Vallfärdens Och 'Umrahs Ritualer Baserade På Boken, Sunnah Och Salafs Rapporteringar (Manasik-ul-Hadjdj Wal-'Umrah Fil-Kitab Was-Sunnah Wa Athar-is-Salaf)

Mansik-ul-Hadjdj
wal-Umrah fl-Kitb
was-Sunnah wa thr-is-Salaf
Frfattare: Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn

versttning: Ab Ms al-Albn,
al-Maktabah Dr-ul-Hadth.Com
Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Imm Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn
Introduktion.............................................................................................................3
Rd innan vallfrden...............................................................................................4
Ingen skada r skedd! Ingen skada r skedd!.........................................................7
Innan Ihrm.............................................................................................................9
Ihrm och dess avsikt.............................................................................................11
Stationerna ............................................................................................................12
Frbehllandet ......................................................................................................14
Bnen i Aqq-dalen...............................................................................................15
Talbiyah och att hja rsten under den.................................................................16
Badet fr att g in i Makkah...................................................................................19
Tawf-ul-Qudm....................................................................................................21
Klngningen ver hrnan och drren...................................................................23
Vandringen (Say) mellan Saf och Marwah .......................................................26
Ihrm infr vallfrden p Tarwiyah-dagen..........................................................29
Avgngen till Arafah............................................................................................30
Vistelsen p Arafah...............................................................................................31
Avgngen frn Araft...........................................................................................32
Fadjr-bnen i Muzdalifah......................................................................................33
Kastningen.............................................................................................................34
Slakt och offring.....................................................................................................35
Tawf-ul-Ifdhah...................................................................................................38
vernattning i Min..............................................................................................39
Tawf-ul-Wad (Avskeds-Tawf)........................................................................42
Innovationer som intrffar under vallfrden, Umrah och gravbesket............43
Innovationer innan Ihrm.....................................................................................46
Innovationer under Ihrm, Talbiyah och dylikt...................................................48
Innovationer under Tawf.....................................................................................49
Innovationer under Say mellan Saf och Marwah..............................................51
Innovationer p Arafah........................................................................................52
Innovationer p Muzdalifah..................................................................................54
Innovationerna under stenkastningen..................................................................55
Innovationer under offringen och rakningen.......................................................56
Diverse innovationer..............................................................................................57
Innovationerna i samband med besket i al-Madnah al-Munawwarah............58
Innovationer i Jerusalem......................................................................................62
2
www.darul hadi t h .co m

y
I Allhs Namn, den Barmhrtige, den Ndige.
Introduktion
Lov och pris tillkommer Allh. Vi lovprisar Honom och ber Honom om hjlp och
frltelse. Vi sker skydd hos Allh frn vra sjlars ondskor och dliga
handlingar. Den Allh vgleder, kan ingen missleda, och den Allh missleder, kan
ingen vgleda. Jag vittnar att det inte finns ngon sann gud utom Allh och jag
vittnar att Muhammad r Hans tjnare och sndebud.
Viljan att underltta kunskapen till mnniskorna har lett till att underltta
vallfrdsritualerna. Det har jag gjort genom att sammanfatta min bok Hadjdjatun-Nabiyy (sall Allhu alayhi wa sallam) kam rawh anhu Djbir (radhiya
Allhu anh). Jag gjorde det p samma stt som jag gjorde med min bok Talkhs
Sifah Salt-in-Nabiyy (sall Allhu alayhi wa sallam). Den enda skillnaden r att
jag adderat viktiga tillgg och fyllt igen vissa tomrum med vallfrdsritualer som
varken nmnts i Hadjdjat-un-Nabiyy (sall Allhu alayhi wa sallam) eller dess
fotnoter.
Jag har lagt en srskild vikt p att nmna dessa tillgg och andra gagnande
punkter, utmed min vanliga metod, som mina bcker har. Exempel p dem r att
nmna hadthens niv och klla. Jag har dock gjort det kortfattat tillsammans med
en ofta frekommande referens till mina andra bcker svl tryckta som otryckta.
Angende uppgifterna som redan finns i Hadjdjat-un-Nabiyy (sall Allhu alayhi
wa sallam), har jag inte nmnt hadthernas kllor. Ty boken r utspridd bland
dla lsare. Sledes kan den som vill frskra sig om ngot ur den, enkelt hnvisa
dit. Nr jag citerar den antyder jag det med ordet kllan.
Fr att fullborda nyttan ytterligare, har jag nmnt vissa kortfattade frgor ur den
och placerat dem bland innovationer under vallfrden och besket av profetens
(sall Allhu alayhi wa sallam) mosk.
Jag har gett boken namnet Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah
wa thr-is-Salaf.
Jag ber Allh (tabrak wa tal) att Han lter hela min handling vara rttfrdig
och att den enbart gnas Honom och ingen annan.
21:e Shabn 1395
Damaskus
3
www.darul hadi t h .com

Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn
4

Rd innan vallfrden
Jag ger dessa rd och gagnade uppgifter till vra vallfrdande brder innan
vallfrden:
1 Vallfrdaren r lagd att frukta sin Herre och kmpa hrt fr att inte falla i det
Allh frbjudit. Han (tal) sade:
Vallfrden [skall fullgras under] de knda mnaderna. Den som d beger sig i vg skall
s lnge vallfrden varar avhlla sig frn intim samvaro med kvinnor, grovt tal samt trtor
och tvister.1
Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Den som vallfrdar och hller sig borta frn intim samvaro med kvinnor och grovt
tal, tervnder som dagen d hans moder fdde honom.
Uppfyller man allt detta, uppnr man en accepterad vallfrd. Allhs sndebud
(sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
En accepterad vallfrd belnas endast med paradiset.2
Slunda r det ndvndigt att varna fr det som vissa fallit i utav okunnighet och
villfarelse:
Avguderi. Vi har sett att mnga faller i avguderi. Exempelvis sker de skydd av
andra n Allh. De sker hjlp av dda profeter och rttfrdiga mnniskor. De ber
till dem i stllet fr Allh. De svr vid dem utav hgaktning. Till fljd drav
annullerar de sin vallfrd. Han (tal) sade:
Om du stter medhjlpare vid Allhs sida skall allt vad du har stadkommit g om
intet.3
En del av dem rakar sina skgg, vilket r en trotsig synd. Handlingen bestr av fyra
olydnader, vilka nmns i kllan.
Mn har p sig guldringar vilket r frbjudet. Frbudet blir nnu allvarligare om
det r frlovningsringar, vilket innebr att man efterliknar de kristna.
2:197.
Rapporterad av al-Bukhr, Muslim och andra frn Ab Hurayrahs (radhiya Allhu anh) hadth. Den nmns i
Silsilah al-Ahdth as-Sahhah (1200) och al-Irw (769).
3
39:65.
1
2
5

2 De som vallfrdar och inte har med sig offer4, skall avse att vallfrda Tamattuvallfrden eftersom profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) befallde sina
fljeslagare det mot slutet. Dessutom blev han arg p de fljeslagare som inte tog
initiativet till att lyda hans befallning att upphva vallfrden fr Umrah. Han sade
ven (i betydelse):
Umrah har slutits till vallfrden fram till Domedagen.
Nr fljeslagarna frgade honom huruvida detta endast gllde det ret eller fr
alltid, knt han (sall Allhu alayhi wa sallam) ihop sina fingrar och sade:
Fr alltid. Fr alltid.5
Till fljd drav befallde han (sall Allhu alayhi wa sallam) Ftimah och sina
hustrur (radhiya Allhu anhunn) att g ut ur Ihrm efter att ha gjort vallfrdens
Umrah. Sledes brukade Ibn Abbs sga:
Den som gr Tawf runt Huset har gtt ut ur Ihrm. Det dr r er profets Sunnah
vare sig ni vill eller inte.6
Den som inte kommer med ngot offer skall avse Umrah under de tre
vallfrdsmnaderna. Den som avser att frrtta Ifrd- och Qirn-vallfrden och fr
drefter reda p att sndebudet (sall Allhu alayhi wa sallam) beordrade att man
annullerar det, skall skynda till det, ven om han anlnt till Makkah, gjort Tawf
och gtt mellan Saf och Marwah. I detta fall skall man g ut ur Ihrm och avse sin
vallfrd p Tarwiyah-dagen:
Troende, svara nr Allh och sndebudet kallar er till det som skall frnya ert liv!7
3 Undvik inte vernattningen i Min, natten till Arafah-dagen, ty det r
obligatoriskt. Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) bde utfrde och
befallde till det nr han sade (i betydelse):
Ta era ritualer frn mig!
Dessutom r du lagd att vernatta p Muzdalifah till dess att du frrttar
morgonbnen dr. Om du missar vernattningen dr, skall du dock inte missa
I detta tillstnd befinner sig de flesta vallfrdarna idag. Det r ovanligt att man tar med sig sitt offer frn
samma plats som profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) gjorde. Den som gr det skall inte frdmas. Den
som inte kommer med ngot offer och i stllet vallfrdar Qirn- eller Ifrd-vallfrden, har motsatt sig hans
(sall Allhu alayhi wa sallam) handling och befallning, ven om folket skulle tycka annorlunda. Detta har
sagts av Ibn Abbs och bde Muslim (4/58) och Ahmad (1/287) och (1/342) har rapporterat det.
5
Se Sahh Sunan Ab Dwd (1568) och (1571).
6
Det hrrr frn hans (sall Allhu alayhi wa sallam) ord (i betydelse):
Allh har frt in Umrah till er vallfrd. Den som gr Tawf runt Huset och gr mellan Saf och Marwah har
gtt ut ur Ihrm om han inte har ngot offer med sig. (Se Sahh Sunan Ab Dwd (1573) och (1580))
4
8:24.
6

frrttandet av bnen dr, eftersom det r mer obligatoriskt. Faktum r att flera
lrda anser det vara en av vallfrdens pelare. Den enda skillnaden r kvinnornas
och de svagas situation. Det r tilltet fr dem att lmna platsen efter midnatt.
4 Gr ditt bsta fr att inte g frbi de bedjande i den Heliga moskn, fr att inte
tala om andra mosker. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Om den som gr frbi den bedjande visste vad som vntar honom, hade det varit
bttre fr honom att vnta fyrtio n att g frbi honom.
Detta uttalande r generellt och omfattar samtliga passerande och bedjande.
Dessutom r hadthen som undantar passeraren i den Heliga moskn svag.
Precis som du gr i andra mosker, r du lagd ven dr att frrtta bnen mot en
barrir (Sutrah) eftersom hadtherna kring det r generella. Det finns srskilda
rapporteringar frn vissa fljeslagare i denna frga och de nmns i kllan.
5 Lrda och frtrffliga mnniskor r lagda att lra vallfrdarna vallfrdens
ritualer och domar enligt Boken och Sunnah. Det skall dock inte hindra dem frn
att mana till Tawhd, som r grunden till Islm och anledningen till att
sndebuden snts och skrifterna uppenbarats. De flesta vi trffat och vissa av
dem tillskriver sig till och med kunskap har varit fruktansvrt okunniga om
Allhs monoteism och Hans egenskapers realia. Dessutom r de kolossalt
okunniga om ndvndigheten fr Muslimerna att enas enligt Bokens och Sunnahs
grunder i troslror, frgreningar, affrer, uppfranden, politik, ekonomi och andra
frgor som berr det vardagliga livet.
De mste komma ihg att varje rst som hjs och varje vlgng som inte r
baserad p denna grund och raka vg, endast kommer f Muslimerna att splittras
och frsvagas, frnedras och frdmjukas. Dagens vardagliga bild r det strsta
beviset fr det och Allh r Den man ber om hjlp.
Det r tilltet att debattera p ett fint stt, om det finns behov av det. Den frbjuda
typen av debattering under vallfrden r debattering i lgnens och falskhetens
namn, som ven r frbjuden utanfr vallfrd. Detsamma gller synder. Det
handlar nmligen inte om den befallda typen av debattering som exempelvis
nmns i Hans (tal) Ord:
Kalla med kloka och goda ord att flja din Herres vg, och lgg fram argumenten p ett
mttfullt och frsynt stt.8
Skulle det dock inte leda ngonvart med att debattera med motsttarna antingen
p grund av de r fanatiska till en viss rttskola, innehar en srskild sikt eller att
debatten kan leda till otilltna konsekvenser r det bttre fr honom att undvika
debattering med dem. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
16:125.
7

Jag ansvarar fr ett slott i utkanten av paradiset fr den som lmnar en debatt ven
om han har rtt.9
Ingen skadar skedd! Ingen skadar skedd!

En person som manar till Islm br underltta det fr mnniskorna och srskilt fr
vallfrdarna. Underlttning hr till Sharahns principer. Detta gller dock om det
inte finns ngon text som motstrider denna underlttning. Skulle det dremot gra
det, r det inte tilltet att motstrida den med en sikt. Detta r den korrekta och
rttvisa positionen som alla personer som manar till Islm br flja. Drefter
ignoreras samtliga mnniskors invndningar och ppekningar:
Frsvra eller frenkla?
Det finns tilltna frgor som vissa mnniskor undviker p grund av vissa
mnniskors domslut som motstrider den nyligen omnmnda principen. Jag tycker
att jag borde nmna dem och de r fljande:
1 Att bada, ven om det skulle rra sig om att stryka huvudet, utan att ha ftt
utlsning. Detta har bekrftats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) i alBukhr, Muslim och andra frn Ab Ayybs (radhiya Allhu anh) hadth10.
2 Klia huvudet ven om det skulle innebra att man tappar ngot hrstr.
Beviset r Ab Ayybs nyligen omnmnda hadth. Denna sikt fljdes ven av
Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullh).
3 Koppning, ven om det skulle innebra att man rakar platsen man utfr
koppningen p. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) koppades p mitten av
huvudet medan han befann sig i Ihrm. Denna handling gr inte att utfra om inte
en del av hret rakas bort. Detta r Ibn Taymiyyahs sikt. ven Hanbilah fljer
denna sikt plus att de lgger soning, ngot de saknar bevis fr. Faktum r att
deras sikt avfrdas av hans (sall Allhu alayhi wa sallam) koppning. Om han
hade sonat fr det, skulle rapporteraren ha nmnt det. Att han d endast nmnde
koppningen utan soning, bevisar att ingen soning hade gt rum. P s stt r Ibn
Taymiyyahs (rahimahullh) sikt den korrekta.
4 Lukta p dofter och riva av brutna naglar. Det frekommer rapporteringar
kring detta mne i kllan.
5 Ska skugga i tlt och under skynken. Det har bekrftats att han (sall Allhu
alayhi wa sallam) gjorde det. Exempelvis brukade man frr i tiden ska skydd i
skuggan av riddjur. Idag kan man gra det med paraplyer och till och med inne i
bilar. Att lgga soning r en frsvring som saknar bevis. Den korrekta sikten
skiljer inte mellan att ska skugga under ett tlt, vilket r bekrftat frn Sunnahn,
och att ska skydd i skuggan av riddjur och dylikt. I Manr-us-Sabl (1/236) str
Hadthen r god. Dess fullstndiga text finns i Sahh al-Djmi as-Saghr (1477).
Hela hadthen nmns i kllan, sid. 28. Jag har ven nmnt den i Irw-ul-Ghall (1019) och Sahh Ab
Dwd (1613).
9
10
8

det att detta r en av Imm Ahmads sikter. Det finns grupper som sgar av
biltaken och det r ingenting annat n tillgjordhet i religionen som skapelsernas
Herre inte har tilltit.
6 Blten och skrp runt Izr. Det r tilltet att knyta fast den vid behov. Likas r
det tilltet att ha p sig ringar, vilket har rapporterats i vissa rapporteringar.
Dessutom r det tilltet att ha p sig klocka, glasgon och portmonn runt halsen.
Alla dessa frgor hamnar under den omnmnda principen. Vissa stds till och med
av hadther frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och rapporteringar frn
fljeslagarna. Allh (azza wa djall) sade:
Allh vill gra det ltt inte tungt fr er.11
Och lov och pris tillkommer Allh.
11
2:185.
9

Innan Ihrm
1 Det r rekommenderat fr den som vill vallfrda, eller utfra Umrah, att bada
infr Ihrm. Detta gller ven om personen r en menstruerande kvinna eller
kvinna med fdelsebldningar.
2 Drefter tar mannen p sig vilka klder han vill s lnge de inte r
skrddarsydda. P s stt tar han p sig Izr, Rid och sandaler. Till sandaler hr
all typ av fotbekldnad som r under fotknlarna och r till fr att skydda ftterna.
3 Det r inte tilltet fr mnnen att ha p sig mssor, turbaner eller ngonting
annat som direkt tcker huvudet.
Vad kvinnorna betrffar, skall de inte ta av ngot freskrivet kldesplagg. Dremot
fr de inte ha p sig Niqb12, Burqa, Lithm, huvudsjalett eller handskar13. Han
(sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
En Muhrim skall varken kl sig i skjorta, turban, burnus, byxor, kldesplagg som
har rrts vid av Wars (gulaktig vxt) eller saffran eller lderstrumpor frutom om han
inte hittar ngra sandaler. I s fall fr han ta p sig lderstrumporna14.
Han sade ocks (i betydelse):
En kvinna som r Muhrimah skall varken ha p sig Niqb eller handskar.15
Dremot r det tilltet fr kvinnan att tcka ansiktet med slja eller klnning som
hon lgger ver huvudet och tcker ansiktet med. Detta gller ven om dessa plagg
skulle rra vid hennes ansikte, vilket r den korrekta sikten. Dock skall hon inte
knyta den, vilket har sagts av Ibn Taymiyyah (rahimahullh).
4 Det r tilltet att ta p sig sin Ihrm innan den bestmda stationen, ven om
det skulle vara i ens hem. Det gjorde Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa
sallam) och hans fljeslagare. Hri finns en underlttning fr dem som reser med
flygplan och inte klarar av att ta p sig sin Ihrm p stationerna. Dremot skall de
Det r en slja som vidrr nsan och den kan se ut p flera stt: 1) Om kvinnan drar upp sin Niqb till
gonen, kallas det fr Waswasah eller Burqa. 2) Om hon drar ned den till gonhlan, kallas det fr Niqb. 3)
Om den d ligger p nsbenet, kallas det fr Lithm. Niqb har ftt sitt namn eftersom den dljer kvinnans
hudfrg. Se Lisn-ul-Arab (2/265-266).
13
Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i sin al-Mansik, sid. 365:
12
Handskar r ett hlje som tillverkas t hnderna och som utfrs och anvnds av falkjgarna.
14
Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i sin al-Mansik:
Han r inte lagd att klippa dem s att de hamnar under fotknlarna. Frst beordrade profeten (sall Allhu
alayhi wa sallam) att man gr det. Drefter tillt han p Arafah att man tar p sig byxor om man inte har
ngon Izr och lderstrumpor om man inte har ngra sandaler. Av de lrdas tv sikter, r denna den mest
korrekta.
15
al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1600).
10

inte avse Ihrm frrn de befinner sig strax utanfr stationen s att de passerar
den utan Ihrm.
5 Det r tilltet att smrja in sin kropp med all typ av frgls doft. Detta gller
dock inte kvinnorna. Deras parfym r den som bestr av frg till skillnad frn doft.
Allt detta skall ske innan man avser Ihrm vid bestmda stationen eftersom det r
frbjudet att gra det eftert.
11

Ihrm och dessavsikt

6 Det r obligatoriskt att avse Ihrm nr man vl har anlnt till dess station.
Detta brukstts dremot inte bara med avsikten fr vallfrden, ty avsikten finns
dr efter att man lmnar sitt hem. Faktum r att man antingen mste sga eller
gra ngot som fr en att infinna sig i Ihrm. Om man d uttalar Talbiyah och
avser Ihrm, r ens Ihrm giltig enligt samstmmighet.
7 Man skall inte sga ngot innan Talbiyah. Exempel p det r nr de sger:
Allh, jag avser att vallfrda eller utfra Umrah; underltta det drfr fr mig
och acceptera det frn mig
Inget av detta har rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam).
Detta pminner om den muntliga avsikten som avses innan tvagning, frrttning
av bn och fastan. Allt detta hr till innovationer. Det r allmnt knt att han (sall
Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Varje nyinfrd frga r en innovation, varje innovation r en villfarelse och varje
villfarelse r i Elden.
12

Stationerna
8 Det finns fem stationer:
1.
2.
3.
4.
5.
Dhl-Hulayfah
Djuhfah
Qarn-ul-Manzil
Yalamlam
Dht Irq
De hr till sina folk samt annat folk som passerar dem om de avser att vallfrda
eller utfra Umrah. Den som inte kommer frn dessa platser, avser Ihrm frn sin
hemort. ven Makkahs invnare avser Ihrm frn Makkah.
Dhl-Hulayfah r al-Madnahs station. Det r en liten by som ligger cirka sju km
frn al-Madnah. Denna station ligger lngst bort frn Makkah. Mellan dem bda
finns det tio hllplatser. Det kan ocks variera s att de r frre eller fler, beroende
p vgarna. Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade att det finns flera vgar till
Makkah drifrn. Den kallas fr Aqq-dalen och dess mosk heter Trdmoskn.
Dr finns en brunn som vissa okunniga mnniskor kallar fr Als brunn. De tror
att Al stred mot djinner dr, vilket r en ren lgn.
Djuhfah r en by som r tre hllplatser frn Makkah och r Syriens och Egyptens
station. Det anses ven vara al-Madnahs station om dess folk skulle komma frn
en annan vg. Ibn Taymiyyah sade:
Det r station fr dem som kommer frn vst, som Syrien, Egypten och resten av
Nordafrika. Idag r platsen en ruin och drfr avser folk Ihrm innan den p en
plats som heter Rbighan.
Qarn-ul-Manzil kallas ven fr Qarn-uth-Thalib och ligger ett dygns resa frn
Makkah. Det r Nadjds station.
Yalamlam r jemeniternas station och ligger tv ntters resa frn Makkah. Det r
cirka 52 km mellan dem bda.
Dht Irq r en kenplats som utgr grnsen mellan Nadjd och Tihmah. Tihmah
r irakiernas station och den ligger cirka 73 km frn Makkah.
13

Han (sall Allhu alayhi wa sallam) beordrade Tamattu

9 Om man avser att g in i Ihrm med avsikten att kombinera mellan vallfrden
och Umrah samtidigt som man har offret med sig, sger man:
Labbayk Allhumma bi Hadjdjah wa Umrah.
Om man inte har offret med sig, vilket r bttre, sger man:
Labbayk Allhumma bi Umrah.
Om man endast har avsett att vallfrda, annullerar man den och gr om den till
Umrah baserat p profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) beordring. Han sade
(i betydelse):
Umrah har slutits till vallfrden fram till Domedagen.
Drefter knt han ihop fingrarna.
Muhammads familj! Om ngon av er vallfrdar, skall han avse Umrah med
vallfrden.16
16
Se al-Ahdth as-Sahhah (2469).
14

Frbehllandet
10 Om man vill, kan man tillsammans med Talbiyah frbehlla sig om man
fruktar att ngot hinder dyker upp p vgen. Exempel p dessa hinder r sjukdom
och rdsla. I s fall skall man sga ssom sndebudet (sall Allhu alayhi wa
sallam) lrde ut:
Allh, jag gr ut ur Ihrm dr Du stter stopp fr mig.17
Om han sger detta och sedan rkar fastna p vgen eller insjuknar, gr han ut ur
Ihrm. I detta fall r han varken lagd att sona eller ta om sin vallfrd ret efter.
Skulle vallfrden dremot vara hans frsta ngonsin, mste han ta om den.
11 Det finns ingen srskild frrttning av bn fr Ihrm, men om tiden fr bn
gr in innan Ihrm, och man frrttar bnen fr att drefter g in i Ihrm efter
bnen, har man rttat sig efter Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam),
som gick in i Ihrm efter Dhuhr-bnen.
17
al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1557).
15

Bnen i Aqq-dalen
12 Det r rekommenderat fr dem vilkas station r Dhl-Hulayfah att frrtta
bnen dri. Denna bn skall dock inte frrttas fr Ihrms skull, utan fr platsens
srskilda drag och vlsignelse. al-Bukhr rapporterade frn Umar (radhiya
Allhu anh) som berttade att han hrde Allhs sndebud (sall Allhu alayhi
wa sallam) sga vid Aqq-dalen:
I natt kom det en frn min Herre till mig och sade: Frrtta bnen i den hr
vlsignade dalen och sg: Umrah i och i en annan rapportering Umrah med
vallfrden.
Ibn Umar berttade frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) (i betydelse)
att:
Han fick en syn medan han vilade fr natten i dalen i Dhl-Hulayfah. Det sades till
honom: Du r sannerligen i en vlsignad dal.18
Se Sahh Ab Dwd (1579) och min Mukhtasar Sahh Muslim (761-762) m Allh underltta dess
kompletta utgva. Hfidh sade:
18
Aqqs frtrfflighet r som al-Madnahs frtrfflighet och att frrtta bnen dri (Fath-ul-Br (3/311))
16

Talbiyah och att hja rsten under den

13 Drefter stller man sig upp och vnder sig mot Kabah 19, uttalar Talbiyah
infr Umrah, eller bde vallfrden och Umrah, och sger:
Allh, detta r en vallfrd utan gontjneri eller hopp om rykte.20
14 Drefter uttalar han Talbiyah p samma stt som profeten (sall Allhu
alayhi wa sallam) gjorde (i betydelse):
Jag besvarar Ditt kall, Allh, jag besvarar Ditt kall. Jag besvarar Ditt kall, Du har
ingen medhjlpare, jag besvarar Ditt kall. Lov och pris, lycksaligheten och makten
tillkommer Dig. Du har ingen medhjlpare.
Han brukade inte sga mer n detta.
Till hans (sall Allhu alayhi wa sallam) Talbiyah hrde ven (i betydelse):
Jag besvarar Dig, sanningens Gud.
15 Att hlla sig till hans (sall Allhu alayhi wa sallam) Talbiyah r bttre, trots
att det r tilltet att addera till den, eftersom profeten (sall Allhu alayhi wa
sallam) godtog det frn mnniskorna. De brukade lgga till:
Jag besvarar Dig som besitter vgarna till himlen. Jag besvarar Dig som besitter
frtrffligheter.
Ibn Umar brukade lgga till och sga:
Jag besvarar Dig. Det goda ligger i Din Hand. Tillbedjan och handling gnas
Dig.21
16 Mannen som gr Talbiyah befalls att hja rsten. Han (sall Allhu alayhi wa
sallam) sade:
Djibrl kom till mig och befallde mig att befalla mina fljeslagare och dem som r
med mig att hja sina rster under Talbiyah.22
Likas sade han (sall Allhu alayhi wa sallam):
Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan al-Bayhaq rapporterade den med en
sammanbunden och autentisk sdan.
20
Rapporterad av adh-Dhiy med en autentisk berttarkedja.
21
Rapporterad av al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1590).
22
Rapporterad av Ab Dwd, at-Tirmidh, an-Nas, Ibn Mdjah och andra. Se Sahh Ab Dwd (1592).
19
17

Den bsta vallfrden r den i vilken man hjer rsten under Talbiyah och lter
offrets blod rinna.23
Sledes brukade profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare ropa ut det
nr de vallfrdade med honom. Ab Hzim sade:
Nr profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare gick in i Ihrm,
brukade de bli hesa innan de hann fram till Rawh.24
Det r som om jag ser p Ms (alayhis-salm) g ned frn Thaniyyah och lser
Talbiyah fr sin Herre (tal).25
17 I och med att de tv fregende hadtherna r allmnna, gr kvinnorna
samma sak som mnnen under Talbiyah. De skall hja sina rster s lnge man
inte befarar prvningar. ishah brukade hja sin rst s att mnnen kunde hra
henne. Ab Atiyyah sade:
Jag hrde ishah sga: Jag vet hur Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wa
sallam) Talbiyah brukade vara. Drefter hrde jag henne sga: Jag besvarar dig
Allh.26
al-Qsim bin Muhammad sade:
Natten till Avgngen hrde Muwiyah en rst utropa Talbiyah. Han sade: Vem
r det? Det sades: De Troendes moder ishah som gjort Umrah frn Tanm.
Drefter blev ishah underrttad om det hela. Hon sade d: Om han hade frgat
mig, skulle jag ha berttat fr honom.27
18 Det skall hllas fast vid Talbiyah, ty det hr till vallfrdens ritualer 28. Han
(sall Allhu alayhi wa sallam) sade ocks (i betydelse):
Hadthen r god. Se Sahh al-Djmi as-Sahh wa Ziydatih (1112).

Rapporterad av Sad bin Mansr med en bra berttarkedja, vilket anges i al-Muhall (7/94). Dessutom har
den rapporterats av Ibn Ab Shaybah med en autentisk, avbruten berttarkedja frn al-Muttalib bin Abdillh,
vilket anges i Fath-ul-Br (3/324).
25
Rapporterad av Muslim. Se as-Sahhah (2023).
26
Rapporterad av al-Bukhr (679 frkortad version), at-Taylis (1513) och Ahmad (6/32, 100, 180 och
243).
27
Rapporterad av Ibn Ab Shaybah med en autentisk berttarkedja, vilket rapporteras i al-Muhall (7/94-95).
Shaykh-ul-Islm sade i sin al-Mansik:
23
24
Kvinnan skall hja sin rst s pass, att hennes vninna kan hra henne. Det r rekommenderat att gra
mycket av detta under skiftande tillfllen och situationer.
Detta r en del av en autentisk hadth som nmns i as-Sahhah (828). Dess ordagranna formulering tyder
p fljande stt:
28
Djibrl befallde mig att hja rsten under Talbiyah, ty det hr till vallfrdens ritualer.
18

Det finns ingen som gr Talbiyah, utan att det finns trd och stenar till hger och
vnster om honom som ocks gr Talbiyah till dess att jorden upphr frn den ena
och andra sidan.29
Detta gller srskilt varje gng man gr uppfr- och nedfrsbacke. Beviset fr det
r den omnmnda hadthen (i betydelse):
Det r som om jag tittar p Ms (alayhis-salm) g ned frn Thaniyyah och lser
Talbiyah fr sin Herre (tal).
I en annan hadth str det (i betydelse):
Det r som om jag ser honom g nedfr dalen och lsa Talbiyah.30
19 Det r tilltet att kombinera mellan Talbiyah och att sga att det inte finns
ngon sann gud utom Allh. Ibn Masd (radhiya Allhu anh) sade:
Jag gick ut med Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) och han fortsatte
lsa Talbiyah till dess att han hade kastat p Aqabah-pelaren. Han brukade emellertid
kombinera mellan Talbiyah och att sga att det inte finns ngon sann gud utom
Allh.31
20 Efter att ha kommit fram till det heliga omrdet av Makkah och sett stadens
bostder, upphr man med att lsa Talbiyah32 fr att sysselstta sig med andra
ritualer som kommer att nmnas lngre fram.
Rapporterad av Ibn Khuzaymah och al-Bayhaq med en autentisk berttarkedja, vilket nmns i at-Targhb
wat-Tarhb (2/118).
30
Rapporterad av al-Bukhr ((60/8) med min frkortning). Hfidh sade:
29
I hadthen framstr det att Talbiyah hr till sndebudens Sunan och att den framfrallt skall lsas vid nedfroch uppfrsbacke.
31
Rapporterad av Ahmad (1/417) med en bra berttarkedja. Den anses vara autentisk av al-Hkim och adhDhahab, vilket nmns i al-Hadjdj al-Kabr.
32
Rapporterad av al-Bukhr ((779) med min frkortning) och al-Bayhaq. Se al-Madjma (3/225-239).
19

Badet fr att g in i Makkah

21 Den som enkelt kan ta ett bad innan han gr in i Makkah, skall gra det.
Likas skall han rtta sig efter Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam)
och g in i staden p dagtid33.
22 Man skall g in via den upphjda sidan dr Muallt-drren finns idag. Han
(sall Allhu alayhi wa sallam) gick in via det upphjda bergspret. Det heter
Kad34 och hjer sig ver begravningsplatsen. Han gick in i moskn genom Ban
Shaybahs drr. Detta r den nrmaste vgen till den svarta stenen.
23 Det r tilltet fr honom att komma in i Makkah frn vilket hll som helst.
Samtliga vida vgar i Makkah r en vg och en offerplats.
I en annan hadth sgs det (i betydelse):
Hela Makkah r en vg; det gs in hrifrn och gs ut hrifrn.35
24 Innan du gr in i moskn, skall du tnka p att g in med hger fot frst36 och
sga (i betydelse):
Allh, snd vlsignelse och fred ver Muhammad. Allh, ppna Din nds portar fr
mig.37
Dessutom kan man sga (i betydelse):
Jag sker skydd av Allh den Vldige, Hans dla Ansikte och Hans eviga makt frn
den frdmde satan.38
25 Nr man fr syn p Kabah, kan man lyfta p hnderna om man vill. Detta
har bekrftats frn Ibn Abbs39.
Rapporterad av al-Bukhr ((779) med min frkortning) och Sahh Ab Dwd (1630).
Rapporterad av al-Bukhr ((780) med min frkortning) och Sahh Ab Dwd (1929).
35
Rapporterad av al-Fkih med en god berttarkedja.
36
Gllande det finns en Hadth Hasan, rapporterad i as-Sahhah 2478.
37
Se Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyahs al-Kalim at-Tayyib, sid. 51-52, med min verifiering och korrigering.
38
Rapporterad av Ibn Ab Shaybah med en autentisk berttarkedja. Andra har rapporterat det frn profeten
(sall Allhu alayhi wa sallam) med en svag berttarkedja, vilket r klargjort i adh-Dhafah (1054).
39
Rapporterad av al-Bayhaq (5/72) med en god berttarkedja frn Sad bin al-Musayyab som sade:
33
34
Jag har hrt Umar sga ngot ingen annan har gjort. Jag hrde honom sga nr han sg Huset
Han har ocks rapporterat den via en annan, god berttarkedja frn Sad bin al-Musayyab som sade det.
Likas har Ibn Ab Shaybah (4/97) rapporterat detta frn dem bda.
20

26 Det har inte bekrftats att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) gjorde
ngon srskild bn vid detta tillflle, p s stt ber man det man finner enkelt.
Drjmte anses det vara fint att tillbe med Umars bn:
Allh, du r as-Salm. Frn Dig kommer freden. Vr Herre, hlsa oss med
freden.
Detta har bekrftats frn honom m Allh vara njd med honom40.
Vissa frtrffliga mnniskor har sagt i sina kommentarer till al-Mansik waz-Ziyrt att det inte har
rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam), vilket r fel. Jag har visat dess autentitet i al-Irw
(1112). Allh har underlttat dess utgva och lov och pris tillkommer Honom.
40
21

Tawf-ul-Qudm
27 Drefter beger man sig till den svarta stenen, vnder sig mot den och sger:
Allhu Akbar.
Det har rapporterats autentiskt frn Ibn Umar att han dessfrinnan ocks hade
sagt:
Bismillh.
Det r emellertid en inbillning att sga att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam)
gjorde det.
28 Sedan rr man vid den med handen, kysser den och placerar pannan p den.
Detta har gjorts av Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam), Umar och
Ibn Abbs41.
29 Skulle det inte vara mjligt att kyssa den, rr man vid den med handen fr att
sedan kyssa handen.
30 Skulle det heller inte vara mjligt att rra vid den, pekar man mot den.
31 Detta skall utfras varje varv.
32 Man skall inte trngas med ngon. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade
(i betydelse):
Umar! Du r en stark man. Skada inte den svage. Om du vill rra vid stenen, skall
du gra det nr det inte finns folk. Annars fr du vnda dig mot den och sga
Allhu Akbar.42
33 Det ligger en stor frtrfflighet i att rra vid den svarta stenen. Han (sall
41
En av de frtrffliga kommenterade i al-Mansik waz-Ziyrt:
Detta har inte rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam).
Detta r dock en inbillning. Jag har kommit fram till att den r autentisk i al-Irw (1112) vars utgva Allh har
underlttat och lov och pris tillkommer Honom.
Rapporterad av ash-Shfi, Ahmad och andra. Hadthen r stark, vilket jag har frklarat i al-Hadjdj alKabr.
42
22

P Domedagen kommer Allh lta den svarta stenen att uppst. Den kommer att ha
tv gon som den kommer att se med och en tunga som den kommer att tala med.
Den kommer att vittna fr den som rrde vid den med rtt.43
Att rra vid den svarta stenen och den jemenitiska hrnan, stryker verkligen bort
synder. 44
Dessutom sade han (sall Allhu alayhi wa sallam) (i betydelse):
Den svarta stenen kommer frn paradiset. Innan avgudadyrkarnas synder fick den att
svartna, var den vitare n sn.45
34 Drefter inleder man Tawf runt Kabah som skall vara till vnster sida om
en. Tawf skall utfras sju varv bakom Hidjr. Ett varv innebr att g frn den
svarta stenen runt Kabah till dess att man kommer tillbaka till den. Man skall ha
sin Rid knuten under hgra armhlan under hela Tawf. Under de tre frsta
varven, joggar man. Joggningen inleds och avslutas vid den svarta stenen. De
resterande varven gr man.
35 Varje varv man gr frbi den jemenitiska hrnan, rr man vid den utan att
kyssa den. Skulle det inte vara mjligt att rra vid den, r det inte freskrivet att
peka mot den med handen.
36 Mellan den jemenitiska hrnan och den svarta stenen sger man (i
betydelse):
Herre! Ge oss det goda i detta liv och det eviga livets goda och frskona oss frn
Eldens plga!46
37 Man skall flja profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och lta bli att rra
vid de tv syriska hrnorna47.
Autentisk enligt at-Tirmidh, Ibn Khuzaymah, Ibn Hibbn, al-Hkim och adh-Dhahab. Den nmns i den
fregende kllan.
44
at-Tirmidh sade att den r god medan Ibn Hibbn, al-Hkim och adh-Dhahab sade att den var autentisk.
45
Autentisk enligt at-Tirmidh och Ibn Khuzaymah.
46
Rapporterad av Ab Dwd och andra. Flera har ansett den vara autentisk. Se Sahh Ab Dwd (1653)
47
Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade:
43
Att rra vid den innebr att rra vid den med handen. Angende resten av Huset, Ibrhms plats och alla
andra jordens mosker och deras vggar, profeters och rttfrdiga personers gravar som vr profets (sall
Allhu alayhi wa sallam) rum och Ibrhms grotta och platsen som vr profet (sall Allhu alayhi wa sallam)
frrttade bnen p och klippan i Jerusalem, skall de varken vidrras eller kyssas. Detta r samfundet enat
om. Dessutom anses det hra till de allvarligaste och mest frbjudna innovationerna att gra Tawf runt dessa
freml. Den som tar denna handling skall krvas p nger. ngras han inte, skall han avrttas.
Hur vackert r inte det Abdur-Razzq (8945), Ahmad och al-Bayhaq rapporterade frn Yal bin Umayyah
som sade:
Jag gjorde Tawf med Umar bin al-Khattb (radhiya Allhu anh) i en annan rapportering med Uthmn.
Nr jag kom fram till hrnan efter drren som kommer efter stenen, tog jag tag i hans hand fr att rra vid den.
23

Klngningen ver hrnan och drren

38 Det r tilltet att klnga ver det som r mellan hrnan och drren p s stt
att man placerar sitt brst, sitt ansikte och sina armar p den48.
39 Det finns inga srskilda bner fr Tawf. Det r nmligen tilltet att lsa
vadsomhelst av Qurnen och bner. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i
betydelse):
Tawf runt Huset r frrttning av bnen. Den enda skillnaden r att Allh har
tilltit tal under den. Den som d talar, skall endast tala gott.
I en annan rapportering sgs det (i betydelse):
Tala lite under den.49
40 Det r varken tilltet fr den nakne eller fr den menstruerande kvinnan att
gra Tawf runt Huset. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade:
Det r inte tilltet fr den nakne att gra Tawf runt Huset.50
Dessutom sade han (sall Allhu alayhi wa sallam) till ishah nr hon gjorde
Umrah under Avskedsvallfrden:
Han sade: Har du inte gjort Tawf med Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam)? Han sade: Jo.
Han sade: Sg du honom rra vid den? Jag sade: Nej. D sade han: Fortstt att g! Du har helt skert ett
gott fredme i Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam.
Detta har rapporterats frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) via tv vgar. Tillsammans blir de goda
(Hasan). Det blir nnu starkare nr det bekrftas att flera fljeslagare gjorde det. Till dem hr Ibn Abbs
(radhiya Allhu anh) som sade:
48
Detta r platsen man skall klnga p; mellan hrnan och drren.

Dessutom har det rapporterats autentiskt att Urwah bin az-Zubayr gjorde det. Allt detta nmns i al-Ahdth
as-Sahhah (2138). Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i sin al-Mansik:
Om man vill komma till platsen man klnger ver vilket r mellan den svarta stenen och drren och
placera sitt brst, ansikte och sina armar och handflator p den och be till Allh, gr man det. Detta r ven
tilltet att gra det innan Tawf-ul-Wad. Det finns ingen skillnad huruvida man utfr denna klngning under
Tawf-ul-Wad eller inte. Fljeslagarna brukade gra det nr de gick in i Makkah Det r emellertid bttre
att st vid drren och be utan att klnga p Huset. Nr det r dags att ge sig av, skall man varken stanna,
vnda sig om eller g baklnges. (Sid. 387)
Rapporterad av at-Tirmidh och andra. Den andra rapporteringen rapporteras av at-Tabarn och andra.
Hadthen r autentisk, vilket jag har kommit fram till i al-Irw (21). Shaykh-ul-Islm sade:
49
Det har varken rapporterats att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) har befallt, lst eller lrt ut ngra
srskilda bner. Faktum r att det r tilltet att be alla Sharah-baserade bner. Det finns dock ingen grund till
det mnga mnniskor gr nr de ber srskilda bner under takrnnan och dylikt.
Rapporterad av al-Bukhr och Muslim frn Ab Hurayrahs hadth. Likas har at-Tirmidh rapporterat den
frn Al och Ibn Abbs. Den nmns i al-Irw (1102).
50
24

Gr allt vad en vallfrdare gr frutom att du varken gr Tawf [eller frrttar

bnen] frrn du blir ren.51
41 Efter att ha slutfrt det sjunde varvet, skall man tcka sin hgra axel, bege sig
till Ibrhms plats och lsa:
Vlj drfr platsen dr Ibrhm stod fr er bn.52
42 Man skall frrtta tv Rakt med Ibrhms plats mellan sig och Kabah.
43 Under dessa tv Rakt lses:
Sg: Ni otrogna!53
och:
Sg: Han r Allh En!54
44 Hr skall man varken g frbi de bedjande eller lta ngon g frbi en under
tiden man frrttar bnen. Ty de frbjudande hadtherna r allmnna. andra
sidan har det inte bekrftats att den Heliga moskn, eller Makkah, r
undantagna55.
45 Efter att ha frrttat bnen, beger man sig till Zamzam fr att dricka frn det
och hlla det ver huvudet. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Zamzams vatten r fr det man dricker det.56
Han sade ocks:
Det r sannerligen vlsignat. Det r en mttande mat och ett botemedel till
sjukdomen.57
Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade ocks (i betydelse):
Rapporterad av al-Bukhr och Muslim frn ishah. Dessutom har al-Bukhr rapporterat den frn Djbir.
Tillgget tillhr honom och det nmns i den fregende kllan (191).
52
2:125.
53
109:1.
54
111:1.
55
Referera till kllan, sid. 21, 23 och 135.
56
Hadthen r autentisk vilket har sagts av flera Immer. Jag har nmnt den och talat om dess vgar i Irwul-Ghall (1123). En av dem nmns i as-Sahhah (883).
57
Hadthen r autentisk. Den rapporteras av Ab Dwd at-Taylis och andra. Den nmns i as-Sahhah
under hadth 1056.
51
25

Vrldens bsta vatten r Zamzam. Det r en mttande mat och ett botemedel till
sjukdomen.58
46 Sedan gr man till den svarta stenen, sger Allhu Akbar och rr vid den
enligt den fregende detaljeringen.
58
Rapporterad av adh-Dhiy i al-Mukhtrah och andra. Den nmns i den fregende kllan (1056).
26

Vandringen (Say) mellan Saf och Marwah

47 Drp beger man sig till Saf och Marwah fr att gra Say mellan dem. Efter
att kommit fram till Saf, lser man Hans (tal) Ord:
Saf och Marwah hr till Allhs symboler. Den som beger sig till Huset fr att vallfrda
eller utfra Umrah och d vill vandra fram och tillbaka mellan dem gr drfr ingenting
klandervrt. Och den som av fri vilja gr en god handling utver vad plikten bjuder [skall
finna att] Allh r Allvetande och belnar litet med stort.59
Sedan sger man (i betydelse):
Vi brjar det Allh brjade med.
48 Drefter inleder man med Saf och klttrar upp p den s att man kan se Ka
bah60.
49 Hrmed stller man sig i riktning mot Kabah, frklarar Allh vara allena och
sger:
Allhu Akbar. Allhu Akbar. Allhu Akbar. L ilha ill Allh Wahdahu l Sharka
lah. Lah-ul-Mulk wa lah-ul-Hamd wa Huwa al kulli shayyin Qadr. L ilha ill
Allh Wahdahu l Sharka lah. Andjaza Wadah wa nasara Abdah wa hazamah-alAhzb Wahdah.61
(Allh r strre. Allh r strre. Allh r strre. Det finns ingen sann gud utom Allh,
ingen medhjlpare har Han. Han besitter makt och lovprisning. Han orsakar liv och
dd och Han har allt i Sin makt. Det finns ingen sann gud utom Allh, ingen
medhjlpare har Han. Han har uppfyllt Sitt lfte, hjlpt Sin tjnare och Sjlv besegrat
de sammansvurna.)
Detta skall sgas tre gnger. Dremellan tillber man62.
2:158.
Idag r endast ltt att se Huset frn enstaka platser frn Saf. Man kan se det genom pelarna som moskns
andra vning vilar p. Den som klarar av att gra det, har handlat utmed Sunnah. Den som emellertid inte gr
det, fr gra s gott han kan utan att ngon skada r skedd.
59
60
I al-Adhkr tillgger han L ilha ill Allh wa l nabud ill Iyyh Jag har varken sett detta tillgg i
ngon av hadthvgarna hos Muslim eller hos ngon annan som har rapporterat den frn Djbirs lnga hadth.
Detta r till skillnad frn det man kan f fr sig frn dess kommenterare som sade:
61
Rapporterad av Muslim och

Det vill sga mellan dessa bner. ven om det r tilltet att be alla mjliga bner som berr svl det goda i
detta liv som i livet efter detta, r det bst att be det som antingen har rapporterats frn profeten (sall Allhu
alayhi wa sallam) eller ocks frn Salaf.
62
27

50 Sedan stiger han ned fr att vandra mellan Saf och Marwah. Allhs
sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Vandra. Allh har sannerligen lagt er vandringen.63
51 Drefter gr man fram till det grna ljuset som r uppsatt till hger och
vnster. Nr man vl kommer dit, springer man till dess att man kommer fram till
det andra ljuset. P hans (sall Allhu alayhi wa sallam) tid var strckan en platt
dal av smstenar. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Dalen korsas endast springande.64
Drp gr man till dess att man kommer fram Marwah, och gr sedan uppfr det.
Dr gr man samma sak man gjorde p Saf nr man stllde sig i riktning mot
Qiblah, sade Allhu Akbar och L ilha ill Allh och tillbad 65. Detta anses vara
en strcka.
52 Drefter gr man tillbaka dr man skall g och springer dr man skall springa
till dess att man klttrar uppfr Saf. Detta r nu tv strckor.
Denna hadth r autentisk, till skillnad frn vad en del har sagt. Den nmns i al-Irw (1072).
Rapporterad av an-Nas och andra. Den nmns i al-Hadjdj al-Kabr. Obs! Ibn Qudmah sade i alMughn:
63
64
Kvinnornas Tawf och Say utfrs gende hela vgen. Ibn-ul-Mundhir sade: De lrda r enade om att
kvinnor varken skall jogga runt Huset eller mellan Saf och Marwah. Inte heller skall de knyta sina klder
under hger armhla. Detta skall inte utfras eftersom handlingen innebr att huden syns, vilket den inte skall
gra hos kvinnan. En kvinna skall tcka sig medan hon utstts fr rena motsatsen nr hon joggar och knyter
sina klder under hger armhla. (3/394)
an-Nawaw sade i al-Madjm ngot som tyder p att Shfiiyyah har delade sikter om denna frga. Han
sade:
Dri finns tv sikter:
1 Hon skall inte springa. I stllet skall hon g hela strckan oavsett om det r dag eller natt. Detta r
majoritetens sikt och den r korrekt.
2 Om hon frmr att springa p natten, nr det inte finns ngon p strckan, r det rekommenderat att gra
det fr henne precis som fr mnnen. (8/75)
Detta r frmodligen sikten som r nrmast sanningen. Ty springandets grund ligger i att Ismls moder
Hdjar sprang nr hon letade efter vatten till sin trstande son. Det str i Ibn Abbs hadth:
Hon fann Saf vara det nrmaste berget till hand. Hon stllde sig p det och tittade ut ver dalen fr att se
om hon kunde se ngon. Det kunde hon inte. Hon gick d nedfr Saf. Nr hon vl hade kommit ned i dalen,
drog hon upp sitt damlinne och brjade springa snabbt till dess att hon hade korsat hela dalen och ntt
Marwah. Hon stllde sig p det och tittade ut ver dalen fr att se om hon kunde se ngon. Det kunde hon
inte. Detta gjorde hon sju gnger.
Ibn Abbs berttade att profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Det dr r mnniskornas vandring (Say) mellan dem. (Rapporterad av al-Bukhr i kapitlet al-Anbiy)
65
Det har redan angivits att det inte gr att se Kabah drifrn idag p grund av hinder. Sledes fr man gra
s gott man kan med att rikta sig mot den. Man skall allts inte gra det frvirrade mnniskor gr nr de tittar
upp mot himlen och lyfter upp hnderna.
28

53 Sedan gr man tillbaka till Marwah till dess att man fullndar sju strckor
som upphr p Marwah.
54 Det r tilltet att frdas mellan dem p riddjur. andra sidan var profeten
(sall Allhu alayhi wa sallam) mer frtjust i att g66.
55 Det r tilltet att tillbe dremellan:
Herre, frlt och frbarma Dig. Du r Den mktigaste, Den givmildaste.
Detta har bekrftats frn vissa av Salaf67.
56 Efter att ha gtt den sjunde strckan och kommit fram till Marwah, klipper
man sitt hr68. Hrmed har man utfrt Umrah. Det som var frbjudet under
Ihrm r nu terigen tilltet. Nu frblir man i detta tillstnd fram till Tarwiyahdagen.
57 Den som har gtt in i Ihrm och varken slagit ihop Umrah med vallfrden
eller tagit med sig offret frn tilltet omrde, skall g ut ur Ihrm fr att flja
profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) befallning och undvika hans vrede.
Skulle man dremot komma med offer, frblir man i Ihrm och gr inte ut ur den
frrn han har kastat sten p Nahr-dagen.
Rapporterad av Ab Nuaym i Mustakhradj Sahh Muslim.

Detta har rapporterats av Ibn Ab Shaybah (4/68-69) med tv autentiska berttarkedjor frn Ibn Masd och
Ibn Umar (radhiya Allhu anhum). Detsamma har rapporterats frn al-Musayyab bin Rfi al-Khil och
Urwah bin az-Zubayr. Likas rapporterade at-Tabarn det frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) med
en svag berttarkedja, vilket anges i al-Madjma (3/248).
66
67
Om det skulle finnas s lngt mellanrum mellan Umrah och vallfrden att hret hinner vxa ut, kan man
ven raka det. (Referera till Fath-ul-Br (3/444))
68
29

Ihrm infr vallfrden p Tarwiyah-dagen

58 P Tarwiyah-dagen, som r den ttonde Dhl-Hidjdjah, gr man in i Ihrm. I
detta skede gr man precis samma sak som nr man gick in i Ihrm infr Umrah
frn den bestmda stationen; man badar, parfymerar sig, tar p sig Izr och Rid
och lser Talbiyah till dess att man har kastat p Aqabah-pelaren.
59 Man gr in i Ihrm frn platsen man befinner sig p. Till och med Makkahs
invnare gr in i Ihrm frn Makkah.
60 Drefter beger man sig till Min och frrttar Dhuhr-bnen dr. Dr skall
man ven vernatta s att man frrttar de vriga fem bnerna dri. Bnerna skall
frkortas och inte sls ihop.
30

Avgngen till Arafah

61 Efter att solen har gtt upp p Arafah-dagen, beger man sig till Arafah
under tiden man lser Talbiyah eller sger Allhu Akbar. Nr profetens (sall
Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare vallfrdade med honom, gjorde de bda
handlingarna. Den som lste Talbiyah gjorde det utan att frdmas och den som
sade Allhu Akbar gjorde det utan att frdmas69.
62 Sedan slr man sig ned i Namirah70 som ligger nra Arafah. Den hr
dremot inte till den. Strax innan middagen infaller, beger man sig drifrn.
63 Efter att solen har gtt i zenit, beger man sig till Uranah som ligger precis
innan Arafah och stannar dr71. Dr predikar Immen fr mnniskorna en
lmplig predikan.
64 Dr skall han leda mnniskorna i bnen. Dhuhr och Asr skall frkortas och
sls ihop. Likas skall de frrttas inom Dhuhrs tid.
65 Man utropar ett bnerop och tv Iqmt.
66 Ingen annan bn skall frrttas dremellan72.
67 Den som inte kan frrtta bnen med Immen, gr det antingen sjlv eller
ocks med sin omgivning73.
Rapporterad av al-Bukhr och Muslim.

Att sl sig ned p denna plats, liksom den efterkommande, kan idag vara omjligt p grund av den stora
folkmassan. Skulle man d passera dem och komma till Arafah, r ingen skada skedd om Allh vill.
Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade i al-Fatw:
69
70
Angende de ritualer som Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wa sallam) Sunnah bestr av, exempelvis
att vistas p Min p Tarwiyah-dagen, vernatta dr natten till Arafah-dagen, vistas p Uranah som ligger
mellan berget i Muzdalifah och Arafah fram till middag, bege sig drifrn till Arafah, predika och frrtta
bnen p vgen i Uranah-dalen, s r de Fiqh-lrda ense om att de r freskrivna. Det finns dock mnga
frfattare som inte srskiljer det. Likas knner de flesta mnniskorna inte till det p grund av de innoverade
traditionernas frhrskning. (26/168)
Rapporterad av al-Bukhr och Muslim.
Det har inte rapporterats frn honom (sall Allhu alayhi wa sallam) att han frrttade frivillig bn innan
Dhuhr eller efter Asr, varken hr eller under hans vriga resor. Det har inte heller bekrftats att han (sall
Allhu alayhi wa sallam) bad ngon frivillig bn under sina resor. De enda undantagen r tv Rakt fre
Fadjr och Witr.
73
Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja. Se Mukhtasar al-Bukhr (25/89/3).
71
72
31

Vistelsen p Arafah
68 Drp beger man sig till Arafah. Om det r mjligt, stller man sig vid
klipporna under Rahmah-berget. Frvrigt r det giltigt att vistas verallt p
Arafah.
69 Man skall st i riktning mot Qiblah, lyfta p hnderna, tillbe och lsa
Talbiyah.
70 Man skall ofta sga L ilha ill Allh. Ty det r den bsta bnen p
Arafah-dagen. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Det bsta jag och profeterna har sagt under dagen p Arafah r L ilha ill
Allh Wahdahu l Sharka lah. Lah-ul-Mulk wa lah-ul-Hamd wa Huwa al kulli
shayyin Qadr. (Det finns ingen sann gud utom Allh, ingen medhjlpare har
Han. Han besitter makt och lovprisning.)74
71 Det r ocks tilltet att d och d lgga till och sga (i betydelse):
Det goda r enbart det goda i livet efter detta.75
72 Det r Sunnah fr den som vistas p Arafah att inte fasta den dagen.
73 Man frblir i detta tillstnd och pminner sig om Allh, lser Talbiyah och
tillber s lnge Allh vill. Under tiden hoppas man p att Allh (tal) lter en
hra till dem Han frigr frn helvetet och som Han skryter med framfr nglarna.
Hadthen lyder p fljande stt (i betydelse):
Det finns ingen dag som Allh frigr s mnga tjnare frn Elden som Han gr p
Arafah-dagen. Helt visst nrmar Han Sig fr att drefter skryta med dem framfr
nglarna och sger: Vad vill de?76
I en annan hadth sgs det:
Allh skryter sannerligen med Arafts folk framfr himlafolket och sger: Titta p
Mina tjnare; de har kommit till Mig ovrdade och dammiga.77
Man frblir i detta tillstnd till dess att solen gr ned.
Hadthen r antingen autentisk eller ocks god. Den har fler vgar som jag har nmnt i as-Sahhah (1503).
Detta har bekrftats frn honom (sall Allhu alayhi wa sallam), vilket r klargjort i kllan.
76
Rapporterad av Muslim och andra. Se at-Targhb (2/129).
77
Rapporterad av Ahmad och andra. Jag har klargjort i Takhrdj-ut-Targhb att flera har frklarat den vara
autentisk.
74
75
32

Avgngen frn Araft

74 Efter att solen har gtt ned, lmnar man Araft fr Muzdalifah i lugn och ro.
Man skall varken trngas med sin kropp, sitt riddjur eller sin bil. Skulle det dyka
upp utrymme, kar man farten.
75 Nr man vl har kommit fram, ropar man bneutropet och Iqmah och
frrttar Maghrib tre Rakt. Drefter ropar man nnu en Iqmah och frrttar
Ish frkortat. Och man slr ihop dem bda.
76 Skulle man sra p dem bda utav behov, r ingen skada skedd78.
77 P samma stt som man inte frrttar ngon bn mellan dem, gr man det
heller inte efter Ish79.
78 Drp sover man fram till Fadjr.
79 Nr det r klart att Fadjr har infallit, frrttar man den i brjan av dess tid
med ett bneutrop och en Iqmah.
Detta r Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyahs sikt som han baserar p att det har bekrftats av profeten (sall
Allhu alayhi wa sallam) och hans fljeslagare, vilket nmns i al-Bukhr (25/94/801). Se Mukhtasar alBukhr.
79
Shaykh-ul-Islm sade:
78
Nr man kommer fram till Muzdalifah, skall man vid mjlighet frrtta Maghrib innan kamelerna hunnit g ned
p kn. Efter att de har gtt ned p kn, frrttar man Ish. Skulle Ish emellertid skjutas upp, r ingen
skada skedd.
33

Fadjr-bnen i Muzdalifah
80 Alla vallfrdare frutom svaga och kvinnor r lagda att frrtta Fadjr i
Muzdalifah. Svaga och kvinnor fr lmna platsen efter halva natten fr att slippa
trngseln.
81 Drefter beger man sig till berget i Muzdalifah. Nr man vl r dr, gr man
uppfr det, vnder sig i riktning mot Kabah, sger al-Hamdu lillh, Allhu
Akbar, L ilha ill Allh, frklarar Honom vara allena och tillber till dess att
det blir riktigt ljust.
82 Det r giltigt att befinna sig i hela Muzdalifah. Var man n befinner sig dri,
anses det vara tilltet.
83 Innan solen gr upp, beger man sig till Min i lugn och ro medan man lser
Talbiyah.
84 Nr man kommer fram till Muhassir-dalen, kar man farten om det r
mjligt. Denna plats hr frvrigt till Min.
85 Sedan tar man den mellersta vgen som leder till den stora steningspelaren.
34

Kastningen
86 I Min samlar man de stenar man vill kasta p Aqabah-pelaren. Denna
pelare r den siste pelaren samt den som ligger nrmast Makkah.
87 Nr man har kommit fram, stller man sig i riktning mot pelaren och har
Makkah till vnster om sig och Min till hger om sig.
88 Drefter kastar man sju stenar p den. Dessa stenar skall vara ngot strre n
kikrtor.
89 Varje gng man kastar en sten sger man Allhu Akbar80.
90 Efter att den sista stenen har kastats, upphr Talbiyah81.
91 Stenarna skall endast kastas efter att solen har gtt upp. Detta gller ven de
kvinnor och svaga som har ftt lov att lmna Muzdalifah efter halva natten. Detta
r en sak och kastningen en helt annan82.
92 Om det uppstr svrigheter med att kasta p frmiddagen, r det tilltet att
gra det p eftermiddagen fram till natten. Detta nmns i en bekrftad hadth.
93 Efter att ha kastat, blir allting frutom kvinnor tilltet. Detta gller ven om
man inte har slaktat eller rakat huvudet. P s stt fr man ta p sig sina klder
och parfymera sig.
94 Om man vill fortstta med att befinna sig i den omnmnda Tamattu, mste
man gra Tawf-ul-Ifdhah samma dag. Skulle man d inte hinna gra Tawf
innan solen gr ned, tergr man till Ihrm som man befann sig i innan steningen.
Man mste d ta av sig sina klder och erstta dem med Ihrms kldsel. Han (sall
Detta r skerligen en dag vari allting frutom kvinnor terigen blir tilltet fr er
efter att ni har kastat. Om ni d inte gr Tawf runt detta Hus innan solen gr ned,
tergr ni till Ihrm som ni var i innan ni kastade p steningspelarna till dess att ni
gr Tawf runt det.83
Angende tillgget Allh, lt det vara en accepterad vallfrd som vissa frfattare nmner, har det inte
bekrftats frn honom (sall Allhu alayhi wa sallam). Detta har jag klargjort i adh-Dhafah (1107).
81
Rapporterad av Ibn Khuzaymah i hans as-Sahh. Han sade:
80
Denna hadth r autentisk. Den frklarar de andra rapporteringarna som har rapporterats ofrklarade. Den
klargr att till dess att han kastar p Aqabah-pelaren betyder till dess att han har fullndat kastningen.
(Fath-ul-Br (3/426))
Denna sikt har jag frklarat detaljerat i kllan, sidan 80. Hnvisa drfr till den om du vill ha frgan klar fr
dig.
83
Detta r en autentisk hadth. Flera, som Imm Ibn-ul-Qayyim, anser den vara stark. Detta har jag klargjort i
Sahh Ab Dwd (1745). Nr vissa frtrffliga, lrda fick syn p denna hadth innan boken hade kommit ut,
tyckte de att den var frmmande. Vissa sade till och med att den var svag. Det gjorde faktiskt jag ocks i flera
av mina bcker. Denna sikt hade jag baserat p berttarkedjan som finns hos Ab Dwd trots att Imm Ibn82
35

Slakt och offring

95 Drefter beger han sig till offerplatsen i Min och frrttar sitt offer. Detta r
Sunnah.
96 Det r dock tilltet att slakta varsomhelst i Min. Det samma gller i Makkah.
Jag har offrat hr och hela Min r en offerplats. Samtliga vida vgar i Makkah r
en vg och en offerplats. Offra drfr dr ni slr lger.84
97 Det r Sunnah att sjlv offra med sina hnder om s r mjligt. I annat fall fr
man lta ngon annan gra det t en.
98 Han skall offra offret vnd mot Qiblah 85. Offret skall lggas p vnster sida
och slaktarens fot skall placeras p offrets hgra sida86.
ul-Qayyim och Hfidh ansg den vara stark i at-Tahdhb respektive Talkhs-ul-Habr genom att lta bli att
kommentera den. Jag fann en annan berttarkedja som gr att man vertygat avkastar dess svaghet och i
stllet frklarar den vara autentisk. I och med att den fanns i en bok som inte finns hos de flesta nmligen
Imm at-Tahws Sharh Man al-thr var den dold fr dem p samma stt som den dessfrinnan hade
varit dold fr mig. Sledes frklarade de den vara frmmande och svag. Likas fann de std i vissa lrda som
hade sagt:
Jag knner inte till att ngon Fiqh-vetare har handlat utmed den.
Detta r dock ett nekande, inte kunskap. Det r allmnt knt bland de lrda att bara fr att man inte har
kunskap om ngot, betyder det inte att det inte finns. Om en hadth r bekrftad frn Allhs sndebud (sall
Allhu alayhi wa sallam) och r klar och tydlig, r det obligatoriskt att handla utmed den. Frgan handlar
nmligen inte om de lrdas stllning till den. Imm ash-Shfi sade:
En rapportering skall accepteras i samma gonblick som den bekrftas ven om inte Immerna handlar
utmed den. En hadth frn Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) bekrftas av sig sjlv. Om den r
tillgnglig, skall det inte handlas utmed ngot annat n den.
Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wa sallam) hadth r dlare n att man anvnder sig av de Fiqh-lrdas
handlingar fr att vittna mot den. Hadthen r en sjlvstndig klla som dmer utan att dmas. Trots det har
flera lrda handlat utmed denna hadth. Exempel p dem r den dle efterfljaren Urwah bin az-Zubayr. Vem
har nu rtt att inte handla utmed denna hadth?
I detta ligger frvisso en pminnelse till den som har ett ppet sinne och som lyssnar uppmrksamt. (50:37)
Dessutom skall du veta att vallfrdarnas kastning motsvarar de andras d-bn. Till fljd drav
rekommenderade Ahmad att man ber denna d-bn samtidigt som slakten ger rum i Min. Sledes
predikade profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) p Nahr-dagen efter kastningen. P samma stt predikade
han i al-Madnah efter d-bnen. Att man d anser det vara rekommenderat att frrtta d-bnen i Min med
allmnna formuleringar eller analogier som bevis, r inte bara fel utan ocks ett bevis p omedvetenhet om
Sunnah. Profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och hans kalifer har aldrig frrttat d-bnen i Min. Detta
klargrs i Ibn Taymiyyahs al-Fatw (26/180).
84
Denna hadth ger en vldig frihet till vallfrdarna. Dessutom hindrar den ett stim av offer som tvingar
makthavarna att grva ned dem i jorden.
85
Det finns en hadth frn Djbir, frn profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) kring detta mne. Den
rapporteras hos Ab Dwd och andra och r omnmnd i al-Irw (1138). En annan rapporteras hos alBayhaq (9/285). Det har rapporterats frn Ibn Umar att han rekommenderade att man vnder sig mot Qiblah
nr man offrar. Abdur-Razzq (8585) rapporterade med en autentisk berttarkedja frn honom att han
fraktade att man ter offer som inte har offrats i riktning mot Qiblah.
86
Hfidh sade:
Detta fr att det skall vara enklare fr slaktaren att hlla i kniven med hger hand och offrets huvud med
vnster hand. (Fath-ul-Br (10/16))
36

99 Vad kameler betrffar, r det Sunnah att slakta dem medan deras vnstra ben
r fastbundet87 och ansiktet vnt mot Qiblah88.
100 Vid offringen sger man: I Allhs namn och Allh r strre. Allh, detta r
frn Dig och till Dig89. Allh, godta frn mig.90
101 Slakten skall ga rum under de fyra d-dagarna. Dessa dagar r Nahr-dagen
den stora Hadjdj-dagen91 och de tre Tashrq-dagarna eftert. Han (sall Allhu
alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Det slaktas p samtliga Tashrq-dagar.92
102 Det r tilltet att ta av sitt offer. Dessutom r det tilltet att frse sig sjlv
med ngot av det som uppehlle till sin hemstad, vilket profeten (sall Allhu
alayhi wa sallam) gjorde.
103 Man r lagd att ge av det till de fattiga och behvande. Han (tal) sade:
Och till de symboler som Allh har gett er hr Budn (kor, oxar eller kameler som drivs
fr att slaktas av pilgrimerna); med dem fljer vlsignelser fr er. Uttala drfr Allhs
namn ver dem nr de str p rad [fr att slaktas]; och nr de har fallit, t d av dem och
sknk av det bde till den som r njd och den som tigger.93
104 Det r tilltet fr sju personer att dela p en kamel eller en ko.
105 Den som inte hittar ngot offer, lggs att fasta tre dagar under vallfrden
och sju dagar nr han tervnder till sin familj.
106 Det r tilltet att fasta de tre Tashrq-dagarna baserat p ishahs och Ibn
Umars (radhiya Allhu anhum) hadth:
Sahh Ab Dwd (1550). Dri frekommer eftert en vittnande rapportering frn Ibn Umars hadth. Den
rapporteras av al-Bukhr och Muslim.
88
Rapporterad av Mlik med en autentisk berttarkedja frn Ibn Umar. al-Bukhr har rapporterat den med en
reducerad berttarkedja p ett bekrftat stt. Se min frkortning av al-Bukhr (330).
89
Rapporterad av Ab Dwd och andra frn Djbirs hadth. Den har en vittnande rapportering frn Ab Sad
al-Khudrs hadth som rapporteras av Ab Yal, vilket finns i al-Madjma (4/22). Den r nmnd i al-Irw
(1118).
90
Rapporterad av Muslim och andra frn ishah. Den r nmnd i al-Irw. Shaykh-ul-Islm lade till i sin alMansik:
87
S som du godtog frn Din nra vn Ibrhm.

Jag har inte funnit denna fras i ngon av Sunnah-bckerna som jag har inom mitt rckhll.
Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad kedja medan Ab Dwd och andra rapporterade den med en
sammanbunden sdan. Se Sahh Ab Dwd (1700-1701).
92
Rapporterad av Ahmad. Den anses vara autentisk enligt Ibn Hibbn. Jag anser personligen att den r stark
med hjlp av alla berttarvgar. Sledes nmnde jag den i as-Sahhah (2476).
91
93
22:36.
37

Det var inte tilltet fr ngon annan n dem som inte hittade offer att fasta Tashrqdagarna.94
107 Drefter skall hela huvudet antingen rakas eller klippas. Det frstnmnda r
dock bttre. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Allh, frbarma Dig ver dem som rakar sig. De sade: Och dem som klipper sig,
Allhs sndebud. Han sade: Allh, frbarma Dig ver dem som rakar sig. De
sade: Och dem som klipper sig, Allhs sndebud. Den fjrde gngen sade han:
Och dem som klipper sig.95
108 Det r Sunnah fr frisren att frst raka huvudets hgra sida, vilket nmns i
Anas (radhiya Allhu anh) hadth96.
109 Det r endast mn som skall raka sig. Vad kvinnorna betrffar, r de endast
lagda att klippa hret. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
Kvinnorna r inte lagda att raka sig. De r endast lagda att klippa sig.97
Fr att gra det, skall hon samla allt sitt hr och klippa en mngd som motsvarar
en fingerspets98.
110 Det r tilltet fr makthavaren att predika p Nahr-dagen i Min99 fr att lra
folket100 deras ritualer. Detta skall ske p frmiddagen101 mellan steningspelarna102.
Rapporterad av al-Bukhr och andra. Den nmns i al-Irw (964). Angende Shaykh-ul-Islms sikt att en
Mutamatti mste fasta ngon av de tre dagarna innan han gr in i Ihrm fr vallfrden p Tarwiyah-dagen,
kan jag inte frst hur han kommer fram till det. Faktum r att det uppenbart motstrider versen och hadthen
och Allh vet bttre.
95
Rapporterad av al-Bukhr, Muslim och andra frn Ibn Umar och andra. Den nmns i al-Irw (1084).
96
Rapporterad av Muslim och andra. Den nmns i al-Irw (1085) och Sahh Ab Dwd (1730). Allmah
Ibn-ul-Hammm al-Hanaf erknde att Hanafiyyah har motstridit Sunnah i denna frga. Vad skall blindfljarna
nu sga om denna aktiva Imm?
94
97
98
Autentisk hadth som nmns i as-Silsilah as-Sahhah (605) och Sahh Ab Dwd (1732).
Shaykh-ul-Islm sade:
En kvinna skall inte klippa mer n vad som motsvarar en fingerspets. Dremot fr mannen klippa sig hur han
vill, vare sig det r mer eller mindre n en fingerspets.
Rapporterat av al-Bukhr och Ab Dwd frn flera fljeslagare. Se Sahh Ab Dwd (1700, 1707, 1709
och 1710) och Mukhtasar al-Bukhr (847).
100
Rapporterad av Ab Dwd och andra. Se Sahh Ab Dwd (1710).
101
Rapporterat av Ab Dwd och andra. Se Sahh Ab Dwd (1709).
102
Rapporterat av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan Ab Dwd rapporterade den med en
sammanbunden berttarkedja. Se Sahh Ab Dwd (1700) och Irw-ul-Ghall (1064).
99
38

Tawf-ul-Ifdhah
111 Samma dag beger man sig till Kabah. P samma stt som man gjorde nr
man vl anlnde till den, skall man g runt den sju gnger. Den enda skillnaden r
att man varken knyter sin Rid under hgra armhlan eller joggar.
112 Det hr till Sunnah att frrtta tv Rakt vid Ibrhms plats. Detta har sagts
av az-Zuhr103 och praktiserats av Ibn Umar104 som sade:
Efter sjunde varvet frrttas tv Rakt.105
113 Sedan gr man Saiyy sju gnger mellan Saf och Marwah p det tidigare
omnmnda sttet. Vad en Qrin och Mufrid betrffar, njer de sig med sin frsta
Saiyy.
114 Efter denna Tawf blir allting som var frbjudet under Ihrm tilltet. ven
kvinnorna blir nu tilltna.
115 Dhuhr-bnen skall frrttas i Makkah. Ibn Umar sade:
I Min.106
116 Drefter beger man sig till Zamzam och dricker frn den.
Rapporterat av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan Ibn Ab Shaybah och andra
rapporterade den med en sammanbunden sdan. Referera till Mukhtasar al-Bukhr (1/386/319).
104
Rapporterat av al-Bukhr med en reducerad berttarkedja medan Abdur-Razzq rapporterade den med
en sammanbunden berttarkedja. Referera till Mukhtasar al-Bukhr (1/386/318).
105
Rapporterad av Abdur-Razzq (9012) med autentisk berttarkedja frn honom.
106
Allh vet bttre vad profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) brukade gra. Det r mjligt att han en gng
bad med dem i Makkah och en annan i Min. Den frsta skall allts ha varit obligatorisk medan den andra
skall ha varit frivillig. Liknande sak gjorde han (sall Allhu alayhi wa sallam) i en av sina strider.
103
39

vernattning i Min
117 Sedan tervnder man till Min och stannar dr under Tashrq-dagarna
inklusive ntterna.
118 Varje dag efter att solen har passerat dess mitt, kastar man p de tre
steningspelarna. Det skall kastas sju smstenar p varje steningspelare, vilket har
omnmnts tidigare (86-90).
119 Man brjar med den frsta steningspelaren som ligger nrmast Khayfmoskn. Efter att ha kastat p den, gr man ngra steg framt t hger sida. Dr
stller man sig vnd mot Qiblah och str lnge och ber med hnderna uppe107.
120 Sedan beger man sig mot den andra steningspelaren och kastar p den.
Drefter gr man t vnster. Dr stller man sig vnd mot Qiblah och str lnge
och ber med hnderna uppe108.
121 Drefter gr man mot den tredje steningspelaren, Aqabah-pelaren, och
kastar p den. Vi detta skede skall Kabah vara till vnster om en medan Min
skall vara till hger om en. Man skall nmligen inte st vid den109.
122 Man kastar p samma stt den andra och tredje dagen.
123 Det r tilltet att bege sig hemt efter att ha kastat p den andra dagen utan
att vernatta fr att kasta p den tredje. Han (tal) sade:
Och prisa Allh under de faststllda dagarna; men den som beger sig ivg efter tv dagar
begr ingen synd och om ngon stannar lngre begr han [heller] ingen synd, om han
fruktar.110
Det r dock bttre att stanna lngre fr att kasta, ty det r Sunnah111.
Allt detta har bekrftats i Ibn Masds hadth som bl a rapporteras av al-Bukhr och Muslim. I vissa bcker
om ritualer str det att man skall st vnd mot Qiblah medan man kastar p Aqabahpelaren. Denna handling
motstrider denna autentiska hadth. Den motstts inte bara av en udda rapportering, utan av en motsttande.
Detta har jag klargjort i adh-Dhafah (4864).
108
Se fregende fotnot.
109
Se fregende fotnot.
107
110
2:203.
111
Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah sade:
Skulle han rka vara kvar i Min efter att solen har gtt ned, fr han stanna kvar dr fr att kasta p den
tredje dagen.
Detta r majoritetens sikt till skillnad frn vad Ibn Hazm har sagt i al-Muhall (7/185). an-Nawaw bevisade
deras sikt med det frstdda av Hans (tal) Ord:
Men den som beger sig ivg efter tv dagar begr ingen synd.
40

124 Det r Sunnah att de omnmnda ritualerna sker i tur och ordning:
1.
2.
3.
4.
5.
Stening
Offring och slaktning
Rakning
Tawf-ul-Ifdhah
Saiyy fr den som r Mutamatti.
Skulle man dremot utfra dem i oordning, r ingen skada skedd. Han (sall
Ingen skada r skedd. Ingen skada r skedd.
125 Fljande handlingar r tilltna fr den som r ursktad frn steningen:
Att lta bli att vernatta i Min. Ibn Umar sade:
al-Abbs bad Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) om lov att f
vernatta i Makkah under Min-ntterna fr att st fr vattningen och han lt
honom gra det.112
Att stena fr tv dagar p en enda dag. sim bin Adiyy sade:
Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) gav kamelherdarna tillstnd att lta
bli att vernatta fr att kasta p Nahr-dagen. Sedan fick de kombinera mellan tv
dagar efter Nahr-dagen fr att kasta p en av dem.113
Dessutom fick de lov att kasta p natten. Han (sall Allhu alayhi wa sallam)
sade:
Herden kastar p natten och vallar p dagen.114
Han sade i al-Madjm (8/283):
Dag gller enbart dagtid och inte nattetid.
Dessutom har det bekrftats att Umar och hans son Abdullh sade:
Den som stannar kvar till kvllen p den andra dagen i Min, fr stanna dr till morgondagen till dess att han
beger sig drifrn med mnniskorna.
Ibn Umars formulering i al-Muwatt lyder p fljande stt:
Man skall inte bege sig drifrn frrn man kastar p steningspelarna dagen drp.
Imm Muhammad rapporterade den frn Mlik i sin al-Muwatt (233) och sade:
Detta r vr, Ab Hanfahs och majoritetens sikt.
Rapporterad av al-Bukhr, Muslim och andra. Den nmns i al-Irw (1079).
Rapporterad av Sunan-frfattarna. Den anses vara autentisk av flera lrda. Den nmns i den fregende
referensen (1080).
112
113
41

126 Det r freskrivet att beska Kabah och g runt den varje natt under Minntterna, ty profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) gjorde det115.
127 Vallfrdaren r lagd att frrtta de fem vardagliga bnerna i samling under
Min-dagarna. Om det r mjligt att frrtta dem i Khayf-moskn, r det bttre.
I Khayf-moskn har sjuttio profeter frrttat bnen.116
128 Efter att ha kastat klart p den andra, eller tredje, dagen av Tashrq-dagarna,
r Hadjdj-ritualerna slutfrda. Drefter beger man sig till Makkah och stannar dr
s lnge Allh har bestmt. Dr skall man sl vakt om att frrtta bnerna i
samling, srskilt i den Heliga moskn. Han (alayhis-saltu was-salm) sade (i
betydelse):
En bn i min mosk r tusen gnger bttre n i alla andra mosker frutom i den
Heliga moskn. En bn i den Heliga moskn r hundratusen gnger bttre n i alla
andra mosker.117
129 Oavsett tidpunkt p dygnet, skall man bde gra Tawf och frrtta bnen
ofta. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade om de tv hrnorna, den svarta och
den jemenitiska (i betydelse):
Att rra vid dem tv, stryker bort ens synder. Den som gr runt Huset lyfter varken
p foten eller stter ned den utan att Allh skriver ned en belning t honom, stryker
bort en synd frn honom och skriver en grad t honom. Den som gr sju varv,
belnas som om han har frigett en slav.118
Han sade ocks:
Abd Manfs tt! Hindra ingen frn att gra Tawf eller frrtta bnen runt detta
Hus oavsett tidpunkt p dygnet.119
God hadth. Den rapporteras av al-Bazzr, al-Bayhaq och andra frn Ibn Abbs. Hfidh sade att dess
berttarkedja r god. Likas har den vittnande berttarvgar som jag har nmnt i as-Sahhah (2477).
115
Rapporterad av al-Bukhr med en reducerad (Mukhtasar al-Bukhr (287) medan andra har rapporterat
den med en sammanbunden berttarkedja. Jag har nmnt dem i as-Sahhah (804)).
114
Rapporterad av at-Tabarn och adh-Dhiy al-Maqdis i al-Muhtrah. al-Mundhir sade att dess
berttarkedja r god, vilket r korrekt eftersom den har fler vittnande berttarvgar. Detta har jag visat i
Tahdhr-us-Sdjid min Ittikhd-il-Qubr Masdjid (sid. 106-107).
117
Rapporterad av Ahmad och andra frn Djbir. Dess berttarkedja r autentisk och den har frklarats
autentisk av flera lrda som jag har nmnt i al-Irw (1129).
118
Rapporterad av at-Tirmidh och andra. Den anses vara autentisk enligt Ibn Khuzaymah, Ibn Hibbn, alHkim och andra. Den nmns i al-Mishkt (258) och at-Targhb (2/120-122).
119
Rapporterad av Sunan-frfattarna och andra. Den anses vara autentisk enligt at-Tirmidh, al-Hkim och
adh-Dhahab. Den nmns i al-Irw (481).
116
42

Tawf-ul-Wad (Avskeds-Tawf)
130 Efter att ha frrttat alla behov och avsett att bege sig hemt, r man lagd
att ta farvl av Huset genom att gra Tawf runt det. Ibn Abbs sade:
Mnniskorna var p vg att frsvinna frn alla hll nr profeten (sall Allhu alayhi
wa sallam) sade (i betydelse): Ingen skall g frrn hans sista handling blir Tawf
runt Huset.120
131 I brjan var den menstruerande kvinnan lagd att vnta till dess att hon blev
kvitt sin menstruation fr att utfra Tawf-ul-Wad. Senare blev det tilltet fr
henne att bege sig hemt utan att vnta. Ibn Abbs sade:
Profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) lt de menstruerande kvinnorna bege sig
hemt utan att utfra Tawf, frutsatt att de dessfrinnan hade utfrt Tawf-ulIfdhah.121
132 Om mjligt, r det tilltet att ta med sig Zamzam fr att vlsignas av det:
Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) brukade ha med sig det i
vattenbehllare. Han brukade hlla det p de sjuka och lta dem dricka det.122
Faktum r att:
Han brukade skickade ett bud frn al-Madnah till Suhayl bin Amr innan
Makkah hade ervrats: Sknk oss vatten frn Zamzam och vgra inte.
Fljaktligen skickades tv vattenbehllare till honom.123
133 Efter att utfrt Tawf, skall man g ut ssom mnniskor gr nr de vanligtvis
gr ut ur mosker. Man skall allts inte g ut baklnges. Man gr ut med vnster
fot fre124 och sger (i betydelse):
Allh, lt vlsignelse och fred vara med Muhammad. Allh, jag ber Dig om Din
godhet.
Rapporterad av Muslim och andra. al-Bukhr rapporterade den p ett liknande stt. Den nmns i al-Irw
(1086) och Sahh Ab Dwd (1747).
121
Rapporterad av Ahmad med en autentisk berttarkedja vars autenticitet stmmer verens med al-Bukhrs
och Muslims villkor. ven de har rapporterat den p ett liknande stt, vilket nmns i al-Irw (1067). De har
en vittnande rapportering frn ishah. Den nmns i Sahh Ab Dwd (1748).
122
Rapporterad av al-Bukhr i at-Trkh frn ishah (radhiya Allhu anh). Likas rapporteras den av atTirmidh som ven sade att den r god. Den nmns i al-Ahdth as-Sahhah (883).
123
Rapporterad av al-Bayhaq med en god berttarkedja frn Djbir (radhiya Allhu anh). Den har en
vittnande rapportering med en avbruten, autentisk berttarkedja i Abdur-Razzqs al-Musannaf (9127). Ibn
Taymiyyah sade att Salaf brukade ha med sig det.
124
Se Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyahs al-Kalim at-Tayyib, sid. 51-52, med min verifiering och korrigering.
120
43

Innovationer som intrffar under vallfrden, Umrah och

gravbesket
Jag tyckte att jag borde frse boken med ett appendix i vilket jag nmner ngra
innovationer som intrffar under vallfrden och besket av al-Madnah och
Jerusalem125. De flesta mnniskor knner inte till dem och till fljd drav faller de i
dem. Drfr vill jag pka mina rd till dem genom att visa dem och varna fr
dem. Allt detta fr att Allh (tabrak wa tal) tar endast emot en handling om
den uppfyller tv krav:
1 Att den uppriktigt gnas Allh (azza wa djall).
2 Att den r korrekt, vilket den endast r om den stmmer verens med Sunnah.
Det r allmnt knt hos de lrda att all typ av pstdd dyrkan som Allhs sndebud
(sall Allhu alayhi wa sallam) varken har freskrivit fr oss verbalt eller utfrt
fr att komma Allh nrmare, motstrider Sunnah. Sunnah r uppdelad i tv typer:
1 Sunnah i att utfra saker och ting (Filiyyah).
2 Sunnah i att lta bli utfra saker och ting (Tarkiyyah).
Det anses vara Sunnah att lta bli att utfra den dyrkan som han (sall Allhu
alayhi wa sallam) lt bli att gra. Exempel p det r bneutrop fr d-bnerna
och begravningsbnen som i sig utgr en pminnelse och hgaktning av Allh
(azza wa djall). nd r det inte tilltet att nrma sig Allh (azza wa djall) via
den. Det hela beror p att det r Sunnah att inte utfra den eftersom Allhs
sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) inte gjorde det. Detta frstod hans (sall
Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare. Slunda varnade de ofta fr innovationer p
ett allomfattande stt. Hudhayfah bin al-Yamn (radhiya Allhu anh) sade:
Dyrka inte med dyrkan som Allhs sndebuds (sall Allhu alayhi wa sallam)
inte dyrkade med.
Ibn Masd (radhiya Allhu anh) sade:
Flj och innovera inte. Det ni har ftt r tillrckligt. Flj den urgamla frgan.
Lycklig r den som Allh fr vara uppriktig i dyrkan och flja Hans profets (sall
Allhu alayhi wa sallam) Sunnah. Lt honom gldja sig ver att Allh (azza wa
djall) kommer att godta hans goda handlingar och fra in honom i paradiset vi
ber Allh att Han lter oss hra till dem som lyssnar till ord och fljer det bsta.
Dessa antydda innovationer refererar till fljande frgor:
M Allh ge det och resten av de Muslimska lnderna tillbaka till Muslimerna samt sknka dem kunskap om
deras religions domar.
125
44

1 Svaga hadther som varken r tilltna att ta som bevis eller tillskriva profeten
(sall Allhu alayhi wa sallam). Vi anser det inte vara tilltet att handla utmed
dem baserat p det vi har klargjort i frordet till Sifah Salt-in-Nabiyy (sall
Allhu alayhi wa sallam). Denna sikt hller sig flera lrda till. Exempel p dem
r Ibn Taymiyyah och andra.
2 Phittade eller grundlsa hadther. Vissa Fuqah har inte mrkt det och till
fljd drav har de grundat olika domar p dem. Detta hr till den stumma typen av
innovation och frnyelse.
3 Idjtihd och frgor som vissa Fuqah ansett vara fina. Detta gller srskilt
senare lrda. De har inte sttt ngon av dessa frgor med bevis. Faktum r att de
har nmnt dem p mf och slutligen frvandlades de till en fljd Sunnah. Den
som har insikt i religionen, ser klart och tydligt att dessa frgor inte r tilltna att
flja, ty Allh (tal) r den ende lagstiftaren. Det rcker fr personen som anser
olika handlingar vara fina och r Mudjtahid att han sjlv anser dem vara fina
utan att straffas av Allh fr dem. Dremot r det inte tilltet att mnniskorna tar
det till en Sharah och Sunnah. Vad skall man d sga om det som motstrider
praktisk Sunnah?
4 Traditioner och myter som bde saknar belgg frn Sharahn och intellektet.
Detta gller ven om vissa okunniga mnniskor handlar utmed dem, anser det
vara deras freskrifter och har folk som stder dem och ibland ven pstr sig hra
till de lrda.
Innovationernas faror r inte alla p samma niv. De r uppdelade i flera niver.
Du kommer att se att vissa r klar otro och avguderi. Vissa r graden under.
Dremot r det obligatoriskt att veta att minsta lilla innovation i religionen r
frbjuden efter att ha ftt reda p att det r en innovation. Vissa inbillar sig att det
finns innovationer som bara r fraktfulla. Det stmmer inte. Hur kan s vara
fallet nr Allhs sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) sade (i betydelse):
All innovation r villfarelse och all villfarelse r i Elden.
Det vill sga dess utvare.
Denna frga har Imm ash-Shtib (rahimahullh) gtt igenom p bsta mjliga
stt i sin vldiga bok al-Itism. Sledes r innovationsfrgan ytterst allvarlig. n
idag frsummar de flesta mnniskorna den. De enda som knner till den, r en
grupp lrda. Fr att du skall veta hur allvarlig den r, rcker det att du lser hans
(sall Allhu alayhi wa sallam) ord (i betydelse):
Allh avskrmar ngern frn innovatren till dess att han verger sin innovation.
Den r rapporterad av at-Tabarn, adh-Dhiy i al-Ahdth al-Mukhtrah och
andra. Dess berttarkedja r autentisk och al-Mundhir sade att den var god126.
126
Den nmns i Silsilah al-Ahdth as-Sahhah (1620).
45

Jag kommer att avsluta dessa ord med ett rd till lsarna. Rdet kommer frn en
stor Imm frn de frsta Muslimska lrda; Shaykh Hasan bin Al al-Barbahr.
Han var en av Imm Ahmads (rahimahullh) fljeslagare och dog 329. Han
(rahimahullh) sade:
Akta dig fr de sm frnyelserna, fr sannerligen vxer de sm
innovationerna till dess att de blir stora. Varje innovation var inom det
Muslimska folket liten frn brjan och liknade sanningen. Drmed
lurades den som fll i den och kunde sedan inte lmna den. Den vxte
till sig och blev till en religion man fljde. Fljaktligen motsatte man sig
den Raka vgen och gick ut ur Islm.
Undersk drfr m Allh frbarma Sig ver dig var och en av dina
samtida som du hr ngonting av. Frhasta dig inte och ge dig inte in i
ngot frrn du frgar och undersker: Talade Allhs sndebuds (sall
Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare eller ngon av de lrda p detta
stt? Om du d finner en rapportering frn dem betrffande det, fr du
hlla fast vid den. verskrid den inte fr ngonting annat och fredra
inget annat i stllet fr den s att du faller i Elden.
Hll fast vid din kunskap att avvikelsen frn den Raka vgen sker p tv
stt. Det frsta r en person som av misstag avvikit frn Vgen, d han
enbart avsg gott. Hans misstag skall inte tas som frebild, ty han har
gtt under. Vad gller den andre, har han motsatt sig sanningen och det
som de fromma mnniskorna fre honom var upprttade p. Drmed r
han vilseledd som leder andra vilse och en upprorisk djvul inom detta
samfund. Den som knner honom mste varna mnniskorna fr honom
och klargra hans tillstnd fr mnniskorna s att ingen faller i hans
innovation och drmed gr under.
Hll fast vid din kunskap m Allh frbarma Sig ver dig att en
tjnares Islm inte kan fullbordas frrn han fljer, bekrftar och
underkastar sig. Den som hvdar att det frekommer ngot i Islm som
Muhammads (sall Allhu alayhi wa sallam) fljeslagare inte frklarat
fr oss, har anklagat dem fr lgn. Det r tillrckligt att sga att han
skiljt sig frn dem och skymfat dem. Han r en vilseledd innovatr, som
leder andra vilse och en som infrt i Islm sdant som inte hr dit.
M Allh ven frbarma Sig ver Imm Mlik som sade:
Detta samfunds senare del kommer bara att rttas till av det som
rttade till dess frsta del. Det som inte var religion d, r inte heller
religion i dag.
M Allh snda vlsignelse och fred ver vr profet som sade (i betydelse):
Det finns ingenting som nrmar er Allh, utan att jag har befallt er det. Det finns
ingenting som avlgsnar er frn Allh och som nrmar er Elden, utan att jag har
frbjudit er det.
46

Innovationer innan Ihrm

1 Att undvika resa i Safar samt pbrjning av andra handlingar dri, ssom
frlovning, gifterml och s vidare.
2 Att undvika resa d en mnad r p sin tillbakagng eller nr mnen r i
skorpionens stjrntecken.
3 Att lta bli att stda sitt hushll d ngon r p resande fot.
4 Att innan man beger sig ut p vallfrden frrttar tv Rakt som man i frsta
Rakah lser al-Kfirn efter al-Ftihah och i andra al-Ikhls. Efter att man
har gjort det, sger man:
Allh, jag har gtt ut fr Din sak och jag har vnt mig till Dig.
Drp lser man Kurs-versen, kapitlen al-Ikhls, al-Falaq och an-Ns och annat
som har nmnts i Fiqh-bckerna.
5 Att man frrttar fyra Rakt.
6 Att vallfrdaren lser slutet p kapitlet l Imrn, Kurs-versen och dylikt d
han beger sig hemifrn. De sger att detta uppfyller behoven svl i detta liv som i
det kommande.
7 Att hgt nmna Allh och sga Allhu Akbar medan vallfrdarna brjar
sprida sig och anlnda.
8 Bneutrop medan man tar farvl av dem.
9 Att lta en kamel komma frn Egypten och Syrien med en rid till Kabah och
festa kring den.127
10 Att ta farvl av vallfrdarna med musik, vilket sker i vissa lnder.
11 Att resa sjlv med argumentet att man beknner sig bekant och social med
Allh (tal), vilket vissa Sfiyyah sger.
12 Att resa utan uppehlle fr att rtta till hvdandet om tillit.
13 Resor fr att beska profeters och rttfrdiga mnniskors gravar.
14 Att en man gifter sig med en kvinna som vill vallfrda och inte har ngon
frmyndare med sig. Slunda gifter han sig med henne fr att vara hennes
frmyndare128.
Denna innovation har dtt ut sedan flera r tillbaka och lov och pris tillkommer Allh. Dremot har den
ersatts av andra innovationer. I al-Bdjr str det att Ibn-ul-Qsim sade:
127
Det r frbjudet att skra loss bitar frn den knda ridn och ridn p Ibrhms plats och dylikt. (1/41)
47

15 Att stifta ett syskonskap mellan kvinnan och den frmmande mannen s att
han vilket de pstr blir hennes frmyndare. Drefter behandlar han henne p
samma stt som han behandlar andra kvinnor han r frmyndare till.
16 Att kvinnan reser med en grupp kvinnor som de pstr vara plitliga utan
ngon frmyndare. Exempel p det r att en av kvinnorna har en frmyndare som
sedan psts vara alla dessas kvinnors frmyndare.
17 Att ta skatt frn vallfrdarna som r p vg att frrtta vallfrdens plikt.
18 Att den resande frrttar tv Rakt varje gng han slr sig ned ngonstans.
Drtill sger han:
Herre, lt mig stiga i land med en vlsignad landstigning! Du r en den bste att leda till
den plats dr de skall stiga i land.129
19 Att den resande lser kapitlet al-Ikhls elva gnger, Kurs-versen en gng
och versen De underskattar sannerligen Allh!130 en gng varje gng han slr sig
ned ngonstans.
20 Att den resande ter lk varje gng han slr sig ned ngonstans.
21 Att bege sig till en srskild plats fr att uppn ngot gott frn den. Detta har
inte rekommenderats av Sharah. Exempel p det r platser som sgs ha spr
efter profeten (sall Allhu alayhi wa sallam). Till dem hr exempelvis klippan i
Jerusalem, Fotmoskn strax innan Damaskus och profeters och rttfrdiga
mnniskors gravar131.
22 Att man riktar med vapen nr man kommer till Tabk.
Denna innovation och innovationen efter hr till de vrsta innovationerna. Dri finns bedrgeri mot Shar
ahn och ett utsttande fr vidriga synder.
129
23:29.
130
39:66.
128
Det har rapporterats autentiskt att Umar bin al-Khattb (radhiya Allhu anh) under sin vallfrd sg hur
mnniskorna skyndade till en viss plats. Han sade: Vad r detta? Det sades: Det r en mosk som Allhs
sndebud (sall Allhu alayhi wa sallam) frrttade bnen i. D sade han: Det var p detta vis som Bokens
folk gick under; de gjorde sina profeters spr till synagogor och kyrkor. Den som rkar vara dr nr det r tid
fr bn, fr frrtta bnen dri. Annars skall man inte gra det.
131
48

Innovationer under Ihrm, Talbiyah och dylikt

23 Att ta p sig srskilda sandaler med srskilda villkor som nmns i vissa
bcker.
24 Ihrm innan den bestmda stationen.
25 Att man knyter sin Rid under hger armhla innan Ihrm.
26 Att man muntligt uttalar avsikten.
27 Att man tiger under vallfrden.
28 Kollektiv Talbiyah i kr.
29 Att sga Allhu Akbar och L ilha ill Allh i stllet fr Talbiyah.
30 Att man efter avsikten sger:
Allh, jag avser att vallfrda; underltta det drfr fr mig. Hjlp mig frrtta
vallfrdens plikt och godta [den] frn mig. Allh, jag har avsett att uppfylla Din
rttighet i vallfrden. Lt mig hra till dem som har besvarat Dig.
31 Att bege sig till moskerna frutom den Heliga moskn i Makkah och dess
nrliggande omrden. Exempel p dem r moskn under Saf, foten av Ab
Qubays-moskn, Mawlid-moskn och andra mosker som har byggts p profetens
(sall Allhu alayhi wa sallam) spr och kvarlevor.
32 Att bege sig till berg och platser runt Makkah. Exempel p dem r berget
Hir och berget vid Min som det sgs att offringen skulle ha gt rum p.
33 Att bege sig till ishahs mosk (Tanm) fr att frrtta bnen dri.
34 Att korsa sig framfr Huset132.
132
Det framstr som om att man stryker ansiktet och brstet med hnderna p ett korsliknande stt.
49

Innovationer under Tawf

35 Att man tar ett bad infr Tawf.
36 Att man tar p sig strumpor fr att inte trampa p orenheterna frn
toaletterna samt handskar fr att inte rra vid kvinnor.
37 Att man ber tv Rakt som hlsning till moskn nr man kommer in i den
Heliga moskn133.
38 Att sga: Med denna Tawf avser jag den och den veckan.
39 Att man tar upp hnderna, ssom man tar upp dem under bnen, nr man
rr vid stenen.
40 Att man rstar fr att f kyssa den svarta stenen.
41 Att man trnger sig och avslutar bnen innan Immen fr att kyssa den.
42 Att st i k fr att rra vid stenen eller den jemenitiska hrnan.
43 Att sga nr man rr vid stenen:
Allh, [jag gr detta] med tron p Dig och Din skrift.
44 Att sga nr man rr vid stenen:
Allh, jag sker skydd hos Dig frn lderdom, fattigdom och frnedringens niver
i detta liv och i livet efter detta.
45 Att man placerar den hgra handen ovanp den vnstra under Tawf.
46 Att man framfr Kabahs drr sger: Allh, Huset r sannerligen Ditt hus.
Den Heliga moskn r Din heliga mosk. Skerheten r Din skerhet. Denna plats
tillhr den som bad skydd hos Dig frn Elden och pekar mot Ibrhms (alayhissalm) plats.
47 Att be vid den irakiska hrnan:
Allh, jag ber skydd hos Dig frn tvivel och avguderi, frn olycka och hyckleri,
dliga karaktrer och att [min] egendom, familj och avkomma skiftar om till det
dliga.
48 Att man ber under takrnnan:
Faktum r att man i stllet skall gra Tawf som hlsning. Drefter frrttar man bnen bakom Ibrhms
plats. Se Ibn Taymiyyahs al-Qawid an-Nrniyyah.
133
50

Allh, sknk mig Din skugga p Dagen d det inte finns ngon annan skugga n
Din skugga
49 Att man under tiden man joggar ber:
Allh, lt det vara en accepterad vallfrd, frlten synd, belnad kamp och lyckad
affr. Du den Allsmktige, Du den Frltande!
50 Att man under de resterande fyra varven sger:
Herre, frlt och var barmhrtig. Frlt det Du vet. Du r sannerligen den
mktigaste, den givmildaste.
51 Att kyssa den jemenitiska hrnan.
52 Att kyssa och vidrra de tv syriska hrnorna och Ibrhms plats.
53 Att rra vid Kabahs och Ibrhms plats vggar.
54 Att ska vlsignelse frn fstet som aldrig ger vika. Det r en hgt uppsatt
plats p Husets vgg som r mittemot Husets drr. De olrda pstr att den som
rr vid den med sin hand, har vunnit ett skert fste som aldrig ger vika.
55 Bulten p det centrala Huset. De kallar den fr vrldens navel. Det finns de
som avtcker sin mage och placerar sin navel p den s att de fr placera sina
navlar p vrldens navel.
56 Att gra Tawf i regn. De pstr att den som gr det fr sina tidigare synder
frltna.
57 Att ska vlsignelse frn regnvattnet som rinner frn Ndens takrnna frn
Kabah.
58 Att inte gra Tawf i smutsiga klder.
59 Att hlla tillbaka det resterande Zamzam-vattnet i brunnen och sga:
Allh, jag ber Dig om ett vitt uppehlle, en gagnande kunskap och ett botemedel
mot all sjukdom.
60 Att vissa badar i Zamzam-vatten.
61 Att blta ned skggen med Zamzam och lgga pengar och klder i Zamzam fr
att uppn vlsignelse.
62 Att medan man dricker Zamzam-vattnet andas in i det flera gnger och lyfter
blicken mot Huset, vilket nmns i vissa Fiqh-bcker.
51

Innovationer under Say mellan Saf och Marwah

63 Att man tvr sig innan man brjar g mellan Saf och Marwah fr att belnas
sjuttiotusen gnger fr varje steg man tar.
64 Att man klttrar uppfr Saf till dess att man rr vid vggen.
65 Att d man gr nedfr Saf ber:
Allh, lt mig flja Din profets Sunnah och d med hans religion och skydda mig
frn prvningarnas villfarelser.
66 Att man under Say sger:
Herre, frlt och var barmhrtig. Frlt det Du vet. Du r sannerligen den
mktigaste, den givmildaste. Allh, lt det vara en accepterad vallfrd och frlten
synd. Allh r strre! Allh r strre! Allh r strre!134
67 Att man gr fjorton strckor s att man avslutar p Saf.
68 Att man gr om Say under vallfrden eller Umrah.
69 Att man frrttar tv Rakt efter Say.
70 Att fortstta g mellan Saf och Marwah efter att bnen i samling pbrjats, s
att man missar den.
71 Att man ber srskilda bner nr man kommer till Min. Exempel p dem r
den som nmns i al-Ihy:
Allh, detta r Min. Frra Dig ver mig ssom Du har frrat Dig ver Dina
nra vnner och dem som lyder Dig.
Nr man lmnar Min, str det att man skall sga:
Allh lt denna avgng vara den bsta avgngen ngonsin.
134
Det har dock rapporterats autentiskt frn fljeslagarna Ibn Masd och Ibn Umar att de sade:
Du r sannerligen den mktigaste, den givmildaste. (55)
52

Innovationer p Arafah
72 Att st p Arafah-berget den ttonde dagen fr att fr skerhets skull inte ta
fel p nymnen.
73 Att tnda de mnga stearinljusen natten till Arafah p Min.
74 Att natten till Arafah lsa fljande bn tusen gnger:
Stor i hjden r Han Vars tron r i himlen. Stor i hjden r Han Vars spr finns p
jorden. Stor i hjd r Han Vars vg finns i havet
75 Att man p den ttonde dagen reser frn Makkah till Arafah i ett strck.
76 Att bege sig frn Min till Arafah p natten.
77 Att tnda brasor och ljus p berget Arafah natten till Arafah-dagen.
78 Att bada p Arafah-dagen.
79 Att man sger nr man nrmar sig Arafah och ser berget Rahmah:
Stor r Allh i hjden. Lov och pris tillkommer Allh. Det finns ingen sann gud
utom Allh. Allh r strre.
80 Att man beger sig till Arafah innan tiden har gtt in, vilket r den halva
Arafah-dagen.
81 Att man p Arafah sger att det inte finns ngon sann gud utom Allh
hundra gnger, lser kapitlet al-Ikhls hundra gnger och drefter ber hundra
gnger om fred och vlsignelse ver profeten (sall Allhu alayhi wa sallam) och i
slutet lgger till:
Och ver oss.
82 Att man tiger p Arafah och lter bli att lsa bner.
83 Att klttra uppfr berget Rahmah p Arafah.
84 Att g in i kupolen som de kallar fr dams kupol p berget Rahmah,
frrtta bnen dri och gra Tawf runt den ssom man gr Tawf runt Huset.
85 Att man tror att Allh (tal) stiger ned p Arafah-kvllen till berget Awraq,
skakar hand med dem som frdas i transportmedel och kramar om dem som gr
till fots.
53

86 Att Immen predikar tv predikningar p Arafah och skiljer mellan dem p

samma stt som man gr p fredagspredikan.
87 Frrttandet av Dhuhr och Asr innan predikan.
88 Att lsa bneutropet infr Dhuhr och Asr innan predikaren avslutar sin
predikan.
89 Att Immen sger till Makkah-borna efter att frrttat bnen:
Be fyra Rakt. Vi r resande.
90 Att man frrttar frivillig bn mellan Dhuhr och Asr p Arafah.
91 Att lsa srskilda bner p Arafah. Exempel p dem r al-Khidhrs (alayhissalm) bn som nmns i al-Ihy. Den brjar p fljande stt:
Du, som varken uppehlls av ngot fr ngot annat eller av att hra ngot frn
ngot annat
Vissa bner r som fem sidor av denna bok.
92 Att man beger sig drifrn innan solnedgng.
93 Att de olrda sger att st p Arafah en fredag motsvarar sjuttiotv
vallfrder.
94 Att samlas natten till Arafah-dagen, eller ngonstans utanfr staden, fr att
lsa bner och pminna sig om Allh med hjda rster, predikningar,
upplysningar och imitera Arafahs folk.
54

Innovationer p Muzdalifah
95 Att bege sig i snabb takt frn Arafah till Muzdalifah.
96 Att bada fr att vernatta p Muzdalifah.
97 Att g av riddjuret och i stllet g in i Muzdalifah utav hgaktning till Haram.
98 Att hlla fast vid fljande bn nr man kommer in i Muzdalifah:
Allh, detta r Muzdalifah som olika sprk har enats i. Vi ber Dig primitiva
tjnster.
Detta nmns i al-Ihy.
99 Att lta bli frrtta Maghrib direkt efter att ha kommit fram till Muzdalifah
och i stllet sysselstta sig med att plocka stenar.
100 Att frrtta Maghribs frivilliga bner mellan Maghrib och Ish eller att sl
ihop dem med Ishs och Witrs frivilliga bnerna efter de obligatoriska bnerna.
Detta sade al-Ghazl.
101 Att tnda flera eldar natten till Nahr-dagen p vallfrdsstationerna i
Muzdalifah.
102 Att vara uppe denna natt.
103 Att stanna till vid Muzdalifah utan att vernatta dr.
104 Att hlla fast vid fljande bn efter att ha avslutat sin vistelse p
vallfrdsstationerna i Muzdalifah:
Allh, vid vallfrdsstationernas, det Heliga husets, den heliga mnadens, hrnans
och [Ibrhms] plats rtt! Hlsa Muhammads sjl fredshlsningen frn oss. Du
som besitter majestt och hrlighet; fr in oss i Fredens boning.135
105 al-Bdjrs uttalande (318):
Det r Sunnah att samla sju stenar p Muzdalifah fr att kasta dem p Nahrdagen. De vriga stenarna till stenkastningen tas frn Muhassir-dalen.
Denna bn r inte bara innoverad, utan den motstter sig ven Sunnah d det grs Tawassul till Allh via
vallfrdsstationernas och det Heliga husets rtt. Dremot skall det gras Tawassul till Honom (tal) via Hans
Namn och Egenskaper. Hanafiyyah har sagt att det r fraktfullt att sga:
135
Allh, jag ber Dig vid vallfrdsstationernas rtt

Detta nmns bl a i Hshiyah Ibn bidn. Se vr bok at-Tawassul; Anwuh wa Ahkmuh.
55

Innovationerna under stenkastningen

106 Att bada innan man kastar stenarna.
107 Att tvtta stenarna innan man kastar dem.
108 Att sga Subhn Allh eller ngot annat i stllet fr Allhu Akbar.
109 Att lgga till efter Allhu Akbar och sga:
Detta r mot Satan och hans grupp. Allh, acceptera min vallfrd, belna mig fr
min kamp och frlt min synd. Allh, jag gr detta utav tron p Din bok och fr att
flja Din profets Sunnah.
110 Vissa senare mnniskor anser det vara Sunnah att sga varje gng man
kastar en sten:
I Allhs Namn. Allhu Akbar. Allh har hllit Sitt lfte till dess att de sger:
ven om de otrogna skulle frakta det.
111 Att hlla sig till ett visst kaststt. Exempel p det r lgga en del av den hgra
tummen p det hgra pekfingret. Sedan placerar man stenen p tummen och
skjuter ivg den. Andra sger att man skall bja p pekfingret och sluta det till
tummen s att det hela ser ut om bokstaven P.
112 Att man begrnsar avstndet mellan kastaren och mlet med fem
armslngder och uppt.
113 Att kasta sandaler och andra freml.
56

Innovationer under offringen och rakningen

114 Att vnda den obligatoriska offringen ryggen och i stllet sknka
motsvarande del pengar. Vissa gr detta fr att de pstr att det mesta av kttet
kastas bort i ondan och att det knappt finns ngon nytta med det136.
115 Att offra Tamattu-offringen i Makkah innan Nahr-dagen.
116 Att pbrja rakningen frn vnster sida av huvudet.
117 Att enbart raka en fjrdedel av huvudet.
118 al-Ghazls uttalande i al-Ihy:
Det r Sunnah att vara riktad mot Qiblah under rakningen.
119 Att vid rakningen lsa bnen:
Lov och pris tillkommer Allh som har vglett oss och frrat oss. Du har kontroll
ver mig; acceptera drfr frn mig
120 Att gra Tawf runt moskerna som ligger vid stenkastningen.
121 Att anse det vara rekommenderat att frrtta d-bnen p Nahr-dagen i
Min.
122 Att vallfrdaren som utfr Tamattu lter bli att gra Say efter Tawf-ulIfdhah.
Detta hr till de vidrigaste innovationerna eftersom det innebr att Sharah frnekas med en sikt.
Dessutom r det vallfrdaren sjlv som r ansvarig fr huruvida offringen kommer att gagna s mycket som
mjligt eller inte. Det r ju trots allt han sjlv som inte hller sig till den vise Lagstiftarens riktlinjer.
136
57

Diverse innovationer
123 Att festa kring Kabahs rid.
124 Att festa kring Platsens rid.
125 Att knyta putsdukar p Platsen och predikstolen fr att uppn saker och ting.
126 Att vallfrdarna skriver sina namn p pelare och Kabahs vggar och rder
varandra att gra det.
127 Att anse det vara tilltet att passera framfr den bedjande i den Heliga
moskn och gra motstnd om han skulle hindra dem.
128 Att man kallar den som har vallfrdat fr vallfrdare (Hdjdj).
129 Att lmna Makkah fr att utfra frivillig Umrah.
130 Att g ut ur den Heliga moskn baklnges efter att ha gjort Tawf-ul-Wad.
131 Att mla vallfrdarens hus vitt, rita bilder p det och skriva vallfrdarens
namn p det samt datumet han vallfrdade.
58

Innovationerna i samband med besket i al-Madnah alMunawwarah

Det hr till Sunnah att resa fr att beska den profetiska moskn och al-Aqsmoskn m Allh lta den tervnda till Muslimerna inom kort tid baserat p
den vldiga belningen som har rapporterats kring handlingen. Folk brukade
antingen beska dem innan vallfrden eller efter. Medan de gjorde det, fll mnga
av dem i mnga frnyelser och innovationer, vilka de lrda knner till. Fr att
fullborda nyttan skall jag nmna ngra av dem som en frkunnelse och varning.
132 Att avse hans (sall Allhu alayhi wa sallam) grav med resan137.
133 Att be vallfrdare och beskare hlsa profeten (sall Allhu alayhi wa
sallam) frn en.
134 Att bada innan man beger sig in i al-Madnah al-Munawwarah.
135 Att sga nr man fr syn p al-Madnah:
Allh, detta r Ditt sndebuds helgd. Lt den skydda mig frn Elden och trygga
mig frn straffet och rkenskapens svra stund.
136 Att sga nr man gr in i al-Madnah:
I Allhs namn och utmed Allhs sndebuds religion:
Herre, lt mig stiga ned i min grav som en sann och uppriktig troende och lt mig
stiga ut ur den som en sann och uppriktig troende och ge mig av Din egen styrka
kraft att segra!138
137 Att den profetiska graven finns i moskn.
138 Att beska hans (sall Allhu alayhi wa sallam) grav innan man frrttar
bnen i hans mosk.
137
Det r Sunnah att avse moskn. Han (sall Allhu alayhi wa sallam) sade:
Det skall inte resas till ngra andra mosker n tre stycken
Man mste knna till skillnaden mellan att resa fr att beska hans (alayhis-saltu was-salm) och andras
gravar och att beska gravarna utan att resa. Detta gr dock inte mnga av senare generationer. Bland dem
finns till och med doktorer. P grund av att de blandar ihop de bda, felar de igen och pstr att Salafiyyn,
och srskilt Shaykh-ul-Islm Ibn Taymiyyah (rahimahullh), frdmer att man besker sndebudets (sall
Allhu alayhi wa sallam) grav. Detta r en ren lgn. Referera grna till vr avvisning av Dr. al-Bt som har
tryckts i en serie av artiklar i tidskriften at-Tamaddun al-Islm. Drefter utgav jag en srskild bok om mnet
vid namnet Dif an al-Hadth an-Nabaw.
138
17:80.
59

139 Att med en kolossal dmjukhet vnda sig mot graven och placera
hgerarmen p vnsterarmen som i bnen. Detta gller oavsett om man befinner
sig nra graven eller lngre bort, om man gr in i moskn eller ut ur den.
140 Att vnda sig mot graven nr man lser bner.
141 Att bege sig till graven fr att be i hopp om att bli bnhrd.
142 Att man gr Tawassul via honom till Allh medan man ber.
143 Att man ber honom medla och andra frgor.
144 Ibn-ul-Hdjdjs uttalande i al-Madkhal (1/259):
Man skall varken uttala sina behov eller be om frltelse fr ens synder nr man
besker hans (sall Allhu alayhi wa sallam) grav. Han (sall Allhu alayhi wa
sallam) vet ju bttre vilka behov man har och vad som r bttre fr en.
145 Ett annat av hans uttalande (1/264) r:
Angende att han ser vad hans samfund gr och knner till deras tillstnd,
avsikter, nger och tankar, s gr det ingen skillnad huruvida han skulle vara dd
eller levande.
146 Att stta sin hand p fnstret till rummet till hans (sall Allhu alayhi wa
sallam) grav fr att uppn vlsignelse. Vissa av dem svr vid det och sger:
Vid hans rttighet vars fnster du har satt din hand p och sagt: Allhs
sndebud, [jag ber dig om] medling!
147 Att kyssa eller vidrra graven eller det som ligger runt den.139
148 Att beska hans (sall Allhu alayhi wa sallam) och hans tv vnners gravar
p ett srskilt stt, hlsa p dem p ett srskilt stt samt be p ett srskilt stt.
Exempelvis sade al-Ghazl:
Man skall stlla sig vid honom (sall Allhu alayhi wa sallam), vnda Qiblah
ryggen, vnda sig mot gravens vgg och sga: Fred med dig, Allhs
sndebud
Drefter nmner han en lng fredshlsning och en lika lng bn och kallning. Det
hela rymmer nstan tre sidor140.
139
al-Ghazl (rahimahullh) gjorde bra ifrn sig nr han frdmde det omnmnda kyssandet och sade:
Det dr hr till de kristnas och judarnas vanor.

Finns det dock ngon som tnker efter?
140
Det r freskrivet att sga:
Fred med dig, Allhs sndebud, nd och vlsignelse. Fred med dig, Ab Bakr. Fred med dig Umar.
P detta vis handlade Ibn Umar. Skulle man rka tillgga ngot kort, r ingen skada skedd om Allh (tal)
vill.
60

149 Att frrtta bnen vnd mot graven.

150 Att sitta vid och runt graven fr att lsa och be.
151 Att g till graven varje gng man frrttat bnen141.
152 Att befolkningen i al-Madnah besker den profetiska graven varje gng de
gr in i moskn eller ut ur den.
153 Att sga efter frrttandet av bnen:
Fred med dig, Allhs sndebud.
154 Att ska vlsignelse genom den grna mlarfrgen som faller tillsammans
med regnet frn kupolen ovanfr den profetiska graven.
155 Att ska nrhet till Allh genom att ta Sayhndadlar i den dla Rawdhah
mellan predikstolen och graven.
156 Att klippa lite av sitt hr och kasta det i den stora lampan som ligger nra
den profetiska graven.
157 Att med hnderna torka p de tv palmerna som finns belgna vster om
predikstolen i moskn142.
158 Att frrtta bnen i den gamla delen av moskn i stllet fr att frrtta den i
de frsta raderna i delen som Umar och andra byggde ut.
159 Att mnniskorna som besker al-Madnah hller sig till att stanna dri en hel
vecka s att de kan frrtta bnen fyrtio gnger i den profetiska moskn och
undkomma hyckleri och elden143.
Detta r inte bara en innovation, utan ocks verdrift i religionen. Dessutom motstrider det hans (alayhissaltu was-salm) ord:
141
Gr inte min grav till en plats som regelbundet besks. Be om vlsignelse fr mig var ni r, ty er bn om
vlsignelse nr mig var ni n r.
Denna handling r orsaken till att mnga Sunan och frtrffligheter gtt frlorade. Det rr sig nmligen om att
pminna sig om Allh (dhikr) efter att ha frrttat bnen. De lmnar det fr att skynda till denna innovation. M
Allh drfr frbarma Sig ver den som sade: Den som innoverar en innovation, ddar en Sunnah.
142
Det finns ingen som helst nytta i dessa tv palmer. De har placerats dr som utsmyckning och fr att stta
folk p prvning. Till sist togs de bort och lov och pris tillkommer Allh.
Hadthen kring detta r svag och utgr inget bevis. Jag har visat dess brister i as-Silsilah adh-Dhafah
(364). Det r inte tilltet att handla utmed den eftersom det rr sig om lagstiftning. Dessutom faller mnga
vallfrdare i svrigheter p grund av det eftersom de tror att hadthen var autentisk och bekrftad. Det kan
hnda att de missar ngon bn dri och till fljd drav faller i svrigheter som Allh egentligen befriat dem
frn.
143
Vissa frtrffliga mnniskor har sagt att den antydda hadthen r stark efter att ha frlitat sig p Ibn Hibbn
som frklarade en oknd person vara plitlig. Detta berm r dock ingenting som de lrda inom Djarh wa Ta
dl tar hnsyn till. Till dem hr den frtrfflige och antydde mannen sjlv, vilket han frklarade uttryckligen i
sin avvisning av al-Ghumr i tidskriften al-Djmiah as-Salafiyyah som publiceras i Indien. Referera till
Shaykh Abdul-Azz ar-Rabns bok i vilken han avvisar honom. Dri har han gjort bra ifrn sig, gagnat och
61

160 Att bege sig till andra mosker och begravningsplatser i al-Madnah och dess
utkanter efter att ha varit i profetens (sall Allhu alayhi wa sallam) mosk. Det
enda undantaget r Qub-moskn.
161 Vissa mnniskor kallas fr Beskarna. De inspirerar vallfrdarna till olika
bner vid graven eller lngt bort frn den med hga rster. Till fljd drav
repeterar de inspirerade dessa bner med nnu hgre rster.
162 Att beska Baq dagligen och att frrtta bnen i Ftimahs (radhiya Allhu
anh) mosk.
163 Att utse torsdagen till att beska martyrerna vid Uhud.
164 Att knyta dukar p fnstrena i martyrmonumentet.
165 Att ska vlsignelse genom att bada i dammen vid sidan om deras gravar.
166 Att g ut ur den profetiska moskn baklnges nr man vl skall bege sig
hemt.
visat svagheten och motsttningen i hans sikt d han sger att den r stark.
62

Innovationer i Jerusalem
167 Att beska Jerusalem efter att ha vallfrdat och sga:
M Allh helga din vallfrd.
168 Att gra Tawf runt Klippmoskn p samma stt som man gr runt Kabah.
169 Att hgakta klippan oavsett hur hgaktningen gr till. Exempel p det r att
vidrra den, kyssa den, fra fram lamm till den fr att offra dem dr, bygga ovanp
den och dylikt.
170 Vissa pstr att man kan se profetens (sall Allhu alayhi wa sallam)
fotspr p klippan och detsamma gller spret av hans turban. Somliga tror att det
r platsen som Herren (subhnahu wa tal) satt Sin fot p.
171 Att beska platsen de pstr vara ss (alayhis-salm) fdelseplats.
172 De pstr att Vgen och Vgen ligger dr. De sger att vggen som kommer
att skilja paradiset frn helvetet r moskns stra vgg.
173 Hgaktning av kedjan eller dess plats.
174 Frrttandet av bnen vid Ibrhms (alayhis-salm) grav.
175 Att samlas i al-Aqs-moskn infr vallfrden fr att sjunga och spela
tamburin.
Detta r det sista jag kunde samla ihop om innovationerna under vallfrden och
besket. Jag ber Honom (tabrak wa tal) att Han lter det hjlpa Muslimerna
kunna rtta sig efter sndebudens mstare (sall Allhu alayhi wa sallam).
Subhnak Allhumma wa bi Hamdik. Ashhadu an l ilha ill Ant. Astaghfiruka wa
Atbu ilayk
63

Vallfärdens Och 'Umrahs Ritualer Baserade På Boken, Sunnah Och Salafs Rapporteringar (Manasik-ul-Hadjdj Wal-'Umrah Fil-Kitab Was-Sunnah Wa Athar-is-Salaf)

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Vallfärdens Och 'Umrahs Ritualer Baserade På Boken, Sunnah Och Salafs Rapporteringar (Manasik-ul-Hadjdj Wal-'Umrah Fil-Kitab Was-Sunnah Wa Athar-is-Salaf)

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Mansik-ul-Hadjdj

Frfattare: Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Muhammad Nsir-ud-Dn al-Albn

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Ingen skadar skedd! Ingen skadar skedd!

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1600).

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Ihrm och dessavsikt

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Han (sall Allhu alayhi wa sallam) beordrade Tamattu

Se al-Ahdth as-Sahhah (2469).

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

al-Bukhr och Muslim. Se Sahh Ab Dwd (1557).

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Talbiyah och att hja rsten under den

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Hadthen r god. Se Sahh al-Djmi as-Sahh wa Ziydatih (1112).

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Badet fr att g in i Makkah

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

En av de frtrffliga kommenterade i al-Mansik waz-Ziyrt:

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Klngningen ver hrnan och drren

Detta r platsen man skall klnga p; mellan hrnan och drren.

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Gr allt vad en vallfrdare gr frutom att du varken gr Tawf [eller frrttar

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Vandringen (Say) mellan Saf och Marwah

Rapporterad av Muslim och

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Rapporterad av Ab Nuaym i Mustakhradj Sahh Muslim.

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Ihrm infr vallfrden p Tarwiyah-dagen

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Avgngen till Arafah

Rapporterad av al-Bukhr och Muslim.

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Avgngen frn Araft

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Slakt och offring

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

S som du godtog frn Din nra vn Ibrhm.

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf

Mansik-ul-Hadjdj wal-Umrah fl-Kitb was-Sunnah wa thr-is-Salaf