MSLMANLIK SINAVI

(LHAN ARSEL)

nsanlarmzn byk ounluu, slm dini'nin en son, en mkemmel bir din olduuna kr krne
inanmlardr. Azlarndan: "Elhamduli'llh Mslmanm" eklinde, kiilik kantlamas eksik olmaz;
hemen her vesileyle bu szleri tekrarlamak, ve her ie Allah'n adyla balamak onlara rahatlk verir.
Bu rahatl mutlulua dntrmek maksadyla, yine her vesileyle, Muhammed'in adn ilhilie
bryp, yceltici szcklerle "Sallallah tel" (Allah onun ann yceltsin) ya da "Sevgili
Peygamberimiz" diyerek mrldanmaktan geri kalmazlar. Koyu bir dinsellik bilincine sapl olarak bugn
hl 7. yzyl zihniyetiyle yaayp gitmektedirler. slmn "hogr" ve "bar" dini olduunu sylerler
ama, slm'dan baka din ve inanca ynelik olanlar "kfir" ve "cehennemlik" saymaktan, ya da slm
erit'n eletiri konusu yapanlar dinsizlik'le, sulamaktan geri kalmazlar. Aklc eitimden
gemedikleri iin, onlar bu kr inanlardan ve davranlardan kurtarma olasl pek yoktur. Aklc
eitimden gemi olup da kendilerini "aydn" bilen snflara gelince, onlarn ounluu da, slm
erit'nn akla ve vicdana ters verileri ieren znden habersizdirler. rnein kendilerine: "slm'dan
baka dinlere ynelenler sapktrlar." ya da "Mrikleri nerede grrseniz ldrn." , ya da "slm'dan
kanlar ldrn", ya da "Ey (Mslmanlar)! Yahudileri ve hristiyanlar dost edinmeyin... inizden
onlar dost tutanlar, onlardandr..." ya da "(Yahudiler'den, Hristiyanlar'dan) (slmi din
edinmeyenlerle, boyunlarn bkp kendi elleriyle cizye (kafa paras) verene kadar savan", ya da
"Yeryz slm olana kadar savan onlarla.", ya da "Klelik Tanrsal bir kurulutur.", ya da "Kadnlar
aklen ve dnen dn (eksik) yaratklardr.", ya da "Namaz klann nnden eek, kpek, kadn geerse
namaz bozulmu olur.", ya da "l insan ile, ya da hayvanla cins mnasebette bulunan orulu kiinin
kaza orucu tutmas gerekir.", ya da "Tanr, Mslman kullarna cennette memeleri yeni sertlemi
gzel kzlar verecektir." , ya da "(Ey Mslmanlar)... Kk gzl, krmz yzl, yayvan sratli Trklere
kar zaferler kazanlmadka hkm gn gelmi olmayacaktr.", eklinde ya da benzer nice buyruk
gsterilmi olsa aracaklardr; bunlarn hogr anlayyla, ya da insan ahsiyetinin haysiyetiyle, ya
da insanlar aras sevgi ilkesiyle badamaz eyler olduunu syleyeceklerdir. Ama bunu yapmakla,
hem Mslmanlk snavndan baarsz kacaklarn, ve hem de slm' inkr etmek gibi tehlikeli bir ie
girimi olacaklarn dnemeyeceklerdir. Oysa btn bu buyruklar, Muhammed'in Kur'n ve Kur'n
olmayarak ortaya vurduu slm verilerden baka bir ey deildir. Daha baka bir deyimle, bu kiiler
cidd bir Mslmanlk snavna ekilmi olsalar, ne Mslmanlklarndan, ve ne de Tanr'ya ve
Muhammed'e ballklarndan eser kalmayacaktr. Elinizdeki bu kk kitap (ki Mslman kiinin
gnlk yaamn dzenleyen erit verilerinden sadece bir demet'tir) bunun byle olduunu kantmak
maksadyla hazrland. Eklemek isterim ki bu veriler, bata Diynet leri Bakanl yaynlar olmak
zere temel slm kaynaklardan alnmtr.

Hurafe'ler, Btl nanlar, Masal'lar ve Akl Dlayan Sorunlar Konusunda Bir Ka Soru
slm erit'i, insan akln hurafelere, btl inanlara, ve akl dlayan ne varsa her eye inandrmaa
yararl buyruklarla doludur. eitli yaynlarmla (zellikle "Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din
Adamlar" adli kitabmla) bunlardan birounu sergilemi bulunmaktaym. Ksaca anmsatmak
maksadyla u girii yapabilirim:
Muhammed'in getirdii buyruklara gre, Mslman kii, sabahleyin, horozlarn ttn iitir
iitmez, derhal Tanr'nn "fazl-u kerem"inden (cmertliinden ve ltfun'dan) isteyerek yataktan
kalkacaktr, nk horozlar melek grdkleri iin tmlerdir ve onu namaza armaktadrlar. Fakat
unu da bilecektir ki, eer bu arada eeklerin anrmasn iitecek olursa, derhal Tanr'ya snmak ve
Muhammed'e salvat getirmek gerekir, nk eek, eytan grd iin anrmtr ve stelik
Kur'n'da eek sesinin "seslerin en irkini" ld anlatlmtr (Lokman, 19).
Yine bunun gibi, Mslman kii yataktan kalkarken, sa ayayla kalkmal ve her iini sa'a gre
yapmaldr; nk kendisine sa'n sola nazaran "fazl" (stnl) olduu anlatlmtr. Yataktan
ktktan sonra yapaca ilk i, burnundaki nesneyi karmaktr; nk Muhammed'in sylemesine
gre eytan, uyuyann genzinde gezmektedir; bu nedenle burnundaki nesneyi nefesiyle karmaldr.
Ancak bu ii, tek say esasna gre, daha dorusu def'ada olmak zere yapmaldr, nk kendisine
din diye belletilen o'dur ki Mslman kii'nin btn ileri "Allah" ile "alkal" (ilgili) olmaldr, "Allah"
ise tek'tir. Allah'la alkal olduu iin tek, ift'ten daha iyidir. Bundan dolaydr ki yapaca ileri 3, 5, 7
vs... gibi, tek saylara gre ayarlamaldr: u ierken barda sa el ile tutup yudumda imeli,
hela'da abdestini yaptktan sonra altn ta ile temizlemelidir. Nitekim Muhammed hep byle
yapm ve Mslmanlara kendinden rnekler brakmtr.
Ve yine Mslman kii unutmamaldr ki, tek saylara gre i grrken, bunu uurlu saylabilecek
nesnelerle denk getirebilirse, bundan ayrca yarar salamak mmkndr. rnein her gn sabah
sabah a karnna yedi tne Ave hurmas'ndan yiyecek olursa, btn gn boyunca kendisine ne "sem
ve ne de sihir" zarar vermeyecektir [Bu konuda benim: "Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din
Adamlar" adli kitabma bkz. Ayrca bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar..., Diynet leri Bakanl Yaynlar,
cilt 11, sh. 393).
Yemek yerken sa eli ile yiyecek, ve yerken lokmas elinden yere derse, onu yerde brakmayp
midesine indirecektir, nk aksi takdirde eytan gelip lokmay kapp gtrecektir. orba ierken
kase'nin ortasndan deil fakat kenarndan balayacaktr, zira Tanr'nn nyetleri orba'nn ortasnda
deil kenarndadr. Yemein/iecein iine sinek derse, sinein darda kalan kanadn iyice
batracak ve sonra sinei alp atacak ve yemesine, imesine devam edecektir; zir sinein iki
kanadnn birisinde gnah hastalk, dierinde ise sevap (ifa) vardr, ve sinek idrak sahibi olduu iin
nce gnah olan kanadn batrr. Bu nedenle eer sinein darda kalan kanad, yemein, iecein
iine iyice batrlacak olursa sevap (ifa), gnah (hastal) gidermi olacaktr. Bu ileri yaparken
esnemesi gelirse, gc yettii kadar onu nlemee alacaktr, nk esnemek eytandandr ve
eytan, esnerken "haaa!" diye azn aan kiiye sevincinden gler. eytan'n birisine sevinle glmesi
ise, kt bir eydir. Bu nedenle Tanr esnemeyi "fena" grm ve nlenmesini istemitir. Fakat buna
karlk aksra "muhabbet" eder, yeter ki aksrma "salk ve rahatlama" eseri olsun. Bu da aksran
kiinin def'a'dan fazla aksrmamasyla anlalr. Eer byle ise aksran kii "El-hamduli'llh"
demelidir; byle diyecek olursa artk bir daha gz ars diye bir ey ekmeyecei gibi, aksrdn
duyan Mslman kiilerin kendisine "Yerhamukellah" (yni "Tanr sana merhamet etsin") diye
mukabele etmelerine vesile yaratm olur. Bylece aksrk sayesinde Mslman kii, Tanr'nn
merhametine snp bir ksm gnahlarndan kurtulmu olacaktr. Fakat eer aksrma, "salkl
olmayan aksrk" niteliinde ise (rnein hastalk ve rahatszlk yznden aksrma ise), bu takdirde
"Yerhamukellah" szcnn kullanlmas erit'a aykrdr. Aksrn salkl nitelikte olmadnn

anlalmas, aksrmann saysna baldr. Eer aksran kii def'a'dan fazla aksrm ise aksrnn
"salksz bir aksrk" olduu anlalr, ve byle bir halde o kiiye "Yerhamukellah" ("Tanr sana
merhamet etsin") demek ciz deildir. Neden deildir, belli deil. [Kendi kendinize: "Oysa asl byle
bir halde kiiye Tanr'nn merhametini dilemek gerekmez miydi?" diye sormaynz.]
Mslman kiinin gnlk ilerinin en nemlisi, be vakit namazdr. Muhammed'in sylemesine gre
Tanr ilk nceleri gnde 50 vakit namaz emretmi iken, Musa'nn tavsiyesi ve Muhammed'in aracl
ile bu sayy be'e indirmitir. Bu itibarla Mslman kii Muhammed'e minnettarlk duymaldr; zir
gnde be vakit namaz yerine 50 vakit namaz klmak durumunda kalm olsayd, gnnn 24 saatini,
namaz klmakla geirme zorunda kalrd: ne uykuya, ne yemek yemee, ne almaya ne de
elenmee vakit bulabilirdi. Gnde be vakit namaz bile ok olup, i ve megalesi nedeniyle ou
Mslman kiiler slm'n bu gereini yerine getirememenin huzursuzluu ierisindedirler.
Namaz klmann bir takm kurallar vardr ki, dikkat ve itina gerektirir. Bunlarn banda, Mslman
kii'nin kble yn'ne dnp kendisiyle kble arasna "stre" koymasyla ilgili zorunluluk vardr. "Stre"
denen ey, perde, rt, harbe vs gibi eyler olabilir; nk stresiz olarak namaz klarken nnden
eek, kpek, domuz ya da kadn geecek olursa, namaz bozulmu saylacaktr. Namaz srasnda sessiz
ve kokusuz ekilde yellenmenin namaz bozan bir yn yoktur. Fakat namazda iken kble'sine kar
tkrmeyecektir, nk kendisiyle kblesi arasnda Tanr durmaktadr. Mutlaka tkrmek zorunda
kalrsa sol yanna, ya da sa ayann altna, ya da ceketinin iine tkrecektir.
Bu listeyi snrsza dek uzatmak mmkn. Fakat geliniz biz, ksaca fikir edinmek zere, slm erit'nn
baz buyruklarn konu edinerek "Mslmanlk Snav" dzenleyelim, ve insanlarmzn slm'a
ballklarnn derecesini renelim.

Soru 1 - "slm dini by ve sihre inanmaya, ya da frklk gibi eylere (ve frkln
tkrkl ya da tkrksz uygulamasna) izin verir mi?"
Olasdr ki byle bir soruya: "Hayr, slm by ve frklk gibi ilkel eylerle uramaz, bunlar
btl inanlar olarak reddeder." eklinde bir yant vereceksiniz. Ne var ki byle bir yant verdiiniz
takdirde Mslmanlk snavndan sfr alm olacaksnz. nk Muhammed, gerek Kur'n'a koyduu
yet'lerle ve gerek kendi eylemleriyle frkln hem tkrkl ve hem de tkrksz
uygulamalarna, ve karlnda cret almaa izin vermitir. Hemen ekleyelim ki Muhammed, her ne
kadar btl inanlara kar imi gibi grnm ve rnein Kur'n'a:
"Hak geldi, btl'sa yklp gitti. Kukusuz btl yklp giden trdendir." (sr sresi, yet 81)
ya da:
"Tanr btl' yok eder ve hak olan szleriyle yerletirir..." (r sresi, yet 24; ayrca bkz. Sebe'
sresi, 49; Enbiy 18, Kehf 56; vb...)
eklinde yetler koymu ise de, her hususta olduu gibi bu hususta da sylediklerinin tersi olan
eyleri yapmaktan geri kalmamtr. K'be'deki "Kara Ta'" (Hacer-i Esved'i) pp okamas ve bu ta
ilh niteliinde klmas ve Mslmanlar iin tapnak yapmasndan, ya da Mina da'n sa tarafna
alarak "Cemre" mahallinde yedi akl ta atmak sretiyle eytanlar kartmaa almasndan
tutunuz da, hastalklar tkrkl ve tkrksz frk uslleriyle tedavi yolunu semesi ve
bakalarna da bu ekilde yapma iznini vermesi, Muhammed'in btl'a olan ballnn nice
rneklerinden bazlardr. Konu'yu "Kur'n'n Eletirisi 1" ve "Muhammed'in Btl'a inanml" bal
altnda ayr bir yayn olarak ele almakla beraber burada, frklk konusunda getirdiklerine ksaca
gz atacaz.
Her eyden nce unu belirtelim ki Muhammed, hastalk ve rahatszlklarn "nefes", "by" ve
"frk" uslleriyle giderilebileceini syler, ve bu usllerin, Tanr tarafndan kendisine zellikle Felak
ve Nas sreleri olarak bildirildiini eklerdi. Felk sresi'nde u yazl:
"Ey Muhammed! De ki: Yaratt eylerin errinden, karanl kt zaman gecenin errinden,
dmlere fleyip by yapan frklerin errinden, ve kskand vakit kskan kiinin errinden
sabahn Rabbine snrm." (Felk sresi, yey 1-5).
Ns sresinde de u var:
"Ey Muhammed! De ki: nsanlarn kalplerine vesvese sokan, (insan Allah' andnda) pusuya ekilen
cin ve eytann errinden insanlarn Rabbi'ne... snrm." (Ns sresi, yet 1-6).
Kur'n'daki bu iki sre, "Muavvizeteyn sreleri" diye bilinir ki "Koruyucu" anlamna gelir, ve genellikle
ifa maksadyla okunur. Byle olmasnn nedeni, Muhammed'in bu yet'leri bu dorultuda olmak
zere kendisi iin uygulam olmasdr. [Bz kaynaklar buna "El-hls" sresi'ni da katarlar; bu sre
Tanr'nn tek ve domam ve dourmam olduunu anlatmaktadr]. Ve yine slm kaynaklarnn
bildirmesine gre Muhammed, bu sre ile "nefes" edermi; her gece yatarken, ve zellikle
rahatszlk hissettii zamanlar, bu yukardaki sreleri okur, okurken de ellerine fler ve sonra ellerini,
bandan ve yznden balayarak btn vcudunu svarm (mesh'edermi) ve bunu kez arka
arkaya tekrarlarm. Kendisini lme gtrecek hastala yakaland zaman, bu ii kendi bana
yapamaynca, Aye'nin kendisine yardmc olmasn ister olmu. Daha baka bir deyimle Aye,
Muhammed'in nefes ettii bu Muavvize srelerini kendisine nefes eder, ve sonra hastalktan
kurtulmas iin onun eline fleyip, yine onun kendi eliyle vcudunu svarm (meshedermi). Diynet

leri Bakanl'nn, slm kaynaklarna dayal olarak insanlarmza bellettii ekliyle Aye'nin
konumas yle:
"...Reslullh her zaman hastalandnda Muavvize srelerini okuyup kendi (elleri)ne flemek (ve
ondan ifkat iin/hastalktan kurtulmak iin) eliyle vcdunu svamak i'tiyadnda (alkanlnda) idi.
Sebeb-i veft olan hastala tutulunca Reslullh'n nefes ettii Muavvize sreleriyle ben de
kendisine nefes etmee (ve hastalktan kurtulmas niyetiyle) eline fleyip kendi eliyle vcdunu
meshetmee baladm." [Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... (Diynet Yaynlar, Cilt 11, sh. 10 ve d. Hads
no. 1664). Ayrca benim "Kur'n'n Eletirisi 1" adli kitabma baknz.].
Hastalk ya da rahatszlk gibi hallerden kurtulmak iin Muhammed'in bulduu bu frklk
uygulamasna vesile olan olaylar, aknlmz biraz daha arttracak niteliktedir. Gerekten de, slm
kaynaklarndan bir ksmna gre, gy Cibril, bir gn Muhammed'in yanna gelerek ona uyank
olmasn ve nk frit'in (ki Cin'lerin en tehlikelisi olarak bilinir) kendisine ktlk yapacan haber
verir ve yataa girdii zaman Tanr'ya snmas iin yukarda deindiimiz sreleri okumasn syler.
Gy Muhammed, Cibril'in bu dediini yapmak sretiyle tehlikeden kurtulmu olur.
slm kaynaklarndan dier bazlarna gre, sz konusu sre'lerin iniine sebep olan olay, Yahudi'ler
tarafndan Muhammed'e by yaplmasyla ilgilidir ki, ksaca yle zetlenebilir: Muhammed bir gn
rahatszlk hisseder; yemek yiyemez ve cins mnasebette bulunamaz. Fakat az gemeden Cibril ve
Mikail adiyle bilinen iki melek gelip Muhammed'e, rahatszlnn nedenini bildirirler; ve anlatrlar ki
Yahudi'ler, Lebd bn-i A'am adndaki bir bycye para vermiler ve Muhammed'i bylemesini
istemilerdir. Ve onlarn bu istei zerine byc, bir ipe on bir dm atm, ayrca da sa ve sakal
tarantisi ile erkek hurmann kurumu iek kapn koyarak bunu bir iple "Zervan" kuyusuna
indirmitir. Ve ite Muhammed'in yemek yiyemeyip, cins mnasebette bulunamamasnn nedeni, bu
by'dr. Cibril ve Mikail bunu anlattktan sonra Tanr'nn kendisine ifa gnderdiini bildirip giderler.
Bir rivyete gre gy Cibril, kuyu'daki ipin kartlmasn istedii iin; Muhammed, Ali'ye emir verir ve
ipi kuyudan kartp dmlerine zdrtr; bylece by ve sihir bozulmu olur. Bir baka rivyete
gre, yanna bir ka kiiyi alarak kuyu'nun bulunduu yere gider ve kuyuyu kapattrr [Bu konuda bkz.
Sahih-i Buhar Muhtasar... (Cilt VIII, sh; 471, Hadis no. 1312; ve Cilt 9 sh. 52, Hadis no. 1352); Ayrca
Benim "Kur'n'n Eletirisi 1" adli kitabma baknz.].
unu da ekleyelim ki Muhammed, ara sra banda ar hisseder ve bu ar'nn kendisine yaplan sihir
ve by'den geldiini sylerdi. Ba arsn gidermek iin, bir yandan yukarda deindiimiz yet'leri
okur ve zellikle: "... dmlere nefes eden byclerin errinden... Rabbime snrm" (Felk sresi,
yet 1-5) yeti'ni tekrarlar, fakat dier yandan da bandan hacamat olurdu. Fakat bunu da yeterli
bulmaz, bir de "avce hurmas" diye bilinen meyve'den yerdi. "Avce hurmas" denen ey (ki Trke'de
karl "Balk hurma" oluyor) Medine'de yetien hurmalarn en lezzetlisi olarak biliniyor; gy
Cennet'ten gelmedir. Muhammed'in sylemesine gre bu hurma aac'nn meyvesi, insanlar sihir ve
byden kurtarmaa yeterlidir. Bunu anlatmak iin yle demitir:
"Her kim sabahlar a karnna yedi tne Avce hurmas yerse, o gn iinde o kimseye ne sem (zehir), ne
sihir zarar vermez." [Bkz. Diynet yaynlar, Sahih-i Buhar Muhtasar... cilt 11, sh. 393. Hadis no. 1863]
Avce hurmasnn insanlar sihre kar koruduuna ylesine inanmt ki, bu hurmay aznda inem
yaptktan sonra yeni doan ocuklarn azna alar ve bereket du'snda bulunurdu. Bylece o ocua
by ve sihir gibi eylerin tesir etmeyeceini dnrd. Bundan dolaydr ki kadnlar, yeni doan
ocuklarn Muhammed'e getirirler, ve o da ocuu frr, ve aznda inedii hurmay ocuun
azna tkrrd. Diynet yaynlarnda, Esma adndaki bir kadnn yle konutuu yazl: "Ben
Abdullah' (Medine'de) dourdum. Sonra (ocuu Reslullh'a) getirdim de kucana koydum. Bunun
zerine Reslullh bir hurma istedi. Onu ineyip ocuun azna tkrd. Bu suretle olumun
midesine ilk giren ey Reslullh'un tkr oldu. Sonra Reslullh hurma inemini ocuun

damana koydu. En sonra ocua du buyurdu, bereket ve ahadet temenni eyledi." [Diynet
yaynlar, "Sahih-i Buhar Muhtasar..., cilt 10, sh. 116 hadis no. 1558]
Yine slm kaynaklarndan renmekteyiz ki Muhammed, eitli hastalk ve rahatszlklar okuyup
frerek tedavi yollarna gider, "tkrkl frk" ya da "tkrksz frk" usulleriyle i grrd.
Tkrk kullanrken buna toprak kartrd da olurdu. Toprak olarak Medine topran kullanrd;
nk Medine toprann "erefli" ve "bereketli" olduunu sylerdi. yle yapard: ahadet
parmana tkrr, sonra tkrkl bu parman topraa sokar, ve parmana bulatrd toprakla
hastay svard [Bkz. Diynet Yaynlar, Sahih-i Buhar Muhtasar... cilt 12, sh. 92].
Gz ars gibi hastalklar iin, topraksz tkrkl frk usullerine bavururdu. rnein Hayber
seferinde Ali'nin, gz arsna yakalandn renince hemen yanna getirtmi, ve gzlerine
tkrmtr. Kaynaklarn bildirmesine gre gy Ali'nin gzleri hemen iyilemitir [Bkz. Diynet
Yaynlar, Sahih-i Buhar Muhtasar... cilt 8, sh. 34, Hadis no. 1236].
Buna karlk kulak arlarn, yaralar (zellikle kl yaralarn), krklar, ya da akrep, ylan, bcek
sokmasndan doma zehirlenmeleri, gz demesini, ve benzeri rahatszlklar, tkrksz frkle
(nefes'le) ve okuyarak tedavi usllerini getirmitir. rnein Hayber seferinde bacandan vurulan
Seleme'yi (Ekva Olu), kez fleyip okumak sretiyle iyiletirdii sylenir! Sarlk belirtisi grlen
kimseleri de okuyup fleyerek tedavi ettiini sylerdi. Aye'nin bildirmesine gre Muhammed: "gz
demesine kar tedavi iin okuyup flemeyi" emretmitir [Bu konuda Buhar, ya da Mslim gibi
temel kaynaklar iin bkz. Turan Dursun, "Tabu Can ekiiyor: Din Bu", stanbul, Kaynak Yaynlar,
3.Bask, sh. 134 vd.].
frk'le tedavi usullerini Muhammed, sadece kendisine haretmi deildir. Bakalarna da, bu
ekilde hareket edebilmeleri, hatt bu sayede kazan edinip geimlerini salayabilmeleri iin izin
vermitir. frklkle uraanlarn kazancndan kendisine pay ald olurdu. slm kaynaklarndan
alnma rneklerden biri yle:
Salt Olu Hrice'nin amcas olan lka adnda biri Mslmanl kabul ettikten az sonra,
Muhammed'in yanna gelerek, deli ve cinnet getirmi bir kii'yi, Fatiha sresi'ni okuyarak ve fleyerek
tedavi ettiini, ve karlnda yz deve aldn syler. Muhammed kendisine, deli'yi tedavi ederken
Fatiha sresi'nden baka bir ey okuyup okumadn sorar. Ve ondan: "Hayr, Fatiha sresi'nden
baka bir ey okumadm." yantn alnca, bu ekilde frkle tedavinin ve frk karlnda yz
koyun kazan edinmenin hak ve hell olduunu, yeminler ederek bildirir; yle der: "Canm stne
ant ierek sylerim ki sen hak olan bir frkle tedavinin karln alp yiyorsun." [Eb Dvut ve
Ahmed bn Hanbel gibi temel kaynaklardan alnma bu rnek iin bkz. Turan Dursun, "Tabu Can
ekiiyor: Din Bu", stanbul, Kaynak Yaynlar, 3.Bask, sh. 139-140].
Grlyor ki Muhammed, Kur'n'dan yet'ler okuyarak frklk yapmann ve bu yoldan kazan
salamann slm'a uygun olduunu sylemekte. Fakat bununla da kalmam, bir de kendisi, bu
ekilde kazan salayanlarn kazancndan pay almtr. Bu konuda, yine Buhar ve Mslim
kaynaklarndan alnma u rnee gz atalm: Muhammed'in yakn arkadalarndan Eb Said Hudri,
banda bulunduu etesiyle birlikte ganimet edinmek zere yola kar. lk konakladklar yerde bir
kabileye rastlarlar ki tela ve znt ierisinde bulunmaktadrlar. nk Kabile'nin bakann akrep
sokmutur, ve hi kimse ne yaplmas gerektiini bilememektedir. Durumu gren Eb Said, kabile
bakann tedavi edebileceini, fakat bunu cret karlnda yapacan syler. Pazarla giriirler ve
bir koyun srs bedel zerinde anlarlar. Bunun zerine Eb Said, kabile bakann karsna alr, ve
Kur'n'dan Fatiha sresi'ni okuyup frmee balar. Gy kabile bakan iyilemi olur. Bu iin
karl olarak Eb Said, antlama gereince bir koca koyun srsn alp arkadalaryla birlikte yola
koyulur. Fakat ete mensuplar, kyn srsnn bir an nce aralarnda paylatrlmasn isterler. Ne
var ki paylam konusunda aralarnda sorun kar. Anlamazla zm bulmak zere Muhammed'e

bavurulur. Olan bitenleri dinledikten sonra Muhammed, akrep sokmas yznden hastalanan kabile
bakannn frk uslleriyle tedavi edilmesini ok yerinde bulur, ve bu tedavi karlnda cret
olarak alnm olan koyunlarn, bltrlmesine karar verir, fakat kendisine de bir pay ayrlmasn
ister. yle der: "(Bu tedavi ve cret iinde) ok iyi etmisiniz. Koyunlar imdi paylatrn ve benim
paym da ayrn..." (Buhar'nin e's-Sahih, Kitabu't-Tbb, ve Mslim'in e's-Sahih, Kyabu's-Selm da
bulunan bu hadisler, ve yukardaki alnt iin bkz. Turan Dursun, "Tabu Can ekiiyor: Din Bu",
stanbul, Kaynak Yaynlar, 3.Bask, sh. 136].
Yukarya aldmz bir ka rnekten anlalaca gibi Muhammed, frkln eitli
uygulamalarna kendinden rnekler verdikten gayri, cret karlnda frklk yaplmasna izin
vermitir: yeter ki frklk Kur'n'dan yet'ler (zellikle Fatiha sresi) okunarak yaplm olsun.
Daha baka bir deyimle, eer hastal tedavi iin, Kur'n'dan okuyup fleme uslu uygulanacak
olursa, bu caiz'dir; bunu karlnda cret alnabilir. Yok eer frklk Kur'n'dan baka bir ey
okunarak yaplrsa geersizdir, ve byle bir tedavi btl bir tedavi saylr. unu da ekleyelim ki
Muhammed, frkl tedavi usllerini "asl hayvann zehrinden nefes edilerek" yaplmasna da izin
vermitir. Nitekim Muhammed'in karlarndan Aye yle demitir: "Neb... her asl hayvann
zehrinden nefes edilerek if dileine msaade buyurdu." [Bkz. Diynet Yaynlar, Sahih-i Buhar
Muhtasar..., Cilt 12, sh. 87 Hadis no. 1929; ve sh. 91 Hadis no. 1934].
Soru 2 - "Orulu bir kimsenin, l insan vcudu ile, ya da hayvanla, ya da uyumakta olan bir kadnla
(onu uyandrmadan) cins mnasebette bulunmas konusunda slm ne gibi buyruklar getirmitir?"
Eer bu soruyu yadrgar ve: "Bu nasl itir? Hi byle bir din hkm olabilir mi, slm'da byle bir ey
yoktur!" eklinde bir yant verecek olursanz, Mslmanlk snavndan sfr alr, kfirler arasnda
yerinizi bulursunuz! Yok eer: "Evet bunlar Muhammed'in buyruklar olarak benimsiyorum, nk
bata Diynet leri Bakanl'nn yaynlar olmak zere tm slm kaynaklarnda bunun byle
olduunu bildirilmekte." derseniz, siz tam bir Mslman saylrsnz. nk gerekten de Diynet leri
Bakanl'nn ve din adamlarmzn, Muhammed'in buyruklar olarak insanlarmza bellettii din
verilerine gre orulu kii, hayvanla, ya da l insan vcudu ile cinsel ilikide bulunacak olursa, orucu
bozulmu saylr; bu gibi hallerde kiinin "kaza orucu" tutmas gerekmektedir (Bu tr hads'ler iin
Diynet'in yaynlad Diynet Dergisi'nin., Cilt 11, say 6, sh. 340 baknz). Yorumculardan bir ksmna
gre, l insan vcudu ile ya da hayvanla yaplan cins mnasebet "zina" niteliindedir; ve bu nedenle
kiiye zin iin ngrlen cez uygulanmaldr. Fakat bir ksm yorumculara gre bu i zin saylmayp
irkin bir eylemdir, bu nedenle bu eylemde bulunan kiiye zin cezas deil "ta'zir" (azarlama) cezs
uygulanmak gerekir. Diynet'te grev alm din adamlarmzdan bazlarnn aklamalarna gre slm
eriat, orulu kiinin hayvan ile cins mnasebette bulunmas halinde lm cezasna arptrlmasn
uygun bulmutur; ayrca, cins mnasebette bulunulan hayvan, o kiinin mal ise, hayvan da
ldrlmelidir; bakasnn mal ise hayvann ldrlmesi gerekmez; nk "Hayvan ldrmenin
amac, bu suun arm yaplmasn ve fili hakknda ileri geri konuulmasn engellemektir."
["Hukk-u slmiyye ve stilht-i Fikhiyye Kamusu" ile bn Mce'nin "Ter. ve erhi"nden alnma bu
hususlar iin bkz.: Ali Rza Demircan, slm'a Gre Cinsel Hayat, Eymen Yaynlar, stanbul 1986, Cilt 2,
sh. 168 ve d. Ayrca benim "Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din Adamlar" adl kitabma
baknz).
Uyumakta olan bir kadnla cins mnasebette bulunan orulu kiinin durumuna gelince: sylemeye
gerek yoktur ki, uyuyan bir kadnla cins mnasebette bulunmak ve bulunurken onu uyandrmamak,
byk bir ustalk, ve uzmanlk iidir. Bunu becerebilen kiiyi kutlamak gerekir. Bundan dolaydr ki
Muhammed, orulu iken bu ii gren Mslman kiiyi sadece kaza orucu tutmakla sorumlu klmtr.
Oysa orulu iken az tuz yemek sretiyle orucu bozulan Mslman kiilere hem kaza ve hem de
kefaret orucu tutmak gibi ar zorluklar yklemitir (Bu hususlar Diynet Bakanl'nn yaynlarnda
yer alyor. Bkz. Diynet Dergisi, Cilt X, say 6, sh. 339-340).

Ve ite btn bunlara inanyorsanz, iyi bir Mslman olarak "Mslmanlk snav"ndan en yksek
notu almaya hak kazanmsnz demektir. Aksi takdirde "kfir" saylmanz gerekiyor!
Soru 3 - Size deseler: "Yemek yediin anan ya da u itiin bardan iine sinek dt zaman
sinein her tarafn batr, sonra kar at, ve yemeine ya da imene devam et. nk sinein iki
kanadnn birisinde hastalk, dierinde de ifa vardr. Sinek idrak ve ilh ilham sahibi olduu iin,
nce zehirli olan kanadn sokar, dev olan kanadn darda brakr. Eer sinein darda kalan
"ifa" kanadn yemein (ya da iecein) iine batracak olursan, ifa, hastal gidermi olur,". Bunu
syleyene kar ne yant verirdiniz?
Grld gibi, yukardaki anlatma gre sinek, idrak ve ilh ilham sahibi olduu iin insanlarn
saln dnerek nce zehirli ve hastalkl kanadn yemein (ya da iecek eyin) iine daldryor.
ifa kanadn darda brakyor, ki kii onu da yemein iine batrsn da hasta olmasn!
Eer bu ekilde konuanlara kar siz, kalkp da: "Aklnz m kardnz? Deli misiniz? Bir sinein iki
kanadnda nasl olur da hem hastalk ve hem de ifa olan iki zt hassasiyet bir arada toplanabilir! Ve
sonra hakir bir sinek, nasl olur da yiyecek ya da iecek iine nce zehirli kanadn sokmay, ve dev
olan kanadn geri brakmay bilebilir!" diye konuacak olursanz, Mslmanlk snavndan sfr alr ve
"kara cahil" olmakla damgalanrsnz. u nedenle ki, bu ekilde konuan kii Muhammed'i inkr etmi
saylr, nk Diynet'in aklamalarna gre Muhammed aynen yle demitir:
"Sizden birinizin iecei (ve yiyecei) iine sinek dt zaman, o kii onun her tarafn batrsn,
sonra karsn (atsn). nk sinein iki kanadnn birisinde hastalk, dierinde de ifa vardr..."
Hemen ekleyelim ki Muhammed'in bu szleri, Buhar'nin Eb Hreyre'den rivyeti olarak, ve ayrca
da Hattb gibi nl yorumcularn aklamalaryla birlikte insanlarmza Diynet leri Bakanl
tarafndan belletilmektedir. Buna inanmayanlar, Diynet, "Cahil" olarak damgalamaktadr! [Bunun
byle olduunu anlamak iin bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... (Diynet Yaynlar, Cilt 9, sh. 70 ve d.
Hads no. 1365)]
Soru 4 - "Balk'larn insanlar batan karmak zere bir takm oyunlara bavurduunu belleten
dinsel kurallara inanr msnz?"
Biraz nce grdmz gibi, slmc'larn, sinek konusunda Muhammed'den gelme olduunu
syledikleri buyruk, Diynet'in aklamasna gre sineklerin "idrak ve ilh ilham sahibi " olduklarn
ortaya vurmakta. imdi bunu rendikten sonra kendi kendinize:"Sinek idrak ve ilhm sahibi olur da
balk olmaz m?" diye soracak olursanz, ite size Kur'n'n Bakara ve A'raf Sre'lerinden alnma bir
rnek:
Vaktiyle Davud "Peygamber" zamannda, Kzldeniz kylarndaki kasabalardan birinde, balklkla
uraan bir Yahudi kabilesi varm. Bu kabile geimini bununla salarm. Ne var ki balklar, her
Cumartesi gn akn akn bu kylara gelip ertesi gne kadar beklerler ve ertesi gn, yani pazar gn
hep birlikte kalkar giderlermi. Ve haftann dier gnlerinde bu kylara hi gelmezlermi. Bu ekilde
yapmalarnn sebebi Yahudilere oyun oynamak, onlar batan karmak imi. nk "idrak" sahibi bu
kurnaz balklar, bilirlermi ki Tanr, Cumartesi gnleri avlanmay Yahudilere yasaklamtr. Balk'lar
bunu bildikleri iin yukardaki ekilde Yahudilere oyun oynarlarm. Ne var ki, byle bir yasaa boyun
emek, Yahudi'ler iin a kalmak demek olurdu. nk Cumartesi yasana uyacak olurlarsa, balklar
dier gnler kyya gelmedikleri iin, a ve sefil kalacaklard. Bu nedenle, Tanr'nn yasana uymayp
Cumartesi gnleri avlanmaya balarlar. Bunu duyan Davud "Peygamber" Yahudi'lere beddu eder.
Onun beddu'sn iiten Tanr gazaba gelir ve bu kasabadaki Yahudi'lerin tmn maymun'a
dntrr.

imdi yukardaki masal ile ilgili olarak size sorsalar: "nanyor musun bunlara?". Ne dersiniz? Eer
aklc eitimle yetitirilmi bir kimse iseniz, vereceiniz yant elbette ki u tr'den olacaktr: "Hayr!
Byle eylere inanmam; velev ki bunlar mucize niteliinde eyler saylsa bile. nk gerek aydn bir
kiinin mucizelere inanmas olas deildir; meerki lgn olsun". Fakat bunu sylediiniz an Kur'n'
inkr etmi, ve dolaysyla kfir durumuna dm olursunuz. nk bu masal, Kur'n'n Bakara ve
A'raf srelerinde yer alm olup, Muhammed'in sylemesine gre, Tanr szleri olarak yle ifde
edilmitir:
"(Ey Muhammed!) Onlara, deniz kysnda bulunan ehir halknn durumunu sor. Hani onlar Cumartesi
gnne saygszlk gsterip haddi ayorlard. nk Cumartesi tatili yaptklar gn, balklar meydana
karak akn akn onlara gelirdi; Cumartesi tatili yapmadklar gn de gelmezlerdi. te bylece biz,
yoldan kmalarndan dolay onlar snamaktaydk..." (K. A'raf sresi, yet 163)
Burada geen "onlar" szc, yukarda sz konusu edilen Yahudi kabilesidir. Gy Tanr, bu
kabile'nin Cumartesi yasana uyup uymadklarn denemek iin onlar byle bir snava sokmu, ve
grmtr ki onlar kendilerine yasak edilen eylerden vazgemeyecek kadar kibirlidirler! Ve ite bu
nedenle Tanr onlar maymun haline sokmutur. Bunun byle olduu Kur'n'da yle belirtilmekte:
"Kibirlenip de kendilerine yasak edilen eylerden vazgemeyince onlara: -'aalk maymunlar olun'dedik..." (A'rf sresi, yet 166; ayrca bkz. Bakara sresi, yet 65).
Hemen ekleyelim ki Muhammed bu masal, "Tanr ve Peygamber buyruklarna uymayanlarn kt bir
akbete urayacaklarn" anlatmak, ve dolaysyla Arap'lar kendisine ba edirtmek maksadyla
kullanmtr. Dnmemitir ki bu tr masallarla eitilen insanlar, akl rehberliinden yoksun kalp
fikirsel gelime olasln yitirirler.
Soru 5 - "Fre'lerin deve st imeyip ancak koyun st itiine, ve nk vaktiyle deve st
imeyen Yahudi kavimlerinden birinin, Tanr tarafndan fare cinsine dntrldne dair slm
inanc'a katlr msnz?"
Byle bir soru karsnda, muhtemelen yle diyeceksinizdir: "Hayr katlamam! slm'da byle
eylerin olduuna da inanmam. nk insanlar bu tr inanlarla yetitirmek, onlar beyinsiz klmak
demektir". Ne var ki bunu dediiniz takdirde Muhammed'in sylediklerini inkr etmi, ve
Mslmanlk snavnda baarsz kalm olursunuz. u nedenle ki, Muhammed'in sylemesine gre
Tanr yasaklarna uymayan, gnahkr kavimler, Tanr tarafndan maymun ya da fre gibi hayvan
ekline dntrlmlerdir. Ve ite Tanr, vaktiyle Ben srail 'e (yni Yahudilere) deve'nin eti ile
st'n haram klm idi. Bu yzden Ben srail kesinlikle deve st imezlerdi. Byle olduu halde,
Ben Israil'den bir kavim, bu yasaa aldr etmedii iin Tanr tarafndan fre ekline sokulmutur.
Bata Diynet leri Bakanl yaynlar olmak zere temel slm kaynaklarna gre Muhammed'in
konumas aynen yle:
Beni srail'den bir kavim (mesh olup) beer tarihinden silindi, yok oldu. Bilinmez ki, o kavim ne
(fenalk) ilemitir. Ben zannetmem ki, o mmet fare'den baka bir eye mesh ve tahvil edilmi olsun.
nk fre (isin) diye (bir yere) deve st konulursa, onu imez de koyun st konulursa onu ier"
[Muhammed'in bu szleri, Diynet yaynlarndan alnmadr. Bkz. . Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 9,
sh. 68, Hadis no. 1364; ayrca benim erit'tan Kssa'lar 1 adl ktabma baknz]
Soru 6 - "Ev fre'lerinin, yangn karmak bakmndan pek usta olduklarna, ve onlar bunu yapmaa
eytanlarn zorladklarna ve bu nedenle mutlaka ldrlmeleri gerektiine dir slm buyruklara
uyar msnz?"

Vereceiniz yant, muhtemelen yine yle olacaktr: "Hayr! Bu gibi hurafelere inanmam. Fre pis ve
zararl bir hayvandr, ve belki bu nedenle ldrlmesi gerekir ama, yangn karmak bakmndan
eytan tarafndan batan karldn dnmek, hurafeye inanmak olur!"
Byle konutuunuz takdirde Muhammed'in szleriyle alay etmi olursunuz ki, cezas en azndan
cehennemlik olmaktr; kukusuz bu arada Mslmanlk snavndan da kt not alacaksnzdr. nk
Muhammed'in sylemesine gre eytan, "fveysika" (fskcagz) denen ev faresini yangn karmaa
srkler. Gerekten de Diynet leri Bakanl'nn yaynlarnda ve dier slm kaynaklarnda
anlatlanlar yle:
Muhammed, bir gn uykudan uyandnda grr ki, seccdesinin el kadar bir ksm yanmtr. Bir de
bakar ki, kck bir ev fresi, orada bulunan kandilin fitilini yakalam evi atee vermek zeredir.
Hemen kalkar ve fre'yi ldrr. Ve sonra halka yle der:
"Siz uyumak istediinizde kandilinizi sndrnuz. nk eytan bunun gibi hayvanlar yangn
cinyetine sevk eder" [Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar, cilt 9 sh. 70)
imdi diyeceksinizdir ki Muhammed bunu, uykuya yatlaca zaman, kandilin sndrlmesi ve bylece
yangnlarn nlenmesi iin yapmtr. Evet ama insanlar, aklc usullerle eitmek varken eytanlar, ya
da freler ilmiyle yetitirecek olursanz, onlar beyni ilemez yaratklar haline sokmu olmaz msnz!
Soru 7 - "Horoz'larn melek grdkleri zaman ttklerine ve ttkleri zaman mslmanlar iin
Tanr'nn "kereminden" dilekte bulunmak gerektiine dar bir hkm Tanr ve "Peygamber"
buyruu olarak kabul ediyor musunuz?"
Yine bunun gibi: "Eeklerin eytan grdkleri zaman anrdklarn, ve anrdklar zaman -'Ezu
bi'llhi mine's-eytni'r-racm'- deyip Tanr'ya snmann mslman kii bakmndan zorunluk
olduuna inanyor musunuz?"
Eer bu sorulara: "Hayr, olmaz byle ey! Bunlar Tanr'dan ya da Peygamber'den gelmi olamaz. Bu
gibi szleri Tanr'ya ve Muhammed'e yamamak, Tanr'y ve elisini alaya almak olur" eklinde bir yant
verecek olursanz Mslmanlk iddiniz tehlikeye girmi olur. Ve hele bir de bu sylediklerinizi
aklamak zere, kendi kendinize: "Bunlar akl d eyler! Neden horoz melek grdnde tsn de
eek eytan grdnde anrsn! Eek melek grmez mi! Grdnde ne yapar! Ya da horoz eytan
grmez mi! Grdnde ne yapar! Nedir Tanr'nn ya da Muhammedin eek'lere kar husumeti ki
zavall hayvan, eytandan baka bir ey grmez diye tanmlarlar ve onun anrdn grenleri Tanr'ya
snmaya alrlar!" eklinde aklc bir yanta ynelecek olursanz, haliniz fena. nk byle bir ey
sylediiniz zaman slm eriatn inkr etmi saylr ve kfirlerden olarak cehennemi boylarsnz.
Yok eer bu yukardaki sorulara "Evet bunlarn Tanr ve Peygamber szleri olduunu kabul ederim!"
diye yant verecek olursanz, Mslmanlk snavn baaryla atlatm, ve "iman tam" bir Mslman
olarak vnmeye hak kazanm olursunuz. u bakmdan ki Muhammed, horozlar, Mslmanlar
namaza uyandran yaratklar olarak vgye lyk bulur, onlara svlmemesini isterdi; rnein yle
derdi:
"Horoza svmeyin. nk o namaza uyandrr" [Eb Dvud'un "Kitab'l-Edeb"inde yer alan bu Hads
iin bkz. mam Nevev, age , Cilt 3, sh. 328]. Yine bunun gibi Muhammed, horozlarn melek grdkleri
zaman ttklerine ve eeklerin eytan grdkleri zaman anrdklarna da inanmt; yle derdi:
"Horozlarn ttn iittiinizde (dileklerinizi) Allh'n fazl-u kereminden isteyiniz. Zir horozlar
melek grmler (de yle tmler)dir. Merkebin anrmasn iittiinizde de eytan(n errin)den
Allh'a snnz (ve: Ezu bi'llhi mine's-eytni'r-racm, deyiniz). nk merkep eytan grm de

(yle anrm) dr". [Bkz. Diynet'in "Sahih-i Buhar Muhtasar ..." adl yaynlarnn 9.cu cildinin 66-67
sayfasnda yer alan 1363 sayl hkm].
Diynet'in belletmesine gre Muhammed, bu szleri syledikten sonra yle eklemitir:
"Merkep, eytan grmedike anrmaz. Merkep anrnca siz Allah Tel'yi zikredin, bana da salvat
getiriniz" (Diynet yaynlar, Sahih-i Buhar Muhtasar.... Cilt X, sh. 68).
Dikkat edilecei gibi merkep anrmas, kiiye Tanr'nn adn anp Muhammed'e salvat getirmek (du
etmek) gibi bir zorunluluk yklemekte. Byle bir zorunluluun kutsal duygularla nasl
badaabileceini dnmek kukusuz ki kolay deil. Bu yukardaki veriler, Diynet yaynlaryla
insanlarmza belletilmekte. Ne var ki horoz'larn melek grdkleri zaman ttklerini, ya da
merkeplerin eytan grdkleri zaman anrdklarn syleyen bu ayn Diynet, halk arasndaki
"Karakarga kimin evinde terse o haneden cenaze kar." eklindeki inanlar hurafeden sayar. Daha
baka bir deyimle, her hangi bir kimsenin evinde karakarga'nn tmesiyle cenaze kar olduuna dir
olan inanc hurafe olarak kabul ettii halde, merkebin eytan grd iin anrmas zerine Tanr'ya
snmak gerektiine dair hkm hurafeden saymaz! Ya da, karga'nn tmesinin cenaze ile ilikisini
hurafe diye tanmlar, ama horozun tmesini meleklerden ve merkebin anrmasn eytandan bilip
ayn nitelikteki bir hurafe'yi, baka ekiller altnda halkmza sokuturmaktan geri kalmaz. Ve ite
insanlarmzn dinsel eitimi, bu zihniyetteki bir Diynet'e ve onun emrindeki din adamlarna terk
edilmi bulunmakta!
Soru 8 - "Rzgr Estii Zaman Ona Svmemek Gerektiine Dir Olan erit Buyruuna nanr
msnz?"
Bu soruya: "Hayr, inanmam byle sama eylere!" diyecek olursanz Muhammed'in szlerini inkr
etmi olacanz iin, kukusuz ki Mslmanlk snavndan yine kocaman bir sfr alacaksnzdr. nk
Muhammed, horozlara svlmesini yasaklad gibi, rzgra svlmesini de yasaklamtr. Sebeb
olarak da rzgrn "Allah'n rahmeti" demek olduunu bildirmitir. Gy Tanr, rzgr gndermek
sretiyle Mslman kul'larna rahmet ya da azb hazrlar. Rzgr estii zaman Mslmanlar,
Tanr'dan yalvarp bu rzgr "hayrl" klmasn dilemelidirler. Muhammed'in sylemesi aynen yle:
"Rzgr Allah'n rahmetindendir. O ya rahmet veya azab getirir. Onu grdnzde svmeyiniz.
Allah'tan hayrn isteyin, errinden de Allah'a snn" [Bu ve buna benzer Hads'ler iin bkz. mam
Nevev, age, Cilt 3, sh. 326 ve d.]
Soru 9 - Size deseler: "kz, kendi srtna binilmesinden holanmadn, ve nk gururlu bir
hayvan olduunu syler. nk o, sadece tarla srmek iin yaratlm bir hayvan olduunu kabul
eder, ve bunu kendi azyla Yahudilere bildirmitir, Muhammed de kzn bu ekilde konutuuna
inandn sylemitir". Bunu syleyene kar ne dersiniz?
Eer kalkp da: "Sen benimle alay m ediyorsun! Ne kz byle konuur ve ne de Muhammed byle
bir ey syleyebilir" eklinde konuacak olursanz, Muhammed'i yalanlam olur ve dolaysyla
Mslmanlk snavndan sfr alrsnz. nk bata Diynet leri Bakanlnn yaynlar olmak zere,
en salam slm kaynaklarna gre Muhammed, kzlerin binek hayvan olmayp, tarla srmek iin
yaratldklarn, ve u hle gre onlar merkep gibi kullanmann isabetsiz olduunu, ve daha dorusu
iftilerin kz kullanmak sretiyle tarlalarn srebilmelerinin ciz olduunu bildirmek zere halka u
hikyeyi anlatr:
"(Ben sril zamnnda) bir kimse kz zerine binmiti. Bu srada hayvan o kimseye yzn evirip
bakarak: -'Ben bunun iin yaratlmadm! Ben tarla srmek iin halk olundum'- demitir".

Anlalan o ki kz, merkep gibi srtna binilmesinden holanmayan, bunu gururuna yediremeyen bir
hayvandr; nk Tanr onu srtna binilsin iin deil, tarla'ya srlsn iin yaratmtr.
Yukardaki hikyeyi anlattktan sonra Muhammed, kzn bu ekilde konutuuna kendisinin de
inandn kantlamak zere unu ekler:
"Ben, hayvann byle sylediine inandm".
Fakat bunu yeterli bulmaz; halk bu sylediklerine biraz daha inandrabilmek iin Eb Bekr ile mer b.
Hattb' kendisine desteki olarak gsterir ve kzn bu ekilde konutuuna onlarn da tank olup
inandklarn belirtir (Bkz. Sahih-i..., Cilt VII, sh. 143, Hads no. 1049. Ayn rivyet Mslim'in Fazil'inde
ve Tirmiz'nin Menkib'nda bulunmakta).
Dikkat edilecei gibi btn sorun, kzn binek hayvan olarak deil fakat iftilikte tarla hayvan
olarak kullanlmas ile ilgilidir. Bunu anlatmak iin Muhammed'in yapt ey, kz konuuyormu
gibi gsterip mucizev bir olay dile getirmek oluyor. Getirirken de kiileri, mucizeden baka bir usul
ile (rnein aklclk yolu ile) eitilemezmi gibi bir duruma sokmu oluyor. Oysa: "Tarlalarnz kz
kullanmak sretiyle srebilirsiniz" eklinde bir eyler sylemi olsa mesele kalmayacaktr.
Soru 10 - "Kurt denen vahi hayvann, insanlarla konutuuna ve gelecekten haber verdiine dair
din verilerine inanr msnz?"
Bunu syliyene kar tutumunuz, muhtemelen yine ayn olacak ve yine Mslmanlk snavndan
baarsz km olacaksnzdr. u nedenle ki, Muhammed'in, "gururlu kz"le ilgili olarak yukarda
belirttiimiz szlerinin devam kurt denen vahi hayvan, hani sanki ileri grl imi gibi gsterir
niteliktedir! Buhr'nin Eb Hreyre'den rivyetine gre Muhammed, bir gn halk'a yle der:
"...Bir kere de bir koyunu bir kurt kapmt. oban kurdu pei sra takip etti (ve koyunu braktrd);
bunun zerine kurt, obana hitb ederek: -'Elbette yrtc hayvan(larn srye saldrd bir gn gelir.
O fitne) gnnde koyunun benden baka oban bulunmayacaktr. (Bakalm o gn) koyunu benden
kim kurtarr!- dedi"
Bunu anlattktan sonra yine halk inandirmak umuduyle ekler:
"Ben, kurdun byle sylediine de inandim; Eb Bekir'le mer de inand" (Bkz. Diynet yaynlarndan:
Sahih-i Buhar Muhtasar..., Cilt VII, sh. 144. hads no. 1049).
Muhammed'in aklamasna gre kurt, Medne ehrinin bir gn gelip orada oturanlar tarafndan terk
edileceini, vahi hayvanlarn, kurtlarn ve kularn istilasna urayacagn haber vermi, bylece ileri
grlln ortaya vurmutur. "Neden dolay Muhammed, Medne'nin byle bir hle deceini
anlatmak iin kurt hikyesine bavurmutur!" diye sorulacak olursa, verilecek yant muhtemelen u
olsa gerekir:
Kurtub ve bn'l Arab ve Kd yz gibi kaynaklarn bildirmesine gre Muhammed, bir gn gelip
Medne iinde bir takim fitnelerin ve msibetlerin olacan, Bedev Arab'larn gelip ehre
yaylacaklarn, ve orada teden beri oturanlar yerlerinden edeceklerini haber vermitir (Bkz. Diynet
yaynlarndan: Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt VI. sh. 234-236, Hads no. 885). Pek muhtemelen bu
sylediklerini pekitirmek iindir ki yukardaki kurt hikyesini anlatma ihtiyacn duymu olmaldr.
Hikyeyi anlatmakla, Medne'nin nemini vurgulamak istemitir. Ne var ki btn bu felketlerin
Medne'nin bana ne zaman gelecei hakknda bilgi vermemitir. Bundan dolaydr ki slm
yazarlarndan bazlar bu olayn Emev'ler ve Abbs'ler dneminde olutuunu sylemilerdir. Bazlar
da kymet saatinin yaklat bir zamanda oluacan ne srmlerdir (Kurtub'nin, ve Ibn'l

Arab'nin ve Nevev'nin grleri iin bkz. Diynet yaynlarndan: Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt VI. sh.
234-236, Hads no. 885; ve Cilt VII. sh. 143-147, Hads no. 1049).
Soru 11 - "Abdestinizi yaptktan sonra altnz (pisliinizi) temizlerken tek sayda ta, ya da tek
sayda kerpi kullanmak gerektiine, ve bu saylarn bir, , be, yedi vs... gibi tek olmasnn nemli
bulunduuna ve bunun gibi her 'hayrl' iin tek saylara gre yaplmasnn Tanr ve Peygamber emri
olduuna inanyor musunuz! Buna inanmann, Tanr'nn tek olduu inancyla balantl
bulunduunu kabul ediyor musunuz!"
Eer bu soruya: "Hayr olmaz byle ey; Tanr'nn tekliini kantlamak iin insan pisliinin tek saydaki
ta ya da kerpile temizlenmesini ngren bir buyruk Tanr ve peygamber buyruu olamaz!" der
iseniz Mslmanlnz phe gtryor demektir. Snav'da sfr almanz iin bu phe yeterlidir.
Yok eer yukardaki sorulara "Evet bunlara inanyorum" der ve abdestinizi yaptktan sonra tek
saydaki tala altnz temizlemeyi det edindiinizi bildirirseniz, ya da su ierken tek sayda
yudumlayarak ierseniz, hurma ve zerdali gibi meyveleri yerken bunlarn saysn tek tutarsanz, ya da
genellikle her iinizi tek say esasna gre yaparsanz iyi bir Mslman olmakla vnebilirsiniz. nk
bu ekilde davranmakla, Tanr'nn ve Muhammed'in buyruklarna uymu olmaktasnzdr.
Muhammed'in bu konudaki buyruklarndan bir ka rnek yle:
"... Her kim istinca iin ta istimal ederse, adedini tek yapsn (Hi olmazsa ta kullansn)..." [Bkz.
Sahih-i Buhar Muhtasar... (Diynet leri Bakanl Yaynlar, Cilt I, sh. 148, hads no. 130)
"Abdu'llh b. Mes'd... yle demitir: Nebiyy-i Mkerrem... (bir kere) kaz-y hcete gitti: ' ta
getir' diye bana emretti..." [Sahih-i Buhar Muhtasar... (Diynet leri Bakanl Yaynlar), Cilt I., sh
142, Hadis no. 124) ]
"... Allah tek'tir, tek olan eyi sever..." [Bkz. Eb Dvud ve Tirmiz, Kitab'ul-Edeb, Kitab'us-Salt, 1416;
Tirmiz, Kitab'us-Salt 453; mam Nevev, Riyz's Slihn Tercmesi, [Merve Yaynlar, stanbul 1992,
Cilt 2, sh. 396, H. no. 1132]
"... (Kii) Hurma, zerdli gibi saylabilen ey'ler yedii zaman tek yemelidir; yedi, onbir veya yirmibir
gibi. Bylece btn ileri, Allahu Tel ile ilgili olmaldr. nk o Tek'tir, ift deildir..." [Bkz. Gazali,
Kimy-yi Sadet sh. 162 (Bedir Yaynevi, stanbul 1979, sh.162)]
Ne ilgintir ki Diynet leri Bakanl, "Tuvalet tana ters oturarak byk abdest yapmak nazar
keser" eklindeki halk inanlarnn hurafe olduunu sylemekte. Ne var ki bu ayn Diynet, yukarda
ksaca deindiimiz gibi, halkmza, abdest yaptktan sonra temizlenmek iin tek sayda ta (rnein
ta) kullanmak gerektiini, ift sayda ta kullanmann dine aykr dtn belletmekle meguldr.
Anlalan o ki Diynet, Tanr'nn tek oluu fikrinden hareketle her iin tek say esasna gre yaplmasn
uygun bulduu iindir ki byle bir erit hkmne nem vermektedir. Fakat tuvalet tana ters
oturmak gibi bir eylem ile, tuvalette iken ille de tek sayda ta kullanmak eylemi arasnda pek fark
bulunmadna (hatt bu ikinci halde Tanr fikrini zedelemek sz konusu olduuna) gre Diynet,
savar grnd bir hurafeyi bir baka ekil altnda satmakla srdrm olmuyor mu!
Soru 12 - "Aksrmann Tanr'dan gelme olduuna, ve nk Tanr'nn aksrmaa muhabbet ettiine,
buna karlk esnemenin eytan'dan olduuna, ve esnemek zere "ha" diye azn ayran kiiye
eytann gldne inanr msnz!"
Eer bu soruyu soran kiiye kzar ve "Haydi be sende! Byle sama ey olmaz." der iseniz,
Muhammed'i yalanc durumuna drm olur Mslmanlk snavndan sfr alrsnz. nk bu

szler, Muhammed'in azndan kma eyler olarak Mslmanlara retilmektedir. Gerekten de

Diynet'in, slm kaynaklarndan naklen bildirmesine gre Muhammed yle konumutur:
"...Aksra Allah muhabbet eder... Esnemeyi de fen grr. Ey mminler! Sizin biriniz aksrp Allah'a
hamd ederse, onun Elhamd li'llh dediini iiten her Mslman Yerhamk'llh diye mukbele
etmek, aksran mmin iin hak olur. Esnemee gelince, phesiz o eytandandr. Biriniz esnemek hali
geldiinde gc yettii derecede onu gidermee alsn. nk biriniz esneyip (ha) diye azn
ayrnca onun gafletine eytan gler" (Muhammed'in bu szleri iin bkz. Diynet yaynlarndan Sahih-i
Buhar Muhtasar... Cilt 12, sh. 165, hadis no. 2014)
Bu buyruu okurken, ilk syleyeceiniz ey, muhtemelen u olacaktr: "Neden Tanr aksrmaa
muhabbet etsin de esnemeyi kt bilsin! Tanr'nn uraacak baka bir ii kalmad m! Aksrmak ya da
esnemek doal ve bedensel eyler deil mi!"
Byle konutuunuz takdirde, karnzda yine Diynet'i ya da din adamlarn bulacaksnzdr. u
bakmdan ki, Diynet'in aklamasna gre, eer aksrma, salkl ve kiiyi rahatlatr nitelikte bir
aksrma ise, bu takdirde aksran kii Elhamd li'llh demelidir. Bunu yapacak olursa artk bir daha gz
ars diye bir ey ekmez. te yandan Elhamd li'llh demek sretiyle, aksrdn iiten mslman
kiilerin kendisine Yerhamkellh diye karlk vermelerini (yni "Allah sana merhamet etsin"
demelerini) salam olur. Yok eer aksrma, souk algnl, ya da nezle gibi bir rahatszlk nedenyle,
yni salkl olmayan cinsten bir aksrma ise, bu takdirde onun aksrdn iitenler iin
"Yerhamlkellh" demek gerekmez!
Esnemeye gelince: Yukarda deindiimiz gibi Muhammed, esnemesi gelen kiilerin, btn gleriyle
bunu nlemeleri gerektiini aksi takdirde eytanlarn kendilerine gleceini bildirmitir.
Sylemeye gerek yoktur ki, aklc eitim grm kimseler iin btn bu yukarda belirttiimiz buyruklar
hurafe ile uramak demektir. Ve ite eer siz, slm erit'nn bu mantn benimsemekten
kanyor iseniz, slm'a kar gelmi olursunuz (Bu konuda benim "Toplumsal Geriliklerimizin
Sorumlular: Din adamlar" adl kitabma baknz).
Tekrar edelim ki yukarya aldmz rnekler, insan akln dumura uratr nitelikteki benzeri
rneklerden sadece bir kadr.
Soru 13 - "Hrszlk, zin vb... gibi sular ileyen kiilerin, lmeden nce 'L ilhe illa'llh' (Allah'tan
baka tapacak yoktur) demek sretiyle her trl gnahtan kurtulup doruca Cennet'e gideceklerini
kabul edebilir misiniz!"
Eer aklc dnce insan iseniz, ve dolaysyla mspet hukuk ve mspet ahlak anlayndan yana
iseniz, elbette ki byle bir soruyu yadrgayacak ve "Hayr kabul edemem" diyeceksinizdir. nk aklc
dnceye gre su'un karl cez'dr. Sulu olan kii, su ile orantl bir cez'ya arptrlr. Bu cez,
haksz bir davrann karldr; fakat ayn zamanda su ilenmesini nlemek iin bakalarna da bir
uyar'dr. Bu nedenle mutlaka uygulanmaldr. Her ne kadar eitli nedenlerle su'un balanmas, ya
da cez'nn azaltlmas, art'lara balanabilirse de bu artlar, kiilerin belli karlarn salama amacna
ynelik olamaz; olacak olursa hukuk'a, adlet duygusu'na, ve ahlkilie aykr demektir. Bundan
dolaydr ki aklc ahlk sisteminde, su ileyen, rnein hrszlk eden bir kimse'nin, namaz klmak,
oru tutmak ya da hacc etmek gibi ibdet yannda "L ilhe illa'llh" (yni "Allah'tan baka tapacak
yoktur") demek sretiyle sutan kurtulmak gibi zel karlaryla ilgili bir sonuca ynelmesi sz konusu
olamaz. Ne var ki bu ekilde dndnz ve yukardaki yant verdiiniz takdirde, mslmanlk
snavndan not alamayacaksnzdr. nk slm serit', kii'ye, "L ilhe illa'llh" diyerek, yni
Tanr'nn tek'liini ve Muhammed'in "peygamber'ligini" kabul etmek gibi en "sade" ve kolay usllerle,

en iren gnahlardan kurtulup Cennet'e girme olasln salamakta, ve bylece onu, nasl olsa
afolunaca inanc iinde gnah ileme alkanlna srklemektedir. yle ki:
slm seriti'nin bellettii "ahlk" ve "adlet" anlayna gre Tanr, mslman kiilerin gnhlarn
balayacaktr. Muhammed'in Tanr's yle diyor:
"...Ey kendi nefisleri aleyhine haddi aan kullarm! Allah'n rahmetinden mit kesmeyin. nk Allah
btn gnahlar balar..." (Bkz. 39 Zume sresi yet, 53-56).
Her ne kadar slmc'lar, "Allah'n rahmetinden mit kesmeyin" anlamna gelen bu yet'in, gnah
ilemeye devam olasln vermediini sylerlerse de doru deildir. nk bir kere Muhammed,
ilenen su'u adlet terazisine deil fakat din terazisine gre lee vurmutur. Bundan dolaydr ki,
kiilerin Mslman olmadan nceki gnahlarnn tmyle af olunduunu bildirmek zere yle
demitir:
"slm, kendisinden evvel vaki olmu crmlerin hkmn iptal eder" [Diynet Yaynlar: Sahih-i
Buhar Muhtasar... Cilt 11, sh. 923].
Bylece, adam ldrmek, hrszlk, zin vb... gibi en ar sular ilemi olan kimselerin dahi, slm
olmak sretiyle gnahtan kurtulmu olarak doruca cennet'e gideceklerini sylemitir [Bkz. [Diynet
Yaynlar: Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 8, sh. 283, H. 1192].
te yandan, Mslman kiiler, dalar gibi gnahlarla Tanr'nn nne gitseler bile, gnahlar af
olunacaklardr, yeter ki "irk" yapmam, yni Tanr'ya ortak komam olsunlar (Bkz. Nisa sresi, yet,
48), slm'dan kmasnlar (yni "inandktan" sonra inkr'da bulunmasnlar) (Bkz.. Nisa 137), ve "kfir"
olmasnlar [Bkz. Nisa 168-169. Ayrca bkz. mam Nevev, Riyzu's Salihin.... (st. 1992) cilt , sh. 395)]
Bunun dnda ne yaparlarsa yapsnlar, ne kadar byk gnah ilerlerse ilesinler, ibdet'lerinde kusur
etmemek artyla btn gnahlar balanacaktr. "bdet" derken, anlalmas gereken ey "abdest"
almaktan tutunuz da namaz klmaya, oru tutmaya, "Beyt-i _erif'i" (K'be'yi) ziyret etmeye varncaya
kadar, ve fakat btn bunlar yannda bir de asl Tanr'nn tek olduuna ve Muhammed'in de onun
elisi bulunduuna dir szleri lm annda dahi tekrar etmek gibi erit'in ngrd her eyi
yapmaktr.
Gerekten de erit kaynaklarnda (rnein Diynet yaynlarnda) yazlanlara gre Muhammed, bir
gn Harre tarafnda dolarken Cebrail ile karlar. Cebrail kendisine yle der:
"mmetine mjdele, kim Allah'a irk komadan lrse, Cennet'e girecektir".
Cebril'in bu gzel haberine sevinen Muhammed sorar:
"Zin eder, hrszlk ederse de Cennet'e girer mi?".
Cebril: "Evet" der. Ve bu szn kez arka arkaya:
"Evet zin etse de, hrszlk etse de Cennet'e girer" diyerek, sylediklerini pekitirir. Ve hemen
arkasndan ekler:
"ki ise de yine girer" (Bkz. Buhar'nin Kitbu't-Tevhd'inden naklen Diynet'in yaynlad Sahih-i
Buhar Muhtasar... Cilt 4. sh. 268).
Bir baka rivyete gre Muhammed'in dedii yle:

"Bana Cibril geldi. Ve mjde verdi ki: -Her kim Allah'a irketmeden lrse, Cennet'e dhil olur. Cibril'e:
-'Sirkat etse de, zin etse de mi?-' dedim (Evet sirkat etse de, zin etse de) diye cevap verdi" [Bkz.
Buhar'nin Kitbu't-Tevhd'inden naklen Diynet'in yaynlad Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 4. sh.
268).
Burada geen "irk etmeden lrse" szleri "Allah'a ortak komadan" anlamnadr. "Sirkat" szc
"hrszlk", "zin" szc de "yasa'sz iftleme" demektir. Ve ite Muhammed'in sylemesine gre
bu gibi sulardan dolay gnahkr olanlar "Tanr'dan baka Tanr yoktur, Muhammed onun elisidir"
demek sretiyle bu gnahlardan kurtulmu olarak Cennet'e girerler.
Bu konuda Eb Zerr(-i Gifr) nin rivyeti yle:
"... Reslllh: 'Bana rabbim tarafndan (efretle) gelen Cibrl (bir kere daha) gelmi ve: mmetimden her kim Allhu Tel'ya hi bir ey'i (lhiyette ve havass- rubbiyette) ortak
tanmayarak lrse, o kimse Cennet'e girer- diye haber verdi- buyurdu. Ben: -('Y Resla'llh) O adam
zin ettii ve irkat eyledii halde (yine Cennnet'e girer)mi? - diye sordum. Resl-i Ekrem: -'(Evet) zin
ve irkat eyledii halde de (Cennet'e girer) diye cevb verdi". (Bkz. Diynet yaynlar, Sahih-i Buhar
Muhtasar... Cilt 4. sh. 263, hads no. 617).
Bir baka rivyet yle: Sava maksadyla km olduu seferlerden birinde Muhammed, yanndaki
merkebin terkiinde bulunan Muz bn-i Cebel'e, bir aralk:
"Y Mz!" diye seslenir. Mz:
"Emir buyurunuz y Resla'llh! Emrinize itate, hizmetinizi yerine getirmeye btn mevcdiyetimle
hzrm" diye yant verir. Fakat Muhammed duymazlktan gelir ve:
"Y Mz!" diye tekrar seslenir. Mz yine:
"Emir buyurunuz y Resla'llh" der. Muhammed yine duymam gibi davranr ve nc kez:
"Y Mz!" diye arr. Mz'dan ayn ekilde yant alnca, nihyet sylemek niyetinde olduu eyi
azndan karr:
"Hi bir kimse yoktur ki, kalben tasdik ederek Allah'dan baka Allah' olmadna ve Muhammed'
salla'llhu aleyhi ve sellem'in Reslullh olduuna ehdet etsin de Allah onu Cehennem'e haram
etmesin (her halde haram eder)" (Buhar'nin Kitb-i lm'inden naklen Diynet'in yaynlad Sahih-i
Buhar Muhtasar..., Cilt V, sh. 271).
Bir baka rivyete gre yle demitir:
"Ey Muz! Halka mjdele ki: Her kim -'L ilhe illa'llh-' derse Cennet'e dahil olur" (Bkz. Msedded'in
Msned'inden naklen, Sahih-i..., Cilt 4. sh. 265).
Bu dorultuda olmak zere bir baka rivyete gre yle konumutur:
"Kim ki 'L ilhe illa'llh-' diye Allah'n varlna ve birliine ehdet ederse, Cennet'e dhil olur" (Eb
Ya'l Msil'nin Msned'inde Eb Harb'den rivyet iin bkz. Sahih-i..., Cilt 4, sh. 265).
Bir baka vesileyle de yle demitir:

"Kimin son sz: -'L ilhe illa'llh-' olursa Cennet'e girer..." [Eb Dvud ve Ahmed b. Hanbel, ve
Mslim, ve Tirmiz gibi kaynaklar iin bkz. mam Nevev, Riyz's Slihn Tercmesi, (Merve Yaynlar,
stanbul, 1992, Cilt 2, sh, 259)]
Tekrar anmsatalm ki "L ilhe illa'llh" eklindeki szler "Tek Tanr", ya da "Bir tek Tanr'dan baka
Tanr yoktur" anlamna gelir.
Yine bunun gibi Mslim'in naklettii bir rivyete gre Muhammed, kendisinin "peygamber olduuna
tanklk eden kimselerin asla cehenneme girmeyeceklerini anlatmak zere yle demitir:
"Allah'tan baka ilah olmadna ve Muhammed'in O'nun peygamberi olduuna ehadetlik yapana,
Allah cehennemi haram klar" [Mslim'in "Kitab'l-man" adli yaptnda yer alan bu hads iin bkz.
Riyz's Slihn Tercmesi, stanbul 1992, Merve Yaynlar, Cilt . sh 382, H. no. 412) ]
Muhammed'in sylemesine gre "L ilhe illa'llh" eklindeki szler Cennet'in "mifth" dr, yni
Cennet'in anahtarlardr. Ve Cennet'in kaps nne "dili anahtar"la gitmek gerekir; aksi takdirde
Cennet'in kaps almaz. "Dili anahtar"dan maksak mslman kii'nin ibdetinde kusur etmemesidir.
Daha baka bir deyimle ibdet grevini yerine getirmek ve lecei an "L ilhe illa'llh" demek
sretiyle kii, yaam boyunca ne kadar byk gnah ilerse ilesin, doruca Cennet'in nimetlerine ve
hr'lerine kavuacaktr.
yle anlalyor ki Muhammed'in syledii bu szleri "phe" ile karlamak, ya da bunlara
inanmamak mslman kii'nin "hor'luunu" ve 'hkr'liini" ortaya vurur. u bakmdan ki, yine
kaynaklarn (rnein Diynet'in) belletmesine gre Muhammed, bir def'asnda Eb Zerr'e yle der:
"Hi bir kul yoktur ki -L ilhe ila'llh- desin, sonra bu tevhd akidesi zerine olsun da Cennet'e
girmesin; muhakkak ki Cennet'e girer".
Bunun zerine Eb Zerr sorar:
"Zin etse de, irkat etse de mi?" .
Onun bu sorusuna Muhammed yle karlk verir:
"(Evet) zin etse de, irkat etse de girer".
Fakat Eb Zerr, bu tr sular ileyen kimselerin bylesine kolay yollardan gnahsz kalp Cennet'e
girebileceklerine akl erdiremedii iin sorusunu tekrarlar:
"Zin etse de, irkat etse de girer mi?" .
Muhammed cevap verir:
"(Evet) zin etse de. irkat etse de girer".
Eb Zerr yine inanmaz ve sorusunu nc kez tekrarlar. Onun bu srar zerine Muhammed kzar ve
onu deta kstahlkla damgalayarak yle der:
"(Evet) Eb Zerrin horluuna, hakirliine ramen o kul zin etse de, irkat etse de muhakkak Cennet'e
girer". [Bkz. Buhar'nin Kitab- Libs'nda yer alan bu hususlar iin Diynet'in yaynlad Sahih-i Buhar
Muhtasar... Cilt 4. sh. 268-9)]

Her ne kadar Muhammed, Eb Zerr'in bu soruyu arka arkaya kez tekrarlamasna fkelenmekle
beraber, kendisi de, biraz yukarda grdmz gibi, Cibril'in getirdii habere inanmam grnerek
kez:
"Zin eder, hrszlk ederse de Cennet'e girer mi?" diye sormutur (Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt
V. sh. 268).
Muhammed'in sylemesine gre Mslman kii, "dalar" gibi gnahlarla Tanr'nn nne gitmi olsa
dahi: "Ey Tanrm, senden baka taplacak yoktur" eklinde konumakla gnahlarndan kurtulacaktr.
rnein, Mslim'in Eb Msa'dan rivyetine gre Muhammed yle demi:
"Mslmanlar kyamet gn dalar gibi gnahlarla huzura gelirler de Allah gnahlarn balar" (Bkz.
mam Nevev, Riyzu's Slihn Tercmesi, Merve Yaynlar, stanbul, 1992, cilt , sh. 395, Hads no.
432).
Gnahlardan kurtulmu olarak Cennet'e girmenin en kesin yollarndan biri de, Allah'a ve
Muhammed'e iman etmek yannda, bir de Allah yolunda savamaktr. Sava meydannda ehid ve
gazi olan kii, iledii gnahlar ne olursa olsun, doruca Cennet'e gider, nk Tanr, mslman
kiinin cann ve maln satn almtr. Bunun karln ona Cennet'te verecektir:
"Allah, cennet karlnda m'minlerin canlarn ve mallarn satn almtr..." (Bkz. Tevbe sresi, yet
111)
Ve bu bakmdan Tanr yolunda savamak, Mslman kiiyi azabtan kurtaracak nitelikte bir ticret'dir.
Kur'n'da yle yazl:
"Ey mu'minler! Size ac azaptan kurtulmanz salayacak bir ticret gstereyim mi? Allah'a ve O'nun
Reslune iman eder; Allah yolunda mallarnzla, canlarnzla cihad edersiniz. Eer bilirseniz bu sizin
iin hayrldr, O zaman Allah gnahlarnz balayarak, sizi altndan nehirler akan Cennetlere ve Adn
cennetindeki ok gzel evlere koyar. te byk baar budur. Bunun seveceiniz baka bir sonucu,
Allah'n yardm ile yakn vadeli zaferdir; m'minlere mjdele" (Bkz. Saff sresi, yet 10-13)
te yandan Allah yolunda bir deve salayacak kadar savamak bile Mslman kiinin gnahlardan
syrlm olarak Cennet'e alnmasna yetecektir, nk Muhammed yle demitir:
"Mslman bir kimse, Allah yolunda, bir deve salyacak kadar cihad ederse, o kimse cennet'i hak
eder. Kim Allah yolunda yaralanr ya da baka bir musibete urarsa, yarasnn kan her zamankinden
daha fazla olarak mahere gelir; kannn rengi za'feran rengidir ve kokusu da misk kokusu gibidir"
(Bkz. Eb Dvud ile Tirmiz gibi kaynaklardan alnma bu tr hadsler iin bkz. mam Nevev, age. cilt
3.sh. 12; bu konudaki dier buyruklar iin bkz. sh. 5-37]
Fakat i bununla bitmi deildir; Mslman olmann, gnahlardan kurtulma bakmndan, salad
kolaylklar snrszdr. Ve asl akl almaz olan ey udur ki Tanr, Mslman kiinin gnahlarnn gizli
kalmasna bizzat yardmc olup, sonra bunlarn tmn balamaktan geri kalmaz. Bylece yaam
boyunca gnah ileyen ve bu gnahlarn Tanr'nn yardm sayesinde gizlemesini bilen Mslman
kiileri dahi Tanr barna basar. nk Tanr, Mslman kii'nin gnahlarn, hi kimselerin
kefedemeyecekleri ekilde gizli tutmutur. bn mer'in rivyetine gre Muhammed yle demitir:
"Kyamet gn m'min Allah'a o kadar yaklar ki, Allah onu tm insanlardan gizler ve gnahlarn
ikrar ettirir ve yle buyurur: - Filan gnahn hatrlyor musun? Filan gnahn hatrladn m? . Kul da: Y Rabbi! Biliyorum- der. Cenab- Hak da: -Bu gnahlarn dnyada iken gizlediim gibi, bugn de
affediyorum- buyurur ve kul'a, iyiliklerinin yazld defter verilir" (Buhr'nin "Kitab'ut-Tefsir", ve

Mslim'in "Kitab'ut-Tevbe" adli yaptlarnda yer alan bu hads iin bkz. Riyzu's- Slihn Tercmesi,
stanbul, 1992, Cilt . sh. 396, Hads 433)
Soru 14 - "Kur'n'daki 'Ayetu'l-krs' diye bilinen 255. yeti okuyan kiinin evine Tanr tarafndan
melek gnderileceine ve bu melein o kii iin 'hasent' (iyilikler/sevap) yazacana, ve o kiinin
iinde oturduu eve krk gn sihir ve sihirbaz girmeyeceine, ve eytann, otuz gn boyunca o evi
terkedip gideceine inanr msnz?"
Byle bir eye inanmyorsanz, Mslmanlk snavndan yine kocaman bir sfr aldnz demektir.
nanyor iseniz, gnahlardan syrlm olarak Cennete gideceksinizdir. nk Muhammed, Kur'n'n
baz yet'lerinin okunmasna, ya da namazlarn klnmasna zellikle nem vermi ve bu yet'leri
okuyan, ya da bu namazlar klanlarn zel mukfatlara erieceklerini mjdelemitir. Bu yet'lerden
biri, Bakara sresi'nin "Ayetu'l-kurs" diye bilinen yeti'dir, ki Tanr'nn "yce" niteliklerini ve kudretini
dile getirir, ve u satrlar ierir:
"Allah, O'ndan baka Tanr yoktur. O, hayydir, kayymdur. Kendisine ne uyku gelir ne uyuklama.
Gklerde ve yerlerdekilerin hepsi O'nundur. zni olmadan O'nun katnda kim efaat edebilir? O,
kullarnn yaptklarn, yapacaklarn bilir (O'na hibir ey gizli kalmaz). O'nun bildirdiklerinin dnda
insanlar, O'nun ilminden hibir eyi tam olarak bilemezler. O'nun krss gkleri ve yeri iine alr,
onlar koruyup gzetmek kendisine zor gelmez. O ycedir, byktr" (K. Bakara sresi, yet 255).
Tanr'nn "hayy" (yni devaml, kesintiye uramakszn canl, "ezel ve ebed" var olduunu), ve
"kayym" (yni btn yarattklarnn ynetimini stlenen ve hepsini hesaba eken nitelikte)
bulunduunu belirten bu yet'e "Ayetu'l-kurs" ad verilmitir, nk iinde "kursi" sz gemektedir.
Her ne kadar Kur'n'in pek ok yet'lerinde Tanr'nn "ycelii" ve "snrsz kudreti" dile getirilmi
olmakla beraber her ne hikmetse Bakara sresi'nin bu 255ci yet'ine zel bir yer verilmitir. nk
Muhammed Bakara sresi'ni Kur'n'n en nemli sresi olarak kabul etmi, ve bu sre'nin 255ci
yet'ini de en "byk" yeti olarak iln etmitir. Ederken de yle demitir:
"Gnlerin nemlisi cum'a, szlerin stn Kur'n, Kur'n'in en nemli sresi el-Bakara, Bakara'nn en
byk yeti de Ayetu'l-kurs'dir".
Buradaki "Kurs" szcne bylesine nem vermesi bir yana, fakat yine her ne hikmetse, bu yet'in
okunmasna da byk bir nem vermi, ve okuyan kimselere Tanr tarafndan melekler
gnderileceini, bu meleklerin o kiiye gzel ve iyi eyler kazandracan, ve stelik o kiinin evindeki
eytanlarn evi terkedip 30 gn bir daha artk oraya uramayacaklarn, ve nihyet 40 gn boyunca da
o eve sihir ve sihirbaz denen eylerin giremeyeceini bildirmitir. slm kaynaklarnda yazlanlara gre
Muhammed bunu, damad Ali ile olan bir konumas srasnda sylemi, yle demitir:
"Kur'n'da en byk yet, Ayetu'l-Kurs'dir. Onu okuyana Allah bir melek gnderir, onun hasentn
yazar. inde oturduu evi, eytan otuz gn terkeder. O eve krk gn sihir ve sihirbaz giremez. Y Ali!
Bunu evldna, ailene ve komularna ret". (Bkz. Diyanet Vakf evirisinde, Bakara sresi'nin 255ci
yeti'nin yorumu).
Sylemeye gerek yoktur ki bu yet'i okuyan Mslman kiiye bylesine sevap yazan bir Tanr, sevap
karlnda onun nice gnahlarn affetmi olacaktr. Ve ite siz, eer bunlara inanmyor iseniz, hem
Mslmanlk snavndan kt not alacak ve hem de Cehennemi boylayacaksnzdr.
Soru 15 - Gnde yz kez -'Allah'tan baka yoktur tapacak, yalnz Allah vardr. O'nun ei, orta
yoktur. Mlk O'nundur. O vlr. Ve onun, her eyi yapmaya ve yaratmaya gc yeter'- diye du
edecek olursanz, size yz sevap yazlacana, ve yz gnahnzn balanacana, ayrca da o gnn
akamna kadar eytan'n errinden kurtulacanza inanr msnz?

"Hayr inanmyorum" der iseniz, Mslmanlk snavndan sfr aldnz demektir. nk yukardaki
szler Muhammed'in azndan km eylerdir. slm kaynaklarnn bildirmesine gre Muhammed,
yukardaki ekilde gnde yz kez du eden mslman kiinin, gnahlardan olduu kadar eytan'n
errinden de (hi deilse o gn) kurtulabileceini sylemi, yle demitir:
"Her kim, bir gnde yz def'a -'L ilhahe ill'llah vahdedu, l serike leh, lehu'l-mlk ve lehu'l-hamdu
ve hve al klli ey'in kadr'- derse o kimse on kle azadlamcasna me'ur olur. Ve ona yz sevap
yazlr; yz gnah balanr; ve bu du o mu'mine, du ettii gnde, o gnn akamna kadar eytan
errinden emin bir kale olur". [Bkz. Diynet yaynlar, Sahih-i. Buhar Muhtasar... Cilt 9, sh. 59].
Bu vesileyle anmsatalm ki eytan (yine Muhammed'in sylemesine gre) kiinin her iine burnunu
sokar; rnein Hastalklarn en ktsn getiren o'dur; kii uykuda iken onun genzinde gezinen o'dur;
kii esnemek zere azn at zaman onun karsna geip sevincinden glen o'dur; kii'ye uykuda
iken kt ry gsteren o'dur; cins mnasebette bulunan kar koca'y rahatsz eden o'dur; fazla
yemek yiyen, fazla ien, fazla uyuyan kiilerin kanna hull eden o'dur. Listeyi uzatmak mmkn. Ve
ite Muhammed, btn bu hallerde eytan'n errinden kurtulmann nasl mmkn olacan
bildirmitir. rnein hastalk konusunda syledii udur ki, her ne kadar hastalk Tanr'dan gelme bir
ey ise de "zatlcenb" gibi hastalklarn en ktsn insanlara musallat eden eytandr. Guy eytan,
Tanr'ya saygsz olanlara bu hastal getirir; yni Tanr'ya saygl olanlar, bu hastalklara
yakalanmazlar [Bu hususlar, Taber, bn shak ve mam Gazal gibi kaynaklarda yer alyor].
Esnemek konusuda Muhammed'in syledii yle:
"Esnemek eytandandr. Sizden biriniz esneyecei zaman gc yettii kadar onu karlasn. nk sizin
biriniz (esnerken...) -'haaa'- deyince eytan sevincinden gler" (Bkz. Diynet Yaynlar. Sahih-i Buhar
Muhtasar... Cilt 9, sh. 58, Hadis no. 1357). Kt r'y konusunda Muhammed, yine ise eytani
kartrr, ve kt r'y grenlere u tavsiyede bulunur:
"Gzel r'y Allah'tandr; fen r'y da eytandandr. Biriniz korkun, yni kark r'y grdnde
hemen sol tarafna tkrp, flesin, ve o r'ynn errinden Allah'a snsn, 'Ezu bi'llhi
mine'eytani'r-racm' desin. Bu sretle o r'y, gren kimseye zarar vermez" (Bkz. Diynet Yaynlar.
Sahih-i. Buhar Muhtasar... Cilt 9, sh. 58, Hadis no. 1358)
Gryorsunuz ki kt bir r'y grdnz zaman, hemen uyanp yukardaki du'y edeceksiniz, ve
ederken sol tarafnza tkrp fleyeceksiniz ve Allah'a snacaksnz! Gnahlardan kurtulmak iin
bundan daha kolay ne olabilir ki!
Yine Muhammed'in sylemesine gre, eytan uyuyan kiinin genzinde gecelemektedir. Bu nedenle
Muhammed yle yaplmasn emrediyor:
"Sizin biriniz uykusundan uyanp da abdest aldnda burnundaki nesneyi nefesiyle def'a dar
karsn. nk eytan, uyuyann genzinde geceler" (Diynet Yaynlar. Sahih-i. Buhar Muhtasar... Cilt
9, sh. 59, Hadis no. 1359)
Bilmem, btn bunlara siz ne dersiniz ama, ne derseniz deyiniz, insanlar bu gibi din verileriyle akll
yapmanz olas deil.
Soru 16 - "Namaz klmakla her trl gnah'tan kolaylkla kurtulma olaslna inanr msnz?"
Bu soruya: "Hayr inanmam! nk namaz klmakla her trl gnahtan kurtulma olaslna inanan
insan, bu gvence ierisinde gnah ilemekten asla geri kalmaz. Ama onun akln ve vicdann, insan

sevgisiyle, ve sorumluluk duygusuyla eitirsek, ancak o zaman gnah ileme olasln nlemi
oluruz" eklinde bir eyler derseniz, mslmanlk snavndan sfr alrsnz. Ama "Evet inanyorum"
derseniz, iyi bir mslman olduunuzu kantlam olursunuz. nk Muhammed, namaz klmann
"iyilik" demek olduunu, ve iyiliklerin ise gnahlar giderir nitelikte bulunduunu bildirmitir.
Cezalandrlmas gereken bir gnah ileyen kiilerin, toplu klnan namazlara katlmakla gnah'tan
kurtulabileceklerini sylemekten geri kalmazd. Buhar ve Mslim gibi kaynaklarn verdikleri
rneklerden biri yle: Bir gn adamn biri Muhammed'in yanna gelerek:
"Ya Raslallah! Cezalandrlmas gereken bir kusur iledim, beni cezalandr" diye sorar. Sorduu srada
namaz vakti gelmi olduu iin Muhammed'le birlikte namaza durur. Sonra tekrar sorar:
"Ya Raslullah! Cezalandrlmas gereken bir gnah iledim. Allah'n kitabnda cezam ne ise bana
uygula".
Bunun zerine Muhammed sorar:
"Bizimle birlikte imdi namaz kldn m?".
Adam "evet" diye cevap verir. Muhammed de kendisine yle der:
"O halde gnahn affedilmitir" (Bkz. Enes'in rivyeti olarak Buhar'nin "Kitab'l- Mhribn", ile
Mslim'in "Kitab'ut-Tevbe" adl yaptlarnda yer alan bu hads iin Bkz. mam Nevev, Riyz's Slihn
Tercmesi, stanbul 1992, Merve Yaynlar, cilt . sh. 397, Hadis no. 435).
Grlyor ki Muhammed, ilenen suun niteliini bilmeden ve sorgu / sual dahi etmeden, su ileyen
kii'yi, srf namaz kld iin, affedilmi saymtr.
te yandan namaz klmann "iyilik" (iyi ilerden) olduunu, ve bu tr bir iyiliin, ilenmi sular gnah
olmaktan kardn anlatmak maksadiyle Kur'n'a yet'ler koymutur. Bunlardan biri, Hd sresi'nin
114. yeti, dieri ise sr sresi'nin 78.ci yeti'dir. Hd sresi'ndeki yte'le be vakit namaz klan
mslmanlarn gnahlardan arnacaklarn, sr sresi'ndeki yet'le de, sabah namaz'nn "sahidli"
nitelikte olduunu ve dolaysyla gnah gidereceini bildirmitir. Sylemeye gerek yoktur ki her iki
yet de kiilere, namaz sayesinde gnahlardan kurtulmann mmkn olduu (ve daha dorusu gnah
ilemenin ceza bir sonu yaratmayaca) inancn alamak bakmndan sakncaldr. yleki:
Hd sresi'nin 114. yet'inde u yazl:
"Gndzn iki ucunda, gecenin de ilk saatlerinde namaz kl. nk iyilikler ktlkleri (gnahlar)
giderir...." (K. 11 Hd sresi, yet, 114).
Yorumcularn aklamalarna gre burada geen "Gndzn iki ucunda..." deyimi sabah, le ve ikindi
namazlarn, "gecenin de ilk saatlerinde" deyimi de akam ve yats namazlarn ierir. Bu ekliyle yet,
be vakit namazdan her birinin gnah giderici nitelikte bir "iyilik" anlamna geldiini bildirmektedir.
Nitekim bu konuda Muhammed, bir gn mslmanlar karsna alarak sorar:
"Ne dersiniz, sizden birisinin kaps nnde bir rmak bulunsa da, her gn be defa onda ykansa
kendisinde kir namna bir ey kalr m?".
Onun bu sorusuna halktan kiiler: "Hayr" deyince, Muhammed devam eder:
"te be vakit namaz da bunun gibidir ki, Allah o sayede btn hatalar artr" (Bkz. Diynet Vakf'nn
Kur'n evirisinde, Hd 114 yeti'nin yorumu).

slm kaynaklarndan renmekteyiz ki, namaz klmann gnah giderici nitelikte olduunu anlatan bu
yet, mslman bir kiinin bir kadn pmesi zerine "inmitir". bn Mes'd'un rivyeti yle:
"Biri bir kadn pm, sonra da Resulullah'a gelerek olan ona haber vermiti. Bunun zerine u yet
indirildi: - <Gndzn iki tarafnda, gecenin gndze yakn saatlerinde namaz kl. phesiz ki iyi iler,
kt ileri silip gtrr>-(Hd 114). Adam: -Bu hkm yalnz bana m ittir- diye sorunca Reslullah: Tm mmetim iin geerlidir- buyurdu". (Buhr'nin "Mevkit-i- Salt" nda, ve Mslim'in "Kitab'ut
Tevbe" sinde yer alan bu hads iin bkz. mam Nevev, Ryz's-Slihn Tercmesi, stanbul, 1992 cilt
. sh. 396, Hads no. 434)
Yine bunun gibi sr sresi'nde, be vakit namaz ierisinde sabah namaznn zelliini dile getiren bir
yet vardr ki, gnahlardan kurtulma gvenliini salamak bakmndan mslman kiiye biraz daha
rahatlk salar. Ayet yle:
"Gndzn gne dnp gecenin karanl bastrncaya kadar (belli vakitlerde) namaz kl; bir de sabah
namazn. nk sabah namaz ahitlidir" (K. 17, sr sresi, yet 78).
Yorumculara gre, bu yet'le Mslmanlara be vakit namaz emrolunmutur, ve bunlar, gnein
zeval vaktinden sonra klnmak gereken le ve ikindi namazlar ile gnein batmasndan sonra akam
ve yats namazlar, ve bir de sabah namaz'dr. Fakat, yet'de aka iret edildii gibi, sabah
namaznn zellii ayrca zikredilmi ve bu namazn "ahitli" olduu eklenmitir. nk yine
yorumcularn sylemesine gre, "gece melekleri" ile "gndz melekleri", sabah namaznda
buluurlar, ve hep birlikte bu namazn klndna ahit olurlar. ahit olduktan sonra gndz melekleri
kalr ve gece melekleri semaya ykselirler (Bkz. Diynet Vakf evirisinde, sr 78 yeti'nin
aklanmas). Anlalan o ki, gndz ve gece meleklerinin sabah namaz "ahidliinde" birlemi
olmalar, Mslman kii'nin hayinadr ve kimbilir onu nice gnahlardan kurtarm olacaktr.
te yandan mezzinin sesini stp da cemaat namaznda hazr bulunan kii'ye 25 namaz yazlr ve
onun iki namaz arasndaki tm gnahlar balanr. Ve mezzin, srf Tanr'nn "mafireti'ne"
(balamasna) layk olabilmek iin, sesini mmkn olduu kadar uzak yerlere iittirmee alr.
Byle yapacak olursa, Tanr'nn yaratt her ey, onun lehine olacak ekilde ahdette bulunur.
Muhammed'in sylemesi yle:
"Mezzine sesinin yetitii yer nisbetinde mafiret olunur. Ratb ybis her ey de ona hsn-i
ahdette bulunur. D'vet ettii cemat namazna hzr olana da yirmi be namaz yazlr. Ve iki namaz
arasndaki gnahalar balanr".
[Burada geen "Ratb ybis" deyimi Tanr'nn yaratt her ey'dir: yni aa, ta, cin, insan vb... gibi
her eydir. Muhammed'in sylemesine gre bunlar, sesini yksek tutan mezzin lehine ahdette
bulunacaklardr. Bu hads iin Eb Dvud'un Snen-i' ne baknz. Ayrca Diynet yaynlarndan Sahih-i
Buhar Muhtasar... Cilt 2, sh. 565]
Yine Muhammed'in sylemesine gre, mslmanlardan len bir kimsenin oluu zerine cemaatla
birlikte namaz klacak olursa, o kiinin gnahlarnn Tanr tarafndan balanmasn salam olur.
Kaynaklarn bildirmesine gre namaz klanlarn saysnn 40 il 100 arasnda olmas yeterlidir. Bir
rivyete gre Muhammed'in konumas yle:
"Erkek olsun, kadn olsun, mslmanlardan len bir kimse yoktur ki, onun ls zerine
mslmanlardan yz kiiye bli olan bir zmre namaz klp hakknda hayr dilekte bulunursa, bu
meyyit (l kii) hakkndaki efatleri muhakkak kbul olunur".

[Bu konudaki hads'ler iin bkz. Diynet Yaynlar. Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 4, sh. 468-469]
Grlyor ki Muhammed, kendi taraftarlarn, zin, hrszlk, iki imek, kumar oynamak vb... gibi en
byk sular vesilesiyle gnahsz klmann eitli yollarn bulmutur. Bununla beraber, gnah sayd
bir ka hal var ki, kii'yi Tanr'nn balamasndan uzak klar; kii, bu gibi hallerde doruca
Cehennem'i boylam olur, nk Tanr, bu tr gnahlar balamayacan bildirmitir. Bu hal'lerden
biri, biraz yukarda deindiimiz gibi, "irk etmektir", yni Tanr'ya ortak komaktr, ki Kur'n'in Nis
Sresi'nde yle belirtilmitir:
"Allah, kendisine ortak koulmasn asla balamaz; bundan bakasn (gnahlar) diledii kimse iin
balar. Allah'a ortak koan kimse, byk bir gnah (ile) iftira etmi olur" (K. 4 Nisa 48).
Her ne kadar burada Tanr'nn, "irk komak" dndaki gnahlar diledii kimselere balayaca yazl
ise de durum byle deil. nk yine Nis sresi'nde, inkr edenlerin, ya da slm'a inanp da sonra
inkr ederek kfirlikte ya da mnafklkta karar klan kiilerin dahi Tanr tarafndan asla
balanmayacaklar yazldr, Nis sresi'nin 137. yet'i yle:
"man edip sonra inkr edenleri, sonra yine iman edip tekrar inkr edenleri, sonra da inkrlarn
arttranlar Allah ne balayacak, ne de onlar doru yola iletecektir". (K. 4 Nis 137)
Nis sresinin 168.ci yet'i de yle:
"nkr edip zulmedenleri Allah asla balayacak deildir. Onlar (baka) bir yola iletecek deildir" (K.
Nisa 168)
Grlyor ki Muhammed'in Tanrs, inkr edenleri (yni kfr'leri), ve slm'dan kanlar ne balyor
ve ne de doru yola iletiyor. nk bu kiileri, "inkar" ile "iman" arasnda kararsz kalp mr tketen,
ve en sonunda kfirlii ya da mnafkl tercih eden kimseler olarak gryor ve affetmiyor.
Ne var ki Muhammed'in Kur'n'a koyduu hkmlere gre Tanr'nn bu ekilde davranmas biraz
adletsiz olmaktadr, nk Kur'n'a gre Tanr, dilediini "imanl" (yni "mslman") ve dilediini de
"imansz" (yni "kfr") yapandr (rnein Bkz. En'm sresi, yet, 125). stelik "kayym"dur (K.
Bakara 255); btn yarattklarnn "idresini" bizzat yrten ve hepsini hesaba ekendir. u durumda
Muhammed'in Tanrs, hem kul'larn imansz klp hem de "imanszdrlar" diye cezalandrmak
sretiyle adletsizliin temsilciliini yapm olmuyor mu!
te yandan Muhammed'in Tanrs, hrszlk, zin, katil gibi en baya ve en korkun sular ileyenlerin
gnahlarn balad halde, "mrik'leri" (yni Tannri'ya e koanlar), ya da Kur'n'a inanmayanlar,
ya da Muhammed'i inkr edenleri, ya da slm'dan kanlar, yni "fikir" suu diyebileceimiz eylemde
bulunanlar, asla balamayp doruca cehenneme atmakta! Hani sanki bu eylemler, hrszlk zin,
vb... gibi gerekten byk gnah sayd gnahlardan daha da byk grmekte ve hibir ekilde
balamamaktadr. Oysaki toplum dzeni ve insan varlnn gelimesi bakmndan birinciler,
ikincilere oranla ok daha zararl eylerdir.
Bununla beraber Muhammed, Tanr'ya ortak komak vb... gibi byk gnahlar yznden Cehennem'e
gitmi olan Mslmanlarn dahi, orada biraz olsun cez'larn grdkten sonra, eer "L ilhe illa'llh"
diyecek olurlarsa, ve kalplerinde bir arpa, bir buday, bir zerre kadar hayr ve mn bulunduunu
ortaya vururlarsa, mutlaka Cehennem'den karlp Cennet'e alnacaklarn sylemitir (Bkz. Buhar'nin
Eb Sad-i Hudr'den rivyeti iin bkz. Diynet Yaynlar. Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt . sh. 36-37,
hads no. 21; ayrca bkz. Cilt IV. sh. 270-1)

Bu yukardaki rneklere eklenebilecek daha niceleri var. Eer bunlara, akl dlayan eyler olarak
gryor ve "Hayr bunlara inanmyorum" diyor iseniz, Mslmanlk snavnda kalm saylrsnz. Yok
eer bunlara gz kapal inanyor iseniz, bu takdirde "iyi" bir Mslman olduunuzu kantlam
olursunuz. Ancak unu bilmelisiniz ki, her hususta olduu gibi, "su" ile "cez" ilikileri bakmndan da
"eriatlk" ile "Aklclk" arasnda atma vardr. Bu atmay zme balamadan, yni bu ikisi
arasnda seim yapmadan, ve daha akas aklc dnceyi, her konuda olduu gibi, bu konuda da
eriatn nne almadan slm lkeleri, mspet hukuk ve ahlk anlayna eriemeyecekler, uygar
nitelikte toplum yaamlarna ulaamayacaklar, kendilerini yneten snflar tarafndan
smrlmekten, seflet ve felketlere srklenmekten kurtulamayacaklardr.
Soru 17 - "Siz hi Tanr'nn, uygunsuz bir dil kullanarak insanlara hitap ettiini, rnein 'alak
zorbalar', 'soysuzlar', 'kahrolascalar', 'sapklar"', 'yabani eekler', 'susam develer', 'dilini sarktp
soluyan kpekler', 'reziller', 'beyinsizler', 'kof ktkler', 'Kahrolas insan' vb., eklinde konutuunu
dnebilir misiniz?"
Eer bu soruya cevap olarak siz: "Hayr dnemem, nk Tanr'nn dili nezih'tir; yce olduu kabul
edilen bir Tanr, kendi yaratt kul'larna, velev ki bu kul'lar kt davran ierisinde bulunsunlar,
kfr etmez; nk bu ekilde konumak, onun yceliiyle badamaz; O iyilik saan bir dil ile
konuur" derseniz, Mslmanlk snavndan sfr alrsnz. u nedenle ki bu yantnzla Kur'n' inkr
etmi olmaktasnz; nk Kur'n'da Tanr'nn bu yukardak szcklerle konutuu yazldr. Bir iki
rnekle yetinelim:
Vki Sresi'nde Tanr'nn yle konutuu yazl:
"Sonra siz ey sapklar, yalanclar! elbette bir aatan, zakkum aacndan yiyeceksiniz... stne de
kaynar sudan ieceksiniz; susam develerin suya saldrs gibi ieceksiniz; ite cez gnnde onlara
sunulacak ziyfet budur..." (Bkz. Vkia Sresi, yet 51-56)
A'raf sresinde Tanr'nn kulland dil yle:
"Ey Muhammed! Onlara, eytann peine takt ve kendisine verdiimiz yet'lerden syrlarak
azgnlardan olan kiinin olayn anlat. Dileseydik onu yet'lerimizle stn klardk; fakat o dnyya
meyletti ve hevesine uydu. Durumu... dilini sarktp soluyan kpein durumu gibidir..." (Bkz., A'raf
sresi, yet 175-176)
Dikkat ediniz bu szlere: Muhammed'in Tanrs, hem bir yandan "Dileseydik onu yet'lerimizle stn
klardk" diyor, ve hem de klmayp bu kiiyi dilini sarktp soluyan kpee benzetiyor! Olacak ey midir
bu.
Klem sresinde Tanr, Kur'n'i eletiren, ve Muhammed'i alaya alan bir kimse hakknda yle
demekte:
"Ey Muhammed! Diliyle ineleyen, kovuculuk eden.. ok yemin eden alak zorbaya, btn bunalarn
dnda bir de soysuzlukla damgalanm kimseye.. aldr etmeyesin... Onun havada olan burnunu
yaknda yere srteceiz..." (Bkz. Klem sresi, yet 8-15)
te yandan Muhammed'in Tanrs, insanlarn yeteri kadar kendisine ba ememelerinden
ikyetidir. Bu kzgnlk ierisinde insan denilen yarat kmser: onu en aa, en baya malzeme
ile yarattn syler; hem de yeminler ederek; rnein:
"Andolsun ki, Biz insan amur sllesinden yarattk" (M'minn sresi, yet 12) der. Ya da insan'n
kt huylu olduunu anlatmak zere:

"Andolsun ki insan, pek ve ak bir nankrdr" der ve ekler:

"Kahrolas insan ne de nankrdr" (Bkz. Zhruf sresi, 15; Abese sresi 17-23; sr sresi 67, vb...)
Ama bunlar sylerken insanlar, iyi ya da kt yola sokann kendisi olduuna dair sylediklerini
unutur.
rnekleri oaltmak kolay; oalttka aknlnzn artacandan kuku etmeyiniz [Bu konuda daha
geni aklama iin benim "Kur'n'n Eletirisi" adl kitabma baknz].
Soru 18 - "Siz hi Tanr'nn, btn insanlar Mslman yapmak varken yapmak istemediini ve
nk -'Ben cehennemi insanlarla dolduracama dair kendi kendime and itim'- dediini, ve bu
and'n tutmak iin cehennem'e ynla insan attn ve sonra cehennem'e hitaben: -'Ey Cehennem!
Doydun mu?'- diye sorduunu ve buna karlk cehennem'in: -'Hayr doymadm! Daha var m?'- diye
karlk verdiini dnebilir misiniz?"
Eer byle bir soru karsnda kalkp da: "Hayr dnemem! nk btn insanlar doru yola sokup
Mslman yapmak olaslna sahip bir Tanr'nn byle yapmayp, hani sanki gaddarlktan haz
duyarm gibi, insanlar Cehennem ateinde yakmak zere yeminler ettiini, kendi kendisine sz
verdiini dnmek, Tanr'ya hakret etmek olur" eklindeki bir manta ynelecek olursanz
Mslmanlk snavndan snfta kalm olursunuz. nk Kur'n'da, Tanr'nn, Cehennemi insanlarla
doldurmak zere and itii, ve bu nedenle insanlardan bir ounu Cehennem iin yaratt
anlatlmakta. rnein Secde sresi'nde Tanr'nn yle dedii yazl:
"Biz dileseydik, herkesi doru yola eritirirdik. Fakat: -Andolsun ki, Cehennemi cinlerle ve insanlarla
dolduracam- diye kesin bir sz kmtr benden..." (Bkz. Secde sresi, yet 13).
Bu dorultuda olmak zere Hd sresi'nde u var:
"Rabbin dileseydi btn insanlar bir tek millet yapard. (Fakat) Onlar anlamazla decekler. Ancak
Tanr'nn merhamet ettikleri mstesnadr. Zaten Rabbin onlar bunun iin yaratt. Rabbnn: 'Andolsun ki Cehennemi tmyle insanlarla ve cinlerle dolduracam'- sz yerini buldu..." (Bkz. Hd
sresi, yet 118-119)
A'raf sresi'nde de u var:
"Andolsun ki, cin ve insanlardan birounu Cehennem iin yarattk..." (Bkz. A'raf sresi, yet 179)
Grlyor ki Muhammed'in Tanrs, btn insanlar dosdoru yola sokup bir tek millet yapma
olaslna sahip olduunu syleyerek vnyor, fakat her ne hikmetse byle yapmak istemediini
bildiriyor. nsanlardan birounu srf Cehennem'e atmak iin yarattn itiraf ediyor. Sebep olarak da
Cehennem'i insanlarla dolduracana dair kendi kendine yeminler etmi olduunu ne sryor. Ve bu
yeminini yerine getirmek maksadyla, insanlardan bir ksmn kfir klyor (nk insanlarn Mslman
ya da kfir olmalar Tanr'nn iznine ve keyfine bal. rnein bkz. En'm 125) Bylece Cehennem'e
malzeme hazrlyor, ve Cehennemi insanlarla doldurmaya alyor. Ne var ki, o her eyi bilir olduunu
sylemesine ramen, Cehennem'in, ne byklkte olduunu, ve dolup dolmadn bilemiyor Tanr;
renmek zere Cehenneme soruyor:
"Ey cehennem! doldun mu?" .
Ve Cehennem, dolmadn anlatmak zere Tanr'ya yant veriyor:
"Hayr dolmadm! Daha var m?".

imdi, pek muhtemelen, bu sylediklerimin yalan, ya da abartma olduunu sanyor ve bana

inanmyorsunuzdur. nanabilmeniz iin Kur'n'daki yet'leri grmeniz gerekir. Geliniz birlikte, Kaf
sresi'ndeki u yet'i okuyalm:
"O gn Cehenneme: -'Doldun mu?'- diyeceiz. O,-'Daha ok var m?'- diyecek" (Bkz. Kaf sresi, yet
30)
Evet Muhammed'in Tanrs byle konumakta! Konuurken de Cehennemin ne byklkte olduunu
bilmediini ortaya vurmakta. nk bilmi olsa, Cehennem'e "Doldun mu?" diye sormayacakt.
Sylemeye gerek yok ki Tanr, Cehennemin ne byklkte olduunu bilmediine gre, Cehennem
kendisine: "Henz dolmadm. Daha var m?" diyerek arszlk ettii sre boyunca, insanlar kfir yapp
Cehennem'e yollayacak, ve bylece kendi kendine vermi olduu sz yerine getirmeye alacaktr.
Bununla beraber Muhammed'in sylediklerinden anlyoruz ki Tanr, bir an gelip "ayan koyacak"
(her nereye koyacaksa), ve ite o zaman Cehennem "daha var m?" demek arszlndan vaz geecek
ve: "Yetiir artk, yetiir artk" diyecektir [Bu konuda bkz. Elmall H. Yazr, Hak Dni, Kur'n Dili, Bedir
Yayn Evi stanbul, 1993, Cilt 6, sh. 4518-9]
Gryorsunuz ki Kur'n'daki Tanr, muziplik olsun diye, baz kiileri alaya alarak cennet'e sokarken
(Bkz. Sahih-i... II, 843) ou kiileri de cehennem'e atmakla meguldr. Denilebilir ki cehenneme atma
meguliyeti daha ar basmaktadr, nk yukarda deindiimiz gibi, kendi kendisine: "Ben
cehennemi kfirlerle dolduracam" diye sz vermitir. Bu nedenle ikide bir cehenneme "Doldun
mu?" diye sormakta ve cehennem de ona "Daha var m?" diye yant vermektedir. yle anlalyor ki
Tanr bu konumay, zellikle kymet gn Yahudi ve Hristiyan olanlarla hesaplamak maksadyla
yapmaktadr (Bkz. Diynet Yaynlar. Sahih-i Buharhi Muhtasar... cilt 2, 825-6; Ayrca bkz. Kaf sresi,
yet 30). Ne var ki onlar "kfir" yapan da kendisidir.
te yandan Muhammed'in Tanrs, ara sra baz kiileri alaya alarak Cennete sokmak gibi
muzipliklerden de geri kalmaz. (Bkz. Diynet Yaynlar Sahih-i Buhar Muhtasar..., cilt 2, sh. 843). Yine
bunun gibi, 80 bin Mslman kiiyi hi hesap vermeden srt'tan geirdii de olur (Kymet gn
srat'tan gei iin bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... 2, sh. 820-830)
Btn bunlar gsteriyor ki Muhammed'in Tanrs, her ne kadar kendisini "rahim", "afedici"... vs olarak
tanmlamakla beraber, kfir yaptklarn cehenneme atmaktan byk bir zevk almaktadr. Bunun
byle olduunu, biraz daha iyi anlayabilmeniz iin srat kprsnden gei ve cehennem atelerine
atl konusunda Kur'n'da yer alan, ya da Muhammed'in Kur'n olmayarak yerletirdii erit
verilerine gz atmanz gerekir. Orada anlatlanlar renmek sretiyle Mslmanlk snavna daha da
iyi hazrlanm olursunuz.
Soru 19 - "Size Cehennem'in, Cum'a gnleri hari, haftann her gn parlatldn, ve parlatlrken
yer yznn ndn, ve bu nedenle bu gnlerde gnein zevl'de bulunduu zamanlar namaz'
tehir etmek gerektiini syleseler inanr msnz? Yine bunun gibi, scak ve souk mevsimlerin
olumasnn Cehennem'in kaynamas ile ilgili olduuna inanr msnz?"
Eer bu sorulara "Evet, bunlara inanyorum" diyerek yant verecek olursanz, siz iyi bir mslman
olarak doruca Cennete gideceksinizdir. Yok eer: "Hayr btn bunlar akl dlayan, mspet ilimle
uyumayan eylerdir" diyecek olursanz, Mslmanlk snavndan sfr alrsnz. nk Muhammed,
btn bunlar, Tanr'dan geldiini syledii buyruklara dayatmtr. rnein Cehennem'in Cuma
gnleri parlatlmadn, bunun dnda her gn, gne zevl vaktinde (en yksek noktasnda) iken,
parlatldn sylemitir. Gy Tanr, her Cum'a gn altyz bin kiiyi Cehennem ateinden azad
etmektedir. [Bkz. mam Gazl, Kimy-yi Sadet, Bedir Yaynevi, stanbul 1979, sh 107)

Cehennemin kaynamasnn ve bu nedenle Tanr'ya: "Ben kendi kendimi yiyorum" diye yaknmasnn,
ve yeryznde scak / souk mevsimlerin bu yzden olumasnn hikyesine gelince! Muhammed'in
sylemesi yle:
"Scak iddetlendii vakitte salt (-i Zhru) (namaz klmay) serinlie braknz. Zir scan iddeti
Cehennem'in kaynamasndandr. Nar (-i Cehennem) Rabbine (ikyette bulundu, ve): -'Y Rab, beni
ben yiyorum. (izin ver)'- dedi. Allhu Tel da iki def'a nefes almasna izin verdi. Nefesin biri kn,
dieri yazn. En ok ma'rz olduumuz scak ile sizi en ziyde ten zemherir (ite budur)"
[Buhar'nin Eb Hreyre'den rivyeti iin, Diynet yaynlarndan bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar ... cilt 2,
sh. 476 H. 321]
Grlyor ki Muhammed, mevsimlerin oluumunu, Cehennem'in kaynamas ile akla vurmutur.
Gy Cehennem iddetli bir ekilde kaynad zamanlar scak mevsim olur. Fakat byle zamanlarda
Cehennem kendisini nefes alamayacak kadar skntda hisseder; kendi kendisini yiyerek eritiyormu
gibi olur ve bu nedenle Tanr'dan, nefes almak iin izin ister. Tanr da ona iki kez nefes almas iin izin
verir. Bu izin sayesinde Cehennem iki kez nefes alr; ve ite nefes ald zaman yeryznde souk
mevsim balar!
Hemen ekleyelim ki, bata Diynet olmak zere din adamlarmz, bu yukardakine benzer eyleri
"ilim" diye insanlarmza belletmektedirler. Her ne kadar Cehennem'in kaynamasyla yeryznde
scak mevsimlerin oluunun, ya da Cehennem'in Tanr'ya ikyette bulunup nefes almak istemesinin
"kinye ve mecz" kabilinden eyler olabileceini kabul etmekle beraber, bunlarn gerek olmasnn
da akla aykr dmediini bildirirler. rnein Diynet'in aklamas yle:
"Yeryznde iddet-i harretin Cehennem'in kaynamasndan olmas kinye ve mecaz kabilinden
olduu gibi nr'n ikyetine nefes almas da meczdir. Maahza bunlarn hakikat olmasna da hibir
mn-i akl yoktur".
Bunu sylerlerken kendilerine Kur'n'n sr sresi'nin 44.yetini destek edinirler, ki bu yet'e gre
gy canl ve cansz her ey Tanr'y vg ile yceltir ve Tanr onlarin dediklerini iitir [Bkz. Diynet
yaynlarndan: Sahih-i Buhar Muhtasar..., Cilt 2, sh. 477-8]
Soru 20 - "Size deseler: -'Tanr dilediine hidayet verir, onu doru yola sokar, ya da dilediinin
gnln aar, onu Mslman klar, dilediini de hidayetinden yoksun klar saptrr, ya da gnln
kapatp kfir klar. Dilediini putlara taptrtr, dilediini puta tapmaktan uzak klar. Doru yola
soktuklarn, yni Mslman yaptklarn Cennet'e atar, kfir yaptklarn ya da puta taptrdklarn
Cehennem ateinde yakar!'-. Bu ekilde konuanlara kar ne dersiniz?"
Eer bu sylenenleri aklc dnce kstasna vurup: "Hayr olmaz byle ey. Yce olduu kabul edilen
bir Tanr, insanlar hem kfir ya da putatapar yapp hem de Cehennem'e atm olamaz. Byle yapacak
olursa hem adlet ilkelerini inemi, ve hem de elikili ekilde konumu olur" derseniz
Mslmanlk snavndan sfr alrsnz. Ama akl bir kenara atp, yukardaki szlerin doru olduunu
syleyecek olursanz Cennet'in en gzel kelerine layk bir Mslman olduunuzu ortaya vurmu
olursunuz. nk slm eriti, Muhammed'in Tanr'snn keyfiliini, elikiliini, adlet ilkelerini
inemiliini kantlayan buyruklarla doludur. Nice rneklerden biri olarak En'm sresi'nin u yeti'ni
okuyalm:
"Allah, kimi doru yola iletmek isterse onun kalbini slm'a aar; kimi de saptrmak isterse... kalbini
iyice daraltr (onu inanmayanlardan yapar). Allah inanmayanlarn stne ite byle murdarlk verir
(onu cezalandrr) (Bz. En'm sresi, yet 125).

Grlyor ki Muhammed'in Tanrs, dilediini kfir yapyor, ve kfir yaptn da cezalandryor! Daha
baka bir deyimle insanlar, kendi istek ve iradeleriyle doru yolu bulmu olmuyorlar. Onlar
Mslman ya da kfir yapan Tanr'dr. Hatt Muhammed bile kendi istek ve iradesiyle doru yola
girmi deildir. Onu doru yola ileten Tanr'dr. Kur'n'da yle yazl:
"(Ey Muhammed!) Eer seni sebatkr klmasaydk, gerekten, nerdeyse onlara (mriklere/puta
tapanlara) birazck meyledecektin. O zaman, hi phesiz, sana hayatn ve lmn skntlarn kat kat
tattrrdk; sonra bize kar kendin iin bir yardmc da bulamazdn..." (Bkz. sra Sresi, hayet 74-75).
Bir baka rnek yle:
"Allah kime hidayet verirse (doru yola sokarsa), ite doru yolu bulan odur; kimi de hidayetten uzak
tutarsa, artk onlara Allah'tan baka dostlar bulamazsn. Kyamet gnnde onlar kr, dilsiz ve sar bir
halde yzkoyun hasrederiz. Onlarn varaca ve kalaca yer Cehennemdir ki atei yavaladka onun
ateini arttrrz! Cezalar ite budur! nk onlar yetlerimizi inkr etmiler(dir)..."(Bkz., sra sresi,
yet 97).
Yine grlyor ki Tanr, dilediini hidyet'e erdiriyor, doru yola sokuyor, ve cennetlik klyor;
dilediini de hidayet'ten uzak tutuyor, yni saptryor ve saptlar diye onlar Kyamet gnnde kr,
dilsiz, sar bir halde cehennem ateine atyor!
Yine bunun gibi kiileri "mrik" (putperest) yapan da Tanr. Nitekim Kur'n'da yle yazl:
"(Ey Muhammed!) Puta tapanlardan (mrik'lerden) yz evir. Allah isteseydi puta tapmazlard..."
(Bkz. En'm sresi, yet 106-107).
Yni Tanr, dilediini puta tapan'lardan yapyor ve sona da Muhammed'e "onlardan yz evir" diye
buyuruyor. Bununla da kalmyor fakat mriklerin ldrlmeleri iin yle diyor:
"...Mrikleri (puta tapanlar) bulduunuz yerde ldrn..." (Bkz. Tevbe sresi, yet 5).
Yni Muhammed'in Tanrs, hem insanlar gnahkr klmakta, hem de gnahkr kldklarn
cezalandrmakta, hani sanki sululuk onlara ait imi gibi! Olacak ey midir bu? imdi soracaksnzdr:
"Neden Tanr elikili bir dil ile ve adlet duygularn iner ekilde konuur!" . Bunun eitli nedenleri
var ve bu nedenlerin hepsi de Muhammed'in gnlk karlaryla ilgilidir. rnein kiileri Mslman
yapmak isteyip de yapamad zamanlar, sorumluluu Tanr'ya atmak sretiyle kendisini temize
karma yolunu bulmutur. Konuyu dier birok yaynlarmzda (rnein "Kur'n'in Eletirisi" adli
kitabmzda) ele aldmz iin burada fazla durmayacaz.
Soru 21 - "Dilediini imanl ve dilediini de imansz yapan Tanr'nn, kfir yapt kiileri eytan ile
dost kldn kabul edebilir misiniz?"
Eer bu soruya: "Hayr kabul edemem; nk Yce bir Tanr insanlar saptrp eytanlarla dost klmaz"
eklinde yant verecek olursanz Mslmanlk snavndan iyi not alamazsnz, nk Muhammed'in
sylemesine gre Tanr, kfir kld kimseleri bir de eytanlarla dost yaptn bildirmekle
vnmtr.
Gerekten de biraz nce grdmz gibi Muhammed'in Tanrs, dilediini gnln ap Mslman
yapyor ve dilediinin de gnln kapayp saptryor, yni kfirlerden klyor; kfir kldklarn da
Cehennem'e atyor (rnein bkz. En'am 39, 125; Zmer 22, 23; ura 8, vb...). Fakat yine
Muhammed'den renmekteyiz ki Tanr bir de iman sahibi klmadklarn eytanlarla dost klmaktan
holanmaktadr. Nitekim yle konumutur:

"...phesiz Biz eytanlar, inanmayanlarn dostlar kldk..." (Bkz. A'raf sresi, yet 27).
Yni Tanr, insanlar saptrp eytanlarla dost klmay kendisine mutluluk vesilesi ediniyor. Fakat
bunlar syleyen Tanr, hani sanki bu sylediklerini unutmu gibi, bir de eytanlarla dost olmann
insanlara ait bir ey olduunu syler, rnein yle der:
"Cemaatin bir ksmn hidayete (doru yola) erdiren O'dur (Tanr'dr). tekiler ise delleti (sapkl)
hak ettiler. Onlar Allah' brakarak eytanlar cancier dost edindiler. Byle iken kendilerinin doru
yolda olduklarn sanyorlar" (Bkz. A'raf sresi, yet 30)
Dikkat ediniz, biraz yukarda dilediini doru yola sokup dilediini saptrarak eytanlarla dost kldn
syleyen Tanr, imdi burada tam tersini sylemektedir. Daha dorusu bir grup insan doru yola
soktuunu aklarken, bir grup insann da eytanlar kendilerine dost edindiklerini bildirmektedir!
Soru 22 - "Size Tanr'nn, Cennet'teki erkek kul'larna gzel kadnlar, -'memeleri yeni sertlemi
bakire kzlar-', ve ayrca da -'olanlar'- (Glman'lar, Vildan'lar) tedarik eder olduunu syleseler, ne
dersiniz?"
Eer, bunu syleyen kiiye: "Hayr, Tanr byle konumu olamaz, nk bu szler mstehcen
nitelikte eylerdir; bu szleri Tanr'ya yamamak, Tanr'y edep d bir dil ile konuuyormu gibi
tanmlamak olur ki bu da O'na hakret saylmak gerekir" diye yant vermee kalkarsanz Mslmanlk
snavn geememi olursunuz.
Yok eer bu szlere inanp, Cenneti drt gzle bekler olduunuzu bildirecek olursanz, snavdan baar
ile km saylrsnz. nk Muhammed'in, Kur'n ya da Kur'n olmayarak koyduu buyruklara gre
Cennet'ler, emsalsiz gzelliklerle ve nmetlerle doludur. Orada meyvelerin, balarn, bahelerin her
tr vardr; su rmaklar yannda tad bozulmadk st rmaklar, arap rmaklar, bal rmaklar, gz
kamatran saraylar, taht'lar, koltuklar, atlastan giysiler, ssler vb... bulunur. Fakat btn bunlardan
gayri bir de "bakire" ve "memeleri yeni sertlemi" kzlar (hri'ler) vardr ki Cennet'teki erkeklere iki
sunarlar; ve Tanr bu kzlar, erkek kullaryla sevitirir. rnein al-Nebe' sresi'nde Muhammed'in
Tanrs yle diyor:
"...phe yok ki ekinenlere (Mslman kiilere) bir kurtulu, bir kutluluk ve murda eri yeri var;
baheler, zmler ve memeleri yeni sertlemi yat kzlar; ve dopdolu kadeh. Ne bo bir sz duyarlar
orda, ne birbirlerini yalanlama. Rabbinden fazlasyla bir ltuf ve ihsan..." [Bkz. al Nebe' sresi, yet
31-36].
Vkia sresi'nde Tanr'nn, gzel gzl ve yepyeni bir yapda huriler yaratt, hepsini de "kz olan kz"
yapt, ve bu gzel kzlar, "erkeklerine dkn ve yat" kld yazl:
"(M'minler) Dikensiz sedir aalar, i ie salkmlar sarkm muz aalar, uzayp gitmi glgeler
altnda akp alayan sular, alabildiine ok, bitmemi ve engelsiz meyveler arasnda, yksek dekler
zerinde olacaklar. Biz o gzel gzl kadnlar (hurileri) yepyeni bir yapda yarattk ve hepsini de kz
olan kz yaptk. Hepsi erkeine dkn ve hepsi yat..." (Vkia sresi, yet 28-37)
Muhammed'in Tanrs, bu gzel kzlar, sevgili erkek kul'lar ile sevitirmek istediini bildirmek zere
yle der:
"... -'Yiyin, iin! Doyun kolaylkla. Yaptklarnzn (yni bana ve Muhammed'e boyun emi olmanzn)
karl olarak. Dizi, dizi tahtlara yaslanarak'- denecek onlara. Biz onlar, iri (gzel) gzl hurilerle
evlendireceiz. (Cennette) onlara, itahlarnn ektii meyve ve etlerden dilediklerince vereceiz. Ve

onlar orada, kadeh tokuturacaklar; iinde bo ve gnah olmayan biimiyle..." (Tr sresi, yet 19-20,
23-24)
Fakat Muhammed'in Tanrs, Cennet'teki erkek kullarna sadece gzel ve bakire kzlar tedarik etmeyi
yeterli bulmaz; bir de onlarn hizmetine "Glman'lar", "Vildan'lar" yni gen/taze olanlar verir; bu
olanlarn "Sedeflerinde sakl inci gibi " olduklarn syler; yle der:
"... Ve onlara, glman (olanlar) hizmet sunacak; (bu olanlar) Sedeflerinde sakl inci gibidirler ..." [Bir
baka eviri yle: "Hizmetlerine verilmi (kabuunda) sakl inci gibi genler etraflarnda dnp
dolarlar (Bkz. Tr sresi, yet 24)]
Bu konuda da verilebilecek rnekler pek ok; bunlar dier birok yaynlarmzda ele aldmz iin
burada fazla durmayacaz. [Cennet tanm ile ilgili Kur'n ve Hads hkmleri iin benim "Serit ve
Kadn" ve "Kur'n'n Eletirisi" adl kitaplarma baknz. Ayrca bkz. Turan Dursun, Kur'n Ansiklopedisi,
cilt 4, sh. 69 ve d. ; mam Nevev, age, Cilt 3, sh. 464 ve d.]
Sylemeye gerek yoktur ki Tanr'y, erkek kul'larna "memeleri yeni sertlemi bakire gzel kzlar" ve
"Sedeflerinde sakl inci gibi olanlar" tedarik eder biimde tanmlayan hkmleri, Tanrsal nitelikte
kabul etmek gtr. Tanr fikrine saygl hi kimsenin bunlar benimsemesine olanak yoktur. Ne var ki
slm eriatnn, Tanr'dan ve Muhammed'den gelme olduunu bildirdii bu tr din hkmlerini
benimsemediiniz an, Tanr'y ve Muhammed'i inkr etmi saylr, ve kukusuz Mslmanlk
snavndan sfr almak yannda bir de dinsizlikle damgalanrsnz, ki bu takdirde yaamnz tehlikeye
girebilir.
Soru 23 - "Size deseler: -'ldkten sonra Kabr'e giren kii'ye Tanr, akln ve uurunu ide eder; bu
sayede kii mezarda iken dahi Muhammed'i vebilir!'-. Bunu syleyene ne dersiniz?"
Eer aklc dncenin insan iseniz, hi kukusuz bunu syleyeni alaya alr ve muhtemelen onu
gericilikle, yobazlkla sularsnz. Fakat hemen belirteyim ki bunu yaptnz takdirde Mslmanlk
snavndan yine sfr alm olur, stelik slm'a inanmamakla damgalanrsnz. nk yukardaki szleri
syleyen Muhammed'dir. yle ki:
"Muhammed'e Gre Muhammed" adli kitabmda uzun uzadya akladm gibi Muhammed,
vnmeyi ve bakalar tarafndan vlmeyi ar ekilde seven bir kimseydi. Her vesileyle kendisini,
btn insanlarn ve gelmi gemi btn peygamberlerin en ycesi, ve Allah katnda en deerlisi
olarak gsterirdi; rnein:
"Gznz an! Ben Allah'n sevgilisiyim. Allah nezdinde gelmi ve gelecek btn insanlarn en
ereflisi, en ycesi benim!" derdi. Ya da:
"Ben demoullarnn seyyidiyim (efendisiyim)..." derdi. Ya da kendisini btn peygamberlerin en
ycesi olarak gstermek zere:
"Ben Resllerin (Tanr elilerinin) nderiyim. Ben Nebi'lerin (Peygamberlerin) kemlini simgeleyen
son nebiyim; Kymet gn ilk efat edecek olan ve efati ilk kabul edilecek olan da benim!" derdi.
vnmekte o kerte ileri giderdi ki, Tanr'y bile, melekleriyle birlikte kendisine salvat getirirmi gibi
tanmlamaktan geri kalmaz, insanlarn da kendisine salvat getirmelerini isterdi. rnein Kur'n'a
koyduu yet'le Tanr'nn yle konutuunu sylemitir:
"phe yok ki Allah ve melekleri, salvat getirirler Peygamber (Muhammed'e); Ey inanlar! Siz de ona
salavat getirin, tam teslim olarak da selam verin" (Bkz. Ahzb sresi, yet 56)

[Bu konuda verilecek dier rnekler iin benim "Muhammed'e Gre Muhammed" adli kitabma
baknz.
nsanlarn kendisini yceltmelerini, kendisine vg yadrmalarn, ve bu ii mrleri boyunca
yapmalarn Muhammed yeterli bulmazd; isterdi ki mezarda dahi bu vglerine devam etsinler. Eb
Bekr'in kz Aye'nin, ve kz kardei olan Esm binti Eb Bekr'in bu konudaki rivyetleri, bunun ilgin
rneklerinden biridir.
Olay u:
Gnlerden bir gn gne tutulur ve halk korku ve telaa kaplr. Bata Muhammed olmak zere
herkes, Tanr'ya snmak zere, namaza durur. Namaza duranlar arasnda Muhammed'in elerinden
Aye de vardr. Aye'nin kzkardei Esma, o srada evde iiyle megul olduu iin halkn teln
farkedememitir. Fakat evden kp da halkn namaza durmu olduunu grnce Aye'nin yanna
giderek: "Bu halka ne oluyor (Neden korkuyorlar)" diye sorar. Namaz klmakta olan Aye kendisine
gne tutulduunu anlatmak iin gk yzne doru ba ile irette bulunur ve "Subhna'llh!" der.
Esm pek bir ey anlamaz ve tekrar sorar: "Bu bir yet(-i azb veya tekarrub-i Kymet) mi" (yni "Bu
bir azb ireti mi, ya da Kymet'in yaklamas m") diye sorar. Aye baiyle "Evet" diye cevap verir.
Bunun zerine Esm da namaza durur. Namazdan sonra Muhammed, halk karsna alp:
"Cennet ve Cehennem'e kadar (evvelce) bana gsterilmemi hibir ey kalmad ki, bu makamda
grm olmayaym" diyerek konumaa balar. Konumasnda Tanr'nn kendisine vahiy indirdiini ve
bu vahye gre insanlarn, lmden sonra kabre (mezar'a) girdiklerinde snava ekileceklerini, ve snav
srasnda kendilerine:
"Bu adam (yni Muhammed) hakkndaki ilmin nedir" diye sorulacan; bu soruya Mslman kiinin:
"O (Zt-i erf) Muhammed'dir. O (Zt-i erf) Allah'n Resuldr. Bize kantlanm yetlerle doru yolu
gsterdi. Biz de onun arsna uyarak izinden yrdk. O (Zt- erf) Muhammed'dir" diyeceini; bu
szlerin kez tekrar edileceini, ve ondan sonra o kimseye:
"yle ise yat da rahtna bak. O (Zt-i erf'in) peygamberliine kesin olarak inandn hususunda
phe kalmad" denileceini; fakat eer o kii "mnafk" ise (yni sadece d grn ile Mslman
olan, fakat i yn ile Mslman olmayan bir kimse ise), bu soruya kar:
"Ben ne bileyim. ittim, teki beriki bir eyler sylyorlard. Ben de syledim" cevabn vereceini
belirtir. [Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar..., (Diynet Yaynlar) cilt 1, sh. 76, 88-89]
Daha baka bir deyimle Muhammed, mezara girmi l vucd'larn, kendisi iin: "Allah'n Reslu bir
Zt- erf" diye konutuklarn sylemeyi, vnme vesilesi yapmtr. Ne var ki mezardaki lnn bu
ekilde konuabilmesi iin akl ve uur sahibi olmas gerekmekte. Sylemeye gerek yoktur ki bunu
salamak, Tanr'nn sevgili elisi Muhammed iin, ok kolaydr. Nitekim mer b. Hattb, bir gn
kendisine kabir halinden ve kabir sorunlarndan sz edip:
"(Mezarda iken) Aklmz bamza ide edilecek mi?" diye sorunca, Muhammed yle yant verir:
"Evet, bugnk hey'etinizde akl ve uurunuz ide olunacaktr... " [Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar...,
(Diynet Yaynlar), cilt 4, sh. 504]
Ama bunu sylerken llerin kabirde iitmez olduklarna dair Kur'n'a koyduu yet'i (ki Ftr
sresi'nin, 22. yeti'dir) gz ard etmi olur.

Sylemeye gerek yoktur ki, btn bunlar byle iken, yukardaki soruya "Hayr." diye yant verecek
olursanz, Mslmanlk snavndan sfr alm olacaksnzdr.
Soru 24 - "Tanr'nn insanlar, vahet niteliindeki cez'lara arptracana, rnein el ve ayaklar
aprazlama doratmak, gzleri oydurtmak, ya da kafalar klla doratmak, ya da astrtmak, vb...
gibi uygulamalara mahkm klacana inanr msnz?
nsan duygularla dolu bir kii iseniz, kukusuz ki byle bir soruyu aknlkla karlayacak ve
muhtemelen: "Hayr inanamam! Vahet niteliinde saylmak gereken bu tr cezlarn, Tanr'dan
geldiini kabul edemem!" diyeceksinizdir. nk, her ne kadar su ileyenleri cezalandrmann doal
olduunu kabul ediyor iseniz de, uygulanacak cezann vahet niteliini tamamas, ve ayrca da su ile
cez arasnda denkleme bulunmas gerektiini dnmektesinizdir. Ve yine nk "Rahm"
(merhametli) olduu sylenen bir Tanr'nn, insanlara gaddarlk rnei tekil etmesini
isteyememektesinizdir. Ne var ki bu dncenizi ortaya vurduunuz takdirde mslmanlk snavnda
baarsz kalm olacaksnzdr. nk Muhammed, bu tr cezlarn Tanr buyruu olduunu bildirmi,
ve Kur'n'a bu dorultuda yet'ler koymutur. Bu yet'lerden biri, hrszlkla ilgili olarak yle:
"Hrszlk eden erkek ve kadnn, yaptklarna karlk bir cez ve Allah'n bir ibret olmak zere, ellerini
kesin. Allah izzet ve merhamet sahibidir" (K. Mide sresi, yet 38)
Bu yet'de geen "hrszlk" szc (ki "sirkat" szcnn karldr), bakasnn maln gizlice, yni
onun haberi olmadan almak anlamna geliyor. Dikkat edilecei gibi yette sadece "hrszlk" denmi
fakat alnan eyin miktar ve deeri, ve ne de hangi maksatla alnd hususu belirlenmemitir. Her
ne kadar Kur'n yorumcularndan bazlar, alnan eyin "az ok mergb denebilecek bir nisaba bal
olmas" gerektiini sylemekte iseler de, bn-i Abbas, bn Zubeyr ve Haseni Basri gibi kaynaklar byle
bir kstasa gerek olmadn, ve alnan eyin az ya da ok olduunun, el kesme cezsnn
uygulanmasnda etkili bulunmadn bildirmilerdir [Bu konuda bkz. Elmall H. Yazr, Hak Dni, Kur'n
Dili, (Bedir Yaynmevi, stanbul, 1993, Cilt 2, sh. 1672)...]. Fakat her ne olursa olsun, sylemeye gerek
yoktur ki hrszlk yapann ellerini, bileklerini kesmek gibi bir cez insaf d ve vicdan szlatc bir
cez'dr. stelik de cez hukuku anlayna aykr, su ile cez arasndaki dengeyi gz nnde
tutmayan bir uygulamadr, ki hrszlk yapan kii'yi yeniden su ilemeye zorlamaktan baka bir ie
yaramaz. nk elleri kesilen bir insan, artk alamayaca, ve a kalaca iin, yeniden hrszlk
yapmaktan baka are bulamayacaktr.
Yine Muhammed'in, Tanr'dan gelmedir diye Kur'n'a koyduu bir yet yle:
"Allah ve Resulne kar savaanlarn, ve yer yznde fesad karanlarn cezs ancak (acmadan)
ldrlmeleri, ya aslmalar, yahut el ve ayaklarnn aprazlama kesilmesi, yahut da bulunduklar
yerden srlmeleridir. Bu onlarn dnyda rsvaldr. Onlar iin ahirette de byk azab vardr" (K.
Mide sresi, yet 34)
Dikkat edilecei gibi burada, Tanr'ya ve Muhammed'e kar savaanlarn ve yeryznde fesat
karanlarn ne gibi cezalara arptrlacaklar bildiriliyor ki bunlar "acmadan ldrmek", "asmak", "el
ve ayaklar aprazlama olarak kesmek" ya da "bulunduklar yerden srlmek" gibi drt uygulamadan
oluuyor. Her biri teker teker uygulanabilecei gibi, birlikte de uygulanabilir. rnein hem cinyet
ileyen (yni "katil yapan") ve hem de ayn zamanda mal alan kiilerin, biri sadan, biri de soldan
olmak zere, birer elleriyle birer ayaklar kesilir ve sonra bunlar lme terk edilir. Bu yet'in Kur'n'a
girmesiyle ilgili olarak slm kaynaklar eitli sebepler ne srerler. krime ve Haseni Basr gibi
kaynaklara gre yukardaki yet'ler "mrik'ler" (puta tapanlar) hakkndadr. bn-i Abbas gibi
kaynaklara gre bu yet, Yahudi ya da Hristiyan (yni Kendilerine Kitap verilmi olan) kavimlerden
birinin Muhammed'le bar antlamas yaptktan sonra, antlama hkmlerine aykr olarak yol kesip
yeryznde fesat karmalar nedeniyle inmitir! Bir baka rivyete gre, Hill bn-i veymiri kavminin
slm aleyhtar davranlar nedeniyle inmitir: Gya Ben Kinane kavminden bir ksm halk, Mslman

olmak kastyla gelirken Hill'in kavmine uram, ve bu kavmin adamlar onlarn yollarn kesmiler ve
kendilerini de ldrmlerdir. Ve nihyet bir baka rivyete gre de bu yet, Muhammed'in obann
ldren ve develerini alp gtren kimseler vesilesiyle konmutur, ki zeti yle: Hicret'in 6.ylnda
kle ve reyne kabilelerinden baz kimseler, Medne'ye gelerek Muhammed'e snrlar. slm dinine
girdiklerini sylerler, ve hasta ve a olduklarn belirterek yardm isterler. Muhammed kendilerini,
develerinin bulunduu yere gnderir, ve baklp iyilemelerini salar. Bir sre sonra bu kiiler
iyileirler; ve iyileir iyilemez Mslmanl terk ederler, ve Muhammed'in obann ldrp
develerini gtrrler. Haberi alnca Muhammed, gazab'a gelir ve hemen adamlarn gnderip bu
kiileri yakalatr. Her birinin ellerini ve ayaklarnn aprazlama kesilmesini, ve ayrca da gzlerinin
oyulmasn emreder. Ve sonra onlar bu halde iken kzgn gnein altnda lme terk eder. [Bu
konuda benim "Muhammed'e Gre Muhammed" ve, "Kur'n'n Eletirisi 3" adl kitaplarma, ve ayrca
Elmall H Yazr'n "Hak Dni, Kur'n' Dili" adli yaptna (Cilt 2, sh. 1661 ve d.) baknz]
Bunu yaparken Muhammed, gereke olarak Kur'n'a koyduu yukardaki yet'i (yni Mide sresi'nin
34. yeti'ni) kullanr. Ve ite bundan dolaydr ki Mslman kiiler, bu yet'i ve Muhammed'in bu
davrann "hak" ve "adlet" rnei olarak yceltirler. Eer siz, bunu bu ekilde kabul edebiliyor
iseniz, iyi bir Mslman olmakla vnebilirsiniz! Yok eer aklnz ve vicdannz, vahet niteliindeki bu
tr cez'lara "Hayr" diyor ise, Mslmanlk snavndan snfta kalm olursunuz!
Soru 25 - "Tanr'nn, melekleriyle birlikte Muhammed'e salvat getirdiine (du edip namaz
kldna) inanr msnz?"
"Salvat" szc, geni ieriiyle, du etmek, namaz klmak, gibi anlamlara gelir. Bir bakma namaz
yolu ile ibadet etmektir, ki Mslmanlar bu yoldan, "Esirgeyen" ve "Merhamet eden" Tanr'nn
yardmn salamaa alrlar. Baz kaynaklara gre salavat, be vakit namaz ile dier namazlarn
tmn kapsar. "Salavat"ta bulunan mslman kii, bu ii Tanr'y en kutsal ekilde yceltmek, ve
Tanr'ya e ya da ortak koymadn kantlamak, ve alak gnlln ortaya vurmak iin yapar.
Kur'n, bunun byle olduunu belirleyen yet'lerle doludur. imdi bu byle olduuna gre, yukardaki
soruyu siz, muhtemelen yle yantlayacaksnzdr:
"Hayr, Tanr'nn, melekleriyle birlikte Muhammed'e salavat getirdiine (du edip namaz kldna)
inanaman; nk byle bir ey Tanr fikrini kltmek, Muhammed'i Tanr'nn stnde grmek olur"
Ancak byle demekle, mslmanlk snavndan yine sfr alm olacaksnzdr, nk Kur'n'da:
"phe yok ki, Allah ve melekleri, salavat getirirler Peygamber (Muhammed'e); ey iman edenler siz de
ona salavat getirin; tam teslim olarak da selam verin" (K. Ahzb sresi, yet 56) diye yet
bulunmakta. Bu nasl olur diye soracak olursanz yant ksaca yle:
Her vesileyle tekrarladmz gibi, Tanr'y yceltici yet'leri Kur'n'a koyan Muhammed'dir. stemitir
ki Tanr snrsz ekilde yceltilsin, ve yceltilirken, onun "elisi" olarak kendisi de yceltilmi olsun.
nk Muhammed, vnmesini ve bakalar tarafndan vlmesini ok seven bir kimsedir. rnein,
kendisini Allah'n "en sevgilisi", "Mslmanlarn ilki", "gelmi gemi btn peygamberlerin en
stn", "btn insanlarn en ycesi, en ereflisi", "Ademoullarnn Seyyidi" eklinde gstermi,
kendisine ba eenlerin Tanr'ya ba emi saylacaklarn, kendisine inanp sayg gsteren ve salat
getirenlerin tm gnahlardan syrlp Cennete ulaacaklarn, ve buna benzer daha nice eyler
sylemitir. Fakat bununla yetinmemi ve bir de Tanr'y, yukarda belirttiimiz gibi, melekleriyle
birlikte kendisine salvat getirir ekilde tanmlamtr [Bu konuda daha geni bilgi iin benim
"Muhammed'e Gre Muhammed" adl kitabma baknz].

Gryorsunuz ki, yukardaki soruyu: "Hayr, Tanr'nn, melekleriyle birlikte Muhammed'e salavat
getirdiine (du edip namaz kldna) inanamam..." dediiniz takdirde Mslmanlk iddi'niz geersiz
kalacaktr.
Soru 26 - "Tanr'nn yanl ya da elikili kararlar verdiine, ya da insanlardan akl alarak i
grdne inanr msnz?"
Eer bu soruya: "Hayr inanmam; nk Tanr her eyi bilen'dir, her eyi nceden hesap eden ve
grendir; asla yanlmaz, ve insanlardan akl almaz" eklinde bir yant verecek olursanz, Mslmanlk
snav'ndan yine snfta kaldnz demektir. nk, bata Kur'n olmak zere slm kaynaklarn
incelediimiz zaman grmekteyiz ki Muhammed'in Tanr's, ou zaman birbirini tutmaz ve elikili ya
da yalan/yanl kararlar vermek yannda, insanlardan akl alarak da i grmektedir. Bu konuya da
eitli yaynlarmda deinmi olmakla beraber, yukardaki soru vesilesiyle burada ksa bir zetlemede
bulunmak yararl olacaktr. Sadece bir ka rnek vermekle yetineceim.
Muhammed'in Tanr'snn, her hangi bir konuda enine boyuna dnmeden, hesap etmeden, ve kt
sonular yaratacan bilmeden kararlar verip, sonra bu kararlarn, kullar'nn uyars zerine
deitirmi olmasna verilecek nice rneklerden biri, Kur'n'da, sr sresi'nde geen "Mirc Olay" ile
ilgilidir, ki "Muhammed'in gk gezisi" olarak da bilinir. sr sresi'ne yle yazl:
"Bir gece, kendisine yetlerimizden bir ksmn gsterelim diye (Muhammed) kulunu Mescid'i
Harm'dan evresini mbarek kldmz Mescid-i Aks'ya gtren Allah, noksan sfatlardan
mnezzehtir. O, gerekten iitendir, grendir" (K. sr sresi, yet 1).
"Mira" szc, genellikle Kur'n'daki "Ge dayal merdiven" deyimiyle karlanmakta (Bkz. Zhruf
sresi, yet 33). Gy Muhammed, bir gece Mekke'deki "Mescid-i Haram"dan kalkp Kuds'teki
"Mescid-i Aksa"ya gitmi ve sonra "gk merdiveni" ile gk'lerin yedinci katna km, ve Tanr ile
buluup ondan bir takm buyruklar almtr ki bunlarn arasnda namaz vakitleriyle ilgili olan vardr.
"Gk gezisi" olarak da bilinen bu hikye, 1400 yl boyunca Mslmanlar iin kutsal bir anlam
tamtr; zeti yle:
Bir gn Tanr, Muhammed'i yanna arp yet'lerinden bir ksmn gstermek ister! Bunun zerine
Muhammed, Burak adndaki atna binerek Mekke'deki K'be'den hareketle Kuds'deki Mescid-i
Aks'ya gider ve oradan Cebrail ile birlikte gk katlarn kmaa balar. Yedi kat'dan oluan gk
katlarndan her birinde, eski dnem "peygamber'lerinden" biri oturmaktadr (rnein brahim, Musa,
sa. vb.... gibi). Muhammed'in sylemesine gre btn bu peygamberler, Tanr tarafndan
Mslmanlkla emrolunmulardr. Her kat'dan geerken onlarla selamlar ve nihyet Tanr'nn
bulunduu kata gelir. Tanr kendisine, gnde elli vakit namaz klnmas iin buyrukta bulunur. Nasl bir
gerekeye dayal olarak gnde elli vakit namaz uygun bulmutur, bilemiyoruz. Yalnz bildiimiz u ki
gnde elli vakit namaz klnmasn ieren emir, uygulanmas mmkn olmayan bir emirdir. nk eer
insanlar, gnde elli vakit namaz klmaa kalkacak olurlarsa, ne almaa, ne uyumaa, ne yemek
yemee, ne elenmee ve ne de iftleip nesil retmee vakit bulabileceklerdir. Bunun byle
olduunu en basit bir hesapla ortaya vurmak kolay: rnein her bir namaz (hazrlk, abdest almak,
vs... dahil), en azndan 20 dakika tutmu olsa, gnn aa yukar 17 saatini bu ie ayrmamz
gerekecektir. Geriye 7 saatlik bir bo zaman kalyor ki, uyku uyumaa bile yetmez. imdi sormak
gerekiyor: "Nasl olur da Tanr, bunu hesap edemez!" . Ne var ki, sadece Tanr deil, fakat
Muhammed de, elli vakit namaz emrinin, uygulanmas imknsz bir emir olduunu dnmez. Emri
alr almaz, byk bir sevin izhar eder, ve Tanr'nn bu szlerini kendi kavmine mjdelemek zere
hemen gk katlarn inmee balar. Her bir kat'ta rastlad peygamberlerle selamlar, Tanr ile
grm olduunu anlatr. Fakat Musa'nn bulunduu kat'a geldii zaman, Musa kendisine Tanr'dan
ne emirler aldn sorar. Elli vakit namaz emri verildiini renince Muhammed'e yle der: "Senin
kavmin gnde elli vakit namaz klamaz. Geri dn ve Tanr'dan bu emri deitirmesini, namaz

vakitlerinin saysn azaltmasn iste". Musa'nn bu ekilde konumas zerine Muhammed, hi

tereddt etmeden gk katlarn trmanarak Tanr'nn yanna dner ve namaz vakitlerinden indirme
yapmasn Tanr'dan ister. Tanr onun isteini kabul ederek 10 vakit namaz indiriminde bulunur ve
Mslmanlara gnde 40 vakit namaz klnmasn emrettiini bildirir. Aslnda 40 vakit namaz da az
saylmaz; ama her ne hikmetse Tanr byle karar vermitir. Tanr'nn bu kararn Muhammed, yine
sevinle karlar ve gk katlarn inmee balar. Ne var ki Musa'nn katna geldiinde, Musa kendisine
gnde 40 vakit namazn da ok olduunu, ve tekrar Tanr katna dnp indirim salamasn syler.
Musa'nn dediine uyarak Muhammed, tekrar katlar kp Tanr'nn yanna gelir ve O'ndan indirim
yapmasn diler. Tanr 10 namaz daha indirimde bulunarak gnde 30 vakit namaz klnmasn emreder.
Muhammed bunu uygun bulur, ve gk katlarn inerek Musa'nn yanna gelir. Fakat Musa bunun da
ok olduunu syler ve geri dnp Tanr'dan indirim istemesini tavsiye eder. Muhammed, yine Tanr
katna dnerek indirim ister. Ve ite bu ekilde, Tanr ile Musa arasnda mekik dokuya dokuya, (ve her
seferinde Musa'dan ald tavsiyeye uyarak) Muhammed, nihyet Tanr'dan namaz saysnn gnde
be vakit olmas gerektiine dair karar alr. Ancak Musa bunun dahi ok olduunu syleyince
Muhammed: "Hayr artk Tanr'nn yanna kp daha fazla indirim istemee yzm tutmaz" der, ve
doruca kavminin yanna gelerek emri bildirir [Bu Mira olay iin bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar...
(Diynet yaynlar, Cilt 10, sh. 65-72)...
slm kaynaklarnn Muhammed lehine iftiharla kaydettikleri bu olay'dan anlalyor ki Tanr, namaz
vakitlerinin saptanmas konusunda ok isabetsiz bir karar vermitir, ve Muhammed bu kararn
isabetsizliinin farkna varmamtr. sabetsizliin farkna varan sadece Musa'dr. Daha baka bir
deyimle Musa, Tanr'dan da, Muhammed'den de daha isabetli dnmtr. Ve Tanr, Musa'nn
aklna uyarak i grmtr. Sylemeye gerek yoktur ki burada sz konusu olan Tanr, Muhammed'in
kendi hayalinde canlandrd bir Tanr'dr.
Ve ite eer siz, byle bir Tanr tantmna inanyor iseniz, Mslmanlk snavn gemi saylrsnz.
Ama kalkp da: "Hayr, Tanr bylesine isabetsiz karar vermi olamaz; hele insanlardan akl alarak i
grmesi sz konusu olamaz; zira Tanr'y ve Muhammed'i bu durumda klmak, her ikisini de Musa'ya
nazaran daha az akll saymak olur" eklinde bir eyler derseniz, bu takdirde Mslmanlk snavndan
sfr alrsnz.
Kur'n' incelerken gryoruz ki, o her eyi bildiini syleyen, ve kendisini "lim" olarak tantan Tanr,
bilinmesi gereken ou eylerden habersizdir. Bunun nice rneklerinden biri Muhammed'in
okur/yazar olup olmamasyla ilgili. Gerekten de Kur'n'da Tanr'nn Muhammed'e yle hitap ettii
yazl:
"(Ey Muammed!) Yaratan Rabbinin adyla oku! nsan bir alaktan yaratt. Oku... " (K. Alak sresi, yet
1)
Yni Tanr, Cebrail araclyla Muhammed'e vahiy gnderirken, onun okuma bildiini dnerek:
"Oku" diye emrediyor. Fakat Muhammed:
"Ben okuma bilmem" diye karlk verir. Fakat buna ramen Tanr emrinde srar eder ve:
"Oku! Kalemle reten, insana bilmediini bildiren Rabbin en byk keremdir" (K. Alak sresi, yet 35) der. Muhammed, yine ayn eyi syler ve okuma bilmediini tekrarlar. Tanr yine srar eder, ve bu
nc kez Muhammed'den:
"Ben okumak bilmem"
eklinde karl alnca, srarndan vazgeer. Anlar ki Muhammed, gerekten okumaszdr. Bunun
zerine Tanr, okuma iini stlendiini ve bu ii Cebrail araclyla yapacan anlatarak yle der:

"(Ey Muhammed!) Dorusu o vahyolunan senin kalbine yerletirmek ve onu sana okutturmak Bize
der. Biz onu Cebrail'e okuttuumuz zaman, onun okumasn dinle. Sonra onu aklamak bize der"
(K. Kymet sresi, yet 17-19)
Ve bu sylediini pekitirmek iin unu ekler:
"Ey Muhammed! Cebril Kur'n' okurken, unutmamak iin acele edip onunla beraber syleme, yalnz
dinle..." (K. Kymet sresi, yet 16)
Ve sonra Tanr, Muhammed'in okuma-yazma bilmez olduunu herkese bildirmek zere yle
konuur:
"...bunu okuyup-yazmas olmayan Peygamber Muhammed'e uyanlara yazacaz..." (K. A'raf sresi.,
yet 156-157)
Ayrca da Muhammed'e hitaben yle der:
"Ey Muhammed... Sen daha nce bir kitaptan okumu ve elinle de onu yazm deildin. yle olsayd,
btl sze uyanlar pheye derlerdi..." (K. Ankebt sresi, yet 49)
Grlyor ki Tanr, Muhammed'in okuma bildiini sanarak ona vahiy'lerini gnderiyor ve "Oku" diye
emrediyor; fakat okumasz olduunu anlaynca okuma iini kendisi stleniyor! Pek gzel ama, nerede
kald Tanr'nn "limlii", nerede kald Tanr'nn her gizli ve bilinmeyen eyleri bilirlii!
Bu yukardaki rnek, Kur'n sre'lerinin, slmc'larn belirledikleri ini srasna gre aklanmtr. Eer
konuyu, Sre'lerin Kur'n'daki srasna gre ele alacak olursak, bu kez Tanr'y g durumda brakan
bir baka sonula karlam oluruz ki, o da yle:
Muhammed'in okumasz olduunu belirleyen yet'ler, Kur'n'daki Sre'lerin srasna gre u dzeyde:
A'raf sresi, (7ci Sre)
Ankebut sresi (29.cu Sre)
Kymet sresi (75ci Sre)
Alak Sresi (96.c Sre)
Kur'n'n 7. sresi olan A'raf sresi'nde Tanr, Muhammed'in "mmi" (yni okumasz) olduunu
bildirmekte:
"Yanlarndaki Tevrat ve ncil'de yazl bulduklar o ... umm peygambere (Muhammed'e) uyanlar var
ya..." (K. A'raf srei, yet, 157)
"(Ey Muhammed!) de ki: ... 'yle ise Allah'a ve umm peygamber olan Resulne (Muhammed'e)...
iman edin' ..." (K. A'raf sresi, yet 158)
Grld gibi, Tanr burada Muhammed'i okumasz bir kimse olarak tantmakta. Ayrca da, onu
okumasz braktn anlatmak maksadyla 29. sre olan Ankebut sresi'nde, yle konumakta:
"(Ey Muhammed!) Sen bundan nce ne bir yaz okur, ne de elinle onu yazardn. yle olsayd btla
uyanlar kuku duyarlard..." (K. Ankebut sresi, yet 48)

Yni Tanr Muhammed'i okumasz brakmtr, nk okuma/yazma bilir klm olsa, evresindekiler
yanl kanya kaplp onun baka kitaplardan (rnein Tevrat'tan, ncil'den) alma yaparak Kurn'
hazrladn sanabilirlermi!
Fakat Tanr bunu sylemekle kalmaz bir de, 75. sre olan Kymet sresi'nde, yet'leri kendi azyla
Muhammed'e okuduunu bildirmek zere yle der:
"(Ey Muhammed!) ... phesiz (Kur'n' senin kalbine yerletirmek) ve onu okumak bize ait'tir..." (K.
Kymet sresi, yet 16-17)
Grlyor ki Tanr, Kur'n'n yukarda belirttiimiz 7ci, 29cu ve 75ci sre'lerinde Muhammed'i
okumasz imi gibi tanmlamakta. Bylece onu, baka kitaplar okuyup bu kitaplara gre
konumadn anlatmaa almakta. Ne var ki, Muhammed'in okumasz olduunu syleyen bu ayn
Tanr, bu sylediklerini unutmuasna, Kur'n'n 96c sresi olan Alak sresi'nde, Muhammed'e
"Oku" diye emreder:
"(Ey Muhammed!) Yaratan Rabbinin adyla oku! nsan bir alaktan yaratt. Oku... " (K. Alak sresi, yet
1)
Evet ama, hani ya Muhammed okuma bilmezdi! Okuma bilmeyen bir kimseye "Oku" diye emredilir
mi! Grlyor ki, hangi adan bakarsak bakalm (yni konu ile ilgili yet'leri ister Sre'lerin ini
srasna gre, ya da ister Kur'ndaki sray gz nnde tutarak okuyalm) Tanr, Muhammed'in okuma
bilir ya da bilmez oluu konusunda, ya habersizdir ya da kurnazlk peindedir. [Bu konuda daha geni
aklama iin "Kur'n'n Eletirisi 2", ve "Toplumsal Geriliklerimizin Sorumlular: Din Adamlar" adli
kitaplarma baknz].
slm kaynaklarnn bildirmesine gre Tanr bir ok hususlarda, insanlardan akl alarak i grmtr, ki
bu kiilerin banda mer b. Hattb gelmekte. Guy bir ok yet'leri onun isteine uyarak indirmitir.
mer'in bizzat kendi sylemesine gre Tanr, zellikle konuda kendisinin isteklerinin yet ekline
dntrmtr. Bunlardan biri, K'be'deki Makam- brahim denen yerin namazgh ve du yeri
olarak kabul edilmesidir. Bir dieri kadnlarn rtnmesi konusundadr. ncs de Muhammed'in
karlarnn kskanlk gstermeleriyle ilgilidir. Bunlar ksaca zetleyelim:
Bakara sresi'nin 125. yet'inde, k'be'deki brahim makam ile ilgili u var:
"Biz Beyt'i (Kbe'yi) insanlara toplanma mahalli ve gvenli bir yer kldk. Siz de brahim'in
makamndan bir namaz yeri edinin (orada namaz kln)..." (K. Bakara sresi, yet 125)
Gy mer b. Hattab, ikide bir Muhammed'e gelip, K'be'deki Makam- brahim denen yerin ibdet
yeri olmas isteinde bulunurmu, ve onun bu isteini duyan Allah, bu istee uyarak Kur'n'n Bakara
sresi'nin yukardaki 125. yet'ini indirmi imi!
Kur'n'in Ahzb sresi'nde, kadnlarn rtnmeleriyle ilgili olarak yle bir yet var ki "Hicab yet'i "
diye de bilinir:
"Ey Peygamber! Hanmlarna, kzlarna ve mminlerin kadnlarna (bir ihtiya iin dar ktklar
zaman) d rtlerini stlerine almalarn yle. Onlarn tannmamas ve incinmemesi iin en elverili
olan budur..." (K. Ahzb Sresi, yet, 59; ayrca 33c yet'e baknz)
slm kaynaklarnn bildirmesine gre Tanr bu yet'i mer b. Hattb'n uyars ve istei zerine
indirmitir. Gy mer, son derece kskan olduu iin, kadnlarn tannmayacak ekilde
rtnmeksizin evden kmalarn istemezmi. Bu nedenle bir gn Muhammed'e:

"Y Resl'llh, emretsen de (elerin) hicab iine girseler. nk senin yanna iyi-kt insanlar girip
kyor" eklinde bir eyler sylemi. Bunu duyan Tanr, hemen yukardaki Hicb yet'ini indirivermi.
Sylendiine gre Hicb yet'i, Hicret'in 5ci ylnda inmitir (kimine gre 3c ya da 4c ylnda), ki
Muhammed'in "Peygamber" olarak kendini tantmaa balamasndan 15 yl sonraya isabet etmekte.
Yni Tanr, 15 yl boyunca kadnlarn rtnerek sokaa kmalar konusunda hi bir ey dnemiyor,
ve bu ii mer'in hatrlatmas zerine yapyor! [Bu hususlar iin bkz. Diynet yaynlar: Sahih-i Buhar
Muhtasar... , cilt 2, sh. 346 ve d.; Hadis no.261; ayrca bk. Cilt 11 sh. 48, 398].
Kur'n'in Tahrm sresi'nde, Muhammed'e kar kskanlk gstermek zere anlaan elerin Tanr
tarafndan uyarlmalaryla ilgili yle bir yet var:
"Eer O (Muhammed) sizi boarsa Rabbi ona, sizden daha iyi... sebatla itaat eden, tevbe eden ... dul
ve bkire eler verebilir" (K. 66 Tahrm sresi, yet 5)
Kaynaklarn bildirmesine gre Tanr, bu yeti de, mer b. Hattab'n uyars zerine dnm ve
indirmitir. Olay u:
Muhammed, her sabah namazn kldrdktan sonra, srayla elerinin odalarna gider, onlarla cins
mnasebette bulunurmu. Gnlerden bir gn Hafsa'nn (ki mer b. Hattab'n kz'dr) yanna
geldiinde, Hafsa ona bal erbeti iirmi, bu yzden Muhammed onun odasnda biraz fazlaca kalmaa
balar. Bu i bir ka gn byle devam edince Aye kskanla kaplp ikillenir, ve Hadira adndaki
cariyesine: "Reslu'llh Hafsa'nn odasna girdii vakit sen de git. Bak ne yapyor! bana haber ver" der.
Cariye Hadira, ertesi gn olan bitenleri grp Aye'ye haber verir; bunun zerine Aye, Muhammed'in
dier eleriyle birlikte Muhammed'e bir oyun oynamak ister. Ve onlara yle der: "Reslu'llh
yannza geldii zaman kendisine: -'Sende magfir kokusu duyuyorum' - deyiniz" der.
"Magafir" denen ey, Urft denilen Arabistan meselerinin bal gibi tatl fakat kokusu ho olmayan bir
cins zamk imi. Muhammed ise, zerinde fena bir koku bulunmasndan holanmazm. Ve ite,
elerinin yanna girdiinde, onlarn:
"Sende magfr kokusu duyuyorum'" demelerinden rahatsz olmu. Ve hele Aye'nin odasnda ve
onunla cins mnasebette bulunurken ondan:
"Y Relu'llh, senden magafir kokusu duyuyorum. Yoksa yedin mi!" szlerini duyunca:
"Hayr, Hafsa bana bal erbeti iirdi" diyerek cevap verir. Aye bunu duyunca:
"Demek, o baln arlar Urft otlam" diye karlk verir. Muhammed de ona, artk bir daha bal erbeti
imeyeceine dir yemin eder:
"Vallhi bir daha azma koymam" der. Ne var ki Tanr buna rz olmaz. Yni Muhammed'in, srf
Aye'yi ve dier elerini honud etmek iin bal erbeti imekten vazgemesini istemez; ve hemen u
yet'i indirir:
"Ey Peygamber! Elerinin rzasn gzeterek Allah'n sana hell kld eyi niin kendine haram
ediyorsun...." (K. 66 Tahrm sresi, yet 1)
Fakat bu arada mer b. Hattb, olan bitenleri renince fena halde fkelenir ve Muhammed'in
elerine, yaptklar iin kt bir ey olduunu hatrlatr ve yle der:
"Ne bilirsiniz! Eer (o) sizi tatlik edecek (boayacak) olursa, Rabbi belki size bedel ona sizden daha
hayrl ezvc (eler) verir".

Anlalan o ki Tanr btn bu olan bitenleri izlemi ve mer'in sylediklerini ok uygun ve yerinde
bulmutur. Nitekim, mer'in sylediklerini hemen vahy ekline dntrr ve Tahrm sresi'nin 5ci
yet'ini indirir ki, biraz nce belirttiimiz gibi yledir:
"Eer O (Muhammed) sizi boarsa Rabbi ona, sizden daha iyi... sebatla itaat eden, tevbe eden ... dul
ve bkire eler verebilir" (K. 66 Tahrm sresi, yet 5)
[Btn bu hususlar iin benim "erit ve Kadn", "Kur'n'n Eletirisi" adl kitaplarma baknz. Ayrca
bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... , cilt 2, sh. 346 ve d.; Hadis no.261]
Yine slm kaynaklarndan renmekteyiz ki Tanr, sadece yukardaki hususlarda deil fakat daha bir
ok konulardan mer b. Hattb' n fikrinden yararlanm olarak i grmtr. rnein Tirmiz gibi
kaynaklar, Kur'n'daki pek ok yetlerin mer'in uyarsna uygun olarak indiini sylerler, ve bn-i
mer'in u szlerini anmsatrlar:
"Hibir mes'ele tehadds etmemitir ki, ns bir trl, mer de bir trl re'yde bulunmu olsunlar da
Kur'n, mer'in dediine uygun olarak nzil olmu olmasn" [Bkz. Diynet Yaynlar, Sahih-i Buhar
Muhtasar... , cilt 2, sh. 349]
[Bu szlerin Trkesi yle: "Halk ile mer'in gr ayrlna dtkleri hibir sorun yoktur ki
Kur'n'a, mer'in grne ve dediine uygun yet'ler eklinde girmemi olsun"]
Fakat hemen ekleyelim ki Muhammed'in Tanr's, sadece mer'in isteklerine ve aklna uyarak deil
fakat bakalarndan da esinlenerek i grmtr. Yer darl nedeniyle bunlar burada deil fakat
"Muhammed'in Tanr Anlay" adl kitabmda ele alacam. Fakat burada ksaca belirtmek isterim ki,
Tanr szleri olarak tantlan kitap, akl ve mantk dlklardan gayri, nemli saylmak gereken bir ok
yanllar da iermektedir. rnein sa'nn anas Meryem ile, Musa ve Harun'un kzkardeleri olan
Meryem birbirleriyle kartrlm ve sanki ayn kii imi gibi tantlmtr; oysa bu iki Meryem'in 1700
yl ara ile yaadklar kabul edilir. Yine bunun gibi Acem hkmdarlarndan Ahasveros 'un veziri olan
Haman, Msr Firavun'larndan birinin veziri olarak tantlmtr. te yandan Ay, gnein uydusu ve
dolaysyla gnee nazaran ikinci derecede bir deeri olduu halde, Kur'n'da "Mnir" (yni
"Nurlandrc") yni gnee stn gsterilmitir. Bunlara benzer dier yanllar konusunda benim
"Kur'n'n Eletirisi 3" adli kitabma baknz.
Soru 27 - "slm dini'nin Tanr katnda tek gerek din olduunu, slm'dan gayri geerli din
olmadn, Yahudiliin ya da Hristiyanln 'saptrlm' ('tahrif' edilmi) dinler olduunu ngren
buyruklar hogr anlayyla badatrr msnz?"
Eer bu soruya "Hayr! Byle bir iddiy hogr ilkeleriyle badatramam" derseniz, slm'a ters
dm olur ve dolaysyla Mslmanlk snavndan kt not alrsnz. nk Muhammed'in
sylemesine gre slm dini, Tanr'nn yaratt tek din'dir, ve Tanr bu dini, kendi katnda gerek ve
geerli olmak zere yarattn bildirmek zere:
"Bugn size dininizi btnledim... din olarak sizin iin slmiyet'i beendim" (K. Mide sresi, yet 3;
ayrca bkz. Nr sresi, yet 55) demi ve unu eklemitir:
"Kukusuz Tanr katnda 'din' sadece slm'dr" (K. Al-i mrn sresi, yet 19-20)
Daha baka bir deyimle slm dini, Tanr'nn benimsedii tek gerek din'dir. Dier dinlerden hi biri
gerek din deildir, ve hi birinin Tanr katnda yeri yoktur. Bundan dolaydr ki Tanr guy btn
insanlarn dnyaya mslman olarak geldiklerini anlatmak zere Muhammed'e unu ilhm etmitir:

"Her doan ocuk muhakkak slm ftrat zerine doar: sonra anasyla babas onu Yahudi ya da
Nasrn (Hristiyan) ya da Mecs yaparlar... Allah'n yaratt bu slm ve tevhid seiyesini (Tanr
birlii fikrini) irk ile (Tanr'ya e komakla) deitirmek uygun deildir. Bu slm ve tevhid dini, en
doru bir din'dir"
Gy Tanr, slm'dan gayr gerek din olmadn anlatmak zere:
"Tanr katnda din, kukusuz, yalnzca slm'dr...." [K. Al-i mrn, yet 19] derken, slm' korumas
altna aldn da anmsatmtr. Gy Tanr katnda doruluk klavuzu olan tek din slm'dir, ve Tanr
bu dini, btn dinlere stn olmak zere gndermi ve yle demitir:
"Btn dinlerden stn klmak zere Peygamberini Kur'n ve hak din (slm dini) ile gnderen O'dur
(Tanr'dr)" (Fetih sresi, yet 28)
"Tanr O'dur ki, Peygamberi'ni doruluk klavuzu ve hak din olarak gnderdi: 'dinlerin tmne stn
klsn' diye..." (Tevbe sresi, yet 9; ayrca bkz. En'm sresi 161; Yunus sresi 105).
Ve yine Muhammed'in sylemesine gre Tanr, yeryznde tek din olarak slm kalana kadar
kfirlerle savamak gerektiini bildirmi, yle demitir:
"Ve savan onlarla! Ayrlk-kargaa (fitne) ortadan kalkana ve din tmyle yalnzca Tanr'nn dini
olarak kalana (yni slm'dan bakas kalmayana) dek..." (Bkz. Enfl sresi , yet 39; ayrca bkz. Bakara
193).
Yine Muhammed'in sylemesine gre Yahudi'lik ve Hristiyan'lk, slm'n "saptrlm" ("tahrif"
edilmi) eklidir. Gy Tanr Yahudi'lere ve Hristiyan'lara, slm dinini vermek zere Mslman
peygamberler gndermitir. Gy brahim, ilk olarak Mslmanlkla emrolunmu olan peygamberdir.
Gy brahim'den bu yana btn peygamberler (Musa, Davud, Sleyman, vb... ve sa) hep Mslman
olarak gnderilmilerdir. Gy Tanr onlara, slm kurallar ieren Kitap'lar (Tevrat ve ncil) vermitir.
Gya Yahudi'ler ve Hristiyan'lar, kendilerine gnderilen peygamberleri alaya almlar ve kendilerine
indirilen kitap'lar deitirmiler, bu nedenle kfir olmulardr [Bu konuda benim "slm'a Gre Dier
Dinler", ve "Kur'n'daki kitapllar" adl kitaplarma baknz].
Ve yine Muhammed'in sylemesine gre, bundan dolaydr slm'dan baka bir din aramak doru
deildir, sapklktr, ve her kim baka bir dine ynelirse kaybedenlerden olacak, Cehennemi
boylayacaktr.
"... slm'dan baka dinlere rabet edenler tam bir ziyan iindedirler..." ( Al-i mrn 85)
Grlyor ki bu konuda Mslmanlk snavn kazanabilmek iin, slm'dan gayri gerek bir din
olmadna, ve baka bir dine ynelenlerin kfir saylacaklarna inanmanz gerekmektedir.
Soru 28 - "slm'dan gayri din ve inanta olanlar (rnein Yahudileri ve Hristiyanlar) aalayan,
hkir gren, cehennemlik bilen erit buyruklarn hogr anlayyla badatrabilir misiniz?"
T.C. Devleti'nin Diynet leri Bakan Mehmet Nuri Ylmaz Efendi'ye soruyorlar: "Edison gibi insanla
byk hizmetler etmi kiilerin ahiretteki durumu ne olacaktr?".
Byle bir soru size sorulmu olsa ne derdiniz? Sylemeye gerek yok ki, ada zihniyete ynelik ve bu
sayede insanlar din, inan vs... gibi ayrlklara bakmadan, sadece "insan" varl niteliiyle
deerlendirebilecek seviyeye erimi bir kimse olarak, muhtemelen u tr bir karlk verirdiniz:

"nsanla hizmette bulunan (hatt bulunmasa bile ahlklk, drstlk, insanseverlik ve

yardmseverlik rnei) her insann gidecei yer cennet olmaldr (eer cennet diye bir yer var ise!)".
Evet byle derdiniz, nk "Yce" olduunu kabul ettiiniz bir Tanr'nn, kendi yaratt insanlar,
amel'lerinin (eylem'lerinin) imana dayal olmasna gre deil, fakat erdemlilik ve insanla yararllk
kstasna gre deerlendirmesinin doal olduunu dnrdnz. Ve yine dnrdnz ki, insanla
hizmette bulunmu, ve erdemlilik (fazilet) rnei kimseleri, slm'dan gayri bir inanca baldrlar diye
cehennemlik saymak demek, "Tanr" fikrini zedelemek olur, ve bu da ancak "imanc'l", aklcln
stnde grenlerin harcdr; oysa ada uygarlk, herkesin bildii gibi, aklcln stnl sayesinde
elde edilebilmitir ve aklc dnceye sahip bir insan, din ve inan farkna gre insanlar deerler
terazisine vurmaz.
imdi geliniz birlikte, Diynet leri Bakan'nn, Hristiyan asll Edison'un br dnyadaki durumu
konusundaki soruya verdii cevab okuyalm:
"Bu grup mucit kiiler hizmetlerinin karln dnyada itibar, hret ve imknlar grerek zaten
alyorlar. Ahiret yurdunda ebedi mutluluk ise mminler iin vadedilmitir. Ancak btn kabiliyetlerine
ramen, gerek dine ve tevhid inancna eriemeyen mucit ve zeki kiilerin durumu znt vericidir..."
(Bkz. "Hrriyet Gazetesi"nin 10 Mays 1998 tarihli nshasnn 9. sayfasnda yer alan "slamiyet diyor
ki..." balkl sylei).
Evet bu szler, hogr'den, insanlik'ten, erdemlilik'ten (fazilet'ten) vs... sz eden, ve halkmz din
verileriyle eitmekle vnen bir kimsenin azndan kmakta. Grlyor ki Diynet Bakan, Edison'un
insanla byk hizmette bulunduunu kabul etmekle beraber, Mslman olmayarak ld iin
onun "ahiret yurdu'na" alnmadn (yni cehenneme atldn), bildirmekte, ve slm'a eriemeyen
"mucid ve zeki" kiilerin durumlarnn (cennet'e giremeyecekleri iin) "znt verici" bulunduunu
eklemekte. Hemen ekleyelim ki bu gerici zihniyet sadece ona deil, tm slmclara zg bir eydir.
Ne var ki, bu szleri cami imamlarndan biri sylemi olsa, belki gz ard etmek mmkndr diye
dnebilirsiniz. Fakat konuan kii, laik T. C. Devleti'nin, Anayasal kurulularndan birinin bakan;
tutum ve davranlaryla ve konumalaryla, bir bakma devleti sorumluluk altna sokabilecek bir
kimse.
Hemen belirteyim ki, Diynet Bakan'nn, yukarda, "gerek din" deyimiyle anlatmak istedii ey
"mslmanlk"tr; "mmin'ler" deyimiyle anlatmak istedii ey de "mslmanlar"dr. nk banda
bulunduu kurulu, halkmza islm buyruklar belletir. Biraz nce deindiimiz gibi, bu buyruklar
arasnda: "...slm'dan gayri bir dine ynelenler sapktrlar" eklindeki hkmlerden tutunuz da,
Yahudi ve Hristiyan dinleri'nin "gerek din" saylmadna, nk Yahudi'lerin ve Hristiyan'larn, daha
nce kendilerine verilmi olan kitap'lar (Tevrat' ve ncil'i) tahrif ettiklerine, kendilerine gnderilen
peygamberleri alaya aldklarna, ya da bir ksmn ldrmeye teebbs edip, bir ksmn da (rnein
Uzayr'i ya da sa'y) Tanr'nn olu olarak kabul etmekle "kfr"ligi setiklerine, Muhammed'i ve
Kur'n' inkr etmekle cehennem ateini tercih ettiklerine, ve kurtulua kabilmelerinin ancak slm'a
girmekle mmkn bulunduuna, bunu yapmadklar takdirde "cizye", (yni "kafa paras") vermelerine
kadar onlara sava amak gerektiine, "cizye" denen eyin "mslmanl kabul etmemelerinin
cezas" anlamna geldiine, ve onlar dost edinmenin "kfirlik" saylacana dir, ve bu dorultuda
daha nice hkmler vardr. Byle olduu iindir ki, bata Diynet Bakan olmak zere tm
molla'larmz, imdi kendilerinin de yararlandklar uygarl yaratan (ve sadece bilimsel bakmdan
deil fakat ahlkiyat bakmndan da emsalsiz ve rakipsiz) nice bilgin ve dnrleri, srf "Mslman"
deil'lerdir diye, cehennemlik bilirler, ve insanlarmz da farkl din ve inantakilere kar "Cihad"
duygularyla yetitirirler.

Ve ite bu hamurla yorulmu yurttalarmzn pek ounun bilinaltnda yatan ey "kfirlere" kar
bitmeyen bir dmanlktr ve bu dmanlk, slmc'larn abalaryla her gn biraz daha bu lkeyi a
dlklara itmektedir. Bundan dolaydr ki insanlarmz, ekmek paras kazanmak ve biraz daha rahat
yaamak zere gittikleri Bat lkelerinde, o lkelerin gelenek, zihniyet ve kltrlerine varncaya kadar
ne varsa, her eylerine kar yabanclktan ve dmanlktan kurtulamazlar. "Kfirlere kar bylesine
snrsz dmanlk duygularyla oluturulmakta bulunan bir toplumun, Avrupa Birlii'ne girmesi nasl
mmkn olur, bilinmez! Fakat u muhakkak ki halkmz aklc eitimle yourup insanlar aras sevgi ve
hogr anlayna ulatrmadka, devaml ekilde ve snrsz bir sratle gelimekte olan uygarla
ayak uydurmamz mmkn olamayacaktr.
Tekrarlamak pahasna da olsa u hususlar anmsatmam yararl olacaktr:
slm erit, Mslman olmayanlar hkir gren, klten, cehennemlik bilen buyruklarla doludur.
"Kur'n'n Eletirisi" ( cilt), "slm'a Gre Dier Din'ler" ve "Kur'n'daki Kitapl'lar" adl kitablarmda
bunlar sergilemeye altm. zet olarak bzlarn belirtmek isterim:
Nis sresi'nde, Kur'n'a inanmayanlarn, kfirlerin, Cehennemi boylayacaklarna dir u var:
"Ayetlerimize inanmayanlar Cehennem ateine atacaz. Orada derilerinin her yanp dkldnde,
baka derilerle deitireceiz. Azab (ikenceyi) daha iyi tatsnlar diye..." (K. Nis sresi, yet 56)
Hicr sresi'nde, Cehennem'in yedi kaps olduu ve her bir kapnn kfrlerden belli bir kesime id
bulunduu yazl:
"Ve kukusuz cehennem, onlarn hepsinin toplanaca bir yerdir. O cehennemin yedi kaps vardr. Her
bir kapnn onlardan bir kesime den bir blm bulunur" (K. Hicr sresi, yet 43-44)
Ayet'i yorumlayanlara gre bu blmlerden birincisine "inanrlarn gnahkrlar" alnacaktr. kinci
blme Hristiyan'lar, nc blme Yahudi'ler, drdnc blme Sabiiler, Beinci blme
Mecs'ler (atee tapanlar), altnc blme puta tapanlar, yedinci blme de mnafklar gireceklerdir
[Bu konuda Turan Dursun'un "Kur'n Ansiklopedisi", (Cilt 4 sh. 49 ve d...) adl kitabna baknz]
Al-i mran sresi'nde Yahudilerle Hristiyan'larn alnlarna zillet damgas vurulduu, ve Mslman
olmalar halinde bu zillet'ten kurtulabilecekleri yazl:
"Onlar (Yahudiler ve Hristiyanlar) nerede bulunurlarsa bulunsunlar, alnlarna vurulan zillet
damgasndan kurtulacaklar yoktur. Meerki Allah'n dinine ve Mslmanlarn yoluna girmi olsunlar"
(Al-i mrn sresi, yet 112).
Yine Kur'n'da, Yahudi'lere daha nce brahim, Musa, Davud, vb..., ve Hristiyan'lara sa gibi,
mslmanlkla emrolunmu peygamberler gnderildii, onlar aracliyle Kitap'lar (Tevat, ncil)
indirildi, bu kitaplarla kendilerine slm buyruklar bildirildii, fakat onlarn Tanr yet'lerini inkr
ettikleri, peygamberleri yalanladklar, ayrlklara dtkleri ve eer slm olacak olurlarsa doru yolu
bulmu olacaklar anlatlmakta (rnein Bkz. Al-i mrn sresi, yet 19-20; 65-78; Bakara 131-2, vb...)
Yine Kur'n'da Yahudilerin ve Hristiyanlarn yalana kulak verdikleri, durmadan haram yedikleri,
kendilerine bildirilen Tanr buyruklarna uymadklar Muhammed'e ba emeyerek Tanr'ya kar
geldikleri yazl (rnein, bkz. Maide sresi, yet, 44-47)
Yine Muhammed'in sylemesine gre:

Yahudiler ve Hristiyanlar, Tanr'nn indirdii din birliini bozmular, bu nedenle cehennemlik

olmulardr; kurtulua kabilmek iin Muhammed'i "Peygamber" bilip Kur'n'a uymalar gerekir (Bkz.
Enbiya 92-93, 107; En'm 159; M'minn 53)
Ve gy Kymet gn Allah, her mslman'a bir Yahudi'yi ya da bir Hristiyan' Cehennem fidyesi
olarak verecektir;
Ve gy Yahudiler Havra'da, ve Hristiyanlar Kilise'de Allah'a e tutarak ibadet ettikleri iin Tanr'nn
azabna uramlardr (rnein bkz. in sresi, yet 18)
Ve gy Tanr, Cehennem'deki "Muhafz Melekler" saysn 19 olarak saptamtr ki Yahudiler ve
Hristiyanlar Kur'n'n Tanr szleri olduuna inansnlar diye (K. Mddessir sresi, yet 30-31)
Ve gy Tanr yasaklarna ba emeyen Yahudileri Tanr "maymun" ekline dntrmtr (Bkz.
Bakara 65-66; A'raf 16, 166)
Ve gy Tanr, Yahudileri lnetlemek zere:
"Bunlar (Yahudiler) Allah'n lnetledii kimselerdir. Allah'n rahmetinden uzaklatrd (lnetli)
kimseye gerek bir yardmc bulumazsn..." (K. Nis sresi, yet 51-52; ayrca bkz. yet 46) demitir!
Ve gy Yahudiler, "Allah'n eli baldr" diyerek fitne karmlar ve bu nedenle Tanr'nn
lnetlemesine uramlardr (K. Maide sresi, yet 64)
Ve gy Yahudiler, kendilerine verilen Kitab' deiiklie sokmak sretiyle sapkl semiler ve can
yakc azab, kendi eylemleriyle satn almlardr (Bakara 174-176; Al-i mrn 23-26; A'raf 175-177)
Ve gy Yahudiler, kendilerine gnderilen peygamberleri yalanlayp ldrmler, Muhammed'i de
ldrmek istemiler, bu nedenle Tanr onlar lanetlemitir (Bakara 83,87, 90,92; Al-i mrn 112)
Ve gy Yahudiler Allah'n gazabna ve hmna uradklar iin, miskinlie mahkum klnmlardr;
slm olmadklar sre boyunca kendilerine vurulan zillet damgasndan kurtulamayacaklardr (Al-i
mrn 112);
Ve gy Yahudiler Mslmanlar yoldan karmak isteyen kimselerdir ve sapkl semilerdir. (Nis
44-45)
Ve gy Hristiyanlar, yeni doan ocuklar vaftiz etmekle kfirlii semilerdir. (Bakara sresi, 138)
Eer bu yukardaki (ve benzer) buyruklara inanyor iseniz, iyi bir Mslman olduunuzu kantlam
olursunuz. Yok eer: "Hayr bu tr hkmlerin hogr ile ilgisi yoktur, bunlar Mslman olmayanlar
(zellikle Yahudileri ve Hristiyanlar) aalamak iin uydurulmu eylerdir", derseniz, kendinizi
Mslmanlktan uzak klm, ve dolaysyla snavda sfr alm olursunuz!
Soru 29 - "Mslman kii olarak, din ve inan fark gzetmeden, tm insanlar aras kardelie ve
sevgiye inanyor musunuz?"
Eer bu soruya: "Evet inanrm" eklinde yant verecek olursanz, yine kfirlerden saylp, Mslmanlk
snavndan kt not alm olacaksnzdr. nk slm'da tm insanlar aras kardelii ve sevgiyi
ngren hi bir buyruk yoktur. Aksine insan'n insana sevgisini yok eden buyruklar vardr. u
bakmdan ki, bir kere slm, sadece Mslmanlar aras kardelie, ve Mslmanlar aras sevgiye yer
verir. Mslman olmayanlar "kfr" olarak hor grr, onlara, hem bu dnya'da, ve hem de gelecek

dnya'da azb hazrlar. Biraz yukarda belirttiimiz gibi, bu dnya yaam boyunca onlara, genelde
lm azbn layk bulur. Bununla beraber bu uygulama, onlarn "Mrik" ya da "Kitap verilmi"
olmalarna gre biraz farkldr. Mrik'ler, Tanr'ya e koanlardr (Puta tapanlardr), ki her nerede
bulunurlarsa mutlaka ldrlmeleri gerekir (rnein bkz. Tevbe sresi, yet 5). "Kendilerine Kitap
verilmi" olanlar ise (ki bunlarn Yahudi'ler, Hristiyan'lar ve Sabii'ler olduu bildiriliyor Kur'n'da), ya
slm' kabul etmek ya da, eer kabul etmeyecek olurlarsa, "Cizye" (kafa paras) vermek
zorunluluundadrlar. Bunu da yapmayacak olurlarsa, stlerine saldrlmas ve ldrlmesi gereken
kimselerdir (Bkz. Tevbe sresi, yet 29).
Muhammed'in Tanrs, "Mrik'ler" ve "Kitapllar" dnda, bir de "Mnafk'lar" diye bir ayrm yapar ki,
bunlar slm' itenlikle deil, fakat sadece d grnleriyle benimsemi olanlardr [Bu konuda
benim "slm'a Gre Dier Din'ler" adl kitabma baknz].
Muhammed'in sylemesine gre "insanlar aras kardelik" sadece mslmanlar arasnda var olabilir.
rnein Kur'n'da:
"... M'min'ler ancak kardetirler..." (K. Hucurat sresi, yet 10) diye yazldr. Ve gy Tanr
Muhammed'e:
"...M'minler iin (efkat) kanadn indir" (K. Hicr sresi, yet 88) diye buyurmutur. Bu dorultuda
olmak zere Muhammed, Mslman kiilerin birbirlerine kar, bir binann talar gibi, destek
olmalarn istemi, yle demitir:
"M'min, m'min iin paralar birbirini destekleyen bir bina gibidir" demi, ve bu sylediklerini biraz
daha akla kavuturmak zere parmaklarn birbirine geirerek kenetlemitir [Bkz. mam Nevev,
age. Cilt 1, sh. 255]. Mslmanlarn birbirlerini hor grmemelerini birbirlerine kar ktlk
beslememelerini, birbirlerini incitmemelerini, birbirlerinin canna ve malna ve rzna gz
koymamalarn bildirmek zere de buyruklar brakmtr ki, bir iki rnek yle:
"Mslman (kiinin) Mslman kardeini hakir grmesi kiiye er olarak kfidir"
"Her Mslmann (can, mal, rz) dier Mslmana haramdr..." [Bkz. Mslim'in ve Buhar'nin Eb
Hreyre'den rivyetleri olan bu Hads'ler iin bkz. mam Nevev, age, Cilt 3, sh. 207, ve 210)
Muhammed, sadece can, mal ya da rz bakmndan deil, fakat Mslmanlarn birbirleriyle
dargnlamamalar, birbirlerine arka evirmemelerini, karlkl kin tutmamalarn,
hasetlememelerini, ve dargn iseler bu dargnl gnden fazla uzatmamalarn emretmitir.
rnein bir Mslmann dier bir Mslmana "Kfr" ya da "Allah'n dman" demesini gnah
saymtr; buna karlk Mslman olmayanlara "kfir" ya da "Allah'n dman" denmesini uygun
bulmutur.
"Kim bir kimseyi 'kfir' diye arrsa veya 'Allah dman' derse, (ve) bu ahs dedii gibi deilse, sz
kendi aleyhine dner";
"Bir kimse (Mslman) kardeine -'Ey kfr-' derse, bu szle ikisinden biri, kfre dner. Eer dedii
gibi ise dorudur. Ancak doru deilse, o sz kendi aleyhine dner" [Bu gibi hads'ler Buhar'nin
"Kitab'l-Edeb", ve Mslim'in "Kitab'l-mn" adl yaptlarnda bulunmakta]
Mslmanlarn birbirleriyle ksmemelerini ve ksenleri bartrmalarn anlatmak zere, Hucurat
sresi'nin yukarda deindiimiz 10.cu yet'ine unu eklemitir:
"M'minler ancak kardetirler. O halde iki kardeinizin arasn (bulup) bartrnz" (K. Hucurat 10)

Mslman kiiler arasndaki dargnlklarn gnden fazla srmemesi iin ayrca hkm getirmitir ki
bunlardan bir ka yle:
"Hibir Mslmana, kardeini gnden fazla terk etmesi hell olmaz. Kim gnden fazla dargn
olarak lrse cehenneme gider"
"(Mslman) kardeiyle bir sene dargn duran kimse, sanki kann dkm gibidir" [Buhar, Mslim,
Eb Dvud, Ahmed b. Hanbel gibi kaynaklardan gelme bu gibi hads'ler iin bkz. mam Nevev, age,
Cilt 3, sh. 323 ve d.)
Grlyor ki Muhammed, kiiler aras iyi ilikileri sadece Mslmanlar aras ilikiler bakmndan
ngrmtr. Buna karlk Mslmanlar, Mslman olmayanlara kar dman, sert ve saldrgan
klmak iin ne mmknse her eyi dnmtr.
Soru 30 - "Mslman olmayanlarla (rnein Yahudilerle, ya da Hristiyanlarla, vb...) dost'luk ve
arkadalk kurmamay, onlarla karlatka selam vermemeyi, ve onlar yolun kenarna zorlamay
emreden hkmleri "insanlar aras kardelik ve sevgi" ilkeleriyle badatrabilir misiniz?"
Eer kendinize dost ve arkada edinirken, kiinin dinsel inanlarna deil fakat insanliine, aklclna,
ve fikirsel ve ahlaksal anlayna nem veriyor iseniz bu soruya elbette ki: "Hayr badatramam!"
diye yant vereceksinizdir. nk uygar ve aydn bir kimse olarak siz, insanlar aras ilikilerde din ve
inan farkna bakmazsnz; sizin iin nemli olan ey, karnzdakinin insanliidir, aklcldr,
ahlakiliidir. Ama ne var ki, yukardaki soruya "Hayr badatramam!" diye yant verdiiniz takdirde
Mslmanlk snavndan yine snfta kalm olacaksnzdr, nk Muhammed, Mslmanlarn,
Mslman olmayanlar dost edinmemeleri, ve onlar hakir grmeleri iin her eyi dnmtr. Bu
maksatla Kur'n'a koyduu yet'lerden biri yle:
"Ey Mslmanlar, Yahudileri ve Hristiyanlar dost olarak benimsemeyin; onlar birbirlerinin dostudur.
Sizden kim onlarla dost olursa, o da onlardandr" (K. Mide sresi, yet 51; ayca bkz. Al-i mrn
sresi, yet28; Nis sresi yet 144).
Dikkat edilecei gibi, Yahudilerle ve Hristiyanlarla dost olan Mslmanlar, "onlardan" saylmakta,
yni "kfr" olarak damgalanmaktalar! Bununla beraber Muhammed, baz hallerde (daha dorusu
kfirlerle zarar gelebilecek hallerde), Mslmanlara, onlarla dost imi gibi grnmeyi, yni iki yzl
davranmay salk vermitir. Bu maksatla Kur'n'a koyduu yet yle:
"M'minler, m'minleri brakp da kfirleri dost edinmesin. Kim bunu yaparsa artk onun Allah
nezdinde hibir deeri yoktur. Ancak kfirlerden gelebilecek bir tehlikeden saknmanz bakadr. ..."
(K. Al-i mrn sresi, yet 28)
Mslmanlarn, kfirlerle olan gnlk ilikileri konusunda Muhammed'in buyruu udur ki Mslman
kiiler, Yahudi'lerle, ya da Hristiyanlarla karlatklar zaman onlara selm vermemelidirler; daha
dorusu selm vermeye ilk balayan olmamaldrlar. Eer sokakta giderken onlara rastarlarsa yol
vermeyip, onlar yolun kenarna ekilmee zorlamaldrlar. yle demitir:
"Yahudi ve Hristiyanlara selm vermeye balayan ilk siz olmayn. Yolda onlardan biriyle gz gze
gelince, onlar yolun kenarna zorlaynz.." [Buhar, Mslim ve Tirmiz gibi kaynaklardaki bu hads iin
bkz. mam Nevev, age. Cilt 2, sh. 229]

Sylemeye gerek yoktur ki, bu tr buyruklar insanlar aras sevgi ve kardelik ilkeleriyle badatrmak
olas deildir. Ve ite eer siz bu buyruklara kar iseniz, bu takdirde Mslman deil fakat
kfirlerdensinizdir.
Soru 31 - "Yahudi'lere ve Hristiyan'lara kar, Mslman olmalarna kadar savamak, Mslman
olmadklar takdirde onlar "cizye" (kafa paras) vermee zorlamak, ve bu ikisinden birini
yapmadklar takdirde onlar ldrmek gerektiine dir buyruklar uygun bulur musunuz?"
Sanmam ki aydn bir kiinin aklndan, bu tr buyruklar hogr ve insanlk anlayyla
badatrabilecek bir dnce gemi olsun. Ne var ki "Bu buyruklar akla, vicdana ve ahlaka ters
der" eklindeki bir dnceyi savunduunuz an, Mslmanlk snavndan sfr alacak, ve ayrca da
slm eriatna gre kafir saylacaksnzdr. nk bu dorultudaki buyruklar Kur'n'da yer alan
buyruklardandr ve bunlara "Hayr" demek, Tanr'y ve Muhammed'i inkr etmek demektir. yle ki:
Biraz nce deindiimiz gibi, Kur'n'da, Tevbe sresi'nin 29. yeti'nde, Hristiyan'lardan ve
Yahudi'lerden slm' kabul etmeyenlere kar savalmak ve onlar cizye (kafa paras) vermee
zorlamak gerektii hakknda u buyruk var:
"Ey m'minler! Kendilerine Kitap verilip de Allah'a ve hiret gnne inanmayan, Allah'n ve reslnn
haram kld eyleri haram tanmayan ve hak dni (yni slm'), din edinmeyen u kimseler (Yehd ve
Nasr yok mu? te onlar) kendi elleriyle Cizye (getirip) zellne verinceye kadar onlara kar cihd
ediniz" (K. Tevbe sresi, yet 29).
Grlyor ki Yahudi'ler ve Hristiyan'lar, slm ert'n din olarak kabul etmedikleri takdirde kendi
elleriyle ve "zellne" (aalanm) ekilde kafa paras vermelidirler; aksi takdirde onlara kar cihd
amak gerekir. Diynet'in aklamasna gre sz konusu "Cizye" (kafa paras), hem onlarn "slm
diyrnda oturmalarnn karl olan bir vergidir", ve hem de: "...Mslmanlktan imtinlarnn
cezsdr..." [Yni, "Mslman olmamalarnn ceremesidir"].
Ve yine Diynet'in aklamasna gre "cizye"nin denme ekli, Yahudi'lere ve Hristiyan'lara,
mslmanlktan kanm olmalarnn ktln anmsatacak niteliktedir, nk bu paray bizzat
kendileri getirip aalanm olarak demek zorunluundadrlar. Diynet'in aklamas aynen yle:
"...bu vergiyi deruhde eden muhidlerin vergilerini biztihi kendileri getirip zellne bir vez'le
vermelerinin art klnm olmas da bunu tey'id etmektedir ki, mhidlere her vergi verdike
Mslmanlktan imtinlarnn fenl ihtr edilmi olacaktr" (Btn bu hususlar iin, Diynet'in
"Sahih-i Buhar Muhtasar..." adl yaynlarnn 8.ci cildinin 449-451 sayfalarna baknz).
Burada geen "mhidler" deyimi ile Yahudiler ve Hristiyanlar kast edilmitir. Tekrar belirtelim ki, bu
ayn Diynet yaynlarnda:
"Yalnz Allah'n dini (lm) kalana kadar (kfrlerle) savan!" (Bakara 193),
ya da:
"Kim slmiyet'ten baka bir dine ynelirse, onunki kabul edilmeyecektir. O hirette de
kaybedenlerdendir" (mrn 85) diye hkmler var. Ya da:
"Ey Mslmanlar! Yahudileri ve Hristiyanlar dost olarak benimsemeyin! Sizden kim onlara dost
olursa, o da onlardandr!" (Mide 51) eklinde hkmler var. Ya da:

"...Mrikleri nerede bulursanz ldrn..." diye buyruklar var. Ya da hatt ana-baba-ocuklar

arasnda (slm'dan gayri bir inanca bal olmak bakmndan) dmanlklar yaratan buyruklar var
(Tevbe 23).
Btn bunlar "slm veriler" olarak ortada iken, yukardaki soruya ki "Bu buyruklar akla, vicdana ve
ahlaka ters der" eklinde yant verecek olursanz, hi Mslmanlk snavnda baar kazanabilir
misiniz?
Soru 32 - "u ya da bu ekilde slm'dan kanlarn ldrlmelerini uygun bulur musunuz? rnein:
-'...Her kim dinini (ki Mslmanlktr) deitirirse onu hemen ldrnz'- , ya da '-Dinini deitiren
ve cematten ayrlan kimsenin (kannn dklmesi cizdr)'- eklindeki buyruklar insanlkla,
hogr anlayyla ve insanlar aras kardelik ilkeleriyle badatrr msnz?"
Sylemeye gerek yoktur ki, eer aklc bir eitimden gemi iseniz, bu soruya "Hayr badatramam!"
diye yant vereceksinizdir. Fakat bunu yapacak olursanz, Mslmanlk snavn kaybetmek bir yana,
fakat Mslmanlarn saldrlarna urayarak yaamnz bile yitirmeniz mmkndr. nk yukardaki
buyruklar Muhammed'in azndan km eylerdir, ve siz bu buyruklar kabul etmemekle
Muhammed'e kar gelmi olmakta, ve aslnda kendinizi Tanr'ya ba kaldrm duruma sokmaktasnz.
nk Kur'n'da, Muhammed'e ba emenin Tanr'ya ba emek demek olduu, ve Tanr'ya ve
Elisine kar gelenlerin, hem yeryznde ve hem de gelecek dnyada ok byk azaba urayacaklar
yazldr.
Ve fakat eer bu yukardaki soruyu "Evet badatrrm, nk bunlar Muhammed'in azndan km
eyledir" diyecek olursanz, iyi bir Mslman olarak vnebilirsiniz. yle ki:
Bata Diynet yetkilileri olmak zere din adamlarmz ve genel olarak slmclarmz, slm'in, "iddet
ve terr yoluyla insanlara fiili saldrda bulunmay yasakladn", "sevgiyi, kardelii emrettiini" vb...,
sylerler ve bu tr szleriyle "bar" ve "hogr" zihniyetinin temsilciliini yaparm gibi grnrler.
Ne var ki bunu yaparken, insanlarmz, slm'dan gayri din ve inantan olanlara, ya da slm'
eletirenlere kar dman klan, banaz ruhla yetitirmee yeterli bulunan erit verilerini gz ard
ederler. Yllardan beri bu verileri sergilemekle megulm. Bu vesileyle konuyu burada tekrar ele
almakta yarar bulmaktaym. Kukusuz ki sylenmek gereken eylerin tmn burada, dar bir yaz
erevesine sdrmam olas deil. Fakat ksaca fikir edinmek zere bir iki rnek vermeliyim.
Bilindii gibi "terr" szc, korku yaratmak, dehet salmak, lm samak gibi anlamlara gelir. imdi
geliniz hep birlikte, Diynet'in yaynlad "Sahih-i Buhar Muhtasar Tecrid-i arh Tercemesi" adl
seri'nin 8ci cildi'nin 388. sayfasnda, slm' terk edenlerin ldrlmeleri gerektiine dir
Muhammed'in u buyruunu okuyalm:
"... Her kim dinini (ki Mslmanlktr) deitirirse onu hemen ldrnz".
Bu buyruk:
"Dinini deitiren ve cematten ayrlan kimsenin (kannn dklmesi cizdir)" eklindeki bir baka
buyrukla balantldr. Diynet'in ayn yaynlarnn 10cu cildi'nin 349cu sayfasnda, yukardaki
buyruun uygulanmasyla ilgili rneklerden biri bulunmaktadr ki, Muhammed tarafndan Yemen'e
vali olarak gnderilen Muz bn-i Cebel'in, slm'dan kan bir kii hakknda: "Bu mrted
ldrlmedike devemden inmem!" diye konutuunu iermekte. Onun bu konumas zerine o
kiinin ldrld, bunun zerine Muz'n devesinden indii bildirilmekte!
Yine Diyanet yaynlarnda:

"Allah ve peygamberleriyle savaanlarn ve yeryznde bozgunculua urayanlarn cezs

ldrlmek, veya aslmak, yahut apraz olarak el ve ayaklar kesilmek ya da yerlerinden srlmektir.
Bu onlara dnyda bir rezilliktir. Onlara hirette de byk azb vardr..." (K. Mide sresi, yet, 33)
eklinde buyruklar bulunmakta. Burada "su" diye anlatlmak istenen ey, sadece silahl ekiyalk gibi
toplum ve devlet dzenini bozan davranlar deil, fakat erit' u veya bu ekilde eletirici
davranlar da kapsamakta. Bundan dolaydr ki bugn, slm lkelerinde, Muhammed'i ya da slm'
eletirmee kalkanlar, ya da laiklii savunanlar, ya da "erit amzda uygulanamaz" diyenler
"mrted" (din'den ktlar) diye ldrlmlerdir; ldrlmektedirler. lkemizin en deerli aydnlar
da, bu yukardaki buyruklarn kurban olmulardr.
Ve ne vicdan szlatc bir eydir ki bu tr buyruklar, Diynet leri Bakanl bata olmak zere, din
adamlarmz tarafndan insanlarmza belletilmektedir. 1400 yl nce bu buyruklar yerletirmi olan
Muhammed, kendisi de ayn ekilde i grrd: rnein kendisini eletirenleri, ya da slm' terk
edenleri, "Tanr'y ve Muhammed'i inkr ettiler" gerekesiyle insafszca ldrtrd. Onun o zamanlar
yaptn, bugn aynen tekrar edenleri biz imdi "mrteci" ya da "Kara yobaz" ya da "terrist" olarak
tanmlamaktayz!
Soru 33 - "Din ve nan farkll nedeniyle Ana/baba/kardeler ve ocuklar aras dmanlk saan,
ve rnein: -'Ey iman edenler! Eer kfr imana tercih ediyorlarsa babalarnz ve kardelerinizi
(bile) veli edinmeyin. Sizden kim onlar dost edinirse, ite onlar zalimlerin kendileridir'- eklinde
olan buyruklar hogr ilkeleriyle, ya da insan sevgisiyle badatrabilir, ya da Tanr'dan gelme
olarak kabul edebilir misiniz?"
Farz edelim ki ana'nz, ya da baba'nz, ya da ei'niz ya da ocuklarnz sizden farkl dinsel inanlara
ynelmilerdir. Diyelim ki Evren'in Tanr tarafndan yaratlm olduuna inanmayp Darvin kuramn
benimsiyorlardr! Ya da Tanr'nn varl konusunda kukular (tereddtleri) vardr; Ya da dinlerin
insanlar birbirlerine dman yaptn savunmaktadrlar. Ya da Hristiyanl, ya da Yahudilii ya da
Budizm'i vb., semilerdir. Fakat her ne olursa olsun insanlk sevgisiyle dolu kimselerdir. Ve sizi,
(inancnz ne olursa olsun) barlarna basmlardr. Bu kimseleri, farkl bir imana ya da inanca
baldrlar diye Cehennemlik sayar msnz? Kendinize yabanc tutar msnz? Onlar iin Tanr'dan
"mafiret" (balama) dileinde bulunmay gnah sayar msnz?
Sylemeye gerek yoktur ki, eer aklc dnceye sahip, ve insan sevgisiyle dolu, ve hogrl bir
kimse iseniz, bu (ve benzeri) sorulara "Hayr!" diyerek yant vereceksinizdir. nk sizin iin nemli
olan ey, kiinin dinsel inanlar deil fakat insanlk deeridir. Ne var ki bu tr bir yant sizin
Mslmanlk snavndan sfr almanza, stelik "kfir" ve "zalim" saylmanza yeterlidir. nk slm
anlay:
"Ey iman edenler! Eer kfr imana tercih ediyorlarsa babalarnz ve kardelerinizi (bile) veli
edinmeyin. Sizden kim onlar dost edinirse, ite onlar zalimlerin kendileridir" (K. Tevbe sresi, yet
23) eklindeki yet'ler ve bu tr yet'leri getiren Muhammed'in "hads" ve "snnet" eklinde brakt
ve kendinden verdii rnekler zerine oturtulmutur. Dier bir ok yaynlarmzda deindiimiz gibi
Muhammed, kendisini bu dnya'ya getiren anas Amine iin Tanr'dan mafiret dilememi, ve daha
dorusu:
"Anneme mafiret dilemek (du etmek) iin Tanr'dan izin istedim, Tanr bana bu izni vermedi"
eklinde konumu, babas Abdullah'n Cehennem ateinde kavrulduunu sylemi, ve kendisini
kk yandan itibaren ocuu gibi yetitiren, koruyan ve lmlerden kurtaran amcas Eb Tlib'i de
Cehennemlik bilmitir. Bu olumsuz tutumuna sebep olan ey, anas'nn, babas'nn ve amcas'nn
slm imannda lmemi olmalardr. Kaynaklarn bildirmesine gre Amine, "mrik" (putperest) ya da
"Yahudi" olarak lmtr; lm tarihinde Muhammed 6 yasnda idi. Muhammed'in babas Abdullah,
Arap "mrik'lerdendi" ve olduu zaman Muhammed yeni dnyaya gelmiti. Daha baka bir deyimle

Muhammed'in anas ve babas, her ikisi de, daha henz ortada slmiyet diye bir ey yok iken
lmlerdir, nk Muhammed, krk yanda iken kendisini "Peygamber" olarak iln etmi ve slm'
yaymaya balamtr. u hle gre Amine ile Abdullah'n Mslman olarak lmeleri mmkn deildi.
Yni, slm imannda lmemi olmalar nedeniyle, kendilerine hibir su ya da sorumluluk
yklenemezdi. Ama buna ramen Muhammed onlar, slm olarak lmediler diye, mafiret
dilenilmeyecek kimseler olarak grmtr. Amcas Eb Tlib'e gelince: Eb Tlib, Kurey'in ileri
gelenlerinden biri olup son derece iyi kalpli, hogrl, yardmsever ve evresi tarafndan sevilen ve
saylan bir kimse idi. ylesine hogrl idi ki, farkl din ve inanca bal olanlara kar sevgi kanatlarn
amt. rnein kendisi puta tapanlardan olmakla beraber Muhammed'in, mriklere (puta
tapanlara) kar dmanlk beslemesine aldr etmez ve onu mriklerin saldrlarndan korurdu. Bu
ii lnceye kadar yapmtr. te yandan, Eb Tlib'in Ali, C'fer, Akl ve Tlib adnda drt ocuu
vard ve bu drt ocuktan ikisi (Ali ile Ca'fer) Mslmanl semi, dier ikisi (Akl ile Tlib) putperest
olarak kalmay tercih etmilerdi (Bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt VI, sh. 101, Hads no. 785, ve Cilt
X, sh. 308). Byle olduu halde Eb Tlib, ocuklar arasnda ayrm yapmam, hepsini de barna
basmtr. Kendi bal bulunduu dinsel inancn dnda kalanlara sevgi ve efkt gstermekten geri
kalmamtr. Mslmanl seen oullar'nn (Ali ile Ca'fer'in) ve Muhammed'in inanlarna sayg
gstermitir. Sylendiine gre Muhammed, Mekke dneminde iken Eb Talib'in korumas
sayesindedir ki yaamn srdrebilmitir. Ne var ki kendisine babalk eden, kendisini lmlerden
koruyan Eb Tlib'i, slm'dan gayri bir inanta oldu diye, Cehennemlik bilmitir. Ve mslman
kiilerin de kendisi gibi yapmalar iin, yni Mslman imannda lmeyen ana, babalar ve yaknlar
hakknda mafiret dilememeleri iin:
"Kfir olarak len Cehennemliktir, ona efatin ve Tanr'ya en yakn olanlarn akrabas olmann
faydas yoktur" demitir [Mslim'in e's-Sahih'indeki "mn" blmne baknz]. Kur'n'a da unu
koymutur:
"... Ey insanlar! Rabbinize kar gelmekten saknn. Babann olu, olun da babas iin bir ey
deyemeyecei gnden korkun..." (K. Lokman sresi, yet 33)
Yni Muhammed'in sylemesine gre gy Tanr bildirmitir ki Mslman kii, kfir olan ocuklarna
ahirette efaatte bulunamayaca gibi, Mslman imannda bulunan ocuklar da, kfir olarak lm
babalarna (ya da analarna) efaatte bulunamayacaklardr. Bu dorultuda olmak zere Kur'n'a
ayrca u tr yet'ler koymutur:
"(Kfir olarak olup) cehennem ehli olduklar onlara aka belli olduktan sonra, akraba dahi olsalar
(Allah'a) ortak koanlar iin af dilemek ne peygambere yarar ne de insanlara" (Tevbe sresi, yet
113).
slm kaynaklarnn aklamalarna gre, bu, ve biraz yukarda belirttiimiz Tevbe sresi'nin 23.
yet'leri, Muhammed'in anas Amine'nin, ya da amcas Eb Tlib'in lmleri zerine "inmiti!".
Hemen ekleyelim ki Muhammed, Mslman olmayarak len ana'ya, ya da baba'ya ya da e'lere, ya
da kardelere vb... "mafiret" dilemeyi yasaklamakla kalmam ve fakat onlara kar bu yer yz
yaamlar boyunca da tam bir dmanlk yaratmtr. Bu maksatla koyduu yet'lerden biri yle:
"Ey iman edenler! ... inizden onlara sevgi gsteren kimse phesiz doru yoldan sapmtr...
Yaknlarnz, ocuklarnz size Kymet gnnde bir fayda veremezler. Allah, onlarla sizi ayrr..." (K.
Mmtahine sresi, yet 1-3)
Burada geen "onlara" szc, "ana/baba/ocuklar ve yaknlar" anlamndadr. Bundan dolaydr ki
Muhammed zamannda, Mslman kiiler, Mslman olmayan karlarn boamlar, ocuklarn
evlatlktan karmlar, ya da birbirlerine kar savap boazlamlardr. Hemen anmsatalm ki

Muhammed bu dmanl, daha ilk balarda, yni kendisini "Peygamber" olarak iln ettii an'dan
itibaren yerletirmee balam, Medine'ye hicret ettikten sonra iyice pekitirmitir.
Sylemeye gerek yoktur bu tr buyruklar, ve bu olumsuz zihniyeti "Hogr" anlayyla, insan
sevgisi'yle (ve hele ana/baba/karde/ ocuklar / yakn akrabalar aras ilikiler ile) badatrmak olas
deildir. Ne var ki bunu sylediiniz an siz, Mslmanlk iddiasnda bulunamazsnz, nk slm'n bu
temel ilkelerine ters dm olursunuz. [Bu konuda benim "Kur'n'n Eletirisi", "Muhammed'e Gre
Muhammed", "erit ve Kadn" adl kitaplarma baknz].
Soru 34 - "Kadnlarn dnen ve aklen dn (eksik) yaratldklarn, ktlk, fitne ve uursuzluk
kayna olduklarn, eek ve kpek cinsi hayvanlar gibi namaz bozanlardan sayldklarn ve daha
buna benzer aalklara layk klndklarn kabul edebilir misiniz? Bu dorultudaki din buyruklarn
Tanr'dan gelmi olarak benimseyebilir misiniz?"
Sylemeye gerek yoktur ki, eer insan ahsiyetinin haysiyetine saygl ve hele kadnn "uygarlatrc"
etkinliine, ve zellikle erkek snfn hayvanlktan uzaklatrc niteliklerine inanm bir kimse iseniz,
yukardaki soruyu tiksintiyle karlayacak, ve muhtemelen Tevfik Fikret'in u msralaryla karlamak
isteyeceksinizdir:
"Elbet alalmak olmamal pay kadnln,
Elbet melekliin umudu olmamal zulm, ktlk,
Elbet dkn olursa kadn, alalr insanlk,
Elbet bugn hep onlara den yn yn
Tasalar, zntler, ileler, ineler..."
(Osmanl'cadan Trke'ye evirilmi eklidir)
Ne var ki, kadn yceltici nitelikteki bir gr savunduunuz an, Mslmanlk snavndan sfr almak
bir yana, ve fakat bir de slmclarn lm saan saldrlarna hedef olursunuz. Sfr almanzn nedeni,
slm erit'nn kadn'lar aalatan, haysiyetsiz durumlara sokan, zavall bir yaratk klan
buyruklarndan habersiz kalmanzdr. Bu konuda fikir edinmek ister iseniz, Muhammed'in Kur'n
olarak ve Kur'n olmayarak koyduu buyruklara yle bir gz atmanz yeterlidir. "erit ve Kadn" adl
kitabmda bu buyruklar, aklamalaryla birlikte yer almtr; Ne ac bir gerektir ki insanlarmz, kadn
aalatan bu din verileriyle eitilmektedirler. Burada bunlardan bir ka rnei sergilemekle
yetineceim.
slm kaynaklarn ve bu arada Diynet leri Bakanlnn yaynlarn kartracak olursanz, dikkatinizi
ilk ekecek ey, muhtemelen u buyruk olacaktr.
"Kadnlar dnen ve aklen dn (eksik) yaratlmlardr...!".
Bu szler Muhammed'in azndan kmtr. slm kaynaklarnn bildirmesine gre Muhammed, bir
gn kadnlarn yanndan geerken yle der:
"Ey kadnlar sadaka verin; zira bana Cehennem gsterildi, ou sizler idiniz."
Hi beklenmedik byle bir az saldrs karsnda kadnlar arp kalrlar, ve sorarlar:
"Neden dolay biz Cehennemlerin ounluunu oluturuyoruz? ".
Muhammed cevap, verir:

"nk siz, tekine berikine oka lnet edersiniz, kocalarnza nankrlk gsterirsiniz. Ben akl ve din
sahibi kimselerin akln sizin kadar eksik akll ve eksik dinli kimselerin elebildiini grmedim!".
Bu ar hakrete maruz kalan kadncazlar neden dolay ve ne bakmdan aklen/dnen eksik
olduklarn sorarlar. Muhammed cevap verir; bir kere aklen eksik olduklarn anlatmak zere yle
der:
"Tanr iki kadnn ahadetini (tankln bir erkein ahadetine denk saymtr; yni kadnn ahadeti
(tankl) erkein tanklnn yarsdr. te bu aklnzn eksikliindendir" .
Ve bunun byle olduunu kantlamak iin Bakara sresi'nin 282. yeti'ni onlara okur. Dnen eksik
olduklarn aklamak zere de yle der:
"Kadn hayz grd zaman (yni ay ba halindeyken) namaz klmaz, ve oru tutmaz deil mi? te
dnen eksik olmasnn nedeni budur".
Grlyor ki Muhammed'in Tanr's, srf kadnlar aalamak maksadiyle onlar eksik akll ve eksik
dinli klm, stelik bir de onlar Cehennemliklerin ounluu yapmtr. Sylemeye gerek yoktur ki
Tanr'nn "Yce" ve "adl" olduuna inanan kimseler iin Muhammed'in bu yukarda sylediklerini
benimsemek ve rnein: "Evet kadnlar aklen ve dnen eksik yaratlmlardr" eklindeki slm
buyruu savunmak mmkn deildir.
Fakat i bununla bitmiyor; nk Muhammed, aklen ve dnen eksik yaratklar olarak tanmlad
kadnlar, biraz daha aalatmak zere daha nice eyler sylemitir ki bunlar, ok ksa bir ekilde
yle zetleyebiliriz. Muhammed'in sylemesine gre Allah erkekleri kadnlara stn tutmutur (K.
Nis sresi, yet 34; Bakara 228); Miras'ta erkek, kadna oranla iki misli pay alr (K. Nis, 11, 176);
Kars'nn itaatsizliinden ya da inatlndan kuku eden erkek, ona dayak atabilir (K. Nis 34); Namaz
klan Mslman kii'nin nnden eek, kpek, domuz ya da kadn geecek olursa, namaz bozulmu
olur (meerki o kii stre kullanm olsun. "Stre", namaz klan kii'nin nne koyduu her hangi bir
eydir); Uursuzluk eyde vardr ki bunlar kar, ev ve at'tr; Kadnlar arasnda iyi kadn, yz tne
siyh karga arasnda alaca bir karga'ya benzer; Erkeklere kadnlardan daha zararl bir fitne yoktur;
Cehennem'in ounluunu kadnlar oluturur [Btn bu hususlarla ilgili kaynaklar ve daha geni
aklama iin benim "erit ve Kadn" adl kitabma baknz]
Ve ite eer siz, slm erit'nn kadnlar hakkndaki bu aalamalarna, bu hakaretlerine katlmyor
iseniz, Mslmanlk snavn geememi olur, ayrca da "zndklkla" damgalanrsnz.
Soru 35 - "Kadn'n 'eytan' niteliinde ve 'fitne kayna', "hilekr" olduunu ne sren buyruklarn
Tanr'dan geldiine inanr msnz?"
Eer bu soruyu: "Hayr inanmam! nk her eyi diledii gibi oluturan bir Tanr'nn kadnlar fitne
kayna olsunlar diye, ya da eytan niteliinde yaratacan dnemem" eklinde yant verecek
olursanz, Mslmanlk snavndan sfr alrsnz. Ayrca da, Muhammed'in szlerini inkr etmek gibi
bir gnh ilemi saylrsnz. nk Muhammed, Kadnlarn, genellikle kt, fitneci, hilekr vs...
olduklarn anlatmak iin saysz denecek kadar ok buyruklar getirmitir. eitli yaynlarmzla bunlar
inceledik. Bir iki rnekle yetinmek gerekirse:
Muhammed'e gre kadnlar hilekrdrlar, fitne kaynadrlar; onu bunu tuzaa sokalar. Bunu
anlatmak maksadyla:
"... Kadnlardan saknn, zir Ben srail'de ilk fitne kadn yznden kt" demi, ve unu eklemitir:

"... Benden sonra erkeklere, kadnlardan daha zararl fitne ve fesad (amili) olarak hibir ey
brakmadm"
Bu sylediklerini pekitirmek zere Kur'n'a, kadnlarn fitne kayna olduuna dir "Yusuf masal"n
koymutur. Masal'a gre, Yusuf, kendisine iyilikte bulunan efendisinin kars tarafndan iftiraya urar.
nk gya kadn ona ak olmutur ve onunla yatmak arzusundadr. Fakat Yusuf efendisine ihnet
etmek istemez ve kadnn isteklerini geri evirir. Bunun zerine kadn onu kocasna fitneler. Fakat
kocas gerein ne olduunu renir ve karsna hitaben yle der:
"... Siz Kadnlarn ... keydiniz (hileniz, fitneniz, tuzanz) ok byk(tr)..."
Bunu syledikten sonra Yusuf'a dner ve:
"Sakn bundan bahsetme" der ve yine karsna hitaben:
"... Sen de kadn gnh(nn balanmasn iste, nk ) cidden sen byk gnahkrlardan oldun"
diye konuur. Fakat Yusuf, kadnlarn tuzandan kurtulmak iin Tanr'ya yalvarmak gerektiini
dnr ve yle der:
"... Ya Rabbi! Zindan bana, bunlarn da'vet ettikleri fi'ilden daha sevimli ve eer sen benden bu
kadnlarn tuzaklarn bertaraf etmezsen, ben onlarn sevdasna derim ve cahillerden olurum" (K.
Yusuf Sresi, yet 28, 33)
Ve ite Muhammed, Tevrat'tan esinlenip kendi gnlk siysetinin gereksinimlerine gre
eklillendirdii bu masal kendisine malzeme edinerek yle demitir:
"phesiz ki siz (kadnlar) hissiyatn gizleyip hilfin izhr etmekte Yusuf'un karlat kadnlar
gibisiniz" [Bu konuda benim "erit'tan Kssa'lar 1" ve "erit ve Kadn"adl kitaplarma baknz].
slm dnyasnn Muhammed'den sonra en nemli simas olarak kabul ettii mam Gazal,
Muhammed'in kadnlar hakkndaki deerlemesini gz nnde tutarak kadn snfn, eitli
hayvanlarn karakterine uygun olarak on farkl tipe ayrlmtr, ki bunlar domuz, maymun, kpek,
ylan, katr, akrep, fre, tilki, gvercin, ve koyun gibi hayvanlardr. Bu rnekleri, kadnlarn
ktlklerini, genellikle, kocalarna kar tutum ve davranlar asndan ele almtr. rnein, gy
karakter itibariyle domuza benzeyen kadnlar oburdurlar, midelerini doldurmaktan baka bir ey
dnmezler; din ve iman gibi eylerle ilgileri yoktur; kocalarnn haklarna sayg gstermezler.
Karakterce kpee benzeyen kadnlar, kocalar konuurken szn kesip suratna baran, hrlayan
kadnlardr. Tilkiye benzeyen kadnlar, kocalarn evden gnderip btn gn yatp uyuyan kadnlardr.
Akrep cinsi kadnlar, dedikoducu, laf toplayan kadnlardr; vb...
Yine Muhammed'in sylenmesine gre eytan, daima kadnlarn arkasndan gider ve onlara, erkekleri
batan karmak bakmndan yardmc olur. yle diyor Muhammed:
"Kadnlar insann karsna eytan gibi karlar... Size doru bir kadnn geldiini grdnz zaman
bilesiniz ki size yaklaan bir eytandr"
Bu vesileyle erkeklere u tte bulunmutur:
"Sokakta giderken kadn denilen eytan grdnz an derhal eve dnp karlarnzla seviin ve
kabaran ehvetinizi giderin".

Dikkat edilecei gibi Muhammed, kadn snfn aalatacam diye, aslnda erkek snfn
aalatmtr; u bakmdan ki, yukardaki tanma gre erkekler, hani sanki irde sahibi olmayan
hayvanlardr da kadn grdkleri an eheviliklerine hakim olamayp saldrya gemekten kendilerini
alamazlar.
Muhammed'e gre kadn, erkekler bakmndan sadece dnya yaam srasnda deil, fakat erkeklerin
lp de tabuta konulduklar zamanlar dahi, fesat ve hile nedeni olabilecek nitelikte bir yaratktr.
Bundan dolaydr ki kadnlar cenze nakli ilerinden uzak klmtr. Bunun byle olduunu anlatmak
maksadyla:
"... Cenze (tabut'a) konulup erkekler omuzlarna yklendiklerinde..." diye konumutur. Dikkat
edilecei gibi burada, tabut'un sadece erkeklerin omzunda tanabilmeine iret etmi
bulunmaktadr. Bundan dolaydr ki, cenze nakline katlmann, katlan kiiye "hayr ve sevab"
kazandrdn bildirmitir. Her ne kadar baz yorumcular kadnlarn zayf bnyeli, ve erkekler gibi ar
ilere mtehammil olmadklarn ne srp bundan dolay cenaze nakline katlmamalar gerektiini
ne srerlerse de doru deildir. nk asl neden, Muhammed'in kadnlar akl ve ftr ve dinsel
nitelikler bakmndan yetersiz grmesidir. Bundan dolaydr ki slm kaynaklar (rnein Diynet leri
Bakanl), kadnlarn cenze nakline katlmalarn fitne ve fesat saan bir ey olarak grmler,
rnein yle demilerdir:
"... (Kadnlarn) Hele erkeklerle mtereken (cenaze'yi) nakil ve ihtimle kalkmalar mazinne-i
fesddr, mahall-i fitnedir. te bu nakl, akl, ftr delillerden dolay kadnlarn cenze nakline itirakleri
tecviz edilmemitir..." [Burada geen "maznne-i fesd" deyimi "Kendisinden fesd beklenilen"
anlamndadr. "Mahall-i fitnedir" deyimi ise "fitne'nin yerleik bulunduu yer" demektir. Bu alnt iin
bkz. Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 4, sh. 450-1].
Ne ilgintir ki Muhammed, hem bir yandan kadnlar cenze'ye katlmaktan yasaklamtr ve hem de
katlmadklar iin onlar terslemitir. Bununla ilgili bir rnek yle: Bir gn Muhammed, birisinin
cenzesine gider; orada bir takm kadnlarn bulunduunu grr ve onlara sorar:
"(Ey kadnlar!) Cenze'yi omuzlar msnz?"
Kadnlar:
"Hayr omuzlamayz" derler. Muhammed yine sorar:
"Ya ly defneder misiniz?
Kadnlar:
"Hayr defnetmeyiz" derler. Bunu zerine Muhammed onlara, deta hakret edercesine:
"yle ise nikbnzla ve hibir hayr ve sevba nil olmayarak evinize dnnz." der [Bkz. Diynet
yaynlar: Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 4, sh. 450].
Soru 36 - Size: "slm erit'nda 'rk'lar' ve 'toplum'lar' aras eitlik diye bir ey yoktur, Arap'n
stnl ilkesi vardr! slm'a gre Tanr Trk'leri insanla felket getirici rk olarak tanmlamtr!
" deseler, bu szlere inanr msnz?
Eer bu soruya: "Hayr inanmam! nk slm, her hususta olduu gibi, rk'lar ve topluluk'lar arasnda
da eitlik ilkesine bal bir din'dir; Arap'lar Arap olmayanlara stn tutmaz!" eklinde karlk verecek
olursanz, Mslmanlk snavndan baarsz km olursunuz, nk slm, her hususta olduu gibi,

rk'lar, toplum'lar ve kiiler bakmndan da eitlie yer vermeyen, esas itibariyle Arap'n stnln,
Arap kavminin yceliini ngren bir din'dir. yle ki:
slmc'lar, slm'n rk fark gzetmediini, eitlik dini olduunu sylerler; sylerken de
Muhammed'in:
"Ben Arap'tanm, ama Arap benden deildir", ya da:
"nsanlar, bir taran dileri gibi eittirler. Arap'n Arap olmayana stnl yoktur" dediini ne
srerler. Oysa Muhammed bu szleri, eitlik ilkesine bal olduu iin deil (nk hi bir konuda
eitlik getirmemitir), fakat gnlk siysetinin gereksinimi nedeniyle sylemitir. Her ne kadar Arap
bedevsini, ya da Kent'li Arap'lardan bazlarn kmsermi gibi grnm ise de (rnein bkz. Tevbe
sresi, yet 98, 107; Fetih sresi, yet 16) bunu, Arap'lardan bzlarnn slm'a girmemeleri,
direnmeleri, ya da kendisiyle birlikte savaa katlmamalar nedeniyle yapmtr. Oysa gnlnde ve
kafasnda yatan ey, Arap kavminin insanln en stn ve dier toplumlarn "efendisi" olduudur;
bundan dolaydr ki Arap' her bakmdan yceltmi, "kavm-i necib" " (temiz, saf ve al rk) olarak
nitelendirmi, ve Arap olmakla her zaman vnmtr. Muhammed'in sylemesine gre Arap'lar,
"stn ve erefli" bir soy olan brahim "peygamber"in ve onun olu smail'in soyundan gelmilerdir.
Ve bu soy ierisinde Kurey kolu, ve bu kol'a dahil Ben Haim'in aireti (ki Muhammed'in mensup
bulunduu airet'tir) aslet ve stnlk bakmndan nde gelmitir. Bunun byle olduunu anlatmak
zere yle demitir:
"Arap'larn en mkemmeli Kureylilerdir, ve Kureylilerin en mkemmeli de Ben Haim'dir".
Daha baka bir deyimle Muhammed, Arap kavmini, Arap olmayan kavimlerden stn grrken,
Arap'lar ierisinde dahi derece fark gzetmitir. Fakat sapl olduu temel fikir o'dur ki Arap'lar, tm
olarak dier kavimlerin stndedir, ve nk Tanr onlar stn niteliklerle yaratmtr. Bundan
dolaydr ki, Arap olmayan kavimlerin Arap'lar sevmeleri, Arap'lar yceltmeleri, Arap'lar saymalar
gerektiini sylemitir. Bir bakma Arap'l slmiyet ile ayniyet haline getirmi, yle eklemitir:
"Arap'lar sevmek (ve saymak) u nedenle art'tr: nk ben bir Arap'm; nk Kur'n Arapa
inmitir; nk cennet sakinleri Arapa konuur".
Yni, Mslman olabilmek iin Arap'lar sevip saymann koul olduunu anlatmak istemitir. Bu
konuda aynen yle demitir:
"Arap'lar sevmek demek iman sahibi olmak demektir; onlardan nefret etmek demek, imansz kalmak
demektir. Arap'lar seven, beni seviyor demektir. Kim ki Arap'tan nefret eder, benden nefret ediyor
demektir".
Bununla da yetinmemi, bir de slm'n varln Arap'n varlna balam, ve slm'a dhil toplumlara
u uyarda bulunmutur:
"Arap'lar sevin ve onlarn yeryzndeki varlna destek olun, nk onlarn yaam ve varl,
slmiyet bakmndan k demektir; onlarn yok olmas demek slm'n karanla dalmas demektir".
Yine Muhammed'in sylemesine gre Arap'lar, esas itibariyle Nuh'un olu Sem'in soyundan
gelmedirler, ve bu nedenle "El Arabu-l Arba" (yni "Aslet sahibi Arap'lar") olarak arlrlar. Bununla
beraber, Arap asll olmamakla beraber daha sonraki bir tarih itibariyle Araplam olup Yemen'de ve
Hicaz'da egemenlik kurmu olan Arap'lar dahi (ki bunlara "El Arabu'l- Musta'ribe" deniyor), Aslet
sahibi Arap'lardan saymtr. nk Muhammed, Yemen denen blgeyi "man'n yurdu" ve "dinsel

kavrayn" kkeni olarak gstermi, ve "iman" denen eyin zellikle Hicaz halknda olduunu
bildirmitir.
Ve yine unu bildirmitir ki, Arap'lara kar dmanlk "kfirlik"tir, "mrik'lik"tir (Tanr'ya e
komaktr). yle demitir:
"Arap'lara hakret eden, Arap'lar hakknda kt konuan, Arap'lar aalatan kii mrik saylr; zir
Arap'lar kltmek slm' kltmek demektir".
Btn bu hususlar, slm kaynaklara dayal olarak "Arap Miliyetilii ve Trkler"adl kitabmda
aklanmtr. Yukardaki ksa zetlemeden anlalaca gibi slm erit, rk'lar ve toplumlar aras
eitlik diye bir ey tanmaz; slm erit, Arap'n "Kavm'i necip" olduu inancna dayaldr.
Muhammed'e gre, Arap'tan sonra Acem rk gelir. Trk'ler ise Arap'lara ve tm insanla felket
kayna olan bir rk'tr!
Soru 37 - Size sorsalar: "slm'n Trk'e dman olduunu, ve bu dmanl Muhammed'in
balattn, ve Arap'n tarih Trk dmanlnn bundan kaynaklandn biliyor musunuz?" Bu
soruya nasl cevap verirdiniz?
Eer vereceiniz cevap: "slm'da Trk dmanl diye bir ey yoktur" eklinde olacak ise, snfta
kaldnz demektir. nk gerek Kur'n'da, ve gerek Muhammed'in Kur'n olmayarak yerletirdii
buyruklarda (Hadis'lerde) Trkler, "korkun", "tiksinti verici" ve insanla felket getirici bir rk olarak
tanmlanmlardr. Muhammed'in sylemesine gre Tanr, gy Trklerle savamak gerektiini, ve
onlarla ldrmedike vurumadka Kymet gnnn gelmeyeceini bildirmitir. Konu, "Arap
Milliyetilii ve Trkler" adl kitabmda, slm kaynaklara dayal olarak incelenmitir. Ksaca zeti
yle:
Biraz yukarda belirttiim gibi Arap'lar, insanln en temiz, en asil kavmi olarak ycelten Muhammed,
Arap'tan sonra en deerli toplum olarak Acem'leri semitir. Buna karlk Trk'leri, "kk gzl,
bask burunlu, yayvan suratl, yzleri kalkan gibi" tiksinti verici ve felket yaratc bir rk olarak
tantm, onlarla ldrmedike Kymet gnnn gelmeyeceini bildirmitir. Muhammed'in
sylemesine gre Ye'cc ve Me'cc, her eyden nce Arap'lara ynelik bir felket, bir fitne iretidir.
yle demitir:
"Yaklak bir fitnenin errinden vay Arabn hline! u saatte Ye'cc ve Me'cc'un seddinden bir
menfez almtr"
Yni Ye'cc ve Me'cc denilen kavimlerden gelecek tehlikeyi nlemek zere kurulan duvar'n (sed'din)
delindiini sylemi, ve bunu sylerken ba parmaiyle ahadet parman halkalayp delik aldn
anlamak istemi [Buhar'nin Zeyneb Bint-i Cahs'dan rivyeti olan bu hads iin bkz. Diynet yaynlar:
Sahih-i Buhar Muhtasar... Cilt 9. sh. 95 Hads no. 1372] .
te yandan Kur'n'n Kehf (yet 83-101) ve Enbiya (yet 96) sre'lerine koyduu yet'lerde geen
"Ye'cc-Me'cc" deyimini Muhammed, Trk'leri tanmlamak iin kullanmtr. rnein Kehf sresinde
yle yazl:
"Dediler ki: Ey Zlkarneyn! Bu memlekette Ye'cc ve Me'cc bozgunculuk yapmaktadrlar. Bizimle
onlar arasnda bir sed yapman iin sana vergi verelim mi?..." (Kehf sresi, yet 94)
Enbiya sresinde de u var:

"Nihyet Ye'cc ve Me'cc (sed'leri) ald ve onlar her tepeden akn ettii zaman..." (Enbiya Sresi,
yet 96)
Burada geen "Zlkarneyn" szc ile Byk skender anlatlmakta; Ye'cc ve Me'cc ise Trk'lerdir.
Bunun byle olduunu sadece Belzur ya da Celleddin es Suyt gibi en salam kaynaklardan deil,
fakat Osmanl dneminin nllerinden Ahmed'nin "skendername"sinden, ya da Asm efendi'nin
"Okyanus"undan, ya da Ahter Mustafa efendi'nin "Ahter Kebr" inden renmek mmkndr.
Kur'n'a koyduu bu yet'lerden gayri Muhammed, Kur'n olmayarak koyduu buyruklarla Trk'leri,
en aalk, en tiksinti verici ve insanla felket getirici yaratklar eklinde tanmlamtr. Bu
tanmlamalardan bir ka rnek yle
"Siz mslmanlar, kk gzl, bask burunlu, yzleri kalkan gibi, derisi st ste binmi olan toplumla
(Trklerle) ldrmedike kymet kopmayacaktr!"
"u da kymet almetlerindendir ki: Kldan kee ayakkab giyen bir toplumla (Trklerle) vuruup
ldreceksiniz. Geni yzl, yzleri kalkan gibi, st ste binmi derili toplumla ldrmeniz
kymet almetlerindendir. Siz Mslmanlar, kk gzl, kzl yzl, bask burunlu, yzleri kalkan
gibi, derisi st ste binmi olan Trklerle ldrmedike kymet kopmaz."
"(Siz Mslmanlarla), kk gzl toplu, Trk'ler savaacaktr. Siz onlar kez nnze katp
sreceksiniz. (Sonunda) onlarn tm krlacaktr!"
Muhammed'in bu szlerini, Buhar 'nin "e's-Sahih", "Kitabu'l-Cihad", ya da Mslim'in "e's Sahih /
Kitabu'l-Fiten"; ya da Eb Dvd'un, "Snen", ve "Kitabu'l-Cihd", ya da Neei' nin "Snen/Kitabu'lCihd", ya da Tirmiz, ve bn Mace gibi temel kaynaklarda bulmak mmkn. Hemen ekleyelim ki
Muhammed'in "vahiy" olarak yerletirdii btn slm veriler, yz yllar boyunca Arap'n, tarih Trk
dmanl duygularnn malzemesi olmutur. Bundan dolaydr ki, slm kaynaklarnda yer alan
Trk'lerle ilgili blmlerin bal genellike "Ktalu't-Trk" eklindedir ki "Trk'lerle ldrmek"
(Trk'lere kar sava) anlamna gelir. Bu tr szler, yz yllar boyunca Arap milletinin mutluluunu
salamtr. Bu nedenledir ki Arap'lar, yzyllar boyunca Trk' "kana susam", "yabani", "cani ruhlu",
"insanla felket getirici", "slm uygarln yok edici", "fikren yetersiz", vs... gibi aalamalarla
tanmlamlardr. Bu dmanlk 1400 yl boyunca srm ve hal da srmekte ve her vesileyle
kendisini belli etmektedir. Bizim kendi molla'larmz da onlardan aa kalmayp yardmc olmulardr;
hem de ylesine ki, Muhammed'in Trk' kltc tanmlamalariyle deta sihirlenmi olarak
ilerinde, Kanun Sleyman dneminin Divan- Humayun katiplerinden Hafz Hamdi elebi gibi
konuanlar kmtr. Padiah'a sunduu bir iiri'nde Hafz Hamdi elebi yle der:
"Padiahm! Trk' ldr, baban olsa da. O iyilik madeni yce Peygamber (Muhammed): -'Trk
ldrnz, kan helldir'- demitir"
Bizim "nl" padiahmz Kanun Sleyman da, sevgili airi'nin msralarn terennm etmekten geri
kalmamtr.
Daha sonraki dnemlerdeki molla'larmz da onlardan aa kalmamlar, ve rnein Asm Efendi ya
da Ahteri Mustafa efendi gibi eritlar, hep Muhammed'in Trk'ler hakknda syledii szleri kutsal
bilip Trk' hor grmlerdir. ou padiahlarmzn Anadolu Trk'lerine kar besledikleri
dmanln kkeni, kukusuz ki Muhammed'in Trk'leri aalatc szlerinden kaynaklanmtr. Biraz
nce deindiimiz gibi, geen yzyln nllerinden Ahmed, ya da Asm Efendi, ya da Ahter Mustafa
efendi gibi "bilgin" diye Trk toplumu tarafndan ba tac edilenler, erit'n Trk' aalatc, hkir
klc hkmlerine sarlmakta kusur etmemilerdir. nk Mslmanlk niteliini her eyin stnde
tutmular, Trklklerini unutmular, Araplamlardr.

Ve ite, eer siz slm eriatnn Trk' hor gren, aalatan, insanla felket getirici olarak
tanmlayan buyruklarn benimsiyor iseniz, iyi bir Mslmansnzdr. Aksi takdirde Mslmanlk
snavna girmee hakknz yok demektir.
Sizleri, slmlk konusunda yle gelii gzel bir snav'dan geirmek maksadyla hazrlam olduumuz
bu kk kitaptaki sorular, yaantlarnzn her yn itibariyle oaltmak mmkn fakat sabrnz
tarmamak iin imdilik, yukardaki rneklerle yetinmek yerinde olacaktr.

turandursun.com