = nekls; sakrtana = kzs nekls). Amikor azt
ltjuk, hogy a katolikusok rzsafzrrel, a vaiavk pedig a japa-mlval42 imdkoznak vagy halkan mantrkat43 mondanak, akkor az krtana, nma-krtana. De ha
krisnsokat lt valaki felvonulni a belvrosban, mikzben egytt neklik Isten
szent neveit, akkor az nma-sakrtana, kongregcis nekls. Ez olyan, mint amikor a templomban vagy a zsinaggban kzsen imdkoznak, kzsen nekelnek.
Caitanya kihozta a vallst az utcra, hogy azok szmra is elrhetv tegye,
akik nem hajlandk bemenni a templomba. A sakrtana gyakorlata Caitanya eltt
is ltezett, vagyis nem tallt ki semmi jat, csak hirdette a nma-sakrtant,
hogy mindenki megismerhesse ezt az dvzt mdszert. Sajt pldjval hirdette
az embereknek, hogy brhol s brmikor gyakorolhatjk a szent nv neklst.
Abban az idben Ndia vrosa (Caitanya szletsi helye) s egsz szak-India muszlim uralom alatt llt. 1506-ban, amikor Caitanya Mahprabhu hszves
volt, helybli kveti mr mindenfel nekeltk Ka szent nevt az utckon,
ami nagy feltnst keltett. A muszlim helytart be akarta tiltani Caitanya tevkenysgt, s erszakkal lpett fel ellenk. Egy alkalommal katonk tttek
rajtuk, sszetrtk a dobjaikat, s betiltottk az utckon val neklst, a nmasakrtant.
Caitanya ekkor polgri ellenllsi mozgalmat szervezett. Tbb szzezer embert hvott ssze, hogy lzadjanak fel. Nem trtnt erszak, nem voltak fegyve 108 fagolybl ll meditcis fzr.
Transzcendentlis hang, elmetisztt hangrezgs.

42
43

TATTVA

55

rek, nem srlt meg senki, de tbb szzezer ember tiltakozott a kdi, a muszlim
helytart ellen. Ekkor a kdi visszavonta a parancsot, amellyel betiltotta Caitanya
mozgalmt, s mg garancit is adott arra, hogy Caitanya zavartalanul folytathassa tevkenysgt.
Ez trtnelmi tny, s azok a trtnszek, akik nem hisznek Caitanya istensgben, azt mindenesetre elismerik, hogy volt az els, aki az embereket arra
buzdtotta, hogy vdjk meg a sajt vallsukat s vltoztassanak a sorsukon,
mivel a muszlim uralkodk akkoriban nagyon kegyetlenl bntak a hindukkal.
Caitanya Mahprabhu sakrtana-mozgalma ltal valra vlt a szentrsok
jvendlse: yajai sakrtana-pryair yajanti hi su-medhasa: A kali korszakban az intelligens emberek egyttes neklssel imdjk az Istensg inkarncijt, aki rkk Ka nevt nekli.44
Caitanya kvetiknt a nma-sakrtant hirdetjk mi is, amikor felvonulunk
a Szekrfesztivlon,45 vagy ms alkalmakkor a Belvros utcin s a Vrsmarty
tren. Ki kell hozni a vallst a templomokbl, mert ezzel lehetsget adunk az
embereknek arra, hogy halljk Isten nevt. Ha ms vallsokban neklik Isten
neveit, az eredmny ugyanaz lesz. Mindegy, hogy az emberek Ka, Allah vagy
Buddha nevt neklik-e, fel fog bredni bennk a dharma, az Isten irnti szeretet
s szolglat (sev).
4.3. Acintya-bhedbheda-tattva
A korbban lt nagy crykhoz hasonlan Caitanya is hagyott htra szentrsmagyarzatokat. Ezek egy olyan vallsfilozfiai rendszert alkottak, amely magban foglalja s egyesti a ngy vaiava iskola teolgijt. Acintya-bhedbhedatattva46 elmlete szintzist teremtett Rmnujcrya, Madhvcrya, Viusvm
s Nimbrkcrya tantsainak ltszlagos ellentmondsai kztt.

Bhaktivedanta 19931995: 11.5.32.

Az vente megrendezsre kerl Szekrfesztivl (ratha-ytr) jelents vaiava nnep,
melynek sorn a hvk az r Jaganntht imdjk, akit Ka klnleges megjelensi formjnak tartanak. A felvonuls sorn hatalmas szekereken hzzk az istenszobrokat, mikzben a Hare Ka mahmantrt neklik. Nagyon sznes s izgalmas fesztivl, melyen sok
vaiava hv vesz rszt.
46
r Caitanya Mahprabhu tana, Isten s energii egyidej azonossgrl s
klnbzsgrl.
44
45

56

TATTVA

Az acintya sz jelentse: felfoghatatlan. A bheda-abheda jelentse: kln

bzsg nem-klnbzsg. Ez ms szval azt jelenti, hogy kett s egy, vagyis klnbz s azonos. A tattva jelentse: igazsg, Abszolt Igazsg, alapelv,
filozfia.
Az acintya-bhedbheda-tattva tana szerint Isten (vara), a llek (jva) s a
termszet (prakti) egyek. Semmi sem lehet klnbz Istentl abban az rtelemben, hogy Isten s Isten energija ugyanaz. Ugyanakkor klnbznek is egymstl, mert van nll azonossguk. Azonosak vagyunk Istennel, hiszen a llek
minsgileg olyan, mint Isten. De msok is vagyunk, mert Isten is egy nll
szemly, s a lelkek is nll szemlyek. Isten vgtelen, mi pedig parnyiak
vagyunk. Bheda-abheda, azaz klnbsg s egysg. Mindennek van azonban
egyfajta dinamikja, s fontos, hogy ezt megrtsk. Amikor azt mondjuk, hogy
klnbznk Istentl, az rthet. Amikor azt mondjuk, hogy azonosak vagyunk
Istennel, az is rthet. Ennek a kt lltsnak azonban van egy id-dimenzija
is, mgpedig az, hogy egyidejleg vagyunk Tle klnbzek s Vele azonosak.
Caitanya acintya-bhedbheda-tattva tana az Abszolt Igazsg tkletes magyarzata, a legteljesebb filozfia.
ltalban nem tapasztalunk olyat, hogy bizonyos dolgok egyszerre azonosak s klnbzek lennnek. Vagy az egyik, vagy a msik eset ll fenn. Ezrt
amikor e kett egyestsrl beszlnk, az szmunkra felfoghatatlan. Pldul az,
hogy Isten s az energii egyszerre egyek s klnbzek, elkpzelhetetlen
dolog. Caitanya ezrt acintynak (felfoghatatlannak) nevezte filozfijnak ezt
az elmlett.
Isten vgtelenl hatalmas, mi pedig parnyiak vagyunk, ppen ezrt nem szksges az Abszolt Igazsg minden aspektust megrtennk. Pldul Caitanya
vagy Ka figuratv brzolsait ltva felmerlhet bennnk a krds: hogy lehet Istennek teste, amelynek hatrai, korltai vannak? Hogy lehet, hogy Istenben
minden benne van, ugyanakkor ott ll a fldn? Hogyan lehetsges, hogy ltjuk
t, ha vgtelen, s Benne van minden? Ez acintya, felfoghatatlan. Attl, hogy
valamit nem tudunk elkpzelni, az a valami mg ltezhet.
Egy msik vdikus szentrsban, a Brahma-sahitban47 szerepel egy kifejezs, mely jl megvilgtja az acintya-bhedbheda elmlett: antara-stha-

si rs, az r Brahm Khoz szl iminak gyjtemnye.

47

TATTVA

57

paramu.48 Ez azt jelenti, hogy Isten minden energijval s egsz teremtsvel benne van minden atomban, ugyanakkor minden Istenben van. Ha Isten
mindegyik atomban benne van, akkor az egsz teremts is benne van mindegyik
atomban. Ez acintya, elkpzelhetetlen. De ha ezt nem tudjuk felfogni, az nem
Isten hibja, hanem a mi hinyossgunk. Kicsik vagyunk, s vannak korltaink.
Ezek a dolgok akkor vlnak rthetv a szmunkra, ha elg bizalmunk van, hogy
elfogadjuk Isten hatrtalan fensgt s elkpzelhetetlen voltt. Hogyan kerl az
univerzum az atomba, mikzben az atom pti fel az univerzumot? Isten kpes
arra, hogy univerzumokat tegyen atomokba, vagy brmi msba. Ez az acintyabhedbheda-tattva. Valjban nem Caitanya tallta ki ezt a filozfit, ez a Vdk
eredeti tantsa. Amikor azt mondjuk: egy vagyok Istennel, ez csak egy rsze a
valsgnak. Amikor azt mondjuk: klnbzm Istentl, ez is csak egy rsze a
valsgnak. De a teljes valsg az acintya-bhedbheda-tattva, az egyidej azonossg s klnbzsg tana.

5. A gauya-vaiava tantvnyi lncolat misszis tevkenysge

Caitanya teht bevezette a nma-sakrtant, Isten szent nevnek kzs neklst, mely felbreszti Isten irnti szeretetnket. Egyrtelmen meghatrozott egy
misszit, mgpedig egy nemzetkzi, vilgmret misszit, amelyrl korbban
senki sem beszlt. A kldets egyrszrl az, hogy minden faluban s minden
vrosban vilgszerte nekeljk Ka nevt, msrszrl pedig az, hogy akivel
tallkozunk, annak adjuk t Ka tantst (ka-upadea). Caitanya volt az
els tant, az els lelki tantmester, aki meghirdette a vaiavk nemzetkzi
misszijt. Ennek pedig az volt az oka, hogy elre ltta, a buddhizmus (nihilizmus) s a monizmus eszmi vilgszerte el fognak terjedni. Caitanya clja nem
csupn az volt, hogy megismertesse a vaiavizmust a vilggal, hanem hogy a
tbbi vallst megtiszttsa ezektl a veszlyes tendenciktl.

Eko py asau racayitu jagad-aa-koi | yac-chaktir asti jagad-aa-cay yad-anta ||

antara-stha-paramu-cayntara-stha | govindam di-purua tam aha bhajmi.
Az Istensg Szemlyisgt, Govindt imdom, aki teljes rszeinek egyikeknt belp minden univerzum ltbe, belp minden atomba, s gy szerte az anyagi teremtsben hatrtalanul
kinyilvntja vgtelen energijt (Bhaktivedanta 19931995: 2.9.35. vers, magyarzat; az
idzett vers eredetijt lsd: Brahma-sahit 5.35).

48

58

TATTVA

Caitanya Mahprabhu negyvennyolc ves korban elhagyta a vilgot, de a

misszit pontosan meghatrozta. Az nyomdokait kvetve sok vaiava, Kahv folytatta kldetst. Magyarzatokat fztek a szentrsokhoz, knyveket
nyomtattak, tantottak, utaztak. gy terjedt a misszi egszen a 19. szzad kzepig, de mindvgig India hatrain bell maradt. szak-Indiban, Benglban,
ahol mr ismertk, megersdtt a vaiavizmus, de mshol nem igazn terjedt
el. A vaiavk szmra thidalhatatlan problmnak tnt vallsuk Indin kvli
elterjesztse, az, hogy kaszton kvli, rinthetetlen emberek, akik tehenet esznek, megrtsk a legmagasabb szint filozfit, s elfogadjanak egy szmukra
idegen vallst. A nihilizmus s buddhizmus ltal megfertztt, materializmus
uralta nyugati vilgban hogyan fognak az emberek elfogadni egy szmukra klns vallsgyakorlatot, a szent nv neklst, valamint egy idegen kultrt s
ltzkdsmdot?
5.1. Bhaktivinoda hkura
Kt jelents szemlyisget kell megemltennk, akik rvn Caitanya misszija
mgis kijutott Indibl: Bhaktivinoda hkurt s fit, Bhaktisiddhnta Sarasvat
hkurt.
Bhaktivinoda hkura (18381914) jmbor kalkuttai vaiava csaldban ltta meg a napvilgot. A brit uralom azonban az letre is nagy hatssal volt,
az angolok megbzsbl ugyanis az egyik legfbb brv neveztk ki. Abban
az idben Indiban mindssze ngy olyan bri poszt volt, melyet indiai tlthetett be, a tbbiek mind angolok voltak. Bhaktivinoda hkura szmra ez nagy
felelsggel jr, magas szint pozcit jelentett.
Akkoriban s ez a materializmus egyik aspektusa voltak mr nyomdk,
lehetett knyvet nyomtatni, volt vast, j utak, sokkal knnyebb vlt a kzlekeds. Bhaktivinoda hkura vaiava hvknt hirdetni kezdte Caitanya
misszijt India-szerte. Tbb mint szz knyvet rt, melyek nyomtatsban is
megjelentek, s tevkenysgvel fellesztette a sakrtana-mozgalmat Indiban. Caitanya elkpzelshez hen azonban azt szerette volna, hogy a misszi
nemzetkzi mreteket lthessen, hiszen nemcsak egy indiai vallst kpviselt,
hanem az Abszolt Igazsgrl prdiklt, mely mindenhol egyformn rvnyes.
Kapcsolatba lpett ht klnbz egyhzak kpviselivel, professzorokkal, ms
vallsok hveivel Angliban, Amerikban s Kanadban. Ezek voltak a nemzetkzi misszi kezdeti lpsei.
TATTVA

59

5.2. Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura

A 20. szzad els felben Bhaktivinoda fia, Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura
(18711936) folytatta ezt a misszit, aki egsz letben clibtusban l
sannys49 maradt. Bhaktisiddhnta Sarasvat hkurrl elmondhatjuk s ez a
mai korban mr nagyon ritka , hogy a kzpkori nagy crykhoz hasonlan
neki is fotografikus memrija volt, ezrt kt lbon jr knyvtrnak, l enciklopdinak tartottk. Nemcsak a szentrsokat ismerte kitnen, hanem nagy
tuds s asztrolgus is volt.
Egszen 1915-ig folytatta tanulmnyait, s kzben szigor lemondsokat gyakorolt. Ezutn kezdte el prdikl tevkenysgt, melyet huszonegy ven keresztl, 1936-ig, halla napjig folytatott. is aktvan utazott, tantott s knyveket nyomtatott. Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura nagy hangslyt fektetett a
knyvnyomtatsra, hogy maradandv vljanak a tantsok, hiszen a sz elszll,
az rs megmarad. Azt vallotta, hogy Caitanya misszijnak sikere rdekben
ki kell adni a Caitanya kveti ltal rt knyveket, hiszen a modern korban mr
mindenki olvas. Voltak olyan idk s ez elg hossz idszak volt , amikor a
Biblit csak a papok tudtk elolvasni, mivel a kznp analfabta volt. Ksbb
mr a gazdag embereknek is voltak knyveik, de az rs-olvass ltalnos elterjedse elg jkelet. Bhaktisiddhnta teht nyomdkat nyitott, hogy ezen a kommunikcis csatornn keresztl tudja megszltani az embereket. Indiban sszesen ngy nyomdja volt, ahol napilapokat, folyiratokat, knyveket nyomtatott. A kornak megfelel nyelven, olyan kontextusban fogalmazta meg Caitanya
tantsait, hogy azok India modern, rtelmisgi kznsge szmra rthetek s
relevnsak legyenek. A vdikus szentrsok nyelvezete, a vdikus kultra kontextusa helyett inkbb modern nyelvezetet hasznlt, hogy az emberek el tudjk
fogadni Caitanya tantst s filozfijt, s lssk annak mlysgt, teljessgt
s tkletessgt.
Utazsai sorn sok tantvnyt avatott fel, s arra inspirlta ket, hogy utazzanak klfldre. Tantvnyokat kldtt Angliba s Nmetorszgba, s azt tervezte,
hogy maga is elmegy Angliba, m megbetegedett, majd 1936-ban elhagyta ezt
a vilgot.

A lemondott letrendhez tartoz szemly, szerzetes.

49

60

TATTVA

5.3. rla Prabhupda

Bhaktisiddhnta Sarasvat hkura egyik legkivlbb tantvnya rla
Prabhupda volt. A. C. Bhaktivedanta Svm Prabhupda (18961977) volt az,
akinek sikerlt elterjesztenie a sakrtana-mozgalmat Nyugaton.
Sok tantvny prblkozott ezzel, amikor Bhaktisiddhnta mg kzttk volt,
de mesterk hallakor, 1936-ban visszatrtek Indiba, s ezzel lellt a nemzetkzi misszi. Indiban folytattk ugyan munkssgukat, de klfldn tbb nem
prblkoztak.
A bhakti sz, amely azt jelenti: szeretetszolglat, mindhrom crya nevben
benne van. A bhaktivednta kifejezs kt tagjnak jelentse: odaad szolglat
s a Vdk lnyege. Prabhupda teht a Vdk lnyegt kpviseli s tantja az
odaad szolglat szemszgbl.
Prabhupda egy kalkuttai vaiava csaldban szletett. Apja caitanyavaiava, vagyis gauya-vaiava volt. Prabhupdt ennek szellemben neveltk, gy ltzkdtt. A csaldjban rendszeresen olvastak fel klnbz szentrsokbl, legfkppen a rmad-Bhgavatambl, s apja megtantotta neki a Hare
Ka-mantra neklst is. Gyermekkorban sokszor a templomban jtszott, s
voltak sajt istenszobrai is, melyeket otthon imdott. Igen vallsos vaiava csaldban nevelkedett teht.
Prabhupda ifjkorban csaldot alaptott, magra vllalva egy csald fenntartsnak felelssgt, m amikor a gyerekei felnttek, visszavonult Vndvanba.
Vndvana Ka szletsi helye, Agra s Delhi kztt helyezkedik el szak-Indiban. tezer ve itt jelent meg Ka, s itt mutatta be kedvtelseit.
Prabhupda 1959-ben vonult vissza s 1965-ig lt Vndvanban, s ezalatt
knyveket rt. 1936-ban kapott erre utastst a lelki tantmestertl, nhny hnappal azeltt, hogy Bhaktisiddhnta elhagyta ezt a vilgot. Prabhupda akkor
megkrdezte mestert, mivel szolglhatn t mg jobban. Mivel Prabhupda
angol iskolkba jrt s jl beszlt angolul, Bhaktisiddhnta azt vlaszolta: Ismered Caitanya tantst, filozfijt. Menj, s mutasd be angol nyelven a vilgnak!
A kldets teljestse harminc vig vratott magra. Prabhupda sokig nem
tudta, hogyan is hajtsa vgre ezt a feladatot, m amikor 1959-ben eldnttte,
hogy visszavonul, nekiltott lelki tantmestertl kapott feladata megvalstsnak. Knyveket rt s kpezte magt. Nem volt vagyona, ezrt szksge volt
tmogatsra, hogy utazni tudjon s megkezdhesse misszijt.

TATTVA

61

5.4. Az ISKCON s a misszis tevkenysg napjainkban

rla Prabhupda 1965-ben New Yorkba utazott s elindtotta a Ka-tudatos
mozgalmat, s 1966 jliusban hivatalosan is megalaptotta az ISKCON-t.
A hatvanas vek New York-i ifjsga elvetette azt a kultrt, amelyben felntt,
s ez megszlte a hippi-mozgalmat. A hippik mindenre nyitottak voltak, fleg a
kbtszerre s a szabad szerelemre. De ppen mivel nyitottak voltak, elfogadtk Prabhupdt is. Nagyon kvncsiak voltak Indira, arra, hogy mirl is szl
ez a kultra, hiszen valamilyen alternatva utn kutattak. Nem Prabhupda volt
az els indiai tant, aki Amerikba utazott. Vivekananda mr sokkal korbban,
1893-ban jrt Chicagban, de Prabhupda volt az els vaiava, aki 1966-ban
tnylegesen tallkozott az amerikai ifjsggal.
Prabhupda 1966 s 1977 kztt tizenhromszor utazta krbe a vilgot. Amerikbl Eurpba utazott, azutn Eurpbl tovbb zsiba. Ebben az idben
hihetetlenl nagy volt a Ka-tudat irnti fogkonysg. Egyrszt azok voltak
befogadak, akik lemondtak a sajt kultrjukrl, materialista letmdjukrl,
vagy nem talltk meg a boldogsgot a sajt vallsukban. Egszen addig nem
volt plda r, hogy valaki Indin kvl vlt volna vaiava hvv. Prabhupda a
prdikcii sorn hangslyozta, hogy brmilyen valls az ember, nem elg csak
beszlni rla, hanem komolyan kvetni kell az adott valls tanait s elrsait.
Amikor szemlyesen tallkozott keresztny emberekkel, nem az volt a clja,
hogy ttrtse ket, nem prblkozott azzal, hogy valakit is rbrjon arra, hogy
hagyja el a sajt vallst, hiszen a misszi lnyege nem ez. Azt hangslyozta,
hogy legyenek j hvk, akik mentesek a monizmus s a nihilizmus befolystl,
s persze a materializmustl, ami valjban csak e kett egyik vltozata.
gy terjedt el a Ka-tudatos mozgalom. Prabhupda szznyolc vaiava
templomot alaptott s kzel hetven knyvet rt. E knyvek kzl a legtbb
eredeti szanszkrit szentrsokat tartalmaz az angol fordtsban, melyekhez
magyarzatokat rt. Kzpontokat hozott tovbb ltre klnbz nagyvrosokban, valamint ttermeket, ahol az rdekldk megismerkedhettek a vaiava
kultrval s a j vegetrinus telekkel. Prabhupda gy gondolta, hogy az
emberek a filozfin vitzhatnak ugyan, de az evst s a kultrt, ahonnan ezek
az telek szrmaznak, biztosan szeretni fogjk, azon nem vitatkoznak majd. A
Ka-tudatnak a kultrn keresztli bemutatsa j mdszer arra, hogy azok is
megismerhessk, akik nem szvesen mennek be egy templomba.
A vrosban szksg van templomokra, hogy elrhet legyen az zenet ott,
ahol a legtbb ember megfordul. De egy nagyvrosban nem lehet megvalstani
62

TATTVA

a teljesen nellt letmdot, amely amennyire a lehetsgek engedik fggetlen a kls hatsoktl. Prabhupda ezrt farmokat hozott ltre, s inkbb a vidki letre buzdtotta hveit, arra, hogy alaptsanak farmkzssgeket, s ljenek
ott a kvetkez mott jegyben: Egyszer let, magasszint gondolkods.
Mindezeken tl Prabhupda ltrehozta a Bhaktivedanta Intzetet azzal a cllal, hogy azok a tudsok, professzorok, fizikusok, matematikusok, akik felkerestk, alaptsanak egy intzmnyt, amely vitba szll a modern tudomny elkpzelseivel, tbbek kztt az evolci s az srobbans elmletvel, s azt vizsglja,
hogy fizikailag s matematikailag lehetsgesek-e ezek, vagy csupn lomrl,
vakhitrl van sz?
rla Prabhupda nyolcvankt ves korban elhagyta ezt a vilgot, s azta
nlkle folytatdik a Ka-tudatos mozgalom. Prabhupda nemcsak teolgus,
filozfus s egyhzvezet, de j menedzser is volt. j formt adott az indiai vallsnak, ami eddig nem volt ltalnos vagy npszer: az intzmnyi formt. Nyugaton inkbb megszokott az intzmnyestett valls a katolikus egyhz, a reformtus egyhz s a tbbi egyhzak mr rgta ilyen keretek kztt mkdnek.
Indiban azonban guruk tevkenykedtek, akiknek voltak kvetik, de ennek
intzmnye, jogi egysge, alaptvnya nem volt. Bhaktisiddhnta, Prabhupda
lelki tantmestere kezdte el ennek indiai bevezetst, a Gauya-maha nev intzmny rvn. Prabhupda prblta meggyzni istentestvreit (Bhaktisiddhnta
Sarasvat hkura tantvnyait), hogy anyagilag tmogassk nyugati utazst,
de k nem ismertk fel az Indin kvli misszi jelentsgt. Ezt a klnleges
dolgot Prabhupda kezdte el. Indiban mg ma is elg ritka, hogy egy valls
intzmnyestett formban ltezzen.
Amikor Prabhupda ltrehozta az ISKCON-t, volt a vezetje, pr v mlva
azonban gy hatrozott, hogy az intzmny lre egy irnyt testletet llt. 1970ben megalaktotta a GBC-t (Governing Body Commission), mely egy nemzetkzi
irnyt testlet, s megtantotta tantvnyainak, hogyan vezessk az intzmnyt.
Prabhupda GBC-titkrokat jellt ki arra a feladatra, hogy irnytsk a Katudatot a vilg klnbz pontjain. Prabhupda letben tizenkt ilyen terleti titkr mkdtt, akik eltvozsa utn felels vgrehajtkk vltak. Jelenleg krlbell harminct GBC-vezet van. Az irnytsuk alatt ll a templomok igazgatsa,
k felgyelik a jogi gyeket, s a spiritulis let sztenderdjeit is k ellenrzik. A
GBC-vezetk vente tallkoznak Indiban. Mypurban, Ndiban l ssze a tancs, Caitanya szletsi helyn, ahol a Ka-tudatos mozgalom nemzetkzi kzpontja is tallhat. Mivel Prabhupda szemlyesen, fizikai mivoltban mr nincs
jelen, ez a nemzetkzi irnyt testlet vezeti a Ka-tudatos mozgalmat.
TATTVA

63

1970-ben Prabhupda egszsggyi okokbl visszatrt Indiba. Hazautazsa

nagyon rdekes esemnynek szmtott, mivel tbb tucat amerikai tantvnyt is
magval vitte, azzal a cllal, hogy elindtsa a Ka-tudatos mozgalmat Indiban,
annak eredeti szrmazsi helyn. Ez nagyon megragadta az indiaiakat, mivel k
azrt tanultak s gy prbltk formlni az letket, hogy olyanokk vljanak,
mint az eurpaiak, s fleg mint az amerikaiak. Most pedig azt lttk, hogy ezek
a fiatal amerikai frfiak s nk letmdot vltoztattak, elhagytk orszgukat,
mg a vallsukat is, s Indiba jttek, hogy azt csinljk, amit az indiaiaknak
mg a nagyszleik tantottak. Ez hihetetlen lmny volt szmukra, s nagyon
ers inspircit jelentett. Hogyha a klfldiek tudjk ezt csinlni, akik kaszton
kvliek, mlecchk, akkor k mirt nem teszik?
A Ka-tudat a mai napig l s terjed Indiban. A Caitanya-, Rmnuja- s
Madhva-fle prdikl misszikat tbb-kevsb mindenki ismeri. Lehet, hogy
az indiaiak idkzben felvettek klnbz rossz szoksokat, de azokrl nagyon
knnyen lemondanak, s el tudjk fogadni a Ka-tudatot, mert szmukra termszetes, hogy Isten egy szemly, s hogy az llnyek Isten szolgi. Ez a hagyomny a sajtjukknt bennk l, hiszen a szleik s a nagyszleik is ennek
szellemben ltek. Csak mostanban, krlbell az utbbi tven vben jellemz,
hogy a materializmus hatsa felersdtt Indiban. Ha indiaiak gyakoroljk a
Ka-tudatot, az teljesen termszetes, azt mindenki elfogadja. De amikor egy
nyugati embert ltnak, vagy knaiakat, oroszokat, afrikaiakat, akkor azt az indiaiak nagyon furcslljk, s szgyellik magukat azrt, hogy ha a klfldiek
kpesek gyakorolni a vallsukat, akkor k mirt nem.

5.5. Az ISKCON tevkenysge Magyarorszgon

Magyarorszgra 1973 krl rkeztek az els Ka-hvk. A kommunizmus
alatt csak inkognitban, titokban jhettek. Civil ruhban, parkval a fejkn
rkeztek, turistnak lczva magukat, s knyveket hoztak s prdikltak azoknak az embereknek, akikkel tallkoztak. 1980-ban, amikor Kanadbl Angliba
utaztam, nhny ottani hv meglltotta a Hungarocamion sofreit, s knyveket adtak nekik, Bhagavad-gtkat, hogy vigyk magukkal s adjk oda az
ismerseiknek, bartaiknak.
1984-ben egyhzszakads trtnt, melynek kvetkeztben a hvek egy jelen
ts csoportja kln vlt, s nll kzssget alaptott. Magyarorszgon kzel

64

TATTVA

flszz krisns vlt ki, s fggetlenedett az egyhztl. Vettek egy kis tanyt
Balstyn, amit Nandafalvnak neveztek el.50
Ez id tjt hvtak engem Magyarorszgra, mert valaki megtudta, hogy egy kicsit beszlek magyarul. Akkoriban GBC-felelsknt a munkaterletem Anglia,
rorszg s Skcia volt. De mivel n voltam az egyetlen, aki tudott magyarul,
eljttem. 1986 nyarn utaztam Budapestre, s az ismersk otthonban tartottunk programokat 1989-ig, a rendszervltsig.51 1989-tl azok, akik elszr kapcsoldtak be a Ka-tudatos mozgalomba, nagy felelssget vllaltak magukra.
Azta Prabhupda knyvei mr magyar nyelven is olvashatak. Tbb kzpontot
hoztunk ltre Magyarorszgon: Budapesten, Debrecenben, Egerben, Kecskemten, Pcsett, Szegeden. Van egy farmunk Somogyvmoson, Krisna-vlgyben,
fiskolnk52 pedig Budapesten, az Oktogonon tallhat.
Ezek az intzmnyek biztostjk a lehetsget, hogy folytathassuk a misszit,
tadhassuk a tantst azoknak, akik a vaiavizmust sajt vallsukknt akarjk
gyakorolni, valamint azoknak a mr hv embereknek, akik fontosnak tartjk
megvizsglni a sajt letket, filozfijukat s vallsukat abbl a szempontbl,
hogy mentesek-e a nihilista s monista hatsoktl, melyek akadlyozzk a vallsok termszetes fejldst, a hvek Isten irnti szeretett s szolglatt.

Magyar Vaisnavk nven, egyesleti formban k alkotjk a hazai krisnsok kisebb gt.
A Magyarorszgi Krisna-tudat Hvk kzssge (MKTHK) 1989-ben vlt hivatalosan bejegyzett egyhzz.
52
Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola.
50
51

TATTVA

65

Felhasznlt irodalom
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 19931995: rmad-Bhgavatam (19.
nek). Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust.
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 1998: Caitanya-caritmta. Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust.
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 2004: A Bhagavad-gt gy, ahogy
van. Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust.

66

TATTVA

Az indiai
trsadalom
struktrja
Louis Dumont Homo
hierarchicus cm munkja
alapjn
Aa Sakh dev ds
(Dr. Szab Csilla)

Jelen tanulmnyban Louis Dumont francia trsadalomkutat 1966-ban megjelent

Homo hierarchicus cm munkjnak
szakirodalmi elzmnyeit, kutatsi cljt,
kiindulpontjt, struktrjt, elemzsi
mdszert s eredmnyeit ksreljk meg
bemutatni. Ennek fnyben kitrnk a tuds helyzetre s szerepre, lehetsgeire
s korltaira az ismeretszerzs s ismerettads folyamatban.

1. Egy 20. szzadi trsadalomtrtnsz: Louis Dumont

Louis Dumont (19111998)1 trsadalomtrtnszi, antropolgusi szemllete Marcel Mauss tantvnyaknt formldott.
Dumont tudomnyos munkssga szempontjbl meghatroz jelentsggel
brt, hogy br mestere filozfus, teoretikus volt, de a konkrt valsg fel fordult, s azt tantotta, hogy csak a tnyekkel val szoros kapcsolat viheti elre
a szociolgit.2 A msik fontos tants, amely Dumont kutatsainak alappillrv vlt, arra helyezi a hangslyt, hogy egy szociolgiai meghatrozsnak ki
kell fejeznie a modern nyugati trsadalomban s az archaikus trsadalmakban
meglv kzset. E felfogs alapja pedig az emberi nem egysge, egyfajta kzs trsadalmi tudat. Ily mdon vetette el a primitv (civilizlatlan) s civilizlt
npek szembelltst, s fogadta el Mauss llspontjt a klnbzkppen civilizlt npekrl.3 Mauss kutatsai s eredmnyei igen kzel kerltek egy egsznek mint struktrnak a meghatrozshoz, amelyet Claude Lvi-Strauss korai
strukturalizmusa teljestett ki, s amely ily mdon ugyancsak komoly hatst gya-

A Louis Dumont letrajzra vonatkoz adatokhoz v. JulliardWinock 1996: 404405.

V. Louis Dumont 1998: 143.
3
Dumont 1998: 148149.

Magt az antropolgit pedig gy hatrozta meg Mauss, hogy az az emberi nem egysgrl
tanskodik, amelynek tabljhoz a klnbsgek megfigyelsre van szksg.
1
2

TATTVA

67

korolt Dumont munkssgra.4 Ennek nyomn hangslyozza ki kutatsaiban azt

a megllaptst, miszerint az elvek alaktjk az embert trsadalmi szereplv, s
az elvek a trtnelem trgyai. Tudomnyos gondolkodsnak irnyt befolysolta tovbb a marxizmusbl val kimozduls, valamint a demokrcira mint
trsadalmi berendezkedsre val reflektls szndka. Vizsgldsai kiterjedtek
a gazdasgi individualizmus ellentmondsaira is, amennyiben azok erstik az
llam beavatkozst, illetve disszonancikat keltenek a nemzeti ideolgikban.
Kutatsaiban India trsadalmra specializldott, s mlyrehatan tanulmnyozta
az indiai kasztrendszer termszett.

2. A Homo hierarchicus
Louis Dumont Homo hierarchikus cm munkjnak kutatsi trgya az indiai trsadalom. E trgy nem volt j a szerz szmra, hiszen kt vvel korbbi
publikcija (La Civilisation Indienne et Nous, 1964) mr alapot nyjtott a folytatshoz. A trgy mellett a tma is maradt: a nyugati individualizmus alternatvjaknt bemutatni a holisztikus indiai trsadalmat, mgpedig a trsadalomban
megnyilvnul egsz-rsz (kzssg-egyn) kztti klcsns kapcsolatok
elemzsvel. Ezutn tbb mint tz v elteltvel (19771991) ltott napvilgot
Homo equalis cm ktktetes munkja a demokrcia elvre alapul nyugati,
egyenlsgi trsadalomrl. Dumont letmvnek teht alapkrdsv vlt e kt
eltr tpus trsadalmi rendszer egyidej szemllete, s valamifle kapcsolat
felkutatsa. A Homo hierarchicus ezen letm egyik alappillre, amelyben ksrletet tesz egy, a nyugati trsadalomtudomnyok vlemnye szerint hierarchikusan mkd trsadalom bemutatsra.

A strukturalizmus megjelense az egyes trsadalomtudomnyokban, gy az antropolgiban is

elssorban annak ksznhet, hogy megnvekedett e diszciplnk elmleti rdekldse nnn
tevkenysgk irnt. A tudomnyos vizsglatok arra irnyultak, hogy megprbljk modellezni a valsg mkdst. A tapasztals hagyomnyosnak tekinthet jellemzi (pl. tett, tapasztalat, rtk, vlaszts) helyett ily mdon a megismers ms tpus kategriira (jel, elem,
viszony, sorozat stb.) pltek a megkzelts mdszerei. A hangsly a trtneti tapasztalatrl
ttevdtt a trtneti rthetsgre.

68

TATTVA

2.1. Szakirodalmi elzmnyek

A szociolgia s az indolgia terletn mr a 19. szzad utols vtizede ta
trtntek ksrletek az indiai trsadalom bemutatsra. Francia s angolszsz
trsadalomkutatk egyarnt igyekeztek feltrni a nyugati trsadalmi modelltl
alapjaiban eltr kasztrendszer rejtelmeit, az egyes trsadalmi rtegek kapcsolat- s szoksrendszert. Maga Marcel Mauss volt az indiai trsadalom szociolgiai megkzeltsnek egyik ttrje, aki 1897-ben kiadott Essay on Sacrifice
cm munkjban az ldozatvgzs szociolgiai elemzst adta. A meghatroz eredmnyeket felmutat India-kutatk kztt kell megemltennk ezutn C.
Bougl5, G. Dumzil, A. M. Hocart6 s M. N. Srinivas7 nevt, akik a kaszt- s
vara-rendszer mkdsbe adtak betekintst, a ksbbiek egyben reflektlva,
kiegsztve s korriglva a korbbi kutatsi eredmnyeket. Termszetesen a tovbbiakban is szmos szociolgus s antropolgus vizsglta az indiai falusi s
vrosi trsadalom jellegzetessgeit, s elmondhat, hogy e szertegaz kutatsokbl igencsak klnbz eredmnyek szlettek.
Dumont szocilantropolgusknt mintegy hsz vet tlttt terepmegfigyelssel, helyszni adatgyjtssel munkjhoz. Ismerte s hasznlta is a szakirodalmat, s munkjba szervesen beptette a korbbi India-kutatsok eredmnyeit.
A Homo hierarchicus vgn rszletes vlogatott bibliogrfit kzl a trsadalomtudomnyok India-kutatsaira vonatkozan, melyet korrekt mdon kiegszt
azoknak a bibliogrfiknak a lajstromval, amelyek teljess teszik a fellelhet s
szmottev szakirodalmi hivatkozsokat.
Dumont sajtos krdsfeltevse s elemzsi szempontja, melyeket albb rszleteznk majd, szksgess tette szmra, hogy az India-kutatsok mellett az individualizmus s a holizmus klasszikus s modern trsadalomfilozfiai szakirodalmt is szmba vegye a Homo hierarchicus megrsakor. gy tallunk rszletes
lerst tbbek kztt Platn, A. Tocqueville, J. J. Rousseau s Polnyi Kroly
szabadsg s egyenlsg viszonyrl alkotott nzeteirl.
Ami a szakirodalomhoz val viszonyt illeti, sajt megfigyelseihez kpest
Dumont hol tmaszkodik s megersti, hol brlja s korriglja eldei lersait.

Bougl 1908.
Hocart 1938.
7
Srinivas 1952.
5
6

TATTVA

69

2.2. A cl
Dumont mr rgtn munkja elszavban felhvja az olvas figyelmt arra,
hogy a kasztrendszer tanulmnyozsa nemcsak Indirl szl ismereteink miatt
szksges, de az ltalnos szociolgiai kutatsnak is fontos feladata. Kihangslyozza tovbb azt a tnyt, hogy mindeddig sszesen kt francia szerztl jelent
meg emltsre mltan fontos, e tmra vonatkoz munka, ezek is mg a 1920.
szzad forduljn szlettek. A msodik vilghbor utn megntt az angolszsz
s indiai antropolgusok s tudsok rdekldse a tma irnt, s Dumont fontosnak tlte a francia trsadalomtudomnyi kutatsok ez irny felzrkzst,
fejldst.8
Dumont clja tbb a kasztrendszer puszta lersnl, ismertetsnl. Tudsknt rsze egy trsadalomnak, egy kultrnak, amely az indiaival sszehasonltva, alapveten eltr rtkrend alapjn mkdik. Dumont letmvnek clja
kt eltr modell, az indiai hierarchikus s a nyugati egyenlsgi trsadalom
sszehasonltsa, abbl a clbl, hogy a klnbsgek s az esetleges hasonlsgok feltrsval jobban megrthessk sajt, azaz nyugati trsadalmi helyzetnket, valamint hogy felderthessk, vajon mai globlis vilgunkban a kett kztt
milyen interakcik rvnyeslnek, s ezek a kapcsolatok milyen mdon, milyen
irnyban befolysoljk magukat a modelleket.9
2.3. A kiindulpont
A nyugati tudsok India-kutatsainak tbbsge, kzponti elvrendszerk tekintetben szembelltja egymssal a nyugati trsadalmi rendszert s a kasztrendszert.
A kutatk ltalban nknyesen kiemelnek nhny specifikus jellemzt az
indiai trsadalom vonatkozsban pl. emberi jogok tagadsa, katonai szellem,
nyugati ember szmra torz rendszer , amelyeket anomliaknt rtkelnek, s ily
mdon ezeket automatikusan szembelltjk sajt, megszokott trsadalmi normikkal. Hinyossgknt rhat fel nekik, hogy a kasztrendszert nem intzmnyknt kzeltik meg s rtelmezik. Az indiai trsadalomra vonatkoz etnolgiai,
antropolgiai kutatsok ltalnos hozzllsrl elmondhat, hogy primitv
vagy archaikus trsadalomknt kezelik s rjk le vizsglati trgyukat.
Dumont 1986: 7 (a tovbbiakban: HH).
HH 294301.

8
9

70

TATTVA

Dumont merben j alapokra helyezi kutatsait. Kilp a globlis s lineris

emberisgfejlds vizsglatnak rtkrendjbl, eltvoltja magtl mint nyugati gondolkodtl az indiai trsadalmi modellt, s oly mdon kvnja vizsglni
a kasztrendszert, mint amely teljesen kvl ll a nyugati rendszeren, amelyhez
egybknt maga mint szemll is tartozik.10
Dumont nem a nyugati rtkrendhez kvn viszonytani. A vizsglatot a morlis s politikai egyenlsgelv termszetnek, hatsainak, megvalstsi felt
teleinek megrtse szempontjbl tartja fontosnak. Nem nmagban, hiszen
ezek a krdsek rintik a nyugati trsadalmat is. Feltrsuktl azt vrja, hogy gy
a nyugati trsadalmi problmkra vonatkoztatva is knnyebben megrthetjk
majd e krdseket. Az ehhez szksges kiindulpont a sajt, nyugati rtkek
feladsa (melyek magukban foglaljk, hogy az ember az Emberi Jogok Nyilatkozattl kezdve ltezik), majd ezt kveten intellektulis ksrlet ms rtkek
megrtsre. Dumont mr munkja elejn kihangslyozza, hogy amennyiben
elutastjuk ezt a kiindulpontot, teljesen haszontalann, st, lehetetlenn vlik a
rendszer megrtsre tett prblkozsunk.11
2.4. Struktra s egysgek
2.4.1. A hierarchikus trsadalom elmleti megkzeltsnek akadlyai s
lehetsgei
A Homo hierarchicus bevezetjben Dumont elmleti bzist ad tmjhoz,
melynek clja, hogy elvezesse az olvast a hierarchikus trsadalom elmleti modelljhez.
Az individuumot kzppontba llt modern nyugati gondolkodsmdban
egyre mlyebb problmt jelent egyn s kzssg viszonynak tisztzsa, s ily
mdon egyre komolyabb szerepet kapnak azok a diszciplnk szociolgia, antropolgia , amelyek a gyakorlatban trkpezik fel s analizljk ennek mkdsi
mechanizmusait. Dumont kihangslyozza a szociolgia tudomnynak kt kardinlis elvt, az egyenlsg s szabadsg krdst, melyek meghatrozak az
individuum mint a globlis trsadalmi rendszer, az emberisg alkoteleme
szempontjbl. A szociolgia feladatt pp az ember trsadalmi termszetnek
HH 14.
HH 15.

10
11

TATTVA

71

felfogsban hatrozza meg.12 Kihangslyozza tovbb azt a tudomnytrtneti tnyt is, hogy az kori filozfusok nem vlasztottk szt az ember kollektv
aspektust a tbbitl. Azaz szmukra az ember attl ember, mert egy kzssg
tagja, amely ppannyira trsadalmi, mint politikai szervezet.13 Platn llamban pldul a hangsly a trsadalomra mint egszre, s az emberre, mint kollektv lnyre esik. Az eszmny a trsadalom szervezetben rtelmezdik, amely
felttelezi egyben a hierarchit is, s termszetesen elfogadott, hogy az egyes
ember alveti sajt helyzett az ltalnos rendnek.14 A szociolgia azonban a modern trsadalmat vizsgl tudomny, mely modern trsadalomban az emberi lt
egyenlv vlik az individulis emberi lttel, s ez kpezi mindennek a mrtkt.
A trsadalom szerepe eszkzz redukldik, s egy olyan nll szubsztancit
jell, amely nem akadlyozhatja az egynek szabadsgt s egyenlsgt.15
A szabadsg s egyenlsg eszmje attl kezdve merl fel, amint az embert
individuumknt kezeljk.16 Dumont kt klasszikus teoretikust emel ki e tmval
kapcsolatban: Jean-Jacques Rousseau-t s Alexis de Tocqueville-t. Rousseau a
szabadsgot az ember elidegenthetetlen jognak tekintette, m nzete szerint
az egyenltlensg elkerlhetetlen. Tocqueville a demokrcia rtelmezse szempontjbl vizsglta egyenlsg s szabadsg krdst. Arra a kvetkeztetse
jutott, hogy a felttelek, helyzetek s jogok alapjn klnfle defincik szletnek. Amg az angol forradalom szlte demokrciban a szabadsg jelentette
az egyenlsget, addig az amerikai rklte a szabadsgot s nagymrtkben
fejlesztette az egyenlsget, a francia pedig kizrlag egyenlsgrl beszlt. A
szabadsg problmjval kapcsolatban is ms-ms megfigyelseket tett. Amg
Franciaorszgban sztvlt a vallsos ember s a szabadsgszeret ember, addig
az Egyeslt llamokban mkdik a kapcsolat a valls s a szabadsg szelleme
kztt. Vgkvetkeztetsben pedig kijelenti, hogy az ember nem birtokolhat
egyidejleg tkletesen vallsi fggetlensget s politikai szabadsgot, teht a
valls s a politika terletnek szt kell vlnia.17 Ami az individualizmus krd

14

15

HH 18.
HH 20.
HH 2223.
Dumont megllaptst azzal egszti ki, hogy a modern trsadalomban a nemzet jelenik meg
kollektv individuumknt, amely akarattal s kapcsolatokkal rendelkezik (HH 23).
16
Mivel az emberi termszet minden egyes emberben ltezik, ebbl addan minden egyes
embernek szabadnak kell lennie, s minden ember egyenl.
17
HH 2729.
12
13

72

TATTVA

st illeti, ugyancsak j, demokrcibl ered eszmnyrl van sz, mely korbban ismeretlen volt. Jellemzje, hogy az egyn izolltan cselekszik, s kifejezi
akaratt, csak a kzeljv rdekli, s ritkn hajland felldozni magt. A trsadalmi rtegek kzelednek egymshoz s keverednek.
Dumont fontosnak tartja e megllaptsok ismertetst, hiszen azok jelents hatst gyakoroltak a modern nyugati egyn- s trsadalomkp formldsra. ppen
itt lt torzulst, amely befolysolja az indiai trsadalom megkzeltst is. Dumont
kimondja, hogy az egyn tekintetben nemcsak elvek, de rtkek birtoklst is
szmtsba kell vennnk, amely elvek s rtkek elkerlhetetlenl rendelkeznek
bizonyos fajta hierarchival a trsadalmi letben. Ez a hierarchia teljesen fggetlen
mind a termszetes egyenltlensgektl, mind a hatalommegosztstl. Elljrban
hozzteszi ehhez, hogy az indiai trsadalom esetben eredenden nem ll fenn
kapcsolat a hierarchia s a hatalom kztt, az egyenlsg eszmje pedig mestersges kpzdmny ebben az aspektusban. A hierarchia termszetes funkcija az,
hogy egybefoglalja a trsadalmi szereplket, a trsadalmi kategrikat.18
Dumont vlemnye szerint a hierarchia modern tagadsa alapvet akadlyt kpezi a kasztrendszer megrtsnek.19 Amennyiben viszont a megrts a cl, fel kell
adnunk idelis vagy ppen divatos, sajt rendszernkre jellemz trsadalmi norminkat, s nem az ehhez val viszonyts alapjn, hanem nnn fejldsnek tjt
ksrve kell feltrnunk a ms elveken s rtkeken nyugv trsadalmi modelleket.
2.4.2. A kasztrendszer lersnak tudomnytrtnete
A kaszt szrl mindenekeltt tudnunk kell, hogy spanyol illetve portugl eredet.20
Jelentse: valami, ami nem kevert. A spanyolok faji rtelemben hasznltk a kifejezst, majd a portuglok alkalmaztk Indiban a 15. szzad kzeptl.21 Maguk
az indiaiak ms kifejezst (vara) hasznltak trsadalmi csoportjaik megjellsre, melyrl ksbb lesz sz bvebben. Ily mdon elmondhat, hogy a trsadalomtudomnyi diszciplnk legyen sz akr trtnelemrl, indolgirl vagy szoci

20

21

18
19

HH 34.
HH 35.
A kifejezs a latin castus szbl ered.
Az angol nyelvben emberi faj rtelemben bukkant fel elszr a kifejezs a 16. szzad kzepn. Az indiaiakra a 17. szzad elejtl alkalmaztk. Mind az angol, mind a francia nyelv a
kasztot npcsoport, osztly rtelemben hasznlja (HH 3638).

TATTVA

73

olgirl mr kezdettl fogva egy olyan kifejezst alkalmaztak vizsglataikban,

mely az indiai trsadalmi modell szempontjbl mestersges volt.
A tudomnytrtnetben igen eltr megkzeltsi mdokat tallunk a kasztrendszerrel kapcsolatban. Dumont alapveten hrom csoportra osztja a nyugati
interpretcikat: 1) Magyarz attitdk. Ezek a napjainkban is elfordul megkzeltsmdok vagy voluntarista hangvtelek, melyek a brhmak privilegizlt helyzetre helyezik a hangslyt, vagy bizonyos jellemvonsok, pldul a
rendi elklnls extrm fejldsnek eredmnyt ltjk e modellben, s msodrangnak tlik a kasztok vallsi aspektust, vagy trtneti magyarzatok utn
kutatnak, mint pldul az indoeurpai vagy dravida magyarzat, a faji vagy a
diffuzionista magyarzat.22 2) Ler attitd. Ez a megkzeltsmd a 20. szzad eltt rvnyeslt. 3) Szociolgiai s helyszni antropolgiai megfigyelsek.
Ezek klnsen a msodik vilghbor utn szaporodtak meg. Trgyuk ltalban nem maga a kasztrendszer, hanem annak egy-egy aspektusa, s gyakran
alkalmaznak sszehasonltst a Nyugattal. ltalban nem adnak magyarzatot
a hierarchia megrtsre, s gyakran bocstkoznak a kasztrendszer eredett illet
spekulcikba.23
2.4.3. A kaszt mint struktra
A trsadalomtudomnyok rendszerknt beszlnek a kasztokrl, m abban igen
klnbzek a vlemnyek, hogy mi a lnyege annak a struktrnak, amely
rendszerr szervezi a kasztokat. Dumont mindenekeltt arra hvja fel a figyelmet, hogy India meghatrozatlan szm kisebb fldrajzi terletbl ll, s az
egyes fldrajzilag behatrolhat terleteken ms s ms kritriumok alapjn
szervezd kasztrendszerek mkdnek. Klnbzik a szmuk, az elnevezsk,
a funkcijuk, ms a hierarchia kritriumainak fejldse, s ms a jogrendszerk
is. A kasztrendszerek mellet pedig ott talljuk az rinthetetlenek csoportjt, akiknek hierarchiban elfoglalt helye megint csak rginknt vltoz.24 A helyzetet
bonyoltja tovbb az a fentebb emltett tny, hogy maga a kaszt sz mestersges fogalom az indiai trsadalom szempontjbl, s maguk az indiaiak relatvan
hasznljk, rtelmezik nmagukra nzve. Ha pldul egy indiai szemlyt kaszt HH 3845.
HH 4749.
24
HH 5152.
22
23

74

TATTVA

beli hovatartozsrl krdezzk, vagy valamelyik vara nevt fogja emlteni,

vagy egy kasztt, vagy egy alkasztt, vagy egy nagycsaldt.25 Ebben az alaphelyzetben kell teht a kutatnak megtallnia azokat a kritriumokat, melyek a
sokfle eltrs ellenre rendszerbe, struktrba szervezik a trsadalmat.
Dumont szerint a kaszt mint csoport egyfajta hangulatot kpvisel, mely
klnbz rendekbl tevdik ssze. A szakirodalom megoszlik annak krdsben, hogy vajon az alkasztok amelyek rendelkeznek azokkal a legfontosabb
tulajdonsgokkal, melyek a kasztot jellemzik tmrlnek kasztt,26 vagy a
kaszt bonthat tovbbi alkasztokra, melyekben bizonyos kritriumok pldul
a klnbz alkasztok kztti hzasods mr nem olyan merevek.27 Tovbb
csoportostva a szakirodalmi eredmnyeket lthatjuk, hogy alapveten ktfle
rtelmezs ltezik a kasztrendszerre vonatkozan. Egyfell az empirikus rtelmezs, amely meghatrozott terleten mkd konkrt kasztokat vizsgl, illetve
e kasztokon belli s kasztok kztti individulis s kollektv kapcsolatokat.
Msfell az ideologikus rtelmezs, amely pn-indiai intzmnyknt beszl a
kasztokrl, melyek elvek s rtkek formlis rendszert alkotjk, s melyen keresztl nem csupn a csaldi kapcsolatok trhatk fel, de a hindu jog, vagy a
klnbz kasztok klcsns al- s flrendeltsge is vizsglhat.28
Dumont llspontja szerint nem rdemes az egysgrszek fell megkzelteni
a krdst. A rendszer szempontjt tartja alapra rdemesnek, mert annak elrendezse szilrd, mg az elemek vltozhatnak.29 Hangslyozza, hogy struktrrl akkor van rtelme beszlni, ha kapcsolatrendszerrel, s nem alkotelemek rendszervel hozzuk sszefggsbe. Ami a kasztrendszerben biztosan megllapthat:
egyfajta lineris rend a legmagasabbtl a legalacsonyabbig, azaz minden kaszt
fellmlja az t megelzt s magasabbrend annl.30 A krds mr csak az, mi
hozza ltre s tartja fenn ezt a lineris rendet.
Dumont llspontja Clestin Bougl szzad eleji szociolgus vlemnyre pl.
Bougl szerint a kasztrendszert rkld csoportok alkotjk, melyek egyszerre meg HH 87.
E nzetet kpviseli tbbek kztt mile Senart (Castes dans lInde. Paris, 1894) s Irawati
Karve (Hindu Society. Poona, 1961).
27
E nzet kpviselje pldul E. A. H. Blunt (The Caste System of Northertn India with Special
Reference to the United Provinces of Agra and Oudh. London, 1931).
28
HH 5355.
29
HH 52.
30
HH 5961.
25
26

TATTVA

75

klnbztetettek s sszekapcsoltak. Az elklnls alapja az gynevezett tisztasg s kevertsg ellentte, s ez a szempont vlik vgs soron a kapcsolatok alapjv is. Ezen bell beszlhetnk a hierarchia fokozata szerinti kapcsolatrl (amelyben
a tisztasg magasabb rend a kevertsgnl), illetve a munkamegoszts s az ebbl
add klcsns fggsg szerinti kapcsolatrl. sszegezve e megllaptsokat elmondhatjuk, hogy a kzssg mint egsz a tisztasg s a kevertsg szksgszer
egymsmellettisgn alapul, s a kett ellentte alapjn hierarchizldik.31
Ami a tisztasg s kevertsg kategrijt illeti, mindenkppen egy rszletesen
kifejtend krdskrrl van sz, mely specifikus jellemzje az indiai trsadalomnak. Maga Dumont is ezt nevezi meg a trsadalmi struktra egyik alapvet
alakt tnyezjeknt.32 A tisztasg-tiszttalansg krdse tbb vonatkozsban
is megjelenik a kasztrendszerben. Az ellenttpr vonatkozik egyrszt a kaszton belliek s kaszton kvliek (gynevezett calk) megklnbztetsre.
A tiszttalansg33 ezzel egybevgan vonatkozik a tiszttalannak szmt munkkra, pldul a halott llatok brnek feldolgozsra. Msfell vonatkozik a
nem vegetrinus letmdra. Harmadrszt beszlhetnk folytonos s ideiglenes tiszttalansgrl. A szl n, a hajt vg szemly, az tkez brhmaa, a
csaldtagjt gyszol bizonyos ideig szmt csak tiszttalannak, amely llapot
megfelel mdon, ltalban frds tjn megsznik. A folytonos tiszttalansg
csoportjba foglalkozsuk miatt sorolhatk bizonyos szemlyek, pldul a bbaasszony vagy a fodrsz. Emellett vannak olyan trsadalmi funkcik, foglalkozsok, amelyek kpviseli soha nem szennyezdnek be ilyen a kirly , vagy
bizonyos ideiglenes tiszttalansgi llapotok nem vonatkoznak rjuk pldul a
brahmacr34 nem lesz tiszttalan szlei hallakor, a papok nem szennyezdnek
be, ha halotti ceremnit tartanak. Nehzsget jelent ugyanakkor a rendszerezs szempontjbl, hogy egyes kasztok minsge, trsadalmi szerepe rginknt
vltozhat. Msfell szmtsba kell vennnk, hogy nem csak e kritrium hozhat
ltre vlasztvonalakat az egyes kasztok kztt.35


33

34

35

HH 6465.
Dumont hangslyozni kvnja mindemellett, hogy nem ez az egyetlen ok (HH 67).
Az angol nyelv gyakran hasznlja szinonimaknt az rinthetetlensg fogalmt.
A ngy letrend kzl a brahmacrk clibtusban l, ltalban tanul kor fik, frfiak.
Pldul a brhmak kasztja tisztnak szmt abbl a szempontbl, hogy vegetrinus, s
abbl a szempontbl is, hogy nem engedi az zvegyek jrahzasodst. A calk kasztja
ezekbl a szempontokbl tiszttalan. E kt kaszt kztt azonban elfordulhat egy olyan kaszt
is, amelyik vegetrinus ugyan, de elfogadja az zvegyek jbli hzassgt (HH 8081).

76

TATTVA

31
32

A fenti pldk alapjn Dumont vgl is megllaptja, hogy a tisztasg elvn

alapul megklnbztets mindenkppen megalapozza a trsadalmi helyzetet, s
a trsadalmi rendben elfoglalt hely sszefgg a tisztasg mrtkvel.36 Dumont
fontosnak tartja annak hangslyozst, hogy a tisztasg/tiszttalansg kritriumai vallsi megfontolsbl fakadnak. E struktrarendez elvet egszen Manu
trvnyknyvig visszavezeti, mely a hindu szentrsok, a Vdk alapjn megadja az emberi trsadalom mkdsnek normarendszert.
2.4.4. A vark hierarchija
Az indiai trsadalmat szervez struktra vizsglata utn Dumont a hierarchit,
azaz a trsadalmi autoritsi rendszer szisztematikus beosztst veszi nagyt al.
Elljrban megllaptja, hogy India esetben nem beszlhetnk a kasztok hierarchijrl anlkl, hogy ne vennnk figyelembe a krds vallsi aspektusait,
vallsi rtkeit. A kasztrendszer esetben ez az gynevezett vark ismerett is
jelenti.37
A tisztasg/tiszttalansg kritriuma melletti msik hagyomnyos struktra
rendez elv az indiai trsadalomban a vark intzmnye. A ngy vara a
kvetkez: brhmak (papsg mint rtelmisg), katriyk (kztisztsgviselk,
vezetk, harcosok), vaiyk (kereskedk, llattartk, fldbirtokosok), drk
(kzmvesek, munksok, szolgk). A kaszton kvli calk nem tartoznak
egyik varhoz sem. A vark hierarchija dichotmik sorozatbl pl fel,
melyek a kvetkezk: 1) A ngy vara egyttese kt rszre oszthat: az els hrom vara tagjai lelki avatsban rszeslnek, gy ktszer szletettekk vlnak,
mg a drk nem kaphatnak avatst. 2) A ktszer szletettek is kt csoportra
oszlanak: a vaiyk s a katriyk felajnlhatnak vallsi ldozatot, a brhmak
viszont nemcsak felajnlhatnak, de erre egyedl jogosultknt vgre is hajthatnak
ldozatokat. A brhmak privilgiuma a tants s az adomnyok elfogadsa is.
Nem bntethetk, s nem adznak.
A vark ismertetsnl Dumont megllaptja, hogy a nyugati kultrval ellenttben a spiritulis hatalom felsbbrendsge politikailag soha nem fejldtt
ki, azaz teljesen elklnl egymstl a lelki-spiritulis hatalom s a vilgi-anya-

Termszetesen tovbbra sem csak higiniai tisztasgrl van sz.

HH 93.

36
37

TATTVA

77

gi hatalom.38 Ms kutatk ezzel ellenttes vlemnyt, mely szerint megegyezs

figyelhet meg a hatalommegoszts s a trsadalmi-vallsi helyzet kztt, gy
indokolja, hogy szerzik kvlrl szemllik a trsadalmi helyzetek fokozatait.
A hierarchia megfigyelsnl Dumont fontosnak tartja megemlteni, hogy a
kasztokra jellemz mentalitsban s tettekben gyakran keverednek a szoksjogok
s a trvnyek, ami igaz ugyan, hogy meghatroz bizonyos hatalmi viszonyokat,
de mgsem tartozik a hierarchia elvhez, mg akkor sem, ha esetleg vszzadok
ta a hierarchia megnyilvnulsaknt fogadjk el. Ilyen szoksjog pldul az,
hogy az egyes kasztok s alkasztok kitl milyen lelmiszert fogadhatnak vagy
nem fogadhatnak el.39
2.4.5. A munkamegoszts szerepe
A kasztrendszer megfelel egyfajta specializcinak, amely a csoportok klcsns fggst eredmnyezi. A munkamegoszts elvlasztja ugyan egymstl a
csoportokat, de az elklnls lnyege a kzssgi szksglet. Dumont kihangslyozza, hogy a kasztrendszer nem egyszeren s nem tisztn csak foglalkozsi
rendszer. A kasztok elnevezse utalhat ugyan valamely foglalkozsra, de utalhat
etnikumra vagy osztlyra is. A kasztok elklnlsben a foglalkozs csak az
egyik, noha markns kategria, br inkbb kls, mint vals megjells. Gyakran tapasztalhatjuk pldul, hogy egy kaszt tagjai nem azt a foglalkozst zik,
melyre a kaszt elnevezse utal.40
A cl elssorban az egysg, a kzssg rendszernek fenntartsa, s ezen bell a gondoskods minden egyes tag ltfenntartsrl, trsadalmi funkcijnak
megfelelen. Hiszen maguk a szksgletek a klnbz kasztok funkciibl
addnak. Gazdasgi szempontbl egyfajta falukzssgknt mkdik a rendszer, amelyben a kapcsolatok tbbsge szemlyes, termnyek s szolgltatsok
kzvetlen cserje zajlik, s amely vdelmet nyjt a szegnyeknek.41

HH 100.
HH 103115.
40
Uttar Pradesh llamban pldul a kahr kasztban halszokat, vzszlltkat, asszonyok szolglit egyarnt tallunk (HH 126).
41
A falvakban mkd, kasztok egyttesbl ll szolgltatsi s viszontszolgltatsi rendszer
neve dzsadzsmni-rendszer (a szanszkrit yajamna szbl, HH 128).
38
39

78

TATTVA

2.4.6. Hzassgi kapcsolatok

A hzassgi szoksok is kapcsolatban llnak a kasztok elklnlsvel s a trsadalmi hierarchival. A hzassgi kapcsolat leggyakrabban endogm jelleg,
azaz kaszton csoporton belli. Ily mdon a kaszt biztostja sajt reprodukcijt. Ez termszetesen nem zrja ki teljesen a kasztok kztti hzassgi kapcsolatokat, vagyis az gynevezett hypergmit, pldul amikor egy csald adomnyba adja a lnyt egy brhmanak, s gy a lny magasabb osztlyhoz tartoz
frfihoz megy felesgl. Mgis gyakoribb jelensg az endogmia, amely tovbb
ersti az amgy is tbb kritrium alapjn elklnl csoportok izolcijt.
Dumont emltst tesz a hzassgi szoksok klasszikus eredetrl, amely
Manu trvnyei alapjn szablyozta a vark ebbli ktelessgeit. Manu trvnyei a ktszer szletett vark szmra engedi a vark kztti hzassgot,42
nem ajnlja viszont dra asszony hzassgt brhmaval vagy katriyval,
mert ez az egsz csaldot lehzza a drk szintjre.
2.4.7. Tpllkozsi szoksok
Az tkezs legmagasabb rend formja az indiai trsadalomban a vegetarianizmus, s ez a mai napig alapvet szoks maradt. A vegetarianizmus dharma szerinti,
azaz vallsi ktelessg, s a magasrend civilizci ismrve. Hagyomnyosan a
katriyknak engedlyezett volt a hsevs, azoknak az llatoknak az elfogyasztsa, melyeket vadszat sorn ejtettek el. Igaz ugyan, hogy a vdikus Indiban nagy
tere volt az llattenysztsnek, de llatot kizrlag csak ldozati clbl ltek. Manu
trvnyei az ldozatban felajnlott llat elpuszttst nem szmtjk lsnek.43
Az gynevezett ahis, vagyis erszaknlklisg elve jabb kelet, a buddhizmus s a dzsainizmus hatsra terjedt el. Dumont ennek okt abban ltja,
hogy amikor a trsadalom csoportjai varkbl kasztokk alakultak, az ahis
elve vltotta fel a brhmanikus ldozati rtkeket.44 Dumont megllaptsa szerint az ahis az nmegtartztats egyik jele, s a hsevs tilalma mellett ms
jellemzi is vannak, pldul az alkoholtilalom.45
Az anuloma hzassgban a frj magasabb kaszt tagja, mint a felesg, a pratiloma hzassgban a frj alacsonyabb kasztbl szrmazik felesgnl.
43
HH 187189.
44
HH 191.
45
HH 188190.
42

TATTVA

79

2.4.8. A hatalom
Manu tradicionlis trvnyei szerint egy trsadalomban a kirly rendelkezik a
felsgjoggal s a bri hatalommal, a brhmak pedig a jogi hatalommal. Maguk a kasztok tbbnyire rendelkeznek sajt nkormnyzattal, amely alapveten
kt funkcit lt el: egyrszt a bels vitk rendezst, msrszt a kasztok kztti
kommunikcit. A kasztok kormnyzsa tbbsgi tekintlyre pl, s egy testlet, az gynevezett pacayat irnytja. A felsbb kasztoknl nincs testleti irnyts, hanem a hatalom megoszlik, s a kzvlemny gyakorolja.
A kirly fels tekintlyt gyakorol a kasztok esetben, s elfordul, hogy kzvetlenl is beavatkozik egy kaszt hierarchijba, hogy megreformlja azt, vagy
hogy bizonyos kasztok/alkasztok helyzett megerstse. Joga van ahhoz is, hogy
valakit thelyezzen egyik kasztbl a msikba.
Dumont megemlti, hogy br a kirlyi hatalom s a kasztok bels hatalmi hierarchija is a dharmra, azaz a vallsi ktelessgekre pl, ezek mellett mkdik
mg egy tisztn spiritulis hatalom is a trsadalomban, mely a brhmaa vagy a
guru szemlyben sszpontosul.46
2.4.9. A lemonds elve
Az indiai trsadalomban tani lehetnk egy sajtos elv, a lemonds elve
mkdsnek, mely hatssal van a trsadalmi modell hierarchijra is. A kzssg
tagjainak lehetsgk nylik arra, hogy az gynevezett lemondottak rendjbe lpjenek, ami tmren azt jelenti, hogy lemondanak azokrl a szerepekrl, melyek az
emberhez mint trsadalmi szereplhz tartoznak. Ily mdon kilpnek a trsadalombl, s kvzi trsadalmi halottaknak tekinthetk. Dumont vlemnye szerint a
lemonds nem egy tisztn kulturlis intzmny, hanem inkbb egy igen fontos trsadalmi csoport, a vallsi kzssg termke. Vallsi kzssgnek minsti azt a vallsi
csoportot, mely elsdlegesen azonos dvtanokat vall lemondottakbl ll, msodlagosan pedig azokbl a vilgi szimpatiznsokbl, akik kzl mindenki elfogad egy
lemondott rendbeli lelki vezett vagy gurut.47 A hierarchia szempontjbl ezek a lemondott szemlyek mintegy hierarchin kvliv vlnak, kapcsolatuk a trsadalom
tagjaival a trsadalmi szerepmegoszts, struktra szempontjbl minimlis.
HH 214216.
HH 235238.

46
47

80

TATTVA

2.4.10. A struktra fejldsi irnya

Munkja zrsaknt Dumont megprbl egy jvkpet festeni az indiai trsadalmi struktra sorsra vonatkozan. Felhvja olvasi figyelmt arra, hogy a
fejlds irnyt kutatva nem a trsadalom vltozsra kell rkrdeznnk, hanem
a trsadalomban vgbemen vltozsokra. Melyek a jelenben megfigyelhet
legfontosabb vltozsok, s mi motivlja ket?48
A trsadalmi struktrban vgbemen vltozsok ltalnos oka a modernizci megjelense. E modernizci rsze pldul a liberalizmus, az urbanizci, a
gazdasgi fejlds. A modernizci nyomn tettenrhet alapvet vltozsokat
szemllhetjk egyfell ideolgiai, msfell empirikus skon. Ideolgiai skon
megemlthetjk a jogi s politikai egyenlsg megjelenst, br ez nem hatott az
ltalnos hierarchia vltozsnak irnyba. Megfigyelhet bizonyos fajta vallsi
modernizci (neo-hinduizmus), amely rtkrendbeli reformokat induklt, pldul jelentsen tomptotta az rinthetetlensg krdst. A vrosok kialakulsval
j foglalkozsok jelentek meg, s ez tovbb gyengtette a kasztok foglalkozsi
szeparcijt. Ugyanakkor a vrosokba kltzk megtartottk kaszttudatukat,
j kasztokat alaktottak, szolidarits jellemzi ket. Megfigyelhet, hogy az endogmia elve stabil, viszont a tiszttalansg fogalma egyre relatvabb vlik.
Ugyancsak gyengl a kasztok terleti hatra. Antibrhmanikus tendencik jelentek meg, s bizonyos kasztok mr nem alkalmaznak brhmankat papokknt.49
Az indiai trsadalom tolernsan viszonyul azokhoz a magatartsformkhoz,
amelyek nem tradicionlis elveken alapulnak. Krds persze a Kelet s Nyugat kztti egyre intenzvebb interakci minsge, s hogy vajon a modernits
kpes-e fellkerekedni a hagyomnyokon. Dumond sszehasonltsban a kt
klnbz, hierarchikus s egyenlsgi trsadalmi modell kztti alapvet klnbsgek hrom pontban ragadhatak meg: 1) a tbbsg kpviseletben, 2) a
trsadalom egszben, s 3) az individuumban (kollektv ember s individulis ember). Az indiai kasztrendszer specifikus jellemzjeknt pedig megemlti
a sttus s a hatalom elvlasztst, valamint a klcsns fggsg s szeparci
egyttes jelenltt s egyidej mkdst.50
E krdsekre vlaszolva Dumont tbbek kztt G. S. Ghurye: Caste and Race in India (London, 1932) s I. P. Desai Y. B. Damle: A Note on Change in the Caste (1954) cm munkit
hasznlja forrsknt.
49
HH 282291.
50
HH 295.
48

TATTVA

81

2.5. Mdszer
Dumont a kutatsban s a feldolgozsban hasznlt mdszert alveti munkja
cljnak, melyet korbban mr ismertettnk. A mdszer egyik sszetevje elmlet s tapasztalat prhuzamossga. Dumont fontosnak tartja a korbban szletett
elmletek ismertetst, sszevetst, illetve egy trsadalmi elmleti modell kpnek megrajzolst. Elengedhetetlennek tartja azonban, hogy e modell gyakorlati, tapasztalati megfigyelsekre tmaszkodjon. Megemlt nyitott krdseket, ellentmondsokat is, s jelzi, ha a tudomny llspontja mg nem kellen
bizonytott, vagy mg nem tallt vgs megoldsra. Gyakran l a szakirodalmi
kritika eszkzvel, amennyiben azok tves kvetkeztetseket vontak le, vagy
hinyosak a tapasztalati megfigyels tern. Ugyanakkor tmaszkodik azokra a
szakirodalmi munkkra, melyek eredmnyt rvnyesnek tekinti.
Dumont kiindulpontja s vgclja is egyfajta prbeszd kialaktsa a nyugati s az indiai mint keleti trsadalmi modell, s az ezt kialakt rtkrend,
gondolkodsmd kztt. Az indiai trsadalmi modell vizsglatakor fkppen a
specifikumok kiemelsre koncentrl, de nem azzal a cllal, hogy klnbsget
tegyen vagy tvoltson a nyugati modellhez kpest. Egyrszt meg akarja ragadni
magnak a modellnek a kzponti mozgatrugit, msrszt remnykedik abban,
hogy mindezek segtenek majd megrteni, vagy akr kiegszt vlaszokat adni
a sajt, nyugati trsadalmi mkdsben rzkelt vltozsokra, torzulsokra. Feldolgozsban Dumont nem elgszik meg egy puszta helyzetlerssal. A trsadalmi struktrt rint szinte minden egyes krdsnl legyen sz akr tpllkozsi, hzassgi szoksokrl, a tisztasg elvrl vagy foglalkozsi hierarchirl
, igyekszik megkeresni a tapasztalt kp eredett. gy jut el minden esetben a
Vdkhoz s a Vdk rszeit kpez Manu-trvnyekhez, melyek meghatrozzk egy hierarchikus trsadalom modelljnek normit.
2.6. Eredmny
Dumont kiindulpontja s hipotzise szerint egy sajt rtkrendnktl s tapasztalatunktl eltr trsadalmi modell vizsglatakor el kell vonatkoztatnunk sajt
kultrnktl, s fel kell hagynunk sajt normarendszernk mrceknt val alkalmazstl. Munkjban ily mdon Dumont nem arra kvncsi, hogy vajon az
indiai trsadalmi modell milyen htrnyokkal s fejletlensgekkel rendelkezik
a nyugati trsadalmakhoz kpest. Trsadalomtuds kollgihoz hasonlan le82

TATTVA

rst ad a kasztrendszerrl, kiemelve a kasztrendszer struktrjt s hierarchijt befolysol fbb elemeket, de mindezt azzal a cllal teszi, hogy megtallja
e tnyezk eredett, hogy felfedezze azt az elvrendszert, amely meghatrozza
trsadalom s egyn kapcsolatt, helyzett s szerept. Dumont munkjnak
kiindulpontja, lersi mdszere sajtos ton vezeti az olvast a vgkifejletig,
melynek clja a Nyugati ember, a homo aequalis, az egyenlsgi trsadalom
megrtse.
Dumont kutati gondolkodsmdjnak klnleges volta abbl az antropolgusi attitdbl fakad, mely elfogadja, termszetesnek veszi a kultrk sokflesgt, klnbz rtkvilgukkal s vilgkpkkel egytt. Mint egy nyugati
trsadalomhoz tartoz egynt, termszetszerleg foglalkoztatjk a sajt trsadalmra vonatkoz krdsek, melyek tanulmnyozsa azonban nem mindig ad
biztos vlaszt, vagy gr megnyugtat megoldsokat. Dumont bzik abban, hogy
egy teljesen ms normarendszer trsadalom struktrjnak vizsglata ellenpontknt segthet megrteni sajt helyzetnket, s adott esetben knlhat megoldsokat olyan krdsekre, melyek a rendszeren bell esetleg zskutcba kerltek. Dumont mdszere segt kikerlni sajt normarendszernkbl, s megksrli,
hogy ebbl a kls perspektvbl nzznk majd r sajt trsadalmi vilgunkra a
folytats, a Homo aequalis olvassakor.

3. Az rk dilemma: a tuds objektivitsa s szubjektivitsa

A vilgi tudomnyok, diszciplnk szinte szletsk pillanattl, idrl idre
felvetik azt a krdst, vajon hogyan s milyen mrtkben lehet s szksges
tvolsgot teremteni a kutat s a kutats trgya kztt ahhoz, hogy megvalsuljon az ily mdon szerzett tuds objektivitsa. A tapasztalati megfigyelseken
alapul nyugati tudomnyok hitelessge ugyanis egyfajta objektivits kvetelmnyre pl. A trsadalomtudomnyok egyes diszciplnit, gy a szociolgit
vagy az antropolgit, tbbek kztt pp e kvetelmny hvta letre. Kutatik megprblnak olyan mdszerekkel dolgozni, melyek httrbe szortjk sajt
perspektvjukat. Krds azonban, vajon az eredmnyek csoportostsa s rtkelse sorn mennyire rvnyeslhet ez a trekvs.
Dumont hatrozott llspontot kpvisel e krdsben, melynek kvetelmnyt
nemcsak nmagtl mint kutattl, de az olvastl is elvrja. El kell felejtennk
nyugati normarendszernket ahhoz, hogy megrthessnk egy ms normarendszer

TATTVA

83

alapjn mkd trsadalmi struktrt. Tapasztalati megfigyelseit nem hasonlts alapjn rtkeli, hanem igyekszik feltrni az eredetet, az eredeti clt, s ahhoz
kpest rtkelni a vltozsokat. Ez nagyon lnyeges mdszertani megkzelts,
hiszen igyekszik elterelni a hangslyt arrl, vajon mi, a sajt rtkrendszernkkel hogyan reznnk magunkat egy msik struktrban (rosszul). Ehelyett arra
kvncsi, hogy India esetben a kasztrendszerben l egynek hogyan rzik
magukat, azaz szmukra mkdkpes-e a rendszer, illetve mennyire rugalmas
a struktra, milyen vltozsokat tr el a trsadalmi ignyeknek megfelelen.
Dumont felismeri, hogy mindehhez meg kell ismernnk a struktrt kialakt
forrst, amely a mai napig legitimlja az egynek szmra a kzssghez val
tartozsuk kritriumait.
Dumont tnymegllaptsa szerint minden elemzett kritriumnl figyelembe veend a spiritulis eredet. Tbb alkalommal is hivatkozik Manu trvnyeire mint e spiritulis alapra, s mindez ktsgtelenl segti abban, hogy munkja
sorn megkzeltse az objektivitst. Krds azonban, vajon kpes-e helyesen
rtelmezni s korrellni ezt a spiritulis alapot. A hinduizmuson belli vaiava
filozfia vlasza az, hogy nem minden esetben.

4. A tudat termszete s a tuds fogalma: ismerettadsi s ismeretszerzsi eljrsok a vaiava filozfia alapjn
A kutat tudata, legyen akr trsadalomtudomnyi vagy termszettudomnyi
megfigyelsrl sz, mindig alrendelt sajt korbbi tapasztalatainak, valamint a
megfigyels helynek s idejnek. A hindu vaiava51 filozfia az embernek ezt
az llapott felttelekhez ktttsgnek nevezi, mely llapot sokfle minsgben52
befolysolhatja a tudatot. Akrmelyik minsgrl legyen is sz, amennyiben megfigyelst tapasztalati eredmnyekre pti, a szubjektivitst nem kerlheti el.
E filozfia a tudsszerzsnek alapveten hrom fajtjt klnti el. Beszl
egyfell az rzkszervi tapasztalat tjn szerzett tudsrl, melyet pratyaknak
neveznek. Beszl msfell az anumnrl, amikor az rzkszervi tapasztalatok
tjn nyert informcikbl von le az elme kvetkeztetseket. Mindkett induktv megismersi mdszer, s olyan tapasztalatokra pt, amelyek ab ovo tklet A hinduizmus vaiava ga Viut imdja az Istensg Legfelsbb Szemlyisgeknt.
Jsg minsge (sattva-gua), szenvedly minsge (rajo-gua), tudatlansg minsge
(tamo-gua).

51
52

84

TATTVA

lenek s szubjektvek.53 A harmadik tudsszerzsi mdszer a abda tja, mely

deduktv megismersi folyamat. A abda Istentl ered, s a Vdkon keresztl
rja le a vilg tudatos teremtsnek s fenntartsnak mkdsi mechanizmust.
A veda sz tudst jelent, s a Vdk tgabb rtelemben magukban foglaljk Manu
trvnyeit is, melyek az emberi trsadalom rendszert s szablyait rjk le. A
vaiava filozfiban teht magra az emberi trsadalomra vonatkoz szablyok
is Istentl erednek, s ily mdon harmniban llnak a termszet ms mozg s
mozdulatlan lnyeire vonatkoz trvnyekkel.
Annak a trsadalomnak a tagjai, akik a kasztrendszerben lnek, tbb ezer
ve a Vdkat fogadjk el a teremts, a vilgrend hiteles lersaknt. Ismeretszerzsi mdszerk alapveten a abdn alapul, s ez vonatkozik egyni helyzetk megtlsre ppgy, mint a trsadalom modelljre. A Vdkban foglalt
tuds nagy rsze napjainkban a Vdk lnyegt tmrt Vednta-strban, az
upaniadokban s a purkban frhet hozz. Mindezekben rszletes lersokat tallhatunk az emberi trsadalom termszetrl, szerkezetrl, cljrl s
ktelessgrl.

5. Az isteni teremts szociolgija a vaiava szentrsokban

5.1. A varrama-rendszer
A Bhagavad-gtban Ka54 maga nyilatkozik az emberi trsadalom teremtsnek szociolgiai alapjrl: Az emberi trsadalom ngy osztlyt n teremtettem az anyagi termszet kteri s a rjuk jellemz munka szerint.55 A vdikus
szociolgia a trsadalom felptsnek jellemzsekor trsadalmi testrl beszl,
amelyben az egyes trsadalmi rtegek egy-egy testrsznek feleltethetk meg. Az
emberi trsadalom ngy rendje, amelyre Ka fentebb idzett szavai utalnak,
a kvetkezk: brhmak, katriyk, vaiyk s drk. A brhmak az rtelmisg, akik tudsukkal, a Vdk alapos ismeretvel segtik a trsadalom tbbi
rtegnek lett s munkjt. A brhmak rtege a trsadalmi testben a fejnek
Mg ha mreszkzzel trtnik a tapasztalatszerzs, az sem lehet tkletes, hiszen magt az
eszkzt is a tkletlen rzkszervek alkottk.
54
A Vdk Isten szmtalan nevt emltik, melyek ugyanazt a szemlyt jellik, de klnbz
tulajdonsgaira utalnak. A Ka nv egyik jelentse: a mindenkit vonz.
55
Bhativedanta 1993: 205.
53

TATTVA

85

felel meg. A katriyk a kormnyzk, a kzigazgatsban tevkenykedk, akik a

kzssg szervezst s gyakorlati mkdsnek irnytst vgzik. A katriyk
a trsadalmi testben a karnak felelnek meg. A vaiyk fldmvelssel, tehnvdelemmel s kereskedelemmel foglalkoznak, teht munkjuk a trsadalom
mindennapi ltszksgleteirl gondoskodik. k a gyomornak felelnek meg. A
drk a ktkezi munksok, a trsadalmi test lbai. E trsadalmi test jl mutatja
szmunkra azt, hogy a vdikus trsadalom nem hierarchikus felpts, hiszen az
egyes rszek funkcionlisan egsztik ki s segtik egymst, s ily mdon minden
szerv mkdsre szksg van ahhoz, hogy az egsz test fennmaradjon. Ha
brmelyiket elvlasztjuk a testtl, akkor a test s a levlasztott testrsz egyarnt
letkptelen lesz. Ka egyrtelmen tjkoztat bennnket arrl, hogy a trsadalmi test egyes rtegeit klnfle egyni termszet s munka jellemzi. Nincs
fontossgi sorrend az egyes rtegek kztt, hiszen a test egszsges mkdshez
csak arra van szksg, hogy az egynek tudatban legyenek sajt termszetknek, s annak megfelel munkval jruljanak hozz a trsadalom lethez. A
ngy trsadalmi rendet ngy lelki rend, gynevezett rama egszti ki, melyek
a kvetkezk: 1) brahmacarya a csaldos letet megelz, clibtusban tlttt
tanulkorszak, melyben az egyn megtanulja fegyelmezni rzkeit s elmjt, s
melyben kifejleszti termszethez ill kpessgeit;56 2) ghastha csaldos let,
melyben az egyn utdokat nevel s gondoskodik csaldja ltszksgleteirl;
3) vnaprastha a gyermekek felnevelse utn a szlk eltvolodnak a csaldi
lettl, fokozatosan lemondanak az anyagi szksgletek elteremtsrl, meditcijuk trgya egyre inkbb Isten szolglata lesz;57 4) sannysa az egyn
lemond minden trsadalmi s egyni tulajdonrl s szereprl, s teljesen Istenre bzza magt, elmerlve a szolglatban.58 E ngy trsadalmi s ngy lelki rendbl ll rendszert varrama rendszernek nevezik. Azt, hogy az egyn
mely trsadalmi rendbe, varba tartozik, termszete, hajlamai s kpessgei
hatrozzk meg. Azaz a szlets, a csaldi krlmnyek mindezt nem befolysoltk a brhmanikus kultrban.
A Bhgavata-pura tudomnyosnak nyilvntja e varramt, azaz egy
olyan rendszernek, amely egy konkrt cl rdekben meghatrozott strukt ltalban az egyn 25 ves korig tart. Elfordul azonban, hogy egy frfi lete vgig e lelki
rendben marad. Nem hzasodik meg, s lett teljesen Isten szolglatnak szenteli.
57
ltalban 50 s 75 ves kor kztt lnek e rendben.
58
A nk mindig vdelemre szorulnak, ezrt soha nem lpnek a sannysa rendbe. Gyermekknt
apjuk, a csaldos letben frjk, majd ksbb legidsebb fiuk vdelme alatt lnek.
56

86

TATTVA

rval rendelkezik: A vdikus utastsok tulajdonsgaink s tetteink alapjn

mindannyiunkat a varrama csoportjaihoz ktnek. Ezeket kikerlni rendkvl nehz, mert ltk tudomnyos alapokon nyugszik. Eleget kell ht tennnk
a varrama-dharma szerinti ktelessgeinknek, mikppen a bikk is abba az
irnyba knyszerlnek menni, amerre a hajcsr hzza ket az orrukba fztt ktlnl fogva.59 A varrama, azaz a rendek s kasztok szerinti feloszts clja
a zavartalan trsadalmi rintkezs s a nemesebb gondolkodson alapul nmegvalsts. Arra szolgl, hogy elmozdtsa az egyn lelki tulajdonsgainak
kialakulst annak rdekben, hogy ezltal fokozatosan megrthesse spiritulis nazonossgt, s az alapjn cselekedjen, s gy megszabaduljon az anyagi
ktelkektl, a felttelekhez kttt lttl.
A varrama-dharmt a szentrsok azrt rjk el a civilizlt emberi lny szmra, hogy felksztsk t az emberi let sikeres befejezsre.60 A
Mahbhrata kilenc tulajdonsg elsajttst javasolja minden emberi lnynek: 1) ne legyen dhs, 2) ne hazudjon, 3) egyenlen ossza szt tulajdont,
4) legyen megbocst, 5) csak sajt trvnyes felesgvel nemzzen gyermekeket, 6) trekedjen szellemi s testi tisztasgra, 7) ne legyen ellensges senkivel
szemben, 8) legyen egyszer, s 9) tmogassa a szolgkat vagy a htrnyosabb
helyzeteket. Senkit sem lehet civilizlt embernek nevezni, amg szert nem tett
ezekre az alapvet tulajdonsgokra. Emellett a brhmaknak, a vezetknek, a
kereskedk trsadalmnak s a drknak szert kell tennik azokra a dharmjuk
szerinti tulajdonsgokra, amelyeket minden vdikus szentrs megemlt. A j intelligencival rendelkez ember szmra az rzkek szablyozsa a leglnyegesebb tulajdonsg. Ez jelenti az erklcs alapjt. Nem szabad olyat tennie, amit a
szentrsok tiltanak. Egy katriynak, az irnyt osztly tagjnak legfkppen
azt tancsoljk, hogy adakozzon, de semmilyen krlmnyek kztt ne fogadjon el adomnyt. A vezetknek ismernik kell a szentrsokat, de nem szabad
tantaniuk azokat. A monarchit csak akkor szabad fenntartani, ha az uralkod
kellkppen felkszlt, s tisztban van kirlyi ktelessgeivel. A vaiyknak,
a kereskedk kzssge tagjainak fknt azt tancsoljk, hogy vdelmezzk a
teheneket. A tehnvdelem a tejtermkek, a vaj s a tr ellltsnak nvelst
jelenti. A mezgazdasg s az lelmiszerek sztosztsa jelenti az elsdleges ktelessget a keresked kzssg szmra, akik jl ismerik a vdikus tudomnyt,
Bhaktivedanta 19931995: V/22 (5.1.14. vers).
Az nmegvalsts klnbzik az alacsonyabb rend llatok lettl, akik csupn az evssel,
az alvssal, a vdekezssel s a przssal trdnek.

59
60

TATTVA

87

s akiket adomnyozsra neveltek. Ahogy a katriyk feladata az llampolgrok

oltalmazsa, a vaiyk az llatok vdelme. A drk a cseklyebb intelligencival megldott emberek, akik nem lehetnek fggetlenek. Feladatuk az, hogy
hsgesen szolgljk a trsadalom hrom magasabb kasztjt. Klnsen fontos
utasts, hogy sohasem szabad pnzzel foglalkozniuk.61 A felsbb kasztoknak
gyelnik kell a drk ltfenntartsra. Egy drnak nem szabad elhagynia
urt, ha az megregszik s magatehetetlen lesz; annak pedig gondoskodnia kell
rla, hogy szolgi mindennel elgedettek legyenek. Minden ldozat vgrehajtsa
eltt elszr a drkat kell elgedett tenni bsges lelemmel s ruhkkal.62
A vark a klnfle foglalkozsok szerinti csoportokat jelentik, mg az
ramk az nmegvalsts fokozatos fejldst szolgljk. A kett kapcsoldik
egymshoz, s mindkett fgg a msiktl. Az rama-dharma f clja az, hogy
felbressze az egynben a tuds s a lemonds irnti vgyat.63
5.2. A varrama clja
A varrama trsadalom cljrl a Bhgavata-pura kijelenti: A tkletessg legmagasabb szintje teht, amelyet az ember az letrendek s kasztok szerinti feloszts alapjn sajt dharmjnak elrt ktelessgeit vgezve rhet el, nem
ms, mint rmet szerezni az Istensg Szemlyisgnek. Mindezt ms vdikus
szentrsok is megerstik: Amikor a ngy kasztban s a ngy ramban az
emberek minden tettket Knak szentelik, e tettek jelentik a legmegfelelbb
mdszert arra, hogy elrjk az let legmagasabb rend cljt. Illetve: Aki a
varrama-dharma ktelessgeit Knak szentelve vgzi, alkalmass vlik
az tfle felszabadulsra, s gy a lelki vilgba, Vaikuhra kerl. Ez az let legmagasztosabb clja, s ez minden kinyilatkoztatott szentrs vlemnye.64
A Vdk rszletesen szlnak test s llek kapcsolatrl, e kt szubsztancia
klnbsgrl s termszetrl. A varrama clja az, hogy e filozfia alapjn
az egyn kpes legyen megklnbztetni magt a testtl, s tudatra bredjen
egyfell lelke helyzetnek mely Isten szerves rsze, rkkval s mindig bol Amint egy dra vagyont halmoz fel, nyomban bns lvezetekre, borra, nkre s szerencsejtkra klti pnzt.
62
Bhaktivedanta 19931995: 1.9.26. vers, magyarzat.
63
Bhaktivedanta 19931995: 1.9.26. vers, magyarzat.
64
Kadsa 1996: 664 (2.9.256257. vers).
61

88

TATTVA

dog eredeti helyzetben, azaz amikor Istent szolglja , msfell anyagi teste
helyzetnek mely muland, s az id s az anyagi kterk hatsa alatt ll,
ezrt mindig szenved. A varrama rendszerben minden egyn tetteinek s
termszetnek megfelel trsadalmi helyet tlt be, azaz a rendszer tekintettel van
arra, hogy az emberek klnbzek, s arra btortja ket, hogy a szemlyisgkhz leginkbb ill oktatst, munkt s letmdot vlasszk. Mindez termszetes
ton biztostja szmukra az nmegismerst s az nmegvalstst. Mindehhez a
brhmak rendje biztostja a tudst s a tuds kzvettst, a katriyk rendje
pedig az irnytst.
Felmerl a krds, vajon hogyan valsul meg a varrama alapelvei rvn
a fentebb emltett etikai clkitzs, mind az egynek, mind pedig a trsadalom
egsznek szintjn. A Vdk szerint Isten elgedettsgt az olyan letforma szolglja, melyben az nmegvalsts fontosabb az anyagi gyarapodsnl, s amelyben az egyn megelgszik a ltfontossg javakbl r es hnyaddal, melyet
Isten biztost szmra az anyagi termszet rvn.65

6. Vaiava szempont kiegsztsek a Homo hierarchicushoz

A fentebb vzolt filozfiai alapvetsek tkrben Dumont megfigyelseirl megllapthatjuk, hogy azok szmos esetben kiegsztsre s kiigaztsra szorulnak.
Igaz ugyan, hogy Dumont vizsglatai mr egy torzult, szlets alapjn determinlt, megmerevedett kasztrendszerre vonatkoznak, m a szerz a gykerek keressekor sem jut el az eredeti, vals modell filozfijnak s vilgszemlletnek
tisztzsig.
6.1. Filozfiai alapok
Alapvet hinyossgknt emlthetjk, hogy Dumont, br jelzi a vara-rendszer
s a kasztrendszer klnbsgeit, s kitr a vara-rendszer jellegzetessgeire,
nem trja fel annak filozfiai alapvetseit. Ezek nlkl rthetetlenn vlik az
egynek tudatos integrldsa a Manu trvnyei ltal szablyozott trsadalmi
rendszerbe. Ezzel prhuzamosan figyelhetjk meg azt is, hogy Dumont nem fektet kell hangslyt az egyn, valamint az egyes vark s ramk ktelessge Sivarma 2004: 9.

65

TATTVA

89

inek (dharmjnak) trsadalomban betlttt slyra, mely ktelessgek az Isten

szemlyvel val kapcsolatbl fakadnak.
6.2. A hzassg szerepe
A hzassgi szoksok jellemzinl Dumont lersa a kasztok, alkasztok kztti
hzassg lehetsgeit vizsglja. Eredmnye korrekt, mgis nlklzi a hzassg
trsadalmi szerepnek filozfiai meghatrozst, amely az rtelmezst nagymrtkben kibvtheti.
A varrama trsadalomban a hzassg, hasonlan a trsadalom ms
jellemzihez, elssorban az egynek spiritulis fejldst szolglta. Frfi s n
hzassgktst asztrolgiai szmtsok elzik meg annak rdekben, hogy a
hzasulandk asztrolgiai kompetencija minl nagyobb mrtkben egyezzen.
Hiszen a hasonl karmj s hasonl termszet egynek jobban megrtik, gy
jobban is tudjk segteni s szolglni egymst. Mivel az egyes kasztokban s
alkasztokban hasonl termszet s kpessg egynek tmrltek, termszetes
volt az endogmia kialakulsa (hangslyozva, hogy az eredeti varrama nem
szlets, hanem hajlam szerint sorolta az egynt az egyes varkba). A hzassg,
a csaldi let nem a vagyonfelhalmozsra, nem az rzkkielgtsre irnyult. A
csald tagjai segtettk egymst a lelki fejlds tjn, s a gyereknemzs s a
gyereknevels is ebbe illeszkedett bele. A gyereknemzst asztrolgiai szmtsok s tisztt ceremnik sora elzte meg, a kedvez idpont kivlasztsa s a
szlk tisztasga rdekben. A vdikus kultrban a gyermeknemzs azt jelenti, hogy j testbe hvunk egy lelket, s a szlk tudatban voltak annak, hogy a
megfelel krlmnyek kedvezen befolysoljk azt, milyen llek fog megszletni a csaldjukban. Birtokban voltak annak a tudsnak, melynek segtsgvel
meghatrozhattk a gyermek nemt s termszett.
6.3. A tisztasg szerepe
Dumont, br nagy fontossgot tulajdont a tisztasg/tiszttalansg trsadalmat
strukturl kategriinak, nem trja fel e kategrik filozfiai httert. Mirt olyan nagy rtk a tisztasg e kultrban? E tisztasg eleve hrom szinten
rtelmezend: a test szintjn, mely az ember testnek rendszeres tisztn tartst
jelenti, s amely napi ktszer-hromszori frdvel rhet el; az elme szintjn, mely
90

TATTVA

az ember gondolatainak tisztasgt jelenti, s amely szablyoz elvek kvetsvel

tarthat (tartzkods a bns tettektl, melyek ellentmondanak Isten trvnyeinek); a llek szintjn, amikor az egyn tisztban van eredeti lelki helyzetvel,
s ennek megfelelen l, azaz Isten szeret szolglatt vgzi. A varramadharma clja elrni ezt az istenszeretetet, gy a tisztasg ennek egyik eszkze s
jellemzje. A trsadalmi vark tagjai eredetileg mind a tiszta kategrijba
esnek, hiszen ha dharmjuk szerint lnek s szeretettel fordulnak Isten fel, ez
automatikusan biztostja szmukra az nmegvalsts elrst. Aki valamilyen
ok miatt kvl kerl e rendszeren kaszton kvliv vlik , tiszttalan, rinthetetlen lesz, mert olyan letmdot folytat, pldul foglalkozsa vagy tkezsi
szoksai rvn, mely nem a dharma szerint val. E tettek visszahatsokkal jrnak, melyek felttelekhez ktik az egynt, befedik tiszta tudatt, s ezltal lehetetlenn vlik szmra a felszabaduls.
6.4. Az ldozat szerepe
A vdikus eredet lerst szmos ms olyan informcival is ki lehet egszteni, melyek megkzelthetbb s rthetbb teszik a kasztrendszer mkdst.
A vegetrinus tkezsi szoksokat rintve pldul Dumont szt ejt az llatldozatokrl, de nem beszl arrl, hogy a tbb ezer vvel ezeltti korokban a tradci
szerint a brhmak kpesek voltak gy s olyan mantrkat elismtelni, hogy a
tzbe lpett llat j, fiatalabb testben lpett ki a tzbl, st, gyakran emberi testet
kapott. A vdikus szemllet szerint az llny az anyagi vilgban a szlets s
hall krforgsban l, s idrl idre j testet kap (reinkarnci). E vndorls
sorn a llek egyre tudatosabb ltformkba kerl, a legegyszerbb nvnyi ltformtl az llati testeken t egszen az emberi ltformig. Az emberi ltforma
klnlegessge abban ll, hogy az sztns cselekedetek mellett66 tudatosan l, s
ezltal megkapja a lehetsget egy olyan civilizlt tudsra s letmdra, mellyel
kiszabadulhat az anyagi ltezs krforgsbl, visszatrhet eredeti lakhelyre, a
lelki vilgba, s Isten trsaknt lhet. Az ldozatokra vonatkoztatva e filozfit,
mindez azt jelenti, hogy e kultrban gyakorlatilag nem llatldozatrl, hanem az
llny fejldsnek meggyorstsrl volt sz. A reinkarnci trvnye szerint
ugyanis az llny, ha termszetes ton vagy megfelel mdon bemutatott ldozat
tjn hagyja el a testt, kvetkez letben egy fejlettebb tudatszint testet kap.
Evs, alvs, vdekezs s szaporods.

66

TATTVA

91

Ugyancsak az tkezsi szoksoknl emlti meg Dumont, hogy a katriyk szmra engedlyezett volt a hsevs. Ennek magyarzatul hozztehetjk, hogy
mivel a katriyk ktelessgeihez tartozott a harc, szmukra engedlyezett volt a
vadszat, a harci szellem fenntartsa rdekben. Ily mdon a vadszat sorn elejtett llatokat, megfelel ldozati felajnls utn, elfogyaszthattk. Hsevsk
teht megfelelen szablyozott volt.
6.6. A lemonds szerepe
Vgl mg egy tma, mely jelents kiegsztsre s korrekcira szorul. A kasztrendszer eredett kutatva Dumont csak az egyes varkrl, azaz trsadalmi rendekrl
tesz emltst. A spiritulis rendekkel (ramkkal) nem foglalkozik, pedig ezek
ppgy alapvet meghatrozi a trsadalmi struktrnak. A lemondott rendrl esik
ugyan sz, de a jelensget Dumont a vallsi kzssgek hatsnak tulajdontja. Ez
viszont tveds. A hagyomnyos varrama trsadalomban teljesen termszetes
dolog volt, hogy a csaldi ktelessgek elvgzse utn (gyermekek felnevelse)
az emberek komolyabb lemondsok gyakorlsba fogtak. Lemondtak knyelmes
otthonukrl, vagyonukrl, gyakran felesgkrl. E lemondsok clja a hallra val
felkszls volt, melynek pillanatban az ember nem viheti magval letben felhalmozott vagyontrgyait, hozztartozit. A lemondsok felksztik s hozzszoktatjk az egyn elmjt arra, hogy anyagi dolgokhoz val ragaszkodst lelki ragaszkodsokkal vltsa fel. Ha a hall pillanatban anyagi vgyakra gondol, ennek
megfelel testet kap jjszletsekor. Ha kpes Istenre gondolni, kikerl az anyagi vilg szlets-hall krforgsbl, s visszajut Istenhez. Mivel a varrama
clja ppen ennek biztostsa minden egyn szmra, a lemondott (vnaprastha
s sannysa) letrendek e trsadalmi struktra szerves rszei. A Bhgavatapurban szmos olyan lerst tallhatunk, melyben szentlet uralkodk pldt mutattak e lemonds gyakorlsban. A megfelel idben, a megfelel utd
kinevezsekor lemondtak kirlyi birtokaikrl, vagyonukrl, a pomps letmdrl,
s koldusknt vonultak vissza egy nyugalmas erdbe, s gyakoroltk a jgt, azaz
az Istennel val szemlyes kapcsolatot.67 A lemonds trsadalmi gyakorlata teht
egyltaln nem felekezeti eredet, st, komoly kulturlis jelentsggel br.
Pldul Yudhihira Mahrja, Parkit Mahrja, Yayti Mahrja, Uttnapda Mahrja,
Dhruva Mahrja, Aga Mahrja, Pthu Mahrja, Pyavrata Mahrja, Bharata Mahrja,
Sudyumna Mahrja, Ambara Mahrja, Rma kirly (Bhaktivedanta 19931995).

67

92

TATTVA

7. Hierarchikus-e az indiai trsadalom?

A fenti kiegsztsek, informatv jelentsgk mellett elssorban a kasztrendszer
filozfiai alapelveinek eredett tisztztk. E filozfiai alapvetsek feltrtak egy
olyan vilgrendre vonatkoz rtkrendet, mely megkrdjelezi Dumont felvetst arra vonatkozan, hogy az indiai trsadalom struktrja hierarchikus.
A nyugati tudomnytrtnet rtelmezsben egy hierarchikus modell valamifle al- s flrendeltsgi rendszert felttelez. Dumont ezzel szemben maga
hangslyozza, hogy az indiai trsadalomban ez a hierarchia teljesen fggetlen
mind a termszetes egyenltlensgektl, mind a hatalommegosztstl. Kimondja, hogy az indiai trsadalom esetben eredenden nem ll fenn kapcsolat a hierarchia s a hatalom kztt. Mirt hasznlja mgis a hierarchikus jelzt? Mert
ez a kifejezs jelent ellenplust az egyenlsgi (nyugati) trsadalom vonatkozsban. Dumont ily mdon vgl maga is a nyugati gondolkods rtkrendjnek
szszljv vlik, brmennyire is szerette volna ettl tvol tartani magt s az
olvast is. Rerltet egy nyugati fogalmat az indiai trsadalomra, amely fogalom rtelmezhetetlen a varrama vonatkozsban, annl inkbb rendelkezik
azonban rtelmezsi tartomnyokkal a nyugati gondolkod szmra. Dumont
leszgezi ugyan, hogy a hierarchia termszetes funkcija az indiai trsadalom
esetben a trsadalmi szereplk, a trsadalmi kategrik egybefoglalsa, mely
nem fgg ssze a hatalommegosztssal,68 krdses azonban, mennyire ragad
meg az olvasban a hierarchia kifejezs e szktett rtelmezse.
A varrama rendszere sem nem hierarchikus, sem nem egyenlsgi.
Varkba s ramkba, termszetknek megfelelen csoportostja az egyneket, melyek mindegyike sajtos jellemzkkel rendelkezik. Ez a jellemz a
katriyknl pldul a rend, a vaiyknl pedig a szervezettsg. A vaiava filozfia szerint Isten teremtsben mindennek van egy sajtos termszete, s ennek megfelel hangulatban kapcsoldik Istenhez. E kapcsolat hangulatt hvjk
rasnak.

8. Utsz: varrama s kasztrendszer

Egyetlen tisztzand krds maradt htra: hogyan lett a varrambl kasztrendszer, s mi a klnbsg kzttk? E krds rszletes vizsglata nll ktetet
HH 34.

68

TATTVA

93

rdemelne, de a legfontosabb szempontok vzlatszer ismertetse is rthetbb

teszi az indiai trsadalmi struktrban bekvetkezett vltozsokat.
Mint korbban emltettk, a varrama trsadalom akkor funkcionl tkletesen, ha az egyes varkban (trsadalmi rendekben vagy kasztokban) s
ramkban (lelki letrendekben) l egynek tisztban vannak letk cljval
mind az egyn, mind a kzssg szintjn (lelki fejlds s Isten szolglata), s ezt
a helyzetknek megfelel dharma (ktelessgek) kvetsvel teljestik ki. Zavar
akkor keletkezik a trsadalomban, amikor egyes emberek vagy embercsoportok
letrnek a dharma tjrl.69 Ez akkor kvetkezik be, amikor elvsz a tuds, azaz
amikor az irnytsrt felels egynek, a katriyk nem a brhmak tmutatsa
szerint vezetik a kzssget,70 vagy amikor a trsadalom tudst birtokl rtege,
a brhmak flrertelmezik a abdt. Mindez azzal jr egytt, hogy a dharma
tjrl letrk nem tulajdonsgaik, hanem szletsk alapjn vlik magukat egy
kaszthoz tartoznak. Bellk lesznek a kaszt-brhmak, a kaszt-katriyk stb.,
akiknek kpessgei mr nem tudjk sem kpviselni, sem elltni az adott vara
eredeti, tiszta funkciit.71 Megmerevedik a struktra, a varramt felvltja a
kasztrendszer. A kasztrendszer megriz bizonyos dolgokat a varrambl, de
mivel felbortja a trsadalmi egyenslyt, jabb s jabb knyszermegoldsokat
alkalmaz a felmerl trsadalmi problmk kezelsre. Megrzi a varrama
kls jegyeinek egy rszt, de egyre inkbb elveszti a trsadalom egszt that
rtkrendszert, s egyre szvevnyesebben tagolja a trsadalmat.
Vgl ejtsnk szt arrl, hogy lteznek olyan helyi vaiava kzssgek, legtbbjk Nyugat-Bengl terletn, amelyek rzik az eredeti varrama
kultra tradciit. A nyugati kultra s a globalizci kihvsait csak nagyon eklektikus mdon kezelni kpes kasztrendszerrel szemben e vaiava kzssgek
Az emberek a trsadalom kasztjainak s rendjeinek ktelessgei, valamint a vdikus utastsok tekintetben lassan letrnek a fejld civilizci tjrl. Az rzkkielgts remnyben
jobban vonzdnak majd a gazdasgi fejldshez, ennek eredmnyekppen pedig nemkvnt
npessg alakul ki (Bhaktivedanta 19931995: I/838, 1.18.45. vers).
70
Ha a kirlyi rend amiatt, hogy nem szablyozza rzkeit, megsrti s megharagtja a
brhmaa rendet, akkor e harag tze felgeti az egsz kirlyi csaldot, s mindenkit bnattal
tlt el (Bhaktivedanta 19931995: I/309, 1.7.48. vers).
71
Ebben a korban szmtalan gynevezett kaszt-brhmaa s kaszt-gosvm l, akik a strval
[vdikus szentrsokkal] s az tlagemberek rtatlansgval visszalve a szletsi jog alapjn brhmaknak s vaiavknak nevezik magukat. Ha valaki e csal brhmaa-kulknak
vgez szolglatot, abbl semmi haszna sem szrmazik (Bhaktivedanta 19931995: IV/97,
magyarzat a 4.21.40. vershez).
69

94

TATTVA

rtkrz, egyszer, bks s kiegyenslyozott trsadalmi lete vonz megoldss vlhat a dharma tjrl letrtek szmra.

TATTVA

95

Felhasznlt irodalom
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 1993: A Bhagavad-gt gy, ahogy
van. Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust.
Bhaktivedanta, Swami Prabhupda A. C. 19931995: rmad-Bhgavatam (19.
nek). Stockholm, Bhaktivedanta Book Trust.
Bougl, Clestin 1908: Essais sur le regime des castes. Paris, PUF.
Dumont, Louis 1986: Homo hierarchicus. Le systme des castes et ses implications.
Paris, Gallimard.
Dumont, Louis 1998: Tanulmnyok az individualizmusrl. Pcs, Tanulmny Kiad.
Hocart, Arthur Maurice 1938: Les Castes. Paris, P. Geuthner.
Julliard, Jacques Winock, Michel 1996: Dictionnaire des intellectuels fran ais.
Paris, Seuil.
Kadsa, Kavirja Gosvm 1996: r Caitanya-caritmta. Bhaktivedanta
Book Trust, Stockholm.
Sivarma Szvmi 2004: Varrama: megolds korunk trsadalmi problmira.
Vissza Istenhez Magazin. 2004/3. 9.
Srinivas, Mysore Narasimhachar 1952: Religion and Society among the Coorgs
of South India. Oxford.

96

TATTVA

Karen Armstrong:
A mtoszok rvid
trtnete

Karen Armstrong brit szrmazs szerz

n vallstrtneti s sszehasonlt vallstudomnyi tmkban jelenteti meg
mveit. Leghresebb ktete A History of
God: The 4000-Year Quest of Judaism,
Christianity and Islam 1993-ban jelent
Amtnada dev ds
meg. Magyarul olvashat mvei: Isten
(Jeney Rita)
trtnete: a judaizmus, a keresztnysg
s az iszlm 4000 ve (Eurpa 1996), Jeruzslem: egy vros hrom valls (Eurpa 1997), Mohamed: az iszlm nyugati
szemmel (Eurpa 1998), Az iszlm rvid
trtnete (Eurpa 2005), A mtoszok rvid trtnete (Palatinus 2006), Buddha
(Tericum 2007).
A Short History of Myth cm knyve
2005-ben jelent meg a Canongate Books
kiadsban. Magyar fordtst 2006-ban a Palatinus Kiad jelentette meg Mtosz-sorozatnak bevezet kteteknt A mtoszok rvid trtnete cmmel.
A m kzrthet, ismeretterjeszt stlusban foglalja ssze az skortl napjainkig az ember mitolgival val kapcsolatt. Trtnelmi ttekintst kvn adni
azokrl a szellemi s trsadalmi vltozsokrl, melyek hatsra az emberek tformltk mitolgijukat.
Knyve els fejezetben Armstrong a mtosz definilsra tesz ksrletet.
Az emberek mindig is mtoszteremt lnyek voltak rja, s a mindig is
kezdett a neandervlgyi ember idszakra teszi, amely idszakbl ismertek az
els olyan tudatos temetkezsek, melyek mellkleteibl valamilyen tlvilgi
hitre lehet kvetkeztetni.1 Az ember klnllst a tbbi llnytl abban ltja, hogy tudatban van halandsgnak, s ezrt kitall valamit, amivel azt
ellenslyozhatja, valamint kpzeletben tl tud lpni htkznapi tapasztalatain.
Armstrong nem nevezi meg, mely neandervlgyi temetkezsekre utal. Lersa szerint a srokban fegyvereken s szerszmokon kvl megtalltk egy ldozati llat csontjait is. Ebbl
teht arra kvetkeztet, hogy a neandervlgyi ember gondoskodott halottai tlvilgi jltrl. A
neandervlgyiek szndkos temetkezse vitatott krds az srgszek krben mind az sott
srgdrt, mind a mellkleteket illeten. A leginkbb szndkos temetkezs eredmnynek
elfogadott srt a Karmel-hegyi Kebara-barlangban trtk fel. Lsd: Gran Burenhult (szerk.)
1995: Az els emberek. Officina Nova, 7073.

TATTVA

97

Megllaptsa teht, hogy az embert a transzcendens eszmjnek megrtse teszi elssorban emberr,2 ugyanakkor megfogalmazsbl az derl ki, hogy a
transzcendenst az ember tallmnynak tekinti, mely az let elviselst hivatott megknnyteni. A mitolgia s a tudomny kztt a kvetkez prhuzamokat ltja: mindkettnek azonos az eredete: a kpzelet; mindkett az emberisg
lehetsgeit hivatott kitgtani; mindkett clja a vilgban val let tkletestse, nem pedig a vilgbl val kimenekls mdszernek megadsa. Az a megllapts, hogy a tudomny, illetve a mitolgia s a valls egyarnt a kpzelet
szlemnye, egy kvlll nzpontbl szemllve igaz lehet, de nem llja meg
a helyt, ha a kt fogalmat bellrl vizsgljuk meg. Bellrl szemllve a kt fogalom eredete teljesen ellenttes irny: mg a tudomny az empirizmust tekinti
eszkznek, addig a valls alapja a kinyilatkoztats. Az els egy lentrl felfel,
mg a msodik egy fentrl lefel mkd folyamatot tart a magnak. Azzal,
hogy a mitolgia trgya nem a vilgbl val kimenekls, hanem az e vilgban
val teljesebb let mdszere, szintn nehz egyetrteni. Vlemnyem szerint ez
a jellemz csak a tudomnyra igaz, a mitolgia, illetve a valls mindkt tmakrrel foglalkozik. A neandervlgyi srok kapcsn a mtosz t ltalnos jellemzjt
rja le: 1. A mtosz az elmls flelmbl ered. 2. A mtosz elvlaszthatatlan a
rtustl, profn krnyezetben sokszor felfoghatatlan. 3. A mtosz a vgletekrl,
illetve az ismeretlenrl szl. 4. A mtosz nem ncl, hanem tant jelleg: azt
mutatja meg, miknt kellene viselkednnk. 5. A mtosz egy transzcendens vilgot r le. A mtosz definilsa sorn megfogalmazza a sz kznapi rtelmt is:
legenda, koholmny, nem igaz dolog. A mtosz sz e jelentst azzal indokolja,
hogy a mai ember a mtoszok trtneteit szintn hihetetlennek tartja. Ugyanakkor felhvja a figyelmet, hogy a mtoszt nem szabad egy alacsonyabb rend
gondolkodsmd termknek tekinteni. A mitolgia idszersgt abban ltja,
hogy az nyitott teheti az embert az elragadtatsra, a jtkra, az nformlsra,
az emberi szellem megrtsre. A mitolgit a pszicholgia elfutrnak tartja.

A Hitopadea szintn ezt lltja: hra-nidr-bhaja-maithunam ca / smnyam etat paubhir

narm / dharmo hi tem adhiko vieo / dharmea hn paubhi samn. Az emberekre
s az llatokra is jellemz az evs, az alvs, a vdekezs s a przs. De az emberek kivltsga
az, hogy kpesek a valls (dharma) gyakorlsra. Valls (dharma) nlkl az llatok szintjn
llnak. Msok az ember tbblett az eszkzksztsben, az intelligenciban, az ntudatban s
a nyelvben ltjk (lsd: Gran Burenhult (szerk.) 1995: Az els emberek. Officina Nova, 51.),
illetve a szimblumok hasznlatnak kpessgben (lsd: RenfrewBahn 1999: Rgszet. Elmlet, mdszer, gyakorlat. Osiris, 369).

98

TATTVA

Kronologikus sorrendben tovbbhaladva, a msodik fejezetben Armstrong a

vadsztrsadalmak mitolgijt elemzi. A vadsztrsadalmakban lk szmra a
mitolgia a ltfenntarts eszkze ugyangy, mint a vadszfegyver. Mindennapi
cselekedeteik azon mintk alapjn trtnnek, ahogy hajdan az sk tettk, ezrt
tetteik nem profn cselekedetek. A profn s a szellemi vilg nem vlik el egymstl, a mtosz az let termszetes rsze. Armstrong az skkor els mtoszai
egyiknek az ghez kapcsold mtoszt tartja, hiszen az g mlysgnek rzkelse mr nmagban vallsos lmny. Az g az ember szmra megkzelthetetlen, s nem tud r befolyssal lenni. Az effle mitikus tudat jellemzje nem a
kvnsgok beteljeslsnek remnye, hanem a tiszta transzcendencia lmnye.
Ebbl a transzcendens lmnybl kvetkezett az g megszemlyestse. A megszemlyests oka, hogy az emberek kapcsolatba tudjanak kerlni a transzcendenssel, rszeslni tudjanak a szentsgben. Armstrong az g istennek tisztelett
tartja az els istenhitnek, mely egyistenhit, s az skkorra nylik vissza. Az gisten tisztelete felfedezhet a mai trzsi trsadalmakban is. Jellemzje, hogy az
gistent nem szoktk brzolni, nincs szentlye vagy papja, mivel tl magasan
ll az emberi kultuszok fltt. Az gisten tvoli istensg, aki nincs jelen az emberek mindennapi letben. Armstrong ezt a tvolsgot tartja httrbe szorulsa
oknak. Pusztn a termszetflttivel foglalkoz mitolgia nem kielgt, szksges, hogy az ember lljon a kzppontjban. A j mtosz nem holmi tudsts, hanem elssorban tikalauz. Igazsgra csak akkor derlhet fny, ha a gyakorlatban alkalmazzuk.3 Br az gisten szerepe httrbe kerlt, a flemelkeds
vgya megmaradt a lebegsrl, a replsrl vagy a hegyre feljutsrl szl mtoszok formjban. Az els flemelkedsi legendk eredett Armstrong szintn az
skkorban keresi, s a smnizmussal hozza kapcsolatba. Az skkor mtoszait
egy gondolati fonalra fzi fel. Az gbeemelkedstl eljut a smnokig, a smnoktl a vadszatig, a vadszattl a barlangfestmnyekig, melyek vadszatot,
illetve idnknt smnokat is brzolnak.4 A felemelkedsnek ezt a nagyon korai
idkre datlhat vgyt Armstrong meglep mdon magyarzza: Az emberisg
leghbb vgya valamikppen fllemelkedni az emberlten. Mihelyt az emberek evolcija befejezdtt, azt kellett tapasztalniuk, hogy beljk gykerezett
a transzcendencia vgya.5 Azt akarja ezzel kifejezni, hogy amikor az embernek
Armstrong 2006: 23.
Gondolhatunk itt a Les Trois Frres-barlang smnbrzolsra, melyben emberalak tvzdik
l, medve, madr s szarvas motvumaival.
5
Armstrong 2006: 27.
3
4

TATTVA

99

fizikailag mr nem volt hova fejldnie, akkor a fejlds ignyt megtartva lelkiekben akart tovbb emelkedni? Az ember egyenes vonal fejldsbe vetett hite
egy korbbi megjegyzsbl is tsejlik. A ma l termszeti npekrl megjegyzi,
hogy az skori emberekhez hasonlan mg vadsz trsadalomban lnek, mert
nem jutottak tl a mezgazdasgi forradalmon.6
A gondolati fonalhoz visszatrve, a smnnak a vadszatban is jelents szerepe van. Rituljval a smn elsegti a vadszatot. A vadszat az skkor
embere szmra egyszerre siker s kudarc: a zskmny elejtse siker a kzssgnek, ugyanakkor egy llny elpuszttsa lelkiismeret-furdalst okozhatott.
Ehhez kapcsoldnak az llatok feltmasztsra irnyul rtusok, illetve ksbbi
mtoszokban az llatldozatok. A vadszat rtusaihoz szorosan kapcsoldnak a
barlangok, melyeket Armstrong az els templomoknak tart. A barlangok funkcijnak elemzsvel eljut a beavatsi szertartsokig, a beavatsi szertartsok
jelentsgnek lersa sorn pedig a hs mtosznak keletkezsig. Hs azonban
nem csupn a vadsz, hanem a gyermekrt lett kockztat anya is. Ezen a
gondolaton keresztl rkezik el az skkor msik lnyeges kultusztrgyhoz:
a nbrzolsokhoz. Arra keresi a vlaszt, hogy miben rejlett a n jelentsge
egy kifejezetten frfitrsadalomban. Mg a frfi vadszik s lett a kzssgrt
kockztatja, addig az letet a n viszi tovbb. A nstny gy az let flelmetes
jelkpv is vlt, az az let, amely megkvetelte a frfiak s az llatok szntelen felldozst.7
Mg az skkor mitolgijnak kiindulpontja az g volt, az jkkor a fld.
Amint a vadszat szent mestersg, gy a fldmvels is az. A fldmvelshez
kapcsold rtusok clja az leter megjtsa, ptlsa. A legtbb kultrban a
fld a ni princpiumot kpviseli, ami a vetmag rvn termkenyl meg. Amint
Armstrong korbban is rvelt a megszemlyests mellett, itt is azt teszi: A mitikus kpzet egyre konkrtabbat alkot: ami eredetileg alaktalan volt, az formt
lt s sajtoss vlik.8 gy jut el a fldmvels szentsgtl a fldistennig.
A fejezetet az anyaistenn klnfle kultrkrkbl szrmaz legendival zrja. Ezek a mtoszok nyilvn neolitikus gykereik miatt kerlnek itt bemutatsra, annak ellenre, hogy nem a cmben megnevezett idszakbl szrmaznak.
Ugyanakkor a fldistenn mtoszn kvl a neolitikum ms, az skkorhoz kpest klnbz mitikus elemei nem kerlnek emltsre. Ilyen pldul a letele Armstrong 2006: 16.
Armstrong 2006: 38.
8
Armstrong 2006: 43.
6
7

100

TATTVA

plt letmdhoz kapcsold hzpadl al temetkezs rtusa, illetve a koponyk

modelllsa. Azt is rdemes megemlteni, hogy az anyaistenn kultusza mellett
nem trplt el a bikakultusz fontossga sem, mely minden bizonnyal a frfi princpium kifejezdse volt.
A korai civilizcik idszaktl kezdve az rott forrsoknak ksznheten
a mitolgirl val jelenkori gondolkods tllp a rgszeti leletek nmagban
val rtelmezsn. A mtoszok lert formban is rendelkezsnkre llnak az istenek neveivel s cselekedeteivel. A vrosi let az embert a termszettl eltvoltotta, ugyanakkor a civilizci fenntartsa egy rks kzdelem, ez jelenik meg
a teremtsmtoszokban, melyeknek sokszor az nfelldozs is rsze. Armstrong
sszehasonltja a korai civilizcik embert a mai emberrel (velnk). A korai civilizcik embere tovbbra is az gi vilg msnak ltta a sajtjt, ahol
lt, ott ltek az istenek is, gy minden vrost szent helynek tekintett. Ugyanakkor
abban hasonlnak tallja a mai emberhez, hogy sorst irnythatnak tartotta.
Ennek ksznheten az istenek nmikpp httrbe szorultak. Az emberisten
kapcsolat megromlsnak tekinti az znvz-mtoszokat. gy gondolja, hogy a
vrosi mtoszokba mr beszivrgott a trtnelem is. Valsznleg trtnelmi
alakok szolglnak egyes mtoszok alapjul, ilyen pldul Gilgames.
A Kr. e. 800200 kztti idszak tengelykorszak elnevezse Karl Jaspers
nmet filozfustl szrmazik. Az elnevezs oka az, hogy a mai ember gondolkodsa szempontjbl ez az idszak kzponti helyet foglal el az emberisg szellemi fejldsben. Armstrong ennek mintjra A tengelykorszak cmet adja a Kr.
e. 800200 kztti idt trgyal tdik fejezetnek. Ennek az idszaknak tulajdontja a mai rtelemben vett valls ltrejttt. Ide sorolja a Knban ltrejv
konfucianizmust s a tat, az Indiban gykerez buddhizmust s hinduizmust,
a kzel-keleti egyistenhitet, valamint a grg racionalizmust. E sok szempontbl egymstl tvol es irnyzatok egyik kzs jellemzjnek azt tartja, hogy
mindegyik kthet egy prfthoz vagy blcshz. Az is ltalnosan rvnyesnek
mondhat rluk, hogy eltrbe helyezik az ember sorstl elvlaszthatatlannak
tn szenveds krdst. Ezenkvl a rtusok mellett nagy hangslyt fektetnek
szellemi krdsekre, a lelkiismeretre s az erklcsre. A kzs jellemvonsok
ellenre a felsorolt irnyzatok meglehetsen klnbznek, ezrt Armstrong
mindegyikrl kln rvid jellemzst ad.
A tengelykorszakot kvet idszak jellemzsnl (Kr. e. 200 Kr. u. 1500)
Armstrong a nyugati vilgra koncentrl. Mr a grgknl felmerlt a mtosz
s a logosz szembenllsnak krdse, s ez a dilemma megmaradt a grgket
kvet idszakban is. A vallsok szempontjbl ez az idszak a nyugati vilgban
TATTVA

101

azrt rdekes, mert mindhrom egyistenhit sokkal inkbb trtnelmileg, mint

mitikusan megalapozottnak tekinti magt. E vallsok szerint Isten a trtnelembe is beleavatkozik. Ezzel szemben az Eurpn kvli hagyomnyok megriztk
a mtoszhoz s a rtushoz val korbbi viszonyukat. A mtoszok igazsgtartalmt
illet ktsg a grgk rvn bekerlt a nyugati gondolkodsba s a teolgia
azta is idrl idre ksrletet tesz a mitolgia racionalizlsra.9
A logosz s a mtosz sszeegyeztethetetlensge az ipari forradalom, illetve a
felvilgosods idejn lezdtt ki a legjobban. Az iparosods s a felvilgosods jellemezte nyugati trsadalom szaktott a mtosszal, a mltba tekintst felvltotta a jvbe s a fejldsbe vetett remny. A rci vilgnak hse a tuds
s a feltall lett. Az ember a tudomny segtsgvel kpess vlt arra, hogy
beavatkozzon a termszet trvnyeibe, ugyanakkor az let rtelmt megad mtosz helyt nem vltotta fel semmi. A vallsok megjtsa sorn szintn httrbe
szorult a mtosz: a rtus helyett a trtnelmi esemny kapott hangslyt, s a szentrshoz val hozzlls is megvltozott. A szvegeket tudomnyos elemzsnek
vetettk al, s tarthatatlann vlt a szszerinti rtelmezs elve. A 19. szzad
vgre a logosz s a mtosz teljesen kettvlt, a 20. szzad mgis hinyt rezte
a mtosznak. Ezt Armstrong irodalmi s kpzmvszeti alkotsok elemzsvel
tmasztja al. Kihangslyozza, hogy erklcsi tartsunk megrzse s szellemi
szksgleteink kielgtse rdekben tovbbra is szksgnk van a mtoszra. A
modern vilg mtoszteremtinek elssorban azokat a mvszeket tekinti, akik
kpesek mveikkel a befogadban a mitikus lmnyhez hasonl hatst elrni.
A mvszeti alkotsokat azonban csak akkor tekinthetjk a mtoszok modernkori helyettestinek, ha mindkettt az elme kitalcijnak tekintjk. Ahogy
Armstrong korbban a tudomnyt s a vallst kzs eredetnek tartotta, ugyangy vlekedik a mvszet s a valls eredetrl. Nemcsak azt hagyja figyelmen
kvl, hogy a valls sajt magt kinyilatkoztatsnak tekinti, de azt a klnbsget
is, hogy mg a mvszet az emberi szfrrl szl, addig a vallsban fontos szerepet jtszik az isteni is. Ezrt br egy mvszeti alkots erklcsi emelkedst
hozhat az olvasnak, az isteni szfrval nmagban nem tudja sszekapcsolni.10

J plda erre a katolikus egyhz teista-evolci gondolata.

Bvebben lsd: Danka Krisztina 2001: M s kinyilatkoztats. Asteriskos.

10

102

TATTVA

Voigt Vilmos:
A vallsi lmny
trtnete.
Bevezets a
vallstudomnyba

Ahogy Voigt Vilmos1 knyvnek cme is

jelzi, A vallsi lmny trtnete (Timp Kiad, Budapest, 2004) a vallstudomny,
azon bell is kivltkpp az sszehasonlt vallstudomny trtnetnek s eredmnyeinek nagy v ttekintse, amely
egyetemi tanknyvnek s ismeretterjeszt
mnek kszlt. Megrsakor Voigt Vilmost ketts szndk vezette: nemcsak az
Mahr dev ds
sszehasonlt vallstudomny legfonto(Banyr Magdolna)
sabb tnyeit akarta az olvask el trni,
hanem annak gondolkodsmdjt is be
kvnta mutatni. Mivel ez a terlet hatalmas, a knyv terjedelmi korltai miatt
ersen szelektlnia kellett, gy a tudomnyos eredmnyek kzl csak a legfontosabbakat ismertette, de jelezte, hogy melyek azok a terletek, amelyek kimaradtak, s egy kvetkez, e ktet folytatst
jelent munkban felttlenl szerepelnik kell. (A folytats azta megjelent: A
valls megnyilvnulsai. Bevezets a vallstudomnyba. Timp Kiad, Budapest,
2006.) A szerz az utszban azt is megjegyzi, hogy mvben a vallsi lmnyt
a befogadk oldalrl kzeltette meg, akikre a legmesszebbmenkig tekintettel volt: hallgati, tantvnyai s a szakma szmra pldul rendkvl alapos s
strukturlt irodalomjegyzkkel szolgl, s a legtbb rszterleten vilgosan jelzi, hogy mik az ott eddig folyt kutatsok res terletei s hinyossgai, felhvva
ezzel figyelmket azokra a tmkra, amelyekkel a siker remnyben rdemes
foglalkozniuk. De a laikus befogadra is klnleges figyelmet fordtott: mve
szerkezeti felptse rendkvl logikus s knnyen kvethet, amit az is segt,
Prof. Dr.Voigt Vilmos egyetemi tanr, az MTA (Nprajztudomny) doktora, az ELTE Nprajzi
Intzete Folklore Tanszknek s Doktori Iskoljnak a vezetje, az ELTE rks tagja,
hiszen 1958 ta, amikor megkezdte tanulmnyait nprajzmagyar szakon, soha nem hagyta
el az egyetemet. Ortutay Gyula szrnyai alatt kezdett, mert t is a mesk, balladk vilga
rdekelte leginkbb. Nemzetkzileg elismert tudomnyos munkssga rendkvl kiterjedt s
termkeny: 1960-tl 1120 nll tudomnyos kzlemnyt jegyez a folklrelmlet, folklreszttika, magyar npkltszet, magyar strtnet, szibriai smnizmus, balti finn npek, Afrika
folklrja terletn. Munkssga msodik felben rdekldse egyre erteljesebben a vallsetnolgia s az sszehasonlt vallstudomny fel fordult.

TATTVA

103

hogy mindvgig vezeti az olvast, elre utalva arra, hogy mi s mirt fog
kvetkezni, valamint visszautalva a ms kontextusban korbban elmondottakra.
Nem mellkesen a knyv mg szrakoztat is: szvegt t- meg tszvik az
ironikus, olykor szarkasztikus, de minden esetben rendkvl pontosan clzott s
nem bnt megjegyzsek az ismertetett szerzk tudomnyos elmleteire, azok
esetleges magnleti htterre s a vizsglt korra vonatkozan. Taln ez a tudomnyos mvekben meglehetsen ritkn hasznlt stluselem adja Voigt munkinak utnozhatatlanul egyedi jellegt.2
Knyve bevezetjben Voigt egyrtelmen tisztzza annak cljt: a vallsok
egymssal sszevethet vonsainak bemutatsa egyszer s kzrthet mdon,
ami azonban nem lp fel a tudomnytrtneti rendszerezs ignyvel. Kijelenti
tovbb, hogy knyve egyetlen vallst sem helyez a tbbi fl, s objektv ugyan
nem akar lenni azt itt nem rszletezi, hogy mirt mond le eleve az objektivits
tudomnyos kritriumrl , de legalbb igyekszik nem szubjektv lenni habr
nem teljesen vilgos, milyen tmenet ltezhet a nem szubjektv s az objektv
kztt. Ennek okra ksbb tesz egy utalst azzal, hogy minl ltalnosabb egy,
a vallssal foglalkoz munka, annl szembetlbb alkotjnak a vilgnzete,
nem egyszer a vallsossga is.3 Nos, az jelen munkjban a vallsossg nyomait ugyan nem sikerlt fellelni, de az egyrtelm, hogy messze a legnagyobb
arnyban a keresztnysggel foglalkozik mr-mr azt a benyomst keltve az
olvasban, hogy mgiscsak a tbbi valls fl helyezi azt. A hinduizmus mindenesetre bizonyosan marginlis helyet tlt be Voigt rdekldsi krben. Rszletesen kifejti, hogy sszehasonlt vallstudomnyt mvelni mr csak nyelvi
okokbl sem knny, hiszen egszen ms fogalmak lteznek a vallsi jelensgekre a klnbz nyelvekben, s mg egy nyelven a magyaron bell sem
egysges a hasznlt fogalmak helyesrsa. Az etimolgia tudomnya lthatan
kzel ll a szerzhz, mert mvben ezutn is srn lehet tallkozni ilyesfajta
fejtegetsekkel.
Ahogy Voigt knyve cmben is jelezte, annak kulcsfogalma: a vallsi lmny. Ezt mvnek rendkvl logikusan felptett szerkezetvel szintn szemll Ami valsznleg kivtelesen szerencss egynisgbl s sorsbl kvetkezik, amirl gy
beszl egy interjban: Sok nehzsg ellenre kzpiskols koromtl kezdve csak megelgedettsggel gondolok vissza mindenre. Szinte valamennyi kortrs kollgm letben addtak
komoly krzisek, kitolsok, knyszer munkahelyvltsok, amelyektl n egsz letemben
megmenekltem. (http://www.klubhalo.hu/modules.php?name=News&file=article&sid=12
52)
3
Voigt 2004: 6.
2

104

TATTVA

teti, aminek fizikailag is a kzepbe helyezi a vallsi lmny bemutatst. Knyve

els felben Voigt megksrli definilni a vallst s az ahhoz tartoz jelensgek
krt, valamint megprblja elhelyezni a vallstudomnyt a tudomny terletn
gy, hogy ttekinti kialakulsnak trtnett. Majd tisztzza a vallstudomny
tfog tudomnyterlett alkot egyes diszciplnk elssorban a vallsszociolgia s a -pszicholgia felsgterlett s egymshoz val viszonyt. Ezutn
bemutatja gyelve a lehetsges trtneti sorrendre a vallstudomny alapfogalmait s kategriit: svalls, primitv valls, voltakppeni valls, vilgvallsok, nphit, npi vallsossg; vallsossg, egyhz; religio, superstitio; a szent
s a szentsg; hiedelem, hit; majd mve kzepre eljut a vallsi lmnyhez. Az
egyes tmk kifejtsnl elszeretettel alkalmazza a szembellts rendkvl hatkony, mondanivaljnak megrtst nagyban elsegt mdszert: ahol lehet
mrpedig szinte mindig lehet , fogalomprokat alkot, s a fogalmak azonossgait s klnbzsgeit kiemelve, mintegy egymshoz kpest mutatja be azokat.
A fogalmak ismertetst, ahol lehet, etimolgiai szinten kezdi, majd bemutatja
az azokkal kapcsolatos elmleti llspontokat, szigoran csak a legnagyobb s
legismertebb szerzk munkira tmaszkodva akik nagyrszt keresztnyek, ha
nem egyenesen keresztny teolgusok , kln hangslyt helyezve a magyar
tudsok lehetleg minl szlesebb kr bemutatsra. Majd a fogalomtisztzs
utn pldkat hoz azok gyakorlati megnyilvnulsairl. Pldi ismt a fent emltett preferlt valls terletrl szrmaznak legnagyobb szmban igaz, ezt a
tnyt el is ismeri, s praktikus okokkal magyarzza, amelyeket ugyan nem fejt
ki, de azok valsznleg sajt kutatsi terletbl s kulturlis-vallsi determinltsgbl addnak.
Knyve msodik felben Voigt aztn azokbl a fogalmakbl s jelensgekbl,
amelyeket az els rszben nagyltszggel mr bemutatott, sorra veszi az ltala vlheten legfontosabbnak tartottakat a valls kialakulsa; primitv vallsok
s primitv gondolkozs; szoksok, rtusok, nnepek; Istenek s teizmusok ,
jbl, immr alaposabb, fkuszltabb vizsglat al vve ket az els rszben
alkalmazott mdszerrel. Mvben ezrt hatatlanul elfordulnak ismtlsek, de
ezek nem zavarak, mert egyrszt ismt becsletesen, maga vallja be ket,
msrszt indokoltak, hiszen a legfontosabb megllaptsokat hangslyozzk ki
jbl. rsa egybknt sem vlik soha unalmass: a mr emltett, bvpatakknt,
idrl-idre felbukkan humora, amivel az ppen idzett szerzt, terijt vagy
annak keletkezsi kontextust les elmjen kommentlja, gondoskodik errl.
Voigt gyakori szava a kzismert, amit akkor alkalmaz, amikor valamilyen tny
vagy jelensg ismerett adottnak veszi. A problma azonban az, hogy a kifejezs
TATTVA

105

olyan, mint a generlszsz: mindenre alkalmazhat; elnyomja az eredeti zeket

gy, hogy nem lehet tudni, mik is voltak azok, s tlsgosan gyakran hasznlva
gyans eredetv s unalmass teszi az trendet.
A m egy ponton klnsen rdekess vlik: Voigt knyve elejtl fogva
egyrtelm tnyknt kezeli, hogy a vallstuds gondolkodst s eredmnyeit
nagyban befolysolhatja a vilgnzete, hiszen a sajtjtl klnbz vallst is
az vnek megfelel fogalmak szerint fogja lerni. Ez utbbira a bevezetsen
kvl mg szmos helyen tesz kisebb-nagyobb utalsokat. Elszr akkor, amikor
kifejti, hogy az sszehasonlt vallstudomny terletn hinyoznak az tfog
mvek, s hogy a valls tudomnyos vizsglata a szerzk legjobb szndka ellenre sem kpes ideolgiamentes lenni. Mg ha a szerz objektvan egyformn
tvol tartja magt a valls klnbz formitl ez a megolds is a valls bizonyos elutastsaknt rtelmezhet. Viszont ha valamely valls rtkeit pozitv
mdon mutatja be ez meg az apologetika, ha ppen nem a propaganda vdjt
szlheti. [] s minthogy a vilgban sok valls volt s van, ha a vallstudomnyi munka csak ezek egyiknek szempontjait veszi figyelembe: szkltkr s
vak ha viszont tbb vallst is egyenl mdon rtkel: eklektikus s hiszkeny
jelzket kaphat. Magam sem lttam olyan vallstudomnyi munkt, amellyel
kapcsolatban e vdak el nem hangozhatnnak. Termszetes, hogy a vallstudomnynak sem szabad kimerszkednie a tudomny sncai mgl. Azt ugyan szrevtelezik ilyen knyvek rinl is, hogy k maguk melyik vallst rszestik
elnyben (vagy csak melyiket ismerik jobban), esetleg azt is, mit hisz el a
szerz abbl, amirl beszmol mgis az ltszik clszernek, ha a szerz nem
kvnja eltrbe helyezni a maga meggyzdst.4 Ahogy az elzekben lttuk,
az jelen munkjn is megmutatkoznak az itt lert szimptmk Az egyhzak
ltal kidolgozott tudomnyos elmletekrl is szt ejt: Ahol azonban ideolgiai
harcrl van sz, ott az egyhzon bell lv trsadalomtudsok ritkn trelmesek, ritkn objektvak.5
Voigt szerint a vallstrtnet interpretatio Graeca, Romana vagy Christiana
stb. nvvel illeti azt, amikor pldul a grgk, a rmaiak vagy a keresztnyek a sajtjuktl klnbz vallsokat a maguk fogalmaival rtk le.6, s
alacsonyabb rendnek, ostobasgnak, tvedsnek, babonasgnak tekintettk a
sajtjuktl eltr vallst s annak jelensgeit. Tovbb Maga a vallstudomny
Voigt 2004: 17.
Voigt 2004: 30.
6
Voigt 2004: 32.
4
5

106

TATTVA

is tbbfle megfogalmazst adja a vallsnak, annak megfelelen, hogy milyen

ideolgit kpvisel. [] Msknt definilja a vallst az, aki ebben vitathatatlan letkeretet, tolerns partnert, mlt ellenfelet vagy ppen elspr tvedst
lt.7 Ez klnsen akkor szembetn, amikor az svallst, vagy az strtnet
vallsi vonatkozsait interpretljk. De sajnos nem tudjuk meg, hogy ez a felismers mita jelent nreflexit a vallstudsok szmra, csak annyit, hogy A.
Leroi-Gourhan (19111986) mr trgyalja ezt a tmt.8 Tovbb hogy Julien
Ries, az egyik legjelentsebb kortrs vallskutat szerint 1949. janur 18-a a modern vallstudomny szletsnapja, mert ekkor jelent meg Mircea Eliade Trait
dhistorie des religions cm mve, ami meghozta azt a fordulatot, hogy a vallsok trtnete vgre nem a mana, hanem a logosz trtnete lett azaz a valls
nem a bels, irracionlis, hanem a tudatra jellemz objektv szemllettel kerl
bemutatsra.9 Br azt a tovbbiakban Voigt nem teszi vilgoss, hogy ez igazbl mit is jelent: mitl lesz a tudat csak gy magtl hirtelen objektv szemllet
pusztn attl, hogy a logoszt vizsglja, s vlik irracionliss olyankor, amikor
a vallst bellrl szemlli? Csak nem azrt, mert ez az elfeltevse annak, aki
kitallta (Dumzil, Eliade fenti knyvnek elszavban), hogy a valls, gy a
vallsos tudat maga is eleve irracionlis?
Voigt ezen ttekintnek sznt mvbl nem derl ki egyrtelmen: a vallstudomny nreflexijnak tekinthet tudomnytrtnet csak azrt nem jelenik meg benne rendszerezetten mint nll nzpont, mert nem nagyon ltezik
ilyen br knyve elejn lnyegben kifejti, hogy igenis ltezik , vagy azrt,
mert ez Voigtnak nem egy bevett nzpontja. Mivel azonban lteznek a vallstudomny tudomnytrtnett bemutat munkk, csupn az sszehasonlt vallstudomny tudomnytrtnett nem rta meg mg senki,10 ezen fontos
kritikai nzpont gyakoribb s pontosabb alkalmazsa Voigt jelen mvben
messzemenen indokolt lenne.

Voigt 2004: 5455.

Az strtnet kultuszai. Budapest, 1985-ben megjelent mvben. Idzi: Voigt 2004: 113.
9
Voigt 2004: 73.
10
Br Voigt szerint erre is vannak btor ksrletek: H. P. de la Bollaye (19221925), J. de
Vries (1961), E. J. Sharpe (1975), D. L. Pals (1996), de ezek vagy tlsgosan nagy vek,
vagy csak a vallsok meghatrozott krre terjednek ki.
7
8

TATTVA

107

Szerzk
Amtnanda dev ds (Jeney Rita) indolgus, rgsz, PhD-hallgat, a
Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola adjunktusa.
Aa Sakh dev ds (Dr. Szab Csilla) PhD, trtnsz, a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola fiskolai tanra.
Gaura Ka dsa (Dr. Tth-Soma Lszl) PhD, vallsfilozfus, fiskolai tanr,
a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola rektora.
Mahr dev ds (Banyr Magdolna), kzgazdsz, szociolgus, PhD-hallgat,
a Bhaktivedanta Hittudomnyi Fiskola adjunktusa.
Rdhntha dsa (Dr. Sonkoly Gbor), a trtnelemtudomny kandidtusa,
az ELTE tanszkvezet egyetemi docense, a Bhaktivedanta Hittudomnyi
Fiskola cmzetes fiskolai tanra.
Sivarma Szvmi, vaiava teolgus, a Magyarorszgi Krisna-tudat Hvk
Kzssgnek vezet lelksze.

TATTVA

109