rrvlN Jxos

AZ ELEVE
ELRENDELSRL
(DE PRAEDESTINATIONE)

nunpe rNyvrnp
BUDAPEST 1986

roRprolre szas
A JEGYzETEKET

PIRoSKA
ssznI-rToTTA

xrRry rszr
ezurszr nre xNye rsrvN

Js """
r

- --'-

;\- _t'
\

IxxI.]

Az rk

elvlasztsrl, amellyel

Isten egyeseket az dvssgre, msokat

meg a krhozatra rendelt el

l. Isten tletnekcsodlatos mlysge

nyilatkozik meg abban a klnbsgben,
hogy nem minden ember eltt hirdettetik

cgyformn az let szvetsge' s akik eltt

hirdettetik, ott sem egyforma fogadtatsra
tall' Nem ktsges,hogy ez a klnbsgttel Isten rk elvlasztsnak tlett
szolglja. Mert ha nyilvnval, hogy Isten
akaratbl lesz, hogy egyeseknek nknt
rnegadatik az dvssg, msok ell meg

clzratik az ehhez vezet t, akkor itt

azonnal nagy s slyos krdsekmerlnek

iil, amelyeket csak gy lehet megoldani,
lra az istenfl lelkek eltt vilgos, hogy
rnit kell tudniuk az eleve elrendels fell.
LJgy tnik, sokak eltt bonyolult e krds,
rlrivel semmit sem tallnak kevsbsszernek, mint azt' hogy Isten az emberek
kiiznsges tmegbl egyeseket az d-

vssgre, msokat meg a krhozatra rendelne el. De hogy ezekaz emberek milyen
tvesen tmasztanak nehzsget nmaguk

eltt, az kiderl majd a tovbbiakbl'

mert ebben a rmletes homlyban is

megnyilatkozik ennek a tantsnak nemcsak hasznossga, hanem des gymlcse

is. Addig soha nem lesziink olyan vilgosan s kellkppen meggyzdve arrl,
hogy a mi dvssgnk Isten ingyen kegyelmnek forrsbl ered, amg nyilvnval nem lesz eltttink rk elvlasztsa.
Ez a megklnbztets mutat r Isten kegyelmre, hogy nem egyformn fogad be
mindenkit az dvssg remnybe;nmelyeknek megadja azt, amit msoktl megtagad. Nyilvnval eltttink' hogy ennek
az alapigazsgnak a nem ismerse menynyit von le Isten dicssgbl, s mennyit
vesz el azigazi alzatossgbl. De aminek
megismerst annyira szksgesnek tartjuk, arrl P|azt mondja, hogy kifrkszhetetlen. Mirt v|asztja ki Isten tekintet
nlkl a cselekedetekre azokat' akiket erre elrendelt? ,,Most is _ mondia (Rm.
l l'5)* - van maradk a kegyelembl val
* A bibliai idzeteket nem Klvin latin nyelv
idzeteinek leforditsval, hanem a jelenleg hasznlt

revidelt Krolyi-fordits szerint kzljk.

8

vlaszts szerint. Hogyha pedig kegyelembl, akkor nem cselekedetekbl: klnben a kegyelem nem volna tbb ke_
gyelem. Hogyha pedig cselekedetekbl'
akkor nem kegyelembl: klnben a cselekedet nem volna tbb cselekedet.'' Ha
vissza kell trnnk a kivlaszts eredethez, hogy nyilvnval legyen' nem mshonnan, hanem Isten puszta bkezsgbl szrmazik a mi dvssgnk, akkor
azok, akik ezt tagadjk, gonoszul elhom_
lyostik azt, amit hangos szval s tinnepelve kellene dicstenik, s gykerestl
tpik ki magt az a|azatot..Vilgosan tansitja ezt Pl, hogy amikor a maradk np
dvssgt kegyelmi elvlasztsnak tulajdontjuk, akkor ismerjk fel, hogy Isten
egyedl jakaratbl rzi meg azokat, akiket akar, s nem jutalmakat osztogat, amivel nem is tartozik. Akik bezrjk a kapukat, nehogy valaki ishozzfrjen ehhez a
tantshoz, azok nem kisebb igazsgtalansgot kvetnek el az emberekkel,
mint Istennel szemben. Mert semmi sem
ksztethet annyira a|zatta bennnket, s
lelknkben sem rezhetjk jobban elktelczve magunkat Istennek ms ltal, mint
ppen ezrtal. Nem is adhat ms nagyobb
tumaszt a bizakodsra, amint Krisztus is

tantia' aki azt gri'hogy annyi veszedelem, csalrdsg s hallt hoz harc kztt
megszabadt minket minden flelemtl'
s legyzhetetlenekk tesz, hogy pen
megmaradjon, amit az Atytl megrzsre kapott (Ilrr. |0'25). Ebbl arra kVetkeztethetiink, hogy rks

rettegsben

l nyomorultak azok, akik nem tudjk'

hogy k Isten tulajdonai; s ezrt' a lehet
legrosszabbul gondoskodnak magukrl is,
a hivkrl is azok, akik vakon az emltett
hrom haszonnal szemben dvssgnk
alapjt akarjk semmiv tenni. St szerintnk innen szrmazik az egyhz is, amely
egybknt,mint Bernt helyesen tantia'*
nem jtt volna ltre, s nem is lenne flismerhet a teremtmnyek,kztt' mert klnben valahogy csodlatos mdon aziidvzit eleve elrendelsnek oltalma s az
elkrhozottak nyomorult tmege kztt
rejtznk.

Mieltt azonban magra a trgyra trnnk, a ktfleemberhez ktflekppen

kell szlanom. Az eleve elrendelsrl val
fejtegetst, mivel ez mt nmagban is
nehz valami, homlyoss' st felettbb
veszlyessteszi az emberi kvncsisg'
* Bernt: Sermo in Cant.
IO

78.

amelyet semmifle korlttal megfkezni

nem lehet, hogy egyrszt ne tvedjen tiltott svnyekre, msrszt ne trjn a ma-

gasba, s ha mdja van r' semmi titkt ne

hagyja Istennek, amit ne frkszne s ne

forgatna ki. Mivel ltjuk, hogy sokan vetemednek erre a vakmersgre s gonoszsgra, s vannak kzttk olyanok is, akik

egybkntnem rosszak, itt az alkalom'

hogy figyelmeztessk ket, mi legyen a
mrtkeigyekezetiiknek ebben a dologban. Teht mindenekeltt vegyk eszkbe' hogy amikor az eleve elrendelst frkszik, az isteni blcsessg legmlyre
akarnak hatolni, ahov ha valaki elbizakodottan s vakmeren betr, az nem azt
fogja megtallni, amivel kvncsisgt
csillapthatn, hanem tvesztbe bonyoldik, ahonnan semmi kivezet utat nem
tall. Mert nem is 1|| az,hogy amit Isten
el akart rejteni nmagban ) azt az ember
bntetlenl kutassa, s blcsessgnek
magasztossgt - amelyrl azt akatta,
hogy imdjuk, nem azt' hogy megrtsk'
hogy ezltal is csodlatos legyen szmunkra - magbl az rkkvalsgbl
forgassa ki. Amikrl Isten inak ltta'
hogy kinyilvntsa akaratleak titkait, azokat Igjbenrnk hagyta, s annyit kzlt
TI

velnk, amennyirl ltta' hogy sztiksges

szmunkra s hasznunkra van.

Eljutottunk a hit tira - mondja gos_

ton* _, llhatatosan maradjunk meg raita.
Ezfag elvezetni minket a kirly szobjig,
ahol a tudomnynak s blcsessgnek
minden kincse el van reitve. Mert maga
Jzus Krisztus sem irigyelt a tantvnyaitl semmit sem, mikor ezt mondta: ,,Mg
2.

sok mondanivalm vantozztok, de most

el nem hordozhatjtok'' (Jn. 16'12). Ha-

ladnunk kell' elbbre iutnunk s nvekednnk, hogy fogkonyak legyenek szveink azokra a dolgokra, amelyeket most
megrteni nem tudunk. Mert ha az utols
nap ilyen nvekedsben tall minket, akkor majd megrtjk azt, arrljt itt nem rthetttirrk' Ha rvnyesszmunkta ez a
gondolat, hogy Isten Igje az egyetlen t'
amely elvezethet bennnket arra, hogy
felkutassuk, amit rla tudhatunk, s az
egyetlen vilgossg, amely megvilgthatja szmunka azt' amit belle meg kell
ltnunk, akkor ez knnyen visszatart bennnket minden vakmersgtl. Mert tudni fogjuk, hogy mihelyt az Tge hatrain
* goston: Homilia in Joann.

t2

53.

tllptnk, letrtnk az :atL s homlyban botorklunk, ahol szksgkppenel

kell tvedniink. Azt tartsuk ht elszr is
szem eltt, hogy az eleve elrendelsnek
msfajta megismersre val trekvs,
mint amelyet az Ige ad szmunkra' nem
kisebb bolondsg, mintha valaki ttalan
utakon akarna jrni, vagy sttben akarna
ltni. sne szgyelljiik, ha valamit nem
rtnk abbl, amiben a tudatlansg valamikppen blcsessgnek sztnt. St tartzkodjunk inkbb e tudomny kutatstl, ami ppolyan ostoba, mint amilyen
veszedelmes s vgzetes ttekvs. Ha pe_
dig a lelki fktelensg mgis ilyesmire
sztnz, ennek megzabo|zsra hivatkozzunk arra, hogy amint 'Igen sok mZet enni nem j; ht a magunk dicssgt
keresni dicssg?'' (Pld. 25'27). Megvan
az oka annak, hogy mirt tartzkod|unk
attl a vakmersgtl, amely nem hozhat
rnk egyebet' mint romlst.
3. Vannak olyanok, ak1kazza| akarjk or_
vosolni ezt a bajt, hogy szinte emltsse

trtnjen az eleve elrendelsrl. St azt

tantjk, hogy minden ezt rint krdstl
vakodnunk kell, mint valami veszedelmes szirttl. Br csakugyan dicsretes
r3

ezeknek az embereknek a tartzkodsa,

minthogy gy gondoljk, hogy ehhez a
szent titokhoz vatosan szabad csak kzeledni, mgis, ezek tlzottan a kell mrtk
al szllnak, nem veszik hasznt az emberi
rtelemnek, amely nem tri' hogy korltok kz szortsk. Teht hogy e iren is
ill hatrok kztt maradjunk, vissza kell
trntink Isten Igjhez, atnely biztos szablya rtelmnknek.
Mert a Szentrs a Szentllek iskolja,
amelybl ahogyan semmi sem hinyzik,

ami tudsra hasznos s rdemes, gy semmi olyat nem is tant, amit ne,rolna hasznos tudni. Vigyznunk kell teht, nehogy
elzrjuk a hivket attl, ami a Szentrsban rnk hagyatott a" .i.u. elrendelsrcl:
nehogy olyan sznben tnjnk fel, mintha
rosszindulatan meg akarnnk fosztani
pket Isten jsgtl, vagy mintha
a Szentlelket vdolnnk s gnyolnnk, hogy
olyan dolgokat is ismeretess tett, mely"eket hasznos volna valamikppen ettitkttni..Mondom, engedjk
-.g keresztyn
embernek, hogy feltrja szvt-lelktIsten minden beszdre,melyek r vonatkoznak; de azzal a kiktssel, hogy amint
elbb az r is becsukta az o .'.ii szjtt,
az ember is zrja le a tovbbi tutats u|ai
4

maga eltt. Leghelyesebb hatra teht az

lesz a tartzkodsunknak, ha nemcsak a

tanulsban kvetjk Istent, aki mindig
elttnk jr, hanem akkor is - ha felhagyunk azzal,hogy tudni akarjunk -, amikor maga abbahagyja a tantst. S nem
is olyan nagy a veszly, amitl flnek'
hogy emiatt tvol kellene tartani elm|ket Isten kijelentseitl. Ismeretes Salamonnak az a mondsa, hogy ,,Az Istennek
tisztessgrevan a dolgot eltitkolni''
(Pld. 25'2). De mikor a kegyessg s a
jzan sz azt diktlja, hogy ez nem rvnyes egyformtr mindenre, keresnnk kell
a megklnbztetst, nehogy jzansg s
mrtktartsrgyvel ostoba tudatlansg nyerje meg a tetszsnket. Ezt Mzes
szavai rviden s vilgosan fejezik ki: ,,A
titkok azIJri,a mi Istennki; a kinyilatkoztatott dolgok pedig mink s a mi
fiaink'' (V. Mz. 29,29). Ltjuk teht'
mennyire ajnlja Isten a npnek a trvny
tantshoz val ragaszkodst mennyei
vgzsefolytn, mert tetszett neki, hogy
kijelentse ezt a trvnyt; ugyanezt a npet
azonban korltok kz szortja, pusztn
azrt, mert tilos behatolni Isten titkaiba
haland embereknek.
r5

4.. Elismerem, hogy a vilgi

emberek rgtn tallnak olyasmit az eleve elrendels
krdsben,amit csroljanat, g,i.ryijan1k, megugassanak s gyalzzan*.
. r'"
elriaszt minket szemdlensgk, hitnk
minden ft dogmjt el kell titkoljuk,
mert
az ilyenek s a hozzjuk hasonlk ezek
kzl egyet sem hagynak kromls nIttit.
A nyughatatlan szellem nem kevsbgnyoldik annak hallatra, hogy Isten"lnyben hrom szemly u".', ir't amikor
azthallja,hogy Isten amikor teremrette
az
embert, elre ltta, hogy mi lesz a jvje.
Nem fogjk megllni nevets
ra
halljk, hogy nem sokkal tbb, ''edrlt,
mini oiezet v telt el a vilg teremtstl fogva;
s azt krdezik, mirt volt csndb.r,
oi-y"r,
sokig Isten ereje, mirt volt ttlen? Vgl is semmit nem lehet felhozni elttk
amit gnyoldsukkal ne tmaa"a"r.]
Mivel fkezhetnnk meg szentsgtrsket? Taln azzal,hogy hallgatunk*a Fi
s
a Szentllek istensgrl? Vagy taln
hallgatssal figyelmen kvl hagyjuk
a vilg
teremtst?St, inkbb, mint minden*ben, ebben is hatalmasabb Isten igazs.ga,

semhogy istentelenek gyabxoasaoi

kellene visszariadnia; amint goston is
ersen kitart emellett az ltiatatossg
r6

haszna cm munkjban.* Mert ltjuk,

hogy a hamis apostolok sem tudtk elrni

Pl igaz tantst befekettve s csrolva,
hogy neki szgyenkeznie kellett volna miatta. Az pedig, hogy mindenfle ilyen beszlgetsveszlyes a hiv lelkekre nzve
is, mert az intelmekkel ellenkezik, a hitet

megbolygatja, a szvet megzavaja s

nyugtalann teszi, csak res beszd.
goston nem titkolia, hogy ezek miatt az
okok miatt t is gyakran vdoltk' hogy
tul szabadon hirdeti az eleve elrendelst.** De ezeket, ami neki knny is
volt, bsgesen meg is cfolta. Mi pedig'
mivel sok s klnfle kptelensget halmoznak ssze, mindegyiket a sajt helyn
szeretnnk majd megcfolni. ltalban
csak arrl szeretnm meggyzni ket,
hogy azokat a dolgokat, amiket Isten titkon rejtve hagyott, ne kutassuk; amiket
pedig nyilvnoss tett, ne hagyjuk figyelmen kvl; nehogy egyfell akr a tlzott
kvncsisg vagy a hltlansg vdja al
essnk. Mert azt a mondst is tudjtok
gostonnak, hogy biztonsggal kpesek
vagyunk kvetni a Szentrst, amely mint
* goston: De bono perseverantiae c. t5-20.
** goston: De bono'persg;grantiae c. 14.

'

.l'

,.

',j"'

il';:,s,^-

17

egy anya' lassbb lptekkel halad, nehogy

gyengesgnk miatt elhagyjon minket.*

Akik pedig annyira vatosak vagy flnkek,

azrt akarjk, hogy az eleve elrende-

lsrl minden a homlyban maradjon,

mert flnek, hogy az ingataglelkeket meg-

zavafik, ugyan mi mdon leplezik nhittsgket, amikor Istent nyltan vdoljk' mintha nem ltta volna elre azt a
vlemnyt,aminek, azt hiszik, blcsen
elejt vehetik. Aki teht az eleve elrende_
ls tantst gyllettel illeti, nyltan szidalmazza fstent, mint aki meggondolatlanul cselekedett olyasmit, ami az egsz
egyhzra rtalmas.
5.

Az eleve elrendelst, mellyel Isten

n_

melyeket az let remnybe fogad, msokat pedig rk hallra tl,senki nem meri
egyszeren tagadni, aki azt akarja, hogy
istenfl embernek tartsk, de sokfle lokoskodssal kezelik, fleg azok, akik az
Isten elre tudst teszik meg az eleve
elrendels alapjnak. Azt ugyan mi is lltjuk' hogy Istenben mind a kett meg_
van; de helytelen, ba azt mondjuk, hogy
egyik a msiknak al van rendelve. Ami* goston:

r8

Libr. 5. de Genesi ad litter. c.

3.

kor Istennek elre tudst tulaidontunk'

czzel azt je\ezzik, hogy mindig is a szeme
eltt volt minden' s marad is rkk;
Irogy az tudsa szmra nincs |v vagy
,r',li, h"''.* minden ielen, mgpedig
gy, hogy nemcsak kpzeletben lt (mint
,,nogy mi azoknak a dolgoknak a kpt
ttiut<, melyeknek emlktrtelmnk
megtzi)' hanem mintha eltte volna
rninden, gy ltia s szemlli a dolgokat'
S ez azelre tuds kiter|ed az egsz vilgcgyetemre s minden teremtmnyre'
ullue elrendelsnek hvjuk Istennek azt
az rk elhatrozst, mellyel nmagban
clhatrozta, hogy mi legyen minden egyes
cmber sorsa. Mert nem egyforma felttellel teremtetnek mindenek, hanem egyeseknek rk letet, msoknak rk krhoZatot rendel el Isten kezdettl fogva' Igy
teht, aszerint, hogy ki-ki egyik vagy msik clra rendeltetett-e, azt mondjuk,
hogy az letre, vagy a hallra van elrenclclve. Errl pedig Isten nemcsak az egyes
cmberek esetben tett bizonysgot, de bizonysgt adta ennek brahm egsz
nemzegbenis, hogy vilgoss vlion'
az tlettlfgg: melyik npnek mi
lcgyen a sorsa. ,,Mikor a Felsges rksgJ-o.",oaa a npeknek; mikor sztvlaszt
9

az ember fiait: megszabta a npek hatrait, Iztel fiainak szma szerint. Mert az
rnak tsze az npe, Jakb nki sorssal

jutott rksge'' (V. Mz. 32,8). Mindnyjunk szeme eltt itt van az elklnts:
brahm szemlyben, mintegy szraz
tcirzsben, klns mdon kivlasztatik
egy np a tbbi elvetsvel;oka azonban
nem vilgos, ha csak nemaz)amint Mzes
tantja, hogy elejt vegye az utdok dicsekvsnek, csakis Isten ingyen szeretete

folytn emelkedhettek ki a tbbiek kzl.

megszabadts okul azt jelli meg,
hogy az Isten ,,szerette a te atyidat, s
kivlasztotta az magvokat is utnok''
(V. Mz. 4'37). Egy msik fejezetben vilgosabban kifejti: ,,Nem azrt szeretett
titeket az Jr' sem nem azrt vlasztott
titeket, hogy minden npnltbben volntok; mert ti minden npnlkevesebben
vagytok; hanem mivel szeretett titeket"
(V. Mz. 7,7). Gyakran ismtldik M3;sft ugyanez a figyelryeztets: ,,maz
Uri, a te Istenedi az egek, s az egeknek
egei, a fld, s minden, a mi rajta van! De
egyedl a ti atyitokat kedvelte az t,
hogy szeresse ket, s az magvokat: titeket vlasztott ki utnok minden np
kzl'' (V. Mz. l0,l4). Hasonlkppen

2A

lllegparancsolja nekik mshol, hogy szen-

tck legyenek, mert megklnbztetett

rrpp vlasztattak. S mshol megint azt

rnondja, hogy szeretetbl vdte meg Isten
it npet. Ezt hirdetik a hivk is ezen sza-

vakkal:,,Kivlasztja nknk rksgnket, Jkb dicssgt, a kit szeret'' (Zsolt'

47,5). Mert minden adomnyt, amellyel
lsten felkestette ket, ingyen kegyelem-

bl rad szeretetnek tulajdontottak:

rrcmcsak aztt, mivel tudtk, hogy semrnifle rdemkkel nem szolglrnak r, halrcm mert tudtk aztis' hogy mg a szent

ptrirka sem volt olyan ernnyel felrultzva, hogy azza| magnak s utdainak
ckkora kltsgot szetezzeL. shogy
rng iobban eloszlasson minden kevlysget. Mzes szemrehnyst tesz a npnek,
hogy semmire sem volt rdemes, mer[
makacs s kemnynyak (V. Mz' 9'6)'
A prftk is gyakran fedden s hango_
san htryjk szemre ezt a kivlasztst a
z.sidknak, mivel att| gyalzatosan eltrtek. Brhogy is ll a dolog, most kerlie_
rlck tmlrk kzppontiba azok, akik Istcn kivlasztst az emberek mlt volthoz vagy a cselekedetek rdemeihez akarnp
ik kmi. Midn azt|rjk,hogy egy
az sszes tbbi kzl kiemelkedik, azt
2T

koztatja sais a ,,kivlaszts''

szt a k-

vetkezkppen: ,,ktinyrI az

u"

iar.o-

bon, s ismt elvlisztja r".a.tr''"7br.

!a't)' mefi a jvt jelezv. ,"i rnorri;",

hogy a maradk np sszegyti;te'.,

;lv.t
mr ltszlag elvetett,
;ere Lsz
e,
biztos kivlasztsnak. Amint " '"iia_rJ
.",

-".mondja: ,,elvlasztottalak s -aJJ

-.g
utllak'' (s.4l,9); ezzel pldtr"'iuot.1'..g:*' atyai jtko"v'aga"ut *"i..oaan tolytonossgt knlja.
Ennl is vilagosabban szl az angyal Zakarisnl
(2'.|2):,,Ljra magva roJaia
.; ;;;zslemet.'' Mintha temenyeuu;-.;f;_

i,

nytve magtl elvetett. uoirr",

u"gy
ha szmizets lett volna,
*i"ii

-irr*
iab.-

szakadt a kivIaszts; mely"-i

mgis snetle-

nl megmarad, jllehet

mutatkoznak meg.

jelei

;;;il"

6. Hozz kell szmtani ehhez

a msik'
szkebb fokozatot, amelyben
i"kbb ;;liYT"?'9 Isten klno' t.gy.r.';i.;.
Abrahm ugyanazon nemzetsgbl
Isten
egyeseket elvetett, msokat p.ig
fiui k_
ztt kegyelmesen megmrtott az
egyhzban. Kezdetben Izmar
.lil-lelki
ten llt,. mint lzsk, mert"gv*orvui
a
*ti'."Jg
benne is ppgymeg volt pecstetve
i

24

krlmetls szimblumval. Elvettetett

is, azutn zsau, vgiil mrhetetlenl
sok ember, s majdnem az egsz lzralr.
Izskban hivattatott el a mag, s ugyanez
az elhvs rvnyesvolt Jkbra is. Hasonl pldt mutatott Isten, amikor Sault
elvetette; amint azt a zsoltr magasztosan
hirdeti: ,,megutl a Jzsef stort, s nem
vlasztEfraim trzst; hanem a Jda trzst vlaszt" (Zso\t. 78,67). Ezt a szent
trtnetet tbbszr is elhozza, hogy ebben a vltozsban mg inkbb nyilvnvalv legyen Isten kegyelmnek csodlatos
titka. Hirdetem' hogy sajt bnk s hibjuk folytrr estek ki az rksgb lIzmael, zsau s a ltozzjuk hasonk' mert a
felttel azvolt,hogy Isten szvetsgt hsgesen megtartsk, k pedig htlenl
megsrtettkazt. Mgis Isten klns jttemnyevolt az, hogy mltnak tallta
ket a tbbi np fl emelni, amint a zsoltr mondja: ,,Nem tesz gy egyetlen nppel sem; vgzseitsem tudatia velk''
(Zsolt. l47'20). Egybknt,hogy az eleve
elrendelsnek itt kt fokozatt kell megklnbztetni, nem megfontolatlanul
mondtam, mettaz egsz np kivlasztsban azt mutatta meg rsten, hogy bkezisgbennincs megktve semmifle tr25

vnytl, hanem szabadon cselekszik, gy,

hogy a legkisebb mrtkbensem vrhat
el tle kegyelmnek ingyen val osztogatsa, melynek ingyenessgt ppen ez az
egyenltlensg mutatja. Eztt emeli ki
Malakis is Izraelnek a hltlansgt'
hogy akiket nemcsak az egsz emberi faj
kzl vlasztott ki Isten, hanem mg
szen};lzn bell is tulajdonaiv klntett el, htlenl s istentelen mdon megvetik Istent ) ezt a jsgos Atyt. ,'Avagy
nem atyjafia vala- zsau Jkbnak? azt
mondja az t. Jkbot pedig szerettem;
zsautellenben gylltem'' (Mal. l,2).
Ezzel ugyanis kinyilvntja Isten, hogy
mg mindketten ugyanattl a szent aptl
szrmaztak, s a szvetsgnek rksei'
teht egy szent gykrrl val hajtsok
voltak, Jkb fiai mgsem voltak magtl
rtetd mdon elktelezve azrt, hogy
ilyen mltsgra jutottak; hanem midn
zsauelesett az elsszlttsgi iogtl, s
aki fiatalabb volt, lett az rks, apjuk
ktszeresen is hltlansggal vdolta ket'
s arrl panaszkodik, hogy a ketts ktelk sem tartotta meg ket.

7. Bt vilgosan ltjuk mr, hogy Isten

titkos terve alapjn, elvetvn msokat,
z6

szabadon vlasztja ki' akiket akar, mgis

csak flig fejtettk ki az ingyen kegyel-

mbl val kivlasztst' mg az egyes

szemlyekkel kapcsolatban ki nem trtink

erre, hogy nekik nemcsak

felajnljaaziid-

vssget, hanem jelt adja gy is, hogy

hatsnak bizonysga homlyos vagy ktsges ne legyen. Ezek egyedl abban a

magban vannak meghatrozva, melyrl

Pl is emltsttesz (Rm. 9,8, Gal.
3'|6' 19'20). Mert ha az r<ikbefogads
Abrahm kezbe volt is letve, mivel az
utdok kzl sokakat mgis mint romlott
tagot ki kellett vgni' hogy a kivlaszts
hatkony s szilrd maradjon; vissza kell
mennik a fhz, melyben a kivlasztottakat a mennyei Atya egymssal sszekttte s feloldhatatlan ktelkkel maghoz
lncolta. gy brahm nemzetsgnek az
rkbefogadsval
Isten bsges jindulata vlt vilgoss, melyet msoktl megtagadott. A Krisztus tagjaiban azonban
messze nagyszerbb mdon kitnik a kegyelem ereje: mert soha ki nem esnek a
kegyelembl, akik a tbe vannak beoltva.
gy ht Pl apostol Malakisnak abbl a
fejezetbl, melybl az imnt idztem, arra a kvetkeztetsre jut, hogy amikor Isten egy npet maghoz hiv az rk let
27

szvetsgnek gretvel,ebben kivlasztsnak klns mdja mutatkozik meg;

vagyis hogy hathats kegyelme nem vlaszt el megklnbztets nlkl mindenkit. Amit mond, hogy ,,Jkbot szerettem''' a ptrirka egsz maradkra vonatkozik, melyet itt szembellt a prfta
zsau utdaival. Ez mgsem jelent akadlyt, hogy ne llhatna elttnk egyetlen
embernek a szemlyben, mint pldban
a kivlaszts, mely nem vesztheti el rv_

nyt, amg el nem ri cljt. Nemhiba

llaptja meg Pl apostol (Rm. ll,5),
hogy ezeket nevezik a ,,maradknak'',
mert a tapasztalat mutatia, hogy a nagy
sokasgbl a tbbsg elenyszik s elpusztul, s tbbnyire csak egy kis rsz marad
meg. Hogy pedig a np ltalnos elvlasztsa nem mindig hatrozott s lland,
annak oka is azonnal knlkozik: mert
akikkel Isten egyezsgre lp, nem rgtn
aindkozza meg az tfiiszlets lelkvel,
melynek ereivel mindvgig megmaradhatnnak a szvetsgben; hanem a kls
vltozs a kegyelem bels hathatssga
nlkl _ mely kpes volna arra, hogy megtartsa ket a szvetsgben - valamifle
kzbees az emberi nem elvetse s az
istenflk elenysz szmnak kivlasztz8

sa kztt. Isten rksgnek egsz Izrael

npthvjk' mgis sokan voltak kzlk
kvlllk' de mivel nem alaptalanul grte Isten, hogy atyiuk s megvltjuk lesz,
inkbb tekintetbe veszi sajt, ingyen kegyelmt, mint sokak htlen elprtolst,
akik miatt mgsem trltetett el az igazsga. Abbl, hogy valami maradkot meg-

tztt a maga szmra, vilgoss vlt,

hogy elhivatst nem bnta meg. Mert
abban, hogy egyhzt inkbb brahm
fiaibl' mint avatatlan npekbl gyjttte
ssze, szvetsghez val ragaszkodst
mutatta' s ezt a szvetsget, melyet a
sokasg megsrtett, kevesekre korltozta,
nehogy az egszen megsemmisljn. Teht brahm magvnak ez az ltalnos
rkbefogadsa valami mdon lthat kpe lett Isten nagyobb jttemnynek,
melyre egyes embereket a sokasgbl
mltnak tallt. Ez az oka annak, hogy
mirt klnbzteti meg Pl olyan gondosan brahm test szerinti fiait a lelkiektl,
akik Izsk pldjra hivattak el; nem
mintha brahm finak lenni hibaval s
gymlcstelen dolog lenne (amit a szvetsg megsrtsenlkl nem lehet lltani),
hanem mert Isten vltozhatatlan hatrozata, mellyel kivlasztotta magnak elre,
29

akiket akart, vgl is, egyedl ezeknek az

utbbiaknak szolglt hatkonyan dvssgre.Amg azonban a Szentrs helyeinek felidzsvelki nem derl, hogy mint
kell gondolkoznunk efell' arra figyelmeztetem az olvaskat, nehogy brmelyik
irnyba is eltletet alkossanak. Amit teht az rs vilgosan megmutat' azt
mondiuk mi is, hogy Isten rk s vltozhatatlan hatrozata alapjn dnttte el
egyszer) hogy kiket akar egykor dvssgbe befogadni, s megint kiket a krhozatra vetni. Hozztesszk' hogy ezabattozata a kivlasztottakat illeten ingyen
kegyelmn alapul, tekintet nlkl az ember mlt voltra; akiket azonban krhozatta szn, azok eltt igazsgos, feddhetetlen' de megfoghatatlan tletealapjn
az Lletkapu t beztta. Mrmost azt l|itjuk, hogy az elv|asztottak esetben az
elvlaszts bizonytka az elhvs; tovbj

kzzelfo ghat sgjele

nak msik
a megigazuls, mg a dicssgre el nem jut az ember, melyben mintegy beteljesedik a kivIaszts. Amint pedig vlasztottait elhvssal s megigazitssal jelli meg azr, gy a megvetetteknek
is vagy nevnek ismeretbl, vagy lelknek megszentelsbl val kizrssal,
b, ho gy az e|v laszts

3o

ezekkel mint jelekkel, mutatja meg, hogy

milyen tletvr rjuk. Sok olyan koholmnyt hagyok itt emltsnlkl' melyet az
ostoba emberek talltak ki, hogy alssk
az e|eve elrendels tantst. Mert nincs
szksg arra, hogy olyan dolgokat cfoljunk, melyek mihelyt szba kerlnek, bsgesen megcfoljk sajt hamissgukat.
Csak olyan dolgok mellett fogok elidzni,
melyekrl tuds emberek vitatkoznak,
vagy amik az egyszebb embereknek
nehzsgetokozhatnakl vaBY amit az istentelensg klnskppen Isten igazsgnak a gnyolsra igyekszik felhozni.
[xxrr.] Az eleve elrendels tannak
megerstse a Szentrsbl vett

bizonytkokkal

l. Mindazt, amit eddig elmondtunk'

soinhivk
a
fleg
s
tartjk,
kan vitsnak
am;it
gyen kegyelembl val elvlaszts'
azonban mgsem lehet megdnteni. Altalban ugyanis azt gondoljk, hogy Isten
aszerint tesz klnbsget az emberek k_
ztt, hogy elre ltja, kinek milyen rdemei lesznek. Akikrl teht elre tudja,
hogy kegyelmre nem lesznek mltatla3r

nok' azokat fiaiv vlasztia, akiknek ter-

mszettpedig a gonoszsg s istentelensg fel ltja hajolni, azokat a hall krhozatra adja. gy az elte tuds rgyvel
az elv|asztst nemcsak hogy elhomlyostjk, de mshonnan val eredett is kltik. s nemcsak a np ltalnosan elfogadott vlemnyeez, mert voltak ennek
minden szzadban tekintlyes szszli.
Ezt szintn elismerem, nehogy valaki azt
remlje, hogy klnsebben rthat nekiink, ha felsorolja ellennk ezeknek a neveit. Mert biztosabb az Isten igazsga,

semhogy meg lehetne rendteni; vilgosabb, semhogy az emberek tekintlye elhomlyosthatn. Msok pedig, akik az
rsok ismeretben sem jratosk .
-.ghallgatsra sem mltak, nagyobb gonoszsggal csroljk ezt az igaz tantst,
semhogy trni lehetne a vakmersgket.
Mivel Isten sajt tlete szerint nmelyeket kivlasztvn msokat figyelme mellz,
perbe szllnak vele. Ha azonban a dolog
nmagban is ismeretes, mit hasznlnak
azzalrtogy perbe szllnak Istennel? Semmi olyat nem tantunk, amit a tapasztalat
ne bizonytana' vagyis hogy Istennek
mindig is szabadsgban llt kegyelmt
ellegezni azoknak, akiknek akarja. Nem
3z

kutatom' hogy mirt mlta fell brahm

maradka a tbbi npeket' ha csak nem
azon mltats folytrr, melynek oka Istenen kvl meg nem tallhat. Vlaszoljanak, hogy mirt inkbb emberek, s mirt
nem krk vagy szamarak? Br Istennek
szabadsgban llt volna kutyknak alkotni ket, mgis sajt kpmsra formlta az
embereket. Helyesnek tartank-e' bogy az
oktalan llatok sorsuk miatt krdre vonjk Istent, mintha igazsgtalanul cselekedett volna velk. Minden bizonnyal az az

eljog, melyet nem valamifle rdemk

miatt nyertek el, semmivel sem mltnyosabb, mint az, hogy Isten az jttemnyeit sajt tletnekmrtke szerint k_
lnbzkppen osztia ki. Ha az egyes emberekre trnek r, aholmg gyilletesebb
elttk az egyenltlensg, legalbb Krisztus pldja kellene hogy megdbbentse
ket, hogy ne fecsegnnek olyan magabiztosan errl a magasztos titokrl. Haland
ember fogantatik Dvid magvbl; mit
mondanak, milyen ernyekkel rdemelte
ki, hogy mr anyia mhben az angyalok
feje, Isten egyszltt Fia, az Atya kpe s
dicssge, a vilg vilgossga, igazsga s
dvssge legyen? Blcsen jegyzi meg
33

goston,* hogy az egyhz fejben van a

kegyelmi elvlaszts legfnyesebb tkre,
hogy a tagokban meg ne zavarjonminket;
nem azrt lett Isten Fiv, mert igazsgosan lt, hanem ingyen ajndkozta meg
Isten ilyen nagy tisztessggel, hogy azutn msokat is az a|ndka rszesv
tegyen. Itt ha valaki megkrdezi, hogy
msok mirt nem olyanok, mint , vagy
hogy mirt llunk mi mindnyjan olyan
messze tle, mirt vagyunk mind romlottak, pedig maga a tisztasg: az ilyen
nemcsak rltsgt, de elbizakodottsgt
is elrulja. Mert ha azon vannak, hogy el

akarjk ragadni Istentl a kivlaszts s az

elvets szabad jogt, egyszersmind Krisztustl is elveszik, ami neki adatott. Mr-

most' hogy mit hirdet a Szentrs mindegyikrl' arra rdemes odafigyelni. Amikor Pl apostol azttanitja (Ef. l,4), hogy
Krisztusban mg a vilg teremtse eltt
kivlasztott minket, a mi mltsgunk
mindenfa|ta figyelembevtelt elveti. ppen' mintha azt mondan: mivel aam
egsz nemzetsgbensenkit nem tallt
* goston: De corr. et gratia ad Valent.
c. 15.

De bono persev. c. ultima

8.

34

De verbis Apost. Serm.

mltnak az Atya a kivlasztsra, Krisztusra fordtotta tekintett, hogy mintegy

az testbl vlassza ki a tagokat, akiket
az |et' kzssgbe fel akar venni. Legyen
ht rvnyes a hivk eltt ez a megokols,
hogy azrt fogadott be minket Isten
Krisztusban gi rksgbe, mert mi nmagunkban nem voltunk alkalmasak ekkora kivlts gra. Eztmshol is megjegyzi,
amikor a kolossbelieket hlaadsra kszteti azrt, hogy isteni vgzsfolytn alkalmasakk ttettek a szentek rksgben
val rszvtelre(Kol. l,l2). Ha a kivlaszts megelzi Istennek azt a kegyelmt,
hogy alkalmasakk legynk az eljvend
let dicssgnek elnyersre, mit tall
bennnk mgis Isten, ami t arra indtja,
hogy kivlasszon? Vilgosan kifejti ezt
Plnak egy msik gondolata. ,,Kivlasztott minket benne - mondja - vilg
teremtetse eltt' hogy legytink mi szentek s feddhetetlenek eltte'' (Ef. l'4).
Itt mindenfle rdemnkkel Isten tetszst lltja szembe.

2.Hogy mg szilrdabb legyen a bizonyts, rdemes megfigyelni minden egyes

rszlett ennek a helynek, melyek egy-

mssal sszefggsbe hozva semmi kts35

get sem hagynak maguk utn. Vlasztottakat emltvn ktsgtelenl hivket szlt
ezel a nven, ahogy ezt ksbb meg is
ersti. Eztt ezt' a megjellst gonosz hazugsgra torztjk azok, akik ar::a az idte
rtik, melyben hirdetni kezdtk az evangliumot. Mikor azt mondia, hogy a kivlaszts a vilg teremtetse eltt trtnt,
lehetetlenn teszi a mi rdemeink figyelembevtelt. Ugyan mi rtelme
-.!ttilnbztetsnek azok kztt, akik "mg nem
lteztek, s akik majd dmban egyenlk
lesznek? Mrpedig ha Krisztusban v-

lasztotta el ket Isten, ebbl kvetkezik,

hogy nemcsak nmagn kvl vlasztott el

mindenkit, hanem egyiket a msiktl is
elklntette; midn azt ltjuk, hogy nem

mindenki tagja aKrisztusnak. Az a hozzttel pedig, hogy a kivlasztottak szentek

legyenek, vilgosan cfolja azt a tvedst,
mely az elvlasztst az elre tudsbl veZeti le; mert Pl apostol hangoztatja,
hogyha van valami erny az emberben,
akkor az a kivlaszts kvetkezmnye. Ha
pedig a legfbb okot keressk - feleli Pl
_, Isten rendelte el gy, mgpedig akaratnak tetszse szerint. Ezekkel a szavakkal
felfordtja mindazt, hogy az emberek sajt kivlasztatsuk eszkzeinek a bennk
36

meglvket tekintik. Mert azt tantia'

hogy minden jttemny, amit Isten a lelki letre adomnyoz, ebbl az egyetlen
forrsbl szrmazik, mivel azoka v|asztotta ki, akiket akart, s mieltt mg megszlettek volna, flretette szmukra azt a
kegyelmet, amelyre mltatni akarta ket.
3. Ahol Istennek ez a tetszse uralkodik,
ott nem jnnek szmtsba a cselekedetek.
'Eztazellenttet itt nem fejti ki az apostol,
de meg kell mgtte hallanunk' amint ezt
mshol meg is magyarzza. ,,A ki megtar-

tott minket - gy szl (II. Tim. 1'9) - s

hvott szent hvssal, nem a mi cselekedeteink szerint, hanem az sajt vgzse s
kegyelme szerint, mely adatott nknk
Krisztus Jzusban rk idknek eltte.''
S mr megmutattuk, hogy az a felhvs:
szentek s feddhetetlenek legynk, minden ktkedst megszntet. Ha azt mondod ugyanis, hogy Isten elre ltta az e|jvend szenteket s azrt vlasztotta ki,
ezzel felforgatod Pl apostol sorrendjt.
gy kapcsolhatod ssze helyesen a kt dolgot: ha kivlasztott bennnket, hogy
Szentek legynk, nem azrt vlasztott ki,
mert elre ltta, hogy ilyenek lesziink.
Mert nem fr meg egyms mellett ez a kt
37

dolog: az istenflk a kivlasztsbl nyes hogy

ehhez tetteik minsge iuttassa el ket.
Nem sokat r itt a magyarzkods, amelyhez gyakran folyamodnak, hogy az elvlaszts kegyelmt az LJr nem a korbbi
rdemekrt adja, hanem az eljvendkrt.
Amikor ugyanis arrl van sz, hogy a hveket kivlasztotta Isten, hogy szentek legyenek, egyszersmind azt is jelzi,hogy az
a szentsg, mely bennnk eljvend, a
kivlasztsbl ered. shogyan illik ide az
az lge, hogy amik a kivlasztsbl kvetkeznek, egyben okai is annak? sy ltszik' mg jobban megersti Pl ksbb
azt, amit mondott, mikor gy szl: ,,akaratjnak j kedve Szerint'', melyet elrendelt magban (Ef. l,5); ha pedig sait magban hatrozta el Isten, ez annyit tesz,
mintha azt mondtuk volna, hogy semmire
sem volt tekintettel, ami nmagn kvli,
ami elhatrozsban befolysolta volna.
Ezrtht rgtn hozzteszi, hogy idetartozik kivlasztsunk egsz lnyege, vagyis
hogy isteni kegyelmnek dicsretre legytink. Minden bizonnyal Isten kegyelme
nem volna mlt dicstsre, ha nem volna ingyenes. Tovbb nem volna ingye_
nes ez a kegyelem, ha fontolra venn

rik el azt, hogy szentek legyenek,

38

kivlasztottai esetben, hogy kinek milyen cselekedetei lesznek. gy ht amit

tantvnyainak mondott Krisztus, az ltaIban minden hivre rvnyes: ,,Nem ti
vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket" (Jfu. 15,16). Ezzel nemcsak az elmlt rdemeket ztja ki, de azt
is jelzi' hogy semmi sem volt bennk, ami
miatt kivlaszthatta volna ket az Isten,
ha meg nem elzte volna a kegyelme. Plnl is gy kell ezt rtennk: ,,kicsoda adott
elbb nki' hogy annak visszafizesse azt?"
(Rm. l l,35). gy akar rmutatni ugyanis
arra, hogy Isten jsga oly mdon elzi
megaz emberekt, hogy semmit nem tall
bennk sem elzleg' Sem utlag, ami ltal megnyerhetnk kegyelmt.

4. A rmaiakhoz rt levlben (Rm.

9'6-l l)' ahol ezt a ttelt ismtli s alaposabban kifejti' tagadja, hogy mindnyjan

izraelitk, akik Izraeltl szrmaznak: mert

br rksgk folytn mind ldottak, de
az utdls mgsem szllott egyformn
mindnyiukra. Ez a vita a zsid np ke_
vlysgbls hamis dicsekvsbl indult
ki. Mert amikor maguknak kveteltk az
egyhznevet' azt akartk, hogy az evanglium hitelessge a sait megtlsktl

39

fggjn' ahogy manapsg is a ppistk

ezen a jogcmen szvesen Isten helybe
lpnnek.Pl apostol, br elismeri, hogy
Abrahm nemzetsge a szvetsg rtelmben szent volt, mgis azt l|itja, hogy
sokan voltak, akik kvl lltak rajta; nemcsak azrt, mert annyira elfajzottak' hogy
a trvnyes fiakbl trvnytelenekk lettek, hanem mert itt mint a legmagasabb
fokon tnik ki s uralkodik Isten klns
kivlasztsa, mely egyedl teszi rszrl
rvnyessaz rkbefogadst. Ha egyeseket sajt kegyessgk erstene meg az
dvssg remnyben, mg msokat csupn sajt elprtolsuk htrltatna attl,

valban ostobn s lehetetlenl vezetn el

az olvaskat Pl apostol a titkos kivlasztsra. Mrpedig ha Isten akarata' mely_
nek oka raita kvl nem lthat s nem is
keresend, egyes embereket msoktl gy
megklnbztet, hogy Izrae|nem minden
fia igazn izraelita, akkor hibaval kpzelds az, hogy ki-ki a sajt dvssgnek
a szeruje. Ksbb bvebben kifejti ezt a
dolgot Jkb s zsau pldjrn. Mert midn mindketten brahm fiai voltak, eBYazon anya mhbebeztva, amikor az elsszlttsggel jr mltsg tszllt J-

kbra, ez csodval hatros vltozs volt,

40

melyen Pl mgis azt tti,hogy ez az egyik

kivlasztst s a msik elvetst bizonytotta. Ennek okt s eredett keressk,
melyet az elretuds mesterei az emberek

ernyeibe s bneibe akarnak helyezni.

Az az knnyed magyarzatuk ugyanis,
hogy Isten Jkb szemlyben mutatta
meg, hogy a kegyelmre mltkat vlasztotta ki, zsauban pedig, hogy elveti, akiket mltatlannak tall. Ilyen vakmeren
beszlnek k. Mit mond azonban Pl?
,,Mikor mg meg sem szlettek, sem semmi it vagy gonoszt nem cselekedtek,
hogy az Istennek kivlaszts szerint val
vgzsemegmaradion' nem cselekedetekbl, hanem az elhvtl, megmondatott
nki, hogy: a nagyobbik szolgl a kisebbiknek, mikppen meg van rva: Jkbot szerettem, zsaut pedig gylltem''
(Rm. 9,11_l3). Ha lenne szerepe az elre tudsnak a testvrek megklnbztetsben, akkor bizonyra nem volna helyes
az id megemltse. Tegyk fel, hogy
azrt volt Jkb kivlasztott, mert ksbbi
ernyei folytn neki jrt ki ez a mltsg;
mivgre mondja Pl, hogy,,mg meg sem
szletett''. Meggondolatlanul volna akkor
hozztve, hogy ,,amikor mg semmi jt
nem cse1ekedett'', mert mris kszen lesz

4t

a kifogs, hogy Isten eltt semmi sincs

rejtve, s gy Jkb kegyessge is ismert
volt eltte. Ha a tettek szerzik meg a kegyelmet, akkor mltn meg kellett hogy
legyen az rtkkmr akkor, Jkb sztse eltt ppgy,mintha mr felntt volna'. De tovbb bogozza a csomt az apostol, s azttanitja,hogy Jkb fiv foladtatst nem cselekedetei, hanem Isten elhvsa folytn nyerte el. A cselekedetekben mltat vagy jvt nem emlt, majd
pontosan szembelltja azokat Isten elhvsval, egyik lltsval a msikat egszen semmiv akarvn tenni. Mintha azt
mondan, bogy aztkell figyelembe venni,
mi tetszik az Istennek, nem azt, hogy mit
adtakhozz az emberek nmagukti V-

gl biztos, hogy a kivlaszts s az elhatrozs szavakkal Pl apostol ettl az oktl

eltvoltja azokat, amelyeket az emberek

Isten titkos hattozatain kvl szoktak kitallni.
5. Mit hoznak fel ezek elhomlyostsra,
akik a mlt- vagy ivbeli cselekedeteknek valamifle jelentsget tulajdontanak
a kivlasztsban? Ez ugyanis nylt kignyolsa annak, arrit az apostol llt, hgy
a testvrek kztti klnbsgttel nem a
42

tettektl, rr-anem csupn Isten elhvstl

fgg, mert aztmg szletsnk eltt elhatozta. rvelskPl eltt sem maradt

volna rejtve' ha lett volna valami szilrd

alapja, de mert pontosan tudta, hogy Isten az emberben semmi jt nem lthat
elre' ha csak nem azt, amful kivlasztsnak jttemnye folytn mr korbban
elhatrozta, hogy nekiirrk ajndkozza. Isten nem folyamodik ahhoz a helytelen
sorrendhez, hogy a jtetteket sajt gynek elbe helyezze. Az apostol szavaibl
megtudhatjuk, hogy egyedl az isteni kivlaszts tletnalapul a hivk dvssge, s hogy tettekkel megszerezni nem
lehet, hanem ez csakis az ingyen kegyelembl val elhvs eredmnye. E dolognak is elttnk ll mintegy a kpe. zsau
s Jkb testvrek, ugyanazon szlktl
szrmaznak' ugyanazon anyamh hordozza ket, s mg meg sem szlettek. Minden egyforma volt bennk, mgis eltr
volt Isten rjuk vonatkoz tlete.Az
egyiket maga mell veszi, a msikat elveti.
Egyedl az elsszlttsgi jog volt az,
mellyel egyik a msikat megelzte. De ezt
is figyelmen kvl hagyva, Isten a fratalabbra ruhzza, amit megtagad az idsebbtl. St gy ltszik, hatrozott terve
43

alapjn Isten ms dolgokban is, mindig is

kevsre becslte az elsszlttsgi jogot,
hogy a testben val minden dicsekvsnek
elejt vegye. Izmaelt visszautastvn, lelkt Izskra fordtotta. Manasst mel|z-

vn' inkbb becsli Efraimot.

6. Mert ha valaki azt az ellenvetst teszi,

hogy ilyen csekly s jelentktelen jttemnyekbl mg nem kellene az let' lnye-

gre nzve o|yan kvetkeztetst levonnunk, hogy aki elnyerte az elsszlttsgi

jog mltsgt. azrt azt gondoljuk, az gi
rksgbe is befogadta Isten. (Sokan vannak ugyanis, akik mg Plt sem kmlik,
mint aki ilyen bizonytkokfelhozsval
ms rtelemre torztotta a Szentrst.)
Mint korbban is, azt vlaszolom erre,
hogy az apostol nem lett tudatlansg ldozata, s a Szentrs bizonytkaival nknyesen vissza nem lt. Flanem ltta azt,
amit ezek nem akartak eszkbe venni,
hogy Isten Jkb lelki kivlasztst, mely
egybkntmegkzelthetetlen tletben
volt elrejwe' fldi szimblummal akarta
kinyilvntani. Ha ugyanis szerintk nem
vonatkozik ksbbi letreez a neki juttatott elsszlttsg, hibaval s nevetsges lenne ez az lds, melybl semmi sem
44

sztmazott volna, mint sokfle nyomorsg' kellemetlensg, szomor szmizets,

sok szomorsg s kesersg. Amikor teht Pl apostol ktsgkvlltta, hogy Isten bebizonytotta: klskppen adja azt
az |dst, melyet kirlysgban mint lelki
ldst, s legkevsbsem mulandt ksz-

tett el szolg|nak' nem habozott, hogy

ebbl mertse rveit. Arra is emlkezniink
kell, hogy a Knan fldjhez volt kapcsolva a mennyei hajlk z|oga, gyhogy
Jkbnak legkevsbsem kellett ktelkednie, hogy az angyalokkal egytt Krisztus
testbe be volt oltva, hogy letnek rszese legyen. zsau elvettetvn teht, Jkb
t Isvlasztatott ki, s megklnbztette
akitl
zsautl,
ltal
ten eleve elrendelse
rdemeiben egyltaln nem klnbztt.
Ha az okt keressk, megadja az apostol:
,,Mert Mzesnek ezt mondia az r: knyrlk azon' a kin knyrlk' s kegyelmezek annak, a kinek kegyelmezek"
(Rm. 9,l5). S vajon mit akar mondani
ezzel Isten? Ktsgkv|azt ttozza vilgoSan tudomsunkra az iJr, hogy semmi
okot nem tall az emberekben arra, hogy
jt tegyen veltrk, hanem egyedl csak sajt

kegyelmben, 8Y teht vinek dvssge az dolga. Amikor dvssgedet Isten

45

egyedl nmagban hattozza el, mit keresel nmagadban? Amikor egyedl knyrletessgt jelli ki szmunkra, mirt
folyamodsz sajt rdemeidhez? Amikor
gondolkodsodat knyrletessgben
akarja megtartani, mirt fordulsz sajt
cselekedeteid szemllshez?
Vissza kell trnnk mrmost ahhoz a
kis nphez, melyrl Pl egy helyen (Rm.
|1'2) azt rja, hogy Isten rktl fogva
ismerte. Nem gy, ahogy k kpzelik,
hogy nyugodt kmlel helyrl szemllve
elre tudott mindent, amiket nem tett
meg ez a np, hanem olyan rtelemben,
ahogy ezt |talban olvasni lehet. Pter
amikor Lukcsnl (Ap. Csel. 2,23) azt
mondja, hogy Isten hatrozott terve s
elre tudsa alapjn adatott a hallra
Krisztus' minden bizonnyal nem gy l-

znsgesen mondik, mindentt szilrd

eltkltsgetfejez ki' ktsgtelenl azt tantja, hogy Isten, mikor dvssgnket
szetzi, nem lp ki nmagbl. Ilyen rtelemben nevezi Pter Krisztust Brnynak

ltja be elttnk rstent' mint aki csak

szemll, hanem mint aki dvssgnk

szerzje. gy maga Pter is (I. Pt' l,i) azt

mondja, hogy azokhoz a hivkhz r, akik
Isten elre meggondolsa szerint vlasztattak ki, s ezzel sajtsgos mdon fejezi

ki azt a titkos eleve elrendelst, mellyel

Isten megjellte azokat, akiket fiv akart

fogadni. saz ,,elhatrozs,, sz, melyet
rokon rtelmiszknt hasznl' ahogy k_
46

i't

ugyanebben a feiezetben, akit elre kigondolt Isten a vilg teremtse eltt. Mert
lehet-e zetlenebb s vrfagyasztbb gondolat' mint az, hogy Isten fellrl szemllte, honnan jn el az emberi nemre az
dvssg? Pl apostolrrl teht az ,,elte
ismert np" azt a kis hnyadot jelenti,
rnely az Isten nevre hamisan hivatkoz
tmegben van elkeveredve. Ms helyen
pedig Pl apostol, hogy megfkezze azok
krkedst,akik csak larc mg rejtznek
s a kegyesek kztt elsk akarnak lenni
a vilg szemben, azt mondja, hogy Isten
tudia, kik az vi (II. Tim. 2'l9). Vgl
is ezze| a kifejezssel Pl kt npet jell,
egyik az brahm egsz nemzetsgbl
val, a msik pedig innen klnlt el' s
csak Isten eltt ismert, az emberek szemei

ell viszont rejtve van. Nem ktsges,

hogy Pl ezt Mzestl vette t, aki azt
|litja' hogy Isten knyrl' akiken akar
(br itt a kivlasztott nprl van sz'

melynek llapota ltszlag

egyforma
volt), ppen gy, mintha azt mondan,

47

hogy mint valami szentebb kincs, az |ta-

lnos elvlasztsba van bezwa Isten

egyesek irnt megnyilvnul klns kegyelme. S az ltalnos szvetsg nem akadlyozzameg, hogy a kisebbsg ki ne vtessk abbl az egyetemes rendbl. Isten
sajt magt akarvn megtenni ebben a dologban szabad rendeznek s brnak' hatrozottan tagadja, hogy ms okbl inkbb lesz knyrletes az egyikhez, mint
a msikhoz, ha csak nem azrt, mert neki
ez igy tetszik: gy van ez, ha sznalomra
tall is az ember, aki ezt keresi, mbr
nem utastja vissza Isten, mgis a kegyelemnek dicssgt a maga szmta tatja
fenn, akr azrt, mert elbe ment, akr
pedig azrt' mert elre megszeeztemagnak.

7. De szljon most az egsz dologrl a

legfbb br s tant. Ltva az tbal|gatk nagy kemnysgt,hogy szavait a tmeg eltt szinte eredmnytelenl pazarolta, hogy orvosolja ezt a bajt', gy szl:
,,Minden, a mit nkem d az Atya, n
hozzrn j; s azt, a ki hozzm j, semmikppen ki nem vetem'' (Jn. 6'37)' mert
az az Atya akarata, hogy amit nekem
adott, abbl semmit el ne vesztsek. Fi48

gyelitrk meg teht, hogy az Atya ldsbl

ered az, hogy a Krisztusban val hitre s
az oltalma al adatunk. Visszjra fordthatn itt az gyet valaki s kifogsolhatn, hogy Isten nphez csak azok tar_

tozzanak, akik nkntes hitbl adtk t

magukat neki. ppen ezen fradozik
Krisztus, hogy br a hatalmas tmegek
elprtolsai megrzzk az egsz vilgot, a
kivlaszts soha meg ne inogjon, s Isten
terve maguknl az egeknl is szilrdabban
lljon. A kivlasztottakrl azt mondjk,
hogy elbb voltak az /,ltyi, s csak ksbb
adattak az egyszltt Finak. Azt krdez_
hetnnk, vajon termszetknl fogva-e?
Ellenkezleg, akik idegenek voltak' azokat
maghoz vonva teszi sajtjaiv. Krisztus
szavaiban nagyobb a vilgossg, semhogy
semmirekellk alakoskodssal elhomlyosthatnk azt. ,,Senki sem jhet nhozzm
_ gy szl (!n. 6,44_45) -, hanemha az
Atya vonja azt . . . Valaki aztt az Atytl
hallott s tanult, nhozzm j.'' Ha k_
lnbsg nlkl mindenki trdet haitana
Krisztus eltt, akkor egyformlr minden_
kire vonatkoznk aze|v|aszts, gy azonban nyilvnval a klnbsg a hivk kevs
szmban. gy teht miutn a neki adott
tantvnyokat Krisztus Isten tulajdon_
49

nak nyilvntotta, nem sokkal ksbb hozzteszi:.

a vilgrt knyrgk,
ha-

''nem

nem azokrt, a kiket nkem adtl, mert a

tiid'' (ln. 17'9). Ezrt vanaz, hogy nem
tartozik teremtihez az egsz vilg, ha
csak a gyalzattl' Isten haragjtl s az
rk halltl el nem ragad keveseket a
kegyelem, akik msklnben elvesztek
volna. A vilgot azonban meghagyja Isten
a romlsban, melyre rendeltetett. Ekzben, br kzbelp Krisztus, az Atyval
egytt jogot tulajdont magnak a kivlasztsra:,,Nem mindnyjatokrl szlok;
tudom n, kiket vlasztottam el'' (Jn.
13'18). Ha valaki azt krdezn,honnan
vlasztott, ms helyen erre is vlaszol
(Jn. 15'19): ,'e vilgbl''; melyet kizr
krseibl, amikor a tantvnyokat Atyjnak ajnlja. Fel kell figyelnnk arra, hogy
amikor azt mondja, tudja, hogy kiket vlasztott ki, egy bizonyos megjellt szmot
rt ezalatt az emberi nembl. Tovbb
nem ernyeik klnbsge, hanem csakis
mennyei elhatrozs alapjn vlasztattak
ki. Ebbl kvetkezik, hogy senki Sem a
sajt erejvel vagy igyekezetvel emelkedik ki, amikor Krisztus magt teszi meg
a kivlaszts szerzjnek. Mert hogy egy
helyen Jdst a kivlasztottak kz
5o

ja, br rdg

volt (Jn. 6,70), ez csak

apostoli hivatsra vonatkozik' mely br
fnyes tkre Isten jindulatnak (amit Pl
is annyiszor felismer sajt szemlyt illetleg), mgsem tarta|mazza magban az
rk dvssg remnyt.Lehetett teht
Jds az rdgnl is hitvnyabb, amikor
apostolsgt viselte, de akiket egyszer beoltott Krisztus a maga testbe' azok kzl
senkit sem hagy elveszni; mert amit dvssgk megrzsre grt,azt megtartja; vagyis kinyilvntja Isten hatalmt,
mely nagyobb mindeneknl. Mert amit
egy helyen mond (In. 17'l2): ,,Atym, a
kiket nkem adtl, megzm, s senki el
nem veszett kzlk' csak a veszedelemnek fia'';tvitt rtelm beszd ez, de mgsem ktrtelm. Lnyege az' hogy Isten
ingyen kegyelmbl trtn rkbefogadsa ltal teszi fiaiv azokat' akiket akar;
ennek oka azonban sajt bensjben van,
mert megelgszik sajt titkos akaratval.
8. Ambrosius, origenes s Hieronymus
viszont gy gondoljk' hogy Isten aszerint osztja szt kegyelmt az emberek k*
ztt, hogy elre ltja, ki fog azzal helyesen

'o.l-

5r

lni. St mg goston* is ezt a vlemnyt

osztotta egy ideig, de amikor a Szentrs
megismersben jobban elrehaladt,

nemcsak hogy visszavonta nyilvnvalan

tves vlemnyt,hanem alaposan meg is
cfolta. St a visszavons utn, trnadvn
a pelagianusokat, hogy k megmaradtak
ebben a tvedsben,BY szl:** ,,ki ne
csodln, hogy az apostolbl hinyzott az
les elme?'' Mert amikor eladta ezt a
csodlatos dolgot a kettrl, akik mg
meg sem szlettek, felteszi magnak a
krdst:.Nos ht akkor mi van? Taln
igazsgtalansg ez Isten rszrl?'', akkor
lett volna helye annak, hogy gy vlaszoljon: ,,Isten elre ltta mindkettjk rdemeit.'' De mgsem ezt mondja, hanem
Isten tlethezs knyrletessghez
folyamodik. Megint ms helyen, amikor
minden kivlasztst megelz rdemet elvetett' gy szl:*** ,,Itt valban felesleges
azoknak az okoskodsa, akik Isten kegyelmvel szemben vdik elre tudst, s
eztazt mondjk, hogy mg a vilg teremtse eltt vlasztott ki minket Isten.
* goston: Libr. l. Retract. c.

9.

** goston: Epist. l05. ad Sixtum (l94).

*** goston: Homil. in
Joann' 8.
52

mert elre tudta, hogy mi jk lesznk'

nem pedig maga tesz bennnket jkk.''

Nem ezt mondja az, aki gy szl: ,,Nem ti

vlasztottatok engem, hanem n vlasztottalak titeket'' (Jn. 15,16). Mert ha

aztt vlasztott volna ki minket, mert elre tudta, hogy mi jk leszirnk, akkor azt is
tudta volna elre, hogy t fogjuk vlasztani, s azokat, amik erre kvetkeznek'
gostonnak ez a bizonysgttele rvnyes
azok eltt, akik szvesen megnyugszanak
az aty k tekintlyben.
Br nem ismeri el goston, hogy a tbbiektl eltr, de vilgos bizonytkokkal
kimutatja, bogy az elklnts, melynek
gyilletvel terheltk t a pelagianusok,
hamis. Ambrosiust| ezt idzi ugyanis:*
,,Krisztus azthivja el, akin knyrl. Ha
akarta volna, hasonlkppen az istenteleneket istenflkk tette volna, de Isten
azokathvja el, akiket mltnak tart' s azt
teszi istenflv, akit akar.'' Ha gostonbl akarnk sszelltani egy egsz ktetet, termszetes lenne az olvask eltt,
hogy nincs msra szksgem, csak az
szavaira. De nem akarom ket bbeszdsggel terhelni' Nos, tegyk fel, hogy nem
* goston: Libr. de praedest. sanct. c.

19.

53

mondanak ilyet; trjnk r a lnyegre.

Nehz krdsvetdtt fel: vajon igazsgos-e Isten, aki bizonyos embereket kegyelmre mltat; ami all kiszabadthatta
volna magt Pl egyetlen szavval, ha a
cselekedetek tekintetbevtelre hivatkozott Volna. Mirt nem teszi ht ezt? St
mirt folytatja inkbb beszdt,mely
ugyanehhez a nehzsghez vezet? Mirt?
Hacsak nem azrt' mert knytelen volt.
Nem szenvedett ugyanis feledkenysg
hibjtl a Szentllek, aki az szjn keresztl beszlt. Teht minden ktrtelmsg nlkl jelenti ki, hogy azrt kedvez
vlasztottainak az r, mert gy akarja:
azrt knyrl rajtuk, mert ez az akarata.Ezrt rvnyes a kijelents: ,,Knyrlk, a kin knyrlk,
kegyelmezek' a kinek kegyelmezek'' (II. Mz. 33,|9).
Mintha azt mohdan, hogy Isten nem
egyb okbl indul knyrletre' mint
hogy knyrlni akar. Innen van gos*
tonnak az amondsar* hogy Isten kegyelme nem rtall a kivlasztandkra, hanem
megteremti ket.

* Agoston: Homil. in.

Joann

186.

54

38.

Epist.

(Aquini) Tamsnak*
azza| az rvelsvelsem, hogy az tdemek elre tudsa Isten rszrl oka az
eleve elrendelsnek. A mi oldalunkrl
szemllve azonban lehet errl sz' persze
csak ha rszlegesen tekintjk az eleve elrendelst, mint amikor gy beszlnk,
hogy Isten dicssget rendel el az ember
szmra rdemei miatt, mert elhattoza)
hogy kegyelemmel ajndkozza meg,
hogy azzal dicssget rdemeljen ki ma9. De ne trdjnk

gnak.

Minthogy azt akarja az Jr,hogy a

kivlasztsban nem mst, csak tiszta jsgt lssuk, ha itt valaki tbbet akarna lt*
ni, trekvse helytelen lenne. Mert ha
szabad versenyre kelni a finom megklnbztetsben, van neknk is elegend rvnk, hogy Tams okoskodst visszaverik. rrraga azt lltja, hogy a dicssget
valami mdon rdemeinkrt elre rendel-

te el Isten, mert olyan kegyelmet rendel

el szmunkra elre, hogy ezzel megrdemeljk a dicssget' Ht akkor mirt ne
llthatnm szembe ezzel azt a gondolatot,
hogy a kegyelemre val elvlasztst az
letre val elvlasztst szolglja s azt
* Aquini Tams:

106,

In l. Sent. Tract. 25'

quest.

23.

55

mintegy kveti? S hogy a kegyelem azok

szmtavan elre elrendelve, akik szmra a dicssg birtoklsa mr rgta ki volt
iellve, mivel tetszik az rnak, hogy a
kivlaszts alapjn vezesse fiait megigazulsra? Ebbl ugyanis az kvetkezik, hogy
a dicssgre val eleve elrendels inkbb
oka a kegyelemre val eleve elrendelsnek, mint fordtva. De annyit is rnek
ezek az rvek, hogy feleslegesek azok kztt, akik azttartjkmagukrl, hogy Isten
Igjben elegend blcsessgk van.
Megmondta mr ezt egy egyhzir rgen:* akik Isten kivlasztst rdemeknek
tulajdontjk, azok blcsebbek a kelletnl.

l0. Egyesek szembellt jk ezzel a gondo|attal azt, hogy Isten nmagval kerlne
ellentmondsba, ha egyetemesen mindenkit maghoz hvna, de csak kevs kivlasz-

tottat engedne maghoz. Szerintk gy

greteinek ltalnos rvnyemegsznteti

a klnbsget, a klns kegyelembl val elvlasztst. S gy beszl mg sok ms

mrskeltgondolkozs ember' nem is

annyira azrt, hogy az igazsgot elnyomj a,
* Ambrosius: De vocat. gent. libr. l.
c.
56

2.

mint inkbb azrt, hogy kerlie a bonyolult krdsekets hogy megfkezze sokak

kvncsiskodst' Dicsretre mlt

szndkuk, de felfogsuk mr kevsb helyeselhet: mert a ttovzst sohasem le_

het felmenteni. Azok pedig, akik mg vak-

merbben gnyoldnak, azoknak szrszlhasogatsa bizonyra nagyon is viszszataszt vagy tvelygsk szgyenletes.
Hogy mi mdon egyezteti ssze a Szentits ezt a kt dolgot, hogy kls igehirdets ltal mindenkit binbnatra s hitre
hv, s mgsem adja meg mindenkinek a
megtrsnek s a hitnek a lelkt, mshol
kifejtettem s ksbb valamelyest ismtelni fogom. De amit k megkvetelnek, tagadom' minthogy ktflekppenis hamis.
Mert aki azzal fenyegetzik, hogy mg az
egyik vros fltt es esik' a msik fltt
pedig szrazsg lesz (m. 4,7 s 8,ll), s
aki mshol pedig azIJr beszde utni h_
sget hirdeti, az nem ktelezi magt arra,
hogy hatrozott trvny alapjn egyformn szlitson mindenkit. saki megtiltvn Plnak, hogy zsiban hirdesse az
Igt s Bithynitl eltvoltvn Makedniba vezette (Ap. Csel. l6,6), megmutatja' hogy az jogban ll: kik kztt lssa
jnak sztosztani ezt a kincset. zsais l-

57

I
tal mg vilgosabban kimutatja

(8,16),

hogy mikppen rendeli el megklntztetett mdon kivlasztottainak az tidvssg greteit. Mert csak rluk, nem pedig
klnbsgttel nlkl az egsz emberi
nemrl jelenti ki, hogy tantvnyai lesznek. rnnen nyilvnval' hogy helytelenl
lltjk azt,hogy az dvssg tantsa brkinek hasznra van, mikor ez csak az egy'
hz fiai szmra van flretve.Egyelre
elgedjnk meg azzal, hogy br atiaunosan mindenkihez szl az evanglium SZava, a hit ajndka mgis ritka dolos. Mesadja ennek az okt zsais,
-o.ralr'
(53,1): nem mindenkinek jelentetett
meg
az IJr karja. Ha azt mondan , hogy iz
evangliumot rosszakaratan s fonk
mdon megvetik' mert sokan makacsul
vonakodnak, hogy hallgassk azt' taln
rvnyeslenne egy ilyen kp az ltalnos
elhvst illetleg. S bizonnyal a prftnak sem clja, hogy kicsinytse ai emberek bnt, amikor azt tanitjarhogy vaksguk az oka annak, hogy Isten nm tartja
mltknak ket arra, hogy karjt kitrja
fe.lik. Csupn figyelmeztet, hogy a hit
pratlan ajndk, hiba srti flniet kvlrl jv tants.

Tudni szeretnm azonban

okos emberektl, hogy egyedl az Ige hirdetse vagy a hit tesz-e bennnket Isten

fiaiv? Amikor a Jnos evangliuma els

fejezetben (12. v.) meg van rva, hogy
akik Isten egyszltt Fiban hisznek, ma-

guk is Isten fiaiv vlnak, ott biztosan

nem egy zavaros tmegrl

van sz, hanem

a hivk klnleges rendjrl, akik nem

vrbl, nem is

a test

akaratbl, sem

frfi

indulatbl, hanem Istentl szlettek.

A hit azonban - mond|k k - klcsnsen megegyezik az lgvel. Persze, ahol
van hit. De nem jsg, hogy a mag tVisek

kz vagy koves helyre esik; nemcsak

azrt, mivel nagyobb rsze az embereknek

vve is makacsnak mutatkozik Istennel szemben, de mert nincsenek

mindnyjan szemekkel s flekkel megldva' Hogyan is volna lehetsges akkor
ht, hogy Isten olyanokat hvjon maghoz, akikrl tudja, hogy nem fognak jnni? Vlaszoljon helyettem goston erre a
krdsre.* ,,Vitatkozni akarsz velem? Inkbb csodlkozz velem egytt s kiltsd:
oh megfoghatatlan mlysg!''rtsnk
egyet mindketten a flelemben, nehogy
nmagban

* goston: De verb. Apost. Serm.

58

ezekt| az

ll.
59

tvedsben vessznk el. Tegyk mg hozz, hogy - amint Pl is tanstja h" u

kivlaszts a hit anyja, akkor azt az tvet
fordtom ellenk, hogy azrt nincs ltalnos hit, mert a kivlaszts is egyesekre
vonatkozik. Mert az okozat s kvetkezmny sszefggsbl knnyen eljutunk
arra a vgs kvetkeztetsre, hogy amint
Pl mondja (Ef. 1,3): meg vagyunk ldva
minden lelki ldssa!, s az Isten mg a
vilg teremtse eltt gy vlasztott ki bennnket, hogy nem mindenkiben kzs ez
a kincs, csak azokat vlasztotta ki, akiket
akart. Ez az rtelme annak is, hogy mirt
ajnlja az apostol egy msik helyen (Tit.
l,l) a kivlasztottak hitt, nehogy azt
higgye valaki, hogy a hitet sajt eiejbl
megszerezheti. Istennl van ez a dicssg,
hogy ingyen kegyelembl megvilgost
azokat, akiket erre kivlasztott. Helyesen
mondja Bernt:* Kln halljk t (Krisztust) bartai, akikhez gy szl: Ne fljetek,
kicsiny sereg, mert nektek adatott a
mennyek orszgnak titka. Kik ezek az
bartai? Akikrl elre tudta s eleve elrendelte, hogy hasonlatosak lesznek az fi* Bernt:
epist. 107.
6o

Ad Thomam praepositum

Benerlae.

nak kpmshoz. Nagy s titkos dnts

jutott a tudomsunkta, az r tudja, kik az
vi. De ami ismeretes Isten e|tt, azt
kijelentette az emberek szmra is; s nem
msokat mltat arra, hogy rszesei legyenek ennek a titoknak, mint akikrl elre
tudta, bogy az vi lesznek s eleve elhatoztafellk. Kevssel ksbb pedig erre az eredmnyre jut: Isten kegyelme
rktl fogva van, rkk tart az t flk
fltt; rktl fogva az eleve elrendels
miatt; rkk pedig azdvzits miatt" Az
egyiknek nincs kezdete, a msiknak meg
nincs vge.
De minek idzzem itt tankntBerntot, amikor a mesternek szjb| halljuk a
szt, hogy nem tekint msokra, csak
azokta, akik Istentl vannak (Jn. 6,46).
Ezekkel a szavakkal azt jelzi, hogy azok
mindnyjan, akik nem szlettek j| Istentl' az otcjnak ragyogstl elkprznak. A kivlasztshoz azonban jl kapcsoldik a hit, de csak a msodik helyen.
Ezt a sorrendet vilgosan kifejezik mshol
Krisztus szavai (Jn. 6,3940): ,,az Atynak akarata, a ki elkldtt engem, hogy a
rnit nkem adott, abbl semmit el ne veszitsek . . . Az pedig annak az akarata, a ki
elkldtt engemJ hogy mindaz, a ki ltja
6r

a Fit s hisz benne, rk lete legyen.''

Ha mindenkit dvzteni akarna, riz|
adta volna nekik a fit' s mindeneket a hit

szent ktelkvel kapcso|na az testhez.

Most azonban nyilvnval, hogy a hit,

mint az atyai szeretet egyedli zloga, a

fiaknak tartatott fenn, akiket magnak
fogadott. Ezrt mondja Krisztus ms helyen (Jn. 10'4-5): ,,a iuhok kvetik a
psztort, mert ismerik az hangjt, az

idegent azonban nem kvetik, hanem elfutnak attl: mert nem ismerik az idegennek hangjt.'' Honnan van ht ez a rr,cgklnbztets, ha nem onnan, hogy isteni
akarattl fogva kivjattak az fleik?
Mert senki magt juhh nem teszi, hanem
az gi kegyelemtl formltatik azz.Eztt
arra tant az IJt (In. |0,29), hogy a mi
dvssgnk mindenkor biztos s szilrd
lesz, mert tzi ezt Isten fellmlhatatlan
hatalma. Innen arta a kvetkeztetsre jut
qn. 10,26), hogy a hitetlenek nem az
juhai kzl valk, mert nem azoknak a
szmbl valk, akiknek Isten zsaison
keresztl meggrte,hogy az tantvnyai
lesznek. Mivel pedig ezek az ltalam idzett bizonytkok arra vallanak, hogy a
kegyelem mindvgig megmarad, eztt
6z

egyszersmind bizonytjk az eleve elrendels vltozhatatlan llandsgt is.

l. Most pedig

az elvetettekrl fogok beszlni, akiket szintn idert az apostol.

Mert amint Jkb mr akkor flvtetik a
kegyelembe, amikor ezt' mg semmi jtettel sem rdemelte ki, gy zsau,akit mg
semmi bn sem szennyezett be, mris
gyilltetik. Ha a cselekedetekre fordtjuk
tekintetnket, mltnytalansggal vdoljuk az apostolt, l:rogy azt ne ltta volna,
ami a mi szmunkra vilgos. De hogy
ltta, arrl meggyzhet azrhogy sz szerint kifejti: ,,amikor mg semmi jt s
l

semmi gonoszt nem tettek'', az egyik elvlasztatott' a msik elvettetett: ezzel bizonytja, hogy az isteni eleve elrendelsnek

az alapja nem a cselekedetekben rejlik.

Flkelti azt az ellentmondst is, vajon

nem igazsgtalan-e Isten; ami legbiztosabb s legnyilvnvalbb bizonytka lehetne igazsgossgnak, azt nem hasznlja fl. Nem azt mondja, hogy zsaugonoszsga miatt vettetett el. Megelgedett
az apostol egy msik megoldssal, amikor
azt llitotta, hogy egyesek azrt vettetnek
el, hogy ltaluk megnyilatkozzk Isten dicssge. Vgl hozzkapcsolrja azt a zra63

dkot is, hogy Isten knyrl, akin akar

azzal szemben, akivel szemben
gy akarja. Ht nem ltod, hogy gy mind
a kettt Isten tletrcbizza? Teht amikppen nem tudjuk kijellni az okt, hogy
mirt mltat egyeseket kegyelmre - csak
azrt, mert gy tetszik neki -' azt se fogjuk
tudni megmondani, hogy msokat mirt
vet el, azon kvl, hogy ez vo|tazakarata.
Amikor azt lltjuk, hogy Isten kemny
vagy irgalmas azzal szemben, akivel akarja, ezzel arra inti az embereket, hogy ms
okot az akaratn kvl ne keressenek.
s kemny

[xxttt.] Azoknak a tgalmazsoknak

a cfolata, amelyekkel ezt a tantst
mindig igazsgtalanul illetik

l. Amikor az emberi rtelem hallja ezeket

a dolgokat, nem tudja megfkezni vakmersgts mintha csatra hv krtszt

hallott volna, magnkvtil lzongani kezd.
Mert sokan bizony, mintha Istent fl
akarnk menteni az irigysg vdja all,
gy valljk az elvlasztst, hogy tagadjk,
mintha valaki is elvettetnk. Ezek tudatlanul s gyerekesen szlnak: hiszen nincs

64

kivlaszts, csak gy, ha vele szemben van

elvettets. Azt mondjk, hogy Isten elvlasztja azoka, akiket befogad az dvssgbe: s msok ezt vletlenl vagy sajt

szorgalmukkal nyerik el, amit a kivlaszts csak keveseknek ad meg. Ez tlsgosan

nagy ostobasg. Akiket teht Isten elmellz, azokat elveti, s ennek nincs ms oka,
mint hogy ket ki akarja zfuni abb| az
rksgbl, amelyet fiainak eleve elrendelt. Trhetetlen az emberek vakmersge, ha nem vetik magukat al Isten Iginek, amikot az megfoghatatlan tervrl
van sz, amit.maguk az angyalok is imdnak. Ht nem hallottuk-e, hogy a megkemnytsppen gy Isten kezben van s
az itlettlfgg' mint a kegyelem?
Nem is prblja meg Pl, hogy azoknak
pldjra' akikrl beszltem, hazag vdelemmel mentegesse rstent, csak azt
mondja, hogy a fazknak nem szabad veszekednie a fazekassal (Rm. 9,20). }Jt
azok, akik nem nyugszanak bele abba,
hogy Isten egyeseket elvetett, hogyan szabadulnak meg Krisztusnak attl a mondstl (Mt l5'l3): ,,Minden plnta, a
melyet nem az n mennyei Atyrn pltrtlt' kitpetik?'' Vilgosan halljk ebbl,
hogy pusztulsra adatnak t mindazok,
65

akiket a mennyei Arya nem mltat arra,

hogy mint szent plntk, az fldjre
legyenek ltetve. Ha tagadjk,hogy ez az
elvettetsnek a jele, akkor semmi sem lehet olyan vilgos, hogy k azt el tudjk
fogadni. Ha pedig nem hagynak fel az
akadkoskodssal, elgedik meg a jzan
hit Plnak ezze| a szavva| (Rm. 9,22):
nincs okunk r, hogy Istennel perbe szlljunk, ha egyfell meg akarvn mutatni
haragjt s ismertt akarvn tenni hatala harag
ednyeit, melyek a veszedelemre kszttettek; msfell viszont megismerteti velnk dicssgnek gazdagsgt a kegyelemnek ednyein, amelyeket dicssgre
kszitett. Figyeljk meg az olvask, hogy
Pl apostol azrt tulajdontja Istennek a
harag s a hatalom fltti legfbb uralmat, hogy elejt vegye a zgoldsoknak
s csrlsoknak, mert mltatlan dolog az
mlysgetleteit, melyek minden kpessgiinket elnyelik, alvetni a mi mrtknknek. Amit ellenfeleink mondanak,
tkletlensg az; hogy Isten nem veti el
teljesen azokat, akiket kegyessgben
megtr' hanem figyelmt feljk irnytva
vr rjuk, htha megtrnek. Mintha bizony Istennek olyan trelmet tulajdonta-

mt, nagy bketrsselelszenvedi

66.

na Pl, mellyel azoknak a megtrstvr-

n, akikrl azt mondja, hogy krhozatra

vannak sznva. Helyesen magyatzza
ugyanis goston* ezt a helyet, hogy amikor a trelemhez hatalom kapcsoldik,
Isten nemcsak megenged valamit, hanem
erejvel mrskeli is azt. Hozzteszik mg
azt is, hogy nem vletlenl mondja az
apostol, hogy a harag ednyeit a veszedelemre ksztette Isten, a kegyelemt pedig
dicssgre; mert ezze| az dvssgrt jr dicsretet Istennek tulajdontja, a krhozat okt pedig azokra hrtja vissza,
akik sajt akaratukbl nmaguk ellen idzik fel ezt. De ha megengedem is nekik,
hogy Pl a beszdmd megvltoztatsval
enyhti az elz rsz szigorsgt, mgis
a legkevsbsem helyes a krhozatra val
elksztstmsra visszavezetni, mint Isten titkos tancsra: ami kevssel elbb a
szvegben is benne van, hogy Isten felindtotta a Frat, an)tn pedig, hogy megkemnyiti azt, akit akar. Ebbl kvetkezik, hogy a megkemnyedsnek Isten titkos terve az oka. nlegalbbis azt tartom'
amit goston, hogy Isten amikor a farkasokbl juhokat csinl, hathatsabb kegye* goston: Libr. 5. contra Int. c.

5.

67

lemmel alaktja t ket, hogy megzabo|zza kemnysgket.gy ht a megtalkodottakat azrt nem vltoztatja meg Isten,
mert ezt a hathatsabb kegyelmt - mely

t nem hagyn cserben, ha

akarn _ nem terjeszti ki rjuk.

hasznlni

2. Bven megelgednnekaz eddig elmondottakkal a kegyes, egyszer emberek, azok, akik nem felejtik el' hogy k
csak emberek. De mivel nmely eszeveszettek nemcsak egyfle mrget tajtkzanak Isten ellen, mindegyiknek meg fogunk felelni, ahogy a trgy megkveteli.
Az ostoba emberek tbbflekppen perbe
szllnak Istennel, mintegy alvetik vdaskodsaiknak. Elszr is teht azt krdezik,
milyen jogon haragszilk az r teremtrnnyeire, akik korbban semmifle gyllsggel nem hvtk ki haragjt maguk ellen? Mert azrhogy egyeseket a krhozatra
itlni ltott jnak, inkbb egy zsarnok nknynek,mintsem egy br trvnyes eljrsnak felel meg. Megvan-e ht az oka
annak, ta ezt krdezik az emberek Istentl: mirt sznta ket nknyes tlettel
rk hallra' nem trdve rdemkkel?
Ha kegyes embereknek jutnnak eszkbe
ilyen gondolatok, fegyver lehet ezeknek a
68

vlemnyeknek a megtrsre az is, hogy

meggondoljk, mekkora gonoszsg kell

ahhoz, hogy kutassk az isteni akarat okait, amikor mindannak, ami van, ezazoka.
sez mltn gy is van. Mert ha ms ok
volna, akkor ennek meg kellene elznie az
isteni akaratot' s az isteni akarat csak
hozz lenne ktve ahhoz a msikhoz. De
erre mg gondolni sem szabad. Mert az
igazsgnak annyira zsinrmrtke Isten
akarata, hogy mindaz, atrti akar, ppen
azrt, mert akarja, igazsgosnak tartand.* Ha teht azt krdezik, mirt tette ezt
igy az Jr, azt kell felelnnk, mert gy
akarta. Ha tovbb folytatod a krdezskdit, hogy mirt akarta, akkor Isten akaratnl valami nagyobbat s fensgesebbet keresel, amit nem tallhatsz meg. Fkezze meg teht magt az emberi elva_
kultsg s ne keresse azt' ami nincs, nehogy elvtse annak a megtallst, ami
van. Mondom: ezze| a zabolval fken
tarthatja magt mindenki, aki Istennek
titkairl kell tisztelettel akar blcselkedni. Azoknak a gonoszoknak vakmersgvel szemben, akik nem riadnak vissza attl, hogy Istent krhoztassk, megvdi az
* goston: Libr.

1. de

Gen. contra Manich. c. 2.

69

magt az igazsgval anlkl, hogy

szksg lenne a mi gyvdkedsnkre,
megfosztvn lelkiismeretnket minden
tartzkodstl, lenygzi s vdlottakk
teszi ket. De mgse kvetkeztettirrk ebbl folttlen (nknyes) hatalomra' mert
ezami szemnkben istentelen, s mltatlan hozz, megvetend. Nem kpzeljtik
Istent trvnyen kvl llnak' aki trvny nmaga szmra; mert amikppen
Platn mondja, a trvnyre az embereknek van szksgk, akik vgyaiktl szenvednek. Isten akarata azonban nemcsak
minden hibtl mentes' hanem a tkletessgnek legfbb zsinrmrtke s min_
den trvnynek trvnye is. De tagadiuk
azt' hogy Istennek szmot kellene adnia,
s tagadjuk, hogy mi alkalmas brk lehetnnk, akik sajt rtelmnk szerint tlhetnnk errl a dologrl. Mert ha tlmegynk azon, ami szabad, flelmet breszt
benniink a zsoltr fenyegetse (5l,6): Isten lesz a gyztes, valahnyszor haland
embertl szmadsra vonatik.

3. Isten hallgatssal is meg tudja gyzni

ellensgeit. De ne tirjk mi, hogy szent
nevt bntetlenl kignyoljk; Igivel
fegyvert is ad keznkbe ellenk.Ezrt,ha
7o

valaki benniinket ilyen szavakkal tmad

meg: mirt rendelt Isten egyeseket kezdettl fogva hallra, olyanokat, akik akkor
mg nem is voltak, s gy a hallos tletet
meg sem rdemeltk. Mi vlasz helyett
krdezzk meg tlk, mivel tartoznk Isten az embernek, ha termszete szerint
akarna tlkeznifelle? Minthogy mindnyjan biinnel terheltek vagyunk, csak
gylletesek lehetnk Isten eltt. MgItozz nem azrt, mert kegyetlen, mint
egy zsarnok, hanem mert mltnyos s
igazsgos. Mert ha termszetes llapotuk
szerint az emberek mindnyjan hallos
tletnek vannak alvetve, mifle igazsgtalansgot vetnek Isten szemre azok, akiketazr eleve hallra rendelt el? Jiienek
am fiai, szlljanak perbe s harcoljanak
teremtik ellen azrt, ltogy az rk
gondviselse mr szletsk eltt folytonos nyomorsgra vetette ket. Ugyan
mit tudnak flhozni ezzel a vdekezssel
szemben akkor, amikor Isten szltja fl
ket nmaguk megismersre? Minthogy
mindnyjan ugyanabbl a megrontott tmegbl szrmaznak' nem csoda, ha krtozatra vettetnek. Ne vdoljk ht Istent
igazsgta|ansggal, hogy rk tletvel
hallra sznta ket, mert akr akarjk,
7r

akr nem, rzik, hogy sait termszetk

viszi ket erre. Ebbl is nyilvnval,

mennyire nincs igaza a zgoldsnak: a

krhozat okt, amit magukban is fl kell

ismernik, eltitkoljk, s Istenre hivatkozva mentik magukat. Mg ha szzszot
elismerem is, hogy Isten szerezte az
elkrhozsukat, ami csakugyan igaz, ez
mgsem trlheti el a bnt, ami be van
oltva lelkiismeretkbe, s ezrt kerl jra
meg jra szemk el.

4. Azutn mg ilyen kifogssal llnak el:

vajonaz a romlottsg, amely most eltltetsknek oka, nem Isten eleve elrendelsbl mretett-e rjuk? Mivel ht sajt
romlottsguk miatt pusztulnak el, csak
aztt a nyomorsgrt bnhdnek,
amelybe Isten eleve elrendelsbl dm
zuhant, s minden utdit magval rntotta. De ht nem igazsgtalan-e az, aki
ilyen kegyetlen jtkot z sajt teremtm]
nyeivel? Valban elismerem, hogy dm
fiai mind Isten akaratbl jutottak abba a

szerencstlen helyzetbe, amelyben most is

vannak. De oda kell visszatrnem, amit
mr kezdetben is mondtam, hogy Isten
akaratnak dntse nmagban van elrejt_
ve. Ebbl azonban nem kvetkezik, hogy
72

Istent rgalommal illethetjk' mert erre

azt feleljk mi is Pl apostollal egytt
vagy te h em(Rm. 9,20_2|):
',kicsoda
ber, hogy versengsz az Istennel? Avagy
mondja- a ksztmnya ksztnek: mirt csinltl engem gy? Avagy nincsen-
a fazekasnak hatalma az agyagon, hogy
ugyanazon gyuradkbl nmely ednyt
tisztessgre' nmelyt pedig becstelensgre csinljon?" Azt felelik erre, hogy ez
nem igazi vdelme Isten igazsgossgnak, csak kifogs, amelyhez azok folyamodnak, akiknek nincs igazi mentsgk.
Ht mi rrrs az ilyen beszd, mint amit az
apostol mond, hogy Isten hatalmt meg_
akadlyozni nem lehet abban, hogy vgrehajtsa azt, ami elhatrozott. De nem gy
ll a dolog. Mert van-e nagyobb ok, mint
az a parancs, hogy gondoliuk meg, kicsoda Isten? Kvethet-e el igazsgtalansgot
az, aki brja az egsz vilgnak? Ha Isten
termszetbenrejlik az it|kezs, akkor
termszetbl kvetkezik az is, hogy kedve|i az igazsgot, s gylli az igazsgtalansgot. Nem kifogst keresett trt az
apostol, mintha zavarba hoztk volna,
amikor azt mondta, hogy Isten akarata
felsgesebb ok, semhogy azt emberi mdon megtlhetnnkvagy gyarl emberi
73

sszel felfoghatnnk. Jllehet elismeri az

apostol, hogy Isten tleteolyan mly'
hogy elnyel minden emberi kpessget,
ha abba be akarna hatolni, de aztis tantja,
mennyire mltatlan dolog rsten cselekedeteit olyan trvnyessgre korltozni,
hogy mihelyt azok rtelme eltttink nem
vilgos, helytelenteni merszeljk ket.
Ismeretes Salamonnak az a mondsa
(Pld. 26,10), melyet mgis kevesen rte-

nek jl: a mindensg nagy teremtie iutal_

mat ad a bolondnak s a trvny megszeginek. Isten nagysgrl szl ugyanis,
akinek hatalmban ll bntetst kiszabni
az ostobkra s a trvny megszegire,

br Szentlelkre nem mltatja ket. s

klns az emberek rltsge, amikor sajt elmjk mrtknekprbljk alvetni, ami megmrhetetlen. Az angyalokat,
akik megmaradtak feddhetetlensgkben,
Pl kivlasztottaknak hvja (I. Tim.5,21);
ha llhatatossguk Isten tetszsn alapult,
akkor a tbbiek elprtolsa bizonytja
mellzttsgket. Ennek a dolognak nem
lehet ms okt flhozni, mint az elvettetst, mely Isten titkos tervben van elrejtve.

Most pedig lljon el valamelyik mani_

chaeus vagy coelestinus, akik az isteni
gondviselst kromoljk, amelyrl Pllal
egytt azt mondom, hogy nem kell keresni az okt, mert nagysgva| a mi rtelmnket messze fellmlja. S mi csodlkozni val Van ezen' vagy mi benne a
kptelensg? Taln azt akarik, hogy Isten hatalma olyan korltozott legyen,
hogy semmi tbbet ne tudjon cselekedni,
mint amit az ttelmk flfogni kpes?
gostonnal* egytt azt mondom, hogy az
r teremtette ket, ktsgkvlelre tudta rluk, hogy krhozatra jatnak, s ezt
azrt tette gy, mert ez volt az akarata.
Hogy pedig mirt akarta gy, nem a mi
feladatunk kifrkszni, minthogy egybknt is kptelenek vagyunk felfogni azt; s
nem is ill dolog, hogy az isteni akarat vita
trgyv alacsonyodjon kzotttink'
amelyrl valahnyszor beszlnk, rajta
mindig az igazsg legfbb zsinrmrtkt
kell rtennk. Mit panaszkodnak ht
igazsgtalansga miatt, amikor igazsga
vilgosan kitnik? Ne is szgyelljk az
istentelenek szjt Pl pldjval betmni
gy, hogy valahnyszor csaholni mer5.

* goston: Epist.
74

106 (186).

75

szelnek' mindannyiszo ezt ismteljk:

ugyan kik vagytok ti szerencstlen emberek, hogy rstent szntelenl vdoljtok,
mert cselekedeteinek nagysgt nem a ti
rtetlensgetekhez szabja? Mintha bizony

resd az rdemeket, nem fogsz mst tallni,

csak bntetst: h, mlysg!Pter megta-

azrt volnnak helytelenek, mert a test

eltt rejtve vannak. Isten tleteinek
nagysga ismert elttetek hres bizonytkok alapin. Tudjtok, hogy ,,nagy mlysgek''-nek nevezi azokat a zsoltr (36,7).
Fontoljtok most meg korltolt rtelmetekkel, vajon fl tudjtok-e fogni' amit
Isten nmagban elhatrozott: Mirt szercz ht rmt' hogy eszels kutatssal
elmerltk a mlysgben, melyrl a jzart
sz maga is azt sugallja, hogy vgzetess
vlik szmotokra? Mirt nem tart vissza
legalbb valami flelem benneteket, amit
Jb trtnete s a prftk knyvei hir-

gadja Krisztust' a lator hisz benne: h,

megfoghatatlansg! Te az okot keresed?
nmegrmlnk ettl a mlysgtl. Te
okoskodj' n csodlkozom; te vitatkozz,
n hiszek, mert ltom a mlysget,de odig nem rek el. Pl megnyugodott, mert
beltta, hogy csodlkoznia kell. Isten t_
leteit kifrkszhetetleneknek nevezi, s te
azrt jttl, hogy kikutasd azokat? azt
mondja, hogy kinyomozhatatlanok Isten
tjai, s te ki akarod nyomozni ket? De
semmire nem megynk azzal, ha ezt tovbb folytatiuk: mert semmi sem lesz elg
az arctlansguknak, s Isten nem szorulms vdelemre, mint amelyet a Szent_
llek ltal hasznlt Pl apostol szjn keresztl; s mi magunk is elfelejtnk helye-

rl s rettenetes hatalmrl? Ha

hogy Istennel szliunk.

detnek Isten megfoghatatlan blcsessgelmd

hborog, ne restellje megszvlelni goston* tancst: te ember ltedre feleletet

vrsz tlem, de n is ember vagyok. gy
ht mindketten hallgassunk arra, aki gy
szl: h, ember, ki vagy te? Jobb a hiv
tudatlansg, mint a vakmer tuds' Ke* goston: De verbis Apost. Serm.
76

20.

sen beszlni, amint felhagyunk

azza|,

6. Egy msik ellenvets is fel szokott me-

rlni istentelensg folytn' mely azonban

nem is annyira Isten gyalzsra, mint
inkbb a bns mentegetSre irrryul.
Habr a bns, akit Isten krhoztat, egyedl a br gya|zsval menthet fel. Mert
ezek a vilgi nyelvek gy csaholnak: mirt
77

tulajdontia Isten az emberek bnl azokat a dolgokat, melyeket, mint ami elke_
rlhetetlen, az eleve elrendels ltal az
emberekre? Mert mit is tehetnnek k?
Taln ellene szegljenek hatrozatainak?
De hiszen hiba is teszik ezt, mivel egyltalban nem is tehetik. Jogtalanul bnteti
ht ket Isten azok miatt a dolgok miatt,
melyeknek legfbb oka eleve elrendelsben van. Tartzkodom itt attl a vdekezstl, melyhez az egyhzi rk tbbnyire
folyamodnak, hogy Isten elre tudsa
nem akadlya annak, hogy az ember bnsnek neveztessk. Mert Isten az ember
bnt ltia elre, nem a magt. Nem
sznteti meg ugyanis a szrszlhasogatst, hanem inkbb fokozza,hogy Isten ha
akarta volna, mgis elejt vehette volna a
romlottsgoknak, melyeket elre ltott'
Minthogy ezt nem tette, hatrozott terve
alapjn az embert olyan clbl teremtette,
hogy gy viselkedjk a fldn. Mert ha
Isten elre ltsval ilyen llapotra teremtette az embert, hogy az ksbb megtegye
mindazt, amiket tesz' nem kell neki bnl
tulajdontani, amit nem tud elkerlni s
amire rsten akarata knyszerti. Lssuk
teht, hogyan kell ezt a csomt helyesen
feloldanunk. Mindenekeltt nyilvnval
78

Salamonnak az a mondsa (Pld. l'4)'

hogy Isten mindent sajt cljra teremtett' mg a gonoszat is az itlet napjraTeht ha Isten kezben van a rendelkezs
mindenre vonatkozan, mert az akarattl fgg az dvzls s a l:ralr|, ezrt az
akarata s elrendelse intzi gy, hogy
szlessenek az emberek kztt olyanok,
akik mr az anyamhtl kezdve hallra
vannak sznvas akik krhozatra |utsukka| az nevt dicsitik. Ha valaki azzal
rvelne, hogy Isten elre ltsa semmi
knyszert nem r ezekre, hanem azftteremtette ket ilyenekk, mert elre ltta
ksbbi gonoszsgukat, mond ugyan valamit, de mgsem a lnyeget. Mert a rgi_
ek nha ehhez a megoldshoz folyamodnak, de csak ktelkedve. A skolasztikusok
pedig annyira megnyugszanak ebben,
mintha semmit se lehetne mr ez ellen
flhozni. nugyan szvesen hozzjrulok
ahhoz' hogy az elre tuds nem r knyszert a teremtmnyekre, de ezt nem mindenki fogadia el. Mert vannak olyanok'
akik azt mondjk, hogy az elre tuds oka
is a dolgoknak. Nekem azonban az av|emnyem, hogy helyesebben s okosabban
tltemeg ezt a dolgot Valla, az az ember,
aki a Szentrsban egybknt nem volt
79

nagyon jrtas, de kimutatta, hogy nincs

rtelme ennek a vitnak, mert ;ind aZ
let, mind a hall inkbb kvetkezik az
isteni akaratbl, mint az e|(jre tudsbl.
Ha Isten csak elre |tn az emberek dolgait s nem rendezn s intznis
akaratval, akkor volna rtelme ennek a krdsnek, hogy tudniillik van_e hatsa az elte
ltsnak arra' hogy ezek a dolgok szksgszeren be is kvetkezzenek. Minthoiy
azonban Isten csak azrt ltja el&e z
eljvend dolgokat, mert elhatrozta,
hogy ezek gy trtnjenek, hiba vitatkozt:l.tk az elre tudsrl, amikor nyilvnval' hogy minden elrendelse s akarata
szerint trtnik.
7. kesszavakkal azt is lltjk, hogy nem

vilgos:1ajon rsten azt hatrozta, hogy

Admnak elprtolsa miatt kell etpusztu-inia? Mintha Isten, akirl az rs azt hirdeti, hogy mindent akarata szerint tesz
legnemesebb teremtmnytbizorrr."-t"-ri

cllal hozta volna ltre. Azt

-o.'djk,
aarnnat szabad akaratra volt
bzva,
hogy sait szerencsjtkialaktsa; Isten
pedig nem dnttt volna egyebet, mint

azt' hogy rdeme szerint fog vele b|nni.

De ha elfogadiuk ezt
8o

rideg rvelst, hova

lesz akkor Isten mindenhatsga, amelylyel titkos terve szerint igazgat mindent?
Az eleve elrendels, tetszik vagy nem tetszik, az utdokban jelentkezik. Mert nem
termszetes kvetkezmny az) hogy mindenek kihullanak az dvssgbl
egyetlenegy sknek a bne miatt. Ht mi
akad|yozza meg ket, hogy egyetlenegy
embernek az esetben tagadjk azt, amit
akaratuk ellenre az egsz emberi nemre
Vonatkozan el kell ismernik? Mi rtelme van ennek a vonakodsnak? Az ts azt
hirdeti, hogy egy ember szemlyben
rk hallra tltettek a halandk mind.
Minthogy ezt nem tulajdonthatjk a termszetnek, egyltaln nem ktsges,hogy
ez Isten csodlatos terve szerint ment
vgbe. Megfoghatatlan' hogy Isten igaz_
sgossgnak ezek a derk vdelmezi
fennakadnak egy szlkn, miutn tljutottak a nagy gerendkon. Ismt felteszem
a krdst:hogy van az, Itogy olyan sok
nemzedk gyermekeivel egytt menthetetlenl rk hallra sllyedt aam buksa rvn?Ht nem aztt van ez gy, mert
Isten gy ltta jnak? Itt csakugyan el kell

nmulniuk a klnben annyira fecseg

nyelveknek. Megvallom, szrny vgzs
ez. De senki nem tagadhatja, Isten elry'
8r

tudta' milyen vge lesz az embernek, mg

mieltt megteremtette volna, s elre tudta ezt azrtrmert hatro zatv algy rendelte. Ha valaki |zadoznk Isten elre tud_
sa ellen, az vakmeren szll prbe vele,
mert azt krdezem, mirt lenne vdlott a
mennyei br, egyszeren csak azrt, mert
tudta, hogy mi lesz a jvendben? Az eleve elrendels ellen szl minden akr megokolt, akr ltszlagos panasz. s
ls
''em
kell kptelensgnek tartani azt, amit
llitok, hogy Isten az els ember bukst, s
ezltal utdai romlst is, nemcsak elre
ltta, hanem akaratval el is rendelte.
Amikppen ugyanis blcsessghez tartozik az, hogy tud minden jvend dologrl, ugyan gy hozztattozik hatalmhoi,
hogy mindezt kormny ozza s igazgatia.
Ezt a krdstis, mint oly sok mst, okosan
megoldja goston,* amikor ezt mondja:
illenden megvalljuk, amit igazn tudunk, hogy minden dolognak ura Isten,
aki mindeneket jnak teremtett s a jkbl
sztmaz rosszakat elre tudta; tudta azt
is, hogy jobban illik az mindenhat jsghoz, hogy a rosszbl is jt hozzon ltre,
nem pedig az,hogy a gonoszt egyltaln
* goston: Enchir. ad Laurent. l04

8z

s k<iv.

meg se engedje. gy rendezte az angyalok

s emberek lett,hogy ebben megmutas-

sa elszr: mire kpes a szabad akarat'

azutn meg: mit tehet kegyelmnek jt-

temnye s igazsgos tlete.

8. Szoktak itt az akarat s a megengeds kztti

klnbsgttelhez folyamodni,
amely szerint azt akarjk kimutatni, hogy
az istentelenek csak Isten engedlyvel,

nem pedig akaratval krhoznak el. De

mirt mondjuk, hogy megengedi' ha csak
nm, mert gy is akarja? Br nmagban
az sem biztos, Itogy az ember csupn Isten
engedlyvel s nem rendelse alapjn
vonta magra a pusztulst. Mintha bizony
nem hatrozta volna el Isten, hogy legbecsesebb teremtmnynek milyen llapota
legyen. Nem ktkedem ht, hogy gostonnal* egytt megvalljam: Isten akarata
a dolgok oka s hogy szksgkppenaz
trtnik, amit akar, amint valban be is
kvetkeznek azok a dolgok, melyeket
elre ltott. Most ht ha a pelagianusok,
manichaeusok, anabaptistk vagy epikureusok (mert a bizonytsnak ezen a tern
e ngy felekezettel van dolgunk) a maguk
* goston: Libr. 6. de Genesi ad litteram
c.

15.

83

vagy az istentelenek mentsge rdekben

arra a szksgszersgre hivatkoznak,

amely Isten eleve elrendelse folytn
gzsba kti ket, gyk javta semmit

nem hoznak fel. Ha ugyanis az eleve elrendels nem ms, mint az isteni igazsgossg titkos, de feddhetetlen sztosztsa,
mivel biztos, hogy nem mltatlanok azok,
akik erre a sorsra rendeltettek, gy az a
krhozat is messzemenen igazsgos,
amelyre az eleve elrendels folytn jutnak. Ehhez hozzjtul, hogy gy fgg
ezeknek a romlsa Isten eleve elrendelstl' hogy annak oka s anyaga magukban
az emberekben tallhat. Az els ember
elbukott, mert Isten gy ltta jnak ezt
elvgezni; de hogy mirt ltta ezt igy jnak, az rejtve van elttnk. Mgis bizonyos, hogy nem msrt tartotta helynvalnak, hanem aztt, mert ltta' hogy ez
nevnek dicssgre szolgl. Amikor Isten dicssgnek emltsthalljuk, igazsgossgra kell gondolnunk, mert igazsgosnak kell lennie annak, ami dicsretet
rdemel. Elbukik teht az az ember, akit
Isten blcsessge erre rendel, de sajt hibja folytn bukik el. Nem sokkal elbb
megmondta az IJr (I. Mz. 1,3l), hogy
minden, amit teremtett, igen j. Honnan
84

van teht az a romlottsg az emberben,

hogy Istentl elprtol? Nehogy azt goledoljuk, a teremts folytn val ez gy, sajt
szavva| bizonytja Isten, hogy j az, ami
tle magt| szrmazott. A sa|t bneivel
rontotta meg teht az ember tiszta termszett' melyet Istentl kapott s sajt
romlsval r'rrtotta pusztulsba uttra kvetkez egsz nemzedkt. Eztt a krho_
zat okt inkbb az emberi nem romlott
termszetben vizsgljuk meg, mely hozznk kzelebb is ll, semmint hogy annak
rejtett s teljessggel megfoghatatlan okt
Isten eleve elrendelsbenkeressk. Es
ne szgyelljk alvetni rtelmnket Isten
mrhetetlen blcsessgnek, hogy belssuk annak tehetetlensgtaz sok titkval
szemben. Blcsessg nem tudni azokat a
dolgokat, melyeknek a megismerse nem
adatott meg s tilos, a tudsuk utni vgy
pedig egyfa|ta rltsg.

9. Azt mondhatn esetleg valaki, hogy

mg semmit nem hoztam fel, ami ezt a
szentsgtelen mentegetzst megcfolia.
nazonban megvallom rmgazt sem tudtam elrni, hogy ne ziryjon s morogjon
szntelenl az istentelensg. Mgis' azt
hiszem, elmondtam rrrr azt,ami elegend
8S

arra, hogy elvegye az ellentmondsnak

nemcsak az okt, de mg az rgyt is.
Vtkk ellenre akarnak mentegetzni a
gonoszok, mivel nem tudnak szabadulni a
vtkezsknyszert volttl, klnsen
mert Isten rendelse folytn nehezedik
rjuk az ilyen knyszer. Mi azonban tagadjuk, hogy joggal mentegetznek, mivel Isten rendeletnek - mely miatt panaszkodnak, hogy krhozatra tlteket _
nyilvnval a mltnyossga, ami, ha elttk ismeretlen is, mgis bizonyos. Ezrt
megllapthatjuk, hogy semmi olyan
rosszban nincs rszk, ami Istennek ne a
legigazsgosabb tletefolytn sjtan
ket. Azutn azt is lltjuk, hogy helytelenl cselekszenek azok, akik eltltetsk
eredetnek kutatsa vgett az isteni akarat

rejtett szentlyre vetik tekintetket; ter-

mszetk romlottsga felett azonban,

ahonnan az itlet valjban szrmazik,

szemet hunynak. Hogy pedig ezt Istennek

ne tulajdonthassk, abban tjukat tlja,
hogy Isten maga tesz bizonysgot sajt
teremtsrl.Mert mgis, noha Isten
rk blcsessge alkotta az embert ara a
szerencstlensgre, amely re nehezedik,
az ember ennek okt nmagbl s nem
Istentl vette' mivel nem ms volt oka
86

t
t

krhozatra jutsnak, mint aZ' hogy Isten

tiszta teremtmnybl bns s tisztta-

lan romlottsgra fajult.

l0. Mg egy harmadik kptelensggel is

gya|zzk Isten eleve elrendelst annak

ellensgei; ugyanis amikor mi nem msra

vezetik vissza, mint akaratnak tetszs_

te aZL hogy az ltalnos

pusztulsbl
megmeneklnek azok' akiket kirlysgnak rksv tesz' ebbl teht arra k_
vetkeztetnek, Isten szemlyvlogat' amit
mindentt tagad a Szentrs. gy vagy a
Szentrs van ellentmondsban nmagval, vagy pedig Isten tekintettel van a
kivlasztsball az rdemekre. Elszr is
ms rtelemben tagadja a Szentrs, hogy
Isten szemlyvlogat, mint ahogy k
megtlik,amennyiben a szemly szval
nem az embert ielli' hanem az emberben
szemmel lthat dolgokat, melyek szmra tetszst' kegyet, mltsgot vagy gylletet, megvetst s gyalzatot szereznek.
Ilyenek a gazdagsg' vagyonj hatalom,
nemessg' hivatal, haza, szp alak s ms
efflk.Ugyangy a szegnysg, a nlklzs, alacsony sztmazs, gyalzat, megvetettsg s a tbbi. gy Pter s Pl (Ap.
Csel. 10,34; Rm. 2,I1, GaI' 3,28) azt

87

tantik' hogy az r nem szemlyvlogat, mert nem tesz klnbsget zsid s

grg kztt, hogy egyedl a nemzetsgre
lvntekintette| az egyiket elvesse, a msikat pedig felkarolja. gy Jakab is (2,5)
ugyanezen szavakkal l, amikor azt akarja
bebizonytani, hogy Isten semmit sem trdik tletbena gazdaggal. Pl apostol
pedig mshol (Kol. 3,25; Ef. 6,9) gy beszl Istenrl, hogy nincs tekintettel arra,
hogy valaki szabad-e vagy szolgai llapotban van. Ezrt semmifle ellentmondsba
nem keverednk, lta azt mondiuk, hogy
Isten tetszsnek tleteszerint v|asztja
ki fiainak minden rdemkre val tekintet
nlkl' azokat akiket akar, mg msokat
elvet s elutast. Hogy mg vilgosabb
legyen a dolog, gy is lehet magyatzni.
Lztktdezik: hogyan lehetsges, hogy Isten kt ember kzl, akiket egymstl
semmifle rdem nem klnbztet meg,
az egyiket elveti a kivlasztsban, a msikat pedig magLhoz emeli. nazt krdezem viszont, vajon azt gondol1'k-e, hogy
abban, akit maghozvesz Isten, taln van
valami, ami kedvt felje fordtja? Ha elismerik, hogy semmi sincs, amit szksgkppen meg is kell hogy tegyenek' ebbl
az kvetkezik, hogy az Isten nem az em88

bert nzi, hanem sajt jsgbl veszi az

okot arra, hogy jt tegyen vele.* Hogy
teht az egyik embert kivlasztja, mg a
msikat elveti, ez nem abbl ered, hogy az
emberre van tekintettel, hanem egyedl
az knyrletessgbl fakad' melynek
szabad magt kijelenteni s megmutatni
ott, ahol s annyiszor, ahnyszor akarja.
Mert ms helyen azt ltiuk (I. Kor. l'26)'
hogy nem sok elkel hivatott kezdettl
fogva' vagy blcs, vagy kivl, hogy Isten
megalzza a testnek bszkesgt; nagyon
messze van attl' hogy szemlyekre legyen tekintettel kedvezse.

Il.Eztt hamisan s igen helytelenl vdoljk Istent igazsgtalansggal egyesek,

hogy eleve elrendelsben nem mindenkivel szemben lgyanazt a mrtketalkalrrrazza. Ha mindenkit bnsnek tall _
mondjk k -, bntessen mindenkit egyformn; ha viszont rtatlannak, akkor
mindenkitl tartsa tvol tletnekszigort. Egszen gy bnnak Istennel, mintha
meg lenne tiltva neki a knyrletessg'
vagy mintha arra knyszerlne, hogy teljesen lemondjonaz tletrlakkor, amikor
* goston: Libr. ad Bonif. 2. c.

7.

8q

knynilni akar. Mi is az, amit kvetelnek? Az, hogy ha mindnyjan bnsk,

akkor mind egyformn szenvedjk is el
ugyanazt a bntetst. Elismerjk kzs
bnnket, de azt is lltjuk, hogy egyeseknek segtsgl jn Isten knyrletessge.
Legyen ht segtsgremindenkinek _
mondjk k. De mi kiemeljk, hogy mltnyos dolog az, ha a bntetsben is megmutatia igazsgos tlett.smert ezt
nem tudjk elviselni, mi ms cljuk lehetne, mint hogy Istent megfosszk knyrletessgtl, vagy legalbbis azzal a flttellel hagy|k meg neki, ha ezutn az
tlkezsrlteljesen lemond. Igen szpen
illenek erre goston gondolatai:* minthogy az els emberben nemzetsgnek
egsz tmege krhozatra jutott, azok az
ednyek, amelyek ebbl a tmegbl a tisztessgre lesznek, nem sajt igazsguknak,
hanem Isten knyrletessgnek az ednyei; hogy pedig a tbbi edny a gyalzatra van' azt nem mltnytalansgnak, hanem az igaz tletnekkell tulajdontani
stb. Hogy Isten mlt bntetst fizet
azoknak, akiket elvet s rdemek nlkli

:
9o

* goston: Epist. l0.

De bono persev. c. 12.

De praedest' et gratia

kegyelmt ajndkozza azoknak, akiket el-

hv; minden vdtl felmenti a hitelez

pldja' akinek hatalmban ll az egyik

embernek elengedni adssgt, a msiktl

pedig behajtani azt. Hatalmban ll teht
az rnak is, hogy kegyelmt adja azoknak, akiknek akarja, mivel knyrletes;
s nem mindenkinek, mivel igazsgos.
Azzal, ho gy egyeseknek megad ja azt, amit
nem rdemelnek meg, megmutatia ingyen
kegyelmt. Hogy pedig nem mindenkinek
adja meg, azzal azt nyilvntia ki, hogy
mit rdemelnnek mindnyjan. Mert
amikor Pl azt rja (Rm. |l,32), hogy
,,Isten mindeneket engedetlensg al rekesztett, hogy mindeneken knyrljn'',
ehhez egyttal azt is hozz kell tenni,
hogy Isten senkinek sem adsa, mert senki sem adott neki korbban, hogy a klcsnt visszakvetelhetn.
12. Azt is fel szoktk hozni az eleve elrendels megdntsre' hogy ha az valban
fennll, akkor megsztnik minden gond s
a helyes letre val trekvs. Mert ki az _
mondjk -, akinek, mikor azt hallja, hogy

Isten rk

s vltozhatatlan hattozata

alapjn az letet vagy a hallt rendelte el,

rgtn ne az jutna eszbe, hogy egyltaln

9r

nem fontos, hogyan viselkedik, mert cselekedeteivel Isten eleve elrendelst sem
megakadlyozni, Sem elsegteni nem
tudja? igy aztnminden gondot elvetnek

maguktl, s siralmas mdon hanyatthomlok rohannak, ahov csak a vgyuk

ragadja ket. Valban ez nem egszen hazugsg, mert igen sok diszn van, aki az
eleve elrendels tant mocskos hazugsgokkal szennyezi be, st mindenfle figyelmeztetst s rendreutastst ezze| az
rggyel akar elkerlni: tudja Isten' hogy
mint hatrozott fellnk egyszer; ha dvssgre rendelt el, akkor elvezet majd
bennnket arra idejben; ha pedig hallra
sznt,hiba is prblnnk meg ellene tenni. A Szentrs azonban, mg azt parancsolja, hogy minl nagyobb tisztelettel s
istenflelemmel gondolko zzunke nagy titok fell, egszen ms llsfoglalsra inti
az istenfl embereket, s egyttal ezeknek bns mrtktelensgtis kellen
megcfolja. Mert nem azrt emlti az irs
az eleve elrendelst, hogy mi elszemtelenedjnk s bns vakmersggel megkisreljk kikutatni Isten megkzelthetetlen titkait, hanem inkbb azrt, hogy
megalzkodva s elcsggedve megtanuljuk flni tlett,csodlni knyrletess92

gt. E cl fel igyekezzenek a hivk! Eme

disznk csf rfgst pedig kellen megfkezi Pl apostol. Azt mondjk, nyugod_
tan vtkezhetnek' mert ha a kivlasztottak
seregbl valk, semmi bn nem akad-

lyozhatja meg vgl is, hogy az Elette

jussanak. Pl azonban arra int (Ef. l,4):
arra vlasztott ki minket Isten, hogy szent
s feddhetetlen letet liiink. Ha a kivlasztsnak azB|et szentsge a clja, akkor
az inkbb ennek sernyebb gyakorlsra
kell bresszen s indtson minket, mintsem hogy rgyl szolgljon a ttlensgre. Mert ugye milyen klnbsg van a kt
dolog kztt, egyfell, hogy felhagyunk a
helyes lettel, mivel a kivlaszts elegend
az dvssgre, msfell a kivlasztsnak
az a kitiztt clja, hogy a helyes letre
trekedjnk. Flre ht az ilyenfajta istentelensgekkel, melyek a kivlaszts rendjt fonkul felforgatjk. Kromlsaikat
azonban hosszabbra nyjtjk' amikor azt
mondjk, hogy krhozatta van itlve az,
akit Isten elvetett' ha cselekedeteik rtatlansgval s feddhetetlensgvel akarnnk is az letre trekedni; ezze| mr
aztn igazn szemtelen hazugsgrl tesz-

nek bizonysgot. Mert ugyan honnan

szrmazhatna az ilyen igyekezet, ha nem

93

az elvlaszsbl? Azok ugyanis, akik az

elvetettek kzl valk, mint gyalzatra

formlt ednyek, nem sznnek meg lland vtkeikkel Isten haragjt maguk ellen
kihvni s nyilvnval jelekkel megersteni azt, hogy Isten tleteki van mrve
rjuk.

l3. Megint msok rosszakaratan

s osto-

bn rgalmazzk az eleve elrendels tant,

mintha ez minden jmbor letre val buz-

dtst megsemmistene. Emiatt nagy gylletnek volt kitve goston, melyet azon-

ban elhrtott magrl A feddsrl s kegyelemrl cm Valentinushoz rt knyvben:* e knyv olvassa minden Istenfl

s knnyen tanul embert megnyugtat.

Mgis bemutatok itt belle nhny rszletet' mert remlem, hogy ezekkel a tisztessges, j szndkemberek meg lesznek
elgedve. Hogy milyen nylt s vilgos
hirdetje volt Pl az ingyen kegyelembl
val elvlasztsnak' azt lttuk az imnt;
vajon ksedelmes volt-e aztt az intsben
s a buzdtsban? Hasonltsk ssze azok
a derk Istenfl emberek sajt buzgal,r,rrl.Uuo.aot,

94

De correptione et gratia ad Valenti-

mukat Plval, s jgdarabot fognak tallni sajt magukban az hihetetlen hevessghezkpest. Bizonyta minden ktelyt
eloszlat az az a|apelv, hogy nem tiszttalansgra hvattunk el, hanem hogy ki-ki

szentsgben brja a maga ednyt(I.

Thessz. 4,7) stb., tovbb, hogy mi Isten
alkotsai vagyunk, akiket j cselekedetekre teremtett, melyeket elre elksztett,
hogy azokban jrjunk (Ef. 2,l0). Egyszval akiknek csak kzepes jrtassguk van
is Pl rsaiban, hossz bizonygats nlkl is beltjk' hogy milyen helyesen
kapcsolja ssze azokat a dolgokat, melyekrl ezek azt kpzelik, hogy ellentmondanak egymsnak. Azt parancsolja Krisztus,
hogy higgynk benne, mindazonltal
mgsem helytelen az a meg|laptsa, s
parancsval sem ellenkezik' amikor gy
szl (Jn. 6,44):,,Senki sem jhet n hozzm, hanemha az Atya vonja azt." uand folyamatban kell ht lennie az Ige hirdetsnek, hogy elvezesse az embereket a
hitre, s megtartsa ket az llhatatossgban folytonos elrehaladssal. sne akadlyozzuk megaz eleve elrendels ismerett, hogy akik engedelmeskednek, ne gy
bszklkedjenek, mint ami a sajtjuk, hanem az rban dicsekedjenek. Nem vlet95

lenl mondia Krisztus: ,,A kinek van fle

a hallsra, hallja!'' (Mt l3'9). Midn
teht intnk s hirdetjk az Igt, szvesen
engedelmeskednek azok, akiknek van flk a hallsra; akiknek azonban nincsen,
azokon beteljesedik, ami meg van rva
(Es. 6'9): hallvn nem hallanak. De mirt
hallanak egyesek _ mondja goston* -,
msok pedig nem? Ki az, akiismeri azllt
gondolkodst? Vajon azrt kellene tagadniazt, ami nyilvnval' mert nem tudjuk felfogni, ami rejtve van? Ezeket hen
idztem gostontl; s mivel taln tbb
tekintlye lesz az szavainak, mint az
enymeknek, vegyk sorra' amiket nla
olvashatunk. Vajon ha ennek hallatra
egyesek lustasgra s ttlensgre adjk
magukat, s a munktl vgyaik fel elhaio|va az lvezetek utn jrnak' tvesnek
kell-e ezrt tartanunk azt, amit Isten elre
tudsrl mondtunk? Nemde jk lesznek
azok, akikrl Isten elre tudja, hogy jk
lesznek, akrmilyen bnben vannak is ppen; akikrl pedig elre tudja, hogy roszszak lesznek, azok valban rosszak lesznek, brmilyen jknak ltjuk is most ket?
Vajon ht ilyen okok miatt le kellene ta* goston: De bono perseverantiae c.
96

15.

gadnunk, vagy el kellene hallgatnunk azokat az igazsgokat, melyek Isten elre tudsrl szlnak, klnsen akkor, amikor

ms tvelygsbeestink, ha nem szlunk

rluk? Ms az rtelme - gymond _ az
igazsg elhallgatsnak s megint ms a
szksgessge az igazsg kimondsnak.* Az igazsg elhallgatsnak minden
okt felkutatni hosszadalmas lenne; kzliik az egyik mgis az: nehogy rosszabbak
legyenek azok, akik a dolgot nem rtik,
amg azokat, akik rtik, mg tanultabbakk akarjuk tenni; s akik, miutn mi ilyesmit mondunk, tanultabbak ugyan nem
lesznek, de rosszabbak sem. Minthogy
pedig az igaz dolog termszete olyan,
hogy miutn beszliilrk arrl, rosszabb
lesz az, aki nem rti, ha pedig nem beszltink, az lesz rosszabb, aki rti, mit gondolunk, ht mi a teend? Nemde az igazat
kellene inkbb mondani, hogy ha valaki
kpes felfogni, rtse meg, mint elhallgatni
azrt, hogy ne csak egyikk se foghassa
fl, hanem mg aki rtelmesebb, az is
rosszabb legyen, aki pedig ha hallan s
rten,ltala tbben is megtanulnk? Es

mi nem akarjuk mondani azt, ami a

* goston:

De bono perseverantiae c.

16.

97

Szentrs bizonysga alapjn mondani le_

hetne, mert attl flnk, nehogy, ha mi
beszltink, megsrtdjn az, aki felfogni
azt nem kpes. Attl azonban nem flnk,
hogy ha elhallgatjuk, akkor az, aki az igazsgot fel tudja fogni, a hamissg ldozata
lesz. Ezt a vlemnytrvidebben sszefoglalva vilgosabban is megersti goston.* Ezrt, ha az apostolok s az ket
kvet egyhzi doktorok mind a kettt
megtettk' jmborul szltak Isten elvlasztsrl, s a kegyes let fegyelme alatt
tartottk a hivket. Ht akkor ezek a mi
ellenfeleink az igazsg legyzhetetlen hatalma al knyszertve hogyan mondhatnk helyesen: ne hirdessk a npnek az
eleve elrendelst, mg ha igaz is? Igenis
hirdetni kell, hogy akinek fle van a hallsta, az hallja. skinek van, ha nem kapott attl' aki meggrte' hogy adni fogja?
Aki nem rti ezt, az vesse el, aki rti, az
fogadja el, s igyk ebbl a vizbl, s ljen
belle. Mert amint hirdetni kell a kegyessget, hogy mltn tiszteltessk Isten, gy
az eleve elrendelst is, hogy akinek van
fiile a hallsra, dicsekedik Isten kegyel* goston: De bono perseverantiae c.
98

20.

mvel, Istenben s ne nmaga dicssgben.

14. De mgis, amikppen a szent ember-

nek gondja volt az ptsre,gy megtartotta a mrtketaz igazsg hirdetsben

is, hogy lehetleg elejt vegye a megbotrnkozsnak. Mert emlkeztet bennirnket
arra, hogy ar";i igaz, azt szpen lehet hirdetni is. Ha valaki igy szlna a nphez: ha
nem hisztek, ez azrt van' mert Istentl
krhozatra vagytok sznva, aZilyen ember
nemcsak a gyvasgot melengeti, hanem
mg a gonoszsgot is megersti. Ha pedig
vlemnyta jvre is kiterjeszti, hogy
tudniillik azok' akik halljk az |gt, ezutn sem fognak hinni, mert k megvetettek_ az ilyesmi inkbb tkozds lenne s
nem templomi prdikci. Ezrt ajnlja
goston, hogy az ilyen ostoba tantkat,
szerencstlen s baljs prftkat el kell
kergetni az egyhzbl. Mskor meg azt
lltja, bogy az embert a bntets csak
akkor teszi |obb, ha xzl aki bntet' meg
is knyrl rajta s segti t; aki gy cselekszik, hogy azok, akiket Isten akar, bntets nlkl is megjavuljanak. De mirt
van ht az, hogy ezekkel gy bnik' m_
sokkal meg msknt? Yigyzzunk, nem a
99

sarat' hanem a fazekast illeti az tlkezs.

Ms helyen azt mondia, hogy amikor az

ember a bntets utn az igazsg tira
lp, vagy arra visszatr: ki cselekszi az

szvben az dvssget' ha nem az, aki _

akrki ltessen vagy ntzzn is _ a gyara_
podst adja; akinek senki sem llhat ellen,
ha valakit dvzteni akar? Nem szabad
ht ktelkednnk abban, hogy a szabad
emberi akarat nem llhat ellen az Isten
akaratnak - amely megteszi gen s fldn mindazt, amit akar _, mg az emberi
akaratot is tetszse szerint forml|a. gyszintn: amikor mag hoz vonzzaaz embe-

reket, taln testi bilincsekkel dolgozik?

Nem, bensnkben mkdik, bell foglalja
el a szvet s indtja tjra, s vonzza
maghoz sajt akaratukkal az embereket,
amely akaratot tmasztott bennk. De
legkevsbsem szabad figyelmen kvl
hagyni, amit rgtn ezutn hozztesz: mjvel nem tudjuk, hogy ki tartozik az elvlasztottak kz s ki nem, olyan rzlettel
kell lennnk, hogy mindenkinek dvssgt kvnjuk. gy brkivel tallkozunk is,
igyekezznk a bke rszesvtenni azt; a
mi bkessgnk pedig nyugodik meg a
bkessgfiain. Teht amennyiben rajtunk
ll, orvossgknt kell alkalmazni az dvt
roo

hoz s szigor feddst, hogy el ne vesszenek, vagy msokat el ne vesztsenek. S e

feddst hasznoss tenni Isten dolga lesz
azok szmra, akiket elre ismert s elvlasztott.

[xxw.] A kivlaszts Isten elhvsa

ltal trtn megerstsrls arrl,
hogy az elvetettek maguk idzik fel
nmaguk ellen a mlt krhozatot,
melyre rendeltettek

l. Hogy

mg vilgosabb vljk a dolog,

a kivlasztottak elhvsrl ppgykell

beszlntink, mint a gonoszok elvakultsgrl s megtalkodottsgrl.

Az elbbiamikor
azoknak tvedstcfoltam, akiknek felfogsa szerint az gretekltalnossga
egyenlv teszi az egsz emberisget. De
nem vlogats nlkl nyilvntja ki Isten
elhvsval a kivlasztst, mely egybknt
nmagban van elrejtve, s azrt ez az
elhvst a kivlaszts tulajdonkppeni bizonytknak nevezhetjk. ,,Mert a kiket
eleve ismert, eleve el is rendelte, hogy
azok az Fia btzathoz hasonlatosak
legyenek. . . A kiket pedig eleve elrendelt,

rl mr valamennyit szltam,

IOI

azokat el is hvta; s a kiket elhvott, azokat meg is igaztotta; a kiket pedig megigazitott, azokat meg is dicstette'' (Rm.
8'29_30). Midn kivlasztsval fiaiv fogadta azIrJt az vit' mgis azt lthatjuk,

hogy ekkora inak nem juthat akrki a

birtokba, ha csak nem elhvs ltal; de
mint elhvottak, mr lvezik is elvlasztsnak kzssgt. Eztt nevezi Pl a

Szentlelket, amelyet kapnak, a fisg Lelknek, pecstnek s az eljvend rksg

zlognak (Rm. 8'l5; Ef. 1,13 s mshol)' mert az eljvend fiv fogadtats
felli bizonysgot szvkben sajt tansgval ersti s pecsteli meg. Mert br az

evanglium hirdetse a kivlaszts forrsbl fakad, mivel mgis kzs az elvetettekkel, nem lehet nmagban vve szilrd
bizonytkaaz elvlasztsnak. Isten pedig
hathatsan tantja vlasztottait, hogy a
hitre vezesse ket; amint idzttik is korbban Krisztus szavaibl: ,,a ki Istentl van,
az ltta az Atyt", nem ms (Jan. 6'46).
Hasonlan: ,,Megjelentettem a te nevedet
az embereknek, a kiket e vilgbl nkem
adtl'' (In.17'6). Ahogy mshol mondja:
,,Senki sem jhet nhozzm' hanemha az
Atya vonja azt'' (ln. 6'44). Ezt a helyet
r02

blcsen rtelmezi goston* a kvetkez

szavakkal:,,Ha _ amint az igazsgmondja
* mindenki elin Krisztushoz, aki tanult,
akkor a ki nem jn el, az ktsgkvlnem
is tanult; nem kvetkezik teht, hogy a ki
eljhet, annak el is kell jnni, csak akkor,
ha ezt akarja s megteszi; de mindenki, a
ki az Atytl tanult, nemcsak eljhet, hanem el is jn; melyben megvan mr a
lehetsg sikere ppgy,mint az akarat
indttatsa s a cselekedet eredmnye.''
Ms helyen mg vilgosabban gy szl:**
,,Mi mst ielentene azrhogy mindenki, a
ki az Atytl hallott s tanult, hozzm jn,
ha nem azt,hogy senki nincs, a ki ha hall
s tanul az Atytl, hozzm ne inne.
Mert ha mindenki, a ki hallott az Atytl
s tanult, eljn, akkor a ki nem jn el, az
minden bizonnyal nem hallott s nem tanult az Atytl' mert ha hallott s tanult
volna, akkor eljnne; nagyon tvol van a
testi rtelemtl ez az iskola, melyben az
Atyt hallhatiuk' s amelyben tant
aztt, hogy a Fihoz men!nk.'' Kevssel
utbb pedig ezt mondja. ,,Ezt a kegyel_
* goston: Libr.

l.

de gratia Christi contra

Pelag. et Coelest. c. 14. et 31.

** goston: De praedest. Sanctorum c. 8.

r03

met, amely titokban adatik az emberek

szvbe, egy kemny szv sem fogadia be:
mert hiszen azrt adatik, hogy elszr is
a sziv kemnysgtelvegye. gy ht amikor bensleg halljuk az Atyt, elveszi kszvnket s ad helyette hsszvet;mert
gy tesz minket az igret fiaiv s a knyrlet ednyeiv,melyeket a dicssgre k-

sztett. Mirt nem tant ht mindenkit

gy' hogy jijenek Krisztushoz, ha nem
azrt, mert mindenkit, a kit tant, knyrletessgbl tantja; a kiket pedig nem
tant, tletemiatt nem tantja? Minthogy
a kin akar, azon knyrl
s a kit akar, azt
megkemnyti.'' Isten teht fiaiv fogadja,
akiket kivlasztott, s Atyaknt mutatkozik velk szemben. Tovbb elhvsval
csaldiba fogadja ket s egyesti magt
velk, hogy egyek legyenek. Minthogy
pedig az elhvs a kivlaszts utn kvetkezik' ezze| a Szentrs kellkppen jelzi
azt' hogy Isten ingyen kegyelmbl val
knyrletessgn kvl nem kell mst
keresnnk. Ha ugyanis aztktdezzk, hogyan hv el Isten s milyen megfontolsbl, a Szentrs azt feleli, hogy akiket elvlasztott. Ahol pedig a kivlasztsrl trtnik emlts, ott mindentt megjelenik
egyedlll kegyelme. S bizonnyal ide ilo4

lik Plnak az a mondsa (Rm.

9'16)'
hogy ,,nem az, a ki akaria, sem nem az,
Isten''. Nem
a ki fut' hanem a knyrl
akik Isgondoljk,
egyesek
pedig, amint
kigyekezete
ten kegyelme s az ember
gy
ztt osztik meg ezt. E,zt a helyet
magyatzzk ugyanis, hogy az ember vgya s igyekezete nmagban semmi jelentsggel nem br Isten kegyelme nlkl, de ha Isten tmogatja ket ldsval,
k is kiveszik rszket dvssgtrk megszerzsben. Ezeknek okoskodst inkbb
goston szavaival* szeretnm megcfolni, mint az enyimmel. Ha semmi mst
nem akart volna mondariaz apostol, mint
azt' hogy nem egyed| az a vlaszts,
akinek arra akarata van' vagy aki fut, hanem csak ha a knyrl Isten bozzjrll,
ez igy is megfordthatnnk, hogy nem
egyedl a knyrletessgen mlik' hanem csak ha jelen valaz ember akarata s
igyekezete. Ez azonban nylt istentelensg, ne ktelkediifurk ht afell' hogy az
apostol mindent az IJt knyrletessgnek tulajdont, a mi akaratunk s igyekezettink szmta pedig semmit sem hagy.
Ilyen vlemnyen van ez a szent frfi; s
* goston: Enchir. ad Laur' c' 32'

r05

egy hajszlnyi jelentsget sem tulajdon-

zi, mibl hozta ki atyjukat, brahmot,

tok annak az okoskodsnak, hogy nem

mondta volna ezt Pl, ha nem volna benntink valamifle akarat s igyekezet. Mert
nem azt vette figyelembe, hogy mi van az
emberben, hanem amikor azt ltta, hogy
egyesek az ridvssget rszben az embe-

rek igyekezetben ltjk, egyszeren eltlteezeknek tvedst,s az dvssget

teljes egszbenIsten knyrletesslc_
nek tulajdontotta. Mi mst tesznek p.o"
ftk, mint hogy sztintelenl Istennek
ingyen kegyelmbl trtn elhvst hirdetik?

2. Ezeken tul az elhvs termszete s

munk|a azt is vilgosan megmutatia'
hogy az nem csupn az \ge hirdetsn,
hanem a Szentllek megvilgostsn is
43p"t. olvashatjuk a prftnl '.
65,l), hogy kiknek ianlia Isten az Ig-

jt: ,,Megkeresni hagytam magamat

azoka kik nem is krdeztenek; megtalltat_
tam magamat azokkal, a kik nem is keres-

tl,

tenek. Ezt mondm: mhol vagyok, mhol

vagyok, a npnek, a mely nem nevemrl
neveztetett.'' S hogy a zsidk nehogy azt
gondoljk, hogy ez a kegyessg csak a pognyokra vonatkozik' emlkezetkbe idro6

{
I

amikor mltnak tartotta arra, hogy vele

szvetsget kssn: mert a blvnyimdsbl vette t ki, amelybe az vivel
egytt el volt merlve. (Jzs.24'2\ Amikor Isten Igjnek vilgossga elszr vil_
lan fl azok eltt, akik azt meg se rdemeltk: ez nyilvnval bizonytka az ingyen
kegyelembl val jsgnak. Megnyilatkozik itt mr Isten vgtelen |sga' de nem
mindenki dvssgre. Az elvetettekre
szigorbb tletvr, mert nem fogadik
be Isten szeretett. Ezrt Isten is, hogy
kinyilatkoztassa dicssgt, megvonja tlk a Llek eredmnyes mikdst'
A bels elhvs te|tt az dvssg igazi
zloga. Erre vonatkozik Jnos mondsa
(I. Jn. 3,24):,,abbl ismerik meg, hogy
bennnk marad, abbl a Llekbl' a melyet nknk adott.'' Hogy pedig a test ne
dicsekedjk, hogy csak annak vlaszol, aki
t hvja s magt nknt felajn|ja' azt
mondja azJr, csak azoknak vannak flei
a hallsra s szemei a ltsra, akiknek
adta ezt. Ezeket pedig nem az egyes ember rdeme szerint osztotta' hanem elvlasztsa alapjn. Szp pldt tallunk erre
Lukcsnl (Ap. Csel. I3,48),amelybl azt
lt|uk, hogy Plnak s Barnabsnak beo7

szdtkzsen

hallgattk a zsidk s a

pognyok. sjllehet ugyanazokk al a

szavakkal tantottk ket, azt mondia rluk
azirs,hogy csak azok hittek, akik az rk
letre voltak elrendelve. Hogyan merszelnnk ht tagadni az ingyen kegyelembl val elhvst, amikor ebben a tegmeszszebb menkig az e|vlaszts uralkodik?
3. Itt azonban kt tvedstl kell vakodnunk: mert egyesek az embert fsten mun_
katrsnak tartik' mintha az ember tet_

szsvelbozzjtu|na

kivlasztshoz.

E szerint a felfogs szerint fontosabb

az

ember akarata, mint Isten terve. Mintha

azt tanitana Szentrs, hogy csak az ada-

tik meg nekiink, hogy hinni tudjunk, s

nem maga a hit. Msok viszont, ha nem
is becslik le ennyire a Szentllek kegyelmt, nem tudom, mgis milyen otot,
kevsbtartik fontosnak az elvlasztst,
mintha ezbizonytalan s hatstalan volna,
amg a hit meg nem ersti. Ktsgtelen
ugyan' bogy az elvlasztst a hit ersti
meg, s hogy ebbl kivilglik Isten titkos
szndka, azt lttuk mr az elbb. De ne
rtsnk mst a megersdsen, mint azt,
hogy ami elttnk ismeretlen volt, bebi_
zonyosodik s mintegy megpecsteldik.
r08

Azt viszont helytelenl mondjk' hogy az

elvlasztsnak csak akkor van hatsa, ha
mr magunkhoz vettk az evangliumot'
s hogy innen varr az ereje. Ebbl kell
ugyan mertentink a bizonyossgot az elvlasztsra vonatkozan' mert ha Isten
rk rendelsbe akarunk behatolni, akkor elnyel benntinket annak feneketlen
mlysge.De ha mr Isten nyilvnvalv
tette elttnk' fljebb kell emelkedntink,
nehogy az okozat elnyomja az okot. Mert
mi volna nagyobb kptelensg, st lehetetlensg, mint az, hogy br a Szentrs
azt tanitja: Isten amint kivlasztott' meg
is vilgost bennnket, ez a fny mgis
gy megvaktan szemnket, hogy mr
nem trdnnk az elvlasztssal? Nem tagadom azonban azt sem) hogy ha meg
akarunk bizonyosodni dvssgtrnk fell'
Isten Igjvelkell kezdennk, s bizodalmunknak meg kell elgednie azzal,Itogy
Istent Atynknak nevezzk (v. Mz
30,14). Nincs igazuk egyeseknek, akik a
felhk felett akarnak irni azrt, hogy bi_
zonyosakk legyenek Isten terve fell (pedig ez kzel van hozznk, szvnkben s
sznkban). Tartsa fken ezt a vakmersget a hit jzansga, s rjk be azzal, arit
Isten titkos kegyelmrl Igie tant; a csar09

torna pedig, amelybl bven rad felnk

az ivviz, ne legyen akadlya annak, hogy
a forrs az t megillet tiszteletben rszesljn.

4. Teht amikppen helytelenl cselekszenek azok, akik az elvlaszts erejt az

evangliumban val hittl teszik fggv,

minthogy ez jelenti meg neknk, hogy az
rnk vonatkozik, azonkppen mi a legjobb
rendnek azt tartiuk' ha elvlasztsunk bizonyossgnak keressben azokhoz az
utlagos jegyekhez ragaszkodunk, amelyek ktsgtelentansgttelei az elvlasztsnak. Semmi ksrtsselslyosabban s veszedelmesebben nem rendti
meg a hivket a Stn, mint azzal, hogy
ktkedssel nyugtalantja ket, vajon kivlasztottak-e, s egyszersmind azzal a
gonosz vggyal izgatja ket, hogy ezt
helytelen ton keressk. Helytelen ton
val keressnek nevezem azt, amikor az
ember az isteni blcsessg rejtett titkaiba
akar betrni, hogy megrtse, mit hatrozott felle Isten tlszkeaz rkkvalsgig. Mert ilyenkor az ember a feneketlen rvnynek mlysgbezuhan, aztn
szmtalan s kibogozhatatlan ktelkkel
ktzi meg magt, s ekkor bortja magt

IIO

a mlysges vak sttsgbe. Mert gy

igazsgos is, hogy az emberi tehetsgnek

szrny romlsa bntesse a vakmers-

get, amikor magtl megprbl flemelkedni az isteni blcsessg magassgba.

sannl vgzetesebb ez a ksrtS'mert
mi mindnyjan semmire sem vagyunk
annyira hajlamosak, mint ppen erre.
Mert ritka az olyan ember, akinek lelke ne
tkznk ebbe a gondolatba: honnan van
szmodra az dvssg, ha nem Isten kivlasztsbl? Aztn mi tesz tged bizonyoss a kivlaszts fell? FIa egyszer valakiben ezek a gondolatok megersdnek,
vagy rksen elviselhetetlen knokkal
gytitrik a szerencstlent, vagy egszen elkbtjk. Nem is tudok ms, meggyzbb
bizonytkot, mint magt a tapasztalst
annak a kimutatsra, hogy milyen helytelenl gondolkoznak az ilyen emberek az
eleve elrendelsrl.
Mert nincs olyan rtalmas tveds,
amely az ember lelkt jobban bemocskoln, mint az, amelyik a lelkiismeret bkit
s az Istenben val nyugalmat zavatja
meg s rombolja szt. Ha teht flnk a
hajtrstl, aggdva kell kerlnnk ezt a
szirtet, melyhez sohasem tkzhetnk veszedelem nlkl. sbr veszlyes tengerTII

nek tartik az eleve elrendelsrl val vitatkozst, mgis mindenki szmra nyitva
ll a biztonsgos, bks,st kellemes ha*
jzs lehetsge, feltve, ha nem akaria
valaki nknt veszlynek kitenni magt.
Mert amint pusztulst hoz mlysgbe
vetik magukat azok, akik, hogy sait kivlasztatsuk fell biztosak legyenek, Isten
rk tervt kutatjk azIge nlkl; ugyangy azok, akik helyesen s rendben nyomozzk azt' hogy miknt foglalja eztmagba az Ige, ebbl a vigasztals nagyszer
gyiimlcst nyerik. Legyen teht keresstink tja, hogy Isten elhvsn kezdjk,
s azon is fejezzk be. Mgis, ez nem
akad|yozza meg a hivket abban, hogy
belssk, azok a jttemnyek, melyeket
naponknt kapnak, ebbl a titkos rkbefogadsbl szrmaznak, amint zsaisnl
mondjk (s.25,l): ,,csodt cselekvl,
rk tancsaid hisgs igazsg.'' A kivlaszts ltal ugyanis mintegy ismertetjel
ltal akarja Isten megersteni szmunkra, hogy mennyit tudhatunk hattozatbl. s nehogy valaki gyngnek tartsa ezt
a bizonysgot, gondoljuk meg, mennyi
vilgossgot s bizonyossgot taszt ez
rnk. Errl a dologrl igen helyesen r

Bernt.* Miutn ugyanis mr beszlt az

elvetettekrl, gy szl: ,,il Isten szndka, ll a bkessg hattozata azok fltt' a
kik flik t, nem vvnfigyelembe azok
bneit, s megjuta|mazvn a jkat gy'
hogy csodlatos mdon nemcsak a ik'
hanem a rosszak is egyiitt trekedjenek a
jra. Ki vdolja Isten vlasztottait? Nekem elg minden igazsgta, ha egyedl az
kegyelmes hozzm, a ki ellen egyedl vtkeztem. Minden, amirl gy hatrozott,
hogy nem rja fel nekem, olyan, mintha
nem is tettem volna.'' Kevssel ksbb
megint gy szl: ,,o, igazi nyugalom helye, melyet mltn gondoltam lakhzamnak hvni, melyben Istent nem mintegy
haragjban s gondoktl terhelten lthatjuk, hanem benne j, kegyes s tkletes
akaratt dcsrhetjk. Nem ijeszt meg ez
a ltoms, hanem megrvendeztet; nem
breszt csillapthatatlan kvncsisgot, hanem lecsendest; a csendes Isten mindent lecsendest' s t nyugodtnak ltni:
ez maga a nyugalom."
5. Elszr is - ha Isten atyai isgt s
kegyelmes szvtkeressk - Krisztus* Bernt: Sermo 23. super cantic.

IT2

II3

ra kell fordtanunk tekintetnket, mert

egyedl tajtanyugszik megaz Atya Lelke (Mt 3'l7). Ha az dvssget, az letet s a mennyei bitodalom halhatatlans-

gt keressk, akkor is csak hozz kell

folyamodnunk, mert az letnek is csak
a forrsa, az dvssgnek horgonya, s a
mennyorszg rkse. Mi volna a kivlaszts clia' ha nem az' hogy a mennyei
Atya fiaiv fogadvn minket, kegyelmbl
elnyerjk az dvssget s a halhatatlansgot? Akrmennyire fontolgatjuk s vizsglgatjuk is a kivlasztst, be kell ltnunk,
vgs clja nem terjed tovbb. Eztt
akiket Isten fiaiv fogadott, azokrl azt
mondja az apostol, hogy nem nmagukban vlasztotta ki ket Isten, hanem Fiban, Krisztusban; mert csak benne tudta ket szeretni (Ef. 1,5), s orszgnak
rksgvel sem ajndkozhatta meg
ket, csak ha mr korbban Krisztus tagjaiv lettek. Mert ha benne vagyunk kivlasztva, nem sajt magunkban fogjuk
megtallni kivlasztsunk bizonyossgt;
st Istenben sem mint Atyban, ha t
pusztn Fia nlkl kpzeljk el. Krisztus
teht olyan tkr, melyben kivlasztsunkat meg kell - s lehet is csalatkozs nlkl
- ltnunk. Mivel ugyanis az, akinek a

testbe beoltani az Atya alttattozta azokat, akiket rktl fogva sajtjainak tekintett, hogy fiai legyenek mindazok, akiket
tagiai kziil valnak ismert. Elg vilgos
s biztos bizonytkaez annak, hogy ha
egyeslirnk Krisztussal, mi is fel vagyunk
irva az let knyvben. pedig a vele
val egyeslssel ajndkozott meg bennnket, amikor az |ge hirdetsveltansgot tett arrl, hogy az Atytl min-

den javaival egytt neknk adatott. Azt

mondja rlunk az apostol (Rm. 8,32)'
hogy ltzzk fel t, s benne legytink
e88Y, hogy ljnk, mivel is l. Tbbszr ismtldik ez a tants: egyszltt
Fit sem kmlteaz Ltya, azrt, hogy aki
hisz benne) ne vesszen el (Jn. 3'l5). Aki
pedig hisz benne, artlaztmondjk' hogy
a hallbl tment az letre (lrr:,. 5'24).
Ebben az rtelemben hvja magt az|et
kenyernek, amelyet ha valaki eszik, nem
hal meg rkre (In. 6,35). Mint mondtam, a tanm arra, hogy a mennyei Atya
mindnyjunkat fiaiv fogad, akik hittel
fogadtuk t. Ht mit kvetelhetnk tbkz
bet, mint hogy Isten fiai s rksei
szmlltassunk? Tn hogy Krisztus fl
emelkedjtfurk? Ha ez a rni vgs clunk,
milyen rltek vagyunk, raita kvl keres-

rr5

vn azt' amit benne mr elnyerttink, s

amit csak benne tallhatunk meg! Azonk-

vl, minthogy rk az Atya blcsessge,

megmsthatatlan igazsga, s szilrd a
dntse, nem kell flnnk, hogy abban
a beszdben az Atynak akarattl, amelyet keresnk, akr a legkisebb mrtkben
is eltr; st inkbb hven feltrja eltttink,
milyen volt ez az akarat kezdettl fogva,
s milyen lesz mindig. Ezen tants gyakorlatnak az imdsgban is rvnyeslnie kell. Mert habr az elv|asztatsunkba
vetett hit arra indt bennnket, hogy Isten
nevt hvjuk segtsgl, mgis helytelen
volna imdkozs kzben ezzel a kiktssel
fordulni Istenhez: tIram, ha kivlasztottl, hallgass meg. Isten ugyanis aztakarja,
rjk be gretvel,s ne kutassuk, meg
akarja-e hallgatni krsnket.Ez az vatossg sok buktattl megment majd benniinket, ha helyesen tudjuk hasznlni azt,
ami helyesen van megrva, s nem rncigljuk szt meggondolatlanul azt, amit
ssze kellene ktni.

6. Hozzjrul elvlasztatsunkba vetett

hitnk megerstshezmg egy msik
bizonytkis, amely, mint mondottuk'
hozz van kapcsolva elhvatsunkhoz.
r16

Mert azokrl mondjuk, hogy Krisztus oltalmba s vdelmbeveszi ket, akiket

nevnek ismeretvel megvilgoswa egyhznak kebelbe fogadott. Akikrl pedig
azt olvassuk, hogy vdelmbefogadta
ket, azokat neki adta az Atya s tbizta
azokat, hogy megriztessenek az rk
letre. Mit akarunk ht? Fennhangon hirdeti Krisztus, hogy mindazokat, akiket
dvssgre szntaz Atya' azokataz tizetre adta (Jr. 6,37_39; l7,Gl2). Ha
teht meg akarjuk tudni, hogy Istennek
gondja van-e a mi dvssgtinkre' akkor
keressiik azt, vajon tbizta-e Krisztusra,
akit minden vinek egyedli Megvltjv tett. Ha pedig ktelkediink, hogy
Krisztus oltalmba s rizetbe fogadott-e
minket, elejt veszi ktelkedsnknek,
amikor nknt felainlia magt Psztornak' s azt mondja, hogy mi is juhai seregbe fogunk tartozni, haaz szavra hallgatunk (Jn. l0'3). Fogadjuk ht rmmel Krisztust' aki isgos hozznk, s
elnk jn: nyja kz szmt, s aklba
zrva megtart minket. De talLn szvnkbe
lopdzik az eljvend llapotunk irnti
agglyoskodsa. Mert amint Plazt tantja, hogy azokat hvja el Isten, akiket korbban mr kivlasztott' gy Krisztus is
rv7

azt mondia, hogy sokan vannak az elhiva_

tottak, de kevesen a vlasztottak (Rm.

ua.e 22,14). St maga Pl is egy
_8'?0'
helyen va int az elbizakodottsgtl;
,,a-ki
azt hiszi, hogy ll _ mondja
meglssa,
-,
hogy el ne essk'' (I. Kor. lo,t2). H".orrlkppen: ,,. . . te pedig hit ltal llasz; fel
ne fuvalkodjl, hanem flj; mert ha az
rsten a termszet szerint val gaknak
nem kedvezett, maid nked sem kdvez''
(Rm. ll'2u2|). Vgl maga a tapasztalat is megtant r, hogy keveset r az elhivs s a hit, ha nem jrul hozz az llhatatossg' amely nem mindenkiben van meg.
De megszabadtott minket Krisztus Jz
ilyen agglyoskodstl; mert bizonyra a
jvre vonatkoznak ezek az gretek:
,,Minden, a mit nkem d az Atya, n
bozzm j3; s azt, a ki hozzm i, semmikppen ki nem vetem,' (Jin. 6,37). Hasonlan: ,,Az pedig annak az akarata, a ki
elkldtt engem' hogy mind az, a ki ltia
a Fit s hisz benne, rk lete legyen;
s n feltmasszam azt' az utols napon';
(J.n. 6'40). Tovbb: ,,Az niuhaimlailik az n szmat, s n ismerem ket, s
kvetnek engem; s n rk letet adok
nkik; s soha rkk el nem vesznek, s
senki ki nem ragadja ket az n kezembl.

rr8

Az n Arym, a ki azokat adta

nkem,
nagyobb mindeneknl; s senki sem ragadhatja ki azokat az n Atymnak kezbl'' (Jn. 10,27_29). Vagy amikor Krisztus gy szl (Mt 15,13): ,,Minden pllrta, a melyet nem az n mennyei Atym
plntlt, kitpetik.'' Ennek ellentte azt
jelzi, hogy sohasem lehet az dvssgbl
kiszaktani azokat, akiknek gykerk Istenben van. Ezze| megegyezik Jnos kvetkez mondsa (I. Jan. 2'l9):,,ha kzliirrk valk lettek volna, velturk maradtak
volna.'' Innen sztmazik Pl apostol
nagyszer dicsekvse lettel, halllal' je_
lenval s eljvend dolgokkal szemben
(Rm. 8,38); melynek az llhatatossg
adomnyn kell alapulnia. S ktsgkvl
ezt a mondst minden vlasztottra vonatkoztatja. Ugyancsak Pl ms helyen gy
szl (Fil. 1'6): ,,a ki elkezdette bennetek a
j dolgot, elvgezi a Krisztus Jzusnak
napjig.'' Ahogyan Dvid is, amikor hite
megingott, ehhez a tmaszhoz folyamodott (Zsolt. 138,8): ,,ne hagyd el a te kezeidnek alkotsait!'' Nem ktsgesaz sem'
hogy amikor Krisztus minden vlasztottrt imdkoz7k, azt kvnja nekik is, amit
Pternek (Luk. 22,32), hogy soha ne
hagyja el ket a hitk. Ebbl azt tanuljuk,

I19

hogy k kvl esnek az elprtols veszedelmn, meft Isten Fia, krve jmborsguk megmaradst, nem szenvedett viszszautastst. Mire akar ht Krisztus megtantani minket, ha nem arra, hogy ersen
bzzunk abban, hogy rk idkr; dvzlni fogunk, mivel egyszer mr az vi
letttink?
De naponknt elfordul, hogy akik mr
Krisztus hveinek ltszottak, ismt elpr7.

tolnak tle s semmiv lesznek. St ppen

azon a helyen, ahol azt tlitja, hogy senki
sem vsz el azok kzl, akiket az Atya neki
adott, mgis kiemeli ezek kzl a veszedelemnek fit (Iirr'. 17,l2). Ez ugyan igaz, de

ppen ilyen biztosan lltom, hogy ezek

sohasem ragaszkodtak Krisztush oi-a sziv _

nek azzal a bizalmval, ami bennnket

megerst elvlasztatsunk bizonyossgban. ,,Kzlnk vltak ki mondja

Jnos
-, de nem voltak kzlnk valk; mrt ha

kzlnk valk lettek volna, veliink maradtak volna'' (I. Jn. 2,tg). Nem
tagadom, hogy ezek is magukban viseliklz
elvlaszts jeleit, de semmikppen sem
rtek egyet azzal,hogy bennk is megtenne az elvlasztsnak az abiztos ersige,
amelyet a hivknek az evanglium Ig;r20

bl kell mertenik. Az ilyen pldk nem

is okozhatjk azt, hogy ne nyugodjunk

megaz rnak abban az gretben,amely

azt mondja (Jn. 3'16; 6,39),hogy az Atya
neki adta mindazokat, akik t igaz hittel
fogadjk s hogy azvezetse s psztorkodsa alatt ezek kzl senki sem vsz el.
Jdsrl majd ksbb lesz sz. Pl korbban idzett mondsval (I. Kor. 10,12 s

Rm. ll'20) nem a bizakodstl vja a

keresztyneket, hanem a testnek attl a
hanyag s gondtalan elbizakodottsgtl'
amely kevlyen s msok lenzsveljr,
az alzatossgot s az Isten irnt val tiszteletet kili' az elnyert kegyelemrl megfeledkezik. Pl ugyanis a pognyokhozintzi szavait, s arra tantja ket, hogy nem
szabad bszkn s durvn gnyolni a zsidkat, mintha ezek elvetsvel k kerltek
volna a helykre. Flelmet is kvn ugYml
nem olyat, hogy megdbbenve reszkessenek, hanem hogy Isten kegyelmt alzatosan fogadjuk s ez ne cskkentse bizalmunkat, amint errl mshol mr szltam.
Tegyk hozz azt is, hogy nem egyes emberekhez beszl, hanem ltalban a prtokat szltja meg. Mikor ugyanis az egyhz
kt rszre oszlott, s a viszly mr-mr
szakadss fajult' akkor inti Pl a pog-

2I

nyokat, hogy k a tulajdonkppeni kivltsgos s szent np helybe fogadtattak, s

ez oka kell hogy legyen flelmknek s

szernysgknek. Mert sok flfuvalkodott ember volt ezek kztt a pognyok
kztt, akiknek a krkedstmeg kellett
trje. Egybknt,mint mshol lttuk, remnysgtinka jvre s a hallon tlra is
kiterjed s semmi sem ellenkezik jobban
az (Pl) termszetvel,mint az, hogy
ktelkedjkabban, mi trtnik majd velnk a ivben.

8. Krisztusnak azt az l|itst is, hogy

sokan vannak az elhvottak, de kevesen a

vlasztottak (Mt 22,14), helytelenl
magyatzzk. Semmi nem lesz ktsges,
ha ragaszkodunk ahhoz, amit fentebb
mondtunk, hogy ktfleelhvs Van: egy
ltalnos elhvs, amellyel az Ignek kls
hirdetse tjn Isten egyformn mindenkit magtrozhiv, mg azokat is, akiknek
ezt all;all illatra s a slyosabb elkrhozs okra adta eljk. S van egy klns
elhivs, amelyre Isten csak a hivtket mltatja, amikor a Llek bels megvilgostsval eredmnyezi, hogy a hirdetett Ige
szvnkben megfoganjk. olykor azonban azokat is rszeseiv teszi az elhvsr22

f
I

nak, akiket csak egy idre vilgost meg,

azutr' hltlansguk miatt elhagyja s
mg nagyobb vaksggal sjtja ket. Minthogy ltta azJt, hogy a szltben-hoszszban hirdetett evangliumot legtbben
megvetik, s hogy kevesen rtkelikmlt
mdon, azrt Istent mint kirlytbrzolja
elttnk (Mt 22,2),aki menyegzi lakomt ksztvnel, sztkldi szolgit, hogy
nagy tmeget hivjon meg, de csak kevs
embert tud meggyzni, mert mindenki
elfoglaltsgra hivatkozik, gyhogy vgl
arra knyszerl, hogy a vonakodk helyett
az utckrl hvja be, akiket ott tall. Mindenki lthatja, hogy a hasonlatnak eddig
a pontiig a kls elhvsrl van sz. Hozzteszi az evanglista, hogy Isten gy viselkedik, mint a j hzigazda, aki vgigjrja az asztalokat, hogy vendgeihez szvlyes legyen. S ha valakit nem menyegzi ruhval felkestveta||, azt nem tri
el, hogy a menyegz nnepsgt szennyes
ruhjval megszgyentse. A hasonlatnak
ez a tsze vlemnyem szerint azokra rtend, akik hitk megvallsva| az egyhzba lpnek ugYm, de Krisztus szentsgvel semmikppen sincsenek felruhzva.
Isten azonban sohasem fogja megtrni
egyhzban az ilyen gya|zatot, mint egy
23

rkfent, hanem amint gyalzatossguk

megrdemli, kiveti ket onnan. Kevesen
vannak teht, akik kivlsztottak az elbivottak nagy sokasgbl; de nem azzal az
elhvssal, melybl a hivk megismerhetik kivlasztatsukat. Meft az kzs az
istentelenekkel, ez pedig magval ltozza
az tjjszilets Lelkt, mely zloga s pecstje eljvend rksgtirrknek, melyben
megpecsteltetik szvnk az rnak napjra (Ef. l'l-3-l4). Rviden szlva: minthogy a kpmutatk gy krkednek kegyessgkkel, mintha Isten igazi tiszteli
volnnak, Krisztus azt mondja, hogy ki
fognak dobatni arrl a helyrl, amelyet
iogtalanul foglalnak el, amint a zsoltr is
nekli (l5,l_2): ,,IJram, kicsoda tatzkodhatik storodban?... A ki tkletessgben jr, igazsgot cselekszik, s igazat
szl az szvben.'' Ugyangy mshol
(Zsolt. 24,6): ,,rlyen az t keresk nemzetsge, a Jakb nemzetsge, a kik a te
orcdat keresik.'' S gy a Szentllek trelemre inti a hivket' hogy ne vegyk zokon, hogy izmaelitk keverednek kozjk
az egyhzban: mert vgl is larcaiktl
megfosztva gy alzatta| vettetnek ki belle.

Ez az oka az elbb emltett kivtelnek

is, ahol Krisztus azt mondja, hogy senki
sem veszett el, hanem csak a veszedelemnek fia (Jn. I7,l2). Szokatlan beszd
ugyan' de a legkevsbsem homlyos.
Nem azrt tartozott Krisztus iuhai kz'
mintha valsgosan az |ett volna, hanem
mert helyet foglalt el kznk. Tovbb
amit mond az (Jr, hogy az apostolokkal
egytt t is kivlasztotta' ez csak apostoli
tisztsgrevonatkozik (Jn. 6170). Tizenkettt vlasztottam ki _ gy szlt -, s egy
kzlk rdg. Persze apostoli tisztsgre
vlasztotta ki t. Amikor pedig az dvssgre val kivlasztsrl beszl, kizrja t
a kivlasztottak seregbl: ,,Nem mindny|atokrl szlok; tudom n, kiket vlasztottam e1'' (Jn. 13,l8). Ha valaki szszezavarjaaz elvlaszts szt e kt helyen,
az szerencstlenl nehzsgbekeveri nmagt; ha pedig klnbsget tud tenni,
semmi sem egyszerbb. Igen helytelenl
s veszlyes mdon beszlGergely,* amikor azt llitja, hogy csak elhvsunk fell
lehetnk bizonyosak, kivlasztatsunk
fell pedig nem' s ezrt flelemre s rettegsre int mindenkit, azt az okot is felhoz9.

l
i

il

* Gergely: Homil.

r24

38.

r25

vn, ha tudjuk is, hogy milyenek vagyunk

rrra' azt rngsem tudhatjuk, milyenek lesznk holnap. Elggvilgos azonban,

mennyire erltetett ezen a ponton. Mivel

ugyanis a cselekedet rdemeitl tette fggv a kivlasztst, br a lelkek lesjtsra
bsges oka volt' azonban nem tudta
megersteni, mivel nem vezette el ket
arra, hogy nknt bizzanak Isten jsgban. gy mr lehet nmi fogalmuk a hivknek arrl, amit kezdetben mondtunk,
hogy az eleve elrendels, ha helyesen gon_
dolkozunk rla, nem megrendti, hanem
inkbb megersti a hitet. Mgsem tagadom, hogy a Szentllek olykor a mi rzkeinkhez mrten intzi beszdt, amikor
pldul gy szl (Ez. l3'9): ,,dZ n npem
gylekezetben nem lesznek, Izte| hznak knyvbe nem rattatnak.'' Mintha
Isten az letknyvbe kezden rni azokat, akiket az ovi kz szmll; jllehet
tudjuk' Krisztus tansgttele alapjn is
(Luk. 10,20; Fil. 4,3),hogy Isten gyermekeinek nevei rktl fogva fel vannak rva
azB|et knyvbe. De ezek a szavak egyszeren azoknak a kitagadst jelzik, akik
klnben is csak gy tntek fl, mint akik
kivlasztattak. Amint a zsoltr mondja

tz6

(69,29):,,Trltessenek ki az lk knyvbl, s az igazak kz ne rattassanak.''

10. A kivlasztottak termszetesen nem
mindjrt az anyamhtl kezdve s nem is
mind ugyanabban az idben gyilnek szsze elhvs ltal Krisztus aklban, hanem
amikppen Isten jnak ltja, hogy kiossza
kzttk kegyelmt. Miela pedig a legfbb Psztorhoz gylekeznnek, a kzs
pusztban sztszrva tvelyegnek, s nem
is klnbznek semmiben a tbbiektl'
csak abban, hogy Isten egyedlval sznalma vja ket attl, hogy a hall vgs
veszedelmbe rohanjanak. Ha teht ezekre tekintesz, akkor ltni fogod dm egsz
nemzedkt, amely a tmeg kzs romlottsgnak blyegtviseli. Hogy pedig
nem adjk magukat a vgs s legelvetemltebb istentelens gre' aznem attl van'
hogy valami velk szletett jsg van bennk, hanem attl, hogy Isten rkdik dvssgk fltt s kiterjeszti flik oltalmaz kezt Mert akik arrl beszlnek'
hogy ezeknek a szvbenaz e|v|asztsnak
valamifle magva van, amelynek ereje
folytn mindig hailanak a kegyessgre s
istenflelemre, ezek lmodoznak, s nemcsak hogy azts tekintlye nem tmogatr27

ia ket' hanem a tapasztals is megcfolia.

Hivatkoznak ugyan egynhrry pldra,

mellyel azt ptbljk megersteni, hogy
a kivlasztottak mr megvilgosodsuk
eltt sem voltak tvol a vallstl: Pl farizeussgban is feddhetetlenl lt (Fil.
3'6). Kornlius alamizsni s beszdei miatt kedves volt Istennek (Ap. Csel. 10,2);
s van mg nhny ilyen eset. Plra val
hivatkozsukat elismerjk; Kornliust illeten azonban kpzeldnek. Mert nyilvnval, hogy akkor mr megvilgosodott
aztjjsziletett' s mr semmi sem hinyzott nla, csak az evanglium vilgos ki_
nyilatkoztatsa. De ht mire is mennek
vglezze| a nhny pldval? Hogy a
vlasztottak mindig meg voltak ldva va_
lamennyien a kegyessg Lelkvel? Ez ppen olyan, mintha valaki Arisztidsznek,
Szkratsznak, Xenokratsznak, Scipinak, Curiusnak, Camillusnak s msoknak a feddhetetlensgt akarvn kimutatni, arra kvetkeztetne, hogy k mindnyjan' akik a blvnyimds vaksgban
szenvedtek, szentsgre s tkletessgre
trekedtek. A Szentrs azonban nem egy
helyen nyltan ellentmond ezeknek. A Pl
ltal btzolt efzusiak llapota jjszletsk eltt ugyanis semmi ilyesmire nem

rz8

utal (Ef. 2,l s kv.): ,,Holtak valtok gy szl - a ti vtkeitek s bneitek miatt,
melyekben jrtatok egykor e vilg folysa
szerint, a levegbeli hatalmassg fejedelme szerint, ama llek szerint, mely most
az engedetlensg fiaiban munklkodik; a
kik kztt forgoldtunk egykor mi is
mindnyjan a mi testtink kvnsgaiban,
cselekedvn a testnek s a gondolatoknak
akaratjt, s termszet szerint haragnak
fiai valnk, mint egyebek is.'' Hasonlkppen: ,,abban az idben... remnysgetek nem vala, s Isten nlkl valk voltatok e vilgon'' (F;f. 2,|2). Tovbb:
,,Mert valtok rgen sttsg, most pedig
vilgossg az rban; mint vilgossgnak
fiai gy irjatok'' (Ef. 5'8). Ugyanis ezt az
igaz Isten nem ismersre akarj{< vonatkoztatni, melyben a kivlasztottak is benne voltak, mg mieltt elhvattak volna.
Bt ez csak ostoba rgalmazs, mivel Pl
ezekbl a szavakbl azt hozza ki' hogy
nem szabad mr tbb hazudni vagy lopni; mindazonltal mit vlaszolnak a tbbi
helyre, amilyen ptdul Pl korinthusbeliekhez intzett beszde (I. Kor. 6'9_ll),
melyben miutn kihirdeti, hogy sem parznk, sem blvnyimdk, sem hzassgtrk, sem puhnyok, sem bujk, sem
29

tolvajok, sem akik fsvnyek, nem lesznek

Isten rksei; rgtn az is hozzteszi,
hogy k is egyszer ugyanezekben a binkben voltak, mieltt Krisztust megismertk volna, s sszekuszlt letek,
most azonban megmosta ket Krisztus
vre, s Lelke megszabadtotta. S egy msik hasonl hely a rmaiakhoz rt levlben
(6,19): ,,a mikpen oda sznttok a ti tagjaitokat a tiszttalansgnak s a hamissgnak szolgiul a hamissgra, azonkpen
sznjtok oda most a ti tagjaitokat szolgiul az igazsgnak a megszenteltetsre. Micsoda gymlcst vetttek azrt akkor
azoknak, a miket most szgyenletek?'' stb.

ll. Ugyan - krlek szeretettel - mifle

magja csrzhatott ki az elvlasztsnak

azokban, akik egsz letkben sokflekp-

pen beszennyezve mintegy javthatatlan

a legszrnybb s legtkosabb bnkben fetrengtek? Ha szerintk akart volna beszlni Pl apostol, r

kellett volna mutatnia, mennyire lektelezi ket Isten kegyelme, amely megrizte
attl, hogy ilyen gyalzatossgokba sly_
lyedjenek. Ugyangy Pternek is hlra
kellett volna buzdtani vit az elvlaszts
rk magvrt (I. Pt. 4,3). azonban

romlottsguk miatt

r30

inkbb arra figyelmezteti ket: elg volt,

hogy korbban a pogrryok akarata szerint
ltek. smit tanulunk abbl' ha e pldkat vesszk e|? Az igazsgnak magva
megvolt-e megtrseeltt a parzna Rhbban; vagy Manassban, aki beszeny-

a prftk vrbe Jeruzslemet; vagy abban a latorban,

aki csak utols perceiben gondolt a megbnsra? Ne trdjenek ht ilyen rvekkel, amelyeket balgatag emberek vakmeren a Szentrs nlkl tallnak ki maguknak' Szmunkra maradjon meg a Szentrsnak ez a mondsa (s.53,6): mindnyjan mint elveszett juhok bolyongtunk,
mindenki a maga tjfua trt' azaz a romlsra. Akikrl pedig az t elhatrozta,
hogy kimenti ket a romlsnak ebbl az
rvnybl, megvrja az alkalmas idt' s
csak attl tartia vissza ket, nehogy jvtehetetlen bnt kvessenek el.

nyezte' szinte belefojtotta

12.

Amint Isten az elhvs erejvel meg-

a vlasztottaknak azt az dvssget,

amelyre rk terve szerint kijellte ket'
ugyangy gyakorolja vgzsta krhozatra tltekkelszemben. Akiket teht az let
gya|zatta s a hall veszedelmre teremtett - hogy haragjnak eszkzei s szigo-

szetzi

13I

rsgnak pldi legyenek -, azokat, hogy

a kijellt clra eljussanak, megfosztja
majd attl a lehetsgtl, hogy Igjthallhassk, majd pedig ppen azIgehirdetse
ltal mg elvakultabb s bdultabb teszi
ket. Br van elg pldnk az elbbi esetre, csak egyet emltek, amely vilgossgval a tbbi kzl kitnik. Krisztus eljvetele eltt kb. ngyezer esztend telt el; ez
alatt az id alatt rsten az dvssget hoz
tudomny vilgossgt a pogny nemzetek ell mind elrejtette. Ha valaki erre
kzbevetn, hogy Isten ezeket azrt nem
tette rszesvennek a jttemnynek,
mivel mltatlannak tlter ket, efte azt
vlaszolhatnnk, hogy utdaik sem mltbbak nluk. Hiteles tanja ennek a ta-

pasztalson kvl Malakis prfta, aki

mikzben a durva istenkromlssal vegyes hitetlensget feddi, azt lltja, hogy
mgis el fog jnni a Megvlt (Mal. 4'l).
Mirt adatik ht meg inkbb ezeknek az
dvssg, mint amazoknak? Hiba gytrn nmagt az, aki ennek okt msban
keresn, mint Isten titkos s kifrkszhetetlen tervben. Nem is kell attl flniLrk,
hogy Porphyriusnak valamelyik tanitvnya bntetlenl rgalmazza Isten igazsgossgt, mi pedig semmit sem felelnk

32

erre. Amikor ugyanis azt lltjuk, hogy

senki sem vsz el rdemtelenl' s hogy
Isten ingyen kegyelmbl s jsgbl kvetkezik az, hogy nmelyek megszabadulnak a pusztulst|, ezze| ppen eleget
mondtunk dicssgnek megvilgtsra,
amely nem is szorul arra, hogy mi kifogst
keresstink. Eleve elrendelsnektjt
nyitja meg a legfbb br, amikor akiket
elvetett, azokat vilgossgnak kzlsbl
kirekesztette s vaksgban hagyta.
A msik esetre vannak mindennapos
pldk, s van egynhrry a Szentrsban
is. Ha szz ember eltt hirdetik az Igt,
hszan ltalban hittel fogadik. A tbbiek vagy nem trdnek vele, vagy kinevetik, vagy gnyoljk. Ha valaki azt mondan, hogy ennek a klnbsgnek gonoszsguk, romlottsguk a forrsa, ezze| mg
nem mondott eleget. Mert a tbbiek termszete is ppen olyan romlott. Ha Isten
jsga meg nem javtotta volna ket,
ugyanebben a gonoszsgban lennnek.
Ezrt ht mindig belebonyoldunk a krdsbe, ha nem tartiuk szem eltt Plnak
azt a mondst (I. Kor. 4r7): ,,kicsoda
klnbztet meg tged?'', ezzel kifejezsre juttatja, hogy az ember nem sajt rder33

t
mbl' hanem Isten kegyelmbl lesz k_
lnb a tbbinl.
13. De ht akkor mirt mellzi ezeket,
amikor olyan bsgesen juttatja kegyelmt amazoknak? Rjuk vonatkozan megadja az okot Lukcs (Ap. Csel. 13,48):
azrt, mert aZ rk letre vannak rendelve. Amazokrl pedig mi mst gondoljunk,
mint hogy azrt mellzi ket Isten' mert
k a harag ednyei a gyalzatra? Ezrt ne
szgyelljnk goston* szavaival lni, aki
gy szl: ,,rsten jra tudn fordtani a gonoszok akaratt, mivel mindenhat; bizonnyal megtehetn: mirt nem teszi ht
meg? Mert nem akarta; s hogy mirt nem
akarta, arra nla van a vlasz.'' Nem kell
ht tbbet tudnunk, mint szksges; s
sokkal helyesebb is ez gy, mintha Chryszosztomosszal** egytt azt haj togatnnk,
hogy aki kvnkozik hozz s a kezt felje
nyjtja, azt maghoz vonja azJr, nehogy
gy tnjk, hogy a klnbsgttel nem
Isten tletn,hanem egyedl az emberek
akaratn alapul. Pedig az Istenhez val
kzeleds annyira nem az ember sajt aka* goston: Libr. ll. de Genesi ad litteram c. l0.
** Chryszosztomosz: Homil. de convers. Pauli.

34

I
{t

rattl fgg' hogy a jmbor s istenfl

embereknek is a Llek klns sztnzsre van szksgk. A bborrus Lidia
(Ap. Csel. 16'|4) istenfl volt, mgis Istennek meg kellett nyitnia a szvt,hogy
odafigyelien Pl tantsaira s elrehaladign benne. Ez nemcsak egy asszonyrl
mondatott meg, de azrt is, hogy megtudjuk' hogy mindenkinek az elbbre haladsa a kegyessgben a Szentllek titkos
munkja nyomn lehetsges. Azt pedig
nem lehet ktsgbevonni, hogy Isten sokaknak azrt kldte el Igjt'hogy vaksgukat mg inkbb slyosbtsa. Ugyan mirt zent olyan sok parancsot a Franak:
taln mert azt remlte, hogy a gyakori
kldttsgek megszelditik? St' mieltt
bozzfogott volna, mr ismerte s elre
megmondta a dolog kimenetelt. Menj _
mondta Mzesnek -, s jelentsd ki neki az
n akaratomat; n pedig megkemnytem
az szivt,hogy ne engedelmeskedjk (II.
Moz.4,2l). gy amikor elindtja Ezkielt
azJt, elre figyelmezteti, hogy lzad s
makacs nphez kldi t, meg ne ijedjen,
ha azt' ltja' hogy sket fleknek prdikl
(Ez.2'3; I2,2). s ugyangy mondja meg
Jeremisnak is elre, tantsa olyan lesz,
mint a tz, hogy a npet mint a pozdorjt
r35

tnkretegye s sztszrja (Jer. l'l0). De

mg nagyobb slya van zsais jvendlsnek(6,9-10), mert ilyen szavakkal bocstja e| az h ,,Menj' s mondd ezt e
npnek: hallvn halljatok s ne rtsetek, s
ltvn lssatok s ne ismerjetek; kvrtsd
meg e np szvt,s fleit dugd be, s
szemeit kend be; ne lsson szemeivel, ne
halljon fleivel, ne rtsen szvvel,hogy
meg ne trjen, s meg ne gygyuljon.''
me, szavt hozzjllk intzi' de azrt,
hogy mg inkbb megkemnyedjenek; vilgossgot gyit' de aztt, hogy mg vakabb legyenek; tantst elbk adia, de
azrt, hogy mg inkbb elkbuljanak; orvossgot nyit nekik, de azrt, hogy meg
ne gygyuljanak. Erre a prfcira hivatkozva litja Jnos (12'39), hogy a zsidk
azrt nem hihettek Jzus tantsnak,
mert Istennek ez az tka nehezedett rjuk.
Afell sem lehet ktsgnk,hogy akiket
nem akar megvilgostani Isten, azoknak
pldzatokba burkoltan adja t tantst,
hogy semmi hasznuk ne legyen belle,
hanem mg nagyobb tompultsgba sly_
lyedienek. Mert Krisztus maga tanskodik arrl' hogy azrt csak az apostoloknak
magyatzza meg a pldzatokat, melyekben a sokasgboz beszlt, mert nekik ada-

B6

tott meg' hogy ismerhettk Isten orszg-

nak titkait, a npnek pedig nem (Mt

l3,ll). Azt krdezhetnd'mit akar Isten
azza|, hogy olyanokat tant, akikrl nem
akaria, hogy megrtsk t? Fontold meg'
hogy honnan ered a bn, s abba fogod
hagyni a krdezskdst. Mert brmilyen
homly legyen is az lgben, mgis mindig
lesz elg fnyessge,hogy meggyzze az
istentelenek lelkiismerett.
az van htra, hogy meglssuk, mirt teszi azt az iJr, amirl nyilvn14.

Most

lrrt

val, hogy megteszi. Ha azt felelitrk r'

hogy azrt teszi, mert istentelensgk' haszontalansguk s hltlansguk miatt rszolglnak erte az emberek, helyesen s
igazn beszlirnk. De mivel mg nem
nyilvnval annak a klnbsgnek az rtelme, hogy mg egyesek hajlanak az engedelmessgre, addig msok megkemnyedve ellenllnak, ennek tisztzsa rdekben r kell trniirrk arra, amit Mzestl
emlt meg Pl, hogy kezdettl fogva azrt

tmasztotta ket az r, hogy nevt az

egsz fldn megmutassa (Rm. 9,|7).
Azt a tnyt teht' hogy nem alkalmazkodnak Istennek kij elentett igazsghoz azok,
akik elvettettek, szvk romlottsgval s
r37

gonoszsgva| magyatzhatjuk; de tegyk

hozz azt is: azrt lettek ilyen rosszak,
mert Isten igaz s kifrkszhetetlen akarata elkrhozsra tlteket, hogy eltltetskkel fnyesebbtegye dicssgt.
Ugyangy, amikor tifiairl azt halljuk,
hogy nem hallgattak az idvzit intsekre, mivel az IJt meg akarta lni ket (I.
sem. 2,25), ezze| nem tagadja az ts,
hogy ez megtalkodottsguk s romlottsguk miatt trtnt, de egyttal tudomsunkra hozza azt is' mirt maradtak ma_
gukra megtalkodottsgukban, amikor Isten meglgythatta volna szvket, azrt,
mert az megmsthatatlan vgzsekrhozatra sznta ket. Erre utal Jnos mondsa is (12'38): jllehet annyi jeleket kl_
dtt eljk, s senki sem hitt benne, hogy
beteljesedjk zsais szava: ,,t)ram, ki
hitt a mi tanitsunknak?'' mb'r a bntl
nem menti fl a megtalkodottakat, mgis
megelgszik azzalazokkal, hogy az emberek nem zlelhetik meg Isten kegyelmt
addig, amig azt a Szentllek |zv nem
teszi sztnukra. Krisztus, idzve zsais jslatt (Jfu. 6,45)' ezt mondja: ,,s
mindnyjan Istentl tantottak lesznek.''
Ezzel nyilvn azokra a zsidkra utal, akik
megvettetnek, s kivl maradnak az egy-

r38

hzon, mert tanthatatlanok. sennek

nem is lehet ms oka, csak az, hogy rjuk
nem vonatkozik Isten grete.Megersti
ezt Pl mondsa is (I. Kor. l,23), hogy
Krisztus, aki a zsidknak botrnkozs, a
pognyoknak bolonds g, az elhvatottaknak azonban Isten hatalma s blcsessge.

Mert amikor megmondta, hogy krlbell mi trtnik, valahtryszor az evanglium hirdettetik, hogy tudniillik egyeseket
megkesert, msoktl megvettetik, ezze|
azt is mondja, hogy az evangliumot csak
az elhvatottak tartjk becsben. Nem sokkal korbban hivknek nevezte ugyan
ket, de Isten kegyelmt, amely megelzi
a hitet, nem akarta megfosztani mltsgtl; st msodjra inkbb kijavtja magt, hogy azok, akik az evangliumot ma-

gukhoz fogadtk, hitk dicssgtIsten

elhvsnak tulajdontsk. Ily mdon kevssel ksbb a hivket Istentl kivlasztottaknak nevezi. Amikor a gonoszok ezeket halljk, arrl panaszkodnak, hogy
Isten nyomorsgos teremtmnyeivel
szemben kegyetlen jtkot z s visszal
korltlan hatalmval. De mi, akik tudjuk,
hogy Isten tlszkeeltt minden ember
bns, hogy ezer dolog miatt felelssgre
vonva egyrl sem tudna szmot adni, mi
r39

megvalliuk, hogy csak olyasmi trtnik az

elvetettekkel, ami sszhangban van Isten
legigazsgosabb tletvel.Ha nem is tudiuk ennek okt vilgosan megrteni, nem
vonakodunk bevallani, hogy erre kptelenek vagyunk, amikor Isten blcsessge a
sait magassgba emelkedik.
15. Minthogy azonban fel szoktak hozni
nhny helyet a Szentrsbl, melyekbl
gy tnik' Isten tagadja, hogy a gonoszok
az rendelkezse folytn pusztulnak el,
viszont maga lltja, hogy a hallt ezek
nknt idzik magukra; ezrt ht rviden
kifejtve megmutatiuk' hogy azutbbi llts egyltaln nem mond ellent. Hivatkozni szoktak Ezkiel egyik helyre
(33'll)' hogy Isten nem akarja a biins
hallt' hanem hogy megtrjen s ljen.
Ha ezt ki akarja terjeszteni az egsz emberi nemre, mirt nem sztnzi lehetleg
mindazokat a feleszmlsre,akiknek lelkei
inkbb hailanak az engedelmessgre, mint
akik az naponknti hvsaival szemben
mindjobban megkemnytik szvket?
Krisztus bizonysga szerint (Mt 12,23)
az evanglium hirdetse s a csodk tbb
gytimlcst hoztak volna a ninive- s sodomabelieknl, mint Jdeban. Hogy le-

r40

hetsges };Lt az, hogy ha Isten mindenki-

nek az dvssgt akarja, a szerencstlenek eltt, akik kszsgesebbek a kegyelem

elfogadsra, ne nyissa meg a bnbnat
kapujt? Ebbl ltjuk' hogy erszakosan
eltorztjk ezt a helyet, ha Isten akaratt,
melyet emltett a prfta, szembelltjk
rk vgzsvel,mellyel a kivlasztottakat
az elvetettektl megklnbztette. Ha
mrmost a prfta eredeti szndkt kutatjuk, csak remnyt akar adni az jjszletknek a bocs'natra. S az egsznek a
lnyege ez: nem szabad ktelkedntink abban, hogy Isten ksz megbocstani, mihelyt megtrt a bns. Teht nem a hallt akarja, hanem hogy megbnja bineit'
A tapasztalat azt bizonytja, hogy gy
akarja azok megtrst,akiket maghoz
hv, hogy nem mindenkinek a szvtrinti
meg. Mgsem mondhatjuk r ezrt, hogy
helytelenl cselekszik, mert ha az Ige hirdetse menthetetlenekk teszi azokat, akik
hallgatjk' s mgsem engedelmeskednek
annak, mgis gy kell azt tekintenti'nk,
mint ami Isten kegyelmnek bizonytka,
mely ltal az embereket megbklteti magva|. Legyen ht elttnk a prfta tancsa, hogy Istennek nincs tetszsrea bns halla: hogy higgyk az istenflk'

r4r

mihelyt megrintette ket a bnbnat, Istennl kszen van a bocsna1, az istentelenek pedig rezzkazt, hogy bnk megktszerezdik, mivel Isten ily nagy kegyelmre s jsgra nem vlaszolnak.
A bnbnatnak teht mindig elbe megy
Isten knyrletessge; de hogy kinek
adatik meg a bnbnat, vilgosan hirdetik
a prftk, az apostolok s maga Ezkiel
is.
16. Msodsorban Plnak azt az idzett
szoktk felhozni' ahol' azt rja: Isten mindenkit akar dvzteni (I. Tim. 2,4). En-

nek az idzetnek br eltr az rtelme a

fentitl, valamelyest mgis megegyezik
vele. Azt vlaszolom, elssorban a szveg-

bl lesz vilgos, hogyan is akarja ezt Isten.

Pl ugyanis sszekapcsolja a kt dolgot:
Isten azt akarja, hogy minden ember dvzljn, s hogy az igazsg megismersre eljusson. Ha azt llitjk, hogy Isten
rk vgzsefolytn bevgzett dolog,
hogy az dvssg tudomnyt mindenki
elfogadja, mit jelent akkor vajon Mzesnek ez a mondsa (V. Mz. 4,7): ,,melyik

nagy nemzet az' a melyhez olyan kzel

vo|na az Istene, mint mi hozznk az
r?'' Hogy lehet az, hogy Isten sok npet
r42

megfosztott evangliumnak vilgossgtl, melyet msok lveztek? Hogy trtnhetett az, hogy a kegyessg tantsnak
puszta ismerete egyesekhez sohasem ju-

tott el' msok meg homlyos elemeit is

alig zlelhettk? Ebbl mr knnyen kivehet, mire clozPL Arra tantotta ugyanis Timtheust, hogy nnepi imdsgokat
mondjanak a gylekezetben a kirlyokrt
s fejedelmekrt. Mivel azonban szinte
lehetetlennek ltszott, hogy olyanokrt
imdkozzanak Istenhez, akik gyszlvn
elkrhoztak mr (mert nemcsak hogy kvl llottak Krisztus testn' az egyhzon,
hanem minden ere|kkel az orszgnak
elnyomsra trekedtek). Hozzteszi az
apostol, hogy ez kedves Isten eltt, aki
minden ember dvssgt akarja. Nem
mst akar ezzel mondani, mint azt, hogy
Isten az dvssg tjt senki ell nem
zrta e|, st irgalmt terjeszti ki, hogy
senki se maradjon ki belle.
A tbbi monds nem azt magyarzza,
mit hatrozott Isten titkos terve szerint,
hanem azt, hogy minden vtkes szmta
ksz a megbocsts, aki ennek keressre
ad|a magt. Mert ha elszntan ragaszkod_
nak ahhoz az lltshoz, hogy Isten mindenkin knyrlni akar, akkor n viszont
43

azt az rst veszem el, amely azt mondja

(Zsolt. l l5,3), hogy a mi Istennk az g-

ben azt teszi, amit akar.E'zt az Igt teht

gy kell magyarzni, hogy sszhangban

legyen a msikkal: knyrlk'

akin knyrlk, kegyelmezek, akinek kegyelmezek (II. Mz.33'19). Aki kivlasztia' hogy
kit kell kegyelemben rszestenie, az nem
osztogatia a kegyelmet akrkinek. De mivel vilgos, hogy ott nem egyes emberekrl van sz, hanem az emberek egsz
rendjrl, hagyiunk fel a tovbbi vitatkozssal. mbr egyszersmind azt is meg
kell jegyezni, hogy Pl nem arrl beszl,
hogy mit csinl Isten mindig, mindentt
s minden dologban, hanem Isten szabad
tetszsrebizza, hogy vgl a kirlyokat
s a hatalmasokat is az gitanits rszeseiv tegye. Jllehet ezek vaksgukban rjngenek e tants ellen.
gy ltszik, mB inkbb szememre vetik Pter egyik helyt (II. Pt. 3'9)' hogy
Isten nem akarja nmelyek elvesztst,
hanem mindenkit elfogad a megblrsra.
De ennek a nehzsgnek a megoldsa: a
bnbnatra val igyekezet csak gy rthe-

t, ahogy errl mindentt sz van

Szentrsban. A megtrsnyilvtr Isten

kezben van; hogy meg akar-e mindenkit

x44

trteni,arrl krdezzik meg t magt:

minthogy azt gri,hogy egyeseknek

hsszvet,msoknak kszvet ad (Ez.
36,26). De igaz az a monds is: ha Isten

nem volna ksz maghoz fogadni azokat,

akik kegyelmrt knyrgnek' akkor
semmit sem rne az az l|its: ,,trjetek
hozzm. . . s hozztok trek'' (Zak.lr3).
De n azt lltom, hogy senki a halandk
kzl nem trhet meg Istenhez, ha Isten
elje nem megy.Ha pedig az ember dntstlfggne a bnbnat, akkor nem
mondan Pl (II. Tim. 2'25): ,,ha taln
adna nkik az Isten bnbnatot.'' sha
nem Isten vo|na az, aki Lelknek titkos
indtsval s szavval mindeneket megbnsra int, akkor nem mondan Jeremis
(3l,l8): ,,trtsmeg engem, s megtrek. . . Mert azutn, hogy megtrtettl
engem' megbntam bnmet.''
17. De ht ha ez igy van - mondhatn
valaki _' nem sok hitele |esz az evangliumi greteknek,melyek mg Isten akaratrl tesznek bizonysgot' azt llirjk, hogy
olyasmit akar, ami srthetetlen hatrozatval szemben l|. Ez egyltaln nincs
gy, mert br az dvssg gretei |talnosak, mgsem ellenkeznek az elvetettek-

r45

re vonatkoz eleve elrendelssel, csak

gondoljunk ezeknek az greteknek a beteliesedsre. Ha ilyen a termszetk,
nzzk csak meg, hol nem fr ssze ez a
kt dolog, hogy tudniillik Isten rktl
fogva elrendezte azt, hogy kiket akar szeretettel maghoz lelni, s kikkel szemben
akarja haragjt gyakorolni; s az, hogy
Isten megklnbztets nlkl mindenkinek dvssget hirdet. nbizony azt
mondom, hogy jl megfr.a kt dolog
egyms mellett. Az gretekkel ugyanis
semmi mst nem akar, mint azt'' hogy
knyrletessge mindenki szmra kszen ll, akik elvrjk s krik, s ezt msok
nem is teszik meg, csak azok, akiket megvilgostott. Tovbb azokat vilgostja
meg, akiket eleve elrendelt az dvssgre.
Rjuk nzve rendthetetlenl ll greteinek igazsga, gyhogy nem mondhatjuk,
brmifle ellentmonds ltezhet Isten
rk elvlasztsa s akztt, hogy a hivknek nknt felajnlja kegyelmnek bizonytkt.De mirt nevez meg mindenkit
az IJr? Termszetesen azrt, hogy a kegyesek lelkiismerete iobban megnyugodjk' mikor azt ilirik, hogy semmi klnbsg nincs a bnsk kztt, csak hitk legyen; az istentelenek pedig ne hozr46

hassk fel mentsgkre azt, hogy nincs

menedkk, ahov a bn szolgasga ell
meneklhetnnek, mg a nekik flajnlott
menedket hltlanul visszautastjk.
Minthogy teht mindkettjk szmra az
evangliumon keresztl ajlrlja fel Isten
knyrletessgt, a hit az, vagyis Isten
megvilgostsa, amely istenflk s istentelenek kztt klnbsget tesz gy,
hogy azok rzik az evanglium hatst,
emezek azonban semmi hasznt nem veszik. Magnak a megvilgostsnak is Isten rk elvlasztsa a zsinrmrtke.
Krisztus panasza' melyet idznek: ,,Jeruzslem, Jeruzslem. . . hnyszor akartam
egybegyjteni a te fiaidat... s te nem
akartad'' (Mt 23,37), egyltaln nem tmogatia ket. El kell ismerni, Krisztus
nem csak mint ember beszl, hanem
szemrehnyst tesz azrt, hogy mindig
visszautastottk kegyelmt. Meg kell
azonban hatroznunk, milyen Isten akarata, amelyrl beszlnk. Ismeretes
ugyanis, milyen buzgn prblta visszatartani ezt a npet Isten, s hogy az elsktl
az utolskig milyen nyakassggal utastottk vissza egybegyjtstszertelen vgyaiknak hdolvn; de ebbl nem kvetkezik
47

az' hogy Isten tervt hibavalv tette

volna az emberek gonoszsga.
Azt hozzk mg fel, hogy semmi sem
mond ellent iobban Isten termszetnek,
mint az, hogy benne ktfleakarat legyen.
Ezt n is elismerem nekik, csak helyesen
rtelmezzk a dolgot. De mirt is nem
fontoljk meg azt a sok bizonytkot,
melyben Isten emberi jelleget ltve mltsgn alul ereszkedik? Azt mondja (s.
65'2)' hogy kiterjesztett kezekkel hvta a
prtos npet, korn s ksn azon fradozott' hogy maghoz visszavezesse' Ha
mindezt Istenre akarjk vonatkoztatni, s
figyelmen kvl hagyjk, hogy ez csak kpekben val beszd, sok flsleges vitt
idznek el, melyet megszntet az az egy
magyatzat, hogy emberi dolgok vannak
tulaidontva az Istennek. Br az amagyatzat, melyet mr ms helyen is eladtunk' bsgesen elegend; hogy br Isten
akarata a mi flfogsunk szerint sokfle,
nem nmagban akarja ezt vagy azt, hanem ahogy Pl is mondja (Ef. 3,l0): blcsessghezmrten, elkbtja rtelmiinket mindaddig, amg megrteni nem adatik nekiirrk, hogy csodlatos mdon
akarja azt, arritl most gy tnik, mintha
ellenkezne akaratval. S merszelnek mg
r48

gy is akadkoskodni, mikor azt mondjk,

ha Isten minden embernek Atyja, akkor
igazsgtalan dolog az, hogy brkit elves_
sen magtl, ha csak bneivel mr korbban meg nem rdemelte volna ezt a biintetst az ember. Mintha bizony nem vonatkozna a kutykra s disznkra is Isten
isga. Mert ha az egsz emberi nemrl
van sz, vlaszoljanak arra, hogy mirt
egy npnek ktelezte el magt Isten, hogy
az Atyjuk legyen, s mirt csak egy kis
szmot vlasztott ki belle' mint valami
csokrot? De ezeket a vdaskodkat ppen
tga|mazsta val vgyuk akadlyozza
meg abban, hogy meggondoljk: Isten
gy hozza fel napit mind a ikra, mind
a gonoszokra (Mt 5'45)' hogy keveseknek van flretveaz rksg, akiknek egykor ezt fogja mondani: ,,Jertek, n Atymnak ldottai' rkljtek ez orszgot stb.''
(Mt 25'34). Azt is fel szoktk mg vetni,

hogy Isten semmit sem gyillt abbl'

amit megteremtett. Amit ha meg is en-

gedtek nekik, mgis igaz marad, amit ta-

ntok, hogy Isten eltt gylletesek a

megvetettek, mgpedig mltn, mert
semmit sem tudnak felhozni arra, hogy

elhagyja ketaz lelke, csak valami tokra

mlt dolgot. Hozzteszik mg' hogy

49

nincs klnbsg zsid s pogny kztt,

ezrt klnbsg nlkl mindenkinek megadatik Isten kegyelme. Persze, ha gy rtik ezt, amint Pl is megfoga|mazza (Rm.
9'24), hogy Isten mind a zsidknak, mind
a pognyoknak egyformn megadja kegyelmt, de gy, hogy egyik irrrt se legyen lektelezve. gy aztn megd! az,
amit Plnak egy msik lltsbl kvetkeztetnek (Rm. ll,32), hogy tudniillik
Isten mindenkit bn al vetett, hogy mindenkin knyrljn. Persze, Isten azt
akarja, hogy azok, akik dvzlnek, d-

vssgket az k galmnak ksznhessk,

mg ha nem is mindenki rszesl ebben
a jttemnyben. Vgl pedig azzal a sok

kifogssal szemben, amit e tants ellen

hangoztatnak' az legyen a mi utols szavunk, hogy mi Pllal egytt elrmlnk
ekkora mlysglttn. Mg ha a zgold
nyelvek szemtelenl tiltakoznak is, mi
nem szgyellnk gy felkiltani: ,,kicsoda
vagy te h ember, hogy versengsz az Istennel?'' (Rm. 9,20). Mert jl mondja azt
goston,* hogy helytelenl cselekszenek
azok, akik az emberi igazsg mrtkt
prbljk az isteni igazsgta alkalmazni.
* goston: De praedest. et

r50

grat. c. 2.

xr-vIN JNos s
PREDESTINACIS TANA
rta Knya Istvn

Nagyon fontos feladatra vllalkozik az

Eurpa Knyvkiad, amikor az eurpai
kultura jelents gondolkodinak alapmveibl kzread olyan szemelvnyeket, melyek az adott gondolkod legjellegzetesebb nzeteit mutatjk be a mai olvasnak. Ez a mostani szvegkiadvny is ebbe
a sorba tartozik. A xVI. szzadi reformci egyik legmarknsabb alakjnak' Jean
Calvinnek - vagy ahogy a magyar reformci folyamatban kznyelvnkben
meggykeresedett nven kzismertt vlt:
Klvin Jnosnak - f mvb|, az Instituti-bl, j fordtsban jelenteti meg a klvini eleve elrendelsrl szl fejezeteket.l

r53

T
I

Klvin Instituti-ja egyfell az egsz reformci legjelentsebb rendszeres dogmatikai mve, msfell a lenygzen ha_
talmas klvini letmnek olyan srtmnye s sszefoglalsa, amelyen szerzje
egsz letnt dolgozott' S idkzben
egyb eredmnyei s tapasztalatai alapin
jra s ira tgondolta, alaktotta s bv-

tette.2

Az Institutio jelentsgnek megtlshez elegend nhny vlemnytfelidznnk.

Thuri Pl, a XVI. szzad egyik magyar
reformtus lelkipsztora egy lelkes disztichonban gy mltatta Klvin f mvt:
Praeter Apostolicas, post Christi tempora
chartas,
Huic peperere libro secula nulla parem.
Vagyis - Szenczi Molnr Albert korabeli
zes magyar fordtsban -:

Az

szent knyaek utn' kiket az nagy

apostolok rtak,
Ennl jobb ktinyaet mg soha senki nem rt.

r54

latin nyelv disztichon annak idejn

bejrta az egsz eurpai reformtus vilgot.3

Mltatta az Institutio teljestmnytaz

ellenreformci magyarorszgi nagy vezra|akja, Pzmny Pter is. De mg a
XX. szzadi magyar rmai katolikus egyhz jelents egyhztrtnet-rja is gy
mutatia meg a klvini m ielentsgt: ,,A
klvinista hitterjesztsnek ez a knyv lett
az evangliuma. . . risi terletet tjrt
szellemi nyugtalansg benne tallta meg
jegecesedsi pontjt. Franciaorszg trtnete szz ven t forog majd lap|ai krl'
s gazdasgtrtnete a belle kvetkez

letformban keresi a kapitalista lelki alkat

keletkezsts alapvet eszmnyeit. Az
ugyancsak belle kvetkez s ellenlls
nlkl sztszivrg eszmk itatnak t a
demokrcia egy bizonyos rtelmezsnek,
fleg a npfelsgeszm|nekgondolatvagy legalbbis vele sszehangolhat

val.tta

II

Az Institutio igazi jelentsge abban van,

hogy Klvinnak ebben a folytonosan to-

vbbfejlesztett s bvtett f mvben a

r55

reformci teolgiai- elmleti teliesitmnye

betetzdik, logikus dogmatikai rendszerr vlik' s egyben le is zrul. Ez a

lezrtsg azt jelenti, hogy a feltrekv orai polgrsg kimondja vgs szavt, amit

mg aalld.si formban meg tudott fogalmazni. Ez a polgrsg a maga forradalmaiban eleinte (a XVI. szzad vgn
Nmetalfldn, a xvII. szzad kzepn
Angliban) a klvini eszmket hasznlja
fel forradalmi ideolgiaknt, maid fokozatosan ttr rdekeinek politikai formban val kifeiezsre. A XVIII. szzad
vgi francia forradalomban mr deista s
ateista vilgnzeti httrrel, s z ekulari z lt
formban vvja ki sajt hatalmt.
Csak a XIX. szzad msodik felnek
mr hanyatl burzsozija fordul vissza
Klvinhoz, s letmvttrtelmezve ksrli meg akkori cljainak vallsi-ideolgiai altmasztsra felhasznlni. Ekkor
alakul ki - elssorban a holland s a francia klvinizmusban * a XIX-XX. szzad
forduljnak j-ortodox klvinizmusa,
egyfajta,,Klvin-renesznsz''.
A Klvin-fele predestincis tantsnak
a klvini szigor immanens logikval felptettdogmatikai rendszerben jl meghatrozott helye van.
r56

A klvini dogmatika ksbbi interprettorai kztt jelents vitk folytak _ st

napiainkban is folynak - arrl, hogy van-e
ennek a dogmatiknak valamifle olyan
alapelae vagy kzponti krdse, melybl
levezethet a dogmatika minden ms lnyeges mozzaiata. Kzvetlen| az Instituti-t tanulmnyo zva bizonyithat, hogy
van ilyen kzponti krds:az Isten abszolt szuaerenitsrl szl klvini ttel.s
Ebben az abszolt szuvern istenfogalomban teljesedik ki a keresztnysg,mint
a vilgmindensg egyetlen istent kzppontba llt vilgvalls. A kapitalizmus s benne a mindent ruv vltoztat termelsi viszonyok rendszere _ a reformci
idszakban indul meg azon az ton, melyen haladva globalis vilgrendszerr fog
vlni. gy a keresztny isten most mr
valban minden npek istenv,a ailgmindensg abszolt szuvern urv absztrahldik.
Ebbl vezeti le Klvin az, hogy a sz
teljes rtelmben minden az IstentI fgg.
Mert ez az abszolt szuvern isten nemcsak mindenhat, nemcsak tkletes, hanem korltozatlan is. Brmit tesz' azt ,'jtetszse szerint'' - szuvern mdon - cselekszi, s az embernek nincs joga kutatni,
57

nyomaszt' flelmetes hatalomknt nehezedik az emberre.

Az ilyen abszolt szuvern isten s a
Klvin ltal iellemzett' az eredend bn
miatt minden jra abszolt kptelen ember
ll ,,partnerknt'' szemben egymssal a
klvini dogmatikban. Ez a szakadk az
nmagban teljessggel tehetetlen, gyarl' bns ember ltal thidalhatatlan. Az
,,thidalst'' mgis meg kell teremtenie a
klvini teolginak' mert hiszen a valls
trsadalmi funkciia mindenkppen az'
hogy az emberi cselekvst szablyozza.
Minthogy pedig a klvini reformci radiklisan szakt a feudlis trsadalom egyre inkbb szemlldv, ,,a bns fldi
lettl'' az ,,gi vilg'' fel fordult passzv
magatartsval, ezrt a szakadkot t kell
hidalnia, s az embert az isteni cselekvsre
kell sztnznie. Az Isten s az ember
kztti abszolt,,szakadk'' thidalsa
cljbl dolgozza ki Klvin a kegyelemrl
szl tantst. A kegyelemtan a szuvern
istent, mint gondvisel istent, a vilg llandan munklkod kormnyzjt mutatja be, aki mind a teremtett vilggal,
mind |egfontosabb teremtmnyvel,az
emberrel szemben _ sajt szuvern ,,jtetszsbl'' - kegyelmet gyakorol.
r6o

A kegyelemtan ezrt kt gra bomlik:

az els .gon az isteni kegyelem a vilgfolyamatra, benne a vilg (a termszet s a

trsadalom) s az ember viszonyra vonatkozik. Ez az egyetemes kegyelem (gratia
universalis) szftifia. A rnsik gon pedig
az isteni kegyelem az ember tlail.gi sorst szablyozza. Ez a kiiltjns kegyelem
(gratia specialis) szf&ja. Ez utbbi dogmban kap helyet a ketts predestinci
klvini tana.
Az egyetemes vagy ltalnos kegyelem
tana nrnag.ban ehont dogmatikai krds. Jelentse azonban kifejtae nagyon is
gyakorlati jeueg. Az eredeti tkefelhalmozs kornak legmerszebb polgrai
szmraugyanis azt ielenti' hogy az Isten
szabad cselekvsi lehetsget engedlyez
az embernek a fIdi Ietben. F;zt a szabadsgot ugyan az Isten dicssgnek szolg-

latra kell felhasznlnia' de cselekedeteivel sem rdemeket nem szerez a tlvilgi

dvzlshez' sem esetleges krhozatt
nem befolysolja fld tevkenysge. Mert
az ember tlvilgi sorsa a klns kegye-

lem szfrjba tartozik, s arrl az Isten

mr eleve dnttt.
Klvin kegyelemtana teht lesen el_

utastja (s ebben llspontja megegyezik a

r6r

reformci ms nagy alakjainak vlemnyvel) a feudlis keresztnysg _ s ezt

folytatva a rmai katolikus dogmatika _
,,rdemszerz j cselekedetekrl'' szl
tantsait. De egyttal felszabad itja az
embert a fldi, evilgi cselekvs szmra.
Ltrehozza teht a klvini dogmatika a
feqdlis megktttsgektl szabad embert
a fldi cselekvs szmta.
Ha jl meggondoljuk: ez a kegyelemtan
arra is alkalmas, hogy belle levezessk az
egyhz s a vilg (a termszet s bizonyos
mrtkiga trsadalom) egymstl val elvlasztshoz szksges polgri indoklst.
Vagyis kiindulpont a laicizldshoz, a
polgri szabadsgjogok levezetshez a
feudlis megktttsgek felszmolsa tjn. Innen indul ki a klvinizmus
szocilis
doktrnja, trsadalomelmlete, amely lehetv teszi _ elvetve az Istentl ...rd"l,
feudlis monarchit - a kztrsasgi berendezkedst is az llami letben. Megnyitja azutataz egyetemes emberi kultia
rtkeinekmegbecslse eltt, fggetlenl attl, hogy a kultra alkotsai keresztnyektl vagy nem keresztnyektI szrmaznak. Ide kell rteni az indul jkori
tudomny eredmnyeit ppgy,mint a
mvszi alkotsokat. Klvin sokat brlt
t6z

,,mvszetellenessge'', amellyel pldul

elveti a templomi pomptr,,kitakartva'' a
templomokbl a szentkpeket, a szobrokat stb., e kegyelemtan fnybencsupn
azt ielenti' hogy ,,tadia'' a vilgnak, ami
a vilg, s az egyetemes kegyelem ltal
ltrehozott emberi alkotsokat kivl helyezi az egyhaz keretein, mert az egyhz
_
a klns kegyelem szfrja. Az ember
fggetlenl attl, hogy hiv vagy nem hiv, dvssgre rendelt vagy krhozatra_
szabadon hasznlhatia az egyetemes ke-

gyelem tjn Istentl nyert anyagi iavakt, trsadalmi lehetsgeket, kulturlis

rtkeket.
Az egyetemes vagy ltalnos kegyelem
tana teht dogmatikai, teolgiai-elmleti
kiindulpont ahhoz, hogy a klvinizmus
gyakorlatilag is rendezhesse viszonyt a
,r1ngno"' a politikai, gazdasgi, tudom_
nyos, kulturlis s mvszeti lethez'

III
A klvini kegyelemtan msik

ga, a kl-

kegyelemtanaaz egybz bels letnek

szablyozshoz ad elmleti-teolgiai kiindulpontot. S ebbl gazik le az ember
ns

r63

tlvilgi sorsra vonatkoz tants: a klvini ketts predestincirl szl tan.

Az ember dvztsnek vagy elkrho-

zsnak krdse a keresztnysegnek kialakulsa ta vitatott - olykor ...'kul l..

vitk kzppontiban ll

krdsevolt.

Az kori keresztnysgben mr kialakult

az,a..felt9u's, hogy Isten elre ltta,hogy

,,Adm bne'' kvetkeztben az emberek

kzl kik vlasztjk a bnt, s kik igyekeznek megtrni a bnbI . Ez az isteni elre
lts (providentia) tette lehetv,hogy
az
Isten kivlassza az arra rdem'.tli u"
dvssgre. Mivel pedig a megtrsretrekvknek ezen igyekezetkhz az rsten
,,szabad akaratot" adott, e gondolatme_
netbl jtt ltre - egy V. sziadbelj szerzetes, Pelagius nevrl elnevezett eretneksg - a pelagianizmus. Ez az funyzat
tagad|a az eredend bnt, s az ember
dvzlst az ember autonm cselekvstl
teszi fggv.
Agoston lp fel a pelagianus tanok ellen, s azt hirdeti, hogy mivel a bneset
miatt - az ember teljessggel kptelenn
vlt a jra, az Isten ,,jtetszse szerint''
egyes embereket mr eleve kivla sztott
az
dvssgre. Augustinus teht megfogalmazza a kegyelmi kivlaszts (eleciiofta-

r64

nt, de nem beszl hangslyozottan a kr-

hozatra tltetsrl(reprobatio).

Emiatt az gostoni llspont predestincis gondolat ugyan' de nem kvetkezetes. Ily mdon a feudlis keresztnysg
dogmatikjban _ az isteni praescientia
(elre tuds) s a kvetkezetlen praedestinatio (eleve elrendels) gostoni llspontia kztt - felbukkan, mint kompromisszumos felfogs: a semipelagianizmus
is. E szerint az ember az eredend bn
miatt nem v|1k abszolr elveszett. Kirdemelni nem kpes a kegyelmet, de elfogadni s megrizni igen.
A reformci megindti - alapveten
gostontl kiindulva - predestincis llspontra helyezkednek. A ketts predestinci tant (teht az electira s a reprobatira, a kivlasztottsgra s az elvettetste egyarnt vonatkoz tant) azonban a
legkvetkezetesebben Klvin feitette ki az
Instituti-nak a jelen kiadvnyban kzztett fejezeteiben.
A xxl. fejezet 5. pontjban gy hattozza meg a ketts predestinci fogalmt: ,,Eleve elrendelsnek hvjuk Istennek azt az rk elhatrozst' mellyel nmagban elhatrozta, hogy mi legyen
minden egyes ember sorsa. Mert nem
r65

egyforma felttellel teremtetnek mindenek, hanem egyeseknek r<ik letet, msoknak rk krhozatot rendel el Isten
kezdenl fogva. gy teht, aszerint, hogy
ki-ki egyik vagy msik clra rendeltetett-
azt mondjuk, hogy az letre, vagy a hallra van elrendelve".e
Figyelemre mlt, hogy Klvin ehhez
a ttelhez elssorban testamentumi szvegek, illetve goston alapjn jut el' s
csak ezt kveten tr t a Pltl vett rve-

lsre.

A XXII. fejezetben igyekszik bibliai

bizonytkok impozns felsorakoztatsval rendre megcfolni a predestincit
megkrdielez ellenvetseket. Klvin vitzkszsge - ha bell maradunk az
teolgiai premisszinak keretein
- valban imponl. A teolgiai-dogmatikai vitban ott rejlenek a kora jkori fi|ozfiban felmerl kategrik is. (Szksgszersg s vletlen, predeterminltsg, determinizmus, indeterminizmus, az embe_
ri akarat szabadsga, az ember erklcsi
felelssge stb.) Klvin viti itt, az Instituti-bantulajdonkppen sszefoglal jellegek,fknt a XXIII. feiezetbin, ahol

gazdagon felhasznlja azokat az rveket is,

melyeket egyb mveiben dolgozott ki.

r66

Ilyen szempontbl tel|es kpet az pre'

destincis elmletrl csak akkor alkothatunk, ha ismerjk nhny olyan munkjt, fleg vitairatait, melyekben ,,vita
kzben'' formldik mind konzekvensebb predestincis elmlete.1o
E vitk kemnysges lessge - fknt
a reprobatio szigor s flelmetes tanval
kapcsolatban - kszteti Klvint itt az Instituti-ban, vdelmezve a ketts predestincit s az isteni szuverenits csorbthatatlansgt, hogy gy shajtson fel: ,,Ht
nem azrt Yan ez gy, mert Isten gy ltta
jnak? . . . Megvallom, szrnyii vgzsez.
De senki nem tagadhatia, Isten elre tudta, milyen vge lesz az embernek, mg
mieltt megteremtette volna' s elre tudta ezt azr,mef t hatro zatv al gy rendeltent.11

De hogy milyen trsadalmi mozgatrugk hzdnak meg _ objektve - e ,,szr_

ny vgzs'' mgtt' azt jl. |elzi Klvinnak - taln akaratlanul vlasztott _ hasonlata: ,,Isten mlt bntetst fizet azoknak,
akiket elvet s rdemek nlkli kegyelmt

ajindkozza azoknak, akiket elhv; minden vdtl felmenti a hitelez pldaja (az
n kiemelsem! _ K. I.), akinek hatalmban ll az egyik embernek elengedni ads67

sgt, a msiktl pedig behaitani uZt.J,tz

hitelez pldja'' jellegzetesen az ere-

''A
deti tkefelhalmozs kornak pnzbur-

zsoinija gondolkodsmdjhoz szabott

hasonlat, akr tgondolta ezt Klvin, akr

nem! De obiektve a ,,szrny vgzs,,

szrnysgt mgiscsak enyhti.

IV

A ,,szrny

vgzs" (horribile decretum)

ily mdon a klvinizmus legismertebb s
legtbbet vitatott dogmjv vlt.

Prbltk magyatzni. Rszint eleinte

szigortani - klnsen Klvin kzvetlen
genfi utdai (Theodor Beza s munkatrsai)' majd a XVII. szzadi ortodox klvinizmus kpviseli _, rszint enyhteni oly
mdon, hogy inkbb az electit (az dvzlsre val kivlasztst) hangslyoztk, s
a reprobatit (a krhozatra tltetst)
nem. Az azonban megllapthat, hogy a
ketts predestinci krli vitk mindig
megmaradtak a teolgusok szakmai krein bell. A hiv klvinistk, vagyis a vallsos tmegek hitvallsos nevelsben mg
a Heidelbergi Kt vagy a Msodik Helvt Hitvalls is csak enyhtettebb formr68

ban hasznlja fel a ,,horribile decretumot".

A xlx. szzadi liberlis teolgia pedig
az egsz predestincis dogmt erteljesen httrbe szortotta. A xlx-xX. szzad fordulilr - a francia s a holland
klvinizmusban megielent j-ortodoxia
kezdemnyezsre_ ismt fellngolt a vita
a ketts predestinci krl, s ez az ugy.
nevezett,,trtnelmi klvinizmus'' kpviseli tjn a magyarorszgi reformtus
teolgiba is bekerlt.
A liberlis teolgia s az i-ortodoxia
polris ellenttnek szlssgeit csak gy
lehetett feloldani a teolgiban, ha azt
gykeresen j atapokra helyezik. F;zt a
munkt indtotta meg a XX. szzad els
felben Karl Barth, aki mind a liberlis
teolgia, mind az j-ortodoxia llspontjt elvetve, fellvizsglja a reformtorok
idevg tantsait is. ,,Isten kegyelmi kivlasztsa - rja Karl Barth kiielentett
*
lgazsag..Bpp ezert csakis hit ltal ismerhet meg. Ez pedig negatve kt dolgot
ielent: egyfell azt',hogy nem emberi gondolkozs sziksgszer eredmnye, msfell
pedig azt'hogy nerntapasztalstrgya. . .
Ktsgtelenl el kell ismernnk azt'hogy
determinisztikus indtokok nagymrtkr69

ben belejtszottak mind Klvinnak, mind

pedig Luthernek (hogy Zwinglirl ne
is beszljnk) a predestinci_tanba;
hogy ez utbb meg is bosszulta magt, s

hogy ezrt jobban tesszk, ha ebben a

vonatkozsban nem kvetjk ket''.13
A barthianus predestinci-feldolgozs
rrem az abszolt szuvern istent hirdet
kdlaini dogmatikbl indul ki, hanem a
kris ztocentrikus sa transzformlt XX. szzadi kaloinizmusbl. Barth a klasszikus
predestinci hveirl szlva azt mondja:
,,Pedig ha az isteni kivlasztst a Jzus
Krisztus feltmadsbl, az isteni elvettetst pedig az kereszthallbl ismerik
meg, akkor ily tantsra nem lettek volna
haitandk. De egybknta Szentrsnak a
tbbi helye sem ad okot arra, hogy ilyesmit tantsunk. Rm. }-l1. rszei a ketts
predestincirl, vagyis Isten szabadon
kivlaszt s elvet tnykedsrlszlnak, de semmi esetre sem az emberek predestinltsgrl.''

1a

F;gy mai klvinista teolgus _ a barthi

krisztocentrikus kiinduls alapjn _ aZ

eredeti predestincis dogmt mr pusztn aXYI, szzadi genfi trtnelmi krlmnyek esetleges s gy ma mr nem aktulis mozzanatv teszi: ,,A predestin170

ci-tan klvini megfogalmazsra aztt

volt szksg' mert a pps kovsztl egszen mg meg nem tisztult genfi gylekezetet' az a veszly fenyegette, st magt a
reformcit is, hogy az ember jra a maga
kpessgt,rtelmi, erklcsi vagy vallsi
kpessgtllitja oda a remnysgk<izpqontiba Isten szeretetnek kijelentse' az
r Jzus Krisztus helybg.''rs
Nos, ez a ,,veszly'' a polgri/orradalmi
fejldsben valban valsgg vlt Klvin
utn. A polgrsg forradalmi fi|ozfija
tnyleg az ember kpessgeit,rtelmi erejt lltotta a trsadalom talaktsrt vvott harcban remnysge kzppontjba.
A forradalmi polgrsg az emberre mondott igent, s eszmnyeinek (szabadsg,
egyenlsg, testvrisg)megvalsthatsgt az embertI remlte.
Azmt ms krds,hogy mivel a forradalmi burzsozia sem volt kpes az elidegenedettsget felszmolni, st azt az rutermel trsadalom kiteljestsvelcsak
elmlytette,ezrt remnyei trvnysze_
ren illziknak bizonyultak.

T7T

v
Ha teht valban fel akarjuk trni a klvini predestincis dogma tarsadalmi htteril, a|<kor a tks termelsi mdban kiteljesedett rutermels viszonyait vizsglva
tehetjk csak meg. Rszletes kifejts helyett itt csak rvid sszefoglalsra vllalkozhatom.1

predestincis dogma trsadalmigazdasgi httert Engels kzismert megjegyzse trja fel a legvilgosabban'
E szerint Klvin 'predestincis tantsa
annak a tnynek volt vallsi kifejezse'
hogy a konkurrencia vilgban a siker

vagy a kudarc nem egy ember tevkenys-

gtl vagy gyessgtl fgg, hanem sz-

mra ellenrizhetetlen krlmnyektl.

Nem attl fgg, aki akarja, nem is attl,

aki fut, hanem az ismeretlen felsbb gaz17

dasgi hatalmak knyrlett|."

korai polgrsg mindegyik vallsi-

ideolgiai mozgalma ezrt szksgkppen

a predestinci dogmjt fejti ki, mint az
ember,,dvzlsnek'' (tlvilgi,,sikernek'') vagy,,elkrhozs'nak'' (tlvilgi
,,kudarcnak'') teolgiai magyarzxt.
S az ember szmta e krlmnyek s
kvetkezmnyeik ellenrizhetetlenek, ki_
17z

frkszhetetlenek. A dntsbe az
ember
semmikppen sem tud beavatkozni.
Hiba akarja, hiba fut a ,,siker''
_,r"gy
"t,e"
a ,,kudarc'' ell -' sorsa egyedl
az ismeretlen'felsbb'' gazdasgi hatalmaktl,
vagyis a klzlini abszolt szuvern isten
knyrIettl fgg.
mgis: az egyetemes kegyelem s a
. '.!-s
klns
kegyelem klvini
rau.ziar"
'"i sugrzott
nem hirdetett fatalizmust, nem
pesszimizmust' nem nevelte p"r."ilrit..u
a korai polgrsgot. Nem szabad
a klvini
predestincis tantst kiszaktani
a kegyelemtan egszneksszefggseibl.
A predestinci krli vitk a tar-ii"i"'
trtnetben akkor csaptak t szlssgekbe, amikor ezt a hibt elkvettk.
S ez
a veszly az ereded kIvini tanok
mai interprettorainl is felmerl.
Klvin az abszolt szuvern isten fogalmra ptettkegyelemtanban _ az
anlenos vagy egyetemes kegyelemrl
szl fejtegetsei segtsgve!_ az evilgi
cselekvst felszabadtotta a feudlis m-egtotottsgek bklyi all. EzItat *"oig"l*u.
munkra, aktivitsra, szabad cselelk,rsie
sztnzte az embert a fldi letben.
Azt
tantotta _ s ezt fejezi ki a klvinistk
ismert jelszavj
et labora!'' (Imdkoz'ora

r73

zl s dolgo zzJrl.) is a maga vallsos mdjn _, hogy ez a szabad fldi cselekvs

szolglja Isten dicssgt!
A klvini tants tulaidonkppen meg_
kezdte a fldi vilg s a tlvilg szw-

lasztst. A vallsi rtusokat visszaszortotta az egyhazkeretei kz' Klvin Genf-

ben _ a vasrnap kivtelvel- eltrlt

minden ms irnnepet. A htkznapokat
pedig a munkra kellett fordtani'
^
e"*tiauo"ls krdst,amely a feudlis
vilg embernek a mindennap|ait is betlt k-zponti gondolata volt, tutalta a tl_
vilg szfrjba, amelyhez a fldi emberi
tev-kenysg semmilyen mdon "'* ilrulhat hozz' hiszen az egyes ember dvzlse vagy elkrhozsa mr eleae el vart
dntve.

Ezrt fordulhatott a predestinciban

hiv ember igen aktvan a fldi let alaktsa fel. A ,,horribile decretum'' teht mivel az ember ltal nem vltoztathat
meg, st nem is kutathat, mert hittitok

embere szmta nem is

volt olyan ,,szrny vgzs" ' Paradoxnak
tnik, hogy ppen vallsa adta meg szmta ezt ,,vilg fel val fordulst'''
ppgyfigyelemre mlt vallstrtne,,rdemszerz i cseleketi teny, hogy

- u-vr. szzad

174

""

detek'' rmai katolikus dogmatikai felfogsa alapjn az jkor ele|n l

ember
hasonlkppen eliut az,,dvzils'' lehetsgnek tudathoz, mint a klvini predestincit elfogad reformlt ke.esztlny.
Igy cseng egybe a klvinista
'Soli Deo
Gloria'' (egyedI Isten a dicssg)
s az
ellenreformci,,rohamcsapatna''
- a
jezsuita rendnek a jelszava:
,,Ad majo_
r9m Dei Gloriam" (Isten nagyobb aicsO_
sgre!)is. Ezek a XVI_XVII. szzadi
emberek aktivizl tnyezi. Mind a reformci kvetkeztben ltrejtt, s a
kialakul kapitalista viszonyokat a valls
adta keretek kztt _ visszatkroz
refoimcis mozgalmak, mind a tridenti zsinattl kezdve fokozatosan talakul,
de a
feudlis keretekbl mg sokig (biznyos
rtelemben napjainkig'.-;''"1r.'." r.irp katolicizmus is a fldi vilg
fel fordul.
a .1!9rmlt egyhzak lendletesebben,
radiklisabban, merszebben, a rma
egyhz pedig - az ellenreformcis
utvdharcok miatt _ lassabban, kvetkezetlenebbl, ellentmondsosabban.

75

VI
A xvl. szzad- Engels szavaival sz-ly1
polgrsgnak'' vallsi
-,,legmerszebb
a maga

ideolgiia, a klvinizmus, teht

r.o'aui' - a valls saitos torzt tii'kre
ellenre - segtette a feudalizmusellenes
tti".m.., uiat nyitott a polgri feildsugigksrteazt trtnelmi t.r"t,
ian.

lad mdon

ott voltak a klvinizmus

magyarorszgi kpviseli.

Helyes teht, hogy a klvini tanrendszer legismertebb - sok tekintetben leghresebb _ dogmjt, hogy az amai rdekld olvas szmra korszer fordtsban
hozzfrhet legyen, az Institutio nhny
rszletnekkzzttelvel megjelentetik.

-aia

Klvin teht - sajtos mdon - a maga

s
impozns mret teolgiai-elmleti

egyhzszetvez. tevkenysgu.t oa" sorolhat a renesznsz nagyszeru

to.r"ti

*""ri.-o.iasai kz, mint a Luther ltal

tomegindtott reformcis mozgalom
legkvetke_
utir.ir.."tj e, kiteli estie,

dogmatikusa'
trtnelmi feildsre
rrrugy"rszgi

jelents
hatssal volt' Tlt atlrirri"'.'os
magya
"zs ugyan' mintha ez lett volna
'a
hagyomnyok''
u"tu.';, mintha a ,,kuruc
,iiv "i l848-as forradalmi s szabadsgt'uio' hagyomny ok kizrIagos rksei
nem
a klvinisik lennnek' Azt azortban
lehet vitatni, hogy a magyar progresszi
maLlvonalban s a XIX_XX ' szzadi
alakjai
legnagyobb
gv* t"r."'lis fejlds
["o" - olykor szmarnyukat is megha-

zetesebb
_-

176

r77

Jegyzetek

1A fordts alapja Klvin n. ,,Nagy-

Instituti''-ja, vagyis az |559-es _ Klvin ltal utoljra tdolgozott _ latin

nyelv kiads. Ez a szveg terjedelmt
tekintve majdnem tszrse amii 1536ban megjelent els vltozatnak, amelyet a szakirodalom ezrt ,,Kis-Instituti''-nak is nevez. Az 1536-os els kiads a XX. szzadban ktszer is megjelent magyar fordtsban. a) Klvin Jnos: A keresztyn valls alapvonalai.
Fordtotta: Nagy Kroly. Revideltk:
Erss Lajos s Bartk Gyrgy. Magyar
Protestns Irodalmi Trsasg, Budapest' 1903. b) Klvin Jnos Institutija,
1536. Fordtotta: Victor Jnos. Atnztk: Czegldy Sndor s RvszImre.
Magyar Reformtus Egyltz' Ppa,
1936.
179

Az l559-es Institutio uto|jta az

l909-es Klvin-iubileum alkalmbl
jelent meg magyarul: Klvin Jnos:
A keresztyn valls rendszere, 1559.
I-II. kt. Forditottk: Czegldy Sndor s Rbold Gusztv. Fellvizsgltk: Antal Gza s Borsos Istvrr. Reformtus F'gy};izi Knyvtr, Ppa,
l909-l9l0. Az I. ktet 696 oldal' a II.
2

ktet 948 oldal'

Klvin letmivnekmreteirl fogal-

mat alkothatunk abbl az adatbl' hogy

a reformtorok miiveit sszegyit

Corpus Reformatorum cmen ismert hatalmas knyvfolyambl Klvin mvei tvenkilenc ktetet tesznek ki. Calvinus J.: Opera quae supersunt omnia
Corpus Reformatorum 29_88. kt.
Baum-Cunitz-Reuss kiads Brunsvigae, 1866 s kv. vek.
3 Idzi RvszImre a
,,Kis-Institutio''
l936-os magyar kiadshoz rott bevea

zet tanulmnyban.
Ijjas Antal: A renesznsz s a hitszakads kora. In: Bangha Bla-Ijjas Antal:
A keresztny egyhz trtnete V. kt.
Pzmny Pter Irodalmi Trsasg, Budapest, 1939.308. old.

Ezt

r8o

rszletesen bizonytottam Klvi-

nizmus s trsadalomelmlet cm monogrfimban. Akadmiai Kiad' Budapest, 1979. 19l-228. old. Szeretnm
megiegyezni, hogy az e krdskrli
vitk ma is folynak, de a teolgus vitzk nmelyike nem az ,,Institutio Klvinjval'' argumentl, hanem a ksbbi
s a mai klainista teolgia talajrl.
6 Lukcs
Jzsef: Igent mondani az emberre. Magvet, Budapest, 1973. l32.
old.
7Institutio. Harmadik Knyv. XXI. fej.
3. Jelen fordts 6. kzirat-oldal!
8 Karl Marx: A zsidkrdshez. MEM.
l. kt. Kossuth, Budapest, |957.362.
old.
9Institutio. Harmadik Knyv. XXI. fej.
5. Jelen fordts 9. kzirat-oldal!
gy
klnsen:
'o
a) Klvin Jnos: Az emberi akarat szolgasgrl s szabadulsrl sz| igaz
s helyes tannak vdelme Kampeni
Pighius Albert rgalmai ellen. In: Klvin Jnos: Kisebb mvei a rendszeres
teolgia krbl. Magyar Reformtus
Egyhz, Ppa, l9|2. b) Klvin Jnos:
A rmai levl magyarzata. A Magyarorszgi Reformtus Egyhz Egyetemes
Konventje, Budapest, 1954. c) Klvin

r8r

}nos: A zsidkhoz rt levl magyatzata. Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya, Budapest' 1965. d) Klvin Jnos

magyarzata Mt, Mrk s Lukcs

sszhangba hozott evangliumhoz.
I-IV. kt. Szkelyudvarhely, 1939_
1940, illetve: Sylvester Rt. Budapest,
1942.

Institutio. Harmadik Knyv' xxIII.

fej. 7. Jelen fordts 54. kzirat-oldal!
'' Jelen fordts 60. kzirat-oldal!
13
Barth Kroly: Isten kegyelmi kivlasztsa. Vrosi Nyomda, Debrecen, 1937.
l4-15. old.
1a
IJo. 26. old.
15
Bucsay Mihly: Klvin Jnos, az egyItzpit. Reformtus Egyetemes Kon_
vent saitosztlya, Budapest, 1960. 5.
11

t7

Engels: A szocializmus fejldse az

utpitl a tudomnyig. Bevezets az
angol kiadshoz. MEM. 20. kt. Kossuth' Budapest' l963' 597. o|d. Az idzet utols mondata a klvini predestinci egyik ,,alapigjnek'' a parafrzisa, Rm. 9,16, igy szl: ,,Annakokrt
teht nem az,aki akarja, sem nem az,
a ki fut, hanem a konyrl Isten.''
Biblia. Magyar Bibliatancs megbzsbl a Reformtus Zsinati Iroda Sajtosztlya, Budapest, l975.

old.

16

rszletesebb kifejtst tbb tanulmnyban adtam:

a) Az ,,ingyen kegyelem'' teolgija. (A
klvini predestincis dogma nhny
elmleti vonatkozsrl.) Vilgossg,
l973. jlius .39l_399. old. b) A predestincis dogma trsadalmi httere. Vilgossg, 1976. jlius. 426-43I. old. c)
Klvinizmus s trsadalomelmlet. Id.
kiads, 316_328. o|d.

r8z

r83

xI'viN JNos
r-nrna1zl ADATAI
sszelltotta Kirly Lszl

Az szak-ftanciaorszgi Picardia egyik kis

vrosa, Noyon igen jelents egyhzi kzpont a VIII-X. szzadban, hatalmas katedrlisban koronztk meg

kirlyokat,

mint Nagy Krolyt s Capet Hugt. Itt

szletett l509. jlius l0_n Klvin Jnos.
Atyja' Grard Cauvin az egyhz vagyonnak kezelje volt. Anyja, Jeanne le Franck
korn meghalt, t gyermekt hagyta rvn. A reformtor a Cauvin nevet Calvinusra latinostotta' ebbl szrmazilk a
francia nyelvben hasznlt Calvin, valamint a magyar Klvin nv. Atyja egyltzi
plyra sznta fit' s megszerzi szmra
egy plbnia jvedelmt. Az ifi Klvin
tizenngy ves korban Prizsba megy'
tanulmnyait a de la Marche kollgiumban folytatja; egyik tanra Mathurin Cordier, tle tanulja meg a latin nyelvet.
18T

Majd tkerl a Montaigu kollgiumba,

amely sokkal hresebb iskola volt, de igen

ersen ktdtt a kzpkori skolasztikhoz, s eztt a humanizmus kivl gondol-

kodi' Erasmus is, ersen kritizltk.

Ngyvitanuls atn' 1528 elejn Klvin

megszerzi az els fok licencitust, mely

a ht szabad mvszet els hrom gnak
- grammatika, dialektika, retorika - elvgzstjelentette. Tovbbtanulst illeten atyja eredetileg a teolgia fel irnytotta, azonban megvlt oztatta elhatt ozst, s kedvezbbnek ltta a jogi tanulmnyokat. igy az ifi orlans-ba megy, ahol
az egyetemen nemcsak az egyhzjogot,
hanem a jog klnbz gait tantottk.
Itt ismerkedik meg a ,,luthernus'' tanok_
kal szimpatizl jeles humanistval, Melchior \7olmarral, akitl grgl tanult, s
aki felteheten egyb dolgokban is nagy
hatst gyakorolt r. orlans-ban megszetezte a jogtudomnyi baccalaureatust,
utna a licencitust, s vgl l533-ban a
doktortust. Ezutn egy rvid idre tment a bourges_i egyetemre. Itt tantott
I529-tl Alciat olasz jogtuds' s br Klvin tbbre rtkelteorlans-i professzort, Estoile-t, rdekldse arra sztrinzte, hogy a bourges-i tanr eladsait is
r88

meghallgassa. l53l-ben elhagyta Bourges-t' s Prizsba ment' beiratkozott az

1530-ban alaptott Fortet kollgiumba,
melyet I. Ferenc a skolasztikban megrekedt Sorbonne vetlytrsnak sznt. Prizsban Klvin a latin irodalommal foglalkozott, s els mveknt kiadja Seneca De
Clementia cm mvhez irt kommentrt, ksrletettve az irodalmi plya fel.
Ezutn nagybtyjnak, Olivetanusnak hatsra bibliai s patrisztikai tanulmleyokba kezd.
l533-ban tbb olyan esemny trtnik,
melyek alapjn joggal beszlhetnk Klvinnak a reformci melletti llsfoglalsrl. Ebben az idben neveztk ki a Sorbonne rektornak Klvin batjt' Nicolas Copt, akinek november l-n szkfoglal beszdet kellett tartania. Klvin segt
a beszd megrsban, mely nylt kills
vo|t az evangliumi tantsok mellett.
Mindkettjket le akarik taftztatrlj,
meneklnik kellett. Cop Baselba menekl' Klvin Angoulme-be, ahol tbb hnapot tlttt. A kvetkez vekben megfordul az orszg klnbz tjain. 1534ben Noyonba megy, s lemond egyhzi
vedelmrl, ez egybe n az egyhzzal v al
szaktst jelentette. Neracban Margit naj

r89

varrai kirlyn, I. Ferenc nvre udvarban tallkozik a francia reformci ids

munksval, Faber Stapulensisszel. |534
mjusban titokban Prizsban tartZkodik De la Forge vendgeknt. Tallkozik
Servet Mihllyal, aki Klvinnal szeretn
elfogadtatni a De trinitatis erroribus cimj
mvt, miutn azt lolrr Bucer s Zwingli
hatrozottan elutastottk. Tallkozt
tznek ki az rdemi vitra, de Servet nem
jelenik meg, amit Klvin hanyag szszegsnek minst. Innen Strassburgba
megY, ahol hrl veszi' hogy 1534. oktber 17-n jje|az evangliumprtiak a mist tmad plaktot fggesztenek ki Prizs tbb pontin, mg az amboise-i kastlyban, a kirly hlszobjnak ajtajra
is. I. Ferenc ktelen haragra gerjedt, s a
plakt szvegt felsgsrtsnekminstet_
te. Szigor utastsokat adott ki a megtorlsra. Ennek kvetkeztben oly mrtkben lngolt fel az indulat az evangliumprtiakkal szemben, hogy iszonyatos
megtorlsokra kerlt sor. 1535-ben Klvin tollval kel prizsi hittestvrei vdelmre. Februrban befejezte s a kvetkez v tavaszn Baselban megjelentette f
mvt, az Institutio religionis Christianae-t. Az Institutio els (1536-os),latin
r90

nyelv kiadsnak a kls oka az volt,

hogy I. Ferenccel s hveivel megismer_
tesse az igazi s ldztt evangliumi tanokat, amelyeket igazsgtalanul vdoltak
forradalmisggal. Klvin a hitttelek sz_
szefoglalst az jabb kiadsok sorn llandan bvtette, gy, hogy az l536-os
kiads hat fejezetbl ll rvid sszefoglalsbl az l559-es kiadsban mr egy
ngyktetes, nyolcvan fejezetbl ll dogmatikai munka lett.
Az Institutlo megielense utn, 1536
nyarn Klvin elhagyja Baselt, s olaszorszgba utazik Rene ferrarai hercegn
udvarba. Azonban csak rvid ideig tartzkodik Ferrarban' mivel ez id tjt
kezdtk itt ldzni az evangliumprtiakat, s Klvin nem rezte magt biztonsgban. Visszament Baselba, majd rvid
idre Prizsba utazik, hogy elrendezze
csaldi gyeit. Ekkor szaktott vgleg szlfldjvel, soha tbb nem ment Franciaorszgba. Klvin knytelen Lyonon
keresztl, Genf rintsvel,kerl ton
Strassburgba menni. Genfben nem sokkal elbb Guillaume Farel s Pierre Viret
megdntttk a ppai egyhzhatalmt, de
mg rendezetlen llapotok uralkodtak,
mert a jmd polgrok a reformcinak
I9I

csak a klssgeit fogadtk el, hogy gy

szabaduljanak uraiktl, a savoyai hercegtl s annak pspktl. Farel az Instituiio
immr nagyra becslt szerujt krve s
tokkal fenyegetve rbrta, hogy maradjon Genben, s vegyen rszt az egyhz
megszervezsben. 1536 utols hnapjaiban Klvin mint teolgiai tancsado mtikdtt Farel mellett, a Szent Pter-templomban folyamatos rsmagyarzatokat s
nyilvnos teolgiai tantsokat tartott.
1537 -ben Klvint megvlasztik prdiktorr. Megszerkeszti a huszonegy cikkbl ll Cikkelyek-et (Articles), amelyek
alkotmnyt kvnnak adni az addig zirzavarban l genfi egyhznak. Ktt is it,
egyhzfegyelmezsi szablyzatot dolgoz
ki. A fegyelmezsben vilgi felgyelk segtenek a prdiktoroknak, a nyilvnos
bnsket slyosabb esetben kizrjik az
rvacsorai kzssgbl. Eltiltjk rr....rcsejtkot, a tncot' a hivalkod
" fnyizst.Az 1538. februr 3-i vlasztsokon
a Klvin szigora, egyhzfegyelmezse ellentmrl prt gyz. aii sszettel
tancs meghatrozza a prdiktoroknak,
hogyan osszk ki az rvacsort. Ezen illetktelennek minstett beavatkozs ellen
tiltakozsul a prdiktorok hsvtkor
r92

nem osztanak rvacsort. Eztt Klvinnak s Farelnek szmzetsbe kell mennie.

A strassburgi reformtorok, Bucer s
Jean Sturm levlben krtk,hogy kttzznbozzitlk, s vllalion szolglatot. Eleinte Sturm hres iskoljban tan teolgiai
eladsokat, maid a meneklt protestnsok gylekezetnek lesz a lelksze. Teolgiai tevkenysge is jelents volt strassburgi tartzkodsa alatt. Megjelentette az
Institutio msodik kiadst (l53g), kiadja
francia nyelven is (l54l), tengelyvteszi
a pli teolgit, abban aketts predestinci tant. Kiadott egy gylekezeti neklsre alkalm as Zsoltr-gyj temnyt.
1540-ben megnsl, felesgl veszi
Idelette de Bure-t, egy anabaptista prdiktor zvegyt. Hzassguk boldog volt,
de rvid leti,felesge l549-ben meghalt. Egyetlen gyermeknk642.jlius 28- ,
n szletett, de pr napos korban meghalt.
Strassburgi tartzkodsnak vge fel
Klvint Bucer munkatrsaknt rendszeresen meghvtk a katolikusok s a protestnsok kztti egyhzszakads megszn_
tetstclz teolgiai trgyalsokra. gy
Frankfurtba (1539), Hagenauba (1540i
r93

\7ormsba (1540) s Regensburgba

(l54l). Frankfurtban tallkozott Me-

lanchthonnal, s szinte bartsg alakult

Ezeken az alkalmakon ttekintst szetzett a reformci gyrl Eurpban, ltta az egyhzi autonmia hinynak kvetkezmnyeit a lutheri reformci egyhzaiban. Klvin sohasem tallkozott Lutherrel, br nagyra becslte
Luthert, s ismerte tantsait, Luther
azonban nem sok gyet vetett a francia
reformtorra.
1540. oktbet 22-na genfi tancs viszszahvta Klvint, mert a vrosban slyos
zavarok tmadtak. Sadoletus, a rgi egyhz kivl pspke rsban fordult a genfiekhez (1539)' hogy visszadesgesse ket
a rgi egyhzba. A reformci hvei erre
csak Klvin segtsgveltudtak mlt vlaszt adni. De Klvin semmi ron sem
akarta elhagyni Strassburgot, s nagyon
nehezen sznta r magt a visszatrsre,
halogatta az elindulst. Vgl azonban
l54l. szeptember l3-n minden feltns
nlkl megjelenik Genfben. A tancs elfogadta feltteleit: az egyhzfegyelmet a
kln szervknt tevkenyke d gyhztancs (consistoire) gyakorolja'
^i-Ordornances ecclesiastiques-ts egyb intzked-

ki kzttk.

r94

seit. Mgis tbb mint egy vtizeden t

dlt mg az les harc a vrosi tancs s a
lelkszek kztt a konzisztrium iogai felett. De nemcsak azegyhzfegyelem rvnyestsrt
kellett kzdenie, teolgiai
harcot is kellett vvnia a predestinci tannak tmadi ellen. l545-ben elkszti az
gynevezett Genfi Ktt. l549-ben Bullinger s Klvin, mintegy els lpsknt

a protestns egyhzak egyestsrernB-

ktik Zrichben az rvacsotai egyez-

mnyt (Consensus Tigurinus), |552-ben

pedig megjelenik Klvin tollbl a genfi
egybz llspontjt kifeiez C onsensus Geneviensis de aeterna Dei praedestinatione.

l553. oktber 7. A harcok cscspontjn

kvetkezik be Servet Mihly meggetse.
Servetet mr a vienne-i katolikus pspk
trvnyszke hallra tltemint Szenthromsg-tagadt. Servetnek sikerlt elrrreneklnie. Klvin figyelmeztette, hogy ne
iiin Genfbe, mert ott tantst a reformci gyre rtalmasnak s tvelygsnek
tlik.Servet azonban bzott a Klvinellenes prt erejben, s arra tmaszkodva
remlte tanainak s szemlynekelfogadst. A tekintlyes reformcis kzpontok - Bern, Basel, ZiJrricb, Schaffhausen,
Wittenberg _ egybehangz llsfoglalsa
rg5

rtelmbenServetet a genfi tancs mglyahallra tlte.

l555-ben Klvin hvei nyertk el a

tbbsget a tancsban. A reformtor ettl

kezdve nyugodtan dolgozharott. l55g_

ben a genfi iskolt akadmiv szervezi t.

Az akadmirr kt rszben folytazoktats.
Az els a Schola privata' a mai kzpfok

oktatsnak felel meg. A msik

s"hol"
" volt.
publica, egyetemi sznvonaloktats
Klvin impozns mrenteolgiaielmleti tevkenysgetfolytatott, melyrl
rsai tanskodnak. Hatalmas energival
vgzett egybzszervez munkjrl risi,
mret levelezse ad szmot. Nemcsak a
genfi feladatok voltak eltte, de csakhamar kezbe vette az irnytst a reformci vdelmezsbens tovbbterjesztslen is. 1564. mius 27-nhalt meg munkatrsai krben, a genfiek tisztlettl
vezve.

NVMAGYARZAT
nnm (kb'

hrn.

tL,27).

i. e. 2000) - ksbb bra-

Az els

ptrirka

(I.

Mzes

cosroN (Augustinus) (353430)

- egyhzatya, az keresztyn kor vezet teolgusa. Pl apostol levelei nyomn

fejtette ki elszr a predestinci-tant.
Hippi pspk. Idzett mvei: Enchiri-

dion ad Laurentium, Homilia in Joannem, De bono perseaerantiae, De coneptione et gratia ad Valentinum, De Genesi
ad litteram, De Genesi contra Manichei,
De praedestinatione sanctorum, De praedestinatione et gratia, De gratia Christi
contra Pelagii et Coelestii, De aerbis
Apostolorum, Epistolae 105, 106, 186,
Liber ad Bonifacium, Retractiones, Sermones,

ArvrnnosIus (34o-397) egyhzatya.

Rmban nevelkedett, 369-ben Valentinianus csszr Fels-Itlia helytartjv nevezte ki. 374-ben Miln pspke lett. Vdelmezje a szerzetesi letnek, teolgiai r. Idzett mve: De zsocatione gentium.

r96

ANeneprrsrx _ magyarul jrakeresztelk. Elvesztettk a gyermekkereszts97

get' mert a keresztsg alapfelttelnek

a hitvallst tekintettk. Nemcsak vallsos, de politikai forradalmrok is voltak.

Aqurur Tervrs (|225_1274) - Domonkos-rendi szerzetes' skolasztikus teolgus. V. Pius ppa a Doctor angelicus
cmet adomnyozta nki. F mive a
Summa theologica. Idzett mive: Tractatus 25.

Brnxr (Clairvaux-i) (lo9l_l l53) cisztercita rend megreformlja,

a
a

miszticizmus els irnyzatnak legkivlbb kpviselje, nagy hats egyhzi

sznok s r. Idzett mvei: Sermo in
Canticum, Epistola ad Thomam praepo_
situm Benerlae.
CrrnyszoszroMosz (Aranyszj Szent Jnos) (354-407) - egyhzaty% a leghresebb keresztyn egyhzi sznok. 398ban konstantinpolyi ptrirka lett.
Szigorsga miatt szmztk. Idzett
mve: Homilia de conaersatione Pauli.
Corrmrrus (V. szzad) _ gyvd. Rmban megismerkedik Pelagiusszal, s
csatlakozik hozz. Mindketten vitattk
gostonnak az ember romlottsgra
Vonatkoz tantst. 4l}-ben a karth_
r98

gi zsinat kitkozta az egyhzbl. Kveti a coelestinusok.

ErnRru _ Jzseffia, a tizenkt zsid trzs
- egyiknek atyja'
Err - zsid fpap s a np utols eltti
bitja (I. Sm. l-4). Fiai: Finesz s
Hofni kicsapong letkkel mltatlanokk lettek szrmazsukra s papi tisznikre (I. Sm. 2).
Eprrunosz (i. e' 342-270) _ grg filozfus. Filozfija feljtottaa dmokritoszi atomelmletet, etikiban elismerte
a termszeti lvezetek jogosultsgt, de
azokat az rtelemnek rendelte al. Hirdette' hogy a bels nyugalmat az ember
akkor ri el, ha legyzi az letet megktz kt eltletet: a hallflelmet s az
istenektl val flelmet. Kveti az epikureusok: Znon, Philodmosz, Phaidron.
Ezxrcr (i. e. 580 krl) _ pap prfta. I.
e. 597-ben hurcoltk el a npvelegytt
a babiloni fogsgba. A fogsg tdik
vbenkezdte meg prftai mkdst.
A fogsgban hal meg.
zsers (i. e. 740_700) _ az egyik legnagyobb prfta. Valsznleg vrtanhallt halt.
r99

zseu- brahm finak, Izsknak a fia,

Jkb ikeneswre (I.Mo_z. 2127).
Grncrry (I. vagy Nagy) O4A404) - 590tl ppa, neves teolgiai r. A Ppai
[am, a ppasg egyhzi s vilgi hatalmnak m ega|apozja. Trtneti rt_
k leveleit maga gyjttte ssze Indictiones nven. A rmai liturgia s egyhzi
nek, a gregorian coralis megalkotja.
Klvin a homiliira hivatkozik.
Hrnnoxymus (Jeromos) (347 420)- a legtudsabb egyhzatya. A biblia latin
nyelvre fordtja (Vulgata). Antiochiban szenteltk papp 379-ben, Rmban tantott 382-tl,majd a Szentfldre
megY, s betlehemi szerzetesknt hal
meg. Levelei s vitairatai maradtak
fenn.

Izuerit - brahmnak Hgrtl sztiletett

fia (I. Mz. 16), az arabok se.
Iznerr - Jkobnak az Istennel val tusakods utn kapott j neve (I. Mz.
32,29). Szzadokkal ksbb a kettszakadt orszg szaki rszt,maid az egsz
zsidsgot gy neveztk. A ,,lelki lzrael'' pedig az Isten vlasztottainak szszessgt jelenti (Rm. 7-ll).
Izsx - brahrnnak s Srnak fia (I.
Mz. |7).
zoo

- Izsknak s Rebeknak fia, zsau

ikertestvre, a zsid np satyja.
Jrnrmrs _ tragikus sors prfta. Egyiptomban halt meg, lltlag megkveztk. I. e.627_586 kztt prftlt.
MarexIs - az testamentumi tizenkt
kisprfta egyike. I. e. 46F430 kztt
prftlt.
MaNess - Jzsef legidsebb fia, a tizenkt trzs egyiknek satyja.
MaNrcnerus (215-276) - neve tulajdonkppen Manes vagy Mani' egy perzsa
mgus fia.242-ben alaptotta a rla elnevezett vallsrends zett' a manichaeizmust. Ez a valls az perusa dualizmus
s a keresztyn gnoszticizmus keverke,
mely szerint a j s a rossz' a vilgossg
s a sttsg birodalma kezdettl fogva
ltezik s harcban ll egymssal. Szerintiik az apostolok meghamistottk
Krisztus igazi tantst, de Manes mint
a meggrtvigasztal helyrelltotta azt.
MzBs (i. e. 1570 krl) _ a Biblia szerint a zsid np szabaditoja az Egyiptomi fogsgbl s trvnyadja, a kt ktbla parancsolatainak szeruje (II.
Jxn

Mz.2).
OnrcrNrsz (|81-254) _ grtig szrmazs
egyhzatya. Alexandriban tantott
20r

20T23| kztt. ksreltemeg elszr

a keresztnysg blcseleti felfogst, s
itta a legels keresztyn dogmatikt.
Tbb exegetikai s hitvdelmi mvet is
rt. Decius csszr ldzseinek idein
halt meg Caesareban.
Pr _ a nagy egyhzpit apostol' Keresztynnltele eltt Saulus volt a neve

(Ap. Csel. 9).

Prracrus (megh. 420) _angol szrmazs
szerzetes. Hittani nzeteiben tagadja az
eredend bnt. Szerinte ha az ember
termszeti erit, kpessgeit jl hasznlja fel, azok elegendek az dvssg
elnyersre. goston hevesen tmadta
ezt a nzetet, s ksbb az efezusi zsinat

(43l) krhoztatta. Pelagius kveti, a

pelagianusok jralesztettka kzpkorban ezt a nzetet. A reformtork
azonban teljesen elvetettk.
PrerN (i. e' 427_347) _ kori grg
filozfus. Filozfijlrak magja az ideatan. Szerinte az rzkileg megtapasztalhat vilgon tl van egy msik vi!g, ez
az idek, szellemi szubsztancik vilga,
ami csak intucival ragadhat meg.
A megismetst az idekra val visszaemlkezsnektartotta, mert a fldi dol-

gok csak kpmsaik ezeknek a transcen-

dens ltezknek.
Ponprrynrosz (megh. i. sz. 304) - grg
blcsel, aki tmadta a biblit s a keresztynsget, s kidolgozta a neoplatonizmus teolgiai rendszert.
Rgn - jeruzslemi parzna asszony'
akit a hite megtart s felemel (Jzs.2).
SxoresztrxusoK _ a skolasztika teolgiaib<ilcseleti gondolkods, mely cljainak
tekintette a ksz dogmkat, az egyhz
abszolt tekintlye alatt hozott hatro_
zatokat az arisztotelszi filozfia segtsgvelegy hatalmas rendszerbe sszefoglalni, s formlis szokokkal bizonytva legfbb tudomnyknt az ember
el lltani mint a szellemi let betetzit. Legfbb kpviseli Duns Scotus'
Aquini Tams, Anselm, Ablard.
Varre LnrNc (l407_L457) _ olasz humanista kanonok. rdemeket szerzett a
klasszikus irodalom tern' mint teolgiai r is jelents szerepet jtszott. Tagadta a Nagy Konstantin-fle adomnyozs, Aeropagita Dnes mveinek
valdisgt. Vitatta az apostoli hitvallsnak az apostoloktl val szrmazst.
I

2o2

/rJ {ht
' :r 'l

203

TARTALOM

I. [xxl.] Az rk

elvlasztsrl,

amellyel Isten egyeseket az dvssgre, msokat meg a krho_

zatra rendelt el ..
z. [xxtt.] Az eleve elrendels tannak
megerstse a Szentrsbl vett
bizonytkokkal.'
3t
3. [xxItr.] Azoknak a rgalmazsoknak a cfolata, amelyekkel ezt a
tantst mindig igazsgtalanul illetik. .
64
4. [xxtv.] A kivlaszts Isten elhvsa ltal tnn megerstsrl s
arrl, hogy az elvetettek maguk
idzik fel <inmaguk ellen a mlt
krhozatot, melyre rendeltettek. . l0l

Klvin Jnos s predestincis tana

rta Knya Istvn
. .... ..

Klv.in Jnos letrajzi adatai

(Osszelltotta Kirly Lszl)

Nvmagyarzat..

l5l

... l83
.'...l95
A fordts alapjul szolglt a Corpus Re_
formatorum, Brunschwig, 1863 s kv.

vekben megjelent Baum_Cunitz-Reuss

kiads I_II. ktetben az Institutio religionis Christianae 1559' vi kiadsa; III.
knyv xXI-xxIV. fejezetei (67u727.
pp). Hungarian translation @ Szab Piroska, 1986. Kiadta az Eurpa Knyvkiad. A kiadsrt az Eurpa Knyvkiad
igazgatja felel. Kszlt a Petfi Nyomdban (55005), l986-ban (felels vezet
Ablaka Istvn igazgat). A ktetet szakmai szempontbl Knya Iswn nzte t.
Szerkesztette Kirly Lszl. A sorozatot
Gincs Lszl tervezte. Mszaki szerkeszt Kakucsy Jlia. Mszaki vezet
Miklsi Imre. A vdbortn lv arckpet egykor metszet alapin Nagy Zoltn
ksztette.Kszlt Helikon ofszetpapron, Plantin betvel, 7 ,4 (Al5) v teriedelemben, 1l 450 pldnyban.
ISBN 963 07 4059 t