.KONRAD KSTLIN.

.Utazs, rgik, modernsg.

Hogyan lettnk modernek, hogyan tanultunk meg utazni,
s ekzben hogyan fedeztk fel a vidket
Fordtotta: Kovcs Tmea

Egyes vidkeken azt is meggyelhetjk, hogy a gazdlkodknak mg a sta is nehezkre esik. Ezrt tjuk igazolsra szvesen hordanak a kezkben vagy
a htukon valamilyen munkaeszkzt. Nem szabad
csak gy, minden ok nlkl egyszeren jrni egyet;
a munkaeszkz ppen arra szolgl, hogy tjuknak
rtelmet s megalapozst adjon. A sta, mint tudjuk,
a legmlyebben polgri jrsmd, melynek haszna
ha egyltaln van ilyen nmagban rejlik. Az
asszonyok vidken egyltaln nem stlnak igazam
lett volna, ha azt mondtam volna: mg mindig nem?
s ha mgis, akkor babakocsit tolnak az elhagyatott,
aszfaltozott utakon. A babakocsi rgy az lczott
semmittevsre, az anyai elfoglaltsgra. Rviden, ez
nem ms, mint a modernsg gymoltalan s rejtett
kezdete, a nyers s csak felsznesen urbanizlt vidk.
A berlini Nmet Nprajzi Mzeumban tallhat egy
trkp, amely azokat a npszoksokban gazdag rgikat tnteti fel, ahol a npi kultrt egykor sszegyjtttk. Nem meglep, hogy a nprajzi gyjts e
terletei egybeesnek a 19. szzadban ltrejv nagyvrosok klasszikus kirndulhelyeivel, a honismereti mozgalmak kzpontjaival, valamint a traegyletek clpontjaival. Egyetlen sz sem esik itt pldul
a Ruhr-vidkrl vagy ms ipari kzpontokrl, amelyek nyelve sohasem rte el a nyelvjrs nneplyessgt; ezek fehr foltok maradnak a trkpen.
Lthatk a trkpen a klnleges hz- s viseletkultra helysznei, az gynevezett maradvnyterletek,
a dimbes-dombos vilgok, a bcsi, a Spree-menti s
a fekete-erdei. Mindezek nem msok, mint az egykor jogrendszerek ltal egysgestett, kulturlisan
meghatrozott terleti jelleg uralmak pusztn ideologikus-pittoreszk utnzatai s folytati. E terletek

I.

Nmet Szvetsgi Kztrsasgban meggyelhet

utazsi szoksokkal kapcsolatban egy 1970-es vekben vgzett kutats azt llaptotta meg, hogy a vidki gazdlkodk nem vagy csak alig mennek igazi
szabadsgra, mindenesetre ritkn kelnek tra. Utazsuk arra korltozdott, hogy mezgazdasgi killtsokat s vsrokat ltogassanak, teht szakmai
termszet volt. Persze hova is utazhatnnak krdezhetnnk. Taln vidkre vagy ki a zldbe piknikezni, esetleg a nagyvrosba?
Felesgeik egyltaln nem keltek tra, eltekintve
a rvid egynapos utaktl, valamint az egyhzkzsg
ltal szervezett s felgyelt kirndulsoktl s krustallkozktl. A hagyomnyrz egyesletek ltezse vagy mint korbban a bcsjrsok s zarndoklatok aligha ptolhatjk a vidki asszonyok
utazsnak hinyz legitimitst; s ugyanez jellemz
a vrosra is. A fels rtegekbl szrmaz asszonyok szmra ott voltak a frdhelyek, mint pldul
a hres s hrhedten unalmas cseh Franzensbad,
amelyet Marie von Ebner-Eschenbach mutatott be
olyan cinikusan-ironikusan, de lesltan (s egybknt elszr nvtelenl). Az ilyen utazsok az egszsg szolglatban lltak a nk szmra ez jelentette az elutazs egyedl lehetsges, legitim indokt
de itt is a cseldsg lland felgyelete alatt voltak. Ebben a krnyezetben keletkezhetett az dlhelyi rtnek a fantziads frak szorongsaibl
fakad fogalma. Trtnetileg tekintve az utazs a
frak kivltsga volt, s ez mint egy strukturlis
longue dure mindmig rvnyes.

117

Konrad Kstlin

eszttikai megjelenskben mindmig egy mezgazdasgi jelleg, preindusztrilis kpet mutatnak.

Mg akkor is bks vidkiessget sugroznak, ha
idkzben valsgos ipari kzpontokk vltak, ahol
a folklorisztikust csak emblmaknt hasznljk.

II.

gy hiszem, hegyi vasutam rvn sikerlt bebizonytanom, hogy egy nem tsgykeres, nem
npi, haztlan fajkeverk is tud olyat ltrehozni,
ami tsgykeres-npinek szmt mert a npek
szve egy temre dobban, s csak nyelvjrsbeli
hatrok lteznek.
Az ilyen szles kr, szabadon lebeg tsgykeressg irnt azonban alig mutatkozott rdeklds.

III.

alzkammergutban akkor j, ha mindenhol vidm

zene szl ezt egy operettlmbl ismerem; Salzburg
zenete pedig az, hogy a Wolfgangsee-i Fehr Lban
salzburgi galuska kaphat. A vros maga egy zenet,
egy Mozart-bonbonokkal destett s sznpadra lltott, egsz ven t zajl nnepi jtk. Mindehhez a
Wolf Dietrich von Rathenau ltal kialaktott vroskp
nemcsak kulisszaknt, hanem egyfajta msodik termszetknt szolgl. A termszet maga a vros legkesebb szszlja, amihez nem is kell semmit hozzfzni jegyzi meg egy 1855-s tiknyv. Mr rgen feledsbe merlt az az apr kis szpsghiba, hogy
ezt a vidket csak 1816-ban csatoltk Ausztrihoz. Ez
a problma csak akkor jelenik meg jra, amikor bajor hazaas krk geneaologikus s hazaas szempontok alapjn megkrdjelezik Mozart osztrksgt, vagy amikor az els vilghbor utn a salzburgiak 90%-a a Nmet Birodalomhoz val csatlakozsra
szavazott m az ilyen szavazsokat a ksbbiek sorn mellztk, s ma mr senki sem gondol rjuk.
Hugo von Hofmannsthal, az idegenforgalom egyik
ellenzje itt, e barokkos jelleg, osztrk-bajor tj szvben kpzelte el a regionlis, npi kultra hagyomnyainak s az eurpai magaskultrnak, illetleg
a vidknek s a nagyvrosnak valamifle szimbolikus sszebktst. A Salzburgbl kiindul pax austriaca programja azonban ztonyra futott. A lakossg a 20-as vekben megint csak ellenllt, s a nemzetkzi jelleg nnepi jtkokra gy tekintett, mint
a zsidk mvre.1 Salzburg kzelben tbb idegenforgalmi kzpontban hozott olyan hatrozatot a kzsgek elljrsga, hogy nem kvnnak fogadni zsid vendgeket; persze nem az olyan vilghr frdk,
mint Gastein, hanem azok a kisebb helyek, amelyek
infrastrukturlis hinyossgaik miatt amgy sem tudtak vonzak lenni a gazdagabb vendgek szmra, s
gy az antiszemita tsgykeressg melletti dnts
nem kvnt tlk tl nagy ldozatot.
A kozmopolita dn von Horvth ugyancsak tett
ksrletet az egyensly megteremtsre. gy rt
1929-ben:

beteljesletlen modernsg a sztfoszlott lmok

trtnete? Az utazs tmjval foglalkoz nprajzi
konferencia a modernsg ltszatt kelti, s gy tnik,
mintha egyenesen az oroszln barlangjba hatolna
be: kzvetlenl a npi kultra sztromboljt, nevezetesen a turizmust vlasztja trgyul. m idkzben
a turizmusnak a npi kultrra gyakorolt rombol
hatst hangslyoz, tlsgosan leegyszerstett
s ezrt kzkelet tzis mellett flnken megfogalmazdott egy msik krds: vajon egyik-msik szoks
a turizmusnak ksznheti-e legalbb rszben a ltt?
Igen, hisz a npi kultrnak, a tarka szoksoknak a turizmus jelensge nlkl nem sok rtelmk volna.
A helyi nnepeknek szksgk van kznsgre, visszhangra. A turizmus s a npi kultra szorosan sszetartoznak, ikertestvrek. Az ilyen vlemnyek azonban alighogy ttovn megfogalmazdtak, mris meghtrlsra knyszerltek az adott szoks nyilvnval
npiessge s tsgykeressge miatt, s legfeljebb csak
annak leterejt emelik ki. A szoksok, olvashatjuk,
a turizmus korszakban nemcsak hogy nem krosodtak, hanem ellenkezleg: nem volnnak msok, mint
a homogenizldssal szembeni ellenlls, valamint
a sajt kultra hangslyozsnak megelevenedett kifejezdsei. Ebben, tovbb az emberek ellenllsval kapcsolatos tzisben is, annak a nprajztudomnynak az alkalmazkodkpes elbeszlmvszete mutatkozik meg, mely az rvrendszerek egsz palettjval rendelkezik, s ezen a sokflesgen keresztl igazolja sajt hihetetlen, rejtett modernitst, melyet a
turizmus s a npi kultra felfedezse hvott letre.

IV.

inden ember utazik s ma mr szinte mindenki utazik ezt a kt, szzadunk elejrl szrmaz

118

Az utazs, a regionlis kultra s a modernsg

rmlt felkiltst szvesen helyezik az utazs kultrjval foglalkoz tanulmnyok lre, annak rzkeltetsre, hogy a tmegturizmus problmja nem
jkelet. Ezek a seglykiltsok termszetesen nem
feleltek meg a szzad eleji helyzetnek, sokkal inkbb
egyfajta perspektivikusan leszklt szemlletmdbl
fakadnak. Az elkel utazkznsg csodlkozsa
tkrzdik bennk, azon, hogy mr nem egyedl,
exkluzv krlmnyek kztt, kizrlag a magukfajtk trsasgban utazhat. Ha ezt a megllaptst kzelebbrl szemgyre vesszk, akkor azt kell mondanunk, hogy ezek a jellemzk Kzp-Eurpban csak
az 50-es vektl kezdden vltoznak meg, m akkor
mindenesetre nagyon gyors iramban. Br mg mindig nem utazik mindenki, m akik utaznak, azok
vente tbbszr is tra kelnek, s ma mr a turizmusipar erre vagyis az els, a msodik s a harmadik
szabadsgra is megtallta az elnevezseket, s
megalkotta az itt rvnyes szablyokat.
Ha gyelembe vesszk a trtneti mobilits sokfle jelensgt, vagy legalbbis azt, amit abbl ismernk: ha sszeszedjk ismereteinket a vndordikok,
kzmvesek s koldusok ltal egykor benpestett
utakrl; ha megnzzk a precz forrsrtelmezseket, amelyek szerint a premodern trsadalmakban
a npessg egynegyede vndorl, nem letelepedett
letmdot folytathatott; tovbb ha szmtsba
vesszk a forgalmas utakat, a bcsjrkat s a jeruzslemi zarndokokat, akkor azt kell megllaptanunk, hogy az utazs valami alapveten ms, mint a
foglalkozshoz vagy a ltfenntartshoz kapcsold
trtnelmi mobilits. ltalnossgban elmondhatjuk, hogy az utazs kedvrt trtn utazs a modernsghez, a trsadalom modernizcijhoz kapcsoldik, amelynek sorn a szabadid j s markns
kategriv vlt. A turizmus ms, jszer mdon fondik ssze a lt fenntartsval.
Az utazs ezt az alaphelyzetet sszekapcsolja a vidknek mint kulturlis rginak modernsgbeli felfedezsvel, illetve a nprajz tudomnynak kitallsval. A kultra regionliss vlst klnbz
mdon lehet interpretlni. Az azonban bizonyos,
hogy az a kultra, amely korbban mindig egyszeren, s magtl rtetden, minden klnsebb
reexi nlkl ltezett, a modernsg felttelei kztt
jjrtkeldtt, j minsgre tett szert, s gy hangslyozottan ms ltezst gykeresen megvltoztat sszefggsek kz kerlt. Megvltozott az a
korbbi helyzet, amikor a kultra mg magtl rtetden, s nem pedig egy tudomny trgyaknt
ltezett. Tudomnyunkat tekinthetjk gy, mint a

polgri trsadalom egy olyan eszkzt s stratgijt, amely megksrelte a modernsget elviselhetv
s kibrhatv tenni. E tekintetben a nprajz a
mlthoz val makacs ragaszkodsa, s a mlt feltrsban tanstott gyessge ellenre is mindig kifejezetten modern diszciplna volt. Ha eltekintnk
az alkalmanknt hasznlt, knyelmesen avtt, kandall melletti csevegshez hasonlatos hangvteltl,
akkor megllapthatjuk, hogy a sajt tjon melyet
utbb a nprajz nmagt modernizlva, rginak
nevezett belli sinek, archaikusnak, igazinak a
keresse mindig felettbb aktulis, s egyltaln nem
kedlyes, hanem inkbb veszlyes vllalkozs volt.
A nprajz a modernizci gynkeknt mkdtt: a
felgyorsult trsadalmi vltozsokbl fakad tapasztalatokat a sajt trsadalombl, az ltala megltogatott terletekrl szrmaz, statikus kpek segtsgvel csillaptotta. Trtneteket gyjttt ssze arrl, hogy milyenek is volnnak tulajdonkppen az
emberek, s mg azok szmra is felknlta a paraszti gykerek, tovbb a regionlis s emberi kapcsolatok vdernyjt, akik elidegenedtek mindettl.

V.

z emberek nem utaztak mindenkor, mint ahogyan

nem is utazott mindenki. Az els ltalnos elbizonytalanodst a turizmussal kapcsolatban ppen tmeges jellegnek felfedezse okozta. A tmeg ugyanis
olyan kategria, az emberi ltezsnek olyan llapota,
amely az utaz elit szmra ellenszenves. A 19. szzad vgn, a nyaralsok korszakban, a benssgessggel mint tkvel felszerelt polgrsg kt materialista vilg kz szortva idegenl rezte magt. Az
egyik oldalrl a gigantikus palotkat pttet, zlstelen, jgazdag, ipari burzsozia mint pldul az aclmves, esseni Krupp csald fenyegette; a msik
oldalon pedig ott tlekedett, s keltett tmeg-knt
flelmet a mg inkbb materialista proletaritus.
Az gynevezett tmeges utazs (amely azonban
mg sokig egyltalban nem jelentett utaz tmegeket), eszttikai problmv vlt. A knossg rzse 1900 krl az els nemzeti s regionlis nprajzi szervezetek ltrejttekor a helyi vdegyletekben
klsdleges jegyekhez kapcsoldva jelent meg: a
megvltoztatott, reklmokkal elcsftott, vrosiass tett tj kritikjaknt, amely mr egyltaln nem
volt olyan vidki, mint amilyennek ltni szerettk
volna. Ezt a kellemetlen rzst sokan a vidk eltme-

119

Konrad Kstlin

gesedse feletti kritikaknt fogalmaztk meg, ksbb

pedig az gynevezett honismereti sszejveteleken
az igazi s nem-igazi dichotmijaknt jelent meg.
A tmeges utazsok nyomai a kis szm elithez
kpest sokkal szembetnbbek voltak; ugyanakkor
e nyomok a kevesek privilgiumnak demokratizldst is jeleztk: a keskeny, kevesek ltal hasznlt
svnyekbl gyalogutak, mutak, majd autplyk
lettek. jabb s jabb svnyeket kellett kitaposni,
melyek mind az autplyk sorsra jutottak. Az eszttikai kategriik segtsgvel megfogalmazott kritikban gyakran kimondatlanul, de mindmig jelen van egy alig rejtett, konzervatv-fundamentalista
kapitalizmuskritika. Rudolph Hinterhuber 1855-ben
szletett A turista a Magashegysgben. Kziknyv
Salzburg vidki utazsokhoz cm mve bemutatja a
trsadalmi s kulturlis ellentteket:
egy egyszer pipz paraszt, egy leftyolozott
hlgy, egy nyomorsgos kord s egy ragyog
fogat itt szolgk trsasgban dalis frak, szamron lovagol asszony, vidm hegyi dalra zendt turistacsapat.2
Az elit a 19. szzad folyamn az egykor nemesi
elnvnek szmt turista-fogalmat szitokszv vltoztatta t. Ugyanakkor mr Gastein divatba jttekor,
st korbban is voltak sokak ltal hasznlt, mindenki ltal ismert utak, gondoljunk csak James Boswell
lersra Voltaire-nl tett ltogatsa kapcsn, vagy
az utazk ltogatsaira Kleinjoggnl, a svjci mintagazdnl. Az ilyen utak megllhelyeikkel egytt egy
adott osztly nrtelmezseknt is szolgltak, hiszen
az emberek a hozzjuk hasonlkkal utaztak egytt.
Hova is szoktak msok elutazni, tltt fel benne.
Ida s Klaus pldul minden vben Gomerra. Eszetekbe ne jusson mondja azonban mindkett. Lebetonoztk a partot s replteret ptettek. Csak
gy nyzsgnek a turistk, s micsoda npsg! olvashat a Die Zeit cm hetilap 1992. jnius 12-i szmban. A helyvltoztats mostansg tapasztalhat,
lland knyszert az elit a turistknak tulajdontja.
Az igazi lgy turizmust vajon nem az elitek kpviseltk-e? Az az osztly, amely hsz ven t hsgesen
meghatrozott helyen tlttte szabadsgt, s azt a
helyet msodik hazjnak tartotta. Amita gy elharapzott a nyarals s a sznid, mindenhol turistk
vannak. Mindenhol s mindenkinek a sarkban. Aki
nem akarja, hogy sszetvesszk velk, annak vilgosan mgpedig szimbolikusan el kell hatrolnia s meg kell klnbztetnie magt tlk. Egyrszt
zlsbeli okok miatt idegenkedik a turistk viselkedstl (ez nem ms, mint a rgi, trsadalmi osztlyok-

hoz kapcsold szocilis megvets j vltozata), msrszt progresszv-alternatv mdon elhatroldik az

uralkod ideolgik ostobasgaitl, amelyeknek a
tmegek ki vannak szolgltatva. Rviden: mind az
elitista-reakcionista, mind pedig a felvilgosodottszeld-alternatv turistnak szksge van a tmegturistkra, mint a Msikra, az Idegenre, hogy nmagt megfelel mdon kpes legyen megjelenteni. Az
utazssal manapsg csak gy vergdhetnk zldgra, s akkor nvelhetjnk presztzsnket, ha sirnkozunk lehetetlensge felett, ha trft znk vele. A
Nem-utazk els kziknyve3 a vakciz embereket veszi szemgyre, s inkbb csak eljtszik egy tovbbi megklnbztet lehetsggel. Azzal, hogy az
utazs irnt teljes megvetst tanstson. Ha a tmegnyaral alakja eltnne, akkor ki kellene t tallnunk
de taln ez mr meg is trtnt. Mi magunk, termszetesen, semmi esetre sem tartozunk a tmegnyaralk kz s mikzben csoportosan utazgatunk,
mindig kszek vagyunk arra, hogy jra s jra borsot trjnk a tmeg orra al.

VI.

z utbbi szz v sorn, de klnsen az 50-es vek

vgn a kevesek fesztelen utazsnak magtl rtetdsge fokozatosan tadta a helyt annak a biztos meggyzdsnek, hogy az utazs, kivlt a tmeges turizmus, ktes dolog. Errl mr 1873-ban meglehetsen korn Theodor Fontane is tudott: Napjaink sajtossgai kz tartozik a tmeges utazs.
Az utazs egszen addig problmamentes volt
s radsul mg nrtelmezsi mintaknt is szolglt , amg kizrlag az elithez tartozk utazgattak
egyms trsasgban. A turizmuskritika egszen
az 50-es vekig az utazs nehzsgeire korltozdott. Csupn a 70-es vekben, a utazs tmegess vlst kveten lesz gyans maga az utazs is.
Nem nlklz bizonyos pikantrit az a tny, hogy
a modern turizmuskritika alaphangja nem ms, mint
a tmegek utazsnak vagyis az exkluzivits elvesztsnek, az utazs demokratizldsnak kritikja. Ez a kritikus hang ppen akkor szlal meg,
amikor az utazk osztlya elveszti homogenitst.
Ugyanakkor azok is ezt a kritikt kpviselik, akik az
utazs demokratizldsnak haszonlvezi voltak.
Az ember legnagyobb problmja, hogy ltezik,
mghozz nagy tmegben. Ez azonban nemcsak a
mennyisgi, hanem a minsgi problma is.

120

Az utazs, a regionlis kultra s a modernsg

Mgsem vletlen, hogy az a megllapts, miszerint a turizmus volna trsadalmunkban az utols tabu, egy turizmusbl l orszgbl, Ausztribl s egy vroslaktl, Andr Hellertl szrmazik.
Ha ez a megllapts helytll, akkor e konferencia
szervezi nyilvn ezt a tabut kvntk lednteni. Ez
pedig egy nprajzkutat szmra bizony szokatlan
vllalkozs. m a tabuval kapcsolatos szrevtelben mgis van valami. A turizmus valamilyen mdon kapcsolatban ll a nagyvrossal, az elidegeneds tapasztalatval s rzsvel. A turizmus is egyfajta vlasz az elidegenedsre, akrcsak a nprajz
vagy a klnbz terletekre jellemz regionlis
kultrk felrtkeldse. Ezrt a turizmussal kapcsolatban inkbb csak rszleges, semmint lnyegi
kritikt szabad megfogalmazni. Esetenknt hallhatunk arrl, hogy szablyozni kellene, hogy ne irnyulhasson a helyi kultra ellen, s ne gyarmatosthassa a helybelieket.
A turizmus tabuv emelsvel kapcsolatban is felmerl az az rvelsnk szempontjbl fontos gondolat, hogy a turizmus ugyanakkor egyfajta trsadalmi
vvmny is, ezrt nem krdjelezhet meg. Rsze a
modern idszemlletnek, s mint ilyen, a mindennapi,
illetve npi kultrhoz sorolhat. A bels nyugtalansg, az utazsi lz, amelyet a bennnk jr trsadalmi ra jelez, rendszeresen magval ragad minket.

a nprajz szavakba foglalta, s ily mdon megragadhatv tette a modernsghez kapcsold emberi szenvedst mint egyfajta tapasztalatot. gy azonban
a polgrsg, illetve a polgrsg segdtudomnya,
a nprajz a trsadalmi vltozst, a trsadalom modernizldst csak szenvedsknt tudta megragadni. Ez a mindig kicsit populista jelleg tudomny
most tudskzvett s -szervez szerepre tett szert.
Egyttal felknlta a gygyrt is: olyan eredeti s
rintetlen ellenvilgot, ahol a parasztok s a termszet felfokozott egyttltezse nemcsak lehetsges,
hanem normlis s megszokott dolog. Egy olyan otthon fogalmazdott meg, amelynek autonm kzppontjt az individuum jelenti. A nprajz ennek sorn a vidki letnek egy olyan kpt rajzolta meg,
amelynek motvumait, impulzusait mindmig alkalmazzuk. A vidket egy jobb vilgg sznezte t, amely
ms, mint a mink: idegen, m mgis otthonos, hiszen szrmazsunk trtnett rejti magban. Olyan,
mint egy egzotikus trzsi kultra sajt orszgunkban. Elmesli, hogy valamikor mindenki ugyanonnan
szrmazott.

VIII.

kultrkritikusok azrt keseregnek, mert az utazs

sztrombolta a vidki kultrt. Ezzel szemben n azt
a tzist kpviselem, hogy pp a turizmus teremtette
meg a vidket mint kulturlis jelensget; mint a
mssg, az idegensg rgijt, ahol a kzelsg egzotikuma hat.
Az utazs, a modernsg s a kultra regionaliss
vlsnak trtnete a szertefoszlott lmok trtnete. Az utazs nem bizonyult msnak, mint tvoli,
hasztalan lzadsnak. A modernsg trtnete egy
elhibzott fejlds trtnetv vlt, amelyrl ma
mr senki sem beszl. Ma a fejlds kltsgeit kritikusabban tljk meg, mint korbban, s vatosan
bnunk a tvolsgot teremt macskakrmk kz tett halads-metaforkkal. Manapsg mr anlkl beszlnk a trsadalom talaktsrl, hogy
merszen killnnk egy meghatrozott irny mellett
ahogyan tettk ezt 20 vvel korbban.
Az ttekinthetetlen modernsgre tekintettel a regionlis kultra felrtkelse nem ms, mint ksrlet egy elviselhet mrtk komplexits kialaktsra az ttekinthetsgre s kezelhetsgre trtn
redukci segtsgvel. Ksrlet arra, hogy a munka
s a szabadid kettvlasztsakor elvesztett egys-

VII.

nprajz s a turizmus trtnete kzs, olyanok,

mint kt testvr. Mindketten pontosan azon trsadalmi vltozsok eredmnyeiknt jttek ltre, amelyeknek ltszlag elleneszeglnek. A turizmus a modern htkznapokat kritizlja, a munka elidegenedett vilgt akarja ellenslyozni. Az v legkltsgesebb hetei azt a jobb vilgot jelentik meg, amelyben az ember kpes pihenni, kikapcsoldni, azaz ahol
lni tud.
A nprajz ha szabad ezt rviden megfogalmazni a magtl rtetdsgek tudomnya, s mint
ilyen, szintn szembefordult az elidegenedssel, a
gykerektl s az emberi kapcsolatoktl trtnt lltlagos eltvolodssal. Az j jelensgek, az eltmegeseds, a nagyvros ellen rvel, rzkenny tesz a
gykrtelenn vls, az elszemlyteleneds irnt, s
(remlhetleg) mozgst a brokrcia s a tmegszervezetek ellen. Persze a nprajznak az elidegeneds
eme j tapasztalatait t is formlta. Vagy msknt:

121

Konrad Kstlin

get legalbb az egyik pluson, a szabadidben megrizze. Noha nem kvnom Richard Wagnert olyan
szerzv avatni, aki az utazs elmletvel foglalkozik,
mgis szeretnm a Gesamtkunstwerk fogalmt felhasznlni, s az emberekre vonatkoztatni: mint egyfajta vgyakozst a szemlyisg egysge, az identits
utn. A modernsgben, a munka vilgban ez az egysg az emberek tbbsge szmra nyilvnvaln
(mondjk az interprettorok) mr nem valsthat
meg. gy az egysg megtallsra irnyul ksrletek
a szabadid terletn sszpontosulnak.

kozs s az igazi lvezet kz a kzben stlnak

grte a hirdets. S hogy mennyire gy van ez, mi sem
mutatja jobban, mint a Sddeutsche Zeitung jnius
10-i szmnak tudstsa; a pnksdi htvgn a turistaparadicsomban a kirndulkat elszr csak szakaszosan engedtk be, majd egyltaln nem tudtk
fogadni ket.
Az utazs R. L. Stevenson aforizmja szerint a kibrnduls mvszete. Ilyenkor ltszik, mit is tanultunk, s mi az, ami mint valami kijzant kpessg
felkszt a htkznapokra, lehetv tve a tllst.

IX.

X.

nmet szabadidiparban mintegy 1500 utazsi

iroda dolgozik, kisebbek s nagyobbak egyarnt.
Ezek vente 250 milli utazsi katalgust hoznak forgalomba. Termszetesen ez nem azt jelenti, hogy
ezek alapjn mindenki tra kel; a papr 90 szzalka
a szemtkosrba kerl anlkl, hogy a forgalmazknak kzzelfoghat, kzvetlen hasznot hozna. Ha az
impozns katalgusok darabonknti ellltsi kltsge csak 2 mrka, ez akkor is mintegy flmillird
mrka (vagy 3,5 millird schilling) beruhzst jelent.4
m a katalgusok rejtett mdon hatnak, s ilyen kerlton mgis kizetdnek. Akrcsak karcsony eltt
a mzeskalcsok s ms dessgek az ruhzakban,
az utazsi katalgusok is vrl vre a nyarals hangulatt reprodukljk. A pillanatnyi ignyekre a szakmabeliek knnyedn reaglnak, s a korszellemnek
megfelelen demonstrljk a krnyezet irnti elktelezettsget. Ma mr ltezik krnyezetbart papr
is, ha nem is a katalgusokhoz, hiszen a kpek miatt
mnyom papron kell megjelennik, de legalbb az
aktulis rlistkhoz. A sznes fnykpeknek felttlenl maradniuk kell, hiszen azok a magas sznvonal utazsi ajnlatok tartozkai, ahogy az Airtours
utazsi iroda egyik vezetje mondja. Szmtsaik
szerint minden tizentdik katalgus hoz egy utazni szndkoz vendget. Vannak klcsnzhet katalgusok, videokazettk s egyb elektronikus reklmformk. A foglalst azutn telefonon is el lehet
intzni. Ilyenkor azonban mr szinte ton vagyunk.
Szemeink olyanok, mint azok a kamerk, amelyek
mr az elutazs eltti kpeket rgztettk.
1992 mjusnak vgn az egyik magazinbl a kvetkez brosra esett ki: Egy lom valra vlik
harsogta ezen a Miki-egr. Csak itt igazn szrakozs a nyarals. Euro-Disneylandben a vidm szra-

indazok, akik rzkenyebben tekintenek a vilgra, az erszakos turizmussal szembelltottk a szeld turizmust. Pldul Robert Jungk 1980-ban5 a mltat jellemz erszakos utazssal a jv szeld utazst helyezte szembe. Termszetesen a szembenlls csak akkor mkdik, ha ltalnostunk, s azt keressk, miknt tudnnk nmagunkat mint utazkat
a turistktl megklnbztetni. Ekkor az dz tmegturizmus amelyet a rvid idintervallum, a
gyors kzlekedsi eszkzk hasznlata, a nevezetessgek hajszolsa, a szellemi elkszletek hinya jellemez, s ami emlktrgyak s kpeslapok vsrlsbl, hangos kvncsiskodsbl, flnyeskedsbl s a fnykpezgp lland kattogtatsnak
utlatos szoksbl ll msik oldaln az elkel,
szeld utazs tallhat. Ebben az esetben az ember
egyedl, csaldi vagy barti krben utazik, sok id
ll rendelkezsre, mindig a megfelel, gyakran a
lassabb kzlekedsi eszkzket veszi ignybe. Az utazsnak ezt a mdjt a nevezetessgek puszta fogyasztsval szemben az lmnyek, az elzetes
szellemi felkszls, a tanuls rme, az j ismeretek szerzse, ezek rgztse feljegyzsek, rajzok s
fnykpek formjban (micsoda ellentte ez a puszta kattintgatsnak!), tovbb a tapintat s a csend
jellemzi.6 Knny felfedezni, hogy itt a 19. szzadi
polgrsg benssgessg-kultrjnak olyan ernyeirl van sz,7 amelyek most a szeld turizmus lruhjban igyekeznek az orszg s az egyes rgik
gyarmatostst meg nem trtntt tenni. m ez a
szeldnek nevezett rtelmezsmd ugyangy gyarmatostja a tbbi letvilgot. Az utazs polgri ideljnak, amely egykor a gyarmatosts, a turisztikai
honfoglals tjt ksztette el, most gygyrknt
kellene szolglnia.

122

Az utazs, a regionlis kultra s a modernsg

Az utaz (Reisende) s a helybeli (Bereiste) elvlasztsa mr rgta nem llja meg a helyt. Megtanultuk, hogyan nzzk a vidket a turista szemvel.
Ha valahol otthon rezzk magunkat, akkor ezt az
rzst pontosan e mindent that reexinak ksznhetjk. Amita megtanultuk otthonunkat szeretni, s szpsgeit tudatosan s hatrozottan szlelni, azta mi magunk is turistk lettnk. Rmlten fedezzk fel, hogy ez nem ms, mint az a j reg gondolkods- s szemlletmd, amely szerint a np
nem osztozik a mi szpsggel kapcsolatos felfogsunkban. Mindezt a sok bosszsgot hoz faluszptsi akcik is altmaszthatjk; a np mindig ellenll. Ez a terlet a szpt szndk eszttizl trekvseink helyszne. Az, amit mi szpnek tallunk,
az letvilgaikat kell, hogy szptse. Az utazk rtkei gy gyarmatostjk a helybeliek letvilgt.
De ki panaszkodik a kultra sztrombolsa miatt,
hol llnak ellen a kirustsnak? Ki is az, aki egy terlet, valamely vidk kapcsn felemeli szavt? A vrosban l vidki elit ha szabad ezt gy mondani
az, amelyik j s nha elg ijeszt mdon a rgi
gyeibe val beleszlst biolgiai-loklis szletsi
jogokkal igazolja. Logikailag hibs az otthonnak az
a legitimcija, amely a szlfld s a rgi elpuszttst biolgiailag (s nem kolgiailag!) az idegeneknek rja fel.
Ugyanis semmi sem mutatja jobban azt, hogy a
helybeliek (Bereiste) maguk is turistkk vltak, mint
a helybeliek gyakran idzett s dicsrt fellzadsa.
Nem csak azrt, mert maguk a helyiek s turizmusbl lk is tra kelnek novemberben s decemberben. Kzlk sokan, hozznk hasonlan sajt orszgukban turistskodnak. Ezen nincs mit magyarzni,
sem dramatizlni. Olyan j nzpontrl van sz,
amelyen keresztl a sajtot egzotikusknt s idegenn stilizlva kontrasztknt szleljk.
Az otthon kulisszi mgtt mr rgta berendezkedtek egy msik kultra htkznapjai, amelyeknek ppen a turizmus kapcsn kzszemlre tett regionlis kultra dszletszersge nyjt vdelmet. Ezt
a htkznapi kultrt persze a magtl rtetdsg
is vja, tovbb az a tny, hogy nehezen kapcsolhat be a kulturlis ipar rtkestsi rendszerbe,
mivel tvol ll tle a kulturlis egyletek npszoksainak hangzatossga. Ezen a ponton felmerl a krds: nem szemllhetjk-e e gy ezt a historizlt, viszonylag statikus, kifel irnyul regionlis kultrt
(Exo-Regionalkultur), mint egy vdernyt, amely
megvdelmezi az llandan vltoz, teht l, bels
kultrt (Endokultur)?

XI.

bban az emlkknyvben, amelyet a Salzburg melletti Hof kzssge 1990-ben, fennllsnak 1200.
vfordulja alkalmbl adott ki, szerepelt egy kltemny. A 14 strfa egyike gy hangzik:
Aki Hofban szerepelni kvn,
annak tncolni, jtszani, nekelni muszj,
sportolni vagy kirndulni,
de nem az gyban lustlkodni.
Hogy melyiket vlasztod,
abban az egylet hatroz.
Hof egy falu, ami l
szoksok s kzssg.8
Eljutottunk a magtl rtetdsg vghez. A nprajz mint a modernizci gynke a mindennapi let
apr dolgait j fnyben mutatja be. Trtneteket
mesl el a sajt s az idegen letvilg mindennapjairl. Az a modern vd, hogy a turizmus megsemmistette a vidk kultrjt, ppolyan rgi, mint
maga a modern turizmus. A vd hamis. A turizmus
hozta csak ltre igazn a regionlis kultrt.
A nprajz, ez a szerencss mdon nyitott vagy
ahogy Riehl nevezte: flksz tudomny jl sszekeverte azt, amit megtallt, azzal, amit kitallt. gy
segtett az eredeti utni vgyakozs megfogalmazsban s npszerstsben, hogy az emberek kzelbe helyezte, regionalizlta a megmentendt. A
termszetes kultra (micsoda fogalomalkots, az
eredetisgnek micsoda fetisizmusa ez!) a helyi nnepsgeken s az nmegjelents sorn akkor, amikor az utaz s a helybeli egytt lpnek fel a sznpadon tallja meg tlfejlett formjt. Ez nem ms,
mint az letvilgnak olyan eszttizlsa, amely maga
mgtt elrejti a mindennapokat s taln meg is vdelmezi ket. Az ilyen dramaturgiban csak remnykedni lehet. A vidki elit, az jonnan beteleplk, a
htvgihz-tulajdonosok sajt letvilgukat mr nem
magtl rtetdknt lik meg, azonban vgyakoznak, az eredetisg, az autenticits s a gykerek utn.
A gykr-metafora j, az identits, autenticits fogalmai mg jabb keletek.
A vidk nem ms, mint egyfajta vidkisg, nmagnak, egykori jelentsnek idzete, az a hely,
ahol a vidki let ideolgiv vlt. Mg a kedlyessg is az nnek mint a regionlis vagy nemzeti
mentalits megjelentsnek eszkze. A bajor srzket mr rgta megvdend kulturlis javaknak tekintik teljes joggal , s a kiskocsmkrl is
ugyanez mondhat el.

123

Konrad Kstlin

gy a kedlyessg az nt mint regionlis mentalitst jelenti meg. Ez a megjelents a mlt eszkzeivel trtnik, s ahol politikai szmtsok kapcsoldnak hozz, ott pardiv vlik. Az elidzs kpessge, a rrssg hangslyozsa szmunkra, mai
emberek szmra egy msfajta, j minsget jelent
letvezetsre utal. Ez az letmd mr nem magtl
rtetd, hanem nyomatkosan utal az letstlusunkra, amely minden ttekinthetetlensge mellett
nmaga helyeit keresi. A srkertek, a vdelmezend kulturlis javak s ezek renesznsza (az jsgok minden vben klnszmban mutatjk be a
regensburgi srkerteket; m itt a kln azt jelenti, hogy mr nem magtl rtetd) sajt, ertlen
tiltakozsunkat tkrzi vissza a nyugtalansg, az idegessg ellen, amelyet valamilyen mdon mgis kedvelnk. Mindez a minket krlvev, htkznap-

jainkra jellemz, felgyorsult lettemp ellen irnyul. Ez a rszleges elutasts, amelyben sajt tulajdonkppeni letnk kritikjt fogalmazzuk meg az
elidzs, a rrssg formulja segtsgvel, egyszerre tiltakozs a modernits ellen, de ugyanakkor
annak helyeslse is.
A rgiknak az a felrtkeldse, amely aztn az
otthon fogalmban felolddott, vagyis egyszerre
rzdtt meg s vlt tlhaladott, a turizmusban mr
korbban megvalsult. m az jraled nacionalizmus
mindezt trtkelssel fenyegeti. Libanonban, rorszgban s Horvtorszgban mr rgta ltezik az gynevezett romturizmus. Valban a hbor lenne az az
j vons, amely egy rginak turisztikailag sszetveszthetetlen jelleget klcsnz? S akkor taln ez
lenne az a turisztikai kulissza, amely tvltoztatja s
elrejti a mindennapokat de vajon megvja-e ket?

Jegyzetek

1. Ernst Hanisch: Wirtschaftswachstum ohne Industrialisierung. Fremdenverkehr und sozialer Wandel in Salzburg 19181938, Typoskript, 1986 7. o.
2. Rudolph Hinterhuber, 63. o.
3. Andrea Wrle Lutz-W. Wolff: Erstes Allgemeines Nicht-Reise-Buch.
Mnchen, 1990
4. Die Zeit, 1992. mrcius, 88. o.
5. GEO-Magazin, 1980/10.

6. Rolf Wilhelm Brednich: Tourismus und regionale Kultur In: Allmende 1981/1,
150152. o.
7. D. Kaltbrunner: Der Beobachter. Allgemeine Anleitung zu Beobachtungen
ber Land und Leute fr Tuoristen, Exkursionisten und Forschungreisende
(nach dem Manuel du Voyageur). Zrich, 1887.
8. Festschrift zur 1200-Jahr-Feier (7901990) der Gemeinde Hof bei Salzburg.
1990, 8. o.

Alan Moore: Rabaul fltt, 1944

124