Irs a szintekrl - kivonat a Mkd Szellem rvid trtnete c.

knyvbl. (vzlatos magnfordts)

II. RSZ: A SZELLEM MUNKLKODSNAK
TOVBBI FEJLEMNYEI

9. Fejezet: A tudat evolcija

A kvetkezkben magnak a tudatnak az evolcijt, fejldsi szintjeit s azok
jellemzit tekintjk t, a legalacsonyabb szintektl a vgs, spiritulis,
transzperszonlis szintekig 1. Itt csak a bal fels kvadrnssal foglalkozunk, teht a
bels nnek a fejldsi llomsaival, ahogy az tjn halad a legfels identits fel, s
nem vesszk a jobb fels korreltumait, teht pl. az agymkds jellemz mintzatait.
A fejlds a tudat alattibl indul s az ntudaton t a tudat felettiig, a szupertudatig
halad a folyamat, amely nem ms, mint a Szellem sajt kibontakozsa s evolcija.
Nem trgyaljuk itt a kulturlis s szocilis folyamatokat (majd ksbb- ford.),
amelyek viszont elvlaszthatatlanok az egyni tudat fejldstl (mint azt korbban
lttuk - ford.). Minden trtnelmi korszakot a tudatfejlds valamelyik szintje hatroz
meg s dominl. Az emberek tbbsge ezen a szinten van s egy kisebb rsze ez alatt,
illetve ezt meghaladva e fltt. Minden kultrnak van teht egy gravitcis
kzpontja, az a szint, amelyhez mrten kialakulnak az adott kultra etikja, normi,
alapvet intzmnyei. Ez a szint kpezi a kultra sszetart, integrl erejt, s gy
mkdik, mint egy mgnes - ha valaki alatta van, azt prblja felhzni, felsegteni, ha
felette, azt prblja visszahzni, lenyomni. Ha valaki meghaladja az ltalnos
tudatszintet a kultrjban, akkor magra marad. Minden kultrban ltek ilyen
kiemelked emberek, blcsek, spiritulis gyakorlk. Ilyen volt a smn, a jgi, a szent
s a blcs 2.
Els szakasz a szenzofiziklis tudat, azaz szenzoros-fizikai llapot, mely a fizikai
ingerek rzkelsre kpes. Msodik a fantzia-emcik elme, amelyben az rzelmek,
majd a bels kpek megjelennek, s az rzelem alap fantziamkds beindul s
eluralkodik. Harmadik a rep-elme (reprezentcis-elme), amelyben megjelennek a
fogalmak, gondolatok, s gy kpess vlik a klvilg bels lekpezsre,
"reprezentlsra". A fogalmakbl szablyok s szerepek alakulnak ki, ez uralja a
negyedik szakaszt a szably-szerep elmt, amely kpes formlis mveletek vgzsre.
Az tdik szinten az elme kpes az elvont, formlis mveletekre is (az tlagos,
rtelmes felntt elmellapot a hallig - ford.). A hatodik szinten jelenik meg a vzilogika, amelyben a gondolkodst intuitv vzik jellemzik (a kiemelked, tudatban
elrehaladott felntt). Ezutn mr transzperszonlis szintek jnnek - nyolcadik a
pszichikus szint, "a bels, pszichikus energik rzkelse, ltsa" felel meg kb.ennek.
Ezutn kvetkezik a szubtilis (finom, az anyaginl, gondolatinl is finomabb
jelensgek), majd a kauzlis (oksgi szint) szint, a hatrtalan szabadsg, vgtelen tr
1

Itt a nyugati (elssorban szemlyisg- s fejlds-) pszicholgia s a spiritulis tradcik integrlst,

szintzist talljuk. Mrfldk ez mind kelet, mind nyugat trtnelmben.
2
Eurpban a misztikus szektk emberi voltak ilyenek, akiket az egyhz eretneknek nevezett s tzzelvassal irtott.

2
s ressg megtapasztalsa, a Nirvna. Vgl maga a "papr" van az bra mgtt, ami
nem egy szint, vagy llapot, hanem mindennek az alapja - ezrt nem is jelljk kln,
tizediknek.
9.Kauzlis szint
8.Szubtilis szint
7.Pszichikus szint
6.vzi-logika
5.formlis-mveltek szintje, reflexv elme
4.szably/szerep elme, konkrt mveletek szintje
3.rep-elme
2.fantzik-emcik elme
1.szenzofiziklis

7.bra. A tudat alapvet struktri s fejldsi stdiumai.

Ez egy ltra-modell, amely alapjn gy gondolhatjuk, hogy egyms utni fejldsi

lpcsfokok vannak. Sokan kpzelik ezt egy rigid, lneris fejldsi folyamatnak, ez
azonban a fejldsi modell flrertelmezse. Inkbb kpzeljk el gy az brt, mint
koncentrikusan egymsba gyazd krket, amelyben minden egyes szint magba
olvasztja, tartalmazza az alatta lv szintet is - ahogyan az a 2. brn lthat. Ez nem
ms, mint az aktualizci holarchija. Amikor egy szakasz megjelenik, az kibomlik,
kialakul s magba olvasztja az elz szinteket. Az els szint az anyag szintje - a
szenzomotoros tudati tapasztals. A msodik a biolgiai, testi szint, az emocionlis s
vitlis tudat, a harmadik az elme szintje, ahol a tudatban megjelennek a fogalmak s
azok konstruktumai, szerepek, stb., egszen az ezeket meghalad vizi-logikig.
Negyedik a llek szintje, ennek a tudati tapasztalsban a finomabb lelki jelensgek
rzkelse felel meg - energik, archetipikus kpek, formk, lmnyek. Vgl
kvetkezik a Szellem szintje - ezen bell is kauzlis s nondulis llapot. A 2. bra jl
mutatja, hogyan gyazdnak ezek egymsba (mindezeket termszetesen rszletesen
kifejtjk a kvetkezkben - ford.). A tudatossg ezen holarchija kpezi a vilg nagy
blcseleti tradciinak a gerinct, mghozz univerzlisan (mindenhol, s minden
korban - rgen is s ma is). A ltra analgijt vve nem szabad elfelejtennk, hogy
van a ltra s azok fokai, s van a msz, st a kilts, vilgnzet az egyes fokokrl.
Mindezeket kln sorra vesszk s megtrgyaljuk, s vgigvesszk az egyes szintek
patolgiit is. Ne felejtsk, hogy ezek egyike sem lineris, lpsrl-lpsre folyamat,
hanem egymsba gyazd.
A ltra fokai
1. Szenzoros-fizikai szint - a tudat kapacitsa az rzkelsre s a percepcira terjed
ki.
2. Fantzik-emcik elme- bels rzelmek, impulzusok, sztnzsek s bels kpek
jelennek meg a tudatban.
3. Reprezentcis- elme - szimblumok s fogalmak jelennek meg.
4. Konkrt mveletek kpessge a szimblumokkal s fogalmakkal, tovbb
szablyok s szerepek megjelense.
5. Formlis mveletekre kpes az elme

3
6.
7.
8.
9.

Vzi-logika - integrlt elme, tudatossg a testre s a kognitv funkcikra egyarnt

Pszichikus
Szubtilis
Kauzlis

Maga a papr, amire mindez rdik az utols " ", nem megnevezhet jellhet, sem
llapot, sem nem llapot, sem szint (ezrt nem helyes azt mondani, hogy vgs szint)
stb., hanem a dualitson tli alapja minden jelensgnek, pl. ennek az brnak. Ezen 9
szakaszon bell is vannak finomabb alszakaszok, ez egy durva, a f vonalakat mutat
feloszts. A ltra-metafra elnye, hogy lthatjuk a tudat alapvet llomsait, mint
meglehetsen diszkrten megjelen szinteket, tovbb mutatja, hogy ha egy
alacsonyabb fokot kivesznk, akkor minden felette lv borul. Ami nem ltszik
viszont, hogy a magasabb szintek nem mindig az alacsonyabbak tetejn lnek, hanem
a magasabb szintek megjelensekor azok magukba olvasztjk az alacsonyabbakat ahogy a molekula az atomokat, vagy a sejt a molekulkat. A ltra-analgia azt is
mutatja, hogy a szakaszok sorrendjei nem megfordthatak.
A msz
Aki a tudatossg ltrafokait mssza, az maga a szelf - vagy gy is nevezik, hogy szelfrendszer. Objektven nzve ez egy szelf-rendszer, szubjektven nzve egy szemly,
egy szelf, szelf-rzs. Ennek is megvannak a maga jellegzetessgei, amelyek nem
tallhatak meg magban a ltrban - az nmagban szelf nlkli, nincs inherens
szelf-rzete. A szelf azonosul az adott lpcsfokokkal, gy alakulnak ki a klnfle
szelf-identitsok, egszen addig, amg a szelf le nem esik a ltra tetejrl s
radiklisan bele nem zuhan az ressgbe - amely ksbbi tmnk lesz majd. A
Ttransformations of Consciousness (A tudat transzformcii) c. knyvemben kifejtem
a szelf sajtos jellemzit s mint identifikci, szervezds, akarat, figyelem,
vdekezs, metabolizmus s navigci trgyalom ket. A navigcinl trgyalom pl. a
szelf ngy alapvet hajterejt (ezeket a holonoknl mr megismertnk - lvn a szelf
is egy holon) - hater, beilleszkeds, n-meghalads s felbomls. Ez a ngy
alapvet drive a fejlds minden fokn megvan, mint a tovbbi fejlds irnynak
ngy alapvet vlasztsi lehetsge. Ezek kzl brmelyik hinyos jelenlte, vagy
tlslya patolgihoz vezet, a patolgit pedig az hatrozza meg, hogy mindez a
kilenc alapvet fejldsi szint melyikn trtnik. A szelf a fejlds minden szintjn
srlhet, krosodhatnak, htramaradhatnak az egyes aspektusai - ennek
kvetkezmnye a disszocici, elidegeneds, elfojts. Az adott szinttl fgg a
patolgia tpusa - pszichzis, borderline, neurzis, exisztencilis, vagy spiritulis
patolgia alakul ki. A szelfnek nemcsak hogy ki kell alaktania a megfelel
struktrkat, nemcsak bele kell nnik, hanem tl is kell azokon jutnia. Amikor a
szelf egy j szintre lp, akkor mindig hrom alfzison megy t. Elszr fellp az j
szintre s azonosul azzal, eggy vlik vele - ez az identifikci. Msodik lpsknt
elkezdi meghaladni, tlhaladni azt a szintet, elklnl attl, disz-identifikldik,
meghaladja azt - ez a differencici. Harmadik lpsknt a kvetkez magasabb
szinttel azonosul, oda helyezi t a slypontjt s integrlja az elz szinteket. Mind a
kilenc szinten teht ez a hrom folyamat trtnik: identifikci-differenciciintegrls. E hrom al-szakasz brmelyiknek a krosodsa zavart, patolgit okoz,
s minl alsbb fokon trtnik ez, annl slyosabb.

4
Minden szinten teljesen j vilgnzet bontakozik ki - mind magunkrl, mind msokrl
s a vilgrl. Nem arrl van sz, hogy egy elre megteremtett, lland, stabil vilg
van, amibe az egyes szinteken mskpp bmulunk bele a magunk monolgizl
mdjn, hanem valban klnfle vilgok, vilgterek keletkeznek ilyenkor. Minden
szinten ms a szelf identitsa, szksgletei s morlis, erklcsi belltottsga. A
vilgnzet teht e hrombl ll - szelf-identits, szksgletek, morlis belltds mindhrom teljesen megvltozik a szintvltskor. Ezt a fejldsi modellemet 60-70
keleti s nyugati elmletalkot munkjnak sszevetsre alapozom - pl. Maslow,
Loevinger, Kohlberg. A pldk nem vletlenek: Maslow foglalkozott a szelf
szksgleteivel, Loevinger a szelf-rzettel, Kohlberg a morlis belltdssal.
A szably-szerep elme a ht ves kor krl kezd kialakulni. A gyerek ekkor kpess
vlik mentlis szablyokat alkotni, megrteni, elfogadni, magra venni, msra
vonatkoztatni. A gyerek ekkor mr tudja, hogy nem csak egy test, hanem szocilis
szelf is a tbbi szocilis szelf kztt, s megrti, hogy bele kell illeszkednie a szociokultrlis szablyokkal mindebbe. A gyerek ekkor azonosul azzal a kpessgvel,
hogy azonosul a szablyokkal, s ekr szervezdik az identitsa - az alapvet szelf
rzst a szablyok s szerepek adjk. Loevinger ezt nevezi konformista szakasznak.
Alapvet szksglete ekkor a valahov-tartozs ignye, amit Maslow r le. A morlis,
erklcsi alaphozzlls pedig a kzssghez, msok dolgaihoz val konvencionlis
hozzjruls, rszvtel azokban. Habr sok teoretikus hasonl ltramodellben rta le
mindezeket - pl., Kohlberg, Piaget, Erickson, Habermas, Baldvin, Selman, Arieti,
Plotinus, Padmasambhava (Guru Rinpocse), Chih-i, Fa-tsang, stb. - mgis tudnunk
kell, hogy az ember sosem egy szinten van, hanem a "tmegnek" fele van az adott
szinten, 25%-a alatta s 25%-a mr felette (termszetesen ezek az adatok nem
pontosan rtendek, csak az arnyokat jelzik). Mindig vannak regresszik, vagy
pillanatnyi megszaladsok, elrefutsok, tovbblpsek, cscslmnyek. Ugyanaz
jellemz itt is, mint amit a kultrknl trgyaltunk - van a rendszernek egy
"gravitcis centruma" s attl lefel s flfel kiugr rsek vannak. A ltramsz
szelf, teht sokkal inkbb egy "tintapacni", mint diszkrt entits.
Patolgik
Elfordulhat, hogy a tintapacni bizonyos rszei leszakadnak s alsbb szinteken
maradnak. Ha a korai szakaszokban ismtld, vagy slyosabb traumk vannak,
akkor ott megragadnak cseppek. Nzzk meg mi van, ha mindez az els vekben
trtnik (1-4v). A szelf gravitcis kzpontja ekkor prekonvencionlis, egoisztikus,
impulzv szakaszban van. Az impulzv szelf bizonyos rszei leszakadhatnak s
disszocildhatnak. Ha mindez slyos, akkor megll a szelf fejldse. Gyakran a szelf
egyszeren dcg az t mentn - tovbbra is folytatja az tjt, mszik felfel a
tudatossg egyre kiterjedtebb irnyaiba, mikzben vgig cspg a vre. A leszakadt
aspektus nem mszik tovbb, megmarad ott, ahol van, s az annak megfelel morlis
vilgnzettel l. Ha pl. mindez az els szinten trtnt, a prekonvencionlis
szakaszban, akkor teljesen nrcisztikus, egocentrikus, impulzv mdon fog a
krnyezethez hozzzllni s azt rtelmezni. A f szelfet a lemaradt szelf neurotikus s
pszichotikus tnetekkel szabotlja, aminek kvetkeztben bels konfliktus alakul ki a
leszakadt rsz s az elrehaladott f rsz kztt. A terpikban a feladatunk az, hogy
segtsnk megszntetni ezt a bels polgrhbort.

5
A spiritulis kibontakozs szakaszai
Vajon az egynnek t kell-e menni az sszes alacsonyabb szinten, amg a spiritulis
terletek kibontakozhatnak benne? Az egynnek brmelyik szinten lehetnek magas
megtapasztalsai, spiritulis lmnyei, brhonnan elltogathatunk a magasabb
dimenzikba - pl. emelkedett llapotokban, vagy nagy szexulis lmny sorn,
stressz vagy drogos llapot alatt, pszichotikus szakaszokban. Mgis az lmny
elmltval onnan kell folytatnia, ahol ppen tart. Pldul ha valaki az erklcsi fejlds
negyedik szintjn tart, akkor egy-egy magasabb lmnye sorn olyan beltsokat
nyer, amelyek elindtjk a negyedik szint fel, de nem tud akkor se a hetedikre ugorni,
legfeljebb a kvetkez fel tud elindulni, tovbbmenni.
A cscslmnyek teht bepillantsok olyan szakaszokba, amelyeket mg nem tudunk
megtartani.
A fejlds tisztn spiritulis vagy transzperszonlis szakaszai az elz szakaszokban
megtett fejldstl fggenek, minden elz szakasz teljesen lnyeges mdon
hozzjrul a felsbbek manifesztcijhoz. Habr lehet bepillantsunk magasabb
llapotokba, mgis fokozatosan fel kell azokhoz nnnk, meg kell tennnk azokat a
lpseket, tanulsokat, tapasztalsokat, amelyek szksgesek lesznek ahhoz, hogy a
magasabb szintek teljesen kibontakozzanak. Csak ezek utn tudunk berendezkedi,
elhelyezkedi azon llapotokban, amelyeket korbban, mint cscslmnyeket
megtapasztaltunk. A magnak elszr cserjv kell vlnia, mieltt fa lesz belle s
eggy vlik az erdvel. Aurobindo szerint is a spiritulis evolci a szintek egymst
kvet fokozatos kibontakozsbl ll, melyben egy sarkalatos lpst akkor tudunk
megtenni, ha az elzt mr sikeresen s elgsgesen beteljestettk. Ez a tovbblps
alapja. A fejldst lehet fokozni, a sebessgt felgyorstani, de nem lehet megemelni a
lpseket, vagy tugorni a sikeres tovbblps elfeltteleit. A transzperszonlis
pszicholgia megjelensekor kezdetben a f problma az volt, hogy a
cscslmnyekre fkuszltak. Ha egod van - fj, ha nincs egd - jeee! gy
gondoltk, minden, ami nem ego, az Isten. Ettl egy lpses transzformcinak
kpzeltk el az egszet - a racionlis, analitikus, dualitsban gondolkod rossz
egodbl egyenesen a kiterjedt, felszabadult, kozmikus Isten-tudatba lpsz. "Szabadulj
meg az egodtl s Istent kapod!"
Ma mr tudjuk, hogy sok llapot, amely nem-ego az voltakppen nem
transzperszonlis, hanem pre-perszonlis, rendezetlen, kaotikus, pre-racionlis, preegoikus rmlom. A nem-ego llapotot javasl megkzeltsek kzl sok olyan van,
amely regresszit knl, nem transzcendencit. Ez a mr jl ismert pre/transz
sszekevers, egybemoss, ahol az ego eltti szakaszokat sszekeverik az egon tli
szakaszokkal, pusztn azrt, mert mind a kett nem-ego. Ez a remnytelenl naiv egylpses transzformci ltsmd radsul ma mg a teljesen ellaposodott vilgnzettel
is prosul: a csnya, rossz newtoni egobl tmegynk a nem fizikai "egyek vagyunk
Gaiaval" tpus szelfbe. Eggy vlunk a Lapos-vilggal, ettl megvilgosodunk s ez
megmenti a Fldet. Ez nem ilyen egyszer, a magbl sem lesz erd egy gigantikus
lps ltal. Fejldsi llomsok vannak, nem egy nagy ugrs, s az llomsok nem
nknyesen kitalltak, hanem rengeteg empirikus, fenomenolgiai, bels
megtapasztals-beli, meditcis s kultrkzi bizonytk van rjuk. Habr a f
szakaszokat mr ltjuk, sok finomtanival s megvlaszolatlan krds van mg.
Elfordulhat, hogy a ltra elrbb tart, mint a szelf hajlandsga, hogy azt
megmssza. Kognitv fejldsben pldul elrehalad az egyn, de morlis
fejldsben nem - pl. egy tndkl elmj nci. Lehet, hogy fantasztikusan okos, de
morlis fejldsben nrcisztikus, egoisztikus, mint egy kisgyerek.

6
Az emberek gyakran rintenek, tapasztalnak meg magasabb dimenzikat, de nem
akarnak azokon lni, nem akarnak oda felmszni, a gravitcis kzpontjuk
alacsonyabb szinten marad, st lejjebb is csszhat. Ha fel akarunk rni a spiritulis
lmnyeinkhez, akkor fejldnnk kell, a gravitcis centrumunkat kell a tudat
magasabb rgiiba, znkba emelnnk. Nem elg csak beszlni, csevegni rla, vagy
idealizlni e helyzetet - ez trtnik a "beszls" vallsokban, ahol arrl beszlnek,
hogy kellene lnnk, mi lenne a j, mi lenne a szp, ezt pldzatokkal altmasztjk,
stb., de nem adnak gyakorlatot, praxist mindezek elrsre. Van egy satori lmnynk,
egy cscslmnynk, de napokkal, hetekkel, hnapokkal ksbb nem talljuk azt mr
sehol - mi trtnt az lmnynkkel, hova tnt? Csak szavak, emlkkpek halmaza
maradt az egszbl. Az aktulis szelfnk, gravitcis kzpontunk csak a sajt
fejldsi szintjnek, kapacitsnak megfelelen tudja az lmnyt lereaglni, ezt nem
tudjuk tugorni.
Szerintem Amerikban azrt alakult ki ma ez az egy-lpses megvilgosods
szemllet, mert az amerikaiak nem szeretik a hierarchit s nem akarnak gy tekinteni
msokra, mint akik nluk alacsonyabban vagy magasabban vannak, ezt nem tudjk
tolerlni. Olyan spiritualitst szeretnnek, amely fggetlenl attl, hogy ki milyen,
egy lpssel Istenhez repti ket, gyorsan, mint egy mikrost3. Az ego lesz a rossz
fi, az Isten s Istenn pedig az a paradigma, a varzsmantra, amelyet ha
megjegyznk, s eleget beszlnk rla, eleget ismtelgetjk, akkor azz is vlunk4.
Ismtelgesd azt, hogy "igen, n egy sejt vagyok a nagy Gaia rendszerben, mind Egyek
vagyunk", tagadd agresszvan a magasabb llapotokat s az egyni klnbsgeket akkor megvilgosodsz, minden rendbejn, megmentjk a vilgot. A trkprajzol j
trkpet tanul meg, s azt gondolja, hogy az maga a transzformci. Egy ilyen Laposvilgban lapos Istenekre van szksgnk.
Freud s Buddha
Ha a szelf disszocilja, vagy elnyomja egyes aspektusait, akkor kevesebb potencilja,
ereje marad a tovbbi fejldsre, evolcijra s ettl elbb-utbb megll a fejlds.
A leszakadt rszek krben rohanglnak s dhsek, hogy senki sem eteti ket, s
llandan lektik az energia egy bizonyos rszt, ami szabotlja a f szelfrsz
fejldst. Ezt a bels zrzavart, mint depresszit, megszllottsgot, idegessget, vagy
egyb neurotikus tnetet ljk t. Azonban nemcsak a leszakadt, krben jr rszeink
ktnek le sok energit, hanem az ellenk val vdekezsnk is. Egy id utn elfogy az
energink. Integrlnunk kell Freudot s Buddht (kpletesen rtve), teht a
mlypszicholgit s a magas-pszicholgit. A humn evolciban, emberi
trtnelemben most elszr rhet el nyltan, brki szmra Freud is s Buddha is. A
modern nyugat mlysges felfedezse a tudatalatti pszichodinamikja, amelyet sehol
mshol nem rtak le ilyen preczen. Mindezt integrlni lehet a mtikus, vagy
kontemplatv tradcik sokkal inkbb teljes spektrumot nyjt megkzeltsvel. Mi
az rtelme a kett egyestsnek? Ha szz szzalk a teljes kapacitsod, de ebbl a
pincben maradt negyven az indulskor, akkor nem tudsz tovbbmenni Buddhhoz a
magasabb szintekre - ekkor a pszichoterpia segthet. Ha nem veszed ignybe a
pszichoterpia segtsgt, akkor nehezen jutsz Buddhhoz. A mlypszicholgia
segtsgvel ismt kapcsolatba lpnk az alacsonyabb holonokkal s a tudat szmra
3

Szerintem ez ugyanaz, mint a "Lzad van? Kapj be egy aszpirint" tpus fogyaszti szemlletnk. Be
akarjuk "kajlni" a spiritulis dolgokat is.
4
Ezo-spiro-bio szindrma. Klubozs, trcsels a gyakorlat helyett.

7
lthatv tesszk ket, gy eloldozdnak a disszocilt, fixlt jellegktl s ismt
hozzkapcsoldnak a tudat evolcijnak a folyamhoz. A szelf ekkor integrldik s
ismt teljes energijval tud tovbb menni a fejldsben, a transzperszonlis
irnyban. Ha mindez megtrtnik s nagy intenzitssal haladsz a transzperszonlis
fejldsesben, akkor egy pont utn nemcsak a ltrt mszod meg, hanem el is vlsz
attl. Ahogy a Zen mondja: amikor a harminc mter magas oszlop tetejn vagy, akkor
mg egy lpst meg kell tenned. Hogyan lpsz le innen, hol vagy, miutn a lpst
megteszed? Lelpsz a ltrtl s szabadessben az ressgbe zuhansz. Kvl s bell,
szubjektum s objektum, minden elveszti vgs jelentst. Tbb nem vagy itt bell,
aki az "ott kvl" vilgot szemlli, tbb nem szemlled a Kozmoszt, te magad vagy a
Kozmosz.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------Wilber a legjabban megjelent The Eye of Spirit c. knyvben olyan sszefoglalt ad
a rendszerrl, amely ttekinthetbb, mint ahogy azt itt trgyaljuk. Itt kzlm ennek a
vzlatt 7 pontban, s beledolgozom az Atman Project c. knyv egyes elemeit is, gy
teljesebb rltst kapunk az egsz rendszerre. Ez segt hogy jobban ttekintsk s
sszefggsben lssuk az eddig trgyaltakat s a soron kvetkezket.
1.Vannak a tudatban alapvet struktrk, melyek ha egyszer megjelennek, akkor nem
tnnek el, hanem a magasabb szintekre lpskor beleintegrldnak abba. Ezt nevezi
itt Wilber gy, hogy "a ltra fokai", ezt mutatja az 1.tblzat els oszlopa, a Bal Fels
kvadrns. Ilyenek pl. az rzelmek, a gondolatok, a szerepek, a vizi-logika, stb.
2. Vannak a tudatban az tmeneti struktrk, amelyek mint a neve is mutatja csak
tmenetileg vannak jelen. Amikor a fejlds egy magasabb szintre lp, akkor tadjk a
helyket az annak megfelel szint tmnetei struktrknak. Ilyen tmeneti struktrk
a vilgnzet, a morlis fejlds, a szelf-szksgletek s a szelf-identits. A kl
szinteken megjelenik az annak megfelel vilgnzetet, a kvetkez szintre lpve
eltnik s kialakul az j vilgnzet. Wilber a vilgnzetet Gabser alapjn listzza, ezt
lthatjuk az 1.tblzat harmadik oszlopban, a Bal Als kvadrns terletn. A morlis
fejldst Kohlberg alapjn listzza (prekonv., konv., posztkonv., s hozzteszi a posztposztkonv. szintet - szubtilis, kauzlis szinteken), a szelf-szksgleteket Maslow
alapjn, a szelf-identitst pedig Loevinger s sajt maga alapjn - uroboros,
typhonikus, perszna, ego, kentaur, stb. (ezeket fleg az Atman Project cm
knyvben fejti ki, itt nem nagyon.
3.A szelf, vagy szelf-rendszer, szelf-rzet kzvett az alapvet s az tmeneti
struktrk kztt. Ez a legfontosabb, hisz itt "trtnik a dolog", ez az, amit tlnk,
ezt nevezi Wilber a ltraanalgiban a "msz"-nak. A szelf mindig az jonnan
megjelen alapstruktrval azonosul, s ltrehozza a megfelel tmeneti struktrkat.
Fontos teht, hogy ne keverjk ssze az alapstruktrt s a szelf-rzetet. Pldul
amikor megjelenik a szimblum s a fogalom alapstruktra a tudatban (mveletek
eltti korszak), akkor a szelf ezzel azonosul, kialakul a tagsg-szelfidentits, a
prekonvencionlis morlis hozzlls (Kohlberg), megjelennek a biztonsgi
szksgletek (Maslow), a vdelmez szelf-rzet (Loevinger) s a mgikus vilgnzet ahogyan innen a dolgok ltszanak. Felmerlhet a kritika, hogy a fejldsnk nem

8
ennyire szakaszos, mereven lneris. Valban nem. Az alapstruktrk megjelense az,
ami ennyire lneris, a szelf tartzkodsi helye azonban ingadoz, "liftez". A szelf
gravitcis kzppontja mindig azon a szinten van, amelynek az alapstruktrjhoz
kti az identitst, amelyikkel fzionlt. Azonban gyakran almegy s olykor fl,
teht nem lland. Bizonyos llapotokban olyan rzelmeket l t, olyan dolgokat
cselekszik, amelyek korbbi llapotokbl maradtak meg, mskor meg magasabb
cscslmnyeket l t
A szelf-rendszer tovbbi alkomponensekre bonthat: kognitv stlus (felfogs,
gondolkodsmd), affektv mkds (rzelmek), motivcis s konatv faktorok
(karater, kontroll, vgyak, clok), id-tudat, szelf-md (hogyan tekint nmagra).
Ezenkvl a szelf funkcii a kvetkezek: identifikci (a szelfet az aktulis szint
alapstruktrjhoz kti, mint az identits helyhez), organizci (a pszicht
sszetartja), akarat (az adott fejldsi szinten belli vlasztsokat tehet), vdekezs
(szintspecifikus s hierarchikusan szervezett vdekez mechanizmusok),
metablizmus (a tapasztalatok "megemsztse") s navigci (a fejldsi vltozsok
irnytsa).
4.A szelf tjt gykorlatilag kt rszre oszthatjuk: egy adott szinten val ltezse s
tvlts egy kvetkez szintre (mondjuk vlts s plat). Amikor a szelf egy szint
lehetsgeit, kereteit mr megtapasztalta, "kifj" az adott dolog potencilja,
felfedeznivalja, rdekessge, akkor rik meg a vltsra. Ekkor egy fejldsi
vltponton (angolul - "fulcrum") megy t a szelf. A fejlds a vlts szempontjbl 3
szakaszra oszthat, ez az "1-2-3 folyamat" a kvetkez:
fzi/egybeolvads/identifikci az j szinttel (azaz a megjelen alapstruktrval),
majd differencici/disz-identifikci (levls, le-azonosluls) s transzcendls,
vgl pedig fzi az j szinttel s a megelez integrlsa. A fejlds minden
swzintjn ez jtszdik le, annyi vltpont van, ahny alapstruktra.
5. Minden vltpontnl, az 1-2-3 folyamatban kialakulhat patolgia, attl fggen,
hogy az 1., a 2., vagy a 3. szakaszban van-e a srls, s attl fggen hogy melyik
fejldsi szinten van, klnfle paqtolgik alakulnak ki. A klnfle szinteken
kialakult patolgik klnfle terpikat ignyelnek - gy beszlhetnk a "tudat
spektruma" mellett a "patolgik spektrumrl" s a "terpik spektrumrl" is.
6.A szelf az tja sorn klnbz tudatllapotokban van. Vannak tmeneti illetve
tarts tudatllapotok. A tarts tudatllapot az az a szint, ahol a szelf gravitcis
kzpontja van, amit gy rznk, hogy "ilyen vagyok normlis llapotomban". Ezt a
kultra nagyon ersen meghatrozza, szoktk gy is nevezni ezt a htkznapi
tudatllapotot, hogy "kollektv transzllapot", "konszenzus transz" (Tart), vagy "kzs
illzi". Ezek sem vglegesek azonban, csupn tmenetileg tartsak, fejldsi
szintvltskor helyket az jnak adjk s abba integrldnak, s ha be is ll egy
llapot satbilan (pl. a felntt tudata), akkor is legksbb hallkor megvltozik az is.
Vannak mindennap ismtld tmeneti llapotok, ezek az brenlt, lmods s
mlyalvs, amelyek megfelelnek a durva (gross) a szubtilis s a kauzlis szintek
llapotainak (azzal a klnbsggel, hogy mikor a tudat gravitcis szintje ezen
terletekre fejldik, akkor mindezek alatt is ber, tudatos, s nem ntudatlanul zuhan
t ezeken). tmeneti llapotok mg a transzllapotok (meditcis, transz-meditcis
s drog-utazsbeli lmnyek, hipnzis, stb.), a mdosult tudatllapotok is.
Lttuk hogy vgs soron sem az tmeneti, sem a tarts tudatllapotok nem teljesen
tartsak, teht nem tartanak rkk. Az egyetlen tarts dolog az maga a tudat, az a

9
kzs, egyetlen httr s alap, amelyben mind a tarts, mind az tmeneti
tudatllapotok tvonulnak, amelyben az egsz fejlds s evolci lezajlik. Ezt a
nyly, hatrtalan, tiszta ghez hasonltjk. Ennek a felismerse a spiritulis gyakorls
clja, ez a Tudat maga, msszval a Szellem, a Tao, az Isten, az s-alap, az ressg.
Ennek, a Nirvvnak az elrse, megrtse a megszabaduls (ugyanis ilyenkor a
szemly megszabadul a vgyak, rzelmek, gondolatok, interperszonlis zavarok, stb.
kttsgeitl). A vgs megvilgosods azonban ez utn jn: amikor felismerjk
(tljk), hogy a kzs alap, az ressg (Nirvna/Menny), s a benne felbukkan
jelensgek, a Formk (sztnzsek, gondolatok, rzelmek, klvilgi esemnyek teht a Szamszra, vagy a "fldi dolgok") egymstl elvlaszthatatlanok. Ez a
nondualits, a kettsgtl val mentessg llapota.
7. A fejlds minden szinten egyszerre klnfle terleteken halad.5 Ilyenek az
affektv, kognitv, morlis, interperszonlis, pszichoszexulis aspektusai a szelfnek,
tovbb az intuici, kreativits, a tehetsg klnfle terletei (zene, sport, mvszet,
stb.), az altruizmus, stb (lthatjuk hogy tfeds van a 3. ponttal). Mindezek "kvzi
fggetlenl" bontakoznak, ki, kln-kln fejldnek, leghetsges, hogy az egyik
terlet jval elbbre tart a msiknl. Pldul egy felntt, formlis mveletek szintjn
lv szemly lehetsges hogy nagyszer sportol tehetsh s nyitott, szocibilis,
grdlkeny szocilis viselkedssel, de ugyanakkor ersen nz, nem altruista,
gyenge moralitssal rendelkez ember. A klnfle terleteket a szelf tartja egybe,
egyenslyozza, mint egy zsonglr. A terletek egymstl nem teljesen fggetlenek,
egymssal "szksges, de nem elgsges" viszonyban llnak. Pl. a morlis fejlds
szksges, de nem elgsges felttele a kognitv llapot (pl.ha valaki nem tudja msok
helybe kpzelni magt, nem alakul ki benne a konvencionlis morl, megmarad az
egocentrikus pre-konvencionlis erklcs llapotban, de ettl mg lehet matematikai
zseni).
A fejlds minden terlete tmegy a fejldsi szakaszokon, alapstruktrlis szinteken.
A magasab, transzperszonlis szinteken a terletek a kvetekzkppen nznek ki
(csak nhny a plda kedvrt):
- transzperszonlis rzelmek: lds
- transzperszonlis kognci, tuds, rtelem: prajna (mly-belts, blcsessg ),
jnna, gnzis
- transzperszonlis interperszonlis hozzlls: egyttrzs
- transzperszonlis tudatossg: szupertudat
- transzperszonlis szelf-identits: a Tan, a Megfigyel, a Tudat maga, a szubtilis
llek, a kauzlis Szelf
Nagyon sok zrzavar szrmazik abbl, hogy a tudattal, tudatllapotokkal foglalkoz
szakemberek, kutatk, teoretikusok, rk sszekeverik az elbb kln pontokba
szedett dolgokat (tekintve hogy nem ismerik a tudat ennyire sokoldalan differencilt
lerst). sszemossk pl. a fejldsi szinteket, az tmeneti tudatllapotokat, a tarts
llapotokat, az alap s tmeneti struktrkat, a fejlds terleteit, stb. Ezrt rdemes
preczen tltnunk s megrtennk ezt a rszt.

Angolul a "terlet" helyett "vonal"-at r, ami kpszerbb: elkpzelnk egy adott szinten mint skot,
platt s azon egyms mellett fut vonalakat, vagy egyms mellett tornyosul oszlopokat, meleyke
egyike magasabb, msika alacsonyabb.

10

10. Fejezet: tban a globalits fele - I. rsz

Manapsg sokat hallani a globalits szemlletrl, mint j paradigmrl. "Gondolkozz
globlisan, cselekedj loklisan!", a globlis tudatossg szellemben. E szemllet
szerint egy globlis kzssg vagyunk, bolygnk egy nagy hlzat s a globlis
rendszert ttekint trkpre van szksg. A globlis trkp j dolog, de a trkpkszt
ritkn tud ennek megfelelen is lni. A globlis ltsmd nem veleszletett, hanem
egy ritka, csak kevesekben kibontakoz dolog. Ez egy olyan klnleges
szemlletmd, ami nem sok emberben van tnylegesen jelen (azaz nem csak
hangoztatja, mondja s vallja, hanem lnyege s minden mozdulata arrl szl - ford.)
Mint a holonoknl lttuk - minl nagyobb egy szint, holon mlysge, minl
magasabban van fejlettsgi szintje, annl kisebb a kiterjedtsge - azaz nem sok ember
valstja meg azt. Nem a globlis trkp a legfontosabb, hanem hogy hogyan jut el az
ember ehhez a ltsmdhoz. Amikor az emberek errl beszlnek - globlis trkpeket
mutatnak -, akkor pusztn egy jobb oldali utat mutatnak, azaz nem adnak mdszert,
utat ahhoz, hogyan vlhatunk magunk is olyann, illetve hogyan juttathatunk

11
embereket oda. A globlis tudatossg mr transzperszonlis szint, a Szelem ekkor
kezdi felismerni sajt globlis dimenziit. Most vgignzzk a tudatfejlds
szakaszait.
Az jszltt kor
Ilyenkor a szervezet pusztn szenzomotoros, olyan holon ez, amely sejtekbl,
atomokbl s molekulkbl ll. Nincs gondolkods, nincs nyelv, nincs logika, nincs
id s nincs bels pszicholgiai tr. nmagt a szenzoros-fizikai esemnyekkel
azonostja - ahogy Piaget megfogalmazza, a szelf ezen a szinten anyagi. A fizikai szelf
s a krltte lv anyagi vilg sszekeverten vannak jelen, mg nem
differencildtak. A csecsem tudatban nem ltezik a bels s kls kztt
klnbsg. gy is hvjk ezt a szakaszt, hogy primr mtrix, mert ez az az alapmtrix,
ami aztn differencildik a fejlds sorn. Nevezik mg elsdleges autizmusnak,
vagy elsdleges nrcizmusnak, vagy cenikus, protoplazmikus, llapotnak. Mint
minden szakasz, ez is hrom rszbl l- a szelf azonosul vele, majd differencildik
rla, meghaladja s a kvetkez szintre lpve magba integrlja. Ez a dualitson,
trgyakon, egon nem tl van, hanem eltt/alatt. Sokan szeretik gy tekinteni erre az
letkorra s tudatllapotra, mint kozmikus tudatossg s misztikus egysg llapotra.
Ez azonban nem gy van, ez az llapot nem haladja meg a trgyat s a szubjektumot
(hisz mg nem is tallkozott azokkal - ford.). A vilg az autisztikus szelfben sllyed
el. A csecsem egy nagy szj, a vilg egy nagy tel, ebben az llapotban nincsen
semmi spiritulis. Hinyzik belle az interszubjektv szeretet s egyttrzs, a msok
szemszgbl nzse a vilgnak - ami pedig alapvet a spiritulis szinteken - e
tekintetben ennek pont az ellenttje ez az llapot. Horizontlisan szles s kiterjedt,
vertiklisan viszont nagyon sekly, valjban ez a legseklyebb s legbeszkltebb
tudatossg, ami csak ltezik. A Lapos-vilg nem ltja a vertiklis kiterjedst, csak a
horizontlisat, ezrt magasztalja annyira ezt az llapotot. Ezt megelzi az intrautern
llapot, ahol fzi van az anyamhhel, majd a szlets fjdalmas folyamata, mely a
szletsi trauma a differencici s az azt kvet szakasz, a megszlets utn az j
szint - az els szakasz, amit trgyalunk - az az azonosuls a fizikai vilggal. Stanislaw
Grof foglalkozott a szletssel, s az itteni llapotokat alapvet perinatlis mtrixoknak nevezte. Grof szerint akrmelyik itteni alszakasz traumja patologikus
komplexushoz vezethet s ezeket intenzv stressz, vagy meditcik, vagy drogok
hatsa alatt jra lehet lni, azltal, hogy a szelf ide regresszl. A trauma jra
tlsekor megsznhetnek ezek a traumk. Mint korbban lttuk, nem csak a szletsi
trauma okozhat patolgit, hanem brmelyik fejldsi lloms brmely alszakaszban
tlt trauma. ltalban ha a fzi szakaszban trtnik a zavar, abbl lesz a fixci, ha
a differencici fzisban, akkor a hatrokkal lesznek zavarok - nem alakulnak ki a jl
elklnlt, felelssgteljes n-te hatrok. Az integrci zavara disszocicit, vagy
elfojtst eredmnyez - mivel az j dolgot nem integrlja, idegennek li meg.
Brmelyik szakaszban kialakult malformci (rosszul sikerlt, flrement alakuls ford.) megfertzi s eltorztja a soron kvetkez fejldseket - olyan ez, mintha egy
homokszem kerlne egy fejld gyngybe s llandan karistoln azt. A malformci
sszegyri, eltorztja, megrncolja, elcsavarja a kvetkez rtegeket. A ltrt msz
szelf elveszti egyik karjt, vagy lbt. A szelfnek ez a kezelhetetlen rsze elbjik, s a
szelf elkezd hazudni nmagnak, aminek kvetkeztben egy fals szelfrendszer n r
az aktulis szelfre. Az elfojts azt jelenti, hogy nem vagyunk nmagunkhoz szintk
(s ezrt msokhoz sem - ford.) abban, hogy mi trtnik ppen bennnk - gy kezdi el

12
karrierjt az egyni tudattalan. A lemaradt rszek a pincben maradnak, az oda vezet
ajtt pedig a hazugsg vdi. A pincben lak disszocilt rszek elkezdik felemszteni
az energit s a tudatossgot, olyanok, mint a lefolycs, amin llandan lefolyik az
energia. Kvek ezek a htunkon, flsleges slyok, melyek nem msok, mint elmlt
letszakaszaink kintt terhei, amiket nem hagytunk magunk mgtt, s llandan
magunkkal hordozunk. Ahelyett, hogy letennnk s teljes energival lnnk, a
hazugsgainkkal eltakarjuk ket, gy tovbb lnek s terrorizlnak minket. Az
interpretatv terpia pp arra val, hogy ezen hazugsgainkat s szinttlensgeinket
megmutassa 6 - pl. a gestat, a junginus, a kognitv, vagy a freudi terpia. Szksges,
hogy most vgignzzk, melyik fejldsi szakaszon mi mehet flre, ugyanis pp ezek
miatt nem tudunk a globlis tudatossg llapotba lpni - ez kulcsfontossg dolog.
1. A fizikai szelf kikelse - a szelf identitsa fizikai. A negyedik hnap krl elkezdi
differencilni a kls fizikai vilgot a bels testi vilgtl. Beleharap a takarba - nem
fj, beleharap a takarjba - fj. Mahler - aki ttr kutatja e szakasznak - "kikels"nek hvja ezt a fzist, ahol a fizikai szelf kikel a differencilatlan fizikai vilgbl.
Teht ez a msodik alszakasz, a differencici, a fizikai szelf szletse. Ha a
differencicit valami megzavarja, akkor a testhatrokkal kapcsolatos problma alakul
ki. Nem tudja a gyerek, hol van a teste s a krnyezete - pl. a szk - kztti hatr.
Nevezik adualizmusnak, amit a pszichzis egyik elsdleges jellemzjnek tartanak.
Ez olyan problmkat okozhat, mint az elsdleges folyamatokbl szrmaz
hallucincik, illetve a tudat kpes a fizikai testben maradni, illetve sszekeverednek
az nmagrl s msokrl val gondolatai. Lehetnek tudatos bevillansok a finomabb,
transzperszonlis llapotokba, de ezek ltalban erteljesen torztottk
2. Az emocionlis szelf szletse. Ha az els szintet jl "teljesti" a gyerek, akkor a
msodik szakaszba lp. Ez a fantzik-emcik llapota, amikorra mr kialakulnak a
vals fizikai hatrok a gyerek s a klvilg kztt, de az rzelmi hatrok mg nem
alakultak ki. A sajt rzelmei, impulzusai, s a krnyezeti sszekeverednek - ez
elssorban az anyra vonatkozik, msodsorban a tbbi szemlyre. A gyerek tudata azt
rzkeli, gy hiszi, hogy amit sajt maga lt, rez, rzkel, ugyanazt ltja, rzi,
rzkeli a vilg is. Ez sem holisztikus llapot, ugyanis itt sincs a tudatnak mlysge,
csak kiterjedtsge. A kutatk kimutattk, hogy ez a szakasz mg mindig ersen
egocentrikus s nrcisztikus. A vilgot a gyermek nmaga kiterjesztsnek tekinti (ez
a nrcizmus). Ez teht nem azt jelenti, hogy nz mdon csak magrl gondolkodik,
hanem pp ellenkezleg: nem kpes magrl gondolkodni. Ez az a korszak, amikor
elbjik, s azt gondolja, ha nem lt msokat, ms se ltja t, csak az nzpontja
ltezik. A szelf itt tisztn kolgiai szelf, bioszfrikus, szelf, libidinlis, naturlis s
impulzv szelf. Ez az identits biocentrikus, mivel a bels s kls krnyezetnek az
ramlatai teljesen sszekeverednek. Mgikus atmoszfra jellemz erre az llapotra. A
15.-24. Hnap krl kezd ez az emcionlis szelf differencildni az emcionlis
krnyezettl. Mahler ezt nevezi a kisgyerek pszicholgiai szletsnek, amely sorn
az egyn megszletik, mint klnll emcionlis s rz lny. Vannak terapeutk,
akik szerint az ember elidegenedse itt kezddik, ez a paradicsom elhagysa, amit egy
alapvet hibnak tekintenek. Ezzel a nzettel az a problma, hogy ezek az
6

Ne gondoljuk, hogy itt most a neurotikusokrl, vagy az "elmebetegekrl" van sz. Mirlunk van sz,
"norml, jzan, egszsges" emberekrl, habr a problmsabb embereknl is ezek vannak, csak
mindez fokozottabb s zavarbb. Alapvet lelki mechanizmusaink, "trkkjeink" ezek, amelyek miatt
nem vagyunk folyamatosan a legjobb llapotainkban, ami miatt nem ismerjk a magasabb, spiritulis
llapotokat.

13
elmletalkotk sszekeverik a differentcit a disszocicival. Mg a differentci
teljesen szksgszer s elkerlhetetlen rsze az evolcis fejldsnek, amely nlkl
nem is lehetne magasabb llapotokat elrni, addig a disszocici az, amikor
"flresikerl" a fejlds s patolgikus lesz. A tudatossg hinya, az ntudatlansg ami e szakasz eltt van - nem jelenti a paradicsom jelenltt. A romantikusok ezt
sszekeverik. Az igaz, hogy amikor az ember elkezd rbredni a manifeszt vilgra amely rbreds ekkor indul -, az egyre tbb szenvedst von maga utn, egyre
elidegenedettebbnek rzi magt, egyre tbb szenvedst l t - ez a szamszra7. Habr
ez fjdalmas dolog, ez a felbreds tja. Olyan ez, mint a bkaharaps - elszr nem
rznk semmit, minden nagyszernek tnik. Habr elkaptuk a krt, nem is tudunk
rla, majd fokozatosan kifejldik, elkezdjk rezni s lassan pokolian kezd fjni. A
tudatfejldsnk ezen msodik szintjn kezdnk teht felbredni a szamszra "kr"jban. Ettl a pillanattl kezdve kt vlasztsunk van: vagy visszabjunk az
ntudatlan fzi llapotba, vagy elindulunk az egyni nvekeds tjn, egszen a
transzcendenciig, a spiritulis bredsig, amely az elidegeneds meghaladst fogja
jelenteni. Minden fejldsi szakaszon meg kell fizetnnk a mlysg s tudatossg
nvekedsnek az rt, ez a folyamat dialektikja. Az emocionlis szint zavara azt
eredmnyezi, hogy a szelf fziban marad ezzel, nem haladja meg, ezek a
nrcisztikus szemlyisgzavarok. Ha a differentci elindul, e nem fejezdik be,
akkor alakul ki a borderline szemlyisg. Ezt az ltalnos osztlyozst sok szerznl
megtalljuk - Kohut, Kernberg, Masterson, Mahler, Stone. Ezen patolgik esetben
teht a szelfnek nincsenek vals emocionlis hatrai a krnyezetvel, az egynnek
nincs kohziv, sszetart szelf rzete. Ekkor vagy nrcisztikus lesz, s a krnyezett,
mint nmaga kiterjedst kezeli, vagy azt li meg, hogy t folyamatosan elrasztja,
knozza, gytri a krnyezet, ekkor borderline. Azrt hvjk borderline-nak
(hatrvonal), mert a pszichozis s neurzis kztti hatron van ez a stabilan instabil
llapot.
3. Ha az emocionlis szakaszban minden jl megy, akkor a szelf tovbbfejldik a
harmadik szintre. Tbb nem azonosul kizrlag az rzelmi szinttel, meghaladja azt s
a mentlis, vagy fogalmi, konceptulis szelffel azonosul. Ez a reprezentcis elme. Ez
megfelel Piaget mvelet eltti korszaknak. Ez az elme kpekbl, szimblumokbl s
fogalmakbl ll. A hetedik hnap krl kezdenek megjelenni a tudatban a kpek. A
bels kp hasonlt egy kls trgyhoz. A szimblum is egy trgyat kpvisel,
reprezentl, de nem nz ki gy, mint egy konkrt trgy. A msodik v krl jelennek
meg a szimblumok, ltalban a "ma, mama" szavakkal s nagyon gyorsan fejldnek.
Kt s ngy v kztt ezek a szimblumok dominljk a tudatossgot. A fogalmak itt
kezdenek megjelenni, amelyek a trgyakat kpviselik. A fogalmak, mint alapvet
struktrk 4-7 ves korig dominljk a tudatot, e4zutn mr bonyolultabb
struktrkk szervezdnek. Itt teht a szelf a fogalmakkal azonosul, belp a nyelv
vilgba, a nszfrba, gy vlik mentlis elmv. Ez egy j vilgteret hoz a tudatba,
megjelenik az id s az idben val gondolkods. A szelf a mltba gondol s a jvbe
tekint, ennek megfelelen tervez, cselekszik s elkezdi kontrolllni a testi funkciit. A
nszfra knnyen elnyomja a bioszfrt (vagy a rci a testet), ami egyni szinten
neurzist eredmnyez, kollektv szinten kolgiai krzist. Az elmben olyan dolgok
vannak, amelyek a fizikai szinten nincsenek jelen - jelen nem lv mlt- vagy
7

Szamszra . Szankszrit sz, jelentse ltforgatag - a nem megvilgosodott tudatllapot, a minennapi

szenvedssel teli letnk. Szenveds abban az rtelemben, hogy kptelenek vagyunk megtallni a
tarts, lland boldogsgot, a boldog llapotaink mlkonyak (ahogy a boldogtalanok is) s folyton
visszatr bennnk egy alapvet kielgletlensg-rzs, hinyrzet, nyugtalansg.

14
jvbeli dolgokra gondol, tervezget, s mindezek miatt szenved. A mltba gondol s
ez alapjn tli meg magt, gy bntudata van - ezek a nyelvi vilg velejri. A
fogalmi elme teht nemcsak meghaladja s magba integrlja a testi-rzelmi szinteket,
impulzusokat, hanem azokat el is fojtja, disszocilja, tagadja. A stabil, sszetart
mentlis szelf megjelensvel, a testi impulzusok (ltalban szexulis s agresszv)
elfojtsval jelennek meg a neurotikus tnetek. Voltakppen minden neurotikus
szimptma az egy kolgiai krzis. A borderline zavar esetben a szelf nem tudta
elnyomni az rzseit, hanem azok rohantk le, ntttk el t. Ott nem volt olyan
rzelem, ami ne ltszdna, amit elnyomott a szelf, ezrt az itteni terpik clja a
struktra-pts. A trkeny szelfnek differencilt, stabil struktrt ptenek ki. A
neurotikus llapotra a feltr terpik a megfelelek, amelyek az elfojtott dolgok
felfedst, napvilgra hozst clozzk meg. A kliensnek segtenek abban, hogy
elengedje az elfojts sorompit, s jra kapcsolatba lpjen az rzelmeivel,
sztnzseivel, testvel. A borderline esetben a clpont az, hogy az elfojts szintjre
tudja emelni a szelfet. A neurzis fejlds az elz szinthez kpest, de a maga szintjn
mr akadly, amelyet meg kell haladni. A vdekez mechanizmusok szolglnak az
elfojtsok fenntartsra - ezeknek is megvan a fejldsi hierarchijuk (Vaillant),
holarchiba rendezdnek. Elszr a tipikus vdekez mechanizmus a projektv
identifikci, majd a hasts, vgl az elfojts. Mindennek a magasabb formja a
szublimci (ez a pszichoanalzis steril sterilizlt kifejezse a transzcendencira). Ha
a vdekez mechanizmusok termszetesen s jl mkdnek, akkor mint egy
pszicholgiai immunrendszer mkdnek. Segtenek fenntartani a szelf integritst,
stabilitst, hatkonysgt s kizik a veszlyeztet betolakodkat. Ha a vdekez
mechanizmus tl ers, akkor az autoimmunbetegsghez vezet - a szelf megtmadja s
felemszti sajt magt. Becsukja a szemt s hazudni kezd nmagnak, elbjik maga
ell, szemellenzt hord. Az aktulis szelf helyre fals szelf kerl. Ez mind a tudat
alatti szfrba delegldik, gy nem ltszik a tudatos szelf szmra. A valdi
szelfrszek, potencilok a felszn al kerlnek. Mr a kezdetektl kezdve a szelf
trekedhet arra, hogy a tl ijeszt, fjdalmas, zavar aspektusait elnyomja a sajt
fejldsi szintjnek megfelel vdekez mechanizmusok segtsgvel. A fals szelf egy
egsz leten t megmarad, az egyn egy bels szinttlensggel biceg t az leten. Ha
ez a fals szelf nem brja a sajt slyt, szinttlensgt, akkor az ember kibillen,
sszeesik, letrt lesz. Ekkor kt vlasztsa van - vagy kipiheni magt, majd miutn fi
szelrszek, potencilok a felszn al kerlnek. Mr a kezdetektl kezdve a szelf
trekedhet arra, hogy a tl ijeszt, fjdalmas, zavar aspektusait elnyomja a sajt
fejldsi szintjnek megfelel vdekez mechanizmusok segtsgvel. A fals szelf egy
egsz leten t megmarad, az egyn egy bels szinttlensggel biceg t az leten. Ha
ez a fals szelf nem brja a sajt slyt, szinttlensgt, akkor az ember kibillen,
sszeesik, letrt lesz. Ekkor kt vlasztsa van - vagy kipiheni magt, majd miutn
flplt visszalltja ugyanazt a fals szelfet s elkerli a dilemmt, nem gondol r,
kizrja a tudatbl, vagy elkezdi megvizsglni nmagt, a hazugsgait s ekkor
terapeuthoz fordul, aki segt neki rtelmezni egy sokkal szintbb mdon a bels
szndkait. Ezek az interpretatv, "bal kezes" terpik. Egy biztonsgos, elfogad,
empatikus lgkrben az egyn elkezdheti elmondani nmagrl, bels vilgrl az
igazsgot anlkl, hogy a bntetstl kellene flnie. A fals szelf ezltal lassan elveszti
ltjogosultsgt. A hazugsg rtelmezsvel az elrejtett fjdalom feltrul s az szinte
tudatossg fnyben lassan elg a fals szelf. Az aktulis szelf szpsge tst s a bels
rm, lvezet s j mlysgek feltrulsa lesz a jutalom. Brhol is legynk e
fejldsnkus ltsmd szenzomotoros vilgnzet, a vilg rzkleti smozgsos
benyomsok sszessge.

15
A mgikus szinten megjelen kpek s szimblumok nem klnlnek el tisztn
trgytl, amelyet kpviselnek, ezrt gy tnik, hogy a bels kpek, szimblumok
manipullsval tnylegesen megvltozik a trgy. Pldul rajzolunk valakirl egy
kpet, s beleszrunk egy kst, akkor azt vrjuk, hogy az illet a valsgban krt
szenved, esetleg meghal - ilyen pl. a boszorknysg. A gyerek l ilyen vilgban, gy
ltja, hogy a dolgok egymssal mgikusan behelyettesthetek s sszesrthetek.
Mivel a szelf s a tbbi szemly, vagy trgy nem tisztn differencilt, ezrt a gyerek
benpesti a vilgt olyan trgyakkal, amelyeknek lelket s mentlis mkdst
tulajdont. Ez az animisztikus vilgnzet, a trgyaknak, bbuknak lelke van s
szndkaik, a felhk azrt mozognak, hogy minket kvessenek, mert ltni akarnak.
Azrt villmlik, mert az g haragszik rnk. Az elme nem differencildik tisztn a
vilgtl, gy a jellemzik sszekeverednek. Kvl is s bell is minden egocentrikus
s nrcisztikus.
Mikor ezek utn megjelennek az elmben a szerepek s a szablyok is, rjn a gyerek,
hogy nem mkdik a mgia - hiba bjik a prna al, a tbbiek mgis ltjk. Letesz
arrl, hogy mgikusan prblja irnytani a vilgot maga krl, de gy gondolja, hogy
msok brnak ilyen kpessgekkel - kinevez szemlyeket isteneknek, istennknek,
dmonoknak s klnfle erknek. Ezen erk csodlatos mdon kpesek irnytani a
termszetet. A gyerek a szleit is ilyennek ltja, s arra kri ket, hogy a spentbl
inkbb finom dessget varzsoljanak. A gyerek komplex mitolgikus vilgnzetet
alkot, melyben mindenfle egocentrikus erk irnytjk a vilgot. Ezeknek
egocentrikus ert tulajdont, s egocentrikus imkat, rtusokat kezd alkalmazni.
lland alkudozsba kezd ezen erkkel - "ha megeszem az sszes vacsort, akkor
biztos elmulasztja majd a tndr a fogfjsom".
Ezutn emelkedik ki a racionlis vilgnzet, amelyben az egyn felismeri, hogy ha
vltoztatni akar a realitson, akkor azon sajt magnak kell dolgozni, mgikus erk
ezt nem teszik meg helyette, nem segtenek. A mgikus s mitikus szintek nem
azonosak a spiritulis szintekkel, de azok aspektusai mr itt is fellelhetek.

A tudat alapvet struktri

- fejldsi szintjei
9. Kauzlis
8. Szubtilis
7. Pszichikus
6. Kentauri / vzi-logika
5. Formlis mveletek /
reflexv elme
4. Szably- / szerep elme konkrt mveletek szintje
3. Reprezentcis elme
2. fantzik - emcik elme
1.Szenzofiziklis
0. differencilatlan, elsdleges
mtrix

Patolgik

Megfelel terpik

Kauzlis patolgia
Szubtilis patolgik
(finom) pszichikai zavarok
Exisztencilis patolgia
Identitszavarok

Forma nlkli miszticizmus

Istensg-miszticizmus
Termszet-miszticizmus
Exisztencilis terpia
Introspekci, nismeret

Szkript patolgik

Szkript analzis

Pszichoneurzisok
Nrcisztikus-borderline
Pszichzis
Perinatlis patolgia

Feltr technikk
Struktra pt technikk
Intenzv regresszis terpik
Kezelsi modalitsok

3.tblzat. A tudat szinjei, az az azokra jellemz patolgik s a megfelel terpik

16
4. A szerep/szably elme. Piaget konkrt mveletek szintjnek nevezte azt a 6-7 ves
kor krl megjelen fzist, amelyben a szablyok s szerepek megrtse s
alkalmazsa kibontakozik. Ez a szemllet a tudatot kb. 11-14 ves korig uralja. Az
egyn mentlis szerepeket alkot s amgra vesz, a gyerek megtanulja magra venni a
msik szerept is, teht megtanulja belekpzelni magt a msik szerepbe, ms
szemly nzpontjbl nzni a vilgot. Ezeltt csak a sajt perspektvjt ismeri - ha
megkrdezik tle, hogy egy ktszn rmnek melyik rszt ltja s melyiket a vele
szembenll szemly, akkor mind magr, mind a msikra ugyanazt a sznt mondja.
gy vli, a msik is ugyanazt a sznt ltja, mint . A szereptudat megjelensvel ezt a
tesztet helyesen oldja meg, felismeri, hogy a szembenll a msik sznt ltja. Ez risi
lps a globlis gondolkods fel vezet ton. A morlis nzet a prekonvencionlisrl
az ersen konformista konvencionlis szintre jut, ahol a szably, a rend, a j s a rossz
fogalmai dominlnak.
A kultrnkban egy tipikus felntt mr egy fl tucat nagy paradigmavltson ment t archaikus, mgikus, mitikus, racionlis. Ezek mind bels tudati forradalmak,
melyeken mind tmentnk, mg akkor is, ha mr nem emlksznk a rszleteikre.
Ezek a vltozsok pszicholgiai "fldrengst" okoznak, jllehet ksbb mindezt
elfelejtjk, kizrjuk a tudatunkbl. Jl mutatja ezt a "pohrtltgets" klasszikus
ksrlet. Egy mvelet eltti szinten lv gyerek szeme lttra, ha egy folyadkot
ttltnk egy alacsony szles pohrbl egy magas keskeny pohrba - melyek
trfogata ugyanannyi - a gyerek azt mondja, hogy a magas pohrban van tbb.
Akrhnyszor is ttltjk a szeme eltt, tagadja, hogy az alacsonyban tbb, vagy
ugyanannyi lenne. Ha mindezt videora vesszk s levettjk nekik mveleti szinten,
akkor nem akarjk elhinni, hogy ezek k voltak - azt hiszik, hamistottuk a szalagot.
Nem hiszik el, hogy valaki ilyen bolond lenne. tmentek a paradigmavltson, de egy
szikrnyi sem maradt ebbl tudatos. A szelf a paradigmavltsai utn nem
jrartelmezi lete elz esemnyeit az j vilgnzete perspektvjbl, hanem
teljesen jrarja az lettrtnett az j, magasabb paradigma szemszgbl.
Akrmelyik j szintre is lpnk, kt dolog biztos: jrarjuk letnk esemnyeit s azt
hisszk, hogy mindaz, amit most gondolunk, kezdettl fogva gy is volt mr. Ha ma
visszagondolunk ngy ves korunk idszakra, akkor azok az emberek jutnak az
esznkbe, akik akkor krlvettek bennnket. Az is esznkbe jut, mit gondolhattak,
hogyan rezhettek, hogyan lttk a dolgokat, mi trtnt bennk. Ebben az letkorban
azonban mg nem voltunk kpesek msokba beleltni, megrezni, mi megy bennk,
az szemszgkbl ltni a dolgokat a szerepket magunkra venni. Ez a plda is
mutatja, hogy automatikusan s tudattalanul az egsz letnket jra rjuk abbl a
perspektvbl, amelyben az ppen aktulis vilgnzetnk van s azt kpzeljk, hogy
ez kezdettl fogva gy volt. Ez persze teljesen eltorztja azt, hogy valjban mi is
trtnhetett akkor. Az emlkezetnk legyen az utols, amire tmaszkodunk, ha a
gyerekkor esemnyeit akarjuk fellelni! A romantikusok csodlatos idszaknak tartjk
a gyerekkort, mert gy vlik, ugyangy ltjuk a vilgot, mint most, a klnbsg csak
annyi, hogy akkor mg felszabadultak, spontnak s szabadok vagyunk. Az archaikus
idszakot az ego nlklisg paradicsomi kornak tartjk, a mgikusat, holisztikusnak,
a mtikusat pedig spiritulis erkkel vezett idszaknak tekintik. Ami valjban
trtnik az az, hogy a romantikusok mindenfle csodlatos s nonszensz dolgokkal
trjk s jraolvassk a korbbi letszakaszokat, s ha videon megnznk magukat,
akkor nagyon meglepdnnek. A gyerekkori emlkek benyomatok a pszichn, melyek
megtartjk azt a vilgnzetet, amit kpviseltek. Felntt fejjel az aktulis vilgnzetnk

17
alapjn rtelmezve ezeket belemagyarzunk egy sor aktulis dolgot - mindezt tudat
alatt tesszk, csak az jrafeldolgozs eredmnyt ltjuk. Vannak olyan tudatllapotok,
ahol hozzfrhetek ezek a benyomsok - terpia, meditci, drogok, intenzv stressz.
Ilyenkor az egyn az eredeti mdon li t a mlt esemnyeit, mert a jelenlegi
vilgnzett, paradigmit tmenetileg ki tudja kapcsolni. Mikor pr perccel ksbb
visszakapcsol az aktulis, magasabb vilgnzet, akkor annak megfelelen
visszamenleg elkezdi intenzven jrartelmezni az tlteket. Ezzel rdemes csnjn
bnni - ezekbl szrmaznak azok az emlkek, hogy gyermekkorunkban megszllt a
stn, ufok jttek, szexulisan vagy ms mdon molesztltak a szlk, stb. Nagyon
sokan lltjk, hogy gyerekkorukban ritulis embergyilkossgok tani voltak, de ha
mindez igaz lenne, akkor az amerikai hts kiskertek tele lennnek gyerekhullkkal az FBI ezeket mg sose tallta meg. Akik ezeket mondjk szintn s mlyen hiszik,
hogy gy trtnt, senkit sem akarnak ezzel becsapni s nem is rzik azt, hogy ezt k
talltk ki. Lssuk be, ez a szamszra egy brutlis hely. A szamszra metafrikusan az
a vilg, ahol nmagunknak s egymsnak ritulisan rtunk. Ebben lnk s ezzel a
rmlommal valahogy meg kell kzdennk. A megkzdsi prblkozs egyik mdja,
hogy szenvedseink okt a gyerekkorunkban keressk. gy gondoljuk, hogy
bizonyra rosszul bntak velnk, s ezrt szenvednk, s elkezdnk a gyerekkori
emlkekben keresni, amelyhez egy bartsgos terapeuta segtsgt krjk, mikzben
biztosak vagyunk abban, hogy anynk kssel kergetett kiskorunkban. Felntt fejjel,
mikor trjuk az emlknket, hogy anynknak volt egy nagy kse, amivel a hsvti
sonkt szeletelte, gy vljk mi voltunk a sonka. Hasonlk azok az esetek, amikor a
felnttek gy emlkeznek, hogy gyerekkorukban ufok vittk el ket. Ennek is hiteles
lmnyanyaga lehet felntt fejjel s ismeretekkel trva. Jung szerint az ufok
archetipusok kivettsei. Az is lehet, hogy magasabb, spiritulis anyagok keverednek
ezen korai lmnyekbe. Gyakran szletnek nagyon egocentrikus s nrcisztikus
elgondolsok - elvittk az ufok s visszakldtk az emberisg megmentsnek
zenetvel, amirt a felels. Ez az egocentrikus, nrcisztikus ltsmd jellegzetes a
msodik szint szemlletmdban. Egy anyag aktivldik abbl a korszakbl, s az
egyn beleinjektlja a jelenlegi felntt ismereteit - pl. Gaia megmentse,
meggygytsa. A vgeredmny egy teljes, jl kidolgozott, lettel teli sziporkz
trtnet, vilgmegvlt paradigma, amelyhez a kedves, segtksz terapeuta is
hozzsegt. A magasabb, transzperszonlis, spiritulis dimenzikat valban
megtapasztalhatjuk mr gyerekkorunkban is, bepillantsokat nyerhetnk, az
rtelmezse az persze kln trtnet. Ha valaki pl. azt fedezi fel, hogy gyerekkorban
elvittk az ufok s visszakldtk a vilg megvltsnak feladatval, akkor lehet, hogy
egy cscslmnye volt, amelyet a msodik szakasznak megfelelen mgikusan
magyarz meg s felntt szemmel hozzteszi a vilgmegvlts paradigmt, amelyet a
terapeuta segtsgvel alakt ki. Mindez lnk, nagyon is vals s tagadhatatlan.
Mindez egyben kielgti a terapeuta nrcizmust is, hiszen az ndefinicija a
kvetkezen alakul: "egy j, vilgmegvlt fajnak vagyok a terapeutja" - ezzel
hozzjrulnak a kialakul tmeghisztrihoz is. Amirl az imnt beszltnk az jl
mutatja mi trtnik, ha valaki spiritulis valsgokat tapasztal meg egy olyan
kultrban, amely tagadja ezen dolgok ltezst. Nem ms ez, mint a kulturlis
szinttlensg szigetnek partjaira vetett emberldozat a globalits fel vezet
utunkon.

18

11. Fejezet: tban a globalits fele - II. rsz

Megfigyelhetjk, hogy ahogy haladunk elre a tudatossg tjn, fokozatosan cskken
az egocentrizmusunk. A fejlds irnya egyre kevsb egocentrikus llapotokba vezet.
Az evolci azon alapksztetse, hogy minl nagyobb mlysgeket hozzon ltre
azonos az egocentrizmus tljutsra val ksztetssel, s az egyre nagyobb,
kiterjedtebb s mlyebb egszek ltrejttnek drivejval. A molekula fellkerekedik
az atom egocentrizmusn, a sejt fellkerekedik a molekula egocentrizmusn. Ez
tendencia sehol nem annyira nyilvnval, mint az emberi fejldsben. Az evolci az
egocentrizmus fokozatos hanyatlsa. Howard Gardner errl j sszefoglalt ad. A
kisgyerek teljesen egocentrikus, ami nem azt jelenti, hogy nz s csak magra
gondol, hanem egyltaln nem kpes magrl gondolkodni, hisz mg nem kpes
magt a vilgtl kln rzkelni. gy rzi msok is ugyanazt rzik, amit , osztjk
fjdalmt s rmt, dnnygst megrtik, mindenki azt ltja, amit . Ezt nem csak
az emberekrl gondolja, hanem llatokrl, nvnyekrl is. Az emocionlis szelf
kialakulsval is mg ersen egonectrikus s nrcisztikus, gy vli mindenki ugyanazt
rzi, amit . A fogalmi szelf kialakulsval cskken az egocentrizmus, de mg nem
tudja felvenni ms szerept. Amikor mr kpes belelpni msok szerepbe, akkor
dramatikusan cskken az egocentrizmus s tlp a szociocentrikus ltsmdba.
A szerep/szably elme (4.szint) trgyalsnl tartunk. Itt alakulnak ki a szocilis
szkriptek (trsas forgatknyvek). Itt mr nem az az elsdlegesen fontos, hogy
hogyan felelek meg az impulzusaimnak, hanem hogy hogyan felelek meg a
csoportoknak, amikben vagyok. Felismerjk ezen a szinten, hogy az egonk nem az
egyedli ego az univerzumban. Azonban itt mg nem terjed tl a tudatossgunk a sajt
kreinken, akik velnk kzs nzeteket osztanak, vagy velnk rdekkzssgben
vannak. Ha valaki ebbe a krbe tartozik haver, ha nem, akkor nem kedveljk. Ha
valaki ms kultrj, hit, trsadalmi sttusz, rang, akkor nkntelenl is
ellenrzsnk van8. Ez voltakppen egy mtikus tagsg - aki osztja velnk a mitolgit
az testvr, aki nem, az mehet a fenbe. Ekkor mr kpesek vagyunk decentrlni az
egonkrl a csoportra, de mg nem tudunk decentrlni a csoportunkrl. Az
etnocentrikus nzeteimrl nem tudok tvltani a tisztn globlis, vilgcentrikus,
univerzlis nzetre vltani.
Az tdik szint lesz az, ahol mindenkit egyenl emberi lnynek rznk, lnk meg,
meghaladjuk az etnocentrikus ltsmdunkat. Ez eltt azonban - s a legtbbnkre ez
vonatkozik, ez a mai kultra slypontja - a szelf egy sereg szkriptnek, szablynak,
8

"Termszetesen" azt hazudjuk magunknak, hogy liberlisok vagyunk, mindenki egyenl, s nem
figyelnk a testi reakcinkra (ellenszenv, undor, dh), mert akkor szrevennnk, hogy a magasztos
ideolgiinkkal a sajt valdi rzseinket maszkoljuk le.

19
szerepnek, szemlynek igyekszik megfelelni. Ezek a szkriptek teszik lehetv, hogy
kifel forduljunk, rszt vegynk az inszubjektv kultrban, ahol a klcsns
rdekldst, trdst, klcsns gondoskodst tapasztaljuk meg. Msok szemn ltjuk
a vilgot, gy egy szlesebb, kiterjedtebb tudatossgot tapasztalunk meg, ami tlterjed
az "n", az "enym" keretein. Ezek a szkriptek is torzulhatnak, maladaptivakk
vlhatnak. Akkor beszlnk szkript patolgirl, ha valaki fals, torz szocilis maszkot
hord. Lehet valakinek a szkriptje pl. az, hogy "n egy elcseszett ember vagyok, nem
vagyok j, sose tudok semmit jl csinlni". A fals szelf ezekkel a szocilis
hazugsgokkal l, amelyekkel nemcsak a sajt rzseitl tvolodik el, hanem attl a
szelfjtl is, amellyel a kultrlis vilgban normlisan rszt tudna venni. Ha nem
ismtelgetn magban llandan azt, hogy "n ezt nem tudom", akkor nem lenne
problmja. A kognitv terapeutk ezekkel a fals szkriptekkel dolgoznak - pl.
tranzakcio-analitikusok, csaldterapeutk, narrativ terapeutk. A korbbi fejldsi
szakaszokban nem lehet ezekkel dolgozni, hisz ott mg nincsenek szkriptek. Ezen
mdszerekkel direkt mennek neki a fals, torz szkripteknek, jtszmknak, direkt
rvilgtanak, hogy ezek a szkriptek nem igazak, egyszeren hazugsgok, hisz nem
passzolnak a konkrt tnyekhez. Aron Back, a kognitv terpik egyik atyja azt tallta,
hogy a depresszisok tves hiedelmeket, szkripteket hasznlnak, s gy ismtelgetik
magukban ezeket, mintha igazak lennnek. "Ha x nem szeret, mr senki sem fog
szeretni" "Ha nem kapom meg ezt a munkt, sose kapok mr munkt". Ezeknek
lehetnek mlyebb gykereik is, korbbi fejldsi stdiumokban kialakult zavarok,
fixcik, ekkor feltr terpit is vezethet a terapeuta. Az ilyen kognitv terpikban a
szemlyt arra krik, hogy figyelje meg a gondolatait, mtoszait, majd szembestse ket
a valsggal - tesztelje le, hogy valban gy vannak-e az letben. Lehet, hogy ha
pldul nem kapja meg az adott llst, akkor mg sincs vge az letnek, nem hal
meg. A terapeuta abban segt, hogy a kliens szrevegye magban ezeket a hamis
rtelmezseket s helyettestse azokat a valsgnak megfelelekkel. Az alapszemllet:
"Gondolkozz mskppen, s akkor mskpp fogod magad rezni!" Ha a terapeuta ers
rzelmek felbukkanst ltja, amelyekkel nem tud mit kezdeni a szemly, akkor tvlt
a terpia feltr fzisba, melyben felhozzk azokat az rzelmeket, amelyeket a kliens
elnyom, nem akar szrevenni. Egy tipikus terpia ltalban e kt szinttel dolgozik elszr a fals szkripteket ismerik meg, majd a mgttes elnyomott rzelmeket hozza a
felsznre. Az els tudatfejldsi szint patolgii mindezzel szemben olyan slyosak,
hogy orvosi pszihiterek kezelik, akik gygyszereket rnak fel. A kettes szinten
struktrapt munkt vgeznek. Ennek ttri pl. Kenberg, Kohut, Masterson.
5. Vilgcentrikus, rett ego. A mi kultrnkban 11-15 ves kor krl jelenik meg a
formlis mveletek kpessge. A konkrt mveletek szintjn a krlttnk lv
konkrt trgyakkal tudtunk mveleteket vgezni, a formlis mveletek szintjn
viszont mr a gondolatokkal is meg tudjuk mindezt tenni. Mg eltte az egyn nem
tudja elre elgondolni amit tenni fog, itt mr a helyzeteket, esemnyeket, problmkat
lemodellezi a fejben, csri-csavarja a gondolatokat. Logikai mveleteket vgez,
lehetsges esetekben gondolkodik - pl. "ha p akkor q". Ezen a szinten nemcsak a
vilgrl gondolkozunk mr, hanem a gondolatokrl is. A formlis mveletek
gondolkodsi llapotban akkor tesznk meg egy konkrt tevkenysget, ha azt eltte
jl tgondoltuk (persze lehet, hogy habr mr kpesek lennnk r lustasgbl mgsem
gondoljuk t - ford.). A serdlkor nemcsak a szexulis rs miatt zaklatott, hanem az
elmben felbukkan jabb s jabb lehetsgek miatt - amelyek eddig nem voltak
jelen. Lehetsges szerepek, irnyok, vilgok jutnak eszbe s vgig gondolja, milyen
lenne, ha azokba fogna, mit csinlna, mi lenne a kvetkezmnye. Ekkor vlunk rett

20
az introspekcira, elszr trul fel az elme a tudat szeme eltt, kialakul a pszicholgia
tr j, izgalmas terletek. Bels kpeket ltunk, halljuk a gondolatainkat, tudjuk s
tapasztaljuk mindezeket. Tudjuk, hogy ez nem valami kls mitikus istentl
szrmazik, de nem is egy elfogadott tekintlyszemlytl, hanem valamilyen furcsa,
megfoghatatlan s csodlatos mdon mindez nmagunkbl jn. Tudunk gondolkodni
a gondolatokrl, gy kpess vlunk megtlni azokat a szerepeket s szablyokat,
amelyeket az elz szakaszban reflexesen "benyeltnk". A morlis nzetnk
megvltozik s az elz konvencionlisrl posztkonvencionlisra vlt. Kritizlni
kezdjk a sajt trsadalmunk konvenciit, hisz mr mi magunk vagyunk kpesek
meghatrozni a normkat. Tbb nem azonosulunk ezekkel, hanem kritikus
tvolsgbl szemlljk, meghaladva s integrlva azokat. Mr mint eszkzkkel
tudunk velk dolgozni. Ebben a folyamatban is lthatjuk a holonok egy adott
szakaszra jellemz hrom fejldsi stdiumt. Elszr fzionlunk a konvencionlis
szablyokkal s szerepekkel, majd differencildunk s meghaladjuk ket, szabadd
vlunk tlk. Vgl integrljuk ket magunkba - a szociocentrikus szintrl a
vilgcentrikus szintre lpnk. Ekkor ismt decentrldunk, cskken a nrcizmus s
egocentrizmus. Tudni akarjuk mi a j, az igaz, a fair mindenki szmra - nemcsak a
bartaink, rokonaink, orszgunk, stb. szmra. Elkezdjk globlis szempontbl nzni
a vilgot, amivel mr egszen kzel kerlnk a valdi, tiszta transzperszonalitsra
val kinylshoz.
Ekkor mr ltjuk, hogy a csoportunk, vallsunk, ideolgink nem az egyetlen az
univerzumban. Ez egy nehz talakuls s elgg ritka, hogy valaki megvalstsa9,
hisz minl nagyobb a mlysg, annl kisebb a kiterjeds. Az egsz van igazn
univerzlis, globlis, vilgcentrikus szemlletnk az egsz tudat fejldsnek s
evolcijnak a trtnelmben. Milyen hossz s rzs t vezetett el idig! A Szellem
az evolci sorn elszr nz t a szemeinken, a vilg elszr szabadult meg az "n"
s az "enym" kpzeteitl s megszletik a trds, egyttrzs s a meggyzdsbl
szrmaz hit. A Szellem a sajt intrinzik rtkben bontakozik ki s csak azoknak a
hangjn keresztl szl, akiknek btorsguk van a vilgcentrikus trbe lpni, s nem
adjk ennl lejjebb.
Diverzits s multikulturalizmus
A posztkonvencionlis erklcst a diverzits s multikulturalizmus jellemzi. Mg a
konvencionlis erklcs szociocentrikus, a posztkonvencionlis vilgcentrikus, mely az
univerzlis egyenlsg szellemn alapul. Az tdik szint ritka s elit, melyet nehz
megvalstani. A problma, hogy ha ms emberekhez univerzlisan llunk hozz, nem
rtik meg ezt, hiszen mg nem ismerik ezt a tudatllapotot. Tovbbra is egocentrikus
szemszgbl ltjk a vilgot. Felmrsek szerint az amerikai lakossg csupn 4%-a
esik ebbe a magasan fejlett llapotba.
A vilgcentrikus ltsmd nem egyenl az elterjedtebb, multikulturlis (a kulturlis
soksznsg egyenlsgt hirdet) szemlletmddal. Sokan valljk elmleti szinten,
hogy mindannyian egyenlk vagyunk, fggetlenl a kulturlis szrmazsunktl.
Habr nem tettk meg azt a tudatfejldsi lpst, ami ezt a ltsmdot eredmnyezn,
9

Egy-egy alkalomkor sokan tlik ezt. Pl. a tv-ben, vagy a moziban egy meghat filmet nznk s
trezzk, hogy mindannyian emberek vagyunk, egyenl jogokkal, stb., taln mg knnyeznk is. A
mozibl hazafel, ahogy az llapot elhalvnyul, visszapl a megszokott tudatllapotunk s mr
zavarnak a pnzt kr koldusok, nmagunkban kritizljuk a nlunk gazdagabbakat vagy
szegnyebbeket az utcn, a szomszd idegest, stb. Kevesebben vannak, akik meg is maradnak tartsan
a globlis szemllet llapotban s letket, tevkenysgeiket, kapcsolataikat ez alapjn rendezik t.

21
mgis ezt hangoztatjk s gy viselkednek, mintha mr ott lennnek. Azt valljk,
hogy minden embert s kulturlis mozgalmat egyenlnek kell tekintennk s egyik
nzpontot sem nevezhetjk a jobbnak a msiknl. Habr gy vlekednek, mgsem
tudjk megmagyarzni, mirt kvnjk a ncik s a Ku Klux Kn eltnst. Ha
tnyleg annyira multikulturlisak vagyunk, akkor hogyan tudjuk elfogadni a ncikat?
Nem mindenki egyforma? A vlasz: nem igaz, hogy minden nzpont egyforma s
egyenl. A vilgcentrikus nzpont jobb, mint az etnocentrikus. Az etnocentrikus
nzet viszont jobb, mint az egocentrikus. Egyszeren azrt, mert ezek egymst
kvet, holarchit alkot fejldsi szakaszok. A nci s a Ku Kux Kln olyan
etnocentrikus mozgalmak, amelyek meghatrozott mitolgira, a faji felsbbrendsg
mitolgijra pl s a vilgcentrikus nzpontbl k alsbbrendek. A
multikulturalista azonban nem engedheti meg magnak azt az rtktletet, hogy
valakit alsbb-, vagy felsbbrendnek mondjon ki. A multikulturalista nem engedheti
meg magnak az alsbb-felsbbrend rangsorolst. Zavarodottan tagad minden
morlis nzetbeli megklnbztetst, gy vli minden nzpont egyenl, nem
megengedett a megtls. Aki nem rt vele egyet azzal viszont intolerns. gy
gondolja, neki nemes az llspontja, amit mindenkire megprbl rerltetni, hiszen
mindenki egyenl. A tolerancia nevben kemny intolerancit mutat, az egyttrzs
nevben pedig cenzrt hasznl. Ez kapcsoldik ennek a szakasznak a patolgijhoz.
Ha egyszer kiszakadunk a kultrnkbl, fellemelkednk azon, s eltvolodunk a
szocio- s etnocentrikus tletektl, akkor kik vagyunk mi? A rgi knyelmes szerepek
s szablyok nlkl kik vagyunk? Hogyan hatrozzuk meg a sajt identitsunkat? Mit
akarunk az lettl? Mik akarunk lenni? Erickson ezt identitskrzisnek hvja. A
multikulturalistk kemny identitskrzisben vannak. A hivatalos llspontjuk az,
hogy az elitizmus minden megnyilvnulsa rossz, de az aktulis njk az egy elit
szerepet vett fel. gy knytelenek hazudni maguknak az aktulis njkkel
kapcsolatban. El kell rejtenik nmaguk ell, be kell csapniuk magukat. Arra az
llspontra helyezkednek, hogy senkit nem szabad megtlni, minden morlis
llspont egyenl, kivve persze a sajtjukat, mely felsbbrend, egy olyan vilgban,
ahol semmi felsbbrendnek nincs helye. Ez identitskrzist okoz. Ez tipikus 5. szint
patolgia, a serdl elme problmja. Ez a modernits problmja. Azt lltja, hogy
fellkerekedik mindezen, mgis ennek a csapdjban van, ezrt lland nbecsapsra
knyszerti magt. Ez Orwell gondolat rendrsge. gy tnik, hogy az amerikai
egyetemeken ez nagyon elterjedt. Ez Amerika jra eltrzsiesedshez vezet, ugyanis
ez sztnz minden ego- s etnocentrikus trsasgot, minden nrcisztikus elvet s
politikt, azt mondvn, hogy mindennek ltjogosultsga van. Amerika a sajt
identitskrzisvel kzd.
Ezen a szinten a terpia az introspekcit, az nmagunkba tekintst, nismeretet
hasznlja. A terapeuta ilyenkor filozfiai dialgust folytathat a klienssel, aminek nem
is a tartalma a lnyeg, hanem a kliens formlis-reflexv elmemkdsnek s az ekr
plt szelfrzetnek a betrningezse.
6. Vzio-logika. Vgl kvetkezzk az utols olyan szakasz, amelyet az ortodox
pszicholgia is ismer. A hagyomnyos kutatk s elmletalkotk ennek a szakasznak a
felismersig jutottak, mint legmagasabb tudatllapot. Itt az alapvet struktra a
vizionlis gondolkods, viziologika, vagy hlzatlogika (network logika). Ez egy
szintetizl, integrl tudatossg. A formlis mveletek szintje is szintetizl s
integrl, de ez megmarad a vagy-vagy, egyik vagy msik, ez vagy az, arisztotelszi
logikja mellett, teht dichotomizl logikt hasznl. A viziologika nem ilyen

22
kiszortsos, hanem interakcis gondolkodst hasznl, minden elem egyenl mdon
jn szmtsba, egymssal interakciban van. A jobbkezes megkzeltsben ltalban
ilyenek a rendszerelmletek. Ha nem kls dolgokrl van sz, hanem belskrl, akkor
egy integrlt szemlyisget tallunk. Amikor az n gravitcis kzpontja a
viziologikval azonosul, akkor egy nagyon magasan integrlt szemlyisg jelenik
meg, egy olyan n, amely globlisan szemlli a dolgokat, s nem csak sznokol errl.
Erre a szintre Wilber a Kentaur szt hasznlja. Ez a test s elme egysgbe lpst
fejezi ki. A nszfra s a bioszfra egyenlen van jelen, sszekapcsoldik egy relatv,
autonm nben. Ez nem azt jelenti, hogy izollt, egocentrikus, elklnlt nrl van
sz. A hlzataiban integrlt nrl van itt sz, a felelssg s szolglat hlzatba
integrlt nrl.
Tbb kutat is foglalkozott ezzel a szakasszal (Erikson, Maslow, Selmann, Lvinger,
Broughton)
Az integrlt n a testet s tudatot egyarnt tudatosan tapasztalja. Kialakul a
megfigyel n, ami elkezdi tlhaladni az elmt s a testet, s ezrt mint trgyakat
tudja szemllni ket, ezekre llandan tudatos tud lenni, mint megfigyelhet
tapasztalatokra. Nemcsak az elme nz kifel a vilgra, maga a megfigyel n az, ami
kitekint a vilgra s az elmre, amely eddig a vilgot tekintette. Ez egy nagyon
erteljes transzcendencia, amely fokozdik a magasabb fzisokban.
A megfigyel ltja a test s az elme impulzusait, rzseit, s emiatt kpes integrlni
ezeket. Mint minden szinten, itt is a hrmas folyamat lthat: a kezdeti fzi, a
differencils s az integrci. Az 5. szinten azonosulunk a formlis elmvel. Ezutn a
megfigyel elkezd differencildni az elmrl, s mint megfigyelhet trgyat ltja azt.
Mr nem azonosul vele, hanem kpes integrlni az elmt ms, a tudatban megjelen
komponensekkel is, valamint a testtel s annak impulzusaival. gy kialakul a kentauri
llapot, ahol az elmt s a testet integrlt egysgknt tapasztalhatjuk.
Ezt gy is hvhatjuk, hogy egzisztencilis szint. Ezen a szinten teljesen egyedl
vagyunk. Nincs tbb vakhitnk a trsadalom hagyomnyos szerepeiben,
szablyaiban. Nem vagyunk etno- vagy szociocentrikusok. Inkbb vilgcentrikus
trben lnk. Minden szint, ami tl van a formlis mveletek szintjn, globlis nzetet
eredmnyez. A magasabb s mlyebb llapotok abban klnbznek, hogy egyre
jobban feltrjk ezt a perspektvt, amibl egyre tbb belts, s egyre tbb szabadsg
szrmazik.
Ezen a szinten szintn megjelenik a buktat, ugyanis a szabadsg perspektva
nlklisget eredmnyez. Minden nzpont egyformn rvnyes, nincsen elsbbsg,
vagy dichotmia, vagylagossg, minden lehetsges, nincsen kiemelt perspektva.
Minden egyszerre lehetsges, s ez nagyon dezorientl hats, amiben el lehet
veszni. Minden perspektva relatv s egymstl fggv vlik, nincsen abszolt alap,
nincsen stabil hely, ahol meg lehetne pihenni s azt mondani, hogy megrkeztnk.
Az a tny, hogy minden perspektva relatv, nem jelenti azt, hogy nincsen elny. Ez
nem jelenti azt, hogy valaki nem lehet elbbre egy msik embernl. Minl nagyobb
mlysge van egy tudatllapotnak, annl magasabb szint, mint a tbbi. Ha csak a
relativitsra fkuszlunk, akkor jn a perspektva-nlklisg rlete, amely sorn
megbnul az akaratunk s tlkpessgnk. Azt ljk t, hogy minden relatv, nincs
jobb s rosszabb, nincs rtelme a megklnbztetsnek. Mit csinljunk, merre
lpjnk? Nincs hov lpni, nincs mit csinlni. Nem vesszk szre, hogy ez az llapot
jobb, mint ms alternatvk, a hagyomnyos ellenttekben val gondolkods. Ez a
buddhista tantsokban a dolgok klcsns egymstl fggsgnek, teht a karma
ltsnak a szintje. Ott azt tantjk, hogy el kell jutni arra a szintre, ahol ltjuk, hogy
minden sszefgg egymssal klcsnsen, nincs semmi lland, minden relatv.

23
Ez az aperspektivikus tere a viziologiknak azt jelenti, hogy a Szellem vgtelen,
csodlatos perspektvkon t szemlli a vilgot. Ez egy tovbbi decentrls, tovbbi
transzcendentls, az evolci kvetkez spirlja az ego talakulsnak folyamatban.
A transzperszonalits hatrhoz rve
Ezen a szinten a legfbb jellegzetessg, hogy az n mr nem veszi be a
hagyomnyos s elvakult vigaszokat. Az n nem kpes tbb a trivialitsokkal
lenyugtatni magt. Pont ez az elsdleges feladata a 6. szakasznak, hogy sokkal
autentikusabb n fejldjn ki. A behatrolt, vges n a hallhoz rkezik, a mgia nem
menti meg, a mitikus istenek, a tudomny nem segt. Ezzel a tnnyel val les
szembesls eredmnyezi magt az autentikuss vlst. A sajt halandsgunkkal,
vgessgnkkel val szembesls az, ami autentikuss, hitelesen itt s most lv
tesz10. Az egzisztencialistk gynyren elemeztk az autentikus n jellemzit,
ltezsmdjt, nzpontjt a vilgban. Valamint azokat a tvhiteket is, melyek
meghamistjk, szabotljk ezt az autentikussgot. Egyik ilyen, hogy hazudunk a sajt
halandsgunkat illeten, s halhatatlannak vlt szimblumokat gyrtunk. Hi, naiv,
csalka ksrleteket tesznk, hogy az idt legyzzk, s rkkvalan ltezznk
valamilyen mitikus mennyorszgban, vagy valamilyen racionlis projectben, vagy
mvszeti alkotsban, a hrnevnkben, az utdainkban. Ezekkel csak erstjk a
kptelensgnket a halllal val szembeslsre.
Inkbb a kls erk passzv ldozatainak tekintjk magunkat. Hazudunk magunknak
a jelen pillanat gazdagsgrl, azltal, hogy a mltba kpzeljk magunkat, s ettl
bntudatunk van, vagy a jvbe, s ettl idegesek vagyunk. Hazudunk a
felelssgnket illeten, a csordaszellembe meneklnk, s elvesznk a msikban.
Mindezt azrt, hogy a puszta ltezsnk sokkol valsgtl, tnytl elbjhassunk.
Az autentikussg nem csak nmagrt fontos, hanem azrt is, mert ez a bejrat a
transzperszonlis szintekre, melyeket nem korltoznak mtoszok, mgikus elvrsok,
ego, vagy etnocentrikus tlftttsgek.
Az egzisztencialista rk rsaiban kmletlensget, zord hangvitelt tallhatunk.
Pontosan azrt mert ez az egzisztencilis flelem, szorongs terlete, a knyelemtl, a
vigasztl, az ltmaszoktl val mentessg. Az elkeseredsnek az az oka, hogy
legtbben nem ismerik az innen tovbbvezet utat. Ha egy egzisztencialistnak azt
lltjuk, hogy vannak olyan tudatszintek, melyek tlmennek az egzisztencilis
flelmen, akkor azt ltjk, hogy prbljuk leplezni nmagunk eltt a hallflelmnket,
az nnk tllst biztost tevkenysgeinket, a fgg viszonyainkat, tvedseinket,
s a fejnkre olvassk, hogy nem vagyunk autentikusak. Ha mosolygunk, mris nem
vagyunk autentikusak, mert mris megtrtk a szrke rmtelensg szent krt.
A 6. szinten is a fzi az els lps, eggyvls az egzisztencilis, autentikus
llapottal. gy ez vlik minden realitsunk referenciapontjv. Ez a kzppontunk,
amihez kpest nznk minden jelensget. Minl tbb dht, szorongst, flelmet
tudunk kimutatni, a ltezsnk rtelmetlensge irnt, annl autentikusabbak vagyunk.
Nem szabad mosolyognunk, mert az az inautentikussgunkat mutatja. A f problma
10

A buddhistk azt javasoljk, hogy mindennap elmlkedjnk a sajt s mlandsgunkon s

hallunkon, s msokin, mert pont ez segt abban, hogy a ragaszkodsainkat elengedjk, s nmagunk
lehessnk - ezt "kznsges elkszt"-nek nevezik, mely minden tovbbi meditcis gyakorlat
elfelttele.

24
ezen a szinten, hogy mr nem vagyunk a perszonlis szinten, de mg a
transzperszonlison sem. A perszonlis zetlenn, mlysgesen jelentktelenn,
rtelmetlenn vlt. Meg fogunk halni, minek ljnk akkor gy? Ennek a szintnek a
patolgijnl ltalnos az rtk, a jelents hinya, minden rtktelen, kiresedett.
Erre val az egzisztencilis terpia.
rdekessg, hogy az eddigi kutatsok alapjn a Kentaurnak boldognak kellene
lennie. Integrlt, autonm nje van. Mindent kiprblt mr, amit a perszonlis
terletek nyjtani tudnak s ez nem elg. Semmilyen lmny, tapasztalat nem ad jat,
nem elgit ki. Semmit sem rdemes hajszolni, keresni. Nem azrt, mert nem sikerlt
elrni a dolgokat, hanem azrt, mert mindent elrt az ember, s tovbbra is
hinyrzete maradt. A vilg pont a legnagyobb dicssg tetejn vlt szrkv, laposs.
Minden, ami korbban izgatottsgot okozott, tervek, lmnyek, vgyak, azok
semmiv vltak. Ki fogja meghallani a hvsunkat a sivrsg poklban? Mirt ljnk?
Honnan vegyk a lelkiert, btorsgot, hogy ellenlljunk a kardoknak s lndzsknak,
melyek naponta srtik fel oldalunkat? Minek prbljuk meg, a vgn gyis minden
semmiv foszlik. Kzdeni, vagy megadni magunkat? Az letclok eltnnek. Ez az az
ember, aki szemtl szembe ll a ltezssel, s mlysgesen elege van belle. A
szemlyes dolgok rtktelenn vltak szmra. Eljutott a transzperszonalits
kapujhoz. (A buddhistk erre mondjk, hogy a meditci alapja a szamszrtl val
undor.)

12. fejezet: A szupertudat terletei - 1. Rsz

A transzperszonlis szakaszokrl, a tudatfeletti szintekrl (szupertudat) fogunk
beszlni. Vajon mi az a megfigyel n, ami megjelenik a Kentaur szinten, s
megfigyeli a testet s a tudatot? Milyen mlysgig, hov vezet? A nagy misztikus
tradcik s blcsek ppen erre adnak vlaszt. Azt mondjk, hogy a megfigyel n
egszen az Istenhez megy. Sajt tudatossgunk legmlyebb pontjn a vgtelensget
talljuk. A megfigyel nt, nnek is hvjk, vagy a Tannak. Mindent megfigyel,
mindennek a tanja. Tiszta jelenlt, Tiszta Tudatossg. Ez az ttetsz tan a direkt
sugara az l Istennek. A vgs n, nem ms mint Krisztus, Buddha, maga az ressg.
Ez a vilg nagy blcseinek, misztikusainak a megdbbent tansgttele. Ez az a
hely, ahol az elme megsznik. Az n, a Tan a kezdetektl fogva jelen volt, mint a
tudatossgunk alapja, akrmelyik szakaszban is volt a tudatossgunk, csak nem volt
tudatos magra. Jelen volt a szimblumokban, az rzsekben, a gondolatokban, de
ahogy zajlik a nvekeds, a transzcendencia, gy vlik egyre rzkelhetbb.
Brmely holonnak a mlyn ez van. Ahogy a mlysg nvekszik, a tudatossg egyre
ersebben, szrevehetbben st t. Ebben semmi okkult nincsen, hiszen lttuk, hogy

25
minden szinten az n identifikldik, az adott szinten megjelen j jelensggel, majd
attl elvlik s vgl integrlja nmagba. Ugyangy volt a legutols szakaszban a
Kentaurnl a gondolatokkal, bels kpekkel, rzelmekkel. Ezektl elvlik az n.
Magtl az elmtl vlik el. Itt kezddnek a misztikus, befel tekint, kontemplatv,
meditatv hagyomnyok, a jga mdszerek. Ott kezddik az egsz, ahol az elme
kiszll. Mikor az n tljut az elmn, transzracionliss, transzperszonliss,
transzmentliss vlik, akkor kezddnek az jfajta meglsek, utak. Ezek a
meditcis tradcik azon alapulnak, hogy megvizsgljuk s megtapasztaljuk magunk
a tudatossg mlyebb rtegeit. A f cl: vgig kvetni a tudatossgot egszen a
forrsig. Megfigyeljk, tljk, ami ott van, nemcsak elgondolkodunk rla.
Amikor tllpnk a sajt egnkon, a sajt nnkn, akkor felfedezzk az nnk igazi
termszett, ami nem ms, mint a Szellem, az ressg maga. Ez az, amiben az egsz
manifesztld kozmosz, a jelensgek vilga megjelenik. Minden jelensg kzs
alapjt fedezzk fel magunkban. Olyan fels identitst tallunk a tudatunk mlyn,
ami azonos az egsz megnyilvnult vilggal, kzs alapja annak, amit egykor
klnll nknt s kls jelensgekknt tapasztaltunk. A kzs, egysges,
elvlaszthatatlan, vgtelen alapot talljuk meg. Az elklnlt n kpzete vgleg
szertefoszlik. gy halad az evolci tja az anyagon t a testig, a testtl az elmig, az
elmtl a Szellemig. Az evolci a fizikai vilgon t halad az llnyek
megjelensig, majd az rzelmek s racionlis tudaton t a vgs Szellemig. Ezeken a
fokozatokon t az n a sekly s szk dimenzikon t az egyre mlyebb, tgasabb
dimenzikig halad, egyre szlesebb, tgasabb vlik, mg elri mindennek a vgs
alapjt. A transzperszonlis fejldsi szakaszok nem msok, mint a megfigyel n
szintjei, amelyeken t kveti nmagt a vgs felismersig, a Tiszta ressgig. Ez az
egsz evolcis folyamat alapja s clja, minden emberi trtnsnek, rzsnek,
letesemnynek, fejldsnek ez a clja.
A transzperszonlis szakaszok
Mindig is kevesen voltak az emberisg trtnelmben azok a frfiak s nk, akik a
fejldsnek ebbe a szakaszba emelkedtek, akik kilptek a szoksos letmdbl,
rendszerbl, tl lptek az tlagoson, a normlison, s elindultak a tudatossg j,
magasabb szfriba. Ezen az ton mindig csatlakoztak egymshoz a hasonl
szinteken jr, hasonl gyakorlatokat vgz emberek. Az ilyen kzssgek
gyakorlatokat, szablyokat, paradigmkat dolgoztak ki, melyek segtettk a tudat
fkuszlst a mlyebb terletekre, s a magasabb vilgterek feltrst a gyakorl
szmra. Az ton elrehaladt szemlyek ezeket lertk s tantottk a tantvnyaiknak,
utdaiknak, tjelzket hagytak, melyek segtsgvel ms is belphetett a magasabb
tudati birodalmakba. Rnk maradtak ezeknek a bels utazsoknak a trkpei, azzal a
kzponti kiktssel, hogy csupn ezeknek a trkpeknek a megtanulsa,
memorizlsa nem segt semmit. Vgig kell jrni az utat. Csak elolvasni a
knyvekben leirt spiritulis tantsokat, meghallgatni eladsokat, elmenni nagy
mesterekhez, csupn annyi, mint a trkpet nzegetni. A meditcis, kontemplatv
gyakorlatok melyek elvisznek a clhoz.
Mit csinlunk mi a XX. szzad vgn? Vesszk ezeket a klnfle svnyeket,
trkpeket, sszehasonltjuk ket, keleti, nyugati, si s modern tradcikat,
megnzzk mik a klnbsgek, s jrjuk ket. A jobbkezes megkzelts, az
akadmikus okoskods, vitatkozs meg sem rinti a lnyeget. Bizonyos svnyek
teljesebbek mint msok, egyesek egy-egy szintre specializldnak, msok kihagynak

26
bizonyos szinteket, msok egy-egy szintet sok alszintre osztanak. Ebben a gyakorlati
alapokon nyugv kultrkzi sszehasonltsban megprblunk egy Master Template-t
gyrtani, ami nem ms, mint a tudat magasabb szintjeinek szleskr, sszetett
trkpe. Ezek megmutatjk, hogy milyen magasabb szintek vannak bennnk, milyen
bels potencilok, alapvet struktrk vannak, melyek arra vrnak, hogy felfedezzk
ket a bels nvekedsnk sorn.
Nagyon sok kutatst vgeztek a transzperszonlis pszicholgusok e tren, egyrszt a
sajt tapasztalataik s ms ton jrk s a klnfle rsok sszehasonltsa alapjn.
Mra elg nagy biztonsggal llthatjuk, hogy legalbb ngy nagy llomsa van a
transzperszonlis fejldsnek. Ezeket Wilber felosztsa szerint:
Pszichikus szubtilis oksgi nondulis (ez utbbi maga a tr, amire rok most)
Ezek alapvet struktrk, mindegyikbl mskpp nz ki a vilg, mindegyiknek
megvan a maga vilgltsa. Ezek a kvetkezk:
Termszeti miszticizmus istensg miszticizmus formtlan miszticizmus nondul
miszticizmus
Minden szint jl elklnthet egymstl, meglehetsen specifikus, r jellemz
vilgnzetet tartalmaz, eltr vilgfelfogs mddal, eltr nrzettel, ms morlis
hozzllssal, ms szksgletekkel. Sose feledjk, hogy nem a szinteken, a ltrn van
a trtns lnyege, hanem a lnyeg maga a msz, az nrendszer.
Ezekre a magasabb szintekre val betekints, - amikor mg alacsonyabb szinten
jrunk a fejldsnkben, s alacsonyabban van a slypontunk - nagy lmny lehet.
Utna visszaesnk az aktulis nszintnkre, s onnan haladunk tovbb, vagy a
cscslmnyek annyira megzavarhatjk a jelenlegi nnket, olyan sokkhatsuk lehet,
hogy regresszlhatunk korbbi szintekre, ahol mg elintzetlen gyeink vannak. Ez
akkor jn el, amikor visszajvnk az lmnybl, s az egnkkal elkezdjk
rtelmezni azt. Ilyenkor elbukkannak a mg lerendezetlen dolgok bennnk.
A transzperszonlis szinteken a fejlds nem mereven lineris. Az elrelps akkor
trtnik, ha az nkzpontunk azonosul a magasabb struktrkkal, az nem gravitcis
kzpontja felkerl, j otthont pt, mely kr a percepcijt, morlis hozzllst,
motivciit elrendezi s megnyilvntja. Minden tradci lerja ezeket a szinteket s
azok jellegzetessgeit, azt hogy hogyan lehet odajutni, hogyan lehet visszaesni, mik a
veszlyek. Ezeket megtapasztalhatjuk egy cscslmny sorn, elreugorhatunk, de ha
az egsz struktrnkat nem visszk fel, - ehhez id kell, hogy azokat megemsszk,
integrljuk, megszilrdtsuk. H ez nem gy trtnik akkor elszllhatunk, nincsen
alapja az lmnyeinknek, elszakadunk a sajt gykereinktl.
7. szint - a pszichikus szint. Ennek a szintnek a lnyege, hogy lland bersg s
tudatossg van jelen, amely fggetlenn vlik az individulis egtl, vagy a
Kentaurtl. Br parapszicholgiai jelensgek jelennek meg az egyn letben, nem ez,
ami meghatrozza ezt a szintet, hanem az lland ber tudatossg jelenlte. Ezen a
szinten meglhetjk, hogy idnknt felolddik az elklnlt nrzetnk, s a durvbb,
a szenzomotoros vilggal eggy vlunk. Ez a termszeti miszticizmus lmnye.
Pldul lnk egy hegytetn, relaxlunk, pihennk, s egyszer csak vumm, nincs
tbb szemll s hegy, hanem az egsz eggy vlik, a szemll a heggy vlik. Ott a
hegy, s gy rezzk, hogy mi magunk vagyunk a hegy, bennnk van a hegy.

27
Kzelebb van a hegy, mint a sajt brnk. A trgy s a szemll kztt megsznik az
elklnltsg. A trgy itt a klvilgot jelenti, a termszetet. Megsznik a kvl s
bell klnbsge. Ez mgsem pszichotikus adualizmus, mert ebben az llapotban
pontosan meg tudjuk mondani, hogy hol van a testnk s a krnyezetnk hatrai.
Ilyenkor termszeti misztikuss vlunk, a magasabb nnk, a felsbb Llek, vagy
Vilgllek, vagy az konoetikus n nyilvnul meg bennnk. Ez a vlts az egynibl
az egysgbe nagyon hirtelennek tnik. Ne feledjk, hogy e pont eltt egy hossz
folyamaton mentnk vgig, ahol mr egy csom elklnlst tettnk meg a
testnktl. A materilis szinttl, ami az els szinten volt, mr a msodik szinten a
biolgiai, rzelmi szinten vagyunk, a harmadik szintnl a mentlis dimenziban, a
negyedik szinten szociocentrikus dimenziban, itt mr meghaladjuk a pusztn
individulis ltnket, mr nem test vagyunk, hanem szerepek (apk, anyk vagyunk,
szakmnk van, cljaink, rtkeink vannak). Mr kulturlis identitsunk van, br nem
tudjuk elkpzelni, hogy kultra nlkl hol lennnk, mik lennnk, hogy lnnk. Az
tdik szinten mindezen a kulturlis, konvencionlis kereteken tljutunk, s a
vilgkzpont identitst alaktjuk ki. Globlis identitsunk lesz. Ezt onnan ismerjk
fel, hogy fj etnocentrikusnak lenni, zavarba ejtenek az etnocentrikus beszdek. Innen
mr csak kis lps a vlts, amikor az nnket nemcsak minden l emberrel rezzk
egysgnek, hanem minden llnnyel. Az antropocentrikus eltleteink is lassan
eltnnek, s kiterjednk minden llnyre. Ekkor ljk meg a Vilglelket. Ahogy a
molekulk egy reggel arra brednek, hogy az atomok bennk lteznek, a sejtek arra
brednek, hogy a molekulk bennk lteznek, mi is egyik reggel arra brednk, hogy
a termszet a mi rsznk, bennnk ltezik, nem pedig mi vagyunk a termszet rszei.
gy kezdjk kezelni a termszetet, ahogy mondjuk egy htkznapi ember bnik a
sajt tdejvel. risi vatossggal, odafigyelssel, gyengdsggel. Ez nem
ideolgikbl fakad, nem hangoztatjuk, hogy mi mennyire termszetvdk vagyunk,
nem is tudunk msmilyenek lenni, mskpp ltni. Ez spontn, szvbl jv
krnyezeti etikt teremt meg benned. Ez furcsnak, tvolinak tnik, amg meg nem
tapasztaljuk mi magunk. Nem egyetlen lpst tesznk a testnktl, a Vilgllekig,
hanem egy htlpcss folyamaton megynk vgig.
A pszichikus szint rendellenessgei a kvetkezk (ezt a rszt a The eye of spirit c.
knyvbl vgtam ide - ford):
1. A spiritulis lmnyek s/vagy energik vratlan s erteljes betrse a tudatba
olyanoknl, akik nem foglalkoztak mg spiritulis gyakorlatokkal. Pldul a
Kundalini energia berobbansa, amit Wilber "pszicholgiai dinamit"-nak nevez.
Ez enyhbb esetben zavar, ersebb esetben pusztt is lehet. A megfelel terpia:
az egyn egy terapeuta mellett "tvszeli a vihart" (konvencionlis pszichiter
borderline, vagy pszichotikus rohamnak vlheti s begygyszerezheti, amivel
befagyasztja a folyamatot), vagy tudatosan belefoghat egy gyakorlati spiritulis t
kvetsbe. Ha energiaproblmrl van sz, kifejezetten a jga ajnlatos egy
tapasztalt mester vezetsvel, aki j, ha a terapeutval egytt tud mkdni.
2. Ltezik olyan zavara is, amikor alacsonyabb szint patolgikba trnek be pl.
chanelling lmnyek (csatornzs, mdiumits). ltalban ezek mgtt
neurotikus, borderline, vagy pszichotikus szemlyisgzavar ll. Ekkor a jungi
terpia ajnlott, a kontemplatv gyakorlatok (akr jgi, szent, vagy blcs
gyakorlatai ezek) kontraindikltak. A megfelel struktrapts utn lehet
belefogni a kontemplatv svnyek lgyabb formiba.
3. Az svnyre lp kezd gyakorlt gytrhetik klnfle dolgok, tbbek kztt a
kvetkezk.

28

4.

5.

6.

7.

8.

Az ego felfjja magt a meglt magasabb betekintsek s tapasztalatok

ltal s egyenslyvesztett vlik. ltalban ez azrt van, mert a meglt
lmnyek korbbi nrcisztikus, borderline, vagy pszichotikus
maradvnyokat aktivlnak jra. A terpia ilyen esetben a magasabb
lmnyek s a nrcisztikus elemek gondos elklntse lehet. A meditcit
abba kell hagyni, s ha kell, struktraptsbe kell fogni.
A spiritulis gyakorlatokat helytelenl vgzi s kiegyenslyozatlann
vlik. Ez fleg a tisztt gyakorlatokat hasznl svnyekre vonatkozik pl. Kriya s Charya jga, mantajna. Ez igen gyakori s jelzi, hogy
mennyire nagyon fontos egy kpzett meditcis mester vezetst kvetni.
Ilyen esetben a terpia a meditcis mesterrel val konzultci lehet.
Gyakori a "llek stt jszakja" is, amikor egy magas lmny - pl. Isten-lmny elmltval az illet szembesl letnek sttsgvel az lmnyhez kpest, ami
miatt letrt, kihlt s depresszis lesz. Javallott terpia: olvassa el az illet msok
beszmolit arrl, hogy k hogyan vszeltk t ezt az idszakot.
Van, akinl az letclok meghasadnak, ennek a tipikus krdse: "Maradjak a
vilgban, kzletben, vagy vonuljak vissza meditlni?". Szakadkot rez az als
s fels szksgletei kztt, sszekeveri a vilgi dolgok meghaladst a vilgi
dolgok elnyomsval. Wilber szerint fontos, hogy a spiritulis gyakorlatokat a
mindennapi lettel sszhangban vgezzk, klnsen a mi kultrnkban s
klnsen a mostani korban. Terpia teht a mindennapokba val integrls lehet,
vagy ms svny keresse, ami nem okoz szakadkot.
Pseudo-dukkha (l-szenveds) llapota. Az illet egyes svnyeken - fleg
vipassana gyakorlatok hatsra - tlzottan tltja a ltezs szenvedsteli
termszett, jobban, mint azt a trning megkvnn, gy az let savanyv vlik a
szmra s csak szenvedsnek li azt meg. Ekkor abba kell hagyni a vipassna
meditcit. A terpia lehet a meditcis mesterrel val konzultci, de olykor ez a
legrosszabb, amit tehetnk. A meditcis mestereknek ltalban nincs
pszichodinamikai ismeretk, nem ismerik fel a szemlyisgzavart s a gyakorlatok
fokozsra ksztetik a gyakorlt, ami a legrosszabb lehet pl. lappang patolgia
esetben. Ilyenkor pr hnapra rdemes abbahagyni a gyakorlst.
A prna helytelen hasznlata s flreirnytsa rvn - fleg rdzsa jga, sziddha
jga, jga tantra s Anu jga gyakorlatoknl - nagyon ers pszichoszomatikus
zavarok lpnek fel, gymint kontrolllhatatlan izomrngs, lgzszavarok,
erszakos fejfjs. Ezek helytelenl vgzett vizualizcs s koncentrcis
gyakorlatok kvetkezmnyei. A mesterrel val konzultci s szakszer
akupunktra segthet.
"Jga betegsg" - a pszichikus energik tlzottan megterhelik a fizikai-rzelmi
testet s ez szvproblmkhoz, allergikhoz, blbajokhoz, s rkhoz vezetnek.
Ramana Maharshi s Suzuki Roshi is valszn szenvedtek ebben. A terpia
ugyanaz, mint a megelzs: a fizikai s rzelmi test fitten tartsa tornagyakorlatok, laktovegetrinus dita, koffein, nikotin, cukor s szocilis
drogok kerlse.

Mly kolgia s kofeminizmus

Az imnt vzolt ltsmdra pl a mlykolgia. A mlykolgistkkal az a
problma, hogy sokan megtapasztaljk kzlk a Vilglelket, aztn utna az egszet
megprbljk lereduklni a jobb als kvadrnsba. Megalkotjk a jobbkezes,
empirikus holizmust. Funkcionlis illeszkedst tulajdontanak mindenkinek, azt

29
mondjk mindannyian egy-egy szl vagyunk a nagy, egysges hlban. Ez teljesen
leszkti a bels dimenzikat. Az elmletalkotk a Kozmoszt a szocilis rendszer
monolgikus trkpv redukljk, amit ltalban Gainak neveznek. Ez olyan lapos
nzet trkp, mely figyelmen kvl hagy 6-7 bels transzformcis szintet, melyek
ket is eljuttattk oda, hogy meglssk a Vilglelket magukban. Az a kijelents, hogy
mindannyian egy-egy szla vagyunk az egysges nagy hlnak, nem gy van. A
Vilgllek tapasztalsban nincs is hl, nem egy fonl vagy, hanem maga az egsz
hl. Pont ez a lnyege, hogy kiszabadulunk a szl vagyok valamiben szemlletbl.
Ellenkez esetben gy kezdhetnk gondolkozni, hogy a vilg megvltoztatshoz
egyszeren elg az, hogy mindenki egyetrtsen a mi monolgikus trkpnkkel,
elfelejtve a trkpkszt 6-7 nagyobb bels talakulst. Azt hihetjk, hogyha
egyetrtenek az elmleteinkkel, akkor megvltozik a vilg. Az embereknek maguknak
kell vgigmennik ezeken a bels lpcsfokokon. Hasonl ez, mint a multikultrlis
nzetek.
Az kofilozfik lersaiban nem tallunk semmi jelet a bels fejldsre, nem fejtik
ki, hogy hogyan tudunk az koszisztms ltsmdba eljutni. Ezekben a
mozgalmakban a tapasztalatok hitelesek, de azok interpretcija nem megfelelel.
Nem csak, hogy nem esik sz a bels fejldsrl, hanem el is terelik rla a figyelmet,
szabotljk, s ezzel megneheztik az emberek talakulst. Az emberek nem
nmagukra, a bels fejldskre figyelnek, hanem olvassk a knyveket,
egyetrtenek, szervezkednek, s nem jutnak elbbre. Ezek a mozgalmak nem viszik
elbbre a globlis talakulst, az emberek egyedi tudati fejldst. Ezek a mozgalmak
az talakuls helyett a tudat fragmentcijt, prtra llst tmogatjk.
Az enneagram s az alapvet vz
Mi az, ami minden pszichikus szinten kzs? Az, hogy egyik lbbal a durva,
szemlyes terleten vagyunk, a msik lbunkkal pedig a finomabb transzperszonlis
terleten. Ez a durva valsg meghaladsnak a kapuja, a kznsges test, elme s
kultra meghaladsa. Ezt gyakran meditcis llapotok elzik meg, pldul smni
utazsok s vzik, a Kundalini energia felbredse, a bels pszichikus anatmia teljes
feltrulsa, a finom energiacsatornk, csakrk megltsa, spontn spiritulis breds.
Mly mltbeli traumk jbli tlse, azonosuls valamilyen termszeti jelensggel,
llattal, nvnnyel, egszen a minden termszeti formval val azonosulsig.
Ahogy az n meghaladja a Kentaurt, mlyebb s magasabb dimenzik tnnek fel, s
ezeket ltja s tapasztalja. Minden trgy, ami a szemnk eltt van, az kzvetlenl
rzkelhet, tlhet ebben az j pszichikus vilgtrben. Ebben a pszichikus
vilgtrben a trgyak ppoly valsgosak, mint a szenzomotoros vilgtrben mondjuk
a sziklk, vagy a fogalmak a mentlis trben. A pszichikus trben nem kell azon
gondolkodni, hogy ezek a dolgok igazak, vagy nem igazak, ppolyan valsgosak,
mint ms vilgterekben ms trgyak. Amg nem bredtnk r a pszichikus kognici
szintjre, addig nem ltjuk ezeket a dolgokat, ahogy a szikla se ltja a gondolatokat.
Lehet, hogy kellemetlen dolgokat mondunk azokra, akik ezt ltjk: kpzeldnek,
hallucinlnak, megszllott stb
A pszichikus tr is egy vilgtr, amiben a neki megfelel jelensgek jelennek meg.
Pldul a mentlis trben megjelennek a gondolatok, azalatt nem is tudjuk, hogy
vannak gondolatok. Ugyangy van a gondolatvilgunkon tli dimenzikkal is.

30
Felmerlhet a krds, hogy a klnbz szemlyisg tpusok hogyan illeszkednek
bele a tudatfejlds spektrumba. Legtbb tipolgia klnfle karakterlersokat ad,
ami minden szinten megjelenik, kivve persze a vgs hatrokat. Itt nem a tudat
szintjeirl van sz, hanem a tpusairl, melyek minden szinten megjelennek. Pldul
van az introvertlt-extrovertlt feloszts. Lehetnk egyik vagy msik, mondjuk a
negyedik szinten. Ez a helyzet pldul az ennegrammal. Ez a 9 szemlyisgtpus a
tudat minden szintjn ltezik.
Ahogy a szemlyisg elkezd kifejldni az els hrom fejldsi szinten, akkor a bels,
veleszletett erejnek, s a f vdekezsi mechanizmusnak megfelelen a 9 tpusbl
valamelyiket felveszi. Ezek a tpusok krlbell a hetedik szintig megmaradnak, ahol
kezdenek talakulni a nekik megfelel, korrelatv blcsessgg, lnyegg. A tantrikus
hagyomnybl, vagy a szufizmusbl is jl ismert, hogyha tiszta tudatossggal lpnk
egy alacsonyabb szintre, akkor ez a szint talakul a neki megfelel blcsessgg.
Pldul ha a szenvedlyt megkzeltjk a tudatossggal, akkor talakul egyttrzss.
Ha a haragot kzeltjk meg a tudatossggal, akkor talakul fnny, tisztasgg.
Magasabb szinten az enneagram tpusok is elkezdenek talakulni, megmutatkozni a
nekik megfelel blcsessgben, lnyegben. Az enneagram nem fedi le a szubtilis
dimenzikat, csak kicsit, de nagyon erteljes mdszer a jobbkezes megkzeltsben.
(Don Riso hasznlja a tudatfejldsi szintekkel kapcsolatban).
Amerikban egyre npszerbb az enneagram, olyan, mint egy nagy pszicholgiai
trsasjtk. Meg akarod tudni a Szerepedet? Hzz egy szmot! Ez elg szerencstlen
megkzelts. Roger Wallsh (ismert transzperszonlis pszicholgus) kidolgozott egy
olyan rendszert, ahol mind a vertiklis, mind a horizontlis dimenzikat figyelembe
veszi. Lerja a pszichikus, szubtilis, non-dulis, oksgi llapotokat, s vertiklisan egy
sklt ad meg, melyen tucatnyi vltozt, paramtert analizl. Pldul a kontroll
rzett, energizltsgi rzst, emocilis hatsokat, koncentrcis kszsget. gy egy
multidimenzionlis hlt kap, ami sok tudst srt magba a transzperszonlis
terletekrl.

8. szint - a szubtilis. A szubtilis annyit jelent, hogy finomabb, mint a durva (kls,
anyagi dolgok, illetve gondolatok, kpek, rzelmek). Ebben a szakaszban finomabb
tudsnak nyilunk meg. Ezek bels fnyek, bels hangok, archetipikus formk s
mintk. Nagyon finom lds, gynyr ramls rzs. A szeretet, egyttrzs kiterjedt
llapotai ezek, illetve ha ms szintre megynk, patolgikus jelensgeket tallunk,
pldul tallkozunk a kozmikus terror, sgonoszsg rzetvel. Ez a finom szakasz
sem vgig buli, minden fejldsi szakasz dialektikus.
Ez a szint az istensg miszticizmus szintje. A sajt archetipikus formnk egysgbe
kerl egy isten vagy istenn lnnyel, Brahmannal. Ezt hvjk a savikalpa samadhi
llapotnak.
Ennek a szintnek az els, fzis szakasza, amikor egysgbe lpnk ezekkel az
istensgekkel. Ez nem csupn termszeti miszticizmus, nemcsak a termszeti vilggal
val egysg (amit a buddhistk nirmanakjnak hvnak), hanem egy mlyebb egysg
a finomabb dimenzikkal
(a buddhistk szambogakjnak hvjk, vagy a bels gynyr testnek, talakuls
testnek). Ez meghaladja s magba foglalja a finom s termszeti terleteket is. A
termszeti miszticizmus tadja a helyt az istensg miszticizmusnak.
Ezek a szintek teljes formjukban nincsnenek meg az emberben, inkbb csak a
mlyebb struktrjuk, mint potencilok. Amikor ezek a hajlandsgok kibomlanak, az

31
aktulis felszni struktrjuk kibomlik mind a ngy kvadrnsban. Megnyilvnulnak
mint szndkbeli, viselkedsi, kulturlis s szocilis mintk. A klasszikus esetekben
az ember egy intenzv bels fnylmnyt, finom megvilgosodst tapasztal. Lehet,
hogy ez hallkzeli lmny is egyben. A keresztnyek ltalban Krisztust ltnak, vagy
egy angyalt, szentet. A buddhistk mint Buddha gynyr testt tapasztaljk meg. A
junginus az n (self) archetipikus lmnyt lheti t. Minden mlysget valahogy
rtelmezni kell. Ehhez szksg van httr anyagokra, elemekre, melyekbl maga az
interpretci ltrejhet. Ezt az egyn egyedi kulturlis, szocilis httere adja. Ezek
mind segtenek jelentst adni az lmnynek. Ez elkerlhetetlen. A magasabb
llapotokban tapasztalt struktrt nem gy kell elkpzelni, mint a pszichnkbe
begyazott, apr kincsdarabokat, arra vrva, hogy kissuk ket. A mly struktrk
adottak, de a felszni struktrk nem. Maga az lmny tartalmazza az rtelmez
momentumot, mely nem jhet ltre httr nlkl. Ne gondoljuk az ellenkezjt sem,
hogy ezek az lmnyek maga a kultra termkei, hiszen ezek az lmnyek a kultrk
keveredsben is megjelennek, st sok helyen a kultra tiltja, vagy tagadja
hivatalosan az ilyen lmnyeket (nlunk ugye mglyahall, meg dilihz vrt azokra,
akik ilyesmirl beszltek - ford.). Ettl fggetlenl minden korban voltak olyanok, aki
tltek ilyesmiket.
Ha a naplementt nzzk, sokfle rtelmezs lehet a fejnkben. Lehet romantikus,
racionlis, a kultrdtl fggen, de ez nem jelenti azt, hogyha a kultra eltnne,
akkor a Nap is eltnne a szemnk ell. A klnbsg, hogy az alacsonyabb
tudatszinteken nem tallkozunk a megvilgosods lmnnyel. Nincs r bizonytk, jel,
nem lthat. A hromves gyerek, br kzttnk l, nem tudja, hogy lteznek
gondolatok, nem is lehetne megrtetni vele.
A megjelen archetipusok kztt nemcsak a jungi archetipusokat rtem. A jungi
archetipus egy alapvet, rkltt bels kp, forma a pszichben. Alapvet
primordilis kpek ezek, olyan, mindenki ltal megtapasztalt lmnyeket kpviselnek
mint a szlets, anya-apa, rnyk, blcs regember, lzad ifj, animusz s anima.
Mondhatjuk azt is, hogy ezek a kpek bele vannak getve fajunk kollektv
pszichjbe, s vilgunk mtoszaiban klnsen kifejezsre jutnak. Ezek a kpek a
mitikus s mgikus szintnek a kpei. Amikor pldul desanynkkal tallkozunk,
akkor nemcsak szemlyesen vele tallkozunk, hanem milli vek desanyival val
tallkozs tapasztalata aktivldik egyszerre. A Nagy Anyval is kapcsolatban
vagyunk. A klasszikus jungi analzisben nemcsak a sajt tudattalanunkat analizljuk
s rtelmezzk, hanem a kollektv archetipikus anyagunkat is. Lehet, hogy pldul az
Elnyel Anya archetipust aktivljuk, akirl gy rezzk, hogy elnyel, elnyom,
megfojt minket a gondoskodsval, szeretetvel. Lehet, hogy nincs sok kze ennek az
lmnynek az igazi anynkhoz, mgis ezt rezzk. Nem az anynk emlke tart fogva
itt, hanem az archetipus, amiben t aktivljuk. Az lmokban ez klnsen tisztn
eljn.
Ha a kollektv archetipikus szinttel akarunk dolgozni, akkor nzzk t a vilg nagy
mitolgiit, melyek megadjk az rtelmezshez a htteret. Ezek tartalmazzk az
emberisg kzs, llandan visszatr tapasztalatait. Kpesek lesznk
megklnbztetni a fojtogat szortsokat a tudatunkban, s sokkal finomabban
integrlni az letnkben.
Arra figyelni kell, hogy a kollektv nem felttlenl transzperszonlis. Legtbb jungi
archetpus nem ms, mint egy archaikus kp, mely a mgikus s mitikus szintek
struktriban helyezkednek el. A 2., 3., 4. Szintrl gyakorolnak nyomst a tudatra.
Nincs bennk semmi transzracionlis, vagy transzperszonlis. nmagukban nem a

32
spiritualits forrsai, st nmagukban inkbb csak regresszit okoznak, lefel hz
slyok a magasabb szinteken. Ezeken tl kell jutni. Fontos megismerni,
megklnbztetni, integrlni ket.
Teht a kollektv, nem jelent transzperszonlisat, csak azt jelenti, hogy univerzlisan,
mindenhol, kultrtl, idtl fggetlenl megtallhat. Ugyangy lteznek kollektv,
racionlis struktrk is (pl. nyelvhasznlat, rzkels, bels impulzusok, rzsek).
Vannak junginus knyvek, melyek istensg archetpusokrl rnak, de ezek nem
transzperszonlis tudati trtnsek, fnyjelensgek, hanem a mindennapi bels
trtnsek szimbolikus megnyilvnulsai (self image-k, szerepek, szablyok). Ezek
sokat segthetnek a htkznapi letben. Pldul ha egy n nincsen tisztban a sajt
fggetlensgvel, kpessgeivel, akkor tanulmnyozhatja Artemisz isten archetpust,
amelyik megmutatja, hogy milyen egy ers, fggetlen n. Mint ltjuk, ez az ego
mkdsi szintje, itt szolgltat j mkdsi anyagot.
Legtbb jungi archetpus preperszonlis, vagy legalbb prenacionlis. Van olyan is,
mely a transzperszonlis szintre utal (pldul a blcs, regember az n -, vagy a
mandalk).
Ezek a transzperszonlis archetpusok nagyon szegnyesek ahhoz kpest, hogy mit
tudunk mr a transzperszonlis szintekrl. Vegyk pldul a tibeti buddhizmus
Mahamudra nev hagyomnyt, ahol a transzperszonlis fejldsnek 18 szakaszt
rjk le. Ez a magasabb szint transzperszonlis tudatossg evolcijnak rendkvl
kifinomult lersa. Ez a vilg klasszikus mtoszaiban sehol sem jelenik meg. A
kontemplatv kibontakozs 18 stdiuma nagyon ritka fejldsmenetet r le a szubtilis
s oksgi terleteken. Egyltaln nem egy mindennapi, gyakori lmnyekrl van itt
sz, ezrt nem tallhatk meg az archaikus s mitikus struktrkban s a vilg
mitolgiiban. Hra, Demeter, Artemisz, Perszephon sosem rtk el ezeket a
szakaszokat, a junginusoknl sem tallhatk meg ezrt. Ez nagy kavarodst okozott a
vallsos tanulmnyokban az elmlt vtizedekben, mert hossz ideig Jung volt az
egyetlen hozzfrhet jtkszer. Jung kvetkezetesen elfelejtette megklnbztetni
a preperszonlis, perszonlis s transzperszonlis komponenseit. Mivel mindhrom
kollektven rkltt, ezrt llandan sszekeverik a transzperszonlissal, a
spiritulissal. A jungi irnyt kvetk j rsze egy regresszv mozgalmat jelent a
pszicholgiban, mely a tudatot egyszeren kt rszre osztja, perszonlisra s
kollektvre. Minden kollektv jelensget misztikusnak, transzperszonlisnak vesz,
holott pont preperszonlisak, perszonlisak s prenacionlis, prekonvencionlis, teht
pont az ellenkezje. Sok erre alapoz teoretikus a msodik fejlettsgi szintet knlja
fel neknk, ezt nevezvn lleknek. Arra szeretnnek rvezetni minket, hogy errl a
szintrl ljk az letnket. Emiatt pont sokan azokba a megkzeltsben keresik a
szellemet, ami nemhogy nem haladja meg az egt, hanem gondosan konzervljk azt.
Mik a valdi archetpusok? Minden hagyomnyban, legyenek azok az jplatnistk
nyugaton, a vdnta, trikja, mahajna hagyomnyok keleten a valdi archetpusok
finom, szubtilis, magjellegek, melyekbl minden manifesztci ered. A meditcis
tudatossg mly llapotban az egyn megrti, hogy az egsz kozmosz az ressgbl
keletkezik, az eredeti tisztasgbl, - Brahmanbl, a dharmakjbl s az els
formk, amik megjelennek, melyekbl az sszes tbbi jelensg megnyilvnul, azok az
eredeti archetpusok. Mint Shankara, Plotinusz, Garab Dordzse munkibl lthatjuk
ezek nem elmleti szlemnyek, hanem egyenes megtapasztalsok a valsg
finomabb dimenziibl. Termszetesen gy interpretlva, olyan konkrt jelkpekbe
ltztetve ket, melyek megfeleltek az adott egyn kulturlis htternek. Ha meg
akarjuk rteni, hogy ezek az emberek mirl beszlnek, akkor nem elg csak a
mveiket olvasgatnunk, hanem el kell kezdennk a kontemplatv meditcis

33
gyakorlatokat s magunknak kell megtapasztalnunk az lmnyt. Ezek nem kpek,
melyek a mtikus trben lteznek, nem fogalmak, melyek a racionlis trben lteznek,
hanem meditatv jelensgek a tr finomabb szintjeirl, ahol egyenesen az Isten arcba
nznk. Nagy klnbsg szerelmes verset olvasni, vagy a szerelmnk arctl egy
millimternyire llni, s rezni leheletnek a forrsgt.
-------------------------------------------------------------------------------------------------------Idevgnak rzem Wilber The eye of spirit c. knyvnek azon rszt, amelyben
Wilber Jungrl r, ezrt itt kzlm. Ehelyen preczebb kritikt gyakorol. Hrom fle
mdon hasznlta Jung az archetpus fogalmt.
1."Archaikus kp", filogenetikus rksg, az sztn narckpe, amelyek a
mitolgikban is megtallhatak. Ezek a non-racionlis terletekre tartoznak, ezrt
Jung gy vlte, hogy a spiritulis tudatossg kzvetlen forrsai ezek. Egy helyen gy
r: "a miszticizmus az archetpusok megtapasztalsa". Jung beleesett a pre/transz
sszekeversnek a csapdjba, ugyanis ezek az archetpusok nem a szubtilis
transzperszonlis, transzracionlis, hanem a preracionlis, preperszonlis rgikat
kpviselik. Archetpikus kpek teht valban lteznek a tudatban, csak nemigen van
kzk a poszt-posztkonvencionlis (transzperszonlis) jelensgekhez.
2."Tartalomtl mentes formk". Minden tartalommentes mlystruktra rtend
ezalatt, teht minden mlystruktra archetpus, de nem a mitolgikus "archaikus kp"
rtelmben. Jung s kveti hasznljk a szt ebben az rtelemben, de ez teljesen
meghasonlik az elsvel.
3. Az involci els, avagy az evolci utols formajelensgei. Az egsz vilg a
formtlanbl, az ressgbl kl, elszr archetpikus formkban (ld. a jgban
"szimblumok", "szamszkrk", "sztnzsek", "hajlandsgok" - ford.), amelyekbl
a tbbi, durvbb kls jelensgek (motivcik, rzelmek, bels kpek, gondolatok,
kls esemnyek) kibontakoznak, testet ltenek. Az archetpusok ilyen rtelemben
teht a legmagasabb/legmlyebb formk, amelyek az utols mozzanatok a formtlan
s a nondulis eltt (evolci), illetve az els megnylvnulsok a formtlanbl a
manifeszt vilgba haladva (involci).11
Hammed Ali, akit Wilber gyakran emleget, mint a mostani vek egyik
legkiemelkedbb nondulis integratv rendszert alkot transzperszonlis
pszichoterapeuta gy sszegzi mindezt:
"Jung nagyon kzel jutott a magas archetipikus lnyegig s annak klnfle
manifesztciiig, de megllt az imaginci szintjn, gy nem tudta megvalstani az
archetipikus lnyeget s meglni azt. A pszicholgija mentlis konstrukci maradt,
melynek nem volt l, kzvetlen kapcsolata a Lnyeg jelenltvel."
11

Valsznleg a nem meditl olvasnak mindez metafiziknak tnik, vagy legalbbis filozfiai
fejtegetsnek, egy "llspontnak", valakinek a nzetnek , elmletnek, vagy elkpzelsnek. Ezek nem
elmletek, hanem tapasztalatok s lmnyek szavakba ntsei, a meditcis elmlyls sorn a
jelensgeket a forrsukig vgigkvetve ezeket tapasztalja a gyakorl. rdemes gyakorolni, mert
klnben a hallunkig (amikor mindezen tapasztalatokon spontn tzuhanunk majd) mindez csak
elmlet marad - radsul azt hihetjk hogy azrt mert racionlisan rtjk az itt lertakat mr tudjuk is
azt, ksz "megtanultuk". gy ez is csak "szerelemelmlet" marad.

34
Wilber szerint is habr Jung korrektl felfedezte az archetpus eme harmadik s
egyben legmlyebb jelentst is, elg tapasztalat- s vrszegny e tren.
A szubtilis szint patolgii a kvetkzk (ezt a rszt a The eye of spirit c. knyvbl
vgtam ide - ford).
1. Az integrci-identifikci zavara. Megjelenik a szubtilis alapstruktra, amelyet a
klnfle svnyek a kvetkezkppen neveznek: Ltezs, Er, Betekints,
Istensg-formk, ragyog jelenlt. Ezt az egyn, mint az mentlis-pszichikus
szelfjhez kpest mgtte-fltte lvt fogja fel, majd a tovbbi elmlyls sorn,
amikor elvlik a pszichikus szint horgonyaitl, akkor azonosul A Tudatossg eme
Archetipikus Jelenltvel, felismeri, hogy ez a sajt termszete. Az identits egy
stabil megfigyelssel, Tan-llapottal egytt van jelen. A rendellenessg akkor
van, ha nem tud a struktrval azonosulni, trs ll be a szelf s az archetpus
kztt. Azrt nem tud, mert ez a mentlis-pszichikus szelf feladst s hallt
jelenti s ennek ellenll. Inkbb az Archetpust, mint a dulis szemllds trgyt
tartja meg tovbbra is, nem azonosul vele. A terpia a gyakorlatok fokozsa: utna
kell jrni, preczen meg kell vizsglni az elmlyedsben, hogy hol van az
elklnltsg-rzet gykere. Nem az azonosulni akars, hanem az ellenlls
tudatostsa a gygyr.
2. Pseudo-nirvna. A meglt jelensgekre azt hiszi az egyn, hogy az mr a vgs
megszabaduls. Ez valjban nem patolgia, hacsak nem hajszolja valaki a
kauzlis terleteket. A terpia az, hogy tl kell jutni ezen az lmnyds eksztatikus
szakaszon, a kauzlis szintre kel lpni. Erre az "tlksre" a tradcikban egy
sereg rutinmdszer ismert a mesterek rszrl.
3. Pseudo megvalsts. A pseudo-dukkha szubtilis szint megfelelje. A vipassana
hagyomny kifejezse ez. A vipassana elmlyls, amikor a szubtilis sznre r,
akkor az egyn risi mennyisg (lelki s testi is) fjdalommal,
knyelmetlensggel s visszatetszssel szembesl nmagban. Belt a dolgok
"fenekre". Ez nagyon erteljesen motivlja, hogy mindettl megszabaduljon s
elrje a Nirvnt. A patolgia az, ha valaki itt ragad. Ez megegyezik az elz pont
patolgijval. A terpia ezesetben ppen a gyakorls felfokozsa. A gytrelem
csak ersdik, ha abbahagyja a gyakorlst.

35

13. Fejezet: A szupertudat terletei - 2. rsz

Modern kutatk az elsdleges archetpusokat metafizikus dolgoknak gondoljk. Csak
az egyni tapasztalat utn lehet rtelmezni ket, addig nincs mit.
Ha egy mgikus vagy mitikus vilgnzet szemlynek megprbljuk megmagyarzni,
hogy az egyenl szr hromszg oldalaira rajzolt ngyzetek terlete megegyezik az
tfogra rajzolt ngyzet terletvel, akkor nem fogja megrteni, mert amit csinlunk,
az nem ltszik az empirikus vilgnzetbl, nincs meg a trben. Mgis igazunk van,
egy olyan bels lmnyt prblunk tadni, melyet brki igazolhat, aki kpes ugyanezt
az lmnyt megtapasztalni. Egy hatves gyerek tudata nincsen ebben a trben. A
szkeptikussg egszsges, termszetes hozzlls. Ez a knyv meghv arra, hogy
tapasztaljuk meg magunk az lmnyeket. Ha ezt nem akarjuk, az is ok, de ne
nevessk ki azokat, akik mgis megteszik. Akik az lmnyt megtapasztaljk, az a
benyomsuk, hogy szemtl szembe llnak az Istennel.
9. Az oksgi szint. Ez az ressg birodalma. Mikor a meditciban az nt kvetjk
nmaga gykerig, akkor ott a tiszta ressget talljuk. Itt nincsenek trgyak, s nincs
tudat egyltaln. Ez egy diszkrt (elklnthet), azonosthat llapot, a feloldds,
megszns llapota. Nirvikalpa szamadhi, nirvana. Gyakran a mlyalvs lomnlkli
szakaszhoz hasonltjk. Abban klnbzik tle, hogy ez nem egy stt llapot,
hanem az abszolt teljessg llapota. Annyira teljes, hogy semmilyen manifesztci,
jelensg nem tudja megkzelteni, tartalmazni. Nem trgyknt, hanem tiszta nknt,
tiszta ressgknt tapasztalhat. Ez nagyon absztraktnak tnik. Megprblom
konkrtabban megvilgtani. Ha magamra gondolok, hogy ki vagyok n, akkor
ltalban gy rom le magam: szl, szakember, ezt s ezt szeretem, ezt s ezt nem

36
szeretem, ez s ez a vgyam, az nem rdekel. Egy listt adok arrl, amit magamrl
tudok. Minden eleme a listnak egy trgy a tudatomban. Kpek, fogalmak, rzetek
masroznak a tudatossgomban. Ez nem maga a tudatom, nem n vagyok. Mindent,
amit magamrl tudok, az nem n vagyok. Egyik sem a lt, hanem trgyak, melyeket
a lt meg tud figyelni. Ez a tves azonosulsaink, hazugsgaink listja. Listzzuk azt,
hogy mik nem vagyunk. Akkor ki az igazi Nz, Tapasztal, Megfigyel? Ez a bels
n figyeli a kls s bels vilgot. Ez a Lt ltja az egt, a testet, a termszetet.
Mind a tekintete eltt vonulnak, de maga a lt lthatatlan. Ha ltunk valamit, akkor
az trgy, az, ami nem a lt. Ha kvncsiak vagyunk, hogy kik vagyunk mi valjban,
akkor nincs ms dolgunk, mint lelni, s megnzni mi jelenik meg a tudatunkban, s
ami megjelenik, az nem mi vagyunk. A krdsre nem egy konkrt valamire val
rmutats a vlasz, hanem fokozatos diszidentifikls. A lt, a tan nem egy
meghatrozott gondolat, vagy rzs, hanem az, ami mindezeket ltja, szreveszi.
Hallja a hangot, ltja a kpet, rzi az rzst. Ha elnyugszunk s kivonjuk az
identitsunkat a szemnk eltt elvonul dolgokbl, s lassan eljutunk nmagunkig,
akkor elkezdjk rezni a szabadsg, elengedettsg, ktetlensg, megnyugvs llapott.
Nem ltunk semmit, egyszeren ebben a hatrtalan szabadsgban nyugszunk.
Elttnk a jelensgek felhi vonulnak tova, gondolatok, testrzetek, s mi nem
vagyunk egyik sem. Mi magunk vagyunk a vgtelenl kiterjedt szabadsg, a nylt tr,
melyben a trgyak jnnek, mennek. Fokozatosan felismerjk, hogy a lt, aki
bennnk lt, az a kiterjedt, nylt tr, szabadsg, ressg. Nem egy stt, fekete lyuk,
amire rmutathatunk s azt mondhatjuk, hogy ez az, hanem minden jelensg alapja,
a tr, ahol minden jelensg felbukkan s eltnik. Vgtelen, hatrtalan, semmihez nem
foghat. Ebben jelenik meg minden szubjektv s objektv dolog, marad kicsit, majd
eltnik. Minden problmnk abbl fakad, hogy magunkat a trben felbukkan
jelensgekkel azonostjuk. Ezt hvjk a tradcikban nem tudsnak. Ezltal
megteremtjk a ktttsg, rabsg llapott, korltozott, mland jelensgekkel
azonostjuk magunkat. Patanjali, a rgi indiai mester, akinek a tantsaibl ered az
indiai jga s a buddhizmus azt tantja, hogy a ktttsg abbl szrmazik ,hogy a Lt
a ltottal azonosul. Brmit, amit megfigyelnk, szrevesznk a meditciban, az nem
ti vagytok. A jelensgek megjelennek a trben s eltnnek az idben. A tiszta
tudatossg, a tan nem jn, nem megy, nincs kezdete, nincs vge. nmagban van,
rkk jelen van, tl van tren, idn, szletsen, hallon, tl a testen, anyagon, tl van
a manifesztcin, tl van a mozgson, tl magn az srobbanson. Ez a
megszabadult, felbredett, sosem szletett, Buddha llapot. Nem tll minket, hanem
ebben jelenik meg a testnk, s a testek sokasga. Ha ezt megtapasztaljuk s
elpihennk benne, akkor megszabadulunk a hall, szlets, szenveds kreibl, a
szamszra ltforgatagbl. Sok ember hamar kapcsolatba tud lpni ezzel az llapottal,
de benne lni az egy sokkal nehezebb dolog. Ez az llapot a 9. szint fzis szakasza,
ahol az n az ressggel vlik azonoss. Itt az istensgek is csak megjelen s
tovatn trgyak. Ezt a szintet formanlkli miszticizmusnak hvjuk. Azrt hvjuk
oksgi, klauzlis szintnek ezt, mert ez a kreatv talaja minden dimenzinak, ebbl kl
minden nmagtl, ez az soka a dolgoknak. Sok neve van a vilgon ennek a tiszta
ressgnek: Rigpa, Keter, Dharmakja, Tao, Isten, Li, Maak, ntranszcendencia.
Ebbl az ressgbl szletnek a holonok, melyek 4 kvadrnsban bomlanak ki, s 2o
alapttel igaz rjuk. Az ressgben keletkez dolgokat nevezzk teht holonoknak,
melyek egyszerre a 4 kvadrnsban manifesztldnak. Amint megjelennek a holonok,
evolcis er hajtja ket, hogy visszatrjenek a forrsukhoz. Ez a hajter egyre
nagyobb s nagyobb mlysg s tudatossg kibontakozsa fel kszteti ket, egszen
addig, amg vissza nem trnek sajt alapjukba, a vgtelen ressgbe. Kezdettl fogva

37
minden holonban jelen van legalul az ressg tudat. Vajon ez az abszolt vgs pont,
az id, az evolci vge? Sok tradci szerint igen, ez a nirvna, a vgs
megvilgosods. A non-dulis tradcik szerint nem ez a trtnet vge. A kauzlis,
oksgi szint tadja a helyt a non-dulisnak. Itt a tan rzete felszmoldik, a
megfigyel vlik a megfigyelt dologg. A formlis miszticizmus az ressgnek adja t
a helyt. Ahogy Buddha mondta: A forma ressg, az ressg forma. Mg a ltbl is
kivonjuk az identitsom s integrljuk azt az sszes, ltez manifesztcival. A 9.
Szint msodik s harmadik fzist tesszk meg. Itt a 1o. szakasz jn, ami nem egy
kln szint, hanem minden szint, llapot, felttel egyszerre. Maga a realits. Ez az
ressg msodik, legmlyebb rtelme. Ez nem egy elklnthet llapot, hanem
minden egyszerre. Gyakoriak itt a flrertsek. Egyik rszrl itt van egy azonosthat
llapota a tudatnak, a nem manifesztld felszvds, elmerls, megszns, a
klasszikus nirvna, nirvikalpa szamadhi. Az oksgi llapot.
A msik jelentse az ressgnek nem egy kln llapot, vagy jelents, hanem minden
llapot valsga, felttele egyszerre. Minden szakasz egyszerre. A szent s
htkznapi, az alacsony s magas egyszerre van jelen. Hasonlt ez a termszettel val
egysglmnyhez, amit korbban lertam, de ott nem bredt a tudat a finomabb
dimenzikra, hanem csak az addig ismert termszettel rte el az egysget, itt pedig az
sszes dimenzival, szubtilis formkkal val egysg is megvan. Nemcsak
nirmanakja (termszeti miszticizmus), nemcsak szamboghakja (istensg
miszticizmus), nemcsak dharmakja (forma nlkli miszticizmus), hanem
svbabikja, az elz hrom integrcija. Mindent meghalad s mindent magba
foglal. Minden jelensg tovbbra is megjelenik, de nincsen senki, aki ezt figyeln,
nincsen lt, szemll, csak maga a vilg folyamatos alakulsa. A tiszta ressg
minden formval eggy vlik, amit eddig csak megfigyelt. Ez a non-dualits jelentse.
Amikor ebben az llapotban pihennk, rezzk, hogy szabadok vagyunk, vgtelen a
kiterjedsnk. Ha megfigyelnk egy hegyet, akkor szrevesszk, hogy annak az
rzete, hogy mi vagyunk a vgtelen pihen tan, nem klnbzik a hegynek az
rzettl. Ugyanazt az rzst jelenti az n s a hegy. A valsg nem oszlik kt rszre.
Az egsz realits egy rzet, egy z. Mi tovbbra is mi vagyunk, a hegy tovbbra is a
hegy, ugyanannak a tapasztalatnak a kt oldala vagyunk, ami egy, s egyetlen realitst
kpez. Nem mi vagyunk a kozmoszban, hanem a kozmosz van bennnk. A hegy nem
egy ms hely, mint ahol mi vagyunk, nem egy kvl lev hely, hanem minden, ami
bennnk s krlttnk egyszerre megjelenik, s ragyog. Ez nem egy olyan llapot,
amibe nehz bekerlni, hanem olyan, amibl lehetetlen kikerlni. Mindig is gy volt,
sose volt olyan pillanat, amikor ne ezt tapasztaltuk volna. Ez az egyetlen, ami tarts a
kozmoszban, minden valsg kzl ez az egyetlen igazi valsg. Millird s millird
vek ta egy msodperc sem volt, amikor ne ezt tapasztaltuk volna. Persze sokszor
hazudunk magunknak, hogy nem ez vagyunk. A tradcik nem az, hogy elidzzk ezt
az llapotot, hiszen ez lehetetlen, csupn rvezetnek arra, hogy nem hazudhatunk
tovbb magunknak abban a tekintetben, hogy kik is vagyunk igazn. Nem hagyhatjuk
tbb figyelmen kvl a valsgot. Ez a non-dulis llapot termszetesen magba
foglalja az elmt s a testet, a bal s a jobb oldali megkzeltst. Tovbbra is
megjelenik minden dualits, de ezek mint relatv igazsgok vannak ekkor mr jelen,
nem abszolt igazsgknt. Az eredeti igazsg pldul a csengs, a relatv igazsg
pedig az n, aki hallja s a cseng, ami csenget. A test, az elme, a szubjektum s az
objektum. Nem tudunk semmit csinlni, hogy az nt s a csengt eggy tegyk, csak
azt tudjuk tenni, hogy relaxlunk, belerelaxldunk magba a csengsbe, az lmny
kzvetlen megtapasztalsba, amelybe a dilemma egyszeren nem jelenik meg. Nem
megolddik a dilemma, hanem eltnik, felolddik. Nem azltal, hogy a szubjektumot

38
a trgyra redukljuk vagy a trgyat a szubjektumra, hanem azltal, hogy felismerjk
azt az alapot, mely minden mgtt van, s aminek a szubjektum s objektum csak
rszleges reflexija, tkrzdse. Ezrt nem olddott meg soha a tudat s szellem
krdse, a bal s jobbkezes megkzelts krdse, mert nem lehet a relatv skon
megoldani. A filozfia erre soha nem volt s nem is lesz kpes. A problmt nem lehet
megoldani, ugyanis nincs megoldsa. A problmnak elengedse, felolddsa,
eltnse van, ha olyan ltsmdba kerlsz, ami meghagyja a dualizmust olyannak,
amilyen, s a mgttes szintet ltjuk meg. Ltjuk, hogy a relatv, dualisztikus dolgok
relatv igazsgok, de nem abszolt igazsgok.
A kauzlis szinten is lehet rendellenessg (ez a rsz is a The eye of spirit c. knybl
van).
Az utols feladat a nem-manifeszt vilg (ressg) s a manifeszt vilg (Forma)
differencicija (Nirvna), majd integrlsa (Nondulis Egysg).
1. A differentci zavara. Ha az egyn nem kpes elfogadni az archetipikus
szelfjnek a hallt, nem tud tmenni a Nagy Hallon, ha egy picit is ragaszkodik,
akar, keres, kapaszkodik, pl. a megszabaduls irnt vgy marad benne, akkor
meggtolja, hogy a szvbe zuhanjon, a forma nlkli tudatba, gy nem tud a
manifeszt vilgtl differencildni, elvlni. A mester segt ebben, a tantvny
szvbe megy s ott enyhe hzst gyakorol r, gy segti a kapaszkodsok
elengedst a tantvnyban s egytt mennek t a megvilgosods llapotba
"erfeszts nlkli erfesztssel".
2. Az integrci zavara, avagy az "Arhat kr". A tudat differencildik a manifeszt
vilgrl s az ressgbe jut, ahol semmi sem merl fel a tudatban. Ez a jnana
szamadhi, vagy nirvikalpa szamadhi, vagy nirvna. Marad egy picinyke
feszltsg, dualizmus a manifeszt s nem-manifeszt vilg kztt. Egyes tradcik
gyakorlinak vgclja ebben az llapotban maradni (k az arhatok), mgis, ha ez a
feszltsg that lesz, akkor megjelenik a formavilg, mint az ressg mdosult
vltozata. Ez a klasszikus sahaj-bhava szamadhi. A "terpia" itt egyszeren a
tovbblps.
A tiszta jelenlt kzvetlensge
A nyugati filozfusok kztt vannak olyanok, akik felismertk a non-dualitst. Taln
William James s Bertrand Russel. Termszetesen a misztikusok, meditl blcsek
mindig is tudtk s mondtk ezt, mert lttk s ott voltak az vezredek sorn. James
volt az, aki az egszet a nyugati gondolkods framba hozta. Letezik a tudat?
cm esszjben rta le ezt. Azt rta, hogy a tudat nem ltezik, s ez nagyon sok
embert megzavart. Ez alatt azt rtette, hogyha megnzzk a tudatot, akkor ez nem egy
dolog, nem egy trgy, nem egy entits, hanem egy azzal, ami ppen megjelenik. Az
lmny kettssge, a tapasztal s a tapasztalt, maga az alapvet szinttlensg,
hazugsg.
A tudatlansg, a srlt n kezdete, a szamszra kezdete. Knny rvid pillantst
nyerni a non-dualitsbl, a legtbb embert bele lehet beszlni. Addig beszlnk
neki, amg megrzi 12.
12

Sok terpis lsnek ez a clja. A clok s a clelrs stratgija kztti ellentmondsokat,

httrhiedelmeket, elfeltevseket trja fel, s mutatja meg a paradox mivoltukat. Nemcsak
intellektulisan trja fel, hanem ott a helysznen oda is vezeti a klienst a felismershez s tlshez. A
zen koanok hasonl mdon hatnak.

39
A non-dulis tradcikban ez csak a kezdet. Ha ebben az llapotban pihennk, akkor
fura dolgok kezdenek trtnni. Minden olyan hajlandsg, tendencia, amivel
korbban azonosultunk, elkezd elgni a szabadsgban, a kettssg-nlklisgben.
Felbukkannak a felsznre s eltnnek. Nem kell semmit csinlni, csak vrni, kitartani,
engedni mindent elmenni. Minden spontnul trtnik, tulajdonkppen lve elgsz.
Mindegy, hogy milyen lmny jn, egyszer, htkznapi vagy termszeti, non-dulis.
Akrmi jn, neknk erfeszts nlkli erfesztssel kell killnunk, s folyamatosan
tmenni ezeken az apr hallokon. Itt kezddik a valdi gyakorls.
Valsznleg sem James, sem Russel nem ment t ezen, ezt tisztn mutatja a
filozfijuk. Volt egy pillanatnyi beltsuk, s abbl ledumltk a filozfijukat,
rendszerket. James eredeti beltsa hamar degenerldott mindenfle jobb kezes
empirizmusba, pragmatizmusba.
Megvilgosods
A nem dualitsban nem tnik el a dualits, a kvl-bell, szubjektum-objektum, jobb
s bal, hiszen a manifesztci ezen t jn ltre. A szellem egyszerre ngy kvadrnsban
jelenik meg, mint manifesztci. Nem az a lnyeg, hogy ezeket el kell tntetnnk a
szemnk ell, hanem t kell ltnunk mindezen egszen a forrsig. Egy rpke belts
nem elg. Ennek az egy znek meg kell lennie mindig, minden kvadrnsban, minden
manifesztciban mindig ltnunk, reznnk kell. Mivel ez a vilg legegyszerbb
dolga, egyben ez a legnehezebb is. Ez az erfeszts nlkli erfeszts risi kitartst,
sok gyakorlst, szintesget, hitelessget ignyel. Az brenlt idejn, az lmokban s
a mly alvsban mind meg kell valstani. Ezrt van szksgnk azokra a
gyakorlatokra, melyeket a non-dulis iskolk nyjtanak.
A megvilgosods nem minden iskolban jelenti ugyanazt. Alapveten ktfle iskola
van. Annak megfelelen, hogy az ressgnek melyik rtelmt veszik alapul. Korbban
beszltnk errl. Az els, amikor eljutunk abba az llapotba, amit mg llapotknt
rtelmezhet. Itt semmi nem jelenik meg, minden eltnik, felszvdik. Ezt teljes
megvilgosodsnak nevezik egyes iskolkban, pldul a hinajna buddhistk, a
szamkja jga iskolk. Akrhnyszor lpnk be ebbe az llapotba, egy jabb darabkja
tnik el a szenvedsnek s a tudatlansgnak. Miutn mr tbbszr jrtunk itt (gyakran
4 alkalom utn), mindent elgettnk, amit el lehet getni, akkor szabad akaratunkbl
belphetnk ide, s brmeddig ott maradhatunk. Belpnk a nirvnba, ott maradunk ,
s a szamszra nem jelenik meg tbbet.
A non-dulis tradciknak azonban nem ez a vgs cljuk. Gyakran hasznljk ezt a
szintet, s tkletessgre viszik. k elssorban az nmagban valsg non-dulis
llapott kvnjk elrni, ilyen a vdikus hinduizmus, a mahajna s a vadzsrajna a
buddhizmusban. k minden llapot ressgt akarjk elrni. ket nem rdekli
annyira az a fajta ressg, mely elvlasztatik a formk vilgtl, a szamszrtl,
hanem olyan ressg tapasztalst tzik ki clul, amely minden formt magba lel.
Szmukra a nirvna s szamszra, ressg s forma nem kett, nem elklnl. Ez
mindent megvltoztat.
A kauzlis tradcikban pontosan meg lehet mondani, hogy egy szemly mikor van a
legmagasabb llapotban, ez nyilvnval s eltveszthetetlen. A non-dulis
tradcikban gyakran kapsz egy gyors bepillantst a non-dulis llapotba, gyakran
mr a trning elejn.
A mester egyszeren megmutatja azt a rszt a tudatodnak, mely mr nem dulis.
Hogyan teszi ezt? Nagyon hasonl mdon, ahogy beszltnk mr a ltrl, a tanrl,

40
beld beszls, rvezet mdon. A non-dulis iskolknak egy sereg ilyen rmutat,
bepillantst ad trkkjk, mdszerk van, ami egyszeren arra mutat r, hogy mi az,
ami eleve trtnik a tudatunkban, ami mr ott van. A tapasztalataink eleve nem
dulisak, akr felismerjk ezt, akr nem. Nem szksges megvltoztatnunk a
tudatllapotunkat ahhoz, hogy felfedezzk a non-dualitst. Akrmilyen
tudatllapotban vagyunk, megteszi, hiszen a non-dualits jelen van minden
tudatllapotban. A tudatllapot megvltoztatsa nem cl a non-dulis
hagyomnyokban.
A felismers a cl. A tudatllapot megvltoztatsa szmukra csak szrakozs, ami
eltereli a figyelmet a valsgrl, s ezrt szksgtelen. Olyan ez, mint ha lenne egy
puzzle, ami ssze van keverve. Nzzk, de sehogy sem ltjuk az sszeill rszeket.
Ha valaki jn s sszerakja, akkor a fejnkhz kapunk, jaj, ht vgig lttam, csak
nem vettem szre13.
Most is ltjuk a nem dulis llapotot, csak nem vesszk szre. Jelen pillanatban is a
tudatunkban van a non-dulis llapot. Nemcsak egy rsze, hanem az egsz. Ekkor jn
valaki, s azt mondja, hogy itt van. Ez trtnik a spiritulis trningeken. Valamikor
rgtn az elejn, valamikor ksbb. Ez az tads md kzponti fontossg. Mivel a
dualitstl mentes llapot a termszete minden llapotnak, mivel az ressg egy a
felbukkan formkkal, a formk tovbbra is megjelennek, s mi tovbbra is a formk
vilghoz kapcsoldunk. Nem prblunk meg kilpni belle, felfggeszteni, hanem
teljesen belelpnk. Mivel a formk tovbbra is megjelennek, sose jutunk az t
vgre, ahol azt mondhatjuk, hogy itt vagyok, teljesen megvilgosodottan. Ezekben
a tradcikban a megvilgosods egy llandan zajl folyamat, mely az jabb s jabb
formk lland megjelensben zajlik, melyekhez gy viszonyulunk, mint az ressg
formihoz. Ebben az rtelemben vagyunk megvilgosodottak. A megvilgosods
folyamatos, s folyamatosan vagyunk megvilgosodottak, ahogy az j formk
megjelennek. Sose vagyunk elklnltek, vgs llapotban, ahonnan nincs tovbbi
fejlds. Mindig j s j dolgokat tanulunk a formai vilgrl, ezrt mindig az
llapotunk, amiben ppen vagyunk, a teljes lnynk, magtl alakul.
Lehetnek ttrsszer megvilgosods lmnyeink, szatori lmnyeink, de ezek csak
kezdetei egy vgtelen folyamatnak, kezdetei az jabb s jabb formk szntelen
megjelensnek. Ebben az rtelemben sosem vagyunk teljesen megvilgosodottak,
vgtelen a tanuls. Vannak olyan no-dulis tradcik, melyek vadul csinljk ezt a
folyamatot, ilyen pldul a tantra. Ezek a hagyomnyok nem flnek a szamszrtl,
keresztl-kasul lovagoljk azt. A kemny, stt llapotokat sem hagyjk ki,
lelkesedssel belemennek ezekbe, jtszanak velk, tlzsba viszik ket. Mindegy
nekik, hogy alacsonyabb, vagy magasabb llapotokban vannak, mivel csak Isten van.
Ms szavakkal, minden lmnynek egy ze van. Egyik tapasztalat sincs kzelebb vagy
tvolabb ettl az egy ztl. Nem tudunk semmilyen llapotot, mdot, technikt
kifejleszteni, hogy kzelebb jussunk Istenhez, mivel csak Isten van. Most is Ez a
non-dulis radiklis iskolk titka.
Mindezek a dolgok ers etikai keretek kztt trtnnek, nem engedik, hogy jobbrabalra kszljunk vagy henyljnk a dharma nevben, s rfogjuk, hogy ez nondualits. A legtbb tradciban tklyre kell vinnnk az els hrom szintjt a
transzperszonlis fejldsnek, mieltt egyltaln jogunkban llna beszlni a 4.
llapotrl.
A non-dulis tradcikban fogadalmat tesznk, egy nagyon szent fogadalmat, ami az
alapja az egsz tovbbi kpzsnknek. A fogadalom lnyege, hogy a megsznsben
13

Ez a kls referencia ember, a terapeuta, vagy mentor feladata. Nagyon fontos, hogy legyen egy
olyan trsunk, aki kvlrl kpes rmutatni, s rvezetni a dulis hozzllsunk felismershez.

41
nem fogunk eltnni. Nem tudunk elbjni a nirvnba, nem hanyagoljuk el a vilgot.
Meggrjk, hogy meglovagoljuk a szamszrt, egsz addig, amg az sszes lnyt
felvesszk erre a szrfre, ahonnan ltszik, hogy minden manifesztci ressg. Ezt
hvjk a buddhizmusban boddhiszattva fogadalomnak14.
A fogadalom az, hogy vgigmegynk a megszns-llapoton, belemegynk a nondualitsba, olyan gyorsan, amilyen gyorsan csak lehet, s segtjk a lnyeket az
rkk val aspektusuk felfedezsben. Teht a non-dulis tradcik nem
hanyagoljk el az rzelmeket, gondolatokat, vgyakat, hajlamokat. A feladat, hogy
lssuk minden forma ressgt, nem az, hogy megszabaduljunk tle. A formk
tovbbra is megjelennek s mi megtanulunk szrflni. A megvilgosods mindig is
ott van s llandan folytatdik, mindig vltoztatva a formjt, s mi egyek vagyunk a
formkkal. sszefoglalva a non-dulis tradcik zenett: maradjunk az ressgben s
fogadjunk be minden formt. A felszabaduls az ressgben van, sosem a formban.
A formk tovbbra is megjelennek, mint pldul az egykezes taps hangja. Egyek
vagyunk minden formval, egy z vagyunk az univerzummal. Valdi arcunk a tiszta
ressg, ezrt akrhnyszor nznk a tkrbe, csak a teljes kozmoszt ltjuk.

14

(A multi level szer tantvnyi hlzat, terjeszts szerintem egyesti a kt megkzelts elnyt.
Addig nem megyek el, ameddig nincsen olyan tantvnyom, aki kpes maga is tovbb adni a tantst.
Ha a tantvnyom tantvnya megvilgosodik, akkor olddom fel a nirvnban.)