slam'dan

slam'a Kadar
Hsamettin Ferzizade

Azeriden Trkeye evirmede aba gsterdim, dilerim kusurlarm balarsnz. Arzu edenler
Azerisine bu linkten mracaat ederler. S.U
http://tercume1.blogspot.fi/2015/09/edama-mehkum-edilen-iranl-turk-gencin.html?m=1
Tercme 4 Eyll 2015 Cuma dama mahkum edilen ranl Trk gencin ia l sorgulayan kitab
Hsamettin Frzizad eviren: Gntay Gncalp
slam'dan slam'a kadar
Bismillahirrahmanirrahim
ran genelinde tm okuyucularn anlayabilmeleri iin bu yazy farsa yazyorum. Ana dilimde
(Trke'de) yazmadm iin Allah'tan af istiyor ve dostlarmn beni balamalarn diliyorum.
Anladmz ve tandmz sandmz slam toplumu ok byk bir toplumdur. Tandmz da
zlrz. nk bu byk topluluk birlik anlay iinde doru yolu see bilmemektedir. nk
iiler grnrde "Snni kardeler" ifadesini kullansalar da, aslnda merilerin ve nasibilerin
kfir olduklarna inanrlar. Snnet ehli de ia l Yahudiliin rn olarak grerek
kendilerinden uzaklatrrlar. slam'n dou ana en yakn frka olan Abaz gibi hevaric
frkalarnn de daha farkl grleri var. Her akm slami birliin paralanmasnda Yahudileri
sulu grrler. nk Yahudiler gerektiinde Snni veya ii olabiliyorlard. ialaan yahut Ali
hakknda ar vgler yazarken, ilk halife hakknda sevimsiz bilgiler oluturmular.
Snnileen Yahudiler de Ebubekir ve mer hakknda vg bilgileri oluturmular. mmet
arasnda ayrlk yaratarak deiik gruplar kar karya koymak amac ile mminlerin annesi
Aie adna hadisler rivayet etmilerdir. bn Sebe gibi Yahudiler Ali hakknda slam d ar
bilgiler oluturmak iin Fars tarihi sosyal psikolojisini Uygun ortam olarak grmlerdir. nk
Yahudi aydnlar farslarn Araplara kar ar nefret ve kinleri hakknda bilgi sahibi idiler. Hem
slam ncesi hem de slam sonras farslarn Araplar dk bir ulus olarak grdkleri hakknda
Yahudilerin tarihi bilgileri vard. slam ncesinden balayarak devam eden Persler Arap
dmanl gnmzde de devam etmektedir. Perslerin bu ar Arap kartl duygularn
yararlanan bn-i Sebe ve Ka'b-ul Ahbr gibi Yahudi evreler slam Dnyasnda paralanma
yaratmak amac ile ilk halife hakknda, zellikle Perslerin Sasani imparatorluunu deviren
mer hakknda aalayc bilgi, rencide edici bilgiler yaymaya baladlar. nk Yahudi bilgeler
Persler, zellikle onlarn Sasani imparatorluunu deviren mer'i sevmediklerini iyi biliyorlard.
Yahudilerin bu konuda baka tarihi tecrbeleri de var idi. Farslarn sadece mer'i deil, daha
nce Ehamenileri deviren Makedonyal skender'i de mer gibi sevmediklerini Yahudiler
biliyorlard. Dikkat edersek, ran'da en ok mer'i aalar, sverler. Sasanilerin devrilmesinde
Ali'nin az rol olduundan Ebu Taliboluna kar mer gibi kin beslemezler. Elini daha nceki
halifelerin nerede ise dman gibi gstererek Arap ve dier halifelere kar dmanln tarihi
zeminini olutururlar.
Zerdtler Ali hakknda ar gzel szler sylerken, ilk halife ve Aye hakknda hakaret
dolu bilgiler metinletirdiler. Ayrca, Persler eski alardan beri kutsal cenine inandklar iin
Ali'nin evlatlar hakknda da slam retileri ile Uygun gelmeyen bilgiler oluturdular. Hibir
tarihi temeli olmayan bir yalan uydurdular. Gya Ali'nin olu Hseyin Sasani Kral'nn kz

ehrbanu ile evlenmi! Yalan bilgilerle Hseyin'in kadnn fars gibi sunarak Hseyin soyundan
treyecek olan imamlara Sasani-pers soy ve kimlii kazandrmak istediler ve baardlar.
Madem, Sasani ah Yezdgerdin ehrbanu adl kznn olduu hibir tarihi belgede mevcut
deildir. Araplarn saldrsndan sonra Yezdgerdin ailesinin in devletine barnd hakknda
tarihi rivayetler vardr. Tabatabai gibi, baz ii alimleri bile, Hseyin'in Sasani kz ile evlenme
rivayetini yalanlamlard. Bu limlere gre Hseyin'in olu Zeynelabidnin annesi Sasani kz
deil, Yemenli bir cariye olmutur. Ayrca, Sasani saraynda rk temiz kalsn diye, baka
Soylarla, zellikle aaladklar Arap soyuyla evlilie izin yoktu. En nemli yalanlardan biri de
Tahran'da ehrbanu iin uydurulan bir mezardr. Tarihi verilere gre bu mezar eski pers
inancnn tapna olan Anahita adl ilaha aittir.
Yine de Ka'b-ul Ahbr gibi Yahudi bilim adamlar ilk halifelerine vg ve Ali'nin eletirel
zerine de bilgi retmiler. Bu Yahudi desteler slam dmanl ile tannyorlard. Yahudiler
imdiki zamanda olduu gibi, o zaman da zihinsel ve eriat bilimlerinde ncl idiler. lkel
toplumlarda ve tarih boyunca Yahudilerin ou retmen ve bilge olmulardr. Fakat baka
dinlere inananlar, Yahudiler kadar etkin olmamlardr. Yahudiler sekin bir halk olmulardr.
slam'n balang tarihini dikkatle okursak, Yahudilerin ne kadar etkili olduklarna tank
oluruz. Ka'b-ul Ahbr mer'in ldrleceini daha nceden n grmt. mer'in katili
Ogn Ebulolo'nun tehdidinden sonra Ahbar mer'e gn sonra ldrleceini nceden
haber vermiti. Bu ngrsn de Tevrat'a dayanarak aklyordu. [1] Onun ve dier
Yahudilerin Zerdtlerle bir yerde slam'a kar muhalefet olduu tarih iinde bellidir.
Yahudiler slam iinden paralamak iin takmlar, gruplar tekil ediyorlard. lgin olan udur
ki, Ka'b-ul Ahbarn kendisi mer'in ldrlme fikrini oluturan kiilerden biri olmutur. O,
mer'in ldrlecei fikrini Tevrat'ta okuduunu iddia ederek, bir yandan mer'in
ldrlmesi fikrini yaynlatrr, dier yandan da mer'e vgler ediyordu. Ebubekir ve
mer'i ululatran Yahudiler Peygamberden onlar hakknda hadisler de nakil ediyorlard.
Gya Peygamber mer'in ilminin herkesten daha fazla olmasyla ilgili szler sylemi! Bu
halde, bu bedbaht mer kendisi ka kere ilminin snrl olduunu aka dile getirmiti.
mer'e muhalif ve muvafk olan raviler bu ekilde bir bilgi rivayet etmektedir: mer km
minberde bir kadna danrd. Sonunda "mer'in ilmi bir Mslman Arap kadnndan da
azdr. Arap kadnlar ondan daha alimdirler "demi.
Yahudiler dier yandan iiler adna mer hakknda hadisler uydurdular ki, gya mer'in
babas belli deil ve kendisi de ecinsel olmu! Hem de Ali ve oullar hakknda ar hadisler
uydurdular. Gya Cebrail iblisin tuzana derek peygamberlik bilgilerini Ali yerine,
Muhammed'e bildirdi! Bunun devamnda Ali ve evlatlarn Ehlibeyt adlandrdlar. Madem,
herkese malum olduu zere ehli-beyt kavram kiinin kadnlarn, ocuklarn, kzlarn ierir.
Ayrca, kii hayatta iken ehli-beyt kavram bir anlam tar ve ldkten sonra hi bir anlam
ifade etmez. zellikle Ehlibeyt anlay kadnlar iine alr, nk oul ve kz evlenip baka aile
kurarak, baka Beyt'e mensup olur, kendileri iin Ehlibeyt tekil ederler.
ia'nn kendi hadisleri Ali ve evlatlarnn "Ehlibeyt" lik iddialarnda bulunmadklarnn aka
gstermektedir. ii alimlerinin iddia ettii gibi, Ali ve torunlar hibir zaman masumiyetleri
hakknda bir sz sylememi ve hilafetin kendi hakk olduuna ilikin beyanda bulunmam,
kendilerini zel sekin insanlar olarak nitelememiler. ia bilgelerinin rivayetine gre, ia'nn

beinci imam Bakr "neden ii arlar Ali'yi Allah veya Peygamber olarak grrler?" Diye
sorulduunda "hadisi nakleden frkalar ve hadis sahiplerini onlar tanmamlar" diye
yantlam. ia'nn iddia ettii gibi imamlar masum olsayd, ilimlerin delicisi lakab tayan
Bakr buna itiraf etmez mi idi?
Yahudiler eitli hadisler uydurarak gelecekte paralanmann temelini koymulardr.
Peygamber adna uydurulan "benim devamclarm 12 imam olacak" hadisi de Yahudi
uydurmasdr. Bu sahte ve uydurma hadis snnet ehlinin kitabnda da yer almtr. Fakat
Safevilerden sonra yazlan hadis kitaplarnda daha ayrnt bu sahte ve yalan hadis zerine
bilgi retmiler. Safevi sonrasnda 12 imamn isimleri de belli edilmi. Bu sahte hadis "Cabir
hadisi" olarak tannmaktadr. Hadisin tarihinden de belli olduu gibi rivayetileri de sahtedir.
sn-aeri iasnn haklln kantlamak iin bu sahte kimlikler sonradan uydurulmutur. Bu
sahte hadis tarihte isna-aeri iasnn ekillenmesine yol at. Byle ki, ia 11. imam saylan
Hasan Askeri ldkten sonra iiler onun kardeini imam grmek istediler, fakat o, fask
olduu veya byle almalar anlamsz sand iin iiler baka yol setiler. Hasan Askeri iin
yalanc bir oul uydurdular. Hi dnyaya gelmemi ve kimsenin grmedii bu olu daha sonra
gayba gnderdiler. Onun son imam veya halife olmas zerine ittifak ettiler. Bu ekilde
rivayet edilen sahte hadisin n grs de gereklemi olurdu. Ayrca, bu sahte hadis
Muhammed'in dilinden deil, Tevrat'tan diyordu. Tevrat'n "tekvin seferi" blmne dikkat
edilirse, smail'in neslinden 12 padiahn meydana kaca n grlmektedir. Kukusuz ki, 12
imamla ilgili bu sahte hadisin kayna Muhammed deil, Tevrat. Dikkat edilirse, Tevrat'ta 14
deil veya 13 deil, srf 12 olmas ok dndrcdr. Alevi grnde Muhammed ve
Fatima masum olarak grlseler de ancak imamlk mertebesinden aadadrlar. Tevrat'n bu
rivayeti zerine kurulan ii gr bir yandan da Aliyi Peygamber ve peygamberi Ali'nin
hakkn gasp eden ahs gibi sunar. nk Yahudi ve fars geneleneine gre krallk babadan
oula geen bir sre idi. Bu rivayete gre, Muhammed'in olu olmadndan ah olamazd.
Bu yzden Muhammed sahneden dlanarak yerine Ali gemeli idi. Sahte hadis rivayetileri
ne yaptklarnn bilincindeydiler. Bu olaylarn tam ou Mslman olmu Yahudiler
tarafndan uydurulmutur.
mer hadis rivayetini, zellikle Muhammedle ok az irtibat kiilerin hadis rivayet etmesini
yasaklamt. Ebuhreyre "mer zamannda hadis rivayet etseydim, cezalanrdm" diye
beyanda bulunmutu. Ali de mer gibi davrand ve hadis rivayetini yasaklad. Alevi ve Snni
hadis kitaplarna bakarsak, hadislerin ounun Yahudiler tarafndan rivayet edildiine tank
oluruz. Hadis uyduran bir Yahudi lme mahkm edilir ve ldrlyorken "ben kendi
grevimi baaryla gerekletirerek, binlerce sahte hadis uydurdum" demiti. Bu sahte
hadisleri uydurmaktan amalar Kur'an' arka plana ederek Kuransz bir din oluturmak idi.
nk Kuran'a deil, hadislere dayanan bir din abuk paralanr ve byk ihtilaflara meydan
aar. Bu sahte hadisler yznden Kur'an ayetleri de yanl yorumlanmakdadr. nk
Kur'an'n aklanmasnda bu sahte hadisler esas alnmaktadr. rnein ii, Ehlibeyt tethiri ve
humusla ilgili ayetleri Kuran'n kendi aklamasna gre deil, sahte hadislere gre
yorumlamakdadr. Bazen hadisler o kadar artm ki, onlarn bir ksmn ne ii ne de Snni
kabul etmitir. Fakat Ebuubeyd Crah ve Mikdad Ebuzer gibi sahabilerden nakledilen hadisler
saygyla ve hrmetle karlamtr. rnein imam zamanla ilgili uydurulan "imamn
tanmayarak len kii cahilce lmtr" hadisi sahtedir, esas yoktur. Abbasiler iktidarlarn

pekitirmeleri iin kendileri hakknda bir sr hadis uydurdular. Gya Peygambere gre,
iktidar kendi soyu tarafndan devam etmeli imi. Gya Hseyin soyundan imametin devam
etmesiyle ilgili yalan hadisler uydurdular. Sadece havaric Kuran'a inanarak ve Kuran zerine
davranmtr. nk havaric Kur'an'n da srarla belirttii gibi hilafeti ve ynetimi bir soya
deil, adaleti herkese amil bilmektedir. Bu ahsn Kureyli olmamas bir yana dursun, hatta
Arap olup olmamas da nemli deildir. nk Kur'an soya deil, adalete iaret eder. Sadece
havaric slam kitabnn metnine gre bir bak as ortaya koydu.
Hseyin'in Kfe halkna yazd mektubu ii'nin yalanlarn ortaya koyar. nk Hseyin
Kufelilere yazd mektubunda Peygamberin torunu olduuna iaret etmemiti. Yezide kar
kmasn Peygamber torunu olmasna balamamakdadr. Yalnzca adaletten yana olduunu
yazyor. Hseyin Kur'an eksenli davranyordu ve Kuran'a gre de Peygamber soyundan
olmann hibir nemi yoktur, nemli olan bireyin takvasdr. Yezide kar kmasn
Peygamber torunu olmasna balamamaktadr. Sadece adaletten yana olduunu yazyor.
Hseyin'in ldrlnden sonra ortaya kan btn rivayetler yalan ve sahtedir. Hseyin'in
Peygamber torunu olduundan kendisini hilafete layk grmesi sonradan uydurulmutur ve
bunun Hseyin'in bak as ile hibir balants yoktur. Bunlar Hseyin'in dmanlar
uydurmular. Hseyin'in dmanlar Hseyni Cemel savanda Talha ve Zubeyre benzetmek
amacyla bu yalanlar uydurmular. Bir ksm da yine Hseyin'in dier dmanlar saylan
seyyidler ve iiler tarafndan uyduruldu. Seyyidler de kendi iktidarlarna tarihi hakllk
kazandrmak iin bu yalan rivayetleri uydurdular. Seyyidlerin amac siyasi iktidar kendileri
iin dededen kalma miras olarak grmekti. Hseyin ise Kufelilere yazd mektubunda Yezide
kar kmasn u ekilde beyan etmitir: "Ey Kufeliler, Peygamber buyurmutur ki, kim
haram helal olarak gsteren bir zalim hakimi grp sessiz kalrsa, Allah'n emrini yerine
getirmemitir. Bilmi olun ki, sessiz kalanlar Allah' brakp eytana uyan. "[2] Hseyin ayn
mektubunda iktidar soya balayan ii'nin ve dier soycularn grlerinin batl olduunu
aka beyan eder. Ayn mektupta Hseyin devam eder: "Adil ve kitaba gre davranan, hakk
uygulayan herkes imamdr." [3] nk Kur'an "ulu'l emri minkum" diye beyan eder. Yeni
bilenler benim tarafmdan belirlenmez, sizin iinizden kar. Dier bir yerde Kur'an sadece
takva sahiplerini stn olarak niteler, soy mensubiyetini deildir.
Soy olarak Peygambere dayanmann Kuran'a gre hibir nemi yoktur, ancak ahlak ve
davran olarak Peygamber gibi olanlar Kur'an tarafndan vlmektedir. Kuran'da geen
"zilqurba", yani "peygamber yaknlarna saygyla" da bu anlamdadr. Yani Kuran'a gre,
peygambere yaknlk soy birlii meselesi deil, adalet, ahlak yaknl meselesidir. ster
Muhammed, Cengiz Han'n veya Yakup'un soyuna dursun slam'a gre soy meselesinin hibir
nemi ve deeri yoktur. Gadir-i Hum maceras da Hasan ve Hseyin soyundan gelen Beni
Haim kabilesinin dzmecesinden baka bir ey deildir. "eyhi olmayann eyhi eytandr"
hadisi de eitli frkalarn ortaya knda karclar tarafndan uydurulmutur. Bu hadis
btn mezhepler ve frkalar arasnda dmanlk yaratt. Her eyhin gr dini kaynak olarak
kabul edilerek, dierini tekfir etti. Hem ii hem de Snnilikte ok frkalarn ortaya kmasna
yol aan bu sahte hadis onlar birbirine kar koydu. Bu belalarn hepsi sahte hadislerden
kaynaklanmaktadr.

Tarihe baktmzda mer'e kadar slam tarihinde bir sorun ve atmann olmadna tank
oluruz. nk mer dnemine kadar hadis nakletmek yasak idi. Fakat mer dneminden
sonra hadis toplama konusunda eskiden olan ciddiyet zayfladktan sonra sahte hadisler
zerine ihtilaflar da bymeye balayarak slami btnlk paralanma srecine girdi. Sahte
hadisler Mslmanlar birbirlerine kar koydu. Bu sahte hadisler ortaya kmadan nce
Mslmanlar Kuran'a dayanarak birbirlerinin yanndaydlar. Sahte hadisler sahabeleri bile
kar karya getirdi. Bu sahte hadisler drt halifeyi ve sahabeler den gibileri kafir olarak
nitelerdi. Sahte hadislere dayanarak Ebubekir ve mer'i gasp, Osman ve Ali'yi kusurlu
olarak grmlerdir. Sahte hadislere dayanarak bir frkaya katlanlar yine de baka bir sahte
hadisle ayn frkay slam dman olarak deerlendirirdiler. Sahte hadislerle frkalarn
dzenlendii zaman zgrlk hala mevcuttu. Can korkusu olmadan herkes frkasn
deitirebilir biliyordu. Bu sahte hadisler mer'i Fatma'nn katili edecek dzeyde ilerledi.
Elini de mrnn sonuna kadar mer'i lanetleyen kii olarak tarif etti. Fakat ortada bu soru
yantsz kalr ki, neden Ali kendi kzn kadnnn katili olan mer ile evlendirdi? Ya da neden
Ali sevdii oullarn Ebubekir ve mer adlar ile ereflendirdi? Allah'n aslan lakabn alan Ali
mer'den korkdumu? Diyelim ki, Ali mer'den korkarak kznn onunla evlenmesine izin
vermi. O zaman neden mer'in vefatndan sonra dnyaya gelen oullarna mer ve
Ebubekir isimleri takm? iiler aresizlik yznden mer'in Ali'nin kz Glsm'le
evlenmesine "Glsm gasp edilen Ehlibeyt haklarndan" gibi komik ifade ile beraat
kazandracaktlar. Bu ifadeleri ile de Ali'yi bir korkak olarak tanttlar. Korkusundan kzn
einin katili ile evlendiren Ali! "Btn dnya zerime klla yrye zalimden yana olmam"
syleyen Elini ia'nn bu biim korkak gstermesi ne kadar doru olabilir? Osman'n zerine
birka kere baran Ali olunun adn korkusundan Osman brakmazd. Ebubekir ve mer de
onun grn alarak Ali'nin maslahatlerini dier sahabilerin grlerine yelemilerdi.
Bu hadisleri nakil yapmaktan ama sahabelerin birbirlerine kar saygl olduklarn
gstermektir. Sahabeler de dnen insan idiler. Dndkleri iin fikir eitliliine daha
normal bir ey olamaz. Fakat bu fikir ayrl sekin sahabelerin birbirlerine kar sert klar
anlamnda deildi. Daha sonra Mslman olanlar sahabeler arasndaki gr ayrlklarn
dmanlk dzeyine ykselttiler. Onlar Ebubekir ve mer zamannda Medine'de sahte hadis
uyduramayacaklarn anlamlard. Ancak Osman zamannda ortaya kan qtitsizlik
ortamndan yararlanarak Medine ve Mekke gibi merkezi ehirlerden uzaklatlar. slam
lkelerinin Dou ve Bat taraflarna yaylarak sahte hadisler dzeltip yaynlatrmaya
baladlar. Bilindii zere Osman zamannda ortaya kan fitneler merkezde deil, Dou ve
Bat'da meydana gelmiti. Din, sahabelerin kalabalk olarak yaad merkezlerden
uzaklatka farkl ierik kazanarak her blgenin kltr ve trelerinden etkilenirdi. Byle ki,
Medine Mslmanlar ile Sasani lkelerinin Mslmanlar birbirlerinden farkldrlar. Sasani
lkelerinde mecusi ve Yahudi zihniyetler, slam ilkelerini tahrif ediyorlard. Bat'da da
Hristiyanlk, Yahudilik ve nesturilik inanlar slam' kendilerine benzettiler. Bu yeni
Mslman olanlar bir yandan Arap dilini bilmiyor, dier yandan da Kur'an'n tercme
edilmesi gelenei henz balamadndan buyurduunu rivayet edenlerin szl olarak
syledikleri slam olarak kabul ediliyordu. zellikle bu hadis retenler frka oluturmak iin
hadis rivayet ediyorlard. Bu yzden hadis kitaplarnda bazen hadislerin ou birbirleriyle
zttr. Byle ki, bu sahte hadislere dayanarak iki birbirini inkr eden gre varmak

mmkndr. Herhangi bir sahabenin kfir ve mmin olmasna bu sahte hadislerle inanmak
mmkndr.
Bu yalanc hadis Mslmanlar Arap dilini rendikten sonra Ali'nin imameti ile ilgili Kuran'da
hi bir ayetin olmadn grdklerinde Kur'an'n tahrif edildiini ve Ali'ye ait ayetlerin oradan
karldn iddia ettiler. Onlara gre Kur'an 17, 000 ayetten ibaret idi. Ayetlerin saysn
arttrmakla Ali ve oullarna ait olan ayetlerin Kur'an'dan karldn, Kur'an'n bu ekilde
tahrif edildiini iddia etmek kolay olacakt. O zaman "neden Allah bu konuyu ak bir ekilde
beyan etmemi? Yz binlerce sahabe, Kur'an katipleri ve hafzlar yalanc karken, hadis
retenlerin hakl olmas nasl mmkn olabilir? "Diye sormak gerekir. Byle anlalyor ki,
hibir sahabe Aliyi sevmemi ve onunla ilgili ayetlerin Kur'an'dan karlmasna gz
yummutur! Belki Allah da Ali gibi korkusundan Kuran'da Ali ile ilgili ayetleri aka
yerletirmemitir! Ali'nin kendi szleri de halifenin Tanr tarafndan belirlenmesini deil, halk
tarafndan seilmesi gerektiini gstermektedir. Ali "Halife olmak istemiyordum. Sizin
srarlarnz zerine halife oldum. Sizin grnz almadan hibir i yapmayacam. Sizin
mallarnz bana emanettir. Fakat sizin grnz olmadan ondan bir dirhem de almayacam
"[4] demiti. Ali'nin bu ifadesi de halifenin Tanr tarafndan belirlenmesini deil, halk
tarafndan seilmesi gerektiini gstermektedir. Halkn seim iradesine kar her tr halife
belirlenmesi haramdr.
ia'nn tarihinde ilgin olaylar ortaya kmtr. ii nce bu hadisi uydurmu sonra reddetti.
Reddetmesinin nedeni vard. nk Tevrat ve ncil gibi Kur'an'n tahrif edilmedii gr
vard. ia kmaza girmiti. Ali ile ilgili hadisleri kabul edip, Kur'an'da Ali'ye ait ayetlerin tahrif
edildiini kabul etseydi, o zaman Kur'an da btnyle Tevrat ve ncil gibi tahrif edilmi
vahiyler arasna girecekti. Ancak Safevi dneminin en byk hadis nakili Meclisi ve ia'nn
drt kitabnn birinin yazar olan eyh Kuleyni bu hadisleri sahih olarak kabul eder ve
Kur'an'da Ali'ye ait ak ve salam ayetlerin tahrif edildiini savunurlar. Kuleyni bu hadisi
Muhammed ibni Yahya Alattar ad ile maruf olan Muhammed Yahya, o da Necai Ahmed ibni
Muhammed sa'dan, o da Ali b Hekemden, o da Hiam b Salim, o da Cafer sadktan
duyduunu syler.
Doru slami yolda olduunu savunan iilik dini Peygamberin en yakn ehli-beytinden
rendiini iddia eder. Ehlibeyt de iilie gre Ali, Peygamberin kz Fatma ve onlardan
ocuklardr. Peygamberin kadnlar Ehlibeyt saylmaz! Konuyu fazla uzatmak istemiyorum. lk
hadis ravileri Yahudiler ve mecusiler olduu bir gerektir. ster ii, ister Snni cephesinde
olsun hadis ravileri Yahudi ve ranl ve ranl Yahudiler olmulardr. Bu yzden Persler
skender'i necis grdkleri gibi, mer'i de necis olarak grrler. nk her ikisi de kendi
devletlerini devirmiti. ia'nn mer hakknda rivayet ettii hadislere bakldnda insan ilk
nce Peygamberin ahsiyetine phe ile yaklamak istiyor. Gerekten ia'nn dedii gibi
mer bu kadar alak ve necis ise, neden slam Peygamber byle bir necisin kz ile evlendi?
Neden Peygamber byle bir pislii en yakn ve gvendii arkadalarnn iine ald?
Dikkat edilirse, tm ii-Snni hadislerinin kkeni Kuran'a deil, Tevrat'a durmaktadr.
Tevrat'taki 12 ah ialkda 12 imam olarak geer. mamlk anlaynn kkeni bir yandan da
slam ncesi Sasani kltrne dayanmaktadr. Peygamber soyunun kutsall ile Sasani
dllerinin kutsall zdeletirilir (ayniletirilir). Hem Sasani ahlarnn dlleri, hem Ali'nin

dlleri masum ve ledn* ilmine sahiptirler. Zerdtlkte sekin snflar kutsal kandan ve
kutsal dllerden tremilerdir. Bu biim trev ekli ialkda kendi yansmasn bulmutur. ran
Zerdtleri kendi ahlar hakknda ar kutsamalara bulunurlar. Bu arlk 12 imam
anlayna yklenmitir. Sasani ahlar hata yapmadklar, yanl davranmadklar gibi, 12
imam da hata yapmaz, yanl yapmazmlar! Zerdtlkte yaygn olan bu gr ii
ideolojisinin douunda ok etkili oldu. Srf zerdtlkten kaynaklanan nedenlerden dolay
iiler de seyyidlerin stn rktan olduklarna inanrlar. Bu yzden Mecusi lkeleri iiler iin
gvenilir lkeler oldu, iilik bu lkelerde kendi ideolojik yaplanma srecini tamamlad. ran'n
ehli-snnet bile fask ve ahlaksz olan seyyidlere saygyla yaklarlar. Madem, Medine'de yle
bir durum sz konusu olmam ve Haimi soyu ile dier soylar arasnda hi bir fark
olmamtr. En muhafazakr olan havaric frkasnda insanlar soyuna gre deil, takvasna
gre karakterize ve arapla Arap olmayan arasnda fark yoktu.
ia ve Snnilikten geri EBAZI mezhebi ortaya kmt. Bu yzden ebazilik Kuran ve aklla
elimez, ya da istisnai durumlarda eliir. Ancak ii Kuran ve aklla aka elierek Kuran'n
dna kmtr. iilik kadar olmasa da, Snnilik de ksmen Kuran'la elimekte, kar karya
gelmektedir. Fakat hibirisi Ebaziye kadar Kur'an'a yakn deiller. ok ilgin olan da ia'nn
drt kitabn yazanlarn hepsinin ranl olmasdr. ou da Kumlu. ia'nn iddialarnn tersine
olarak slam'da ilk mezhep ebaziyelikdir, iilik 600 yl ondan sonra hala kendi fkh kitaplarn
tamamlamamt. ranllarn baz sahabeleri lanetlemeleri onlarn maddi-siyasi karlarna
hizmet eder ve bunun dini gerekle bir balants yoktu. slam'da yeri olmayan "takiyye" de
bir ii uydurmasdr. Hedefleri ii grnmekten ekinerek bir yerlere gelmek ve gerektiinde
de slam'a darbe vurmak idi. Tevrat eksenli dnen Taberinin kitaplarn okuyan okuyucu,
Ebubekir, mer, Ali, Osman, Fatma, Aye ve hatta Peygamberden phelenmeye balar.
nk bu kitap bir yerde Peygamberin bilgeliini yazarken, dier yerde Peygamberin kendi
stkz kardei ile evlenmek istediini yazm. Fakat dierleri stkarde ile evlenmenin doru
olmadn anlattktan sonra Muhammed bu evlilikten vazgemi! En ilginci de Taberinin
Kur'an tefsiri zerine yazd kitabyla tarih kitabnn tam olarak elimesi. Taberinin
yazdklarn doru kabul eden kimse slam'a hibir saygyla gsteremez.
Tm hadis ve tarih kitaplarnda bu gibi elikiler vardr. Neden yazarlar bu tutarszlklar yazp
sonra sanki hibir ey olmam gibi zerinden rahata gemiler. Bir yerde bir konunun
doruluunu yazdklar halde dier yerde o konuya Uygun olmayan metlebin doru olduunu
yazmlar. Sanki daha nceki konuyu yazmamlarcasna ikinci konuya gemiler. En nemli
soru udur: Peygamber ve arkadalarn bu kadar kusurlu gsterdikleri halde neden kendileri
Mslman olmu ve Mslman kalmlardr? Bu gibi tarihi ve hadis rivayetileri tm frkalar
arasnda var olmutur. ok gzel slupla frkalar dzeltip kar karya braktlar. Aleviler
Abbasilere, Msr Irak'a ve Elezer Nizamiye medreselerine kar kt. Muhammed ve onun
sahabeleri dirilse bile, bu frkalar arasndaki ihtilaflar zemezler. Ebubekiri, mer'i, Osman'
gasp eden grerek lanetleyen ve Aie'yi zina etmekte sulayan ii Ebubekiri Sddk, mer'i
Faruk, Osman' Zinnureyn ve Aie'yi mminlerin annesi olarak gren Snni ile nasl
anlaabilir?
Bu soruyu sormak gerekir: ia'nn anlatt gibi bu sahabeler birbirlerine kar bu kadar kin
beslemilerse, o zaman neden birbirlerinin kzlaryla evlenmilerdir? Ya da neden birbirlerinin

ocuklarn evlatlk olarak grm ve onlara bugn lanetlenen sahabelerin isimlerini

vermilerdir? slam'n ilk alarndan uzaklatka bu ihtilaflarn daha da derinlemesine ve
nefret fkran hadisler saysnn artmasna tank oluyoruz. Nitekim Bveyhlilr ve Abbasiler
gibi Aleviler daha sonra ortaya kan smaililer, Fatimiler ve Sefevilerle karlatklarnda daha
lml olmutur. lk ii gruplar halifelere ve Snnilere kar lml davranrken, son ekillenme
srecinde iilik ilk halifeye kar nefret ve kin kusmaya balad. ia'nn ilk dnem tarihi
incelenirse, bu mesele aydnla kavuur. Yakub ve dierleri Ebubekir ve mer'i saygyla
anmsamakla bir arada Ali'nin ve evlatlarnn da imamln kabul etmilerdir!
Ayrca, ialn ekillenme srecinde "imam" kavramn Farsada farkl anlam yklemilerdi.
rnein Ebuhanife de mam-A'zam denir. Fakat buradaki imam kavram iadaki ile ayn
anlamda deildir. Arap dilinde imam ncl ve nder anlamnda iken, fars dilinde "imam"
Tanr ile direk ilikide olan ve "tekvin vilayetine" sahip doast kii olarak biliniyor. Tekvin
sadece Allah'a has iken iada imamlar da bu kudretten berhudardrlar.
Alevi, dolaysyla temelde Peygamberi sulamaktadr. nk iaya gre slam'a en ok zarar
veren Aye olmutur. O zaman Muhammed de Aye gibi bir fitneci ile evlendii iin hatal ve
sulu olarak grnr. ia'nn "peygamber hata eder, ancak imam hata yapmaz" gibi gr
de bu sorulara cevap veremedii iin meydana kmtr. ia'nn bu konuda hibir tutarl bir
aklamas yoktur. rnein "Muhammed Ebubekirin zenginlii yznden Aye ile
evlenmitir" gibi ii aklamasyla daha da Muhammed'in makamna saldrdr. Peygamber
burada da zenginlik dkn gibi gsteriliyor. Madem, Aye Muhammedle evlenmeden nce
Ebubekir Mslman olmutu. Baka yerde ii Ebubekirin varsl kii olduunu, zenginlii, mal
ve can ile slam'a hizmet ettiini de tamamen inkar eder! Muhammed Ebubekirin parasna
gre onun kz ile evlenmise, o zaman o, nasl peygamber olur? Burada Muhammed imann
ve dinini paraya ve kadna satan kii olarak grnmez mi? Byle peygamberlik erefimi olur?
Bu arada Ali zerine ideolojik sermaye yatrmaya baladlar. Muhammed gibi zenginlik
karsnda biri ile evlenmedii iin Ali daha da uluslatrlr! ia'nn grne gre Ali
Peygamber gibi aalayc evliliklerde bulunmamtr. Baz ii arclarnn Ali'nin makamn
Muhammed'den daha stn bilmelerinin de sebebi budur. Ali'nin kadnlar iinde Aie gibi
fitne karan biri olmamt. Ali'nin dini ve siyasi hedeflerine ulamas iin Muhammed gibi
yanl ve karc evlilikler yapmad zerinde dururlar. Bu, ii mezheplerinin grdr. lk
a iileri daha az arc davransalar da, ama btn ii bekleri Hristiyan, Yahudi ve
Mecusilerle irtibat olduklarndan dolay Ali ve oullar hakknda arc tutum sergilediler.
By ilminin kaynan Midiya mular ve zerdtilerine balarlar. iilik de bu tarihi kltr
ortamnda olgunlat iin o zelliklerin tamamn 12 imama yklediler. ran ve Bat iileri
arasnda fark yoktu. ah smail hkmet kurup ial resmi devlet ideolojisi ettiinde ran'da
ii bilge ve bilim adam yoktu. ia alimlerini Lbnann gneyinden ran'a getirdiler. Bu srada
baz Trk-aman inanc da ialkla i ie girdi. Gmen Trkler slamiyeti farslardan
renmilerdir. Bu yzden rendikleri iinde yer alan zerdti ve mecusi etkenlerini de
slam olarak sanp kabul etmi ve kendi amanlk anlarn de ksmen bu slam anlayna
yklemitiler. Mecusiliyin Trkleri etkilediini birok yaygn adlarda da grmek mmkndr.
Halen Orta Asya'da ii Trklerin adlarnda tanrsallk artran Hurid, Serblend, gibi
isimleri grmek mmkndr.

Safevilerden nce iiler Snnilerle ok da ters deillerdi. Farslar saygyla duyduklar kiiler
hakknda quluvv (ar ven) etmeye almlar. Kerbela olay ile ilgili Persler in yazdklarna
baklrsa, bu quluvva tank olmak mmkndr. Kerbela hakknda yazlan fantezi mektuplarna
baklrsa, bu soru ortaya kyor ki, 72 erkekten oluan Hseyin'in adamlar bir gnn iinde
nasl olmu da dman ordusundan o kadar insan ldrebilmeyi baarmlar? ranllar ta eski
alardan kendi byklerini masum ve hakl bilmilerdir. Onlar hi bir yanlla yol
vermezmiler! ranllar kendi byklerini masum ve hatasz olarak grmeyenleri batan
reddeder, cahil, rezil, necis ve aptal olarak grrlerdi. Onlarn bykleri masum grmeyenleri
eletirmekte de arla vardlar. ranllar hem de kutsal dle inanrlard. Srf bu yzden
imamet meselesi slam tarafndan deil, ranllar tarafndan irsiletirilmitir. Eski Sasani
kltr ve inan ekli imamet ad ile yeniden ekillenmitir. Yani irsi imamlk bir slam olgusu
deil, tam eski Sasani kltrnn yeniden diriliidir. Bu gr isn-aeri, Zeydiye, ismaili,
fatimi, nezari gibi tm Frkalarda yerlemitir. Komik inanlar var tamamnn ve hkmetin
ancak Fatma soyundan gelene ait olmasna inanrlar. Baka birisi ne kadar takval olsa da,
Fatma soyundan olmasa, onun onurunun anlam yok! Fatma soyundan olmayan btn
hkmet kurucular gaspdrlar. Bu konuyla ilgili Sasanilerin ve Yahudilerin geleneklerini
inceleyebiliriz grebilirsiniz. Sasaniler kendilerini kutsal dle, Yahudiler de kendilerini
peygamberler soyuna balarlar.
Hintlilerin dini grleri incelenirse, amz iasnn slam'la balantsnn olmad, Hint
Zerdtlerinin bir alt kmesi olduu ortaya kar. Yani iilik Yahudiliin, Budizmin, Sasani
geleneinin ve Zerdtlerin ortak birleimi olarak ortaya kmtr. nk iiler de Sasani
gelenei gibi, Allah'a kul olmak yerine, sekin insanlara kul olurlar. Sasaniler zamannda
kutsal dl saylan ahlara kul olma gelenei ialkda yine de kutsal dl olan imamlara ve
seyyidlere kul olma ekline dnt. iilikte Allah yerine, imam ve seyyid adl bendeye kul
olma gelenei, ahlara kul olmaya alan ranllar tarafndan uydurulmutur. Srf bu yzden
de Allah blis'i umaktan (cennetten) uzaklatrd gibi iiler de Arap yarmadasnda iktidara
gelmekten mrlk olarak uzaklatrmtr. Neden? nk iiler bir ay bile olsa hkmeti
elde tutsaydlar, Ka'be yine de bu kez sadat putlarnn put hanesine dnecekti. rnein
Ka'be, brahim'i olmak yerine, Perspolise benzeyecekti.
Bu arada havaric hakknda tarihsel gerei bilmemizde yarar var. Hibir havaric frkas
hkmeti soyla balantlatrmamdr. Havarice gre soyundan, rkndan ve cinsinden olursa
olsun ii bilen, iin uzman olan takval kii hkmetin banda olabilir. lk kez olarak havaric
frkalarnda bazlar kadnlara da hilafet ve imamet hakk tandlar.
mamlar kutsamak Fars-Trk geleneinden gelmektedir. Farslar saltanat makamn bir
oguya (aileye), ya da soya verilen Tanr ltfu olarak gryorlard. Bu yzden mirasa dayanan
imamlk kurumuna derhal kabul edip kutsadlar, nk bu, onlarn tarihsel sosyal
psikolojilerine Uygun idi, kabullenmesi zorlukla karlanmazd. Trkler de Arap dilini
bilmedikleri ve farslarla komu olduklar iin bu slam anlayn farslardan aldlar. Onlar da
imamlar kutsamada ve masum grmekte Persler gibi arla yuvarlandlar. Her kltrde
nderletirme etmenleri sz konusu olur. Araplar kendileri de Muhammed'den sonra stn
soy olma hlyasna kapldlar. Arap kavimleri arasnda Kurey, Kurey'in alt boylar arasnda
Beni Haim boyu ve Beni Haim boyu arasnda bir defada en yakn olanlar kendileri ile

vnme psikolojisini gelitirdiler. Onlar da kendi avantajlar ile ilgili dierleri gibi sahte
hadisler uydurdular. Bu sahte hadislere gre halife Kurey; Beni meyye, Beni Haim ve beni
Ali (Ali oullar) boylarndan olmalyd! Neden Ali nesli, Yahudiler gibi kendilerini baba
tarafndan deil de, ana tarafndan Muhammed'e balamaya altklar cevapsz kalan
sorular arasndadr. Peygamberin olu olmad iin Muhammed'in Tanrsna kretmek
gerekir. Beni Abbas da dedelerinin Muhammed ve Peygamber ailesine yakn olmalar ile ilgili
sahte hadisler uydurdular. Sahte hadis retmeyen raviler Abbasiler dneminde ikence
edilerek hapse atldlar, ya da ev tutsa yaam yaamaya mecbur edildiler. Dikkatleri eken
nemli bir konu var. Emevi ve Beni Haim soyundan olan byk limler ve bilge dindarlar bu
gibi hadislere inanmaz ve rivayet etmezlerdi. Emevilerden mer ibn Abdulaziz, Muaviye ibn
Yezid ve Haimilerden Hseyin ve Seccad, ... Bu rneklerden. Bu konuda Araplar humus
ayetinde zilqurba kelimesinin onlar anlattn iddia edecek dzeyde ileri gittiler. Bunun
doruluunu kantlamak iin hadisler de oluturdular. Bylece zahmetsiz gelir kayna elde
ettiler. nk bete bir ii halknn mal seyyidlere aitmi! Kutsal Erdebili gibi baz ii bilgeleri
gaibet dneminde humusun alnmasn haram saysa da, kimse aldr etmedi. Kuran'da geen
hums kavram, hatta sahte seyitler iin de emek gelir kaynana dnt. Tarih ve Kuran
zerine bilgisi olan herkes Muhammed'in Mekke'yi fethettikten sonra halka hitap ettii
hutbe hakknda bilgili olmaldr. Peygamber bu hutbesinde slam'dan nce yaygn olan soyla
iftihar etme duygusunu Allah'n emri zerine iptal etmitir. Ayrca, Kuran'n Hcurat suresinin
13. ayeti aka rkl mahkum ederek bireyleri takvalarna gre deerlendirir.
Ahzab suresinin 40. ayetinde bu konu, zellikle vurgulanmtr. Ayette deniyor: "Muhammed,
sizin kiilerinizden hibirinin babas olmamtr ve deildir. Fakat Allah'n elisi ve
peygamberlerin sonuncusudur. Allah, her eyi en iyi bilendir. "Ayette grld gibi aka
Muhammed'in Kurey'ten, Beni Haimden, Ali oullarndan kimsenin babas olmad
anlalmaktadr. Sadece Tanr'nn son elisi olarak gnderilmitir. Ayrca, tarih kitaplarndan
da bilindii zere Muhammed son hacdan dnerken "Ey Arap, slam'da herkes eittir. Herkes
ayn lde Adem ve Havva evlatlardr. Arapn Aceme, Acemin Arapa hibir stnl
yoktur. Herkesin stnl Tanr'ya olan takvasna gre llr "demitir. Bu rivayetin
devamnda, "Allah'n yannda soy kimliinizi deil, iyi ilerinizi bana getirin, ey insanlar fikrimi
ulatra mi?" Diye sorduunda btn Mslmanlar "evet" diye yksek sesle barmlar. Bu
uzun rivayette Muhammed rk ve kan ba ile vnmeyi anlamsz olarak duyurmutu. Daha
sonra "Maide suresinin nc ayetini okumu:" Bugn dininizi ikmal ettim ve zerinizdeki
nimetimi tamamladm. "Ancak ia'nn iddiasna gre, bu ayet nl" ben kimin Mevlasysam,
Ali de onun Mevlasdr "hadisinden sonra inmitir! Ama ia'nn bu iddias yanltr. Kendisi ii
olan Yakub bile bu ayetin ad geen hutbeden sonra indiini yazar. Tm bunlar Peygamberin
soyla ilgili bir gr aklamadn gstermektedir. ii ve Snnilerin ortak kabul ettikleri "ben
her takval insann ceddiyim" hadisi de bunu aka ispatlamaktadr. O zaman Beni Haim
veya dier Arap kabileleri "zilqurba" kavramn kendileri ile nasl balantl klmlar? yle ki,
afii de bu hataya dm ve humsun (mal varlnn bete biri) bir ksmnn Ali soyundan
gelenlere verilmesinden yana gr aklamtr! Ebu Hanife "ziqurba (Peygamber yaknlar)
ldklerinden dolay hums ayette belirtildii gibi, yolda kalmlara, yoksullara ve bu gibi
insanlara verilmelidir" demitir. Dier ilim adamlar da bu konuda ya afii ve ii gibi
davranm, ya da Ebu Hanife gibi dnmler. Sadece hvaric "zilqurba" kavramn

peygambere soyca deil, ahlaka en yakn olanlar gibi yorumlam. Arapa'y bilen herkes
zilqurba kavramnn kan ve soy yaknln deil, ahlaksal yaknl ifade ettiini anlar. Hatta
ia'nn iddiasnn tersine imamlar da peygamberle olan soy ve kan balar zerine deil, ahlak
benzerlikleri zerine durmular.
slam'n byle gerekliinden kanmak mmkn olmadndan soy ilikisi zerine seyyidler,
Kureyliler ve dier boylar sahte hadisler uydurmaya balamlardr. Peygamberin zamannda
Kur'an hafz ve karisi olan birok sahabeler bu yalanlar kabul etmediler. Yolun ilk banda
yollarn ayrlarak hvaric ad ile mehur oldular. Bu hvaric Ali'ye kar kan hevaricle
kartrlmamaldr. Buradaki hevaricden ama Ebaziyadir. Hem Ali ncesi ve hem de Ali
sonras yollarn Araplardan ayrdlar. Hevaricin grne gre humusun (mal varlnn bete
birinin) soyca peygambere yakn olanlara aidiyeti olmamtr, yoktur. Onlar hilafet de
Kurey'in tekelinde olmadn savunarak, hatta kadnlarn da halife olabileceklerini
vurguladlar. ster Arap, Fars, Trk, ya da baka rktan olsun takval ve i bilen herkes onlara
gre halife olabilirdi. Akl banda olan herkes bunu aka bilmelidir ki, soy kimliini ne
karan erkee Peygamber deil, hokkabaz sylenir. Peygamber hakknda bu sahte Bilgileri
daha sonra bir avu sahtekrlar ortaya koydular. Bu sahtekrlar genelde Yahudi, Arap
soykrmc rklar ve Farslar olmulardr. Onlarn syledii yalanlar Kuran metni ve aklla
elimektedir.
Kuran'da hilafet veya imametle ilgili hi bir bilgi yoktur. Peygamberin vefatndan sonra
Kuran'da bir eksiklik varm gibi, bu konuda sahte hadisler uydurarak Kuran'daki eksik bilgileri
gidermeye altlar! rnein ii bu ekilde bir yalan uydurdu: "bn-Mesut diyordu ki, biz"
Maide "suresinin 67. ayetini Peygamber zamannda" Ey Peygamber, sana indirileni duyur ve
Ali'nin m'minlerin Mevlas olduunu bildirmi ol, yoksa grevin yarm kalr "eklinde tilavet
ediyorduk. "Ayetin asl ise u ekildedir:" Ey peygamber, Rabbinden sana indirileni duyur.
Bunu yapamazsn, o taktirde O'nun sana gnderdiini duyurmam olursun. Ve Allah seni
insanlardan grr. Allah, kfirler kavmini hidayete erdirmez. "Ya da ia'nn uydurduu"
Gadir-i Hum "efsanesi de bunun bir benzeridir. Hibir tarihinin Kadir-i Hum olayna iaret
etmedii ve sadece ii hadislerinde bu efsanenin yer almasnn nedeni bellidir. Gadir-i Hum
ad altnda rkl slam'a sokmaya almlardr. Gadir-i Hum efsanesini de genelde yeni
Mslman olmu Persler uydurmulardr. Bu sahte hadisin rivayetilerinin ou ya ranl
Yahudiler, ya da Mecusi Persler olmulardr. Gerekten "Gadir-i Hum" adnda bir macera
olmu ve Peygamber Aliyi varisi semise, neden halife seimindeki Sekife olaynda hatta bir
tek sahabe de ona iaret etmemitir? Acaba Gadiri-i Hum olaynda Peygamberin yannda
bulunan ve saylar 120 bin civarnda olan btn sahabelerin hepsi, hatta Ebu Talib olu
Ali'nin kendisi de o olay unutup yalancm ktlar? Ali kendisi de hibir yerde Gadiri-i Hum
olayna iaret ederek hilafetin bu hadise gre onun hakk olduunu beyan etmemitir. Fakat
Peygamberin vefatndan ve slam'n geni corafyalara yaylmasnn ardndan milli slam
uydurma faaliyetleri ortaya km ve bu dorultuda Sasani kalntlar Farslar kendi milli
amalarna hizmet eden Gadir-i Hum adnda sahte ve hibir tarihi dayana olmayan efsane
uydurmular. Gadir-i Hum hadisinin sahte olmasna hi phe yoktur. nk iaya gre
imamet, dinin esaslarndan biridir. Dinin esaslar Kuran'da aka anlatlrken, neden imamet
hakknda bir tek yerde de iaret yok? Allah imamet meselesini aka beyan etmekten mi
korkmu ?!

ran iileri Irak ve Lbnan iileri ile karlatrldnda daha ok arc olmu, halifelere,
Peygamberin elerine ve dier sahabelere saldrmakta saygyla snr tanmamlardr. yle ki,
ezan da Ali'nin vilayet meselesini sokuturmular. Hatta birok ii arclarnda Aliyi vmenin
yan sra dier halifeye lanetlemeyi ibadet saylmaktadr. Ancak iin ilgin olan taraf u ki,
ia'nn tm imamlar dahil imam Hseyin mektuplarnda Raid halifelere rahmet okumutur.
eyh Saduk gibi baz ii alimleri Ali'nin vilayeti zerine beyanda bulunanlar lanetlemitir. [5]
amz ialarnn itikad onlarn drt hadis kitaplar ile de uygun deildir. Ayrca, bu drt ii
hadis kitaplar da birbirleri ile elimektedir. Bir kitap dierine kardr. iilerin akideleri
Sasani Muan (mular) kltrnn yeniden slam kltr iinde diriliidir. Uydurulmu
metinlerine ok bal olan iiler tm ilmi ve bilgileri inandklar on drt masumun tekelinde
grrler. Bu yzden bu ereve dnda dnenleri tekfir etmi ve ediyorlar. Hadisin de
me`yari frqan (doruyu yanltan seen) olarak nitelenen Kur'an'dr. Kuran mant ile ii
hadislerini incelersek, sadece ikice kitap toplamak mmkndr. nk birok ii itikad
Kur'an metni ile terstir. Kur'n'a ters olan ii itikadin bir ksmn u ekilde sralamak
mmkndr: vzu (abdest) dan balam, kabirleri ibadet amac ile ziyarete, imamlarn,
seyyidlerin ve onlarn mezarlarnn keramet sahibi olmalarna, olgunlam her ii'nin mal
varlnn bete birini (humus) seyyidlere demesine , peygamberin ve imamlarn gayb
bilmelerine ve leduni ilme sahip olmalarna, Aliyi mminlerin varisi olarak grmelerine,
Ali'nin hakknn nceki halifeler tarafndan gasp edilmesine inanmalarna kadar hepsi Kur'an
metni ile terstir. zellikle seyyidlere nezr demek Katolik papazlarnn cennet satmalarna
benzemektedir.
eyh Bahai gibi ii ncleri "Kekl" adl kitabnda Ehlibeyt ve imamlar mucizelerine ve
kerametine inanmad iin bn-Sina y cehennemlik olarak niteler. Bu, sadece bni-Sina
rneinde grlmemitir. iiliin lkede yaygn oluundan beri her tr dnce hemen
sndrlerek karanla gmlmtr. yle ki, imamlara tevekkl etmeden tabiblik etmeyi
ebter ve dallet adlandrm, felsefi dnme tamamen sndrmler. ii alimlerinin ou
sadece bn-Sinay deil, Peygamberin ei Aie'yi temiz olarak gren tm arifleri ve sufileri
kabahatli olarak grmlerdir. rnein ii, Mevlana Celaleddin Rumiyi ve eserlerini necis
olarak niteler, nk Mevlana Aie'yi temiz Peygamber kadn olarak grm ve "Mesnevi"
sinde ii irkini eletirmitir. *
ah smail gibi ii ahlar ve Safevi alimleri ii olmak istemeyenleri necis olarak grm ve
onlarn kann aktmay vacip bilmilerdir. Bunun yan sra iiler kendi alimlerini o kadar
ykseltirler ki, onlarn grlerine kar kk bir eletiri ve deerlendirmei de isyan olarak
niteleyerek derhal boarlar. nk iaya gre onlarn alimlerinin grlerine kar kmak
kafirlikten baka bir ey deildir! Onlara gre imamlar ve ia alimleri kimsenin bilmedii
bilgileri ve srlar bilirmiler! Bu gr halen ii blgelerinde en ar ekliyle yaygnln ve
hkmranln srdrmekte. Veliyi-fakihe kar her tr deerlendirme ve eletiri kabahat
saylr. nk Velliyi- Fakih fesl-l hitap saylmaktadr, yani hak ile batl birbirinden
ayrabilecek niteliktedir. Bu da ancak Tanr'ya zg bir durumdur. Safevilerden sonra resmi
gr haline gelen iilik her tr bilimsel dnceyi sndrd. nsanlk tarihine bir tek evrensel
dnen (bn-i Sina, Biruni, Farabi, ... gibi) alim sunulmad. slam biliminin parlak alar
Snniliin ran'da yaygn olduu dnemlere tesadf etmektedir. zgr dnceli ii alimler
kendileri de daima korku iinde yaamlardr, nk iilik kendi bilgelerine de rahim

etmemitir. Humeyni'nin stad Ayetullah Qaziyi ve Ayetullah Mtehhariyi tekfir ettiler.

Humeyni kendi grlerinde Ayetullah Qazi ve bn-i Arabi'nin grlerinden yararlandndan
dolay kafir olarak duyuruldu. Ya da Ali eriati ii'nin huurafi grlerini eletirdii iin
Ayetullah Burucerdi tarafndan mrtet olarak duyuruldu. Nevvab Safevi kendi zamanndaki
birok ii alimini tekfir etti. Gnmz rannda da Abdlkerim Suru, Ayetullah Brqi,
Aaceri gibi birok ii alimleri tekfir edilmilerdir. Bu bak as dnce adamnn yetimesi
gereken tm tarihi ve sosyal ortam harap etmitir. Sadece ii olmayan blgelerde ii alimler
korkuyla bir yerde olsa da, kendi farkl grlerini beyan edebilmilerdir. Onlarn can
gvenlikleri srekli tehdit edilmitir. nk ia her tr ussal (rasyonel) gre kapsn
kapatm. rnein Molla Sadra kk Kuran'da ve imamlar syleminde olmayan her tr felsefi
beyan reddetmitir. Sadece ii grleri yanstan bilgileri din felsefesi olarak kabul etmitir.
Bylece ilk dnce tekfiri ia ile balamtr. Ebazilikde ve Snni mezheplerin bir ksmnda
dnce tekfiri diye bir durum sz konusu olmamtr. rneiin Snni mezheplerinin hakim
olduu dnemlerde Zekeriyya Razi gibi akademisyenlere dokunulmamtr. Z. Razi tamamen
mlhit olduunu kendisi beyan etse de bilimsel almalar ile uramasndan ve hayatna
engel tannmamtr. mer Hayyam, bn-i Sina ve bir ok slam alim ve filozoflar can
gvenlii sorunu ile kar karya gelmeden dncelerini beyan edebilmilerdir. Sadece iiler
muhalif grlere serte saldrmlar. rnein ismaili iiler terorist idiler.
Tekfir tefekkrnn kkeni ranl Yahudilerin ve zerdtilerin kltrne dayanmaktadr.
nk onlar kendilerinden olmayan ve kendileri gibi inanmayanlar necis olarak grrlerdi.
Kendi kitaplarnda olmayan baka ne varsa, hepsini ebter adlandrrlard. Bu yzden Sasaniler
zamannda Ermeniler, Hristiyanlar ve Budistler aalanr ve ezilirlerdi. srail'de Yahudiler
sannn ldrlmesini istediler. ii itikad Yahudi Talmudun mektuplarnda ki grlere
benzemektedir. Bu gibi grler yznden ii itikad ile ii kitaplar arasnda elikiler
derinleti. yle ki, baz yerlerde ehli-beyti be kii (Muhammed, Ali, Fatma, Hasan, Hseyin)
olarak belirlerken, dier kaynaklarda Selman da Ehlibeyt yesi gibi gsterildi. Baz
kaynaklarda da Hseyin olu Ali'den ranllarn ve Arap olmayanlarn eletirisinde "Biz
Ehlibeyt Kurey'ten, bizim iilerimiz Arap ve dmanlarmz Acem" gibi hadisler nakledilir. [6]
Baka bir yerde 14 Masumluk kendi aralarnda soy ba kurmak amacyla onun, yani ii'nin 4.
imam Hseyn olu Ali'nin eini iranl ahduht adnda bir bayan olarak gsterirler. Bu arada 4.
imamn annesi ve Hseyin'in kadn Yemenli bir cariye olmutur. Tahran'da Hseyin'in iranl
ahrbanu adnda kadnnn bir mezar olduunu iddia ediyorlar. Oysa bu trbe eski Sasani
tanra Anahitann tapna olmutur. Tabatabai gibi birok ii alimleri de ahrbanu
efsanesinin yalan olduunu yazmlar.
Farslar ve baz Trkler kendi sapkn grlerine meruiyet kazandrmak iin Kur'an metni ile
kar karya gelen sahte hadislere ihtiya duydular. mamlardan imdat dilemek gibi irk
artran grler ortaya kt. Bir haldeki Kuran'n "sadece Allah'tan yardm dilenir" gibi
aka ayetleri vardr. mamlardan baka Ebulfzldn ve Seyyidlerden, seyidzadelerden imdat
dilemek de ii inancnda yaygnlat. Ancak Kuran'da ve Peygamber snnetinde byle bir ey
olmamtr. Uhud savanda Peygamberin amcas ve bir ok vefal arkadalar ehit oldu.
Onlar ehit olduktan sonra ne Peygamber ne de sahabeler zincir vurup gama ile balarn
yardlar.

Farslarn mer'i neden sevmediklerinin nedenini syledik. mer onlarn yzyllar sren
imparatorluklarn devirdi. mer'in yerine, bu imparatorluu deviren Ali olsayd, bu kez
"mer'e lanet yerine, Ali'ye lanet" diyeceklerdi. Bu yzden de fars milli slam anlay Aliyi
mer'in dman olarak gstermeye balad. mer'i pisleyip lanet daha ok Fars iiliinde
yaygndr. Baz zeydi, Bektai ii gruplar mer'i saygyla anmsarlar. "mer'i ldrme" treni
de Fars, Hint, baz yemenli zeydi iiler ve ismaililer arasnda yaygndr. Dier lkelerin iileri
bu lde iddet ve fkeyle mer'e kar kmazlar. lgin olan udur ki, Ali 228. hutbesinde
mer'i saygyla anyor. Ancak iiler bu hutbeye beraat kazandrarak Ali'nin bu ho szleri
mer'e deil, Selmana gre dediini savunurlar. Sahabelerin farkl dndkleri olmutur ve
bundan daha doal bir ey olamaz. Fakat onlar bu farkl grlerine gre birbirine dman
olmuyor veya Aie'yi zina etmekte sulamamtlar. "Aie'yi zina yapmakta sulayan ar ii
kanatlar" [7] Muhammed'i de bu suun orta grerek aka dile getirmezlerse de
dolaysyla peygambere "deyyus" lakab takmakdadrlar. Deyyus kimdir? Deyyus kadnnn
zina ettiini bilerek ona gz yuman ve zina, eini terk etmeyen kiidir. ia'nn hesab ile
Muhammed kadnnn zina ettiini bilerek ondan vaz gememitir. Fakat Kuran'da Aie'nin
temiz olduunu Allah aka bildirse de, ii kitlesi kendi fkesinden vaz gememitir.
Bu yzden ar ii gruplar Aliyi Muhammedden stn bilirler. Bir yandan peygamberi ayya
ve kadn dkn gsterirken, dier yandan da Cebrail'in hatas yznden Muhammed'in
peygamber olduunu savunurlar. Bu balamda "tethir" (Ehlibeyt'in temizlii) yetini de ar
grlerine dayanarak yorumlarlar. Fakat Arap dilini bir nebze bilen herkes "tethir" ayetinin
imamlarla ilgili olmadn, Peygamberin hanmlarna hitap ettiini anlar. "Tethir" ayeti art
bir ayetdir. Bu dorultuda iiler hadis bulamadklar iin mustariptirler. nk ia, kafir olarak
kabul ettii sahabelerin naklettikleri hadisleri de yakn brakmak istemez. Bu yzden ii
alimlerinin fetvalar ok durumda birbirine kardr. Ancak Zeydiler, baz ismaililer, snnet
ehlinin ounluu ve hvaric bu gibi elikilerle (elikilerle) karlamazlar. Tanr kitabna en
yakn fkh eserleri hevarice aittir. Hatta Zeydiler bu adan isn-erilerden daha
ileridedirler. Zeydilerde Cafer Sadk'tan nakledilen hadislerin ok da nemi yok, onlar daha
ok Aliolu Zeyd den nakledilen hadislere nem vermilerdir. smaillilerin de hadisleri az
deil, fakat tm ismaili hadisleri yalan ve hurafelerle iiedir.
Caferi iasnn sorunlarndan biri ezan meselesidir. rnein ii ezann geen "Ehed enna
Aliyyen Veliyyullah" cmlesini nl ii alimi eyh Saduk bile kabul etmez. "eyh Saduk bu
cmleyi ezanda kullananlar lanetler." [8] Caferi ias daha ok tezat ve anlalmazlkla
iiedir. slam'a kar en ok hadis Caferi ias tarafndan uydurulmutur. nk Caferi ias
Yahudiliin ve Zerdtlerin uzantsdr. Caferi ias daha ok akl dman olan frkalar iinde
yer almaktadr. Srf bu yzden olsa gerek felsefi dnceler Caferi ias tarafndan fkeyle
karlamtr. Safevilerle ayn zamanda ii ran'da iktidar ele geirdi. O gnden bugne bir
tek dnce adam, bir tek alim meydana kmamtr. ran corafyasnda, Biruni, bn-i Sina,
Behmenyar, Mevlana, Nizami, Xaqani, Attar, Hafz gibi alim, bilge ve arif meydana kmsa,
hepsi Safevi ncesine aittir. nk Safevi sonras siyasi, ekonomik ve askeri gc ele geiren
ii'nin molla-feodal snf her tr dnce kprdann yerinde bomutur. Zaten onlarn bu
baarl bomalar olmasayd lke de bu kadar cehaletin karanlk batana gmlmezdi. Halk
srf bu uygulamalar yznden Allah'a tapmay brakp peygambere, imama, imamzadaya,
seyyide ve mollaya tapnarak daha kapsaml putperestlie ve irke yuvarlanm. Safevilerden

beri korku klc insan akl zerinde dolam. amz dnce adamlar bile bu korku
yznden grlerini ifade edemez olmu, ancak yurt dna firar ettikten sonra bu karanlk
bataklk hakknda fikirlerini beyan ederler.
Sadece Caferi ias daha da ileri giderek bu topluluktan ayrlan mrted olarak duyurmu ve
haklarnda lm hkm karmlardr. nk ia frkasnn alimleri nakil yaptklarn akl
yoluyla ispatlaya bilmediler. Bu yzden Caferilik akla kar bir para olarak ekillendi. Akl
yerine, dnceye kar tekfir
hadisinden yararlandlar. Sadece ldrme, korku ve tehdit yoluyla kendi snnetlerini
korumaya altlar. Merhum Ayetullah Brqi bu konuda "bir tek doru snneti ii
rivayetlerde bulmamz mmkn deil" [9] diyor. Safevi sonras ran ial "aure gibi
davran" ad altnda slam medeniyetini yok etmekle uram, slam uygarlna kar
Hristiyanlarla i birlii yapmtr. zellikle Safevi sonras iilik slam dmanlarna yardm ve
yataklk etmekle birlikte slam deerlerini tahrip etmekte srekli katalizr roln oynamtr.
Sadece ksa sreliine Ayetullah Humeyni iktidara geldikten sonra birlik slogan verdi. Ancak
Humeyniyi de tam bir ii olarak kabul etmek mmkn deildir, nk onun kfir ve mrted
olmasyla ilgili bir ok ii alim ve merce fetva vermilerdi. nk Humeyni de belli llerde
Ayetullah Brqi ve Ayetullah Xrqani gibi dnyordu. Snni olmasnda hibir phe
olmayan bn-Arab'yi Ayetullah Humeyni 14 masumdan sonra en sekin kii olarak
gryordu. Humeyni Gorbaov yazd mektubunda "Sizi ok yormak istemiyorum. Arifler
kitabndan, zellikle bn-Arabiden alnt yapmak istiyorum. Bu byk arif hakknda bilgi sahibi
olmak isterseniz, bu konuyla ilgilenme yetenei olan hslrinizi Kuma gnderebilirsiniz.
Uzun yllar aratrma yaparak bu byk arifn bak asnn inceliklerini rensinler. Bu
aratrma yaplmadan bn-i Arabi'nin derin bilgisinden haberdar olmak mmkn deildir
"[10] diye yazyordu. Humeyni'nin eserleri incelendiinde onun iiden daha fazla bir Snni
olduu sezilecek. Ayetullah Gazi, Allame Tabatabai ve Ayetullah Cavadi Amuli gibi ii alimleri
tutarsz boyutlar ve belge bilgileri ile bn-Arab'yi ii olarak gstermeye almlardr. Fakat
bn-i Arabi'nin eserlerini okuyan basit bir okuyucu onun yalnzca Snni olduunu deil, ayn
zamanda ar ii kart olduunu aka sezer. bn Arabi "ftuhat-Mekiyye" adl eserinde
yazyor: "iileri domuz eklinde gren Mslman irfann zirvesine ermi demektir." [11]
Ayrca, bn Arabi tm kitaplarnda ii'nin lanetlemelerine karn, Ebubekiri, mer'i, Aie'yi
slam'n ve irfann ulular olarak nitelemi.
ia imamlar, zellikle Hseyin, Cafer Sadk ve Rza amz ialarnn yaptklarnn tersine
olarak dmanlarna lanet gndermemi, onlara dua ederek hidayet olmalarn Tanrdan
istemilerdir. Onlar dmanlarna kar da merhametle davranmay yelemiler. Sadece
onlara kar silah ekildiinde kendilerini savunmak zorunda kalmlardr. Nitekim Hseyin
ona kar silah eken Hrr' de affederek kendi yanna almt. Ya da Cafer Sadk ve Rza
dman olarak nitelenen alimlerle de ilmi tartmadan yana olmulardr. Buradan nasl bir
sonu karmak olur? ia imamlarnn da davranlarndan belli olduu zere kimse farkl
dnenle ilgili mrtedlik hkm kararak onu ldrme hakkna sahip deildir. Fakat iiler
bu ekilde, yani kendi imamlar gibi davranrlar m? Allah Resul vefat etmi ve O'nun
sonrasnda kimseye vahiy gelmemektedir. Her zaman kfir olann bile imana dnme ans
vardr. Fakat bu ans onlara tannmaktamdr? * Gayb, gemii ve gelecei bilen Allah'tr ve

peygamberlerden tutmu imamlara kadar btn beer hata yapma yetkisi ve yetenei ile
donatlmtr.
ia imamlarnn hayat incelendiinde mrtedin ldrlmesi deil, hidayete ermesi iin ona
yardm edilmesi gerektii dncesi ortaya kyor. Fakat kendi imamlarnn izgisinde
yrdklerini iddia eden, zellikle Safevi sonras ia tam tersine davranmaktadr. Eline frsat
der-dmez muhalif dnceyi dneklik adlandrarak ldrlmesine hkm verirler.
amzda sadece farkl dini topluluk deil, hatta deneysel bilimlerde alim olanlar da ii'nin
dneklik damgasndan berkenar kalmyorlar. ster kadn ya da erkek olsun farkl dnen
insanlar ii'nin mrtedlik damgas tehlikesi ile kar karyadrlar. Hatta ii toplumu iinde
yaamayan farkl dnenleri de varp baka lkelerde terr yapyorlar.
slam dncesi bunun tam tersini savunmaktadr. Hayatndan bir tek gn kalm bir insan da
slama gre hidayete erebilir, nk Allah'n tvbe kaps her zaman aktr. Nitekim
Peygamberin zamannda ona kar savam, hatta amcas Hamza'y ldrtm Hind gibi
kadnlar Mslman olduklarnda Peygamber intikam fikrine girmeden, onun Mslman
olmasn kabul etti. Bu gibi birok rnek sylemek mmkndr. slam fatihi olarak tarihte
bilinen mer kendisi de Peygamber dmanyd ve peygamberi ldrmek istiyordu.
Daha nce sylediimiz gibi, Safevi ncesi slam lkelerinde Zekeriyya Razi ve mer Hayyam
gibi mlhit olarak tannan alimler de ldrlmeden nce ilmi almalar yapyorlard. Hseyin
de Kerbela'da tam olarak zgrlk dncesini beyan ederek "dininiz yoksa en azndan hr
insanlar olunuz!" Demiti. Fakat daha sonra ii Hseyin izgisinden karak iddet, fke ve
ldrme yolunu semitir. rnein ii bilgesi olarak bilinen eyh Bahai "Kekl" adl kitabnda
imamlarn bilimine gvenmedii iin bn-Sinay cehennemlik adlandrmtr. Oysa cennet ve
cehenneme kimin gideceine karar veren bir tek Allah'tr. bn Sina ise "ifa" adl kitabnda
"Ali, mer'den daha cesur ve bilge olsa da, fakat devlet ilerinde mer, Ali'den daha akll
idi" [12] yazmaktadr. iilerin onlar gibi dnmeyenlerin yere cehennem olarak grmeleri
slamla balantl bir gr deildir. Bu, slam ncesi acem-fars kltrnden kaynaklanan
slam kart bir tutumdur. Sasaniler zamannda zerdutiler baka inanca mensup olanlar
sama ve kafir olarak kabul ediyorlard. Srf bu yzden tm mezdekileri kfir deyip katlettiler.
Mani ve Budistlerle de buna benzer davranta bulundular. Sasani Persler kendi
aristokratlarn ve ahlarn mutlaka hakl olarak grr, onlarn leduni * ilme sahip olduklarna
inanyorlard. Gnmz iiliinde olduu gibi Sasani aristokrat ve ahlarna kar farkl
dnce sergilemek mrtedlik damgas ile damgalanarak hayatlarna son veriliyordu.
ia'nn inancna gre imamlar leduni ilme sahip olmularsa, o zaman neden ilim renmek
iin medreselere gidiyor, okuma ve yazma ve benzeri Bilimleri renirler? mamlarn leduni
ilme sahip olmadklarn anlayabilmek iin "Nehc-l Belaa" ye mracaat etmek gerekir.
Burada Ali'nin hata yapt anlatlr. Ledn ilmi varmsa neden hata yapm? Ali 71.
mektubunda birine babasnn takvas dolaysyla gvenir ve bu gven kendisini dorultmur.
Bunun zerine Ali pimanln dile getirir. [13] Fakat elini hatasz ve masum olarak gren ii
halk bu gibi tarihi gereklere aldr etmeden kk imamlara dayanmayan her tr bilgiyi
mahkm ederek boup yok ediyorlar. Hvaric de Ali'ye kar olduunun ii tarafndan kafir
olarak grlyor. Oysa hem Ali'nin hem de Hevaricin hakl olma imkan vardr. Kuran'da Allah
Resul aka "Ben de sizin gibi beerim, Allah'n yardm olmasayd ben de yanl yola

girerdim" [14] demektedir. Bu ayet Peygamberin kendisini bakalarndan stn grmediini

gstermektedir.
ialarn "Sehifeyi-Seccadiye" ve "Kumeyl Duas" gibi kaynaklarna bakldnda hibir imamn
kendisini masum ve hatasz grmedii anlalmaktadr. Fakat daha sonra uydurulan
hadislerde imamlar "A'raf-ul refa" (ariflr arifi), "ekmel-l Kemel" (kmiller kmili), "e'leml ulema" (alimler alimi) ve her hata ve sapmadan uzak grmlerdir! mamlar bu
zelliklerde grdklerinden dolay, onlara kar kan her grn kfr olmas gerektiine
inandlar. Ali'nin alim olmas birok kaynaklarda saptanmtr, ancak hatasz, masum ve
benzersiz olmas slam ilkelerine uymamaktadr. Aliyi bu ekilde grmek iin Mslman
olmamak gerekir. Tarihi kaynaklarda Amr bin Asn Aliyi aldatabildii kaydedilmektedir.
Leduni ilmi olsayd, Ali'nin aldanmamas gerekirdi. Safevi ncesi ii ve Snni tarihlerinde Ali
ve evlatlarnn leduni ilimlerinin olduu hibir kaynakta yoktur. Safevilerden az nce
Aliullahllar bu ekilde inanyorlard, fakat Safevi sonras isna-aeri ias de bu ekilde
inanmaya balad. Ali'nin mer'le sorunu olsayd, mer'i reddetmi olsayd, mer ondan
srekli birok konularda grlerini bildirmesini ister mi idi? "Ali mer'in katibi idi." [15]
Tarihten belli olduu zere Peygamber olmadan nce Muhammed Araplarn dikkatini ekip
artacak hibir farkl davranlarda bulunmamt. Bu yzden Kuran'da o, insan olarak
nitelenir. Bunun tesinde Muhammed'in yaamnda olaanst ne rivayet edilirse, hibirinin
tarihi dayana yoktur. "Melekler Muhammed'in kalbini karla ykayp, Onun kalbinden bir
siyah et paras karp tekrar karla yuduklar" [16] daha sonra tarihe girdirilmidir. * bn-Esir
bu rivayetin kaynan eddad ibni Evs olarak gsterir. Gya Muhammed bu szleri Beniamir
kabilesinin sorusuna cevap olarak sylemi! Ancak dierleri bu rivayetin kaynan
Abdulvehab ibni Eta olarak gstermilerdir. O da Sevr b Yezidden ve o da Halid ibni
Me'dandan duymutur! Ksa bir inceleme ile tm bu anlatlarn yalan ve iftira olduu ortaya
kyor, ya da gerekten Muhammed'in hasta olduuna inanmalyz. amzda bu dlerle
konuan birini doktora gtrseler, doktor onun kesinlikle izofren hastalna yakaland
tespitinde bulunur. Bu rivayetler Mslmanlarn Hristiyanlarla ilikileri srasnda oradan
slam'a gemitir. Daha nce zerdti, Hristiyan, Yahudi ve baka dinde olanlar bu efsaneyi
slam tarihine sokabilir baardk. Oysa bu, onlarn slam ncesi tahayyllerinin rndr,
slamda byle bir ey yoktur. sa peygamber hakknda mucizelerden konuan Hristiyanlara
kar Mslmanlar da kendi peygamberlerine fantastik dileklerini yklemilerdi. Sadece bu
konularda deil, namaz, humus, ezan ve zekt gibi bir ok konuda iiler Peygamber
snnetine kar davranmaktadrlar.
Btniler ve sahtekrlar dnda tarihilerin ou Resulullah'n son hac ziyaretinde "grevimi
bitirdim. Aranzda onlara sarlacanz takdirde yoldan azmayacanz iki miras brakyorum:
Tanr kitab ve snnetim "[17] sylediini ikrar ederler. Tarihilerin ounun tespitine gre
Muhammed hastalandktan sonra tm kadnlarndan izin alarak Aie'nin evinde kalmasn
istedi. Ne kz Fatma'nn ne de bakasnn ona bakmasna raz oldu, hastalk sresince ancak
Aie'nin ona bakmasn istedi. Peygamberin hastalk durumu arlatka ehli-beyt kavram da
bylece akla kavuurdu. Ehlibeyt ifadesi Peygamberin kadnlarn, kaynatalarn, damadn,
kz ve torunlarn iermitir. Peygamberin "beni yaknlarm defnetsinler" dilei de
gereklemi ve O'nu Ali, Abbas ve iki olu, same bin Zeyd ve Ebubekir defn etmilerdir.

Fakat bn-Haldun Ebubekiri defin ekibi iinde yazmasa da, Taberi Ebubekiri de defin ekibi
iinde yazmtr.
Baz tarihi rivayetlere gre Muhammed son anlarnda "bana kat kalem getirin, yoldan
azmamanz iin size bir eyler yazacam" demi. Baz sahabeler Peygamberin hastalnn
arln dikkate alarak O'nun bu zahmete katlanmasn istememilerdir. "Konumakta zorlu
ekerken nasl yazp yazdrabilir" diye dnmler. Baz rivayetlerde de yazmlar ki, katkalem getirilmi, ancak Peygamber "beni rahat brakn, bu halimle rahatm" sylemi. * Hem
hastalk anlarnda Peygamber "Ebubkirin kaps dnda camiye giden tm kaplar kapadn"
demi. Tm tarihilerin ikrarna gre Peygamber "Allah'tan baka bir dost edinecek olsaydm,
o da Ebubekir olurdu. Ebubekirle aramda ortak iman iinde dostluk ve kardelik balar var.
Umarm, onunla bir yerde beni kendi yanna alr "demi. Yine de tarihilerin ortak verilerine
gre Muhammed Aie'nin kucanda ld. Fakat bunu Kabullenmekte zorlanan iiler yzyllar
sonra "Muhammed Ali'nin dizlerinde can verdi" diye uyduruk bilgi oluturdular. Bu halde ,
btn tarih kitaplarnda Muhammed'in Aie'nin kucanda lmesiyle ilgili o kadar ayrntl
bilgi var ki, bunu inkar etmek ve saptrmak imkanszdr.
Peygamberin vefatndan sonra Sekife olayn birok tarihi kaleme almtr. Ensar Skif'd
toplanarak Se`d ibni bade ile biat etmek ister. Bu srada Muhacir Peygamberin cenaze treni
ile megul idi. Muhacirden birka kii Sekifeye gitti. Hatta Ebubekirin, mer ve Ebu
Ubeyd'nin Sekifeye gittiklerini gren Asm ibni Edi ve Evim ibni Saide onlara geri
dnmelerini ve Sekifede nemli bir ey olmadn sylerler. Fakat bu kii geri dnmemek
Sekifeye gittiler. Sekifede peygambere halef seimi sz konusu idi. Orada toplaanlarn hepsi
Peygamberin Gadiri-i Hum sohbetinde yer almt. Hatta bir kii bile Gadiri-Hum da
Peygamber Ali'ye iaret etmitir diye bir sylemde bulunmad. Peygamberin Ali ile ilgili byle
bir srar ve istei olsayd zaten Sekife toplantsna hi gerek de kalmazd. Peygamberin
szne hangi Mslman kar kabilirdi? Ancak o toplantda kimse Peygamber Gadiri-Hum
da bu ii Ali'ye brakmtr diye bir sz azna almad. Acaba btn sahabeler bir anda
Peygambere kar kp ya da ay aradan sonra tm mmin Mslmanlar yalanc ve
unutkanm oldular? Byle bir durum olsayd, herkes Ali ile biat etmez mi idi? Ya da hi
olmazsa drst Mslman buna iaret eder. Fakat Sekife de ad gemeyen tek kii Ali
olmutur.
Birok tarihi ii Sekife meselesini de yanl ve geree uygun olmayan yntemle analiz
etmilerdir. Kendisi de ii olan Yakub yazyor ki, Ebutalibin kz mmi-Hani kocasnn iki
akrabasna snak verdi. Ali bu iki kiiyi ldrmek isterken Peygamber ona byle dedi: ya Ali,
mmi-Haniye snan bize snmtr. [18] Buradan da imamlarn leduni ilme sahip
olmalarnn efsaneden baka bir ey olmad ortaya kmaktadr. Sadece imamlarn deil,
Resulullah da leduni ilme sahip olmad bellidir. nk Kur'an'n ak bilgisine ve beyanna
gre gayb bilen ancak ve ancak Allah'tr. Allah'tan baka kimse gayb bilemez. ia'nn 14
masum kavram sadece slam'a kar deil, akla da kardr. nk ia'nn dedii gibi onlar
masum olarak grrsek, o zaman bir mahluk, hem de kadim olarak grmeliyiz. nk her
canl insan hata yapmakla ykmldr. Sadece eski olan Allah hata yapmaz. Yani 14 masum
anlay slam'n tevhit grne kardr. Bunlar ayrntlar ile allayacak olursak, yzlerce
kitap yazmam gerekecek. Ancak mantken de ismet Allah'n adaletine kar bir durumdur.

Neden insanlk tarihinde bu kadar ac ekip ldrlen Peygamber varken, sadece 14 kii
masum olmaldr?
Peygamber ve imamlar hakknda hem Snni, hem de ia'nn kabul ettikleri ortak bilgiler
vardr. Yakub gibi iilerin ve Snnilerin de naklettii rivayetler vardr. Muhammed Aie,
Hfs, Zeyneb ve mmseleme ile evlenir. Zbaanin kz Selme ile de evlenmek iin ona
eli gnderir. Fakat onun yal olduunu grdkten sonra evlenmek niyetinden vaz geiyor.
[19] Bu ne demektir? Bu, Peygamberin konuyla ilgili daha nceden bir eyi bilmediini
gstermez mi? Bu, aka Muhammed'in leduni ilmi olmadn gstermektedir. ia
kitaplarndaki hadislerin hemen hemen hepsi ve Snni kitaplarnda da bir ksm hadisler
aka Kuran'a kardr. rnein Fatma'nn btn dnya kadnlarna stn olmas ve tm
dnya kadnlarnn efendisi olmas Kur'an metni ile aka elimektedir. nk Kur'an'n "Alimran" suresinde vlen stn kadn Fatma deil, Meryem'dir. Azck Arapas olan herkes
bunu kolayca anlar. Elbette Fatma'y dnya kadnlarnn efendisi olarak gren sahte hadis
sadece ialarda deil, Snnilerde ve Hevaricde de vardr. Bu hadis uydurmann temel nedeni
Mslmanlarn kendilerini Hristiyanlardan stn grme niyetleri olmutur. Fatma'nn mer
tarafndan saldrya urayp karnndaki "Muhsin" adl ocuunu drm sonra lmesi de
ii'nin uydurmalarndan baka bir ey deildir.
amz ialarnn inanc Safevilerden sonra ekillenmitir. Safevi sonras oluturulan ialk
edebiyatnn Ehlibeyt hayat ile hi bir ilikisi olmamtr. "Zilqurba" kavram Safevi sonras
farkl aklamalara tabi tutuldu. Kuran'da geen "zilqurba" (peyqembere yakn olanlar)
kavramnn Beni Haim veya Ali soyu ile hibir ilgisi yoktur. nk byle olsayd, Peygamberin
Kaar ah, Rza ah ve zellikle ah smail gibi lanetli zalim ahlarla hibir fark olmazd.
nk onlar kendi dllerini kutsal sayarak evlatlarn stn yaratlmlardr gibi gryorlard!
iilerin Ali soyunu her eye layk ve caiz bilmeleri slam grnden deil, soy kimliine
dayanan sultanlk ve ahlk zihniyetinden kaynaklanmaktadr. Ayrca, ii'nin Peygamber
soyunu kutsamas hem de bir Yahudi geleneidir. Talmud metinleri Yahudileri ilahi slale
olarak ve dier halklarn onlara hizmet etmesi gerektiini savunur. Bu yzden iiler
peygambere eceresine ve Kuran'a kar davranrlar. rnein iilerin naklettii baz hadisler
Peyqmbrin makamn Rza ahtan ve Feteli ahtan da aa grr. ah evlatlarnn farkl
muamele grd ve almadan halkn emei zerinden, halk smrerek yaamlarn
srdrdkleri gibi, ia'nn humus (mal varlnn bete birinin Peygamber soyuna verilmesi)
zerine yorumu da Peygamberi sultanlardan birine ve soyunu da smrgeci ah soyuna
benzetmekte. ia'nn aklamasna gre, Seyitler (peygamber soyundan olanlar!)
Bakalarndan farkl olmak iin balarna siyah sark sarmaldrlar! Bu siyah sark hadisini de
Ebu Caferden naklederler. ia'nn ran'da yaygn olup iktidar ele ald gnden beri bu hadis
ve ii'nin humus yorumu her tr ahlakszla meydan amtr. humus aka halk smrme
ideolojisine ve uygulama yntemine dnmtr. Feteli ahn olu Abbas Mirze de yazd
vasiyetnamesin de bu hadise gre Peygamberi babas aha benzettii iin oluna da benzer
haklar gerektirir.
ia'nn hadisleri ve fkh kaynaklar Ehli Beyt deil, Araplardan nefret eden ve slam'n byk
fatihi Hz. mer'i sevmeyen Pers-Sasani kltrnden alnmtr. slam'dan nefret eden
Yahudiler de ii grlerinin biimlenmesinde etkili olmulardr. Halk Smrme ideolojisini

gelitirerek, hibir emee katlanmadan oturduklar yerde gelir kayna peinde olan Beni
Haim soyunun maddi lklerine Pers-Sasani ve Yahudi planlar yaramtr. Fakat bu srete
slam da ok zarar grm. Kur'an'n adalet sylemi unutturularak bir smr dini haline
getirilmitir. ia'nn aklamalarna gre Kur'an Seyitler soyunun nefsi ve maddi zevkini her
ynl gidermek iin indirilmitir!
Mslmanlarn saldrsyla sadece Sasaniler devrilmedi. Farslarn kavim gururu da byk yara
ald. Bu yzden Persler mer'in Sasanilere saldrsn Cengiz Han'n saldrsyla da
karlatrma etmezler. nk Cengiz Han teslim olan ehirlerle ii olmaz, dininden dolay bir
millete saldrmazd. Cengiz Han tm dinlere ve inanlara saygyla yanard. Fakat
Mslmanlar slam' kabul etmeyen Zerdt ve Mecusileri katlettirdiler, cizye uyguladlar.
Mslmanlarn drt yz Sasani kadnn cariye olarak yaptklar rivayet edilmektedir. Burada
okuyucu mer'in bu konuda haksz ve adaletsiz davrandn dnebilir. Fakat tm bu
saldrlar Ali'nin planlamas ile gerekleirdi. Hatta Sasanilerin fil ordusu saldrya getiinde
mer geri ekilmek ister, fakat Ali savan devam etmesini tavsiye eder. Ayrca, saldr
srasnda tarihi rivayetlere gre Ali'nin oullar Hasan ve Hseyin de mer'in ordusunda
Sasanilere kar savardlar. En nemlisi Ali'nin hilafeti srasnda Sistan ve Ehvazda Araplara
kar byk bakaldrlar ve ayaklanmalar oldu. Tm bu isyanlar Ali kanla boarak yok etti. Ali
ve Semann yardmlar ve planlar olmasayd, mer hatta Sasani kyn de igal edemezdi.
Bu sava srasnda mer'in komutanlarndan biri Aliolu Hasan idi. Kle kadnlarn Medine'ye
tanmasndan Hasan sorumlu idi.
Birok ii hadislerinde Seyitlerin cehennemlik olmayacaklar vurgulanmaktadr. Yahudiler de
tam bu ekilde inanmaktadrlar. Yahudi inancna gre bir Yahudi cehennem ateinde
yanmayacak! nk hepsi Yakup soyundanmlar ona gre! Baz ii hadislerinde ii partisi
dnda btn frkalar cehennemlik olacakm! Ali'nin vilayetini kabul etmeyenler doruca
cehenneme gideceklermiler! Bu da iiliin bir Yahudi plan olduunu gstermektedir.
Yahudiler Yakup soyundan ve Seyitler de Ali soyundan olduklar iin ne kadar adaletsiz
davranp zulm etseler de cehenneme deil, cennete gidecekmiler! Hatta Hseyin iin bir
damla gzya aktarak ona salavat yollayan da cennetlik olacakm! Bu yzden ii gruplar en
ahlaksz topluluklardan olumaktalar. Toplumun sekin katman olan doktorlardan tutmu
bezirgnlarna kadar tm iiler ahlakszdrlar. nk ii bir doktor Allah yerine, imamlara
tapnarak ilmini iyi bilmez ve ii bir bezirgan da imamlar adna her tr yalan ve fitne ile halk
aldatr. Kazancnn bete birinin seyitlere gidecei ii Bezirgan sahte masumiyet halesi
oluturlar. Tm meslek sahibi iiler toplumu ahlakszla srklerler. nk ocuklularndan
yalan ia kltr iinde bymler. Seyitler adna ve Abbas alemine nezr balayp
Peygamber soyuna salavat getirmekle cennetlik olduklarna inanmlardr.
Gerek u ki, iiler ehli-beyt aklar deil, tam da Ehlibeyt'in dmanlardrlar. Tarih bunu
tekrar ispatlamtr. Kerbela'da da Emeviler iilerin yardm ile Hseyin'i katlettiler. Hseyin'le
savaan mer Sa'd'n ordusunun ou ialardan ibaretti. Hseyin onlara "ey namertler siz
beni Kufe'ye davet ettiniz" diyordu. Hseyin'in ldrlmesinde fedakrlk eden iiler daha
sonra da gzyalar aktmaya baladlar. Zaman ak iinde zincir, gs vurma ve ba yarma
gibi irkin yntemleri de slam adna gelitirdiler. Hatta erefsiz bir ii alimi Fatma'nn ba
yaranlarna balarnn yarasna merhem koyduunu bile iddia etmektedir. Bu "alimin" in adn

ekmek istemiyorum, nk onun kt ad bile bu metni necise dntrr. Peygamberin

kz ve slam'n byklerinden biri olan Fatma gibi temiz bir bayan byle ba yaran, zincir ve
gs atp baran yalanc fitnecilerin iftira ve yalanlarndan uzak tutmak iin Allah'a
snmak gerekir. Bu yzden Cafer Sadk gibi erefli bir Mslman'dan "ahir zamanda
Mehdi'nin dmanlar ialardan ve Yahudilerden oluacak" [20] diye bir sz rivayet
edilmektedir.
ia'nn bir dier elikisi de Ebubekir ve Ali ile baldr. Ali-Muaviye arasndaki hkimiyet
konusunda halkn iradesini kabul ederek Ali'nin hilafetten uzaklamasn ii onun halk
severlii gibi kabul eder. Fakat sahabelerin ortak iradesiyle seilen Ebubekiri kafir olarak
grr! Ali'nin methinde ii o kadar ar davranr ki, onlarn metinlerini okuyan kimse elinin
Allah olduunu sanr. Muhammed'i de Ali'den daha dk mertebede grrler. Bu yzden
Hristiyanlar genelde Muhammed'e deil, bu konuda Ali'ye mracaat ederler. Bu konuda,
Ali'nin kendisini Muhammed'den st katta grmesiyle ilgili hibir tarihi belge mevcut deildir.
Baz Hristiyanlar bu yzden Ali'yi vmler. nk Tanr'nn Olu olan sa'y Ali ahsnda
gryorlard. Hristiyanlarn sa'y insan tesi varlk olarak grmeleri gibi iiler de Aliyi o
ekilde grmler ve burada Hristiyanlk ialn grleri rtmtr. Bu yzden Hristiyan
airler Ali hakknda iirler yazmlardr. Bu arada akl yollarla bilimsel tartmaya qatlamayan
iiler genelde aqressivliye el atar ve "Ali ryamzda byle davranmamz emretti" diye
bahane uydururlar. Ancak ia'nn bu rya meselesini baka frkalar da uydurmular. Kimse
eyh Abdulkadir Geylaniyi Peygamberle bir yerde ryada grr. Bir bakas Ebubekiri,
mer'i ve dierlerini ...
Sonunda benim hurafelerden arnmama eserleri ile yardmc olan Ayetullah Brqi ve
Ayetullah Xrqaniy Allah'tan rahmet diliyorum. Tm kaynaklar burada vermek mmkn
olmadndan okuyuculardan benim facebook sahifeme uramalarn rica ediyorum. nk
bu yolla burada kullandm grlerin kendime ait olduunu aka grebilirsiniz. nallah bu
aratrmam okuyuculara yararl olacaktr.
Esselamu aleykm ve rahmetullahi ve berekatu
Xiyav ehri 18 muharrem 1436 hk, 21 aban 1393 , 12. 11. 2014
Hsamettin Frzizad
[1] Bu konu zerine "Taber Tarihi" nde bilgi var.
[2] Taberi,VIIcilt, s. 2993
[3] Taberi, eviren Ebulqasim paynd, IV yayn, yl-1374 (h.), s. 2924.
[4] Taber Tarihi, s. 2328.
* Bilimsel leduninin ne olduunu nce okuyuculara aklamak gerekir. Lduni ilim okumadan,
eitim grmeden, emek sarf edip zahmet ekmeden dorudan elde edilen "gizli" bilimdir!
ncelemeyi elde edilen veya hzuri bilim de derler. Kuran'da "Kehf" suresinin 65. ayetinde
"biz ona ledn ilmi verdik" der- evirmen.
[5] Bkz: eyh Saduk "Men la yhzr-ulfqih" I, s. 290-291.

* ah smail zamannda yasaklanan kitaplar srasnda Mevlana Celaleddin Rumi'nin de

eserleri yer almt. nk Mevlana Mesnevi'sinde ii'nin aure trenini eletiri, Ebubekir ve
mer'i Peyqmbrin en yakn vefal dostlar olarak tasvir edr- evirmen.
[6] Meclisi "Behar-l Envar" 64. cilt, s. 176.
[7] Kleyni, bucfr Muhammed bin Yakub bin shak, lsul bin lkafi, II, s. 402, slamiyye
Yaynevi, Tahran-1362 (h.).
[8] eyh Saduk, Men la yhzrul fakih, I, s. 290-291.
[9] Ayetullah Brqi, tm eserleri, II, s. 25, Mekke yayn.
[10] Humeyni "Qarbaev mektup", 1989.
[11] bn-i Arabi, ftuhat-Mkiyy, 73. bab.

Mevlana Celaleddin Rum i bu konuyu "Mesnev" sinde bu cmlelerle aklar: Hibir

kafiri bile aalamayn ki, Mslman lmesine bir umut kalsn:
Hi kafer ra be xari mmorid,
Ta mselman mordn baed omid- eviren.
[12] bn-i Sina, ifa ilahiyat I cilt,, V fesl, s. 451-452.
* Bilimsel leduninin ne olduunu nce okuyuculara aklamak gerekir. Leduni bilimsel
okunmadan, eyitim grmeden, emek sarf edip zahmet ekmeden dorudan elde edilen
"gizli" bilimdir! Incelemeyi elde edilen veya hzuri bilim de derler. Kuran'da "kkhf" suresinin
65. ayetinde "biz ona ledn ilmi verdik" deyr- evirmen.
[13] Nehc-l Belaa, 71. Mektup.
[14] Kur'an, Kehf, 110.
[15] Tarih-gzide, s. 186.
[16] bn-Esr, lkamil, V cilt ve Vaqedi, Tabakat, farscaya evern: Mahmud Mehdevi
damgay, Frhng ve endie ntiyat, s. 138.
* Okuyucularn belki dnmelerine sebep olur diye bu bilgiyi de paylamakta yarar var:
Arabistan'da kar olmaz evirmen.
[17] bn-Haldun, Mukaddime, I cilt, Hccl vida bab, s. 471.
* Byk olaslqla ve Peyqmbrin yaam felsefesinin mantndan yola karak bu katkalem meselesi uydurmadr. nk Peyqmbrin hastal srasnda sahabiler yanndan eksik
olmazlard, zellikle Aye. Bu yzden kat-kaleme ihtiya olmadan da o an syleyecei tm
shabilr uladrlacaqd. Yani sanki kat-kalemle yazlm gibi sahabiler duyup birbirlerine
iletecek ve tarih iin de kalacakt. nk tarih iin Peyqmbrdn kalan snnetin hibiri
kat-kalemle yazlmamtr. Peyqmbr, yanndakilerden kat-kalem istemesi yerine
oradakilere yle yapn, byle yapn diyebilirdi. Ayrca, Peyqember vahyin tahriki ile sz
sylerdi. Kuran'da eksik olan bir durum sz konusu olsayd, Tanr'nn iradesi ortaya girerdi.

Eksik deilse, daha ne syleyecekti ve bu kat-kalem macerasnda Peyqmbrin yannda

birka sehabi dahil mer de varm ve mer'in "hsbuna Kitabullah", yani Allah'n kitab bize
yeter demesi de bu durumda olmutur. Bu kadar sehabiye "kat-kalem getirin" demek
yerine, aklndan geeni kat-kalem de syleyebilirdi. nk o an tm syleyecei sahabiler
tarafndan tarihe mal edilecekti. Ve de kada yazdrdn da zaten shabilr miras
buraxmayacaqdm? Ayrca, o zaman hi kat-kalem yoktu. Bu hadisi kat kefedildikten
sonra uydurmuslar. 751 ylnda, yani Peyqmbrin vefatndan 127 yl sonra Mslmanlar
Talas sava srasnda kad inlilrdn aldlar. Bu sanat inlilrdn alnarak Mslman
dnyasnda yayqnlad. Kadn olmad bir devirde nasl kat istenebilir olabilirdi? ilrs
tutdurub durmular ki, kat-kalem gtirlsymilr Elini varis olarak duyuracaqm ve mer
bunu bildiinden nlemi! O kadar kiinin iinde kat-kalem de Ali'yi varis olarak
duyuramazm idi? - eviren.
[18] Muhammed brahim Ayeti, "Mekke'nin fethi", Bilimsel ferhengi yaynlar, I, s. 419.
[19] Yakub, I cilt, Farsa'ya eviren: Muhammed brahim yet, s. 456.
[20] Usul-yeterli.