Thorwald Dethlefsen A Sors, Mint Esély

THORWALD DETHLEFSEN
A SORS MINT ESLY
EREDEND TUDS A TELJESSGRL

EZOTERIKUS PSZICHOLGIA
* * *
T au Bens T - ik alauz k nytr bl
http://www. T au.hu
Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly
Azoknak szl Thorwald Dethlefsen knyve, akik az emberisg legsibb krdsre keresik a vlaszt: mi az let, az emberi sors rtelme? A modern termszettudomny s pszicholgia vlaszksrletei egyarnt kudarcot vallottak. A szerz, az ezoterikus pszicholgia megalapozja, az okkultizmus, a rgi titkos tanok (asztrolgia,
homeoptia, reinkarnci) vilgba vezeti olvasit, lehetv tve szmukra, hogy az
si technikk segtsgvel megismerhessk s megrthessk letket, betegsgket,
hallukat, hogy felelssget vllalhassanak sorsukrt. A sors ugyanis nem vletlenek
sorozata, nem csaps, ami ellen kzdennk kell. A sors: esly. Esly az emberi teljessg s tkletessg megvalstsra. Ezrt sorsunkat meg kell tanulnunk megismerni
s megrteni. Az eredend tuds tjt kell jrnunk, hogy megtalljuk az eredend
krdsre a vlaszt: mi az let, mi a sors rtelme? Thorwald Dethlefsen erre az tra
vezeti olvasit vilghr knyvben.
Az t a teljessghez A betegsgek jelentse s jelentsge cm knyvnek
alapgondolatait mlyti el, szlesti ki s szvi tovbb A sors mint eslyben
Dethlefsen, az ezoterikus pszicholgia megalaptja.
* * *
Fordtotta: Hajs Gabriella

A fordts az albbi kiads alapjn kszlt:
Thorwald Dethlefsen:
Schicksal als Chance. Esoterische Psychologie
das Urwissen zur Vollkommenheit des Menschen
1979 C. Bertelsmann Verlag GmbH, Mnchen
Alapkiads: Arknum Kiad, Budapest, 1992
Hungarian translation Hajs Gabriella, 1992
Magyar Knyvklub, Budapest, 1994
ISBN 963 8289 50 3
* * *
Ajnlom ezt a knyvet mindazoknak,

akik a vilgossgot keresik
TARTALOM
A SORS MINT ESLY _______________________________________________1

TARTALOM ________________________________________________________5
ELSZ ___________________________________________________________9
EZOTRIA MINT A VALSG SZEMLLETNEK TUDOMNYTALAN
MDJA_______________________________________________________11
Az ezoterikus vilgkp ___________________________________________16
Az ezotria mint t ______________________________________________23
A hermetikus filozfia____________________________________________26
HERMSZ TRISZMEGISZTOSZ: TABULA SMARAGDINA ____________________ 27
Az analgia trvnye: amint fenn, gy lenn _________________________29

Test, llek s szellem ___________________________________________34
HIPNZIS A VALSG KARIKATRJA ___________________________43
A hipnzis s a pszichoanalzis felfedezse ________________________46

A hipnzis mint jelensg _________________________________________49
Egy hipnzismodell _____________________________________________54
A hipnzisterpia _______________________________________________57
Konzekvencik _________________________________________________60
A VALSG POLARITSA _________________________________________65
Az let: ritmus __________________________________________________68
A megbkls __________________________________________________74
A bn projekcija _______________________________________________77
A rezonancia trvnye ___________________________________________80
A krnyez vilg mint tkr_______________________________________82
AZ ASZTROLGIA AMELY LEMSOLJA A VALSGOT _____________89
A valsg sprincpiumai ________________________________________92
Az gitestek mint reprezentnsok ________________________________101
Az id minsge _______________________________________________106
A horoszkp mint mreszkz ___________________________________111
A horoszkp mint az let tanterve ________________________________118
A tanuls polaritsa ____________________________________________120
Asztrolgia a reinkarnci alapjn________________________________129

A sors beteljestse ____________________________________________134
A betegsg mint informci _____________________________________141
A szabadsghoz vezet t ______________________________________143
BETEGSG S GYGYULS______________________________________146
A betegsg s a hall mint a sors jelei ____________________________150
Homeoptia ___________________________________________________157
Az informci mint gygyeszkz _________________________________162
A hasonlsg elve _____________________________________________168
TEREMTS S BNBEESS ______________________________________174
Az egysg ____________________________________________________185
A teremts hrmassga ________________________________________188
A bibliai teremtstrtnet _______________________________________191
Kizets a Paradicsombl ______________________________________195
Betegsg s bnbeess ________________________________________200
A betegsgen t az dvssgbe _________________________________203
A REINKARNCI MINT AZ LET RITMUSA _______________________208
A hall a lt msik formja ____________________________________211

A karma trvnye ______________________________________________215
Az emberi rs folyamata a reinkarncikon t ____________________218
A REINKARNCIS TERPIA MINT A TKLETESEDS TJA ______229
A fogantats s a szlets lmnye ______________________________233
Tallkozs a mlttal ____________________________________________237
Bn s felelssg ______________________________________________242
Az sproblma: a hatalom ______________________________________245
Tlvilgi tapasztalatok __________________________________________248
A fldhz kttt llek ___________________________________________252
A llek fejldsi fokozatai _______________________________________255
Valls s reinkarnci __________________________________________258
A MINDENNAPI LET MINT RTUS ________________________________265
Az okkult technikk rtelmrl ___________________________________275
Az ezotria s a menekls a vilg ell ___________________________276
Hazatrs_____________________________________________________280
ELSZ
Az utbbi vekben a nagykznsg krben egyre ersebb a spiritulis tmk
irnti rdeklds. Futtzknt terjed a felismers: az let clja semmikppen sem
merlhet ki evsben, ivsban, alvsban s birtoklsban. Hol van ez a cl? Meglelhetjk-e egyltaln? Menjnk vissza a templomba, amelyet intellektulis terjeszkedsnk vak buzgalmban odahagytunk? Vagy egyedl a keleti tanok s vallsok adnak
vlaszt? A sok nyitott krds keresv teszi az embert. S e keress csaknem fontosabb lehet, mint a talls maga. A keress ugyanis nem ms, mint hogy krdsess
tesszk a dolgokat, pozciinkat feladjuk, azaz rugalmass vlunk. A keress megnyitja az embert.
A szerz terpis tevkenysge mellett pr ve rendszeresen esti s htvgi kurzusokat tart Ezoterikus pszicholgia cmmel. A kurzusok nagy sikere arrl tanskodik, hogy a trgyalt tmk sok keres ember szmra vezrfonalat jelentettek. A
rsztvevk, de klnsen azok, akik akr hely-, akr idproblmk miatt az eladsokat nem tudtk ltogatni, arra sztnztek, hogy e tanfolyamok tmjt knyv
alakban is jelentessem meg. Ezrt tarthatja most n a tanfolyam els szemeszternek
tmakrt knyv formjban a kezben. A knyv nagy elnye a sokszorosthatsg,
10
mely ltal az olvask szles krhez juthat el. Ugyanakkor megvan a maga htrnya
is nevezetesen, hogy sokat veszt az lbeszd szemlyessgbl. A valdi beavats
az sidkben is csak szjhagyomny tjn valsulhatott meg.
Mint a tanfolyam els szemesztere, ez a knyv is az ezoterikus vilgkpbe szeretn bevezetni az olvast. Ez a bevezets elzetes felkszlst nem ignyel, de bels
nyitottsgot igen, hogy az olvas eltletek nlkl fogadhassa be az j, s gy szokatlan gondolatokat. Ennek a kvetelmnynek nehezebb eleget tenni, mint gondolnnk.
Tlsgosan is knnyen rgzdnk az ismerthez, ragaszkodunk a megszokotthoz.
Eleinte minden ismeretlen tudattalan szorongst breszt bennnk, s beindtja az elhrt mechanizmusokat. Ebben a knyvben is sok olyan gondolattal s megllaptssal
tallkozhat az olvas, amely ellenllst vlthat ki belle. Senkinek sem knny megszokott klisit, belltottsgt feladnia, s j beltsokkal helyettestenie mgis folyamatosan ezt kell tennnk, hacsak nem akarunk lemondani nmagunk kiteljestsrl. Mrpedig ennek a knyvnek a clja a tudat fejlesztse s kitgtsa.
Kvnom, hogy knyvem minl tbb keres embernek nyjtson legalbb egy kis
segtsget!
Mnchen, 1978 oktberben
Th. D.
11
EZOTRIA
MINT A VALSG SZEMLLETNEK
TUDOMNYTALAN MDJA
A vletlen azoknak ad nyugovst,

akik bedlnek a sivr mesnek
s szvk szerint elvlasztank a kozmosztl az istenit,
a mlyrtelmt,
azt, ami kijelli a Teremtmnyek cljt,
mondvn, hogy a mindensg tl van az emberi rtelmen
s teljesen magtl jtt ltre.
Herbert Fritsche
Szzadunk gondolkodst az n. termszettudomnyos vilgkp hatrozza meg.

A tudomnyos jelz olyan kritriumm vlt, amellyel brmely megllapts, elmlet vagy gondolat helyessge mrhet. Valamennyien tudomnyos kategrikban
12
gondolkodunk olyan terleteken is, amelyeknek tulajdonkppen a tudomnyhoz

semmi kze sincsen. gy magas fok tudomnyhvv vlunk anlkl, hogy tudatban lennnk a sz kptelensgnek.
A tudomnyos munknak az a clja, hogy gondolatilag thatoljon a valsgon, s
trvnyszersgek felfedezsvel rendet teremtsen a megjelensi formk sokflesge
kztt. E clbl olyan elmleteket alkot, amelyek a valsgot a lehet legjobban felfogjk.
Minden elmlet szerzje sajt tudatllapotrl ad kpet az elmlet megszletsnek idpontjban. A folyamatos kutats sorn a tudatllapot is tovbbfejldik, s a
korbbi elmletek nemsokra szksnek bizonyulnak; szksgess vlik egy jabb s
tfogbb elmlet, s gy tovbb. Trvnyszer teht, hogy az emberisg egyre fejld, egyre tgul tudata elbb vagy utbb minden elmleten tlnjn, s j felismerseket fogadjon be. A ma igazsga ugyanis a holnap tvedse.
E megllaptsunkat hathatsan altmasztja, ha egy pillantst vetnk a tudomny trtnetre.
A tudomny trtnete az emberi tvedsek trtnete. Semmi okunk r, hogy emiatt szgyenkezznk, mindenki tudja, hogy legjobban sajt hibinkbl tanulunk. Mindebben csak az a groteszk, hogy valamennyi j generci egszen biztos benne: a
13
tvedseket mindig a mltban kvettk el, az koruk viszont az abszolt s vgleges

igazsgot tallja fel. Ez az a pont, amelyen a tudomnyba vetett hit knnyedn fellmlja brmilyen vallsos szekta hitnek erejt.
Megdbbenten hasonlt a vallsos fanatizmushoz az a magatarts is, amelyet a
tudomnyos let azokkal szemben tanst, akik valamilyen j szemllet birtokban
ktsgbe vonjk az adott kor ltalnos rvny igazsgait. Egyik legfbb gyengesgnk, hogy gondolatilag rgzdnk, s utols leheletnkig minden ernkkel vdjk
llspontunkat. Csakhogy a tudomny esetben klnsen izgalmas az a diszkrepancia, amely a valsg s a gyansan zajosan hangoztatott objektivits kztt megfigyelhet.
A tudomnyos munka a lthat vilg kutatsval kezddtt. A lthat vilg szmunkra anyagknt jelentkezik ennek megfelelen a tudomny is az anyag feltteleihez igaztotta munkamdszereit. Ez minden bizonnyal gy helyes mindazonltal
csak addig, ameddig a kutats tnylegesen s kizrlag az anyagra vonatkozik. Az gy
szlet eredmnyek legjobb esetben is csak az anyagra lehetnek rvnyesek. Itt tkznk abba a kt alapvet hibba, amelyek feljogostanak bennnket arra, hogy a tudomny kizrlagossgi ignyvel szemben kifejezsre juttassuk ktelyeinket:
14
1. A tudomny munkamdszereit tudatosan az anyag kutatsnak kvetelmnyeihez igaztottk ezt a mdszert azonban manapsg ntudatlanul alkalmazzk, s
kiterjesztik azokra a terletekre is, amelyek nincsenek felttlenl kapcsolatban az
anyaggal.
2. Az l. pontbl arra kvetkeztetnek, hogy csak az anyaggal lehet foglalkozni,
hogy csak ez mrhet, teht az anyagon kvl nincsen semmi.
Ezt az rdgi krt csak gy szakthatjuk meg, ha felismerjk sajt mdszereink
korltait, vagy pedig adekvt, m a tudomnyos gondolkods szmra szokatlan
mdszerekkel kzelednk a nem anyagi termszet jelensgekhez. Alighanem megrett az id arra, hogy ezt a lpst megtegyk. Egyre n azoknak a szma, akik a valsgot illeten mr nem akarjk tengedni a terepet a kizrlagossgra ignyt tart
tudomnynak. Ennek jogosultsgt tbbek kztt az albbi krdsekben fogalmazhatjuk meg:
Vajon a tudomny a technika terletn ktsgbevonhatatlanul elrt sikereivel
egytt boldogabb tette-e az emberisget?
Kpes-e a tudomny segtsget nyjtani az emberi problmk megoldsban?
Meg tudja-e vlaszolni azokat a legbensbb emberi krdseket, amelyek az emberi ltezsre vonatkoznak?
15
Vajon az emberi tudat fejldse lpst tartott-e a kls technikai fejldssel?

A vlasz a fenti krdsekre egyrtelm s megrz sikernek nyoma sincs. Minl tbb olyan segdeszkzt tall fel az ember, amellyel idt takarthat meg, annl
kevesebb ideje van. Az gynevezett modern orvostudomnynak egyetlen szzalkkal
sem sikerl cskkentenie a betegsget a vilgban. Ne hagyjuk magunkat megtveszteni azoktl a statisztikktl, amelyek a fertzses megbetegedsek vagy a csecsemhallozs cskkenst bizonytjk, mert ugyanakkor nem szlnak arrl, mely betegsgek vltak gyakoribb, vagy melyek azok, amelyek ppen a vizsglt idszakban
keletkeztek.
Az orvosi statisztikknak is csak akkor lenne rtelme, ha a betegsget mint
olyat mrnk, s nem egymstl elklntve vizsglnk annak klnfle megjelensi
formit. Napjainkban pldul jelentsen nvekszik a pszichs megbetegedsek szma, gy ltszik, ezeket mg nem sikerlt olyan eredmnyesen elnyomni, mint egyes
szomatikus tneteket.
Mindazzal, amit eddig elmondtunk, nem annyira a tudomny brlata volt a clunk, inkbb csak azt akartuk bemutatni, hogy a tovbbiakban szksgkppen s joggal folyamodunk egy, a tudomnyos gondolkodssal polrisan ellenttes mdszerhez,
ez a mdszer pedig az ezotria fogalomkrhez tartozik. Eredetileg az ezotria s a
16
titkos tanok, a blcsessg tana, az okkultizmus stb. azonos fogalmak. Ezek a fogalmak azonban j ideje tves elkpzelseket vltanak ki. Ennek a knyvnek az a
feladata, hogy lpsrl lpsre bevezessen az ezoterikus gondolkods rendszerbe.
Az ezoterikus vilgkp
A tudomny kizrlag funkcionlisan gondolkodik. Ez olyan magtl rtetd
szmunkra, hogy csodlkozva krdezzk, egyltaln hogyan lehetne gondolkodni
mg anlkl, hogy utat ne nyitnnk a zaboltlan fantzinak. Az ezotria tartalomban
gondolkodik, ez azt jelenti, hogy nemcsak a valsg hogyan-jra, hanem mindenekeltt mirt-jre krdez r. Ez a mirt a dolgok rtelmre vonatkozik, s gy nem
ms, mint a tulajdonkppeni sszekt kapocs a megjelensi formk vilga s az
ember kztt.
A dolgok rtelme mint igazsg azonban mindig csak az egyes ember szmra
nyilvnulhat meg, ezrt nlklz minden nyilvnossgot. Az ezotria teht aszocilis.
A tudomnynak az a kvetelmnye nmagval szemben, hogy mindenki szmra
megkzelthet legyen. Aki elg tehetsges, megfelel mennyisg szorgalom befektetsvel a tudomnyt elsajtthatja. A tudomny tadhat. A tuds nem. A tudst
17
sajnos gyakran sszekeverjk olyan felhalmozott ismeretekkel, amelyek teljessggel

rdektelenek, cltalanok. Ez utbbi tadhat, a valdi tudst azonban szorgalommal
sohasem rhetjk el, csak olyan teljessggel szemlyes, individulis megismersi
aktussal, amely metafizikus termszet, s amely nagyvonalan nem vesz tudomst a
tmegek azon kvetelsrl, hogy a tuds legyen mindenki. A valdi tuds mindig sajt tapasztalatunk eredmnye, sem tvenni, sem tovbbadni nem lehet.
Amit msoktl veszek t, azt csak hihetem, de sohasem tudhatom. Az sem szmt, j okom van-e arra, hogy valamiben higgyek vagy sem. Hinni annyi, mint nem
tudni. Ezen a valsznsg-szmtsok sem vltoztathatnak. Ebbl a szempontbl a
termszettudomny olyan hitkzssgnek tnik, amely a felismerhetetlensgig jrargja nhny valban tud ember tudsnak morzsit.
Mindezzel semmikppen sem szeretnnk lertkelni a hitet, hiszen a hit a tuds
elrsnek legfbb elfelttele. A hit alapveten azt jelenti, hogy lehetsgesnek tartunk valamit; mrpedig azt, amit nem tartunk lehetsgesnek, nem tapasztalhatjuk
meg. A hit s a tuds kt klnbz fokozat, amelyek klcsnsen felttelezik egymst, mindkettnek megvan a maga jogosultsga, de nem szabad sszekeverni ket
egymssal.
18
Miknt a tuds mindig az egyes ember volt, az ezotria is csak a kevesek. Ezek
a kevesek akik a megismers keskeny svnyt jrtk, hogy tudv vljanak alkotjk az ezoterikusok krt, az gynevezett bels krt (esoteros grgl annyit
jelent: bels). Ezt a kicsiny bels krt a lnyegesen nagyobb exoterikusok kre veszi
krl, a kls kr (exoteros grgl annyit jelent: kls). Ksbb, a polarits trvnynek vizsglata sorn vilgosabb vlik majd szmunkra, hogy e kt kr felttelezi
egymst, s hogy egzisztencijt mindkett a msik plusnak ksznheti.
Ebbl a tudsbl az kvetkezik, hogy az ezoterikus kr sosem akarja meghdtani a vilgot. A valdi ezotria mkdse rejtzkd; tbb fradsgot fordt arra, hogy
ltt homlyban tartsa, mint amennyit tagtoborzsra ldoz. gy minden olyan egyesls vagy trsasg, amely nvekedsn s tagltszmnak gyarapodsn fradozik,
csalhatatlanul bebizonytja rulkodjk a neve vagy a hirdetsnek szvege akr az
ellenkezjrl , hogy esetben nem valdi ezoterikus kzssgrl van sz. Az ezoterikus titoktartsnak semmi kze a titokzatoskodshoz, ez a titoktarts a dolog termszetbl knyszeren addik. Az ezoterikus tanok minden tovbbi kls tevkenysg nlkl is titkosak. Egy ember csak akkor ismerhet fel s tehet a maga szmra hasznoss valamilyen tudst, ha tudatllapota megfelel e tuds szintjnek. Egy, a
fizikban kpzetlen ember nem ismerheti fel egy fizikai trvny jelentsgt, teht
19
szmra az akkor is semmitmond, ha egybknt korszakalkot jelentsg. A trvny a fizikba be nem avatottak eltt titok marad. Ezrt el sem kell rejteni. A trvnyek felismerse csak azt viheti elre, aki magas fokon magv tette a fizika tudomnyt. Ugyangy van ez az ezoterikus tudssal, vagy ahogyan nevezik, a titkos tanokkal is.
Az ezoterikus tuds rejtjelezett formjban mindenki szmra hozzfrhet, a tudatlan mgsem merthet belle. A tmegek nem ismerik a szimblumok rtkt, haszontalannak s rtelmetlennek tartjk ket. Elszr meg kell tanulnunk hasznlni a
szemnket ahhoz, hogy kpesek legynk ltni. (s a vilgossg a sttsgben fnylik, de a sttsg nem fogadta be azt. Jnos ev. 1, 5.)
Ha nem tudok kottt olvasni, ez nem jogost fel arra, hogy azt kveteljem a zeneszerztl, hasznljon mve lersra betket vagy szmokat, mert azokat ismerem.
Ilyenkor el kell dntenem, hogy vagy veszem a fradsgot, s megtanulok kottt olvasni, vagy pedig rkre lemondok a zene mlyebb megrtsrl. Ugyangy van ez az
ezotrival is. A tudknak nem az a feladatuk, hogy a tudatlanok
megrtkpessghez igazodjanak, hanem az, hogy kszek legyenek segtsget nyjtani azoknak, akik krik ezt a segtsget. Krjetek s adatik nktek; keressetek s
talltok; zrgessetek s megnyittatik nktek. (Mt ev. 7, 7.)
20
Imnti hasonlatainkkal azt kvntuk bemutatni, hogy az ezotria nem olyanfajta

tuds, mint az, amelyet szorgalommal elsajtthatunk. Az ezotria nem valamifle
gyjtfogalma dtumoknak, tnyeknek vagy trvnyeknek, amelyeket csak meg kell
tanulnunk ahhoz, hogy tudjunk.
Az ezotria t, mg inkbb svny. Minden t valamilyen clhoz vezet. Vegyk
konkrt pldaknt a Mnchenbl Bcsbe vezet utat. Ezt az utat a trkpen pontosan
megnzhetjk, kiszmolhatjuk, hny kilomter, megfelel knyvekbl
utnaolvashatunk, kpeket nzhetnk az t mentn fekv vrosokrl, beszlhetnk
olyanokkal, akik utaztak mr ezen az ton, s gy tovbb.
Lehet, hogy igen izgalmas s rdekes a Mnchen-Bcs tvonallal val foglalkozs, de egyet semmikppen sem rnk el vele: a clt, Bcset. Ha egyltaln el akarjuk
rni, tnak kell indulnunk, mozgsba kell lendlnnk, meg kell tennnk ezt az utat.
Lehetsges, hogy elzetes tjkozdsunk, informciink hasznosnak bizonyulnak,
de semmilyen elmlet sem helyettestheti az t megttelt. Ezzel a pldval az
ezotria mint t s a puszta tnygyjts klnbsgt akartuk megvilgtani. Az
ezotria olyan clhoz vezet, amelyet csak akkor rhetnk el, ha tra kelnk.
Ezt tvesztik szem ell azok az embertrsaink, akik, br teli torokbl hirdetik,
hogy az ezoterikus vilgkp mellett llnak, de mg fl lbbal sem lptek r az
21
ezotria tjra. Ezen az ton jrni azt jelenti, hogy felismerseinket, mg a legkisebbet is, azonnal t kell helyeznnk a valsgba. Sajt letnket, a dolgok tlst, magatartsunkat folyamatosan vltoztatjuk, gy magunk is vltozunk, megjulunk. Rviden: az ezotria maga a fejlds.
Felismerseinket teht szksgkppen t kell ltetnnk a valsgba; ez azt jelenti, hogy az ezoterikus tanok kteleznek. A funkcionlis tudomnyok nem ktelezik
semmire mveliket. Egy vegysz manapsg szenzcis felfedezst tehet, ugyanakkor nyugodtan verheti a felesgt, pereskedhet a btyjval, szidhatja a trsadalmat s
gy tovbb. Kmiai felfedezse nem rinti lett s magatartst. Teljesen msknt
van ez a legcseklyebb ezoterikus felfedezs esetn. Ennek kzvetlen hatsa van a
lt minden terletre, ez szksgkppen megvltoztatja a vilghoz val viszonyunkat,
egyes szoksainkat azonnal hatlytalantja. Ha valaki pldul valban megrtette, mi
az asztrolgia, az soha tbb nem fogja a klvilgban keresni a vtkest, nem fog pereskedni s gy tovbb. (Hangslyozzuk, hogy az asztrolgia zletszer mvelse s
az asztrolgia valdi megrtse kt nagyon klnbz dolog. Sajnos, e kett ritkn
esik egybe.)
Az exoterikus klvilg azrt harcol olyan szenvedlyesen az ezoterikus igazsgok tszivrgsa ellen, mert tudat alatt pontosan rzi, hogy az ezoterikus t ktelez.
22
Az emberek szvesen elfogadnak minden j felfedezst, amg az funkcionlis jelleg,

s gy semmire sem ktelez.
Egy ideje ezt a konfliktust a parapszicholgia nev trkk segtsgvel prbljuk
meg kicselezni. A parapszicholgia az ezoterikus vilgkpbl fakad kvetelmnyek
lt szeretn lefaragni a tudomny steril mdszereivel. Az archvumok megtelnek
szignifikcis szmtsokkal, de ez az embereket hl' istennek nem vltoztatja
meg. A parapszicholgia hazug s gyva, mert mg ahhoz sincs btorsga, hogy
tisztn materialisztikus tudomnyt mveljen, s gy egyszeren megtagadja a nem
materilis jelensgeket. Kpessgei azonban ahhoz sem elegendk, hogy felismerseihez tartsa magt, s levonja belolk a konzekvencikat. A parapszicholgia egyfolytban szaglszik, s a kiszaglszottrl vitatkozik, de sohasem mer semmibe
beleharapni. A sors irnija, hogy mindenki nmagrl mond tletet: a parapszicholgia nvvlaszts (grgl a para azt jelenti: mell) is azt fejezi ki, hogy e tudomny mveli elmennek a pszicholgia mellett.
23
Az ezotria mint t
Miutn meglehetsen vilgosan elhatroltuk magunkat mind a tudomnytl,
mind a parapszicholgitl, forduljunk vgre az ezoterikus t fel. Ennek az tnak a
clja az emberi teljessg, a blcsessg megtallsa, a polarits legyzse, az Istennel
val egyesls; az Unio Mystica, a kmiai menyegz, a kozmikus tudat elrse. Ezek
a fogalmak az emberi t vgcljt prbljk krlrni. Meglehet, ezek a kifejezsek
most mg frzisnak hatnak, de remlem, a kvetkezkben egyre tbb tartalommal
telnek majd meg.
Ahhoz, hogy ezt a clt elrjk, meg kell ismernnk az univerzum trvnyeit, s
meg kell tanulnunk, hogyan rtsk meg ket. Gyarapod felismerseink nyomn meg
kell vltoznunk, tudatosabb kell vlnunk, hogy valdi feladatunkat s clunkat vilgosabban megrtsk. Igen hasznos, ha egy ilyen ton vannak tjkozdsi pontok,
tmutatk s tjelz tblk, amelyek az egyes keresztezdsekben felvilgostanak,
eligaztanak bennnket, hogy merre is menjnk tovbb. Ilyen segdeszkzk az ezoterikus technikk s diszciplnk, sok van mindkettbl. Emltsk meg pldaknt itt a
legfontosabbakat: asztrolgia, kabbala, tarot, alkmia, mgia, jga, meditci, Ji
Csing. Ezek a diszciplnk azonban semmikppen sem nclak, hanem a tjkozdsban segtenek, tmutatk utunkon.
24
Gyakran esnk abba a hibba, hogy leragadunk egy tjelznl, ahelyett, hogy
utunkat kvetnnk. Ezt teszik azok, akik csak az asztrolgira, vagy csak az ingra
esksznek. Van egy sereg olyan specialista, aki azt kpzeli, hogy sajt terletn mr
meg is tallta a kulcsot a vilg problminak megoldshoz. Ezek az emberek, sajnos, megrekednek kedvenc tmutatjuknl, s gy sajt magukat akadlyozzk abban,
hogy az ton tovbbhaladjanak. Pedig az ezoterikus diszciplnk feladata ppen az,
hogy a rgi rgzdsektl megszabadtsanak: csak hogy ppen k igen gyakran vlasztott tmutatjukhoz tapadnak. Azt hiszik teht, hogy tovbbjutottak, s nem veszik
szre, hogy csak a rgzds trgya vltozott meg.
Ehelytt szljunk mg az ezotria keleti s nyugati technikirl. Minden ezoterikus fejlds vgpontja az igazsg megismerse. Igazsg csak egy van. Ennek az igazsgnak az elrst a klnbz korokban s kultrkban klnbz mdszerek
szolgltk. Ezek segdeszkzknt egyformn jk s hasznlhatk. Ennek ellenre
azt kell mondanunk: mindenki sajt kultrja rendszereihez s szimblumaihoz ll a
legkzelebb. Egy nyugati ember szmra sokkal nehezebb s rendszerint jval tovbb
is tart a Kelet tmutatsait kvetve clhoz rni.
Ezt csak azrt emltem meg, mert napjainkban nagyon divatosak a keleti vallsok
s ezoterikus rendszerek. Ezrt aztn nehz szrevenni, milyen gazdag a vlasztk itt
25
Nyugaton ezoterikus mdszerekbl. Pedig ezeknek megvan az az elnyk, hogy jobban alkalmazkodnak gondolkods- s letmdunkhoz.
Ezrt tmaszkodom, csaknem minden munkmban, kizrlag a nyugati ezotria
ngy nagy oszlopra: az asztrolgira, a kabbalra, az alkmira s a mgira. Ezeket
tbbnyire magasrend tudomnyokknt tartjk szmon, amelyekbl az idk sorn
olyan msodrend tudomnyok fejldtek ki, mint az asztronmia, a kmia stb.
Az ezotria egyids az emberisggel. Mindig volt s mindig lesz. Kezdettl fogva rzi mindazt a tudst, ami az emberek szmra az univerzumrl hozzfrhet.
Tantsai fggetlenek az idtl, sosem kell korriglni, vagy modernizlni ket, hiszen
nem regszenek el.
A modern tudomny nem rti, hogy minden tuds mindig jelen van. Abban a
tvhitben l, hogy minden felfedezssel kzelebb kerlnk az igazsghoz, s csak id
krdse, mikor fogunk mindent tudni.
Ezoterikus szemmel nzve mindez ppen fordtva van. A tuds mindig jelen van,
de az embernek kell fejldnie ahhoz, hogy felismerhesse. Lssunk egy pldt: Homrosz kltemnyei igen rgta megvannak, de a gyermeknek, tanulnia kell az iskolban, s lassan odig fejldnie, hogy e kltemnyeket kpes legyen elolvasni s meg-
26
rteni. A gyermek szmra nincs jelentsge annak, hnyan olvastk eltte Homroszt, elszr olvassa, pedig vezredek ta olvashat.
A hermetikus filozfia
Ha a valsgot egy krrel brzoljuk, akkor azt mondhatjuk: a tudomny ezt a
krt cikkekre osztja, specilis trgyakra (mint orvostudomny, fizika, kmia, biolgia
stb.). Azt remli, hogy a specilis terleten folytatott kutatsok egyszer majd elrkeznek a kr kzppontjba. Ez az eredeti cl azonban egyre elrhetetlenebb messzesgbe kerl, mert a magas fok specializci mind jobban s jobban megnehezti az interdiszciplinris megrtst.
Az ezoterikus foglalatossg nem a kr kerletn, hanem a centrumban kezddik. Az ezotria az egyetemes trvnyszersgeket vizsglja ha ezeket felismertk,
mr csak r kell vettennk ket a kr egyes cikkeire, vagyis a specilis terletekre. A
specialistt zavarja az ilyen tuds, mert minden terletre vonatkozik, s kpes minden
sajtos rszletet adekvt mdon beilleszteni a valsg egszbe.
Az ezoterikus gondolkods a hermetikus filozfia alapelvt kveti. A hermetikus
filozfit az ezotria satyjrl neveztk el, akit gy hvtak: Hermsz
27
Triszmegisztosz. Ez a hromszorosan is nagy Hermsz beavatott volt s pap

Egyiptomban, pontos lettja a trtnelem homlyba vsz. Tizent tzist zld, keleti korundbl ksztett tblra rta fel: ez minden blcsessgek kvintesszencija. A
tbla, melynek j ideje nyoma veszett, Tabula smaragdina nven vonult be a trtnelembe. Ennek a smaragdtblnak a szvege gy hangzik:
HERMSZ TRISZMEGISZTOSZ: TABULA SMARAGDINA

l. Val, hazugsg nlkl, biztos s igaz.
2. Az, ami lenn van, ugyanaz, mint ami fenn van, s ami fenn van, ugyanaz, ami
lenn van. gy rted meg az egyetlen csodt.
3. s ahogy minden dolog az Egytl szrmazott, az Egy gondolatbl; gy, elfogadva azt, lett minden teremtett dolog.
4. Apja a Nap, anyja a Hold.
5. A szl hordozta mhben.
6. Dajkja a fld.
7. Ez a vilg els anyagnak forrsa.
8. Ereje tkletes, ha a fldbe visszafordul.
28
9. Vlaszd el a fldet a tztl, a durvt a finomtl, gyengden, hozzrtssel.

10. A fldrl az gbe szll, aztn pedig a fldre, befogadja a magasabb s az alacsonyabb erket. gy red el a vilg legnagyobb dicssgt. Ettl kezdve menekl elled minden sttsg.
11. Ez a nagy er erejnek ereje: mert minden lgnemt legyz, s minden szilrdat that.
12. gy teremtettk a vilgot.
13. Annak, ami ezt a mdszert kveti, eredmnye csodlatos lesz.
14. Ezrt hvnak Hermsz Triszmegisztosznak, mert a vilg tudsnak hrom rsze birtokomban van.
15. Amit a Nap mveleteirl mondtam, befejeztem.
(Hamvas Bla fordtsa)
Tudom, hogy els ltsra milyen semmitmond lehet ez a szveg a modern ember szmra. Ez azonban nem a szveg hibja, hanem megrtkpessgnk. E tizent tzis sszefoglalja mindazt a tudst, ami az ember szmra valaha is hozzfrhet
volt: egyszerre rja le az univerzum teremtst s az alkimista blcsek kvnek ellltst. Annak a szmra, aki teljessgben megrti ezt a szveget, flslegess vl-
29
nak a knyvtrak, birtokban lesz a blcsessg egsze, amibl semmi sem hinyzik:
teljes s egsz.
Biztosan vannak, akiknek ezek a megllaptsok fantasztikus rajongsnak tnnek, s ez elegend ok lesz szmukra, hogy az ezotria irnti rdekldsket ismt egy
letre feladjk. Aki azonban veszi a fradsgot, s tanulmnyok tjn egyre mlyebben behatol a hermetikus nyelv s szimbolika rejtelmeibe, egyszer taln maga is tlheti e szveg jelentsgt.
Az analgia trvnye: amint fenn, gy lenn

Pillanatnyilag csak a kettes szm tzissel foglalkozunk, amely gy szl: Az,
ami lenn van, ugyanaz, mint ami fenn van, s ami fenn van, ugyanaz, ami lenn van.
gy rted meg az egyetlen csodt. Ez a tzis, melyet tbbnyire rvidtve idznek:
amint fenn, gy lenn, a hermetikus filozfia kulcsa. Az a felttelezs ll mgtte,
hogy az univerzumban mindentt, fenn s lenn, az gben s a fldn,
makrokozmikus s mikrokozmikus szinten, teht a megjelensi formk minden
szintjn ugyanazok a trvnyek uralkodnak.
30
Pldul az rzkels esetben: a kontinuumnak mindig csak egy darabjt ismerhetjk meg, a fnyspektrumnak csak kis rszt ltjuk, csak meghatrozott terleten
bell halljuk a hangfrekvencikat. Egyes llatok olyan hangokat vagy szneket is kpesek szlelni, amelyekre az ember segdeszkzk nlkl kptelen. Ugyangy van ez
a kpzelervel is. Csak kzepes nagysg dimenzik elkpzelsre vagyunk kpesek ha valami tl kicsi vagy tl nagy, fogalmilag mg gyakran ki tudjuk fejezni,
elkpzelnnk azonban lehetetlen.
Manapsg tudjuk pldul, hogy egy vasdarab szinte kizrlag kztes terekbl ll,
amelyek krl atomrszecskk krznek. A szilrd rszecskk kzti tvolsgok relcija megfelel az gitestek kztti tvolsgok relcijnak a naprendszerben. Brmilyen pontosan tudjuk is mindezt, egy masszv vastmb megpillantsakor mgis nehezen tudjuk elkpzelni.
Kpzelernk szmra a vrus mint nll organizmus tl kicsi, tzmilli
fnyv tvolsg pedig tl nagy. Megismersnk r van utalva, az emberi, a kzepes
nagysgrendre. Minden, ami ez alatt vagy e fltt van, csak segdeszkzzel, vagy
tbbnyire mg azzal sem megkzelthet.
Ezen a problmn segt t bennnket az amint fenn, gy lenn zsenilis formulja. Ennek alapjn ugyanis lehetsgnk nylik r, hogy a trvnyek szemllett s
31
kutatst az ltalunk megkzelthet terletre korltozzuk, majd az ezton nyert tapasztalatokat analg mdon tvigyk a szmunkra megkzelthetetlen szintekre is.
Ez az analgis gondolkods teszi lehetv az ember szmra az univerzum korltlan
felfogst. Az analgis gondolkods nem kauzlis gondolkods, ezrt napjainkban
szokatlannak tnik. Ksbb mg konkrtan megvizsgljuk ezt az asztrolgia terletn.
Az amint fenn, gy lenn analgija csak akkor jogosult, ha kpesek vagyunk
felismerni az univerzum teljessgt mint kozmoszt. (Kosmos grgl annyit jelent:
rend.) A kozmosz viszonytrvnyek uralma alatt ll, a vletlennek nincs helye benne.
A vletlen, mint kiszmthatatlan s nem trvnyszer esemny, minden kozmoszt
kossz vltoztat. Ha ltrehozunk egy komputert, akkor egy kis kozmosz keletkezik:
hiszen klnfle trvnyszersgek alapjn konstruljuk meg, s mkdse is e trvnyek betartstl fgg. Ha a kapcsolsi krbe szndkosan nhny olyan tranzisztort,
kondenztort vagy ellenllst forrasztunk, amelyek nem tartoznak a trvnyszer
kapcsolsi tervbe, akkor ezek a beptett vletlenreprezentnsok a teljes kozmoszt
kossz vltoztatjk, a komputer nem zemeltethet tbb rendeltetsszeren. Ugyanez rvnyes vilgunkra is, mely mr az els vletlen bekvetkeztvel megsznne
ltezni.
32
Tbbnyire a tudomny is a termszet trvnyszersgeire tmaszkodik, mgsem

riad vissza attl, hogy ugyanakkor a vletlen fogalmt is beptse rendszerbe. Ha
egy bizonyos magassgbl elejtnk egy kvet, akkor az nem vletlenl, hanem trvnyszeren fog leesni. Ha ez a k trtnetesen X. r fejre esik, akkor X. rnak ppgy nem vletlenl, hanem trvnyszeren esett a k a fejre. Sem a tny nem vletlen, az ugyanis, hogy X. r fejre esett egy k, sem az az idpont, amelyben ez
trtnt. Nem vletlenl beteg az ember, nem ti el vletlenl az aut, nem vletlenl
szletik szegny vagy gazdag szlk gyermeknek, s gy tovbb.
Mg egyszer: vletlen nem ltezik. Minden esemny mgtt egy trvny ll. Elsre nem mindig felismerhet szmunkra ez a trvny. Ez azonban nem jogost fel
bennnket arra, hogy a trvny ltt tagadjuk. A kvek akkor is trvnyszeren lefel
estek, amikor az emberisg mg nem jtt r a szabadess trvnyre.
Az mr megint csak a sors irnija, hogy a vletlen profi vdelmezi, a statisztikusok nem engedhetik meg maguknak, hogy sajt vletlen-fogalmuk tarthatatlansgt
a rjuk jellemz mdszertani szigorsggal bebizonytsk. A statisztikus ugyanis azt
gondolja, hogyha kockt vetnk, az eredmny vletlenl lesz hrom, t vagy valamilyen ms szm. Ha viszont elg sokig foglalatoskodunk kockavetssel, a kidobott
szmok sszege trvnyszer grbt mutat, amelyet szabvnyos (vagy: normlis)
33
eloszlsnak neveznk. Min csoda! Az egyes nem trvnyszer eredmnyek sszege

trvnyszersget mutat. Hiszen vgl is egy test trvnyszer rpplyja sem egyes
vletlen szakaszokbl tevdik ssze! Ha a statisztikusoknak igaza lenne, annak is
rvnyesnek kellene lennie, hogy minl gyakrabban szmoljuk el magunkat egy feladvnyban, annl helyesebb lesz az eredmny. Hasonl a darwinista logika is, amely
szerint az evolci a gnbalesetek(!) sszeaddsval magyarzhat.
A nagy szmok trvnyszer szabvnyeloszlsa magtl rtetden bizonytja,
hogy trvnyszer, egyes eredmnyekre pl. Legjobb esetben is csak azt mondhatjuk, hogy az egyes dobsok eredmnye tl kicsi ahhoz, hogy trvnyszer determinltsgukat azonnal szlelhessk, s, hogy mi, emberek, r vagyunk utalva az esemnyek egy bizonyos minimlis nagysgra ahhoz, hogy azokbl kvetkeztetseket
tudjunk levonni.
A vilg szemllse arra ksztet bennnket, hogy kozmoszrl beszljnk, ezrt
aztn ki kell zrnunk mindenfle vletlent. Egybknt magn a vletlen szn is
felismerjk, hogy eredetileg ms rtelme lehetett. (Vletlen nmetl: Zufall: megess,
odaess). Azt jelzi, ami az emberrel trvnyszeren megesik. Ha a kozmosz rendezett
egysget mutat, akkor mindentt ugyanannak a trvnyszersgnek kell uralkodnia,
mind nagyban, mind kicsiben, amint fenn, gy lenn.
34
Ez az analgia jogostotta fel Paracelsust arra, hogy az embert mint mikrokozmoszt azonosnak tartsa a makrokozmosszal. Az ember a makrokozmikus univerzum
h kpe semmi sincsen kvl, ami analgisan ne lenne meg az emberben, s fordtva. Ezrt ll a delphoi templom faln a felirat: Ismerd meg nmagad, hogy megismerhesd Istent.*
Test, llek s szellem

Ha kzelebb megynk az emberi makrokozmoszhoz, elszr az emberi testtel
tallkozunk. l ember esetben ez a test a megfelel kemiklik puszta sszegtl
amelyekbl ptkezik abban klnbzik, hogy ezek mind egy kzs idenak vannak
alrendelve, s az ember nev sszkoncepcit szolgljk.
Ez korntsem magtl rtetd. Sokkal inkbb magtl rtetd az a folyamat,
amelyet a hulla bomlsakor figyelhetnk meg: az egyes kmiai alkotrszek sajt
trvnyszersgket kvetik (sajt akaratukat), nincsenek alvetve semmilyen sz* A delphoi Apoll templom oszlopcsarnokban lv felirat eredetileg gy hangzik: Ismerd meg
nmagad, s tansts nmrskletet. (A kiad)
35
szefog koncepcinak. Ha ez az l ember esetben nem gy van, akkor ebben valamely instancinak kell kzremkdnie, amely befolysolni s ezltal koordinlni
tudja az anyagi klnbzsgeket. Ez az instancia azonban csak az l emberre van
befolyssal, a halottban nem mkdik tbb.
Kztudott, hogy a hall pillanatban anyagi szinten semmi nem tnik el az emberbl. Ennek egyenes kvetkezmnye, hogy az ltalunk kutatott instancia nem lehet
materilis termszet ez nem is vrhat el tle, hiszen ha lnyegi kritriuma az,
hogy kpes az anyagot koordinlni, nehezen lehetne maga is anyag.
Mindenki tapasztalatbl tudja, hogy egy emberbl halla pillanatban a tudata, az
lete tnik el. Kzenfekv teht, hogy az ltalunk kutatott instancia azonos a fenti kt
fogalom valamelyikvel. De mi is a tudat? Az ember tudatban van nmagnak.
Szletstl hallig mint ltez, rzkel individuumot li meg nmagt. Ez a tudat
olyan kontinuitst kpez, amit a test mely folyamatosan sejteket pt fel s le nem
birtokol.
Egy msik, rgebben hasznlt fogalom neve: llek. A llek tudat, individualits,
az az instancia, amely a test anyagi ptkveit egysgg fogja ssze s koordinlja.
A llek olyan instancia, amely minsgileg klnbzik az anyagi termszet testtl.
36
A modern pszicholgia sajnos nem ismeri a llek fogalmt. Br nagyra van

szakterminolgijval, amivel azt a ltszatot kelti, mintha ismern a llek termszett, st annak mlysgeit s rtegeit is, a valsgban azonban a pszicholgia mg
tvoli rintkezsben sincsen az emberi llekkel.
A pszicholgia az emberben lv pszichs tnyezt vizsglja. Ez a valami
azonban nem a llek, hanem a tudomny termke, eliminci. E kt fogalom sszecserlse vezette a pszicholgit arra a megllaptsra, hogy az ember lelki tevkenysge az agy s az intakt idegrendszer termke, amibl kvetkezik, hogy a materilis
elfelttelek megsemmislsvel a llek is megsznik ltezni. A tudomny fogalmi
s gondolati slampossga majdhogynem lehetetlenn teszi, hogy a dolgok valamelyest is sajt helykre kerlhessenek.
1. Ha llekrl vagy tudatrl beszlnk, ezen olyan nll, nem anyagi instancit
rtnk, amely sem nem termke az anyagnak (az agynak, a kzponti idegrendszernek
vagy ilyesminek), sem nem fgg ezektl. Ennek a lleknek a ltezsrl a vallsok, a
beavatottak s az okkultistk mindig is tudtak, s azt is tudtk, hogy ez a lt a hallon
tl is folytatdik: A kzvlemny s a tudomny azonban szemmel lthatan szenzcisnak s megdbbentnek tartja, ha egy mai kutat, mint pldul az amerikai dr.
Moody s msok klinikai hallbl reanimlt emberek beszmolit kzlik, ht mg ha
37
ezekben egybehangzan arrl szmolnak be az rintettek, hogyan hagytk el sajt

testket a tbbiek szmra lthatatlanul, hogyan tartzkodtak tovbbra is a trben,
ahol mindent tovbbra is lttak, hallottak s rzkeltek.
2. A pszicholgia pszich- vagy llekfogalma (s ebbe a mlypszicholgit is belertjk) a fent lert fogalommal nem azonos, annak csupn elimincija. A pszicholgia llekfogalma az sztnk, szorongsok, konfliktusok s komplexusok helye, a
llek kihatsainak gyjtfogalma, a hatst kibocstkhoz azonban egyltaln nem
kzeledik. gy gondoljk, hogy a hatst maga az agy vagy a kzponti idegrendszer
bocstja ki. A macska teht sajt farkba harap. Ki sztnzi munkra az agyat s az
idegrendszert? Kztudoms ugyanis, hogy az anyagnak informcira van szksge
ahhoz, hogy tevkenykedjk, az informci azonban soha nem anyagi termszet.
Ksbb pontosan be fogjuk mutatni az informci s az informcihordoz kztti
klnbsget. Egyelre csak azrt rintettk ezt a tmt, nehogy valaki a gnekben
keresse az informcit.
Vgl emltsk mg meg, hogy mindentt a termszetben, ahol alaki folyamatok
zajlanak le, tudatnak vagy lleknek kell jelen lennie. Minden llatnak, minden nvnynek, minden embernek lelke van. A fldi ltezs keretein bell a lleknek is
anyagi hordozra van szksge, ennek azonban finomabb termszetnek kell lennie.
38
Ezrt beszlnek okkult krkben az gynevezett asztrltestrl. Ebben az sszefggsben emltsre mltak az amerikai Yale egyetem professzornak, Harold Saxon
Burrnak, legjabb kutatsi eredmnyei. Burr fejlett technikai krlmnyek kztt
vizsglta azt az elektromos mezt, amely az l szervezetet krlveszi. gy pldul a
mkszem krli mezben megtallta az rett, kifejlett nvny formjt, a bkapete
krli mezben a bka formjt tudta kimutatni.
Ebbl arra a kvetkeztetsre jutott, hogy minden llnyt ilyen elektromgneses
mez vesz krl. Ebben a lthatatlan, de mrhet tr-kpben minden j sejtnek megvan a maga helye. Ezek a ksrleti eredmnyek azt az ezoterikus lltst tmasztjk
al, amely szerint minden llny egy szmra elre adott formba fejldik bele.
Ennek ellenre vakodjunk attl, hogy ezt az elektromgneses mezt tartsuk a
lleknek. Sokkal inkbb azt mondhatnnk, hogy ez a mez az asztrltest anyagi
korreltuma. Hasonl tvedst fejez ki az a nzet is, amely szerint az gynevezett
Kirlin-fotn az asztrltest kpt ltjuk. A Kirlin-fotn valjban csak az llny
energetikus kisugrzsa s a magas feszltsg mez kztti cserehats ltszik.
Miutn valamelyest megksreltk tisztzni a test s a llek mibenltt, htra van
mg egy igen fontos fogalom, s ez nem ms, mint az let. Az let nem lehet azonos
a tudattal. Hiszen az ntudatlansg s a hall kztt a nyelv is klnbsget tesz. Az
39
let szintn nem llhat anyagbl, csak az let hatsa vlik lthatv az anyagon bell.
Az let fogalma a legtitokzatosabb fogalom.
A tudomny mr magt a lelket sem ismeri, az let megrtstl mg tvolabb
ll: csupn az let anyagi megnyilvnulsaival foglalkozik, nem magval az lettel.
Az ember letet sem teremteni, sem elpuszttani nem tud. Az let olyan minsg,
amely tkletesen kivonja magt az emberi beavatkozs all.
Mindenki hallott mr a klasszikus hrmas felosztsrl: test, llek, szellem. A
hermetikus filozfia tantsa szerint a szellem az let. Az let (szellem), ellenttben a
llekkel, szemlytelen, anonim. Csak egy szellem, egy let van. Rszt vehetnk benne, ha e szellem rajtunk keresztl is mkdik - ilyenkor lnk. Ha fldi letnket
befejezzk, csak a kapcsolatnak lesz vge az letbl magbl semmikppen sem
pusztul el semmi. Csak egy szellem van ezltal az let bennnk az egysget reprezentlja , ez az az isteni szikra, amely minden llny sajtja.
Eszerint az ember is mint a termszet brmely ms teremtmnye test, llek s
szellem hrmassgbl ll. nmagt egysgknt rzkeli, s ezt az egysget n-nek
nevezi. Kzelebbrl nzve az ember testi egysge is tovbbi egysgekre osztlyozhat; mint pldul a szervek egysgeire. A szerv is egy individulis egysg. Egybknt nem tudnnk megklnbztetni a szvet a mjtl. Ez a funkcionlis individuali-
40
ts azonban azt felttelezi, hogy minden szervnek individulis tudata van. Nyilvnvalan szokatlan gondolat ez, miutn mindig csak magunknak tulajdontunk tudatot.
Ezenkvl nhnyan hajlandak mg a kutyjuknak tudatot tulajdontani, br a kutya
tudata ugyebr ktsgtelenl teljesen ms, mint az ember. Igen sok ellenllsba fog
tkzni azonban az a szemly, aki egy lgynek tulajdont tudatot, br felmerl a krds, hogy miben rejlik az ilyen esetben a kutya s a lgy kztt hzott
elvlasztvonal jogosultsga. Minden lnynek, amely lve fejldik, s individualitst
mutat, tudata van akkor is, ha neknk nehzsget okoz tudatunkkal belehelyezkedni
ms letformk tudatba.
Sajnos, vagy hl' istennek, de szerveinknek is sajt tudatot kell tulajdontanunk.
A mj szintn nmagba zrt egysgknt, individualitsknt rzkeli nmagt. Egyedli s kizrlagos feladata, hogy mint mj betltse trvnyszer funkcijt, mert
egybknt a flrendelt individualits, az ember, amelybe (a mj) integrlva van,
rosszul rezn magt.
Ha tovbb elemezzk a mj nev individuumot, jabb egysgekbe tkznk,
amelyeknek a neve sejt. A sejtek egyenknt szintn individuumok. A sejt l, szaporodni kpes, ktsgtelen teht, hogy tudata is van, amely az n vagyok rzkelsre
kpes. Feladata, hogy teljesen s egszen mjsejt legyen.
41
Ha ehhez nincsen kedve, s szemlyes szabadsgvgy bred benne, rksejtt vlik, ugyanis elhagyja a nagyobb rendet. Az, akiben ilyen nllsgra bredt sejtek
vannak, nem szokott gratullni nekik jonnan elnyert szabadsgukhoz, inkbb megprblja ket eltvoltani, hogy sajt ltt megrizze.
Amint a sejt, mint individuum, rsze egy nagyobb individuumnak, a szervnek, a
szerv is rsze egy nagyobb szervezetnek, az embernek, s az ember is csak rsze egy
mg nagyobb egysgnek. Az ember is csak egy sejt egy nagyobb szervezetben, amelyet a Fld nev gitestnek hvunk. Mint a tbbi gitest, a Fld is individulis intelligencia, amely nemcsak testtel, hanem tudattal is rendelkezik. Ha ez nem gy lenne,
nem egy l gitesttel lenne dolgunk, hanem egy halott gitesttel. Ahogyan felbomlik
a halott ember teste, felbomlik a halott gitestek teste is, figyeljk csak ezt meg pldul az aszteroidvben.
Hozz kell szoknunk vgre, hogy ne csak testi megjelensformkat lssunk.
Minden testnek legyen az k, nvny vagy llat lelke s szelleme is van. Ha nem
gy volna, csak hullt ltnnk, amely hamarosan elveszti formjt. Az gitest is csak
egy nagyobb llny szerve, a naprendszer, s gy tovbb. Ha egy kicsit is tgondoljuk ezt a rendet, hamarosan tudatra brednk, hogy neknk, mint sejteknek,
szintn az a feladatunk, hogy betltsk az egszben rnk rtt szerepet. Igyekeznnk
42
kell teht, hogy lehetleg hasznos sejtek legynk, ahogyan testnk sejtjeitl is elvrjuk ezt, mert klnben e vilg rksejtjeiv vlhatunk. Ha pedig szndkosan elhagyjuk ezt a rendet, hogy megkstoljuk flrertett szabadsgunkat, ne csodlkozzunk, ha
megsemmislnk. Hiszen: amint fenn, gy lenn.
43
HIPNZIS A VALSG KARIKATRJA

Csak az rtheti meg a feleszmls nehzsgt,
aki teljesen felfogja, hogy a feleszmlshez
hossz s kemny munka szksges.
G. Gurgyijev
A hipnzis nem tartozik felttlenl az ezotria krbe. Azt, hogy most mgis mirt trgyaljuk, tbb okkal al fogjuk tmasztani:
1. Azokat az embereket, akik okkultizmussal foglalkoznak, mindig is klns izgalommal tlttte el a hipnzis gondolata.
2. Napjainkban a hipnzis elfogadott vlt a nyilvnossg eltt, mint klnsen
hatkony gygyeszkz, emellett gyakran attl sem riadnak vissza, hogy a hipnzisterpira egy kis ezoterikus cmkt ragasszanak.
3. Ha a hipnotikus jelensgeket pldzatnak tekintjk, analg mdon tnyleg
fontos kvetkeztetseket vonhatunk le bellk a valsgra nzve.
44
4. Utoljra, de nem utols sorban: els reinkarncis tapasztalataimat hipnotikus

llapotban kivltott regresszi tjn nyertem. Habr reinkarncis terpimban mr
vek ta nem alkalmazok hipnzist, a kzvlemny nekem kellemetlenl mg ma
is sszekapcsolja vele a nevemet, pusztn azrt, mert az els, ksrleti fzisban segtsgl hvtam a hipnzist.
Az gynevezett tudomnyos orvosi hipnzisnak terjedelmes szakirodalma van, s
ezekbl a knyvekbl megtudhatjuk, hogy a hipnzis trtnete 1775-ben kezddik.
Ebben az idben lt Bcsben egy orvos, Friedrich Anton Mesmer, aki a betegsgeket
s fjdalmakat mgneslapok rhelyezsvel prblta gygytani. Az tlet tulajdonkppen srgi, Paracelsusnl is megtalljuk, st a Bibliban is.
Mesmer, aki a mgnessel szp sikereket rt el, egy napon megprblta a
mgneslapokat emberi kzzel helyettesteni. Miutn a kzrttellel val gygyts is
sikeres volt, Mesmer arra a kvetkeztetsre jutott, hogy az emberben is van valamilyen er, ami igencsak hasonlt a magnetikus erhz. Ezt az emberi tulajdonsgot
Mesmer animlis magnetizmus-nak nevezte el. Az animlis itt azt jelenti: l,
lelkes. Ezzel csak azt a klnbsget akarta kifejezni, amely a vas magnetizmusa s
hasonl helyzetben az emberi kz ereje kztt van. Meglehetsen ostoba dolog, hogy
az animlis magnetizmust llati magnetizmusnak fordtottk.
45
Mesmer terjedelmes mvben lerja az animlis magnetizmus elmleti alapjait.

Jelents gygyeredmnyei kvetkeztben kora csodadoktorv vlt, akit legalbb
annyian tiszteltek, mint ahnyan gylltek. Bcset el kellett hagynia, Prizsban lt, s
mesmerizmus-nak nevezett mdszervel kezelte a trsadalom elitjt.
Vgl is a vitatott animlis magnetizmust a Francia Tudomnyos Akadmia is
vizsglni kezdte tudomnyos mdszerekkel, hogy llst foglalhasson az j gygymd
krl foly nyilvnos vitkban. Hosszas vizsglds utn a tudomnyos grmium
arra a vgkvetkeztetsre jutott, hogy a Mesmer-fle magnetikus er jelenlte nem
bizonythat. Ezzel Mesmer felett kimondtk a tudomny hallos tlett, Mesmernek
Prizsbl is tvoznia kellett, s vgl magnyosan, nyomorban halt meg.
Jogos az a bntudat, amely napjaink tudomnyos lett arra sztkli, prblja
meg legalbb utlag rehabilitlni Mesmert. gy ma mr minden tanknyv Mesmert
mint a hipnzis tulajdonkppeni atyjt nnepli, akinek az volt a tragdija, hogy
br felfedezte a hipnzis csodlatos erit, azonban teljesen tvesen, magnetizmusknt
interpretlta ket. Ezzel a tudomnyos tlettel persze msodjra is megblyegzik
Mesmert. Szegny fejnek ugyanis a hipnzishoz semmi kze sem volt. Nem nevezhetnk hallban valakit olyan dolog satyjnak, amivel letben egyltaln nem
foglalkozott.
46
Akkoriban a tudomny nem rtette meg a magnetizmust, s bizony ma sem rti. A

magnetizmus nll kezelsi mdszer, amelyet a magnetizrk mind a mai napig
alkalmaznak. A magnetizmusnak semmi kze a hipnzishoz. Az orvostudomny mgis igen jl teszi, ha behatan foglalkozik Mesmer mvvel, srgi hinyossgot ptol ezzel. Miutn manapsg szorgalmasan tanulmnyozzk a magnetikus mez gygyt hatst, eljn lassan az a nap, amikor a tudomny legalbbis egy rszterleten
elri majd Paracelsus fejlettsgi szintjt.
A hipnzis s a pszichoanalzis felfedezse

Miutn Mesmert tisztztuk a hipnzis felfedezsnek gyanja all, trjnk most
t az angol szemorvosra, Braidre, aki 1843-ban a kvetkez felfedezst tette: ha valaki nhny percen keresztl olyan fnyes trgyat fixl, amely enyhn szemmagassg
felett, krlbell hsz centimterre van, a szemhj reflexszeren lecsukdik, s egy
alvshoz hasonl llapot jn ltre. Mivel teht a fixci ltal ltrejtt llapot igen
hasonlt az alvshoz, Braid a jelensget hipnzis-nak nevezte el (hypnos grgl:
alvs). Ha teht mindenkppen sapt akarunk kerteni a hipnzisnak, melynek trt-
47
nete messze visszanylik a grg szentlyek gygylmaihoz, akkor leginkbb mg

Braid jhet szba.
A hipnzis jabb kori trtnetnek kvetkez fontos llomsa Nancy s Prizs.
Nancyban a hipnzis tovbbfejlesztsn s kutatsn Libeault s Bernheim dolgozott (1866-1884). k szbeli szuggesztival prbltk elrni a hipnotikus llapotot
sikerrel. Elmletk kzppontjban, mint a hipnzis lnyegi faktora, a szuggeszti
ll. A mai terminolgia szerint motivcis pszichikai rhatsrl beszlnnk.
Krlbell ugyanebben az idben a prizsi Salptrire Idegklinikn Charcot, a hres elmeorvos s agyfiziolgus is hipnzissal ksrletezett. Pciensei a kornak megfelelen majdnem kizrlag hisztrisok voltak; Charcot-nak feltnt a hisztria
tnetei s a hipnzis sorn fellp jelensgek kztti hasonlsg. Miutn akkoriban,
mint minden ms pszichzist, a hisztrit is ismeretlen agymegbetegedsnek tartottk, kzenfekv volt, hogy Charcot a hipnzis elmleti magyarzatt szintn az agy
meghatrozott fiziolgiai folyamataiban keresse.
Sigmund Freud fiatal, sikertelen orvos korban felkereste Bernheimet Nancyban,
s Charcot-t is Prizsban, hogy megtanulja tlk a hipnzis technikjt. Visszatrt
Bcsbe, de a sajt praxisban nem volt klnsebb sikere az jonnan elsajttott hipnzisterpival: egyszeren nem fekdt neki a dolog. Br egy j hipnotizrnek nincs
48
szksge veleszletett termszetfeletti kpessgekre, mgis, mint a zenhez, a hipnotizlshoz is kell nmi tehetsg. A hipnzis technikja ugyangy elsajtthat, mint a
zongorzs m a technika nmagban senkibl sem csinl mestert.
Mindenesetre Freud Bernheimnl megismert egy olyan ksrletet, amely szmra
tovbbi, alapvet megfontolsok kiindulpontjv vlt. Bernheim ksrleti szemlyeivel a hipnzis sorn bizonyos szuggerlt cselekvseket hajtatott vgre, s
poszthipnotikus szuggesztival megprblta elrni, hogy a felbreds utn a ksrleti
szemlyek a hipnzisbeli cselekvsekre s esemnyekre ne emlkezzenek
(poszthipnotikus amnzia). A hipnzis utni ber llapotban a megkrdezetteknek
tnyleg semmilyen emlkk nem volt a hipnzis alatt trtntekrl.
Ezek utn Bernheim ers pszichs nyomst gyakorolt pcienseire, hogy erltessk meg magukat, s emlkezzenek az elfelejtett idtartamra.
Nhny emlkfoszlny fl is merlt vgl, s a ksrleti szemlyek lpsrl lpsre elrtk, hogy emlkezni tudtak minden olyan esemnyre, amely a hipnzis sorn
trtnt. Ezt a tapasztalatot vitte t Freud a neurotikusok krtrtnetre. Azt gyantotta, hogy a lelki betegek lettrtnetben is kell lennie egy vagy tbb olyan esemnynek, amelyre az rintett nem akar emlkezni, amelyet teht emlkezetben elfojtott.
Ahogyan azonban pszicholgiai eszkzkkel megszntethet a hipnotikusan elid-
49
zett emlkezetkiess, analg mdon annak is lehetsgesnek kell lennie, hogy a pciens elfelejtett, illetve elfojtott emlkei ismt tudatosuljanak. Freud az elfelejtett anyag
tudatostsra irnyul technikt tovbbfejlesztette, s ebben a formjban mi is jl
ismerjk pszichoanalitikus mdszer nven.
Miutn ksbbi rsaiban Freud negatvan nyilatkozott a hipnzisrl, a pszichoanalzis terjedse egyre jobban httrbe szortotta a hipnoterpit. Kivtelt kpeznek a
kelet-eurpai orszgok, amelyekben a pszichoanalzis nem tudott meghonosodni, s
gy a hipnzis mint pszichoterpis eljrs elfogadott vlt.
A hipnzis mint jelensg

A hipnzis tbbnyire hrom vagy ngy szakaszra oszthat:
1. a hipnotikus lom indukcija,
2. ksrletek hipnotikus llapotban,
3. breszts a hipnzisbl s
4. poszthipnotikus utastsok esetleges megvalstsa.
A hipnotikus lom indukcija tbbnyire gy trtnik, hogy verblis ton fradtsgot, lmossgot szuggerlunk, s gyakran altmasztjuk ezt mg valamilyen fnyes
50
trgy fixltatsval, pldul egy tollat, korongot, fmspirlt vagy hasonlt mutatunk
fel. Ez az els szakasz vltoz idtartam, hossza fgg a ksrleti szemly karaktertl, s attl is, hogy els hipnzisrl van-e sz. Ha valakinl egyszer mr elrtek
mly hipnotikus llapotot, az indukcit ksbb gyakran egy percnl rvidebb id alatt
is sikerl megismtelni. Az els hipnzis indukcija ezzel szemben akr tizent percig is eltarthat. Ha a hipnotikus llapot bekvetkezett, a ksrleti szemly kveti a
hipnotizr minden szuggerlt utastst, gy az brmilyen kvnt hallucincit ki tud
vltani. Ha pldul a hipnotizr azt szuggerlja, hogy elviselhetetlenl hideg van, a
ksrleti szemly teljes testben vacogni kezd. Ha viszont azt mondja, hogy melegszik, s egyre nagyobb a hsg, a ksrleti szemly verejtkezni kezd, s nemsokra
cspg az izzadsg a homlokrl. Egyszer szuggesztival egyes testrszeket merevv, bnv vagy rzketlenn tehetnk.
Kls megfigyel szmra mg meglepbb az, amikor kinyittatjuk a ksrleti
szemly szemt s ez egyltaln nem tri meg, nem is zavarja a hipnzist. Azt lttatunk a ksrleti szemllyel, amit akarunk. Knnyedn lttathatunk vele pldul egy
nzkkel zsfolt teremben olyan erdt, amelyben embernek nyoma sincs. A hipnotikus ksrletek hatrtalanok, ezen lehetsgek kimerthetetlensgt mindenki ismeri,
aki egyszer egy nyilvnos hipnzison akr csak nzknt rszt vett.
51
Vgl emltsnk meg mg kt pszicholgiai ksrletet. Ha a ksrleti szemly tenyerbe egy fmpnzt tesznk, s azt szuggerljuk, hogy az egy darab izz acl, rvidesen hlyag keletkezik a tenyern. Ha egy cukorbetegnek aki inzulininjekcin l
hipnotikus llapotban fiziolgiailag teljesen indifferens fzsoldatot injekcizunk
be azzal a szuggesztival, hogy inzulint kapott, az amgy szoksos idn bell annyira
cskken az illet vrcukorszintje, mintha valban inzulininjekcit adtunk volna neki.
Ezek a pldk mr kzelrl rintik a hipnotikus eljrs terpis lehetsgeit, amelyeknek rtkeirl, illetve rtktelensgrl a kvetkezkben mg beszlni fogunk.
Vilgtsuk meg rviden a poszthipnzis jelentst is. Lehetsg van arra, hogy
a hipnzisban adott szuggesztit a felbreds utn is mkdsben tartsuk, de arra is,
hogy egy, a hipnzisban adott utastst olyan jelzshez kssk, amelyet a hipnzis
befejezse utn fogunk adni a pciensnek. Ilyen mdon ber llapotban a hipnzis
brmely jelensge elhvhat, ennek csak az a felttele, hogy a ksrleti szemlybe
betplljuk, s valamilyen jelzshez kssk. Erre a poszthipnzisra s jelzshipnzisra lljon itt a kvetkez plda: a hipnzis sorn azt szuggerljuk, hogy a jobb kar
merev, gy mozgskptelen. Ugyanakkor azt is szuggerljuk, hogy a ksrleti szemly
csak akkor tudja a karjt ismt megmozdtani, ha hromszor tapsolunk. Ezutn felbresztjk a ksrleti szemlyt. Br teljesen bren van, mgsem tudja a jobb karjt moz-
52
dtani. Az igzet csak gy oldhat fel, ha elhangzik a hrom taps, amelyben a ksrleti szemllyel megegyeztnk.
Egy msik, bonyolultabb poszthipnotikus szuggeszti lenne a kvetkez: Amikor felbresztem, tkletesen frissnek, pihentnek rzi magt. Abszolt ber. Abban a
pillanatban viszont, amikor megltja, hogy rgyjtok egy cigarettra, hallja, hogy
kopognak az ajtn. Odamegy az ajthoz, kinyitja s legnagyobb csodlkozsra ltja,
hogy az ajtban ott ll a Mikuls egy angyal ksretben. Ezt n igen sajtosnak fogja
tallni, hiszen nyr van. Gyanakszik, hogy valaki trft z nnel, s csak beltztt.
Emiatt meg is rinti a Mikulst, meghzza a szakllt, hogy ellenrizze, valdi-e.
Legnagyobb meglepetsre konstatlnia kell, hogy mind a Mikuls, mind az angyal
valdi. A Mikuls beszlni is fog, s mg egy ajndkot is tnyjt nnek. Rvidesen
mind a ketten elhagyjk a termet. Most n felbresztem nt, s minden gy fog trtnni, ahogyan azt elmondtam nnek. Ennek ellenre bren semmire sem fog emlkezni
abbl, amit most megbeszltnk.
Ezek utn felbreszthetjk a ksrleti szemlyt, semmire sem fog emlkezni. Ha
egy id mltn a hipnotizr rgyjt a cigarettra, a szuggerlt trtnet minden rszletben le fog zajlani, br valjban se nem ltni, se nem hallani semmit.
53
Az itt lert szuggeszti igen komplex, mert mind akusztikus (kopogs, beszd),
mind optikai (Mikuls, angyal, ajndk), mind taktilis (a szakll megrintse) hallucincikat tartalmaz. Ehhez jn mg a szuggerlt ktsg, a jelensg kritikja, ezt
azonban a ksrleti szemly az ellenrzssel eloszlatja... (... Gyanakszik, hogy valaki
trft z nnel, s csak beltztt!)
Van mg egy fontos jelensg, amelyet tbbnyire poszthipnotikus szuggeszti
esetn figyelhetnk meg: a racionalizci tendencija. Minden megbzats, amelyet a
hipnzis sorn adtunk, kivitelezsre kerl ber llapotban is; a ksrleti szemly tesz
valamit, mert egyszeren tennie kell, de nem tudja, hogy mirt teszi. Ha a hipnzisbeli megbzats tlsgosan logiktlan, a ksrleti szemly maga is csodlkozva figyeli, hogy mit csinl.
Az emberekben mlyen gykerezik az az elkpzels, hogy mindent azrt tesznek,
mert meg akarjk tenni. Ezrt aztn, ha megkrdezzk a ksrleti szemlyeket, mirt
teszik ppen ezt vagy azt, sosem fog eszkbe jutni, hogy csak utastst hajtanak vgre. Inkbb grcss ksrleteket fognak tenni arra, hogy cselekedeteik magyarzatul
valamilyen plauzibilis, elfogadhat okot talljanak.
54
Egy hipnzismodell
A tovbbiakban mg rszletesen meg fogjuk beszlni, hogy a fent lertaknak mi a
jelentsge szmunkra. Elszr azonban azt szeretnnk megmagyarzni, mi is tulajdonkppen a hipnzis, s hogyan jnnek ltre ezek a gyakran hihetetlen jelensgek. A
tudomnyban nem ltezik ltalnosan rvnyes hipnziselmlet, s a sokfle elmletet
nem szeretnm mg a magamval is gazdagtani. Inkbb nhny szemlletes pldval
bemutatom a hipnzis folyamatt.
Kpzeljk el, hogy sznhzban lnk. Az elads mg nem kezddtt el, figyeljk a krlttnk lv zsongst. Figyelmnket mg nem irnytottuk egyetlen pontra,
gy sok mindent rzkelnk. Az embereket, a sznhz bels tert, a szomszd szkeken lk ltzkt, egy pillantsnyira a programfzetet, a hangszerek hangjt. Tudjuk, hogy szombat este van, msnap kialhatjuk magunkat. Elads utn taln mg
belnk valahov. Gondolatok, megfigyelsek, benyomsok sokasga kavarog bennnk.
A terem elsttedik, a fggny felemelkedik, a darab elkezddik, s a cselekmny
lekt bennnket. gy az imnt mg csapong figyelmnk egyre inkbb a sznpadon
foly esemnyekre koncentrldik, ugyanakkor minden teljesen kzmbs s rdektelen lesz szmunkra, ami krlttnk van. Amg egytt szenvednk s remnyke-
55
dnk a sznpadi hskkel, nem gondolunk htkznapjainkra, sem az eladst kvet

vacsorra. Sz szerint elfelejtjk, hogy msok is jelen vannak, st azt is, hogy egyltaln sznhzban vagyunk. Csak amikor lemegy a fggny, s kivilgosodik a nztr, talljuk magunkat ismt az itt s most-ban.
Egy ilyen szituciban egyszeren az trtnik, hogy a tudat egyetlen pontra koncentrl. Koncentrci esetn a tudat beszkl az rdeklds trgyra, s mind a tudatbl, mind rzkelsi meznkrl minden ms eltnik (kls ingerelszegnyeds). Ez
mindennapos folyamat, klnbz intenzitssal, de llandan megtrtnik velnk.
Mindenki ismeri azt a jelensget, hogy egy izgalmas knyv olvassa kzben nem
halljuk meg, ha valaki hv vagy megszlt bennnket. Ugyanerre az effektusra ptnk, amikor egy megsebeslt, sr kisgyermeket gy prblunk a fjdalmtl elterelni, hogy mutatunk neki valami rdekeset. A gyermek pillanatok alatt meg tud feledkezni fjdalmrl, mert az kvl kerl rzkelsi znjn.
Ezekben az esetekben ugyanaz trtnik; a tudat beszkl egy pontra. A tudat beszklst sszehasonlthatnnk egy fnyforrssal, amely egy szrlencsn keresztl
egy relatve nagy felletet vilgt meg. Ha a szrlencst egy gyjtlencsvel helyettestjk, a fny koncentrldik, s az egyre szkebb vl fnysugr mint egy keres
fnyszr mr csak egy picinyke pontot vilgt meg, mg a fellet tbbi rsze sttbe
56
merl. A fny intenzitsa a kis pont esetn sszehasonlthatatlanul nagyobb, mint a

teljes fellet megvilgtsa esetn. A fnynyalb nemcsak a pontot fogja rendkvli
mdon megvilgtani, de lyukat is gethet a felsznbe, s egy j, mlyebb dimenziba
is behatolhat (v. gyjtlencse, illetve lzersugr).
Ebben az sszehasonltsban a fny a tudatunkat jelenti htkznapi tudatunk a
szrt fnynek felel meg. Ha koncentrlunk, kvbe gylik s egyetlen pontot emel ki.
Ilyenkor trtnhet meg az is, hogy tudatunk egy szinttel mlyebbre hatol, s j, addig
ismeretlen dimenzi nylik meg eltte. Ez az j szintre val ttrs elrheti azt a
pontot, ahol a dolog tcsap ellenttbe, s a kezdeti tudatbeszkls a tudat kitgulsv transzformldik.
Az emberek minden korban prblkoztak e folyamat szndkos elidzsvel
mind maguknl, mind msoknl, s e clbl a legklnbzbb technikkat fejlesztettk ki: koncentrcis s meditcis gyakorlatok, hipnzis, autogn trning,
biofeedback stb. A hipnzis csak az egyik lehetsges technika, amely megkzelthetv teszi a pszich tudattalan rtegeit. A tudatalatti e rtegben talljuk tbbek kztt azokat a programokat, amelyek az autonm testi folyamatok irnytsrt felelsek. Senki sem irnytja tudatosan testhmrsklett, a hormonok kivlasztst, vrcukorszintjt, szvverst s gy tovbb. Ezeket a funkcikat a tudatalattiban lv
57
programok irnytjk. Hipnotikus llapotban hirtelen bejrsunk lesz ezekhez az

egybknt tbbnyire megkzelthetetlen programkzpontokhoz, s egyes programokat msokkal cserlhetnk fel. Az jonnan betpllt programok azonnal mkdsbe
lpnek. Kpzeljnk el egy risi szllodt, amelynek termeiben zene szl. Ha valaki
bejuthat abba a terembe, ahol a magnetofon mkdik, s kicserli az ppen jtszott
kazettt egy msikra, a zene az egsz hzban egy csapsra megvltozik. Ugyanez
trtnik a hipnzisban is. Ha betplljuk a forrsgprogramot, az egsz test verejtkezni kezd. Az inzulininjekci-program lejjebb viszi a vrcukorszintet.
A hipnzisterpia
Az elzekbl kvetkezik, hogy a hipnzis terpisan jl alkalmazhat. Abbl
indulunk ki, hogy minden szimptmnak valamilyen hibs program az oka. Ha ezt a
hipnzisban egy j, kvnatos programra cserlhetjk fel, megsznik a szimptma.
Szndkosan mondok szimptmt, br a hipnoterapeuta itt inkbb betegsget
mondana.
s ppen ez a hipnzisterpia gyenge pontja; mint az akadmikus orvostudomny
brmely ms mdszere, ez a terpia is csak a szimptmkat tudja megszntetni, ami-
58
vel mg tvolrl sem gygytotta meg a beteg embert. Hogy e kett kztt mi a
dnt klnbsg, az taln csak a knyv vgre lesz vilgos. E pillanatban csak annak
az elsietett eufrinak akarjuk elejt venni, mely elfoghatja azt, aki az elbbiek alapjn a betegsggygyts kulcst a hipnzisban vln megtallni.
Ezoterikus rtelemben hipnzissal trtn gygytsrl beszlni soha nem lehet
helynval, mert a szuggesztv hipnzisterpia sosem hozhat gygyulst a sz valdi
rtelmben. A hipnzis kpes a fjdalmak s a tnetek megszntetsre, gy nagyjbl ugyanazon a szinten van, mint mondjuk a sebszet. Amennyire nem ktlem egy
vakbloperci eredmnyessgt, ugyanannyira nem ktlem a hipnzisterpia eredmnyessgt sem. Bizonyos esetben mindkett szksges lehet s segthet is. Ugyanakkor egyik mdszer sem rinti a betegsg terlett, ezrt nem is gygythat egyik
sem.
A hipnzisterpia tapasztalatbl fejldtt ki az autoszuggeszti, a pozitv gondolkods s a finlis gondolkods mdszere. Ezek a mdszerek azt tantjk, hogyan
lehet pozitv gondolatok ismtlsvel s vizualizlsval betegsgeket gygytani,
rk egszsghez jutni, pnzt, tulajdont, gazdagsgot szerezni, s gy tovbb. Az nszuggeszti egyik nagy ttrje a nancy-i mile Cou, aki egybknt nem volt orvos;
tanai s formuli (Naprl napra minden szempontbl egyre jobban rzem magam)
59
Eurpban egsz mozgalmat vltottak ki, amelyet couizmusnak neveztek. Cou

alapaximja gy szl: Csak kpzelernk tesz betegg vagy egszsgess bennnket. Mivel ez irnythat, sajt hatalmunkban ll betegg vagy egszsgess tenni
magunkat. Az ember ugyanis az, amit gondol. Miutn ez az alapaxima nem llja
meg a helyt, nem llja meg a rptett mdszer sem. A kvetkez monds sokkal
kzelebb ll a valsghoz: Az ember nem az, amit gondol, hanem az, aminek kigondoltk. (Hans Blher)
Cou ugyanolyan magabiztosan megy el a betegsg metafizikus aspektusa mellett, mint azt a mai orvostudomny teszi. Cou is, a modern orvostudomny is vakon
hisz abban, hogy mdszereit terjeszteni kell a vilgban, hogy a betegsgek eltnjenek. Br ez szeretetre mlt gondolat, a betegsg problmjval azonban nem adekvt. A szuggeszti soha nem gygythat, hiszen mindig hazugsg. Valdi gygyuls
csak az igazsggal trtn tallkozs sorn jhet ltre. Ez rvnyes minden olyan
szuggesztv mdszerre s rendszerre, amellyel egszsget, boldogsgot vagy vagyont
kvnhatunk magunknak.
Nem vonjuk ktsgbe, hogy a fenti praktikkkal el lehet rni a meggrt eredmnyt, igenis ktsgbe vonjuk viszont azt az egyre elterjedtebb vlemnyt, hogy ezek
60
a praktikk egybeesnnek az ezotria tantsaival. Abbl, hogy valamely cselekmny

hatkony, mg tvolrl sem kvetkezik, hogy jogosult lenne.
Konzekvencik
A hipnzis jelentsge nem terpis vagy ksrleti felhasznlsban rejlik. Az
ezoterikus t szempontjbl a hipnzis inkbb veszlyes; tlsgosan ers benne a
hatalmi aspektus, ez pedig ellentmond az ezoterikus szndknak. Ha viszont a hipnotikus jelensgeket hasonlatoknak tekintjk, fontos felismersekre juthatunk.
A hipnzis semmi alapveten jat nem hozott, csak a valdi viszonyokat rajzolta
t. A hipnzis a valsg karikatrjt nyjtja.
A karikatrnak az a nagy elnye ms rajzokkal szemben, hogy ltala gyorsabban
s jobban felismerjk a lnyegit. A hipnzis megmutatja az rzki szlelsek relativitst. Az rzkels nem annyira a klvilgtl fgg, mint inkbb az ember sajt bels programjaitl.
Adhatunk valakinek olyan poszthipnotikus utastst, hogy lsson mindenkit kopasznak. Ez az ember ber llapotban ugyangy fogja szlelni a klvilgot, mint brki ms, azzal a klnbsggel, hogy mindenkit kopasznak lt. Ez az szlels szmra
61
abszolt relis lesz. Ha tz msik ember trsasgban van, akkor az azon meggyzdse, hogy a tbbiek kopaszok, a tbbi tz ellenkez tartalm meggyzdsbe fog
tkzni, k ugyanis a jelenlvket hajjal egytt ltjk. Pldnkban a tz ember jobb
helyzetben van, mert vk az abszolt tbbsg. Kzenfekv, hogy azt felttelezik,
embernk nem egszen normlis.
Szuggerljuk most ezt a programot tz embernek, s hozzuk ket ssze csak kt
msikkal; ekkor tzen fogjk kopasznak ltni a jelenlvket, de kett lltani fogja,
hogy mindenkinek haj van a fejn. Kinek lesz ht igaza? Miutn ahhoz szoktunk,
hogy a valsg kritriumnak a tbbsgi vlemnyt tartsuk, ezttal a kt normlis
kerl abba a gyanba, hogy nincs minden egszen rendben nla.
Gondolkozzunk el ezen a pldn, hogy felismerhessk, milyen vatosan kell
bnnunk az rzkels, az objektivits, a valsg fogalmval, s milyen kevs kze van
a tbbsg vlemnynek az igazsghoz. Elszr teht azt kell megtanulnunk, hogy ne
tulajdontsunk tlsgosan biztos valsgszintet a formk vilgnak.
Ezrt beszlnek a hinduk a vilgrl mint Mj-rl, az illzik, szemfnyvesztsek vilgrl, a rgi egyiptomiak zisz ftylt emlegetik, Platn pedig barlanghasonlatval azt akarta megrtetni az emberekkel, hogy semmi sem valdi, amit ltnak,
csak rnyk. Amg ezt az rnykot valsgnak vlik, illzi ldozatai. A valsgot
62
csak akkor fedezhetjk fel, ha elhagyjuk a barlangot, de ez a valsg elviselhetetlenl

vakt. Ha kibrtuk a valsggal val konfrontcit, ltv lesznk. Ha viszont nem
viseljk el, gy tvedsbe esnk. Ez a tveds nem azonos eredeti tvedsnkkel,
mert kzben rviden lttuk a valdi fnyt.
Azt a tvedst, amely az igazsggal val tallkozst kveti, manapsg neurzisnak nevezzk. A neurotikusok tbbet ltek t, mint azok, akik mg nem merszkedtek ki az rnykbarlangbl de nem brtk elviselni az igazsgot.
A hipnzisksrletek tovbb azt tantjk neknk, hogy az ember programjai termke. Az a tny, hogy minden rzkels, vlemny, nzet, belertve a kritika kpessgt is, tetszs szerint lecserlhet, azt bizonytja, hogy mindezek programok. Az
ember programok termke, s ezen fell van mg egy specilis program is, amely szerint: Azrt teszem ezt, mert gy akarom.
Szndkosan ismertettem olyan rszletesen a szuggerlt Mikuls pldjt; azt
akartam bemutatni vele, hogy mg a kritikus megfontolsok, a ktsg s a kontroll is
programok kihatsa: a racionalizci programja azonban igen megnehezti ennek
beltst. Az ember azt hiszi, hogy tesz valamit, holott ttetnek vele. Vagy ahogyan
ezt Pascal megfogalmazta: Ha az eldobott knek tudata lenne, azt mondan: azrt
63
replk, mert replni akarok. A hipnotizlt szemlyek programjai csak azrt tnnek
fel, mert szokatlanok.
A nem hipnotizlt ember is programokra hallgat, ezek azonban szokvnyosak,
gy kevsb feltnek. Valjban mindenki hipnzisban van s alszik. Amg azonban alszik az ember, nem llapthatja meg, hogy alszik. Amg alszik az ember, azt
sem llapthatja meg, hogy a tbbiek alusznak-e. Amg alszik az ember, nem ismeri
fel azokat, akik bren vannak. Fel kell brednnk akkor egy csapsra felismerjk,
hogy aludtunk, hogy majdnem mindenki alszik, de vannak nhnyan, akik bren vannak.
bredjetek fel! ez a ma kvetelmnye. Vljatok meg megkedvelt hipnotikus
lmaitoktl, melyekben, mint a gpek, hipnotikus utastsokat hajtotok vgre. Az
emberlt olyan terv, amelyet minden egyes embernek meg kell valstania. Ezrt el
kell hagyni a platni rnykbarlangot, s btran szembe kell nzni a vakt valsggal.
Ltvnya szokatlan s idegen lesz, mgis ez az a valsg, amelyrl titokban mindenki
lmodik. A hipnotizlt ember rab, lthatatlan fonalon fgg marionett, csak sajt,
siralmas valsgunkat pldzza, tkrt tart elnk, akik mg nem vltunk tudatoss. A
hipnzis egyetlen valdi jelentsge ebben a tkrfunkciban rejlik.
64
Az ezotria a kollektv homlybl a valdi embersg ber tudatba akarja vezetni

az embert. Az ezotria felrzza azokat, akik mr nem alszanak olyan mlyen, akik
kpesek kinyitni a szemket. Hogyan is szolglhatn teht az ezotria a hipnzist?
Hogyan is vllalhatn a felelssget azrt, hogy mg tbb lomkrt szuggerl az emberekbe? Aki az ezoterikus utat akarja jrni, ne gondolja azt, hogy a semmit keresi
csak fel kell brednie s meg kell tanulnia ltni , hiszen a valsg mindentt jelen
van.
65
A VALSG POLARITSA
Minden ketts, kt plus,
mindennek megvan ellenttben a prja,
egyforma s klnbz ugyanaz
az ellenttek a termszetben azonosak,
csak mrtkkben klnbznek;
a vgletek tallkoznak;
az igazsgok csak fligazsgok;
s az ellentmondsok sszhangba hozhatk.
Kybalion
A hermetikus filozfia alapja a polarits trvnye. Ha jobban rtennk a polarits

trvnyt, sok emberi tveds lenne kikszblhet. Fejldsnk tjn meg kell tkznnk a polaritssal. Utunk clja a polarits legyzse.
66
A szfinx rejtvnye gy szlt: Mi az, ami reggel ngy, dlben kett, este pedig hrom lbon jr? Aki ezt a rejtvnyt nem tudta megoldani, arra pusztuls, megsemmisls vrt. Oidipusz tudta a vlaszt: az ember. Kisgyermek korban ngykzlb mszik, lete deln kt lbon jr, s reg korban harmadik lba a botja.
Ez a krds ezoterikus rtelmezse. Mgsem volna arnyos hallos bntetssel
sjtani valakit azrt, mert nem tudott megfelelni egy trfs rejtvnyre. Ez a krds
azonban tbb ennl; az emberi t f llomsairl szl. Ha valaki ezekkel nem tud
megbirkzni, az sz szerint hallos. A ngyes szm sidk ta az anyag szimbluma,
az ember keresztje. Az evolcis t kezdete (a reggel) az anyagival val megbirkzs
itt kell megtanulnunk felfogni a polaritst , ezt szimbolizlja a kett. Csak akkor
kerlhetnk a tkletessg estjbe, ha ettl a polaritstl eloldjuk magunkat, s egy
harmadik vilgba lpnk. Az rk letet az ri el, aki ezt a feladatot megoldja.
Kezdetben tl egyszernek, tl magtl rtetdnek hat a polarits trvnye, gy
nem is ltszik rdemesnek kzelebbrl foglalkozni vele. Az emberben minden, amit a
megjelensi formk vilgban tall s amire kpzelereje kiterjed, kt plusban nyilvnul meg. Az ember szmra lehetetlen a polaritson kvli egysg elkpzelse. A
szmszimbolikban ez azt jelenti, hogy az egyes szm elgondolhatatlan, amg nincs a
kett, az egyes teht elfelttelezi a kettt.
67
Geometrikus szinten ez sokkal knnyebben megrthet. Az egyes szm geometrikus szimbluma a pont a pontnak nincsen sem trbeli, sem felleti kiterjedse, ha
lenne, gmb vagy kr lenne. A pontnak teht nincsen dimenzija. Ezt a pontot azonban kptelenek vagyunk elkpzelni, ugyanis a pont brmely elkpzelse felttlenl
egytt jr valamilyen kiterjedssel, ha mgoly kicsivel is. Ez az egysg teht felfoghatatlan az ember szmra.
Az emberi tudat a polarits trvnyre hallgat, al van rendelve a kettnek. Van
plusz s mnusz, frfi s n, elektromos s magnetikus, savas s lgos, dr s moll, j
s rossz, fny s sttsg. A vgtelensgig folytathatnnk a sort, hiszen minden fogalomnak megvan az ellenplusa. Ezeket a fogalomprokat ellentteknek nevezzk, s
konkrt esetben megszoktuk, hogy a krdst gy tegyk fel: vagy-vagy. A jelensgeket llandan odarendeljk valamely fogalomprhoz. Valami vagy nagy vagy kicsi,
vagy stt vagy vilgos, vagy j vagy rossz. Gondolkodsunk hibja, hogy azt hiszszk, ezek az ellenttek kizrjk egymst. A valsg egysgekbl ll, ezek azonban
az emberi tudat szmra polaritsokknt nyilvnulnak meg. Az egysget mint olyat
nem vagyunk kpesek rzkelni. Ebbl azonban nem szabad azt a kvetkeztetst levonnunk, hogy nem is ltezik. A polarits rzkelse trvnyszeren felttelezi az
egysg ltezst. A kett mindig csak az egy kvetkezmnye lehet. Mi azonban az
68
egysget csak kt aspektusban ltjuk, s ezek ellenttesnek tnnek szmunkra. De ppen ezek az ellenttek alkotjk az egysget, ltk egymstl fgg.
Az let: ritmus
Az ember szmra a polarits alaptapasztalata a lgzs. Ezen tanulmnyozhatjuk
a polarits trvnyeit, s kiterjeszthetjk ket az egsz univerzumra. Hiszen, mint mr
mondtuk, amint fenn, gy lenn. Ha belgznk, azt minden tovbbi nlkl, abszolt
biztonsggal kveti az ellentte, hogy kilgznk. A kilgzst ugyanilyen biztonsggal
kveti a belgzs. A kt plus lland vltakozsa ritmust teremt.
A ritmus minden let alapmintja. Ha elpuszttjuk a ritmust, az letet puszttjuk
el. A ritmus mindig kt plusbl ll, teht mind-mind, sohasem vagy-vagy. Aki
nem hajland killegezni, nem llegezhet be, s fordtva. Az egyik plus a msikbl
l. Ha kikszblm az egyiket, eltnik a msik is. Az egyik plus trvnyszer kvetkezmnye a msik. Amit azonban a lgzssel kapcsolatosan majdnem mindnyjan
magtl rtetdnek tartunk, azt szinte ms terleten figyelmen kvl hagyjuk.
Mindaddig, amg tartsunk, belltdsunk valamirt vagy valami ellen van,
elpuszttjuk az egysget. Az emberek egszsgesek akarnak lenni, s a betegsgek
69
ellen fordulnak. Nem akarjk felfogni, hogy az egszsg s a betegsg egymst klcsnsen felttelez polaritsok, amelyek egymsbl lnek. Az egszsg ltt a betegsgnek ksznheti. Az egszsg csak a betegsgbl keletkezhet. Ezrt minden
megelz (preventv) orvosls illzi.
Aki megrtette a polarits trvnyt, az tudja, hogy minden cl csak az ellenpluson keresztl rhet el, s nem a kzvetlenl clhoz vezet ton, amelyen legtbben
sikertelenl ksrelnek meg elre jutni. Aki egy kvet a lehet legmesszebbre akar
dobni, az dobs kzben nem a cl irnyba, hanem lehetleg mennl htrbb, a cllal
ellenttes irnyba, htra hajlik. A kertsz sem illatos parfmmel trgyzza rzsit,
hogy azok a kvetkez vben a lehet legillatosabbak legyenek, hanem bzs trgyval mgis ebbl n ki a j szag virg. A Tibeti Halottasknyv azt tantja: Aki
nem tanulta meg a hallt, nem tanulhatja meg az letet sem. Krisztus is azt tantja,
hogy csak a hallon keresztl rjk el az letet. Minden ezoterikus rendszer azt tantja, hogy csak gy lehetnk szabadok, ha alvetjk magunkat a trvnynek. Ezt a
trvnyt az ember nem akarja felfogni. llandan kzvetlen utakat keres, s a sikertelensgbl se nagyon tanul.
Minden valami mellett vagy valami ellen val kitarts: fixci. Az let ritmus,
teht mozgs. Minden folyik mondja Hrakleitosz. A fixci megakadlyozza a
70
mozgst, ezrt letellenes. Az let brmely terletre vonatkozzk is egy fixldott

vlemny vagy nzet, az akadlyozza a fejldst.
Ha szintn elemeznnk nmagunkat, meg kellene llaptanunk, hogy szinte kizrlag ilyen fixcikbl lnk. gy tnik, semmi nem esik olyan neheznkre, mint
vlemnynk megvltoztatsa.
Az ezoterikus tantsnak van egy si technikja, melynek segtsgvel megtanulhatjuk tpolarizlni vlemnyeinket, nzeteinket. Ezt a technikt Az jjszlets lmnye cm knyvemben rszletesen bemutattam. A mdszer lnyege, hogy elkezdjk kpviselni minden eddigi vlemnynk ellenkezjt, s ezt konzekvensen s mindaddig tesszk, mg a kt plus egyenl slyv nem vlik. Ebben a pillanatban automatikusan eloldozdunk a polaritstl, s azt egy harmadik pontrl mint teljessget
kezdjk felfogni.
Egy llts az igazsgnak mindig csak egy aspektust fejezheti ki. Ahhoz, hogy a
teljes igazsgot lerhassuk, mindig szksgnk van az ellenttes plusra is. gy brmely kijelents, amely a valsgra vonatkozik, paradoxon. A valsgrl az emberi
nyelv nem kpes egyrtelm kijelentseket tenni. Ha a paradoxon megfogalmazsa
hinyzik, a kijelents tkletlen, csak rszkijelents lehet. Az lett a tudomny vgzete
is, hogy egyrtelm s ellentmondsmentes kijelentsekre trekedett. Az si tanok,
71
mint pldul a Tao te king, vagy az alkmia ellentmondsos megfogalmazsain nevetglk krrme elsietett volt.
A tudomnyban a fny kutatsa fordulpontot jelentett. A fnysugr termszett
illeten kt, egymsnak ellentmond vlemny fogalmazdott meg. Az egyik a hullmelmlet, a msik a rszecskeelmlet, s a kett ltszlag kizrja egymst. Ha a fny
hullmokbl ll, nem ll rszecskkbl. Ha viszont rszecskkbl ll, akkor nem
hullm. Vagy-vagy. Idkzben aztn kiderlt, hogy a vagy-vagy formj krdsfeltevsben volt a hiba. A fny hullm is, rszecske is. Br ennek a kt, ltszlag ellenttes termszet dolognak az egyidejsge szmunkra elkpzelhetetlen, mgis
val. gy a fny hullm- s rszecsketermszete csak klnbz ksrleti ton bizonythat. Az ember ugyanis a polaritst csak idben egyms utn tudja rzkelni
egyidejleg nem. Ha filozfiai problmkkal foglalkozunk, gondoljunk elbb mindig
a fny ketts termszetre.
Minden korban szenvedlyesen vitatjk, vajon az ember szabad-e vagy determinlt. Itt sem veszik szre, hogy hibs a krdsfeltevs. Csak ha a vagy-vagyot felszmoljuk, s felismerjk, hogy az ember teljesen determinlt, s egyszersmind teljesen
szabad, csak akkor kzeledhetnk az igazsghoz. A polarits trvnybl az kvetkezik, hogy mindennek, ami ltezik, joga van a ltezshez.
72
Egy trvnyszeren mkd kozmoszon bell sosem lehet semmi, aminek tulajdonkppen nem kellene lennie. Hibs emberi szoks a vilgot olyan dolgokra
osztani, amelyeknek szabad lennik, s olyanokra, amelyeknek tulajdonkppen nem
kne lennik. Ez a magatarts ellenszegl a valsgnak. Minden manifesztcinak
megvan a maga rtelme, egybknt nem jhetne ltre. Aki ezt nem tudja elfogadni,
annak ismt be kell vezetnie a vletlen fogalmt.
Ha valami ellen foglalunk llst, az tbbnyire azt jelenti, hogy az ellentte mellett
vagyunk. gy killunk a bke mellett s ellenezzk a hbort, egszsgesek akarunk
lenni s ellenezzk a betegsget, szeretjk a boldogsgot s ellene vagyunk a szenvedsnek, a j mell llunk s ellenezzk a rosszat. Csak ppen azt nem vesszk szre,
hogy mindezek a fogalmak prban vannak, elvlaszthatatlan egysget alkotnak, s ezt
mi nem tphetjk szt. Ha nem vagyok hajland killegezni, tbb nem tudok bellegezni sem. Ha elveszem az elektromos ram negatv plust, megsznik a pozitv
plus is. ppen gy felttelezi a bke a hbort, a j kiknyszerti a rosszat, s a rossz
televnye a jnak. Ahogy Mefiszt mondja Goethe Faust-jban: Az er rsze, mely
rkk rosszra tr, s rkk jt mvel.*
* Jkely Zoltn fordtsa.
73
Ezekkel a gondolatokkal semmikpp sem akartunk legitimlni bizonyos szndkos s rossz magatartsformkat, inkbb csak meg akartuk vni az olvast attl, hogy
egyes manifesztcik ellenllst vltsanak ki belle. Klnbsget kell tennnk olyan
dolgok kztt, amelyek mr manifesztldtak, s olyanok kzt, amelyek mg nem
vltak valsgg. Ha pldul egy gyilkossg trtnik, az a valsg rszv lesz, megvan a maga rtelme s oka, egybknt nem trtnt volna meg. Ha nem akarunk szembekerlni a kozmikus renddel, semmi rtelme, hogy ne akceptljuk a megtrtnt
gyilkossgot. Ebbl nem kvetkezik az, hogy ezt a gyilkossgot jnak vagy helyesnek kellene tartanunk, vagy az, hogy szabad volna ilyesmit elkvetnnk.
Az, hogy elismerjk a valsgot, csak annyit jelent, hogy minden dolog ltjogosultsgt elismerjk. Ha szembeszllunk a valsggal, ezzel mit sem vltoztatunk az
objektv tnyeken, szubjektve azonban rosszabbul rezzk magunkat. A valsggal
szemben kifejtett nyoms rezhet ellennyomst hoz ltre. Az emberi szenvedsek
legnagyobb rsze a manifesztldott krlmnyekkel szemben kifejtett ellenllsbl
ered.
nmagukban a dolgok rtkmentesek, neutrlisak. Csak az emberi hozzlls teszi ket az rm vagy a szenveds forrsv. gy pldul a magny sem nem j, sem
nem rossz, sem nem kellemes, sem nem kellemetlen. Az egyik ember szenvedsknt
74
li t, a msik az nmegismers s a meditci elfelttelnek tartja. Az egyik ember

trekvseinek legfbb clja a tulajdon, ugyanez a msik szmra flsleges teher.
Sohasem maguk a krlmnyek szabjk meg kedlyllapotunkat, hanem mindig a
hozzllsunk a krlmnyekhez.
A megbkls
Ha magunkv tesszk az els fontos szablyt, hogy minden, ami van, j, mert
van, egyre tbb nyugalom s bke kltzik belnk. Csak ebben a nyugalomban tudjuk gy szemllni a dolgokat, hogy rtelmk is megnyilvnuljon szmunkra. Lassan
megszabadulunk fixa ideinktl, attl, hogy valamirt vagy valamivel llandan harcolnunk kell, s mgse vlunk ttlenekk. Az az ember ugyanis, aki azt hiszi, hogy
aktivitsval megvltoztathatja a vilgot, tbbnyire szre sem veszi, hogy valjban a
krlmnyek rabszolgja lett, s azok alaktjk t.
A valdi aktivits a nyugalomban keletkezik. Az rettsg jele, ha valaki trtnni
enged valamit anlkl, hogy azonnal bele akarna avatkozni. Ezt hallvn azonban a
legtbben fellzadnak. Azt gondoljk, ha kvetik ezt a szablyt, msok jtkszerv
vlnak, s ebben remnytelenl tnkremennek. Nem szvesen mondanak le mr meg-
75
kedvelt harcaikrl persze csak nvdelembl , meg akarjk mutatni, hogy kicsodk, hatalmat akarnak gyakorolni. Pter is kardot rntott a Getsemne-kertben,
amikor elfogtk, s ezzel csak azt bizonytotta, hogy mestere tantsait mg nem fogta
fel tkletesen. Az ezoterikus svny kapuja zrva marad azok szmra, akik nem
kpesek harmniban lni a valsg jelensgeivel.
Legtbben mint risi terhet hurcoljuk magunkkal mltunkat; a mgttnk lv
vek esemnyeit, szemlyeket, akikkel feloldatlan viszlyban voltunk vagy vagyunk.
Ezt a terhet a kvetkez gyakorlattal pthetjk le: egy nyugodt rban ljnk vagy
fekdjnk le, csukjuk be a szemnket, s hagyjuk, hogy bels szemnk eltt olyan
helyzetek jtszdjanak le, amelyekrl az a vlemnynk, hogy jobb lett volna, ha
nem ltk volna t ket. Nzzk meg sorsunk e negatv szituciit azokkal a szemlyekkel egytt, akikrl gy gondoljuk, hogy valamilyen jogtalansgot kvettek el
ellennk, s jobb lett volna, ha soha nem tallkozunk velk. Mialatt bellrl szemlljk ezt az esemnyt s a hozz tartoz embereket, tudatostsuk magunkban, hogy ez
az egsz gy, ahogy van, szemlyes sorsunk trvnyszer velejrja volt, s hogy
enlkl az esemny nlkl ma nem ott volnnk, ahol vagyunk. Prbljuk megrteni a
trtntek rtelmt, s lassan hlsak lesznk, hogy minden gy trtnt, ahogyan trtnt.
76
Csak ha mr tnyleg sikerlt bellrl rmosolyognunk a trtntekre s azok rsztvevire, csak ha mr meg tudtuk ksznni nekik, hogy segtsgnkre voltak sorsunk
megvalstsban, csak akkor trhetnk t egy kvetkez esemny szemllsre, s
azzal ugyanezt vgig kell csinlnunk. Hagyjuk, hogy az egyes trtnsek egyszeren
maguktl bukkanjanak fel, intellektusunk ne mkdjk kzre ebben. Hagyjuk felmerlni azokat az esemnyeket is, amelyekkel hadilbon llunk, mg ha gy gondoljuk is, hogy mr rg megbkltnk velk, ne fojtsunk el egyetlen rszletet sem.
Br kezdetben a legtbb embernek nehezre esik ezen gyakorlatok elvgzse, de
aki rendszeresen gyakorol, azt fogja tapasztalni, hogy egyre knnyebb vlik, megszabadul a bels nyomstl. Amg ugyanis minden ernkkel a falnak feszlnk, rezzk, hogy a fal is teljes ervel visszanyom bennnket. Ha ersebben nyomjuk, a fal is
ersebben fog visszanyomni. Ez a helyzet gy oldhat meg, hogy levesszk a keznket a falrl. A falbl jv nyoms hirtelen magtl megsznik. Br ez a hasonlat
nyilvn meglehetsen banlisnak tnik, mgis legtbben valamilyen fal eltt llunk,
minden ernkkel nyomjuk ezt a falat, s kzben panaszkodunk, hogy visszanyom. Br
elmletileg igen egyszer feladni ellenllsainkat, a gyakorlatban mgis hihetetlenl
neheznkre esik. Tlsgosan mlyen meg vagyunk gyzdve rla, hogy nyomnunk
kell a falat, mert a fal nyom minket, s ha ellenllsunk cskken, a fal ellenllhatat-
77
lanul rnk dl. Ez azonban tveds. Tessk csak kiprblni a fal pldjn, mindjrt
jobban fogjuk rteni a problma lnyegt. Tnylegesen az a benyomsunk, mintha a
fal nyomna bennnket, s knyszeren egyre ersebben nyomjuk vissza. Hogy e szemfnyvesztst tlssuk, elg btornak kell lennnk ahhoz, hogy elengedjk a falat. Aki
elismeri a fal ltjogosultsgt, annak mr nem kell azt nyomnia, igaz, a fal sem fogja
t hborgatni.
A bn projekcija
A bn projekcijnak (kivettsnek) problematikja belthatatlan horderej. Az
emberisg kzs szoksa, hogy mindarra, aminek nem volna szabad lennie, a klvilgban keresi a vtkest. A bnsk szles skln helyezkednek el: sorsunkrt a csaldtagoktl a kormnyzatig, az idhinytl a trsadalomig mindenki felelss tehet.
St, a bnssg projekcijt a pszicholgia s a szociolgia tudomnny avatta, ezzel
szankcionlva a kollektv tvedst.
Minden terleten arrl beszlnk, hogyan befolysoljk s hogyan hatrozzk
meg az embereket a krnyezeti tnyezk. A pszichoanalzis s az skilts elmlete a
neurotikus zavar okt a gyermekkorban, a nevelsi stlusban vagy a traumatikus sz-
78
l-gyermek viszonyban keresi. Nemsokra a pszichoanalzis hivatalosan is magv

teszi a regresszis mdszereket, akkor majd minden neurzis okt a szlets eltti
lmnyekben fogjk megtallni.
Brmilyen klnbzek is a kezelsi mdszerek s elmletek, az mindenkppen
kzs bennk, hogy mindegyik a klvilgban keresi a helyzetek vagy zavarok okt.
Brki meslje is el sorst, minden helyzethez hozz fogja fzni, mely szemlyek vagy
milyen krlmnyek voltak okai szenvedseinek.
Nem lesz knny kisprni a fejekbl a krnyezeti befolysols esti mesjt,
amelyet a szociolgusok tmege terjeszt. Minden elmlet ugyanis, amely lehetv
teszi, hogy a bnssget msokra vettsk ki, a tbbsgnl minden bizonnyal megrtsre fog tallni. Ktsgtelenl sokkal kevsb tetszets s kevsb praktikus is, amit
az ezotria e tmban knl, viszont megmutatja, hogyan vltoztathatjuk meg sorsunkat, kiutat mutat a betegsgbl, ezltal nyjtja mindazt, amit msok csak grgetni
tudnak.
Nincsenek olyan krnyezeti befolysok, amelyek formljk az embert, nem a nevels hatrozza meg a felnttet, sorsunk alakulsban senki sem bns. Olyan baktriumok s vrusok sincsenek, amelyek betegsget okoznak. Akik azt hiszik, hogy
egzakt bizonytkokkal tudjk cfolni fenti megllaptsainkat, egy ponton tvednek:
79
mindaz, amit k bizonytknak tartanak, sszefggsek megfigyelsn alapul; ezek

pedig csak korrelcik. Korrelci az, hogy egy bizonyos fertzses megbetegeds
fellpte esetn mindig megtallhat egy bizonyos vrus, hogy a fiatalkor bnzk
csaldi krlmnyei meghatrozott vonsokat mutatnak, hogy egy bizonyos neurotikus zavar esetn bizonyosra vehetk az anyaproblmk. Ezek a korrelcik stimmelnek, hiszen csak annyit mondanak, hogy minden olyan esetben, amikor fellp az
egyik, jelen van a msik is.
Ezt azutn az a teljesen tudomnytalan, m tudomnyos krkben igen kedvelt
lps kveti, hogy a korrelcikat kauzalitsknt interpretljk. A megfigyelt ha ez,
akkor az is-bl suba alatt azrt, mert lesz. Az eredmnyek ilyen jelleg transzformcija azonban mr nem jogos. Nem vitatjuk, hogy egy bizonyos betegsgnl egy
bizonyos vrus jelen van, de ha ebbl azt vezetjk le, hogy ezek a vrusok a betegsg
okai, ezen a jv genercik ugyanolyan szvbl fognak kacagni, ahogyan mi nevetnk azon, hogy a Fld korong alak. Mgsem tudjk olyan knnyen megcfolni azt,
amit mi lltunk, hogy nincsenek kls befolysok.
80
A rezonancia trvnye
A fizikbl mindnyjan ismerjk a rezonancia fogalmt (resonare latinul annyit
jelent: visszhangzani). A hangvilla csak azoknl a hangoknl rezeg, amelyeknek a
frekvencija megfelel a hangvilla sajt frekvencijnak. Ha ez nem gy van, a hangvilla szmra a hang nem is ltezik, hiszen nem kpes rzkelni. Az a rdivev,
amelyik kzphullmra van belltva, csak a kzphullm adsra lesz rezonns. Az
ultrarvid hullm s a hosszhullm megismerhetetlen marad szmra, nem tartozik
a vilgkphez.
Ahhoz, hogy egy ember valamit rzkelhessen, bizonyos megfelelsben kell lennie az rzkelendvel, ez hozza olyan helyzetbe, hogy egytt tudjon rezegni vele;
az rzkelst teht ez a rezonancia teszi egyltaln lehetv. Goethe gy fogalmazta
ezt meg: Ha szemnk nem lenne napszer, sosem pillanthatnnk meg a Napot, s ha
nem lenne bennnk isteni er, hogyan is ragadtathatna el bennnket brmely isteni
jelensg?
Goethe e gondolata elhagyja a fizikai rezonancik vilgt, s a rezonancia trvnyt arra a terletre alkalmazza, amely bennnket is foglalkoztat. A valsgnak mindenki csak azt a terlett kpes rzkelni, amelyre rezonns. Ez nemcsak a valsg
rzki szlelsre, hanem a valsg sszfelfogsra is vonatkozik. Semmi sem rz-
81
kelhet, ami kvl van rezonl kpessgnk hatrain, ezek a dolgok nem is lteznek
szmunkra. Ezrt hiszi mindenki azt, hogy a valsg egszt ismeri, s hogy azon kvl, amit ismer, nincs semmi ms. Aki pldul olvas egy knyvet, azt hiszi, hogy
teljesen megrtette, holott az, hogy az olvasottakbl mennyit kpes felfogni, mindenkori tudatllapottl fgg. Erre akkor dbbennk r leginkbb, amikor vekkel ksbb jraolvasunk egy knyvet. Miutn az vek sorn tudatunk kitgult, jobban rtjk, amit olvasunk.
Mindezek az sszefggsek elgg kzismertek s laposak, csak azt az elvet
akartuk bemutatni rajtuk keresztl, amelyet majd a sorssal kapcsolatosan is alkalmazni akarunk. Csak olyan eszmkkel, gondolatokkal, emberekkel, helyzetekkel kerlhetnk rintkezsbe, amelyekre rezonnsak vagyunk, vagy, ahogyan ezt a ksbbiekben nevezni fogjuk, amelyekkel affinitsunk van. Megfelel affinits nlkl nincsen manifesztci. Senki sem kerl vletlenl bele egy vitba vagy verekedsbe, aki
mgis, annak affinisnak kell lennie az ilyen tpus lmnnyel. A verekeds mindenkori kvetkezmnyeit ezek szerint az is viseli, aki azt hiszi, hogy teljesen vtlenl
kerlt a csetepatba. Ha nem lett volna megfelel affinitsa, nem is kerlt volna bele.
Ha valakit elgzolnak az utcn, legyen br jogilag s funkcionlisan a gzol a vt-
82
kes, ez nem vltoztat azon a tnyen, hogy az elttt rett volt erre az esemnyre, klnben nem tapasztalhatta volna meg.
A krnyez vilg mint tkr

Tudom, hogy ez a szemllet meglehetsen szokatlan. Egy kijelents helyessgnek azonban nem kritriuma, hogy megszokott legyen. Az gynevezett krnyez vilg valjban tkr, amelyben mindenki csak sajt ltvnyban rszesl. nmagn
kvl mst meg sem pillanthat benne, mert az igaz, objektv, mindenki szmra azonos valsgbl csak az jut el hozz, amihez neki magnak affinitsa van. Aki ennek a
tnynek nincsen tudatban, az tves viselkedsi formkba knyszerl.
Ha reggel belenzek a tkrbe, s egy bartsgtalan pofa nz vissza rm, megtehetem, hogy ezrt jl lehordom. A tkrben lv arcot azonban ez nem fogja befolysolni, st, egytt fog velem szitkozdni. Nem nagy gy, az ellenttek fokozdnak,
mg vgl behzok ennek a konok pofnak, s gy a tkrt is ripityra trm. A frdszobatkr valahogyan mgis megssza ezt a jtszmt, mert valamennyien tudatban
vagyunk tkrfunkcijnak. Mindennapi letnkben azonban majd mindnyjan konokul vgigvezetjk a fenti folyamatot. Harcolunk a klvilgban ellensgeinkkel,
83
gonosz szomszdainkkal s rokonainkkal, fnkeink jogtalan hzsaival, a trsadalommal s sok minden mssal.
A valsgban azonban mindenki nmagval kzd. Ezrt is ltunk mindentt
veszteseket, s sehol egyetlen gyztest. Ugyan kit is gyzhetnnk le egy tkr eltt
vvott magnyos csrtben? A rezonancia s a tkrzs trvnye termszetesen mind
pozitv, mind negatv rtelemben rvnyes.
Azrt hoztunk fel az eddigiek sorn szinte kizrlag negatv pldkat, mert az
emberi szenveds is ezekbl ered. A sors pozitv oldalval ltalban mindannyian jl
elvagyunk. Ha tudatra brednk a krnyez vilg tkrfunkcijnak, hihetetlen informcis forrs nylik meg elttnk. Br a tkrben csak magunkat lthatjuk, mgis
hasznljuk, mert olyan rszleteket pillanthatunk meg benne nmagunkbl, amelyek
enlkl a segdeszkz nlkl lthatatlanok maradnnak.
Az egyik legjobb nismereti mdszer az, hogy megfigyeljk sajt krnyezetnket, s azokat az esemnyeket, amelyekkel konfrontldunk, mert minden, ami a klvilgbl zavar bennnket, csak azt mutatja, hogy sajt magunkban mg nem bkltnk meg ugyanezzel a princpiummal. Ezt viszont nem szvesen vesszk tudomsul.
Ha valakit felbosszant egy msik ember fukarsga, az biztonsggal jelzi, hogy maga is fukar. Egybknt nem zavarn. Mit trdne a msik ember fsvnysgvel, ha
84
maga nagyvonal. Elfogadn, mint olyan tnyt, amely nem izgatja fel, s amitl
nem hagyja zavartatni magt.
Ha jzanul figyelnk meg egy dolgot, akkor az olyannak mutatkozik, amilyen. A
f ppensggel zld persze elkpzelhet lenne pirosnak is, de zld, s ennek nyilvn megvan a maga rtelme. A f zld sznn senki nem izgatja fel magt, mert ez
nem rint emberi problmkat. Az, hogy ltezik a vilgban hbor, ugyanolyan tny,
mint a mez zldje. Ezen viszont mr felindulnak a kedlyek, s kezddik a harc a
bkrt. Mindenrt harcolunk: a bkrt, az igazsgossgrt, az egszsgrt, az
emberiessgrt.
Sokkal egyszerbb s eredmnyesebb is lenne megteremteni a bkt mint olyat. A
kulcs mindenkinek a kezben van, csak hasznlni kell tudni. Mindenkinek mdjban
ll sajt elkpzelse szerint alaktani s megvltoztatni az egsz vilgot kzdelem
s kls hatalom nlkl. Az embernek csak nmagt kell megvltoztatnia, s lm, vele
egytt az egsz vilg megvltozik. Ha a tkrben egy bartsgtalan alakot ltok, csak
el kell mosolyodnom s vissza fog mosolyogni, ebben biztosak lehetnk! Mindenki a vilgot akarja megvltoztatni, s mgsem nyl senki azokhoz az eszkzkhz,
amelyek sikerhez vezetnek. Aki megvltoztatja affinitst, j programra lesz vev, s
gy egszen ms vilgot lt.
85
Minden ember a sajt vilgban l. Ahny ember, annyi vilg. Ezek a vilgok
csak annak a valdi vilgnak a rszletei vagy aspektusai, amely rk trvnyeket
kvet, s nem engedelmeskedik az emberi vltozkonysgnak. Legmegbzhatbb informcis forrsunk arrl a szitucirl, amelyben ppen vagyunk, a klvilg. Ha
megtanuljuk azt, hogy mindennek, ami velnk trtnik, rkrdezznk az rtelmre,
nemcsak sajt problminkat fogjuk jobban megismerni, de a vltoztats lehetsgt
is. Brmi trtnik velnk, azonnal fel kellene tennnk a kvetkez krdst: Mirt
trtnik ppen velem, ppen most s ppen ez? Amg nem szokunk hozz a krdsfeltevshez, nyilvnval, hogy nehznek talljuk a vlaszadst is. Ebben is gyakorlat
teszi a mestert, rvidesen meg fogjuk tanulni, hogyan lehet felismerni a dolgok rtelmt, s megfejteni hozznk val viszonyt.
Van a pszichopatolgiban egy fogalom, a vonatkoztatsi rgeszme, ez ltalban a skizofrn betegek sajtja, akik mindent, ami a vilgban trtnik, rgeszmsen
nmagukra vonatkoztatnak. Ennek a beteges vonatkoztatsi rgeszmnek azonban
megvan a pozitv plusa is, ezt mi szenzitv vonatkoztat gondolkodsnak neveznnk. Ez azt jelenti, hogy az tl szemly szmra minden trtnsnek megvan a
maga jelentse. Minl tudatosabb az ember, annl inkbb rdekli a trtnsekben
rejl informci, annl inkbb a helyre tesz mindent. A legfontosabb kvetelmny
86
nmagunkkal szemben, hogy minden ltezvel harmniban legynk. Akinek ez nem

sikerl, magban keresse az okot. Az ember mikrokozmosz, a makrokozmosz pontos
msa. Mindazt, amit kvl rzkel, megtallja nmagban is. Ha n bell harmniban vagyok a valsg klnbz aspektusaival, akkor ezek kls megjelensi formi
sem zavarhatnak a vilgban. Ha valamilyen kellemetlensg trtnik velem, ezt felhvsknt kell rtkelnem, hogy forduljak bensmben a trtntek ltal jelzett problematika fel.
Minden gonosz ember, minden bosszant esemny csak hrnk, mdium, amely a
lthatatlant lthatv teszi. Abban, aki ezt felfogja, s hajland sajt sorsrt felelssget vllalni, megsznik a fenyeget vletlenektl val szorongs. Korunk f foglalatossga, hogyan elzzk meg, hogyan biztostsuk be magunkat a sors esetlegessgeivel szemben. A bebiztost rendszerek a biztost trsasgoktl a szocializmusig
szles skln helyezkednek el, m mindegyiknek ugyanaz a clja: kls intzkedsekkel megvltoztatni vagy megakadlyozni a sorsszer esemnyek bekvetkezst.
Minden ilyen trekvs mgtt szorongs ll. Csak az szabadulhat meg ettl a szorongstl, aki vllalja a felelssget, s odall sorsa el. Nem lnek meg bennnket vletlensgbl, s gazdagok sem lesznk vletlenl. Mindkt jelensg csak abban az
esetben manifesztldhat, ha megrtnk r, ha affinitsunk van vele. Az emberek gy
87
akarnak meggazdagodni, hogy kzben elfelejtenek megrni a gazdagsgra. Akik az

ezoterikus tanok irnt rdekldnek, szles e vilgban keresik a nekik val gurut, a
legjobb rendszert, s nem jut eszkbe, hogy aki megrett, ahhoz a guru maga megy
oda.
Ha valban szksgnk van valamire, ez nmagban elegend meg fogjuk
kapni. Kicsiben sokan tltk mr e trvny mkdst. Egyszerre csak konfrontldunk egy tmval, amelyre addig egyltaln nem figyeltnk, st, alig sejtettk, hogy
egyltaln ltezik. gy pldul megismerkednk a hangyk szerelmi letnek specialistjval. Mg ppen azon csodlkozunk, hogy ltezik egyltaln olyan ember, aki
ilyen klns tmval foglalkozik, s akkor valahonnan vletlenl kapunk ajndkba egy knyvet, ugyanerrl. A kpes folyiratban, amelyet olvasunk, szintn van
egy cikk a tmrl, s egy ltogats alkalmval felfedezzk; hogy j ismersnk, akivel vek ta tartjuk a kapcsolatot, maga is ezzel a krdssel foglalkozik br korbban soha nem beszlt rla.
A vletlenek eme lncolata mgtt amit valamilyen formban szinte mindnyjan tltnk mr semmi ms nincsen, mint affinits vagy a rezonancia trvnye. gy biztosak lehetnk benne, hogy tallkozni fogunk azzal a knyvvel, informcival vagy kontaktussal, amelyre szksgnk van ha valban szksgnk van r,
88
s ha rettek vagyunk a tallkozsra. Enlkl az rettsg nlkl pedig semmi haszna a

keresglsnek, a trekvsnek.
Aki megvltozik, megvltoztatja a vilgot is. A vilgon nincs mit javtani, annl
tbb javtanival van rajtunk. Az ezoterikus t az rk vndorls, az lombl aranny
nemeseds tja. A blcs a lt minden terletvel harmniban l, ezrt vilga minden
vilgok legjobbika. Ltja a valsgot, s felismeri, hogy minden j, ami van. Nem
keresi a boldogsgot tbb, mert megtallta nmagban.
89
AZ ASZTROLGIA
AMELY LEMSOLJA A VALSGOT
Mint a vilgnak mikor tadattl,

llott a Nap, s trnjnl a Plantk,
gy sarjadtl s felnve gy haladtl:
trvny szerint, mely vgzetednek clt d.
gy kell lenned, ms nem lehetsz magadnl: megmondottk szibillk s prftk.
Mivel idk s hatalmak el nem rontjk,
mely lve n, a rendeltetett formt.
Goethe: Orphikus sigk
(Keresztury Dezs ford.)
90
Tbb okbl szeretnk itt rszletesen beszlni az asztrolgirl:

1. Az asztrolgia a legnagyobb nyilvnossgnak rvend ezoterikus tudomny. A
hvei s ellenfelei kztt dl vitk jra s jra, soha nem szn szenvedllyel lngolnak fel.
2. A laikusok asztrolgival kapcsolatos elkpzelsei tbbnyire alapjaiban hamisak, s ez mind a hvek, mind az ellenfelek megrtsnek tjban ll.
3. A korszellemnek megfelelen egyre tbb asztrolgus prblja az asztrolgit
ezoterikus eredettl elvlasztani, s fokozatosan hozzidomtani a tudomny funkcionlis gondolkodsmdjhoz.
Azt remlik, hogy gy majd a hivatalos tudomny is elismeri ket. Ez a folyamat
az eredeti asztrolgit tisztn technikv degradlta.
4. Az eredeti asztrolgia mind bels struktrjt, mind gondolkozsmdjt tekintve tipikus ezoterikus diszciplna. Ezrt gy tekintjk, hogy mrvad a tbbi jstechnika tekintetben is. A sors s a betegsg problematikjt is az asztrolgia filozfiai alapjaibl kiindulva fogjuk elemezni.
Mieltt mg nhny, tmnk megrtse szempontjbl fontos absztrakt gondolatmenetbe bocstkoznk, krem az olvast, hogy prblja megoldani az itt kvetke-
91
z kt feladatot: nevezze meg azt a gyjtszt, amely al a kvetkez fogalmak besorolhatak.

a) kutya, seregly, hangya, krokodil, medve, elefnt, pisztrng. Megolds:......
b) lom, kecske, fog, borostyn, szerzetesi cella, fekete, bnysz.
Megolds:......
Az a) feladat minden bizonnyal senkinek sem okoz nehzsget. Az llat gyjtfogalma mindenki szmra azonnal felismerhet. Sokkal problematikusabb a b)
feladat megoldsa, ahol is a fogalmak ltszlag igen heterognek. A kvetkezkben
lpsrl lpsre megmagyarzzuk a kt krds rtelmt.
A megjelensi formk sokflesgvel szembeslve termszetes emberi igny e
sokflesg rendszerezse. Minden filozfia s tudomny ezt az alapvet emberi vgyat fejezi ki. Az eleinte tlthatatlannak tn sokflesget csak kt, alapveten klnbz ton tudjuk rendszerezni:
1. A karakterisztikus kzssget mutat egyedek szmra gyjt fogalmat keresnk (pldul nvnyek, llatok, kvek). gy szintjeire osztjuk a valsgot (llatvilg,
nvnyvilg, svnyok stb.).
2. Kutatunk azok utn az egysgek utn, amelyekbl a klnbz keversi arnyok tjn e sokflesg ltrejn. Mind az elemek tana, mind a Szkratsz eltti filo-
92
zfusok erre a gondolkodsi modellre ptenek. A legjabb korban a legimpoznsabb

plda erre az elemek peridusos rendszere. Egy ilyen rendszer lehetv teszi, hogy a
megjelensi formk sokasgt nhny sminsgre redukljuk. A vltoz sszettel,
illetve a klnbz keversi arnyok adjk azt a sokszn valsgot, amelynek
struktrjt immr knnyebben megrthetjk.
A valsg sprincpiumai
Vigyk t ezt a msodik eljrst amely az elemek peridusos rendszerben csak
az anyag szintjn rvnyes a valsg ms szintjeire is. Induljunk ki abbl a megfontolsbl, hogy a sokflesg korltozott szm egysgbl pl fel. Miutn rendszernkkel a valsg teljessgt akarjuk felfogni, olyan egysgeket kell tallnunk, amelyek minden szinten rvnyesek, mind az llatvilgban, mind a nvnyvilgban, mind
materilis, mind pszichs szinten. Az els fejezetben mr beszltnk rla: az anyagnak ahhoz, hogy formt ltsn, mindig valamilyen informcira van szksge.
Mondhatjuk teht, hogy eredetibb s valsgosabb a dolog ideja, mint a dolog maga.
Sajnos materialisztikus korunkban ennek a szemlletnek ppen az ellentte az elfogadott. gy gondoljk, hogy elszr ott a k, s aztn az ember a k szemllete so-
93
rn kifejleszti a k szt s a k idejt. A valsgban ez pontosan fordtva van. A

k ideja nlkl sosem manifesztldhatna egy konkrt k. Az idea s a nyelv mindig
elbb van kszen, mint az anyagi reprezentns (Kezdetben vala az ige... ).
Ha a fest festeni akar egy kpet, elszr a kp idejt kell megtallnia, csak
azutn valsthatja meg. Nem a kp teremti meg az idet, hanem az idea srsdik
kpp. Ha a valsg peridusos rendszert akarjuk rnegteremteni, hipotetikus egysgeinknek archetipikus ideknak kell lennik.
Ezeknek az skpeknek (archetpusoknak), a valsg ezen si ptkveinek
egyszeren lteznik kell. Az ember szmra azonban igen nehezen megkzelthet
az olyan vilg, amely tisztn csak idekbl ll. Ezrt egyelre alaktsunk ki merben
hipotetikus egysgeket, s jelljk ket absztrakt szimblumokkal. Pillanatnyilag teljesen mindegy, hogy milyen szimblumokat vlasztunk ki e clra. Tegyk fel, lehetsges s korunknak megfelel szimblum az x, y, z s gy tovbb. Ezzel x egy bizonyos sidet jell az idek vilgban. Miutn azonban az idek vilga lthat s rzkelhet vilgunk skpe, x sidenak a manifesztldott jelensgek vilgban is
jelen kell lennie.
Mg pontosabban azt jelenti ez, hogy x sidea meghatrozott reprezentnsa a
valsg minden szintjn megtallhat. Van teht valami olyan konkrt dolog, amely
94
mind a nvnyvilgban, mind az svnyok kztt, mind az emberi vilgban az x sidet reprezentlja. Ha ez az x nem fedezhet fel brmely tetszleges szinten, akkor
nem szolgl r az sidea nvre. E szerint a gondolatmenet szerint kszthetnk egy
olyan tblzatot, amely klnbz szinteket jell, s e szinteken fgglegesen vgigvonulnak bizonyos sidek vagy sprincpiumok.
Ebben a tblzatban a valsg klnbz szintjein mr ott talljuk x s y nhny
reprezentnst, br most mg nem ltjuk t egszen, mi ennek a beosztsnak az rtelme, miben ll jogosultsga. Egyelre elegend, ha tudomsul vesszk ezt a rendszert, ne vizsgljuk most, hogy helyes-e.
Vegyk tudomsul viszont, hogy a fgglegessg selve a megjelensi formk
minden szintjn tvonul. A szintek szma korltlan; az itt felsorolt szintek tetszlegesen bvthetk (pldul zldsgflk, srrszvnytrsasgok, hangszerek, ptszeti stlusok s gy tovbb). Elfordulhat, hogy az x al rendelt fogalmakat az eredetileg b)-vel jelzett krdsek alatt is felfedezzk. Ezltal csak az vlik rthetv, miben klnbzik az a) feladat a b) feladattl.
Az a) feladat egyetlen szint, azaz az llatvilg fogalmait tartalmazta. Valamenynyien elg iskolzottak vagyunk ahhoz, hogy ezt felismerjk. A b) feladat viszont egy
olyan fggleges princpiumlncolat fogalmait tartalmazta, amelyben a kzssget az
95
az egyelre mg nem definilt sprincpium alkotja, amelyet most x-nek neveznk.

Ha megprbljuk konkrtan megoldani a b) feladatot, rjvnk: nem vagyunk hozzszokva ahhoz, hogy fgglegesen gondolkodjunk, ezrt nem fedezzk fel a kzs
vonsokat, jllehet, jelen vannak, ahogyan ez majd lassan kiderl.
sprincpium
a princpium defincija struktra, gtls, ellenlls, id energia, impulzus

g
(?)
(?)
svny
lom, msz
vas
nvny
borostyn, bogncs, magyal,

zsurl
csaln
llat
holl, kecske
ragadozk, rgcslk
test
csontvz, fogak
izom, artris vr
betegsgek
sorvadsos betegsgek, mesze- gyulladsok, sebeslsek

seds, kkpzds
hely
brtn, kolostor, regek ottho- kovcsmhely, harcmez

na, temet
96
tj
hegysg, hideg pusztasg
vulkanikus tj
trsadalmi helyzet
bnyszok,
ids emberek
katona
szn
fekete, sttkk
piros
Fontos, hogy megrtsk: a valsg vzszintesen szintekre, fgglegesen pedig

princpiumlncokra oszthat. A tudomny gyszlvn kizrlag szintekre oszt, az
ezotria pedig szinte ugyanilyen kizrlagosan princpiumlncokra. Az amint fenn,
gy lenn alapvets szksgkppen vezet a fggleges gondolkodshoz. A tudomnyos s ezoterikus gondolkodsi rendszerek a fentiek kvetkeztben pontosan 90
fokkal fordulnak el egymstl, gy tvolrl sem kell azon csodlkoznunk, hogy a kt
felfogs hvei elbeszlnek egyms mellett.
A tblzatbl az albbi vgkvetkeztetsek addnak: ha valamelyik sidea brmilyen okbl megvltozna, ennek a vltozsnak az idea reprezentnsaiban egy idben lthatv kellene vlnia a valsg minden szintjn. Hasonlkppen az sprincpiumok minden interakcijnak, klcsnhatsnak meg kell nyilvnulnia a lthat
vilg minden szintjn. Ez a szksgszer sszefggs ugyanakkor lehetv teszi,
97
hogy egy tetszleges, konkrt szint reprezentnsnak megfigyelsbl visszakvetkeztessnk a szmunkra egybknt megkzelthetetlen sidera.
Mg konkrtabban: az llatvilg szintjn minden sprincpiumnak egy meghatrozott llat felel meg. Ha ezt a megfelelst ismerem, sszefoghatom a princpiumoknak megfelel llatokat, s egybegyjthetem ket az llatkertben. Abbl a megfigyelsbl, ahogyan ezek az llatok egymssal viselkednek, visszakvetkeztethetek mind
az sprincpiumok szintjre, mind ms, konkrt szintekre, azaz az egyik szint megfigyelsbl analgisan kvetkeztethetek a msik szintre.
Ennek az eljrsnak csak az az elfelttele, hogy pontosan ismerjk a fggleges
megfelelseket, s az egyik szint megfigyelsbl add kvetkeztetseket kpesek
legynk analg mdon alkalmazni egy msik szint viszonylataira is. gy tisztn elmleti skon az llatok megfigyelse alapjn kvetkeztetseket vonhatunk le a nvnyekre, az emberi trsadalomra, vagy a srrszvnytrsasgok viselkedsre nzve is.
Ezt a gondolkodst nevezzk analgis gondolkodsnak, s ennek a legcseklyebb
kze sincs a kauzalitshoz.
Egy banlis pldval ez krlbell ezt jelenten: ha tapasztalatbl tudom, hogy
minden vasrnap templomba kell mennem, s minden vasrnap disznslt van ebdre, akkor abbl a tnybl, hogy ma templomba kell mennem, kvetkeztetni tudok
98
arra, hogy ma disznslt lesz ebdre. Ez a kvetkeztets helyes eredmnyhez vezet,

br a templomba mensnek a legcseklyebb kze sincs a disznslthz, s a kt dolog
kztt semmilyen kauzlis sszefggs nincsen. A levont kvetkeztets helyessge
ugyanis egy harmadik kzs ponton mlik, mgpedig azon, hogy mindkt esemny a
vasrnaphoz ktdik. Ezt a harmadik kzs pontot viszont a kvetkeztets levonsakor teljes mrtkben figyelmen kvl hagyhatjuk.
Trjnk vissza valsgtblzatunkhoz. Alapveten mindegy, hogy egy megfigyels kiindulpontjul melyik szintet vlasztom, s az is mindegy, hogy analgis
kvetkeztetseimet mely szintekre vonatkoztatom. A gyakorlatban azonban mgsem
minden szint egyformn megfelel. gy pldul mindenkit lebeszlnk arrl, hogy az
ltalam vzolt sprincpium-llatkertet a napi gyakorlatban alkalmazza. Ksbb
mg ltni fogjuk, hogy ennek ellenre a trtnelem sorn alig volt olyan szint, amelyet e clbl ki ne prbltak volna.
Ha idelis megfigyelsi szintet keresnk, a csillagos g klnsen alkalmasnak
mutatkozik. Az gi szint nem keveredik ms szintekkel, s az gitestek matematikailag kiszmthat viselkedse lehetv teszi, hogy mlt s jv interpollsa sorn ne
legynk lland megfigyelsre utalva. Mivel az gbolt az gitestekkel egytt ppen
99
olyan valsgszint, mint a tbbi, az sprincpiumok reprezentnsainak itt is meg kell

lennik.
Ezrt is kaptk az gitestek azoknak a princpiumoknak a nevt, amelyeket az
gbolton kpviselnek.
Forduljunk ht vgre ezen sprincpiumok neve fel, hiszen az emberisg trtnetben ezeket nem x-nek, y-nak vagy z-nek hvtk, amint mi tettk, persze csak
ideiglenesen. Az gitest-nevek szimblumok jelei, amelyeket nem tetszs szerint
vlasztottak; ezek a jelek az sprincpiumok kiolvashat hieroglifi.
A bevezetben mr emltettk, nyilvn emlkeznek is r, hogy minden, ami a
termszetben tallhat, a testllekszellem hrmassgra pl.
A szellemet sidk ta a kr szimbolizlja, ez a szellemi princpium egysgt s
tkletessgt rzkelteti. A llek jele a flkr, illetve a hj, ez a fogkonysgot, a
felvevkpessget, a lelki princpium befolysolhatsgt brzolja, mg a testnek a
kereszt a szimbluma, amely a ngyes szm analgijra az anyag lnyegt reprezentlja.
E hrom alapszimblum jelbl alkottk az sszes tbbi sprincpium szimblumjelt.
100
Bizonyos megfontolsok alapjn az kor blcsei 7 sprincpiumot tteleztek fel.

Megszaktan gondolatmenetnket, ha ezt itt most rszletesen indokolnnk. Elg, ha
emlkezetnkbe idzzk, hogy a szivrvnynak ht szne van, ht napbl ll a ht,
ht krs van a miatynkban, s gy tovbb. Az korban ht gitestet ismertek; br a
mai napig szmuk tovbbi hrommal tzre bvlt, ez azonban nem hatlytalantja a
klasszikus 7-es szmot.
A Nap a szellemprincpiumot reprezentlja, s szimbluma egy kr, kzpen a
centrummal. Q. A Hold a lelkit, a befogadt reprezentlja, szimbluma a hj R. A
kereszt (+) az anyag szimbluma, magban nem fordul el, mert az anyag az elbbi
princpiumok egyike nlkl letkptelen. A Merkr szimbluma S a hrom princpiumot harmonikus kiegyenltettsgben, egysgben mutatja be. A Mars szimbluma
(eredetileg gy rtk; manapsg, hogy elkerljk az sszecserls veszlyt, a keresztet tbbnyire nyllal helyettestik U ), ez mutatja, hogyan dominl az anyag a
szellem felett, ugyanakkor a szellem az, ami az anyagot alulrl mozgsba hozza. Ennek ellenplusa a Vnusz T, itt egyrtelmen dominl a szellem az anyag fltt. A
Jupiter princpiumnl V a lelki faktor uralkodik az anyagi fltt, de a Szaturnusz
esetben az anyag egyrtelmen terheli a lelkit W.
101
Lthatjuk teht, hogy az elmlt korokban a 7 sprincpiumot a Nap, a Hold, a

Merkr, a Mars, a Vnusz, a Jupiter s a Szaturnusz jellte. Ezt a 7 sprincpiumot
egy-egy gitesthez rendeltk, s az gitestek is ugyanezt a nevet kaptk. Ezenkvl
ezeket az gitesteket megszemlyestettk, s istensgknt tiszteltk ket. Tblzatunkat teht a kvetkezkppen kell kiegsztennk:
sprincpium
(x) W
(y)
a princpium defincija
struktra, gtls, ellenlls, id
energia, impulzus
Szaturnusz
Mars
Az gitestek mint reprezentnsok

Az asztrolgia a 7 sprincpium tana, s ezek rendszere, amely a 7 sprincpium
hatst a valsg klnbz szintjein vizsglja. Ha az asztrolgia a Szaturnuszrl
beszl, akkor valjban a Szaturnusz-sprincpiumra gondol. Csak a merben gyakorlati munknl, a megfigyelsnl hasznlja az sprincpium reprezentnst, a Szaturnusz nev gitestet. Az asztrolgia az sprincpiumok tana volt s marad, nem az
102
gitestek. Az gitestek egy praktikus, de behelyettesthet szintet testestenek meg.

Aki tnyleg rt az asztrolgihoz, annak idvel mr nincs is szksge erre a szintre,
mivel megtanulta, s gy brmely szinten felismeri a princpiumokat.
Szeretnnk kikszblni az asztrolgival kapcsolatosan leggyakrabban elfordul flrertseket s tvedseket. gy pldul az asztrolgia ellenzi tagadjk, hogy
az gitestek konkrt befolyssal brhatnnak az emberekre. Ellenvetsk azrt nem
tall, mert maga az asztrolgia sem felttelezi, hogy az gitestek befolyst gyakorolnak az emberre.
Az egsz zavar onnan ered, hogy mg mindig vannak olyan asztrolgusok, akik
hisznek egy ilyen befolysban. St kzlk egyesek klnsen haladnak, tudomnyosnak tartjk magukat, mert olyan kutatsi eredmnyekre hivatkoznak, amelyek
korrelcit mutatnak ki az gitestek helyzetnek vltozsai, a napkitrsek s az l
sejt elektromagnetikus mezje kztt. Ezeket a korrelcikat senki sem vonja ktsgbe, de semmit sem mondanak a kozmikus faktorok fldi sejtekre gyakorolt befolysrl. A fenti korrelci csak azt bizonytja, hogy a magatartsformk analgok a
klnbz szinteken. Mindent mindennel sszefggsbe hozhatunk, ezzel mg tvolrl sem bizonytottuk, hogy a dolgok kztt kauzlis sszefggs lenne.
103
Ne hagyjuk, hogy ezek a vizsglati eredmnyek meggyzzenek bennnket arrl,

hogy az asztrolgia az gitestek emberi letre gyakorolt hatst vizsglja. Az asztrolgusok horoszkpokat lltanak fel llamalaptsokra, szerzdsktsekre, alapklettelre s gy tovbb. Ilyen esetekben vajon mit r a sok okos szveg a sejtek
elektromagnetikus mezire gyakorolt befolysrl? A horoszkpok tbbsgnl minden asztrolgus olyan gitestpozcikkal szmol, amelyek relisan, abban az idben,
amelyre rtelmezsk vonatkozik, nem is lltak az gen (lsd tranzitok, direkcik,
szolrok s gy tovbb).
Foglaljuk ssze:
1. Az asztrolgia archetipikus sprincpiumokkal foglalkozik, az idek szintjn
ezek azok az ptkockk, amelyekbl a valsg sszes megjelensi formja felpl.
2. Ezek az sprincpiumok fgglegesen tvonulnak a megjelensi formk minden szintjn. gy olyan analgialncok keletkeznek, amelyeknek egyes tagjai klnbz szintekhez tartoznak ugyan; mgis mindegyik egy kzs princpiumot reprezentl.
3. Egy tetszs szerinti szint megfigyelsbl levont kvetkeztets az analgia segtsgvel brmely ms szintre tvihet. Az asztrolgia vonatkoztat terlete az gbolt.
104
4. Az asztrolgia sprincpiumai a Nap, a Hold, a Merkr, a Mars, a Vnusz, a

Jupiter s a Szaturnusz. Az ugyanilyen nev gitestek csak ezeket az sprincpiumokat reprezentljk. Az utbbi idkben az asztrolgia mg hrom princpiumot bevont,
a Neptunuszt, az Urnuszt s a Pltt.
5. Az gitestek s a valsg klnbz szintjei kztt nincsen kauzlis sszefggs.
6. Az asztrolgia teht olyan mrszerkezet (a valsg mrszerkezete), amely
tetszleges pontossggal mutat valamit, de nem okozza azt. A hmr is csak mri a
hmrskletet, de nem befolysolja.
7. Az asztrolgia alapveten fgglegesen gondolkodik, gy felel meg az ezoterikus aximnak is: amint fenn, gy lenn.
A fgglegesnek ez a szempontja minden ezoterikus rendszerre jellemz, ezrt is
tnik olyan rtelmetlennek ez a fajta gondolkods a kvlll szmra. Az ezotrin
kvl kizrlag horizontlis gondolkodsi rendszereket ismernk. A vertiklis analgialncolatok azonban sok, egybknt felfoghatatlan sszefggst rthetv tesznek.
Soroljunk fel nhny pldt erre:
jabban belsptszeink szvesen terveznek olyan tereket, amelyekben minden
fekete, s ezt krmacllal kombinljk. Lapozzunk csak t nhny lakberendezsi la-
105
pot, s figyeljk meg ezeket a terveket. Ltni fogjuk, hogy az ilyen krnyezetbe a tervez kivtel nlkl egyfajta nvnyt lmodik, s ez a magyal. Ez termszetesen a
belsptsz biztos stlusrzkbl kvetkezik. Tudattalanul azonban ez az sztn a
Szaturnusz-princpium szimblumlncolatt kveti. A fekete tr a Szaturnusz princpiumt testesti meg, s ehhez egyetlenegy nvnyt reznek illnek, a magyalt, amely
szintn ezt a princpiumot kpviseli.
A kvlll szmra egyes nyelvi fordulatok mg szemlletesebbek lehetnek. A
nmet htkznapi nyelv a szerencse (Glck) sz helyett a diszn (Schwein) szt is
hasznlja. (Gondoljunk csak a magyar szerencsemalacra. A ford. ) Ha nem ismerjk a fggleges analgialncot, nehezen tudjuk ezt a nyelvi fordulatot megmagyarzni. Aki azonban kpzett az asztrolgiban, annak ez vilgos sszefggs. A
diszn az llatvilgban a Jupiter princpiumot reprezentlja, a nagy szerencst, a
bsget, az expanzit. A nmet kznyelv teht a szerencse fogalmt ugyanabbl a
fggleges lncbl egy msik fogalommal helyettesti.
Hasonlan llunk a kvetkez fordulattal is. Az a nmet kifejezs, hogy madara
van (er hat einen Vogel) az Urnusz-princpium szimblumlncbl ered, amely
szimblumlnc a kontinuits megszaktst reprezentlja, azt, hogy valaki kiugrik a
sorbl, abnormlisan viselkedik, becsavarodik.
106
Utols pldaknt utaljunk arra a babonra, amely szerint szerencsnket gy biztostjuk be, ha hromszor lekopogjuk egy falapon. A fa mint anyag a Jupiterprincpium al tartozik. A fval val hromszoros rintkezs tjn a szerencseprincpiummal prblunk meg kapcsolatba lpni.
Elgedjnk meg egyelre ezekkel az egyszer pldkkal, amelyek a fggleges
gondolkodsi rendszer hasznt s jogossgt prbljk megvilgtani. Az asztrolgiaterpia sszefggsben ksbb mg vissza fogunk trni a rendszer gyakorlati
hasznlhatsgra.
Az id minsge
Ahhoz, hogy az asztrolgit mint mreszkzt mg jobban megrtsk, kzelebbrl szemgyre kell vennnk egy kevss kzkelet fogalmat. Ha az idrl beszlnk,
ezen ltalban mennyisgi mrtket rtnk. Azt krdezzk, meddig tartott, mikor
trtnt, mennyi id telt el azta. Az idt kizrlag mennyisgnek tekintjk. A polarits trvnye szerint azonban az id mennyisgi aspektust (grgl: Kronosz) egy
ellenttes plus, a minsgi aspektus (grgl: kairosz) is ki kell egsztse.
107
Az idnek nem csak mennyisge, minsge is van. Manapsg azonban alig akad
valaki, aki valamit is el tudna kpzelni az id minsgrl. Rgen ez ppen fordtva volt. Akkoriban elsdlegesen az id minsgvel foglalkoztak, s a mennyisgt
hanyagoltk el. Az idkvalitsnak nincs kze az idtartamhoz, az idkvalits azt jelenti, hogy minden idpont vagy idszelet (s ez lehet egy ra, egy msodperc, de egy
vtized is) meghatrozott minsg, amelyben csak olyan esemnyek jelenhetnek
meg, amelyek adekvtak ezzel a minsggel.
Mskppen ez azt jelenti, hogy egy bizonyos idpontban csak olyan esemnyek
valsulhatnak meg, amelyek kvalitatv tartalma megfelel a mindenkori idkvalitsnak. Az id ezek szerint utat nyit valamilyen lappang tartalomnak, hogy az belphessen s manifesztldhassk a valsgban. Egy replgp nem zuhanhat le akrmikor, csak akkor, amikor ezt az uralkod idkvalits megengedi. Mivel az id maga is csak a valsg egyik szintje, az idkvalitsok is az sprincpiumoknak felelnek
meg. gy egy meghatrozott idpontban egy bizonyos princpium, pontosabban egy
bizonyos princpiumkeverk uralkodik.
Rgebben mindenki tudta az albbi trvnyt, amelyet kzben sajnos mr elfelejtettnk, nevezetesen, hogy minden kezdet magban hordja a vget. Ez a trvny azt
jelenti, hogy a kezdet pillanatban mr benne foglaltatik az egsz folyamat s a vg
108
is. Osztjuk ugyan azt az elkpzelst, hogy a trtnsekbe bele lehet avatkozni, bele
lehet szlni. Mgis, minden kezdetben ott van a vg is, ugyangy, ahogyan minden
magban benne van a kifejlett nvny, j magjaival egytt. Mindig mindenben minden
ott van. A magban ott a gymlcs s a gymlcsben a mag.
Mivel rgen tudtak az idkvalitsrl, nagy slyt helyeztek arra, hogy minden
vllalkozst a megfelel rban kezdjenek el. Minden vllalkozs ugyanis annak az
idkvalitsnak megfelelen fog fejldni, amelyben kezddtt. Ezrt ha egy bizonyos
vllalkozs lefolyst s kedvez vgt be akarjuk biztostani, meg kell keresnnk a
kezdet szmra megfelel idkvalitst. Rgen a papok feladata volt az idkvalitsok
kinyomozsa. A pap a konkrt krds utn az rba nzett, hogy megtudja annak
minsgt. Ebbl szrmazik a horoszkp sz, horoszkpot csinlni nem ms, mint
belenzni az rba (hora = ra, skopein = nzni). A horoszkp ezek szerint egy
meghatrozott idpontban az gboltrl kszlt pillanatfelvtel. Eredetileg a horoszkpokat inkbb olyan esemnyekre, fontosabb vllalkozsokra vonatkoztattk, mint a
hbor kezd idpontja, szerzdsek ktse stb. A szemlyes horoszkp, teht egy
horoszkp fellltsa egy ember szletsi percnek alapjn viszonylag j, s az asztrolgin bell semmikppen sem a legrdekesebb fejlemny.
109
Emlkezznk csak arra, hogy amikor a papoknak kellett megllaptani a kedvez

idkvalitst, nem az gbolt vizsglata volt egyetlen s kizrlagos mdszerk. Felhasznltk erre az llati belssgeket, megfigyeltk a madarak rptt, rtelmeztk a
szent tykok tpllkozsi magatartst. Ezekben a rgi Rmbl ismert mdszerekben az gbolt helyett az llatvilg volt a megfigyelsek kiindulpontja, s ezekbl kvetkeztettek a meghatrozott idpontban uralkod princpiumokra.
A jseljrsok trtnetben igen sok szintet hasznltak fel vonatkoztatsi rendszerknt, s ezek mind a fggleges analgis kvetkeztets gondolati rendszerben
mkdtek. gy pldul a tarotkrtyk hasznlata ltnoki clokra nem kevsb tudomnyos vagy nem babonsabb mdszer, mint a horoszkpkszts. Egyes asztrolgusok ugyanis abbl a tnybl, hogy a horoszkpksztsnl matematikai tblzatokban kell az adatoknak utnanzni, megprbljk az asztrolgia tudomnyossgt levezetni, s elhatroljk magukat minden olyan komolytalan praktiktl, mint
a tarot, a Ji Csing s hasonlk. Ez azonban rtelmetlen dolog. Minden js-, illetve
ltnoki rendszer ugyanolyan principilis alapon mkdik. A vonatkoztatsi szintek
viszont tetszs szerint vltoztathatk.
Azt, hogy egy mdszer komoly-e vagy komolytalan, egyedl az dnti el, hogy a
mdszer gyakorlja mennyire kpes analg mdon ms szinteken alkalmazni az l-
110
tala hasznlt szinten nyert megfigyelseket. Minden rendszer legfbb nehzsge ez az

tvitel; az asztrolgiban egybknt rtelmezsnek nevezik. Ezrt vannak mindig
tlslyban a komolytalanok a komolyakkal szemben, mindegy, hogy krtyavetsrl
vagy asztrolgirl beszlnk.
Az asztrolgira visszatrve egy horoszkp teht egy meghatrozott idpontban,
egy meghatrozott helyre vonatkoztatva grafikusan brzolja az gbolt helyzett. gy
minden horoszkp egy idhely egyenlet. A horoszkp mindig arra a helyre vonatkozik, amelyen a felmrt esemny manifesztldott, ebbl a perspektvbl szemlli az
eget.
Itt vlaszolunk arra a gyakori szemrehnysra is, hogy az asztrolgia mg mindig
geocentrikus vilgkppel dolgozik. Vlemnynk szerint ez helyes, hiszen az emberek szmra nem ltezhet ms vilgkp. St az tl emberre vonatkoztatva a heliocentrikus vilgkp kifejezetten hibs lenne. Az ember ugyanis, fggetlenl az asztronmiai szmtsoktl, nap mint nap tli pldul, hogy reggel felkel a Nap, este pedig
lenyugszik. Ez a tapasztals az emberi pszich szmra sokkal valsgosabb, mint az
a funkcionlis tuds, hogy a Fld a Nap krl kering. Ez az ember szmra pszichsen nem tlhet, teht teljesen irrelevns.
111
A heliocentrikus vilgkp teht j lehet a tudomny vagy az asztronautk szmra, de ltalban az emberek s klnsen az asztrolgus szmra egyedl a Fld lehet
a vonatkoztatsi pont. Az emberi let ugyanis itt jtszdik le. Bonn a Nmet Szvetsgi Kztrsasg fvrosa.* Ez gy helyes, ugyanakkor semmikppen sem alap arra,
hogy nvjegyemre n mint mncheni lakos egy bonni cmet nyomassak. Az ember
csak nmagt lheti t kzppontknt, a vilgot is csak nmagra vonatkoztathatja.
Ha nem ezt teszi, elveszti szkhelyt, lelkileg gykrtelenn vlik. Ha a mlyre
nznk, ezrt hadakozott az egyhz olyan sokig a heliocentrikus vilgkppel, s ez
ebbl a szempontbl jogos is volt.
A horoszkp mint mreszkz

Az asztrolgia nem az a hit, amely szerint az gitestek befolysoljk az emberi
sorsot, az asztrolgia egy rendszer a valsg lekpezsre. A fizika is szimblumok
(szmok s betk) tjn prblja meg lekpezni a valsgot, s eszbe sem jut, hogy
kpleteivel befolysolhatn a nehzkedsi ert.
* A knyv a kt nmet llam jraegyestse eltt rdott.
112
A horoszkp olyan mreszkz, amely az idkvalits megrtsre van hitelestve; munkja tetszleges pontossg. Pontossgnak mrtke technikai variabilitstl
fgg, magnak a mrhetsgnek nincsenek hatrai. Amint az id mennyisge is tetszleges pontossggal mrhet, s a pontossg mrtkt gyakorlatilag a mindenkori
technikai lehetsgek szabjk meg. Amg csak a naprt ismertk, nem tudtk olyan
pontosan mrni az idt, mint ksbb, a mechanikus rval. Ma mr ezred- s milliomod-msodperceket is tudunk mrni.
Ugyangy van ez az asztrolgival is. Gyakorlati alkalmazsban az asztrolgia
eredmnyei gyakran igen durvk, kvnnivalt hagynak maguk utn. A pontossg
nvelse az asztrolgusok technikai adottsgaitl s a mreszkzk tovbbi fejlesztstl fgg, ennek is csak az emberi kpessgek szabnak hatrt.
Az itt kvetkez monds viszont, amelyet genercik ta vltozatlanul ismtel
minden asztrolgiai tanknyv, teljes kptelensg: A csillagok hajlamoss tesznek,
de nem knyszertenek. Ebben a mondatban, amelyet a legtbb szerz sajt szernysge s komolysga bizonytknak tart, tbb gondolkodsi hiba tallhat. Elszr is
azt mondannk: a csillagok sem ezt, sem azt nem csinljk. A hmrrl se mondhatjuk: ha a higanyszl harminc fokot mutat, ezzel bizonyos hsget ajnl a hmrskletnek, ennek a hsgnek azonban nem kell szksgszeren bekvetkeznie.
113
A csillagok nem knyszertenek semmire, csak azt mutatjk meg, hogyan ll szsze egy bizonyos idpontban a valsg. Ezt azonban knyszert pontossggal. Ha a
fent idzett mondat igaz volna, elveszett id lenne mg t perc is, amelyet az asztrolgira fordtunk. Ez a mott ugyanis minden asztrolgiai kijelentsnek tven szzalkos valsznsget tulajdont, azaz vagy stimmel vagy nem. Ha ilyen eredmnyeket akarunk, egyszerbb, ha feldobunk egy tzfillrest.
Egy tovbbi, hasonlan jelentkeny megllapts gy hangzik: Az emberi sors az
rkltt tnyezkbl, a nevelsbl, a krnyezeti hatsokbl s a kozmikus faktorokbl ll ssze. Ebben a mondatban nemcsak az almt s a krtt keverik ssze. Els
krdsnk az lenne, hogy milyen termszetek ezek a kozmikus faktorok. Mik
ezek, s hol lhet t ezeknek a kozmikus faktoroknak a hatsa? Mely sorsrszletekben van illetkessgk? Itt ugyanis a sors olyan esemnyeirl kellene beszlnnk,
amelyekben a krnyez vilg egyltaln nem vesz rszt, mert ellenkez esetben a
krnyezeti befolysok kategrija lenne illetkes.
Ebben az lltsban igen kevs a kvetkezetessg, annl tbb viszont a vgy,
hogy a kijelent elfogadhassa a termszettudomnyokat, s mintegy mellkesen melljk csempssze az asztrolgit is. A nevels s a krnyez vilg szintn csak egyegy szintet jelentenek, amelyeken az sprincpiumok manifesztldnak. A krnyez
114
vilg a vgrehajt szerv. Hogyan lhetn t az ember a krnyez vilg mdiuma nlkl a kozmikus faktorokat (amelyek ugye az sidekat jelentik)? Hogyan thetnnek el bennnket aut nlkl, hogyan lennnk betegek vrusok nlkl, hogyan lhetnnek meg bennnket, ha nem lennnek gyilkosok? Ezek a krnyezeti faktorok azonban sohasem az okok maguk, mindig csak a sors vgrehajti.
Az rkltt tnyezk szintn egy msik szintet testestenek meg, amelyen ismt
csak megtallhat valamelyik sprincpium reprezentnsa. A sejtinformcik szintjbl ugyangy kiolvashat a valsg, mint az gboltbl. A genetikusok leleplezdnek
k is csak az asztrolgusok kollgi. Ha az asztrolgussal megesik, hogy kauzlis
hatst tulajdont a csillagoknak, hogyan vehetnnk rossz nven a humngenetikustl,
ha sziklaszilrd meggyzdse, hogy az rkltt tulajdonsgok oka a gnstruktra.
Egy ember minden sejtjben ott hordja horoszkpjt, hiszen az egsz mindig ott tallhat minden rszletben, ahogyan a magban is benne van a nvny.
Az akupunktra erre igen szemlletes plda; kezdetben az egsz testre vonatkozott, ksbb felfedezte a flben az egsz embert, majd ugyanez bekvetkezett az orr,
a kz, a lb stb. vonatkozsban. Ugyangy minden ember horoszkpja megtallhat
a szemben, a flben, a kezben, a lbban, minden sejtjben. Csak a szimblumok
nyelve klnbzik, kijelentseik azonosak.
115
Minden csak ugyanazt az egy valsgot kpezi le.

Megvolt annak az alapja, mirt neveztk rgen az asztrolgit kirlyi tudomnynak. Az asztrolgia tfogja a teljes valsgot, minden szinten ugyanolyan sikerrel alkalmazhat, univerzlis. Annak is megvolt az alapja, hogy Kepler rsnak a
kvetkez sokatmond cmet adta: Ints az asztrolgia ellensgeinek. Megvolt az
oka, mirt nevezte Paracelsus sarlatnnak, kuruzslnak az olyan orvost, aki nem rt
az asztrolgihoz. A fenti megtisztel kijelentsek azonban kizrlag az olyan asztrolgira rvnyesek, amely szilrdan gykerezik az ezoterikus vilgkpben, a csillagok valdi zenetnek megfejtsn nyugszik, s nem azokra a tlsgosan is elszaporod torzkpekre, amelyek ma asztrolgia cmsz alatt futnak.
Az igazi asztrolgia a beavats tja, amely az nismereten s a termszet megismersn keresztl az Isten megismershez vezet. Az igazi asztrolgia ezrt legvgl
flslegess teszi nmagt. Az igazi asztrolgia filozfia ezrt beszlt Schult
asztrozfirl , nem pedig embertrsaink jvjben val kutakods. Ahhoz, hogy
megismerhessk az asztrolgit, meg kell tanulnunk. Az asztrolgia megtant bennnket arra, hogy sajt szitucinkbl kiindulva megrtsk embertrsainkat s a vilgot, s gy bellrl megbklhessnk velk. Hogyan is haragudhatnnk arra, akit meg-
116
rtettnk? Az igazi asztrolgia a valsg j dimenzijnak ltvnyt nyitja meg elttnk.

A szletsi asztrolgia a horoszkpot a szlets pillanatra, pontosabban az els
llegzetvtel pillanatra lltja fel. Mint brmely esemny vagy vllalkozs esetben,
itt is elkezddik valami, s ezt egy ember lettjnak nevezzk. A horoszkp azt mri,
hogy milyen idkvalits kzepette indul ez az lett, ezrt azt is tudja, hogy az a ksbbiekben milyen. A szletsi horoszkpnak alap- vagy radixhoroszkpnak is
nevezik hrom klnbz rvnyessgi terlete van:
1. Megmutatja azt, amit a pszicholgusok karakter- vagy szemlyisgstruktrnak neveznek.
2. Ha ehhez a karakterstruktrhoz amely nmagban termszetesen statikus
hozzadjuk az id faktort, ebbl szksgszeren megkapjuk az letutat. Az idfaktor arrl fog felvilgostst adni, hogy az rintett szmra mikor melyik problmaterlet vlik tlhetv.
3. Az alaphoroszkp ugyanakkor a szletsi folyamat esemnyhoroszkpja is.
ppen ezt a harmadik illetkessgi terletet hagytk mindeddig egszen figyelmen
kvl, pedig messzire nyl elmleti kvetkezmnyei vannak. Mind az letre, mind a
szlets esemnyeire ugyanaz a horoszkp vonatkozik. Ms szavakkal: egy ember
117
lete szletsnek felnagytsa. Minden esemny, amely egy ember sorsban megjelenik, biztonsggal meg kell hogy mutatkozzk a szlets sorn, mint egy sokszorosan lekicsinytett analg esemny.
Korbban mr beszltnk a dimenzi problmjrl, s akkor emltettk, hogy mi,
emberek, a kzepes arnyokra vagyunk utalva ahhoz, hogy valamilyen alakot vagy
formt (Gestalt) fel tudjunk ismerni. Ha valaki a megszokott tempban ftyli a
Nyuszi l a fben-t, akkor rismernk. Ha azonban az egyes hangok kztti tvolsg kitgul, s mindennap csak egyetlen hangot hallunk, a dalt egysgben (alakjban)
nem fogjuk felismerni tbb. Ugyanez rvnyes arra, ha a meldit felgyorstva jtszszuk le egy magnn. Ez a felgyorstott lejtszs az asztrolgiban a szlets, amelynek bels struktrja csak idbeli sztosztsban lesz mint let felismerhet.
Ha fordtva szemlljk, azt mondhatjuk, hogy egy ember letben soha semmi
nem tud manifesztldni (legyen az betegsg, pozitv vagy negatv sorsesemny), ami
kicsinytve szletsben ne lett volna jelen. Ez a szemllet ellentmond minden olyan
elmletnek, amely a betegsgek vagy az esemnyek okt az ember biogrfijban
keresi. Valjban a megfelel mdszerrel (reinkarncis terpia) bebizonythat,
hogy minden problma visszakvethet egszen a szletsig. Ugyanis minden kezdet
magba zrja a vget is.
118
A horoszkp mint az let tanterve

A horoszkp szimbolikus formban mutatja az id minsgt, s azon sprincpiumok specifikus rangsorolst s egymshoz val viszonyt, amelyek kzepette
egy ember ebbe a ltbe lpett. A horoszkp az a feladat, illetve tanterv, amelyet egy
embernek letben meg kell valstania, be kell tltenie. Minden gynevezett konstellci (az asztrolgusok ezen a princpiumok bizonyos csoportosulst rtik) egy
meghatrozott feladatot, problematikt testest meg.
Ezen a helyen nhny megjegyzst szeretnnk fzni a problma fogalmhoz. A
valsgban nincsenek problmk. Egy bizonyos szituci akkor lesz problmv az
ember szmra, ha nem kpes azt tudatba bepteni. Egy hatves gyermek szmra
komoly problma a szorzs, egy harmincves szmra aligha idkzben ugyanis
megtanult szorozni. Minden tanulsi folyamat a tudat kitgulsval jr, s ez lehetv
teszi a problma megoldst. Ha egy feladatot megoldunk, ezzel megvltjuk problmssgtl. Ennek a megvltsi folyamatnak az a kvetkezmnye, hogy a megvltott szituci ltalban soha tbb nem sllyed a problma szintjre.
Fontos, ezrt soha nem szabad elfelejtennk, hogy minden problma csak a szituci s tudatllapotunk kztt fennll nvklnbsget jelli, gy azt kvnja tlnk, hogy a tanulsi folyamatban elrelpjnk, s oldjuk el, vltsuk meg t probl-
119
mssgtl. A mindennapi letben mgis a legtbb ember gy viselkedik, mintha a

problmk mint olyanok lteznnek, s a krnyez vilgtl vrjk el, hogy elhrtsa
ket.
Beszltnk mr arrl, hogy minden konstellci egy ilyen problma szimbolikus
formja, s a horoszkp ezltal az let tantervnek tekinthet. Mindezeket a konstellcikat tanulssal, aktv megvalstssal t kell helyeznnk letnkbe, s meg kell vltanunk problmssguktl. Br a szlets idpontjban a konstellcik mg problmk, letnk vgre lehetleg egszen meg kell vltanunk ket problmssguktl.
letnk tanulsi folyamat ez, sajnos, sokak szmra nem olyan magtl rtetd,
mint amilyennek lennie kellene.
Ha a termszetben valamilyen kzs lnyegi vonst keresnk, azt talljuk, hogy
minden fejldik. Mind a tudomny, mind az ezotria szmra minden let clja az
evolci. A tudomny hajlamos arra, hogy az evolcit a vletlen gnmutcik
termknek tekintse. Az ezotria ezzel szemben az evolciban egy definilt clra
irnyul fejldst lt. Abban viszont mindenki egyetrt, hogy minden, ami l, fejldik. Hogyan trtnik ez a fejlds? Kizrlag tanulsi folyamatokon keresztl. Ez
ugyangy rvnyes a fregre, mint az emberre.
120
Ez a tanulsi folyamat mint lttuk problmk megoldsn keresztl zajlik le.

Miutn a problmamegolds mindig megerltetssel jr, az llnyek tbbnyire nem
keresik maguknak a problmkat, hanem konfrontldniuk kell velk. A problmkban teht tulajdonkppen az evolci hajtkerekt lthatjuk.
Azt az instancit (fels hatalmat) nevezzk sorsnak, amely gondoskodik arrl,
hogy a tanulst soha ne hagyhassuk abba, s ezrt jabb problmkkal szembest
bennnket. A horoszkpban valban ott talljuk egy ember inkarncijnak teljes
tantervt, ezrt sokan azt lltjk, hogy a horoszkpban ennek az embernek a sorsa
vlik lthatv. Ez viszont gy hangzik, mint egy ftum, amelynek semmi sem llhat
ellent. Ha viszont tantervrl, vagy a feladatok megoldsrl beszlnk, mindjrt kzelebb kerlnk a dolgok rejtett rtelmhez.
A tanuls polaritsa
Tmnkban j ideje ott feszl a krds: milyen mrtkben determinlt a sors, illetve feladataink betltse, hol van az emberi szabadsg, amely ezen vltoztathatna.
Ez volt s ez is marad a legbonyolultabb krds, s a hozzvetleges vlaszhoz is csak
lpsrl lpsre juthatunk el. A tanterv maga bizonyosan determinlt, teht be kell
121
teljesednie. A polarits trvnye azonban a determinltsgon bell is rvnyben marad. Ez a trvny vlaszts el llt bennnket, hogyan teljestsk sajt tantervnket,
melyik ton lpjnk elre a tanuls folyamatban, hogyan vltsuk meg problminkat
problematikussguktl. Klnbsget tesznk teht a teljes mrtkben determinlt
megoldand problmk s a megoldsi t hogyan-ja kztt. Erre az utbbira a polarits kt klnbz lehetsget knl:
1. A tudatos tanuls. Ez azt kveteli az embertl, hogy lljon sorsa kihvsai el,
s minden problmt szabad akaratbl, aktv mdon vltson meg problematikussgtl.
2. A tudattalan tanuls. Ez automatikusan letbe lp, ha egy problmt elmulasztunk tudatosan megoldani.
Az emberek tbbsge a msodik lehetsgre, teht a tudattalan tanulsra korltozza magt. A tudattalan tanuls a szenveds tjn val tanuls. Ha kszek vagyunk
arra, hogy fixciinkat, llspontjainkat krdsess tegyk, hogy jakat sajttsunk el,
hogy jabb tapasztalatokat kockztassunk, hogy tudatunkat kitgtsuk, s gy urai legynk a sorsunk felvetette problmknak, a legnagyobb sorscsapsoktl, betegsgektl sem kell flnnk.
122
Abban a pillanatban azonban, amikor problminkat elodzzuk, megprblunk

meneklni ellk, vagy letagadni ket (a pszicholgusok ezt elfojtsnak nevezik),
a sors fog beleknyszerteni bennnket a tudomsul nem vett tanulsi folyamatba.
Ilyenkor a szituci ldozatai lesznk, s problminknak legalbbis egy rszt tls
tjn, szksgszeren megoldjuk. Ezekben a kiknyszertett szitucikban azonban a
tanuls tbbnyire tkletlen, mert tl nagy az azt tszenved ellenllsa. Egy szituci rtelmt csak akkor foghatjuk fl egszen, ha megbklnk vele. A problma
megoldatlan maradvnya gy ltalban egy jabb knyszertanuls magvv vlik.
Nzznk erre egy pldt.
Emeljnk ki egy ember horoszkpjbl egy konstellcit, amelyet a szaknyelv
Szaturnusz-Mars-kvadrtnak nevez. Tisztn technikailag ez azt jelenti, hogy amikor ez az ember szletett, a Szaturnusz bolygja 90 fokos szget zrt be a Mars bolygjval. Ez a Szaturnusz-Mars-konstellci csak egy meghatrozott feladatot szimbolizl. A Szaturnusz princpiumt az elzekben rviden mr ismertettk a kvetkez cmszavakkal: ellenlls, struktra, gtls; mg a Mars princpiumhoz az energia s az impulzus fogalmait rendeltk. Ha ez a kt princpium egy horoszkpban
olyan kapcsolatba kerl, amelyet kvadrtnak neveznk, ez azt jelenti, hogy ennl az
embernl az energia s az ellenlls sszekapcsoldik, s nem vlaszthat el egyms-
123
tl. Ezt rviden energiaellenlls-problematiknak nevezzk. Ez az ember brmikor akarjon teht energit kifejteni, mindig ellenllsba fog tkzni.
Mindig panaszkodni fog a klvilgra, az lesz a vlemnye, hogy t mindentt
gonosz mdon elgncsoljk. Mennl inkbb kivetti azonban a vtkest a krnyez
vilgra, annl kevsb fogja problmjt megoldani. Br valban a krnyez vilg az
ellenlls vgrehajt szerve, a problma azonban magban az rintett emberben van,
aki affinitsa ltal trvnyszeren kerl kapcsolatba a konstellcijnak megfelel
klvilggal azt is mondhatjuk: tudattalanul keresi azt. Valjban ennek az embernek mg szksge is van ezekre az ellenllsokra, klnben nem tudna energit kifejteni. Az ilyen ember az ellenllsokon n fel, s ez knnyen vezethet az ellenllsok keressnek eszkalcijhoz.
A konstellci teht: feladat, amely se nem j, se nem rossz, se nem pozitv, se
nem negatv, viszont t kell helyeznnk a valsgba, mert csak gy vlthat meg
problematikussgtl.
Ttelezzk fel tovbb, hogy embernk e problmjt hossz tvon elfojtja.
Akrhov kerl, a problmt mindig a klvilgra projicilja, azt teszi felelss rte, s
maga semmit sem tesz a problma megoldsrt. Nem is tartja a sajt problmjnak.
124
Vannak bizonyos technikai eljrsok az asztrolgiban, amelyekkel felismerhetjk, hogy mikor lesz egy ember szmra klnsen aktulis egy bizonyos konstellci, ezt nevezik kivltsnak. A legtbb asztrolgus hajlamos arra, hogy az ilyen
konstellcikat rossznak vagy veszlyesnek nevezze, s azt tancsolja az illetnek (ha
az tancst kri), hogy a kivlts kiszmolt idpontjban legyen klnsen vatos.
Meglehetsen fggetlenl attl, hogy az illet kveti-e ezt a (teljesen esztelen) tancsot, a megjellt idpontban olyan szituciba fog jutni, amelyben ldozatknt kerl
szembe az elhrtott energiaellenlls problematikval. Erre egy sprincpiumoknak megfelel analg lehetsg pldul, hogy autjval 180 km-es sebessggel nekimegy egy fnak. gy aztn megtapasztalja, mi az energia (180 km-es sebessg) s mi
az ellenlls (a fa). gy megismerte az sprincpiumot.
Ezekbl az esemnyekbl mindig tanulunk, ha nem is a kvnatos tkletessggel. Az ilyen esemny mintha fel is jogostan az asztrolgust arra, hogy veszlyes s
negatv konstellcirl beszljen valjban azonban egy teljesen semleges konstellci lett veszlyes embernk szmra, mert vonakodott feladatt tudatosan vgrehajtani.
Hogyan nzne ki a tudatos megolds? Embernknek olyan tevkenysg, olyan
foglalatossg utn kne nznie, amelyben a lert princpiumokat (energia/ellenlls) a
125
valsg egy tetszleges szintjn folyamatosan megvalsthatja. Pldnkban knlkozik erre a karate. Ebben a sportgban hihetetlen intenzits tseket tanulunk meg
kivitelezni, amelyeket millimteres pontossggal a cl eltt kell lelltani, egybknt
a harci partner szmra hallosak volnnak. Ezeknek a kzzel, de lbbal is kivitelezhet tseknek a rettenetes erejt gyakran demonstrljk gy, hogy puszta kzzel
ketttrnek egy tglt vagy egy deszkt.
Ennek a sportgnak teht kt kiemelked jellegzetessge van: az tsek rendkvl energikusak, s ezeket az tseket ugyanilyen rendkvli figyelemmel kontroll
alatt kell tartani. A karate teht pontosan megfelel a Szaturnusz-Marskonstellcinak. A Mars nmagban vve irnytalan energija itt a Szaturnusz
struktrjra tall. Aki ezt a sportgat megtanulja, a napi edzssel folyamatosan megvalstja konstellcijt. A tapasztals s a szembesls rvn egyre jobban megismeri problematikjt s ez a felismers magtl ttevdik a lt egyb szintjeire is.
Aki ezt a megoldst vlasztja, annak nem kell flnie a konstellci kivltdstl. Nem fog nekimenni a fnak akkor sem, ha 180 km-es sebessggel vezet. A megfelel idben szmra is meg fog mutatkozni a konstellci, de nem fogja t veszlyeztetni. gy, lehet, hogy ppen ebben az idpontban pldul gyz egy
karatekzdelemben, j dant kap, vagy ilyesmi. Ezzel a pldval azt akartuk megvil-
126
gtani, milyen mrtkben determinlt a feladat megoldsi knyszere, s mi a klnbsg

a tudatos s tudattalan t kztt. A sors a vgeredmnyben jelentkezik, nem az t
minsgben. A sors a tanulsi folyamat cljnak elrse, nem tartozik a sorsra az,
hogy a clhoz vezet ton lland elhrtsunk miatt mennyit szenvednk.
Ez a plda megvilgtja az asztrolgiai prognzisok pontossgnak krdst is.
Az asztrolgia a princpiumok szintjn dolgozik, konkrtan ezek a princpiumok
vgtelenl sokfle szinten megvalsthatk. Az asztrolgia tvolrl sem alkalmas a
megvalsuls szintjeinek meghatrozsra. A tvolrl sem itt azt jelenti, hogy bizonyos szintek dominancija felismerhet, s az esetleges technikai fejlds e felismers pontossgt mg finomthatja is. A modern asztrolgiai rendszerek rszben mr
kpesek a szintek meghatrozsra, ezek a rendszerek azonban olyan differenciltak,
hogy ez prognosztikai felhasznlsukat gyakorlatilag lehetetlenn teszi. Tisztban
kell lennnk azzal, hogy mindez nem az egzaktsg hinya, hanem a fggleges gondolkodsi rendszer sajtossga miatt van gy. Mivel a sors szmra nincs jelentsge
a megvalstsi szintnek, szmunkra sem lehet olyan nagyon jelents.
Ksbb mg ltni fogjuk, hogy ppen a szintek kicserlhetsgbl fontos terpis lehetsgek addnak. Br egy kvlll szmra meglehetsen sajtosnak tnhet,
hogy az asztrolgus szemben ugyanaz, ha valaki nekimegy a fnak, vagy ha gyz
127
a karatban msrszrl azonban pontosan ez az a gondolkodsmd, amely a valsg egszen j sszefggseinek felismerst lehetv teszi.
A sorscsaps s a betegsg legtbbszr valamilyen szabad akaratunkbl nem tudomsul vett tanulsi folyamat negatv aspektusa. Rviden gy fogalmazhatnnk: aki
nem tanul, az szenved. Az emberek ltalban igen sajtos kvetelmnyeket tmasztanak az lettel, a sorssal szemben. gy viselkednek, mintha joguk lenne ahhoz, hogy
jl rezzk magukat, gazdagok, egszsgesek s boldogok legyenek. Milyen groteszk
flreismerse ez a valsgnak! Vajon mibl vezetik le ezeket az ignyeiket?
Az ember nem azrt inkarnldik erre a vilgra, hogy lustlkodjk s lvezze a
napstst, hanem azrt, hogy fejldjk, s kpessgei szerint szolglja ezt a vilgot.
Aki tudatosan ezt teszi, meg is tallja szerencsjt. Annak, amit mondtunk, semmilyen letellenes mellkzngje nincs, csak a prioritsokat akarja thelyezni.
Minden ember megszakts nlkl keresi a boldogsgt. Ez nemcsak joga, de
cselekvseinek legfbb mozgatrugja is. A bejratott utak azonban legnagyobbrszt
alkalmatlanok arra, hogy ezt a keresst siker koronzza. Az ember keres valamit, ezt
boldogsgnak nevezi, ugyanakkor nincs pontos elkpzelse arrl, mi is tulajdonkppen ez a boldogsg. gy a klvilg bizonyos dolgait azonostja ezzel a vgyott boldogsgrzssel, s gy gondolja, ha ezeknek a dolgoknak a birtokban lesz, boldog is
128
lesz. Ezzel egy vgtelen s rtelmetlen hajtvadszat kezddik. Valahnyszor ugyanis

elrtk a boldogsg vgyott hordozjt, kiderl; alkalmatlan arra, hogy kzvettse a
hn vgyott boldogsgot. Aki hes, azt hiszi, lenne a vilg legboldogabb embere,
ha teleehetn magt. Megkapja a vgyott eledelt, s azt fogja gondolni, hogy a boldogsg teljessge csak akkor az v, ha egy laksa is lesz. Ha megvan a laks, egy kertes
hzra fog vgyakozni. Ha ez is megvan, dicssgre, elismersre vgyik. S ha ezt is
elrte, egy krnikus betegsg fogja megakadlyozni abban, hogy boldog legyen. Kigygytjk betegsgbl, s magnyosnak rzi magt, s gy gondolja, mr csak emberekre van szksge a boldogsghoz. Szerencsre a hall aztn tmenetileg megvltja a boldogsg utni fradsgos hajtvadszattl.
Akkor kvetjk el a hibt, amikor azt hisszk, hogy a boldogsg kls dolgoktl
fgg. Nem vesszk szre, hogy a kls dolgok csak addig izgalmasak, ameddig nem
a mieink. A boldogsgra nem lehet vadszni, s a boldogsgot nem lehet birtokolni. A
boldogsg a tudat, a llek egy llapota, ezrt is beszlnek a nmetek dvssgrl. [A
nmet nyelvben az dvssg sz a boldog (Glck) s a llek (Seele) sz sszettele.]
A boldogsg tkletesen fggetlen a klvilgtl. A boldogsg ott n, ahol az ember
harmniba kerl a vilggal. A boldogsg ott n, ahol az ember tudatban feladatnak felismeri azt a kegyelmet, hogy szolglhat.
129
A szenveds a boldogsg ellentte, gy vgl is ugyanaz. A szenveds szerencsnkre (zum Glck boldogulsunkra) gondoskodik rla, hogy ne kerljnk rksen tvutakra. A szenveds gondoskodik rla, hogy ne adjuk fel a keresst, megakadlyozza, hogy lelljunk. A szenveds mindig kerlt, s ezltal mgiscsak t,
amely clhoz vezet.
Asztrolgia a reinkarnci alapjn

Trjnk vissza a szletsi horoszkphoz. Lttuk, hogy az let tantervt, s mint
ilyet, az ember sorst mutatja be. Egy ember lettja szletsekor eldl. Az ember
lete sorn ezt a ltencit (benne rejl tartalmat) tteszi a valsgba. Az emberi letben nincsen vletlen.
Felvetdik a krds, vajon egy embernek, ha vletlenl nhny rval elbb
vagy ksbb szletett volna, ms lenne a tanterve, a sorsa? Ez gy van, ms idpontnak ms a minsge, ezrt ms letutat jelent.
Azt gondolhatjk, hogy jllehet, nagy lendlettel kirveltk az emberi letbl a
vletleneket, a szlets pillanatban ott vannak jra egy csokorban: egyszval a szlets rjnak vletlenje dnti el sorsunkat? Ha hek maradunk felismersnkhz,
130
amely szerint e vilgon nem ltezhet vletlen, a szletsnek mint esemnynek is

determinltnak kell lennie valamilyen trvnyszersg ltal.
Minden esemny csak tartalmnak formai kifejezdse. A tartalomnak s a formnak egybe kell csengenie. A formbl megismerhetjk a tartalmat, s fordtva.
(Tipikus fiatalkori tveds, hogy az rtkes tartalom utni kutatsban elhanyagolhatjuk a formt.) A szlets formai esemny, amely egy meghatrozott idkvalitsban
manifesztldik, s egy tartalmat reprezentl. Mi ez a tartalom?
Itt tematikusan arra knyszerlnk, hogy visszanyljunk a reinkarncihoz. A
szletssel nem egy tiszta lap jn a vilgra, azaz egy tiszta, szzies llek, ahogyan a
gyermeket elkpzeljk, akit tartalmilag csak szletse pillanata hatroz meg. Ha egy
llek biogrfijra rvilgtunk (erre mg visszatrnk), a fldi letek hossz lncolatt talljuk mgtte. Ez a llek mindegyik letben meghatrozott tantervvel konfrontldott, amelyet tbb-kevsb jl oldott meg.
Legritkbb eset, hogy valaki halla pillanatban sorsa minden feladatt s kvetelmnyt tkletesen felfogta s megoldotta volna. Majdnem mindig marad valami,
amit nem fogott fel, vagy nem oldott meg, olyan ez, mint egy vvgi kereskedelmi
mrleg, amelyben mindig marad valami a kvetelsek vagy a tartozsok oldaln. rzkeltessk ezt egy kppel: Mondjuk azt, hogy a mrleg utols vonala alatti jel a l-
131
lek kdszma. Ez a kdszm a llek kvalitatv rettsgt szimbolizlja. Ez a llek

akkor inkarnldhat jra, ha az idkvalits megfelel sajt kvalitsnak.
Az idkvalitst korbban elfelttelnek neveztk, amelyben a tartalmilag adekvt
esemny manifesztldni kpes. Ebben az esetben is az idkvalits az anyagi valsgra nyl ajt, amely csak akkor nylik meg, ha a llek tartalmi kvalitsa sszecseng az idkvalitssal (ez a rezonancia trvnye!). Ez az inkarncis idpont a fogantats idpontja, a fenti trvnyek szerint azonban a fogantats idpontja korrell a
szlets idpontjval, gy mondhatjuk, hogy a szlets idkvalitsa elrulja az
inkarnlt llek termszett.
A horoszkp teht a fldi letek addigi lncolatnak csak egy trvnyszer, kztes eredmnye. gy se nem vletlen, se nem igazsgtalan. A horoszkp az ember karmjt mutatja az erre az inkarncira szksgess vlt tantervet.
Itt derl ki, milyen alapveten sszekapcsoldik az asztrolgia a reinkarnci tanval. Reinkarncis vonatkoztats nlkl az asztrolgia tarthatatlan nonszensz,
nincs olyan asztrolgus, aki a reinkarncit tagadvn, kielgt vlaszt tudna adni
arra a krdsre, mirt van az egyik embernek ilyen, a msiknak olyan horoszkpja. A
horoszkp reinkarnci nlkl a vletlen, vagy a sors akaratnak termke lenne. Ha
132
azonban felttelezem a vletlent s a sors akaratt, teljesen rtelmetlen asztrolgival

foglalkoznom, hiszen akkor csak eme akarat trvnyszersgeit szmolhatom ki.
A horoszkp olyasmi, amit mindenki maga vvott ki magnak senki sem panaszkodhat miatta. Nincsenek j s rossz horoszkpok, de ktsgtelenl vannak
olyan feladatok, amelyeket knnyebb, mg msokat nehezebb ttenni a valsgba.
Sajnos az asztrolgiai technikk s korunk funkcionlis gondolkodsmdjnak
keveredse kvetkeztben az asztrolgusok krben egyre tbb olyan gondolkodsi
hiba jelenik meg, amely nveli azt a veszlyt, hogy az asztrolgitl tancsot keres
embert tbb kr ri, mint amennyi haszna szrmazik belle. Mindenekeltt akkor, ha
a bolygk befolysrl beszlnek. gy a csillagok is olyan terlett vlnak, amelyre a
bnssget ki lehet vetteni. Amg eddig a bnst a krnyezetben, a csaldban, a
munkahelyen, az llamban kerestk, az asztrolgiai tancsads kvetkeztben egyszerre csak a Szaturnusz lesz a bnbak. E szemllet ldozatai letk minden nehzsgre a rossz horoszkpban talljk meg a vtkest, a sikeres embereket pedig irigylik a j horoszkpjukrt.
Ha az asztrolgia erre a szintre sllyed, nem szabad azon csodlkoznunk, hogy
nem csendesednek el a babons szemrehnysok. Ebbl a tves alapllsbl szinte
automatikusan addik az asztrolgia hveinek legelterjedtebb tvedse: az, hogy az
133
asztrolgia olyan mdszer, amellyel az ember sorst korriglhatja. Szinte mindentt

azzal a szndkkal foglalkoznak asztrolgival, hogy kicsit tverjk a sorsot, s gy
elnyket csikarjanak ki maguk s klienseik szmra a csillagokrl val tudsbl.
Erre az alapllsra plnek azutn az effle tancsok: valakinek srgsen azt
ajnljk, hogy a kvetkez hnapokban legyen felettbb vatos, semmire ne vllalkozzk, s legjobb, ha a hrom rintett napban mg az gybl sem kel ki, mert ebben
az idszakban egy gonosz s veszlyes konstellci lp mkdsbe. Mgse essen
ktsgbe egszen az illet, hiszen fl ven bell minden jra fordul, a Jupiter ugyanis
trigonban fog llni a Nappal, s itt lesz az ideje, hogy minden feladatba belefogjon.
Akkor kvetkeznek majd be a szerencss esemnyek, gyzelmek s gy tovbb.
Inkbb semmilyen asztrolgit, mint az emberisg ilyen flrevezetst! gy alakulnak ki az asztrolgiafgg szemlyisgek, akik minden dntsk eltt kikrik az
asztrolgus vlemnyt, meg akarjk tudni, jl vagy rosszul llnak-e a csillagok, akik
minden utazs eltt egy pillantst vetnek horoszkpjukra stb. Krjk, ne mrjk az
asztrolgit hasznlinak tvelygsein hiszen akkor nemsokra tnyleg besorolhatnnk a kbtszerek kz.
Az emberisget kifejezetten izgatja az az idea, hogy a sorsot meg lehet csalni,
mindenki meg is prblja a maga mdjn az orvosok az intenzv osztlyokkal, az
134
asztrolgusok a horoszkppal. Ugyanaz a szakadk, amely az orvostudomny s a

valdi gygyts kztt ttong, vlasztja el napjaink asztrolgijt az igazi asztrolgiai blcsessgtl.
A sors beteljestse
Az asztrolgia nem arra val, hogy segtsgvel tverjk, hanem hogy beteljestsk a sorsunkat. A rgi grgknl s rmaiaknl a bolygprincpiumok istenek. Az
sprincpiumokat megszemlyestettk, s mint az istenalakok tulajdonsgait rtk le.
Az istenek vilga az antikoknl a valsg hasonl lekpezsi rendszere volt, mint
amilyen az asztrolgia. Csak megemltjk, hogy a Biblia is szigoran erre a 7 princpiumra pl, ezt azonban mg rszletesen ki kell majd fejtennk.
A grgk az istenekkel val rintkezs zkkenmentes lebonyoltsnak egyszer tjt ismertk: amg az isteneknek ldozunk, nem rtanak neknk, ellenkez
esetben erszakkal veszik el tlnk az ldozatot. Ez a formula mig is rvnyes, ez az
asztrolgia tulajdonkppeni kulcsa. A valsghoz is kzelebb ll, ha az sprincpiumokat istenekknt kpzeljk el, mintha holt gitestekknt.
135
Az ldozs fogalmn azt rtik, hogy sajt lmnyszfrnkban teret biztostunk

egy sprincpiumnak, teht tudatunkba integrljuk. Az sprincpiumok klnbz
idszakokban kvetelik meg az embertl, hogy helyet biztostson nekik, szembesljn velk. Aki elbe ll a felszltsnak, s az istensget magba engedi, hogy megismerhesse, az ldozott neki, gy semmi flnivalja nincsen. Aki azonban hallvn az
istensg kopogst, becsukja ajtajt, nem bocstja be, nem akarja megismerni, az
biztos lehet benne, hogy r lesz knyszertve a megtagadott ldozatra. Az ember lettja a tkletessghez kell vezessen, minden kis lps tkletesebb tesz bennnket.
Tkletesebbek pedig akkor lesznk, ha valami addig hinyzt, valami ismeretlent
integrlunk. gy a sors trvnyszeren mindig olyan princpiumokkal szembest bennnket, amelyeket mg nem valstottunk meg, amelyek mg idegenek szmunkra,
mg hinyoznak bellnk.
Ez az a veszlyes pont, amelyen sokan beleesnek abba a hibba, hogy bezrkznak, elfojtjk a valsgot, vagy ellenllst fejtenek ki csdt mondanak, amikor
ldozniok kellene. Ezzel veszi kezdett a sors s az ember kztti kzdelem, amelyben az els pillanattl kezdve biztos a sors gyzelme. Az ember, mint vesztes, panaszkodni fog a gonosz sorsra, amely tnkreteszi, s nem veszi szre, hogy maga
volt az, aki a meghvst nem fogadta el.
136
Most trnk r az asztrolgia rtelmre. Az asztrolgiai tancsadsnak az lenne a

feladata, hogy az ember tudomsra hozza, milyen tantervet kell ebben az inkarnciban beteljestenie, s megmagyarzza neki azokat a princpiumokat, amelyekkel
szembeslnie kell. Az asztrolgus nem jsolhatja meg a krdez jvjt, ha nem
akarja tle fejldst elrabolni. Azt viszont megteheti, hogy informlja arrl, mikor
melyik istensg fog bekopogni, s hogyan kell bnnia vele ahhoz, hogy megismerhesse, megszerethesse. Tlsgosan gyakran megfeledkeznk arrl, hogy amit valban
megismernk, azt megtanuljuk szeretni is. A gyllet mindig azt jelenti, hogy aki
gyll, nem ismeri gyllete trgyt.
A fggleges gondolkods lehetv teszi az asztrolgus szmra, hogy a tancskrnek olyan szinteket nevezzen meg, amelyeken az j princpiumot megvalsthatja, a konstellcit bevlthatja. A valdi asztrolgiai tancsads nem inthet vatossgra senkit egy princpiummal (konstellcival) kapcsolatosan, ellenkezleg, tancsot, btortst kell adnia ahhoz, hogyan szembesljn vele az rintett.
Ebben rejlenek az asztroterpia valdi lehetsgei. Az asztroterpit az utbbi
vekben fejlesztettk s ptettk ki. Alapja a fejezet elejn vzolt valsgtblzat.
Eszerint a lehet legtbb szint odarendelhet a tz sprincpiumhoz, illetve azok klnbz konstellciihoz. Valamely problma vagy betegsgtnet mindig egy kons-
137
tellci bevltsa egy meghatrozott szinten (pldul a testi vagy lelki betegsg
szintjn).
Minden betegsgnek az a feladata, hogy egy olyan princpiummal ismertesse meg
a beteget, amellyel nszntbl nyilvnvalan nem volt hajland szembeslni. A
valsgtblzat segtsgvel olyan mdon tehetnk flslegess egy betegsget,
hogy ugyanannak a princpiumnak egy msik szinten knlunk megvalsulsi lehetsget, teht fggleges irnyban szintet vltunk. Ez a mdszer nem legyzi a tnetet,
hanem valban flslegess teszi mivel egy msik szinten lezajlik a megtanuland
princpiummal val szembesls. Ezt fggleges irny tudatos szimptmaeltolsnak
nevezhetjk.
Ismt nzznk egy egyszer pldt az elmondottakra. Kiszmthatjuk pldul,
hogy a kvetkez hnapokban valaki a Szaturnusz-fzisba lp, azaz esedkess
vlik egy Szaturnusz-konstellci. Pldnkban azrt hasznljuk ismtelten a Szaturnusz-princpiumot, mert azt klnsen rossz-nak tartjk, ezrt mindenki szrnyen
fl tle, msrszt pedig, mert mr megismerkedtnk vele, s nhny szinten ismerjk
mr az alrendelhet fogalmakat (lsd: valsgtblzat).
Egyes asztrolgusok vjk klienseiket ettl a konstellcitl; vesztesgektl,
megszortsoktl, balesetektl tartanak. Ez a figyelmeztets azonban semmit sem
138
hasznl a kliensnek, hacsak annyit nem, hogy szorongani kezd, s egy nyilvnvalan
gonosz bolyg ldozatnak rzi magt. A valsgban azonban a Szaturnuszkonstellci csak azt jelenti: megrett az id arra, hogy az rintett kzelebbrl megismerkedjk a Szaturnusz-princpiummal, sajt letbe integrlja azt, magba fogadja
Szaturnusz Istent, hogy tkletesebb vljk.
Ahhoz, hogy ezt a szksgszer folyamatot megknnytsk, mi elszr is megmagyarznnk az illetnek ezt a princpiumot, hogy megrtessk vele ennek ltjogosultsgt, azt, hogy ez a valsg egyik ptkve, gy a kliens ezzel kapcsolatos ellenllst kpes lesz lepteni. Ezek utn egsz sor tancsot adnnk neki arra, hogyan
tudja aktv mdon megvalstani ezt a princpiumot az letben. Tancsaink kezdetben kiss sajtosnak tnnnek, de kliensnk a tblzat segtsgvel hamarosan kvetni tudn ket. Valami ilyesmit mondannk: az elkvetkez idben lltson le minden expanzv trekvst, kerlje a trsasgot, a partikat, mindent, ami sztszr, szrakoztat, aminek a bujasghoz kze van. Lehetleg kizrlag fekete ruht hordjon, s
jrjon gyakran temetbe. Ha teheti, rendezzen be magnak egy olyan szobt, ahov
egyedl visszahzdhat. Legyen ez a szoba kopr: fehrre vagy feketre festett, tegye
ki esetleg a falra a tizenharmadik tarot-krtyt (a Hallt). rasztalra odallthat egy
koponyt vagy egy homokrt. Amilyen gyakran csak lehetsges, vonuljon vissza
139
ebbe a szobba, olvassa a Tibeti Halottasknyvet s a Biblia egyes rszeit. Kerlje a

bsges tkezst tpllkozzk pldul makrobiotikusan, vagy koplaljon. Az italok
kzl rszestse elnyben a zsurltet. A gygyszerek kzl az lom vagy a msz
jhet szba, homeoptis formban, egyszeri nagy dzisban. Hallgasson komoly,
klasszikus zent. Mindenben, amit tesz, figyeljen a rendre. Prblja meg lete sok
terlett jra strukturlni. Tanulja meg ismerni s szeretni a csnd s a magny ldsait.
Teljesen ttekinthet, hogy ajnlsaink a Szaturnusz-princpium fggleges,
analgis lncbl erednek: struktra, lom, zsurl, fekete, temet, hallszimblumok s gy tovbb. A lehetsgek tovbbi szintekre is kiterjeszthetk, s a mindenkori
pcienshez igazthatk. Ha kliensnk kveti tancsaink j rszt, elkerlhetetlenl
megismeri s megrti a Szaturnusz-princpiumot. Ezeket a dolgokat ugyanis nem
csak mi tesszk, azok is tesznek velnk valamit.
Mivel azonban pciensnk mindezt szabad akaratbl teszi, nem fog ellenllst
kifejteni, s meg fogja tanulni szeretni a megszortottsgot, a lemondst s a struktrt
(teht a szksgszerre val redukcit) a maga rtelmessgben. Ha ez az idszak
elmlt, meg fogja llaptani, hogy a hall, a magnyossg, a csnd korbban gondosan kerlt problmjval val szembesls rettebb tette, hogy mdja nylt a valsg
140
egy j dimenzijnak megismersre. Ebben az idszakban aktvan azt tette, amit

tennie kellett: a valsg egy szmra j aspektust tanulta meg ltni s integrlni.
Tantervt teljestette s gy megoldotta problmjt.
Ha ajnlsainkat nem kveti, mert gy vli, hogy a lemonds, a beszortottsg, a
magny nem neki val, ezeket a dolgokat nem kedveli, inkbb eddigi letstlust
folytatja, a Szaturnusz-konstellci ellensgesnek fog mutatkozni vele szemben, s
az ldozatot ervel fogja kiknyszerteni tle.
Pldul egy kzlekedsi baleset kvetkeztben kliensnk krhzba kerl. Itt aztn sok mindenrl le kell mondania a partikrl, a trsasgrl, a bsges evsrl,
minden szrakozsrl; ppen ezt tancsoltuk neki, csak mi gy gondoltuk, jobb, ha
szabad akaratbl teszi! A szoba berendezse amelyben fekszik a legszksgesebbekre korltozdik; ppen azt ajnlottuk, hogy egy ilyet rendezzen be magnak.
Tbbszr tli, hogy halottakat gurtanak el a folyosn, st t magt is foglalkoztatja
a gondolat, milyen hallkzelsgben volt balesete alatt; mi is azt ajnlottuk, hogy
foglalkozzk a halllal. Sokat van egyedl, s van ideje vgiggondolni a dolgokat.
Lthatjuk, hogy a vgeredmny ugyanaz. Hiszen megmondtuk mr, hogy a tanuls clja determinlt. A vlaszthat klnbsg mindig csak abban mutatkozik meg,
hogy hogyan tanulunk, szabad akaratunkbl, vagy knyszer hatsra.
141
A betegsg mint informci

A fentiekhez hasonl mdon tallhat megolds a mr manifeszt betegsgekre,
problmkra is. Az gy rtelmezett terpinak mindig az a krds a kritriuma, hogy
mit akar a betegsg a pciens tudomsra hozni. Mit nem akar az rintett megtanulni?
A terpinak a betegsg szndkban ll tanulsi folyamatot kell helyettestenie,
egybknt nem vezethet gygyulshoz.
Ebbl addik, hogy homeoptisan kell eljrnunk. (A hasonlsgprincpiumrl a
homeoptiban lsd a kvetkez fejezetet.) Nem tl sznvonalas mdszer, ha egy
depresszis pcienst fel akarunk vidtani, el akarjuk terelni t a problmjtl. A depresszis pciensnek is a Szaturnusz reprezentnsaival kell szembeslnie a fekete
sznnel, a magnnyal, a halllal s gy tovbb, ha meg akar gygyulni. Ezzel az alaptrvnnyel szemben ma mindentt vtenek. A betegszobk tarkk s bartsgosak, az
olvasmnyok vidmak. Vgl is a gyszolt se prbljuk meg viccekkel feldobni.
Ahelyett hogy tmogatnnk, minden terleten szembeszllunk a sors akaratval.
Br ltezik nhny olyan terpis mdszer, amely az analgia trvnyre hallgat, alkalmazik azonban ezt mg csak nem is sejtik. Kompliklt elmleteket fabriklnak,
hogy mdszereik hatkonysgt magyarzzk, holott azok egyszeren csak az analgia trvnyre plnek.
142
A Neptunusz princpiuma a kvetkezknek felel meg: az eltrben ll, a konkrt dolgok feloldsa, kdsts, tudattalan. Analgis lnca tbbek kztt ezeket a
terleteket foglalja magban: alkohol, drogok, mreg, csals, vz, a palackzld szn,
lb, lmok, vzik, misztika, ezotria. (Egybknt ez az analgis lnc megmagyarzza, hogy a kzvlemny mirt nem tudja egymstl elvlasztani a csalst, az illzit s az ezotrit, msrszrl magyarzat arra is, hogy ezoterikus terleteken tnylegesen mirt olyan gyakori a megtveszts az ncsals s msok megtvesztse. )
Ha egy ember letben a Neptunusz lesz illetkes, akkor neki azt kell felmutatnia, mi van lete htterben, hozzfrhetv kell tennie tudattalanjt. Ehhez az szksges, hogy tmenetileg elvesztse prioritst, illetve teresztkpes legyen a felleti,
a tudat, a logika, az intellektus. Ez viszont koncentrcis nehzsgekhez, lmodozshoz, hasonlkhoz vezet.
A tudattalannak ez a szokatlan ttrse ezt az embert orvoshoz viszi. Az orvos
nyugtatkat r fel neki. Ez valamelyest segt, mert mreg, s gy ugyanahhoz az
analgis lnchoz tartozik. A tovbbiakban embernk esetleg pszichoterapeuthoz is
elmegy kezelsre. Itt tnyleg megteheti azt, amit Neptunusz is akar tle: szembeslhet tudattalanjval, az lomszervel, az irracionlissal. Sokkal inkbb ez a foglalatossg fog segteni rajta, s nem az, amit a pszichoanalitikus elmlet errl az eljrsrl
143
llt. Ha a tengernl tltene nhny szabad hetet, s egy ezoterikus regnyt olvasna,
az ugyangy segtene, amint a lbfrd s a sznterpia a palackzld szn fnnyel
gyszintn. Sorolhatnnk mg a pldkat, itt azonban csak valsgtblzatunk jelentsgt akartuk bemutatni, amely lehetv teszi, hogy felismerjk az asztrolgia s
a tgabb rtelemben vett ezotria jellemzinek, lltsainak trvnyszer struktrjt.
A szabadsghoz vezet t
Az asztrolgia pldjn megksreltk megrtetni nkkel, mit is jelent a sors
fogalma, s hogyan kell sorsunkkal helyesen bnnunk. Az asztrolgit segdeszkzknt hasznltuk fel a sors behatbb megismersre. Eredmnyei az asztrolgitl
fggetlenl is rvnyesek.
Megvlaszolatlanul maradt azonban a predesztinci s az emberi szabad akarat
krdse. E krds megvlaszolsakor knnyen zskutcba jutunk, ha a polarits trvnyt nem vesszk figyelembe. A determinizmus s a szabadsg kt olyan plus,
amely sszetartozik, s ppensggel felttelezi, nem pedig kizrja egymst, ahogyan
azt a legtbben gondoljk. A kt plus egyidejsgt amint a tbbi polaritst is
rtelmnkkel igen nehezen, vagy sehogyan sem tudjuk felfogni; a szabadsg annak
144
ellenre nem ltezik determinizmus nlkl, s fordtva. A kett klcsnsen felttelezi egymst, ahogyan a fny a sttsget, a belgzs a kilgzst. Ezrt a szabadsgba
vezet t a trvnyszersgek teljestsn keresztl vezet.
A paradox igazsg gy hangzik: csak az szabad, aki engedelmeskedik a trvnynek. Az emberek tbbsge a szabadsgot a szabad akarattal azonostja ez az t
azonban nem a szabadsg tja. A szenveds nem ms, mint a vilg trvnyei s az
emberek kztt fennll srlds. Ha beteljestjk a trvnyt, nem rzkelnk srldst tbb. Az abszolt szabadsg elrsnek aranyszablyai a kvetkezk:
1. Ismerd meg nmagad (a mikrokozmoszt)!
2. Ismerd meg az univerzum trvnyszersgeit (a makrokozmoszt)!
3. Ismerd fel, hogy a trvnyszersg j (rd el a harmnit)!
4. Szabad akaratodbl teljes mrtkben rendeld al magad a jknt felismert trvnyszersgnek!
E ngy lps mintegy magtl termeli ki ltnk kvintesszencijt, aminek neve:
szabadsg. Aki szabad akaratbl alrendeli magt a trvnynek, az egy lesz azzal,
maga is trvnny lesz s ezentl semmi nincsen, ami tjba llhatna. Crowly ezt
gy fogalmazza meg: Mindenki legyen olyan, mint egy csillag, s kvesse plyjt.
145
Egy csillag mindaddig szabad, amg plyjn mozog. A rabsg akkor kezddik, ha
plyjrl letr.
Minden embernek ugyangy megvan a maga plyja, amelyet ebben a kozmoszban jrnia kell, ezt a plyt azonban meg kell ismernnk, klnben rezni fogjuk a
srldst, amelyet az vlt ki, hogy nem a sajt plynkon haladunk. Sem az aktivitst,
sem a passzivitst nem akarjuk kitntetni a kett csak egytt alkot ritmust. Az embernek elszr el kell hallgatnia, flelnie kell, hogy megismerhesse sajt plyjt
azutn azonban aktvan be kell jrnia azt. Ez az aktivits bizalombl ered, s nem az
azt csinlok, amit akarok ndominancijbl. A szabadsg legmagasabb fokt akkor rtk el, ha azt mondhatjuk: Uram, legyen meg a te akaratod.
146
BETEGSG S GYGYULS
dvzt nlkl nincsen gygyuls.
A biolgiai normalits helyrelltsa
soha nem gygyuls a sz magasabb rtelmben.
A gygyuls dvzls.
Herbert Fritsche
A sors bevltsnak leggyakoribb formja a betegsg. A betegsg s az egszsg

problmakre egyre nagyobb jelentsg mind az egyes ember, mind a trsadalom
szmra, s megoldsa egyre bonyolultabbnak ltszik. Az egyik oldalon, a technika
terletn az orvostudomny llegzetelllt fejldst ljk t, mg a msik oldalon
egyre tbb a beteg ember, s egyre drgbb a betegsg.
Ha a betegsg problematikja irnt megnyilvnul lnk rdekldst, az errl
foly sokszn vitkat nzzk, csodlkoznunk kell azon, hogy mg mindig milyen
egyoldalan s jmboran kezelik a tmt. Mekkorra kell nnie az esemnyek nyomsnak ahhoz, hogy lassan felfogjk vgre: az orvostudomny elmleteinek szintje
147
egyszeren nem adekvt a betegsggel mint olyannal. Tlsgosan is elnzek vagyunk, pedig attl, hogy szlesebb terleten alkalmazzuk ket, a gondolkods hibi
nem lesznek ernyekk.
A modern orvostudomny Hippokrtszig megy vissza (Kr. e. 400.).
Hippokrtsz a hres aszklepid trzsbl szrmazott. Ez a trzs Grgorszgban vszzadok sorn olyan gygyintzmnyeket rendezett be, amelyekben a betegeket papok gygytottk rtusokkal s varzsnekekkel. Hippokrtsz, aki maga is nagy
slyt helyezett szrmazsra, szaktott trzse tradciival, a papi orvoslssal, s a betegsgeket a vallstl fggetlenl, nmagukban kezdte vizsglni, lefolysuk megfigyelse alapjn fejlesztette ki az egyes betegsgeknek megfelel gygymdokat. Ezzel teremtette meg azon mdszerek alapjait, amelyek az orvostudomnyban mig is
ktelezek.
Ha az egyes rszterleteken elrt haladst sszevetjk a msutt trtnt visszalpssel, akkor az orvostudomny Hippokrtsz ta alig vltozott. A hippokrtszi
visszalps eltt a gygyts a papok, gy a valls gye. A betegsg Isten haragjnak
kifejezdse volt, s a hdver pap (pontifex latinul azt jelenti: hdpt) gy gygytott, hogy a beteget bnbnatra szltotta fel, s gy bktette meg az istensggel. A
148
papi orvoslsban a betegsg mindig a bnhz kapcsoldik, s a gygyuls a bnbnathoz, a j tra trshez.
Azzal, hogy Hippokrtsz elfordult ettl a tradcitl, a szemllet a betegsgtl
a betegsgekhez fordult. gy az orvostudomny mig is egyes betegsgek diagnzisval s terpijval foglalkozik, s nem veszi figyelembe a tulajdonkppeni betegsg problematikjt. Nem mondhatjuk azt, hogy valakinek ez s ez a betegsge,
azt kell mondanunk, hogy beteg. Csak hogy ppen ez a betegsg az, amellyel a modern orvostudomny nem foglalkozik, amivel viszont foglalkozik, az az egyes betegsg, illetve annak konkrt tnetei. Kvetkezsknt az orvostudomny eredmnyei is
ezekre az egyes betegsgekre korltozdnak, az emberisg betegsgt nem rintik. A
betegsgek nmagukban val szemllete sorn ltvnyosan befolysolni tudtk az
egyes tnetegytteseket (mint pldul a jrvnyos megbetegedseket vagy a fertzseket), ugyanakkor nem vettek tudomst arrl, hogy a betegsggel mint olyannal
egyltaln nem foglalkoztak, teht e tren nem is vltozott semmi. Ezrt rj a Hans
Blher, aki ezeket az sszefggseket olyan filozofikusan ltta t, mint senki ms,
rtekezs a gygyts tudomnyrl cm mvben, hogy A betegsgek az emberisg felhalmozott javai, a vilgban megjelen betegek szma nem vltozik, illetve ha
vltozik is, ez semmilyen emberi beavatkozstl nem fgg. Ha az orvos meggygyt
149
egy beteget, ezzel nem semmist meg egy darab betegsget a vilgban aminthogy az
elgetssel sem semmistjk meg az anyagot , csak ennek az embernek az individulis betegsgrszt veszi le, s anlkl, hogy tudn, egy msikra teszi r.
Mivel alaptmnk a sors, a betegsggel mint olyannal, az emberisg felhalmozott javaival is foglalkoznunk kell. Ebben az sszefggsben bennnket a tnetek
kevsb rdekelnek. A mi szemlletnkkel szksgszeren egytt jr, hogy a gygytst a filozfival s a vallssal kapcsoljuk ssze, akkor is, ha ezt az sszekapcsolst az orvostudomny szorongva kerli. Magtl rtetdik, hogy ezltal ms kvetkeztetsekre jutunk a betegsgek gygytsval kapcsolatosan is.
A flrertsek elkerlse rdekben mr most hangslyozzuk: nem arrl van sz,
hogy brmit vagy brkit is tmadnnk, brki tetteit eltlnnk. Nem ktsges, hogy
orvostudomnyunk sok esetben megadja a szksges segtsget, s a szksghelyzetben ezt mindenki csak ksznettel veheti. Szemlldsnk szintje azonban nem a
segtsg, hanem a betegsg, s annak gygytsa. A szksges beavatkozsok kztt
az orvosi terpinak megvan a maga ltjogosultsga, st ldsa is, ennek azonban a
gygyulshoz nincsen kze.
A gygyuls ugyanis megszentelds (nmetl gygytani: heilen, megszentelni:
heiligen), s ez az orvostudomny eltt ismeretlen dimenzikat rint. Krjk, hogy a
150
fogalmak s az sszefggsek magyarzatt ne tekintsk kritiknak, inkbb ksrletnek, amivel arra akarunk rmutatni, hogy mely terleteken cseleksznk tlsgosan is
tudattalanul. A tudatossgnak azonban szksgszer elzmnye a tudattalan.
Mindennek megvan a ltjogosultsga, a maga idejben-ksbb azonban megsznik. A tveds a megismers hinyossga ezrt minden tveds sajt
transzmutcijra vr, egyszer minden lomnak aranny kell vltoznia. Ahogyan a tl
a nyrrl lmodik, s a nappal elkszti az jszakt, gy hordozza magban az igazsgot minden tveds is a mi feladatunk az, hogy ezt a fnycsrt a sttsgbl
kiszabadtsuk.
A betegsg s a hall mint a sors jelei

Lttuk mr, hogy a betegsg az embert egy ltala mg nem elfogadott valsggal
akarja megbartkoztatni; segtsgvel szemlyes fejldsnk tjn passzv mdon
lphetnk elbbre. A betegsgek mindig informcit hordoznak. rtelmetlen betegsg nem ltezik. Ebbl kvetkezik, hogy rtelmre rkrdezhetnk. Korunk orvostudomnynak veszlyessge abban mutatkozik meg, hogy a betegsgeket nmagukbl,
funkcionlisan prblja magyarzni, s ltszlagos vlaszval meggtolja a pcienst
151
abban, hogy rkrdezzen betegsge mirtjre. Legbell minden beteg ember rzi,
hogy kze van a betegsghez, valamifle bntudat ez: a beteg szmra betegsge
mindig tbbet jelent, mint teste hibs mkdst. A beteg sejtst azonban manapsg
csrjban elfojtja az orvos, mert megmagyarzza neki, hogy betegsge nem ms,
mint ez s ez... Ezzel a betegsg mint informcihordoz, mint partnernk a fejlds
fradsgos tjn, egyre inkbb elveszti szerept, s megblyegzdik, mint olyan ellensg, akit minden eszkzzel le kell gyznnk.
Feltn, hogy az orvostudomny kizrlag a betegsgek elleni kzdelemrl beszl. Ezek utn ki csodln, hogy ppen az orvosok nem kpesek a betegsget mint
olyant megrteni? Senki sem rtheti s ismerheti meg azt, ami ellen harcol. Amg
az orvostudomny fel nem hagy ezzel a kzdelemmel, el kell viselnie sorst, s ez
nem ms, mint hogy ppen a betegsg dolgaiban nem kompetens, mert hinyzik belle a megrts. Az els lps a beteg szmra az kell legyen, hogy betegsgvel
harmnit alakt ki, megtanul igent mondani r. m ha orvosa is betegsge ellen
kzdnek tekinti t, hogyan sikerlhetne ez neki? Az ellenlls mindig ellenllst
szl, a kzdelem kzdelmet. Miknt a hbort visel kormnyok is csak gyzelmeikrl szmolnak be npknek, a vesztesgrl soha, orvosi krkben is csak a betegsgek fltt aratott gyzelmekrl hallunk. Ilyen sok gyzelmi jelents utn lassan mr
152
az ellensg nyomt sem volna szabad ltnunk... Az ellensg azonban hl' istennek
olyan hatalmas, hogy nem befolysoljk sem az injekcik, sem a tablettk, sem a
sebszek szikje.
Hl' istennek mondom n, mert a betegsgek megsznsvel az emberi fejldstl is bcst vehetnnk. Az ember csak azrt gygyulhat meg, mert beteg betegsg nlkl nincsen egszsg.
Az orvostudomny msodik legnagyobb, maga gyrtotta ellensge a hall, ezt
szintn megprblja legyzni. Ez a foglalatossg ugyanakkor nyilvnvalan megakadlyozza abban, hogy kzelebbrl megismerje az letet. Az orvostudomny mg
nemigen jutott tl az let egyes megnyilvnulsainak vizsglatn. Az let maga mint
nll minsg ezekben a professzionlis krkben relatve ismeretlen. Mr csak
azrt sem rdemes csodlkozni ezen, mert ha belegondolunk, az orvostudomny a
kezdetektl fogva mindmig hullkon tanult gy inkbb a halottak, mint az lk
tudomnya. Itt is ugyanaz az strvny rvnyesl, mint az egyes ember sorsban. Az
ember klns intenzitssal mindig azzal knyszerlt foglalkozni, amitl idegenkedik. Ha kzelebbrl szemgyre vesszk ezt a krdst, kiss gyansnak talljuk, hogy
a betegsgekkel s a halllal szemben ppen azokban van ellenlls, akiknek sajt
bevallsuk szerint az a cljuk, hogy msokon segtsenek. Aki idegenkedik valami-
153
tl, az nincs megbklve azzal a valamivel, ebbl pedig ismt csak tudattalan szorongs kvetkezik. A segtsg teht leleplezdik, mint a klvilgba ttolt kzdelem az
igazi problmval, vagyis a betegsgtl s a halltl val megoldatlan szorongssal.
Aki felfogta, hogy mi a betegsg, nem fog tbb a betegsg elleni kzdelemrl
beszlni. Aki megbklt a halllal, nem fog tbb a halllal val versenyfutsrl
beszlni, ha sikerlt fenntartania egy ember testi funkciit egy intenzv osztlyon.
Az egyik jsg pldul ktsgbeesett orvosokrl szmolt be. Ktsgbeessk oka
egy fiatalember volt, aki a balesete utn rvid ideig visszanyerte eszmlett, s ezalatt
mereven elutastotta vallsi okokbl a vrtmlesztst. Csodlkozva krdezzk,
mirt voltak az orvosok annyira ktsgbeesve? Remlhetleg azrt, mert nem volt
olyan ers a hitk, mint a pciens.
Ha az orvostudomny hatalmi trekvsei tovbbra is ilyen mrtkben tereblyesednek, lassan az alkotmnynak kell majd biztostania a betegsghez s a hallhoz
val jogot. A segtsgnek azonban kellemetlen mellkzngje lesz, ha mindenron,
akaratunk ellenre is rnk tukmljk.
Termszetesen nem lehetnk egyoldalak, s nem tehetnk gy, mintha az orvosok volnnak okai annak, hogy szegny pcienseik nem kpesek sznvonalasan feldolgozni a betegsg s a hall jelensgt. A rezonancia trvnye szerint mindenki azt
154
kapja, amire rszolgl. Esetnkben ez azt jelenti, hogy a betegek olyan orvostudomnyt kapnak, amilyent megrdemelnek. Ez az egyes esetekre is rvnyes. Minden
beteg ember ahhoz a terapeuthoz kerl, aki az szintjnek megfelel s ez fordtva
is gy van, ezrt van minden terapeuta olyan mlyen meggyzdve mdszere hatkonysgrl!
Ha egy trsadalom elfelejtette, hogyan bnjon a sorssal, s nincs kedve tbb betegsgrt viselni a felelssget, elvrsaival maga neveli ki az olyan orvostudomnyt, amilyen manapsg a mink. Ezrt nincs rtelme az orvostudomnyt megvltoztatni, csak a pcienseket s knyvnkben ppen errl van sz.
A betegsg azt jelzi, hogy az ember kicsszott a rendbl, nem l tbb a trvny
szerint. A betegsget szimptmk jelzik. A szimptmknak jelz funkcija van, s ha
e jelzseket helyesen rtjk, utat mutathatnak neknk a betegsg s a gygyuls fel.
A szimptmk maguk nem betegsgek. Ezrt a vilgon a legkevsb az a fontos,
hogy a szimptmkat megszntessk.
A technikban sokfle jelzrendszer ltezik. Ilyen pldul a mlyhtben a piros
lmpa, amely akkor villan fl, ha a httrben szokatlanul magasra emelkedett a hmrsklet. Normlis ember ilyenkor nem megy oda a htszekrnyhez, hogy meglaztsa a krtt, s ha az elalszik, bszkn bejelentse, hogy megjavtotta a gpet. Az em-
155
berek megjavtsban mgis egyre ez a groteszk eljrs ismtldik. Alighogy felvillan egy szimptma, az orvos megsznteti, s trkkjt terpija sikernek knyveli
el.
gy keletkezik az a paradoxon, hogy az orvostudomny sikerstatisztiki kizrlag
azon a tnyen alapulnak, hogy az orvostudomny nem kpes gygytani. Minden elfojtott szimptma ugyanis arra knyszerti az embert, hogy kikezeletlen betegsgt
egy msik szinten jelezze. Az j szimptma elfojtsa azutn mr a kvetkez terpia
sikere lesz, s gy tovbb. Br a szimptmaeltols fogalma ppen ezt az effektust fedi
a magas fok specializci miatt, hiszen a pciens a kvetkez betegsggel a kvetkez szakorvoshoz megy , ez egyre kevsb tnik fel.
Az ember mindig valamelyik sprincpiumtl betegszik meg, soha nem a baktriumoktl, a vrusoktl, a mrgektl vagy hasonlktl. Az embert meggygytani
annyit jelent, hogy egszebb tesszk, megszenteljk, kzelebb visszk a kegyelemhez. A gygyuls egy olyan tudatosodsi folyamattal kapcsoldik ssze, amely megbkti a beteget azzal az sprincpiummal (istensggel), amely t megbetegtette. Magtl rtetdik, hogy az gy rtelmezett gygyuls nem az egyre fejld technikai
segdeszkzk, kifinomul diagnosztikai mdszerek, vagy a mg magasabb szint
gygyszervegyszet krdse.
156
A gygyts mindig papi aktus, amely tl van a tisztn anyagin. A gygyts ezrt
csak bizonyos korltok kztt tanulhat meg, a valdi gygyt a termszettl kapja
papi legitimitst, a valdi gygyt beavatott. Paracelsus s Hahnemann pldul
ilyen termszettl fogva beavatott volt. Ilyenek mindig voltak, s persze vannak is, br
hrnevk nem hasonlthat ssze az elzekvel, de az igazi tudk mindig kevesen
vannak s k magukon viselik a szentsg blyegt , s ezek a kevesek azok, akik
valjban a vilgot megvltoztatjk.
Az orvos Vlagyimir Lindenberg Utazs bensnkbe cm mvben Buturlin azt
mondja: ... de legkevsb a blcsek, a szentek, az imdkozk nlkl ltezhet a vilg.
Br nem lthatk, br nem hallunk fellk, mgis sokkal valsgosabbak, mint brki
ms, mert egyedl k az llhatatosak kzlnk.
Tekintettel arra, milyen sok a beteg ember, a gygytval szemben tmasztott
fenti kvetelmnyek valsgidegennek, irrealisztikusnak tnhetnek. S valban, aligha
tudnnk feltlteni orvosi nagyzemeinket ilyen valsgos gygytkkal. Napjainkban
a betegbiztosts fedezte privt orvosok sem olyan emberek, akik pcienseik lelki
teljessgvel trdnnek. Nem tartozik tmnkhoz, ezrt nem indokoljuk rszletesen,
vajon ezek a krlmnyek a ma orvostudomnynak elfelttelei, vagy kvetkezmnyei-e. Mi azt akarjuk bemutatni, hogy igenis vannak olyan gyakorlati mdszerek,
157
amelyekkel a gygytst az sprincpiumoknak megfelelen vgezhetjk, de ehhez a

nagy beavatottak tanait s utastsait kell kvetnnk.
Homeoptia
A homeoptit Samuel Hahnemann (1755-1843) fejlesztette ki s adta tovbb. A
homeoptia a gygytsban a legalapvetbb ismeretekkel br mdszer. Amita csak
homeoptia ltezik, ellenfelei ppen olyan szenvedlyesen kzdenek ellene, amilyen
szenvedlyesen kpviselik hvei. A kvetkezkben a homeoptival rszletesebben is
foglalkozni fogunk. Nemcsak azrt, mert a trvnyhozk rszrl felmerl aktulis
veszly srgetleg veti fl a nem orvosi krk irnti megrtst, hanem mindenekeltt
azrt, mert a homeoptia sokkal tbb, mint puszta terpis mdszer.
Ha a homeoptival kzelebbrl foglalkozunk, szrevesszk, hogy az univerzum
valsgos gygyt princpiumn alapul. A mdszer konkrt terpis felhasznlst is
ez a tartalom legitimlja. A tovbbiakban a homeoptia pldjn fogjuk bemutatni,
hogy az ezoterikus vilgkp kpes az egyes hatssszefggsek olyan egyszer, olyan
vilgos reprezentlsra, ami a materilisan gondolkod ember szmra logikailag
lehetetlensgnek tnik.
158
A legfbb tmadsok a homeoptis gygyszerek ellltsi mdja ellen irnyulnak. A homeoptis gygyszer annyira hg, hogy aligha lehet benne hatanyag,
mondjk. Ezt a sajt feltn hajthatatlansggal azon a pldn demonstrlja a nyilvnossg eltt, hogy valamilyen kivonatbl egyetlen cseppet a Boden-tba vagy az
szaki-tengerbe cseppentnk, szimbolikusan megkavarjuk, s kijelentjk, hogy a
tls parton kimert vegcse vz krlbell a D 30-as homeoptis hgtsnak fog
megfelelni. A bizonytsi eljrst mg tudomnyosabbnak tartjk, ha a gygyszertrban vsrolnak t klnfle homeoptis gygyszert, s ezeket a legmodernebb eszkzkkel egszen atomstruktrjukig analizljk csak azrt, hogy megllaptsk, mind
az t vegcse alkoholt tartalmaz, meg nmi szennyez anyagot.
Ezzel a csalst le is lepleztk, s a nyilvnossg rdekben hangosan kvetelik a
trvnyhozstl, hogy rendeleti ton lpjen fel vgre a homeoptia ellen.
Hogy magunk is ldozatul ne essnk ennek a homeoptitl tkletesen idegen
rvelsnek, nzzk meg elszr, hogyan is kszlnek a homeoptis gygyszerek.
Ezeknek a gygyszereknek a kiindulanyaga szinte brmilyen anyag lehet, a homeoptia azonban elsdlegesen mgis a kvetkez hrom terletbl mert: az svnyok,
az llatok s a nvnyek vilgbl.
159
Vegyk pldul a nadragulyt vagy belladonnt (Bell.). E nvny gymlcsbl

ksztik a kiindulanyagot, amelyet ezrt stinktrnak is neveznek (szimbluma =
). Ebbl az stinktrbl csak egy rszt vesznek, kilenc rsz oldszert adnak hozz,
pldul alkoholt, s a kettt sszerzzk. Ezt az sszerzst, ami mindig pontosan
meghatrozott szm rz mozdulatbl ll, hatvnyozsnak nevezik. Az eljrs vgeredmnyt Bell. D 1-nek nevezik, ez teht a Belladonna els decimlis hatvnya. Ha
ebbl a Bell. D 1-bl ismt vesznk egy rszt, s azt sszerzzuk tz rsz oldszerrel,
megkapjuk a Bell. D 2-t. Ezt a hatvnyozst ismtlik llandan, s ez a kvetkez
smhoz vezet:
1 rsz Bell. D +9 rsz alkohol = Bell. D 1. (az arny = 1 : 10)
1 rsz Bell. D 1+9 rsz alkohol = Bell. D 2 (az arny = 1 : 100)
1 rsz Bell. D 2+9 rsz alkohol = Bell. D 3 (az arny = 1 : 1000)
1 rsz Bell. D 3+9 rsz alkohol = Bell. D 4 (az arny = 1 : 10 000)
1 rsz Bell. D 4+9 rsz alkohol = Bell. D 5 (az arny = 1 : 100 000)
1 rsz Bell. D 5+9 rsz alkohol = Bell. D 6 (az arny = 1 : 1 milli)
1 rsz Bell. D 6+9 rsz alkohol = Bell. D 7 (az arny = 1 : 10 milli)
160
1 rsz Bell. D 29+9 rsz alkohol = Bell. D 30

(az arny = 1 : 1 kvintilli)
Br tblzatunkat a D 30-nl befejeztk, az korntsem jelenti azt, hogy egy orvossg hatvnyozsnak itt be kell fejezdnie. Mindegyik homeoptis gygyszer
kaphat a legklnflbb hatvnyokban, pldul Belladonnt ugyangy vehetnk D
3-as hgtsban, mint D 12-es, D 30-as, de D 200-as, D 500-as, D 1000-es s D 10
000-es hgtsban is. A fenti sma szerint a belladonna D 200 egy rsz Belladonnhoz
annyi alkoholt hasznl fel, hogy az egyes szm mg 200 nullt kell raknunk.
Nos, mindnyjan tudjuk, hogy mr a D 23-as hatvnyban sem lehet egyetlen
molekula sem az sszubsztancibl (pldnkban a Belladonnbl). Minden, ami a D
23-as hatvny utn trtnik, nem ms, mint az alkohol ritulis sszerzsa. Ha a kmia szintjn nzzk, a Belladonna 30 a Belladonna 200-tl semmiben sem klnbzik - mindkett tiszta alkohol, s ennyiben, ha gy nzzk-, a Belladonna feliratra
egyltaln nem szolgl r. A homeoptia mgis ezekkel a magas hatvnyokkal dolgozik Hahnemann minden terpis krjban szinte kizrlag a harmincadik hatvnyt hasznlta.
161
Ellenfelei most rlnek, hiszen ezzel beigazoldott, hogy a homeoptia a semmivel dolgozik. A valdi homeoterapeuta azonban azrt hasznlja a D 30-as hatvnyt, hogy biztos lehessen benne, mr nem az anyaggal dolgozik.
A teljessg kedvrt meg kell emltennk, hogy lteznek az gynevezett Chatvnyok is, amelyeknl a hatvnyok 1 : 100-zal lpnek elre a decimlis 1 : 10 elrelps helyett. A C-hatvnyok esetben ezek tulajdonkppen az eredeti hatvnyok,
ezrt elnyben is kell rszestennk ket termszetesen mg hamarabb hagyjuk el
az anyagi szintet a C 12-tl az sszubsztancia nyomt sem talljuk az orvossgban.
Hahnemann ksi peridusban azutn elllt az LM-hatvnnyal is (kvintacentimlis hatvny), ez a magas hatvnyoknak felel meg, de a terpiban jobban alkalmazhat. Az ezzel sszefgg szakproblmk itt most minket nem rdekelnek.
Ha mr az a tny is problmkat okoz, hogy az orvossgban semmi sincs abbl
az anyagbl, amit felirata gr, a zavar csak n, ha ezeknek az orvossgoknak az adagolsra gondolunk. Ha pldul egy pciensnek felrjk a D 6-ot, ebbl, mondjuk,
minden kt rban egy adagot kell bevennie, az adag mindig 7 csepp, vagy 7 globuli.
A homeoptis gygyszerek ugyanis nemcsak folykony formban kaphatk, hanem
kis tejcukorgolycskk formjban is, ezek a globulik. Ezeknl a tejcukor az oldszer, amely az alkoholt helyettesti.
162
A harmincadik hatvnyon (D 30) lv gygyszerbl a pciensnek napjban csak

egyszer szabad bevennie egy adaggal, mg a D 200-bl egyetlen egyszer, s aztn hat
htig semmilyen ms gygyszer szba sem jhet. A gygyszerkonzumlshoz szokott
polgrnak igen klns rzs lehet, ha azt hallja, hogy most bevesz 7 cseppet valamibl, s hat ht mlva majd jelentkezzen s mindezt a 200-as hatvnynl, amelyben
mr abszolte semmi nincsen.
A zavarodottsg csak n, ha azt ljk meg, hogy a homeoterapeuta ugyanazt a
gygyszert rja fel egy asszonynak a visszereire, ami a frjnek a mandulagyulladsnl segtett. Legkzelebb viszont ugyanez az asszony egszen ms gygyszert kap a
sajt mandulagyulladsra. Az is feltn, hogy a gygyszerekhez semmifle utasts,
hasznlati javaslat nincsen.
Az informci mint gygyeszkz

Ne csodlkozzunk teht, tl sok a tisztzatlan rszlet, gy knny dolguk van a
gnyold ellenfeleknek, akik a homeoptit egyszeren babonnak tartjk. A msik
oldalon viszont ott vannak a mdszer sikerei. Ezek annyira egyrtelmek, hogy semmikppen sem rhatk le olyan cmszavakkal, mint placebo-effektus, spontn gy-
163
gyuls vagy autoszuggeszti. Naiv s ostoba az, aki egy harminc ve homeoptis
gyakorlatot folytat orvost azzal gyanst, hogy kizrlag betegei kpzelerejvel
gazdlkodik. Ha gy volna ugyanis, szgyellhetn magt az akadmikus orvostudomny, hogy mirt nem prbl ugyanennyi sikert elrni a placebohatssal. Az azonban
mg tudomnyos magyarzatra szorul, hogy mirt hajlandk az llatok is kpzelerejk segtsgvel a homeoterapeuta sikereit gyaraptani.
A homeoptis gygyszerek hatsossgt illeten itt egsz sor tisztn ksrleti bizonytkot sorolhatnnk fl-pldul Pfeifer-fle kristallizci, Kolisko-fle kapillris
dinamolzis, Voll-fle gygyszerteszt s gy tovbb. Itt azonban sz sincs arrl, hogy
mi brmit bizonytani akarnnk azoknak, akik azt nem tudjk s nem is akarjk megrteni. Inkbb azt emelnnk ki, hogy a homeoptis mdszerek hatkonysga messze
megelzi brmilyen akadmikus orvostudomnyi eljrs hatkonysgt. Ez olyan
tny, amirl brki meggyzdhet, aki akar. Minden funkcionlis bizonytknl sokkal
rdekesebb ugyanis az, hogy hogyan s mirt ppen a homeoptia kpes gygytani,
s mirt, hogy ez viszont minden pontjban ellentmond a szoksos orvosi elkpzelseknek.
A fenti ellentmondsok gyorsan feloldhatk, ha a kvetkez kt fogalmat az informcit s az informcihordozt megklnbztetjk egymstl. Figyeljnk meg
164
egy magnkazettt: egy manyag tokbl s egy feltekert manyag szalagbl ll. Erre
a kazettra felvehetnk egy koncertet vagy egy eladst. Az elads vagy a zene az
informci, a kazetta maga pedig az informci hordozja. Ha kt kazettnk van, s
nincsen rajtuk felirat, nem tudjuk megmondani, melyiken van a zene, s melyiken az
elads.
Egy knyvvel ugyanez a helyzet. A knyv paprbl, vszonbl s nyomdafestkbl ll. Mondjuk, hogy a tartalma Eurpa trtnete. Ha ezt a knyvet odaadjuk egy
tudsokbl ll csoportnak azzal a megbzatssal, hogy analizljk egszen az atomstruktrjig, vgl kaphatunk egy listt, amelyen rajta ll a knyv slya, pontos mretei, a spektrlanalzis eredmnyei, a pontos kmiai sszettel s gy tovbb. Egy
dolog azonban biztosan nem merl fel tbb az analzis sorn, s ez Eurpa trtnete.
A knyv tartalma a tulajdonkppeni informci az elemzs folytn elvsz.
A homeoptia ellenfele szemszgbl tulajdonkppen a teljes knyvknlat egy
nagy csals, hiszen nagyjban-egszben minden knyv ugyanabbl az anyagbl ll,
csak ppen a felirat klnbzik rajtuk. Az, hogy a klnbz cmeknek klnbz
tartalmak felelnek meg, a laborban nem mrhet, teht nem llapthat meg.
Az informci mindig valami nem materilis, amelynek a tovbbjutshoz materilis hordozra van szksge. Az informcihordoz a legklnbzbb szubsztanci-
165
kbl llhat lehet kazetta, lemez, papr, fa, k, fm, leveg s gy tovbb , mgis
mindig ugyanazt a feladatot tlti be. Ugyanazok az informcihordozk a legklnbzbb informcikat adhatjk tovbb, ugyanakkor ugyanazon informcik szmra
megfelelhetnek a legklnbzbb hordozk is. ltalban elsdleges az informci, a
hordoz nem olyan fontos. Ha Goethe Faustjt meg akarom ismerni, msodlagos,
hogy paprra van-e nyomva, fmbe karcolva vagy ppen rmondtk egy szalagra.
Fontos maga az informci.
Ha kapok egy pldnyt Goethe Faustjbl, ez az egy ktet elegend lesz az informci tovbbtshoz. Ugyanebbl tz tovbbi ktet sem juttat tbb informcihoz.
Ezt az egyszer pldt alkalmazzuk most az ltalunk vizsglt problmra. A betegsggel kapcsolatban mondtuk mr, hogy mindig az ember az, aki beteg, nem az
anyag. Az anyag mint olyan nem betegedhet meg, mert minden anyag mr magban
is beteg. A testben csak a betegsg lbnyomai mutatkoznak meg. Mint mr korbban is hangslyoztuk, a gygytsnak mindig a tudat kitgulsval kell egytt jrnia.
A tudat kitgulsa informciramlst jelent. Ha egy tabletta arra tart ignyt, hogy
gygyszernek nevezzk (azaz az dvssg kzvettjnek), alkalmasnak kell lennie
arra, hogy kzvettse a beteg szmra hinyz informcit.
166
Ha emlksznk mg arra a megfelelsre, amely szerint az ember a mikrokozmosz, akkor ebbl az ember-mikrokozmoszbl hinyz valaminek a makrokozmoszban is meg kell lennie. A makrokozmoszban minden princpium, mint svny, nvny vagy llat vlik egyediv. Egy gygynvny lnyege ppen egyedisgben, lelkben rejlik, amely annak az sprincpiumnak a megjelentje, amelyek az testi
szervezetben kifejldik. Ha egy emberbl ppen hinyzik egy sprincpium az
orvos is azt krdi: Mi nincs rendjn? megkereshetjk azt a makrokozmoszban, s az
ott lelt informcit elfogyasztathatjuk a beteggel. Ehhez azonban az kell, hogy az
svny, a nvny, az llat stb. informcijt leoldjuk testi megjelensi formjrl,
megszabadtsuk materilis ktttsgtl, s a megszabadtott informcit olyan alkalmas informcihordozhoz kssk, amely kpes azt tovbbadni.
A homeoptiban a hatvnyozssal ppen ez trtnik. Az elbbiekben lert folyamat sorn a nvny lnyegt, individualitst fokozatosan (!) levlasztjk a nvny testi megjelensi formjrl, s a szabadd vl informcit egy j, neutrlis
informcihordozhoz ilyen az alkohol vagy a tejcukor ktik. Minl hosszabb
ideig rzzk ritulisan az anyagot, annl magasabb lesz a hatvny, annl jobban kioldjuk a lnyeget az anyag fogsgbl, teht annl erteljesebben lesz kpes informciit a nem anyagi trben kifejteni.
167
Ezrt nvekszik a hatkonysg a hatvnyozssal olyan mrtkben, hogy a D 200as oldatbl gyakran elg kt csepp vagy kt globuli, s az addig gygythatatlan betegsg rkre megsznik. Ha a beteg kt globuli helyett vletlenl egy fl kilt venne be
az orvossgbl, akkor sem trtnne se tbb, se kevesebb, mert mint mr knyvpldnknl elmondtuk, ugyanabbl a knyvbl 10 pldny sem hordoz tbb informcit,
mint egy. 100 nvjegykrtya nem mond tbbet egy cmrl, mint egy. Mivel a valdi
homeoterapeuta szmra csak az informci rdekes, szinte kizrlag a D 30-as hatvny fltt dolgozik, mert az alacsonyabb hatvnyok mg anyagi nyomokat is tartalmaznak, gy hatsuk testi kitrket tesz, ezrt is kell gyakrabban szedni ket.
Aki megrtette, hogy a hatvnyozs fokozatos tszellemtsi folyamat, az felismeri az anyag hgtsi s hatvnyozsa kztti klnbsget. Ezrt nincs annak a
bizonyos pldnak (egyetlen csepp a Boden-tban) semmifle kapcsoldsa a homeoptihoz, mert a homeoptia nem a hgtson mlik, a homeoptia lnyege a hatvnyozs. A hahnemanni rtelemben vett homeoptia nem egszen kis mennyisg
gygyszerrel val terpia, hanem anyagi rtelemben vett gygyszer nlkli terpia.
Ezt azrt hangslyozzuk, mert a homeoterapeutk egyik, nmagt kritikusnak
nevez csoportja tiltakozik a magas hatvnyok ellen, az alacsony hatvnyokat pedig
anyagi elmleteken keresztl be akarja illeszteni az akadmikus orvostudomny gon-
168
dolkodsi rendszerbe. Ha nem kompetens kvetk ezoterikus diszciplnkat ms

rendszerekbe akarnak beilleszteni, ezzel mindig rulst kvetnek el, s csak sajt neurzisukrl lltanak ki bizonytvnyt. Mr Paracelsus is azt mondta: Amit a fogak
rgnak, az nem gygyszer; a gygyszer nem lthat. Nem a testen mlik, hanem az
energin.
A hasonlsg elve
Miutn megprbltuk megmagyarzni a homeoptis gygyszerek ellltsnak
s hatkonysgnak elvt, rtrnk a dolog lnyegre. Hogyan tudom megllaptani,
hogy melyek azok az informcik, amelyekre a betegnek szksge van, s hogyan
ismerem fl, hogy makrokozmikus terleten miben manifesztldnak ezek a hinyz
informcik? A vlasz Hahnemann klasszikus megfogalmazsban gy szl: Similia
similibus curantur azaz Hasonlt a hasonlval kell gygytani.
A hasonlsg trvnye a homeoptia magva, az orvosls teljes spektrumra nzve rvnyes. A hasonlsg trvnynek konkrt alkalmazsa a kvetkezkppen trtnik: majdnem minden termszetben tallhat szubsztancia mrgez. Ebbl a szempontbl a klnbz szubsztancik csak abban klnbznek egymstl, hogy a mr-
169
gez hats bellshoz melyikbl milyen adagra van szksg. gy pldul a fzsbl
jval nagyobb adagra van szksg ahhoz, hogy mrgez legyen, mint a higanybl. Az
emberi szervezetben azonban bizonyos mennyisgtl kezdve minden szubsztancia
mrgezsi tneteket okoz.
A homeoptia gygyszereit egszsges embereken ellenrzi: egy egszsges
szervezet ember annyit vesz maghoz valamely szubsztancibl (legyen az svny,
nvny stb.), hogy attl megbetegszik. A fellp tneteket a legpontosabban megfigyelik s feljegyzik. gy kapjk meg egy bizonyos szubsztancia mrgez, illetve
gygyhatsnak kpt. Br a mrgezssel elidzett betegsgkp mindig csak egy
bizonyos test individulis, szubjektv reakcijt mutatja, ha ugyanazt a szubsztancit
klnbz individuumokon kiprbljk, mgis lerhat az anyag jellemz hatsmechanizmusa.
A gygyszert teht gy prbljk ki, hogy egy egszsges ember beveszi s megbetegszik tle. Ha az orvos olyan beteget tall, akinek tnetegyttese feltnen hasonlt ahhoz a betegsgkphez, amelyet egy bizonyos szer az egszsgesen elidzett,
akkor ez a szer simile, azaz a megfelel orvossg, amely kpes a beteget meggygytani. A beteg azonban a gygyszert nem anyagi (mrgez), hanem hatvnyozott
formban kapja.
170
Ismteljk meg mg egyszer: egy bizonyos gygyszer, pldul a Belladonna

mrgez hatsa kvetkeztben az egszsges embernl karakterisztikus tnetekkel
jr betegsget idz el. Ha egy beteg embernek, aki nem szedett Belladonnt, olyan
tnetegyttese van, amely hasonlt a Belladonna ltal okozott mrgezs
tnetegytteshez, akkor ennek a pciensnek a Belladonna lesz a megfelel orvossga hatvnyozott formban. Mert similia similibus curantur hasonlt a hasonl gygytja.
Itt mutatkozik meg ismt a polarits trvnynek risi jelentsge: ami az egszsges ember szmra mreg, az a betegnek orvossg. Nyilvn az sem vletlen, hogy
a grg pharmakon sz jelentse egyszerre mreg s orvossg.
A homeoptia ttri a gygyszerek ezreit ellenriztk sajt testkn szlelt
mrgezsi tnetek tjn. Az orvos megbetegtette magt, gy egytt szenvedett pcienseivel. A homeoptia tulajdonkppeni jelentse: homoion = hasonl, pathein =
szenvedni. Ahogyan a hatvnyozs ltal gygyszer lesz a mregbl, gy lesz valdi
gygyt abbl az orvosbl, aki szabad akaratbl lemerl a betegsgbe, mert gy
szenvedse ltal hasonl helyzetbe kerl, mint a beteg. Gondoljunk itt Krisztusra, aki
Istenknt szabad akaratbl lett szenved ember, hogy homeoptis ton a hasonl
szenveds tjn megvlthassa az emberisget.
171
Br a homeoterapeutk gygyhats szempontjbl hihetetlenl sok anyagot megvizsgltak mr, egyre jabb s jabb anyagok vizsglatra kerl sor, dacra annak,
hogy gy esetenknt a helyes, a hasonl gygyszer kivlasztsa egyre nehezebb
lesz. A homeoptia csak akkor teljestette feladatt, ha mrgez, illetve gygyt hatsa szempontjbl a teljes makrokozmoszt ellenrizte.
Ha felidzzk azt, amit az asztrolgival kapcsolatosan az sprincpiumokrl
mint betegsgokokrl mondottunk, egyre vilgosabb vlik elttnk a homeoptia
munkamdszere. Az ember mint mikrokozmosz nem anyagi egysgek formjban
valamennyi sprincpiumot magban hordozza. A makrokozmosz szintn tartalmazza
ezeket az sprincpiumokat, de zuhan, bns formjukban, az anyagi megjelensi
md sttsghez ktve. A zuhans az idek vilgbl az anyag birodalmba a princpiumot mrgezv teszi, mert az egszsgesnek, a szentnek a mrgez az ellenplusa. Ezrt is mondtuk fentebb, hogy anyagi szubsztancik soha nem gygythatnak,
mert k maguk sincsenek mg megvltva.
Ha az egszsges ember az sprincpiumot anyagi megjelensi formjban maghoz veszi, megmrgezi magt, megbetegszik. A beteggel is ugyanez trtnik. A
betegben az egyik, t ural princpium belezuhan az anyagiba, meghlyl
(Fritsche), s testben materializldik. Az anyagiv vlt sprincpium megmrgezi t,
172
ezrt megbetegszik. Szksge lesz teht erre az sprincpiumra, de a nem anyagi

szinten, ezrt li meg mrgez hatst a test szintjn.
A homeoterapeuta, akinek az a nehz feladat jutott, hogy kitallja, melyik sprincpiumtl betegedett meg a pciens, ezt a hinyz sprincpiumot nyjtja betegnek
gygyszerl. A hinyz sprincpiumot br a makrokozmoszbl szrmazik, a hatvnyozs eloldotta a makrokozmosztl, s gy visszavltoztatta nem anyagi formjba. A
beteg azt kapja, amire szksge van. A kapott informci gondoskodik arrl, hogy a
testi szinten anyagiv s mrgezv vlt sprincpium kivlasztdjk. A kivlaszts
ksrletileg mrhet: ha a pciens egy adag Sulfur D 200-at kap (knt), teste hirtelen
krlbell hatszzszor annyi knt fog kivlasztani, mint normlisan 5,76 grammot
naponta.
A hasonlsg elvvel Hahnemann egy sprincpiumot fogalmazott meg rvnyesen. A gygyuls csak a hasonlsg folytn kvetkezhet be ezrt brmilyen terpis
mdszert lemrhetnk azon, hogy a homeoptis alapelv szerint pl-e fel, vagy sem.
Az akadmikus orvostudomny alloptisan gondolkodik, teht ellenttek per
contraria tjn prbl gygytani. Az ellenttek princpiuma ellentmond a vilgtrvnynek. Az ellenlls mindig ellenllst teremt, br hatsokat kivlthatunk vele, de
gygytst nem. Ezt minden nagy orvos tudta; a nagy Paracelsus mr Hahnemann
173
eltt 200 vvel azt mondta: Egy betegsget semmikppen sem lehet per contraria
teht az ellenttes szerekkel gygytani, csak a hasonlval (sed quodlibet suo
simile).
Paracelsus a Paragranumban azt rja: Tudod, hogyha egy betegsg arznikum
jelleg, azt megmutatja a kra. Mert az arznikum arznikumot gygyt, az anthrax
anthraxot, amint a mrget is mreggel gygytjuk. Ezrt gygytja egyik ember a msikat mert ugyanaz az anatmija; s az ugyanolyan anatmia klcsnsen gygyt.
Paracelsus mr ismerte a hasonlsg elvt, de mg nem ismerte a gygyszerek hatvnyozs tjn val ellltst. Ehelyett gygyszereit alkimista ton hozta ltre. A
gygyszer alkimista elksztsnl a mregbl szintn transzmutcival lesz gygyszer, de a hatvnyozstl eltr mdon.
Vgezetl idzzk emlkezetnkbe az elz fejezetben felvzolt asztroterpit,
mert homeoptis struktrja most mr rthetbb lesz. Ha valaki a Szaturnusz princpiumtl szenved, gygyszerknt a Szaturnusz-princpiumot rjuk fel neki. Ezrt van
szksge a depresszinak stt teremre, s nem tarka sznekre stb.
A fentiekben felvzolt mdszerekben kzs az a szemllet, amely a betegsget
kicsiben a bnbeess megismtlsnek tartja, ezrt minden gygyulsnak kicsiben
megvltsi folyamatnak kell lennie.
174
TEREMTS S BNBEESS
A szenveds brhol s brhogyan felbukkanhat.
Aki mindenron kerlni kvnja,
csak azt rulja el,
hogy mg nem nyert beavatst.
Herbert Fritsche
Most idesss!
Egy tizet t,
kettt less
majd hrmat ossz:
meggazdagodsz.
Nggyel mit rsz?
tlj, hatolj,
boszorka szl!
Ht s nyolcra vigyzz!
175
Elr a gysz,
kilenc is egy,
tz: megmeredj.
Ez a boszorka-egyszeregy!
Goethe: Faust
(Jkely Zoltn fordtsa)
Goethe Boszorknyegyszeregye alig rthet a ma embere szmra. Gyakran rtelem nlkli, egyszer szjtkra gondolunk, pedig ht ez Goethe esetben ugyancsak mersz felttelezs.
Beszltnk mr az id polaritsrl, mennyisgi s minsgi aspektusrl. Amint
manapsg szinte kizrlag az id mennyisgre vagyunk tekintettel, a szmok esetben is csak mennyisgeket ismernk. Pldul a hrmas szm mindig valamilyen
mennyisget jelent szmunkra: hrom almt, hrom litert, hrom fokot stb. A szmoknak azonban szintn megvan az ellenttes plus aspektusuk, s ez a minsgk.
Ha megrtjk a szmok minsgt, a szmok a teremts alapmintjaknt s sszimblumaiknt jelennek meg szmunkra. Pthagorasz aki az si Egyiptomban az
176
ezoterikus tanok beavatottja volt azt tantotta, hogy a szm a vilg legelemibb ptkve, gykere. A matematikban a mai napig rvnyesek a ttelei, holott a szmokat s a matematikai sszefggseket elssorban minsgi szinten szemllte, egy
magasabb valsg hasonlatainak tartotta.
A zsenilis szellemet ppen ez klnbzteti meg kvetitl. Amikor Isaac Newton felfedezte a gravitci trvnyt, nekifogott a Biblia-fordtsnak, s tbbek kztt
knyvet rt Dniel prfciirl s Jnos apostol Jelensek Knyvrl. A gravitci
trvnyt hasonlatnak tekintette, s ezzel a fggleges gondolkods elveit kvette.
Hvei s kveti a gravitci trvnyt csak kvncsisguk kielgtsre hasznltk, s
ezzel bebizonytottk rtetlensgket. Sem a szmokat, sem a nyelveket nem az emberek talltk ki, nem is k teremtettk, csak rjuk talltak. A szmok sminsgek,
egy magasabb rend valsgai. Ha helyesen nzzk, a szmokban megnyilvnulnak a
teremts trvnyei s titkai a szmok lekpezik a teremts folyamatt. Ezrt
amennyire ez tovbbi gondolatmenetnk szempontjbl szksges s segtsgnkre
van bemutatjuk a szmok nhny minsgi jellemzjt anlkl, hogy akrcsak
megkzeltleg is bejrnnk a szmmisztika risi birodalmt.
177
Az ezotria a szmokkal kapcsolatban elssorban kt szmtani mveletet hasznl, a teozfikus redukcit s a teozfikus addcit.* A teozfikus redukci a tbb
szmjegy szmot egy szmjegyre vezeti vissza, mgpedig gy, hogy elemeire bontja, s ezeket addig adja ssze, amg egyetlenegy szmjegy nem lesz bellk. Ez az
eljrs ltalnosan ismert a szmjegyek sszegnek meghatrozsra. Pldul:
10=1+0=0
11=1+1=2
12=1+2=3
13=1+3=4
2311 = 2+3+1+1 = 7
666 = 6+6+6 = 18 = 9
Ebbl a mveletbl kvetkezik, hogy kivtel nlkl minden szm az els 9
szmjegy klnbz megnyilvnulsa. Csak kilenc szmjegy van. Ha ezeket kimer-
* redukci (latin) jelentse: cskkents

addci (latin) jelentse: hozzads, sszegzs
178
tettk, mondhatjuk, hogy az els ciklus (0) teljes: 10. Itt ismt elkezddik az 1-tl 9ig vezet fejlds, csak ms szinten. Ezltal az 1-tl 9-ig tart szmjegysor minden
fejlds s teremtsfolyamat alapmintjt adja.
A teozfikus addci abbl ll, hogy egy adott szmot valamennyi benne rejl
szmmal aritmetikusan sszeadunk.
Pldul:
a 3-as szm teozfikus rtke 1+2+3 = 6
a 4-es szm teozfikus rtke 1+2+3+4 = 10
a 7-es szm teozfikus rtke 1+2+3+4+5+6+7 = 28
a 28 reduklhat 2+8 = 10 = 1+0 = 1
Ebbl az kvetkezik, hogy 4 = 10 = 1
7 = 10=1
teht 4 = 7
Ha ezt a kt mveletet szisztematikusan alkalmazzuk, megmutatkozik a szmsor
felptsben rejl bels struktra. Meg kell llaptsuk, hogy az 1-es, 4-es, 7-es, 10-es
mind ugyanaz, vagyis 1, mert:
179
1=1
4 = 1+2+3+4+10 = 1
7 = 1+2+3+4+5+6+7 = 28 = 10 = 1
10=1
Lthatjuk, hogy a szmsor hrmasval feloszthat, mert a 4-es szm az 1 egysget reprezentlja, de magasabb szinten.
gy lerhatjuk, hogy
1
4
7
10
13
2
5
8
11
14
3
6
9
12
15 s gy tovbb.
Lthatjuk, hogy az els fggleges sor minden szmjegye (1, 4, 7, 10, 13, 16, 19
stb.) ugyanannak az egysgnek klnbz formja. Ellenrizzk:
180
1=1
4 = 1+2+3+4+10 = 1
7 = 1+2+3+4+5+6+7 = 28 = 10 = 1
10=1+0=1
13=1+3=4=1
16=1+6=7=1
19=1+9=10=1 s gy tovbb.
Vgs elemzsben teht minden szm a ngy els szmjegyre reduklhat, ezek
pedig a kvetkez rendszerben vannak:
1
4
Minden teremts s fejlds hrmas lpsekbl ll, a negyedik lps mr az els

hrmas egysg ismtlst vezeti be egy j szinten. Ezoterikus krkben ez srgi
tuds, amelyet a legklnbzbb megfogalmazsokban adtak tovbb, mint pldul a
181
ngy elem, a pthagoraszi tetraktisz, a kabbalistk tetragrammatonja, Jod H Vau

H tanban, s gy tovbb. A ngy els szmot a kvetkez sidekhoz rendeltk:
Az 1-es az eredeti egysget reprezentlja, ebbl indul ki az impulzus. gy ez aktv, teremt princpium, frfias.
A 2-es a befogad, passzv, a nies princpium, amely kpes felvenni az 1-es teremt impulzust (oppozci, antagonizmus).
A 3-as kzmbs, az egysg (1-es) s az oppozci (2-es) kapcsolatnak eredmnye.
A 4-es nmagban semmi jat nem hoz, bipolris, egyrszrl az els teremt
hrmassg passzv kvetkezmnye -4 = pros szm = ni (-), ugyanakkor msrszrl
egy j szint aktv jrakezdst jelli -4 = 1, az 1-es viszont pozitv (+).
Az strvnyt a mi korunk a dialektikban tallja meg: tzis-antitzis-szintzis.
De az elemek klasszikus tana is ugyanezt az sszefggst fejezi ki: a Tz aktv, teremt princpium, amelynek ellenplusa vagy antagonisztikus ellentte a passzv, a
magba fogad, a formlhat Vz. Az ellenttpr tagjai kztt a kiegyenlt, a semleges kzvett a Leveg-elem. A Tz, a Vz s a Leveg utn a negyedik elem a Fld.
A Fld azonban nem tiszta princpium, hanem az els hrom keverke, s mint ilyen:
eredmny, jrakezds egy j szinten. Ez a ngy klasszikus elem teht sprincpium,
182
nem szabad sszekevernnk ket megjelensi formjukkal; a tzzel, a vzzel, a levegvel s a flddel, br ezek valban az sprincpiumoknak megfelel reprezentnsok.
A kvetkezkben egy tblzattal ismertetjk meg nket, amely az els ngy sprincpium szimbolikus analgiit mutatja be, fggleges irnyban segtsgvel
kpesek lesznek r, hogy ezt a ngytag sprincpiumot a legklnbzbb rendszerekben s szimblumokban felismerjk. Ez a tblzat nmagban lehetv teszi azt a
felismerst, hogy vgs soron minden rendszer, kultra s valls ugyanazokat az univerzlis sszefggseket tartalmazza, s csak szimblumaikban, s nyelvkben klnbznek egymstl (lsd a tblzatot).
Szm
Princpium
aktv
passzv
egyensly
eredmny
Polarits
Elemek
Tz
Vz
Leveg
Fld
India
Tejas
Apas
Vj
Prithivi
Mgia
szalamander
akarni
vzisell
merni
tndrek
tudni
gnmok
hallgatni
llatv
183
oroszln (") skorpi (#)
vznt ($)
bika (%)
az apokalipszis oroszln
llatai
sas
bika
angyal
Evanglistk
Mrk
Jnos
Mt
Lukcs
Szfinx
macskalb
sasszrny
emberfej
bikatest
Kabbala
Jod
Vau
Kabbalisztikus Azilut
vilgok
Bin
Jecira
Assia
Tarot
botok
kelyhek
kardok
rmk
(pentkel)
Krtya
treff
kr
pikk
kr
gtjak
kelet
nyugat
dl
szak
A szmok struktrjval is azt akartuk bizonytani, hogy a teremts mindig hrmas lpsekben trtnik, ezen tl sosem jhet ltre semmi alapveten j, csak az els
hrmassg valamilyen ismtlse:
184
Ez az sszefggs a geometriban is kimutathat. A 3-as szm geometrikus ekvivalense a hromszg. A hrmas szmot kvet szmjegyek geometrikus megfeleli
kizrlag hromszgekbl plnek fel, ami megint csak azt mutatja, hogy a hrmassg az alapteremtst brzolja, s a ngyes szmtl kezdve mr csak ismtlsek kvetkeznek:
3 = hromszg
4 = ngyzet
2 hromszgbl
5 = pentagramm
3 hromszgbl
6 = hexagramm
2 hromszgbl
185
7 = htg csillag
4 hromszgbl
8 = nyolcg csillag
4 hromszgbl
9 = kilencg csillag
5 hromszgbl
10 = tzg csillag
6 hromszgbl
Az egysg
Ha a szmsor fejldst analgisan a teremtsi folyamat kulcsnak tekintjk,
nem lepdhetnk meg azon, hogy az 1-es szmjegyet mindig is a Teremt Istennel
azonostottk, az egy Istennel. Isten annak az egysgnek a fogalma, amely br nem
hozzfrhet az ember szmra, a polarits tapasztalatbl mgis szksgkppen
186
kvetkezik. Ha az ember mint korltozott tudat polris lnyt ismeri fel nmagt,
akkor a polarits trvnybl az kvetkezik szmra, hogy ennek meg kell legyen az
ellentte is; ez pedig az egysg. Ahol kettssg van, ott feltteleznnk kell az egysget. Egysg nlkl polarits sem lenne. Teremt nlkl nem lenne teremts, apa nlkl nem lenne fi. Ahogyan a gyermek ltbl bizonyossggal kvetkeztethetnk az
apa ltre, a polris vilg ltbl ugyanilyen biztonsggal kvetkeztethetnk egy nem
polris, mindenhat Istenre. Ezt az eredeti, szmunkra megkzelthetetlen egysget
nevezzk Istennek.
Ebbl a defincibl kvetkezik, hogy valamennyi elkpzelsnk Istenrl tves
kell legyen, mert minden emberi elkpzels polris, kpzelernk azt, ami nem polris, nem kpes felfogni. (Hasonltsuk csak ssze a mondottakat a parancsolattal: Ne
csinlj magadnak faragott kpet. )
Az egyes szmot nmagban sohasem valsthatjuk meg, csak kiterjesztse ltal
szlelhetjk. gy maga Isten is csak a teremtsen keresztl vlik felfoghatv.
Az egyes szm nmagban nem sokszorozhat, nem vltoztathat, hiszen 1 x 1 =
1 s 1 : 1 = 1. Az egyes minden lehetsget magban foglal, ltensen megbjnak
benne az sszes tbbi szmok. Az egyes mindig megrzdik az sszes tbbi szm
sajt megnyilvnulsi formjban is.
187
Ugyanez rvnyes az Istensgre is: benne foglaltatik minden, de is ott van minden teremtett dologban. Rajta kvl nem ltezhet semmi ms. Semmi sem nvelheti
s semmi sem cskkentheti: oszthatatlan. Az egyes ott van minden szmban, maga azonban nem tartalmaz ms szmokat; Isten tfogja az univerzumot, de az Univerzum nem fogja t Istent. Ha Isten mindenhat, akkor Istennek mindent t kell fognia, ami a valsgban ltezik. Rajta kvl nem ltezhet semmi, mert akkor nem volna
az egy Isten. Trben s idben vgtelennek kell lennie, hiszen a vgessg, a korltoltsg, a kezdet s a vg a polarits fogalmai. Valamennyi forma al van vetve a
trnek s az idnek, vges s korltolt. Az Isten viszont vgtelen, l, tiszta szellem.
Az egysgnek ebben az llapotban nincsen megismers, mert a megismers
szubjektumhoz s objektumhoz ktdik, szksge van a polaritsra. Hogy emberi
nyelven fejezzk ki magunkat, abban a pillanatban, amikor az Istensg nmagra
akar bredni, meg akarja ismerni nmagt, megkezddik a teremts folyamata. Az 1
nem szlelheti nmagt mint 1-et, amg nincsen semmi, ami nem 1. Az aktv 1-nek
meg kell teremtenie nmagbl ellenplust, amely tkrl szolgl.
188
A teremts hrmassga
gy szletik a 2, mint ni, passzv, reflektv szm: Megtrtnt a hasads, megteremtdtek a polris, ellenttekbl ll vilg alapjai. A kettesbl azonban szintn
knyszeren meg kell szletnie a hrmasnak, annak a 3. pontnak, amely az 1-es s a
2-es ellenplusok kztti feszltsget feloldja, kzmbsti. A 3-as a nemzkpes
polarits eredmnye, s az 1-esbl kvetkezett kettssget j, magasabb egysgben, a
hrmas egysgben foglalja ssze.
Eliphas Levi ezt a kvetkez szavakkal fejezi ki: Ha Isten csak egy lenne, akkor
nem lehetne sem teremt, sem atya, ha kett lenne, az a vg nlkli antagonizmushoz, vagy a meghasonlshoz vezetne, s ez minden dolgok szmra meghasonlst
vagy hallt jelentene. Ezrt hrom, hogy a lnyek s a szmok vgtelen sokasgt
nmagbl s sajt kpre megteremthesse.
A 3-as szm teht, mint azt mr a szmok strukturlis elemzsekor lttuk, azt a
tkletes teremtst reprezentlja, amely mg nem lpett a materialits terletre. A
hrmas egysg e misztriumt prbljk kifejezni a vallsok: Atya, Fi, Szentllek;
Brahma, Visnu s Siva; zisz, Ozirisz s Hrusz.
A npnyelvben is a hrmas a teljes, a tkletes szm: hromszor kopogjuk le a
fn, hrmat tallhatsz, hrom prbt kell killni a mesben, hrom a magyar igazsg
189
s gy tovbb. A teret is tfogja a hrmas: hossza, szle s magassga van. Az idt

mltra, jelenre s jvre osztjuk, az alapsznek szma hrom: kk, piros, srga, az
anyag halmazllapota folykony, szilrd vagy gznem lehet, a zenben ott a hrmashangzat, az alkmiban a hrom lnyegi alkotrsz: a s, a kn s a higany.
A pldkat a vgtelensgig sorolhatnk, itt csak azt akartuk rzkeltetni, hogy a
teremts minden szinten hrmas felpts. A tovbbi differencilds mindig ennek
a hrmassgnak egy j szinten val megismtlse. A hrmassg a megismerhetsg
szempontjbl kzelebb ll az emberhez, mint az egy, mg meg nem nyilvnult Isten.
Isten teremtv vlt, s br a teremtst nmagbl mertette, az tovbbra is benne marad, Isten tovbbra is tfogja, a teremts nem llhat szemben vele, mert ha gy volna,
Isten nem lenne tbb mindenhat.
Rnk, emberekre azonban mindez paradox mdon hat. Szmunkra abbl, hogy
Isten nmagbl teremtett, az kvetkezik, hogy a teremts tle elklnlt s megklnbztethet lett. Ez azonban tveds, a mindent tfog Istenen kvl nem ltezhet
semmi sem.
Ha ezt a gondolatmenetet kvetkezetesen vgigjrjuk, kiderl, hogy az univerzum valjban nem is ltezik. Az univerzum vges, vltoz, polris. Isten, a minden-
190
hat azonban vgtelen, hatrtalan, kizrlagos. Ezrt rajta kvl nem ltezhet semmi,
s maga szintn nem lehet az univerzum.
A blcsek azzal magyarzzk ezt a problmt, hogy a teremts egsze csak Isten
lma, szellemi teremts, mert minden szellem. Az ember is teremt idekat anlkl,
hogy ezek rajta kvl is lteznnek, ugyanakkor nem is azonosak vele, sem valamely
rszvel. ppen gy teremtette Isten az univerzumot; a vilgmindensg az lmod
Isten szellemi teremtmnye. A vilgmindensg a maga vgtelen szellemben szmtalan univerzumot hoz ltre, ezek Enokon (vilgkorszakokon) t fennmaradnak, de a
vilgmindensg szempontjbl e millinyi univerzum ltrejtte, fejldse, hanyatlsa
s halla nem tbb egy pillanatnl.
Trjnk vissza a szmsor analgijhoz. A 4-es szmmal elrhetjk a materilis
szintet. A 4-es az anyag szma, szimblumai a ngyzet vagy a kocka. Ha a kocka
fellett kitertjk, keresztet kapunk. Az ember az anyag keresztjre van fesztve, az
id s a tr polaritsa. Az id s a tr csak a kereszt metszspontjban esik egybe, itt
szabadul meg a polaritstl ezrt is szimbolizlhatja a kereszt a materilis ktttsget, csakgy, mint a megvltst a matritl.
Ha az els ngy szm minsgi jelentst megrtettk, egyelre a tbbi szmmal
nem kell foglalkoznunk. 9 szmjegy ltezik, teht 3 x 3. Ez azt jelenti, hogy a terem-
191
ts hrom szinten manifesztldik, gy jn ltre a kabbalistk 3 vilga, ennek rszletes megvitatsa azonban most tl messzire vezetne. Ez a 3 vilg mind a legkisebb, mind a legnagyobb vilgban jelen van. Az amint fenn, gy lenn ttele szerint
ez az isteni szenthromsg analg mdon brmely megjelensi formra tvihet, az
univerzumtl kezdve egszen az emberig. gy az ezotriban mentlis, asztrlis s
materilis szintrl beszlnk, amelyeknek az ember esetben a mentlis-, az asztrl-,
illetve a fizikai test felel meg, vagy ms szavakkal: a szellem, a llek s a test.
A bibliai teremtstrtnet
Ahhoz, hogy a bibliai teremtstrtnetet megrtsk, elbb meg kell rtennk, mi
a klnbsg a klnbz vilgok kztt. Mzes els knyvben, a Genezis els
fejezetben olvashatjuk, hogyan teremtette Isten ht nap alatt a vilgot emlkezznk itt a ht sprincpiumra, amelyrl az analgival foglalkoz fejezetben szltunk
az eget s a fldet, a fnyt s a sttsget, a nvnyeket, az llatokat s az embereket. s monda Isten: Teremtsnk embert a mi kpnkre s hasonlatossgunkra; s
uralkodjk a tenger halain, az g madarain, a barmokon, mind az egsz fldn, s a
fldn cssz-msz mindenfle llatokon. Teremt teht az Isten az embert az
192
kpre, Isten kpre teremt t: frfiv s asszonny teremt ket. (Mz. I. l, 2627.)
A Genezis els fejezetben lert htnapos teremtstrtnet kifejezetten nem az
anyagi vilgra vonatkozik, az sidek teremtst rja le. Isten megteremtette az embert mint frfit s nt, az ember kpt ppensggel, amely ezen a fokon mg
androgn volt. A Genezis els kt ktetben dmrl, mint l, lelkes lnyrl olvashatunk. Formlta vala az risten az embert a fldnek porbl, s lehellett vala az
orrba letnek lehellett, gy ln az ember l llekk. (Mz. I. 2. 7.) A 19. szakaszban pedig ezt mondja: Mert amikor az risten formlta volna a fldbl a mezei
minden vadakat, s az gen repes minden llatokat, s dmhoz vitte volna, hogy
ltn, minm nvvel nevezne minden llatokat: mert valaminm nevet adott dm
minden llatnak, az annak neve. A n teremtsrl vgl a 21-23. szakasz szmol
be: Annak okrt az risten bocsta nagy mly lmot dmra, s elaluvk, s egy
oldala tetemt kivvn hssal tlt b annak a helyt. s azt a csontot, amelyet az
risten kivett vala dmbl ptt asszonyi-llatt: s viv azt dmhoz. s monda
dm: Immr talltam hozzm hasonl trsat, ki az n csontombl val csont, s az
n testembl val test; ez neveztetik asszonyembernek, mert ez frfi-emberbl vtetett. (Hberl isch = frfi, ischsa = asszony). Valnak pedig k mindketten mezte-
193
lenek, dm s az felesge: s nem szgyenlik vala. (Mz. I. 2. 25.). Azrt idztk

ilyen kimerten a Biblit; hogy egyes, gyakran flrertett helyekre felhvjuk a figyelmet: a Genezis egyms utn klnbz teremtsekrl szmol be. Az els fejezet
htnapos teremtse az idek vilgra vonatkozik. Isten mr itt megteremti az embert. Csakhogy itt az ll, hogy Isten kpre s hasonlatossgra teremtette ket. Ez
az ember a kabbalistk Adam Kadmon-ja, az ember skpe; nem lehet sok kze
ahhoz a konkrt emberhez, amelyet mi ismernk s megtestestnk. Az els fejezetben teremtett ember idelkp, amely mg nem esett bnbe, ezrt mg nem is vlt
anyagiv. Brmilyen gyakran idzzk is, hogy Isten az embert a maga kpre teremtette, ezt anyagi vilgunk konkrt emberre nem vonatkoztathatjuk, legjobb esetben
is csak azt a clt jelzi, amely fel az emberisgnek fejldnie kell ... teht legyetek
olyan tkletesek, amilyen tkletes Atytok fenn a mennyben. (Hegyi beszd)
Isten mr az els fejezetben megteremti az embert mint frfit s nt, de sokkal
ksbb kvetkezik annak a lersa, hogyan formlta dmot a fldbl, majd az aszszonyt dm bordjbl. Az els szinten, az idek szintjn az ember androgn, frfi
s asszony egyszerre, mg nem lpett be a polaritsba.
Mr az els fejezetben olvashatunk mind az ember, mind a nvnyek s az llatok teremtsrl, a msodikban azonban szrevesszk, hogy az ember, az llat s a
194
nvnyvilg teremtse mg egyszer megtrtnik, ezttal az alakok fldbl val megformlsval. Az a teljes teremtsi folyamat, amelyet az els fejezet a hetedik nappal,
a vasrnappal lezrt, a msodik fejezetben egy msik szinten, egy msik vilgban
megismtldik. Az els teremts az sidek, mg a msodik (1. msodik fejezet) a
formaads szintjn trtnik meg. Csak a msodik fejezetben jnnek ltre a formk,
Isten az ember orrba lehellett vala letnek lehellett, s gy lett az ember l llekk. (V. a grg pszich szt, ami azt jelenti, llek, lehelet. )
Br a formk ezen a szinten teremtdtek a kabbalistk ezt Jecirnak nevezik ,
ennek a mi materilis szintnkhz mg mindig nincs semmi kze. Inkbb annak az
asztrlis lelki mintnak a teremtse ez, mely ksbb az anyagi megformls alapjt
adja. Ezen a szinten az ember mg androgn, mindkt nemet magban hordja, ami
abban fejezdik ki, hogy ksbb az asszony ellenplust Isten az emberbl veszi ki,
s nem kvlrl lltja az ember mell.
Az utals, amely szerint az ember meztelensgt mg nem ismerte fel, arra mutat,
hogy ezen a fokon lelkileg mg tkletesen benne volt az egysgben, a polarits mg
nem jelent meg tudatban. Ezrt is mondjk, hogy a Paradicsomban mg tudott beszlni Istennel s az llatokkal, ami azt jelenti, hogy tudata mg teljes volt, nem individualizldott, nem klnlt mg el a kozmikus tudattl. Egysgben lenni annyit
195
jelent, hogy az ember mindennel azonos; az nt a nem ntl csak a polarits vlasztja
el. A Paradicsom annak az egysgnek a szimbluma, amelyben az ember eredetileg
lt. Ebben az egysgben mg nem vlt el eredettl, az Istentl, a nemek mg nem
vltak el egymstl, az ember mg nem ismerte az individualitst.
Kizets a Paradicsombl
Fentebb mr emltettk, hogy a megismers a polaritshoz ktdik. A paradicsomi embernek ezrt nem szabad ennie a tuds fjrl, mert ha eszik, haland lesz.
A paradicsomi ember tudata kozmikus volt, de tudssal nem rendelkezett. A kgy
beszlte r az embert arra, hogy lpjen a megismers tjra. Az ember azltal lett
kpes a jt a rossztl megklnbztetni, hogy evett a tiltott fa gymlcsbl. Az egysgbl a tudat polaritsba zuhant, s levlvn az egysgrl, bnss vlt. A bn
levls az segysgrl. Kvetkezskpp minden ember bns, mert bn s polarits
egy s ugyanaz. Ezt az sszefggst nevezi az egyhz eredend bnnek. A bn a
megismers ra. A megismers s a bn kztt fennll sztszakthatatlan kapcsolatot gyakran figyelmen kvl hagyjuk. Az embernek a Paradicsombl, vagy az egysg
tudatllapotbl val kizetse egyenl a polaritsba, s ugyanakkor az anyagisgba
196
val lezuhanssal. Csak az anyagi ember haland, csak az anyagi vilg bns. Erre
gondoltunk, amikor a homeoptis gygyszerek elksztse kapcsn a termszet mrgez aspektusrl beszltnk. Bns az egsz anyagi vilg, kikerlt az egysgbl, s
visszavgyik oda. A durva termszet anyag a lehet legtvolabb van az eredettl, az
sfnytl, az anyag a sttsget szimbolizlja. A kabbalistk defincija szerint a
rossz (a gonosz) nem ms, mint a fny hinya. gy az anyaghoz mindig is a gonosz,
a stt, a stni jelzk tapadtak. Mint a fny ellenplust, a stnt joggal nevezik e
vilg urnak. A fny lezuhansa az anyag sttsgbe olyan involci (visszafejlds), amely, amint elrte a legmlyebb pontot, tvlt egy felfel irnyul mozgsba,
az evolciba. Miknt az inga lengse is egy bizonyos ponton szablyszeren tvlt
az ellenttes irnyba, az involci lefel irnyul mozgsa is felfel irnyul mozgsba, evolciba csap t. Ez az a minden llnyben benne lakoz vgy, amely rksen arra ksztet mindenkit, hogy valdi otthont keresse. Ezt a vgyat boldogsgkeressnek hvja az ember a boldogsg azt jelenti, legyzzk a polaritst, s jra
megleljk az egysget.
Anyagi-testi szinten az egysg keresse nem ms, mint a szexualits. A nemi
aktusban az ember azt a polaritst gyzi le, amely a nemekben lt testet, az egysg
boldogsgt az orgazmusban li t. A testi egyesls eme rvid pillanataiban az em-
197
ber mr hasonlatos Istenhez, olyasmire kpes, amire egybknt, mint polris lny,
nem lenne az: letet nemz. A testi egyeslsbl kinv dvssg azonban nem tarts,
ezrt lland ismtlssel prbljuk jra megszerezni. Az anyagi vilg al van rendelve az idnek ezrt muland minden anyagi s testi boldogsg.
Ha azonban szexulis tapasztalatainkat a lelki s a szellemi szintre tfordtjuk,
vilgos lesz elttnk, hogy svrgsunkat az rk boldogsg utn csak akkor csillapthatjuk, ha visszatrnk az egysgbe, amelybl kiszakadtunk egykoron. Minden
vallsos s ezoterikus rendszer klnbz kpekben s hasonlatokban azt a clt
tzi ki elnk, hogy kicsi, korltolt tudatunkat a nagy, a mindent tfog, kozmikus
tudattal egyestsk. Ilyen az alkimistk kmiai menyegzje; a conjunctio
oppositorium, az unio mystica, a misztikus menyegz, a megvilgosods s gy tovbb.
Minden ilyen kp s metafora ugyanazt jelenti; visszatrst az Isteni Egysgbe.
Ez a lps elvlaszthatatlan az ego bizonyos feladattl. Amg egodominancijt ersti az ember, csak a polaritst szilrdtja meg. Amg van n, kell lennie nem nnek is minden n azt akarom csak magasabbra hzza a falat, amely elvlasztja az
embert az egysgtl. Azrt tantja minden valls, hogy szeressk felebartainkat, mert
egyedl a szeretet kpes az egodominancia legyzsre.
198
Felmerlhet a krds, mirt volt szksg egyltaln a teremtsre, ha annak voltakppen az eredeti egysg a clja. Mersz dolog egy ilyen krdsre felelni, a vlasz
ugyanis olyan terletekre visz, amelyek idegenek az emberi tudattl: gondolkodsmdunk nem adekvt ezzel a krdskrrel. Az analgis gondolkods segtsgvel
azonban kpeken s hasonlatokon t legalbbis megkzelt vlaszt tudunk adni.
Ha a teremts visszatr eredethez, gazdagabban, tudatosabban tr vissza, mint ahogyan levlt rla. A megtett t, a tanuls, ppen a magas fok individualizci kvetkeztben olyan ismeretekkel gyarapt, amelyek az egysget gazdagtjk. Lucifer, a
fnyhoz mtosza arrl szl, hogy Isten t klnsen szerette, ppen mert szttrte,
ellkte magtl az egysget; mert bnt kvetett el. Egy szp napon Lucifer a megismerstl megvilgosodva sajt akaratbl fog visszatrni, s Isten ennek gy fog rlni, mint az apa, akinek elveszett fia hazatrt, s aki ennek rmre borjt vgat, s
nnepet l. A teremtstrtnetben az embernek azrt van kzponti jelentsge, mert
elbukik, s megismersre tr. Nem arrl van sz teht, hogy tkozzuk el a fldi, az
anyagi vilgot, zzk el a bnt, s szltsuk fel az embert, menekljn minden fldi
dolog ell, s boldogulst valamilyen lszellemi szinten keresse. Sajnos egyes
krkben ezt a kvetkeztetst vonjk le, a vilg ell val menekvst ezoterikus megoldsnak tartjk, holott a problmkat nem oldhatjuk meg, ha nagy kanyarral kike-
199
rljk ket, csakis ha szembeslnk velk. A meneklsnek a vilg ell semmi kze
a vilg megvltshoz, vagy a vilgi problmk legyzshez.
A megvlts tja Jzusnl azt jelentette, hogy teljes mivoltban belemerlt az
emberi ltbe. A Biblia ezt az alszllst szmtalan kpben fejezi ki: fnyessg jtt a
sttbe ezrt nnepeljk a karcsonyt, a fny szletst azon a napon, amikor a
leghosszabb a sttsg; a tli napforduln. Jzus istllban szletett s nyomorban,
vmosokkal s ringykkal rintkezett, jogtalansgok rtk, szenvedsek, hallval
pedig megjrta a poklot. Csak az lehet elg rett ahhoz, hogy a felemelkeds tjra
lpjen, aki teljes mlysgeiben bejrta a sttsget. Ezt a trvnyt hgjk t mindazok, akik rgyl hasznljk fel az ezoterikus tanokat, holott csak sajt fldi letket
nem tudjk vagy nem akarjk kzben tartani. Mindaddig, amg anyagi teste van, az
embert megkti a polarits. A polarits trvnyt megsrteni vagy tllpni rajta: kikerlhetetlen bukshoz vezet.
A fa koronja csak addig nhet, csak addig tereblyesedhet, ameddig gykerei
elbrjk. Ha a fa a korona javra lemond a gykereirl, az els vihar kidnti. A korona kiterjedse teht korrell a gykr kiterjedsvel ahhoz, hogy felfel nyithassunk, lent is be kell biztostanunk magunkat. Nem meneklhetnk el a sttsg ell
200
gy, hogy nem nznk oda; ha nem akarjuk rnykknt rksen magunk mgtt
cipelni, a sttsget t kell vltoztatnunk fnny.
Ha a keresztnysg s a keleti vallsok kztt egyltaln valami klnbsget keresnk, akkor minden bizonnyal az si keresztnysg letigenlsben talljuk meg,
igaz, idrl idre az egyhz ppen az ellenkezjre fordtotta ezt. A keresztnysg
ereje s titka: felismerni a vilg s az ember bnssgt, s bnssgben mondani r
igent.
A megismers s a bn, a buks s a megvlts e mly sszefggst dolgozza
fel a grl mtosza is. A Grl kelyhben fogtk fel Krisztus vrt, ez a kehely abbl a
kbl volt kifaragva, amely lezuhantban Lucifer koronjbl kiesett. A bnbeess az
egysgbl a polaritsba val zuhans. Az ember mint olyan bns, mert polris lnyknt ltezik ezt jelenti az eredend bn fogalma. A bntl az ember el nem oldozhat csak megvlthat tle.
Betegsg s bnbeess
A betegsg a bnbeess mikrokozmikus szinten val megismtlse. Az ember
beteg, az egsz anyagi teremts beteg. Egszsges ember nem ltezik, ez csak az or-
201
vostudomny tallmnya. A higin egszsges ideltpust, mely mentes az eredend bntl, demonstrcis cllal tallta ki az orvostudomny. (Hans Blher) Az
orvostudomny elmletei is ezen a ponton mondanak csdt, hiszen legfbb cljuk a
betegsgek megelzse.
Az emberek mg mindig azt hiszik, hogy a betegsg elkerlhet balszerencse.
Nem fogjk fel, hogy a betegsg az emberisg legrtkesebb java, igen, valjban ez
teszi emberr az embert, mert csak a beteg az, ami gygythat. A betegsg gygythatv tesz, ehhez azonban hagynunk kell, hogy keresztlmenjen rajtunk, nem szabad kitrnnk elle. Miknt a betegsg mindenkor mikrokozmikus bnbeess, a gygyulsnak is mindenkor mikrokozmikus megvltsi folyamatnak kell lennie. A beteg
bns mind konkrt, mind metafizikai rtelemben , bnssgvel konfrontldnia
kell, betegsgt dvzlss kell transzmutlnia (talaktania).
A homeoptival sszefggsben mr beszltnk arrl, hogy az sprincpiumok
eltompulnak, s belezuhanhatnak az anyagisgba, s megmrgezik az l szervezetet.
A homeoptis s az alkimista gygyszerkszts eloldozza a termszetet anyagisgtl, s ezrt tud segteni a betegnek abban, hogy betegsgt az egszebb vlsba
polarizlja t. Annak, ha kigygyulunk valamely betegsgbl, mindig egytt kellene
jrnia rettsgnk nvekedsvel, a fejldssel. A szlk tudjk, hogy minden gyer-
202
mekbetegsg rettebb teszi a gyermeket br vdoltssal ez termszetesen megakadlyozhat...

C. A. Meier s Herbert Fritsche a paradicsomi kgy krllelte ft Aszklpiosz*
botjval hozza sszefggsbe. Az embert a buks tjn a paradicsomi kgy indtotta
el, a betegsg okozja, de a fszerepl az emberi felemelkedsben, a gygytsban is: ezt jelkpezi Aszklpiosz botja. Ahogy orvossg lesz a mregbl miknt a
megszabadulshoz is csak a bnnel val konfrontci tjn juthatunk el , gy lesz a
betegsget hoz kgybl gygyulst hoz. A paradicsomi fn lefel nz a kgy,
Aszklpiosz botjn felegyenesedik, s ez az ellenkezjt jelenti. Az embernek nem
elkerlnie kell a szenvedst, hanem fl kerekedni. Ezrt ismteljk meg Herbert
Fritschnek azt a mondst, amelyet a fejezet elejn mr idztnk: A szenveds brhol s brhogyan felbukkanhat. Aki mindenron kerlni kvnja, csak azt rulja el,
hogy mg nem nyert beavatst.
Jzus azrt lett dvzt, mert nem kerlte el a szenvedst, nem demonstrlta
hatalmt, s nem kvette a felszltst: Szllj le a keresztrl, ha Isten Fia vagy.
Ehelyett magra vette a szenvedst a vilg bnt. E vilg gygytjv, e vilg
* Aszklpiosz a gygyts grg istene, egyik jelkpe a botra tekered kgy. (A kiad)
203
gygyszerv lett, mert hasonlv lett benne Isten az emberhez (de nem azonoss!).
Krisztus beteg testt s kiontott vrt azta is gygyszerknt homeoptis
magashatvnyban adjk az embereknek; anyagi hordozi a kenyr s a bor.
A betegsgen t az dvssgbe
Fenti fejtegetseinkkel azt akartuk bemutatni, hogy a betegsg mlyen az emberlt metafizikus sokaiban gykeredzik. Ebbl a szempontbl korunk orvostudomny,
termszetgygyszati s egyb gygyt trekvsei megdbbenten hatstalanok. A
betegsgeket ppoly kevss lehet megakadlyozni oltssal, mint pozitv gondolkodssal, autoszuggesztival vagy egszsges tpllkozssal. Mikzben mindenfel a
betegsgmegelzs legalkalmasabb mdszerein vitatkoznak, fel sem merl, hogy
kiindulpontjuk jogosultsgn egyltaln elgondolkodnnak. gy a pozitv gondolat
hvei s az egszsg apostolai egyarnt az ezoterikus zszl al sorakoznak. Az
dvssg elnyerse azonban nem ilyen egyszer, sem nyers koszttal, sem korai lefekvssel, sem barna kenyrrel, sem szuggesztis formulkkal nem lehet kiknyszerteni.
Az egszsg fanatikusai valamennyien funkcionlis intzkedsekkel akarnak szembeszeglni egy olyan fejldssel, amelynek mr a Paradicsom ta meghatrozott irnya
204
van. A krds ugyanis nem gy hangzik: egszsg vagy betegsg. Az t a betegsgen

keresztl vezet az egszsghez.
Vannak, akik az llatok termszetes, egszsges letre szoktak hivatkozni k
azonban nem veszik figyelembe az ember sajtos feladatt. gy elkpzelhet, hogy
aki egszsges, termszetes letet l, egszsges llatt vlik az emberi t azonban
ms: az embernek szenveds rn kell megismershez, betegsg rn dvssghez
jutnia.
A flrertseket elkerlend: sz sincs rla, hogy brkinek egszsgtelen letet
ajnlannk. Nem arrl van sz elssorban, hogy mit tesznk, hanem arrl, hogyan
ltunk hozz s hogyan folytatjuk. A test a szellem temploma; az ezoterikus fejldshez hozz tartozik, hogy megtiszttsuk s tisztn tartsuk. Ennek azonban semmi kze
a betegsgek megelzshez. Szksgkppen llandan klnbsget tesznk; az
egszsges sznak csak a beteg szra vonatkoztatva van ltjogosultsga. A beteg
szmra egy ideig szksges, s gy egszsges is lehet a dita, ebbl azonban nem
kvetkezik, hogy a nem beteg is tartson specilis ditt azrt, hogy egszsges maradjon. Ettl teljesen fggetlenl megvannak azok a lehetsgek, amelyekkel letmdunkat a testisg terletn is egyre inkbb a trvnyszerhz igazthatjuk.
205
Ide tartozik pldul a vegetrius tkezs krdse. Meglehetsen kzmbs, hogy

egszsgesebb vagy sem, ennl sokkal rdekesebb krds, hogy vajon jogunk van-e a
hsevsre. Meggondoland pldul, hogy a hsev llnyek kizrlag vegetrius
llnyek hst fogyasztjk. A tapasztalat azt mutatja, hogy a tudatossg nvekedsvel nvekszik a hsevssel szemben tpllt ellenszenv is. Gyakorlatnak nem rossz,
ha minden tkezskor ellenrizzk, vajon kpesek lennnk-e tpllkunkat teljes
egszben magunk elkszteni, s utna mg mindig j tvggyal elfogyasztani. Ha
magunknak kellene a borjt levgnunk s feldarabolnunk, sokunknak elmenne az
tvgya a borjkotlettl. Ezzel szemben tvgyunk aligha snyli meg, ha azt kpzeljk el, hogy magunk szedjk a zldsget, a gymlcst, a gabonaflt.
A tpllkok tisztasga szempontjbl mrtkad tartssguk is. Minl tisztbb
egy termk, annl tartsabb. Hasonltsuk csak ssze a bza tartssgt a belssgekvel vagy a kagylval. Az ilyen megfontolsok idvel olyan tudatllapothoz segtenek bennnket, amelyben egszen magtl, minden knyszer nlkl a trvny szerint kezdnk tpllkozni. Az extremitsoktl azonban vakodjunk. Aki azt hiszi,
hogy lelki dvssgt egy falatka hs megsemmisti, az valsznleg egyltaln nem
birtokolja azt, aminek elvesztstl fl.
206
Mindezen krdsekben sokkal kevsb dntek maguk a konkrtumok, mint az a

tudatllapot, amelynek a kifejezdsei. Az, aki mg kpes agyoncsapni egy legyet,
flrerthetetlenl tanstja: nem fogta fel, hogy valjban mi is az let. Ezrt pedig
sokkal tbb sznalmat rdemel, mint maga az agyoncsapott lgy. A trvnyeknek
megfelel let mindig a megismersbl ered az egszsg fanatikusainak trekvsei
viszont flelembl fakadnak a flelem pedig a tuds hinya.
Korbban mr beszltnk arrl, hogy a gygyuls kizrlag a valls gye, a
funkcionlis orvostudomny keretei kztt soha nem trtnhet meg. Ha vallsrl
beszlnk, mindig az eredeti rtelmben vett religio-ra gondolunk, a religio pedig
visszakapcsols az ember sajt eredethez. Felekezeti rtelemben teht egyetlen
konkrt vallsra sem gondolunk.
A Biblit azrt idztem olyan gyakran, mert kultrnk, neveltetsnk rvn a
Biblia gondolatkincse ll hozznk a legkzelebb. Vgs soron azonban mindegyik
valls ugyanazt tantja az egyetlen igazsgot. Aki azt hiszi, hogy a vallsok klnbznek egymstl, az csak a csomagols klnbsgeit ltja. Ha vesszk a fradsgot,
s kibontjuk a tartalmat, ltni fogjuk, hogy mindig ugyanaz. Ez persze a vallsokra,
s nem az egyhzakra vonatkozik. Az egyhzak emberek mvei, minden, ami emberi,
tkletlen s gyarl.
207
Az ezotriban helye van minden felekezetnek s vallsi irnyzatnak, az ezotria

azt az igazsgot s trvnyt mutatja fel, amelyik a klnbz kpek s hasonlatok
mgtt ll. Az egyhzaknak ezzel szemben nincsen helyk az ezotria szmra, mert
a konkrthoz ragaszkodnak. A nagyobb mindig tud helyet biztostani a kisebbnek, a
kisebben azonban nincs tr a nagy szmra. Az egyhzak ltjogosultsga abban ll,
hogy az sigazsgokat felfoghat kpekbe csomagolva kzelebb viszik az emberisg
szles kreihez.
Az ezotria azokhoz szl, akik hajlandak az studst magukv tenni. Papp
vlni vgl is nem egy szakma eredmnye, hanem a beavats az emberlt misztriumba. Csak gy vlik a pap pontifexsz hdverv , aki az salapokhoz vezet
utat kszti el a tbbiek szmra. A gygyts megbkts Istennel Jzus ezekkel a
szavakkal gygytott: Bneid megbocsttatnak.
208
A REINKARNCI
MINT AZ LET RITMUSA
Akit tudatlansga az ok s okozat keresztjre

fesztett, onnan csak akkor szabadul, ha a
szeretetben lel tudsra. s az jjszletsek
krtncnak is csak a szeretet vetheti vgt.
Hans Sterneder: Az rkkval neke
Mr gondolatmenetnk legelejn beszltnk a polarits trvnyszersgeirl.

Emlksznk mg r, az egyik plus hogyan knyszerti ki a msikat, s a kt plus
lland vltakozsbl hogyan ll el a ritmus, minden let alapmintja. A
Kybalionban a blcsek mr vezredekkel ezeltt gy fogalmaztak: Semmi sem
nyugszik, minden mozog, minden rezgs. Minden ki- s beramlik, mindennek megvan a maga ideje, minden felemelkedik s lesllyed, az inga rezgse mindenben
209
megmutatkozik; a kilengs mrtke egyenl jobbra s balra; a ritmus egyenslyt teremt.

A modern fiziknak nincs semmi kifogsa az ellen, hogy minden rezgs. Az
univerzum klnbz jelensgei csak a rezgsszmban klnbznek egymstl,
egybknt mindannyian ugyanazt a trvnyt kvetik. Vlasszuk megfigyelsnk trgyul a llegzet ritmust, s az itt fllelt trvnyszersgeket analg mdon vigyk t
egy nagyobb ritmusra, az brenlt alvs ritmusra. Ahogy a belgzs utn szksgkppen kilgzs kvetkezik, gy az brenltet is egsz biztosan az alvs vltja fel. Az
alvs egy id mltn kiknyszerti ellenplust, az bredst, ahogy a kilgzs jra
belgzst srget.
A npnyelv azt mondja: Az lom a hall kistestvre. Ezzel elrulja, hogy kpes
fgglegesen, analgis lncban gondolkodni. Az let s a hall ugyangy, mint a
be- s kilgzs, az alvs s az brenlt csak ritmus, br a dimenzi tl nagy ahhoz,
hogy az ember tlthassa ezt. A trvny rvnyessgt, mely szerint az egyik plus
kiknyszerti a msikat, itt is a tapasztalat bizonytja: az let knyszer kvetkezmnye a hall. Egy llny szletsekor egyetlen dologban lehetnk egszen biztosak;
abban, hogy egyszer meg fog halni. A hall az letet ugyanazzal a bizonyossggal
kveti, mint a belgzst a kilgzs.
210
Ugyanezen trvny szerint azonban a hall minden ktsget kizran kiknyszerti az letet. Lthatjuk, hogy az let-hall-let ismtelt vltakozsa ugyanazt a ritmikus kpet adja, mint az brenlt, alvs, brenlt s gy tovbb. Az let s a hall olyan
polaritsok, amelyek megszakthatatlan vltakozsukban ritmikusan betagoldnak a
tbbi ltforma egzisztencijba. Minden megjelensi forma a rezgs trvnyt kveti:
az aply s a dagly, az vszakok, az elektromossg, a hbor s a bke peridusai, a
napszakok a megfigyels mindentt ugyanarra az eredmnyre vezet: mindentt a
polris vltakozsok ritmikus jtkt tapasztaljuk. Mirt lenne ppen az let-hall
polaritsa kivtel, mirt lenne ppen az let esetben rvnytelen egy olyan trvnyszersg, amely minden ms jelensgnl bizonythat?
A llek eme ritmikus vndorlst leten s hallon t sidk ta llekvndorlsnak, vagy reinkarncinak nevezik (reinkarnci: jra testet lts). Errl Platn
ugyangy tudott, mint Goethe. Szndkosan mondtam, hogy tudott rla, s nem azt,
hogy hitt benne a reinkarnci ugyanis nem hit, hanem filozfiai rtelemben vett
megismersi kpessg krdse. Mindenkinek jogban ll nem hinni a reinkarnciban, azzal azonban tisztban kell lennie, hogy minden olyan hipotzis az abszurdba
hajlik, amelyben nincsen helye a reinkarncinak, mert csak a reinkarnci ll sszhangban univerzumunk trvnyeivel.
211
Ezrt azutn meglehetsen furcsa, hogy mennyien kvetelnek bizonytkokat a

reinkarnci igazolsra. A valsgot is lte igazolja, s nincs szksge kls bizonytkokra. A kls, funkcionlis bizonytk a tudomnyos argumentci koronatanja, a tudsnak azonban legfbb ellensge, miutn msokat is arra knyszert, hogy
higgyenek benne. Ha azt mondom, bebizonytottam, ez tartalmilag annyit jelent:
el kell hidd nekem. A valsgnak nincs szksge bizonytkra, mert nem a hit trgya. A valsg az egyes ember tapasztalatn keresztl mkdik, s gy vezet a tudshoz.
Aki tud valamit, annak nem kell hinnie, gy fggetlen lesz a bizonytkoktl. Az
a megllapts pldul, hogy a halllal minden megsznik bizonytand, mert nem
rsze a valsgnak, gy nem is vlhat tapasztalatt. A valsgban egyetlen olyan terletet sem tallunk, ahol kimutathatnk, hogy valamely termszeti folyamat egy csapsra a semmiben vgzdik.
A hall a lt msik formja

Defincink szerint a llek nem ms, mint a tudat. Ez az ntudat olyan folytonossgot tesz lehetv, amelynek segtsgvel a llek anyagi testekben val lland vn-
212
dorlsa ellenre mindig ugyanazt az n-t lheti t. Az identits folyamatossga

nemcsak a fldi letekre terjed ki, hanem arra a teljes ritmusra, amelynek fzisait
letnek s hallnak nevezzk. A llek vltakoz testi burokban gyjti tapasztalatait a
fldn, hogy azutn tljen egy olyan, anyagtl eloldozott kompenzl fzist, amelyet
mi hall-nak neveznk. A hall nem nemlt, csak a ltnek egy msik, ellenttes
plus formja. A meghals gy nem ms, mint annak a kszbnek az tlpse, amely
az lket s holtakat egymstl elvlasztja.
A testileg ma l emberek szfrjt nevezzk evilgnak, a holtak ismeretlen birodalmt pedig tlvilgnak. Az evilg s a tlvilg helyileg nem klnbzik egymstl, a klnbsg inkbb a tudat vagy az rzkels klnbz fokozataival fejezhet ki. Amint az lmok vilga sem jelent fldrajzi realitsunktl elklnlt teret, a
tlvilg kifejezs is elsdlegesen rzkel kpessgnk hatrt jelzi. Nem rdemes
vitatkozni a tlvilg ltrl vagy nemltrl, hiszen az evilg megltbl trvnyszeren kvetkezik. Annak, amit mi evilgnak neveznk, a polarits trvnye alapjn
meg kell legyen az ellenplusa ezt hvjuk tlvilgnak.
A tlvilg kifejezs a testben lv ember szemszgt jelzi. Ha ugyanis tlpjk a
hall kszbt, s tkerlnk a tlvilgra, egy csapsra a tlvilg lesz az evilg, mert
tartzkodsi helynk mindig csak evilg lehet. gy a testiben lv emberek szintje,
213
ahov nem tartozunk tbb, tlvilg lesz szmunkra. A hall teht szubjektv lmny,
objektivitsa a polaritssal keletkezik s sznik meg. Csak polris tudatunk knyszert bennnket arra, hogy az idtlen, rk letet az let s a hall polaritsaknt tapasztaljuk meg - ugyangy, ahogyan a Nap mit sem tud arrl, hogy az egyik szemll
eltt ppen lebukik a horizonton, mg a msik ugyanakkor felkelni ltja, hiszen valjban se fel nem kel, se le nem nyugszik.
Hasonlan llunk a szletssel s a halllal is. Ami a mi szemszgnkbl egy
ember halla, az tlvilgi szemszgbl ugyanannak az embernek a szletse. Egy
tlvilgi hallt mi, fldi halandk egy gyermek szletseknt nneplnk. Aki egy
kicsit is elszakad a megjelensi formk szubjektivitstl, felismeri, hogy evilg s
tlvilg, szlets s hall vgs soron ugyanazok. Az egysg csak a mi polris tudatunkban hasad ellenttt, s az egyidejsgbl itt lesz csak egymsutnisg. Az emberi
lleknek amely a megismers kedvrt kivettetett az idt s teret nem ismer egysgbl szubjektv idtjt a materilis vilg sttsgn keresztl kell bejrnia, s
ezalatt meg kell tanulnia, hogyan fejldjk, hogyan vljk tudatosabb clja pedig
az eredeti egysghez val visszatrs, amellyel plyjt befejezi.
Az emberi llek tja a tanuls tja, s ez a fenti trvnyeket kveti. Olyan tanulsi
folyamat ez, amelynek clja a tkletessg; hossz t, sok apr lpsbl ll, sok tve-
214
dsbl s sok helyesbtsbl. Egyedl a majdhogynem vgtelennek ltsz inkarncik sora garantlhatja a vgs sikert.
Az egyes inkarncikat tulajdonkppen egy iskolatpus klnbz osztlyaival
hasonlthatnnk ssze. Amit mi egy fldi letnek neveznk, megfelel egy iskolai
osztlynak, a maga feladataival, problmival, nehzsgeivel, sikereivel s sikertelensgeivel. A tanulst a sznid kveti, mely alatt nha ptolnunk kell azt, amit hinyosan vagy sehogyan sem tanultunk meg. Sznet utn jra kezddik a tanv. Attl
fggen, hogy mennyit integrlt a tudat az elz tananyagbl, kvetkez osztlyba
lphet, vagy ppensggel ismtelnie kell az elzt.
A sors ugyanezen princpium szerint mkdik az egyetlen klnbsg, hogy a
sors hatrtalanul trelmes, s az embernek egyre jabb lehetsgeket nyjt, hogy a
meg nem tanultat mgiscsak felfogja, s a hibkat kompenzlja. Az let tanuls fggetlenl attl, hogy az egyes ember akceptlja ezt vagy sem. A sors megvesztegethetetlen igazsgossggal gondoskodik arrl, hogy mindenki azt tanulja meg, amit a legkevsb akar elfogadni, amivel szemben a legnagyobb ellenllst fejti ki.
Teljessgben a sors csak a reinkarncival egytt rthet meg. Ha izolltan
szemllnk egy letet, tnyleg ktsgbe vonhatjuk, hogy a sors eri rtelmesek-e
ezrt sokan ktsgbe is esnek. Nyilvnval, hogy ebben az letben nem mindenki
215
indul ugyanarrl a starthelyrl, s ez egszen bizonyosan nem a trsadalom hibja!

Akr vallsos, akr ateista valaki, a reinkarncis gondolatkr nlkl meglehetsen
nehz elmagyarzni neki, mirt ppen szletett sketnek vagy bnnak, mirt
pillantotta meg minden vilgok legjobbikt nyomorkon vagy debilen. Mindezek
rtelmt akkor sem tudjuk sokkal jobban feltrni, ha Isten kifrkszhetetlen akaratra
hivatkozunk.
rtelem nlkl azonban az let elviselhetetlen az emberek szmra. Az let rtelmnek keresse alapvet igny. Csak az kpes a sors rtelmt s igazsgossgt
felismerni, aki az letet el tudja oldani az egyszerisgbl, s felismeri, hogy az lete:
egy hossz lncolat egyik tagja. Egy letplya ugyanis az t megelz egsz tanulsi
folyamat eredmnye.
A karma trvnye
A mlt tettei s az aktulis sors lefolysa kztt ok-okozati sszefggs van: ezt
nevezzk karmnak. A karma a kiegyenltds trvnye, gondoskodik arrl, hogy az
ember ugyanazzal a problmatpussal mindaddig konfrontldjk, amg cselekedeteivel meg nem vltja problmssgtl, s nmagt al nem rendeli a trvnyszernek.
216
Ezrt minden tett, st minden gondolat halhatatlan s kitrlhetetlen. Minden tett s

minden gondolat arra vr ugyanis, hogy egy ellenttes mozdulat kompenzlja.
A karma trvnye azt kveteli az embertl, hogy sorsrt viselje a teljes felelssget ez az a lps, amelyet korunk embere nem akar megtenni. Teljesen rthet az
a szles kr elhrts, amelyet a reinkarncival kapcsolatban tapasztalunk: mi, emberek sok fradsggal s csinnadrattval sszeeszkbltuk azokat a vgre tkletesnek tn elmleteket, amelyek megszabadtanak a felelssgtl, s a bnssget a trsadalomra, a betegsgkelt anyagokra vagy a gonosz vletlenre vetthetjk. Vilgos,
hogy felhborodst szl, ha leleplezzk az emberi ravaszsg e rafinlt elmleteit, ha
ncsalsnak nevezzk ket mert ha sszedlnek, a vtkest ismt csak nmagunkban kereshetjk.
Ezek a mai elmleti modellek teoretikusan kivlan funkcionlnak azt pedig,
hogy a gyakorlatban csdt mondanak, a haladsba vetett pozitivisztikus hiszkenysg gyesen eltussolja. Ha viszont az ember elkezd szinte lenni nmagval s az
szintesgnek ez a legnehezebb formja , r kell jnnie, hogy a dolgok rtelme csak
gy ismerhet fel, ha mindazrt, ami trtnik vele, amit tl, vllalja a teljes felelssget. A felelssg elvlaszthatatlan a dolgok rtelmtl klcsnsen felttelezik
egymst.
217
Korunkban az emberek tbbsge szenved attl, hogy a dolgok elvesztettk rtelmket, pedig ez csak azrt van, mert szabadulni prblnak a felelssgtl. Aki a dolgok rtelmt keresi, legelszr is a bnbe tkzik. Aki a bnt elfogadja, annak a dolgok rtelme megnyilatkozik.
A hall s a testi let lland vltakozsa az jszakanappal ritmus felnagytsa.
Amikor reggel felbrednk, hogy nekikezdjnk az j napnak, akkor ez a nap mg
egszen tisztn ll elttnk, mi dntjk el, mire hasznljuk, hogyan alaktjuk mit
lnk t a nap folyamn. Msrszrl viszont az j nap lezajlst szksgkppen meghatrozza az, amit az elz napokon tettnk s tltnk. Ha valaki az utbbi idben
mindenkivel konfliktusba kerlt a krnyezetben, vagy jelents adssgot csinlt,
esetleg testt, lelkt elhanyagolta, akkor ez befolysolni fogja az j napot, br a nap
nmagban korltlan lehetsgeket hordoz. Nehz felfognunk, hogy minden j nap a
mlt okozati hatsa, befolysa alatt ll, ugyanakkor azonban j, kihasznlatlan lehetsgekben is gazdag radsul analg mdon gy kell gondolkodnunk minden j
let esetben is. Bizonyos, hogy minden j let j esly, amely a lehetsgek tmegt knlja, egyszersmind azonban az eddigi reinkarncis lnc kvetkezmnye is,
amely eddigi problminkat, elkvetett hibinkat, illetve tapasztalatainkat, felismerseinket tkrzi. Egyetlen j nap kezdetn sem tehetjk meg nem trtntt addigi tet-
218
teinket, gondolatainkat s cselekedeteinket, egy j inkarnciban sem semmisthetjk

meg mltunkat, ugyanazt kell tovbb sznnk, amit addig szttnk.
Az emberi rs folyamata a reinkarncikon t

Gyakran felvetik, micsoda ostobasg s mennyire clszertlen, hogy mindazt a
tudst, amit az ember sok inkarncin keresztl gyjt, minden j testet ltskor elfelejti, s gy kezdhet mindig mindent ellrl. Msok pp ellenkezen, azt mondjk,
minden bizonnyal megvan az oka, mirt nem emlkeznk korbbi inkarnciinkra, s
ebbl azt vezetik le, hogy a mltrl val tudsunkat tilos tudatostanunk.
Nem igaz, hogy a korbbi inkarnciink alatt gyjttt minden tudst elfelejtennk, s mindig mindent jra kellene kezdennk, st az igazsg ppen ennek az ellenkezje. Az ember minden inkarncijban kapcsoldik az addig elrt tudsszinthez, s
ez az j testet lts idejn az addig megszerzett konkrt tudsbl s kpessgekbl
kintt rettsgben jelenik meg. sszehasonltsul: az iskolban igen sok konkrt
dolgot tanultunk, amelyet ma mr nem tudunk. Maga a konkrt dolgokkal val foglalatossg s tanuls mgis kivlt bellnk egy olyan hatst; amely akkor is tovbb
rezeg, amikor a konkrtumokbl mr semmire nem emlksznk. Ez a hats a tudat
219
tgulsa, amiben a tanuls trgynak nincsen tl nagy jelentsge. A sznes paprbetk is csak arra valk, hogy segtsgkkel megtanuljunk rni, de amint megtanultunk,
nincs tbb szksgnk rjuk.
Mindaz, amit reinkarnciink lncolatban megtanultunk, magunkkal hozott tudatllapotunk rettsgben fog tkrzdni. ppen ezrt szletnk olyan klnbz
szint rettsggel, intelligencival, kpessgekkel stb. A pszicholgusok mig is vitatjk, vajon az intelligencia tanulhat-e, vagy rkldik. Vlaszunk: sem-sem. A
llek meghatrozott fejldsi fokon ll, s ennek sem az rklshez, sem a sokat emlegetett krnyezeti befolysokhoz nincsen semmi kze.
Az emberek nem egyformk mg ha korunkban egyre nagyobb hangervel folyik is az egyenlsts. Az egyenlstsnek semmi kze sincs az igazsgossghoz a
hierarchikus gondolkodsnak sincs kze a diktatrhoz. Ha elz hasonlatunknl
maradva a klnbz inkarncik egy iskola klnbz osztlyainak felelnek meg,
akkor az emberek klnbz osztlyok tanuliegy harmadikost pedig senki sem
terhelne meg integrlszmtssal. Minden ember feladatai s problmi annak a fokozatnak felelnek meg, amelyen ppen van. Mivel nincsenek objektv problmk, ltalnos rvny megoldsok sem lehetnek. Az elssnek megoldhatatlanul bonyolultnak
tnnek a trtekkel val mveletek, a nyolcadikos jtszva megoldja ket. Szubjektve
220
mind az elss, mind a nyolcadikos hozzllsa helyes, de ennek a trtekhez semmi

kze nincsen. Ugyangy van ez minden emberi problmval. Ha egy bizonyos problmt mindenki szmra megkzelthetv akarunk tenni, s ltalnos rvny megoldsokra treksznk, megfeledkeznk arrl, hogy az emberek tudata nincs azonos
sznvonalon.
Ebben van a hittrt problma gykere is. Minden hittrts hibs, mert nem veszi figyelembe, hogy az individuumok klnbz szinten vannak, s a hittrt sajt
fejlettsgi fokt msokra projicilja. Az ezotria sosem prblkozik hittrtssel
tudja, hogy az emberek klnbz szinten llnak. Az ezotria ajnlat azok szmra,
akik erre magukban affinitst fedeznek fel. Egyszeren tmads megrohanni egy
olyan embert az igazsggal, aki mg vdi magt, ezrt a hittrtssel semmikppen
nem rthetnk egyet.
Az emberi individuumok differencildsa azoknak a tapasztalatoknak az eredmnye, amelyeket korbbi inkarnciikban szereztek. Abbl, ami lnyegi, semmit
sem felejtnk el. A felejts homlyba csak a konkrt keret merl, ennek azonban
semmi jelentsge nincsen.
Bizonyos kszsgekre s kpessgekre is rvnyes ez. Korbbi leteink kpessgeit tehetsgknt magunkkal hozzuk ebbe az inkarnciba, ha ezzel feladatainkat
221
sznvonalasabban meg tudjuk oldani, ha ezek segtsgnkre vannak. Azokat a kpessgeinket viszont, amelyeknek jelenlegi letfeladataink megoldsban nincsen szerepk, gyszlvn elfelejtjk s ez j is gy, mert klnben eltrtennek bennnket
eredeti tantervnktl.
Ezrt mindenkit va intnk: a reinkarncis terpit ne arra hasznlja, hogy korbbi (tbbnyire mvszi termszet) kpessgeit tudatba integrlja. Sajnos nhny
ksrletez pszichiter ezt a lehetsget amely ksrleti szempontbl a reinkarnci
egyik legmeggyzbb bizonytka klnsen clszernek vagy sznvonalasnak
tartja, st terpinak nevezi ez pedig igen veszlyes!
Ha ugyanis valakiben kls beavatkozssal ebben az letben egy olyan kpessget bresztnk fel, amely addig tehetsgknt nem jelentkezett nla, esetleg letrtjk t valdi tjrl. Mivel korunkban a hasznossg az egyik f elv, ebben gondolkozunk, tlsgosan felrtkeljk a dolgokat nmagukban, s nem vesznk tudomst
arrl, hogy azok csak segdeszkzk. A zenlsnek vagy a festsnek nmagban nincsen semmifle rtke, csak ha az azt mvelre vonatkoztatjuk. A zenls lehet mlyebb tapasztals forrsa. Aki azonban ezt a tapasztalatot mr integrlta tudatba,
annak erre a forrsra nincsen szgsge.
222
Azrt, mert tszz vvel ezeltt valaki ldott tehetsg zensz volt, nem kell,
hogy a zene ebben az letben is felttlenl szerepet jtsszk. Ha a llek a zenbl
elsajttotta azt, amit elsajtthatott, a zennek nincs tbb rtke a szmra. Az
letben ms terletek lesznek relevnsak. Ha ez a llek ismt felismeri magban a
zenei kpessget, ez olyan idzavarhoz vezethet, amely megakadlyozza t a jelen
feladatainak megoldsban. Ezzel szemben a csodagyerek jelensg a leginkbb magtl rtetd plda arra az esetre, hogy egy bizonyos tematika mg nem zrult le, s
egy hossz fejldsi folyamat ppen most ri el cscspontjt.
Bzzuk ht magunkat nyugodtan a sorsra, azzal dolgozzunk, amink van, s ne
csingzzunk llandan olyasmire, amink nincs. Ebben az univerzumban semmi sem
vsz el ez nemcsak a fizikra rvnyes, hanem a llek rsi folyamatra is. Semmikppen sem a termszet ostoba hibja az, hogy korbbi inkarnciinkat elfelejtjk,
hiszen megvan ennek a maga rtelme: tudatunk megszabadul egy ballaszttl, s gy
knnyebben koncentrlunk az itt s most rzkelsre. Nem gondolom, hogy jobb
lenne, ha mindenki tltn eddigi sszes inkarnciit, s arrl sem brndozom, hogy
a reinkarncis terpia egyszer majd olyan mindennapos lesz, mint a Sabin-cseppek.
Egy bizonyos tuds egy meghatrozott fejldsi foknak szl. Az emberisg tbbsge
223
mg nem olvasta Dante Isteni sznjtkt jl is van ez gy , adott esetben mgis

brki szmra kiemelked jelentsg lehet.
A tudat kitgtsnak ezoterikus tja nem termszetes t, hanem az emberi
fejlds s megismers mestersges termke. Az alkimista is olyan mestersges dolgokat llt el laboratriumban, amelyek ebben a formban a termszetben nem fordulnak el. A jgi olyan testtartsokat vesz fel, amilyeneket sajt akaratbl egyetlen
llny sem venne fel soha. A pldkat tetszs szerint szaporthatnnk: de csak arra
akartunk utalni, hogy br az ezoterikus beavats a termszet trvnyeihez igazodik,
az emberi megismerkpessg rvn vgl is mvszett vlik. Ennek a mvszetnek
a mvei ezrt mviek s nem termszetesek.
Az emberlt feladata ppen az ilyen mestersges evolcis folyamatokban hatrozhat meg; azaz az ember s a kozmosz megvltsban. Az inkarncis lncok
tudatos ttekintse mindig is rsze volt az ezoterikus fejldsi folyamatnak, s, vagy
egyszeren magtl megtrtnt, vagy megfelel technikval elrhetv vlt. Mivel
vletlenek nincsenek, biztosak lehetnk benne: senki nem kerlhet olyan helyzetbe,
hogy korbbi inkarnciival megismerkedjk, ha ennek mg nem jtt el az ideje.
Van egy jelensg, gy mondjuk: van, aki kpes beleolvasni az Akasha-krnikba;
ez azt jelenti, hogy az illet olyan szenzitv llek, aki belelt msok inkarnciiba. Az
224
Akasha-krnika olyan adatbankhoz hasonlthat, amelybe az idtl fggetlenl

be van tpllva a mlt, a jelen s a jv minden esemnye. Azok, akik tudatukkal
kpesek informcikat elhvni az Akasha-krnikbl legyen ez a kpessgk
adott, vagy tanult olvasni tudnak ms emberek inkarnciiban. Mivel azonban az
inkarncis jslatokat nehz vagy lehetetlen kontrolllni, nem kell abszolt mdon,
kritiktlanul hinnnk ebben.
Az Akasha-krnikban olvas ltal nyert inkarncis informcik aligha hasznosak annak, akirl szlnak, mivel a puszta informci mg nem segt senkit kzelebb
mltjhoz, az ilyen esetekben nem jhet ltre identitsrzs. Az Akasha-krnikban
val olvass kpessge sznvonalasan csak terpiban alkalmazhat, hiszen csak azok
az informcik lesznek megfoghatak a pciens szmra, amelyekhez valamilyen
korlt nem engedte eljutni ket (pldul ilyenek a debilisek vagy a beszdhibkkal
kszkdk stb.).
Mindenesetre tisztban kell lennnk azzal, hogy a kvncsisg sohasem elegend
motvum az inkarncik megismershez. A kvncsisg korunk betegsge. A kvncsisg mindig az retlensg jele, gy a beavats megakadlyozsnak legbiztosabb
eszkze. Sokkal nagyobb azoknak az embereknek s klnsen gyerekeknek a szma, akik korbbi inkarnciikbl emlkeznek bizonyos dolgokra, mint ltalban
225
gondoljuk. A mi kultrnkban gyakran fel sem ismerik az effle emlkeket, vagy

elhallgatjk, elfojtjk ket, mint az elmebetegsg fenyeget jeleit. gy van ez azokkal
a gyermekekkel is, akiknek mg klnsen letk els hat vben meglehetsen
szabad bejrsuk van mltjukba. Az ilyen jelleg gyermeki elbeszlseket a szlk
szorongsbl vagy rtetlensgbl gyakran megtiltjk, s ez azutn a teljes komplexus
elfojtshoz vezet. A korbbi inkarncik emlkei a hatodik letvben amgy is
tbbnyire maguktl eltnnek.
Azokban a kultrkban, amelyekben a reinkarnci rsze a vilgkpnek, minden
termszetesen msknt van. Ezekben a kultrkban a gyermekek reinkarncis emlkei egszen magtl rtetdek, ezrt fel sem merl, hogy nyilvnossgra hozzk
ket.
A pszichotikus tnetek j rsze szintn a tudatba spontn mdon jut reinkarncis emlkek szmljra rhat. Brmilyen kls szituci, trgy vagy szemly
restimullhat annyira egy embert, hogy korbbi letnek egyes morzsi a tudatba
hatolnak, s ennek az tlsnek a benyomsait nem tudja elhelyezni az idben. A reinkarnci a hallucincik s tvkpzetek egsz sorra ad magyarzatot.
A reinkarncis httr nemcsak a pszichotikus tneteket teszi rthetbb; nyugodtan mondhatjuk, hogy a korbbi testet ltsekben minden betegsg okt meg-
226
talljuk, fggetlenl attl, hogy testi vagy pszichs tnetegyttesrl van-e sz. Az
ok fogalmt persze vatosan alkalmazzuk, hiszen a betegsg valdi okt vgs
soron nem tallhatjuk meg, hacsak nem akarunk kiktni a bnbeess metafizikus
trtnseinl.
Ennek ellenre az ok fogalmt sajnos tlsgosan is gyakran s egszen helytelenl alkalmazzk. Ok-rl beszlvn mi egy folyamat szmunkra mg megfoghat
kezdetre gondolunk, melynek bels egysge egy kzs tma jegyben hatrozhat
meg. Mindamellett tudatban vagyunk annak, hogy ennek az oknak szintn vannak
determinnsai, amelyek a tvoli mltba nylnak vissza, ad infinitum.
Azt lltjuk teht, hogy nem ltezik olyan pszichs vagy szomatikus tnet, melynek szorosabb oka megtallhat lenne ebben az letben. Pontosan tudom, sokak szmra milyen provokatv ez az llts, miutn sok fradsggal vgre rszoktattuk magunkat, hogy mindennek az okt a korai gyermekkorban keressk s talljuk meg. A
szletsi horoszkppal kapcsolatban azonban mr megprbltuk tisztzni, hogy maga
a szlets a teljes let lervidtve, s egy let folyamn sohasem merlhet fel olyan
tma, amely a szlets alatt lekicsinytve meg ne jelent volna.
Asztrolgiai okfejtsek nlkl is rthet, hogy az letnkben megjelen minden
problma csakis az eddigi tanulsi-tapasztalsi folyamat termke lehet. Ez a tanuls
227
azonban, ha visszafel nzzk, sem a szletsnl, sem a fogantatsnl nem fejezdik

be, hanem tfogja sszes inkarnciinkat.
Taln vilgosabb lesz ez az sszefggs, ha ismt prhuzamot vonunk egy let s
egy nap kz. Ha felmerl valamilyen problma egy napon, igen naiv dolog volna
ennek okt csupn az adott napban keresni. Nem kezdhettk ugyanis ezt a napot egy
eltrtnet nlkli valamiknt; a megelz alvsi szakasz ellenre egsz addigi
fejldsnket hoztuk magunkkal jelzlogknt.
Fldi letnket ugyangy elfelttelekkel kezdjk: eddigi testet ltseinknek
megvan a karmja, megvan a sajt, specilis, szmunkra szksges tanulsi programja, amit mr a fogantatskor magunkkal hoztunk ebbe az inkarnciba. Ha valaki
e tananyag valamelyik specilis problmjnak megoldsban csdt mond, vagy
nem rti meg annak rtelmt, akkor csak az addig megtett teljes t tudatos szemllete
hozhatja meg azt a beltst, amely a problmt megvlthatja problmssgtl.
Mindazzal, amit eddig elmondtunk, azt a koncepcit szeretnnk altmasztani,
amely sajt pszichoterpis mdszernkhz, a reinkarncis terpia mai formjhoz
vezetett. A reinkarncis terpit jmagam s munkatrsaim fejlesztettk ki, s 1975
ta alkalmazzuk. Ez a mdszer, br nem j a pszichoterpis mdszerek egyre tereblyesed erdejben, mgis tudatosan minden eddigi mdszer s elmlet ellen-
228
plust testesti meg. A reinkarncis terpia nem korbbi letekre kiterjesztett

pszichoanalzis, sem nem primrterpis kezels, melynek a korbbi traumktl val
megszabadts a clja, s nem is a hipnoterpia egyik specilis formja.
A reinkarncis terpia megksrli flretenni az akadmikus pszicholgia tarthatatlan koncepciit, s az ezoterikus vilg- s emberkpbl prbl egy konzekvens terpit kifejleszteni. Alapllsunkbl termszetesen kvetkezik, hogy mind nzeteink,
mind terpis mdszernk diametrikusan szemben ll minden eddig megszokott koncepcival.
229
A REINKARNCIS TERPIA
MINT A TKLETESEDS TJA
jra s jra
leszllsz ide a fldre,
vltakoz lekbe,
mgnem megtanulsz olvasni a fnyben,
s ltod, hogy let s hall
ugyanaz, s az id idtlen.
Mg a fradsgos letek lncolata
nyugv krr nem rendezdik benned
mg akaratod vilgakarat nem lesz,
s a csnded csnd s rkkvalsg.
Manfred Kyber
230
A reinkarncis terpia az 1968 ta vgzett ksrleteim sorozatn alapul. Ezekben a ksrletekben sikerlt elrni, hogy a ksrleti alanyok ne csak sajt szletsket,
fejldsket az anyalben, fogantatsukat, hanem korbbi inkarnciikat is jra tljk. A ksrleteimrl kszlt jegyzknyveket s a bellk levonhat elmleti konzekvencikat az let az let utn s Az jjszlets lmnye cm knyveimben tettem
kzz. Ksrleteim segdeszkze a hipnzis volt, ez tette lehetv az idbeli regreszszit.
Ezek a ksrletek sem j dolgok, a mlt szzadban mr Albert de Rochas is vgzett hasonl ksrleteket. 1956-ban Bridey Murphy esete hozta izgalomba a nyilvnossgot, s az angol Arnall Bloxham s Denys Kelsey szintn vtizedeken keresztl
vgzett a korbbi letekbe visszavezet hipnotikus regresszis terpit, s kzz is
tettk eredmnyeiket. Ezen tisztn ksrleti cl, elz letekbe trtn visszavezetsek nyomn arra a meggyzdsre jutottam, hogy mai tneteink s korbbi leteink
kztt nyilvnval kapcsolat ll fenn. Ahogy egyre jobban megszilrdult bennem ez
az elmlet, az az tletem tmadt, hogy a korbbi inkarncik tudatostst terpisan
fel lehet hasznlni. Elkpzelsem megvalstsa sorn dnt jelentsg volt, amikor
sikerlt egy olyan mdszert kifejlesztenem, amely lehetv tette a korbbi inkarnciba val regresszit a ksrleti szemly hipnotizlsa nlkl. A korbbi letekbl
231
szrmaz emlkeket sikerlt mindenkiben gy tudatostanunk, hogy lemondtunk a

hipnzisrl.
Amint mr a hipnzisrl szl fejezetben emltettk, a hipnotizlhatsg sokkal
inkbb a pciens sbizalmtl fgg, mintsem a hipnotizrtl, m pszichikailag zavart
emberektl vrhatjuk el a legkevsb, hogy meglegyen bennk az sbizalom. Ezentl
mg szmos ms rv is szl a hipnzisfggsg ellen. Ezoterikus krkben nem
alaptalanul brljk a hipnzist, s vnak tle sidktl fogva.
A hipnotizcis eljrs fradtt, pilledtt, lmoss teszi a pcienst, az ezoterikus
cl viszont ennek ppen az ellenkezje. A problma ugyanis ppen az, hogy az ember
folyamatosan alszik, vakon, marionettknt l, ahelyett hogy felbredne, s vgre
tudatosan lne. Mindannak, ami egy pszichoterpis lsen trtnik, kicsiben azt
kellene reprezentlnia, amit a pcienstl a mindennapi letben elvrunk. Clunk az,
hogy az embereket berebb, tudatosabb tegyk, megtantsuk ket, hogy egyre vilgosabban lssk a valsgot, s mi sem ll tvolabb tlnk annl, hogy hozzjruljunk
a tovbbra is lmatag letvezetshez.
Radsul a hipnzis nem szakthat el a hatalom problmjtl, s ez, mint ksbb ltni fogjuk, minden terpia kzponti krdse. A hipnzis tovbb knnyen
passzv felhasznlv teszi a pcienst, aki ezutn a hipnzistl s a hipnotizrtl
232
vrja majd vgyai kielgtst. gy gondolom, kellen megindokoltam, mirt kerestem olyan mdszert, amely alkalmas a terpis cl idregresszi elidzsre anlkl, hogy r lenne utalva a hipnzisra.
Mdszernk eredmnye, hogy a reinkarncis terpiban minden pciensnk kpes volt korbbi leteit tudatostani anlkl, hogy hipnotizltuk volna. Terpink sorn teht a regresszi ber tudatllapotban kvetkezik be. Ez a kvlll szmra
nyilvnvalan teljessggel hihetetlenl hangzik, ezrt a nyilvnossg mg ma is a
hipnzissal hozza sszefggsbe a reinkarncis terpit. Ez azonban tveds, hiszen
a reinkarncis terpia idkzben teljesen fggetlen lett a hipnzistl. Jogos a krds,
hogyan funkcionl ht az j mdszer. Ezt meglehetsen bonyolult, st majdnem
lehetetlen lerni. Rviden ellaztssal kezdnk, ez segti el, hogy a pciens meditatv
llapotba kerljn. Ez az ellazts lehetv teszi, hogy a pciens bels hangjaira figyeljen. Az ellazts teht a figyelmet kvlrl befel fordtja, s ezalatt sem fradtsg,
sem lmossg nem jelentkezik. Ezutn a terapeuta segt krdseire klnbz elkpzelsek s kpek merlnek fl, s a pciens megtanulja, hogyan kell ezeket megfigyelnie s egyidejleg beszmolnia rluk.
233
A fogantats s a szlets lmnye

Mr a msodik vagy harmadik lsen visszavezetjk a pcienst sajt szletsbe. Az els idregresszi sorn jra tli sajt szletst, jra rzi, ltja, hallja s
rzkeli azt, ami szletse alatt s utn trtnt.
Ha mr kpes arra, hogy szletsnek minden rszlett s szakaszt tudatosan tlje (ehhez tbbnyire ismtlsekre van szksg), mg tovbb megynk visszafel az
idben, egszen a fogantatsig. Ekkor azt li t, hogy teste fogantatsakor mr mint
rzkel s tl tudat volt jelen, ltja a teret s jvend szleit, tli a szlk nemi
aktust, s hirtelen egyfajta rvny vonzst rzi, ez tlcsrszeren beszvja t, s
ismt valami behatroltban, anyagiban, sttben tallja magt. Kortrsaink tbbsge
szmra rossz trfnak tnik az, hogy valaki jelen lehet sajt fogantatsakor, ha
azonban megtanuljuk, hogy a tudatot s a testet fogalmilag elvlasszuk egymstl,
egszen magtl rtetd lesz. Az ember ppgy jelen van anyagi teste fogantatsakor, mint temetsekor.
A fogantats megtapasztalsa utn bejrjuk a fogantats s a szlets kzti idszakot, minden anyamhben tlttt hnapot, gy kiderl, ez ismt sok, a gyermek
szmra klnsen kellemetlen tapasztalat forrsa lesz. Aki maga nem tapasztalta,
alig hiszi, mennyi szorongst, fjdalmat, abortuszksrletet l t az embri.
234
sszehasonltva a szlets eltti tapasztalatokkal, az els gyermekvek knos lmnyei rtalmatlan epizdok csupn. A fogantatstl a szletsig tart idszak tudatos ttekintse tbb beltst hoz a pciensnek, mint tbb szz ra analzis.
A primrterpikban egyre gyakoribb, hogy a kezels sorn a pciens spontn
mdon regredil a szletsbe, s az embrionlis llapotba. gy lassan ezekben a krkben is elfogadott vlik az a nzet, hogy a szlets eltti idszakot tudatosan ljk
t. Persze szenzcinak hat, ha mindezt az eddigi elmletekkel s terpis mdszerekkel hasonltjuk ssze, s gy fennll annak a veszlye, hogy tbben arra a meggyzdsre jussanak, miszerint a ksbbi konfliktusok s zavarok valdi okt a szlets eltt, illetve a szletsben lehet megtallni. Ezek az lmnyek azonban ppoly
kevss okai a pszichs zavaroknak, mint ahogyan a Freud ta elnytt kisgyermekkori lmnyek egy problmalnc tagjai, s ez a lnc mg igen sok inkarncin fog keresztlhzdni.
Az elzekkel sszefggsben manapsg egyre tbben azt hangoztatjk, hogy a
llek csak a fogantatst kvet harmadik hnapban kapcsoldik ssze a testtel. Erre
azt tudjuk vlaszolni, hogy eddigi sszes pciensnk s valamennyi ksrleti alanyunk
kivtel nlkl lerta fogantatst, s azzal egyidejleg az anya testbe val bekltzst.
Taln valamikor majd ksrleti ton magyarzhat lesz, hogyan alakult ki az az el-
235
mlet, amely szerint a llek csak a harmadik hnapban inkarnldik. Ez a nzet szmomra valszntlenl hat, miutn a sejteknek kezdettl fogva informcira van
szksgk ahhoz, hogy megfelelen fejldjenek.
Minden szl s szlsz szmra szinte belthatatlan horderej, hogy a gyermek
fogantatstl kezdve mindent, ami trtnik, s amit beszlnek krltte, tudatosan
rzkel. Hl' istennek Dr. Leboyer szeld szls mdszere napjainkban egyre nagyobb visszhangra tall, s lassan a klinikk is meghajolnak a tudatosabb szlk kvnalmai eltt.
Kteteket tudnnk megtlteni a terhessg s a szlets idejre vonatkoz tancsainkkal, de legyen itt elg annyi, hogy a nvekv embri csak testi mretben olyan
pici, gymoltalan s fiatal, lelke azonban tbb ezer v rettsgt hordozza magban.
Teljes mrtkben lehetsges, hogy az jszltt lelkileg idsebb, mint szlei. Semmi
okunk sincs arra, hogy a bbivel rtelmetlenl ggygjnk minden szt, minden
mondatot rt, azt is, amit jobb lenne nem az jelenltben kimondani.
Minden szlnek azt tancsoljuk, kezdje olyan korn gyermekei nevelst, amilyen korn csak lehet azaz, lehetleg mr azon a napon, amelyen a gyermek megltrl tudomst szerez. A szlets eltti nevels, az eugenetika abban ll, hogy a
szlk az anyamhben lv gyermekkel normlisan beszlgetnek, kifejezik rkezse
236
felett rzett rmket, elmondjk neki a szlets folyamatt, s csak j zenben, j

irodalomban, j filmben s j sznhzban rszestik t. Az embrihoz intzett egyetlen vilgos mondat tbb eredmnyre vezet, mint egy tbbhetes terhesgimnasztika.
A szls nehzsgei s incidensei arra vezethetk vissza, hogy a gyermek megprblja megakadlyozni a megszletst. A megszletstl val szorongs nem anynyira magra a szletsre vonatkozik, az embri sokkal inkbb attl fl, hogyan fog a
most kezdd lettel megbirkzni. Mivel az embrinak mg nincsen sajt lgzsi
ritmusa, nem egszen foglya a polaritsnak. Ezrt bejrsa van mg mltjba, jelenbe s jvjbe, tltja leend lete fontosabb fzisait hasonltsuk csak ssze ezt a
haldokls folyamn jelentkez letfilmmel! Ez a tuds akkor oltdik ki bennnk,
amikor elszr levegt vesznk, ekkor kerlnk be a polaritsba, ekkor tagoldunk
be az idfggsgbe. Ez az oka annak is, hogy a szletsi horoszkpot a felsrs, illetve az els llegzetvtel idpontjra szmtjk ki. Az embri ttekinti leend lete
problmit, s tudja, hogy tudsa a szletssel kioltdik. Ebbl ered a megszletstl
val szorongs, ezrt olyan gyakori a megszlets megakadlyozsra irnyul ksrlet. Ha az embrival megszletse eltt a megfelel mdon beszlgetnk, ez tbbet segt, mint brmilyen ms, klinikai technika. Azok a szlk pedig, akik hetekig
237
vitatkoznak azon, hogy megtartsk-e a gyermeket vagy sem, ne csodlkozzanak, ha

gyermekk zavart lesz, vagy elutastja ket.
Tallkozs a mlttal
Ha a pciens mr tudatostotta a szletst, fogantatst s embrionlis fejldst
(ehhez krlbell t terpis lsre van szksg), akkor hozzsegtjk, hogy egy korbbi letbe regrediljon. Ekkor egy msik trtneti idben li meg magt, ttekinti
ezt az lett, szletstl hallig. Magtl rtetdik, hogy a korbbi hallt is tudatosan tletjk vele, hogy megbklhessen az let legelfojtottabb ellenplusval, a
halllal. Ezutn mr nem fl a halltl, szorongsa meghtrl tudsa eltt. (A szorongs a tuds hinya!) Pldul az egyik pciensem mg a terpis ls alatt spontn ezt
mondta: Furcsa, sose gondoltam volna, hogy ilyen egyszer meghalni. Pcienseim
elbeszlsei a hallrl szinte mindenben megegyeznek azzal, amit dr. Moody, dr.
Kbler-Ross s msok klinikai hallbl visszatrt kliensei elmondtak. Amint a tudat
a fogantatskor sszektdik a testtel, gy olddik el tle a hallban.
Ha a kliens mr tbb korbbi lett ttekintette, vezrfonalknt kivlasztunk egy
tetszleges szimptmt, s ennek alakulst kvetjk tbb korbbi inkarncin ke-
238
resztl. Ennek megfelelen az egyes leteknek csak azokkal a rszleteivel foglalkozunk, amelyek kapcsolatban llnak a tnettel. Ezzel a mdszerrel relatve igen gyorsan igen tvoli inkarncikhoz jutunk.
Az elmlt testet ltsek szmt illeten meglehetsen gyakoriak a tves elkpzelsek. Sokan bszkn beszmolnak rla: tudjk, hogy k mr ngyszer is ltek!
Elmlt leteink szma valjban ttekinthetetlenl sok. Pcienseinknek nhny ls
utn mr semmi kedvk ahhoz, hogy elmlt leteiket szmolgassk.
A kvlll szmra azok az idtvolsgok is elkpzelhetetlenek, amelyeket egyegy terpin tvelnk. Nehz lenne szmokat mondanom, de lnyegesen tvolabb
megynk vissza a mltba, mint azt a modern trtnetrs teszi. Egy krlbell 12 ezer
ves atlantiszi inkarnci nlunk egyltaln nem szmt klnsen rginek.
Tkletesen tudatban vagyunk annak, hogy egyes olvasink szmra egszen
elkpzelhetetlenek a kijelentseink, pedig ezek klienseinkkel val mindennapos
munknk eredmnyei, s semmiben sem klnbznek ms terapeutk munkaeredmnyeitl. Mivel kedzetben ezek az eredmnyek egyltaln nem feleltek meg elvrsainknak, rtheten sohasem prblkoztunk azzal, hogy bizonyos jelensgeket
szuggesztve kzvettsnk vagy ppen kiprovokljunk.
239
Magunk is a materilis szintet kezdtk el kutatni, s ekzben szmunkra is elkpzelhetetlen dimenzikhoz kellett hozzszoknunk. Aki itt most vgre rt a csodlkozsnak, az menjen csak el egy planetriumba, s meditljon el azokon az asztronmiai
nagysgrendeken, amelyekkel ma a tudomny dolgozik.
Az anyagi vilg ktsgkvl grandizus kutatsa utn most a lelki let kutatsa
folyik. Hivatalosan alig nhny lps van mgttnk ezen az ton, gy mg sok, teljessggel elkpzelhetetlen jelensg vr arra, hogy az emberi tudat felfogja.
Munknk sorn alapveten revidelnunk kell majd az ember korval s eredetvel kapcsolatos nzeteinket. Az emberisg sokkal idsebb, mint azt manapsg felttelezik. Idrl idre mr voltak olyan magas kultrk, amelyek sokban hasonltottak
korunkhoz. A ritmus trvnye ezen a terleten is rvnyesl, teht minden fejldst
hanyatls s pusztuls kvet. Az emberisg mg mindig Bbel tornyt pti.
Trjnk vissza most a reinkarncis terpia lefolyshoz. A pciens a tnetlnc
jratlse sorn szreveszi, hogy aktulis problmja vagy tnete srgi, hasonl
formban szinte mindegyik elz letben elfordult. Ezen a ponton igen nagy a veszlye a tves interpretciknak. Kezdetben magam is ldozatul estem ennek hasonltsk ssze az itt lertakat Az jjszlets lmnye cm knyvem megfelel fejezetvel.
240
Ha a korbbi letben olyan traumatikus helyzetet tallunk, amely tartalmilag egybecseng a beteg jelenlegi tnetvel, hajlamosak vagyunk arra, hogy ezt a szitucit
straumnak, illetleg a tnet oknak tekintsk. Lssunk egy pldt: egyik kliensem nem lt a bal szemre. tli, hogy az egyik korbbi letben egy nylvessz beletall a bal szembe. Vagy egy msik pciens, aki fl a magassgtl, s tli, hogyan
lktk le egy sziklrl elz letben. A szoksos pszicholgiai gondolkods rendszerben hajlamosak vagyunk arra, hogy a tnet okt ezekben a korbbi lmnyekben
lssuk. Ez a kvetkeztets azonban alapveten tves, ugyanazon a szinten marad,
mint az az elkpzels, hogy valamely zavar okt a korai gyermekkorban kell megtallnunk.
Ha a korbbi inkarncikra alkalmazzuk azt a gondolatsort, amelyet erre az letre
kifejlesztettnk, akkor a traumatikus lmny egszen biztosan nem ostoba vletlen
volt, hanem egy olyan problma kifejezdse, amelyet mr abba az inkarnciba is
korbbrl vittnk magunkkal. Vagy megfordtva: nagyon is elkpzelhet, hogy annak
az embernek a lelke, aki egyik letben vzbe fulladt, kvetkez letben flni fog a
vztl; ez azonban nem jogost fel bennnket arra, hogy vziszonynak okt a megfullads tnyben lssuk, az, hogy megfulladt, trvnyszer trtns, ugyanis egy
problma kls megjelentse, amelyet ebbe az letbe is magval hozott.
241
Ha tovbbkeresnk, sok ms, olyan szitucit fogunk tallni, amelyek mind

olyan minsgek, hogy a tnet, straumjnak nevezhetnnk ket. Ha folytatjuk
pldnkat, ez azt jelenti, hogy annak a pciensnek a mltjban, akinek a bal szemt a
nylvessz kiltte, mg sok olyan szituci lesz, amelyben a bal szeme vilgt elveszti. Mindezek az esemnyek egy lnc szemei, s maga a lnc adja minden szituciban a kzs problmt. A dnt lps akkor kvetkezik be, amikor a terpiban egy
tnetlnc felttelezhet vgre rnk; ilyenkor kliensnket abba a szituciba
regrediltatjuk, amelyben ksbbi szenvedssorozata okt ltta, s amelynek tartalmt
ismtelte ksbbi letei megfelel formiban. Ekkor a pciens azzal a sajt karmikus
bnvel szembesl, amely szksgszerv tette ksbbi szenvedseinek sorozatt. A
kliens egszen addig a pontig csak szerencstlen, rk ldozatknt li meg nmagt.
Nincs szmottev klnbsg akztt, ha egy pciens gy gondolja, zavarai okt anyja
viselkedsben kell keresnie, vagy ha gy, hogy ellete valamelyik kellemetlen
esemnyben, ugyanis mindkt esetben a klvilgra vetti ki a felelssget.
Mindettl valami egszen klnbz dolog trtnik, amikor valaki sajt
karmikus bnvel szembesl. A pciensnek integrlnia kell rnykt, teht cselekvknt kell meglnie nmagt, mghozz olyan cselekvknt, aki msoknak okozza
mindazt, ami miatt pr ezer ve meglls nlkl panaszkodik, mert azt gondolja,
242
hogy msok okozzk azt neki. Szembeslni bnnkkel nem egyszer, de hatalmas
lps a gygyuls fel. Ha mg egyltaln hasznljuk az ok fogalmt, akkor ezt az
okot gy felttlenl a karmikus bnben talljuk meg.
De mg ez a karmikus bn sem az abszolt vgpont, determinnsai utn tovbb
is kutathatnnk. Annak, hogy ezt mgsem tesszk, a kvetkez gyakorlati okai vannak:
1. Konkrt vgpont, olyan, amit az egyhz az eredend bn fogalmval r le, nem
ltezik.
2. Egy aktulis problmra vonatkoztatva mindenesetre a karmikus bn a vgtelen ritmus egy fzisnak legalbbis az elejt fogja jelenteni.
Bn s felelssg
A pciens a bn elismersvel teljes sorsrt magra kell vllalja a felelssget
ez pedig olyan lps, amely megnyitja a gygyuls kapujt. Vannak, akik szoronganak attl, hogy megismerjk sajt bneiket, flnek, hogy nem brnak majd egytt lni
ezzel a tudssal.
243
Sokan azt hiszik, ha megtudjk, hogy valamikor megltek valakit, semmikppen

sem lesznek kpesek feldolgozni ezt. Ezek a szorongsok azonban nem igazoldtak
be. si blcsessg, hogy csak az nyomaszt, amit elfojtunk. A konfrontcit megelzen ppen a bnrl val tudattalan tuds okoz szorongst. Ha sikerl megltnunk
bnnket, ez az egsz nyoms megsznik, az a nyoms, amelyet olyasmi okozott,
amirl lltlag egyltaln nem volt tudomsunk.
Ami tudatos, annak nem lehetnek negatv hatsai. A bnnel val konfrontci a
terpiban abszolt rtktletmentesen trtnik meg, egyszeren a valsg megpillantsa, s a pciens a ltvnyt, mint mltjnak egy darabjt tudatosan integrlja. Ha
az ember addig tkletesen elfojtott rnykt lpsrl lpsre tudatba integrlja,
egyre teljesebb, egszebb, egszsgesebb lesz. Amikor konfrontldunk bnnkkel,
nem jabb terhet vesznk magunkra, hanem megszabadulunk egy tehertl. Ha a
konfrontci gyakran kellemetlen is, utna mindenki szokatlanul szabadnak, megknnyebbltnek rzi magt. Amikor a bnnel foglalkozunk, kerlnnk kell minden
szlssget. A bn elfojtsa, msokra val kivettse betegg tesz bennnket, mert
eltvolt a valsgtl de ugyanolyan egszsgtelen, ha tlterheljk magunkat bnnel
s nvddal, mert elbb-utbb sszeroppanunk slyuk alatt. El kell fogadnunk, hogy
emberltnkbl ereden bnsk vagyunk, s ez az ra tanulsunknak. Hibk nlkl
244
nincsen fejlds. Ezrt nincsen olyan ember, aki korbban ne kvetett volna el bnt.
Csak az rheti el a fnyt, aki tmegy a sttsgen. Nincsen olyan ember, aki mg soha
nem gette meg magt, s mgis kerli a tzet.
Az egyhzi tradci meglehetsen kiegyenslyozott viszonyban van a bn krdsvel. Elszr is tudatostja a hvben, hogy mint ember bns, teht bn terheli,
majd a feloldozssal mentesti t ettl a tehertl.
Vannak, akik azt vetik ellennk, hogy a kegyelem elve ellenttben ll a karma
kemny trvnyvel, amely szerint minden bnnek megvan a maga kvetkezmnye.
A karma s kegyelem kztti ellentmonds ltszlagos; mint minden ms polarits, e
kett is kzpen egyesl, s a valsgban klcsnsen felttelezik egymst. Kegyelemben csak az rszeslhet, aki kri. Aki kri a kegyelmet, az elismeri bnssgt. A
karma trvnye gondoskodik rla, hogy egyszer minden ember eljusson hibi, bnei
felismershez. gy a kegyelem csak a karmn keresztl lehet hatkony. A karma
clja az emberi belts, aki ezt elrte, az megrett a kegyelemre.
245
Az sproblma: a hatalom
Egy terpin bell tbb karmikus lncot, s azok karmikus bnokait kvetjk.
Ezek a lncok vgl is egyfajta csompontban vgzdnek, ez az a pont, ahol a pciens mindeddig csdt mondott. A problma ma is ugyangy jelen van, mint egykor,
br a tvoli mltban jval durvbb s sokkal ltvnyosabban strukturlt, mg ma mr
tbbnyire felismerhetetlenl kifinomult, szublimldott.
Ha pcienseink sproblmit elemezzk, azt talljuk, hogy azok egy kzs tmra reduklhatk, ez a tma pedig a hatalom. Az ember a hatalomba betegszik bele
rgebben egszen kilte, ma rafinltan kendzi , de a hatalom volt s maradt is az a
problma, amely az embert kudarcra tlte. A hatalom ellentte az alzat. Minden
kijelents, amely gy kezddik: azt akarom vagy azt szeretnm hatalmi ignyeinket fejezi ki.
Korunkban a hatalomgyakorls leggyakoribb formja a betegsg. Tudattalan hatalmi vgyaink kilsre korunkban a betegsg biztost szabad teret. Valjban ezrt
nem akarnak a betegek betegsgeiktl megszabadulni. Br ezt maguk a betegek hangosan cfoljk, hiszen, mint mondjk, k mindent megtettek, mindent megprbltak,
hogy ismt egszsgesek legyenek. Mi azonban nem ezekre az alibitettekre gondolunk. Termszetesen a beteg azt hiszi, hogy egszsges szeretne lenni, ugyanis beteg-
246
sge motivcija nem tudatosult benne. Ha felismeri, hogy vlasztania kell: beteg
legyen-e, avagy lemondjon a hatalomrl, a vlaszts semmi esetre sem lesz knny.
A hatalom ugyanaz, mint az egodominancia, ksrlet arra, hogy semminek ne
rendeljk al magunkat, hogy akaratunkat msokra knyszertsk. Egykor a Paradicsomban is a hatalomvgy vezette az embert, hogy megzlelje az almt: nem akarta
alrendelni magt a trvnynek, akarta eldnteni, mi a j, mi a rossz. Ezrt a hatalomrt az ember mindig ksz volt magas rat fizetni. Hogy hatalmt megtarthassa,
mindig szvesen kttt szvetsget a Stnnal, adta el neki a lelkt.
Aki azonban korbbi inkarncii rszleteiben tli hatalomvgyt, az lassan itt s
most is szre fogja venni s le fogja leplezni. Csak az lesz kpes arra lassanknt,
hogy leckt vegyen alzatbl, aki tltja, hogy vezredeken t nem riadt vissza a
szenvedstl, csak hogy hatalomhoz jusson. Ez a kpessg nem intellektulis szinten
fejldik ki, hanem a valsg megtapasztalsa tjn, ez az, ami tpolarizlja az embert. A tudat a jelenben vltozik, ezrt is gygyul meg a pciens. A tnetek sz szerint maguktl eltnnek, br nem is kezeltk ket, egyszeren feleslegess vlnak a
kliens szmra.
A reinkarncis terpia nem menekvs a mltba, hanem ellenplusknt hasznlja
fel a mltat arra, hogy a pcienst a jelenbe vezesse. Senki sem lhet itt s most tuda-
247
tosan, ha elfojtja a mltjt, s az tudattalanul hat benne tovbb. Az a mlt jra s jra
felbukkan az emberben, gy az idskok sszekevershez vezet. Csak az tud megvlni a mltjtl, aki beptette azt tudatba; ekkor viszont sosem sejtett vilgossggal lesz kpes tlni a jelent. Azrt nzzk meg a mltunkat, mert ma mr lnyegtelen s nem azrt, mert olyan rdekesnek tartjuk.
Minden ezoterikus t clja az, hogy az ember valban llandan s valban tudatosan a jelenben ljen. Ehhez jelennket a mlttl el kell vlasztanunk, meg kell
tiszttanunk. A reinkarncis terpia a homeoptia hasonlsgtrvnyt kveti: a beteg a tnetlncok mentn folyvst hasonl szitucikkal szembesl, s kzben rtall a
bn mrgre. Ez a mreg azonban gygyszer lesz szmra, mert a felismers a mrget
hatvnyozza, s gy eloldhatja az embert az sproblmjtl.
A reinkarncis terpia nem elgti ki a korbbi letek irnti kvncsisgot, nem a
np piuma, nem egy j let gretvel vigasztalja az embereket.
A reinkarncis terpia a megtisztuls fradsgos tja. Az egymsra kvetkez
reinkarncikban mi nem vigaszt ltunk, hanem ppen azt a kvetelmnyt, hogy a
tkletesedsre irnyul fejldsnk sorn megszabaduljunk az jjszletsek krforgstl. Mindaddig igent mondunk a fldi letre, ameddig az fejldsnk szem-
248
pontjbl szksges, clunk azonban tl van a materilis vilgon; egy olyan egysg,
amelybl egykoron kivltunk, s amelybe visszavgyunk.
Tlvilgi tapasztalatok
Gyakran felvetdik az a krds, vajon mltban tett utazsaik sorn a pciensek az
egyes inkarncik kztti idszakokrl is beszmolnak-e. A tlvilgrl, illetve a testet ltsek kztti idszakokrl sokkal bvebb tapasztalatok llnak rendelkezsnkre,
mint alig nhny vvel ezeltt, kutatsainkat e tren azonban mg korntsem fejeztk
be. A terpin bell azonban megprblunk csak azokkal az idszakokkal foglalkozni, amelyek a pciens szempontjbl relevnsak, s kerljk azokat a krdseket,
amelyek pusztn kvncsisgunkat elgtenk ki. Ezrt is van az, hogy a tlvilgi tapasztalatok tern mg gyerekcipben jrunk.
A fenti tmrl ltalnos rvny kijelentseket azrt is nehz tennnk, mert a
tlvilg sem mutat homogn kpet, hanem ppen olyan differencilt, mint klnbz
fejldsi fokain az emberi tudat maga. A tlvilg asztrlis vilg, tisztn kpi szint,
melyben a formk a legklnbzbb lelki tartalmaknak felelnek meg. A rezonancia
trvnynek megfelelen az elhunyt lelke a tlvilgon azt a szintet ri el, amely ma-
249
gval vitt tudatllapotnak megfelel. gy minden llek a sajt tlvilgba kerl,

amelynek kpei vgl is csak a llek tudatllapott tkrzik vissza. Mivel ezek a
szintek klnbzek, nehezen tudnnk a tlvilgot egy egysges kpben megragadni.
Mindig az adott llektl fgg, hogy a tlvilg pokol vagy mennyorszg-e a szmra.
Az elhunyt gyakran gy li meg a tlvilgot, mint egy tjat, melynek klleme s hangulata az lelki minsgnek felel meg. Az egyik pciensem pldul, aki igen tvoli
elz letben uralkod pozciban volt, s kegyetlen mdon visszalt a hatalmval, a
kvetkezkppen rta le a tlvilgot:
Hallom szenvedsekkel teli, lass s magnyos. Mindenekeltt olyan rmsges
hallflelmem van, hogy majd megrlk. Szrny zajt s robajt hallok, majd valamilyen stt szfrban, illetve bizarr tjon tallom magam. Minden flelemkelt, s
minden remeg a rmlettl. A tj diszharmonikus, minden les, szgletes, hideg,
elutast. Fj a szl, a leveg telve rmlt shajokkal. Cltalanul bolyongok, egy lyukat vagy egy hasadkot keresek, amiben elbjhatnk, de nem tallok semmit. Mg a
sznrnyalatok is fenyegetek. Ms lnyek is vannak itt, tbbek kztt patknyszer
llatok. Rmsgesen sokig kell itt maradnom, szakadatlanul valami rejtekhelyet keresek. Az a legrmesebb, hogy az ember nem szokik hozz a borzalmakhoz. Hossz
250
id utn vgre tallok egy hasadkot, ebbe gyorsan benyomakodom, illetve beszv
valami.
Mind hasonlan kellemetlenek azok a tlvilglersok, amelyek hatalommal, karriervggyal, gonoszsggal s szeretetlensggel teli letet kvetnek. Ezektl az esetektl eltekintve, a tlvilgot ltalban szpnek, kellemesnek rjk le. Egy haldokl
gyermek beszmolja pldul gy szl:
Lassan minden knnyebb lesz, elkezdek lebegni. Nem vagyok tbb n, s mgis n vagyok, mindent ltok, ltom a mammat, a papmat, a hzvezetnt, s magamat is az gyban. Fellebegek a mennyezetig, majd visszalibegek, s megsimogatom a mammat. Azutn megint fellebegek, ltom a hzat s a kertet. Apm anyja, a
nagyanym kzen fogva vezet. Nagyon kedves hozzm. Elmondja, hov vezet, s
hogy mindent meg fog mutatni. Lgy, hullmos tjra rnk, ms lnyeket is ltok itt.
Nem beszlnk, mgis tudom, hogy mit mondanak, s k is tudjk, hogy n mit mondok. Mindenki jl rzi magt, mindenki boldog. Lgy, fnyes szneket ltni, amelyek
valahogyan tmennek egymsba.
A tlvilgrl szl lersok a legszrnybb sborzalomtl a legfantasztikusabb
tjakig tartanak. Azok a lnyek, amelyekkel ott tallkozni lehet, mindig a hely min-
251
sgnek felelnek meg. Mg egyszer hangslyozzuk, hogy a tlvilg nem anyagi szint,
hanem tisztn pszichikai vilg, ettl azonban mg nem kevsb valsgos.
Eddigi tapasztalataink azt mutatjk, hogy a tlvilg a llek fejldsi szintjnek
felel meg, gy minden benne tallhat lny s jelensg is. A tlvilgon is van kontaktus a lelkek, illetve lnyek kztt, st nyilvnvalan mg tanulhatunk is ott. Magasabban fejlett lnyek segtsgben csak azoknak lesz rszk, akik krik ezt. A test
halla utn gyakran azonnal vilgosan ltjuk az letnk sorn elkvetett hibkat. Ha
eltekintnk a teljesen stt szfrktl, a tlvilg annyira kellemes, hogy ltalban
senki sem nagyon akar innen visszatrni a materilis vilgba. Csak akkor jutunk
olyan beltsra, hogy mg egyszer inkarnldnunk kell, ha felismerve sajt hibinkat,
jv akarjuk tenni, ki akarjuk egyenlteni ket.
A tlvilg ppolyan differencilt s sokrt, mint itteni vilgunk. Mivel a hall
nmagban nem alkalmas arra, hogy a lelket jelentkenyen rettebb vagy okosabb
tegye, a butasg s a blcsessg a tlvilgon is hasonl mdon oszlik meg, mint itt a
fldn br ezt a spiritisztk sokszor elfelejtik. Nem arrl van sz, hogy ktsgbe
vonnnk egyes spiritisztikus jelensgek valdisgt, de mindenkit vni szeretnnk
attl, hogy tvedhetetlennek tartson, s glrit vonjon minden kijelents kr, csak
azrt, mert odatrl jtt. Sokkal cseklyebb annak az eslye, hogy spiritiszta mdi-
252
umokon keresztl valban magas sznvonal spiritulis zenethez jussunk, mint annak, hogy fejletlen lelkek, vagy akr nem is emberi lnyek privt vlemnyeit s nzeteit halljuk.
A fldhz kttt llek

Most olyan tmt rintnk, amelynek megrtshez mg nem adottak a felttelek,
de mivel igen fontos, nem tehetjk meg, hogy szt se ejtsnk rla. Azokat a lelkeket
nevezzk fldhz ktttnek, akik valamilyen okbl olyan ersen fixldnak a fldn trtntekhez, hogy a fldi test elhagysa utn nem a sajt tjukat jrjk a tlvilg
szfriban. Minden rdekldsk fldi esemnyekre vonatkozik, ezrt egy l ember
testben prblnak helyet tallni, hogy ismt cselekvkpesek legyenek.
Az ilyen fldhz ktttsg oka brmilyen furcsn hangozzk is tbbnyire az,
hogy az illet nem rzkelte tudatosan sajt hallt. Annak, hogy valaki nem veszi
szre sajt hallt, gyakran az az oka, hogy szilrdan hisz benne: a halllal mindennek vge. Ha valaki ezzel a meggyzdssel hirtelen meghal, szubjektve olyan kevss vltoznak meg szmra a dolgok, hogy egyszeren nem jut eszbe, hogy meghalt. Az egyetlen rzkelhet vltozs cselekvkpessgben lesz, ezt azonban hamar
253
kiegyenlti, ha egy msik fldi testhez tapad, s ezltal az az rzse lehet, hogy befolyssal van a fldn trtntekre.
A fldhz ktttsg msik oka lehet valami olyan alapvet hiba, amelyet az illet
mg halla utn is felttlenl maga szeretne korriglni, de oka lehet az is, hogy a htramaradott gyszolk az elhunyt lelkt magukhoz akarjk lncolni, nem engedik
szabadon. Bizonyos krlmnyek kztt egy l szemlyt tbb fldhz kttt llek
is megszllva tarthat, de ezt a megszllottsgot ne keverjk ssze a dmonokkal
vagy az rdgtl val megszllottsggal.
A fldhz kttt llek semmi rosszat nem akar, igen sajnlatos helyzetben van,
segtsgre szorul. Tlvilgi lnyek azonban mindaddig nem nyjthatnak segtsget
neki, amg a fldi trtnsektl el nem fordul, s nem kr tlk segtsget. gy az lk
feladata, hogy az ilyen lelkeknek megadjk a szksges segtsget. Ezrt van az, hogy
minden eredend valls ismeri a halotti mise vagy a holtakrt val kzbenjrs rtust. Igen jelentkeny dokumentuma ennek a Tibeti Halottasknyv; a benne lert rtusnak az a feladata, hogy az elhunyt lelkt vezesse.
Ha valakit lelkek tartanak megszllva, ez knny tnetektl egszen az elmebetegsgig terjed zavarokat okozhat. Sok szl amellett, hogy a skizofrnia fogalma al
tartoz betegsgek j rsznek kze van a fldhz kttt lelkek jelenlthez. Ezekben
254
az esetekben nem a pcienst, hanem a lekttt lelkeket kell kezelni, ez hozzsegti

ket ahhoz, hogy elszabaduljanak, s gy a kliens is megszabadul tneteitl.
A szzad els felben dr. Wickland amerikai pszichiter tbb mint harminc ven
keresztl kezelt skizofrn betegeket ezzel a mdszerrel. Munkjt ami igazn nem
volt egyszernek nevezhet felesge tehetsge tette lehetv, aki, mivel kiemelked
mdium volt, a terpis foglalkozsokon a fldhz kttt lelkek rendelkezsre bocstotta testt, s ezek rajta keresztl beszltek s fejeztk ki magukat.
Az ilyen llek terpijnak lnyege, hogy felvilgostjk llapotrl, s utlag tudatoss teszik benne hallt. Fel kell fognia, hogy nincsen sajt teste, gy a fldi dolgok nem rintik tbb. Sz szerint fordulatot kell tennie, fel kell ismernie j tjt, s
az ton kaphat segtsget.
Az utbbi vekben sajt tapasztalatokat is gyjtttnk ezen a terleten. Br
Wickland tapasztalatai beigazoldtak, az is kiderlt, kezdetben milyen veszlyeket
rejtenek az effle eljrsok. Ezrt minden laikust va intnk attl, hogy ilyen jelleg
ksrletekbe kezdjen. Terpinkon bell jabban lehetsg mutatkozott arra, hogy a
fldhz kttt lelkekkel mdium nlkl is kapcsolatba lpjnk, s gy kezelhessk is
ket. Ezt a terpit n megvlt terpinak nevezem, mert az rintett lelket eloldozza ktttsgeitl, sajt tjra tereli.
255
A megvlt terpiban kzponti szerepe van az imnak egyes lelkek knyrgnek, hogy imdkozzunk rtk. A laikusok gy segthetnek rajtuk, ha imdkoznak, ha
halotti mist mondatnak rtk ennl nagyobb szolglatot aligha tehetnek nekik.
Mindebbl az kvetkezik, hogy a htramaradottaknak fel kellene hagyniuk minden
olyan tevkenysggel, gondolattal, amely a holtat idektzheti, visszaszlthatja. A
spiritisztk is fknt ilyen fldhz kttt lelkekkel rintkeznek. Ezrt tisztban kell
lennik azzal, hogy ezek a lelkek segtsgre szorulnak, s nem gi blcsessgek kzvetti. Br munknk s felismerseink e tmban mg kezdeti stdiumban vannak, azt
azonban mr eddigi tapasztalataink is mutatjk, hogy ebben a problmakrben a segtsgnyjts, illetve a terpia teljesen j lehetsgeire nylik md.
A llek fejldsi fokozatai

Az egyes lelkek klnbz idtartamokat tltenek a tlvilgon. Az az elterjedt
vlekeds azonban, amely szerint az egyes inkarncik kztt tbb szz vagy ezer v
telik el, egszen biztosan tves. Sok minden szl amellett, hogy a tvolabbi mltban
tbb vszzadra kiterjed kztes idszakok is elfordultak. Ma azonban tbbnyire tz
vnl is rvidebb id telik el az egyes inkarncik kztt. A kztes idszakok meg-
256
rvidlse, illetve meghosszabbodsa irnytja a npeseds nvekedst, illetve

cskkenst. Minl rvidebb a kztes idszak, annl tbb ember l a fldn.
Ebben az sszefggsben soha ne feledkezznk meg arrl, hogy az emberisg
mint olyan, nem egy zrt kr lland ltszmmal, inkbb csak egy kztes lloms. Ha
az inkarncikat egy iskola osztlyaival hasonltjuk ssze, az emberisgre pldul azt
mondhatjuk, hogy a gimnzium eltt s utn is vannak mg tanintzmnyek, a llek
is klnbz birodalmakat jr be, mg elri azt az rettsgi szintet, amely az emberisgbe lpshez szksges s ha mint ember tkletess vlt, a vgtelen hierarchiban
mg szmtalan feladat vrja, amely mr kvl esik az emberi birodalmon.
Az emberi llekben olyan emlknyomokat is tallunk, amelyek egszen az llat-,
nvny-, illetve svnyi vilgig nylnak vissza ezeket azonban nem kell szorosabb
rtelemben vett inkarnciknak elgondolnunk. Az individulis lelki fejlds csak az
emberi ltben kezddik, az llatvilgban mg csoportllek uralkodik. Egyes esetekben mgis elfordulhat, ha valaki visszafokozdik valamilyen llati inkarnciba, ha emberknt olyan slyosan megsrtette az emberi magatarts alapformit, hogy
mg az llatvilgban is akad tanulnivalja. Ezek a visszafokozdsok fknt az emberlt kezdetre vonatkoznak, s ma mr semmikppen sem gyakoriak. Sokszor flvetdik az a krds, vajon az ember az inkarncik sorn vltoztatja-e a nemt vagy
257
sem. Br tapasztalatbl tudjuk, hogy a nemek vltakozhatnak, a krdst mgsem lehet pontosan megvlaszolni, mivel nem vagyunk mg tisztban azzal a trvnnyel,
amely a nemek vltoztatst vezrli. Miutn ezzel kapcsolatban tbb hipotzist ellenriztnk, pillanatnyilag azon a vlemnyen vagyunk, hogy a llek meghatrozott
nemmel rendelkezik, amelyhez egy ellenttes nem dulllek csatlakozik. Testet ltseinek tbbsgben a llek ugyanazt a nemet viseli. Ellenttes nem inkarncik
csak olyan esetekben fordulnak el, amikor a lleknek bizonyos tapasztalatok megszerzshez vagy karmja betltshez erre van szksge. Mivel a llek s a
dulllek fejldse fgg egymstl, gyakran tallkoznak, de nincsenek mindig egytt.
Az egyik legfantasztikusabb jelensg az, amikor valaki hossz inkarncis lncokon keresztl mindig ugyanazzal a szemllyel tallkozik. A szerelem s a gyllet,
a vonzds s az ellenszenv elmlt idk maradvnyai. Karmikus vtknk rt mindig
ugyanannak a szemlynek fizetjk meg, akivel szemben elkvettk. A reinkarncis
terpia legmegrzbb tapasztalatai kz tartozik, hogy a klnbz testet ltsek
problematikja milyen hasonl vezredek telnek el anlkl, hogy alapvet magatartsmdok megvltoznnak.
Ebben a felismersben gykerezik a terpia sikernek egy rsze. A tudatunk szmra rettenetesen hossz idszakok ttekintse sorn a problmk s hibalncolatok
258
struktrja teljesen megvilgosodik elttnk. A reinkarncis terpia gy mkdik,

mint egy mikroszkp, amely a legkisebb rszletekig megmutatja a szemlyisg
struktrjt.
Azltal, hogy az ember konfrontldik bneivel, rknyszerl, hogy sorsrt magra vllalja a felelssget, azaz, hogy megvltozzk. A pciens eredetileg csak azt
vrja, hogy a tnetei megsznjenek, s nem veszi szre, hogy ez csak mlytudata megvltozsval egytt trtnhet meg. A reinkarncis terpiban az ember megismeri
sorsa rtelmt s igazsgossgt. Felismeri, hogy minden tettvel csak azt aratja le,
amit egykor elvetett, ugyanakkor jbl elvet vele valamit, amit egyszer le kell majd
aratnia. Ez a felismers rknyszerti, hogy az itt s most-ban ljen. Megtapasztalja
vdettsgt egy rtelemtl vezrelt kozmoszban, s felismeri, hogy egyetlen feladata:
ennek a kozmosznak a szolglata. Ez az salapokhoz val visszakapcsols mr religio, terpink vgs clja, hiszen a gygyts a valls gye.
Valls s reinkarnci
Tapasztalataink azt mutatjk, hogy a valls problematikja egyltaln nem zrhat ki a pszichoterpibl. A llek csak akkor betegszik meg, ha a dolgok elvesztik
259
rtelmket szmra. ppen a pszichsen beteg az, akit mr megrintett az a valsg,

amely egszen normlis tlagember szmra tbbnyire tkletesen ismeretlen. A
neurotikus tbbet ltott de nem brta elviselni a valsg ltvnyt , megbetegedett az igazsg mrgtl.
Ha homeoptis mdon gondolkodunk tovbb, akkor csak attl az igazsgtl
gygyulhat meg, amelytl megbetegedett. A gygyts clja teht soha nem lehet az,
hogy a beteg ismt olyan normlis legyen, mint megbetegedse eltt volt; egy sikeres
terpia utn a pciensnek ugyanannyira kell a normalits fltt llnia, amennyire t a
neurzis a normalitstl eltrtette csak ppen a msik irnyban.
Ha egy pcienst elksrnk individualizcija tjn, felttlenl tallkozunk a kvetkez krdsekkel: mi az let rtelme, mi a megvlts, van-e Isten. Ezeket a tmkat brmennyien lltjk az ellenkezjt nem a terapeuta veti fel, st a legtbb
terapeuta szndkosan kerli ket.
A terpia nem ad teret az egyhzi misszinak. A religival val szembesls nem
ugyanazt jelenti, hogy egyik vagy msik vallsos irnyzat vagy felekezet termszetrl vitatkozunk. Sajnos az emberek tbbsgben a vallsos tudat ersen infantilis. A
religival kapcsolatos infantilizmus ppoly ers az egyhzak hveiben, mint ellensgeiben. Mindkt csoportban ijeszten ritkn fogjk fel a religio lnyegt. Ezrt aztn
260
az egyes vallsok s egyhzak tanai s az igazi kztt mly szakadk ttong ez

mindig is gy volt, s gy is marad. Az egyhzi intzmnyek emberek alkotsai, ezrt
ugyangy ki vannak tve emberi tvedseknek s hibknak, mint minden ms intzmny. Az intzmny lnyeghez tartozik a hatalom gyaraptsa a hatalom pedig
minden valls f ellensge.
Idrl idre jra feltnnek kzttnk a valdi beavatottak, azok, akik a valdi,
hamistatlan, rk rvny tanokat hirdetik de a mindenkori szolglatban lv
rstudk s farizeusok ldzik, keresztre fesztik ket. Amikor mi vallsrl beszlnk, ezen mindig a religit, vagyis csak a tiszta tanokat rtjk, nem az egyhzakat s
az intzmnyeket. Ha a terpia sorn egy pciens megrti a religio lnyegt, sajt
dntsre bzzuk, hogy csatlakozik-e valamelyik vallshoz vagy felekezethez, vagy
pedig folytatja individulis tjt. Abban, aki felfogta, hogy mi a valls, nem lesz tbb agresszi az emberi vallsi kzssgek gyengivel szemben, st mint ritulis keretet gyakran sajt tjn fel tudja hasznlni ket. Ezen az alapon kell szemllnnk a
reinkarnci s a keresztnysg problmakrt is. A hivatalos keresztny egyhz
elutastja a reinkarncit, kivtelt kpez a Rudolf Steiner tanait kvet keresztny
kzssg, s ez jl pldzza, hogy a keresztnysg gondolatkre igenis sszefr a reinkarncival. Br nehezen igazolhat, sok minden szl amellett, hogy Krisztus ide-
261
jben s azutn mg j pr vszzadon keresztl a reinkarnciban val hit egszen

magtl rtetd volt. Csak Jusztinin csszr idejn, 553-ban, az kumenikus zsinaton utastottk el a reinkarncis tanokat: tkozott legyen, aki hisz a llek kitallt
elegzisztencijban, s frtelmes restaurcijban.
lltlag a Szentrst is ekkor tiszttottk meg a reinkarncira vonatkoz szvegektl. Bizonyossgot e tmban csak a vatikni knyvtr szolgltathatna. Ennek
ellenre vannak olyan helyek a Bibliban, amelyek br nem elgsgesek ahhoz, hogy
a reinkarncit a keresztny tanok trgyv tegyk, mgis egyrtelmen azt mutatjk,
hogy Krisztus tantvnyai szmra az jraszlets gondolata magtl rtetd volt.
gy pldul minden evanglistnl ott talljuk azt a krdst, vajon Keresztel Szent
Jnos Ills prfta reinkarncija volt-e. (Mrk evangliuma 8, 27-28. ) s elmne
Jzus s az tantvnyai Czzrea Filippi falvaiba; s tkzben megkrd az tantvnyait, mondvn nkik: Kinek mondanak engem az emberek? k pedig felelnek:
Keresztel Jnosnak; s nmelyek Illsnek; nmelyek pedig egynek a prftk kzl.
(V. Mt evangliuma 16, 13-14.) Majd Mt evangliumban (17, 10-13.) a kvetkezket talljuk: s megkrdezk t az tantvnyai, mondvn: Mirt mondjk
teht az rstudk, hogy elbb Illsnek kell eljnie? Jzus pedig felelvn monda nkik: Ills bizony elj elbb, s mindent helyrellt; De mondom nktek, hogy Ills
262
immr eljtt, s nem ismerk meg t, hanem azt mvelk vele, amit akarnak.
Ezenkpen az ember Finak is szenvednie kell majd tlk. Ekkor megrtettk a tantvnyok, hogy Keresztel Jnosrl szla nkik. Mert a prftk mindnyjan s a
trvny Jnosig prftltak vala. s, ha be akarjtok venni, Ills , aki eljvend
vala. Akinek van fle a hallsra, hallja. (Mt 11, 13-15.)
Ez a valamennyi evangliumban felvetd krds csak a reinkarncival a httrben rthet meg. Ugyanez rvnyes Jnos evangliumra: s amint eltvozk,
lta egy embert, aki szletstl fogva vak vala. s krdezk t tantvnyai, mondvn: Mester, ki vtkezett, ez-, vagy ennek szlei, hogy vakon szletett? Felele Jzus:
Sem ez nem vtkezett, sem ennek szlei, hanem, hogy nyilvnvalkk legyenek benne
az Isten dolgai. (9, 1-3.) A tantvnyok krdsben benne rejlik a korbbi inkarncik felttelezse. Ezen Jzus vlasza sem vltoztat, nem vonja ktsgbe a krds jogossgt, csak ppen egy harmadik aspektust mutat fel, amely nem volt benne a krdsben. Sok egyhzatya megnyilvnulsa mg egyrtelmbb a reinkarncit illeten.
K. O. Schmidt Nem csak egyszer lnk cm knyvben szmos erre vonatkoz idzetet gyjttt ssze. Hadd lljon itt nhny ezek kzl: A nagy Origensz ezt rja:
Aki tudni akarja, mirt hallgat az emberi llek egyszer a jra, mskor a gonoszra,
keresse az okot egy olyan letben, amely megelzi ezt a mostanit. Az letek egym-
263
sutnjban mindannyian a tkletessg fel haladunk. Sorsunk, hogy egyre jabb s

egyre jobb letet ljnk, legyen az a fldn, vagy ms vilgokban. Az jjszletsek
vgn odaadsunk Istennek valamennyi szennytl megtisztt bennnket. Kifejezetten a reinkarnci tanai mellett foglalt llst mg Szent Jeromos, Alexandriai Kelemen, Nyssai Szent Gergely, Ruffinus, Szent Jusztinusz, Szent Hilarius, Tertian,
Philo, Nemesius s msok is.
Louis Pasavali rsek ezt rja: Az a vlemnyem, hogy jelents lpst tennnk
elre, ha az jjszlets gondolatt nyilvnosan kpviselhetnnk, ezen mind a fldn,
mind ms vilgokban val jjszletst rtek sok olyan rejtlyt oldhatnnk meg
vele, amelyek amorf kdknt nyomasztjk az emberek szellemt s rtelmt.
Mindezekkel az idzetekkel s nevekkel mg csak meg sem ksreljk azt a ltszatot kelteni, mintha bizonythat lenne, hogy a reinkarnci tana rsze a keresztny
gondolatkrnek. Minden vlemny altmaszthat hres szemlyisgekkel s szvegekkel. Nem hiszem azt, hogy a reinkarnci krli vitba a Biblit is be kellene vetni. Sznvonalasabbnak tartom, hogy komolyan ellenrizzk, vajon a keresztny gondolatkr s Krisztus tulajdonkppeni tanai ellentmondanak-e a reinkarncinak, vagy
sem. Ha e krdst eltletek nlkl akarjuk megvlaszolni, azt kell mondanunk,
hogy nem. Ezrt az egyes ember nem ll vlaszts eltt, hogy vagy keresztny marad,
264
vagy hisz az jjszletsben. A valdi keresztnysghez mindig is szksg volt arra a

btorsgra, amellyel az ember a ktelez nzetektl eltekintve sajt tjt jrja s ez
mig sem vltozott meg. Az rstudk mr akkoriban sem tartoztak Krisztus szorosabb barti krhez.
265
A MINDENNAPI LET
MINT RTUS
Az ember az, akinek lte mindig kockzatos.

Nem az valstja meg Isten akaratt,
aki metafizikai vszkijratot keres, hanem az,
aki az rzkitl az rzkfelettiig szrnyalva
az emberltet kiteljesti.
Herbert Fritsche
A sokflesget egyszersgnek kell kvetnie, gy neknk is meg kell prblnunk

egyesteni az eddig eladott legklnbzbb rszaspektusokat, hogy kirajzoldjk az
ltalunk ajnlott t karaktere. Mr knyvnk legelejn emltettk, hogy az ezotria t,
amelyen jrni kell, hogy clhoz rjnk.
Elmleti fejtegetseink utn teht ismt felmerlhet az a krds, mit kell tennnk
konkrtan ahhoz, hogy ne ragadjunk le a szemlldsben, hanem valban az ezoteri-
266
kus tra lphessnk. Aki receptet vr tlnk krdsre, mlyen csaldik: akinek viszont elgsgesek az utalsok, tbbet fog tallni, mint amennyit fel tud dolgozni.
Ugyanis nincsen semmi, ami ne a clra utalna.
Mi emberek mgis gy vagyunk ezzel, mint az a kisgyermek, aki mg nem tud
olvasni, s ezrt nem kpes elsajttani a tengersok rsos informcit. Neknk is meg
kell tanulnunk elszr elolvasni a valsg betit, hogy felismerhessk: minden lthat csak magasabb eszmk hasonlata, hieroglifja. Ezt a fajta olvasst s gondolkodst ugyangy el kell sajttani, mint a hagyomnyos rst s olvasst.
Ez a knyv a valsgnak ehhez a szemllethez akarja kzelebb hozni nket.
Mivel itt csak az els lpsek bemutatsra van lehetsg, tudatosan lemondtunk a
nagy ezoterikus rendszerek ismertetsrl, mivel ezek megrtshez s feldolgozshoz szakkifejezsek tmegre lenne szksg.
Vizsgldsunk egyedli s kizrlagos trgya a sors volt trsunk, amellyel
mindannyiunknak foglalkoznia kell. Sajt sorsunk a legindividulisabb, a leginkbb
testre szabott rendszer a vilgon. Az ezoterikus t ppen ezrt azzal kezddik, hogy
sajt sorsunkkal szembeslnk. E szembesls clja nem a htkznapi rtelemben
vett gazdagsg, siker s boldogsg, hanem a valsg mlyebb megismerse, a tudat
kiszlestse, tallkozs azzal az instancival, amelyet Istennek neveznk.
267
Az ezoterikus t nem gr vilgi dicssget, csillogst s elismerst, sokkal inkbb munkt, magnyt s szakadatlan kzdelmet a valsggal. Ez az t keskeny s
grngys, sajnos azonban mgis az egyetlen, amely a megszabaduls szk kapujhoz vezet. Nagy a veszlye annak is, hogy menet kzben elbukunk vagy lezuhanunk;
ez az t ugyanis meredek. A polarits trvnye alapjn a hasznossggal egyenes
arnyban n a veszlyessg. Ugyanazzal a kssel vghatunk kenyeret, s meggyilkolhatunk egy embert. Ha gy ksztjk el a kst, hogy az ne legyen alkalmas emberlsre, nem lesz alkalmas kenyrszelsre sem. Egy pici elem nem veszlyes, viszont
nem alkalmas r, hogy egy vrost ellsson elektromossggal. Minl magasabbra mszunk egy hegyen, annl tvolabb ltunk s annl mlyebbre is zuhanhatunk. Biztosabb, ha lenn maradunk, s ott is ngykzlb mszunk de akkor a kilts is ennek a
helyzetnek fog megfelelni. Az ezoterikus t a legmagasabb cscsokra vezet, ezrt
letveszlyes. A megvlts s a buks ugyanolyan kzel vannak egymshoz, mint a
zsenisg s az rlet.
Az ember azonban belekstolt a paradicsomi almba, ezzel pedig a megismers
tja mellett dnttt, gy vgig is kell mennie az ton, ha haza akar tallni. Ez az az t,
amelyet Krisztus mutatott, s amely egyre lejjebb vezet, mg a nagy m meg nem
valsul, s a mlybl fel nem villan a megvlts fnye.
268
Utaljunk ezen a helyen az ezoterikus beavatsnak arra a stdiumra, amelyet

mindenki elr, aki erre az tra lp: a magnyra. A magny trvnyszer fzis, mindenkinek t kell mennie rajta; a tarot-ban a kilencedik krtya, a Remete szimbolizlja. Ez a magny fggetlen a kls krlmnyektl; az ember bellrl tli, hogy nem
rtik meg. Mly-nje s a krnyez vilg kztt megjelenik a megnemrtettsg, a
mssg szakadka. Akkor is remete lesz, ha szzval veszik krl az emberek. Amilyen bizonyos, hogy ez a fzis bekvetkezik, olyan bizonyossggal fogja felvltani
majd egy msik. A magny is csak tmeneti stdium, amely tbbek kztt meg akar
tantani bennnket hallgatni s figyelni.
Mieltt erre az tra lpnk, legjobb, ha feladjuk illziinkat. Sok ember okkult
rdekldst gyakran az motivlja, hogy olyan kpessgekre, erre akar szert tenni,
amelyek msok fl emelik, hatalmat biztostanak neki. Ahol ez a motivci akr
rejtetten, akr nyltan megjelenik, ott az ezoterikus t elkerlhetetlenl a fekete mgiba vezet. A fekete mgia olyan tevkenysg, amely mvelje hasznra,
egodominancija erstsre szolgl. Az gynevezett fehr mgia lnyege pedig az,
hogy tvilgtsa a sttsget, az lmot aranny transzmutlja, kzremkdjk
plantk megvltsban, szolglja a fnyt. Azonban Csak az bocsthat ki fnyt, aki
maga is fnny vlt. Csak az tmaszthat fel, aki jjszletett. (Fritsche) Valdi ha-
269
talomrl akkor beszlhetnk, ha valakinek van hatalma, de nem hasznlja. Krisztus

mindenhatsga abban nyilvnult meg, hogy amikor felszltottk, szlljon le a keresztrl, megtagadta. Ameddig az ember hasznlja a hatalmt, rabszolga, s nem bredt ntudatra.
A nyilvnossg ezt nem rti, ezrt llandan azt kveteli az okkultistktl, hogy
igazoljk lltsaikat, demonstrljk a lthat csodt. A valdi ezotria sosem felel
meg az effle elvrsoknak. Br a kzvlemny a csodk vghezvitelnek megtagadsbl arra kvetkeztet, hogy csodk nincsenek is ez azonban annak a tvedse,
aki ezt a kvetkeztetst vonja le; ez az problmja, s nem a mink. Mr a pusztban ksrt Stn is lthat bizonytkot kvetelt (v. Lukcs ev. 4, 1-13.) de nem
kapta meg.
Ez az a jelents klnbsg, amely a parapszicholgia s az ezotria kztt feszl.
Ameddig kvncsi valaki, a beavats kapui zrva maradnak eltte.
Amikor motivcinkban mr biztosak vagyunk, s tudjuk, hogy cselekvseink rugi kzt sem kvncsisg, sem a hatalom nem szerepel, megtehetjk els lpseinket
az j svnyen. De mris itt a kvetkez ints: Csak semmi sietsg! Vannak, akik
vad tempban ezoterikus titkokra kezdenek vadszni az jonnan felfedezett, ezoteri-
270
kus tjon. A megismers s a fejlds azonban nem siettethet tetszsnk szerint,

megvan a sajt ritmusuk, s nem trik a knyszert.
vek ta foglalkoztat Albertus bart mondsa: Ha a keress szenvedlly vlik.
Meglehetsen gyakori manapsg, hogy az ezotria szenvedlybetegsgg vlik, a
benne szenvedk kielgthetetlenl keresik az egyre jabb rendszereket s igazsgokat, mohn bekebelezik ket anlkl, hogy megemsztenk, lefordtank ket a maguk szmra. Az t gy kiruccanss vlik. Fanatizmus s intolerancia jellemzi azokat, akik tlsgos sietsgkkel Istent viszontteljestmnyre akarjk knyszerteni. A
fejldsnek nyugalomra van szksge, br ez a nyugalom nem jelent ttlensget. A
nyugalomnak abbl a bizalombl kell kinnie, hogy minden, aminek meg kell trtnnie, a megfelel idben meg fog trtnni. Amint a parasztnak is ki kell vrnia, mg
kin s megrik a vets, az embernek is meg kell tanulnia vrni, mg megrik az id.
Ha sietsz, csak knyelmesen, szl a npi blcsessg, ez az ezotrira is vonatkozik,
s az arnyos kzputat mutatja.
Szerintem nem az a legfontosabb, hogy ezoterikus trsasgok vagy egyesletek
utn kutassunk, vagy gurut keressnk magunknak Indiban. Napjainkban egyre tbb
ilyen egyeslet mkdik br tradciik, nagysguk s cljaik klnbznek egymstl. Ha az egszen kis csoportokat s krket is tekintetbe vesszk, szmuk ttekint-
271
hetetlenl magas. Ezrt gy ltalban nem mondhatunk vlemnyt arrl, hogy rtelmesek vagy rtelmetlenek-e mgis engedtessk meg neknk nhny alapvet gondolat ezzel kapcsolatban.
Minden csoportnak megvan a maga jogosultsga, s egy keres ember szmra
adott idpontban mindegyik adhat egy bizonyos lkst, impulzust. Ezek az impulzusok nagyjbl fggetlenek az adott csoport bels rtkeitl. Semmi sem lehet olyan
rossz ezen a vilgon, hogy annak, aki megtanult tudatosan ltni, ne kzvettene valamifle informcit. Egy rendszer vagy egy trsasg rtkt abszolte soha nem hatrozhatjuk meg, inkbb csak relatve, a keres ember tudatszintjhez kpest. Ha valaki
affinitst rez egy bizonyos trsasg irnt, az azt mutatja, hogy tanaibl nyilvnvalan profitlhat; ebben az esetben pedig a trsasg az szmra rtkes lesz. Ez a helyzet a legritkbb esetben tarts. Bizonyos nagysgtl kezdve minden trsasg bels
fejldse lelassul, s gy tbbnyire nem tudja kvetni egyes tagjainak fejldsi tempjt.
gy eljn az a nap, amikor a trsasg betlttte feladatt az egyes ember szempontjbl: mr egy kvetkez lpsre rez indttatst, jabb megismersi szintre
rkezett.
272
A trsasgoknak ez a veszlye. Sajt tanaikat, melyek szksgkppen csak egy

szelett lelik fl a valsgnak, egyedl dvzt igazsgg kiltjk ki, energijukat
elvonjk sajt bels fejldsktl, s a trsasgi fontoskodsra, trtsre, a msknt
gondolkodkkal val rivalizlsra hasznljk. A rendszer ncll lesz s rgzdik,
ahelyett hogy megszabadulna a fixcitl. A csoport a klcsns nbizonytsok menedkhelye lesz. Kialakul egy tantvnyi kr, amelynek ezotrija a mester szavainak
konzumlsban merl ki. gy pedig az tbl zskutca lesz.
Eltekintve a nagyobb trsasgok fent jelzett ltalnos veszlyeitl, alapirnyultsguk szerint minsgileg hrom csoportot klnbztetnk meg:
1. a tiszta fehr mgit kvet csoportok,
2. a fekete mgia befolysa alatt ll csoportok,
3. azok a csoportok, amelyek jelentktelensgknl fogva sem az egyik, sem a
msik irnyzatba nem sorolhatk.
Ha eltekintnk ez utbbi, ezoterikus szempontbl tkletesen rdektelen csoporttl, felmerl a krds, mely jegyek alapjn klnbztetjk meg egymstl a fehr
s a fekete mgit. A fehr, illetve a fekete mgia a mi szhasznlatunkban alapvet polaritsok szimblumai, s attl fggetlenl hasznljuk ket, hogy az rintett
csoport magt ezekkel a fogalmakkal kapcsolatba hozta-e valaha vagy sem.
273
Ugyanezt a polaritst lerhatjuk azokkal a szavakkal is, hogy bal s jobb oldali t. A kt t ugyanannak a polaritsnak kt fele, s ennyiben mindkett jogosult
ezrt itt sz sincs arrl, hogy a bal oldali utat el akarnnk tkozni , szksgnk
van r, mint olyan antagonisztikus ellenttre, amely a helyes utat megvilgtja neknk. Az egyes ember azonban dnts eltt ll, melyik irnyt vlassza, a fnyt-e
vagy a sttsgt. Ebben a krdsben mindenki szabadon dnthet vlasztsnak
kvetkezmnyeit azonban teljes egszben viselnie kell, illetve el kell viselnie. A
bal oldali svny hatalommal kecsegtet a jobb oldali svny ldozatot kvn.
gy a dnts sokak szmra kzenfekv.
Meg kell fontolnunk azonban, hogy minden a fnybl szletett, ezrt vissza is
kell trnie a fnybe. A sttsg a fny hinya. A bal oldali, stt svny ezrt semmi
sajtos clhoz nem vezet, csak risi kerlt, amely vgl mgis visszatr a fny
birodalmba. Nem vletlenl asszocilnak sidk ta az igazsgrl, a megismersrl,
a megvltsrl, megvilgosodsrl a fnyre, a hazugsgrl, a csalsrl, tvedsrl,
betegsgrl, szenvedsrl a sttsgre. A dntst mindenki maga hozza meg, mi itt
csak azt hangslyozzuk, hogy mi az ezoterikus ton mindig a fny tjt rtjk, mert a
msik tulajdonkppen nem is t, csak az t rnyka.
274
Igen sok olyan szervezet s trsasg mkdik, amelyik a stt svny mellett
ktelezte el magt, ezt persze hivatalosan a legkevsb sem ismerik el. Ezrt mieltt
valahova belpnnk, legjobb, ha bizonyos szempontokbl ellenrizzk a trsasgot.
A bal oldali stt plus tipikus jegyei: valamifle hatalmi trekvs legyen az akr a
trsasg nagysga, hittrts vagy hasonlk ; ksrletek arra, hogy gy kssenek magukhoz embereket, hogy ksbb nehz vagy lehetetlen legyen szmukra a kivls;
brmilyen drogfogyaszts.
A valdi ezotria amennyiben szervezett formban egyltaln elfordul nem
akar mst, csak segteni a keres embernek, szolglatra llni, ameddig csak szksge
van r, ameddig tancsot, segtsget kr. A valdi ezotria a szabadsg tjt mutatja
meg, s soha nem vezet fggsghez. A valdi ezotria nehezen szervezhet, ezrt
nem is kellene felttlenl nagy szervezetekben keresnnk. Hiszen az utat vgl is
mindenkinek magnak kell megtennie. Ha valakinek segtsgre van szksge, meg
fogja kapni, anlkl hogy keressre indulna. Ahhoz, hogy segtsget kapjunk, elegend, ha valban szksgnk van r.
275
Az okkult technikk rtelmrl

Sokfle, klnbz hatkonysg s veszlyessg gynevezett okkult gyakorlat
s technika ltezik. Itt is rvnyes a mrtkletessg kvnalma, ne akarjuk elrehaladsunkat azzal felgyorstani, hogy egyidejleg tbbfle technikt vetnk be. A legtbb gyakorlat nem nmagban rtkes, akkor vlik azz, ha rendszeresen elvgezzk. Nem annyira azon mlik, hogy fejen llunk-e, visszafojtjuk-e a llegzetnket,
vagy krumplit hmozunk a sikert mindig a tudatossg foka dnti el.
Hiba gyakoroljuk ht a legszorgalmasabban a legeslegjobb s legtitkosabb technikkat, teljesen hatstalanok maradnak, ha magatartsunktl elklntve vgezzk
ket, nem fogjuk fel hasonlat jellegket, s ezrt nem tudjuk tltetni ket letnk
egyb terleteire. Goethe ezt mondta: Hogyan is hasznlhatna a blcsek kve, ha
hinyzik a khz a blcs? Ugyanez fordtva is igaz, mert minden tevkenysg megszentelhet legyen az brmilyen egyszer vagy banlis , ha tudatosan csinljuk, s
ezzel rtelmet adunk neki.
A rtus a makrokozmikus valsg tudatos mikrokozmikus lekpezse. s ezrt a
legignyesebb gyakorlatnak azt tartom, ha mindennapi letnket rtuss nemestjk.
Ha le akarjuk gyzni a polaritst, elszr is meg kell szntetnnk az ezoterikus gyakorlatok s az gynevezett normlis let kztti klnbsget msknt az
276
ezotria hobbiv degradldik. Trekvseinknek az a clja, hogy minden kzfogst,

minden szt, minden tettet istentisztelett nemestsnk. Mi mst tesz az a mezei virg, amelyik nzetlenl knlja szpsgt s rasztja illatt, mint szakadatlanul teremtjt dicsri? Vajon a madrdal s a tenger morajlsa ms-e, mint istentisztelet?
Csak mi emberek gondoljuk, hogy rksen fontosabb dolgunk van, s ezzel tetteink
rtelmt magukba a tettekbe helyezzk.
Az ezotria s a menekls a vilg ell

Aki mindenapi lett rtuss alaktja, nem lesz kitve annak a veszlynek, hogy
az ezotria a vilg ell val menekvs eszkzv vlik szmra. Nem szabad, hogy
az ezotria eltvoltson bennnket a fldi vilgtl, hanem segtenie kell abban, hogy
fldi ltnket tlnyegtsk, megvltsuk vele. Azok, akik megvetnek mindent, ami
als, fldi, anyagi termszet, s mint tiszttalant, sttet, mocskosat knosan kerlnek csak hogy a fenthez, a mennyblihez, a tiszthoz fordulhassanak , veszlyes
tra lpnek.
Szmukra az ezotria csak meneklst jelent egy olyan problematika ell, amelyet nem kpesek kzben tartani. Az ezotria sajnos ppen azokra az emberekre gya-
277
korol klnsen nagy hatst, akik a mindennapi lettel, az anyagi vilg problmival
nem tudnak megbirkzni ezrt aztn ezoterikus krkben meglehetsen egyenltlen
a viszony a valdi beavatottak s a vilg ell menekl neurotikusok kztt.
Dion Fortune igen pontosan fogalmazza meg ezt a problmt: A misztikusnak
elszr a formk szintjn kell betltenie feladatt, s csak ezutn hzdhatik vissza a
formk vilgbl. Ha mohn rveti magt a misztikus svnyre, a kosz s nem a
fny vilgba kerl. Aki termszettl fogva a misztikus svny kvetsre hajlik,
annak ellenszenves a formk fegyelme, s tl nagy a ksrts, hogy a formk szintjn
feladja az lettel val kzdelmet, s mieltt arra megrett volna, felsbb szintekre hzdjk vissza. A forma edny, amely mindaddig krlveszi a folykony tudatot,
mg az meg nem szilrdul annyira, hogy ne tudjon sztfolyni tbb. Ha tlsgosan
korn szttrjk az ednyt, a tudat a formtlanba hull, ahogyan az agyag is sztesik,
ha korn vesszk le rla az ntformt. Ha egy misztikusnl sztessre utal jelek
lpnek fel, tudjuk, hogy tlsgosan korn trte szt az ntformt, s hogy vissza kell
trnie az anyag fegyelmhez, mg a forma vilgt el nem sajttja.
A forma vilga gy sajtthat el jl, ha ezoterikus trvnyek szerint kezdnk rkrdezni sajt sorsunkra. Elssorban ezt kvnja elsegteni ez a knyv, ezrt tekintsk t mg egyszer e gondolat alapstruktrjt.
278
Minden fradozsunk clja az, hogy felbresszk az alvt, s megtantsuk ltni a

valsgot. Aki engedi tudatt felbreszteni, s megtanulja, hogyan tartsa nyitva a szemt, az a valsg egyre jabb dimenziit fogja felfedezni, amelyeket nem is sejtett,
amg aludt. A benne felbredt vgy a valsg egyre tkletesebb megismersre rbrja majd, hogy tudatt egyre jobban kitgtsa, s gy a valsgot egyre tbb nzpontbl szemllve fogadja be.
Ezen az ton az a legproblematikusabb jelensg, hogy tudatunk a polaritsokra
hasadt valsggal tallkozik. Csupa ellentt kztt talljuk magunkat pedig milyen
mlyen vgydunk az egysgre. Ha valaha is el akarjuk rni ezt az egysget, meg kell
tanulnunk gy egyesteni magunkban a ltszlagos ellentteket, hogy azok fejldsnk lpcsfokaiv vljanak. nmagunkat korltolt tudatknt ljk meg, ezt a korltolt tudatot nevezzk n-nek s ezzel szemben ll a klvilg, amelyet nem nknt rzkelnk.
A blcsek azt lltjk, hogy az ember mint mikrokozmosz analgija a makrokozmosznak gy a kls a bels tkrkpe. Ezek szerint az nismeret a vilg
megismershez vezet, s a vilg megismerse nmagunk megismershez. Ezen a
fokozaton kell megtanulnunk, hogy nem a kls krlmnyek ldozatai vagyunk
amint azt eddig hittk , hanem ltnk minsge teremti kls vilgunk minsgt.
279
Elsajttjuk a rezonancia trvnynek tudatos alkalmazst, s amint vltozunk,

fokozatosan elg rettek lesznk ahhoz, amit klvilgunkban rzkelni s meglni
szeretnnk. Szksgkppen megbklnk mindennel, ami van, s felfedezzk, hogy
minden gy j, ahogy van.
A megbklssel azonban j dimenzik nylnak meg elttnk, j sszefggsek,
amelyek rejtve maradnak azok eltt, akik feleselnek a valsggal. Szemnk megsznik a vilgot horizontlis szintekben ltni, s felfedezi, hogy ezeket a szinteket fggleges princpiumlncok szvik t. Mivel minden jelensg csak valamely sprincpium
meghatrozott kifejezdse, egyszerre csak az egsz jelensgvilg e magasabb valsg hasonlataknt jelenik meg elttnk, s lassan megrtjk, mit is akart kifejezni
Hermsz Triszmegisztosz a kvetkez szavakkal: Amint fenn, gy lenn.
Akrhov nzznk is, semmi sincs nyugalomban, minden folyik, vltozik, mdosul: s mivel ez a szakadatlan vltozs clirnyosnak tnik fel elttnk, fejldsnek,
evolcinak nevezzk. Fejlds azonban csak tanulsi folyamatokon keresztl jhet
ltre a tanulsi folyamatok viszont problmamegoldsokhoz ktdnek. gy vgl is
a problmban ismerhetjk fel minden fejlds motorjt, s gy fogjuk fel, hogy minden problma kihvs, s hogy cselekedve kell tlnnk ahhoz, hogy megoldhassuk, s
megvlthassuk problmssgtl.
280
Hazatrs
A keres ember szmra az anonim sors, amelynek vak vletlenszersgtl az
emberisg annyira reszket, egyltaln nem anonim. Feltrulnak trvnyszersgei, s
kiderl, hogy a sors az az instancia, amely gondoskodik rla, hogy minden lny bejrja elrt plyjt. Az ellensgnknek vlt sorsbl partner lesz, mghozz olyan
partner, amelyik megakadlyozza, hogy mer lustasgbl kikapcsoldjunk az evolcibl. Minl jobban vonakodunk attl, hogy valamely problmt tanuls rvn megvltsunk problmssgtl, minl inkbb ellenllunk sajt sorsunknak, annl inkbb meg fogjuk ismerni sorsunk negatv aspektust, a szenvedst.
A szenvedst az a srlds okozza, amely a trvnyszeren elrt plya s az
egyes szemly mozgsirnya kztt jn ltre. A szenveds csak gy vlik feleslegess, ha igyeksznk sajt plynkat egyre jobban kiismerni, s nszntunkbl kvetni.
Csak az nem li meg knyszernek a trvnyt, aki al tudja rendelni magt neki. Csak
annak nylik meg a totlis szabadsg, aki megtallja a helyt a kozmosz rendjben, s
maga is sszeolvad a trvnnyel.
Ehhez az szksges, hogy legyzzk az ego hatalmi ignyeit. A hatalomvgy az
emberisg legfbb ellensge, s a tetejben egyre rafinltabban lczza magt. A hatalom ellenplusa az alzat vagy a szeretet. A szeretet az egyetlen, ami a lt minden
281
terletn kpes legyzni az n s a nem n kztti polaritst. Csak a szeretet ereje

tudja az alacsonyrendt magasrendv vltoztatni, a szeretet transzmutcira, gy
tvltoztatsra kpes. Kzdelemre kzdelem, gylletre gyllet, nyomsra ellennyoms a vlasz. A szeretetben megmutatkozik, hogy a gyenge valjban ers, az
alzatos pedig hatalmas.
A tarot huszonkt lapja kzl a tizenegyedik van a kzppontban, az Er, kpn
egy rzsktl krllelt, vkony asszonyt ltunk, aki puszta kzzel fogja be egy vad
oroszln szjt. Ez a lap a szeretet erejt s hatalmt szimbolizlja, amit a vilg
semmilyen kls hatalma sem gyzhet le. Aki megvalstja a szolglat s az alzat
hatalmt, nagy lpst tesz tjn elre. A szeretet legyzi az ellenttek polaritst, s
visszavezeti az embert a tudatnak abba az egysgbe, amelybl egykoron a paradicsomi bnbe zuhant.
Az ember mg androgn lny volt, s a paradicsomi egysg tkletessgben lt,
amikor hallgatott a kgy ksrtsre, mert meg akarta tudni, mi j, mi rossz. gy leszakadt az egysgrl, s most tudja, mi j, mi rossz. A megismers azonban mregg
vlt szmra, ezrt csakis a megismers lehet a gygyszer szmra: mert similia
similibus curantur. Az ember szenved a megismers polaritstl, s gygyulsban
remnykedik. Az emberi lt alapveten beteg. A betegsg az ember eslye, mert csak
282
azt lehet gygytani, aki beteg s csak az kpes a gygyulsra is. A betegsg
mikrokozmikus bnbeess, meghasonls Istennel a gygyuls: Istennel val megbkls. Az gynevezett gygyt mveletek csak formlis krlmnyeket biztostanak ehhez a folyamathoz.
Nem gy kell felfognunk teht a betegsget s a szenvedst, mint zavar krlmnyeket az letnkben, amelyeket mindenron el kell kerlnnk. Amikor tljk s
megszenvedjk ket, voltakppen az els lpseket tesszk a szabaduls fel, hogy
megpillanthassuk a mlysgben felvillan fnyt. Az eredend bn a betegsg szemlytelen aspektusa, a karma pedig a szemlyes.
A tudatos let lehetsget ad arra, hogy karmnkbl egyre tbbet megoldjunk s
ledolgozzunk, s hogy ugyanakkor jabb karmikus terheket ne vegynk magunkra. A
szemlyes s a szemlytelen bn tallkozsi pontjn a betegsg gygyulsba csap t.
Csak az fogja felfedezni az let rtelmt, aki kpes vllalni a teljes felelssget
mindazrt, amit tl s ami trtnik vele. Korunk betegsge az, hogy nem talljuk az
let rtelmt, s ez gykrtelenn tesz bennnket a kozmoszban. Ezzel fizetnk azrt,
hogy meg akartunk szabadulni a felelssgtl.
Aki viseli a felelssget sorsrt, nmagt az univerzum trvnyszersgeibe
gyazva li meg, megszabadul szorongsaitl mert megtallja a visszakapcsolst az
283
salapokhoz. A religio tartalma eredetileg ppen ez a visszakapcsols. Csak akkor

ismerhetjk fel clunkat, ha ismerjk eredetnket. A cl a tkletessg. A tkletessg az egysg kifejezse. Az egysg neve: Isten.

Thorwald Dethlefsen A Sors, Mint Esély

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Thorwald Dethlefsen A Sors, Mint Esély

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

THORWALD DETHLEFSEN

A SORS MINT ESLY

EREDEND TUDS A TELJESSGRL

T au Bens T - ik alauz k nytr bl

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Fordtotta: Hajs Gabriella

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Ajnlom ezt a knyvet mindazoknak,

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

A SORS MINT ESLY _______________________________________________1

Az analgia trvnye: amint fenn, gy lenn _________________________29

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

A hipnzis s a pszichoanalzis felfedezse ________________________46

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Asztrolgia a reinkarnci alapjn________________________________129

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

A hall a lt msik formja ____________________________________211

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

A vletlen azoknak ad nyugovst,

Szzadunk gondolkodst az n. termszettudomnyos vilgkp hatrozza meg.

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

gondolkodunk olyan terleteken is, amelyeknek tulajdonkppen a tudomnyhoz

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

tvedseket mindig a mltban kvettk el, az koruk viszont az abszolt s vgleges

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Vajon az emberi tudat fejldse lpst tartott-e a kls technikai fejldssel?

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

sajnos gyakran sszekeverjk olyan felhalmozott ismeretekkel, amelyek teljessggel

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Imnti hasonlatainkkal azt kvntuk bemutatni, hogy az ezotria nem olyanfajta

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Az emberek szvesen elfogadnak minden j felfedezst, amg az funkcionlis jelleg,

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Triszmegisztosz. Ez a hromszorosan is nagy Hermsz beavatott volt s pap

HERMSZ TRISZMEGISZTOSZ: TABULA SMARAGDINA

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

9. Vlaszd el a fldet a tztl, a durvt a finomtl, gyengden, hozzrtssel.

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Az analgia trvnye: amint fenn, gy lenn

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Tbbnyire a tudomny is a termszet trvnyszersgeire tmaszkodik, mgsem

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

eloszlsnak neveznk. Min csoda! Az egyes nem trvnyszer eredmnyek sszege

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Test, llek s szellem

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly

A modern pszicholgia sajnos nem ismeri a llek fogalmt. Br nagyra van

Thorwald Dethlefsen: A sors mint esly