Professional Documents
Culture Documents
Budisticka Meditacija
Budisticka Meditacija
Budistika
meditacija
Izvorni tekstovi
i detaljna uputstva za praksu
Ivan Anti
Budistika meditacija
Izdava:
Trikona
Novi Sad
Copyright: 2005 by Ivan Anti
Priprema:
Ivan Anti
tampa:
HIT-copy, Beograd, 2005.
Tira: 200.
Strana 4
Anguttara nikaya III.39
Sukhamala sutta
Proienje
Strana 7
Digha nikaya 22
Maha satipatana sutta
Pitanja i odgovori
Strana 68
Venerable H. Gunaratana Mahathera
Proienje
Monasi, ja sam iveo u izobilju, velikom izobilju, najveem izobilju. Moj otac je ak imao jezera u palati, u jednom su
cvetali crveni lotosi, u drugom su cvetali beli lotosi, u treem su
cvetali plavi lotosi, i sve to za mene. Nisam koristio sandalovo
drvo koje nije bilo iz Varanase. Moj turban bee iz Varanase, kao
i moja tunika, moje donje rublje i moj ogrta. Hladovinu su mi
pravili danju, titili me od hladnoe i rose nou.
Imao sam tri palate, jednu za hladno vreme, jednu za
toplo vreme i jednu za kino vreme. Tokom etiri meseca monsuna zabavljale su me u palati za kino vreme pevaice i igraice,
bez ijednog mukarca meu njima. I dok su se sluge, radnici i
uvari u kuama drugih ljudi hranili skromno, u domu moga oca
sluge, radnici i uvari su se hranili obilno.
Iako sam bio obdaren takvim bogatstvom, takvim izobiljem, u meni se javila misao: Kada neki neupuen, svetovan
ovek koji je podloan starenju, ne moe izmai starenju, vidi
drugog oveka koji je ostario, on je uplaen, ponien i zgaen,
zaboravljajui da je i on sam podloan starenju, da ne moe
izmai starenju. Ako i ja -- koji sam podloan starenju, ne mogu
izmai starenju - treba da budem uplaen, ponien i zgaen kada
vidim drugog oveka koji je ostario, na to ne pristajem. Kada
sam to uoio, opijenost mladou [tipina] za mlade ljude poe
da kopni.
Iako sam bio obdaren takvim bogatstvom, takvim izobiljem, u meni se javila misao: Kada neki neupuen, svetovan
ovek koji je podloan bolesti, ne moe izmai bolesti, vidi drugog oveka koji je bolestan, on je uplaen, ponien i zgaen,
zaboravljajui da je i on sam podloan bolesti, da ne moe izmai
bolesti. Ako i ja - koji sam podloan bolesti, ne mogu izmai
bolesti - treba da budem uplaen, ponien i zgaen kada vidim
drugog oveka koji je bolestan, na to ne pristajem. Kada sam to
Digha nikaya 22
Maha satipatana sutta
faktore nastanka6 u telu ili boravi kontemplirajui faktore razlaganja7 u telu ili boravi kontemplirajui faktore i nastanka i razlaganja8 u telu. Ili je njegova sabranost na injenicu ovo je telo 9
uvrena u njemu u meri neophodnoj za znanje i sabranost panje.10 Nezavisan,11 boravi on ne prijanjajui ni za ta na svetu.
Tako, zaista, monah boravi praktikujui kontemplaciju tela.
Poloaji tela
I opet, monasi, kada hoda monah zna Ja hodam; kada
stoji, zna Ja stojim, kada sedi, zna Ja sedim; kad lee, zna Ja
leem; svestan je i svakog drugog poloaja tela.
Tako on boravi praktikujui kontemplaciju tela u telu
iznutra ili spolja, ili i iznutra i spolja. Boravi kontemplirajui
faktore nastanka u telu ili boravi kontemplirajui faktore razlaganja u telu ili boravi kontemplirajui faktore i nastanka i razlaganja u telu. 12 Ili je njegova sabranost na injenicu ovo je telo
uvrena u njemu u meri neophodnoj za znanje i sabranost pa6
Faktori nastanka (samudaya-dhamma), to jest uslovi koji omoguuju nastanak tela disanja, a to su: telo u svojoj celini, nosni
aparat i um.
7
Faktori razlaganja (vaya-dhamma) su: razlaganje tela i nosnog
aparata i prestajanje mentalne aktivnosti.
8
Kontempliranje oboje, naizmenino.
9
To znai da jedino telesni procesi postoje, bez ikakve due,
sopstva ili trajne sutine. Odgovarajuu formulaciju u narednim
kontemplacijama bi trebalo razumeti na taj nain.
10
Znanje je ovde etvorostruko jasno shvatanje. Sabranost je
gola panja. Meditant bi trebalo da nastoji da se zadri u domenu
i unutar svrhe odgovarajue za ovaj metod vebanja. Ne treba da
ga zavedu razmiljanja, emocije ili mentalne slike izazvane kontemplacijama; kada se pojave, trebalo bi ih samo na trenutak
registrovati i okrenuti se od njih.
11
Nezavisan od elje i pogrenih stanovita.
12
Sve kontemplacije tela, izuzev daha, imaju kao faktore nastanka: neznanje, elju, kammu, hranu i opte karakteristike nastajanja; a kao faktore razlaganja: nestajanje neznanja, elju, kammu,
hranu i opte karakteristike razlaganja.
13
10
Ovi 'elementi' (dhatu) jesu primarni kvaliteti materije i u budistikoj tradiciji se objanjavaju kao tvrdoa (zemlja), prijanjanje
(voda), vrelina (vatra) i kretanje (vazduh). Vidi Put proienja,
pogl. XI.
11
12
13
injenicu ovo je oseanje uvrena u njemu u meri neophodnoj za znanje i sabranost panje. Nezavisan, boravi on ne prijanjajui ni za ta na svetu. Tako, zaista, monasi, boravi monah
praktikujui kontemplaciju oseanja u oseanjima.
Kontemplacija uma
A kako, monasi, boravi monah praktikujui kontemplaciju uma u umu?
Tako to, kada se u umu pojavi pouda, monah zna da je
to pouda; kada u umu nema poude, da je to um bez poude;
kada se u umu pojavi mrnja, da je to mrnja; kada u umu nema
mrnje, da je to um bez mrnje; kada se u umu pojavi obmanutost, da je to obmanutost; kada u umu nema obmanutosti, da je to
um bez obmanutosti; kada se u umu pojavi strepnja, da je to strepnja;17 kada se u umu pojavi rastresenost, da je to rastresenost; 18
kada se u umu pojavi proirena svest, da je to proirena svest; 19
kada se u umu pojavi suena svest, da je to suena svest;20 kada
se u umu pojavi svest o nadmaivosti, kao svest o nadmaivosti; 21
kada se u umu pojavi svest o nenadmaivosti, kao svest o nenadmaivosti;22 kada je um skoncentrisan, kao skoncentrisan um;
kada um nije skoncentrisan, kao dekoncentrisan um; kada je um
17
14
23
15
16
28
Pali: upadana-kkhandha. Ovih pet sastojaka sainjavaju takozvanu linost. inei od njih objekte prijanjanja (upadana), produava se egzistencija u vidu stalno novih roenja i smrti.
29
Faktori nastanka i razlaganja za grupu materijalnog oblika su
isti kao i za telo (beleka 13); za oseanje, opaaj i mentalne
sadraje kao u beleki 18; za svest kao u beleki 26.
17
18
19
Jedino uslovi koji vode do nastanka i razlaganja faktora prosvetljenja obuhvaeni su ovde faktorima nastanka i razlaganja.
20
21
22
Svest oka, svest uva, svest nosa, svest jezika, svest tela i
svest uma... (odgovarajui estostruki) kontakt - oseaj roen iz
tog estostrukog kontakta - estostruka volja - estostruka elja estostruki pojam - estostruka diskurzivna misao: jesu ugodni i
prijatni: tu se ta e moe napustiti, tu se ona moe iskoreniti.
Ovo je, monasi plemenita istina o prestanku patnje.36
A ta je, monasi, plemenita istina o putu koji vodi do
prestanka patnje?
To je onaj plemeniti osmostruki put sainjen od ispravnog razumevanja, ispravne misli, ispravnog govora, ispravnog
delovanja, ispravnog ivljenja, ispravnog napora, ispravne sabranosti, ispravne koncentracije.
A ta je, monasi, ispravno razumevanje? Razumeti patnju, razumeti uzrok patnje, razumeti prestanak patnje, razumeti
put koji vodi do prestanka patnje: to je ispravno razumevanje.
A ta je ispravna misao? Misli liene poude, misli liene
zlovolje, misli liene okrutnosti: to je ispravna misao. A ta je
ispravan govor? Uzdravati se od laganja, od ogovaranja, od
pogrda, od naklapanja: to je ispravan govor.
A ta je ispravno delovanje? Uzdravanje od ubijanja, od
uzimanja onoga to nam nije dato, od preljube: to je ispravno
delovanje.
A ta je ispravno ivljenje? Kada plemeniti sledbenik,
izbegavajui pogrean nain ivota, provodi svoj ivot na ispravan nain: to je ispravno ivljenje.
A ta je ispravan napor? Kada se u monahu probudi elja
da izbegava nastanak loih, nekorisnih stanja, tada on ini napor,
36
Trea istina je takoe objanjena terminima stvarnog posmatranja kako nestaje elja u nekoliko pomenutih primera. Takva
posmatranja mogu se nainiti kada se paljivo motri na nastanak
elje (vidi prethodno). Ovaj in paljivog motrenja e nuno
zaustaviti dalji tok elje; jer nepristrasno posmatranje i elja ne
mogu ii jedno uz drugo. Ovaj odeljak ilustruje formulu 'On zna
kako se naputa postojei okov'. Mnogo puta ponovljena svesnost nestanka patnje u sopstvenom iskustvu nagovestie oseaj
prilikom konanog utrnua ili nibbane i to e osnaiti oseanje da
se takav cilj moe dostii.
23
24
37
25
bola i alosti, ka dostizanju ispravnog puta, ka ostvarivanju nibbane, nazvan etiri temelja sabranosti.
Tako ree Blaeni. Radosni u srcu, monasi pozdravie
rei Blaenog.
***
26
27
28
drugih... ravnodunosti... [uoavanju] prljavtine [tela]... uoavanju prolaznosti: takvi su monasi u ovoj zajednici monaha.
U ovoj zajednici monaha ima monaha koji ostaju predani
sabranosti panje na dah.
Sabranost panje na dah, monasi, negovana i redovno vebana,
daje veliki plod i veliku blagodet. Sabranost panje na dah,
negovana i redovno vebana, vodi do savrenstva etiri temelja
sabranosti; etiri temelja sabranosti, negovana i redovno vebana, vode do savrenstva sedam faktora prosvetljenja; sedam faktora prosvetljenja, negovani i redovno vebani, mudrost i izbavljenje dovode do savrenstva.
(Sabranost panje na dah)
A kako to negovana i redovno vebana sabranost panje
na dah daje veliki plod i veliku blagodet?
Tako to, monasi, otiavi u umu, u podnoje nekog
drveta ili na neko osamljeno mesto, monah seda nogu prekrtenih, tela uspravnog i budnog uma. Sabran, on udie i, sabran, on
izdie.
I Prva tetrada (kontemplacija tela)
[1] Udiui dugi dah, on zna Ja sada udiem dugi dah; izdiui
dugi dah, on zna Ja sada izdiem dugi dah;
[2] Udiui kratak dah, on zna Ja sada udiem kratak dah; izdiui kratak dah, on zna Ja sada izdiem kratak dah;
[3] Svestan itavog tela (disanja), udisau, tako on veba;
Svestan itavog tela (disanja), izdisau, tako on veba;
[4] Smirujui telesnu funkciju (disanja), udisau, tako on veba; Smirujui telesnu funkciju (disanja), izdisau, tako on veba.
II Druga tetrada (kontemplacija oseanja)
[1] Oseajui ushienje, udisau (izdisau)", tako on veba;
[2] Oseajui sreu, udisau (izdisau)", tako on veba;
[3] Oseajui mentalne funkcije, udisau (izdisau)", tako on
veba;
[4] Smirujui mentalne funkcije, udisau (izdisau)", tako on
veba.
III Trea tetrada (kontemplacija uma)
[1] Oseajui um, udisau (izdisau)", tako on veba;
[2] Ispunjavajui um radou, udisau (izdisau)", tako on veba;
29
30
31
32
33
34
Izraz ittam oznaava izrazito intelektualnu svijest ("miljenje"), dok bi se eto, u prethodnoj reenici, mogao moda specifinije prevesti i sa "ud".
42
Aristotel u knjizi De sensu raspravlja o problemu "koordinacije
pet osjetila i etiri elementa" fizike tvari (437a i d). Radi se o
staroj indoiranskoj mitolokoj teoriji sikustva (iji mitoloki
karakter u modernoj filosofiji -- kod Humea i Kanta -- razotkrivaju tek M. Weber i M. Scheler), na osnovu kulta "elemenata"
35
36
ga strasti vie ne postoje, a ni brige koje potjeu iz taloga bivstvovanjai i iz taloga neznanja. Briga koja jo preostaje ograniena je na ovo tijelo iji ivot zavisi od est podruja osjetnosti. -I spoznaje da mu tako usmjereno predoavanje ne iskljuuje nita
od taloga strasti, ni od taloga bivstvovanja, ni od taloga neznanja.
Neponiteno je samo ovo tjelo iji ivot zavisi od est podruja
osjetnosti. Tako za ono to nije tu uvia: To nije nita. Preostaje ono to je tu. -- I spoznaje: Budui da je ovo, onda je i ono.43
-- Takav je, Anando, njegov adekvatni, nesmetani, proieni
pristup nitavilu.
Svi asketi i brahmani, Anando, koji su u dalekoj prolosti
dosegli potpuno isto konano nitavilo (sunnata) i odrali se u
njemu, dosegli su upravo to postpuno isto i konano nitavilo i
odrali se u njemu. I u budunosti -- kao i u sadanjosti -- isto e
tako svi asketi i brahmani koji dosegnu potpuno isto konano
nitavilo i odre se u njemu, dosei upravo to potpuno isto
konano nitavilo i odrati se u njemu. Zato i vi, Anando, treba
da nastojite da dosegnete to potpuno isto konano nitavilo i da
se odrite u njemu."
Tako je rekao Blaeni. A redovnik Anando je radosno
prihvatio njegov govor.
43
37
Re meditacija se danas esto koristi i pokriva itav spektar razliitih praksi. U budizmu ona oznaava dve vrste meditacije - jedna se zove samatha, a druga vipassana. Samatha meditacija je koncentrisanje uma na jedan objekat, umesto da mu
dopustimo da slobodno luta. Odabiramo objekat kao dah i svu
panju usmeravamo na oseaj strujanja vazduha pri udahu i izdahu. Postepeno kroz ovu praksu poinjete da oseate smirenost
uma, jer uklanjate sve druge podraaje koji dolaze kroz ula.
Objekti koje koristite sa smirenje jesu smirujui (ako to
uopte treba isticati!). Ako hoete uzbuen um, onda idite negde
gde je uzbudljivo, a ne u budistiki manastir, u disko na primer!... Lako je koncentrisati se na uzbuenje, zar ne? Vibracije
su tako snane da vas uvuku u sebe. Idete u bioskop i ako je film
zaista uzbudljiv, on vas potpuno opini. Ne treba da uloite
nimalo napora da biste gledali neto to je uzbudljivo, romantino ili pustolovno. Ali ako nemate naviku, posmatranje smirujuih
objekta moe biti strano dosadno. ta je dosadnije od posmatranja sopstvenog daha, ako ste se navikli na neke uzbudljivije stvari? Zato, da biste razvili jednu takvu sposobnost, morate da uloite napor, jer dah nije zanimljiv, ni romantian, ni pustolovan, niti
svetlucav -- on je jednostavno takav kakav jeste. I treba vam
dosta napora, jer nemate nikakvu stimulaciju spolja.
Kod ove meditacije ne pokuavate da stvorite nekakvu
sliku, ve samo da se skoncentriete na uobiajeni oseaj svoga
tela kakav imate upravo sada: da zaustavite i odrite svoju panju
na disanju. Kada to inite, dah postaje sve rafiniraniji i vi se smirujete... Znam ljude kojima je propisana samatha meditacija za
sniavanje krvnog pritiska, poto smiruje srce.
Dakle, ovo je praksa smirivanja. Moete odabrati i druge
objekte da se na njih koncentriete, da vebate odravanje panje
38
sve dok u njih ne utonete ili postanete jedno sa odabranim objektom. Zapravo. oseate jedinstvo sa objektom na koji ste se koncentrisali i to je ono to nazivamo zadubljenjem.
Drugi nain vebanja jeste vipassana ili "meditacija uvida". Sa meditacijom uvida otvarate um za sve, ne birate neki
poseban objekat da se na njega koncentriete ili udubite u njega,
ve posmatrate da biste razumeli kako se stvari odvijaju. A ono
to moemo videti o tome kako se stvari odvijaju jeste da je svako ulno iskustvo prolazno. Sve to vidite, ujete, pomiriite,
okusite, dodirnete; sva mentalna stanja - vaa oseanja, seanja i
misli - jesu promenljiva stanja uma, koja nastaju i nestaju. U
vipassani uzimamo ovu karakteristiku prolaznosti (ili promene)
kao nain gledanja na svako ulno iskustvo koje se javi tokom
sedenja.
To nije neki filozofski stav ili verovanje u odreenu
budistiku teoriju: prolaznost upoznajemo otvarajui svoj um da
je posmatra i bude svestan onoga to jeste. Ne radi se ovde o
analiziranju stvari, uz pretpostavku da bi stvari trebalo da budu
ovakve ili onakve, iako nisu, pokuavajui zatim da otkrijemo
zato stvari nisu onakve kakve mi mislimo da bi trebalo da budu.
Vebajui uvid mi ne pokuavamo da analiziramo sebe, ak ni da
neto promenimo kako bi se poklopilo sa naim eljama. Tokom
ove vebe mi samo strpljivo posmatramo kako sve to nastane
takoe i nestaje, bilo da je mentalnog ili fizikog porekla. To
dakle ukljuuje same organe ula, objekte ula, kao i svest koja
se javlja pri kontaktu ovo dvoje. Tu su takoe mentalna stanja
svianja ili nesvianja u odnosu na ono to vidimo, miriemo,
okusimo, osetimo ili dodirnemo, imena koja svemu tome dajemo;
i ideje, rei i pojmove koje stvaramo oko ulnih iskustava. Dobar
deo naeg ivota zasnovan je na pogrenim pretpostavkama, zasnovanim na nerazumevanju i nedovoljnom istraivanju onoga to
jeste. Zato ivot za nekog ko nije probuen i svestan obino postaje deprimirajui ili zbunjujui, pogotovo kada naiu razoarenja i nesree. Tada postajemo svime time preplavljeni, jer nismo
posmatrali stvari onakve kakve jesu.
U budizmu koristimo re Dhamma, ili Dharma, koja
znai "ono to jeste", "prirodni zakon". Kada posmatramo i "praktikujemo Dhammu", mi svoj um otvaramo za stvari kakve jesu.
Na taj nain vie ne reagujemo slepo na iskustva svojih ula, ve
39
40
41
Aan a
42
svi ljudi isti. Takva je i Dhamma. Ona je mala stvar, a istovremeno je i velika. Videti istinu jednog stanja znai videti istinu
svih stanja. Kada poznajemo istinu onakvom kakva ona jeste, svi
problemi se zavravaju.
Pa ipak, vebanje je teko. Zato je teko? Teko je zbog
udnje, tanhe. Ukoliko ne eli tada ne veba. Ali ukoliko
veba voen udnjom, nee videti Dhammu. Razmislite o
tome, svi. Ukoliko ne elite da vebate ne moete da vebate.
Morate prvo da elite da vebate pre nego to stvarno ponete da
vebate. Bilo da koraate napred, ili nazad, susretaete udnju.
Zbog ovoga su uitelji u prolosti rekli da je ovo vebanje neto
to je uasno teko.
Ne vidite Dhammu zbog elje. Nekada je elja vrlo snana, elite da vidite Dhammu smesta, ali Dhamma nije va um -va um jo nije Dhamma. Dhamma je jedno, a um je drugo. Nije
da sve to vi volite jeste Dhamma, a sve to ne volite nije. Tako
stvari ne stoje.
U stvari na um je, jednostavno, stanje Prirode, kao i
drvo u umi. Ukoliko elite dasku ili gredu oni moraju poticati od
drveta, ali drvo je i dalje drvo. Ono jo nije daska ili greda. Pre
nego to bi nam zaista moglo biti od koristi, moramo uzeti to
drvo i obraditi ga u dasku ili gredu. To je i dalje isto drvo, ali
transformisano u neto drugo. U osnovi to je samo drvo, stanje
prirode. Ali u svom sirovom stanju ono nije od velike koristi
onima kojima je potrebna drvena graa. I na um je ovakav. On
je stanje Prirode. Kao takav on opaa misli, deli ih na lepe i rune i tako dalje.
Ovakav um mora biti dalje obuavan. Ne moemo ga
ostaviti da bude takav kakav je. On je stanje Prirode... Obuite ga
da shvati da on jeste stanje prirode. Razvijajte Prirodu tako da
moe da odgovara naim potrebama, to je Dhamma. Dhamma je
neto to se mora vebati i ostvariti iznutra.
Ukoliko ne vebate neete znati. Iskreno govorei, neete spoznati Dhammu samo itajui o njoj ili prouavajui je. Ili
ukoliko je poznajete vae znanje je i dalje nepotpuno. Na primer,
ova pljuvaonica. Svi znaju da je to pljuvaonica, ali ne znaju u
potpunosti pljuvaonicu. Zato je potpuno ne znaju? Ukoliko
nazovem ovu pljuvaonicu tiganjem, ta ete vi rei? Pretpostavite
da svaki put kada je traim kaem: Molim te donesi taj tiganj
43
44
45
46
47
48
49
49
50
51
52
53
54
Aan a
Pitanja i odgovori
Veoma se trudim oko svoje prakse, ali mi izgleda kao da
na taj nain nigde ne stiem.
Ovo je veoma vano. Ne pokuavajte da svojom praksom
bilo gde stignete. Sama elja da budete osloboeni ili da budete
prosvetljeni bie ona elja koja spreava vae oslobaanje.
Moete se truditi koliko hoete, , marljivo vebati dan i no, ali
ako vam je u umu elja da neto postignete, nikada nee pronai
mir. Energija te elje bie uzrok sumnje i nespokojstva. Bez
obzira koliko dugo ili vredno vebate, iz elje nee iznii mudrost. Zato, jednostavno se opustite. Paljivo posmatrajte svoj um
i telo, ali ne pokuavajte bilo ta da postignete. Ne vezujte se ak
ni za praksu koja vodi ka prosvetljenju.
A ta je sa snom? Koliko bi trebalo da spavam?
Nemojte mene da pitate, ja vam ne mogu rei.. Obino je
dobar prosek etiri sata nou. Meutim, ono to je vano je da
posmatrate i upoznate sebe. Ako pokuate da premalo spavate,
telo e biti iscrpljeno i sabranost panje e biti teko odrati.
Suvie sna vodi do otupelog ili nemirnog uma. Pronaite za sebe
prirodan balans. Paljivo posmatrajte um i telo i vodite rauna
koliko spavate, sve dok ne pronaete optimum. Ukoliko se probudite, a onda okrenete na dugu stranu da biste jo dremali, to je
neistoa uma. Kad otvorite oi uspostavite paljivost to je
mogue pre.
A ta je sa jelom? Koliko bi trebalo da jedem?
Sa jelom je isto kao i sa spavanjem. Morate poznavati
sebe. Hrana je neophodna da bi se odravalo telo. Hranu posmatrajte kao lek. Jedete li previe, pa ste zato posle obroka pospani i
stalno se gojite? Zastanite! Istraite sopstveno telo i um. Nema
potrebe za gladovanjem. Umesto toga, eksperimentiite sa koliinom hrane koju unosite. Pronaite prirodnu ravnoteu za svoje
telo. Sledei asketsku praksu, stavite sve to pojedete za jedan
obrok u istu posudu. Tada lako moete da prosudite o kojoj se
55
56
57
58
59
posmatrajte ono to jeste. Nema potrebe da se vezujete za izolovanje ili osamu. Gde god da ste, upoznajte sebe tako to ste prirodni i paljivi. Ako se javi sumnja, posmatrajte je kako dolazi i
odlazi. Vrlo jednostavno. Ni za ta se ne vezujte.
To je kao da idete putem. S vremena na vreme naii ete na prepreke. Kada se susretnete sa neistoama, samo ih uoite i prevaziite ne vezujui se za njih. Ne razmiljajte o onim preprekama
koje ste ve savladali. Ne brinite o onima koje niste jo ni videli.
Drite se sadanjeg trenutka. Ne lupajte glavu oko duine puta ili
o odreditu. Sve se menja. Pored ega god da proete, ne vezujte
se za to. Na kraju e um dostii svoju prirodnu ravnoteu kada je
vebanje automatsko. Sve stvari dolaze i prolaze same od sebe.
Jeste li ikada itali Altar sutru estog patrijarha, Hui
Nenga?
Hui Nengova mudrost je veoma britka. To je veoma
duboko uenje i nije ba lako za poetnike da ga razumeju. Ali
ako vebate sa naom disciplinom i strpljenje, ako vebate nevezivanje, na kraju ete razumeti. Jednom sam imao uenika koji je
boravio u kolibi prekrivenoj travom. Ta kina sezona bila je
bogata padavinama ijednoga dana snaan vetar oduvao mu je
pola krova. Nije se trudio da ga popravi, ve je pustio da kia
pada unutra. Prolo je nekoliko dana i upitao sam ga za kolibu.
Odgovorio mi je da veba neprianjanje. Ali to je neprianjanje bez
mudrosti. To je otprilike ista ravnodunost kao kod bivola.
Dakle, ako ivite sa ispravnim ivotom i ivite jednostavno,
razumeete mudrost Hui Nenga.
Rekli ste da su samatha i vipassana ili koncentracija i
uvid isto. Moete li to malo bolje objasniti?
To je sasvim jednostavno. Koncentracija (samatha) i
mudrost (vipassana) rade zajedno. Prvo um postane smiren drei se nekog objekta meditacije. Smiren je i na kraju ta samadhiosnova omoguuje mudrosti ili vipassani da se javi. Tada je um
smiren bilo da sedite zatvorenih oiju ili etate centrom velikog
grada. To je tako. Nekada ste bili dete. Sada ste odrasla osoba.
jesu li ono dete i ovaj odrasli ista osoba? Moete rei da jesu ili,
gledajui na drugi nain, moete rei da su razliiti. Na taj nain
se i na samathu i vipassanu moe gledati kao da su odvojene. Ili,
60
61
62
63
kog bunara. Neete se usuditi da zaspite! Tada, kada se razbudite, ponovo se okrenuti sabranosti panje.
Ako ste pospani svaki dan, probajte da jedete manje. Istraujte
sebe. im osetite da ete posle narednih pet kaika biti siti, prestanite da jedete. Onda popijte vodu kako biste bili sasvim siti.
Idite i sedite. Posmatrajte svoju pospanost i glad. Morate nauiti
da uravnoteite svoje uzimanje hrane. im nastavite praksu osetiete se energinijim i jesti manje. Ali morate sebe prilagoditi.
Zato radimo toliko mnogo prostracija (klanjanja) ovde?
Prostracije su veoma vane. To je jedna spoljanja forma
koja je deo prakse. Tu formu treba obavljati ispravno. Spustite
elo sve do poda. Neka su vam laktovi blizu kolena, a dlanovi na
podu otprilike deset santimetara razdvojeni. Saginjite se lagano,
budite svesni tela. To je dobar lek za nau tatinu. esto bi trebalo
da radimo prostracije. I dok se klanjati tri puta moete na umu
imati tri kvaliteta Bude, Dhamme i sanghe, to jest kvalitete istote, zraenja i mira. Tako spoljanju formu koristimo da bismo
sebe vebali. Telo i um su u skladu. Ne pravite greku da gledate
druge kako rade prostracije. Ukoliko su mladi iskuenici nemarni
ili se stariji monasi ine nepaljivim, nije na vama da sudite.
Ljude je teko vebati. Neki ue brzo, drugi ue sporo. Procenjivanje drugih samo pojaava vae samoljublje. Umesto toga,
posmatrajte sebe. Klanjajte se esto, oslobaajte se svog samoljublja. Oni koji su zaista postali usklaeni sa Dhammom otili su
daleko iza spoljanje forme. Sve to oni ine jeste vrsta prostracije. Idui, oni se klanjaju, jedui, oni se klanjaju, praznei creva,
oni se klanjaju. Jer oni su sa prevazili sebinost.
ta je najvei problem za vae nove uenike?
Uverenja. Stavovi i miljenja o raznim stvarima. O sebi,
o praksi, o Budinom uenju. Mnogi od onih koji dolaze ovamo
imaju visok status u drutvu. Ima bogatih trgovaca ili ljudi sa
diplomama, profesora i vladinih slubenika. Njihovi umovi
napunjeni su stavovima o svemu i svaemu. Oni su suvie pametni da bi sluali druge. To je poput vode u olji. Ako je olja
napunjena prljavom, ustajalom vodom, neupotrebljiva je. Tek
kad istresemo vodu postaje upotrebljiva. Morate svoje umove
isprazniti od raznih stavova, tek tada ete videti. Naa praksa
nadilazi pamet i nadilazi glupost. Ako mislite: Ja sam pametan,
64
ja sam bogat, ja sam vaan, ja razumem sve u vezi sa budizmom, tada zatrpavate istinu o anatta ili o nepostojanju sopstva.
Sve to ete videti jeste sopstvo, ja, moje. Ali budizam jeste
nevezivanje za sopstvo. Ispranjenost, praznina, nibbana.
Jesu li neistoe kao to su pohlepa ili ljutnja samo iluzija ili su stvarne?
I jedno i drugo. Neistoe koje nazivamo pohlepa, ljutnja
ili obmanutost, to su samo spoljanja imena, pojave. Ba kao to
posudu zovemo velikom, malom, lepom ili nekako drugaije. To
nije stvarnost. To je pojam koji stvaramo iz elje. Ukoliko elimo
veliku posudu, onda ovu nazivamo malom. elja nas navodi da
pravimo razliku. Istina, meutim, jeste jednostavno ono to jeste.
Gledajte na to na taj nain.... Jeste li ovek? Moete odgovoriti
da. To je pojavnost stvari. Ali u stvarnosti vi ste samo skup
elemenata ili grupa sastojaka koji se stalno menjaju. Ako je um
osloboen, on ne pravi razliku. Nema velikog i malo, nema vas i
mene. Nema nieg. Anatta, kaemo, ili nepostojanje sopstva.
Zapravo, u krajnjoj instanci ne postoji ni atta ni anatta.
Moete li malo objasniti karmu?
Karma jeste postupak. Karma jeste vezivanje. Telo,
govor i um, svi oni prave karmu kada prianjaju. Stvaramo navike. To nam moe u budunosti doneti patnju. Ona je plod naeg
prianjanja, naih prolih neistoa. Svako vezivanje vodi do stvaranja karme. Pretpostavimo da ste bili lopov pre nego to ste
postali monah. Krali ste, inili druge nesrenima, inili svoje
roditelje nesrenima. Sada ste monah, ali kada se prisetite kako
ste druge inili nesrenima loe se oseate i otuda i dana danas
patite. Zapamtite, ne samo telo, ve i govor i misli mogu stvoriti
uslove za budue plodove. Ako ste uinili neto dobro u prolosti
i toga se seate danas, biete sreni. To sreno stanje uma rezultat je prole karme. Sve stvari kontrolie neki uzrok - i na duge
staze i, kada paljivije pogledamo, iz trenutka u trenutak. Ali
nemojte lupati glavu oko prolosti, sadanjosti ili budunosti.
Jednostavno posmatrajte telo i um. Morate karmu proceniti sami
za sebe. Posmatrajte svoj um. Vebajte i videete jasno. Meutim, karmu drugih prepustite njima. Ne vezujte se za druge i ne
posmatrajte ih. Ako ja uzmem otrov, ja u i da patim. Nema pot-
65
66
67
68
Panja
Put svjesnosti
Sadraj
O Autoru...70
Predgovor...71
Uvod...72
1. Meditacija: zato se muiti?...75
2. to meditacija nije...83
3. to meditacija jeste...93
4. Stav...101
5. Praksa...105
6. to uiniti sa svojim tijelom...118
7. to uiniti sa svojim umom...122
8. Strukturiranje meditacije...130
9. Poetak vjebe...136
10. Souavanje sa problemima...143
11. Rjeavanje nesabranosti I...157
12. Rjeavanje nesabranosti II...161
13. Panja (Sati)...173
14. Panja protiv Koncentracije...182
Dodatak - Renik Pali termina...189
NASLOV DJELA - Mindfulness in Plain English
AUTOR: Venerable H. Gunaratana Mahathera
Bhavana Society
Rt. 1 Box 2183
High View, WV 26808
Prosinac 7, 1990
69
O Autoru
Potovani Henepola Gunaratana je bio zareen u dobi od
12 godina kao budistiki redovnik u malom hramu Malandeniya
sela u Kurunegala predjelu na Sri Lanci. Njegov tutor je bio
Potovani Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. U dobi od 20
godina je dobio vie zareenje u mjestu Kandy 1947 godine.
Svoje obrazovanje je dobio od Vidyalankara College and Buddhist Missionary College u Colombu. Potom je putovao Indijom
pet godina radei kao misionar za Mahabodhi Society sluei
Harijane (Nedodirljive) ljude u Sanchi, Delhi i Bombayu. Potom
je kao misionar proveo deset godina u Maleziji, sluei kao religiozni savjetnik za Sasana Abhivurdhiwardhana Society, Buddhist Missionary Society i Buddhist Youth Federation - Malaysia.
Bio je uitelj u Kishon Dial School i Temple Road Girls School
i Principal Buddhist Institute u Kuala Lumpuru. Na poziv Sasana
Sevaka Society, Potovani Gunaratana je doao u Sjedinjene
Drave 1968 godine, da slui kao Honorarni Generalni sekretar
za Buddhist Vihara Society u Washington, D. C. U 1980 godini
je postavljen za predsjednika Drutva. Za vrijeme svoga vremena
provedenog u Vihari je vodio meditaciona povlaenja, i odravao
mnoga predavanja irom USA, Kanade, Europe, Australije i
Novog Zelanda.
On je isto tako zavrio svoje studijske interese i stekao B.
A., i M. A., i Ph. D. iz filozofije na Amerikom Univerzitetu.
Pouavao je o budizmu na Amerikim univerzitetima,
Georgetown University i University of Maryland. Njegove knjige
i lanci su bili objavljivani u Maleziji, Indiji, Sri Lanci i USA.
Od 1973 je bio budistiki kapelan na American University savjetujui studente koji su se zanimali za budizam i budistiku meditaciju. On je sada predsjednik Bhavana Society u West Virginia,
Shenandoah Valley, D. C. On sada pouava meditaciju i vodi
meditaciona povlaenja.
70
Predgovor
U svom iskustvu otkrio sam da najdjelotvorniji nain da
neto izrazimo da bi drugi to razumjeli, je da koristimo najjednostavniji jezik. Isto tako sam nauio iz pouavanja da to god je
jezik krui da je manje djelotvoran. Ljudi ne odgovaraju na kruti
jezik posebno kada ih pouavamo neemu ime se ljudi ne bave
za vrijeme svog svakodnevnog ivota. Za njih meditacija izgleda
kao neto to oni ne mogu uvijek prakticirati. Kako se sve vie
ljudi okree ka meditaciji, to su im potrebnije jednostavnije instrukcije, tako da mogu to sami prakticirati bez uitelja. Ova
knjiga je rezultat zahtjeva koje su mnogi meditanti trebali kao
jednostavne instrukcije, pa su tako dobili ovu knjigu napisanu
obinim svakodnevnim jezikom. U pripremi ove knjige su mi
pomogli mnogi prijatelji. Ja sam im veoma zahvalan. Posebno
elim izraziti moje najdublje potovanje i iskrenu zahvalnost
sljedeim osobama: John Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew
Flickstein, Carol Flickstein, Patrick Hamilton, Genny Hamilton,
Bill Mayne, Bhikkhu Dang Pham Jotika i Bhikkhu Sona, za njihove vrijedne sugestije, komentare i kritike u vezi mnogih stvari
u pripremi ove knjige. Isto tako zahvaljujem i Reverend Sister
Sama i Chris OKeefe za njihovu podrku u proizvodnim
naporima.
H. Gunaratana Mahathera
Bhavana Society
Rt. 1 Box 2183
High View, WV 26808
December 7, 1990
71
Uvod
Ameriki budizam
Predmet ove knjige je praksa Vipasana meditacije. Ponovimo, praksa. Ovo je knjiga instrukcija za meditaciju, praktini
detalji, korak po korak vodi za meditaciju Uvida. Ona je namjenjena za praksu. Ona je namjenjena za upotrebu. Ve postoje
mnoge opsene knjige o budizmu kao filozofiji, i o teoretskim
aspektima budistike meditacije. Ako vas zanimaju ove stvari, mi
vam savjetujemo da ih proitate. Mnoge od njih su odline. Ova
knjiga je Kako to uiniti. Ona je napisana za one koji ustvari
ele meditirati, a posebno za one koji ele poeti sada odmah.
Postoji vrlo malo kvalificiranih uitelja budistike meditacije u
USA. Naa namjera je da pruimo osnovne informacije koje su
vam potrebne za poetak. Samo oni koji slijede ovdje date instrukcije mogu kazati da li smo uspjeli ili ne. Samo oni koji
doista redovno i ustrajno meditiraju mogu procijeniti naa nastojanja. Ni jedna knjiga ne moe pokrivati svaki problem sa kojim
se moe suoiti meditant. Morat ete eventualno otii kvalificiranom uitelju. Meutim, u meuvremenu, ovo su osnovna
pravila; potpuno razumjevanje ovih stranica e vas odvesti vrlo
daleko. Postoje mnogi naini meditacije. Svaka glavna religiozna
tradicija ima neku vrstu procedure koju naziva meditacija, i ta
rije se veoma slobodno koristi. Molimo da shvatite da ova
knjiga ekskluzivno govori o Vipasana meditaciji kako je ona
pouavana i prakticirana u junom i jugoistonom azijskom
budizmu. esto se prevodi kao meditacija Uvida, tako je svrha
ovog sistema da meditantu prui uvid u prirodu stvarnosti i precizno razumjevanje kako sve djeluje. Budizam kao cjelina je
potpuno razliit od teolokih religija sa kojima su zapadnjaci
upoznati. To je direktan ulaz u duhovnu ili boansku stvarnost
bez obraanja boanstvima ili drugim posrednicima. Njegov
okus je veoma kliniki, daleko blii onome to bi nazvali psihologija od onoga to bi obino nazvali religija. To je uvijek
tekue istraivanje stvarnosti, mikroskopsko ispitivanje samog
procesa percepcije (opaanja). Njegova namjera je da razbije
ekran lai i iluzija kroz koji mi normalno promatramo svijet, i
72
73
nosti. To zahtjeva godine, ali jedan dan meditant probija kroz taj
zid i upada (nae se) u prisustvu svjetla. Preobraaj je potpun. To
se naziva osloboenje, i ono je trajno. Osloboenje je cilj svih
budistikih sistema prakse. Ali smjerovi za dostignue cilja su
prilino razliiti. Postoji ogroman broj razliitih sekta unutar
budizma. One se odvajaju u dva glavna pravca misli Mahayana
i Theravada. Mahayana budizam prevladava irom istone Azije
i oblikuje kulture Kine, Koreje, Japana, Nepala, Tibeta i Vijetnama. Najpoznatiji sistem Mahayana sistema je zen, koji se prakticira najvie u Japanu, Koreji, Vijetnamu i USA. Theravada
sistem prakse prevladava u junoj i jugoistonoj Aziji u
zemljama Sri Lanke, Tajlanda, Burme, Laosa i Kamboe. Ova
knjiga se bavi Theravada praksom. Tradicionalna Theravada
literatura opisuje obe tehnike Samathe (koncentracije i smirenosti
uma) i Vipasane (uvida ili jasne svjesnosti). Postoji etrdeset
razliitih predmeta meditacije opisane u literaturi na Pali jeziku.
Oni se preporuuju kao objekti koncentracije i kao predmeti
ispitivanja vode do uvida. Ali ovo je osnovno uputstvo, ovdje
ograniavamo nau raspravu na najosnovniji od tih preporuenih
predmeta disanje. Ova knjiga je uvod za dostignue paljivosti
kroz istu panju, i jasno shvaanje cijelog procesa disanja.
Koritenje disanja kao glavnim fokusom panje, meditant primjenjuje promatranje u kojem uestvuje u cijelom vlastitom opaajnom univerzumu. On ui da promatra promjene u svim fizikim
iskustvima, u osjeajima i opaanjima. On ui da prouava svoje
vlastite mentalne aktivnosti i nestalnost u karakteru same svjesnosti. Sve ove promjene se zbivaju neprekidno i prisutne su u
svakom trenutku naih iskustava. Meditacija je iva aktivnost,
nerazdvojiva iskustvena aktivnost. To ne moe biti pouavano
kao isti kolski (teorijski) predmet. ivo srce procesa mora proizlaziti iz uiteljevog vlastitog osobnog iskustva. Ipak, postoji
ogromna koliina ifriranog materijala o ovom predmetu to je
proizvod nekih najinteligentnijih i duboko prosvjetljenih ljudskih
bia koji su nekada hodali zemljom. Ova literatura je vrijedna
panje. Veina stvari datih u ovoj knjizi potiu iz Tipitaka, koji
su sakupljeni u tri dijela u kojima su bila sauvana originalna
uenja Bude. Tipitaka se sastoji od Vinaya, pravila discipline za
redovnike, redovnice, i svjetovne ljude; od Sutta javna predavanja koja se pripisuju Budi; i Abhidhamma, skup dubokih psi-
74
75
76
77
78
79
svakoga da gazi preko tebe. To znai da nastavlja ivjeti naizgled normalnim ivotom, ali ivi ga sa potpuno novim pogledom. Radi one stvari koje osoba mora raditi, ali si osloboen od
opsesivnih, prisilnih poriva svojih vlastitih elja. Ti neto eli,
ali ne treba to ganjati. Neega se boji, ali ne treba da stoji
tamo i da se trese u svojim izmama. Ova vrsta mentalne kulture
je veoma teka. Za to su potrebne godine. Ali pokuavati kontrolirati sve je nemogue, a potekoe su poeljnije od nemogueg.
Ipak, priekaj trenutak. Mir i srea! Zar to nije ono to je civilizacija? Gradimo nebodere i autoputeve. Imamo plaeni odmor,
televizije. Imamo besplatne bolnice i bolovanje, zdravstveno
osiguranje i razne pomoi. Svemu tome je cilj da osigura, do
neke mjere, mir i sreu. Ipak broj mentalnih bolesti je u neprekidnom porastu, a broj kriminalnih djela se jo bre poveava.
Ulice su pune delikvenata i neuravnoteenih pojedinaca. Isprui
svoju ruku van sigurnosti svojih vlastitih vrata i sigurno e ti
netko ukrasti runi sat! Neto ne radi kako treba. Sretan ovjek
nema osjeaj za ubijanjem. Mi volimo da mislimo da nae drutvo iskoritava svako polje ljudskog znanja da bi doseglo mir i
sreu. Poinjemo da shvaamo da smo prekomjerno razvili materijalnu stranu egzistencije na tetu dublje emocionalne i duhovne
strane, i plaamo cijenu za tu greku. Jedna je stvar govoriti o
moralnoj i duhovnoj degeneraciji Amerike, a druga stvar neto
initi u vezi toga. Mjesto na kojem emo poeti je unutar nas
samih. Pogledaj paljivo unutra, istinito i objektivno, i svatko e
od nas vidjeti trenutke Ja sam beznaajan i Ja sam lud. Nauiti emo vidjeti te trenutke, jasno ih vidjeti, isto i bez osuivanja, i bit emo na putu prema gore i neemo takvi biti. Ne moe
uiniti radikalne promjene u ustrojstvu svoga ivota dok ne pone sebe vidjeti onakvim kakav uistinu sada jesi. to god prije to
uini, promjene se prirodno zbivaju. Ne mora se prisiljavati, ili
boriti, ili pokoravati pravilima diktiranim od neke vlasti, autoriteta. Ti se jednostavno mijenja. To je automatski. Ali desegnuti
poetni uvid je prilian zadatak. Treba da uvidi tko si i kakav si,
bez iluzija, osuivanja ili otpora bilo koje vrste. Treba da vidi
svoje vlastito mjesto u drutvu i funkciju kao drutveno bie.
Treba da vidi svoje dunosti i obaveze prema drugim ljudskim
biima, i iznad svega, svoju odgovornost kao pojedinac koji ivi
sa drugim pojedincima. Treba da sve to jasno vidi i kao jednu
80
81
meditant je dosegao duboko razumjevanje ivota, i on se neizbjeno odnosi prema svijetu sa dubokom i nekritinom ljubavi.
Meditacija je kao da kultiviramo novo tlo. Da bi napravili polje od ume, prvo treba da posjee stabla i izvadi panjeve. Potom obrauje zemlju i gnoji je. Potom sije sjeme i
ubire etvu. Da bi kultivirao svoj um prvo treba odstraniti razne
razdraivae koji se nalaze na putu, iupati ih sa korjenom tako
da vie ne rastu. Potom gnoji. Pumpa energiju i disciplinu u
mentalno tlo. Potom sije sjeme i ubire etvu vjere, moralnosti,
panje i mudrosti. Usput da kaemo, vjera i moralnost imaju
specijalno znaenje u ovom kontekstu. Budizam ne zagovara
vjeru u smislu da u neto vjeruje jer je to napisano u knjizi, ili se
pripisuje proroku ili tebe pouava neka autoritativna figura.
Ovdje je znaenje blie samopouzdanju. To je znanje da je neto
istinito jer si vidio da to tako djeluje, jer si ti samu stvar promatrao unutar sebe. Na isti nain, moralnost nije ritualna pokornost
nekom vanjskom, nametnutom kodeksu ponaanja. Svrha meditacije je osobna transformacija. Onaj koji ulazi u meditativno
iskustvo nije isti onaj koji izlazi na drugu stranu. To mijenja tvoj
karakter procesom opaanja, inei te duboko svjesnim svojih
vlastitih misli, rijei i djela. Tvoja oholost je ishlapila i tvoj antagonizam presuuje. Tvoj um postaje smiren i stian. I tvoj ivot
se uravnoteava. Tako ispravno obavljena meditacija te priprema
da se suoi sa svojim usponima i padovima u egzistenciji. To
smanjuje tvoju napetost, strah i brigu. Rastreenost se povlai, a
strasti postaju umjerene. Stvari poinju dolaziti na svoje mjesto,
a tvoj ivot postaje gladak umjesto borba. Sve se ovo zbiva kroz
razumjevanje.
Meditacija izotrava tvoju koncentraciju i mo razmiljanja. Zatim, malo po malo, tvoji vlastiti podsvjesni motivi i mehanizami ti postaju jasni. Tvoja intuicija se izotrava. Preciznost
misli se poveava i postepeno dolazi do direktne spoznaje stvari
onakvima kakve one doista jesu, bez predrasuda i bez iluzija.
Dakle, da li je ovaj razlog dovoljan da te potakne? Jedva. Ovo su
samo obeanja na papiru. Postoji samo jedan nain da se sazna
da li je meditacija vrijedna napora. Naui da to ispravno prakticira, i to prakticiraj. Provjeri to sam za sebe.
82
Poglavlje 2
to meditacija nije
Meditacija je rije. Ti si ovu rije ve prije uo, inae
nikada ne bi uzeo ovu knjigu. Proces razmiljanja djeluje
udruivanjem, i sve vrste ideja su zdruene sa rijei meditacija.
Neke su od njih moda tone, a druge su besmislice. Neke od
njih se vie pripisuju drugim sistemima meditacije i nemaju nita
sa Vipasana praksom. Prije nego li nastavimo, to od nas trai da
izbacimo neke zaostatke iz naih neuronskih veza tako da nove
informacije mogu prolaziti bez zapreka. Zaponimo sa najoitijim stvarima. Mi vas neemo uiti kako da kontemplirate na svoj
pupak ili antate tajne rijei. Vi ne savlaujete demone ili
sakupljate nevidljive energije. Nema obojanih pojaseva koji se
daju za vau izvedbu i ne trebate brijati glavu ili nositi turban.
ak ne trebate da se odreknete sve svoje imovine i odete u manastir. Ustvari, ako va ivot nije nemoralan i kaotian, moda
moete otpoeti sada i napraviti neku vrstu progresa. Zar ne bi
rekli, zvui stvarno ohrabrujue? Postoji mnogo knjiga o meditaciji. Mnoge od njih su napisane sa toke stava koji se preteno
odnosi na neku religioznu ili filozofsku tradiciju, i mnogi autori
se nisu brinuli da na to ukau. Oni prave izjave o meditaciji koje
zvue kao generalni zakoni, ali su ustvari veoma specifine procedure eksluzivne za odreeni sistem prakse. Rezultat je neto
zamueno. Jo gore je potpuni kompleks teorija i interpretacija
na raspolaganju, koja je svaka u sukobu jedna sa drugom.
Posljedica je stvarna zbrka i ogroman nered sukobljavajuih
miljenja popraenih sa masom nerelevantnih podataka. Ova
knjiga je specifina. Mi se bavimo ekskluzivno sa Vipasana
sistemom meditacije. Pouavat emo vas da promatrate
funkcioniranje svoga uma na miran i neprianjajui nain, tako da
moete dosei uvid u vlastito ponaanje. Cilj je svjesnost, tako
jaka svjesnost, koncentrirana i fino usklaena, da ete biti
sposobni prodrijeti u unutranje djelovanje same stvarnosti.
Postoje mnogobrojna kriva shvaanja u vezi meditacije. Mi
vidimo da ona nastaju ponovo i ponovo kod novih praktiara, ista
pitanja ispoetka.
Najbolje je da se ovim stvarima pozabavi odjednom, jer
su one neka vrsta predrasuda koje mogu blokirati tvoj napredak
83
84
dubokoj koncentraciji meditant ostaje potpuno pod svojom kontrolom. Slinost je na povrini, u svakom sluaju dogaanje ovih
fenomena nije svrha Vipasane. Kao to smo rekli, duboka koncentracija Jhane je sredstvo za postizanje cilja na putu poviene
svjesnosti. Vipasana je po definiciji kultiviranje panje (zadubljenosti) ili budnosti. Ako pronae da si postao nesvjestan u
meditaciji, onda ti ne meditira po definiciji rijei kako se koristi
u Vipasana sistemu. To je jednostavno.
Predrasuda 3
Meditacija je misteriozna praksa koja ne moe biti shvaena
Ovdje ponovo, ovo je skoro istinito, ali ne u potpunosti.
Meditacija se bavi nivoima svjesnosti koji se nalaze dublje od
simboline misli. Dakle, neki podaci o meditaciji se jednostavno
ne uklapaju u rijei. Meutim, to ne znai da to ne moe biti
shvaeno. Postoje dublji naini od rijei da se shvate stvari. Ti
razumije kako hodati. Moda ne moe opisati toan redosljed
po kojem se nervna vlakna i tvoji miii skupljaju za vrijeme tog
procesa. Ali ti to moe uiniti. Meditacija treba biti shvaena na
takav isti nain inei to. To nije neto to moe nauiti pomou
apstraktnih pojmova. To treba biti doivljeno. Meditacija nije
neka bezumna formula koja daje automatske i predvidljive rezultate. Ustvari, ti nikada ne moe predvidjeti to e se dogoditi u
bilo kojem odreenom sjedenju. To je istraivanje, i eksperiment,
i avantura svaki put. Ustvari, to je tako istinito da kada dosegne
osjeaj predvidivosti i istovrsnosti u svojoj praksi, to koristi
samo kao pokazatelj. To znai da si skrenuo sa puta i kree se
prema stagnaciji. Uei da na svaki sekund gleda kao da je prvi
i jedini sekund u univerzumu je najbitnije u Vipasana meditaciji.
Predrasuda 4
Svrha meditacije je da se postane psihiki supermen
Nije, svrha meditacije je da se razvije svjesnost. Uiti
itati umove nije cilj. Levitacija nije cilj. Cilj je osloboenje.
Postoji veza izmeu psihikih fenomena i meditacije, ali je taj
odnos donekle sloen. Za vrijeme ranih stadija karijere meditanta
se takvi fenomeni mogu ili ne moraju pojaviti. Neki ljudi mogu
85
86
87
88
89
90
sti i neosjetljivosti. Ovo su stvari koje spreavaju njegovu samilost prema drugima. Sve dok ne nestanu, bilo koje dobro djelo je
samo produetak njegovog ega i nije od stvarne pomoi u dugom
hodu. Veliki inkvizitor panjolske Inkvizicije porie najuzvienije motive. Suenja vjeticama u gradu Salemu su provoena za
javnu dobrobit. Proui osobne ivote naprednih meditanata i
esto e pronai da su ukljueni u humanitarno sluenje. Rijetko
e ih pronai kao kriarske misionare koji su spremni rtvovati
neke pojedince za svrhu neke pobone ideje. injenica je da smo
mi sebiniji nego li smo toga svjesni. Ego ima nain da najuzvienije aktivnosti preokrene u smee ako mu se dopusti da slobodno djeluje. Kroz meditaciju postajemo svjesni sebe upravo onakvi kakvi jesmo, postajui svjesni bezbrojnih finih naina na koje
ispoljavamo svoju vlastitu sebinost. Nakon toga uistinu postajemo nesebini. Proiavajui sebe od sebinosti nije sebina
aktivnost.
Predrasuda 10
Kada meditira, ti sjedi i razmilja o uzvienim mislima
Ponovo pogreno. Postoje odreeni sistemi kontemplacije kod kojih se ova vrsta stvari obavlja. Ali to nije Vipasana.
Vipasana je praksa budnosti. Budnosti o bilo emu to je tu, bilo
da je to vrhunska istina ili bijedno smee. Ono to je tu, to je tu.
Naravno, da se uzviene profinjene misli mogu pojaviti za vrijeme prakse. One se sigurno ne bi smjele odstranjivati. Niti bi se
trebale traiti. One su samo ugodni sporedni efekti. Vipasana je
jednostavna praksa. Sastoji se od doivljavanja vlastitih ivotnih
dogaaja direktno, bez prioriteta i bez mentalnih predodaba
njima pridodanim. Vipasana je vienje svog ivota razvijenog od
trenutka do trenutka bez predrasuda. Ono to doe, to dolazi. To
je vrlo jednostavno.
Predrasuda 11
Nekoliko tjedana meditacije e rijeiti sve moje probleme
ao mi je, meditacija nije brzo izljeenje za sve. Ti e
poeti vidjeti promjene odmah, ali stvarni duboki efekti dolaze
nakon niza godina. To je nain na koji je univerzum konstruiran.
91
to meditacija jeste
Meditacija je rije, a rijei su koritene na razliite
naine od raznih govornika. Ovo moe izgledati beznaajno, ali
nije. Vrlo je vano da se tono razlikuje to odreeni govornik
misli rijeima koje koristi. Na primjer, svaka je kultura na zemlji
stvorila neku vrstu mentalne prakse koja se moe nazvati meditacija. To sve ovisi o tome koliko slobodnu definiciju daje toj
rijei. Svatko to radi, od Afrikanaca do Eskima. Tehnike se vrlo
mnogobrojne, i ovdje neemo pokuavati da ih istraujemo. Za to
postoje druge knjige. Za svrhu ovog djela emo ograniiti
raspravu na one prakse koje su dobro poznate Zapadnoj publici i
najvie povezane sa izrazom meditacije. U judeo-kranskoj
tradiciji pronalazimo dvije prakse koje se proimaju i nazivaju se
molitva i kontemplacija. Molitva je direktno obraanje nekom
duhovnom entitetu. Kontemplacija je produeni period svjesne
misli o nekoj odreenoj temi, esto je to religiozni ideal ili dio iz
religioznih zapisa. Sa toke mentalne kulture, obe ove aktivnosti
su vjebe koncentracije. Normalni tok svijesti je ogranien i um
je doveden do jednog polja svjesnog djelovanja. Rezultati toga su
ono to nalazimo u bilo kojoj praksi koncentracije: duboki mir,
fizioloko usporavanje metabolizma i osjeaj mira i dobrobiti. Iz
Hindu tradicije je dola yogijska meditacija, koja je isto tako
isto koncentrativna. Tradicionalne osnovne vjebe se sastoje od
usredotoavanja uma na jedan objekt kao kamen, plamen svijee,
92
93
94
95
96
97
98
99
Stav
U prolom stoljeu, Zapadna znanost i fizika su napravile
zaprepaujue otkrie. Mi smo dio svijeta kojeg promatramo.
Sam proces naeg promatranja mijenja stvari koje promatramo.
Kao primjer, elektron je vrlo siuna stvar. On se ne moe promatrati bez instrumenta, i taj aparat diktira to e promatra
vidjeti. Ako elektron promatra na jedan nain on izgleda kao
estica, mala kruta loptica koja se vrti po lijepoj pravoj putanji.
Kada to gleda na drugi nain, elektron izgleda kao oblik vala, i u
tome nema nieg krutog. To se iri i kree ovdje pa tamo. Elektron je vie zbivanje nego stvar. Promatra sudjeluje u tom
zbivanju samim procesom njegovog ili njenog promatranja.
Nema naina da se izbjegne ova interakcija. Istona znanost je
prepoznala ovaj osnovni princip odavno. Um je serija zbivanja, a
promatra sudjeluje u tim zbivanjima svaki put kada on ili ona
gledaju u unutranjost. Meditacija je participatorno posmatranje.
Ono to ti promatra to odgovara na proces gledanja. Ono to ti
promatra si ti, a to vidi ovisi o tome kako ti promatra. Tako je
proces meditacije vrlo delikatan, a rezultat apsolutno ovisi o
stanju uma meditatora. Sljedei stavovi su vani za uspjeh u ovoj
praksi. Mnogi od njih su bili ve prije predstavljeni. Ali ovdje ih
ponovo predstavljamo zajedno kao seriju pravila za primjenu.
1. Nita ne oekuj. Jednostavno sjedni i gledaj to se
zbiva. Cijelu stvar promatraj kao eksperiment. Ukljui aktivni
interes u sami test. Ali nemoj biti odvraen svojim oekivanjima
rezultata. Zbog toga, nemoj biti zabrinut za bilo koji rezultat.
Neka meditacija ide svojim putem, vlastitom brzinom i u svom
vlastitom smjeru. Neka te meditacija pouava onome to eli da
ti naui. Meditativna svjesnost tei da vidi stvari onakvima
kakve doista jesu. Bez obzira da li to odgovara ili ne naim oekivanjima, to zahtjeva privremeno obustavljanje svih naih pret-
100
postavki i ideja. Mi moramo spremiti nae slike, miljenja i interpretacije na na neko drugo mjesto za vrijeme trajanja. Inae
emo na njih naletiti.
2. Ne naprei se: Nita ne sili ili ini preuveliane napore. Meditacija nije agresivna. Nema nasilne tenje. Neka tvoj
napor bude oputen i stabilan.
3. Ne srljaj: Nema urbe, daj sebi vremena. Ustali se na
jastuku i sjedni kao da ima vremena cijeli dan. Bilo to stvarno
vrijedno zahtjeva vremena da se ostvari. Strpljenje, strpljenje,
strpljenje.
4. Ne vezuj se za nita i nita ne odbacuj: Neka doe to
ima doi i sa time se uskladi, to god to bilo. Ako se dobre misaone slike pojave, to je u redu. Ako se loe misaone slike pojave,
to je isto tako dobro. Gledaj na sve to jednako i uskladi se sa time
to god se dogodi. Ne bori se sa onim to doivljava, ve sve
promatraj sa pomnom panjom.
5. Prepusti sve: Naui da sa svim promjenama koje dou
plovi. Opusti se i relaksiraj.
6. Prihvati sve to nastaje: Prihvati svoja osjeanja, ak i
ona koja nisi elio da ima. Prihvati svoja iskustva, ak i ona koja
mrzi. Ne osuuj sebe to ima ljudske slabosti i nesavrenosti.
Naui da vidi sve fenomene u umu kao da su savreno prirodni i
razumljivi. Pokuaj da uvjeba nezainteresirano prihvatanje
cijelo vrijeme i sa potovanjem za sve ono to doivi.
7. Budi njean prema sebi: Budi ljubazan prema sebi. Ti
ne mora biti savren, ali ti si sve na emu mora raditi. Proces
postajanja onoga tko e biti prvo poinje sa potpunim prihvaanjem onoga to ti jesi.
8. Istrauj sebe: Sve ispitivaj. Nita ne prihvaaj nita
zagarantirano. Nita ne vjeruj zato jer to zvui mudro i pobono i
zato to su to rekli neki sveti ljudi. Vidi za sebe. To ne znai da
bi trebao biti cinian, bezobrazan i bez potovanja. To znai da bi
trebao biti utemeljen na iskustvu. Podvrgni sve izjave stvarnom
testu svoga iskustva i neka rezultati budu vodi ka istini. Meditacija uvida proizlazi iz unutarnje enje za probuenjem ka onome to je stvarno, i da se stekne oslobaajui uvid prema stvarnoj
strukturi postojanja. Cijela praksa se oslanja o elji da se bude
probuen. Bez toga, praksa je povrna.
101
9. Promatraj sve probleme kao izazove: Gledaj na negativno koje nastaje kao prilike da ui i razvija se. Nemoj bjeati
od njih, osuivati sebe ili podnositi tegobe u svetoj tiini. Ti ima
problem? Veliki. Vie tjerati vodu na mlin. Uivaj, uroni u to i
istrauj.
10. Ne razmiljaj: ne mora sve procjenjivati. Rastreeno
razmiljanje te nee osloboditi iz zamke. U meditaciji, um je
prirodno proien pomou panje, istom panjom bez rijei.
Uobiajeno promiljanje nije potrebno da odstrani one stvari koje
te dre sputanima. Sve to je potrebno jeste jasna, nekonceptualna percepcija o tome to je i kako to djeluje. To je dovoljno da ih
rastvori. Koncepti i umovanje samo smetaju. Ne misli. Vidi.
Ne zadravaj se na suprotnostima: Razlike postoje meu
ljudima, ali zadravati se na njima jeste opasan proces. Sve dok
se to paljivo ne provodi, to vodi direktno u egoizam. Obino
ljudsko razmiljanje je puno pohlepe, zavisti ili stida. ovjek koji
vidi drugog ovjeka na ulici moe trenutno pomisliti: On bolje
izgleda od mene. Trenutaan rezultat je zavist ili stid. Djevojka
koja vidi drugu djevojku moe pomisliti: Ja sam ljepa nego
ona. Trenutni rezultat je ponos. Ova vrsta usporeivanja je mentalna navika, i vodi direktno do loih osjeaja jedne ili druge
vrste: pohlepa, zavist, ponos, ljubomora, mrnja. Ovo je neoplemenjeno mentalno stanje, ali to radimo cijelo vrijeme. Mi usporeujemo na izgled sa drugima, na uspjeh, nae sposobnosti,
nae bogatstvo, imovinu ili kvotu inteligencije, i sve ovo vodi u
isto mjesto-otuenja, prepreka izmeu ljudi i loih osjeaja.
Posao onoga tko meditira je da odstrani tu naviku potpunim ispitivanjem, i potom je zamijeni sa drugim. Radije nego da
primjeuje razlike izmeu sebe i drugih, meditator se uvjebava
da zapaa slinosti. On usmjerava svoju panju na te faktore koji
su univerzalni za cijeli ivot, stvari koje e ga pribliiti drugima.
Tako njegovo usporeivanje, ako ga uope ima, vodi do osjeaja
srodstva radije nego osjeaja otuenja. Disanje je univerzalan
proces. Svi kimenjaci u sutini diu na isti nain. Sva iva bia
izmjenjuju plinove sa svojom okolinom na jedan ili drugi nain.
Ovo je jedan od razloga da je disanje izabrano kao fokus za
meditaciju. Meditant se savjetuje da istrai proces svog vlastitog
disanja kao nosaa za realizaciju svoje vlastite uroene povezanosti sa ostatkom ivota. Ovo ne znai da zatvaramo svoje oi
102
Poglavlje 5
Praksa
Iako postoji mnogo predmeta meditacije, mi odluno
preporuujemo da pone sa fokusiranjem svoje totalne nepodijeljene panje na disanje, da stekne neki stupanj plitke koncentracije. Sjeti se da ne prakticira duboku asimilaciju ili tehniku
iste koncentracije. Prakticira panju za koju ti je potreban samo
odreeni stupanj plitke koncentracije. eli da njeguje panju
koja kulminira u uvid i mudrost da realizira istinu onakva kakva
i jeste. eli da spozna djelovanje svog ustrojstva tijela-uma
103
tono onakvim kakav i jeste. eli da se oslobodi svih psiholokih smetnji, da svoj ivot uini stvarno spokojnim i sretnim. Um ne moe biti proien bez da vidi stvari onakvim
kakve i jesu. Viditi stvari onakve kakve uistinu jesu je tako
teka i nejasna fraza. Mnogi meditanti poetnici se ude to mi
mislimo, jer svatko tko ima jasan vid moe vidjeti objekte onakvim kakvi i jesu. Kada koristimo ovu frazu u odnosu na uvid
steen meditacijom, ono to mislimo nije vienje stvari povrno
sa naim oima, ve vienje stvari sa mudrou unutar okvira
naeg tjelesno/umnog ustrojstva bez predrasuda ili naklonosti
koje proistiu iz nae pohlepe, mrnje i iluzije. Obino kada gledamo djelovanje naeg tjelesno/umnog ustrojstva, mi teimo da
prikrivamo ili ignoriramo stvari koje nama nisu ugodne i drimo
se stvari koje su ugodne. Ovo je zbog toga jer su nai umovi openito pod utjecajem naih elja, ogorenja i iluzija. Na ego, ja
ili stavovi nam se isprjee na putu i proimlju nae procjenjivanje. Kada paljivo promatramo nae tjelesne senzacije, ne bi
ih smjeli mijeati sa mentalnim oblikovanjem, jer tjelesne senzacije se mogu pojaviti bez da iega ima sa umom. Na primjer,
sjedimo udobno. Nakon nekog vremena, moe se pojaviti neko
neugodno osjeanje u leima ili naim nogama. Na um odmah
doivljava neugodnost i stvara mnogobrojne misli oko tog osjeaja. Na toj toki, bez pokuavanja da mijea osjeaje sa mentalnim oblikovanjem, mi bi trebali izolirati osjeaj kao osjeaj i
promatrati paljivo. Osjeaj je jedan od sedam univerzalnih faktora. Ostalih est su kontakt, percepcija, mentalno oblikovanje,
koncentracija, ivotna sila, i svjesnost. U drugo vrijeme, moemo
imati neku emociju kao ogorenje strah ili poudu. Onda bi trebali promatrati emociju tono onakvom kakva ona jeste bez pokuavanja mijeanja toga sa bilo ime drugim. Kada zajedno
poveemo na oblik, osjeaje, percepcije, mentalno oblikovanje i
svjesnost u jedno, i pokuamo promatrati svih njih kao osjeaj,
postajemo zbunjeni, jer neemo biti sposobni vidjeti izvor osjeaja. Ako se jednostavno zadravamo na samom osjeaju, ignorirajui druge mentalne faktore, onda realizacija istine za nas
postaje veoma teka. Mi elimo da steknemo uvid u iskustvo
prolaznosti, da prevaziemo nae ogorenje; nae dublje znanje o
nesretnosti prevazilazi nau pohlepu koja uzrokuje nau nesret-
104
105
106
107
108
kino projektor. Neke od ovih slika dolaze iz naih prolih iskustava, a druge su naa zamiljanja, stvari koje planiramo uiniti u
budunosti. Um nikada ne moe biti usredotoen bez mentalnog
predmeta. Dakle, moramo naem umu dati predmet koji je uvijek
na raspolaganju svaki sadanji trenutak. to je prisutno svaki
trenutak to je na dah. Um ne treba da ini veliki napor da
pronae dah, jer svaki trenutak dah ulazi i izlazi kroz nae nosnice. Kako se naa praksa meditacije uvida zbiva u svakom
trenutku budnosti, na um se vrlo lako usredotouje na dah, jer je
uoljiviji i neprekidniji nego bilo koji drugi objekt.
Nakon sjedenja na ranije objanjen nain i nakon to si
podijelio svoju ljubav-ljubaznost sa svakim, udahni tri duboka
udaha. Nakon udisanja tri duboka daha, dii normalno. Dopusti
svom udisanju da slobodno ulazi i izlazi, bez napora i poni usredotoavati svoju panju na rubove svojih nosnica. Jednostavno
promatraj osjeaj ulaenja i izlaenja daha. Kada je jedno udisanje kompletno i prije nego pone izdisati, primjetit e da
postoji kratka pauza, isto tako postoji druga pauza prije procesa
udisanja. Obrati panju i na tu pauzu. Ovo znai da postoje dvije
kratke pauze prilikom disanja - jedna na kraju udisanja, a druga
na kraju izdisanja. Te dvije pauze se zbivaju u tako kratkom
trenutku da moe biti nesvjestan njihovog zbivanja. Ali kada si
paljiv ti e ih primjetiti. Nemoj govoriti ili konceptualizirati
bilo to. Jednostavno promatraj ulazei i izlazei dah bez govora,
Ja udiem, ili Ja izdiem. Kada usmjeri svoju panju na dah,
ignoriraj bilo koju misao, memoriju, zvuk, miris, okus itd. i usredotoi svoju panju ekskluzivno na dah, nita vie. Na poetku,
udisaji i izdisaji su kratki jer tijelo i um nisu smireni i oputeni.
Promatraj osjeaj tog kratkog udisanja i izdisanja dok se zbivaju
bez da govori kratki udisaj ili kratki izdisaj. Dok bude
promatrao osjeaj kratkog udisanja i izdisanja, tvoje tijelo i um
postaju prilino smireni. Onda tvoj dah postaje dug. Promatraj
osjeaj tog dugog daha onakvim kakav jeste bez da izgovara
Dugi dah. Zatim promatraj cijeli proces disanja od poetka do
kraja. Sljedei dah postaje profinjen, a um i tijelo postaju mirniji
nego prije. Promatraj ovaj stiani i mirni osjeaj svoga disanja.
109
110
Potom ponovo broji jedan, dva, tri, etiri, pet, est, sedam (do
sedam) dok udie. zatim dok izdie broji jedan, dva, tri, etiri,
pet, est, sedam, osam (do osam). Broji do devet dok udie i
broji do deset dok izdie. Ponavljaj ovaj nain brojanja onoliko
puta koliko je potrebno da usredotoi um na dah.
d) etvrti metod je da se duboko udahne. Kada su plua
puna, mentalno broji jedan i potpuno izdahni dok se plua ne
isprazne. Potom mentalno broji dva. Ponovo duboko udahni i
broji tri i potpuno izdahni kao prije. Kada su plua prazna
mentalno broji etiri. Broji svoje udahe i izdahe na ovaj nain
do deset. Zatim broji unazad od deset do jedan, potom ponovo od
jedan do deset.
e) Peti metod je da spoji udah i izdah. Kada su plua
prazna, mentalno broji jedan. Ovaj put treba brojiti i udah i
izdah kao jedan. Ponovo udahni, izdahni, i mentalno broji dva.
Ovaj nain brojanja bi trebao biti brojan samo do pet i ponovljen
od pet nazad do jedan. Ponavljaj ovaj metod dok tvoje disanje
postane profinjeno i smireno. Sjeti se da ne treba nastaviti sa
brojanjem cijelo vrijeme. im se tvoj um ustali na rubove nosnica gdje se dodiruju izlazei i ulazei dah, i pone osjeati da je
tvoje disanje postalo tako profinjeno i smireno - da ne moe
odvojeno primjetiti udah i izdah, onda treba prestati brojati.
Brojanje se koristi samo da se uvjeba um da se koncentrira na
jednu toku.
2. Povezivanje
Nakon udisanja nemoj obraati panju na kratku pauzu
prije izdisanja nego povei udisanje i izdisanje, tako da moe
opaati i udisanje i izdisanje kao jedan neprekinuti dah.
3. Usredotoavanje
Nakon povezivanja udaha i izdaha, usredotoi svoj um
na toku gdje osjea da se dodiruje tvoj udiui i izdiui dah.
Udahni i izdahni kao jedan dah koji ulazi i izlazi dodirujui ili
trljajui rubove tvojih nosnica.
4.Usredotoi svoj um kao tesar
Tesar povlai pravu liniju na drvenoj ploi i po tome eli
sjei. Onda je sjee sa runom pilom uzdu prave linije koju je
111
112
113
114
115
Opa pravila
Svrha razliitih pozicija je trostruka. Prvo, one osiguravaju stabilni osjeaj u tijelu. Ovo ti doputa da svoju panju
odvrati od stvari kao to su to ravnotea i miini umor, tako da
svoju koncentraciju moe usredotoiti na formalni objekt meditacije. Drugo, one potiu fiziku nepokretnost koja se onda
odraava na nepokretnost uma. Ovo stvara vrlo stabilnu i staloenu koncentraciju. Tree, one ti omoguuju da sjedi dugi
period bez da stvara tri glavna meditantova neprijatelja - bol,
miinu napetost i padanje u san. Najosnovnija stvar je da sjedi
sa uspravnom kimom. Kima treba biti uspravna tako da rebra
116
117
118
Poglavlje 7
119
120
121
direktno bez potrebe za mislima. Nadalje, to je veoma ivi proces, aspekt ivota koji je u neprekidnom mijenjanju. Dah se kree
u ciklusima - udisanje, izdisanje, disanje unutra i disanje vani.
Tako je to minijaturni model samoga ivota.
Osjeaj daha je suptilan, ipak to je prilino razliito kada
naui da se podesi sa time. To zahtijeva malo napora da se
pronae. Ipak, svatko to moe uiniti. Ti treba da radi na tome,
ali ne tako teko. Za sve ove razloge, disanje je idealan objekt
meditacije. Disanje je normalno nevoljan proces, koji se zbiva po
svom vlastitom ritmu bez svjesne volje. Ipak, jednostavan akt
volje moe to usporiti ili ubrzati. Uini ga dugim i njenim ili
kratkim i uzbuenim. Ravnotea izmeu nevoljnog disanja i prisilne manipulacije daha je vrlo delikatna. Ovdje postoje lekcije
koje se trebaju nauiti u vezi prirode volje i elje. Onda, isto
tako, ta toka na vrhu nosnice moe biti promatrana kao prozor
izmeu unutranjih i vanjskih svjetova. To je centralna toka i
mjesto prenosa energije gdje se stvari iz vanjskog svijeta kreu
unutra i postaju dio onoga to mi nazivamo ja, i gdje dio mene
izlazi vani i stapa se sa vanjskim svijetom. Ovdje postoje lekcije
koje treba nauiti o pojmu Ja i kako ga mi stvaramo. Dah je
uobiajeni fenomen za sve ivo. Istinsko iskustveno razumijevanje tog procesa te pribliava drugim ivim biima. To ti pokazuje
tvoju uroenu povezanost sa cijelim ivotom. Napokon, disanje
je proces koji se dogaa u sadanjem vremenu. Pod time mislimo
da se uvijek zbiva ovdje-i-sada. Naravno da mi normalno ne
ivimo u sadanjosti. Provodimo veinu vremena uhvaeni u
sjeanjima iz prolosti ili skaemo unaprijed u budunost, puni
briga i planova. Dah nema nita od drugih vremena. Kada
istinski promatramo dah, mi smo automatski smjeteni u sadanjosti. Izvueni smo iz mora mentalnih predstava i boravimo u
istom iskustvu ovdje-i-sada. U ovom smislu, dah je ivi dio
stvarnosti. Paljivo posmatranje takvog minijaturnog modela
samoga ivota vodi do uvida koji je openito primjenjiv na ostatak naeg iskustva. Prvi korak za koritenje daha kao objekta
meditacije je da ga pronae. Ono to trai je fiziki, opipljivi
osjet zraka koji prolazi kroz nosnice unutra i vani. Ovo je obino
unutra na mjestu vrha nosa. Ali tono mjesto se razlikuje od osobe do osobe, to ovisi o obliku nosa. Da pronae svoju vlastitu
toku, udahni brzo i promatraj toku unutar nosa ili na gornjoj
122
123
124
125
126
Strukturiranje meditacije
Sve do ove toke je bila teorija. Zaronimo sada u stvarnu
praksu. Kako mi otpoinjemo sa ovom stvari nazvanom
meditacija. Prije svega, ti treba uspostaviti formalni redosljed
prakticiranja, odreeni period vremena kada e raditi Vipasana
meditaciju i nita drugo. Kada si bio malo dijete, nisi znao kako
hodati. Netko se je dobro namuio da bi te pouio toj vjetini.
Oni su te vukli za ruke. Mnogo su te ohrabrivali. Stavljali su ti
jednu nogu ispred druge sve dok ti to nisi sam mogao uiniti. Ti
periodi uputstava su sainjavali formalnu praksu u umjetnosti
hodanja.
U meditaciji, slijedimo istu osnovnu proceduru. Odvajamo odreeno vrijeme, posebno posveeno da razvijamo tu
mentalnu vjetinu nazvanu pomna panja (zadubljenost). Te
vremenske periode odvajamo specijalno za tu aktivnost, i strukturiramo okolinu tako da bude to manje uznemiravanja. Ovo
nije najlaka vjetina u svijetu za nauiti. Mi smo proveli na
cijeli ivot razvijajui mentalnne navike koje su stvarno suprotne
idealu neprekinute panje. Osloboditi sebe od tih navika zahtijeva malo strategije. Kao to smo prije napomenuli, nai umovi
su kao alice zamuene vode. Predmet meditacije je da razbistrimo ovaj glib da bi mogli vidjeti to se tamo dogaa. Najbolji
nain da se to uini je da se to staloi. Daj tome dovoljno vremena i to e se staloiti. Zavrava sa istom vodom. U meditaciji odvajamo odreeno vrijeme za taj proiavajui proces.
Kada se promatra izvani, to izgleda potpuno beskorisno. Mi
127
128
Gdje sjediti
Pronai sebi mirno mjesto, osamljeno mjesto, mjesto
gdje e biti sam. To ne mora biti neko idealno mjesto u sred
ume. To je skoro nemogue za veinu od nas, ali to bi trebalo
biti mjesto gdje se osjea udobno, i gdje nee biti uznemiravan.
To bi takoer trebalo biti mjesto gdje se nee osjeati izloen. Ti
eli svu svoju panju osloboditi za meditaciju, ne rasipati je na
brige o tome kako izgleda za druge. Pokuaj da nae mjesto to
je mogue mirnije. To ne treba biti soba koja je izolirana od zvuka, ali postoje neki zvukovi koji su vrlo uznemirujui, i oni bi se
trebali izbjegavati. Muzika i razgovori su najgori. Um je sklon da
bude usisan tim zvukovima na nekontroliran nain, i tako se gubi
tvoja koncentracija.
Postoje odreena tradicionalna pomagala koja moe
koristiti da uspostavi ispravno raspoloenje. Zamraena soba sa
svijeom je odgovarajua. Mirisni tapii su dobri. Malo zvono
za poetak i kraj tvojih sjedenja je isto tako dobro. Ovo su samo
sporedne stvari. One neke ljude ohrabruju, ali nisu bitna sredstva
za praksu. Vjerovatno e pronai korisno da sjedi na istom
mjestu svaki put. Specijalno mjesto rezervirano za meditaciju i
nita vie je pomo za veinu ljudi. Ti uskoro povezuje to mjesto sa spokojstvom duboke koncentracije, i to povezivanje ti
pomae da dosegne bre duboka stanja. Glavna stvar je da sjedi
na mjestu za koje osjea da odgovara tvojoj vlastitoj praksi. To
zahtijeva malo eksperimetiranja. Pokuaj nekoliko mjesta dok ne
pronae ono gdje se osjea ugodno. Samo treba da pronae
mjesto gdje se ne osjea samosvjestan, i gdje moe meditirati
bez nepotrebnog uznemiravanja. Mnogi ljudi pronalaze korisnim
i poticajnim da sjede sa grupom drugih meditanata. Disciplina
redovne prakse je vrlo bitna, i mnogi ljudi pronalaze da je lake
redovno sjediti ako su potaknuti predanom grupnom sjedanju po
rasporedu. Ti si dao svoju rije, i zna da se to od tebe oekuje.
Tako je sindrom Ja sam vrlo zaposlen pametno zaobien.
Moda moe pronai grupu meditatanata koji prakticiraju tamo
gdje ivi. Nema veze ako oni prakticiraju razliiti oblik
meditacije, onoliko dugo ukoliko je to oblik utljive meditacije.
U drugu ruku bi trebao isto tako pokuavati biti samodovoljan u
svojoj praksi. Nemoj se oslanjati na prisustvo grupe kao svoju
129
Kada sjediti
Najvanije pravilo ovdje je ovo: Kada doe do sjedanja,
primjeni opis budizma kao Srednji Put. Nemoj to prekomjerno
raditi. Nemoj premalo raditi. Ovo ne znai da sjedne kad god ti
hir to kae. To znai da uspostavi raspored prakticiranja i pridrava se toga sa blagom, paljivom upornou. Uspostavljanje
rasporeda djeluje kao ohrabrenje. Ako, meutim, pronae da je
tvoj raspored prestao biti ohrabrenje i postao teret, onda je neto
pogreno. Meditacija nije dunost, niti obaveza. Meditacija je
psiholoka aktivnost. Ti e se baviti grubim osjetima i osjeajima. Shodno tome, to je aktivnost koja je vrlo osjetljiva prema
stavovima sa kojima prilazi svakom sjedanju. Ono to oekuje
je ono to e po prilici i dobiti. Tvoje prakticiranje e dakle biti
dobro kada oekuje sjedanje. Ako sjedi oekujui muenje,
onda e se to moda i dogoditi. Tako uspostavi svakodnevni raspored sa kojim moe ivjeti. Uini to razborito. Neka se to
uklopi u ostatak tvoga ivota. Ako pome osjeati da je to neto
kao uzdizanje prema osloboenju, onda neto promjeni. Prva
stvar ujutro je vrlo dobro vrijeme za meditiranje. Tvoj um je
onda svje, prije nego li uroni u svoje obaveze. Jutarnja meditacija je dobar nain da se zapone dan. To te usklauje i priprema
da se efikasno bavi sa stvarima. Ti prolazi kroz ostatak dana
malo lake. Budi siguran da si u potpunosti budan. Nee mnogo
napredovati ako sjedi drijemajui, tako se dovoljno naspavaj.
Umij se ili istuiraj prije poetka. Moda e prije toga eljeti da
napravi nekoliko vjebi da pokrene cirkulaciju. ini to god
treba uiniti da bi se u potpunosti probudio, zatim sjedi za meditiranje. Nemoj, meutim, sebi dopustiti da se zadrava na dnevnim aktivnostima. Vrlo je lako zaboraviti sjedanje. Uini da
meditacija bude glavna stvar koju ini ujutro. Veer je drugo
dobro vrijeme za praksu. Tvoj um je pun mentalnog smea koje
se nakupilo za vrijeme dana, i dobro je osloboditi se toga tereta
prije spavanja. Tvoja meditacija e oistiti i obnoviti tvoj um.
Ponovo uspostaviti svoju panju i tvoje spavanje e biti stvarno
spavanje. Kada prvi put pone sa meditacijom, dovoljno je
130
upranjavati jednom dnevno. Ako osjea da hoe vie meditirati, to je dobro, ali nemoj to raditi prekomjerno. Postoji fenomen
pregaranja koji obino vidimo kod novih meditanata. Oni upranjavaju praksu po petnaest sati dnevno nekoliko tjedana, onda se
nau u stvarnom svijetu. Uoavaju da ovaj biznis meditacije
oduzimlje tako mnogo vremena. Potrebno je tako mnogo rtava.
Oni nemaju vremena za sve to. Nemoj upasti u tu zamku. Nemoj
sebe pregoriti prvi tjedan. Uspori urbu. Uini svoj napor dosljednim i stalnim. Daj sebi vremena da ukljui praksu meditacije u
svoj ivot, i neka tvoja praksa napreduje postepeno i njeno.
Kako tvoj interes za meditaciju raste, pronai e mjesta u svom
rasporedu za meditaciju. To je spontani fenomen, i to se dogaa
samo po sebi - nije potrebna sila. Dozreli meditanti uspijevaju
pronai vrijeme za tri do etiri sata prakticiranja dnevno. Oni
ive obinim ivotima u svakodnevnom svijetu, i ipak sve to
usklade. Oni uivaju u tome. To dolazi prirodno.
131
132
Poetak vjebe
U zemljama Theravada budizma je tradicionalno zapoeti svako sjedenje-meditaciju sa recitiranjem odreenih formula.
Amerika publika e na kratko baciti pogled na ove invokacije,
odbaciti ih kao nekodljive rituale i nita vie. Meutim, takozvani rituali su bili izmiljeni i profinjeni od uenih i posveenih
mukaraca i ena, i u potpunosti imaju praktinu svrhu. Zbog
toga su vrijedni dubljeg prouavanja. Buda je u svoje vrijeme
mislio suprotno. On je bio roen u potpuno previe ritualiziranom drutvu, i njegove ideje su izgledale potpuno ikonoklastine (ruenje priznatih vrednota) za uspostavljenu hijerarhiju
njegovog vlastitog doba. U mnogim prilikama, on je osuivao
primjenu rituala zbog njih samih, i u vezi toga je bio prilino
nepopustljiv. Ovo ne znai da rituali nemaju primjenu. To znai
da ritual sam po sebi, obavljen striktno za svoju svrhu te nee
osloboditi iz zamke. Ako vjeruje da e te samo recitiranje rijei
spasiti, onda ti samo poveava vlastitu ovisnost o rijeima i
konceptima. Ovo te udaljuje od percepcije stvarnosti bez rijei
prije nego li te vodi prema stvarnosti. Dakle, formule koje slijede
moraju biti prakticirane sa jasnim shvaanjem o tome to one
jesu i zbog ega one djeluju. One nisu magina aranja. To su
sredstva za psiholoko ienje koja zahtijevaju aktivno mentalno sudjelovanje da bi bile djelotvorne. Mumljajue rijei bez
namjere je beskorisno. Vipasana meditacija je delikatna psiholoka aktivnost, i za uspjeh je presudno mentalno ustrojstvo
praktiara. Tehnika najbolje radi u atmosferi smirenosti, blagonaklonog povjerenja. Ove recitacije su bile oblikovane sa namjerom da potiu te stavove. Ispravno koritene, one mogu
djelovati kao pomono sredstvo na putu ka osloboenju.
133
Trostruko vodstvo
Meditacija je teak posao. To je svojstvena osamljenika
aktivnost. Jedna osoba se bori protiv silno monih sila, dio same
strukture uma koji meditira. Kada stvarno doe do toga, pronai
e se suoen sa okantnim ostvarenjem. Jedan dan e pogledati
unutra i shvatiti punu silinu onoga protiv ega ide. Ono to
pokuava probiti izgleda kao vrsti zid tako gusto ispleten da ni
jedna jedina zraka sunca ne prolazi kroz njega. Ti sjedi, zurei u
ovu graevinu i sebi kae, To? Ja pokuavam da proem kroz
to? Ali to je nemogue! To je sve tu. To je cijeli svijet. To je sve
znaenje, i to je ono to koristim da odredim sebe i shvatim sve
oko sebe, ako krenem tim putem cijeli svijet e se raspasti i ja u
umrijeti. Ja ne mogu kroz to proi. Jednostavno ne mogu. To je
vrlo zastraujue osjeanje, veoma usamljeno osjeanje. Ti
osjea kao, Ovdje sam - sam, potpuno sam, pokuavajui
probiti neto tako veliko da je to iznad shvaanja. Da bi se
suprostavio ovom osjeaju, korisno je znati da nisi sam. Drugi su
ovaj put prije preli. Oni su se suoili sa istom preprekom, i oni
su proli kroz to na svjetlo. Oni su uspostavili pravila pomou
kojih se taj posao moe izvriti, i udruili su se u bratstvo za
uzajamno ohrabrivanje i podrku. Buda je pronaao izlaz kroz
ovaj isti zid, a poslije njega su doli mnogi drugi. On je ostavio
jasne instrukcije u obliku Dhamma da nas vode na istom putu.
Osnovao je Sangha, bratstvo redovnika da sauvaju put i da
jedan drugoga odravaju na njemu. Ti nisi sam i situacija nije
beznadna. Meditacija uzimlje energiju. Tebi treba hrabrost da se
suoi sa prilino tekim mentalnim fenomenima i odlunost da
ostane sjediti dok proivljava razna neugodna mentalna stanja.
Lijenost nee pomoi. Da bi crpio energiju za taj posao, ponovi
sljedee za sebe. Osjeaj namjeru koju u to ulae. Misli ono to
govori. Ja idem slijediti sam put kojim je hodao Buda i njegovi
veliki i sveti uenici. Lijena osoba ne moe slijediti taj put. Moe
li moja energija prevladati. Mogu li ja uspjeti.
Univerzalna Blagonaklonost-Ljubav
Vipasana meditacija je vjeba u panji, svjesnost bez
ega. To je procedura u kojoj e ego biti odstranjen pomou pro-
134
135
Poinje odbacivanjem misli o samomrnji i samoosuivanju. Doputa da dobri osjeaji i dobre elje prvo teku prema
tebi. to je prilino lako. Zatim to isto ini za ljude koji su ti
najblii. Postepeno, radi prema vani od tvoga vlastitog kruga
bliskih osoba dok tok tih istih emocija ne usmjeri prema svojim
neprijateljima i svagdje svim ivim biima. Ispravno uinjeno,
ovo moe biti mona i transformativna vjeba sama po sebi. Na
poetku svakog sjedanja u meditaciju, izgovori sljedee reenice
sebi. Stvarno osjeaj namjeru:
1. Mogu li ja biti dobro, sretan i smiren. Moe li me ne
zadesiti nesrea. Mogu li me izbjei potekoe. Mogu li me zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa uspjehom. Mogu li
imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i odlunosti da se suoim i prevaziem neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u
ivotu.
2. Mogu li moji roditelji biti dobro, sretni i smireni.
Moe li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe.
Mogu li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa
uspjehom. Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i
odlunosti da se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u ivotu.
3. Mogu li moji uitelji biti dobro, sretni i smireni. Moe
li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe. Mogu
li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa uspjehom.
Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i odlunosti da
se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe
u ivotu.
4. Mogu li moji srodnici biti dobro, sretni i smireni.
Moe li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe.
Mogu li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa
uspjehom. Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i
odlunosti da se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u ivotu.
5. Mogu li moji prijatelji biti dobro, sretni i smireni.
Moe li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe.
Mogu li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa
uspjehom. Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i
odlunosti da se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u ivotu.
136
6. Mogu li sve ravnodune osobe biti dobro, sretne i smirene. Moe li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe. Mogu li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa
uspjehom. Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i
odlunosti da se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u ivotu.
7. Mogu li moji neprijatelji biti dobro, sretni i smireni.
Moe li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe.
Mogu li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa
uspjehom. Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i
odlunosti da se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u ivotu.
8. Mogu li sva iva bia biti dobro, sretna i smirena.
Moe li njih ne zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe.
Mogu li njih zaobii problemi. Mogu li se uvijek susresti sa
uspjehom. Mogu li imati strpljenja, hrabrosti, razumijevanja i
odlunosti da se suoe i prevaziu neizbjene potekoe, probleme i neuspjehe u ivotu.
Jednom kada zavri sa ovim recitiranjem, ostavi sa strane sve svoje probleme i sukobe za vrijeme prakticiranja. Jednostavno odbaci cijelu hrpu. Ako kasnije dou nazad u tvoju meditaciju, jednostavno se prema njima odnosi kao prema onome to i
jesu, rastreenosti. Prakticiranje Univerzalne BlagonaklonostiLjubavi se preporua i prije odlaska na spavanje i nakon ustajanja. Reeno je da ti to omoguuje dobro spavanje i sprijeava
none more. Isto tako omoguava da se lake ustane ujutro. I to
te ini prijateljskijim i otvorenijim prema svakome, prijatelju ili
neprijatelju, ljudskom ili nekom drugom. Najtetniji psihiki
nadraiva koji nastaje u umu osobito u vrijeme kada je um smiren, je ogorenost. Moe doivjeti ljutnju kad se sjeti nekog
dogaaja koji ti je stvorio psiholoki ili fiziki bol. Ovo iskustvo
moe izazvati tjeskobu, napetost, uznemirenost i brigu. Ti nee
biti sposoban da sjedi u meditaciji, dok doivljava ovakvo stanje uma. Dakle, preporuamo da zapone svoju meditaciju sa
stvaranjem Univerzalne Blagonaklonosti-Ljubavi.
Ponekad se moe zapitati kako moemo eljeti: Mogu
li moji neprijatelji biti dobro, sretni i smireni. Moe li njih ne
zadesiti nesrea. Mogu li njih izbjei potekoe. Mogu li njih
137
138
Souavanje sa problemima
Naletit e na probleme u svojoj meditaciji. Svakome se
to dogaa. Problemi se pojavljuju u svim oblicima i veliinama, i
jedina stvar u vezi koje moe apsolutno biti siguran je da e i ti
imati neke probleme. Glavni trik u bavljenju sa preprekama je da
139
140
141
142
143
144
145
146
147
148
149
150
151
Rjeavanje nesabranosti I
U neko vrijeme, svaki meditant se suoava sa smetnjama
u praksi, i zato su potrebne metode da se to rijei. Neke dobre
varke su bile izmiljene da se bre vrati na zadatak, nego da to
pokuava uiniti istom snagom volje. Koncentracija i panja
idu zajedno. Svaka nadopunjuje onu drugu. Ako je bilo koja
slaba, onda e i druga eventualno biti zahvaena. Loi dani su
obino karakterizirani slabom koncentracijom. Tvoj um jed-
152
nostavno luta naokolo. Potreban ti je neki metod da ponovo uspostavi koncentraciju, ak i ako ima mentalne potekoe. Na
sreu ti to ima. U stvari moe odabrati iz tradicionalne palete
praktinih manevara.
Manevar 1 - Mjerenje vremena
Ova prva tehnika je bila prikazana u prethodnom poglavlju. Smetnja te je odvukla od tvoga daha, i ti odjednom shvati da
si sanjario. Trik je u tome da se u potpunosti povue od bilo
ega to te je zahvatilo, da u potpunosti prekine taj utjecaj odjednom i vrati se na dah sa punom panjom. Ovo ini mjerenjem duine vremena koje te je skrenulo sa daha. Ovo nije precizna kalkulacija. Nije ti potrebna preciznost, jednostavno gruba
procjena. To moe raunati u minutama, ili idejom znaenja.
Jednostavno sebi kai: U redu, bio sam rastreen oko dvije minute ili Otkada je zalajao pas ili Otkada sam poeo razmiljati
o novcu. Kada prvi put bude prakticirao ovu tehniku, ovo e
govoriti samome sebi u svojoj glavi. Jednom kada se ta navika
dobro uspostavi, moe je odbaciti, i akcija postaje bez rijei vrlo
brza. Sjeti se, cijela ideja je da se odvue od smetnje i vrati na
dah. Oslobaa se od misli inei je predmetom ispitivanja onoliko dugo da se odvoji od nje u grubo koliko ona traje. Interval
sam po sebi nije vaan. Jednom kada si slobodan od smetnje,
odbaci cijelu stvar i vrati se na dah. Nemoj se zadravati u
procjenjivanju.
Manevar 2 - Duboki udisaji
Kada je tvoj um neobuzdan i uznemiren, esto moe
ponovo uspostaviti panju sa nekoliko brzih dubokih udaha. vrsto udahni i isto tako izdahni. Ovo pojaava osjeaje u nosnicama i olakava usredsreivanje. Sjeti se, koncentracija se moe
prisiliti na razvitak, tako e svoju punu panju lijepo vratiti na
dah.
Manevar 3 - Brojanje
Brojanje dahova kako oni prolaze je vrlo tradicionalna
procedura. Neke kole pouavaju ovu aktivnost kao svoju glavnu
taktiku. Vipasana to koristi kao pomonu tehniku za ponovno
uspostavljanje panje i jaanje koncentracije. Kao to smo ras-
153
154
155
Rjeavanje nesabranosti II
Tako si ti tu i lijepo meditira. Tvoje tijelo je potpuno
nepomino, a um je potpuno smiren. Ti jednostavno klizi slijedei tok daha, unutra, vani, unutra, vani. . . stian, smiren i
koncentriran. Sve je savreno. Zatim odjednom se neto sasvim
razliito pojavi u tvome umu: Ja sam siguran da bi poelio sladoled. To je oito smetnja. To nije ono to bi trebao raditi. To
primjeuje, vraa se nazad na dah, nazad u fini tok unutra,
vani, unutra vani. Potom: Da li sam ikada platio onaj raun za
plin? Druga smetnja, primjeti je i ponovno se vrati na dah.
Unutra, vani, unutra, vani. . . Novi film naune fantastike se
prikazuje. Moda bi ga mogao otii pogledati u utorak. Ne,
utorak, imam puno posla u srijedu. Bolje je u etvrtak. Druga
smetnja. Povue sebe nazad od ovoga i nastavi sa dahom, ali
nikada ne dolazi nazad, prije nego to uini mali glas u tvojoj
156
157
158
159
160
161
162
163
164
razvijanju panje privremeno obustavljamo proces konceptualizacije i usmjeravamo se na istu prirodu mentalnog fenomena.
Za vrijeme meditacije traimo iskustvo uma na nivou prije nego
se stvaraju koncepti. Ali ljudski um konceptualizira (stvara zakljuke) takve dogaaje kao to je to bol. Ti vidi sebe kako misli
ovo je bol. To je koncept. To je oznaka, neto dodano samoj
senzaciji. Ti izgrauje mentalnu predstavu, sliku bola, vidi
njegov oblik. Moe vidjeti sliku noge sa oznaenim bolom u
nekoj lijepoj boji. Ovo je veoma kreativna i strana zabava, ali ne
ono to mi elimo. To su koncepti zakaeni za ivu stvarnost.
Najvjerovatnije e misliti: Ja imam bol u svojoj nozi. Ja je
koncept. To je neto ekstra dodano istom iskustvu. Kada u proces ukljui ja, onda izgrauje konceptualnu prazninu izmeu
stvarnosti i svjesnosti koja promatra tu stvarnost. Za misli kao
mene, moje nema mjesta u direktnoj svjesnosti. One su strani dodaci, i isto tako obmanjujui. Kada u sliku ukljui mene,
ti se poistovjeuje sa bolom. To samo daje naglasak tome. Ako
izbaci ja iz te operacije, onda bol nije bolan. To je samo nadirui energetski tok. To ak moe biti i lijepo. Ako vidi da ja
potie samo sebe u iskustvu bola ili ustvari bilo koje druge senzacije, onda to paljivo promatraj. Pokloni istu panju tom
fenomenu osobnog poistovjeivanja sa bolom.
Dakle, opa ideja je skoro tako jednostavna. Ti eli da
stvarno vidi svaku senzaciju, bilo da je to bol, blaenstvo ili
dosada. eli da doivi tu stvar u svom neiskvarenom i prirodnom obliku. Postoji samo jedan nain na koji ovo moe uiniti.
Tvoje vrijeme mora biti precizno. Tvoja svjesnost svake senzacije mora koordinirati tono sa nastajanjem senzacije. Ako to uhvati samo malo kasnije, proputa poetak. Nee dobiti cjelinu
toga. Ako se zadrava na bilo kojoj senzaciji koja je prola onda
je to sjeanje, ti proputa raanje sljedee senzacije. To je vrlo
delikatna operacija. Mora ploviti uz senzaciju upravo ovdje u
sadanjem vremenu, uoavajui stvari i naputajui ih bez bilo
kakvog odgaanja. To zahtijeva veoma lagani dodir. Tvoj odnos
sa senzacijama nikada ne bi trebao biti u prolosti ili budunosti,
nego uvijek jednostavno trenutno sada. Ljudski um tei da konceptualizira fenomene, i razvio je mnoge lukave naine da to
ini. Svaka jednostavna senzacija e potaknuti konceptualno
(pojmovno) razmiljanje ako umu prepusti da te vodi. Na prim-
165
166
vrati se na disanje. Meutim, ovaj proces se moe produiti unedogled. Nemoj sjediti traei stvari na koje bi mogao obratiti
panju. Dri svoju panju na dahu dok neto ne uskoi i odvue
tvoju panju. Kada osjeti da se to dogaa nemoj se boriti. Neka
tvoja panja prirodno pree preko smetnje, i dri je tu dok se
smetnja ne istopi. Zatim se vrati na dah. Nemoj traiti druge fizike ili mentalne fenomene. Jednostavno se vrati na disanje. Neka
fenomeni tebi dolaze. Naravno da e biti trenutaka kada e
otploviti. ak e se i nakon dugotrajne prakse odjednom probuditi, i shvatiti da si za neko vrijeme skrenuo s puta. Nemoj se
razoarati. Shvati da si skrenuo sa puta za neko vrijeme i vrati se
nazad na dah. Uope nema nikakve potrebe za nekom negativnom reakcijom. Sama injenica da si shvatio da si bio skrenuo sa
puta je dokaz aktivne svjesnosti. To je vjeba iste panje sama
po sebi.
Panja se razvija vjebanjem panje. To je isto kao vjebanje miia. Svaki put kada vjeba ti ih po malo poveava.
ini ih malo jaim. Sama injenica da si osjetio buenje senzacije znai da si poboljao svoju mo panje. To znai da pobjeuje. Vrati se nazad disanju bez aljenja. Meutim, aljenje je
uvjetovani refleks i moe se pojaviti ali to je samo druga mentalna navika. Ako vidi da si frustriran, da se osjea obeshrabrenim
ili da sebe osuuje, jednostavno to promatraj sa istom panjom.
To je samo druga smetnja. Obrati na nju panju i promatraj kako
iezava, zatim se vrati na dah.
Pravila koja smo upravo ponovno ponovili mogu se i
trebala bi se primjenjivati u potpunosti na sva tvoja mentalna
stanja. Pronai e da je ovo potpuno kruto uputstvo. To je najtei posao kojeg e se ikada poduhvatiti. Vidjet e da e neke
dijelove ove tehnike primjeniti na neka odreena iskustva, i isto
tako e totalno biti nevoljan to koristiti za neke druge stvari.
Meditacija je kao mentalna kiselina. Ona jede polako sve na to
je stavi. Mi ljudi smo veoma udna bia. Volimo okus nekih
otrova i tvrdoglavo ih nastavljamo jesti ak i ako nas ubijaju.
Misli za koje prianjamo su otrov. Pronai e da si voljan neke
misli iskopati sa korijenom dok neke druge ljubomorno uva i
posebno voli. To je ljudsko stanje. Vipasana meditacija nije
igra. ista svjesnost je neto vie od ugodne razanode. To je put
prema gore i izvan movare u kojoj smo svi mi uhvaeni, mova-
167
ra naih vlastitih elja i odvratnosti. Vrlo je lako primjeniti svjesnost prema najgrubljim aspektima svoje egzistencije. Jednom
kada si vidio kako strah i depresija nestaju u vruem, intenzivnom svjetlu svjesnosti, ti eli ponoviti proces. To su neugodna
mentalna stanja. Ona povrijeuju. eli se osloboditi tih stvari jer
te smetaju. Daleko je tee primjeniti isti proces na mentalna stanja koja posebno voli, kao patriotizam, ili roditeljska zatita ili
istinita ljubav. Ali to je potrebno. Pozitivno prianjanje te dri u
blatu isto kao i negativna prianjanja. Ti se moe uzdii iznad
blata dovoljno dugo da die malo lake ako prakticira Vipasana
meditaciju sa ustrajnou. Vipasana meditacija je put ka Nibbani.
Iz izvjetaja onih koji su prokrili svoj put do tog visokog cilja,
za to je vrijedan svaki uinjeni napor.
Poglavlje 13
Panja (Sati)
Mindfulness (Pomna Panja - zadubljenje) je engleski
prevod pali rijei Sati. Sati je aktivnost. to je to tono? Nema
preciznog znaenja, ne u rijeima. Rijei su stvorene iz simbolikih nivoa uma i opisuju one stvarnosti sa kojima se bavi simboliko miljenje. Panja je predsimbolina. To nije sputano logikom. Ipak, Panja moe biti doivljena - prilino lako - i moe
biti opisana, onoliko dugo koliko u umu dri da su rijei samo
prsti usmjereni na mjesec. Oni nisu sama stvar. Stvarno iskustvo
lei iznad rijei i iznad simbola. Panja moe biti opisana u potpuno razliitim izrazima nego to e ovdje biti koriteni i svaki
opis e ipak biti ispravan. Panja je fini proces koji ti koristi u
samom ovom trenutku, injenica da ovaj proces lei iznad i iza
rijei to ne ini nestvarnim - upravo suprotno. Panja je stvarnost
koja daje poticaj rijeima - rijei koje slijede su samo bljeda sjena stvarnosti. Tako, je vano shvatiti da sve to ovdje slijedi jeste
analogija. To nee stvoriti savren smisao. To e uvijek ostati
iznad verbalne logike. Ali ti to moe doivjeti. Meditaciona
tehnika zvana Vipasana (uvid) koju je uveo Buda otprilike prije
dvadeset pet stoljea je skup mentalnih aktivnosti posebno usmjerenih na doivljavanje stanja neprekinute Panje.
168
169
170
171
172
ista panja je zamjeivanje. To se samo uspostavlja jednostavno zamjeivanjem da to nije bilo prisutno. Kada primjeti da nisi
zamjeivao, onda po definiciji ti zamjeuje i ponovno uspostavlja istu panju. Panja stvara svoje vlastite odreene osjeaje u
svjesnosti. To ima okus - lagani, isti, energetski okus. Svjesna
misao je po usporedbi teka, nezgrapna i neprijatna. Ali, ovdje
ponovno, ovo su samo rijei. Tvoja vlastita praksa e pokazati
razliku. Onda e vjerovatno stvoriti svoje vlastite rijei, a rijei
koritene ovdje e postati suvine. Sjeti se da je praksa vana
stvar. Panja vidi stvari onakvim kakve doista i jesu. Nita ne
dodaje niti oduzima zapaanju, nita ne iskrivljuje. To je ista
panja koja promatra to god se pojavi. Svjesna misao lijepi
stvari preko naeg iskustva, optereuje nas sa pojmovima i
idejama, uranja nas u vitlajui vrtlog planova i briga, strahova i
fantazija. Kada si paljiv, ti ne igra tu igru. Jednostavno
primjeuje tono ono to se pojavljuje u umu, a potom
primjeuje sljedeu stvar. Ah, ovo. . . pa ovo. . . i sada ovo.
To je stvarno jednostavno.
Panja vidi istinsku prirodu svih fenomena. Panja i
samo Panja moe zapaziti tri glavne karakteristike koje nauava
budizam i koje su najdublje istine postojanja. Na Pali (jeziku) to
troje se naziva Anicca (nepostojanost), Dukkha (neugoda, bol), i
Anatta (nesopstvenost - odsutnost trajnog, nepromjenjivog entiteta kojeg nazivamo Dua ili ja). Ove istine nisu prisutne u budistikom uenju kao dogme koje zahtijevaju slijepo vjerovanje.
Budisti osjeaju da su ove istine univerzalne i samo po sebi, to je
vidljivo svakome tko se pobrine da istrauje na ispravan nain.
Panja je metod istraivanja. Samo Panja ima mo da otkrije
najdublje nivoe stvarnosti dostupne ljudskom posmatranju. Na
ovom nivou inspekcije, se vidi sljedee:
(a) sve uvjetovane stvari su uroeno prolazne; (b) svaka
svjetovna stvar je, na kraju nezadovoljavajua; i (c) stvarno ne
postoje entiteti koji su nepromjenjivi ili stalni, samo procesi.
Panja radi kao elektronski mikroskop. To jest, radi na
tako finom nivou da se ustvari mogu direktno vidjeti one stvarnosti koje su najbolje teoretske konstrukcije svjesnog misaonog
procesa. Panja ustvari vidi prolazan karakter svake percepcije.
Ona primjeuje prolaznost i prolaznu prirodu svega to perceptira. Isto tako vidi uroeno nezadovoljstvo prirode svih uvjetova-
173
nih stvari. Vidi da nema smisla zahvatati u bilo koji od tih prolaznih prizora. Mir i srea ne mogu biti pronaeni na taj nain. I
napokon, Panja vidi uroeno nepostojanje fenomena u svim
stvarima. To uvia nain na koji smo svi svojevoljno odabrali
neke oblike percepcije, odvojili ih od ostalog toka percepcije i
potom ih konceptualizirali kao odvojene, trajne entitete. Panja
ustvari zamjeuje te stvari. O njima ne razmilja, ve ih uvia
direktno.
Kada se u potpunosti razvije, Panja (zadubljenost) uvia
tri atributa egzistencije direktno, trenutno, bez posrednog medija
svjesne misli. U stvari, ak i sami atributi koje smo upravo koristili su svojevoljno odreeni. Oni su isti rezultat nae borbe da
zahvatimo ovaj fundamentalni jednostavan proces nazvan Panja
i izrazimo to pomou nezgrapnih i neodgovarajuih simbola
svjesnog nivoa. Panja je proces, ali se ne zbiva kroz korake. To
je cjelovit proces koji se zbiva kao jedna cjelina: ti primjeuje
svoj vlastiti nedostatak Panje; i to primjeivanje je posljedica
Panje; i Panja je ista panja; i ista panja je primjeivanje
stvari tono onakvim kakve i jesu bez iskrivljivanja; a kakve one
jesu Anicca, Dukkha i Anatta (prolazne, bolne i nesopstvenebezline). Sve se to zbiva u prostoru od nekoliko umnih trenutaka. Ovo, meutim, ne znai da e ti trenutno dosei osloboenje
(slobodu od svih ljudskih slabosti) kao rezultat tvog prvog trenutka Panje (Zadubljenosti). Uenje integracije ovog materijala u
tvoj svjesni ivot je drugi proces. Uei da produi ovo stanje
Panje je daljnji proces. To su procesi ispunjeni uitkom, meutim, i oni su vrijedni ulaganja napora.
Panja (Sati) i Uvid (Vipassana) Meditacija
Panja (zadubljenje) je sredite Vipasana Meditacije i
klju cijelog procesa. To je i cilj i sredstvo ove meditacije i njene
svrhe. Ti postie Zadubljenje bivajui sve vie zadubljen. Jedan
drugi naziv na Pali jeziku se prevodi na engleski za Mindfulness
(Panja) jeste naziv Appamada, to znai odsutnost nemara ili
odsutnost ludila. Onaj tko neprekidno promatra to se zbiva u
umu dostie krajnje stanje zdrave duevnosti. Pali izraz Sati isto
ima znaenje sjeanja. To nije memorija u smislu ideja i slika iz
prolosti, ve radije jasno, direktno, bez rijei spoznaja onoga to
174
175
176
177
178
179
180
181
182
183
Jhanam - zadubljivanje, kontemplacija. Jedno od sredstava za postizanje nibbane, kroenje panje i sadraja svjesti i
postizanje potpunog duevnog mira. Vjeba zadubljivanja obino
prolazi kroz nekoliko stadijuma - obino etiri. U prvoj jhana
karakteristike su: zamiljanje (vitakko), promiljanje (vicaro),
radost (piti), zadovoljstvo (sukham) i sabranost (samadhi); u
drugom radost, zadovoljstvo i sabranost; u treoj zadovoljstvo i
sabranost, i u etvrtoj sabranost i ravnodunost (upekkha). Ova
etiri stupnja zadubljivanja u sferi fino-tjelesnog (rupa-jhanam)
uslovljena su prvenstveno potpunim nestajanjem petostruke
privrenosti i zapreka na putu konanog uvianja i osloboenja.
Jhana se ponekad naziva i etiri podruja netjelesnog zadubljivanja.
Kammam - djelo, djelovanje. Karma je mjerilo moralnosti i djelovanja. U budizmu kamma ima drugorazrednu ulogu
budui da nema preporoanja (jer nema koga da preporodi).
Kamma je opa ravnotea zbivanja i nunosti, ali ne u pojedinanom smislu djelovanja na individuu (jer ove nema).
Samadhi - sabranost uma u jednoj toki, zadubljenost,
jedna od faza u procesu kontemplacije, to je posljednji osmi lan
osmostrukog puta kojim se postie unitenje bola i pripada
etvrtoj plemenitoj istini.
Sankhara - proli utisci, impresije, ispoljenja svjesti i
volje, tvorevine. Sankhara je drugi lan u lancu uzronosti, a
etvrta je u grupi vhanha gdje predstavlja sastavne djelove svjesti
i volje, na est osjetnih podruja i vezanost za njih.
Nibbanam - ugasnue, utrnue ei za ivotom. Nibbanam je u budizmu, konano osloboenje, dakle i praktini cilj
budistike prakse. Nibbana nije lako postizljiva pa svakome i u
svako doba nije dostupna. Uslovi za dostizanje nibbane su etike,
saznajne i kontemplativne prirode. Nibbana je potpuno utrnue
subjektivne strane egzistencije, pa tako i svjesti i uviranje u sunnata - kada je sadraj svjesti nita. Tako nibbana nije nikakvo
stanje blaene svjesti jer je u njoj svjest ukinuta. Nibbana se ne
moe odrediti, saznati i izrei iz nae perspektive (perspektive
relativnosti bia).
Tanha - e, udnja, osma karika u lancu uzronosti.
Duboko je usaena u ljudskoj prirodi i donosi sve nedae.
Osloboenje od tanhe prvi je korak na putu osloboenja.
184
http://www.geocities.com/budizam
185