Professional Documents
Culture Documents
Oleh:
Nurliansi
PO.62.20.1.11.029
Winda
PO.62.20.1.11.037
CHAPTER 3
Thinking Sociologically About Religion And Health
KEY CONCEPTS
n
Secularization
Spiritual care
Introduction
Religions are concerned with life's meaning and with explanations of pain,
suffering and death. Thus, their importance to sociologists of health and illness
might seem obvious. Nevertheless, religion has been strikingly neglected by
sociologists of illness. Williams (1993b), has suggested that this has been because
both medicine and sociology are highly secular and have therefore regarded
religion as unimportant.
When sociologists have turned their attention to religion, it has often been
only to predict its death. Meanwhile healthcare has become anincreasingly secular
domain with only a few remains of its religious foundations. For example, the
routine of ward prayers at the start of each shift, which this author remembers
from her nurse training, is largely a thing of the past. However, as nurses in
particular have come to define their interest in the patient as holistic, there has
been a new interest in religion and spirituality. This is reflected in a proliferation
of books on spiritual issues (McSherry 2000, Narayanasamy 2001). These
changes reflect both the changing role of nursing and the changing role of religion
in contemporary society.
In this chapter, we will look at classical and contemporary sociological
studies of religion and their application to healthcare. We will consider how these
same in religion. The more ofhimself man attributes to God, the less he has
left of himself. (Marx, cited in Bottomore&Rubel1973: 178)
Marx took Feuerbach's concept of alienation and applied it in a new way.
For Marx, the source of alienation was not religion itself but the economic
relations of society. Workers were not oppressed by their beliefs but by the new
relations of industrial capitalism which exploited them. For Marx, religion was
problematic because of the role it played in reconciling working people to that
oppression. Religion expressed fundamental values of compassion, freedom and
justice but it encouraged the exploited to accept the status quo and aspire to
salvation in an afterlife rather than realizing these values on earth.
Religious suffering is at the same time an expression of real suffering and
a protest against real suffering. Religion is the sigh of the oppressed
creature, the sentiment of a heartless world and the soul of soulless
conditions. It is the opium of the people. The abolition of religion, as the
illusory happiness of men is a demand for their real happiness. The call to
abandon their illusions about their condition is a call to abandon a
condition which requires illusion. (Marx, cited in Bottomore&Rubel1973:
41).
Thus Marx looked forward to a society rid of oppression in which justice would
be realized on earth and religion would become unnecessary.
REFLECTION POINT
We have seen that Marx was concerned with the ways in which industrial society
produced alienation a sense of powerlessness. How do you think that a sense of
alienation might affect a person's health? How did Marx think that religion
contributed to a sense of alienation? Do you think that he was right to criticize
religion in this way?
DURKHEIM AND RELIGION
If Marx was concerned with the inequality and oppression created by industrial
capitalism, then the sociologist Emile Durkheim was concerned above all with the
breakdown of communal values and the social order. Marx has given us the
concept of alienation a sense of self estrangement engendered by the oppression
of capitalist social relations. By contrast, Durkheim saw contemporary humanity
as threatened by the condition of anomie. Anomie refers to a sense of
normlessness (from the Greek anomia absence of law)the individual's
estrangement from societal rules and values. Durkheim believed that anomie led
to suicide, crime and social breakdown.
Emile Durkheim (1858-1917)
Emile Durkheim was a French sociologist from a Jewish background. He is
credited along with Herbert Spencer with being the founder of sociology as an
academic discipline and with changing forever the way we would think about and
study society. Durkheim was a socialist and his work addressed the problems of
social deprivation and disharmony that followed in the wake of the industrial
revolution. He believed that religion had played an important part in promoting
social cohesion and that professions would play an important part in promoting
civic morals in industrial societies.
Durkheim was concerned to establish the social origins of social problems,
such as crime and suicide. Durkheim presented a critique of individualistic
explanations of social behavior. He said that social phenomena were 'social facts'
which could not be explained simply by reference to the motivations or
propensities of individual. actors (methodological. individualism). Social facts
had, according to Durkheim, their own logic which was not reducible to
explanations at the biological or psychological. level. Socialfacts are external to
any particular individual considered as a biological entity and act as an external
constraint on individual choices and actions. They are 'endowed with
coercivepower, by ... which they impose themselves upon him, independent of his
individual will'. A social fact can hence be defined as 'every way of acting, fixed
or not, capable of exercising on the individual an external constraint' (Rules of the
Sociological Method 1895).
Suicide 1897
Mills 1970). Thus, new theodicies periodically emerge which promise to right the
wrongs of the world and offer salvation to the poor and suffering. Examples
include the Christian Messiah and the Cult of Krishna in Hinduism.
Weber saw the modern world as characterized by increasing rationalization.
The spread of rationality pushed the need for explanations of suffering to the
margins of our consciousness. Rationality had demystified the world. Science,
however, can explain how events such as sickness occur, but it is limited in its
explanations of why such events occur. Weber's discussion of theodicies reminds
us that these questions remain central to how people make sense of the world.
According to Clark:
How and why questions seem therefore to keep alive the distinction between
science and religion. When related to some conditions of human misfortune
-say sickness-they may be posed as the opposition between two problems
'bow is my condition caused' and 'why is thishappening to me.' Where does
the individual find answers to these "why" questions?' (Clark 1982: 7)
How individuals find meaning in suffering is key to understanding a person's
response to illness. Weber's ideas suggest that these 'why' questions are
marginalized by secular rationalism. The rise of modern medicine is one instance
of the increasing rationalization of the world with its central focus on how illness
is caused and its location of the source of illness in the physiology of the
individual. However, for Weber in contrast to some of his more recent followers
the disenchantment of the world was 'more of a tendency than an accomplished
fact' (Beckford 1989).
There would always be counter tendencies and areas of social life which
resisted the process of rationalization. Weber utilized the concept of charisma to
explain the rise of new religious and social movements not based on rational or
traditional authority.
Charismatic authority is wielded by an individual or social group who are
able to achieve power through ideas, revelations, magical power or simply force
of personality. Charismatic authority implies the breakdown of existing systems of
authority whether rational or traditional and therefore, entails the creation of new
Three types of evidence have been put forward when examining the changing
fortunes of religion in contemporary society:
1. Patterns of religious membership and affiliation
2. Patterns of religious belief
3. The influence of religion on major social institutions.
DECLINING RELIGIOUS AFFILIATION?
When considering changes in religious institutions and their membership we are
going to look first of all at the situation in the UK. Later, we will consider whether
the UK is typical or exceptional in its attitudes to religion.
Changing patterns of religious affiliation have to be considered in relation to
the different types of religious organizations which exist in contemporary UK
society. Sociologists have developed a number of typologies of religious
organizations. Four main types are generally recognized:
1. Churches
2. Sects
3. Denominations
4. Cults.
Churches are large-scale, formal organizations with professional clergy, which
are often highly bureaucratic. They may be closely allied to the state as in the case
of the Church of England or the Catholic Church in Eire. The Church of England
has suffered a dramatic decline in attendance with only 1.8 million attending
regularly in 1992 (Davie 1994a), yet it is still the Church to which the majority
(25.5 million of the population) claim allegiance. More recently, Brierley (2005)
has suggested that only 6.8% of the population attended church regularly in 2005,
yet surveys have shown that the majority of the population continue to claim to be
nominally Christian. Most only attend church for significant events such as
baptisms, weddings, funerals and Christmas.
In spite of a general decline in active church membership, there remain
significant local and regional differences. Congregations still thrive in some areas,
particularly rural areas and provinces, such as Northern Ireland. Furthermore,
groups as denominations.
Denominational groups, such as the Methodists, have suffered very serious
declines in membership. It may be that newer sects are learning this lesson and
instituting mechanisms for maintaining a sectarian identity and boundaries
between members and outsiders. A good example of this strategy of boundary
maintenance is the decision of the Jehovah's Witnesses to institute a taboo on
blood transfusions in the post-war period (Singelenberg 1990). A more recent
example is the strong hostility to psychiatry promoted by the Church of
Scientology. The rising fortunes of sectarian groups can be related in part to their
successful methods of discipline and boundary maintenance in maintaining their
membership. However, other more loose knit new religious groups have also
multiplied in recent years.
Cults have been considered a fourth major form of religious, organization
(Bruce 1996) and one that has received considerable negative media attention
(Barker 1989). Cults are small loose knit groups with unorthodox religious
beliefs. Barker has made a considerable study of these groups and prefers the term
New Religious Movements as more accurate and less pejorative. Although these
new religious movements (or cults) have attracted negative media attention in
recent years due to their supposed ability to 'brainwash' their members, research
suggests that membership is usually short-lived and individuals attracted to these
movements can be described as 'seekers' who pursue a variety of unorthodox
religious beliefs and practices often simultaneously (Barker 1989). There are
however risks that cults may pose a threat to the welfare of their members when
leaders claim divine authority or when cult members allow important decisions
about their lives to be made by others (Barker 1989).
The growth of sectarian groups and cults can be related to two competing
trends in religious affiliation and belief. First, the growth of fundamentalism and
second, the growth of ,new age' religious ideas and beliefs.
Fundamentalismwas a term originally applied to the defence of Protestant
orthodoxy against modern scientific thought, particularly the theory of evolution.
The term has come to be applied more generally to religious movements which
defend religious orthodoxy against the encroachments of contemporary culture
(Marty & Scott Appleby 1993). Although Islamic fundamentalism has received
the most media attention, fundamentalist movements have arisen in all parts of the
world and in all religious traditions. For example, Christian fundamentalism is an
increasingly important political force in the USA. Key features of fundamentalist
movements include:
A general hostility towards a rationalist post-Enlightenment view of the
world; an emphasis on supernatural intervention in daily mundane affairs;
a restored patriarchy under a charismatic leader who draws his legitimacy
from God ... initial intransigence, born of millennial expectations
followed`(when the millennium fails to materialize) by some form of
accommodation or bargaining with the larger world; a tendency to `fight
back' against the current of the times while appropriating those aspects of
contemporary culture that seem necessary or desirable'. (Ruthuen 1993)
The globalization of social life brings us into increasing contact with other
religious traditions. The fundamentalist response to making sense of increasingly
fragmented world views is to choose one all-encompassing view of the world and
stick with it. Fundamentalists also see themselves as fighting back against the
encroachments of secular rationalism and may become increasingly interested in
obtaining secular power to achieve their ends. Robertson (1989) saw globalization
as leading to the politicization of religion and the `religionization' of politics.
Davie (1994b) predicted a growth of intransigent and competing fundamenta I
isms. The AI Quaida attack on the world trade centre and the subsequent 'war on
terror' have madetheir words seem prophetic. It would be difficult in the light of
recent events to continue to maintain that religion is of no political significance in
the modem world.
New age religion has been an alternative response to contemporary
conditions. While for some the response to changing times has been found in
fundamentalism or the fierce allegiance of sectarianism, another response to the
variety of religious ideas and beliefs on offer in a global society is to select your
own personal package. New age beliefs have imported market ideas into religion
and Davie (1994a) has described this phenomenon as ,supermarket religion'. Our
spiritual beliefs no longer reflect a deeply rooted sense of life's meaning and
become instead a 'lifestyle' choice. Many authors have described the rise of a
loose network of religious or quasi-religious organizations, practices and products,
which Heelas (1993b) has described as the 'new age movement'. This movement
encourages us to 'shop around' for our spiritual beliefs and practices. These
'spiritual shoppers' are often described as 'seekers'. 'Seekers' may have shifting
allegiances to cult groups or may pursue a more individualistic spiritual path.
New age beliefs have a number of shared features. The first is their
eclecticism, 'new age' groups draw on a wide variety of religious ideas and
symbols without worrying very much about their logical connections or contradictions. Berger (2001) describes this assembling of bits and pieces as 'patchwork
religion'. Loose connections are made through the use of metaphors or umbrella
terms, such as ,energy' and 'holism' (Bruce 1996).
For Heelas (1996), the central theme of the new age is the `sacralization of
the self'. This echoes Durkheim's earlier view that religion would come to
symbolize the sacredness of the individual. The new age has been linked to a
highly
individualistic
culture
which
Walter
(1993)
has
described
as
and no different from the decline of football clubs, trade unions etc. (Davie
1994a).
Finally, some social historians have talked of `common' or 'folk' religion
instead of 'private' religion. The existence of high levels of belief alongside low
levels of practice are seen as a recurrence of the characteristics of religion before
the industrial revolution (Davie 1994a). Recent reports that the majority of the
population rate religion as of low importance to their everyday lives (Voas&
Crockett 2005) may reflect a long-term UK tradition. Folk traditions and informal
practices existing outside formal structures are fairly persistent (Clark 1982,
Davie 1994a, 2000). These 'unofficial' religious practices draw on shared
meanings and are not entirely personal. Such beliefs may not be prominent in
everyday life, but may be drawn on at times of transition or crisis, such as
childbirth, illness and death. The recent examples of mass mourning following for
example the death of Princess Diana fit in with the idea ofreligious folk traditions.
(Davie 2000). Some authors have likened this folk tradition to a God of the gaps.
God is only appealed to or consulted when everyday coping mechanisms have
failed, such as in times of personal crisis, bereavement or illness (Abercrombie
1970).
DECLINING RELIGIOUS INFLUENCE?
If most areas of our life are controlled by secular institutions and our God is a God
of the gaps, then religion may have little influence in our lives whatever the faith
we profess. Thus, Voas and Crockett (2005) suggest that recent British polls have
charted a decline in the numbers of people stating that religion was important in
their lives. This is the argument made by Bruce (1996); religion is an increasingly
marginalized and moribund force in contemporary society. Thus, one of the
theories of secularization concerns the decline of religious influence in the world.
Public religion refers to the active participation of religious groups in public
affairs (Casanova 1994). Casanova suggests that this involves engagement at a
variety of different levels and that while the privileged position of religion within
the state may have declined, this does not mean that religious groups cannot
engage successfully with politics and civil society. In the USA, for example we
have seen many examples of faith groups engaging very successfully in public life
often wielding enormous influence. Faith groups have become increasingly
vociferous on matters concerned with human rights, morality and ethics. Mainstream religious groups as well as fundamentalist movements have engaged in
political debate and public affairs. Casanova (1994) has argued that religious
groups have become more differentiated: that is they have become more separate
from state institutions such as the healthcare and education systems. However, the
state has increasingly withdrawn from the provision of services with the introduction of 'market' approaches to welfare provision and we have moved towards a
'mixedeconomy' of services. The scope for faith groups to engage in public life
may substantially increase as political developments in the USA have recently
indicated.
A final point about the influence of religion in the modern world concerns
the role of religion globally. Much of the debate focuses on data from Britain and
Western Europe. Yet these countries may be exceptional; across much of the
globe, there is little evidence of secularization and religious affiliation and
influence may actually be increasing (Berger 2001). This is not just the difference
between `modern' Western societies and less industrialized nations. Polls of the
American public suggest that 96% believe in God and 67% believe that religion is
very important' in their lives (Powell et al 2003).
In summing up, we can say that sociological studies of contemporary
religion have produced a complex picture of competing trends. While there is
evidence of declining church membership in the UK, there is also evidence of a
high level of religious belief independent of church organizations. For some, this
represents the active pursuit of self-realization, through new age religion. For
others, religion is a more marginal part of existence, more properly described as a
God of the gaps. At the same time, there is a definite backlash against
secularization with an increase in groups offering a fundamentalist outlook on life.
The public influence of religion is changing. Religion may play a smaller part in
many state institutions such as state schools but faith groups continue to play an
important part in public life and it is possible that this will increase as the state
withdraws from welfare provision and we move towards a mixed economy of
welfare.
Clearly, this complex pattern of contemporary religious life has an impact
on the responses of individuals to illness, suffering and death, which is worthy of
our attention. In addition, we may wish to consider the effect of these cultural
influences on nursing.
REFLECTION POINT
We have seen that lots of different forms of religious belief exist. There are also
diverse religious groups and variations in people's relationships to religious
groups. Reflect on your own religious beliefs and practice. What impact do you
think that they have on your attitudes to your own health?
Religion, illness and health
A number of authors have considered the influence of religion on health and
illness. Much of this research has occurred in the USA where faith groups have
considerable public influence as we have discussed. One factor, which has
interested a number of sociologists, is the apparent relationship between religious
affiliation and health. Put simply, it has been suggested that the religious tend to
live longer and be healthier (Hummer et al 2004, Jarvis &Northcott 1987, Levin
1994, Miller &Thoresen 2003). Explanations have focused on the way in which
religions offer social support and promote a healthy lifestyle. The beneficial
effects of religious practices such as prayer, meditation and yoga have also been
studied (Seeman et al 2003). Finally, religious belief has been posited as providing
beneficial psychological effects such as 'inner peace' and a sense of life's meaning
(Miller &Thoresen 2003). This brings us back to our earlier discussion of theodicy
and the role of religion in beliefs about health, illness and suffering.
In spite of the detailed attention, which has been paid to lay concepts of
health in recent years, very little attention has been paid within this literature to
the impact of spiritual beliefs on health beliefs. Williams (1993b) has suggested
that the moral and religious components of health beliefs are easily overlooked by
the researcher particularly as religious beliefs have become more private.
Williams (1990) described a 'Protestant legacy' in the accountsof health
given by his Scottish respondents. Popular moral conceptions of health reflected
Protestant theological debates. His respondents expressed views of health and
illness, which were close to Weber's `theodicy of good fortune'.
The healthy owed their good fortune to a hard-working and virtuous
existence, whereas the sick had 'brought it on themselves'. Blaxter (1993) noted
similar moral views of illness and a sense of guilt among respondents who 'gave
in' to sickness. In Blaxter's respondents, good health was so clearly synonymous
with virtue that respondents claimed to be healthy even when this flew in the face
of all the available evidence. One respondent recounting the early death of most of
her close relatives concluded `We were a healthy family'. Williams (1993a) has
described the career of the chronically sick in terms of the pursuit of virtue as they
strive to assert themselves as morally blameless in spite of the stigma of their
condition.
The Judaeo-Christian tradition contains a legacy of religious ideas, which
place responsibility fog health on the individual and see good health as a reward
for a virtuous life. These ideas lead to a deep-rooted resistance to accepting the
social causes of ill health (Blaxter 1990). Similar beliefs may exist in other
religious traditions and affect the individual response to illness (Agrawal& Dalai
1993). There is clearly much more to be learned about the effect of various
religious traditions on beliefs about health and illness and research in this area is
needed.
As regards the recent changes in religions in our own society summarized
earlier, we can draw out a number of implications for healthcare. First, there are
increasing numbers of people who are only nominally religious and whose beliefs
are informal and privatized. Such individuals may only turn to religion in times of
personal crisis, but their beliefs about health and illness may be influenced by
religious traditions with which they have only a tenuous connection. In studies by
Williams and others of health beliefs, a Protestant version of the `theodicy of good
fortune' seems to becommon and may have the potential to create unnecessary
guilt.
Second, the growth of fundamentalist and sectarian groups, presents new
challenges for healthcare workers. Fundamentalism is by its nature, in opposition
to secular rationalism. Medicine is an area of secular rationalism most likely to
conflict with fundamentalist groups through its involvement in issues of life, death
and sexual morality.
Fundamentalist groups have become increasingly involved in debates about
contraception, abortion and genetic medicine and conflicts on these areas seem
bound to increase. Additionally, some sectarian groups prohibit specific medical
practices such as the Jehovah's Witness ban on blood transfusions. These groups
pose some serious legal, political and ethical challenges to liberal democracies.
The sociological and psychological literature on sectarian groups and new
religious movements is polarized between psychologists and psychiatrists who
claim that these groups exercise techniques of brainwashing and 'mind control'
(West 1993) and a more liberal view that individuals generally enter and leave
these groups of their own free will (Barker 1989). An intermediate position is
taken by some authors suggesting that the social pressures of sect membership
affect the validity of an individual's judgment. This applies particularly to
informed consent and refusal of treatment (Young & Griffith 1992). If as Davie
(1994b) suggests, we may become a world of 'competing fundamentalisms',
current medical ethical guidelines based on assumptions of religious toleration
and individual freedom may be put under increasing strain and may struggle to
adapt to the pressures of this changing social context.
Finally, we live in a multicultural and multiethnic society. Thus, nurses must
deal with patients from diverse religious backgrounds and must understand and
make provision for diverse religious beliefs and practices. As we noted earlier
many ethnic minority communitieshave remained much more steadfast in their
religious practices than the UK population generally.
REFLECTION POINT
We have discussed the diverse religious backgrounds that people may come from
and the ways in which religion can impact on health. How can you use this
understanding.to improve your assessment of patients?
Religion, spirituality and nursing
In this final section, we will briefly consider the influence of changing religious
ideas and practices on nursing. Nursing has traditionally had strong associations
with religion. According to Rafferty (1997) 'religious enthusiasm' was an
important motivation for nineteenth-century nursing reform with religious
sisterhoods playing an important role. The tradition of service and vocation which
was fostered by early nursing reformers is still an important influence for many
nurses. However, some nursing writers have lamented the way in which nursing
has moved from this earlier religious tradition of 'service' and 'vocation' towards
the 'self-religions that we discussed earlier (Bradshaw 1994).
The recent popularity of 'new age' ideas in nursing, which we will explore in
this section, may reflect a contemporary version of the traditional link between
nursing and religion. `New age' ideas are linked to a particular discourse about
health and illness which has found recent expression in nursing through its interest
in 'holism' and the subjective world of the patient. The influence of 'new age' ideas
and the 'self-religions is particularly apparent in nurses' contemporary ideas about
'spiritual care'. There is also an enormous popular interest in complementary
therapies in nursing many of which derive their philosophical bases from new age
religions (Bruce 1996).
The contemporary nursing literature on spiritual care contains considerable
debate about the nature of spirituality. The emerging consensus in the literature is
that spirituality is separate from religion (Dyson et al 1997, McSherry& Draper
1998). The literature asserts that spiritual care is a cornerstone of 'holistic' nursing
practice. The particular conception of holism expressed in this literature is of the
How much influence do you think that religion should have in society?
2.
What are your own spiritual beliefs? How do they influence you as a nurse?
3.
4.
How much information about their religious beliefs do you think that nurses
should ask for from patients?
5.
How much right do you think that patients should have to demand or refuse
treatment on religious grounds?
CHAPTER SUMMARY
This chapter has introduced you to sociological thinking about religion. We have
used this chapter to introduce you to the three 'classical' social theorists: Karl
Marx, Emile Durkheim and Max Weber, by discussing the different ways in which
they thought about religion. We have seen that Karl Marx was particularly
concerned about the ways in which ordinary working people were exploited by
industrial capitalism and saw religion as excusing that exploitation. Emile
Durkheim was preoccupied with the ways in which religion undermined a sense
of community and the shared values and rituals that held society together. Max
Weber examined the different ways that we make sense of suffering. He also
discussed the ways in which the industrial society had changed the way we see the
world. Rationality had 'disenchanted' the world and marginalized questions about
the meaning of suffering. This is very relevant to healthcare. According to Clark,
science and rationality can answer the question of how we become ill but cannot
ask the question: 'why did this happen to me?
This discussion has led us on to look at the question of whether religion is
actuallydeclining in modern society or just changing. This is something that
sociologists have arguedabout for many years. The debate about this question
draws on three kinds of evidence: first, whether people belong to religious
organizations; second, whether people believe inGod or the supernatural and
finally, whether religion has any influence in the world. Theevidence is very
mixed. While religion is declining in some places, it is also developing new forms
and new areas of influence. Two important (but very different) new movementsare
'new age' religion and religious `fundamentalism'.
Changes in the place of religion in society have an important impact on the
ways in which people cope with and make sense of illness, suffering and death.
This can have an impact on people's health. Recent changes in religions, such as
the growth of fundamentalism offer new challenges to nurse when they are
helping patients to make sense of the experience of illness. Nurses have become
FURTHER READING
Davie G 1994 Religion in Britain since 1945: Believing without belonging.
Blackwell, Oxford.
Davie provides a good introduction to the sociology of religion.
Williams R 1993 Religion and illness. In: Radley A (ed.)
Worlds of illness: Biographical and cultural perspectives on health and disease.
Routledge, London, p 71-91.
Williams provides a valuable sociological discussionof religion and health.
McSherry W 2000 Making sense of spirituality in nursing practice. Churchill
Livingstone, Edinburgh.
Narayanasamy A 2001 Spiritual care: A practical guide for nurses and healthcare
practitioners. Quay Publishing, Wiltshire.
McSherry and Narayanasamy introduce spiritual care to nurses.
REFERENCES
Abercrombie N, Baker J, Brett S 1970 Superstition and religion: the God of the
gaps. In: Martin D, Hill M (eds) A sociological yearbook of religion. SCM,
London, p 93-129
Agrawal M, Dalal A' 993 Beliefs about the world and recovery from myocardial
infarction. Journal of Social Psychology 133(3):385-394
Barker E 1989 New religious movements: A practical introduction. HMSO,
London
Beckford J 1989 Religion and advanced industrial society. Unwin Hyman, Londo
Berger P 2001 Reflections on the sociology of religiontoday. Sociology of
Religion 62(4):443-445.
Blaxter M 1990 Health and lifestyles.Routledge,London
Blaxter M 1993 Why do the victims blame themselves? In: Radley A (ed.) Worlds
N,
Field
1992 Thereutilization
of
hospice:
Charisma
and
455
Niebuhr HR 1929 The social sources ofdenominationalism. Henry Holt, New
York Powell L, Shahabi L, Thoresen C 2003 Religion andspirituality: Linkages
to physical health. AmericanPsychologist 58(1):36-52
Rafferty A 1997 Nursing history and the politics of welfare.Routledge, London
Robertson R 1989 Globalization, politics and religion.In: Beckford J, LuckmannT
(eds) The changing face of religion. Sage, London, p 10-23
Ruthuen M 1993 The audio-vision of God. The Guardian 1 MaySchmalz MN
1994 When Festinger fails: Prophecy and the Watch Tower. Religion 24:293308
Seeman T, Dubin L, Seeman M 2003 Religiosity/ spirituality and health: A critical
review of the evidence for biological pathways. American Psychologist
58(1):53-63
Singelenberg R 1990 The blood transfusion taboo of Jehovah's Witnesses: Origin,
development and function of a controversial doctrine. Social Science and
Medicine 31(4):515-523
Voas D, Crockett A 2005 Religion in Britain: Neitherbelieving nor belonging.
Sociology 39(1):11-28 Walter T 1993 Death in the new age. Religion23:127145
Weber M 1974 The Protestant ethic and the spirit of capitalism.Unwin, London
Williams G 1993a Chronic illness and the pursuit of virtue in everyday life. In:
Radley A (ed.) Worlds of illness: Biographical and cultural perspectives on
health and disease. Routledge, London, p 92-108
Williams R 1990 A Protestant legacy: Attitudes to death and illness among older
Aberdonians. Oxford University Press, Oxford
Williams R 1993b Religion and illness. In: Radley A (ed.) Worlds of illness:
Biographical and cultural perspectives on health and disease. Routledge,
London, p 71-91
West LJ 1993 A psychiatric overview of cult related phenomena. Journal of the
American Academy of Psychoanalysis 21(1)-.1-19
Young JL, Griffith EH 1992.A critical evaluation of coercive persuasion as used in
T E R J E M AH AN
BAHASA INDONESIA
BAB 3
KONSEP UTAMA
Sekularisasi
Teodise : menjelaskan penderitaan
Gereja , sekte dan kultus
usia 'keyakinan dan fundamentalisme
Agama dan kesehatan
perawatan Spiritual
Pengantar
Agama prihatin dengan makna kehidupan dan dengan penjelasan dari rasa
sakit, penderitaan dan kematian . Dengan demikian , kepentingan mereka untuk
sosiolog kesehatan dan penyakit mungkin tampak jelas . Namun demikian, agama
telah mencolok diabaikan oleh sociolo GISTs penyakit . Williams ( 1993b ) ,
telah menyarankan bahwa ini telah menjadi karena baik obat-obatan dan sosiologi
sangat sekuler dan karena itu dianggap sebagai agama yang tidak penting .
Ketika sosiolog telah mengalihkan perhatian mereka ke agama , itu telah
sering hanya untuk memprediksi kematiannya . Sementara kesehatan telah
menjadi domain anincreasingly sekuler dengan hanya beberapa sisa-sisa fondasi
agama . Untuk ple ujian , rutinitas doa bangsal pada awal setiap shift , yang
penulis ini mengingat dari pelatihan perawat nya , sebagian besar merupakan
sesuatu dari masa lalu . Namun, seperti perawat khususnya telah datang untuk
mendefinisikan minat mereka dalam pasien sebagai holistik , telah ada minat baru
dalam agama dan spiritualitas . Hal ini tercermin dalam proliferasi buku tentang
isu-isu spiritual ( McSherry 2000 , Narayanasamy 2001) . Perubahan ini
mencerminkan baik peran perubahan keperawatan dan chang ing peran agama
dalam masyarakat kontemporer .
Dalam bab ini , kita akan melihat studi sosiologis klasik dan kontemporer agama
dan aplikasi mereka untuk kesehatan . Kami akan con Sider bagaimana ini dapat
membantu kita untuk memahami hubungan yang kompleks antara agama ,
masyarakat , penyakit dan kesehatan di dunia kontemporer .
Rekening Sosiologis Klasik Agama
Kunci Tema yang telah bersatu banyak sociologi kal menulis tentang
agama adalah bahwa seculariza tion . Dengan sekularisasi , kita berarti
penurunan progresif pentingnya agama di dunia. Banyak sosiolog kesehatan dan
penyakit telah diasumsikan bahwa sekularisasi adalah fitur yang tak terelakkan
dari masyarakat modern tetapi empiricalevidence untuk mendukung pernyataan
ini adalah kompleks dan kontradiktif .
Hal ini penting untuk membedakan antara secu larization dan
sekularisme . Sekularisasi mengacu pada signifikansi menurun agama , apa Max
Weber digambarkan sebagai ' kekecewaan dunia ' ( Gerth & Mills Wright 1970) .
Sekularisme mengacu pada sistem pemikiran materialis yang menolak keyakinan
agama sebagai irasional . Salah satu pendukung kontemporer terkemuka
sekularisme adalah Richard Dawkins ( 2006) . Rasionalisme sekuler menarik pada
philo perbedaan sophical antara akal dan iman . Iman dipandang sebagai
takhayul dan terbelakang dan dengan demikian penurunan agama dipandang
sebagai perkembangan positif dan progresif di dunia modern . Rasionalisme
sekuler dapat ditelusuri kembali ke abad kedelapan belas ' Pencerahan ' periode
setelah revolusi Perancis , ketika ilmu pengetahuan dan rasionalitas menjadi
semakin berpengaruh dalam masyarakat . Ini adalah era mas sive perubahan
sosial , politik dan ekonomi gemborkan fajar revolusi industri . Ini ' Pencerahan '
cara berpikir sekarang sering digambarkan sebagai modernisme .
Pengaruh rasionalisme sekuler pada teori sosiologis agama jelas . Banyak
dari mereka melanjutkan dari asumsi bahwa agama memerlukan suspensi alasan ,
yang membutuhkan penjelasan . Karena itu banyak sosiolog sekuler menangkap
bukti penurunan agama sebagai alasan untuk optimis . Itu adalah bukti dari
meningkatnya mencerahkan ment dunia . Pembacaan pesimis bukti untuk
sekularisasi di sisi lain , melihatnya sebagai mewakili penurunan nilai-nilai moral
dan komunal . Selain itu , di era iman pemanasan global dalam kemajuan ilmu
pengetahuan itu sendiri telah sangat dibatasi .
Beckford ( 1989) menunjukkan bahwa tidak mungkin untuk menguraikan
pandangan sosiologis agama dari teori-teori sosial yang lebih luas dan masalah .
Klasi kal sosiolog berbentuk teori mereka tentang reli gion dalam menanggapi
upaya mereka untuk memahami perubahan sosial besar-besaran yang dibawa oleh
revolusi industri . Mereka particularlyconcerned oleh masalah kekurangan dan
ketidakharmonisan mereka melihat berikut di belakangnya . Menurut Beckford
( 1989) , pemikiran sosiologis tentang agama telah gagal untuk mengikuti
perubahan sifat masyarakat dan masih berakar pada teori-teori klasik . Hal ini
terutama perempuan larly benar teori sekularisasi yang menurut Beckford , telah
gagal untuk menghargai bahwa hilangnya bentuk abad kesembilan belas agama
tidak selalu berarti hilangnya agama itu sendiri . Sebagai titik awal karena itu, kita
perlu memahami bagaimana sosiolog abad kesembilan belas klasik melihat agama
dan cara di mana ide-ide mereka telah membentuk perdebatan kontemporer .
Kami kemudian akan mempertimbangkan bagaimana masyarakat kita telah
berubah dan cara di mana agama telah disesuaikan dengan kondisi sosial
Contempo rary . Menurut beberapa penulis , kita sekarang hidup di zaman pasca
- industri atau post-modern .
" Penderitaan agama adalah pada saat yang sama merupakan ekspresi
penderitaan nyata dan protes terhadap penderitaan yang nyata . Agama adalah
keluhan makhluk tertindas , sentimen dari dunia berperasaan dan jiwa kondisi
berjiwa. Ini adalah candu bagi rakyat . Penghapusan agama , sebagai
kebahagiaan ilusi dari laki-laki adalah permintaan untuk kebahagiaan sejati
mereka. Panggilan untuk meninggalkan ilusi mereka tentang kondisi mereka
adalah panggilan untuk meninggalkan suatu kondisi yang membutuhkan Illu sion " . ( Marx , dikutip dalam Bottomore & Rubel1973 : 41 ) .
Jadi Marx memandang ke depan untuk masyarakat menyingkirkan penindasan di
mana keadilan akan terwujud di bumi dan agama akan menjadi tidak perlu .
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa Marx prihatin dengan cara-cara di mana masyarakat
industri menghasilkan keterasingan - rasa ketidakberdayaan. Bagaimana Anda
berpikir bahwa rasa keterasingan dapat mempengaruhi kesehatan seseorang?
Bagaimana Marx berpikir bahwa agama memberikan kontribusi terhadap rasa
keterasingan? Apakah Anda berpikir bahwa ia memang benar mengkritik agama
dengan cara ini?
Durkheim dan AGAMA
Jika Marx prihatin dengan ketimpangan dan penindasan yang diciptakan oleh
kapitalisme industri, maka sosiolog Emile Durkheim prihatin atas semua dengan
pemecahan nilai-nilai komunal dan tatanan sosial. Marx telah memberi kita
konsep alienasi - rasa keterasingan diri ditimbulkan oleh oppres sion hubungan
sosial kapitalis. Sebaliknya, Durkheim melihat kemanusiaan kontemporer
terancam oleh kondisi anomie. Anomie mengacu pada rasa normlessness (dari
anomia adanya Yunani hukum)-the indivi kerenggangan ganda itu dari aturan
sosial dan nilai-nilai. Durkheim percaya bahwa anomie menyebabkan bunuh diri,
kejahatan dan kerusakan sosial.
Emile Durkheim (1858-1917)
Emile Durkheim seorang sosiolog Perancis dari latar belakang Yahudi . Dia
dikreditkan bersama dengan Herbert Spencer dengan menjadi pendiri sosiologi
sebagai disiplin akademis dan dengan mengubah selamanya cara kita akan
berpikir tentang dan masyarakat studi . Durkheim adalah sosialis dan karyanya
membahas masalah deprivasi sosial dan ketidakharmonisan yang diikuti setelah
revolusi industri . Dia percaya bahwa agama telah memainkan peran penting
dalam mempromosikan kohesi sosial dan profesi akan memainkan peranan
penting dalam mempromosikan moral sipil dalam masyarakat industri .
Durkheim prihatin untuk menetapkan asal-usul sosial masalah sosial , seperti
kejahatan dan bunuh diri . Durkheim disajikan kritik penjelasan individualistis
perilaku sosial . Dia mengatakan bahwa fenomena sosial yang ' fakta sosial ' yang
tidak dapat dijelaskan hanya dengan mengacu pada motivasi atau kecenderungan
individu . aktor ( methodological. individualisme ) . Fakta sosial harus , menurut
Durkheim , logika mereka sendiri yang tidak dapat direduksi menjadi penjelasan
pada biologis atau psikologis . tingkat . Socialfacts eksternal untuk setiap individu
tertentu dianggap sebagai entitas biologis dan bertindak sebagai kendala eksternal
pada pilihan individu dan tindakan . Mereka ' diberkahi dengan coercivepower ,
dengan ... yang mereka memaksakan diri kepadanya , tergantung pada kemauan
individu tuanya . Sebuah fakta sosial dapat maka dapat didefinisikan sebagai
'setiap cara bertindak, tetap atau tidak , mampu berolahraga pada individu kendala
eksternal ' ( Aturan-aturan Metode Sosiologis 1895) .
Karya utama Durkheim meliputi:
pembagian kerja dalam Masyarakat 1893
Aturan-aturan Metode Sosiologis 1895
Suicide 1897
Bentuk dan Dasar Agama Lifestyles 1912
Etika Profesional dan Civic Moral (diterbitkan pada tahun 195
Bagi Durkheim, beberapa bentuk agama itu diperlukan untuk masyarakat jika
anomie itu harus terkandung. Agama adalah sarana, dimana kolektif masyarakat
tively mengungkapkan nilai-nilai dan identitas pusat melalui upacara-upacara dan
ritual. Dalam studi besar tentang agama, Bentuk Dasar dari Reli Kehidupan
religius (1912-1976), ia mencoba untuk menguraikan bentuk yang berbeda bahwa
ritual ini mengambil dan fungsi yang mereka tampil. Durkheim percaya bahwa
ada sesuatu yang kekal dalam agama meskipun sifat dinamis dari masyarakat
berarti bahwa bentuk dan keyakinan agama akan berubah. Agama dipromosikan
kohesi sosial dan bertindak sebagai 'perekat sosial'. Durkheim sibuk dengan cara
di mana industrialisasi baik mengancam dan mengubah dasar kohesi sosial.
Bagaimana-eve -, agama akan bertahan karena:
"Tidak akan ada masyarakat yang tidak merasa perlu menegakkan dan
menegaskan kembali ing secara berkala dengan KASIH kolektif senti dan
ide-ide kolektif yang membentuk kesatuan dan kepribadiannya" (Durkheim
(1912] 1976:. 427)
Durkheim meramalkan bahwa sementara lembaga keagamaan mungkin menurun,
fungsi reli gion akan bertahan. Padahal, dalam masyarakat pra-industri, ibadah
sebagian besar kolektif tive , dalam masyarakat modem, agama akan menjadi
individual. Agama akan mengungkapkan kesucian yang melekat pada setiap
individu sebagai ekspresi dari komunitas moral. Ide Durkheim telah menemukan
ekspresi dalam karya sosiolog sementara con yang berargumen bahwa
keyakinan agama telah bertahan tetapi akan datang semakin individualistis dan
privatisasi. Dengan demikian, Luckmann (1967) dijelaskan bentuk pribadi ini
baru agama sebagai 'agama tak terlihat'.
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa Durkheim percaya bahwa agama Seperti lem tak
terlihat yang membantu untuk memegang masyarakat bersama-sama. Durkheim
percaya bahwa ini adalah karena itu membantu orang untuk mengekspresikan
nilai-nilai sosial bersama. Nilai-nilai apa yang Anda berpikir bahwa orang-orang
Akan selalu ada kecenderungan counter dan bidang kehidupan sosial yang
menolak cess pro rasionalisasi . Weber memanfaatkan sep con karisma untuk
menjelaskan munculnya gerakan-gerakan keagamaan dan sosial yang baru tidak
didasarkan pada otoritas rasional atau tradisional.
Otoritas karismatik dikerahkan oleh kelompok individu atau sosial yang mampu
mencapai kekuasaan melalui ide-ide , wahyu , mag ical daya atau hanya
kekuatan kepribadian . Otoritas ismatic Char menyiratkan kerusakan sistem
yang ada otoritas apakah rasional atau tradisional dan oleh karena itu ,
memerlukan tion Crea gerakan sosial , politik atau agama baru dan
revolusioner . Dengan sifatnya, otoritas karismatik berumur pendek dan cha
risma menjadi ' dirutinkan ' sebagai gerakan merebahkan diri dan menjadi
dilembagakan . James dan Lapangan ( 1992) menganalisis pemanfaatan kembali
karisma ' di bureaucratiza tion tumbuh dari gerakan hospice dan kita kembali ke
hal ini dalam bab terakhir .
Konsep Weber karisma tersirat bahwa agama tidak akan menurun tak terelakkan .
Agama baru akan timbul dengan para pemimpin karismatik dan agama yang ada
akan mengalami periode kebangkitan karismatik . Pentingnya konsep karisma
telah beragam antar diinterpretasikan . Untuk beberapa agama karismatik
aremere poin tanda baca dalam ireversibel , kekecewaan dunia ' , sedangkan untuk
orang lain , mereka menunjukkan signifikansi sosial terus cance agama dan
potensi gerakan-gerakan keagamaan untuk menggulingkan tatanan sosial yang ada
.
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa Weber percaya bahwa agama sangat penting dalam
membantu orang untuk 'memaknai penderitaan dan kemalangan. Ide-ide apa yang
Anda pikir membantu orang memahami penderitaan hari ini? Seberapa penting
agama ini proses rasa keputusan?
Agama: menurun atau berubah?
Kita masih bisa melihat pengaruh ini teori klasik ketika kita melihat studi
contempo agama rary . Namun, dalam dua puluh satu cen tury kita bisa
dibilang menghadapi set yang berbeda dari kondisi sosial. Bagaimana berbeda
adalah masalah perdebatan witli beberapa penulis melihat ini hanya sebagai
kelanjutan dari masa lalu, karena penulis ini kita terus hidup di sebagian besar
indus trialized era modern di mana masyarakat akan terus menjadi semakin
sekuler. Untuk penulis lain Namun, kami telah pindah ke sebuah era baru di mana
kita sekarang kecewa dengan ilmu pengetahuan dan rasionalitas dan kepentingan
baru dalam agama dan spiritualitas dapat berkembang. Ini kedua penulis
menggambarkan hadir sebagai pos modern atau pasca industrial era (Heelas
1993a). Sekolah-sekolah yang berbeda pemikiran melihat perubahan dalam agama
dengan cara yang berbeda. Tiga jenis bukti telah diajukan ketika memeriksa nasib
berubah agama dalam masyarakat kontemporer:
1. Pola keanggotaan agama dan afiliasi
2. Pola keyakinan agama
3. Pengaruh agama pada lembaga-lembaga sosial utama
Penurunan AFILIASI AGAMA ?
Ketika mempertimbangkan perubahan tions lembaga agama dan keanggotaan
mereka kita akan melihat pertama dari semua situasi di Inggris . Kemudian, kami
akan mempertimbangkan apakah Inggris adalah typi kal atau luar biasa dalam
sikap terhadap agama .
Perubahan pola afiliasi keagamaan harus dipertimbangkan dalam kaitannya
dengan jenis berbeda ent organisasi keagamaan yang ada dalam masyarakat
kontemporer Inggris . Sosiolog telah mengembangkan sejumlah tipologi
organisasi keagamaan . Empat jenis utama umumnya diakui :
1 . gereja
2 . sekte
3 . denominasi
4 . Kultus .
Gereja besar -besaran, organisasi formal dengan pendeta profesional, yang sering
sangat birokratis . Mereka mungkin bersekutu erat dengan negara seperti dalam
kasus Gereja Inggris atau Gereja Katolik di Eire . Gereja Inggris telah mengalami
penurunan dramatis yang hadir dengan hanya 1,8 juta hadir secara teratur pada
tahun 1992 ( Davie 1994a ) , namun masih Gereja yang mayoritas ( 25,5 juta
penduduk ) mengklaim kesetiaan . Baru-baru ini , Brierley (2005) telah
menyarankan bahwa hanya 6,8 % dari populasi menghadiri gereja secara teratur
pada tahun 2005 , namun survei menunjukkan bahwa mayoritas penduduk terus
mengklaim menjadi nominal Kristen. Kebanyakan hanya datang ke gereja untuk
acara penting seperti pembaptisan , pernikahan, pemakaman dan Natal .
Meskipun penurunan umum dalam keanggotaan gereja aktif , masih ada
perbedaan lokal dan regional yang signifikan . Jemaat masih berkembang di
beberapa daerah , khususnya daerah pedesaan dan vinsi pro , seperti Irlandia
Utara . Selain itu, banyak komunitas etnis minoritas tidak menunjukkan tandatanda mengadopsi sikap yang agak suam-suam kuku karakteristik agama
mayoritas dari populasi Inggris
Bruce ( 1996) berpendapat bahwa agama memiliki peran penting dalam
mengekspresikan identitas etnis dan budaya dan bahwa dalam banyak
thesesituations , digunakan sebagai ' pertahanan budaya ' . Pada , argumen
alternatif adalah bahwa kelompok-kelompok ini mempertahankan sikap yang
lebih antusias untuk agama khas negara asal mereka dan bahwa itu adalah
penduduk Inggris yang tidak biasa di ketidakpedulian terhadap agama .
Bukti agak dramatis penurunan keanggotaan gereja aktif telah memicu KASIH
argumen yang mendukung tesis sekularisasi . Bukti dapat dilihat oleh semua
sebagai , seluruh kota-kota dan kota-kota kita gereja dan kapel berlebihan diubah
menjadi toko-toko , gudang , flat dan ruang bingo . Namun, tempat-tempat non Kristen ibadah telah bernasib lebih baik dengan banyak masjid baru yang
dibangun . Nasib agak lebih ringan dari kelompok Kristen lainnya juga kadangkadang pergi tanpa diketahui namun beberapa kota-kota ukuran yang signifikan
belum melihat pendirian Balai Kerajaan Saksi-Saksi Jeho vah yang lokal
mereka dan gereja-gereja evangelis baru juga meningkat jumlahnya .
Sekte merupakan fitur yang semakin penting dari adegan keagamaan kontemporer
. Kelompok sektarian seperti Saksi Yehuwa Wit biasanya muncul dalam protes
radikal terhadap agama-agama yang ada seringkali melalui charis pemimpin
matic . Mereka sangat terorganisir kelompok yang melihat diri mereka sebagai
orang-orang percaya yang benar dan menarik batas-batas yang kuat antara '
mereka ' dan ` kami ' . Banyak kelompok millenarian yang percaya bahwa akhir
dunia sudah dekat dan hanya mereka akan diselamatkan . Beberapa sekte modern
yang telah sangat berhasil dalam memanfaatkan komunikasi massa dan teknik
pemasaran untuk menyebarkan pesan mereka ( Schmalz 1994) . Beberapa sekte
yang lebih besar , seperti Mormon dan Saksi-Saksi Yehuwa berutang banyak
kesuksesan mereka untuk penggunaan teknik perusahaan bisnis yang sukses ,
yang ironis mengingat penolakan nyata mereka sekuler rasional isme . Barubaru ini , banyak telah menambahkan internet ke gudang senjata mereka teknik
perekrutan .
Niebuhr ( 1929) berpendapat bahwa setelah jangka waktu tertentu , sekte akan '
mendinginkan ' dan menjadi lebih mapan dan toleran terhadap agama-agama lain .
Dia menggambarkan kelompok ini sebagai denominasi
Kelompok keagamaan , seperti Metodis , telah mengalami penurunan yang sangat
serius dalam keanggotaan . Ini mungkin bahwa sekte baru belajar pelajaran ini dan
melembagakan isme mekanis untuk menjaga identitas sektarian dan batas-batas
antara anggota dan pihak luar . Sebuah contoh yang baik dari strategi ini
pemeliharaan batas adalah keputusan dari Saksi-Saksi Yehuwa untuk lembaga
tabu darah fusi trans dalam periode pasca - perang ( Singelenberg 1990) .
Contoh terbaru adalah permusuhan yang kuat untuk psikiatri dipromosikan oleh
Gereja Scientology . Nasib meningkatnya kelompok sektarian dapat berhubungan
sebagian dengan metode sukses mereka disiplin dan pemeliharaan batas dalam
mempertahankan kapal anggota mereka . Namun, merajut kelompok agama lain
yang lebih longgar baru juga dikalikan dalam beberapa tahun terakhir .
Kultus telah dianggap sebagai bentuk utama keempat dari agama , organisasi
( Bruce 1996) dan salah satu yang telah mendapat perhatian media yang negatif
yang cukup besar ( Barker 1989) . Kultus kecil longgar kelompok merajut dengan
keyakinan agama ortodoks . Barker telah membuat studi besar kelompokkelompok ini dan lebih suka istilah New Reli Gerakan keagamaan karena lebih
akurat dan kurang merendahkan . Meskipun gerakan keagamaan baru KASIH
( atau sekte ) telah menarik perhatian media yang negatif dalam beberapa tahun
terakhir karena kemampuan mereka seharusnya ' mencuci otak ' anggotanya ,
penelitian menunjukkan bahwa keanggotaan biasanya berumur pendek dan
individu tertarik pada gerakan ini dapat digambarkan sebagai ' pencari ' yang
mengejar berbagai keyakinan agama ortodoks dan praktek sering bersamaan
( Barker 1989) . Namun ada risiko bahwa kultus dapat menimbulkan ancaman
bagi kesejahteraan anggotanya ketika para pemimpin mengklaim otoritas ilahi
atau ketika anggota sekte memungkinkan keputusan penting tentang kehidupan
mereka yang akan dibuat oleh orang lain ( Barker 1989) .
Pertumbuhan kelompok-kelompok sektarian dan kultus dapat berhubungan
dengan dua kecenderungan bersaing di reli afiliasi keagamaan dan keyakinan .
Pertama , pertumbuhan fundamentalisme dan kedua , pertumbuhan , usia baru '
ide-ide dan keyakinan agama .
Fundamentalismwas istilah awalnya diterapkan untuk membela ortodoksi
Protestan terhadap pemikiran ilmiah modern, terutama teori evolusi . Istilah telah
datang untuk diterapkan lebih umum untuk gerakan-gerakan keagamaan yang
membela ortodoksi agama terhadap KASIH yang perambahan budaya
kontemporer ( Marty & Scott Appleby 1993) . Meskipun Islam ism mendasar
telah menerima banyak perhatian media , Funda mentalis gerakan telah muncul
di semua bagian dunia dan dalam semua tradisi agama . Misalnya,
masyarakat , pengorbanan diri atau pelayanan kepada orang lain atau kekuatan
yang lebih tinggi . Bruce berpendapat bahwa itu adalah ' besar ironi ' bahwa
kelompok-kelompok seperti menganggap diri mereka sebagai " alternatif tive " ,
karena mereka adalah produk yang sempurna dari waktu mereka . Bruce
mengatakan bahwa ' zaman baru ' adalah " Acme konsumerisme " , itu adalah '
individualisme diangkat ke pesawat baru' individu yang mengarah ke menduga
bahwa dengan mengetahui diri sendiri , kita bisa tahu segalanya .
Gerakan zaman baru mengambil bentuk yang berbeda dan mencakup kelompokkelompok agama dan nities ko serta terapis individu dan titioners praktek .
Banyak kepercayaan dan praktek dari 'zaman baru' telah memasuki pasar massal
dan hal ini terutama berlaku dari 'self-help' man mereka inilah dan terapi
'alternatif', seperti aroma terapi yang telah melahirkan berbagai besar konsumen
produk.
PERCAYA TANPA milik ?
Kami telah melukis sebuah gambar keanggotaan menurun gereja di Inggris
ditambah dengan beberapa daerah pertumbuhan , khususnya, gerakan
damentalist sektarian dan menyenangkan dan KASIH ' baru umur ' bergerak .
Penelitian empiris telah secara konsisten melaporkan tingkat tinggi keyakinan
agama meskipun keanggotaan gereja menurun. Hasil survei bervariasi tergantung
pada bagaimana pertanyaan diajukan tetapi tampaknya menunjukkan bahwa
meskipun keyakinan telah menurun , sebagian besar penduduk con tinue untuk
percaya pada Tuhan . Survei pada 1990-an menemukan bahwa 68 % dari populasi
Inggris percaya pada Tuhan dibandingkan dengan 79 % pada tahun 1960 ( Davie
2000). Keyakinan spiritual yang lebih ortodoks juga bertahan dan kadang-kadang
meningkat with31 % mengaku percaya pada hantu ( dibandingkan dengan 19 %
pada 1970-an ) , 26 % percaya rein anyelir , 23 % percaya pada horoskop dan
47 % percaya meramal ( Davie 2000 ) . Menurut Knoblauch (2003), 60 % dari
populasi Eropa telah dilaporkan dalam survei bahwa mereka telah memiliki
pengalaman supernatural .
Tiga tema dapat diidentifikasi dalam penjelasan sosiologis ' percaya tanpa milik ' .
Pertama , tema 'diri agama ' diidentifikasi dengan ide-ide Durkheimian
sebelumnya dan dijelaskan dalam Luckmann (1967 ) bekerja sebagai ' tak terlihat '
atau ' priva tized ' sistem agama . Ini akan menjelaskan kegigihan dan
pertumbuhan ortodoks reli ide keagamaan dan pengalaman supernatural . The ,
zaman baru ' gerakan dapat dilihat sebagai penciptaan lingkungan budaya untuk
sistem keagamaan diprivatisasi . Terkait dengan sosiolog ini telah iDEN tified
penurunan umum dalam keanggotaan organisasi komunal ( jika digambarkan
sebagai penurunan modal sosial , lihat Bab S dan 6 ) . Penurunan keanggotaan
gereja dapat dilihat sebagai refleksi dari penurunan nilai komunal daripada
penurunan nilai-nilai agama dan tidak berbeda dengan penurunan klub sepak
bola , serikat buruh dan lain-lain ( Davie 1994a ) .
Akhirnya , beberapa sejarawan sosial telah berbicara tentang ` umum 'atau' '
agama bukan' rakyat ' agama swasta . Adanya tingkat tinggi keyakinan bersama
rendahnya tingkat praktek dipandang sebagai terulangnya karakteristik agama
sebelum revolusi industri ( Davie 1994a ) . Laporan terbaru bahwa sebagian besar
populasi tion tingkat agama sebagai penting rendah untuk kehidupan sehari-hari
mereka ( Voas & Crockett 2005 ) merefleksikan suatu tradisi Inggris jangka
panjang . Folk tradisi tions dan praktik kebiasaan yang ada di luar struktur
formal cukup gigih ( Clark 1982, Davie 1994a , 2000). Praktek-praktek agama '
resmi ' menarik makna bersama dan tidak sepenuhnya pribadi. Keyakinan tersebut
mungkin tidak menonjol dalam kehidupan sehari-hari , namun dapat ditarik pada
waktu-waktu transisi atau krisis , seperti melahirkan , penyakit dan kematian .
Contoh terbaru dari berkabung massal berikut misalnya kematian Putri Diana
cocok dengan ide tradisi rakyat ofreligious . ( Davie 2000). Beberapa penulis telah
menyamakan tradisi rakyat ini ke Allah kesenjangan . Allah hanya mengimbau
atau berkonsultasi ketika mekanisme koping sehari-hari telah gagal , seperti pada
saat krisis pribadi , kehilangan atau sakit ( Abercrombie 1970) .
Titik akhir tentang pengaruh agama di dunia modern menyangkut peran reli
gion global . Banyak perdebatan berfokus pada data dari Inggris dan Eropa Barat .
Namun negara-negara ini mungkin menjadi luar biasa , di banyak dunia , ada
sedikit bukti dari sekularisasi dan afiliasi keagamaan dan pengaruh sebenarnya
bisa meningkat ( Berger 2001) . Ini bukan hanya perbedaan antara ` masyarakat
modern ' Barat dan negara-negara kurang industria lized . Polling dari American
sug publik gest bahwa 96 % percaya pada Tuhan dan 67 % percaya bahwa
agama sangat penting dalam kehidupan mereka ( Powell et al 2003 ) .
Dalam menyimpulkan , kita dapat mengatakan bahwa penelitian sosiologis agama
kontemporer memiliki pro diproduksi gambaran kompleks tren bersaing .
Meskipun ada bukti dari keanggotaan gereja menurun di Inggris , ada juga bukti
tingkat tinggi yang independen keyakinan agama dari organisasi gereja . Untuk
beberapa , sents perwakilan ini mengejar aktif realisasi diri , melalui agama
zaman baru . Bagi orang lain , agama adalah bagian yang lebih marjinal dari
eksistensi , lebih tepat digambarkan sebagai Allah dari kekosongan . Pada saat
yang sama , ada reaksi yang jelas terhadap sekularisasi dengan peningkatan
kelompok menawarkan pandangan fundamentalis hidup . Pengaruh publik agama
adalah chang ing . Agama dapat memainkan bagian yang lebih kecil di banyak
lembaga negara seperti sekolah negeri tetapi kelompok-kelompok agama terus
memainkan peranan penting dalam kehidupan publik dan adalah mungkin bahwa
ini akan meningkatkan sebagai negara menarik diri dari penyediaan kesejahteraan
dan kita bergerak menuju " ekonomi campuran " kesejahteraan .
Jelas, pola kompleks dari kehidupan keagamaan rary contempo memiliki
dampak pada tanggapan orang sakit, penderitaan dan kematian , yang layak dari
perhatian kita . Selain itu, kita mungkin ingin mempertimbangkan efek dari
pengaruh-pengaruh budaya pada keperawatan.
REFLEKSI POINT
Kita telah melihat bahwa banyak bentuk yang berbeda keyakinan agama yang
ada . Ada juga kelompok-kelompok agama yang beragam dan variasi dalam
Akhirnya , kita hidup dalam masyarakat etnis multikultural dan multi . Dengan
demikian , perawat harus menangani pasien dari latar belakang agama yang
beragam dan harus memahami dan membuat ketentuan untuk keyakinan agama
yang beragam dan praktik . Seperti yang kita catat sebelumnya banyak etnis
minoritas communitieshave tetap jauh lebih teguh dalam praktik keagamaan
mereka daripada populasi Inggris pada umumnya .
REFLEKSI POINT
Kami telah membahas latar belakang agama yang beragam yang orang mungkin
berasal dan cara di mana agama bisa berdampak pada kesehatan. Bagaimana Anda
bisa menggunakan ini understanding.to meningkatkan penilaian Anda terhadap
pasien.
Agama,spiritualitas dan keperawatan. Pada bagian akhir ini, kita secara singkat
akan mempertimbangkan pengaruh perubahan ide-ide keagamaan dan praktik
praktik pengelolaan pada keperawatan. Perawatan secara tradisional memiliki
hubungan yang kuat dengan agama. Menurut Rafferty (1997) 'antusiasme religius'
adalah motivasi penting untuk reformasi perawatan abad kesembilan belas dengan
sisterhoods agama memainkan peran penting. Tradisi ser wakil dan panggilan
yang dipupuk oleh reformis keperawatan awal masih merupakan pengaruh
penting bagi banyak perawat. Namun, beberapa penulis keperawatan telah
menyesalkan cara di mana keperawatan telah pindah dari tradisi keagamaan ini
sebelumnya 'service' dan 'panggilan' terhadap 'self-agama' yang kita bahas
sebelumnya (Bradshaw 1994).
Popularitas baru-baru ini 'zaman baru' ide-ide dalam keperawatan, yang akan kita
mengeksplorasi di bagian ini, mungkin mencerminkan versi kontemporer dari link
tradisional antara keperawatan dan agama. Usia `New 'ide-ide terkait dengan
wacana khusus tentang kesehatan dan penyakit yang telah menemukan ekspresi
baru dalam keperawatan melalui kepemilikan di' holisme 'dan dunia subjektif dari
pasien. Pengaruh 'zaman baru' ide-ide dan 'self-agama' sangat jelas dalam 'ide-ide
kontemporer tentang' perawat perawatan spiritual '. Ada juga minat populer besar
abad kesembilan belas . Pandangan spiritualitas dapat menjadi salah satu yang
tidak simpatik bagi pasien yang terus mengaitkan spiritual ity dengan nilai-nilai
keagamaan tradisional . Upaya Ironicallynurses ' pertama untuk mengklaim
definisi mereka sendiri spiritualitas dan kedua untuk melepaskan spiritualitas dari
agama bisa mewakili upaya lain untuk kedua sekularisasi dan medicalize suci .
Pertanyaan
1. Seberapa besar pengaruh Anda berpikir bahwa reli gion harus memiliki
dalam masyarakat?
2. Apa keyakinan spiritual Anda sendiri? Bagaimana mereka mempengaruhi
Anda sebagai perawat?
3. Bagian apa yang Anda berpikir bahwa agama harus bermain dalam
perawatan kesehatan?
4. Berapa banyak informasi tentang keyakinan agama mereka apakah Anda
berpikir bahwa perawat harus meminta dari pasien?
5. Berapa banyak hak Anda berpikir bahwa pasien harus menuntut atau
menolak pengobatan agama?
RANGKUMAN
Bab ini telah memperkenalkan Anda untuk berpikir sosiologis tentang
agama . Kami telah menggunakan bab ini untuk memperkenalkan Anda ke tiga '
klasik ' teoretisi sosial : Karl Marx , Emile Durkheim dan Max Weber , dengan
membahas berbagai cara di mana mereka berpikir tentang agama . Kita telah
melihat bahwa Karl Marx sangat prihatin tentang cara-cara di mana orang yang
bekerja biasa dieksploitasi oleh kapitalisme industri dan melihat agama sebagai
memaafkan eksploitasi itu. Emile Durkheim sibuk dengan cara-cara yang merusak
agama rasa masyarakat dan nilai-nilai dan ritual yang diselenggarakan masyarakat
bersama-sama bersama. Max Weber meneliti cara-cara yang berbeda yang kita
memahami penderitaan . Dia juga membahas cara-cara di mana masyarakat
industri telah mengubah cara kita melihat dunia . Rasionalitas telah ' kecewa '
dunia dan terpinggirkan pertanyaan tentang makna dari penderitaan . Hal ini
sangat relevan dengan kesehatan . Menurut Clark , ilmu pengetahuan dan
REFERENSI
Clark D 1982 Antara mimbar dan bangku: agama Folk di sebuah desa nelayan
North
Yorkshire.Cambridge University Press, Cambridge
Davie G 1994a Agama di Inggris sejak tahun 1945: Percaya tanpa milik.
Blackwell,Oxford
Davie, G 19.946 Agama dalam pasca-perang Inggris: pandangan sosiologis. In:
Obelkevich J, Catterall P (eds) Memahami masyarakat Inggris pasca-perang.
Routledge, New York, p 165-178
Davie G 2000 Agama di Inggris modern: Mengubah Asumsi sosiologis.
Sosiologi 34 (1): 113-128
Dawkins
2006
Allah
khayalan.
Bantam
Books,
London
Perubahan
sosial
dalam
masyarakat
kontemporer.
Pemerintahan.
Cambridge, p 139-166
Heelas P 1996 Pergerakan zaman baru: Merayakan diri dan sakralisasi yang
modernitas.Blackwell,Cambridge,MA
Hummer R, Ellison C, Rogers R 2004 keterlibatan Agama dan kematian orang
dewasa di
Amerika Serikat: Ulasan dan perspektif. Southern Medical Journal 97 (12)
:1223-1230
James N, Lapangan D 1992 Thereutilization dari rumah sakit: Charisma dan
birokratisasi,
Ilmu Sosial dan Ilmu Kedokteran 34:1363-1375
Jarvis GK, Northcott HD 1987 Agama dan perbedaan dalam morbiditas dan
mortalitas. Ilmu
Sosial dan Ilmu Kedokteran 25 (7):813-824
Knoblauch H 2003 Eropa dan agama yang tak terlihat. Sosial Kompas 50 (3) :
267-274
Lasch C 1979 Budaya narsisme. Abacus, London
Levin J 1994 Agama dan kesehatan: Apakah ada hubungan? Ilmu Sosial dan Ilmu
Kedokteran 38 (11): 1475-1482.
Luckmann T 1967 Agama tak terlihat. Macmillan, New York
Marty ME, Scott Appleby R 1993 Fundamentalismobserved. Chicago University
Press,
Chicago
McSherry W 2000 Pembuatan rasa spiritualitas innursing praktek. Churchill
Livingstone,
Edinburgh
McSherry W, Draper P 1998 perdebatan emergingfrom literatur seputar
ofspirituality konsep
yang diterapkan untuk keperawatan. Journal ofAdvanced Keperawatan
27:683-691
tua.
Oxford
University
Press,
Oxford
Williams R 1993b Agama dan penyakit. In: Radley A (ed.) Worlds penyakit:
perspektif
biografi dan budaya pada kesehatan dan penyakit. Routledge, London, p
71-91
Barat LJ 1993 Sebuah gambaran kejiwaan kultus terkait fenomena. Journal of the
American
Academy of Psikoanalisis 21 (1) 0,1-19.
Muda JL, Griffith EH 1992.A evaluasi kritis persuasi koersif seperti yang
digunakan dalam
penilaian cults.Behavioural Ilmu dan UU 10:89-101