1

‫‪.. .. .‬‬ ‫‪.................‬‬ ‫‪................................‬‬

‫‪.‬اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺑﺤﺬاء ﺳﻨﺪرﯾﻼ ‪.‬‬

‫‪.....‬‬ ‫‪.....‬‬ ‫‪........‬‬

‫‪.‬‬
‫‪........‬‬
‫‪.‬ﺑﻘﻠﻢ ‪ :‬ﻓﺮﯾﺪ أﺑﻮﺳﺮاﯾﺎ‬ ‫‪.....‬‬

‫ﯾﻌﺮف اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ) اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ( ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎنٍ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺎنٍ ﺑﺈرادة ‪ ،‬وﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﻲ واﻟﺴﻌﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻤﺸﻲ اﻟﺴﺮﯾﻊ ‪ ،‬وھﻮ دون اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺠﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺧﯿﺮا ﻛﺎن أو ﺷﺮا ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﺧﺮاﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﺗﺒﺎﯾﻦ اﻷھﺪاف واﻟﻐﺎﯾﺎت ‪ ،‬وﺗﻨﻮع اﻟﻄﺮق ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺠﺎد اﻷﺣﻤﺮ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﻛﺎﻟﺬي ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺴﺤﺮة اﻟﮭﻨﻮد ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻄﻮن اﻟﺬي ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮫ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن‬
‫ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﺠﯿﻮش ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺠﯿﻮش ﻓﮭﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻷﻟﻐﺎم ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻜﻮن اﻟﺨﻄﻮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﮫ ھﻲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻤﻮت‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺸﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ‪ ،‬اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻌﺮه ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺸﻲ اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻓﺈن ﻛﻞ ﺷﺊ ﺿﺪه ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗَﻤﺸِﻲ اﻟﮭُﻮَﯾﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﯾَﻤﺸِﻲ اﻟﻮَﺟﻲ اﻟﻮَﺣِﻞُ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻧﯿﻞ أرﻣﺴﺘﺮوﻧﺞ ‪ ،‬ووﺻﻒ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻣﻨﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻗﻔﺰة ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎء ﻛﻤﺎ ﻣﺸﻰ أﻟﯿﻜﺴﻲ ﻟﯿﻮﻧﻮف ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻣﺸﻰ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم إﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه وﺳﻂ ﺑﺤﺮ ﻣﺘﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻮن أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﮭﻢ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻮن وھﻢ‬
‫ﺑﻜﺎﻣﻞ وﻋﯿﮭﻢ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﺎل ﻣﺸﺪودة ﻋﻠﻰ ارﺗﻔﺎﻋﺎت ﺷﺎھﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﯾﻤﺸﻮن ﺣﻔﺎة ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻻﺧﺮ ﻧﺎﻋﻠﯿﻦ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﺒﯿﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻤﺸﺎﺷﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻤﺸﺎي ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻜﺒﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﺳﻮﯾﺎً ﻋﻠﻰ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﯿﺎء ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﺮآﻧﺎً‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض )ص( ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻋِﺒَﺎدُ اﻟﺮَّﺣْﻤَﻦِ اﻟَّﺬِﯾﻦَ ﯾَﻤْﺸُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻷرْضِ ھَﻮْﻧًﺎ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ ﻧﻮراً‬
‫ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺤﺒﮫ اﷲ ﻓﯿﻜﻮن رﺟﻠﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ﻟﮫ ﻧﻮراً ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﻤﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻔﺴﺪ ‪ ) :‬ھَﻤﱠﺎز‬
‫ﻣَﺸﱠﺎءٍ ﺑﻨﻤﯿﻢ ( اﻟﻘﻠﻢ ‪ ، 11‬وﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﺤﯿﻮان ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺴﺐ أﯾﻀﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ) :‬ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ‬
‫ﻓِﻲ اﻷَرْضِ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔٌ ﯾَﻤْﺸُﻮنَ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻨﱢﯿﻦَ ﻟَﻨَﺰﱠﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﻠَﻜًﺎ رَﺳُﻮﻟًﺎ ( اﻹﺳﺮاء ‪. 95‬‬
‫‪2‬‬
 ‫ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻟﻤﺸﺎﺋﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺸﺎء ﻣﺸﯿﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺸﯿﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎء ‪ ،‬وھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮه ‪ ،‬وﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﻤﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﻲ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪد اﻟﺨﻄﻮات وﻟﻜﻦ ﺑﺴﻌﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﻄﻮات ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﺎل ﺑﺨﻄﻮاﺗﮭﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺮﺗﯿﺒﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺎدي ﻣﺠﺎراﺗﮭﺎ ﺑﺠﺮﯾﮫ ‪ .‬اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺎدي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺠﻤﺎل ﻣﺸﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺎدي ﻣﺸﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤﺎل أن ﺗﻤﺸﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﺎدي ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺎدي‬
‫أن ﯾﻤﺸﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺸﯿﺘﮫ ‪ .‬إن ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺤﺎدي ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﻐﺮاب ‪ ،‬ﻓﻠﻠﺤﻤﺎﻣﺔ ﻣﺸﯿﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻐﺮاب ﻣﺸﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﯾﺎً ﻣﻨﮭﻤﺎ أن ﯾﻤﺸﻲ ﻣﺸﯿﺔ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﺣﻜﺎﯾﺔ ) اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ واﻟﻐﺮاب ( اﻟﺸﮭﯿﺮة ‪ ،‬أن‬
‫ﻏﺮاﺑﺎً أﻋﺠﺒﺘﮫ ﻣﺸﯿﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﺛﺘﮫ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺄن ﯾﻘﻠﺪ ﻣﺸﯿﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺪة ﻣﺤﺎوﻻت ﺑﺬﻟﮭﺎ اﻟﻐﺮاب ﻟﯿﻤﺸﻲ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻤﺎم‬
‫ﺑﺎءت ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﻗﺮر أن ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﺸﯿﺘﮫ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ وﻓﻘﺎً ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ) اﻟﻠﻲ ﺗﺴﯿﺒﮭﺎ ﺗﺴﯿﺒﻚ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮاب وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻗﺎدراً ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺸﻲ اﻟﻐﺮﺑﺎن ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ وﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺼﻘﺮ اﻷوﺣﺪ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻔﺮدوس اﻷرﺿﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮل ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﻌﺪ وﻗﻮﻋﮭﺎ‬
‫ھﻨﺎك ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻣﺘﻮاﻓﻘﺎً ﻣﻊ ﻣﺠﺮﯾﺎت اﻷﻣﻮر ‪ ،‬أن ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ أﻓﻠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻣﺸﯿﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﺎن ‪ ،‬وأﺗﻘﻨﺘﮭﺎ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﺗﻘﺎن ‪ ،‬وﻧﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺸﯿﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﯿﺎﻧﺎً ﺗﺎﻣﺎً ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺎول اﻟﻐﺮاب ﻋﺒﺜﺎً‬
‫أن ﯾﻘﻠﺪ ﻣﺸﯿﺔ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﻨﺴﻰ ﻣﺸﯿﺔ أﺑﺎءه اﻵوﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺴﻤﻰ ﺣﯿﻨﮭﺎ ) ﺣﻤﺮاب ( ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻤﺸﻲ اﻟﻐﺮاب ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺣﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺼﺒﺢ ﻏﺮاﺑﺎً ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻣﺴﺦٍ آﺧﺮ ﯾﺴﻤﻰ ) ﻏﺮاﻣﺔ ( ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﻐﺮاﻣﺎت ﻓﻲ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ اﻟﺼﻘﺮ اﻷوﺣﺪ ‪ ،‬أول ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ! وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻐﺮاﻣﺎت ‪ ،‬ﻏﺮاﻣﺔ ﻟﮭﺎ ﻗﺼﺔ‬
‫ﺷﮭﯿﺮة ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﺎﻹﺑﺮ ﻋﻠﻰ آﻣﺎق اﻟﺒﺸﺮ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻋﺒﺮة ﻟﻤﻦ أﻋﺘﺒﺮ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ زﻣﻨﮭﺎ اﻟﺠﻤﯿﻞ ﺣﻤﺎﻣﺔ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﺑﺮﯾﺸﮭﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﻊ اﻟﺒﯿﺎض ‪ ،‬ورﺟﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﻤﺮاوﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺪﯾﻠﮭﺎ ﯾﻤﻸ اﻷﺟﻮاء ﺑﮭﺠﺔً وﺳﺮورا ‪ ،‬وﻣﻊ روﻋﺔ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﻀﺂل ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺸﻲ ﺣﻤﺎﻣﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﯿﺘﮭﺎ ﺟﻠﻮة ﻟﻠﻌﯿﻦ وﻣﺴﺮة ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻣﺎ ﻃﺎر ﻃﺎﺋﺮ وأرﺗﻔﻊ‪ ،‬إﻻ ﻛﻤﺎ ﻃﺎر وﻗﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﯿﺒﺖ ﺣﻤﺎﻣﺘﻨﺎ ﺑﺪاء ﻏﺮﯾﺐ ‪ ،‬ﻓﺘﻐﯿﺮ ﻟﻮن رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﻤﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻷﺧﻀﺮ ‪ ،‬وأﻧﻌﻘﻒ ﻣﻨﻘﺎرھﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﻔﻞ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻨﻌﻘﻒ ﻣﻨﺎﻗﯿﺮ اﻟﺼﻘﻮر ‪ ،‬وأﺧﺸﻮﺷﻦ رﯾﺸﮭﺎ ﻓﻔﻘﺪ ﻧﻌﻮﻣﺘﮫ‬
‫وﻟﻤﻌﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺨﺘﻠﻂ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺎن وﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬وﺗﻤﺸﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺸﻮن ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﯾﻤﺸﻮن ‪ .‬وﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف‬
‫ﺳﺎءت ﺣﺎﻟﺘﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﮭﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺗﻨﻌﻖ ﻣﻌﮭﻢ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﺣﻤﺎﻣﺔ ذات ھﺪﯾﻞ ورﯾﺶ أﺑﯿﺾ‬
‫ورﺟﻠﯿﻦ ﺣﻤﺮاوﺗﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺣﻤﺎﻣﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ إﻟﻰ ) ﻏﺮاﻣﺔ ( ‪ ،‬ﺛﻢ رﻣﯿﺖ ﺑﺜﺎﻟﺜﺔ اﻷﺛﺎﻓﻲ ﻓﺒﺪأت اﻟﻐﺮاﻣﺔ ﺗﮭﺬي‬
‫ﺑﺠﮭﻨﻢ وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮار إﻟﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺴﺐ ﺑﻠﺴﺎن ﺳﻠﯿﻂ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول أن ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻤﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻲ أﺣﻮال وﺻﻔﺎت وﻇﺮوف ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻣﻌﺎﯾﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞ ﻣﺸﯿﺔ ﻇﺮﻓﮭﺎ‬
‫وﺻﻔﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ أن ﯾﺤﺚ ﺧﻄﺎه ‪ ،‬وﯾﺴﺮع ﻓﻲ ﻣﺸﯿﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﯿﺎن أﺧﺮى ﻻ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺴﺮﻋﺔ ھﻲ اﻟﻤﻌﯿﺎر اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻣﺸﯿﺎً ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺨﺼﻮص ﯾﻘﻮل ﻣﺜﻞ‬

‫‪3‬‬
 ‫أﻓﺮﯾﻘﻲ ‪ :‬إذا أردت أن ﺗﺴﺮع ﻓﻲ ﻣﺸﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺶ ﻟﻮﺣﺪك ‪ ،‬وإذا أردت اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺶ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬
‫آﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺗﺄﺛﯿﺮ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ آراء اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ أﻟﺒﯿﺮ ﻛﺎﻣﻮ ‪ ،‬ﻓﻠﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺸﻲ رأي‬
‫ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ‪ ،‬وﺟﺪﯾﺮ ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺮى أن رﻓﯿﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻤﺸﻲ ﺑﺠﺎﻧﺒﮫ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪،‬‬
‫وﯾﻠﺨﺺ ﻓﻜﺮﺗﮫ ھﺬه ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻤﺶ ﺧﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ اﻗﻮدك ‪ .‬وﻻ ﺗﻤﺶ أﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ أﺗﺒﻌﻚ ‪ .‬أﻣﺶ ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻛﻦ ﺻﺪﯾﻘﻲ ‪.‬‬

‫ووﻇﻒ اﻟﺸﻌﺮاء واﻟﻜﺘﺎب ﻣﻔﺮدة اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎراﺗﮭﻢ وﺗﺸﺒﯿﮭﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﮭﺎ ھﻮ اﻟﺸﺎﻋﺮ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻧﺎﺟﻲ ﯾﺼﻒ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ ) اﻷﻃﻼل ( ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﺑﺨﻄﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻤَﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫واﺛﻖ اﻟﺨﻄﻮة ﯾﻤﺸﻲ ﻣﻠﻜﺎً ‪ .....‬ﻇﺎﻟﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﺷﮭﻲ اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء‬
‫وﯾﺮﺳﻢ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺻﻮرة ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻞ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﻲ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻟﺒﺎرزة ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺘﺼﺐَ اﻟﻘﺎﻣﺔِ أﻣﺸﻲ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮع اﻟﮭﺎﻣﺔ أﻣﺸﻲ ‪ .‬ﻓﻲ ﻛﻔﻲ ﻗﺼﻔﺔ زﯾﺘﻮنٍ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻧﻌﺸﻲ وأﻧﺎ أﻣﺸﻲ وأﻧﺎ‬
‫أﻣﺸﻲ ‪ .‬ﻗﻠﺒﻲ ﻗﻤﺮٌ أﺣﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻲ ﺑﺴﺘﺎن ﻓﯿﮫ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻮﺳﺞ ﻓﯿﮫ اﻟﺮﯾﺤﺎن ﺷﻔﺘﺎي ﺳﻤﺎءٌ ﺗﻤﻄﺮ ﻧﺎرًا ﺣﯿﻨًﺎ ‪ ،‬ﺣﺒًﺎ أﺣﯿﺎن‬
‫ﻓﻲ ﻛﻔﻲ ﻗﺼﻔﺔ زﯾﺘﻮنٍ وﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻧﻌﺸﻲ وأﻧﺎ أﻣﺸﻲ وأﻧﺎ أﻣﺸﻲ ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺴﺮﺣﯿﺔ ﻣﺎﻛﺒﺚ ‪ ،‬ﯾﺼﻒ ﺷﺎﻋﺮ اﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ اﻟﻌﻈﯿﻢ وﻟﯿﻢ ﺷﻜﺴﺒﯿﺮ اﻟﺤﯿﺎة ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺑﺄﻧﮭﺎ وھﻢ ﻣﻦ اﻷوھﺎم ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﯿﺎة إﻻ ﻇﻞ ﯾﻤﺸﻲ ‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫وﻟﻺﻣﺎم اﻟﺒﻮﺻﯿﺮي ﺷﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﺪح ﺣﻀﺮة اﻟﺮﺳﻮل )ص( ﯾﻘﻮل ﻓﯿﮫ ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ أﺷﺮف اﻷﻋﺮاب واﻟﻌﺠﻢ ‪ .....‬ﻣﺤﻤﺪ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم‬

‫وﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﻃﯿﺎن ﻗﻮل ﺟﻤﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺸﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﯾﻤﺸﻲ أﻣﺎﻣﻚ‪ ..‬ﻻ ﯾﺮاك ‪.‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮوﻧﻚ‪ ،‬وﯾﻨﺸﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﻚ‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻣﺸﯿﺘﻚ‪ :‬ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ـ وﻣﺎ زاﻟﻮا ـ‬
‫ﯾﺮﻛﻀﻮن وراءك‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻤﻠﺤﻤﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ ) ﺗﺠﺮﯾﺪة ﺣﺒﯿﺐ ( ‪ ،‬ﯾﺘﺴﺎءل ﺣﺒﯿﺐ أﺛﻨﺎء رﺣﻠﺘﮫ ﻟﻄﻠﺐ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺜﺄر‬
‫ﻟﻤﻘﺘﻞ واﻟﺪه ) ﻋﺒﺪاﻟﻤﻮﻟﻰ اﻷﺑﺢ ( ‪ ،‬ھﻞ ﻣﻄﯿﺘﮫ ﺑﻄﯿﺌﺔ اﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬أم أن اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪه ﻻﯾﺰال ﺑﻌﯿﺪاً ؟ ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺟﻤﻠﻲ ﻣﻮ ﻣﺸﺎي ‪ ،‬وإﻻ وﻃﻦ ﻣﺎزال ﻣﺒﻌﺪة !‬

‫وﻟﻠﺘﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ أو إﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻧﯿﻞ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ وﺣﺼﻮل اﻟﻤﺮاد ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ " :‬ﻣﻤﺸﻰ ﺑﻌﯿﺪ وﺷﻮك "‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﯾﺐ أن ﻛﻠﻤﺔ ) ﻣﺎﺷﻲ ( ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻹﯾﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﺈذا أُﻣﺮ‬
‫أﺣﺪھﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﺊ ﻣﺎ ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻰ اﻵﻣﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﻣﺎﺷﻲ ( ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮك ﻧﺎﻓﺬ ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻨﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﻨﺪﯾﻞ أﻏﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ﻣﺎﺷﻰ ﻛﻼﻣﻚ ﯾﻘﻮل ﻣﻄﻠﻌﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎﺷﻲ ﻛﻼﻣﻚ ﻣﺎﺷﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﯿﻨﻰ وﻋﻠﻰ راﺳﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻛﻠﻤﺔ‬
‫) ﻣﺎﺷﻲ ( ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺠﺎم اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻼم ﻣﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻠﯿﺒﻲ‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻂ أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ رﺿﺎه ﺑﺎﻟﻘﺴﻤﺔ واﻟﻨﺼﯿﺐ ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎﺷﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺷﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻓﻲ ﻋﺰ اﻟﻮﺟﻊ ﺗﻨﻘﺎل ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾُﺒﺘﻠﻰ اﻟﻤﺮء ﺑﻤﻦ ﯾﺘﺼﯿﺪ أﺧﻄﺎءه ‪ ،‬وﯾُﺤﺼﻰ ﻋﺜﺮاﺗﮫ وزﻻﺗﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻦ ﯾﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺳﮭﺎم اﻟﻨﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻤﻠﮫ ﻣﺒﺮء ﻣﻦ اﻟﻌﻄﻞ وﻣﻨﺰھﺎً ﻋﻦ اﻟﺨﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﻗﺪ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﯾﻜﻮن ﺗﻔﻜﯿﺮه ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬ورﻏﺒﺎﺗﮫ‬
‫ھﻲ اﻵﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﺤﺼﻠﺔ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﻔﻜﯿﺮ رﻏﺒﻮي ‪ ، wishful thinking‬وﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل‬
‫ﺑﺄن ﻣﺤﺼﻠﺔ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺗﻔﻜﯿﺮ رﻏﺒﻮي ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻨﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺘﺎھﺔ اﻟﺤﺸﻮ واﻹﻃﻨﺎب ‪ ،‬ﻓﺄي ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫رﻏﺒﻮي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﺗﻠﺨﺺ رﺋﯿﺴﺔ اﻟﻮزراء اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺎرﻏﺮﯾﺖ ﺛﺎﺗﺸﺮ ‪ ،‬ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺔ راﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻇﻒ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﺮدة اﻟﻤﺸﻲ ) وھﻲ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬ اﻟﺒﺤﺚ ( ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أن ﻧﻘﺎدي رأوﻧﻲ ﻣﺎﺷﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺎه ﻧﮭﺮ اﻟﺘﺎﯾﻤﺰ ‪ ،‬ﻟﻘﺎﻟﻮا إﻧﮭﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﯿﺪ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ‪.‬‬
‫أدرك اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺸﻲ وﻣﻨﺎﻓﻌﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻓﻲ زﯾﺎدة ﺣﯿﻮﯾﺔ اﻟﻤﺸﺎء وﻧﺸﺎﻃﮫ ‪ ،‬ﻓﺮﺑﻄﻮه ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 335‬ق‪.‬م أﺳﺲ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ أرﺳﻄﻮ ﻣﺪرﺳﺔ ﻓﻠﺴﻔﯿﺔ ﻗﯿﻞ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﺎﺿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﺸﺎﺋﯿﺔ ‪. peripatetic school‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺸﻲ رﯾﺎﺿﺔ ﻣﻔﯿﺪة وﺳﮭﻠﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎً ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ‪ .‬واﻟﻤﺸﻲ أﻓﯿﺪ ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ أﺣﻀﺎن‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﺑﯿﻦ اﻷﺷﺠﺎر ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ رﻣﺎل ﺷﺎﻃﺊ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ دروب اﻟﺴﻔﻮح اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﻨﮭﺎ‬

‫‪5‬‬
‫ﯾﻨﺴﺠﻢ اﻟﻤﺸﺎء ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﯾﺘﻤﺎھﻰ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﮭﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻷول وﻗﺮﯾﻨﮫ ‪،‬‬
‫وﯾﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ .‬ﻓﻲ أﺣﻀﺎن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻌﺪم اﻟﻀﻮﺿﺎء واﻟﻀﺠﯿﺞ وﯾﺴﻮد اﻟﺼﻔﺎء ‪ ،‬ﺗﺮق‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﯾﺘﻜﺜﻒ اﻟﻌﻘﻞ وﯾﺰداد ﺗﺮﻛﯿﺰاً ‪ ،‬وﯾﻠﻒ اﻟﮭﺪوء واﻟﺼﻤﺖ اﻟﻐﺎﺑﺎت ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻤﻊ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ ﺣﻔﯿﻒ اﻷوراق ‪ ،‬أو‬
‫ﺧﺮﯾﺮ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬أو زﻗﺰﻗﺔ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ‪ ،‬أو رﻓﺮﻓﺔ أﺟﻨﺤﺔ اﻟﻄﯿﻮر اﻟﻤﺠﻔﻠﺔ ‪ ،‬أو ﻃﻨﯿﻦ اﻟﺤﺸﺮات اﻟﺤﺎﺋﻤﺔ ﻓﻮق اﻟﺰھﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻨﺸﻂ دورة اﻟﺪم ﻓﻲ ﻋﺮوق اﻟﻤﺸﺎء ‪ ،‬وﺗﺰداد ﺣﯿﻮﯾﺘﮫ وﯾﻨﺘﻌﺶ ذھﻨﮫ ‪ .‬إن ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات ھﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﺖ‬
‫اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ ﻧﯿﺘﺸﮫ ﻟﻠﻈﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﺸﻲ ھﻮ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ رﺣﻤﮭﺎ‬
‫وﺗﮭﻲء ﻟﮭﺎ ﻣﮭﺪاً ﻓﻲ رؤوس اﻟﻤﺸﺎﺋﯿﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻛﻞ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﺑﺤﻖ ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻷرض وﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺮزق ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﮫ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪) :‬ھُﻮَ اﻟﱠﺬِي‬
‫ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻷَرْضَ ذَﻟُﻮﻟًﺎ ﻓَﺎﻣْﺸُﻮا ﻓِﻲ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﮭَﺎ وَﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦْ رِزْﻗِﮫِ وَإِﻟَﯿْﮫِ اﻟﻨﱡﺸُﻮرُ ( اﻟﻤﻠﻚ ‪ ، 15‬وھﻨﺎك اﻟﻤﺸﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ رﺳﻮم وأﻃﻼل وﻣﺴﺎﻛﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﻐﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﻻﺗﻌﺎظ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل أﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪) :‬أَﻓَﻠَﻢْ ﯾَﮭْﺪِ ﻟَﮭُﻢْ ﻛَﻢْ أَھْﻠَﻜْﻨَﺎ‬
‫ﻗَﺒْﻠَﮭُﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻘُﺮُونِ ﯾَﻤْﺸُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣَﺴَﺎﻛِﻨِﮭِﻢْ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂَﯾَﺎتٍ ﻟِﺄُوﻟِﻲ اﻟﻨﱡﮭَﻰ ( ﻃﮫ ‪ ، 128‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﯾﻘﻮل اﻟﺤﻖ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﮫ ‪) :‬أَوَﻟَﻢْ ﯾَﮭْﺪِ ﻟَﮭُﻢْ ﻛَﻢْ أَھْﻠَﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢْ ﻣِﻦَ اﻟﻘُﺮُونِ ﯾَﻤْﺸُﻮنَ ﻓِﻲ ﻣَﺴَﺎﻛِﻨِﮭِﻢْ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂَﯾَﺎتٍ أَﻓَﻠَﺎ ﯾَﺴْﻤَﻌُﻮنَ (‬
‫اﻟﺴﺠﺪة ‪. 26‬‬
‫وﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺸﻲ وﺳﺎﺋﻞ وأدوات ‪ ،‬وﻃﺮق وﻣﺴﺎﻟﻚ ودروب ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮫ آداب ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن‬
‫ﻟﻘﻤﺎن ‪ ) :‬وأﻗﺼﺪ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﻚ وأﻏﻀﺾ ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻚ ( ﻟﻘﻤﺎن ‪ ، 19‬وﯾﻨﮭﻰ اﻟﺤﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﺮح أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ ) :‬وﻻ ﺗﺼﻌﺮ ﺧﺪك ﻟﻠﻨﺎس وﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺮﺣﺎً إن اﷲ ﻻ ﯾﺤﺐ ﻛﻞ ﻣﺨﺘﺎل ﻓﺨﻮر ( ﻟﻘﻤﺎن ‪.18‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﯾﻘﻮل ‪ ):‬وﻻ ﺗﻤﺶ ﻓﻲ اﻷرض ﻣﺮﺣﺎً ‪ ،‬إﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺨﺮق اﻷرض وﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﺠﺒﺎل ﻃﻮﻻ ( اﻹﺳﺮاء ‪37‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ‪ ،‬أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﮭﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة واﻟﺠﺒﺮوت ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻮن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ أن ﯾﺨﺮق اﻷرض ‪ ،‬أو أن ﯾﺒﻠﻎ‬
‫اﻟﺠﺒﺎل ﻃﻮﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺿﻮح ﻣﻨﻄﻖ ھﺬه اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬إﻻ أن أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﺎن اﻟﺜﻮرﯾﺔ إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻷﻣﻤﻲ ﻷول ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وأرض ﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺎﻃﺒﻮن ﻣﻮﻻھﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ :‬ﺳﺮ ﺑﻨﺎ ﻓﺴﻮف ﻧﺨﺮق‬
‫اﻷرض وﻧﺒﻠﻎ اﻟﺠﺒﺎل ﻃﻮﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻤﻲ اﻟﻮﻃﯿﺲ ﻟﻢ ﻧﺮ اﻷرض ﺗﻨﺨﺮق ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﺮ ﻟﻠﺠﺒﺎل ﻧﻈﺎﺋﺮ وأﻧﺪاد ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫رأﯾﻨﺎ اﻗﺰاﻣﺎً دﻧﯿﺌﺔ ﺗﻠﻮذ ﺑﺎﻟﻔﺮار ‪ ،‬وﯾﺘﻔﺮﻗﻮن أﯾﺪي ﺳﺒﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي اﻟﺬي أرﺧﻰ ﺳﺪوﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻃﯿﻠﺔ أرﺑﻌﺔ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﮭﺪور ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺑﻮاق واﻟﻄﺒﻮل‬
‫واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ﺗﻀﺨﻢ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺰم ﻋﻤﻼﻗﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺴﯿﺢ ﻋﺪاءً ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺨﺎﺋﻦ أﻣﯿﻨﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ أﻓﻌﺎل‬
‫ھﺬه اﻷﺑﻮاق أﻧﮭﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻄﺒﺎﻋﺔ ﺻﻮرة ﻟﺮﺳﻮل اﻟﺼﺤﺮاء ﻛﺘﺐ ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻋﺒﺎرة ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﺪ أﻛﻮن ﺑﻄﻲء اﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻻ أﻣﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺒﺖ اﻟﻄﺒﻮل واﻟﻤﺰاﻣﯿﺮ ھﺬه اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ ‪ ،‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ إﺑﺮاھﺎم ﻟﻨﻜﻮﻟﻦ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﯿﮫ اﻟﻄﺒﻮل‪.‬‬
‫‪6‬‬
 ‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺢ اﻟﻄﺒﻮل ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ؟ وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﻗﺮع اﻟﻄﺒﻮل ‪ ،‬وأﻧﻰ ﻟﮫ أن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ؟‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات ﻃﺮدﯾﺎً ﻣﻊ اﻟﻐﺎﯾﺎت واﻷھﺪاف ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﮭﺪف ﻧﺒﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﺳﺎﻣﯿﺔ وﻧﺒﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ھﻲ ﻟﻘﺎء اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﻨﺴﺠﻢ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻠﻘﺎء ﻣﻊ ﻗﺪر وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﻠﺘﻘﻰ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫" إذا ﺳﻤﻌﺘﻢ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﺎﻣﺸﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼة وﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﺴﻜﯿﻨﺔ واﻟﻮﻗﺎر ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺮﻋﻮا ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أدرﻛﺘﻢ ﻓﺼﻠﻮا ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎﺗﻜﻢ‬
‫ﻓﺄﺗﻤﻮا‪" .‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﺒﺨﺘﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﺸﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺒﻂءٍ وﺗﻤﺎﯾﻞ وﻏﻨﺞ ﻣﻌﺠﺒﺎً ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺒﺨﺘﺮ ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﮫ ‪ .‬وﺷﺒﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺒﺨﺘﺮ ‪ ،‬اﻻﺧﺘﯿﺎل ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺗﻤﺎﯾﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻛِﺒﺮاً وھﻮ ﯾﻤﺸﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺎل ﻓﻲ ﻣﺸﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻻﺧﺘﯿﺎل ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً ﺑﻮﺟﮫ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺘﺮي ﯾﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة ﻣﺠﻲء اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ :‬أﺗﺎك اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻄﻠﻖ ﯾﺨﺘﺎل ﺿﺎﺣﻜﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﺑﺎ دﺟﺎﻧﺔ ‪،‬‬
‫ﺳِﻤَﺎك ﺑﻦ ﺧَﺮَﺷﺔ ﻗﺪ أﻋﻠﻢ ﯾﻮم أﺣﺪ ﺑﻌﺼﺎﺑﺔ ﺣﻤﺮاء‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺨﺘﺎل ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮ اﻟﻨﺒﻲ )ص( ﺿﯿﺮ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎل‬
‫أﺑﻲ دﺟﺎﻧﺔ ذاك ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إﻧﮭﺎ ﻣﺸﯿﺔ ﯾﺒﻐﻀﮭﺎ اﷲ إﻻ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﺤﺬاء ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﻲ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻹرادة ‪ ،‬واﻷرﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ اﻟﺬي ﺗﺪوﺳﮫ اﻷﻗﺪام أﺛﻨﺎء اﻟﻤﺸﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻗﻄﻌﮭﺎ ﻣﺸﯿﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﯾﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻷﻗﺪام ‪ ،‬واﻟﺤﺬاء‬
‫اﻟﺠﯿﺪ ‪ ،‬اﻟﻤﺮﯾﺢ ﯾﻐﺮي ﺻﺎﺣﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻮار اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺼﻌﺒﮫ اﻟﺤﺎﻓﻲ ‪ ،‬أو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺬاء اﻟﻀﯿﻖ ‪ ،‬ﯾﺠﺪه‬
‫اﻟﻨﺎﻋﻞ ﻧﺰھﺔ وﺳﯿﺎﺣﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﺤﺬاء ﺿﯿﻘﺎً ﻟﺪرﺟﺔ اﻹﯾﻼم ‪ ،‬ﻓﺄن ﯾﺤﻔﻰ اﻟﻤﺮء ﺧﯿﺮ ﻟﮫ ﻣﻦ أن ﯾﻨﺘﻌﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺤﺬاء وﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ‪ .‬ﻟﯿﺲ اﻟﺤﺬاء ھﻮ ﻛﻞ ﺷﺊ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﮭﻮ ﺷﺊ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أﻧﮫ ﺑﺪون اﻟﺤﺬاء ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻲ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺴﺎﻋﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ ،‬أن اﻟﻌﺪاءة اﻟﺠﻨﻮب أﻓﺮﯾﻘﯿﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ‬
‫) زوﻻ ﺑﺪ ( ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﺴﯿﻎ اﻟﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺎﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ وھﻲ ﻣﻨﺘﻌﻠﺔ ﺣﺬاء ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﺮي ﺣﺎﻓﯿﺔ وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﺒﮭﺮة‪.‬‬
‫إذا ذﻛﺮ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻘﺘﺮن ذﻛﺮه ﺑﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﺘﻤﻞ اﻟﺼﻮرة ‪ ،‬وﯾﺘﻀﺢ اﻟﻤﺸﮭﺪ ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮت اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﮭﺎ اﻟﺠﯿﺶ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻟﻠﮭﺮوب ﻣﻦ ﻗﻮات اﻟﻜﻮﻣﻨﺘﺎﻧﻎ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 9000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻄﻌﻮا ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎراً ﺑﻞ ﻛﺮھﺎً ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎك ﻓﺮق‬
‫ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ أن ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﺸﻲ وﺗﻈﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻚ وﺗﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ أن ﺗﻤﺸﻲ ‪ ،‬وﯾﻮﻓﺮ ﻟﻚ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﺑﺤﯿﺎﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎو وأﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﯿﺎة أو ﻣﻮت ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺸﻲ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﻠﻜﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺟﺮى ﻣﻊ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ھﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻲ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1077‬م ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن أﺻﺪر اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﺮﯾﺠﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺤﻘﮫ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎً ﻛﻨﺴﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك‬
‫أﻧﮫ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﻟﺮﺿﻮخ ﻹﻣﻼءات اﻟﺒﺎﺑﺎ وﻗﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ إﻟﻰ إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺮف‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮ إﻟﻰ ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺬﻟﺔ ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ ‪ .Walk to Canossa‬أرﺗﻤﻰ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﺑﺔ ﻗﻠﻌﺔ‬

‫‪7‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ وﺟﺜﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ﻟﻤﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم وﺛﻼﺛﺔ ﻟﯿﺎل وﺳﻂ ﻋﺎﺻﻔﺔ ﺛﻠﺠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺢ ﻟﮫ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل واﻟﻤﺜﻮل ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺪﯾﮫ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻜﻨﺴﻲ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ ھﻮاة رﯾﺎﺿﺔ اﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺒﻄﮫ ﻃﻮل‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﺮ ‪ speyer‬إﻟﻰ ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪر ﺑﺤﻮاﻟﻲ ‪ 550‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﮫ اﻹذﻻل ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب ﻗﻠﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺳﺎ واﻟﻮﻗﻮف ﺻﺎﻏﺮاً ﻓﻲ ﺣﻀﺮة ھﯿﻠﺪﺑﺮاﻧﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأى أﻧﮫ إذا ﻣﺸﻰ أﺳﺘﻌﺎد ﻣﻠﻜﮫ ورﻓﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺤﺮﻣﺎن اﻟﻜﻨﺴﻲ ‪،‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﯾﻤﺶ ﺗﺄﻣﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﻷﻣﺮاء اﻷﻟﻤﺎن وﻗﺘﻠﻮه ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ وﺳﯿﻠﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺿﺮورة واﺟﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ .‬وﻓﻲ ‪ 12‬ﻣﺎرس ‪ ، 1930‬ﺿﻤﻦ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﻼﻋﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق ) اﻟﺴﺎﺗﯿﺎﺟﺮاھﺎ (‪،‬‬
‫أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻮھﻨﺪاس ﻏﺎﻧﺪي وﺑﻌﺾ أﺗﺒﺎﻋﮫ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة ) ﺳﺒﺎرﻣﺎﺗﻲ أﺷﺮام ( اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﯾﻨﺔ ) أﺣﻤﺪ أﺑﺎد ( ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﺪام ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺪﯾﻦ ﻗﺮﯾﺔ داﻧﺪي اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ ﺑﻮﻻﯾﺔ ﻗﺠﺮات ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﺑﻤﺴﯿﺮة اﻟﻤﻠﺢ أو ﻣﺴﯿﺮة داﻧﺪي ‪ .‬ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻏﺎﻧﺪي وھﻮ ﯾﻤﺸﻲ ‪ ،‬ھﺎرﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﺎو ﺗﺴﻲ ﺗﻮﻧﻎ ‪ ،‬أو ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﻤﻘﺪس‬
‫ھﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ راﻓﻀﺎً ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ وﺿﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﻠﺢ اﻟﻤﺠﺤﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﺿﮭﺎ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎً ﻟﻌﺼﯿﺎن ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺳﺘﻘﻼل ﺑﻠﺪه اﻟﮭﻨﺪ ﻋﻦ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﺼﯿﻨﻲ ﻻو ﺗﺰو ‪ ،‬وھﻮ أﺣﺪ اﻷﻧﻘﯿﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺎوﯾﺔ ‪ :‬أن ﻣﺸﻮار اﻷﻟﻒ ﻣﯿﻞ ﯾﺒﺪأ ﺑﺨﻄﻮة ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ ﻣﺸﻮار اﻟﺨﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﯿﻞ ؟ إن ﻣﺴﺎﻓﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﯿﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ وﻓﻨﺰوﯾﻼ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫‪ 8000‬ﻛﯿﻠﻮﻣﺘﺮ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﯾﻔﻜﺮ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث ﻣﺮات ﻗﺒﻞ أن ﯾﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﮫ ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ أﺣﺬﯾﺔ ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﻣﯿﻠﺪا ﻣﺎرﻛﻮس ‪.‬‬
‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﻲ ﻣﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺗﻄﺮح ﺗﺤﺪﯾﺎً ﯾﺼﻌﺐ ﻗﺒﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺤﺪي ‪ ،‬أو ﻣﻤﻦ‬
‫أﺷﺘﮭﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ أو ﺑﺈﻗﺘﻨﺎء أﺣﺬﯾﺔ أﺷﺘﮭﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ودﺧﻠﺖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﻦ أوﺳﻊ أﺑﻮاﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ھﻞ‬
‫ﻟﻮ ﻗﺒﻠﺖ ھﺮﯾﺮة أن ﺗﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ أﻛﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻷﻋﺸﻰ أن ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻛَﺄنّ ﻣِﺸْﯿَﺘَﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﯿْﺖِ ﺟﺎرَﺗِﮭَﺎ ‪ .....‬ﻣﺮّ اﻟﺴّﺤﺎﺑﺔ ِ‪ ،‬ﻻ رﯾﺚٌ وﻻ ﻋﺠﻞُ‬
‫وھﻞ ﻛﺎن ﺑﻮﺳﻊ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﻨﺒﻮري أن ﯾﻤﺸﻲ ﺑﺤﺬاﺋﮫ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻛﻠﯿﺒﯿﺎ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬أم أن ﺛﻘﻞ ﺣﺬاﺋﮫ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻀﺮب ﺑﮫ اﻟﻤﺜﻞ ﻛﺎن ﺳﯿﺜﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮫ ﯾﺘﺜﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷرض ؟‬
‫وھﻞ ﻟﻮ أﺧﺒﺮت ﺳﻨﺪرﯾﻼ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﻓﻲ ﻓﻨﺰوﯾﻼ أﻣﯿﺮ ﺟﻤﯿﻞ ﯾﺤﺐ اﻟﻔﻘﺮاء ‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ ﺳﺘﻐﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮫ ھﻨﺎك‬
‫ﻟﺘﺮﻗﺺ ﻣﻌﮫ أم أن ﺣﺬاﺋﮭﺎ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻛﺎن ﺳﯿﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬه اﻷﻣﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﺘﻤﻨﺖ ﺣﯿﻨﮭﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﺣﺬاﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ؟‬
‫ﻋﻠﻰ أﯾﺔ ﺣﺎل ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺬاء ﺳﻨﺪرﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﺰﺟﺎج ‪ verre‬أو ﻣﻦ اﻟﻔﺮاء ‪ ، vair‬ﻓﺈن زوﺟﺔ أﺑﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮﯾﺮة‬
‫وأﺑﻨﺘﯿﮭﺎ اﻟﻘﺒﯿﺤﺘﯿﻦ ﻛﻦ ﺳﯿﻤﻨﻌﻨﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻟﻠﺮﻗﺺ ﻣﻊ اﻷﻣﯿﺮ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻓﻜﺮة اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ‬
‫ﻓﻨﺰوﯾﻼ إﻟﻰ أول ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وأرض ﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﺑﻔﺮدة ﺣﺬاء واﺣﺪة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﻐﺮﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻃﻼق ‪.‬‬
‫‪8‬‬
 ‫إن إﺳﺘﺼﻌﺎب اﻟﻤﺸﻲ أﻣﺮٌ ﻻ ﯾﺮوق ﻛﺜﯿﺮاً ﻟﻤﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻛﻨﺞ اﻻﺑﻦ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺮى أن ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻲ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﺮء ‪ ،‬وأن ﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪:‬‬

‫إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻚ اﻟﻄﯿﺮان ‪ ،‬أﺟﺮِ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﺠﺮي ‪ ،‬أﻣﺶِ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﺎزﺣﻒ ‪..‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼً ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻚ اﻹﺳﺘﻤﺮار ﺑﺎﻟﺘﺤﺮك إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﺣﺬاء ﺳﻨﺪرﯾﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﺤﺬاء ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻣﻊ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺤﺪي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﺬاء ﻧﻈﺮة‬
‫ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﺤﺬاء ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﮫ ﻟﺒﺎس ﻟﻸﻗﺪام ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﻌﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﻘﺎرة واﻟﻮﺿﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﺪوﻧﯿﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﻮﻇﻒ اﻟﺤﺬاء ﻻ ﻟﯿﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻷرض ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﯿﺪوس ﺑﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻹﺑﺪاء إﺳﺘﺤﻘﺎره وإﺳﺘﺨﻔﺎﻓﮫ ﺑﮭﻢ أﯾﻀﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ، 1991‬وأﺛﻨﺎء ﺑﺚ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﺳﺒﻮع اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﺎھﯿﺔ ‪ ،‬وأُﺳﺘﻀﯿﻒ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻻﻋﺐ ﻓﺮﯾﻖ اﻻﺗﺤﺎد ﺳﺎﻟﻢ ﻣﺎﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺪرب اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﻛﻤﺎل ﻟﻤﻮي وإداري ﻧﺎدي اﻻﺗﺤﺎد ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺠﺎج ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺤﻮار ﯾﺪور ﺣﻮل ﺳﺒﺐ ﺧﺮوج ﻧﺎدي اﻻﺗﺤﺎد ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻟﺔ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ أﻣﺎم ﻓﺮﯾﻖ آﺳﯿﻚ أﺑﯿﺪﺟﺎن اﻟﻌﺎﺟﻲ ‪ ،‬وﺗﻄﺮق اﻟﻨﻘﺎش‬
‫إﻟﻲ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮي اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ وﺳﺒﺐ اﻹﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻰ ﺑﮭﺎ‪ ،‬وﻓﺠﺄة ﻗﻄﻊ ﺑﺚ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ ﺷﺎﺷﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن ﺻﻮرة ﺣﺬاء ﻣﺮﺳﻮم ‪ ،‬وﻧﻌﻠﮫ ﻣﻮاﺟﮭﺎً اﻟﻤﺸﺎھﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﻲ ) أو ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺸﺎھﺪ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﻮن اﻟﻠﯿﺒﻲ ( ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ ﻧﻌﻞ ﺣﺬاء ‪ .‬ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك أي ﺗﺄوﯾﻞ أو ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻌﻠﺔ ﺳﻮى أن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﺪ اراد أن ﯾﺪوس ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻛﻠﮭﻢ ﺑﺤﺮﻛﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺧﻄﺎب ) اﻟﺬﺋﺎب وﺣﺪھﺎ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ ( ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻘﻠﺐ ﺻﻔﺤﺎت ﺳﺠﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﺤﺮﻛﺎت ﻧﺰﻗﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺒﺮة ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أدﻧﻰ إﺣﺘﺮام ﻟﻤﻦ ﻛﺎن ﯾﻮﺟﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﻛﻼﻣﮫ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻟﻮاردات اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ ﻣﻦ أﺣﺬﯾﺔ ﻣﺼﻨﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺑﻤﺎ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﺎرات ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﺬاء أن‬
‫ﯾﺼﻠﺤﮫ ) ﯾﺨﺼﻔﮫ ( ‪ ،‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ أن ﯾﺸﺠﻌﻮا اﻷﺳﺎﻛﻔﺔ ) اﻟﺨﺮازﯾﻦ ( ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﺮﻓﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا أﺣﺘﺎج‬
‫ﻣﺪاس أﺣﺪھﻢ ﻟﺘﺼﻠﯿﺢ ذھﺐ إﻟﻰ اﻹﺳﻜﺎف ) اﻟﺨﺮاز ( ﻟﯿﺼﻠﺤﮫ ﻟﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺘﻢ ﺣﺪﯾﺜﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أﺣﺬﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﺤﻮار اﻟﺬي ﺟﺮى ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺤﺬاء ‪:‬‬
‫أﺣﺬﯾﺔ ھﺬي ‪ .‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﺘﺠﺎت اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ ‪ .‬ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺠﻠﻮد واﻷﺣﺬﯾﺔ ‪ .‬ﻗﺎري ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﺗﺠﻤﯿﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺮه ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﻲ ﻋﻨﺪه ﺣﺬاء ﺑﯿﺮﻗﻌﮫ ‪ .‬دﯾﺮوا اﻟـ ‪ ،....‬ﺷﻦ أﺳﻤﺎه اﻟﻠﻲ ﯾﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻷﺣﺬﯾﺔ ھﺬا ؟‬
‫ـ ﺧﺮاز ‪.‬‬
‫ﻣﻼخ ‪ ،‬وإﻻ ﻣﺮاس ‪ ،‬وإﻻ ‪ ..‬ﺷﻦ ﻗﻠﺖ ؟‬
‫ـ ﺧﺮاز‬
‫آه ؟‬
‫ـ ﺧﺮاز‬
‫ﺧﺮاز ‪ ،‬أﯾﻮه ‪ .‬دﯾﺮوﻧﺎ ﺧﺮازﯾﻦ ﺑﺲ ‪ ،‬ﺑﯿﺶ ﺑﻌﺪ ﯾﺘﻘﻄﻊ ﻣﺪاﺳﻨﺎ ﻧﻤﺸﻮﻟﮫ ‪ .‬ﯾﺎ رﯾﺖ ﻛﻞ واﺣﺪ ﯾﺨﺮز اﻟﻜﻨﺪرة اﻟﻠﻲ‬
‫ﻋﻨﺪه‪ ،‬ﺗﻘﻌﺪ ﻋﻨﺪه ﻋﺎﻣﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ھﯿﺎ ‪ .‬ﯾﺮﻗﻌﮭﺎ ﺑﯿﺶ ﻧﺴﺘﻐﻨﻮا ‪ ،‬ﻧﺴﻜﺮوا ھﺎﻟﺒﺎب ﺑﻜﻞ ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺒﻮش أﺣﺬﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪9‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ وﺻﺎدﻗﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺼﻔﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﺬه اﻹھﺎﻧﺎت ﻓﻲ ﺑﺆرة ﺷﻌﻮره ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﻣﻐﻠﻮب ﻋﻠﻰ أﻣﺮه ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻀﻰ اﷲ أﻣﺮاً ﻛﺎن ﻣﻔﻌﻮﻻ ‪ ،‬وأﺧﺬ ھﺬا اﻟﻮﻗﺢ اﻟﺼﻔﯿﻖ أﺧﺬاً وﺑﯿﻼ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺬﻛﺮ ھﺬا اﻟﻤﮭﺎن‬
‫اﻟﺬي أﻧﻘﺬ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ھﺬه اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺤﺰﻧﺔ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ دروﺳﺎً وﺣﻜﻤﺎً ﺗﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻗﻮع ﻓﺮﯾﺴﺔ ﻟﻺھﺎﻧﺔ‬
‫واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻣﺠﺪداً ‪ ،‬وﻧﺴﻰ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻤﮭﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺴﯿﻨﺴﯿﮫ اﷲ ﻧﻔﺴﮫ ‪ .‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮر ‪،‬‬
‫وﻟﯿﻌﺬرﻧﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ‪:‬‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﯿﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺘﻜﺮاره ﻣﺠﺪداً‬

‫‪10‬‬
 ‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 2011‬أﻧﻄﻠﻖ رﺟﻞٌ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻌﯿﺘﯿﻘﺔ اﻟﺠﻮﯾﺔ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻣﺎﺷﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫إﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮق ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﯾﻮﻣﺎً وﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻣﺼﺮاﺗﺔ ‪ .‬ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ أدﯾﻢ اﻷرض ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺼﺮاﺗﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﺪأ ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ درب آﺧﺮ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎم اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬درب ﺷﺎق ‪ ،‬ﺧﻄﺮ ‪ .‬ﺑﺪأ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﺪوث ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﯿﻮف ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻹﺗﺰان واﻟﺜﺒﺎت‬
‫واﻟﺼﺒﺮ ﻷن أﻗﻞ ﻧﺴﻤﺔ ﻛﻔﯿﻠﺔ ﺑﺄن ﺗﻄﯿﺢ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎء ﻣﻦ أﻋﺎﻟﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ﻗﯿﻌﺎن اﻟﻔﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻓﻲ اﻻﺧﺮة ﻣﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺮاط ‪ ،‬ﺗﺰل ﻓﯿﮫ ﻗﺪم ﻣﻦ ﯾﺰل ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ ﻓﯿﮫ ﻗﺪم ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﺼﻐﺮة ﺟﺪاً ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻤﺸﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﯿﻮف ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرك ﻋﻠﻲ ﺣﺪوث أن ﺷﻔﺮة اﻟﺴﯿﻒ ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺆدي إﻟﻰ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﯿﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﺟﮭﺎً ﻟﻮﺟﮫ وﺑﺪون ﺣﺠﺎب ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﻌﺒﺮاً ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﮫ ‪:‬‬

‫وﺳﻮف ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ ﻓﻲ ﻣﺰﺑﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﺳﻮف ﯾﺒﻘﻰ ھﻮ اﻟﺠﺮذ ‪ .‬ﻓﻠﯿﻈﮭﺮ أﻣﺎم اﻟﻨﺴﻮر وأﻣﺎم‬
‫اﻷﺳﻮد ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﻧﻤﺸﻮا ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﯿﻮف وﻧﺄﺗﻮا اﻟﻤﻨﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﯿﺪ ﻃﯿﺎر ﻋﻠﻲ ﻋﻄﯿﺔ اﷲ ﺣﺪوث وﺳﻂ ﺛﻮارﻣﺼﺮاﺗﺔ ‪ .‬اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 5 ،‬أﺑﺮﯾﻞ ‪2011‬‬

‫‪11‬‬
 ‫وﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 6‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 2011‬ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻲ ﺣﺪوث ﻋﻦ اﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺻﮭﻮة ﺳﯿﻔﮫ ‪،‬‬
‫وﺑﯿﺪه اﻟﻤﻀﺮﺟﺔ ‪ ،‬وﺑﺄﺷﺪ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺪق أﺧﺬ ﯾﺪق ﺑﺎب اﻟﻤﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺄﻗﻮى ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺰم أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻌﺰاﺋﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ھﺬا ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪاً ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻷول ﻣﻦ أﺑﺮﯾﻞ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 1965‬ﺗﺮﺟﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻋﻦ ﺻﮭﻮة ﺳﯿﻔﮫ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺨﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﯿﻮف ‪ ،‬وإﺗﯿﺎن اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ ﻣﻦ أﺑﻮاﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺮي ﻟﻢ ﯾﺤﺪد اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺮات اﻟﺴﯿﻮف ‪ ،‬أﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺸﯿﺎً أم ﻋﺪواً أم ھﺮوﻟﺔً ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺧﺮﺟﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﺷﻢ اﻷﻧﻮف ‪ .....‬ﻛﻤﺎ ﺗﺨﺮج اﻻُﺳﺪ ﻣﻦ ﻏﺎﺑﮭﺎ‬

‫ﻧَﻤُﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻔـــــﺮات اﻟﺴﯿﻮف ‪ .....‬وﻧﺄﺗﻲ اﻟﻤﻨﯿـــــــﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﺛﻢ ﯾﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ‪:‬‬

‫وﻧﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﻀـــﺎ واﻗﻊ ‪ .....‬وأن اﻷﻣــــــﻮر ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‬

‫وﯾﺤﺪد اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﻤﺎ ‪ :‬ﻓﯿﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﯿﺎ ﺣﺒﺬا ‪ .‬إﻣﺎ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺷﮭﺎدة ‪ .‬وﺣﺴﺐ راي ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﺤﻤﻮد‪،‬‬
‫) إﻣﺎ وإﻣﺎ ( ‪ :‬إﻣﺎ ﺣﯿﺎة ﺗﺴﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻤﺎت ﯾﻐﯿﻆ اﻟﻌﺪا ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ﻧﺤﻦ ﻓﺰﻧﺎ ﻓﯿﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ ‪ .....‬ﺗﺬِل اﻟﺼﻌـــــﺎب ﻟﻄﻼﺑﮭﺎ‬

‫وإن ﻧﻠﻖَ ﺣﺘﻔﺎً ﻓﯿﺎ ﺣﺒـﺬا ‪ .....‬اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ‪ ...‬ﺗﺠﻲء ﻟﺨﻄﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮﻏﺐ اﺑﻦ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺒﺎر ‪ ،‬وﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ اﻻﺗﺤﺎد اﻷﻓﺮﯾﻘﻲ ‪ ،‬وﺣﻜﯿﻢ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﻓﻲ أن ﯾﺘﺮك أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‬
‫وﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﺑﻠﺪ اﻟﻤﻠﯿﻮن ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأن " ﯾﻤﺸﻲ " إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻮاﺟﮫ ﺗﻤﺮداً‬
‫ﺧﻄﯿﺮاً ﺗﻘﻮده ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺮذان اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﺪ أن ھﻨﺎك ﺳﺆاﻻً ﯾﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ وﯾﻠﺢ ﻋﻠﻰ اﻷذھﺎن ﻣﺴﺘﺠﻮﺑﺎً ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬
‫ﺗﻤﺴﻚ ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ أرض ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ " ﯾﻤﺶ " إﻟﻰ‬
‫ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﺸﺖ اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻤﺎن اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻮء ﺣﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﺑﻘﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷرض وﺗﺮﻛﺘﮫ وﺣﯿﺪاً ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ﻋﺼﻲ اﻟﺠﺮذان ؟‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺪرك اﻟﺘﻌﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﺤﻖ وﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وھﻲ أن ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻤﺎن ﻗﺪ "ﻣﺸﺖ"‬
‫ﻣﺨﻠﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ وراء ﻇﮭﻮرھﺎ ) أو ﺑﺎﻷﺣﺮى وراء ذﯾﻮﻟﮭﺎ (‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ھﺬه اﻟﻘﻄﻂ ﺑﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ وﺗﺤﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺠﺮذان ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺮ ﻷﺻﻠﮫ ) اﻟﺴﻨﻮري ( ‪ ،‬وأﻧﺘﺴﺐ إﻟﻰ رﺗﺒﺔ اﻟﻘﻮارض ‪ ،‬وﻗﺎد ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﺮذان‬
‫وﺗﺰﻋﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﯾﻄﺮح ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺠﺮذان ﻣﻊ اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻤﺎن ﺳﺆاﻻً ﻣﺤﯿﺮاً ‪ ،‬وھﻮ ‪:‬‬
‫أﯾﮭﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﺟﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻤﺎن ﯾﻘﻮده ﺟﺮذ ‪ ،‬أم ﺟﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﺠﺮذان ﯾﻘﻮده ﻗﻂ ﺳﻤﯿﻦ ؟‬

‫‪12‬‬
 ‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻤﺜﯿﻞ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﻨﺰاع ﺑﺪاﻟﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮاﺗﮭﺎ ﻣﺤﺪدة ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺘﻐﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬وھﻤﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻄﻂ اﻟﺴﻤﺎن واﻟﺠﺮذان ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ أدق وأﺻﺢ ﺑﺪاﻟﺔ أﺧﺮى ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻐﯿﺮاھﺎ ھﻤﺎ ‪ :‬ھﻲ اﻟﻘﻄﻂ واﻟﺠﺮذان اﻟﺴﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﺣﺎل دون " ﻣﺸﻲ " اﻟﻘﺎﺋﺪ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ) ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺠﻮ ( ‪ ،‬ھﻮ وﺟﻮد اﻟﺤﯿﻮان اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺧﻨﺰﯾﺮ اﻟﻤﺎء ‪ Capybara‬ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻲ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺮذان‬
‫ﺗﺘﺒﻊ رﺗﺒﺔ اﻟﻘﻮارض ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻨﺰﯾﺮ اﻟﻤﺎء ھﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﻮارض اﻟﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪.‬‬

‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﺠﺮذان ) اﻟﻘﻮارض ( ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﻐﺼﺖ ﻋﻠﻰ اﻷخ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋﯿﺸﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﺷﺊ‬
‫أن ﯾﺴﺘﺒﺪل اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻗﻮارض ﺑﻘﻮارض أﺧﺮى ‪ ،‬وأن ﯾﻘﻔﺰ ﻣﻦ ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻣﻮﺑﺆة ﺑﺎﻟﺠﺮذان إﻟﻰ ﺑﺤﺮ ﯾﻌﺞ ﺑﺨﻨﺎزﯾﺮ اﻟﻤﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻨﺎ ﻗﻮارض ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﻮارض ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﻘﻮارض ھﻨﺎك أﻋﻈﻢ ﺧﻠﻘﺔ ‪ ،‬وﻻﺑﺪ أن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﺗﺮأى ﻟﮫ أﻧﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﺿﺤﯿﺔ ﻷﺳﻨﺎن اﻟﻘﻮارض ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ اﻟﻤﺎء ﻧﻘﯿﺼﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮارض ‪ ،‬وھﻲ ﻧﻘﯿﺼﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أﺳﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﺪ ﻻ ﯾﺤﺐ اﻟﺨﻨﺎزﯾﺮ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻨﺎزﯾﺮ اﻟﻤﺎء أو ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻨﺎزﯾﺮ‬
‫اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎرﻗﺎت اﻟﻌﺠﯿﺒﺔ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﺮھﮫ ﻟﻠﺨﻨﺎزﯾﺮ ﻓﻔﻲ آﺧﺮ ﻋﮭﺪه ﺣﺎول أن ﯾﺘﻘﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺧﻨﺎزﯾﺮ اﻟﺠﺰﯾﺮة وﯾﻄﻠﺐ ﻋﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﺑﮫ ذاك ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺼﺪود واﻟﺮﻓﺾ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي أﻧﺘﮭﻰ إﻟﯿﮫ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك وﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك‬
‫اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﻮ اﻟﺬي ﺛﺒﻂ ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬وﺣﺎل دون " ﻣﺸﯿﮫ " إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻷخ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﮫ " ﺳﯿﻤﺸﻲ " إﻟﻰ ﺑﻠﺪ ﯾﻔﺨﺮ ﺑﻮﺟﻮد أﻋﻠﻰ ﺷﻼل ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺷﻼل أﻧﺠﻞ ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺨﺮ‬
‫أﯾﻀﺎً ﺑﻮﺟﻮد ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎﺋﯿﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﮫ ﻛﺒﺤﯿﺮة ﻣﺎراﻛﯿﺒﻮ ‪ ،‬وﻧﮭﺮ أورﯾﻨﻮﻛﻮ ودﻟﺘﺎه اﻟﺮاﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪ ﻣﻌﻠﻤﺎً‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﺟﺎذﺑﺎً ﻟﻠﺴﯿﺎح ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬ﻻ ﯾﻐﺮب ﻋﻦ ﺑﺎل رﺳﻮل اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬وﻣﮭﻨﺪس اﻟﻨﮭﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮء ﺑﺎﻟﻤﺎء أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﻮر أن وﺟﻮده وﺳﻂ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺎﺋﯿﺔ‬
‫‪13‬‬
 ‫ﺑﻔﻨﺰوﯾﻼ ﺳﯿﺬﻛﺮه ﺣﺘﻤﺎً ﺑﺎﻟﻨﮭﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ھﺬه اﻟﺬﻛﺮﯾﺎت ﺳﺘﺆرﻗﮫ وﺗﻘﺾ ﻣﻀﺠﻌﮫ ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻠﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻨﯿﻦ ﻣﺘﺼﻞ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﻤﯿﺎه ذﻟﻚ اﻟﻨﮭﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﻮض ﺑﺠﻮاده ﻓﻲ ﻣﯿﺎھﮫ ‪ .‬ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻟﻦ ﯾﺘﻐﯿﺮ اﻟﻤﺸﮭﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻮﻋﺒﺎة ‪ ،‬ووﻟﺪ اﻟﺨﯿﻤﺔ ‪ ،‬وﺷﺮاب ﺣﻠﯿﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻨﺎ ﻗﻮارض ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻗﻮارض ‪ .‬وھﻨﺎ ﻧﮭﺮ ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻧﮭﺮ ‪ ،‬وھﻨﺎ‬
‫ﻣﺎء ‪ ،‬وھﻨﺎك ﻣﺎء ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻮدون اﻟﯿﺸﺒﻐﺎوي ‪:‬‬

‫ﻛﺄﻧﻨﺎ واﻟﻤــــــــــــــﺎء ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻨـﺎ ‪ .....‬ﻗﻮم ﺟﻠﻮس ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻣـــــــﺎء‬

‫واﻷرض أرض واﻟﺴﻤﺎء ﺳﻤــﺎء ‪ .....‬واﻟﻤﺎء ﻣﺎء واﻟﮭﻮاء ھــﻮاء‬
‫واﻟﺒﺤﺮ ﺑﺤﺮ واﻟﺠﺒﺎل رواﺳـــــﺦ ‪ .....‬واﻟﻨﻮر ﻧﻮر واﻟﻈﻼم ﻋﻤـــﺎء‬
‫واﻟﺤﺮ ﺿﺪ اﻟﺒﺮد ﻗﻮل ﺻــــــﺎدق ‪ .....‬وﺟﻤﯿﻊ أﺷﯿﺎء اﻟﻮرى أﺷﯿﺎء‬
‫وﯾﻘﺎل أن اﻟﻨﺎس ﺗﻨﻄﻖ ﻣﺜﻠﻨـــــــﺎ ‪ .....‬أﻣﺎ اﻟﺨﺮاف ﻓﻘﻮﻟﮭﺎ ﻣـﺄﻣــﺎء‬
‫واﻟﻤﺮ ﻣﺮٌ واﻟﺤﻼوة ﺣﻠـــــــــــﻮةٌ ‪ .....‬واﻟﻨﺎر ﻗﯿﻞ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﺣﻤــــــﺮاء‬
‫واﻟﻤﺸﻲ ﺻﻌﺐٌُ واﻟﺮﻛﻮب ﻧﺰاھـﺔٌُ ‪ .....‬واﻟﻨﻮم ﻓﯿﮫ راﺣﺔٌ وھﻨــــــﺎء‬
‫ﻛﻞ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺬﻛـــــﺮ ‪ .....‬أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻜﻠﮭﻦ ﻧﺴــــــﺎء‬
‫وﯾﺆﻛﺪ اﺑﻦ ﺳﻮدون اﻟﻤﺼﺮي ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﺎﻣﺔ ‪ ،‬وھﻲ أن اﻟﻤﺸﻲ ﺻﻌﺐٌ ‪ ،‬وﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ وﻟﺪ اﻟﺨﯿﻤﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫أن اﻟﺮﺟﺎل ذﻛﻮر ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺴﺎء إﻧﺎث ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻮﻋﺒﺎة ‪ ،‬ﺷﺮاب ﺣﻠﯿﺐ اﻟﻨﺎﻗﺔ ‪ ،‬أﺛﻨﺎء أﺣﺪ ﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻛﻼﻣﺎً ﯾﻜﺎد‬
‫ﯾﻜﻮن ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﺸﻌﺮ اﺑﻦ ﺳﻮدون ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﻼﻣﮫ ذاك ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮأة إﻧﺴﺎن واﻟﺮﺟﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻼف وﻻ ﺷﻚ ‪ .‬إذن اﻟﻤﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﺴﺎوﯾﺎن إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً ﺑﺪاھﺔ ‪ .‬وأن‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة إﻧﺴﺎﻧﯿﺎً ھﻮ ﻇﻠﻢ ﺻﺎرخ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻣﺒﺮر ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗﺄﻛﻞ وﺗﺸﺮب ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﯾﺸﺮب ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﺗﻜﺮه وﺗﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﻜﺮه اﻟﺮﺟﻞ وﯾﺤﺐ ‪ ...‬واﻟﻤﺮأة ﺗﻔﻜﺮ وﺗﺘﻌﻠﻢ وﺗﻔﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﺘﻌﻠﻢ‬
‫وﯾﻔﮭﻢ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﺄوى واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻤﺮﻛﻮب ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺠﻮع وﺗﻌﻄﺶ‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮع اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻌﻄﺶ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺤﯿﺎ وﺗﻤﻮت ﻛﻤﺎ ﯾﺤﯿﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﯾﻤﻮت ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﯾﻀﺎً ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮأة أﻧﺜﻰ واﻟﺮﺟﻞ ذﻛﺮ ‪ ..‬واﻟﻤﺮأة ﻃﺒﻘﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻘﻮل ﻃﺒﯿﺐ أﻣﺮاض اﻟﻨﺴﺎء ) أﻧﮭﺎ ﺗﺤﯿﺾ أو ﺗﻤﺮض ﻛﻞ ﺷﮭﺮ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺤﯿﺾ ﻟﻜﻮﻧﮫ ذﻛﺮاً ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻤﺮض ﺷﮭﺮﯾﺎً ﺑﺎﻟﻌﺎدة وھﺬا اﻟﻤﺮض اﻟﺪوري أي ﻛﻞ ﺷﮭﺮ ھﻮ ﻧﺰﯾﻒ ‪ ..‬أي‬
‫أن اﻟﻤﺮأة ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﻧﺜﻰ ﺗﺘﻌﺮض ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﻟﻤﺮض ﻧﺰﯾﻒ ﻛﻞ ﺷﮭﺮ واﻟﻤﺮأة إن ﻟﻢ ﺗﺤﯿﺾ ﺗﺤﻤﻞ ‪ ..‬وإذا ﺣﻤﻠﺖ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﻤﻞ ﻣﺮﺿﻌﺔ ﻗﺮاﺑﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ..‬أي ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ أو ﺗﺠﮭﺾ ﻓﺈﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺼﺎب ﺑﻤﺮض اﻟﻨﻔﺎس وھﻮ ﻣﺮض ﻣﻼزم ﻟﻜﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ وﺿﻊ أو إﺟﮭﺎض ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﺼﺎب‬
‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﺑﮭﺬه اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎب ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﻟﻜﻮﻧﮭﺎ أﻧﺜﻰ واﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺮﺿﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﮫ ‪ ..‬واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﯿﻦ ‪ ..‬واﻟﺮﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﺮأة ﯾﻼزﻣﮭﺎ ﻃﻔﻠﮭﺎ وﺗﻼزﻣﮫ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪14‬‬
 ‫ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط وﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻦ إﻧﺴﺎن آﺧﺮ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺑﺪوﻧﮭﺎ ﯾﻤﻮت ( واﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ وﻻ ﯾﺮﺿﻊ ‪ .‬أﻧﺘﮭﻰ ﺷﺮح اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﻟﻮ أن اﻟﻨﺎﺋﺒﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻟﯿﺘﺸﯿﺎ روﻧﺰوﻟﻲ ‪ Licia Ronzulli‬أﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻜﻼم اﻟﻔﺎﺗﺢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻤﺴﯿﺮة اﻟﻤﻈﻔﺮة ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻠﻮﻟﺔ اﻟﻨﺸﺎط ‪ ،‬وﻟﺴﻠﺒﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻤﻠﮭﺎ ﻛﻨﺎﺋﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن اﻷوروﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة اﻣﺮأة ‪ ،‬وأﻧﺜﻰ أﻧﺜﻰ ﻛﺠﺪاﺗﻨﺎ وﺑﻌﺾ أﻣﮭﺎﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺄﺗﯿﮭﻦ اﻟﻤﺨﺎض ﻓﻲ ﻏﻤﺮة أﻋﻤﺎﻟﮭﻦ اﻟﺸﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻀﻌﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪھﻦ وﯾﻘﻄﻌﻦ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺴﺮي ﺑﺄﯾﺪﯾﮭﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻤﻦ ﺑﺮﺑﻄﮫ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻦ اﻟﺸﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﺷﻠﻞ وﻻ ھﻢ ﯾﺤﺰﻧﻮن ‪.‬‬
‫إن أي ﻣﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﻔﻦ اﻷﺧﻀﺮ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻌﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻟﺘﻨﺘﺸﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﻏﺎرﻗﺎً ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺬﻛﺮ أﻓﺮاده ﺑﯿﻦ اﻟﻔﯿﻨﺔ واﻟﻔﯿﻨﺔ ﻧﺘﺎﻧﺔ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ‬
‫وﻗﺬارﺗﮫ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﺗﻌﺎظ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗﻐﻤﺮھﻢ ﻣﯿﺎه ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻊ اﻵﺳﻨﺔ ﻋﺎﺟﻼً أم أﺟﻼً ‪ ،‬وﺳﯿﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎً‬
‫أﺧﻀﺮا ھﺬه اﻟﻤﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎً أﺳﻮد ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬وﻟﯿﻌﺬرﻧﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ ﻣﺠﺪداً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ‪:‬‬

‫‪15‬‬
 ‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﯿﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺘﻜﺮاره ﻣﺠﺪداً‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻔﻦ اﻷﺧﻀﺮ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﺑﮫ ﻛﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺒﯿﺔ أﺷﺘﮭﺮت ﺑﺈﻋﺠﺎﺑﮭﺎ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎت رﺳﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻟﻢ ﺗﻘﻌﺪھﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻗﺮاءﺗﮫ ﺑﺤﻤﺎﺳﺔ‬
‫ﻛﺘﻠﻚ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺪﯾﮭﺎ أﻓﺮاد ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺷﮭﻮد ﯾﮭﻮه أﺛﻨﺎء دﻋﻮﺗﮭﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺮب ﯾﮭﻮه ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ وﻋﺠﺎﺋﺐ ھﺬه اﻟﻜﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﺊ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة وﺗﻘﻮل ﻧﻘﯿﻀﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ھﻨﺎك‬
‫وﺻﻒ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮة أﻧﻜﺎﺛﺎً ( اﻟﻨﺤﻞ‬
‫‪. 91‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﯾﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﺒﯿﺐ اﻟﻌﯿﻮن اﺳﻢ اﻟﻜﺤﺎل ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺼﻒ ﺣﺠﺮ اﻷﺛﻤﺪ ) اﻟﻜﺤﻞ ( ﻟﻤﺮﺿﺎه ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻛﺤﺎﻟﺘﻨﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ھﻲ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺿﺎھﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﺗﻌﻤﻰ اﻷﺑﺼﺎر وﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور‪.‬‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬إن ﺣﺎﻟﺔ ھﺬه اﻟﻜﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ھﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ﻷزﻣﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻣﻦ أھﻢ أﻋﺮاﺿﮭﺎ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎت ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻮﺿﻮح ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﺮاء ‪ ،‬ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع ﺑﺈﺑﺪاء إﻋﺠﺎﺑﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻜﺘﺒﮫ ھﺬه اﻟﻜﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮭﺎ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﮫ ‪ .‬إن اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﺎ وأﻗﻮاﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﻤﻨﻊ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫أن ﯾﺘﺼﻮر أﻧﮫ إزاء ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻨﱠﻮّاﺳﺔ ) ﻋﻠﱢﻲ وﻃﻲ ( اﻟﺘﻲ ﯾﻠﻌﺒﮭﺎ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻠﺲ ﻃﻔﻼن ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ﻋﻠﻰ ﻟﻮح‬
‫ﺧﺸﺒﻲ وﯾﺘﻨﺎوﺑﺎن اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺻﻌﻮداً وھﺒﻮﻃﺎً ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺜﻞ واﺣﺪ ﯾﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ) ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻨﻮاﺳﺔ ( ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻷول ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 2010‬ﻛﺘﺒﺖ ﻛﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ) وﻃﻨﻲ ‪ ،‬إﻟﻰ أﯾﻦ ؟ ( ‪ ،‬وﺻﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺼﻘﺮ‬
‫اﻷوﺣﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ ،‬وﺳﻔﺎح ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻷول ‪ ،‬واﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﺬي أﺧﺬﺗﮫ اﻟﻌﺰة ﺑﺎﻹﺛﻢ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ﯾﺘﺒﺎھﻰ‬
‫ﺑﻤﻤﺎرﺳﺘﮫ ﻟﻠﻈﻠﻢ ﺟﮭﺎرا ‪:‬‬

‫" ﺣﯿﻦ ﺣﻠّﻘﺖ ﻃﺎﺋﺮات اﻟﺒﺤﺮﯾﺔ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻟﻠﻘﺬاﻓﻲ ﻓﻲ إﺣﺘﻔﺎﻟﮫ اﻟﻤﺸﺆوم‪ ،‬ﺻﺒﻐﺖ ﺳﻤﺎء‬
‫وﻃﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ‪ ،‬وﻗﺪ إﺳﺘﻨﻜﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﺎ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻘﯿﺪ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻟﻢ ﯾﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﯾﻤﺲ ﺷﻌﺒﻨﺎ‬
‫وﺳﯿﺎدﺗﮫ‪ ،‬وﺑﺤﺠﺔ إﺻﺮار اﻟﻄﯿﺎرﯾﻦ ﻋﻠﻰ إﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻠﻢ اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ وﺗﮭﺪﯾﺪھﻢ ﺑﻌﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاﺿﮭﻢ‪ ،‬إﻧﺤﻨﺖ‬
‫إرادة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﻟﻲ وﺧﻀﻌﺖ ﻹرادة اﻟﻀﯿﻮف‪ ،‬واﻟﻤﺪﻓﻮع ﻟﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﻮال اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻠﯿﺒﻲ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا‬

‫‪16‬‬
 ‫اﻹﺳﺘﻌﺮاض! وﻻ أﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق وﺻﻔﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻌﺬر ﺳﻮى أﻧﮫ ﻋﺬر أﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﯾُﻼم اﻟﺬﺋﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪواﻧﮫ‪ ،‬إن ﯾﻚُ اﻟﺮاﻋﻲ ﻋﺪوا ﻟﻠﻐﻨﻢ‪" .‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﺒﻠﺔ ﺑﯿﺮﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻟﯿﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻲ وﺷﻜﻜﺖ ﻓﻲ دواﻓﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫" ﺗﺒﻊ ھﺬا ﻗُﺒﻠﺔ ﺑﺮﻟﻮﺳﻜﻮﻧﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮة ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻘﺬاﻓﻲ! وﻗﺪ إﺳﺘﻨﻜﺮھﺎ اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﻮن ﻛﻤﺎ إﺳﺘﻨﻜﺮھﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻷﺑﻲ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻏﺮاﺑﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ دواﻓﻌﮭﺎ‪ .‬وﻻ ﯾﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﻧﮫ رﻏﻢ اﻟﻐﻤﻮض اﻟﺬي ﻟﻒﱠ ذﻟﻚ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻋﻤﻼ ﻛﮭﺬا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ رﺋﯿﺲ وزراء ﻟﺪوﻟﺔ ﻟﮭﺎ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ ﺗﺠﺎه رﺋﯿﺲ دوﻟﺔ أﺧﺮى ﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻜﮭّﻨﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﺎﺿﻲ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻤﺸﯿﻦ واﻟﺸﺒﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮم ﺣﻮﻟﮭﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺺ ﺗﺤﺮﻛﺎﺗﮭﻤﺎ اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي أدى ﺑﺒﺮﻟﻮﺳﻜﻮﻧﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻘﺬاﻓﻲ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻌﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻌﻤﺮ اﻟﻘﺬاﻓﻲ؟ وﻣﺎ وراءه؟ "‬

‫وﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 2015‬ﻛﺘﺒﺖ ) ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ھﺬه ( ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﺑﻤﻮﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻔﯿﺲ ﺑﻮك ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ‪#‬ﻛﻠﻤﺔ ‪#‬ﺣﻖ ﻓﻲ ‪#‬ﻣﻌﻤﺮ ‪#‬اﻟﻘﺬاﻓﻲ‬
‫ـ ﺳﻮاء إﺗﻔﻘﻨﺎ ﻣﻌﮫ أو ﻟﻢ ﻧﺘﻔﻖ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺧﺎﺋﻨﺎ أو ﻋﻤﯿﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺒﻊ وﻃﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾَﺮﻛﻊ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮٌ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﯿﻘﺒﱢﻞ ﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫أﺳﺘﻌﻤﺮ إﻻ ﻟﮫ‪ ..‬وﻟﻦ ﯾﺘﻜﺮر ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ـ اﻋﻠﻢ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﺄن أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﻮء ﺳﺘﻨﮭﺎل ﻋﻠﻲّ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻠﮫ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﻌﻜﺲ ﺳﻮى اﻟﺴﻘﻮط اﻻﺧﻼﻗﻲ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ أﺑﮭﺮوا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ‪...‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﮭﻢ ‪ :‬ھﺎﺗﻮا ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ رﺟﻼ ﯾﺮﻛﻊ ﻟﮫ رﺋﯿﺲ دوﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﺮﻟﺴﻜﻮﻧﻲ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪت ﻟﯿﺒﯿﺎ ھﯿﺒﺘﮭﺎ‪..‬‬
‫إن‪#‬ﻋﺪوّﻧﺎ ھﻮ ﻣﻦ ‪#‬ﻓﺮﻗﻨﺎ و ‪#‬ﻗﺴﻤﻨﺎ‪ ..‬واﻧﺒﻄﺢ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮ‪...‬‬
‫وﻋﻠﻰ رأي اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻠﯿﺒﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪:‬‬
‫‪#‬اﻟﻠﻲ ‪#‬اﺗﺒﺪّد ‪#‬ﻣﺎ ‪#‬اﺗﺠﻲ ‪#‬ﻣﻠﯿﺎﻧﺔ‪...‬‬
‫د ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺤﻤﺮوش‬
‫‪" 05/07/2015‬‬
‫ھﺬا ﻣﺜﺎل واﺿﺢ ﻟﻤﺎ ﻧﻌﻨﯿﮫ ﺑـ " اﻟﻨﻮاﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ " اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﺴﺘﻌﺼﯿﺔ ھﺬه ‪ .‬إن اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﻮاﺳﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺬل ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﯾﻘﺎل ) ﻣﻦ ﻓﻤﻚ أدﯾﻨﻚ أﯾﮭﺎ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺸﺮﯾﺮ ( ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫ﻻ أرﯾﺪ أن أﺑﺘﻌﺪ ﻛﺜﯿﺮاً ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﺄﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮع ھﺬه اﻟﻜﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺴﻠﻲ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﺗﻌﻨﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺣﺮﻓﯿﺎً ﻓﯿﻨﯿﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﻓﯿﻨﯿﺴﯿﺎ ھﻲ أﺣﺪى اﻟﻤﺪن اﻹﯾﻄﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وإﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺣﺘﻠﺖ‬
‫ﻟﯿﺒﯿﺎ وأرﺗﻜﺒﺖ أﺛﻨﺎء اﺣﺘﻼﻟﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎزي ﺑﺤﻖ اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل اﻟﻜﺤﺎﻟﺔ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ اﻵﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺈن اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﺋﺮ ھﻮ ﻣﻦ أﺟﺒﺮ رﺋﯿﺲ وزراء إﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ﺳﻠﻔﯿﻮ ﺑﯿﺮﻟﺴﻜﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺒﯿﻞ ﯾﺪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر وﺗﻘﺒﯿﻞ ﯾﺪه ھﻮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻜﯿﻒ إذن ﺳﯿﻄﯿﺐ ﻟﻠﻤﻔﻜﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ أﺳﻤﮫ ھﻮ ﺗﺼﻐﯿﺮ ﻹﺣﺪى ﻣﺪن اﻟﻤﺤﺘﻞ ؟‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻊ اﻟﻤﺠﺪ ‪ ،‬واﻟﺼﺨﺮة اﻟﺼﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺪم اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ھﻮ أن ھﺬا‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ أﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎوات اﻟﻔﺎﺋﺰات ﺑﻤﺴﺎﺑﻘﺘﻲ ﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻠﻜﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮن ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫" ﯾﻤﺸﻲ " اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻟﻔﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬ﻻﺷﻚ أن اﻟﺪﻛﺘﻮرة ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻠﻘﺒﺔ ﺑـ ) ﻛﻠﻮدﯾﺎ ﺷﯿﻔﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ( ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﻤﺮاﻓﻖ ﻟﻠﻘﺎﺋﺪ ﻓﻲ " ﻣﺸﯿﮫ " إﻟﻰ ھﻨﺎك ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬أﯾﻦ ﺳﺘﺠﺪ ﻛﻠﻮدﯾﺎ ﺷﯿﻔﺮ اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺠﻤﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﺷﻌﺮھﺎ اﻷﺷﻘﺮ وﺳﻂ ﺑﻠﺪ ﯾﻌﺞ ﺑﻤﻠﻜﺎت ﺟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻠﻜﺎت ﺟﻤﺎل اﻟﻜﻮن ؟‬
‫ﻛﻤﺎ أن إﯾﻠﯿﻦ ﺳﻜﺎف زوج اﻟﻘﺒﻄﺎن ھﺎﻧﯿﺒﺎل ﺳﺘﻜﻮن ھﻲ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﺿﻤﻦ رﻛﺐ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﻤﻲ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ ﺑﻠﺪھﺎ‬
‫اﻷم ﻟﺒﻨﺎن إﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻓﻲ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺟﺎﻟﯿﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن ھﺬه اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ ﺳﺘﻌﺘﺒﺮ اﺑﻨﺔ‬
‫ﺟﻠﺪﺗﮭﺎ إﯾﻠﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﯿﮭﺎ ‪ ، persona non grata‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﯾﻀﺎً أن أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﺮ ﻛﺮﯾﻢ‬
‫ﺳﯿﺘﺒﺮأ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻔﺎﺟﺮة اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻃﻔﻠﮭﺎ اﻟﺒﺮئ ﻣﻄﯿﺔ ﻟﻠﻜﻼب ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﯾﻨﺘﺼﺐ ﻓﻲ أﺑﺮﺷﯿﺔ ﺳﺎن ﺑﯿﺪرو ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻨﺰوﯾﻠﯿﺔ‬

‫ﻛﺎراﻛﺎس ﺗﻤﺜﺎل ﻧﺼﻔﻲ ﻟﻠﻤﺠﺎھﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل ﺑﺎﻟﺬات ھﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻦ " اﻟﻤﺸﻲ"‬
‫إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﻤﺨﺘﺎر ھﻨﺎك ﺳﯿﺬﻛﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺑﺘﻼﻋﺒﮫ ﺑﺮﻓﺎت اﻟﻤﺠﺎھﺪ وإزاﻟﺘﮫ ﻟﻀﺮﯾﺤﮫ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض ﺑﻌﺪ أن ﺟﻌﻠﮫ ﻣﻜﺎن ﯾﺘﺒﻮل ﻓﯿﮫ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻤﺘﺴﻜﻌﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺮض اﻟﻘﺎﺋﺪ أن ﯾﻜﻮن ﺿﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺣﺘﻰ " ﻣﺒﻮﻟﺔ " ﺗﻨﺒﻌﺚ ﻣﻨﮭﺎ راﺋﺤﺔ ﺗﺰﻛﻢ اﻷﻧﻮف‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن رﻣﺰاً ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻨﻐﺎزي ﯾﻘﺼﺪه اﻟﻘﺎدﻣﻮن إﻟﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﯿﻘﺮأوا ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺗﺮﺣﻤﺎً ﻋﻠﻰ روح اﻟﻤﺠﺎھﺪ ‪ .‬وﻻﺑﺪ‬
‫أن اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺧﺸﻲ أن ﯾﺴﺘﺤﻀﺮ وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺘﻤﺜﺎل روح ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺄﻟﮫ ﺳﺆاﻻً ﻣﺤﺮﺟﺎً ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬي دﻋﺎك ﯾﺎ ﺣﻔﯿﺪي ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ذﻛﺮى إﺳﺘﺸﮭﺎدي ‪ ،‬ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﺑﻤﺸﺎﺋﺦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻷﻋﯿﺎن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ ﺳﻠﻮق ‪،‬‬
‫‪.‬‬ ‫إﺛﺮ ھﺰﯾﻤﺔ وادي اﻟﺪوم‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﻲ ﻣﺖ وﺧﻠﻔﺖ ﺑﻨﺎت ﻓﻘﻂ ؟ ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻌﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻌﯿﺮ ﺑﮭﻦ اﻟﻤﺸﺎﺋﺦ ؟‬
‫ﻗﺎد ﺳﯿﻤﻮن ﺑﻮﻟﯿﻔﺎر ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ أﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ ﺑﻠﺪان اﻟﻘﺎرة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﻨﺰوﯾﻠﯿﺔ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻛﺎراﻛﺎس ‪ .‬إن إﻧﺘﻤﺎء ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻔﻨﺰوﯾﻼ ھﻮ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﻜﺴﻒ ﺳﯿﺮة ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة وﯾﻘﺰم ﺟﮭﻮده‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻤﺮد ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻠﻞ ﺑﺘﺤﺮﯾﺮ ﺷﺒﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻨﯿﺴﯿﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﺧﻨﺎزﯾﺮ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻠﻜﺎت اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬ودﻟﺘﺎ ﻧﮭﺮ أورﯾﻨﻮﻛﻮ وﺷﻼل أﻧﺠﻞ ‪ ،‬وﺗﻤﺜﺎل ﻧﺼﻔﻲ ﻟﻌﻤﺮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﺳﯿﻤﻮن ﺑﻮﻟﯿﻔﺎر ‪ ،‬وإﯾﻠﯿﻦ ﺳﻜﺎف وﻓﺠﻮرھﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن أﺣﺪ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء أو ﺑﻌﻀﮭﺎ أو ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ دون أن " ﯾﻤﺸﻲ " اﻟﺮﯾﺎﺿﻲ اﻷول ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻷول ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ ،‬واﻟﻤﮭﻨﺪس اﻷول ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻢ‬
‫اﻷول ‪ ،‬واﻟﻜﺸﺎف اﻷول إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﺮد ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ روﺟﺘﮭﺎ اﻟﺠﺮذان ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ﻣﺘﮭﻜﻤﺎً‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺎب زﻧﻘﺔ زﻧﻘﺔ اﻟﺬي أﻟﻘﺎه ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 22 ،‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪: 2011‬‬

‫" أﻧﺎ ﻧﻤﺸﻲ ﻟﻔﻨﺰوﯾﻼ ‪ ..‬واﷲ !؟ "‬

‫ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮة ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷوﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ ﻣﺴﯿﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫رﺣﻠﺔ اﻻﻧﻌﺘﺎق اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻨﺼﺮ واﻟﺘﺤﺪي ‪ ،‬و ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺸﻰ إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻻﺛﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 28‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2009‬ﻟﺤﻀﻮر ﻗﻤﺔ زﻋﻤﺎء أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وأﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻗﻠﺪه ﺻﺪﯾﻘﮫ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻔﻨﺰوﯾﻠﻲ‬
‫ھﻮﻏﻮ ﺗﺸﺎﻓﯿﺰ ﻓﻲ ﺑﻮرﻟﻤﺎر ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﺠﻊ اﻟﻜﺎرﯾﺒﻲ ﺑﺠﺰﯾﺮة ﻣﺎرﻏﺎرﯾﺘﺎ وﺳﺎم اﻟﻤﺤﺮر ‪ ،‬وھﻮ أﻋﻠﻰ أوﺳﻤﺔ اﻟﺸﺮف ﻓﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬وأھﺪاه ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﻒ ﺑﻄﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﯿﻤﻮن ﺑﻮﻟﯿﻔﺎر ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺤﺮر اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ ،‬وﺿﻤﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻲ وﻣﺤﺮر ﻟﯿﺒﯿﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﻨﻄﻘﺘﯿﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﺤﺪا وأن‬
‫ﺗﺸﻜﻼ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎً دﻓﺎﻋﯿﺎً ‪ " ،‬ﻧﺎﺗﻮ ﻟﻠﺠﻨﻮب " ‪ ،‬وأﺑﺘﻜﺮ ﻟﮫ اﺳﻢ " ﺳﺎﺗﻮ " ‪ ،‬وأردف اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷوﺣﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠﮭﻢ ‪،‬‬

‫‪19‬‬
 ‫واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻈﻔﺮ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺮاھﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺗﻮ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﺳﻮف‬
‫ﻧﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺗﻮ ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن ﻟﺪﯾﻨﺎ أﯾﻀﺎً إﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ‪ ،‬ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻤﺎﺛﻼً ﻻﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺣﻠﻒ ﺷﻤﺎل‬
‫اﻷﻃﻠﺴﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﺧﺘﺼﺎرا ﺑـ " ﻧﺎﺗﻮ " ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك ‪ ،‬وأﻣﯿﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻤﯿﺪ‬
‫اﻟﻘﺎدة اﻟﻌﺮب ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ ﺧﻄﺮ داھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ ‪ ،‬ﻓﺮاھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺗﻮ وھﻮ ﺷﺊ إﻓﺘﺮاﺿﻲ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻟﮫ وﺟﻮد إﻻّ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺗﻮ أﻗﺘﻨﺼﮫ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻤﻄﺎف ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺴﺎﺗﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺧﺮج إﻟﻰ ﺣﯿﺰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﻃﺎر ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮ إﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﻢ ﺳﺎم ‪ ،‬ﻟﺤﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺴﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻧﯿﻮﯾﻮرك ﺧﻄﺎﺑﺎً ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎً ﻣﻄﻮﻻً آﺗﻰ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ ﯾﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 23‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪: 2009‬‬

‫ﺳﺎھﻞ ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺒﺸﯿﺮ ﯾﻤﺸﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺳﺎھﻞ ﺳﻠﻮﺑﻮدان ﯾﻤﺸﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺳﺎھﻞ ﺗﺎﯾﻠﻮر ﯾﻤﺸﻲ‬
‫‪.‬‬ ‫ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺳﺎھﻞ ھﺒﺮي ﯾﻤﺸﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺳﺎھﻞ اﻟـ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺛﺎﻧﻲ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ؟‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻣﻤﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻣﻘﺘﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻠﯿﻮن وﻧﺼﻒ ﻋﺮاﻗﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫ﺑﻨﯿﺮان ﺻﻮارﯾﺦ اﻟﺴﻜﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺒﻌﺜﮭﺎ ﻟﻺﯾﺮاﻧﯿﯿﻦ ﻣﻊ ﻃﻮاﻗﻢ اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ إﺑﺎن اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ اﻹﯾﺮاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﯾﻤﺸﻲ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺴﻮداﻧﻲ ﻋﻤﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ) أي ﯾﻤﺜﻞ أﻣﺎﻣﮭﺎ (‪،‬‬
‫‪20‬‬
 ‫وﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﯾﻤﺸﻲ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺼﺮﺑﻲ ﺳﻠﻮﺑﻮدان ﻣﯿﻠﻮﺳﻮﻓﯿﺘﺶ إﻟﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻠﯿﺒﯿﺮي ﺗﺎﯾﻠﻮر ‪ ،‬واﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺘﺸﺎدي ھﺒﺮي ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺮح ﺳﺆاﻻً ﻣﺜﯿﺮاً ﻟﻼھﺘﻤﺎم وھﻮ ‪:‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﯿﻦ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺠﻨﺎﯾﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ ؟‬
‫ﻛﺎن اﻷخ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﺴﺆاﻟﮫ ھﺬا ﯾﺘﺤﺴﺲ ورم ) ﺑﻄﺤﺔ ( ﻛﺒﯿﺮة ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﺬه اﻟﺒﻄﺤﺔ وﻟﯿﺪة ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻇﮭﺮت ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ دﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪29‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻣﺎرس ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ، 2008‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ أﺻﺪﻗﺎء أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻗﺪ ﺗﻮاﻓﻖ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻨﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ أﯾﻀﺎً ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺜﻮرة ﯾﺘﺤﺴﺲ اﻟﺒﻄﺤﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻔﺎرس اﻷول ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺄن أﻣﯿﺮﻛﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻣﻊ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ﺿﺪ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‬
‫ﻗﺘﺎﻟﮫ ﻣﻊ اﻟﺨﻤﯿﻨﻲ ﺿﺪ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ‪ .‬ﻛﺎن ﯾﺘﺒﺎﻛﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ أول ﻣﻦ أﻃﻠﻖ اﻟﺼﻮارﯾﺦ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺬاء ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻘﺮ اﻟﻮﺣﯿﺪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻣﻌﮫ أﻟﻒ ﺣﻜﺎﯾﺔ وﺣﻜﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﻜﺎﯾﺘﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﻲ ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﺪﯾﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺑﺪاﯾﺔ ﻓﺘﺮة اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد وإﻧﺴﺠﺎﻣﺎً ﻣﻊ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ ،‬أﻧﺘﺸﺮ ﺷﻌﺮ ﺷﻌﺒﻲ ﯾﺘﻐﺰل ﺑﺤﺴﻦ ﻣﺸﯿﺘﮫ ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﻧﻈﺮة‬
‫‪21‬‬
 ‫اﻟﻤﻌﺘﻮه ﺟﻠﻮد ‪ ،‬وﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﺎﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻄﯿﻊ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﯾﺸﺒﮫ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺸﯿﺔ ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ ﺑﻤﺸﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﺎﺋﺮ‬
‫ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺸﯿﺘﺎ ﻣﺸﯿﺔ ﻗﺬاﻓﻲ ‪ ،‬ﺧﺰرﺗﺎ ﺧﺰرة ﺟﻠﻮد ‪.‬‬
‫ﺗﺮﻣﮭﺎ ﻛﯿﻒ ﺗﺮم ﺑﻮﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺗﺮم ﺑﻮﺟﺎﺑﺮ ﺳﻮد‬
‫إن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ رﻛﺎم ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ‪ events‬واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ‪ ، processes‬واﻷﺣﺪاث واﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ھﻲ ﻓﻲ ﺣﺪ‬
‫ذاﺗﮭﺎ أﻋﻤﺎل ‪ ،‬واﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ أن ﺗﻜﻮن إﻣﺎ أﻗﻮال ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻓﻌﺎل ‪ .‬إذن وﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أن‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮫ ھﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻗﻮال ھﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎدئ ‪،‬‬
‫واﻷﺷﻌﺎر ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬واﻷﻗﻮال اﻟﻤﺄﺛﻮرة ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎد ﺑﮫ ﻟﺴﺎن اﻹﻧﺴﺎن أو ﯾﺮاﻋﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﮭﻲ‬
‫ﻧﺘﺎج ﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﺟﻮارح اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﺠﺎزر وﺣﺮوب ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ‪ ،‬وإﺧﺘﺮاﻋﺎت ‪ ،‬وإﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ‪ ،‬وأﻛﻞ وﺷﺮب ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺎﺳﻞ وﺗﻮاﻟﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ ﯾﺪ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ زﻻزل ‪ ،‬وﺑﺮاﻛﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﯿﻀﺎﻧﺎت ‪ ،‬وأﻋﺎﺻﯿﺮ ‪ ،‬ورﯾﺎح ‪،‬‬
‫وأﻣﻄﺎر ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻈﻠﻢ واﻟﻤﻨﯿﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺮارة واﻟﺤﻼوة ‪ ،‬وﺑﺈﺑﺮ‬
‫اﻟﻨﺤﻞ واﻟﺸﮭﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وإن اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺗﺪوﯾﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﯿﺮة دون اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺠﻌﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺴﺠﻞ ‪ ،‬ﺳﺠﻼً ﻣﻈﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﻮر واﻟﺒﮭﺎء ‪ .‬إن إﺳﻘﺎط ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺎﻓﮭﺔ ‪ ،‬ﻗﯿﻠﺖ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺪوﯾﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﺠﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﺤﺠﺔ أﻧﮭﺎ ﻣﺠﺎﻓﯿﺔ ﻟﻠﺬوق اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر‬
‫ﺗﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ .‬إن اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻞٌ ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻘﺒﻠﮫ ﻛﺎﻣﻼً وﯾﻜﻮن ﺗﺎرﯾﺨﺎً ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﺗﻨﺘﻘﻲ ﻣﻨﮫ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ ذوﻗﻚ اﻟﺴﻠﯿﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻮن ﺣﯿﻨﮭﺎ إﻻ ﺷﯿﺌﺎً ﺗﺮاه أﻧﺖ ﻓﻘﻂ ﺗﺎرﯾﺨﺎً ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﻌﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﻟﻘﻰ ﺻﺎﻧﻊ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫" أﻧﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬ﺳﻨﻜﻮن ﺣﻜﻢ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮري ﻣﻄﻠﻖ وﻋﺎدل ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻜﻢ ﻟﻠﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ‪ .‬ﻣﺶ‬
‫ﯾﻔﺮﺷﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺮ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ ‪ .‬ﯾﻤﺸﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮك ﻟﻠﺠﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﯾﻤﺸﻲ ﯾﻨﻘﻄﻊ رأﺳﮫ ‪" .‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﯿﺔ اﻟﺼﻘﺮ اﻷوﺣﺪ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺣﻜﻤﺎً دﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺎ ﻟﻮ أﺗﯿﺤﺖ ﻟﮫ اﻟﻔﺮﺻﺔ أن ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ) ﻣﻨﻔﺮداً (‪ ،‬وﯾﺠﺮ‬
‫ﺷﻌﺒﮫ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ‪ ،‬وﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻤﺸﻮن إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮك ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﻤﺸﻲ ﯾﻘﻄﻊ رأﺳﮫ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‬
‫‪22‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺪارج ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﯿﺘﮫ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺸﻌﺐ " ﯾﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﻠﺨﺒﻄﮫ " ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻤﺪاً ﷲ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎﻧﺖ أﻗﺪام اﻟﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻗﺪ أدﻣﺎھﺎ اﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮك ﻗﺒﻞ أن ﯾﺼﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮة‬
‫ﺑﻌﻨﻮان ) اﻟﻔﺮار إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ ( ﯾﺘﻨﺒﺄ اﻟﺼﻘﺮ اﻷوﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﺳﯿﺆول إﻟﯿﮫ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﺮار وﻣﻄﺎردة اﻟﺼﺒﯿﺎن وﻣﻀﺎﯾﻘﺘﮭﻢ ﻟﮫ‪،‬‬
‫وﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع ‪ ،‬وﯾﻘﻮل وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻋﺒﺮ ﺣﺠﺐ اﻟﻐﯿﺐ ‪:‬‬
‫" ﻟﻤﺎذا ﺗﻄﺎردوﻧﻨﻲ وﺗﻌﺮّﻓﻮﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺒﯿﺎﻧﻜﻢ ؟ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا ھﻢ أﯾﻀﺎً ﯾﻀﺎﯾﻘﻮﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ..‬وﯾﺠﺮون‬
‫وراﺋﻲ ‪ ..‬وﯾﻘﺴﻤﻮن أﻧﮫ ھﻮ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺤﺮﻣﻮﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺮاﺣﺔ ؟ ‪ ..‬ﺑﻞ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ ﺷﻮارﻋﻜﻢ ؟ "‬
‫وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﺑﻌﻨﻮان ) إﻧﺘﺤﺎر راﺋﺪ اﻟﻔﻀﺎء ( ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺤﺮ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮭﺎ راﺋﺪ اﻟﻔﻀﺎء ﺑﻌﺪ أن ﯾﺌﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﮫ ﻓﻮق اﻷرض ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮ ‪:‬‬
‫" وﺑُﻌْﺪ اﻷرض ﻋﻦ اﻟﻘﻤﺮ ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 400‬أﻟﻒ ﻛﻢ ‪ ،‬وإﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻟﺪﯾﻚ ﺳﯿﺎرة ﺗﺴﯿﺮ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 100‬ﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺼﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ‪ 146‬ﯾﻮﻣﺎً ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرﺗﻚ اﻷرض ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﺳﯿﺎرة ‪ ،‬وﻏﺎدرت اﻷرض ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺼﻞ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﺳﻨﻮات وﻣﺌﺔ ﯾﻮم "‬
‫ﯾﺒﺪو إن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻠﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﮫ ﺑﺒﻘﯿﺔ اﻷﺷﯿﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ اﻷرض‬
‫إﻟﻰ اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺴﯿﺎرة ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ 100‬ﻛﻢ ‪ /‬اﻟﺴﺎﻋﺔ ھﻮ ‪ 166‬ﯾﻮم ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ‪ 146‬ﯾﻮم ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺳﺮق اﻟﻘﺎﺋﺪ ‪ 20‬ﯾﻮﻣﺎً ﻣﻦ‬
‫زﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺮق ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 42‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻠﯿﺒﻲ ‪.‬‬
‫أدرك اﻟﺼﻘﺮ اﻷوﺣﺪ أن اﻟﻤﺸﻲ ﻟﯿﺲ ﻛﻠﮫ ﺳﻮاء ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻌﻲ أن اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﺠﺎد أﺣﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺸﯿﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﺪود وﻋﻠﻰ إرﺗﻔﺎع ﺷﺎھﻖ ‪ ،‬وﺑﺪون ﻋﺼﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﻌﻠﻢ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﺸﻲ إﻟﻰ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ﺳﯿﻜﻮن أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﻤﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﯿﺢ ﺳﺎﺧﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﺮذان ﺗﻨﻔﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر‬
‫وﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﻄﺐ ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺸﯿﺎً ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻔﮭﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن أﺷﺒﮫ ﺑﺮﻗﺺ ﺧﯿﻮل اﻹﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﻤﺤﻔﺰ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﺮارة اﻟﺸﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻻ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺸﻲ ﻓﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﯾﺮ أو ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻮك أو ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻜﺎﻛﯿﻦ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻨﺘﻌﻼً ﺣﺬاء أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻄﻨﺒﻮري أو ﺣﺬاء ﺳﻨﺪرﯾﻼ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻋﻠﻰ رﻣﺎل ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻧﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﻲ وﺑﻌﺒﺎرة أدق‬
‫) ﻟﻘﺪ دﻗﺖ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﺸﻲ ( وﻛﺎن ﻟﺰاﻣﺎً ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻤﺸﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﻲ ﻣﺼﯿﺮه ﻓﻼﺑﺪ أن ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ وﻟﻮ ﺣﺮن ﺑﺤﺮوﻧﺔ ﺣﻤﯿﺮ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻮﺟﮭﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻓﻨﺰوﯾﻼ ‪ ،‬وإن أﻓﻀﻞ ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﻮ ﺷﻌﺮ ﯾﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﺑﻦ ﻓﺎرس‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻜﹸﺘ‪‬ﺒ‪‬ﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺨﻁﻰ‪ ‬ﻤﺸﺎﻫﺎ‬ ‫ﻤﺸﻴﻨﺎﻫﺎ ﺨﹸﻁﻰ‪ ‬ﻜﺘﺒﺕ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﺱ‪ ‬ﻴﻤﻭﺕﹸ ﻓﻲ ﺃﺭﺽﹴ ﺴﻭﺍﻫﺎ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻴﺘﹸـﻪ‪ ‬ﺒﺄﺭﺽﹴ‬
‫‪23‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎﺋﺴﺎً وﺷﻘﯿﺎً وﻣﮭﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻋﺎﻧﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﺷﻌﺮ ﺑﮫ ﺷﻌﻮراً ﺣﻘﯿﻘﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﺸﻜﻞ وﺿﻌﮫ آﻧﺬاك ﻣﺮارة ﻓﻲ ﺣﻠﻘﮫ‬
‫وﻏﺼﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﺮﺟﺖ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﯾﻈﻦ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻔﺮج ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺴﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺮارات اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮﻋﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﻐﺼﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ أﺣﺘﺒﺴﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﯾﺘﻨﺎﺳﺦ اﻟﺒﺆس واﻟﺸﻘﺎء واﻹھﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﺿﺮه ‪ ،‬وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎً ﻋﻦ‬
‫ﻣﺎﺿﯿﮫ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺳﻮأ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻏﺎرﻗﺎً ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ واﻹھﺎﻧﺔ وھﻮ ﻻ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺤﺲ ﺑﻮﻗﻌﮭﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻣﺜﻠﮫ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻜﻠﺐ إن ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻠﮭﺚ ‪ ،‬أو ﺗﺘﺮﻛﮫ ﯾﻠﮭﺚ ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﯾﮭﻦ ﯾﺴﮭﻞ اﻟﮭﻮان ﻋﻠﯿﮫ ‪ .....‬ﻣﺎ ﻟﺠﺮح ﺑﻤﯿﺖ إﯾﻼم‬

‫وﻟﯿﻌﺬرﻧﻲ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺟﻮرج ﺳﺎﻧﺘﯿﺎﻧﺎ ﻣﺠﺪداً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻒ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫ وﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ‪:‬‬

‫أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﯿﺤﻜﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺘﻜﺮاره ﻣﺠﺪداً‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ إﻻّ ﺑﺎﷲ‬

‫ﻓﺮﯾﺪ أﺑﻮﺳﺮاﯾﺎ‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 15 ،‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 2015‬م اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ 1‬ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ 1436‬ھـ‬

‫‪24‬‬