‫٢‬

‫.......................................................................... ..................................................................................................................‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫٢٢٣١‬ ‫٣٢٣١‬

‫ﭼﺎﭖ ﻧﺨﺴﺖ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﺩﻭﻡ‬

‫٤‬

‫.......................................................................... ..................................................................................................................‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﺳﺘﻬﺎﻱ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺍﺭﺟﻤﻨﺪ ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﻴﻚ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ‬ ‫ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ، ﺑﺪﻭ ﻛﺎﺭ ﺑﺎﻳﺴﺘﻲ ﺑﺮﺧﻴﺰﻳﻢ:‬ ‫ﻳﻜﻲ ﺁﻧﻜﻪ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﭘﺎﻛﺪﺭﻭﻧﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ﺑﺎﺯﻧﻤﺎﻳﻴﻢ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺍﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ، ﺑﻪ ﻧﺒﺮﺩ ﻛﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺭﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﺯﻳﻜﻪ ﺑﻜﻮﺷﺶ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﺭﺍ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﻜﺴﻮ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﺮﻛﺪﺍﻡ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ.‬ ‫ﺑﺘﺎﺯﮔﻲ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﻳﻚ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺑﻨﺎﻡ »ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ« ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻨﺎﻡ ﻫﺮﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺍﻱ ﺑﭽﺎﭖ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﻴﻢ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻳﺴﺖ، ﺍﻳﻨﻚ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻱ‬ ‫ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﺍﺳﺖ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻫﺮ ﻛﻴﺸﻲ ﻳﺎ ﺭﺍﻫﻲ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺩﺭﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﻛﻴﺶ ﻳﺎ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻧﻴﺰ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺁﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﻲ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻲ‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻮﻱ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ. ﻣﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺳﻨﺠﻴﺪﻩ ﺑﺴﺨﻨﻲ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ.‬

‫٥‬

‫.......................................................................... ..................................................................................................................‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪﺳﺎﻝ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻣﺎ ﺟﺰ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻱ‬ ‫ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﻣﺜﻼ ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﻲ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺑﺴﻮﻱ‬ ‫ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻛﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﻳﺴﺘﻦ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺧﺮﺩ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺪﻳﻨﻴﻬﺎ‬ ‫ﺩﺭﻓﺶ ﺍﻓﺮﺍﺷﺘﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﻢ، ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﭼﺸﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺑﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺍﺩﻋﺎﻱ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﻱ ﻣﻴﻜﻨﺪ!..«.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻳﻴﻜﻪ )ﻣﺜﻼ ﺑﺴﻌﺪﻱ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ( ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻳﻜﺎﻳﻚ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎﻱ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﻢ، ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻜﺮﺩﻩ ﺑﻴﻜﺪﻳﮕﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺑﺴﻌﺪﻱ ﻭ ﺣﺎﻓﻆ ﻓﺤﺶ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ!..«.‬ ‫ﺑﻴﭙﺎﻳﻲ ﻛﻴﺸﻬﺎﻱ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﻛﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﻣﻼﻳﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻨﺪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺑﻤﺬﻫﺐ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻛﺮﺩﻩ!..«.‬ ‫ﮔﺎﻫﻲ ﻛﻪ ﺑﻴﻜﻲ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﻫﻴﺪ، ﺑﺠﺎﻱ ﺁﻧﻜﻪ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﺑﺎ ﻳﻚ ﻟﺤﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺷﮕﻔﺘﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺁﺧﺮ ﻳﻜﻄﻮﺭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻧﻤﻴﺸﻮﺩ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ!..«.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﮔﺎﻫﻲ ﻳﻜﻲ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺳﺨﻲ ﻧﻮﻳﺴﺪ، ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﻳﻜﺮﺷﺘﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻱ‬ ‫ﺑﻴﻔﺮﻫﻨﮕﺎﻧﻪ ﻛﻪ ﺟﺰ ﻋﻮﻋﻮ ﺳﮓ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻧﺎﻣﻴﺪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺁﻧﻬﻢ ﺑﻲ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﺴﺖ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ.‬ ‫ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺲ ﻛﻪ ﻣﻐﺰﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻱ ﭘﺴﺖ ﭘﺮﺍﻛﻨﺪﻩ ﺁﮔﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭ ﺧﺮﺩﻫﺎﺷﺎﻥ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻴﺮﻭﻱ ﺳﺨﻨﮕﻮﻳﻲ ﻛﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺂﺩﻣﻴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﺸﺎﻥ‬ ‫ﺭﻓﺘﻪ. ﺑﺪﺑﺨﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﭙﺎﻳﻪ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺑﻌﺮﻓﺎ ﻓﺤﺶ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺗﻮﻫﻴﻦ‬ ‫ﻛﺮﺩﻩ!..«. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ: ﻣﺎ ﺑﻜﺴﻲ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭﻳﻢ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻛﺴﻲ ﺑﻜﺎﻫﻴﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻫﻴﭽﻜﺴﻲ ﺩﺷﻤﻨﻲ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ. ﻣﺎ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻳﻲ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺍﻳﻨﻜﻪ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻱ‬ ‫»ﻧﺎﺩﺍﻥ« ﻭ »ﻧﺎﻓﻬﻢ« ﻭ »ﮔﻤﺮﺍﻩ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻜﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﻧﻪ‬ ‫ﺁﻧﻜﻪ ﺩﺷﻨﺎﻡ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎﺷﻴﻢ.‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﻳﺎﺯﺩﻩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﻴﮑﺮﺷﺘﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ‬ ‫ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎﺳﺖ، ﻣﻴﻨﺒﺮﺩﻳﻢ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ، ﻣﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﻨﺒﺮﺩﻫﺎﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻧﺨﺴﺖ، ﮔﺎﻩ ﺑﮕﺎﻩ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻫﺎﯼ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﻭ ﭘﺮﭼﻢ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻴﻢ. ﺳﭙﺲ ﭘﺎﺭﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﻓﺘﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ »ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ«‬ ‫ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻧﺴﺨﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﻢ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﻳﻨﮏ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻓﺰﻭﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻧﻴﻬﺎﻳﯽ ﭼﺎﭖ ﻣﻴﮑﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺯﻧﺪﻳﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﻴﭙﺎﻳﯽ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪﯼ ﺁﻥ ﮔﻔﺘﻨﻴﺴﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﺒﺎﭼﻪ‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﭼﻨﺪ ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ: ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﺮﻭﻩ ﺍﻧﺪﮐﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻭ ﺁﻧﺠﺎ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺁﻥ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﺑﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ«.‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﺎﻣﺴﺖ. ﺯﻳﺮﺍ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻧﺪﮎ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺷﻬﺮ ـ ﺍﺯ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﻏﻪ ﻭ ﮔﻨﺎﺑﺎﺩ ﻭ ﻣﺸﻬﺪ ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ـ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺗﺎﺝ ﻧﻤﺪﯼ ﮔﻴﺴﻮﺩﺍﺭ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﮔﻞ ﻣﻮﻻﻫﺎﯼ ﭼﺮﮎ ﺁﻟﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩ ﮐﻪ ﺗﺒﺮﯼ ﻭ ﮐﺸﮑﻮﻟﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ. ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯽ ﺗﺎﺝ‬ ‫ﻭ ﮔﻴﺴﻮ، ﺑﯽ ﺗﺒﺮ ﻭ ﮐﺸﮑﻮﻝ ﺩﺭﻭﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﻣﻐﺰﻫﺎﺷﺎﻥ ﺁﮔﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻳﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻣﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﻟﺖ ﻭ ﺳﺮﺍﻥ ﺍﺩﺍﺭﻩ ﻫﺎ، ﺷﻤﺎ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﻴﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﻓﻼﻥ ﻣﺴﺘﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩ. ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﻣﻴﺰ ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺗﻮﺩﻩ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﺵ‬ ‫ﺟﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ: »ﺍﯼ ﺑﺎﺑﺎ، ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﻴﮏ ﻳﺎ ﺑﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺬﺷﺖ، ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺳﺮ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ...«‬ ‫)ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻳﺎ ﻫﻮ(.‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﻳﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ، ﺯﻳﺎﻧﺶ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ، ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺑﻬﺮ ﺳﻮ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻳﻨﺪ، ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﺳﺖ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﮐﺘﺎﺏ، ﺑﺸﻌﺮ ﻳﺎ ﺑﻨﺜﺮ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺮﺩﻣﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎﺳﺖ، ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﺪﺭﺯﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻣﺎ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ »ﻣﻀﻤﻮﻥ« ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﻨﺠﯽ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﻫﻤﻴﻦ ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‬

‫٧‬

‫.......................................................................... ..................................................................................................................‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻧﺪﺭﺯﺳﺮﺍﻳﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﻮﺍﻳﺎﻥ. ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ »ﺍﺧﻼﻕ« ﺑﻌﺮﺑﯽ ﻳﺎ ﺑﻔﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﺏ ﺧﻮﺭﺩﻩ.‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﮕﻮﻳﻢ: ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﮐﻬﻦ، ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﺑﻬﺮ ﺳﻮ ﺩﻭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﺳﺖ. ﺍﺯ ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻭ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ، ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻓﺰﺍﻳﻨﺪ. »ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ« ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﺍﺯ »ﺛﻠﺚ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﮔﻴﺐ« ﺩﺭ‬ ‫ﺍﺭﻭﭘﺎ ﭼﺎﭖ ﺷﺪﻩ ﺑﻪ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﻏﺰﻟﻴﺎﺕ ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﭼﺎﭖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ. ﻭﺯﺍﺭﺕ‬ ‫ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﺳﯽ ﺩﺭ ﺩﺍﻧﺸﺴﺮﺍ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﭘﻮﻟﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﭼﺎﭖ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺮﻳﺰﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺎﺩﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﮐﻮﭼﮏ ﺷﻤﺮﺩ. ﺧﺮﺩﻩ ﮔﻴﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ.‬ ‫ﺩﻭﻡ: ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻫﻢ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﮔﻴﺮﺩ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺭﻓﺖ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﻢ ﺳﺨﻦ ﺧﺎﻡ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ. ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺷﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﻴﻤﯽ ﻭ ﻓﻴﺰﻳﮏ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻃﺒﻴﻌﯽ‬ ‫ﻭ ﺳﺘﺎﺭﻩ ﺷﻨﺎﺳﯽ ﻭ ﭘﺰﺷﮑﯽ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﻴﺎﺕ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ. ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ.‬ ‫ﮐﺪﺍﻡ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻧﺒﺮﺩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺍﺯ ﭼﻬﻞ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﺤﺎﻝ ﻫﻴﭽﻴﮏ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭ‬ ‫ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺮﻓﺘﻪ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻩ. ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺭﺍ. ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ‬ ‫ﻫﻤﮕﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺴﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ.‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﺳﺨﻮﺍﻧﺪﮔﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺑﺨﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺧﺰﺩ. ﮐﻤﺘﺮ ﮐﺴﯽ ﺁﻥ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﭽﻠﻪ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺑﻮﻕ ﻭ ﻣﻨﺘﺸﺎ ﻭ ﮐﺸﮑﻮﻝ ﻭ ﺗﺒﺮ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫»ﮔﺮﺩ ﺟﻬﺎﻥ« ﮔﺮﺩﺩ. ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ. ﻭﻟﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺭﺳﺨﻮﺍﻧﺪﮔﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﺑﺎ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﺷﻨﺎ‬ ‫ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎﺷﺎﻥ ﺟﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺍﺩ )ﺩﺭ ﺩﺭﺳﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺑﻴﭙﺎﻳﯽ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ(. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﻬﺸﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﺎﭼﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻫﻨﮕﻬﺎﺷﺎﻥ ﺳﺴﺖ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ، ﺩﺭ‬
‫١‬

‫ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ.‬

‫ﺍﮔﺮ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺭﻳﺸﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ، ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﺮﺩﯼ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ.‬ ‫ﺩﻭﻳﺴﺖ ﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻬﻤﻪ ﺟﺎﯼ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﺒﺸﻬﺎﯼ ﺩﻣﻮﮐﺮﺍﺗﯽ ﻭ ﺳﻮﺳﻴﺎﻟﻴﺴﺘﯽ‬ ‫ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﺗﮑﺎﻧﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ‬ ‫ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﺴﺖ، ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺯﺩ. ﺗﻨﻬﺎ ﺳﺴﺖ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺷﻨﻴﺪﻧﻲ ﺗﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﻭﺳﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﮐﻤﻮﻧﻴﺴﺘﯽ ﺍﺳﺖ. ﺟﻨﺒﺸﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ ﮊﺭﻓﯽ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﻭ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮐﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﺸﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻴﻬﺎﯼ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﻭ ﻧﺒﺮﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺴﻴﺤﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻴﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﺮﻧﻴﻔﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺎﺯﻩ ﺩﻭﻟﺖ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﮑﺸﻴﺸﺎﻥ ﻭﻣﻼﻳﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ.‬
‫١- ﻛﺘﺎﺏ »ﺩﺍﺩﮔﺎﻩ« ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.‬

‫٨‬

‫.......................................................................... ..................................................................................................................‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺟﺴﺘﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﺭﺯﻣﻴﺪ ﻭ ﺗﺎﺧﺘﻬﺎﯼ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻫﺎ، ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻳﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺰﺍﺷﺖ. ﺭﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﻳﯽ ﺑﺠﺎﯼ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭﮔﺮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬
‫١‬

‫ﺭﻓﺖ. ﺳﺴﺖ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﻣﺎ ﮔﻔﺘﻨﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ.‬

‫ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﻳﻢ: ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﻳﮏ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﻮﺃﻡ ﺍﺳﺖ. ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﻫﺮﮐﺠﺎ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﮔﺮﻓﺘﻴﻢ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﭼﺴﻮﺩﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﮑﻪ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻥ‬ ‫ﮔﺰﺍﺭﺩ؟!.. ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺟﻬﺎﻥ، ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺗﻨﺒﻞ ﻭ ﺑﻲ ﻏﻴﺮﺕ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺁﺯﻣﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﺘﻤﮕﺮ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺯﺩ ﻭ ﮐﻼﻫﺒﺮﺩﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﺑﻬﻢ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﻨﮕﻬﺎﯼ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﻣﺎﺳﺖ، ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺷﮕﻔﺘﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﺎﺭﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﺳﺖ(‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻳﺴﺖ«. ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ.‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ، ﻧﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﭼﺎﺭﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺟﻠﻮ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﺮ ﺩﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ. ﻳﮏ‬ ‫ﮐﺲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﻣﺎﺩﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺻﻮﻓﯽ. ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﺒﺮﺩ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﭘﺮﻭﺍﯼ ﮐﺴﯽ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﮑﻨﺪ ﻭ ﺟﺰ ﺩﺭ‬ ‫ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﯽ ﺍﺭﺝ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﻩ ﺷﻤﺎﺭﺩ ﻭ ﺩﻝ ﺑﺂﺑﺎﺩﯼ ﺁﻥ ﻧﺴﻮﺯﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻧﺞ ﺩﺍﺭﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﺎﺭ ﮔﻴﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻣﺎﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺳﻴﺐ ﺁﻧﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻫﺎﻧﻴﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﺒﺮﺩ‬ ‫ﺳﺨﺘﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺩﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺁﻧﭽﻪ ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺩﻳﻦ، ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ‬ ‫ﮔﻮﻳﻢ: ﺷﺎﻫﺮﺍﻩ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺮﻭﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺍﻳﻢ.‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﯼ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﻭ ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺭﺳﻨﺪﯼ ﻧﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺨﺮﺩﻩ ﮔﻴﺮﯼ‬ ‫ﮔﺸﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻦ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﭼﺎﺭﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻪ ﻧﺎﻣﯽ ﺩﻫﻢ.‬ ‫ﺳﻮﻡ: ﺳﺎﻟﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ: »ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ« )ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻢ: »ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ«( ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﻨﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ، ﭼﻪ ﺑﻔﺎﺭﺳﯽ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﭼﻪ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ، ﻫﻤﻪ ﺑﺮﺍﯼ‬ ‫ﻣﺎﺳﺖ. ﺩﺍﻣﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﭘﺎﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻠﺨﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭘﻴﺶ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻮﻳﺪ: »ﺑﺪﻫﻴﺪ ﻣﻦ ﺑﺨﻮﺭﻡ، ﺑﻪ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺷﻴﺮﻳﻨﺴﺖ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺪﮐﺎﺭﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﺩﺳﺖ ﺑﺎﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺰﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻟﮑﻪ‬ ‫ﻧﻨﮕﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ. ﺁﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺭ‬

‫١- ﻛﺘﺎﺏ »ﺩﻳﻦ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ« ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.‬

‫٩‬

‫.......................................................................... ..................................................................................................................‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍﻩ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ، ﺍﻳﻦ ﻫﻢ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺑﺪﯼ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻮﺷﺪ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﻏﻮﻃﻪ ﻭﺭﺗﺮ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻥ ﺳﺎﺗﻬﺎﯼ ﺭﻭﺷﻦ، ﺍﻳﻦ ﺳﺎﺗﻬﺎﯼ ﺳﻴﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺳﻪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻬﻨﺎﻣﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﻓﺎﺭﺳﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﭽﺎﭖ ﻣﻴﺮﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻴﺦ ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺮﺍﻗﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻝ ﺑﺎﺧﺘﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﮏ‬ ‫ﺑﭽﻪ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﻭ ﺭﻓﺘﻨﺶ ﺭﺍ ﺑﻬﻨﺪ )ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻣﺘﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ( ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ، ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺯﺷﺖ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺯﺑﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﺘﺎﻳﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﻭ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﮊﻧﺪﻩ ﭘﻮﺵ ﻭ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﭘﺎ ﮐﻪ ﻧﻨﮕﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻧﺎﻣﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻧﻨﮓ ﺑﻮﺩ،‬ ‫ﺑﺴﺮﻭﺩﻥ ﻭ ﭘﺎﯼ ﮐﻮﻓﺘﻦ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻥ ﺭﻭﺯﺍﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﮔﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻘﻠﯽ ﻭ ﻣﻴﮑﺎﻧﻴﮑﯽ، ﺷﻴﻔﺘﻪ ﺑﺘﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﺴﺘﻴﻢ، ﺭﻭﺵ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺍﺭﻳﻢ، ﻭ‬ ‫ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻮﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﮐﻪ ﮔﻮﻳﯽ ﺁﻥ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﺭﻭﺣﯽ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﮐﻬﻦ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻴﺪﺭﻧﮓ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﻳﺎ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﻭﻟﯽ ﮐﺪﺍﻡ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺑﺪﺭ ﻭ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﭘﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﻭ ﺧﻮﺑﯽ ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻣﻌﻨﻮﯼ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﺑﺪ، ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﮊﺭﻓﯽ ﻣﻬﺮ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺟﺎ ﺩﻫﺪ؟..«.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻣﻬﻨﺎﻣﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ. ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﺮﺍﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﮐﻮﺩﮎ ﻓﺮﻳﺐ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺎ ﻣﻴﻨﻮﺍﺯﻧﺪ. ﻣﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻢ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﺨﻨﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ. ﺧﻮﺍﻫﺸﻤﻨﺪﻡ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻧﻴﮏ‬ ‫ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺴﺘﺎﻳﺪ، ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﺳﺖ ﮐﻪ »ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻣﻌﻨﻮﯼ« ﻳﺎ »ﻣﻬﺮ ﺧﺪﺍ« ﻧﺎﻡ ﻣﻴﺪﻫﺪ.‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﻧﻮﻳﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺎﺳﺦ ﺩﺍﺩ: »ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﯽ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﯽ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ‬ ‫ﺯﺑﺎﻧﻬﺎﯼ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﯽ ﻧﻤﻴﻨﻮﻳﺴﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺑﭙﺮﺍﮐﻨﯽ؟!.. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻫﻢ‬ ‫ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻥ »ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﻣﻌﻨﻮﯼ« ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﯼ ﺑﺎﺯﯼ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ. ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻱ ﻧﻴﮑﻴﺴﺖ ﺗﻮ‬ ‫ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻴﻬﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﻦ«.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻴﭽﮕﺎﻩ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺭﺩ. ﺷﺮﻗﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻓﺮﻳﺐ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﻧﺪ، ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺮﺩ، ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﮔﺎﻥ، ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮﺍﺭﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﻓﺮﺍﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺩﻳﺪﯼ‬ ‫ﭼﺴﺎﻥ ﻓﺮﻳﺒﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ«.‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺭﻭﭘﺎﻳﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺭﻭﺯﯼ ﭘﺎﻳﺶ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺥ ﻣﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺷﻤﺎ‬ ‫ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﺟﻠﻮ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ. ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﺪ ﺭﻳﺸﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﮑﻨﻴﺪ. ﺷﻤﺎ ﻧﻴﻤﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﻫﺴﺘﻴﺪ، ﺷﻤﺎ‬ ‫ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﻧﻴﺴﺘﻴﺪ«.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺁﻭﺍﺯﻫﺎ ﺍﺯ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﺍﺯ ﮔﻠﻮﯼ ﻧﻴﮑﺨﻮﺍﻫﺎﻥ ﻭ ﭘﺎﮐﺪﻻﻥ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺨﻴﺰﺩ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺁﻭﺍﺯﯼ‬ ‫ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻭ ﭼﺎﭖ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﮑﻮﺷﻨﺪ، ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﺍﺭﺟﯽ‬ ‫ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻭ ﺑﺎﻳﻨﻬﺎ ﻧﮕﺰﺍﺷﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺷﺘﺎﺏ ﻭ ﺗﻨﺪﯼ ﺑﮑﻨﺪﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﻳﻦ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٠١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻏﻠﻂ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ، ﺁﻧﭽﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﺘﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﺷﺮﻗﯽ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭﻩ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ.‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻣﻔﺘﺨﻮﺭ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﭘﯽ ﮐﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ.‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ؟..‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺯ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺁﻥ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ،‬ ‫ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﻧﺎﻣﯽ ﺍﺯ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻥ ﻳﺎ ﺭﻭﻡ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﻳﻨﺴﺖ: ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﺴﺖ، ﻫﻤﻪ ﻳﮏ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻳﺶ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﺭﺯﻭﯼ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﺑﺂﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻳﺎ ﻣﻴﻬﻦ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ، ﺑﺂﻥ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺴﺘﯽ ـ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻴﻢ: ﺑﺨﺪﺍ ـ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺖ: »ﭼﺸﻢ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺴﺖ ﻭ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﻝ ﺭﺍ ﮔﺸﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺠﻮﻳﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﺳﺖ«١.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ: »ﻣﺎ ﻫﻤﮕﯽ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ، ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺪﺍ ﮔﺸﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﻭ ﺑﺎﻭ ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺖ«، »ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﯽ ﺁﻻﻳﺸﯽ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ. ﻟﻴﮑﻦ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺸﻬﺎﯼ ﺗﻦ ﻧﭙﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﭙﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ، ﺁﻻﻳﺶ ﺍﻭ ﮐﻤﺘﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻣﮕﻪ ﺑﺎﺯ ﺭﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﭙﺎﺭﺳﺎﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﭘﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ، ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﺧﺮ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﺯﺍﺩ ﻭ ﺑﯽ ﺁﻻﻳﺶ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ‬ ‫ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ...«، ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻴﻤﯽ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﺟﺪﺍ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ )ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ ﻭ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺍﻳﻢ(. ﻭﻟﯽ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﺨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﻣﺎ ﻫﻤﮕﯽ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ، ﺍﺯﻭ ﺟﺪﺍ ﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﺑﺎﻭ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﭘﻴﻮﺳﺖ«، ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺗﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺷﻤﺎ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ؟!.. ﭼﻪ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﺪ؟!.. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻭ ﺑﻴﺪﻟﻴﻠﺴﺖ.‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻳﺶ ﮔﺮﻳﺰﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ«. ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﭘﺲ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﺑﻬﺮ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ؟!.. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺨﻮﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ«. ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺑﻴﺨﻮﺩﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ؟!.. ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺟﺰ ﺳﻤﺮﺩﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ. ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﺑﻴﺨﻮﺩﯼ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ؟!..‬

‫١- ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ »ﺳﻴﺮ ﺣﻜﻤﺖ ﺩﺭ ﺍﺭﻭﭘﺎ« ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٢١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﻳﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﻣﻴﺠﻮﻳﻴﻢ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺩﻭﺭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺧﻮﺩﻣﺎﻧﺴﺖ«. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺍﮔﺮ‬ ‫ﺑﺸﮑﺎﻓﻴﻢ، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ:‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺯ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﻤﺎﻳﻴﺪ ﻭ ﺷﻤﺎﻳﻴﺪ‬ ‫ﻭ ﺍﻧﺪﺭ ﻃﻠﺐ ﮔﻢ ﻧﺸﺪﻩ ﺑﻬﺮ ﭼﺮﺍﻳﻴﺪ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﺧﺪﺍﻳﻴﺪ ﺧﺪﺍﻳﻴﺪ‬ ‫ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻧﮑﺮﺩﻳﺪ ﮔﻢ ﺍﺯ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ ﺟﻮﻳﻴﺪ‬

‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﺮﺗﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻧﺴﺖ.‬ ‫ﻣﺎ ﺑﺨﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺭﺍﻩ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ؟!.. ﺑﻬﺴﺘﯽ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﮔﺮﺩﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ؟!.. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﺴﻨﺠﻴﻢ ﻭ ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﻢ، ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﮕﯽ ﮐﻪ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﺴﺖ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺸﺪﻧﻴﺴﺖ. ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻪ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺮﺗﺮﯼ ﺑﻬﻤﮕﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ، ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻧﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﺴﺖ. ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺩﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ، ﺁﻧﺮﺍ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﻫﻢ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ. »ﻣﺎ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﺧﺪﺍ ﭼﻴﺴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ«.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﺨﻮﺩ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺩﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻫﺴﺖ. ﭘﺲ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻮﺍﻧﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﺁﻥ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺁﺩﻣﻴﺎﻧﻨﺪ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺍﻥ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﺑﺎﻧﯽ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﺩﻩ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻫﻢ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻮﯼ ﺁﺑﯽ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ، ﭘﯽ ﻣﻴﺒﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺑﺎﻏﺒﺎﻧﯽ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﻭ ﺟﻮﻳﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐﻨﺪﻩ، ﻭ ﺑﺠﺴﺘﺠﻮﯼ ﺁﻥ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﻭ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻳﻢ، ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺁﻥ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻫﻤﻴﻨﻬﺎﺳﺖ«. ﺁﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﺴﺨﻦ ﺍﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺧﻨﺪﻳﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺧﺘﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﺑﻮﺩ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﻓﺘﺎﺩﯼ ﮐﻪ ﺑﺒﻮﺩﻥ ﻳﮏ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺍﻭ ﺑﺎﺷﻴﻢ؟!..‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ: ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ، ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ، ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﯼ ﺟﺰ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﻡ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺻﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﻧﺨﺴﺖ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎﯼ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻣﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻭ ﺑﺸﺮﻕ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﻭﺍﺟﺶ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﺪﻩ ﺗﮑﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻣﯽ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﻭ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻓﻴﻠﺴﻮﻑ ﺭﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﺩﻧﺒﺎﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﻴﺴﺖ. ﺧﻮﺵ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻼﻑ »ﺍﻧﺎ ﺍﷲ« ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺷﻮﺭﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺒﮑﻤﻐﺰﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﮐﻤﯽ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻫﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺨﻨﺶ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺭﻭﺍﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﻭﻟﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ »ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ«‬ ‫)ﻳﺎ ﻳﮑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ( ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻬﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ: »ﻟﻴﺲ ﻓﯽ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻏﻴﺮﻩ ﺩﻳﺎﺭ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ، ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﯽ ﻳﺎ ﺭﻭﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﮐﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﮔﻔﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﻭ ﺯﻥ‬ ‫ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺑﮕﻮﺷﻪ ﺍﯼ ﺧﺰﻳﺪﻩ ﺗﻦ ﺁﺳﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺷﻬﺮﯼ ﺑﺸﻬﺮ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻭﻳﻞ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ، ﻋﻮﺽ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻴﻦ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﺗﻨﺪﯼ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٣١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﻴﺮ ﻭ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﻳﮑﯽ ﭘﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺯﻳﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﻳﺎ‬ ‫ﺳﺮﺳﭙﺮﺩﮔﺎﻥ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﭘﻴﺮﯼ ﺑﺎﻳﺪ »ﺧﺮﻗﻪ« ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﭘﻴﺮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻮﺷﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ »ﺳﻠﺴﻠﻪ« ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﻧﺎﻣﻬﺎﯼ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﯼ ﮐﺒﻮﺩ ﻭ ﭘﺸﻤﻴﻦ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﻭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺳﺮﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬
‫١‬

‫ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻧﺪ.‬

‫ﻧﻴﺰ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﮕﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻻ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ ﻭ ﻫﺮﮐﻪ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺯﺩ ﻭ‬ ‫ﺑﻨﺎﺑﻮﺩﯼ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪ. ﻧﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺑﻬﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﺍﻧﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﺯ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺘﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﻔﺖ، ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﭘﺮﻳﺪ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ »ﺍﻧﺒﻴﺎﺀ« ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻳﺎ ﺁﻳﻴﻦ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺩﻳﻨﺪﺍﺭﺍﻥ ﺟﺰ »ﭘﻮﺳﺖ ﭘﺮﺳﺘﺎﻧﯽ« )ﻳﺎ‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﻗﺸﺮﻳﺎﻧﯽ«( ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ »ﻣﻐﺰ ﭘﺮﺳﺘﺎﻥ« ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺮﺗﺮﯼ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺑﻴﺰﻧﯽ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺩﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﺎﻣﺶ ﺭﺍ »ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺁﻥ«‬ ‫ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻣﻴﻨﺎﺯﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﺩﺳﺖ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﺎﻥ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻧﻨﮓ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ »ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ« ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻭ ﺯﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭﻳﻎ‬ ‫ﻧﻤﻴﮕﻔﺘﻨﺪ:‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﮐﻬﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻬﻴﻦ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﺭﻓﺘﻨﺪﯼ، »ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ« ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺑﺒﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﮏ‬ ‫ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﺪﻳﮕﺮﺍﻥ ﭘﻴﻮﻧﺪﺩ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺑﺼﻮﻓﻴﮕﺮﯼ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﺪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﻭ ﺩﺍﺭﺍﮎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺭﺍﻧﺪ )ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺑﺘﺎﺭﺍﺝ ﺩﻫﺪ( ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﺑﻤﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺩﻳﺪﻧﻴﺴﺖ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ: »ﺗﺮﮎ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﯼ ﮔﻔﺖ«، »ﺩﺳﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﭼﺮﮎ ﺩﺍﺭﺍﻳﯽ ﺩﻧﻴﺎ ﺷﺴﺖ«، »ﺳﺮ ﺑﺠﻴﻔﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻓﺮﻭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ«.‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ، ﻣﺮﺩﻡ ﺳﺨﺖ ﻣﻴﺮﻣﻴﺪﻧﺪ ﺑﻮﻳﮋﻩ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺳﺮﺍﻳﻴﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻧﺪ. ﻓﻼﻥ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ »ﻟﻴﺲ ﻓﯽ ﺟﺒﺘﯽ ﺍﻻ ﺍﷲ« ﻣﻴﮕﻔﺖ، ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻻﺕ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺸﻴﻦ »ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻋﻈﻢ‬ ‫ﺷﺄﻧﯽ« ﻣﻴﺴﺮﻭﺩ. ﺍﻳﻦ ﮔﺰﺍﻓﮕﻮﻳﻴﻬﺎ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺮﺍﻥ ﻣﻴﺎﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﭘﺴﺮ‬

‫١- ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﻱ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﺟﺎﻣﻪ ﻛﺒﻮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﺍﺯ ﺷﺎﺩﻱ ﺟﺴﺘﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﻛﺴﻴﻜﻪ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﻣﻴﻤﺮﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﮔﺎﻫﻲ ﻛﺒﻮﺩ ﻣﻴﭙﻮﺷﻴﺪﻩ. ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ. ﺑﺮﺧﻲ ﺯﻧﻬﺎﻱ ﺷﻮﻫﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﺂﻥ ﺑﺮﻣﻴﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻧﻤﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﻱ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﭘﻲ ﺷﻮﻫﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ. ﮔﺎﻫﻲ ﻣﺮﺩﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﻣﻴﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﻮﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﻛﺎﺭ ﺟﺎﻣﻪ ﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﭘﺸﻢ ﺳﻔﻴﺪ »ﺻﻮﻑ« ﺑﺘﻦ ﻣﻴﻜﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ ﺻﻮﻓﻲ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﻲ ﺳﭙﺲ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻧﺸﺎﻧﺪﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﭽﻮﻥ‬ ‫ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺯﺩﮔﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺭﻧﮓ ﻛﺒﻮﺩ »ﻳﺎ ﻧﻴﻠﻲ« ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺳﺮﻫﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٤١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﻤﻴﻨﮕﻮﻧﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺑﺪﺍﺭ ﮐﺸﻴﺪﻧﺪ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ، »ﺑﻘﺮﺍﺧﺎﻥ«، ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﺧﯽ ﺁﺳﺎﻧﻴﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻨﺒﻠﯽ ﻭ ﺗﻦ ﭘﺮﻭﺭﯼ ﻣﻴﺴﺎﺧﺖ، ﻭ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﮐﺴﺎﻥ ﮐﻨﺎﺭﻩ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻥ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺭﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﺭﻭﺯﺍﻓﺰﻭﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﮐﻢ ﮐﻢ ﮔﻮﺷﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﮔﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭘﺮ ﺷﺪﻩ، ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻤﻲ ﺭﻣﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺂﺯﺍﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﮑﻮﺷﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺑﻪ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻧﺪ، ﺩﻳﻪ ﻫﺎ ﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ »ﻭﻗﻒ« ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﭘﻮﻟﻬﺎ ﻣﻴﺒﺨﺸﻴﺪﻧﺪ. ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺴﻮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻠﻴﻔﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯ ﻗﺮﻥ ﻫﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻣﻐﻮﻟﺴﺖ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﻭ ﺗﺮﮐﺴﺘﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﺳﻴﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ، ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺳﭙﺲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﻭﺍﺝ ﺁﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ، ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩﮔﯽ ﺑﺮﺩﻩ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺩﺍﻣﻦ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺑﮑﻤﺮ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺑﻬﻤﺪﺳﺘﯽ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺑﻴﮑﺮﺷﺘﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﮐﻴﻨﻪ‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺭﺍ ﺑﺎﺯ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤﻨﺎﻥ ﺳﭙﺎﺭﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺨﻮﺭﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﺑﺲ ﮐﻨﻨﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﺩﻝ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﺍﻧﺪﺍﺯﻧﺪ. ﻳﺎ ﺁﻥ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﻤﻨﺪﯼ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ )ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ( ﺩﻳﮕﺮ ﻓﺰﻭﻧﯽ ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫ﺑﻮﻳﮋﻩ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﺴﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﭘﻮﺷﻨﺪ‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ، ﺑﻬﺎﺭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺩﺳﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺪﺭﻭﻥ ﺁﺗﺶ ﻭ ﺑﺎﺯﯼ ﮐﺮﺩﻥ ﺑﺎ ﺍﻓﻌﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻮﯼ ﺳﺮ ﻭ ﺭﻳﺶ ﻭ ﺍﺑﺮﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺑﺂﺭﺯﻭﯼ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﯼ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ، ﺑﻨﻴﺎﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﻋﺸﯽ )ﻳﺎ ﻣﻴﺮ ﺑﺰﺭﮒ( ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻣﺮﻋﺸﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺟﻨﻴﺪ ﺻﻔﻮﯼ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺁﺭﺯﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭﻟﯽ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺷﻴﺦ ﺣﻴﺪﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺮﺍﻩ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺷﺎﻩ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﭘﺴﺮ ﺣﻴﺪﺭ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻔﻮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﻧﺮﺳﻴﺪ،‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﺧﺮﻫﺎﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺁﻥ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺍﻓﺴﺮﺩﮔﯽ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﺯ ﺷﮑﻮﻩ ﻭ ﺭﻭﻧﻘﺶ ﮐﺎﺳﺖ ﻭ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺭﻭ ﺑﻪ ﭘﺲ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٥١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﻔﺮﺍﻭﺍﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﻭ ﺷﻴﺮﺍﺯ ﻭ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﻭ ﮔﻮﻧﺎﺑﺎﺩ ﭘﻴﺮﺍﻧﯽ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ. ﻧﺎﻡ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﻭ ﺷﺎﻩ ﺧﺎﻣﻮﺵ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﻮﻳﻢ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﮐﻮﺗﺎﻫﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ. ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭ ﻭ ﺳﻴﺼﺪ ﺳﺎﻝ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ، ﭼﻨﺪ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎﯼ ﻫﻤﺴﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ، ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ﺗﺮﻳﻦ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﻳﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺑﺨﺸﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺯﻫﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺎﻳﮏ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﺁﻟﻮﺩﻩ. ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ، ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﯽ ﻭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺭﻭﺍﻥ، ﺧﺮﺩ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺩﺭﺱ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﺍﻧﺶ ﭘﮋﻭﻫﯽ،‬ ‫ﺧﻴﻤﻬﺎ ﻭ ﺧﻮﻳﻬﺎ، ﮐﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ، ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺯﻣﻴﻨﻬﺎ، ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺯﻧﺎﺷﻮﻳﯽ، ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺑﺪﺗﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﻌﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ‬ ‫ﺑﺒﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺯﻳﺎﻧﻤﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻗﺎﻟﺐ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺩﺭ ﻣﻐﺰﻫﺎ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﻗﺎﻓﻴﻪ ﺑﺎﻓﺎﻥ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺳﻨﺎﻳﯽ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﻋﻄﺎﺭ ﻭ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ‬ ‫ﺍﻭﺣﺪﯼ ﻭ ﺟﺎﻣﯽ ﻭ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ـ ﮐﻪ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻭ ﻏﺰﻝ ﻭ ﺩﻭ ﺑﻴﺘﯽ ﺑﻴﺎﺩﮔﺎﺭ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫)ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻧﺜﺮ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ(.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺗﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺎﻋﺮﺍﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻌﺮﯼ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ‬ ‫ﺳﺮﻣﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺑﺮﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ )ﺍﺯ ﺷﺒﻠﯽ ﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻭ ﺳﻌﺮﯼ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬ ‫ﺍﺩﻫﻢ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ( ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎ ﺁﺏ ﻭ ﺗﺎﺏ ﺑﺮﺷﺘﻪ ﺷﻌﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﭙﺎ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﻤﮕﺎﻧﻲ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻛﻪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺸﺎﻥ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻣﺮﻭﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﻧﺒﻮﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻔﻬﻤﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﻫﻨﺪ، ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺯﻫﺮ ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ﺁﻧﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ: ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﺴﺖ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﺷﺮﻗﺸﻨﺎﺳﺎﻥ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺷﺮﻗﻨﺪ، ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﮐﻪ ﻧﮕﺰﺍﺭﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻓﺘﺪ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭﻫﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺟﺴﺘﺠﻮﻫﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﻭﺯﺍﺭﺕ ﻓﺮﻫﻨﮓ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﺑﺪﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎﯼ ﻓﺮﻫﻨﮓ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ،‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﭽﺎﭖ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﻣﻴﮑﻨﺪ.‬

‫ﺑﺪﻳﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﭙﺎﺳﺖ، ﭼﻮﻥ ﺑﻬﺮ ﮔﻮﺷﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺮﻣﻴﺨﻮﺭﺩ، ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻳﺪ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻫﺰﺍﺭﺳﺎﻝ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﻫﺎ ﺟﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﺭﻭﺍﺝ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﺁﻣﻴﺨﺘﮕﯽ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺁﻥ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ، ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ ﻭ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺲ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﻳﻢ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻣﺎ ﮐﻪ ﺑﻴﺪﺍﺭﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﯼ ﺩﺭﺍﺯ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﺳﺨﻦ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﺭﻭﺷﻨﯽ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ: ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﻪ »ﻳﮑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ« )ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ( ﺍﺳﺖ. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﯽ‬ ‫ﺳﺎﺩﻩ )ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ( ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺩﺍﺭﺍﯼ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﻨﺪ«. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ. ﻭﻟﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻫﺴﺖ ﻭ ﻣﺎ )ﻳﺎ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﯼ ﻣﺎ( ﺍﺯﻭ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﻳﮏ ﺍﻳﺮﺍﺩﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻥ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺩﺭ »ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫»ﺭﻭﺡ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻗﺮﺏ ﺟﻮﺍﺭ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﻟﺐ ﻭ ﻇﻠﻤﺖ ﺁﺷﻴﺎﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭ ﻭﺣﺸﺖ ﺳﺮﺍﯼ ﺩﻧﻴﺎ« ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ‬ ‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺁﻥ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﻳﮑﺪﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ـ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ـ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﺎﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﮐﻮﻓﯽ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﺩﺭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻋﻠﯽ ﻣﺆﺫﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺮﺍ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﻗﺮﺏ ﺣﻖ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻴﺂﻣﺪﻡ ﻭ ﺭﻭﺡ ﻣﺮﺍ ﺑﺂﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺑﻬﺮ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﺍﻫﻞ ﺁﻥ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﮕﺮﻳﺴﺘﻨﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻘﺎﻡ ﻗﺮﺏ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻔﺮﺳﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﺍﺳﻔﻞ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻓﺮﺍﺧﻨﺎﯼ ﺣﻀﺎﻳﺮ ﻗﺪﺱ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻨﮕﻨﺎﯼ ﺳﺮﺍﯼ ﺩﻧﻴﺎ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﺗﺄﺳﻔﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﺒﺨﺸﻮﺩﻧﺪ. ﺧﻄﺎﺏ ﻋﺰﺕ ﺑﺪﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﺪﺍﻥ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺍﺭﯼ ﺍﻭﺳﺖ. ﺑﻌﺰﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﻣﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﭼﺎﻫﯽ ﺩﻟﻮﯼ ﺁﺏ ﺩﺭ ﺳﺒﻮﯼ ﭘﻴﺮﻩ ﺯﻧﯽ ﮐﻨﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺣﻀﺎﻳﺮ ﻗﺪﺱ ﺑﺴﺒﻮﺣﯽ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﺎﺷﻴﺪ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﮔﻠﻴﻢ ﮐﻞ ﺣﺰﺏ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﯼ ﺑﻤﺎ ﺑﺎﺯﮔﺰﺍﺭﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻧﯽ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ«.‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﻪ ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﺑﺪﻋﻮﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻳﯽ ﺳﺘﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻗﺪﻭﺱ ﻭﺍﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﺙ ﺑﺮﺗﺮﻳﻢ‬ ‫ﺁﺛﺎﺭ ﺫﺍﺕ ﻣﺎﺳﺖ ﻧﺪﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎﻳﻴﻢ ﻭ ﺫﺍﺕ ﻣﺎﺳﺖ ﺑﻬﺮ ﺫﺭﻩ ﻋﻴﺎﻥ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٧١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﮔﺎﻫﯽ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﺷﺎﻫﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﭼﻪ ﺳﺎﻏﺮﻳﻢ‬ ‫ﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻦ ﺧﻮﻳﺶ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﻳﺶ ﺳﺘﺎﻳﻢ ﺑﻬﺮ ﺻﻔﺖ‬ ‫ﺍﯼ ﺩﻝ ﺗﻮﻳﻲ ﺧﺪﺍﯼ ﻣﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬

‫ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻨﺎﻣﺴﺖ، ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺴﺨﻨﺎﻥ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭﯼ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ، ﻭ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﺭﻭﺯﻱ ﺷﺨﺼﯽ ﺍﺯ ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﮐﺎﻭﺵ ﻭ ﻓﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﯼ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎﻥ، ﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻭ‬ ‫ﻧﺒﻮﺕ ﻭ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﻭ ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﺗﻮ ﺗﮑﺎﻥ ﻭ ﺳﮑﺘﻪ ﺳﺨﺘﯽ ﺑﻤﺨﻠﻮﻕ ﻭﺍﺭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ،‬ ‫ﺗﮑﻠﻴﻒ ﭼﻴﺴﺖ؟..‬ ‫ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﺑﻤﺪﻋﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﻣﻦ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻳﻢ، ﺑﻠﻜﻪ ﻓﺮﻳﺎﺩ ﻣﻴﺰﻧﻢ‬ ‫ﻛﻪ ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻳﻢ، ﺗﻮ ﺧﺪﺍﻳﻲ، ﺍﻭ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻣﺎ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ، ﺷﻤﺎ ﺧﺪﺍﻳﻴﺪ، ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ، ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ، ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻫﻢ‬ ‫ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﻡ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻢ ﻭ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﻭ ﺗﻌﺠﺒﻢ ﺑﺸﻨﻴﺪﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺪﻩ ﻭ ﻣﺨﻠﻮﻕ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻫﻤﻴﻦ ﺟﺴﻢ ﻳﮏ ﺫﺭﻉ ﻳﺎ ﺩﻭ ﺫﺭﻋﯽ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻧﻪ ﻓﻘﻂ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺎﻳﺮﻳﻦ‬ ‫ﻫﻢ ﻫﺮﻳﮏ ﺑﺎﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍ ﻫﻢ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎﻳﻨﺪ. ﻓﺮﻗﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ«.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻣﻼﯼ ﺭﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺻﻮﻓﯽ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺂﻥ ﺟﻬﺎﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ ﻣﻴﮑﺸﺎﻧﺪ:‬ ‫ﻭﺯ ﺟﺪﺍﻳﻴﻬﺎ ﺷﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻔﻴﺮﻡ ﻣﺮﺩ ﻭ ﺯﻥ ﻧﺎﻟﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﺸﻨﻮ ﺍﺯ ﻧﯽ ﭼﻮﻥ ﺣﮑﺎﻳﺖ ﻣﻴﮑﻨﺪ‬ ‫ﺍﺯ ﻧﻴﺴﺘﺎﻥ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﺑﺒﺮﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻭ ﻧﻴﺴﺖ، ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ »ﻳﮑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ« ﺭﺍ ﺑﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﻳﯽ ﺑﺂﻥ ﻫﺴﺖ:‬ ‫١( ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﻠﯽ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﮕﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺁﺩﻣﯽ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﺍﻳﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﺩﺍﻥ ﺑﻴﮏ ﺯﻧﺠﻴﺮ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﻫﻴﭽﮕﻮﻧﻪ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫٢( ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﺷﻨﺎﺳﯽ )ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻳﺎﺩﺵ ﮐﺮﺩﻳﻢ( ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺁﺩﻣﻴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﻧﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ‬ ‫ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﻧﺪ، ﭼﻪ ﺳﺰﺩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺷﻮﻧﺪ؟!..‬ ‫٣( ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ، ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﯽ ﺑﮕﻮ، ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻨﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﺩﻫﻨﺪ؟!..‬ ‫ﭼﺮﺍ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟!.. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟!.. ﺍﮔﺮ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﭘﺲ ﺩﻳﺮ ﻳﺎ ﺯﻭﺩ‬ ‫ﺑﺎﻭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﻳﻦ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎ ﭼﻪ ﻧﻴﺎﺯ ﺍﺳﺖ؟!..‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﺘﺎﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﺁﻟﻮﺩﮔﻴﻬﺎﯼ ﺟﺎﻧﯽ )ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻮﺱ ﻭ ﺁﺯ ﻭ ﺧﺸﻢ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ( ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ،‬ ‫ﺁﻥ ﺭﺍﻫﺶ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻥ ﺭﺍﻫﺶ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺭﺍﺳﺖ ﺁﺩﻣﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺟﺎﻫﺎﯼ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ.‬

‫ﮔﺎﻫﯽ ﻧﻴﺰ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻭﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٨١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﻭﻡ: ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺸﻴﻨﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻮﺳﺒﺎﺯﻳﻬﺎ ﭘﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﭽﺸﻢ ﭘﺸﻤﻴﻨﻪ ﭘﻮﺷﺎﻥ ﻓﺮﻭ ﻫﺸﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻫﺮﮐﺴﯽ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻭ ﻧﻮﺷﺎﮎ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﮎ ﻭ ﮔﺴﺘﺮﺍﮎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﻴﺠﻴﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻨﻮﺑﺖ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﮐﺎﺭﯼ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﯼ ﺑﮑﻮﺷﺶ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ‬ ‫ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ ﮐﻨﺪ، ﻭ ﮐﺴﻴﮑﻪ ﻧﮑﻮﺷﺪ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩ، ﻧﺎﺭﺍﺳﺘﯽ ﺑﺎ ﺗﻮﺩﻩ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻨﺎﻫﮑﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﮐﺴﯽ ﻧﮑﻮﺷﺪ ﻭﻟﯽ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﺍﻫﯽ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻭ ﭘﻮﺷﺎﮎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﻫﻢ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ، ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻨﺎﻫﺶ ﺩﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﻓﻬﻤﻴﺪ، ﻭﻟﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻔﻬﻤﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻥ‬ ‫ﻻﻑ ﺧﺪﺍﻳﻴﺸﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﻧﻨﮓ ﮔﺪﺍﻳﻴﺸﺎﻥ، ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﮐﺎﺭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﯽ ﺍﺭﺝ ﻭ ﮔﻤﻨﺎﻡ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﻭﻟﯽ ﺭﺍﺳﺘﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺨﻴﺮ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺎﺭ ﺯﻣﺎﻧﯽ ﻧﻴﺰ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ:‬ ‫»ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺷﺪﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺳﺨﺖ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺪﻳﺪﻳﻢ. ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﻫﺮﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﺍﺑﺘﺪﺍ‬ ‫ﺩﻳﻨﺎﺭﯼ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﭼﻮﻥ ﻣﺪﺗﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﮕﯽ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﮏ ﻣﻮﻳﺰ ﻭ ﻳﮏ ﺟﻮ ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ. ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ، ﺗﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻧﺪ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﺷﺎﮔﺮﺩﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﺑﻮﺳﻌﺪ ﻧﺎﻡ، ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﺳﭙﺲ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺳﺎﺧﺖ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺳﻌﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﮑﺎﺭﻭﺍﻥ ﺣﺎﺟﻴﺎﻥ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﯽ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﺳﻔﺮﻩ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﺴﺘﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ:‬ ‫»ﺟﻤﺎﻋﺘﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻗﺎﻓﻠﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺟﻤﻌﯽ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﻫﻤﻪ ﺍﺟﺎﺑﺖ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﻮﺍﻓﻘﺖ ﺑﻴﺎﻣﺪﻧﺪ... ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻢ ﻭ ﺯﻧﺒﻴﻞ ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻢ ﻭ ﺭﻭﯼ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﻧﻬﺎﺩﻡ ﻭ ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻩ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻡ ﻭ ﭘﻨﺞ ﻭﻗﺖ ﺑﺎﻧﮓ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻴﮕﻔﺘﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ... ﺑﺮ ﺁﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭ ﺳﻔﺮﻩ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻡ...«.‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﺑﺸﻴﺨﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﻬﻨﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ، ﮐﺎﺭﺵ ﺟﺰ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﺮ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻓﺮﺳﺘﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﻳﺎ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻧﺪﺍﺩ، ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺷﻤﻨﯽ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺑﺪ ﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﺑﻴﻤﺶ ﺩﻫﺪ. ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ »ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ« ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﭘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻫﻢ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: ﺷﻴﺦ ﺍﺯ ﺯﻧﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﻬﻤﺎﻧﯽ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻡ.‬ ‫ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭ.‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﮑﻪ ﺑﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺳﯽ ﺗﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺗﻨﺪﺭﺳﺖ ﻭ ﭘﺮﺧﻮﺍﺭ ﭘﯽ ﮐﺎﺭ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﯽ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻧﺎﭼﺎﺭﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﮐﺸﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﺯﻳﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﯽ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭ ﺑﺎﻓﯽ ﮐﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﺰﺍﻑ ﺑﺎﻓﯽ ﮐﻨﻨﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٩١‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻗﺪﻭﺱ ﻭﺍﺭ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻟﻮﺍﺙ ﺑﺮﺗﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ‬ ‫ﻟﻌﻨﺖ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﺫﺍﺕ ﺫﻭﺍﻟﺠﻼﻝ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﮐﺒﺮﻳﻢ‬ ‫ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺯﺑﺎﻧﺪﺭﺍﺯﯼ ﮐﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺯ ﻛﻬﻴﻦ ﻭ ﺍﺯ ﻣﻬﻴﻦ‬ ‫ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﭼﺮﻧﺪﻫﺎﯼ ﺑﻴﺸﺮﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻓﻨﺪ:‬ ‫ﺗﺎ ﮐﯽ ﻣﻌﻠﻢ ﻳﺎﺭﻡ ﺑﻪ ﻣﮑﺘﺐ‬

‫ﺍﺭﺳﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺮﺗﻊ ﻭ ﻳﻠﻌﺐ‬

‫ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﻣﻼﯼ ﺭﻭﻣﯽ ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻏﺰﻟﻬﺎﯼ ﺑﻴﺸﻤﺎﺭﺵ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺭﻳﺴﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﺩﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﻳﺶ، ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﻣﻔﺖ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﻭﺯﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﯼ ﻣﻐﺰﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﭼﻪ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﮑﺎﺭ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ »ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻣﻴﺂﻭﺭﻡ:‬ ‫»ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻣﻞ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﻳﮑﺮﻭﺯ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻳﻢ. ﺩﻭ ﺷﺨﺼﯽ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﻭﯼ‬ ‫ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﺳﺨﻨﯽ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﻳﮑﯽ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﺯﻝ ﻭ ﺍﺑﺪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ. ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺷﺎﺩﯼ‬ ‫ﺍﺯﻝ ﻭ ﺍﺑﺪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟.. ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺩﺳﺘﯽ ﺑﺮﻭﯼ ﺧﻮﺩ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺍﻟﺤﻤﺪﺍﷲ ﮐﻪ ﻣﻨﺰﻟﮕﺎﻩ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﻗﺼﺎﺏ ﻧﻪ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻫﺴﺖ ﻧﻪ ﺷﺎﺩﯼ. ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪ ﺭﺑﮑﻢ ﺻﺒﺎﺡ ﻭ ﻻ ﻣﺴﺎﺀ«.‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﭼﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﯼ ﭘﻮﭺ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺳﺮﮔﺮﻡ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺁﻥ ﭘﺮﺳﺶ ﭘﺮﺳﻨﺪﮔﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﺮ ﻗﺼﺎﺏ(، ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺗﺮ.‬ ‫ﺳﻮﻡ: ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ. ﺧﺪﺍ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ‬ ‫ﻭ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻳﮑﺴﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﭘﺲ ﻣﺮﺩﯼ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺯﻧﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﻧﮋﺍﺩ‬ ‫ﺑﺎﺯﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﺑﺎﻳﺎﯼ ﻫﺮ ﮐﺴﻴﺴﺖ، ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﯼ ﺯﻥ ﻧﮕﻴﺮﺩ.‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺯﻥ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﻴﺸﺘﺮﺷﺎﻥ ﺩﭼﺎﺭ ﺯﺷﺘﮑﺎﺭﻳﻬﺎ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﯼ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺷﺎﻫﺪﺑﺎﺯﯼ( ﮐﻪ ﺍﺯ ﺯﺷﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﻫﺎﺳﺖ، ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺭﻭﺍﺝ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺯﺷﺖ ﺗﺮ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﺭﺧﺖ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ »ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍﻳﯽ« ﮐﻪ ﻣﺪﻋﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺟﻤﻠﻪ »ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ ﻗﻨﻄﺮﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻪ« ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻬﺮ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ، ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﮑﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺗﻬﺮﺍﻧﻴﺎﻥ »ﭼﻴﺰﯼ ﻫﻢ‬ ‫ﺩﺳﺘﯽ ﻃﻠﺒﮑﺎﺭ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ«. ﻣﺜﻼ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﺭﺍ »ﺳﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩﻥ ﺑﺪﻧﻴﺎﯼ ﺩﻭﻥ« ﻣﻴﻨﺎﻣﻴﺪﻧﺪ. ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺭﺍ »ﺭﻳﺎﺿﺘﯽ« ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﻦ »ﻣﻨﯽ«‬ ‫ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻧﺪ. ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﺭﺍ »ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﻟﺬﺕ« ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻧﺪ. ﺑﻪ ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻋﮑﺲ ﻣﻪ ﺭﻭﻳﺎﻥ ﺑﺴﺘﺎﻥ ﺧﺪﺍﺳﺖ‬ ‫ﺁﻥ ﺧﻴﺎﻻﺗﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﻡ ﺍﻭﻟﻴﺎﺳﺖ‬ ‫ﺩﺭ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺲ ﻧﺎﻡ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ »ﺷﻴﺦ ﺍﻭﺣﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺣﺎﻣﺪ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺳﺮﻩ« ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﻭﯼ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﻮﺳﻞ ﺑﻤﻈﺎﻫﺮ ﺻﺪﺭﯼ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﺟﻤﺎﻝ ﻣﻄﻠﻖ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺻﻮﺭ ﻣﻘﻴﺪﺍﺕ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‬ ‫ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ«.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٠٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﺑﺎﺯﯼ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﻭﻟﯽ ﺑﺰﺷﺘﮑﺎﺭﯼ ﺍﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺯﻳﺒﺎﻳﯽ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﺭ ﺭﻭﯼ ﺟﻮﺍﻧﺎﻥ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﻤﺎﺷﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﻭ ﺑﻴﺸﺮﻣﻴﺸﺎﻥ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺣﺎﻣﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ: »ﭼﻮﻥ ﻭﯼ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻉ ﮔﺮﻡ ﺷﺪﯼ، ﭘﻴﺮﺍﻫﻦ ﺍﻣﺮﺩﺍﻥ ﭼﺎﮎ ﮐﺮﺩﯼ‬ ‫ﻭ ﺳﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﻨﻪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩﯼ. ﭼﻮﻥ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺭﺳﻴﺪ، ﺧﻠﻴﻔﻪ ﭘﺴﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﺎﻝ ﺩﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺸﻨﻴﺪ. ﮔﻔﺖ ﺍﻭ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﮐﺎﻓﺮ ﺍﮔﺮ ﺩﺭ ﺻﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺣﺮﮐﺘﯽ ﮐﻨﺪ، ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻢ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﻤﺎﻉ ﮔﺮﻡ ﺷﺪ، ﺷﻴﺦ ﺑﮑﺮﺍﻣﺖ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ )ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺖ(:‬ ‫ﺩﺭ ﭘﺎﯼ ﻣﺮﺍﺩ ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻴﺴﺮ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﻏﺎﺯﯼ ﭼﻮ ﺗﻮﻳﯽ ﺭﻭﺍﺳﺖ ﮐﺎﻓﺮ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺳﻬﻞ ﺍﺳﺖ ﻣﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺧﻨﺠﺮ ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺗﻮ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﮐﺎﻓﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﯽ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﻭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺳﺮ ﺩﺭ ﭘﺎﯼ ﺷﻴﺦ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﻳﺪ ﺷﺪﻧﺪ«.‬ ‫ﭼﻬﺎﺭﻡ: ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺷﻴﻮﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻠﮑﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ:‬ ‫ﻏﻼﻡ ﻫﻤﺖ ﺁﻧﻢ ﮐﻪ ﺩﻝ ﺑﺮﻭ ﻧﻨﻬﺎﺩ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﺏ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﺮ ﺑﺎﺩ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﺮﺍ ﭼﺮﺍ ﻣﻴﻨﮑﻮﻫﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﺁﻓﺮﻳﺪﻩ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﻪ ﺯﻳﺴﺘﮕﺎﻩ ﻣﺎﺳﺖ؟!.. ﮔﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺟﻬﺎﻥ ﺑﺪﻳﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻮﺷﻴﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻨﮑﻮﻫﺶ ﻭ ﺑﺪﮔﻮﻳﯽ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﻧﮑﻮﻫﺸﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ )ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ( ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ‬ ‫ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﯼ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺰﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺴﺘﯽ ﻭ ﺗﻨﺒﻠﯽ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺩﻭﺯﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﯽ ﭘﺮﻭﺍﻳﯽ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ، ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺯﺑﻮﻥ ﻭ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺷﮕﻔﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻫﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭﻭﺳﺖ ﺟﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ )ﻳﺎ ﺑﻠﮑﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺧﺪﺍ( ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ:‬ ‫ﺍﻭﻟﯽ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺠﻠﯽ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ‬ ‫ﺩﺭ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﺭ‬ ‫ﺍﺯ‬ ‫ﺑﯽ ﭘﺮﺩﻩ‬ ‫ﻳﺎﺭ‬ ‫ﻭﺭﻧﻪ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﺰﻣﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﺠﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻴﺴﺖ‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﻧﺎ ﺍﷲ ﺷﻨﻮﺩ‬

‫ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻴﺰ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﻨﮑﻮﻫﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﺁﻳﺎ ﺁﻥ ﭼﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟!.. ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺨﻦ ﮐﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ‬ ‫ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ: »ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﯼ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﺍﻻﻳﯽ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ«، ﺍﻧﺪﮎ ﺟﺎﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﻧﮕﺮﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺑﺎ ﻳﮑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺷﺮﻗﻴﺴﺖ ﭼﻪ ﺟﺎﯼ ﺑﻴﺰﺍﺭﯼ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﺑﻴﮕﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﻮﻫﻴﺪﻥ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺗﻬﻴﺪﺳﺘﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺑﻨﮑﻮﻫﻴﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﮔﻔﺘﻦ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻳﮑﯽ ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ، ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻫﺶ ﻭ ﺑﺨﺸﺶ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﭘﻨﺠﻢ: ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﻗﺺ ﻭ ﺁﻭﺍﺯﺧﻮﺍﻧﯽ ﻭ ﻣﻬﺮﻭﺭﺯﯼ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻳﮑﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﮑﯽ ﻫﻢ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ: »ﺁﺩﻣﯽ ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﺟﺪﺍ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﻫﺎﯼ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﻭﺳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺧﻮﺍﻫﺎﯼ ﺧﺪﺍ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭ ﺯﻳﺒﺎﻳﻴﻬﺎﺳﺖ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻋﺸﻖ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻝ ﮔﻴﺮﺩ«. ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺑﺎﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻧﯽ ﮔﻔﺘﻪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ١٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﻋﺸﻖ ﺍﺯﻭ )ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﻧﻪ( ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﯼ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﭼﻨﮓ ﻭ ﻧﯽ ﻧﻮﺍﺯﻧﺪ، ﭘﺎﯼ ﮐﻮﺑﻨﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺸﺎﻧﻨﺪ، ﺑﭽﺮﺧﻨﺪ ﻭ ﺑﺠﻬﻨﺪ، ﭼﻨﺪﺍﻧﮑﻪ ﺩﻫﺎﻧﺸﺎﻥ ﮐﻒ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﻭ ﺳﺮﻫﺎﺷﺎﻥ ﮔﻴﺞ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﻨﺪ. ﺳﺮﺍﺳﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﺷﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻭﺍﮊﻩ ﻋﺸﻖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺑﻴﻨﯽ‬ ‫ﮐﺎﻓﺮﻡ ﮔﺮ ﺟﻮﯼ ﺯﻳﺎﻥ‬ ‫ﻫﺮ ﭼﻪ ﺩﺍﺭﯼ ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﺸﻖ ﺩﻫﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺷﺒﻨﻢ ﻋﺸﻖ ﺧﺎﮎ ﺁﺩﻡ ﮔﻞ ﺷﺪ‬ ‫ﺳﺮ ﻧﺸﺘﺮ ﻋﺸﻖ ﺑﺮ ﺭﮒ ﺭﻭﺡ ﺭﺳﻴﺪ‬ ‫ﺻﺪ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺷﻮﺭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﺪ‬ ‫ﻳﮏ ﻗﻄﺮﻩ ﻓﺮﻭ ﭼﮑﻴﺪ ﻧﺎﻣﺶ ﺩﻝ ﺷﺪ‬

‫ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺍﺳﺖ. ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﻧﺎﻡ ﻋﺸﻖ ﺑﺮﺩﻩ، ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ »ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫ﺩﺍﺷﺘﻦ، ﻭ ﻧﺎﻡ ﻭ ﻳﺎﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮔﺮﺍﻣﯽ ﺷﻤﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﺘﻦ« ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺳﺒﮏ ﻫﻮﺳﻤﻨﺪﺍﻧﻪ. ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﻋﺸﻘﺒﺎﺯﯼ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﺳﺰﺩ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺴﯽ ﺧﻮﺍﻫﺎﻥ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎ ﮐﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﺳﭙﺲ‬ ‫ﺑﻌﺸﻖ ﺭﺳﺪ. ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻤﺘﺮ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﻴﻢ ﻧﻴﮑﻴﻬﺎﺳﺖ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﻫﻤﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ‬ ‫ﻣﻔﺘﺨﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﺑﭽﻪ ﺑﺎﺯﯼ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﺑﺎﻓﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻧﺎﺷﻨﺎﺳﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻧﺎﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ »ﻋﺮﻓﺎ« ﻭ »ﺍﻭﻟﻴﺎ« ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﮔﺴﺘﺎﺧﻴﻬﺎ ﺑﻮﺩﻩ. ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺁﻧﺎﻥ، ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺑﭽﻪ ﺧﻮﺑﺮﻭﻳﯽ ﻳﺎ ﺯﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺎﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﻣﻴﺮﻗﺼﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺠﺎﻳﯽ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﻧﺎﻡ »ﺷﺎﻫﺪ« ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻠﮑﻪ ﻳﮏ ﻭﺍﮊﻩ ﺯﺷﺖ »ﻫﺮﺟﺎﻳﯽ« ﺑﺂﻥ‬ ‫ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ:‬
‫١‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﻫﺮ ﺟﺎﻳﯽ ﺍﺳﺖ ﻭ ﮔﻮﺷﻪ ﻧﺸﻴﻨﺴﺖ‬

‫ﺑﺎ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﮐﻪ ﻧﮕﺎﺭﻡ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﺒﻮﺩﯼ، ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻨﺎﻩ ﺑﻪ ﺭﻭﺳﻴﺎﻫﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺲ ﺑﻮﺩﯼ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻴﺰ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺭﺳﻮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﮏ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ. ﺩﺭ‬ ‫ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺲ، ﻧﺎﻡ »ﺷﻴﺦ ﻓﺨﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﺮﺍﻗﯽ ﻗﺪﺱ ﺍﷲ ﺭﻭﺣﻪ« ﺭﺍ ﻣﻴﺒﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺭﺳﻮﺍﻳﻴﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﺩﺭ ﺳﻦ ﻫﻔﺪﻩ ﺳﺎﻟﮕﯽ ﺩﺭ ﺑﻌﻀﯽ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﻣﺸﻬﻮﺭﻩ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺑﺎﻓﺎﺩﻩ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻮﺩﻩ. ﺭﻭﺯﯼ ﺟﻤﻌﯽ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﺑﻬﻤﺪﺍﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﭘﺴﺮﯼ ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻤﺎﻝ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮﻭﯼ ﻣﺸﺮﺏ ﻋﺸﻖ ﻏﺎﻟﺐ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﭘﺴﺮ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﺷﺪ. ﻣﺎﺩﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻮﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺳﻔﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﺑﻴﻄﺎﻗﺖ ﺷﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﺑﺮﻧﮓ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﻬﻤﺮﺍﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺷﻬﺮ ﻣﻮﻟﺘﺎﻥ ﺑﺼﺤﺒﺖ ﺷﻴﺦ ﺑﻬﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﮐﺮﻳﺎ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﮔﻮﻳﻨﺪ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻮﺕ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻠﻪ ﻭﯼ ﻳﮏ ﺩﻫﻪ ﮔﺬﺷﺖ، ﻭﯼ ﺭﺍ ﻭﺟﺪﯼ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺣﺎﻟﯽ ﺑﺮ ﻭﯼ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﺷﺪ،‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻏﺰﻝ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﺴﺖ ﺳﺎﻗﯽ ﻭﺍﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﺑﺎﺩﻩ ﮐﺎﻧﺪﺭ ﺟﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬

‫١- ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺍﺯ ﺣﺎﺝ ﻣﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﺳﺒﺰﻭﺍﺭﻳﺴﺖ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٢٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺁﻭﺍﺯ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﺮﻳﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺍﻫﻞ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺧﻼﻑ ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺷﻴﺦ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﻪ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺟﺰ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺬﮐﺮ ﻳﺎ ﻣﺮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻣﺮﻱ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺑﺴﻤﻊ ﺷﻴﺦ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ‬ ‫ﮐﻪ ﺷﻤﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻨﻊ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻣﻨﻊ ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﻮﻥ ﺭﻭﺯ ﭼﻨﺪ ﺑﺮﺁﻣﺪ، ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﻘﺮﺑﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﮔﺬﺭ ﺑﺨﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﺷﻨﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﻏﺰﻝ ﺭﺍ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﭼﻨﮓ ﻭ ﭼﻐﺎﻧﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺻﻮﺭﺕ ﺣﺎﻝ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺑﺎﻗﯽ ﺷﻴﺦ ﺣﺎﮐﻤﻨﺪ. ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺳﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺷﻨﻴﺪﯼ، ﺑﺎﺯﮔﻮﯼ. ﭼﻮﻥ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻴﺪ:‬ ‫ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺭﺍ ﭼﺮﺍ ﺑﺪ ﻧﺎﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ‬ ‫ﭼﻮ ﺧﻮﺩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﺭﺍﺯ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﻓﺎﺵ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺷﺪ. ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺑﺪﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻋﺮﺍﻗﯽ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺮ ﺩﺭ ﻗﺪﻡ ﺷﻴﺦ ﻧﻬﺎﺩ. ﺷﻴﺦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﺒﺎﺭﮎ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﺎﮎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺑﺨﻠﻮﺕ ﻧﮕﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﺧﺮﻗﻪ ﺍﺯ ﺗﻦ ﻣﺒﺎﺭﮎ ﮐﺸﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﻭﯼ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ »ﻋﺸﻘﯽ« ﮐﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﭼﻪ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺷﺸﻢ: ﻳﮏ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ »ﺧﺮﺩ« ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺧﺮﺩ ﮐﻪ ﮔﺮﺍﻧﻤﺎﻳﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺍﺩﻩ ﺧﺪﺍﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﻫﺮﮐﺲ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍﻫﻨﻤﺎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﺷﺎﻥ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻨﮑﻮﻫﺸﻬﺎ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ:‬ ‫ﺻﺒﺢ ﺁﻣﺪ ﺷﻤﻊ ﺍﻭ ﺑﻴﭽﺎﺭﻩ ﺷﺪ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺳﺨﺖ ﺑﯽ ﺗﻤﮑﻴﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺍﻳﺪﻝ ﺗﻮ ﺑﺠﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﺎﺭﺕ‬
‫١‬

‫ﻋﺸﻖ ﺁﻣﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺷﺪ‬ ‫ﭘﺎﯼ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺎﻥ ﭼﻮﺑﻴﻦ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻋﺸﻖ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮐﺮﺩ ﻋﻘﻞ ﻏﺎﺭﺕ‬

‫»ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﺳﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ ﻋﻘﻞ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﺷﻴﺨﻨﺎ ﮔﻔﺖ: ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺁﻟﺖ ﺍﻟﻌﺒﻮﺩﻳﻪ، ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺍﺳﺮﺍﺭ‬ ‫ﺭﺑﻮﺑﻴﺖ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﻭﯼ ﻣﺤﺪﺙ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺤﺪﺙ ﺭﺍ ﺑﻘﺪﻳﻢ ﺭﺍﻩ ﻧﻴﺴﺖ«.‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ: »ﭼﻮﻥ ﻋﻘﻞ ﺭﺍﻩ ﺑﺠﺎﻳﯽ ﻧﻤﻴﺒﺮﺩ، ﭘﺎﯼ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺳﻴﺮ ﻭ ﺳﻠﻮﮎ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ‬ ‫ﻃﺎﻟﺐ ﮐﺸﻒ ﻭ ﺷﻬﻮﺩ ﮔﺮﺩﻳﺪ«، »ﭼﻮﻥ ﺑﻨﺎﺧﻦ ﺧﺮﺩ ﮔﺮﻩ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻧﻤﻴﮕﺸﻮﺩ، ﺩﺳﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﻣﻦ ﻋﺸﻖ ﺯﺩ«، »ﭼﻮﻥ ﻋﺸﻖ ﺩﺭ ﺩﻝ‬ ‫ﺭﺧﺖ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ، ﻋﻘﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ«.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﻭﺭﯼ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻧﻴﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﺎﯼ‬ ‫ﺧﺮﺩ ﺑﺂﻧﺠﺎ ﻧﺮﺳﺪ. ﻭﻟﯽ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺁﺷﮑﺎﺭﻩ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺨﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﮐﻮﺷﻨﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻫﻬﺎ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﺸﺴﺘﻦ، ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺧﻮﺭﺩﻥ، ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭﻫﺎ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ، ﺯﻥ ﻧﮕﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ،‬ ‫ﺑﺎ ﺭﻳﺶ ﻭ ﭘﺸﻢ ﭘﺎﯼ ﮐﻮﺑﻴﺪﻥ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺍﻓﺸﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﭼﺮﺧﻴﺪﻥ، ﺑﺎ ﺧﺮﺩ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﺎﺯﺷﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ‬ ‫ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺍﻳﻨﮏ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ:‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﻋﺸﻖ ﺁﻣﺪ ﻋﻘﻞ ﺍﻭ ﺁﻭﺍﺭﻩ ﺷﺪ«، ﺩﺭ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺲ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻭ ﻭ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺵ ﺷﻤﺲ‬ ‫ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬

‫١- ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٣٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫»ﻣﺪﺕ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺗﯽ ﻟﻴﻼ ﻭ ﻧﻬﺎﺭﺍ ﺑﺼﻮﻡ ﻭﺻﺎﻝ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺻﻼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺯﻫﺮﻩ ﻧﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻠﻮﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭﺁﻳﺪ. ﺭﻭﺯﯼ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﺎﻫﺪﯼ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﮐﺮﺩ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺣﺮﻡ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩ. ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮ ﺟﺎﻧﯽ ﻣﻨﺴﺖ. ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﭘﺴﺮﯼ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻢ. ﻓﯽ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﺧﻮﺩ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻭﻟﺪ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩ. ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺍﻭ‬ ‫ﭘﺴﺮ ﺟﺎﻧﯽ ﻣﻨﺴﺖ، ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﮔﺮ ﻗﺪﺭﯼ ﺷﺮﺍﺏ ﺩﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﺫﻭﻕ ﻣﻴﮑﺮﺩﻳﻢ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺒﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﻪ ﺟﻬﻮﺩﺍﻥ ﭘﺮ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻴﺎﻭﺭﺩ. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻗﻮﺕ ﻣﻄﺎﻭﻋﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺭﺍ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ. ﺍﺯ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩﺗﺴﺖ«.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪ: ﺩﻭ ﺗﻦ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺗﯽ ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﭼﻪ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ؟!.. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺑﺼﻮﻡ ﻭﺻﺎﻝ ﻧﺸﺴﺘﻨﺪ«.‬ ‫ﺳﻪ ﻣﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﻡ ﻭﺻﺎﻝ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﻡ ﻭﺻﺎﻝ )ﻳﺎ ﺭﻭﺯﻩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ( ﮐﺠﺎ ﻭ ﺯﻥ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﺑﺎﺩﻩ ﺁﺭﺯﻭ ﮐﺮﺩﻥ‬ ‫ﮐﺠﺎ؟!.. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: »ﺩﺭﻭﻏﮕﻮ ﻓﺮﺍﻣﻮﺷﮑﺎﺭ ﺑﺎﺷﺪ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﺯﻥ ﻳﺎ ﭘﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺶ ﮐﺸﺪ ﺁﻳﺎ ﺑﻴﻨﺎﻣﻮﺳﯽ ﻧﻴﺴﺖ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺩﺭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﻴﻨﺎﻣﻮﺳﯽ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺳﺰﺍﺳﺖ؟!.. ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﻴﻐﻴﺮﺗﯽ ﮐﻪ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺑﻮﺩﻩ!.. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﻪ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﮐﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ!.. ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﯽ‬ ‫ﭼﺎﭖ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺳﺘﺎﻳﺸﻬﺎﯼ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺁﻣﻴﺰﯼ ﻣﻴﭙﺮﺍﮐﻨﻨﺪ. ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺘﺎﺑﺶ ﺭﺍ ﻫﻤﭙﺎﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺭﺳﻮﺍﻳﻴﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻻﻧﺲ ﺟﺎﻣﯽ ﻳﺎ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻄﺎﺭ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻳﺎﺩ ﮐﻨﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺑﻴﺰﻧﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻳﻢ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺎ ﺩﻳﺮﺯﻣﺎﻧﯽ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﯽ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺑﮑﺎﺭﯼ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭﻟﯽ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺯﻥ‬ ‫ﮔﻴﺮﺩ. ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﻧﺎﻥ ﻭ ﺭﺧﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻧﺶ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﮔﺪﺍﻳﻲ ﺭﺍﻩ ﺍﻓﺘﺪ. ﺳﭙﺲ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺻﻔﯽ ﺍﺭﺩﺑﻴﻠﯽ ﻭ ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﷲ ﮐﺮﻣﺎﻧﯽ ﺑﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﮔﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭ ﻳﺎ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﯼ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺷﺎﻩ ﻧﻌﻤﺖ ﺍﷲ ﮔﻔﺘﻪ: »ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻫﻞ ﮐﺴﺐ ﻭ ﺣﺮﻓﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﻮﺩ«.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٤٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﺑﺮﻭﻣﻨﺪ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻛﺸﻜﻮﻟﺶ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﮕﺪﺍﻳﻲ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺍﺳﺖ‬ ‫)ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ(‬

‫ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺪﯼ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬

‫ﻳﮏ ﺑﺪﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ، ﺭﻓﺘﺎﺭﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﭼﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﻫﺮ ﺁﻳﻨﻪ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ‬ ‫ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﯽ ﻳﺎ ﻫﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ، ﻳﮑﺴﺮﻩ ﺁﺧﺸﻴﺞ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺎﻧﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺍﻭ ﺑﺎ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ ﻭ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ »ﻫﺴﺘﯽ ﺳﺎﺩﻩ« ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺸﮑﺎﻓﻴﻢ، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﺪﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺳﺎﺯﺷﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻳﻴﻦ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﻴﺰ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺯﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﺪﺍﺷﺘﻦ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺸﺎﺩﻥ ﻭ ﺑﻪ ﻳﺎﺩ ﺧﺪﺍ ﺭﻗﺼﻴﺪﻥ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻴﮏ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﺮﺩﻣﻨﺪﺍﻧﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﮐﻪ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﺗﻼﺵ ﺑﺎ ﻧﻴﮑﺨﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﭘﺎﮐﺪﻟﯽ ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎﺷﺪ، ﻭﺍ ﺩﺍﺭﺩ. ﺧﻮﺍﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺍﻣﻦ ﺩﺭﭼﻴﺪﻥ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﭘﺎﻳﻪ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻭ ﻧﻴﮑﯽ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ، ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﯼ ﺧﺮﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ، ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻥ ﻭ ﻓﻬﻤﻴﺪﻥ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﮑﺒﺎﺭ ﻭﺍﮊﻩ »ﻋﺸﻖ« ﺭﺍ ﮐﻪ ﺯﺑﺎﻧﺰﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﻧﺘﻮﺍﻥ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ.‬ ‫ﺟﺎﯼ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻟﻴﮑﻦ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺭﺍﻩ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ، ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﯽ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺩﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ: ﻳﮑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺍﺯ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﻳﻤﻦ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺩﺭ‬ ‫ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﻧﺪ. ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻓﺰﺍﻳﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﻳﺸﻪ ﺍﺳﻼﻣﯽ ﺩﺭﺳﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﺮ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﯽ ﺍﺯ ﻳﺎﺭﺍﻥ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ـ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ‬ ‫ﻭ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﻪ ﺁﻣﻮﺯﺍﮐﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ: ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﻨﺎﻡ‬ ‫»ﺷﺮﻳﻌﺖ« ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﺩﻳﮕﺮﯼ »ﻃﺮﻳﻘﺖ« ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻩ ﻭ ﻭﻳﮋﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﻳﻨﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ »ﺷﺮﻳﻌﺘﯽ« ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺩﻩ، ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﺎﻥ »ﻃﺮﻳﻘﺖ« ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ‬ ‫ﺑﮑﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻠﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﻣﻮﺧﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﺎﻟﻴﺪ، ﮔﻔﺘﻢ: ﺩﺭ ﺑﺪﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﺲ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺩﺭﻭﻏﯽ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﻣﻦ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻢ ﮐﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺩﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﺁﻣﻮﺯﺍﮐﻬﺎ ﺩﺍﺷﺘﻪ. ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺎ‬ ‫ﻳﮑﺪﻳﮕﺮ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﺍﺳﺖ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮐﯽ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﻭ ﻋﻠﯽ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟!.. ﻋﻠﯽ ﮐﯽ ﺑﻴﮑﺎﺭ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٦٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻮﺩﻩ؟!.. ﮐﯽ ﺑﭽﻠﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ؟!.. ﮐﯽ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ »ﻋﺸﻖ« ﻭﺭﺯﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻑ ﻭ ﻧﺎﯼ ﺑﺮﻗﺺ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ؟!.. ﮐﯽ ﺍﺯ ﺯﻥ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺑﺎﺯﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ؟!..‬ ‫ﮐﯽ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩﯼ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ؟!.. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﻧﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﺨﺎﻣﻮﺷﯽ ﮔﺮﺍﻳﻴﺪ.‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﺎﺳﻼﻡ‬ ‫ﺭﻧﮓ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﻴﺮﻭ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﭼﻮﻥ ﺑﮑﻮﺗﺎﻫﯽ ﻣﻴﮑﻮﺷﻢ، ﺑﭽﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺲ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﺮﺩ:‬ ‫١( ﻗﺮﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﻓﺰﺍﺭﯼ ﻳﺎ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﺍﯼ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﺂﻳﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﻫﺮ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ ﺁﻳﻪ »ﺍﻳﻨﻤﺎ ﮐﻨﺘﻢ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻣﻌﮑﻢ« ﺭﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﻴﮑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ )ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ( ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﯼ ﻗﺮﺁﻥ ﺑﺎ »ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ« ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺧﺪﺍﻳﯽ ﮐﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺪﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﻫﺮ ﮐﺠﺎ ﺑﺎﺷﻴﺪ‬ ‫ﺧﺪﺍ ﺑﺎ ﺷﻤﺎﺳﺖ« ﻭ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺷﻤﺎﺳﺖ«، ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺷﻤﺎ ﺧﻮﺩﺗﺎﻥ ﺧﺪﺍﻳﻴﺪ«.‬ ‫ﺁﻳﻪ »ﺍﻥ ﺍﮐﺮﻣﮑﻢ ﻋﻨﺪﺍﷲ ﺍﺗﻘﻴﮑﻢ« ﺭﺍ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﮔﺮﺍﻣﻴﺘﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﺗﺮﻳﻦ ﺷﻤﺎﺳﺖ«، ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ‬ ‫ﻣﻌﻨﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﯼ، ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﺳﺖ«. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﮐﻨﯽ ﺑﺪﻭ ﺑﺮﺳﯽ«. ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﭘﺮﻫﻴﺰﮐﺮﺩﻥ ﺍﺯ ﺑﺪﻳﻬﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﻣﻌﻨﺎﯼ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺑﺂﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.‬ ‫ﮔﺎﻫﯽ ﺭﻓﺘﺎﺭﺷﺎﻥ ﺑﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﯼ، ﻧﺎﻣﯽ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ. ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﺑﺸﺮ ﺣﺎﻓﯽ‬ ‫ﻫﺮﮔﺰ ﮐﻔﺶ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺩﺭ ﭘﺎﯼ ﻧﮑﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺍﷲ ﺍﻟﺬﯼ ﺟﻌﻞ ﻟﮑﻢ ﺍﻻﺭﺽ ﺑﺴﺎﻃﺎ، ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺑﺴﺎﻁ ﺣﻖ ﺍﺳﺖ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻭ ﻣﻦ ﺭﻭﺍ ﻧﺪﺍﺭﻡ ﺑﺮ ﺑﺴﺎﻁ ﺧﺪﺍﻳﺘﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎ ﮐﻔﺶ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺭﻭﻡ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻋﻤﺮ ﭘﺎﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺭﻓﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﺒﺐ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺸﺮ ﺣﺎﻓﯽ ﻟﻘﺐ ﺩﺍﺩﻧﺪ.‬ ‫ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺧﺪﺍ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﺷﻤﺎ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﭘﺲ ﻣﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﭘﺎﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﻡ. ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﺰ‬ ‫ﺷﻮﺧﯽ ﻭ ﺑﺎﺯﯼ، ﻧﺎﻣﯽ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟!.. ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﮐﻴﺰﮔﯽ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ، ﺧﻮﺍﺳﺘﺶ ﭘﺎﯼ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺎﺩﺭﺵ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺪﺑﻴﺮﺳﺘﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ، ﭼﻮﻥ ﺑﺴﻮﺭﻩ‬ ‫ﻟﻘﻤﺎﻥ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ، ﺍﻥ ﺍﺷﮑﺮﻟﯽ ﻭ ﻟﻮﺍﻟﺪﻳﮏ، ﺧﺪﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺷﮑﺮ ﮔﻮﯼ ﻭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺧﺪﻣﺖ ﮐﻦ ﻭ ﺷﮑﺮ ﮔﻮﯼ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﻌﻨﯽ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﻣﻴﮕﻔﺖ. ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﻨﻮﻳﺪ ﺑﺮ ﺩﻝ ﺍﻭ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩ، ﻟﻮﺡ ﺑﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺮﺍ ﺩﺳﺘﻮﺭﯼ ﺩﻩ ﺗﺎ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺭﻭﻡ ﻭ ﺳﺨﻨﯽ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺑﮕﻮﻳﻢ. ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺩﺳﺘﻮﺭﯼ ﺩﺍﺩ. ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺁﻣﺪ. ﻣﺎﺩﺭ ﮔﻔﺖ: ﻳﺎ ﻃﻴﻔﻮﺭ، ﺑﻪ‬ ‫ﭼﻪ ﺁﻣﺪﯼ؟.. ﻣﮕﺮ ﻫﺪﻳﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻳﺎ ﻋﺬﺭﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩﺳﺖ؟.. ﮔﻔﺖ ﻧﻪ، ﮐﻪ ﺑﺂﻳﺘﯽ ﺭﺳﻴﺪﻡ ﮐﻪ ﺣﻖ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺨﺪﻣﺖ‬ ‫ﺧﻮﻳﺶ ﻭ ﺧﺪﻣﺖ ﺗﻮ. ﻣﻦ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﺪﺧﺪﺍﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻧﻢ ﮐﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﺖ ﺑﺮ ﺟﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﺩﺭﺧﻮﺍﻩ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺁﻥ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﻢ ﻳﺎ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﮐﻦ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻭﯼ ﺑﺎﺷﻢ. ﻣﺎﺩﺭ ﮔﻔﺖ: ﺍﯼ ﭘﺴﺮ، ﺗﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﺪﺍﯼ ﮐﺮﺩﻡ ﻭ ﺣﻖ ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ ﺑﺘﻮ‬ ‫ﺑﺨﺸﻴﺪﻡ، ﺑﺮﻭ ﻭ ﺧﺪﺍﯼ ﺭﺍ ﺑﺎﺵ. ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺍﺯ ﺑﺴﻄﺎﻡ ﺑﺮﻓﺖ ﻭ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺷﺎﻡ ﻭ ﺷﺎﻣﺎﺕ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺭﻳﺎﺿﺖ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪ...«.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٧٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﻳﺎ ﻣﻌﻨﯽ ﺁﻳﻪ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮐﺴﯽ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺮﺩﺍﺭﺩ؟!.. ﺁﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺑﻤﻦ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﻭ ﺑﻪ‬ ‫ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭﺕ ﻫﻢ«. ﺁﻳﺎ ﮐﺴﯽ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﻫﻢ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﻢ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭ ﭘﺪﺭ ﻭ ﻣﺎﺩﺭ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻧﮑﺸﺪ؟!.. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫٢( ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺷﺎﻥ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﻭ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭﺵ ﺑﺎ ﭼﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﻨﮕﺮﻳﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﮔﺮﺩﻳﺪﻥ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﻣﯽ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻗﻮﻧﻴﻪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺳﻮﺍﺭ ﺍﺳﺘﺮﯼ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺎ ﻃﻠﺒﻪ ﻫﺎ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺷﻤﺲ ﺗﺒﺮﻳﺰﯼ ﺑﺎﻭ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﻩ‬ ‫ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﺁﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ؟!.. ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﭘﺮﺳﺸﯽ ﺍﺳﺖ؟!.. ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻨﺠﺶ ﮔﺰﺍﺷﺖ؟!.. ﺷﻤﺲ ﮔﻔﺖ: ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﻣﻴﻔﺮﻣﺎﻳﺪ: »ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﮎ‬ ‫ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮏ« )ﻣﺎ ﺗﻮ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻧﺸﻨﺎﺧﺘﻴﻢ( ﻭ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﯽ« )ﻣﻦ ﺧﺪﺍﻳﻢ ﻭ‬ ‫ﮐﺎﺭﻡ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺰﺭﮔﺴﺖ(؟.. ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺑﻄﻮﺭﯼ ﺁﺷﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺮ ﺑﻴﻔﺘﺎﺩ ﻭ ﻣﺪﻫﻮﺵ ﺷﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﻬﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﺑﺎ ﺷﻤﺲ ﺑﻤﺪﺭﺳﻪ‬ ‫ﺭﻓﺖ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻬﻞ ﺭﻭﺯ ﺩﺭ ﺣﺠﺮﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺧﻠﻮﺕ ﺩﺍﺷﺖ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻦ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻮﺭﻫﺎﯼ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻳﺸﺨﻨﺪﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺂﻥ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﺭﺍﺑﻌﻪ ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﮐﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ. ﺭﺍﺑﻌﻪ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ، ﺑﻴﺖ ﺭﺍ ﭼﮑﻨﻢ!..«. ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ: »ﻣﺪﺗﯽ ﮔﺮﺩ ﺧﺎﻧﻪ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ، ﭼﻮﻥ ﺑﺤﻖ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪﻡ، ﺧﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻡ ﮐﻪ ﮔﺮﺩ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﻑ ﻣﻴﮑﺮﺩ«. ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﮔﻴﻼﻧﯽ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻗﻄﺒﻬﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ‬ ‫ﮔﺰﺍﻓﻪ ﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮐﺴﯽ ﭘﺮﺳﻴﺪ: ﭼﺮﺍ ﺑﻤﮑﻪ ﻧﻤﻴﺮﻭﯼ؟.. ﺷﻴﺦ ﺩﺳﺖ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ‬ ‫ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﭙﺮﺳﻨﺪﻩ ﮔﻔﺖ: ﺑﺒﻴﻦ. ﭘﺮﺳﻨﺪﻩ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺩﻳﺪ ﮐﻌﺒﻪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﺑﮕﺮﺩ ﺳﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﭽﺮﺧﺪ.‬ ‫٣( ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺎﻡ »ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﯽ« ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ: ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﺍ ﻣﺨﻔﻴﺎ ﻓﺎﺣﺒﺒﺖ ﺍﻥ ﺍﻋﺮﻑ ﻓﺨﻠﻔﺖ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻟﮑﯽ‬ ‫ﺍﻋﺮﻑ، ﺧﻤﺮﺕ ﻃﻴﻨﻪ ﺁﺩﻡ ﺑﻴﺪﯼ ﺍﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﺒﺎﺣﺎ، ﻋﺒﺪﯼ ﺍﻃﻌﻨﯽ ﺍﺟﻌﻠﮏ ﻣﺜﻠﯽ.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ. ﻭﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﺠﻮﻳﻴﺪ ﮐﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﮐﺠﺎﺳﺖ، ﮐﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﺧﺪﺍ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﺑﺠﺎﻳﯽ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺭﺳﻴﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺯﻳﺮﺍ ﺁﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭ ﺭﺍﺯ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﻭ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﻣﻌﻨﯽ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺍﺳﺖ. ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺩﻳﺪﻩ‬ ‫ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫»ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﺍ ﻣﺨﻔﻴﺎ...« ﺭﺍ ﻣﻮﻟﻮﯼ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺁﻥ ﺑﺒﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﺩﻭﺭ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫»ﺧﻤﺮﺕ ﻃﻴﻨﻪ ﺁﺩﻡ...« ﺭﺍ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ »ﻣﺮﺻﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ« ﺑﻤﻴﺎﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻭ ﻫﺸﺖ ﺳﺎﺕ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺩﺭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﺶ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﯽ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ.‬ ‫ﺍﻣﻴﺮ ﭘﺎﺯﻭﺍﺭﯼ ﮐﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﯽ ﺑﻤﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻧﯽ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٨٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻋﺠﻴﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺧﺎﮎ ﭼﻬﻞ ﺻﺒﺎﻣﻪ‬ ‫ﺍﺭﺯﺍﻥ ﻓﺮﻭﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻣﻪ‬

‫ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﻤﺎﻣﻪ‬ ‫ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﻥ ﮔﺮﻩ ﺭﺍ ﻣﻦ ﺑﻮ ﺷﺎﻣﻪ‬ ‫ﻧﻔﺮﻭﺵ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﺮﺍﻧﺒﻬﺎ ﻫﺴﺘﻢ«.‬

‫»ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﻤﺎ ﻫﺴﺘﻢ. ﺳﺮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺧﺎﮎ ﭼﻬﻞ ﺻﺒﺎﺡ ﻣﻴﺒﺎﺷﻢ. ﮔﺮﻩ ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﺍ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺸﺎﻳﻢ. ﺍﺭﺯﺍﻥ‬ ‫ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﮊﻩ »ﻣﺨﻔﯽ« ﺩﺭ »ﮐﻨﺖ ﮐﻨﺰﺍ« ﻏﻠﻄﺴﺖ.١ ﺩﺭ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺧﻔﯽ«. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﮐﺴﯽ‬ ‫ﺳﺎﺧﺘﻪ ﮐﻪ ﻋﺮﺏ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻋﺮﺑﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ. ﺷﻨﻴﺪﻧﻴﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺩﺳﺘﺒﺮﺩﻫﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﺎﺯﺵ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺩﻭ ﮔﻮﻧﮕﯽ ﺁﺷﮑﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﻭ ﮔﻮﻧﮕﯽ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻥ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺷﺎﻥ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﮔﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﻓﺮﻭ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﻓﺮﺳﻨﮕﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻭ ﻳﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ »ﻗﺸﺮﯼ« ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺍﺑﻮﺍﻟﺨﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﭼﻮﻥ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺷﻴﺦ ﺻﻮﻓﯽ ﻧﺎﺏ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ:‬ ‫»ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﭼﻨﺪ ﮔﺎﻩ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺣﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﺴﺘﻴﻢ. ﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻴﻤﯽ ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﻮﺩﯼ ﮐﻪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻤﯽ. ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﻨﺎﻥ ﺷﺪﻳﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﻮﻳﻴﻢ، ﺑﺎﺯ ﻧﻤﯽ ﻳﺎﺑﻴﻢ. ﻫﻤﻪ ﺍﻭ ﺷﺪﻳﻢ ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻭﺳﺖ«.‬ ‫ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻴﻨﯽ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻳﮏ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ »ﻗﺸﺮﯼ« ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺭﺳﺘﺎﺧﻴﺰ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ: »ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﺯ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻧﺪﺍ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻧﺪ، ﺩﺭ ﻗﻴﺎﻣﺖ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺑﺎﺵ، ﺍﻣﺖ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭ ﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﺍ ﻓﺮﺳﺘﻨﺪ. ﻳﺠﺎﺀ ﺑﺎﻟﮑﺎﻓﺮ ﻭ ﻳﻘﺎﻝ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﺬﺍ ﻓﺪﺍﺅﮎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ )ﮐﺎﻓﺮ ﺭﺍ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﻭ ﮔﻮﻳﻨﺪ‬ ‫ﺍﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻓﺪﺍﯼ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺍﺳﺖ(«.‬ ‫ﺟﺎﯼ ﭘﺮﺳﺸﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﯽ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ، ﺩﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺩﻭﺯﺥ ﻭ ﺑﻬﺸﺖ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ؟!..‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ »ﻫﺴﺘﯽ ﺳﺎﺩﻩ« ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﮐﺲ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻫﺴﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮ‬ ‫ﭼﻴﺴﺖ؟!.. ﮐﺴﯽ ﺑﺪﻭﺯﺥ ﻳﺎ ﺑﺒﻬﺸﺖ ﭼﺮﺍ ﺭﻭﺩ؟!.. ﮐﺴﯽ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﺍﻥ »ﮐﺜﺮﺕ« ﺭﻫﺎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺑﺪﺭﻳﺎﯼ »ﻭﺣﺪﺕ«‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﯼ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺑﻬﺸﺖ ﻭ ﺩﻭﺯﺥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ، ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺻﻮﻓﯽ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺍﺯ »ﮐﻔﺮ« ﻭ »ﺍﻳﻤﺎﻥ« ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ:‬ ‫ﮐﻔﺮ ﻭ ﺩﻳﻦ ﻫﺮ ﺩﻭ ﭘﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺍﻭﺳﺖ‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﺭﺧﺸﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﺑﺲ‬ ‫ﭼﻮ‬ ‫ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ‬ ‫ﺭﻓﺘﻴﻢ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﺍﻳﻤﺎﻥ‬ ‫ﭼﺮﺍﻍ‬ ‫ﺑﮕﻔﺖ‬ ‫ﺷﺐ ﮐﻔﺮ ﻭ‬ ‫ﮐﻔﺮ‬ ‫ﺑﺎ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺷﺒﺴﺘﺮﯼ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺩﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﻴﺴﺖ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺪﺍﻧﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺑﺖ ﭼﻴﺴﺖ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﮐﺲ ﮐﻪ ﻋﺸﻖ ﺭﻫﺒﺮ ﺍﻭﺳﺖ‬

‫١- ﻛﺴﺎﻧﻴﻜﻪ ﺻﺮﻑ ﻋﺮﺑﻲ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻳﻦ ﻗﺎﻋﺪﻩ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺍﺯ ﻓﻌﻞ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻧﺸﻮﺩ. »ﺧﻔﻲ ﻳﺨﻔﻲ« ﻧﻴﺰ ﻻﺯﻣﺴﺖ ﻭ ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺁﻭﺭﺩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٩٢‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺑﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮﻩ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺁﻥ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﻪ ﺩﻳﻦ ﺑﺖ ﺷﮑﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﭼﻪ ﺳﺎﺯﺷﯽ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺩﺍﺷﺖ؟!..‬ ‫ﺟﺎﯼ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﮕﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺩﺭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻭ ﺭﻧﮕﯽ ﺑﺴﺮ‬ ‫ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﺪﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﺑﺎﻭﺭﯼ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﻫﻢ ﺑﺎﺳﻼﻡ ﻭ ﻫﻢ ﺑﺼﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻧﺪﻭ‬ ‫ﺑﺎ ﺳﺮﮔﺮﺩﺍﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻴﺸﺘﺮﯼ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺘﻪ ﻧﺨﺴﺖ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺜﻼ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﺩﺭ ﮔﻴﻼﻧﯽ ﮐﻪ »ﻗﻄﺐ« ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺯﻣﻴﻦ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻭ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ‬ ‫ﺍﺯﻭ ﭘﺮﮒ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺗﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﯼ، ﻭ ﻣﺎﻩ ﻧﻮ ﭘﺮﮒ ﻃﻠﺒﻴﺪﯼ ﺗﺎ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﯼ، ﮐﺴﯽ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻻﻓﻬﺎ ﻭ ﮔﺰﺍﻓﻬﺎ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻥ ﺻﻔﻮﻳﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻨﺎﻥ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﻪ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﻭﺭﯼ ﺑﺂﻥ ﮐﻴﺶ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺭﻭﻳﻪ ﮐﺎﺭﺍﻧﻪ ﻫﻤﺮﺍﻫﯽ ﺑﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ، ﮔﺮﻭﻫﯽ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻧﺎﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺷﺪﻩ ﻭ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺁﻥ ﮐﻴﺶ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻟﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺟﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﺼﻮﻓﻴﮕﺮﯼ‬ ‫ﮔﺮﺍﻳﻴﺪﻩ ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﻭﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﻴﺞ ﻭﺍﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﺍﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺮﺧﯽ ﺳﺎﺯﺷﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺩﻳﻦ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﺎ ﮐﻴﺶ ﺷﻴﻌﯽ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺴﺎﺯﮔﺎﺭﻳﻬﺎﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺷﮕﻔﺖ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺻﻔﻲ ﻋﻠﻴﺸﺎﻩ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﮐﻪ »ﻗﻄﺐ« ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻬﻴﮕﺮﯼ‬ ‫ﺗﻮﺃﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺩﺭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺎ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ، ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺴﺘﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺯ ﺑﺤﺮ ﻣﻮﺝ ﻛﺜﺮﺕ ﺷﺪ‬ ‫ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﺣﺠﺎﺏ ﻏﻴﺒﺖ ﺷﺪ‬ ‫ﻋﻴﻦ ﺍﺷﻴﺎﺯ ﻓﺮﻁ ﻏﻴﺮﺕ ﺷﺪ‬ ‫ﺷﺪ‬ ‫ﺷﻬﺎﺩﺕ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﻩ‬ ‫ﮔﺎﻩ‬ ‫ﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻣﺎﻣﺖ ﺷﺪ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ‬ ‫ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺟﻮﺵ ﺑﺤﺮ ﻭﺣﺪﺕ ﺷﺪ‬ ‫ﮐﻨﺰ ﻣﺨﻔﯽ ﮐﻪ ﻏﻴﺐ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﺎﻩ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺩﺭ ﻣﻌﺎﺭﮎ ﺯﺩ‬ ‫ﮔﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺑﮕﺎﻩ ﺍﺣﻤﺪ ﺧﻔﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻤﻠﮏ ﻫﺴﺘﯽ ﺷﺎﻩ‬

‫ﺗﺮﺟﻴﻊ ﺑﻨﺪ ﺩﺭﺍﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺁﺧﺮ ﺭﺍ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﻭﺍﮊﻩ »ﻭﻟﯽ ﺍﷲ« ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﭘﺮﻭﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﮑﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﺧﺪﺍ‬ ‫ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﯽ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﺸﻴﻮﻩ ﺷﻴﻌﻴﺎﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ »ﻭﻟﯽ ﺍﷲ« ﻫﻢ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺩﺭﻫﻤﯽ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭﺳﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺮﺟﻴﻊ ﺑﻨﺪ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻌﺮﺍﺝ ﺭﺍ ﺳﺮﻭﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪ ﺩﻋﻮﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ‬ ‫ﺳﺮﺍﯼ‬ ‫ﻧﻌﻴﻢ‬ ‫ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻣﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺳﻢ ﻫﻤﺨﻮﺍﻧﯽ‬ ‫ﺍﻧﺪﺭ ﺁﻥ ﺑﺰﻡ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﭼﻮﻥ ﺣﻖ‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺁﻥ ﺩﻡ ﺯ ﻏﻴﺐ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪ‬ ‫ﺩﺳﺘﯽ ﺍﺯ ﺁﺳﺘﻴﻦ ﻏﻴﺐ ﺑﺮﻭﻥ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٠٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻬﺮ ﭘﻴﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﻣﺮ ﻳﺰﺩﺍﻧﯽ‬ ‫ﺑﺎ ﺩﻭ ﺍﻧﮕﺸﺖ ﺩﺭ ﺑﻪ ﺁﺳﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﮐﺎﺥ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻧﯽ‬

‫ﺩﻳﺪ ﺩﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺎ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﺩﻳﺪ ﺩﺳﺘﯽ ﮐﻪ ﮐﻨﺪﻩ ﺍﺯ ﺧﻴﺒﺮ‬ ‫ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﺩﻡ‬

‫ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻓﻬﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ: ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﺑﻮﺩﻩ، ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻠﻬﻴﺎﻥ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺧﻮﺍﻧﯽ ﺁﻭﺭﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺷﺎﻣﯽ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﭘﺲ ﭘﺮﺩﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻳﺎﺯﻳﺪ، ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺩﻳﺪ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻋﻠﻴﺴﺖ. ﺁﻥ ﻗﻄﺐ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﻴﭙﺎ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﻨﺪﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﺑﺮﺷﺘﻪ ﺷﻌﺮ ﻣﻴﮑﺸﺪ.‬ ‫ﻳﮑﯽ ﻧﭙﺮﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺧﺪﺍ ﺟﺰ ﻫﻤﺎﻥ ﻫﺴﺘﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﭼﻪ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺳﺎﺧﺖ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﺍﻳﻴﻢ‬ ‫ﻭ ﺍﺯ ﺧﺪﺍ ﻧﻪ ﺟﺪﺍﻳﻴﻢ. ﭘﺲ ﭼﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺗﻮ ﺗﻨﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﯼ؟!..‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺁﻥ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﻋﻤﺮﺍﻧﯽ‬ ‫ﻋﻠﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺛﻨﺎﯼ‬ ‫ﺑﺎ ﭘﻴﻤﺒﺮ ﻋﻠﯽ ﺍﻋﻠﯽ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻤﻠﮏ ﻫﺴﺘﯽ ﺷﺎﻩ‬ ‫ﮐﺠﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻋﻠﯽ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ ﺁﺷﻔﺘﮕﻴﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭ ﻣﻐﺰ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ‬ ‫ﻧﺎﻓﻬﻤﯽ ﺁﻥ ﻗﻄﺐ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺨﺘﯽ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ‬ ‫ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﮏ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻳﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺭﺍ »ﻗﺸﺮﯼ« )ﻳﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﭘﺮﺳﺖ( ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﺒﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﮕﺎﻥ ﻧﻴﺰ، ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻥ ﻻﻓﺸﺎﻥ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩﺷﺎﻥ!..‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﻋﻠﯽ ﻭﻟﯽ ﺍﷲ‬

‫ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﺧﺪﺍ ﺑﻪ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﻋﻠﻴﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺟﺰ ﺍﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺟﺰ ﻣﺎﻳﻪ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻩ‬

‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮔﺎﻫﯽ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺳﻮﺩ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺩﺭ ﺧﻮﺭ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺷﻤﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺭﺍﺳﺖ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ«. ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﺮﺍﺩﯼ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﮔﺮﻓﺖ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ )ﺍﻓﺮﺍﻁ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ(«.‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺵ ﮔﻤﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ. ﻣﻦ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺪﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻢ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﭼﻮﻥ ﺭﺍﻩ ﮐﺠﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺁﻥ ﺭﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺗﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﭘﺎﮐﯽ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﮕﺮﻳﻢ، ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﺩﻳﺪ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻧﻴﺰ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺪﺗﺮ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺧﻮﺵ ﮔﻤﺎﻧﯽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ، ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ‬ ‫ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﻬﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﻨﺪ.‬ ‫ﻣﻦ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻧﯽ ﻭ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﺧﻴﻤﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﮕﻮﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺪ ﺳﺎﺕ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻴﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭽﻨﺪ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺑﺲ ﻣﻴﮑﻨﻢ.‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺒﺮﺩ ﺑﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ )ﻳﺎ ﻣﻨﯽ( ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﮐﺒﺮ« ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺧﻴﻤﻬﺎﯼ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﺯ‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﯽ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﻟﻴﮑﻦ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻳﺎ ﻣﻨﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻴﮑﺸﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺁﻧﺮﺍ ﻫﺮﭼﻪ ﺟﺎﻧﺪﺍﺭﺗﺮ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ‬ ‫ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﺍﺯ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻭ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻮﺩﺍﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺜﻼ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺁﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺳﺨﻨﯽ ﺷﻨﻴﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻻ ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺮﺍ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪﻩ‬ ‫ﺑﺮﺗﺮﯼ ﻓﺮﻭﺷﻨﺪ، ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺑﺎ ﭼﺮﻧﺪﮔﻮﻳﯽ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺭﺍ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻳﮑﯽ ﺗﻮﺑﻪ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺸﮑﺴﺖ. ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﺍﮔﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺸﮑﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﯼ، ﺍﻭ ﻫﺮﮔﺰ ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺸﮑﺴﺘﯽ«. ﺩﺭ ﺁﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ.‬ ‫ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﻳﮏ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻠﺨﯽ ﻭ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﻫﻢ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﺷﻘﻴﻖ ﮔﻔﺖ: ﺍﯼ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ، ﭼﻮﻥ‬ ‫ﻣﻴﮑﻨﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﻣﻌﺎﺵ؟.. ﮔﻔﺖ: ﺍﮔﺮ ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺳﺪ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻢ. ﺷﻘﻴﻖ ﮔﻔﺖ: ﺳﮕﺎﻥ ﺑﻠﺦ ﻫﻤﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺕ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺩﻡ ﺟﻨﺒﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺻﺒﺮ ﮐﻨﻨﺪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﺷﻤﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮐﻨﻴﺪ؟.. ﮔﻔﺖ: ﺍﮔﺮ ﻣﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﭼﻴﺰﯼ ﺭﺳﺪ ﺍﻳﺜﺎﺭ ﮐﻨﻴﻢ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻧﺮﺳﺪ ﺷﮑﺮ ﮐﻨﻴﻢ«.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٢٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﺑﺒﺎﻳﺰﻳﺪ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺷﺐ ﺑﻤﮑﻪ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﻔﺖ: ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻳﮏ ﻟﺤﻈﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻕ ﺑﻤﻐﺮﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ، ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻭ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ﺑﺮ ﺁﺏ ﻣﻴﺮﻭﺩ. ﮔﻔﺖ: ﻣﺎﻫﯽ ﺩﺭ ﺁﺏ ﻭ ﻣﺮﻍ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﻋﺠﺐ ﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺠﺎ‬ ‫ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ«.‬ ‫ﻳﮏ ﺷﻴﻮﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺷﮕﻔﺖ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﻣﺜﻼ ﺩﺭ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ١ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺯﺩﯼ ﺭﺍ ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺟﻨﻴﺪ ﺑﺮﻓﺖ ﻭ ﭘﺎﯼ ﺍﻭ ﺑﻮﺳﻪ ﺩﺍﺩ. ﺍﺯﻭ ﺳﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﮔﻔﺖ: ﻫﺰﺍﺭ ﺭﺣﻤﺖ ﺑﺮ‬ ‫ﻭﯼ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﮑﻤﺎﻝ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺳﺮ ﺩﺭ ﺳﺮ ﺁﻥ ﮐﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«.‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ: »ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺒﯽ ﺑﺎ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺳﮕﯽ ﺑﺎﻧﮓ ﮐﺮﺩ. ﺟﻨﻴﺪ ﮔﻔﺖ: ﻟﺒﻴﮏ ﻟﺒﻴﮏ. ﻣﺮﻳﺪ ﮔﻔﺖ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﺴﺖ؟.. ﮔﻔﺖ: ﻗﻮﻣﻮ ﺩﻣﺪﻣﻪ ﺳﮓ ﺍﺯ ﻗﻬﺮ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺩﻳﺪﻡ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ ﺍﺯ ﻗﺪﺭﺕ ﺣﻖ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺷﻨﻴﺪﻡ ﻭ ﺳﮓ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ‬ ‫ﻧﺪﻳﺪﻡ ﻻﺟﺮﻡ ﻟﺒﻴﮏ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩﻡ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﭙﺎﻩ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺑﮕﺸﺎﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻐﻮﻟﯽ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﻳﮑﯽ‬ ‫ﺍﻭ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺻﺪ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﺑﺨﺮﺩ ﻭ ﺁﺯﺍﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺍﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﮔﻔﺖ: »ﻧﻔﺮﻭﺵ، ﺑﻬﺎﯼ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ«. ﺧﺮﻧﺪﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﻴﮏ ﺑﺎﺭ ﻛﺎﻩ ﺑﺨﺮﺩ. ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: »ﺑﻔﺮﻭﺵ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﻨﻬﻢ ﻧﻤﻲ ﺍﺭﺯﻡ«. ﻣﻐﻮﻟﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﺧﺸﻤﻨﺎﮎ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ.‬ ‫ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺑﺂﻧﻬﺎ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ ﺟﺰ ﺁﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﺧﻮﺍﺳﺘﺸﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﻳﮏ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﻴﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ‬ ‫ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ:‬ ‫»ﺷﺒﻠﯽ ﺑﻤﺠﻠﺲ ﺧﻴﺮ ﻧﺴﺎﺝ ﺷﺪ... ﺧﻴﺮ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺟﻨﻴﺪ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﭘﺲ ﺷﺒﻠﯽ ﭘﻴﺶ ﺟﻨﻴﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﮔﻮﻫﺮ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﺗﻮ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﻳﺎ ﺑﺒﺨﺶ ﻳﺎ ﺑﻔﺮﻭﺵ. ﺟﻨﻴﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﮔﺮ ﺑﻔﺮﻭﺷﻢ ﺗﺮﺍ ﺑﻬﺎﺀ ﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﺸﻢ ﺁﺳﺎﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﺎﺷﯽ‬ ‫ﻗﺪﺭﺵ ﻧﺪﺍﻧﯽ. ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺪﻡ ﺍﺯ ﻓﺮﻕ ﺳﺎﺯ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﺎ ﺍﻧﺪﺍﺯ ﺗﺎ ﺑﺼﺒﺮ ﻭ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﮔﻮﻫﺮﺕ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻳﺪ. ﭘﺲ ﺷﺒﻠﯽ‬ ‫ﮔﻔﺖ: ﺍﮐﻨﻮﻥ ﭼﮑﻨﻢ؟.. ﮔﻔﺖ: ﺑﺮﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﮐﺒﺮﻳﺖ ﻓﺮﻭﺷﯽ ﮐﻦ. ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ. ﭼﻮﻥ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮔﻔﺖ: ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺷﻬﺮﺗﯽ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮐﻦ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﭽﻴﺰﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻧﮕﺮﺩﯼ. ﭼﻨﺎﻥ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﺳﺮ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﮕﺸﺖ‬ ‫ﻭ ﮐﺴﯽ ﺍﻭ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﯼ ﻧﺪﺍﺩ. ﺑﺎﺯ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻨﻴﺪ ﺑﮕﻔﺖ. ﺍﻭ ﮔﻔﺖ: ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻮﺩ ﺑﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﺗﻮ ﻣﺮ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﻧﻴﺮﺯﯼ، ﺩﻝ‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻧﺒﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﻬﻴﭻ ﺑﺮ ﻧﮕﻴﺮ. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﮔﻔﺖ: ﺗﻮ ﺭﻭﺯﯼ ﭼﻨﺪ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﯼ ﻭ ﺭﻭﺯﯼ ﭼﻨﺪ ﺍﻣﻴﺮﯼ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﺪﺍﻥ‬ ‫ﻭﻻﻳﺖ ﺭﻭ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺤﻠﯽ ﺑﺨﻮﺍﻩ. ﺑﻴﺎﻣﺪ ﻭ ﺑﻴﮏ ﻳﮏ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﮕﺮﺩﻳﺪ. ﻳﮏ ﻣﻈﻠﻤﻪ ﻣﺎﻧﺪﺵ. ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﻴﺎﻓﺖ ﺗﺎ ﮔﻔﺖ: ﺑﻪ ﻧﻴﺖ ﺁﻥ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻡ ﺑﺎﺯ ﺩﺍﺩﻡ ﻫﻨﻮﺯ ﺩﻟﻢ ﻗﺮﺍﺭ ﻧﻤﻴﮕﺮﻓﺖ. ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺷﺪ. ﭘﺲ ﺑﺠﻨﻴﺪ‬ ‫ﺑﺎﺯﺁﻣﺪ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﻫﻨﻮﺯ ﺩﺭ ﺗﻮ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﺟﺎﻩ ﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﻭ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﮐﻦ. ﮔﻔﺖ: ﻫﺮ ﺭﻭﺯ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﮑﺮﺩﻡ ﻭ‬ ‫ﺑﺪﻭ ﻣﻴﺒﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭ ﺷﺐ ﻣﺮﺍ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻫﻤﻲ ﺩﺍﺷﺖ. ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﯽ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺗﺮﺍ ﺑﺼﺤﺒﺖ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺩﻫﻢ ﻟﻴﮑﻦ ﺑﻴﮏ ﺷﺮﻁ ﮐﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺗﻮ ﺑﺎﺷﯽ. ﭘﺲ ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺭﺍ ﺧﺪﻣﺖ ﮐﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﻣﺮﺍ ﮔﻔﺖ: ﻳﺎ ﺍﺑﺎﺑﮑﺮ، ﺍﮐﻨﻮﻥ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﻧﻔﺲ ﺗﻮ ﺑﻨﺰﺩﻳﮏ ﺗﻮ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﮔﻔﺘﻢ: ﻣﻦ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺧﻠﻖ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻢ. ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ: ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺍﻳﻤﺎﻧﺖ ﺩﺭﺳﺖ ﺷﺪ«.‬
‫١- ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻨﺎﻡ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻛﺘﺮ ﻗﺎﺳﻢ ﻏﻨﻲ ﺍﺳﺖ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٣٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻭ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺁﺑﯽ‬ ‫ﺑﺂﺗﺶ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺷﻨﺪ، ﺑﭽﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﭘﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﻤﻌﻨﺎﻳﯽ ﺑﺮ ﻣﻴﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺁﺷﮑﺎﺭﯼ ﻫﺴﺖ:‬ ‫ﺷﺒﻠﯽ ﺑﺎ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺩﺭﻡ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺭﻭ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﯽ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ، ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﭼﻪ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﭼﻪ ﺭﺍﺳﺖ، ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﻳﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻏﺴﺎﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻮﻧﺪﯼ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﺟﺰ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﻧﺪﺍﺭﯼ ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﯼ، ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻭﺍﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﭙﻨﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﺎﻧﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﺸﻨﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﺧﺮﺳﻨﺪ ﺑﻮﺩﻩ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺁﻥ ﻭﺍﻻﺗﺮﯼ ﺭﺍ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﻨﺪ، ﺑﺎﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﻴﻬﺎ ﺑﺮﻣﻴﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻳﮏ ﺷﻴﻮﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻫﻢ ﺟﺰ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺷﻤﺮﺩ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺑﺪﯼ ﻳﺎ ﺑﺪﻧﻤﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﺩﻩ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﺪﯼ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﻣﻌﻨﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺂﻥ ﮐﺎﺭ ﺩﺍﺩﻩ، ﺳﺘﺎﻳﺸﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺧﻨﺪﻩ ﺁﻭﺭﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺻﻔﻮﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ:‬ ‫»ﺍﺩﺍﻡ ﺍﷲ ﺑﺮﮐﺘﻪ ﻋﻠﯽ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺷﻴﺦ ﺻﺪﺭﺍﻟﺪﻳﻦ( ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻧﻮﺑﺘﯽ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻭﺭﻭﺩ ﻋﺰﻡ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻭ ﻋﺎﺩﺕ ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺍﺷﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﺮﮔﺰ ﺍﺯ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺒﺮﮎ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪﯼ ﺍﻭ ﺑﺮﻧﺪﺍﺷﺘﯽ.‬ ‫ﺍﺗﻔﺎﻗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻧﻮﺑﺖ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺖ، ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺷﻪ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﮔﺮﺩﻫﺎﯼ‬ ‫ﻧﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺑﺨﺮﻭﺍﺭ ﮔﺮﺩﻩ ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺗﻮﺷﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻭ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ، ﺣﺎﻝ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺴﺎﻓﺖ ﻧﺎﻭ ﺩﺭ ﺁﺏ‬ ‫ﺍﻧﺪﮎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺳﻴﺎﻭﺭﻭﺩ ﺗﺎ ﮐﻼﺱ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﺏ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ، ﻳﮏ ﮔﺮﺩﻩ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﮐﺮﺩﯼ. ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﺎﻭ‬ ‫ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﻟﺘﯽ ﺍﺳﺖ ﺍﺭﺑﺎﺏ ﺳﻠﻮﮎ ﺭﺍ ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺳﻨﺪ ﺁﺗﺶ ﻣﺤﺒﺖ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﻭﯼ ﻣﺴﺘﻮﻟﯽ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻣﻌﺪﻩ‬ ‫ﻭﯼ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﺗﺶ ﮔﻴﺮﺩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺭﻭﯼ ﺯﻣﻴﻦ ﺑﻮﯼ ﺩﻫﻨﺪ، ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﻳﮏ ﺫﺭﻩ ﺑﻤﻌﺪﻩ ﻭﯼ ﻧﺮﺳﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﻃﺮﻳﻖ‬ ‫ﻣﺤﺘﺮﻕ ﮔﺮﺩﺩ ﺗﺎ ﺑﺤﺪﯼ ﮐﻪ ﺑﻌﻀﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺁﺗﺶ، ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻮﻥ ﻃﻌﺎﻡ ﻭ ﻏﺬﺍ ﻧﻴﺎﺑﺪ. ﺷﻌﺮ:‬ ‫ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺟﺰﺍﯼ ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﻋﺪﻣﺶ ﭘﺎﮎ ﺑﺴﻮﺧﺖ‬ ‫ﺫﺭﻩ ﺁﺗﺶ ﻋﺸﻘﺖ ﺑﻪ ﺩﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺍﻓﺮﻭﺧﺖ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻥ ﺗﻮﺷﻪ ﻭ ﮔﺮﺩﻫﺎﯼ ﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺎﻭ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ‬ ‫ﺍﺻﺤﺎﺑﯽ ﮐﻪ ﺑﺎ ﻭﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﻧﺰﻭﻝ ﺷﻴﺦ ﺑﺪﻳﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻃﻌﺎﻣﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﺩﻧﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺩﻳﻬﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﮐﻪ ﺟﻤﻊ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﻔﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮﺗﺐ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ،‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻣﻴﮑﺸﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﻭ ﺑﺪﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻤﺎﻡ ﺭﺍﻩ ﺗﺎ ﺑﺎﺭﺩﺑﻴﻞ ﺑﻴﺎﻣﺪﻧﺪ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﯼ ﭘﻨﺞ ﺷﺶ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﻋﻘﺐ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻪ ﮐﻠﺨﻮﺭﺍﻥ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺭﻓﺖ ﺩﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻥ ﻣﻴﭙﺨﺘﻨﺪ. ﭘﻴﺶ ﺗﻨﻮﺭ ﺑﻨﺸﺴﺖ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺨﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺗﻤﺎﻡ ﻫﺮﭼﻪ ﭘﺨﺘﻨﺪ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺁﻥ ﺧﻤﻴﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﺎﻧﻪ ﻭ ﻣﻬﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻣﺖ ﺑﭙﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﺵ‬ ‫ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺑﺪﻳﺪ ﺑﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﭼﻪ ﺣﺎﻟﻴﺴﺖ. ﻗﻮﭼﯽ ﺳﺨﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻪ ﺩﺍﺷﺖ، ﺁﻧﺮﺍ ﺫﺑﺢ ﺩﺍﺩ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﻭ ﭘﺨﺘﻦ ﻭ ﺩﻳﮕﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺯ ﻃﻌﺎﻡ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻣﺮﺗﺐ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺁﻥ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻗﺎﺭﺏ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻌﺪﻣﯽ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ‬ ‫ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﻤﺴﺎﻳﮕﺎﻥ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ ﺗﺎ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺷﺪ. ﭘﺲ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺩﺭ ﺩﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩ‬ ‫ﻭ ﻫﺮﮐﺲ ﭼﻴﺰﯼ ﺍﺯ ﻣﺄﮐﻮﻻﺕ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺤﺪﯼ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭ ﮐﻠﯽ ﺩﺭ ﺷﻴﺦ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﻨﻬﻤﻪ ﺍﻃﻌﻤﻪ‬ ‫ﺳﻴﺮ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﺷﻌﺮ:‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٤٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﮐﻤﺘﺮ ﺍﺯ ﻳﮏ ﺩﺍﻧﻪ ﺩﺍﻧﺪ ﭘﻴﺶ ﺧﻮﺩ ﮐﻮﻥ ﻭ ﻣﮑﺎﻥ‬

‫ﻣﺮﻍ ﻫﻤﺖ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻨﺰﻝ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺁﺷﻴﺎﻥ‬

‫ﻭ ﭼﻮﻥ ﺳﺎﻟﮏ ﺭﺍ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﻮﺩ، ﻣﺮﺷﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﺭﺩ ﻭ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺫﮐﺮﯼ ﺧﺎﺹ ﺑﻮﯼ‬ ‫ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺑﮕﺬﺭﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺁﻳﺪ. ﭘﺲ ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺪﺍﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﻢ ﻫﻼﮐﺖ ﺑﻮﺩ،‬ ‫ﺻﻔﺖ ﺷﻴﺦ ﺯﺍﻫﺪ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻣﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﺁﻥ ﺫﮐﺮ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺳﺎﮐﻦ ﺷﺪ. ﺷﻌﺮ:‬ ‫ﮐﻪ ﺧﻤﺎﺭ ﻣﻦ ﺳﺮﻣﺴﺖ ﺑﻴﮏ ﺟﺮﻋﻪ ﺷﮑﺴﺖ‬ ‫ﺍﻧﺪﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺍﻡ ﺳﺎﻗﯽ ﻫﺸﻴﺎﺭﯼ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﻭ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮﻳﺪﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﺩﺭ ﮐﻠﺨﻮﺭﺍﻥ ﭘﻴﺪﺍ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺸﺐ ﺍﺯ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ‬ ‫ﺩﺭ ﺑﺎﻏﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺁﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﭼﻨﺎﻥ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺑﺮﮒ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﺑﺎﻏﺒﺎﻥ ﺑﺒﺎﻍ ﺭﻓﺖ ﻣﺘﺤﻴﺮ ﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﺑﻮﺩﻩ ﺳﻮﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪ ﮐﺠﺎ ﺭﻓﺖ. ﺷﻴﺦ ﺍﻳﻦ ﺑﺸﻨﻴﺪ. ﺁﻥ ﻣﺮﻳﺪ ﺭﺍ ﺁﻥ ﺫﮐﺮ‬ ‫ﺧﺎﺹ ﺗﻠﻘﻴﻦ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺎﺯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺩﺭ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﻭﺍﻗﻊ ﺷﺪ‬ ‫ﻭ ﺷﻴﺦ ﺻﻼﺡ ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺘﻌﺎﻗﺐ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﻧﺎﻥ ﻭ ﻃﻌﺎﻡ ﻣﺮﺗﺐ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺻﻼﺡ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻃﻌﻤﻪ ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺁﻥ ﺣﻮﺿﺨﺎﻧﻪ ﭘﻴﺶ ﺁﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺟﻤﻌﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺠﺎﻣﻊ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺭﺍ ﺁﻥ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻧﺒﻮﺩ. ﺑﺒﺎﻏﯽ ﺩﺭ ﺭﻓﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭘﻨﺠﺮﻩ ﻗﺒﻠﯽ ﺯﺍﻭﻳﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺨﻮﺭﺩ. ﭘﺲ ﺩﺭ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﺍﺷﺠﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺑﻮﺩ ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺭﻓﺖ ﻭ ﭼﻮﻥ ﻫﻴﭻ ﻣﻤﮑﻦ ﻧﺒﻮﺩ ﻭ‬ ‫ﻃﺎﻗﺘﺶ ﺑﺮﺳﻴﺪ، ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﻭﻓﺎﺕ ﻳﺎﻓﺖ. ﺷﻴﺦ ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻻﻳﺖ ﺑﺪﺍﻧﺴﺖ ﺩﺭ ﺟﺎﻣﻊ ﮐﻪ ﺍﻭ ﻣﺘﻮﻓﯽ ﺷﺪ. ﭼﻮﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺳﺘﺮ ﻓﺮﻭﺩ ﺁﻣﺪ، ﺻﻼﺡ ﺧﺎﺩﻡ ﺭﺍ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻧﻪ ﺑﺘﻮ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﻻﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﺄﮐﻮﻻﺕ ﺟﻬﺖ ﺁﻥ ﮐﺲ ﻣﺮﺗﺐ ﺩﺍﺭﯼ؟.. ﺑﻴﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﺧﻠﻮﺕ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺒﻴﻦ، ﻭ ﺩﺳﺖ ﺻﻼﺡ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻠﻮﺕ ﺑﺮﺩ. ﺁﻥ ﮐﺲ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﺩﺭ ﮐﻨﺞ ﺧﻠﻮﺕ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﺳﻨﺎﺩ ﺑﺪﻳﻮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻩ‬ ‫ﻭ ﮐﻒ ﺳﺒﺰ ﺩﺭ ﺩﻫﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻤﻮﺩﻩ. ﺷﻌﺮ:‬ ‫ﺟﺎﻥ ﻋﺎﺷﻖ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺟﻮ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﻣﺮﺩﻥ ﻋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻧﮑﻮ ﺑﺎﺷﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺻﻔﻮﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎ. ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺻﻔﯽ ﺩﺭ ﺳﻔﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮔﻴﻼﻥ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﮕﺸﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﻭ ﺁﻥ ﻓﺮﻭﺩﮔﺎﻩ ﭘﺮﺧﻮﺍﺭﻳﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﮐﻪ ﺑﺪﻧﻤﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﺷﻴﺦ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻓﺮﻭﺗﻨﯽ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫»ﻫﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺍﺷﺖ ﻭ ﺟﺎﯼ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﻧﻴﺴﺖ«، ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﺭﻧﮕﯽ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺪﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﺁﻥ‬ ‫ﭘﺮﺧﻮﺭﻳﻬﺎ ﺭﺍ ﺣﺎﻟﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﻟﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻠﮑﻪ ﺭﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﺯﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭﺍ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ. ﺳﭙﺲ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﯼ ﺁﻥ، ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ »ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ. ﺩﻭ ﮐﻮﺩﮐﯽ ﺍﺯ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻣﺮﺩﻩ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻩ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻫﻤﻮﺍﺭ ﻧﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺟﺎﻳﮕﺎﻩ ﻭﺍﻻﻳﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺭﻧﮕﯽ ﺑﺂﻥ ﺯﺩﻩ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ: »ﺍﻫﻞ ﺑﻬﺸﺖ ﺍﺯ ﻣﺎ ﻳﺎﺩﮔﺎﺭﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﻨﺪ، ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻨﺒﻮﻳﻪ ﺷﺎﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻳﻢ ﺗﺎ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ«.‬ ‫ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﺪﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﻧﻴﺎﻳﺪ.‬ ‫ﻳﮏ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩﯼ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﺩﻳﺪﻳﻢ، ﺁﻧﺎﻥ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺪ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻪ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻧﺮﺍ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺭﺍﻫﻬﺎﯼ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺸﯽ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٥٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫)ﺭﻳﺎﺿﺖ( ﺷﻤﺎﺭﺩﻩ ﻧﻴﮑﺶ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺷﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺩﺷﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺑﻪ »ﻧﻔﺲ« ﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﺧﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮑﺸﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺟﺎﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻥ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ: ﻧﻔﺲ ﻭ ﺭﻭﺡ( ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﺎﻧﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﮐﻬﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺯﻳﺮﺍ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻣﻴﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺮ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺰﻧﺪ »ﺭﻭﺍﻥ« ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺭﻭﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻤﻴﭙﺴﻨﺪﺩ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﺭ ﺟﻠﻮ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮔﺮﺩﻥ ﮐﺞ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﺧﻮﺍﻫﺪ، ﻭﮔﺮﻧﻪ »ﺟﺎﻥ«‬ ‫)ﻳﺎ ﻧﻔﺲ( ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺭﻣﺸﯽ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺳﺪ.‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ »ﻧﻔﺲ« ﺭﺍ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺳﮓ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺟﺎﻫﺎ ﺁﻧﺮﺍ ﺳﮓ ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺘﺮ ﺑﻮﺩﯼ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺳﮓ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﺒﺎﺷﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﭘﻴﺸﻪ ﺍﻭﺳﺖ. ﺁﻥ ﺁﺩﻣﻴﺴﺖ ـ ﺁﺩﻣﯽ ﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﮔﺮﺩﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﮔﺰﺍﺷﺖ.‬ ‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﻧﻔﺲ« ﺭﺍ ﺑﮑﺸﻨﺪ، ﭘﺲ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﭼﺮﺍ ﻣﻴﻨﺸﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺁﻧﻬﻢ‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﻦ »ﻧﻔﺲ« ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﺯﻳﺴﺘﻦ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺧﺘﻦ، ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﻭ ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ، ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺍﯼ‬ ‫ﺟﺰ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺩﺍﺷﺖ؟!..‬ ‫ﺗﺎﺭﻳﺨﭽﻪ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﮐﻮﺗﺎﻫﺸﺪﻩ ﺍﺵ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻭ ﭘﻴﺸﻪ ﺩﻭﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﮔﺮﺩﻥ ﺳﺘﺒﺮ ﺭﺍ ﺑﺴﺮ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﮑﺎﺭﯼ ﻭ ﻳﺎﻭﻩ ﺑﺎﻓﯽ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺍﺭﻳﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺭﺩﻧﻴﻬﺎ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭﺍﻣﺪﺍﺭ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﻭ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮ ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺑﻨﺎﻡ ﺁﻧﮑﻪ ﻭﺍﻡ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﭘﻮﻝ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺩﻩ، ﺑﺎ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﺑﻴﻤﺶ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺪﮔﻮﻳﻴﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻳﮏ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺍﺳﺖ:‬ ‫»ﻫﻢ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ )ﻗﻪ( ﺑﻨﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﺣﺴﻦ ﻣﻮﺩﺏ ﮐﻪ ﺧﺎﺩﻡ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺑﻮﺩ ﺍﺯ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﭼﻴﺰﯼ ﻓﺎﻡ‬ ‫ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺧﺮﺝ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﺩﻳﺮﺗﺮ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻣﺪ ﻭ ﻏﻨﻴﻤﺎﻥ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﮑﺮﻭﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺪﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺁﻣﺪﻩ،‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻮﺩﺏ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ: ﺑﮕﻮ ﺗﺎ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ. ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﺁﻭﺭﺩ. ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ، ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﺦ ﺧﺪﻣﺖ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻨﺸﺴﺘﻨﺪ. ﮐﻮﺩﮎ ﻃﻮﺍﻑ ﺑﺮ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺑﮕﺬﺷﺖ ﻭ ﻧﺎﻃﻒ ﺁﻭﺍﺯ ﻣﻴﺪﺍﺩ. ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﺮ ﮐﺶ. ﺟﻤﻠﻪ‬ ‫ﺑﺮ ﮐﺸﻴﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﺦ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻬﺎﺩ ﺗﺎ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺁﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﻃﻮﺍﻑ ﮔﻔﺖ: ﺯﺭ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ. ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﻳﮏ‬ ‫ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻮﺩ. ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺎﺭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ. ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﺳﻮﻡ ﺑﺎﺭ ﺗﻘﺎﺿﺎ ﮐﺮﺩ. ﺷﻴﺦ ﻫﻤﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ. ﺁﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻣﺮﺍ ﺑﺰﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﮕﻔﺖ ﻭ ﺑﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺻﺮﻩ ﺯﺭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﺦ ﺑﻨﻬﺎﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﻓﻼﻥ ﮐﺲ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻣﺮﺍ ﺑﺪﻋﺎ ﻳﺎﺩ ﺩﺍﺭ. ﺷﻴﺦ ﺣﺴﻦ ﻣﻮﺩﺏ ﺭﺍ ﮔﻔﺖ: ﺑﺮﮔﻴﺮ ﻭ ﺑﻐﻨﻴﻤﺎﻥ ﺗﻔﺮﻗﻪ ﮐﻦ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ﻣﺘﻘﺎﺿﻴﺎﻥ. ﺣﺴﻦ ﺯﺭ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﺩ ﻭ ﺯﺭ ﻧﺎﻃﻒ ﺁﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﺪﺍﺩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻗﯽ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺩﺭ ﻧﺒﺎﻳﺴﺖ‬ ‫ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻣﺪ. ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻦ ﺯﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺍﺷﮏ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ«.‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ: ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻭﺍﻡ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻄﻠﺒﮑﺎﺭﯼ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ،‬ ‫ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺷﮑﻤﭽﺮﺍﻧﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﭘﻮﻟﯽ ﺑﺎﺷﺪ، ﭘﺴﺮ ﭘﺎﮔﺮﺩﯼ ﺭﺍ‬ ‫ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺩﻧﯽ )ﻧﺎﻃﻒ؟( ﻣﻴﻔﺮﻭﺧﺘﻪ، ﺁﻭﺍﺯ ﺩﺍﺩﻩ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﻭ ﭼﻮﻥ ﭘﺴﺮ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﭘﺎﺳﺦ‬ ‫ﺩﺍﺩﻩ: »ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ«، ﻭ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺗﺮﺱ ﮐﺘﮏ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺧﻮﺩ ﺑﮕﺮﻳﻪ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺗﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﮐﺴﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﻭ ﭘﻮﻟﯽ ﺑﺸﻴﺦ ﺁﻭﺭﺩﻩ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٦٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﮐﺎﺭﯼ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺴﺘﯽ ﮐﻪ ﺟﺰ ﺷﮑﻢ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻭ ﺧﻴﺮﻩ ﺭﻭﻳﯽ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﻧﺘﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ، »ﻣﻌﺠﺰﻩ« ﺍﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ: »ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﺎﻗﯽ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﺩﺭ ﻧﺒﺎﻳﺴﺖ ﻭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺁﻣﺪ. ﺷﻴﺦ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﻦ ﺯﺭ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺍﺷﮏ ﺍﻳﻦ ﮐﻮﺩﮎ ﺑﻮﺩﻩ«. ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﻔﻬﻤﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻭ ﭘﻴﺮﻭﺍﻧﺶ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﻭ ﺁﻥ ﭘﻮﻝ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺘﻪ ﺁﻥ ﮐﻮﺩﮎ ﺍﺷﮑﯽ ﻓﺮﻭ ﺭﻳﺰﺩ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﻪ‬ ‫ﺷﮑﻤﭽﺮﺍﻧﻴﻬﺎﯼ ﭘﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﺭﺧﺘﯽ ﻣﻴﭙﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﮔﺴﺘﺎﺧﻴﻬﺎ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﭘﺎﮎ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟!.. ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﭘﺎﮎ ﻧﺒﻮﺩﯼ ﭼﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎ ﮐﺮﺩﻧﺪﯼ؟!..‬ ‫ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﯽ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﻴﺎﻭﺭﻡ. ﻣﺮﺩﯼ ﺑﻨﺎﻡ »ﻣﻮﻟﻮﯼ« ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﺎﮔﺮﺩ ﺻﻔﻴﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ‬ ‫)ﻭ ﮔﻮﻳﺎ ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺟﺎﻧﺸﻴﻦ ﺍﻭﺳﺖ(. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻳﮏ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻨﺎﻡ »ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺁﺩﻡ« ﺳﺮﻭﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﭽﺎﭖ ﺭﺳﻴﺪﻩ. ﻣﻦ ﺩﻭ ﺷﻌﺮ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﻣﻴﺪﺍﺭﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﻟﻨﮓ ﺍﺳﺖ:‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺷﺪ ﻋﻠﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﻣﻌﺪﻟﺘﺶ ﺯ ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﮔﺬﺷﺖ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺷﻪ ﮔﻮﺭﮐﺎﻥ‬ ‫ﺭﺃﻳﺖ‬ ‫ﺣﮑﻤﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻮﺍﻧﮕﻪ ﮐﻴﻬﺎﻥ ﮔﺬﺷﺖ‬

‫ﮐﺴﯽ ﮐﻪ ﭼﻠﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻩ ﻭ »ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ« ﭘﻴﻤﻮﺩﻩ، ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﭘﺲ ﺍﺯ‬ ‫ﺷﺸﺼﺪ ﺳﺎﻝ، ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﺗﻴﻤﻮﺭﯼ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﺳﭙﻬﺎﻥ ﺑﺒﻬﺎﻧﻪ ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﯽ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ، ﻓﺮﻣﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺩﺍﺩ ﻭ ﻫﻔﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﺮ ﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﻭ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﺮﻫﺎﯼ ﮐﺸﺘﮕﺎﻥ ﻣﻨﺎﺭﻩ ﻫﺎ ﺍﻓﺮﺍﺷﺖ، ﺍﻳﻦ ﺍﺯ »ﻣﻌﺪﻟﺖ« ﺍﻭ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﺮﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺍﺯ »ﺁﺩﻡ ﻭ ﺣﻴﻮﺍﻥ« ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﺪ.‬ ‫ﮐﺴﻴﮑﻪ ﺭﻭﺍﻧﺶ ﭘﺎﮐﺴﺖ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺑﺎﺷﺪ. ﺟﺪﺍﻳﯽ ﺭﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺟﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻥ ﺧﻮﺍﻫﺎﯼ ﺩﺍﺩﮔﺮﯼ ﻭ‬ ‫ﺁﺑﺎﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺯﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﯽ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭘﺲ ﮐﺴﯽ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﺎﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺗﻴﻤﻮﺭ، ﭘﺮﻭﺍﻳﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﭽﻨﺎﻥ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﺎﻧﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﺳﺖ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٧٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺩﻭ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬ ‫ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.‬

‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻍ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ‬

‫ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺯﺷﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺁﻟﻮﺩﮔﯽ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﺎﺭﯼ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ،‬ ‫ﺑﯽ ﺑﺎﮐﻴﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﯽ ﻭ ﺩﺭﻭﻏﺴﺎﺯﯼ ﺑﻮﺩﻩ. ﺁﻧﺎﻥ ﺗﻮ ﮔﻮﻳﯽ ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﺪ ﻧﻤﻴﺸﻨﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺭﺍﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻧﺒﺎﻥ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﻣﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻍ ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﮔﺰﺍﻓﻪ ﺁﻣﻴﺰ،‬ ‫ﺑﻠﮑﻪ ﺳﺮﺍﭘﺎ ﻻﻑ ﺁﻧﻬﺎ ﺑﺴﺨﻦ ﭘﺮﺩﺍﺯﻡ ﺑﺎﻳﺪ ﺻﺪﻫﺎ ﺳﺎﺕ ﺭﺍ ﭘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻢ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺴﺨﻦ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻡ.‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺍﮔﺮ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ، ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﺩﻳﺪ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﯽ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ: »ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ«( ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﻪ »ﺁﻳﻴﻦ ﺳﭙﻬﺮ« ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻢ‬ ‫ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﻳﻴﻦ ـ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺭﻓﺘﻦ ﺑﺮ ﺭﻭﯼ ﺁﺏ، ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎ ﺟﺎﻧﻮﺭﺍﻥ ﻭ ﮔﻴﺎﻫﺎﻥ، ﻭ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺩﻥ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﻴﺪﺍ،‬ ‫ﺯﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺧﺎﮎ، ﮔﻮﻫﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺳﻨﮓ، ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ، ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍﻳﯽ ﺩﺭ ﻧﺰﺩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﺷﮕﻔﺖ،‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ »ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺷﺎﺧﺪﺍﺭ« ﻧﺎﻡ ﺩﺍﺩ. ﺍﻳﻨﮏ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻳﺎﺩ ﻣﻴﮑﻨﻢ:‬ ‫»ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﻬﻨﻪ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺨﻮﺭﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻫﻔﺘﻪ ﺯﻳﺎﺩﺕ‬ ‫ﺑﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﺣﺴﻦ ﺭﺍ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﮕﺸﺖ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺭﺍ ﺗﻘﺎﺿﺎﯼ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﺭﻭﺯﯼ ﺷﻴﺦ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻤﻊ ﺩﺭ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻭ ﺑﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﺍﺯﻩ ﺭﺍﻩ ﻣﺮﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ ﺑﺎﻻﯼ ﺯﻋﻘﻞ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﻣﺮﻭ ﻫﺴﺖ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ ﻗﺒﻀﯽ ﺑﻮﺩﯼ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﻓﺘﯽ، ﭼﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﻻ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺎﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺳﺎﻋﺘﯽ ﺗﻮﻗﻒ‬ ‫ﮐﺮﺩ، ﺁﻫﻮﻳﯽ ﺍﺯ ﺻﺤﺮﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺭﻭ ﺑﺴﻮﯼ ﺷﻴﺦ ﮐﺮﺩ ﺗﺎ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﺦ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﻴﻦ ﻣﻴﮕﺸﺖ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﺏ ﺍﺯ ﭼﺸﻢ ﻣﻴﭽﮑﻴﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻧﺒﺎﻳﺪ. ﺁﻫﻮ ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻣﻴﻐﻠﻄﻴﺪ. ﭘﺲ ﺷﻴﺦ ﺭﻭ ﺑﺠﻤﻊ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ: ﺩﺍﻧﻴﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺁﻫﻮ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟.. ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﺗﺎ ﺧﻮﺩ ﻓﺪﺍﯼ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﮐﻨﻢ ﺗﺎ ﻓﺮﺍﻏﺖ ﺩﻝ ﺷﻤﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ‬ ‫ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ، ﮐﻪ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺩﺍﺭﯼ، ﻭ ﺍﻟﺤﺎﺡ ﻣﻴﮑﻨﺪ. ﻭ ﺷﻴﺦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﺍﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻧﻌﺮﻩ ﻫﺎ ﺯﺩﻧﺪ ﻭ ﺣﺎﻟﺘﻬﺎ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺁﻫﻮ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﺧﺎﮎ ﻣﻴﻐﻠﻄﻴﺪ. ﭘﺲ ﺷﻴﺦ ﺑﺤﺴﻦ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺪﮐﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﻗﺼﺎﺏ ﺑﺮ ﻭ ﺑﮕﻮ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭﺩﯼ ﺗﻴﺰ ﺳﺮ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺁﻫﻮﻳﮏ ﺭﺍ ﺑﺴﻤﻞ ﮐﻦ ﻭ ﺍﻣﺸﺐ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺴﺎﺯ. ﺣﺴﻦ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺷﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺷﺐ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﺍﺯ‬ ‫ﮔﻮﺷﺖ ﺁﻫﻮ ﺑﻴﺎﺳﻮﺩﻧﺪ« )ﺍﺯ ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(.‬ ‫»ﻧﻘﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﻳﮑﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻴﺎ ﻣﺴﺌﻠﻪ ﺍﯼ ﭘﺮﺳﻴﺪ. ﺷﻴﺦ )ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ( ﺟﻮﺍﺏ ﺩﺍﺩ. ﺁﻥ ﮐﺲ ﺁﺏ ﺷﺪ. ﻣﺮﺩﯼ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪ. ﺁﺑﯽ ﺯﺭﺩ ﺩﻳﺪ. ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﮔﻔﺖ: ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺴﺖ؟.. ﮔﻔﺖ: ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺳﺆﺍﻟﯽ ﺍﺯ ﺣﻴﺎ ﮐﺮﺩ ﻭ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﺏ‬ ‫ﺩﺍﺩﻡ، ﻃﺎﻗﺖ ﻧﺪﺍﺷﺖ، ﭼﻨﻴﻦ ﺁﺏ ﺷﺪ ﺍﺯ ﺷﺮﻡ« )ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ(.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٩٣‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫»ﻭﻗﺘﯽ ﺭﺍﺑﻌﻪ ﻋﺪﻭﻳﻪ ﺑﻌﺰﻡ ﺣﺞ ﺩﺭ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺩﻳﻪ ﺧﺮ ﺑﻤﺮﺩ. ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﮔﻔﺘﻨﺪ: ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭ ﺗﻮ ﻣﺎ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻢ. ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﺷﻤﺎ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﮐﻪ ﻣﻦ ﺑﺮ ﺗﻮﮐﻞ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ ﺍﻡ. ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ ﺑﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺭﺍﺑﻌﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ. ﮔﻔﺖ: ﺍﻟﻬﯽ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﺎ ﻋﻮﺭﺗﯽ‬ ‫ﻏﺮﻳﺐ؟.. ﻋﺎﺟﺰ ﻣﺮﺍ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﺧﻮﺩ ﺧﻮﺍﻧﺪﯼ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ ﺧﺮ ﻣﺮﺍ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺩﯼ ﻭ ﻣﺮﺍ ﺑﻪ ﺑﻴﺎﺑﺎﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﮕﺬﺍﺷﺘﯽ. ﻫﻨﻮﺯ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﻣﻨﺎﺟﺎﺕ ﺗﻤﺎﻡ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺮ ﺑﺠﻨﺒﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺭﺍﺑﻌﻪ ﺑﺎﺭ ﺑﺮﻭﯼ ﺍﻭ ﻧﻬﺎﺩ ﻭ ﺑﺮﻓﺖ« )ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ(.‬ ‫»ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺍﺑﻌﻪ ﺑﻤﻜﻪ ﻣﻴﺮﻓﺖ. ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﺍﻩ، ﻛﻌﺒﻪ ﺭﺍ ﺩﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻭ ﺁﻣﺪ. ﺭﺍﺑﻌﻪ ﮔﻔﺖ: ﻣﺮﺍ‬ ‫ﺭﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ، ﺑﻴﺖ ﭼﻜﻨﻢ« )ﺍﺯ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ(.‬ ‫»ﻧﻘﻞ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﺩﻫﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺮ ﻟﺐ ﺩﺟﻠﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺑﺮ ﺧﺮﻗﻪ ﮊﻧﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﺎﺭﻩ ﻣﻴﺪﻭﺧﺖ. ﺳﻮﺯﻧﺶ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﮐﺴﯽ ﺍﺯﻭ ﭘﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻣﻠﮑﯽ ﭼﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﺩﯼ، ﭼﻪ ﻳﺎﻓﺘﯽ؟.. ﺍﺷﺎﺭﺕ ﮐﺮﺩ ﺑﻪ ﺩﺭﻳﺎ ﮐﻪ: ﺳﻮﺯﻧﻢ ﺑﺎﺯ ﺩﻫﻴﺪ. ﻫﺰﺍﺭ ﻣﺎﻫﯽ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺮﺁﻣﺪ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮏ ﺳﻮﺯﻧﯽ ﺯﺭﻳﻦ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﮔﻔﺖ: ﺳﻮﺯﻥ ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮﺍﻫﻢ. ﻣﺎﻫﻴﮑﯽ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺮﺁﻣﺪ، ﺳﻮﺯﻥ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﮔﻔﺖ: ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰﯼ ﮐﻪ ﻳﺎﻓﺘﻢ ﺑﻤﺎﻧﺪﻥ ﻣﻠﮏ ﺑﻠﺦ ﺍﻳﻨﺴﺖ. ﺩﻳﮕﺮﻫﺎ ﺭﺍ ﺗﻮ ﻧﺪﺍﻧﯽ« )ﺍﺯ ﺗﺬﮐﺮﻩ ﺍﻻﻭﻟﻴﺎﺀ(.‬ ‫ﻣﻮﻟﻮﯼ ﺩﺭ ﻣﺜﻨﻮﯼ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﮔﺎﻫﯽ ﻣﺴﺘﺎﻧﻪ »ﺳﺒﺤﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﺍﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﯽ« ﮔﻔﺘﯽ، ﻳﮑﺒﺎﺭ‬ ‫ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺎﻭ ﺧﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭘﺲ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﻨﯽ ﮔﻔﺘﻢ، ﺷﻤﺎ ﮐﺎﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺎﭘﯽ ﺑﺰﻧﻴﺪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍ ﺑﮑﺸﻴﺪ«. ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﭼﻨﺎﻥ ﺳﺨﻨﯽ ﮔﻔﺖ، ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﮐﺎﺭﺩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭ ﺑﺠﺎﻥ ﺍﻭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻧﺪ ﻭﻟﯽ:‬ ‫ﺑﺎﮊ ﮔﻮﻧﻪ ﺍﻭ ﺗﻦ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﺭﻳﺪ‬ ‫ﻭﺁﻥ ﻣﺮﻳﺪﺍﻥ ﺧﺴﺘﻪ ﺩﺭ ﻏﺮﻗﺎﺏ ﺧﻮﻥ‬ ‫ﻫﺮﮐﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﺷﻴﺦ ﺗﻴﻐﯽ ﻣﻴﺨﻠﻴﺪ‬ ‫ﻳﮏ ﺍﺛﺮ ﻧﯽ ﺑﺮ ﺗﻦ ﺁﻥ ﺫﻭ ﻓﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻫﻨﻮﺯ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺑﯽ ﺁﺑﺮﻭ ﻧﻴﺴﺖ. ﻣﺎ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺑﮕﺮﺩﻳﻢ ﻭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺭﺳﻮﺍﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﻨﻴﻢ. ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﻫﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻧﺶ ﺳﺮﺍﻓﮑﻨﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﺩﺭ ﺳﺎﻟﻬﺎﯼ ﭘﻴﺶ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺑﻌﺮﺑﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﮔﻴﻼﻧﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺮﺧﯽ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﺑﻴﺎﺩﻡ ﻣﺎﻧﺪﻩ: ﮐﻌﺒﻪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﮕﺮﺩ ﺳﺮ ﺷﻴﺦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻩ، ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﭘﺮﮒ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻣﺪﻩ،‬ ‫ﺩﻭﺍﺯﺩﻩ ﻣﺎﻩ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻓﺮﺍ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ. ﻧﻮﺍﺩﻩ ﺍﺵ ﮔﻔﺘﻪ: ﻣﻦ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﻣﺎﻩ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻣﯽ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﻳﻪ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻳﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﯼ ﭘﻴﺶ ﺷﻴﺦ ﺁﻣﺪﯼ ﻭ ﭘﺮﮒ ﻃﻠﺒﻴﺪﯼ.‬ ‫ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺸﻴﺦ ﺁﮔﺎﻫﯽ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﻓﻼﻥ ﭘﻴﺮﻭ ﻣﺮﺩﻩ. ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺷﺪ ﮐﻪ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺑﯽ ﭘﺮﮒ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺟﺎﻥ ﭘﻴﺮﻭﺵ‬ ‫ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ﺑﺂﺳﻤﺎﻥ ﭘﺮﻳﺪ ﻭ ﺟﻠﻮ ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺸﻢ ﻟﮕﺪﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ ﮐﻪ ﺑﺂﻥ ﺷﻴﺸﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ‬ ‫ﻋﺰﺭﺍﺋﻴﻞ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺧﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻴﺸﻪ ﺷﮑﺴﺘﻪ ﻫﻤﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎ ﺁﺯﺍﺩ ﺷﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﻫﻤﻪ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻳﺎ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﻠﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪﻩ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ‬ ‫ﺑﺮﺍﻳﺶ ﻣﻴﺴﺎﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ »ﭼﻮﻥ ﺑﻔﻼﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﺭﺍﺩﺕ ﻣﻴﻮﺭﺯﻳﺪ، ﺷﻴﺦ ﺁﻥ ﻣﻠﮏ ﺑﺎﻭ ﺩﺍﺩﻩ«. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﻧﺎﺳﺰﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻃﻐﺮﻝ ﻭ ﺑﺮﺍﺩﺭﺍﻧﺶ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺑﺴﻠﻄﺎﻥ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﻧﻬﺎﺩﻧﺪ،‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺷﻴﺦ ﺳﺮ ﺑﺮ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ: »ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﻐﺮﯼ‬ ‫ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﻋﺮﺍﻕ ﺭﺍ ﺑﻄﻐﺮﻝ ﺩﺍﺩﻳﻢ...«، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺁﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٠٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻦ ﻻﻑ ﮐﺸﻮﺭﺩﻫﯽ ﻭ ﺗﺎﺝ ﺩﻫﯽ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ، ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺍﺭ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﯽ ﭼﻮﻥ ﻭ ﭼﺮﺍ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﮐﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﺷﻴﺮﺍﺯﯼ ﮐﻪ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺳﺘﻪ »ﺧﺪﺍﺟﻮﻳﺎﻧﯽ« ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ: ﺭﻧﺪﺍﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ( ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ١، ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺝ ﺩﻫﯽ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻋﻨﻮﺍﻧﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﮐﻪ ﺳﺘﺎﻧﻨﺪ ﻭ ﺩﻫﻨﺪ ﺍﻓﺴﺮ ﺷﺎﻫﻨﺸﺎﻫﯽ‬ ‫ﺑﺮ ﺩﺭ ﻣﻴﮑﺪﻩ ﺭﻧﺪﺍﻥ ﻗﻠﻨﺪﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ‬ ‫ﮐﺎﺭ ﺍﻳﻦ ﻻﻑ ﺑﺠﺎﻳﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ، ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﻭ ﻣﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﺶ‬ ‫ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﮐﻪ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﻤﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺮﻭﺍﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﺍﺯ‬ ‫ﻫﻨﺪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﻭ ﺳﻔﺮﯼ ﺗﺎ ﺑﻮﺷﻬﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ. ﺑﻬﺘﺮ ﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﮐﺘﺎﺏ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻭﺭﻳﻢ. ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫»ﺣﻘﺎﻧﻴﺖ ﻭ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ« ﺑﺴﺨﻦ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻓﺮﺩﺍﻓﺮﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﻭ ﻇﺎﻫﺮ ﻭ ﻣﺒﺮﻫﻦ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺗﻤﺎﻡ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﺩﺭ‬ ‫ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺣﻴﺮﺗﻨﺪ، ﻭﻟﯽ ﻫﻴﭽﮑﺲ ﺍﺯ ﺍﺻﻞ ﺁﻥ ﻣﺨﺒﺮ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭﺿﻊ ﺣﺎﻟﻴﻪ ﻭ ﺗﺮﻗﯽ ﺍﻣﺮﻭﺯﻩ ﻣﻤﻠﮑﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺳﻠﻄﻨﺖ‬ ‫ﻗﺎﺟﺎﺭﻳﻪ ﻭ ﺗﺸﮑﻴﻞ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﭘﻬﻠﻮﯼ ﻭ ﻧﺼﺐ ﺍﻋﻠﻴﺤﻀﺮﺕ ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ ﺑﺘﺨﺖ ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻧﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻭﻟﻴﻦ ﺧﺪﻣﺘﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺷﺖ‬ ‫ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﻬﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺳﻔﺮﯼ ﺗﺎ ﺳﺮﺣﺪ ﺍﻳﺮﺍﻥ )ﺑﻨﺪﺭ ﺑﻮﺷﻬﺮ( ﺭﻓﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﮐﺮﺩ. ﺩﺭ ﺳﻨﻪ ٤٢٩١ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻔﺮ ﺍﺯ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭ‬ ‫ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻴﺎﻝ ﮔﺮﺩﺵ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ. ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﺒﻮﺷﻬﺮ ﻭ ﺍﻗﺎﻣﺖ ﭼﻨﺪ ﺭﻭﺯﯼ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ، ﺍﺩﺍﻣﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺖ ﻭ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﺳﺒﺐ ﻭ ﺟﻬﺘﯽ ﻇﺎﻫﺮﹰﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻧﻤﻴﺸﺪ. ﻓﻘﻂ‬ ‫ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻣﺴﺎﻓﺮﺕ ﻭ ﺳﻴﺎﺣﺖ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﻪ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺷﺪ ﻓﻘﻂ ﺍﺟﺮﺍﯼ ﻣﺄﻣﻮﺭﻳﺖ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻭ ﺗﺒﺪﻻﺕ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﻭﯼ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﻣﻴﮕﻔﺖ ﺩﺍﻧﻪ ﮐﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪ ﻭ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻭ ﺍﺛﺮ ﺁﻥ ﻫﻢ ﺑﺰﻭﺩﯼ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻭ ﻭﺍﺿﺢ‬ ‫ﺷﺪ. ﻳﻌﻨﯽ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺑﻬﻢ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﻭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﮐﺎﻣﻠﯽ ﺩﺭ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﯽ ﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﯼ ﻭ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻣﻤﻠﮑﺘﯽ‬ ‫ﺭﻭﻳﺪﺍﺩﻩ ﻭ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﻭﺿﻌﻴﺖ ﺭﻭ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩﯼ ﮔﺰﺍﺭﺩ ﺗﺎ ﺑﺤﺎﻝ ﺍﻣﺮﻭﺯﯼ ﺭﺳﻴﺪ...«.‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ. ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﮐﺎﺭﻫﺎﻳﻴﺴﺖ »ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﯽ«.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺩﻳﻦ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ، ﺧﺪﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺁﻳﻴﻨﯽ ﻧﻬﺎﺩﻩ ﻭ ﭼﻴﺰﯼ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺍﺯ ﺁﻳﻴﻦ ﺁﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﺮﯼ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻩ، ﺑﺨﻮﺍﻫﺶ ﮐﺴﯽ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ. ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﮐﻌﺒﻪ ﺍﺯ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﻮﺍﺯ ﮐﺴﯽ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻳﺎ‬ ‫ﺑﮕﺮﺩ ﺳﺮ ﮐﺴﯽ ﺑﭽﺮﺧﺪ. ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺯﻳﺮ ﺁﺏ ﺑﺪﻟﺨﻮﺍﻩ ﮐﺴﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺳﻮﺯﻧﯽ ﺯﺭﻳﻦ ﺑﺪﻫﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ.‬ ‫ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﺑﻴﮏ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﺩﺭ ﺩﻝ ﺧﻮﺩ، ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺯﻳﭽﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻨﺮﻧﻤﺎﻳﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﯽ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ. ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ‬ ‫ﻣﻮﺳﯽ ﻭ ﻋﻴﺴﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﻴﻐﻤﺒﺮﺍﻥ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ. ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﻣﻮﺳﯽ ﻭ ﻋﻴﺴﯽ، ﭘﻴﻐﻤﺒﺮ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﻫﺮ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫»ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﯽ« )ﻣﻌﺠﺰﻩ( ﺍﺯ ﺍﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﻭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ.‬

‫١- ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﻛﺘﺎﺏ »ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟« ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ١٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻴﺎﻳﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ ﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻧﺸﺎﻧﯽ ﻳﺎ ﭘﺎﺩﺁﻭﺍﺯﯼ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ‬ ‫ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺑﻌﻪ ﺧﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﯼ، ﺁﻭﺍﺯﻩ ﮐﺎﺭﺵ ﺑﻬﻤﻪ ﺟﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩﯼ ﻭ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺍﻭ ﻭ ﺧﺮﺵ‬ ‫ﺷﺘﺎﻓﺘﻨﺪﯼ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﮔﺎﻩ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪﯼ ﻭ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﯼ. ﻫﻤﻴﻨﺴﺖ ﺣﺎﻝ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﮐﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺩﺍﻧﺸﻬﺎ ﻧﮕﺮﻳﻢ، ﻫﻴﭻ ﮐﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺸﻮﻧﺪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﻬﻢ ﺑﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺭﺿﺎﺷﺎﻩ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺍﻓﺴﺮﯼ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮐﻮﺷﺸﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﻭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺍﺭﻭﭘﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻧﻪ ﺁﻧﭽﻪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ، ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ.‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺭﺁﻳﻴﻢ، ﭼﺮﺍ ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻫﻨﺮﻫﺎ )ﻳﺎ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎ( ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﺎﯼ ﺳﺨﻨﯽ ﺑﺎﺯ‬ ‫ﻧﻤﺎﻧﺪ؟!.. ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﻳﮑﯽ ﺑﻴﺎﻳﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﺭﺍ ﺯﻧﺪﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﻣﺮﺩﻩ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻭ ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺩ ﻭ‬ ‫ﺯﺑﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺑﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﭼﺮﺍ ﻳﮑﯽ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﻤﻴﭙﺮﺩﺍﺯﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﭼﻨﻴﻦ »ﻣﻌﺠﺰﻩ«ﺍﯼ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ؟!.. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﻢ‬ ‫ﻣﻴﮕﺬﺭﻳﻢ: ﭼﺮﺍ ﺷﺖ ﻣﻬﺮﺑﺎﺑﺎ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﻧﺸﻴﻤﻨﮕﺎﻩ ﺍﻭﺳﺖ ﺑﻨﻴﮑﯽ ﺁﻭﺭﺩ؟!.. ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻬﺒﻮﺩ‬ ‫ﺭﺳﺎﻧﺪ؟!.. ﭘﺲ ﭼﺮﺍ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺮﻣﻴﺨﻴﺰﺩ ﻭ ﻣﻴﮑﻨﺪ، ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﻣﻴﺒﻨﺪﻧﺪ؟!..‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﻪ »ﺍﺳﻢ ﺍﻋﻈﻢ« ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺧﺎﮎ ﺭﺍ ﺯﺭ ﻭ ﺳﻨﮓ ﺭﺍ ﮔﻮﻫﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﭼﺮﺍ ﺩﻳﮕﺮ‬ ‫ﺑﮕﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﻭﺍﻣﺪﺍﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﻭﺍﻣﻬﺎﺷﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻣﻴﻄﻠﺒﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ؟!.. ﺩﺭ »ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺍﺯ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﭘﻮﻟﻬﺎﻳﯽ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﻭﺍﻣﻬﺎﻳﺶ ﺭﺍ ﺩﻫﺪ، ﻭ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﻧﻮﻳﺪ ﺩﺍﺩﻩ ﻭﻟﯽ ﺑﮑﺎﺭ ﻧﺒﺴﺘﻪ، ﻭ‬ ‫ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺑﺨﺸﻢ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﻧﻔﺮﻳﻦ ﮐﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺷﺒﯽ ﺁﻥ ﺑﺰﺭﮒ ﺭﺍ ﺳﮕﺎﻧﺶ ﺩﺭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻴﺎﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﻓﺘﺎﺩﻡ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﯽ ﺧﻮﺍﻧﺪﻩ ﺍﻡ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ: ﻋﺎﺑﺪﯼ ﮔﻨﺪﻡ ﺑﺂﺳﻴﺎ ﺑﺮﺩ. ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﮐﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺖ ﻭ ﺑﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺖ. ﻋﺎﺑﺪ ﺩﺭ ﺧﺸﻢ ﺷﺪﻩ ﮔﻔﺖ: »ﺍﮔﺮ ﮔﻨﺪﻡ ﻣﺮﺍ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺁﺭﺩ ﻧﮑﻨﯽ، ﻧﻔﺮﻳﻦ ﻣﻴﮑﻨﻢ ﮐﻪ ﺧﺮﺕ ﺳﻨﮓ‬ ‫ﮔﺮﺩﺩ«. ﺁﺳﻴﺎﺑﺎﻥ ﮔﻔﺖ: »ﺍﮔﺮ ﺗﻮ ﺭﺍ ﻧﺰﺩ ﺧﺪﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﯽ ﻫﺴﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺧﺮ ﻣﺮﺍ ﺳﻨﮓ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﯽ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺁﻥ‬ ‫ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﮐﻪ ﺩﻋﺎ ﮐﻨﯽ ﮔﻨﺪﻣﺖ ﺁﺭﺩ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺂﻣﺪﻥ ﺑﺂﺳﻴﺎ ﻧﺪﺍﺭﯼ؟!..«.‬ ‫ﺟﺎﯼ ﻫﻴﭻ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ »ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎ« ﻫﻤﻪ ﺩﺭﻭﻏﺴﺖ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺁﻥ ﺟﻮﻳﻴﻢ، ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﺶ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﺎﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﮐﺞ ﺩﺭﻣﻴﺂﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺎﻟﻬﺎ ﺑﺴﺮ ﻣﻴﺒﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﺗﻴﺮﮔﯽ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻣﻐﺰ ﮐﻪ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﺪﻋﻮﯼ »ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ‬ ‫ﺑﺨﺪﺍ« ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺠﺎﻳﮕﺎﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻭﺍﻻﻳﯽ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺩﺭﻭﻍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﮐﺮﺳﯽ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺑﺪﻋﻮﯼ »ﮐﺮﺍﻣﺖ« ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﮑﺮﺷﺘﻪ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ. ﻧﺎﭼﺎﺭ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎ ﺳﺎﺯﻧﺪ. ﻫﺮ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺑﺎﻳﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻏﯽ ﺑﺴﺎﺯﺩ ﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ. ﺩﺳﺘﮕﺎﻫﯽ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﻨﻴﺎﺩﺵ ﺩﺭﻭﻍ ﺑﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻴﮑﺎﺭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﭼﺸﻢ ﺑﺪﺳﺖ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﺩﻭﺯﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﮐﺮﺍﻣﺘﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻍ، ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﻳﯽ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﺁﻧﺎﻥ، ﺑﺮﺍﯼ ﺗﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻥ ﻳﺎ ﺍﻣﻴﺪﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺁﻥ ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، »ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﻼﻥ ﮐﺲ ﭘﻮﻟﯽ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﻲ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ‬ ‫ﺭﺳﻴﺪ« ﻳﺎ »ﺑﻬﻤﺎﻥ ﮐﺲ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﯽ ﭘﻮﻝ ﻧﺪﺍﺩ ﻭ ﭘﺴﺮﺵ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﮒ ﮔﺮﺩﻳﺪ« ﻳﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻓﺰﺍﺭﻫﺎﯼ ﺑﺮﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﮕﺮﺍﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﭘﺮﺳﺖ ﺭﺍ ﺑﭙﻮﻝ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺰﺩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٢٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﻫﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﺎﺧﺘﻦ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺩﺭﻭﻍ ﻭﺍﺩﺍﺷﺘﻪ. ﺷﮕﻔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﮔﺎﻣﯽ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ، ﭼﻨﻴﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ »ﻣﻌﺠﺰﻩ« ﻭ »ﮐﺮﺍﻣﺖ« ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﯼ ﮐﺎﺭ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﺎﻣﯽ‬ ‫ﻳﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﺭﺍﻫﺮﻭ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ. ﺳﭙﺲ ﮐﻪ ﭘﻴﺸﺘﺮ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﺧﺎﻣﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪ، ﺑﻪ »ﮐﺮﺍﻣﺖ« ﻧﻴﺰ ﺳﺮ ﻓﺮﻭ ﻧﻴﺎﻭﺭﺩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺷﺎﻳﺎﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ. »ﺍﺯ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ ﺑﺴﻄﺎﻣﯽ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﺩﺭ ﺑﺪﺍﻳﺖ ﺍﺣﻮﺍﻝ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻭ ﺁﻳﺎﺗﯽ ﺑﻤﻦ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺩ ﻭﻟﯽ‬ ‫ﻣﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺗﻮﺟﻬﯽ ﻧﺪﺍﺷﺘﻢ. ﭼﻮﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻣﺮﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﻳﺎﻓﺖ، ﺭﺍﻩ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﻧﻤﻮﺩ«.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺪﺭﺩ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﯽ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻥ »ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ«‬ ‫ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﺪ، ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺑﻪ ﺑﺮﺗﺮﻳﻔﺮﻭﺷﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺍﻳﻦ ﻭﺍﻧﻤﻮﺩ ﺭﺍ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺮﻭﯼ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻴﻬﺎﯼ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﺎﻧﯽ »ﮐﺮﺍﻣﺘﯽ« ﻃﻠﺒﻴﺪﻧﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺍﯼ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﻣﻨﻪ ﻧﻤﻴﺪﻫﻴﻢ. ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﻳﮏ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺷﻦ ﺑﺪﺳﺖ ﻣﻴﺂﻳﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻧﺎﭘﺎﮐﺮﻭﺍﻧﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﻧﺎﭘﺎﮐﻴﻬﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺑﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﯽ ﺩﻟﻴﺮ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺁﻥ‬ ‫ﮔﺴﺘﺎﺥ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﺴﺎﻧﻴﮑﻪ ﺑﺼﻮﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﮔﻤﺎﻧﯽ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻧﺎﺁﮔﺎﻫﻨﺪ.‬ ‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺷﮕﻔﺖ ﺁﻧﮑﻪ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺳﺮﺍﺭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﮐﻪ ﭘﺮ ﺍﺯ »ﻣﻌﺠﺰﻩ« ﻫﺎﯼ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﮕﻔﺘﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻭ ﻳﺎﺩ‬ ‫ﺷﺪﻩ: ﺷﻴﺦ ﺭﺍﺯ ﺩﻝ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﺴﺮﺧﺲ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ ﺩﺭ ﻫﻮﺍ ﻣﻴﭙﺮﻳﺪﻩ، ﺑﺎ ﭼﻬﺎﺭﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﻣﻴﮕﻔﺘﻪ، ﻃﻐﺮﻝ ﻭ‬ ‫ﺑﺮﺍﺩﺭﺵ ﺭﺍ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﺎﻧﻴﺪﻩ. ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﮐﺘﺎﺏ ﺑﺎ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﯽ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻴﺦ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ »ﮐﺮﺍﻣﺘﯽ«‬ ‫ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﺩﻳﺪﻩ ﺑﻴﻨﺪ، ﻭ ﺷﻴﺦ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﺁﻭﺭﺩﻩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﮔﻮﺍﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺪﺭﻭﻏﮕﻮﻳﯽ‬ ‫ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻴﺂﻭﺭﻳﻢ:‬ ‫»ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﮔﻔﺖ )ﮐﻪ ﻣﻘﺮﯼ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮﺩ( ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻭﻗﺖ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺑﻪ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﺑﻮﺩ، ﻳﮑﯽ ﺑﻨﺰﺩﻳﮏ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﺩﺭﺁﻣﺪ، ﺳﻼﻡ ﮐﺮﺩ ﻭ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﯼ ﻏﺮﻳﺒﻢ، ﺑﺪﻳﻦ ﺷﻬﺮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ، ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺮ ﺁﻭﺍﺯﻩ ﺗﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﺮﺩﻳﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﺳﺖ، ﺍﮐﻨﻮﻥ ﻳﮑﯽ ﺑﻤﻦ ﺑﻨﻤﺎﯼ.‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺂﻣﻞ ﺑﻮﺩﻳﻢ، ﺑﻨﺰﺩﻳﮏ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺼﺎﺏ ﻳﮑﯽ ﺑﻬﻤﻴﻦ ﻭﺍﻗﻌﻪ ﮐﻪ ﺗﺮﺍ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﺑﻨﺰﺩﻳﮏ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺩﺭﺁﻣﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻭﯼ ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺆﺍﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻭﯼ ﻃﻠﺐ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮐﺮﺩ. ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﮔﻔﺖ ﻣﻴﺒﻴﻨﯽ، ﺁﻥ ﭼﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻧﻪ‬ ‫ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﺴﺖ. ﺁﻧﭽﻪ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﯽ ﭘﺴﺮ ﻗﺼﺎﺑﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﺪﺭ ﻗﺼﺎﺑﯽ ﺁﻣﻮﺧﺖ. ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺪﻭ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﺗﺎﺧﺖ. ﭘﻴﺮ ﺷﺒﻠﯽ‬ ‫ﺑﺮﺑﻮﺩ. ﺍﺯ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻤﮑﻪ ﺗﺎﺧﺖ، ﺍﺯ ﻣﮑﻪ ﺑﻤﺪﻳﻨﻪ ﺗﺎﺧﺖ، ﺍﺯ ﻣﺪﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﻘﺪﺱ ﺧﻀﺮ ﺑﻮﯼ ﻧﻤﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺩﻝ ﺧﻀﺮ ﺍﻓﮑﻨﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻗﺒﻮﻝ ﮐﺮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺻﺤﺒﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﻭ ﺑﺎﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﺑﺎﺯ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﯽ ﺭﺍ ﺭﻭﯼ ﺑﻮﯼ ﺁﻭﺭﺩ ﺗﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻇﻠﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﻣﻴﺸﻮﻧﺪ ﻭ ﺗﻮﺑﻪ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﻓﺪﺍ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﻋﺎﻟﻢ ﺳﻮﺧﺘﮕﺎﻥ ﻣﻴﺂﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﻣﺎ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ، ﮐﺮﺍﻣﺖ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ؟.. ﭘﺲ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﮐﺮﺍﻣﺘﯽ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻭﻗﺖ ﺑﺒﻴﻨﻢ. ﮔﻔﺖ: ﻧﻴﮏ ﺑﺒﻴﻦ، ﻧﻪ‬ ‫ﮐﺮﻡ ﺍﻭﺳﺖ ﮐﻪ ﭘﺴﺮ ﺑﺰﺭﮔﺶ ﺩﺭ ﺻﺪﺭ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺰﻣﻴﻦ ﻓﺮﻭ ﻧﺸﻮﺩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﻳﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﻭﯼ ﻧﻴﻔﺘﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ‬ ‫ﻭﯼ ﻓﺮﻭ ﻧﻴﺎﻳﺪ. ﺑﯽ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ، ﻭﻻﻳﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﯽ ﺁﻟﺖ ﻭ ﮐﺴﺐ، ﺭﻭﺯﯼ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺭﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﻧﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺗﺴﺖ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٣٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻳﺎ ﺟﻮﺍﻧﻤﺮﺩ، ﻣﺎ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻮ ﻫﻤﺎﻥ ﺍﻓﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ. ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﮔﻔﺖ ﻳﺎ ﺷﻴﺦ، ﻣﻦ ﺍﺯ ﺗﻮ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﻣﻴﻄﻠﺒﻢ،‬ ‫ﺗﻮ ﺍﺯ ﺷﻴﺦ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻣﻴﮕﻮﻳﯽ. ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ: ﻫﺮﮐﻪ ﺑﺠﻤﻠﻪ ﮐﺮﻳﻢ ﺭﺍ ﺑﻮﺩ، ﻫﻤﻪ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﻭ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﺑﻮﺩ. ﭘﺲ ﺗﺒﺴﻢ ﮐﺮﺩ ﻭ‬ ‫ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﺯﻭ ﺑﻮﯼ ﮔﻞ ﻭ ﻣﺸﮏ ﻭ ﻧﺴﻴﻢ ﺳﻤﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﮔﻮﻳﯽ ﻣﮕﺮ ﺁﻥ ﺑﺎﺩ ﻫﻤﯽ ﺍﺯ ﺧﺘﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﮐﺎﻥ ﺑﺎﺩ ﻫﻤﯽ ﺍﺯ ﺑﺮ ﻣﻌﺸﻮﻕ ﻣﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﺯﻳﺮﺍ ﮐﻪ ﺳﻬﻴﻠﯽ ﻭ ﺳﻬﻴﻞ ﺍﺯ ﻳﻤﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﺗﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ﮐﻢ ﺩﺭ ﺩﻫﻦ ﺍﻧﺠﻤﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﺍﻭﻝ ﺳﺨﻨﻢ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ﺍﻧﺪﺭ ﺩﻫﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﻫﺮ ﺑﺎﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﻮﯼ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﺑﻤﻦ ﺁﻳﺪ‬ ‫ﺑﺮ ﻫﺮ ﺯﻥ ﻭ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﮐﺠﺎ ﻣﻴﻮﺯﺩ ﺁﻥ ﺑﺎﺩ‬ ‫ﻧﯽ ﻧﯽ ﺯ ﺧﺘﻦ ﺑﺎﺩ ﭼﻨﺎﻥ ﺧﻮﺵ ﻧﻮﺯﺩ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﻫﺮ ﺷﺐ ﻧﮕﺮﺍﻧﻢ ﺑﻪ ﻳﻤﻦ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺁﻳﯽ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻢ ﮐﻪ ﺑﭙﻮﺷﻢ ﺻﻨﻤﺎ ﻧﺎﻡ ﺗﻮ ﺍﺯ ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺑﺎ ﻫﺮﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﻢ ﺍﮔﺮ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﻭﮔﺮﻧﻪ‬

‫ﭘﺲ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﮔﻔﺖ ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻖ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩﯼ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ، ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ﻭ ﻗﺎﻟﺖ ﻭ‬ ‫ﺣﺎﻟﺖ ﺁﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺎﺕ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺻﻠﯽ ﺍﷲ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﻭ ﺁﻟﻪ ﺍﺟﻤﻌﻴﻦ«.‬ ‫ﺧﻮﺍﻧﻨﺪﮔﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺍﻧﺪﻳﺸﻨﺪ: ﺁﻥ ﻣﺮﺩ »ﮐﺮﺍﻣﺖ« ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﺪ ﻭ ﺍﺑﻮﺳﻌﻴﺪ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺨﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ ﻭ ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺷﻴﺨﺶ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﺍﯼ ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺍﺯ ﺩﻋﻮﯼ »ﮐﺮﺍﻣﺖ«‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻧﮑﺸﻴﺪﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: »ﺑﻨﺪﻩ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺣﻖ ﭘﺎﮎ ﮔﺮﺩﺍﻧﺪ... ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻭ ﺳﮑﻨﺎﺕ ﺁﻥ ﺑﻨﺪﻩ ﻫﻤﻪ ﮐﺮﺍﻣﺖ ﮔﺮﺩﺩ«.‬

‫ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺯﺑﻮﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺷﺪﻧﺪ؟..‬

‫ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﯽ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺪﻩ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ. ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺴﺘﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺁﺳﺎﻧﯽ ﺯﺑﻮﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ؟!..‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﭼﮕﻮﻧﮕﯽ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﺮﺩﻡ ﺟﻨﮕﺠﻮ ﻭ ﺩﻟﻴﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎﯼ ﺑﺎﺳﺘﺎﻥ،‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﻟﺸﮑﺮ ﺁﺭﺍﺳﺘﯽ ﻭ ﺑﺠﻨﮕﻬﺎ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﯽ. ﺳﭙﺲ ﺍﺳﻼﻡ ﭼﻮﻥ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺭﺍ ﺑﻬﻤﻪ ﮐﺲ ﺑﺎﻳﺎ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪ،‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﮐﻪ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ﺑﺠﻨﮕﺠﻮﻳﯽ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻫﺎﯼ ﺻﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﯼ ﺻﺪﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻫﺠﺮﯼ ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﻴﺮﻳﻢ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺩﻟﻴﺮﯼ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺳﺎﻣﺎﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﻧﺒﻮﻩ‬ ‫ﺗﺮﮐﺎﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺟﻠﻮ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﻫﺠﻮﻡ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻨﺪ، ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺍﺳﺘﺨﺮﯼ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺳﻴﺼﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺳﻮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺯ ﻧﮕﻪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻏﺰﻧﻮﯼ ﺑﺎ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﮑﺸﻮﺭ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﭘﻬﻨﺎﻭﺭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ‬ ‫ﺗﺎﺧﺘﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻴﮕﺸﺎﺩ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺟﻬﺎ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺩﻳﻠﻤﻴﺎﻥ ﻭ ﮔﻴﻼﻧﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ، ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩ‬ ‫ﻣﻴﻨﻬﺎﺩﻧﺪ، ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺑﻮﻳﻪ ﺗﺎ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﺭﺍ ﺯﻳﺮﺩﺳﺖ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﻫﻤﻴﻦ ﺩﻭﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﻟﺸﮑﺮﮐﺸﻴﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﻫﻤﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺩﻭﺳﺘﯽ ﻭ ﻧﺮﻣﺮﻭﻳﯽ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺎ ﺍﻳﻨﻬﻤﻪ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻭ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻮﺭ، ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﺪ ﮐﻪ ﺳﺎﻻﻧﻪ ﺩﻩ ﻫﺰﺍﺭﻫﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺁﻫﻨﮓ ﺁﺳﻴﺎﯼ‬ ‫ﮐﻮﭼﮏ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺳﺎﻟﻪ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺭﻭﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﭘﺎ ﺷﺪﯼ، ﻫﻤﺪﺳﺘﯽ‬ ‫ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ. ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﻴﻴﺎﺑﻴﻢ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺑﺎﻳﻦ ﺁﻫﻨﮓ ﺭﻭﺍﻧﻪ ﺁﺳﻴﺎﯼ ﮐﻮﭼﮏ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺳﺮﺷﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻟﺒﺮﻳﺰ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﺳﺘﺨﺮﯼ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻣﻦ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺑﺨﺎﻧﻪ ﻫﺮ ﺩﻫﮕﺎﻧﯽ ﮐﻪ ﺭﻓﺘﻢ، ﺍﺳﺒﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﺒﻞ ﺑﺴﺘﻪ، ﺷﻤﺸﻴﺮﯼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﻮﺍﺭ‬ ‫ﺁﻭﻳﺨﺘﻪ ﺩﻳﺪﻡ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺗﺎ ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﯼ ﺻﺪﻩ ﭘﻨﺠﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺍﻳﻦ ﺻﺪﻩ ﻣﻴﮕﺬﺭﺩ، ﻭ ﺻﺪﻩ ﺷﺸﻢ ﺍﺯ ﭘﯽ ﺁﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻏﺎﺯﻫﺎﯼ ﺻﺪﻩ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﭼﺎﺭ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﺗﺎﺯ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭼﻴﺴﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺭﻭﺑﺮﻭ‬ ‫ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﻢ. ﺯﻳﺮﺍ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﻤﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺁﻣﺪ، ﭼﻬﺎﺭﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﺑﻮﻳﺮﺍﻥ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻬﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭ ﮐﺸﺘﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺑﺮﺩﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺯﻧﺎﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﺍﺯ ﺳﺘﻢ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺁﻧﺠﺎﻫﺎ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﺪﺍﺷﺖ. ﺑﺎ ﺍﻳﻨﺤﺎﻝ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻭ‬ ‫ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﻭ ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﻓﺎﺭﺱ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ، ﻭ ﮐﺴﯽ ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻴﻔﺘﺎﺩ ﮐﻪ ﺩﺳﺘﻪ ﺍﯼ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺑﻴﺎﺭﯼ‬ ‫ﺁﻥ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺷﺘﺎﺑﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺎﻳﻨﺴﻮ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ، ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﮐﻨﺪ. ﺍﺯ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﻡ، ﻳﮑﯽ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﻨﻤﻮﺩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٥٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﺩﻭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺳﺮﺩﺍﺭﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻨﺎﻡ ﻳﻤﻪ ﻭ ﺳﻮﺗﺎﯼ ﺑﺎ ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ، ﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻴﺤﻮﻥ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺎﺯﻧﺪﺭﺍﻥ، ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭ ﻭ ﻭﺭﺍﻣﻴﻦ، ﺑﻪ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﻫﺎ ﺑﮑﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺁﺯﺍﺭ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺂﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺭﻓﺘﻪ، ﺯﻣﺴﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ‬ ‫ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺴﺮ ﺑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺩﻟﻴﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺠﻨﮓ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ ﻭ ﺩﺳﺖ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺗﺎﺑﻨﺪ ﻭ ﻧﻪ ﮐﺎﺭﺩﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﺭﯼ ﺍﺯ‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻳﻨﻬﺎﺭﺧﻮﺍﻫﯽ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮔﺰﻧﺪ ﻧﮕﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺳﺒﮑﺴﺮﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺭﻣﻴﺂﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﻴﺴﺮ ﻭ ﺳﺎﻣﺎﻥ ﺟﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺧﻴﺰﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻫﺮﭼﻪ ﺯﻭﺩﺗﺮ ﺷﮑﺴﺖ ﺧﻮﺭﺩﻩ، ﺯﺑﻮﻥ ﺩﺷﻤﻦ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻳﻪ ﮐﺎﺭﺩﺍﻧﯽ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﯼ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻃﻐﺮﺍﻳﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﻧﻴﺮﻭ ﺍﻧﺪﻭﺧﺖ ﻭ ﺑﺎﺭﻭﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺭﺍ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ، ﻭ ﺍﺯ ﻳﮑﺴﻮ ﺳﺒﮑﺴﺮﯼ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ، ﻓﺮﺳﺘﺎﺩﮔﺎﻥ‬ ‫ﺑﻤﻐﻮﻻﻥ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ ﻭ ﺩﺭ ﺁﺷﺘﯽ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﯽ ﮐﻮﻓﺖ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻳﮏ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺑﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺮﻭ ﺧﻮﺍﻫﺶ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ، ﺑﺴﺮ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻧﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺷﻬﺮ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﺮﻭ ﻭ ﺑﻠﺦ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻭ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺁﺳﻴﺒﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﻳﻤﻪ ﻭ ﺳﻮﺗﺎﯼ ﭼﻮﻥ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ‬ ‫ﮐﻨﻨﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻗﻔﻘﺎﺯ ﻭ ﮔﺮﺟﺴﺘﺎﻥ ﻭ ﺷﻤﺎﻝ ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺧﺰﺭ ﺑﻠﺸﮑﺮﮔﺎﻩ ﺧﻮﺩ ﭘﻴﻮﺳﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﺛﻴﺮ ﺩﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ، ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺁﺭﯼ، ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭﺁﻳﻨﺪ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭﮐﻨﺎﻥ ﻭ ﺗﺎﺭﺍﺝ ﮐﻨﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺮ ﺑﻴﺮﻭﻥ‬ ‫ﺭﻭﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺯﺑﻮﻥ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺟﻠﻮ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺍﮔﺮ ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪﯼ، ﻳﮑﺘﻦ ﺍﺯ ﺁﻥ‬ ‫ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺯﻧﺪﻩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﻧﺮﻓﺘﯽ. ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩ، ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﮐﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮔﺮﺩﻧﻪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺭﻩ ﺟﻠﻮﺷﺎﻥ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﺮﺷﺎﻥ ﺗﺎﺯﻧﺪ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﮔﺮﻳﺰ ﮐﻨﻨﺪ. ﻣﺮﺩﻡ ﺍﮔﺮ ﺑﺸﻮﺭﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺟﻨﮓ ﮔﺮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺩﻟﻴﺮﺍﻧﯽ ﺑﺮﺧﻴﺰﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﺎﻥ ﮐﺎﺭﺩﺍﻥ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻳﺪ. ﺳﺨﻦ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻧﺸﻮﺭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﭼﻨﺎﻥ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﺪﻩ، ﺑﺘﮑﺎﻧﯽ ﺑﺮﻧﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﻣﻴﭙﺮﺳﻴﻢ: ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺪﺭﺩﯼ ﻭ ﺳﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﮐﺠﺎ ﺑﻮﺩﻩ؟!.. ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺮﮔﯽ ﻭ ﭘﺴﺘﯽ ﭼﻪ ﺷﻮﻧﺪﯼ ﺩﺍﺷﺘﻪ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻧﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﻩ ﻫﺎﯼ ﭼﻬﺎﺭﻡ ﻭ ﭘﻨﺠﻢ ﺁﻥ ﺩﻟﻴﺮﻳﻬﺎ ﻭ ﺟﻨﮕﺠﻮﻳﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﻤﻮﺩﻧﺪ؟!.. ﭘﺲ ﭼﻪ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪﻩ ﻫﻔﺘﻢ ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺩﺭﻣﺎﻧﺪﮔﯽ ﻭ ﺯﺑﻮﻧﯽ ﺭﺍ ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ؟!.. ﺁﻳﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﭼﻪ ﺭﺥ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﻮﺩ؟!..‬ ‫ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﮐﺴﯽ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﻭ ﺟﺴﺘﺠﻮﻳﯽ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﻭ ﭘﺎﺳﺨﯽ ﺑﺎﻳﻦ ﭘﺮﺳﺸﻬﺎ ﺩﺍﺩﻩ ﻧﺸﺪﻩ. ﻭﻟﯽ ﻣﺎ ﭘﺎﺳﺦ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﻢ.‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﺩﻭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻨﺪ ﺭﺷﺘﻪ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺯﻫﺮﺁﻟﻮﺩﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﻩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻫﻤﮕﯽ‬ ‫ﺭﺍ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺳﻬﺸﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ. ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ‬ ‫ﻭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺳﻮﻡ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩ )ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻓﺘﺮﭼﻪ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﺭﺍ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٦٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﺟﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ١ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ(. ﺁﻧﭽﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺳﺴﺖ ﻭ ﺑﻴﺮﮒ ﺳﺎﺧﺘﻪ، ﻭ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺁﺳﺎﻥ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ، ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻧﻴﻬﺎ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﺳﺖ.‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﺎ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ، ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺳﺮﮐﺸﻴﻬﺎﯼ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺁﻭﺭﺩ‬ ‫ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﻟﺸﮑﺮﻫﺎﯼ ﺟﻨﮓ ﺁﺯﻣﻮﺩﻩ ﺭﺍ )ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪﯼ ﺟﻠﻮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ( ﺗﺮﺳﻨﺪﮔﯽ ﻭ ﮐﺎﺭﻧﺪﺍﻧﯽ ﺍﻭ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﭘﺴﺘﻴﻬﺎ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ، ﺩﺳﺘﯽ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﻢ: ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺁﻥ ﻗﺼﺎﺑﻴﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﮑﺮﺩﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ؟!.. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﺎﺭﯼ ﻫﻢ ﻣﻴﻬﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺘﺎﻓﺘﻨﺪ؟!.. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺂﻳﻨﺪﻩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﻨﺪﻳﺸﻴﺪﻧﺪ؟!.. ﻫﻤﻪ‬ ‫ﭼﻴﺰ ﺑﮑﻨﺎﺭ، ﺑﺂﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﭼﻪ ﮔﻮﻳﻴﻢ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺗﺎﺧﺖ ﻭ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻳﻤﻪ ﻭ ﺳﻮﺗﺎﯼ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻧﻨﻤﻮﺩﻧﺪ؟!.. ﻳﮏ‬ ‫ﻣﺮﺩﻣﯽ ﮐﻪ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺑﺂﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﯼ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻧﺰﺩﻳﮑﯽ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺪﻳﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺠﻨﺒﻨﺪ ﻭ ﺑﺸﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭼﺎﺭﻩ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﺟﻨﮓ ﺍﺯ ﺭﻭﺑﺮﻭ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ، ﺳﺮ ﮔﺮﺩﻧﻪ ﻫﺎ ﺭﺍ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺩﺭ ﭘﺸﺖ ﺩﻳﻮﺍﺭﻫﺎﯼ ﺷﻬﺮ ﺑﺎﻳﺴﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯﯼ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺩﺭ ﺷﻬﺮﻫﺎ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﻳﻬﺎ ﺍﻧﺒﻮﻩ ﺗﺮ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ. ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﭘﺸﺘﮕﺮﻣﯽ ﺑﻤﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻳﮏ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺩﻩ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﭼﺸﺪﻩ ﮐﻪ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﺯﺑﻮﻧﯽ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﭘﺎﺳﺦ ﻫﻤﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﻳﻢ. ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﺎﻳﺮﺍﻥ ﺁﻣﺪﻧﺪ، ﺍﺯ ﺩﻳﺮﺑﺎﺯ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺸﻮﺭ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﮐﺸﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﻭ ﺟﻨﮓ‬ ‫ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﻭ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺍﺯ ﻳﺎﺩﻫﺎ ﺭﻓﺘﻪ، ﻭ ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﮔﻔﺘﮕﻮﻫﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ـ ﺍﺯ ﺑﯽ ﺍﺭﺟﯽ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺑﺪﯼ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺑﻮﺩﻥ ﮐﻮﺷﺶ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ـ ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﻬﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩﻧﺪ،‬ ‫ﻟﻴﮑﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﻬﻤﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍﻩ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻳﮏ ﮐﺘﺎﺏ ﻧﻴﮑﯽ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﻮﺍﻩ ﻧﻴﮑﯽ ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ‬ ‫ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٨٧٥ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻟﺲ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻣﺼﺮ ﻭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﻤﮑﻪ ﺭﻓﺘﻪ ﻭ ﺩﺭ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ، ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺳﻮﺭﻳﺎ ﻭ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ، ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﺁﮔﺎﻫﻴﻬﺎﯼ ﻧﻴﮑﯽ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺑﻤﺎ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺑﻨﻮﺷﺘﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺁﺳﻮﺩﮔﯽ ﻭ ﺧﻮﺷﯽ ﺭﻭﺯ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭﯼ ﺷﺪﻩ، ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﻭ‬ ‫ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﯽ ﻭ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻴﮑﯽ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩﻧﻤﺎﻳﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻭﺍﻋﻈﺎﻥ ﻣﺮﺩﻣﺮﺍ ﺑﮕﺮﻳﺴﺘﻦ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ »ﻋﺸﻖ ﺑﺨﺪﺍ« ﻭ »ﻭﺟﺪ« ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﻣﻴﺮﻓﺘﻪ. ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺍﺑﻦ ﺟﻮﺯﯼ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﻳﻦ ﻭﺍﻋﻆ ﺁﻧﺠﺎ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ ﻭ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﺒﺮ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﺪﻩ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻣﻴﮕﺮﻳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﺑﺎﺭ ﮐﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺴﺮ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﻭ‬ ‫ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﻭ ﭘﺎﺭﺳﺎﻳﯽ ﮔﺰﻳﺪﻥ ﻭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺏ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻪ، ﺷﻤﺎ ﻳﮑﺠﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻧﺨﻮﺍﻫﻴﺪ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ ﮐﻪ ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺑﻤﻴﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﻭﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻧﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﻭ ﺟﻨﮓ ﺑﺎ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺎﯼ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﺎﻥ ﻭ ﺍﻣﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﺳﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ »ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ، ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬

‫١- ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﭽﻪ »ﺣﺎﻓﻆ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ؟« ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺑﺎﻃﻨﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﻛﺘﺎﺑﭽﻪ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺷﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٧٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﻴﮏ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﭼﻪ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ‬ ‫ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻓﻬﻢ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺩﺭﻣﻴﺎﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻨﮏ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﻴﻢ:‬ ‫ﻳﻤﻪ ﻭ ﺳﻮﺗﺎﯼ ﺑﺎ ﺳﯽ ﻫﺰﺍﺭ ﺗﻦ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺮ ﮐﺸﻮﺭ ﺩﺭﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺴﺮﺵ ﺩﺭ ﺭﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺧﻮﻧﻬﺎ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎ‬ ‫ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﭼﻬﺎﺭ ﺳﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﯽ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻴﮕﻔﺖ ﻭ ﺳﭙﺲ ﻧﻴﺰ ﺑﺨﺮﺍﺳﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺗﺎ ﻏﺰﻧﻴﻦ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺖ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﺑﺎ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﮐﻪ ﺑﺒﺮﺩﮔﯽ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺑﻤﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻳﺪ. ﭘﺴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻭ، ﺍﮐﺘﺎﯼ ﻭ ﺗﻮﻟﯽ ﺩﺭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﻭ ﻭﻳﺮﺍﻧﻴﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺮﺩﻩ، ﺷﻬﺮﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺁﻳﺎ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻳﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮐﻨﻨﺪ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺴﺘﯽ ﺍﺯ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﭘﻨﺪ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺁﻥ ﺑﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺮﺩ؟!.. ﺁﻳﺎ ﻧﺒﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ؟!..‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﻴﮏ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﭘﺮﻭﺍﻳﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﯼ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﺍﻧﻪ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﻫﺮ‬ ‫ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺩﺭ ﭘﯽ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻣﺎ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﻣﻴﺨﻮﺍﻧﻴﻢ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﻣﺎﻳﻪ ﺷﮕﻔﺖ ﻭ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﻭ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﻬﺎ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﺪﺭﺳﻪ »ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ« ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ ﻧﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻧﻴﺎﻳﺶ ﺑﺘﺨﺖ ﺧﻼﻓﺖ ﻧﺸﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ‬ ‫٥٢٦ )ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﮔﺸﺖ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ( ﺁﻏﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﻥ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩ. ﻭ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ١٣٦ ﭘﺎﻳﺎﻥ‬ ‫ﻳﺎﻓﺖ، ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺑﮕﺸﺎﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺻﺪ ﺻﻮﻓﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻧﺸﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺧﻮﺭﺍﮎ ﻭ ﻧﻮﺷﺎﮎ ﻭ‬ ‫ﭘﻮﺷﺎﮎ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺘﻬﺎﯼ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺭﺍ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻣﺪﺭﺳﻪ ﻧﺎﻣﺶ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ »ﺗﻤﺪﻥ ﺍﺳﻼﻣﯽ« ﺑﺸﻤﺎﺭ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﻭﻟﯽ ﺍﮔﺮ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﯽ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺳﺴﺘﯽ ﻭ ﺑﻴﺮﮔﯽ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﮐﺴﺎﻥ ﺍﻭﺳﺖ. ﺍﮔﺮ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﮐﻮﺭﺩﺭﻭﻥ ﻭ‬ ‫ﭘﺴﺖ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪﯼ، ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮐﻴﻨﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻐﻮﻟﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﻟﻬﺎﯼ ﭘﺮ‬ ‫ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﺯ ﻳﺎﺩ ﻧﺒﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺑﺘﮑﺎﻥ ﺁﻣﺪﻩ، ﺩﺭ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﭼﺎﺭﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﭼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺻﻮﻓﯽ ﻭ ﭼﻪ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺠﺎﯼ‬ ‫ﻫﺮ ﮐﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻳﺎﺩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻓﻦ ﺟﻨﮓ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻳﺨﺘﻪ ﺑﺴﭙﺎﻫﻴﺎﻥ ﺩﻫﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺟﻨﮓ ﺧﺮﺩ ﻭ ﺩﮊﻫﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩ ﮔﺰﺍﺭﺩ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻫﻔﺖ ﺳﺎﻝ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﻧﮕﺬﺷﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﮐﺮﺩﻩ، ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﺑﺴﺎﺧﺘﻦ‬ ‫ﻣﺪﺭﺳﻪ )ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﺑﮕﻮﻳﻢ: ﻻﻧﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺗﺮﺍﺷﯽ ﻭ ﺻﻮﻓﯽ ﺳﺎﺯﯼ( ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﻭ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺎ ﺷﮑﻮﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﺍﺯ ﻏﻴﺮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ، ﺑﻠﮑﻪ ﺍﺯ ﺧﺮﺩ ﻭ ﻓﻬﻢ، ﭼﻴﺰﯼ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻧﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺳﺰﺍﻳﺸﺎﻥ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﺎﺭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ ﻭ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺁﺗﺶ ﺯﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﺒﺮﺩﮔﯽ ﺑﺮﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﭼﻬﻞ‬ ‫ﺭﻭﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﮐﻨﻨﺪ.‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﮔﻮﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﻪ ﭘﺴﺘﯽ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺮﺩﻡ ﻭ ﺁﮔﻨﺪﮔﯽ ﻣﻐﺰﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺁﻥ ﮔﻠﺴﺘﺎﻥ ﺳﻌﺪﯼ‬ ‫ﻭ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺍﻭﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺯﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﺁﻥ ﺳﺘﻤﻬﺎﯼ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﺭﺍ ﺩﻳﺪﻩ ﻭ ﻧﺎﻟﻪ ﻫﺎﯼ ﺳﺘﻤﺪﻳﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﻣﻐﺰﺵ ﭼﻨﺎﻥ ﺁﮔﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻫﻴﭻ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﮐﻤﺘﺮﻳﻦ ﺳﻬﺸﯽ ﺩﺭﻭ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻣﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﺩﺭ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٨٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺳﺘﻤﻬﺎ ﻧﻤﻴﮑﻨﺪ ﻭ ﺳﻬﺸﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﻧﺸﺎﻥ ﻧﻤﻴﺪﻫﺪ. ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﻏﺰﻝ ﻣﻴﺒﺎﻓﺪ، ﻗﺼﻴﺪﻩ‬ ‫ﻣﻴﺴﺎﺯﺩ، ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﻳﺎﺭ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ، ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﺑﭙﻮﻟﺪﺍﺭﺍﻥ ﻣﻴﻨﻤﺎﻳﺪ، ﻭ ﭘﻨﺪﻫﺎﯼ ﺑﻴﺨﺮﺩﺍﻧﻪ ﻣﻴﺪﻫﺪ. ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﻝ ٦٥٦ ﮐﻪ ﺳﺎﻝ‬ ‫ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻣﻴﺒﻮﺩ، ﺳﺎﻝ ﺧﻮﺷﯽ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﻨﺎﻣﺪ.‬ ‫ﺯ ﻫﺠﺮﺕ ﺷﺸﺼﺪ ﻭ ﭘﻨﺠﺎﻩ ﻭ ﺷﺶ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﺪﺕ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺭﺍ ﻭﻗﺖ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﺩ‬ ‫ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺷﻌﺮﻫﺎﯼ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺑﺰﺭﮒ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺟﺎ ﻳﺎﺩﯼ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﻓﺘﻪ: ﻳﮑﯽ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺑﺎﻧﮕﻴﺰﺵ ﭼﺎﭘﻠﻮﺳﯽ ﻭ‬ ‫ﭘﺴﺘﯽ ﺑﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻣﺴﺘﻌﺼﻢ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﻣﻴﺨﻮﺭﺩ ﻭ ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺧﻮﻥ ﻣﻴﮕﺮﻳﺎﻧﺪ:‬ ‫ﺩﺭ ﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﮏ ﻣﺴﺘﻌﺼﻢ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﺁﺳﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺣﻖ ﺑﻮﺩ ﮔﺮ ﺧﻮﻥ ﺑﺒﺎﺭﺩ ﺑﺮ ﺯﻣﻴﻦ‬ ‫ﺗﻨﻬﺎ ﻣﺴﺘﻌﺼﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺳﻌﺪﯼ ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﺑﮑﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺶ ﺍﻓﺴﻮﺱ ﺧﻮﺭﺩ.‬ ‫ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺰﻟﻴﺎﺗﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﺷﺘﯽ ﺭﺍ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻴﮑﺸﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺁﻥ ﺩﻟﺨﮑﻴﻬﺎﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﻗﺘﻞ ﺩﺭ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫ﺷﻤﺸﻴﺮ‬ ‫ﻫﻤﭽﻮ‬ ‫ﺑﻮﻕ ﺭﻭﻳﻴﻦ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻗﺒﻴﻠﻪ ﻧﻬﺎﺩ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ:‬ ‫ﻧﺸﺎﻳﺪ ﮐﻪ ﻧﺎﻣﺖ ﻧﻬﻨﺪ ﺁﺩﻣﯽ‬ ‫ﺗﻮ ﮐﺰ ﻣﺤﻨﺖ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﯽ ﻏﻤﯽ‬ ‫ﻭ ﺑﻲ ﻏﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﺎﻋﺮ ﻭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ ﮔﻮﺍﻩ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺣﺎﻝ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺁﻧﺮﻭﺯ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻓﺮﺍﺧﺴﺖ ﻭ ﻣﻴﺘﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺖ. ﺍﻳﻨﮑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺁﺩﻣﻴﺎﻥ ﺑﻪ‬ ‫ﺩﻳﻦ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ، ﺑﻴﮏ ﺭﺍﻫﯽ ﻧﻴﺎﺯﻣﻨﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺑﺮﺍﯼ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ )ﻭ‬ ‫ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﺎﻥ( ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎﻻﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺩﻳﻦ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﺷﻤﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﺪ ﮐﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻳﻪ ﺗﺒﺎﻫﯽ ﺻﺪ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻣﺮﺩﻡ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ، ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮﻥ ﺻﺪ ﻫﺰﺍﺭﺍﻥ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺷﻮﻡ ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺩﻟﺴﺮﺩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺗﻨﺒﻠﯽ‬ ‫ﻭ ﭘﺴﺘﯽ ﮐﺸﺎﻧﻨﺪ. ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺟﻨﮓ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺑﺪ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺧﺎﻧﻘﺎﻩ ﻧﺸﻴﻨﯽ ﻭ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﺸﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﮕﻤﺎﻥ ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ »ﻣﺠﺎﺩﻟﻪ ﺑﺎ ﻧﻔﺲ« ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻧﺪ، »ﺟﻬﺎﺩ ﺍﮐﺒﺮ« ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺩﻭﺳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻟﻬﺎ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺑﺎﻓﻨﺪﮔﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺩﺍﻧﺶ ﻭ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﻴﮑﯽ ﺑﯽ ﺑﻬﺮﻩ ﺳﺎﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﻫﺴﺖ. ﺩﺍﺳﺘﺎﻧﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﮔﻮﺍﻩ ﺭﻭﺷﻦ ﺩﻳﮕﺮﯼ‬ ‫ﺑﺎﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﻣﺎﺳﺖ: ﻣﺜﻼ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍﺯﯼ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ، ﺍﺯ ﮐﺴﺎﻧﯽ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻣﻴﺰﻳﺴﺘﻪ ﻭ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺁﻫﻨﮓ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﺴﻮﯼ ﺭﯼ ﺷﻨﻴﺪﻩ، ﺍﺯ ﺁﻧﺠﺎ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﺩﺭ »ﻣﺮﺻﺎﺩﺍﻟﻌﺒﺎﺩ«‬ ‫ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﺪ:‬ ‫»ﭼﻮﻥ ﻗﻬﺮ ﻭ ﻏﻠﺒﻪ ﺁﻥ ﻣﻼﻋﻴﻦ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪ، ﻗﺮﻳﺐ ﻳﮏ ﺳﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺩﺭ ﺩﻳﺎﺭ ﻋﺮﺍﻕ ﺻﺒﺮ ﻣﻴﮑﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻣﻴﺪ ﺁﻧﮑﻪ ﻣﮕﺮ‬ ‫ﺷﺐ ﺩﻳﺠﻮﺭ ﻓﺘﻨﻪ ﻭ ﺑﻼ ﺭﺍ ﺻﺒﺢ ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺑﺪﻣﺪ ﻭ ﺧﻮﺭﺷﻴﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗﯽ ﻃﻠﻮﻉ ﮐﻨﺪ. ﻫﺮﮔﻮﻧﻪ ﻣﻘﺎﺳﺎﺕ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﻣﺤﻦ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻴﮑﺮﺩ‬ ‫ﺗﺎ ﺍﺯ ﺳﺮ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﻭ ﻋﻮﺍﺭﺕ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻣﻔﺎﺭﻗﺖ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺗﺮﮎ ﻣﻘﺮ ﻭ ﻣﺴﮑﻦ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ. ﻧﻪ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻳﻨﺮﺍ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺲ ﻣﻐﺰﺵ ﺁﮔﻨﺪﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﻫﻴﭻ ﺑﻴﺎﺩ ﻧﻤﻴﺂﻭﺭﺩ ﮐﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﻫﻢ ﻣﻴﻬﻨﺎﻧﺶ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٩٤‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﻤﻠﮕﯽ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﻳﺎﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﺭﺩ ﻭ ﻧﻪ ﺩﻝ ﺑﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺟﻤﻠﻪ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﻫﻼﮎ ﻭ ﺗﻠﻒ ﺑﮕﺰﺍﺭﺩ ﻭ ﻋﺎﻗﺒﺖ ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺑﻼ ﺑﻐﺎﻳﺖ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﻣﺤﻨﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎﻳﺖ ﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺠﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﺩ ﺑﺎﺳﺘﺨﻮﺍﻥ )ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ( ﺑﺮﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺧﻮﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮ‬ ‫ﻓﺮﻣﺎﻥ ﻳﺎ ﺍﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﮑﻢ ﺍﻧﻔﺴﮑﻢ ﻻ ﻳﻀﺮﮐﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ ﺍﺫﺍ ﺍﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ﻗﻴﺎﻡ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺗﺮﮎ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﮔﻔﺘﻦ )ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺠﺎ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﻓﻘﺪ ﺭﺑﺢ( ﺑﺮﺧﻮﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﺑﺮ ﺳﻨﺖ )ﺍﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻤﺎ ﻻﻳﻄﺎﻕ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ( ﺭﻓﺘﻦ ﻭ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺑﻼ ﺳﭙﺮﺩﻥ.‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻼ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﭙﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﻫﻴﭽﮑﺲ ﻣﺮ ﺗﺮﺍ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﺑﯽ ﺑﻼ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺷﻤﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﻭﻗﺖ ﭘﻴﭽﺎﭘﻴﭻ‬

‫ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺍﺯ ﺷﻬﺮ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﮐﻪ ﻣﺴﮑﻦ ﺑﻮﺩ، ﺷﺐ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻣﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺟﻤﻌﯽ ﺍﺯ ﻋﺰﻳﺰﺍﻥ ﻭ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺩﺭ ﻣﻌﺮﺽ ﺧﻄﺮﯼ‬ ‫ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻤﺎﻣﺘﺮ ﺩﺭ ﺷﻬﻮﺭ ﺳﻨﻪ ﺛﻤﺎﻥ ﻭ ﺳﺘﻤﺎﺋﻪ ﺑﺮ ﺭﺍﻩ ﺍﺭﺩﺑﻴﻞ ﺭﻭﺍﻥ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮ ﻋﻘﺐ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺧﺒﺮ ﺭﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﮐﻔﺎﺭ ﺩﻣﺮﻫﻢ ﺍﷲ‬ ‫ﺑﺸﻬﺮ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺭﺳﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺣﺼﺎﺭ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﻭ ﺍﻫﻞ ﺷﻬﺮ ﺑﻘﺪﺭ ﻭﺳﻊ ﺑﮑﻮﺷﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﯽ ﺷﻬﻴﺪ ﺷﺪﻧﺪ. ﻋﺎﻗﺒﺖ ﺩﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺷﻬﺮ‬ ‫ﺑﺴﺘﺪﻧﺪ ﻭ ﺑﺴﯽ ﻋﻮﺭﺍﺕ ﻭ ﺍﻃﻔﺎﻝ ﺭﺍ ﺍﺳﻴﺮ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺸﻬﺮ ﺭﯼ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺷﻬﻴﺪ ﮐﺮﺩﻧﺪ. ﺷﻌﺮ:‬ ‫ﻭﺯ ﮔﻠﺒﻦ ﻣﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﺮﮔﯽ«.‬ ‫ﺑﺎﺭﻳﺪ ﺑﺒﺎﻍ ﻣﺎ ﺗﮕﺮﮔﯽ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﺑﺨﻮﺍﻧﻴﺪ ﺗﺎ ﺑﺪﺍﻧﻴﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ‬ ‫ﻳﮑﺴﺎﻝ ﺷﮑﻴﺒﻴﺪﻡ ﺗﺎ ﺑﻼﯼ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻳﺎﺑﺪ. ﺍﻳﻦ ﻧﺎﺩﺍﻥ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﮐﻪ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ. ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ‬ ‫ﺩﺭ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀﺍﻟﻨﻬﺮ ﻭ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﭼﻨﺪﺍﻧﮑﻪ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺑﮑﺸﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ )ﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﺪﺍﻥ( ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻢ ﻭ ﺗﺮﺱ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﺑﺎﻳﻦ ﺍﻣﻴﺪ ﻣﻴﺸﮑﻴﺒﻴﺪﻩ ﻭ ﺍﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﯽ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮑﻮﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻼ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺩﻭﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻭ ﻭ ﻫﺮ ﺳﺮﺟﻨﺒﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﭘﻴﺶ ﺍﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺸﻮﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻨﮕﻬﺪﺍﺭﯼ ﺧﺎﻧﺪﺍﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻭﺍ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎﻧﺪﻳﺸﻪ ﺍﻭ ﻧﻤﻴﺮﺳﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮ ﭘﺴﺘﯽ ﺭﺍ ﻧﮕﺮﻳﺪ ﮐﻪ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ، ﻭ ﺧﻮﺩ ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﻦ »ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ« ﮐﻪ ﺍﻓﺰﺍﺭ ﮐﺎﺭﺵ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ، ﺍﺯ ﻫﻤﺪﺍﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩﻩ. ﻣﺮﺩﮎ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺭﯼ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺧﺎﻧﺪﺍﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺴﺖ، ﺑﺎ ﻫﻢ‬ ‫ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﮔﺮﻳﺨﺘﻨﺴﺖ، ﺑﺎ ﻫﻢ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ. ﺁﻳﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻴﺮﮔﯽ ﺟﺰ ﺍﺯ ﮐﻮﻟﻴﺎﻥ ﭘﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩ ﺳﺮ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺯﺩ؟!..‬ ‫ﺑﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ، ﺁﻥ ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ: »ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺍﺕ ﺗﺒﻴﺢ ﺍﻟﻤﺤﻈﻮﺭﺍﺕ«١. ﺍﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻓﻘﻬﯽ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ‬ ‫ﺷﺪﻩ ﺁﻳﺎ ﺟﺎﻳﺶ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ؟!.. ﺗﻮ ﭼﺮﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺑﭽﮕﺎﻧﺖ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺮﯼ؟!.. ﺁﻥ ﺁﻳﻪ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎﺭﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﺳﻼﻡ ﺍﮔﺮ ﮐﺴﯽ ﻣﺴﻠﻤﺎﻥ ﻣﻴﮕﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﺧﻮﻳﺸﺎﻧﺶ ﺩﺭ ﺑﺖ ﭘﺮﺳﺘﯽ ﻣﻴﻤﺎﻧﺪﻧﺪ، ﺑﺎﻭ ﺑﺎﮐﯽ ﻧﻤﻴﺒﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ‬ ‫ﮐﺠﺎ ﻭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺷﻤﻦ ﺳﭙﺮﺩﻥ ﻭ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﻳﺨﺘﻦ ﮐﺠﺎﺳﺖ؟!..‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﯼ ﻣﻴﺒﺎﻓﺘﻨﺪ، ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺍﺯ ﺣﺪﻳﺚ ﻭ ﺍﺯ ﺷﻌﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ، ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ‬ ‫ﺳﺎﺯﺷﯽ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﻴﺂﻭﺭﺩﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻫﻤﻴﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﺭﺍ ﮐﺮﺩﻩ:‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺑﻼ ﺩﻳﺪ ﺩﺭ ﺳﭙﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﯽ ﺑﻼ ﻧﺎﺯﻧﻴﻦ ﺷﻤﺮﺩ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫ﺁﻳﺎ ﺍﻳﻦ ﺷﻌﺮ ﺩﺭ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻳﺎ ﺩﺭ ﻧﮑﻮﻫﺶ؟!..‬

‫١- »ﺩﺭ ﻧﺎﭼﺎﺭﻱ ﺑﻨﺎﺳﺰﺍ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺭﺁﻣﺪ«.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٠٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻴﮑﯽ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻧﺴﺖ. ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻧﻴﮑﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ‬ ‫ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﺭ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ﺑﯽ ﭘﺮﻭﺍ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻭ ﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﺮ ﺭﺍﻫﯽ ﮐﻪ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻣﺪ )ﺍﮔﺮﭼﻪ‬ ‫ﺍﺯ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﺑﺎﺷﺪ( ﺑﺨﻮﺭﻧﺪ، ﻭ ﺩﺭ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺩﻭﺧﺘﻪ، ﺑﺎﺯ ﺷﺪﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﻮﺳﻨﺪ ﻭ ﺍﮔﺮ ﺑﺎﺯ ﻧﺸﺪ، ﺟﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ ﺩﺭﺟﻪ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﻴﺴﺖ.‬

‫ﻳﻚ ﺩﺭﻭﻳﺶ ﺑﺎ ﻳﻚ ﮔﺪﺍ )ﺩﺭ ﻣﺮﻧﺪ(‬ ‫ﭘﻴﻜﺮﻩ ﺍﺯ ﺗﻮﺭﺩﻭﻣﻨﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺸﺘﺎﺩ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺳﺖ.‬

‫ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ‬

‫ﻣﺎ ﺍﮔﺮ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺳﻼﻡ ﺭﺍ ﺗﺎ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﭼﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪ ﺑﮕﻨﺠﺎﻧﻴﻢ، ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ:‬ ‫ﺍﺳﻼﻡ ﺑﺨﺮﺩﻫﺎ ﻭ ﻏﻴﺮﺗﻬﺎ ﺗﮑﺎﻥ ﺩﺍﺩ ﻭ ﭼﻨﺪ ﺗﻮﺩﻩ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺗﻮﺩﻩ ﺍﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩ. ﻭﻟﯽ ﺷﻴﻌﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﺯﺍﻟﻮﻫﺎﻳﯽ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﮑﺎﻟﺒﺪ ﺁﻥ ﺗﻮﺩﻩ ﻭ ﮐﺸﻮﺭ‬ ‫ﭼﺴﺒﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﻥ ﺁﻧﺮﺍ ﻣﮑﻴﺪﻧﺪ ﻭ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺮﻭﻳﺶ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻳﮏ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﭘﻮﭺ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ ﮐﻪ ﻳﮏ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﯽ‬ ‫ﻣﻴﺨﻮﺍﺳﺖ ﺗﺎ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﮔﺮﺩﺩ ﭼﻴﺴﺖ، ﻭ ﺁﻥ ﺁﺯﻣﺎﻳﺶ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﺟﺎﯼ ﺍﻓﺴﻮﺳﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻳﻦ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ، ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫)ﺟﺰ ﺍﺯ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﯼ(١ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺍﻓﺰﻭﺩﻧﺪ ﻭ ﺯﻳﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﻴﺐ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻧﺪ. ﺳﺨﻦ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻳﺴﺖ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻫﺎﯼ ﺑﺰﺭﮔﺘﺮﯼ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻧﺪ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﺮﭼﻪ ﻓﺰﻭﻧﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺧﻮﺩ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﻧﻮﺷﺖ. ﭘﺴﺘﯽ ﺍﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎ ﺗﺎ ﺑﺠﺎﻳﯽ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺧﺪﺍ، ﺑﺮﺍﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍ، ﻣﻴﺴﺘﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﮐﻴﻨﻪ ﺍﯼ ﻧﻤﻴﻮﺭﺯﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺣﻤﺪﺍﷲ ﻣﺴﺘﻮﻓﯽ‬ ‫ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺑﺎ ﻓﻬﻢ ﺯﻣﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺑﻮﺩﻩ، ﭼﻨﮕﻴﺰ ﺭﺍ »ﺍﻭﻟﻮﺍﻻﻣﺮ« ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺍﺵ ﺷﻌﺮﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﺴﺮﺍﻳﺪ:‬ ‫ﺳﺎﻳﻪ ﮐﺮﺩﮔﺎﺭ‬ ‫ﭘﺎﺩﺷﺎ‬ ‫ﺑﻮﺩ‬ ‫ﻧﺪﺍﺭﺩ ﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺷﻬﺎﻥ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﻟﻴﮑﻦ ﺳﺰﺍﻭﺍﺭ ﻗﻮﻡ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺎﻳﻪ ﻟﻄﻒ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺯ ﻗﻬﺮ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍﺳﺘﮑﺎﺭﯼ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﺷﻬﯽ ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺑﺎﻳﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‬ ‫٭٭٭‬ ‫ﺑﻮﺩ ﺧﺸﻢ ﮔﻴﺮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺧﺪﺍﯼ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺑﻪ ﻧﺰﺩﻳﮏ ﺁﻥ ﺍﻧﺠﻤﻦ‬ ‫ﻳﮑﯽ ﺟﺎﻧﻮﺭ‬ ‫ﺑﻤﺎﻧﺪ‬ ‫ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ‬ ‫ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺠﺰ ﮐﺎﺭ ﭘﻴﮑﺎﺭ ﺷﺎﺩ‬ ‫ﺑﺮﺁﻳﺪ ﺯ ﮐﺎﺭﺵ ﺯ ﮔﻴﺘﯽ ﺩﻣﺎﺭ‬ ‫ﻭ ﮔﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﮔﺮﮔﻮﻧﻪ ﺭﺃﯼ‬ ‫ﻫﻢ ﺍﺯ ﺧﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﺧﺴﺮﻭﯼ ﺗﻴﻎ ﺯﻥ‬ ‫ﺗﻮ ﮔﻮﻳﯽ ﮐﻪ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺩﮔﺮ‬ ‫ﺟﺰ ﺁﺯﺍﺭ ﻣﺮﺩﻡ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﺑﻴﺎﺩ‬ ‫ﻧﻪ ﺩﻳﺎﺭ ﻣﺎﻧﺪ ﺍﺯﻭ ﻧﻪ ﺩﻳﺎﺭ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺪ ﺷﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ‬ ‫ﺩﻫﺪ ﺧﺴﺮﻭﺍﻥ ﺭﺍ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻬﺮ‬ ‫ﻫﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﭘﯽ ﺭﺳﺘﮕﺎﺭﯼ ﮐﻨﻨﺪ‬ ‫ﮐﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺯ ﺧﻮﻳﺸﺎﻥ ﺩﻫﺪ‬

‫١- ﻭﻟﻲ ﺑﺎﻃﻨﻴﮕﺮﻱ ﺑﺸﻮﻧﺪﻱ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺟﺎﻱ ﺧﻮﺩ ﻳﺎﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺯ ﺭﻭﺍﺝ ﺍﻓﺘﺎﺩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٢٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺍﺯ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺳﻔﺮﻧﺎﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﻪ ﺩﺭ ﺩﺳﺖ ﻣﺎﺳﺖ. ﺍﻳﻨﻤﺮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺧﺮﻫﺎﯼ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﮔﺮﺩﺵ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺯ ﻭ‬ ‫ﻋﺮﺍﻕ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﮐﺮﺩﻩ، ﺩﺭ ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﻳﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺎ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻳﺪﺍﺭ ﻣﻴﮑﺮﺩﻩ. ﺍﺯ‬ ‫ﮐﺘﺎﺏ ﺍﻭ ﻧﻴﮏ ﭘﻴﺪﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺻﺪ ﺳﺎﻝ ﻭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮐﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺑﻮﺩﻩ، ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﻭﺍﺝ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ.‬ ‫ﺭﺍﺳﺘﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺣﺎﻟﯽ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎﻥ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ، ﻭ ﮔﺮﻭﻫﯽ ﺍﺯ ﺩﺷﻤﻨﺎﻥ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭ ﺑﺮ ﺳﺮﺷﺎﻥ ﺗﺎﺧﺘﻪ‬ ‫ﻭ ﻣﻠﻴﻮﻧﻬﺎ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﻭ ﺻﺪﻫﺎ ﻫﺰﺍﺭ ﺯﻧﺎﻥ ﻭ ﺩﺧﺘﺮﺍﻥ ﺭﺍ ﺑﺒﺮﺩﮔﯽ ﺑﺮﺩﻩ، ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺷﺘﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﺮﻭﺍﻳﯽ ﮐﺸﻮﺭ ﺭﺍ‬ ‫ﺑﺪﺳﺖ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻧﺪ، ﺑﺎ ﭼﻨﺎﻥ ﺣﺎﻟﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﺑﻴﮑﯽ ﺍﺯ ﺩﻭ ﮐﺎﺭ ﺑﺮﺧﻴﺰﻧﺪ: ﻳﺎ ﻣﺮﺩﺍﻧﻪ ﺩﺳﺖ ﺑﻬﻢ ﺩﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻴﮑﺮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺟﺎﻧﻔﺸﺎﻧﻴﻬﺎﯼ ﺑﺰﺭﮒ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﮐﻴﻨﻪ ﺍﺯ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺟﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﻮﺭ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﺍﻧﻨﺪ، ﻭ ﻳﺎ ﺑﻴﮑﺒﺎﺭ ﭼﺸﻢ ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﯽ ﻭ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﺮﺍﯼ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺩﻟﻬﺎ ﻭ ﮐﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻫﻬﺎ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ‬ ‫ﺍﻧﺪﺍﺧﺘﻪ ﺭﻭﺯ ﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ. ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﻳﺎ ﺁﻥ ﮐﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺍﻳﻦ. ﻣﺮﺩﻡ ﺑﺪﺑﺨﺖ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﭼﻮﻥ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺳﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﺭﻭﺯ ﺑﺮﻭﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻭ ﺧﺮﺍﺑﺎﺗﻴﮕﺮﯼ ﺑﺮﻭﺍﺝ ﺧﻮﺩ ﺍﻓﺰﻭﺩ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﭘﺴﺖ ﻫﺮﭼﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﮔﺮﺩﻳﺪ.‬ ‫ﻳﮏ ﭼﻴﺰ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻤﺎﻥ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻮﺩﺟﻮﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺪﺑﺨﺘﯽ ﻭ ﺩﻟﺴﻮﺧﺘﮕﯽ ﻣﺮﺩﻡ‬ ‫ﻓﺮﺻﺖ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺑﻬﺮﻩ ﺑﺮﺩﺍﺭﻳﻬﺎﻳﯽ ﮐﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻦ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﻨﮓ ﺁﻟﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ، ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﮕﺸﺎﺩﯼ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺍﻫﻢ ﺭﺍﻧﺪ.‬ ‫ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﻫﻢ ﮔﻔﺘﻢ ﮐﻪ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺷﻴﻮﻩ ﻫﺎﯼ ﺑﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺳﺮﮔﺬﺷﺘﻬﺎ ﻭ ﭘﻴﺸﺂﻣﺪﻫﺎ ﺳﻮﺩ ﺟﺴﺘﻨﺪﯼ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ‬ ‫ﺍﮔﺮ ﺳﺮﮐﺮﺩﻩ ﺍﯼ ﺩﺭ ﺟﻨﮕﻬﺎ ﻓﻴﺮﻭﺯ ﺩﺭﺁﻣﺪﯼ ﺑﭙﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺭﺳﻴﺪﯼ، ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺨﻮﺩ ﺑﺴﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪﯼ: »ﻓﻼﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺑﻪ ﺩﺳﺘﺒﻮﺱ‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻓﻼﻥ ﺟﺎ ﺭﺍ ﺑﺘﻮ ﺩﺍﺩﻡ«. ﺍﮔﺮ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﯼ، ﻳﺎ ﺍﺯ ﺗﺨﺖ ﺍﻓﺘﺎﺩﯼ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﺳﺮﻭﺩﻧﺪﯼ: »ﺩﺷﻤﻦ ﺍﻭﻟﻴﺎﺀ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﻭ ﻓﻼﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﺎ ﺍﺯﻭ ﭘﻮﻝ ﺧﻮﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺪﺍﺩ«. ﺍﮔﺮ ﻳﮑﯽ ﺭﺍ ﭘﺴﺮ ﺟﻮﺍﻧﯽ ﻣﺮﺩﯼ ﻳﺎ ﺯﻳﺎﻥ‬ ‫ﺑﺰﺭﮔﯽ ﺍﺯ ﺑﺎﺯﺭﮔﺎﻧﯽ ﺭﺳﻴﺪﯼ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺮﺯﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﺮﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪﯼ: »ﭼﻮﻥ ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﺩﺳﺘﮕﻴﺮﯼ ﻧﻤﻴﮑﺮﺩ، ﺳﺰﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ‬ ‫ﺩﻳﺪ«.‬ ‫ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ، ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ ﻣﻔﺘﺨﻮﺍﺭﯼ ﻭ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﺧﻮﺩ ﭘﺴﻨﺪﻳﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ. ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ‬ ‫ﭘﻮﻝ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻡ ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ، ﻧﺎﭼﺎﺭ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﭽﻨﻴﻦ ﺯﺷﺘﮑﺎﺭﯼ ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺭﻓﺘﺎﺭ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺁﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺭﻭﻏﮕﻮﻳﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ، ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺍﯼ ﺍﺯ ﭘﺴﺘﯽ ﺧﻮﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ، ﺯﻳﺮﺍ ﮐﺴﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﺴﺮﯼ ﻣﺮﺩﻩ ﻳﺎ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺳﻴﺪﻩ، ﺭﺍﻩ ﻣﺮﺩﺍﻧﮕﯽ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻭ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺑﺪﻟﺠﻮﻳﯽ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻭﻩ ﺍﻭ ﺑﮑﺎﻫﻨﺪ ﻧﻪ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻓﺮﺻﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺴﺮﺯﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﮐﻨﻨﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺎﺭﯼ ﺟﺰ ﺷﻴﻮﻩ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ‬ ‫ﭘﺴﺖ ﺭﺷﮕﺒﺮ ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ ﺑﻮﺩ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺩﺭ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﻧﻴﺰ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﻳﻦ ﺷﻴﻮﻩ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﮑﺎﺭ ﺑﺮﺩﻧﺪ. ﺑﺪﻳﻨﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﭼﻨﺪ‬ ‫ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﻧﺎﻣﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺑﺰﺭﮔﺎﻥ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﺑﮕﻨﺎﻩ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﻭ ﺗﺮﮐﺎﻥ‬ ‫ﺧﻮﺍﺗﻮﻥ ﺩﺭﺁﻣﻴﺨﺘﻪ ﺑﻮﺩ، ﺩﺭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺑﺂﺏ ﺍﻧﺪﺍﺧﺖ. ﺯﻣﺎﻧﻴﮑﻪ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻟﮕﺪﺍﺯ ﻣﻐﻮﻝ ﺭﺥ ﺩﺍﺩ، ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻩ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٣٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﯼ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﺷﻴﺦ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ«. ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻨﺪ: »ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ‬ ‫ﺩﺭﻳﺎﯼ ﺧﺸﻢ ﺧﺪﺍ ﺑﺠﻮﺵ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﺨﻮﺍﺳﺘﻦ ﮐﻴﻨﻪ ﺍﻭ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ.‬ ‫ﻫﻴﭻ ﻗﻮﻣﯽ ﺭﺍ ﺧﺪﺍ ﺭﺳﻮﺍ ﻧﮑﺮﺩ«.‬ ‫ﺗﺎ ﺩﻝ ﻣﺮﺩ ﺧﺪﺍ ﻧﺎﻣﺪ ﺑﻪ ﺩﺭﺩ‬ ‫ﻳﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﺭﻭﻏﯽ ﻫﻢ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﻧﻮﺷﺘﻨﺪ: ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﭼﻮﻥ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ، ﺍﺯ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻥ‬ ‫ﺗﺮﺳﻨﺎﮎ ﮔﺮﺩﻳﺪ ﻭ ﻳﮏ ﻟﮕﻨﯽ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺯﺭ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺷﻤﺸﻴﺮﯼ ﻭ ﮐﻔﻨﯽ ﺭﻭﯼ ﺁﻥ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺑﻨﺰﺩ ﺷﻴﺦ ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮐﺒﺮﯼ ﮐﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩ‬ ‫ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺳﺮ ﺭﺍ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺍﻃﺎﻕ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ ﻭ ﺯﺑﺎﻥ ﺑﺂﻣﺮﺯﺵ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﮔﺸﺎﺩﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ:‬ ‫»ﺍﮔﺮ ﺧﻮﻧﺒﻬﺎ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺍﻳﻦ ﺯﺭ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﮐﻴﻔﺮ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻴﺪ ﺁﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺳﺮ ﻣﻦ. ﺷﻴﺦ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﺧﻮﻧﺒﻬﺎﯼ ﻓﺮﺯﻧﺪﻡ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﭘﻮﻝ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﺗﻮ ﺭﻭﺩ، ﺳﺮﻫﺎﯼ ﻣﻦ ﻭ ﮐﺴﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺩ«.‬ ‫ﺑﺒﻴﻨﻴﺪ ﺗﻴﺮﻩ ﺩﺭﻭﻧﯽ ﺭﺍ. ﺑﺠﺎﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﻤﺮﺩﻡ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﭼﻴﺮﮔﯽ ﻣﻐﻮﻝ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺴﺘﯽ ﻭ ﺑﻴﺪﺭﺩﯼ ﻭ ﭘﺮﺍﮐﻨﺪﮔﯽ ﺷﻤﺎ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ‬ ‫ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﭽﺎﺭﻩ ﺟﻮﻳﯽ ﺭﺍﻩ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻭﻏﻬﺎ ﻫﺮﭼﻪ ﮔﻤﺮﺍﻩ ﺗﺮﺷﺎﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ.‬ ‫ﻫﻤﻴﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺪﺍﺳﺖ: ﺧﺪﺍ ﺧﻮﻥ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﺪﺍﺩﯼ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ. ﺍﺯ‬ ‫ﮐﻪ؟!.. ﺍﺯ ﺯﻧﺎﻥ ﻧﺎﺁﮔﺎﻩ ﻭ ﺑﭽﮕﺎﻥ ﺑﻴﮕﻨﺎﻩ ﺑﺨﺎﺭﺍ ﻭ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ ﻭ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﻭ ﻣﺮﻭ ﻭ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻭ ﺭﯼ ﻭ ﻫﻤﺪﺍﻥ. ﺑﺮﺍﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﻳﮏ‬ ‫ﺻﻮﻓﯽ، ﮐﺸﻮﺭﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﯽ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ!..‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﻣﺎ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻥ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﻣﻐﻮﻝ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ: ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻋﻄﺎﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪ. ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ. ﺍﮔﺮ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺧﺪﺍ ﺁﻥ ﺍﺭﺝ ﺭﺍ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ، ﭘﺲ ﭼﺸﺪ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺎﺭﯼ ﺍﻳﻨﺎﻥ ﺭﺍ‬ ‫ﻧﺮﻫﺎﻧﻴﺪ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ ﭼﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﻬﺮ ﻳﮏ ﺻﻮﻓﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮑﺸﺘﻦ ﺩﺍﺩﻩ؟!.. ﻭﻟﯽ ﺑﭙﺎﺱ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺯﻧﺪﻩ‬ ‫ﺑﺎﺭﯼ ﻳﮏ ﺷﻬﺮ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮﺭ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﺭﺯﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﮐﺸﺘﺎﺭ ﺑﺎﺯ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﺳﺖ؟!.. ﭼﺸﺪﻩ ﮐﻪ »ﮐﺮﺍﻣﺖ« ﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﮔﺰﻧﺪﺁﻭﺭ‬ ‫ﺑﻮﺩﻩ؟!..‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﻋﻄﺎﺭ ﻧﻴﺰ ﺩﺭﻭﻏﯽ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ: »ﻣﻐﻮﻟﯽ ﮐﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﮐﺸﺖ، ﭼﻮﻥ ﺷﻤﺸﻴﺮ ﺭﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﺮﺵ ﺑﺰﻳﺮ‬ ‫ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺷﻴﺦ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺗﻦ ﺑﻴﺴﺮ ﻧﻌﺮﻩ ﮐﺸﺎﻥ ﺩﻭﻳﺪﻥ ﮔﺮﻓﺖ ﻭ ﻧﻴﻢ ﻓﺮﺳﻨﮓ ﺩﻭﻳﺪ ﻭ ﺁﻧﮕﺎﻩ ﺍﻓﺘﺎﺩ«. ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﺴﯽ ﮐﻪ »ﻣﻌﺠﺰﻩ«‬ ‫ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﭼﺮﺍ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺭﺍﻩ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪﯼ ﺁﻧﺮﺍ ﻧﻨﻤﻮﺩﻩ؟!.. ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻌﺠﺰﻩ ﭼﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺍﯼ ﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺑﻮﺩ؟!..‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﻫﻤﺎﻥ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﮏ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻧﺴﺖ: ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﻭﺯﯼ ﺑﺎ ﺩﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩ. ﭼﻮﻥ‬ ‫ﺩﺭ ﺣﺎﻝ »ﺟﺬﺑﻪ« ﻣﻴﺒﻮﺩ ﺑﺰﺑﺎﻥ ﺭﺍﻧﺪ: »ﻣﺎ ﺗﺨﻢ ﻏﺎﺯﯼ ﺑﻮﺩﻳﻢ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﻣﺎﻧﺪﻩ«. ﺍﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﭼﻮﻥ ﺑﮕﻮﺵ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺭﺳﻴﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎ ﺑﺎﺷﺪ«. ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﭼﻮﻥ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺷﻨﻴﺪ ﺗﺮﺳﻴﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﯼ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺴﻤﺎﻉ )ﺭﻗﺺ ﻭ ﺁﻭﺍﺯ(‬ ‫ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻪ ﺷﺎﺩﻣﺎﻥ ﻣﻴﺒﻮﺩ، ﭘﺎ ﺑﺮﻫﻨﻪ ﺑﻨﺰﺩ ﺍﻭ ﺷﺘﺎﻓﺖ ﻭ ﻟﮕﻨﯽ ﺭﺍ ﭘﺮ ﺍﺯ ﺁﺗﺶ ﺑﺴﺮ ﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩ. ﻧﺠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﮔﻔﺖ:‬ ‫ﭼﻮﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺍﻩ ﺁﻣﺪﯼ ﺩﻳﻦ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻥ ﺗﻮ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻣﺎﻧﺪ، ﻭﻟﯽ ﺳﺮ ﺗﻮ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺑﺸﻮﻧﺪ ﺗﻮ ﺳﺮ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﻭﻳﺮﺍﻥ ﮔﺮﺩﺩ.‬ ‫ﭼﻨﺪﯼ ﻧﮕﺬﺷﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎ ﺟﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺍﻓﺴﺎﻧﻪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ »ﭼﻴﺴﺘﺎﻥ« ﻧﺎﻣﻴﺪ، ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﺴﺖ. ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻓﻬﻤﺎﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﻴﮏ ﺟﻬﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺭﺍﻫﺴﺖ ﻭ ﻳﮏ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺭﺍﺯﻫﺎﻳﯽ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻣﻴﺎﻧﺴﺖ. ﻳﮏ ﻣﺸﺖ ﮔﺪﺍﻳﺎﻥ ﺍﺯ ﻫﻴﭻ ﻻﻓﯽ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻲ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻫﻴﭻ ﮔﺴﺘﺎﺧﯽ ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﺩﺭﻳﻎ ﻧﻤﻴﮕﻔﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻴﭙﺮﺳﻢ: ﺍﮔﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺭﺍﺳﺖ ﺑﻮﺩﻩ ﭘﺲ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٤٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺯﺑﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ، ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﺳﺘﺎﺩﺵ، ﺑﺎﻳﺴﺘﯽ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﻮﺩ. ﺧﻮﺍﺳﺖ ﺧﺪﺍ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ.‬ ‫ﭘﺲ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﮐﺸﺘﻦ ﺍﻭ ﭼﻪ ﮔﻨﺎﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ؟!.. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﻳﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﺪﺍ ﺑﺨﺸﻢ ﺁﻳﺪ ﻭ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺭﺍ ﺑﺠﺴﺘﻦ ﮐﻴﻨﻪ ﺍﻭ‬ ‫ﻓﺮﺳﺘﺪ؟!..‬ ‫ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ، ﻣﮕﺮ ﺷﻤﺎ ﻧﻤﻴﮕﻮﻳﻴﺪ ﻫﻤﻪ ﺧﺪﺍﻳﻨﺪ؟!.. ﭘﺲ ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﻧﻴﺰ ﺧﺪﺍ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﻳﮏ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﺮﺩﻩ. ﺧﺪﺍﻳﯽ‬ ‫ﺧﺪﺍﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﺸﺘﻪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻳﮕﺮ ﭼﻪ ﺟﺎﯼ ﺧﺸﻢ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﺟﻮﻳﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ؟!.. ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻢ ﭼﺮﺍ ﺑﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮔﺮﺩﻥ‬ ‫ﻧﻤﻴﮕﺰﺍﺭﻳﺪ؟!..‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﺩﺭ ﺁﻥ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻏﻮﻃﻪ ﺧﻮﺭﺩﻩ ﺑﻴﮏ ﺟﺎﻫﺎﻳﯽ ﻣﻴﺮﺳﻴﺪ ﮐﻪ ﻧﻴﮏ ﻭ ﺑﺪ، ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﮐﺞ، ﻭ ﺳﺘﻢ ﻭ‬ ‫ﺩﺍﺩ، ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﯽ ﻭ ﺭﻭﺷﻨﺎﻳﯽ ﻫﻤﻪ ﺭﺍ ﻳﮑﯽ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﻳﺪ. ﻣﻴﺎﻧﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭ ﻣﻮﺳﯽ ﺟﺪﺍﻳﯽ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ:‬ ‫ﻣﻮﺳﻴﯽ ﺑﺎ ﻣﻮﺳﻴﯽ ﺩﺭ ﺟﻨﮓ ﺷﺪ‬ ‫ﭼﻮﻧﮑﻪ ﺑﻴﺮﻧﮕﯽ ﺍﺳﻴﺮ ﺭﻧﮓ ﺷﺪ‬ ‫ﭼﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻦ ﭼﻪ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ؟!..‬ ‫ﻳﮏ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺍﺯ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﻴﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺳﺎﻝ ٨٢٦ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﺭﺯﻣﺸﺎﻩ ﺩﺭ ﺁﺫﺭﺑﺎﻳﺠﺎﻥ ﺍﺯ ﺟﻠﻮ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﻭ ﺑﮑﺮﺩﺳﺘﺎﻥ ﺭﻓﺖ، ﺩﺭ ﺁﻧﺠﺎ ﻣﻐﻮﻻﻥ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺑﺴﺮ ﭼﺎﺩﺭﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﺭﻳﺨﺘﻨﺪ ﻭ‬ ‫ﺍﻭ ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺒﺶ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺎﻥ ﺑﺪﺭ ﺑﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﮐﻮﻫﺴﺘﺎﻥ ﺑﺎ ﺩﺳﺖ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮐﺮﺩﺍﻥ ﮐﺸﺘﻪ ﮔﺮﺩﻳﺪ. ﺍﻳﻦ‬ ‫ﺑﻮﺩ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺳﺮﮔﺬﺷﺖ ﺁﻥ ﻣﺮﺩ ﺩﻟﻴﺮ.‬ ‫ﻭﻟﯽ ﻣﺮﺩﻡ ﺗﺎ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯﯼ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﺎﻭﺭ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﻭ ﭼﺸﻢ ﺑﺮﺍﻩ ﭘﻴﺪﺍﻳﺶ ﺍﻭ ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﺑﺴﻮﺩﺟﻮﻳﯽ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﺷﺎﻥ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ »ﺷﻴﺦ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﺭﮐﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﻪ ﺳﻤﻨﺎﻧﯽ« ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﮐﻪ‬ ‫ﺭﻭﺯﯼ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﺍﻭ ﺍﺯ ﺟﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮﺩﻩ ﻧﺎﭘﺪﻳﺪ ﮔﺮﺩﻳﺪﻩ. ﺷﺎﮔﺮﺩﺍﻥ ﺩﺭ ﺷﮕﻔﺖ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺳﭙﺲ ﮐﻪ ﺷﻴﺦ ﻧﺎﮔﻬﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺠﺎ‬ ‫ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻣﺪﻩ، ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺮﻭﺩﻩ: ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺯ ﻫﻨﮕﺎﻣﻴﮑﻪ ﮔﺮﻳﺨﺖ ﺟﺎﻣﻪ ﺩﺭﻭﻳﺸﯽ ﺩﺭ ﺑﺮ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺩﻩ »ﺭﺟﺎﻝ ﺍﷲ«‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﮔﻮﺷﻪ ﻫﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﮔﺮﺩﻳﺪﯼ ﺗﺎ ﻣﺮﮔﺶ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻓﻼﻥ ﻏﺎﺭﯼ ﺑﺪﺭﻭﺩ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﮔﻔﺖ ﻭ ﻣﻦ‬ ‫ﺭﻓﺘﻢ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺍﻭ ﻧﻤﺎﺯ ﮔﺰﺍﺭﻡ ﻭ ﺑﺨﺎﮐﺶ ﺳﭙﺎﺭﻡ.‬ ‫ﺩﺭ ﻳﮑﺠﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺭﺩﻩ ﻋﺎﻣﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻧﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﺯﮔﺸﺘﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﻴﺪ: ﺧﺪﺍ ﭼﻨﮕﻴﺰﺧﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﮕﺮﻓﺘﻦ ﺧﻮﻥ ﻣﺠﺪﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﺮﺳﺘﺎﺩ. ﺁﻳﺎ ﺁﻥ‬

‫ﺁﻣﻴﻐﯽ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺗﻮﺍﻥ ﻳﺎﻓﺖ‬

‫ﺑﺪﻳﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺍﺯ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﻴﻢ. ﻋﻨﻮﺍﻧﻬﺎﻳﯽ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ‬ ‫ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ، ﺍﺯ ﺗﻮﮐﻞ، ﺗﺴﻠﻴﻢ، ﺭﺿﺎ، ﻭﺭﻉ، ﺍﻳﺜﺎﺭ، ﺻﺒﺮ، ﻓﻨﺎﺀ ﻓﯽ ﺍﷲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﻳﻬﺎﯼ‬ ‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺩﺭ ﮐﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﻣﺎ ﭼﻮﻥ ﻓﺮﺻﺖ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻳﻢ ﻭ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺎﺯﯼ ﺑﮕﻔﺘﮕﻮ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺑﺪﻳﻬﺎ ﻭ ﺑﻴﺨﺮﺩﻳﻬﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﺴﺨﻨﯽ ﺍﺯ‬ ‫ﺁﻧﻬﺎ ﻧﭙﺮﺩﺍﺧﺘﻪ ﺍﻳﻢ.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ، ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﭘﺎﻳﻪ ﺍﯼ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﺩ. ﻟﻴﮑﻦ ﺩﺭ ﺳﺨﻨﺎﻥ ﺍﻭ ﻳﮏ‬ ‫ﺁﻣﻴﻐﯽ ﻧﻬﺎﻧﺴﺖ. ﺁﻣﻴﻐﯽ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ، ﺁﺩﻣﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﺎﺩﯼ ﻧﻴﺴﺖ، ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺎﮐﻬﺎﯼ ﺍﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﻭ‬ ‫ﺧﻮﺍﺑﻴﺪﻥ ﻭ ﮐﺎﻡ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ ﻭ ﺑﺎ ﻫﻤﺠﻨﺴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻧﺒﺮﺩﻳﺪﻥ ﻧﻤﻴﺒﺎﺷﺪ. ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﮐﺎﻟﺒﺪ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﮐﻬﺎﯼ ﺁﻥ ﺑﺎ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ، ﺩﻟﺴﻮﺯﯼ ﻧﻤﻮﺩﻥ ﻭ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﻴﮑﯽ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺑﻪ ﺩﺍﺩ ﻭ ﺭﺍﺳﺘﯽ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺁﺑﺎﺩﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺳﺎﻳﺶ‬ ‫ﺟﻬﺎﻧﻴﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺍﻳﻨﻬﺎﺳﺖ ﻭ ﻫﺮ ﺁﺩﻣﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺪﺍﻧﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺭﻭﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺧﻮﺩ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﻭ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻪ‬ ‫ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﯼ ﺁﻥ ﮐﻮﺷﺪ.‬ ‫ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﻴﻎ ﺭﺍ ﺩﺭﻳﺎﻓﺘﻪ ﻭ ﺑﻪ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﮔﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﻫﻤﻪ ﺁﻓﺮﻳﺪﮔﺎﻥ ﭘﯽ ﺑﺮﺩﻩ. ﻭﻟﯽ ﭼﻮﻥ ﺧﻮﺍﺳﺘﻪ ﺁﻧﺮﺍ ﺑﺮﺷﺘﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﮑﺸﺪ، ﺑﺸﻴﻮﻩ ﺩﻳﮕﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎﻥ ﻳﻮﻧﺎﻧﯽ ﺑﺎ ﭘﻨﺪﺍﺭﺑﺎﻓﻴﻬﺎ ﺩﺭ ﻫﻢ ﺁﻣﻴﺨﺘﻪ، ﻭ ﺑﺎ »ﻳﮑﯽ ﺑﻮﺩﻥ ﻫﺴﺘﯽ« )ﻭﺣﺪﺕ ﻭﺟﻮﺩ( ﻭ ﺳﺨﻨﺎﻥ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﮐﻪ ﻫﻤﻪ ﺍﺵ ﺑﻴﭙﺎ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ ﺁﻟﻮﺩﻩ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ.‬ ‫ﺍﺯ ﺁﻧﺴﻮﯼ ﺭﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺭﻭﺍﻥ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻩ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﺠﺴﺖ ﻭ ﺧﺮﺩ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﻴﺰﺍﺭ ﺍﺳﺖ. ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﻴﺪ؟!.. ﭼﺮﺍ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﯼ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺩﺍﺩ؟!.. ﭘﺲ ﺧﻮﺷﻴﻬﺎﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻬﺮ ﭼﻪ‬ ‫ﮐﺴﺎﻧﻴﺴﺖ؟!.. ﻣﮕﺮ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺟﺰ ﺧﺪﺍ ﭘﺪﻳﺪ ﺁﻭﺭﺩﻩ؟!.. ﺁﻧﮕﺎﻩ »ﻋﺸﻖ« ﺑﺎ ﺧﺪﺍ ﭼﻪ ﻣﻴﺴﺰﺩ؟!.. ﭼﻪ ﻣﻌﻨﺎﻳﯽ ﺑﺂﻥ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﺍﺩ؟!..‬ ‫ﻧﻴﺰ »ﺑﻴﺨﻮﺩﯼ« ﻳﺎ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﮐﻪ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ ﻭ ﺭﻧﺠﻬﺎ ﻣﻴﺪﺍﻧﺪ، ﻣﺪﻋﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭ ﭼﻬﺎﺭ ﺑﺎﺭ ﺁﻥ‬ ‫ﺣﺎﻝ ﺭﺍ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﺑﺨﺪﺍ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ، ﺟﺰ »ﺳﻤﺮﺩﯼ« ﻧﻴﺴﺖ. ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ: ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﻓﺮﻳﺐ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺧﻮﺭﺩﻩ. ﮐﺴﯽ ﻧﻪ ﺍﺯ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺭﻓﺖ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺨﺪﺍ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﭘﻴﻮﺳﺖ.‬ ‫ﺩﻭﺑﺎﺭﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻢ: ﺍﻳﻦ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﻳﻦ ﺗﻦ ﻭ ﺟﺎﻥ ﻣﺎﺩﯼ ﻧﻴﺴﺖ. ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻭ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﮐﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﻫﺴﺖ. ﻣﺎ ﺍﻳﻦ ﺁﻣﻴﻎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺭﺟﺪﺍﺭ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺳﺎﺩﻩ ﺗﺮﻳﻦ ﻭ ﺍﺳﺘﻮﺍﺭﺗﺮﻳﻦ ﺯﺑﺎﻧﯽ، ﺑﺎﺭﻫﺎ ﺯﻳﺮ ﻋﻨﻮﺍﻥ »ﺟﺎﻥ‬ ‫ﻭ ﺭﻭﺍﻥ« ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻩ ﺍﻳﻢ١. ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﮐﻪ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻳﻨﺮﺍ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺩﺍﻧﺶ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﺪ، ﻳﮑﺮﺷﺘﻪ ﭘﻨﺪﺍﺭﻫﺎﯼ ﺑﻴﭙﺎﻳﯽ ﺑﺂﻥ ﺍﻓﺰﻭﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﻴﺰ ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﭘﯽ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ ﺭﻭﺍﻥ ﺑﺎﺷﺪ: ﺁﺩﻣﯽ ﺍﮔﺮ ﺑﺤﺎﻝ ﺧﻮﺩ ﻣﺎﻧﺪ، ﺟﺎﻥ ﭼﻴﺮﮔﯽ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻩ »ﺭﻭﺍﻥ« ﺭﺍ ﻧﺎﺗﻮﺍﻥ ﻭ ﺑﻴﮑﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ. ﺭﺍﺳﺘﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﯽ ﺧﻮﺩﺭﻭ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮﺩ ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺑﮑﻮﺷﺸﻬﺎﻳﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻦ‬
‫١- ﻛﺘﺎﺏ »ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ﺑﻨﻴﺎﺩ« ﺑﺨﺶ ﻳﻜﻢ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٦٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻭ ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺒﺎﺷﺪ. ﭼﻴﺰﻳﮑﻪ ﻫﺴﺖ ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺭﺍﻫﺶ ﭼﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻳﺎ ﺳﺨﺘﯽ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺨﻮﺩ )ﺭﻳﺎﺿﺖ( ﻧﺘﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ. ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻳﻢ، ﺍﺯ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻭﺍﺭﻭﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ.‬ ‫ﺑﺮﺍﯼ ﻧﻴﺮﻭﻣﻨﺪﯼ ﺭﻭﺍﻥ، ﻧﺨﺴﺖ ﮔﺎﻡ، ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻥ ﮐﻪ ﻫﺴﺖ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ، ﺧﺪﺍ ﺭﺍ ﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﻭ ﺑﺒﺰﺭﮔﯽ ﻭ‬ ‫ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﯽ ﺍﻭ ﻭ ﮐﻮﭼﮑﯽ ﻭ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﯽ ﺁﺩﻣﯽ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﻭﯼ ﭘﯽ ﺑﺮﺩﻥ، ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺎﯼ ﻧﻴﮑﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﻭﯼ ﺧﻮﺍﻫﺎﮐﻬﺎﯼ ﺭﻭﺍﻥ ﺗﻮﺍﻧﺪ‬ ‫ﺑﻮﺩ، ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻭ ﺩﺭ ﭘﻴﺶ ﭼﺸﻢ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺍﺳﺖ. ﺁﻥ ﺳﺨﺘﯽ ﮐﻪ ﻫﺮﮐﺴﯽ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺨﻮﺩ ﺩﻫﺪ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺯﻳﺴﺖ ﺧﻮﺩ ﺟﻠﻮ‬ ‫ﺁﺯ ﻭ ﺧﺸﻢ ﻭ ﮐﻴﻨﻪ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺧﻴﻤﻬﺎﯼ ﺟﺎﻧﻴﺴﺖ ﺑﮕﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮ ﮐﺎﺭﯼ ﮐﻪ ﻣﻴﮑﻨﺪ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ‬ ‫ﺧﻮﺷﯽ ﺧﻮﺩ ﺑﻠﮑﻪ ﺩﺭ ﺑﻨﺪ ﺧﻮﺷﯽ ﻫﻤﻪ ﺑﺎﺷﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺳﺨﻨﺎﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺑﺎ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ـ ﻳﺎ ﺑﻬﺘﺮ ﮔﻮﻳﻢ: ﺑﺎ ﺑﻨﻴﺎﺩﮔﺰﺍﺭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻣﻴﺪﺍﺭﻳﻢ. ﺍﻣﺎ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﺎﻳﺴﺘﺎﺩﻩ ﻭ ﺗﺎ ﺗﻮﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﭘﻴﺶ ﺭﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﺎ ﺁﻣﻴﻐﯽ ﺩﺭ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﯽ ﻳﺎﺑﻴﻢ. ﺁﺭﯼ ﻫﻤﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ‬ ‫ﻓﻬﻤﻴﺪﻩ ﺑﺪ ﻧﺒﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺮﺧﯽ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﭙﺎﺭﺳﺎﻳﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺍﺯ ﺁﺯ ﻭ ﺧﻮﺩﺧﻮﺍﻫﯽ ﺑﺲ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﺎ‬ ‫ﺭﺍ ﺑﺎ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﺨﻨﯽ ﻧﻴﺴﺖ. ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﮐﻢ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ، ﻭ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺭﻭﻳﻬﻤﺮﻓﺘﻪ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ‬ ‫ﺑﺰﺭﮒ ﻭ ﺑﺪﺁﻣﻮﺯﻳﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻫﺮﻧﺎﮎ ﻭ ﺯﻳﺎﻧﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ.‬ ‫ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﮐﺘﺎﺏ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﯼ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻭ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻴﻢ ﺑﺴﺎﺩﮔﯽ ﺯﺑﺎﻥ ﺁﻥ ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺍﻳﻢ، ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺨﻦ‬ ‫ﺭﺍﻧﻴﻢ. ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﺯ »ﻃﺎﻣﺎﺕ« ﻭ »ﺷﻄﺤﻴﺎﺕ« ﻧﺎﻡ ﺑﺮﻳﻢ. ﻧﺨﻮﺍﺳﺘﻪ ﺍﻳﻢ ﺍﺯ ﻗﻠﻨﺪﺭﺍﻥ ﻭ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮔﻔﺘﮕﻮ ﮐﻨﻴﻢ.‬ ‫ﻳﮏ ﻧﮑﺘﻪ ﺩﻳﮕﺮﯼ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎﺯ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺍﻣﺮﻭﺯ »ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺳﺎﺩﻩ ﺍﯼ« ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ »ﺍﻓﺰﺍﺭ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﯽ«‬ ‫ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ. ﺑﺎﻳﻦ ﻣﻌﻨﯽ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻪ ﺁﻧﮑﻪ ﺁﻣﻴﻐﻬﺎ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﻧﺪﺍﻧﺴﺘﻦ ﺑﺼﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﮔﺮﻭﻳﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺑﺮﻭﯼ ﺁﻥ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ‬ ‫ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺳﻮﺩ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﻦ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺁﻥ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﻧﻴﺰ ﺩﺳﺖ ﺑﺮ ﻧﻤﻴﺪﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﻴﺪ ﮔﻔﺖ: ﭼﺴﻮﺩﯼ ﻣﻴﺠﻮﻳﻨﺪ؟!.. ﭘﺎﺳﺨﺶ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﻭ ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻧﺸﺎﻥ ﺑﯽ ﺭﻧﺞ ﻭ ﮐﻮﺷﺶ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ.‬ ‫ﺑﮕﻔﺘﻪ ﺍﺑﻮﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻗﺼﺎﺏ: »ﺑﯽ ﻣﻠﮏ ﻭ ﻣﺎﻝ ﻭﻻﻳﺖ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ، ﻭ ﺑﯽ ﺁﻟﺖ ﻭ ﮐﺴﺐ ﺭﻭﺯﯼ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺧﻠﻖ ﺭﺍ ﻣﻴﺨﻮﺭﺍﻧﻨﺪ...«.‬ ‫ﺍﮐﻨﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﻭ ﻫﻨﺪﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ ﭼﻨﺪ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻫﺴﺖ ﮐﻪ ﺑﯽ ﺗﺎﺝ ﻭ ﺗﺨﺖ ﭘﺎﺩﺷﺎﻫﯽ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﺑﯽ ﻫﻴﭻ‬ ‫ﭘﺎﺳﺨﺪﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﺮﺩﻣﺎﻥ »ﻣﺎﻟﻴﺎﺕ« ﻣﻴﮕﻴﺮﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺁﻧﻬﺎ ﮔﺬﺷﺘﻪ ﺍﺯ »ﭘﻴﺮ«، ﭘﻴﺮﺍﻣﻮﻧﻴﺎﻧﯽ ﻧﺎﻥ ﻣﻴﺨﻮﺭﻧﺪ ﻭ ﺭﻭﺯﮔﺎﺭ ﺑﺎ‬ ‫ﺧﻮﺷﯽ ﻣﻴﮕﺬﺭﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﺍﻣﺎ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ، »ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ« ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺍﻳﺸﺎﻥ »ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ« ﺍﺳﺖ. ﺑﺮﺍﯼ ﺁﻧﮑﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻤﺎﻥ ﺭﻭﺷﻦ ﮔﺮﺩﺩ ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺍﻳﻨﺠﺎ‬ ‫ﺍﻧﺪﮐﯽ ﺍﺯ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﺧﻮﺩ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻴﮏ ﮔﻔﺘﮕﻮﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﭘﺮﺩﺍﺯﻳﻢ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﻩ ﺭﻭﺍﻧﺸﻨﺎﺳﯽ ﻭ ﭼﻪ ﺍﺯ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﻣﺎﻳﺸﻬﺎﯼ ﺗﺎﺭﻳﺨﯽ ﺑﻴﮕﻔﺘﮕﻮﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﮐﻪ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﺴﺖ ﻭ‬ ‫ﺟﻠﻮ ﺑﺪﮐﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻧﻤﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﮔﺮﻓﺖ، ﺩﺭ ﻫﻤﺎﻧﺤﺎﻝ ﺭﻭﺍﻧﻬﺎﺷﺎﻥ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﺁﺳﻮﺩﻩ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﮔﺰﺍﺷﺖ ﻭ ﻓﺮﺟﺎﺩ )ﻳﺎ ﺑﮕﻔﺘﻪ‬ ‫ﺧﻮﺩﺷﺎﻥ ﻭﺟﺪﺍﻥ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺮﺩ. ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﮕﻮﻧﻪ ﮐﺴﺎﻥ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﺘﺠﻮﯼ ﺭﺍﻫﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ‬ ‫ﺑﺪﺳﺘﻴﺎﺭﯼ ﺁﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﻧﺎﺁﺳﻮﺩﮔﯽ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ. ﻧﻴﺰ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻴﻤﻮﺭ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻴﺪﺍﺩﮔﺮﯼ ﻭ ﺧﻮﻧﺨﻮﺍﺭﻳﺶ ﺻﻮﻓﯽ‬ ‫ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ. ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﻣﺮﺍﻏﻪ ﺍﯼ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺳﻴﺎﻫﮑﺎﺭﻳﻬﺎﯼ ﻧﻨﮓ ﺁﻟﻮﺩﺵ ﺷﻴﻌﯽ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺧﻮﻧﮕﺮﻣﯽ ﺷﻤﺮﺩﻩ ﻣﻴﺸﺪﻩ. ﺗﻴﻤﻮﺭ ﮐﻪ‬ ‫ﺁﻧﻬﻤﻪ ﺧﻮﻥ ﺑﻴﮕﻨﺎﻫﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻴﺮﻳﺨﺘﻪ ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﮔﺎﻫﯽ ﺑﺎ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺎﻧﺪﻳﺸﻴﺪﻩ ﻭ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺳﺨﺖ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻴﺸﻨﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٧٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻟﺬﺕ ﻣﻴﺪﺍﺩﻩ ﮐﻪ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﯽ ﺁﻧﮑﻪ ﺑﺎﺯﺧﻮﺍﺳﺘﯽ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺁﻥ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻳﻬﺎ ﮐﻨﻨﺪ، ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﮑﻪ‬ ‫ﺑﺪﻳﺪﻥ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻣﻴﺮﻭﺩ ﻭ ﭘﻮﻝ ﺑﺂﻧﺎﻥ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﺪ، ﺍﻭ ﺭﺍ ﻧﻴﮏ ﻭ ﭘﺎﮎ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ ﻭ ﻳﮑﺪﺳﺘﻪ ﺷﮑﻢ ﭘﺮﺳﺖ ﺩﺭ ﭘﺎﯼ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻭ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺍﻭ ﺭﺍ‬ ‫»ﻣﺮﻭﺝ ﺩﻳﻦ« ﺧﻮﺍﻧﻨﺪ. ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﯼ ﺍﻭ ﺁﺏ ﺑﺂﺗﺸﺶ ﺭﻳﺨﺘﻦ ﻣﻴﺒﻮﺩ. ﺻﻤﺪﺧﺎﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﺩﺍﻧﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺍﻩ ﺁﺯﺍﺩﯼ ﮐﺸﻮﺭ ﺧﻮﺩ‬ ‫ﮐﻮﺷﻴﺪﻩ ﺑﻮﺩﻧﺪ ﻣﻴﮑﺸﺖ، ﭼﺸﻢ ﻣﻴﻜﻨﺪ، ﺯﺑﺎﻥ ﻣﻴﺒﺮﻳﺪ، ﺁﺯﺍﺩﻳﺨﻮﺍﻫﯽ ﺭﺍ ﺩﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﺟﻠﻮ ﺳﮓ ﻣﻴﺎﻧﺪﺍﺧﺖ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ‬ ‫ﺻﺪ ﭘﺴﺖ ﻧﻬﺎﺩﯼ، ﻧﻮﮐﺮﯼ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﺎﻥ ﻣﻴﮑﺮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﮐﺴﯽ ﻫﺮﭼﻪ ﺗﻴﺮﻩ ﺩﺭﻭﻥ ﺑﻮﺩﯼ، ﺑﻴﮕﻤﺎﻥ ﮔﺎﻫﯽ ﺁﻭﺍﺯ ﻓﺮﺟﺎﺩ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﺭﻭﻥ‬ ‫ﺧﻮﺩ ﺷﻨﻴﺪﯼ، ﻭ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺑﺠﺎ ﻣﻴﺒﻮﺩ ﮐﻪ ﮐﻴﺶ ﺷﻴﻌﯽ ﺑﮕﻮﻳﺪ: »ﺍﮔﺮ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ ﮔﺮﻳﺴﺘﯽ، ﻳﺎ ﺑﺰﻳﺎﺭﺗﺶ ﺭﻓﺘﯽ ﻫﻤﻪ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﺖ‬ ‫ﺁﻣﺮﺯﻳﺪﻩ ﮔﺮﺩﺩ«.‬ ‫ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻣﻌﻨﯽ ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﺳﺘﻤﺎﻥ ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﺩﻳﮕﺮ ﺳﻮﺩﺟﻮﻳﯽ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﻭ ﭼﻪ ﭘﻴﺸﺮﻭﺍﻥ‬ ‫ﻭ ﭼﻪ ﭘﻴﺮﻭﺍﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺮﺧﻮﺭﺩﺍﺭﯼ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ. ﻣﺜﻼ ﺑﺴﻴﺎﺭﯼ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻭﺯﺍﺭﺗﺨﺎﻧﻪ ﻫﺎ ﮐﻪ ﺟﺴﺘﺠﻮ ﮐﺮﺩﻩ، ﻣﻴﺒﻴﻨﻴﻢ ﺑﻔﻼﻥ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﺀ‬ ‫ﻭ ﺑﻬﻤﺎﻥ ﻋﺎﺷﻘﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺳﺮ ﺳﭙﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ، ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﮐﺎﺭ ﺑﯽ ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ﺍﯼ ﻧﻴﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺩﺍﻥ ﮐﻪ ﺭﺷﺘﻪ ﮐﺎﺭﻫﺎﯼ ﮐﺸﻮﺭﯼ ﺭﺍ ﺑﺪﺳﺖ‬ ‫ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻭ ﻫﺮﻳﮑﯽ ﺟﺰ ﺩﺭ ﭘﯽ ﺳﻮﺩ ﺧﻮﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺻﺪ ﺳﻴﺎﻫﮑﺎﺭﯼ ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﮑﺎﺭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﮐﺪﺍﻡ ﺳﺮ ﻣﻴﺰﻧﺪ، ﺑﺪﺍﻧﺴﺎﻧﮑﻪ ﺭﻭﺷﻦ‬ ‫ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻳﻢ، ﺑﺼﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﺎ ﻳﮏ ﭼﻴﺰﯼ ﻣﺎﻧﻨﺪﻩ ﺁﻥ ﻧﻴﺎﺯ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﺪﺍﺭﻧﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺍﻳﻨﺠﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺎ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺩﻳﺪﻩ ﺍﻳﻢ،‬ ‫ﺑﻬﺮﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﻣﻴﮕﻴﺮﻳﻢ ﻫﻮﺍﺩﺍﺭﺍﻥ ﺁﻧﻬﺎ ﻧﺨﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﻴﺘﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻳﺴﺘﺎﺩﮔﯽ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﻨﺪ ﻭ ﺑﻬﻴﺎﻫﻮﯼ ﻣﻴﭙﺮﺩﺍﺯﻧﺪ ﻭ‬ ‫ﺳﭙﺲ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻧﺪ ﮐﺎﺭﯼ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎ ﺑﺰﺑﺎﻧﻬﺎ ﺍﻓﺘﺎﺩ، ﺟﺎﻫﺎﯼ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﺭﺍ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﻣﻴﮑﻨﻨﺪ ﻭ ﻳﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻨﺎﺭ ﻣﻴﮕﺰﺍﺭﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺧﺮﺳﻨﺪﯼ ﻧﻤﻴﺪﻫﻨﺪ ﮐﻪ ﺁﻥ ﮔﻤﺮﺍﻫﯽ ﺍﺯ ﻣﻴﺎﻥ ﺭﻭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺩﺳﺘﮕﺎﻩ ﺑﺮﺍﻓﺘﺪ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﮐﺎﺭ ﺩﺭﺑﺎﺭﻩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻳﮏ ﻣﺜﻞ ﻧﻴﮑﯽ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﭼﻮﻥ ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ ﻭ ﺍﻳﺮﺍﻧﻴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺪﺑﺨﺘﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﺩ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﺁﻧﻬﺎ ﺭﺍ ﻣﻴﺠﺴﺘﻨﺪ، ﺩﺭ ﺁﻥ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﺯ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﻧﻴﺰ ﻧﺎﻡ ﺑﺮﺩﻩ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ ﺍﻳﻨﮑﻪ ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﮑﺎﺭ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﯽ ﺑﺎﺯ ﻣﻴﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﻩ ﻫﺎ ﺧﻮﺍﺭ ﻣﻴﮕﺮﺩﺍﻧﺪ، ﻧﮑﻮﻫﺸﻬﺎﯼ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻴﻨﻮﺷﺘﻨﺪ ﻭ ﻫﻤﺎﻧﺎ ﺩﺭ ﻧﺘﻴﺠﻪ‬ ‫ﺁﻧﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﮐﻪ ﺑﺘﺎﺯﮔﯽ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﯽ ﺳﺨﻦ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ: »ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﻳﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ«، ﻭ‬ ‫ﻳﮏ ﺟﻤﻠﻪ ﻫﺎﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﻋﺮﺑﯽ ﺑﻨﺎﻡ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺍﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻭﺭﺩﻩ ﻣﻴﮕﻮﻳﻨﺪ ﻣﮕﺮ ﻣﻮﻻﯼ ﻣﺎ‬ ‫ﻧﻔﺮﻣﻮﺩﻩ: »ﺍﺳﻤﻊ ﻟﺪﻧﻴﺎﮎ ﮐﺎﻧﮏ ﺗﻌﻴﺶ ﺍﺑﺪﺍ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﺧﺮﺗﮏ ﮐﺎﻧﮏ ﺗﻤﻮﺕ ﻏﺪﺍ؟!..«. ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻞ ﺭﺍ ﻣﻴﺂﻭﺭﻧﺪ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﺎ‬ ‫ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﺂﺑﺎﺩﯼ ﺟﻬﺎﻥ ﻧﺎﺳﺎﺯﮔﺎﺭ ﻧﻴﺴﺖ. ﺩﺭ ﺟﺎﻳﻴﮑﻪ:‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ: ﺑﻨﻴﺎﺩ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﺑﭽﺸﻢ ﭘﻮﺷﯽ ﺍﺯ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺑﻮﺩﻩ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﻭ ﺟﺎﻣﻪ ﮐﺒﻮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻩ ﺳﺮ ﻣﻴﺘﺮﺍﺷﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﮐﺒﻮﺩ ﭘﻮﺷﻴﺪﻥ ﻭ ﺳﺮ ﺗﺮﺍﺷﻴﺪﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺳﻮﮔﻮﺍﺭﯼ ﺳﺨﺘﯽ‬ ‫ﻣﻴﺒﻮﺩﻩ ﮐﻪ ﻣﺎﺩﺭﺍﻥ ﭘﺴﺮ ﻣﺮﺩﻩ ﻭ ﺧﻮﺍﻫﺮﺍﻥ ﺑﺮﺍﺩﺭ ﮐﺸﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺑﺂﻥ ﺑﺮﻣﻴﺨﺎﺳﺘﻪ ﺍﻧﺪ. ﮐﺘﺎﺑﻬﺎﯼ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﭘﺮ ﺍﺯ ﻧﮑﻮﻫﺶ ﺟﻬﺎﻧﺴﺖ،‬ ‫ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﺮﺩﺍﺭ )ﺟﻴﻔﻪ( ﻧﺎﻣﻴﺪﻩ ﺩﺍﻣﻦ ﺩﺭﭼﻴﺪﻥ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎﻳﺎﯼ ﻫﺮ ﻣﺮﺩ ﺧﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﺸﻤﺎﺭﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺎﺭﻩ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﭘﺎﻓﺸﺎﺭﯼ‬ ‫ﻣﻴﺪﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﮐﻪ ﻣﻴﻨﻮﻳﺴﻨﺪ ﭘﻴﺮﺍﻧﺸﺎﻥ ﭘﻮﻝ ﻳﺎ ﮐﺎﻻﻳﯽ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺎ ﮔﺪﺍﻳﯽ ﻣﻴﮕﺮﻓﺘﻪ ﺍﻧﺪ ﺑﺮﺍﯼ ﻓﺮﺩﺍ ﻧﮕﺎﻩ ﻧﺪﺍﺷﺘﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﻭﺯ‬ ‫ﺑﺪﺭﻭﻳﺸﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﮕﺮﺍﻥ ﺑﺨﺸﻴﺪﻩ ﻳﺎ ﻣﻴﺨﻮﺭﺍﻧﻴﺪﻩ ﺍﻧﺪ. ﺍﻳﻦ ﺑﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪﺍﺯﻩ ﺩﺷﻤﻨﯽ ﺁﻧﺎﻥ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻥ ﻭ ﺯﻧﺪﮔﺎﻧﯽ.‬ ‫ﺩﻭﻡ: ﭘﺎﻳﻪ ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﯼ ﭘﻠﻮﺗﻴﻨﻮﺱ ﺭﻭﻣﯽ ﺑﻮﺩﻩ. ﺁﻧﺮﺍ ﺑﻬﻤﺒﺴﺘﮕﯽ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻧﺘﻮﺍﻧﺴﺘﯽ ﺑﻮﺩ. ﺍﻳﻨﻬﺎ‬ ‫ﺭﻭﻳﻪ ﮐﺎﺭﻳﻬﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺑﺮﺍﯼ ﺑﺮﻳﺪﻥ ﺯﺑﺎﻥ ﻣﺮﺩﻡ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ. ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﺩﻳﻨﯽ ﻧﻤﻴﺪﺍﺷﺘﻨﺪ. ﻭﻟﯽ ﭼﻨﺎﻧﮑﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺩﺭ ﻫﺮ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٨٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﮐﺠﺎ ﮐﻪ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﺎ ﮐﻴﺶ ﻣﺮﺩﻡ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍﻩ ﻣﻴﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﺮﺍﻥ ﺷﻴﻌﯽ ﻣﻴﺸﺪﻧﺪ ﻭ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺍﺑﻴﻄﺎﻟﺐ ﻣﻴﺒﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ‬ ‫ﻋﺜﻤﺎﻧﯽ ﺳﻨﯽ ﻣﻴﺒﻮﺩﻧﺪ ﻭ ﺳﻠﺴﻠﻪ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺍﺑﻮﺑﮑﺮ ﺧﻠﻴﻔﻪ ﻣﻴﺮﺳﺎﻧﻴﺪﻧﺪ.‬ ‫ﺑﻬﺮﺣﺎﻝ ﺍﻳﻦ ﻳﮏ ﺩﺳﺖ ﻭ ﭘﺎﻳﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺴﺖ ﻭ ﺳﯽ ﺳﺎﻝ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﻭ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻧﻢ ﺩﺭ ﺑﺮﺍﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺍﻳﺮﺍﺩﻫﺎﯼ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ‬ ‫ﻧﺨﺴﺖ ﺑﻬﻴﺎﻫﻮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﭘﺮﺩﺍﺧﺖ ﻭ ﺑﺪﻭﻟﺖ ﺩﺳﺖ ﺑﺪﺍﻣﻦ ﺷﺪﻩ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﯼ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺧﻮﺍﺳﺖ. ﺳﭙﺲ ﺍﺯ ﺩﺭ ﭘﺮﺩﻩ ﮐﺸﯽ ﺩﺭﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺁﻧﭽﻪ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮐﺮﺩ ﻳﺎ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: ﺳﻠﺴﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺒﻮﺩﻩ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﻫﻤﻪ ﺍﻳﻨﻬﺎ ﺁﻥ ﺑﺨﺸﻬﺎ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺍﻳﺮﺍﺩ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪ.‬ ‫ﻭﻟﯽ ﺍﻳﻦ ﺧﻮﺩ ﺳﻨﮕﺮ ﻋﻮﺽ ﮐﺮﺩﻧﺴﺖ. ﺍﻳﻦ ﺩﻟﻴﻠﺴﺖ ﮐﻪ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺩﺳﺖ ﺍﺯ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎﯼ ﺧﻮﺩ ﮐﺸﻨﺪ. ﺩﻟﻴﻠﺴﺖ‬ ‫ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﮔﻤﺮﺍﻫﻴﻬﺎ ﺩﮐﺎﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺍﻳﻨﺴﺖ ﻧﻤﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺭﻫﺎ ﮐﻨﻨﺪ ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻴﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﺨﻮﺍﻫﺶ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﻧﮕﺶ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻨﺪ.‬ ‫ﻓﺮﺍﻣﻮﺵ ﻧﮑﺮﺩﻩ ﺍﻡ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻏﺎﺯ ﺟﻨﺒﺶ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺩﺭ ﺗﺒﺮﻳﺰ ﻭﺍﻋﻈﯽ ﺑﻨﺰﺩ ﻳﮑﯽ ﺍﺯ ﺳﺮﺍﻥ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ ﺧﻮﺍﻫﯽ ﺁﻣﺪﻩ ﭼﻨﻴﻦ‬ ‫ﻣﻴﮕﻔﺖ: »ﺩﻳﺮﻭﺯ ﺑﻤﺠﻠﺴﯽ ﺭﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩﻡ ﻧﮕﺰﺍﺭﺩﻧﺪ ﺑﺎﻻﯼ ﻣﻨﺒﺮ ﺭﻭﻡ، ﮔﻔﺘﻨﺪ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻫﺎ ﺑﺪﺭﺩ ﻧﻤﻴﺨﻮﺭﺩ، ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺭﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻟﻴﮑﻪ ﻭﺍﻋﻈﯽ ﮐﺎﺭ ﻣﻨﺴﺖ ﮐﻪ ﺍﮔﺮ ﻧﮑﻨﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﺮﺳﻨﻪ ﺑﻤﺎﻧﻢ. ﺍﻳﻨﺴﺖ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﻡ ﺑﻤﻦ ﻳﺎﺩ ﺑﺪﻫﻴﺪ ﺍﺯ ﻣﺸﺮﻭﻃﻪ‬ ‫ﺳﺨﻦ ﺑﺮﺍﻧﻢ. ﺩﻳﮕﺮ ﭼﺮﺍ ﺑﻤﻨﺒﺮ ﻧﺮﻭﻡ؟!..«. ﺍﻳﻦ ﺭﺍ ﺑﺎ ﻳﮏ ﺳﺎﺩﮔﯽ ﻣﻴﮕﻔﺖ.‬ ‫ﺍﻳﻦ ﺻﻮﻓﻴﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺯ ﺑﺂﻥ ﺣﺎﻝ ﻫﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﻔﺖ: »ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﯼ ﮐﺎﺭ ﻣﺎﺳﺖ، ﺭﺍﻩ ﺭﻭﺯﯼ ﻣﺎﺳﺖ، ﭘﻨﺎﻫﮕﺎﻩ ﻣﺎﺳﺖ. ﭼﺮﺍ‬ ‫ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺳﺖ ﺑﮑﺸﻴﻢ؟!.. ﻫﺮ ﮐﺠﺎﻳﺶ ﺑﺪ ﺍﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ ﺁﻧﺠﺎ ﺭﺍ ﺩﻳﮕﺮ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﻢ«.‬ ‫ﭘﺎﻳﺎﻥ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٩٥‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻥ ﺻﻮﻓﻲ‬ ‫ﺍﻳﻦ ﭘﻴﻜﺮﻩ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺩﺭ ﻣﺸﻬﺪ ﺑﺮﺩﺍﺷﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻳﻜﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺮﺍﻥ‬ ‫ﺻﻮﻓﻲ ﺭﺍ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺎ ﻧﺎﻣﺶ ﻣﺠﺬﻭﺑﻌﻠﻴﺸﺎﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﮔﻠﺨﺎﻧﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻴﺪﻫﺪ.‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ٠٦‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺑﻴﻜﺒﺎﺭ ؛ ﺑﻴﻜﺒﺎﺭﻩ ـ ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ ، ﺑﻜﻠﻲ‬ ‫ﺑﻴﻮﺳﻴﺪﻥ ـ ﺍﻧﺘﻈﺎﺭ ﺩﺍﺷﺘﻦ‬ ‫ﭘﺎﺩﺁﻭﺍﺯ ـ ﺍﻧﻌﻜﺎﺱ‬ ‫ﭘﺮﮒ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﺮﮒ( ﺍﺟﺎﺯﻩ ، ﺍﺫﻥ‬ ‫ﭘﺮﮔﻴﺪﻥ ـ ﺍﺟﺎﺯﻩ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﭘﺮﻭﺍ ـ ﺗﻮﺟﻪ ، ﺍﻋﺘﻨﺎ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻦ ـ ﭘﺎﻙ ﮔﺮﺩﺍﻧﻴﺪﻥ‬ ‫ﭘﻴﺮﺍﺳﺘﻪ ـ ﭘﺎﻙ ﺷﺪﻩ‬ ‫ﺟﺴﺘﺎﺭ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﻔﺘﺎﺭ( ﻣﺒﺤﺚ‬ ‫ﭼﺴﺎﻥ ـ ﭼﻄﻮﺭ ، ﭼﮕﻮﻧﻪ‬ ‫ﭼﻨﺪﺍﻥ ـ ﺁﻧﻘﺪﺭ‬ ‫ﭼﻨﺪﻳﻦ ـ ﺍﻳﻨﻘﺪﺭ‬ ‫ﭼﻴﺮﮔﻲ ـ ﻏﻠﺒﻪ ، ﺗﺴﻠﻂ‬ ‫ﭼﻴﺮﻩ ـ ﻏﺎﻟﺐ ، ﻣﺴﻠﻂ‬ ‫ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﺑﺎﺯ ـ ﭼﻨﺪ ﺳﺎﻝ ﭘﻴﺶ ﺑﺎﻳﻨﻄﺮﻑ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎ ـ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺧﻮﺍﺳﺘﻦ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺎﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ‬ ‫ﺧﻮﺍﻫﺶ ـ ﺩﺭﺧﻮﺍﺳﺖ‬ ‫ﺧﻮﺩﺭﻭ ـ ﻛﺴﻴﻜﻪ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺑﺎﺭ ﺁﻣﺪﻩ‬ ‫ﺧﻮﻱ ـ ﻋﺎﺩﺕ‬ ‫ﺧﻴﻢ ـ ﺧﺼﻠﺖ ، ﺧﻠﻖ‬ ‫ﺩﺍﺭﺍﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺍﺭﻧﺪ ، ﻣﺎﻝ‬ ‫ﺩﺍﻭﺭﻱ ـ ﻗﻀﺎﻭﺕ‬ ‫ﺩﺭﺁﻣﺪﻥ ـ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻥ‬ ‫ﺩﺭﺑﺎﻳﺴﺖ ـ ﻻﺯﻡ‬

‫ﺁﺧﺸﻴﺞ ـ ﺿﺪ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻦ ـ ﺯﻳﻨﺖ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺁﺭﺍﺳﺘﻪ ـ ﺯﻳﻨﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ، ﻣﺰﻳﻦ‬ ‫ﺁﺯ ـ ﺣﺮﺹ‬ ‫ﺁﮔﻨﺪﻥ ـ ﭘﺮ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺁﮔﻨﺪﻩ ـ ﭘﺮ‬ ‫ﺁﻻﻳﺶ ـ ﺁﻟﻮﺩﮔﻲ‬ ‫ﺁﻣﻮﺯﺍﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﺁﻣﻮﺯﻧﺪ ، ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ‬ ‫ﺁﻣﻴﻎ ـ ﺣﻘﻴﻘﺖ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯ ـ ﺻﺪﺍ‬ ‫ﺁﻭﺍﺯﻩ ـ ﺷﻬﺮﺕ‬ ‫ﺁﻫﻨﮓ ـ ﻗﺼﺪ‬ ‫ﺁﻳﻴﻦ ـ ﺳﻨﺖ‬ ‫ﺍﺭﺝ ـ ﺍﺭﺯﺵ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﺵ ـ ﺗﺤﺮﻳﻚ‬ ‫ﺍﻧﮕﻴﺰﻩ ـ ﺑﺎﻋﺚ ، ﻣﺤﺮﻙ‬ ‫ﺑﺎﺯ ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪﮔﺎﻥ ـ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ، ﺣﺎﺿﺮﺍﻥ‬ ‫ﺑﺎﺷﻨﺪﻩ ـ ﻣﻮﺟﻮﺩ ، ﺣﺎﺿﺮ‬ ‫ﺑﺎﻳﺎ ـ ﻭﻇﻴﻔﻪ ، ﻭﺍﺟﺐ‬ ‫ﺑﺪﻳﺪﻩ ﮔﺮﻓﺘﻦ ـ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ‬ ‫ﺑﺴﻴﺠﻴﺪﻥ ـ ﺗﺪﺍﺭﻙ ﺩﻳﺪﻥ ، ﺗﻬﻴﻪ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺑﻨﺎﻡ ـ ﻣﺸﻬﻮﺭ‬ ‫ﺑﻬﺮ ـ ﺑﺮﺍﻱ‬ ‫ﺑﻬﻤﺎﻥ ـ ﻓﻼﻥ‬

‫.......................................................................... .................................................................................................................. ١٦‬

‫ﺻﻮﻓﻴﮕﺮﻱ / ﺍﺣﻤﺪ ﻛﺴﺮﻭﻱ‬

‫ﺳﺮﺭﺷﺘﻪ ﺩﺍﺭﻱ ـ ﺣﻜﻮﻣﺖ‬ ‫ﺳﺰﻳﺪﻥ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﭘﺮﻳﺪﻥ( ﺭﻭﺍ ﺑﻮﺩﻥ ، ﺟﺎﻳﺰ‬ ‫ﺑﻮﺩﻥ‬ ‫ﺳﻤﺮﺩ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻧﺒﺮﺩ( ﺧﻴﺎﻝ ، ﻭﻫﻢ‬ ‫ﺳﻬﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺟﻬﺶ( ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﻭﻧﻲ‬ ‫ﺷﺎﻳﺪ ـ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺍﺳﺖ‬ ‫ﺷﺎﻳﻨﺪﻩ ؛ ﺷﺎﻳﺎ ـ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ، ﻻﻳﻖ‬ ‫ﺷﻜﻴﺒﻴﺪﻥ ـ ﺻﺒﺮ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺷﻮﻧﺪ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﺑﻠﻨﺪ( ﻋﻠﺖ ، ﺩﻟﻴﻞ‬ ‫ﻓﺮﺍﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻦ ـ ﺩﻭﺭ ﻫﻢ ﻧﺸﺴﺘﻦ ، ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ‬ ‫ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﻓﺮﺟﺎﺩ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻓﺮﻫﺎﺩ( ﻭﺟﺪﺍﻥ‬ ‫ﻓﺮﻭ ﻫﺸﺘﻦ ـ ﮔﺰﺍﺭﺩﻥ‬ ‫ﻛﺎﻟﺒﺪ ـ ﺟﺴﻢ‬ ‫ﮔﺰﻳﺮ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﮔﺮﻳﺰ( ﺗﺼﻤﻴﻢ‬ ‫ﮔﺴﺘﺮﺍﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﮔﺴﺘﺮﻧﺪ ، ﻓﺮﺵ‬ ‫ﻧﺎﺳﺰﺍ ـ ﻧﺎﺭﻭﺍ‬ ‫ﻧﻤﻮﺩﻥ ـ ﻧﺸﺎﻧﺪﺍﺩﻥ‬ ‫ﻧﻮﺷﺎﻙ ـ ﺁﻧﭽﻪ ﻧﻮﺷﻨﺪ‬ ‫ﻭﺭﺟﺎﻭﻧﺪ ـ ﻣﻘﺪﺱ ، ﺧﺪﺍﻳﻲ‬ ‫ﻭﻳﻞ ـ ﺁﺯﺍﺩ ، ﺭﻫﺎ‬ ‫ﻭﻳﻠﮕﺮﺩ ـ ﺑﻴﻜﺎﺭﻩ‬ ‫ﻫﻨﺎﻳﺶ ـ )ﻫﻤﭽﻮﻥ ﻫﻤﺎﻳﺶ( ﺍﺛﺮ‬ ‫ﻫﻨﺎﻳﻨﺪﻩ ؛ ﻫﻨﺎﻳﺎ ـ ﻣﺆﺛﺮ‬

‫ﺩﺭﭼﻴﺪﻥ ـ ﻣﺮﺗﺐ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺩﺭﭼﻴﺪﻩ ـ ﻣﺮﺗﺐ‬ ‫ﺩﺭﺯﻣﺎﻥ ـ ﻓﻮﺭﹰﺍ‬ ‫ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ـ ﮔﺪﺍﻳﻲ‬ ‫ﺩﺭﻳﻮﺯﻩ ﮔﺮﺩ ـ ﮔﺪﺍ‬ ‫ﺩﺳﺘﺎﻭﻳﺰ ـ ﺑﻬﺎﻧﻪ‬ ‫ﺩﺳﺘﻴﺎﺭﻱ ـ ﻛﻤﻚ‬ ‫ﺩﺳﺖ ﻳﺎﺯﻳﺪﻥ ـ ﺩﺳﺖ ﺩﺭﺍﺯﻱ ﻛﺮﺩﻥ‬ ‫ﺩﻫﺶ ـ ﺑﺨﺸﺶ ، ﻋﻄﺎ‬ ‫ﺩﻳﺪﻩ ـ ﭼﺸﻢ‬ ‫ﺩﻳﻪ ـ ﺭﻭﺳﺘﺎ ، ﺩﻩ‬ ‫ﺭﺩﻩ ـ ﺻﻒ ، ﺭﺩﻳﻒ‬ ‫ﺭﺷﮓ ـ ﺣﺴﺪ‬ ‫ﺭﺷﮕﺒﺮ ـ ﺣﺴﻮﺩ‬ ‫ﺭﻣﺶ ـ ﺩﻭﺭﻱ‬ ‫ﺭﻭﻳﻪ ـ ﻇﺎﻫﺮ ، ﺻﻮﺭﺕ‬ ‫ﺭﻭﻳﻪ ﻛﺎﺭﻱ ـ ﻇﺎﻫﺮﺳﺎﺯﻱ‬ ‫ﺯﻧﺪﻳﺪﻥ ـ ﺷﺮﺡ ﺩﺍﺩﻥ‬ ‫ﺯﻳﻨﻬﺎﺭ ـ ﺍﻣﺎﻥ‬ ‫ﮊﺭﻑ ـ ﻋﻤﻴﻖ‬ ‫ﺳﺎﺕ ـ ﺻﻔﺤﻪ‬ ‫ﺳﺎﻣﺎﻥ ـ ﻧﻈﻢ‬ ‫ﺳﭙﻬﺮ ـ ﻃﺒﻴﻌﺖ‬ ‫ﺳﺘﺒﺮ ـ ﻛﻠﻔﺖ‬ ‫ﺳﺘﺪﻥ ؛ ﺳﺘﺎﻧﺪﻥ ـ ﮔﺮﻓﺘﻦ ، ﺑﺪﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩﻥ‬ ‫ﺳﺮﺣﺪ ـ ﻣﺮﺯ‬