Serbian Studies Research 2014 Clanak Sotirovic Saradnja Partizana I Ustasa-Libre

,
(Association for the Development of Serbian Studies, Novi Sad)
SERBIAN STUDIES RESEARCH

. 5 / Vol. 5
. 1 / No. 1
2014
, 2014

Vol. 5, No. 1, 2014
Publisher
Association for the Development of Serbian Studies, Novi Sad
Editorial Address
Stevana Hristia 19, 21000 Novi Sad, Serbia
tel.: +381 65 641 3628; fax: +381 21 6396 488
email: serbian_studies@hotmail.com
Editorial Board
Boris Bulatovi (editor-in-chief), University of Novi Sad (Serbia)
Tomislav Longinovi, University of Wisconsin, Madison (USA)
Goran Maksimovi, University of Ni (Serbia)
Ljiljana Bogoeva Sedlar, University of Belgrade (Serbia)
Slobodan Vladui, University of Novi Sad (Serbia)
Persida Lazarevi Di Giacomo, Gabriele dAnunzio University of Chieti-Pescara (Italy)
Slobodanka Vladiv-Glover, Monash University, Melbourne (Australia)
Alla Tatarenko, Ivan Franko National University of Lviv (Ukraine)
Miroljub Jokovi, University of East Sarajevo (Bosnia and Herzegovina)
Tatjana Tapaviki Duronji, University of Banja Luka (Bosnia and Hercegovina)
Peter Deutschmann, Karl Franzens University of Graz (Austria)
Motoki Nomachi, Hokkaido University, Sapporo (Japan)
Cover Design
Nenad Svilar
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MALA KNJIGA, Novi Sad
Journal Description
Serbian Studies Research provides scholarly articles in the fields of Serbian linguistics and literature, international relations, cultural studies, history, sociology, political science, economics, geography, demography, social anthropology, administration, law, and natural sciences, as they relate to the human
condition.
Annual Membership
Institutional: 35 usd (including subscription)
Individual: 15 usd (including subscription)
Peer Review Policy and Frequency
All research articles in this journal have undergone rigorous peer-review process, based on initial editor screening and anonymized refereeing by at least two anonymous referees. Serbian Studies Research
is published annually.
Indexing and Abstracting Information
EBSCO Publishing (full-text database)

. 5, . 1, 2014
(),
19, 21000
.: +381 65 641 3628; : +381 21 6396 488
email: serbian_studies@hotmail.com
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008/009+3+8
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EBSCO Publishing ( )
Serbian Studies Research .
/ CONTENTS
/ ARTICLES
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. . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Dr Sava Anelkovi
Universit Paris IV Sorbonne (France)
LA TOUTE-PUISSANCE DE LAMOUR:TIRENA DE MARIN

DRI OU LES ENTRELACEMENTS DU MONDE DE
LA RALIT ET DU MONDE IMAGINAIRE . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Mr Ana Srdi Srebro
Universit Bordeaux Montaigne (France)
LE CORPS SACR: LES RELIQUES DES SAINTS DANS

LORTHODOXIE ET LA RELIGION POPULAIRE SERBES . . . . . . . . 57
Dr Oksana Mykytenko
National Academy of Sciences of Ukraine (Ukraine)
TOPOS BLACK/DARK SEA IN THE FORMULA OF

INEXPRESSIBILITY IN SERBIAN FOLK POETRY . . . . . . . . . . . . . . 79
Dr Lilianna Miodoska-Rczka
Akademia Techniczno-Humanistyczna w Bielsku-Biaej (Polska)
PRZEJAWY YCIA KULTURALNEGO WRD JECW

KRLEWSKIEJ ARMII JUGOSOWIASKIEJ W NIEMIECKICH
OBOZACH JENIECKICH (W OPARCIU O PRAS OBOZOW) . . . . 91
Dr Vladislav B. Sotirovi
Univerzitet Mikolasa Romerisa Viljnus (Litvanija)
SARADNJA BROZOVIH PARTIZANA I PAVELIEVIH

USTAA U DRUGOM SVETSKOM RATU NA TERITORIJI
NEZAVISNE DRAVE HRVATSKE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
Dr Miosz Bukwalt
Uniwersytet Wrocawski (Polska)
PSYCHOLOGICZNY PORTRET KATA I JEGO OFIARY

W OPOWIADANIU BAR TITANIC IVO ANDRICIA . . . . . . . . . . 145
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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Dr Andrew Baruch Wachtel
American University of Central Asia Bishkek (Kyrgyzstan)
DEATH AND THE DERVISH AND THE LOGIC OF SACRIFICE . . . 185

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20.
21. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Dr Milivoj Srebro
Universit Montaigne Bordeaux (France)
TEMPS ET TEMPTES DE DOBRICA OSI. . . . . . . . . . . . . . . . 225

()
:
. . . . . . . . . . . . 253
Dr Abdul Azim Akhtar
Glocal University Saharanpur (India)
THE REVOLT OF 1857 IN BRITISH INDIA: CASE OF

SOME LOYAL ROYALS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 291
GUIDELINES FOR CONTRIBUTORS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 295
CONTENTS
ARTICLES
Boko I. Bojovi, PhD

School for Advanced Studies in the Social Sciences Paris (France) Serbian Academy of Arts
and Sciences (Serbia)
THE BALKANS: INDICATOR AND ANTICIPATION OF

EURO-ATLANTIC CONTRADICTIONS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Sava Anelkovi, PhD
Paris IV Sorbonne University (France)
THE POWER OF LOVE: TIRENA BY MARIN DRI, OR

THE INTERTWINING OF THE REAL WORLD AND THE
FANTASTICAL WORLD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Ana Srdi Srebro, PhD candidate
Michel de Montaigne Bordeaux University (France)
THE SACRED BODY: ON THE RELICS IN ORTHODOX

CHRISTIANITY AND FOLK RELIGION IN SERBIA . . . . . . . . . . . . 57
Oksana Mykytenko, PhD
National Academy of Sciences of Ukraine (Ukraine)

INEXPRESSIBILITY IN SERBIAN FOLK POETRY . . . . . . . . . . . . . . 79
Lilianna Miodoska-Rczka, PhD
University of Bielsko-Biaa (Poland)
MANIFESTATIONS OF CULTURAL LIFE AMONG THE ROYAL

YUGOSLAV ARMY PRISONERS OF WAR IN GERMAN POW
CAMPS (BASED ON THE CAMPS PRESS) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Vladislav B. Sotirovi, PhD
Mykolas Romeris University Vilnius (Lithuania)
COLLABORATION BETWEEN BROZS PARTISANS AND PAVELIS

USTASHI ON THE TERRITORY OF THE INDEPENDENT STATE
OF CROATIA DURING THE WORLD WAR II . . . . . . . . . . . . . . . 119
Miosz Bukwalt, PhD

University of Wrocaw (Poland)
PSYCHOLOGICAL PORTRAIT OF PERSECUTOR AND VICTIM

IN SHORT STORY BUFFET TITANIC BY IVO ANDRI. . . . . . . . 145
Stojan M. ori, PhD
University of Ni (Serbia)
PHENOMENOLOGICAL APPROACH TO IVO ANDRI S

NOVEL THE DAMNED YARD. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 163
Andrew Baruch Wachtel, PhD
American University of Central Asia Bishkek (Kyrgyzstan)
DEATH AND THE DERVISH AND THE LOGIC OF SACRIFICE . . . 185

Boris Bulatovi, PhD candidate
University of Novi Sad (Serbia)
IDEOLOGICAL ASPECTS OF THE OF LATE 20TH
AND EARLY 21ST CENTURY CRITICAL ASSESSMENT
OF SERBIAN LITERATURE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
Milivoj Srebro, PhD
Michel de Montaigne Bordeaux University (France)
A TIME OF STORMS FOR DOBRICA OSI . . . . . . . . . . . . . . . . 225

Bojan Beli, PhD
University of Washington Seattle (USA)
UNIQUE CONTROL IN PRESENT-DAY SERBIAN:

INFINITIVE AND DA+PRESENT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 253
Abdul Azim Akhtar, PhD
Glocal University Saharanpur (India)
THE REVOLT OF 1857 IN BRITISH INDIA: CASE OF

SOME LOYAL ROYALS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 269

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Serbian Studies Research

Vol. 5, No. 1 (2014): 11-29.
UDC 327(497)

. 1
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Tragedy of the European Union and How to Resolve It, The New York Review of Books, 07.09.2012.
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Todorov, Tzvetan. Le nouveau Dsordre mondial. Rflexions dun Europen. Paris: Le Livre
de Poche, 2005.
Wieviorka, Michel. Du concept de sujet celui de subjectivation/d-subjectivation.
Working paper WP-2012-16, juillet 2012.
Boko I. Bojovi
THE BALKANS: INDICATOR AND ANTICIPATION OF

EURO-ATLANTIC CONTRADICTIONS
Abstract: On the boundaries of Western and Eastern Europe and Asia Minor, the Balkans and (or) the Southeast Europe represent the site of major forces and regional countries
: | 29

impact, competition and conflicts. As a relapse in a cyclic repetition of relations between global and local hegemons, this rule may be best spotted if the analysis of last one hundred years or
so of European history is conducted. Intervals of relative stability alternate with times of rising
tensions that could lead to unforeseeable consequences. Understanding the Balkans, as an indicator of a global balance of power and its implications predictor, deserves less partiality and
more rational analysis. Stereotypes and sidedness, as instruments of imposing the subjectivist
voluntarism, do not present only the opportunistic path of least resistance, but moreover the
indicator the current geopolitical processes.
Keywords: Southeast Europe, European Union, Russia, Turkey, USA, the Western Balkans, Eastern crisis, NATO, Germany, debt crisis, globalization, balkanization, ethnicization,
causality, responsibility, stigmatization, ideologization, competency, integration
Received 10.01.2014 / Accepted 15.03.2014.
31

Vol. 5, No. 1 (2014): 31-55.
UDC 821.163.41.09-2 Dri M.

Dr Sava Anelkovi1
Universit Paris IV Sorbonne
UFR dtudes Slaves
France
LA TOUTE-PUISSANCE DE LAMOUR:TIRENA DE
MARIN DRI OU LES ENTRELACEMENTS DU MONDE
DE LA RALIT ET DU MONDE IMAGINAIRE
Rsum: Larticle a pour but dattirer lattention sur le contexte dans lequel va apparatre
la pastorale Tirena, non seulement sur le plan de lhistoire littraire, mais encore sur celui du
fait thtral. Marin Dri a russi crer, par la force de son talent, une uvre profondment
originale tout en respectant les conventions du genre de la pastorale, en la transformant mais
aussi en sappuyant sur les traditions des littratures italienne et ragusaine. Nous montrereons
comment ont eu lieu les deux reprsentations mises en scne par Dri lui-mme, puis nous
tudierons le prologue, o il russit relier habilement la fiction mme et le monde en-dehors de cette fiction, par le biais dune authenticit qui insre le non-fictif dans la fiction. Ensuite est analys le personnage de Tirena - symbole de laffirmation de la toute-puissance de
lamour. Ltude permet enfin de dgager la structure et la potique de la pice.
Mots-cles: renaissance, littrature ragusaine, pastorale, prologue, premires reprsentations
:

:
. , , 1
sava.andjelkovic@paris-sorbonne.fr (Sava Anelkovi, Paris IV Sorbonne University, Faculty of Slavic Studies, France)
32 | Sava Anelkovi
, .
, ,
. ,
, .
: , , , ,
De toutes les uvres littraires de la priode de la Renaissance Dubrovnik,

les plus significatives sont incontestablement celles relevant de la forme dramatique,
lauteur le plus important tant certainement Marin Dri. Ses pices ont valeur de
classique dans la littrature de tous les pays slaves du Sud, et elles continuent encore aujourdhui tre joues dans les thtres. Nous avons dcid de nous intresser dans ce travail la pastorale, parce que les motifs de la littrature bucolique existaient dans la littrature ragusaine avant Marin Dri, que des pastorales avaient dj
t joues avant lui dans cette ville-Etat possdant elle seule une histoire de la littrature en miniature, et quil est possible de dterminer ainsi les innovations quy a
introduites Dri. Cest Tirena que nous avons choisie car elle reprsente une date
dans lhistoire de notre drame de la Renaissance et, semble-t-il, du thtre en gnral2 [FRANIEVI 1974: 127], et aussi parce que cest le premier texte dramatique de Marin Dri qui ait t conserv et lun des seuls qui nous soient parvenus
dans leur totalit. Le texte que nous utilisons est emprunt ldition des uvres
de Marin Dri ralise par Frano ale,3 lun des plus minents spcialistes de Marin Dri.
1. Lunivers de la pastorale ragusaine

Le topos de la pastorale de Dubrovnik est la fort (dubrava, mot do vient du
reste le nom de Dubrovnik); toutefois, comme la remarqu le critique Rafo Bogii,
le mot dubrava chez les potes ragusains symbolise ds le dbut leur ville, et aussitt aprs lattitude des potes envers leur ville. Cest une ville quils aiment, cest un
endroit o, la diffrence des autres pays, rgnent la libert, la paix et labondance.
2
3
Tirena znai datum u povijesti nae renesansne drame, a, ini se, i kazalita uope.
nous dsignerons dsormais cet ouvrage simplement par la lettre D. suivie du numro de la ou des pages
auxquelles nous nous rfrerons.
La toute-puissance de lamour: Tirena de Marin Dri ou | 33

les entrelacements du monde de la realite et du monde imaginaire
Les Ragusains ont identifi les notions de leur ville, leur fort et leur Etat4 [BOGII 1987: 159].
Lunivers de la pastorale ragusaine est un espace fait de principes doubles, bas sur des oppositions telles que: homme nature, corps me, amour platonique
amour hdoniste, fiction ralit, posie banal, monde mythologique monde
dtres rels. Dans le cadre du monde mythologique on trouve le conflit entre Eros et
Thanatos, tandis que dans le monde rel sont confronts lunivers pastoral conventionnel et celui, rel, des paysans.
Le genre de la pastorale tait trs populaire lpoque de Dri, dpassant
mme, semble-t-il, le succs de la comdie. Dri en a lui-mme tmoign dans le
prologue de Lavare, o il fait dire au personnage du satyre dans le prologue que les
spectateurs se plaignent de labsence sur scne des hros des pastorales: O sont
les nymphes des montagnes ? O sont les satyres des vertes forts ? O sont les couronnes, les roses, les sources et Copidon avec son arc et ses flches ?5
2. Les deux premires reprsentations de Tirena

Il semble que Tirena ait t reprsente pour la premire fois en 1549, dans les
derniers jours du carnaval, sur la place devant le palais des Recteurs. Petar Kolendi
[1958: 96] a tabli que le carnaval avait dur cette anne-l entre le 6 janvier et le 5
mars. Par suite de conditions climatiques dfavorables, la reprsentation dut tre interrompue. On en trouve un tmoignage dans le second prologue, crit pour la nouvelle reprsentation de Tirena, deux ans plus tard, lors du banquet de mariage de
Vlaho Dri, parent loign de Dri. Ce second prologue fut imprim par Marin
Dri dans son recueil de pomes6, alors que le premier prologue (crit pour la premire reprsentation) y figure comme faisant partie intgrante de Tirena. Le souvenir de la premire reprsentation apparat notamment dans les vers 144-146 du second prologue:
Le vent soufflait de l-bas avec une telle violence
4
Rije Dubrava u dubrovakih pjesnika od poetka simbolizira njihov grad, a zatim odmah i odnos pjesnika prema tom svom gradu. To je grad koji oni vole, to je mjesto gdje za razliku od ostalih krajeva vlada sloboda, mir i obilje. Pojam svoga grada, dubrave i svoje drave Dubrovani su poistovjetili.
5
Gdje su vile od planina? Gdje su satiri od gora zelenijeh? Gdje su vijenci, rue, hladenci i Kupido s lukom
i strjelami? (D., p. 539).
Il y figure sous le numro 27, cf. D. p. 205-212.
34 | Sava Anelkovi
que les curs se fendaient cause du froid et du gel,

et que les gens fuyaient cette dfaite mortelle.7
De fait, la tempte qui soufflait de la colline de Srdj, qui domine Dubrovnik,

tait si forte que les spectateurs ne parvenaient pas entendre les vers dits devant le
Palais des Recteurs, et le froid finit par les contraindre retourner chez eux.
A lpoque de cette premire reprsentation de Tirena, Dri ntait pas encore
un auteur dramatique affirm. Il navait derrire lui quune seule reprsentation, Pomet, dont on peut aujourdhui juger travers les maigres informations que donnent
les deux prologues de la comdie Dundo Maroje (cre en 1551). Les paroles du ncromancien dans le premier prologue (Moi, il y a trois ans, si vous vous en souvenez [...]8 et Vous savez que lorsque je vous quittai il y a trois ans [...]9) montrent
quil tait lun des personnages de la reprsentation de 1548; le texte du second prologue indique que Dundo Maroje est la suite dune autre comdie et quon va y retrouver des personnages de cette premire pice: On y trouvera une chose dont je
pense quelle vous sera chre, car elle sera nouvelle et ancienne,- nouvelle car elle
suit la premire comdie sur Pomet, si bien que lune et lautre forment le tout dune
comdie, ce que nous avons dcid de notre propre chef,- ancienne car vous y verrez
les mmes acteurs, savoir: Dundo Maroje, Pavo de Novo Brdo, Pomet et dautres
encore.10
Le prologue prcise quon retrouvera dans Dundo Maroje des lments de laction de Pomet: Si vous navez pas oubli comment lui avaient t vols ses ducats,
puis rendus sous condition que tout reviendrait son fils aprs sa mort [...]11 Par
ailleurs certains passages du prologue du ncromancien sont trs rvlateurs des critiques que Dri adressait dans sa premire uvre dramatique Pomet certaines
gens et certains phnomnes de Dubrovnik.
7
Sjever odtud dmae usiono tolikoj,

da srca pucahu od studeni i mraza,
ter ljudi bjeahu smrtnoga poraza. (D. p. 212)
Ja to jesu tri godine, ako se spomenujete [...] (D. p. 341)
Znate er kad se, jes tri godine, od vas odijelih [...] (D. p. 342)
10
U njoj e bit jedna stvar koja scijenim da vam e draga bit, er e bit nova i stara,- nova, er slijedi onu prvu
komediju od Pometa, kako da je ona i ova sve jedna komedija, i u tu smo svojevolju oto mi sami upali, stara, er ete vidjet u njoj one iste prve prikazaoce, a to jes: Dundo Maroje, Pavo Novobranin, Pomet i ostali.
(D. p. 348-349)
11
Ako nijeste zaboravili kako mu bie ukradeni dukati i vraeni s patom da se sinu spodesta od svega po
smrti [...] (D. p. 349)

[...] et vous mavez remerci, et jai eu mes honoraires pour avoir cadenass
certaines mchantes langues qui considrent comme mauvais ce qui est fait
pour leur bien.12
[...] ce pourquoi la dernire fois javais cadenass trois reprises les bouches de
ces sages, maintenant je leur enlve ces cadenas, quils parlent, qu travers leur
discours plein denvie ils se montrent et se dcouvrent comme des hommes de
quatre sous, des hommes de rien et des hommes qui nont dhommes que lapparence.13
Cette vocation de la comdie perdue Pomet, qui avait prcd la premire reprsentation de Tirena, nous tait ncessaire pour nous rendre compte de la faon
dont fut accueillie la pastorale. Mais ceux qui avaient t critiqus ntaient pas
contents de la comdie, et cest pourquoi des voix se firent aussitt entendre dans
leurs cercles contre lauteur de la comdie Pomet. Ainsi se cra une situation o la
majorit des Ragusains tait du ct de Marin Dri, tandis quune minorit tait
contre lui14 [RATKOVI 1968: 52]. Si nous acceptons une telle possibilit, une
autre simpose: que ces mmes personnes aient rpandu le bruit que Tirena tait un
plagiat. Il tait bien plus facile dappliquer ltiquette de plagiat un texte comme on
en avait dj vu Dubrovnik, dans le cadre dun genre prcis, quau texte Pomet, qui;
en juger daprs Dundo Maroje (formant, comme le dit Dri lui-mme, un tout
avec Pomet), tait certainement une comdie crite sans rfrence aucun modle
dj jou Dubrovnik.
Le bruit se rpandit donc Dubrovnik que Dri avait pill Mavro Vetrano15
vi . Or la dfense du jeune Dri, encore peu renomm, va tre prise par Vetranovi lui-mme, ce qui est certainement un cas fort rare dengagement et de soutien
sincre dun crivain connu pour un collgue qui est attaqu. Cette dfense est com12
[...] i zahvaliste mi, i platu imah, to katance stavih na njeke zle jezike koji za zlo imaju ono to im se za dobro ini. (D. p. 342)
13
[...] i zato u prenu votu tri mudrijem stavih katance na usta, sada im katance dviem, neka govore, neka se govorenjem punijem nenavidosti ukau i odkriju ljudi od trimjed, ljudi od nita i ljudi nahvao. (D. p.
346)
14
Ali, s komedijom nisu bili zadovoljni oni kriticizirani, i zato se u njihovim krugovima odmah javljaju glasovi protiv autora komedije Pomet. Stvorena je, eto, situacija u kojoj je veina Dubrovana bila na strani Marinovoj, dok je manji deo bio protiv njega.
15
Mavro Vetranovi (1482-1576) est un des plus clbres potes de la Renaissance ragusaine. Bndictin
ayant fait ses tudes en Italie, il est lauteur de nombreuses posies thmatique religieuse, philosophique,
morale, mais aussi satirique. Sur le plan dramatique, il avait crit dans sa jeunesse des glogues pour la scne,
se tournant par la suite vers les drames religieux.
36 | Sava Anelkovi
pose sous forme dptre, genre trs en vogue lpoque (et dont certaines constituent des documents importants sur les conditions de lactivit littraire de plusieurs
crivains), au titre tout fait explicite: Vers composs pour venir en aide Marin Dri
(Pjesanci Marinu Driu u pomo). Vetranovi y implore les nobles Ragusains de
ne pas juger faussement Dri.
Qui chante ces divins vers
devant le palais des nobles
et na pill personne
mais en se torturant lesprit
a compos de beaux pomes
en veillant sans avoir de sommeil paisible.16
Cette ptre reprsente en mme temps le premier grand hommage envers

luvre de Dri.
On ignore si les bruits et les calomnies cessrent, car Dri crivit en 1549
une ptre Sabo Nikolinov Gunduli, noble ragusain renomm et respect, avec
toujours lobsession de ce mme problme. Le ton polmique de lptre passe de
la sphre littraire la sphre sociale et prsente des traits esthtiques et philosophiques. Elle nen doit pas moins tre interprte comme une dfense contre les calomnies, comme le montrent bien les vers suivants:
On fait encore de moi un voleur devant toi,
comme ceux qui considrent et jugent tous daprs eux-mmes.17
Les allusions ses accusateurs sont visibles dans la ddicace de Tirena au noble
illustre et minent Maro Makulja Pui18: [...] que le gel venant des mchantes langues ne lui [ Tirena] fasse pas prendre froid, que le vent de lenvie ne la renverse
16
Ki pjesance rajske poje

prid palaom od gospode
a nikoga ne potkrada
razmi svoju svijes lomei
te gizdave pjesni sklada
bez pokojna sanka bdei.
17
Lupeom i mene jo ine prid tobom,

kako oni ki sciene i sude svih sobom. (D. p. 200)
18
Svitlomu i uzvienomu vlastelinu Maru Makulji Puiu (D. p. 216)

pas, que le brouillard de lignorance ne lenveloppe pas.19 Cette mme ddicace tmoigne de la popularit de Tirena et de lopinion de Dri sur le sort de ses uvres
non imprimes ou recopies, ainsi que du dessein de lauteur de montrer lopinion
publique le texte frapp de suspicion.
La seconde reprsentation de Tirena eut lieu, on la dit plus haut, au banquet du
mariage de Vlaho Dri et de Marija, fille du riche noble Stijepo Sinevi Alegreti.
Vlaho Dri avait auparavant t fianc la sur ane de Maria, mais la mort de
la jeune fille, [...] tout comme son propre pre, qui avait vcu un tel dsagrment
dans ses jeunes annes, il dcida, car il sagissait dune fortune slevant quelque
cinquante mille ducats, dpouser la sur un peu plus jeune de sa prcdente fiance, maintenant fille unique dans cette riche maison, Marija [...]20 [KOLENDI
1969: 94].
Les noces durrent fort longtemps, des banquets furent organiss dans la maison de la fiance pendant un mois. Petar Kolendi estime que la date de la reprsentation de Tirena se situe entre le 6 et le 11 janvier, plus probablement le dimanche
11 janvier 1551 (cette anne-l le carnaval durait du 6 janvier, jour de lEpiphanie,
au 10 fvrier).
Les autorits de Dubrovnik avaient promulgu en 1503 et 1515 des lois contre
le luxe qui limitaient les dpenses pour les festivits de mariage, mais les riches Ragusains nen continuaient pas moins festoyer et se divertir pendant de longues
priodes aux banquets de noces, comme ltait celui o fut reprsente Tirena.
3. Tirena: le prologue21
La fonction du prologue dans la littrature dramatique de la Renaissance est
dtablir le contact avec le public. Le prologue avait un peu en son temps le rle
que jouent aujourdhui les programmes de thtre. Il tait dit par un acteur qui ne
participait pas laction de la pice et servait souvent exprimer les positions de
19
[...] da ju slana od zlijeh jezika ne oznobi, da ju vitar od nenavidnosti ne povali, da ju magla od neumjeteostva ne obujmi. (D. p. 217)
20
[...] tano kao i njegov otac, koji je u mlaim godinama doiveo istu takvu neprijatnost, reio je, ta ticalo
se imovine od nekih pedeset hiljada dukata, da uzme neto malo mlau sestru svoje ranije verenice, sad jedinicu u toj bogatoj kui, Mariju [...]
21
Cest principalement le premier prologue, crit en 1549 pour la premire reprsentation de Tirena devant
le Palais des Recteurs, que nous tudierons ici; lorsque nous nous intresserons au second prologue, publi
part du texte de Tirena, nous le mentionnerons explicitement pour viter toute confusion.
38 | Sava Anelkovi
lauteur. Le prologue exposait les grandes lignes de laction, sans en donner le dnouement (mais en laissant parfois pressentir une fin heureuse), pour attirer lattention des spectateurs en veillant ne rien leur enlever de lintrt pour lintrigue.
Or, dans le premier prologue de Tirena, non seulement les deux personnages interviendront ensuite dans la pice elle-mme, mais encore largument est dvelopp
au point dexposer tout le droulement des principaux vnements de la pice (le
second prologue est, au contraire, totalement dpourvu de tout expos du contenu de laction).
Ainsi, alors que le prologue devait en principe prparer, introduire lunivers
dune fiction laquelle il ne participait pas, Dri a contrevenu dans Tirena aux rgles
de la potique de son poque. Il a utilis la forme du prologue pour crer, en tant
qulment du monde rel, le jeu de deux bergers qui, dans la tradition du mime antique, se querellent de faon comique avant de dpasser cette dispute, comme si elle
navait pas eu lieu, pour que lun puisse expliquer lautre lespace o ils se trouvent
et les vnements du monde fictif o eux-mmes vont aussi voluer. De cette faon
Dri russit relier habilement la fiction mme et le monde en-dehors de cette fiction, par le biais dune authenticit qui insre le non-fictif dans la fiction.
On a ainsi un jeu avec lillusion, tel quon en trouvera, sous une forme certes
plus habile mais beaucoup plus tardivement, chez Corneille (Lillusion comique) ou
chez Pirandello. Dri na pas emprunt une voie consistant dtruire lillusion du
bonheur, car le genre de la pastorale ne le lui permettait pas, exigeant au contraire le
maintien de cette illusion.
Devant sen tenir, au moins jusau un certain point, aux conventions de son
temps, Dri est toutefois parvenu par la force de son talent transformer ces
conventions. Outre les points cits, Dri a chang un autre canon du prologue:
alors que celui-ci devait tre un monologue, Dri en fait un dialogue. Cette forme
de prologue dialogu est trs rare dans la littrature dramatique (sauf dans le thtre
shakespearien en Angleterre).
Lespace, conventionnel, reste dans le cadre qui lui est impos par le genre: une
fort et une fontaine comme lieu du bonheur, un dbat ou une querelle comme situation dramatique de base, le thme de lamour et de sa ralisation. Dans les limites
des codes rigides dun thme fix par un genre la mode, dun strotype, il ne reste
que fort peu de place lauteur pour faire preuve doriginalit. Il ne peut changer que
certains lments, comme la fait Dri dans le prologue et ensuite dans la pice ellemme, en permettant la nymphe dprouver de lamour, ce qui change sa position
et lloigne du standard mythique o elle est lincarnation de la puret absolue (enfreindre cette loi de la puret pouvait entraner pour la nymphe un chtiment qui la
faisait se mtamorphoser en arbre ou en plante).

Considrons encore plusieurs parties particulirement intressantes du premier

prologue. Ce sont surtout les vers o Dubrovnik est glorifi en termes trs flatteurs.
Le texte est la rponse dObrad Vueta, qui lui demandait comment il trouvait
cette ville o il se trouvait pour la premire fois.
Tu es beau, il est vrai, glorieux Dubrovnik,
mme ainsi droit la vue de tous.
Ton tre senorgueillit de tous les dons du ciel
comme le printemps des fleurs les plus diverses;
je te vois te dresser sereinement dans la flicit,
et tengraisser bellement comme un coq en pte.22
La glorification de Dubrovnik est du reste un lieu commun dans la pastorale de

la littrature dalmate23, tandis quen Italie les louanges sont rserves aux puissants
et aux mcnes.
Dans le premier prologue de Tirena, Marin Dri voque son rle, mais sans
se nommer explicitement, donc avec une certaine modestie.24 Il cherche sinclure
dans la tradition de sa famille et celle des potes ragusains, quil glorifie dans des
louanges qui unissent la ville de Dubrovnik et sa littrature, voque travers plusieurs de ses reprsentants: Dore Dri25, oncle de Marin Dri, iko Vlahovi
Meneti et Mavro Vetranovi.
Et ses anciens ont bu ici leau
depuis quexiste cette ville, et ils ont frquent les nymphes;
partout on glorifie le nom illustre de Dore Dri,
de ce jeune homme par de tous les dons de Dieu.
22
Gizdav si naime, Dubrovnie slavni,

danu si ti svime na vidjenje spravni.
Dii se tve bitje nebeskim dari svim
kakono prolitje cvijetjem razlicim;
viu te u goju pokojno gdi stoji,
i jak bubreg u loju gdi se liepo tovi. (v. 15-20, D. p. 220)
23
sur toute la cte est de lAdriatique, et pas seulement Dubrovnik; par exemple, la fin du drame en vers Robinja (La femme esclave) de Hanibal Luci (1485-1553), lun des crivains les plus importants de lle de Hvar.
24
Remarquons que dans le second prologue Dri, dj auteur affirm et voulant se dfendre contre ses adversaires, parle de lui-mme explicitement et sans souci de modestie: Dria svi znamo pobolje nego ti!
(Nous connaissons tous Dri mieux que toi! 2me prologue , (v. 123, D. p. 211)
25
Dore Dri (1461-1501), est lauteur du premeier drame profane de la Renaissance chez les Slaves du
Sud, Radmio et Ljubmir. Il sagit dune glogue de 316 vers, crite en vers, qui se prsente comme un dialogue
entre deux bergers.
40 | Sava Anelkovi
.
Pleines sont les montagnes, pleines sont les forts,
les champs, les plaines et la vaste mer,
pleines du nom de iko Vlahovi
qui est le digne honneur des jeunes gens illustres.
Ils sont nombreux, Obrad! Il est entre autres

un saint ermite, prsentement sur un lot donn par le
Seigneur, que ces trs pures nymphes des eaux froides
ont aim plus que tous les autres jeunes gens.26
Ces derniers vers font allusion Mavro Vetranovi, qui stait effectivement retir quelque temps sur un lot pour mener une vie dermite.
Dri souligne explicitement par ces vers la tradition littraire laquelle il se rattache, ainsi que ses prdcesseurs. La gloire de Dubrovnik se transforme ici en gloire
de la Rpublique des lettres, motif qui napparat pas souvent dans la littrature ragusaine, la diffrence de celui du patriotisme, devenu un lieu commun. On voit
ainsi que Dri russit, en utilisant une convention tout dabord de faon habituelle
puis en llargissant, lui confrer une tout autre valeur: la glorification de la Rpublique des lettres.
Cest un chantre de la grandeur de Dubrovnik et de la noblesse ragusaine qui
apparat dans les vers suivants:
Laisse ces discours! O est la paix, l est Dieu;
et la vie est vraie l o sont la justice et la raison.
Ici, frre, le voyageur est en paix,
il ne craint pas quun mauvais homme lui prenne ses biens.
26
I stari njegovi vodu su tuj pili

odkle je grad ovi i s vilam opili;
svud Dore Dria slove svitlo ime,
uresna mladia bojim dari svime. (v. 133-136, D. p. 225)
..
Pune su planine, pune su i gore,
polja i ravnine i iroko more
imena puno je iko Vlahovia
vridna as koji je izbranih mladia. (v. 143-146, D. p. 225)
..
Mnozi su, Obrade! Meu ine jes jedan
remeta svet sade na kolju bogom dan,
priiste tej vile od voda studenih
koga su obljubile vrh mladac svih inih. (v. 153-156, D. p. 226)

Vois-tu cette ville et ces nobles?

Dans le monde entier leur nom de bien est maintenant glorifi.
Les seigneurs de lorient, par la grce de Dieu,
du fruit ottoman les cajolent pleinement;
et l-bas les puissants seigneurs de loccident
les aiment tous prsentement - Dieu leur donne sa grce;
ils nont de discordes avec personne au monde,
leurs navires voguent par tous les vents.27
Ces vers peuvent nous sembler en contradiction avec les lettres dans lesquelles
Dri conspirait contre la Rpublique de Dubrovnik. En effet il y voque la paix, la
tranquillit, la justice et la raison fleurissant dans ce Dubrovnik que courtisent les
puissants de lEst comme de lOuest. De tels sentiments patriotiques ont t exprims, avec du reste beaucoup plus de force, par dautres potes de Dubrovnik (iko
Meneti, Mavro Vetranovi, plus tard Antun Sasin, Ivan Gunduli et bien dautres),
si bien que les vers de Tirena que nous venons de citer ne marqueraient aucun cart
par rapport la potique de la posie ragusaine de lpoque, sils ntaient pas en
contradiction avec les lettres de conjur qucrira Marin Dri.
Plusieurs exgtes de luvre de Dri ont tent dexpliquer lantinomie entre la
glorification des nobles et de la Rpublique et lattitude hostile de Dri leur gard
une dizaine dannes plus tard, par une volution de lcrivain, par sa maturation.
Ainsi Slobodan Prosperov Novak considre-t-il que le thtre luvre dans Tirena,
en dpit de la prsence du simple peuple (du moins en ce qui concerne la premire
reprsentation) est le thtre dun seul grand il qui connat et possde en mme
temps la raison du monde entier28 [PROSPEROV NOVAK, LISAC 1984: 203]
27
Besjede ostavi! Gdi je mir, tu je Bog;

a ivot je pravi gdi je pravda i razlog.
Ovdi, brate, putnik ima mirno stanje,
ne sumnji zao lovik da mu uzme imanje. (v. 21-26, D. p. 220)
..
Vidi li ovi grad i vlastele ove?
Po svemu svitu sad dobro ime njih slove.
Istona gospoda po bojoj milosti
otmanskoga ploda miluju ih dosti;
i tamo od zapada uzmnona gospoda
ljube ih sva sada,- milos im tuj Bog da;
razmirja ne imaju na svitu s nikime,
korablje plivaju njih vitrom svakime. (v. 39-46, D. p. 221)
28
[...] teatar samo jednog velikog oka koje u isto vrijeme pozna i posjeduje razlog svega svijeta.
42 | Sava Anelkovi
et quy sont visibles aussi toutes les rpercussions de la tentative dalors de Dri
pour ne pas se brouiller avec les autorits ses dbuts au thtre. [...] Il a accept cela, mis sur lui le masque dun courtisan, dun employ. Il a reconnu, contre-cur,
quil existait un autre matre de la scne29 [PROSPEROV NOVAK 1984: 39-42].
La meilleure explication, cependant, nous semble fournie par Frano ale, lorsquil affirme que Dri, avant mme dentamer sa priode de cration littraire, avait
dj une personnalit forme, et quil ny a pas eu de changements radicaux dans ses
points de vue, donc quil faut accepter la contradiction, lantinomie comme une attitude caractristique de cet auteur: Dans luvre de Dri, depuis la premire pice
qui nous soit connue jusqu son dpart, il ny a pas de dmarcation temporelle
entre les jeux pastoraux et mythologiques et les scnes ralistes, les variations platoniciennes et les tendances machiavliques, le ptrarquisme et lantiptrarquisme,
le monde de limagination et celui de la ralit: en accord avec lorientation maniriste de lart de son temps, Dri ne fut consquent que dans ce jeu dopposition sur
lequel se sont prcisment fonds lambigut de son discours, ses allusions et son
message civique30 [ALE 1979: 93].
Examinons maintenant les indications de Dri quant au dcor et leurs significations.
De quelle faon le lecteur de Tirena dcouvre-t-il le cadre? Son exprience est
bien sr tout autre de celle quavait le spectateur en arrivant dans lespace devant le
Palais des Recteurs ou dans la salle du festin de noces de Vlaho Dri, tout comme
un mme texte dit par un acteur ou parcouru par un lecteur ne saurait avoir la mme
signification.
La premire notation sur le dcor est aux vers 53-54 du prologue:
Quelle est cette fort? Mais il y a aussi des montagnes?
Comment cette belle fort sest-elle introduite parmi les palais?31
29
[...] u njoj su vidljive i sve reperkusije Drievog tadanjeg pokuaja da se na svom kazalinom poetku ne
zavadi s vlastima. [...] Pristao je na to, stavio je na se masku dvoranina, slubenika. Priznao je, nerado, da postoji jedan drugi vlasnik pozornice.
30
U Drievu opusu, od prvog poznatog nam nastupa do odlaska, nema vremenskog razgranienja izmeu
pastirsko-mitolokih gluma i realistikih prizora, platonistikih varijacija i makijavelistikih tendencija, petrarkizma i antipetrarkizma, svijeta mate i svijeta realnosti: u skladu s maniristikom orijentacijom umjetnosti njegova doba, Dri je bio dosljedan samo u toj igri suprotnosti, na kojoj se i jesu temeljili ambigvitet njegova govora, aluzivnosti i kritika poruka.
31
Ko je ovoj dubrava? Ali su i ovdi gore?

Ko li se gizdava uvre meu dvore? (v. 53-54, D. p. 222)

La fort parmi les palais et ltonnement dObrad de voir le monde de la fiction dans le monde rel est en mme temps une marque prcise de lendroit du jeu,
une donne scnographique. Les deux rpliques dObrad avec lindication spatiale
rappellent celle de Radmio dans Radmio et Ljubmir de Dore Dri:
Mon cher Ljubmir, toi ici parmi les princes?
Alors que tes moutons sont mis en pices
par les loups dans les montagnes...32
Mais alors que Dore Dri runit ici les deux mondes de la ralit et de la fiction, Marin Dri cherche, lui, dtruire lillusion scnique plus qu prciser le lieu.
Aprs les vers o la louange solennelle de Dubrovnik volue en une glorification de ce Parnasse des lettres quest la Rivire de Dubrovnik, puis de Dubrovnik
tout entier, Dri termine le premier prologue par le distique suivant:
(Vueta) Arrtons-nous ici quelque part, ainsi verrons-nous tout.
(Obrad) Eh bien ici, prs de leau.
(Vueta) Non, cest l quils vont venir.33
Ces vers expriment latmosphre du bord de leau, mais cette indication du lieu
et la faon de crer lillusion scnique est brise ds la premire rplique, portant
prcisment sur le dcor, par ltonnement quune fort puisse venir sintroduire au
milieu des palais. Le dialogue cit marque la fin du prologue et le passage laction
de la pice. Cest lillusion quest donc enfin ouvert le monde de Tirena de Dri.
4. Le personnage de Tirena
Tirena devrait tre, selon le dessein de Dri, lincarnation de lamour, sa personnification sous les traits dune belle nymphe qui ne peuvent rsister ni jeunes
ni vieux, ni citadins ni villageois, ni personnages du monde rel ni cratures mythiques. Il est clair que Tirena, dans le topos arcadien de Marin Dri, demeure dans
le monde des eaux:
32
Moj dragi Ljubmire, to tuj meu knezovi?

A ovce tve tire po gorah vukovi...
33
(Vueta) Stanmo ovdi gdigodi, te emo sve vidit.

(Obrad) Makar tuj pri vodi.
(Vueta) Ne, tudi e oni it. (v. 171-172, D. p. 227)
44 | Sava Anelkovi
Une source, berger, est ma froide demeure,
o jhabite nuit et jour en paix avec les nymphes.34

Ainsi pouvons-nous dfinir Tirena comme une desse des eaux, et la rattacher
des cratures de la mythologie slave, mais aussi bien sr de la mythologie grco-latine, vu la prsence de Cupidon et des satyres, ainsi que les accessoires quelle porte
(un arc et des flches). Mais Dri voit aussi dans Tirena une muse, ce qui ressort
de sa vision de la rivire de Dubrovnik sur les bords de laquelle lglise administre par Dri possdait des domaines, et plusieurs riches Ragusains avaient leur demeure comme un paysage idyllique habit par les muses, et o de ce fait linspiration potique vient de tout temps aux crivains.
Nombreux encore furent ceux qui ainsi prs de ces eaux
connurent la socit des nymphes en cet ancien temps.35
Par le nom vila, qui est dans la pice le terme dsignant le personnage de Tirena,
Marin Dri, comme du reste bien des potes ptrarquisants de Dubrovnik, dsigne
aussi une crature bien relle, savoir une belle jeune fille, ainsi par exemple dans le
dixime pome de son recueil qui commence par le vers suivant:
Une belle jeune fille la parure divine36
Le critique Frano valec ajoute cependant ce sujet: Mais vila peut dsigner
aussi un personnage rel, une prostitue par exemple. Souvenons-nous de Pavica,
labbesse de Divo37, qui farde les visages, de cette soi-disant reine des vile qui
doivent rajeunir le vieux Stanac. Les vile peuvent donc symboliser des jeunes filles
abstraites, idales, mais aussi des prostitues que courtisaient les jeunes gens de Dubrovnik en dlaissant leurs tches et leurs devoirs rguliers: ltude, le commerce ou
le service de lEtat38 [VALEC 1968: 59].
34
Hladenac, pastiru, studeni je moj stan,

s vilami u miru gdi trajem no i dan. (v. 455-456, D. p. 238)
35
Mnozi su jo bili pri vodah ki takoj

s vilam su opili u vrime staro toj. (v. 139-140, D. p. 225)
36
Gizdava nika vil rajskoga uresa (vil, variante de vila, est ici soulign par nous; D. p. 187)
37
Divo Peica, personnage de la pice de Dri Novela od Stanca.
38
Ali vila moe oznaavati i realno lice, prostitutku na primjer. Sjetimo se Divine batese Pavice, koja penga lica, tobonje glavarice vila to su imale podmladiti staroga Stanca. Vile dakle mogu simbolizirati idealne,
apstraktne djevojke ali i prostitutke za kojima su se povlaili dubrovaki mladii zanemarujui svoje redovne
poslove i dunosti: uenje, trgovanje ili slubovanje.

Le personnage de Tirena scarte chez Dri du standard. Elle est de ces vile
diffrentes [...] des nymphes que le drame pastoral italien avait repris directement
la tradition littraire classique [...] Plus proches de la dimension humaine, participant la vie quotidienne des gens, et en mme temps pourvues de vastes possibilits et portes une activit efficace, elles apparaissent cependant en accord avec les
conceptions et la croyance populaire slave39 [B. MERIGGI 1969: 12].
Il est intressant de noter que le personnage de Tirena exprime un registre trs
diversifi de ses caractristiques propres, en fonction de lacteur de la pastorale avec
qui elle dialogue.
Cest la manire ptrarquisante des soupirs amoureux quelle sentretient avec le
cultiv Ljubmir, mme si, dans la premire remarque ayant fonction de didascalie, lauteur indique (acte II, scne 1): LA NYMPHE, enflamme par LJUBMIR, dit40. Lors
de sa rencontre avec Miljenko, face ses assauts de garon du peuple plein de sant:
Madame, je serais heureux de coucher avec toi un jour
mme si je ne devais plus jamais me relever ensuite!
elle ragit tout dabord avec candeur

A quoi te servirait-il de te coucher avec moi?41
avant de lattirer dans leau:

Quil en soit comme tu le dsires ardemment!
Viens sans faon prs de moi,
pour voir ma demeure dans leau froide.42
39
[...] od nimfa koje je talijanska pastirska drama preuzela neposredno od klasine knjievne tradicije [...]
Blie ljudskoj dimenziji, sudionice svakodnevnog ivota ljudi i, u isto vrijeme, snabdjevene irokim mogunostima i sklone na djelotvornu aktivnost, pojavljuju se meutim u skladu s koncepcijama i s pukim slavenskim vjerovanjem.
40
VILA, za LJUBMIROM ueena, govori (D. p. 240)

On remarquera que Dri na pas laiss dindications sur le dcoupage des actes en scnes; Frano ale a effectu ce dcoupage dans son dition critique en se fondant sur la logique des entres et sorties des personnages.
41
(Miljenko) Gospoje, s tobom le jednome ja bih rad,

a makar ustat ve ne budem prem nikad!
(Vila) to bi ti pribilo, da lee sa mnome? (v. 559-561, D. p. 243)
42
Budi ti to udi! Slobodno pri k meni,

i stan moj da vidi u vodi studeni. (v. 563-564, D. p. 243)
46 | Sava Anelkovi
Elle ne se moque pas de lui mais lappelle dans sa demeure froide pour refroidir
les ardeurs amoureuses du garon.
Dans sa rencontre avec le jeune Dragi elle fait preuve desprit:
- Rentre chez toi, frrot! Voici la nuit qui vient.
- Par ma foi, cest avec toi, belle nymphe, que je vais partir!
- Et que feras-tu donc quand tu seras arriv avec moi ?43
et dune attitude protectrice envers ce jeune garon qui dort encore dans le
mme lit que sa mre.
La combinaison de vers sentimentaux et de scnes humoristiques, leur imbrication ou leur alternance, en plus de leur signification pour le rythme de la pastorale, empchent aussi le personnage de Tirena davoir un caractre trop linaire. La
Tirena de Dri nest pas rduite un personnage de papier typ qui aurait, outre sa
fonction prcise dans la dramaturgie de la pice, le rle de partenaire passif par rapport auquel vont se dterminer les autres personnages; au contraire elle est un vrai
personnage thtral, et dans son corps la beaut thre coule du vrai sang.
En tant que reprsentante du monde mythique, paradigme pour des qualits et
des dfauts humains donns, daprs la logique mme de cet univers mythique son
personnage na pas besoin que lcrivain lui confre dautres caractristiques; Dri
a toutefois enrichi et rehauss sa nymphe de nouvelles couleurs.
Si Tirena reprsente lamour, son personnage est alors le point de rencontre
pour le spirituel et le charnel en opposition.
5. A propos de la structure et de la potique de Tirena

Dri na pas prouv le besoin de dfinir de plus prs les rgles auxquelles il
sest tenu en crivant ses drames. Il a t trs imprcis quant la dfinition du genre
de ses uvres (sauf pour Hcube, dont il a soulign que ctait une tragdie). Il na
pas tabli de distinction entre ses pastorales et ses comdies. Lhistorien de la littrature Miroslav Panti [1978: 47] nous le confirme: La seule diffrenciation quait
jamais faite Dri a t dappeler ses comdies en prose mascherate, et ses pices en
43
(Vila) Po, brajo, domome! Oto je blizu no.

(Dragi) Bogme u s tobome, lijepa vilo, po!
(Vila) Ter to e initi, kad bude sa mnom do? (v. 1277-1279, D. p. 272)

vers petites comdies, mais cette distinction est tout fait imprcise et elle na, bien
sr, aucun fondement thorique.44
La structure externe de Tirena se compose dun prologue et de cinq actes; la division des actes en scnes nexiste pas dans le texte originel de Dri, car il ne ressent
pas encore la ncessit de marquer strictement le rythme du changement de situations, bien que dans un grand nombre de didascalies il indique les apparitions de
nouveaux personnages sur scne (par exemple lacte III Miljenko sloigne, tandis
que Ljubmir entre en scne et dit [...]45). Cette division a t introduite par la suite
par des responsables de ltablissement de son uvre dramatique.
Lintrigue mme, dans le cadre de la dramaturgie de Dri, se fonde toujours
sur ses lois internes. Mme lorsque dans Tirena, lintrieur de la conception impose par le genre, Cupidon intervient parfois avec ses flches, le ressort de laction
nen est pas moins m par un mcanisme interne qui nest pas forc.
La structure en cinq actes de cette pastorale correspond au dcoupage de la comdie de la Renaissance en cinq actes prcds dun prologue. Ce schma rpond
la division prne par Aristote, Horace, et plus tard Donat.
Dri, suivant les rgles de la potique en vigueur, matrise avec brio dans Tirena lunit de lieu. A travers un espace scnique unique, un peu comme sur un pont,
les gens passent et se rencontrent avec un naturel parfait. Dri rend lunit de lieu
vraisemblable avec une virtuosit exceptionnelle. Les deux autres lois scniques que
sont lunit daction et lunit de temps ne constituent pas un problme pour lui. Il
est intressant de remarquer quentre les actes existe un temps hors scne, sauf entre
les deux derniers actes, le cinquime acte commenant presque linstant mme o
se termine le quatrime, avec la suite normale de la scne prcdente (Ljubmir dcouvrant Tirena inanime, celle-ci ayant perdu connaissance la fin de lacte IV).
Tirena est traverse de nombreuses antithses. La premire qui simpose est
celle entre le monde de la fiction et le monde de ceux pour qui cette fiction est prpare. Les participants au prologue sont au dbut de simples observateurs qui vont
ensuite entrer eux-mmes dans le monde imaginaire; par cela mme le monde imagin devient monde de la ralit.
Laction principale de Tirena est la recherche de Tirena par Ljubmir. A cette trajectoire sentimentale dun berger et dune nymphe se mlent dautres personnages.
44
Jedino razlikovanje koje je Dri ikada nainio bilo je ono kada je svoje komedije u prozi nazivao makaratama, a svoje drame u stihu komediolama, ali to razlikovanje sasvim je neodreeno i nema, naravno, nikakve teorijske podloge.
45
Odhodi Miljenko a Ljubmir izlazi i govori (D. p. 256)
48 | Sava Anelkovi
Ils sont au service du thme essentiel, aident laction principale ou au contraire la gnent en tant quadversaires de lamour (ainsi le Satyre et Stojna). Tous ont le statut
de personnages secondaires ou pisodiques. La notion dpisode, dfinie par Aristote et utilise lpoque de la Renaissance.
Dri a ml lunivers mythologique lunivers rel, celui des paysans, sans du
reste lvoquer ne serait-ce que par un seul mot dans le prologue. On peut considrer
le protagoniste masculin de Tirena, le berger amoureux Ljubmir comme le lien entre
les deux mondes de la pastorale, la diffrence de la pastorale traditionnelle, o le
berger apparat comme une projection dune conception fataliste de lamour et, en
tant que tel, ne communique pas avec le monde rel. Labondance de ses plaintes ptrarquisantes, ses sentiments et sa faon de les raliser sont en accord avec la convention. Cependant Dri hyperbolise en fait ces sentiments, et par l mme sa conception du rpertoire ptrarquisant des motions acquiert une nouvelle valeur. Il sagit
de la parodie de ces motions; on pourrait aussi ranger du reste dans le domaine de
la parodie le fait que presque tous les participants de Tirena tombent amoureux les
uns aprs les autres de lhrone!
De cette faon Dri dtruit latmosphre de la pastorale, quil a du reste mise
en question ds le dbut de la pice, en faisant sinterpntrer le fictif et le non-fictif,
voire lunivers des acteurs de thtre et celui du public. A mesure que la reprsentation avance, il dtruit de nouveau, cette fois par un procd proche de la parodie, une
situation idyllique, et remet de nouveau en question le genre de la pastorale lintrieur duquel il construit son texte dramatique.
Lhistoire sentimentale de Tirena et de Ljubmir sert Dri de base pour affirmer la thse de la toute-puissance de lamour, auquel succombent tour tour le
jeune Miljenko, le vieux Radat et lenfant Dragic, tous reprsentants du monde rustique, introduits dans la trajectoire amoureuse scnique. Pour raliser son dessein,
Dri perturbe la composition de la pice. Une discordance dans la composition
vient dun dsquilibre entre le monde idyllique et le monde rustique en faveur de
ce dernier (les deux tiers du texte environ). Le rythme dalternance de ces deux
mondes (aprs que nous avons fait connaissance de leurs reprsentants) se ralentit au milieu du drame pour quils finissent par fusionner lacte V, grce des passages acclrs de lun lautre. Tirena rconcilie enfin ces deux mondes par son intervention dans laquelle elle promet ses surs aux reprsentants de lun et de lautre
univers.
Il existe une diffrence stylistique bien visible entre les vers o sexpriment les
ressortissants du monde rural et les vers dclams par les porte-parole du monde
idyllique. Frano ale considre que: cette diffrence dans la structure a la fonction

essentielle de faire contraster les deux couches de la pastorale, laquelle Dri, prcisment cause de cette diffrenciation, a donn sa marque personnelle et les traits
dune potique particulire.46
Les Ragusains de la Renaissance avaient besoin de rire. Entre autres la Renaissance rit cause de la libration de lesprit et du corps, cause de la joie hdoniste
et de la gaiet dune vie qui sest veille47 [GRLI 1972: 93]. Dri sent bien cela.
Les qualits de comdiographe de Dri, surtout manifestes dans ses comdies qui
lui ont par-dessus tout valu une des premires places dans le thtre des pays slaves
du Sud, se sont galement exprimes dans Tirena, o il a insr du comique dans une
trame sentimentale. Le comique vient surtout, si nous laissons de ct les effets de savoir-faire dramatique comme laccumulation du nombre damoureux de la nymphe,
dun renforcement des lments stylistiques dans les tirades (lments ptrarquisants
pour lun des mondes en prsence, choix lexical pour lautre), puis du conflit entre
les principes opposs des ressortissants de mondes diffrents. Avec ces deux procds il existe des possibilits de variations et, dans le second cas, galement une possibilit pour un dveloppement progressif du comique. Le comique nat, comme le dit
lhistorien de la littrature Nikica Kolumbi, [...] lorsque ce pauvre monde se met
tre sduit par les nymphes, les apparitions de lautre monde, noble, quand dans ces
mes toutes simples la ralit commence se confondre avec les rves48 [KOLUMBI 1980: 235].
Ce qui caractrise le comique de Tirena, cest notamment lintroduction dlments du lexique populaire et linsertion de syntagmes ou dexpressions proverbiales
emprunts au parler du peuple. Cette irruption du coloris langagier local est justifie
car Dri montre sur la scne de la pastorale des personnages de la vie contemporaine, des paysans rels des environs de Dubrovnik49 [ICEL 1982: 25].
Ces personnages concourent au pittoresque, la peinture relle de la vie des
paysans. Ils ne sont pas dpourvus non plus de vulgarit quotidienne. Mais, ainsi
que le remarque le grand historien de la littrature Mihovil Kombol [1945: 155],
si dans le comique de Dri et dans sa langue il y a de la vulgarit, par contre il sy
46
Ta razlika u strukturi ima onu bitnu funkciju kontrastiranja dvaju slojeva pastorale, kojoj je ba zbog te diferencijacije Dri dao vlastiti peat i znaajke osobne poetike [...] (D. p. 79).
47
Renesansa se smije zbog osloboenja duha i tijela, zbog hedonistimke radosti i vedrine probuenog ivota.
48
[...] kad se taj ubogi svijet pone zanositi za vilama, privienjima iz onog drugog, uzmnonog svijeta,
kad se u tim priprostim duama pominje brkati zbilja sa snovima.
49
[...] likove iz suvremenog ivota, stvarne seljake iz dubrovake okolice [...]
50 | Sava Anelkovi
trouve aussi de la couleur, de lanimation, une absence daffectation et ces retournements inattendus qui clairent un caractre ou une situation en un instant.50
Les habitants de Dubrovnik rencontraient quotidiennement les paysans de larrire-pays, et Dri a su remarquer les caractristiques du parler de ces derniers susceptibles de faire rire les spectateurs. Il a sans doute t aid en cela par les acteurs
de sa troupe; en effet Dri crait toutes ses uvres dramatiques au contact direct
des acteurs et de la reprsentation elle-mme (en langage daujourdhui, on pourrait dire quil crivait la commande pour telle ou telle circonstance). Aussi nestil pas tonnant que ses uvres, Tirena entre autres, aient un lien solide avec la situation relle, do des allusions aux personnes et aux vnements contemporains qui
chappent aux lecteurs daujourdhui.
Linfluence de la littrature populaire est elle aussi vidente jusque dans les vers
ptrarquisants de Dri, de mme que la contribution de la littrature populaire est
manifeste dans les vers des autres potes ragusains; ce phnomne a t comment
de faon fort pittoresque par le grand slaviste Andr Vaillant: ils ptrarquisent dans
la langue des chanteurs paysans [1929: 243].
Dri a aussi montr son originalit par rapport la versification de lpoque. Il
utilise des variantes assez libres, se rapprochant de la posie populaire, des vers syllabiques de douze pieds double rime, tandis que dans ses octosyllabes prdominance trochaque (il ny en a que 96 dans Tirena sur 1690, tous les autres tant des
dodcasyllabes) ce nest pas le premier ictus qui est le plus faible, comme le voudrait la tradition de la posie ragusaine, mais le second. Ainsi, dans les vers de huit
pieds comme dans ceux de douze, Dri adapte la versification traditionnelle ses
exigences propres.
Le contact le plus troit avec lart populaire, qui est par ailleurs lune des caractristiques de la potique de la Renaissance, est ralis par la chorgraphie des combats au 5me acte la faon de la moreska51, dans des danses accompagnes de musique. Ceci se voit daprs un manuscrit de Tirena o il est crit sur la page de titre
que la reprsentation inclut un combat la manire de la moreska et une danse la
faon des bergers52 [KOMBOL 1958: 154].
50
[...] ako i u Drievoj komici i u njegovu jeziku ima vulgarnosti, zato u njem ima i boje, ivosti, nenamjetenosti i onih iznenadnih obrata, koji u tren osvjetljuju karakter i situaciju
51
La moreka (substantif venant de Maure, mauresque) est une trs ancienne danse de Dalmatie avec des lments dramatiques, o des jeunes gens en costumes, rpartis en noirs et blancs, combattent autour dune
jeune fille prisonnire. De telles reprsentations, caractre folklorique, sont encore donnes aujourdhui.
52
[...] po jednom rukopisu Tirene, gdje se na natpisnom listu veli da u nju ulazi bojni nain od moreke i tanac na nain pastijerski

Plusieurs parties de Tirena taient fredonnes et accompagnes de musique. On

ignore quelle pouvait tre cette musique, mais il est certain que plusieurs passages
taient chants daprs les indications mmes de lauteur:
A ce moment on chante dans le bois,
Le petit paysan Miljenko sapproche de leau en chantant,
Ils font alors la paix avec des danses,
et cest en dansant quils partent la suite de la fe.53
Dri lui-mme connaissait trs bien la musique. Il jouait de lorgue lglise;

de plus une liste des instruments dont il jouait probablement apparat dans le pome
crit par Mavro Vetranovi loccasion de sa mort, (Na priminutje Marina Dria):
le luth, la flte, la contrebasse, la trompette, le claveci. La musique et la danse faisaient donc certainement partie intgrante de la reprsentation et ont contribu la
popularit de Tirena en particulier et des pastorales en gnral.
Les rflexions de Dri sur lacquisition des connaissances et de lexprience
dans le domaine de la cration littraire grce aux voyages, se rencontrent dans les
vers de Tirena:
Celui qui ne reste pas chez lui et ne mnage pas sa peine,
de par le monde voit et apprend toutes sortes de merveilles.54
Ces vers peuvent sinterprter comme une prise de position potique de

Dri, tandis que les derniers vers de la pice, dits par Cupidon, valeur dpilogue,
peuvent tre lus comme un rglement de comptes de Dri avec ceux qui ont attaqu son uvre:
Pour rien dautre, peuple, je ne dirai
pourquoi le soleil qui brille sera toujours lumineux;
lodieuse envie ne peut faire
que la rose de la fort ne soit rouge ou blanche.55
53
Ovdi se poje u lugu (acte I, D. p. 231),

Vlai Miljenko popijevavi k vodi dohodi (acte II, D. p. 241),
Ovdi s tancom ine mir, i s tancom odhode za vilom (acte V, D. p. 289).
54
Tko doma ne sidi i ne haje truda,

po svietu taj vidi i naui svih uda. (v. 104-105, D. p. 223)
55
Za drugo nitor ja, o pue, neu rit,

za sunce, koje sja, svitlo e vazda bit;
nenavis ne more uinit nemila
da rua od gore ni rumena i bila. (v. 1687-1690, D. p. 290)
52 | Sava Anelkovi
Remarquons aussi un vers trs intressant dit par la nymphe elle-mme:

Homme, que peux-tu avoir avec la paix sans combat56 On y peroit un signe dlicat de la prsence de lauteur, de son interfrence avec le personnage principal. Dri
sadresse en tant qucrivain aux acteurs et au public (linterpellation homme sapparente ici la figure stylistique de la litote pour dsigner tous ceux qui sont prsents
sur la scne et dans la salle).
Lalliance curieuse de platonisme et daristotlisme ntait en fait nullement inhabituelle dans la potique de la Renaissance. Lhistorien de la littrature Miroslav
Panti [1978: 39] le souligne: [...] ce syncrtisme de platonicien et daristotlicien
est particulirement mis en avant par les historiens de lesthtique qui le soulignent
surtout en tant que lune des caractristiques essentielles de la pense au milieu et
la fin du XVIme sicle.57
La beaut est limage de la perfection divine. Elle est offerte lhomme pour
un bonheur et une jouissance hdonistes. Ce sens apparat le mieux dans les vers suivants:
La beaut den haut, des cieux, image du Trs-Haut,
est donne ce monde pour la joie de lhomme.58
La beaut comme exigence authentique de lhomme est en mme temps une

exigence de joie dans la pastorale Tirena.
Lide de lordre du monde est nonce par un vrai berger, Miljenko:
La nature a donn toutes choses ordre et bien-tre:
lhiver elle a donn la glace, et au printemps les fleurs;
elle a donn la jeunesse la force et la gat,
elle a donn la vieillesse limpotence et la tristesse.59
Pour Dri, la raison est la force qui gouverne lunivers. Cest l sa conviction
fondamentale:
56
ovjee, to s mirom bez boja mo imat (v. 1641, D. p. 287)
57
[...] ovaj platonistiko-aristotelovski sinkretizam istoriari estetike posebno izdvajaju i naroito istiu kao
jednu od bitnijih misaonih odlika sredine i kraja XVI stolea.
58
Lipota zgar s nebes, Vinjega prilika,

na saj svit dana jes za rados lovika. (v. 301-302, D. p. 233)
59
Narav je dala red svemu i dobro bitje:

zimi je dala led, a prolitju cvitje;
dala je mladosti snagu i veselje,
dala je starosti nemo i dreselje. (v. 923-926, D. p. 257)

Et la raison bnficie de tout et gouverne tout,
sans elle il ny aurait jamais ni joie, ni bonheur.60
La distinction opre par Dri entre hommes de bien, vrais hommes et

hommes qui ne le sont pas61, ou en simplifiant entre bons et mchants, dans la
pice Dundo Maroje apparat galement dans Tirena:
Mon frre, tous les hommes qui sont sous le ciel
naissent avec leur naturel, bon chez les uns, mauvais chez les autres.
Celui qui nat avec un mauvais naturel, je vais te dire,
vivra aussi avec un mauvais naturel et mourra avec ce mauvais naturel.62
Ces vers qui, dans le contexte o ils sont noncs, semblent faire un peu digression, ce qui du reste les met en valeur, soulignent la position de Dri [...] sur la
base de la diffrenciation de la morale chrtienne entre le bien et le mal.63 [ALE
1979: 91]
Remarquons enfin que certains exgtes de Dri ont tent denvisager son
uvre la lumire du manirisme, ce courant des artistes italiens, puis europens,
entre la Renaissance et la baroque, qui sadresse avant tout aux personnes cultives
dans une socit picurienne et raffine. En fait Dri nest pas vraiment un reprsentant de ce courant. Sil ltait, les chercheurs auraient pu beaucoup plus facilement cerner sa potique, car luvre maniriste se regarde toujours elle-mme, et
lcrivain maniriste analyse en mme temps son histoire.
En fait la potique de Dri, parse de faon paradigmatique travers son uvre
dramatique, nest que partiellement analyse et explique dans les travaux critiques
de ses exgtes.
60
(Obrad) a razum svakoja i uiva i vlada,

be njega ni goja ni sree nikada. (2me prologue de Tirena, v. 13-14, D. p.206)
61
ljudi nazbilj i nahvao.
62
(Obrad) Moj brat, svi ljudi koji su pod nebom

raaju se s udi tko s dobrom a tko s zlom.
tko se bude rodit s zlom udi, ja u t rit,
s zlom udi e i ivit, s zlom udi e i umrit. (v. 1107-1110, D. p. 264)
63
[...] na temelju kransko-moralistikog razlikovanja dobra i zla [...]
54 | Sava Anelkovi
BIBLIOGRAPHIE:
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Sava Anelkovi
THE POWER OF LOVE: TIRENA BY MARIN DRI, OR

THE INTERTWINING OF THE REAL WORLD
AND THE FANTASTICAL WORLD
Summary: The article aims to draw attention to the context in which the pastoral play
Tirena will appear, not only in terms of literary history, but also with respect to theatrical considerations. Dri has managed to create, by the force of his talent, a deeply original work
while respecting the conventions of the pastoral genre, transforming the genre and making use
of Italian and Ragusan literary traditions. We will first describe two performances staged by
Dri himself, and then look at the prologue, in which he manages to skillfully connect the fiction itself and the world outside of this fiction, through an authenticity which inserts non-fiction into the fiction. Subsequently, we analyze the character of Tirena a symbol of the affirmation of the omnipotence of love. Finally, the study points to elements of the structure and
the poetics of the piece.
Keywords: renaissance, Ragusan literature, pastoral, prologue, first performances
57

Vol. 5, No. 1 (2014): 57-78.
UDC 271.2:39(497.11)

Mr Ana Srdi Srebro1

Universit Bordeaux Montaigne
UFR Humanits
Dpartement Philosophie
France
LE CORPS SACR: LES RELIQUES DES SAINTS DANS

LORTHODOXIE ET LA RELIGION POPULAIRE SERBES
Rsum: Dans cet article, lauteur se propose dexplorer les diffrents aspects de linteraction entre les reprsentations populaires serbes et les ides thologiques orthodoxes sur
les reliques des saints. Laccent est mis plus particulirement sur le rle que le syncrtisme religieux, qui sest tiss entre la Chrtient et la Religion populaire, a jou dans la production
et dans le faonnement de ces reprsentations. Lauteur sinterroge sur le concept du corps
sacr travers ltude du statut du corps et de la mort dans lorthodoxie, ainsi qu travers
lanalyse du rle socioculturel des cultes et des mythes qui ont fortement marqu lidentit
(voire les identits) et la vie religieuses des Serbes.
Les mots-cls: corps, mort, reliques, saints, mythe, orthodoxie, religion populaire, Serbie
:

: , , .

, , .
: , , , , , , ,
1
andja.srebro@gmail.com (Ana Srdi Srebro, Michel de Montaigne Bordeaux University, Faculty of Humanities, Department of Philosophy, France)
58 | Ana Srdi Srebro
1. Le corps et la mort dans la Chrtient

On ne peut nier le fait que les expriences corporelles faonnes par la culture
occupent une place prpondrante dans les tudes sur la religion, et que le corps attire de plus en plus lattention dans la littrature thologiqueet dans ses interprtations. Ce nest pas tonnantcar, souvent, le corps, pris la fois symboliquement et
littralement, est un des lments cruciaux des rites et pratiques religieux. Dautre
part, des ides religieuses sinscrivent sur le corps et le corps les manifeste dans la
vie quotidienne et dans les pratiques culturelles. On peut galement dire que les
normes sociales sont inscrites dans le corps par un comportement rituel. Comme le
remarque justement lanthropologue Christoph Wulf:
Les rituels sont des processus corporels symboliquement cods qui crent
des ralits sociales, qui les interprtent, les maintiennent et les modifient. []
Leur reprsentation corporelle et scnique contient quelque chose qui ne se
laisse pas exprimer autrement. [] Les rituels sont des mises en scne du corps
et donc en mme temps des mises en scne de sensations, dmotions, despoirs
et de dsirs. (Wulf 2006: 446).
Chaque religion possde son propre systme de reprsentations du corps ainsi

que sa propre manire de le traiter. Pour un grand nombre de cultures, la connaissance du corps est faonne et dtermine par la religion. Souvent, cette dernire
impose les modles idaux du corps, ou oblige la socit respecter des rgles le
concernant, comme par exemple, les manires de shabiller, les questions dhygine, de nourriture, de cuisine, de sexualit, de reproduction, du traitement du
corps du dfunt, etc. Chaque religion donne au corps un statut particulier: certes,
il est parfois glorifi, mais nous avons limpression quil est plus souvent sous-estimet considr comme le sige de la faiblesse chez ltre humain, par opposition
lme ou lesprit.
Limaginaire du corps est soumis divers lments qui en font le symbole de
lexercice de la religion. A ce propos il nous semble intressant de citer lethnologue
Franois Laplantinequi, pour souligner ce rle du corps ainsi que son importance,
prend comme exemple le cas dune quelconque encyclopdie des religions. Celleci se prsente toujours comme un corpus des manires dont le corps est rituellement trait, constate-t-il avant de faire tout un catalogue de diffrents tats que
traverse le corps durant les pratiques religieuses: le corps en jene alimentaire, en
abstinence sexuelle, le corps en joie, le corps en transe, le corps soumis la mortification (dans le catholicisme aux Philippines, au Mexique), au martyre. (Laplantine2003: 25.) Ajoutons ici que, daprs le mme chercheur, lune des fonctions
Le corps sacr: les reliques des saints dans lorthodoxie et la religion populaire serbes | 59
permanentes de toute pratique religieuse est celle de protection du corps menac

(Laplantine1991: 15).
Comme nous avons dcid daxer notre travail sur le statut du corps, en particulier du corps du dfunt, dans lorthodoxie serbe, il nous semble utile de mettre
laccent ici sur le statut du corps dans la chrtient, y compris lorthodoxie. Cette
problmatique, qui relve tout aussi bien de la thologie que de lanthropologie et
de la philosophie, dpasse largement le cadre de notre recherche. Ceci dit, certaines
remarques dordre gnral, surtout celles qui se rapportent au corps, peuvent toutefois nous aider mieux apprhender notre sujet.
Les reprsentations de la personne et de ltre humain dans la chrtient sont,
dans une certaine mesure, conues dans la tradition hellnique: ainsi, le corps est
peru comme la part matrielle et lme comme laspect immatriel, mais tous les
deux ont t crs par la volont de Dieu. Ce binme est dailleurs omniprsent
dans les textes doctrinaux et thologiques chrtiens, mais il faut prciser quil ne
sagit pas dun dualisme rigoureux et manichen, parce que le corps (la chair),
nest pas vu comme un principe entirement ngatif, et lme ou lesprit ne bnficie pas, dans labsolu, dun prjug dfinitivement favorable. Certes, dans plusieurs
traditions chrtiennes, le corps est souvent peru comme la substance infrieure
par rapport lme immortelle, mais en mme temps, il est aussi pens comme la
chair de lme et, par consquent, comme un moyen permettant daccder au divinsi on le traite en accord avec la foi chrtienne. Par exemple, le corps peut servir comme moyen du Salut grce aux rituels du baptme et de leucharistie (Schmitt2009: 341).
Lun des concepts les plus importants pour la comprhension de la reprsentation de lhomme dans la chrtient est sans doute la Trinit divine.Selon ce concept,
comme laffirment galement les thologiens chrtiens, on distingue trois lments
qui expriment lessence de la nature de ltre humain: le corps, lme et lesprit qui
sont indissolublement unis dans lui. (Dulac2001: 58). Ceci dit, il est vrai que dans
le discours thologique, on parle plus du souffle, ou de lme, ou de lesprit que du
corps, mais cest pour mieux souligner la dimension spirituelle de lhomme ou, plus
prcisment, sa relation Dieu qui donne justement son souffle lHomme, en
faisant de lui un tre vivant, diffrent de tous les autres. Dailleurs, la reprsentation du Dieu chrtien lui-mme est conue, pour reprendre les termes de lhistorien
Jean-Claude Schmitt, selon la structure ternaire qui aide penser lhomme, quil a
cr son image et qui est trine lui aussi, par les puissances de son me (Mmoire,
Volont, Intelligence) ou dans son tre tout entier (corps, me, esprit). (Schmitt
2009: 346). Cette ide suivant laquelle lhomme est une crature de Dieu, cre
son image, apparat, comme nous le savons, avant la naissance du christianisme et
nous la trouvons dj dans lAncien Testament.
Les notions du Corps du Christ et de lIncarnation se trouvent galement au

centre de la religion chrtienne, ou pour parler plus prcisment, de la doctrine de
lincarnation et celle de la rsurrection corporelle. Le rle et limportance de lincarnation se manifestent aussi frquemment dans des rites, surtout dans la liturgie
chrtienne et, en particulier, dans la clbration des sacrements. Le pain reprsente
lincarnation du corps du Christ tandis que le vin symbolise son sang: Ceci est
mon corps [] Prenez et mangez (Matthieu 26, 26-27). Lors de la clbration eucharistique, le prtre restitue, et les fidles consomment, le corps sacrificiel
du Christ, sous les deux espces: du pain et du vin consacrs. De mme, le corps
est bien visible et occupe une place centrale dans les rites de baptme, de lonction
des malades, dans le mariage reprsentant lunion de lhomme et de la femme (et de
leurs corps), union vue comme le signe de lalliance avec Dieu. Comme le souligne
juste titre J.-C. Schmitt, le corps constitue un lieu de privilge de lintervention du
surnaturel et tous les actes des chrtiens sont en permanence placs sous le signe
du corps, de ses humeurs (en premier lieu, le sang) de ses mtaphores et de ses valeurs symboliques. (Schmitt2009: 347.)
En analysant les diffrentes traditions chrtiennes nous pouvons, bien sr,
constater lexistence dun corpus important de diverses reprsentations et de diverses
manires de traiter le corps, les plus souvent bases sur les particularits dinterprtation des textes sacrs. Quant lorthodoxie, la conception de lhomme et de son
corps est aussi fortement influence par ses propres concepts philosophico-thologiques,y compris la conception de la Trinit divine. Pour les orthodoxes, le Fils et
lEsprit procdent tous les deux du Pre, et Dieu le Pre est lunique source de la divinit.2 La thologie orthodoxe insiste sur le principe unitaire (le Dieu Pre) qui maintient les trois Personnes de la Trinit ensemble. Chaque Personne de la Trinit reprsente une hypostase, et chaque hypostase est, dans sa nature, un complexe dessence
et dnergie. Elle est la fois une sur-essence et une manifestation de cette sur-essence
par lnergie que celle-ci produit. Les trois hypostases se trouvent ainsi runies, non
seulement par une nature divine qui participe de chaque personne, mais aussi par le
rapport qui stablit entre elles au sein dune Trinit parcourue par lchange des nergies qui se manifestent en chaque personne. (Dennes 2000: 304).
Pour bien illustrer les reprsentations de ltre humain dans lorthodoxie, en
particulier le mystre du corps humain, il nous parat important de citer ici galement quelques rflexions de Pre Justin Popovi, lun des plus influents thologiens
serbes, exposes dans son uvre la Philosophie orthodoxe de la vrit:
Pour plus dinformations sur la problmatique de la Trinit et du Filioque voir: Dennes 2000.
Nen doutons pas, la matire est bien llment le plus nigmatique, le plus
complexe dans le corps humain. [] Cre par Dieu le Verbe la matire est
en effet par tous ses nerfs les plus intimes tout entire nostalgique de Dieu,
nostalgique du Christ. Que Dieu le Verbe soit devenu chair, quil soit devenu
lhomme, en est la preuve vidente. [] le sens et le but du corps humain sont
daccder, en commun avec lme, la vie ternelle et den hriter dans une ternit de bonheur. Le Seigneur Christ est venu afin de sauver = de christifier = de
diviniser = de divino-humaniser lhomme tout entier, corps et me, pour lui assurer par la rsurrection la victoire sur la mort et la vie ternelle. Personne na
jamais exalt le corps humain qui la fait le Seigneur Christ lorsquil ressuscit avec son corps et quil la lev au ciel pour siger ternellement en ce corps
la droite de Dieu le Pre. [] Depuis lors lhomme sait que la chair t assigne par Dieu sur la terre est de lutter en commun avec lme pour la vie ternelle [] Car le mystre du corps humain sexplique tout entier par lincarnation, par lincarnation de Dieu: par le Dieu-homme, le Seigneur Jsus-Christ.
Cest pourquoi nous recevons cette Bonne Nouvelle totale concernant le corps:
la chair humaine, cest toute la cration, toute la matire, qui reoit sa signification divine... (Popovitch1997: 339-345.)
Enfin, tant donn que le sujet principal de cet article concernera le corps du
dfunt, il nous semble indispensable de faire encore quelques remarques sur les reprsentations de la mort dans lorthodoxie, dautant plus que le statut du dfunt et
de son corps dpendent du statut de la mort dans une culture ou une socit donnes. Pour les orthodoxes, la mort reprsente la sparation de lme et du corps qui
nest, pourtant, quune sparation temporaire. En fait, ce qui est dtruit par la mort,
cest lunit entre lme, lesprit et le corps. Rappelons ce propos que, pour les chrtiens, la raison principale de la mort et de la mortalit rside dans le pch qui domine le corps la chair, et cest grce Jsus-Christ, Dieu-incarn, que ce corps
peut tre libr du pch:
Pour les chrtiens, Jsus-Christ, Dieu-incarn, a pris un corps de chair pour
restaurer la dignit fondamentale du corps libr du pch, Temple de lEsprit-Saint est destin ressusciter. Le corps nest donc plus destin la corruption mais la glorification (Dulac 2001: 59).
Les reprsentations de la mort que lon trouve dans lorthodoxie se rfrent

bien sr celles exprimesdans des textes bibliques. La mort y est vue comme une
sortie de lme du corps, comme un sommeil dans lequel la chair sendort
ou, encore, comme un retour du corps la terre et de lesprit immortel Dieu
(Popovitch1997: 364). Mais, il faut prciser que le triomphe sur la mort est lide la
plus dominante dans la thologie chrtienne et, par consquent, dans lorthodoxie.
Dans ce sens, on pourrait conclure que la rsurrection du Christ, qui libre lhomme
du pch et de la mort, est la pierre angulaire de la foi chrtienne: elle reprsente la
restauration de ltre en tant que divin. Dautre part, il est important de souligner
que cette rsurrection ne suppose pas seulement la survie de lesprit, mais aussi la
rsurrection du corps. Ainsi, avec la rsurrection, le corps devient incorruptible, glorieux et reoit une forme similaire celle de lme. Do le constat qui simpose:
pour la tradition chrtienne, la mort ne reprsente pas une fin absolue, mais provisoire un passage dune vie terrestre et corruptible, une vie ternelle et incorruptible. (Dulac 2001: 58-62.)
Les rites funraires chrtiens sont bien sr, eux aussi, fortement imprgns de
cette esprance fonde sur la rsurrection du Christ. Mme la liturgie faite pendant
loffice pour les dfunts parle peu de la mort et beaucoup plus de la vie la vie ternelle.
2. Le corps saint
On sait que lmotion est au centre de toute analyse du statut de la mort dans
les diffrentes cultures. [] La littrature anthropologique fourmille de rfrences labsence de chagrin chez les proches lors des funrailles, soit parce
quon considre que la vie du dfunt sest bien droule, soit parce quil sagit
dune mort particulire, interprte comme faisant partie dun change sacrificiel entre la vie et la mort. (Bloch 2007: 4-5.)
Lanalyse de diffrentes sources ethnographiques que nous avons eues notre

disposition, nous permet dtablir un constat que lon pourrait formuler de la manire suivante: dans la socit et, plus largement, dans la culture serbe, les relations
avec le dfunt ont un caractre ambivalent et, par consquent, son corps est peru de
la mme faon. Pour tre plus prcis, nous pouvons observer que ces relations sont
marques en mme temps par des sentiments de peur et de respect. Aussi, il faut noter que cette ambigut est inscrite la fois dans les croyances, dans le comportement rituel, dans le systme des tabous ainsi que dans le langage. Daprs les mmes
sources, la corruption du corps du dfunt est presque toujours conue comme une
souillure, mais dans limaginaire populaire, ce corps ne reprsente pas simplement
un cadavre-objet. Le mort, reprsentant un tre demeurant entre monde des vivants
et celui des trpasss, continue symboliquement participer au monde et la vie sociale des ses proches.Dans ce discours, son corps devient, lui aussi, une entit ambige.Dun ct, la corruption du corps, tant invitable, est vue comme souillure,
mais de lautre ct elle est dsirable parce quon croit que la dcomposition du
corps est la condition la plus importante, celle qui permet lme de se librer.
En observant les croyances se rapportant aux morts, nous pouvons constater que
dans la pense chrtienne se sont galement dveloppes dautres croyances, parfois
trs diffrentes, sur la corruption du corps du dfunt. Il sagit plus prcisment des reliques des saints. Dans ce cas-l, lincorruptibilit du corps mort est perue comme un
tmoignage et un signe de la saintet de la personne trpasse. En dautres termes, ce
corps conserv est, dune certaine manire, lui-mme vocateur de la fonction mdiatrice des saints (Albert 2010: 145). Cette incorruptibilit, reconnue par lglise, possde un autre statut par rapport celui quelle a dans des reprsentations dveloppes
dans la religion populaire.3 Il est bien vident que les ides dimmortalit de lme et
de lesprit, les notions du Corps du Christ, dincarnation et de rsurrection, occupent
une place centrale dans lorthodoxie et dans la chrtient. Par consquent, le corps
du dfunt est galement peru, dans ce discours thologique, en corrlation avec les
concepts voqus mais faut-il le souligner? on napplique pas les mmes critres
dans le traitement de tous les corps et de tous les morts.
Comme nous lavons dj remarqu par ailleurs4, on croit quetout ce qui arrive
un dfunt est en relation troite avec ses agissements avant sa disparition, ou encore avec ceux des membres de la communaut laquelle il appartenait. En ce qui
concerne le statut du corps dun saint dans ces croyances, on peut y apercevoir la
prsence de concepts chrtiens et didaux de la perfection spirituelle, de lasctisme
et de la puret (notamment la puret de cur et la puret du corps, cest--dire
la puret morale) qui ont dj caractris lexistence terrestre de la personne disparue (Srdi Srebro 2012: 5/29).
Bien sr, le christianisme nest pas la seule religion dans laquelle on trouve le
phnomne de vnration du corps de certaines catgories de morts. Mais il nous
semble que ce phnomne, bien labor et soumis aux rgles strictes imposes par
lglise, joue un rle prpondrant surtout dans le processus de la cration des cultes
chrtiens. Comme illustration, nous pouvons citer la vnration des reliques qui a
donn naissance un culte trs important le culte de saints, ainsi qu tout un ensemble trs complexe de pratiques lies lui.
A ce sujet, il convient de rappeler que la canonisation dun saint dans lglise orthodoxe nest pas un acte juridique mais, avant tout, une procdure liturgique dont
tmoignent galement des textes hymnographiques et hagio-biographiques qui ont
par ailleurs jou un rle dcisif notamment dans lintroduction du culte dun saint
dans le calendrier de lglise nationale. Ces textes ont t ici utiliss comme une
source prcieuse dans llaboration de certains hypothses qui relvent de la probl3
Sur le statut du corps du dfunt dans la religion populaire serbe, voir: Srdi Srebro 2012.
Ibid.
matique lie au corps sacr. Vu limportance de ces sources, il convient de remarquer

que les biographies, ou plus prcisment les hagio-biographies des saints rois et archevques serbes, appartiennent un genre littraire historico-hagiographique propre
au Moyen Age serbe. Avec les autres genres, liturgiques et hymnographiques, ces hagiographies ont t rdiges, le plus souvent, dans un but prcis: il sagissait de fournir les matriaux et les arguments pour la canonisation des souverains de la dynastie
Nmanide et pour linstauration de leurs cultes au sein de lglise nationale et auprs
des fidles. Pour illustrer ce constat, nous allons analyser en particulier, dans la suite
de cet article, deux exemples significatifs: linstauration du culte du fondateur de la
dynastie Nemanide, Stefan Nemanja moine Simon, dans le calendrier de lglise
Orthodoxe serbe, Sveti SimeonMirotoivi (Simon le Nouveau Myroblyte), et le
culte du fondateur de lEglise serbe, Saint Sava.
Par ailleurs, pour les besoins de notre analyse, il est tout aussi important de souligner que, daprs la tradition orthodoxe, la saintet peut tre justifie de plusieurs
manires: par exemple, par la momification spontane du corps mais aussi, comme
le rappelle juste titre lhistorien Boko Bojovi, par les mrites de martyr (souffre
passion ou martyr combattant miles Christi), de champion de la foi et de donateur (kttor) de lEglise, de lgislateur, enfin, et en Serbie surtout prcise-t-il, par
le renoncement au monde et au pouvoir sculier en optant pour le choix de la
vocation monacale.(Bojovi 1995: 480.) Quant la momification spontane du
corps du saint, elle reprsente dans le christianisme, y compris lorthodoxie, un signe
de saintet plus ou moins formalis. Dailleurs, ce phnomne est, pour reprendre
les termes de lanthropologue Jean-Pierre Albert, systmatiquement considr
comme miraculeux et, ce titre, il vaut comme un indice de la saintet du dfunt
de la mme faon que les miracles quil avait pu accomplir de son vivant. (Albert
2010: 142). Selon ce chercheur, le miracle de lincorruptibilit du corps est profondment associ un autre signe distinctif, celui de lodeur de saintet, parce que
lmission dune bonne odeur5 est souvent mentionne au moment de la mort
du saint ou, parfois, dj de son vivant. Le corps dun saint, conserv intact et parfum, reprsente lui-mme lantithse dun cadavre soumis une putrfaction malodorante et, de plus, il garde aussi une ressemblance avec le corps vivant plus ou moins
individualisable (Albert 2010: 147).
Le culte des saintes reliques a une longue histoire: par exemple, la vnration
des reliques tait dj prsente dans lAncien Testament. 6 Mais cest avec le Nouveau
Testament et ses concepts thologiques dj voqus, que ce phnomne prend une
5
Fait souvent mentionn dans les rcits hagiographiques.
Par exemple la rsurrection dun mort qui avait touch les reliques du prophte Elise (4 Rois 13, 21).
nouvelle dimension. Comme le souligne le thologien Pre Justin Popovi, le mystre des saintes reliques est au cur du mystre notestamentaire, cest dans le
Nouveau Testament que le mystre du corps humain sexplique tout entier par lincarnation de Dieu: par le Dieu-homme, le seigneur Jsus-Christ. (Popovitch1997:
345.) Cest la raison pour laquelle dailleurs, toujours selon ce thologien, les chrtiens ont vnr ds lorigine les saintes reliques qui, ayant la puissance thaumaturgique du saint Esprit, propageaient par leurs miracles la joie immortelledivino-humaine de la foi (Popovitch1997: 342).
Au sujet des reliques des Saints, il faut ajouter encore quelles ne sont pas
considres seulement comme porteuses du Saint Esprit et de la grce divine dont
parle Pre Popovitch. Elles reprsentent aussi la matire sanctifie et christifie
et, dans ce sens, elles jouent le rle de sources salutaires. Autrement dit, avec tous
ces attributs, elles possdent la capacit degurir les malades, de rendre la vue
aux aveugles, de purifier, dabrger les tentations et les malheurs, etc. Mais,
ce propos, il convient dapporter une prcision, savoir que ce pouvoir divin ne caractrise pas uniquement les reliques. Selon les croyances orthodoxes, le Saint Esprit demeure galement dans dautres objets matriels qui appartiennent aux saints,
ou qui les reprsentent: par exemple, dans leurs vtements, dans leurs objets personnels, dans les images qui les incarnent en particulier dans les icnes caractristiques pour lorthodoxie ou, encore, dans certaines reprsentations symboliques
et objets rituels.
3. Le culte des saints

Comme nous lavons dj indiqu, le culte des saints a jou un rle prpondrant dans la vie religieuse des Serbes. Dans la suite de cet article nous allons essayer de dmontrer comment la vnration des reliques a obtenu, ct de son importance religieuse, un caractre plus vaste devenant ainsi un lment constitutif de
la construction non seulement de ltat serbe mais aussi de lidentit nationale; et
comment les reprsentations du corps sacr ont obtenu des connotations idologiques pour servir les intrts la fois de ltat mdival et de lglise autocphale
serbes. Tout en nous appuyant sur les manuscrits du Moyen Age ainsi que sur les
sources historiques et ethnographiques postrieures cette poque, nous allons
mettre laccent en particulier sur les trois cultes qui ont eu un impact considrable
sur la vie spirituelle serbe: il sagit des cultes de Saint Simon (Stefan Nemanja, fondateur de la dynastie des Nemanides) et de Saint Sava (le fils de Nemanja, fondateur
de lEglise autocphale serbe) ainsi que du culte de Lazare (le prince mort lors de la
Bataille de Kosovo) troitement li celui de Vidovdan.
Les deux premiers cultes ont t introduits et instaurs par les hagiographies
(ou hagio-biographies) mdivales avant dtre officiellement accepts par lglise
tandis que le culte de Lazare, introduit lui aussi par les institutions ecclsiastiques, a
t, par la suite, fortement inspir par le mythe de Kosovo n au sein de la riche tradition de la posie pique serbe.
3.1. Le culte de Saint Simon
Avec le culte de Saint Simon, instaur au 13e sicle, dbute une longue tradition de canonisation des saints serbes, tablie au sein de lglise nationale devenue
autocphale la mme poque, plus exactement en 1219. Ce culte avait pour but
dabord, bien sr, dhonorer les valeurs morales du grand joupan Stefan Nemanja,
fondateur la fois du premier tat national et de la premire dynastie serbe, mais
aussi de renforcer la position de la jeune glise nationale dans le monde orthodoxe
de lpoque. Dautre part, ce culte a galement jou un rle dexemple rfrentiel
qui allait servir par la suite de modle pour ltablissement de la sainte ligne
royale ou, en dautres termes, pour la canonisation des autres souverains appartenant la dynastie de Nmanides. Comme le constate justement le mdiviste Boko
Bojovi: ayant pour modle limage de Saint Simon-Nemanja, les souverains serbes
ont t sanctifis aprs leur mort et, parfois, aprs un stage monastique, ce qui
tait conforme aux critres de lglise orthodoxe et de la spiritualit du monachisme
athonite (Bojovi 1995: 483).
Linstauration et la lgitimation de ce culte ont t faites, bien entendu, selon les
rgles en vigueur lpoque, mme si la biographie de Nemanja ainsi que le contexte
historique et idologique de sa canonisation font apparatre plusieurs particularits.
Les raisons de la canonisation de ce personnage-cl du Moyen Age serbe sont dailleurs exposes et bien labores dans les quatre hagiographies consacres Nemanja, rdiges par ses fils, Sava et Stefan le Premier couronn, et par les moines athonites Domentijan et Teodosije. Selon le schma habituel, propre ce genre, on y
trouve les lments ncessaires on pourrait mme dire tout un argumentaire qui
ont pour but de justifier la saintet de lex-souverain (joupan) devenu, aprs le renoncement au trne royal, moine au Mont Athos: sa vie exemplaire de moine, son
trpas majestueux, les signes de saintet lis son corps, ses reliques et les miracles quil accomplissait.
Selon B. Bojovi, cest le trpas dun saint, reprsentant, en fait, le passage
de la mort la vie qui a une importance toute particulire dans la littrature hagiographique, cest lun des lments les plus significatifs, avec la glorification de ses
reliques, grce auxquelles aussi les moines jugent de la saintet du dfunt. (Bojovi 1995: 352.) Quant la mort de Stefan Nemanja, sa description occupe en effet
une place importante dans les rcits hagiographiques voqus. Ainsi, par exemple,
dans la premire hagiographie que larchevque Sava a rdige loccasion du huitime anniversaire du dcs de son pre, la description de sa mort reprsente justement lun des points clefs de cette vita.7 La description du trpas, de lissue ultime de
la vie de lex-joupan, allong sur une paillasse de simple moine hagiorite, y est faite
en dtail mais cest surtout un point significatif qui nous intresse ici. Sentant sa fin
proche crit Sava Nemanja a fait venir en trs grand nombre les vieillards
honorables du Mont Athos qui devaient assister en tmoins son trpas: Restez chez moi jusquau moment de loffice et de lenterrement de mon corps , a
dclar le mourant devant lassemble de nombreux reprsentants du monachisme
athonite, runis donc spcialement cette occasion au monastre Chilandari (Bojovi 1995: 168). Nous avons choisi ce dtail parce quil dmontre non seulement
le caractre international du trpas et de lenterrement de Nemanja mais aussi la conscience de ce dernier de limportance de la prsence des moines athonites.
Quoi quil en soit, il est clair que linstauration de son culte aurait t impossible sans
laval des Hagiorites de diverses nations, considrs lpoque comme un modle de
lunivers, de lkoumen orthodoxe.
Dans une autre hagiographie, rdige par le moine Domentijan, laccent est mis
la fois sur les signes exceptionnels premiers signes de saintet apparus lors du
moment ultime de Nemanja et sur leur impact sur les moines (tmoins) athonites
prsents. Tout en se rfrant la Bible et comparant Nemanja Mose, Domentijan crit:
Et son visage sillumina, de mme que dans lantiquit celui du grand contemplateur de Dieu, Mose, et il eut une expression indescriptible. Toute lassemble des saints moines smerveilla devant ceci 8
Lcoulement du myron et les gurisons miraculeuses sur la tombe de Stefan Nemanja furent, dans les annes suivantes, les conditions principales de ltablissement
de son culte. Ces signes de saintet sont aussi dcrits par ses biographes: selon ceuxci, cest lors de loffice la mmoire du dfunt Simon que le myron scoula en abondance de sa tombe, raison pour laquelle son corps fut exhum. Cest alors quon trouva la preuve du miracle divin car son corps tait inaltr. (Bojovi 1995: 57.)
La translation des reliques de Saint Simon en Serbie9 mettait galement en
avant la dmonstration de saintet, lobtention de la grce divine et la reconnais7
(La vie de Saint Simon Nemanja).
Domentijan, La Vie de Saint Simon-Nemanja, p. 79; cit daprs: B. I. Bojovi (Bojovi 1995: 393).
Acte rituel qui reprsente lune des interventions essentielles dans le culte liturgique des saints.
sance auprs de lEglise et des croyants. Cest linvitation de Stefan le Premier Couronn, comme le tmoigne lhagiographie quil a consacre son pre, que son frre
Sava apporte les reliques de Saint Simon du Mont Athos: fais-nous misricorde
en te dpchant de nous apporter les bien odorantes reliques du saint, afin que sa patrie soit claire par la venue de ses reliques.10 Mais sil est vident que la translation des reliques de son pre symbolisait pour Stefan une action salutaire, presque
biblique, il est tout aussi clair que cet hritier de la couronne royale souhaitait lui
donner aussi un accent idologique.Plus prcisment, pour Stefan le Premier Couronn, fils de Simon Nemanja, la prsence des reliques de son pre en Serbie, menace de lextrieur, prsentait une garantie de lgitimit du pouvoir du fondateur de
la dynastie, et travers lui la lgitimit du pouvoir de son successeur, cest--dire
de Stefan lui-mme. Dailleurs, ce nest pas par hasard que, dans son hagiographie,
limage du Christ-Sauveur se mle limage idalise du pre de la dynastie, image
originelle de tous les Nmanides rgnant sur le trne de Serbie.
Car nous placions notre espoir, non pas dans les armes, mais dans la toute-puissance de notre Seigneur Jsus-Christ ainsi que dans la bndiction et la prire
de mon Seigneur Saint Simon.[] pour sanctifier sa patrie par la prsence de
ses reliques et par ta venue [de Sava], car notre pays fut souill par nos iniquits et mortifi par le sang, alors que nous devenions la proie des trangers. Nos
ennemis se seraient moqus de nous, si notre Matre le Seigneur Christ et Sa
Trs Pure Mre, avec les prires de ce Saint ainsi que les tiennes, ne nous avaient
pas sauvs des mains des peuples trangers, apaisant nos maladies de faiblesse,
et [sils ne] nous a [avaient pas] protgs contre les ennemis, cartant de nous
toute action diabolique. (Bojovi 1995: 356).
Raisons religieuses ou idologiques? Quoi quil en soit, toujours est-il que cest
prcisment partir de cet vnement la translation des reliques de Saint Simon
que le principe de la lgitimit monarchique en Serbie sera fond sur la notion de
saintet: ainsi, grce ce principe ouvrant la voie lidologie de la sainte ligne,
le problme de la succession au trne de ltat mdival serbe sera galement rsolu.
Enfin, pour illustrer comment le corps du dfunt, devenu lincarnation du corps
sacr, obtient des attributs divins, voquons encore deux exemples tirs des hagiographies qui nous fournissent des informations sur des miracles lis aux reliques de
Saint Simon. Citons dabord le moine Domentijan qui dcrit un miracle survenu lors de la clbration dune liturgie dans le monastre Studenica, fondation de Stefan Nemanja:
10
Stefan le Premier Couronn, La vie de Saint Simon, p. 54-55; cit daprs: B. I. Bojovi (Bojovi 1995:
356).
et alors quil [Sava] clbrait la Sainte Liturgie, de la tombe du Saint scoula le myron bien odorant, gurissant miraculeusement tous les malades atteints
de divers maux, cest--dire chassant les dmons et donnant tous la sant11
Il est intressant de constater que, dans cette description, la dimension divine

de ce miracle se reflte galement dans limage mystique de la gurison prsente comme une chasse des dmons. Quant au deuxime exemple, il est tir du rcit
hagiographique du moine Teodosije. Comme Domentijan, celui-ci voque lui aussi dans son uvre les gurisons miraculeuses opres dans le mme monastre, Studenica, par lattouchement du saint tombeau et par lonction du saint myron.12
3.2. Le culte (et le mythe) de Saint Sava
Linstauration du culte de Saint Sava, fils cadet de Stefan Nemanja et fondateur
de lglise orthodoxe serbe, a t faite peu prs selon le schma utilis pour les besoins de la sanctification de son pre. Il existe pourtant une diffrence de taille dans
la perception de ces deux cultes chez les croyants: alors que le dveloppement et la
clbration du culte de Saint Simon sont rests plus ou moins dans le cadre strict
de la tradition entretenue par lglise nationale, le culte de Saint Sava, tout aussi favoris par lglise bien sr, a dpass largement ce cadre ecclsiastique pour obtenir
dautres connotations. Nous reviendrons sur ce sujet un peu plus tard, pour linstant
contentons-nous dindiquer seulement quautour de ce saint et de ses reliques sest
cr tout un ensemble de croyances populaires qui ont donn son culte le caractre dun mythe particulier.
Les ressemblances dans linstauration de deux cultes au sein de lglise nationale
sont dues dabord aux rgles exiges pour la sanctification dun saint, mais aussi au fait
que les hagiographies consacres Saint Sava ont t rdiges par Domentijan et Teodosije, auteurs des rcits hagiographiques sur son pre, Saint Simon Nemanja. Ainsi, le premier fait lloge de lunit desprit entre deux saints, pre et fils, en soulignant
quils sont jamais insparables. Car, mme sils sont diviss dans le corps,
crit Domentijan, ils sont unis dans lesprit, lun accomplissant la volont de lautre,
en manifestant de saints prodiges.13 Quant Teodosije, il insiste encore plus que
Domentijan sur la symbiose spirituelle entre le fils et le pre dont les liens affectifs
sont particulirement mis en valeur et rigs en vertu suprme. En fait, lanalyse com-
11
Domentijan, La vie de Saint Simon-Nemanja; cit daprs: B. I. Bojovi (Bojovi 1995: 408).
12
Teodosije, op. cit. Cit daprs: B. I. Bojovi (Bojovi 1995: 441).
13
Domentijan, op. cit. p. 114-115; cit daprs: B. I. Bojovi (Bojovi 1995: 412).
pare des deux hagiographies dmontre que linsistance sur lunit spirituelle du pre
et du fils exprime lide du jumelage des deux cultes, ide qui avait pour but de renforcer la fois ltat et lglise serbes dans le monde orthodoxe et byzantin.
Dailleurs, les hagiographies cites dsignent deux premiers saints de la ligne
Nmanide comme protecteurs du royaume, du pays et de lglise serbes tout en
comparant Saint Simon Abraham et Saint Sava Mose ou Isaac. A propos de
cette comparaison entre les saints serbes et ceux de lAncien Testament, il est intressant de noter que, dans ces mmes textes hagiographiques, on trouve galement
la conjonction dun archasme unitaire ethnique et confessionnel avec une notion de
peuple lu, de peuple de Dieu qui est en fait une rfrence au nouvel Isral.
Ce paralllisme avec ltat juif et le peuple lu ainsi que dautres rfrences aux
textes bibliques sont, selon lhistorienne Smilja Marjanovi-Duani, des preuves
quil sagit ici dune synthse de la conception de la monarchie avec celle de saintet:
A linstar des empereurs byzantins, considrs comme les hritiers de rois
de lAncien Testament en leur qualit de guides du peuple lu, les Nmanides
fondent une partie importante de leur idologie monarchique sur la comparaison avec les anciens chefs judaques. (- 1997: 336.)
Ajoutons ici que cette notion de peuple lu introduite avec linstauration

des cultes de Saint Simon-Nemanja et de Saint Sava a fortement marqu non seulement lidologie dynastique de ltat serbe jusqu la fin du Moyen Age et le dveloppement de lglise nationale mais aussi, dune certaine manire, toute la vie religieuse des Serbes orthodoxes jusqu prsent.
Revenons maintenant sur le constat annonc auparavant, affirmant que le culte
de Saint Sava a largement dbord le cadre de la tradition ecclsiastique pour prendre
les traits dun mythe particulier; un mythe qui reprsente une symbiose authentique
de lhritage paen, de lenseignement chrtien et des croyances populaires nes dans
le large cadre dune riche tradition orale et folklorique. Dailleurs, rappelons-le ici, la
cration de ce mythe nest pas un cas uniquecar les figures de saints chrtiens chez
les Serbes font souvent partie du folklore dont le contenu mythologique se mle avec
des lments prchrtiens et paens. Mais le mythe de Saint Sava diverge pourtant de
tous les autres parce quil a pris une telle importance dans la vie religieuse que ltat et
lglise serbes se sont vus obligs, ne pouvant pas lignorer, den tenir compte.
Dans les croyances populaires, Sava est le plus souvent prsent comme un
voyageur infatigable qui parcourt son pays dun bout lautre pour veiller sur les fidles, pour porter secours ceux qui souffrent mais aussi pour punir des pcheurs
et des mcrants. Il porte toujours une canne aux pouvoirs surnaturels et magiques:
ainsi, dans une des lgendes, il russit, grce cette canne, arrter la mer pour sauver son peuple menac. Il nest pas difficile de reconnatre ici une allusion directe
au Mose de lAncien Testament. Dans une autre lgende, Saint Sava accomplit un
miracle en faisant couler de leau dun rocher par lintermdiaire de sa canne. Dans
quelques autres lgendes, Saint Sava est prsent aussi comme un gurisseur aux
pouvoirs divins capables de rendre la vue aux aveugles ou mme de ressusciter les
morts. Dans certains rcits folkloriques, ce saint apparat galement comme un berger possdant la capacit de parler avec des animaux ou encore comme une sorte de
Promthe serbe (voire: 1970: 263-264). Les plus insolites sont pourtant des lgendes o il est prsent comme le matre ou le ptre des loups. Cette reprsentation insolite de Saint Sava a pouss lethnologue serbe Vojislav ajkanovi
lancer une hypothse selon laquelle elle pourrait servir de preuve que, dans lancienne religion serbe, aurait exist une divinit paenne incarnant un loup ou un
Dieu de loups et que ce saint avait repris ses attributs (1995: 158).
Les reliques de Saint Sava ont tout autant inspir un grand nombre de croyances
populaires et de rcits folkloriques. Rappelons que leur vnration a commenc
presque tout de suite aprs la mort du fondateur de lglise serbe. Dj, le transfert de son corps de Bulgarie, o il est mort, en Serbie dcrit dabord dans des hagiographies rdiges par Dometijan et Teodosije a t vu par le peuple comme un
acte symbolisant la bndiction du pays.14 Mais cest surtout durant la priode postrieure la Bataille de Kosovo que les reliques de Saint Sava ont acquis une grande
importance pour les fidles et une forte symbolique la fois religieuse et identitaire.
Cest en fait partir de cette poque que le lieu abritant le reliquaire de ce Saint commence reprsenter lun des principaux centres spirituels du pays.
Pour la comprhension de lvolution du culte de Saint Sava ainsi que des
croyances populaires, il faut enfin rappeler un vnement que nous avons dj voqu: lincinration des reliques de Sava par les Turcs en 1594. En recourant cet
acte, les occupants ottomans ont tent non seulement de dtruire lobjet de la vnration populaire mais aussi dradiquer, par la peur, le culte de ce saint dans le peuple
serbe. Mais, contrairement aux intentions des Ottomans, cet vnement a davantage renforc le dvouement des fidles tout en favorisant lapparition de nouvelles
lgendes. En glorifiant la saintet de Sava, ces rcits folkloriques interprtaient cet
acte comme une preuve prouvant les attributs divins et limmortalit du saint. A ce
propos il faut souligner surtout qu travers la vnration du culte de Saint Sava au
moment o les pratiques religieuses ne pouvaient pas se faire dans le cadre de son
glise nationale le peuple a tent de saccrocher davantage son identit spirituelle
et ethnique fortement menace lpoque de loccupation turque.
14
Aprs le dcs de Sava Trnovo, en Bulgarie, son corps est transfr en Serbie, en 1237, pour tre inhum
dans le monastre de Mileeva.
Avec la libration de la Serbie au 19e sicle, le culte de Saint Sava prendra videmment une nouvelle dimension: depuis le 14/27 janvier, le jour de ce saint est clbr non seulement par lglise mais aussi par ltat (depuis 1893) et par les coles
serbes (depuis 1841), car Saint-Sava est galement peru comme le Saint patron
des tudiants et du savoir. Aujourdhui, lemplacement du bcher, se trouve lun
des plus grands temples chrtiens en Europe, la Cathdrale Saint-Sava, tandis que
le terme Svetosavlje est, pour les croyants, un synonyme de lorthodoxie serbe.
3.3. Cultes de Lazare et du Vidovdan
Comme les deux cultes prcdents, celui de Lazare a t galement cr de faon officielle et dans le respect des rgles et de la tradition de lglise serbe. Mort
lors de la Bataille de Kosovo, en 1389, ce prince a t canonis trois ans aprs, tandis que son culte a t instaur en 1392, au Concile prsid par le patriarche Danilo
III. tant donn que la dmarche habituelle pour la lgalisation dun culte comprend
lexhumation des reliques du saint et leur translation solennelle, celles du prince Lazare ont t transfres de lglise de Pristina au monastre de Ravanica.
La vitesse avec laquelle lglise a dcid de sanctifier ce prince, dtenteur du
trne au moment de sa mort, sexplique bien sr par les circonstances historiques trs
particulires (limminence de la disparition de ltat mdival serbe devant la menace
ottomane) mais galement par la nature violente de sa disparition. Dailleurs, les rcits hagiographiques et rhtoriques ainsi que les textes liturgiques apparus peu aprs
sa mort15, le prsentent dabord comme martyr, certes un martyr volontaire qui
sest sacrifi pour la foi et pour la patrie. Citons titre dexemple lun de ces textes qui
relatent les paroles du prince encourageant ses soldats avant la bataille:
En versant notre sang, rachetons la vie par la mort et offrons sans mnagement
les membres de notre corps pour tre mis en pices pour la religion et pour
notre patrie. [] Cest alors que sa tte honorable fut tranche avec [celle de]
nombre de ses nobles, au mois de juin, le quinzime jour. Il avait suivi lexemple
du Christ, en versant son sang pour Lui, et il fut le nouveau martyr Lazare en ces
derniers jours. Il [Lazar] amena une grande assemble de martyrs son Christ
Dieu dans la Jrusalem den haut, comme jadis Josu fils de Nun, les hommes
de Dieu dans la Terre promise. 16
On voit bien, dans cette citation, le caractre martyrologique de ce nouveau

culte qui est la fois le culte du nouveau martyr. Dautre part, le combat du saint
15
Le dit (slovo) sur prince Lazare; Lacolouthie du prince Lazare; Lloge du prince Lazare
16
Cit daprs: B. I. Bojovi (Bojovi 1995: 574 -586).
prince, mort pour la dfense de la cause chrtienne, sinscrit ici dans la symbolique
de la guerre sainte, guerre dans laquelle sengage le prince galement en tant quintercesseur pour son peuple auprs de Dieu.
Mais mme sil a t inaugur solennellement par lglise un acte qui dmontre une fois de plus limportance de la saintet dans ltablissement de la lgalit
dynastique en Serbie mdivale ce culte aura par la suite une volution imprvue.
En fait, ce prince, qui a choisi la vie ternelle - cleste par la mort hroque sur le
champ de bataille, se trouvera dabord, grce aux chants piques, au centre du Mythe
de Kosovo avant que son culte soit associ celui du Saint Vide.
Disons dabord quelques mots sur le Mythe de Kosovo et le rle que les chants
piques ont attribu au prince Lazare. En dcrivant la lutte des Serbes contre les envahisseurs ottomans, le pote populaire a lev la Bataille de Kosovo au stade de
symbole de la lutte entre deux mondes - le bon et le mauvais - en mettant laccent sur
les principes moraux qui font apparatre une certaine thique. Cette thique qui ressemble quelque peu celle de la chevalerie en Occident est assez simple: elle exalte
lhrosme, la libert, la justice et le sacrifice, tout en fustigeant le manque de courage
et la trahison. Dans une telle vision du monde, cest bien videmment le personnage
du prince Lazare qui a d enchanter le plus le pote populaire. Car cest lui qui a fait
preuve de courage en se battant pour la libert de la patrie; cest lui qui sest sacrifi
en oprant un double choix: prcisment, au lieu daccepter lasservissement pour
garder, en tant que suzerain, le royaume terrestre, il a opt pour la libert dans la
mort et, par lintermdiaire de cette mort et de son sacrifice, pour le royaume cleste et, donc, la vie ternelle.
Ce culte de Lazare, culte du nouveau martyre propag surtout par la posie pique, sera associ plus tard, on la dit, celui du Vide, ce qui a ensuite ouvert
la voie la lgitimation de la clbration religieuse de lanniversaire de la Bataille
de Kosovo, clbration officiellement ddie au jour de Vide - Vidovdan (15/28
juin). Ce processus qui a donc men une symbiose inattendue de deux cultes est
assez complexe, raison pour laquelle il nous semble utile de donner ici une explication supplmentaire. Dabord, il faut prciser quautrefois le jour de Vide tait
probablement ddi, dans le calendrier orthodoxe, Saint Amos, et que le terme de
Vidovdan nest entr dans lusage quau 19e sicle. Mais, do vient le nom de Saint
Vide, un personnage compltement inconnu dans la tradition orthodoxe? Certains
chercheurs pensent que Saint Vide est juste une rminiscence christianise dune divinit paenne (le dieu Vide, ou Svetovid)17 et quil peut servir de bon exemple din-
17
Le dieu de la lumire, de labondance, de la guerre et de lhrosme, le dieu protecteur et lanctre primordial.
corporation des croyances populaires dans les pratiques de lglise (Popovi 2010:
77-86). Lexistence de divers rituels populaires et de pratiques divinatoires que les
croyants exercent pendant cette fte pourrait renforcer davantage cette hypothse.
Quoi quil en soit, force est de constater que Vidovdan est devenu au 20e sicle
la fte de commmoration des morts, des glorieux anctres, et en particulier le jour
de commmoration des dfunts soldats serbes. La fusion de ce culte avec celui du
prince Lazare a t ralise, en fait, par lintermdiaire de la tradition chrtienne du
culte des martyrs quon reconnat galement nous lavons vu prcdemment
dans le culte vou au prince Lazare et aux hros serbes, morts pour la patrie et pour
la foi aux cts de leur prince Kosovo. Dautre part, les deux cultes reproduisent
galement le schma li la notion du peuple lu travers le mythe du sacrifice de la vie terrestre en faveur de la vie cleste et spirituelle. Enfin, nous pourrions
conclure que le culte de Vidovdan ne reprsente pas seulement un exemple illustratif
du syncrtisme entre la religion populaire et lorthodoxie mais aussi un trait dunion
entre la lgende chevaleresque, lhrosme issu du culte de Lazare et le culte des martyrs propre la tradition chrtienne.
Quant au culte de Lazare, et plus particulirement de sa charge symbolique et
identitaire, ajoutons que son importance se reflte galement dans la vnration des
reliques du Saint Prince qui, pour le peuple, accomplissaient plusieurs fonctions.
Dabord, bien sr, celle qui dcoule des significations du corps sacr et qui relve
de la mystique chrtienne: le peuple croyait que les reliques de Saint Lazare le protgeaient des forces malfiques tout en le mettant en relation avec Dieu. Une autre
fonction de ces reliques a t lie la fois la mmoire historique et la question
identitaire: en les vnrant, le peuple entretenait, surtout lpoque de loccupation
ottomane, le souvenir dun tat national et dune libert perdue, ce qui lui permettait en mme temps de renforcer son identit nationale. Cest pourquoi, dailleurs,
les reliques de ce saint ont t transfres plusieurs reprises, en particulier lors de
temps troubls et dvnements historiques dramatiques.
En fait, le corps sacr du Saint a accompagn le peuple durant ses nombreuses migrations: pour la premire fois durant la Grande Migration de 1690 quand
les reliques ont t transfres dans lEmpire des Habsbourg, puis en 1697, en 1716,
et en 1848. Il est intressant de noter que ce mme rflexehistorique a pouss
lglise serbe agir de la mme manire au 20e sicle, lpoque de la Deuxime
guerre mondiale: pressentant le danger qui pouvait venir des nazis et surtout des
oustachis, elle a ordonn, en 1942, le transfert des reliques du monastre Vrdnik
(Fruska Gora) lgliseSabornadeBelgrade.
Pour terminer cette histoire des reliques du prince mais aussi pour dmontrer
que son culte est encore bien vivant, ajoutons un dernier dtail. En croyant que le
temps tait venu de faire revenir le corps sacr de Saint Lazare sa demeure
dorigine, au Kosovo, le conseil de lglise orthodoxe serbe a dcid de transfrer

les reliques Ravanica. Mais cette dcision na t applique que lors de la clbration du 600e anniversaire de la Bataille de Kosovo, en1989. A cette occasion, on
a voulu rappeler la force de la symbolique du culte du prince martyr dautant
plus que le Kosovo, considr par lglise comme la Jrusalem serbe , est devenu une nouvelle fois le lieu o se jouait le destin historique serbe Ainsi, partir
de1988 jusqu aot1989, les reliques de Saint Lazare ont t exposes, durant ce
voyage rituel, tout au long des routes de nombreuses villes et de monastres serbes
( 2011: 114). Finalement, un hommage au Saint prince a t clbr en
prsence dun million de Serbes Gazimestan, lieu de laBataille de Kosovo, avant
que ses reliques ne soient dposes au monastre de Ravanica Kosovo o elles se
trouvent toujours.
***
Nous avons orient notre analyse sur ces trois cultes de saints parce quils sont,
notre avis, les plus reprsentatifs de la tradition religieuse serbe. Nous aurions pu
videmment tudier dautres exemples de la sanctification relevant de la mme tradition, surtout ceux des saints appartenant la sainte ligne royale de la dynastie
des Nmanides. Le cas de Stefan Deanski, par exemple, nous a galement paru intressant analyser: son culte a occup pendant des sicles une place importante dans
la vie religieuse des Serbes de Kosovo etMetohija, son tombeau attirait des gnrations de plerins, tandis que ses reliques faisaient lobjet de la vnration de ceux qui
souffraient aveugles, malades, femmes cherchant tre fertiles, etc. Mais il nous
semble que les trois exemples analyss suffisent pour illustrer les croyances et les
pratiques religieuses des Serbes lies aux cultes des Saints.
Avant de clore ce sujet, ajoutons en guise de conclusion quelques remarques encore. Dabord, en ce qui concerne le rle des saintes reliques pendant les grandes
ftes religieuses, ou les ftes ddies un saint lui-mme, il est dusage dexposer ces
reliques lincarnation du corps sacr dans des monastres et glises pour que les
fidles puissent les honorer. Parfois dailleurs elles font partie des objets rituels inclus dans les processions de la croix(Litija). Ce rite dadoration des reliques a aussi t pratiqu lors de moments historiques difficiles o les croyants priaient pour
obtenir laide et lintervention de la grce divine par lintermdiaire de leurs saints.
La fonction symbolique et historique des reliques des saints devrait tre galement souligne: celles-ci symbolisaient, entre autres significations voques auparavant, les terres serbes et de cette faon taient un facteur important de cohsion culturelle et sociale, en particulier pendant des priodes troubles de lhistoire.
Ctait une raison de plus, aux yeux des Serbes, pour prendre soin des reliques de
leurs saints rois et de leurs archevques qui, comme nous lavons dmontr,
devaient galement les accompagner dans leurs priples sculaires, exodes et migrations aux allures bibliques, depuis les abords de lAdriatique jusquau Nord des
plaines de lEurope Centrale (Bojovi 1995: 700).18
Les cultes des saints instaurs, comme nous lavons vu, au Moyen Age
gardent, aujourdhui comme dans le pass, leurs fonctions et significations primordiales. Lglise orthodoxe serbe prend particulirement soin de les honorer lors des
ftes et crmonies religieuses qui leur sont rgulirement consacres. Ce faisant, elle
tente dentretenir la mmoire de lhritage chrtien auprs de ses fidles tout en rappelant son importance dans la sauvegarde de lidentit religieuse serbe. La religion
populaire, quant elle, entretient toujours, elle aussi, des rapports dynamiques avec
ces cultes. Les croyances qui se rapportent, par exemple, aux pouvoirs miraculeux du
corps sacr, et en particulier aux vertus curatives des reliques des saints, sont encore
trs prsentes, surtout dans les milieux ruraux: nous en voulons pour preuve les pratiques de certains rites lis ces cultes qui ne relvent pas de la doctrine orthodoxe.
Les cultes des saints occupent galement une place importante la fois dans
la vie de la socit civile contemporaine et dans lidologie nationale. Plus prcisment, comme dans le pass, ils jouent aujourdhui aussi le rle de repres identitaires: depuis linstauration du communisme en ex-Yougoslavie, en 1945, la socit
serbe a travers plusieurs priodes de crise, parfois dramatiques, qui risquaient de
brouiller et de mettre en cause son identit nationale. Aprs la chute du communisme, les Serbes ont commenc exprimer leur besoin de retrouver leurs repres
identitaires en les cherchant avant tout dans lhistoire nationale et la tradition orthodoxe. Bien entendu, ce besoin sera encore plus accentu avec lclatement de la
guerre civile dans les annes 1990 et la longue crise du Kosovo.
Vu les particularits dun tel contexte marqu par un rveil national, il nest pas
tonnant que ltat serbe ait galement dcid dintgrer son idologie nationale
certaines ides et pratiques lies ce qui tait ressenti comme des repres identitaires, y compris les cultes des saints. Ainsi, tout en recourant au discours qui prnait
le retour aux racines, les reprsentants de ltat ont activement soutenu les clbrations de certains cultes, en particulier ceux de Saint Sava,19 du Saint prince Lazare et de Vidovdan, avec un but sous-jacent: il sagissait non seulement de montrer
18
A ce propos, il est intressant de noter que les reliques dun saint de la ligne Nmanide, celles de Stefan le
Primer Couronn, ont t transfres jusqu quinze foisdepuis le 14e sicle. (Voir:1989: 35).
19
Pour les mmes raisons idologiques, nous semble-t-il, ltat serbe a soutenu financirement ldification
de la Cathdrale de Saint Sava (Hram Svetog Save) Belgrade encore inacheve.
comme exemple les valeurs morales et spirituelles de Saint Sava et des martyrs du
Kosovo, mais aussi dmettre un message qui mettait en parallle limmortalit des
saints nationaux et limmortalit du peuple dont ils sont les reprsentants dans le
monde cleste.20
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20
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http://etudesslaves.edel.univ-poitiers.fr/index.php?id=317
Ana Srdi Srebro
THE SACRED BODY: ON THE RELICS IN ORTHODOX

CHRISTIANITY AND FOLK RELIGION IN SERBIA
Abstract: This paper explores the interplay between Orthodox theological ideas and
folk-religious representations of relics. We proceed by examining the role of this particular religious syncretism in the production and shaping of folk representations of the sacred body
in Serbia. Specifically, this article examines different aspects of the religious constructions and
interpretations of the body and death in Orthodox Christianity and different forms of the socio-cultural conceptualisation and use of related cults and myths, which are important in the
process of Serbian national and religious identity(ies) formation.
Keywords: body, death, relics, saints, myth, Orthodox Christianity, folk religion, Serbia
79

Vol. 5, No. 1 (2014): 79-90.
UDC 821.163.41.09:398

Dr Oksana Mykytenko1
National Academy of Sciences of Ukraine
Institute for Art Studies, Folklore and Ethnology (Kiev)
Ukraine

INEXPRESSIBILITY IN SERBIAN FOLK POETRY
Abstract: The paper deals with the funeral laments in Serbian and Montenegro ritual
mourning traditions that reveal the deep meaning of the rite de passage and reflect the specific of folklore poetics and its figurative system. The question is about the poetic hyperbole of oecumenical grief as one of the most frequently used means of verbal artistic realization
that turned to be the ethnopoetic constant in named ritual mourning and folk ballad traditions. Namely it is the traditional verbal formula with marked out locative spatial references in
which the singer tells about her/his impossibility to enumerate the names of those who fell in
the battle and to mourn them befittingly. The mourner compares such impossibility with the
sea that turned to the ink, with the sky that turned to the sheet of paper and with the conifer
that turned to the pen. Being one of the most stereotype blocks of the improvised and composed during oral performance text, this formula at the same time has its historical and literary connotations mentioned in travel notes Letters from Italy by Lj. Nenadovich. Thus, the formula of inexpressibility is analysed either as the ethnopoetic textual model and as the model
of conceptual language system.
Keywords: topos black/dark sea, formula of inexpressibility, conceptual metaphor, Serbian funeral mourning, epic song - lament, folk ballad2
Language study, in particular the language of folklore text is typical for the contemporary linguistic paradigm, considered as ontological and gnoseological important element of the human activity: at the same time language is one of the most
important instruments of human activity and one of its most valuable products.
Thereby anthropocentric point of view on the study of language phenomenon,
which considers complex of social-cultural aspects of the communicative process
1
2
oksana_mykytenko@hotmail.com
This paper was presented at the 40th International Ballad Conference in Terschelling,the Netherlands (July 5-10, 2010).
80 | Oksana Mykytenko
and its discursive characteristics, attracts attention to the personal and social aspects
of activity of the native speaker.
Culture and literature, including folk art, are correlative events and one of the
segments of the general model of culture, that reveal present relationships between
them as functionally interdependent relationships. Any folk fiction on the other hand
is an original model, that keeps certain information about time, society and culture
and decoding of this information demands analysis of the relationship between original and model, expects study of the specificity of the process of the art modeling and
creative work. Describing fiction in such way, in particular traditional folk text as art
model, thus we determine type of its relationships between real the present world.
In the present science the problem of describing of the objective world often is
considered as correlation of conceptual and linguistic world picture. The accent up
on the conceptual language system (which took place in cognitive and lingvocultural research work of the last years), this makes up methodologically well-grounded
and theoretically promising program of anthropocentric paradigm, directed on revealing the role of linguistic as well as extralinguistic historical and cultural factors in conceptual world adoption.
Concept is a unit of the conceptual world picture, which is properly represented in the language world viewing. Concept, which is clot of a culture, within conceptual-cultural viewing, is important in the most summarizing points of mental essence and the totality of all these forms determination of the culture [:
1997, 38]. In accordance with the latest researches just conceptual metaphors ordain
categorization of the subject sphere and also world image in general [Lakoff: 1933,
202]. The ability of the metaphor to intertwine with others, making at that the net
of concepts (cognitive map), underlies in studding of the language world picture.
The appealing to the funeral laments, according to what we will analyze conceptual metaphor, is determined by the wide-spread discussion on the topic of death as
a subject of cultural anthropology and verbal text of lament as one of the oldest cultural forms [: 2002, 191], which reveals by its genre means general semantic of the ceremony de passage. Funeral is especially marked by semantic importance among other ceremonies of passage through demonstrating on every level the
idea of passage making us realize the deep sense of the contraposition of life and
death. Just in funeral lament as in one of the biggest shut genre of traditional family folk customs the highest level is reached by the backup system, when semantic
of funeral lamer, its subject and even its poetic suits the sense of the ceremony in all
[: 1999, 124].
In this aspect examining of the ethno poetic constant text models of Slavic, in
particular Serbian/Montenegrin custom of lamer, in a wide chronicle sense at the
end of XIX second half of the XX century is of special interest. Funeral lament is a
Topos Black/Dark Sea in the Formula of Inexpressibility in Serbian Folk Poetry | 81
verbal text that belongs to the opened folk systems, and at the same time is characterized by high stability of the traditional ground, keeping and demonstrating ethnical and cultural specialties of the nation proving that most important feature of
the folk which lies in its being indeed the memory of tradition [: 1997, 104].
Poetic specialties of laments become natural prolongation of ethno poetical tradition
of the region detecting at the same time general genre characteristics of the rituals
text. Keeping basic ethno-cultural fund of the tradition, texts of the mourning for the
dead explain root striking modeling principals of the folk poetic on the different levels of the systematic language organization conceptual, semantic, compositional,
stylistic, grammar, syntactic.
The specific of mind modus of any ethnos finds realization in characterized
specialties of this folk tradition. Balkan mind modus that had influence upon traditional folk text, was marked among other that general opposition for the funeral
lament our/other just in this region reveals its biggest extensional [: 1990,
69]. Slavic tradition which is determined by underlying binary character of the traditional way of thinking obtains special exertion just in Balkan region. Beside the
main opposition life/death the dichotomic model of space heaven/earth is one of
the basic categories of the cultural matrix of this region, which plays role in the folk
fiction suitable modeling system. But at the same time the geographical specialty of
Balkan (as two opposites dry land/sea released by interosculation of the dry land
and sea) contributes much to the ability to overcome dichotomy and depart from
binarizm. The idea of path plays a role of main semantic dominant that forms the
idea of a round and overemphasizes endlessness of the human path, constant returning, integrity of the earthly and heavenly parabola. Balkan space as well as
Balkan time [: 1990, 76] are considered to be a burden without beginning and end and which creates proper mind modus that builds up typical folklore
style-structure model.
Epic world structure is dichotomic. Traditional and epic history viewing is common to the quite number of Southern- Slavic folk traditions, in particular to the Serbian and Montenegro, which formed typical art code of folk text in its different
genre realizations, and also in funeral laments. Improvisation that astonished the
imagination of M. Parri and A. Lord in these regions with strong epic spirit exists
as natural gift and has inhere complicated character binding together striking liberty with great creative fantasy, as a result of that epic song is composing during oral
performance. In epic environment written traditions were composed in a quiet slow
way but in a constant vital interrelationship with traditional culture and epic art. Just
there the form 10th consisted strophe poem as the result of long term tradition became usual form of oral expression and that language model which determined the
rules of oral folk art function. Nada Miloshevich-Gorjevich noticed, that in Serbian
folk narrative tradition historical epic cautious is the most important, decisive regulator of the folk life includes all its kinds [-: 2002, 134].
For the Balkan-Slavic traditions the common thought is that ballad type of song
has its back ground in tradition of mourning [: 1995, 10].
As a result of inter genre relationships of epic and ritual poetry texts of Serbian
and Montenegro laments demonstrate valuable influence of epic tradition of the region. The processes of inter genre diffusion determined the appearance of the proper epic atmosphere in this ritual text and played role in the specialties of creative
styling organization of the text. Under observation of N. Kravtsov the griever songs
differ from the epic songs by the lack of the plot instead of which there is list of acts
or features of the person who is lamed, in that sense there is no image because the
person is not described and the attitude towards this person is transmitted through
the appeal like Oh Lazar, my sun [: 1985, 136-137]. The existence of epic atmosphere is aloud in so called historical papers (N. Shaulich) griever songs in
which narrative moment of the poetry saying dominates. The narrative or epic part
can be considered like the valuable genre of compositionally topical blocks, some
styling and creative methods of text-making among what typical are the beginning
and the end. Typical ethno poetic feature of griever song is its symbolic contrast appearance of the language, filed up emotionally creative system.
Improvisation side of the text directly depends upon organic unification of the
epic and a lyric parts, depends upon poetic sense of the singer and upon how she
masters folklore creative tradition. Traditional topical, poetical and metrical- melodically model is a ground for the improvisation groves mourner. Laments are also
called songs of a moment, improvisation in whole, but on the other hand that
considers parts, lines, expressions which are repeated in the majority of the song
[: 1990, 113].
Among general kind of griever songs special place take ways of praising of the
dead. Glorification of the image is reached by the system of poetic tropes among
which parallelism of the poetic images. In this series takes place marked with a high
frequency formula by which lamer passes on her inability lame and give glory to the
dead in a properly so the memory about heroes will remain for the offspring.
In the most general features semantic of the traditional formula is related to
the contraposition like book/letter-nature. The structure of the formula is build up
by two or three levels by comparison. At that elements which semantically belong
to the writing craft (paper, ink, pen) are compared with a nature spheres (sky, sea
/field, tree) in the sense of overemphasizing consents. In the same time functional
metaphoric generalizing as means another creative trope indeed hyperbola. On
the base of its comparison which grammatical is detected as correlation subject-object with pointed grammatical superiority of the object and inferiority of the sub-
ject. Comparison expressed by a conditional verb implies negation and expressing

by that negative comparison: ink is not a sea, list of paper is not a field, pen is not a
fir. Hyperbola builds up on the conditional verb with a future meaning if.., then I
would not be able to glorify. The singer goes to the means of describing universal
grieve and just in this context the topos black/blue sea (/ ) appears.
Structural stability of the formula which is demonstrated through the texts written up in different times, bonded up with its syntactic shuttering as entire syntagmatic unit, semantic determination of which depends upon that verbal object given
in the negative form by what immensity meaning of hyperbola is reached up, another words inability to count, describe, lame, glorify the dead:
,
,
,
.
If the paper was as the field,
And the ink was as the sea,
I could not express
Nor enumerate all feats. [: 1960, 465];
***
Da j mureep sinje more,
Da je pero vita jela,
Da je papir velje polje,
Bih sve more potroila,
A jo ne bih tunu alost
Pobrojila!
If the ink-pot was the black sea,
If the pen was the high fir,
If the paper was the wide field,
I should spend the whole sea,
But could not enumerate
All griefs and sorrows! [ZNO, 1964-42, 11];
***
,
,

If the sea were blue paint
And the paper was as the field,
If it was the skilful hand,
It would not enumerate you [, 63];
***

,
,
, ,

If the ink-pot was the dark sea
And the paper was the wide field,
If it was the scribes right hand,
Young mans Milovans right hand,
I would not all griefs take dawn [, 48];
***
,
,

,

If the letter was the grey field,
And the ink was the dark sea,
If there were Milosh
And Wayko wise heads,
The scribes fast hand
Could hardly write you dawn,
The more me, the wretch [, 1959, 396].
Hyperbola of inexpressibility is the right name according to the formula, which

was ordered in 1909 by one of the teachers of M. Parri A. van Gennep. According
to the determination of Gennep, the criteria of formulation of some expression has to
be considered in the expecting level of realization when after certain word (or groups
of words) has to appear another word or group of the words. The higher is this level, the higher is possibility of that before us is a higher-clich text, in another words,
formula [A.van Gennep: 1909, 13-14]. By this very expectation of the possible, epic
topes is determined, which what might happen and the difference from place of mark
is that it has no symbolic meaning and considers only the possibility of action, but the
possibility of something that may happen almost is equal of the known. Uncertainty
or better to say the wideness of this definition is neutralized by direct structural composition of the model and given formula is used as the most proper creative means.
Space in traditional folk as a time has semantic and is sacralised values system,
the main coordinates of which is life and death [ ,450]. Concepts sea and field that
are included in the archetypical viewing became the stereotypic motivation of different genres as well as typical constant models of folk topics. In the observed formula
combination sea-field are obligatory structure elements, which surrounds the widest
segment of generalizing (that belongs to the concept of nature) building up difference
for its verity of components which relates semantics sphere of culture ( ,
/ , ). Suitable union of nouns with constant common
folk epithets blue-black sea and long/wide/plane field (/ (), //
()) blue-black are constant just the same for the ancient literature which
gives right to debate about nonsense of the color here. In such way the researches of
ancient Russ literature pointed up about constant colorist epithets, including some
phraseological combinations like: blue sea, green meadows, yellow sands, black crow,
etc., that in common union or syncretic imagination color has lost its sensitivity
and because of that those epithets can be considered neutral colorist characteristics
[: 1968, 11-12]. Nevertheless being more neutral and stable those folk epithets and other alike have some special symbolic meaning or describe abstracted express estimation. In particular analyses maid upon the material of Belarusian orders
show that with a help of words combination: blue sea, clear field and etc. as maximally endless is made up an image of mythological center, and also the locus of another world is modeling as space continuum [: 2002, 306].
Besides folk poetic by the uniting of those words compositions in measure of
one text maximize the emphasis upon their negative semantic connotations, what
finds bright confirmation based on the material of funeral laments. In laments adjective combination black sea corresponds properly to the general sounding detecting usual for the text politer of mourning where black is the dominant color of
the text:
, !
, !
, !
If the hall was the black sea, me unfortunate!
If the letter was the plane field, my wound my brothers!
I could not sing your praises, my glorious brothers! [: 1972, 279].
Just in a southern-Slavic tradition black actualizes connotative connection with

complaints, that is seen in Serbo-Croat language in the model of a noun complaint
() and by that meaning of feature acquires additional language revelation. All
the area, where the funeral ceremony is held, has to be marked in a black color as the
symbol of sorrow for example: house, yard, clothes of the members, kerchiefs etc.
Those events are insensibly recorded to the verbal text in which death is described
as a wicked artist, who uses only one color
In the funeral poetry of Serbian the wide use of formula is caused also by the specific of the space model function in the epic poetry, where only space model is build
up not on the oppose relationships, but upon the equivalence (death=down=darkness=fire=water and etc.) and because of that space metaphors are becoming stable
and almost perfect code medium, which correlates with myth poetic connotations of
the ritual text. By that the formula as integral part of the text determines its communication measures in the scope of the performance. Considering that balance among
tradition and individual creativeness a lot depends upon the ability of destabilization
of internal text borders, which are the affair places of the formulation and originality
of two oppositions of epic poetry [: 1992, 314], during the process of making up and composing of an epic text the highest creative liberty and art originality is
reached up by that singer, who is maximally able to use the possibilities provided by
the tradition and on the text level its own structure. Understanding of the formula
as the most important feature of the oral creativeness, which uses the formula as the
main means of expression and creative design of the text [Pei, Miloevi-orevi: 1984, 85] depicts the same important role of formula either on the micro- and
macro levels of the text, another words like in measures of the separate text and in
the context of the epic tradition in general.
Lyubomir Nenadovich in his travel notes Letters from Italy, remembering
staying of P.Negosh in Italy in 1850-1851, brings up words of the Serbian ruler directed to the English lord. P.Negosh said after presenting him his portrait: When
youll get back to the lavish London and will show this portrait to your friends, dont
tell them: this is a ruler of happy nationTell them: Serbian could won Turkish, but
they cant propitiate you, Christians.. We, Serbian have a song that says: even though
the sea will turn up into ink, and sky up into the white paper list, still we wont be
able to describe our sufferings. Because that is a quite small place for our grief
[Nenadovi: 1907, 19-20]. By making a paraphrase of the folk song words, he used
the metaphor of writing to express that, which cant be expressed and that came to
the national history as a tragedy of Kosovo.
Serbian epic tradition is a custom of hymning Kosovo, which can be considered
as the precedent text in folk discourse. Poetic tradition contributed to that this place
would become holy for the national memory during centuries, would remain as a
symbol of national fate, measure of self dedication, courage and belief. Kosovo became in the national minds not only temporary and space, but also moral group imperative. Each epic text includes direct or indirect the motive of Kosovo. About
Kosovo allusion we can speak also on the level of poetic formula, when it is related
to the glorification of the dead in a griever songs, as far as the task of the funeral text
is to make up certain death up to the on all fours.
The background of the rhetoric figure of inexpressibility which has had a wide
international distribution over the centuries belongs to the book culture. As theological formula it is semantically united with Gods wisdom as logos, which is eternal. It
states that if all the grass of the earth we5re pens, if the sea were ink, the sky parchment, and scribes as numerous as the grains of sand, even then the glories of heaven could not be fully expressed. This verse was subsequently to become popular as
a folk hymn, sung during the religious revivals [James: 2005,21]. In the folk-poetical tradition of Europe it came on through the Byzantine tradition from canonized
Old Testament texts, by the uniting of the features inherited from three ethnical religious groups: Romanic, Arabic and Judas [Vidakovi-Petrov: 1985, 185]. Being
widely used in the church literature step by step it came into the book tradition in a
different interpretations and it was well known to the lots of educated people of its
time and to the P. Negosh as well. Considerably late interpretation, which belongs
to Negosh, differs by that in European literature tradition of XII-XIX there is no other example of formula implying for the expression of the national tragedy after 1389.
Traditional formula, which was widely spread for the expression of the tragic fate
of the Hebrew nation in Diaspora, becomes identical to the Serbian folk tradition,
which points up to the parallels between Serbians (after Kosovo) and Hebrews(after
ruining of the first temple), calling Serbia new Israel.
Interpretation of the formula in European traditions can be divided on two
main groups. To the first group belong those commentaries, which are related to
the canonized religious ideas and viewing; to the second commentaries from the
sphere of the high life, among them the describing of the perfect woman, love, but
also group feeling of historical-national suffering. Even though the subject of suffering found its place in some single traditions, central place is possessed by the lyrical
processing of the formula.
Lyrical-loving interpretation of the formula is dominant in lyrical folk poetry of
Balkan nations and in the regions of western and eastern Mediterranean. There are
its Rumanian, Albanian, Turkish, Greece and other variants. Serbian variant called
Love farewell ( ), that Voock Karajych included in his
book National Serbian Song book ( , 1815), certainly was wide-spread in that time [: , 145-146].
This Serbian liric song by the metaphor of the flowers tells about the parting of
two loving people and through their dialogue, in which the formula of the inability to describe the love-sufferings is used. Formula includes all three components of
comparison: sky-list of paper; mountain-pen; sea-ink. Lexical specialties words of
Turkish origin ( ), lexical union (instead of regular
expression in folk songs or in paraphrase of Negosh )
and also typical for the lyrics feeling of the love braising, as well as the metaphor of
flowers indicates on the Turkish source of formula.
Thus, in Serbian folk tradition the formula of inexpressibility founded incarnation in loving lyrics as well as in funeral laments of expressiveness of historic-epical
sounding. During variety of the other components of the formula, the sea topos reveals to be the most stable and it is found in all textual interpretations, when instead
of usual present in lyrics comparison sky sheet of paper and in funeral laments step
by step appears comparison field sheet of paper, where the field has connotations
with Kosovos epic field and by that semantically leaving the formula in the side of
infinity of human being.
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Dr Lilianna Miodoska-Rczka1
Akademia Techniczno-Humanistyczna w Bielsku-Biaej
Katedra Studiw rodkowoeuropejskich
Polska
PRZEJAWY YCIA KULTURALNEGO WRD

JECW KRLEWSKIEJ ARMII JUGOSOWIASKIEJ
W NIEMIECKICH OBOZACH JENIECKICH
(W OPARCIU O PRAS OBOZOW)
Streszczenie: Problematyka dotyczca jecw wojennych zarwno w trakcie I, jak i II
wojny wiatowej zostaa zepchnita na margines w okresie socjalistycznej Jugosawii. Jednak
w ostatnim okresie temat powraca. Ukazujce si publikacje pozwalaj uzyska coraz obszerniejsz wiedz. Dostarczaj jej zwaszcza opracowania sporzdzonych w okresie niewoli zapiskw czy wrcz gotowych tekstw, umoliwiajcych pen rekonstrukcj faktw oraz identyfikacj osb. Jednak szczegln uwag badaczy tego fragmentu historii II wojny wiatowej
skupia ukazujca si w poszczeglnych obozach prasa, ktrej lektura uatwia odtworzenie obozowej codziennoci. Wskazuje nie tylko na kwestie bytowe, z ktrymi musieli si konfrontowa jecy, ale rwnie pozwala zorientowa si w ich nastrojach politycznych i ocenie sytuacji w odlegym kraju. Ponadto, mona na jej podstawie uzyska moc informacji dotyczcych
intensywnie rozwijajcego si w tak z pozoru niesprzyjajcych warunkach ycia kulturalnego.
Sowa kluczowe: II wojna wiatowa, obozy jenieckie, obozowa prasa, ycie kulturalne
lmiodonska@ath.bielsko.pl (Lilianna Miodoska-Rczka, University of Bielsko-Biaa, Department of Central

European Studies, Poland)
92 | Lilianna Miodoska-Rczka

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Wojna kwietniowa jak nazwano dziaania zbrojne rozpoczte agresj Niemiec hitlerowskich w dniu 6 kwietnia 1941 r. na Krlestwo Jugosawii trwaa bardzo krtko. Zmasowanym nalotom Luftwaffe towarzyszyy na ldzie jednostki 12
Armii niemieckiej dowodzonej przez feldmarszaka Wilhelma Lista, ktre zaatakoway z terytorium Bugarii oraz Rumunii, za 2 Armia niemiecka wkroczya na teren
Jugosawii przez Austri i Wgry. Nieprzygotowany do wojny kraj uleg Hitlerowi w
cigu zaledwie kilku dni, gdy ju 12 kwietnia podda si Belgrad, a pi dni pniej
zostaa podpisana ostateczna kapitulacja.
Pierwsze informacje dotyczce jugosowiaskich jecw wojennych pochodz
z Dziennika Wojennego 12 Armii dla roku 1941, ktrej oddziay w bitwach w okolicach tipu i Kumanova wziy do niewoli okoo 600 onierzy Krlewskiej armii.2
Ostatecznie w wyniku krtkotrwaych kwietniowych walk Niemcy wzili do niewo-
S. Miloevi, Prisloniani ratni zarobljenici u Nemakoj 1941-1945. aak 2006, s. 8.
Przejawy ycia kulturalnego wrd jecw Krlewskiej armii jugosowiaskiej | 93

w niemieckich obozach jenieckich (w oparciu o pras obozow)
li 337.864 onierzy oraz 6.298 oficerw.3 Byli oni systematycznie transportowani

do obozw jenieckich w Niemczech od kwietnia do koca czerwca 1941 r., czsto
najpierw z czasowym pobytem na terenie Woch. W samej Rzeszy byo wiele obozw, wrd ktrych najbardziej popularne to Oflagi oraz Stalagi. Pierwsze z nich byy
przeznaczone wycznie dla oficerw, drugie za dla szeregowcw oraz podoficerw.
Pozostae to Luftlagi i Marlagi, w ktrych umieszczano jecw w zalenoci od przynalenoci do formacji wojskowej (lotnictwa bd marynarki) oraz stopnia wojskowego. Bardzo czsto jecy ze Stalagw byli transportowani do obozw pracy typu
Arbeitskommando, ktrych winiowie pracowali w przemyle lub te w gospodarstwach rolnych. Naley podkreli, e hitlerowskie Niemcy, prowadzc wojn totaln, zaangaoway w ni cay swj potencja. Zdolni do suby wojskowej mczyni
walczyli na froncie, za zaplecze pracujce gwnie na potrzeby wojska, ale take zapewniajce sprawne funkcjonowanie pastwa, bazowao w duej mierze na przymusowej pracy milionw winiw obozw koncentracyjnych jak rwnie jecw wojennych oraz wywiezionych z podbitych krajw na roboty ludzi zdolnych do cikiej
pracy fizycznej.
W odrnieniu od innych, ycie jecw reguloway gwnie konwencje genewskie, ktre gwarantoway minimum praw, jakie przysugiway im w tych niezwykych
okolicznociach. Naley podkreli, e na ich podstawie oficerowie byli zwolnieni z
obowizku pracy, a poniewa w ich gronie znajdowali si liczni rezerwici ()mahom intelektualci. ()Vreme u icama logora koristili su i za strune, naune, muzike,
glumake i druge aktivnosti.4
1. Stanowisko rzdu gen. Milana Nedicia wobec zagadnienia

jecw wojennych Krlewskiej armii
Okupowane terytorium byego Krlestwa Jugosawii podzielio los innych,
wczeniej zajtych przez armi niemieck pastw, wraz z ktr na podbite terytoria wkroczy zaprowadzony terrorem nowy niemiecki ad. Kraj zosta podzielony na
sze stref okupacyjnych, z ktrych jedna, obejmujca Serbi z Banatem, stanowia stref niemieck. Oglny chaos spowodowany wybuchem dziaa wojennych i
Kraljevina Jugoslavija u aprilskom ratu 1941. www.istorija-jugoslavije.online-talk.net/t183-kraljevina-jug

(2014-01-13).
4
V. Momilovi, Iz ivota ratnih zarobljenika u nemakim logorima 1941-1945. [w:] Godinjak 1991, Istorijski muzej Vojvodine, s. 78.
szybk kapitulacj zosta niebawem przez okupanta opanowany, do czego przyczyni

si ustanowiony w oparciu o istniejce zaplecze administracyjne zarzd wojskowy.
Niemcy zaproponowali byym politykom jugosowiaskim misj utworzenia wadzy cywilnej, czego rezultatem byo powoanie ju 30 kwietnia 1941 r. rzdu komisarycznego Milana Aimovicia. Jednak dalszy rozwj wypadkw zosta uwarunkowany sytuacj midzynarodow i atakiem Hitlera na Zwizek Radziecki. Skutkiem
porednim na gruncie byej Jugosawii sta si wybuch powstania narodowo-wyzwoleczego, do ktrego wezwaa Komunistyczna Partia Jugosawii.
Nasilajce si akcje oddziaw partyzanckich sparalioway prac rzdu, a okupant stan wobec koniecznoci ustosunkowania si do aktualnych wydarze i obrania
nowego kursu polityki wobec Serbw. Ostatecznie, w miejsce dotychczasowego rzdu komisarycznego zosta powoany 29 sierpnia 1941 r. Rzd Ocalenia Narodowego,
na ktrego czele stan gen. Milan Nedi czowiek o duym autorytecie, zajmujcy
eksponowane stanowiska w przedwojennej armii. Oprcz prestiu oficera Krlewskiej
armii, Nedi, bdcy reprezentantem przedwojennej klasy redniej, nie wyobraa sobie wsppracy z komunistami, ktrych idee pozostaway w cakowitej sprzecznoci
z wyznawanymi przez niego pogldami. Obok wyzwolenia kraju stawiali sobie oni za
cel przeprowadzenie rewolucji socjalistycznej, a przysze pastwo miao by federacyjn wsplnot narodw i opiera sw polityk na ideach jugosowiastwa i internacjonalizmu. Genera za forsowa patriotyczn ide Wielkiej Serbii, w ktrej gwn
rol miay odgrywa mode generacje, nieskaone ide jugosowianizmu, a polityczn przyszo kraju opiera na przyjani i wsppracy z Rzesz niemieck. Stojc na
czele rzdu o niezwykle ograniczonych kompetencjach, pozostajcego pod nieustannym niemieckim nadzorem, Nedi stara si wspiera nard wrd trwajcej zawieruchy wojennej, surowych represji, codziennej biedy i prozaicznej walki o przetrwanie.
Odzwierciedlenie wczesnej sytuacji na ziemiach serbskich mona odnale w
niezwykle obiektywnych pamitnikach jednego z okupantw Hermanna Neubachera penicego od roku 1943 funkcj penomocnego ministra przy wojskowym
komendancie Serbii: Poloaj Srba bio je sledei: u Hrvatskoj smo bili svedoci unitavanja Srba; u srpskim krajevima koji su bili okupirani, imali smo streljanja talaca i paljenje
sela; na Kosovu i Metohiji proterivali su Srbe; u delovima Srbije, koje su okupirali bugarske trupe, na dnevnom redu bila su ubijanja Srba i silovanja, a ubijanja Srba dogaala su
se i u krajevima koja su pripadala Maarskoj. ta je u toj situaciji mogao da uradi Nedi?
Niemieck polityk w stosunku do Serbii skomentowa: (...)u sredite mog politikog
planiranja postavio sam cilj da se okona sa dosadanjom nemakom politikom prema Srbiji, po kojoj je Srbija bila deurni krivac za sve probleme na Balkanu. Relacjonujc za
swoj rozmow na temat Serbii z Hitlerem, przytoczy jej przebieg w nastpujcych
sowach: Hitler je imao sledee miljenje: Ne smemo nikada da dopustimo da na Balka-

nu postane jedan narod suvie moan, koji je svestan svoje politike misije i istorijske uloge.
Upravo su Srbi taj narod. Oni su dokazali da imaju veliku dravotvornu snagu, a poseduju i krupne, ambiciozne ciljeve, koji ak idu do Egejskog mora. Imam ozbiljne primedbe, jer jedan takav narod, u njihovim nastojanjima i ambicijama, naroito ja, ne mogu da
ohrabrim i podrim. Nieco dalej Neubacher dodaje: Hitler je pripadao onoj vrsti Austrijanaca, koji polako izumiru, a koji je od 1914. godine u sebi nosio antisrpski kompleks
i to zbog ubistva prestolonaslednika u Sarajevu i izbijanja Prvog svetskog rata. Srbi su za
njega: bombai, ubice kraljeva, zaverenici, puisti i krivci za svetske poare i evropske ratove. Ovo su sve bile uobiajene titule, koje su Srbi stekli u austro-ugarskim krugovima.5
Takie nastawienie okupanta pozwala lepiej zrozumie pooenie, w jakim znalaz si Rzd Ocalenia Narodowego, a deklarowane poparcie dla Rzeszy niemieckiej
w niczym nie uatwiao mu zadania. Po latach za zwycizcy okazali si bezwzgldni w ocenach gen. M. Nedicia i jego wsppracownikw, okrelajc ich z ca bezwzgldnoci mianem kolaborantw, quislingowcw, dewaluujc wszelkie zasugi,
ktre gabinet ten poza wszelk wtpliwoci posiada.
Jednym z zagadnie poruszanych czstokro przez szefa rzdu bya kwestia jecw wojennych, ktrych wspar zinstytucjonalizowan pomoc zaraz po objciu
stanowiska premiera. Ju pod koniec 1941 r. rozpocza si akcja masowego sania
paczek, zwaszcza ywnociowych, do obozw jenieckich na terenie Rzeszy. Rwnoczenie Nedi domaga si od Niemcw poprawy warunkw bytowych jecw, sugerujc zwolnienie ich czci, by mogli wesprze serbskie siy zbrojne stojce na stray
adu i porzdku publicznego.
Pomoc materialna pochodzia z dwch rde: jednym by Serbski Czerwony
Krzy (Srpsko drutvo Crvenog krsta)6, drugim rodziny wzitych do niewoli onierzy. To jednak wymagao specjalnego zezwolenia ze strony okupanta:
I za ovo pitanje bilo je potrebno da Nedi uporno intervenira, jer se opunomoenik za
privredu Nojhauzen dugo tome opirao, govorei da se time smanjuju ivotne namirnice Srbije. Najzad kada je dobijena dozvola da se paketi mogu slati, Nemci su uveli kontrolu i poeli da otvaraju poiljke i skoro u svakoj su nalazili kantice sa mau,
slaninu, suve kobasice, prutu, unke, sve ono u emu su Nemci u Nemakoj u najveoj meri oskudevali i to skoro nikako nisu mogli da izvuku iz Srbije, osim kada su
trupe za vreme kaznenih ekspedicija pljakale za svoj sopstveni raun sela.7
5
Srbi u memoarima Hermana Nojbahera, priredio N. ivkovi, Beograd 2007, s. 72-84.
N. ivkovi, Ratna teta koju je Nemaka uinila Jugoslaviji u Drugom svetskom ratu, Beograd 1975, s. 148.
S. Krakov, General Milan Nedi, II, Minhen 1968, s. 314. cyt za: Formiranje Nedieve Vlade narodnog spasa i
njeno delovanje do administrativne podele Srbije (26.12.1941.). www.znaci.net/00001/154_3.pdf (2014-01-14).
Nedi naciska Niemcw w kwestii wypenienia zobowizania dotyczcego

zwolnienia 50.000 jecw, czego jednak nie udao mu si wyegzekwowa. Ju pod
koniec lutego 1942 r. do kraju zaczli wraca w maych grupach gwnie chorzy lub
ranni jecy. Dopiero w marcu 1942 r. dotara pierwsza grupa 400 oficerw, w ktrej
znalaz si m. in. brat M. Nedicia, rwnie gen. armii, Milutin Nedi.8 Kolejne zwolnienia nastpoway sukcesywnie w pniejszym okresie.
Wydarzenia polityczne na ziemiach serbskich pod niemieck okupacj odbijay si echem wrd wzitych do niewoli onierzy. W zwizku z tym pocztkiem listopada 1941 r. z polecenia szefa rzdu uda si do Niemiec Milan Aimovi, ktrego zadaniem by kontakt z jecami w poszczeglnych obozach oraz wyjanienie im
sytuacji, w jakiej znalaz si kraj, a przede wszystkim powodw, ktre zdecydoway o
sformowaniu Rzdu Ocalenia Narodowego i objciu wadzy przez gen. M. Nedicia.
Wysannik wywiza si z powierzonego mu zdania, organizujc podpisanie 15 listopada 1941 r. Izjave oficira u logoru Nirnbergu o podrci generalu Nediu, znanej jako
Nirnberka izjava lub Nirnberka deklaracija.9 Zostaa ona opracowana w Belgradzie, a
zredagowana w Norymberdze przez gen. Danilo Kalafatovicia oraz Milutina Nedicia.
Wprawdzie wikszo jecw stana po stronie nowych serbskich wadz, niemniej jednak dokument ten z ca wyrazistoci uwidoczni rozam w szeregach
serbskiego korpusu oficerskiego, a Aimovi komentowa po powrocie, e (...)veina
generala je odbila poziv da se vrati u Srbiju, smatrajui da njima ne mogu komandovati
ni general Nedi, ni Draa Mihajlovi.10 Cz oficerw zdecydowanie opowiedziaa
si za now formacj ideow, ktr by ruch komunistyczny reprezentowany przez
8
B. B. Dimitrijevi, Vojska Nedieve Srbije, Beograd 2011, s. 313.
Formiranje Nedieve Vlade narodnog spasa i njeno delovanje do administrativne podele Srbije (26.12.1941.).
www.znaci.net/00001/154_3.pdf (2014-01-14), s. 193. Oto niektre fragmenty tekstu Deklaracije: 1) S najveom odlunou osuujemo komunistike izrode, kao i one zabludele i zavedene pojedince, koji su im se pridruili i njihovu izdajniku akciju na unitenju srpskog naroda i njegove budunosti. Na njih e pasti prokletstvo naroda. 2) Sa oseanjem duboke odvratnosti osuujemo one strane propagande koje za raun egoistinih ciljeva, svojom
podmuklom akcijom produavaju da guraju na narod u propast, bezono iskoriavaju njegovu estitost, lakovernost i naivnost. 3) Pozivamo ceo narod u Srbiji, da se slono kao jedan ovek svrsta uz vladu g. enerala Nedia; da
je odluno pomogne u borbi protiv komunistike nemani i o uvoenju mira, reda i rada u zemlji, i da podlim podbadaima raznih varalaa stranih radija ne poklanja nikakvu veru. (...)Stavljamo se na raspoloenje vladi g. enerala Nedia da i svojim linim ueem pomognemo njenu akciju na ienju komunistike nemani i povraanju mira i reda u naoj napaenoj zemlji, da bi sa to manje novih potresa i rtava saekali kraj ovog rata i obezbedili sebi
pravedno mesto u meunarodnoj zajednici. Molimo stoga vladu g. enerala Nedia da na nas rauna u svakom radu i u koliko bi nadlene nemake vlasti odobrile, gotovi smo da u potrebnom broju poemo u Srbiju i svojim ueem doprinesemo da se red povrati za najkrae vreme pa makar potom bili ponovo vraeni u zarobljeniki logor,
poto za ovaj rad i slubu svome narodu ne elimo nikakvu linu korist i nagradu.
10
B. B. Dimitrijevi, Vojska Nedieve Srbije, Beograd 2011, s. 312.

odziay Tity, prowadzce z hitlerowskim najedc bezpardonow walk narodowo-wyzwolecz. Sem nekoliko izuzetaka, niko od istaknutih predratnih komandanta nije
bio voljan da se vrati u Srbiju i pomogne nacionalne snage, ali su zato sa arom istrajavali u logorskim sukobima i podelama do kraja rata.11
2. Obozowa prasa
O ile problematyka dotyczca jecw wojennych zarwno w trakcie I, jak i II
wojny wiatowej zostaa zepchnita na margines w okresie socjalistycznej Jugosawii,
to w ostatnim okresie staa si obecna i w oparciu o ukazujce si publikacje umoliwia uzyskanie na ten temat coraz obszerniejszej wiedzy. Dostarczaj jej zwaszcza
opracowania sporzdzonych w okresie niewoli zapiskw czy wrcz gotowych tekstw, pozwalajcych na pen rekonstrukcj osb i faktw12, jak we wspomnieniach
Dragoljuba Ostojicia, ktry opisa swj wojenny exodus szlakiem woskich i niemieckich obozw jenieckich czy te stanowi efekt pniejszych bada prowadzonych przez poszczeglne placwki naukowe zajmujce si t tematyk.13
Jednak szczegln uwag badaczy tego fragmentu historii II wojny wiatowej
skupia ukazujca si w poszczeglnych obozach prasa. Jej lektura pozwala w duym
stopniu na odtworzenie obozowej codziennoci, wskazuje na codzienne kwestie bytowe, z ktrymi przyszo si konfrontowa jecom, ale rwnie pozwala zorientowa si w nastrojach politycznych i ocenie sytuacji w odlegym kraju. Ponadto, mona na jej podstawie uzyska moc informacji dotyczcych take ycia kulturalnego,
ktre wbrew wszelkim oczekiwaniom kwito rwnie w tak z pozoru niesprzyjajcych warunkach.
Naley podkreli, e zwaszcza Oflagi gromadziy ludzi wyksztaconych, z ktrych wielu to prawdziwe osobowoci przedwojennego wiata kultury, nauki i sztu11
Ibidem, s. 313.
12
D. Ostoji, Humor gladnih, Jugoslovenski oficiri u italijanskom i nemakom zarobljenitvu 1941-1945. Novi
Sad 1991.
13
Zob. S. Miloevi, Prisloniani ratni zarobljenici u Nemakoj 1941-1945. aak 2006, s. 5.: Recenzija: Rukopis Prisloniani ratni zarobljenici u Nemakoj 1941-1945 () je napisao dr Slobodan Miloevi, savetnik
Instituta za savremenu istoriju, koju je due vreme prouavao i pisao o ratnim zarobljenicima Vojske Kraljevine Jugoslavije u Nemakoj i bio je jedan od retkih istoriara koji se bavio tim pitanjem. Iz tog obimnog naunog projekta
izdvojio je i posebno obradio ratne zarobljenike iz rodnog sela Prislonice kod aka, njih 70 na broju, koje je lino
poznavao. Rad je pisan na osnovu arhivskih izvora iz arhivskih ustanova u Beogradu, zatim iz Crvenog krsta Jugoslavije Slube traenja, arhiva Narodne banke Jugoslavije i matinih knjiga roenih, venanih i umrlih u Mesnoj
kancelariji Prislonica, kao i na osnovu seanja ratnih zarobljenika prikupljenih osamdesetih godina prolog veka.
ki. Piszc o funkcjonowaniu bardzo silnej organizacji partyjnej w jednym z najwikszych obozw jenieckich w Osnabrck Aleksander Pejovi zaznacza:
Redovi partijaca i knjievnika levo orijentisanih naroito su ojaali maja 1942 godine, kada su u Osnabrik, kao u sabirni logor, stigli zarobljenici i iz nekih drugih logora. Na okupu su se nali politiki i knjievni radnici: Nikola Milanovi, Pera Ivkovi,
Nikola Milievi, Slobodan iri, Milenko Filipovi, Nikola Vujanovi, Simo Karaoglanovi, Mile Vitorovi, Dejan Lapevi, Milo-Mia Carevi, Boko Babovi, Oto
Bihalji-Merin, Stanislav Vinaver, Arpad Lebl i drugi.14
Trudno si dziwi takiej orientacji politycznej wielu intelektualistw zwizanych z przedwojennymi krgami literackimi. Wszak bardzo burzliwy w historii
pierwszego pastwa jugosowiaskiego okres midzywojenny charakteryzowa si
narastaniem radykalizacji nastrojw spoecznych, co wizao si z intensywnym rozwojem ruchu robotniczego i komunistycznego. Taka sytuacja spoeczna znalaza swe
odzwierciedlenie w literaturze, w ktrej wyranie wyodrbniy si trzy kierunki literackie: bardzo zrnicowany wewntrznie ekspresjonizm, nadrealizm oraz literatura
socjalna. Najwyrazistszym na gruncie serbskim okaza si nadrealizm, ktry rwnoczenie stanowi pocztek przeobrae serbskiej literackiej awangardy i prb powizania rewolucji poetyckiej z rewolucj spoeczn, by ostatecznie wczy si w jej
sub. W swej pniejsze fazie nadrealizm ewoluowa w kierunku marksizmu i ruchu komunistycznego.
Ponadto ju w latach dwudziestych pojawi si wrd lewicowo zorientowanych
pisarzy nowy ruch, stanowicy przeciwiestwo awangardy, ktry w pocztkowej fazie zyska nazw literatury socjalnej, w pniejszym za okresie nowego realizmu.
Filozoficzn podstaw jego poetyki stanowi materializm dialektyczny oraz marksistowski pogld na rozwj spoeczestwa. Sztuka miaa by zaangaowana w walk
klasy robotniczej i wszystkich postpowych si w rewolucyjn przemian spoeczestwa, a twrca mia by w tej walce aktywnym bojownikiem. Co charakterystyczne,
oprcz literatw program ten zosta take przyjty przez krytykw literackich, wrd
ktrych pojawio si wiele wybitnych postaci.
Trudno si zatem dziwi radykalizacji nastrojw rwnie wrd wzitych do
niewoli jecw. Podpisanie Deklaracji norymberskiej jeszcze bardziej zaostrzyo rnice ideologiczne w rodowisku jenieckim. Sprzyjay temu docierajce do obozw
informacje o walce narodowo-wyzwoleczej prowadzonej przez komunistyczne
ugrupowanie Tity, ktre oprcz pierwszorzdnego celu, jakim miao by wyzwole-
14
A. Pejovi, Uvod, Logorski je, [Reprint izd.], Narodna biblioteka Srbije, Beograd 1979, s.1.

nie kraju z rk okupanta, zakadao rwnie przeprowadzenie rewolucji spoecznej.

Wszystko to decydowao o cakowitej akceptacji dla tego ugrupowania politycznego
lewicowo zorientowanej grupy jugosowiaskich oficerw.
Wrd tak spolaryzowanej spoecznoci obozowej wielu z nich aktywnie wczyo si w organizowanie oporu przeciwko dziaaniom rzdu M. Nedicia, o ktrych
jecy byli informowani m. in. docierajcymi do obozw gazetami, ukazujcymi si
w okupowanej Serbii. Docieray tam Novo vreme i Obnova, a take Kolo. Reakcj na
nie byy pierwsze publikacje ukazujce si w rkopisie i rozrzucane wrd jecw
ispod ruke.
Sve je poelo od usmenih novina i biltena (Duan-Duda Timotijevi i Milan Bogdanovi) ve od aprila i maja 1941. godine u prolaznim logorima. U osnabrikom
logoru bilo je vie rukopisnih publikacija, u tirau od jednog do najvie deset primeraka; ispisivana su periodina glasila: 7, 37, Vesnik, Kruok, Glasnik
knjievne grupe, Farmaceutski glasnik, Glasnik ekonomista, Pozorini almanah, Galama, Popara, Novo breme i Logorski je i knjige: Mi danas,
Odabrane stranice, Nai logorski pesnici i Stihovi Svete Musulina. U logoru Barkenbrige (u Pomeraniji), u koji su krajem 1944. godine iz raznih logora, pa i
iz osnabrikog, prebaeni zarobljenici nepoeljni za logorske uprave, dominantnu
ulogu imao je Dvanaesti as (Simo Karaoglanovi, Oto Bihalji-Merin, Dejan Lapevi, Milan Bogdanovi, Stevan Jakovljevi, Milan Barto i dr.). Prilikom prebacivanja iz logora Barkenbrige u logore Aleksisdorf i Falingbostel, pod tekim uslovima
peaenja, jugoslovenski oficiri su ispisivali Bilten. Docnije, kada su osloboeni, u
anglo-amerikoj zoni u Zapdnoj Nemakoj, oni su nastavili izradu ovakve vrste publikacija (bilteni, leci), kojima su pozivali bive ratne zarobljenike da se vrate u domovinu. Najznaajniji listovi u to vreme, ali tampani u relativno velikim tiraima,
bili su: Nova Jugoslavija (ivan Mitrovi, Radul Plazini, Svetozar Radoji, Marijan Filipovi, Nikola Stavridis i dr.) i Glas osloboenih ratnih zarobljenika (Simo Karaoglanovi, Mile Vitorovi, Pera Ivkovi, Vojin Guzina i dr.). Poslednja rukopisna publikacija Bilten (Tihomir-Tia Markovi) izlazila je u vozu za Osijek,
kojim su se ratni zarobljenici vraali u zemlju.15
Po latach dzielcych nas od tragicznego okresu II wojny wiatowej zachowao

si kilka tytuw pism obozowych, ktre pozwalaj zorientowa si w ich charakterze, a take dostarczaj wielu informacji na temat obozowego ycia jugosowiaskich
jecw wojennych.
15
A. Pejovi, Uvod, Logorski je, [Reprint izd.], Narodna biblioteka Srbije, Beograd 1979, s.1.
2.1. Rodoljub List Kraljevskih oficira u logoru Osnabrck Eversheide

Pismo zaczo ukazywa si w roku 1945, w ktrym wyszy drukowane acink numery od 1 do 5, a jego publikacj kontynuowano w roku 1946 numery od 6
do 28/29 (cznie). W pierwszym roku pojawiao si okresowo pod t wanie nazw, z dopiskiem obok tytuu dotyczcym redakcji: Urednitvo i administracija u logoru Kraljevskih jugoslovenskih oficira, podoficira i vojnika. Osnabrck Eversheide. Izlazi povremeno.
W drugim roku zredukowano podtytu, ograniczajc go jedynie do Rodoljuba.
Zmodyfikowano rwnie notk dotyczc redakcji, ktra uzyskaa posta: Urednitvo i administracija u jugoslovenskom logoru Osnabrck Eversheide. Izlazi jedanput
nedeljno. Zmieniony zosta take alfabet i zaczto je drukowa cyrylic.
Czasopismo to miao, przynajmniej w pierwszym roku swego istnienia, typowo
promonarchistyczny charakter.
2.2. Srpski glasnik
Srpski glasnik Srbische Lagerzeitung/ fr der Inhalt verantwortlich Kgf. Slavko
Avakumovi Nr. 26-534; natpisi i crtei Kgf. Ljubomir ivkovi Nr. 96515 Hammerstein: Stalag II B.
Pierwszy numer obozowej gazety ujrza wiato dzienne we wrzeniu 1941 r.,
a ukazywa si stosunkowo dugo, bo zamyka tytu numer 9, opublikowany 1943
r. Pismo byo wydawane w bardzo prymitywny sposb, gdy drukowano je na powielaczu, std nierwnomierne rozprowadzenie farby utrudniajcej czytanie tekstu.
Ciekawostk jest rwnie to, e literom brak wszelkich znakw diakrytycznych, pominito take zupenie paginacj. Program pisma zosta uszczegowiony w czwartym jego numerze, w artykule wstpnym: Poruka Drugovima!
U ovom broju naeg Srpskog glasnika hoemo da vam kaemo neto vie nego ranije.
Cilj naih lagerskih novina jeste da se meusobno obavetavamo i ako smo jedni od
drugih mnogo udaljeni. Mi koji smo zaposleni ovde u lageru, kod srpske administracije, i ako smo malobrojni a esto preoptereeni velikim poslom, ne zaboravljamo na
vas. Hoemo da vam u koliko je to u naoj moi izaemo u susret sa svim sredstvima
koja su nam stavljena na raspoloenje.
Pored uputstva, koja smo vam ve dali, u odnosu na pisanje pisama i drugo, mi smo
vam ve slali izvestan broj knjiga, a naroito prirunika za uenje nemakog jezika,
kako bi se lake mogli snai u poloaju u kome se danas nalazite. Ovi prirunici verujemo da e vam posluiti najkorisnije u najosnovnijim potrebama, da bi koliko toliko mogli se sporazumeti u zemlji iji jezik do sada niste poznavali.

Sem toga, naa je elja, da vam ovaj list donese moralnu podrku, to je za sve nas
moda najvanije, kako bi smo mogli lake doekati srean povratak svojim kuama
i korisno posluiti naoj zajednici. Po tome, cenei na koji nain mi snosimo tekou
usled odvojenosti od naih milih i dragih, cenie se jaina naeg duha i snage.
Ne zaboravite da nas kod kue oekuju, da im se vratimo zdravi, zdravoga duha, jasnom sveu i istom savesti. To od nas trae nae porodice i na narod. Potrudiemo
se da budemo ovakvi na zadovoljstvo naih.
I dalje u granicama mogunosti mi emo vas i u budue obavetavati o stvarima za
koje mislimo da su vama najpotrebnije, a u listu e biti mesta za obavetenja za koje
se pojedini drugovi iz komanda budu obraali.
Glavno je ne klonuti duhom.
Za urednitvo: Kgf. V. Sajkovi 98038 16
Uzupenienie wiadomoci na temat samego pisma zostay zawarte w pierwszym

numerze otwierajcym trzeci rok jego istnienia, ktry ukaza si z dat 15 stycznia
1943 r. Mona w nim ju zaobserwowa zmiany dotyczce samego druku pojawiy
si czcionki ze znakami diakrytycznymi. W artykule wstpnym czytamy:
Drugovima itaocima:
Sa pojavom ovog broja Srpski glasnik Stalaga II B ulazi u treu kalendarsku godinu svoga izlaenja, to je prilino dug rok za postojanje ovog lista, ijem se tako dugom odranju nismo mogli nadati.
Poet kao ogranak francuskog logorskog lista Optimist sa najnunijim obavetenjima na srpskom jeziku za srpske ratne zarobljenike, ve posle treeg broja poeo je samostalnu delatnost pod gornjim nazivom i sa irim obimom.
Bez ikakvih pretenzija politike prirode, prvi i najglavniji cilj naeg lista jeste, da slui kao veza izmeu lagera kao naeg komandnog i administrativnog centra i drugova po komandama prenosei razna saoptenja od lagerske administracije, koja se tiu svih drugova po komandama i koja se na drugi nain ne bi mogla najpogodnije
preneti. (...)
Drugi cilj naeg lista je u tome, da u vidu pisane srpske rei prui svima drugovima
izvesnu duhovnu razonodu i moralnu potporu u prilikama u kojima se nalazimo a
sa time i na odranju nae nacionalne svesti. Mi alimo to nam sredstva sa kojima
raspolaemo ne dozvoljavaju da u tom pogledu razvijemo iru delatnost koju bi eleli, ali teimo se time, da je i onoliko koliko se ini bolje nego da se nita ne ini. (...)
Treci cilj naeg lista je u tome, da radi na drugarskom zbliavanju svih nas u cilju da
lake podnesemo svoju sudbinu, kao i na naem moralnom usavravanju i vaspitanju,
16
Srpski glasnik Serbische Lagerzeitung, Broj 4, 1.05.1942 god., Hammerstein: Stalag II B.
da poueni tekim ivotnim iskustvima dovedemo u sklad nae postupke tako kako e
biti najkorisniji nama svima i naoj zajednici. (...)17
Gazeta zgodnie z zaoeniami przynosia biece informacje, dotyczce

gwnie kwestii bytowych jecw. Zawieraa wiele praktycznych rad, np. w jaki sposb wysya korespondencj, dokonywa opat za przesyki, rwnie pienine, ktre byy przesyane z niewoli do rodzin w ojczynie itp.
Za szczeglnie interesujc naley uzna inicjatyw nauczania jzyka niemieckiego. W kolejnych numerach pojawiaa si rubryka Wir Lernen Deutsch (Mi uimo
nemaki), a wraz z ni obrazkowy sownik, ktry obok starannie wykonanego rysunku danego przedmiotu zawiera jego niemieck nazw, pod spodem serbsk, a niej,
w nawiasie, wymow fonetyczn. Mona si spodziewa, e dziki takiemu opracowaniu, atwiej byo opanowywa obce sownictwo, jeli jego przyswajanie odbywao si w korelacji z obrazem. Ponadto w bardzo przystpny sposb przekazane zostay podstawowe zasady niemieckiej fonetyki, co umoliwiao poprawne odtwarzanie
tekstu. Lekcje koczyy si apelem: Na posao drugovi! Radom i dobrom voljom se da
sve postii! (Kgf. Z. Bogosavljevi 96.701).
Srpski glasnik relacjonowa rwnie wane chwile z obozowego ycia. Std informacje na temat wit Boego Narodzenia zawarte w pierwszym jego numerze dla
1943 r., w ktrych czytamy, e uroczystoci byy obchodzone wsplnie z jecami innych narodowoci: z francuskimi, belgijskimi i polskimi gomi. Z tej okazji zostaa urzdzona impreza o charakterze kulturalno-artystycznym, podczas ktrej w czci muzycznej chr wykona m. in. pieni: Oj, Srbijo, Pij, mila, pij oraz Zaviaju mili
moj przy akompaniamencie orkiestry tamburynw. Towarzyszyy im recytacje oraz
opowiadania o charakterze satyrycznym. Koncert zakoczyy serbskie kola oraz zabawa taneczna. Tu rwnie zosta odczytany specjalnie na t okoliczno napisany
wiersz, ktrego autorem by pop Nikoli, a utwr zosta w caoci wydrukowany, towarzyszc witecznej relacji:
Boi u ropstvu
Moj Boini dragi praznie i mio
Da li e mi biti opet to si bio!
Da li e me grejat sunce neba moga,
A dom blagosiljat ruka moga Boga!
Hoe li jo jednom moga svetog hrama,
Pesma da zahori s toplim molitvama!
17
Ibidem, Broj 1, 15.01.1943 god.

Da zabruji zvono s tvoga svetog krova,
I kroz njeg da sine jedna srea nova.
Teka je tuina, tui hleb je gorak,
Ko da okov stee noge svaki korak...
Misao na tebe, iz sretnijih doba
Pritiska i davi ko mrak crnog groba.
eljan sam mog polja, ptica i lugova.
Prijatelja starih, poznatih drugova...
Stiska ruku njinih o prazniku svetom,
Devojaka, majki zakienih cvetom...
Moj dom dragi, roditelji stari, ceda
Moje srce eli, oko tamo glega...
Toplina mi njihna sad je iznad svega,
A istota srca belja i od snega...
Rodi se i za nas, Sine Boji, Hriste!
Naa su Ti srca spremna, due iste,
Uzdamo se u Te, Ti nas, Boe, vodi,
Pozdravljamo Te s nadom: Hristos se rodi!
Mihajlo Nikoli svetenik 70362 18
Srpski glasnik informowa rwnie o istnieniu na terenie obozu biblioteki Serbische Bcherei (Baracke N1), ktra zwracaa si do czytelnikw z apelem, by czas
wypoyczania ksiki nie przekracza 20 dni w zwizku z ich ma iloci. Szczeglnie rekomendowano Elementarnu gramatiku nemakog jezika Petrovicia oraz Nemako-srpski i srpsko-nemaki (liliput) renik.
Ponadto redakcja pisma wzywaa do dokonywania prenumeraty oficjalnych
pism ukazujcych si w okupowanej Serbii Novog vremena i Nae borbe. 19 Ta wanie informacja wyranie wskazywaa na lini ideologiczn reprezentowan przez pismo. W tym duchu zosta napisany m. in. artyku wstpny w okresie poprzedzajcym
zamknicie pisma:
Vraanje narodnom duhu Ogromna nesrea u koju je dopao ceo na narod i koju ve
vie od dve godine i mi snosimo nije dola sluajno. (...) Jedan od prvih uslova za na
preporod u duhovnom smislu jeste ienje od stranih uticaja i vraanje pravom sopstvenom tradicionalnom narodnom duhu, koji je najprikladniji za nae prilike (...).20
18
Srpski glasnik Serbische Lagerzeitung , Broj 1, 15.01.1943 god., Hammerstein: Stalag II B.
19
Srpski glasnik Serbische Lagerzeitung, Broj 4, 1.05.1942 god.
20
Ibidem, Broj 6-7, Juni-Juli 1943 god.
Tak wic Srpski glasnik pozostawa w zgodzie z ogln propagand szerzon w

serbskiej prasie ukazujcej si oficjalnie w tzw. Nedievoj Serbii, nie odbiegajc od
rozpowszechnianych w niej hase powszechnej odnowy, zwaszcza moralnej, podkrelajc rwnoczenie, e odstpstwa od tradycji doprowadziy do tragicznych konsekwencji w yciu serbskiego narodu. Okazjonalne za imprezy kulturalne organizowane w obozie byy najwyraniej temu celowi podporzdkowane.
2.3. Naa sloga
Naa sloga bya pismem redagowanym przez V. Nikolicia, drukowanym, ukazujcym si od stycznia do lipca 1944 r. w Stalagu VI F w miejscowoci Bocholt na terenie Niemiec. W jego pierwszym, styczniowym numerze, zosta zamieszczony artyku Sloga, formuujcy ide przewodni przywiecajc tytuowi:
Neka nam to bude prva re i neka nam ona stalno lebdi pred oima. Jer sloga to je
ono to nam je u ovim tekim danima najpotrebnije i to meu nama ne sme da se izgubi. Jedino ona moe da suzbije pojedinani egoizam koji se danas bezobzirno i bestidno ispoljava i koji potie iz pogrenog shvatanja da smo gubitkom slobode izgubili
sve moralne obaveze prema zajednici i prema pojedincima, kao i prema dostojanstvu
svoje vlastite linosti. Zato smo rei Naa sloga i uzeli za naslov naeg lista. Ponavljamo, neka nam ona stalno lebdi pred oima, upravo, pred saveu (...).21
Przegld kolejnych numerw pisma pozwala na odtworzenie obrazu ksztatowanego w tym obozie ycia kulturalnego. Styczniowe wydanie otwiera artyku powicony witom Boego Narodzenia, w ktrym podkrelono nie tylko ich charakter religijny, ale rwnoczenie narodowy:
Osobito kod nas Boi ima svojih drai, jer se ba tog dana potvruje tesna veza religije i tradicionalnih narodnih obiaja. ()Neizbrisive vizije izlaze nam pred oi:
seenje Badnjaka i njegovo unoenje u dom, pripremanje peenice, prostiranje same i
smeh razdragane deice koja se valjaju po njoj pevajui Rodestvo tvoje: Ni hladnoa, ni putevi zavejani snegom, ne mogu nas spreiti da toga dana ne odemo u crkvu na sv. slubu boiju. Dolazak polaajnika, sedanje za bogato opremljenu sofu,
slavljenje roenja Bogo-oveka, to su uspomene koje nas potseaju na ono doba kada smo se nalazili u slobodi.22
Gazeta donosia o bardzo aktywnie dziaajcym Uniwersytecie Ludowym:

21
Naa sloga, januar 1944, s. 2., Bocholt: Stalag VI F.
22
Naa sloga, januar 1944, s. 1., Bocholt: Stalag VI F.

Skraivanjem dana i poetkom zime na narodni Univerzitet je otvorio ponovo svoja vrata. Zahvaljujui naem drugu Grubjeiu Bradi koji se sa puno volje i ljubavi zauzeo oko organizacije predavanja imali smo zadovoljstvo da dosada ujemo
tri veoma uspela predavanja.
I Istorijat srpske pravoslavne crkve i njena vanost u dravotvornom ivotu
odrao ga je na svetenik kapetan Dim. Mratinkovi.
II Dr. Ginsberger o uvenom lekaru R. Kohu povodom stogodinjice njegove smrti.
III O alkoholu.
Na nae pitanje da li emo i kada imati zadovoljstvo da ujemo opet kakvo interesantno predavanje Brada je bio tako ljubazan da nam da sledeu izjavu: Porazgovarao sam sa skoro svim intelektualcima kao i sa onima koji bi mogli doi u obzir
kao predavai. Na svoje najvee zadovoljstvo naiao sam na potpuno razumevanje i
gotovost za iskrenu i stvarnu saradnju. Predavanja emo imati svakih petnaest dana
i ja koristim ovu priliku da zahvalim dosadanjim kao i buduim predavaima na
trudu i dobroj volji. V. N. (Nikoli) 23
Wachlarz tematw poruszonych w ramach dziaalnoci Uniwersytetu by bardzo imponujcy i kady z zainteresowanych mia moliwo wybrania takiej problematyki, ktra odpowiadaaby jego zainteresowaniom. Wykady daway moliwo
zdobycia, poszerzenia bd uzupenienia wiedzy. Oto ich spis opublikowany w marcowym numerze pisma:
1/ prof. Jovan Risti kola i pismenost u Jugoslaviji; st. med. Kiovi Socijalna zatita dece u Jugoslaviji. Dopunili su se uzajamno u kritici naih kolskih prilika u Jugoslaviji.
(...)iznevi nam slabe rezultate nae osnovne i srednjokolskie kao i struno-kolske nastave i njene organizacije (drugo) izneo koliko se malo o njoj kod nas vodilo rauna (...).
2/ Brada Razvitak kapitalizma u XX veku,
3/ Dr. Z. Ginsberger O tuberkulozi i O tuberkulozi u Jugoslaviji,
4/ Brada dopunsko predavanje o Koncentraciji kapitala i regulisanju trita,
5/ Dr. Popovi O alkoholizmu.
U okviru Nrodnog univerziteta pripremljeno je komemorativno vee posveeno dvadesetogodinjici smrti naeg velikog rodoljuba i zaslunog pesnika Alekse antia.24
Majowy za numer przynosi podsumowanie pracy Uniwersytetu, pozwalajce na ocen dziaalnoci tej obozowej placwki owiatowej. Ilo wykadw pozwa-
23
Ibidem, s. 3.
24
Naa sloga, mart 1944, s. 2., Bocholt: Stalag VI F.
la wnioskowa o duej popularnoci, jak cieszya si wrd jecw podjta intelektualna inicjatywa:
U toku petomesenog rada narodnog Univerziteta odrana su sledea predavanja:
(uz navedene) O pomorstvu Dipl. Ing. M. Borisavljevi; O Semelweisu Dr. Z.
Ginsberger; O javnim skladitima V. Markovi; O New Deal-u M. Grubjei; O
radionavigaciji D. Risti i D. Smiljani; O suncu i Da li ima ivota van nae planete A. Pankov; O leenju bolesti kod voaka V. Nikoli; O naem krivinom zakoniku Dr. S. Nedeljkovi.
U okviru Narodnog Univerziteta prireen je prvi ahovski turnir u Stalagu VI F, koji je trajao od 22 marta do 2 aprila. Cilj ovog ahovskog turnira bio je pored zabave,
i da popularie ovu lepu igru broj uesnika iznosio je 32 igraa. 25
Na szczegln uwag zasuguje staa rubryka Nae sloge, zatytuowana Zanimljivosti iz raznih novina, w ktrej znajdoway si czy to krtkie przedruki, czy te relacjonowano informacje przekazywane przez inne tytuy, m. in. Novo vreme. 26
Ponadto redakcja pisma podja rwnie dziaania majce na celu stymulowanie
czytelnikw do podjcia twrczego trudu, ogaszajc midzy innymi stosowne konkursy. Oto jedno z ogosze: Naa sloga raspisuje svojim itaocima sledei konkurs:
1. Originalna pripovetka,
2. Originalna ala,
3. Originalan crte.
Tema slobodna. Pripovetka po mogunosti ne vie od jedne i po stranice naeg lista.
Za svaki rad po tri nagrade: 3, 2 i 1 paklo cigareta.27
Niezalenie od wynikw konkursw, kady numer pisma zawiera take krtkie

opowiadania, wiersze, zwykle humorystyczne rysunki, nierzadko o zabarwieniu satyrycznym. Regularnie podawano rwnie informacje sportowe. W gazecie pojawia
si te Pozorina kronika, pozwalajca na rekonstrukcj obozowego ycia teatralnego. W majowym numerze czytamy:
Naa pozorina grupa prestala je da bude putujua. Zahvalujui vrednim drugovima
arhitekti F. alamunu i M. Vrbakom, kao i mnogim dobrovoljcima stunjacima u rukovanju ekiem, testerom i etkom podignuta je stalna pozornica u naoj kulturnoj
25
Ibidem, maj 1944, s. 3.
26
Ibidem, mart 1944, s. 6.
27
Ibidem, februar 1944, s. 4.

baraci. Ovom korisnom prinovom stvorena je ne samo pozornica u pravom smislu te rei,
ve i pozornica naeg svekolikog ivota i kulturnog rada koja je u isto vreme najlepi dokaz za onu nau narodnu Sve se moe kad se hoe. S obzirom na tekoe oko nabavke
potrebnog graevinskog materijala, reio je na drug alamun ovo pitanje primenjujui
konstrukciju sloenih nosaa, i upotrebivi zato sve raspoloive sanduke od dosadanjih
poklona Internacionalnog Crvenog Krsta, dok je za prekrivanje pregradne povrine, kulisa i rampe, primenjen sav tekstilni ambalani materijal, koji se do sada najsavesnije prikupljao i uvao za ovu svrhu. Kako svojom konstrukcijom, tako i svojim arhitektonskim
reenjem, na inae prilino ogranienom prostoru nae kulturne barake, stvorena je jedna intimna pozornica, koja e uslovima nae sredine potpuno udovoljavati. Naa kulturna baraka dobila je novi i vrlo prijatni izgled. Prilikom zamisli i gradnje daleko je bilo od
ma kakve improvizacije. Dovrena pozornica nam u svakom pogledu daje dovoljno dokaza za to. Mislilo se i na dosta tehnikih pojedinosti koje bi za vreme izvoenja komada dale bre promene i efekte. Ovo je postignuto u glavnom prikladnim ureenjima za
kulise i elektrinom instalacijom koju je struno proveo na drug S. oli. 28
Jednak z doniesie prasowych mona wnioskowa, e obozowy teatr powsta

ju wczeniej. Gazeta informowaa o jego dotychczasowych dokonaniach jak rwnie przynosia recenzj aktualnie wystawianej sztuki w artykule pt.: Pozorite (Nui i Sterija u ici):
Iako ne vrlo aktivna naa pozorina grupa, koja je osnovana jo prole godine, uspela je da nam prikae u toku prole sezone dva komada od naeg velikog komediografa Branislava Nuia. Sa ogranienim sredstvima i mogunostima nai drugovi, mada po prvi put na daskama, spremili su sa prilinim uspehom, najpre Analfabetu
a uskoro zatim i Sumnjivo lice. U mesecu februaru ove godine imali smo prilike da
nae glumce vidimo opet na delu. Bolje reeno da vidimo rezultat njihovog zalaganja u toku poslednjih meseci. Ovog puta na programu je bio Jovan Sterija-Popovi sa
svojom besmrtnom komedijom Kir-Janja. Sa velikim interesovanjem smo oekivali priredbu koja je za nas imala dvostruku dra i zbog same komedije koju smo, bar
mnogi od nas, gledali pod sasvim drugim okolnostima a zatim, glavne uloge ove toliko popularne nae komedije nosili su ovoga puta ne zvezde ve nai drugovi.
Dalszy cig artykuu stanowi krtka recenzja, napisana z duym obiektywizmem, pitnujca bezpardonowo sceniczne niedocignicia:
Naslovnu ulogu Kir-Janje tumaio je M. Miljevi, prvak nae pozorine trupe. Iako
se primeivao nedostatak rutine za ovako napornu ulogu, Miljevi je ipak na maho-
28
Naa sloga, maj 1944, s. 3., Bocholt: Stalag VI F.
ve oivljavao linost tvrdice i srebroljupca. Za nae prilike tako delikatnu ulogu Juce, ene Kir-Janjine, primio je na sebe F. alamun, prikazavi sa uspehom jednu koketnu, zavodljivu i lepu enu okorelog tvrdice. P. Jovanovi je tumaio ulogu Katice
sa manje prirodnosti od alamuna pa ipak, s obzirom da mu je to prvi nastup, dosta
uspeno. V. Markovi u ulozi notaroa bio je dobar kao notaro ali dosta nevet ljubavnik. U svojoj kratkoj ulozi . ivadinovi dao je sa uspehom linost gluvoga sluge
Petra. Gluma i maska M. Vrbakog i stari Kir-Dime bile su vrlo dobre. Komad je reirao sa uspehom M. Vrbaki.29
Omawiajc dziaalno kulturaln prowadzon na terenie Stalagu VI F, nie sposb pomin rwnie talentw plastycznych jecw, ktre najczciej uwidoczniay si we wspomnianych ju karykaturach tudzie rysunkach zamieszczanych w kolejnych numerach gazety. Jednak na szczegln uwag zasuguje zdjcie ogromnego
wymiarowo dziea, ktrym by fresk Kolo R. Raajskog. Zosta on namalowany na
cianie kulturalnego baraku. To pikne malowido przedstawia cztery postaci
uchwycone w tradycyjnym serbskim tacu ludowym. Majc do dyspozycji wycznie sabej jakoci zdjcie, trudno jednak nie zachwyci si efektem pracy malarza.
Podsumowujc zebrany materia pochodzcy zaledwie z kilku numerw pisma,
ktrego istnienie byo raczej krtkie, mona zorientowa si w rnorodnoci dziaalnoci kulturalnej przedsibranej przez jecw obozu w Bocholt. Oceniajc z perspektywy czasu, wrcz trudno uwierzy, e w tak niesprzyjajcych kulturze i nauce
okolicznociach rozwijay si one, pielgnowane z zapaem i ogromnym samozaparciem ze strony uwizionych onierzy.
2.4. Logorski je (List za naivne Kriegsgefangene)
Pismo to zajmuje szczegln pozycj wrd wszystkich obozowych tytuw.
Wydano jedynie sze jego numerw, a pierwszy pojawi si 8 kwietnia 1944 r. w
obozie Osnabrck. Sw nazw nawizywao do humorystyczno-satyrycznego czasopisma Oiani je i byo jego bardzo specyficzn, obozow kontynuacj.
Satyra ma w Serbii dug tradycj, a jeden z najbardziej znanych zarwno satyrykw, jak i znawcw tego zagadnienia Alek Marjano twierdzi, e prekursorem gatunku by sam wity Sava, wypowiadajc sowa: I ja nedostojni i lenjivi i hudi monah Sava saalih se pomislivi na svoje nerazumevanje.30
29
30
Naa sloga, april 1944, s. 3., Bocholt: Stalag VI F.
Cyt. za: Oiani je, arena strana. www.politika.rs/rubrike/sharena-strana/Oshishani-jez.It.html (201401-21)

Pierwsze pismo o charakterze humorystyczno-satyrycznym aljivac, ukazao si w Serbii w 1850 r. i od tamtej pory do chwili obecnej odnotowano ponad 150
podobnych tytuw, ktre jednak krtko utrzymyway si na rynku czytelniczym. 31
Udao si to jedynie Oianom jeu, wychodzcemu od 1935 r. Naley podkreli, e
rwnoczenie z tym pismem w Belgradzie pojawiy si jeszcze cztery o zblionym
charakterze, do ktrych naleay: Okovani jazavac, Munja, Drenova buda i Brezova
metla, a take Gnjavator gnjavatora w Panevie oraz Zavrzlame w Kragujevcu. adnemu jednak nie udao si przetrwa, nie mwic o osigniciu sukcesu dorwnujcego Jeowi.
W okupowanej Serbii, w Belgradzie, w 1941 r. zaczo wychodzi pismo Bodljikavo prase, ktre wygldem przypominao Oianog jea, ale podobnie jak inne
ukazujce si w tym okresie pisma podlegao cisej cenzurze i byo wykorzystywane przez okupanta do jego celw.
Paralelnie, na terenie wyzwolonym przez partyzantw na Petrovoj Gori w Chorwacji, w lutym 1944 r. ukaza si pierwszy numer Bodljikavog jea, rwnie ocenzurowany, tym razem przez partyjnych komisarzy.
Pismo Logorski je samym tytuem nawizywao do przedwojennych tradycji,
kontynuujc reprezentowan przez nie lewicow lini ideologiczn. Ukazywao si
pod redakcj aptekarza i malarza-amatora Branka Krainovicia oraz w opracowaniu
technicznym Dragomira-arla ivkovicia i byo w caoci pisane rcznie. Na uwag
zasuguje fakt, e wszystkie zamieszczone w nim teksty i lustracje byy podpisywane
czy to pseudonimami, czy inicjaami, czy te byy cakowicie pozbawione podpisu,
co A. Pejovi komentuje nastpujco:
(...)najcelishodnije je da se Logorski je posmatra kao proizvod kolektivnog duha
onog znatnog dela zarobljenika koji su ispoljavali svoje borbeno anitifaistiko opredeljenje. Treba podsetiti da na domaku nacistike torture nisu samo urednici i saradnici drali glavu u torbi, nego i oni koji su rasturali i itali ovaj humoristiki, ironini i satirini list. Kada se poe od uslova u kojima je raen i od oskudnih sredstava sa
kojima su logorai raspolagali, Logorski je nije bio toliko primitivan koliko bi se
to moglo oekivati. Na tankom kartonu tekstovi su ispisivani tuem i mastilom, a karikature su naslikane akvarelom; broj strana i format nisu uvek bili isti. List je izlazio kada je hteo, u tirau od dva primerka. Sauvano je pet prvih brojeva, od est
koliko ih je ukupno izalo, a koje je urednik Krainovi predao Narodnoj biblioteci Srbije 1952.godine.32
31
Loco cit.
32
A. Pejovi, Uvod, Logorski je, [Reprint izd.], Narodna biblioteka Srbije, Beograd 1979, s. 2.
Pierwszy numer otwiera dwustrofowy wiersz Moja prva re, w ktrym Je dokonuje autoprezentacji:
Otkad neki udni zvuci
Sa karpata ozgo vruje
U logoru saznali ste
Je se neki pojavljuje.
Gde sam se ja dosad krio

To e vena tajna biti,
Ali otsad ja se nadam
Da vas neu napustiti.
Ponadto kade wydanie otwieraa ilustracja, bdca w istocie zapowiedzi tematyki danego numeru. Szczeglnie wymowna pozostaje pod tym wzgldem strona
numeru 5 z zarysem Kalemegdanu i picioramienn gwiazd w tle, zwiastujca now polityczn rzeczywisto, z zamieszczonym pod nimi wierszem:
Na Beograd rumen oblak
u brzome letu leti,
ali Nedi kae: nama
ba nikakvo zlo ne preti.
I Jerezu nau isto

ne zbunjuju skori dani,
jer Nedi e kau oni
na Beograd da odbrani.
Kolejne numery pisma zawieray stae rubryki: Politiki pregled, Vojni pregled, Vesti
iz inostranstva, Knjievna strana, Logorska hronika, a w niej m. in. Pozorite. W bardzo
dowcipny sposb interpretowano w nich sytuacj midzynarodow oraz relacjonowano wydarzenia frontowe. Oto przykad wiadomoci, ktre przynosi Politiki pregled:
Mladenci se slatko ljube...
A Madenac ko to znate,
Pokazuje ipak zube i ukida neke plate.
*
Nedi Trei rukom vetom
Pie pismo oru estom...
Kae:Moj je narod dragi
Verovao da ste blagi...
*
U Londonu sav svet hita
Da pozdravi Velebita
U na logor da doeta
Ostao bi bez paketa.
*
Al na Gazda stenje tio
I nervozno nokte gloe

Pa uzdie: spas bi bio
Da emberlen sneba doe.33
W tym samym numerze Vojni pregled donosi:

Za poslednih dana neto
Na istoku slava cima;
Punoglavac, ne ba veto
Mrda samo u dnu Krima.
*
Isto tako nema veze
Sa zapdnog horizonta,
Ipak neto, poput jeze
Sluti uas drugog fronta.
*
Banditi su ba bez takta,
Ko crn maak Edgar Po-a
U po dana diu akta
Zagrebakog Gestapoa.
*
Vilajetu Nedi-brae
Priprema se smicalica.
Jadni Milan nezna tae;
Svu no sanja duh Uica! 34
A oto przykad Vesti iz inostranstva:

Jugoslovenska vlada u Kairu uputila je sledei telegram Drai Mihailoviu: Ne moemo Vas unaprediti u in Marala stop. Kredita vie nemamo stop stavite se u vezu
sa Rodnom Grudvom stop sporazumite se sa Nediem o mobilizaciji Srba protiv Partizana stop. Pozdrav za Kralja i Otadbinu stop. uri (trop?)35,
a do tego Poslednje vesti:

Prizivanje duha Cara Lazara
Duh: Ja sam Car Lazar. Ko ste Vi, i ta traite od mene?
33
Logorski je, Godina Poslednja, broj 2, Logor C, D Osnabrck, 1944.
34
Loco cit.
35
Loco cit.
Jedan general: Sveti Care Lazo, mi smo generali-Kruevljani. Molimo te da nam

da savet na koju stranu da se opredelimo: u staro ili novo nacionalno udruenje
Kruevljana koje vodi vojvoda Topalovi?
Duh: Sa Topaloviem ne idite, jer sam i ja zbog takvih nacionalista propao na
Kosovu. Ne idite ni sa narodom!
Generali: Pa kuda emo zaboga?
Duh: Idite u p ... m... (i tu se glas izgubi).36
Tylko na podstawie przytoczonych tekstw mona wnioskowa o doskonaej

orientacji ich autorw w biecej polityce. Wydarzenia interpretuj na og penym
polotu wierszem, czsto zaprawionym ironi i zoliwostkami skierowanymi wobec
politycznych przeciwnikw.
Satyra i ironia jest obecna wszdzie, rwnie w innych miejscach. Przykadem
tytuy ksiek rekomendowanych w rubryce Nove knjige:
Osnovi dostavljake slube, I i II deo zajedno od Pece Nikolia i Ace Maia, Tajna uspeha u ivotu ili kako sam postao od kraljevskog vojnog izaslanika u Sofiji nemaki saobraajac u Osnabiriku od pukovnika Dunia, Autobiografija ili kako
sam od pariskog postao osnabriki denuncijant od Miodraga Tucakovia; u rubrici Reklame Biro pijun oglaava da prati, dostavlja, smeta sa garancijom i
da mu je direktor potpukovnik Moji, sa seditem vis a vis Komandantur; u rubrici Oglasi redakcija agituje da se logorai upiu na Antimarksistiki teaj koji vodi na privredni strunjak za volovska pitanja dr Drakovi; u rubrici Konkursi Srpska dravna straa trai sedam oficira koji su pohaali komandantske
kurseve u zarobljenitvu ili makakvu nacionalnu kolu pod okupatorom i da kandidati prijave mogu slati i preko redakcije Srpskich ilustrovanih novina u Berlinu.37
Czasami wyranie widoczna jest autoironia, zwaszcza w tekstach nawizujcych do sytuacji samych jecw, jak w tekcie ogoszenia o zawarciu zwizku maeskiego pomidzy pann Logork Gladi i panem Mit Menaiciem, zawierajcymi aluzj do nieodcznych towarzyszy obozowej codziennoci, ktrymi byy gd i
problemy zaopatrzenia.
Analiza tekstw wskazuje rwnie na stosunek piszcych do innych zagadnie,
niekoniecznie bezporednio zwizanych z polityk. Czsto znajdujemy nawizania
do wczesnej sytuacji kulturowej. W pierwszym numerze Logorskog jea pojawia si
jedna ze staych rubryk Kroz logor, a w niej: Pozorita:
36
Loco cit.
37
A. Pejovi, Uvod, Logorski je, [Reprint izd.], Narodna biblioteka Srbije, Beograd 1979, s. 2.

Rodna Gruda
Ponedeljak: ido u Kokoarniku
Sreda: ido pod Kokoarnikom
etvrtak: ido na Kokoarniku
Nedelja: ido bez Kokoarnika
W tym miejscu naley przypomnie, e w okupowanej Serbii by konsekwentnie realizowany program powszechnej odnowy, wynikajcy z Serbskiego Cywilnego Planu 38, obejmujcy rwnie szeroko rozumian kultur. W jej obrbie szczegln rol przypisywano teatrowi.39 Na podstawie zachowanych dokumentw mona
stwierdzi, e najczciej wystawianymi sztukami byy utwory nastpujcych autorw, m. in.: ido Janka Veselinovicia, Kir Janja Jovana Sterije Popovicia oraz Sumnjivo lice Branislava Nuicia. Zwaszcza pierwszego z nich uwaano za prawdziwie
kultowego pisarza z uwagi na jego twrczo zgodn z propagowanym zwrotem ku
narodowej tradycji i moralnym wartociom, ktrych ostoj bya serbska wie. Std
sarkastyczne aluzje w obozowym repertuarze Jea.
Bezporednie nawizanie do literatury serbskiej mona odnale w kolejnej propozycji repertuarowej Pozorita Efke po II put meu Srbima, stanowicej odniesienie do satyrycznego utworu Radoja Domanovicia Kraljevi Marko drugi put meu
Srbima, majcego podwjn wymow narodow i polityczn.
A oto powrt do polityki w repertuarze trupy teatralnej Rodna Grudva:
Ode voz- drama iz ivota srpskih dobrovoljaca
Po M. Nediu. Tekst mg. Vasiljevi
Reija: Mita ivkovi
Muzika: eneral ivanovi.
38
Putevi srpskog samosnalaenja, Rasmatranja uz Srpski civilni plan (Govor pomonika ministra prosvete i vera
Vl. Velmar-Jankovia). [w:] Prosvetni glasnik, God. 59, br. 11-12, (novembar-decembar 1943), s. 397-398.
39
Podczas uroczystoci otwarcia Teatru Narodowego w Belgradzie w 1942 r. premier gen. M. Nedi wypowiedzia si wnastpujcych sowach o roli teatru: (...) U obnovi Srbije, a naroito u obnovi srpske kulture i itavog
duhovnog ivota srpskog naroda, Pozorite ima uzviene zadatke koji mu nalau skoro religioznu portvovanost.
Na lanovima ovog hrama srpske umetnosti lei znaajan, teak, ali i pun asti zadatak da svojim pregalakim radom naine od ovoga svoga doma arite srpske misli i srpske kulture, te da i oni doprinesu zdravom razvoju naih
novih, mladih narataja koji u Novoj Evropi treba da obezbede svojoj zemlji dostojno mesto. Za szef pastwowej
propagandy . Peri przyczy si do poprzednika nastpujcym stwierdzeniem: () Ako smo pregli na posao da izvrimo znaajno delo obnove Srpstva, ne treba zaboraviti da je pozorite najsnaniji a istovremeno i najprisniji instrument kojim se postavljaju vrste osnove jednog zdravog nacionalnog i kulturnog ivota. Dananje Srpsko narodno pozorite poteno se trudi da dobro i pravilno postavi nove puteve koji e nas odvesti ka nacionalnoj
istoti i umetnikoj lepoti. Zbog toga ono ve sada zasluuje opte priznanje srpske javnosti. (Srpska scena, Nr 18,
20.06.1942 r.; cyt. za: B. Majdanac, Pozorite u okupiranoj Srbiji 1941-1944, s. 33).
Kolejn aluzj do sytuacji w okupowanej Serbii mona odnale w jednym z

doniesie innej staej rubryki Line i porodine vesti, w ktrej czytamy, ()da je nae
mezime por. Drago Zozi preao u Svetosavsko pravoslavlje. Podpisano Majka Tereza.
Zostaa tu przywoana popularna w tzw. Nedievoj Serbii ideologia witosawizmu,
stanowica splot nacjonalizmu i prawosawnego klerykalizmu, podkrelajca m. in.
znaczenie wsi oraz pielgnowanych w tym rodowisku wartoci.
Tak wic praktycznie kady tekst zamieszczony w Logorskom jeu ma swoje
ukryte znaczenie. Tylko ich cz podlega deszyfracji, wikszo jednak moga by
zrozumiaa jedynie dla osb pozostajcych w centrum obozowego ycia. Jednak zamiast doszukiwania si moliwoci interpretowania przekazywanych treci, naley
rwnie przyjrze si ich walorom artystycznym, ktre s nie do podwaenia. Przykadem ju przytaczane fragmenty wierszy. W tym miejscu warto zacytowa jeszcze jeden, rwnie ze wzgldu na jego tre. Ukaza si on w ostatnim numerze pisma i jest retrospektywnym spojrzeniem na dotychczasowe funkcjonowanie pisma
i jego znaczenie dla spoecznoci jenieckiej oraz wyraa zaniepokojenie powojenn
przyszoci. Stanowi wraz z pierwszym wierszem autoprezentacj Jea swoist
klamr spinajc wszystkie numery tego tytuu.
Jeeve brige
Izlazim ja redovno,
Ko to sam obeo
Alme neto mnogo brine,
O moja nesreo!
Pouo sam: svi listovi
Iz Nove Evrope
Posle rata da moraju
Oi da zaklope.
Pa i mene isto mui,
Imam dosta zime
Posle rata da se moje
Ne ugasi ime...
Nalazim se, ko to znate,
S vama u icama,
I izlazim da posluim
Vaim zabavama.
Donosim vam razne vesti
Slikovito, ivo.
A s Nemcima i Nediem
Nisam saraivo.

Sad se uzdam u sudbinu
Da me, kako, spasi.
Posle rata moje ime
Da se ne ugasi. 40
3. Uwagi kocowe
Wymienione tytuy czasopism wychodzcych si w obozach jenieckich nie byy jedynymi. W Berlinie w latach 1941-1944 ukazyway si Ilustrovane novine (novine
srpskih ratnih zarobljenika koji se nalaze u Nemakoj) pismo o wyranie proniemieckim charakterze; Srpski vesnik (Serbische Lagerzeitung Stalag VIII A); Glas osloboenih jugoslovenskih zarobljenika (Borghorst 1945); Informativni bilten osloboenih
jugoslovenskih ratnih zarobljenika Borghorst (1945); Na glas: glasilo Jugoslovena (Buchenwald: Jugosl. Komitet KL 1945, nr 1-17; od nr 9 (1945) Glasilo Jugoslovena u Nemakoj; od nr 17 Glasilo Jugoslovena).
Pisma ukazujce si w czasie wojny pozwalaj na czciowe bodaj odtworzenie obozowej rzeczywistoci, w ktrej przyszo egzystowa onierzom przedwojennej Krlewskiej armii jugosowiaskiej, czci z nich nawet przez cay okres II wojny
wiatowej. Wanie te tytuy przynosz sporo wiedzy na temat ich ycia w niewoli,
prby jego uporzdkowania i stworzenia m. in. namiastki ycia kulturalnego.
W przeciwiestwie do nich, pisma publikowane w 1945 r. maj wyranie odmienny charakter. Ich redakcje skupiaj si gwnie na warstwie informacyjnej, starajc si przekaza jecom moliwie najwicej wiadomoci na temat nowej rzeczywistoci panujcej w socjalistycznej ojczynie oraz krajach ociennych. Przykadem
tekst pochodzcy z Informativnog biltena osloboenih jugoslovenskih ratnih zarobljenika Borghorst w artykule Susret s Domovinom:
Doao je dan o kome smo godinama mislili. Toplo krilo nae majke Otadbine prima nas danas onako iskreno kako smo joj ostajali verni i u najteim danima. Ovo je
dan naeg ponosa, poetak naeg srenijeh ivota. (...)Mi smo bili silom onemogueni da uestvujemo u donoenju slobode Otadbini. Milionske narodne rtve donele su
slobodu i njoj i nama. Nad tim rtvama mi se zavetujemo da emo znati da ouvamo toliko teko steenu slobodu. U novom frontu, frontu rada i izgradnje, mi znamo
svoje mesto. Mi smo na njega ponosni. Delo izgradnje u miru treba da bude dostojni
nastavak dela iz rata. Ouvanje narodnih tekovina pretstavlja jezgro buduih napo-
40
Logorski je, Godina Poslednja, broj 5, Logor C, D Osnabrck, 1944.
ra. Mi emo u njemu uestvovati svom svojom snagom.

To e biti najbolji odgovor svima i svakome i nae prvo ispunjenje duga prema Domovini.
Da ivi nova demokratska federativna Jugoslavija!
iveo vo i organizator jugoslovenskih naroda maral Tito!
iveli nai Saveznici!
ivelo bratstvo i jedinstvo svih Slovena!
Smrt faizmu Sloboda narodu! 41
Przegld artykuw zawartych w pismach redagowanych w obozach jenieckich

pozwala na sformuowanie jednoznacznego wniosku, e byy one z reguy politycznie poprawne, a jecy starali si w przekazywanych w nich treciach skupia gwnie
na dotyczcych ich problemach egzystencjalnych tudzie zagadnieniach neutralnych
ideologicznie, nie chcc wika si w polityk, ktra jak wiadomo z przekazw historycznych wdzieraa si mimo wszystko w codzienne obozowe ycie.
Na tym tle wyjtek stanowi Logorski je, bdcy nie tylko wyrazem odmiennej
opcji ideologicznej, ale rwnoczenie cakowicie rnego spojrzenia na otaczajc
obozow rzeczywisto. Redagujcy go kpili ze wszystkiego, poczwszy od wsppracujcego z okupantem rzdu gen. M. Nedicia i porzdkw panujcych w okupowanej Serbii, skoczywszy na samych sobie. Piszcy posugiwali si bardzo czsto aluzyjnoci, ktra suya powizaniu sytuacji komicznej zawartej w dowcipie z
obiektywn rzeczywistoci. Zarwno w tekstach, jak i w rysunkach czstokro wykorzystywali satyr i jej podstawowe narzdzie, jakim by komizm sucy omieszeniu i zdemaskowaniu.
Zapewne tego rodzaju zdystansowanie do niezwykle trudnej sytuacji, w jakiej
wielu onierzom przyszo spdza wojenny czas, pozwalao na atwiejsze godzenie
si z sytuacj, w ktrej byli zmuszeni trwa. miech za naley w tym wypadku traktowa dwojako: jako narzdzie walki, ale i jako swoist terapi wobec codziennych
przeciwnoci losu.
Tak wic dziki dostpnej obozowej prasie, ujawnianym dokumentom oraz ukazujcym si w ostatnich latach pamitnikach osb majcych za sob jenieck przeszo, mona odtworzy t pozostajc przez dugie powojenne lata w zapomnieniu
cz historii, ktra jest stopniowo odsaniana, ale kryje zapewne jeszcze wiele niespodzianek dla jej badaczy.
41
Informativni bilten osloboenih jugoslovenskih ratnih zarobljenika Borghorst, August 1945, s. 1.

LITERATURA:
Dimitrijevi, Bojan B. Vojska Nedieve Srbije: oruane snage srpske vlade 1941-1945. Beograd: Institut za savremenu istoriju, 2011.
Krakov, Stanislav. General Milan Nedi. Knj. 2: Prepuna aa emera. Minhen: Iskra,
1968.
Majdanac, Boro. Pozorite u okupiranoj Srbiji: pozorina politika u Srbiji 1941-1944. Beograd: Altera, 2011.
Miloevi, Slobodan D. Prisloniani ratni zarobljenici u Nemakoj 1941-1945. aak: Jel-Mil, 2006.
Momilovi, Vaso. Iz ivota ratnih zarobljenika u nemakim logorima 1941-1945. Godinjak Istorijskog muzeja Vojvodine, god. 1 (1991). 77-85.
Nojbaher, Herman. Srbi u memoarima Hermana Nojbahera, priredio i preveo Nikola ivkovi. Beograd: Jasen, 2007.
Ostoji, Dragoljub. Humor gladnih: jugoslovenski oficiri u italijanskom i nemakom zarobljenitvu 1941-1945. Novi Sad: Cvetnik, 1991.
Pejovi, Aleksandar. Uvod, u: Logorski je. Reprint izdanje iz Osnabrika iz 1944. godine.
Beograd: Narodna biblioteka Srbije, 1979.
ivkovi, Nikola. Ratna teta koju je Nemaka uinila Jugoslaviji u Drugom svetskom ratu.
Beograd: Institut za savremenu istoriju, 1975.
Lilianna Miodoska-Rczka
MANIFESTATIONS OF CULTURAL LIFE AMONG THE ROYAL

YUGOSLAV ARMY PRISONERS OF WAR IN GERMAN
POW CAMPS (BASED ON THE CAMPS PRESS)
Abstract: Issues pertaining to prisoners of war during both the First and Second World
War were pushed to the margins in the period of socialist Yugoslavia. However, recently this
subject has reemerged. New publications provide more and more extensive knowledge. Especially valuable are those which present writings made during the period of imprisonment, as
they enable a full reconstruction of the facts and identification of people. The attention of researchers of this aspect of the Second World War focuses on newspapers appearing in different camps, whose analysis helps to restore everyday life in a camp. It not only points to living
issues which the prisoners had to face, but it also allows us to pinpoint their political moods
and evaluations of the situation in the home country. In addition, it provides plenty of information on cultural life, so intensively developing in such seemingly harsh conditions.
Keywords: World War II, prisoner-of-war camps, press in POW camps, cultural life
119

Vol. 5, No. 1 (2014): 119-144.
UDC 355.425.4(497.5)1941/1945
UDC 329.17(497.5)1941/1945

Dr Vladislav B. Sotirovi1
Univerzitet Mikolasa Romerisa (Viljnus)
Fakultet politike i upravljanja
Institut za politike nauke
Litvanija
SARADNJA BROZOVIH PARTIZANA I PAVELIEVIH

USTAA U DRUGOM SVETSKOM RATU NA
TERITORIJI NEZAVISNE DRAVE HRVATSKE
Saetak: Cilj ovog lanka je da konstruktivno doprinese balkanskoj i junoslovenskoj
istoriografiji u rasvetljavanju pitanja direktne i indirektne vojno-politike saradnje izmeu partizana kaplara/marala Josipa Broza Tita i ustaa poglavnika Ante Pavelia na prostoru Nezavisne Drave Hrvatske u toku Drugog svetskog rata (19411945), kao i da ukae na ideoloko-politike korene i ciljeve ove saradnje. lanak je uglavnom zasnovan na primarnoj arhivskoj
istorijskoj grai koja se uva u Beogradu a koja nije nikada koriena od strane titoistike istoriografije, kao i na svedoanstvima uesnika u dogaajima iz redova Jugoslovenske vojske u
otadbini (tzv. etnici), koji su se nakon 1945. godine nali u emigraciji.
Kljune rei: partizani, ustae, Josip Broz Tito, Ante Paveli, Nezavisna Drava Hrvatska, etnici, Drugi svetski rat, Jugoslovenska vojska u otadbini
Titografska istorija protiv naune istoriografije

Kako vreme sve vie i vie prolazi nakon preminua najveeg sina naih naroda i narodnosti Josipa Broza Tita (18921980) i kako sve vie i vie blede filmske
trake o herojskoj patriotskoj borbi Titovih partizana u reimskim propagandnim
igranim filmovima (tipa Neretva, Sutjeska, Uika republika, Dvoboj za Junu prugu, Crvena zemlja, Valter brani Sarajevo, Desant na Drvar...)2 protiv
1
vsotirovic@mruni.eu (Vladislav B. Sotirovi, Mykolas Romeris University Vilnius, Faculty of Politics and
Management, Political Science Department, Lithuania)
Film Bitka na Neretvi je bio najskuplji igrani film ikada snimljen u socijalistikoj Jugoslaviji. Titoistikom
reimu je bilo izuzetno vano da glavne uloge igraju poznati holivudski glumci kako bi reim dobio na veem
120 | Vladislav B. Sotirovi
okupatora i domaih kvislinga istina o pravom karakteru te borbe na podrujima

Nezavisne Drave Hrvatske (NDH) 1941. g.1945. g. polako ali sigurno dokumentovano ugledava svetlo dana domae znanstvene istoriografije. Za razliku od vremena Brozove samoupravne Jugoslavije, ali na alost i dugo nakon 1991. g., u kojoj se
ovaj period junoslovenske povesnice tretirao samo kao istorija smatramo da je
dolo krajnje vreme da na znanstvenu scenu stupi objektivna istoriografija umesto ispolitizovane titografije.
Uopteno govorei, u novijoj povesti junoslovenskih naroda fenomen titoistikog revolucionarnog preuzimanja (tj. preotimanja) vlasti na prostorima Jugoslavije u
toku Drugog svetskog rata jo uvek ostaje nedovoljno razjanjen usled niza okolnosti
od kojih su najbitnije po naem miljenju dve: 1. nedostatak arhivske grae, i 2. nevoljnost dravnih povesniara da isteraju istinu na istac.
to se tie okolnosti nedostatka relevantnih (originalnih i autentinih) naunih
izvora za period graanskog rata i nasilne komunistike revolucije u Drugom svetskom ratu, moraju se napomenuti osnovni razlozi za ovakvo de facto stanje stvari:
revolucionarni pobednik u graanskom ratu, tj. Titovi partizani (tzv. NOVJ, tj. Narodnooslobodilaka vojska Jugoslavije) i KPJ (Komunistika partija Jugoslavije), je
smiljenom i dobro organizovanom politikom uklanjanja, pa ak i fizikog unitavanja, kako svoje sopstvene tako i neprijateljske arhivske grae uspeo da u kratkom vremenskom razdoblju nakon vojne okupacije Beograda i Srbije u jesen 1944.
g. eliminie uglavnom sve kompromitujue autentine i originalne dokumente koji
bi mogli u veoj ili manjoj meri da ospore politikantsku propagandu zvanine tito-
kredibilitetu kako u Jugoslaviji tako i u inostranstvu. Tako u filmu Bitka na Neretvi pored jugoslovenske
glumake ekipe igraju i Orson Welles, Franco Nero, Yul Brynner pored Hardz Krugera i Sergeja Bondaruka.
U filmu Bitka na Sutjesci budueg doivotnog predsednika SFRJ igra niko drugi nego Richard Burton koji
je za ovu ulogu dobio honorar od jednog miliona amerikih dolara. Barton je, inae, po povratku u SAD nakon snimanja filma izjavio da mu je bilo vrlo teko da glumi ulogu jednog pravog (politikog) glumca. Falsifikovanje prave povesti Drugog svetskog rata u ovim filmovima se moda najoiglednije vidi u filmu Dvoboj
za Junu prugu Zdravka Velimirovia u kome su diverzantske akcije ruenja pruga etnika generala Dragoljuba Mihailovia (JVuO) jednostavno pripisane Titovim partizanima. Ratni (partizanski) filmovi su u SFRJ
bili udarni anr sedme umetnosti. Prema nekim procenama, u ove ratne filmove Titove osobne kinematografije, drava je uloila vie novca nego na sve ostale filmove zajedno a razlog je jednostavan: partizanski filmovi su bili najefikasniji opti i javni asovi o istoriji naroda i narodnosti Jugoslavije u Drugom svetskom ratu. Prikazivani su u kolama a aci su kolektivno odvoeni u bioskope. Sadraj filmova se adekvatno poklapao
sa sadrajima iz obaveznih kolskih udbenika tako da su dobrim delom imali i funkciju nastavnih vebanki.
Ipak, ni jedan jedini od takvih partizanskih filmova nije snimljen prema stvarnom istorijskom dogaaju,
tako da svi oni ostaju u domenu politike propagande jednog totalitarnog jednopartijskog sistema i reima i
njegove titografije (opirnije videti u: , , 79121). Snimanje ovakvih filmova je direktno pomagala JNA kako to i stoji u pici filma Uika republika.
Saradnja Brozovih partizana i Pavelievih ustaa u Drugom | 121

svetskom ratu na teritoriji Nezavisne Drave Hrvatske
istike istoriografije nakon rata. Tako, npr., u jugoslovenskim arhivama se ne mogu
nai kljuna dokumenta o otvorenoj saradnji Titovih partizana sa ustaama, iptarskim balistima i Nemcima kao i o otvorenoj antisrpskoj politici i vojnim akcijama titoistikog Vrhovnog taba NOVJ kao i njemu potinjenih operativnih komandnih
tabova na samom terenu. Stoga su u ovom kontekstu sauvana nemaka i italijanska dokumenta (arhivska graa), kao i memoarska literatura (zajedno sa dnevnicima) nemakih i italijanskih komandanata (npr. austrijskog generala u slubi Vermahta Gleze fon Horstenaua)3 od kljune vanosti za razotkrivanje prave istine o politici
i ciljevima borbe Politbiroa CK KPJ u vremenu borbe za preuzimanje vlasti u Jugoslaviji 19411945. godine.
pobednik je takoe, isto tako dobro smiljenom politikom, ubacivao falsifikovana dokumenta, a naroito falsifikovane fotografije u fajlove suparnike strane koji se i danas
mogu nai po raznim arhivama irom bive Jugoslavije, meutim ova politika falsifikovanja povesnih istonika se naroito sistematski primenjivala u sluajevima kada je
trebalo kompromitovati rukovodei kadar Jugoslovenske vojske u otadbini (JVuO)
pod komandom generala Dragoljuba Mihailovia.4
3
Videti npr.: Ratni arhiv u Beu (Kriegsarchiv Wien = KAW), Ostavtina Gleza fon Horstenau (B/67) ukljuujui i njegove zabeleke u formi dnevnika iz Zagreba od aprila 1941. g. do septembra 1944. g. (KAW, B/
67-dnevnik); Kazimirovi, Nemaki general u Zagrebu.
4
Na primer, postoje dokumenta sa falsifikovanim potpisima komandanta Kraljeve gorske garde Nikole Kalabia (tj. itava pisma) kao npr. jedno datirano 1920. decembra 1945. g. kao i retuirane fotografije etnikih
komandanata, a omiljeni objekt je bio opet Nikola Kalabi kome je pripisana i lana izdaja vrhovnog komandanta JVuO. Ipak, mora se istai da je od strane titoista ubedljivo najpodmukliji podmetnuti falsifikat navodno pismo (i to u dve verzije latinicom) koje je toboe Dragoljub Mihailovi uputio d-ru Alojziju Stepincu, nadbiskupu zagrebakom i metropoliti hrvatskom 15. aprila 1945. godine u kome se trai prisna saradnja
sa hrvatskim narodom (tj. sa ustakim i domobranskim bojovnicima) uz Stepinev blagoslov radi suzbijanja komunistike pobednike plime. Ako nita drugo, da zaobiemo raspravu o originalnosti i autentinosti
ovog pisma sa tehnike take gledita, bilo bi apsolutno nelogino da pred sam kraj rata Mihailovi trai prisnu saradnju sa ustaama i domobranima protiv kojih se do tada borio, a koje naputaju i Zagreb i ostatak Jugoslavije za nekoliko dana ili sedmica. Ipak, u ovom sluaju zauuje krajnja aljkavost titoistikih falsifikatora s obzirom na to da su izdali isto pismo u dve razliite varijante zaboravljajui pritom da onu prvu unite
ili bar sklone na sigurno. Naime, u stenografskim belekama sa procesa stolea, tj. Dragoljubu Mihailoviu 1946. g. u Topideru u Beogradu, faksimil Drainog pisma Stepincu je objavljen na jednoj jedinoj stranici (97-oj) ali 39 godina kasnije to isto pismo se u zborniku etnikih dokumenata u etrnaestoj knjizi u etvrtom tomu objavljuje na dve stranice i pritom se razlikuju pozicije kako adrese tako i samog datuma pored
poslednjeg pasusa koji se u ovoj drugoj varijanti nalazi na sledeoj, tj. drugoj, stranici. U prvoj varijanti Drainog navodnog pisma Stepincu natpis Vrhovna komanda, 15. aprila 1945., armijski general sa Mihailovievim potpisom se nalazi ispod teksta pisma dok se u drugoj varijanti pisma natpis Vrhovna komanda, 15.
aprila 1945 nalazi u gornjem desnom uglu pisma iznad poetka teksta samog pisma. Oba ova pisma, inae,
nemaju odgovarajui memorandum Vrhovne komande, peat, ni broj pod kojim su zavedena za razliku od
originalnih dokumenata Vrhovne komande JVuO. Sam Draa se potpisivao kao eneral dok u ovom sluaju stoji general (, , 365; Zbornik dokumenata i podataka, tom XIV, knjiga 4,
989990. Videti takoe i: Zeevi, Dokumenta sa suenja Ravnogorskom pokretu; Izdajnik i ratni zloinac Dra-
Razlozi za ovakvu politiku ubacivanja falsifikata u fajlove etnike grae se lako mogu objasniti i shvatiti ukoliko se zna da je ve od samog poetka graanskog
rata u julu 1941. g. pa sve do njegovog kraja poetkom 1946. g. JVuO predstavljala jedinog vojnog i politikog neprijatelja koji je ozbiljno stajao na putu titoistikog
preuzimanja vlasti, pa stoga nije neobino da su sami titoisti graanski rat i zapoeli u julu 1941. g. u zapadnoj Srbiji i nastojali da ga skonaju tek hvatanjem ivog
komandanta JvuO, to im je i konano polo za rukom 13. marta 1946. godine, u
jednoj kui na putu Vardite-Priboj, pod jo uvek nerasvetljenim okolnostima.5 General Mihailovi im je bio potreban mnogo vie iv nego mrtav kako bi ga zvanino
u ime naroda na montiranom staljinistikom tipu procesa osudili za kolaboraciju
sa okupatorom i tako bar isto formalno legalizovali svoj revolucionarni nain preuzimanja vlasti u zemlji, ogromnim delom i putem direktne saradnje partizanskih vojnih formacija kako sa inostranim okupatorom, tako i sa njihovim domaim satelitima, i to pre svega sa hrvatsko-bonjakim ustaama.
Povesnim izvorima za istoriografiju protiv titografske istorije

to se tie rasvetljavanja pitanja glavnog, ako ne i jedinog, vojnopolitikog protivnika i krvnog neprijatelja Brozovih partizana za vreme itavog Drugog svetskog
rata u Jugoslaviji, a to je u direktnoj vezi sa temom ovog lanka saradnje Brozovih
partizana i Pavelievih ustaa, ovom prilikom navodimo prepis samo jednog arhivskog, originalnog i autentinog partizanskog dokumenta iz perioda narodnooslobodilake borbe iz koga se jasno vidi protiv koga se Brozovi narodnooslobodilaki borci nisu, a protiv koga se jesu borili. Iz ovog dokumenta, to je jo bitnije,
jasno proizilazi i za ta su Brozovi partizani ratovali itave etiri godine (dokument
a Mihailovi pred sudom). U navodnom pismu Stepincu aprila 1945. g. je falsifikovan i potpis Drae Mihailovia kao i u nekim drugim falsifikovanim pismima (Braiu, Mati Matieviu). Originalni Drain potpis
latininim grafemama se nalazi npr. u pismu grkom generalu Zervasu koje je pisano na francuskom jeziku.
Pismo je datirano 5. februara 1944. g. i verifikovano je sa jasno itljivim peatom Komande Jugoslovenske
vojske u otadbini to nije sluaj sa npr. peatom na pismu Mati Matieviu datiranom 29. studenog 1944.
g. (, , 36). O amerikim otkriima o tome kako su Brozovi eksperti za propagandu nakon Drugog svetskog rata montirali fotografije o navodnoj saradnji Mihailovievih ravnogoraca sa Nemcima i ustaama videti u knjizi: , . . U ovoj
knjizi se mogu nai i novi dokazi o tome kako je montiran sudski proces Mihailoviu u Topideru 1946. g.,
kako su sklonjena originalna dokumenta koja je izdavao Ravnogorski pokret, a umesto njih poturani falsifikati kao originali.
5
, , III, 314.

je u originalu napisan latininim grafemama i obiluje gramatikim i jeziko-stilskim

grekama) a glasi:
Dragi Iso, malo e te zauditi nain na koji ti dostavljam ovo pismo. Ali neka to ne
dovodi u sumnju. Kad se jednom sastanemo objasniemo vam sve. Evo o emu se radi.
Sa VI Brigadom, pojaanom sa delovima majevikog odreda ili frukogorskog, hitno
se prebacite izmeu Gorada i Medjedje na sandaku stranu i istite teren od etnika u pravcu Zaborka i ajnia. Ovde ete uhvatiti vezu sa levim krilom nae I Divizije i dobiti dalje direktive.
Na svome putu, tj prilikom prebacivanja ne sukobljavajte se sa Nemcima, ne preduzimajte ma kakve akcije na pruzi, jer je to u interesu sadanjih naih operacija. Jo
pre vaega prelaza poaljite kurire u pravcu Ustikoline, gde e uhvatiti vezu sa naim jedinicama.
Najvaniji na zadatak sada jeste unititi etnike Drae Mihajlovia i razbiti njegov upravni aparat koji predstavlja najveu opasnost za daljnji tok narodno-oslobodilake borbe.
Sve ostalo saznaete kad se sastanemo.
U istonoj Bosni ostavite manje odrede iji e zadatak za sada biti borba protiv etnika i mobilizacija novog ljudstva. Pojaavanje VI Brigade nesme ii na raun brzine pokreta u gore predvidjenom pravcu.
29-III-1943 g.
S drugarskim pozdravom
potpisali: Josip Broz Tito, Aleksandar Rankovi i Sreten ujovi6
Iz ovog navedenog arhivskog dokumenta je jasno ko je ne samo najvei, nego i

jedini neprijatelj Brozovim revolucionarima koji su bili u Jugoslaviji nita drugo nego podruniki odredi Staljinove Crvene armije ije je politiko rukovodstvo nekoliko puta na moskovskim zasedanjima Kominterne u meuratnom periodu izdavalo direktive o razbijanju Jugoslavije kao velikosrpske i versajske tvorevine. Stoga i
ne zauuju napisani redovi u dokumentu da su etnici Drae Miha(j)lovia jedini
i pravi neprijatelji na putu stvaranja nove socijalistike Jugoslavije. Na ve navedeno
pismo bosanskom komunistikom komandantu Isi Jovanoviu, koje su pored Josipa
Broza potpisali i Aleksandar Rankovi i Sreten ujovi, se direktno nadovezuje i pismo, tj. depea, koju je Tito svojeruno napisao i potpisao 30. marta 1943. g. u vidu
naredbe i uputio tabu Bosanskog korpusa NOVJ a u kome doslovce stoji (u originalu latinini) tekst:
6
AVI, pismo Isi od 29. marta 1943. g.
Svu vau borbu upotrebite protiv etnika u centralnoj Bosni i Krajini, a odbrambenu
borbu voditi protiv ustaa ako vas napadnu.7
Zvanina dravna jugoslovenska istorija iz 1980.-tih i 1990.-tih godina ima i

umesne odgovore na ovakve korpus delikti arhivalije iz Drugog svetskog rata da se
tu navodno radilo o izdvojenom sluaju koji se objanjava trenutnom vojnom i politikom situacijom na zapadnojugoslovenskom ratitu obzirom da su Nemci organizovali operacije Weiss 1 i Weiss 2 (tzv. Neretva) protiv Titovih partizana.
Meutim, smatramo, ovde se nije radilo o trenutnom okretanju urka naopako
usled novonastale situacije, ve se radi o stratekoj politici i delovanju Brozovog
Vrhovnog taba na terenu u toku itavog Drugog svetskog rata. Naime, Nemci nisu
organizovali ofanzive Weiss 1 i Weiss 2 protiv partizana ve protiv Mihailovievih etnika kako bi ih razbili na prostoru Krajine, Bosne, Hercegovine i Dalmacije pre planiranog saveznikog iskrcavanja na istonu obalu Jadrana.8 Sklopivi direktan sporazum sa Titovim politikim predstavnicima iz Vrhovnog taba marta 1943.
g. (Martovski sporazum) Nemci su faktiki poslali (tj. gurnuli) partizane na etnike da im na Neretvi odrade posao, to su Titovi borci i ispunili uz stihove Partizani spremte mitraljeze da pucamo na kralja i Engleze! Dakle, zajedniki neprijatelji i Nemcima i titoistima su bili etnici (tj. JVuO) Drae Mihailovia koji su se u
prolee te 1943. g. spremali da saekaju i prihvate anglo-amerike saveznike u Dalmaciji to je za Nemce znailo otvaranje drugog fronta u Evropi i povlaenje u Nemaku, a za titoiste kraj kominternovske politike o komunistikom preuzimanju vlasti u Jugoslaviji.9
Ovde je u kontekstu tematike lanka neophodno skrenuti panju na jednu epizodu iz povesti Titove sovjetske Bihake republike kada su partizani pri naputanju bihake teritorije silom pokrenuli veliki deo srpskog, ali ne i hrvatskog i musli7
AVI, kopija Titove svojerune depee.
Na neposrednu saradnju Brozovih partizana i Pavelievih ustaa na prostoru tzv. Bihake republike ukazuje nemaki general Fortner koji je bio komandant nemake 718. divizije. On je u svom izvetaju od 26. decembra 1942. g. procenjivao da komunisti vladaju teritorijom oko Bihaa u duini oko 250 i irini do 100 kilometara. Na ovoj teritoriji se prema njemu nalazilo oko 63.000 partizanskih boraca. U svom novom izvetaju
od 6. januara 1943. g. isti Fortner izvetava svoje nadlene da su Brozovi partizani u domobranskim i ustakim vojnim garnizonima bez muke mogli doi do plena u hrani i oruju (Zbornik dokumenata i podataka,
tom XII, knjiga 2, 952; Zbornik dokumenata i podataka, tom XII, knjiga 3, 18).
9
Kominterna je 1935. g. usvojila stav da se usled nadolazee nacistike opasnosti i rata Nemake (kao eksponenta zapadnih buroazija) protiv SSSR-a ne ide na razbijanje Jugoslavije kako bi se mogla i sama to due
odupirati nemakoj invaziji pre nemakog pohoda na istok. Nakon napada Nemake na SSSR 22. juna 1941.
g. i u toku itavog rata stav Moskve je bio da jugoslovenski komunisti pod platom antifaistike borbe preuzmu vlast u itavoj zemlji nakon ega bi Jugoslaviju ukljuili u sovjetski vojni, politiki i ekonomski blok.

manskog, ivlja sa sobom prema Neretvi i eventualno dalje prema Srbiji. Tada je
pokrenuto izmeu 40.000 i 50.000 srpskih civila a ovaj pokret je imao trojaku funkciju: 1. civili su predstavljali komunistikom vostvu ivi tit, 2. na ovaj nain je izvrena promena etnikog sastava terena, i 3. narod je spreen da prebegne na susednu
teritoriju oko Gacka koja je bila pod etnikom kontrolom. Povodom ovog dogaaja
vrhovni komandant JVuO Draa Mihailovi je uputio (izbeglikoj) Jugoslovenskoj
vladi u Londonu sledeu depeu:
Zbog ovog komunistikog terora mase naroda povlae se od Bihaa ka Glamou. im
se Nemci priblie, ove nezatiene narodne mase ostavljaju se na milost i nemilost Nemaca i ustaa koji ih nepotedno masakriraju. Ono to sluajno izbegne, smrzava se
na snegu i ledu. Izmeu Drvara i Glamoa ima preko 500 smrznutih leeva ena i
dece. Ovo je vie nego uas. To je borba koju vode komunisti i na koju ih podstie inostrana propaganda, da bi se planski unitio na narod.10
Nakon Drugog svetskog rata dravno-partijska jugoslovenska istoriografija je

plasirala tezu da je u navedenom sluaju (srpski) narod dobrovoljno poao sa Titovim partizanima, tj. da se u ovom sluaju radilo o humanitarnoj akciji spaavanja
civila to je i sam Broz potvrdio 1948. g. na Petom kongresu KPJ u Beogradu doslovce rekavi sledee:
Sa naom vojskom ogromna masa od 50.000 ena, dece i staraca povlaila se ka Livnu... Sve jedinice ostavljene su na svojim poloajima, dok se Vrhovni tab sa tri proleterske divizije povlaio ka Neretvi.11
U stvarnosti je, meutim, dotini civilni narod protestovao traei da mu se omogui prevoz i obezbedi hrana i odea kako bi preiveo otru bosansku i hercegovaku zimu. ta se nakon ovog protesta dogodilo moemo proitati u sledeem izvoru:
Nekanja naroda staraca, ena i dece komunisti su proglasili vrstom pobune, saboterstva, faizma i sveg drugog. Ubijali su oni tada na licu mesta. Ubijali su za svaku
sitnicu. Ubijali su majke, koje su se borile ne za sebe, ve za spas svoje dece, jer ih nisu hteli voditi u smrt. Politkomesari, narodni odbori, terenski radnici i njihove sluge, dali su se na posao. Ili su oni od kue do kue, izbacivali su iz istih ene i decu. Izbacivali su ih na ulicu, na puteve. Svrstavali su oni ovaj jadni narod u kolonu smrti,
koja je krenula putem golgote, na kojoj se moralo umreti.12
10
, , 186.
11
Ibid.
12
, , 225.
Jasno je da su u ovoj akciji (srpski) civili morali da odigraju ulogu ivog tita
Brozovim partizanima u nastupajuem sukobu u dolini Neretve sa glavnim i jedinim
vojnim i politikim protivnikom Mihailovievim etnicima na koje su ih gurnuli
Nemci kako bi nakon definitivnog obrauna partizana i etnika dokusurili pobednika u novoj ofanzivi (Schwarz, tj. tzv. Sutjeska ili Peta neprijateljska ofanziva).
O linoj sudbini jednog dela civila iz ove kolone smrti govori, nadovezujui se na
svedoenja Maneta Peuta, i jo jedan svedok dogaaja Vladimir Dedijer, ovog puta sa komunistike strane:
Ide veeras majka po ledu bosa, s nekim krpama oko nogu, koje su tako duge da se
vuku po mrazu za njom. Na leima u daku dete kuka. Drugo vue za ruku, a tree
najstarije, ide i plae. Nisu jeli nita ve dva dana...
Priem jednom prozoru zakovanom daskama. Neko narie iz prizemlja. Obiao
sam kuu, siao na drum i doao pred vrata prizemlja. Vidim kroz razvaljena vrata
ljudi sede kraj vatre, prekriveni ebadima, nemi, nepomini. Jedno dete iz sveg glasa
zapomae. Neto se otima pod ebetom. Priao sam korak blie i viknuo to sam jae
mogao. Presta rvanje, ali deji glas ne. Podie se ebe i ukaza se lice one majke, koju
sam danas video s troje dece. Oi staklaste, sva je bila u znoju. Shvatio sam ta se dogaa. Ona je davila roeno dete. Dojadilo joj. Kuka, kuka, trai hleba. Ona je umorna, gladna, lea su joj otpala od noenja najmlaeg, ruke od teglenja ono dvoje. I jednostavno je htela da oslobodi i dete i sebe daljih muka. Da sam doao minut kasnije
ujutro bismo zatekli samo detinji le. Nije sluajno ena rekla veeras kad sam je
sreo na drumu: Sveta smrti, uzmi me!
Ve dvadeset i jedan dan ona bei iz Banije s decom pred Princ Eugenom i Vrajom divizijom. Prepeaila je na ovom mrazu 350 kilometara.13
O grupnom stradanju (srpskih) civila februara meseca 1943. g. iz gore pomenute kolone smrti svedoi komandant Dinarske etnike divizije, vojvoda Momilo
uji ije svedoenje baca potpuno novo svetlo na titoistiku istoriografsku floskulu
o humanosti i bitkama za ranjenike (Neretva) Brozovih partizana:
Komunisti razglase da Nijemci, ustae i etnici idu zajedno, da kolju sve, sve redom.
I povukli su za sobom dosta ena i djece iz Like. Ja sam na visini Grahova saekivao Titove kolone i kupio taj narod, smjetao ga u moja sela i kasnije vraao kuama.
Mnoge su ene, meutim, vukle djeicu sa sobom: nee mater da ostavi dijete! Tito je
lukavo doao na ideju poto se vojska sporo kree radi ena i djece da jedan poseban bataljon preuzme djecu, a matere neka idu sa svojim muevima. Bolniarke i posebne jedinice, navodno, vodie rauna o djeci. I sada, on je pokupio tu djecu... jedno
13
Ibid., 227.

sto pedeset. A ispod vrha planine atora postoji atorsko jezero, vrlo ive vode, i tu je
bila dravna kua za uvara ume. Luksuzna vila, planinski stil. Sva ta djeca, ja sam
brojao kosturie njihove, sva su smjetena u tu kuu i kua je zapaljena.
Ja sam kasnije naiao, mjesec dana kasnije, snijeg je bio, a koice one djeice virile su
iz snijega. Tu sliku takoe ne mogu zaboraviti. Nijesmo imali fotografskog aparata,
ali jedna scena mogla bi se uzeti za vjeni spomenik: Lianka, majka koja nije htjela
da preda djecu, sjela je na kamen umske staze, otprilike jedan kilometar od one kue. Jo se leevi nijesu raspali, jo su bili zamrznuti. Majka jedno dijete ovako na dojku pritisla, jedno je, na koljenima, uhvatilo ruicama ispod pazuha, a jedno lei na
zemlji, najstarije, uhvatilo se rukama oko njene noge. Ta slika mi nikada ne izlazi iz
glave. I ko onda ne bi ubijao komuniste, ko ne bi ubijao ustae?14
Da ovo svedoenje iz prve ruke o ponaanju Brozovih partizana prema ranjenicima iz ranog prolea 1943. g. nije izmiljeno i da u stvari odgovara pravom stanju stvari na terenu u toku samog Drugog svetskog rata (za razliku od igranog filma
Bitka na Neretvi, tj. tzv. bitke za ranjenike) potvruje nam jo jedan relevantni izvor iz te iste 1943. g. iz decembra meseca. Ovaj povesni dokument je takoe bitan i za razreavanje enigme ratnog lika i dela Josipa Broza Tita o kome je pisano do
sada mnogo, ali uglavnom bez osvrta na relevantne, tj. pouzdane, arhivalije. U svim
ovim biografskim napisima ostalo je ipak do kraja nerazjanjeno njegovo stvarno poreklo i njegov osobeni karakter do osvajanja vlasti oruanim putem.15 U nameri da
konstruktivno doprinesemo rasvetljavanju ove nepoznanice prilaemo jedan od bitnih arhivskih dokumenata koji baca dosta svetla na reavanju oba spomenuta biografska problema ukljuujui i pitanje ranjenika. Radi se, naime, o strogo poverljivom dokumentu beogradske specijalne policije o Brozu od 13. decembra 1943. g.
koji se nalazi u Arhivu Jugoslavije u Beogradu.
U ovom dokumentu otkucanom na pisaoj maini irilinim grafemama se kao
poiljalac navodi Uprava Grada Beograda, Odeljenje specijalne policije, a kao adresant Predsednitvo Vlade u Beogradu. Dokument je sledee sadrine i prenosimo ga
onako kako je izvorno i izdat sa tri leksiko-faktografske dopunske ispravke u velikim zagradama:
14
15
, , 132133.
Godine 2010. je u Beogradu izala prva do sada objavljena zbirka strogo poverljivih arhivskih dokumenata o linosti i delu Josipa Broza Tita u kojoj se nalazi vie od 250 dokumenata: , , ,
. . Rezultate psihopolitike analize linosti Josipa Broza Tita videti u:
, : , , . . Ovo je, inae, do sada
najbolja i najkompletnija Brozova psihobiografija.
Ovom Odelenju je ast izvestiti Pretsednitvo, da je primljeno obavetenje, koje sadri izvesne pojedinosti o akciji partizanske vojske, o linosti njihovog komandanta
Tita, njegovom nainu ivota, kao i o odnosu izmeu njega, njegovih najbliih saradnika i njegove vojske. Ova obavetenja primljena su od lica koja su pre izvesnog vremena dola iz Crne Gore.
Tako je primljeno obavetenje da je Tito sa svojim tabom prologa leta boravio na
planinama blizu Nikia i to na mestu zvanom Goransko. Tu na Goransko, partizanski tab je organizovao i sanitetsku slubu koristei tamonju bolnicu, gde su se
leili i ranjeni partizani. U ovoj bolnici leili su se i metani, od kojih je jednim delom
i primljeno ovo obavetenje. U odnosu na samu linost Tita podaci s kojima se raspolae su apsolutno identini s podacima koji su primljeni od ovih lica. Pored poznatih
podataka primljeni su jo i ti, da je Tito uzrasta srednjeg, spoljanjosti uglaene i da
nosi graansko odelo koje je mahom novije. Govori jednim pokvarenim srpskim jezikom, koji lii na kajkavski.
Odnos izmeu Tita, njegovog taba i lanova je autoritativan i to bilo u slubenom
ophoenju ili privatnom ivotu. Ova razlika naroito se ogleda u ophoenju Tita prema svojim saradnicima, ak i onim najuim. I sam nain ivota znatno se razlikuje
od ivota ostalih, jer dokle Tito ima izobiljnu hranu, razne slatkie i ivi nemoralnim
ivotom i ima kraj sebe jednu mladu devojku jevrejskog porekla sa kojom je i ranije
iveo, dotle njegova vojska dobija vrlo slabu hranu. Ovakvu slabu hranu dobijaju
ak i bolesnici ranjeni partizani.
Njegovu najuu okolinu pored ostalih sainjavaju i Jevrejin Moa Pijade kao i biv[i]
jugoslovenski oficiri general Orovi Savo i kapetan Jovanovi [Arso], mada se za ovu
dvojicu tvrdi da su sluajno prili njima. Pored ostalog tvrdi se da u tabu Titovom
ima samo mlaih ljudi, ukoliko se to ne odnosi na njihove vane funkcionere.
tab Titov je vrlo pokretljiv i redak je sluaj da se negde due vremena zadri. Pokret
se javlja uvek onda kada je primljeno obavetenje od strane obavetajaca o pretstojeoj opasnosti. Takav sluaj dogodio se je i s ovim poslednjim mestom bivakovanja,
odakle su i potekli ovi podatci. Prilikom pokreta s planine i mesta zv[anog] Goranjsko partizani su spalili svu arhivu, kao i samu zgradu u kojoj su bili, pa ak i 40 svojih najteih ranjenika, to oni to esto i rade.
Obavetajna sluba razvijena im je u vrlo jakoj meri i mahom su za ovu slubu upotrebljavane tamonje metanke, ree metani, iji spoljanji izgled nije skretao panju
tamonjih vlasti. Iz istih izvora saznaje se da se danas Tito i njegov tab nalaze u planinama izmedju Plevalja, Pavinog Polja i Nikia.
Prednje obavetenje ustupa se naslovu, s molbom radi znanja i upotrebe istog.
Po naredbi, Upravnik Grada Beograda, ef Odelenja specijalne policije, Inspektor.16
16
AJ, strogo poverljivi izvetaj beogradske specijalne policije o Titu.

Za nas je ovom prilikom najbitnija vrednost ovog dokumenta upravo ono to se

donosi na samom njegovom kraju a to je da su Titovi partizani prilikom povlaenja
pobili svih svojih 40 tekih ranjenika, tj. one koji nisu mogli da se kreu pa ih je stoga trebalo nositi. I to nije prvi put ve esta pojava u redovima Brozovih bojovnika
kako to tvrdi izvor. O tome dakle svedoe metani informatori koji su i osnova pisanja ovog policijskog izvetaja. Dakle, nita od dobro nam poznate partizanske neizmerne humanosti za ranjene drugove zbog kojih se rue uprije na Neretvi, ali oigledno samo u reimskim partizanskim filmovima.
U kontekstu naeg konkretnog priloga reviziji zvanine titografske povesti naih naroda i narodnosti u Drugom svetskom ratu ukazali bismo na problem rasvetljavanja pitanja odnosa Brozovih partizana i Pavelievih ustaa. Naime, nakon raspada i rasturanja Brozove Jugoslavije isplivavava na povrinu arhivska graa koja
potvruje (do sada samo etniku propagandu iz inozemstva) o otvorenoj i sistematsko-stratekoj saradnji hrvatskih ustaa i Brozovih partizana. U ovom konkretnom sluaju koji bismo ukratko elaborirali radi se o dokumentovanoj saradnji ustaa
i partizana na prostoru gore ve spomenute oblasti oko Gacka - Gacke doline.
Ova dolina kao i itava Gacka oblast je dobila naziv po reci Gackoj a prostirala
se od Medaka preko Gospia i Gorskog Kotara pa sve do Srpskih Moravica na severu nedaleko od granice sa Slovenijom, tj. Kranjskom. Na ovom prostoru su se nalazile italijanske, ustake, partizansko-komunistike i etnike (Dinarska etnika divizija pod komandom Momila ujia) vojne formacije. Partizani sa sovjetskim vojnim
oznakama su tokom itavog ratnog perioda pokuavali vojnim udarima gerilskog tipa da preotmu ovu zonu od etnika Dinarske divizije ali im to nije polazilo za rukom i zbog toga to se lokalno srpsko (veinsko) stanovnitvo uglavnom opredeljavalo za etnike ( JVuO), a jedan od krucijalnih razloga za ovakvo prestrojavanje je
bila i vidljiva saradnja partizana sa Pavelievim ustaama, kao i injenica da su partizanski odredi komunistikog tzv. Glavnog taba Hrvatske svojim ponaanjem na
terenu uestvovali u genocidnoj politici ustakog Zagreba prema lokalnim Srbima.
Upravo na ovim prostorima je i dolo za vreme Drugog svetskog rata do otvorene i
nedvosmislene saradnje ustaa i partizana, a jedan od klasinih primera je sluaj sa
saradnjom na terenu izmeu dva roena brata Hrvata Ive Rukavine, komandanta
Glavnog taba Hrvatske i Juce Rukavine, komandanta najzloglasnije ustake bojne formacije - Crne legije.17
17
, , 181217. Mane Peut je bio komandant bataljona Dinarske etnike divizije.
Nakon rata je emigrirao u Nemaku gde je napisao spomenutu knjigu koja je istorijski izvor prvog reda obzirom da ju je pisao oevidac. Peut je u Nemakoj ureivao asopis Beli orlovi.
O kakvoj konkretnoj vojnoj saradnji na terenu se u ovom sluaju radilo govori

povesni izvor iz prve ruke kazujui da su komunistike formacije povuene na narodni zbor u selo Kuni i to u trenutku kada 1.500 ustakih bojovnika prodire preko Korduna i Like. Dakle, u trenutku kada jedan roeni brat Hrvat prodire sa svojim
bojovnicima da zatre sve to je srpsko koliko se to moe u datom momentu, u tom
istom trenutku drugi brat Hrvat umesto da brani narod od pokolja svoje vojne formacije povlai sa pravca prodora formacija drugog brata i to na narodnu konferenciju. Dakle, oni koji bi trebalo da brane narod od pokolja umesto da to i rade idu na
seoska politika posela.
Evo ta konkretno pie o ovom dogaaju Mane Peut:
I dok su, partizanski heroji, igrali kolo i veselili se, dotle su ustae nesmetano vrile svoj krvavi pir. Koliki je bio plen, lov na Srbe, videlo se najbolje po vrsti ubijanja.
Plen je bio toliki, da ustae nisu imale vremena po njihovom uroenom principu, rtve najpre sadistiki muiti a potom ubijati, ve su samo presecali vratove. Najvei
zloin poinjen je u Triu i Primilju a potom u Veljunu i Perjasici. Mnoge rtve, koje nisu odmah umrle, prevezene su volovskom upregom na etniku teritoriju u Plaki, gde im je ukazana prva pomo. Za celo vreme pokolja nije ispaljena ni jedna partizanska puka na ustae.
Ovo svedoenje umnogome podsea na sluaj krvavog Kragujevakog oktobra iz 1941. g. kada su partizanske jedinice bukvalno enluile u oblinjem selu Divostinu za vreme streljanja civilnog stanovnitva od strane Nemaca uz komunistiko
obrazloenje seljacima iz Divostina da onaj ko nije sa njima jeste protiv njih.
Meutim, ovde nije i kraj prie o dva brata Hrvata iz porodice Rukavina. Naime,
postoji i svedoenje kapetana Ilije Popovia, koji je bio oficir amerike obavetajne
slube poznate kao OSS (kasnija CIA) i bio poslat kao obavetajna veza u partizanske jedinice za vreme Konferencije u Teheranu novembra 1943. g.18 Ovaj ameriki
oficir je video ustakog zapovednika Jucu Rukavinu u statusu gosta na gozbi u jednom tabu partizanskih bojovnika i to ba u vreme zasedanja velike trojice u Teheranu na kojem se izmeu ostalog reavala i sudbina posleratne Jugoslavije. Tom
prilikom je politiki komesar dotinog partizanskog odreda pozvao i kapetana Ili18
Da se podsetimo da su Saveznici (SAD, Velika Britanija i SSSR) u okviru antifaistike koalicije na ovoj
konferenciji koja je trajala od 28. novembra do 1. decembra 1943. g. priznali partizanski pokret Josipa Broza
Tita kao savezniki i antifaistiki pod pritiskom Staljina i to je jo vanije, ovaj pokret je priznat kao jedini
legitimni politiki predstavnik Jugoslavije. O sukobu izmeu vlade SSSR i Jugoslovenske kraljevske vlade u
Londonu i JVuO vidi u: Popovi, Jugoslovensko-sovjetski odnosi, 90108. Najnovija mini antologija dokumenata izbeglikih vlada Kraljevine Jugoslavije u Drugom svetskom ratu je objavljena 2008. u: ,
.

ju Popovia na veeru i sa tog gozbenog dogaaja ostalo je sledee svedoenje ovog

amerikog obavetajnog oficira:
Doao sam u jednu kuu i za stolom video kako sede dvojica ustaa (porunici) i
major Rukavina (isto ustaa). Taj major Rukavina imao je na sebi nemako odelo i
gvozdeni krst. Ja sam onda komesaru rekao: Nisam doao u Jugoslaviju da sedim i
jedem sa krvopijama koje su ubijale srpski narod. Ja sam doao da se protiv njih borim. etiri puta sam ulazio u Jugoslaviju i nikada nisam video da su se partizani borili protiv Nemaca. Iz Jugoslavije sam izneo mnogo ranjenika u Italiju i svaki mi je
kazao da njegove rane nisu od neprijatelja nego: Moje su rane od mojega brata.19
Na direktnu saradnju partizana i ustaa na prostoru NDH ukazuje i izraena

mapa ustakih zloina nad srpskim stanovnitvom od strane Bogdana L. Bolte (takoe uesnika u dogaajima) koji u svojoj knjizi Graaka etnika brigada faktografski zakljuuje:
Mi znamo, da tamo gde su bile etnike jedinice u junoj Lici, ili ma gde, ustae nisu
mogle ubiti ni jednog Srbina putem masovnog pokolja. A tamo, gde su bili partizani,
i to sa svojim jakim snagama, kao to su ih imali u srednjoj Lici i Krbavi, u srezu udbinskom i korenikom, ustae su u tamonjim srpskim selima nesmetano vrile pokolje tokom rata, kao to su i 1941. g. Dokazano je da je partijska partizanska komanda Hrvatske u leto i jesen 1942. g. namerno sklanjala partizanske jedinice iz srpskih
sela u tome delu Like, da otvori put ustaama, da u njima izvre pokolj.20
Na isti zakljuak o partizansko-ustakoj politikoj i vojno-taktikoj saradnji na

prostorima itave NDH nas navodi i jo jedna mapa pod naslovom Pokolji Srba
u Jugoslaviji (april 1941avgust 1942. g.) koja je tampana u knjizi: ,
, 44.
Nova nemaka dokumenta iz nemakih arhiva o saradnji partizana i ustaa u
borbi protiv Dangievih etnika21 objavljena su 2005. g. u beogradskom strunom
19
Ovo svedoenje amerikog kapetana Ilije Popovia je tampano u asopisu , Kragujevac, br. 74,
11. januar 1991. g. Kao direktan dokaz otvorene saradnje Brozovih partizana i Pavelievih ustaa u Drugom
svetskom ratu slui i autentina fotografija na kojoj se vide jedan ustaa (stoji) i jedan partizan (na konju) kako se rukuju u uniformama i sa orujem okrueni sa jo nekoliko svojih saboraca. Fotografija je objavljena u:
, , 163.
20
21
Bolta, Graaka etnika brigada, 205206.
Major Jezdimir Dangi je bio komandant etnikih jedinica Jugoslovenske vojske u otadbini u Istonoj
Bosni i Hercegovini do aprila 1942. g., gde je prvenstveno titio srpski narod od ustakih pokolja, kada je zarobljen od strane Nemaca i poslat u logor Strij u Poljskoj.
asopisu Vojnoistorijski glasniku i to u prikazu knjige nemakog istoriara Klausa midera Partizanski rat u Jugoslaviji 19411944. U prikazu se na jednom mestu, pored
ostalog, doslovce kae da je na slom etnikih jedinica Jezdimira Dangia u Bosni
i Hercegovini uticala taktika saradnja izmeu ustaa i partizana poetkom aprila 1942, koja je trajala oko dve nedelje. U tom periodu su ustae dva puta isporuile municiju partizanima.22
Ukazali bismo i na jedan dokument iz jugoslovenskih arhiva koji takoe nedvosmisleno ukazuje na direktnu fuziju partizana i ustaa. Radi se, naime, o nareenju Brozovog Vrhovnog taba Narodnooslobodilake vojske i partizanskih odreda Jugoslavije (NOV i POJ)23 kao strogo poverljiva depea zavedena pod brojem
785 od dana 25. jula 1943. g. Deo nareenja koji je za nas u ovom trenutku najbitniji glasi:
Da to pre uhvatite vezu sa ustaima drugom Drekalom, koji je upuen iz glavnog
taba Ustakog u Zagrebu. On obilazi ona mesta u kojima se nalaze ustake jedinice
i propagira odnosno nareuje fuziju ustaa i partizana...a u vezi dobivenih instrukcija iz Zagreba. Do sada je obiao sve ustake jedinice koje se nalaze u Primorju, a
kao najzadnje obiao je Imotski. Posle sastanka u Imotskom otiao je javno u zapadni deo Imotskog sreza po selima: Studenici, Arano, Lovreno i ista, da bi sa njima
utvrdio detalje. Sa njim sarauje Bogli ustaki stoernik iz Omia, kao i veina fratara franjevaca, koji za njegov raun vode najeu propagandu u tom pravcu. Ovi
podaci primljeni su od druga pukovnika A. Jovanovia, kao potpuno tani dostavljaju vam se radi orijentacije. U vezi ovoga stupite odmah u vezu sa drugom Drekalom
i ukoliko to nijeste uinili u vezi ranije izdatih instrukcija otpoeete na toj bazi organizaciju U-2 teritorije.24
Sporazumi o saradnji
Iz svega gore navedenog smatramo da je jasno da je koordinacija vojnih akcija,
politika i taktika saradnja Brozovih partizana i Pavelievih ustaa u toku Drugog
22
Citat preuzet iz knjige: 19411945, 332.
23
Ovako su se zvanino nazivale partizanske bojne formacije KPJ od decembra 1942. g. do marta 1945. g.
Od marta 1945. g. do 1951. g. Brozove oruane formacije se nazivaju Jugoslovenska armija (JA) a od 1951.
g. Jugoslovenska narodna armija (JNA). Ove formacije se od jula 1941. g. do januara 1942. g. nazivaju Narodnooslobodilaki partizanski odredi Jugoslavije (NOPOJ) a od januara do decembra 1942. g. Narodnooslobodilaka partizanska i dobrovoljaka vojska Jugoslavije (NOP i DVJ).
24
Citat preuzet iz knjige: 19411945, 336.

svetskog rata na prostoru NDH bila pre svega unapred planirana i sistematski sprovedena u delo. U vojnom i taktikom smislu ova saradnja se zasnivala na sporazumu kaplara/marala Josipa Broza Tita i poglavnika Ante Pavelia krajem decembra
1941. g. kada je na sastanku generalnog sekretara KPJ Josipa Broza Tita sa predstavnicima hrvatskih ustaa u Rogatici (Bosna) dobijena saglasnost ustakog poglavnika Ante Pavelia za isporuivanje oruja i municije Brozovim partizanima kao i za
dozvolu nesmetanog boravka na teritoriji i prolaska kroz teritoriju NDH. Na osnovu ovog sporazuma partizansko vrhovno vojno i politiko rukovodstvo je neometano boravilo na teritoriji NDH od 25. januara pa sve do 25. maja 1942. g. u Foi iako su u njihovom okruenju bili ustaki i italijanski garnizoni i to na domet topova,
minobacaa, ak i mitraljeza. Ovo neometano boravljenje partizanske vojne i politike vrhuke od skoro pola godine na teritoriji NDH je rezultat potpisivanja partizansko-ustakog sporazuma o kolaboraciji sredinom januara 1942. g., u svakom
sluaju nakon 12. januara kada je Brozov specijalni poverenik Edvard Kardelj, kao
lan CK KPJ, iz evljanovia (kod Rogatice) otputovao u Zagreb da ovaj sporazum i potpie nakon ega se uputio za Ljubljanu. Kod Tita je ve 16. februara 1942.
g. u Fou doao ustaki kurir iz Sarajeva sa linim Pavelievim pismom za formiranje i naoruavanje komunistike Druge proleterske brigade. Municija i oruje su od
strane ustaa za ovu brigadu uskoro i predati na teritoriji Mataruga, u blizini ajnia. Ovom prilikom su primopredaju ustake municije i oruja obavili sa partizanske strane Sava Kovaevi (kasnije na Sutjesci ubijen s lea od partizanske puke)
i Sava Brkovi, vii politiki komesar, dok je sa ustake strane u ovoj primopredaji uestvovao jedan major iz Crne legije Jure Francetia. Ovako dobro naoruana tek novoformirana partizanska Druga proleterska brigada je odmah upuena na
oblinje ratite ka Srebrenici i Vlasenici u istonoj Bosni gde se u sadejstvu sa tamonjim ustakim formacijama borila protiv jedinica JVuO pod komandom majora Dangia i Todorovia.
Tito je krajem marta 1942. g. poslao svoja dva zvanina pregovaraka predstavnika, Ivo Lolu Ribara i Petra Velebita, na pregovore o sklapanju sporazuma sa vlastima NDH o ustupanju odreene teritorije u okviru NDH partizanima u sluaju
da ovi budu proterani iz Crne Gore zbog narodnog revolta budui da se ona nalazila pod italijanskim protektoratom. Ribar i Velebit su zajedno sa ustakim pukovnikom Beirom Kulenoviem krenuli iz Zagreba. Dok se Beirovi usput zadrao u
Sarajevu do dana kada je sastanak sa Titom trebao da bude ugovoren, Ribar i Velebit su nastavili put sa dodeljenom ustakom pratnjom stigavi u Fou preko Gorada pravo kod Broza 1. aprila 1942. g. Tada je ugovoren taan datum sastanka Tita sa
zvaninim predstavnicima NDH u Rogatici 5. april 1942. g. Na ovom sastanku sa
partizanske strane su prisustvovali sam Tito, Petar Velebit i lan engleske vojne mi-
sije pri Brozovom tabu major Aterton.25 Kao pregovarai NDH se ovom prilikom
pojavljuju Sulejman Filipovi i Beir Kulenovi zajedno sa drugim sarajevskim muslimanima. Tada je u Rogatici uglavljen ustako-partizanski sporazum o konkretnim
uslovima pod kojima Brozovi partizani mogu prei preko NDH teritorije do njima
dodeljene oblasti koju su kasnije komunisti proglasili za osloboenu Bihaka
Republika (nakon Uike ovo je druga sovjetska republika koju su osnovali Titovi komunisti i partizani).
Poetkom juna meseca 1942. godine, usled besa naroda Crne Gore prema politici levih skretanja partizana i crvenog terora komunista (Titova pasja groblja)
Broz je u Pluinama na kraju bio prinuen da donese odluku o realizaciji sporazuma
sa ustaama u Rogatici tako da su se ostaci Prve i Druge komunistike proleterske
brigade zajedno sa Treom sandakom i dve crnogorske proleterske brigade pokrenuli poetkom juna 1942. g. naputajui teritoriju Durmitora izvlaei se preko Volujaka. Brozove bojovnike su na putu od Kalinovika do Trnova ustae iz Sarajeva saekale sa punim kamionima hrane i municije koji su predati partizanima uz zvanino
objavljivanje da su tu hranu i municiju partizani zarobili od ustaa koje su navodno
presreli i napali na drumu iz zasede. Ova farsa sa navodnim zarobljavanjem velike koliine ustakog oruja i municije od strane partizana e se ponavljati sve do kraja rata kada su padali i itavi odlino snabdeveni i opremljeni ustaki garnizoni koji su
faktiki dobrovoljno i sporazumno predavani komunistima. Ovde je neophodno napomenuti i to da je nemaka komanda na teritoriji NDH, tj. Glez fon Horstenau, prihvatila ovu direktnu i indirektnu saradnju i sporazume o saradnji Pavelievih ustaa i
Brozovih partizana u cilju odravanja ravnotee, kontrole zaraenih snaga i to je najbitnije, meusobnom unitenju Titovih partizana i Mihailovievih etnika.26 Ovu saradnju Berlin, a pogotovo Hitler, nije nikada odobrio.
Partizanima ustupljena teritorija u okviru NDH je obuhvatala oblast izmeu
gradova Karlovca, Livna, Petrinje, a centar joj je bio u gradu Bihau. Dakle, Zagreb
je Brozu ustupio slobodnu teritoriju od oko 15 srezova Bosanske krajine, Like,
25
Major Aterton, koji je bio oenjen jednom Sarajlijkom muslimankom, je zajedno sa svojim tehniarem likvidiran od strane partizana oko 16. aprila 1942. g. i to u momentu kada se spremao da poalje radiogram engleskoj komandi upravo o rezultatima sporazuma izmeu Tita i Pavelievih predstavnika. Broz je nakon ove
likvidacije zvanino objavio da je engleski major, zajedno sa generalom Novakoviem, napustio njegov tab i
prebegao na stranu etnika koji su ga navodno i likvidirali.
26
Na ovu nemako-partizansku saradnju na lokalnom nivou ukazuje i injenica da su jake nemake snage u
jesen 1941. g. jednostavno predale Titu itav grad Uice sa fabrikom za proizvodnju i remont oruja i municije koja pre povlaenja Nemaca iz grada nije niti unitena niti razmontirana. Vojno-politika igra izmeu partizana, JVuO i Nemaca na podruju okupirane Srbije u toku Drugog svetskog rata je analizirana u knjizi: Gruji, Boromejski vor.

Korduna i Banije to nije spreilo ustae da nastave sa svojom genocidnom politikom prema srpskim civilima na toj istoj ustupljenoj teritoriji iz razloga to partizani te civile nisu ni branili.27 U novembru mesecu je itava dva dana na ovoj teritoriji
(26. i 27. novembra 1942. g.) u Bihau zasedao Brozov AVNOJ potpuno neometano
od strane ustaa (isto kao i godinu dana kasnije u Jajcu 29. i 30. novembra 1943. g.).
Brozovi partizani su na ovoj ustupljenoj teritoriji bili sukcesivno pomagani od strane ustake vlasti u Zagrebu u ratnoj opremi, oruju, municiji i hrani tako da su potpuno neometano mogli da reorganizuju svoju armadu i pretvore je u monu armiju.
Tako je Broz od pobeglih i razbeanih Srba pred ustakom soldateskom na ovoj teritoriji mogao da popuni i novoformira Prvu i Drugu proletersku diviziju, Treu crnogorsku udarnu diviziju, dve krajike divizije, jedni liku diviziju, jednu banijsku diviziju i jednu dalmatinsku diviziju od kojih e kasnije biti formirana udarna Brozova
pesnica za osvajanje Beograda i Srbije u jesen 1944. g. Sve u svemu oko 25.000 boraca zajedno sa oformljenom itavom (Bihakom) republikom, omladinom, AF-eom, AVNOJ-em, itd.28
27
Nezavisna Drava Hrvatska proglaena 10. travnja 1941. g. kao deklarativno faistika se u mnogo emu razlikovala od svojih modela, uzora i pre svega sponzora: nacistike Nemake i faistike Italije. Ustaki NDH
ideolozi su uvek i neskriveno napominjali da je ova dravna tvorevina zasnovana pre svega na uenju Rimokatolike crkve i to iz vremena tzv. socijalnog katolicizma. NDH je bila pre svega rimokatolika diktatorska tvorevina ideoloki zasnovana na ideji srednjovekovnih krstakih ratova protiv nevernika. Prihvaeno je
uenje Vatikana da su demokratija, parlamentarizam i liberalizam destruktivna uenja koja vode ka ateizaciji drutva. Hrvatske iroke katolike mase u NDH su ideoloki pridobijene propagandom da ova katolika
drava stvara buduu boiju zajednicu na zemlji, naravno bez nevernika, tj. Srba pravoslavaca. Stoga je glavna putanja vodilja postao Civitas Dei. Za razliku od pravoslavlja, koje je proglaeno za neveru, islam je prihvaen kao gnezdo hrvatske nacije. Osnovni ustaki politiki cilj je bio da se putem sveobuhvatnog genocida protiv Srba pravoslavaca stvori neophodna veina hrvatskog katolikog ivlja u NDH. Prema originalnoj
ustakoj zamisli prvi ogroman koncentracioni i logor smrti za Srbe pravoslavce je trebao da bude podignut
negde na sektoru donje Neretve, ali poto italijanske okupacione vlasti to nisu dozvolile, izgraen je na Savi
u Jasenovcu, tj. u nemakoj okupacionoj zoni (, , 445446). O
direktnom sauesnitvu Rimokatolike crkve, tj. klera, u injenju zloina genocida u Jasenovcu najbolje govori injenica da su tri komandanta ovog logora smrti bili katoliki svetenici, i da je masa njih van Jasenovca
uestvovala u ustakim zloinima. Najkrvoloniji meu rimokatolikim svetenicima komandantima u Jasenovcu je svakako bio fratar Miroslav Filipovi-Majstorovi (fra Satana) koji je bio pre rata franjevaki fratar i kapelan u selu Petrievac u Bosni. Filipovi je ak jednom prilikom odrao i misu u katolikoj bogomolji
u krvavoj ustakoj uniformi i sa revolverom oko pojasa preko koje je navukao sveteniku mantiju (,
, 263). O ulozi rimokatolike crkve u pokoljima i prekrtavanju Srba u NDH vidi u:
, .
28
, (19411945), 140, 173. Ovde emo navesti i jedan upeatljiv izvetaj nemakog armijskog generala, obergrupenfirera Artura fon Flebsa sa prostora NDH o partizansko-ustakoj saradnji. Sektor Flebsove komande je obuhvatao junodalmatinski, bosanski i hercegovaki prostor. Ovaj general je u toku
1943. g. i 1944. g. slao vojne izvetaje direktno Himleru u Berlin, a vodio je i svoj privatni ratni dnevnik. Tako Flebs pie o bekstvu partizanima pet ustakih oficira koji su svojim vojnicima izdali kratku zapovest: Spa-
I upravo za vreme boravka na ovoj ustupljenoj teritoriji u NDH od strane Zagreba sredinom i u drugoj polovini 1942. g. sam Politbiro CK KPJ nam otkriva sutinu komunistiko-partizanskog naina osvajanja vlasti revolucionarnim putem. Radi
se konkretno o delu izlaganja Moe Pijade na Prvom zasedanju AVNOJ-a novembra
meseca 1942. g. u Bihau. Evo konkretno kako je ovaj visoki lan KPJ i njenog Politbiroa kratko i jasno objasnio koji je to najbolji put stvaranja komunistike armade
pod rukovodstvom Josipa Broza Tita:
Potrebno je zato stvoriti toliko mnogo beskunika, da ovi beskunici budu veina u
dravi.
Stoga mi moramo da palimo. Pripucaemo pa emo se povui. Nemci nas nee nai, ali e iz osvete da pale sela. Onda e nam seljaci, koji tamo ostanu bez krova, sami doi i mi emo imati narod uza se pa emo na taj nain postati gospodari situacije. Oni koji nemaju ni kue ni zemlje ni stoke, brzo e se i sami prikljuiti nama, jer
emo im obeati veliku pljaku.
Tee e biti sa onima koji imaju neki posed. Njih emo povezati uza se predavanjima, pozorinim predstavama i drugom propagandom... Tako emo postepeno proi
kroz sve pokrajine. Seljak koji poseduje kuu, zemlju i stoku, radnik koji prima platu
i ima hleba, za nas nita ne vredi. Mi od njih moramo nainiti beskunike, proletere...
Samo nesrenici postaju komunisti, zato mi moramo nesreu stvoriti, mase u oajanje
baciti, mi smo smrtni neprijatelji svakog blagostanja, reda i mira...29
Koreni i razlozi saradnje ustaa i komunista/partizana

Koreni i razlozi ratne saradnje ustaa i komunista/partizana seu u vreme predratne Kraljevine Jugoslavije i to, na osnovu dokumentovane grae, bar od 1932. g.
Razlozi za ovu saradnju su bili ideoloko-politike prirode, a njihova osnova je bio
zajedniki cilj i jednih i drugih da srue Kraljevinu i na njenim ruevinama formiraju
nove dravno-politike tvorevine. Da bi se ostvarili ovako zacrtani ciljevi KPJ je logino podravala sve antijugoslovenske pokrete, ali je takoe i nastojala da uspostavi
prisnu saradnju sa njima. Obzirom da su Hrvati bili najbrojniji Jugosloveni posle Srba, kao i da je njihova finansijsko-industrijska buroazija bila najjaa u Kraljevini, losavaj se ko moe!...Ni ustaki bataljon kod ua Neretve nije u stanju da odbije najjednostavniji napad bandi, bei se kukaviki pri prvom metku... i obavetavaju partizane. Posada jednog uporita osim toga prodala je
municiju partizanima (Tagesbuch Nr. Ia&545).
29
AVI, izlaganje Moe Pijade na Drugom zasedanju AVNOJ-a.

gino je bilo da e KPJ podrati svakoliki vid hrvatskog separatizma i antijugoslovenstva zarad razbijanja Kraljevine SHS/Jugoslavije to je KPJ i zvanino uvrstila u svoj
partijski program kao dugoroni politiki cilj. Stoga nimalo ne zauuje injenica da
u meuratnom periodu ak i u svojim javnim partijskim glasilima KPJ otvoreno podrava (veliko) Hrvatsku revolucionarnu organizaciju (HRO), tj. ustaki pokret, formiranu 1929. g. Tako je u zvaninom Organu Centralnog Komiteta Komunistike
Partije Jugoslavije (Sekcije Komunistike Internacionale), kako tano stoji u zaglavlju organa Proleteru u broju 28. iz decembra 1932. g. (dakle manje od dve godine pre ubistva kralja Aleksandra od iste te HRO) objavljen lanak o podrci KPJ
ustakom pokretu. Prvi i glavni pasus tog lanka glasi doslovce ovako:
Komunistika Partija pozdravlja ustaki pokret likih i dalmatinskih seljaka i stavlja se potpuno na njihovu stranu. Dunost je svih komunistikih organizacija i svakog komuniste da taj pokret potpomognu, organizuju i predvode. U isto vrijeme Komunistika Partija ukazuje na dosadanje nedostatke i pogreke u tom pokretu, koje
se razjanjavaju tim da u pokretu dosada znatan uticaj igraju hrvatski faistiki elementi (Paveli-Perec), kojima nije u interesu da protiv velikosrpske vojno-faistike
diktature razvijaju jedan masovni pokret, jer se boje da bi se takav pokret okrenuo ne
samo protiv diktature nego i protiv njih i njihovih talijanskih gospodara. Zbog toga se
oni ograniavaju na akcije malih odreda i metoda individualnog terora.
Ovakvo komunistiko stanovite o komunistiko-ustakoj podrci je bilo direktno inspirisano stavovima staljinistike Kominterne (pod direktnim i hegemonistikim rukovodstvom Gruzina Josifa Visarionovia Dugavilija Staljina) o reavanju nacionalnih pitanja irom Evrope, to je znailo u praksi da svaki istinski ili
isfabrikovani narod, tj. nacija, ima pravo na samoopredeljenje do konanog teritorijalnog otcepljenja. Stoga je pod njenim uticajem KPJ zauzela stav da je Kraljevina Srba, Hrvata i Slovenaca (SHS) bila versajska tvorevina bez obzira na injenicu
da je hrvatski Zagreb proglasio ujedinjenje sa Kraljevinom Srbijom i Crnom Gorom
jo za vreme samoga rata, tj. 23. novembra 1918. g.,30 odnosno jo pre poetka zasedanja meunarodne posleratne konferencije u Parizu i njegovim dvorcima. Sutina ovakvog stava KPJ se ogledala u injenici da je Politbiro CK KPJ usvojio zvanini stav Kominterne donet na Petom kongresu Kominterne u Moskvi 1924. g., nakon
sugestije same KPJ, da se Jugoslavija kao velikosrpska i versajska tvorevina ima
razbiti, to praktino znai da je svaki antisrpski i antijugoslovenski savez legitiman i
dobrodoao. Ovom prilikom je u Moskvi usvojena i izdata posebna rezolucija o na-
30
Trifunovska, Yugoslavia Through Documents, 151153.
cionalnom pitanju u Jugoslaviji, ija je okosnica bila zahtev za izdvajanjem Hrvatske,

Slovenije i Makedonije iz sastava Kraljevine SHS nakon ega bi se sve tri pretvorile u nezavisne nacionalne drave. Tom prilikom je Hrvatska republikanska seljaka
stranka (HRSS) od samog Staljina oznaena kao napredno-revolucionarna partija sa
kojom jugoslovenski komunisti treba da sarauju. Ovde je neophodno naglasiti da
ovom kominternovskom rezolucijom iz 1924. g. nije predvien izlazak Bosne i Hercegovine i Crne Gore iz sastava Jugoslavije niti su odreene granice Slovenije, Hrvatske i Makedonije, pa je stoga praktino ostavljeno domaim jugoslovenskim komunistima da sami ree pitanje dravno-republikih granica na jugoslovenskom tlu, to
je konano i uraeno 1945. i 1946. godine bez ikakve javne rasprave i uopte daleko
od javnosti zajedno sa zvaninim proklamovanjem i tri nove nacije: Crnogoraca,
Makedonaca i kasnije Muslimana. KPJ je te 1924. g. prihvatila i kominternovsku
politiku o pravima naroda na samoopredeljenje do konanog teritorijalno-fizikog
otcepljenja od postojeih i meunarodno priznatih drava to je u jugoslovenskom
sluaju sprovedeno u praksu od 1991. g. do 2008. g. Dakle, pod direktnim uticajem
Kominterne jugoslovenski komunisti su usvojili zvanini stav da je Kraljevina SHS/
Jugoslavija vetaka versajska tvorevina to je samo opravdavalo ve usvojene politike smernice KPJ o razbijanju Jugoslavije.
Konano uobliavanje stava o razbijanju Kraljevine SHS/Jugoslavije je zavreno na etvrtom kongrasu KPJ u Drezdenu novembra 1928. g. (odranom u zgradi
partijske kole Komunistike partije Nemake Roza Luksemburg) kada je razbijanje Kraljevine SHS uvrteno u zvanini partijski program, a jugoslovenski proletarijat pozvan da se u buduem imperijalistikom ratu zapadnih sila protiv SSSR-a bori
za poraz Kraljevine SHS i pobedu sovjetske vlasti u Moskvi. Ovom prilikom je usvojen i revolucionarni zadatak jugoslovenskih komunista da predvode seljake i ostale ugnjetene nacionalne mase u predstojeem graanskom ratu za unitenje sadanje imperijalistike drave SHS za punu nacionalnu nezavisnost ugnjetenih nacija, za
svrgavanje buroazije, za radniko-seljaku vlast i za uspostavu Balkanske federacije
radniko-seljakih republika.31 Ovde treba obratiti i naroitu panju na injenicu da
tekst Drezdenske rezolucije u lingvistikom smislu odie renikom standardizovanog hrvatskog knjievnog jezika to dosta govori i o samom karakteru rukovodstva
KPJ koje je i sroilo rezoluciju. Jugoslovenski komunisti su u svojoj antijugoslovenskoj i antisrpskoj politici ili ak dotle da je Milan Gorki (tj. Josip iinski od druge polovine 1932. g. privremeni generalni sekretar KPJ postavljen direktno od strane
31
Petranovi, Istorija Jugoslavije 19181988, 160. Inae, na jugoslovenskom tlu su prve sovjetske republike
osnovane u Labinu, Ptuju i jugoistonom Banatu. Ova banatska agrarna republika je osnovana novembra meseca 1918. g. kao Kusika sovjetska republika.

Kominterne) izjavljivao aprila 1929. g. da u sluaju ustanka u Hrvatskoj KPJ mora da

pravi privremeni strateki sporazum sa stranim imperijalizmom, pri emu se mislilo na Musolinijevu Italiju i Hortijevu Maarsku kojima bi se ak ustupile i neke oblasti Kraljevine Jugoslavije zarad unitenja glavne politike opasnosti, tj. reima velikosrpske hegemonije.32 Jugoslovenski komunisti su bili u toku Drugog svetskog rata
dosledni ovim Gorkievim smernicama pa su tako zduno saraivali kako sa nemakim okupatorom, tako i sa Pavelievim ustaama.33
Drezdenska rezolucija KPJ je usledila kao direktan odgovor na zakljuke donete na estom kongresu Kominterne 1928. g. u Moskvi da se pribliava opta kriza
svetskog kapitalizma i rat zapadnih imperijalista protiv SSSR-a. Stoga je Moskva i izdala direktivu svim svojim ekspoziturama u inostranstvu da se komunisti pripremaju za uee u neposrednim klasnim sukobima kako bi preko socijalistike revolucije
slomili graanski poredak u svojim zemljama i zamenili ga socijalistikim. Stoga je i
CK KPJ ve te 1928. g. nakon kongresa u Drezdenu izdao direktivu za oruani ustanak u Kraljevini Jugoslaviji.
Do prve konkretne politike saradnje izmeu hrvatskih ustaa i jugoslovenskih
komunista je dolo ve 1932. g. kada su komunisti pozvali sve jugoslovenske narode na
otvoreni ustanak protiv Kraljevine Jugoslavije u cilju pomoi hrvatskim nacionalnim
revolucionarima (ustaama) u borbi protiv kraljevske diktature. Ovaj ustanak je izbio
ve septembra 1932. g. kada je uz pomo Musolinijeve Italije jedna ustaka grupa napala andarmerijsku postaju u podvelebitskom selu Bruanima sa namerom da povedu
masovni ustanak protiv Kraljevine Jugoslavije i za osnivanje nezavisne hrvatske drave na osnovama tzv. hrvatskog povijesnog i dravnog prava. Tako su se u ovom sluaju politiki ujedinili Musolinijeva Italija, Pavelieve ustae i jugoslovenski komunisti.
Jedan od najmisterioznijih dokumenata i detalja iz povesti saradnje Pavelievih
ustaa i predratne KPJ jeste konkretan i sveobuhvatan Sporazum izmeu komunistike stranke i ustakog oslobodilakog hrvatskog pokreta iz juna 1935. godine,
potpisan od strane Moe Pijade za komuniste i Mileta Budaka za ustae u zatvoru za
politike zatvorenike u Sremskoj Mitrovici. Cilj ovog sporazuma je bio veoma jasan
i nedvosmislen: potpuno ruenje drave Jugoslavije i unitavanje svega to je srpsko i
pravoslavno.34 Tekst ovog sporazuma je obznanjen tako to ga je u Drugom svetskom
ratu vlada generala Milana Nedia nekoliko puta pretampavala i obavetavala srpsku
32
Petranovi, Zeevi, Agonija dve Jugoslavije, 191.
33
, (19411945); mider, Partizanski rat u Jugoslaviji 19411945.
34
Najglavniji deo teksta ovog ustako-komunistikog sporazuma je objavljen u: ,

, 6667 a prema AVI, sporazum Pijade-Budak.
javnost o tome ko su i za ta se zalau Brozovi komunisti i partizani. Sa istoriografsko- metodoloke take gledita, problematinost autentinosti ovog krucijalnog dokumenta za tematiku ovog lanka se ogleda u injenici da je ovaj sporazum sauvan
samo u prepisu, tj. ne i u originalu. Stoga je i glavni i jedini argument titografske istorio(grafije) da se u uvom sluaju radi o istoj ratnoj propagandi vlade generala Milana Nedia, tj. o nedievskom falsifikatu. Meutim, korienjem osnovnih principa analoke metode dolazimo do zakljuka da je ovakav sporazum (pisani, potpisani
ili usmeni) izmeu komunista i ustaa zasigurno postojao obzirom da su se take iz
ovog predratnog sporazuma o saradnji i unitavanju srpstva i pravoslavlja realizovale
u toku kao i nakon Drugog svetskog rata. Da se samo potsetimo da:
1. KPJ nije izdala bukvalno nikakav proglas povodom proglaenja NDH u Zagrebu 10.
travnja 1941. g., a jugoslovenski komunisti su bili poznati po svojoj sklonosti za izdavanje partijskih proglasa najrazliitijim povodima;
2. da Brozovi partizani nisu u toku itavog rata ak ni pomiljali da oslobode deveti
krug pakla Jasenovac; i
3. da su nakon rata od ovog stratita (najvee i najmasovnije nekropole u Jugoistonoj
Evropi) napravili park sa spomenikom (tzv. raspukla rua) koji se sastoji od etiri
latinina slova U (koja su Pavelieve ustae nosile na svojim kapama) koja gledaju
na sve etiri strane sveta.
O direktnoj sprezi hrvatskih ustaa i Brozove KPJ i NOVJ iz ratnog perioda u

cilju reavanja srpskog pitanja u NDH indirektno govori i sluaj od 31. jula 1966. g.
upravo na otvaranju Mauzoleja i spomen obeleja rtvama jasenovakog logora smrti. Tada je, naime, kao jedna od zvanica i ujedno predstavnik vlasti SR Hrvatske na
ovoj ceremoniji bio prisutan i predsednik Sabora SR Hrvatske Stevo Krajai, inae jedan od Brozovih najpoverljivijih saradnika. Kada se ceremonija otvaranja zavrila, mislei da su mikrofoni iskljueni, Krajai se okrenuo srpskim borcima rekavi
im doslovce: Ovdje smo vas premalo pobili. Meutim, mikrofoni nisu bili iskljueni tako da je nakon nastalog skandala Krajai bio prisiljen da podnese ostavku.35
Na kraju, najvei sin naih naroda i narodnosti Josip Broz Tito za vreme od itavih
35 godina svoje vladavine u Jugoslaviji nije naao za potrebno da ijednom poseti niti
Jasenovac, niti bilo koje drugo masovno stratite Srba u NDH. Verovatno stoga to
to nije bilo predvieno pisanim i usmenim sporazumima izmeu ustaa, KPJ i Brozovih partizana, pre i za vreme rata.
35
, , 99.

Umesto zakljuka: Revizija titografije

Umesto zakljuka, predlaemo relevantnim dravnim i naunim organima i institucijama sa prostora bive Jugoslavije da preduzmu sledee konkretne operativne
radnje u cilju stvaranja objektivne slike o tome ko je bio ko, ko se borio protiv koga i
ko se za ta borio na prostorima itave Jugoslavije u Drugom svetskom ratu:
da se formira kompetentna moralno-nauna Komisija za utvrivanje pune istine o
ueu jugoslovenskih naroda i narodnosti i vojno-politikih formacija u Drugom
svetskom ratu, koja bi imala sledea dva struna zadatka:
a) da proverava autentinost i validnost ve objavljenih dokumenata ija sadrina
odudara od do sada zvaninih titoistikih udbenika i lektire o Drugom svetskom ratu u Jugoslaviji, ukljuujui i proveru autentinosti, originalnosti i validnosti do sada
objavljivanih zvaninih partizanskih dokumenata o narodnooslobodilakoj borbi u raznim Zbornicima NOB-e), i
b) da otkriva nova i objavljuje do sada neobjavljena autentina dokumenta iz domaih i inostranih arhiva, naroito ona koja odudaraju od povesnice Drugog svetskog
rata u Jugoslaviji zacrtane u okvirima moralno-politike linije Sabranih dela Josipa
Broza Tita (i ostalih njegovih saboraca i simpatizera).
da se nakon realizacije prve i druge take, ukoliko je to potrebno, pristupi reviziji dosadanje titoistike istoriografije.
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Vladislav B. Sotirovi
COLLABORATION BETWEEN BROZS

PARTISANS AND PAVELIS USTASHI ON THE
TERRITORY OF THE INDEPENDENT STATE OF
CROATIA DURING THE WORLD WAR II
Abstract: The aim of this article is to give a significant contribution to both Balkan
and South Slavic historiography in clarification of the question of direct and indirect military-political cooperation between the partisans of corporal/marshal Josip Broz Tito and
the ustashi leader (poglavnik) Ante Paveli on the territory of the Independent State of Croatia during the WWII (19411945) and to highlight the ideological and political roots and
objectives of this cooperation. The article is mainly based on the primary archival documents
housed in Belgrade but never used by the official states titoist historiography as well as on the
testimonies of participants in historical events from the Yugoslav Army in the Fatherland
(the so-called chetniks) who were after 1945 in exile.
Keywords: partisans, ustashi, Josip Broz Tito, Ante Paveli, Independent State of Croatia, chetniks, World War II, Yugoslav Army in the Fatherland
145

Vol. 5, No. 1 (2014): 145-161.
UDC 821.163.41-32.09 Andri I.

Dr Miosz Bukwalt1
Uniwersytet Wrocawski
Instytut Filologii Sowiaskiej
Polska
PSYCHOLOGICZNY PORTRET KATA I JEGO OFIARY

W OPOWIADANIU BAR TITANIC IVO ANDRICIA
Abstrakt: W twrczoci prozatorskiej Ivo Andricia wane miejsce zajmuje refleksja na
temat losw ydowskiej wsplnoty kulturowo-religijnej na obszarze Boni i Hercegowiny. W
znanych powieciach: Most na Drinie, Konsulowie ich cesarskich moci oraz Panna pisarz tworzy wyraziste portrety sefardyjskich i aszkenazyjskich kupcw, lichwiarzy, rabinw oraz lekarzy i aptekarzy. Pisarz nie pozostaje take obojtny wobec faktu wojennej zagady wiata ydw boniackich. Jako pierwszy prozaik serbsko-chorwackiego obszaru jzykowego Andri
dotyka bowiem problemu odpowiedzialnoci chorwackiego reimu ustaszowskiego za grabiee i zbrodnie dokonane na przedstawicielach sefradyjskiej i aszkenazyjskiej grupy etnicznej.
W opowiadaniu Bar Titanic (1950) pisarz ukazuje, usankcjonowane prawnie, formy przemocy wobec sarajewskich i banjaluckich ydw. W eseju Na ydowskim cmentarzu w Sarajewie (1954) pisarz skada natomiast hod ydowskim ofiarom totalitarnego wiata. W niniejszym artykule przedmiot badania stanowi psychologiczne portrety ustaszowskiego kata i
jego ydowskiej ofiary. Analiz opowiadania Andricia Bar Titanic przeprowadzono w oparciu o pojcia z zakresu psychologii indywidualnej, neopsychoanalizy, estetyki brzydoty oraz
historii europejskiego antysemityzmu.
Sowa kluczowe: Ivo Andri, Sefardyjczycy, ostateczne rozwizanie kwestii ydowskiej,
relacja kat i jego ofiara, psychologia indywidualna, kompleks niszoci, kompleks wyszoci
milos_bukwalt@wp.pl (Miosz Bukwalt, University of Wrocaw, Institute of Slavic Studies, Poland)
146 | Miosz Bukwalt

: .
, . , , ,
16. , , . , . (1950), -

.
. (1954)
. , . (
), , ( , ), .
: , , , , , , ,
W padzierniku 1961 roku Komitet Noblowski Szwedzkiej Krlewskiej Akademii Nauk podj decyzj o przyznaniu nagrody w dziedzinie literatury Ivo Andriciowi, twrcy serbsko-chorwackiego obszaru jzykowego, ktry w swych dzieach z epickim rozmachem ukaza zoone losy ludzi rnych nacji i konfesji na tle
burzliwych dziejw ziemi boniackiej. W prozie jugosowiaskiego noblisty wane
miejsce zaja refleksja na temat ydw sefardyjskich2, wsplnoty etnicznej, kulturo2
W bogatej galerii ydowskich bohaterw prozy Ivo Andricia wymieni naley posta Ljotiki, piknej wdowy o obrotnym jzyku i tgiej gowie, ktra w sposb wyrachowany prowadzi w Viegradzie maomiasteczkowy hotel i oprnia kieszenie kochliwych mieszkacw kasaby. (Most na Drinie). Wrd figur kobiecych
uwag zwraca take Ryfka Papo, ydowska pikno, o wosach matowoczerwonych i brzowych, wpadajcych w czer oczach, ktra dla zakazanej mioci do chorwackiego pukownika dragonw gotowa jest po-
Psychologiczny portret kata i jego ofiary w opowiadaniu Bar Titanic Ivo Andricia | 147
wej i religijnej, ktra - wygnana z Pwyspu Iberyjskiego na mocy oficjalnych dekretw pastwowych - przybya do okupowanej przez Turkw Boni okoo roku 1565.
(Osti 1997:48). Nazywani przez miejscow ludno Spaniolami, przybysze z Hiszpanii i Portugalii osiedlali si przede wszystkim w boniackich miastach Mostarze,
Viegradzie, Travniku czy te Sarajewie. Przypomnijmy w tym miejscu, i jako zimmmi, tj. chronieni obywatele Imperium Ottomaskiego ydzi sefardyjscy rozwinli
na terenie paszayku boniackiego aktywn dziaalno handlow, finansow, religijn, kulturaln, edytorsk oraz edukacyjn. Doskonaa znajomo jzykw, biego
w zakresie doradztwa prawnego, wiedza na temat operacji bankowych i wiatowego
rynku finansw oraz medycyny i farmacji, sprawia, i ydowscy osadnicy od pocztku spotkali si z przychylnoci wadz tureckich, ywo zainteresowanych wykorzystaniem ich licznych talentw i umiejtnoci. Wsplnot ydowsk Boni wyrniaa take szczeglna dbao o zachowanie i kultywowanie wasnego dziedzictwa
religijnego i kulturowego. Ju w roku 1581 wsplnota sefardyjska wzniosa pierwsz
wityni w granicach nowo powstaej dzielnicy Velika avlija. Synagoga, przez spoeczno ydowsk nazywana ll Kal grandi (...) suya nie tylko naboestwom, religijnym obrzdom i modlitwie, [lecz] gromadzia take ludno gminy czy to z okazji smutnych, czy to radosnych uroczystoci. (Osti 1997:48). Proces edukacyjny
realizowany by w szkoach elementarnych (meldar) lub talmudycznych (jesziwa),
ksztaccych kandydatw na rabinw. Jako lud ksigi Sefardyjczycy wielk wag
przykadali do zbierania i starannego przechowywania manuskryptw oraz pierwszych publikacji drukowanych. ydzi gromadzili zatem pinkasy, kroniki aktywnoci ydowskich instytucji Sarajewa, ljekarue, rkopisy zawierajce receptury farmaceutyczne oraz wszelkiego rodzaju ksigi religijne, w tym synn Sarajewsk Hagad,
pisane w jzyku hebrajskim oraz ladino (Osti 1997:57). Istotnym czynnikiem integrujcym wsplnot sefardyjsk Boni by wanie wspomniany powyej dialekt ydowsko-hiszpaski, do ktrego z czasem przenikay serbsko-chorwackie i tureckie,
a po zajciu Boni przez Austro-Wgry w 1878 roku, take niemieckie elementy leksykalne. W jzyku ladino, podstawowym znaku tosamociowym Sefardyjczykw
powstaway synne romance, formy poetyckie o rodowodzie hiszpaskim, w ktrych
(...) znajdoway wyraz losy indywidualnego czowieka oraz caej wsplnoty sefardyjskiej, (Osti 1997:53) a take typowe dla literatury ludowej przekazy ustne w postaci opowieci, bajek, przysw, porzekade, zagadek i napisw epitafijnych.
wici wasne ycie (Mio w kasabie). W grupie mskich postaci o rodowodzie ydowskim wymieni naley rabina Davida Leviego (Most na Drinie), lekarza Maksa Lewenfelda, wyraziciela znanej refleksji na temat
rde boniackiej nienawici (List z 1920 roku), a take czonkw wpywowej rodziny Atijasw (Konsulowie
ich cesarskich moci). Problem nienawici dzieci chrzecijaskich do ich ydowskich rwienikw porusza Andri w opowiadaniu Deca [przyp. aut.]
148 | Miosz Bukwalt
Dynamiczne przeobraenia we wszystkich sferach ycia wsplnoty sefardyjskiej

zaszy wraz z wprowadzeniem austro-wgierskiej administracji na obszarze Boni i
Hercegowiny. W miejsce starej wityni, zniszczonej w latach siedemdziesitych siedemnastego wieku, wzniesiono nowy obiekt sakralny w dzielnicy Bjelave. Wraz z ludnoci niemieck zaczli napywa do Boni ydzi Aszkenazyjscy, ktrzy ju w niespena rok po osiedleniu si w Sarajewie zorganizowali wasn gmin wyznaniow.
Gruntowne zmiany w systemie szkolnictwa boniackiego zapewniy ydowskim
dzieciom i modziey bezpatny dostp do edukacji na wszystkich poziomach ksztacenia. Zdobyte wyksztacenie pocigao za sob natomiast proces otwarcia wsplnoty sefardyjskiej na wiat zewntrzny. W sprzyjajcych warunkach tolerancji religijnej, swobody zrzeszania si, wymiany myli oraz przepywu informacji powstay
liczne towarzystwa ydowskie o charakterze artystycznym, humanitarno-charytatywnym (vide istniejca do dzi La Benevolencija) oraz naukowym. Efekt oywienia spoecznego i kulturalnego okresu habsburskiego stanowi rwnie rozwj rynku
edytorskiego oraz prasowego. Pierwsz gazet wsplnoty serdyjskiej bya redagowana na przeomie wiekw przez Avrama Kapona La Alborada (Zorza). Kolejne
tytuy, takie jak: wiadomo ydowska, Trybuna ydowska, ycie ydowskie
czy Gos ydowski, ukazyway si w latach dwudziestych, a wic ju po wczeniu
Boni i Hercegowiny do Zjednoczonego Krlestwa Serbw, Chorwatw i Sowecw. Na amach wymienionych periodykw publikowali swe utwory najznamienitsi
przedstawiciele literatury sefardyjskiej w osobach Isaaka Samokovljiji, Samuela Romano, Laury Papo Bohorety, Haima Altarca, czy Davida Finciego.
Intensywny rozwj kultury sefardyskiej zosta gwatownie zahamowany z pocztkiem lat czterdziestych dwudziestego wieku. Inkorporowane do Niezalenego Pastwa Chorwackiego, wiernego satelity hitlerowskich Niemiec, ziemie boniackie stay
si przestrzeni otwartej, czego dowodz wybrane utwory prozatorskie Ivo Andricia, eksterminacji spoecznoci ydowskiej. Proces zinstytucjonalizowanego i zaprogramowanego wyniszczenia ywiou sefardyjskiego i aszkenazyjskiego na obszarze
Chorwacji i Boni przeprowadzony zosta w oparciu o podpisane przez ustaszowskich
luminarzy ustawy o Ochronie chorwackiej i aryjskiej kultury narodowej, Ochronie aryjskiej krwi i honoru oraz Zmianie ydowskich nazwisk oraz oznakowaniu ydw i prowadzonych przez nich firm. Opublikowane w prasie codziennej wkrtce po utworzeniu
marionetkowego pastwa dokumenty o wymowie antysemickiej zakazyway ludnoci wyznania mojeszowego uczestnictwa w pracach chorwackich organizacji sportowych, spoecznych, modzieowych i kulturalnych, jak rwnie wszelkiej aktywnoci
w obszarze sztuki wysokiej muzyki, malarstwa, dramatu czy filmu. Represyjne ustawy bezwzgldnie zabraniay rwnie ydom uywania chorwackich emblematw narodowych w postaci flagi pastwowej oraz goda. W krtkim czasie ludno ydowsk
pozbawiono take obywatelstwa NDH. (Goldstein 2003:277) Oznakowania chor-
wackich i boniackich ydw dokonano za pomoc tej opaski lub aty z gwiazd Dawida. Odpowiednie, (nazwy sklepw i fabryk a take nazwiska ich wacicieli
nakazano wyszczeglnia duymi, drukowanymi literami) oznaczenie firm, przedsibiorstw oraz sklepw miao natomiast na celu przyspieszenie procesu przejmowania i
aryzacji mienia poydowskiego3 Wszelkie kontakty intymne z przedstawicielami rasy
semickiej groziy, w ocenie ustaszowcw, skalaniem czystej krwi chorwackiej.
Za proces fizycznej likwidacji wsplnoty ydowskiej zamieszkujcej na terytorium Niezalenego Pastwa Chorwackiego, odpowiaday suby bezpieczestwa
i porzdku publicznego, ktrym przewodzi ustaszowski Himmler, Eugen Dido
Kvaternik. (Goldstein 2003:279). Ostateczne rozwizanie kwestii ydowskiej przeprowadzono w chorwackich fabrykach mierci: Danica, Jadovno, Jastrebarsko, Kerestinec, Slano na wyspie Pag, Loborgrad, Jasenovac i Stara Gradika oraz niemieckich obozach zagady na terenie okupowanej Polski.
Akcj eksterminacji ludnoci ydowskiej zbrodniczy reim, przy wydatnym
wspudziale niemieckich nazistw z Operacyjnego Sztabu Rosenberga, przeprowadzi take na wcielonym do NDH obszarze Boni i Hercegowiny. Podobnie jak
na ziemiach rdzennie chorwackich Zagada ydw przybraa tu posta masowych
deportacji do obozw zagady, zawaszczania mienia indywidualnego, zamykania instytucji owiatowych, kulturalnych i religijnych oraz niszczenia zasobw archiwalnych, muzealnych i bibliotecznych gminy sefardyjskiej i aszkenazyjskiej. Ukoronowaniem barbarzystwa staa si grabie obiektw witynnych oraz przeksztacanie
ich w stajnie, magazyny, a nawet domy publiczne. Zacieraniu ladw wielowiekowej
bytnoci Sefradyjczykw na ziemiach boniackich suyo take zamierzone niszczenie obiektw cmentarnych, w tym cennych zabytkw ydowskiej sztuki sepulkralnej.
(Osti 1997:52, Malcom 1996:
W spucinie prozatorskiej Ivo Andricia, twrcy zafascynowanego kultur duchow i materialn Sefardyjczykw wane miejsce zajmuj utwory traktujce o Zagadzie narodu ydowskiego. Andri bowiem jako pierwszy twrca serbsko-chorwackiego obszaru jzykowego podnis problem odpowiedzialnoci reimu ustaszowskiego
oraz niemieckich nazistw za zbrodnicze czyny dokonane na przedstawicielach
wsplnoty sefardyjskiej i aszkenazyjskiej. W duszym opowiadaniu Bar Titanic
(Bife Titanik, 1950) pisarz ukaza metodyk zaplanowanej i usankcjonowanej przez
wadze chorwackie eksterminacji spoecznoci ydowskiej na obszarze Boni. W eseju
Na jevrejskom groblju u Sarajevu (1954) jugosowiaski noblista zoy natomiast
hod zgadzonemu podczas wojennego potopu, ydowskiemu wiatu.
Wymienione dokumenty zamieszczone zostay na stronie internetowej elmundosefarad.wikidot.com/Antijevrejski zakoni u NDH/, [przyp.aut.]
150 | Miosz Bukwalt
W niniejszym artykule przedmiot analizy stanowi psychologiczne portrety

ustaszowskiego kata i jego ydowskiej ofiary. Analiz opowiadania Andricia Bar
Titanic przeprowadzono w oparciu o pojcia z zakresu psychologii indywidualnej,
neopsychoanalizy, estetyki brzydoty oraz historii europejskiego antysemityzmu.
W opowiadaniu Bar Titanic Ivo Andri, z waciw sobie dogbn znajomoci ciemnych zakamarkw ludzkiej psychiki, kreli portret psychologiczny Stjepana
Kovicia, ustaszowskiego odaka i zbrodniarza. Zobrazowanie ycia psychicznego tego bohatera podporzdkowane zostaje naczelnej autorskiej idei zdemaskowania i napitnowania tkwicych w czowieku skonnoci do przemocy. Portret rozumiany jako osobliwa forma opisu psychologicznego dostarcza bowiem wiedzy na temat tego,
co w czowieku (...) nierozpoznane, fascynujce, gboko skrywane lub przeywane tylko w ukryciu. (Zawadzki 2010:22). Malowany sowem portret psychologiczny suy take wartociowaniu motywacji, decyzji, rozterek moralnych oraz dziaa
postaci wpisanej przez autora w okrelony porzdek egzystencjalny, aksjologiczny,
etyczny, kulturowy i historyczny.
Obfitujcy w opisy ycia emocjonalnego oraz konkretnych zachowa spoecznych portret Stjepana Kovicia ukazany zostaje w chronologicznym porzdku nastpujcych po sobie etapw egzystencji. W okresie dziecistwa, swoistego jdra
ludzkiego bytu, ksztatuj si negatywne cechy charakteru bohatera, wrd ktrych
wymieni naley lenistwo definiowane jako unikanie trudu w fizycznym oraz duchowym aspekcie ludzkiej egzystencji. (Zwoliski 2008:9). Na tym etapie ycia gnuno Kovicia przybiera posta skrajnej obojtnoci i niechci wobec wysiku intelektualnego, co potwierdza fragment: [Ojciec] chcia go za wszelk cen odda do
szkl, eby si czego nauczy i zosta panem, chcia poprzez syna wzi odwet na yciu. Niestety, nauka sza chopcu nie bardzo. Do trzeciej gimnazjalnej jeszcze jako tako dawa sobie rad, lecz potem utkn na acinie i algebrze jak na przeszkodzie nie
do przebycia. Ojciec na przemian to bi go, to baga, eby nie odbiera mu ostatniej
nadziei; niestety bezskutecznie. Stjepan, wyrsszy nie wiedzie kiedy na modzieca, dojrzewa szybko i coraz bardziej interesowa si sob, swoim wygldem; rozpierajce go dze powodoway, e by roztargniony tpy, nieprzystpny dla otoczenia.
(Andri 1988:114).
Postawa pasywna umocni w przypadku bohatera dyspozycj niestaoci oraz rozczarowania wszelk prac zawodow. Czsta zmiana miejsc zamieszkania, (wyrany
symptom inklinacji wczgowskich), wykorzystywanie do wasnych wsko rozumianych celw talentw i predyspozycji innych ludzi, jak rwnie pozyskiwanie rodkw
finansowych na drodze czsto sprzecznych z prawem operacji finansowych czy fikcyjnych transakcji matrymonialnych skada si na scenariusz ycia (...) osobnika wykolejonego, (...) ktry nie ma si ani zdolnoci, eby si prac i wytrwaoci wznie
ponad przecitno. (Andri 1988:116). Rozdwik midzy bolenie odczuwan
znikomoci wasnej egzystencji a wzmoon potrzeb bycia kim ponadprzecitnym

w przestrzeni interakcji spoecznych stanowi rdo konfliktu wewntrznego bohatera, co w peni ilustruje fragment: (...) Pokazanie si na ulicy przyprawiao go o katusze. Zazdroci kademu, kto mg spokojnie i swobodnie przej gwn ulic, nie
mylc o sobie i nie zadrczajc si pytaniami, czy go ludzie obserwuj i co o nim sdz; zazdroci takiemu czowiekowi i nienawidzi go jednoczenie; wydawao mu si,
e jest od tamtego waniejszy i zarazem mniej wany. (...) Rwnie rozmowa bya
dla niego spraw skomplikowan i mczc, bo pod powierzchni tego, o czym gono mwi, przepywa zawsze nurt jego skrztnie ukrywanych myli.(...) Od chwili uwiadomienia sobie faktu wasnego istnienia ani na moment nie opuszczaa Stjepana Kovicia chorobliwa prno i nieodparte pragnienie, aby by tym, kim nie jest.
By kimkolwiek i czymkolwiek, byle tylko kim innym albo przynajmniej w oczach
ludzi uchodzi za kogo innego! (...) Niech jego ycie nie skada si z mozou, trosk,
wysikw; niechaj bdzie pene blaskw, niech swoim blichtrem przyciga i olepia!
Ale jak dopi tego, skoro urodzi si taki nieudolny i leniwy, skoro niczego si nie nauczy, skoro nie ma do nikogo zaufania. (Andri 1988:117)
Wzmiankowane powyej zachowania spoeczne protagonisty naznaczone s,
uyjmy w tym miejscu terminw z zakresu Adlerowskiej psychologii indywidualnej, kompleksem niszoci. W ocenie austriackiego psychologa w procesach yciowych kada jednostka ludzka dy bowiem do osignicia stanu doskonaoci. Od
lat dziecicych poczucie niedostatku czy braku peni zmusza czowieka do podjcia tytanicznych zmaga ze wiatem zewntrznym. Nieustanne pokonywanie barier i przechodzenie z sytuacji niszej do wyszej stanowi podstawowe rdo woli i energii witalnej. Poczucie maej wartoci, jak trafnie zauwaa autor Sensu ycia,
stpia si bowiem (...) w deniu naprzd. (Adler 1986:109). Wspomniany powyej przymusowy wzrost wzwy dokonuje si poprzez nawizanie waciwych relacji z najbliszym otoczeniem - rodzin czy grup rwienicz. Poczucie cznoci
z innymi to jedyna (...) rkojmia penego rozwoju ludzkiego ciaa i ducha (Adler
1986:105). W Adlerowskiej teorii kompleksw wane miejsce zajmuj rozwaania
na temat utrwalonego kompleksu maej wartoci, ktry stanowi zaprzeczenie idei ycia rozumianego jako przezwycienie niedoskonaoci i poczucia jednoci z grup spoeczn. Jednostki dotknite spotgowanym poczuciem niszoci ju w wieku
dziecicym odznaczaj si niecierpliwoci, wzmoon afektywnoci, milkliwoci,
przesadn ostronoci, pesymizmem oraz lkiem przed wymogami i trudami codziennego ycia (Adler 1986: 109,110). Wymienione cechy prowadz do zacienienia przestrzeni yciowej i drogi rozwojowej czowieka (Adler 1986:114) Jednostka
naznaczona kompleksem niszoci o wyranych cechach patologicznych postrzega
bowiem otoczenie spoeczne jako wrogie i tym samym zagraajce jej egoistycznie
nakrelonym celom. Przyjta przeze postawa eskapistyczna (kierunek od wiata)
152 | Miosz Bukwalt
prowadzi do rozwoju nerwic, psychoz, masochistycznej ulegoci, uzalenie, skonnoci perwersyjnych oraz samobjczych. W przekonaniu osb dotknitych trwaym
kompleksem niszoci, a grup t tworz potencjalni dewianci, zbrodniarze oraz
mordercy, zoony z istot bezwartociowych, wiat zewntrzny zasuguje jedynie na
potpienie a nawet zniszczenie. Pokonanie kompleksu maej wartoci odbywa si
poprzez chorobliwe denie do wyszoci (postawa mciwego tryumfu nad wiatem), ktre jak zawiadcza odszczepieczy ucze Freuda, (...) przejawia si jasno
w postawie, charakterystycznych rysach i mniemaniu o wasnych nadludzkich zdolnociach i sprawnoci, (...) a take pysze, wybujaoci uczuciowej, snobizmie, chepliwoci, despotyzmie, skonnoci do deprecjonowania, jak rwnie (...) chci panowania nad sabymi, chorymi i mniej wanymi ludmi. (Adler 1986:120)
W przypadku osiowej postaci opowiadania Andricia obserwujemy postawy typowe dla kompleksu niszoci, ktry znajduje swe ujcie w chorobliwym deniu
do uzyskania przewagi nad innymi ludmi. Interakcje spoeczne protagonisty determinuje bowiem przemona potrzeba nieustannego przeobraania si w ramach,
prowadzonej ze wiatem zewntrznym, wyrafinowanej gry. Przywdzianie maski, tej
twarzy z gruntu sztucznej, umoliwia istocie znikomej podawanie si za kogo kim
chciaaby zosta. Wspomniane formy aktywnoci, kierowane do konkretnych odbiorcw w przestrzeni spoecznej (maska musi zosta odczytana) aktywizuj cay
potencja mylowy, emocjonalny oraz wolicjonalny jednostki o cechach dyssocjalnych. Ilustruje to fragment: (...) Utajone pragnienia Stjepana Kovicia byy wanie
przyczyn, e od lat chopicych i uczniowskich nie przestawa prowokowa, rozmiesza lub wprawia w osupienie mieszkacw Banja Luki swym sposobem bycia, ubierania si, mwienia i rnymi innymi dziwactwami. Czeg to nie robi, eby
w oczach ludzi by kim, co znaczy. To bra pcienny pokrowiec od rakiety tenisowej i wypchawszy go deszczukami dumnie spacerowa z nim po miecie, to znw
poycza puste pudo na skrzypce i obnosi je po ulicach. (...) Bywao, e nie potrafi
wymyli nic nowego. Wtedy to, zwaszcza w czasach, kiedy duo podrowa, rozpowiada po powrocie do Banja Luki, e musia si podda jakiej cikiej operacji,
na skutek czego prawe oko ma ze szka. (...) Przypisywa sobie te wady, od ktrych
w samej rzeczy by wolny, a kiedy indziej przechwala si, e zazna rozkoszy, ktrych
nie mg zazna choby z tego wzgldu, e go nie nciy. Tak wic Stjepan Kovi nie
mia ani jednego wewntrznego i ani jednego zewntrznego rysu, ktry byby szczery, prawdziwy, ktry byby jego sta waciwoci. (Andri 1988:118)
Nieudolna maskarada napotyka jednak na ostr reakcj ze strony najbliszego otoczenia. Udziaem Stjepana Kovicia staje si ostracyzm i publiczne wymianie. Jedna po drugiej opadaj znienawidzone maski, odsaniajc prawdziw twarz
czowieka pozbawionego yciowej mocy. Noc, obszar wadztwa tajemnych si, dzikich namitnoci, ekstazy, olnienia oraz panicznego lku, (Kpiski 2004:240) ro-
dzi za koszmarne sny, ktrych tre obnaa drczcy Kovicia stan bezsilnoci oraz
uczuciowego i materialnego ubstwa. Rezultat negatywnych procesw psychicznych stanowi take trwae zmiany somatyczne. Cielesno bohatera ukazana zostaje w utworze przez pryzmat estetyki brzydoty, ktra demaskuje zo w wymiarze
fizycznym, moralnym oraz duchowym. (Goaszewska 1990:190) Dojmujce poczucie przegranej agodzi alkohol, rodek mediacyjny, pod wpywem ktrego dokonuje
si wszake zmiana sposobu dowiadczania wiata oraz postrzegania i wartociowania wasnej osoby. W alkoholowym zamroczeniu odczuwany przez protagonist dolor existentiae zostaje tymczasowo zredukowany. Potwierdza to cytat: (...) W kocu
znuyo go to wszystko, opucia odwaga, tak, e zacz powoli rezygnowa z udawania, z tej caej bazenady (...). Wida byo, e brak mu inwencji, e si zmczy. (...)
Czu si teraz dziwnie, zdawao mu si, e kto wysysa krew z jego ciaa; zacz si
przedwczenie starze, a nawet nie tyle starze, co schn, linie. Jego bujne kasztanowate wosy (...) rzedy, a na ciemieniu ukazaa si wysepka ysiny. Gdy szed teraz
przez rdmiecie nie wyrnia si niczym szczeglnym i nikogo nie naladowa.
Stpa pochylony, wodzc dookoa niepewnym wzrokiem. (...) Dobre i ze losy dzielia z nim zawsze jego matka. (...) Matka widziaa to wszystko. I widziaa jeszcze to,
czego inni nie widzieli: e jej syn, (...) ostatnimi czasy coraz czciej przesiaduje wieczorami w domu i wypija spor ilo rakii; siada wwczas na tym samym stoku, co
jego witej pamici ojciec, a nawet w tym samym kcie, ponury, sam, bez przyjaciela, i pi jak skazaniec. (Andri 1988:119)
W warunkach przeobrae politycznych roku 1941 (przegrana wojna obronna
Krlestwa Jugosawii oraz powstanie marionetkowego Niezalenego Pastwa Chorwackiego) obserwujemy gotowo bohatera do odegrania kolejnej spoecznej roli.
Drczcy protagonist kompleks maej wartoci znajduje tym razem swoje rozwizanie w deniu do sprawowania kontroli nad innymi ludmi. Poczucie przewagi zapewnia Koviciowi przystpienie do sprawujcej wadz w pastwie, represyjnej formacji
ustaszowskiej. Bohater uznaje za wasn narzucan przez zbrodniczy reim ideologi
wyszoci rasowej i kulturowej Chorwatw nad innymi grupami etnicznymi. Spragniony spoecznego uznania Stjepan Kovi staje si zatem lepo posusznym (jest wyrany przejaw zachowa konformistycznych) trybikiem machiny mierci, ktrej ofiar
padaj przedstawicieli nacji uznanych na mocy oficjalnych dekretw pastwowych za
obce i przeznaczone do fizycznej likwidacji. Przywdziany przeze czarny, ustaszowski uniform istotnie wzmacnia chorobliwe poczucie dumy oraz przewagi nad spoecznymi pariasami. Z miejskiego komedianta i nieudacznika bohater przeobraa si w
wyposaonego w szerokie prerogatywy Paveliciowskiego odaka, denuncjanta i informatora, co w peni ilustruje fragment: (...) Stjepan Kovi, ktry chodzi teraz w
ustaszowskim mundurze, rni si od tamtego Kovicia; pomimo nieonierskiej postawy i zwiotczaych policzkw, umundurowany Kovi stpa z ponur pewnoci sie-
154 | Miosz Bukwalt
bie i wydawa si peen powagi, a co gorsza wydawa si gotw zaszczepi t powag

wszystkiemu, co znajdowao si w jego otoczeniu. Cho nie mia adnej rangi ani odznacze, trzyma si sztywno i wyglda gronie. Rozpowiada, e ju od tysic dziewiset trzydziestego smego roku by w kontakcie z ruchem ustaszowskim oraz e z
polecenia tego ruchu w ostatnich latach przed wojn odby kilka wanych i niebezpiecznych podry. (Andri 1988:120) Nowa twarz Stjepana Kovicia nosi zatem
rys upiorny. Celem bohatera staje bowiem nie tyle zadziwienie wiata, lecz wzicie
na nim surowego odwetu. Poczucie iluzorycznej przewagi (pynie ono z faktu uniformizacji i dziaania w grupie przemocy) rodzi pragnienie zastraszenia, upokorzenia, a
nawet fizycznej likwidacji osb uznanych przez oficjaln propagand za zagraajce
bytowi pastwa chorwackiego. Rozpowszechniane w NDH antysemickie komunikaty w postaci plakatw, filmw oraz wystaw obwonych nawizuj bowiem do znanych w Europie od wiekw rednich negatywnych i obraliwych przedstawie yda jako wroga chrzecijastwa, sprawcy mordw rytualnych, bluniercy i heretyka,
truciciela wody i ywnoci, paktujcego z diabem czarownika, intryganta i spiskowca, komunist, w kocu dziaajcego na szkod pastwa i jego obywateli, bezdusznego lichwiarza. Tak ukazany yd staje si w odczuciu spoecznym przesiknit zem,
obc i demoniczn istot4. (Trachtenberg 1997:17). Wymienione powyej, absurdalne i wyimaginowane, przesdy antyydowskie umacniaj grup pitnujc w przekonaniu o koniecznoci wymierzenia kary istotom zagraajcym interesowi wsplnoty.
Jako rami zbrojne reimu ustaszowcy w sposb automatyczny dokonuj rozprawy
z wytypowanym przez wadze ydowskim kozem ofiarnym. W umysach przeladowcw zakorzenione jest take stereotypowe przekonanie o ukrywanych przez ydostwo nieprzebranych skarbach szlachetnych kruszcach, zotych walorach, precjozach i szlachetnych kamieniach. Obraz opywajcego w bogactwa yda lichwiarza,
bankiera, jubilera, porednika handlowego, oberysty czy te kupca detalicznego rozpala wyobrani i skania oprawcw, a wrd nich wystpujcego w roli informatora i
przewodnika Sjepana Kovicia, do podjcia akcji pogromowych5. W dziejach ludzkiej
4
Na ten temat zob. take prac Enzo Traverso Europejskie korzenie przemocy nazistowskiej. Prze. A. Czarnecka, Ksika i Prasa, Warszawa 2011, s. 139-167 oraz H. Arendt, Korzenie totalitaryzmu. Prze. D. Grinberg,
Warszawa 199, t.1, s. 11-12.
Jak zauwaa Jacques Attali zakaz posiadania i uprawiania ziemi skoni europejskich ydw do aktywnoci w
sferze handlu i bankowoci. ydzi stali si niezbdnymi i nielubianymi zarazem porednikami handlowymi,
kupcami, sklepikarzami oraz kredytodawcami. W odczuciu Europejczykw, jak zauwaa autor, yd stopi si
w jedno z poyczaniem pienidzy. Fakt gromadzenia i skutecznego pomnaania kapitau sta si przyczyn
dezaprobaty, a nawet nienawici wobec zamonych bogobjcw. Oskarane o zodziejstwo, wyzysk, pasoytnictwo, spekulacj, lichw i spiskowanie wsplnoty ydowskie stanowiy cel dziaa o charakterze pogromowym. Zob. Tego ydzi, wiat, pienidze. Prze. K. i K. Pruscy, Cyklady, Warszawa 2003, s. 134, 138,
140 i 141.
zbiorowoci zoto wielokrotnie bywao wszake przyczyn optania, i odraajcych

czynw wobec blinich. (Bernstein 2003:2,3)
Ideologiczna nienawi do obcego oraz, a moe przede wszystkim, usilne pragnienie zagrabienia jego majtku stanowi zatem asumpt do wykonania roboty z ydami, na krtko przed ich deportacj do chorwackich i niemieckich obozw zagady. Potwierdza to fragment: (...) poszczeglni ustaszowie w mundurach lub cywilu
(...) rozbiegli si po miecie i stosujc prawo pici, uciekajc si do pogrek, szantau lub faszywych obietnic w zalenoci od mieszkania, do ktrego wpadali, i ludzi,
z ktrymi mieli do czynienia zaczli rabowa ydowskie domy i zabiera pienidze
i kosztownoci. Przy czym byli wrd ustaszw tacy, ktrzy wyrniali si szczegln
zrcznoci; wpadajc do ydowskich domw, potrafili w byskawicznym tempie sterroryzowa mieszkacw i zagrabi, co si dao. (...) Byli wreszcie i tacy, ktrych, jak i
tamtych rozpieraa dza pienidzy i zota, lecz ktrym brak byo zdolnoci i okazji. Ci
mniej zdolni ustaszowie musieli si zadowoli drobnym rabunkiem lub apwk wyudzan od ydowskiej biedoty, ktra zamieszkiwaa peryferie Sarajewa. Jednake wanie tutaj zdarzay si bezprzykadne gwaty i ohydne zbrodnie. (Andri 1988:101).
Po fali grabiey i mordw na ydowskiej spoecznoci Banja Luki Stjepan Kovi,
w ocenie ustaszowskich zwierzchnikw osobnik ju niepotrzebny, nieskromny
oraz nadmiernie prowokujcy swym wyniosym zachowaniem, zostaje przeniesiony subowo do stolicy kraju, Sarajewa, celem sterroryzowania tamtejszych ydw
przed wywiezieniem ich do obozw (Andri 1988:122) W odczuciu bohatera owo
przymusowe oddalenie nosi jednak znamiona osobistej poraki. Przywdziany mundur, znak cznoci z grup sprawujc wadz nie wywoa wszak w otoczeniu spoecznym upragnionego efektu strachu, prestiu czy podziwu. Za nieudane uzna naley take podejmowane przez protagonist prby wyrzdzenia szkody czonkom
zdewaluowanej grupy etnicznej. Na tle modych, rzutkich i bojowych ustaszw gotowych bez zahamowa ograbi, uderzy, zastraszy a nawet zabi swoj ofiar, Stjepan Kovi jawi si bowiem jako osoba niezdolna do rozbudzenia w sobie zachowa
agresywnych. Miast bezporednioci, wrogoci, instrumentalnoci oraz fizycznoci,
a wic typowych elementw kadego aktu przemocy, (Krah 2005: 17) bohater w
obecnoci ofiar okazuje jedynie sabo i niezdecydowanie, co potwierdza cytat:
(...) W czasie rewizji w ydowskich domach prbowa krzykn na kogo, tupn
nog, szczkn broni, ale mu to nie wychodzio. Czu, e jego gestom daleko do
gestw tamtych ustaszw, e jego ruchy nie s dostatecznie gwatowne, e nie zawieraj w sobie groby, e na jego sowa ludzie maj czelno odpowiada oraz e nawet pistolet w jego rce nie szczka przekonywajco. Przed innymi ustaszami miertelnie wystraszeni ydzi czogali si na kolanach, a do niego zwracali si ze zami w
oczach, niemal poufale, szukajc wzrokiem w jego oczach pomocy i wspczucia.
(Andri 1988: 123)
156 | Miosz Bukwalt
Rozbudzone na moment iluzoryczny stan wewntrznej mocy ustpuje zatem na

rzecz inklinacji masochistycznych, ktre wyraaj si poczuciem saboci, bezradnoci wobec siebie i losu oraz uzalenienia od sdw i ocen innych ludzi. (Horney 1993:
218). Pod wpywem penego pogardy milczenia oraz lekcewacych spojrze skutecznych towarzyszy z formacji ustaszowskiej Sjepan Kovi dowiadcza, tak dobrze
mu znanego, uczucia znikomoci oraz osaczenia w przekltym miecie, przypominajcym sida zastawione zastawione pomidzy grami.(Andricia 1988: 124)
W przypadku bohatera radykalna zmiana kolorytu nastrojowo-uczuciowego nastpuje pod wpywem unicestwienia bezbronnej istoty ludzkiej. Zbrodnia dokonana na sarajewskim ydzie Mento Pepo przynosi bowiem Koviciowi poczucie upragnionej supremacji nad innymi ludmi. Ofiara przemocy, podobnie zreszt jak sam
oprawca (Andri kreli tu dwa odpowiadajce sobie portrety psycho-fizyczne) odznacza si wyjtkow brzydot cielesn oraz duchowym ubstwem. w karowaty yd o szpetnej, naznaczonej zezem i nabrzmiaej wskutek alkoholowych wybrykw twarzy reprezentuje bowiem typ odszczepieca, ktry zerwa wszelkie kontakty
z czonkami wasnej wsplnoty kulturowo-religijnej. W tradycji ydowskiej wspplemieniec, ktry nie wierzy w objawienia, zaprzecza wiarygodnoci tradycji rabinicznej, jawnie wymiewa si ze swoich nauczycieli i ostatecznie porzuca swoj wiar
skazany zostaje na potpienie. Mumar (hebr. ten, ktry si zmieni), bo takim terminem okrela si ydowskiego apostat, traktowany jest niczym osoba zmara. Odprawia si po nim naboestwo aobne i publicznie nie wymienia si ju jego imienia.
(Unterman 1989:28,29). Fakt apostazji i wykluczenia ze spoecznoci ydowskiej
ilustruje cytat:(...) Wysiki rodzicw, krewnych oraz innych sarajewskich ydw-Sefardyjczykw, ktrzy starali si go zawrci ze zej drogi, nie day rezultatw. Tote w sarajewskiej gminie sefardyjskiej zaczto go uwaa za czowieka straconego,
za parszyw owc, zaka i wyrodka, jakiego od dawna nie urodzia adna matka ydwka. (Andri 1988:103). Zerwawszy kontakty z krgiem ludzi, z ktrego si
wywodzi Mento Papo, u boku gojowskiej kobiety, wiedzie ycie hochsztaplera,
czowieka ciemnych interesw. Oficjalne rdo jego dochodw stanowi pooony
w peryferyjnej dzielnicy Hiseta, bar o osobliwej nazwie Titanic, ktry gromadzi
towarzystwo podejrzanego autoramentu, ludzi zaprzedanych naogowi karcianemu
i alkoholowemu. Ogldana z zewntrz ponura jaskinia hazardu koresponduje z wygldem fizycznym oraz statusem spoecznym swego waciciela. Ten jednopitrowy
dom, pod wzgldem architektonicznym anemiczny i pokraczny mieszaniec przywodzi bowiem na myl obraz istoty dotknitej chorob, skrajnej ndzy, martwoty jak
rwnie egzystencji pozbawionej wszelkich perspektyw.
W gronie bywalcw Titanica, osobnikw przegranych i zioncych nienawici do ycia fakt nazistowskich represji wobec ludnoci ydowskiej rodzi ponure
w swej wymowie arty. Mento Pepo, czowiek bez okrelonej przynalenoci wspl-
notowej wskazywany jest przez nieokrzesanych ordynusw jako potencjalna ofiara przemocy. Na zatrute dem cynizmu antysemickie uwagi o nieuchronnym
nadejciu czarnego pitku (jest to niewtpliwie eufemizm Zagady) waciciel reaguje nerwowym miechem, ktry skrywa jednak gboki niepokj przed zbliajcym si niebezpieczestwem. Owa boja przybiera jeszcze na sile z pocztkiem
tysic dziewiset czterdziestego pierwszego roku, kiedy to, by rzec sowami narratora, nazi-drastwo dociera do Sarajewa. Na mocy opisywanych ju dekretw antyydowskich bohater traci prawo do prowadzeniu wyszynku oraz posiadania wasnej nieruchomoci. Jako istota naznaczona pitnem tej opaski z gwiazd Syjonu
Mento Pepo budzi take niech wrd dotychczasowych klientw Titanica oraz
wasnej partnerki yciowej, ktra znika po cichu i niepostrzeenie. yd jako obcy zostaje zatem oddzielony od egzystencji kolektywu. Jego przeznaczeniem staje
si trwanie z dala od grupy, w jakim nie-miejscu, gdzie indziej. (Waldenfels
2002:18) Fakt wykluczenia ze spoecznoci gojowskiej i semickiej (wspplemiecy spogldaj na tpo i nie wypowiadaj nawet sowa) wzmaga strach przed zbliajc si nieuchronnie kar. Kada bowiem sytuacja nietypowa, a za tak uzna naley
bezporednie zagroenie ycia, budzi w czowieku lk, ktremu towarzyszy reakcja
paniki, bezradnoci i cakowitej bezbronnoci wobec wiata zewntrznego. (Kpiski 2004: 169). Perspektywa, uyjmy tu terminu Heideggera, nie-bycia-ju-w-wiecie paraliuje zatem wszelk aktywno sarajewskiego yda. W tym trwoliwym
oczekiwaniu na kres przypomina on Edwarda Sama, literackiego bohatera trylogii
rodzinnej Danila Kia oraz Fuksowskiego Teodora Mundstocka, ktry zdjty strachem przed wezwaniem i wdrwk na plac zbiorczy transportw (Fuks 1966:23)
projektuje w wyobrani scenariusz wasnej Zagady. Zdezelowany Titanic Menta
Papa napenia si wod mierci i z wolna osiada na dnie. Potwierdza to cytat: (...)
Wszystko wskazywao na to, e sytuacja staa si powana; ona go porzucia, ludzie
unikali nikt nie chcia ryzykowa i naraa si. Powoli, uska po usce, odpadao od
niego wszystko, co go do tej pory otaczao, zostawiajc go samego, jego Menta Pepo, yda bez zwizku ydami, bez ruchomoci, nieruchomoci, bez znaczenia nagiego, bezsilnego, nie majcego si do kogo odezwa. (...) Teraz Mento zrozumia,
e na ydw rzeczywicie przyszed czarny pitek, po ktrym ju nie bdzie soboty,
lecz czarna otcha, czarny koniec. Nie wiedzia, dlaczego i kiedy to nastpi, ale z ciszy wok niego zgadywa, e to si stanie na pewno. (...) Lk sta si dla niego miar
i wykadnikiem wszystkiego. (...) w lk w tym wypadku zrobi wiksz cz roboty. Mento bowiem by jednym z ludzi, ktrzy przerazili si do tego stopnia, e stracili panowanie nad sob i czekali na swoj kolej, bo przestali ju zadawa sobie pytanie, co to za ywio, jakich siga rozmiarw, czy mona chocia unikn jego ciosw,
skoro nie mona ju przeciwstawi mu si si. (...) Cikie ycie i cigy strach wyczerpay Menta do ostatecznoci, opuciy go resztki zdrowego rozsdku i si, a ich
158 | Miosz Bukwalt
miejsce zaj paniczny, drczcy halucynacjami lk. (...) Wszystko przyjmowa jako
los, od ktrego nie ma ucieczki. (Andri 1988: 112,113)
Koszmar odosobnienia przerywa pokrzywiony reumatyzmem i zarty alkoholem tragarz Nail, jedyna istota gotowa wysucha skargi skazanego. w powiernik
w nieszczciu prezentuje tym samym postaw gboko empatyczn, ktra oznacza
zawsze wejcie w wiat dozna i przey innego czowieka. (Rogers 2002: 154 i 156)
Sytuacja zagroenia ycia rozbudza we wspplemiecu pozytywne reakcje emocjonalne. Nail yje zatem yciem potencjalnej ofiary, cierpi wraz z ni, odczuwa take
empatyczny gniew wobec sprawcw jej nieszczcia6. W jego duych, niebieskich
oczach rysuje si gbokie i bezsilne wspczucie, rodzaj reakcji emocjonalnej na
krzywd przyjaciela. W absolutnej ciszy wrzeniowego popoudnia dokonuje si misterium zjednoczenia umysw i serc ludzi, ktrym los wyznaczy rol ofiar przemocy totalitarnego wiata.
Kulminacyjny punkt opowiadania Andricia Bar Titanic stanowi spotkanie
oprawcy i przyznanego mu pod opiek yda. Stjepan Kovi w dumnej, cho wymuszonej na uytek sytuacji, pozie pana i zdobywcy przekracza prg lokalu. Wyznaczana przez drzwi granica midzy gronym wiatem zewntrznym a przestrzeni oswojon (Simmel 2006:252) przez Menta Papa zostaje w praktyce zniesiona.
Abstrakcyjne zo, dotd jedynie przedmiot rozwaa sefradyjskiego yda, materializuje si i przybiera posta czowieka w czarnym ustaszowskim mundurze. W trakcie trwania spektaklu mierci dokonuje si szczegowe badanie lokalu oraz typowe
dla ledztwa i przesuchania przepytywanie skazaca o przynaleno etniczn i religijn, stan cywilny i majtkowy, zwizki rodzinne, towarzyskie oraz sympatie polityczne. Padajce z ust ofiary chaotyczne i rwane odpowiedzi oraz jej paniczne reakcje (jest to niewtpliwie efekt paraliujcego strachu) uwiadamiaj przeladowcy,
i miast zamonego, opywajcego w dostatki yda otrzyma na wasno istot
odraajc pod wzgldem fizycznym, ograniczon umysowo i pozbawion jakichkolwiek rodkw materialnych, co ilustruje cytat: (...) Przygldajc si swojemu
ydowi Stjepan Kovi, czu jak wzbiera w nim niezadowolenie z samego siebie, z tego yda i z caego wiata. (...) To niezadowolenie przeistaczao si z wolna w gorycz, ktra ciskaa go za gardo, uderzaa mu do mzgu i domagaa si, eby powiedzia cho sowo, krzykn, eby co zrobi. (...) Ten yd to jaka ofiara losu. (...) W
niczym nie przypomina ydw, o ktrych pisz w gazetach i ktrych karykaturzy6
Mark H. Davis definiuje proces empatyczny jako podejmowane przez jednostk prby zrozumienia innej
osoby poprzez wyobraenie sobie jej punktu widzenia. Jest to zazwyczaj proces wymagajcy wysiku, skadajcy si zarwno z czciowego zrezygnowania z wasnych egocentrycznych zaoe, (...) jak i z aktywnego
przyjcia cudzej perspektywy konkluduje badacz. [W:] Tego Empatia. O umiejtnoci wspodczuwania.
Prze J. Kubiak, Marabut, Gdask 1989.
ci wymiewaj na rysunkach: bogatych spasionych pasoytw, wysysajcych krew z

naiwnych ludzi rasy aryjskiej. (...) Ten jego yd nie ma w sobie nic z bogatego i zuchwaego yda, ktry ni mu si po nocach i ktry ju samym swoim wygldem
zachca go, eby zachowa si jak prawdziwy ustasza, eby wrzasn, paln w eb,
zabra zoto i kosztownoci. (Andri 1988:128). Spotkanie z wybrakowanym ydem umacnia zatem oprawc w przekonaniu o wasnej maoci, materialnym ubstwie i bezsilnoci wobec wiata. W osobie Menta Papa Kovi odnajduje bowiem
swoje duchowego i fizycznego sobowtra. Rozniecenie nienawici rozumianej jako rdo siy, prestiu i znaczenia odbywa si w oparciu o przywoywane przez kata
stereotypy antysemickie. Odmienno etniczna i religijna ydw oraz ich spoeczna szkodliwo stanowi dla Kovicia czynnik motywujcy do werbalnego ponienia,
wyrzdzenia szkody fizycznej czy te odebrania ycia. Sytuacyjny stymulator agresji
stanowi take alkohol, ktry znosi kontrol nad impulsami oraz stanowi subiektywne usprawiedliwienie wszelkiej przemocy (Krah 2005:73, 123). Przezwycienie
kompleksu niszoci odbywa si w akcie mciwego tryumfu kata nad ydowsk ofiar, ktra w ostatniej mowie obronnej, (sowo jest w tym wypadku znakiem trwajcego ycia oraz nadziei na ocalenie) (...) plecie niestworzone rzeczy, plcze si, traci
wtek, odnajduje go na nowo [i] usiuje przekona pana oficera, e nie ma pienidzy, a tym bardziej kosztownoci i zota. Oprawca, istota o rysach upiornych i ociaych zwierzcych ruchach siga za po parabellum niby po ostatni decydujcy
argument (Andri 1988:136). Fizyczne unicestwienie ofiary przynosi zoczycy
upragnione poczucie mocy yciowej oraz przewagi nad innymi ludmi. W zbrodniczym akcie przezwyciony zostaje zatem drczcy Stjepana Kovicia kompleks maej
wartoci. wiat uczu, radoci, oczekiwa i planw Menta Papa pochania natomiast
mrok mierci. Utrata ycia jest najwiksz krzywd i strat jakiej moga dowiadczy
ta znikoma i wylkniona ludzka istota. (McMahan 2012:250, 251)
W twrczoci prozatorskiej Ivo Andricia problematyka ydowska zajmuje miejsce uprzywilejowane. ydowscy bohaterowie prozy jugosowiaskiego noblisty
tworz barwn galeri postaci, wrd ktrych pojawiaj si przedstawiciele stanu
duchownego, uczniowie Eskulapa, zamoni kupcy, przedsibiorcy, lichwiarze jak rwnie przedstawiciele nizin spoecznych. Andri, wielki admirator kultury ydowskiej,
jaki pierwszy twrca serbsko-chorwackiego obszaru jzykowego tworzy artystyczne wiadectwo wojennej Zagady wiata boniackich Sefrdyjczykw i Aszkenazyjczykw. W opowiadaniu Bar Titanic pisarz kreli bowiem rwnolege portrety psychologiczne ustaszowskiego oprawcy i jego ydowskiej ofiary. Ukazane w finalnych
partiach utworu theatrum mortis ujawnia tkwice w naturze nazisty zbrodnicze skonnoci oraz cakowit bezbronno i bezradno skazaca wobec ogoszonego wyroku.
Andri nie pozostaje obojtny wobec tragicznych losw boniackich ydw,
ktrzy utracili ycie w czasie pamitnych, wiosennych i letnich miesicy roku
160 | Miosz Bukwalt
1941. (Andri 1977:130). Anonimowym ydowskim ofiarom totalitarnego wiata

pisarz skada hod w przejmujcym eseju Na jevrejskom groblju u Sarajevu.
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Miosz Bukwalt
PSYCHOLOGICAL PORTRAIT OF PERSECUTOR AND VICTIM

IN SHORT STORY BUFFET TITANIC BY IVO ANDRI
Abstract: The reflection on the fate of the Jewish cultural and religious community in
the area of Bosnia and Herzegovina is an important issue in the prose works by Ivo Andri. In
his recognised novels, that is The Bridge on the Drina, Bosnian Story and The Woman from Sarajevo, the writer creates vivid portraits of Sephardic and Ashkenazi merchants, usurers, rabbis,
and doctors and pharmacists. The writer is not also indifferent towards the extermination of
the Bosnian Jews world during the war. Andri is the first prose writer from the Serbian and
Croatian language area who touches upon the issue of responsibility of the Croatian Ustasha
regime for plunders and crimes committed on the Sephardic and Ashkenazi ethnic groups.
In a short story entitled Buffet Titanic, the writer shows the legally sanctioned forms of violence against Jews from Sarajevo and Banja Luka. In the essay entitled In the Sarajevo Jewish Cemetery, the author pays homage to the Jewish victims of the totalitarian world. In this
article, the subject matter of the analysis includes the psychological portraits of Ustasha persecutors and their Jewish victims. The short story Buffet Titanic by Andri was analysed on
the basis of notions from individual psychology, neo-psychoanalysis, aesthetic of ugliness, and
the history of the European anti-Semitism.
Keywords: Ivo Andri, Sephardi Jews, final solution of the Jewish question, persecutor-victim relation, individual psychology, inferiority complex, superiority complex
163

Vol. 5, No. 1 (2014): 163-183.
UDC 821.163.41-31.09 Andri I.

UDC 165.62:821.163.41

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| 183
Stojan ori
PHENOMENOLOGICAL APPROACH TO IVO ANDRI S

NOVEL THE DAMNED YARD
Abstract: In his novel The Damned Yard, Ivo Andri develops the layer of schematized
aspects, so the narrative goes beyond the historical novel that belongs to its two separate subjects of the Ottoman history: Prince Jems aspirations of being the sultan and the imprisonment of a Bosnian monk Fra Petar in Constantinople. By contracting both subjects, Andri
develops his narrative evocation to anthropological, ethical and axiological implications. The
phenomenon of the imperial power is not a glimpse view only of the Turkish history, but also of the all times and countries. Andris fundamental inspiration and the main direction of
all narrative schematizations are in a critical and emancipatory involvement of the imperial
power.
Keywords: images of historical reality, imperial power, abstraction of narrative, suprahistorical (anthropological) context, ethical and axiological aspect, emancipation epiphany
185

Vol. 5, No. 1 (2014): 185-197.
UDC 821.163.41-31.09 Selimovi M.

Dr Andrew Baruch Wachtel1

American University of Central Asia (Bishkek)
Kyrgyzstan
DEATH AND THE DERVISH AND

THE LOGIC OF SACRIFICE
Abstract: Death and the Dervish(Dervi i smrt, 1966) takes the form of a lengthy suicide
note cum confession by Ahmed Nuruddin, sheikh of a dervish tekke in Sarajevo. The proximate cause of Nuruddins suicide is the betrayal of his closest friend to the state organs. Although the scenes describing his existential choice and ultimate moral failure mark the climax
of the novel, this is not the first time Nuruddin has been in a similar position, nor the first
time he has failed. Rather, he has been in situations in which he needs either to save or sacrifice a younger male figure with some regularity. In each case Nuruddins attempts to find a
compromise position come to naught, and he fails the test. With this in mind, this paper argues thatDeath and the Dervishshould be read as a theme and variations on the issue of faith
and sacrifice, through which Selimovilinks his novel both to contemporary political realities and to one of the foundational texts of the monotheistic tradition the Sacrifice of Isaac
in Genesis 22.
Keywords: Mea Selimovi, Death and the Dervish, Sacrifice of Isaac, literature and politics, Yugoslavia
Mea Selimovis classic novel Death and the Dervish (Dervi i smrt, 1966) is
written as a lengthy suicide note cum confession by Ahmed Nuruddin, sheikh of
a dervish tekke in Sarajevo. He has been led to the brink of self-destruction by his
loss of the religious faith that had, he tells us, sustained him for some twenty years.
On the level of the novels plot, his despair is prompted by a number of traumatic
events, which began with the arrest (and subsequent murder) of his younger brother, the failure of his attempts to have his brother freed, his subsequent revenge on
those who took his brothers life, his own rise to secular power in their stead. The
proximate cause of Nuruddins suicide is his betrayal of his lone close friend, Hassan, a free-spirited cattle drover, the only son of one of the tekkes benefactors. Has-
awachtel59@gmail.com
186 | Andrew Baruch Wachtel
san has helped a merchant from Dubrovnik with whose wife he has an obsession escape from Ottoman territory. Although Hassan is guilty in only the most tangential
of ways, the vali (Nuruddins superior) attempts to force Nuruddin, who prides himself on his impartiality and incorruptibility, to have Hassan arrested (and face certain death) in order to test his loyalty. Will Nuruddin agree to sacrifice his friend and
thereby keep his own position and head, or will he refuse to sign the arrest order and
openly defy his superior, who has been protecting him against a number of accusations that have been leveled against him by townspeople unhappy with the new order he has imposed since becoming kadi of Sarajevo?
Nuruddin tries desperately to wriggle out of his position, first asserting Hassans innocence, and then asking at least to be spared the need to personally sign the
order for his friends doom. But the valis assistant is implacable, recognizing that
through this ultimate test Nuruddin will either renounce any personal ties and prove
his complete loyalty to the state and its apparatus or he will refuse, in which case the
state will presumably destroy him.2 When asked directly whether he will write the
arrest order Nuruddin replies: O, Allah, help me. I can neither write it nor refuse
to (426, 436). In his imagination, Nurrudin resists: Dont make me do this. Its too
cruel. Would you ask me to kill my father or brother? Do whatever you want
with me, I wont betray him (426, 437). But in reality, he agrees with the simple
phrase, I have to. Just to make him realize that this is not compulsion but choice,
albeit one made under difficult circumstances, the valis assistant notes: You dont
have to. Do what your conscience tells you.
As it happens, Hassan does not die. He is able to flee through the machinations
of Nuruddins clerk Mullah-Yusuf, but the credit/blame for having planned the escape goes to Nuruddin despite his having had nothing to do with it. Indeed, one suspects that his decision to commit suicide has less to do with his having compromised
himself through the betrayal of Hassan than with the unbearable contrast between his
recognition of his own weakness and the external worlds perception of him as a hero
who defied the powers that be for the sake of his principles and his friend.3
Although this set of scenes marks the climax of the novel, the attentive reader
might have recognized that this is not the first time Nuruddin has been in a similar2
The situation is undoubtedly more closely related to the realities of Communist-era Yugoslavia, particularly in the period 1948-53, than it is to the realities of the Ottoman Empire. A number of scholarly works have
noted the allegorical nature of this novel so I will not discuss that aspect of it here.
3
To be sure, one could also argue that his decision to kill himself is even more directly related to the fact that
he knows an order for his execution has arrived and that his arrest is immanent. However, he does have the
possibility to try to escape, which he does not exercise, preferring suicide to living with his impossible internal contradictions.
Death and the Dervish and the Logic of Sacrifice | 187
ly ambiguous position and it is not the first time he has failed in an analogous way.
Rather the pattern of finding himself in a situation in which he needs either to save
or sacrifice a younger male figure repeats itself with some regularity in the novel. In
each case his attempts to find some sort of compromise come to naught, and he fails
the test. I will argue here that the novel should be read as a kind of theme and variations on the issue of faith and sacrifice, through which Selimovi links his novel on
the one hand to his contemporary political realities and on the other to one of the
oldest texts of the monotheistic tradition.
Near the beginning of the novel, Nuruddin, troubled by the arrest of his younger brother about which he has done nothing, is disturbed in the garden of his tekke
on St. Georges Eve by the intrusion of a fugitive. The events of this evening, he tells
the reader, were the first step in the chain of events that would lead him to a state
of rebellion against the Bosnian authorities and against his faith. The fact that Selimovi chooses to open his novel on a marked Christian holiday should alert us from
the beginning that he will exploit the multi-confessional nature of his native Bosnia,
even if all of the characters in the novel are in fact Muslims.4
The heterodox culture of Bosnia is further emphasized in Nuruddins initial description of the intruder, which employs blatantly Christian imagery: Two trees
cast shadows on the gate and he stood in a crevice of light, as if condemned, isolated, exposed. He would surely have liked to hide in the thickest darkness, but he did
not dare to move. The footsteps ran past the gate, clattering on the cobblestones, and
faded away at the bend in the gorge, where there was a post of Albanian guards. The
pursuers were certainly asking about this man who stood as if crucified (to stoji razapet) on the door (43, 49-50). As we will soon see, the imagery of the crucifixion
is by no means accidental.
Nuruddin appreciates and fears his power to decide the fugitives destiny. It
excited me that I could be the judge and decide everything with a single spoken
word. The fate of this man was in my hands. I was his fate and I had never felt so
much power in anything that I could do (44, 50). Thus, if the stranger is a potential
Christ waiting to be crucified, Nuruddin is God the Father, deciding whether or not
to sacrifice his only son. As opposed to the God of the New Testament, he chooses not to, but in a characteristically ambivalent way. He does not directly betray the
stranger to the guards and later the same evening, after a short but ambiguous conversation, he even allows the fugitive to hide in a shed on the tekke grounds. But the
4
In his Introduction to the English language edition of the novel, Henry Cooper notes the ethnic purity
of Selimovis Bosnia in this novel (contrasting it to Andris more multi-cultural vision). Certainly it is true
that all the characters are Muslims, but as we will see in the course of this analysis, that does not mean that
the novel lacks crucial subtextual references to the other key Bosnian religious traditions.
next morning, aware that Mullah-Yusuf had seen the stranger, he expresses his ambivalence about hiding him, after which Yusuf betrays his whereabouts to the police
(though they fail to find him). Thus, as will be the case with Hassan at the end of
the novel, Nuruddin can neither find within himself the faith to resist the desires of
the state for the sacrifice of a potentially innocent man, nor can he fully side with individual against state power. And as with Hassan at the end, the man ultimately escapes but not really thanks to Nuruddin.
For the rest of the novel, the figure (hallucination) of this fugitive will haunt
Nurruddin, and although he never discovers the mans real name, in his imagination
he calls him Is-haq. The question arises, why does Nuruddin choose to use precisely
this name for the fugitive and what can his choice tell us about the underlying logic
of the novel? Is-haq is not a commonly used name in the Bosnian Muslim community and as such it is strongly marked.5 It is of course derived from the Old Testament, where it is the name of the second-generation patriarch of the Israelite people,
the beloved late born son of Abraham, founder of the monotheistic faith that would
become Judaism. In the Jewish tradition, Isaacs shining moment comes in Genesis
22, when his father Abraham is commanded by the voice of God to sacrifice the boy.
The passage is short enough to quote in full:
And it came to pass after these things, that God did tempt Abraham, and said
unto him, Abraham: and he said, Behold, [here] I [am].
And he said, Take now thy son, thine only [son] Isaac, whom thou lovest, and
get thee into the land of Moriah; and offer him there for a burnt offering upon
one of the mountains which I will tell thee of.
And Abraham rose up early in the morning, and saddled his ass, and took two of
his young men with him, and Isaac his son, and clave the wood for the burnt offering, and rose up, and went unto the place of which God had told him.
Then on the third day Abraham lifted up his eyes, and saw the place afar off.
And Abraham said unto his young men, Abide ye here with the ass; and I and
the lad will go yonder and worship, and come again to you.
And Abraham took the wood of the burnt offering, and laid [it] upon Isaac his
son; and he took the fire in his hand, and a knife; and they went both of them
together.
And Isaac spake unto Abraham his father, and said, My father: and he said, Here
[am] I, my son. And he said, Behold the fire and the wood: but where [is] the
lamb for a burnt offering?
5
In the text of the novel, Nuruddin justifies his choice by telling the reader that Is-haq was the name of a beloved uncle. Henry Cooper noticed a basic connection between this story and that of the Old Testament (see
his Introduction to the English addition), but failed to make much of it.

And Abraham said, My son, God will provide himself a lamb for a burnt offering: so they went both of them together.
And they came to the place which God had told him of; and Abraham built an
altar there, and laid the wood in order, and bound Isaac his son, and laid him on
the altar upon the wood.
And Abraham stretched forth his hand, and took the knife to slay his son.
And the angel of the Lord called unto him out of heaven, and said, Abraham,
Abraham: and he said, Here [am] I.
And he said, Lay not thine hand upon the lad, neither do thou any thing unto
him: for now I know that thou fearest God, seeing thou hast not withheld thy
son, thine only [son] from me.
And Abraham lifted up his eyes, and looked, and behold behind [him] a ram
caught in a thicket by his horns: and Abraham went and took the ram, and offered him up for a burnt offering in the stead of his son.
As has been pointed out frequently, most forcefully in Eric Auerbachs classic
study Mimesis, the power of this story resides in the paucity of psychological detail.
We are not told what Abraham is thinking as he walks with his son to the expected
sacrificial alter, nor are we told what he thinks after God spares Isaac. According to
Auerbachs analysis, in comparison with the Homeric epic, which is set in a definite
time and place with well-rounded characters, in the Biblical narrative we see the externalization of only so much of the phenomena as is necessary for the purpose of
the narrative, all else left in obscurity; the decisive points of the narrative alone are
emphasized, what lies between is non-existent; time and place are undefined and
call for interpretation; thoughts and felling remain unexpressed, are only suggested by the silence and the fragmentary speeches; the whole permeated with the most
unrelieved suspense and directed toward a single goal (and to that extent far more of
a unity) , remains mysterious and fraught with background.6 What is apparently
crucial about the text is that Abraham never waivers in his faith in God. He is willing
to sacrifice his son unquestioningly, just as he is equally willing to accept the substitute sacrifice of the ram without asking why he was forced to go through such an inhuman trial (in this, for example, he differs considerably from that later prophet Jonah, who complains to God after his prophecy of the destruction of Ninevah does
not come true because God accepts the Ninevans repentance).
The fabric of Selimovis novel, however, is a long way from the terse biblical
narrative. Rather, insofar as it relates to the story of the sacrifice of Isaac, it does so
Erich Auerbach, Mimesis. The Representation of Reality in Western Literature. Doubleday Anchor Books: New
York, 1957, 9.
indirectly and through the mediation of a very different sort of text. I have in mind
Soren Kierkegaards Fear and Trembling, one of the urtexts of existentialism, the philosophical movement that was at the center of Selimovis literary and philosophical world. Here Kierkegaard takes up the invitation to fill in the blanks in the biblical narrative in the form of extensive meditations on Abrahams ethics, his duty to
God and his silence toward his family. It is my claim that Nuruddin is in fact a failed
Abraham, whose narrative can be understood as a Kierkegaard-like commentary on
his inability to follow in his predecessors footsteps and on the results of that inability. Selimovi uses this story, I would suggest, not merely because of its inherent ethical dimension, but also because of another crucial aspect of the Isaac narrative; its relationship to ideas of substitution, sacrifice, and relations between parents
and children. In the Jewish tradition, the story is often read as one that symbolically separates the Israelites from their Canananite neighbors who practiced child sacrifice. Rather than requiring a child, God allows Abraham to sacrifice an animal (the
ram), which becomes a substitute for Isaac. As Shalom Spiegel puts it: The primary purpose of the Akedah story may have been only this: to attach a real pillar of the
folk and a revered reputation to the new normabolish human sacrifice, substitute
animals instead.7 As we will see, in the text of Selimovis novel, Nuruddin is given multiple opportunities to imitate Abraham with a number of different potential
victims and he fails in each case. Thus the whirlwind of events in which he finds
himself does not cause his failure of faith but rather the other way around: because
he fails the trial of faith, the events lead him to destruction rather than salvation. Paradoxically, however, precisely in his failure Nuruddin becomes a certain kind of heroic figure. For in a world in which individuals are asked to blindly sacrifice others
for the sake of an abstract cause (communism, for example), Nuruddins ambivalent
hesitation reveals a streak of humanity absent both in his biblical precursors and in
many true believers in Selimovis day.
The principle of the substitutability of the sacrificial victim, which will be at the
center of Death and the Dervish and which as we have seen plays a role in the original Biblical narrative, is enhanced through the amplification of the Akedah story in
the traditions of Sarajevos others faiths: Christianity and Islam. In the Christian tradition, the Sacrifice of Isaac was generally seen as a prefiguration of the crucifixion.
As Jon D. Levenson explicates: In light of the mounting importance of the aqedah
in the Judaism of the Second Temple period, it is reasonable to suspect that the early
audiences of the synoptic Gospels connected the belovedness of Jesus with his Passian and crucifixion. Jesus gory death was not a negation of Gods love (the Gospel
7
Shalom Spiegel, The Last Trial. New York: Behrman House, 1967, 64.
was proclaiming), but a manifestation of it, evidence that Jesus was the beloved son
first prefigured in Isaac.8 Furthermore, in the Christian tradition another substitution connects Abraham and God the Father, because both of them are willing to sacrifice their sons.
The notion of substitutability at the base of the story is further complicated by
the interpretations of the akedah in the Muslim tradition. While the story does not
play a central role in the Quran, it does appear in surah 37:
99. He said: I will go to my Lord! He will surely guide me 100. O my Lord!
Grant me a righteous (son)! 101. So We gave him the good news of a forbearing son. 102. Then, when (the son) reached (the age of) (serious) work with
him, he said: O my son! I have seen in a vision that I offer thee in sacrifice: now
see what is thy view! (The son) said: O my father! Do as thou art commanded: thou will find me, if Allah so wills, one of the steadfast! 103. So when they
had both submitted (to Allah), and he had laid him prostrate on his forehead
(for sacrifice), 104. We called out to him O Abraham! ... 105. Thou hast already fulfilled the vision! - thus indeed do We reward those who do right. 106.
For this was a clear trial- 107. And We ransomed him with a momentous sacrifice.
What is particularly interesting, however, is that while the Old Testament is

clear that the son in question is Isaac, the Quran does not mention the sons name,
which has led a number of Koranic commentators over the years to conclude that
the son that was to be sacrificed was Ishmael, the legendary progenitor of the Arab
peoples, rather than Isaac, from who the Jewish people would eventually descend.
There is no need to go into the arguments and counterarguments in favor of one or
the other sons here. We are primarily concerned with the principle of substitution
and for those purposes it is the mere existence of this polemic at the root of Muslim
interpretations of the Isaac story that is of interest.9
Jon. D. Levenson, The Death and Resurrection of the Beloved Son. The Transformation of Child Sacrifice in Judaism and Christianity. New Haven: Yale UP, 1993, 200.
9
For a sampling of the commentary on this topic, see Muhammad Ghoniem & M S M Saifullah, The Sacrifice of Abraham: Isaac or Ishmael? http://www.islamic-awareness.org/Quran/Contrad/MusTrad/sacrifice.
html. Furthermore, regardless of which son was to be sacrificed on the top of Mount Moriah, Genesis states
clearly that Abraham was willing to sacrifice Ishmael in favor of Isaac, sending him and his mother Hagar into the wilderness with only a skin of water and a small amount of food. To be sure, God prevents this sacrifice as well (Genesis 21).
Fathers and Sons

Ahmed Nuruddin has only one biological child and he plays a rather small role
in the story.10 This does not mean, however, that he cannot be asked to sacrifice a
child, for Nuruddin has at least four figurative sons each of whom he has the opportunity to save or to sacrifice in the course of the novel. We have already spoken
of Hassan and Is-haq and of Nuruddins failed attempt to avoid having to sacrifice
them. In addition to them we would note Nuruddins much younger brother (Harun, we are told, is fifteen years younger than Ahmed), and his foster son Yusuf.11
If the Bible is to be believed, because of his faith Abraham was paradoxically spared the need to make the ultimate sacrifice (although as Kierkegaard would
insist, it is hard to imagine that he did not carry the burden of his near murderous
act within him for the rest of his life). Similarly, God the Father of the New Testament allows the sacrifice of his child, knowing that the result of this sacrifice with be
10
On the last pages of the novel, this youth, whom Nuruddin has never seen and possibly has never known
about, arrives in Sarajevo at the behest of his mother to ask for Nuruddins assistance.
11
The sacrifice of Yusuf is told at the opening of the second part of the novel as a a flashback to the time
in Nuruddins life before he became a dervish, when he was fighting in the Ottoman army. Already alienated from those around him, disgusted by his fellow soldiers, he spends much of his time with the young son
of a woman who serves the soldiers food and drink to the soldiers, and provides occasional sexual favors. At
one point, the Ottoman army pushed back and during its absence the woman does the same for the enemy.
When the Ottoman army returns, her son and mother are exiled and she is executed for fraternizing with
the enemy. Why, we might ask, is this whole scene in the novel? It does not appear to have any exceptionally clear relation to the plot, even though Nuruddin tells us that he later found the womans son and brought
him back to the tekke. That boy would grow up to be Mullah-Yusuf, who will later betray Harun. But Mullah-Yusufs back story is not necessary as a plot mechanism, just as it was not necessary to tell the reader the
Is-haq was the name of Ahmeds favorite uncle. Harun could have been betrayed by anyone. What is important, however, is that Yusuf be brought into the plot of the novel as Ahmeds foster son, another double of Ishaq and Harun, another innocent sufferer whom Ahmed is neither able to sacrifice nor save. In this case, that
failure took place multiple times, beginning in Yusufs childhood with the execution of his mother, a woman
whom Nuruddin characterizes as a victim not a sinner. Yusuf asks Nuruddin directly: And what did you
do? (266, 275) Again we discover Nuruddins inability either to accept the sacrifice of innocents as Gods
will which cannot be contravened or to rebel forcefully against it. I begged for her in vain. And I took you
away to another village, so you wouldnt see. Afterward I wept, hidden, alone, sickened by the men, and yet
pitying them, because they avoided each others eyes all day long out of shame.
In the present time of the novel, Nuruddin proves equally unable either to save Yusuf or to damn him after it
becomes clear that Yusuf was responsible for Haruns arrest. Rather, unable to decide what to do he spends
his time talking to Yusuf, in effect torturing the young man by stretching out the waiting time between the
recognition of the need to act and the actual act. Yusuf recognizes his impossibly in-between position and
asks Nuruddin either to Judge me, or forgive me if you can (279, 288). But Nuruddin is as usual unable to
do either and Yusuf, having left his room after this exchange, attempts suicide in an effort to escape the impossible position of son to a father like Nuruddin.
the ultimate salvation of humankind. Nuruddin, however, cannot avoid the need to
choose whether or not to sacrifice his various children but unlike Abraham or God
the Father, he ultimately finds the choice unbearable and so attempts to avoid making it. In each case, his decision is so equivocal that it fails to have the expected effect
leaving him in a hopelessly compromised position, neither faithful enough to fulfill
Gods command nor rebellious enough to fully resist it.
In this again, Nuruddins experience with Is-haq, the Jewish urtext, turns out to
be paradigmatic. For Nuruddin is neither able to turn Is-haq in nor let him go. No
voice of God comes down from on high to tell him what to do, and so unlike Abraham he fails the test of faith. Hesitating, he hopes that someone else will commit the
sacrifice for him, which Mullah-Yusuf does. And just as the Biblical Isaac could be
seen as the precursor to the sacrifice of Jesus, so the failed but attempted sacrifice of
Is-haq prefigures much of the rest of the novels plot.
Even before we are told about the meeting with Is-haq, we see Nuruddin being
asked to intervene in the case of Hassan (well before the two men will become the
closest of friends). We have also been told that on the day when Nuruddin goes to
visit the ailing (apparently dying) Janich, the dervishs brother Harun had already
been imprisoned in the towns fortress for ten days. Up until this point, it would appear, Nuruddin has done nothing to save him.12 However, he goes willingly to talk
with Janich because he is aware that Janichs son-in-law is the Sarajevo kadi who can
presumably intervene to save Harun. The opportunity to do so comes when the kadis wife asks Nuruddin to convince the neer-do-well Hassan to give up his share of
the family inheritance to her. She claims that this will limit the familys shame, and
do Hassan no harm, as his father will disinherit him in any case.
Hoping to save his own brother by convincing Hassan to do as his sister wishes, Nuruddin makes explicit the substitutability of these two young men: I was almost ready to tell her openly: very well, we no longer have any reason to conceal
ourselves. Ill give you Hassan, you give me my brother (24, 30). Initially, Nuruddin is willing to sacrifice Hassan for the sake of his brother because he hardly knows
the young man. In the course of the novel, however, he becomes closer and closer to
Hassan, a process that begins when Hassan, provides information as to why Harun
was imprisoned and offers to help in getting him out of the fortress.
At first, apparently playing the role of Abraham, Nuruddin refuses to countenance the idea of arranging for his brothers escape, proposing instead to allow
12
As has been noted by many scholars and critics, an autobiographical subtext lies at the base of this story. In
1943, Selimovis older brother, a prominent partisan, was arrested and executed by his compatriots, allegedly for theft. There was unquestionably a level of survivors guilt that animated the author and led him to construct a plot around the arrest and execution of the narrators brother.
Gods justice, or what he takes to be Gods justice to take its course. We see his hesitation in the following dialogue with Hassan, who has proposed to try to organize
his brothers escape: Then hed still be guilty. Hed still be alive. Saving him is all
that matters. But Im saving more: justice. All of you will suffer: you, your brother,
and justice If its fated to be so, then thats the will of God (130, 138).
As it happens, for the moment Nuruddin can continue to play the role of Abraham, acceding to the will of God, because Hassan agrees to play the role of the biblical Isaac, and to sacrifice himself willingly.13 He volunteers to renounce his inheritance, as his sister and the kadi wish him to do, thereby putting his brother-in-law
under the obligation to free Harun. The transaction is described precisely in terms
of the logic of sacrifice and substitution. I thanked him and began to take my leave.
My good mood, my hope had returned: he had won me over with his irresponsible
generosity. Fortunately, he had renounced everything himself: he had not hung his sacrifice around my neck (136, 145 emphasis mine). But it is precisely Nuruddins conscious acceptance of Hassans sacrifice that is problematic. The Bible does not tell us
what Abraham thought of his sons willingness to go along with what at least at some
point was becoming an obvious act of child sacrifice. But it seems doubtful that he
could have felt guiltless as Nuruddin does here.
As the novel continues, Ahmet makes a number of futile attempts to free his
brother, but eventually recognizes that his faith in his own power to convince the
powers that be to do anything is limited. Simultaneously, however, he begins to lose
his belief that whatever God wills is correct. In so doing, he falls even further from
the position of Abraham. He muses: We had to break Harun out, to bribe the guards
so that he could escape, to send him to another country, so that he would never be
seen again. This was the only way hat he would ever leave the fortress dungeons: my
shameful performances would not help him at all. With Hassan and Is-haq everything
would be possible (185, 193). Having lost the ability to accept Gods will, Ahmed
looks for help to his brothers substitutes, the real Hassan and the hallucinated Is-haq,
each of whom he had, in his own way sacrificed previously. What is more, he is well
aware that even here he is not really trying to free his brother: I was not dishonestly
warming two opposite desires in my heart. My thoughts were undivided and sincerely tried to find the best way to free my brother. And the more sincerely and energetically I did that, I say, the stronger the conviction became somewhere within me, like
an indistinct whisper from the dark, like a certainty that is present but neither spoken
nor thought about, that such an endeavor would not succeed. And I had only called
13
Although the Biblical account does not indicate that Isaac was aware of what was to happen to him, there
are many Midrashic commentaries that insist that he must have had knowledge of what his father proposed
to do and that he agreed to it.
Is-haq because he was unreachable My hidden instincts, which protected me even

without my conscious will, generously granted such beautiful, noble thoughts, without curtailing them: they knew that these thoughts were not dangerous, that they
could not turn into deeds (186, 194). Nuruddin is the worst kind of Abraham. On
the one hand he cannot accept the idea that it is gods will that someone, in this case
his brother, should be sacrificed. Yet on the other he cannot bring himself to oppose
gods will with sufficient vigor to prevent it from being carried out.
The scene in which Nuruddin discovers that his brother has been executed is
key for understanding the terrible logic of his position. Having heard the news he
goes up to the fortress where Harun had been imprisoned, suspecting that his unwillingness to intervene at an early stage is what had allowed the sacrifice to take
place: I tried to turn back time, like a lunatic. I tried to revive my dead brother. He
had not yet been killed; I had just learned that he was in prison and come to inquire
about him; it is human, brotherly. There is no reason for fear or shame (195, 203).
As he descends from the fortress, blaming himself for his brothers death, he sees a
hallucination of Is-haq in the crowd of townspeople watching him. I saw Is-haq, the
fugitive His face was hard, like those of the others. They were one; they did not
differ in any way. I saw them like a multitude of Is-haqs, with many eyes and a single
question. (198, 206) Nuruddin does not tell us what the question was, but it would
seem that it revolves around what Nuruddins actions (or inactions) vis--vis Harun
and Is-haq have in common: his unwillingness to take a firm stand on whether to accede to the will of God or man or to fight it.14 The hallucination appears precisely to
remind Nuruddin of his failure.
It is in the speech he gives in the mosque immediately after this that Ahmed
makes the fateful choice of rebellion. He will appears to abandon his untenable intermediate position, but he does not take Abrahams path of faith. Rather, he decides
to actively fight for what he perceives to be the better way, the path of revolt. What
he does not realize, however, is that this path is the very one that is used by his enemies, and that in taking it he is falling to their level rather than rising above it. Although this path eventually leads Nuruddin to secular power, it will eventually prove
to be a dead end. He cannot use it to avoid the need to confront the need to make
the choice between sacrificing individuals for the good of the state or refusing to do
so, as the climactic scene of the novel described earlier proves.
So how are we to understand Nuruddin? Most readers, I think, see him as ultimately a negative figure, characterized, as Henry Cooper says in his introduction to
14
The suspicion that Is-haq should be connected with the Old Testament figure is strengthened in this passage through Ahmeds linkage of Harun with the Old Testament figure of Aaron.
the English edition of the novel, by the quality of malodunost (faint-heartedness

or moral cowardice). To be sure, he is a failure as a figure of faith, but I am not convinced that his failure should be understood as an ethical one, even if it does lead to
his suicide. In a recent book, Susan McReynolds has demonstrated that for Dostoevsky, one of the most important authors for Selimovi, the problem of the economy of sacrifice was of cardinal importance. [Dostoevsky] suffered from profound
discomfort with the Crucifixion as a vehicle of redemption. The Crucifixion provokes Dostoevsky through what he perceives to be its combination of Christs voluntary self-sacrifice and the pathos of a child victim sacrificed by his father. Over
the years, Dostoevsky comes to the never explicitly stated belief that the God of the
Crucifixion is a bad Jewish utilitarian whose presence within Christianity is intolerable Dostoevsky gradually excludes a perceived willingness to sacrifice children
or innocents from Christianity and projects it onto the Jews.15
I do not claim that Selimovi read Dostoevsky in precisely this way. Rather, I
think Selimovi is telling us, following Dostoevsky, that it is inhuman for god (or
the communist or any other party) to place man in a position where he he is forced
to sacrifice a child (or a fellow human being) for the sake of some apparently larger good. Nuruddins malodunost on this reading is not an ethically negative quality. In a world in which everyone appears sure that Isaacs should be blindly sacrificed if their death seems necessary or expedient, Nuruddin is not so sure. While
it is true that he does not have sufficient faith to stand against the pressure to sacrifice the individual to the will of the collective, for the most part he refuses to take
an active part in that process. We can perhaps see this as a sign of weakness, but in a
world such as that described in the novel, it can equally be seen as a sign of strength.
In a state which explicitly embraced the idea that the sacrifice of various children
was necessary for the greater good, Selimovis hero implicitly hopes for a normal
liberal state, which would not demand impossible tests of faith. In his 1970 novel
Tvrava (The Fortress), Selimovi would make this explicit.16 In Death and the Dervish, an extended meditation on the economy of sacrifice, he does not go that far.
Nevertheless, his narrators dissection of the terrible logic that underlies both the
biblical stories (of the Old and New testaments) as well as the supposedly secular
logic of the communist state is profoundly subversive.
15
Susan McReynolds, Redemption and the Merchant God. Dostoevskys Economy of Salvation and Antisemitism.
Evanston, IL: Northwestern UP, 2008, 10-11.
16
See my article, Modeli graanstva u romanu Tvrava Mee Selimovia, Knjievno djelo Mee Selimovia.
Sarajevo, 2010, 109-118.
LITERATURE:
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Levenson, Jon. D. The Death and Resurrection of the Beloved Son. The Transformation of
Child Sacrifice in Judaism and Christianity. New Haven: Yale UP, 1993.
McReynolds, Susan. Redemption and the Merchant God. Dostoevskys Economy of Salvation
and Antisemitism. Evanston, IL: Northwestern UP, 2008.
Selimovi. Mea. Death and the Dervish. Translated by Bogdan Raki and Stephen M.
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Boris Bulatovi
IDEOLOGICAL ASPECTS OF THE OF LATE 20TH AND EARLY 21ST

CENTURY CRITICAL ASSESSMENT OF SERBIAN LITERATURE
Abstract: Research in this paper is focused on identifying and analyzing the ideological
aspect of the reception of Serbian literature starting in the 1990s. It is shown that a considerable number of foreign university reviews of Serbian literature subjected it to exclusively political contextualization and interpretation, and that in many examples the reason for including it
in the sphere of academic interest was completely outside the domain of literature. This pronounced ideological assessment that disregards aesthetic features and stresses political importance in works of Serbian literature establishes a horizon of expectation from Serbian writers
that is contrary to the expectations of literary criticism of their own national literature (where
precedence is given to aesthetic relevance) and using the example of Serbian literature pro-
224 |
motes the principles of auto-chauvinism, a utilitarian approach, and political relevancy and
suitability. Such literary criticism has characteristics that draw it close to the rigid communist
matrix and its forms in the science of literature, and also simulates the position of anti-colonial
criticism, presenting Serbian literature as the morally inferior literature of a colonizer.
Keywords: Serbian literature, ideology, ideological criticism, political reception of literary text, horizon of expectation, image of the Other, self-image, cultural and political hegemony, postcolonial criticism
225

Vol. 5, No. 1 (2014): 225-251.
UDC 821.163.41:821.133.1

Dr Milivoj Srebro1
Universit Montaigne Bordeaux
UFR Langues et Civilisations
Dpartement des tudes germaniques et slaves
France
TEMPS ET TEMPTES DE DOBRICA OSI

Rsum: La rception de la littrature serbe en France durant la guerre civile en ex-Yougoslavie dans les annes 1990 fut fortement conditionne par des facteurs extralittraires: les
uvres de fiction, en particulier celles qui traitent des thmes lis lhistoire, ont t lues
presque sans exception sous la loupe de la guerre, ce qui a invitablement conduit une
lecture rductrice ngligeant ce qui aurait d tre le critre principal du jugement critique
les qualits esthtiques dune uvre.
Le meilleur exemple dune telle lecture simplificatrice est la rception critique de deux
romans de Dobrica osi: Le Temps de la mort et Le Temps du mal. En cdant aux pressions
du brouhaha mdiatique dont le moins quon puisse dire est quil na pas t trs favorable
aux Serbes et la Serbie, la critique dans linterprtation des romans de osi a largement
franchi la ligne rouge: celle qui spare lesthtique de la politique, la fiction de la ralit et la
vocation du critique littraire du devoir du journaliste engag. La rsultante dune telle attitude de la critique ne pouvait tre que ngative: lamalgame entre osi, lcrivain et osi,
lintellectuel et homme politique, et une lecture dforme, voire tendancieuse, de ses romans.
Mots-cls: la rception de la littrature serbe en France, Dobrica osi,Le Temps de la
mort, Le Temps du mal, le critique dans le rle du journaliste engag, la Premire Guerre mondiale, communisme, la guerre civile en ex-Yougoslavie.

:
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milivoj.srebro@gmail.com (Milivoj Srebro, Michel de Montaigne Bordeaux University, Faculty of Languages

and Cultures, Department of Germanic and Slavic Studies, France)
226 | Milivoj Srebro

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1. Une personnalit complexe

Si jamais on pouvait personnifier un sicle dans un individu, disait autrefois
Sainte-Beuve propos de dAubign, cet crivain serait, lui seul, le type vivant,
limage abrge du sien. Si le fondateur de la mthode naturelle dans la critique
franaise avait eu loccasion de se prononcer sur Dobrica osi, il aurait pu, bon
droit, lui appliquer la mme formule. Car la biographie littraire et intellectuelle de
cet crivain serbe reflte parfaitement, comme une image abrge, les tourments
historiques et les virages idologiques du XXe sicle, le sicle chien-loup, comme
le nommait le pote russe Ossip Mandelstam.
Sur le plan proprement littraire, osi qui fut, tout au dbut de sa carrire,
un zlateur de lidologie titiste se trouve pourtant parmi les premiers avoir, ds
les annes cinquante, transgress les normes doctrinaires du ralisme socialiste. Plus
tard, et surtout aprs la rupture avec le rgime titiste, son uvre marquera davantage
ses divergences avec la doctrine officielle ainsi que sa particularit sur la scne littraire yougoslave. En effet, elle a montr le vrai visage de lcrivain, ses intrts majeurs et ses obsessions qui ont trouv leur expression littraire aprs de longues annes de maturation et de rflexion. Il sagit bien videmment de ses grands romans
Le Temps de la mort et Le Temps du mal o lauteur a mis en scne le drame collectif dun peuple entier et, en sattaquant un certain nombre de tabous, offert une
vision de lhistoire qui ne correspondait pas tout fait aux interprtations officielles
de lpoque. Il va de soi que cette vision de lhistoire, juge trop libre, na pas plu aux
critiques des journaux officiels et aux idologues communistes. Cependant, avec ses
Temps et temptes de Dobrica osi | 227
grandes fresques romanesques, osi a gagn, en revanche, la confiance du grand

public qui a commenc le considrer comme un vritable classique vivant.
Sur le plan intellectuel et politique, lvolution de osi est encore plus spectaculaire. Toujours prsent dans les grands dbats, toujours prt ragir sur des problmes dactualit, il mne la vie dun intellectuel engag, riche en revirements et en
mtamorphoses inattendues. Jeune, il est rsistant au nazisme, puis il devient dans
les annes de laprs-guerre un haut fonctionnaire du parti communiste, avant dentrer en rbellion intellectuelle car oppos catgoriquement au rgime titiste. Limog du parti et disgraci par le pouvoir la fin des annes soixante2, il est contraint de
mener une vie de dissident dun dissident intrieur si lon peut dire apparemment libre mais en ralit troitement surveill. Pourtant, malgr les pressions et les
harclements frquents, osi reste trs actif, en tant que romancier et comme intellectuel engag 3: ces annes-l le voient devenir aux yeux de lintelligentsia serbe qui
a pris ses distances avec le rgime, un vritable symbole dinsoumission, une personnalit phare de la rsistance morale.
Avec la chute du communisme commence pour osi lintellectuel une nouvelle aventure, aventure qui se terminera quelques annes plus tard dans la solitude
et la dception. Se croyant enfin libre aprs la disparition de la dictature communiste, et encourag par lopinion publique qui le considre alors comme une autorit
nationale incontestable, il participe pleinement aux dbats publics avant de se lancer,
de nouveau, dans les eaux tourmentes de la politique. Ainsi, en juin 1992, en pleine
guerre civile, il est lu premier prsident de la Rpublique fdrale de Yougoslavie
(RFY), fonction quil devra quitter aprs seulement un an dexercice; il se retirera
dfinitivement de la vie publique, avec un fort sentiment dchec.
crivain, intellectuel, politique ces trois facettes de Dobrica osi montrent
lextrme complexit de sa personnalit, une personnalit qui na pas recul devant
les dfis de son poque, mais qui, en revanche, sest vue contrainte de changer ses
positions et, parfois, de se contredire. Quoi quil en soit, osi a fait son choix, en
pleine conscience quil courait un risque, et quil devrait payer, au bout du compte, le
prix de son engagement. Et sil fallait aujourdhui tablir son bilan, on pourrait dores
et dj faire ce constat: ses prises de position dans le conflit yougoslave et son acti2
Lors dun plnum du Comit central, en 1968, osi critique ouvertement le parti, ce qui fut considr aussitt par les responsables comme un acte hostile et nationaliste.
3
Ainsi, ds le milieu des annes soixante-dix, il participe aux activits dune universit parallle et clandestine, mise en place Belgrade par les universitaires proscrits. En 1980, il tente de lancer une revue libre Javnost
(Le Public), mais la police politique lempche de raliser son projet. En 1984, quatre ans aprs la mort de
Tito, il russit fonder un comit pour la dfense de la libert dopinion et dexpression qui dfendra des annes durant toutes les personnalits perscutes par le rgime communiste en ex-Yougoslavie.
vit politique lui ont cot cher. Dabord dans son pays mais aussi ltranger, voire
plus particulirement en France o il a t, depuis 1992, lobjet de plusieurs attaques,
parfois trs virulentes.
2. Croyant, pcheur et hrtique

Avant dtre traduit, ce romancier fcond ntait pas inconnu en France, tout
au moins du milieu des intellectuels et des spcialistes des lettres slaves. En effet,
ds les annes cinquante, il est rgulirement prsent dans les textes et les prsentations panoramiques consacrs aux crivains contemporains yougoslaves, et ses
livres comptent parmi les plus importants de la littrature serbe daprs-guerre.4 Le
prestige littraire de osi lcrivain est galement confirm dans les encyclopdies
et les dictionnaires franais de premier plan. Ainsi le Dictionnaire des littratures de
Philippe Van Tieghem met en valeur son talent incontestable aussi bien que son
thique dcrivain rvle par les cts humains de ses personnages5. La Grande
encyclopdie du monde6 souligne plus prcisment que osi est parmi les premiers
rejeter le hros positif, cher la littrature du ralisme socialiste, pour imposer
dsormais un type dantihros, beaucoup plus complexe et nuanc. Le Grand Larousse universel7 remarque, lui aussi, que son premier roman, Loin est le Soleil, a rompu
avec les normes de la littrature conformiste socialiste tout en mettant laccent sur la
passion de lcrivain pour le destin de son pays dans les vastes fresques consacres
lodysse de familles paysannes travers lhistoire du XXe sicle.
Mais la vraie prsentation de osi au public franais viendra plus tard, au dbut des annes quatre-vingt-dix. Lintrt accru pour les crivains de lEurope de
lEst aprs la chute du communisme, puis la tragdie yougoslave le rendent enfin actuel. On pourrait mme dire indispensable, particulirement pour la comprhen-
Voir: Sreten MARIC: La Rintgration du Pass, Critique, mai 1957, p. 415-428; Les Temps Modernes,
n 150-151, 1958; Petar DZADZIC: Le roman yougoslave contemporain, Synthse, n 147-148, 1958, p.
115-120; Europe, n 435-436, 1965 (extrait de Partages); Predrag MATVEJEVIC: La littrature serbo-croate
daprs-guerre, Les Lettres nouvelles, mai-juin 1967, p. 141-156; Midhat BEGIC: Renouveau serbe et
croate, Les Lettres nouvelles, sept.-oct. 1968, p. 116-128; Predrag MATVEJEVIC: Le destin du hros dans
le roman contemporain, Le Monde, 8 mars 1969, p. VII; Michel AUBIN: LAutre Europe, Le Monde, 20
mars 1987.
5
P. V. TIEGHEM: Dictionnaire des littratures, vol. 1, Quadrige / PUF, Paris 1968, p. 961.
Europe, vol. III, ditions Atlas, Paris 1985, p. 1376.
Vol. IV, Librairie Larousse, Paris, 1982, 1989, p. 2662. Le mme texte est publi dans: Dictionnaire des littratures franaise et trangres, Larousse, Paris 1992, p. 386.
sion du maelstrm des rcents conflits balkaniques. Ses deux romans Le Temps du
mal et Le Temps de la mort8 rvlent enfin lOccident ses vrits tragiques, celles
que, comme lcrit un journal franais, le rideau de fer dun ct, la technocratie de
lautre, avaient escamotes9.
Comme pour Alexandre Soljenitsyne et Vassili Grossman, tous deux galement
rengats de la religion communiste, la critique a tout dabord t attire par la
destine exceptionnelle de cet crivain, que lon peut rsumer en trois mots symboliques: croyant, pcheur, hrtique, qui sont aussi les titres de sa trilogie Le Temps du
mal. Comme le croyant quil tait lpoque, remarque LExpress10, osi a pris
son sicle la gorge. Celui qui tait toujours en premire ligne, celui qui, daprs
Les Lettres franaises11, avait le courage de dire non lannexion dun peuple par un
autre, non au gnocide, non lextermination des ides et des hommes, fut
nanmoins accus de renier ce pour quoi il luttait. Pour osi, affirment unanimement les critiques, il ny avait donc pas de choix en Yougoslavie titiste: aprs avoir
vu lcroulement de ses croyances (sic) en la foi communiste12, lancien croyant
devenu pcheur, dut accepter le destin de lhrtique. Dj hostile Tito en qui il
voyait un autocrate, rprimant les manifestations de lidentit serbe au nom de la
construction utopique yougoslave, comme le constate La France catholique13, lcrivain fut soumis une pression politique et son uvre une censure sournoise. Mais
dun autre ct, souligne ce journal, il commena jouir de la confiance des intellectuels dmocrates et surtout de celle du peuple serbe, en se tenant pourtant loin des
nationalismes triqus.
Limage de osi en Serbie et de son rle de pre de la nation, pour reprendre lexpression dun journaliste, ont t aussi le centre dintrt de certains
journaux. Cet crivain reprsente en Serbie, surtout aprs la chute du communisme,
la fois Lon Tolsto et Victor Hugo, note Yves Hart en prcisant: Tolsto pour la
dmesure de luvre et la dvotion respectueuse quil suscitait et Hugo comme
gloire nationale et intervenant politique14. Vronique Soul nest pas moins impres8
Le Temps du mal, vol. I: Le Pcheur, LHrtique; vol. II: Le Croyant. Traduits par Slobodan Despot, LAge
dHomme 1990. Le Temps de la mort, vol. I-II, traduit par Dejan Babic, LAge dHomme 1991.
9
ANONYME: Tchossitch, lEuropen, Dernires nouvelles dAlsace, 12 octobre 1991.
10
Raphal SORIN: Les Balkans la question, LExpress, 21 mars 1991, p. 133-134.
11
Valrie MARCHAND: LEnvers de la foi, Les Lettres franaises, janvier 1992.
12
Isabelle RF: Optimisme tragique, LHebdo, 10 janvier 1991, p. 45.
13
Hugues RONDEAU: Un Tolsto serbe, La France catholique, 13 dcembre 1991, p. 32.
14
Cest lEurope qui meurt, propos recueillis par Yves Hart, Sud-Ouest, 8 dcembre 1991, p. 6.
sionne. Lhomme est peru comme un prophte en son pays, crit-elle avant de
lancer un pronostic: Sil prsentait sa candidature, il aurait de bonnes chances de
devenir prsident15. Aujourdhui nous pouvons constater que cette journaliste, elle
aussi, sest avre un vritable prophte: deux ans plus tard, son hypothse tait vrifie.
Certes, ces deux chroniqueurs nont pas non plus hsit, aprs avoir rendu hommage osi lcrivain, de jeter un regard critique sur son image en Serbie qui leur
avait paru quelque peu exagre.16 Mais, malgr ces quelques rserves, force est de
constater que dans les premiers temps de sa rception en France, osi ou plus prcisment son rle dintellectuel engag fut plutt bien accueilli par la critique et par
la presse. Nous sommes encore dans la priode qui prcde llection de lcrivain
la prsidence de la RFY, lvnement qui changera considrablement, comme nous
allons le voir plus tard, lattitude des mdias son gard.
3. Un hritier des grands matres russes

En ce qui concerne osi lcrivain, limage que la critique franaise donne de
lui dans la mme priode est toute aussi positive: la plupart des journaux qui ont rendu compte de ses livres saccordent dire quil sagit dun crivain majeur. Citons,
comme exemples, ces quelques jugements: La Quinzaine littraire voit en osi lun
des personnages-cls de la littrature serbe contemporaine, avec une uvre considrable17; Lvnement du jeudi, le plus grand crivain serbe contemporain18, et
France catholique lauteur qui appartient dfinitivement la ligne des grands crivains, de ceux qui par le roman sessayent la matrise de la destine humaine.19
Pour situer osi, et aussi mettre en relief les qualits littraires de son uvre,
les critiques franais, comme dailleurs leurs confrres serbes, le comparent souvent
15
Vronique SOULE: Cosic, prophte en Serbie, Libration, 8 novembre 1990, p. 24. Cet article sera republi dans une dition spciale de Libration date de mars 1991 et consacre aux meilleurs livres de lanne. Parmi les 70 livres choisis pour 1990, figure galement Le Temps du mal.
16
Parlant de osi loccasion de son lection la prsidence de la Yougoslavie, Vronique Soul est, cependant, plus svre vis--vis de la dcision de lcrivain dentrer activement dans la vie politique. Voir son article: Dobrica Cosic, le prophte couronn du rveil serbe, Libration, 18 juin 1992.
17
Eugen BAVCAR: Le temps du mal est aussi le temps de lcriture, La Quinzaine littraire, n 582, 16 juillet 1991, p. 9.
18
Yougoslavie: lEurope nous a trahis, interview, propos recueillis par Alexandre Boussageon, Lvnement
du jeudi, 18 juillet 1991.
19
H. RONDEAU: Op. cit.
aux deux grands matres de la littrature russe, Tolsto et Dostoevski. Ainsi, pour
Valrie Marchand et Georges Haldas, lauteur du Temps du mal est, en fait, le vritable hritier des deux grands crivains russes. Cest pourquoi, conclut Marchand,
on pourrait dire aujourdhui que osi est, bien que cela puisse paratre drisoire,
la fois Tolsto, pour la matrise du temps, et Dostoevski, pour la profondeur du
regard20.
Haldas est quant lui plus explicite encore. Quitte faire hausser les paules
de certains, comme il le dit dune faon provocatrice, Haldas souligne que, dans
Le Temps du mal, ce livre exceptionnel, osi apparat comme la synthse magistrale des classiques russes. Plus prcisment, il est Dostoevski par la pntration
des mes, lacuit mtaphysique. Le sens de labme en homme. () Et Tolsto, en
vertu de ce quon pourrait appeler un ralisme mdium. En ce sens que la ralit
semble tre radiographie par lauteur21.
Hugues Rondeau na pas lui non plus peur des mots, encore moins des comparaisons voques. Pour lui, Dobrica osi qui a, par ailleurs, bti son uvre comme
une geste patriotique en appelant un refus absolu des totalitarismes, est avant
tout un Tolsto serbe, ce quil laisse entendre ds le titre de son article. Comme
chez lauteur dAnna Karenine, prcise-t-il, on retrouve chez osi la mme posie du pays et le mme amour du sol. Mais, sil pointe en particulier la parent
entre ces deux crivains, Rondeau admet galement quon pourrait comparer juste
titre Le Temps du mal dautres uvres des grands auteurs slaves. Par exemple, aux
romans dun Soloviev ou dun Gogol, et surtout aux Frres Karamazov. Car, conclutil, comme luvre de Dostoevski, le roman de osi est empreint dune mystique
chrtienne, celle de la sparation entre bien et mal.22
Enfin, il convient de citer encore deux opinions intressantes: celles de Michel
Heller et de Georges Nivat. Pour dire toute limportance de cette fresque mtaphysique quest, selon lui, Le Temps du mal, le premier tablit un parallle dabord
avec Guerre et paix, puis avec Vie et destin de Vassili Grossman23. Cependant, plutt
quinsister sur les points qui apparentent ces livres, Heller sattache montrer ce qui
les distingue. Ainsi, tout en confirmant que le roman de osi rappelle invitablement celui de Tolsto par le volume, le souffle pique et le dsir de saisir la philosophie de lhistoire, il rvle un dtail majeur: labsence de paix dans le premier
20
V. MARCHAND: Op. cit.
21
Georges HALDAS: Tchossitch, un visionnaire tragique, Librairie le rameau dor (s.d.).
22
H. RONDEAU: Op. cit.
23
Michel HELLER: Les aventures de lme, traduit du russe par Anne Coldefy, La Croix, 2 mars 1991.
roman. Quant la diffrence essentielle entre Le Temps du mal et Vie et destin, Michel Heller la situe avant toute chose dans la vision du mal des deux crivains. Tandis que Grossman construit son roman sur lopposition communisme/nazisme dans
lesquels il voyait les deux facettes du mme mal, osi, dans sa vision du mal, sintresse uniquement au communisme, sa puissance diabolique et aux raisons
de la fascination quil exerce sur ses adeptes. Dailleurs, conclut Heller, cette dmarche de lauteur du Temps du mal sexplique aisment puisque il sest propos ds
le dbut de dmasquer le totalitarisme rouge, tout en considrant que le mal nazi est
une chose vidente quil nest plus besoin de dmontrer.
George Nivat va plus loin encore dans la recherche de la famille littraire de
lcrivain serbe, sans entrer pour autant en contradiction avec les opinions dj cites24. En dautres termes, il nexclut pas non plus une certaine influence des grands
matres russes, mais il considre quavec Le Temps du mal osi entre, tout dabord,
dans le cercle des rengats de la religion politique absolue qui sest empare du
Vieux Monde, et rejoint ainsi la grande famille de la littrature de rsistance aux totalitarismes que, selon Nivat, reprsentent, entre autres, Malaparte, Abellio, Huxley,
Gheorghiu, Grossman et Soljenitsyne.
Bien entendu, tout en voquant ce qui rapproche osi des autres crivains, les
critiques ont tenu souligner simultanment ce qui participe de sa singularit. Ainsi
ont-ils remarqu, par exemple, la forte personnalit de lauteur qui se distingue non
seulement par son courage dintellectuel, mais aussi par la particularit de sa vision
de lhistoire, par la force de son imagination et, surtout, par son talent mener des
intrigues complexes travers divers modes de narration.
4. Le mot-cl: le communisme
Si lon se rfre ces deux images de osi, celle de lintellectuel engag
dont lautorit morale inspire le respect, et celle de lcrivain compar aux grands
monstres des littratures slave et occidentale, il nest pas difficile de supposer que
ses deux romans aient t, eux aussi, accueillis, dans un premier temps, avec sympathie et bienveillance.
Sagissant du Temps du mal, son premier livre traduit en franais et publi peu
aprs de la chute du mur de Berlin, donc au moment o tous les yeux de lOccident taient tourns vers lEst, on peut mme constater quil a t trs chaleureusement accueilli par la critique. Nous en voulons pour preuve ces commentaires lo-
24
Georges NIVAT: Une grande confession communiste, Le Monde, 1er fvrier 1991.
gieux: cest un trs, trs grand livre, crit, par exemple, Le Nouveau politis25; un
livre qui souvre et ne se lche pas, ajoute Le Figaro-magazine.26 Le mme enthousiasme est partag galement par lvnement du jeudi27 et La Presse franaise28 qui
prsentent ce roman, le premier, comme une gigantesque fresque de 1 200 pages
visionnaires, et le second, comme luvre majeure de cette fin de dcennie sur le
communisme.
La question principale que se pose lcrivain dans son roman, daprs la critique, cest le problme de la foi en des illusions imposes par le communisme et,
par consquent, le problme de la possibilit de rdemption aprs la perte de cette
foi. Ainsi, pour mieux souligner le poids de cette question majeure, Michel Heller explique dabord que les bolcheviks ntaient pas des croyants ordinaires, mais beaucoup plus: des fanatiques qui prnaient le mal, tout en demeurant persuads quil
engendrerait le bien. Cest pourquoi osi les traite, prcise-t-il, comme une sorte
de secte chrtienne, compose de fanatiques croyant au paradis sur terre29. Ce faisant, poursuit Heller, lcrivain ne se contente pas seulement de peindre leur tat
desprit ou leur monde sanglant o rgne le mal. Non, il va plus loin dans llaboration de sa vision romanesque: il sattache montrer, en effet, comment ce chemin du paradis descend dans lenfer, pour reprendre lexpression du pote Joseph
Brodsky, ou encore comment les aptres se transforment en btisseurs de lglise,
puis en inquisiteurs. En ce sens, Le Temps du mal est un livre sur la naissance,
lvolution et la mort de la foi et, bien sr, de lespoir avec elle, conclut Heller.
La comparaison entre la foi guide par un absolu idologique et celle qui existe
dans la religion chrtienne, nest pas accidentelle, ce que Michel Heller a trs bien
compris. Elle est, dailleurs, suggre par lcrivain lui-mme travers les titres de
la trilogie: le Pcheur, lHrtique et le Croyant. osi a donc emprunt ces notions
du vocabulaire thologique pour faire passer un message. Mais lequel ? Cette question peut tre formule dune autre manire: selon lauteur du Temps du mal, les
croyants de la religion absolue que fut le communisme, aprs avoir perdu leur
foi, ont-ils pu trouver protection et espoir dans la vraie religion chrtienne ? A cette
question les critiques ont essay de rpondre en analysant le destin tragique et ex-
25
Florence FERRY: Le temps du mal, Le Nouveau politis, 21 mars 1991.
26
Patrice PLUNKETT: Tchossitch: voyage au bout de labsurde, Le Figaro-magazine, 9 juin 1990, p. 36.
27
Andr CLAVEL: Personne na su entendre Dobritsa Tchossitch, Lvnement du jeudi, 5 mars 1992, p.
89-90.
28
Hugues RONDEAU: Le dfi de la Rdemption, La Presse franaise, 2 fvrier 1991.
29
M. HELLER: Op. cit.
ceptionnel de Petar Bajovi, lun des personnages principaux du Temps du mal qui,
dans la structure polyphonique du roman, occupe une place particulire. Contrairement aux deux autres hros, porteurs de diffrentes conceptions idologiques et
philosophiques Ivan Kati, le rvolt, et Bogdan Dragovi, lhrtique il demeure jusquau bout le tchkiste disciplin, le croyant athe et le condottiere
du stalinisme, comme le dfinit George Nivat dans son loquent essai. Bref, cest
un fanatique passionn qui, au terme de sa vie, subit une mtamorphose inattendue.
Concrtement, il demande ses bourreaux la faveur dtre crucifi en sidentifiant
ainsi littralement Jsus-Christ ! Etrange requte.
Voici lexplication de George Nivat: Tchossitch a voulu nous donner, comme
Dostoevski, une imitation du Christ, une imitation hrtique, blasphmatoire, catastrophique, une imitation de possds, dont les stigmates marquent encore notre
histoire europenne, postcommuniste, postchrtienne, comme on voudra...30 Mais,
cette interprtation lucide et inspire nest pourtant pas entirement partage par
Hugues Rondeau qui voit plutt dans ce geste de la crucifixion du stalinien Bajovi, une ultime rvlation de la vrit, comme une vritable Rdemption. En adoptant le point de vue de la thologie chrtienne et en se rfrant lvangile de SaintJean, le critique prcise que cest la souffrance qui fait accder ce croyant athe au
mystre de la deuxime personne de la Trinit, la souffrance qui le rtablit, en effet, dans son intgrit par la Rdemption31. Cest pourquoi, conclut-il, lacte de la
crucifixion de Petar Bajovi doit tre interprt avant tout comme un sacrifice choisi
et comme un geste symbolique travers lequel osi a voulu livrer un message despoir la fin de son roman.
Interpell par les critiques, lcrivain sest lui aussi prononc sur cette question,
mais sans vouloir trancher ou donner une explication dfinitive. Jai rpondu un
dfi: comment exprimer la possibilit dun rachat, dit-il. Je cite saint Augustin et
les Evangiles. Ils maident chercher une uvre, sans retomber dans une foi nouvelle, un mensonge qui attendrait son heure, aprs la tempte32. Lorsquil explique
son credo littraire, lcrivain est un peu plus prcis. Il avoue son attirance pour la
morale du christianisme, et sa conviction dans le sens du sacrifice humain: Lacte
de la crucifixion est rest mes yeux, jusqu ce jour, lacte le plus important dune
existence humaine.33
30
G. NIVAT: Op. cit.
31
H. RONDEAU: Dfi de la Rdemption.
32
Cit daprs R. SORIN: Op. cit.
33
D. TCHOSSITCH: Mon credo littraire, LAge dHomme, Lausanne, automne 1990, n 11, p. 1.
5. Pouvoir, haine et souffrance

Bien que osi ait voulu mettre avant tout nu un totalitarisme qui avait russi
simposer comme nouvelle religion, Le Temps du mal ne spuise pourtant pas dans
la critique du communisme ni dans la dnonciation de ses perversions. Non, ce roman polyphonique, cette symphonie dissonante o lauteur dcrit avec la mme
force le chant dun merle ou un amour fou, comme lobserve F. Ferry, apporte
beaucoup plus. Car, tout en parlant des vnements dans une priode bien prcise,
lcrivain largit sans cesse le champ de lobservation sur les problmes humains universels, au point que ce roman devient, comme le remarque I. Rf, une odysse de
lintolrance et de laveuglement comme donnes universelles34. Vu sous cet angle,
par exemple, le mal nest pas uniquement la particularit du communisme en tant
que systme totalitaire par excellence, il est aussi la nature historique de lhomme,
comme le dit lcrivain.
Cette dimension universelle du Temps du mal est galement ressentie par la critique. Ainsi, en expliquant que ce grand roman ne se contente pas de dcrire les tribulations des agents du Komintern, H. Rondeau le voit comme lacte dcriture qui
doit se comprendre comme un rvlateur ontologique, ngligeant en fait le communisme ; lacte qui porte son attaque contre toutes les illusions mcanistes et scientistes35. M. Heller considre, lui aussi, que ce roman dpasse largement le simple
cadre du rcit historique36. Certes, prcise-t-il, on peut traiter son auteur comme
le tmoin important dune poque sanglante. Mais, au fond, il sagit avant tout dun
narrateur de talent qui mne avec art une intrigue complexe et palpitante et dun
humaniste intress essentiellement par les aventures de lme et par les combats mtaphysiques de ses hros qui sont, bien entendu, conditionns par la ralit tragique extrieure.
Pour leur part, les critiques du Monde, de Panorama, et des Lettres franaises sont
attirs par les thmes qui traitent des problmes universels dune faon plus concrte
encore: ceux qui touchent aux phnomnes du pouvoir et de la libert, ou ceux qui
posent la question du sens de la haine ou de la souffrance. Aprs avoir constat que
dans Le Temps du mal osi dveloppe plusieurs thmes la fois, Valrie Marchand
choisit de mettre en lumire surtout le phnomne du pouvoir auquel lcrivain re-
34
I. RF: Op. cit.
35
H. RONDEAU: Le dfi de la Rdemption.
36
M. HELLER: Op. cit.
vient sans cesse. On dirait mme quil est fascin par lattraction quasi inexplicable
du pouvoir: par lenvotement quil allume, par la passion qui laccompagne et par
la solitude quil fait natre, note-t-elle avant de dresser toute une typologie du pouvoir telle quelle apparait dans ce roman. Il sagit, selon elle, dau moins quatre catgories de pouvoir qui interviennent dans des domaines diffrents: spirituel, temporel, motionnel et passionnel. En ce qui concerne la question de la libert, elle
conclut: A lenvers de Kundera qui base toute son uvre sur la problmatique du
choix, Tchossitch lude cette perspective. Pour lui, la libert, lvidence, ne relve
pas du libre arbitre37.
Georges Nivat, quant lui, est littralement stupfait par les images fortes de la
haine qui, comme la peste, submergent les pages du Temps du mal. Cest une haine,
dirait-on, presque biblique, sans limites idologiques, ni temporelles, une haine qui
emplit les poumons dune humanit dchire et qui devient, dans la vision du
monde de osi, une vritable manifestation du Mal universel. Quon lise les impressions bouleversantes de Nivat:
Cest la haine (...) inventive, une haine qui se justifie par toutes les religions
et toutes les histoires nationales, une haine o les Abel cachent des Can, une
haine qui se dchane sous le regard froid des Pantocrators, lancien, le chrtien, quon voit dans les absides des temples, et le nouveau, le Pre des peuples
quinvoquent les bourreaux du Parti et les janissaires fanatiss du maquis communiste.38
Mais ce flau, cette pidmie de la haine, narrive cependant pas affecter

tous les hros de osi qui, malgr tout, garde un optimisme tragique, pour reprendre lexpression dIsabelle Rf, un optimisme fond justement sur la force morale de ceux qui, faute dautre moyen, choisissent la souffrance pour rsister et pour
survivre. Cest pourquoi lcrivain donne la souffrance une place aussi importante
dans Le Temps du mal que dans Le Temps de la mort. Elle est, en effet, une sorte de
contrepoids la violence du pouvoir et de la haine, le ct du Bien dans un monde
divis entre le Bien et le Mal. La souffrance est, daprs George Nivat, le seul lot
de puret qui surnage ici et l, llot du salut, selon E. Pautler39, la condition quon
possde la capacit de laccepter comme Rdemption, comme une sorte de catharsis.
37
V. MARCHAND: Op. cit.
38
G. NIVAT: Op. cit.
39
Emmanuelle PAUTLER: Le temps du mal, Panorama, avril 1992.
Enfin, les critiques ont soulign encore une dimension importante de ce roman:
celle qui a trait au destin historique du peuple serbe livr au systme totalitaire et la
merci de la cruelle et imprvisible histoire balkanique. En crivant ce roman-fleuve
o son pays natal est, comme le constate La France catholique, plus quune simple
toile de fond, voire le protagoniste essentiel, osi a voulu, dune manire peu
commune, riger un monument littraire aux victimes de toutes les barbaries40.
En dautres termes, il a voulu et russi rendre la Serbie sa mmoire torture41
; une mmoire quinvoque, comme lcrit lHebdo, la tragdie sculaire du peuple
serbe tout entier dans sa lutte pour la libert, mais aussi la mmoire dun sacrifice
quon peut qualifier aprs la lecture du Temps du mal, de tragiquement inutile.
6. Une vision tragique de lhistoire

Certaines des rflexions faites propos du Temps du mal et en particulier
celles concernant le phnomne du mal et la dimension tragique du monde dpeint
par osi se retrouvent galement dans des articles consacrs au Temps de la mort,
deuxime livre de osi traduit en franais. La chose nest pas surprenante sachant,
surtout, que ces deux uvres sont, non seulement lexpression dune mme potique mais aussi les parties dun mme projet romanesque. En effet, Le Temps de
la mort, immense fresque politico-historique sur le destin du peuple serbe (...) au
temps de la Premire guerre mondiale, comme le dfinit Le Monde42, sattache
la priode et aux vnements qui prcdent ceux dcrits dans Le Temps du mal, formant ainsi, avec ce dernier livre, un diptyque romanesque sur lhistoire dramatique
des Balkans dans la premire moiti du XXe sicle.43
Ce diptyque, ce fleuve littraire dont les rsurgences sont innombrables
et qui est narr avec un souffle grandiose, peut tre lu de plusieurs manires,
constate justement Jacques Decornoy: entre autres, comme la mditation sur la mort
et sur le mal44. Le plus saisissant pour le lecteur de cette interminable fugue en souffrance majeur (sic), souligne-il, cest avant tout la vision tragique de lhistoire: avec
40
Lexpression est de Danile BRISON: Leon dhistoire rcente, Dernires nouvelles dAlsace, 29 juillet
1991.
41
R. SORIN: Op. cit.
42
ANONYME: Cent livres pour lt, Le Monde, 19 juin 1992.
43
Ce diptyque sera complt un peu plus tard par le troisime roman faisant partie du mme cycle: Le Temps
du pouvoir.
44
Jacques DECORNOY: Dans les griffes de lhistoire, Le Monde diplomatique, janvier 1992.
les personnages de la famille Kati qui partagent entirement le destin de la Serbie,

cette vision est lun des principaux maillons qui relient les deux romans.
Pour sa part, Yves Hart confirme explicitement quil a t boulevers par la lecture du Temps de la mort: par ses histoires de chair et de sang et par les souffrances
piques de ses hros45. Mais, selon lui, malgr ce ct tragique dune uvre o il
faut voir, en effet, lhistoire ternelle dhommes en lutte avec tout ce qui oppose raison humaine et passion, osi a russi sauvegarder une lueur despoir en nous offrant une image forte et convaincante de lidentit et de la permanence dune nation
europenne, la Serbie, au centre dun projet salvateur et balkanique, la Yougoslavie.
Cette vision tragique qui, dans Le Temps de la mort, exprime le Golgotha dun
peuple vou au sacrifice et jet dans les temptes de la guerre une vision qui, travers la marche vers son destin dune nation, comme le dit Hugues Rondeau, atteint en mme temps des significations universelles est galement souligne par
les autres critiques. Mais pleinement conscients quen dpit de sa passion pour lhistoire, osi nest pas un simple chroniqueur mais un crateur qui va au-del du documentaire, les critiques se sont intresss galement dautres lments de sa potique et de son thique de romancier.
Tout en rappelant que osi a crit son roman pour dfendre une terre, une
mmoire, Eugen Bavcar met en lumire une esthtique propre lcrivain: lesthtique de lempathie46. Plong dans la douloureuse chronique du calvaire de son
peuple envahi par les troupes autrichiennes et en proie la misre et aux pidmies,
le romancier rsiste, dit Bavcar, aux effets lgers. Il brosse les destins humains, sans
porter de jugement, sans exprimer de regrets. Il dcrit les vnements en nous les
faisant revivre par lempathie et par une criture qui se tisse au cur mme de
lvnement. Ce faisant, osi reste, pour Bavcar, fidle un principe qui exprime peut-tre le mieux sa propre thique dcrivain. A savoir que la souffrance humaine ce sentiment dominant du Temps de la mort et du Temps du mal pourrait
tre lexpression de la grandeur dun individu ou dun peuple condition dtre
justifie par le cours de lhistoire.
Le critique dEsprit et Vie47 considre galement que, pour voquer une aussi puissante aventure aux accents piques, dont le rythme dramatique fait penser
au roman de Soljenitsyne, Aot 14, osi montre un talent troitement li une
thique qui tient compte en premier lieu des valeurs universelles. Car, constate-t-il,
45
Yves HARTE: Les livres, chair et sang de lHistoire, Sud-Ouest, 10 mai 1992.
46
Dans son article, Bavcar mentionne plusieurs reprises le titre du roman Le Temps du mal, mais il est
vident quil pense au Temps de la mort. Voir: Quinzaine littraire, 16 juillet 1991.
47
ANONYME: Dobritsa Tchossitch: Le Temps de la mort, 28 janvier 1993, p. 61-62.
lcrivain sait, et il le confirme dans Le Temps de la mort, que la valeur humaine permanente et infinie saffirme dautant plus hautement quand on a le courage de
dire la vrit: celle sur les souffrances de son peuple infliges par lhistoire, mais
aussi celle qui met en vidence sa responsabilit sur son destin.
Citons, enfin, Georges Haldas, lecteur passionn de osi. Dans son article qui
ressemble une confession mue48, il sattache analyser une seule scne du roman,
celle o Mii, petit paysan devenu gnral, prend cong de sa femme et de sa
petite fille, avant de partir la bataille (squence huit du premier chapitre). Cette
scne, parmi tant dautres aussi riches en motion qui constituent cette fresque
polyphonique, atteint dans sa simplicit, selon Haldas, une grandeur antique, et
il la compare celle de lIliade o Hector prend cong dAndromaque et de son enfant. Boulevers par la profonde souffrance des hros mis en scne par osi et par
le chaos meurtrier de lhistoire, Haldas voque un jugement dAndr Malraux exprim dans La Condition humaine: Une vie humaine ne vaut rien. Mais rien ne vaut
une vie humaine. Le Temps de la mort pourrait effectivement porter ce jugement
en pigraphe.
7. Feux croiss
Au terme de lanalyse des textes sur Dobrica osi publis pour la plupart avant
juin 1992, date de nomination de lcrivain au poste de prsident de la RFY, il apparat clairement que, dans cette premire priode, osi et ses uvres ont t accueillis en France avec lintrt et le respect que lon rserve habituellement aux grandes
figures des littratures trangres. Certes, outre ces textes o les critiques ont tmoign leur bienveillance envers le romancier serbe, parfois mme leur enthousiasme,
on trouve galement, ici et l, quelques rflexions discordantes qui, sans prfigurer
proprement parler les attaques violentes qui viendront seulement quelques mois
plus tard, manifestent du moins un certain doute sur les ides et les qualits littraires de lcrivain.
Certaines de ces rflexions sont faites sous forme dinterrogations et ne portent
pas explicitement de jugement ngatif. Comme, par exemple, celles de Jacques Decornoy et Yves Hart. Le premier sinterroge: nest-il pas possible aussi dinterprter
les romans de osi comme une apologie sans nuances de la serbitude49? Car,
dit-il en faisant allusion au conflit yougoslave, lactualit, une fois encore assassine,
48
G. HALDAS (s.d.).
49
J. DECORNOY: Op. cit.
pousse privilgier une autre lecture qui ne tient pas forcment compte de critres esthtiques. Le second reconnat, pour sa part, quune question sous-jacente
la obsd tout le temps de la lecture du Temps du mal; dautant plus, prcise-t-il,
que lon avait souponn les dirigeants serbes de sen tre inspirs. En dautres
termes: osi na-t-il pas crit ce roman comme un manifeste politique pour rpandre lide que la Yougoslavie a t difie au dtriment de la Serbie50? Mais la
question reste sans rponse.
Ces remarques ou plutt ces interrogations guides par un esprit critique qui impose la vigilance, divergent ostensiblement, cependant, des attaques virulentes qui,
dj, annoncent un changement radical dans le traitement de osi en France; attaques venues presque en mme temps du ct do on ne les attendait pas: du ct
serbe ! Aprs la sortie de la traduction de son livre, La Vie de Malvina Trifkovic, Mirko
Kova sexprime sur la situation en Serbie. Sans mcher ses mots, il fustige non seulement le rgime serbe mais aussi les intellectuels, et en particulier Dobrica osi pour
lequel il na pas de mots assez durs. Dans un article spcialement crit pour Libration,
Kova reproche lauteur du Temps du mal davoir t jadis proche de la police communiste serbe (!) et dtre, aujourdhui, le protecteur du rgime nationaliste et extrmiste de Miloevi51. Dans une interview accorde La Croix, les dclarations de
Kova sont encore plus directes. Cest le ton du rquisitoire:
Je suis oppos Dobrica Cosic, celui quon qualifie abusivement de Tolsto
serbe parce quil crit de gros romans historiques alors que cest un crivain officiel qui a des positions trs dures. A cause de son nationalisme et de son action
auprs du pouvoir et de lunion des crivains, il est coupable (sic!) de ce qui se
passe en Yougoslavie.52
Ces propos de lauteur de La Vie de Malvina Trifkovic, qui ont pris le ton dune
dnonciation ouverte, ne sont pas passs inaperus dans le milieu de la critique franaise qui les a pris parfois pour argent comptant. Ainsi, par exemple, Nicole Zand,
qui fait dans Le Monde une sorte danalyse comparative entre Le Temps de la mort et
La Vie de Malvina Trifkovic53. Choisissant comme point de dpart les positions des
50
I. HARTE: Op. cit.
51
Mirko KOVA: Les Champs de la mort, Libration, 28, fvrier 1992.
52
Mirko KOVA: LONU reste le seul espoir, interview, propos recueillis par Laurent Lamire, La Croix,
4 mars 1992. A loccasion de la sortie de son deuxime livre en France, Le Corps transparent, Mirko Kova ritrera ses accusations contre osi dont il mettra en cause galement les livres (In: Laurence LIBAN: On
me dit que je suis un prophte de malheur, Lire, t, 1995).
53
Nicole ZAND: tre ou ne pas tre serbo-croate, Le Monde, 28 fvrier 1992.
deux crivains face au drame yougoslave, elle sattache avant tout montrer dans
leurs livres respectifs la trace dun dbat qui oppose les pacifistes comme Kova aux
nationalistes comme Tchossitch. Et elle la trouve effectivement mais non sans
mal. Ainsi Malvina est prsent comme une uvre percutante o lauteur ennemi de tout nationalisme comme de toute idologie dnonce une haine irrconciliable entre Serbes et Croates. Sagissant du Temps de la mort, Nicole Zand se
montre plus critique mais aussi plus confuse, voire perdue dans des rflexions ambigus et contradictoires. Tout en reconnaissant que dans cette fresque, limage
de Guerre et Paix, son modle, le romancier traite de la mme manire que les
grands et dans une narration toujours captivante les destins individuels
et nationaux, elle formule la fois un jugement inattendu et dprciatif, affirmant
que cest l un roman rserv aux amateurs de gros livres, o osi se fait le
porte-parole des droits historiques de son peuple. Mais, un porte-parole qui nest
rien dautre, pour reprendre sa formule audacieuse, quun greffier du malheur serbe
et de son ct suicidaire!
Aprs la nomination de osi au poste du prsident de la RFY, au moment
mme o la guerre civile battait son plein, les attaques contre lcrivain en particulier contre ses ides mais aussi, bien que dans une moindre mesure, contre ses
uvres deviendront encore plus violentes, et plus frquentes, voire systmatiques.
En considrant que ce nouvel engagement de lcrivain est une simple manuvre
politique de M. Milosevic pour tenter de redorer le blason de la Yougoslavie54 et
de son propre rgime dont osi apparat comme lune des dernires cartes55,
les journalistes ont commenc aussitt de le traiter sans amnit. Il est ainsi dsign dans la presse comme lex-communiste reconverti au nationalisme, comme
le pre spirituel de Slobodan Miloevi devenu la bte noire des Croates et des
Slovnes56, ou encore comme lhomme de lettres qui lon doit quand mme
quelques pages danthologie sur la Grande Serbie57.
Certains journalistes vont plus loin encore et nhsitent pas laccuser ouvertement dtre responsable, certes de manire indirecte, non seulement de la guerre civile yougoslave mais aussi du nettoyage ethnique ! Cest le cas de Florence Hartmann, la journaliste du Monde. Soulignant dj dans le sous-titre de son article58 que
54
Cit daprs Le Monde, 17 juin 1992.
55
Cit daprs Libration, 18 juin 1992.
56
Ibid.
57
Cit daprs Le Monde, 2 juin 1993.
58
La gense du nettoyage ethnique, Le Monde, 31 aot 1992.
la sinistre doctrine (...) a t adopte par lactuel prsident de la nouvelle Yougoslavie, M. Cosic, elle prcise:
Ce concept, qui veille de sinistres rminiscences, serait luvre de seize
membres de lAcadmie des sciences et des arts de Belgrade, auteurs dun texte
qui circule sous le manteau sous le nom de Mmorandum. Lun de ses principaux inspirateurs tait Dobrica Cosic, lcrivain nationaliste...
Sans entrer dans un dbat sur ce sujet, qui sort du cadre de cette tude,59 notons, cependant, que lcrivain a, quant lui, depuis toujours ni sa participation
la rdaction du Mmorandum. Je nai eu aucune part directe la cration de ce mmorandum. Je ne faisais pas partie de la commission qui la rdig, crit-il dans
LEffondrement de la Yougoslavie60, avant de prciser: Donc, je nai pas crit le Mmorandum, mais jai dfendu le droit de lAcadmie de dvelopper une pense critique
et dvaluer la ralit sociale, politique et nationale o nous vivons. Le droit la critique: tel tait lenjeu essentiel.61
8. La guerre des intellectuels

Devenu la bte noire des journalistes, Dobrica osi et son uvre ont attir galement lattention et, parfois, les foudres des intellectuels et critiques, dj engags dans les dbats publics sur la tragdie yougoslave. Dans son article Le temps
59
Contentons nous en loccurrence de prciser que ce document a t rdig en 1986, sans jamais tre rendu public. En ce qui concerne les ides qui y sont esquisses, citons Franois Fejt qui fait une description
dtaille du Mmorandum: Le texte brossait un tableau sombre de ltat catastrophique de lconomie, de
limpuissance du gouvernement fdral, des investissement improductifs, du retard scientifique et technologique, de la pauprisation et du dsespoir dune grande partie de la population. Il reprochait surtout Tito
qui tait croate de stre toujours mfi des Serbes, demeurant sur ce point fidle ses matres de lInternationale communiste hostiles Belgrade. Tito tait aussi accus davoir provoqu la situation tragique des
Serbes du Kosovo o, profitant de llargissement de leur autonomie accorde par la Constitution de 1974,
les Albanais staient installs en matres. Enfin, le document dnonait la responsabilit de Tito dans le caractre rpressif du rgime et critiquait aussi sa politique de soutient aux rgimes dictatoriaux du tiers-monde
qui loignait la Yougoslavie de lEurope. In: F. FEJT (avec la collaboration dEwa Kulesza-Mietkowski):
La fin des dmocraties populaires, chapitre Les orphelins de Tito, Seuil, 1992, p. 232.
60
Dobritsa TCHOSSITCH: LEffondrement de la Yougoslavie / Position dun rsistant, traduit par Slobodan
Despot, LAge dHomme, 1994, p. 102.
61
Dans le mme livre, osi sexplique davantage sur ce sujet: Le contenu de cette critique navait t relu
et vrifi ni par lAcadmie, ni mme par la commission qui lavait rdige, car la campagne politique dresse
contre elle lavait empche de lachever. L-dessus a clat tout ce terrible scandale: le monde entier sest
alarm cause dun texte inachev et incohrent qui osait critiquer la ralit du rgime du Parti communiste
en Yougoslavie. Ibid., p. 107.
de la mort et du mal62, une sorte de lettre ouverte osi, Edgar Morin essaye, lui,
dviter un discours manichen. Pour que tout soit clair, il met demble laccent sur
la diffrence entre lcrivain et lhomme politique, en rservant ensuite au premier le
respect, et au second les critiques ou, du moins, la mfiance et les doutes. Ainsi, au
sujet du premier, il constate sans hsiter quil sagit dun extraordinaire crivain
et lauteur de deux chefs duvres de la littrature europenne qui sont, en mme
temps, deux Guerre et paix du peuple serbe. Pour ce qui est du politique, Edgar Morin change de ton, tout en se rfrant ses romans. Aprs avoir dcrit les hros du
Temps du mal Petar Bajovi et Bogdan Dragovi qui sont, selon lui, des fanatiques
staliniens, en proie aux dlires dinhumanit, tandis quIvan Kati, qui rsiste la
cruaut et la btise est le porte-parole de lauteur Morin se prte un jeu de
questions embarrassantes. Comme, par exemple: Dobrica Cosic, tes-vous devenu
un Petar Bajovic, un Bogdan Dragovic du nationalisme serbe ? Ou encore: Lauteur du Temps de la mort et du Temps du mal veut-il assassiner Ivan Katic quil portait en lui? Sans vouloir porter un jugement explicitement ngatif sur lactivit politique de lcrivain, mais sans cacher non plus ses doutes au sujet de sa responsabilit,
Edgar Morin tente dinciter osi sexpliquer ouvertement sur sa position politique.
Quoi quil en soit, les rponses ces questions ne se sont pas fait attendre. Pour
osi, soumis aux pressions mdiatiques et contest de toutes parts, ctait, effectivement, une bonne occasion de sexpliquer directement et de prciser quelquesunes de ses ides63. En confirmant quil tait depuis toujours et reste partisan de la
paix, il prcise notamment quil a fait et fera tout pour que la question serbe soit rsolue dune manire dmocratique, humaniste et pacifique. Tout en dnonant le
nationalisme aux motifs chauvins qui ravage les pays balkaniques, lcrivain profite enfin de loccasion pour mettre en garde tous ceux qui, son sens, par leurs manipulations, soumettent lopinion europenne un conditionnement totalitaire
et augmentent le mal. A-t-il russi, avec cette rponse dtaille, convaincre Edgar
Morin ? Cest une question reste en suspens.
En revanche, il est vident que ni cette rplique ni les uvres de lcrivain nont
rassur le philosophe Andr Glucksmann et le commentateur de La Croix, Louise
Lambert, qui vont se manifester peu de temps aprs. Contrairement Edgar Morin qui na pas cach son engouement pour les grands romans de osi, ces deux intervenants vont tenter de montrer que lcrivain sest justement servi de son uvre
pour laborer, dvelopper et rpandre des ides nationalistes grand-serbes.
62
Le Monde, 20 janvier 1993. Le mme texte est repris dans le livre: E. MORIN: Les Fratricides, Yougoslavie-Bosnie 1991-1995, Arla, 1996, p. 59-63.
63
Dobrica Cosic: Le temps du mal et du pire, Le Monde, 17 fvrier 1993.
Engag depuis longtemps au sein de lintelligentsia franaise contre la sale

guerre de Milosevic, Andr Glucksmann, prend ds le dbut de son pamphlet qui
ressemble un acte daccusation La guerre des intellectuels64 le ton du procureur, sans mme pargner ses collgues, les intellectuels engags. Parmi tant
de diplomates chevronns et commentateurs autoriss, voire dintellectuels engags,
lequel se donna la peine de plonger dans les quatre mille pages de Cosic, traduites
en bon franais?, sinterroge Glucksmann avant de mettre implicitement en cause
toutes les interprtations antrieures: Aucun expert ne semble avoir profit de laubaine, occasion unique de saisir luvre limmense falsification de la mmoire qui
prcde et dont procdent les massacres actuels. Pour cette raison, il se voit donc
contraint dintervenir lui-mme pour ne pas laisser passer cette occasion unique
et pour que cette falsification soit finalement mise nue.
Selon Glucksmann, osi, lhomme de lettres et le vrai diffuseur de penses
nouvelles, est directement responsable de la tragdie yougoslave. Car cest lui, le
Lnine du mouvement grand-serbe et organisateur idologique de sa victoire,
qui a prch et prche toujours lapocalypse, en lanant la thse selon laquelle
les Serbes, victimes des deux guerres et de la rvolution mondiales, nont perdre
que leurs chanes. La preuve en est, daprs le philosophe, son uvre littraire qui
reprsente une immense falsification de la mmoire. Pour tayer ses hypothses,
Glucksmann entreprend par la suite, si lon peut dire, une analyse clair de deux
romans de osi, qui mrite dtre ici cite dans son ensemble:
Premier roman fleuve: Le Temps de la mort: en 14-18, le peuple serbe est dup par les puissances occidentales qui labandonnent la barbarie austro-hongroise puis, la paix revenue, le trompe et le paralyse dans une fdration avec les
Croates et les Musulmans. Deuxime livraison aussi volumineuse: Le Temps du
mal, ou comment Moscou la Rouge accapare, dtourne et corrompt la flamme
rvolutionnaire serbe. Un coup contre lOuest. Un coup contre lEst. Conclusion oblige: desserrer ltau. Les Serbes surent se sacrifier pour la victoire des
autres, de quoi ne seraient-ils capables sils se mettaient leur compte et travaillaient pour leur cause ? Sitt dit (en vingt-cinq ans), sitt fait (en trois ans).
Cette analyse clair qui ramasse quatre mille pages en un syllogisme brillant Un coup contre lOuest. Un coup contre lEst. Conclusion oblige: desserrer
ltau. risque cependant de laisser incrdule le lecteur qui sest donn la peine,
pour reprendre lexpression de Glucksmann, de plonger dans les quatre mille pages
de Cosic. Car les accusations aussi graves qui mettent au pilori lcrivain et son
64
Figaro, 3 juin 1993.
uvre ne peuvent pas tre justifies par une simple formule, si brillante soit-elle,
dautant plus quelles viennent dun philosophe.
Louise Lambert, quant elle, dfinit demble, dans le sous-titre, le sujet de
son pamphlet.65 Elle se propose de faire, prcise-t-elle, le portrait dun crivain
idologue au moment o est publie une anthologie de textes sur le nettoyage ethnique, en ralit, un pamphlet de propagande anti-serbe dans lequel osi est prsent, avec une intention manifeste de le discrditer tout prix, comme gourou
du nationalisme serbe moderne.66 Cependant, le coup quelle destine lcrivain,
ne semble pas avoir atteint son objectif, bien que son portrait soit bross en couleurs particulirement noires. Fortement inspire par le pamphlet propagandiste cit ci-dessus, Louise Lambert sattaque dabord la thse de certains critiques franais qui ont prsent osi comme un crivain visionnaire, le Tolsto des temps
modernes. Et elle le fait sans dissimuler son animosit, passant brusquement du
rle de critique celui daccusateur public: celui qui a adopt un double langage,
celui qui a fait du mensonge son arme politique, celui qui a exploit et nourri la
maladie de son peuple (soulign par M. S.), ce nihiliste cynique martle-t-elle
ne peut en aucun cas tre considr comme un visionnaire ou un Tolsto moderne
mais plutt comme le Richelieu dun rgime national-communiste qui a su fanatiser un peuple fragilis par la solution yougoslave.
Pour illustrer ses jugements, Louise Lambert se rfre aux romans de osi. Mais
au lieu de montrer, dans une analyse critique, en quoi et comment ces romans ont aviv les passions nationalistes, elle applique la dmarche suivante: elle cite les ides
et les paroles de leurs hros, hors contexte, et les fait passer soit pour lopinion de
lcrivain, soit comme arguments soutenant ses propres ides, lesquelles nont rien
voir avec le champ smantique des uvres de osi. Prenons deux exemples. Dans
Le Temps de la mort, lun des personnages sexprime sur la situation extrmement difficile dans laquelle sest trouve la Serbie, en 1914, aprs avoir reu lultimatum de
lAutriche-Hongrie: Le temps est venu o un petit peuple ne peut plus perdre la
guerre. Il peut seulement perdre la paix.67 Pour Louise Lambert, cette citation devient une formule que osi reprendra lui-mme dans un discours politique [lequel? elle ne le prcise pas] et qui deviendra lun des slogans de Milosevic. Le deuxime exemple est plus surprenant encore. Sans expliquer quil sagit dune rflexion
faite par un malade anonyme au sujet de lpidmie du typhus qui ravage la Serbie
65
Quand la littrature veut faire lhistoire, La Croix, 22 mars 1993.
66
Il sagit du livre: Le Nettoyage ethnique. Documents historiques sur une idologie serbe, rassembls, traduits et
comments par Mirko Grmek, Marc Gjidara et Neven Simac, Fayard, 1993, p. 291-295.
67
Le Temps de la mort, vol. I, p. 79.
pendant la Grande Guerre, le critique de La Croix cite cet extrait du Temps de la mort:
La maladie est un facteur crateur de lhistoire... Les malades sont les crateurs de
presque tous les grands miracles... La peur et les manies des malades ont construit et
dtruit les villes, des temples majestueux...68 Selon Louise Lambert, cette rflexion
est la preuve vidente que le peuple serbe en gnral est malade, que osi na peuttre exploit et nourri la maladie de son peuple que pour mieux exorciser celle qui,
depuis son chec politique face Tito, le minait lui-mme.
Cest une dmarche, bien entendu, peu crdible.69 Car, avec un montage de citations tout est possible, mme prsenter La Bible comme une apologie du satanisme.
9. Les rponses de lcrivain

Aprs avoir expos les points de vue des dtracteurs de Dobrica osi, il nous
semble judicieux de prsenter galement lopinion de celui qui a t mis en cause,
lcrivain lui-mme. Nous avons dj not ses explications propos du Mmorandum
et sa rponse Edgar Morin, mais cela nest videmment pas suffisant si lon veut se
faire une ide prcise de son point de vue sur les problmes principaux soulevs par
ses dtracteurs, et en particulier celui du rle de lcrivain et de ses oeuvres dans la
prtendue propagation des ides nationalistes grand-serbes.
Confront une avalanche dattaques, osi a essay ds le dbut de faire face
malgr les conditions qui ne lui taient gure favorables. Plus prcisment, il a profit de chaque occasion pour riposter, tout en sachant quil courait le risque de transformer le feu en incendie. Dailleurs, la publication de lopuscule, Le Temps du rveil,
o il sentretenait longuement avec Daniel S. Schiffer70, ainsi que linterview accorde Paris Match, et publi sous le titre significatif Plaidoyer du plus grand crivain serbe,71 nont pas manqu de provoquer des ractions hostiles. Dans ces deux
entretiens, osi sen prend aux mdias et aux intellectuels franais, notamment aux
nouveaux philosophes, en les souponnant ouvertement davoir aliment un sentiment anti-serbe dans lopinion publique. Tout en dnonant la guerre mdia68
Ibid., vol. II, p. 68.
69
La mme dmarche est utilise galement par un autre dtracteur de osi dont le pamphlet est imprgn dune rare animosit, voire dune haine incomprhensible lgard de lcrivain. Voir: A. S: Delors nest
certes pas un aigle. Mais Dobrica Cosic est un serbolchvique, Prsent, 24 juin 1994. Ce pamphlet a t crit
en raction un texte publi dans Minute. Voir: Une leon de serbe gratuite pour Delors, Minute, 22 juin
1994.
70
Ed. LAge dHomme, 1992.
71
ditions du 4 mars 1993, propos recueillis par Emmanuel di Rossetti.
tique, il exprime sa dception et son amertume: Je ne parviens pas comprendre,

honntement, comment on peut diaboliser de manire aussi absolue un peuple.72
Evoquant les intellectuels, il ne mche pas ses mots. Il critique en particulier leurs
prises de position sur la guerre civile yougoslave qui sont, dit-il, strotypes et partiales tel point que je me suis demand et me le demande encore o tait donc
pass cet esprit cartsien, sceptique et critique, qui avait caractris la France pendant plus de trois sicles.73
Dans LEffondrement de la Yougoslavie / Positions dun rsistant, un livre destin
spcialement au public franais et paru aprs la destitution de lcrivain des fonctions de prsident de la RFY, osi sexplique davantage sur les accusations portes
contre lui en Occident. Ctait sans doute sa dernire tentative pour contrecarrer
la terreur du mensonge, selon son expression, et rtablir la vrit sa vrit
sur son rle dcrivain, dintellectuel et de politique. Ce livre qui contient, parmi les
crits plus rcents, des fragments darticles, des notes de journal et dinterviews datant davant la guerre civile preuve dune certaine continuit de la pense de lcrivain pourrait tre considr juste titre comme une sorte de testament intellectuel
de osi. Ce qui explique en partie la prcision chirurgicale de ses propos destins,
semble-t-il, non seulement ceux qui lont jug, mais aussi ses juges futurs.
Voici, titre dexemple, quelques extraits de ce livre qui clarifie ses positions
dcrivain et dintellectuel. Citons dabord celui, trs explicite, o osi se dfinit luimme, dune faon laconique, par rapport aux questions essentielles:
Pour parler simplement: je ne suis pas Serbe puis humain: je suis humain et
Serbe ; je ne suis pas un Serbe crivain: je suis crivain et Serbe. Ma serbit
nest, pour reprendre lexpression dun auteur, quun invitable lieu commun.
Si je mengage aujourdhui pour un tat serbe, ce nest pas pour quil soit uniquement serbe, mais avant tout dmocratique ; si je milite pour la Yougoslavie,
je souhaite absolument quelle soit dmocratique, ou quelle ne soit pas. Je ne
suis pas partisan dune socit o la nationalit soit la qualit primaire ; je suis
partisan dune socit dont le postulat de base est la personne, lindividu, le citoyen, et non la nation ou la confession... (P. 101.)
Les extraits suivants sont tout aussi explicites. Il sagit, en effet, des rpliques
de osi ses dtracteurs, ceux, en particulier, qui lont trait du pre spirituel du
72
73
Le Temps du rveil, p. 20-21.
Dans Paris Match, il enfonce le clou: Ces messieurs soi-disant nouveaux philosophes sont pour moi le
ngatif de lesprit de la France et de lEurope. De la pense de Descartes Je pense, donc je suis, ils ont fait:
Je ne pense pas, donc je suis.
nationalisme serbe, de pre de la purification ethnique, ou didologue de la

Grande Serbie.
En ce qui concerne laffirmation selon laquelle je serais le pre spirituel du nationalisme serbe, je dois mettre en garde mes contempteurs: lorsquon profre
des jugements aussi graves, il serait bon puisque ce Tchossitch est crivain et
quil a publi un nombre non ngligeable de livres quon lise mes livres et qu
partir de l seulement on tire ses conclusions. (...) Ainsi, tout cela nest quune
banale et rpugnante calomnie. () Je ne me suis jamais intress une politique si obscure quon puisse me traiter de nationaliste ; je considre le nationalisme comme une idologie nfaste pour nimporte quel peuple... (P. 103.)
Je mtonne que quiconque puisse profrer une contrevrit aussi norme que
lide que je suis encore le pre de la purification ethnique (...) Jai crit dixhuit livres. Jaffirme que dans tous ces livres et je suis prt pour cela affronter une vritable commission denqute ou lanalyse smantique la plus serre
il ny a pas une seule phrase hostile envers un peuple quelconque. (...) Car je ne
suis pas un chantre de la haine, mais un crivain qui spuise essayer de comprendre les destines humaines en terre serbe au XXe sicle. (P.103-104.)
La Grande Serbie nentre pas dans ce que je crois tre les aspirations nationales actuelles du peuple serbe. (...) Cest une vulgaire idiotie que de voir en
moi lidologue de la Grande Serbie. Ma conception de lunification politique,
conomique et culturelle du peuple serbe ne connat pas de catgories ethnoromantiques [de ce] genre... (P. 108-109.)
10. Un dfi non relev

A couter osi, certains pourraient objecter quil sagit dun innocent, dun
juste qui a t mis au pilori par la simple mauvaise foi de ses contempteurs.
Ou encore: osi plaide non coupable et rejette toute sa responsabilit du rveil du
nationalisme serbe, comme sil navait jamais t lun des principaux collaborateurs
de Slobodan Miloevi ! L aussi soyons clair. En citant les extraits de ce livre, nous
navons nullement eu, bien entendu, lintention de jouer le rle davocat ni de plaider la cause de osi lhomme politique. Encore moins de nier une vidence: savoir quavec sa nomination au poste de prsident de la RFY, il a cautionn, volontairement ou non, le rgime de Miloevi. Nous navons pas eu non plus la prtention
de jouer les juges et de trancher sur les questions dlicates souleves par son activit
politique. Lhistoire apprciera la nature de la responsabilit relle de lex-prsident
de la RFY.
En citant osi, notre intention tait toute autre: en premier lieu, montrer le
point de vue de celui qui a fait lobjet dattaques et, ainsi, relativiser les commen-
taires manichens de certains de ses critiques ; ensuite, donner la parole, non au

politique mais lintellectuel lcrivain mis en cause par une sorte damalgame. Bien sr, on peut discuter le bien-fond de ses arguments ou mme lui en opposer dautres. Cela dit, certaines de ses rflexions nous semblent, en revanche,
trs justes et il serait difficile de les rfuter. En rponse aux accusations selon lesquelles il a propag, en tant qucrivain, les ides nationalistes, osi a demand
ses critiques, comme nous lavons vu, de respecter au moins ce qui constitue une
condition sine qua non de chaque rflexion: Lorsquon profre des jugements aussi graves, il serait bon (...) quon lise mes livres et qu partir de l seulement on tire
ses conclusions.. Lexigence lgitime dun homme qui se dira ultrieurement prt
affronter une vritable commission denqute ou lanalyse smantique la plus
serre de ses livres.
Ce dfi na malheureusement pas t relev. Les dtracteurs de osi nont jamais entrepris une analyse approfondie et serre de ses livres: ni celle douvrages
dj voqus ni dailleurs celle de ses quatre romans publis ultrieurement Racines (1992), Le Temps du pouvoir (1996), Apocalypse (1999) et Une fable (2001)74.
Sans tenir compte de la vision de lensemble de luvre romanesque de osi, sans
la rigueur qui aurait pu leur permettre de saisir ses ides construites travers un affrontement de diffrents points de vue, et dans une structure romanesque polyphonique, ils se sont contents dune lecture rapide et rductrice du Temps du mal et du
Temps de la mort ; une lecture effectue, sans doute, superficiellement et sous la pression dune actualit dramatique et des images terrifiantes de la guerre civile yougoslave. Comme si, dans le climat tendu qui a pouss les mdias chercher en urgence
des schmas destins faire comprendre lincomprhensible lopinion publique, ils
navaient eu ni le temps ni la volont de plonger dans les quatre mille pages qui,
dailleurs, parlent dun autre temps, dune autre guerre et dune autre Serbie: pas
exactement, comme la bien dit un critique, celle que la tlvision nous prsentait 20 heures tous les soirs.75
74
Ces quatre romans sont galement publis par lAge dHomme: Le temps du pouvoir dans la traduction de
Slobodan Despot, et les trois autres dans la traduction de Dejan M. Babitch. Par ailleurs, il est intressant de
noter que, parmi les rares textes critiques qui ont accompagn la parution de Racines, se trouve galement celui de Nicole Zand, qui sest montre cette fois-ci favorable lcrivain. Elle remarque que cest un roman o
on trouve dj le souffle, la passion et lnergie de sa fresque Le Temps de la mort, mais aussi une approche
potique de la nature et une recherche de lcriture, encore plus sensuelle. In: Romans dun pays disparu, Le Monde, 6 novembre 1992.
75
Y. HARTE: Op. cit.
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Milivoj Srebro
A TIME OF STORMS FOR DOBRICA OSI

Abstract: The reception of Serbian literature in France during the civil war in former Yugoslavia in the 1990s was strongly conditioned by extraliterary factors: most fictional works,
particularly when they dealt with historical themes, were read with the war in mind, which inevitably led to reductive readings and the neglect of what should have been the main criterion
of criticism - the aesthetic qualities of a literary work.
The best example of such a simplistic reading lies in the critical reception of two of Dobrica osis novels: A Time of Death and A Time of Evil. By giving in to the pressure of the media hubbub, which was definitely unfavourable to the Serbs and Serbia, critics clearly crossed
the line in their interpretations of osis novels, mistaking aesthetics for politics, fiction for
reality and the literary critics vocation for the committed journalists duty.
Such a critical stance could only prove negative and resulted in the confusion between
osi the writer and osi the intellectual and politician, and a distorted, even biased reading of his novels.
Keywords: the reception of Serbian literature in France, Dobrica osi,A Time of Death,
A Time of Evil, the critic as a committed journalist, World War I, communism, the civil war in
former Yugoslavia.
253

Vol. 5, No. 1 (2014): 253-267.
UDC 811.163.41367

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Ivi 1970, 1972, Kalogjera 1971, Craig 1975, Bibovi 1976, Joseph 1983, irkovi 1985, ukanovi 1986,
Katii 1986, Raki 1986, 1987, Stanoji i Popovi 1992, Arsenijevi 1997, Simi 2002, Simi i Jovanovi
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Bojan Beli
UNIQUE CONTROL IN PRESENT-DAY SERBIAN:

INFINITIVE AND DA+PRESENT
Abstract: Strictly synchronically speaking, with verbs, nouns, and adjectives as heads
of matrix clauses in a sentence, standard Serbian syntax allows for variation between a non-finite complement that is, a complement headed by a verb not inflected for tense, grammatical person and number and a finite complement that is, a complement headed by a verb
inflected for tense, grammatical person and number. The non-finite complement is exclusively headed by an infinitive, a non-finite verb form in Serbian, whereas the finite complement is
headed by a present tense form, a finite verb form in Serbian, invariably introduced by a complementizer da that and, at the same time, in full grammatical agreement in person and number with the matrix.
I view the phenomenon from the position of the latest views of control, more specifically unique control as a general linguistic phenomenon. I propose that the syntax of CVS is best
understood if the role of all other factors responsible for CVS, such as dialectal, regional, socioloectal, idiolectal, semantic, and pragmatic factors, is minimized. In 2004, I conducted research on a sample of native speakers from the territory of the city of Belgrade, the capital of
: | 267

Serbia. The research decisively proved that there is indeed one syntactic factor that crucially
determines which complement, infinitival or da+present, is chosen in CVS. The syntactic factor was the presence or absence in the syntax of the matrix of the controller of the complement: X(()) MATRIX (Y) [(())/() COMPLEMENT].
Keywords: syntax, Serbian language, complement, infinitive, present, unique control
269

Vol. 5, No. 1 (2014): 269-290.
UDC 94(540)1857
UDC 325(410)19

Dr Abdul Azim Akhtar1

Glocal University (Saharanpur)
School of Media and Cultural Studies
India
THE REVOLT OF 1857 IN BRITISH INDIA:

CASE OF SOME LOYAL ROYALS
Abstract: The Revolt of 1857 was the first major challenge to the East India Company
and literally put comma to the colonial ambitions of its masters in England. During the Revolt, which took place in many parts of Central, Northern, and Eastern part of India, different
sections of society joined the rebel sepoys of the East India Company in what has been described by some scholars as First War of Indian Independence2. The rebels proclaimed a reluctant Mughal Emperor Bahadur Shah Zafar as their leader, although the sepoys were hard
to be controlled and disciplined. The rebels got support from different quarters, but there existed a large section of princes, landlords and other ruling elite who were against the uprising.
These aristocrats drew their power and pomp from the Company rule and depended on them
to further their interests and hegemony. They resisted the rebels and at many places were the
main bulwark against the rising tide of anti-British feelings. This paper attempts to study their
role by taking into account some selective cases from India.
Keywords: Indian Rebellion of 1857, sepoys, British East India Company, imperialism
and colonialism, Company rule in India (Company Raj, 1757-1858), British Crown rule in India (British Raj, 1858-1947), maharajas, rajas
When a hesitant Mughal Emperor Bahadur Shah Zafer accepted to lead the rebel sepoys in the Revolt of 1857, the fate of millions of people living in South Asia
including hundreds of Rajas and Nawabsbecame uncertain. They were divided in
opposite camps. The rebels were up against the mighty East India Company and its
supporters, which included a strong network of spies and many loyal Rajas. These
loyal Rajas, Nawabs, Begums and other ruling elite depended on the continuation of
azimakhtar@gmail.com
V. D. Savarkar described the Revolt of 1857 as First War of Independence.
270 | Abdul Azim Akhtar
the East India Companys rule for their rule and legitimacy. These loyalists derived
their power and position from the colonial power.
From the petty Rajas to the big Maharajas, they crawled when they were only asked to bend. In the race for proving their loyalty to the Company, they lined up
and offered all kind of services, logistics, arms, armed men to help crush the rebellion. As we will see in this paper, at times they even competed among themselves
in this race of loyalty and sycophancy. At many places of the rebellion, the Rajas
were spying for the British. They also appeared as eyewitnesses before the military-courts, which publically hanged and executed thousands of rebels. In this backdrop, we look at the role of some royal families, landlords, Rajas, and Maharajas,
who betrayed their own people to support the cause of the British Empire.
When the rebel sepoys raised the banner of revolt against the Raj, after decades of discontentment against the colonial policies of the British, the Rajas were
shocked. They set out to help the Raj in suppressing the revolt with an iron hand.
The company officials, who might have fled to their native country, if the revolt had
succeeded in overthrowing the company rule, acted fast in acknowledging the favour
and support of these Rajas. Even the appeal of Bahadur Shah Zafar went in vain. Bahadur Shah Zafar in his address to Indian Rajas said on May 20, 1857: All you Rajas
are famed for your virtues, noble qualities and liberality, and are moreover the protectors of your own faith and of the faith others. It is incumbent therefore on such of
you as have the power to kill those who may injure your religion...and thus protect
your faith...3 However, very few came out in support of the old emperors and most
of them sided with the Company for secure and certain future and safety of their estate and social position. Now, we turn to these loyalists and examine their role and
the rewards they were bestowed upon for their services.
Hyderabad
This was an important state and was supposed to be gateway to Southern part
of the British Indian Territories. Sir Salar Jang became minister in 1853 and remained in office till his death thirty years later...perhaps his greatest achievement
was keeping Hyderabad loyal during the mutiny. During that crisis of British rule
the great Muslim state acted as buffer between north and south, and in the South its
active support did more than anything else to maintain tranquillity. Had Hyderabad
joined the movement practically every Moslem in India would have followed Ni3
Sharma, H. D. 100 Best Letters 1847-1947, Harper Collins Publishers India, New Delhi, 2000, p.14.
The Revolt of 1857 in British India: Case of Some Loyal Royals | 271
zams lead. A despairing telegram from the Bombay government, If the Nizam goes
all is lost, reflects the feelings of the time.4 Hyderabad played a crucial role in cementing the British rule in India by siding with them during the troubled times, and
ignoring the call of co-religionists and compatriots for support. ...there came and acknowledgement that the princely states as a body had proved remarkably steadfast
during the crisis and that their support had helped to turn the tide. Citing particularly the contribution of Hyderbad and Gwalior, Governor General Lord Canning
declared, these patches of Native government served as breakwaters in the storm
which would otherwise have swept over us in one great wave.5
The attitude adopted by the Nizam during the great rebellion of 1857 proved
very decisive. It prevented the embers of war engulfing the whole of South India. It
not only succeeded in preserving an uneasy peace in the Deccan, but was also responsible for maintaining general tranquillity in the South. The policy adopted by
Salar Jung and the Nizam was responsible for making Southern India secure to the
British. The reconstituted Hyderabad Contingent by playing decisive role in the battle fields of Malwa and Central India brought the first war of Independence of 1857
to speedy conclusion.6
The rebels were however, successful in penetrating deep in the ranks and file of
Hyderbad state. They won over supportersalthough small in numberin this important state. As writes Mishra, the Hyderabad movement was purely political-targeting Salar Jang and picking up a concrete issue ( of Buldhana prisoners) Hyderabad revolutionaries, began spreading propaganda. By 10th July, even Salar Jang with
all his resources and a spy system was failing to procure information. The mass movement penetrated deep even within the Kuwaiti Arabs, Salar Jangs allies.7 The ruling family of Hyderabad crushed the rebellion despite the valour of the rebels. Now,
we turn to Western Indian state of Punjab, which not only remained loyal, but its populace played important role in defeating the rebels elsewhere in British India.
Barton, Sir William. The Princes of India and Nepal, Pointer Publisher, Jaipur, 1997.
Copland, Ian The Princes of India in the endgame of Empire, 1917-47, Cambridge University Press, Cambridge, 1997, p. 16.
6
Regani, Sarojini. Nizam-British Relations, 1724-1857, Concept Publishing Company, 1988, Hyderbad, p.
301.
7
Mishra, Amaresh. War of Civilizations; India and 1857, the Road to Delhi, Vol.1, Rupa & Co., 2008, p. 248.
Punjab (Patiala / Kapurthala)

Punjab also supplied soldiers to the different units of Company and soldiers recruited from this part of the land were known for bravery and loyalty. As William
Howard Russel, a well-known war correspondent, who came to India to cover the
Mutiny for the Times, London, wrote in one of his dispatches: Our siege of Delhi
would have been quite impossible, if the rajahs of Patiala and Jind had not been our
friends, and if the Sikhs had not recruited (in) our battalions, and remained quiet in
Punjab...8 Talking of the role of different Rajas from the state of Punjab, he wrote:
Raja Narinder Singh of Patiala played the most crucial role in the British victory. Raja Sarup Singh of Jind State too sided with the British, whose loyalty, according to
Russell was conspicuous during the mutiny. Bharpur Singh, the Raja of Nabha, Raja Randhir Singh of Kapurthala and Raja Wazir Singh of Faridkot State also acted
with exemplary loyalty during the revolt of 1857.9 At the time of mutiny, there were
about 60,000 soldiers in the army, mostly Sikhs. The Punjabi population, comprising of all sorts of martial races (Sikhs, Pathans, Muslims and the hill Rajputs) was
naturally volatile and posed a great threat to the British rule in Punjab. In fact Punjab was a challenge and the Governor General, Lord Dalhousie, was keen that there
should be peace in the Punjab. Punjab between the Sutlej and the Ravi (Lahore, Amritsar, Ferozepur, Jullundhur, Phillaur, Multan and Kangra) was the weakest link in
the chain as it consisted of hereditary soldiers Sikhs and Mohammedans with their
own vested interests.10
Popular perception based upon the accounts by historians, including Sikhs,
is that the Sikhs supported the British. Sikh rulers of Patiala (Maharaja Narender
Singh), Jind (Sarup Singh), Nabha (Bharpur Singh) and Kapurthala (Raja Randhir
Singh) had been substantially supplying war materials as well as sepoys to the British Army for which they were suitably rewarded. William Howard Russell of London Times wrote in a dispatch: Our siege of Delhi Would have been impossible, if
the Rajas of Patiala and Jhind (Jind) had not been our friends.11
The extinction of erstwhile state of Maharaj Ranjit Singh before the Revolt of
1857, brought lesser known rajas in the forefront of Punjab region. When the revolt
Quoted in Ahluwalia,M S. http://sikhinstitute.org/jan_2010/6-msahluwalia.html 20. 09.2014.
Ibid.
10
Ahluwalia, M S. op. cit.
11
Islam, Shamsul. Rebel Sikhs in 1857, Vani Prakashan, Delhi, p. 58.
broke in Delhi, the princely state of Patiala played active role in the recapturing of
Delhi and enforcing British rule. Maharaja Narendar Singh of Patiala was in demand
during the troubled times from both sides, and he played his cards deftly. At times,
he was double crossing and even reported his correspondence with the Mughal Emperor to the British. The Mughal Emperor from Delhi wrote to Narendar Singh inviting him to cover to his side. He would be suitable rewarded...The Sikh prince declined to support the Mughal Emperor. He was in touch with British officials and
offered full support to the East India Company.
During the great Mutiny of 1857-8, no Prince in India showed greater loyalty
or rendered more conspicuous service to the British Government than the Maharaja of Patiala. He was acknowledged head of the Sikhs, and any wavering on his part
would have been attended with most disastrous results, while his ability, character
and high position would have made him a most formidable leader against the Government. But Maharaja Narindra Singh unhesitatingly placed his whole power, resources and influence at the absolute disposal of the Paramount power during the
darkest and most doubtful days of the rebellion. From the commencement of the
Mutiny to the end of the year 1857 Patiala supported the British with eight guns,
2,156 cavalry, 2,846 infantry and 156 officers; while in 1858 the drafts included two
guns, 2930 infantry and 907 guns.12
The wisdom of British policy was borne out during the crisis of 1857, when the
petty Sikh rajas mobilised the entire resources of their country to help the smooth
flow of military traffic from Punjab to Delhi. The roads were kept safe, carriage and
provisions were taken care of. A small contingent of 500 horse and foot, under the
command of Sardar Pratab Singh, was even sent by the Maharaja of Patiala to assist
in the assault of Delhi.13 The espousal of the British cause by the Maharaja of Patiala served to undermine at least in the Punjab the rumours about greased cartridges
about the mixing of the powder of cow bones with flour and such other subtle designs to destroy their caste. The Maharaja was an orthodox Hindoo, whose position
and career alike commanded respect, wrote Lepen Griffin, and his support at such a
crisis was worth a brigade of English troops to us, and served more to tranquilise the
people than a hundred official disclaimers would have done.14
12
Wright, Arnold. Indian States: A Biographical, Historical and Administrative Survey, Asian Education Services, 1922, p. 234
13
Bates, Crisping Ed., Mutiny at the Margins: New Perspectives on the Indian Uprising of 1857, Vol. 1: Anticipants and Experiences in the Locality, Chanda Chatterjee Essay, Contextualiising Truth, Sage Publications
India, 2013, p.136.
14
Ibid., p. 137.
Maharaja Narendar Singh gave open support to the British in 1857. For this
he has earned post facto Indian disapproval. He was in good company. Most Indian
princes including the Nizam and Gwalior opted to help the British. In far away London, Karl Marx was following Indian events. With lacerating thoroughness he noted --Rajah of Patiala--for shame! sent large number of soldiers in aid of English.15
The London Times sent William Howard Russel to cover the revolt. In his diary
he acknowledges the debt the British owed to Patiala during 1857-58. He gave a hilarious account of his visit to Patiala in October 1958: The breakfast table was ready,
laid with snow-white cloth and napkins, silver plate and an odd assortment of delft
and china-ware of many different patterns...breakfast was announced. Champagne,
Worcester sauce, pale ale claret, hock, bottled port, pickled salmon, pate de foi gras,
ad sausages. Next arrived cakes, tea, biscuits, coffee, wine, fish, fired and boiled, curries of many kinds, roast fowl.16
The splendid services of the Maharaja was greatly acknowledged by the British Government, who made a grant to him of the rich parganas of Narnaul, forming
part of the forfeited state of the Nawab of Jhajjar, on condition of political and military support in times of general danger and disturbances and he was also permitted
to acquire the parganas (estates) of Kanaud and taluqa of Khamanon in perpetual
sovereignty in liquidation of certian loan transaction with the British Government
during 1848, and also during the Mutiny. He was also given all the rights of the paramount power over the Bahadur Sirdars ( Sardars). His titles were, at the same time, increased by the addition of Farzand-i-Khas, Dault-i-Englishia, Mansur-i-Zaman, Amir-ul-Umra Sir.17
After the British had put down the uprising, the Maharaja was not forgotten.
Large territories in Manjha were given to him. Their revenue was Rs. 2 Lakhs annually. Zeenat Begums palace in Delhi was a welcome present. On November 1, 1861,
he was made a memeber of the Order of the Star of India and appointed to Governor Generals Council.18
To the Maharaja of Patiala, the Governor General said: It is very agreeable to
me to have this opportunity of thanking you, personally and in public for the valuable services which you have rendered to the state. I esteem them not more for the effective aid which they gave to the forces of the Government than for the promptness
15
Singh,K Natwar. The Maginificent Maharaja, Rupa Publications, New Delhi, 1998
16
Ibid.,
17
Wright, Arnold. Op. Cit., p. 234.
18
Singh, K Natwar, op.cit.
with which they were offered, and for the the example of hearty and unhesitating loyalty which you thereby set before the Queens subjects in upper India from the very beginning of the strife.19
Another important loyal state from Punjab was Kapurthala, which was bestowed
with honours and ceremonial titles. Raja Randhir Singh may (in a sense) be regarded
as the founder of the present Kapurthala State. He succeeded in enhancing its importance and prestige by his splendid services and achievements during the Sepoy Mutiny in 1857. He placed all his resources at the disposal of Government, marched into Jullundur at the head of his troops, consisting of 1,200 infantry, 200 cavalry and
5 guns, guarded the civil station, the Treasury, and the Jail and pursued the rebels...
these signal services evoked a warm acknowledgment from the Government of India.
A years military cash contribution was altogether remitted. Khillats of RS.15000 and
Rs.5000 were conferred on him and his brother Kanwar Bikram Singh respectively.
A salute of 11 guns was assigned to the Raja, who also received the honoured title of
Farzand-i-Dilband Rasikh-ul-Itiqad, Daulat-e-Englishia, Raja-e-Rajgan.20
He also proceeded to neighbouring Awadh state (centre of rebellion) and participated in six engagements with rebels. For these conscious services in Awadh,
Raja Randhir Singh was lavishly rewarded. The rich estates of Baundi and Bhitauli which yielded to Government a yearly revenue of Rs. 100,000 were granted to the
Raja on Istimari tenure.21
Raja Sarup Singh of Jind marched with all his troops towards Thanesar and
from there to Karnal.This all thereby gave the clear and strongest proof of his faithfulness and courage. He too sent his troops to Hansi, Jhajjar, Rohtak and Gohana to
assist the British in crushing the rebels at all these places. To the Raja of Jheend: your cordial adherence to the British government during the time when this part of India was harassed by rebellion, the aid of which by all means in your power you rendered to the forces of the government and the share which your troops had in the
operations against the mutineers occupants of Delhi...it is pleasure to me to congratulate you upon the increase of your territory and dignity...22
Raja Bharpur Singh of Nabha, a young prince of 18 years acted with the utmost
loyalty and intelligence for the British. When the Jullundur rebels slipped towards
19
Parliamentary Papers, 1860, III, No. 172 A, Foreign Deptt, 20 June 1860; On the 18th January his Excellency the Viceroy held a durbar at Umbala (Ambala).
20
Wright, Arnold. Op. Cit., p.429
21
Ibid.
22
Parliamentary Papers, 1860, III, No. 172 A, Foreign Deptt, 20 June 1860; On the 18th Janu ary his Excellency the Viceroy held a durbar at Umbala (Ambala).
Phillaur, the Deputy Commissioner of Ludhiana took a detachment of the Nabha

forces, consisting of 50 horsemen, 100 infantry and 2 guns, to chase the rebels. The
Nabha soldiers fought gallantly against the rebels on the bank of the Sutlej. To the
Raja of Nabha: The assistance which you gave to the Queens army in the transport
of its heavy artillery from Sutlej to Delhi, was signal and valuable service...the power
and dignity of your loyal family should endure and flourish...to confer on Mean Ugger Singh the title of Rajah and the state of Hindoor...this is done as an acknowledgment of his own loyal adherence and service to the Government in 1857.23 Hence,
Punjab played a crucial role in the suppression of the revolt in Delhi and Awadh region. Now, we turn to Central India, where many stories of valour and bravery are
famous. Mention can be made particularly of Rani Jhansi, who fought like a man
in the words of poet subadhra Kumari Chauhan. Her stories of bravery have been
talk of the nation for generations, and poetry eulogising her role are even now recited by school children. Here, we look at the role of loyalists, who defended the British against the storm. And the first important state was Bhopal, which was ruled by
Muslim women.
Central India (Bhopal)

The growing rebellion was the supreme test for the calm, mature and far-sighted governance of Sikander Begum. At the first signs of trouble, Sikander banned the
circulation of seditious pamphlets, introduced strict security in the state and threw
a sop to the army by improving their accommodation, food allowance and pay. She
even wrote personal letters to selected soldiers asking them not to heed seditious rumours against the British. She then tightened up her intelligence network and ordered patrols and guards at markets in order to control the sale of arms. She sent emissaries to the strongholds of the rebel leaders and managed to win over the Gond
soldiers who had joined their ranks by offering them monetary benefits.24
During the Mutiny a piquant exchange took place between the famous Jhansi-Ki-Rani ( Queen of Jhansi), a legendary women leader who had taken up arms against the British, and Sikander Begum who was leading her forces in favour of the East
India Company. The Jhansi-ki-Rani sent a message to Sikander during the Mutiny
which threatened, As soon as I have my hands free, I shall deal with you at the point
23
Parliamentary Papers, 1860, III, No. 172 A, Foreign Deptt, 20 June 1860; On the 18th January his Excellency the Viceroy held a durbar at Umbala(Ambala).
24
Khan, Shaharyar M The Begums of Bhopal: A History of the Princely State of Bhopal, I.B.Tauris, 2000, p.
98.
of a sword. Sikander replied defiantly to the message, I have firearms in readiness

for you. Come when you will. The Jhansi-ki-Rani died fighting, dressed as a man,
Sikandar on the other hand, had backed the winning horse!25
Begum not only kept the rebels at bay, but also provided security and safety to
British and other Europeans. Her state became a centre of refuge for Europeans living around Bhopal. Sikander Begum also provided safe passage for important British civilians including Colonel Durand, the British Resident in Indore, to the safety
of Hoshangabad Fort which was protected by a loyal Pathan contingent. The following account by a British Lady who sought refuge in Bhopal from rebellious forces of
Indore, describes the role of Bhopal Queen:
The troops at Indore cantonment were the first to revolt in Central India. They
murdered several Europeans, and this obliged Colonel Durand, Agent to Governor General Mr. Shakespeare, Mr. Stockley, and Colonel Trevor to go to Sehore
via Ashta along with their wives and children. But the Bhopal contingent at Sehore contained a large number of purbiahs or natives of eastern Hindustan; and
as these men had been induced to join the rebellion all the officers above-mentioned took refuge in Bhopal. Nawab Sikander Begum treated them with great
kindness, and sent them (with exception of Colonel Trevor who remained with
Sehor troops) in safety to Hoshangabad. The state provided them with provisions and clothing, as well as twelve elephants for the journey. These acts of
kindness greatly pleased them. They questioned the Muhammadan messenger
who told them that her Highness the Begum had herself undertaken the responsibility of preserving order at Sehore...Nawab Sikander Begum, besides doing
her utmost to preserve order within the boundaries of her territories, sent provisions to a number of Europeans who had taken refuge at Kalpi, and dispatched
her soldiers to Sagar, Chanderi, Jhansi and other parts of Bundelkhand, to help
in the restoration of order. On November 29th, 1858 the Agent to Governor
General expressed, through the Political Agent, his great appreciation of the
valuable work they had done. It was acknowledged in all dispatches and Government reports that, during the Mutiny, no rulers had remained a firmer friend
to the English than Nawab Sikander Begum, and that the state had done signal
service to British rule.26
Sikandars support to the British crown placed her on the highest pedestal of reverence and admiration by the British government. Accolades, tributes, decorations
25
26
Ibid., p. 99.
India Office Libray Records, quoted in Khan, Shaharyar M The Begums of Bhopal: A History of the
Princely State of Bhopal, I.B.Tauris, 2000, pp. 100-101.
and messages, even from Queen Victoria, were showered on the Begum who now became a leading jewel in the British Crown.27 On 7 January 1861 a durbar was arranged
by Viceroy Canning at Jabalpur in which Sikandar Begum was specially invited. The
Begum was presented with a sanad conferring on her the Pargana of Berasia, which
was under the Dhar state, as a reward for her loyal services rendered during the uprising. In November of the same year Nawab Sikandar Begum was invested with the
G.C.S.I at Allahabad. In this particular Durbar the Begum was invested with the Most
Exalted Order of the Star of India. In the medals and titles were also conferred upon
Maharaja Syaji Rao Sindhia, the Nawab Sahib of Rampur and the Maharaja of Patiala.28 Sikander Begum received the special thanks of the British Queen for her services
during the Mutiny, particularly in protecting British refugees.29
Apart from Bhopal, there were other states in Central India, which remained
loyal to the British Empire. Raghuvendra Singh ( 1831-1874)the then ruler of Nagod remained loyal to the British and tried to help his best. But he could not face the
rebels on account of lack of funds, ammunitions and soldiers. Later he was rewarded for his loyalty to the British.30
The British exercised strong hold over Maharaja Raghuraj Singh, who was the
ruler of Rewa, during the period of revolt, that is why the wave of rebellion could
not spread all over the state...31 The Governor General held a Darbar at Cawnpur on
the 3rd distant (November, 1859) for the reception of Maharaja of Rewah...on arrival and departure, the Maharaja of Rewa received a salute of 17 guns32 The following reward was given for loyal services during the rebellion: To the Maharaja of Rewa a Khillat of 10,000 Rupees, and the district of Sohaspur to him.33 Now, we turn to
the important region of erstwhile region of Awadh and areas surrounding it. While
Awadh was a centre of rebellion, where the wife of deposed Nawab was leading the
rebels, the scene was different in places like Rampur, and Benaras. The Raja of Benaras, in fact turned out to be one of the most loyal princes of the British empire. Af-
27
Shaharyar M Khan, op.cit., p.102.
28
Nawab Sultan Jahan quoted in, Srivastava, Gouri The Role of Begums of Bhopal in Girls Education,
NCERT, New Delhi, 2006, pp. 18-19.
29
Barton, Sir William The Princes of India and Nepal, Pointer Publisher, Jaipur, 1997.
30
Siddique, A U. Indian Freedom Movement in Princely States of Vindhya Pradesh, Northern Book Centre,
New Delhi, 2004, p. 49.
31
Ibid, p. 52.
32
Parliamentary Papers, 1860, III, Foreign Department, No. 257, Camp Kanpur, 4 Nov 1859.
33
Ibid.
ter the suppression of revolt, it was the Raja of Benaras, who along with Muslim reformer Sir Syed Ahmed Khan founded Patriotic Association of India.
Awadh/ Rampur / Benaras

Rampur, a descendent of erstwhile Rohilla Afghans which survived as an important regional force came to the service of the British near Awadh region. While
British Resident Henry Lawrence was addressing the soldiers at Lucknow on the virtues of non-partisan, non-sectarian and secular nature of the British rule to win over
support in Awadh, the Rampur Nawab was arranging all resources to fight the rebels. The rulers of Rampur were loyalists and provided all kinds of support to restore
order and calm in the region. Alexander (local British agent) recommended to Lord
Canning (Governor General): I recommend the grant of the honoury title of Bahadur to be conferred on Hakeem Sadat Ali, with a Khillat of 5000 and a Zamindaree
of Rs. 10000 per annum. This was accepted by the Governor General, and he sent a
note appreciating the services of the Rampur Nawab.
Lord Canning commending the role of Rampur Nawab said: It is well known
to me that, notwithstanding intrigues among your relations, mutiny among your
troops, and the threats and abuse of fanatical men, your highness never severed from
the beginning to the end of the rebellion from your allegiance to the Government;
that you spared neither personal exertions nor material resources to support it; and
that it is due you that any portion of the revenues of Moradabad was realised to the
British Government, and that tranquillity was restored in that district.34
Canning added, The Government is also under great obligations to your Highness for the protection of Christian life...and for the example of unrest raining and
untiring loyalty which you have set before all around you. I had pleasure in acknowledging these eminent services at a public durbar held at Futtehgarh...at this durbar a Khillat of the value of Rs. 20000 was conferred upon you; and I informed you
at the same time that in, consideration of of your steadfast loyalty, and the valuable aid you afforded to the Government, the pergunnah of Kasheepur in Moradabad was granted to you and your heirs, as part of your territory; that your salute was
increased from 11 to 13 guns; and that an addition would be made to your honorary designation and form of address; Khillat and Jagirdari has also been conferred on
some of your relations and servants...35 The Governor General was also happy with
34
Parliamentary Papers, 1860, III, No. 350 0f 1858, Rampur.
35
Ibid.
the show of unity in the Rampur ruling family, which otherwise were engaged in strife. Canning in his letter said, I request you to convey my thanks to your brother Kazim Ali Khan, for having rendered assistance to you in administration of Rampoor,
and for his acting opposition to the enemies of the British Government. As mentioned above, Benaras was an important loyalist state, and it was important given the
importance of the city for large number of people.
The Governor General held a Darbar at Cawnpur on the 3rd distant for the reception of Maharaja of Benaras. He received a salute of 13 guns. He was given a Khillat of the value of 10,000 rupees and honour of a hereditary salute of 13 guns.36 The
Maharaja of Chirakee received a Khillat of the value of 10,000 Rupees, the pergunnah (state) of Futtehpur and hereditary salute of 11 guns.
The Raja of Benaras was on moon when Queen Victoria became the Empress of
India or Qaiser-i-Hind in 1858 and took no time in assuring her of full support and
loyalty. Ishree Prasad Singh ( Raja of Benaras) wrote to Empress of India: With your
graceful .., I most respectfully seize this opportunity of laying at your august feet my
humble but sincere congratulations on the auspicious occasion of you assuming the
Government of British territories in India...I beg most respectfully to assure your Majesty of my earnest conviction of the good and wise policy of your Majestys government has shown in maintaining the ancient rights of the people in the land of their forefathers, in observing strict neutrality in religious matters, in promoting peace and
social enhancement among people, and in acknowledging the engagements entered
into by the Honourable... I most humbly crave your Majestys gracious acceptance of
the small nuzzur laid at your feet as a token of respect and homage, by your Majestys
most loyal and most faithful subject and servant.37 Not far from Benaras, was the state of Shahabad (Ara), where 80-years-old Kunwar Singh was raising the banner of revolt against the British rule. He found support from civilians as well as a section of Indians serving in the Company army. Against the likes of Kunwar Singh were a number
of rajas, and landlords, who played important role in suppressing the revolt in the Eastern India. Here, we look at the role of these loyal ruling elite in 19th century Bengal.
Eastern India
In this part of India, there were many supporters of the British Raj. Maharaja of
Chotanagpur was one of many die-hard loyalists of the Raj. E T Dalton wrote this to
36
37
Parliamentary Papers, 1860, III, No. 5373.
secretary of Bengal in Letter No. 20, on 12 Sept, 1857 after the mutineers in Ranchi,
burnt the bungalows of their officers: I have however; received assurances from all
the Zamindars and ghatwals they will to the most of their power oppose the mutineers. I received confidential message from the Maharaja of Chotanagpur informing
me that his jagirdars and followers were all prepared in cooperate with the government troops and expressing his anxiety for the speedy reoccupation of Chotanagpur..The influential men with one or two exceptions are in our favour..38In another letter of Dalton, these Rajas came for praise: The Maharaja Jagurrnath SahiDeo
of Chota Nagpur appears to me to deserve the commendations of Government for
the steady loyalty he has evinced to the State. The loyalty of his three nephews, Lala OopendraNath Sahi, MahendraNath Sahi and MukhundNath Sahi, in resisting
all invitations from the mutineers is very creditable to them. ThakoorIndraNath Sahi, a cousin of the Maharaja deserves praise for his successful exertions to maintain
order in his Zamindari during the disturbances.39When Dalton made successful return to Ranchi in September 1857, these Rajas were at his beck and call. Dalton
confirmed this after taking charge in Ranchi: I have the honour to report my return
to the Headquarters of this division and the arrival here yesterday and today of the
force under Major English. The Maharaja of Chota Nagpur and his subordinates had
made excellent arrangements for supplies in the villages of his estate through which
we marched and at this station, the bazar here having been plundered by the mutineers and deserted by the shopkeepers.40
About the Ramgarh Raja, Dalton explained to his superiors in Bengal: Madhub Singh, has on his side only the Bhojporeans and men of western India, Behar
etc.., Most of these men have lands on the estate of the Ramgarh Raja on which
their families reside and I have called on the Rajah to furnish with lists of all who are
so situated and directed him to take measures to prevent (them from joining rebel
ranks).41The Raja of Seraikellah, who was at loggerheads with Raja Arjun Singh of
Porahat also helped the English. Lieutenant Birch deserves great credit for having
boldly assumed charge of his division without any assistance except what he could
obtain from the Seraikellah Rajah...42
38
Bihar State Archives, 5 August 1857-November 2 1857, 566/1961, Letters from E T Dalton to Govt. of
Bengal.
39
National Archives of India, Home, Pol, Nov. 2, 1857, 75.
40
National Archives of India, Home, Judicial, Sept. 23 1857, 28.
41
Bengal, No. 5.
42
The case of Bisnath Sahai of Barkagarh was ironical. He faced the gallows in
the end. But, he faced challenge to his leadership from fellow rebels in Ranchi. In
the beginning, he was also not sure about the revolt. Dalton wrote on August 6,
1857: The rebels approached ThakoorBisnathSahai of Barkagarh to be their leader but he refused.43 Within a fortnight, he changed his mind and joined the rebel
ranks. Dalton wrote on Aug 19, 1857: Bisnath Sahai of Barkagarh accepted the offer of the rebels and sits today daily in one of the Cantonment Bungalows to administer justice.44
These rajas were not only disloyal to their land. Many of them were jealous of
each other, and as it happens in corporate houses today, or other government offices, where backbiting and sycophancy are accepted norms for promotion and favours, these rajas were always looking for opportunity to please and polish their
English masters by adding all the known adjectives and titles and appearing more
humble than the servants of the Company. Ramgarh Raja exactly this in his submission to the English officials, and Dalton wrote to his Bengal seniors on August 21,
1857: Ramgarh Raja reports that Bisnath Sahib of Burkagarh had come out with
150 followers and had cut several breaches in the road leading over the Ramgarh
Ghat with the obvious intention of making it difficult for the troops advancing
against the Dorandah.45Another example is provided by this another letter of a raja to the Company officials. Maharaja SambhooNath Singh wrote to the Chotanagpur Commissioner on August 22 1857: I have to state that having heard that the
Numuck haram sepoys of Dorundah intended coming down the hills, I issued Parwanah to my several Ilaqadars to guard the ghaats against them...military succour
may be sent immediately otherwise, I think, the force of the mutineers is too great
for me to cope with..46
It is well known that the Zamindars were not only interested in their own future, and promotion but also provided intelligence and even advised. Here is one
example. Maharaja ShambhooNath Singh Bahadoor, Zamindar of Ramghur, in his
arzee to Commissioner of Chota Nagpur addressed on 22 Aug. 1857: Whatever I
have heard up to this moment, I report to you and will continue to inform you of
everything of importance. I recommended you the other gentlemen to remain at
Burhee, but the sepoys should be sent to Hazareebagh. Their presence there, will
43
Bengal, No. 2.
44
Ibid., No. 5.
45
Ibid., No. 7.
46
Ibid., No. 9.
preserve the peace of the country and inspire the persons with confidence in the
power of the Government.47
I submit copy of letter bringing to notice the landholders and others of Lohardagga who conducted loyally and faithfully...the conduct of ParganaitJagat Pal Singh
of Pithuria whose conspicous loyalty in closing and holding his Ghaut against the
two companies of the mutinous sepoys of 8th Native infantry has already been favourably viewed. Paraganait was in steady communication with me during the whole
period of my absence from Ranchee and it was from him that I obtained my best information as to the movements and intentions of the Mutineers. He was the first
to welcome us back and has been in attendance ever since and greatly assisted us in
procuring supplies..I respectfully propose as a suitable recognition of his services
that the title of RaiBahadur be conferred on him and that a pension of Rs. 313 per
annum which for faithful and gallant services was bestowed on the Parganaits father
Jaimangal Singh and lapsed on his death in August 1853 be now assigned for life to
the equally loyal and energetic son. I believe with the title a khillat is generally given.
I have heard that the Parganait is very anxious to be presented with a handsome and
serviceable double barrelled rifle.48
There are few others of less note who opposed the Mutineers at the Tikoo and
ChandwaGhauts to whom I should like to give English double barrelled guns if the
Government see no objection: Barak Hair Sing, Emumbux Khan, Baraik Jaboo Sing,
ThakoorBhim Sing, Chammun Sing, BechumMissir.49There were also small zamindars and jagirdars who were rewarded for their loyalty and services. The Secretary
Government of India wrote to Secretary Government of Bengal: The President in
council sanctions the rewards ....to the loyal Zamindars and jagirdars in the Palamow District viz50:Thakoorais Raghoobeer Deyal Singh: title of RaiBahadur, Khillat, double barrelled rifle; Thakoorai Kasson Dyal Singh: title of RaiBahadur, Khillat, double barrelled rifle; RaghoobeerDeyal Sing was also given confiscated Jagheer of 12 villages
bearing a quit rent of rupees 43-11-9 a year. To Shiv Charn Roy, a Khillat and an addition to his present Jagheer so as to add rupees 100 or rupees 150 to his annual income. To Koer Bhikari Sing a Khillat, and a small confiscated jagheer of five villages,
paying an annual rent of Rs.3o a year.
47
National Archives of India, Home, Pol, Aug. 21 1857, 8 camp Barhee.
48
National Archives of India, Home, Pol., Nov. 2, 1857, 75.
49
Ibid.
50
National Archives of India, Home, 27 July 1858, No. 1732.
Another Zamindar, who was the beneficiary was Neelmony Singh Deo. The
Chotanagpur Commissioner wrote from Hazareebagh: When I heard of Purulia
Mutiny to call upon Neelmony Singh Deo, Zamindar, to render active assistance, I
sent him a perwanah of which I have now the honour to submit a copy. I had received your letter intimating that the supreme Government had consented to confer
on him the title of Maharajah and not supposing for a moment that there would be
any demur on his part in accepting what had been so pressingly solicited or delay in
investing him...51Most of the zamindars were happy to receive such rewards and titles from the colonial master. Neelmony Singh Deo, Zamindar, ChuklahPuchete, in
his petition to Chotanagpur Commissioner wrote on on 13 Bhado, 1264 BS: ...I have been informed by a Perwanah of the 13 August 1857 from the Commissioner of
Burduwan that the Government has been pleased to confirm the titles of Maharajadheeraj on me. Now I beg to express my happiness in your Perwannah. The loyalty of the landlords also came in handy in garnering information and spying on the
rebels. Dalton wrote from Chutupaloo: I have just received an Urzee from the Zamindar of Choorea, Hurry Sing Baraik, reporting that he was actually engaged with
the Mutineers at the TikooGhaut. He states he had felled numerous trees in the road
and thrown up a breast work from behind which he can fire at them and his messengers tell me thta on the 19th the firing commenced.52Palamau, where the rebellion
lasted longer than other parts of Jharkhand, also offered support to the English. A R
Young, Secy. Bengal Govt. confirmed this to Secretary Board of Revenue and wrote:
I am directed to forward rewards to certain jagheerdars in Palamow for services rendered by them to the State during the late disturbances.53
However, the most interesting case is that of Raja Arjun Singh of Porahat. He
is hailed as a great leader of 1857 revolt in the region. But facts, archival sources, imperial records, his own repeated letters to the English officials for favours and restoration of his estate, and even his conduct of dilly-dallying and blurred vision, prove
otherwise. The Raja of Porahat was reluctant to take sides during the 1857 revolt. He
was not sure about his fate and wanted to be in the good books of the Company, just
in case the rebels lost and the revolt failed. He was ready to escape unhurt and unscathed from the blood stains of the revolt. For English his loyalty was uncertain, yet
not impossible. Dalton reported: I have this morning received an urzee from the Porahat Raja dated 26th instant. He states that the Chyebassa sepoys after plundering
the Treasury attempted to get away first by Seraikellah and Kurswa but being opposed
51
52
53
National Archives of India, Home, Judicial, 13 Aug. 1858, No. 2859.
at the Ghaut they tried the Porahat route. On this the Raja met them took from them
their arms, ammunition and Rs. 1,855-4-8 in cash intending when the gentlemen returned to their posts to give them up. He was however alarmed by the Seraikellah
forces advancing against him and feared to go to Chyebassa and now he learns that an
order to seize him has been issued which makes him more fearful.54The Porahat Raja was expected to turn up and surrender before Birch with his supporters. When he
did not turn up Dalton wrote this: The Porahat Raja had not up to that date fulfilled
his promise of sending in the mutinous sepoys and treasures.55Arjun Singh fulfilled
his promise and Dalton confirmed this on 12 October,1857: I have the honour to report that Arjoon Singh of porahat has reached this station bringing in disarmed and
as prisoners the whole of the detachment of Ramghur Light Infantry that mutinied at
Chayebassa, consisting of one hundred men of all ranks. The prisoners were handed
over to the custody of a detachment of the 27th Madras Native Infantry, and they are
in irons and secure in jail and will be tried without delay. The arms and ammunition
and the treasure taken by Arjoon Sing from the mutineers have also been brought in
and delivered up..56Within a week, these rebel sepoys were massacred by with utter
disgust and brutality by Daltons men. The record room confirms: Court martial of
100 Chayebassa mutineers commenced on October 19.57
Till the end, he was looking for escape, and was sure of his rehabilitation when
he along with rebels surrendered before the British authorities. Most of the rebels
were put to sword without any trial or questioning, but the Raja was not welcomed
with open arms, or, awarded any Khillat for this act. An upset Raja, swore to take
vengeance and turned rebel, when his estate was not restored to him. He seems be
ready with Plan B but as it turned out, the result was same. His repeated pleas to
the Empire owing loyalty and allegiance, were ignored and his estate was transferred
to some other Zamindar.
Hurt, and humiliated, Arjun Singh decided to side with the rebels and provided all the necessary support and became an active participant in the revolt of 1857.
He facilitated the rebel sepoys in crossing the Sanjay river and employed them in his
service. The Deputy Commissioner of Chaibasa Lieutenant Birch put in force all
54
National Archives of India, Home, Judicial, Oct 1, 1857, 42.
55
Bengal, No. 41.
56
57
Ibid., No. 51, Judicial.
Bihar State Archives, A Handbook of the Bihar and Orissa Provincial Records 1771-1859, Superintendent,
Govt. Printing, Bihar and Orissa, Patna, 1933, Record Room of the Commissioner of Chotanagpur at Ranchi, p. 131.
strength to capture Arjun Singh, and announced a bounty of Rs. 1000 for his capture. Arjun Singh was already declared a rebel and an outlaw by Birch. Dalton was
not happy with Birch and considered Arjun Singh a loyal raja, who was hurt because
of the proximity of Saraikellah Raja to Birch. On October 1, 1857, Dalton wrote:
Declaring the Porahat Raja a rebel and his estate confiscated. It appears to me highly
probable that in the neglect of the Porahat Raja promptly to attend Lieutenant Birch,
he has been actuated mainly by his dread and jealousy of the Seraikellah Rajas influence.58 In another letter, Dalton wrote: I have reason to fear that this has resulted more from the bad advice given, and the evil rumours spread abroad by men who
seek the ruin of Urjoon Singh than from any other evil disposition on his own part
towards the British Government and I therefore trust that I may yet find occasion to
recommend the Government to exercise clemency towards him.59
Now, it is audacious to consider a person as a hero, who was responsible for
breach of trust, and who was disloyal to his fellow countrymen. It is surprising to
note, that researchers and historians have not consulted many sources available in
the National Archives and Bihar State Archives, where he does not appear as a hero, but a clever man, who for his own life, took the life of 100 of sepoys, who had reposed faith in his leadership; who had agreed to fight for the motherland under his
leadership; who were not afraid to die. And Arjun failed to even live up to his name.
The English forces attacked Porahat with full force, and his palace was razed to
the ground. He was arrested with the help of Mewa Lal, Sheristedar of Chaibasa60.
The record room reports: Operations in Singhbhum resulted in capture or unconditional surrender of Porahat insurgents including Raja Arjun Singh and his brother Koar Baijnath Singh on Feb. 22 1859.61Singhbhum occupied; Arjun Singh expecting an amnesty, and he wanted restoration of his entire estate.62 He was arrested and
was sent off to Benares in December 1859 on Rs. 400 per month pension, where he
died in 1890. The conversation between Dalton and his supriors gives a very interesting account of the Raja: It is ..I believe, quite true that Urjoon Singh would not
have rebelled had he not been permanently treated as a rebel and further, that his
loyalty might have been effectively secured had he been received with commenda58
Bengal, No. 42.
59
Ibid., No. 25.
60
Devi, Ritambhri. Indian Mutiny: 1857 in Bihar, Chetna Publications, Delhi, p. 149.
61
BSA, A Handbook of the Bihar and Orissa Provincial Records 1771-1859, Superintendent, Govt. Printing,
Bihar and Orissa, Patna, 1933, Record Room of the Commissioner of Chotanagpur at Ranchi, p. 132.
62
National Archives of India, Home, Public December 17, 1858, 36-38.
tion when he came up to Ranchi to deliver up the mutineers, and allowed to return
with honour to his estate.63
Even under confinement outside Jharkhand, he had not lost hope owing to his
service and loyalty. He wrote to the Governor General of India on 16 July 1861:
Your petitioner has never been convicted of treason, nor even formally and legally
convicted; but, on the other hand, he was hastily proclaimed a rebel, and still more
precipitately was his estate confiscatedyour petitioner himself voluntarily surrendered under the Amnesty, he submits that the confiscation of his estate and his perpetual exile at Benaras was not quite justifiable. Your petitioner most earnestly and
respectfully begs that your Lordship in Council will be graciously pleasedand not
only order your petitioners release from service, but also the restoration to him of
his estate in its integrity. 64 The sulking Raja might have thought of getting his estate
back in return for his loyalty. But, the English never allowed emotions to come in the
way of business. Dalton puts to rest all speculation, when he wrote to Bengal officer
on June 26, 1861: Urjoon Singhs rebellion must have cost the Government upward
of two Lac rupees; and even if he were to receive a free pardon, we might very fairly
still retain our hold on the assets of the estate.65 Raja Arjun Singh was an interesting
character, who wanted to enjoy the luxury of royalty and at times even dreamt of being leader to the rebels. His desire to enjoy the best of the both sides proved suicidal and he was declared a rebel and died in Benaras. During the Revolt of 1857, the
British realised their mistake in making rules, which would antagonise Indians. The
Company was deprived of its ruling powers and Queen Victoria in his Proclamation
of 1858 promised something for everyone.
Conclusion
From now, the princely states of India became a partner of Queen Victoria.
Princely states such as Bhopal, Patiala, Rampur, Gwalior and Hyderbad which had
remained pro-British during the uprisings of 1857 were of course rewarded with
promotions and land grants. All princely states of importance were flattered with
conscious ceremonial symbols, among them Gun Salutes. The number of guns
firedwhich typically ranged from 9 to 21clearly reflected in princes status and
his relative position within the imperial system; the queen herself was entitled to
63
National Archives of India, Home, Public A, August 9, 1861, 44.
64
National Archives of India, Home, Public A, 9 Aug 1861, 45.
65
Ibid, 44.
101.66 He (Canning) ensured that in an undefined but substantial way, the fate of
600 royal houses in India became bound up with the reputation of the native princes as our own.67
The earlier attempt to introduce reform and interfere with existing customs and
traditions was discontinued. The viceroy informed the Maharajas and the jagirdars
(landlords) that in consideration of their loyalty to the British government...in the
event of failure of anyone of them of direct heirs, recognise the privilege of adoption,
according to the ancient customs of their respecting families.68 In a proclamation to
the Princes, Chiefs, and people of India, delivered in November 1858 Queen Victoria (1837-1901) pledged to respect the rights, dignity, and honour of native princes
as our own. And guarantee that the policy of annexing princely states has come to an
end.69 There came and acknowledgement that the princely states as a body had proved
remarkably steadfast during the crisis and that their support had helped to turn the
tide. Citing particularly the contribution of Hyderbad and Gwalior, Governor General Lord Canning declared, these patches of Native government served as breakwaters
in the storm which would otherwise have swept over us in one great wave.70
The act of 1861 was passed which, for the first time placed Raja Narendra Singh
of Patiala, Raja Dinkar Rao of Gwalior and Raja Dev Narain of Benaras in the (Viceroys ) Council.71 The Order of the Star of India was founded in 1861 in time to reward
Indian Princes who had stood loyal during the uprisings of 1857-58..the star of India
was complimented in 1877 by the less exclusive Order of the Indian Empire, which
carried the motto imperatricis auspicis...(Under the auspices of the Empress). In addition to orders, the Crown liberally elevated Rajas ( kings) to rank of Maharaja ( great
King) eventually somewhat devaluing the significance of the lofty title.72
To commemorate Royal Titles Act of 1876, Lord Lytton (1831-91) staged the
first of a series impressive darbars in Delhi in 1877, to which ninety leading princes
66
Jeffery, Amen. Made for Maharaja, A design Diary of Princely States, The Vendome Press, New York, 2006,
p. 15.
67
Copland, Ian. The Princes of India in the endgame of Empire, 1917-47, Cambridge University Press, 1997,
p. 17.
68
69
Jeffery, Amen. Op.cit., p. 15.
70
Copland, Ian. Op.cit., p. 16.
71
Muhammad, Shan. Education and Politics: From Sir Syed to Present Day: The Aligarh School, APH Publishing, 2002, p. 263.
72
Jeffery, Amen. op.cit., p. 16.
were invited.73 In late 19th century and early 20th century, Indian princes came to symbolise pomp, luxury, and royalty which was second only to the British Queen. They
were much sought after by the European and American companies specialising in personalised manufacturing and specially ordered culture. They were living in a fantasy
world of their own and could not ignore the Darbar of 1877, even when a large part
of British Indian territory was experiencing draught and famine. As Raj loyalist Maharaja Jasjit Singh of Kapurthala state said: Ever Since I can remember, it was my greatest ambition to travel in western countries, and judge for myself the marvellous things
that were told me concerning them.74 This statement illustrates the views of majority
of Indian Princely States, who were so much in awe of the west and occidental things.
Glossary:
Sepoy=soldier / English version of Persian word sipahi; Raja=King; Maharaja=Great King; Nawab=A viceroy or governor; usually for men but also used by
women; equivalent to Raja in some cases; Raj: used before 1858 for Company rule
(Raj) and after 1858 to denote the rule by British Queen; Khillat: Robe of honour; Awadh=region in central north India ruled by Nawab of Lucknow till 1856; Begum=Madam, a common title for the wives of Muslim princes.
LITERATURE:
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Vol 1 of Contextualising Truth Mutiny at the Margins: New Perspectives on the Indian
Uprising of 1857. New Delhi: Sage Publications India, 2013.
Copland, Ian. The Princes of India in the endgame of Empire, 1917-47. Cambridge: Cambridge University Press, 1997.
Mishra, Amaresh. War of Civilizations; India and 1857, the Road to Delhi, Vol.1. Delhi: Rupa& Co., 2008.
Muhammad, Shan. Education and Politics: From Sir Syed to Present Day: The Aligarh School.
New Delhi: APH Publishing, 2002.
73
74
Ibid., p. 16.
Maharaja Jesuit Singh of Kapurthala, My Travels in Europe and America, 1895 quoted on inside cover page,
in: ibid.

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LE CORPS SACR: LES RELIQUES DES SAINTS DANS

TOPOS BLACK/DARK SEA IN THE FORMULA OF

PRZEJAWY YCIA KULTURALNEGO WRD JECW

SARADNJA BROZOVIH PARTIZANA I PAVELIEVIH

PSYCHOLOGICZNY PORTRET KATA I JEGO OFIARY

DEATH AND THE DERVISH AND THE LOGIC OF SACRIFICE . . . 185

TEMPS ET TEMPTES DE DOBRICA OSI. . . . . . . . . . . . . . . . 225

THE REVOLT OF 1857 IN BRITISH INDIA: CASE OF

Boko I. Bojovi, PhD

THE BALKANS: INDICATOR AND ANTICIPATION OF

THE POWER OF LOVE: TIRENA BY MARIN DRI, OR

THE SACRED BODY: ON THE RELICS IN ORTHODOX

TOPOS BLACK/DARK SEA IN THE FORMULA OF

MANIFESTATIONS OF CULTURAL LIFE AMONG THE ROYAL

COLLABORATION BETWEEN BROZS PARTISANS AND PAVELIS

Miosz Bukwalt, PhD

PSYCHOLOGICAL PORTRAIT OF PERSECUTOR AND VICTIM

PHENOMENOLOGICAL APPROACH TO IVO ANDRI S

DEATH AND THE DERVISH AND THE LOGIC OF SACRIFICE . . . 185

A TIME OF STORMS FOR DOBRICA OSI . . . . . . . . . . . . . . . . 225

UNIQUE CONTROL IN PRESENT-DAY SERBIAN:

THE REVOLT OF 1857 IN BRITISH INDIA: CASE OF

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M. Wieviorka, Du concept de sujet celui de subjectivation/d-subjectivation, FMSH-WP-2012-16, juillet

M. Wieviorka, Du concept de sujet celui de subjectivation/d-subjectivation, FMSH-WP-2012-16, juillet

Hoffmann, Stanley. La nouvelle Guerre froide. Paris: Berger-Levrault, 1983.

THE BALKANS: INDICATOR AND ANTICIPATION OF

Received 10.01.2014 / Accepted 15.03.2014.

Serbian Studies Research

UDC 821.163.41.09-2 Dri M.

De toutes les uvres littraires de la priode de la Renaissance Dubrovnik,

1. Lunivers de la pastorale ragusaine

La toute-puissance de lamour: Tirena de Marin Dri ou | 33

2. Les deux premires reprsentations de Tirena

Il y figure sous le numro 27, cf. D. p. 205-212.

que les curs se fendaient cause du froid et du gel,

De fait, la tempte qui soufflait de la colline de Srdj, qui domine Dubrovnik,

Sjever odtud dmae usiono tolikoj,

Ja to jesu tri godine, ako se spomenujete [...] (D. p. 341)

La toute-puissance de lamour: Tirena de Marin Dri ou | 35

Cette ptre reprsente en mme temps le premier grand hommage envers

Ki pjesance rajske poje

Lupeom i mene jo ine prid tobom,

Svitlomu i uzvienomu vlastelinu Maru Makulji Puiu (D. p. 216)

La toute-puissance de lamour: Tirena de Marin Dri ou | 37

La toute-puissance de lamour: Tirena de Marin Dri ou | 39

Considrons encore plusieurs parties particulirement intressantes du premier

La glorification de Dubrovnik est du reste un lieu commun dans la pastorale de

Gizdav si naime, Dubrovnie slavni,

Ils sont nombreux, Obrad! Il est entre autres

I stari njegovi vodu su tuj pili

La toute-puissance de lamour: Tirena de Marin Dri ou | 41