A mvszi alkots tehetsghez van ktve.

A blcsessg nincs. A blcsessgnek egyetlen

felttele van: a tudatosan megtiszttott letrend.
/ Hamvas Bla /

Mlyllektan
Kszlt Jung s msok mvei alapjn
sszelltotta: Nagy Zoltn

Tartalomjegyzk
C.G. JUNG:.....................................................................................................................................4
AZ EMBER S SZIMBLUMAI................................................................................................4
A TUDATTALAN MEGKZELTSE / JUNG /.......................................................................4
AZ LMOK JELENTSGE :.......................................................................................................................4
AZ LMOK FUNKCIJA:.............................................................................................................................5
AZ EMBERI LLEK:....................................................................................................................................5
AZ ARCHETPUS AZ LOMSZIMBOLIKBAN:..............................................................................................6
A SZIMBLUMOK SZEREPE :.......................................................................................................................6

AZ SI MTOSZOK S A MODERN EMBER / HENDERSON /............................................7

AZ RK SZIMBLUMOK:.........................................................................................................................7
A HS ARCHETPUS FOKOZATAI:.............................................................................................................9
BEAVATS:...............................................................................................................................................10

AZ INDIVIDUCI FOLYAMATA /MARIE-LOUISE VON FRANZ/.................................12

A LELKI FEJLDS MODELLJE :..........................................................................................................12
ELS LPSEK A TUDATTALAN FEL :................................................................................................13
AZ RNYK TUDATOSTSA:...................................................................................................................14
AZ ANIMA: A FRFI LLEKBEN L N.................................................................................................15
ANIMUSZ: A N LELKBEN L FRFI...................................................................................................16
SVALNK : A TOTALITS SZIMBLUMAI.................................................................................................17
AZ SVALNKHOZ VAL VISZONY:....................................................................................................20
SVALNK TRSAS VONATKOZSAI:.................................................................................................21

A VIZULIS MVSZETEK SZIMBOLIZMUSA / ANIELA JAFFI /.................................22

SZENT SZIMBLUMOK : A K S AZ LLAT.........................................................................................22
A DOLGOK TITKOS LELKE:......................................................................................................................25
AZ ELLENTTEK EGYESTSE:.................................................................................................................27

EGY EGYNI TERPIA SZIMBLUMAI / JOLANDE JACOBI /.....................................28

CARL GUSTAV JUNG:...............................................................................................................29
MLYSGEINK SVNYN...................................................................................................29
AZ LET DELN :.....................................................................................................................................29
A SZEMLYISG KIALAKULSA:...............................................................................................................31
A KOMPLEXUS ELMLETRL LTALBAN :..........................................................................................35
A KOLLEKTV TUDATTALAN ARCHETPUSAIRL:......................................................................................36
AZ ANYAARCHETPUS LLEKTANI ASPEKTUSAI:.......................................................................................41
LTALNOS SZEMPONTOK AZ LOM LLEKTANHOZ:............................................................................47
A GYERMEKARCHETPUS LLEKTANHOZ:..............................................................................................51
A MESEBELI SZELLEM FENOMENOLGIJHOZ:......................................................................................55

CARL GUSTAV JUNG.................................................................................................................57

AION..............................................................................................................................................57
AZ N:...................................................................................................................................................57
AZ RNYK:...........................................................................................................................................57
A SZZGIA: ANIMA S ANIMUSZ...........................................................................................................58
A MLY-N:..................................................................................................................................... 60
KRISZTUS A MLY-N EGY JELKPE:.........................................................................................62

JUNG:............................................................................................................................................67
GONDOLATOK A SZENVEDSRL S GYGYTSRL...............................................67

C. G. JUNG...................................................................................................................................71
EMLKEK, LMOK, GONDOLATOK..................................................................................71
SZEMELVNYEK.......................................................................................................................80
THORWALD DETHLEFSEN : ELSZ......................................................................................................80
HAMVAS BLA: SCIENTIA SACRA I..........................................................................................................81
DR. DIENES VALRIA: HAJNALVRS SZENT ISTVN TRSULAT 1983...............................................83

DR. M. SCOTT PECK:................................................................................................................85

TTALAN UTAKON...................................................................................................................85
PROBLMK S FJDALOM:....................................................................................................................85
A SZERETET :...........................................................................................................................................86
A KEGYELEM MEGHATROZSA:.............................................................................................................88
FELHASZNLT IRODALOM:......................................................................................................................92
AJNLOTT IRODALOM:............................................................................................................................92

A tudattalan az egyn relis rsze, mint az EGO. A tudattalan nyelve s laki a szimblumok
/ archetpusok /, a vele val rintkezs pedig az lom.
Nagy vezet bart, a tudat tancsadja.
Az ember teljess, integrltt, nyugodtt, termkenny s boldogg vlik, ha s csakis akkor, ha
az individuci folyamata befejezdik, amikor a tudatos s tudattalan megtanul egytt lni.

C.G. Jung:
Az ember s szimblumai
A tudattalan megkzeltse / Jung /
Az lmok jelentsge:
Szimblum: olyan kifejezs, nv vagy kp, amely a szoksos s kzenfekv jelentse mellett,
valami szmunkra homlyos, ismeretlen jelentst is magba foglal. Amikor a tudat a
szimblumokat kutatja, olyan idek vilgba r, mely vilg a rci fennhatsgn tl tallhat.
Minden valls szimbolikus nyelvet hasznl.
A tudatkszb alatti esemnyek a tudatba csak intuci formjban, vagy ksbbi megvilgosods-knt vagy lomknt jelennek meg. ltalnos szably, hogy brmely esemny tudattalan
aspektusa lmainkban leplezdik le, ekkor nem racionlis gondolatknt, hanem szimbolikus kp
formjban jelenik meg szmunkra.
A modern ember megosztott szemlyisg, tudatos tudattalan.
Termszeti npekre jellemz a misztikus partci: az egyn rendelkezhet ms szemlyekkel
vagy trgyakkal kialakul tudattalan identitssal. A termszeti npek hisznek abban, hogy az
embernek a sajtjhoz hasonl bokorlelke is van, ami egy vadllat vagy egy fa formjban
inkarnldik. Ha a bokorllek valamilyen llat lelke, az llatot az ember testvrnek tekinti. A
bokor llek srlst gy rtelmezik, mint magt az embert r srlseket. Bizonyos trzseknl
az a felttelezs l, hogy az embernek szmos lelke van ez azt jelenti, hogy az egyn tbb
elklnlt, de egymssal sszekapcsold egysgbl tevdik ssze az egyn pszichje
ellenrizetlen rzelmek hatsra szteshet / disszocilhat /.
Ennek egysges mkdse a szelektv figyelem, mely egy idre minden mst kizr. A neurotikus
tnetek kpzdse - az lmokhoz hasonlan - egyik mdja a tudattalan pszich
megnyilvnulsnak. / mindkt md szimbolikus /
Freud szabad asszocicis mdszervel a sokszn lmokat bizonyos alapmintra lehet reduklni.
a tudattalan problma feltrsa: pszichoanalzis: ha az lmod bztatst kap arra, hogy
lomkpeirl tovbb beszljen s kimondja az ppen eszbe jut gondolatokat, elrulja magt s
feltrja betegsgnek tudattalan httert. Freud: elfojts elmlet, vgyteljests.
Komplexus: olyan elnyomott rzelmi tma, mely lland pszicholgiai zavart, st neurotikus
tnetet okoz.
Anima: a frfi szemlyisg nies komponense, feminin eleme.
A tudatalatti sztnzsek, szndkok sszessgbl, szlelsekbl, intucibl, racionlis s
irracionlis gondolatokbl, kvetkeztetsekbl ll. A tudattalan nem pusztn a mlt raktra, tele
van jvbeli pszichikus esemnyek s gondolatok csrival.

Az lmok funkcija:
Tudatos benyomsainkra rrakdnak a tudattalan jelensgek olyan elemei, amelyek fizikailag
jelentsek szmunkra ezzel szoksos jelentsket kiterjesztik vagy sszezavarjk. Az ltalnos
elkpzels individulis kontextusba kerl s ennl fogva mindenki nmileg egyni mdon rtelmezi
s alkalmazza.
A fogalom pszichikus esemny s mint ilyen, rszben megismerhetetlen. /A szmok mitolgiai
elemek, melyek a pitagreusok szerint istenek. / Tudatos pszichnk minden fogalmnak megvan a
maga pszichikus asszocicija.
Az lomanalzisben a pszicholgus a tudattalan megnyilvnulsaival foglalkozik, mivel ezek
tudatos gondolataink majdnem lthatatlan gykerei. Az lom kpei sokkal kpszerbbek s
lnkebbek, mert a fogalmaknak itt a tudattalan kapcsolatai s tartalmai is megnyilvnulnak.
A primitv kultrban a gonosz szellem rosszindulat befolysa legalbb megengedhet hipotzis.
Az lmokban olyan kpek s asszocicik jelennek meg, amelyek hasonlak a primitv eszmkhez,
mtoszokhoz s rtusokhoz. Ezek hidat kpeznek gondolataink tudatos kifejezsi mdja s a
primitvebb, sznesebb s kpszerbb kifejezsi forma kztt, sszekttetst kpeznek a tudatos
racionlis vilga s az sztnk vilga kztt.
Az lomnyelv szimbolikja nagy pszichikus energival rendelkezik. Az lmok ltalnos funkcija
az, hogy az lomanyag rvn, valamilyen szvevnyes mdon visszalltsa pszichikus
egyenslyunkat.
letnk sok krzisnek hossz tudattalan eltrtnete van. Amit tudatosan nem ltunk, azt a
tudattalan gyakran szleli s lmokon keresztl informl bennnket.
Az lmok a szellembl szrmaznak, amely nem teljesen emberi, sokkal inkbb a termszet
lehelete a gynyr s hatalmas, de pp oly kegyetlen istenn szelleme.
Az alkmia alapelveinek jrafelfedezse Jung munkjnak fontos rszv vlt.
lomelemzs: a jel mindig kevesebb, mint nyilvnval s kzvetlen jelentse. Az lmok jelentik
minden szimbolikra vonatkoz tudsunk legfbb forrst.
A tpusok problmja: rzs: rtktlet, racionlis rendez funkci, intuci: irracionlis
rzkel funkci. Az rzkels valamely trgy ltezsrl tjkoztat. A gondolkods pedig arrl,
hogy mi az a trgy. Az rzs jelzi, hogy elfogadhat-e vagy sem, az intuci, hogy honnan jn s
hova tart. Az emberi viselkeds tovbbi ismrvei: akarater, temperamentum, kpzelet, emlkezet
stb.
Amennyiben a tudattalanban tl sok elem van, amelynek rendesen a tudatban kellene lennie, akkor
annak mkdse torzz s ertlenn vlik.
Az emberi llek:
Civilizlt tudatunk szilrdan klnvlt az alapvet sztnktl. Ezek az sztnk nem tntek el,
csupn a tudattal val kapcsolatuk veszett el. Indirekt mdon nyilvnulnak meg klnbz
tnetek formjban. / neurzis stb. /
Az emberi llek tudattalan tnyezi az archetpusok autonmival rendelkeznek. / Elklnls:
tudatos, tudatalatti /
Lnyeges rnyk felnk, negatv hajlamaink feldertse, mivel ez az eszkz a morlis s
szellemi fertzssel szemben .
Szomor igazsg az, hogy az ember lte feloldhatatlan ellenttek szvevnybl ll: nappal
jszaka, szlets hall, boldogsg szenveds, j rossz. Az let csatatr. Mindig is az volt s
az is marad, ha nem lenne gy az a ltezs vgt jelenten. Az embernek szksge van olyan
ltalnos idekra s meggyzdsekre, melyek letnek rtelmet adnak, s lehetv teszik
szmra, hogy az univerzumban megtallja a helyt. A leghihetetlenebb nehzsgeket kpes

elviselni, ha rtelmkrl meg van gyzdve, de sszetrik, ha a szerencstlensg kzepette be kell

ismernie, hogy egy idita trtnetben vett rszt.
Az ember letnek a vallsos szimblumok adnak rtelmet!!!
Az egyni ltezs tgabb rtelmnek rzse emeli tl az embert a puszta szerzsen s
fogyasztson!!!
Az lmok tartalma szimbolikus, gy tbb jelentse is van. A szimblumok ms irnyba mutatnak,
mint amit mi a tudatos pszichnkkel meg tudunk rteni, teht vagy valami tudattalanra, vagy
legalbb is valami nem teljesen tudatosra vonatkoznak.
A szimbolikus kpeket nem lehet az intellektus s a logika szmra elfogadhat szablyba foglalni.
Az lomfejtshez intelligencia, nagyfok nismeret s az lmod egynisgnek ismerete
szksges, valamint intuci. A magyarzathoz s a tudshoz csak akkor jut el valaki, ha intuciit
a pontos tnyeknek s azok logikai sszefggseinek veti al.
Az archetpus az lomszimbolikban:
Archetpus: si kpzetek, melynek rszletei vltozatosak lehetnek, de alapmotvumuk kollektv.
Markns, sztns tendencia.
sztn: olyan fiziolgiai ksztets, melyeket a test rzkel.
Ha az sztn a fantziban jelentkezik s szimbolikus formban fedi fel jelentst, akkor
archetpusnak nevezzk.
Az sztnkhz hasonlan az emberi pszich kollektv gondolatai, smi is veleszletettek s
rklttek. Ha mkdsbe lpnek, mindannyiunknl tbbkevsb hasonl mdon hatnak, az
egsz fldn felismerheten azonosak.
A szletskor a llek NEM tiszta lap. A pszich tbb mint a tudat. Az archetpus dinamikus
tnyez. Az archetpus dinamikus tnyez, amely olyan nkntelen impulzusok formjban
nyilvnul meg, mint az sztnk. Elrejelz jsl kpessge is van.
Az archetpusok sajt iniciatvval s sajt specifikus energival rendelkeznek. Ezek az erk
kpess teszik ket arra, hogy a rjuk jellemz szimbolikus formban, jelentsgteljes
megfigyelseket tegyenek, s arra is, hogy sajt indtkaikkal s gondolkozsmdjukkal
beavatkozzanak egy adott helyzetbe.
Amg a szemlyes komplexusok csak egyni hatssal brnak, addig az archetpusok, olyan
mtoszokat, vallsokat s filozfikat teremtenek, amelyek egsz nemzetekre s trtnelmi
korokra gyakorolnak hatst.
Az egyni komplexusokat a tudatos egyoldalsgt vagy hibs viselkedst jelz - helyesbt
kompenzcinak tekintjk - a vallsi termszet mtoszokat ugyangy egyfajta mentlis
terpiaknt rtelmezhetjk az emberisg olyan szenvedseire s szorongsaira, mint a hbor,
betegsg, regsg, hall.
A bels hajterk egy, a tudat ellenrzsn kvl es mly forrsbl fakadnak. A kezdeti idk
mitolgija ezeket az erket mana-nak, szellemnek, dmonnak s istennek neveztk. Ezek ma
ppoly aktvak, mint valaha.
A szimblumok szerepe:
A termszetes szimblumok a pszich tudattalan tartalmaibl szrmaznak, ezrt az alapvet
archetpikus kpek nagyszm variciit reprezentljk. Sok esetben visszavezethetk archaikus
gykereikhez, azaz azokhoz az elkpzelsekhez s kpekhez, amelyekkel a legsibb
feljegyzsekben s a primitv trsadalmakban tallkozhatunk.
A kulturlis vallsi szimblumok ezzel szemben az rk igazsgok kifejezsre szolglnak,
hossz tbb kevsb tudatos fejldsi folyamaton mentek keresztl, a civilizlt trsadalmak
elfogadott kpeiv vltak. Ezek az eltletekhez hasonlan mkdnek, szellemisgnk fontos

alkotelemei, az emberi trsadalom ltet erejt kpezik, gykeres kiirtsuk slyos vesztesgekkel
jrna.
Ha elfojtjk, vagy figyelmen kvl hagyjk ket, specifikus energijuk a tudattalanba vsz, aminek
belthatatlan kvetkezmnyei vannak. Az ilyen mdon elveszettnek tn pszichikus energia
valjban felleszti s felersti mindazokat a lnyeges tudattalan tendencikat, amelyeknek ez
idig nem volt hatalmuk kifejezsre jutni.
Tudatunk szmra ezek a tendencik rkk jelenlv, potencilisan rombol erej rnykknt
jelennek meg, Mg a bizonyos krlmnyek kztt jtkony hats szndkok is dmonokk
vlhatnak, ha elfojtjk ket.
A modern ember nem rti, hogy racionalitsa amely lerombolta azt a kpessgt, hogy az isteni
szimblumokra s eszmkre reaglni tudjon milyen mrtkben szolgltatta ki t a pszichikus
alvilgnak .
Megszabadult vagy legalbb is gy hiszi, hogy megszabadult a babontl, de ennek sorn
veszlyes mrtkben elvesztette spiritulis rtkeit.
A civilizlt embert fejlett tudatossga megfosztotta azoktl az eszkzktl, amelyek
segtsgvel elnyerhetn / asszimillhatn / az sztnk s a tudattalan segt kzremkdst. Az
asszimilci s az integrci eszkzei a kzmegegyezs ltal szentnek tekintett isteni szimblumok
voltak.
A szelem az ember korltozott EGO-jnak gondolataiv cskevnyesedett. Az ember
magnyosnak rzi magt a vilgban, mivel kvl rekedt a termszeten, s elvesztette a termszet
jelensgeivel val rzelmi tudattalan azonossgt. A termszeti jelensgek lassan elvesztettk
szimbolikus jelentsgket.
Az lmok felsznre hoztk eredeti termszetket sztneinket s sajtsgos gondolkodsunkat.
Azonban lmaink, a termszet nyelvn fejezik ki kzlendiket, amely idegen s felfoghatatlan
szmunkra.
Az archetpusok egy idben kpek s rzelmek. Az rzelmekkel tlttt kpek pszichikus energira
tesznek szert, dinamikuss s jelentsgteljess vlnak. Az archetpusok az let rszei - kpek,
melyek az rzelmek hdja rvn szervesen kapcsoldnak az l individuumhoz.
Az lmok szimblumteremt mkdse ksrlet arra, hogy az ember eredeti, si pszichjt
beemelje a fejlett vagy differencilt tudat szintjre.
Amit az embrionlis test fejldse megismtli sajt strtnett, gy a pszich is az strtneti
szakaszok sorozatn keresztl fejldik. Az lmok f feladata, hogy feleleventse mind a trtnelem
eltti, mind pedig a gyermekkori vilg emlkeit, le egszen a legprimitvebb sztnk szintjig.
A szimblumok a pszichn bell meglv ellenttek sszebktsre s jraegyestsre tett
termszetes ksrletnek tekinthetk.

Az si mtoszok s a modern ember / Henderson /

Az rk szimblumok:
A civilizci perifrijn vszzadok ta vltozatlan formban ltez kis trzsi trsadalmak
rituliban s mtoszaiban azonos szimbolikus struktrk tallhatk meg.
Jung analitikus iskolja segtett felszmolni a mestersges megklnbztetst a primitv aki a
mindennapok termszetes rszeknt li meg a szimblumokat s a modern ember kztt, aki
szmra viszont a szimblumok rtelmetlenek s irrevelnsak.
A kollektv tudattalan tartalmazza az emberisg kzs pszichikai rksgt.
Hsk s hsteremtk:

A hs mtosza a legltalnosabb s legismertebb mtosz a vilgon: csodlatos mdon szletet

hsrl szlnak, akinek emberfltti termszete korn bebizonyosodik, kivlsga vagy ereje
gyorsan n, sikeresen veszi fel a harcot a gonosz erkkel, viszont gyengnek bizonyul a bszkesg
bnvel szemben, vgl ruls vagy heroikus ldozat vet vget letnek. Ezen trtnetekben a hs
kezdeti gyengesgt egy ers segt, vagy vdelmez figura megjelense ellenslyozza, aki
lehetv teszi a hs szmra, hogy vgrehajtsa azokat az emberfeletti feladatokat, melyekre
egyedl kptelen lenne.
Ezek az istenszer alakok valjban a teljes pszichnek, annak a nagyobb s teljesebb identitsnak
a kpviseli, amely biztostja azt az ert, amit a szemlyes ego nlklzni knytelen. Sajtos
funkcijuk azt sugallja, hogy a hsmtosz lnyeges szerepe az egyni ego-tudatossg a sajt er
s gyengesg tudata fejldsben keresend, amely eredmnyeknt a hs kpess vlik azon
nehz feladatok megoldsra, amelyekkel az let lltja szembe. Miutn az egyn keresztlment a
beavat prbn, s az let rett fzisba lphet, a hsmtosz elveszti jelentsgt. A hs
szimbolikus halla ennek az rettsgnek a beteljeslsv vlik.
A hs trtnete az emberi szemlyisg fejldsnek egyes szakaszait trja elnk.
Az introvertlt erssge a reflexikban rejlik, mg az extrovertlt nagy tetteket tud vgrehajtani.
Jung rmutatott arra, hogy az rnyk nem ms, mint a szemlyisgnek a tudatos pszich ltal
kiszortott, rejtett, elfojtott s kedveztlen vonatkozsa. De az rnyk a tudatos ego-nak nem
egyszer ellentte. Amint az ego is tartalmaz kedveztlen s rombol tulajdonsgokat, gy az
rnyk is rendelkezik jkkal termszetes sztnkkel s alkot ksztetsekkel. Az ego s az
rnyk nem egyms ellenttei oly szilrdan kapcsoldnak egymshoz, amilyen szilrd a
gondolkods s az rzs kztti kapcsolat.
Ennek ellenre az ego az rnykkal lland konfliktusban van, ezt nevezte Jung a
megszabadulsrt vvott harcnak. A primitv ember tudatossgrt val harcban ezt a konfliktust
az archetpikus hs s a srkny, valamilyen ms szrnyek ltal megszemlyestett gonosz
kozmikus erk kzti harc jelenti meg.
Az egynisg fejld tudatossgban a hs alakja az a szimbolikus eszkz, amelynek segtsgvel
az elnyomul ego legyzi a tudattalan pszich tehetetlensgt s felszabadtja az rett embert egy
olyan regresszv, boldog gyermeki llapotba val visszatrs vgytl, amelyet az anya dominlt.
Az ego-nak a gyzelem eltt meg kell szeldtenie, asszimillnia kell az rnykot.
A fiatalsg ers idealizmusa nhittsghez vezet: az emberi ego oly mrtkben felmagasztosul, hogy
e kzben istenszer attribtumokat lt magra, de ennek ra az nmaga kpessgeinek
meghaladsa s az gy beteljesed balszerencse.
ltalnos szably, hogy a hs szimblumok utni igny akkor jelenik meg, amikor az ego-nak
megerstsre van szksge. Amikor a tudatos rtelemnek tmogatsra van szksge olyan feladat
vgrehajtsban, amelyet segtsg vagy a tudattalanban rejl erk felhasznlsa nlkl nem tud
vghezvinni.
A beavats archetpusa:
Pszicholgiai rtelemben a hs alakjt nem szabad az ego valdi alakjval azonosnak tekinteni.
Helyesebb olyan szimbolikus eszkzknt lerni, amelynek segtsgvel az ego a korai gyermekkor
szlkpe ltal kivltott archetpusoktl magt elklnti. Jung rmutatott arra, hogy eredetileg
minden ember a teljessg, az svalnk / Selbst, Self / ers s teljes rzsvel rendelkezik. Az
svalnkbl a pszich totalitsbl az egyn felnvekedse sorn emelkedik ki az
individualizlt egotudatossg.
A csecsemkor vgn az ego elkezdi fokozatos ellpst a teljessg eredeti rzse slyos
csorbt szenved. Az ego-nak azrt, hogy a lelki egszsg llapott fenntartsa felttlenl jra s jra
erfesztst kell tennie arra, hogy az svalnkkal val kapcsolatt helyrelltsa.

A hsmtosz az els lpcsfok a pszich differencildsban. Az ego a teljessg eredeti

llapotbl val relatv autonmijt ngyes cikluson keresztl haladva ri el
A hs archetpus fokozatai:
1. Trfacsinl mondakr: az let legkorbbi s legkevsb fejlett szakasznak felel meg. A
Trfacsinl olyan figura, akinek viselkedst fizikai vgyai hatrozzk meg, gondolkodsa
infantilis. Cljai kizrlagosan elsdleges szksgletei kielgtsre korltozdnak, kegyetlen,
cinikus, rzketlen.
2. Nyl: elszr llatknt tnik fel. Noha mg nem rte el rett emberi formjt, mgis mint az
emberi kultra alaptja az talakt alakjban jelenik meg. Az indinok gy hiszik, ha
bemutatjk eltte hres Gygyt Rtusukat, megmentjkk s kultrhss vlik. Fejldsi
fokozata: mindenki ltal felfedezhet mdon vlik szocializlt lnny, s feloldja azokat az
sztns s infantilis ksztetseket, melyek a trfacsinl mondakrben mg jelen vannak.
3. Vrs Szarv: tz fitestvr kzl a legfiatalabbik, ellentmondsos figura. Archetpikus hshz
mlt feladatokkal tallja magt szemben, amikor meg kell nyernie egy futversenyt, vagy
amikor egy csatban kell prbra tennie kpessgeit. Emberfeletti ereje ravaszsgban vagy
fizikai erejben nyilvnul meg. Olyan mess trsakat kap, akik gyengesgeit ellenslyozni
tudjk.
A Vrs Szarv alakjval elrtk az ember vilgt, egy olyan archaikus szfrt, ahol az
embernek emberfeletti, vagy segt istenek tmogatsra van szksge az t sanyargat gonosz
erk feletti gyzelem biztostshoz. A trtnet vge fel a hs-isten eltvozik, Vrs Szarv s
fiai viszont itt maradnak a fldn. Az ember boldogsga s biztonsga teht mr egyedl csak
az emberen magn mlik.
4. Ikrek: az elz mondakrt ismtli meg, felvetvn egyben azt az letbevgan fontos krdst,
hogy hol is hzdik a hatr, ameddig az ember sikeres lehet anlkl, hogy hisgnak, vagyis a
mtosz nyelvn megfogalmazva, az istenek fltkenysgnek ldozatv vlnk.
Annak ellenre, hogy az Ikrek a Nap fiai, alapveten emberi lnyek, s egytt alkotnak egyetlen
szemlyt. Mivel sszetartoznak, egyeslnik kell, br ez nagyon nehz. Ebben a kt
szemlyisgben az emberi termszet kt oldalt fedezhetjk fel: introvertlt / belenyugv,
szeld, ksztets nlkli, akinek erssge a reflexikban rejlik /, extrovertlt /dinamikus, lzad,
aki nagy tetteket tud vghez vinni /. A kt hs hossz ideig legyzhetetlen: akr kt klnll
figuraknt, akr egy szemly kt oldalaknt jelennek is meg, mindig gyztesek.
Elbizakodott vlnak, magatartsuk fktelenn vlik megrdemelt bntetsk a hall.
Az utols kt mondakrben felismerhetjk, az nmagt tlbecsl bszkesgbl val
kigygyulsknt a hs felldozsnak vagy hallnak tmjt.
gy tnik, hogy azokban a primitv trsadalmakban, amelyek kulturlis sznvonala a Vrs Szarv
mondakrnek felel meg, ezt a veszlyt a kiengesztel emberldozat intzmnyvel elztk meg.
Nhny trzs emberhst is evett egy olyan totemisztikus rtus keretben, amely individualisztikus,
s destruktv impulzusokat volt hivatva megszeldteni.
Bizonyos mrtk autonmia nlkl az egyn kptelen felntt krnyezethez viszonyulni. A hs
mtosz ezt a felszabadulst nem biztostja. Csak azt mutatja meg, hogyan lehetsges, hogy ez
megtrtnhessen: nevezetesen, ha az ego szert tehet a tudatossgra.
Az strtnet s a ma is l primitv trsadalmak szertartsai sok olyan, a beavatssal kapcsolatos
mtosszal s rtusokkal szolglnak, melyekben a fiatal frfiakat s nket elvlasztjk a szlktl, s
erszakkal teszik trzsk tagjv. A gyermekkor vilgval trtn ilyen szakts az eredeti szl

archetpus srlshez vezet, ezrt a srlst a csoport letbe val asszimilci gygyt
folyamatval teszik jv. /A csoport s az egyn identitst gyakran egy totemllat szimbolizlja./
A csoport ptolja a srlt archetpust s tulajdonkppen msodik szlv vlik amelynek a
fiatalt elszr szimbolikusan felldozzk, hogy azutn j letre szlessen. Ebben a primitv
beavatsi szertartsban melyrl mint ltjuk, Jung azt lltotta, hogy a hallra val kszldst
jelentette az tkrzdik, hogyan nem lehet, a hs-srkny csatban ltott mdon, a tudattalan
tevkeny eritl val elidegeneds rzse nlkl vgrvnyesen lekzdeni az eredeti archetpus
erejt.
Beavats:
Az Ikrek mtoszban lttuk, hogy a szlssges ego-svalnk klnvlst kifejez hbriszt a
kvetkezmnyektl val flelem ellenslyozza, ami aztn visszaknyszerti azt egy harmonikus
ego-svalnk viszonyba.
A trzsi kzssgekben a beavatsi szertarts az, ami ezt a problmt hatkonyan megoldja. A
szertarts a beavatandt az eredeti anya-gyerek vagy ego-svalnk azonossg legmlyebb szintjre
viszi vissza, gy knyszertve t a szimbolikus hall tlsre. Ms szavakkal, a jellt identitsa
feldaraboldik, vagy felolddik a kollektv tudattalanban. Ebbl az llapotbl azutn
szertartsosan megmentik az j szlets rtusa sorn. Az ego igazi egyeslsnek a nagyobb
csoporttal amit a totem, kln vagy trzs, illetve a hrom egytt fejez ki ez az els aktusa.
A szertartsban, akr trzsi csoportokrl, akr bonyolultabb trsadalmakrl legyen is sz,
vltozatlanul megtallhat a hall s az jjszlets ezen rtusa, ami az egyik letszakaszbl a
msikba trtn tmenet rtust knlja a beavatandnak, a korai gyermekkorbl vagy a korai
serdlkorbl a ksi serdlkorba, majd ebbl az rett korba.
A beavatsi esemnyek termszetesen nem korltozdnak az ifjkor pszicholgijra. Az egyn
letn vgighzd fejlds minden j fzisban megismtldik az svalnk s az ego kvetelsei
kztt meghzd eredeti konfliktus. Ez a konfliktus azonban a korai rett korbl a ksi rett
korba val tmenet szakaszban a mi trsadalmunkban ez kb. 35-40 ves kor kztti idszakot
jelenti erteljesebben jut kifejezsre, mint brmely ms letszakaszban. Az rett korbl az
regkorba val tmenet majd jra felveti az ego s a teljes pszich kztti klnbsg
megszilrdulsnak ignyt, a hs megkapja az utols felhvst az ego-tudatossg megvdsre az
let kzelg elmlsval szemben.
Ezekben a kritikus idszakokban a beavats archetpusa erteljesen aktivizldik. Ez a
jelentsgteljes tmenet biztostja a serdlkori rtusok vilgi jellegnek bizonyos spiritulis
tbblettel val megtltst.
Ebben a vallsos rtelemben a beavats archetpikus mintzatai melyeket sidk ta
misztriumokknt ismernk az olyan egyhzi ritulkkal szvdnek egybe, amelyek szlets,
hzassg vagy hall idejn a vallsos tisztelet sajtsgos kifejezdst kvnjk meg.
A felavatandnak fel kell adnia ambicizus trekvseit, minden vgyt s vllalnia kell a
megprbltatst. A siker remnye nlkl kell ksznek lennie a prbattelre. Azaz fel kell kszlnie
a hallra, ltre kell hozni a hall szimbolikus lelkillapott, amelybl megszlethet az jjszlets
szimbolikus lelkillapota.
Szpsg s a szrnyeteg: ez az archetpus a hzassgot szimbolizlja a n szemszgbl nzve.
Orfeusz s az ember fia: a dionszoszi valls olyan orgiasztikus rtusokat tartalmazott, amelyek
kifejeztk a beavatand azon trekvst, hogy tadja magt sajt llati termszetnek s ezltal a
Fldanya teljes megtermkenyt erejt megtapasztalja. A dionszoszi szertartsban az tmenet
rtusnak beavatsi eszkze a bor volt. Feltteleztk, a bor ltrehozza a tudatossg olyan mrtk
szimbolikus cskkenst, ami a jelltnek a termszet szigoran rztt titkaiba val bevezetshez

10

szksges, ennek lnyegt az erotikus kielgls szimbluma fejezi ki: Dionszosz isten a szent
nsz szertartsnak keretben egyeslt hitvesvel, Ariadnval.
Orfeusz felteheten vals szemly lehetett, nekes prfta s tant, aki mrtr hallt halt, srja
pedig szent hely lett. A korai keresztny egyhz Orfeuszt Krisztus elkpnek tekintette.
A transzcendencia szimblumai:
A beavats alapvet clja az ifjonti lleknek eredenden a Trfacsinlra jellemz vadsgnak a
megszeldtse, civilizcis vagy spiritulis clbl.
A fejlds folyamatban egyre magasabb rendbb vagy rettebb fzisokba jut ember azon
trekvseire vonatkoznak, hogy minden hatrolt ltezs mdtl megszabaduljon, vagy
fggetlenedni tudjon.
A gyermek a teljessg tudatval br, de csak az ego-tudatossg kezdeti megjelense eltt. Felntt
esetben a teljessg tudata csak gy rhet el, ha a tudat s a llek tudattalan tartalmai egyeslnek.
Ebbl az egyeslsbl tnik el a pszich transzcendens funkcija, ahogy Jung nevezte, amely
ltal az ember az individulis svalnkat elrheti.
Ezrt amit a transzcendencia szimblumainak neveznk nem ms, mint olyan szimblumok,
amelyek az ember azon trekvst reprezentljk, hogy ezt a clt elrje. Azokat az eszkzket
biztostjk, amelyek segtsgvel a tudattalan tartalmai a tudatos pszichbe lphetnek, s egyben
nmaguk is az adott tartalmak aktv kifejezsei. Ennek a szimboliknak a legarchaikusabb szintjn
jra tallkozunk a Trfacsinl tmval. Most nem fktelen hsjelltknt jelenik meg, hanem
smnn lett gygyt emberr , kit varzserej praktiki s az intuci szrnyalsa a beavats
primitv mesterv tesznek.
Hatalma abban a kpessgben van, hogy ki tud lpni testbl, s kpes madrknt a mindensgbe
szllni. Ebben az esetben madr a legmegfelelbb transzcendencia szimblum. A mdium
kzvettsvel mkd intuci sajtos termszett reprezentlja.
A beavatsi tevkenysg legmagasabb szintjn a hindu jgamesterek llnak. Transzllapotokban
jval a normlis rtelmet meghalad szintre kpesek eljutni.
A transzcendencin keresztl val felszabaduls ezen mdjnak egyik leggyakoribb
lomszimbluma a magnyos utazs vagy zarndokt, ami olyan spiritulis zarndoklatnak tnik,
amely sorn a beavatand a hall termszetvel ismerkedik meg. Ez azonban nem hall, mint
utols tlet, vagy ms beavatsi erprba, hanem olyan utazs, melynek clja a megszabaduls,
lemonds s vezekls, melyet a rszvt szelleme vezrel s segt. Ez a szellem sokkal gyakrabban
jelenik meg a beavats rnjeknt, mint mesterknt, olyan felsbbrend ni / anima /
figuraknt, mint Kvan-jin a knai buddhizmusban, mint Szfia a keresztny-gnosztikus dogmban,
vagy mint Pallasz Athn, aki a blcsessg istennje volt.
Egyszer gyjtget trsadalmakban a beavatandnak egyedl kell a szent helyet felkeresnie, mely
tbbnyire krtert, ahol transzszer llapotban tallkozik a sajt llat, madr vagy termszeti trgy
formjban megjelen vdszellemvel. Az ifj azonos ezzel a bokorllekkel s ezltal frfiv
vlik.
A rgcslk, gykok, kgyk s nha a hal jelennek meg a mlyen transzcendens szimblumknt.
Ezek olyan kztes lnyek, melyek sszektik a vz alatti mozgst s a madr rptt a kzbls
fldi lettel. / vadkacsa, hatty /.
A transzcendencia taln legismertebb lomszimbluma a kgy, mint grg orvos-isten,
Aszklpiosz gygyt szimbluma, ami mg ma is az orvosi hivats jelkpe. Eredetileg fn l nem
mrges kgy volt, mint brzolsokon lthat, a gygyt isten kezben lv botra tekeredik r, a
fld s a menny kztti egyfajta sszekttets megtestestjeknt.
A ktnikus transzcendencia taln legfontosabb s ltalnos szimbluma a kt egymsba fond
kgy szimbluma. Az si India hres Naga-kgyi ezek, de a motvumot megtallhatjuk a
grgknl is, mint Hermsz botja vgn egymsba fond kgykat.

11

Hermsz Trfacsinl, egy msik szerepben hrviv, a keresztutak istene, s vgl az, aki a lelket
az alvilgba vezeti, illetve onnan elveszti. A szabaduls s a gygyts szellemi zenett kutatja.
Hermsz eredetileg Egyiptomban mint biszfej Thot isten volt ismert s ezrt, mint transzcendens
elvet, madr alakban kpzeltk el. Hermsz / Merkriusz / botja a kgyk felett szrnyakat kapott
transzcendens ereje teljes birtokban tallkozunk itt vele, az als vilg kgy llapotbl s a
fldi realits kzps vilgn t jut el vgl szrnyai rvn az emberfeletti vagy transzperszonlis
realits szintjre. / szrnyas l, szrnyas srkny /
A beavats olyan folyamat, amely az nalvets rtusval kezddik, majd a tartzkods
rtusval folytatdik, melyet a megszabaduls rtusa kvet.
Ezen az ton haladva lesz az ember kpes sszebkteni szemlyisge konfliktusos elemeit. Olyan
egyenslyra tehet szert gy, amely rvn valdi emberr nmaga urv vlik.

Az individuci folyamata /Marie-Louise von Franz/

A lelki fejlds modellje:
Az lmok nem csak az lmod letre vonatkoznak, hanem rszt kpezik a pszicholgiai
faktorok nagy hlzatnak is. Jung szerint az lmok valamifle elrendezst, vagy mintzatot is
kvetnek, melyet az individuci folyamatnak nevezett el. rejtett szablyoz-irnyt
tendencik mkdse a mlyben.
A pszichikus fejlds nem rhet el tudatos akaratervel, hanem akaratlanul s termszetes mdon
mintegy megtrtnik, a pszichikus fejldst az lomban a fa szimbolizlja, melynek lass ,erteljes,
akaratlan nvekedse meghatrozott mintt kvet.
Jung ezt a mly szervez kzpontot svalnak Self-nek hvja s gy rja le, mint az egsz pszich
totalitst, azrt, hogy megklnbztesse az ego-tl, ami a telje pszich csak egy kis rszt
alkotja. A grgk az ember bels daimon-jnak, az egyiptomiak Ba-llek-nek a rmaiak
genius-nak neveztk.
A primitv trsadalmakban gyakran egy llatban vagy ftisben megtestesl vdelmez szelemnek
tekintettk.
Az lmok azt mutatjk, hogy svalnk olyan szablyoz kzpont, amely a szemlyisg lland
nvekedst s rst idzi el. A fejlds teme attl fgg, hogy az ego meghallgatja-e svalnk
zenett.
Az ego feladata az, hogy az egsz rendszerre rvilgtson, lehetv tve ezltal, hogy tudatoss s
ily mdon felismerhetv vljon.
A pszich veleszletett, de rejtett totalitsa nem azonos a tkletesen megvalsult s meglt
teljessggel. Az individuci clja az ember egyedisgnek megvalstsa. Ez a folyamat az
embernl a tudattalanban zajlik, amely rvn az ember veleszletett emberi termszetnek
megfelelen l. Szigoran vve azonban az individuci folyamata csak akkor valdi, ha az egyn
tudatban van s tudatosan ltest l kapcsolatot vele. Az ember kpes arra, hogy tudatosan rszt
vegyen sajt fejldsben. Ez az egyttmkds a sz legszkebb rtelmben vett individucis
folyamat rsze.
Az individucis folyamat tbb, mint az egsz mivolt veleszletett lehetsge s a sorsszer
esemnyek kztti kompromisszum. Szubjektv megtapasztalsa azzal az rzssel jr, hogy valami
termszetfeletti er aktvan s teremt mdon kzbeavatkozik.
A pszichikus magnak ez a teremt aktivitsa csak akkor juthat szerephez, ha az ego megszabadult
az sszes cltudatos s svrg trekvstl s megprblta elrni a ltezs mlyebb s
alapvetbb formjt. Az ego-nak kpesnek kell lenni a figyelmes hallgatsra s arra, hogy tadja

12

nmagt minden tovbbi clt, vagy szndkot mellzve a fejldsre irnyul bels
sztnzsnek.
A szemlyisg bels fejldsnek csak gy lehet utat nyitni, ha a tudatos tervezs haszonelvsgt
szksgszeren feladjk.
Hogyha valaki egyszeren csak betlti sorst, az a legnagyobb emberi teljestmny s hogy
haszonelvsgnknek meg kell htrlnia tudattalan pszichnk ignyeivel szemben.
A fldoltr szimbluma arra utal, hogy az individuci megvalsulsnak felttele: tudatosan t
kell adnunk magunkat a tudattalan erknek, ahelyett hogy azon gondolkodnnk, mit kellene tenni,
vagy mi lenne helyes. Nem kell mst tenni, csak hallgatni, figyelni, hogy megtudjuk, mit akar
tlnk a bels teljessg svaln itt s most, ebben a helyzetben.
A fhoz hasonlan meg kell adnunk magunkat annak a majdnem szrevehetetlen, mgis erteljes
uralkod impulzusnak, amely az egyedi, a kreatv nmegvalsts fel mutat vgybl tpllkozik.
Az embernek fel kell kutatnia meg kell tallnia valami olyat, amit eltte mg senki sem ismert.
Els lpsek a tudattalan fel:
A gyermekkor a heves rzelmek idszaka, amikor is az lmokban gyakran manifesztldik,
szimbolikus formban, a pszich alapvet struktrja, jelezve hogyan formldik majd az adott
egyn sorsa az elkvetkez vekben.
Az ifjsg a fokozatos eszmlsek idszaka.
Vannak esetek, amikor nem az lom, hanem valamilyen mly benyomst kelt, felejthetetlen
prfciaszer vals esemny az, amely szimbolikus formban jelzi elre a jvt.
Amikor a gyermek elri az iskols kort, kezdett veszi az ego felptsnek s a kls vilghoz
val alkalmazkodsnak az idszaka, amely ltalban sok fjdalmas megrzkdtatssal jr.
Ugyanakkor sok gyerek kezdi azt rezni, hogy nagyon klnbzik a tbbiektl. Ez a mssgrzs
egy olyanfajta szomorsggal jr egytt, amely rsze sok fiatal magnyossgnak.
A kzpont kpe klnsen feltn mdon akkor jelenik meg, amikor az egyn pszichikus lett
fenyegeti valami. Mai tudsunk szerint ebbl a kzponti magbl trtnik a ego-tudatossg teljes
kiptsnek irnytsa. Az ego valjban az eredeti kzpont megkettztt, illetve strukturlis
megfelelje.
Sok gyerek ebben a korai idszakban komolyan keresni kezd valami olyan letclt, amely
segtsgre lehetne a kls s bels kosz lekzdsben. Sokunkat azonban a mg tudattalan,
veleszletett s sztns archetpus erk magukkal sodorjk.
Az individuci tnyleges folyamata a tudat kapcsolatba lpse a sajt bels centrummal, a
pszichikus maggal, az svalnkkal leggyakrabban a szemlyisg srlsvel s az ezt ksr
szenvedssel kezddik. Ez a kezdeti megrzkdtats egyfajta felszltsnak tekinthet.
A kapcsolat megnyilvnulsnak archetpusai: a kirly megbetegszik vagy megregszik, egy szrny
asszonyokat, st gyerekeket lovakat s a kirlysg minden kincst elrabolja, vagy egy dmon rabul
ejti a kirly hadseregt, a forrsok kiapadnak, rvz aszly, jg sjtja az orszgot.
gy tnik, mintha svalnkkal val kezdeti tallkozs stt rnykot vetne elre. A mtoszokban a
szerencstlensget orvosolni tud varzslrl vagy bvs eszkzrl mindig kiderl, hogy az
valami furcsa dolog: fehr holl, arany hal, let vize, az rdg 3 aranyhajszla ...
Csak egyetlen dolog segthet, ha egyenesen szembefordulunk a kzelg sttsggel, eltletek
nlkl, teljesen jhiszemen, s megprbljuk kitallni: mi lehet titkos clja s mit akar tlnk.
A kzelg sttsg rejtett cljra ltalban valami olyan szokatlan, olyan egyedi s vratlan dolog,
amelyet a tudattalanbl fakad lmok s fantzik segtsgvel lehet kitallni.

13

Az rnyk tudatostsa:
Ha jelentkezik a tudattalan felmerl az igny, hogy a tudatos magatartsunkat kritikja alapjn
tdolgozzuk. A szemlyisg tudattalan rsze az lmokban gyakran megszemlyestett formban
jelenik meg. Az rnyk a tudattalan szemlyisgnek csak egy rsze, az ego olyan ismeretlen, vagy
kevss ismert tulajdonsgait kpviseli, amelyek tlnyomrszt a szemlyes szfrba tartoznak s
akr tudatosak is lehetnnek. Msrszt viszont az rnyk olyan kollektv alkotelemeket is
tartalmazhat, amelyek az egyn szemlyes letn kvli forrsokbl szrmazhatnak.
Az rnyk nem csak mulasztsokbl ll, de pp oly gyakran impulzv s feleltlen viselkedsekbl
s ptkezhet. Az rnyk a tudatos szemlyisgnl sokkal nagyobb mrtkben van kitve msok
kollektv befolysnak. / Inkbb bell a sorba, csak ne piszkljk. / Fleg az azonos nemekkel
val rintkezsben tkzhetnk bele sajt s ms emberek rnykba. A mtoszokban s
lmokban az rnyk az lmodval azonos nem szemly.
Az rnyk tbbnyire olyan rtkeket hordoz, amelyekre a tudatnak szksge van. Az rnyk
problmja nyilvnvalan minden politikai konfliktusban nagy szerepet jtszik. Ha az emberek
msokban ismerik fel sajt tudattalan trekvseiket, ezt projekcinak nevezzk. A politikai
agitcik tele vannak projekcikkal. Mindenfajta rnyk-projekci elhomlyostja az
embertrsainkrl alkotott kpet, eltorztja az objektivitst, s ezltal megfoszt bennnket a valdi
emberi kapcsolatok minden lehetsgtl.
Van egy tovbbi htrnya is az rnyk-projekcinak. Ha sajt rnykunkat a kommunistkkal vagy
a kapitalistkkal azonostjuk, sajt szemlyisgnk egy rsze az ellenkez oldalon marad. Ennek az
lesz az eredmnye, hogy az egyn llandan noha nkntelenl sajt hta mg kerl. Ily
mdon akaratlanul sajt ellensgt segti.
Brmilyen formt ltsn az rnyk, szerepe az, hogy az ego ellenttes oldalt kpviselje s hogy
azokat a tulajdonsgokat testestse meg, melyeket az egyn a tbbi emberben a leginkbb nem
szeret.
Siker, ha az rnykot integrlni tudjuk. Az szintesg, a belts, sajnos nem mindig elegend. Az
rnykos rszen bell, olyan szenvedlyes erk munklnak, amin az n nem tud uralkodni. Az
emberfeletti erfeszts ltalban csak akkor eredmnyes, ha a Nagy Ember / svalnk / segt
vghez vitelben.
Nha az rnyk azrt olyan erteljes, mert az svalnk srgetse is ugyanabba az irnyba mutat, s
ilyenkor az egyn nem tudja, vajon az svalnk, vagy az rnyk ll-e a bels nyoms htterben.
Nha minden, ami az ego szmra ismeretlen, az rnykba olvad bele, belertve a legrtkesebb s
legmagasabb rend erket is. Amikor az lom nem tisztzza a dolgokat, a dntst a tudatos
szemlyisgnek kell meghoznia. Ha az rnyk rtkes vitlis erket hordoz, akkor azokat az
aktulis tapasztalatokat alapul vve asszimillni s nem elfojtani kell. Az egtl fgg, feladja-e
bszkesgt s nhittsgt s kpes lesz-e elfogadni azt a ltszlag sttnek tn dolgot, amely
valjban nem is az.
Elre megjsolni azt, vajon stt ksrnk a legyzend hinyossgokat szimbolizlja-e, vagy az
let egy olyan rszt, melyet el kell fogadnunk, ez egyike azon legnehezebb problmknak,
amellyel az individuci folyamata sorn tallkozunk. A dntst addig kell halasztani, amg ms
ksbbi lmainkban egyrtelm vlaszt kapunk.
Valahol lnynk legmlyn tudjuk, merre kell mennnk s mit kell tennnk. De nha az nnek
nevezett bohc oly zavar mdon viselkedik, hogy a bels hang nem tud rvnyeslni. Csak
azt tehetjk, hogy btran vllaljuk, amit helyesnek vlnk, mikzben llandan kszen llunk a
vltoztatsra ha tudattalanunk egy ms irnyt sugalmaz.

14

Az anima: a frfi llekben l n

A tudattalanban az rnyk mgtt egy msik szimbolikus figura jelenik meg / anima, animus /
Az anima a frfi pszich sszes feminin pszicholgiai tendencijnak megszemlyestje,
bizonytalan rzsek s hangulatok, profetikus sejtelmek, az irracionlis irnti fogkonysg, a
szemlyszeretet kpessg, a termszethez val vonzds s vgl, de nem utolssorban a
tudattalanhoz val viszony. A smnok kzl sokan ni ruht hordanak, ruhjukra mellet
festenek, hogy bels feminin oldalukat hangslyozzk, azt az oldalt, amely kpess teszi ket,
hogy a szellemek birodalmval azaz a tudattalannal kapcsolatba kerlhessenek.
Az egyni megnyilvnulsban a frfi animjnak karaktert rendszerint az anya formlja. Ha a frfi
gy rzi, hogy anyja negatv hatssal van r, animja gyakran ingerlkenysgben, depresszis
hangulatban, bizonytalansgban, bizalmatlansgban s srtdkenysgben fejezdik ki. / Ha
azonban kpes meghaladni a negatv befolyst, a felsoroltak frfiassgt erstik. /
Ezek az anima hangulatok nyomasztv s szomorv vlnak. A stt hangulatok ngyilkossgra
csbthatjk a frfit, ilyenkor az animt vgzet asszonynak nevezik. A stt anima
megszemlyestsnek egy enyhbb vltozata az j Kirlynje Mozart Varzsfuvoljban. Szintn
az anima veszlyes aspektusait szemlyestik meg: szirnek, boszorknyok.
Ha a frfi anyjval kapcsolatos tapasztalata pozitv volt, ez is sajtosan, ugyanakkor egszen ms
mdon alaktja az animafigurt. Az eredmny vagy egy nies frfi, akit a nk knnyen zskmnyul
ejtenek, s gy kptelen az let nehzsgeivel megkzdeni.
A kirlykisasszony, aki a krinek kitallhatatlan talls krdseket ad, olyan negatv animafigura,
amely a frfiakat destruktv intellektulis jtszmba vonja be neurotikus olyan sokat elmlkedik
az letrl, hogy nem tudja lni.
Az anima leggyakoribb megnyilvnulsi mdja az erotikus fantzia / porn /. Ez az anima nyers s
primitv megnyilatkozsa, amely csak akkor vlik knyszertv, ha a frfi nem polja megfelelen
rzelmi kapcsolatait, illetve ha az lettel szembeni rzelmi viszonyulsa infantilis marad.
Az anima projekcija vezet az els ltsra szerelemhez. A drma megoldsa, ha a frfi felismeri
az animt mint bels ert tudattalan szemlyisgnek integrlsval rettebb vlhat, azt a vals
letbe emelheti.
Az anima funkcii:
. segt megtallni a megfelel hzastrsat.
. amikor logikus gondolkodssal kptelen a tudattalanjban rejtz tnyeket felfogni, felsznre
hozza ezeket.
. segt kapcsolatba lpni az svalnkkal, az let spiritulisabb, magasabb formjba vezethet
bels vezetv vlhat.
/ 183.o. Az lmod egy szervezet tmogatst lvezi, felvtelt nyert egy bels lelki templomba. /
Pszichnk kzponti magja svalnk rendszerint a ngyes struktra valamely formjban jelenik
meg.
Az anima fejldse is ngy szakaszbl ll:
1. va szakasz: aki pusztn sztns s biolgiai kapcsolatokat reprezentlja.
2. Faust Helnja: a romantikus s eszttikai szintet jelenti meg, azonban mg mindig szexulis
elemekkel.
. Szz Mria: olyan ni alak, aki a szerelmet / rosz / a spiritulis rajongs magassgba emeli.
4. Sapientia, Szulamit: a legszentebb s a legtisztbbat is tlhalad blcsessg. / A modern ember
ritkn ri el ezt a pszichikus fejlettsgi szintet. /
Akkor amikor az animt, mint a Szzet, / Shakti, Parvati, Fatima / csak pozitv tulajdonsgokkal
ruhztk fel, a negatv tulajdonsgok a boszorkny hitben talltak kifejezdst.

15

Animusz: a n lelkben l frfi.

Az animusz ritkn jelenik meg erotikus fantzia formjban vagy hangulatknt, sokkal inkbb
titkos szent meggyzdsknt.
Amint a frfi animjnak karaktert az anya, gy az animuszt alapveten a n apja formlja. Az
apa ruhzza fel lnynak animuszt a megkrdjelezhetetlen, megdnthetetlen igaz
meggyzds sajtos sznezetvel olyan meggyzdssel, amely kizrja a n aktulis
karakternek szemlyes realitst.
Hasonlan az animhoz az animusz is alkalmanknt, mint halldmon jelentkezik. A mitolgia
oldalrl megkzeltve a szpsges idegen felteheten egy pogny apakp vagy istenkp, aki mint
a hall kirlya jelenik meg.
Pszicholgiai szempontbl azonban az animusznak egy olyan sajtos formjt testesti meg, aki
asszonyokat csbt, s elszaktja ket minden emberi kapcsolatuktl, fleg a valsgban ltez
frfiaktl. A vggyal s a hogyan kellene a dolgoknak lennik tlkezssel teli brndos
gondolatok selyemgubjt szemlyesti meg, amely elszaktja a nt az let realitstl.
A negatv animusz nem csak mint halldmon jelenik meg. A mtoszokban s a tndrmeskben a
rabl s a gyilkos szerept jtssza. Ebben a formban az animusz mindazokat a flig tudatos,
hideg, rombol gondolatokat testesti meg, amelyek az jfl utni rban tmadnak a nre, fknt
akkor, amikor valamilyen rzs knyszert erejnek nem tudnak eleget tenni. Ilyenkor
rosszindulat, intrikus s szmt gondolatok hljba kerl. A destruktv viselkeds
ddelgetsvel a n mint felesg a frjt mint anya a gyerekt betegsgbe, balesetbe, st mg a
hallba is hajszolhatja. Vagy elhatrozhatja, hogy visszatartja a hzassgtl ami a gonoszsg
olyan rejtett formja, amely ritkn jut az anya tudatnak kzelbe.
Az rzelmek klns passzivitsa s bnultsga, vagy a slyos bizonytalansg, amely majdnem
mindig a jelentktelensg rzshez vezet, bizonyos esetekben a tudattalan animusz vlemny
eredmnyeknt alakul ki.
Sajtos mdon, amikor a tudattalan ezen megszemlyesti kzl valamelyik megszllja
tudatunkat, gy tnhet, mintha ezek a gondolatok s rzsek sajtjaink lennnek. Az ego
olyannyira azonosul velk, hogy kptelenn vlik levlasztani s megnzni, mik is ezek, gy
tnylegesen a tudattalanbl szrmaz figura megszllottjv vlik az egyn.
Az animusz pozitv oldala, kreatv tevkenysge, hidat tud teremteni az svalnk fel. Az animusz
gyakran mint frfiak csoportja jelenik meg. gy szimbolizlja az lom azt a tnyt, hogy az animusz
inkbb kollektv s nem annyira egyni elemeket tartalmaz.
Nagyszm mtosz s tndrmese szl arrl, hogy a kirlyfit a boszorkny vadllatt, vagy
szrnny vltoztatja s csak egy lny szerelme vlthatja meg. Ez azt a folyamatot szimbolizlja,
amelyben az animusz tudatoss vlik. Ha a n felismeri, hogy ki s mi az animusza, s mit tesz az
animusz vele s ha szembenz ezzel a realitssal, ahelyett, hogy annak megszllottjv vlnk,
akkor az animusz felbecslhetetlen rtk trss alakul t, aki olyan maszkulin tulajdonsgokkal
ruhzza fel, mint kezdemnyezs, btorsg, objektivits s szellemi blcsessg.
Az animusz is ngy fejldsi szakaszon megy t:
. Elszr a puszta fizikai er megszemlyestjeknt jelenik meg: atlta, bajnok, izomember.
2. A kvetkez fzisban a kezdemnyezkszsg s a tervszer cselekvs kpessgt is birtokolja.
3. A harmadik szakaszban az animusz sz vilgt is birtokolja mr, gyakran professzorknt vagy
lelkszknt jelenik meg.
. Vgezetl az animusz az rtelem megtesteslse. Ezen a legmagasabb szinten az animhoz
hasonlan a vallsos tapasztalatok kvetjv vlik, amelyek ltal az let j rtelmet nyer.
Szellemi szilrdsgot, a testi gyengesget ellenslyoz lthatatlan bels tmaszt nyjt a nknek.
Az animusz ebben a legfejlettebb formjban sszekttetst teremt a n tudata s a kor szellemi
fejldse kztt, s ezltal mg a frfiaknl is fogkonyabb vlik az j alkot eszmk irnt. Ez a

16

magyarzata annak, mirt a nk volta a rgebbi korokban sok npnl a jsok s ltnokok. Pozitv
animusznak kreatv merszsge idnknt olyan gondolatokat s elkpzelseket szl, amely j
vllalkozsokra serkenti a frfiakat. A n lelkben l bels frfi az animrl szl rszben
emltetthez hasonlan hzassgi problmhoz vezethet.
Azanimusz pozitv mkdsnek elfelttele, hogy az animusz felhagyjon a minden kritikn felli
vlemnynek hangoztatsval. A nnek btorsgra s bels nyitottsgra kell szert tennie, hogy
meg tudja krdjelezni sajt meggyzdsnek szentsgt. Csak ezutn kerl kapcsolatba az
svalnk megnyilatkozsaival s vlik kpess arra, hogy tudatosan megrtse annak jelentseit.
svalnk: a totalits szimblumai
Ha az egynnek sikerl komoly s hosszadalmas kzdelem utn megoldst tallni az anima / vagy
animusz / problmjra, amelynek eredmnyekpp tbb mr nem csak rszlegesen azonosul vele
a tudattalan jra megvltoztatja dominns karaktert, s olyan j szimbolikus formban jelenik
meg, amely az svalnkat, a pszich legbelsbb magjt reprezentlja. A nk lmaiban ezt a
kzpontot ltalban egy felsbbrend ni alak, egy papn, varzsln, fldanya, vagy a termszet
illetve a szerelem istennje testesti meg. Frfiak esetben beavatst vgz, vagy vdelmez
frfialakknt blcs regemberknt a termszet szellemeknt jelenik meg.
Az emberi alak akr fiatal, akr reg, csak az egyik lehetsges mdja az lmokban vagy
ltomsokban megjelen svalnak. A klnbz letkorok amelyeket magra lt nemcsak
arra utalnak, hogy az svalnk egsz letnkn keresztl elksr bennnket, de arra is, hogy
maga az let tudatosan felismert irnyn s ramlsn tl ltezik, s ez hozza ltre az
idlmnynket.
ppen azrt, mivel az svalnak csak egy rsze tartozik a tudatos idlmny / tr id /
dimenziba, egyidejleg mindentt jelenval. Mi tbb, gyakran olyan formban jelenik meg, amely
egy sajtos, egyetemes jelenltre figyelmeztet, vagyis olyan gigantikus, szimbolikus emberi lny
formjban mutatkozik meg, aki felleli s magba foglalja az egsz kozmoszt. / A teljes
univerzumot szemlyesti meg. /
Azok a szimbolikusstruktrk, amelyek az individuci folyamatra ltszanak utalni, ltalban a
ngyes szm motvumn alapulnak, mint pl.: a tudatos ngy funkcija, vagy az anima animusz
ngy fejldsi szakasza. A kzponti mag termszetes, szabad megnyilvnulst a ngyessg
jellemzi. A 16-os szm klnsen fontos szerepet jtszik mivel 4 X 4 / 198. o. /
/ Hamvas Bla: Sciencia Sacra II. a ngy. A legnagyobb misztrium, az rthetetlen s
megrendt j haladvny ... a pthagreusoknl az isteni szellem jelkpe ... Az archaikus korban az
rk jelkpe volt. Az rk mozgs, az rk krforgs, az rk let jelkpe. Egyik szimbluma a
kereszt, szvasztika stb. Teljessg, beteljeseds. /
A zsid hagyomnyban kezdettl fogva dm / Adam Kaddom / hordozta magban az egsz
emberisget, vagyis minden megszletend ember lelkt. dm lelke ennl fogva olyan volt, mint
egy lmps kanca, mely megszmllhatatlan szlbl ll. Eben a szimblumban vilgosan
kifejezsre jut az emberisg egysgnek gondolata.
Keleten s a nyugati civilizci bizonyos gnosztikus kreiben az emberek hamar felismertk, hogy
a Kozmikus Ember sokkal inkbb bels pszichikus kpnek, mintsem kls, kzzelfoghat
realitsnak felel meg. A hindu tradci szerint pldul az emberben l s halhatatlan. Ez a bels
Nagy Ember vltja meg az egynt azzal, hogy kivezeti a teremtsbl s az ottani szenvedsekbl
s visszavezeti az rkkvalsgba. m ez csak akkor lehetsges, ha az ember felismeri t, s az
alv felbred. Az si India szimbolikus mtoszaiban Purushaknt ismert, neve egyszeren annyit
jelent, hogy ember vagy szemly. Purusha ott l minden egyn szvben, noha egyidejleg
betlti az egsz kozmoszt is.

17

Sok mtosz tanulsga szerint a Kozmikus Ember nem csupn a kezdet, de minden let, az egsz
teremts legvgs clja is az svalnk ezen archetpikus szimbluma fel fordul. Gyakorlati
szempontbl ez azt jelenti, hogy a humn ltezs kielgt magyarzatt az olyan elklnlt
sztnk s cltudatos mechanizmusok, mint hsg, er, szexualits, tlls, fajfenntarts stb. ,
soha nem haladjk meg. Vagyis az ember legfbb clja nem az, hogy igyk, egyk stb.
hanem, hogy ember legyen. Ezen hajterk fltt s rajtuk tl bels pszichikus valsgunk az l
misztrium kinyilatkoztatst szolglja, s ezt csak szimblumokkal tudja kifejezni.
A tudattalan ezrt vlasztja oly gyakran a Kozmikus Ember erteljes, kifejez szimblumt.
A nyugati kultrban a Kozmikus Embert gyakorta azonostjk Jzus Krisztussal, Keleten pedig
Krisnval vagy Buddhval, a zsid misztikban Adam Kaddom. Mint minden szimblum, k is egy
megismerhetetlen titokra mutatnak r az emberi ltezs vgs, ismeretlen rtelmre.
Mint mr elhangzott: bizonyos hagyomnyok azt lltjk, hogy a Kozmikus Ember a teremts
clja, m ezt nem szabad gy rtelmezni, mint valsgos kls trtnst. A hinduk szerint pl. ez
nem is azt jelenti, hogy egy napon a vilg felolddik az eredeti Nagy Emberben, sokkal inkbb azt,
hogy az ego extrovertlt rdekldse a kls vilg irnt megsznik, hogy helyet adjon a Kozmikus
Embernek. Ez akkor fog bekvetkezni, amikor az ego beleolvad az svalnkba. Az ego csapong
kpzeletramlsa / ahogy az egyik gondolatrl a msikra ugrik / s vgyainak radsa / ahogy
egyik trgytl a msikhoz menekl /akkor csendesedik el, amikor legbell a Nagy Ember
megjelenik.
Soha nem feledkezhetnk meg arrl, hogy kls realitsunk valjban csak olyan mrtken
ltezik, amilyen mrtkben tudatosan felfogjuk s hogy nem biztosthat nmagban s
nmagrt val ltezse. * Csak a fldi kapcsolatok s a szenvedsek elfogadsval vlhat az
emberi llek olyan tkrr, melyben az isteni erk megtallhatjk nmagukat.
* Mivel ez a szimblum valami egszet s teljeset fejez ki, gyakran kpzelik el ktnem lnyknt.
A szimblum ebben a formjban a legfontosabb pszicholgiai ellenttprt a nt s a frfit
bkti ssze.
/ A kerek k, melyet folyamatosan csiszolunk svalnk szimbluma blcsek kve /
Az svalnkat gyakran brzoljk llatknt, jelezve ezzel termszetnk sztns voltt s
kapcsoldsunkat a krnyezethez. / Ezrt fordul el a mtoszokban s tndrmeskben annyi
segt llat. / Az svalnk kapcsolata a krnyez termszettel, st kozmosszal, feltehetleg abbl
a tnybl szrmazik, hogy pszichnk atommagja beleszvdik az egsz mind a kls, mind a
bels vilgba. Az let minden magasabb megnyilvnulsa valamilyen mdon sszhangban van a
tr id folytonossgval.
Egy zoolgus vlemnye szerint, minden llat szellemisge mesze kiterjed a krnyez vilgba s
llekkel tlti ki az idt s a teret. Tudattalanunk hasonlkppen kapcsoldik ssze
krnyezetnkkel: trsainkkal, a trsadalommal ltalban s mindezek fltt a trid
folytonossggal, tovbb az egsz termszettel.
Ha odafigyelnk lmainkra, lehetsg nylik r, hogy felemelkedjnk sajt vilgunkba,
melyben az esemnyek fontos s titkos rendje uralkodik.
Az lmaink elsdleges clja az svalnkhoz val helyes attitd fejlesztse. A primitv trzsekben
l emberek lett ltalban kzvetlenl a bels kzpont irnytja, mg mi oly mrtkben
belebonyoldunk a kls dolgokba, hogy svalnk zenetei nehezen jutnak el hozznk.
Tudatos pszichnk folytonosan egy olyan jl krvonalazott vals kls vilg illzijt hozza
ltre, amely meggtolja a msfajta szlelst. Tudattalan termszetnk rvn azonban felfoghatatlan
mdon kapcsoldunk sajt pszichkhez s pszichikus krnyezetnkhz.
svalnk gyakori sajtos szimbluma az rtkes vagy jellegzetes k. Sok lomban a kzponti
mag, az svalnk mint kristly jelenik meg. A kristly matematikailag szablyos szerkezete azt az

18

intuitv rzst kelti bennnk, hogy mg az gynevezett holt anyagban is mkdik egyfajta
szellemi rendezelv. Ezrt a kristly gyakran az anyag s szellem szlssges ellenttnek
egyestst szimbolizlja.
K: leter. A puszta ltezst szimbolizlja, mely tvol ll az egotudatossg emciitl, csapong
gondolkodstl. Ebben az rtelemben a k a legegyszerbb s legmlyebb lmnyt szimbolizlja,
az rklt olyan lmnyt, amit az ember akkor l t, amikor halhatatlannak s
vltoztathatatlannak rzi magt.
Az ember eredend termszetben benne rejlik annak a vgya, hogy a k szimbolika segtsgvel
valami elmondhatatlan lmnyt fejezzen ki. Iszlm Kba k, a keresztny egyhzi szimbolika
szerint Jzus az a k melyet az ptk megvetettek, szegletkv lett.
Morienus, rgi arab alkimista azt mondja: Ez a dolog / mrmint a blcsek kve / belled vonhat
ki: svnya te vagy, s csak benned lehet megtallni, mg pontosabban, k / az alkimistk / belled
nyerik ki. Ha ezt felismered, a k szeretete s elfogadsa nvekedni fog benned. Ez az igazsg.
Mindmig feltratlan a tudattalan pszich s az anyag kztti kapcsolat, e titkot a
pszichoszomatikus orvosls igyekszik megadni.
Ennek a mg megmagyarzhatatlan s definilatlan kapcsolatnak a tanulmnyozsa sorn /
lehetsges, hogy a pszich s az anyag valjban ugyanaz a jelensg, csak az egyiket
bellrl, a msikat kvlrl figyeljk meg. Jung egy j fogalmat vezet be, amit
szinkronicitsnak nevezett el.
Ez a fogalom a kls s bels esemnyek olyan jelentssel br egybeesst jelenti, amikor
maguk az esemnyek nem llnak oksgi sszefggsben. Szinkronicits ltalban olyan
embereknl ll be, akinek tudattalanjban aktivldott archetpus van. / Pl. vsrolunk egy kk
ruht, de a bolt tvedsbl fekett szllt ppen azon a napon, amikor egy kzeli hozztartoz
meghalt. /
A knaiaknl az orvostudomny, a filozfia, st mg az ptszet is a jelentssel br egybeessek
tudomnyn alapul. A klasszikus knai szvegek szerint, nem az a krds, hogy mi okoz mit,
hanem, hogy mi mivel trtnik egytt. A szinkronicits fogalmnak megalkotsval Jung egy olyan
utat vzolt fel, amelynek segtsgvel a llek s az anyag klcsns kapcsolatnak jobban a
mlyre hatolhatunk.
Az svalnkhoz val viszony:
A modern ember szmra az egyetlen, mg rtelmes kaland a tudattalan pszich bels
birodalmban rejtezik. Jung a legbels kzponthoz val eljuts s a tudattalan l misztriumval
val kapcsolat felvtelvel olyan tjt dolgozta ki, amelyet egyedl nerre tmaszkodva kell
vgigjrni. Ez alapveten ms, mint egy kitaposott t kvetse.
Amikor megprbljuk az svalnkat letre hvni, ehhez olyan lland, mindennapos kszenlt
szksges, ami olyan, mint amikor megprblunk egy idben kt klnbz szinten vagy kt
klnbz vilgban lni.
/ Nagy Z: Az eurpai kultrban megltsom szerint ehhez a belltottsghoz s letformhoz a keresztny misztika ll a legkzelebb, ezrt
tanulmnyozst a nem hv rdekldknek is javaslom knyvajnls a jegyzet vgn /

Az egyn szokshoz hven, a kls feladatra koncentrl, de ugyanakkor beren figyel mind az
lmokban, mind pedig a kls esemnyekben megjelen azon utalsokra s jelzsekre, melyeket az
svalnk hasznl, hogy szndkait, az let ramlsnak irnyt szimbolizlja.
Az ilyen jelleg lmnyekkel foglalkoz rgi knai szvegek gyakran hasznljk az egrlyukat
figyel macska hasonlatt. Az egyik szveg szerint nem szabad megengedni ms gondolatok
betrst, s ekzben a figyelem nem lehet sem tlsgosan les de tlsgosan tompa sem. Ltezik
egy optimlis percepcis szint.

19

Az ily mdon vgrehajtott gyakorlat / ... / idvel eredmnyre vezet s amikor berik, hasonlan
az rett dinnyhez, amelyik magtl leesik, az egyn, minden kls beavatkozs nlkl, a
magasabb rend felbreds rszesv vlik. Ez az a pillanat, amikor a gyakorlatot vgz olyann
vlik, mint az, aki vizet iszik s csak tudja egyedl, hogy a vz hideg-e vagy meleg, Megszabadul
minden nmagval kapcsolatos ktelytl s olyan boldogsg birtokba jut, mint az, aki a
keresztton sajt apjval tallkozik. .
A bels pszicht irnyt kzponttal val kapcsolatot akadlyozzk:
a. Egyetlen sztns ksztets vagy emocionlis kp is alkalmas az embert egyoldalsgba
hajszolni egyenslyvesztst okoz. Ezt a primitvek a llek elvesztsnek nevezik.
b. A tlzott nappali lmodozs, ami rejtett mdon ltalban bizonyos komplexumok kr fondik.
Az brndozsok valjban ppen azt a clt szolgljk, hogy sszekssk az embert
komplexumaival, ugyanakkor fenyegetik a koncentrcit s a tudatossg folytonossgt.
c. Tlzott koncentrci s egotudatossg, mely knnyen meggtolhatja a kzpontbl rkez
impulzusok s zenetek percepcijt.
Az svalnk mitolgiai brzolsai kztt klns hangslyt kap a vilg ngy sarka, s sok kpen
a ngy rszre osztott kr kzppontjban a Nagy Embert brzoljk. Jung az ilyen elrendezs
struktra jellsre a hindu mandala / mgikus kr / szt hasznlta, amely az emberi pszich
atommagjnak melynek lnyegt nem ismerjk szimbolikus brzolsa.
Egyes kzssgek a mandala motvumot arra hasznljk, hogy segtsgvel helyrelltsk
elvesztett bels egyenslyukat.
A keleti kultrkban hasonl kpek segtsgvel igyekeznek a bels lnyeget llandstani, vagy
hozzsegteni az embert a mly meditcihoz.
A mandala szemllse bels bkt teremt, annak az rzst, hogy az let jra megtallta rtelmt
s rendjt.
/ Pszicholgiailag a jobb oldal tbbek kztt a tudatossg, az alkalmazkods, az igaz dolgok
oldalt jelenti, mg a bal oldal az adaptlatlan, nem tudatos reakcikat, st nha valamifle stt
dolgot jelent. /
A kerek forma mandala motvum ltalban az eredeti teljessget szimbolizlja, a ngyes forma
pedig ennek a tudatossg szintjn trtn megjelentst.
Van itt azonban egy nagy nehzsg nevezetesen, a tudattalan minden megszemlyestsnek
legyen sz akr az rnykrl, animrl, animuszrl vagy az svalnkrl egyarnt van vilgos s
stt oldala.
rnyk
lehet aljas vagy gonosz, olyan sztns hajter, amelyet le kell gyzni
lehet azonban olyan impulzus is, amely a kvetend fejlds irnyba mutat.
Anima / Animusz
ltet fejlds s kreativits a szemlyisg szmra
de eredmnyezhet megakadst, esetleg fizikai hallt is.
svalnk stt oldala a legveszlyesebb, mivel a bennnk rejl legnagyobb pszichikus er.
Megalomnia vagy egyb kros fantzik rabsgba ejtheti, megszllhatja a szemlyt. Az ilyen
lefokozott rzelmi llapotban azt gondolhatja az egyn, hogy sikerlt megragadnia s megoldania
a nagy kozmikus talnyt, s ily mdon elveszti minden kapcsolatt a humn valsggal. Ennek az
llapotnak megbzhat tnete a humorrzk s az emberi kapcsolatok elvesztse. svalnk
megjelense az ember tudatos egjra nzve gy nagy veszllyel jrhat. Az individuci kizr
minden papagjszer utnzst.
A nagy szellemi vezet kvetse nem jelenti azt, hogy az individuci folyamatban brki is
lpsrl lpsre lemsolhatn az tjt / Krisztus, Buddha /. A kvets azt jelenti, hogy meg kell
ksrelnnk ugyanolyan szintesggel s odaadssal lni sajt letnket, mint ahogy tette.
Ahhoz, hogy a tudattalan szimbolikus jelzseit megrtsk, az kell, hogy az ember rzelmileg
nmagn bell maradjon, vigyznia kell, ne kerljn sajt magn kvlre, vagy maga mell.
20

letbevgan fontos, hogy az ego tovbbra is a megszokott mdon mkdjn, Akkor vlhat
valaki fogkonny a tudattalan tartalmai s folyamatai irnt, ha megmarad htkznapi embernek,
aki tudatban van sajt tkletlensgnek.
Valjban igen nehz egyesteni ezeket a bels ellentteket egyrszt az egsz vilgmindensggel
egynek rzi magt msrszt csak egy a sznalmas fldi halandk kztt gy, hogy se az egyik se
a msik szlssg ne kerekedjen fell.
svalnk trsas vonatkozsai:
Nha az az rzsnk tmad, hogy a Nagy Ember akar tlnk valamit s hogy valamilyen sajtos
feladat el llt bennnket. Az erre az lmnyre adott vlaszunk segthet abban, hogy legyen ernk
szembeszllni a kollektv eltlettel, mgpedig gy, hogy komolyan tekintetbe vesszk sajt
lelknket.
Ha valaki megprbl a tudatalattijnak engedelmeskedni szembe kerlhet sajt vgyaival s
msok elvrsaival azrt, hogy megtallja nmagt. Nha ezrt mondjk, hogy a tudattalanra
val odafigyels az embert aszociliss s egocentrikuss teszi.
Ha lmodunk egy emberrl j vagy rossz tulajdonsgokat, akkor kt lehetsg van:
. az adott alak egy projekci, ami azt jelenti, hogy ennek a szemlynek az lomkpe az lmod
sajt bels tulajdonsgaink szimbluma.
. elfordul, hogy az lmok ms emberrl valami eredeti s hiteles dolgot mondanak el . / Ilyenkor
a tudatalatti olyan szerepet jtszik ,amit mg nem teljesen rtnk. /
Az ember a krltte lkkel jelents sszehangoltsgban van, sztnsen rzi szleli a tbbiek
szenvedst s problmit, pozitv s negatv tulajdonsgait, rtkeit teljesen fggetlenl attl,
tudatosan mit gondol rluk.
lomletnk lehetv teszi, hogy betekintsnk ezekbe a tudatkszb alatti szlelsekbe s
megmutatja azt is, hogy ezeknek hatsa van rnk.
Minden bels folyamat esetn mindaddig az svalnk vezrli s kormnyozza az egyn emberi
kapcsolatait, amg a tudatos ego nem veszi magnak a fradtsgot, hogy felkutassa a csalka
projekcikat s inkbb bens nmagval, semmint a klsvel foglalkozzk. Ezen az ton jrva
talljk meg az egymshoz vezet utat a szellemileg sszehangoldott, hasonl belltottsg
emberek, hogy olyan csoportot alkossanak, amelyik eltr az sszes szokvnyos trsasgi s
szervezeti rzelmi ktdsektl. A tudatosan megvalstott individuci ily mdon megvltoztatja
a szemly kapcsolatait.
Minden, kizrlag csak a kls vilghoz tartoz tevkenysg s ktelezettsg bizonyos krt okoz
a tudattalan rejtett mkdseiben. Azok akik sszetartoznak, egymsra tallnak ezen tudattalan
ktelk tjn. Ez az egyik ok, amirt rombol hatsa van annak, ha hirdetsek vagy politikai
propaganda felhasznlsval prbljk befolysolni az embereket. Ez mg akkor is igaz, ha a
befolysolst idealisztikus clok vezrlik.
Ha valaki manipulatv cllal a kzvlemny befolysolsa rdekben visszal a szimblumok
erejvel, csak akkor kpes a tmeg tudattalanjra hatni, ha valdi szimblumokat hasznl. m
akr megragadjk a tmeget rzelmileg akr nem, olyan dologgal llunk szemben, ami rkre
kiszmthatatlan s teljesen irracionlis marad.
A kzvlemny manipultorai csak akkor rnek el tmeneti sikereket, ha a gazdasgi nyoms vagy
az agresszi eszkzhez folyamodnak. m ez semmi mst nem eredmnyez, mint hogy elnyomja
az eredeti tudattalan reakcikat. A tmegmret elfojts ugyanolyan eredmnyre vezet, mint az
egyni: neurotikus disszocicihoz s pszicholgiai megbetegedsekhez. A tudattalan reakciinak
elnyomsra tett minden ilyen prblkozs hossz tvon kudarcra van tlve, mivel sztneinkkel
alapveten ellenttes.

21

svalnk 10-15 fs csoportok ltrehozsra trekszik. A fizikai jlt, a szellemi, lelki egszsg,
ember esetben a kulturlis hatkonysg ilyen trsas formci keretei kztt bontakozik ki
legjobban.
Ha egyetlen ember is az individucinak szenteli magt, ez gyakran pozitv befolyssal lesz a
krnyezetben lv emberekre.
A vilg szinte valamennyi vallsban tallunk olyan kpeket, amelyek az individuci folyamatt,
vagy legalbbis annak bizonyos szakaszait szimbolizljk.
A mai modern keresztny kultrban Jung gyakran megfigyelte azt a tendencit, hogy a tudattalan
az isteni hrmassgot egy negyedik feminin, stt, st gonosz elemmel egszti ki. Ez a negyedik
elem valjban mindig is ltezett vallsos kpzeteink vilgban, de elklnlt az Isten-kptl s
mint anyag, vagy mint az anyag istene ltezik prhuzamosan mellette. Jung szerint minden vallsi
doktrna a kollektv tudatossgbl szrmazik.

A vizulis mvszetek szimbolizmusa / Aniela Jaffi /

Szent szimblumok: a k s az llat
A szimbolika trtnete azt mutatja, hogy brmi felvehet szimbolikus jelentst. A durva, termszetes
kvekkel kapcsolatban az a hiedelem lt, hogy azok a szellemek vagy az istenek lakhelyei s a
primitv kultrkban ezeket srkvekknt vagy vallsos tisztelet objektumaiknt hasznltk. A rgi
mesterek ismertk a k szellemt.
A paleoltikum falfestmnyein szinte kizrlag llatokat tallunk. A lefestett llatnak kpms
funkcija van, az llat szimbolikus elejtsvel a vadsz megprblta megelzni s biztostani az
igazi llat hallt. Ez az analgis mgia egyik formja, ami a festmnyeken brzolt kpms
realitsn alapul: ami a kppel megtrtnik, az fog a valsgban is trtnni. Az alapul szolgl
pszicholgiai tny az llny s a lny lelknek tekintett kp kztti erteljes azonossg.
Az llatok s az llati ltzetek igen gyakran fontos szerepet jtszanak a beavatsokban, titkos
szervezetekben, st ezen trzsek monarchikus intzmnyben is. Nem pusztn arrl van sz, hogy
a primitv trzs fnke llatnak ltzik, amikor a beavatsi rtus sorn teljes llati maszkban
megjelenik, akkor tnylegesen llat. St az llati szellem, a rettent dmon az, aki elvgzi a
krlmetlst. Ilyenkor testesti meg vagy kpviseli a trzs vagy a kln st, gy maga az si
isten. kpviseli s maga a totem llat. Az idk sorn a teljes llati ltzetet sok helyen
felvltotta az llat s dmonmaszk. Pszicholgiai kifejezssel lve, a maszk viseljt archetipikus
kpp vltoztatja.
A tnc eredetileg nem volt tbb, mint a megfelel mozdulatok s gesztusok rvn, az llatjelmez
tkletess ttele, a beavatsi vagy egyb rtusok kiegsztje. A tncot gymond dmonok adtk
el egy dmon tiszteletre. A bevezet fejezetben Jung rmutatott a bennszltt s a totemllata
vagy bokorlelke kztti szoros kapcsolatra, st azonossgra. Sajtos szertartsok lteznek,
melyek clja ennek a kapcsolatnak a kialaktsa, klnsen a fik szmra tartott beavatsi
szertartsok ilyenek. A fi birtokba jut llati lelknek , ugyanakkor a krlmetlssel felldozza
sajt llati lnyt. Ezen ketts folyamat rvn felvtelt nyer a totemklnba s kialaktja
kapcsolatt a totemllattal. Mindenekeltt frfiv vlik s a sz legtgabb rtelmben emberi
lnny. Az llatmotvum ltalban az ember primitv s sztns termszetnek szimbluma.
Ha elszabadul egy negatv impulzus, azt a harcos benne megnyilvnul llatdmonnak tulajdontja.
Az ember fli ezt az ert, s ldozattal, szertartssal igyekszik kiengesztelni.
Szmos mtosz foglalkozik az sllattal, amit fel kell ldozni a termkenysg vagy a teremts
rdekben.

22

Mg a keresztnysgben is meglepen nagy szerepet jtszik az llat szimbolika. Az evanglistk

kzl hromnak van llat jelkpe: Lukcs kr, Mrk oroszln, Jnos sas. Mtt emberknt
vagy angyalknt brzoljk.
Maga Krisztus is mint Isten Brnya vagy Hal jelenik meg szimbolikusan, de a keresztre emelt
kgy, az oroszln, st olykor egyszarv is. Krisztus ezen llati attribtumai mutatjk, hogy Isten
fia az ember magasrend megszemlyestje ppgy nem nlklzhetik llati termszett, mint
magasabb spiritualitst.
Az llatszimblumok azt is jelzik, milyen letbevgan fontos az emberek szmra az, hogy a
szimblum pszichikus tartalmt az sztnt letkbe beptsk. Az emberi termszet alapja az
sztn. Az embernl az llati lny mely benne, mint sztns llek lakozik veszlyess
vlhat, ha nem ismeri fel s nem integrlja. Az ember az egyetlen olyan lny, aki sajt akarata ltal
kpes sajt sztneit kontrolllni, de arra is kpes, hogy elnyomja, eltorztsa. Az llat akkor igazn
vad, ha megsebestik az elfojtott sztnk fellkerekedhetnek az emberen.
A kr szimbolikja:
Marie - Louise von Franz a krt / gmbt / az svalnk szimblumaknt rtelmezte, mint olyat,
ami a pszich teljes vonatkozsnak teljessgt fejezi ki ,s mely magba foglalja az ember s a
teljes termszet kapcsolatt.
A krszimblum akr a primitv napimdatban, vagy a modern vallsban, mtoszban vagy
lomban, a tibeti szerzetesek ltal rajzolt mandalkban, vrosok alaprajzban, vagy a korai
asztronmusok szfrikus elkpzelseiben jelenik is meg mindannyiszor az let egyetlen,
legalapvetbb vonatkozsra, annak vgs teljessgre utal.
A gondolkods, rzs intuci s rzkels teszi kpess az embert arra, hogy a kls s bels
vilgbl rkez benyomsokat kezelni tudja.
Brahmnak az univerzum ngy irnyban val tekintse azt szimbolizlja, hogy az embernek el kell
rnie a fenti ngy funkci nlklzhetetlen integrcijt. India s a Tvol-Kelet vizulis
mvszetben a ngy vagy a nyolc cikkelyre osztott kr a meditcit segt vallsos kpek
megszokott mintzatt alkotja. Klnskppen a tibeti lmaizmusban jtszott fontos szerepet a
gazdag mintzat mandala. A mandalk ltalban a kozmosznak az isteni erkkel val kapcsolatt
brzoljk.
Azonban nagyon sok keleti meditcis bra pusztn csak geometriai mintzatot kvet, ezeket
yantrnak nevezik. A krn kvl a leggyakoribb yantra motvum a kt egymshoz kapcsold
hromszg, amelyek kzl az egyik felfel, a msik lefel mutat. Ez a forma a hagyomny szerint
Sva s Sakti, a frfi s ni istensg egyeslst szimbolizlja.
A pszicholgia nyelvn szlva az ellenttek egyestst fejezi ki: az ego szemlyes idhz kttt
vilgnak a nem ego szemlytelen s idtlen vilgval val egyeslst .Vgs soron minden valls
ennek az egysgnek az elrsre trekszik: azaz a lleknek Istennel val egyeslsre.
A Zen-be a kr a megvilgosodst brzolja. Az emberi tkletessget szimbolizlja. A mandala
kpi brzolsval gyakran tallkozunk a keresztny mvszetben:
a katedrlisok rzsaablakai a kozmikus skba transzponlt svalnk brzolsai.
Jzus s ms keresztny szentek krl megjelen dicsfny.
a Szz egy kr alak fa ami az g csipkebokor, Isten szimbluma kzppontjban ll.
Jzus krltte a ngy evanglistval. Ez a motvum Hrusz isten s ngy fia si egyiptomi
brzolsig nylik vissza.
A vallsos s szent ptmnyek alaprajza szinte minden kultrban mandalaszer. /Rma alaptsa
Mandala alaprajza miatt a vros s a vros laki a pusztn csak vilgi birodalom fl emelkedtek.
Ezt tovbb ersti az a tny, hogy a vrosnak van egy kzppontja, a mundus / a rmaiak
elszr egy kr alak gdrt stak ott ahol a mostani Comitium ll. A gdrbe, szimbolikus

23

felajnlsknt, a fld gymlcseit tettk. Vgl mindenki hozott egy mark fldet onnan ahonnan
szrmazott, s mindezt egytt bedobtk a gdrbe. Ezutn Romulus e kr egy ekvel, krben
meghzta a vros hatrait, ami el egy tehenet s egy bikt fogott. Ahol a kaput terveztk, ott
felemeltk az ekt s gy vittk tovbb. / amely megteremti a vrosnak a msik birodalommal,
az sk szellemnek lakhelyvel val kapcsolatt. A mundust egy gynevezett llek k-vel
fedtk be. Bizonyos napokon a kvet eltvoltottk, hogy a holtak szellemei kijhessenek a
gdrbl. / A kzpkori vrosban a mundus helyn a katedrlis llt. /
Akr klasszikus, akr modern vrosalaptsrl legyen sz, a mandala alaprajz sohasem eszttikai
vagy gazdasgi megfontols nyomn kszlt. Azt a clt szolglta, hogy a vrost rendezett
vilgegyetemm, olyan szent helly alaktsa, mely kzppontjval kapcsoldik a msik vilghoz.
Minden olyan plet, mely mandala alaprajzzal brt, az emberi tudattalan archetpus kpnek
kivettse volt a kls vilgba. A vros, az erd s a templom a lelki teljessg szimblumv vlt,
ami ily mdon sajtos hatst gyakorol arra, aki oda belp.
A keresztny mvszet centrlis szimbluma nem a mandala, hanem a kereszt vagy feszlet.
Egszen a Karoling-korig az egyenlszr grg kereszt volt az elterjedt forma, kvetkezskpp a
mandalt indirekt mdon impliklta. m az idk sorn a kzppont felfel toldott, mgnem
kialakult a ma ismert latin kereszt. Ez a fejlds azrt fontos, mert megfelel a keresztnysg ks
kzpkorig terjed bels fejldsnek. Egyszerbben kifejezve azt a trekvst szimbolizlja, hogy
az ember centruma s hite a fldtl elmozduljon s a szellemi szfrba emelkedjen.
Ez a trekvs abbl a vgybl fakad, hogy tettekbe ntsk Jzus szavait: Az n kirlysgom nem
e vilgbl val. A fldi let, a vilg s a test ezrt olyan erk, melyeket le kell gyzni. A
kzpkori ember remnyei felfel irnyultak, mivel csak a paradicsomtl vrhatta a beteljeslst.
Ez a trekvs a kzpkori miszticizmusban rte el cscspontjt.
A renesznsz hajnaln forradalmi vltozs llt be az emberek felfogsban, az ember az ellenkez
irnyba a fld fel fordult. A kzpkor idejn oly nagy szerepet jtsz vallsos rzelmek az
irracionalits s a miszticizmus vilgt a logikai gondolkods fokozatosan httrbe szortotta.
Hasads keletkezett az ember hagyomnyos keresztnysge s racionlis, intellektulis oldala
kztt. Azta sem tallkozott ssze soha a modern ember ezen kt oldala.
Krisztus utn 1000 krl megjelen szektk s mozgalmak sokasgban az alkimistk igen fontos
szerepet jtszottak. Az anyag misztriumait felemelve, a keresztny mennyei szellem mell
helyeztk. k az embert szellemi s testi egszben tekintettk s ennek kifejezsre nevek s
szimblumok szzait alkottk meg. Kzponti szimblumaik egyike a quadratra circuli a kr
ngyszgestse volt, ami nem ms, mint egy valdi mandala.

Emberpr
A termszet stt oldala: a gonosz, az lom, a fld szelleme inspirlta ket. Kifejezsmdjuk
rsban s kpekben egyarnt mess, lomszer, valszertlen. Hieronymus Bosch-t tekinthetjk
ezen imaginatv mvszet legfontosabb kpviseljnek.
A mvszi brzolst kt, radiklisan eltr irnyzatra oszthatjuk:

24

a. rzki stlus: ltalban a termszet vagy a kpi tma kzvetlen reprodukcija.

. Imaginatv stlus: a mvsz fantzijt vagy tapasztalatt valszertlen, st lomszer nha
absztrakt mdon brzolja. Kezdetei i.e. 3000 tehetk, szzadunkban ismt elretrt.
Jung rmutatott arra, hogy a valdi szimblum csak abban az esetben jelenik meg, ha olyasmi
kifejezsre van szksg, amit a gondolkods nem tud elgondolni, vagy csak sejts vagy rzs
szintjn ltezik.
A kr a pszich szimbluma, mr Platn is gmbknt rja le a pszicht. A ngyzet s gyakran a
ngyszg a fldhz kttt anyag, a test s a realits szimbluma. Ez az elklnls a XX. sz-i.
ember pszichikus llapotnak egy msik kifejezsmdja: lelke elvesztette gykereit s megrettent
a hasadstl. Apokaliptikus kor.
A dolgok titkos lelke:
Arrl val tudsunk rvn, mely szerint egy dolog tbb, mint amit klseje a szemnknek mutat, a
trgy a kls megjelensi formja korltain tlra terjed ki ...
Az ilyen megllaptsok az anyagban l szellem
azon si alkimista koncepcijra
emlkeztetnek, mely hitt abban, hogy az lettelen trgyakban a fmben vagy a kben szellem
lakozik. Pszicholgiai rtelmezs szerint ez a szellem a tudattalan. Ez mindig akkor nyilvnul meg,
amikor a tudatos vagy racionlis tuds elri sajt korltait, azt a hatrt, amelyen tl a titokzatos
kezddik, mivel az ember hajlik arra, hogy a megmagyarzhatatlant s rejtlyest sajt tudattalan
tartalmaival kvesse. Mintegy kivetti ezeket a tudattalan tartalmakat egy stt res ednybe.
A modern mvszet s a keresztnysg kztti szakads teljes vlt. Jung felismerte, hogy Isten
hallnak ezen furcsa s misztikus jelensge korunk pszichikus valsga. 1937-ben gy rt:
Tudom s itt annak adok kifejezst, amit szmtalan ms ember is tud , hogy korunk Isten
eltnsnek s hallnak kora.
Mdjban llt veken keresztl figyelemmel ksrnie, hogyan tnik el pciensei lmbl, azaz a
modern ember tudatalattijbl a keresztny istenkp. Ennek a kpnek az elvesztse az letnek
rtelmet ad, legfbb tnyez elvesztst jelenti.
A tudatos az, ami a tudattalan rtkeinek kulcst adja s ppen ezrt meghatroz szerepet jtszik.
Csakis a tudatos s a tudattalan kztti klcsnhatsban kpes arra a tudattalan, hogy prbra
tegye rtkeit s taln mg arra is, hogy az ressg melanklijbl kivezet utat megmutassa. Ha
azonban a mkdsbe lpett tudattalant magra hagyjk, fennll annak a veszlye, hogy tartalmai
mindent elrasztanak, esetleg a tudattalan negatv, destruktv oldala manifesztldik.
A tudattalan tiszta termszet, s mint ilyen bsggel ontja ajndkait. De magra hagyva, a
tudatosbl mertett emberi vlasz nlkl a tudattalan hasonlan, mint a termszet elpuszttja
sajt ajndkait s elbb vagy utbb megsemmisti azokat.
Az emberek ltszlagos vagy valsgos elzrkzsa a modern malkotsokkal szemben a reflexi
hinyt, a tudattalan dominancijt tkrzik a tudatos fltt. Patolgis mvszetrl beszlnek,
vagy elmebetegek kpeivel hasonltjk ssze e malkotsokat, mivel a pszichzisra jellemz, hogy
a tudatos s az egoszemlyisg elmerl a tudattalanban, vagy elrasztjk a pszich tudattalan
tartalmai.
Visszavonuls a valsgtl:
A fizikai tr-id folytonossgot s a kollektv tudattalant gy tekinthetjk, mint a jelensgek kztt
meghzd egyazon valsg kls s bels aspektust. A fizikai s a pszich vilga mgtt
hzd egyazon vilg jellemzje, hogy trvnyeit, folyamatait, tartalmait nem lehet elkpzelni.
A mai mvszet alaptmja, bizonyos rtelemben, szintn elkpzelhetetlen.
Szzadunk nagy mvszei azt kutattk, hogyan lehet lthat formt adni a dolgok mgtti
letnek, munkik a tudatossg, vagy sokkal inkbb az lmok mgtti valsg szimbolikus

25

kifejezsei. A fizikai s pszichikai jelensgek mgtt meghzd kzs httr egy

valsgra ,egy ltezsre mutatnak r.
A mvszek clja, a dolgok centrumnak, a mlyben fellelhet llandsgnak s a bels
bizonyossgnak megismerse volt. A mvszet miszticizmuss vlt. A szellem, melynek rejtlybe
a mvszet elmerlt, a fld szellem volt, melyet a kzpkori alkimistk Mercuriusnak neveztek.
annak a szellemnek a szimbluma, akit ezek a mvszek a termszet s a dolgok mgtt sejtettek,
vagy kerestek. Miszticizmusuk szemben llt a keresztnysggel, mivel a mercuriusi szellem
ellenttes a mennyei szellemmel. S valjban a keresztnysg stt ellenfele trt utat magnak a
mvszetben. Ezen a ponton nylik md a modern mvszet valdi trtnelmi s szimbolikus
jelentsnek megrtsre. A kzpkori hermetikus mozgalomhoz hasonlan, ezt is a fldi
szellemek miszticizmusaknt kell rtelmeznnk s ennl fogva korunk egyik, a keresztnysggel
szembeni kompenzatorikus megnyilvnulsaknt.
A szimblum az ismert vilg olyan trgya, mely valami ismeretlenre utal, a kifejezhetetlent
kifejez ismert.
A pszich mlyebb rtegei mondja Jung elvesztik individulis egyedisgket, minl
messzebbre s messzebbre hatolnak a sttsgbe. >> Egyre lentebb <<, gymond megkzeltve
az autonm funkcionlis rendszert, egyre inkbb kollektvv vlnak, mgnem univerzldnak
s a test anyagisgban, azaz a kmiai szubsztanciban megsznnek. A testet felpt szn
pusztn szn. gy a pszich legmlye is pusztn csak vilg.
Az absztrakt festmnyek s mikrofnykpek sszehasonltsa azt mutatja, hogy az imaginatv
mvszet vgs elvonatkoztatsa rejtett s meglep mdon naturalisztikuss vlt, tmul az
anyag elemei vltak.
A szzad elejn sztvlt nagy absztrakci s nagy realizmus jra sszetallkozott. A mvszi
alkots kzben kzel sem oly szabad, mint gondolnnk. Ha az alkots tbb kevsb tudattalanul
jn ltre, a termszet trvnye irnytja, ami a legmlyebb szinten a pszich trvnyeinek felel
meg, s fordtva. A kpekben s szobrokban a knban kifejezsre jut metafizikai szorongs, a
hallra tlt vilg ktsgbeessbl fakad. Ms esetben a hangsly a vallsos tnyezre helyezdik,
arra az rzsre, hogy Isten halott.
A bels kn gykereinl a tudatossg veresgt vagy inkbb visszavonulst talljuk. A
misztikus tapasztalat feltrse sorn minden, ami egykor az embert a humn vilghoz, a fldhz,
idhz, trhez, anyaghoz s az let termszetes meglshez kttte, httrbe szorult, vagy eltnt.
Mivel a tudattalant a tudatos tapasztals tartja egyenslyban, az egyoldalsg ellenttes vagy
negatv aspektusa krlelhetetlenl meg fog mutatkozni. A szfrk harmnijt teremt kreatv hang
gazdagsga, az salapzat csodlatos misztriumai rombol s knz erv vlnak. Nem egy
mvsz vlt a tudattalan passzv ldozatv.
A tudomny ltal felfedezett, az atomon belli viszonyok vltak a robbans pldtlan fegyvernek
tudomnyos alapjv, megnyitva az utat a megsemmisls fel. A vgs tuds s a vilg pusztulsa
jelentik a termszeti salapzat felfedezsnek kt aspektust.
Jung, aki pp gy tisztban volt a tudattalan veszlyes ketts termszetvel, mint az emberi
tudatossg fontossgval, az emberisg szmra egyetlen fegyvert knlt a katasztrfa
elkerlsre: az oly egyszernek ltsz s mgis sok fradtsggal jr egyni tudatossg
szksgessgt.
A tudatos nem csak a tudattalan nlklzhetetlen egyenslya, nem csak az let rtelmnek
lehetsgt adja, de kiemelked fontossg gyakorlati funkcival is br.
A vilgban, a szomszdokban, a krnyez npeknl megtapasztalt gonosz sajt pszichnk
gonosz tartalmaknt is tudatosulhat, ez a belts lehetne az els lps szomszdainkhoz val
viszonyulsunk radiklis megvltozsakor.

26

Az irigysg, a testi vgy, az rzkisg, a hazugsg s az sszes ismert bneink a

tudattalan negatv, stt oldalt kpviselik.
A tudattalan kt mdon nyilvnulhat meg. Pozitv rtelemben jelentheti a termszet szellemt, az
embert, a dolgokat s a vilgot alkot mdon ltet elemet. Ez az a ktnikus szellem, melyet
ebben a fejezetben oly sokat emlegettnk. Negatv rtelemben a tudattalan ugyanaz, mint a
gonosz, a rombols szellemeknt nyilvnul meg.
Az alkimistk ezt a szellemet Mercurius-knt szemlyestettk meg. A keresztnysg vallsos
nyelvben az rdgnek felel meg. Brmilyen szokatlannak is tnik, az rdgnek is kt arculata
van. Pozitv rtelemben Lucifer a Fnyhoz.
Az ellenttek egyestse:
Figyelembe kel venni azt a szempontot, hogy a kor szelleme llandan mozgsban van.
Alfred Manesseier fr. fest: A fest valdi realitsa nem az absztrakci, de nem is a realizmus,
hanem az a lehetsg, hogy visszahdtsa ember ltnek fontossgt.
Fontos felfigyelnnk arra, hogy a modern festszet egyidben az ellenttek szksgszer
egyestsnek felismersvel, vallsos tmkkal kezdett foglalkozni. gy tnik legyzte a
metafizikai rt. Az egyhz ismt prtfogsba vette a modern mvszetet ez annak a jele,
hogy a modern mvszetnek a keresztnysghez val viszonyulsa vltozban van. A rgi
hermetikus mozgalmak kompenzatorikus mkdse utat nyitott az egyttmkds lehetsghez.
Krisztus llatszimblumainak elemzsnl rmutattunk arra, hogy a vilgos s a ktnikus
szellemek sszetartoznak. gy tnik, ma rkezett el a pillanat, amikor ennek az ezerves
problmnak a megoldsban j szakasz kezddhet el.

Egy egyni terpia szimblumai / Jolande Jacobi /

A tudattalan megfelel elemeinek tudatostsval az ember megerstheti egjt, mely olyan
pszichikus energit biztost szmr, amely hozzsegti ahhoz, hogy rett szemlyisgg vljon.
lmaink erteljes szimblumainak ez a szerepe. A szimblumok trtnetben a jobb oldal ltalban
a tudatossg birodalmt kpviseli, a bal pedig a tudattalant.
Jung az llombeli hang megjelenst az svalnk kzbelpsvel azonostotta. A mitolgikban az
est gy tekintettk, mint a fld s a menny szerelmi egyeslst az es a megoldst
reprezentlta.
Jung mindig alkmiai prhuzamot von a fejlds szakaszaira.
Jsls szinkronicits Jung szinkronicits elmlete: ltezik egy nem oksgi kapcsolati elv.
I-Csing.
A hegyen lv vros jl ismert archetpus szimblum, amellyel kultrnk trtnelmben sokfle
vltozatban tallkozhatunk. A vros melynek alaprajza mandalval ll kapcsolatban, a llek
birodalmt reprezentlja, ennek kzepn tallhat az svalnk / a pszich legbelsbb kzpontja
s totalitsa /. Az let nehzsgei kztt a helyes tjkozdshoz a rcinl tbbre van szksg,
szksg van a tudattalan erk irnytsra, melyek a pszich mlybl szimblumok formjban
jnnek el.
Archetpus: rklt rzelmi s mentlis viselkedsi minta.

27

Carl Gustav Jung:

Mlysgeink svnyn
Az let deln:
A kultrember lete tele van problematikval, lelki folyamatainak nagy rszt fontolgatsok,
ktelyek, prblkozsok teszik ki csupa olyan dolog, amelyet a primitv ember tudattalan
sztns lelkvel gyszlvn egyltaln nem ismer. Hogy a problematika egyltaln ltezik, azt a
tudat nvekedsnek ksznheti, ez a kultra trjai falnak beill ajndka.
Az sztntl val eltrs s az ellenszegls alkot tudatot.
Az sztn termszet s termszetet akar. Ellenben a tudat csak kultrt akarhat, vagy annak
tagadst.
Amennyiben mg termszet vagyunk, tudattalanok vagyunk s a problmtlan sztn
biztonsgban lnk. Minden, ami bennnk mg termszet, berzenkedik a problmtl, mint hogy
ennek ktsg a neve, s mindentt, ahol ktsg uralkodik, ott bizonytalansg van s tbbfel nylnak
vlaszutak. Csak ahol klnbz utak ltszanak lehetsgesnek, ott eltrtnk az sztn biztos
vezetsrl s ki vagyunk szolgltatva a flelemnek.
Minden problma lehetsget nyjt tudatunk kifejlesztsre, ugyanakkor arra sztkl, hogy
bcst mondjunk minden tudattalan gyermekbetegsgnek s termszethez tapadsnak.
Ez a ksztets olyan fontos lelki tny, hogy a keresztny valls legfontosabb tantteleinek egyikt
kpezi, pedig csupn a termszeti ember felldozsa ama bibliai bneset toknak tnteti fel a
tudatosodst.
Vgyunk az egyszer s sima let, ezrt minden ami krdses TABU.
Vakok vagyunk arra, hogy csak krdsek ltal juthatunk bizonyossgra s eredmnyekhez csak
ksrletezseken t vezet az t.
Az ember nmagbl s a maga sajtos minsgbl szlte tudomnyait azok az lelknek
tnetei. Tudat nlkl nincsenek problmk. A felismers a tudat forrsa.
Akkor beszlnk felismersrl, ha sikerl valami j rzkelst egy mr fennll sszefggshez
csatolni, mgpedig gy, hogy nem csak az j rzkels, hanem egyidejleg a mr meglv
tartalmak is ott vannak tudatunkban.
A felismers alapja teht az, hogy pszichikus tartalmak sszefggse jelent meg kpzeletnkben.
gy ltszik teht, hogy megfigyelsnk s felismersnk szmra hozzfrhet els tudatforma
kt vagy tbb pszichikus tartalom puszta sszefggse. Tudat szigetek, elkpzelt tartalom
sszefggsek, harmadik szemlyben beszl nmagrl. Csak ksbb, amikor az n-sorozat
vagy az gynevezett n-komplexus sajt energia birtokba jut, ll el az az rzs, hogy n alany,
illetve n vagyok. Ezen a szinten veheti kezdett az emlkezet kontinuitsa.
A tudat gyermeki foka mg nem ismer problmkat, mert mg semmi nem fgg szubjektumtl,
minthogy a gyermek maga teljesen a szlktl fgg. A pszichikus megszlets s ezzel a szlktl
val tudatos klnbzsg ltalban csak serdlkorban kvetkezik be a szexualits betrsvel.
Ezzel a pszicholgiai forradalommal a szellemi is egytt jr. A testi jelensggel ugyanis az n oly
nagy mrtk hangslyt kap, hogy gyakran arnytalanul rvnyesl.
Eddig a korszakig az egyn pszicholgija sztnszer, s ennl fogva problmtlan. Mg nem
ismeri a problms llapot bels hasadtsgt. Ilyen helyzet akkor kezd kialakulni, amikor a kls
korlt belsv vlik, vagyis az egyik bels ksztets a msik ellen lzad. A problematikus

28

llapot akkor keletkezik, amikor az n-sorozat mellett egy hasonl intenzits msodik tartalmi
sor keletkezik .
A gyermeki pszich fejldse:
anarchikus kaotikum llapota
n-komplexum megjelense
a kettssg dualisztikus llapotnak tudata
Az ifjkor problmja / serdlkortl 35-40 vesig /:
Csak a felntt embernek lehetnek ktsgei nmaga fell, s kerlhet gy nmagval ellenttbe.
Problmk: az let kls nehzsgei / egzisztencia / bels nehzsgek: szexulis sztn okozta
zavarok, kisebbrendsgi rzs. Tapasztalatok szerint azok a fiatalok, akiknek az let kls
nehzsgeivel kemnyen meg kell kzdenik, nem knytelenek bajldni bels problmkkal, mg
azok, akiknek a kls alkalmazkods ilyen-olyan okbl knnyen megy, vagy szexulis
problmkat, vagy kisebbrendsgi konfliktusokat fejlesztenek ki.
A neurotikus beteg, mert nincs tudatban problmjnak, a problms ember viszont tudatos
dimenzijtl szenved, m anlkl, hogy beteg volna.
Az ifjkori problmk kzs vonsa:
Tbb kevsb jl megkapaszkodnak a gyermekkor tudati szintjn, berzenkednek a bennk s
krlttk hat sorshatalmak ellen, amelyek bele akarnak vezetni minket a vilg forgatagba. Van
ebben valami a kever anyag lustasgbl, megmakacsoljk magukat az eddigi llapotukban,
amelynek tudatossga cseklyebb, nzbb, szkebb a dualisztikus fzis tudatossgnl, amelyben
az egyn szembekerl azzal a szksgszersggel, hogy azt, ami ms, ami idegen szintn njhez
tartoznak ismerje fel s fogadja el. Ez az ellenlls gtat akar vetni az let kitgulsnak, amely
ismertetjele ennek a fzisnak.
Aki az jtl s idegentl flve az elmlthoz regredil, az ugyanabban a neurotikus llapotban
leledzik, mint az, aki az jjal azonostja magt, elmenekl a mlttl. Alapjban vve ugyanazt
teszik: mentik tudatszkletket, ahelyett, hogy ellenttektl hajtva szlesebb s magasabb rend
tudatllapotot ptennek fel. Ezek a tnyek egy bizonyos fajta megoldst erszakolnak ki,
mgpedig az elrhetre val korltozdst, bizonyos kpessgek differencildst, ami a
trsadalmilag teljest kpes egyn tulajdonkppeni lnyege.
Teljestmny hasznossg stb. azok az eszmnyek, amelyek ltszlag kiutat mutatnak a problmk
zrzavarbl m nem igaztanak el emberi tudatunk tovbbi fejldsre, vagyis arra nzve, amit
kultrnak neveznk. Mindamellett ifjkorban ez a dnts normlis s okvetlenl jobb, mint
elakadni a puszta problematikban.
A problma teht gy oldhat meg, ha azt ami a mltbl addik, hozzigaztjuk az elkvetkezend
lehetsgeihez s kvetelmnyeihez. Az elrhetre szortkozunk, ami llektanilag azt jelenti, hogy
lemondunk minden ms lelki lehetsgrl.
A problmk rtelme s clja nem a megoldsban rejlik, hanem abban, hogy szntelen
munklkodjunk rajtuk. Madch: Az ember clja a kzds maga.
Csak ez v meg az elbukstl s megkvlstl.
Minl kzelebb kerlnk letnk kzephez, s minl jobban sikerlt szemlyes belltottsgunkban
s szocilis helyzetnkben megersdnnk, annl ersebb a ltszat, hogy felfedeztk a helyes
letirnyt s a magatarts igazi eszmnyeit s alapelveit. E kzben szem ell vesztnk egy lnyeges
tnyt, hogy a trsadalmi cl elrse a szemlyisg teljessgnek rovsra megy.
35-40 kztt jelents vltozs kszldik az emberi llekben a tudattalanbl kiindulva. Vagy
karakter vltozs lp fel, vagy az eddigi meggyzdsek s alapelvek kezdenek megkemnyedni,
klnskppen az erklcsiek - ezek 50 fel fanatizmusig fokozdhatnak.

29

A felnttkor igen gyakori neurotikus zavarainak megvan az az egy kzs vonsuk, hogy az
rintettek ifjsguk pszicholgijt t akarjk menteni abba a korba, amikor mr elharangoztk
letkben a delet.
A frfi lete els felben a maga frfiszubsztancijnak nagy rszt felemszti, s aztn mr csak a
ni szubsztancia kisebb kvantuma van neki htra, a nknl ugyanez fordtva trtnik / anima aminusz elretrs /.
letnk dlutnjn nem lhetnk ugyanazon program szerint, mint dleltt, mert a mi dleltt sok,
az dlutnra megfogyatkozik, s ami dleltt igaz, az este mr nem az. Ha a fiatal tl sokat
foglalkozik nmagval, az csaknem bn, vagy legalbb is veszly, az reged embernek viszont
ktelessge, hogy szksgszeren komoly figyelmet szenteljen legbelsbb nmagnak.
A 40 ven felliek iskolja a valls lehet optimlis esetben.
Pnzszerzs, trsadalmi egzisztencia, csald, utdok - ez mg mer termszet, nem kultra. A
k u l t r a a t e r m s z e t i c l o n t l t a l l h a t . Teht a kultra lehetne az let
msodik felnek az rtelme s clja?
Primitv trzseknl azt ltjuk, hogy csaknem mindig az regek a misztriumok s trvnyek
lettemnyesei, s elssorban ebben fejezdik ki a trzs kultrja.
Llekgygyszati llspontbl nzve is j volna, ha gy tudnnk gondolni, hogy a hall csak
tmenet, rsze egy ismeretlen nagysg s hosszsg letfolyamatnak. Csupn azt a
gondolkodst rtjk, ami semmi ms, mint egyenlet, amelybl soha ki nem jn tbb, amit
belevittnk. Ez az
intellektus, m rajta tl ltezik egy olyan gondolkods, amely si kpekben, szimblumokban
megy vgbe, s ezek rgebbiek a trtneti embernl, sidk ta vele szletetek, vgelthatatlan
genercikon t fennllnak, s rk elevenen betltik lelknk mlysges alapjait.
Teljes let csak velk sszhangban lehetsges, a blcsessg a hozzjuk val visszatrs.
Valjban nem hitrl, nem tudsrl van sz, hanem gondolkodsunk megegyezsrl
tudattalanunknak ezen skpeivel, amelyek minden gondolat elkpzelhetetlen anyjai, brmilyet
kpes is kiokosodni tudatunk. S ezeknek az sgondolatoknak egyike a hallon tli let eszmje.
Az skpek olyan lelki szervek, melyeknek gondjt kell viselni.
A szemlyisg kialakulsa:
Egyes nzetek szerint minden emberi lny vgs clja s leghbb haja ama teljessg
kibontakozsa, amelyet szemlyisgnek neveznek.
Nevelsi problmnk az a mindentl beteg gy, hogy egyoldalan hangslyozzk: a gyereket
nevelni kell, mikzben szem ell vesztik a felntt nevelk neveltetsi deficitjeit.
Amit gy minden tovbbi nlkl szemlyisgen rtnk, az valami meghatrozott,
ellenllkpes s ervel felruhzott lelki teljessg, a felntt eszmny.
Minthogy a felnttben ott rejlik a gyermek, egy rk gyermek, aki szntelen formldik, sosincs
ksz, s llhatatos gondozsra, figyelemre s nevelsre volna szksge. Ez az emberi
szemlyisgnek az a rsze, amely a teljessgre szeretne felnni.
A gyermekben nem hozhatok ltre olyan hibt, amit magam is mg mindig elkvetek. Mindaz, amit
meg akarunk vltoztatni a gyermekben, ajnlatos elbb magunkban megvizsglni.
A szemlyisg a gyermekben csrz mag, amely csak az let hatsra s sodrban fejldik ki
fokozatosan. Meghatrozottsg, teljessg s rdeklds nlkl egyetlen szemlyisg sem lphet
el. Ezt a hrom tulajdonsgot nem lehet s nem is szabad gyermekre alkalmazni.
Senki sem kpes szemlyisgg nevelni, aki maga nem az.
s nem a gyerek, hanem a felntt rheti el a szemlyisg szintjt, mint az e clra irnyul let
teljestmnynek rett gymlcst. Mert a szemlyisg elrse nem kevesebbet tartalmaz, mint egy
klnleges egyedi lny teljessgnek a lehet legjobb kibontakozst. Egy teljes emberlet kell ide,

30

sszes biolgiai, szocilis s lelki aspektusval. A szemlyisg specilis l teremts veleszletett

sajtossgnak legmagasabb szint megvalsulsa.
A szemlyisg legemelkedettebb letkedvnek, az individulisan ltez abszolt igenlsnek s az
univerzlisan adotthoz val legeredmnyesebb alkalmazkodsnak btor tette, amely a sajt
dntsnek a lehet legnagyobb szabadsgval prosul. Csak amit tesznk mutatja meg, hogy
kik vagyunk.
A szemlyisg, mint lnynk teljessgnek maradktalan megvalstsa elrhetetlen eszmny. m
az elrhetetlensg sosem rv az idellal szemben, mert az eszmnykpek csakis tjelzk s
sohasem clok.
Csak kauzlisan hat knyszer mozdtja meg a termszetet, az embert is. Nyoms segtsg nlkl
semmi sem vltozik meg, legkevsb az emberi szemlyisg.
A szemlyisg fejldse nem engedelmeskedik holmi hajnak, parancsnak, avagy beltsnak,
hanem csakis a vsznek, nem nlklzheti a bels s kls sorsok motivl knyszert.
Sokan vannak az elhvottak, de kevesen a vlasztottak.
A szemlyisg kifejldse csra ptmnybl teljes tudatossgra kegyelmi ajndk, s egyben tok:
els kvetkezmnye az egyedi lny tudatos s elkerlhetetlen elklnlse a csorda
tudattalansgnak egybemosdstl. Ez az elmagnyosods.
A szemlyisg fejldse azonban tbbet jelent puszta flelemnl, mely attl tart, hogy ennek
abnormis szlemnyei lehetnek vagy miatta elmagnyosodnak. Jelenti azt is: hek maradunk
sajt trvnynkhz.
A sajt trvny irnti hsg bizalmat jelent e trvny irnt, lojlis kitartst s csupa bizalom
remnyt, ennl fogva olyan lelkletet, amilyennel a vallsos embernek Isten irnt kell viseltetnie.
A szemlyisg soha ki nem bontakozhat a nlkl, hogy sajt tjt ne vlasztan tudatosan, vilgos
morlis dntssel.
Ha a veszedelem hinyzik, akkor az gynevezett fejlds puszta akarati akrobatika, ha meg a
tudatos dnts hinyzik, akkor a fejlds elakad a tompa, tudattalan automatizmusban. Morlisan
sajt utat vlasztani csak akkor lehet, ha azt tartjuk a legjobbnak, ha ms utat vlasztunk, nem
nmagunkat fejlesztjk, hanem egy mdszert, s ezzel valami kollektvumot, a sajt egsz-sg
rovsra.
Az egyb utak a morlis, szocilis, politikai, filozfiai s vallsi termszet konvencik. Ha
alvetjk magunkat neki, az mindig azt jelenti, hogy lemondunk a teljessgrl, s meneklnk az
nmagunkra vonatkoz vgs konzekvencik ell.
Szemlyisgfejldsre / tudatosan / vllalkozni valjban npszertlen merszsg, ellenszenves
letrs az trl, klnc remetesg ahogy ppen azt a kvlllnak kpzelni tetszik.
A szemlyisg hegycscsknt magasodik ki a kollektv flelemhez, meggyzdshez, trvnyekhez
s mdszerekhez tapad tmegbl s a maga tjt jrja.
A kznsges ember szmra a kiemelked szemlyisg gyszlvn termszetfeletti jelensg,
amire nincs ms magyarzat, mint hogy dmoni / ill. varzsl / tnyez trsul hozz.
Mi az ami a szemlyisg megvalstst, a kln utat elindtja??? Az irracionlis faktor, aminek
rendeltets a neve. Ez a kldets Isten trvnyeknt hat, amelytl nincs menekvs. Knytelen
engedelmeskedni sajt trvnynek, mintha az valami dmon volna, amely j, klns utakat
sugall neki.
Akinek rendeltetse van, hallja a belvilg hangjt, elhivatott. / Ezrt hiszi a monda is, hogy privt
dmona van pl. Faust s Szkratsz dmonja. /
Primitv trzsi gygytknak megvannak a kgyszellemeik, amikppen, Aszklpioszt, az orvosok
patrnust is az epidauroszi kgy kpviselte.

31

A rendeltets s elhivatottsg nem a nagy szemlyisgek eljoga, hanem a kicsik is, le egszen a
legszernyebb formtumig, csak pp ahogy cskkennek a fokozatok, gy lesz a kldets
ftyolosabb s tudattalanabb. Olyan ez, mintha a bels dmon hangja egyre messzebb tvolodnk,
s ritkbban s elmosdottabban szlnk.
Ugyanis minl kisebb a szemlyisg, annl meghatrozatlanabb s tudattalanabb lesz, s vgl
elszik a kzssg megklnbztethetetlensgben, ezltal tadva magt sajt teljessgnek, s
ennek jegyben felolddva a csoport egszben. A bels hang helybe a trsadalmi csoportnak s a
konvencinak a hangja lp, a rendeltets helybe pedig a kollektv szksgletek. Kzben
megfeledkeznek a f dologrl, hogy a pszichikum a legkevsb sem azonos a tudattal s annak
varzstkreivel, hanem tlnyomrszt tudattalan tny, amely grnitkemnysggel s sllyal
mozdthatatlanul s hozzfrhetetlenl honol felettnk, s brmikor, mihelyst ismeretlen
trvnyeknek gy tetszik, rnk zuhanhat. / iszonyatos mrtkben fenyegetnek hbork s
forradalmak, amelyek nem msok, mint pszichikus jrvnyok (Jung ezt 1932-ben rta, Hitler 1933-ban
kerlt hatalomra, 1929-33 nagy gazd. vilgvlsg)/
Vadllatok sziklk, gtat pt vizek helyett az ember most sajt elemi erej lelki hatalmainak van
kitve.
A pszichikum nagyhatalom, amely sokszorosan ersebb a fld sszes birodalmnl.
A felvilgosods, amely a termszetbl s az emberi intzmnyekbl eltvoltotta az isteneket, nem
vette szre, a rettenetnek azt az egy Istent, aki a llekben lakozik. Az istenflelem, ha valahol,
ht a pszichikum tlerejnek szne eltt helynval.
m ez mind puszta absztrakci. Mindenki tudja, az intellektus nev fenegyerek mondhatja ezt gy
is, meg amgy is. Ellenben, ha a grnitkemny lomsly pszichikum azt mondja: Ez gy lesz, gy
kell lennie. Akkor az ember elhivatott.
Nem vletlen, hogy ppen a mi korunk az, amely kiltva keresi a megvlt szemlyisget, vagyis
azt, aki nem adja be a derekt a kollektivits elkerlhetetlen hatalmnak s ezzel legalbb nmileg
megszabadtja magt, a tbbieknek pedig remnyteljes jelztzet gyjt, amely hrl adja, hogy
legalbb egyvalakinek sikerlt kiszabadulnia a csoportllekkel val vgzetes azonosulsbl. A
csoport ugyanis tudattalansga miatt nem tud szabadon dnteni, aminek kvetkeztben a
pszichikum kihatsa gttalan termszeti trvnyknt rvnyesl benne.
A konvencik nmagukban vve llek nlkli mechanizmusok, amelyek sohasem kpesek
tbbre, mint az letrutin megszerzsre.
Az alkot let mindig a konvencikon tl tallhat. Ha a puszta letrutin uralkodik az s hagyomnyos konvencik formjban, akkor be kell kvetkeznie a termelerk pusztt
kitrsnek. m ez a kitrs csak tmegjelensgknt katasztroflis, az egynnl azonban soha,
amennyiben az tudatosan alrendeli magt ezeknek a magasabb erknek s kpessgt azok
szolglatba lltja.
Akrcsak az llatnl, a rutin ltal tudattalansgban tartott embereknl is pnik tr ki minden
belthatatlan kvetkezmnyvel egytt, ha olyan helyzetek llnak el, amilyenekkel a rgi
konvencik nem szmolhatnak.
A szemlyisgen azonban nem fog a felriadk vakrmlete, mert azon mr tesett. mr felntt
az idk vltozshoz, s ha nem tudja s akarja, akkor is vezr.
Az emberek lelki alptmnye hasonl, gy tudjk megrteni egymst. Az egyedisg csak a
szemlyisg individualitst illeten rvnyes. Az lettrvny mindig az individulisan meglt
letre irnyul.
A trgyi pszichikum univerzlis s egyazon jelleg adottsg, ugyanazt a lelki elfelttelt jelenti
minden ember szmra, mgis egyniesednie kell, mihelyst meg akar jelenni, lvn hogy nem
marad ms vlasztsa, minthogy egyedi individuumknt fejezdik ki. Hacsak csoportot nem kert
hatalmba, ahol termszetszeren katasztrfhoz vezet, azon egyszer oknl fogva, hogy

32

tudattalanul hatott: nem asszimillta semmifle tudat, amely besorolta volna az sszes tbbi, mr
meglv letfelttel kz.
Csak az lesz szemlyisg, aki tudatosan igent tud mondani arra a rendeltetsre, mely bennsejbl,
mintegy elbe lp, aki viszont ebben kudarcot vall, azt magval rntja az esemnyek vad sodra s
megsemmisl.
Minden igazi szemlyisgnek ez a nagy s megvlttartalma: nkntes dntssel hozza magt
ldozatul rendeltetsnek, s ennek tudatban alkalmazza ezt sajt egyni valsgra, ami csak
romlst okozna akkor, ha a csoport ln meg tudattalanul. / A szemlyisg legragyogbb pldja
Krisztus / Krisztus trta elnk, ahol a hatalom uralkodik ott nincs szeretet, ahol viszont a
szeretet kormnyoz, ott rvnyt veszti minden hatalom.
A keresztnysg a szeretet vallsa volt. A szemlyisgeszmny az emberi llek kiirthatatlan
szksglete, amelyet annl kevesebb fanatizmussal vdelmez, minl elhibzottabban vlasztotta
meg trgyt.
Az emberi szemlyisg problmja irracionlis elemeket is tartalmaz s az emberen kvli trsgbe
is tcsap, amit sidk ta valamilyen istennv jelez.
A rendeltets mgtt a sors s szemlyisg kialakulsa bvik meg, az indivdummal szletet
letszndk teljes megvalsulsa.
Az ember olyan mrtkben hibzza el lett, amennyire htlen sajt trvnyhez, s gy nem vlik
szemlyisgg. / Kutatni ktelessg - mi az letnk rtelme! /
A primitveknek a bels hanghoz sokkal klnb rzkszervk van, legalbb is a varzsl
gygytknak, minthogy egyenest a szakmai eszkztrukhoz tartozik, hogy szellemekkel, fkkal s
llatokkal beszljenek, vagyis ezekben az alakokban lp elbk a trgyi pszichikum, a lelki nemn.
Ami bensnkbl szl, az egy teljesebb let, valami kiterjedtebb tgasabb tudat hangja, a
szemlyisg kialakulsa a tudat gyarapodssal egyrtelm.
A szemlyisg szletsnek pillanatt megvilgosodsnak nevezik.
A bels hang azt akarja tudatni, amitl szenved az Egsz, vagyis a np, amelyhez tartozunk, vagy
az emberisg, amelynek rsze vagyunk. m ezt a rosszat egynre szabottan mutatja be gy, hogy
eleinte azt hihetnnk: mindez a rossz csak individulis jellemvonsok sszessge. A bels hang
ksrten meggyz mdon hozza kzel a rosszat, azt akarvn elrni, hogy az ember ldozatul
essk. Ha rszben nem trtnik meg az elbuks, akkor ebbl a ltszlag rosszblgonoszbl
semmi sem hatol belnk, s gy megjuls, gygyuls sem lehet belle. Ha az n teljesen behdol a
bels hangnak, akkor annak tartalmai megannyi rdgknt hatnak, ami ksz katasztrfa. Ha
viszont az n csak rszint marad alul s meg tudja menteni magt s meg tudja vdeni magt a
teljes elnyeletstl azzal, hogy helytll s nem adja fel magt, akkor kpes asszimillni a hangot, s
rgvest kiderl, hogy a gonosz csak rossz ltszat volt, valjban azonban dvt s
megvilgosodst hozott. Lucifer: Fnyhoz, a bels hang jellege a sz legsajtabb s a legkevsb
sem ketts rtelmben s ezrt kszteti az embert vgs erklcsi dntsekre aki ppen ezek
nlkl nem juthat soha tudatossgra, s nem lehetne szemlyisg.
Valami j dolog sajnos nem rkk j, klnben nem lteznk semmi ami jobb. S ha jn a jobb,
menni kell a jnak. Ezrt mondta Eckhart mester: Isten nem j, hiszen akkor lehetne jobb is.
A szemlyisgg vls merszsg s tragikus, hogy ppen a bels hang dmona egyszerre jelent
igen komoly veszlyt s nlklzhetetlen segtsget.
Az nmagunkban felfedezett t olyan, mint egy pszichikusan eleven dolog, amelynek a klasszikus
knai filozfiban tao a neve, s olyan vzfolyshoz hasonl, amely krlelhetetlenl igyekszik
cljhoz. A tao-ban lenni azt jelenti: tkleteseds, teljessg, betlttt rendeltets, kezdet s a cl,
a dolgokkal velk szletett ltrtelem maradktalan megvalstsa. A szemlyisg a tao.

33

A komplexus elmletrl ltalban:

Minden komplexus konstellci megzavarja a tudatllapotot. ttri a tudat egysgt, s tbb
kevsb megnehezti, vagy akr lehetetlenn is teszi az akarati intenci rvnyestst.
Egy mkdsben lv komplexus idlegesen tnyleg rabul ejthet, olyan gondolkozst s
cselekvst knyszerthet rnk, amelynek megjellsre hasznlhat a korltolt beszmthatsg.
A komplexus egy bizonyos pszichikus helyzet kpe, amely lnken emocionlis sznezet, s
hozz mg sszefrhetetlennek is bizonyul a habitulis tudati helyzettel s belltottsggal. Ezt
a kpet ers bels zrtsg jellemzi, nmagban kerek egsz, de mg nagyfok autonmija is
van, azaz csak kevss van alrendelve a tudati diszpozcinak, s gy aztn letre kelt idegen
testknt viselkedik a tudat terben.
Intenzits s aktivits grbnek karaktere hullm formj, hullmhossza pedig rkban, napokban
vagy hetekben fejezhet ki.
Ha szemlyisghasads lp fel, a rsszemlyisgeknek ktsg kvl sajt tudatuk van, de nincs mg
vlasz arra a krdsre, hogy olyan kis pszichikus tredkek, mint a komplexusok, lehet-e sajt
tudatuk.
Az lomllektan kimutatja, hogyan lpnek fel a komplexusok megszemlyestetten, ha gtl tudat
nem nyomja el ket, pontosan gy, ahogy a folklr a jtkony mankat brzolja, amelyek jszaka
a hzban zsivajognak.
Valszer hipotzis szerint a komplexusok lehasadt llekrszek, mivel eredetk ltalban egy
trauma vagy sokk, melynek kvetkeztben a llek egy darabja lehasad. Ha a komplexus a
tudattalanban van, mg az nt is asszimillhatja, amibl egy tudattalan szemlyisgvltozs
kvetkezik be, ennek komplexusazonossg a neve, ezt a fogalmat a kzpkorban
megszllottsgnak neveztk, dmonknt fogtk fel. Alighanem a flelem motivlja a tudatot arra,
hogy a komplexusokat nnn tevkenysgeknt magyarzza.
A neurzis kitrsnek nevezik azt a pillanatot, amelytl fogva nem lehet mr elintzni az
apotropeikus gesztus s az eufemizmus primitv mgikus eszkzeivel az aktv komplexust. Ettl
kezdve a komplexus berendezkedett a tudat felsznn, megkerlni mr nem lehet, s lpsrl
lpsre asszimillja az n-tudatot, amint az korbban vele prblta ugyanezt. Vgl ebbl ll el a
szemlyisg neurotikus disszocicija.
A flelem az jszaka belltval kezddik, mivel a komplexusokat elfedik a nappali ingerek, jjel
viszont nem hagynak elaludni, vagy legalbbis rossz lmokat okoznak.
Az ltalnosan elterjedt szellemhit a tudattalan komplexus-felpts direkt kifejezse.
A tudattalanhoz vezet kirlyi utat nem az lmok kpezik, hanem a komplexusok, amelyek az
lmok s a tnetek okozi. Komplexusok mindig s mindentt vannak, csak az ember nem kpes
rvenni magt, hogy normlis letjelensgnek tekintse ket. A tudattalan fel kt tjelz mutat: a
flelem s az ellenlls.
A komplexuszna a lelki nyugtalansg tulajdonkppeni tzfszke. Ahol a komplexus terlete
kezddik, ott megsznik az n szabadsga, mert a komplexusok olyan hatalmak, amelyek
termszett mg nem frksztk ki. / Bokorllek: a primitvek gyakran tbb, akr 6 lelket
tteleznek fel. /
Jung szerint az autonm komplexusok a normlis letjelensgekhez tartoznak, s a tudattalan
pszich struktrjt alkotjk.
A kollektv tudattalan archetpusairl:
A tudattalan Freudnl az elfelejtett vagy elfojtott tartalmak llapotnak megjellsre
korltozdott, kizrlag szemlyes termszet.

34

A tudattalan szemlyes rtege alatt hzdik a kollektv tudattalan, mely az egyni pszichvel
ellenttben olyan tartalmakat s magatartsmdokat rejt magba, melyek mindenkinl azonosak,
szemlyfltti termszet ltalnos lelki alap. A szemlyes tudattalan fknt az gynevezett
rzelmileg hangslyos komplexusokat foglalja magba, amelyek a lelki let szemlyes intimitst
alkotjk. A kollektv tudattalan tartalmai az archetpusok.
Az archetypus a platni eidosz magyarz lersa sidk ta meglv ltalnos kpek. Az
archetpusok jl ismert kifejezdse a mtosz s a mese. / titkos tanok /
Az archetpus lnyegileg olyan tudattalan tartalmat jelent meg, amelyet tudatostsa s rzkelse
megvltoztat, spedig annak az esetenknti egyedi tudatnak az rtelmben, amelyben felbukkan.
Az sszes titkos tanok a llek lthatatlan mkdst prbljk megragadni, s mindahny a legfbb
tekintlyt ignyli magnak, ez a nagy vilgvallsokra nzve fokozottan igaz. Minl szebb, minl
nagyszerbb, minl tfogbb a kialakult s hagyomnyozott kp, annl messzebb esik az egyni
tapasztalattl, az slmny elveszett.
A tapasztalat azt tantja, hogy az oltalmaz kr, a mandala s-hagyomnyos ellenszere a
kaotikus lelkillapotnak.
A dogmaszimblum egy pp oly hatalmas, mint amilyen veszlyes-dnt lelki lmnyt, amelyet
elspr ereje miatt joggal neveznek istentapasztalsnak, az emberi felfogkpessg szmra
elviselhet mdon s jelleggel fogalmaz meg, anlkl, hogy az tltek hatalmas voltt lnyegileg
kisebbten, vagy azok risi horderejt csorbtan.
Az stapasztals alapjn kialakul istenkp, mg szt nem vlt ellentteket hord magban. / melyet
mg semmilyen vallsi tants nem szrt meg, nem torztott el. / Akik stapasztalsukat
megjelentik, az Istensg lnyegt egy stt s egy vilgos rszre bontva brzoljk.

Pl.
A dogma ptolja a kollektv tudattalant, amennyiben azt szlesen fellelve megfogalmazza. A
kollektv tudattalan lete csaknem bemlhet a dogmatikus, archetpikus kpzetekbe, s
megfkezett folyamatknt hmplyg a credo s a ritul szimbolikjban. lete a katolikus llek
benssgben nyilatkozik meg. Az emberisg sohasem szklkdtt erteljes kpekben, amelyek
mgikus vdelmet klcsnztek a llek mlynek htborzongat elevensgvel szemben. A
tudattalan alakzatai mindig oltalmaz s gygyt kpekben fejezdtek ki, ami kirekesztette ket a
kozmikus, lelkeken kvli trsgbe.
A protestantizmus trtnete krnikus kprombols, melynek kvetkeztben llt el a most
uralkod, ijeszt szimblumszegnysg.
Az egyhz romjain csrz felekezetek szzai bizonytjk, hogy a jzan sz nem hozott lelki
megoldst s a nyugtalansg tovbb tart. A felvilgosult tudat mindenesetre tudni sem akar errl,
m nagy csndben msutt keresi, ami Eurpban veszendbe ment. Kutatjk, hol vannak
hatervel br kpek, olyan szemlleti formk, amelyek megnyugtatjk a bktlen szveket s
rtelmet, s rtallnak a Kelet kincseire.
A komoly keres knyszertve ltja magt arra, hogy azt, amit Istenbe vetett bizodalmnak nevez,
komolyan valsgg lje, mikzben azrt jobbra az derl ki, hogy a szorongs mg meggyzbb.
Ez mindenesetre nem jogosulatlan, mert ahol Isten a legkzelebb van, a veszly ott ltszik a
legnagyobbnak.
A lelki szegnysg beismerse ugyanis nem rtalmatlan dolog, hiszen aki szegny, abban
kvnsg tmad, ezzel pedig sorsot von magra.
Amikpp a keresztnysgben a szegnysgi fogadalom az elmt elterelte a vilgi javakrl, gy akar
a lelki szegnysg is lemondani a szellem hamis kincseirl, hogy visszavonuljon - nem csak egy
nagy mlt szegnyes maradvnyaitl, amelyek magukat protestns egyhzaknak nevezik, / Jung

35

desapja protestns lelksz volt. / hanem az egzotikus illat minden csbtstl is, hogy magba
trjen, ahol a tudat hideg fnyben a vilg letaroltsga a csillagzatokig tgul.
Brki vlasztotta is a lelki szegnysg llapott, elrkezik a llek tjra, amely a vzhez vezet. Ez a
vz nem holmi metaforikus szbeszd, hanem a homlyos pszich eleven szimbluma. A vz a
tudattalan leggyakoribb jelkpe. A vz a vlgy szelleme, a tao vizisrknya, amelynek termszete
a vzhez hasonl, amolyan yinben foglalt yang. Ezrt a vz llektanilag azt jelenti: szellem, mely
tudattalann vlt.
A mlybe val alszlls mindig megelzi a flemelkedst.
A tudattalan az a pszich, amely a szellemileg s erklcsileg tiszta tudat napvilgtl
ler egszen addig az idegrendszerig, amelyet rgtl fogva szimpatikusnak neveznk
s nem rzkelst s izommkdst tart fenn, ezzel a krnyez teret uralva, mint az
agyi gerincveli rendszer, hanem rzkszervek nlkl az let egyenslyt biztostja, s
titkos utakon ingereket - rezdlseket tvve nemcsak ismereteket kzvett valamilyen
msmilyen let legbensbb lnyegrl, hanem maga is bels hatst sugroz ki ezekre.
Aki a vz tkrbe pillant, egy id utn a maszk mgtti valdi arct ltja meg.
Btorsgunknak ez az els prbja a bels ton, olyan prbattel, mely elg a tbbsg
elrettentsre, minthogy az nmagunkkal val tallkozs / kapur /a legkellemetlenebb dolgok
egyike, ami ell kitr az ember, amg csak minden rosszat a krnyezetre lehet kivetteni. Aki
kpes elviselni sajt rnyknak ltst s tudatt, az a feladatnak mg csak egy kis rszt oldotta
meg: legalbb a szemlyes tudattalannal szembenzett. m az rnyk eleven rsze a
szemlyisgnek, s j mdon valamin formban rszt ignyel az letbl. A szmlt elbb utbb ki
kell egyenlteni. Akkor aztn meg kell vallanunk magunknak: vannak problmk, amelyeket
sajt ernkbl egyltaln nem tudunk megoldani. Az ilyen beismersnek megvan az az
elnye, hogy becsletes, szinte s vals, s akkor meg van vetve az alapja a tudattalan kiegyenlt
reaglsnak, azaz immr hajlik az ember arra, hogy ne eressze el fle mellet, ha ment tlete
tmad s fogjon fel olyan gondolatokat s lmokat, melyeket korbban elfojtott. Ha ilyen lelkletre
tesz szert az ember, akkor a mlyebb termszetben szunnyad segt erk bredhetnek fl s
avatkozhatnak be, mert a gyengesg s tehetetlensg az emberisg rk lmnye s rk krdse,
arra pedig van rk vlasz is, klnben mr rg tnkrement volna.
Mint ismeretes az imdsghoz igen hasonl mentalits szksges, gy aztn hatsa is ennek felel
meg.
A kollektv tudattalan szksges s nlklzhetetlen reakcija archetpikusan
formldott kpzetekben fejezdik ki. nmagunkkal elszr sajt rnykunkban
tallkozunk. Az rnyk mindenesetre amolyan hasadk, keskeny kapu, / kapur /
amelynek keserves szorongst senki sem kerlheti el, aki alszll ama mly ktba.
m elengedhetetlen megismerni nmagunkat, hogy tudjuk kik vagyunk, mert ami a hall
utn kvetkezik, az vratlanul valami hatrtalan messzesg, csupa hallatlan
meghatrozottsg, ltszlag sem bels, sem kls, sem fnt, sem lent, nincs itt vagy
ott, nincs enym, sem tid, nincs sem j sem rossz. A vz vilga ez, amelyben mindaz
ami l, felfggesztve lebeg, ahol a sympathicus-nak minden l lleknek birodalma
kezddik, ahol elvlaszthatatlanuk vagyok ez s amaz, ahol a msikat magamban lem
meg, a msik pedig nknt engem l meg.
Az ember a tudattalanban legkzvetlenebbl s oly mrtkben kapcsoldik az egyetemes vilghoz,
hogy knnyen elfelejti hogy ki is valjban nmagban elveszhet ezrt kell az embernek
felttlenl tudnia kicsoda, mert ha ennek nincs tudatban, a tudattalan bekebelezi megszllott
lesz .

36

Az ember minden korszakban trekedett tudata megtiszttsra. E clt szolgltk a rtusok,

dogmk gtak s falak voltak ezek, melyeket a tudattalan veszlyeinek elhrtsra emeltek.
A primitv rtus ezrt szellemzsbl, boszorknytalantsbl, rossz men semlegestsbl,
kiengesztelsbl, megtiszttsbl s a segtsgl szolgl trtns analg, azaz mgikus
elidzsbl ll.
Ezen sidk ta emelt falak lettek ksbb az egyhz fundamentumai. Ugyanezen falak omolnak
be, ha a szimblumok regkori gyengesgben szenvednek.
Akr primitv, akr nem, az emberisg mindig ama dolgok hatrn ll, amelyeket maga hoz
mozgsba, s amelyeknek mgsem ura.
Pl. hbor. Az emberisg semmire sem kpes az emberisggel szemben s mint mindenkoron,
istenek mutatjk meg neki a sors tjait. Ma az isteneket faktoroknak nevezik.
Tudatunkban magunk is urai vagyunk, ltszlag mi magunk vagyunk a faktorok. m, ha
tlpnk az rnyk kapujn, rmlten dbbennk r, hogy trgyai vagyunk a faktoroknak, lvn
hogy semmi sem brndt ki annyira, mint nnn elgtelensgnk flfedezse. Nmileg javt a
biztonsgon, ha tudunk fenyegetettsgnkrl, mg ha nem is rmest nylik r a szemnk.
A bennnket fenyeget legnagyobb veszly a pszichikus reakci belthatatlansgbl ered.
Mlyre ltk megrtettk, hogy ilyen vagy olyan jelleg trtnelmi felttelek csupn az indtkai
voltak az igazi ltet fenyeget veszlyeknek a politikai - szocilis rgeszmk kpzdsnek. / Ezek
a tudattalan dntsei. /
A megelz korok mg istenekben hittek a szimbolika pldtlan elszegnyedsre volt ahhoz
szksg, hogy az isteneket, mint pszichikus faktorokat, vagyis mint a tudattalan archetpusait
fedezzk fel jra!!!
A vz a tudattalan szimbluma, amelyben az animt a mitolgik hablenynak, sellnek, szirnnek,
nimfnak ltnak.
Llek lakja az llnyt. A llek az, ami eleven az emberben, ami magtl l, s oka az letnek. A
llek ravaszul s jtkos mtssal rszedi az letkedvnek hjn lev, renyhe anyagot arra, hogy
len. Llekkel brni: az let merszsge, mert a llek letad dmon, amely tndri jtkt az
emberi egzisztencia felett s alatt zi, ezrt is fenyegetik a dogmn bell egyoldal bntetsek s
engesztelgetik ldsok, melyek mesze meghaladjk mindazt, amit az ember megrdemelhet.
Menny s Pokol a llek sorsa, s nem a gyarl ember.
/ A llek s a szelem sszehasonltsa a jegyzet vgn Dienes Valria rsban olvashat /

Anima: egy termszeti archetpus / a sok kzl /, amely kielgt mdon foglalja ssze mindazt,
amit a tudattalan, a primitv szellem, valamint a nyelv s vallstrtnet kinyilvnt. Faktor. /
mozgat / nmagbl l s ltet minket, tudat mgtti let, mely ahhoz nem integrlhat
maradktalanul. / megelzi a tudatot / Hiszen a pszichikus let tudattalan, s a tudatot minden
irnybl krlveszi. Az anima archetpusval az istenek birodalmba lpnk, illetve arra a terletre,
amelyet a metafizika tart fenn magnak.
Amihez csak hozznyl, az felttlen, veszlyes, tabuizlt, mgikus. a jmbor ember
paradicsomban a kgy, de megjelenhet a vilgossg angyalaknt, mint llekvezet is s a
legmagasabb rtelemig vezethet.
Ha az rnykkal val tusakods az iparossegdi vizsgra ksztett remek, akkor az animval
folytatott kzdelem mesterm. Mert az animakapcsolat szintgy a btorsg prbja, mely a frfi
szellemi s morlis erit istentlet szer prbnak veti al. / magasabbik kapur, ezoterikus
megfogalmazsban /
Az anynak a fia feletti hatalmban ott lapul az anima, ami nha egy letre szl szentimentlis
ktdst hagy maga utn, s a frfi sorst a legslyosabban befolysolhatja, vagy ppen
megfordtva: merszsgt a legszrnyalbb tettekre serkentheti.

37

Az antik frfinak az anima istennknt vagy boszorknyknt jelenik meg, a kzpkori ember ezzel
szemben az istennt a menny kirlynjvel s az anyaszentegyhzzal ptolta.
A protestantizmus szimblumtalantott vilga a morlis konfliktus kilezdshez vezetett. A
civilizlt centrumokban a hzassg fokozd bizonytalansgban nyilvnul meg ez az llapot,
mivel most az anima a msik nemre vetl ki. ez hvta ltre a pszicholgit / mivel a problmk
megoldsra mr nincs elg l szimblum / ugyanis a tudat olyan helyzettel s feladattal
konfrontldott, amelyhez mg nem ntt fel.
Sem az rnyk, sem az anima esetben nem elg, ha ismerjk ezeket a fogalmakat s elelgondolkodunk rluk. Az archetpusok lmnykomplexumok, amelyek sorsszeren lpnek
akciba, tevkenysgk pedig legszemlyesebb letnkben kezddik. Akkor aztn mr nem
istennknt lp elnk az anima, hanem netaln legszemlyesebb flrertsnkknt vagy
legragyogbb merszsgnkknt.
A tudattalannal val szembenzs az integrcis folyamat nagy feladata. Aki szembenz az
animval lassan felismeri, mi van a gonosz jtszadozs mgtt, amit az emberi sorssal mvel,
valami titkos szndk fle lappang, amely mintha csak az let trvnyeinek flnyes ismerett
tkrzn.
ppen az, ami eleinte vratlanul rint, a szorongst kelt kaotikum tr fel mly rtelmet. S minl
jobban felismerik ezt, annl jobban veszt az anima szorongat s knyszert erejbl. Lassacskn
gtak emelkednek a kosz rja ellen, az rtelmes elklnl ugyanis az rtelmetlentl s azltal,
hogy aminek rtelme van, mr nem egy azzal, aminek nincs rtelme, gyengl a kosz ereje, hiszen
mr klnvlt a kett, s az egyik az rtelem erejvel van felruhzva a msik az rtelmetlensg
erejvel. Ezzel j kozmosz ll el. Az lettapasztalatok teljessgbl szrmazik ama tants,
amelyet az apa tovbbad finak.
A blcsessg s bolondsg a koboldi lnyben nemcsak azonosnak tnik, hanem valjban egy s
ugyanaz, amg ezeket az anima mutatja be.
Az animnak van rtelmezhet lnyege, mert minden koszban ott a kozmosz, s minden
rendetlensgben titkos rend lappang, minden nknyben lland trvny, minthogy minden hat
er az ellentten alapszik. Ennek a felismershez megklnbztet emberi rtelemre van
szksg.
A megismers tja: a dolgok cltalan, puszta tlsbe tvetegen belebonyoldik az ember,
s az tletalkots sszes kategrijval egytt tehetetlennek bizonyul. Az emberi rtelmezs elakad,
mert rvnyl lethelyzet ll el, amelybe semmifle hagyomnyos megoldsi kulcs nem akar
beleilleni. Ez az sszeomls pillanata: nem holmi mestersges akaratlagos, hanem termszetes
mdon kiknyszerttet lemonds ez arrl, hogy majd n megmutatom, nem valami morlisan
kifnyezett, nkntes alvetettsg s megalzkods, hanem teljes, flrerthetetlen veresg, melyre
a demoralizltsgi pnik teszi fel a koront. Ekkor az animbl ill. annak htterbl ellp a
dolgok rtelmnek archetpusa, amikppen az anima ltalnossgban az let archetpust jelenti
meg. Ha a dolgok rtelmt kutatjuk, brmerrl nylunk is ehhez a tmhoz, minden fell a nyelv
s motvum trtnetbe torkollunk, ez meg nylegyenesen a primitv csodavilgba vezet vissza.
Egyetlen olyan tnyleges eszme vagy nzet sincs, amelynek ne volnnak meg trtnelmi
elzmnyei. Vgs soron mindegyik alapjt archetpikus sformk vetettk meg, amelyek
szemlletessge olyan korban alakult ki, amikor a tudat mg nem gondolkodott, hanem szlelt.
A gondolat a bels szlels trgya volt, amelyet nem gondoltak, hanem jelensgknt rzkeltek,
szinte lttak vagy hallottak. A gondolat lnyegben kinyilatkoztats volt, nem holmi kitallt dolog,
hanem olyasmi, ami rknyszerti magt az emberre, vagy kzvetlen tnyszersgvel meggyz.
Ennek meglsekor a modern kor a gondolkozs legsrgibb formjt autonm tevkenysgknt
tapasztalja meg, amelynek maga az ember a trgya.

38

Ekkor lp el a kinyilatkoztat s megvilgost, mint a llek beszl forrsa az reg blcs

archetpusa, illetve a dolgokban lakoz bels rtelem skpe. /ennek is van pozitv s negatv
aspektusa/
E processzus folyamn lmokban s fantzikban cselekv szemlyisgekknt lpnek fel az
archetpusok. Maga az esemny viszont ms archetpikus formban jelenik meg, amelyet
ltalnossgban a vltozs skpnek tekinthetnk. Ez a szimbolikus folyamat, melyet az
alkimista kpsorozatok a tantrikus csakrarendszer, a Tarot kpsorozatai a vltozsi archetpusok
leszrmazottainak tekinthetk.
A szimbolikus esemnysor: az, hogy tljk a kpben a kpet. Ennek a folyamata rendszerint
enantiodromikus felpts, akrcsak a I Csing szvege, mirt is ritmust a negci s pozci, a
vesztesg s nyeresg, a vilgos s a stt jellemzik. Tipikus kezdete szinte mindig valamilyen
zskutca vagy egyb lehetetlen helyzet, clja - ltalnosan szlva - a megvilgosods vagy
fokozottabb tudatossg, amelynek segtsgvel magasabb szinten legyzhet a kiindulsi helyzet.
A processzus idileg srtve, egyetlen lomban vagy rvid lmnymomentumban is
megmutatkozhat, vagy pedig hnapokra st vekre is kiterjedhet a formld esetenknti egyn
kiindulsi helyzetnek s az eltr clnak jellegtl fggen. A szimbolikus tlskor semmikppen
sem holmi paprfigurk ijesztgetik itt az embert, hanem nagyon is valsgos kockzatok,
amelyektl bizonyos krlmnyek kztt a sorsa is fgghet. A f veszly az, hogy rabjul eshet az
archetpusok lebilincselmegigz befolysnak, ami a leghamarabb akkor kvetkezik be, ha az
archetpus kpet nem tudatostja. Az is megeshet, hogy a bizonyos autonmival rendelkez
archetpikus kpek maradktalanul lerzzk magukrl a tudati ellenrzst s teljes nllsgra
jutnak.
Ami az elmebetegsgekben brutlis nyltsggal napfnyre lp, az a neurzisban mg meghzdik a
httrben, ahonnan befolysolja a tudatot.
Az elmebetegsg akkor lp fel, ha a tudat disszocildik s mr nem kpes fken tartani a
tudattalant.
Az individucis folyamat a disszocici ellentte a tudattalan integrlsa a tudatba. Szintzis.
A komplex llektan gygymdja ennek megfelelen a konstellldott tudattalan lehetleg teljes
tudatostsa, valamint ennek szintzise tudattal a felismersi aktus rvn. A felismers csak akkor
lesz hatsos, ha azonnal alkalmazsra kerl.
Mivel az archetpusok viszonylag autonmok, mint minden numinzus tartalom, egyszer
sszersggel nem integrlhatk, hanem dialektikus eljrst kvnnak meg, amikor voltakppen
meghnyjk - vetik a dolgokat a pcienssel, gyakran prbeszd formjban, abbl a clbl, hogy
tudtn kvl a meditci alkimista meghatrozsa valsuljon meg, nevezetesen a colloquium
cum suo bono angelo, bels dialgus a sajt j angyalval. Ez rendszerint drmaian folyik le, s
fordulatokban gazdag. lomszimblumok fejezik ki vagy ksrik, melyek rokonai ama
representazions collectives-nek, melyek rgtl fogva mitolgiai motvumok formjban
szemlltetnek lelki vltozsokat.
Az anyaarchetpus llektani aspektusai:
1. Az archetpus fogalmrl:
Az archetpus a platni idea szinonimja. Filozfiai megfogalmazsban valahol a mennyben,
van egy anyaskp, amely minden anyaszer jelensget megelzen ltezik s annak fltte ll.
A mai kor az idea rgi, vagyis metafizikai ltt a hit s a babona ellenrizetlen terletre spri t,
vagy rszvttel a kltkre bzza.
Minden emberi tevkenygnek van priorija, ez pedig a pszich velnk szletett, s ezzel a tudat
eltti s tudattalan egyni struktrja.

39

A tudat eltti pszich, teht az jszltt, semmikppen sem valami tartalmatlan r, amibe brmit
be lehetne juttatni, kedvez krlmnyek esetn, hanem egy hallatlanul bonyolult s individulisan
a leglesebben determinlt elfelttellel, amely csak azrt tnik stt semminek, mert nem ltjuk
kzvetlenl.
Az archetpusok rkltt funkciformk skpek. A kp nem csak az elvgzend tevkenysg
formjt fejezi ki, hanem egyben azt a tipikus helyzetet is, amely azt a tevkenysget kivltja. Ezek
a kpek annyiban skpek, amennyiben a fajra teljessgben jellemzek s ha egyltaln valaha
keletkeztek, ennek ideje legalbb is egybeesik a faj kezdetvel. Ez az ember emberi jellege,
tevkenysgnek specifikusan emberi formja, mely mr a csrban ott van.
Preformlt minden, ami pszichikus, ilyenek annak egyes funkcii is, klnskpp azok, amelyek
kzvetlenl a tudattalan kszsgekbl lpnek el. Mindenekeltt ide tartozik az alkot fantzia. A
kpzelet produktumaiban skpek vlnak lthatv, s itt tall specilis alkalmazsra az
archetpus fogalma.
Az archetpusok semmikppen sem pusztn hagyomny, nyelv s migrci rvn terjednek el
ltalnosan, hanem brmikor s brhol spontn mdon felbukkanhatnak, spedig olyan ton
mdon, amelyet semmi kls kzvetts nem befolysol.
Az archetpusok nem tartalmilag, hanem csak formailag meghatrozottak, mgpedig csak nagyon
feltteles mdban. Egy skp tartalmilag csak akkor bizonythatan meghatrozott, ha tudatosan,
s ezrt tudatos tapasztalat anyagval tltttk ki. Formja azonban, egy kristly
tengelyrendszervel hasonlthat ssze, amely az anyalgban trtn kristlykpzdst
valamelyest preformlja, anlkl, hogy magnak anyagi lte volna. Utbbi majd csak az ionok s
azutn a molekulk csatlakozsnak rvn jelenik meg.
Az archetpus nmagban vve res, formlis elem, amely semmi ms, mint valami facultas
praeformandi, a kpzeletformnak priori adott lehetsge. Nem a kpzeteket rklik, hanem a
formkat, amelyek e tekintetben pontosan megfelelnek a szintn meghatrozott sztnknek.
Csak a tengelyszisztma konstans, alapelvileg vltozhatatlan geometriai viszonyulsaiban. Az
archetpus elvben megnevezhet, s jelentsmagva irracionlis, mely mindig csak alapelvileg s
sohasem konkrtan szabja meg megjelensmdjt.
2. Az anyaarchetpus:
Miknt minden archetpusnak, az anynak is szinte belthatatlan tmeg aspektusa van: a
szemlyes anya s a nagyanya, a mostohaanya s az anys, valamilyen n, specilisan az Isten
anyja, a szz mint megifjult anya, pldul Dmtr s Korl, Sophia / mint anya szeret, esetleg
Kbel
Attisz tpus is, avagy valakinek megifjult anyja lenya szeretje /, a megvltsvgy clja /
paradicsom, Isten orszga, mennyei Jeruzslem /, tgabb rtelemben az egyhz, az egyetem, a
vros, az orszg, az g, a fld, az erd, a tenger s az llvz, az anyag, az alvilg, s a Hold,
szntfld, kert, szikla, barlang, fa, a forrs, a mly kt, a keresztel medence, a virg mint kehely,
/ rzsa, ltusz /, mint varzskr / mandala, padmaknt / vagy mint cornucopiatypus, legszorosabb
rtelemben az anyamh, minden res forma / anyacsavar, stkemence, fazk / llatknt a tehn, a
nyl, s a segt llat ltalban.
Mindezek a szimblumok lehetnek pozitv, kedvez vagy negatv, baljs rtelmek. Az ambivalens
aspektus a sorsistenn / prkk, graik, normk /, vszes boszorkny, a srkny / minden elnyel
s krlfog llat, mint a nagy hal s a kgy /, a sr, a kopors, a vz mlye, a hall, a
lidrcnyoms stb.
Az anyaarchetpus tulajdonsgai anyaiak: egyenesen a nisg mgikus tekintlye, a blcsessg s
az rtelmen tli szellemi magassg, a jsgos melenget, hordoz, nvekedst, termkenysget s
tpllkot ad elem, a mgikus tvltozs helye, az jjszlets, a segt sztn vagy impulzus ami

40

titkos, rejtett, stt, tlnyom mlysg, a halottak birodalma, az elnyel csbt s megmrgez s
aki ell nincs menekvs.
A Smkhya-filozfia az anyaarchetpust a prakriti fogalmval formlta ki, s ennek a hrom gnt
osztotta ki alaptulajdonsgknt: jsg, szenvedly, sttsg sattvam, rajas, tamas. Ezek az anya
hrom lnyeges aspektusa, mrmint csillaptgat s tpll jsga, orgiasztikus indulatvilga s
alvilgi homlya.
Nem csak az anybl rad ki a gyermeki pszichre mindama hats, amelyet az irodalom ecsetel,
hanem sokkal inkbb az anyra kivetlt archetpus ad ennek mitologikus htteret s klcsnz
neki ezzel tekintlyt st numinozitst. Az archetpus, ha megfelel helyen van, kincs, ha nem kros
a projekcikat fl kell oldani, hogy tartalmaikat visszaszolgltassuk annak, aki azokat spontn
mdon elidegentssel elvesztette.
3. Az anyakomplexus:
Az archetpus kpezi az gynevezett anyakomplexus alapjt.
a. A fi anyakomplexusa:
Homoszexulis esetben a heteroszexulis komponens tudattalan formban megtapad az anyn, a
donjuanizmusban tudattalanul minden nben az anyt keresi. A fi esetben az anyakomplexus
annyiban nem tiszta, amennyiben nem azonos nemrl van sz. Ez a klnbzsg adja okt
annak, hogy mirt jtszik jelents szerepet minden frfi anyakomplexusban az anyaarchetpus
mellett a szexulis partner, nevezetesen az anima archetpusa is. / A Kbel Attisz tpus
megmutatja, hogyan hat az anyakomplexus a fira: nkasztrls, rlet s korai hall. /
A finl az azonossg vagy az nmegklnbztet ellenlls egyszer kapcsolatait llandan
keresztezik az erotikus vonzs s taszts tnyezi. Az anyakomplexus a lny ni sztnt vagy
tlzottan eltrbe tolja, vagy ugyanilyen mrtkben gtolja, a fi frfisztnt viszont
termszetellenes szexualizlsal sebzi.
Az anyakomplexus pozitv hatsai: kifejldhet az zls s eszttika, tovbb neveli kvalitsok,
melyeket egy kis nies belerzkpessg nemritkn a legteljesebb kibontakozshoz segt,
konzervatv trtnelmi szellem, mely hsgesen rzi a mlt rtkeit, bartsg rzk, vallsos
rzelmi gazdagsg, szellemi befogadkpessg.
Ami negatvumknt donjuanizmus, pozitvknt mersz, kmletlen frfiassgot jelenthet, a
legmagasabb clokra irnyul becsvgyat, kemny erlyt mindenfle ostobasggal,
csknyssggel, igazsgtalansggal s lustasggal szemben, hsiessggel hatros
ldozatkszsget azrt, amit helyesnek ismert meg, kitartst, hajthatatlan s szvs akaratot, olyan
kvncsisgot, amelyet a vilgrejtly sem rettent vissza, s vgl forradalmi szellemet, amely
embertrsainak j hzat pt, vagy vilgnak ms arculatot klcsnz.
b. A leny anyakomplexusa:
Az anyai elem hipertrfija / tltengse /:
A niessg felfokozsa az sszes ni sztn, elssorban az anyai tlerstst jelenti.
Ennek negatv aspektust az az asszony kpviseli, akinek egyetlen clja a szls. A frj
nyilvnvalan mellkes, lnyegileg nemzsi eszkz, s elltand trgyknt a gyerekek, szegny
rokonok, macskk, baromfik s btorok sorban a helye. A sajt szemlyisge sem szmt soha,
st gyakran tbb kevsb tudattalan, minthogy az letet a tbbiekben s ltaluk li, lvn
ezekkel azonos annak kvetkeztben, hogy sajt szemlyisgnek nincsen tudatban. Elbb
hordozza a gyerekeket, aztn rjuk alkalmazkodik, mert nlklk ltnek semmi rtelme. Az
Ersz nla csak anyai viszonyulsknt fejlett, szemlyesknt tudattalan. A tudattalan erosz mindig
hatalomknt nyilvnul meg.
Az erosz tlfokozsa:

41

A tlteng anya lnyaiban az anyai sztn szinte kialszik, ehelyett fokozottan jelenik
meg az erosz, ami csaknem szablyszeren az aphoz fzd tudattalan incesszusviszonyhoz
vezet. Fokozott erosz kvetkeztben abnormis hangslyt kap a msik ember szemlyisge.
Ksbbi vllalkozsainak vezrl motvumai lesznek, hogy anyjra fltkeny s le akarja fzni, ami
gyakorta katasztroflis hats. Szeret elcsbtssal hzassgokat sztrombolni. Ezt a tpust
figyelemremlt tudattalansg jellemzi.
Azonossg az anyval:
Ha a ni anyakomplexusnl nem fokozdik fel az erosz, akkor a lny azonosul az
anyjval s sajt ni vllalkoz szelleme megbnul. nnn szemlyisgt anyjra vetti ki,
minthogy nincs tudatban sajt sztnvilgnak, anyai sztnnek, valamint erosznak. Az anyt
nkntelenl bmulja. Mikzben mindent elre lel elle. Ez meg beri azzal, hogy nfeledten
csngjn szljn, s ugyanakkor tudattalanul azon fradozik, gyszlvn akarata ellenre, hogy
aprnknt sajt anyja zsarnoknak nje ki magt, mindenesetre eleinte tkletes lojlis s
nmegads maszkjban.
Olyannyira gyes, hogy egy frfi az gvilgon brmit sejthet benne, tovbb annyira
hjn van a tudatossgnak, hogy a tudattalanja szmtalan polipkart nyjt ki s minden
frfiprojekcit felszv, ami mdfelett tetszik a frfiaknak. Jellemz bels rszvtlensgk s
kisebbrendsgi rzseik, melyek folyvst egy megbntott rtatlansg ltszatt keltik, a frfiakra
azt az elnys szerepet rjk, hogy flnyes s mgis elnz mdon, mintegy lovagiasan szabad
legyen elviselnie az ismert ni elgtelensgeket.
Az anyval szembeni vdekezs:
A tlers anyval szemben alakul ki. sztnei elhrt llsban mind az anyra szegezdnek, s
ezrt nem alkalmasak sajt let felptsre. Minden sztns folyamat s szksgszersg
vratlan nehzsgekbe tkzik nla, vagy a szexualits nem funkcionl, vagy a gyerekeknek nem
rl stb. Szmra mindez kiresedett, mert egyetlen letclja az anyai hatalom mindenformban
val elhrtsa. Olyan szfrkban fejleszti magt, melyekben az anyja gyenge. Az sznek arra kell
szolglnia, hogy intellektulis kritikval megtrje az anya hatalmt. Az rtelem kifejezsvel kz a
kzben jr bizonyos frfisajtsgok eltrbe kerlse.
c. Az anyakomplexus pozitv aspektusai:
Az anya: az anyai sztn tltengsnek pozitv oldala az anyai szeretet. A hozzrt tudja,
hogy az anya hordozza a mater natura s a mater spiritulis velnk szletett kpt, a
mindent fellel letet az gondjra bzottak s egyben kiszolgltatottjai lettnk.
Az archetpus els renden korntsem annyira tudomnyos problma, mint inkbb a
lelki hign kzvetlenl srget krdse.
Az archetpusok vilga az ember tudatban kell hogy maradjon, akr felfogja azt, akr
nem, mert abban mg termszet az ember, s sszekttetsben van sajt gykereivel. Egy olyan
vilgnzet vagy trsadalmi rend, amely az embert elvgja letnek skpeitl, nemcsak hogy
nem kultra, hanem fokozott mrtkben tmlc vagy istll. Ha az skpek valamilyen
formban tudatosak maradnak, akkor az ezeknek megfelel energia utat tallhat az emberhez. m
ha mr nem sikerl fenntartani velk a kapcsolatot akkor a tudattalanba hanyatlik az az energia,
amely beleszremlik mint csaknem ellenllhatatlan, htulrl jelentkez er minden nzetbe,
eszmbe vagy tendenciba, amelyet az rtelem csbt clknt mutogat moh kvnsgnak,
valamint infantilis szlkomplexus rabul ejt bvlett okozza.
A frfi anyakomplexusa sohasem tiszta, vagyis folyton keveredik az anima
archetpussal, aminek az a kvetkezmnye, hogy a frfinak az anyjra vonatkoz kijelentsei
tbbnyire emocionlisan, azaz animzusan prejudikltak.
A flfokozdott erosz: ez a tpus, egy merben sztnszer, csupa termszet s ezrt mindent

42

elnyel anya ltal kivltott ellenhatsbl szrmazik. Ez az anyatpus ksz

anakronizmus, visszaess valami stt matriarchtusba, ahol a frfi semmi ms, mint
megtermkenyt, a szntfld jobbgya, s gy tengeti lett. A lny erosznak relatv felersdse
olyan frfit vesz clba, akit ki kell vonni a tlzott anyai-ni befolys all. Az ilyen n
sztnszeren mindig ott fog kzbelpni, ahol ezt a hzastrs tudattalansga provoklja.
Megzavarja azt a frfiszemlyisgnek oly veszlyes knyelmessget, amelyest rmest vl
hsgnek. / a frfi szemlyisget a tudattalanba tolja. /
Minden cseklyke elrelps a tudatosods svnyn vilgot alkot.
Nincs tudatossg ellenttek megklnbztetse nlkl. Ez a logosz
atyaprincpiuma, amely vgtelen kzdelemben szabadtja ki magt fokrl fokra az anyal
smelegbl s shomlybl, amely ppensggel a tudattalansg.
A logosz szmra a tudattalansg az sbn, a bn egyltaln.
Vilgteremt felszabadt tette azonban anyagyilkoss s a szellem, amely minden
magassgba s mlysgbe elmerszkedett, knytelen is mint Syneus mondotta elszenvedni az
isteni bntetseket a Kaukzus sziklira bilincselve. Mert egyik sem lehet meg a msik nlkl,
hiszen kezdetben egyek voltak s vgl ismt eggy vltak.
A tudat csak gy ltezhet, ha szntelen elismeri s tekintetbe veszi a tudattalant,
amikppen minden letnek sok hallon kell tmennie.
A konfliktus kirobbans a sz voltakppeni rtelmben luciferi erny. sszetkzs
hozza ltre az affektusok s emcik tzt, s mint minden tznek, ennek is kt aspektusa van,
gymint a meggets s a felgyjts. Az emci egyrszt az alkimista tz, amelynek melegtl
minden kipattan, heve pedig omnes superfluitates comburit, minden flslegessget elhamvaszt
msrszt az emci olyan pillanat, amikor az acl rvg a kre s szikrt csihol: az emci
ugyanis minden tudatosuls f forrsa. Nem vltozhat sttsg vilgossgra, lustasgbl sem lehet
mozgs emci nlkl.
Az a n, akinek sorsa, hogy zavarjon, csak patologikus esetben kizrlagosan
destruktv. ltalban magt a zavarkeltt sem kmli a zavar, megvltoztatknt maga is vltozik,
s az ltala lobbantott tz fnye a bonyodalom minden vltozatt be s megvilgtja. Ami
rtelmetlen zavarsnak tnt, tisztt folyamat lesz s gy ami semmisg, mindenestl elg. Ha az
ilyesfajta n ksbb sem bred tudatra funkcijnak, vagyis nem tudja, hogy rsze amaz ernek,
mely folyvst a rosszat akarja, s ebbl lesz folyvst a j, akkor a maga hozta kard ltal vsz el. A
tudatossg viszont megoldv s megvltv formlja t.
Aki csak anyja lnya: A harmadik tpust kpvisel n, vagyis aki azonosul az anyjval, mikzben sajt sztnei bnasgban vesztegelnek, semmikpp sem knyszerl arra, hogy mindig csak
holmi remnytelen nulla legyen. St ellenkezleg: a normalits szles svjban fennll annak a
lehetsge, hogy az res ednyt ppen egy intenzv anima projekci tltse meg. A frfi nlkl nem
tud maghoz trni, szablyosan el kell rabolni az anyjtl. m ezek az asszonyok rtkes
tehetsgek birtokban is lehetnek, amelyek csak azrt nem jutottak soha fejldshez, mert a sajt
szemlyisgk egyltaln nem volt tudatos. Ez esetben aztn a tehetsg kivettse az ilyesminek
hjval lev frjre esik, minek nyomn azt ltjuk, mily hirtelen lebeg fl mintegy varzssznyegen a
legfelsbb ormokra egy igencsak jelentktelen, st ppensggel valszntlen frfi.
d. A negatv anyakomplexus: patologikus jelensgknt ez a n kellemetlen, ignyes s kevss kielgt lettrsa a frfinek, minthogy trekvseinek sszessge egyetlen berzenkeds minden ellen,
ami a termszetes sforrsbl bugyog el. A legjobb esetben is ellensge lesz mindannak, ami
homlyos, kusza, ktrtelm, pol viszont s eltrbe helyez mindent, ami biztos, vilgos,
rtelmes. Egy komplexus csak akkor szenved veresget, ha az let folyamn legvgs mlysgig

43

kimertik. Amit a komplexus alapjaibl tvol tartottunk magunktl, azt a seprejvel egytt kell
majd visszainnunk, ha tl akarunk jutni rajta.
Aki az anyja ellen hadakozik, azaz sztnkrosods kockzatval magasabb tudatossgra juthat,
mert az anyjban sajt lnynek minden sttsgt, sztnksztetst, ktrtelmsgt s
tudattalansgt tagadja. Vilgossga, trgyilagossga s frfiassga rvn ppen ez a ntpus
tallhat gyakran fontos llsokban, ahol ksn flfedezett anyai niessge, melyet hvs rtelem
vezet, ldsos tevkenysget fejt ki.
4. sszefoglals:
A mitolgia kijelentsei a tudattalanra vonatkoznak.
Hiszen valamely trgy szellemi megragadsa eredenden csak rszben szrmazik a dolgok trgyi
viselkedsbl, minthogy msrszt sokszor nagyobb mrtkben az esetenknti intrapszichs
tnyllsbl ered, amelynek csak a projekci kvetkeztben van egyltaln kze a dologhoz.
Ez egsz egyszeren abbl addik, hogy a primitv mg nem tapasztalta meg a szellem szkzist,
nevezetesen a felismers kritikjt, hanem csak ltalnos jelensgknt, mintegy flhomlyban li
meg a vilgot, az t betlt fantziaramls kzepedte, amelyben szubjektv s objektv tnyezk
sszekeverednek, s klcsnsen thatjk egymst.
/ Minden kinti egyben benti: Goethe / Ez a benti sajt struktrval rendelkezik, amely megelz
prioriknt minden tudatos tapasztalatot.
Hogy a lelki struktra s annak elemei, vagyis az archetpusok egyltaln keletkezte-e valaha,
metafizikai krds, s ennl fogva megvlaszolhatatlan. A struktra az, amire adott esetben
rlelnk, azaz: amely, br mindenkor ott volt, az elfelttel. Ez az anya a forma, amelybe
belefoglaltatik mindaz, amit megl az ember. Ezzel szemben az atya az archetpus dinamikjt
kpviseli, minthogy az archetpus mindkett, forma s energia.
Az archetpus hordozja elssorban a szemlyes anya, mivel a gyermek elszr vele rintkezik,
vele l kizrlagos partciban, vagyis tudattalan azonossgban. Az anya nem csak fizikai, hanem
pszichikai elfelttele a gyermeknek. Ahogy az n-tudat bredezik, gy olddik lassanknt a
participci, s a tudat kezdi tudattalannak, nnn elfelttelnek ellenttv nni ki magt.
A tudatos szndkainkat gyszlvn szntelen zavarjk s keresztezik kisebb nagyobb mret
tudattalan behatsok, amelyek okai szmunkra eleinte idegenek.
A pszich megkzeltleg sem kpez egysget, st ellenkezleg: egymssal tkz impulzusok,
gtlsok s indulatok zubog keverke s konfliktus llapota sok embernek annyira elviselhetetlen,
hogy mr a teolgia ltal felmagasztalt megvltst hajtjk. Megvltst a flttbb krdses
pszichikus llapottl. A tudat illetve az gynevezett szemlyisg egysge nem valsg, hanem haj.
Az embert kpzelt egysgben idegen hatalmak fenyegetik. Ez az llapot karnyjtsnyira sincs az
jszvetsgi megszllottaktl. Hogy a lg birodalmnak valamely dmonban hisznk, vagy egy
tudattalan tnyezben, mely rdgi trft zhet velnk, az teljesen lnyegtelen.
Amikpp az istenlegendk szmos esetben ellentmondsosak, ugyangy alakjaik erklcsi karaktere
is. A nyugati antik vilgban az istenek paradoxija s morlis ktrtelmsge, mr korn
megtkzst keltett, ennek megfelel kritikval, ami vgl egyrszt az olimposzi istenkompnia
lertkeldshez vezetett, msrszt filozfiai rtelmezsekre indtott.
Legvilgosabban alighanem a zsid istenfogalom keresztny reformcijban fejezdik ki ez: a
morlisan ktrtelm Jahvbl egy kizrlag j Isten lett, akivel szemben az rdg egyestett
magba minden rosszat.
gy tnik, mintha a nyugati embernl valami ersebb rzelmi fejlds knyszertette volna ki azt a
dntst, amely az Istensget kett vgta. Ellenben Keleten a tlnyomrszt intuitv intellektulis
belltottsg nem foglal llst a morlis rtkek tekintetben, mirt is az istenek zavartalanul
megtarthattk eredeti morlis paradoxijukat. gy Kli a Kelet szmra reprezentatv, a Madonna
pedig a Nyugat szmra. Ez utbbinak az rnyka teljesen odalett. Elnyelte a vulgris pokol,

44

amelyben alig szlelhet ltt az rdg reganyja gyannt tengeti. Az rzelmi rtkek
fejldsnek ksznheten a vilgos s jsgos Istensg fnye a mrhetetlensgig emelkedett, a
stt viszont, melyet az rdgnek kellene megjelentenie, az emberben lokalizldott. Ezt a sajtos
fejldst fknt az okozta, hogy a manicheista dualizmustl megrmlt keresztnysg
mindenkppen meg akarta rizni monoteizmust. m mivel a stt s a gonosz erk valsgt
nem lehetet tagadni, nem volt ms htra, minthogy az embert tegyk ezrt felelss. St mg az
rdgt is majdnem
ha ugyan nem egszen felszmoltk, ami ezt a metafizikai alakot, amely korbban az istensg
integrns rszt kpezte, belevettette az emberbe.
Ez a folyamat jabban pokolian megfordul, amennyiben a brnybrbe bjt farkas szerte kszlva
azt sugdossa a flekbe: a gonosz voltakppen nem ms, mint a j flrertse, s a halads alkalmas
eszkze. Azt hiszik, ezzel vglegesen kioltottk a stt vilgot, s nem gondoltak arra, hogy az
embernek micsoda lelki megmrgezst indtottk ezzel tnak. Hisz ezzel maga teszi magt
rdgg, mert ez egy olyan archetpus fele, amelynek ellenllhatatlan hatalma a hitetlen eurpaibl
is az Istenem! felkiltst csalja ki.
Ha egyltaln cselekedhet az ember msknt, soha nem volna szabad egy archetpussal
azonostania magt, mert annak kvetkezmnyei, mint a pszichopatolgia s bizonyos
korjelensgek mutatjk, rmtk.
A Nyugat lelkileg annyira tnkretette magt, hogy tagadnia kell az ember ltal soha nem uralt s
fkezhetetlen lelki hatalom sszfogalmt, mrmint az Istensget magt, hogy a mr felhrpintett
gonosz mell mg a j is megkaparintsa.
ltalnos szempontok az lom llektanhoz:
Az lom pszichikus kpzdmny, amely forma s jelents tekintetben szembetnen eltr a tudati
tartalmak sszefgg rendezettsgtl. Keletkezsi mdja egyb tudati tartalmaktl eltren, az
lmny nem belthat, logikus vagy emocionlis sszefggsbl ered, hanem az alvs kzben
fellp, sajtos lelki tevkenysg maradvnya. Az lomnak visszafel, de elre is megvan a
kontinuitsa.
Az lombeli kpzetkapcsolds lnyegileg fantasztikus, a kpzettrstsnak ez a neme olyan
sszefggseket szolgltat, amelyek a vals gondolkodsnak rendszerint teljesen idegenek.
Tudjuk, hogy kauzlis szempontbl minden pszichikus kpzdmny megelz pszichikus
tartalmak eredmny. Tudjuk tovbb, hogy finlis nzpontbl minden pszichikus kpzdmny
valami r jellemz rtelemnek s clnak felel meg az aktulis lelki trtnsben. Ha teht az lmot
llektanilag kell megvilgtanunk, akkor elengedhetetlen elszr is azt tudnunk, hogy milyen
megelz lmnyekbl tevdik ssze. Minthogy a llekben vgs soron minden pontbl kiindulva
felgngylthet az illet letnek egsz tartalma, elmletileg minden lomhoz fl kell mrni az
egsz addigi letplyt.
A tudattalan kiegyenslyoz funkcijt ismerhetjk fel ebben az lomban, amely abban ll, hogy az
emberi szemlyisgnek azok a gondolatai, hajlamai s tendencii, amelyek a tudatos letben tl
kevss jutnak rvnyre, sejtsszeren funkciba lpnek alvs kzben, amikor a tudati folyamat
nagymrtkben ki van kapcsolva.
A pszicholgiai elem ketts szemlletmdot kvetel meg, a kauzlist s a finlist. Freud kauzlis
szemlletmdja a kvnsgbl indul ki, vagyis az llomban jelentkez elfojtott vgyakbl. A finlis
alapllsbl kiindulva az lombeli jelkp inkbb pldzat rtk, nem elprtols amit mvel,
hanem tants. Ha az egynisget nllsgra s teljessggel hajtjuk elsegteni, szksgnk van
mindazon funkcik asszimillsra, amelyek addig tl kevss vagy egyltaln nem bontakoztak ki

45

tudatosan. E cl elrsre gygyszati okbl mindent meg kell tennnk az lomasszocicik

szolgltatta elemek minden tudattalan aspektusnak kimunklsra.
Az lmok osztlyozsa:
A tipikus lommotvumok sszehasonltsa a mitolgiaiakkal valsznsti az lombeli
gondolkozs s szjrs filogenetikailag fajtjaknt foghat fel. Az lom jellemz mdon szinte
sohasem fejezi ki magt logikus absztrakt nyelven, hanem mindig pldzatszeren vagy
hasonlattal. Ez a sajtossg egyszersmind a primitv nyelv karakterisztikuma is, amelyek vilgos
fordulatait mindig is szembetnnek rezzk. Ha a rgi irodalom kiemelked alkotsaira
gondolunk, pldul a bibliai hasonlatok nyelvre, akkor gy talljuk, hogy amirl ma az
absztrakcik segtsgvel gondolkodunk, azt hajdan pldzatokkal rtk el.
Amit tesznk magn viseli filogenetikus fejldse nyomait, gy az emberi szelem is. Ezrt nincs
semmi meglep abban, hogy lmaink pldzatnyelve si maradvny. Az lom llektana az ltalnos
sszehasonlt pszicholgihoz nyit szmunkra utat, mint amilyenben az sszehasonlt anatmia
az emberi testre vonatkozan rszestett bennnket.
Az lom teht a pldzatok nyelvn, azaz rzkletes szemlletes brzolssal kzvett neknk
olyan gondolatokat, rtkelseket, felfogsokat, direktvkat, tendencikat, amelyeknek elfojts
vagy puszta nem tuds miatt hjval volt a tudatunk. Mivel ezek a tudattalan tartalmt kpezik, az
lom termszetesen olyasmit mutat be, ami a tudattalanbl jn. m nem ltalban trja elnk
tudattalanunk vilgt, hanem csak bizonyos tartalmakra vet fnyt, amelyeket a pillanatnyi tudati
helyzet vlasztott ki s vonzott sznre kpzettrstsos alapon.
Ha egy lmot helyesen akarunk rtelmezni, tisztban kell lennnk azzal, hogy az lmod
milyennek ltja nmagt s helyzett, minthogy ennek a tudattalan kiegsztst tartalmazza az
lom, mrmint mindazt, amit az adott tudati helyzet a tudattalanban sszehozott.
Az lom kiigaztja a szitucit. Kiegsztsl hozza, ami mg odatartozik, s ezzel javt a
belltottsgon.
Az lom funkcii, elemei:
Kompenzci
Az lomnak is rsze van a llektani nszablyozsban, amennyiben automatikusan
elhoz mindenflt, amit az illet elfojtott, figyelmen kvl hagyott vagy nem tudott. A
kompenzcis tartalom akkor klnsen intenzv, ha a tudatos tjkozds szmra ltfontossg.
/ clra irnyul tudattalan impulzusok / Hangslyozni kell azonban, hogy a tudattalan finlis
orientcija semmikpp sem prhuzamosthat a tudatos szndkokkal, st a tudattalan tartalom
rendszerint kontrasztjt kpezi a tudati llapotnak, ami fleg akkor van gy, ha a tudatos
belltottsg tl kizrlagosan egy bizonyos irnyban mozog, ami mr-mr az egyn vitlis
szksgleteit fenyegeti. Minl egyoldalbb a tudatos belltottsg, s minl jobban eltvolt az
letlehetsgek optimumtl, annl kzelebb ll a lehetsge annak, hogy ersen kontrasztikus, de
clszeren kiegyenslyoz tartalm, lnk lmok lpjenek fl az egyn llektani
nszablyozsnak kifejezdseknt.
Ebben a tudattalan kpzdmnyben vannak mindazon asszocicik, amelyek elegend
hangsly hjn tudattalanok maradnak, m mgis van annyi energijuk, hogy alv llapotban
szrevetessk magukat.
A kompenzci a tudattalan a tudatoshoz viszonytott relativitst nzve
odasorolja a tudati helyzethez mindazon elemeket, amelyek az elz nap folyamn nem rtk
el a tudatkszbt, mgpedig azrt, mert elfojtsba kerltek vagy egyszeren nem voltak elg
ersek a tudat elrsre.
Prospekci: /pt, elkszt szintzis /

46

A tudattalan fellp elrevettse jvbeli tudatos teljestmnyeknek, amolyan

elgyakorlat vagy elzetes vzlatfle, terv, a valsznsgek elzetes kobinlsa.
Hogy az lom prospektv funkcija netaln jval klnb a tudatos kombinlsnl, z
annyiban nem csodlnival, amennyiben az lom kszb alatti elemek sszeolvadsbl jn ltre,
teht mindazok az szlelsek, gondolatok s rzsek kombincija, amelyek annyira
hangslytalanok voltak, hogy nem jutottak el a tudatig. Ezenkvl mg az lomnak mg azok
szublimlis emlkezsnyomok is segtsgre sietnek, amelyek a tudatot mr nem tudjk
hatkonyan befolysolni. Elrejelzs knyszerts dolgban ezrt az lmok sokkal kedvezbb
helyzetben vannak, mint a tudat.
A tudattalan jelentsge megkzeltleg azonos a tudatval.
Csak nyilvnvalan elgtelen s hibs belltottsg tudat esetn jogos a tudattalannak
nagyobb rtket tulajdontani. Ha teht a tudatos letstlus megkzelten kielgt, akkor az lom
kiegyenlt funkcijra korltozdik.
Ha az eset eltr a normtl abban az rtelemben, hogy a tudatos mentalits objektve
s szubjekt-ve egyarnt rosszul alkalmazkodik, akkor a tudattalan ltalban csupn kompenzl
funkcijnak megn a fontossga s vezet prospektv funkciv emelkedik, amely kpes arra,
hogy a tudati belltottsgnak egszen megvltozott s a rginl sokkal jobb irnyt adjon.
Redukci: /sztszed, bomlaszt, rombol, lernt /
Sok olyan ember van, akinek tudatos letstlusa s alkalmazkodsi teljestmnye
meghaladja egyni lehetsgeit, azaz jobbnak s rtkesebbnek ltszanak, mint amilyenek. / Nem
csak sajt forrsbl, hanem a kollektv szuggeszci dinamikus tartalkaibl /
Az ilyen emberek magasabb cscsot msznak meg, mint amekkora lnyknek
megfelel, pldul egy kzssgi eszmny csbtsnak engedve, a kollektv eltlet miatt, netn a
kzssg tmogatsnak nem tud ellenllni. Alapjban vve nem nttek fl belsleg kls
magassgukhoz, amirt minden ilyen esetben a tudattalan funkcija negatvan kompenzl vagy
redukl.
A kutatsok hidat vertek a tudattalanban lv archaikus elemekhez, vagyis a
szemlyfltti, trtnelmi filogenetikus funkcimaradvnyokhoz is. Ezrt ma biztosan llthatjuk,
hogy az lom redukl funkcija olyan anyagot hoz ssze, amely els renden szemlyes infantilis
szexulis vgyak elfojtsbl /Freud /, infantilis hatalmi ignyekbl /Adler/ s szemlyfltti
archaikus gondolat - rzelem s sztnelemekbl tevdik ssze.
Minden csalka nagysg s ltszatfontossg sztmllik a redukl lom lttn, amely
kegyetlen brlattal elemzi a tudatos belltottsgot, megsemmist anyagot vonultatva fl, aminek
derkhadt knos tnyek s gyengesgek kimert felsorolsa kpezi.
Reaktv lmok:
Bizonyos objektv folyamatok pszichikus traumt hagynak maguk utn, amelyek
formi nem csak pszichsek, hanem egyben az idegrendszer fizikai bnulst is jelentik. Nemritkn
klns bels jelkpes sszekttetst ltestenek az lmok egy ktsgkvl testi betegsg s egy
bizonyos lelki problma kztt, mikzben a fizikai zavar egyenest a pszichikai helyzet mimikai
kifejezsnek ltszik.
Telepatikus lmok:
Elfordul, hogy igen lnyeges / ritkn teljesen kzmbs / esemnyt elre megrznk.
Az lmok a tudattalan aktulis helyzetnek spontn nbrzolsa szimbolikus kifejezsi
formban. Az olyan ember, akit fknt kivettseimmel rzkelek img vagy img illetve
szimblumhordoz.

47

Tudattalanunk minden tartalma szntelen kivetl krnyezetnkre s csak annyira sikerl ezeket
amazok valsgos tulajdonsgaitl megklnbztetni, amennyiben rjvnk, hogy megfigyelsk
trgyainak bizonyos sajtsgai a sajt projekciink s imgik.
sszes emberi kapcsolataink nyzsgnek az effle projekciktl, a sajt el nem ismert hibinkat
mindig az ellenflben vesszk szre.
Aki nem jutott el az neszmls magas fokra, nem lesz kpes fltte llni
projekciinak.
Ameddig az eleven rdeklds, a libid ezeket a kivettseket a vilggal sszekt kellemes s
hasznos hidakknt hasznlja, addig ezek a projekcik megknnytik az letet. Mihelyt azonban a
libid msfel akar utat trni, s emiatt a korbbi projekcihidakon elkezd visszafel ramlani, a
kivettsek az elkpzelhet legnagyobb akadlyokk vlnak, mert eredmnyesen gtolnak minden
igaz kiszabadulst a korbbi trgy hatalmbl. Akkor aztn fellp az a jellegzetes tnemny, hogy
az ember a korbbi trgy lehetg szerinti lertkelsre, lehzsra trekszik avgett, hogy
fggetlentse tle a libidt. Mivel azonban az elbbi azonosuls szubjektv tartalmak kivettsn
alapszik, csak akkor kvetkezhet be teljes s maradktalan eloldds, ha az az img, amely a
trgyban lttt alakot, jelentsgvel egytt hazakerl a szubjektumhoz. Ez a visszatrls a
procilt tartalom tudatos felismerse, azaz a korbbi trgy szimblum rtknek elismerse
tjn trtnik.
Imgink szellemnk alkatrszei s ha lmunk valamilyen kpzeteket reprodukl, akkor ezek els
renden a mi kpzeteink, amelyek kpzdsbe lnynk sszessge beleszvdtt, ezek a
szubjektv tnyezk, amelyek az lomban nem kls okbl, hanem lelknk legbelsbb
rezdlseibl addan csoportosulnak gy, vagy gy, hogy ezzel ilyen vagy olyan rtelemet
fejezzenek ki.
Az lom ama sznhz, amelyben az lmod jelenet, sznsz, sg, rendez, szerz, kznsg s
kritikus. Alanyi szint lomrtelmezs: minden elem az lmod szemlyisg egy darabjt
szimbolizlja /141.o./
Ha egy lom rmutat valamilyen hibra, ezzel megadja a lehetsget belltottsgom
kijavtsra, ami mindig elnys.
A msik embert mindig olyan mdon rtjk, ahogyan nmagunkat, vagy amiknt
magunkat igyeksznk megrteni. Amit magunkban nem rtnk, azt a msikban sem rjk.
Ez aztn rendszerint nyomsan tesz rla, hogy az embertrsakrl alkotott kp nagyobbrszt
szubjektv legyen.
Mentalitsunk mg olyan primitv, hogy egyelre csak bizonyos funkcikban s terleteken
szabadult ki a trggyal val primer misztikus azonossgbl. Az neszmls minimlis szintjn ll
primitv maximlisan ktdik a trgyhoz, amely akr kzvetlen mgikus knyszerrel is hatalmba
vonhatja. Az egsz primitv mgia s valls ezen a mgikus trgyviszonyulson alapszik, amelyek
semmi msbl nem llnak, mint abbl, hogy tudattalan tartalmaikat kivettik a trgyra.
Ebbl a kezdeti identits llapotbl fejldtt ki fokozatosan az nmagra eszmls, ami kz a
kzben jr az alany s a trgy megklnbztetsvel. E klnbsgttel ksretben jelent meg az a
belts, hogy bizonyos, ennek eltte naivul a trgy sajtsgnak vlt tulajdonsgok valjban
alanyi tartalmak.
A projekci szerepe az, hogy a libid hdjaknt megknnyebbten hatnak a pozitv
tulajdonsgokat a krnyezetkre, a negatvat pedig benssges kapcsolatokon kvlre vettjk. /
Ezzel teremtnk magunknak egy pozitv bzist, negatv tulajdonsgainkat ltszlag sikeresen kls
szemetesbe dobjuk /

48

A neurotikus tudatosan, vagy tudattalanul oly intenzv a legszkebb krnyezethez fzd

kapcsolata, hogy vele szemben sem tudja megakadlyozni zavarkelt projekcii behatolst, ami
aztn konfliktusokat okoz.
A tudatos embernl a kivettsek tudatosodnak / megsznnek a libidhidak, feltorldik a libid,
ezltal pedig tudatosodnak a nem ppen jtkony projekcik.
Ekkor aztn az a feladat magasodik az alany el, hogy mindazon gyalzatossgot, illetve rdgi
gonoszsgot, amelyet gtlstalanul a msiknak tulajdontott, s amin egy leten t nem gyztt
megbotrnkozni, tvegye sajt szmljra. A neurotikust rknyszerti erre neurzisa, a normlis
ember pszichikus zavart szocilisan s politikailag tmegllektani jelensgekben li meg, pldul
hborkban s forradalmakban.
A lelkiismeret felismerhetetlen megknnyebblst jelenti, ha valban ltezik egy ellensg,
amelynek minden gonoszsg nyakba varrhat.
Minl szubjektvabb s indulatibb egy trgyrl rkez benyoms, annl biztosabb, hogy kivetts. A
jellemvonsok, pillanatnyi hajlamok szoksok kivettsre gyakran a projekci trgya is alkalmat
nyjt, st egyenest provoklja, fknt akkor, ha a sajtsg magnak a trgynak is tudattalan.
Minden kivetts viszontkivettst idz el akkor, amikor a trgy mit sem tud arrl a
jellegzetessgrl, amelyet az alany procil r.
A viszont-indulattttel akrcsak az indulattttel valami knyszeres dolog, megktttsg,
mert misztikus, vagyis tudattalan azonossgot teremt a trggyal. Az ilyen tudattalan
ktdsekkel mindig is ellenllsok szeglnek szembe: tudatosak, ha az alany olyan belltottsg,
hogy libidjt csak nknt hajland adni, m csalogatsnak vagy kiknyszertsnek ellenll, s
tudattalanok ha az alany mindenekfltt azt kedveli, hogy libidjt gy vegyk el tle. Emiatt
produkl az indulattttel s a viszont-indulattttel amennyiben tartalmuk tovbbra sem
tudatosodik, abnormis kapcsolat, amelyek sajt sztrombolsukra irnyulnak.
Mg ha a trgyon kivettett tulajdonsg valami nyoma megtallhat is, a projekci gyakorlati
jelentsge akkor is tisztn szubjektv s az alanyt terheli, minthogy az kivettse klcsnztt
tlzott rtket annak, amibl csak valamicskt vehetett szre a trgyon.
A trgyimg az objektum szlelstl klnbz pszicholgiai nagysg, lvn olyan kp, amely
minden rzkels mellett s mgis az sszes rzkels alapjn ltezik, s amelynek nll
elevensge / viszonylagos autonmija / addig tudattalan, amg teljesen egybeesik a trgy
valsgos elevensgvel. Ennlfogva az img nll voltt a tudat nem ismeri el, hanem
tudattalanul belevetti a trgyba, vagyis sszekeveri a trgy nllsgval. Ezzel a trgy az alanyra
nzve egyenesen knyszert valsgjelleget lt, teht arnytalanul felrtkeldik. Ez a tlzott
rtk a projekcin alapszik, illetve az imgnak a trggyal val priori azonossgn, aminek rvn a
kls trgy bels is lesz. Ily mdon gyakorolhat a kls trgy tudattalan ton egyenes kzvetlen
hatst az alanyra amennyiben annak imgazonossga ltal az egyik kezt bizonyos fokig benne
tartja az alany lelki forgatagban. Ezzel tehet szert a trgy mgikus hatalomra az alany felett.
Erre tall illusztrcikat szolgltatnak a primitvek, akik pl. gyermekeiket vagy egyb llektl
thatott trgyaikat gy kezelik, mint a sajt lelkket. Semmit sem mernek ellenk tenni, mert
attl flnek, hogy megsrtik a gyermek, vagy trgylelket. Ezrt a gyerekeket csak annyira nevelik,
amennyire okvetlenl szksges, amit aztn hirtelen vlt fel a gyakran kegyetlen ptllagos
nevels / inicici /.
Az individulis differencilds irnya semmikpp sem tarthat, ha kls tnyezk mgikusan
belenylnak a szubjektv lelki mkdsbe. m ha levltjk az imgkat, amelyek a trgyaknak ama
tlontl nagy jelentsget klcsnzik, akkor ezzel visszajuttatjk az alanynak azt az elkalldott
energit, amelyre srgsen szksge van a fejldshez.

Az erklcsi trvny s az Istensg eszmi kiirthatatlan tartalmai az

emberi lleknek.
49

A gyermekarchetpus llektanhoz:
Szinte sohasem megformlt mtoszokkal van dolgunk, hanem inkbb mtoszalkatrszekkel,
amelyeket tpusos termszetk alapjn motvumoknak, skpeknek, tpusoknak vagy
archetpusoknak lehet hvni.
Az egynnl az archetpusok tudattalan folyamatok nkntelen manifesztciiknt jelennek meg,
amelyek ltezse s rtelme csak indirekt mdon hozzfrhet. A kezdetleges szellemi llapot
fknt abban klnbzik a civilizlttl, hogy a tudat sokkal kevsb fejlett kiterjeds s intenzits
tekintetben. Nevezetesen olyan funkcik, mint a gondolkozs, az akarat stb. mg nem
differenciltak, hanem tudat elttiek, ami pldul a gondolkods esetben abban mutatkozik meg,
hogy nem tudatosan gondolnak valamit, hanem a gondolatok csak gy megjelennek.
A primitv nem lltja, hogy gondolkodik, hanem valami gondolkodik benne. A gondolkodsi
aktus spontaneitsa okilag nem a tudatban gykeredzik, hanem a tudatalattijban. Nem is kpes
tudatos akarati erfesztsre, hanem elbb akarsi hangulatba kell hoznia magt. Tudatt
nagyhatalm tudattalan fenyegeti, ezrt fl mgikus befolysoktl, amelyek mindenkor
keresztezhetik szndkt, s ezrt veszik krl ismeretlen hatalmak, amelyekhez valami mdon
alkalmazkodnia kell. Tudatnak krnikus homlyllapotnak kvetkeztben gyakran szinte
lehetetlen kibogozni, hogy valamit csak lmodott e, vagy a valsgban lte t. A tudattalannak s
archetpusainak nkinyilvntsai mindentt tnylnak a tudatba, s az sk mitikus vilga, a
materilis termszettel egyenrang, ha ugyan nem annak flbe rendelt ltet kpvisel. Nem az
ltalunk ismert vilg beszl tudattalanjbl, hanem a pszich ismeretlen vilga, amelyrl tudjuk,
hogy csak rszben kpezi le empirikus vilgunkat, amelyet viszont msrszt ppensggel forml is
pszichikus elfelttelnek megfelelen.
Az archetpus nem holmi fizikai tnyekbl szrmazik, hanem sokkal inkbb azt ecseteli, hogyan li
meg a llek a fizikai tnyt, mikzben eme llek nemegyszer olyan lltsokat kpvisel, amelyek a
valsgot arcul tik.
A primitv szellemi llapot a mtoszokat nem kitallja, hanem tli. A mtoszok eredetileg a tudat
eltti llek kinyilatkoztatsai, nkntelen kijelentsek a tudattalan lelki trekvsrl, s nem
egyebek, mint fizikai folyamatok allegrii.
Az effle allegrik valamely tudomnytalan intellektus jtkai volnnak. Csakhogy a mtoszok
jelentsge vitlis. Nemcsak szemlltetik a primitv trzs lelki lett, de k maguk ez a lelki let,
mely nyomban sztesik s elsllyed, mihelyt elveszti mitikus seinek rksgt, akrcsak egy
lelkt vesztett ember.
Egy trzs mitolgija: annak eleven vallsa, mely ha veszendbe megy, az mindig s mindentt
morlis katasztrfa, a civilizlt embernl is.
A valls pedig eleven viszonyuls azokhoz a lelki folyamatokhoz, amelyek nem fggnek a tudattl,
hanem azon tl a lelki httr sttjben zajlanak le.
A modern llektan a tudattalan fantzia s lomtevkenysg produktumait gy kezeli, mint a
tudattalanban vgbemen folyamatok kibrzoldst, vagy mint a tudattalan pszich kijelentseit
nmagrl.
Szemlyes tudattalan: szemlyesen tlt vagy elfojtott dolgok.
Kollektv tudattalan: az archetpusokat tartalmazza, ezeket rklssel kapjuk.
A tudattalan elemei a tudat cskkent intenzits llapotban jelennek meg: lmokban,
delriumokban, ltomsokban, ber llapotban stb.
A tudatkoncentrcinak a tudattalan tartalmakat gtl hatsa ilyen llapotban megsznik, minek
rvn mleni kezd, mintegy felnyitott oldalajtkon t, az elbb mg tudattalan anyag a tudat
terbe.

50

A tudat eltti llapotot a kora gyermekkorban is megfigyelhetjk, s ppen eme kezdet lmai azok,
amelyek nem ritkn flttbb rdekes, archetpikus tartalmakat hoznak felsznre. E mag rtelme
soha nem volt tudatos s nem is lesz. Rejtett rtelme kezdettl fogva nemcsak abszolt igazsgra
s rvnyre tart ignyt, de egyben mly tiszteletre, s vallsos htatra is.
Az archetpusok lelki lethatalmak, melyek megkvnjk, hogy komolyan vegyk ket, s a
legklnsebb mdon tesznek is rla, hogy rvnyre juthassanak. Mindig oltalmat s dvt
hoztak, megsrtsk azonban neurotikus, st pszichotikus zavarok okozja.
Az archetpusokat nem lehet letagadni vagy mskpp rtalmatlann tenni, gy a kulturlis
tudatdifferencilds minden jonnan kikzdtt magasabb szintje azzal a feladattal szembest,
hogy j s ennek a sznvonalnak megfelel rtelmezst talljunk, mgpedig avgett, hogy a mlt
bennnk mg ltez lett sszekapcsoljuk a jelenval lettel, amely fenyeget mdon mr-mr
elszktt amattl.
A gyermekisten archetpusa rendkvl elterjedt, mely kisebb a kicsinl s nagyobb a nagynl. A
folklrban a gyermekmotvum trpe s tndr alakban rejtett termszeti hatalmakat jelent meg.
I. A gyermekarchetpus llektana:
a. Az archetpus mint mltbeli llapot:
Hogy milyen elementris jelentsg az sszekttets ezekkel a gykerekkel, azt a primitv
szellem elfogultsga mutatja meg, bizonyos mgikus tnyezkhz val viszonyulsval, melyek
nem egyebek mint archetpusok.
A gyermekmotvum a kollektv llek tudat eltti gyermeksgaspektust reprezentlja. Aki
erszakosan felmondott eredeti jelemnek valami nknyes ambcijnak megfelel persona
/trsadalmi maszk / kedvrt. Ezzel elvesztette gyermekisgt, mestersgess s gykrtelenn
vlt.
A vallsi gyakorlsnak, vagyis a mitikus trtns jra elbeszlsnek s ritulis ismtlsnek meg
van az a clja, hogy a gyermeksgi kpet, s ami csak azzal sszefgg, ismtelten a tudat el trja,
mgpedig azzal a szndkkal, hogy az eredeti felttelhez fzd kapcsolat meg ne szakadjon.
b. Az archetpus funkcija:
A gyermekmotvum nemcsak a mltat, hanem a jelenvalt is kpviseli, mindmig funkcionl
rendszer, melynek az a rendeltetse, hogy bels rtelemtl vezrelten kiegyenltse, illetve
korriglja a tudat elkerlhetetlen egyoldalsgait s extravaganciit.
A tudat lnyege: koncentrls viszonylag kevs tartalomra, azokat a lehet legteljesebb
vilgossgi fokra emelve.
A tudat szksges kvetkezmnye s elfelttele, pillanatnyilag ugyancsak tudatkpes ms
tartalmak kizrsa, ami a tudat tartalmt valamelyest elkerlhetetlenl egyoldalv teszi. Minthogy
pedig a civilizlt ember tudatnak az akarat dinamikjval hatkony eszkz ll rendelkezsre
szndkainak kivitelezsre, minl gyakorlottabb az akarata, annl nagyobb az a veszly, hogy
egyoldalsgba tved, s olyan dologba kalandozik el, amelyeknek se trvnyk, se gykerk. Br
egyrszt az emberi szabadsg lehetsge, msrszt azonban vgelthatatlan sztnellenessgnek is
forrsa.
A primitv ember ennl fogva sztnssgbl, mint az llat neofbival s hagyomnyhoz
ktttsgvel tnik ki.
A mi zlsnk szerint knosan maradi, mikzben mi a haladst magasztaljuk. Progresszivitsunk
azonban egyrszt rengeteg gynyr vgybeteljesedst tesz ugyan lehetv, msrszt viszont
valami ugyanily gigantikus promtheuszi vtkessg is felhalmozdik, amelynek az rt idnknt
sorsszer katasztrfkban kell megfizetnnk.
A differencilt tudatot szntelen elgykrteleneds fenyegeti, s ezrt rszorul arra, hogy a mg
meglv gyermeki llapot kiegyenltse.

51

Az akarat kiknyszertette halads mindig grcs.

A maradisg kzel van ugyan a termszetessghez, m szntelen fenyegeti a knos breds.
A llektan alapttele, hogy a tudatrl lehasadt llekrsz csak ltszlag vlik inaktvv, valjban
azonban a szemlyisg megszllottsghoz vezet, ami annak clkitzst a lehasadt llekrsz
rtelmben meghamistja.
Ha teht a kollektv llekgyermeki llapott teljesen kizrjuk, elfojtjuk, akkor a tudattalan tartalom
hatalmba kerti a tudatos clkitzst, amivel gtolja annak megvalstst, azt meghamistja, vagy
egyenesen sztzzza. letkpes elrehalads viszont csak a kett egyttmkdse rvn jn ltre.
. Az archetpus jv jellege:
A gyermekmotvum jv jellege annak lnyeges aspektusa. A gyermek potencilisjv. gy ht a
gyermekmotvum fellpse az egyn pszicholgijban rendszerint eljvend fejldsnek
elrevtelezse, mg ha els pillanatra gy ltszik, hogy retrospektv alakulsrl van sz.
A gyermek a szemlyisg eljvend vltozst kszti el. Az individucis folyamatban azt az
alakot anticiplja / sejteti meg, ksbbi dolgokra utal /, amely majd a tudatos s tudattalan
szemlyisg elemek szintzisbl alakul ki. Ennek folytn ez az ellentteket egyest szimblum,
kzvett, dv hordoz, mely egsz-sget hoz ltre. Ezt a tudatossgon tli teljessget nevezzk
Selbst-nek / mlymagunk, szemlyisgkzpont, legersebb nmagunk /.
Az individucis processzus clja mlymagunk szintzise.
d. A gyermekmotvum egysge s sokflesge:
Ha pl. homunculusrl, trprl, firl stb. van sz, amelyek semmi egyni jellegzetessget nem
mutatnak, akkor valsznleg disszocici ll fenn skizofrnia a szemlyisg
szttredezettsge.
Ha normlis embernl jelenik meg sokasg, akkor ezt az szemllteti, hogy a szemlyisg szintzise
mg nem ment vgbe.
Ha viszont a gyermekmotvum az egysg formjban lp fel, akkor valami tudattalan s ezzel
egyelre mris bekvetkezett szemlyisg szintzisrl van sz, amely gyakorlatilag semmivel sem
jelent tbbet lehetsgnl.
. Gyermekisten s hsi gyermek:
A gyermek azutn hol inkbb gyermekistenaspektus, hol pedig az ifj hs vonsait viseli.
Mindkt tpus szletse csodlatos, kzsek gyermekkori sorsuk els szakaszai is, az
elhagyatottsg s a veszedelmes ldztets. Az Isten mer termszetflttisg, a hs lnye emberi,
m a termszetflttisgig felfokozott.
A teljessghez kzeled individuci potencilis elvtelezst jelenti, mikor a hs bevonja
termszetflttisgbe az emberi lnyt, s imigyen brzolja az isteni, vagyis a mg nem
humanizlt tudattalan s az emberi tudat szintzist.
Ennek folytn a gyermek-sorsokat gy tekinthetjk, mint azoknak a pszichikus esemnyeknek
bemutatst, amelyek az entelecheinl vagy a mlymag kialakulsa kzben lejtszdnak.
A jelentktelensg, kiszolgltatottsg, elhagyatottsg, veszlyeztetettsg stb. motvuma azt
igyekszik kimutatni, hogy milyen nyomorsgos a teljessg pszichikus meglhetse, azaz milyen
hallatlanul nehz kikzdeni ezt a legfbb jt.
Ugyangy jellemzi ez annak az letksztetsnek tehetetlensgt s gymoltalansgt, amely
mindenre, ami nvekszik, azt a trvnyt rja, hogy a lehet legteljesebb mrtkben tltse be azt,
ami belle kitelhet, mikzben a klvilgi befolysok a legvltozatosabb formkban a legnagyobb
akadlyokat grdtik minden individuci tjba.
Klnskppen, ha srknyok s kgyk fenyegetik a sajtossgot, lthatunk utalst arra a
veszlyre, hogy a megszerzett tudatot visszanyelheti tlnk az sztnllek, a tudattalan.

52

Az alacsonyabb rend gerincesek kezdettl fogva kedvelt jelkpei voltak a kollektv pszichikus
alptmnynek, / A magasabb szint gerincesek fknt indulatokat jelkpeznek. / melyek
anatmiai lokalizcija egybeesik a szubkortiklis centrumokkal, a kisaggyal s a
gerincvelvel. Ezek a szervek kpezik a kgyt. Ezrt kgy lmok rendszerint akkor jnnek,
ha a tudattalan valamerre letr az sztnalaprl.
A hs f tette a sttsg szrnynek legyzse: ez a tudat remlt s vrt gyzelme a tudattalan
fltt. A nap s fny a tudat szinonimi, az j s a stt a tudattalani.
A mesebeli szellem fenomenolgijhoz:
a. A szellem fogalma:
Az a princpium, amely az anyaggal ellenttes.

Olyan anyagtalan szubsztancia vagy egzisztencia, amely a legmagasabb s univerzlis fokn az

Isten nevet viseli.
Inmaterilis szubsztancia a pszichikus jelensgek, az let hordozja. /szubsztancia: minden
ltez legltalnosabb s legbelsbb lnyege, amelynek oka nmagban van s amely minden
talakulsnl megmarad. /
Szellem termszet ellentt esetn a termszetflttire vagy a termszetellenesre korltozdik,
ebben az esetben elvesztette a llekhez s lethez fzd szubsztancilis kapcsolatt.
A hilozoizmus a szellemet az anyag tulajdonsgnak tartja.

ltalnosan elterjedt nzet a szellemet magasabb, a lelket pedig alacsonyabb tevkenysgi

elvknt fogja fel.

Nhny alkimistnl a szellem a szellem a testet s a lelket spiritus vegetativus sszekt
szalag.
Vannak akiknl a szellem a racionlis gondolkods, illetve intellektus jelensgeinek
sszegzsvel azonos, idertve az akaratot, emlkezetet, fantzit, alkotert s eszmei
motvumoktl fgg trekvseket is.
A korszellem bizonyos kollektv termszet felfogsok, tletalkotsok s cselekvsek
princpiumt, motvumt kpviseli.
Ksrtet azaz egy halott lelke.

A szellem eredeti szltermszetnek megfelelen folyton a tevkeny szguld csupa mozgs,

ugyanakkor az lettel telt, indtst ad, izgalomba hoz, feltzel, inspirl lny is.
A szellem modern kifejezssel a dinamika, s ezrt az anyag klasszikus ellenttt formzza, mivel
az statikus, renyhe s lettelen.
A szellem s az anyag alighanem egy magban vve transzcendentlis lt formi.
/ Errl mg a szemelvnyekben dr. Dienes meghatrozsa rdekes. /
b. A szellem lombeli nbrzolsa:
A szellem pszichikus megjelense minden tovbbi nlkl arra utal, hogy archetpikus termszet,
azaz szellemnek nevezett jelensg egy autonm skp ltezsn alapul, amely a tudatot megelzve
univerzlisan megvan az emberi pszich adottsgai kztt.
Az apakomplexus bizonyos fajtja gyszlvn szellemi jelleg. A frfiaknl a pozitv
apakomplexus nemritkn oda vezet, hogy valamelyest tekintlyhitek lesznek, s kimondottan
hajlamosak alvetni magukat minden szellemi ttelnek s rtknek.

53

A szellem mindkt nemnl fellphet egy fi vagy ifj alakjban is. Lehet pozitv, s akkor a
magasabb szemlyisgmagunk, lehet azonban negatv is, akkor viszont az infantilis rnykot
jelenti.
Az reg blcs alakja nemcsak lomban, de a meditci vziiban is oly plasztikusan lphet el,
hogy valami guruszerepet vesz t.
Az lomban az reg blcs mint mgus, orvos, pap, tant, professzor, nagypapa vagy valamely
tekintllyel br szemly jelenik meg.
A szellem archetpusa ember, gnm, vagy llat alakban, esetenknt olyan helyzetben lp fel,
amelyben igen elkelne a belts, megrts, j tancs, dnts, terv stb. m ez sajt eszkztrbl
nem teremthet el. Az archetpus ezt a szellemi szksg llapotot kompenzlja a hzagot betlt
tartalmakkal.
Csndes hang, s tvolrl cseng. Ktrtelm, ktsges s stt, veszlyt s merszsget jelent,
bizonytalan svny, amelyben csak az Istenrt lehet jrni, bizonyossg s szentests nlkl.
Aki ezen az ton jr, annak: rnyaltabb lesz az emberszemllete, mikzben tisztultabb vlik
sajt meggyzdse, s mindezek eredmnyekppen hitelesebb szemlyisg lesz. Ilyen szintre
viszont csak az juthat, aki ksz ismtelten konfrontldni legnehezebb ellenfelvel:
nmagval.

54

Carl Gustav Jung

AION
Az N:
Az N-en az az sszetett tnyez rtend, amelyre minden tudati tartalom vonatkozik.
Bizonyos mrtkben ez alkotja a tudati mez kzppontjt s mivel magba foglalja az empirikus
szemlyisget, az N valamennyi szemlyes tudati aktus alanya.
Az n a teljes tudati mezn, msfell tudattalan tartalmak teljessgn nyugszik:
1. Idlegesen szublimlis
2. Tudattalan
3. ltalban nem tudatkpes tartalmak
nknyesen felidzhet
azon elemeket tartalmazza, melyek
mg sohasem hatoltak be a tudatba.
A szemlyisg mint a jelensgek sszessge nem azonos az nnel, azaz a tudatos szemlyisggel,
ezrt az sszemlyisget Mly-n-nek nevezzk. Az n a mlynnek alrendelt rsze. A tudati
mez hatsugarban mozoghat az akarat szabadsga, melyet a krnyezet szksgszersgei s a
mlyn korltoz.
Ismert tny, hogy az n nemcsak hogy semmire sem kpes a mly-nnel szemben, hanem adand
alkalommal a fejldsben felfogott, tudattalan szemlyisgrszt is asszimillja s nagymrtkben
mdostja.
A tudati mez vonatkozsi pontjaknt az n az alkalmazkodsi teljestmnyek sszessgnek
alanya, amennyiben ezeket egyltaln vghez viszi az akarat.
Szemlyes tudattalan: az individulis szemlyintegrl alkotelemeit tartalmazza, melyek akr
tudatosak is lehetnnek.
Kollektv tudattalan: egyet jelent a pszich ltalnosan jelenlev, nmagval folyamatosan azonos
felttelvel vagy alapjval ltalban, szemlytelen trvnyszersgeknek van alrendelve. Ez
tartalmazza az archetpusokat, melyek kzl a kt legnagyobb hats az rnyk s az
anima/animusz.
Az rnyk:
Az rnyk olyan erklcsi krds, amely az n-szemlyisg egszt provoklja, mert senki sem
valsthatja meg az rnykot jelents erklcsi eltkltsg rfordtsa nlkl. Ez azt jelenti, hogy
valjban meglevnek ismerjk el a szemlyisg stt oldalt.
Az rnykot alkot stt karaktervonsok, illetleg fogyatkossgok pontosabb vizsglata azt
mutatja, hogy ezek rzelmi termszettel, illetve bizonyos autonmival rendelkeznek s ennek
megfelelen obszedl / megszllsos / vagy inkbb posszedl / uralkod / jellegek. Az emci
ugyanis nem tevkenysg, hanem olyan trtns, ami megesik valakivel.
Az affektusok rendszerint ott kvetkeznek be, ahol a legcseklyebb az alkalmazkods, s egyttal
kifejezsre juttatjk a cskkent alkalmazkods okt, t.i. a szemlyisg bizonyos fok alacsonyabb
rendsgt, bizonyos fok alacsonyabb sznvonalt.
E mlyebb skon az ember alig, vagy egyltaln nem ellenrztt rzelmeivel tbb kevsb gy
viselkedik, mint egy primitv lny, aki nemcsak indulatai akarattalan bbja, hanem aki radsul
feltnen kptelen az erklcsi tletre is.

55

Amg az rnyk beltssal s nmi jakarattal valamelyest betagozdik a tudatos szemlyisgbe, a

tapasztalatok szerint mgis lehetnek olyan vonsok, amelyek konokul ellenllnak az erklcsi
ellenrzsnek, s szinte befolysolhatatlannak bizonyulnak.
Ezek az ellenllsok rendszerint olyan projekcikhoz kapcsoldnak, amelyeket mint olyanokat
nem ismernk fel s amelyek felismershez a szokvnyos mrtket meghalad erklcsi
teljestmny szksges. Mg az rnyk sajtos vonsai mint szemlyisgjellemzk minden
megerltets nlkl megismerhetk, ezen a ponton csdt mond, mind a belts, mind az akarat,
mert az rzelem oka msban rejlik.
A projcil nem tudatos szubjektum, hanem tudattalan. gy aztn a projekcikat sem nem
kitalljuk, sem nem csinljuk. A projekcik eredmnyeknt a szubjektum elszigeteldik a
krnyezettl, amikor is az azzal val valdi kapcsolat helyett csak egy illzi ltezik. A
projekcik sajt, br ismeretlen kpkre alaktjk a krnyezetet. Ezrt vgs soron
autoerotikus vagy autista llapotot teremtenek, amelyben olyan vilgrl sznek lmot, amelynek a
valsga persze elrhetetlen. Az ebbl kvetkez cskkentrtksg s a sterilits mg
kellemetlenebb rzst ismt projekcival, a krnyezet rosszakaratval magyarzzk, s ezzel az
rdgi krrel az elszigetelds csak nttn n. Minl tbb projekci tolakszik a szubjektum s
krnyezete kz, annl nehezebb lesz az nnek tltnia illziin.
Ha a projekcik forrst nem az azonos nem rnyk, hanem ellenttes nem anima / animusz
archetpus alkotja akkor a problma az smagban ll fenn. Az archetpusok autonm s tudattalan
volta a magyarzat a projekcik makacssgra.
Jllehet az rnyk egyike a mitolgia nem kevss ismert motvumainak, m miutn legelssorban
a szemlyes tudattalant jelenti meg s gy tartalmt tekintve, minden nehzsg nlkl kpes
tudatosulsra, ppen abban klnbzik az animusztl s az animtl, hogy tlthatbb s
knnyebben megvalsthat, mivel az elbbiek tvolabb llnak a tudattl s ezrt szokvnyos
krlmnyek kztt ritkn, vagy sohasem ltjk be ket.
Az rnykon, amennyiben szemlyes termszet t lehet ltni. Az a lehetsges hatron bellvan,
hogy viszonylag rossz termszett felismerjk, ezzel szemben egyarnt ritka s megrz
tapasztals, ha az abszolt rossz kerl a szemnk el.
A Szzgia: Anima s Animusz
Ha a projekcit dramatizljuk, ahogy a tudattalan azt rendszeresen megteszi, akkor a pszicholgiai
sznpadon egy htrafel l embert ltunk, aki gyermekkort s az anyjt keresi s elmenekl a
gonosz rideg vilgtl, amely sehogy se hajtja megrteni t.
Az arra val emlkezs, hogy a vilg s a boldogsg ajndkba is kaphat az anytl
megbntja mind kezdemnyezkszsgt, mind kitartst.
A fi tudattalanjban lv projekcialkot tnyez azonos az anyakppel s ezrt tartjk valdi
anynak. A projekci csak akkor oldhat fel, ha a fi beltja, hogy lelki tartomnyban ott van az
anya kpe s nem csak az v, hanem a lny, a nvr, a szeret, az gi istenn s a ktnikus
Baub, a mindenhol jelenlev kortalan kpms, s hogy minden anya s minden szeretett lny e
veszlyes tkrzds ni hordozja s megvalstja, ami a legmlyebben hozztartozik a frfi
lnyhez. Ez a vigasz az let kesersgeivel szemben s egyttal a nagy illzikelt ezen a vilgon,
spedig nemcsak netn rtelmes s hasznos dolgaiban, hanem annak flelmetes paradoxonaiban s
ktrtelmsgeiben is, ahol j s rossz, siker s krhozat, remny s ktsgbeess egyenslyozsa
folyik. E kp a llek rnje az anima.
A projekcialkot tnyez az anima, illetve az anima kpviselte tudattalan. Minden elfordulsi
formjban, az lmokban ltomsokban s fantzikban megszemlyestve jelenik meg s ezzel azt
nyilvntja ki, hogy gykerben rendelkezik minden, a ni lnyre jellemz tulajdonsggal. Nem a

56

tudat koholmnya, hanem a tudattalan akaratlan termke, nem is valami ptfigura az anya
szmra, de minden jel arra mutat, hogy azok a numinzus tulajdonsgok, amelyek oly
befolysoss s veszlyess teszik az anyaimgt, a minden hmnem gyermekben ismtelten testet
lt animnak a kollektv archetpusbl erednek.
Animusz /rtelem, szellem /: a n frfii lnyeggel kompenzldik, ennlfogva tudattalanja
gyszlvn hmnem. A projekci alkot tnyez mintja az apa. Az anima megfelel az anyai
rosznak az animusz pedig az apai logosznak.
A frfiaknl az rosz, a vonatkoztatsi szerep rendszerint kevsb fejlett mint a logosz. A n
esetben viszont az rosz az igazi termszett mutatja ki, mialatt logosza nemritkn csak
kellemetlen epizd.
Mivel az animusz elszeretettel rvel, ezrt makacs vitk esetben szemmel lthatan mkdsbe
lp. Persze lehet a frfiak rvelse is nagyon nies, akkor ugyanis, ha anima megszllottsguk van
s ezltal animjuk animussz vlik. Emellett nluk leginkbb szemlyes hisgrl s
rzkenysgrl van sz, a nknl pedig az igazsg vagy a mltnyossg vagy egyb elvont -sg,
-sg hatalmrl, mivel varrn s a fodrsz mr kielgtette hiusgukat.
Az atya / a hagyomnyos nzetek sszessge / a ni rvelsben komoly szerephez jut. Az
roszuk lehet brmilyen kedves s kszsges, de ha animuszuk hajtja ket, nem rendlnek meg a
fld semmilyen logikjtl.
A frfi nem tudja, hogy a legdrmaibb helyzet is azonnal banlisan r rdektelenl r vget, ha
elhagyja a csatateret s tengedi a folytatst egy nnek vagy a felesgnek. Ez az dvs eszme
azonban ritkn vagy soha nem fordul el, mert egyetlen frfi sem jtszhat akrcsak legkurtbb
ideig is az animusszal anlkl, hogy animja rgtn romba ne dlne.
Ha az animusz s anima tallkozik, akkor az animusz kvnja hatalmnak kardjt, az anima pedig
kifrccsenti csaldsnak s megcsalatottsgnak mrgt.
Mind pozitv / szeretet - szerelem /, mind negatv / vita - veszekeds / tekintetben az animaanimusz vonatkozs llandan animzus, azaz kollektv s emocionlis. Az indulatok
lealacsonytjk a kapcsolat sznvonalt s megkzeltik az ltalnos sztnbzist, amely mr nem
hordoz semmi egynit nmagban. Nem ritka ezrt, hogy a kapcsolat emberi megszemlyestinek
feje fltt jn ltre, akik nem tudjk aztn, hogy mi is trtnt velk. Amg frfi esetben az
animzus elkdsts fknt szentimentlis s neheztel, a nnl ez nzetekben,
flremagyarzsokban, vlekedsekben, rgalmazsokban s hibs konstrukcikban nyilvnul meg,
amelyek mindegyiknek az a clirnyos eredmnye, hogy elvgjk kt ember kztt a kapcsolatot.
Az animusznak is van pozitv oldala: az apa alakjban nemcsak valami kzkelet elkpzels jut
kifejezsre, hanem ppen gy valami olyasmi is, amit szellem-nek szoks nevezni, spedig
klnsen ltalnos filozfiai s vallsi elkpzelsek, illetve az a magatarts, ami az effle
meggyzdsbl kvetkezik.
Az animusz szintn kzvett a tudat s a tudattalan kztt s a tudattalan megszemlyestje.
Ahogy az anima beplse folytn a tudat erossz, az animusz logossz vlik, s ahogy az utbbi
ezzel vonatkozst s vonatkoztatst klcsnz a frfi tudatnak, gy ad az elbbi a ni tudatnak
meggondoltsgot s a felismers kpessgt.
Az animusz s anima hatsa az nre lnyegben ugyanaz. Nem knny ket kikszblni, mert
rendkvl ersek s az nszemlyisget azonnal eltltik azzal a rendthetetlen rzssel, hogy nekik
jogcmk s igazsguk van s mert az ok procilta, azaz a trgyat tekintve objektv viselkeds
szempontjbl igencsak megalapozottnak tnnek.
Az archetpus ad magyarzatot bizonyos szeszlyek s elkpzelsek nem vitathat s
megvitathatatlan, gyakran egszen irracionlis ltezsre. Az archetpus ers, szuggesztv hatst
gyakorol. Megbvli s hipotetikusan lenygzi a tudatot. Az nben nemritkn ott bujkl a morlis
veresg csendes rzete s akkor annl elutastbban, dacosabban s nfejbben viselkedik, amivel

57

egy rdgi krben csak nveli az alacsonyabbrendsgi rzst. A frfiaknak irracionlis

hangulataik vannak, a nknek pedig ugyanilyen vlekedseik.
Az animusz s anima az let olyan vdett terlethez tartoznak, amely a legmakacsabbul vdi
srthetetlensgt. Ezrt nehezebb valaki szmra az animusz anima projekcik tudatra bredni,
mint az rnyk oldalt felismerni. Br az utbbi esetben le kell gyzni bizonyos morlis ellenllst /
hisg, becsvgy, nhittsg, neheztels stb. /
Az animusz s anima alakjban a kollektv tudattalan autonmija fejezdik ki.
A tudattalan tartalmt szemlyesti meg, amely a projekcibl visszahozva integrldik a tudatba.
Ennyiben a kt alak olyan funkcikat mutat fel, amelyek a kollektv tudattalan tartalmt juttatjk el
a tudathoz. k azonban mint olyan csak akkor jelennek meg vagy addig mkdnek, ameddig a
tudat s a tudattalan tendencii nem vlnak el tlsgosan. Ha azonban feszltsg jn ltre, az
odig rtalmatlan funkci megszemlyesedve szembeszll a tudattal s krlbell gy viselkedik,
mint valamilyen szisztematikus szemlyisg hasads, azaz tredk llek.
Az ilyen viselkeds alapja s kpessge abban rejlik, hogy br bizonyra az animusz s anima
tartalmai integrlhatk, k maguk azonban nem, mert olyan archetpusok, amelyek nem ismerik a
tudat hatrait s ezrt sose vlhat bellk a kzvetlen tudatossg trgya. Az animusz s anima
hatsai mindenesetre tudatosodhatnak, k maguk azonban olyan tudaton tli tnyezk,
amelyek fggetlenek minden nzettl s szndktl. Ezrt tartjk meg autonmijukat, annak
ellenre, hogy tartalmuk integrldik, s ezrt kell ket llandan szem eltt tartani.
A lelki hign egyik legfontosabb feladata, hogy bizonyos lland figyelmet szenteljnk a
tudattalan tartalmak s folyamatok jelensgeinek, spedig azrt, mert a tudatot jra meg jra az a
veszly fenyegeti, hogy egyirny snen halad s nmagt zskutcba juttatja.
Minl tudatosabb s bonyolultabb az ember, annl kevsb kpes az sztnk kvetsre. A
bonyolult letkrlmnyek s a krnyezet befolysa olyan hangosak, hogy tlharsogjk a
termszet halk hangjt. Ekkor lpnek azok helyre a vlemnyek s a meggyzdsek, az
elmletek s a kollektv trekvsek s tmogatjk a tudat sszes elhajlst.
Az archetpusoknak tudattalansguk fokval n a hatalmuk!!!
A MLY-N:
A tudattalan minl tbb s minl jelentsebb tartalmakat asszimill az nbl, ez utbbi annl
jobban kzelti a mly-nt, mg akkor is, ha ez a kzelts csupn vg nlkli lehet. n
inflcija akkor eredmnyes, ha a fellbrlatnak sikerl egyrszt elhelyezni az n
rtelmi hatrait az ltalnos emberi mrtkek szerint, msrszt pedig relatv
autonmit s a / pszichikus termszet / valsgtartalmat sikerl adni a
tudattalan alakzatainak. Azaz a mly-nnek, az animnak / animusznak / s az
rnyknak. A fellbrlat pszicholgiai feloldsa hatstalan, illetve csak fokozza az n
rtkcskkenst.
Aki tagadja a projekcialkot faktort, az azonosul vele / ez veszedelmes /. Az ilyen inflci
letveszlyes is lehet. Vilgos jele ennek az a fellp idegenkeds, amivel a krnyezet reakciit
felfogjuk s figyelembe vesszk.
Pszichs katasztrfaknt kell rtkelni, ha az N-t a MLY-N asszimillja.
Ha teht az N egy bizonyos idtartamra valamilyen tudattalan tnyez / ott a teljessg kpe van,
ms a tr az id / ellenrzse al kerl, akkor az alkalmazkodsban zavar tmad, s ezzel nyitva ll
az ajt minden lehetsges rossz eltt. Igen fontos, hogy az N-t lehorgonyozzuk a tudati vilgban,
s a lehet legknosabb alkalmazkodssal a tudatot megszilrdtsuk. Erre szolglnak erklcsi
oldalon az olyan ernyek, mint a figyelmessg, a lelkiismeretessg, a trelem stb. s intellektulisan

58

is nagy jelentsge van a tudattalan tnet egyttes pontos tekintetbevtelnek s a trgyilagos

nkritiknak.
Mindent egybevetve nemcsak elnysebb, hanem pszicholgiailag helyesebb is a termszeti
erket, amelyek sztnk kpben bukkannak fel bennnk, az isteni akarat megnyilvnulsaknt
rtelmezni. Ily mdon ugyanis sszhangba kerlnk az si let pszicholgiai habitusval, azaz
ebben az esetben akkppen mkdnk, ahogy az ember mindenhol s minden idben mkdtt.
A grg daimon s daimonion jells az emberhez kvlrl kzelt olyan meghatroz hatalmat
jell, amilyen a gondvisels s a sors hatalma.
Emellett az ember szmra fennll az etikai dnts lehetsge is. De tudnia kel, hogy amirl dnt,
s tudnia, hogy mit cselekszik, ha engedelmes, akkor nemcsak sajt beltst kveti s ha
elutastja, akkor nemcsak sajt lelemnyt rombolja szt.
Minden a tudattalan lte szempontjbl a legnagyobb jelentsg dolog a tudatban rtkt
tekintve az utols helyen ll s fordtva. Mr az rnyk alakzata is jelentktelen smk
birodalmnak rsze, nem beszlve az animuszrl s az animrl, amelyek ltszlag ltalban csak,
mint embertrsainkra vonatkoztatott projekcik lpnek el.
A mlyn vgs soron elkerli a szemlyes hattvolsgot, s ha egyltaln, akkor csakis mint
vallsi - mitolgiai elem jelentkezik, s jelkpei a legmagasabb s a legalacsonyabb-rend
kztt ingadoznak.
Aki azonosul pszichs lte nappali felvel, jszakai lmait semmire sem fogja tartani, mbr az
jszaka pp oly hossz, mint a nappal, s minden tudatos lt nyilvnvalan a tudattalanra pl,
abban gykeredzik, s jszaknknt abban is huny ki. Ami nappal kicsi az jszaka nagy s fordtva,
s a nappali kicsi mellett mindig ott ll az jszakai nagy.
E tuds minden integrci elengedhetetlen felttele, azaz valamilyen tartalom csak akkor
integrldhat ha ketts arca tudatoss vlik, s ha nemcsak intellektulisan megragadhat, hanem
rzeti rtknek megfelelen is tekintjk. Aki valamilyen intellektulis llspontot magv tett,
ellensges mdon szembeszll bizonyos krlmnyek kztt az anima alakjban fellp rzs, s
fordtva, az intellektulis belltottsg animus erszakosan viselkedik az rzelmi belltottsggal
szemben.
Aki teht ezt a trkkt szeretn vghezvinni, s nemcsak intellektulisan, de rzelmi alapon is,
annak jl - rosszul szembeslnie kell az animusszal s az animval, hogy egy magasabb egysgnek,
az ellenttek konjunkcijnak egyengessen utat. Ez azonban a teljessg elengedhetetlen
elfelttelre hvja fel a figyelmet.
A teljessget a pszichben nkntelen illetve nll letet l szimblumok elzik meg. Ezek
a Kvaternits- s mandala-szimblumok. Jelentsgk az egysg s a teljessg szimblumai
gyannt megfelelen igazoldott mind trtnetileg, mind a gyakorlati pszicholgia ltal.
A teljessg hasonlan az animuszhoz s animhoz, egyfajta objektv tnyez, amely nllan lp
fel az alannyal szemben, s az rnyknl hierarchikusan magasabb helyzetnek megfelelen a
teljessg is a szzgit fellml pozcit s rtket kvn.
Utbbi igencsak lnyeges rsznek tnik, lehet az is, hogy olyan, mint az egsz kt fele, azaz a
kirlyi fivr-nvr pr megjelentse s egymsnak feszl ellentte, amelybl az egsz
szimblumaknt az isteni gyermek szrmazik
Egysg s teljessg llnak az objektv rtkskla legmagasabb fokn, mert a jelkpeiket mr
nem lehet megklnbztetni Isten kptl.
A tapasztalat azt mutatja, hogy az egyni mandalk rendez szimblumok, ezrt ezek a
betegeknl fknt pszichs dezorientlds, illetve az jraorientlds idejn
jelentkeznek. Mint bvs kr k idzik fel s zik el az ismeretlen, vilgtrvnyt nem

59

ismer hatalmait, s egy olyan rendet mintznak vagy teremtenek, amely a koszbl
kozmoszt csinl.
A tudat fel a mandalt pontszer, homlyos kpzdmny kzvetti, s rendszerint hosszabb s
alaposabb munkra s a sok projekci beplsre van szksg ahhoz, hogy a szimblum
kiteljesedst megkzelt teljessggel belthatv tegye. A bepillants tisztn intellektulis ton
nem trtnhet meg, mivel az intellektus ktsgbevonhatatlanul hasznos a maga terletn, ezen
tlmenen azonban nagy csal s szemfnyveszt, ti. ahol rtkek kezelsre tesz ksrletet.
Az rtk-funkci, azaz rzet a tudati tjkozds nlklzhetetlen alkoteleme, s ezrt nem
hinyozhat a tbb-kevsb teljes pszicholgiai tletbl, mert klnsen hinyos lenne az a
modell, amelyet a valsgos trtnsnek kell ellltania.
Az rnyk, a szzgia, hrom pszichs tnyez, rluk csak tbb kevsb teljes tapasztalat tjn
szerezhetnk kiegszt kpet.
A metafizikai elkpzelseket egyetemlegesen meglev pszichs esemnyekre lehet vonatkoztatni,
melyek gy visszanyerik eredeti rtelmket:
rnyk: az egyetemes vonsokat visel, a ktnikus stt vilggal ellenttet alkot alak.
Szzgia: az istenprok pszichs modellje.
MLY-N: minden magasabb teljessg s egysgelkpzels ideja, ahogy ez kivltkppen illik
valamennyi monoteista s monista rendszerhez.
Ezzel helyrelltjuk a metafizikai nzetekknt meghatrozott projcilt tartalmak s az n
kapcsolatt.
Sajnos a metafizikai fogalmak meglte s hihetsge semmikppen sem jelenti tartalmuk
vagy trgyuk jelenltt, mbr a nzet s a valsg egybeesse valamilyen klnleges pszichs
llapotot, affle kegyelmi llapotot jelent, ami nem lehetetlen, de a szubjektum nem kpes
nknyes felidzsre.
KRISZTUS A MLY-N EGY JELKPE:
Krisztus szemllteti a Mly-n archetpust. Az isteni vagy mennyei jellegteljessgt jelenti
meg, azt az tszellemlt embert, Istenfit, aki bn nlkl val.
Az istenkp gy nyilvnul meg bennnk, mint okossg, igazsgossg, mrtkletessg,
erny, blcsessg s fegyelmezettsg.
Krisztus jelenti a tkletes istenkpet, ezrt hvjk kirly- nak is. Az menyasszonya az
emberi llek, amely valamilyen benssges rejtett szellemi misztriumban ll sszekttetsben a
Logosszal, ily mdon k ketten hs s vr, megfelelve Krisztus s az egyhz misztikus
hzassgnak.
Ebbl a jelkpbl lett a kzpkor folyamn az alkmiban az ellenttek, azaz a kmiai
mennyegz konjunkcija.
Az embernek els bnbeesse ltal megtpzott istenkpe megreformlhat. Azok a
teljessgkpek, amelyeket a tudattalan idz el az individucis eljrs folyamata kzben, az a
priori meglev archetpus / a mandala / ilyen megreformlst brzoljk.
A Mly-n / a teljessg / spontn jelkpeit gyakorlatilag nem lehet megklnbztetni az
istenkptl. A megjts-on / vltozzatok t! / ellenre sem tnyleges vltozs, hanem csak az
seredeti llapot helyrelltsa, az apokatasztzis rtend, ez pontosan sszecseng a teljessg
folyamatosan jelenlev archetpusnak empirikus pszicholgiai tnyvel, amely ugyan knnyen
eltnhet a tudat ltmezejbl, illetve lnyegben sosem szlelhet mindaddig, amg valamely
tvltozsa ltal megvilgosodott tudat jra fel nem ismeri t Krisztus alakjban.

60

Ezzel a visszaemlkezssel ll helyre az istenkppel val seredeti llapot. Ez jelenti az

eltr s egymssal ellenttes irnyba hat sztntrekvsek nyomn ltrejtt szemlyisghasads
thidalst, az integrcit. Ez csak ott nem kvetkezik be, ahol az ember sztntermszett
illeten mg trvnyesen llat mdjra tudattalan.
Az egyhz tantsa szerint a rossz voltakppen csak a tkletessg hinya Minden j
az Istentl szrmazik, minden rossz az embertl.
A gnosztikusok szerint Krisztus levgta magrl az rnykt. Ha ezt elfogadjuk, akkor
az Antikrisztus alakjban knnyen felismerjk a levgott ellenprt.
Ha Krisztus hagyomnyos alakjban felismerjk a Mly-n pszichikus jelensgvel val
prhuzamot, akkor az Antikrisztus megfelel a Mly-n rnyknak, az emberi totalits stt
oldalnak.
Amennyire a tapasztalat mutatja, a fny s az rnyk, olyan egyenletesen van elosztva az
emberi termszetben, hogy a pszichs jelensg legalbbis inkbb tomptott fnyben jelenik meg.
Mint ahogy azt a bels ellenttekbl sszellt archetipikus ngyessg megmutatja, nem
tekinthet el a vilgos alakhoz tartoz rnyk felett, mert e nlkl nincs a teljessgnek teste s
elveszti emberszersgt.
A keresztny szemlletben ezzel szemben az archetpus olyannyira remnytelenl kt
sszefrhetetlen rszre hasadt szt, hogy ez a vgn a metafizikai dualizmushoz vezet, ti. a
mennyei birodalom vgrvnyesen levlik a krhozat tzben g vilgtl.
Az antikrisztusi jelensg alkalmasint nem jelent mst, mint az rdgnek Isten
inkarncijtl kiknyszerttet elklnlst, aki a tulajdonkppeni alakjt Krisztus s ezzel Isten
ellenfeleknt voltakppen csak a keresztnysg hajnaln nyeri el, minthogy Jb knyvben mg
csak az egyik istenfi s Jahve bizalmasa volt.
Krisztus olyannyira egyoldalan tkletes, hogy az egyensly helyrelltsa vgett
kikvetel magnak valamilyen pszichs kiegsztt. Az Antikrisztus eljvetele nem csak
profetikus jvendls, de knyrtelen pszicholgiai trvny.
A valsgban a Krisztus-kp minden magasabbrend differencildsa a tudattalan
kiegszt megfelel ersdst hordozza magval, miltal nvekszik a feszltsg a Fent s a Lent
kztt.
A renesznsz jjszletst jelent, s az kori szellemisg jralesztst rtettk rajta. Ma
mr tudjuk, hogy ez a lnyeget illeten affle llarc volt, s hogy nem az kori szellem szletett
jj, hanem sokkal inkbb a kzpkori keresztny, amely furcsa pogny elkpzelsek kzepette
formldott, mikzben az gi clt fldire cserlte, s mindennek nyomn a vertiklis gtikus
stlusbl tment a vilg s a termszet horizontlis felfedezsbe.
A francia felvilgosods mr anti-keresztny folyamat.
Krisztus az g kirlya, a Stn az e vilg kirlya. Az utbbi is a Mly-nt szemllteti, de
ennek stt oldalbl ll. Mind a ketten olyan keresztny szimblumok, amelyek ugyanazt jelentik,
mint a kt lator kz fesztett megvlt kpe. Ez a nagy jelkp azt akarja elrulni, hogy a tudat
tovbbi fejldse s differencildsa belekeveredik az ellentmonds mindig fenyeget
felismersbe, s nem jelent kevesebbet, mint az n keresztre fesztst, azaz ennek knnal teli
lebegst kt sszefrhetetlen ellentt kztt.
Emellett nem lehet sz az n teljes megszntetsrl, mert klnben megsemmislne vele
a tudat fkusza, aminek kvetkezmnye a teljes ntudatlansg lenne. Az n relatv megszntetse
a ktelessgek megoldhatatlan sszetkzse esetben csak a legfbb s a legvgs dntsekre
vonatkozik, azaz mskppen: ilyenkor van egy szenved szemll, aki nem dnt, hanem alveti
magt a dntsnek knyrekedve.

61

A keresztnyek szmra se az Isten, se Krisztus nem lehet paradoxon, egyrtelmnek kell

lennik s ez a mai napig rvnyes. A spekull rtelem mr a rgieket arra csbtotta, hogy
megprbljk Istent filozfiailag meghatrozni, amikor is szinte arra kteleztk t, hogy a Legfbb
J legyen. Isten mindenhat s szabad.
Az keresztny rk minden j oknak Istent, minden rossz oknak az embert tartottk,
mert tagadtk a gonosz nll ltezst. A gonosz szerintk a j hinya a llek meghasonulsa.
Az rdg mr az ember eltt ltezett. Ha az rdg szabad akaratbl szakadt le az
Istenrl, azt bizonytja, hogy a rossz mr az ember eltt a vilgon volt, s ennlfogva ez utbbi
nem lehet egyedli okozja, s hogy msfell az rdgnek is megcsonktott volt a lelke, amirt
egy hasonlan valsgos ok tehet felelss.
Aranyszj Szent Jnos / 344-407 /: A rossz nem ms, mint eltrs a jtl, teht a jval
egybevetve a gonosz msodlagos.
Dionysius, Augustinus, Aquini Szent Tams: a rossznak nmagban nincs szubsztancija,
illetve egzisztencija, mivel csupn az egyedl szubsztancival br cskkentett j. A rossz, a
dolgok rossz hasznlata, helytelen akarati dnts. / rossz hajlam ltali kprzat stb. /
A pszicholgia nem tudja, hogy nmagban mi a j s mi a rossz, csak gy ismeri
ket, mint relcik fltti tleteket: j az, ami egy bizonyos llspontbl alkalmasnak elfogadhatnak vagy rtkesnek tnik, a rossz pedig az ennek megfelel ellentte.
Ha az amit mi jnak mondunk valsgos szmunkra, akkor ltezik szmunkra
valsgos rossz is s gonosz is.
Az emberi termszet vgtelen gonoszsgra kpes, s a rossz cselekedetek ppolyan
valsgosak, mint a jk, ezrt jcskn tllpnek az emberi tapasztalat birodalmn, azaz a llek
nkntelenl kimondja a megklnbztet tletet.
Csak a tudattalan nem ismer jt s rosszat. A pszicholgia nem tudja, hogy a jnak vagy a
rossznak van nagyobb slya a vilgon. Azt, pedig hogy mi is az egyetlen j, senki se tudja
valamikor is megmondani. Semmifle, a morlis tlet viszonylagossgt s esedkessgt illet
belts nem segthet itt rajtunk s mindazok, amiket jn s rosszon tlinak vlnk, rendszerint az
emberisg olyan leggonoszabb knz szellemei, akik nnn lzuk knjban flelemben vergdnek.
A szinkrtista zsidsg gnosztikus kreinek nzete: az Istennek kt fia van, az idsebb a
Stn s a fiatalabb Krisztus. A keresztnysgen bell ez egszen a Bogumilokig s a Katarokig
jutott, a zsidsgnl vallsi spekulcikban folytatdott s a kabbalista szefirot fa kt oldaln
tallta meg maradand voltt, a chesszedben / szeretet / s a dinben / igazsgossg /.
Azt is eladja a zsid hagyomny, hogy Isten nmaghoz imdkozik: Legyen meg az
akaratom, hogy gyzedelmeskedjen a knyrletem s az irgalmam eltakarja a tbbi
tulajdonsgomat.
A pszicholgia tudja, hogy az egyenrtk ellenttek a megismersi aktus megkerlhetetlen
bels felttelei, nlklk lehetetlen lenne a megklnbztets. De az pp nem valszn, hogy
valami, ami annyira ssze lenne kapcsolva a megismers aktusval, mindjrt a trgy tulajdonsga is
lenne. Sokkal inkbb azt gondoljuk, hogy elssorban a tudatunk nevezi el, rtkeli a dolgok
kztti klnbsgeket s taln mg el is idzi ott, ahol mg csak szre sem vehet valami
klnbsg.
A keresztny szemlletben Krisztus ktsgkvl a Mly-n megtesteslse.
A pszicholgiai Mly-n olyan transzcendens fogalom, amely kifejezi a tudatos s a
tudattalan tartalmak summjt, ezrt csak valamely antinmia alakjban rhat le, azaz az
attribtumoknak ki kell egszlnik az ellentteik ltal, hogy helyesen jellemezzk a
transzcendentlis tnyhelyzetet.
Ez legegyszerbben az ellentt-kvaternits formjban oldhat fel:

62

Egyszeri
Egyedli

ltalnos

rk
E formula nem csak a pszicholgiai Mly-nt fejezi ki, hanem Krisztus dogmatikus alakjt
is. A Mly-n individualitsknt egyszeri s egyedli, archetipikus jelkpknt viszont istenkp,
teht ltalnos s rk. Ha a teolgia ppensggel jnak s szelleminek hatrozza meg Krisztust,
akkor a msik oldalon a rossz s ktnikus vagy termszetes keletkezik, ami ppen az
Antikrisztust jelenti meg. Ebbl egy olyan ellentt kvaternits jelenik meg, amely a pszicholgia
skjn azltal egyesl, hogy a Mly-n nem szmt ppensggel se j-nak, se szellemi-nek, s
gy rnyka is sokkal kevsb lesz fekete. Ezentl mr nem kell elklnteni a j s a szellemi
ellenttt.
J
Szellemi

Anyagi v. ktnikus

Rossz
A pszicholgiai Mly-nt ez a kvaternits jellemzi, mert totalits gyannt per definition bele
kell rteni a vilgos s a stt oldalakat, ahogy a Mly-n is magba foglalja a frfiast s a niest,
ezrt is jelkpezik, a hzassg-kvaternival. Ez okbl az individuci mysterium coniunctionis,
amikor is gy tapasztaljuk meg a Mly-nt, mint az ellenttes felek mennyegzi egyeslst, s ez,
mint sszetett teljessg pedig spontn mdon megnyilatkoz mandalban jelenl meg.
Baszilidsz II. sz. Hippolytus hradsa szerint: a nem jelenlev Isten hrmas fisgot
alkotott: az els fi a legfinomabb minsg, fent maradt az Atynl, a msodik kiss lejjebb
ereszkedik, mivelhogy durvbb a minsge, de kap szrnyakat. A harmadik fi pedig, mert a
termszetnek szksge volt a megtisztulsra / apokhatarszisz / a legmlyebbre kerl, a
formtlansgba. E fisg teht nyilvnvalan a tiszttalansg miatt a legdurvbb s
legnehezebb. A nem jelenlev Isten e hrom emancijban vagy kinyilatkoztatsban knnyen
felismerjk a szellem - llek - test hrmassgt / pneumatikon - pszkhikon - szarhikon /
A szellem s a llek, mint az ter s a sas, a fny rgijban vagy kzelben idznek,
mialatt a test mint nehz, stt s tiszttalan valami, meg van fosztva a fnytl, de azrt mgis a
harmadik fisg isteni csrjt hordozza magban, persze tudattalan alaktalansgban. E csrt Jzus
mintegy felbreszti, megtiszttja s kpess teszi a felemelkedsre / anadrom /, spedig azon
krlmny folytn, hogy Jzusban is differencildtak az ellenttek a szenveds / mgpedig a
keresztre feszts, azaz a ngy rszre val feloszts / ltal. Jzus teht a harmadik fisg
feltmadsra szolgl mintakp, aki a sttsgben vrakoz emberisget jelenti meg. /
benssges szellemi ember /.
az aki teljesen megfelel a hromsgnak is, amikor is Jzus, Mria fia, a testet lttt
embert jelenti meg, az kzvetlen elfoka azonban a msodik Krisztus, a hebdomk legfelsbb
arkhnjnak a fia, s az els prefigurcija vgl a Krisztus, mint az ogdok legfelsbb
arkhnjnak, ti. a demiurgosz Jahvnak a fia.

63

Jung:
Gondolatok a szenvedsrl s gygytsrl
Csak akkor van eslynk r, hogy kikapaszkodjunk a verembl, ha beleestnk.
A szenvedst mint a valsgos s termszetes tapasztalatot tabuknt kezelik - akrcsak a hallt.
Minden betegsgnek tves vagy mg nem helyes letfelfogs az oka, s minden vlsg egy esly
magvt tartalmazza.
A lelki let bredst problmk, szenvedsek ksrik.

Fny s rnyk kiegsztik egymst / Lao - ce / s gy vagyunk az rmmel s a szenvedssel is.

De ht mi is tulajdonkppen a pszich?

Egy materialista elmlet szerint kznsges epifenomn / msodlagos fontossg ksr

jelensg /, organikus agyi folyamatok mellktermke. E szerint minden lelki zavarnak kell szervi
vagy fizikai oknak lennie, amely csupn jelenlegi diagnosztikai eszkzeink tkletlensge
folytn nem derthet ki.
A neurzis kezelsben az a feladatunk, hogy megkzeltleg helyrelltsuk a tudatos s a
tudattalan sszhangjt.
A llek s a test nyilvn egy ellenttpr s mint ilyen kifejezdse egy lnynek, amelynek a
termszete nem ismerhet meg sem az anyagi jelensgbl sem pedig a kzvetlen rzkelsbl.
A neurzisok flreismerhetetlen jellemzje az, hogy lelki okok idzik el ket, s kizrlag lelki
eszkzkkel gygythatk.
Ma annyit tudunk, hogy a llekben vannak szellemi okok ltal elidzett vltozsi
folyamatok... Csak azt tudjuk, hogy a neurzisok nagy rsznek oka e folyamatok valamilyen
zavara.
Alapjban vve semmi jat ismeretlent nem fedeztnk fel az elmebetegben, inkbb a magunk
tulajdon lnynek rejtett altalajt.
Freud munki kimutattk, hogy a funkcionlis neurzisok kauzlis tekintetben tudattalan
tartalmakon alapulnak, amelyek jellegbl megrthetjk, hogyan keletkezett a betegsg
A szenveds alapja a lelki ttlensg, a lelki meddsg.

A neurzisban az alkalmazkodsi folyamat zavart, illetve a neurzis maga egy megzavart vagy

leromlott alkalmazkodsi folyamat amelynek kt f formja van:

1. A kls krlmnyekhez val alkalmazkods zavart:
A. A kls krlmnyekhez val alkalmazkodst megzavarja az, hogy a szubjektum teljesen
csak a klvilghoz prbl alkalmazkodni, teljesen elhanyagolva a belvilgot, ami lnyegesen
megzavarja az alkalmazkodsi aktus egyenslyban tartst.
B. vagy a zavar oka a bels krlmnyekhez val tlzott alkalmazkods.
2. A bels krlmnyekhez val alkalmazkods zavart:
A. A klvilghoz val kizrlagos alkalmazkods vagy

64

B. azltal, hogy a szubjektum elhanyagolja a klvilgot a bels vilghoz val alkalmazkods

kedvrt.
A neurotikus nem azrt beteg, mert elvesztette rgi hitt, hanem mert mg nem tallta meg
legjobb igyekezetnek j formjt.
Ha az ember meghasonlott nmagval, s nem tudja ezt, akkor illzii vannak, ha azonban
tudja eljutott az individuci fokra. Schopenauer szerint a humor az ember egyetlen isteni
tulajdonsga.
A neurzisban valjban a mg fejletlen szemlyisg egy darabja, a llek rtelmes darabja rejlik,
amely nlkl az ember remnyvesztettsgre, kesersgre s egyb letellenes hangulatokra van
krhoztatva.
Rnk, emberekre nagyon jellemz, hogy amg a dolgok fggben vannak, s van mg eslynk
r, hogy tovbb s egyre tovbb hzzuk, mindig remnykednk, hogy a legkzelebbi utcasarok
mgtt megtalljuk a jt, s ezrt sohasem ragaszkodunk hozz, hogy ott legynk boldogok,
ahol ppen vagyunk. De mihelyt megllapodunk, s azt hisszk, hogy most aztn biztos a siker,
ott llunk egy tglafal eltt. Nem fordul felnk a szerencse, st meglehets feszltsget okozva
vrat magra. s ilyenkor sajnlkozva gondolunk vissza az elmlt idkre, amikor mg
elszkhettnk s valahol a lthatron lebeg felhk kztt eltnhettnk. gy grtnk
magunknak mindig jabb orszgokat, jabb eslyeket, csodlatos dolgokat s kergetjk egyre
tovbb az lmokat s kzben provizrikus letet lnk.
Mivel a neurzis az emberi tudat fragmentlis, tredkes llapotbl keletkezik, csak gy
gygythat, ha helyrelltjuk az ember megkzelt teljessgt.
A neurzis az nszablyoz pszichikai rendszer ksrlete az egyensly helyrelltsra,
ugyangy, mint az lom csak pp erteljesebb s drasztikusabb.
Miknt a testnek szksge van tpllkra, s nem is akrmilyenre, hanem a csakis neki
megfelelre, akknt szksge van a pszichnek is lte rtelmre.
Halla az a lleknek, ha tudattalann vlik. Emberek meghalnak, mieltt bell a test
halla, mert a llekben a hall fszkel.
Lrvaszer pick k, akik ksrtetknt jrnak - kelnek, holtak, de mg mindig szvjk a vrt.
Ez egy neme a hallnak ...
Eltvolodhat az ember a problmitl, csak annyi kell, hogy elg sokig ne vegyen tudomst
rluk. Elfuthat ellk, de ez a llek halla...
Nem lehet olyan rendszert vagy igazsgot kitallni, amely azt tudn adni, amire a betegnek
szksge van, nevezetesen HITET, REMNYT, SZERETET, s tudst.
Az emberi trekvsnek e ngy nagyszer vvmnya voltakppen affle kegyelmi ajndk,
amelyet sem tantani, sem tanulni, sem adni, sem elvenni, sem elveszteni sem kirdemelni nem
lehet, mert emberi nknytl, fggetlen, irracionlis felttelhez, nevezetesen az lmnyhez
kttt. lmnyeket azonban nem lehet csinlni. Az lmnyek megtrtnnek, de nem abszolt,
hanem szerencsre relatv mdon. Kzeledhetnk hozzjuk. Ennyire futja emberi ernkbl ...,
s emellett az lmnyhez vezet t egyltaln nem valami mfogs, hanem inkbb mersz
vllalkozs, amely az egsz szemlyisg teljes bevetst ignyli.
Azt sem mondhatjuk, hogy a szenveds egyenl az rm hinyval, mivel az utbbi legfeljebb
unalmat jelent, ami egyltaln nem pozitv szenveds.
A llek szenvedsbl fakad minden szellemi alkots s a szellemi embernek mindenfle
progresszija.

65

 Gygytani annyi, mint egssz tenni.

Schopenhauer nmet filozfus azt mondja, hogy a boldogsg csupn a szenveds vge. /
negatv megfogalmazsban /
A boldogsg s a szenveds az let szmra elengedhetetlen ellenttpr.

Csak az vlik szemlyisgg, aki tudatosan kpes engedelmeskedni a benne megfogalmazd

bels parancs erejnek, akit viszont legyr ez a hatalom, az az esemnyek vak folysnak rabja
lesz s megsemmisl.
Az ember beteg, de a betegsg a termszet ksrlete arra, hogy meggygytsa.

A primitv emberek lelkei a szemlyes tudattalan autonm komplexusainak, a szellemek viszont

a kollektv tudattalan komplexusainak felelnek meg.
Senki sem vlik tudatoss szenveds nlkl.

Csak annak van gygyt ereje, ami a beteg szmra valsgos.

A neurzisokat fleg lelkiismereti konfliktusok idzik el, meg slyos morlis problmk,
amelyek megvlaszolst a gygyt folyamattl vrjk.
Nem a neurzist gygytjuk, hanem a neurzis gygyt bennnket.

Lelki fejldsnk csak gy lehetsges, hogy elfogadjuk magunkat gy, ahogy vagyunk s

megprbljuk komolyan lni a rnk bzott letet.

Az emberi pszich borzasztan ktl dolog. Minden egyes esetben fel kell tennnk a krdst,
hogy belltdssal, vagy gynevezett habitussal, vagy taln pusztn kompenzcival van-e
dolgunk.
Az emberi let nagy dntsei rendszerint inkbb az sztnknek s egyb titokzatos, tudattalan
tnyezknek van alvetve, mint tudatos nknynek s jakarat okossgnak.
Konfliktusokat gyes furfangok vagy intelligens hazugsgok sohasem oldanak meg, hogy
megolddjanak, el kell viselni ket. gyszlvn fel kell izztani ket, amg a feszltsg
elviselhetetlenn vlik, azutn az ellenprok lassan egybeolvadnak. Egyfajta alkimista eljrs ez,
nem pedig racionlis vlaszts vagy dnts. A szenveds elengedhetetlen. Minden valsgos
megoldst csakis intenzv szenveds rvn tallunk meg. A szenveds mutatja meg, milyen
mrtkben vagyunk elviselhetetlenek magunk szmra. Egyezz ki ellensgeddel a klsvel s a
belsvel.
Azt hiszem a szenveds az emberi let lnyeges alkotrsze, amely nlkl teljesen
cselekvskptelenek lennnk. Mindig megprblunk kitrni a szenveds ell. Ezer meg ezer
mdon ksrleteznk, de teljesen sohasem sikerl. Ezrt jutottam arra a kvetkeztetsre, hogy
mindenkppen keresnnk kellene legalbb egy olyan utat, amely lehetv teszi az emberek
szmra, hogy elviseljk az elkerlhetetlen szenvedst, minden egyes emberi lny osztlyrszt.
Aki legalbb annyit elrt, hogy el tudja viselni a szenvedst, mr csaknem emberfeletti feladatot
teljestett. Ez bizonyos fokig rmmel vagy elgedettsggel tltheti el. Ha ezt n boldogsgnak
nevezn, nem volna sok kifogsom ellene.
Az orvosnak, akrcsak a nevelnek, mindig szem eltt kell tartania azt a lehetsget, hogy
tved, becsapdik, s hogy nem csupn a pciense csaphatja be, hanem elssorban sajt magt.
Lekzdhetetlenl nagy az ember hajlama arra, hogy illzikban ljen s j vagy rossz
rtelemben nmagrl alkotott fikcikban higgyen. A neurotikus olyan ember, aki ldozatul
esik az illziinak.

66

 A llekgygyszatnak nemcsak van mdszere: maga a mdszer. Mvszet az egsz embert

ignyli.
A pszichoterpia trgya nem a neurzis fikcija, hanem egy ember megzavart teljessge.

A lelkiismeretes orvosnak / tanrnak / kpesnek kell lennie arra, hogy ktelkedjen minden

tudomnyban, msklnben a sma rabja lesz.

Minden redukci, a kulturlis fejlds szilrdan kijellt plyjrl val minden letrs legfeljebb
korcs llatt vltoztatja az embert, nem pedig gynevezett termszeti emberr.
Nha valban szembeslnk azzal a krdssel, megtehetjk-e, hogy megmentsnk valakit a
sorstl, amelyet ksbbi fejldse rdekben vllalnia kell.
Bneink, tvedseink s hibink szksgesek szmunkra, hiszen pp k a fejlds legrtkesebb
sztnzi.
letk deln, azaz 35 ven fell tli pcienseim kzt egyetlen egy sincs, akinek vgs
problmja ne a vallsos lelkisg volna. Vgs soron mindegyik abba betegszik bele, hogy
elvesztette azt, amit eleven vallsok mindenkor megadta hveiknek, s egyikk sem gygyult
meg igazn, aki nem nyerte vissza vallsos lelklett, aminek termszetesen semmi kze
felekezethez vagy egyhzi hovatartozshoz.
Osztom azt a meggyzdst is, hogy az igazi vallsossg a legjobb gygyszer minden lelki
szenvedsre.
A llek psge, az istenek kiengesztelse.

A valls a llek el- s felismerse, s egyszersmind a llek lnyegnek megnyilatkozsa s

megnyilvnulsa. A nagy sszefggs elvesztse a legfbb neurotizl tnyez.

Az sszeren rendezett vilg mgtt bosszszomjasan vr az sz ltal megerszakolt termszet
arra a pillanatra, amikor az elvlaszt-fal ledl, hogy pusztt ervel behatoljon a tudatos ltbe.
Az ember a legsibb s legprimitvebb idk ta tudatban van ennek a veszlynek, a llek
veszlynek, s ezrt mgikus s vallsos szoksokat alaktott ki, hogy vdekezzen a
fenyegetssel szemben s gygytsa a kzben bekvetkezett lelki srlseket.
A szenved emberen sohasem segt az, amit maga kieszel, hanem csakis az emberfltti,
kinyilatkoztatott igazsg, amely megszabadtja a szenved llapottl.
Mint ismeretes, a meg nem rtett szenvedst nehz elviselni, s viszont gyakran csodlkozva
ltjuk, hogy mi mindent kibr egy ember, ha a mirt?-et s a mivg?-t rti. Az eszkzket
ehhez vallsi vagy filozfiai termszet, magasrend vilgnzeti alapelvek nyjtjk neki.
A vallsos filozfiai belltds nem ugyanazt jelenti, mint a dogmban val hit. A dogma
mlkony intellektulis megfogalmazs, s csupn id s krlmnyek ltal meghatrozott
eredmnye a vallsos-filozfiai belltdsnak. A belltds maga kulturlis vvmny s
biolgiai tekintetben rendkvl fontos funkci: ez teremti meg ugyanis azokat az indtkokat,
amelyek arra ksztetik az embert, hogy sajt rdekein tllpve is alkosson, s ha szksges,
felldozza magt az emberi nem cljairt.

67

C. G. Jung
Emlkek, lmok, gondolatok.
letem a tudattalan nmegvalstsnak trtnete.
Mint minden teremtmny, n is a vgtelen Istensgrl szakadtam le, de nem llthatom magam
szembe sem valamilyen llattal, sem nvnnyel vagy egy kvel.
Az let bonyodalmai hacsak nem tallni rjuk bellrl vlaszt s megoldst vgs soron
nem sokat jelentenek.
Mindig olyannak reztem az letet, mint egy nvnyt, amely a gykrtrzsbl l.
Tulajdonkppeni lete lthatatlan, a rizma mlyn rejlik. Mindaz, ami a talaj fltt van, csak
egy nyron t tart.
megismers kritikja - tapasztals - a hit f bbe, hogy megelzi a tapasztalst

Hosszabbodnak az rnykok.
Mindenekeltt az a dnt, hogy meg tudjuk klnbztetni egymstl a tudatot s a tudattalan

tartalmakat. Utbbiakat gyszlvn izollni kell, ez pedig gy megy a legknnyebben, ha

megszemlyestjk ket, majd a tudat fell kapcsolatot ltestnk velk. Csakis gy foszthatjuk
meg ket attl a hatalomtl, amellyel klnben flbe kerekednek a tudatnak.
Amit az Anima mond, abban gyakran ellenllhatatlan er s mlysges ravaszsg lakozik. Az
animnak a tudattalan szcsvnek ktrtelmsge mindenestl tnkretehet egy frfit. Vgs
soron mindig a tudat a mrtkad, mert megrti a tudattalan megnyilvnulsait s llst foglal
velk szemben.
Az anima pozitv aspektusa: tovbbtja a tudattalan kpeit a tudatnak.
Mdszer: ha valami nyugtalant, zavar rzsem van, megkrdezem az animt:
Most mi bajod? Mit ltsz? Tudni akarom! Erre az felidz egy kpet, ezt elemzem az
animval a feszltsg megsznik.
Ahhoz, hogy a tudattalan elfeltteleinek zsarnoksgtl megszabaduljunk, szksg van mind
az intellektulis, mind az etikai ktelezettsg teljestsre.
A tudattalan kpei rvn slyos felelssg hrul az emberre. Meg nem rtsk, csakgy mint az
etikai ktelezettsg hinya, megfosztja az letet teljessgtl s j nhny egyni letnek a
tredkessg knos jellegt klcsnzi.
A mandala: formlds, talakuls, az rk rtelem rk hordozja. Ez pedig a Mly-n, a
szemlyisg teljessge, amely, ha minden jl megy, harmonikus, mde nem tr el semmifle
nltatst. A mandala a centrum. Ez a kifejezdse minden tnak. t a kzpponthoz, az
egynn vlshoz.
A lelki kibontakozs clja a Mly-n. Lineris fejlds nem ltezik, mindenkppen krbe kell
jrnunk nmagunkat. Egyrtelm fejlds legfljebb kezdetben lehetsges, ksbb minden a
kzppont fel mutat.
Jung a libidt a fizikai energia lelki megfeleljnek tartja, ezrt elutastja termszetnek
mindenfle minsgi defincijt. / szexualits, hatalom, hsg stb. /

68

 Az emberi sztnket energetikai folyamatok megnyilvnulsi forminak tekinti, vagyis a

hvel, fnnyel stb. analg ernek.
A tudattalan nem ms folyamatnl s hogy a pszich tulajdonkppeni talakulst vagy
fejldst az nnek a tudattalan tartalmaihoz val viszonya indtja el.
Jung kzponti fogalma: individucis folyamat.

A tudattalanban hossz tvon elre kszldik a jv, melyet tisztn lt emberek

meglthatnak.
Testnk s lelknk olyan elemekbl ll, amelyek mr mind megvoltak seinkben is. Az j az
egyni llekben az srgi alkotelemek szntelenl varilt jraegyeslse, test s llek teht
elsrenden trtnelmi karakter s nem tall igazi lakhelyre az jban, vagyis az si vonsok
csak rszint otthonosan benne.
Mr nem abbl l az ember amije van, hanem az grtbl, nem a mai nap vilgossgban,
hanem a homlyos jvben, onnan vrja az igazi napkeltt. Nem akarjk tudomsul venni,
hogy minden ami jobb, csak valami rosszabb rn szerezhet meg. A nagyobb szabadsg
remnyt semmiv teszi az egyre nvekv mrtk rabszolgai kiszolgltatottsgunk az
llamnak, nem is szlva azokrl a veszlyekrl, amelyeknek a tudomny ragyogbbnl
ragyogbb tesznek ki bennnket.
Minl kevsb rtjk azt, ami utn apink s sapink kutatnak, annl kevsb rtjk
nmagunkat s minden ernkkel csak sztnvilgtl s gykereitl fosztjuk meg az egyes
embert, gyhogy mr csupn a nehzsgi er szellemnek enged, mint a tmeg rszecskje.
Az idrvidt intzkedsek csak a tempt gyorstjk igen kellemetlenl s ezltal kevesebb
idnk marad, mint valaha.
A menedk abban ll, hogy a tudattalan benyomsokat figyelmeztet lmok segtsgvel
tudatosthatjuk. Az lmok megmutatjk, hogy valami nem egyszeren csak ttlenl elszenvedi
bennnk a tudattalan hatst, hanem ellenkezleg: mohn azonosulni trekszik az rnykkal.
A fehr ember a fejvel gondolkodik, a termszeti ember a szvvel.

Az emberi let rtelme: a teremts befejezshez elengedhetetlenl szksges az ember, mi

tbb: maga a vilg msodik teremtje, csak adja meg a vilgnak objektv ltt s rtelmt s
az ember ezltal tallta meg ptolhatatlan helyt a lt nagy folyamatban.
Az indus clja nem a morlis tkletessg, hanem a nirvna sttusa.

A termszetet, a lelket s az letet n mintegy a kibontakozott Istensgnek rzem.

Az az ember aki nem jrta meg szenvedlyeinek poklt, nem is kzdtte le ket soha. Ott

vannak a szomszdjban s mg szbe sem kapott, mris felcsaphat egy lny.

Velnk szletett akaratunk szigor hatrok kz szort s ezrt ltnkkel s gondolkodsunkkal
egytt ehhez a mi vilgunkhoz kt bennnket.
Minl nagyobb teret nyer a kritikus sz, annl inkbb elszegnyedik az let, m minl tbbet
vagyunk kpesek tudatostani a tudattalanbl, a mtoszbl, annl tbb letet integrlunk.
A tlbecslt rtelemnek s az abszolt llamnak kzs vonsa, hogy uralmuk alatt elnyomdik
az egyn.
A mtoszok a tudomny legrgibb formi.

69

 A pszich egy rsze nincs alvetve trnek s idnek.

A tudat egyes elemei idnknt elmerlnek a tudattalanban s nmagukban - az idtlensgbe,
ezrt fl kell vilgostani a tudattalan alakjait, vagy a tlk gyakran meg sem klnbztethet
elhunytak szellemt.
Ltszlag ugyan hatrtalan tuds rejlik a termszetben, de csakis megfelel idkrlmnyek
kztt foghatja fel a tudat.
Jung tapasztalata szerint az elhunytak lelke csak annyit tud, amennyit halla pillanatban
tudott, azon tl semmit. Innen ered az az igyekezetk, hogy behatoljanak az letbe s
rszesedjenek az ember tudsban.
gy krdeznek a halottak, mintha a mindentuds nem volna a birtokukban, hanem csakis az l
ember testbe zrt lelkbe hatolhatna be.
gy tnik, hogy csak az lk szelleme kpes vilgos s dnt felismersre jutni. Az idben s
trben hromdimenzis vilgot n affle koordintarendszernek tartom, ami az leten tl, a tr
s idkvlisgben taln mint egy sok aspektus skp, taln mint egy archetpus krl
gomolyg diffz megismers-felh jelenik meg. A koordinta-rendszer azonban szksges,
hogy a klnbz tartalmakat meg lehessen egymstl klnbztetni. Effle mveletet
elkpzelhetetlennek vlnk az id-tr meghatrozottsga nlkli diffz mindentuds vagy
alanytalan tudat llapotban. A megismers - akrcsak a nemzs, felttelezi az ellenttet az itt s
az ott, a fent s a lent, az elbb s az utbb kztt.

Hogyha lenne a hall utn tudatos lt, akkor szerintem abban az irnyban fejldne, mint az
emberisg tudata, amelynek mindig van egy fels, br kitolhat hatra. Sokan vannak, akik
halluk pillanatban nemcsak a tulajdon lehetsgeikrl maradnak le, hanem mindenek eltt
messzire lemaradtak mindattl, amit msok mr az letk idejn tudatoss tettek. Innen
szrmazik az az ignyk, hogy hallukban eljussanak a tudatossgban val rszesedshez, amit
letk folyamn nem szereztek meg. felesgem mg a halla utn is dolgozik nnn szellemi
tovbbfejlesztsn.
Csakis itt a fldi letben, ahol az ellenttek tkznek, emelhet magasabb fokra a tudat. gy
ltszik, Ez az ember metafizikai feladata, de mitologizls hjn csak rszben teljestheti.
A mtosz kikerlhetetlen s elengedhetetlen kzbls fokozatot alkot a tudatos megismers
s a tudattalan kztt.
Bizonyos, hogy a tudattalan tbbet tud a tudatnl, de ez a tudsnak egy klns fajtja, tuds
az rkkvalsgban, tbbnyire semmi kapcsolata nincs az itt s a most fogalmval s nem
veszi figyelembe rtelmnk nyelvezett.
gy ht az lom azt mondja, hogy anym lelke flvtetett a Mly-nnek ama nagyobb
sszefggsbe, amely tl van a leszktett keresztny erklcsn: tudniillik a termszetnek s
szellemnek az ellenttek konfliktust tfog sszessgbe.
A hall:
a. Kegyetlen valsg, brutlis nkny, mely elragadja az embert, jeges halotti csend.
b. rmteli esemny. Az rkkvalsg jegyben mennyegz, misztikus egyesls. A llek
mintegy eljut hinyz msik felhez, hozzjut a teljessghez.
Minthogy a tudattalannak a maga tr-id realitsarvn jobb informcis forrsai vannak, mint
a tudatnak, amely csak az rzsekre hagyatkozhat, a hall utni let mtoszt illeten r

70

vagyunk utalva az lomnak s a tudattalan ms hasonl spontn megnyilvnulsainak gyr

jelzseire.
A nyugati ember mitikus ignye extrovertlt: evolcis vilgkpet kvn meg, amelynek kezdete
van s clja. Ki akarja teljesteni a vilg rtelmt.
A keleti ember introvertlt: reinkarnci - szamszra, statikus nmagba zrt krforgs. Az
ember rtelmt akarja kiteljesteni s kzben lehntja magrl a vilgot s a ltet. / Buddha /
Jung mindkettnek igazat ad: a nyugati ember kivetti az rtelmet s a trgyakban vli fllelni, a
keleti nmagban rzi De az rtelem kvl is, bell is egyarnt ott van.
Az jjszlets eszmjtl nem lehet elvlasztani a karmt. A dnt krds az, hogy az ember
karmja szemlyes-e, vagy sem. Ha a sors rendelse, amellyel egy ember belp az letbe, elmlt
letek cselekvseit s teljestmnyeit kpviseli, akkor szemlyes folyamatossg ll fenn. Ha
nem, akkor a szlets pillanatban mintegy megragad az ember egy karmt, gy hogy az jra
testet lt, de nem ll fenn semmilyen szemlyes folytonossg.
Nem tudom megvlaszolni a krdst, hogy vajon az a karma, amelyet n lek, elmlt leteim
eredmnye-e, vagy nem inkbb seim vvmnya, akiknek az rksge bennem sszegzdik.
Vajon seim letnek kombincija vagyok s az letket testestem meg jra? ltem mr
egyszer rgebben mint meghatrozott szemlyisg, s eljutottam abba az letbe odig, hogy
most a megoldssal prblkozhatom? Fogalmam sincs. Buddha nyitva hagyta a krdst s
megkockztatom a feltevst, hogy maga sem tudta teljes bizonyossggal.
Jl el tudnm kpzelni, hogy ltem mr rgebbi vszzadokban, s ott olyan krdsekbe
tkzten, amelyeket akkor mg nem tudtam megvlaszolni, hogy jra kellett szletnem, mert a
rm bzott feladatot nem teljestettem.
Ha meghalok gy kpzelem kvetnek tetteim is. Azt viszem magammal, amit elvgeztem.
Csakhogy ekzben az a feladatom ,hogy letem vgn ne lljak ott res kzzel.
Ltezsem rtelme az, hogy az let krdst tett fl nekem. Vagy fordtva: n
magam vagyok a krds, amelyet a vilghoz intzek, s fl kell mutatnom a
magam vlaszt, klnben csupn a vilg vlaszra hagyatkozhatom. Ez az a
szemlyfltti letfeladat, amelyet csak knkeservesen valsthatok meg.
Amit seim lete eredmnynek vagy szemlyes elletemben szerzett karmnak rzek, lehet
taln ppen gy valamilyen szemlytelen archetpus is, amely ma feszltsgben tartja az egsz
vilgot, s engem klnsen megragadott, mint pldul az isteni hromsg vilgi fejldse s
konfrontcija a ni elvvel, vagy vltozatlanul esedkes vlasz a GONOSZ eredetrl fltett
gnosztikus krdsre, ms szval: a keresztny istenkp hinyos volta.
Nemrgiben feljegyeztem lmaim egsz sort, amelyek nagy valsznsggel egy ltalam is
ismert elhunyt szemlyisg reinkarncis folyamatra utalnak.
Ha fltesszk, hogy - odat - minden folytatdik, nem tudunk msfle ltezst elkpzelni,
csakis a pszichikait, a pszich lthez ugyanis nincs szksg sem trre sem idre. A pszichikus
lt, kivlt a bels kpek, amelyekkel mr most is foglalkozunk, szolgltatjk az anyagot
mindenfle mitikus okoskodshoz a tlvilgi ltrl, amelyet n a kpi vilgban val
elrehaladsnak vlek. Ily mdon a pszich lehetne a lt, amelyben a tlvilg vagy a holtak
orszga rejlik. A tudattalan s a holtak orszga e tekintetben rokon rtelm szavak.
Llektani szempontbl a tlvilgi let az regkori lelki let kvetkezetes folytatsnak
tnik. A megregeds sorn ugyanis magtl rtetden egyre nagyobb szerephez jut a
szemllds, az elmlkeds s a bels kpek megjelense. Vneitek lmokat lmodnak.
/ApCsel 2.17, Joel prfta 2.28 / Ennek mindenesetre elfelttele, hogy az regek lelke ne

71

fsuljon el, ne kemnyedjk meg. regkorban az ember lassan levetti bels ltsa eltt
emlkkpeit, s a mlton elmlkedve bels s kls kpekben megismeri nmagt. Olyan ez,
mint a tlvilgi ltbe vezet els lpcsfok vagy elkszlet, amint Platn felfogsa szerint a
blcselet felkszlst jelent a hallra.
A vilg sokkal egysgesebbnek ltszik, semhogy olyan tlvilg ltezhetne, amelybl
teljessggel hinyzik az ellenttessg. Nagyszer lesz s flelmetes az a vilg, amelyikbe
hallunk utn kerlnk, akrcsak az Istensg s az elttnk ismert termszet.
Azt sem tudom elkpzelni, hogy a szenveds mindenestl megsznne. Igaz ugyan, hogy amit
ltomsaim sorn 1944-ben tltem, felszabaduls a test terhe all s a dolgok rtelmnek
felismerse, lelkem mlyig boldogg tett, de azrt ott is volt sttsg, s klns mdon
megsznt az emberi melegsg ...
Mit jelentsen ez? Ha a teremts nem volna alapveten hinyos, ha nem volna benne seredeti
defektus, akkor mirt tmadna fel az alkot igyekezet, a kiteljeseds utni vgy? Mirt fontos
az isteneknek az ember s a teremts? Holott egy Buddha a maga tagadst szegezte szembe a
lt szenvedssel teli illzijval, a keresztny ember pedig a mielbbi vilgvgben
remnykedik?
Valsznnek tartom, hogy a tlvilgon is akadnak valamifle korltozsok, m a holt lelkek
csak lassacskn fogjk fl, hol vannak a felszabadult llapot hatrai. Kell, hogy legyen ott
valahol egy e vilghoz ktd knyszer, amely vget akar vetni a tlvilgi llapotnak. Ez az
alkot knyszer dnt aztn arra nzve - gy kpzelem - , hogy a lelkek kzl melyek kerljenek
bele a szletsbe. Nagyon jl el tudom kpzelni, hogy bizonyos lelkek boldogtbbnak talljk a
hromdimenzis llapotot az rk-nl. De ez taln attl is fgg, mennyit vittek t magukkal
emberi ltk teljessgbl vagy fogyatkos voltbl.
Lehetsges, hogy a hromdimenzis ltnek semmi rtelme sem volna tbb, ha a llek mr
elbb eljut a megrts bizonyos fokra, hogy akkor mr nem kellene tbb visszatrnie, s a
magasabb fok belts visszaszortan az jabb testet lts vgyt. Ilyenkor a llek eltnne a
hromdimenzis vilgbl s olyan llapotba kerlne, amelyet a buddhistk nirvnnak
neveznek. De ha mg htra van egy betltend karma, akkor a llek visszahull a vgyak
vilgba s megint visszatr az letbe, taln azrt, mert beltja, hogy mg valami beteljesedsre
vr.
Az n esetemben mindenekeltt a dolgok megrtsre val szenvedlyes trekvs lehetett
szletsem elidzje. Mert lnyemnek ez a legersebb eleme. A kielgthetetlen svrgs a
megrtsre gyszlvn ltrehozott magnak egy tudatot, hogy megismerje azt, ami van s ami
trtnik s hogy ezen tlmenen mg a Megismerhetetlen gyr utalsaibl is mitikus
elkpzelseket olvasson ki.
Felvetdik a krds: a fizikai hallunk utn tovbbl rsznk tudatban van-e nnn ltnek?
Ebben segthetnek a hasadsos lelki jelensgek kutatsakor ltrejtt tapasztalatok. A legtbb
esetben ugyanis egy levlt komplexus megnyilvnulsa valamilyen szemlyisg formjban
trtnik gy, mintha ez a komplexus tudatban volna nmagnak. Ezrt van megszemlyest
jellegk az elmebetegek ltal kiadott hangoknak. Ha gy tetszik a tudat folyamatossgnak
javra is rhatjuk ket.
Egyszer lmodtam a Mly-n s az n kapcsolatnak problmjrl:
Dombvidken jrtam, sttt a nap, s krs krl messzire belttam a tjat. Ekkor egy t menti
kpolna el kerltem. Ajtaja csak be volt tmasztva s n belptem. Az oltron legnagyobb
mulatomra nem a Szzanya kpt lttam s nem is a feszletet, hanem pomps virgokbl
sszelltott csokrot. De aztn szrevettem, hogy az oltr eltt a fldn, felm fordulva

72

ltuszlsben s teljes elmlyltsgben egy jgi lt. Ahogy jobban megnztem, rdbbentem,
hogy az arca az n arcom. Hallatlanul megrmltem s ezzel a gondolattal bredtem: ah, teht
az, aki engem meditl. lmodik s n vagyok az lma. Tudtam, hogy ha flbred, akkor n
nem leszek tbb.
A pldzat rtelme: Mly-nem magba merl, mint egy jgi, s az n fldi alakomat meditlja.
Mondhatni emberi alakot lt, hogy bejusson a hromdimenzis ltezsbe, mint amikor valaki
bvrruhba ltzik, hogy almerlhessen a tengerbe. A Mly-n lemond a tlvilgi ltrl
spedig vallsos belltottsgban, amire klnben az lomkp kpolnja is utal. Fldi alakban
hozzfrhet a hromdimenzis vilg tapasztalataihoz, s a nagyfok tudatossg rvn
tovbblphet az nmegvalsts tjn.
A tudattalan produktumaiban mandala jelkpeket fedeznk fel, vagyis a teljessget kifejez kr
s ngyszg alak figurkat s amikor teljessget fejeznk ki, ugyanilyen figurkat
alkalmazunk. Bzisuk az n-tudat, a mi vilgunkat jelent n-kzpontban kzpontostott
fnymez, Innen szemlljk a talnyos stt vilgot, s nem tudjuk, hogy rmnyszer jeleit
mennyiben idzi el a mi tudatunk, vagy mennyire van sajt realitsuk.
A felletes szemllet beri az elidz tudat felttelezsvel. Alaposabb vizsglattal azonban
kimutathat, hogy a tudattalan kpeit ltalban nem a tudat produklja, hanem megvan a
maguk realitsa s spontaneitsa. Mgis csupn affle ksrjelensgnek tekintik ket.
Az lom tendencija a tudattalant tnteti fel az empirikus szemly ltrehozjnak. A
megfontols arra utal, hogy a msik oldal nzete szerint tudattalan ltnk az igazi,
tudatvilgunk pedig egyfajta illzit vagy egy meghatrozott cllal ellltott ltszatvalsgot
kpvisel, krlbell gy, mint az lom, amely szintn valsgnak tetszik mindaddig, ameddig az
ember benne l. Nyilvnval, hogy ez a tnylls sokban hasonlt a keleti vilgnzethez,
amennyiben az utbbi elismeri a mj-t a ltszat vilgot.
A tudatosods a legtgabb rtelemben vett emberi kultra, az nmegismers pedig
kvetkezskppen az esszencija s a szve ennek a folyamatnak. A Kelet ktsgkvl isteni
jelentsget tulajdont a Mly-nnek, a rgi keresztny felfogs szerint pedig az nmegismers
vezet el a cognitio Dei-hez Isten megismershez.
Az ember szempontjbl gy hangzik a dnt krds: vllalod-e a vgtelent vagy sem?
Ez letnek kritriuma. Csak akkor nem vesztegetem rdekldsemet
semmisgekre, s csekly jelentsg dolgokra, hogyha tudom, hogy a
hatrtalan a lnyeg. Ha ezt nem tudom, akkor ilyen vagy olyan tudatossg
kedvrt, amelyet szemlyes javamnak tekintek, ragaszkodom hozz, hogy a
vilgban szmtsak valakinek. Teht mondjuk a tehetsgem vagy a szpsgem miatt.
Minl ersebben ragaszkodik vlt tulajdonsgaihoz az ember, s minl kevsb
rzi meg a lnyeget, annl kevsb elgti ki az lete. Korltozva rzi magt,
mivel korltozottak szndkai, ez pedig irigysget s fltkenysget szl.
Megvltoznak a vgyak s a belltds is, ha megrtjk s rezzk, hogy mr
ebben az letben hozzkapcsoldtunk a hatrtalanhoz. Vgs soron csak a
lnyeg rvn szmt valakinek az ember, s ha nincs a birtokban, akkor
elrontotta lett. A msik emberrel val kapcsolatban is az a dnt, vajon
kifejezdik-e benne a hatrtalan vagy sem.
A hatrtalant csak akkor tudom megrezni, ha a legnagyobb mrtkben korltozva vagyok. Az
embert legersebben a Mly-n korltozza, ez a csak ennyi vagyok! lmnyben nyilvnul
meg. Csakis a Mly-nben val legszkebb korltozottsg tudata kapcsoldik a tudattalan
korltlansghoz. Ezt tudva tapasztalom meg magamat mint korltozottat s egyttal rkk

73

lvt, mint az Egyiket s Msikat. Hogyha egyedl valnak vagy vgeredmnyben

korltozottnak tudom magam a magam szemlyes kombincijval, akkor nylik r
lehetsgem, hogy a tudatra bredjek a hatrtalannak is.
Az ember feladata: az, hogy tudatra bredjen mindannak, ami a tudattalan fell az eltrbe
nyomul, nem pedig az, hogy ne vegyen tudomst rla vagy, hogy azonosuljon vele.
Amennyiben kpesek vagyunk felismerni, az emberi ltnek az az egyetlen rtelme, hogy vilgot
gyjtson a puszta ltezs sttsgben. St felttelezhet, hogy amikppen a tudattalan hat
rnk, ugyangy hat tudatunk gyarapodsa is a tudattalanra.
Rossz a szenvedlynek minden formja, egyre megy, hogy alkoholrl, morfiumrl vagy
idealizmusrl van-e sz.
A rossz valsgos ltnek elismerse rvn a j mint az ellentt egyik fele szksgkppen
viszonylagoss vlik. Ugyanez rvnyes a rosszra is. A kett egytt alkot egy paradox egszet.
Gyakorlatilag ez azt jelenti, hogy a j-rossz elveszti abszolt jellegt, mi pedig knytelenek
vagyunk reszmlni, hogy tleteket fejeznek ki.
Az etikai dnts gytrelmtl semmi sem kmlhet meg bennnket. De, brmilyen kegyetlenl
hangzik is, szabadnak s elg btornak kell lennnk ahhoz, hogy bizonyos krlmnyek kztt
kitrjnk az ismert morlis j ell s azt tegyk, amit ltalban rossznak nyilvntanak, ha az
etikai dnts gy kvnja.
Aki a gonosznak manapsg jelentkez problmjra vlaszt kvn, annak elssorban alapos
nmegismersre van szksge, azaz a maga teljessgnek lehet legjobb megismersre.
Kmletlenl fl kell trnia, mennyi j telik ki tle s mifle gaztettekre kpes s vakodnia kell
attl, hogy az egyiket valsgnak, a msikat pedig illzinak tartsa. Lehetsgknt mindkett
igaz, s sem az egyiktl, sem a msiktl nem szabadulhat meg teljesen, hogyha amint
tulajdonkppen neveltetsnl fogva illene nltats s nmaga becsapsa nlkl akar lni.
Az ilyen nmegismers azrt lenne szksges, mert csakis ennek alapjn kerlhetnk kzelebb
az emberi alkatnak azon alaprteghez, vagy magjhoz, ahol az sztnket talljuk.
Az sztnk a priori meglv dinamikus tnyezk, vgs soron tlnk fggenek tudatunk
etikai tletei. A tudattalan ez, a maga tartalmaival egytt, errl pedig nem alkothatunk
vgrvnyes tletet. Legfljebb eltleteink lehetnek rla, mert nem vagyunk kpesek
megismerni, tfogni s sszer hatrok kz szortani tulajdon alkatunk.
Az embernek nincs elkpzelse a gonoszrl, neki azonban van rlunk. A mai llektani
vilghelyzet: egyesek mg keresztnynek vlik magukat, s azt hiszik, letiporhatjk az
gynevezett gonoszt a tbbiek azonban rabul esnek neki s mr nem is ltjk a jt.
Ami a keresztny npeket illeti: keresztnysgk lomba merlt s mtoszt vszzadok sorn
elmulasztotta tovbbfejleszteni. Nem hallottk meg azok szavt, akik kifejezsre juttatjk
mitikus elkpzelsek felszn alatti fejldsnek egy-egy mozzanatt: Gioacchino de Fiore,
Eckhart mester, Jacob Boehme stb. Nem rtik, hogy meghal a mtosz, ha nem l s nem fejldik
tovbb.
A mandala archetpusos kp, meglte vezredek sorn t bizonythat. A Mly-n teljessgt
jelzi, vagy a llek mlyt szemllteti - mitolgiai kifejezssel lve: az emberben testet lttt
istensg megjelentse.
Mint ahogyan minden energia az ellenttbl szrmazik, ugyangy a lleknek is van bels
polaritsa, mint l voltnak elengedhetetlen felttele. Ezzel a roppant adottsggal ll szemben
az n igencsak trkeny egysge, amely csupn megszmllhatatlan vintzkeds rvn tudott

74

vezredek folyamn lassacskn ltrejnni. Az, hogy az n egyltaln lehetsgess vlt,

valsznleg onnan ered, hogy az ellenttek mindig egyms kiegyenltsre trekszenek. Ez
abban az energetikai folyamatban megy vgbe, amely meleg s hideg, magas s mly stb.
sszetkzsvel indul el. A tudatos lelkilet alapjul szolgl energia rgebben jtt ltre a lelki
letnl, ezrt kezdetben nem is tudatos. De amint a tudatosods fel kzeledik, megjelenik
eleinte kivettve a mana, istenek, dmonok alakjban, amelyek numenja a ltfelttelt biztost
erforrsnak ltszik s gy a gyakorlatban is az, ameddig annak tartjk. m mintha olyan
mrtkben, ahogyan ez a forma elhalvnyul s hatstalann vlik, venn birtokba az n, vagyis
az empirikus ember ezt az erforrst, mgpedig az albbi ketts jelents mondat legteljesebb
rtelmben: az ember egyrszt szeretne rr lenni ezen az energin, illetve a birtokba jutni,
vagy taln gy vli, a birtokba is jutott, msrszt mr az energia megszllottja.
Az effle groteszk helyzet csak ott lehetsges, ahol pszichikus ltformaknt kizrlag a
tudattartalmak rvnyeslnek. Ilyen esetben az inflci nem kerlhet el visszatr kivettsek
rvn. Ahol azonban elismerik a tudattalan pszich ltt, ott a kivettsek tartalmait a tudatot
megelz, velk szletett sztns formkba lehet nteni. Ezek gy megrzik
trgyilagossgukat s autonmijukat, s elkerlhet az inflci.
Az archetpusok, amelyek a tudat eltt lteznek s azt meghatrozzk, olyan szerepben
jelennek meg, amilyent a valsgban is betltenek, vagyis mint az sztns tudat
fundamentumnak a tapasztalatot megelz strukturlis formi. Korntsem a dolgok magbanvalsgt kpviselik, sokkal inkbb olyan formkat, amilyenekben felfogjuk s ltjuk ket. Az
archetpusok termszetesen nem egyedli elidzi a nzetek milyensgnek. Csupn egy nzet
kollektv rszt tmasztjk al. Benne foglaltatnak az sztn dinamikus termszetben, mint
annak egyik tulajdonsga s ennek folytn specifikus energihoz jutnak, amely meghatrozott
magatartsmdokat vagy impulzusokat hoz ltre vagy knyszert ki, azaz bizonyos
krlmnyek kztt mintegy birtokba vev vagy knyszert hatalmuk van / numinozits! /.
Ha Istent archetpusnak nevezzk el, azzal mg tulajdonkppen mg semmit sem fejtettnk ki
lnyrl. Csak ppen beismerjk, hogy lelknk mr a tudat eltti korszakban magn viselte az
keze nyomt, ezrt Isten semmikpp sem tekinthet a tudat kitallsnak. Ezltal nemhogy
csak nem tvolthatjuk el magunktl s nem is tesszk flre az Isten kpt, hanem ppen a
megalapozottsghoz kzeltjk.
A tudattalannak tudatos pszichnk fejldstrtneti el-fokozataibl kell llnia.
Filo- s ontogenetikai tekintetben a tudat msodlagos. / ??? / A gyermeki pszich a maga tudat
eltti llapotban felismerheten egynve preformlt, radsul pedig el van ltva az sszes
specifikusan emberi sztnnel, gy a magasabb rend funkcik alapjaival is.
Ilyen bonyolult bzison jn ltre az n, s ez hordozza egszen lete vgig. Ahol az alap nem
funkcionl, ott resjrat keletkezik s hall. Ltfontossg a bzis lete s valsga. Vele
szemben mg a kls vilg is msodlagos jelentsg, mert mire jut ha hinyzik belle az
endogn hajter, amellyel rr lehet rajta? Tartsan semmifle tudatos akarat nem ptolhatja
az letsztnt. Ez az sztn bellrl lp elnk, mint knyszer vagy akarat, vagy parancs s
amikor valamilyen szemlyes daimonin nevvel ltjuk el, amint az gyszlvn rktl fogva
trtnt, akkor legalbb tallan fejezzk ki a llektani tnyllst.
A termszettudomny hallgatlag meg van gyzdve arrl, hogy ltezik egy nem pszichikus,
rzkfltti valami.
A magnyossg nem gy jn ltre, hogy senki sincs krlttnk, hanem sokkal inkbb
azltal, hogy senkivel nem lehet megbeszlni olyan dolgokat, amelyeket fontosnak rznk. Soha
nem tudtam megmaradni amellett, amit egyszer mr elrtem. Sietnem kellett tovbb, hogy
utolrjem ltomsomat.

75

76

Szemelvnyek
Thorwald Dethlefsen: Elsz
/ Rdiger Dahlke: A mandalk vilga c. knyvhez /
Egy kr igazi kzepe egy pont. Egy pontnak azonban se kiterjedse, se fizikai helye nincs. gy a
pont mind az rzkelsnk, mind a kpzelernk szmra megfoghatatlan. Nem a mi vilgunkbl
val, mert a mi vilgunkban mindennek van kiterjedse s dimenzija, mert a vilg: forma. A pont
viszont egy msik ltezsi rendbe tartozik, a vilgon tl ltezik, a sz szoros rtelmben
metafizikai. Egysget, egszet, tkletessget szimbolizl, gy minden kultrban s korban Isten
szimbluma.
A pontban benne van minden, de csak mint lehetsg, mint megvalsulatlan llapot. Kr s gmb
szletik belle, ezek a pont megjelensi formi. Ami a pontban mg metafizikai lehetsg, az a
krben s a gmbben formra lel.
A kr a pont plusz dimenzija, gy a kr a kzppontbl l, az hatrozza meg, akkor is, ha ez
szmunkra megfoghatatlan. A pont s a kr az Isten s a vilg az egy s a sok, a
megnyilvnulatlan s a megnyilvnult, a tartalom s a forma, a metafizikai s fizikai fogalmi
prok s ugyanazt jelentik. Hasonlatknt a mag s a kifejlett nvny viszonyra gondolhatunk. Fel
kell ismernnk, hogy a kicsiben, a rszben benn foglaltatik az egsz, mert neknk, embereknek a
megismershez mindig szksgnk van dimenzionalitsra / vagyis a trbeli kiterjeds
szempontjnak figyelembevtelre /. Azrt kell az embernek a lthat formk vilga, hogy
felismerje benne a Lthatatlant. Azrt van szksgnk testre, hogy tudati tapasztalatokat
szerezhessnk. A lthat vilg a transzcendencival /azaz a tapasztalatfelettivel, az rzkfelettivel,
a nem anyagival / val kapcsolatfelvtel eszkze. Isten a vilg ltal nyilatkoztatta ki magt
mondjk a keresztnyek, mg a buddhista gy fogalmaz: a nirvna s a prakriti azonos. Ugyangy
vlekedik a szufimester, Ibn Arabi is, amikor azt mondja: Bizonyossggal nem ltezik semmi ms,
mint Isten, a Legfelsbb, az tulajdonsgai s az cselekedetei. Minden az v, minden Tle
szrmazik, s fel halad. Ha csak egy szempillantsra is elvlna a vilgtl, gy a vilg abban a
pillanatban eltnne. A vilg csak gy maradhat meg, hogy fenntartja s megrzi. A lnybl
rad fny pedig olyan hatalmas, hogy tllpi a felfogkpessgnk hatrait, s mi csak a
teremtst ismerhetjk fel, amely t elfedi.
Az Isten s a vilg, a valsg s az illzi azonossga egy nagy titkot rejt magban, amely mellett
tl sokan tl gyorsan elmennek. E paradox sszefggs helyes ismerete kt extrm viselkedsi
mdtl vhat meg bennnket:
Vagy elvesznk az anyagi vilgban / materializmus /, vagy megksreljk a meneklst a formk
vilgbl, abban a tvhitben, hogy a spiritualitst a vilgon kvl talljuk meg. De a vilgbl nem
meneklhetnk, hiszen az csak a tudatunkban ltezik. A vilgot teht fel kell hasznlni a
Kzpponthoz vezet thoz, a megvltshoz. A vilg felhasznlsa azt jelenti, hogy lnk benne,

77

tudatosan megkzdnk vele, tncolunk, dolgozunk, jtszunk, s e tevkenysgeket

segdeszkzknt hasznljuk fel a pont megtallshoz, amelyben egyesl a sokflesg.
A vilg trvnye a mozgs, A Kzp trvnye a nyugalom. A vilgban az let mozgs, aktivits
tnc. letnk lland tnc a Kzp krl, lland krzs a lthatatlan Egy krl, akinek mi
mint kr ltnket ksznjk. A Kzppontbl lnk akkor is, ha nem tudjuk rzkelni, csupn
vgyunk r. Ahogy a kr nem feledheti eredett, gy mi is vgyunk a Paradicsom utn. Akrmit
tesznk, azrt tesszk, mert a kzepet keressk, a mi kzepnket, a Kzepet: a megnyugvs
pontjt.
Minden tevkenysg mgtt ott ll a vltozs utni vgy, s benne nyilvnul meg a mindenkori
helyzetnkkel val elgedetlensg. Amg ember van a vilgon, mindig cselekedni, mindig
vltoztatni fog, hisz a vilgon nem lehet tarts az elgedettsg. Csak a Kzp keresse, a Pontba
val belps vlt meg, szabadt meg az elgedetlensgtl. De hol tallhat ez a Pont? Sehol, hiszen
nincs helye mindentt, mert minden lt alapja. Meg kell tanulnunk meghzni kreinket, egyre
szorosabbra hzni azokat, mg egsz letnk nem forog krltte, a Pont krl.
Nem vletlenl jelenti az grg vtkezni egyidejleg azt is: elvteni a pontot. Elvtjk a
kzepet, s bnben lnk, mert kivlunk. Ezt a klnvlst kell megszntetni, ezt a szakadkot kell
thidalni.
A lthatatlan Kzp krli szakadatlan krzs letnk alapmintja. A tnc eredett tekintve:
ritulis trtns. Az emberi let ritulis brzolsa. Ezrt lehet a tncot, mint segdeszkzt,
misztikus tapasztalatok szerzsre felhasznlni, ahogy ezt pldul a dervisek teszik. De az ltalunk
jl ismert rtusok mgtt pl. amikor a pap krmenetkor krbejrja az oltrt ugyanaz a
szimblumtartalom rejlik: a Kzp krli tnc.
...
Csak miutn tudatosul bennnk, hogy minden emberi cselekvs formba lttt kifejezse a
mgtte rejl tartalmaknak s mintknak, kezdjk letnket, mint rtust felfogni. Akkor
egycsapsra felismerjk, hogy egyltaln nem az a fontos, hogy mit tesznk, hanem egyes-egyedl
az, hogy azt hogyan tesszk. A zen-szerzetesek olyan egyszer tevkenysgeket, mint az ls a
mens, a tezs, a nyilazs tesznek rtuss, s ezltal tjuk segdeszkzv.
...
Rdiger Dahlke szemgyre vette a legklnbzbb megjelensi formkat, s egyszer csak
mindenben a lt sformjt, a mandalt ltta.
/Ebbl a knyvbl vettel a bortn lthat mandalkat. /
Hamvas Bla: Scientia sacra I.
Hossz s nagy vltozsok folyamn mondja Buddha van id, amikor a vilg befel fordul, ...
ilyenkor a lnyek, mint fnyl csillagok fordulnak befel. Kristlytiszta szellembl vannak,
zavartalan rmben lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkben
vgtelen idkig lnek. Hossz s nagy vltozsok idejn van kor, amikor a vilg kifel fordul, s
ilyenkor a lnyek az letbe sllyednek. Mg kristlytiszta szellembl vannak, zavartalan rmben
lnek, nmaguk fnyben ragyogva keringenek a trben, s szpsgkbe vgtelen idkig lnek.
Akkor mg nincs Nap, Hold s csillagok, s nincs nappal s jszaka, nincsenek hetek s hnapok,
nincs frfi s n. s akkor hossz idk folyamn egyszerre csak kiemelkedik a jz fld, lgy mint
a tejszn, s sznes mint a szivrvny, s illatos s des, mint a mz. Az egyik lnyt elfogta a
kvncsisg s megkstolta, zlett neki, de szomjas lett tle. Mikor pedig a fldet megkstoltk, a
lnyek sajt fnyket elvesztettk. s mikor bels fnyk elveszett, keletkezett a kls fny, a
Nap, a Hold s a csillagok, s keletkezett a nappal s az jszaka, s keletkeztek a hetek s

78

hnapok. s a lnyek minl tbbet ettek a fldbl, kristlytiszta szellemlnyket s szpsgket

annl inkbb elvesztettk. s akkor eltnt a jz fld, s a fldbl rgyek nttek, mint a gombk,
s a lnyek ettek a rgyekbl, s minl tbbet ettek, testk annl durvbb lett, s szpsgk annl
jobban elveszett. s akkor eltntek a rgyek, s a fldbl bogyk nttek, s a lnyek ettek a
bogykbl, s kristlytiszta szellemlnyk egyre durvbb lett, s szpsgk egyre jobban elveszett.
Akkor mg a gabona vadon termett, fehr volt, mint a liszt, nem kellett megrlni, des volt, nem
kellett megstni. Amit este leszedtek, reggelre kintt, amit reggel leszedtek, estr kintt. A lnyek
a gabont ettk, s akkor egy rszkn lthatv lett, hogy nk, ms rszkn, hogy frfiak. s
amikor egymsra nztek, g szenvedly fogta el ket, s megleltk egymst. A tbbiek
megbotrnkoztak, s ezrt a lnyek elkezdtek hzakat pteni, s szgyenkben oda rejtztek.
Egy napon az egyik lny gy szlt: Mirt menjek gabonrt reggel is, meg este is? s reggel
leszedte az estre valt. A gabona akkor mr nem ntt ki msnapra egszen, csak feleannyira.
Ismt mskor az egyik lny azt mondta: Mirt megyek minden nap gabonrt? s egy nap
leszedett kt napra valt. De a gabona akkor mr csak negyed-annyira ntt, s amikor a lnyek
egyszerre egy htre leszedtk, mr csak nyolcad-annyira ntt. Mi lenne szltak a lnyek, ha a
fldet felosztannk egyms kztt? A fldet felosztottk, s akkor a lnyek kzl nhnyan a
msokbl szedtek. Mikor a tbbiek szrevettk, azt mondtk: Vlasszunk magunk kzl valakit,
aki vigyz, hogy mindenki csak a maga fldjrl szedjen. s akkor mr volt uralkod, s akkor
jtt utna a pap, a harcos, a polgr, a paraszt s a kzmves.

79

Dr. Dienes Valria:

Hajnalvrs

Szent Istvn Trsulat 1983

Ezek az elgondolsok csak keressek, a valsgnak feltett krdsek, amelyekre sem maga
a gondolkods, sem az empria nem vlaszol. Arra azonban jk, hogy lehetsgek fel
trnak ablakot s nem maradunk bezrva homlyos valsgtornyainkba, a szmunkra
lehetsges megismersekbe.

Spiritulis antropolgia
Szellem az, ami kzvetlenl Istenbl rad.

Mikor mg csak puszta szellemisgeket akar, azok alkatt a srts klnbz fokain szervezi
szemlyisgekk. De valamennyien a feszltsg klnfle minsgeiben s mennyisgeiben
fejldnek fel s npestik be az isteni akarat vilgt.
Tgabb a szellem a lleknl, de nemcsak tgabb, hanem elbbrl val. Szellemisgemhez gy
tartozom, mint gymlcs a fjhoz, termse vagyok s termke vagyok.
Llek az , ami bennnk l, akinek szellemisgt testbe tette az Akarat.
A llek a testnek a trsa, szemlyisgg nve s szervezdve.
A llek az a mkd valami vagy valaki az anyag eleventje, kihasznlja annak, ami az anyagban
eszmletszer, azaz kpes egy parnyi lpssel mg a mltban vesztegelni, s egy msik parnyival
a jvbe fogzni.
A llek az, ami a Szellembl val, de nem maga a Szellem, hanem a Szellem munkjnak termke,
egszen szellemszer, de van benne valami nem tisztn szellemi, az anyagba fogzs kpessge, s
hozz az anyag laza ritmusnak srtse.
Eszmlet, ami bennem az nrl tud, ami ennek a lleknek a ltt lltja, ami tleli mltjt s
jvjt, ami beszmol nekem az nemben trtntekrl, s a lelkem mkdseirl.
Az eszmlet, mint nemnek munkaforrst, ertartalkt, llandan gazdagod talajt, megteremti
sajt kitgulsval a mly-eszmletet, mely nlkl nincsen sem llektan, sem metafizika, st mg
gondolkods sem.
A hall pillanata: a halott testnek lelke most szellemisgnek horizontjig tgul. Fldi
szemlyisge elmlyl kiszlesedik. A szellem a llek, az eszmlet egyetlen valsgg olvad,
egybemlik, mert a tagozds az anyagban ls knyszereibl szrmazott. Az anyag most lehullt, a
szellem visszakri a lelket, s birtokba veszi az eszmletet most mr a maga teljes mivoltban, a
mly-eszmlettel egytt.
Olyanfle let kezddik, mint a tiszta szellemek. Mgsem teljesen olyan, mert az eszmlet tele
van az anyagval val egyttls emlkanyagval s ezt thozza az j felttelek kz.
A szellem az irnyt, a llek a dolgoz, az eszmlet a megvilgost.
Szellemisgem tesz engem eggy a tbbi szemlly integrldott szellemisgekkel s helyez be
engem abba a szentek egysgbe, amely Istenben elbb volt s rktl fogva volt. A szemlyes
Istennek vlok rszv ezzel kzegemm vlik a Vgtelen, az a pneumoszfra, amelyet a
Hromegy Isten Szemlye kisugroz s amelyben Hozz hasonl szellemisgek indulnak ltnek s
szervezdnek szemlyekk.
Ms az emberi lt s ms az angeloszi lt rkkvalsga.
Az ember a testes mlt terhvel lp t a szellemisg orszgba s tbb-kevesebb fldi letdarab
morlis rtke hatrozza meg szmra azt a msrend letszakaszt, amelyben teste feltmadst
vrja. /Bard v. tisztttz/
Szolglat: egyesls a legbelsbb nnek kiteljesedse s beteljesedse, egybeforrs az
Alkotval, a Kezdettel, a Princpiummal, a Ltnek s ltnknek Alapelvvel. Az dvssg nem

80

ttlen szemllet, hanem tevkeny kzeleds, mely kifogyhatatlanul halad a teljessg vonzsa fel s
telik neki erre az rkkvalsgbl hatrtalanul. Az r fell nzve engedelmessg az, ami az
Angelosz fell nzve szabadsg. Az akarattads nem akaratmegszns, hanem mlyebb
beleolvads a szellemisget folyton jrateremt Szndkba.
A nagy Igent-monds alkots, a szemlyisg tovbbalaktsa s ezrt rtk. Isten nem akarhat az
embertl elgpesedst, sem az angelosztl Istenmsolst. Egyni, szemlyes munkt akar, mert
vilgteremt munkjban minden a szemlyisg megvalsulsa fel tr.
A llek ketts krnyezetben l a fldn. Anyagisg s szellemisg kzegbe merl, ketts
hatssereg kereszttzben l. Az anyagbl a szellem fel szublimlssal, a szellembl az anyag
fel szimbolizlssal jut. Ez a kt mvelet megismersnek alapforrsa.
Az Isten mindent betlt spiritulis erteret sugroz. A szellem mg ezen a kzegen, ezen az
ertren t az egyes llekre es hatstenger, mint a llek szemlyes szellemisge, szemlyalkot
istenzenet, vagy inkbb rszeseds az Istenbl, aki nem gy rszest, hogy rsz ad nmagbl,
hanem gy, hogy mindenkinek egszben adja magt.
Szellem: az Isten mint szemly, szellem az Lte, mint ertr, s szellem az egyes lleknek
sznt s benne dolgoz istenbemerltsg, mint llekpt, anyagfeletti munkakpessg.
A llek trtnetben a szellem mindhrom jelentse dolgozik. A Teremts folyamatnak
szervezdse ez, amellyel Isten formlja a lelket, mint az emberlet irnytsra szolgl
valsgot, s hogy ez a valsg a maga ketts kzegben eligazodjon, az eszmlet lmpst adja
kezbe. A lleknek az eszmls mindenkori fejlettsgvel kell dolgoznia, ezrt kpessgei mindig
korltozottak s folyton hatrkvekbe tkzik. A llek teht az eszmlet vilgnl dolgoz
szellemisg, az egyes emberletnek kiosztott szellemadag, melybl a llek munkja folytn
keletkez s fejld eszmlet l. A llek megismerse nem tudomny, hanem metafizika s morl,
mert a llek nem ebbl az orszgbl val, a tiszta szellemisgbl l.
Az eszmlet a llek megszlalsa. Mikor maga kr nz, alapozza a tudomny vilgt, s mikor
nmagba nz, akkor megnylnak eltte a metafizika s a morl legels kapui. Az eszmlet teht a
llek ltszerve, munklkods.
A llek kzvett alany a szellem s az anyag kztt. Az n szellemi szubsztancim. Az rk
Szellemisgbl bennem szletett cselekv alany, aki eszmletet sugroz anyagisgomba, s akit
szemtl szembe nem lthatok e testbl val kilps eltt. Eszmletem az visszaverdse
anyagomban. Teremt kszsgbl ll. rksen megjul tevkeny valsg.
A llek ennek az letnek a szellemisge, ennek a most folyamatoz szemlyisgnek a szellemorszgbl val kivettmnye, a szellemisg belereflektorozsa az anyagisgba, ennek a
kettssgnek szemlyisgforml ereje, alany, tettforrs, valamely nki kiosztott feszltsgi fokon
munklkod entits.
Minden llek a szellemisgbl az anyagisgba kldtt Angelosz, azzal a megbzssal lp az
anyagba, hogy annak dedans-jban megtelepedjk s ott cselekedjk formljon szemlyisget. A
tevkenysgben trvnyek szletnek, vagy nyilatkoznak - ami egyre megy, s ez az sszefggs
hlzat, ez az ok- s hatsszvevny a szemlyisg. A llek az eszmlet munkltatsval, a
szellemisg erejvel szemlyisget kszt. A szemlyisg nem entits /valamely dolog
tulajdonsgnak sszessge/, cselekvsformk rendszere s az eszmlet llekbl rad
munkjnak termke. A szemlyisg valamilyensg, a llek pedig valamisg, s azrt lp ki testbe a
szellemi valsg teljessgbl, hogy megljen egy anyagos fldi letet, s ezt a meglst a
szemlysg trvnyei szerint az eszmlet munkjval illusztrlja.
Az eszmlet tevkenysg, a szemlyisg trvnytr, tbb-kevsb szigor trvnyekkel.

81

A lelkiismeret a szemlyisghez tartozik. A szemly lnyege, hogy ismeri magt, aktusokk foglalja
s cselekvsrendszert fejleszt ki, amely szerint kialaktja jellemt, azt az egyetlen
jellegzetessgt, mely szemlynek cselekvssorozatt meghatrozza.
A llek az egyn, a szemlyisg mgtt ll, belsugalmazza a jellegzetessgeket, irnytja eszmlett
vilgosod tetteit s befolysolja lelkiismerett. Ezt a llek azrt teheti, mert szoros metafizikai
kapcsolatban van a nagy szellemisggel, amelynek ramban szik, amelynek eribl mert s
amelynek mindent that klcsnhatsain t rszesl az Egyetlen Szemly, az li
hatrtalansgban, s viseli annak kpmst, mint Isten mve.
Isten rk Szemlyisgnek a Mindensgben sztrad jelenvalsga teremti folyamatosan azt a
szellemi Erteret, amelyben az Egyetlen Akarat folytn felragyognak a testekhez rendelt lelkek,
mint jabb ercentrumok, amelyekbl a Legfels Lnyhez hasonlan tevkenysgek radnak s
testekhez kttt valsgokk szervezdnek. Emberek keletkeznek a plantn s mindegyik ilyen
cselekvskzpont krl szabadsg-szfrk fejldnek ki a hozzjuk tartoz egyes eszmlet
mcsesvel, a bennk kifejld szemlyisg cselekvsrendszervel s a mindezeket brl s
erklcsi rtkrendszerbe illeszt lelkiismerettel.
Lelknknek, jelen eszmlsknek lehetnek olyan lmnyei, amilyeneket emberi eszmls mg nem
prblt s mgis tlhet, vagyis ajndkul kaphat olyan feltteleket, amelyek kztt tli, mert az
Atya elksztette azokat mindazok szmra, akik megmaradnak az szeretetben. Ennek a
szeretetnek az a kvetkezmnye, hogy ki azt magv teszi, annl ott lakik a Fi, az Atya, a
Llek, vagyis azt a lelket azontl neveli egy magasabb szellemisg fel.

Dr. M. Scott Peck:

ttalan utakon
Problmk s fjdalom:
Az let problmk lncolata. Az nfegyelem az a szerszmkszlet, amelynek segtsgvel
megoldhatjuk az let alapvet problmit. Az letet az teszi nehzz, hogy a problmkkal
szembenzni s azokat megoldani fjdalommal jr. Mgis, ppen a gondok flismersnek s
megoldsnak folyamatban rejlik az let rtelme. A problma a prba, mellyel elklnthetjk a
sikert s a kudarcot.
A szellemi fejlds elsegtse rdekben tesszk prbra a problmamegolds emberi kpessgt.
Ami fj az nevel. Az emberi elme- s idegbetegsgek elsrend oka, ppen a problmk s a
szenveds elkerlsre val hajlam.
C.
G. Jung: A neurzis mindig a jogos szenveds helyettestse.
m a ptmegolds vgl is fjdalmasabb lesz, mint azok a fjdalmak, amelyek elkerlse szlte
ket, s a legnagyobb problmv maga a neurzis vlik.
Amikor megksreljk elkerlni jogos szenvedsnket, egyben sikerl elejt venni annak a lelki
fejldsnek is, amelyet flmerl problmink kvetelnek. Gygyr hjn az emberi szellem
zsugorodni kezd.
Aki megtanulja az nfegyelmet, megtanul szenvedni s fejldni is.
Az nfegyelem komponensei: a kielgls ksleltetse, a felelssg vllalsa, az igazsghoz val
ragaszkods s az egyenslyozs.
82

A kielgls ksleltetse nem ms, mint a fjdalomnak s az rmnek olyan beosztsa, amely
lehetv teszi, hogy elbb tllesznk a fjdalmon, hogy aztn lvezhessk az rmket.
Amikor szeretnk valakit vagy valamit, rzelmnk trgya rtkes szmunkra. S ha valami rtkes,
azzal idt tltnk, lvezzk s vigyzunk r. nmagunk rtkes voltnak tudata igen fontos
felttele az p elmnek s az p lleknek s sarkalatos pontja az nfegyelemnek. Aki nmagt
rtkesnek tartja, rtkesnek tartja az idejt is, s ha ez gy van, jl akarja kihasznlni.
Azok a gyerekek, akik elgg szerencssek voltak, mert szleik kvetkezetes szeretett lveztk,
nemcsak nnn rtkk tudatban, hanem mly biztonsgrzettel is lpnek az letbe.
Aki pszichiterhez fordul, rendszerint neurotikus vagy valamilyen jellemhibja van. Egszen
egyszeren megfogalmazva: mindkt jelensg a felelssgrzet zavara, ellenttes plusokknt. A
neurotikus tlsgosan nagy felelssget vllal, a jellemhibs nem eleget.
A neurotikus gyakran hasznl ilyen kifejezseket: kne, kellene, azt hiszem helytelen lenne,
mg a jellemhibs ilyeneket: nem tudok, nem lehetett, kel, kellett.
A neurotikus arra utal kifejezseivel, hogy nmagt kisebbrendnek tartja, aki sohasem felel
meg, s ha vlaszt, mindig rosszul vlaszt. A jellemhibs kifejezsei viszont azt sugalljk, hogy
viselkedst tle teljesen fggetlenl, kls erk hatrozzk meg.
Egsz letnkben jra s jra fl kell mrni felelssgnket, mgpedig a vltoz esemnyek
mindegyikvel kapcsolatban.
Mondjk, hogy a neurotikus nmaga lett teszi nyomorultt, a jellemhibs mindenki mst.
Ha az ember nem a megoldsnak rsze, akkor a problmnak.
Az idejtmlt nzponthoz val flttlen ragaszkods sok ideg- s elmebetegsg alapjul szolgl.
A pszichiterek ezt transzferlsnak, indulattvitelnek nevezik. Az indulattvitel a gyermekkorban
kialaktott s akkor helytll vilgnzetnek a felnttkorba val helytelen tvitele.
Mit jelent az igazsghoz val felttlen ragaszkods? Elssorban lland nvizsglatot. A blcs
let a tettrekszsg s a szemllds elegye.
A kls vilg vizsglata sohasem jr olyan fjdalommal, mint a bels vilg, s ezrt az
emberek tbbsge az elbbit vlasztja.
Egyenslyozs: az nfegyelmet is fegyelmezetten kell gyakorolni! Az egyenslyozs eredmnye a
rugalmassg. Az egyenslyozs lnyege a flads.
A lelkileg teljesen kifejlett emberek hivatsa: szolglni a vilgot, s a bennk lak szeretet e hivats
elfogadsra indtja ket. Az nfegyelmet a problmamegoldssal jr fjdalmak feldolgozst
clz technikk sszessgeknt hatrozhatjuk meg.
A szeretet:
A szeretet hajlandsg az n kiterjesztsre sajt s msok lelki fejldsnek elsegtse
rdekben. A szeretet nfejlesztsi folyamat akkor is, ha clja msvalaki fejldse. Lehetetlen
msok szeretete nmagunk szeretete nlkl.
Szeretetnk, csak erfeszts rvn vlik kimutathatv.
A szeretet nem rzelem, hanem cselekvs.
Kathexis: az a folyamat, melynek sorn valami fontoss vlik szmunkra. Ezt a valamit olyan
energival ruhzzuk fel, mintha nnk rsze volna. A kathexis trgya brmi lehet, lelkes vagy
lelketlen teremtmny. /ez nem sszetvesztend a szeretettel /
A valdi szeretet mindig magba foglalja az elktelezettsget s a blcsessget.
A szeretetet definilhatjuk gy is, mint az n akaratlagos kiterjesztst a magunk vagy ms lelki
fejldsnek rdekben. A valdi szeretet akaratlagos, nem emocionlis.

83

A szeretethez az erfeszts is hozz tartozik. Az erfeszts pedig a tehetetlensg, a lustasg vagy

a flelem ellenben s ellenre trtnik. Ezt nevezzk munknak, a flelem esetben btorsgnak.
A szeretet teht a munka s btorsg egyik formja. Pontosabban megfogalmazva: olyan munka
vagy btorsg, amely nmagunk vagy ms lelki fejldsnek rdekben nyilvnul meg.
Ha egy tettnek sem a munkhoz, sem a btorsghoz nincs kze, nem szeretet.
A szeretet els formja a figyelem. A figyelem felttelezi azt, hogy flretesszk ms
elfoglaltsgainkat, s tettekre serkentjk tudatunkat. A figyelem is akaratlagos cselekvs, a
tunyasgot gyri le.
A valdi figyelemnek lnyegi eleme a zrjelezs: melyben az ember tmenetileg flreteszi,
elfelejti, zrjelbe teszi sajt eltleteit, vgyait s gondolkodsformit s amennyire csak lehet,
a beszl helybe kpzeli magt.
A beszl s a figyel egyeslse valjban az n kiterjesztse, s mint ilyen mindig nyeresges
vllalkozs. Mi tbb, mivel a valdi figyelemhez szksges a zrjelezs, az n tmeneti kizrsa,
a figyel tmenetileg teljesen elfogadja a beszlt. E folyamatban a figyel s a beszl
mindjobban rzkelik egymst, s jra megjelenik a szeretet tnca.
Mivel a valdi figyels cselekv szeretet, a legnagyobb figyelmet a hzassgban jtssza.
A figyelkpessg ugyan n a gyakorlattal, de mindig erfesztst ignyel.
A kzs jtk a figyelem egyik formja.
A figyelem klnbz megnyilvnulsi formiban egyvalami kzs - idt ignyelnek.
A szeretet hinynak lnyege a lustasg, mert a szeretet: munka.
A szeretet btorsg. Mikor nmagunkat kiterjesztjk, nnk j ismeretlen trbe lp, szinte j s
ismeretlen nn vltozik.
A lelki fejlds bizonyos szinten mindig btorsgot ignyel s kockzat vllalst.
Csak azt szeretjk, aki valamilyen mdon fontos szmunkra. m a kathexis esetben mindig
fnnll a vesztesg, vagy a visszautasts kockzata. Aki kzeledni prbl egy msik emberhez,
mindig vllalja a kockzatot, hogy a msik elutastja, s hogy mg inkbb egyedl marad. S
akrmit szeret is az ember - legyen az msik ember, llat vagy nvny - elbb utbb meg fog halni.
Aki bzik csaldhat, aki fgg valakitl, azt cserbenhagyjk. A kathexis ra a fjdalom a teljes
let fjdalommal is terhes.
Az let lnyege a vltozs, a nvekeds s a hanyatls sznjtka. Aki az letet s a nvekedst
vlasztja, a vltozs s a hall kiltst vlasztja.
Az letben a valdi biztonsg nem ms, mint az let bizonytalansgnak lvezete.
A szeretet legmagasabb formja mindig szabad elhatrozst s nem alkalmazkodst ignyel.
Az elktelezettsg rzse az, ami a szerelembl valdi szeretetet faraghat. S a fogamzs utn is az
elktelezettsg az, ami a biolgiai szlbl valdi szlv is tehet bennnket.
Aki valban trdik ms lelki fejldsvel, az tudatosan vagy sztnsen, de tisztban van vele,
hogy a fejldst csak az llandsg rzett magban hordoz kapcsolatban lehet elsegteni.
Nem lehet megrteni mst anlkl, hogy ne adnnk neki helyet nmagunkban, ami persze
sszefgg a zrjelezssel, ignyli az n kiterjesztst s ilyenformn az n vltozst is.
Azok a szlk, akik nem hajlandk gyermekeikkel egytt fejldni, vltozni s szenvedni, a
szenilitst vlasztjk.
A vgs s taln legnagyobb kockzat a hatalom alzatos gyakorlsa.
A msik fejre olvasni olyan kpessg, amelyet a legtbb ember minden klnsebb nehzsg
nlkl gyakorol. m a mrges vagy bosszs kritika nem annyira a vilg felvilgostst,
mint az amgy is sokasod zavar fokozst szolglja.

84

Aki valban szereti a msikat, nehezebben sznja el magt brlatra. Tisztban van vele, hogy
a helyzet rossz lehetsgeket rejt magban. Ilyenkor ugyanis az ember morlisan vagy
intellektulisan magasabb rend helyzetbe kerl.
A szeret fl gy dilemmba kerl: szembe kerl egymssal a msik irnt rzett szeretete s a
helyreigazts felelssge. A dilemmt csak aprlkos nvizsglat oldhatja fl: a szeret
megvizsglja mind tudsnak rtkt, mind indtkait.
Az alzatossg s szeldsg lnyege a minl objektvebb nvizsglat.
Nem ellenszeglni, amikor ellenszeglni kell - ez ugyancsak a szeretet hinya.
A kritika a vezets, illetve a hatalom gyakorlsnak egyik formja. Ami nem ms, mint ksrlet
arra, hogy elre megfontolt mdon befolysoljuk az esemnyeket. Azrt brlunk, hogy
megvltoztassuk valakinek az lett. Termszetesen a befolysolsnak nem egyetlen s nem is a
legmagasabb-rend mdja a kritika. Lehet befolysolni pldval, javaslattal, pldzattal,
jutalmazssal, bntetssel, tiltssal vagy engedlyezssel, tapasztalat rvn szenvedssel stb.
Aki szeret egy msik embert, annak gyakorolnia kell ezt a mvszetet, mert ha valakit rdekel egy
msik ember lelki fejldse, akkor fel kell kszlnie arra, hogy az adott pillanatban a lehet
legmegfelelbb mdon segtse azt el.
Az ember minl szintbben szeret, annl alzatosabb, s minl alzatosabb, annl vatosabban nyl
a hatalomhoz.
Az nfegyelemhez szksges energia a szeretetbl fakad, mely az akarat egyik formja
az nfegyelem tettekre vltott szeretet.
Az rzelmek a rabszolgk s az nfegyelem mvszete azonos a rabszolgatarts mvszetvel: az
ember rzelmei energiaforrsknt szolglnak, az let lshez szksges ert adjk. Mivel neknk
dolgoznak, tiszteletet rdemelnek. A rabszolgatart kt slyos hibt szokott elkvetni:
1. Nem fegyelmezi rabszolgit azok fl nnek s tveszik az irnytst.
2. Bntudatos neurotikus letmdja, tlfegyelmezi rabszolgit, s a legaprbb vtsgeket is
szigoran bnteti.
Csak a misztikusok rendelkeznek valdi ismeretekkel e tmakrben, s hozzjuk s a vallshoz
kell fordulnunk, ha e krdsek megrtst remljk. /Pl. Avilai Szent Terz, Keresztes Szent
Jnos stb./
Egyre tbben hajlanak a feltevsre, hogy minden betegsg pszichoszomatikus termszet, hogy az
elme valamilyen mdon rszt vesz az ellenll-kpessg mkdsnek szablyozsban.
A lelki-betegsget nem a tudatalatti produktumnak tartom, hanem a tudatnak, vagy pedig a
tudat s a tudatalatti kapcsolatban mutatkoz rendellenessgnek.
Nem az a gond, hogy az ember milyen vgyakkal s indulatokkal rendelkezik, hanem az, hogy
olyan tudattal, amely nem kpes elviselni sem ket, sem a megoldsukkal jr fjdalmat, s ezrt
ksz mindent a sznyeg al sprni. A tudatalatti azonban tisztban van a valsgos helyzettel.
A lelki fejlds egyik legfontosabb rsze, hogy a tudatos nkp kzeledjen a tudatalatti vilghoz.
A kegyelem meghatrozsa:
. Elsegtik, tmogatjk, vdik az emberi letet s a lelki fejldst.
. Mkdsk csak rszben rthet a termszeti trvnyek alapjn, legalbbis ahogyan azokat a
tudomnyos gondolkods rtelmezi.
3. Gyakran s egyetemesen jelentkeznek az ember letben. / Legfeljebb nem vesszk szre. /
4. Br a tudat hatst gyakorolhat rjuk, eredetk a tudatos akaraton s a tudatos dntsen kvl
esik.

85

Ezek egyetlen jelensg klnbz megnyilvnulsai, egyetlen hatalmas er ltal, amely az emberi
tudaton tlrl gondoskodik a lelki fejldsrl.
A teolgiban kt elmlet uralkodik:
Emanci elve: a kegyelem egy kvlll Istenbl sugrzik.

Immanencia elve: az emberi lt kzppontjban fellelhet Istenbl sugrzik.

Az elhelyezs knyszere korltozza a jelensg megrtsnek lehetsgt. Az egynisg
hatra egy thatolhat vkony hrtya, ahogy a tudatos s tudattalan kztt lehetsges a
kzlekeds, ugyangy lehetsges az egyni elme s a kls elme kztt is.
Julian XIV. sz-i. remete ezt gy fogalmazta meg:
Mert amikppen a ruha fedi a brt, a br a hst, a hs a csontot s az egsz a szvet,
azonkppen fedi a testet s a lelket Isten jsga. gy s mg annl is jobban, mert a ruha s test
elkopik s semmiv lesz, de Isten jsga rkk megmarad.
A lelki fejlds az egyn evolcija, mely a lelki entrpia: lustasg, megszoks
stb. ellenben halad. Az evolcis er a szeretet, melynek eredje s clja az Isten.
A Rossz a msok fltt gyakorolt hatalom nylt vagy leplezett alkalmazsa a lelki fejlds
elkerlse rdekben.
Isten s az ember tfedse azonos tudattalan s a tudatos tfedsvel. Egyszerbben
kifejezve: Isten a tudatalattin bell van. Mi Isten rsze vagyunk mindenkor. Isten mindig velnk
volt, van s lesz.
A Szentlelket gy kell elkpzelnnk, mint valami hatalmas rizmt, risi kiterjedt
gykrtrzset, amelybl csak a tudat apr nvnykje emelkedik ki lthatan. Tulajdonkppeni
lete lthatatlan, a rizma mlyn rejlik. Mindaz, ami a talaj fltt lthat, csak egy nyron t tart,
azutn elhervad. A vilg muland, a rizma megmarad.
A lelki fejlds vgs clja Isten llapotnak elrse, a cl a tudatalatti asszimillsa.
Ha kt lbon jr befolysos felntt emberek sajt rett akaratukat azonostani tudjk Isten
akaratval, Isten a mi tudatos nnk rvn lelheti fl ltezsnek j formjt. gy vlhatunk mi
Isten cselekv rszv, gyszlvn karjv. S amennyiben Isten akaratnak megfelelen tudjuk a
vilgot befolysolni, Isten kegyelmnek cselekv rszv is vlunk. A kegyelem egyik formjv is
lesznk gy, s Isten nevben munklkodhatunk a vilgban, szeretetet teremtve ott, ahol nem volt
addig szeretet, a tudatossg ltalunk meglt szintjre vonva embertrsainkat, gy segtve el az
emberi fejldst.
A politikai hatalom abbl ll, hogy msokat sajt akaratra knyszerthet valaki. Ez a
hatalom vagy valamilyen pozci, vagy pnz. Nem a pozcit elfoglal embernek van hatalma,
hanem a pozcinak. A politikai hatalomnak semmi kze a jsghoz s a blcsessghez.
A szellemi hatalom szemlyhez kttt s senkit sem knyszert semmire. A szellemi
hatalom lnyege a legnagyobb fok tudatos dntkpessg, a tudat.
A lelki fejlds tja egy letre szl tanuls tja. Ha az ember ezt az utat szintn s
kitartan kveti, a tuds darabjai lassan sszellnak. A dolgok rtelmet nyernek. S lassan
elrhetnk odig, amikor mr tudjuk, hogy mit csinlunk. Ekkor tesznk szert a hatalomra.
A szellemi hatalom alapjban vve rmforrs, a mester rme.
Van egy mg nagyobb rm: Isten kzelsgnek rme. Mert amikor valban tudjuk, hogy
mit mirt tesznk, rszesei vagyunk Isten tudsnak. Tudatos nnk sikeresen egyeslt Istennel.
Mgis, aki elrt a lelki fejlds ezen fokra, rendszerint egyfajta alzatban l. Mert annak is a
tudatban van, hogy tudata az Istenbl ered. Tudatban van kapcsolatval a gykrtrzzsel.
Az igazn hatalmas ember, ha hatalma forrsa fell krdezik, mindig gy fog vlaszolni:
Hatalmam nem az enym. Ami kevs hatalmam van, az egy nagyobb hatalom megnyilatkozsa.
n csak megjelentje vagyok ennek a hatalomnak, amely egyltaln nem az enym.

86

Ennek az az oka, hogy a valban hatalmas emberek kapcsolatban llnak Istennel. Legyen
meg a Te akaratod, ne az enym. Tgy engem eszkzdd. Ez a vgyuk. S az n ilyetn
elvesztse egyfajta nyugodt eksztzist hoz magval, valamennyire hasonlt a szerelem rzshez.
Tudatban vannak kzelsgknek Istenhez, s ezzel megsznik magnyrzetk.
A szellemi lelki hatalom rmteli, de ugyanakkor rettent is. Mert minl tudatosabb egy
lny, annl nehezebb a cselekvs.
Minl magasabb fok a tudat, annl tbb tnyezt kell figyelembe venni. Ugyanakkor
minl tbbet tudunk, annl inkbb elre ltjuk cselekedeteink kvetkezmnyeit. m, ha
cselekvsnk minden lehetsges kvetkezmnyt elre akarjuk ltni, teljes tehetetlensgre
krhoztatjuk magunkat. Ugyanakkor azonban a cselekvs hinya is cselekvs, s vannak olyan
helyzetek, amikor a leghelyesebb, ha az ember nem tesz semmit, ms helyzetben ugyanez kros
kvetkezmnyekkel jrhat.
gy a lelki hatalom nem csupn tudat, hanem a dntskpessg megrzse az egyre
fokozottabb tudatossg mellett.
Mg egy gond van a hatalommal: az egyedllt. Sietek megklnbztetni az egyedlltet a
magnytl. A magny a kapcsolatteremts kpessgnek hinybl fakad. A hatalommal br
emberek krl vannak vve embertrsaikkal, akik mindent megtesznek a kommunikci
rdekben: teht az ember nem magnyos, st olykor mg vgyhat is a magnyra.
Az egyedllt a tudatossgban azonos szinten lv trs hinya.
A valsg s a valsggal vllalt viszonyunk szmos eleme kellemetlen s fjdalmas
szmunkra megprbljuk tudatunkat oltalmazni a valsgtl ezen mdszereket a
pszichoterpia vdekez mechanizmusoknak nevezi. Mindannyian alkalmazunk vdekez
mechanizmusokat, gy korltozva tudatossgunkat.
Amikor ez az llapot elr egy bizonyos mrtket, krnyezetnk felismeri, hogy nem
vagyunk kapcsolatban a valsggal, s elmebetegnek tart. Az elme megbetegedse azt jelzi, hogy
az egyn rossz ton halad, s lelki fejldse veszlyeztetve van.
A pszichotikus betegek azok kzl kerlnek ki, akikkel szleik letk els kilenc
hnapjban nagyon rosszul bntak.
A szemlyisgzavarokkal kzd betegeknek csecsemkorban mg elg jl ment a sorsa,
k kilenc hnapos s kt ves kor kztt ltk t traumatikus lmnyket.
A neurotikus betegek 2 - 5 ves koruk kztt szereztk be traumikat.
A kegyelem szltsa mr magban ellptets, nagyobb hatalom s felelssg. Tudatban
lenni a kegynek, llandan rezni Isten kzelsgt olyan mly bels elgedettsget s bkt szl,
ami keveseknek osztlyrsze. Msfell viszont ez a tudat roppant felelssget is r az emberre.
Mert aki Isten kzelben van, az ktelessgnek rzi azt is, hogy Isten hatalmnak s szeretetnek
cselekv rszese legyen. A kegyelem egyben erfesztssel teli letre szlt fel, amelyben trdni
kell a vilggal s minden mdon szolglni kell fejldst. A hv sz a lelki gyermeksgbl szlt a
felntt llapotba. gy a kegyelem bkjvel egytt jelentkezik a gytrd felelssg, a ktelessg.
A kegyelem vlasztsnak s a kegyelem ltali kivlasztatsnak paradox helyzete a
szerendipits lnyege. / szerendipits: olyan rtkes ajndk fellelse, amelyet nem kerestnk. /
Buddha akkor vilgosodott meg, amikor megsznt keresni amikor hagyta, hogy a
megvilgosods jjjn hozz. Ktsgtelen azonban, hogy ez nem trtnt volna meg, ha nem fordt
tizenhat vet az elkszletekre.
Ahogyan a vilgegyetemben kicsinek s elveszettnek rezzk magunkat, ugyangy rezzk
szellemi rtelemben is.
Amint az ember felfogja a kegyelmet, tbb nem rzi magt sem rtelmetlennek, sem
jelentktelennek. Az a tny, hogy ltezik-e rajtunk s tudatos nnkn tlmutat er, amelynek
clja lelki fejldsnk. S ez elg ahhoz, hogy jelentktelensgnk rzett tomptsa. Mert ennek az

87

ernek a ltezse bizonyossg arra, hogy fejldsnk roppant jelentsg valamilyen er szmra.
Ezt az ert nevezzk Istennek.

88

Felhasznlt irodalom:
C. G. Jung: Az ember s szimblumai
Carl Gustav Jung: Mlysgeink svnyein
C. G. Jung: AIN
C. G. Jung: Emlkek, lmok, gondolatok
Hamvas Bla: Scientia sacra I.
Rdiger Dahlke: A mandalk vilga /elsz/
Dr. Dienes Valria: Hajnalvrs
Dr. M. Scott Peck: ttalan utakon

Gncl Kiad
Gondolat Kiad
Akadmiai Kiad
Eurpa Kiad
Medio Kiad
Dunaknyv Kiad
Szent Istvn Trsulat 1983
Lng Kiad 1990

Ajnlott irodalom:
Szent Terzia sszes mvei nletrajz
Szent Terzia sszes mvei I. A tkletessg tja s A bels vrkastly

Nevezhetnm ezt a knyvet keresztny jgnak is, mely bevezet az nfelads s a meditci mvszetbe.
A fokozatossg elvt betartva, gyakorlati tmutatsokkal elltva ler egy ht szint meditcis rendszert,
mely a megvilgosodshoz vezet. A keresztny misztika egyik cscsa.

Keresztes Szent Jnos Mvei I. A Krmelhegy tja

A keresztny misztika egyik cscsa.

Hamvas Bla: Scientia sacra I. II.

Csodlatos knyvben sszefoglalja az emberisg spiritulis kultrjt a kezdetektl a keresztnysgig.

A III. ktet a keresztnysgrl szl, ez nekem nem tetszett.

Kaczvinszky Jzsef: Kelet vilgossga I. II. III. Bevezets a Yogba

Kb. 900 oldalon lerja a megvilgosods keleti tjt. Lerja a meditci fejldsnek lelki szellemi
folyamatait.

Loyolai Szent Ignc rsaibl: Lelkigyakorlatos knyv

A keresztny meditci kziknyve.

Antony de Mello S. J.: Test s llek imja

A keresztny meditci kziknyve.

Michael Ben-Menachem: Lazts az letedrt

A bels imhoz illetve a meditcihoz testi relaxcin - sszpontostson keresztl vezet az t. Ez a knyv
relaxcis technikk trhzt ismerteti vzlatosan, a tmrl tfog kpet ad.

89

Trgymutat
A

extrovertlt...........................................................9; 74

affektusok.................................................................57
alkimistk...........................................................19; 25

F
flelem......................................................................29
felismers.................................................................29
feszlet......................................................................24
figyelem....................................................................87
fogalom.......................................................................5
Freud.........................................................................36

lomelemzs..............................................................5
A
Anima......................................................4; 11; 15; 38
Anima s Animusz...................................................58
Animusz....................................................................16
anyaarchetpus.........................................................41
anyakomplexus........................................................42
Archetpus..........................................6; 28; 36; 38; 41
archetpusok.......................................................52; 78

G
genius........................................................................12
gondolkods................................................................5
gonosz.......................................................................77
gnt.........................................................................42
gyermekisten archetpusa........................................53

rnyk....................................................5; 7; 8; 14; 57

hall..........................................................................73
hatalom.....................................................................89

autista.......................................................................58
autoerotikus.............................................................58

idea...........................................................................41
imdsg....................................................................37
img........................................................................49
individucis folyamat............................................40
inicici....................................................................51
integrci.................................................................63
intellektus.................................................................31
introvertlt........................................................8; 9; 74
intuci....................................................................4; 5
istenflelem..............................................................33
isteni gyermek..........................................................62
istentapasztalsnak..................................................36

B
Ba-llek.....................................................................12
beavats....................................................................12
bokorllek............................................................4; 36
blcsessg.................................................................31
D
daimon................................................................12; 61
daimonin................................................................78
dmon.........................................................................6
dmonok...................................................................78

jellem........................................................................85

ego.............................................4; 8; 9; 10; 11; 12; 13

egyedllt.................................................................90

K
kosz.........................................................................39
kapur.......................................................................37
karmt.......................................................................74
Kathexis....................................................................87
kegyelmi llapot.......................................................62
kereszt....5; 7; 8; 9; 11; 12; 17; 18; 19; 20; 22; 23; 24
ktsg........................................................................29
kgy...................................................................39; 54
kollektv tudattalan.....................................36; 37; 57
Kompenzci............................................................48
Komplexus...........................................................4; 35
komplexusazonossg...............................................35
konvencik...............................................................33
kritika.......................................................................88

letfeladat................................................................74
E
elmebetegsg............................................................40
ember feladata.........................................................77
emberi sztn............................................................72

n inflcija............................................................60
E
Eszmlet...................................................................83
eszmnykpek...........................................................32
etikai dnts.............................................................77

90

protestantizmus........................................................36
pszichikum................................................................33
Purusha.....................................................................18

Llek...................................................................38; 83
llektan alapttele.....................................................53
lelki hign...............................................................60
lelki szegnysg........................................................37
libid...................................................................49; 71
logosz........................................................................44

R
Redukci...................................................................48
remetesg..................................................................32
rendeltets................................................................32
renesznsz.................................................................63
rossz..........................................................................77

M
magnyossg............................................................78
magasabbik kapur.................................................39
mgia........................................................................22
mj..........................................................................76
mana.................................................................5; 6; 78
mandala....................................20; 24; 36; 42; 71; 76
mandalk............................................................23; 62
megregeds.............................................................74
megszllottsgnak....................................................35
megvilgosodsnak..................................................34
mlyn......................................................................57
metafizikai elkpzelsek..........................................62
misztikus partci......................................................4
mtoszok....................................................................52

S
smn........................................................................11
Selbst........................................................................54
Self........................................................................9; 12
skizofrnia................................................................54
szellem............................................................6; 55; 83
szellemhit..................................................................35
Szemlyes tudattalan...............................................57
szemlyisg.........................................................31; 84
szeretet......................................................................87
Szimblum.....................................................4; 25; 26
szinkronicits elmlete.............................................28
szinkronicitsnak....................................................19
Szolglat...................................................................84
szubjektv..................................................................50

N
Nagy Ember..............................................................18
neurotikus..........................................................30; 50
neurzis....................................................................35

T
tao.............................................................................35
trgyi pszichikum.....................................................34
trgyimg...............................................................51
Tarot.........................................................................40
teljessg....................................................................61
totem...............................................................9; 10; 23
transzferls.............................................................86
tudat..........................................................................29
tudatos ember...........................................................50
tudatosods...............................................................76
tudattalan........................................................4; 36; 37
tlvilg......................................................................75

nmegismers...........................................................77
rdg.........................................................................64
reg blcs archetpusa.............................................40

skpek.....................................................................31
sval........................................................................12
svalnk.................................................................17

sztn.........4; 5; 6; 7; 8; 9; 13; 16; 18; 20; 21; 22; 23

sztnk....................................................................77

valls..................................................................52; 70
vltozs skpnek...................................................40
vz37

P
persona.....................................................................53
Platn.......................................................................75
prakriti......................................................................42
primitv rtus.............................................................38
projekci...................................................................14
projekcik.................................................................58
Prospekci................................................................48

Y
yantrnak.................................................................24
Z
zrjelezs................................................................87

91