‫ﺑِﺴْﻢِ اﻟﻠّﻪِ اﻟﺮﱠﺣْﻤـَﻦِ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢِ‬

‫ﻣﻘﺪﻣـــﺔ‬
‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧـﺴﺘﻌﯿﻨﻪ وﻧـﺴﺘﮫﺪﻳﻪ وﻧـﺴﺘﻐﻔﺮه ‪ ،‬وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﯿﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻣـﻦ ﻳﮫـﺪه اﷲ ﻓـﻼ ﻣـﻀﻞ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬
‫ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ھﺎدى ﻟﻪ ‪ ،‬وأﺷﮫﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﺷـﮫﺪ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ ﺣَﻖﱠ ﺗُﻘَﺎﺗِﻪِ وَﻻ ﺗَﻤُﻮﺗُﻦﱠ إِﻻﱠ واَﻧْﺘُﻢْ ﻣُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ‪. ‬‬
‫‪ ‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨَﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِـﺪَةٍ وَﺧَﻠَـﻖَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ‬
‫وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮫُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ اﻟﺬى ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِـﻪِ وَاﻟْﺄَرْﺣَـﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ‬
‫ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ رَﻗِﯿﺒًﺎ ‪. ‬‬
‫‪ ‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠﻪَ وَﻗُﻮﻟُﻮا ﻗَﻮْﻻً ﺳَـﺪِﻳﺪًا ﻳُـﺼْﻠِﺢْ ﻟَﻜُـﻢْ أَﻋْﻤَـﺎﻟَﻜُﻢْ وَﻳَﻐْﻔِـﺮْ‬
‫ﻟَﻜُﻢْ ذُﻧُﻮﺑَﻜُﻢْ وَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊْ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ ﻓَﻘَﺪْ ﻓَﺎزَ ﻓَﻮْزًا ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ ‪. ‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎن أﺻﺪقَ اﻟﺤﺪﻳﺚِ ﻛﺘﺎبُ اﷲ ‪ ،‬وﺧﯿﺮَ اﻟﮫـﺪى ھـﺪى ﻣﺤﻤـﺪٍ ‪ ‬وﺷـﺮَ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮫﺎ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ ‪ ،‬وﻛـﻞ ﺑﺪﻋـﺔ ﺿـﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻛـﻞ ﺿـﻼﻟﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺎن أﺻـﺪقَ اﻟﺤـﺪﻳﺚِ ﻛﺘـﺎبُ اﷲ ‪ ،‬وﺧﯿـﺮَ اﻟﮫـﺪى ھـﺪى ﻣﺤﻤـﺪٍ ‪، ‬‬
‫وﺷﺮَ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﺪﺛﺎﺗﮫﺎ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋـﺔ ‪ ،‬وﻛـﻞ ﺑﺪﻋـﺔ ﺿـﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻛـﻞ ﺿـﻼﻟﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ‪.‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ أﺧﻰ ﻓﻰ اﷲ ﻛﺘﺎب ﻗـﺪ ﺣـﻮى ﺑـﯿﻦ دﻓﺘﯿـﻪ ﻛﻠﻤـﺎت ﻣـﻮﺟﺰات ﻓـﻰ‬
‫ﺑﯿﺎن اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺤﻔﻆ اﻷﻧﺴﺎب وﻋﻤـﺎرة اﻟﻜـﻮن )اﻟـﺰواج(‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬى ﺷـﺮﻋﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻌﺒـﺎده ﻹﺷـﺒﺎع اﻟﻐﺮﻳـﺰة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ وﻟﺤﻔـﻆ‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺰواج ﻟﯿﻜـﻮن ﺳـﺒﯿﻼً‬
‫ﻟﻌﻤﺎرة اﻟﻜﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻘﻀﺎء ﺷﮫﻮﺗﻪ وﻟﻪ ﻓﻰ ﻛﻞ ھﺬا اﻷﺟﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰواج ﺳﻜﻦ ‪ ،‬ﺣـﺮث اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬إﺣـﺼﺎن ﻟﻠﺠـﻮارح ‪ ،‬ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻌﻔـﺔ ‪ ،‬ﻣﺘـﺎع‬
‫ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ،‬آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﷲ ‪ ‬ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪) :‬وَﻣِـﻦْ آﻳَﺎﺗِـﻪِ أَنْ ﺧَﻠَـﻖَ‬
‫ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَـﺔً إِنﱠ ﻓـﻰ ذَﻟِـﻚَ‬
‫ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ( )اﻟﺮوم ‪. (20 :‬‬
‫ﻓﮫﻰ ﻛﻠﻤﺔ أھﻤﺲ ﺑﮫﺎ ﻓﻰ أذن ﻛﻞ ﺷﺎب وﻓﺘـﺎة ﻳﺘﻄﻠـﻊ إﻟـﻰ ﺑﻨـﺎء اﻷﺳـﺮة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨـﺬ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب رﺑﮫـﺎ وﺳـﻨﺔ رﺳـﻮﻟﮫﺎ ‪ ‬ﻣﻨﮫﺠـﺎً‬
‫وﺳﺒﯿﻼً ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻛﻞ ﻋﺮوﺳﯿﻦ ﺗﺒﺪأ ﺑﮫﻤﺎ ﻣﺮﻛﺐ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻰ اﻟﺴﯿﺮ ﻧﺤﻮ اﻻﺧـﺮة ‪،‬‬
‫ﻓﮫﻮ إﻟﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫وأول ﺧﺒﺚ اﻟﻘﻮم ﺧﺒﺚ اﻟﻤﻨﺎﻛﺢ‬
‫وأول ﺧﺒﺚ اﻟﻤﺎء ﺧﺒﺚ ﺗﺮاﺑﻪ‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺴﻤﺖ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ :‬ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب‬
‫أن أﺑﯿﻦ ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻗﺪ ﺗﺄھﺐ ﻟﻠﺰواج ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺬى ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫أن ﻳﺴﻠﻜﻪ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎره ﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻓﺘﺎة ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻟﺨِﻄﺒﺘﮫـﺎ زوج‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻰ اﻟﻤﻌﺎﻳﯿﺮ اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ واﻟـﺰوج‬
‫‪ ،‬ﻓﮫــﺬه أھــﻢ ﺧﻄــﻮات اﻟﺮﺟــﻞ واﻟﻔﺘــﺎة ﻓــﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻤــﺎ ‪ ،‬وھــﻰ اﻟﻤﺮﻛــﺐ إﻟــﻰ‬
‫ﺳﯿﻌﺘﻠﯿﮫﺎ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ ﺑﺤﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻼﻃﻢ اﻷﻣﻮاج ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ ﻛـﻞٌ إﻟـﻰ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺠﺪاف اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻰ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺨِﻄﺒﺔ واﻟﺰواج ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻐﻠﯿﻆ ﻛﻤﺎ ﺳﻤﺎه ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَأَﺧَﺬْنَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱢﯿﺜَﺎﻗًﺎ ﻏَﻠِﯿﻈًﺎ(‬

‫)اﻟﻨﺴﺎء ‪ (21 :‬ھﺬا اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﺬى ﺳﯿﺮﺑﻂ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺮﺑﺎط اﻟﻮد واﻟﺤﺐ إﻟﻰ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ آداب‬
‫‪.‬‬
‫ﻳــﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﻠــﻚ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟــﺸﺒﺎب اﻟﻤﺒﺎرﻛــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻳﻘﻄﻌﮫــﺎ اﻟــﺸﺎب‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﺎرﻛﻪ ﻋﻤـﺮه ﻓـﻰ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ‪، ‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺑﯿـﺎن اﻟﻤﻮاﺻـﻔﺎت واﻷﺳـﺲ‬
‫اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم ﻹﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻣـﺎ ھـﻰ اﻟﻤﻮاﺻـﻔﺎت اﻟﺘـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪. ‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﻌﻦّ وﻳﻌﺮض ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﺎﻟﺨِﻄﺒـﺔ وأﺣﻜﺎﻣِﮫـﺎ ‪ ،‬واﻟـﺼﺪاقِ‬
‫واﻟﻜﻔﺎءة ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻧﺤﻮ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ وأﺣﻜﺎﻣﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎذا ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺎذا ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ‪.‬‬

‫ـ ھﻞ ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﻨﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻮﺑﺘﻪ وھﻰ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻰ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﺣِﻞ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺤﻠﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ـ أﺣﻜﺎم اﻟﺰﻓﺎف ‪ :‬ﻣﻜﺎن اﻟﻌﻘﺪ ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻰ ‪ ،‬أرﻛﺎن اﻟﻌﻘﺪ وﺷﺮوﻃﻪ ‪ ،‬اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻊ ‪.‬‬
‫ـ ﺑﺤﺚ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ‪.‬‬
‫ـ وﺻﺎﻳﺎ ﻟﻠﺒﯿﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫ـ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺣﻖ اﻟﺰوج ‪.‬‬
‫ـ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﻌﺮض اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤﺎع وﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ‪:‬‬
‫ـ أﺣﻜﺎم اﻟﺠﻤﺎع وﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺟﻤﺎع اﻟﺪﺑﺮ واﻟﺤﯿﺾ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻼج ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ‪.‬‬
‫ـ اﻷﻋﺸﺎب واﻷدوﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﺒﺎه ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﺲ وﻣﻀﺎره ‪.‬‬
‫ـ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺰل ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻼج اﻟﺮﺑﻂ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ‪.‬‬
‫ﻓﺎﷲ أﺳﺎل ﻋﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻰ ﺻﻮاﺑﺎً وﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﮫﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﺻﻮاﺑﺎً ﻓﻤﻦ اﷲ وﺣـﺪه ‪،‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﺛﻢّ ﺧﻄﺄ ﻓﻤﻨﻰ واﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬واﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺮئ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫ﻣﺠﺪى ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺳﯿﺪ اﻟﺸﻮرى‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ‬
‫واﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻣَﻦْ ﻟَﺎ ﻳَـﺸْﻜُﺮُ اﻟﻨﱠـﺎسَ ﻟَـﺎ ﻳَـﺸْﻜُﺮُ اﻟﻠﱠـﻪَ" أﺗﻘـﺪم ﺑﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﺷـﻜﺮ ﻟﻸﺳـﺘﺎذ ‪ :‬ﻣﺤﻤـﻮد ﻣﮫـﺪى اﻻﺳـﺘﺎﻧﺒﻮﻟﻰ ‪ ،‬ﻟـﺴﺒﻘﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺄﻟﯿﻒ ﻓـﻰ ھـﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻄﯿﺐ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﯿﻢ "ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻌﺮوس" واﻟﺬى ﺟﻤﻊ ﺻـﻨﻮﻓﺎً ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﻻ ﻳﺠﺤﺪھﺎ إﻻ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﺑﺮ ‪ ،‬واﻟﺬى ﻳﻌـﺪ ﻣﺮﺟﻌـﺎً ھﺎﻣـﺎً ﻟﻜـﻞ ﺷـﺎب وﻓﺘـﺎة ﻳُﻘـﺪم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ زدت ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻰ ھﺬا ﺑﻌـﺾ اﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ ﻳﺘﻌـﺮض ﻟﮫـﺎ أو زﻳـﺎدة‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻠﮫﺎ وﺑﯿﺎﻧﮫﺎ ﻟﮫﺎ ﺣﻔﻈـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﻤـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻠـﻊ ‪ ،‬واﻟـﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻢ اﻟﻌـﺰل ‪ ،‬وﺣِـﻞ اﻟـﺬھﺐ اﻟﻤﺤﻠـﻖ ‪ ،‬وﻗـﻀﯿﺔ اﻟـﺮﺑﻂ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺰﻓـﺎف ‪ ،‬وﻓﻮاﺋـﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ وﻣﻀﺎره ‪ ،‬واﻟﺨﺘﺎن ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﺑﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻳُﻌﺪ ﻣﺮﺟﻌﺎً ھﺎﻣﺎً ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه وﺻـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺲ‬
‫اﻟﻮﺗﯿﺮة ـ وإن ﻟﻢ ﻳﺴﻨﺪ اﻷﻣﺮ ﻷھﻠﻪ ـ ﻓﺠﺰاه اﷲ ﻋﻨﺎ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ وﺟﻤﻌﻨﺎ اﷲ وإﻳـﺎه‬
‫ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، ‬آﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬

‫*********‬

‫ـ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﻓﻰ اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَأَﻧﻜِﺤُﻮا اﻟْﺄَﻳَـﺎﻣَﻰ ﻣِـﻨﻜُﻢْ وَاﻟـﺼﱠﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﻣِـﻦْ ﻋِﺒَـﺎدِﻛُﻢْ وَإِﻣَـﺎﺋِﻜُﻢْ إِن‬
‫ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓُﻘَﺮَاء ﻳُﻐْﻨِﮫِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦ ﻓَـﻀْﻠِﻪِ وَاﻟﻠﱠـﻪُ وَاﺳِـﻊٌ ﻋَﻠِـﯿﻢٌ( )اﻟﻨـﻮر ‪ (32 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻮَ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢـﻦ ﻧﱠﻔْـﺲٍ وَاﺣِـﺪَةٍ وَﺟَﻌَـﻞَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ ﻟِﯿَـﺴْﻜُﻦَ‬
‫إِﻟَﯿْﮫَﺎ( )اﻷﻋﺮاف ‪ (189 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻳَﺎأَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨَﺎسُ اﺗﱠﻘُﻮا رَﺑﱠﻜُﻢْ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُـﻢْ‬
‫ﻣِﻦْ ﻧَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺧَﻠَﻖَ ﻣِﻨْﮫَﺎ زَوْﺟَﮫَﺎ وَﺑَﺚﱠ ﻣِﻨْﮫُﻤَﺎ رِﺟَﺎﻟًﺎ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﻧِﺴَﺎءً وَاﺗﱠﻘُﻮا اﻟﻠﱠـﻪَ‬
‫اﻟﺬى ﺗَﺴَﺎءَﻟُﻮنَ ﺑِﻪِ وَاﻟْﺄَرْﺣَﺎمَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَـﺎنَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ رَﻗِﯿﺒًـﺎ‪) ‬اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ، (1 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَـﺎ وَﺟَﻌَـﻞَ‬
‫ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓﻰ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠـﺮُونَ( )اﻟـﺮوم ‪ ، (21 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﻠّﻪُ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَزْوَاﺟِﻜُﻢ ﺑَﻨِﯿﻦَ‬
‫وَﺣَﻔَﺪَةً وَرَزَﻗَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ( )اﻟﻨﺤﻞ ‪.(72 :‬‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬وھﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺧﻠﻘﻪ ﻳﺤُﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج وﻳﺮّﻏـﺐ ﻓﯿـﻪ ‪ ،‬روﻻ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل ‪" :‬دَﺧَﻠْـﺖُ ﻣَـﻊَ ﻋَﻠْﻘَﻤَـﺔَ وَاﻟْﺄَﺳْـﻮَدِ ﻋَﻠَـﻰ‬
‫ﻋَﺒْﺪِاﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻋَﺒْﺪُاﻟﻠﱠﻪِ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ‬ﺷَﺒَﺎﺑًﺎ ﻟَﺎ ﻧَﺠِﺪُ ﺷَﯿْﺌًﺎ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻨَـﺎ رَﺳُـﻮلُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ‪ : ‬ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟـﺸﱠﺒَﺎبِ ﻣَـﻦِ اﺳْـﺘَﻄَﺎعَ اﻟْﺒَـﺎءَةَ ﻓَﻠْﯿَﺘَـﺰَوﱠجْ ﻓَﺈِﻧﱠـﻪُ أَﻏَـﺾﱡ ﻟِﻠْﺒَـﺼَﺮِ‬
‫وَأَﺣْﺼَﻦُ ﻟِﻠْﻔَﺮْجِ وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ وِﺟَﺎءٌ " )‪. (1‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬اﻟﺒﺎءة ‪ :‬ﺑﺎﻟﮫﻤﺰ وﺗﺎء ﺗﺄﻧﯿﺚ ﻣﻤﺪود وﻓﯿﮫـﺎ ﻟﻐـﺔ أﺧـﺮى ﺑﻐﯿـﺮ ھﻤـﺰ وﻻ‬
‫ﻣﺪ وﻗﺪ ﻳﮫﻤﺰ وﻳﻤـﺪ ﺑـﻼ ھـﺎء وﻳﻘـﺎل ﻟﮫـﺎ أﻳـﻀﺎ اﻟﺒﺎھـﺔ ﻛـﺎﻷول ﻟﻜـﻦ ﺑﮫـﺎء ﺑـﺪل‬
‫اﻟﮫﻤــﺰة وﻗﯿــﻞ ﺑﺎﻟﻤــﺪ‪ :‬اﻟﻘــﺪرة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺆن اﻟﻨﻜــﺎح ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻘــﺼﺮ اﻟــﻮطء ‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟﺨﻄﺎﺑﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺒـﺎءة اﻟﻨﻜـﺎح وأﺻـﻠﻪ اﻟﻤﻮﺿـﻊ اﻟـﺬى ﻳﺘﺒـﻮؤه وﻳـﺄوى إﻟﯿـﻪ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺎزرى ‪ :‬اﺷﺘﻖ اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﺒـﺎءة ﻷن ﻣـﻦ ﺷـﺄن ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺘـﺰوج اﻟﻤــﺮأة أن ﻳﺒﻮءھــﺎ ﻣﻨــﺰﻻً ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوى ‪ :‬اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓــﻰ اﻟﻤــﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎءة ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ ﻳﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ واﺣـﺪ أﺻـﺤﮫﻤﺎ أن اﻟﻤـﺮاد ﻣﻌﻨﺎھـﺎ‬
‫اﻟﻠﻐﻮى وھﻮ اﻟﺠﻤـﺎع ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﺪﻳﺮه ‪ :‬ﻣـﻦ اﺳـﺘﻄﺎع ﻣـﻨﻜﻢ اﻟﺠﻤـﺎع ﻟﻘﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺆﻧﻪ وھﻰ ﻣﺆن اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻠﯿﺘﺰوج ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﺠﻤـﺎع ﻟﻌﺠـﺰه ﻋـﻦ ﻣﺆﻧـﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺼﻮم ﻟﯿﺪﻓﻊ ﺷﮫﻮﺗﻪ وﻳﻘﻄﻊ ﺷﺮ ﻣﻨﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻮﺟﺎء ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ھـﺬا‬
‫اﻟﻘﻮل وﻗﻊ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ھـﻢ ﻣﻈﻨـﺔ ﺷـﮫﻮة اﻟﻨـﺴﺎء وﻻ ﻳﻨﻔﻜـﻮن‬
‫ﻋﻨﮫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎً ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1950\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1018\2‬‬

‫واﻟﻘــﻮل اﻟﺜــﺎﻧﻰ ‪ :‬أن اﻟﻤــﺮاد ھﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺒــﺎءة ﻣــﺆن اﻟﻨﻜــﺎح ﺳــﻤﯿﺖ ﺑﺎﺳــﻢ ﻣــﺎ‬
‫ﻳﻼزﻣﮫﺎ‪،‬وﺗﻘﺪﻳﺮه ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺆن اﻟﻨﻜـﺎح ﻓﻠﯿﺘـﺰوج وﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻓﻠﯿﺼﻢ ﻟﺪﻓﻊ ﺷﮫﻮﺗﻪ واﻟﺬى ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﮫﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ" ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﻟﻌـﺎﺟﺰ ﻋـﻦ اﻟﺠﻤـﺎع ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺼﻮم ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺸﮫﻮة ﻓﻮﺟـﺐ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﺒـﺎءة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺆن ‪ ،‬واﻧﻔـﺼﻞ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻷول ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ ،‬اھـ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﯿــﻞ اﻟﻤــﺬﻛﻮر ﻟﻠﺒــﺎزرى ‪ ،‬وأﺟــﺎب ﻋﻨــﻪ ﻋﯿــﺎض ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﺗﺨﺘﻠــﻒ‬
‫اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺘﺎن ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻣَـﻦِ اﺳْـﺘَﻄَﺎعَ اﻟْﺒَـﺎءَةَ" أى ﺑﻠـﻎ اﻟﺠﻤـﺎع‬
‫وﻗﺪر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﯿﺘﺰوج وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ" أى ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﺰوﻳﺞ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻰ "ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم" ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺑـﻰ ﺣﻤـﺰة ﻋـﻦ‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : ‬ﻓَﻠْﯿَﺘَﺰَوﱠجْ ‪ :‬زاد‬
‫اﻷﻋﻤﺶ ھﻨﺎ "ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻏَﺾﱡ ﻟِﻠْﺒَﺼَﺮِ وَأَﺣْﺼَﻦُ ﻟِﻠْﻔَﺮْجِ" ‪.‬‬
‫ـ وﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬أَﻏَﺾﱡ" ‪ :‬أى أﺷﺪ ﻏﻀﺎً ‪" ،‬وَأَﺣْـﺼَﻦُ" أى أﺷـﺪ إﺣـﺼﺎﻧﺎً ﻟـﻪ وﻣﻨﻌـﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ وِﺟَﺎءٌ أى ﺣﺼﻦ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﻘﺮاﻓﻰ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ وِﺟَـﺎءٌ" أن اﻟﺘـﺸﺮﻳﻚ ﻓـﻰ اﻟﻌﺒـﺎدة ﻻ‬
‫ﻳﻘﺪح ﻓﯿﮫﺎ ﺑﺨﻼف اﻟﺮﻳـﺎء ﻷﻧـﻪ أﻣـﺮ ﺑﺎﻟـﺼﻮم اﻟـﺬى ھـﻮ ﻗﺮﺑـﻪ وھـﻮ ﺑﮫـﺬا اﻟﻘـﺼﺪ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺜﺎب ﻋﻠﯿﻪ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺄرﺷﺪ إﻟﯿﻪ ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ وﻛﻒ اﻟﻔـﺮج ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺮم ‪ ،‬اھـ )‪. (1‬‬
‫وﻓــﻰ اﻟــﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻰ ‪ ‬ﻗــﺎل ‪" :‬ﺗُ ـﻨْﻜَﺢُ اﻟْﻤَــﺮْأَةُ ﻟِ ـﺄَرْﺑَﻊٍ ﻟِﻤَﺎﻟِﮫَــﺎ‬
‫وَﻟِﺤَﺴَﺒِﮫَﺎ وَﺟَﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺪِﻳﻨِﮫَﺎ ﻓَﺎﻇْﻔَﺮْ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺗَﺮِﺑَﺖْ ﻳَﺪَاكَ " )‪. (2‬‬
‫وﻋﻦ أﻧـﺲٍ ‪" : ‬أَنﱠ ﻧَﻔَـﺮًا ﻣِـﻦْ أَﺻْـﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱢ ‪ ‬ﺳَـﺄَﻟُﻮا أَزْوَاجَ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱢ ‪ ‬ﻋَـﻦْ‬
‫ﻋَﻤَﻠِﻪِ ﻓِﻲ اﻟﺴﱢﺮﱢ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ﺑَﻌْﻀُﮫُﻢْ ‪ :‬ﻟَـﺎ أَﺗَـﺰَوﱠجُ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءَ ‪ ،‬وَﻗَـﺎلَ ﺑَﻌْـﻀُﮫُﻢْ ‪ :‬ﻟَـﺎ آﻛُـﻞُ‬
‫اﻟﻠﱠﺤْﻢَ ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ ﺑَﻌْﻀُﮫُﻢْ ‪ :‬ﻻ أَﻧَﺎمُ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﺮَاشٍ ‪ ،‬ﻓَﺤَﻤِﺪَ اﻟﻠﱠـﻪَ وَأَﺛْﻨَـﻰ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ ﻓَﻘَـﺎلَ ‪:‬‬
‫ﻣَﺎ ﺑَﺎلُ أَﻗْﻮَامٍ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻛَﺬَا وَﻛَﺬَا ‪ ،‬ﻟَﻜِﻨﱢﻰ أُﺻَﻠﱢﻰ وَأَﻧَﺎمُ وَأَﺻُﻮمُ وَأُﻓْﻄِـﺮُ وَأَﺗَـﺰَوﱠجُ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءَ‬
‫ﻓَﻤَﻦْ رَﻏِﺐَ ﻋَﻦْ ﺳُﻨﱠﺘِﻰ ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻣِﻨﱢﻰ" )‪ ، (3‬وﻓﻰ ﺳـﻨﻦ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻗﺎل ‪" : ‬ﻟَﻢْ ﻧَﺮَ ﻟِﻠْﻤُﺘَﺤَﺎﺑﱠﯿْﻦِ ﻣِﺜْﻞَ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ" )‪. (4‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل‪: ‬‬
‫"اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻣَﺘَﺎعٌ وَﺧَﯿْﺮُ ﻣَﺘَﺎعِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺔُ" )‪. (5‬‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺤﺮﱢض أﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻷﺑﻜﺎر اﻟﺤﺴﺎن وذوات اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻔـﻰ ﺳـﻨﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬اﻟﱠﺘِـﻲ ﺗَـﺴُﺮﱡهُ إِذَا ﻧَﻈَـﺮَ وَﺗُﻄِﯿﻌُـﻪُ إِذَا أَﻣَـﺮَ وَﻟَـﺎ‬
‫ﺗُﺨَﺎﻟِﻔُﻪُ ﻓِﻲ ﻧَﻔْﺴِﮫَﺎ وَﻣَﺎﻟِﮫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻜْﺮَهُ" )‪. (6‬‬

‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (108\9‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1958\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1086\2‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1949\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1020\2‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1847‬وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ وأﺣﻤﺪ ‪.‬‬

‫وﻗــﺎل ‪" : ‬ﻋَﻠَ ـﯿْﻜُﻢْ ﺑِﺎﻟْﺄَﺑْﻜَــﺎرِ ﻓَ ـﺈِﻧﱠﮫُﻦﱠ أَﻋْ ـﺬَبُ أَﻓْﻮَاھًــﺎ وَأَﻧْﺘَ ـﻖُ أَرْﺣَﺎﻣًــﺎ وَأَرْﺿَــﻰ‬
‫ﺑِﺎﻟْﯿَ ـﺴِﯿﺮِ" )‪ ، (1‬وﻟﻤــﺎ ﺗــﺰوج ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ‬ﺛﯿﺒ ـﺎً ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪" :‬أَﻟَــﺎ ﺗَﺰَوﱠﺟْﺘَﮫَــﺎ ﺑِﻜْ ـﺮًا ﺗُﻠَﺎﻋِﺒُ ـﻚَ‬
‫وَﺗُﻠَﺎﻋِﺒُﮫَﺎ وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﻚَ وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﮫَﺎ" )‪. (2‬‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻮﻟﻮد وﻳﻜﺮه اﻟﻤـﺮأة اﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗﻠـﺪ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ ﺳـﻨﻦ‬
‫أﺑﻰ داود ﻋﻦ ﻣﻌﻘـﻞ ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر ‪" :‬ﺟَـﺎءَ رَﺟُـﻞٌ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻓَﻘَـﺎلَ إِﻧﱢـﻲ‬
‫أَﺻَﺒْﺖُ اﻣْﺮَأَةً ذَاتَ ﺣَﺴَﺐٍ وَﻣَﻨْﺼِﺐٍ إِﻟﱠﺎ أَﻧﱠﮫَﺎ ﻟَـﺎ ﺗَﻠِـﺪُ أَﻓَﺄَﺗَﺰَوﱠﺟُﮫَـﺎ ؟ ﻓَﻨَﮫَـﺎهُ ‪ ،‬ﺛُـﻢﱠ أَﺗَـﺎهُ‬
‫اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔَ ﻓَﻨَﮫَﺎهُ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ أَﺗَﺎهُ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔَ ﻓَﻨَﮫَﺎهُ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﺗَﺰَوﱠﺟُﻮا اﻟْﻮَﻟُﻮدَ اﻟْﻮَدُودَ ﻓَـﺈِﻧﱢﻲ ﻣُﻜَـﺎﺛِﺮٌ‬
‫ﺑِﻜُﻢْ )‪. (4) "(3‬‬
‫ـ وﻗﺎل ‪" : ‬ﺗَﺨَﯿﱠﺮُوا ﻟِﻨُﻄَﻔِﻜُﻢْ وَاﻧْﻜِﺤُﻮا اﻟْﺄَﻛْﻔَﺎءَ وَأَﻧْﻜِﺤُﻮا إِﻟَﯿْﮫِﻢْ" )‪. (5‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫وأول ﺧﺒﺚ اﻟﻘﻮم ﺧﺒﺚ اﻟﻤﻨﺎﻛﺢ‬
‫وأول ﺧﺒﺚ اﻟﻤﺎء ﺧﺒﺚ ﺗﺮاﺑﻪ‬

‫ـ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪:‬‬
‫واﻟﺰواج ﻣﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻛﻤـﺎ أﺧﺒـﺮ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪) :‬وَﻟَﻘَـﺪْ‬
‫أَرْﺳَﻠْﻨَﺎ رُﺳُﻼً ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻠِﻚَ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟَﮫُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ وَذُرﱢﻳﱠﺔً ( )اﻟﺮﻋﺪ ‪ ، (38 :‬وﻗﺎل‪" : ‬أَرْﺑَـﻊٌ‬
‫ﻣِﻦْ ﺳُﻨَﻦِ اﻟْﻤُﺮْﺳَﻠِﯿﻦَ اﻟﺘﱠﻌَﻄﱡﺮُ وَاﻟﻨﱢﻜَﺎحُ وَاﻟﺴﱢﻮَاكُ وَاﻟْﺤَﯿَﺎءُ" )‪. (1‬‬
‫ـ وﺑﺸﺮ ‪ ‬ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻔﺎف ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬ﺛَﻠَﺎﺛَـﺔٌ ﺣَـﻖﱞ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻠﱠـﻪِ‬
‫ﻋَﻮْﻧُﮫُﻢُ اﻟْﻤُﺠَﺎھِﺪُ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠـﻪِ وَاﻟْﻤُﻜَﺎﺗَـﺐُ اﻟﱠـﺬِي ﻳُﺮِﻳـﺪُ اﻟْـﺄَدَاءَ وَاﻟﻨﱠـﺎﻛِﺢُ اﻟﱠـﺬِي‬
‫ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟْﻌَﻔَﺎفَ " )‪. (2‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬اﻟﺘﻤﺴﻮا اﻟﻐﻨﻰ ﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﷲ‬
‫‪) : ‬إِن ﻳَﻜُﻮﻧُﻮا ﻓُﻘَﺮَاء ﻳُﻐْﻨِﮫِﻢُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ وَاﻟﻠﱠﻪُ وَاﺳِﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ( )‪. (3‬‬
‫ـ وﻛﺎن ھﺪﻳﻪ ‪ ‬ﻓﯿﻪ "أﻛﻤﻞ ھـﺪى ﻳﺤﻔـﻆ ﺑـﻪ اﻟـﺼﺤﺔ وﺗـﺘﻢ ﺑـﻪ اﻟﻠـﺬة وﺳـﺮور‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺤﺼﻞ ﺑﻪ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺘﻰ وﺿﻊ ﻷﺟﻠﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﻤﺎع وﺿﻊ ﻓـﻰ اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻟﺜﻼﺛﺔ أﻣﻮر ھﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻷﺻﻠﯿﺔ ‪:‬‬
‫ــ أﺣــﺪھﺎ ‪ :‬ﺣﻔـﻆ اﻟﻨــﺴﻞ ودوام اﻟﻨــﻮع إﻟـﻰ إن ﺗﺘﻜﺎﻣــﻞ اﻟﻌـﺪة اﻟﺘــﻰ ﻗــﺪر اﷲ‬
‫ﺑﺮوزھﺎ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬إﺧﺮاج اﻟﻤﺎء اﻟﺬى ﻳﻀﺮ اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ واﺣﺘﻘﺎﻧﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺒﺪن ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1861‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪ (81\7‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )‪. (622‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (2008\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ (176\4‬وأﺣﻤﺪ )‪ (14482‬وااﻟﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺰواج ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﻳﻮﻟﺪ راﺑﻄﺎً ﻗﻮﻳﺎً ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﺬى ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﻤﺮأة ﻃﯿﻠﺔ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺴﻰ أﺑﺪاً أول رﺟﻞ ﻣﺪ ﻳﺪه إﻟﯿﮫﺎ وﺗﺤﺴﺴﮫﺎ وﻗﺒّﻠﮫﺎ وﻓﺾ ﺑﻜﺎرﺗﮫﺎ ‪ ،‬وأول ﻣﻦ ھﻤﺲ ﻓﻰ أذﻧﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫"أﺣﺒﻚ" ‪ ،‬وأول ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻖ ﺑﺠﺴﺪھﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﺒﮫﺎ وﻋﻘﻠﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ إﺣﺴﺎس ﻻ ﺗﺪرﻛﻪ إﻻ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة اﺗﺨﺬت‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻣﻨﮫﺠﺎً وﺳﺒﯿﻼً ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (320\1‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪ (71\2‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (95\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪. (607\1‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ)‪. (412\5‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻰ اﻟﺠﮫﺎد )‪ (274\1‬واﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮى )‪. (126\18‬‬

‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻀﺎء اﻟﻮﻃﺮ وﻧﯿﻞ اﻟﻠﺬة واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔ وھﺬه وﺣـﺪھﺎ ھـﻰ اﻟﻔﺎﺋـﺪة‬
‫اﻟﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ إذ ﻻ ﺗﻨﺎﺳﻞ ھﻨﺎك وﻻ اﺣﺘﻘﺎن ﻳﺴﺘﻔﺮﻏﻪ اﻹﻧﺰال ‪.‬‬
‫وﻓــﻀﻼء اﻷﻃﺒــﺎء ﻳــﺮون أن اﻟﺠﻤــﺎع ﻣــﻦ أﺣــﺪ أﺳــﺒﺎب ﺣﻔــﻆ اﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل‬
‫ﺟﺎﻟﯿﻨﻮس ‪ :‬اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﺟـﻮھﺮ اﻟﻤﻨـﻰ اﻟﻨـﺎر واﻟﮫـﻮاء وﻣﺰاﺟـﻪ ﺣـﺎر رﻃـﺐ ﻷن‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺪم اﻟـﺼﺎﻓﻰ اﻟـﺬى ﺗﻐﺘـﺬى ﺑـﻪ اﻷﻋـﻀﺎء اﻷﺻـﻠﯿﺔ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒـﺖ ﻓـﻀﻞ‬
‫اﻟﻤﻨﻰ ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ إﺧﺮاﺟﻪ إﻻ ﻓـﻰ ﻃﻠـﺐ اﻟﻨـﺴﻞ أو إﺧـﺮاج اﻟﻤﺤـﺘﻘﻦ‬
‫ﻣﻨــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ إذا دام اﺣﺘﻘﺎﻧــﻪ أﺣــﺪث أﻣﺮاﺿــﺎً ردﻳﺌــﺔ ﻣﻨﮫــﺎ اﻟﻮﺳــﻮاس واﻟﺠﻨــﻮن‬
‫واﻟﺼﺮع وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﻗﺪ ﻳﺒﺮىء اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺮاض ﻛﺜﯿﺮاً ﻓﺈﻧـﻪ إذا ﻃـﺎل‬
‫اﺣﺘﺒﺎﺳﻪ ﻓﺴﺪ واﺳﺘﺤﺎل إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺳﻤﯿﺔ ﺗﻮﺟﺐ أﻣﺮاﺿـﺎً ردﻳﺌـﺔ ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻼم إذا ﻛﺜﺮ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎع ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﻌﺎھﺪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺛﻼﺛـﺎً ‪ :‬أن ﻻ ﻳـﺪع‬
‫اﻟﻤﺸﻰ ﻓﺈن اﺣﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻳﻮﻣﺎً ﻗﺪر ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﻳﺪع اﻷﻛﻞ ﻓـﺈن أﻣﻌـﺎءه‬
‫ﺗﻀﯿﻖ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻻ ﻳﺪع اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺈن اﻟﺒﺌﺮ إذا ﻟﻢ ﺗﻨـﺰح ذھـﺐ ﻣﺎؤھـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺠﻤﺎع ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺿﻌﻔﺖ ﻗـﻮى أﻋـﺼﺎﺑﻪ واﻧـﺴﺪت‬
‫ﻣﺠﺎرﻳﮫﺎ وﺗﻘﻠﺺ ذﻛﺮه ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ورأﻳﺖ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺮﻛﻮه ﻟﻨﻮعٍ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺸﻒ ﻓﺒـﺮدت‬
‫أﺑﺪاﻧﮫﻢ وﻋﺴﺮت ﺣﺮﻛﺎﺗﮫﻢ ووﻗﻌﺖ ﻋﻠـﯿﮫﻢ ﻛﺂﺑـﺔ ﺑـﻼ ﺳـﺒﺐ وﻗﻠﱠـﺖ ﺷـﮫﻮاﺗﮫﻢ‬
‫وھﻀﻤﮫﻢ ‪ .‬اھـ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻌﻪ ﻏـﺾ اﻟﺒـﺼﺮ وﻛـﻒ اﻟـﻨﻔﺲ واﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟﺤـﺮام‬
‫وﺗﺤﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﮫﻮ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓـﻰ دﻧﯿـﺎه وأﺧـﺮاه وﻳﻨﻔـﻊ اﻟﻤـﺮأة ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن‪ ‬ﻳﺘﻌﺎھﺪه وﻳﺤﺒﻪ وﻳﻘﻮل ‪" :‬ﺣُﺒﱢﺐَ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءُ وَاﻟﻄﱢﯿﺐُ وَﺟُﻌِـﻞَ‬
‫ﻗُﺮﱠةُ ﻋَﯿْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ" )‪. (1‬‬
‫ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ ‪:‬‬
‫واﻟﺰواج ﺣﺼﻦ واﻗﻰ ﺑـﯿﻦ اﻟﻌﺒـﺪ وﺑـﯿﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ ‪ ،‬وھـﻮ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ‬
‫اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬر ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺰﻧﺎ وﻣﻔﺴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ "ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻔـﺴﺪة اﻟﺰﻧـﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وھﻰ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻓـﻰ ﺣﻔـﻆ اﻷﻧـﺴﺎب‬
‫وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮوج وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﺤﺮﻣﺎت وﺗﻮﻗﻰ ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ أﻋﻈﻢ اﻟﻌـﺪاوة واﻟﺒﻐـﻀﺎء ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ إﻓﺴﺎد ﻛـﻞ ﻣـﻨﮫﻢ اﻣـﺮأة ﺻـﺎﺣﺒﻪ وﺑﻨﺘـﻪ وأﺧﺘـﻪ وأﻣـﻪ ‪ ،‬وﻓـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫ﺧﺮاب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪة اﻟﻘﺘـﻞ ﻓـﻰ اﻟﻜﺒـﺮ وﻟﮫـﺬا ﻗﺮﻧﮫـﺎ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻰ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ :‬وﻻ أﻋﻠـﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ﺷﯿﺌﺎً أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻟﺰﻧـﺎء ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻛـﺪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺮﻣﺘـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫)وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻟَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﮫًﺎ آﺧَﺮَ وَﻟَﺎ ﻳَﻘْﺘُﻠُﻮنَ اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﺘﻰ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ وَﻟَﺎ‬
‫ﻳَﺰْﻧُﻮنَ وَﻣَﻦ ﻳَﻔْﻌَﻞْ ذَﻟِﻚَ ﻳَﻠْﻖَ أَﺛَﺎﻣًـﺎ( )اﻟﻔﺮﻗـﺎن ‪ (68 :‬اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺮن اﻟﺰﻧـﺎء ﺑﺎﻟـﺸﺮك‬
‫وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻌﻞ ﺟﺰاء ذﻟﻚ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﻓﻰ اﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻀﺎﻋﻒ اﻟﻤﮫـﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻌﺒﺪ وﺟﺐَ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ واﻹﻳﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮاْ اﻟﺰﱢﻧَﻰ إِﻧﱠﻪُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً وَﺳَﺎء ﺳَﺒِﯿﻼً( )اﻹﺳـﺮاء ‪:‬‬
‫‪ (32‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ ﻓﺤﺸﻪ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ وھﻮ اﻟﻘﺒﯿﺢ اﻟﺬى ﻗﺪ ﺗﻨـﺎھﻰ ﻗﺒﺤـﻪ ﺣﺘـﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻓﺤﺸﻪ ﻓﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣـﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﺒﺨـﺎرى‬
‫ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن اﻷودى ﻗﺎل ‪" :‬رأﻳﺖ ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻗـﺮداً زﻧـﺎ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪ (61\7‬وأﺣﻤﺪ )‪. (128\3‬‬

‫ﺑﻘﺮدة ﻓﺄﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮود ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ ﻓﺮﺟﻤﻮھﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗـﺎ" )‪ ، (1‬ﺛـﻢ أﺧﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻏﺎﻳﺘـﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺎء ﺳﺒﯿﻼً ﻓﺄﻧﻪ ﺳﺒﯿﻞ ھﻠﻜﺔ وﺑﻮار واﻓﺘﻘﺎر ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺳﺒﯿﻞ ﻋﺬاب ﻓـﻰ‬
‫اﻵﺧﺮة وﺧﺰى وﻧﻜﺎل وﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻧﻜـﺎح أزواج اﻵﺑـﺎء ﻣـﻦ أﻗﺒﺤـﻪ ﺧـﺼﻪ ﺑﻤﺰﻳـﺪ ذم‬
‫ﻓﻘﺎل أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﺎﺣﺸﺔ وﻣﻘﺘﺎ وﺳﺎء ﺳـﺒﯿﻼ وﻋﻠـﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓـﻼح اﻟﻌﺒـﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺟﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻔﻼح ﺑﺪوﻧﻪ ﻓﻘـﺎل ‪) :‬ﻗَـﺪْ أَﻓْﻠَـﺢَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُـﻮنَ‬
‫اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ھُﻢْ ﻓﻰ ﺻَﻠَﺎﺗِﮫِﻢْ ﺧَﺎﺷِﻌُﻮنَ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬ﻓَﻤَـﻦِ اﺑْﺘَﻐَـﻰ وَرَاء ذَﻟِـﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِـﻚَ‬
‫ھُﻢُ اﻟْﻌَﺎدُونَ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ (7-1 :‬وھﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣـﻦ ﻟـﻢ ﻳﺤﻔـﻆ ﻓﺮﺟـﻪ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ وأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮﻣﯿﻦ وﻣـﻦ اﻟﻌـﺎدﻳﻦ ﻓﻔﺎﺗـﻪ اﻟﻔـﻼح واﺳـﺘﺤﻖ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻌﺪوان ووﻗﻊ ﻓـﻰ اﻟﻠـﻮم ﻓﻤﻘﺎﺳـﺎة أﻟـﻢ اﻟـﺸﮫﻮة وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫـﺎ أﻳـﺸﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﻧﻈﯿﺮ ھﺬا أﻧﻪ ذم اﻹﻧﺴﺎن وأﻧﻪ ﺧﻠﻖ ھﻠﻮﻋﺎً ﻻ ﻳﺼﺒﺮ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮ وﻻ‬
‫ﺧﯿﺮ ﺑﻞ إذا ﻣﺴﻪ اﻟﺨﯿﺮ ﻣﻨﻊ وﺑﺨﻞ وإذا ﻣﺴﻪ اﻟﺸﺮ ﺟﺰع إﻻ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺜﻨﺎه ﺑﻌـﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﮫﻢ ‪) :‬وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮫِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ )‪ (5‬إِﻟﱠﺎ‬
‫ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮫِﻢْ أوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﮫُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُﻢْ ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ )‪ (6‬ﻓَﻤَﻦِ اﺑْﺘَﻐَـﻰ وَرَاء ذَﻟِـﻚَ‬
‫ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻌَﺎدُونَ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ (7-5 :‬وأﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺒﯿﻪ أن ﻳـﺄﻣﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺑﻐﺾ أﺑـﺼﺎرھﻢ وﺣﻔـﻆ ﻓـﺮوﺟﮫﻢ وأن ﻳﻌﻠﻤﮫـﻢ أﻧـﻪ ﻣـﺸﺎھﺪ ﻷﻋﻤـﺎﻟﮫﻢ ﻣﻄﻠـﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨﺔ اﻷﻋﯿﻦ وﻣﺎ ﺗﺨﻔـﻰ اﻟـﺼﺪور وﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣﺒـﺪأ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﻐﻀﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔـﻆ اﻟﻔـﺮج ﻓـﺈن اﻟﺤـﻮادث ﻣﺒـﺪأھﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨـﺎر ﻣﺒـﺪأھﺎ ﻣـﻦ ﻣﺴﺘـﺼﻐﺮ اﻟـﺸﺮر ﺛـﻢ ﺗﻜـﻮن ﻧﻈـﺮة ﺛـﻢ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺧﻄﺮة ﺛﻢ ﺧﻄﻮة ﺛﻢ ﺧﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬وﻟﮫﺬا ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻔـﻆ ھـﺬه اﻷرﺑﻌـﺔ أﺣـﺮز‬
‫دﻳﻨـﻪ ‪ :‬اﻟﻠﺤﻈـﺎت واﻟﺨﻄـﺮات واﻟﻠﻔﻈـﺎت واﻟﺨﻄـﻮات ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺒﻐـﻰ ﻟﻠﻌﺒـﺪ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫ﺑﻮاب ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ھـﺬه اﻷﺑـﻮاب اﻷرﺑﻌـﺔ وﻳـﻼزم اﻟﺮﺑـﺎط ﻋﻠـﻰ ﺛﻐﻮرھـﺎ ﻓﻤﻨﮫـﺎ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺪو ﻓﯿﺠﻮس ﺧﻼل اﻟﺪﻳﺎر وﻳﺘﺒﺮ ﻣﺎ ﻋﻠﻮا ﺗﺘﺒﯿﺮاً )‪. (1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺰواج ھﻮ اﻟﺪرع واﻟﻮﺟـﺎء ﺑـﯿﻦ اﻟﻌﺒـﺪ وﺑـﯿﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ واﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬واﻟـﺰواج أﺣـﺪ اﻟـﺴﺒﻞ اﻟﺘـﻰ ﺗﻌـﯿﻦ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮع اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻮَ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ ﻟِﯿَـﺴْﻜُﻦَ إِﻟَﯿْﮫَـﺎ(‬
‫)اﻷﻋﺮاف ‪ ، (189 :‬وﻗﺎل ‪) :‬وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا‬
‫إِﻟَﯿْﮫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓﻰ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَـﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠـﺮُونَ( )اﻟـﺮوم ‪(21 :‬‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺷـﺮع اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜـﺎح وﻣﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻣـﻦ إﻋﻔـﺎف اﻟﺮﺟـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ وأھﻠـﻪ ﻓـﻼ‬
‫ﺗﻄﻤﺢ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ ﺳﻮاھﺎ ﻣﻦ اﻟﺤـﺮام وﻳﻌﻔﮫـﺎ ﻓـﻼ ﺗﻄﻤـﺢ ﻧﻔـﺴﮫﺎ إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮه‬
‫وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أﺗﻢ وأﻗـﻮى ﻛـﺎن ھـﺬا اﻟﻤﻘـﺼﻮد أﺗـﻢ وأﻛﻤـﻞ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻮَ اﻟﺬى ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْـﺲٍ وَاﺣِـﺪَةٍ وَﺟَﻌَـﻞَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ زَوْﺟَﮫَـﺎ ﻟِﯿَـﺴْﻜُﻦَ‬
‫إِﻟَﯿْﮫَﺎ( )اﻷﻋﺮاف ‪ ، (189 :‬وﻗﺎل ‪) :‬وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًـﺎ‬
‫ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَـﺔً إِنﱠ ﻓـﻰ ذَﻟِـﻚَ ﻟَﺂﻳَـﺎتٍ ﻟﱢﻘَـﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠـﺮُونَ( )‬
‫اﻟﺮوم ‪ (21 :‬وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ ‪" : ‬أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻣﻦ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﯿﻚ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وھﺬا ھﻮ ﺣﺎل اﻟﻘﺮدة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل أﻗﻮام ﻟﻢ ﺑﺘﺴﺎوى ﺑﺎﻟﻘﺮدة ‪ ،‬وﻣﺎت ﻓﯿﮫﻢ اﻟﺤـﺲ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻟﻐﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﻋﺮاﺿﮫﻢ ‪ ،‬وﻛﻔﺎھﻢ ﺗﻘﻠﯿﺪ أﺧﻮان اﻟﻘﺮدة واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ‪ .‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺠﻮاب اﻟﻜﺎﻓﻰ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪. (105\1‬‬

‫ﻋﺎﺋـﺸﺔ" )‪ ، (1‬وﻟﮫـﺬا ﻛــﺎن ﻣـﺴﺮوق ـ رﺣﻤـﻪ اﷲ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬إذا ﺣـﺪث ﻋﻨﮫــﺎ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﺘﻨﻰ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻤﺒﺮأة ﻣـﻦ ﻓـﻮق ﺳـﺒﻊ‬
‫ﺳﻤﻮات ‪.‬‬
‫وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺣُﺒﱢﺐَ إِﻟَﻲﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءُ وَاﻟﻄﱢﯿـﺐُ وَﺟُﻌِـﻞَ ﻗُـﺮﱠةُ‬
‫ﻋَﯿْﻨِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ" )‪. (2‬‬
‫ﻓﻼ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻷھﻠﻪ وﻋـﺸﻘﻪ ﻟﮫـﺎ ‪ ،‬إﻻ إذا ﺷـﻐﻠﻪ ذﻟـﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﻣﺎ ھﻮ أﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وزاﺣـﻢ ﺣﺒـﻪ وﺣـﺐ رﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﻓـﺈن ﻛــﻞ ﻣﺤﺒــﺔ زاﺣﻤـﺖ ﻣﺤﺒــﺔ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ﺑﺤﯿـﺚ ﺗــﻀﻌﻔﮫﺎ وﺗﻨﻘــﺼﮫﺎ ﻓﮫــﻰ‬
‫ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ‪ ،‬وإن أﻋﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻗﻮﺗﮫﺎ ﻓﮫـﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﻮدة ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﻳﺤﺐ اﻟﺸﺮاب اﻟﺒﺎرد اﻟﺤﻠﻮ وﻳﺤـﺐ اﻟﺤﻠـﻮاء‬
‫واﻟﻌﺴﻞ وﻳﺤﺐ اﻟﺨﯿﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﺜﯿﺎب إﻟﯿـﻪ اﻟﻘﻤـﯿﺺ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﺤـﺐ اﻟـﺪﺑﺎء‬
‫ﻓﮫﺬه اﻟﻤﺤﺒﺔ ﻻ ﺗـﺰاﺣﻢ ﻣﺤﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﺗﺠﻤـﻊ اﻟﮫـﻢ واﻟﻘﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔـﺮغ‬
‫ﻟﻤﺤﺒﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻓﮫﺬه ﻣﺤﺒﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻧﯿﺔ ﺻﺎﺣﺒﮫﺎ وﻗﺼﺪه ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﻮى ﺑﻪ اﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﺑﺔ ‪ ،‬وإن ﻓﻌـﻞ ذﻟـﻚ‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﻤﯿﻞ اﻟﻤﺠﺮد ﻟﻢ ﻳﺜﺐ وﻟﻢ ﻳﻌﺎﻗـﺐ ‪ ،‬وإن ﻓﺎﺗـﻪ درﺟـﺔ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ‬
‫ﻣﺘﻘﺮﺑﺎً ﺑﻪ إﻟﻰ اﷲ )‪. (3‬‬
‫ـ وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ ذﻛﺮ أزواج اﻟﻨﺒﻰ ‪: ‬‬
‫ـ أوﻻھﻦ ‪ :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ اﻟﻘﺮﺷـﯿﺔ اﻷﺳـﺪﻳﺔ ﺗﺰوﺟﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة وﻟﮫـﺎ‬
‫أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻣﺎﺗـﺖ وأوﻻده ﻛﻠﮫـﻢ ﻣﻨﮫـﺎ إﻻ إﺑـﺮاھﯿﻢ ‪،‬‬
‫وھﻰ اﻟﺘﻰ آزرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻮة وﺟﺎھﺪت ﻣﻌﻪ وواﺳﺘﻪ ﺑﻨﻔـﺴﮫﺎ وﻣﺎﻟﮫـﺎ وأرﺳـﻞ‬
‫اﷲ إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ ﺟﺒﺮﻳﻞ وھﺬه ﺧﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻌﺮف ﻻﻣﺮأة ﺳـﻮاھﺎ وﻣﺎﺗـﺖ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﮫﺠﺮة ﺑﺜﻼث ﺳﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﮫـﺎ ﺑﺄﻳـﺎم ﺳـﻮدة ﺑﻨـﺖ زﻣﻌـﺔ اﻟﻘﺮﺷـﯿﺔ وھـﻰ اﻟﺘـﻰ وھﺒـﺖ‬
‫ﻳﻮﻣﮫﺎ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺑﻌﺪھﺎ أم ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﺒـﺮأة ﻣـﻦ ﻓـﻮق‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻤﺎوات ﺣﺒﯿﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑـﻰ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ وﻋﺮﺿـﮫﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ﻓﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺮ وﻗﺎل ‪" :‬ھـﺬه زوﺟﺘـﻚ" )‪ (1‬ﺗـﺰوج‬
‫ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺷﻮال وﻋﻤﺮھﺎ ﺳﺖ ﺳﻨﯿﻦ وﺑﻨﻰ ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺷﻮال ﻓﻰ اﻟـﺴﻨﺔ اﻷوﻟـﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﮫﺠﺮة وﻋﻤﺮھﺎ ﺗـﺴﻊ ﺳـﻨﯿﻦ )‪ (2‬وﻟـﻢ ﻳﺘـﺰوج ﺑﻜـﺮاً ﻏﯿﺮھـﺎ وﻣـﺎ ﻧـﺰل ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1584\4‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1856\4‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬إﻏﺎﺛﺔ اﻟﻠﮫﻔﺎن )‪. (240\2‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1969\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1889\4‬‬

‫)‪ (2‬وﻓﺪ أﺛﯿﺮت اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻮن ﻣـﻦ اﻟﻤﺴﺘـﺸﺮﻗﯿﻦ وأذﻳـﺎﻟﮫﻢ ﻓـﻰ زواج اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬وﻋﻤﺮھـﺎ‬
‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﻗﺪ رد أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻨﯿﻦ وﺳـﮫﺎﻣﮫﻢ ﻓـﻰ ﻧﺤـﻮرھﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر أن‬
‫زواﺟﻪ ‪ ‬ﺑﺄم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻛﺎن ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻪ ﺣﻜﻢ ﻛﺜﯿﺮة وﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬أن ﻳﺘﺰوج ﺑﺎﻟﺼﻐﯿﺮة ﻟﺘﺤﻤﻞ‬
‫ﻋﺐء اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪه ‪ ، ‬وﻗﺪ ﺷﺎرف اﻟﻤﻮت ‪ ، ‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮫﺎ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ إذ‬
‫ﺗُﻌﺪ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رواﻳﺔ ﻷﻗﻮال وأﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬وھﻰ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﺔ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم وﻧـﻮم وﺻـﻼة وﻋﻤـﻞ ﻓـﻰ ﺑﯿﺘـﻪ ‪ ،‬وﺣﯿـﺎة زوﺟﯿـﺔ‬
‫وﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻷﺣﺪ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣـﻦ أزواﺟـﻪ ‪ ، ‬وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺒﯿـﺮة اﻟـﺴﻦ ﻟﻤﺎﺗـﺖ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺑﻔﺘﺮة وﺟﯿﺰة وأﻣﺘﺖ ﻣﻌﮫﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﻨﻦ واﻷﺧﺒﺎر ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻰ ‪. ‬‬

‫اﻟﻮﺣﻰ ﻓﻰ ﻟﺤﺎف اﻣﺮأةٍ ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﯿـﻪ ‪ ،‬وﻧـﺰل ﻋـﺬرھﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬واﺗﻔﻘﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ ﻗﺎذﻓﮫﺎ ‪ ،‬وھﻰ أﻓﻘـﻪ ﻧـﺴﺎﺋﻪ وأﻋﻠﻤﮫـﻦ ﺑـﻞ‬
‫أﻓﻘﻪ ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ وأﻋﻠﻤﮫﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻰ‪‬‬
‫ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫﺎ وﻳﺴﺘﻔﺘﻮﻧﮫﺎ وﻗﯿﻞ إﻧﮫﺎ أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﺳـﻘﻄﺎً وﻟـﻢ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ‬وذﻛﺮ أﺑﻮ داود أﻧﻪ ﻃﻠﻘﮫـﺎ ﺛـﻢ راﺟﻌﮫـﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﺤـﺎرث اﻟﻘﯿـﺴﯿﺔ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻰ ھـﻼل ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‬
‫وﺗﻮﻓﯿﺖ ﻋﻨﺪه ﺑﻌﺪ ﺿﻤﻪ ﻟﮫﺎ ﺑﺸﮫﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج أم ﺳﻠﻤﺔ ھﻨﺪ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ أﻣﯿﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯿﺔ واﺳﻢ أﺑﻰ أﻣﯿـﺔ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة وھﻰ آﺧﺮ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﻮﺗﺎً وﻗﯿﻞ آﺧﺮھﻦ ﻣﻮﺗﺎً ﺻﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أﺳﺪ ﺑﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ وھﻰ اﺑﻨﺔ ﻋﻤﺘﻪ أﻣﯿﻤـﺔ‬
‫وﻓﯿﮫﺎ ﻧﺰل ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَﻀَﻰ زَﻳْﺪٌ ﻣﱢﻨْﮫَﺎ وَﻃَﺮًا زَوﱠﺟْﻨَﺎﻛَﮫَـﺎ( )اﻷﺣـﺰاب ‪(37 :‬‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻮاﺻﮫﺎ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎن ھﻮ وﻟﯿﮫـﺎ اﻟـﺬى زوﺟﮫـﺎ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻮق ﺳﻤﺎواﺗﻪ وﺗﻮﻓﯿﺖ ﻓﻰ أول ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب وﻛﺎﻧـﺖ أوﻻً ﻋﻨـﺪ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺗﺒﻨﺎه ﻓﻠﻤﺎ ﻃﻠﻘﮫﺎ زﻳﺪ زوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻳﺎھـﺎ‬
‫ﻟﺘﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ أﻣﺘﻪ ﻓﻰ ﻧﻜﺎح أزواج ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻮه ‪.‬‬
‫ـ وﺗﺰوج ‪ ‬ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ أﺑﻰ ﺿـﺮار اﻟﻤـﺼﻄﻠﻘﯿﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺳـﺒﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﻨﻰ اﻟﻤﺼﻄﻠﻖ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫﺎ ﻓﺄدى ﻋﻨﮫﺎ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫـﺎ وﺗﺰوﺟﮫـﺎ‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج أم ﺣﺒﯿﺒﺔ واﺳﻤﮫﺎ رﻣﻠﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن ﺻﺨﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺮب اﻟﻘﺮﺷـﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﻳﺔ وﻗﯿﻞ اﺳﻤﮫﺎ ھﻨﺪ ﺗﺰوﺟﮫﺎ وھﻰ ﺑﺒﻼد اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﮫﺎﺟﺮة وأﺻـﺪﻗﮫﺎ ﻋﻨـﻪ‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻰ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ دﻳﻨـﺎر وﺳـﯿﻘﺖ إﻟﯿـﻪ ﻣـﻦ ھﻨـﺎك وﻣﺎﺗـﺖ ﻓـﻰ أﻳـﺎم أﺧﯿﮫـﺎ‬
‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌـﺮوف اﻟﻤﺘـﻮاﺗﺮ ﻋﻨـﺪ أھـﻞ اﻟـﺴﯿﺮ واﻟﺘـﻮارﻳﺦ وھـﻮ ﻋﻨـﺪھﻢ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻧﻜﺎﺣﻪ ﻟﺨﺪﻳﺠﺔ ﺑﻤﻜﺔ وﻟﺤﻔﺼﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻟﺼﻔﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﯿﺒﺮ ‪.‬‬
‫ـ وﺗﺰوج ‪ ‬ﺻﻔﯿﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﯿﻰ ﺑﻦ أﺧﻄﺐ ﺳﯿﺪ ﺑﻨﻰ اﻟﻨﻀﯿﺮ ﻣﻦ وﻟـﺪ ھـﺎرون اﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮان أﺧﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﮫﻰ اﺑﻨـﺔ ﻧﺒـﻰ وزوﺟـﺔ ﻧﺒـﻰ وﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ أﺟﻤـﻞ ﻧـﺴﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﻰ أﻣﺔ ﻓﺄﻋﺘﻘﮫﺎ وﺟﻌـﻞ ﻋﺘﻘﮫـﺎ ﺻـﺪاﻗﮫﺎ‬
‫ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻟﻸﻣﺔ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ أن ﻳﻌﺘـﻖ اﻟﺮﺟـﻞ أﻣﺘـﻪ وﻳﺠﻌـﻞ ﻋﺘﻘﮫـﺎ‬
‫ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﻓﺘﺼﯿﺮ زوﺟﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈذا ﻗﺎل أﻋﺘﻘﺖ أﻣﺘﻰ وﺟﻌﻠـﺖ ﻋﺘﻘﮫـﺎ ﺻـﺪاﻗﮫﺎ أو‬
‫ﻗﺎل ﺟﻌﻠﺖ ﻋﺘﻖ أﻣﺘﻰ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﺻـﺢ اﻟﻌﺘـﻖ واﻟﻨﻜـﺎح وﺻـﺎرت زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ‬

‫ـ أﻣﺎ ﻛﯿﻒ ﺑﻨﻰ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺪ ﻋﻤﺮھﺎ اﻟﺘﺴﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اھﻼً ﻟﻠﺰواج ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ ؟‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﯿﺸﻮن ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣـﻦ ﺧـﻂ اﻹﺳـﺘﻮاء ﺗـﺼﻞ اﻟﻔﺘـﺎة ﻋﻨـﺪھﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺤﯿﺾ أﺳﺮع ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺒﺎردة أو اﻟﺒﻌﯿﺪة ﻋﻦ ﺧـﻂ اﻻﺳـﺘﻮاء‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﯿﺾ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻰ أو ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﺪھﺎ اﻟﺤـﯿﺾ إﻟـﻰ‬
‫ﺳﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﻧﺸﺮت ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺠﻤﮫﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ) ‪ (1997\10\1‬اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻣﻨﮫﺎ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "ﻃﻔﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﺔ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻰ ﺷﮫﺮھﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻛﺘﺸﻒ اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﯿﻮن وﺟﻮد ﻃﻔﻠﺔ ﻋﻤﺮھﺎ‬
‫‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﺣﺎﻣﻼً ﻓﻰ ﺷﮫﺮھﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ …… ‪.‬‬

‫اﺣﺘﯿﺎج إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻘﺪ وﻻ وﻟـﻰ وھـﻮ ﻇـﺎھﺮ ﻣـﺬھﺐ أﺣﻤـﺪ وﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ أھـﻞ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ھﺬا ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬وھﻮ ﻣﻤﺎ ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﻪ ﻓـﻰ اﻟﻨﻜـﺎح دون‬
‫اﻷﻣﺔ وھﺬا ﻗﻮل اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﮫﻢ واﻟـﺼﺤﯿﺢ اﻟﻘـﻮل اﻷول ﻷن اﻷﺻـﻞ‬
‫ﻋــﺪم اﻹﺧﺘــﺼﺎص ﺣﺘــﻰ ﻳﻘــﻮم ﻋﻠﯿــﻪ دﻟﯿــﻞ واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻤــﺎ ﺧــﺼﻪ ﺑﻨﻜــﺎح‬
‫اﻟﻤﻮھﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫﺎ ‪) :‬ﺧَﺎﻟِﺼَﺔً ﻟﱠﻚَ ﻣِﻦ دُونِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ( )اﻷﺣـﺰاب ‪ ، (50 :‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ھﺬا ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺘﻘﺔ وﻻ ﻗﺎﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﯿﻘﻄـﻊ ﺗﺄﺳـﻰ اﻷﻣـﺔ ﺑـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺑﺎح ﻟﻪ ﻧﻜﺎح اﻣﺮأة ﻣـﻦ ﺗﺒﻨـﺎه ﻟـﺌﻼ ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﺔ ﺣـﺮج‬
‫ﻓﻰ ﻧﻜﺎح أزواج ﻣﻦ ﺗﺒﻨﻮه ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إذا ﻧﻜﺢ ﻧﻜﺎﺣﺎً ﻓﻸﻣﺘﻪ اﻟﺘﺄﺳﻰ ﺑﻪ ﻓﯿـﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻋﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻧﺺ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص وﻗﻄﻊ ﻟﺘﺄﺳﻰ وھﺬا ﻇﺎھﺮ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﺗﺰوج ﻣﯿﻤﻮﻧﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث اﻟﮫﻼﻟﯿﺔ وھﻰ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺑﮫـﺎ ﺗﺰوﺟﮫـﺎ ﺑﻤﻜـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﻤﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ أن ﺣﻞ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻗﯿﻞ ﻗﺒﻞ إﺣﻼﻟـﻪ ھـﺬا ﻗـﻮل‬
‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ووھﻢ‪ ‬ﻓﺈن اﻟﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح أﻋﻠﻢ اﻟﺨﻠـﻖ ﺑﺎﻟﻘـﺼﺔ وھـﻮ أﺑـﻮ‬
‫راﻓﻊ وﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﻧﻪ ﺗﺰوﺟﮫﺎ ﺣﻼﻻً وﻗﺎل ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟـﺴﻔﯿﺮ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس إذ‬
‫ذاك ﻟﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺸﺮ ﺳﻨﯿﻦ أو ﻓﻮﻗﮫﺎ وﻛﺎن ﻏﺎﺋﺒـﺎً ﻋـﻦ اﻟﻘـﺼﺔ ﻟـﻢ ﻳﺤـﻀﺮھﺎ وأﺑـﻮ‬
‫راﻓﻊ رﺟﻞ ﺑﺎﻟﻎ وﻋﻠﻰ ﻳﺪه دارت اﻟﻘﺼﺔ وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮫﺎ وﻻ ﻳﺨﻔـﻰ أن ﻣﺜـﻞ ھـﺬا‬
‫اﻟﺘﺮﺟﯿﺢ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﻢ وﻣﺎﺗﺖ ﻓﻰ أﻳﺎم ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺒﺮھﺎ ﺑـ "ﺳﺮف" ‪.‬‬
‫ـ ﻗﯿﻞ وﻣﻦ أزواﺟﻪ رﻳﺤﺎﻧﺔ ﺑﻨﺖ زﻳﺪ اﻟﻨـﻀﺮﻳﺔ وﻗﯿـﻞ اﻟﻘﺮﻇﯿـﺔ ﺳـﺒﯿﺖ ﻳـﻮم ﺑﻨـﻰ‬
‫ﻗﺮﻳﻈﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺻﻔﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺄﻋﺘﻘﮫﺎ وﺗﺰوﺟﮫـﺎ ﺛـﻢ ﻃﻠﻘﮫـﺎ ﺗﻄﻠﯿﻘـﺔ ﺛـﻢ‬
‫راﺟﻌﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺘﻪ وﻛﺎن ﻳﻄﺆھﺎ ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﺣﺘـﻰ ﺗـﻮﻓﻰ ﻋﻨﮫـﺎ‬
‫ﻓﮫﻰ ﻣﻌـﺪودة ﻓـﻰ اﻟـﺴﺮارى ﻻ ﻓـﻰ اﻟﺰوﺟـﺎت واﻟﻘـﻮل اﻷول اﺧﺘﯿـﺎر اﻟﻮاﻗـﺪى‬
‫وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﺮف اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻣﯿﺎﻃﻰ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬ھـﻮ اﻷﺛﺒـﺖ ﻋﻨـﺪ أھـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫وﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺮوف أﻧﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺮارﻳﻪ وإﻣﺎﺋﻪ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﮫﺆﻻء ﻧﺴﺎؤه اﻟﻤﻌﺮوﻓﺎت اﻟﻼﺗﻰ دﺧﻞ ﺑﮫﻦ وأﻣﺎ ﻣـﻦ ﺧﻄﺒﮫـﺎ وﻟـﻢ ﻳﺘﺰوﺟﮫـﺎ‬
‫وﻣﻦ وھﺒﺖ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﻪ وﻟﻢ ﻳﺘﺰوﺟﮫﺎ ﻓﻨﺤﻮ أرﺑﻊ أو ﺧﻤﺲ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﮫﻢ ھـﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﻮن اﻣﺮأة وأھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺴﯿﺮﺗﻪ وأﺣﻮاﻟـﻪ ‪ ‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ھـﺬا ﺑـﻞ ﻳﻨﻜﺮوﻧـﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻌﺮوف ﻋﻨـﺪھﻢ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺚ إﻟـﻰ اﻟﺠﻮﻧﯿـﺔ ﻟﯿﺘﺰوﺟﮫـﺎ ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻟﯿﺨﻄﺒﮫـﺎ‬
‫ﻓﺎﺳــﺘﻌﺎذت ﻣﻨــﻪ ﻓﺄﻋﺎذھــﺎ وﻟــﻢ ﻳﺘﺰوﺟﮫــﺎ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻜﻠﺒﯿــﺔ وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺘــﻰ رأى‬
‫ﺑﻜﺸﺤﮫﺎ ﺑﯿﺎﺿﺎً ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ واﻟﺘﻰ وھﺒـﺖ ﻧﻔـﺴﮫﺎ ﻟـﻪ ﻓﺰوﺟﮫـﺎ ﻏﯿـﺮه ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﻮر ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺧــﻼف أﻧــﻪ ‪ ‬ﺗــﻮﻓﻰ ﻋــﻦ ﺗــﺴﻊ وﻛــﺎن ﻳﻘــﺴﻢ ﻣــﻨﮫﻦ ﻟﺜﻤــﺎن ﻋﺎﺋــﺸﺔ‬
‫وﺣﻔﺼﺔ وزﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ وأم سﻟﻤـﺔ وﺻـﻔﯿﺔ وأم ﺣﺒﯿﺒـﺔ ومﻳـﻢوﻧـﺔ وﺳـﻮدة‬
‫وﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وأول ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻟﺤﻮﻗـﺎً ﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ‬زينب بﻧـﺖ ﺟﺤـﺶ ﺳـﻨﺔ ﻋـﺸﺮﻳﻦ‬
‫وآﺧﺮھﻦ ﻣﻮﺗﺎً أم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﯿﻦ وﺳﺘﯿﻦ ﻓﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ـ أﻣﺎ ﺳﺮارﻳﻪ ‪: ‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﯿـﺪة ‪ :‬ﻛـﺎن ﻟـﻪ أرﺑـﻊ ‪ :‬ﻣﺎرﻳـﺔ وھـﻰ أم وﻟـﺪه إﺑـﺮاھﯿﻢ ورﻳﺤﺎﻧـﺔ‬
‫وﺟﺎرﻳﺔ أﺧﺮى ﺟﻤﯿﻠﺔ أﺻﺎﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﺒﻰ وﺟﺎرﻳﺔ وھﺒﺘﮫﺎ ﻟـﻪ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ‬
‫ﺟﺤﺶ )‪. (1‬‬
‫ـ اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺰواج ﻓﻰ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻨﻜﺎح ﻣﻨﮫﺎ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺎس اﻟﯿـﻮم ﻳﺨﻄـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ إﻟـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ وﻟﯿﺘـﻪ أو اﺑﻨﺘـﻪ‬
‫ﻓﯿﺼﺪﻗﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﻜﺤﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﻧﻜﺎح آﺧﺮ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻻﻣﺮأﺗﻪ إذا ﻃﮫﺮت ﻣﻦ ﻃﻤﺜﮫـﺎ أرﺳـﻠﻰ إﻟـﻰ‬
‫ﻓــﻼن ﻓﺎﺳﺘﺒــﻀﻌﻰ )‪ (2‬ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺰﻟﮫــﺎ زوﺟﮫــﺎ وﻻ ﻳﻤــﺴﮫﺎ أﺑــﺪا ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﺒــﯿﻦ‬
‫ﺣﻤﻠﮫﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﺗﺴﺘﺒﻀﻊ ﻣﻨﻪ ﻓﺈذا ﺗﺒﯿﻦ ﺣﻤﻠﮫﺎ أﺻـﺎﺑﮫﺎ زوﺟﮫـﺎ إذا‬
‫أﺣــﺐ وإﻧﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ رﻏﺒــﺔ ﻓــﻰ ﻧﺠﺎﺑــﺔ اﻟﻮﻟــﺪ ﻓﻜــﺎن ھــﺬا اﻟﻨﻜــﺎح ﻧﻜــﺎح‬
‫اﻻﺳﺘﺒﻀﺎع ‪.‬‬
‫ـ وﻧﻜﺎح آﺧﺮ ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟـﺮھﻂ ﻣـﺎ دون اﻟﻌـﺸﺮة ﻓﯿـﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻛﻠﮫـﻢ‬
‫ﻳﺼﯿﺒﮫﺎ ﻓـﺈذا ﺣﻤﻠـﺖ ووﺿـﻌﺖ وﻣـﺮ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻟﯿـﺎل ﺑﻌـﺪ أن ﺗـﻀﻊ ﺣﻤﻠﮫـﺎ أرﺳـﻠﺖ‬
‫إﻟﯿﮫﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ رﺟﻞ ﻣﻨﮫﻢ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮا ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﻘـﻮل ﻟﮫـﻢ ﻗـﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻢ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ وﻗﺪ وﻟﺪت ﻓﮫﻮ اﺑﻨﻚ ﻳﺎ ﻓـﻼن ﺗـﺴﻤﻰ ﻣـﻦ أﺣﺒـﺖ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﯿﻠﺤﻖ ﺑﻪ وﻟﺪھﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ـ واﻟﻨﻜﺎح اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻳﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻓﯿﺪﺧﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﻤﺘﻨﻊ ﻣﻤـﻦ‬
‫ﺟﺎءھﺎ وھﻦ اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ﻛﻦ ﻳﻨﺼﺒﻦ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاﺑﮫﻦ راﻳـﺎت ﺗﻜـﻮن ﻋﻠﻤـﺎً ﻓﻤـﻦ أرادھـﻦ‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫﻦ ﻓـﺈذا ﺣﻤﻠـﺖ إﺣـﺪاھﻦ ووﺿـﻌﺖ ﺣﻤﻠﮫـﺎ ﺟﻤﻌـﻮا ﻟﮫـﺎ ودﻋـﻮا ﻟﮫـﻢ‬
‫اﻟﻘﺎﻓﺔ ﺛﻢ أﻟﺤﻘﻮا وﻟﺪھﺎ ﺑﺎﻟﺬى ﻳﺮون ﻓﺎﻟﺘﺎط ﺑﻪ ودﻋﻰ اﺑﻨﻪ ﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﺤﻖ ھﺪم ﻧﻜﺎح اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻛﻠﻪ إﻻ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺎس اﻟﯿﻮم )‪. (1‬‬
‫ـ أﺳﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوﺟﺔ ‪:‬‬
‫ﺸﺮِﻛَﺔٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَﺒَـﺘْﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪، (221 :‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻷَﻣَﺔٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻦ ﻣﱡ ْ‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻋَﺴَﻰ رَﺑﱡﻪُ إِن ﻃَﻠﱠﻘَﻜُـﻦﱠ أَن ﻳُﺒْﺪِﻟَـﻪُ أَزْوَاﺟًـﺎ ﺧَﯿْـﺮًا ﻣﱢـﻨﻜُﻦﱠ ﻣُـﺴْﻠِﻤَﺎتٍ‬
‫ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺎتٍ ﻗَﺎﻧِﺘَﺎتٍ ﺗَﺎﺋِﺒَﺎتٍ ﻋَﺎﺑِـﺪَاتٍ ﺳَـﺎﺋِﺤَﺎتٍ ﺛَﯿﱢﺒَـﺎتٍ وَأَﺑْﻜَـﺎرًا( )اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ‪ ، (5 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪) :‬إِنﱠ اﻟْﻤُــﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُــﺴْﻠِﻤَﺎتِ وَاﻟْﻤُــ ْﺆﻣِﻨِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَــﺎتِ وَاﻟْﻘَــﺎﻧِﺘِﯿﻦَ‬
‫وَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِﯿﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِ وَاﻟْﺨَﺎﺷِـﻌِﯿﻦَ وَاﻟْﺨَﺎﺷِـﻌَﺎتِ‬
‫وَاﻟْﻤُﺘَــﺼَﺪﱢﻗِﯿﻦَ وَاﻟْﻤُﺘَــﺼَﺪﱢﻗَﺎتِ وَاﻟــﺼﱠﺎﺋِﻤِﯿﻦَ وَاﻟــﺼﱠﺎِﺋﻤَﺎتِ وَاﻟْﺤَــﺎﻓِﻈِﯿﻦَ ﻓُــﺮُوﺟَﮫُﻢْ‬
‫وَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِ وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِ أَﻋَﺪﱠ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﮫُـﻢ ﻣﱠﻐْﻔِـﺮَةً وَأَﺟْـﺮًا ﻋَﻈِﯿﻤًـﺎ(‬
‫)اﻷﺣﺰاب ‪. (35 :‬‬
‫ـ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﺗُـﻨْﻜَﺢُ اﻟْﻤَـﺮْأَةُ ﻟِـﺄَرْﺑَﻊٍ‬
‫ﻟِﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺤَﺴَﺒِﮫَﺎ وَﺟَﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺪِﻳﻨِﮫَﺎ ﻓَﺎﻇْﻔَﺮْ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺪﱢﻳﻦِ ﺗَﺮِﺑَﺖْ ﻳَﺪَاكَ " )‪. (2‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻟِﺄَرْﺑَﻊٍ ‪ :‬أى ﻷﺟﻞ أرﺑﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (105\1‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺿﻌﺔ ‪ ،‬أى اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (1970\5‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1958\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1086\2‬‬

‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟِﻤَﺎﻟِﮫَﺎ وَﻟِﺤَﺴَﺒِﮫَﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺴﺐ ﻓـﻰ اﻷﺻـﻞ اﻟـﺸﺮف ﺑﺎﻵﺑـﺎء وﺑﺎﻷﻗـﺎرب‬
‫ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻟﺤــﺴﺎب ﻷﻧﮫــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا إذا ﺗﻔــﺎﺧﺮوا ﻋــﺪوا ﻣﻨــﺎﻗﺒﮫﻢ وﻣــﺂﺛﺮ أﺑــﺎﺋﮫﻢ‬
‫وﻗﻮﻣﮫﻢ وﺣﺴﺒﻮھﺎ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﺴﺐ ھﻨﺎ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ أن اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨــﺴﯿﺐ ﻳُــﺴﺘﺤﺐ ﻟــﻪ أن ﻳﺘــﺰوج ﻧــﺴﯿﺒﻪ إﻻ أن‬
‫ﺗﻌﺎرض ﻧﺴﯿﺒﻪ ﻏﯿﺮ دﻳّﻨﺔ وﻏﯿﺮ ﻧﺴﯿﺒﺔ دﻳﻨﺔ ﻓﺘﻘﺪم ذات اﻟﺪﻳﻦ وھﻜـﺬا ﻓـﻰ ﻛـﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪" :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﺗﻜـﻮن اﻟﻤـﺮأة ذات ﻗﺮاﺑـﺔ‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺔ" ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻣـﺴﺘﻨﺪاً إﻟـﻰ اﻟﺨﺒـﺮ ﻓـﻼ أﺻـﻞ ﻟـﻪ أو إﻟـﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ وھـﻮ أن‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﻮﻟﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻳﺒﯿﻦ ﻳﻜﻮن أﺣﻤﻖ ﻓﮫﻮ ﻣﺘﺠﻪ )‪. (1‬‬
‫ـ ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وَﺟَﻤَﺎﻟِﮫَــﺎ ‪ :‬ﻳﺆﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ اﺳــﺘﺤﺒﺎب ﺗــﺰوج اﻟﺠﻤﯿﻠــﺔ إﻻ أن ﺗﻌــﺎرض‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻐﯿﺮ دﻳﻨﺔ واﻟﻐﯿﺮ ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﺪﻳﻨﺔ ﻧﻌﻢ ﻟﻮ ﺗـﺴﺎوﺗﺎ ﻓـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻠـﺔ‬
‫أوﻟﻰ وﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺬات اﻟﺤـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﻔﺎت وﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن ﺗﻜـﻮن ﺧﻔﯿﻔـﺔ‬
‫اﻟﺼﺪاق ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓَـﺎﻇْﻔَﺮْ ﺑِـﺬَاتِ اﻟـﺪﱢﻳﻦِ ‪ ،‬ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ‪" :‬ﻓﻌﻠﯿـﻚ ﺑـﺬات اﻟـﺪﻳﻦ"‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺬى اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﺮوءة أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻄﻤﺢ ﻧﻈﺮه ﻓﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﺊ ﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻄـﻮل ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻓـﺄﻣﺮه اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﺑﺘﺤـﺼﯿﻞ ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬى ھﻮ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻐﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺗَﺮِﺑَﺖْ ﻳَﺪَاكَ ‪ :‬أى ﻟﺼﻘﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ‪ ،‬وھﻰ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘـﺮ وھـﻮ ﺧﺒـﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮاد ﺑﻪ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ وﺑﮫﺬا ﺟﺰم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤـﺪة زاد ﻏﯿـﺮه أن‬
‫ﺻﺪور ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﺎب ﻟﺸﺮﻃﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ رﺑـﻪ‬
‫‪ ،‬وﺣﻜﻰ ﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ أن ﻣﻌﻨﺎه اﺳـﺘﻐﻨﺖ ورد ﺑـﺎن اﻟﻤﻌـﺮوف اﺗـﺮب إذا اﺳـﺘﻐﻨﻰ‬
‫وﺗﺮب إذا اﻓﺘﻘﺮ ووﺟﻪ ﺑﺄن اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ اﻟﻤـﺎل ﺗـﺮاب ﻷن ﺟﻤﯿـﻊ ﻣـﺎ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺗﺮاب وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺑﻌﺪه وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﺿﻌﻒ ﻋﻘﻠﻚ وﻗﯿﻞ اﻓﺘﻘـﺮت ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ‬
‫وﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮط أى وﻗﻊ ﻟﻚ ذﻟﻚ إن ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ورﺟﺤﻪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺮﺑـﻰ وﻗﯿـﻞ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻓﺘﻘﺮت ﺧﺎﺑﺖ )‪. (2‬‬
‫ﻓﺄول اﻟﺸﺮوط وأھﻤﮫﺎ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ ‪ :‬اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺸﺮِﻛَﺔٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَﺒَـﺘْﻜُﻢْ ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ (221 :‬وﻟﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﻷﻣَﺔٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻨَﺔٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻦ ﻣﱡ ْ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَ َ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتُ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒِﯿﻦَ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒُﻮنَ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ ( )اﻟﻨﻮر ‪ ، (26 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)ﻗَﺎﻧِﺘَﺎتٌ ﺣَﺎﻓِﻈَﺎتٌ ﻟﱢﻠْﻐَﯿْﺐِ ﺑِﻤَﺎ ﺣَﻔِـﻆَ اﻟﻠّـﻪُ( )اﻟﻨـﺴﺎء‪ ، (35 :‬ﻓﺈﻧﮫـﺎ إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫دﻳﻦ رﺟﻮتَ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺨﯿﺮ ‪ ،‬وأول ﻣﻈﺎھﺮ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﻤﺮأة "اﻟﺼﻼة" ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺼﻠﺔ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ رﺑﮫﺎ رﺟﻮتَ ﻣﻨﮫـﺎ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻃﯿﺒﺔ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﮫﺎ ـ وﷲ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ـ ﻓﻤﻦ ﻓﺮﻃﺖ ﻓـﻰ أﻣـﺮ رﺑﮫـﺎ‬
‫وﺣﻘﻪ ﻻ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ إن ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻰ أﻣﺮ وﺣﻖ زوﺟﮫﺎ !! ‪ ،‬وﻣﻦ رﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﻓﻰ أﻣﺮ رﺑﮫﺎ وﻓﺮﺿﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ إن ھـﻰ ﻓﺮﻃـﺖ ﻓـﻰ‬
‫ﺣﻘﻪ وﻟﻢ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺘﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺫﺍﺕ ﺩﻳﻦ ﻓﻬﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻳﻬﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻰ ﻭﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻨﻘﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻫﻰ‬
‫ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰱ ﺗﺪﻳﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﻫﻰ ﻣﻔﺮﻃﺔ ﰱ ﺩﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺍﻫﺎ ﻭﻗﺪ ﲣﻠﻘﺖ ﲞﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻭﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻓﺮﺿﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﺃﺓ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻛﺬا ﻓﻄﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ إﻟﻰ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ زواج اﻷﻗﺎرب وﺣﺬروا ﻣﻨﮫﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎء اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺆﻳﺪاً ﻟﻤﻘﺎﻟﺘﮫﻢ وﻣﺎ ذھﺒﻮا إﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺠﺪر ﺑﻨﺎ ھﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﻰ ﺧﻀﻮع اﻟﺰوﺟﯿﻦ إﻟﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج دﻓﻌﺎً ﻷﻳـﺔ آﺛـﺎر ﺟﺎﻧﺒﯿـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻈﮫـﺮ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺰواج ﻓﻰ ﺣﺎﻻت ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪ (136\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫وإذا اﻧــﻀﻢ إﻟــﻰ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺠﻤــﺎل ﻓﺒﮫــﺎ وﻧﻌﻤــﺖ ‪ ،‬وﻗــﺪ رﻏﱠــﺐ اﻟﻨﺒــﻰ‪ ‬ﻓــﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل ﻓﻘﺎل ‪" :‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﻤِﯿﻞٌ ﻳُﺤِـﺐﱡ اﻟْﺠَﻤَـﺎلَ" )‪ ، (1‬وﻗﻮﻟـﻪ‪ ‬وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ ‪" :‬أى‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﺧﯿﺮ ؟ ﻗـﺎل ‪" :‬اﻟﱠﺘِـﻲ ﺗَـﺴُﺮﱡهُ إِذَا ﻧَﻈَـﺮَ وَﺗُﻄِﯿﻌُـﻪُ إِذَا أَﻣَـﺮَ وَﻟَـﺎ ﺗُﺨَﺎﻟِﻔُـﻪُ ﻓِـﻲ‬
‫ﻧَﻔْﺴِﮫَﺎ وَﻣَﺎﻟِﮫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻜْﺮَهُ" )‪ ، (2‬واﻟﻤـﺮأة اﻟﻤﺘﺪﻳﻨـﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠـﺔ ﻧـﻮر ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮر ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ذات ﻣﺎل وﺣﺴﺐ ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺰوﺟﺔ أن ﺗﻜﻮن ودوداً وﻟﻮداً ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‪" : ‬‬
‫ﺗَﺰَوﱠﺟُﻮا اﻟْﻮَﻟُﻮدَ اﻟْﻮَدُودَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻣُﻜَﺎﺛِﺮٌ ﺑِﻜُﻢْ" )‪. (3‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ذات ﻋﻄﻒ وﺣﻨﺎن ﻟﻘﻮﻟﻪ‪" : ‬ﺧَﯿْﺮُ ﻧِﺴَﺎءٍ رَﻛِﺒْﻦَ اﻟْﺈِﺑِـﻞَ‬
‫أَﺣْﻨَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ ﻃِﻔْﻞٍ وَأَرْﻋَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ زَوْجٍ ﻓِﻲ ذَاتِ ﻳَﺪِهِ" )‪. (1‬‬
‫ـ أن ﺗﻜـﻮن ﺑﻜـﺮاً ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ‪ ‬ﻟﺠـﺎﺑﺮ ‪" : ‬أَﻟَـﺎ ﺗَ َﺰوﱠﺟْﺘَﮫَـﺎ ﺑِﻜْـﺮًا ﺗُﻠَﺎﻋِﺒُـﻚَ وَﺗُﻠَﺎﻋِﺒُﮫَـﺎ‬
‫وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﻚَ وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﮫَﺎ" )‪. (2‬‬
‫ـ وﺻﺢﱠ ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ وﻋـﻦ أﺑﯿﮫـﺎ أﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ـ وھﻰ ﺗﺸﯿﺮ إﻟـﻰ زواﺟـﻪ ﻣﻨﮫـﺎ ‪ ،‬وھـﻰ اﻟﺒﻜـﺮ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﺰوج رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﻏﯿﺮھﺎ ﺑﻜﺮاً ـ ‪" :‬أَرَأَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ ﻧَﺰَﻟْﺖَ وَادِﻳًﺎ وَﻓِﯿﻪِ ﺷَـﺠَﺮَةٌ ﻗَـﺪْ أُﻛِـﻞَ‬
‫ﻣِﻨْﮫَﺎ وَوَﺟَﺪْتَ ﺷَﺠَﺮًا ﻟَﻢْ ﻳُﺆْﻛَﻞْ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻓِﻲ أَﻳﱢﮫَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮْﺗِﻊُ ﺑَﻌِﯿـﺮَكَ ﻗَـﺎلَ ﻓِـﻲ اﻟﱠـﺬِي‬
‫ﻟَﻢْ ﻳُﺮْﺗَﻊْ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﺗَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺰَوﱠجْ ﺑِﻜْﺮًا ﻏَﯿْﺮَھَﺎ" )‪. (3‬‬
‫ـ ﻓﺎن ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﺜﯿﺐ ﻓﺒﮫﺎ وﻧﻌﻤﺖ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ روى ﻓﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺜﯿﺐ واﻟﺒﻜﺮ أن ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ ‪ :‬أﺑﻜﺮ أﻧﺖ أم أﻳﺶ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﺶ ﻳﺎ أﻣﯿـﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫!‪.‬‬
‫ـ واﺷﺘﺮى أﺣﺪھﻢ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺴﺄﻟﮫﺎ ‪ :‬ﻣﺎ أﺣﺴﺒﻚ إﻻ ﺑﻜـﺮاً ! ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ‬
‫ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺘﻮح ﻓﻰ زﻣﺎن اﻟﻮاﺛﻖ ! ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺎل أﺣﺪھﻢ ﻟﺠﺎرﻳﺔ ‪ :‬أﺑﻜﺮ أﻧـﺖ ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ اﻟﻜـﺴﺎد )ﺗﻌﻨـﻰ‬
‫اﻟﺜﯿﻮﺑﺔ( ! ‪.‬‬
‫ـ وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪھﻢ ﺟﺎرﻳﺘﺎن ﺑﻜﺮ وﺛﯿﺐ ﻓﻤﺎل إﻟﻰ اﻟﺒﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ اﻟﺜﯿـﺐ‬
‫‪ :‬أﻣﺎ رﻏﺒﺖ ﻓﯿﮫﺎ وﻣﺎ ﺑﯿﻨﻰ وﺑﯿﻨﮫﺎ إﻻ ﻳﻮم ـ ﺗﻌﻨﻰ أﻧﮫـﺎ ﻟﯿﻠـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﻜـﺮ وﻛﻮﻧﮫـﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺛﯿﺐ ـ ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ ‪) :‬وَإِنﱠ ﻳَﻮْﻣًﺎ ﻋِﻨﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﻛَﺄَﻟْﻒِ ﺳَﻨَﺔٍ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﺗَﻌُﺪﱡونَ( )اﻟﺤـﺞ ‪(47 :‬‬
‫‪.‬‬
‫ـ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﺗﺮﺑﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﺋـﺪة اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻤـﻦ ﺗﺮﺑـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎﺋﺪة اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﺠﺮى وﺗﻠﮫﺚ ﺧﻠﻒ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﺟﺪﻳـﺪ ﻓـﻰ ﻋـﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿــﺔ واﻷزﻳــﺎء واﻟﻤﻨــﺎﻛﯿﺮ ‪ ،‬ودﻧﯿــﺎ "اﻟﻜﺎﺳــﯿﺖ" واﻟﻤﻄــﺮﺑﯿﻦ وﺗﺄﺧــﺬ ﺳــﻨﺘﮫﺎ‬
‫وﻗـــﺪوﺗﮫﺎ ﻣـــﻦ اﻟﻤﻄـــﺮﺑﯿﻦ واﻟﻤﻄﺮﺑـــﺎت واﻟﺮاﻗـــﺼﯿﻦ واﻟﺮاﻗـــﺼﺎت واﻟﻤﻤﺜﻠـــﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻤﺜﻼت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺬر أﺧﻰ ﻣﻦ اﻹﻗﺘﺮان ﺑﻔﺘﺎة ﻟﻢ ﺗﺨﺘﻤـﺮ ﺑﺨﻤـﺎر رﺑﮫـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺧﻤﺎر أھﻞ اﻟﻔﻦ واﻟﺪﻋﺎرة واﻟﻤﺠﻮن ﻓﻌﺮﱠاھﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺮھﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮫﺎ ﺳـﻠﻌﺔ‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻟﻜﻞ ذى ﻋﯿﻨـﯿﻦ ﻟﯿﻨﻈﺮھـﺎ ‪ ،‬وﺷـﻔﺘﯿﻦ ﻟﯿﺤـﺪﺛﮫﺎ وﻳﻤﺎزﺣﮫـﺎ وﻳﮫﺎﺗﻔﮫـﺎ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1955\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1959\4‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (1953\5‬‬

‫وﻳﺪﻳﻦ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﻳﺘﺤﺴﺴﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑـﺬات اﻟـﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑـﺖ ﻳـﺪاك‬
‫)‪. (1‬‬
‫ـ وﻣﻦ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺴﻦ اﻹﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ زوﺟﮫـﺎ وﺗﻌﯿﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ‪ ، ‬اﻟﺮﻗﯿﻘـﺔ‬
‫اﻟﻄﯿﺒــﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿــﺔ اﻟﺰاھــﺪة اﻟــﺴﺘﯿﺮة اﻟﺮاﺿــﯿﺔ اﻟﺮزﻳﻨــﺔ اﻟﻄــﺎھﺮة اﻟﻌﻔﯿﻔــﺔ ﺧﻔﯿــﺔ‬
‫اﻟــﺼﻮت اﻟــﻮدودة اﻟﺤﻠﯿﻤــﺔ اﻟﺮﻓﯿﻘــﺔ ﻣَــﻦ ﻟﯿــﺴﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎﻧــﺔ )‪ (1‬أو اﻟﻤﻨﺎﻧــﺔ )‪ (2‬أو‬
‫اﻷﻧﺎﻧﺔ )‪ (3‬أو اﻟﻨﻘﺎرة أو اﻟﺒﺮاﻗﺔ أو اﻟﺨﺪاﻋﺔ أو اﻟﻜﺬاﺑﺔ أو اﻟﺤﺪاﻗﺔ )‪ (4‬أو اﻟـﺸﺪاﻗﺔ‬
‫)‪ (5‬أو اﻟﻠﻌﻮب أو اﻟﻤﺘﻔﺎﻛﮫﺔ أو اﻟﻤﺘﻮاﻛﻠﺔ أو اﻟﻜﺴﻮﻟﺔ أو اﻟﻤﺘﮫﺘﻜـﺔ أو اﻟﻌـﺎھﺮة أو‬
‫اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ أو اﻟﺨﯿﺎﻟﯿﺔ أو اﻟﻌﻨﯿﺪة أو اﻟﺴﺎذﺟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘﻤﺮﺿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺘـﺸﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﺮط ﻓﻰ زﻳﻨﺘﮫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﮫﻤﻠﺔ ﻟﻨﻔﺴﮫﺎ وﺟﻤﺎﻟﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ھﺬا وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﻋﺮض اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨﺘﻪ أو أﺧﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮى ﻓﯿـﻪ اﻟـﺼﻼح ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮض ﺷﻌﯿﺐ إﺑﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻛﻤﺎ أﺧﺒـﺮ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أُرِﻳﺪُ أَنْ أُﻧﻜِﺤَﻚَ إِﺣْﺪَى اﺑْﻨَﺘَﻲﱠ ھَﺎﺗَﯿْﻦِ( )اﻟﻘﺼﺺ ‪ (27 :‬اﻵﻳﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺪ ﻋﺮض اﻟﻔﺎروق ﻋﻤﺮ ‪ ‬اﺑﻨﺘﻪ ﺣﻔﺼﺔ ﻟﻠـﺰواج ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻣـﺎت زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎرى وﻏﯿﺮه ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻗﺪ ﺗﺄﻳﻤﺖ اﺑﻨﺘﻪ ‪ ‬ﻳﻘﻮل ‪" :‬ﻓَﻠَﻘِﯿـﺖُ‬
‫ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ﺑْﻦَ ﻋَﻔﱠﺎنَ ﻓَﻌَﺮَﺿْﺖُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ﻓَﻘُﻠْﺖُ إِنْ ﺷِـﺌْﺖَ أَﻧْﻜَﺤْﺘُـﻚَ ﺣَﻔْـﺼَﺔَ ﺑِﻨْـﺖَ‬
‫ﻋُﻤَﺮَ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ﺳَﺄَﻧْﻈُﺮُ ﻓِﻲ أَﻣْﺮِي ‪ ،‬ﻓَﻠَﺒِﺜْﺖُ ﻟَﯿَﺎﻟِﻲَ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻗَﺪْ ﺑَﺪَا ﻟِـﻲ أَنْ ﻟَـﺎ أَﺗَـﺰَوﱠجَ‬
‫ﻳَﻮْﻣِﻲ ھَﺬَا ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ﻋُﻤَﺮُ ‪ :‬ﻓَﻠَﻘِﯿﺖُ أَﺑَﺎ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ‪ :‬إِنْ ﺷِﺌْﺖَ أَﻧْﻜَﺤْﺘُﻚَ ﺣَﻔْـﺼَﺔَ ﺑِﻨْـﺖَ‬
‫ﻋُﻤَﺮَ ‪ ،‬ﻓَﺼَﻤَﺖَ أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻠَـﻢْ ﻳَﺮْﺟِـﻊْ إِﻟَـﻲﱠ ﺷَـﯿْﺌًﺎ)‪ ، (6‬ﻓَﻜُﻨْـﺖُ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ أَوْﺟَـﺪَ)‪ (7‬ﻣِﻨﱢـﻲ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻋُﺜْﻤَﺎنَ ‪ ،‬ﻓَﻠَﺒِﺜْﺖُ ﻟَﯿَﺎﻟِﻲَ ﺛُﻢﱠ ﺧَﻄَﺒَﮫَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﺄَﻧْﻜَﺤْﺘُﮫَﺎ إِﻳﱠـﺎهُ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻘِﯿَﻨِـﻲ‬
‫أَﺑُﻮ ﺑَﻜْﺮٍ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﻌَﻠﱠﻚَ وَﺟَﺪْتَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺣِﯿﻦَ ﻋَﺮَﺿْﺖَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﺣَﻔْﺼَﺔَ ﻓَﻠَﻢْ أَرْﺟِـﻊْ إِﻟَﯿْـﻚَ ‪،‬‬
‫ﻗُﻠْﺖُ ‪ :‬ﻧَﻌَﻢْ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﻤْﻨَﻌْﻨِﻲ أَنْ أَرْﺟِﻊَ إِﻟَﯿْـﻚَ ﻓِﯿﻤَـﺎ ﻋَﺮَﺿْـﺖَ إِﻟﱠـﺎ أَﻧﱢـﻲ ﻗَـﺪْ‬

‫)‪ (1‬ﻓﻔﻰ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﻳﺘﻌﺮض أﺣﺪھﻢ ﻟﻔﺴﺦ ﺧﻄﻮﺑﺘﻪ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓـﻰ ﺧـﻼل ﻋـﺎم واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺪ أن‬
‫اﻧﮫﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻤﺨﻄﻮﺑﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ـ رﻏﻢ ﻛﻮﻧﮫﺎ ذات دﻳـﻦ وﺧﻠـﻖ ‪ ،‬وﻻ اﻋﻠـﻢ ﺳـﺒﺒﺎً ﻣﻘﻨﻌـﺎً ﻟﺪﻳـﻪ ﻟﻔـﺴﺦ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ـ ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﺧﺘﻪ ﻓﺘﺎة ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻠﻰ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ﺳﺎﻓﺮة ‪ ،‬وﻻ أﻇﻦ اﻷھﻞ أﺻﺤﺎب ﺻﻼة ودﻳﻦ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ‬
‫ﺷﮫﺪﺗﻪ ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺑﻪ ﻳﻜﺘﺸﻒ أﻧﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ـ ﺻﺪاﻗﺔ ! ـ ﺑﺸﺨﺺ آﺧﺮ ! ﻓﺄﻧﮫﻰ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬وﻻن‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﺑﯿﺖ ﻟﻢ ﺗﺤﻄﻪ ﺳﯿﺎج اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﻔﺔ واﻵداب اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺠﺎﻟﺲ أﺧﺘﮫﺎ وﻳﻤﺎزﺣﮫﺎ وﻳﻀﺎﺣﻜﮫﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫ﻻ وھﻰ أﺧﺖ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ واﻟﻜﻞ اﺧﻮات وﺣﺒﺎﻳﺐ !! ‪" ،‬ﻓﻮﻗﻊ" ﻓﻰ ﺣﺒﮫﺎ ﻣـﻦ "اﻟﻨﻈـﺮة اﻷوﻟـﻰ" ‪ ،‬وأﻟﻘـﺖ اﻟﻔﺘـﺎة‬
‫ﺷﺒﺎﻛﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻧﻰ ﻳﻮﻣﺎً ﻟﯿﻘﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﮫﺎ وﺣﺒﻪ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺬرﺗﻪ أن ﻳﻜـﻮن اﻹﻧـﺎء واﺣـﺪ !‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬اﺧﺸﻰ ﻋﻠﯿﻚ ان ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺎة ﻗﺪ رﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺎء ﻓﺘﻜﻮن ﻛﺄﺧﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻻ ‪ ،‬إﻧﮫـﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻋﻦ اﺧﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻜﻨﮫﺎ ﻻ ﺗﺼﻠﻰ ‪ ،‬وأﻧﺖ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻐﺮﻧﻚ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫ﻣﻌﺴﻮل اﻟﻜﻼم واﻷﻣﻞ ﻓﻰ ﺻﻼﺗﮫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺤﺎل ـ وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ اﻟﻄﯿـﺐ ‪ :‬ﻟﻌﻠـﻰ أﻛـﻮن‬
‫ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ "ﺷﺪھﺎ" ھﺪاﻳﺘﮫﺎ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻖ رﺑﮫﺎ ‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﺗﺸﺪھﺎ أﻧﺖ ﻷﻋﻠـﻰ ﺗﮫـﻮى ھـﻰ ﺑـﻚ ﻷﺳـﻔﻞ ـ‬
‫ﻟﻌﻠﻰ أﻛﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ اﻟﺘﺰاﻣﮫﺎ ﺑﺪﺑﻨﮫﺎ وﺻﻼﺗﮫﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ أﻳﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻣـﻊ ﺣﻠـﻮل ﺷـﮫﺮ رﻣـﻀﺎن‬
‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻳﻜﻠﻤﻨﻰ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻧﮫﯿﺖ ﻋﻼﻗﺘﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘﺎة واﺧﺘﮫﺎ ! ﻛﯿﻒ ﻳﺎ أﺧﻰ وﻗﺪ ﻛﻨﺖَ ﺗﮫﯿﻢ ﺣﺒـﺎً ﺑﮫـﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻛﺘﺸﻔﺖ ﻋﻼﻗﺘﮫﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﺎب ‪ ،‬واﻟﻜﻞ ﻋﻨﺪه رﻗﻢ اﻟﮫﺎﺗﻒ واﻟﻤﻮاﻋﯿﺪ واﻟﺘﻨﺰه واﻟﺨﺮوج ووووو ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻦ إﻟﻰ زوج آﺧﺮ ﻏﯿﺮ زوﺟﮫﺎ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﻘﺎرن ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻤﻦ ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺜﯿﺮة اﻷﻧﯿﻦ واﻟﺸﻜﻮى ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻰ ﺗﺸﺘﮫﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺪﻗﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻠﻒ زوﺟﮫﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﯿﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺘﺸﺪﻗﺔ ﻓﻰ ﻛﻼﻣﮫﺎ اﻟﻤﺘﻘﻌﺮة ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أى ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺸﺊ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أى أﻛﺜﺮ وﺟﺪاً وﺣﺰﻧﺎً ‪.‬‬

‫ﻋَﻠِﻤْﺖُ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﺗَﺮَﻛَﮫَﺎ ﻟَﻘَﺒِﻠْﺘُﮫَﺎ" )‪. (1‬‬
‫ــ وﻟــﻢ ﻳــﺰل ھــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣﻨـﺬ رﺳــﻮل اﷲ‪ ‬ﺛــﻢ ﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜــﺮام رﺿــﻮان اﷲ‬
‫ﻋﻠــﯿﮫﻢ أﺟﻤﻌــﯿﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪه ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺳ ـﻠّﻤﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟــﻰ اﻟﺘــﺎﺑﻌﯿﻦ وﺗــﺎﺑﻌﻰ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وداﻋﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﺟـﺎﻟﺲ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﻓﺘﻔﻘﺪﻧﻰ أﻳﺎﻣﺎً )‪ ، (2‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﯿﺘﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻳـﻦ ﻛﻨـﺖ ؟ ﻗﻠـﺖُ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻓﯿﺖ زوﺟﺘـﻰ ﻓﺎﺷـﺘﻐﻠﺖ ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ھـﻼ أﺧﺒﺮﺗﻨـﺎ ﻓـﺸﮫﺪﻧﺎھﺎ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛـﻢ‬
‫أردت أن أﻗﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ھﻞ اﺳﺘﺤﺪﺛﺖ اﻣـﺮأة ؟ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳﺮﺣﻤـﻚ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﺰوﺟﻨﻰ وﻣﺎ أﻣﻠﻚ إﻻ درھﻤﯿﻦ أو ﺛﻼﺛﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ )‪ ، (3‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬وﺗﻔﻌـﻞ ؟‬
‫! ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬وزوﺟﻨﻰ ﻋﻠـﻰ درھﻤـﯿﻦ‬
‫ـ أو ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻤـﺖ وﻣـﺎ أدرى ﻣـﺎ أﺻـﻨﻊ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮح ‪ ،‬ﻓﻌـﺪت إﻟـﻰ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﻰ وﺟﻌﻠﺖ أﻓﻜﺮ ﻣﻤﻦ آﺧﺬ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ أﺳـﺘﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـﺼﻠﯿﺖ اﻟﻤﻐـﺮب واﻧـﺼﺮﻓﺖ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺮﺟﺖ ‪ ،‬وﻛﻨﺖُ ﺻﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ ﻋﺸﺎﺋﻰ ﻷﻓﻄﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﺒـﺰاً‬
‫وزﻳﺘﺎً ‪ ،‬وإذا ﺑﺎﻟﺒﺎب ﻳﻘﺮع ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ھـﺬا ؟ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻔﻜـﺮت‬
‫ﻓﻰ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن اﺳﻤﻪ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬إﻻ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ اﻟﻤـﺴﯿﺐ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻤـﺮ‬
‫أرﺑﻌــﯿﻦ ﺳــﻨﺔ إﻻ ﺑــﯿﻦ داره واﻟﻤــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ إﻟﯿــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺑــﻪ ﺳــﻌﯿﺪ ﺑــﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻨﺖ أﻧﻪ ﺑﺪا ﻟﻪ ـ أى رﺟﻊ ﻋﻦ رأﻳﻪ ـ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ :‬ﻟـﻮ‬
‫أرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ! ﻷﺗﯿﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬أﻧﺖ أﺣﻖ أن ﺗـﺆﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎذا ﺗـﺄﻣﺮ ؟‬
‫ﻓﻘـﺎل ‪ ،‬إﻧــﻚ رﺟـﻼً ﻋﺰﺑـﺎً ﻓﺘﺰوﺟـﺖَ ‪ ،‬ﻓﻜﺮھــﺖ أن ﺗﺒﯿــﺖ اﻟﻠﯿﻠــﺔ وﺣــﺪك ‪ ،‬وھــﺬه‬
‫اﻣﺮأﺗﻚ ‪ ،‬وإذا ھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻰ ﻃﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﺎب ورده ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻢ دﺧﻠﺖ ﺑﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﻰ ﻣﻦ أﺟﻤﻞ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وأﻋﻠﻤﮫﻢ ﻟﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬وأﻋﺮﻓﮫﻢ ﺑﺤﻖ اﻟﺰوج ‪.‬‬
‫ـ وﻻ ﺣﺮج أﻳﻀﺎً ﻓﻰ ﻋﺮض اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻓﯿـﻪ اﻟـﺰوج اﻟـﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻟﮫﺎ ‪،‬إذا أﻣﻨﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ورﻋـﺎً ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻋﺮﺿﮫﺎ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪. ‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻧﻰ ﻓﻰ اﺧﺘﯿﺎر زوﺟﺔ اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻼﺗـﺴﺘﺤﺐ اﻟﻌﺠﻠـﺔ‬
‫دون اﻧﺘﻘﺎء زوﺟﺔ اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ھـﻰ اﻟﻤﻌـﺎﻳﯿﺮ واﻻﺳـﺲ اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر زوج وزوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫ـ أﺳﺲ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰوج ‪:‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻰ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة أن ﺗﻀﻌﮫﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﯿﻨﯿﮫـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗﺒـﻮل‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺄول ھﺬه اﻟـﺸﺮوط واﻷﺳـﺲ واﻟﻤﻌـﺎﻳﯿﺮ ‪ :‬اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ إذا اﺣﺐ اﻟﻤﺮأة أﻛﺮﻣﮫﺎ ‪ ،‬وإذا ﻛﺮھﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻤﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣﱡﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣﱢﻦ ﻣﱡﺸْﺮِكٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْﺠَـﺒَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪، (221 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتُ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒِﯿﻦَ وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒُﻮنَ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ ( )اﻟﻨﻮر ‪ ، (26 :‬وﻗـﺎل ‪: ‬‬
‫‪‬‬

‫ﻗَﺪْ ذَﻛَﺮَھَﺎ ﻓَﻠَﻢْ أَﻛُﻦْ ﻟِﺄُﻓْـﺸِﻲَ ﺳِـﺮﱠ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ‬

‫‪‬‬

‫وَﻟَـﻮْ‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ﻓﻘﺪﻧﻰ ﻓﻰ ﻣﺠﻠﺴﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ھـﺬا ﻣـﻦ اﻵداب اﻟﺘـﻰ ﻳﺘﺤﻠـﻰ ﺑﮫـﺎ أھـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وھـﻮ ﺗﻔﻘـﺪھﻢ أھـﻞ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎﻟﮫﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻛﺎن ﻟﺴﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﺑﻨﺖ ﻗﺪ ﺧﻄﺒﮫﺎ اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﻻﺑﻨﻪ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻓﺮﻓـﻀﻪ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺐ ‪.‬‬

‫"إِذَا ﺧَﻄَﺐَ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺮْﺿَﻮْنَ دِﻳﻨَﻪُ وَﺧُﻠُﻘَـﻪُ ﻓَﺰَوﱢﺟُـﻮهُ إِﻟﱠـﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُـﻮا ﺗَﻜُـﻦْ ﻓِﺘْﻨَـﺔٌ ﻓِـﻲ‬
‫اﻟْﺄَرْضِ وَﻓَﺴَﺎدٌ ﻋَﺮِﻳﺾٌ")‪.(1‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻟﺒﻨﻰ ﺑﯿﺎﺿﺔ ‪" :‬أﻧﻜﺤﻮا أﺑﺎ ھﻨﺪ وأﻧﻜﺤﻮا إﻟﯿـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺣﺠﺎﻣـﺎً"‬
‫)‪. (2‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺳﮫﻞ ﻗﺎل ‪" :‬ﻣَﺮﱠ رَﺟُـﻞٌ ﻋَﻠَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪‬‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓِﻲ ھَـﺬَا ؟ ﻗَـﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺣَـﺮِيﱞ إِنْ ﺧَﻄَـﺐَ أَنْ ﻳُـﻨْﻜَﺢَ وَإِنْ ﺷَـﻔَﻊَ أَنْ‬
‫ﻳُــﺸَﻔﱠﻊَ وَإِنْ ﻗَــﺎلَ أَنْ ﻳُــﺴْﺘَﻤَﻊَ ‪ ،‬ﻗَــﺎلَ ‪ :‬ﺛُــﻢﱠ ﺳَــﻜَﺖَ ‪ ،‬ﻓَﻤَــﺮﱠ رَﺟُــﻞٌ ﻣِــﻦْ ﻓُﻘَــﺮَاءِ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻣَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻓِﻲ ھَﺬَا ؟ ﻗَﺎﻟُﻮا ‪ :‬ﺣَـﺮِيﱞ إِنْ ﺧَﻄَـﺐَ أَنْ ﻟَـﺎ ﻳُـﻨْﻜَﺢَ‬
‫وَإِنْ ﺷَﻔَﻊَ أَنْ ﻟَﺎ ﻳُﺸَﻔﱠﻊَ وَإِنْ ﻗَﺎلَ أَنْ ﻟَﺎ ﻳُﺴْﺘَﻤَﻊَ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ھَﺬَا ﺧَﯿْـﺮٌ‬
‫ﻣِﻦْ ﻣِﻞْءِ اﻟْﺄَرْضِ ﻣِﺜْﻞَ ھَﺬَا" )‪. (1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ أﺧﺘﺎه ھﻮ "اﻟﺘﺮﻣﻮﻣﺘﺮ" اﻟﺬى ﺗـﺴﺘﻄﯿﻌﯿﻦ ﺑـﻪ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﺎل ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ ﻣـﺎل أو ﺷـﮫﺎدات ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ إن اﻧـﻀﻢ إﻟـﻰ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻤـﺎل أو‬
‫اﻟﻤﺆھﻞ ﻓﺒﮫﺎ وﻧﻌﻤﺖ ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻘﺪم أﺑﺪاً ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ أﺣﺪث ﺻـﯿﺤﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻗﺺ اﻟﺸﻌﺮ ! أو أﺣﺪث ﺻﯿﺤﺔ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﻼﺑﺲ ! وﻣـﻦ ﻳﺤﻔـﻆ اﻷﻏـﺎﻧﻰ‬
‫وﻻ ﻳﻌﻰ ﺻﺪره آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬أو ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ النﺑـﻰ‪ ‬وﻻ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻨﺜﯿﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺞ ﺑﮫﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔـﺮق ﺑـﯿﻦ اﻟﻔﺘـﻰ واﻟﻔﺘـﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺒﺲ أو اﻟﺸﻌﺮ ! وﻻ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻼم اﻟﻤﻌﺴﻮل ‪" ،‬اﻟﺪﺑﻮر" اﻟﺬى ﻳﺘﻨﻘـﻞ‬
‫ﺑــﯿﻦ اﻷزھــﺎر ﻟﯿﺮﺗــﺸﻒ اﻟﺮاﺋﺤــﺔ ﻣــﻦ ھــﺬه وﺗﻠــﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب‬
‫ﻣﺪرﺳﺘﻚ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺧﺮوﺟﻚ ﻟﺘﺘﻨﺰھﺎ ﻣﻌﺎً ﺧﻠﺴﺔ ﻋـﻦ اﻷھـﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻣـﻦ ذاق ﻃﻌـﻢ‬
‫"اﻟﻘﺒﻠﺔ" ﻣﻨﻚ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺤﻠﻰ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﻳﻀﻊ "اﻻﺳﻄﻮاﻧﺔ" ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺜﻚ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﺗﻠﯿﻔﻮﻧﯿـﺎُ ‪ ،‬اﻟﺤــﺬر اﻟﺤــﺬر أﺧﺘــﺎه ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺬﺋﺎب اﻟــﻀﺎرﻳﺔ ‪ ،‬واﻋﻠﻤــﻰ أﻧــﻪ ﻟــﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﯿﻢ ﺑﯿﺖ ﻧﺎل ﻓﯿﻪ اﻟﺸﺎب ﻣﺎ أراده ﻣـﻦ ﻓﺘﺎﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻨـﺎء ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ ﺑـﯿﻦ‬
‫ﺷﻘﻰ رﺣﻰ ‪ :‬اﻟﺸﻚ ﻓﯿﮫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻏﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒﻨـﺎء ‪ ،‬وﺑـﯿﻦ‬
‫إذﻻﻟﮫﺎ ﺑﺘﺴﻠﯿﻤﮫﺎ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﺤـﻞ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜـﻮﻧﻰ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺬر أﺧﺘـﺎه ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺼﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬى ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﺑﯿﺪك إﻟﻰ رﺑﻚ وإﻟﻰ ﺟﻨﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿُﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وان ﻛﺎن ﻣـﻦ أھـﻞ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﷲ ﺑﺎﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﺒﮫﺎ وﻧﻌﻤﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ھﻮ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬى‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺗُﺒﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺴﻌﯿﺪة ‪.‬‬
‫ـ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻄﯿﻌﺎً ﻟﺘﺤﻤﻞ ﻧﻔﻘﺎت اﻟـﺰواج ﻟﻘﻮﻟـﻪ‪" : ‬ﻳَـﺎ ﻣَﻌْـﺸَﺮَ اﻟـﺸﱠﺒَﺎبِ‬
‫ﻣَﻦِ اﺳْﺘَﻄَﺎعَ اﻟْﺒَﺎءَةَ ﻓَﻠْﯿَﺘَﺰَوﱠجْ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﻏَﺾﱡ ﻟِﻠْﺒَﺼَﺮِ وَأَﺣْﺼَﻦُ ﻟِﻠْﻔَﺮْجِ وَﻣَـﻦْ ﻟَـﻢْ ﻳَـﺴْﺘَﻄِﻊْ‬
‫ﻓَﻌَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ وِﺟَﺎءٌ" )‪. (1‬‬
‫وﻛــﻢ ﻣــﻦ ﺷــﺎب "أﺣــﺐ ﻓﺘــﺎة" ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﺖ اﻷﻓﻜــﺎر ﺑﻌــﺪ اﻟﻌﯿــﻮن ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻏﻤــﺖ‬
‫اﻷﻧﻔﺎس ﺗﻌﺰف أﺟﻤﻞ أﻟﺤﺎن اﻟﺤﺐ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﺸﮫﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬وﻛـﻢ اﻟﺘﻘـﺖ‬
‫اﻷﺣﻼم ‪ ،‬ﻓﯿﺮى اﻟﺸﺎب اﻟﺤﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻤﻠﻪ ھـﻰ ! ﻛـﻢ ﻓﻜﱠـﺮ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻟﻤﺘﮫﺎ ھﺎﺗﻔﯿـﺎً ﻓﯿﺠـﺪ اﻟﮫـﺎﺗﻒ ﻗـﺪ "رنﱠ" وﻛﺎﻧـﺖ ھـﻰ ! ﻛـﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺼﺺ‬
‫"اﻟﺤﺐ" ﻗﺪ ﻧﻤﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻰ ﺧﯿﺎل ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎت ‪ ،‬ﺛـﻢ إذا ﺟـﺎء اﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻛﺎن ﺳﺮاﺑﺎً وذھﺒﺖ اﻷﺣـﻼم أدراج اﻟﺮﻳـﺎح ‪ ،‬وﺗﺤﻄﻤـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺨﺮة‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (1085‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (607-606‬واﻟﺤﺎﻛﻢ )‪. (164\2‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (136\7‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (1958\5‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1950\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1018\2‬‬

‫اﻟﻮاﻗــﻊ ‪ ،‬وأﺧــﺬت ﻣﻌﮫــﺎ ﻣــﺎ أﺧــﺬت ﻣــﻦ ﻗــﺼﺺ اﻟﻤﺬﻟــﺔ وذھــﺎب اﻟﻌﻔــﺔ واﻷدب‬
‫واﻟﺤﯿﺎء ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ ‪" :‬أَﻣﱠﺎ ﻣُﻌَﺎوِﻳَﺔُ ﻓَﺼُﻌْﻠُﻮكٌ ﻟَﺎ ﻣَﺎلَ ﻟَﻪُ " ﻓﮫـﺬا‬
‫إذا ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻔﺘﺎة اﺛﻨﯿﻦ ﻣـﻦ أھـﻞ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﻮرع ‪ ،‬ﻓﯿُﻘـﺪم ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺎل ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳُﺮﻓﺾ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﻪ أﻳـﻀﺎً ‪ :‬أن ﻳﻜـﻮن رﻓﯿﻘـﺎً ﺑﺎﻟﻨـﺴﺎء ﻟﻘﻮﻟـﻪ‪ ‬ﻓـﻰ ﺷـﺄن أﺑـﻰ‬
‫ﺟﮫﻢ ‪" :‬أَﻣﱠﺎ أَﺑُﻮ ﺟَﮫْﻢٍ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻀَﻊُ ﻋَﺼَﺎهُ ﻋَـﻦْ ﻋَﺎﺗِﻘِـﻪِ " )‪ (3‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬أى ﻛﺜﯿـﺮ اﻟـﻀﺮب‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻓﯿﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺟﻤﯿﻞ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﮫﯿﺌـﺔ ‪ :‬ﺣﺘـﻰ ﺗُـﺴﺮ اﻟﻔﺘـﺎة‬
‫ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ ﻓﻼ ﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ـ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺎﺑﺎً ‪ :‬ﻓﯿُﻘﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﯿﺦ اﻟﻌﺠـﻮز ﻟﯿﺤـﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ اﻟﻌﻘﻠـﻰ‬
‫واﻟﻌﺎﻃﻔﻰ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ زواج اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺗﺼﻐﺮه ‪ ،‬ﻓﺮب ﺷـﯿﺦ ﻋﺠـﻮز‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎب ‪.‬‬
‫ـ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻔﺆاً ﻟﻠﻔﺘﺎة ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻌﻤـﺮ ‪ ،‬واﻟﻤـﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻤـﻰ ـ واﻟـﺪﻳﻦ‬
‫أوﻻً ـ واﻟﻌﻘﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺎدى ‪ ،‬واﻟﺒﺪﻧﻰ ‪ ،‬وﻧﺤﻮ ھﺬا ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﻔﺎءة ﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَـﺎ اﻟﻨﱠـﺎسُ إِﻧﱠـﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَـﺎﻛُﻢ ﻣﱢـﻦ‬
‫ذَﻛَﺮٍ وَأُﻧﺜَﻰ وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ وَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا إِنﱠ أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﺗْﻘَـﺎﻛُﻢْ إِنﱠ اﻟﻠﱠـﻪَ‬
‫ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺧَﺒِﯿﺮٌ( )اﻟﺤﺠﺮات ‪ ، (13‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬إِﻧﱠﻤَﺎ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ إﺧْـﻮَةٌ( )اﻟﺤﺠـﺮات ‪:‬‬
‫‪ (10‬وﻗﺎل ‪) :‬وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ وَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتُ ﺑَﻌْﻀُﮫُﻢْ أَوْﻟِﯿَـﺎء ﺑَﻌْـﺾٍ( )اﻟﺘﻮﺑـﺔ ‪ ، (71 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎبَ ﻟَﮫُﻢْ رَﺑﱡﮫُﻢْ أَﻧﱢﻲ ﻻَ أُﺿِﯿﻊُ ﻋَﻤَﻞَ ﻋَﺎﻣِﻞٍ ﻣﱢﻨﻜُﻢ ﻣﱢـﻦ ذَﻛَـﺮٍ أَوْ أُﻧﺜَـﻰ‬
‫ﺑَﻌْﻀُﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﻌْﺾٍ( )آل ﻋﻤﺮان ‪. (195 :‬‬
‫وﻗــﺎل ‪" : ‬أَﻟَــﺎ إِنﱠ رَﺑﱠﻜُـﻢْ وَاﺣِـﺪٌ وَإِنﱠ أَﺑَــﺎﻛُﻢْ وَاﺣِ ـﺪٌ أَﻟَــﺎ ﻟَــﺎ ﻓَـﻀْﻞَ ﻟِﻌَﺮَﺑِـﻲﱟ ﻋَﻠَــﻰ‬
‫أَﻋْﺠَﻤِﻲﱟ وَﻟَﺎ ﻟِﻌَﺠَﻤِﻲﱟ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺮَﺑِﻲﱟ وَﻟَﺎ ﻟِﺄَﺣْﻤَﺮَ ﻋَﻠَﻰ أَﺳْﻮَدَ وَﻟَﺎ أَﺳْﻮَدَ ﻋَﻠَﻰ أَﺣْﻤَـﺮَ‬
‫إِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟﺘﱠﻘْﻮَى" )‪ ، (1‬وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻨﻪ ‪" : ‬إِذَا ﺧَﻄَﺐَ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ ﻣَـﻦْ ﺗَﺮْﺿَـﻮْنَ دِﻳﻨَـﻪُ‬
‫وَﺧُﻠُﻘَﻪُ ﻓَﺰَوﱢﺟُﻮهُ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُـﻮا ﺗَﻜُـﻦْ ﻓِﺘْﻨَـﺔٌ ﻓِـﻲ اﻟْـﺄَرْضِ وَﻓَـﺴَﺎدٌ ﻋَـﺮِﻳﺾٌ" )‪ ، (2‬وﻗـﺎل‬
‫اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻟﺒﻨﻰ ﺑﯿﺎﺿﺔ ‪" :‬أﻧﻜﺤﻮا أﺑﺎ ھﻨﺪ وأﻧﻜﺤﻮا إﻟﯿﻪ وﻛﺎن ﺣﺠﺎﻣﺎً" )‪. (3‬‬
‫وزوج اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ ﻣﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ ﻣـﻮﻻه وزوج‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ اﻟﻔﮫﺮﻳﺔ اﻟﻘﺮﺷﯿﺔ ﻣﻦ أﺳـﺎﻣﺔ اﺑﻨـﻪ ‪ ،‬وﺗـﺰوج ﺑـﻼل ﺑـﻦ رﺑـﺎح‬
‫ﺑﺄﺧــﺖ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒَــﺎتُ ﻟِﻠﻄﱠﯿﱢﺒِــﯿﻦَ‬
‫وَاﻟﻄﱠﯿﱢﺒُﻮنَ ﻟِﻠﻄﯿﱢﺒَﺎتِ ( )اﻟﻨﻮر ‪ ، (26 :‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮاْ ﻣَﺎ ﻃَﺎبَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢـﻦَ‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎء( )اﻟﻨﺴﺎء ‪. (3 :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬى ﻳﻘﺘﻀﯿﻪ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﻓـﻰ اﻟﻜﻔـﺎءة أﺻـﻼً وﻛﻤـﺎﻻً ﻓـﻼ ﺗـﺰوج‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻜﺎﻓﺮ وﻻ ﻋﻔﯿﻔﺔ ﺑﻔﺎﺟﺮ وﻟﻢ ﻳﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﻓـﻰ اﻟﻜﻔـﺎءة أﻣـﺮاً‬
‫وراء ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻧﻜﺎح اﻟﺰاﻧﻰ اﻟﺨﺒﯿـﺚ وﻟـﻢ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻧـﺴﺒﺎً وﻻ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻻ ﻏﻨﻰ وﻻ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﺠﻮز ﻟﻠﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﯿـﺮ ﻧﻜـﺎح اﻟﺤـﺮة اﻟﻨـﺴﯿﺒﺔ اﻟﻐﻨﯿـﺔ إذا‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (1114\2‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪. (411\5‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫ﻛــﺎن ﻋﻔﯿﻔــﺎً ﻣـــﺴﻠﻤﺎً ‪ ،‬وﺟــﻮز ﻟﻐﯿـــﺮ اﻟﻘﺮﺷـــﯿﯿﻦ ﻧﻜــﺎح اﻟﻘﺮﺷـــﯿﺎت ‪ ،‬وﻟﻐﯿـــﺮ‬
‫اﻟﮫﺎﺷﻤﯿﯿﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﮫﺎﺷﻤﯿﺎت وﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻧﻜﺎح اﻟﻤﻮﺳﺮات ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓﻰ أوﺻﺎف اﻟﻜﻔـﺎءة ﻓﻘـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ﻓـﻰ ﻇـﺎھﺮ ﻣﺬھﺒـﻪ‬
‫إﻧﮫﺎ اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻰ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ إﻧﮫﺎ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ :‬ھﻰ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ھـﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ وﻓﻰ رواﻳﺔ أﺧﺮى ھﻰ ﺧﻤﺴﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺤﺮﻳـﺔ‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻤﺎل ‪ ،‬وإذا اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫـﺎ اﻟﻨـﺴﺐ ﻓﻌﻨـﻪ ﻓﯿـﻪ رواﻳﺘـﺎن إﺣـﺪاھﻤﺎ ‪ :‬أن‬
‫اﻟﻌﺮب ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻟﺒﻌﺾ أﻛﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻧﯿـﺔ ‪ :‬أن ﻗﺮﻳـﺸﺎً ﻻ ﻳﻜـﺎﻓﺌﮫﻢ إﻻ ﻗﺮﺷـﻰ وﺑﻨـﻮ‬
‫ھﺎﺷﻢ ﻻ ﻳﻜﺎﻓﺌﮫﻢ إﻻ ھﺎﺷﻤﻰ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺻـﺤﺎب اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ ﻳﻌﺘﺒـﺮ ﻓﯿﮫـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ‬
‫واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺤﺮﻳﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﻤﻨﻔﺮة ‪.‬‬
‫وﻟﮫﻢ ﻓﻰ اﻟﯿﺴﺎر ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ اﻋﺘﺒﺎره ﻓﯿﮫﺎ وإﻟﻐﺎؤه واﻋﺘﺒﺎره ﻓﻰ أھﻞ اﻟﻤـﺪن‬
‫دون أھﻞ اﻟﺒﻮادى ﻓـﺎﻟﻌﺠﻤﻰ ﻟـﯿﺲ ﻋﻨـﺪھﻢ ﻛﻔﺌـﺎً ﻟﻠﻌﺮﺑـﻰ وﻻ ﻏﯿـﺮ اﻟﻘﺮﺷـﻰ‬
‫ﻟﻠﻘﺮﺷــﯿﺔ وﻻ ﻏﯿــﺮ اﻟﮫﺎﺷــﻤﻰ ﻟﻠﮫﺎﺷــﻤﯿﺔ وﻻ ﻏﯿــﺮ اﻟﻤﻨﺘــﺴﺒﺔ إﻟــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء‬
‫واﻟﺼﻠﺤﺎء اﻟﻤﺸﮫﻮرﻳﻦ ﻛﻔﺌﺎً ﻟﻤﻦ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺘﺴﺒﺎً إﻟﯿﮫﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﺒـﺪ ﻛﻔﺌـﺎً ﻟﻠﺤـﺮة‬
‫وﻻ اﻟﻌﺘﯿـﻖ ﻛﻔﺌـﺎً ﻟﺤــﺮة اﻷﺻـﻞ وﻻ ﻣــﻦ ﻣـﺲ اﻟـﺮق أﺣــﺪ آﺑﺎﺋـﻪ ﻛﻔﺌـﺎً ﻟﻤـﻦ ﻟــﻢ‬
‫ﻳﻤﺴﮫﺎ رق وﻻ أﺣﺪاً ﻣﻦ آﺑﺎﺋﮫﺎ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮ رق اﻷﻣﮫـﺎت وﺟﮫـﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻣـﻦ ﺑـﻪ‬
‫ﻋﯿﺐ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻠﻔﺴﺦ ﻛﻔﺌﺎً ﻟﻠﺴﻠﯿﻤﺔ ﻣﻨـﻪ ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﻳﺜﺒـﺖ اﻟﻔـﺴﺦ وﻛـﺎن ﻣﻨﻔـﺮاً‬
‫ﻛﺎﻟﻌﻤﻰ واﻟﻘﻄﻊ وﺗﺸﻮﻳﻪ اﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻮﺟﮫﺎن ‪ ،‬واﺧﺘﺎر اﻟﺮوﻳـﺎﻧﻰ أن ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻟـﯿﺲ‬
‫ﺑﻜﻒء وﻻ اﻟﺤﺠﺎم واﻟﺤﺎﺋﻚ واﻟﺤﺎرس ﻛﻔﺌـﺎً ﻟﺒﻨـﺖ اﻟﺘـﺎﺟﺮ واﻟﺨﯿـﺎط وﻧﺤﻮھﻤـﺎ وﻻ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﺮف ﻟﺒﻨﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻻ اﻟﻔﺎﺳﻖ ﻛﻔﺌـﺎً ﻟﻠﻌﻔﯿﻔـﺔ وﻻ اﻟﻤﺒﺘـﺪع ﻟﻠـﺴﻨﯿﺔ وﻟﻜـﻦ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮫﻮر ھﻰ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺮأة واﻷوﻟﯿﺎء ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬ھﻰ ﻟﻤﻦ ﻟﻪ وﻻﻳﺔ ﻓﻰ اﻟﺤـﺎل ‪ ،‬وﻗـﺎل‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳﺔ ‪ :‬ﺣﻖ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷوﻟﯿﺎء ﻗﺮﻳﺒﮫﻢ وﺑﻌﯿﺪھﻢ ﻓﻤﻦ ﻟـﻢ ﻳـﺮض ﻣـﻨﮫﻢ‬
‫ﻓﻠﻪ اﻟﻔﺴﺦ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳـﺔ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ‪ :‬إﻧﮫـﺎ ﺣـﻖ اﷲ ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ رﺿـﺎھﻢ‬
‫ﺑﺈﺳﻘﺎﻃﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮواﻳـﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺒـﺮ اﻟﺤﺮﻳـﺔ وﻻ اﻟﯿـﺴﺎر وﻻ اﻟـﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫وﻻ اﻟﻨﺴﺐ إﻧﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ أﺣﻤـﺪ وﻻ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء إن‬
‫ﻧﻜــﺎح اﻟﻔﻘﯿــﺮ ﻟﻠﻤﻮﺳــﺮة ﺑﺎﻃــﻞ وإن رﺿــﯿﺖ وﻻ ﻳﻘــﻮل ھــﻮ وﻻ أﺣــﺪ إن ﻧﻜــﺎح‬
‫اﻟﮫﺎﺷﻤﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﮫﺎﺷﻤﻰ واﻟﻘﺮﺷﯿﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷـﻰ ﺑﺎﻃـﻞ وإﻧﻤـﺎ ﻧﺒﮫﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ھﺬا ﻷن ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺤﻜﻮن اﻟﺨﻼف ﻓـﻰ اﻟﻜﻔـﺎءة ھـﻞ ھـﻰ ﺣـﻖ ﷲ أو‬
‫ﻟﻶدﻣﻰ وﻳﻄﻠﻘﻮن ﻣﻊ ﻗﻮﻟﮫﻢ إن اﻟﻜﻔﺎءة ھﻰ اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة وﻓﻰ ھﺬا ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺴﺎھﻞ وﻋﺪم اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﺈذا أراد اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺨﻄﺐ ﻓﺘﺎة ﻓﻠﻪ أن ﻳﺮﺳﻞ أﻣﻪ أو ﺑﻌـﺾ أھﻠـﻪ ـ ﻛﺄﺧﺘـﻪ‬
‫ﻣﺜﻼً ـ ﻟﯿﺮﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ ﺧﻄﺒﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠـﻖ ﺣـﺴﻦ وﺑﯿـﺖ ﻃﯿـﺐ‬
‫وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻛﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﺼﻼح‬
‫ﻻﺧﯿﺮ ﻓﻰ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﺘﺎة وﻋﻠﻤﮫﺎ‬
‫رﺿﺎؤھﺎ‬
‫ﻟﻠﻨــــــﺎس ﻣﻨـــــــﮫﺎ دﻳﻨــــــــﮫﺎ‬
‫ﻓﺠﻤــﺎﻟﮫﺎ وﻗـﻒ ﻋﻠﯿﮫﺎ إﻧﻤـﺎ‬
‫ووﻓــﺎؤھــﺎ‬

‫)‪(1‬‬

‫زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (95\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫واﺳـــﺄل ﻋــــﻦ اﻟﻐــﺼﻦ وﻋـــﻦ‬

‫وإن ﺗﺰوﺟـﺖَ ﻓﻜــﻦ ﺣـﺎذﻗــﺎً‬
‫ﻣﻨﺒﺘﻪ‬
‫ﻣــــﻦ ﺟﯿـــــﺮة اﻟﺤـــــﻰ‬
‫واﺳﺄل ﻋـﻦ اﻟﺼﮫــﺮ وأﺣﻮاﻟــﻪ‬
‫وذى ﻗﺮﺑﺘـــﻪ‬
‫ـ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا وﺟﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﻳﺮى ﻓﯿﮫـﺎ أﻧﮫـﺎ ﺗـﺼﻠﺢ ﻟﺘﻜـﻮن ﺷـﺮﻳﻜﺔ ﺣﯿﺎﺗـﻪ ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﻄﺒﮫـﺎ ‪ ،‬اﺳـﺘﺨﺎر اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ھـﺬا اﻷﻣـﺮ اﻟﻌﻈـﯿﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺼﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﮫﻤﺎ ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ‪" : ‬ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻳﻌﻠﻤﻨﺎ اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻓﻰ اﻷﻣﻮر ﻛﻠﮫﺎ ﻛﺎﻟـﺴﻮرة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﺻﻔﺘﮫﺎ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ‪ : ‬إِذَا ھَﻢﱠ أَﺣَـﺪُﻛُﻢْ ﺑِﺎﻟْـﺄَﻣْﺮِ ﻓَﻠْﯿَﺮْﻛَـﻊْ رَﻛْﻌَﺘَـﯿْﻦِ ﻣِـﻦْ‬
‫ﻏﯿْ ـﺮِ اﻟْﻔَﺮِﻳ ـﻀَﺔِ ﺛُ ـﻢﱠ ﻟِﯿَﻘُ ـﻞِ اﻟﻠﱠﮫُ ـﻢﱠ إِﻧﱢــﻲ أَﺳْ ـﺘَﺨِﯿﺮُكَ ﺑِﻌِﻠْﻤِ ـﻚَ وَأَﺳْ ـﺘَﻘْﺪِرُكَ ﺑِﻘُ ـﺪْرَﺗِﻚَ‬
‫َ‬
‫وَأَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻠِﻚَ اﻟْﻌَﻈِﯿﻢِ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﺗَﻘْﺪِرُ وَﻟَـﺎ أَﻗْـﺪِرُ وَﺗَﻌْﻠَـﻢُ وَﻟَـﺎ أَﻋْﻠَـﻢُ وَأَﻧْـﺖَ ﻋَﻠﱠـﺎمُ‬
‫اﻟْﻐُﯿُﻮبِ اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ إِنْ ﻛُﻨْﺖَ ﺗَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ ھَـﺬَا اﻟْـﺄَﻣْﺮَ ‪ -‬وﻳـﺴﻤﻰ اﻷﻣـﺮ ‪ -‬ﺧَﯿْـﺮٌ ﻟِـﻲ ﻓِـﻲ‬
‫دِﻳﻨِﻲ وَﻣَﻌَﺎﺷِﻲ وَﻋَﺎﻗِﺒَﺔِ أَﻣْﺮِي أَوْ ﻗَﺎلَ ﻋَﺎﺟِﻞِ أَﻣْﺮِي وَآﺟِﻠِﻪِ ﻓَﺎﻗْـﺪُرْهُ ﻟِـﻲ وَﻳَـﺴﱢﺮْهُ‬
‫ﻟِﻲ ﺛُـﻢﱠ ﺑَـﺎرِكْ ﻟِـﻲ ﻓِﯿـﻪِ ‪ ،‬وَإِنْ ﻛُﻨْـﺖَ ﺗَﻌْﻠَـﻢُ أَنﱠ ھَـﺬَا اﻟْـﺄَﻣْﺮَ ﺷَـﺮﱞ ﻟِـﻲ ﻓِـﻲ دِﻳﻨِـﻲ‬
‫وَﻣَﻌَﺎﺷِــﻲ وَﻋَﺎﻗِﺒَــﺔِ أَﻣْــﺮِي أَوْ ﻗَــﺎلَ ﻓِــﻲ ﻋَﺎﺟِــﻞِ أَﻣْــﺮِي وَآﺟِﻠِــﻪِ ﻓَﺎﺻْــﺮِﻓْﻪُ ﻋَﻨﱢــﻲ‬
‫)‪(1‬‬
‫وَاﺻْﺮِﻓْﻨِﻲ ﻋَﻨْﻪُ وَاﻗْﺪُرْ ﻟِﻲَ اﻟْﺨَﯿْﺮَ ﺣَﯿْﺚُ ﻛَﺎنَ ﺛُﻢﱠ أَرْﺿِﻨِﻲ ﻗَﺎلَ وَﻳُﺴَﻤﱢﻲ ﺣَﺎﺟَﺘَـﻪُ"‬
‫‪.‬‬
‫ـ وﻳﺼﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ ﺻـﻼة اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ﻓـﻰ أى وﻗـﺖ ﺷـﺎء ‪ ،‬رﻛﻌﺘـﯿﻦ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﮫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻟـﻪ أن ﻳﻜﺮرھـﺎ وﻻ ﺣـﺮج ﻓـﻰ ھـﺬا )‪ ، (2‬ﻓـﺼﻼة‬
‫اﻻﺳﺘﺨﺎرة دﻋﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﺗﻜﺮار اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺨﺎرة أن ﻳـﺮى‬
‫اﻟﻌﺒــﺪ رؤﻳــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺳــﯿﺮى إﻣــﺎ اﻟﺘﯿــﺴﯿﺮ أو ﻋﺪﻣــﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺮاﺣــﺔ اﻟﻨﻔــﺴﯿﺔ ﻟﻸﻣــﺮ‬
‫واﻹﻗﺪام ﻋﻠﯿﻪ أو ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫وﺗﺼﻠﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﺻﻼة اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ‪ ،‬ﻓﮫـﻰ ﺗـﺴﺘﺨﯿﺮ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ ﻓـﻰ ﺷـﺄن‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻟِﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ‪ ،‬إذا رأت ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮھﺎ إﻟـﻰ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﻻ أن ﺗـﺼﻠﻰ اﻟﻔﺘـﺎة‬
‫ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻘﺪم إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺴﻜﯿﺮ ﻣﺜﻼً أو ﺗﺎرك اﻟـﺼﻼة اﻟﻤﻔـﺮط ﻓـﻰ‬
‫أﻣﺮ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺮﻓﺾ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ أن ﺗﺮﺑﻂ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ ﺑﻤﻦ ﻳـﺴﺘﮫﯿﻦ ﺑﺤﻘـﻮق رﺑـﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻪ أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻮﻗﮫﺎ أو ﻳﻌﻄﯿﮫﺎ إﻳﺎھﺎ ‪.‬‬
‫ـ ـ ھــﺬا وﻻ ﻳﺠــﻮز ﻟﻤــﻦ ﻋــﺮف ﺗﻘــﺪم ﺷــﺎب إﻟــﻰ ﻓﺘــﺎة ﻟﯿﺨﻄﺒﮫــﺎ أن ﻳﺘﻘــﺪم‬
‫ﻟِﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ھﻮ أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻧﮫﻰ‪ ‬أن "ﻳَﺨْﻄُﺐَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻋَﻠَـﻰ ﺧِﻄْﺒَـﺔِ أَﺧِﯿـﻪِ ﺣَﺘﱠـﻰ‬
‫ﻳَﺘْﺮُكَ اﻟْﺨَﺎﻃِﺐُ ﻗَﺒْﻠَﻪُ أَوْ ﻳَﺄْذَنَ ﻟَﻪُ اﻟْﺨَﺎﻃِﺐُ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز ﺧِﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺗـﻮﻓﻰ ﻋﻨﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺘﮫـﻰ ﻋـﺪﺗﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ اﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﺟُﻨَـﺎحَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ ﻓِﯿﻤَـﺎ‬
‫ﻋَﺮﱠﺿْـﺘُﻢ ﺑِـﻪِ ﻣِـﻦْ ﺧِﻄْﺒَـﺔِ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء أَوْ أَﻛْﻨَﻨـﺘُﻢْ ﻓـﻰ أَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ ﻋَﻠِـﻢَ اﻟﻠّـﻪُ أَﻧﱠﻜُـﻢْ‬
‫ﺳَﺘَﺬْﻛُﺮُوﻧَﮫُﻦﱠ وَﻟَـﻜِﻦ ﻻﱠ ﺗُﻮَاﻋِﺪُوھُﻦﱠ ﺳِﺮ‪‬ا إِﻻﱠ أَن ﺗَﻘُﻮﻟُﻮاْ ﻗَﻮْﻻً ﻣﱠﻌْﺮُوﻓًـﺎ وَﻻَ ﺗَﻌْﺰِﻣُـﻮاْ‬
‫ﻋُﻘْﺪَةَ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ ﺣَﺘﱠﻰَ ﻳَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﻜِﺘَﺎبُ أَﺟَﻠَﻪُ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ (235 :‬أو ﻟﻠﻤﻄﻠﻘـﺔ اﻟﻤﺒﺘﻮﺗـﺔ ـ‬
‫وھــﻰ اﻟﺘــﻰ ﻃُﻠﻘــﺖ ﺛــﻼث ﻣــﺮات ـ ﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻹﻣــﺎم ﻣــﺴﻠﻢ أن اﻟﻨﺒــﻰ‪ ‬ﻗــﺎل‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وروى ﻓﻰ ﺗﻜﺮار ﺻﻼة اﻻﺳﺘﺨﺎرة ﺳﺒﻊ ﻣﺮات ﺣﺪﻳﺚ وﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺒﺪ أن ﻳﻜﺮرھﺎ ﻋﺪدَ ﻣﺎ ﻳـﺸﺎء دون‬
‫ﺗﻘﯿﯿﺪ ﺑﻮﻗﺖ أو ﻋﺪد ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﯿﺲ وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻃُﻠﻘﺖ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪" :‬اﻋْﺘَﺪﱢي ﻋِﻨْﺪَ اﺑْﻦِ أُمﱢ ﻣَﻜْﺘُـﻮمٍ‬
‫ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ رَﺟُﻞٌ أَﻋْﻤَﻰ ﺗَﻀَﻌِﯿﻦَ ﺛِﯿَﺎﺑَﻚِ ﻓَﺈِذَا ﺣَﻠَﻠْﺖِ ﻓَﺂذِﻧِﯿﻨِﻲ" )‪. (2‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻓﯿﻪ ﺟـﻮاز اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑﺨِﻄﺒـﺔ اﻟﺒـﺎﺋﻦ‬
‫وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪.‬‬
‫ـ واﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﻟﺨِﻄﺒﺔ ‪ :‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻤﺮأة وھﻰ ﻓـﻰ ﻋـﺪﺗﮫﺎ ﻣـﻦ وﻓـﺎة‬
‫زوﺟﮫﺎ ‪ :‬إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬وإﻧـﻰ ﻓﯿـﻚ ﻟﺮاﻏـﺐ ‪ ،‬وان اﷲ ﻟـﺴﺎﺋﻖ إﻟﯿـﻚ ﺧﯿـﺮاً‬
‫ورزﻗﺎً ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻰ أرﻳﺪ اﻟﺘﺰوج وﻟﻮددت أﻧﻪ ﻳُﺴﺮ ﻟـﻰ اﻣـﺮأة ﺻـﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬وﻧﺤـﻮ‬
‫ھﺬا ‪.‬‬
‫ـ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ واﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ ﻣﺨﻄﻮﺑﮫﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ﻓﻠـﻪ أن ﻳـﺮى ﻣﻨﮫـﺎ اﻟﻮﺟـﻪ واﻟﻜﻔـﯿﻦ ‪ :‬روى اﻟﻤﻐﯿـﺮة ﺑـﻦ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ أﻧﻪ ﺧﻄﺐ اﻣﺮأة ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ‪" : ‬أَﻧَﻈَـﺮْتَ إِﻟَﯿْﮫَـﺎ ؟ ﻗُﻠْـﺖُ ‪ :‬ﻟَـﺎ ‪،‬‬
‫ﻗَﺎلَ ‪ ،‬ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ إِﻟَﯿْﮫَﺎ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ أَﺟْﺪَرُ أَنْ ﻳُ ْﺆدَمَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻤَﺎ")‪. (1‬‬
‫وﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ‬أن رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗــﺎل ‪" :‬إِذَا ﺧَﻄَــﺐَ أَﺣَــﺪُﻛُﻢُ اﻟْﻤَــﺮْأَةَ ﻓَــﺈِنِ‬
‫اﺳْﺘَﻄَﺎعَ أَنْ ﻳَﻨْﻈُﺮَ إِﻟَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﺪْﻋُﻮهُ إِﻟَﻰ ﻧِﻜَﺎﺣِﮫَﺎ ﻓَﻠْﯿَﻔْﻌَـﻞْ ‪ ،‬ﻗَـﺎلَ ‪ :‬ﻓَﺨَﻄَﺒْـﺖُ ﺟَﺎرِﻳَـﺔً‬
‫ﻓَﻜُﻨْﺖُ أَﺗَﺨَﺒﱠﺄُ)‪ (2‬ﻟَﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ رَأَﻳْﺖُ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻣَﺎ دَﻋَﺎﻧِﻲ إِﻟَﻰ ﻧِﻜَﺎﺣِﮫَﺎ وَﺗَﺰَوﱡﺟِﮫَﺎ ﻓَﺘَﺰَوﱠﺟْﺘُﮫَـﺎ"‬
‫)‪. (3‬‬
‫ـ وﻋﻦ ﺳﮫﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪى ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أن اﻣـﺮأة ﺟـﺎءت إﻟـﻰ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﺟِﺌْﺖُ أَھَﺐُ ﻟَﻚَ ﻧَﻔْﺴِﻲ ﻗَﺎلَ ﻓَﻨَﻈَـﺮَ إِﻟَﯿْﮫَـﺎ‬
‫رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﺼَﻌﱠﺪَ اﻟﻨﱠﻈَﺮَ ﻓِﯿﮫَﺎ وَﺻَﻮﱠﺑَﻪُ ﺛُﻢﱠ ﻃَﺄْﻃَﺄَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬رَأْﺳَﻪُ " )‪. (4‬‬
‫وﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻛُﻨْﺖُ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ‬ﻓَﺄَﺗَـﺎهُ رَﺟُـﻞٌ ﻓَـﺄَﺧْﺒَﺮَهُ أَﻧﱠـﻪُ ﺗَـﺰَوﱠجَ‬
‫اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬أَﻧَﻈَﺮْتَ إِﻟَﯿْﮫَﺎ ﻗَﺎلَ ﻟَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎذْھَﺐْ ﻓَـﺎﻧْﻈُﺮْ‬
‫إِﻟَﯿْﮫَﺎ ﻓَﺈِنﱠ ﻓِﻲ أَﻋْﯿُﻦِ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﺷَﯿْﺌًﺎ" )‪.(5‬‬
‫ـ وﻗﺪ ذھﺐ ﺟﻤﮫﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔﺎً إﻟﻰ ﺟﻮاز ﻧﻈﺮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺧِﻄﺒﺘﮫـﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ وﻗـﻊ اﻟﺨـﻼف ﺑﯿـﻨﮫﻢ ﻓﯿﻤـﺎ ﻳُﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟﻤـﺮأة ‪ ،‬ﻓـﺬھﺐ‬
‫اﻟﺠﻤﮫﻮر إﻟﻰ ﺟﻮاز اﻟﻨﻈﺮ رؤﻳﺔ اﻟﻮﺟﻪ واﻟﻜﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺛﻼث رواﻳﺎت‬
‫‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻮجه واﻟﻜﻔﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﮫﺮ ﻣﻨﮫﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻛﺎﻟﺮﻗﺒﺔ واﻟـﺴﺎﻗﯿﻦ‬
‫‪ ،‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫﺎ ﻛﻠﮫﺎ ‪ ،‬وذھﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺑﺪﻧﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈذا ﺗﻤـﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘـﺔ ﺑـﯿﻦ اﻷھـﻞ ‪ ،‬ﻓﻠـﻪ أن ﻳـﺼﻠﻰ ﺻـﻼة اﻻﺳـﺘﺨﺎرة ﻣـﺮة‬
‫أﺧﺮى إن ﺷﺎء ‪ ،‬وﻳﺘﺮك اﻟﻔﺘﺎة ﻟﺘﺴﺘﺨﯿﺮ رﺑﮫﺎ ﻓﯿﻤﻦ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﺎن ھﺬا ﻓﻰ زﻣﻦ اﻟﻌﻔﺔ واﻟﺤﺸﻤﺔ واﻟﺤﺠﺎب ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم ﻓﺎﻟﺨﺎﻃﺐ ﻳﺮى ﻣـﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﺧﻄﺒﺘﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺬھﺎب‬
‫إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أھﻠﮫﺎ ﻳﺮى ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺼﺪر واﻟﻨﺤـﺮ واﻟـﺴﺎق واﻟـﺴﺎﻋﺪ واﻟﺮﻗﺒـﺔ واﻟـﺸﻌﺮ واﻟﻮﺟـﻪ واﻟﻜﻔـﯿﻦ واﻟﻔﺨـﺬﻳﻦ‬
‫واﻟﻌﺤﯿﺰة "اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ" واﻟﻔﺮج واﻟﺪﺑﺮ "ﻣﺠﺴﻤﺎً" ‪ ،‬وأﻇﻨﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻪ ﺷﯿﺌﺎً ﻻ ﻳﺮاه ﻓﻰ زﻣﻦ ﺧﻠﻌﺖ ﻓﯿﻪ ﻧﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﺠﺎب اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻄﮫﺎرة واﻹﺳﻼم ! ﻓﻼ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻓﺘﺎة ﻣﺴﻠﻤﺔ وأﺧـﺮى ﻋﻠـﻰ ﻣﻠـﺔ‬
‫ﻏﯿﺮ اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺰى واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﻛﻠﻤـﺎ زادت‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺟﺴﺪھﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا ﻣﻨﮫﺎ دﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺰﻧﺎ ﺑﮫﺎ أﻛﺒﺮ وأدﻋﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود وأﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ــ ﻣﻮاﻓﻘــﺔ اﻟﺒﻜــﺮ واﻟﺜﯿــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺰواج ‪ :‬وﺗــﺴﺘﺄذن اﻟﺒﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪم‬
‫ﻟﺨِﻄﺒﺘﮫﺎ ‪ :‬وإذﻧﮫﺎ ﺻﻤﺎﺗﮫﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﯿﺐ ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪": ‬ﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْـﺄَﻳﱢﻢُ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺴْﺘَﺄْﻣَﺮَ وَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺒِﻜْﺮُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺴْﺘَﺄْذَنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَـﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﻛَﯿْـﻒَ إِذْﻧُﮫَـﺎ‬
‫ﻗَـﺎلَ أَنْ ﺗَـﺴْﻜُﺖَ " )‪ ، (1‬وﻓـﻰ ﺻــﺤﯿﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪" :‬اﻟْﺒِﻜْـﺮُ ﺗُـﺴْﺘَﺄْذَنُ ﻓِــﻲ ﻧَﻔْـﺴِﮫَﺎ‬
‫وَإِذْﻧُﮫَﺎ ﺻُﻤَﺎﺗُﮫَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَﻢْ" )‪. (2‬‬
‫وﺛﺒﺖ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻰ اﻟـﺼﺤﯿﺤﯿﻦ‪" :‬أن ﺧﻨـﺴﺎء ﺑﻨـﺖ ﺣـﺬام زوﺟﮫـﺎ أﺑﻮھـﺎ وھـﻰ‬
‫ﻛﺎرھﺔ وﻛﺎﻧﺖ ﺛﯿﺒﺎً ﻓﺄﺗﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺮد ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ" )‪. (3‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪" :‬أن ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻜﺮاً أﺗـﺖ اﻟﻨﺒـﻰ‪ ‬ﻓـﺬﻛﺮت‬
‫ﻟﻪ أن أﺑﺎھﺎ زوﺟﮫﺎ وھﻰ ﻛﺎرھﺔ ﻓﺨﯿﺮھﺎ اﻟﻨﺒﻰ ‪. (4) "‬‬
‫وھﺬه ﻏﯿﺮ ﺧﻨﺴﺎء ﻓﮫﻤﺎ ﻗﻀﯿﺘﺎن ﻗﻀﻰ ﻓﻰ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺘﺨﯿﯿـﺮ اﻟﺜﯿـﺐ وﻗـﻀﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻷﺧﺮى ﺑﺘﺨﯿﯿﺮ اﻟﺒﻜﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻮﺟــﺐ ھــﺬا اﻟﺤﻜــﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﺗﺠﺒــﺮ اﻟﺒﻜــﺮ اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻜــﺎح وﻻ ﺗــﺰوج إﻻ‬
‫ﺑﺮﺿﺎھﺎ وھﺬا ﻗﻮل ﺟﻤﮫﻮر اﻟـﺴﻠﻒ وﻣـﺬھﺐ أﺑـﻰ ﺣﻨﯿﻔـﺔ وأﺣﻤـﺪ ﻓـﻰ إﺣـﺪى‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻨﻪ وھﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬى ﻧـﺪﻳﻦ اﷲ ﺑـﻪ وﻻ ﻧﻌﺘﻘـﺪ ﺳـﻮاه وھـﻮ اﻟﻤﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ‪ ‬وأﻣﺮه وﻧﮫﯿﻪ وﻗﻮاﻋﺪ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ وﻣﺼﺎﻟﺢ أﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘـﻪ ﻟﺤﻜﻤـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﺣﻜـﻢ ﺑﺘﺨﯿﯿـﺮ اﻟﺒﻜـﺮ اﻟﻜﺎرھـﺔ وﻟـﯿﺲ رواﻳـﺔ ھـﺬا‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻠﺔ ﺑﻌﻠﺔ ﻓﯿـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺪ روى ﻣـﺴﻨﺪاً وﻣﺮﺳـﻼً )‪ (1‬ﻓـﺈن ﻗﻠﻨـﺎ ﻗـﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮫﺎء إن اﻹﺗﺼﺎل زﻳﺎدة وﻣﻦ وﺻـﻠﻪ ﻣﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ أرﺳـﻠﻪ ﻓﻈـﺎھﺮ وھـﺬا‬
‫ﺗﺼﺮﻓﮫﻢ ﻓﻰ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ھﺬا ﺧﺮج ﻋﻦ ﺣﻜﻢ أﻣﺜﺎﻟﻪ وإن ﺣﻜﻤﻨـﺎ‬
‫ﺑﺎﻹرﺳـﺎل ﻛﻘــﻮل ﻛﺜﯿـﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﺤــﺪﺛﯿﻦ ﻓﮫـﺬا ﻣﺮﺳــﻞ ﻗــﻮى ﻗـﺪ ﻋــﻀﺪﺗﻪ اﻵﺛــﺎر‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ واﻟﻘﯿﺎس وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮه ﻓﯿﺘﻌـﯿﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑـﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻷﻣﺮه ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬واﻟﺒﻜﺮ ﺗﺴﺘﺄذن" وھـﺬا أﻣـﺮ ﻣﺆﻛـﺪ‬
‫ﻷﻧﻪ ورد ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺪال ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻘـﻖ اﻟﻤﺨﺒـﺮ ﺑـﻪ وﺛﺒﻮﺗـﻪ وﻟﺰوﻣـﻪ واﻷﺻـﻞ‬
‫ﻓﻰ أواﻣﺮه‪ ‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻢ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻨﮫﯿﻪ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬وَﻟَﺎ ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺒِﻜْـﺮُ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُـﺴْﺘَﺄْذَنَ" ﻓـﺄﻣﺮ وﻧﮫـﻰ‬
‫وﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺨﯿﯿﺮ وھﺬا إﺛﺒﺎت ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺄﺑﻠﻎ اﻟﻄﺮق ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺷﺮﻋﻪ ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ اﻟﺮﺷـﯿﺪة ﻻ ﻳﺘـﺼﺮف‬
‫أﺑﻮھﺎ ﻓﻰ أﻗﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫﺎ إﻻ ﺑﺮﺿﺎھﺎ وﻻ ﻳﺠﺒﺮھﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاج اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺑﺪون رﺿﺎھﺎ ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺮﻗﮫﺎ وﻳﺨـﺮج ﺑـﻀﻌﮫﺎ ﻣﻨﮫـﺎ ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ إﻟـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪه ھﻮ وھﻰ ﻣﻦ أﻛﺮه اﻟﻨـﺎس ﻓﯿـﻪ وھـﻮ ﻣـﻦ أﺑﻐـﺾ ﺷـﺊ إﻟﯿﮫـﺎ وﻣـﻊ ھـﺬا‬
‫ﻓﯿﻨﻜﺤﮫﺎ إﻳﺎه ﻗﮫﺮاً" ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎھﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪه وﻳﺠﻌﻠﮫﺎ أﺳﯿﺮة ﻋﻨـﺪه ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫اﻟﻨﺒــﻰ ‪" : ‬أَﻟَــﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُــﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢ ـﺴَﺎءِ ﺧَﯿْ ـﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَــﺎ ھُ ـﻦﱠ ﻋَ ـﻮَانٌ ﻋِﻨْ ـﺪَﻛُﻢْ" )‪ (1‬أى‬
‫أﺳﺮى وﻣﻌﻠﻮم أن إﺧﺮاج ﻣﺎﻟﮫﺎ ﻛﻠـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ أﺳـﮫﻞ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ ﺗﺰوﻳﺠﮫـﺎ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1974\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1036\2‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (1037\2‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1974\5‬وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (2096‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1875‬وأﺣﻤﺪ)‪. (2469‬‬
‫أﺧﺮﺟﮫﻤﺎ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ )‪. (234\3‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى )‪. (467\3‬‬

‫ﺑﻤﻦ ﻻ ﺗﺨﺘﺎره ﺑﻐﯿﺮ رﺿﺎھﺎ وﻟﻘﺪ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﮫﺎ إذا ﻋﯿﻨﺖ ﻛﻔﺌﺎ ﺗﺤﺒﻪ وﻋـﯿﻦ‬
‫أﺑﻮھﺎ ﻛﻔﺌﺎً ﻓﺎﻟﻌﺒﺮة ﺑﺘﻌﯿﯿﻨﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻐﯿﻀﺎً إﻟﯿﮫﺎ ﻗﺒﯿﺢ اﻟﺨﻠﻘﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ‪ :‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻨـﺖ ﻓـﻰ ﺗﺰوﻳﺠﮫـﺎ ﺑﻤـﻦ‬
‫ﺗﺨﺘﺎره وﺗﺮﺿﺎه وﺣﺼﻮل ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﮫﺎ ﺑـﻪ وﺣـﺼﻮل ﺿـﺪ ذﻟـﻚ ﺑﻤـﻦ ﺗﺒﻐـﻀﻪ‬
‫وﺗﻨﻔﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻮ ﻟـﻢ ﺗـﺄت اﻟـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﺮﻳﺤﺔ ﺑﮫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻟﻜـﺎن اﻟﻘﯿـﺎس اﻟـﺼﺤﯿﺢ‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻰ ﻏﯿﺮه وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻘﺪ ﺣﻜـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑـﺎﻟﻔﺮق ﺑـﯿﻦ اﻟﺒﻜـﺮ واﻟﺜﯿـﺐ وﻗـﺎل ‪"" :‬ﻟَـﺎ‬
‫ﺗُﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺄَﻳﱢﻢُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُـﺴْﺘَﺄْﻣَﺮَ وَﻟَـﺎ ﺗُـﻨْﻜَﺢُ اﻟْﺒِﻜْـﺮُ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُـﺴْﺘَﺄْذَنَ" )‪ (2‬وﻗـﺎل ‪" :‬اﻷﻳـﻢ‬
‫أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ واﻟﺒﻜﺮ ﻳﺴﺘﺄذﻧﮫﺎ أﺑﻮھﺎ" )‪ (3‬ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻳﻢ أﺣـﻖ ﺑﻨﻔـﺴﮫﺎ‬
‫ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ ﻓﻌﻠﻢ أن وﻟﻰ اﻟﺒﻜﺮ أﺣـﻖ ﺑﮫـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﮫﺎ وإﻻ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﺘﺨـﺼﯿﺺ‬
‫اﻻﻳﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻓﻰ ﺻﻔﺔ اﻹذن ﻓﺠﻌـﻞ إذن اﻟﺜﯿـﺐ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ وإذن اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺼﻤﺖ وھﺬا ﻛﻠـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻋﺘﺒـﺎر رﺿـﺎھﺎ وأﻧﮫـﺎ ﻻ‬
‫ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻣﻊ أﺑﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟـﻮاز ﺗﺰوﻳﺠﮫـﺎ ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﺑﻠﻮﻏﮫــﺎ وﻋﻘﻠﮫــﺎ ورﺷــﺪھﺎ وأن ﻳﺰوﺟﮫــﺎ ﺑــﺄﺑﻐﺾ اﻟﺨﻠــﻖ إﻟﯿﮫــﺎ إذا ﻛــﺎن ﻛﻔﺌــﺎً‬
‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ اﺣﺘﺠﺠﺘﻢ ﺑﮫﺎ ﺻـﺮﻳﺤﺔ ﻓـﻰ إﺑﻄـﺎل ھـﺬا اﻟﻘـﻮل وﻟـﯿﺲ ﻣﻌﻜـﻢ‬
‫أﻗـﻮى ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪" :‬اﻷﻳــﻢ أﺣـﻖ ﺑﻨﻔــﺴﮫﺎ ﻣــﻦ وﻟﯿﮫــﺎ" ھـﺬا إﻧﻤــﺎ ﻳــﺪل ﺑﻄﺮﻳــﻖ‬
‫اﻟﻤﻔﮫﻮم وﻣﻨﺎزﻋﻮﻛﻢ ﻳﻨﺎزﻋﻮﻧﻜﻢ ﻓﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔ وﻟﻮ ﺳﻠﻢ أﻧـﻪ ﺣﺠـﺔ ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻮق اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬وھـﺬا أﻳـﻀﺎً إﻧﻤـﺎ ﻳـﺪل إذا ﻗﻠـﺖ إن ﻟﻠﻤﻔﮫـﻮم‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺼﻮاب أﻧﻪ ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ إذ دﻻﻟﺘﻪ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ أن اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ ﺑﺎﻟﻤـﺬﻛﻮر ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪة وھﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻤـﺎ ﻋـﺪاه وﻣﻌﻠـﻮم أن اﻧﻘـﺴﺎم ﻣـﺎ ﻋـﺪاه‬
‫إﻟﻰ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﻨﺘﻔﯿﻪ ﻓﺎﺋﺪة وأن إﺛﺒـﺎت ﺣﻜـﻢ آﺧـﺮ ﻟﻠﻤـﺴﻜﻮت ﻋﻨـﻪ ﻓﺎﺋـﺪة‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺿﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻨﻄﻮق وأن ﺗﻔﺼﯿﻠﻪ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﯿﻒ وھﺬا ﻣﻔﮫـﻮم ﻣﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﻟﻠﻘﯿﺎس اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻞ ﻗﯿﺎس اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﺬﻛﻮرة ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣ ـﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ‪" : ‬واﻟﺒﻜــﺮ ﻳــﺴﺘﺄذﻧﮫﺎ أﺑﻮھــﺎ" ﻋﻘﯿــﺐ ﻗﻮﻟــﻪ ‪" :‬اﻷﻳــﻢ أﺣــﻖ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ" ﻗﻄﻌﺎً ﻟﺘـﻮھﻢ ھـﺬا اﻟﻘـﻮل وأن اﻟﺒﻜـﺮ ﺗـﺰوج ﺑﻐﯿـﺮ رﺿـﺎھﺎ وﻻ‬
‫إذﻧﮫﺎ ﻓﻼ ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻓﻰ ﻧﻔـﺴﮫﺎ اﻟﺒﺘـﺔ ﻓﻮﺻـﻞ إﺣـﺪى اﻟﺠﻤﻠﺘـﯿﻦ ﺑـﺎﻷﺧﺮى دﻓﻌـﺎ‬
‫ﻟﮫﺬا اﻟﺘﻮھﻢ وﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﺜﯿﺐ أﺣﻖ ﺑﻨﻔﺴﮫﺎ ﻣـﻦ وﻟﯿﮫـﺎ‬
‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﻜﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺣﻖ أﻟﺒﺘﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓﻰ ﻣﻨﺎط اﻹﺟﺒﺎر ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ـ أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎرة وھﻮ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ وأﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺼﻐﺮ وھﻮ ﻗﻮل أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﮫﻤﺎ ﻣﻌﺎً وھﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺄﻳﮫﻤﺎ وﺟﺪ وھﻮ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﺑـﺎﻹﻳﻼد ﻓﺘﺠﺒـﺮ اﻟﺜﯿـﺐ اﻟﺒـﺎﻟﻎ ﺣﻜـﺎه اﻟﻘﺎﺿـﻰ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮى ﻗﺎل وھﻮ ﺧﻼف اﻹﺟﻤﺎع ﻗﺎل وﻟﻪ وﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻓﯿﺎ ﻟﯿﺖ ﺷﻌﺮى ﻣﺎ ھﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺳﻮد اﻟﻤﻈﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1974\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1036\2‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺠﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻰ ﻋﯿﺎﻟﻪ وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻚ اﻟـﺮاﺟﺢ ﻣـﻦ ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﻀﻰ ‪ ‬ﺑﺄن إذن اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺼﻤﺎت وإذن اﻟﺜﯿﺐ اﻟﻜﻼم ﻓﺈن ﻧﻄﻘﺖ اﻟﺒﻜﺮ ﺑـﺎﻹذن‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼم ﻓﮫﻮ آﻛﺪ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﺗﺰوج إﻻ ﺑﺎﻟﺼﻤﺎت وھـﺬا ھـﻮ اﻟﻼﺋـﻖ‬
‫ﺑﻈﺎھﺮﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﺗﺴﺘﺄﻣﺮ ﻓﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ و "ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﻌﺪ اﺣـﺘﻼم"‬
‫ﻓﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﻧﻜﺎح اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠـﻮغ وھـﺬا ﻣـﺬھﺐ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻳﺪل اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔـﺔ وﻏﯿﺮھﻤـﺎ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻳَﺴْﺘَﻔْﺘُﻮﻧَﻚَ ﻓﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻗُﻞِ اﻟﻠّﻪُ ﻳُﻔْﺘِﯿﻜُﻢْ ﻓِﯿﮫِﻦﱠ وَﻣَـﺎ ﻳُﺘْﻠَـﻰ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ‬
‫ﻓﻰ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ ﻓﻰ ﻳَﺘَـﺎﻣَﻰ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء اﻟﱠﻼﺗِـﻲ ﻻَ ﺗُﺆْﺗُـﻮﻧَﮫُﻦﱠ ﻣَـﺎ ﻛُﺘِـﺐَ ﻟَﮫُـﻦﱠ وَﺗَﺮْﻏَﺒُـﻮنَ أَن‬
‫ﺗَﻨﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ وَاﻟْﻤُﺴْﺘَـﻀْﻌَﻔِﯿﻦَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻮِﻟْـﺪَانِ وَأَن ﺗَﻘُﻮﻣُـﻮاْ ﻟِﻠْﯿَﺘَـﺎﻣَﻰ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪، (127‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ‪ :‬ھﻰ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺠﺮ وﻟﯿﮫـﺎ ﻓﯿﺮﻏـﺐ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ وﻻ ﻳﺴﻘﻂ ﻟﮫﺎ ﺳﻨﺔ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﻓﻨﮫـﻮا ﻋـﻦ ﻧﻜـﺎﺣﮫﻦ إﻻ أن ﻳﻘـﺴﻄﻮا‬
‫ﻟﮫﻦ ﺳﻨﺔ ﺻﺪاﻗﮫﻦ )‪. (1‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﻨﻪ ‪" : ‬اﻟْﯿَﺘِﯿﻤَـﺔُ ﺗُـﺴْﺘَﺄْﻣَﺮُ ﻓِـﻲ ﻧَﻔْـﺴِﮫَﺎ ﻓَـﺈِنْ ﺻَـﻤَﺘَﺖْ‬
‫ﻓَﮫُﻮَ إِذْﻧُﮫَﺎ وَإِنْ أَﺑَﺖْ ﻓَﻠَﺎ ﺟَﻮَازَ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ" )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮﺿـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮﺑـﺔ ‪ ،‬ﺑـﺪأ اﻷھـﻞ ﻓـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻧﻔﻘـﺎت‬
‫اﻟﺰواج وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ إﻋﺪاد ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ وﺗﺠﮫﯿـﺰه ‪ ،‬واﻟﻤﮫـﺮ وﻧﺤـﻮ ھـﺬا ‪،‬‬
‫وھﻨﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﻤﮫﺮ أو اﻟﺼﺪاق ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺼﺪاق ‪ :‬ﺧَﯿْﺮُ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ أَﻳْﺴَﺮُهُ )‪: (3‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَآﺗُﻮاْ اﻟﻨﱠﺴَﺎء ﺻَـﺪُﻗَﺎﺗِﮫِﻦﱠ ﻧِﺤْﻠَـﺔً( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ، (4 :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ ﺑِﺈِذْنِ أَھْﻠِﮫِـﻦﱠ وَآﺗُـﻮھُﻦﱠ أُﺟُـﻮرَھُﻦﱠ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ، (26 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﻤَﺎ اﺳْﺘَﻤْﺘَﻌْﺘُﻢ ﺑِـﻪِ ﻣِـﻨْﮫُﻦﱠ ﻓَـﺂﺗُﻮھُﻦﱠ أُﺟُـﻮرَھُﻦﱠ ﻓَﺮِﻳـﻀَﺔً وَﻻَ ﺟُﻨَـﺎحَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ‬
‫ﻓِﯿﻤَﺎ ﺗَﺮَاﺿَﯿْﺘُﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ اﻟْﻔَﺮِﻳﻀَﺔِ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (24 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَـﺎ ﺟُﻨَـﺎحَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَن ﺗَﻨﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ إِذَا آﺗَﯿْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ( )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪. (10 :‬‬
‫ـ ﺑﯿﺎن ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ‬ﻓﻰ اﻟﺼﺪاق ﺑﻤﺎ ﻗﻞ وﻛﺜـﺮ وﻗـﻀﺎﺋﻪ ﺑـﺼﺤﺔ اﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺰوج ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪:‬‬
‫ـ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ‪" :‬ﻛَـﺎنَ ﺻَـﺪَاﻗُﻪُ‬
‫ﻟِﺄَزْوَاﺟِﻪِ ﺛِﻨْﺘَﻲْ ﻋَﺸْﺮَةَ أُوﻗِﯿﱠﺔً وَﻧَﺸ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬أَﺗَﺪْرِي ﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺶﱡ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻗُﻠْـﺖُ ‪ :‬ﻟَـﺎ‬
‫‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬ﻧِﺼْﻒُ أُوﻗِﯿﱠـﺔٍ ﻓَﺘِﻠْـﻚَ ﺧَﻤْـﺲُ ﻣِﺎﺋَـﺔِ دِرْھَـﻢٍ ﻓَﮫَـﺬَا ﺻَـﺪَاقُ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪‬‬
‫ﻟِﺄَزْوَاﺟِﻪِ" )‪. (1‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﺮﺟـﻞ ‪" :‬اﻧْﻈُـﺮْ وَﻟَـﻮْ ﺧَﺎﺗَﻤًـﺎ‬
‫ﻣِﻦْ ﺣَﺪِﻳـﺪٍ" )‪ ، (2‬وﻓﯿـﻪ ‪ ":‬ﻗَـﺎلَ ﻣَـﺎذَا ﻣَﻌَـﻚَ ﻣِـﻦَ اﻟْﻘُـﺮْآنِ ﻗَـﺎلَ ﻣَﻌِـﻲ ﺳُـﻮرَةُ ﻛَـﺬَا‬
‫وَﺳُﻮرَةُ ﻛَﺬَا ﻋَﺪﱠدَھَﺎ ﻓَﻘَﺎلَ ﺗَﻘْﺮَؤُھُﻦﱠ ﻋَﻦْ ﻇَﮫْـﺮِ ﻗَﻠْﺒِـﻚَ ﻗَـﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ ﻗَـﺎلَ اذْھَـﺐْ ﻓَﻘَـﺪْ‬
‫ﻣَﻠﱠﻜْﺘُﻜَﮫَﺎ ﺑِﻤَﺎ ﻣَﻌَﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﻘُﺮْآنِ" ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪ :‬ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗَـﺎلَ ‪:‬‬
‫ﻃﻠْﺤَﺔَ أُمﱠ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣِﺜْﻠُﻚَ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻳُﺮَدﱡ وَﻟَﻜِﻨﱠﻚَ رَﺟُـﻞٌ‬
‫"ﺧَﻄَﺐَ أَﺑُﻮ َ‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (2098‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1870‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (1108‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪. (84\6‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫ﻛَﺎﻓِﺮٌ وَأَﻧَﺎ اﻣْﺮَأَةٌ ﻣُﺴْﻠِﻤَﺔٌ وَﻟَﺎ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟِﻲ أَنْ أَﺗَﺰَوﱠﺟَﻚَ ﻓَﺈِنْ ﺗُـﺴْﻠِﻢْ ﻓَـﺬَاكَ ﻣَﮫْـﺮِي وَﻣَـﺎ‬
‫أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﻏَﯿْﺮَهُ ﻓَﺄَﺳْﻠَﻢَ ﻓَﻜَﺎنَ ذَﻟِﻚَ ﻣَﮫْﺮَھَﺎ ﻗَﺎلَ ﺛَﺎﺑِﺖٌ ﻓَﻤَﺎ ﺳَﻤِﻌْﺖُ ﺑِﺎﻣْﺮَأَةٍ ﻗَﻂﱡ ﻛَﺎﻧَـﺖْ‬
‫أَﻛْﺮَمَ ﻣَﮫْﺮًا ﻣِﻦْ أُمﱢ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ اﻟْﺈِﺳْﻠَﺎمَ ﻓَﺪَﺧَﻞَ ﺑِﮫَﺎ ﻓَﻮَﻟَﺪَتْ ﻟَﻪُ " )‪. (3‬‬
‫ﻓﺘــﻀﻤﻨﺖ ھــﺬه اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻏﯿﺮھــﺎ أن اﻟــﺼﺪاق ﻻ ﻳﺘﻘــﺪر أﻗﻠــﻪ ‪ ،‬وأن ﺧــﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻳﺼﺢ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﻣﮫﺮاً ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺖ أن اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻰ اﻟﻤﮫﻮر ﻣﻜﺮوھﺔ ‪ ،‬وأن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﻜـﺎح أﻳـﺴﺮه ﻣﺆﻧـﺔ‬
‫‪.‬‬

‫ـ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻰ اﻟﻤﮫﻮر ‪:‬‬
‫ﻓــﺎﻋﻠﻢ أﻳﮫــﺎ اﻟــﻮﻟﻰ أن ﻣــﻦ أھــﻢ أﺳــﺒﺎب اﻧﺘــﺸﺎر اﻟﻌﻨﻮﺳــﺔ واﻧــﺼﺮاف‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ اﻟﺰواج ھﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻨﺖ ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺎء واﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓـﻰ اﻟﻤﮫـﻮر‬
‫‪ :‬وھﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ ﺣُﻖ ﻟﻪ أن ﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ رأس ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﻮﻗـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺗﻘـﻒ أﻣـﺎم‬
‫ﺷــﺒﺎب اﻟﻤــﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗــﺮدھﻢ اﻟﻘﮫﻘــﺮى ﻛﻠﻤــﺎ ﻓﻜــﺮ أﺣــﺪھﻢ أن ﻳﺨﻄــﻮ ﺧﻄﻮﺗــﻪ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻧﺤـﻮ اﻟـﺰواج وﺑﻨـﺎء اﻷﺳـﺮة اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺪ اﻟـﺸﺎب ﻳُـﺴﺌﻞ أول ﻣـﺎ‬
‫ﻳُــﺴﺌﻞ ﻋﻤــﺎ ادﺧــﺮه وﻣــﺎ أﻋــﺪه ﺗﻮﻃﺌــﺔ ﻟﺘﻜــﺎﻟﯿﻒ وﻣﺆﻧــﺔ اﻟــﺰواج ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﮫــﺮ و‬
‫"ﺷﺒﻜﺔ" ـ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﻌﺮوﺳﻪ وأھﻠﮫﺎ ـ ﺛﻢ ﻳﺘﺒﻊ ھﺬا "ﻓﺴﺘﺎن" اﻟﺨﻄﻮﺑـﺔ ﻟﻠﻌـﺮوس ـ‬
‫ورﺑﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ أﺧﻮاﺗﮫﺎ ـ ! ﺛﻢ أﻳﻦ ﻳﻘﺎم "ﺣﻔﻞ" اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ھـﺬا ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ھﺪاﻳﺎ اﻟﻌﺮوس ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﯿـﺔ و "اﻟﻘﻮﻣﯿـﺔ" !‬
‫و"اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ" وﻋﯿﺪ اﻷم وﻋﯿﺪ اﻷب وﻋﯿـﺪ اﻷﺳـﺮة ! وﻋﯿـﺪ اﻟﻤُﻌﻠّـﻢ وﻋﯿـﺪ اﻟﻔـﻼح‬
‫وﻋﯿﺪ اﻟﺜﻮرة وﻋﯿﺪ ﺗﻮﻟﯿﺔ اﻟﻤﻠـﻚ وﻋﯿـﺪ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ! وﻋﯿـﺪ ﻣـﯿﻼد اﻟﻌـﺮوس وﻋﯿـﺪ‬
‫ﻣﯿﻼد أم اﻟﻌﺮوس وأﺧﺖ اﻟﻌﺮوس وﺑﻨﺖ ﺧﺎﻟـﺔ اﻟﻌـﺮوس وﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻤـﺖ ﺑـﺼﻠﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮوس !!! ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ إﻟﻰ أھﻞ اﻟﻌـﺮوس ﻟـﺴﻤﺎع "اﻟﻔﺮﻣـﺎن اﻟﺤﻤـﻮى" وﻣـﺎ ﺻـﺪر ﻋـﻦ‬
‫"اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ" اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ ﻟﻜﯿﻔﯿﺔ إذﻻل ھﺬا اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ ھﺬا اﻟﺬى ﺗﺠﺮأ وﻓﻜـﺮ أن‬
‫ﻳﺨﻄﺐ وأن ﻳﺘﺰوج ﻟﯿﻘﯿﻢ اﻟﺒﯿﺖ اﻹﺳﻼﻣﺔ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﺴﻨﺔ ﻧﺒﯿﻨـﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ! ‬وﻳﺴﻤﻊ ھﺬا اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻨـﻪ اﻻﺟﺘﻤـﺎع اﻟﻌـﺎﺋﻠﻰ ﻣـﻦ ﺗـﻮﻓﯿﺮ‬
‫ﻣـﺴﻜﻦ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ـ دون ﻣﻐـﺎﻻة ـ ﺣﺠـﺮﺗﯿﻦ وﺻـﺎﻟﺔ ـ ھـﺬا ﻣـﻊ اﻧـﻀﻤﺎم "ﻟﺠﻨـﺔ‬
‫اﻟﺮأﻓﺔ" إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎﻃﺐ ـ وﻓـﺮش وﺗﺠﮫﯿـﺰ ﺣﺠـﺮة اﻟﻨـﻮم ﺑﺎﻟﻤﻮاﺻـﻔﺎت اﻟﺘـﻰ‬
‫أﻣﻠﯿﺖ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻘﺪم ﻟﺨﻄﺒﺔ ﻓﺘﺎة ﻓﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠـﺔ )‪ ، (1‬واﻟـﺬى ﻗـﺪ أﺣـﻀﺮ‬
‫ﻟﻌﺮوﺳــﻪ ﺣﺠــﺮة ﻧــﻮم ﻛــﺬا وﺻــﺎﻟﻮن وﺻــﻔﻪ ﻛــﺬا و"أﻧﺘﺮﻳــﻪ" ﻛــﺬا ‪ ،‬وﻛــﺎن "ﺣﻔــﻞ‬
‫اﻟﺰﻓﺎف" ـ اﻟﻔﺮح ـ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﺑﻨﺘﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ أﻗﻞّ ﻣـﻦ ﻓﻼﻧـﺔ وﻋﻼﻧـﺔ ﺑـﻞ‬
‫ھﻰ ﺗﻔﻮﻗﮫﻢ ﺟﻤﺎﻻً وزﻳﻨﺔ ‪..‬‬
‫)‪(1‬‬

‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪. (188\1‬‬
‫)‪ (1‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎت إﻟﻰ ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺳﻦ اﻟﺜﻼﺛﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪ "ھﺮب" ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﻨﺖ اﻷﺳﺮى اﻟﺤﻤﻮى ‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ھﺮب ﻓﻠﻌﻠـﻪ اﻵن‬
‫ﻓﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﺼﺤﺎت أو ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷرﺻﻔﺔ ﻳﺘﺴﻮل ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﻧــﺪاء ‪ :‬رﺣﻤﺔ أﻳﮫﺎ اﻷﺑﺎء واﻷﻣﮫﺎت ﺑﺄﺑﻨﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬أﻳـﻦ أﻧـﺘﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻨﺔ‬
‫ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ، ‬وأﻳﻦ ھﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺑﻨﺔ ﻣﻦ أمّ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫﺎ ـ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻦ ھﻰ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﯿﺎت اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬؟ أﻳﻦ ﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻣـﻦ ھﺪﻳـﻪ‪‬‬
‫‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ھﻞ اﻟﺼﺪاق ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة أو ﻣﻦ ﺣﻖ وﻟﯿﮫﺎ ؟‬
‫ـ واﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺼﺪاق ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَآﺗَﯿْﺘُﻢْ إِﺣْـﺪَاھُﻦﱠ‬
‫ﻗِﻨﻄَﺎرًا( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (20 :‬ﻳﻘﻮل اﻹﻣـﺎم اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻓـﻰ اﻟﻤﺤﻠـﻰ )‪" : (2‬وﻻ ﻳﺤـﻞ‬
‫ﻷب اﻟﺒﻜــﺮ ﺻــﻐﯿﺮة ﻛﺎﻧــﺖ أو ﻛﺒﯿــﺮة أو اﻟﺜﯿــﺐ وﻻ ﻟﻐﯿــﺮه ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ أو‬
‫ﻏﯿﺮھﻢ ﺣﻜﻢ ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺻﺪاق اﻹﺑﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻤـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎ أن‬
‫ﻳﮫﺒﻪ وﻻ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻨﻪ ﻻ ﻟﻠﺰوج ﻃﻠﻖ أو أﻣﺴﻚ وﻻ ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﻌﻠـﻮا ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﮫﻮ ﻣﻔـﺴﻮخ ﺑﺎﻃـﻞ ﻣـﺮدود أﺑـﺪاً ‪ ،‬وﻟﮫـﺎ أن ﺗﮫـﺐ ﺻـﺪاﻗﮫﺎ أو ﺑﻌـﻀﻪ ﻟﻤـﻦ‬
‫ﺷﺎءت وﻻ اﻋﺘﺮاض ﻷب وﻻ ﻟﺰوج ﻓﻰ ذﻟﻚ" أھـ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﺪاق ﻳُﻌﺪ دﻳﻨـﺎً ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻮﻓـﺎء ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻪ أن ﻳﻌﺠـﻞ‬
‫ﺑﻘﻀﺎءه ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة وﻻ ﻳـﺴﻤﻰ ﻟﮫـﺎ ﺻـﺪاق ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻻﱠ‬
‫ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِن ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻤَﺴﱡﻮھُﻦﱡ أَوْ ﺗَﻔْﺮِﺿُﻮاْ ﻟَﮫُﻦﱠ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً وَﻣَﺘﱢﻌُﻮھُﻦﱠ‬
‫ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﻮﺳِﻊِ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (236 :‬‬
‫ـ دﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ ! ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ اﻧﺘﺸﺮت ﻓﻰ ﺑﻼد اﻹﺳـﻼم ﻣـﺎ ﻳﻠﺒـﺴﻪ اﻟﺨﺎﻃـﺐ أو اﻟـﺰوج‬
‫وﻳُﺴﻤﻰ ﺑـ )دﺑﻠﺔ اﻟﺨﻄﻮﺑﺔ( وھﻰ ﻋﺎدة ﻧﺼﺮاﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻌﺮوس ـ اﻟـﺰوج ـ ﻳـﻀﻊ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺰواج ﻋﻠﻰ رأس إﺑﮫﺎم اﻟﻌﺮوس اﻟﯿﺴﺮى ـ اﻟﺰوﺟﺔ ـ وﻳﻘـﻮل ﺑﺎﺳـﻢ اﻵب‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ رأس اﻟـﺴﺒﺎﺑﺔ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺑﺎﺳـﻢ اﻻﺑـﻦ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻋﻠـﻰ رأس اﻟﻮﺳـﻄﻰ‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻹﺻـﺒﻊ اﻟﺒﻨـﺼﺮ وﻳﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﯿﺪ اﻟﯿﻤﻨﻰ وﻗﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ إﻟـﻰ اﻟﯿـﺪ اﻟﯿـﺴﺮى ﺑﻌـﺪ اﻟـﺰواج )ﻟﯿﻜـﻮن ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ !!!( ‪.‬‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ھﺬا اﻟﺨﺎﺗﻢ ـ أو اﻟﺪﺑﻠﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻـﺢ اﻟﻨﮫـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟـﺬھﺐ )‪ (1‬ﻟﻠﺮﺟـﺎل ‪ ،‬ﻓـﺮوى ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻠﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ﻗﺎل أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ": ‬رَأَى ﺧَﺎﺗَﻤًـﺎ ﻣِـﻦْ‬
‫ذَھَﺐٍ ﻓِﻲ ﻳَﺪِ رَﺟُﻞٍ ﻓَﻨَ َﺰﻋَﻪُ ﻓَﻄَﺮَﺣَـﻪُ وَﻗَـﺎلَ ‪ :‬ﻳَﻌْﻤِـﺪُ أَﺣَـﺪُﻛُﻢْ إِﻟَـﻰ ﺟَﻤْـﺮَةٍ ﻣِـﻦْ ﻧَـﺎرٍ‬
‫ﺠﻌَﻠُﮫَﺎ ﻓِﻲ ﻳَﺪِهِ ‪ ،‬ﻓَﻘِﯿﻞَ ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﺎ ذَھَﺐَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﺧُﺬْ ﺧَﺎﺗِﻤَـﻚَ اﻧْﺘَﻔِـﻊْ‬
‫ﻓَﯿَ ْ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺑِﻪِ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﺎ آﺧُﺬُهُ أَﺑَﺪًا وَﻗَﺪْ ﻃَﺮَﺣَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪. " ‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ـ وﻗﺎل ‪" : ‬ﻣَﻦْ ﻛَﺎنَ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَاﻟْﯿَﻮْمِ اﻟْﺂﺧِﺮِ ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻠْﺒَﺲْ ﺣَﺮِﻳﺮًا وَﻟَﺎ ذَھَﺒًﺎ" ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪال ﻟﺒﺲ "دﺑﻠﺔ" ﻣﻦ ورِق ـ ﻓﻀﺔ ـ ﺑـﺪﻻً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﮫﻰ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺤﻠﻰ )‪. (511\9‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ أﻗﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ أﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﻣﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺼﺎﺣﺒﻰ اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﺟﺮى ﻋﻠﯿﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻛﻨﺖ ﺳﺘﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖَ ﻓﺎﻓﻌﻞ اﻵن !‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬

‫ـ وإﻧﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ‪ ‬اﺗﺨﺎذ اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻣﻦ ورِق ـ أى ﻓـﻀﺔ ـ ﻓﻘـﺪ ‪":‬رَأَى ‪ ‬ﻋَﻠَـﻰ‬
‫ﺑَﻌْﺾِ أَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺧَﺎﺗَﻤًﺎ ﻣِﻦْ ذَھَﺐٍ ﻓَـﺄَﻋْﺮَضَ ﻋَﻨْـﻪُ ﻓَﺄَﻟْﻘَـﺎهُ وَاﺗﱠﺨَـﺬَ ﺧَﺎﺗَﻤًـﺎ ﻣِـﻦْ ﺣَﺪِﻳـﺪٍ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ھَﺬَا ﺷَﺮﱞ ھَـﺬَا ﺣِﻠْﯿَـﺔُ أَھْـﻞِ اﻟﻨﱠـﺎرِ ﻓَﺄَﻟْﻘَـﺎهُ ﻓَﺎﺗﱠﺨَـﺬَ ﺧَﺎﺗَﻤًـﺎ ﻣِـﻦْ وَرِقٍ ﻓَـﺴَﻜَﺖَ‬
‫ﻋَﻨْﻪُ‪. (1) "‬‬
‫ـ ﺣِﻞ ﺧﺎﺗﻢ اﻟـﺬھﺐ وﻧﺤـﻮه ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺴﺎء ‪ :‬وﻗـﺪ ذھـﺐ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷﻟﺒـﺎﻧﻰ ـ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟـﺬھﺐ وﻧﺤـﻮه ﻛﺎﻟـﺴﻮار واﻟﻄـﻮق ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء )‪. (2‬‬
‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺪدﻳﻦ وﻧـﺪﻋﻮا اﷲ‪ ‬أن‬
‫ﻳﺠﺰﻳﻨﻪ ﻋﻨﺎ وﻋﻦ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ﻟﻤﺎ ﻗﺪم ﻟﮫﺬه اﻷﻣﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ رﺣﻤـﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺘـﻪ اﻟﺘﺤـﺮى واﻟﺒﺤـﺚ‬
‫واﻻﺳﺘﻘــﺼﺎء ‪ ،‬وﻗــﺪ ذھــﺐ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺳــﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔ ـﺎً إﻟــﻰ ﺣِــﻞ اﻟــﺬھﺐ اﻟﻤﺤﻠــﻖ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة دون ﺧﻼف ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺼﺎء ھﺬه اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻟـﻪ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ‪ ،‬واﻛﺘﻔـﻰ ھﻨـﺎ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ أﻗﻮال أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ﺣِﻞ اﻟﺬھﺐ دون ﺗﻔﺼﯿﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ﻓـﻰ ﺷـﺮح ﻣـﺴﻠﻢ ‪" :‬أﺟﻤـﻊ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ إﺑﺎﺣـﺔ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺬھﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء" ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺠﻤﻮع )‪" : (3‬ﻳﺠـﻮز ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﻟـﺒﺲ اﻟﺤﺮﻳـﺮ‬
‫واﻟﺘﺤﻠــﻰ ﺑﺎﻟﻔــﻀﺔ واﻟــﺬھﺐ ﺑﺎﻹﺟﻤــﺎع ﻟﻸﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﯿﺤﺔ" ‪ ،‬وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎً ‪:‬‬
‫"أﺟﻤﻊ اﻟﻤـﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳﺠـﻮز ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﻟـﺒﺲ أﻧـﻮاع اﻟﺤﻠـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﺔ‬
‫واﻟﺬھﺐ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻛﺎﻟﻨﻮق واﻟﻌِﻘﺪ واﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﺴﻮار واﻟﺨﻠﺨـﺎل واﻟـﺪﻣﺎﻟﺞ واﻟﻘﻼﺋـﺪ‬
‫واﻟﻤﺨﺎﻧﻖ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺘﺨﺬ ﻓﻰ اﻟﻌﻨﻖ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪن ﻟﺒـﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺧـﻼف‬
‫ﻓﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ھﺬا" )‪.(4‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤـﺎﻓﻆ ﻓـﻰ اﻟﻔـﺘﺢ )‪ (1‬ﻓـﻰ ﺛﻨﺎﻳـﺎ ﺗﻔـﺴﯿﺮ ﻧﮫـﻰ اﻟﻨﺒـﻰ‪ ‬ﻋـﻦ ﺧـﺎﺗﻢ‬
‫اﻟﺬھﺐ ‪" :‬ﻧﮫﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻋـﻦ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟـﺬھﺐ أو اﻟﺘﺨـﺘﻢ ﺑـﻪ ﻣﺨـﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل‬
‫دون اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧُﻘﻞ اﻹﺟﻤـﺎع ﻋﻠـﻰ إﺑﺎﺣﺘـﻪ ﻟﻠﻨـﺴﺎء" ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻣﺜﻠـﻪ اﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔﻮرى ﻓﻰ اﻟﺘﺤﻔﺔ )‪. (2‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ ﻓـﻰ اﻟﺘﻤﮫﯿـﺪ )‪" : (3‬اﻟﻨﮫـﻰ ﻋـﻦ ﻟﺒـﺎس اﻟﺤﺮﻳـﺮ‬
‫وﺗﺨﺘﻢ اﻟﺬھﺐ إﻧﻤﺎ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺮﺟﺎل دون اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺪ أوﺿﺤﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎً ﺑﯿﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻓﻰ ﺟـﻮاز ﺗﺨـﺘﻢ‬
‫اﻟﺬھﺐ ﻟﻠﻨﺴﺎء وﻓﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺨﺒـﺮ اﻟﻤـﺮوى ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑـﺎن‬
‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺖ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻓﻰ ﻧﮫﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﺨـﺘﻢ ﺑﺎﻟـﺬھﺐ‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺴﻮﺧﺎً ﺑﺎﻹﺟﻤﺎع وﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻌﺪول ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ذﻛـﺮه‬
‫ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺎﻓﻊ أو ﻳﻜﻮن ﻏﯿﺮ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﻮﺑـﺎن ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻳﺤﯿـﻰ ﺑـﻦ‬
‫أﺑﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻼم ﻋـﻦ أﺑـﻰ أﺳـﻤﺎء اﻟﺮﺣﺒـﻰ ﻋـﻦ ﺛﻮﺑـﺎن وﻟـﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ أﺑـﻰ ﺳـﻼم وﻻ ﻳـﺼﺢ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ أﺧـﺖ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﻓﯿﺮوﻳـﻪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ رﺑﻌﻰ ﺑﻦ ﺧﺮاش ﻋﻦ اﻣﺮأﺗﻪ ﻋﻦ أﺧﺖ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻗﺎم رﺳـﻮل‬
‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬آداب اﻟﺰﻓﺎف ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮع )‪. (443\4‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (40\6‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (317\10‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻻﺣﻮذى )‪. (340\5‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻤﮫﯿﺪ ‪. (115\16) :‬‬

‫اﷲ‪ ‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺛﻢ ﻗﺎل ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻨﺴﺎء أﻣﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻟﻔـﻀﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺤﻠﯿﻨــﻪ أﻣــﺎ إﻧﻜــﻦ ﻟــﯿﺲ ﻣــﻨﻜﻦ اﻣــﺮأة ﺗﺤﻠــﻲ ذھﺎﺑــﺎ ﺗﻈﮫــﺮه إﻻ ﻋــﺬﺑﺖ ﺑــﻪ" ‪،‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ھﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻷن اﻣﺮأة رﺑﻌـﻰ ﻣﺠﮫﻮﻟـﺔ ﻻ ﺗﻌـﺮف ﺑﻌﺪاﻟـﺔ وﻗـﺪ‬
‫ﺗﺄوﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺰﻛﺎة ﻓﻰ اﻟﺤﻠﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻣﻨﻪ إن ﻣﻨﻌﺖ وﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮ وھﻮ ﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ روى ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﺰﺑﯿـﺮ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ أن اﻟﻨﺠﺎﺷـﻰ أھـﺪى إﻟـﻰ اﻟﻨﺒـﻰ‪ ‬ﺣﻠﯿـﺔ ﻓﯿﮫـﺎ ﺧـﺎﺗﻢ ﻣـﻦ‬
‫ذھﺐ ﻓﺼﻪ ﺣﺒﺸﻰ ﻓﺄﺧﺬه رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻌﻮد أو ﺑﺒﻌﺾ أﺻﺎﺑﻌﻪ وإﻧـﻪ ﻟﻤﻌـﺮض‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﺪﻋﺎ اﺑﻨﺔ اﺑﻨﺘﻪ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻰ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗَﺤَﻠﱠﻲْ ﺑِﮫَـﺬَا ﻳَـﺎ ﺑُﻨَﯿﱠـﺔُ "‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﯿﺎس ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ واﷲ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺠﺼﺎص ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪" : (2‬اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ـ‬
‫ﻳﻌﻨﻰ اﻟﺬھﺐ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻇﮫﺮ وأﺷﮫﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺤﻈﺮ ‪ ،‬ودﻻﻟـﺔ‬
‫اﻵﻳﺔ ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬أَوَﻣَﻦ ﻳُﻨَﺸﱠﺄُ ﻓِـﻲ اﻟْﺤِﻠْﯿَـﺔِ وَھُـﻮَ ﻓِـﻲ اﻟْﺨِـﺼَﺎمِ ﻏَﯿْـﺮُ ﻣُﺒِـﯿﻦٍ( ــ‬
‫أﻳﻀﺎً ﻇﺎھﺮة ﻓﻰ إﺑﺎﺣﺘﻪ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺎض ﻟـﺒﺲ اﻟﺤﻠـﻰ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻗﺮن اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬إﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﻏﯿـﺮ ﻧﻜﯿـﺮ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻋﻠـﯿﮫﻦ ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ﻻ‬
‫ﻳُﻌﺘﺮض ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد" ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﺜﻠﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻜﯿﺎ اﻟﮫﺮاﺳﻰ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻟﻶﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬
‫ـ وأورد اﻟﺤﻜﯿﻢ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻓﻰ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬أھﺪى اﻟﻨﺠﺎﺷﻰ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﺣﻠﯿﺔ ﻓﯿﮫﺎ ﺧـﺎﺗﻢ ﻣـﻦ ذھـﺐ ﻓﯿـﻪ‬
‫ﻓﺺ ﺣﺒﺸﻰ ﻓﺄﺧﺬه رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻌﻮد أو ﺑﺒﻌﺾ أﺻـﺎﺑﻌﻪ وإﻧـﻪ ﻟﻤﻌـﺮض ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺛﻢ دﻋﺎ اﺑﻨﺔ اﺑﻨﺘﻪ أﻣﺎﻣﺔ اﺑﻨﺔ أﺑﻰ اﻟﻌﺎص ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺤﻠﻰ ﺑﮫﺬا ﻳﺎ ﺑﻨﯿﺔ" )‪. (3‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻞ ‪ ‬اﻟﺤﻠﯿﺔ زﻳﻨﺔ ﻟﺠﻮارح اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺈذا ﻟﺒﺴﮫﺎ زاﻧﻪ ﻟـﺬﻟﻚ وإذا زاﻧـﻪ‬
‫ﺣﻼه ﻓﺼﺎر ذﻟـﻚ اﻟﻌـﻀﻮ أﺣﻠـﻰ ﻓـﻰ أﻋـﯿﻦ اﻟﻨـﺎﻇﺮﻳﻦ وﻟـﺬا ﺳـﻤﻰ ﺣﻠﯿـﺔ ﻷﻧـﻪ‬
‫ﺗﺤﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﺠــﻮارح ﻓــﻰ أﻋــﯿﻦ اﻟﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ وﻓــﻰ ﻗﻠــﻮﺑﮫﻢ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫وﺗﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻪ ﺣﻠﯿﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﮫﺎ وھﻰ اﻟﻠﺆﻟـﺆ ﻓﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ذھـﺐ ﻓﻠﻺﻧـﺎث‬
‫وﻳﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر و ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﻀﺔ أو ﺟﻮھﺮ ﻓﻤﻄﻠﻖ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء و ﻗـﺪ‬
‫ﻟﺒﺲ ‪ ‬ﺧﺎﺗﻤﺎً اﺗﺨﺬه ﻣﻦ ﻓﻀﺔ وﻓﺼﻪ ﻣﻨﻪ" )‪. (1‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟـﺴﺎﺑﻖ دﻟﯿـﻞ ﻗـﻮى ﻹﺑﺎﺣـﺔ ﺧـﺎﺗﻢ اﻟـﺬھﺐ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺄﻣﻞ )‪. (2‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﻳﺒﺎح ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ ‪:‬‬
‫وﻳﺒﺎح ﻟﻠﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻜـﻼم ﻣـﻊ ﺧﻄﯿﺒﺘـﻪ ﻓـﻰ ﺷـﺌﻮن اﻟـﺪﻳﻦ وﻧﺤـﻮ‬
‫ھﺬا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺘﻠﻤﺲ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧـﺐ "ﺷﺨـﺼﯿﺔ" زوﺟـﺔ اﻟﻤـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻤﻊ إﻟـﻰ آراﺋﮫـﺎ وﻣﻨﮫﺠﮫـﺎ ﻓـﻰ اﻟﺤﯿـﺎة واﻟﻘﻮاﻋـﺪ واﻟﻤﺒـﺎدئ اﻟﺘـﻰ ﺗـﺴﯿﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬وﺗﺼﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻳﺮاه ﻳﺤﺘﺎج ﺗﺼﺤﯿﺤﺎً وﻓﻖ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪ ‬ﻋﻠـﻰ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ھﺬا ﻓﻰ وﺟﻮد ﻣﺤﺮم ﻟﮫﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﺎح ﻟﻪ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ وﺟﮫﮫـﺎ ـ ھـﺬا ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (4253‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘـﻰ )‪ (141\4‬واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ )‪ (4644‬واﺑـﻦ أﺑـﻰ ﺷـﯿﺒﺔ‬
‫)‪ (194\5‬وأﺣﻤﺪ )‪. (119\6‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺠﺼﺎص )‪. (388\3‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل )‪. (5\2‬‬
‫)‪ (2‬واﻧﻈﺮ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )‪. (84\10‬‬

‫اﺧﺘﻼف أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ وﺟـﻮب اﻟﻨﻘـﺎب وﻻ ﻳﺠـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳﻤـﺴﻚ ﺑﯿـﺪھﺎ أو أن‬
‫ﻳﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪھﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻰ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﮫﻰ ﻻزاﻟﺖ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻋﻠﯿـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﯿﺲ‬
‫ﻟﻪ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻟـﯿﺲ ﻟـﻪ اﻟﺨﻠـﻮة ﺑﮫـﺎ إﻻ ﻓـﻰ وﺟـﻮد‬
‫اﻟﻤﺤﺮم ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ واﻟﺘﺆدة ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺑﻨﺎء اﻟﺮأى اﻟﺼﺎﺋﺐ ﻓـﻰ‬
‫زوﺟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﻞ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ زﻳﺎرة اﻟﺨﻄﯿﺒﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﺨﺮوج ﻣﻌﺎً واﻟﺘﻨﺰه وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ ـ ﻛﺜﯿﺮ ـ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮز‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﮫـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬أن ﻳَﺨﻄـﺐ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻤـﺮأة ﻓﯿﺨـﺮج ﻣﻌﮫـﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻨﺰه واﻟﺨﻠﻮة ﺑﮫﺎ ـ ﻣﻦ اﺟـﻞ اﻟﺘﻌـﺎرف واﻟﺘـﺂﻟﻒ واﻟﺘﻔـﺎھﻢ ووو ـ إﻟـﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﺳﻨﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺴﻨﺔ ھﻰ اﻟﺒﺪﻋـﺔ‬
‫ﻋﻨﺪھﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﯿﻮم دﻳﻨﺎً ‪.‬‬
‫ـ وﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﻪ إذا ﺗﻢ "ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح" ﻓﻠﻪ ﻣـﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻛـﻞ ﺷـﺊ ‪ ،‬وإﻧـﻰ‬
‫ﻷﺣﺬر ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدى ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ زﻳﺠﺔ ﻟﻢ ﻳﻘـﺪر ﻟﮫـﺎ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ ‪ ،‬وإن ﺗﻢ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜﺎح ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻧﻪ ﻟـﯿﺲ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬى ﻋﻘـﺪ وﻟـﻢ ﻳـﺒﻦِ ﻧﻔﻘـﺔ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ‪ ،‬إﻧﻤـﺎ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺑﯿﮫـﺎ وھـﻮ ﻟـﻢ ﻳـﺰل‬
‫اﻟﺮاﻋﻰ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ ": ‬ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ" )‪ ، (1‬وھﻰ ﻟـﻢ ﺗـﺰل‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﺘﮫﺎ أﺑﯿﮫﺎ ﻓﮫﻮ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻧﻔﻘﺘﮫﺎ ﻻ زوﺟﮫـﺎ اﻟـﺬى ﻟـﻢ ﻳـﺒﻦِ ﺑﮫـﺎ ﺑﻌـﺪ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺰل ﻓﻰ ﻛﻨﻒ أﺑﯿﮫﺎ ﻓﻠﻪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻘﺪ ‪.‬‬
‫ـ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺤِﻨﺔ ‪ :‬وﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﻳـﺴﻤﻰ ﺑــ"ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺤﻨـﺔ"‬
‫وﻓﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻛﺎﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻋﻮرة اﻟﻔﺘﺎة ‪ ،‬وﻛـﺸﻔﮫﺎ‬
‫أﻣﺎم اﻷﺟﻨﺒﯿﺎت ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى ﺗﮫﯿﺌﺘﮫﺎ ﻟﻠﺰوج ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء وﻧﺤﻮ ھﺬا ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﺮوس ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﯿﻜﻮن ﻓﻰ أﺟﻤﻞ ﺻﻮرة ﻟﯿﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟﻤﻨﻈـﺮ واﻟﮫﯿﺌـﺔ‬
‫واﻟﻤﻠــﺒﺲ واﻟﻨﻈﺎﻓــﺔ اﻟﺠــﺴﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﺤﻠــﻖ اﻟﻌﺎﻧــﺔ وﻧﺘــﻒ اﻹﺑــﻂ ‪ ،‬وﻟﯿﺤــﺬر ﺣﻠــﻖ‬
‫اﻟﻠﺤﯿﺔ ﺧﺸﯿﺔ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﻔﺮ وﻗﺪ ‪":‬ﻟَﻌَﻦَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬اﻟْﻤُﺘَـﺸَﺒﱢﮫِﯿﻦَ ﻣِـﻦَ‬
‫اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ وَاﻟْﻤُﺘَﺸَﺒﱢﮫَﺎتِ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ" )‪ ، (2‬ﻓﻼ ﻳﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟـﺔ ﺑـﺎﻟﻠﻌﻦ‬
‫وھﻮ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻃﻨﯿﺔ واﻟﻈﺎھﺮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ـ أﻣـﺎ اﻟﻌـﺮوس ـ اﻟﺰوﺟـﺔ ـ ‪ :‬ﻓﺘﻜـﻮن ﻓـﻰ أﺑﮫـﻰ ﺻـﻮرھﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻟﺰﻳﻨـﺔ‬
‫واﻟﻤﻠﺒﺲ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺠﺴﺪﻳﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﯿـﺔ واﻟﻈﺎھﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وﻟـﺘﻜﻦ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺬر ﻣـﻦ‬
‫أﻣﻮر ﻋﺪة ﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬اﻟﻜﻮاﻓﯿﺮ ‪ ،‬ﻧﺘﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ ‪ ،‬ﻟﺒﺎس اﻟﺸﮫﺮة ‪.‬‬
‫ـ ﺣﻜﻢ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ اﻟﻜﻮاﻓﯿﺮ ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻤﻰ أﺧﺘﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ إن أﻋـﺪاء اﻹﺳـﻼم ﻳﻜﯿـﺪون ﻟﻼﻣـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﯿﺔ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ وﺳﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮن ﺳﻼﺣﺎً إﻻ واﺳـﺘﺨﺪﻣﻮه ‪ ،‬وﻣـﻦ أھـﻢ أﺳـﻠﺤﺘﮫﻢ‬
‫"اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ" ﻓﻜﺎدوا ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻷزﻳﺎء ﺗـﺎرة ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ﺗـﺎرة أﺧـﺮى ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ‬
‫أﺧــﺮى ‪ ،‬إﻟــﻰ ﻏﯿــﺮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻣــﻦ أوﺟــﻪ ﻣﺤﺎرﺑــﺔ اﻟﻜﻔــﺎر ﻟﻺﺳــﻼم ‪ ،‬وﻣــﻦ أوﺟــﻪ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﻣـﺎ اﻧﺘـﺸﺮ ﻓـﻰ ﺑـﻼد اﻹﺳـﻼم ﺑﻤـﺎ ﻳـﺴﻤﻰ "اﻟﻜـﻮاﻓﯿﺮ" ﺗـﺬھﺐ إﻟﯿـﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (431\1‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1459\3‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ وإزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ ﺑﻞ وإزاﻟﺔ اﻟـﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ ھﺬا "اﻟﻜـﻮاﻓﯿﺮ" ﻣـﻦ ﻣﺮاﻛـﺰ "اﻟﺘﺠﻤﯿـﻞ" ﻣـﻦ ﺷـﺪ اﻟﻮﺟـﻪ وﺗـﺼﻐﯿﺮ‬
‫وﺗﻜﺒﯿﺮ اﻟﺜﺪﻳﯿﻦ !! وإزاﻟﺔ ﺗﺮھﻼت اﻷرداف !! إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ وﻧﻘـﺮاءه‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﮫﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ أَھْﻮَاء ﻗَﻮْمٍ‬
‫ﻗَﺪْ ﺿَﻠﱡﻮاْ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ وَأَﺿَﻠﱡﻮاْ ﻛَﺜِﯿﺮًا وَﺿَﻠﱡﻮاْ ﻋَﻦ ﺳَﻮَاء اﻟﺴﱠﺒِﯿﻞِ( ‪ ،‬وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣـﺬى ﻋﻨـﻪ‪‬‬
‫‪":‬ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒﱠﻪَ ﺑِﻐَﯿْﺮِﻧَﺎ ﻟَﺎ ﺗَـﺸَﺒﱠﮫُﻮا ﺑِـﺎﻟْﯿَﮫُﻮدِ وَﻟَـﺎ ﺑِﺎﻟﻨﱠـﺼَﺎرَى" وﻓـﻰ ﻣـﺴﻨﺪ‬
‫ﺸﺒﱠﻪَ ﺑِﻘَﻮْمٍ ﻓَﮫُﻮَ ﻣِﻨْﮫُﻢْ " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬھﺎب إﻟـﻰ اﻟﻜـﻮاﻓﯿﺮ‬
‫اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻗﺎل ‪" : ‬وَﻣَﻦْ ﺗَ َ‬
‫ووﺿﻊ اﻟﻤﺴﺎﺣﯿﻖ وﻧﺘﻒ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ‪ ،‬وإزاﻟﺔ اﻟـﺸﻌﻮر اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ ﺣـﻮل ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﯿُﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫﺎ دون ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻰ اﻟﻨﮫـﻰ أن ﺗﺒﺎﺷـﺮ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﻋــﻮرة اﻟﻤــﺮأة دون ﺣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬وﻟــﯿﺲ ﺑــﺎﻟﻄﺒﻊ ھــﺬه ﺿــﺮورة ﺗــﺪﻋﻮ ﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻮرة‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺄھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗـﺸﺒﻪ ﺑﮫـﻢ ﺣُـﺸﺮ‬
‫ﻣﻌﮫــﻢ ـ واﻟﻌﯿــﺎذ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ـ ﻓــﻼ أدرى أﻳﮫــﺎ "اﻟﺮﺟــﻞ" ﻛﯿــﻒ ﻟــﻚ أن ﺗﺄﺧــﺬ‬
‫"زوﺟﺘﻚ" إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺪﻏـﺪغ ﺑﺄﺻـﺎﺑﻌﻪ ﺧـﺼﻼت ﺷـﻌﺮھﺎ ‪ ،‬وﻳﺘﺄﻣـﻞ ﻓـﻰ وﺟﮫﮫـﺎ‬
‫ﻟﯿﻀﻊ ﻟﮫﺎ اﻟﻤﺴﺤﻮق اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ اﻟـﺬى ﻳﺘﻨﺎﺳـﺐ وﺑـﺸﺮﺗﮫﺎ ؟! ‪ ،‬وﻛﯿـﻒ ﻟـﻚ أن‬
‫ﺗﺘﺮﻛﮫﺎ "ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ" ﺗﻨﮫـﺸﮫﺎ ﻋﯿـﻮن اﻵﺧـﺮﻳﻦ وﺗﺘﺄﻣـﻞ ﻓـﻰ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫـﺎ ‪ ،‬أم‬
‫ﺗﺮاك ﺳﺘﺤﺠﺐ أﻋﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ زوﺟﺘﻚ وﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ ! ‪.‬‬
‫ـ ﻧﺘﻒ اﻟﺤﻮاﺟﺐ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وﻗــــﺪ ورد اﻟﻨﮫــــﻰ ﻋــــﻦ ھــــﺬا ﺑﻘﻮﻟــــﻪ‪" : ‬ﻟَﻌَــ ـﻦَ اﻟﻠﱠـــﻪُ اﻟْﻮَاﺷِــ ـﻤَﺎتِ‬
‫وَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﺷِﻤَﺎتِ)‪ (2‬وَاﻟْﻤُﺘَﻨَﻤﱢﺼَﺎتِ)‪ (3‬وَاﻟْﻤُﺘَﻔَﻠﱢﺠَﺎتِ ﻟِﻠْﺤُﺴْﻦِ)‪ (4‬اﻟْﻤُﻐَﯿﱢﺮَاتِ ﺧَﻠْﻖَ اﻟﻠﱠـﻪِ‬
‫ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ)‪. "(5‬‬
‫ـ اﻟﻤﻨﺎﻛﯿﺮ ‪:‬‬
‫وھﻮ ﺗﺪﻣﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر ﺑﺎﻷﻟﻮان ‪ ،‬وھﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻧـﻪ‬
‫ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻌﺪم وﺻﻮل اﻟﻤﺎء إﻟـﻰ إﺻـﻞ اﻷﺻـﺎﺑﻊ واﻷﻇﻔـﺎر ‪ ،‬ﻓﻠـﻦ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮأة ﺑﻪ أن ﺗﺼﻠﻰ ﺧﻠﻒ زوﺟﮫﺎ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺗـﺼﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﻞ ھﺬا اﻟﻤﻐﺮب ﻣﺜﻼً أو اﻟﻌﺸﺎء ‪ ،‬أو ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ‪.‬‬
‫ـ إﻃﺎﻟﺔ اﻷﻇﻔﺎر ‪ :‬وھﻮ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻰ‬
‫)‪(6‬‬
‫ﺨﺘَـﺎنُ وَاﻟِﺎﺳْـﺘِﺤْﺪَادُ‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮم ‪" : ‬اﻟْﻔِﻄْﺮَةُ ﺧَﻤْـﺲٌ أَوْ ﺧَﻤْـﺲٌ ﻣِـﻦَ اﻟْﻔِﻄْـﺮَةِ اﻟْ ِ‬
‫وَﻧَﺘْﻒُ اﻟْﺈِﺑْﻂِ وَﺗَﻘْﻠِﯿﻢُ اﻟْﺄَﻇْﻔَﺎرِ وَﻗَﺺﱡ اﻟﺸﱠﺎرِبِ" )‪. (7‬‬
‫ـ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﺎس اﻟﻌﺮوس ـ اﻟﻤﺮأة ـ ﻟﺒﺎس ﺷﮫﺮة وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣـﺸﺎﺑﮫﺎً ﻟﻠﺒـﺎس‬
‫أھﻞ اﻟﻜﻔـﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﺳـﺎﺗﺮاً ﻟﻜـﻞ اﻟﺠـﺴﺪ ‪ ،‬وان ﻳﻜـﻮن ﺻـﻔﯿﻘﺎً ﻻ‬
‫ﻳﺸﻒ ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﺼﻒ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻄﯿﺒﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺒﺎس زﻳﻨـﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﮫﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﺒﺎس أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ أو ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﺎل ‪.‬‬
‫ـ ـ ھــﺬا وﻻ ﺣــﺮج ﻓــﻰ اﺳــﺘﻌﺎرة اﻟﻌــﺮوس ﻓــﺴﺘﺎن اﻟﺰﻓــﺎف ﻟﻠﺘــﺰﻳﻦ ﺑــﻪ ﻟﯿﻠــﺔ‬
‫ﻋﺮﺳﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﻳﻤـﻦ ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫)‪ (1‬وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻢ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻇﮫﺮ أﺧﯿﺮاً واﻧﺘﺸﺮ وھﻮ "اﻟﺘﺎﺗﻮ" ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺘﻰ ﺗﻀﻊ اﻟﻮﺷﻢ اﻟﻄﺎﻟﺒﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وھﻮ اﻟﺘﻰ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻨﻤﺺ ‪ ،‬وھﻮ إزاﻟﺔ ﺷﻌﺮ اﻟﺤﺎﺟﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺘﻰ ﺗﻔﻠﺞ أو ﺗﻔﺮج ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﻳﺎ أﺳﻨﺎﻧﮫﺎ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أى ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪.‬‬

‫"دَﺧَﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﺎﺋِـﺸَﺔَ رَﺿِـﻲ اﻟﻠﱠﮫـﻢ ﻋَﻨْﮫَـﺎ وَﻋَﻠَﯿْﮫَـﺎ دِرْعُ)‪ (1‬ﻗِﻄْـﺮٍ ﺛَﻤَـﻦُ ﺧَﻤْـﺴَ ِ‬
‫ﺔ‬
‫دَرَاھِﻢَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖِ ارْﻓَﻊْ ﺑَﺼَﺮَكَ إِﻟَﻰ ﺟَﺎرِﻳَﺘِﻲ اﻧْﻈُـﺮْ إِﻟَﯿْﮫَـﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﮫَـﺎ ﺗُﺰْھَـﻰ)‪ (2‬أَنْ ﺗَﻠْﺒَـﺴَﻪُ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ وَﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟِﻲ ﻣِﻨْﮫُﻦﱠ دِرْعٌ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﮫْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻓَﻤَـﺎ ﻛَﺎﻧَـﺖِ اﻣْـﺮَأَةٌ‬
‫ﺗُﻘَﯿﱠﻦُ)‪ (3‬ﺑِﺎﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ إِﻟﱠﺎ أَرْﺳَﻠَﺖْ إِﻟَﻲﱠ ﺗَﺴْﺘَﻌِﯿﺮُهُ")‪. (4‬‬
‫ـ ـ وﺗﺒﻘــﻲ ﻛﻠﻤــﺔ ‪ :‬وھــﻰ ‪ :‬ھــﻞ ﻳﺠــﻮز ﻟﻠﻤــﺮأة اﺳــﺘﻌﻤﺎل "اﻟﻤﻜﯿــﺎج"‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ؟‬
‫ـ واﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﺎ ھـﺬا ﻓـﻰ اﻟﺤـﺪود اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وھـﺬا ﻣـﻦ دواﻋـﻰ‬
‫ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺰوج ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻓﻰ أﺑﮫﻰ ﺻـﻮرة أﻣـﺎم زوﺟﮫـﺎ وﻓـﻰ‬
‫ﻋﯿﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ أن ﻳﻈﮫﺮ ھﺬا ﻣﻨﮫﺎ ﻟﻐﯿﺮ زوﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﻟﻜﻦ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أن ھﺬا "اﻟﻤﻜﯿﺎج" أو ﺑﻌﻀﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺒﺸﺮة اﻟﻤﺮأة ﻓﮫـﻮ‬
‫ﻓــﻰ ھــﺬا اﻟﺤﺎﻟــﺔ ﻳﻜــﻮن أﻣــﺎ ﻣﺤﺮﻣــﺎً أو ﻣﻜﺮوھــﺎً ‪ ،‬واﻷوﻟــﻰ ﺳــﺆال اﻟﻄﺒﯿﺒــﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺻﺤﺔ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻠﺒﺲ "اﻟﺒﺎروﻛﺔ" ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺠﻤﻞ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ھـﺬا‬
‫ﻣﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺄس إن ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻞ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ اﻟـﺸﻌﺮ ﻛـﺎﻟﺤﺮﻳﺮ واﻟـﺼﻮف‬
‫اﻟﻤﻠﻮن وﻧﺤﻮه ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻐﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﻌﺮس ‪:‬‬
‫ـ وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﺳـﻤﺎع اﻟﻐﻨـﺎء ﻹﻋـﻼن اﻟﻨﻜـﺎح إذا ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﯿـﻪ ﻣﺤﺮﻣـﺎً وﻟـﻢ‬
‫ﻳﺼﺎﺣﺒﻪ اﻟﻄﺒﻞ واﻟﺰﻣﺮ واﻟﻜﻤﺎن وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻦ آﻻت اﻟﻠﮫﻮ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ اﻟـﻀﺮب‬
‫ﺑﺎﻟـﺪف ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪" : ‬إِنﱠ ﻓَـﺼْﻞَ ﻣَـﺎ ﺑَـﯿْﻦَ اﻟْﺤَﻠَـﺎلِ وَاﻟْﺤَـﺮَامِ اﻟـﺼﱠﻮْتُ ﻳَﻌْﻨِـﻲ اﻟـﻀﱠﺮْبَ‬
‫ﺑِﺎﻟﺪﱡفﱢ" )‪ ، (1‬ﻓﺄﺑﺎح‪" ‬اﻟﺪف" ﻟﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ إﻋـﻼن اﻟﻨﻜـﺎح وﺑﯿـﺎن ﺣﻠـﻪ واﻧـﻪ‬
‫ﻏﯿﺮ ﺳﻔﺎح ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻞ واﻟﻜﻤﺎن واﻟﻌﻮد وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻦ آﻻت اﻟﻠﮫﻮ ﻓﻤﻨﮫﻰ ﻋﻨﮫـﺎ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ھﻰ ﺣﺮام ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَـﻦ ﻳَـﺸْﺘَﺮِي ﻟَﮫْـﻮَ اﻟْﺤَـﺪِﻳﺚِ ﻟِﯿُـﻀِﻞﱠ‬
‫ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ وَﻳَﺘﱠﺨِﺬَھَﺎ ھُـﺰُوًا أُوﻟَﺌِـﻚَ ﻟَﮫُـﻢْ ﻋَـﺬَابٌ ﻣﱡﮫِـﯿﻦٌ( )ﻟﻘﻤـﺎن ‪(6:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ : ‬ھﻮ اﻟﻐﻨـﺎء ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ أھـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ أن اﻟﻐﻨـﺎء ﺑﺂﻟـﺔ‬
‫ﻣﺤﺮم إﺟﻤﺎﻋﺎً ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺤﺬر ﻣـﻦ أن ﻳﺒـﺪأ اﻟﻌﺮوﺳـﺎن ﺣﯿﺎﺗﮫﻤـﺎ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﺑﻤﻌـﺼﯿﺔ‬
‫اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ اﻟــﺒﻌﺾ ﺑﺈﻗﺎﻣــﺔ "ﺣﻔــﻞ اﻟﺰﻓــﺎف" ﻓــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﻮادى‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺎت ‪ ،‬وﺟﻠﻮس اﻟﻌﺮوﺳﺎن ﻓﻰ "اﻟﻜﻮﺷﺔ" ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻋـﺮض اﻟﺮﺟـﻞ زوﺟﺘـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮﻧﮫﺎ وﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ وﻗﺪ ﺑﺪت ﻓﻰ أﺟﻤﻞ ﺻـﻮرھﺎ ‪ ،‬وإﺣـﻀﺎر ﺑﻌـﺾ‬
‫"اﻟﻔﻨــﺎﻧﯿﻦ" )‪ (2‬ﻹﺣﯿــﺎء اﻟﺤﻔــﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤــﺎ ھــﻰ إﻣﺎﺗــﺔ وﻣﺤﺎوﻟــﺔ ﻃﻤــﺲ اﻟــﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻓــﻰ اﻟﺰﻓــﺎف ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿــﺪ ﻏﺮﻳــﺐ ﻹﺧــﻮان اﻟﻘــﺮدة واﻟﺨﻨــﺎزﻳﺮ ﻓــﻰ ﺣﻔــﻼت‬
‫زﻓﺎﻓﮫﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻢ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺘﮫﻢ ﻣﻤـﻦ ﻳـﺪﻋﻰ اﻹﺳـﻼم ـ ﻋﻠـﻢ ھـﺬا ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﺟﮫﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﮫﻠﻪ ـ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ھﺬا ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ اﺧـﺘﻼط اﻟﺮﺟـﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وإرﺗﺪاء اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﻦ ‪ ،‬واﻟﺮﻗﺺ اﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺮﺟـﺎل‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﯿﺮة أن "أَﺷَـﺪﱡ اﻟﻨﱠـﺎسِ ﻋَـﺬَاﺑًﺎ‬
‫)‪ (1‬أى ﻗﻤﯿﺺ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ﺗﺘﻜﺒﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أى ﺗُﺰﻳﻦ ﻟﻠﺰﻓﺎف ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (2435‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻓﯿــﻪ ھــﺬا ﻣــﺎ ﻓﯿــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﺒــﺬﻳﺮ اﻟﻤﻨﮫــﻰ ﻋﻨــﻪ ﻓــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪" :‬إن اﻟﻤﺒــﺬرﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا إﺧــﻮان‬
‫اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ" ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺨﻠْﻖِ اﻟﻠﱠﻪِ"‬
‫ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﻀَﺎھُﻮنَ ﺑِ َ‬
‫‪.‬‬
‫ـ رش اﻟﻤﻠﺢ ‪ :‬ورش اﻟﻤﻠﺢ ﻣﺮة أو ﺳﺒﻊ ﻟﺪﻓﻊ ﻋﯿﻦ اﻟﺤﺎﺳﺪ ! ھﻮ ﻧﻮع ﺗﺒـﺬﻳﺮ‬
‫وإﺳﺮاف وﺳﻔﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻳﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗـﻪ ﺑﻤﻌـﺼﯿﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وأن‬
‫ﻳﺘﺤﻤﻞ أوزار ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻐﻨﻰ وﻳﺮﻗﺺ وﻳﺘﻤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﻪ وﻓـﻰ ﻣﯿـﺰان ﺳـﯿﺌﺎﺗﻪ‬
‫!!! ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺰﻏﺎرﻳﺪ ﻳـﻮم اﻟﻔـﺮح ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪" : ‬ﻧَﮫَﯿْـﺖُ ﻋَـﻦْ ﺻَـﻮْﺗَﯿْﻦِ أَﺣْﻤَﻘَـﯿْﻦِ‬
‫ﻓَﺎﺟِﺮَﻳْﻦِ ﺻَﻮْتٍ ﻋِﻨْﺪَ ﻣُﺼِﯿﺒَﺔٍ ﺧَﻤْﺶِ وُﺟُﻮهٍ وَﺷَﻖﱢ ﺟُﯿُﻮبٍ وَرَﻧﱠﺔِ ﺷَﯿْﻄَﺎنٍ" )‪. (1‬‬
‫ـ وﻟﯿﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ ﺳـﻨﺔ اﻟﻨﺒـﻰ‪‬‬
‫‪ ،‬وﻟﯿﻜﻦ ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ إﺣﯿﺎء اﻟﺴﻨﻦ ﻻ إﻣﺎﺗﺘﮫﺎ ‪ ،‬وﻧﺸﺮ اﻟﺨﯿﺮ ﻻ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻌﺮى ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻦ دُﻋﻰ إﻟﻰ ﺣﻀﻮر ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻜـﺎح أن ﻳﻠﺒـﻰ دﻋـﻮة أﺧﯿـﻪ ﻟﻤـﺸﺎرﻛﺘﻪ‬
‫ﻓﺮﺣﺘﻪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺬر أن ﻳﻜﻮن ﻣﻜﺎن ﺣﻀﻮره ﻣﻜـﺎن ﻟﮫـﻮ واﺧـﺘﻼط‬
‫وﻓﺴﻖ وﻋـﺮى وﺗـﺼﻮﻳﺮ ﻛﻤـﺎ ﻳﺠـﺮى ﻟـﺪى ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ودﻋـﻮﺗﮫﻢ أھـﻞ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ وأﺻﺤﺎب اﻟﺨﻼﻋـﺔ واﻟﻤﯿﺎﻋـﺔ واﻟﻤﻨﺘـﺴﺒﯿﻦ إﻟـﻰ اﻹﺳـﻼم‬
‫زوراً وﺑﮫﺘﺎﻧﺎً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪" : ‬اﻟْﻤَﺮْءُ ﻣَﻊَ ﻣَﻦْ أَﺣَﺐﱠ" )‪. (2‬‬
‫ـ وﻳُﺴﺘﺤﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺪ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ ﻣـﻦ ﺑﯿـﻮت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺗﺤﻔـﻪ اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ‬
‫وﻳﺤﻀﺮه أھﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻼح ‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻳُﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ھﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﺰوﻳﺞ ؟‬
‫ـ وأﻗﻮل ‪ :‬ان اﻟﻨﻜﺎح ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل اﻟﻮﻟﻰ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ‪ :‬أﻧﻜﺤﺘـﻚ أو‬
‫زوﺟﺘﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮاْ ﻣَﺎ ﻃَﺎبَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦَ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪، (3 :‬‬
‫وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪) :‬وَأَﻧﻜِﺤُــﻮا اﻟْﺄَﻳَــﺎﻣَﻰ ﻣِــﻨﻜُﻢْ( )اﻟﻨــﻮر ‪ ، (32 :‬وﻗــﻮل ﺷــﻌﯿﺐ‬
‫ﻟﻤﻮﺳﻲ‪) : ‬ﻗَﺎلَ إِﻧﱢﻲ أُرِﻳﺪُ أَنْ أُﻧﻜِﺤَﻚَ إِﺣْـﺪَى اﺑْﻨَﺘَـﻲﱠ ھَـﺎﺗَﯿْﻦِ( )اﻟﻘـﺼﺺ ‪، (27 :‬‬
‫أﻣـﺎ ﻟﻔـﻆ اﻟـﺰواج ﻓﻘـﺪ ورد ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ ﻗَـﻀَﻰ زَﻳْـﺪٌ ﻣﱢﻨْﮫَـﺎ وَﻃَـﺮًا‬
‫زَوﱠﺟْﻨَﺎﻛَﮫَﺎ( )اﻷﺣﺰاب ‪. (37 :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻗﺪاﻣـﺔ ﻓـﻰ اﻟﻤﻐﻨـﻰ ‪ :‬وإذا ﻗـﺎل اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﻟﻠـﻮﻟﻰ ‪ :‬أزوﺟـﺖَ ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻠﺰوج ‪ :‬أﻗﺒﻠﺖَ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻓﻘـﺪ اﻧﻌﻘـﺪ اﻟﻨﻜـﺎح إذا ﺣـﻀﺮه‬
‫اﻟﺸﺎھﺪان ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻪ ‪ :‬زوﺟﺘﻚ اﺑﻨﺘﻰ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل اﻟﺰوج ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠﺖُ ھﺬا اﻟﺘﺰوﻳﺞ ‪ ،‬ﻷن ھﺬﻳﻦ رﻛﻨﺎ اﻟﻌﻘﺪ وﻻ ﻳﻨﻌﻘﺪ ﺑﺪوﻧﮫﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻨـﺎس‬

‫)‪(4‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (317\10‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (158\6‬‬

‫)‪ (4‬وﻻ أدرى ﺳﺒﺒﺎً ﻳﺪﻋﻮ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻌﻠﻖ ﺻﻮرة زﻓﺎﻓﻪ وﻗﺪ ﺑﺪت ﻋﺮوﺳﻪ ﻓﻰ أﺟﻤﻞ زﻳﻨﺘﮫﺎ وﺟﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻰ ﻏﺮﻓـﺔ‬
‫"اﻟﺼﺎﻟﻮن" ﻣﺜﻼً ﻟﯿﺸﺎھﺪھﺎ ﻛﻞ زاﺋﺮ ﻟﻪ ! ‪ ،‬ﻻ أدرى أھﻮ اﻟﺘﺒﺎھﻰ ﺑﺠﻤﺎل ﻋﺮوﺳﻪ وأﻧﻪ اﺧﺘﺎر أﺟﻤـﻞ اﻟﻔﺘﯿـﺎت ‪،‬‬
‫أم ھﻰ دﻋﻮة ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺼﻮرة أن ﻳﺰﻧﻲ ﺑﺰوﺟﺘﻪ )ﻓﺎﻟﻌﯿﻦ ﺗﺰى وزﻧﺎھﺎ اﻟﻨﻈﺮ( ! أم ﺗﺮاه ﻳﺘﺎﺟﺮ ﺑﺠﻤﺎﻟﮫﺎ !! ‪،‬‬
‫وﻻ أدرى ﻟﻤﺎذا ﺗﺮﺿﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﮫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻤﺒﺘﺬل ﻟﮫﺎ وﻟﺠﺴﻤﮫﺎ ‪.‬‬
‫واذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ – اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺛﻢ ﺗﻌﻠﯿﻖ اﻟﺼﻮر ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﯿﺖ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻛﻞ أو ﺻﻮرة – ﻓﻤﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻜﻞ زاﺋﺮ ﻟﺰوﺟﮫﺎ وﺟﻠﻮﺳﮫﺎ اﻟﯿﻪ وﺗﺴﻠﯿﻤﻪ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻀﺤﻚ واﻟﻤﺰاح ﻣﻌﻪ واﻻﺧﺘﻼط ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻﻧﺘﺸﺎر ھﺬا اﻻﻣﺮ وذﻳﻮﻋﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻟﺰم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺤﺎﻛﻢ واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ واﻟﺘﺮﻣﺬى ﺑﻨﺤﻮه وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (6186‬وﻣﺴﻠﻢ )‪ ، (2640‬وﻳﻜﻔﯿﻚ ﻓﻲ ﺣِﻞ اﻟﻐﻨﺎء أو ﺣﺮﻣﺘﻪ ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻟﻮ ﺟـﺎء اﻟﻐﻨـﺎء ﻳـﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺤﻖ أم اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻲ أي ﻛِﻔﺔ ﻳﻜﻮن ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣـﺰم وھـﻮ ﻣﻌﺘﻤـﺪ أھـﻞ اﻟﻐﻨـﺎء ﺣﯿـﺎً‬
‫وﺳﻤﻊ ﻏﻨﺎء اﻟﯿﻮم ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺤِﻠﻪ أﺑﺪاً ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر ‪ :‬أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﯿﺰان اﻟﺸﺮع ‪،‬ط ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﻰ )‪. (428\7‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪" :‬واﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ‪ :‬إن اﻟﻤﺘﻌﺎﻗـﺪﻳﻦ إن ﻋﺮﻓـﺎ اﻟﻤﻘـﺼﻮد ‪،‬‬
‫ﻓﺄى ﻟﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﻋﺮف ﺑﻪ اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪان ﻣﻘﺼﻮدھﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ" )‪. (2‬‬
‫وﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮫﻮر اﻟﻌﻠﻤـﺎء أن اﻟﻌﻘـﺪ ﻳﻨﻌﻘـﺪ ﺑﻜـﻞ ﻟﻔـﻆ ﻳـﺪل ﻋﻠﯿـﻪ وﻻ ﻳﺨـﺘﺺ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح أو اﻟﺘﺰوﻳﺞ ‪ ،‬ورﻛﻨﺎ اﻟﺰواج ‪ :‬إﻳﺠـﺎب وﻗﺒـﻮل )وھـﻰ ﺻـﯿﻐﺔ اﻟﻌﻘـﺪ( ‪،‬‬
‫وﺷﺮوﻃﻪ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫ـ ﻟَﺎ ﻧِﻜَﺎحَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻮَﻟِﻲﱟ ‪:‬‬
‫وﻳُﺸﺘﺮط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘﺪ أﻣﻮراً أرﺑﻌﺔ ‪ :‬اﻟﺼﺪاق ‪ ،‬اﻹﻋﻼن ‪ ،‬اﻟﺸﮫﻮد ‪ ،‬اﻟﻮﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪1‬ـ اﻟـﺼﺪاق ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَآﺗُـﻮاْ اﻟﻨﱠـﺴَﺎء ﺻَـﺪُﻗَﺎﺗِﮫِﻦﱠ ﻧِﺤْﻠَـﺔً( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪، (4 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬أَوْ ﺗَﻔْﺮِﺿُـﻮاْ ﻟَﮫُـﻦﱠ ﻓَﺮِﻳـﻀَﺔً( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (236:‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬أَن‬
‫ﺗَﺒْﺘَﻐُﻮاْ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢ ﻣﱡﺤْـﺼِﻨِﯿﻦَ ﻏَﯿْـﺮَ ﻣُـﺴَﺎﻓِﺤِﯿﻦَ ﻓَﻤَـﺎ اﺳْـﺘَﻤْﺘَﻌْﺘُﻢ ﺑِـﻪِ ﻣِـﻨْﮫُﻦﱠ ﻓَـﺂﺗُﻮھُﻦﱠ‬
‫أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ ﻓَﺮِﻳﻀَﺔً وَﻻَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓِﯿﻤَﺎ ﺗَﺮَاﺿَﯿْﺘُﻢ ﺑِﻪِ ﻣِﻦ ﺑَﻌْـﺪِ اﻟْﻔَﺮِﻳـﻀَﺔِ إِنﱠ اﻟﻠّـﻪَ ﻛَـﺎنَ‬
‫ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺣَﻜِﯿﻤًﺎ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪. (4 2 :‬‬
‫‪2‬ـ اﻹﻋﻼن ‪ :‬ﻟﺒﯿﺎن ﺣِﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺣﺮاﻣـﻪ أاﻧـﻪ ﻧﻜـﺎح ﻻ ﺳـﻔﺎح ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪" : ‬أَﻋْﻠِﻨُـﻮا‬
‫اﻟﻨﱢﻜَــﺎحَ" )‪ (1‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪" : ‬أﺷــﯿﺪوا اﻟﻨﻜــﺎح ‪ ،‬أﺷــﯿﺪوا اﻟﻨﻜــﺎح ‪ ،‬ھــﺬا اﻟﻨﻜــﺎح ﻻ‬
‫اﻟﺴﻔﺎح" )‪. (2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺪﻭﺏ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫‪3‬ـ اﻟﺸﮫﻮد ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﻟﻰ وﺷﺎھﺪى ﻋﺪل"‬
‫‪4‬ـ اﻟﻮﻟﻰ ‪" :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ " : ‬ﻟَﺎ ﻧِﻜَﺎحَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻮَﻟِﻲﱟ " )‪. (4‬‬
‫ﻓﺈذا ﺗﻮاﻓﺮت ھﺬه اﻟﺸﺮوط اﻷرﺑﻌﺔ ﺻﺢ اﻟﻌﻘـﺪ واﻟـﺰواج ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم اﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺼﺪاق ‪ ،‬واﻹﻋﻼن ‪ ،‬وﺣﻀﺮت اﻟﺸﮫﻮد ﻓﻰ اﻟﻤـﺴﺠﺪ ﺗـﺸﮫﺪ إﻋـﻼن ھـﺬا‬
‫اﻟﺰواج اﻟﻤﺒﺎرك ‪ ،‬وﺑﻘﻰ اﻟﻮﻟﻰ ‪ ،‬وھﻨـﺎ ﻧﻨﺒـﻪ إﻟـﻰ ﻗـﻀﯿﺔ "اﻟـﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ" )‪، (5‬‬
‫ﻗﺎل ‪ " : ‬ﻟَﺎ ﻧِﻜَﺎحَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻮَﻟِﻲﱟ " )‪ ، (6‬ووﻟﻰ اﻟﻌﺮوس ‪ :‬اﻷب ‪ ،‬اﻷخ ‪ ،‬اﻟﻌﻢ ‪ ،‬اﻟﺨـﺎل‬
‫‪ ،‬أوﻟﻰ اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻷﻗﺮب ﻓﺎﻷﻗﺮب ‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻳُﻄﺮح ﺳﺆال وھﻮ ‪ :‬ھﻞ ﻳﺸﺘﺮط أن ﻳـﻀﻊ اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﻳـﺪه ﻓـﻰ ﻳـﺪ اﻟـﻮﻟﻰ‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻧــﺮى ﺣــﯿﻦ اﻟﻌﻘــﺪ ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﻳــﺼﻨﻊ "اﻟﻤــﺄذون" أن ﻳــﻀﻊ اﻟﻤﻨــﺪﻳﻞ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ‬
‫اﻟﺨﺎﻃــﺐ واﻟــﻮﻟﻰ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ ﻧﺤــﻮ ‪ :‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬھﺐ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻰ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ…؟ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط وﺿﻊ ﻳﺪ اﻟﺨﺎﻃﺐ ﻓﻰ ﻳﺪ اﻟﻮﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ أﺻﻞ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ أﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ !!! ﻟﻘﻮل اﻟﻤﺄذون وﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﺬھﺐ أﺑﻰ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻷن ھﺬا ﻟﻤﺬھﺐ ﻛﺎن ھﻮ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﺑﻪ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ھﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﻤﺄذون ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻄﯿﻔﺔ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻜﺎح ـ اﻟﺰواج ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪.(533\20‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (5\4‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (147\6‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (288\7‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪه ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )‪. (218\2‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪ (125\7‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ )‪. (142\18‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ ( (2085‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (1101‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (605\1‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻻ ﻳﻔـﺮق ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ أھـﻞ اﻟﻠﻐـﺔ وﺷـﺎرﺣﻰ اﻟﻘـﺮآن ﺑـﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘـﻰ "اﻟﻨﻜـﺎح" و‬
‫"اﻟﺰواج" ﻓﺘﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻜﺎن اﻷﺧـﺮى ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﺮآن وﺿـﻊ ﻛـﻞ ﻟﻔﻈـﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻌﯿﻨﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺧﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻔﻆ "اﻟﻨﻜﺎح" ﻓﻔﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗﺄﺗﻰ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـﺪ اﻟـﺸﺮﻋﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺷﺮﻋﯿﺔ ‪ ،‬دون اﻟﻮطء واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺤﻪ اﻻﺻﻞ اﻟُﻠﻐﻮى ﻟﻠﻔﻆ اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻮن واﻟﻜﺎف واﻟﺤﺎء أﺻﻞ واﺣـﺪ وھـﻮ‬
‫اﻟﺒﻀﺎع ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح ﻳﻜﻮن ﻟﻠﻌﻘﺪ ﻟﻠﻌﻘﺪ دون اﻟﻮطء ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ وﻳُﺸﻔﻰ اﻟﻌﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَـﺎ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُـﻮا‬
‫إِذَا ﻧَﻜَﺤْﺘُﻢُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﺛُﻢﱠ ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻤُﻮھُﻦﱠ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞِ أَن ﺗَﻤَﺴﱡﻮھُﻦﱠ ﻓَﻤَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ ﻣِـﻦْ‬
‫ﻋِﺪﱠةٍ ﺗَﻌْﺘَﺪﱡوﻧَﮫَﺎ( )اﻻﺣﺰاب ‪ ، (49:‬ﻓﻔﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻣِـﻦ ﻗَﺒْـﻞِ أَن ﺗَﻤَـﺴﱡﻮھُﻦﱠ(‬
‫ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح إﻣﺎ ھﻮ اﻟﻌﻘﺪ دون اﻟﻮطء ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻻدﻟﺔ أﻧـﻪ ﻳـﺄﺗﻰ ﻟﻠﺪﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ‬
‫ﺗَﻨﻜِﺤُﻮاْ ﻣَﺎ ﻧَﻜَﺢَ آﺑَﺎ ُؤﻛُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎء إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﻠَﻒَ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (22:‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫‪) :‬وَﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻟَﻜُـﻢْ أَن ﺗُـﺆْذُوا رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ وَﻟَـﺎ أَن ﺗَﻨﻜِﺤُـﻮا أَزْوَاﺟَـﻪُ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْـﺪِهِ أَﺑَـﺪًا(‬
‫)اﻻﺣﺰاب ‪ ، (53:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَـﺎ ﺟُﻨَـﺎحَ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ أَن ﺗَﻨﻜِﺤُـﻮھُﻦﱠ إِذَا آﺗَﯿْﺘُﻤُـﻮھُﻦﱠ‬
‫ﺸﺮِﻛَﺔً‬
‫أُﺟُﻮرَھُﻦﱠ( )اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ ‪ ، (10:‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺢُ إﻟﱠﺎ زَاﻧِﯿَﺔً أَوْ ﻣُ ْ‬
‫وَاﻟﺰﱠاﻧِﯿَﺔُ ﻟَﺎ ﻳَﻨﻜِﺤُﮫَﺎ إِﻟﱠـﺎ زَانٍ أَوْ ﻣُـﺸْﺮِكٌ وَﺣُـﺮﱢمَ ذَﻟِـﻚَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻤُـ ْﺆﻣِﻨِﯿﻦَ( )اﻟﻨـﻮر ‪، (3 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣَﻦ ﻟﱠﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻣِﻨﻜُﻢْ ﻃَﻮْﻻً أَن ﻳَﻨﻜِﺢَ اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻓَﻤِﻦ‬
‫ﻣﱢﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (25 :‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ‪.‬‬
‫إن ﻟﻔﻆ "اﻟﺰواج" ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ "اﻟﻨﻜﺎح" ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺄﺗﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪة ﻣﻌـﺎن‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻖ اﻻﻗﺘﺮان ﺑﯿﻦ اﺛﻨـﯿﻦ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِنْ‬
‫أَرَدﺗﱡﻢُ اﺳْﺘِﺒْﺪَالَ زَوْجٍ ﻣﱠﻜَﺎنَ زَوْجٍ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (20 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺈِن ﻃَﻠﱠﻘَﮫَﺎ ﻓَـﻼَ‬
‫ﻏﯿْـﺮَهُ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (230 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻦ‬
‫ﺗَﺤِﻞﱡ ﻟَﻪُ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪُ ﺣَﺘﱠـﻰَ ﺗَـﻨﻜِﺢَ زَوْﺟًـﺎ َ‬
‫ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﯿﮫﻮد وﺗﻌﻠﻤﮫﻢ اﻟﺴﺤﺮ ‪) :‬ﻓَﯿَﺘَﻌَﻠﱠﻤُﻮنَ ﻣِﻨْﮫُﻤَﺎ ﻣَﺎ ﻳُﻔَﺮﱢﻗُﻮنَ ﺑِﻪِ‬
‫ﺑَـﯿْﻦَ اﻟْﻤَـﺮْءِ وَزَوْﺟِـﻪِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (102 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻟِﻜَـﻲْ ﻟَـﺎ ﻳَﻜُـﻮنَ ﻋَﻠَـﻰ‬
‫اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺣَﺮَجٌ ﻓﻰ أَزْوَاجِ أَدْﻋِﯿَﺎِﺋﮫِﻢْ( )اﻻﺣﺰاب ‪ ، (37 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ‬
‫ﻳُﺘَﻮَﻓﱠﻮْنَ ﻣِﻨﻜُﻢْ وَﻳَﺬَرُونَ أَزْوَاﺟًﺎ وَﺻِﯿﱠﺔً ﻟﱢﺄَزْوَاﺟِﮫِﻢ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (240 :‬وﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻻﺧﯿـﺮة‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن "اﻟﺰواج" ﻳﺄﺗﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻤﺘﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج‬
‫‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﺒﻰ إِﻧﱠـﺎ أَﺣْﻠَﻠْﻨَـﺎ ﻟَـﻚَ أَزْوَاﺟَـﻚَ اﻟﻠﱠـﺎﺗِﻲ آﺗَﯿْـﺖَ أُﺟُـﻮرَھُﻦﱠ(‬
‫)اﻻﺣﺰاب ‪ ، (50 :‬وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَﻜُﻢْ ﻧِﺼْﻒُ ﻣَﺎ ﺗَﺮَكَ أَزْوَاﺟُﻜُﻢْ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪(12 :‬‬
‫‪.‬‬
‫ـ وﺗﺄﺗﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺰواج" أﻳﻀﺎً ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﺠﻤﻊ" ﻛﻤﺎ ﻳـﺪل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻐﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻗُﻠْﻨَﺎ اﺣْﻤِﻞْ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱟ زَوْﺟَـﯿْﻦِ اﺛْﻨَـﯿْﻦِ(‬
‫)ھﻮد ‪ ، (40 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ اﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِ ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﯿﮫَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ اﺛْﻨَﯿْﻦِ( )اﻟﺮﻋـﺪ‬
‫‪ ، (3 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ ﺷﺊ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ زَوْﺟَﯿْﻦِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ( )اﻟـﺬارﻳﺎت ‪:‬‬
‫‪ ، (49‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬أَوْ ﻳُﺰَوﱢﺟُﮫُﻢْ ذُﻛْﺮَاﻧًﺎ وَإِﻧَﺎﺛًﺎ وَﻳَﺠْﻌَﻞُ ﻣَﻦ ﻳَﺸَﺎء ﻋَﻘِﯿﻤًﺎ إِﻧﱠﻪُ ﻋَﻠِـﯿﻢٌ‬
‫ﻗَﺪِﻳﺮٌ( )اﻟﺸﻮرى ‪. (50 :‬‬
‫ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺗﻰ أﻳﻀﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻨﻮع" ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَأَﻧﺒَﺘْﻨَـﺎ ﻓِﯿﮫَـﺎ ﻣِـﻦ ﻛُـﻞﱢ‬
‫زَوْجٍ ﺑَﮫِﯿﺞٍ( )ق ‪ ، (7 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَأَﻧﺒَﺘَﺖْ ﻣِﻦ ﻛُـﻞﱢ زَوْجٍ ﺑَﮫِـﯿﺞٍ( )اﻟﺤـﺞ ‪، (5 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ زَوْجٍ ﻛَﺮِﻳﻢٍ( )ﻟﻘﻤﺎن ‪. (10 :‬‬

‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﻔﻆ "اﻟﺰواج" أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ "اﻟﻨﻜﺎح" ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻰ‬
‫وأﻋﻠﻢ )‪. (1‬‬
‫ـ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة أن اﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫‪ ":‬ﻛَﺎنَ إِذَا رَﻓﱠﺄَ)‪ (1‬اﻟْﺈِﻧْﺴَﺎنَ إِذَا ﺗَﺰَوﱠجَ ﻗَﺎلَ ﺑَﺎرَكَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﻚَ وَﺑَﺎرَكَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﺟَﻤَﻊَ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻤَـﺎ‬
‫اﻟْﺨَﯿْﺮِ ")‪. (2‬‬
‫ﻓِﻲ‬
‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨـﻪ ـ ﻗﺎﻟـﺖ ‪" :‬ﺗَﺰَوﱠﺟَﻨِـﻲ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ ‪ ‬ﻓَـﺄَﺗَﺘْﻨِﻲ أُﻣﱢـﻲ‬
‫ﻓَﺄَدْﺧَﻠَﺘْﻨِﻲ اﻟﺪﱠارَ ﻓَﺈِذَا ﻧِﺴْﻮَةٌ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ ﻓَﻘُﻠْـﻦَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﺨَﯿْـﺮِ وَاﻟْﺒَﺮَﻛَـﺔِ‬
‫)‪(3‬‬
‫وَﻋَﻠَﻰ ﺧَﯿْﺮِ ﻃَﺎﺋِﺮٍ"‬
‫وﻧﮫﻰ ‪ ‬ﻋﻦ ﻗـﻮل "ﺑﺎﻟﺮﻓـﺎء واﻟﺒﻨـﯿﻦ" ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻘﯿﻞ ﻗﺎل ‪ " :‬ﺗَﺰَوﱠجَ ﻋَﻘِﯿﻞُ ﺑْﻦُ أَﺑِـﻲ ﻃَﺎﻟِـﺐٍ ﻓَﺨَـﺮَجَ ﻋَﻠَﯿْﻨَـﺎ ﻓَﻘُﻠْﻨَـﺎ ﺑِﺎﻟﺮﱢﻓَـﺎءِ وَاﻟْﺒَﻨِـﯿﻦَ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻣَﻪْ ﻟَﺎ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮا ذَﻟِﻚَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﻗَﺪْ ﻧَﮫَﺎﻧَﺎ ﻋَـﻦْ ذَﻟِـﻚَ وَﻗَـﺎلَ ﻗُﻮﻟُـﻮا ﺑَـﺎرَكَ اﻟﻠﱠـﻪُ‬
‫ﻟَﮫَﺎ ﻓِﯿﻚَ وَﺑَﺎرَكَ ﻟَﻚَ ﻓِﯿﮫَﺎ" )‪. (4‬‬
‫وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﻌﺮوس ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﺤُـﻀﻮر ﻟﻤـﺎ روى اﻟﺒﺨـﺎرى ‪" :‬ﻟَﻤﱠـﺎ‬
‫ﻃﻌَﺎﻣًـﺎ وَﻟَـﺎ‬
‫ﻋَﺮﱠسَ أَﺑُﻮ أُﺳَﯿْﺪٍ اﻟﺴﱠﺎﻋِﺪِيﱡ دَﻋَﺎ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ ‪ ‬وَأَﺻْـﺤَﺎﺑَﻪُ ﻓَﻤَـﺎ ﺻَـﻨَﻊَ ﻟَﮫُـﻢْ َ‬
‫ﻗَﺮﱠﺑَﻪُ إِﻟَﯿْﮫِﻢْ إِﻟﱠﺎ اﻣْﺮَأَﺗُﻪُ أُمﱡ أُﺳَﯿْﺪٍ ﺑَﻠﱠﺖْ ﺗَﻤَﺮَاتٍ ﻓِﻲ ﺗَﻮْرٍ ﻣِﻦْ ﺣِﺠَﺎرَةٍ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﯿْـﻞِ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ‬
‫ﻓَﺮَغَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﻌَﺎمِ أَﻣَﺎﺛَﺘْﻪُ ﻟَﻪُ ﻓَﺴَﻘَﺘْﻪُ ﺗُﺘْﺤِﻔُﻪُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ" )‪. (5‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ﺳﺎﻓﺮة ﺗﺄﻣﻦ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﺑﻌﺪ اﻟﻌﻘﺪ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺳﯿﻦ ﻳﻨـﺼﺮف اﻟﻌﺮوﺳـﺎن إﻟـﻰ ﺑﯿـﺖ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﻟﯿﺒـﺪا‬
‫ﻣﻌﺎً أوﻟﻰ أﻳﺎم وﻟﯿﺈﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻤﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف )‪ : (1‬اﻟﺼﻼة أوﻻً ‪:‬‬
‫ـ وﻳﺒﺪأ اﻟﻌﺮوﺳـﺎن ﻟﯿﻠـﺔ زﻓﺎﻓﮫﻤـﺎ ﺑـﺪﺧﻮل اﻟﺒﯿـﺖ ـ ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ اﻟﯿﻤﻨـﻰ ـ وإﻟﻘـﺎء‬
‫اﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺑﺎﻟــﺼﻼة رﻛﻌﺘــﯿﻦ ﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺻــﺢّ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد‪ ‬اﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻤﻦ ﺟﺎء ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬أﻧﻰ ﺗﺰوﺟﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺷـﺎﺑﺔ ـ ﺑﻜـﺮاً ـ‬
‫وأﻧﻰ أﺧﺎف أن ﺗﻔﺮﻛﻨﻰ )‪ " (2‬ﻓﻘﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬إن اﻹﻟﻒ ﻣـﻦ اﷲ‬
‫‪ ،‬واﻟﻔﺮك ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻄﺎن ‪ ،‬ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻜـﺮّه إﻟـﯿﻜﻢ ﻣـﺎ أﺣـﻞ اﷲ ﻟﻜـﻢ ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺗﺘـﻚ‬
‫ﻓﺄﻣﺮھﺎ أن ﺗﺼﻠﻰ وراءك رﻛﻌﺘﯿﻦ" وﻓﻰ رواﻳﺔ أﺧﺮى ‪" :‬وﻗﻞ ‪ :‬اﻟﻠﮫـﻢ ﺑـﺎرك ﻟـﻰ‬
‫ﻓﻰ أھﻠﻰ ‪ ،‬وﺑﺎرك ﻟﮫﻢ ﻓﻰ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﻓـﺮّق ﺑﯿﻨﻨـﺎ‬
‫إذا ﻓﺮﻗﺖ إﻟﻰ ﺧﯿﺮ" )‪. (3‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر ‪" :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن" ‪.‬‬
‫)‪ (1‬رﻓﺄ ‪ :‬أى ھﻨﺄ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫﻢ ‪ :‬ﺑﺎﻟﺮﻓﺎء واﻟﺒﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى وأﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ وأﺣﻤﺪ )‪ (451\3‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (200\9‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (103\6‬‬
‫)‪ (1‬وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ! وارﺗﺪاءه )ﺷﺒﻜﺔ ﺻﯿﺎد( ! وأﻛﻞ ﻋﺪد ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺾ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً ﻋﻠﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻼﺳﻢ واﻟﻜﻔﺮﻳﺎت ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻳﻄﺎت واﻟﺒﺪع اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻇﻨﺎً ﻣـﻨﮫﻢ‬
‫أﻧﮫﺎ ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻌﯿﻦ أو ﻟﻠﺤﯿﻠﻮﻟﺔ دون رﺑﻂ اﻟﺰوج ﻟﯿﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺤﻘﻨﺎ ﺑﮫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﻄﺮﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ‬
‫ﻓﻚ اﻟﺴﺤﺮ ﻋﻦ "اﻟﻤﺮﺑﻮط" ﻟﯿﻠﺔ زﻓﺎﻓﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ﺗﻜﺮھﻨﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ )‪ (12\7‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (191\6‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ )‪ (21\3‬وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬

‫ـ وﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻰ أﺳﯿﺪ ﻗﺎل ‪" :‬ﺗﺰوﺟﺖ وأﻧﺎ ﻣﻤﻠﻮك ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮت ﻧﻔـﺮًا‬
‫ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﻓـﯿﮫﻢ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد وأﺑـﻮ ذر وﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬وأﻗﯿﻤـﺖ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺬھﺐ أﺑﻮ ذر ﻟﯿﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻟﯿﻚ ! ﻗـﺎل ‪ :‬أوَﻛـﺬﻟﻚ ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻘـﺪﻣﺖ ﺑﮫـﻢ وأﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ ﻣﻤﻠـﻮك ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﻮﻧﻰ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا دﺧـﻞ‬
‫ﻋﻠﯿﻚ أھﻠﻚ ﻓﺼﻞ رﻛﻌﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻞ اﷲ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣـﺎ دﺧـﻞ ﻋﻠﯿـﻚ ‪ ،‬وﺗﻌـﻮذ ﺑـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮه ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺄﻧﻚ وﺷﺄﻧﻚ أھﻠﻚ" )‪. (4‬‬
‫ـ وﺿﻊ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﮫﺎ ‪:‬‬
‫روى أﺑــﻮ داود ﻗﻮﻟــﻪ ‪1845" : ‬إِذَا ﺗَــﺰَوﱠجَ أَﺣَــﺪُﻛُﻢُ اﻣْــﺮَأَةً أَوِ اﺷْــﺘَﺮَى ﺧَﺎدِﻣًــﺎ‬
‫ﻓَﻠْﯿَﻘُﻞِ اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ إِﻧﱢﻲ أَﺳْﺄَﻟُﻚَ ﺧَﯿْﺮَھَﺎ وَﺧَﯿْﺮَ ﻣَﺎ ﺟَﺒَﻠْﺘَﮫَﺎ)‪ (1‬ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَأَﻋُﻮذُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﺷَـﺮﱢھَﺎ‬
‫وَﻣِﻦْ ﺷَﺮﱢ ﻣَﺎ ﺟَﺒَﻠْﺘَﮫَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ" )‪. (2‬‬
‫وﺑﻌــﺪ أن أﺗــﻢ اﻟﻌــﺮوس اﻟــﺪﻋﺎء إذا ﺑــﻪ ﻳﻠﺘﻔــﺖ ﺗﺠــﺎه ﻋﺮوﺳــﻪ ﻓﯿﻄﺒــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺟﺒﮫﺘﮫﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ رﻗﯿﻘﺔ وﻗـﺪ وﺿـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻔﯿﮫـﺎ أو رﻗﺒﺘﮫـﺎ ‪ ،‬ﻛﺘﻮﻃﺌـﺔ‬
‫وﺗﮫﯿﺌﺔ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮوس ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺘﺮك اﻟﻌﺮوس ﻋﺮوﺳﻪ ﻟﺘﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﮫﺎ ﻟﺘﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﮫﺎ ﺑﻌﺪ ھـﺬه اﻟﻘﺒﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮫﺘﮫﺎ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔـﻪ ﺑﻌـﺪ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻟﺘﺘـﺰﻳﻦ‬
‫وﺗﺘﮫﯿــﺄ ﻧﻔــﺴﯿﺎً ﻟﻤــﺎ وراء ھــﺬه اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻣــﻦ أﺣــﺪاث ﺳــﺘﺠﺮى أﻟﻘﺘﮫــﺎ أﻣﮫــﺎ أو‬
‫ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﮫﺎ ﻓﻰ رأﺳﮫﺎ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﯿـﺎﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﯿﺎن أھﻤﯿﺔ ھﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮﺗﮫﺎ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻚ اﻟﻌﻤـﺮ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ :‬وأﺳـﻮق إﻟﯿـﻚ ھـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ ﻟﺮﺟـﻞ ﺗـﺰوج ﺣـﺪﻳﺜﺎً وﻛـﺎن‬
‫ﻛﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﺨﯿﻞ وﻳﺮﺗـﺐ ﻓـﻰ رأﺳـﻪ ﻣـﺎ ﺳـﯿﻔﻌﻠﻪ ﻓـﻰ ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﺰﻓـﺎف‬
‫"ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮ" ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ إن دﺧﻠﺖ ﺑﯿﺘﻰ وأﻏﻠﻘﺖ اﻟﺒﺎب ﺑﻌـﺪ ﺳـﻼﻣﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ أوﺻـﻠﻮﻧﻰ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﻰ زوﺟﺘـﻲ ﻓﻮﺟـﺪﺗﮫﺎ ﻗـﺪ ﺗﺄھﺒـﺖ ﻟﻠـﺼﻼة رﻛﻌﺘـﯿﻦ إﺗﺒﺎﻋـﺎً‬
‫ﻟﻠﺴﻨﺔ وﻛﺄﻓـﻀﻞ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻟﻠﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ وﻟﮫـﺬه اﻟﻠﯿﻠـﺔ "ﻟﯿﻠـﺔ اﻟﻌﻤـﺮ" وﺑﻌـﺪ أن‬
‫اﻧﺘﮫﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة وزوﺟﺘﻰ ﺧﻠﻔﻰ ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮت إﻟﯿﮫـﺎ ﺑﺤـﺐ وودٍ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻃﺒﻌـﺖ‬
‫ﻗﺒﻠﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﮫﺘﮫﺎ وﺣﻤـﺪت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أن ﺟﻤﻌﻨـﻰ ﺑﮫـﺎ وﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ‬ﻓﺤﻤﺪت ھﻰ اﻷﺧﺮى ھﺬا ﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﺘﮫﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺠﺮﺗﮫﺎ ﻟﺘﺘﺰﻳﻦ وﻟﺘﻠﺘﻘﻂ أﻧﻔﺎﺳﮫﺎ ‪،‬ﺛﻢ ﺟﻠـﺴﺖ إﻟـﻰ اﻷرﻳﻜـﺔ وأﻧـﺎ‬
‫أﺗﻔﻜﺮ ﻛﯿﻒ أﺑﺪأ ﻟﯿﻠﺘﻰ وھﻰ أھﻢ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ وﻛﻨـﺖ ﻗـﺪ‬
‫ﻗﺮأت ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺎﺑﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ ﺟﺮاء اﻟﺠﮫـﻞ‬
‫ﺑﻜﯿﻔﯿﺔ ﺑﺪء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﺗﻘـﻮل ‪ :‬ﻟﻘـﺪ دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫زوﺟﻰ ﺣﺠﺮﺗﻰ ﻛﺎﻟﺜﻮر اﻟﮫﺎﺋﺞ ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻰ ﺑـﺎﻟﮫﻠﻊ ﻣﻤـﺎ رأﻳـﺖ ‪ ،‬رأﻳـﺖ رﺟـﻼً ﻋﺎرﻳـﺎً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً و "ﻛﺮﺷﻪ" ـ ھﻜﺬا ـ أﻣﺎﻣﻪ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻔﺮﻳﺴﺔ وﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻗﺪ أﻛﻠـﻪ‬
‫اﻟﺠﻮع ‪ ،‬وﻋﯿﻨﺎن ﺗﺒﺮﻗﺎن ﻛﺎﻟﺒﺮق ﻳﻨﻔﺬان إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أدر إﻻ وﺟـﺴﺪى ﻛﻠـﻪ‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬اﺧﺮﺣﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ )‪ (12\7‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪. (191\6‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬وﻓﻰ ھﺬا اﻷﺛﺮ ‪ :‬ﺗﻘﺪم اﻟﻤﻔﻀﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﯿﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺟﺔ وإن ﻟﻢ ﻳﺴﺌﻞ ﻟﺤﺮج وﻧﺤﻮه ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺐ ﺣﻀﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺧﻠﻘﺘﮫﺎ وﻃﺒﻌﺘﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ "أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد" )‪ (77‬وأﺑﻮ داود )‪ (336\1‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪. (592\1‬‬

‫ﻗﺪ أﺻﺎﺑﺘﻪ اﻟﺮﻋﺸﺔ واﻟﺘـﺸﻨﺞ ‪ ،‬وﻟـﻢ أﻓـﻖ ﻣـﻦ ﻏﯿﺒـﻮﺑﺘﻰ إﻻ وأﻣـﻰ ﺑﺠـﻮارى ‪،‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﻛﺎن اﻟﻄﻼق ! )‪. (1‬‬
‫وأﺧﺮى ﺗﺮوى ﻗﺼﺘﮫﺎ ﻓﺘﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻋﯿﻨﯿﻪ ﺗﻐﺘـﺼﺒﻨﻰ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻤﺘـﺪ ﻳـﺪه‬
‫إﻟــﻰ ﺟــﺴﺪى ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺎﻟﻜــﺖ ﻧﻔــﺴﻰ وأﺧــﺬت ﻧﻔــﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘ ـﺎً ﺗﮫﯿﺌــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟﻤــﺎ‬
‫"ﺳﻘﻂ" ـ ﻛﺬا ـ ﻋﻠﻰﱠ ﺑﺠﺴﺪه وﺗﺤﺴﺴﺖ ﻳﺪﻳﻪ ﺟـﺴﺪى ﻟـﻢ أﺗﻤﺎﻟـﻚ ﻧﻔـﺴﻰ‬
‫ﻣﻦ دﻓﻌﻪ ﻋﻨﻰ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﺊ ﺣﺘﻰ ﺛﻼث ﻟﯿﺎل ‪.‬‬
‫وھﺬا رﺟﻞ ﺗﺘﺪﻟﻞ ﻋﻠﯿﻪ زوﺟﺘـﻪ ﻓﯿﻈﻨـﻪ ﻛﺮھـﺎً ! ﻓﯿﺮﺑِﻄﮫـﺎ ـ ﺑﻌـﺪ أﺳـﺒﻮع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎء ـ ﻓﻰ "اﻟﺴﺮﻳﺮ" ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺖ رﺟﻮﻟﺘـﻪ ‪ ،‬وآﺧـﺮ ﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺣﺼﻮن اﻟﻘﻠﻌﺔ ﻓﯿﺄﺗﻰ ﺑﻤﻦ ﻳﺴﺎﻋﺪه ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ "اﻟﺒﻠﺪى" )‪. !!! (2‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬دارت ﻓﻰ رأﺳﻰ ھﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﻏﯿﺮھﺎ وأﻧﺎ أﺑﺪأ أول ﻟﯿﻠـﺔ ﻣـﻦ ﻟﯿـﺎﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ أن ﻟﮫﺬه اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻷﺛﺮ ﻛـﻞ اﻷﺛـﺮ ﻓـﻰ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﺑﯿﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻊ أﻓﻜـﺎرى وﺧـﻮاﻃﺮى إذا ﺑﺨﺸﺨـﺸﺔ ﺗﺨـﺮج ﻣـﻦ ﺣﺠـﺮة‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ـ وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ھﯿﺌﺖ ﻟﻚ ! ــ ﻓﻄﺮﺣـﺖ أﻓﻜـﺎرى ﺟﺎﻧﺒـﺎً وﻧﮫـﻀﺖ ﻧﺎﺣﯿـﺔ‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻓﻄﺮﻗﺖ اﻟﺒﺎب ﻃﺮﻗﺎً ﺧﻔﯿﻔﺎً ﻣﺎزﺣﺎً ‪ :‬اﻟﻌﺸﺎء ﺟﺎھﺰ ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓﺘــﺎة أﺣﻼﻣــﻰ ﻓــﻰ ﺛﻮﺑﮫــﺎ اﻟﺮﻗﯿــﻖ اﻟ ـﺸﻔﺎف ﻓﺄﺧــﺬﺗﻨﻰ "اﻟﺮھﺒــﺔ"‬
‫واﺣﻤﺮ وﺟﮫﻰ ﺧﺠﻼً ﻣﻤﺎ أرى ـ ﻓﮫﺬه ھﻰ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻰ أرى ﻓﯿﮫـﺎ اﻣـﺮأة‬
‫ﺑﮫﺬه اﻟﺜﯿـﺎب ـ ﻓﺘﻤﺎﻟﻜـﺖ ﻧﻔـﺴﻰ ﺛـﻢ ﻣـﺪدت ﻳـﺪى إﻟـﻰ ﻳـﺪھﺎ ﺑﺮﻓـﻖ ﻷﺧـﺬھﺎ‬
‫ﻟــﻨﺠﻠﺲ ﻣﻌ ـﺎً ﻟﺘﻨــﺎول اﻟﻌــﺸﺎء ‪ ،‬وﻣــﺎ إن ﺟﻠــﺴﺖ ﺑﺠــﺎﻧﺒﻰ ﺣﺘــﻰ ﺷــﻌﺮت ﺑــﺄن‬
‫اﻟﺨﻮف واﻟﺮھﺒﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﻸ رأﺳﻰ ﻗﺪ ذھﺒﺖ وﺗﺒﺨﺮت ‪ ،‬وﺷـﻌﺮت‬
‫ﻛﺄﻧﻰ أﺟﻠﺲ ﻓﻰ ﺣﻤﺎم ﺑﺎرد ﻓﺒﺮد ﺟﺴﺪى ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳـﺪر ﺑﺮأﺳـﻰ إﻻ‬
‫أن ‪ :‬ھﺬه زوﺟﺘﻚ وﻟﯿـﺴﺖ ﻓﺮﻳـﺴﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ اﻟﻌﺠﻠـﺔ ؟ ھـﻰ ﻟـﻚ وﻣﻌـﻚ وﺑـﯿﻦ‬
‫ﻳﺪﻳﻚ اﻵن وﺑﻌﺪ ﺳﺎﻋﺔ ﺑـﻞ ﻏـﺪاً وﺑﻌـﺪ ﻏـﺪٍ وداﺋﻤـﺎً إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠِﻤـﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﻠﺔ ؟! ‪.‬‬
‫وﻣﺪدت ﻳﺪى اﻟﺘﻘﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻌﺎم أﺿﻌﻪ ﻓﻰ ﻓﯿﮫﺎ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬أن‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ أﺟﺮاً ﺣﯿﻦ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﻢ اﻣﺮأﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﻘـﻮل ‪ :‬وﻧﺎوﻟﺘﮫــﺎ اﻟﻄﻌــﺎم ﻣــﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﻨﻈــﺮة ﺣﺎﻧﯿــﺔ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﻣﮫـﻼً ﺣﺒﯿﺒﺘــﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺨﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻄﺮ ﺑﺮأﺳﻰ ﺧـﺎﻃﺮ رأﻳﺘـﻪ أﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻳُـﺬھﺐ رھﺒﺘﮫـﺎ وﺧﻮﻓﮫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻰ ﻣﻜﺘﺒﻰ ﻓﺄﺣﻀﺮت ﺑﻌـﺾ اﻷوراق و "واﻟﻜﺮاﺳـﺎت" اﻟﺘـﻰ ﻛﻨـﺖ أدون‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﻮاﻃﺮى ﺣﺎل ﺻﺒﺎى ‪ ،‬وأﺧﺬت أﻋﺮض ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ أﻓﻜـﺎرى ﻟﺘـﺘﻠﻤﺢ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺷﺨﺼﯿﺘﻰ وﻷذھﺐ رھﺒﺘﮫﺎ وﺧﻮﻓﮫﺎ ‪ ،‬وأﺧﺬت أﻗﺮأ وھـﻰ ﺗـﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﺗـﺎرة‬
‫)‪ (1‬وﻳﻘﻮل اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ" ﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد رﺟﻞ رأى ﻓﺘﺎة ﻓﺄﺣﺒﮫﺎ وﺗﺰوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻮﻓﺎف اﺳﺘﻌﺠﻞ أﻣﺮه ‪ ،‬ﻓﺮأت اﻟﻔﺘﺎة ﻛﺒﺮ ﻋﻀﻮه ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺮت ﻣﻨﻪ ـ وأﺑﺖ اﻟﺮﺟﻮع اﻟﯿﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻮت" ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وھﺬه اﻟﻌﺎدة ﻟﻸﺳﻒ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻜﺜﺮة ﻓﻰ اﻟﺮﻳﻒ اﻟﻤﺼﺮى أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺣـﻀﺮه ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﻮة ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﺮوس وﺗﺄﺧﺬ أﻳﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﯿﺪ اﻟﻌﺮوس ‪ ،‬واﻷﺧﺮى ﺑﯿﺪھﺎ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﺗﺄﺧﺬ اﻣﺮأة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻘـﺪم اﻟﻌـﺮوس وراﺑﻌـﺔ‬
‫ﺑﻘﺪﻣﮫﺎ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻓﺘﺄﺧﺬ "ﺷﺮف" اﻟﺒﻨﺖ وﻋﺮﺿﮫﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻞ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺑﯿﺾ ﺑـﺪﻣﮫﺎ !‬
‫ﻟﻠﻌَِﺮض ‪ ،‬وﻳﺒﺪأ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻔﺮح ﻳﻌﻢ اﻟﺒﯿﺖ واﻻھﻞ ﻟﻌﻔﺔ اﻟﺒﻨﺖ وﺣﻔﺎﻇﮫﺎ ﻋﻠﻰ "ﺷـﺮﻓﮫﺎ" وﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﺎ ﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺴﺒﺒﻪ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣـﻦ اﻃـﻼع ﻣـﻦ ﻟـﯿﺲ ﻟـﻪ أن ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﻮرات ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺸﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ ﺟﺪاً ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ اﻟﺰوﺟﺔ أول ﻣﺎ ﺗﺒﺪا وﻓـﻰ أوﻟـﻰ ﻟﺤﻈﺎﺗﮫـﺎ ﺑﮫـﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺸﯿﻦ وﻣﺎ ﻳﺴﺒﻪ ﻟﮫﺎ ﻣﻦ أﻟﻢ ﻋﻀﻮى وﻧﻔﺴﻰ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪" : ‬إِنﱠ ﻣِﻦْ أَﺷَـﺮﱢ اﻟﻨﱠـﺎسِ ﻋِﻨْـﺪَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔً ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳُﻔْﻀِﻲ إِﻟَﻰ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ وَﺗُﻔْﻀِﻲ إِﻟَﯿْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﻨْﺸُﺮُ ﺳِﺮﱠھَﺎ" أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﺪﻋﻮ اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺸﺎھﺪة ﻧﺘﺎج ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ! ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺮأ ھﻰ وأﺳﻤﻊ أﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯿﻘﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﻠﻤـﺎت واﻟـﻀﺤﻚ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺨﻮاﻃﺮ ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺗﻠﻤﺲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﻟﻤﺲ ﻳﺪﻳﮫﺎ أو ﺷﻌﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﺪر إﻻ وﻗﺪ اﻧﻘـﻀﺖ ﺳـﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﺷـﻌﺮﻧﺎ ﻓﯿﮫـﺎ ـ ﻣﻌـﺎً ـ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻠﻤﺴﺔ ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﺑﯿﺪﻳﮫﺎ وﻗﺒﻠﺘﮫﻤﺎ ﺛﻢ ﺷﻔﺘﯿﮫﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺒﻠـﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ‬
‫ﺣﺎرة أﺧﺬﺗﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻢ آﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻧـﺸﻌﺮ إﻻ وﻗـﺪ اﻧﺘﻘﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺤﺠـﺮة اﻟﺨﺎرﺟﯿـﺔ‬
‫وإذا ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ھﺬه أول ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻰ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟـﺰواج ﺟﻠـﺴﻨﺎ ﻣﻌـﺎً ﻧﺘـﺬﻛﺮ أول ﻟﯿﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﻗﻮﻟﮫﺎ ‪ :‬إن اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف ﺗﻤﺘﻠﺊ رؤوﺳﮫﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﺎﻳﺎت واﻟﻘﺼﺺ اﻟﺘـﻰ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ أﻛﺜﺮھﻦ ﻳﮫﺒﻦ ھﺬا اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻛﻨﺖ ﻛﻐﯿﺮى اﻟﺒﻨﺎت ‪ ،‬ﻛﻨﺖ اﺣﺴﺐ ﻟﮫـﺬه‬
‫اﻟﻠﯿﻠﺔ أﻟﻒ ﺣﺴﺎب ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ أذھﺒﺖَ ﻛﻞ ﺧـﻮﻓﻰ ورھﺒﺘـﻰ ﺑﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﺮاءة‬
‫ﺗﻠـﻚ اﻷوراق اﻟﺘـﻰ ﻛﻨـﺖَ ﺗـﺴﻄﺮھﺎ ﻗﺒــﻞ زواﺟﻨـﺎ ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﻌﺠﻠـﺔ ﻓﺠــﺰاك اﷲ‬
‫ﻋﻨﻰ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﺳﻘﺖ إﻟﯿﻚ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻤﺎ ﻧـﺴﻤﻊ وﻧـﺮى ﻣـﻦ اﻟﺠﮫـﻞ ﺑﻜﯿﻔﯿـﺔ‬
‫ﺑﺪء ﻟﯿﻠﺔ اﻟﺰﻓﺎف اﻷوﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ھـﺬه اﻟﻠﯿﻠـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻌﺎدة أو ﺷﻘﺎوة ﻷى ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ أو ﻛﻼھﻤﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﻳﺠﺎﻣﻊ أھﻠﻪ ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﺒﻠﻎ ﺑـﻪ اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﻟَـﻮْ أَنﱠ أَﺣَـﺪَﻛُﻢْ إِذَا‬
‫ﺸﯿْﻄَﺎنَ ﻣَـﺎ رَزَﻗْﺘَﻨَـﺎ‬
‫أَﺗَﻰ أَھْﻠَﻪُ ﻗَﺎلَ ﺑِﺎﺳْﻢِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ ﺟَﻨﱢﺒْﻨَﺎ اﻟـﺸﱠﯿْﻄَﺎنَ وَﺟَﻨﱢـﺐِ اﻟـ ﱠ‬
‫ﻓَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَﺎ وَﻟَﺪٌ ﻟَﻢْ ﻳَﻀُﺮﱡهُ " )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻰ ‪ :‬ﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﺮه أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺮﻋﻪ ﺷـﯿﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻄﻌﻦ ﻓﯿﻪ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻋﻨﺪ وﻻدﺗﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮه ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟـﻢ ﻳﺤﻤﻠـﻪ أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻀﺮر واﻟﻮﺳﻮﺳﺔ واﻹﻏﻮاء ‪ ،‬ھﺬا ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻰ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة ‪ :‬وﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج أن ﻳﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒـﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒـﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﺒﺪأ ﻓﻰ ﻓﺾ ﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن أﻣـﺮه ﺑـﺎﻟﻠﯿﻦ ﺣﺘـﻰ ﺗﻠـﯿﻦ زوﺟـﻪ‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ ﺑﻤﺪاﻋﺒﺔ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻠﯿﻨﺎ ﻓﯿﻨﻔﺮﺟﺎ ﻓﯿﺴﮫﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈذا أﺣﺲ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ أوﻟﺞ ﻋﻀﻮه ﺑﺎﻟﻠﯿﻦ أﻳـﻀﺎً وﻋﻠـﻰ ﻣﮫـﻞٍ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻹﻳﻼج أو اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺸﺪة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا اﻧﻔﺾ اﻟﻐﺸﺎء ﺗـﺮك زوﺟﺘـﻪ ﻗﻠـﯿﻼً ﻟﺘﺰﻳـﻞ أﺛـﺮ‬
‫اﻟﺪم ‪ ،‬وﻟﯿﺘﺮﻛﮫﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﺴﺘﺮﻳﺢ )‪. (2‬‬
‫ـ وأﻓﻀﻞ أﺷﻜﺎل ﻓﺾ اﻟﺒﻜﺎرة وإزاﻟﺘﮫﺎ ‪:‬‬
‫أن ﺗــﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤــﺮأة ﻋﻠــﻰ ﻇﮫﺮھــﺎ ‪ ،‬وﺗﻄــﻮى ﻓﺨــﺬﻳﮫﺎ وﻗــﺪ اﻧﻔﺮﺟــﺎ ﺣﺘــﻰ‬
‫ﻳﻠﺘﺼﻘﺎ ﺑﻜﺘﻔﯿﮫﺎ ‪ - ،‬واﻟﺰوج ﻳﻘﺒـﻞ ﺷـﻔﺘﯿﮫﺎ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﺗـﺸﻌﺮ ﺑـﺎﻟﺤﺮج أو اﻟﺨـﻮف ‪-‬‬
‫ﻓﯿﻨﻔﺮج اﻟﻔﺮج واﻟﺸﻔﺮان ﻣﻤﺎ ﻳُﺴﮫﻞ اﻹﻳﻼج ﻟﻠﺰوج ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ أﻓـﻀﻞ اﻷﺷـﻜﺎل‬
‫وأﺣﺴﻨﮫﺎ )‪. (3‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (65\1‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1085\2‬‬
‫ـ وﻗﯿﻞ أن اﻟﻌﺒﺪ إذا ﺟﺎﻣﻊ أھﻠﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﻢ اﷲ ‪ ،‬اﻟﺘـﻒ اﻟﺠﻨـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻀﻮ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻤـﺮأة ﻗﺒـﻞ أن‬
‫ﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ زوﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوى ﻋﻠﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (5\10‬‬
‫)‪ (2‬وﻋﻠﯿﮫﺎ أن ﺗﮫﺘﻢ ﺟﺪاً ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻨﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﮫﺮات ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﺟﺮﺣﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬وﻏﺸﺎء اﻟﺒﻜﺎرة ﻣﺘﻨﻮع اﻻﺷﻜﺎل ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ھﻼﻟﻰ اﻟﺸﻜﻞ أو ﻣـﺸﺮﺷﺮ ‪ ،‬وﻳﻮﺟـﺪ ﻣـﻦ ﻏـﺸﺎء اﻟﺒﻜـﺎرة ﻣـﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﺘﺤﺘﺎن ‪ ،‬وھﻮ ﻏﺸﺎء رﻗﯿﻖ ﻳﺼﻞ ﺳﻤﻜﻪ إﻟﻰ ﻣﻠﯿﻤﺘﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﮫﻮ رﻗﯿﻖ ﺟﺪاً ‪ ،‬وﻟﺬك ﺗﺤﺬر اﻟﻔﺘـﺎة ﻣـﻦ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ‬
‫ادﺧﺎل إﺻﺒﻌﮫﺎ ﻓﮫﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﺎﺑﺜﺔ ﻣﺤﻔﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﻓﮫﺬا اﻟﻐﺸﺎء اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻋﻨﻮان ﻋﻔﺘﮫﺎ ودﻳﻨﮫﺎ ﺑﻞ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ‬

‫ـ ﻛﯿﻒ ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﻪ ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺄﺗﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ﻣﻘﺒﻠﺔ وﻣﺪﺑﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﺒﯿـﺔ وﻋﻠـﻰ ﺣـﺮف‬
‫)‪ ، (2‬ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺟﺎﻟﺴﺔ وﻗﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺬر اﻟﺪﺑﺮ واﻟﺤﯿﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻧِﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَـﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠـﻰ ﺷِـﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪(223 :‬‬
‫أى ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺷﺌﺘﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪" :‬ﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟْﯿَﮫُﻮدُ ﺗَﻘُﻮلُ إِذَا ﺟَﺎﻣَﻌَﮫَﺎ ﻣِـﻦْ وَرَاﺋِﮫَـﺎ‬
‫ﺟَــﺎءَ اﻟْﻮَﻟَـﺪُ أَﺣْ ـﻮَلَ ﻓَﻨَﺰَﻟَـﺖْ ) ﻧِ ـﺴَﺎ ُؤﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟَﻜُ ـﻢْ ﻓَـﺄْﺗُﻮا ﺣَ ـﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠــﻰ ﺷِ ـﺌْﺘُﻢْ (‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪ (3) (223 :‬وﻓﻰ ﻟﻔﻆٍ ﻟﻺﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ‪":‬إِنْ ﺷَـﺎءَ ﻣُﺠَﺒﱢﯿَـﺔً وَإِنْ ﺷَـﺎءَ ﻏَﯿْـﺮَ‬
‫ﻣُﺠَﺒﱢﯿَﺔٍ ﻏَﯿْﺮَ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺻِﻤَﺎمٍ وَاﺣِﺪٍ"‪.‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻗـﺎل ‪" :‬ﻛَـﺎنَ ھَـﺬَا اﻟْﺤَـﻲﱡ ﻣِـﻦَ اﻟْﺄَﻧْـﺼَﺎرِ‬
‫وَھُﻢْ أَھْﻞُ وَﺛَﻦٍ ﻣَﻊَ ھَﺬَا اﻟْﺤَﻲﱢ ﻣِﻦْ ﻳَﮫُﻮدَ وَھُﻢْ أَھْﻞُ ﻛِﺘَﺎبٍ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﺮَوْنَ ﻟَﮫُﻢْ ﻓَﻀْﻠًﺎ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻳَﻘْﺘَﺪُونَ ﺑِﻜَﺜِﯿﺮٍ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﮫِﻢْ وَﻛَﺎنَ ﻣِـﻦْ أَﻣْـﺮِ أَھْـﻞِ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ‬
‫أَنْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﺗُﻮا اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْفٍ وَذَﻟِﻚَ أَﺳْﺘَﺮُ ﻣَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓَﻜَﺎنَ ھَـﺬَا اﻟْﺤَـﻲﱡ‬
‫ﺸﺮَﺣُﻮنَ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻗَﺪْ أَﺧَﺬُوا ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﮫِﻢْ وَﻛَﺎنَ ھَﺬَا اﻟْﺤَﻲﱡ ﻣِـﻦْ ﻗُـﺮَﻳْﺶٍ ﻳَـ ْ‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﺮْﺣًﺎ ﻣُﻨْﻜَﺮًا وَﻳَﺘَﻠَﺬﱠذُونَ ﻣِﻨْﮫُﻦﱠ ﻣُﻘْﺒِﻠَﺎتٍ وَﻣُﺪْﺑِﺮَاتٍ وَﻣُﺴْﺘَﻠْﻘِﯿَﺎتٍ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَـﺪِمَ‬
‫اﻟْﻤُﮫَﺎﺟِﺮُونَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﺗَﺰَوﱠجَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨْﮫُﻢُ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻓَـﺬَھَﺐَ ﻳَـﺼْﻨَﻊُ ﺑِﮫَـﺎ ذَﻟِـﻚَ‬
‫ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَﺗْﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﻗَﺎﻟَﺖْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛُﻨﱠـﺎ ﻧُـﺆْﺗَﻰ ﻋَﻠَـﻰ ﺣَـﺮْفٍ ﻓَﺎﺻْـﻨَﻊْ ذَﻟِـﻚَ وَإِﻟﱠـﺎ ﻓَـﺎﺟْﺘَﻨِﺒْﻨِﻲ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﺷَﺮِيَ)‪ (4‬أَﻣْﺮُھُﻤَﺎ ﻓَﺒَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ) ‬ﻧِـﺴَﺎؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ‬
‫ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( أَيْ ﻣُﻘْﺒِﻠَﺎتٍ وَﻣُﺪْﺑِﺮَاتٍ وَﻣُﺴْﺘَﻠْﻘِﯿَﺎتٍ ﻳَﻌْﻨِـﻲ ﺑِـﺬَﻟِﻚَ‬
‫ﻣَﻮْﺿِﻊَ اﻟْﻮَﻟَﺪِ " )‪. (1‬‬
‫ـ اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ﺻﺒﯿﺤﺔ اﻟﻌـﺮس )‪ : (2‬وﺗﺠـﺐ اﻟﻮﻟﯿﻤـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﺧﻮل ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ ‬ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺧﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ‪" :‬أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻌﺮوس ﻣـﻦ وﻟﯿﻤـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬
‫‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﺒﺶ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻓـﻼن ‪ :‬ﻋﻠـﻰ ﻛـﺬا وﻛـﺬا ﻣـﻦ ذرة ‪ ،‬وﻓـﻰ‬
‫رواﻳﺔ ‪ :‬وﺟﻤﻊ ﻟﻪ رھﻂ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر أﺻﻮﻋﺎً ذرة" )‪. (3‬‬
‫ـــ وﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ ‬ﻗــﺎل ‪" :‬أوﻟــﻢ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬إذ ﺑﻨــﻰ ﺑﺰﻳﻨــﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺷــﺒﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺧﺒﺰاً وﻟﺤﻤﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ أﻣﮫﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻠﺴﻢ ﻋﻠﯿﮫﻦ ‪ ،‬ودﻋﺎ‬
‫ﻟﮫﻦ ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫﻦ ودﻋﻮن ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺻﺒﯿﺤﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ" )‪. (4‬‬
‫ـ وﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺑﻨﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑـﺎﻣﺮأة ﻓﺄرﺳـﻠﻨﻰ ﻓـﺪﻋﻮت رﺟـﺎﻻً ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻄﻌﺎم")‪. (5‬‬
‫ـ واﻟﺴﻨﺔ ﻓﯿﮫﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‪ :‬ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ أﻳـﻀﺎً ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﺗـﺰوج اﻟﻨﺒـﻰ‬
‫‪ ‬ﺻﻔﯿﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﺘﻘﮫﺎ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم" )‪. (6‬‬
‫)‪(1‬‬

‫‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ أن ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﻳﻖ ھﺬا اﻟﻐﺸﺎء اﻟﺮﻗﯿﻖ ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﻮﻧﻪ ‪ :‬ﻛﻤﻦ ﻳﻀﺮب ﺟﻠﺪ اﻟﻄﺒﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﺼﻰ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻤﻮدﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺸﻖ اﻟﻐﺸﺎء ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﺒﻀﻊ ﻗﻄﺮات ﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺨﻤﺲ ﻗﻄﺮات ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﺒﯿﺔ ‪ :‬أى ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ‪ :‬اﻟﻤﺘﺠﺒﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫﯿﻦ ـ أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أن ﺗـﻀﻊ ﻳـﺪﻳﮫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫رﻛﺒﺘﯿﮫﺎ وھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ﺑﺎرﻛﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ‪ :‬أى ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (154\8‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (156\4‬‬
‫)‪ (4‬اﺷﺘﮫﺮ واﻧﺘﺸﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (377\1‬وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ھﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ ﻣﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ "آداب اﻟﺰﻓﺎف" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪. (359 \5‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ )‪. (66\2‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (189\9‬‬

‫ـ وأن ﻳﺪﻋﻮ إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎم ‪" :‬ﻟَﺎ ﺗُﺼَﺎﺣِﺐْ إِﻟﱠﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨًـﺎ‬
‫ﻃﻌَﺎﻣَﻚَ إِﻟﱠﺎ ﺗَﻘِﻲﱞ" )‪. (7‬‬
‫وَﻟَﺎ ﻳَﺄْﻛُﻞْ َ‬
‫ـ أن ﻳﻮﻟﻢ ﺑﺸﺎة أو أﻛﺜﺮ إن ﻛﺎن ﻓﻰ اﻷﻣﺮ ﺳَﻌﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪" : ‬أَوْﻟِـﻢْ وَﻟَـﻮْ ﺑِـﺸَﺎةٍ"‬
‫)‪. (8‬‬
‫ـ ﺟﻮاز اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﺮ واﻟﻠﺒﻦ واﻟﺴﻤﻦ ‪:‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻰ اﻷﻣﺮ ﺳﻌﺔ أوﻟﻢ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم دون اﻟﻠﺤـﻢ ﻟﻘـﻮل أﻧـﺲ‪ ‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫"أَﻗَﺎمَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬ﺑَﯿْﻦَ ﺧَﯿْﺒَﺮَ وَاﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ ﻳُﺒْﻨَﻰ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﺼَﻔِﯿﱠﺔَ ﺑِﻨْـﺖِ ﺣُﯿَـﻲﱟ ﻓَـﺪَﻋَﻮْتُ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ إِﻟَﻰ وَﻟِﯿﻤَﺘِﻪِ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦْ ﺧُﺒْﺰٍ وَﻟَﺎ ﻟَﺤْﻢٍ أُﻣِﺮَ ﺑِﺎﻟْﺄَﻧْﻄَـﺎعِ)‪ (1‬ﻓَـﺄَﻟْﻘَﻰ‬
‫ﻓِﯿﮫَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺘﱠﻤْـﺮِ وَاﻟْـﺄَﻗِﻂِ)‪ (2‬وَاﻟـﺴﱠﻤْﻦِ ﻓَﻜَﺎﻧَـﺖْ وَﻟِﯿﻤَﺘَـﻪُ ﻓَﻘَـﺎلَ اﻟْﻤُـﺴْﻠِﻤُﻮنَ إِﺣْـﺪَى‬
‫ﺠﺒَﮫَــﺎ ﻓَﮫِـﻲَ ﻣِـﻦْ أُﻣﱠﮫَــﺎتِ‬
‫أُﻣﱠﮫَـﺎتِ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ أَوْ ﻣِﻤﱠـﺎ ﻣَﻠَﻜَـﺖْ ﻳَﻤِﯿﻨُـﻪُ ﻓَﻘَـﺎﻟُﻮا إِنْ ﺣَ َ‬
‫اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ وَإِنْ ﻟَﻢْ ﻳَﺤْﺠُﺒْﮫَﺎ ﻓَﮫِﻲَ ﻣِﻤﱠﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ ﻳَﻤِﯿﻨُﻪُ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ارْﺗَﺤَﻞَ وَﻃﱠﻰ ﻟَﮫَﺎ ﺧَﻠْﻔَـﻪُ‬
‫وَﻣَﺪﱠ اﻟْﺤِﺠَﺎبَ ﺑَﯿْﻨَﮫَﺎ وَﺑَﯿْﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ " )‪. (3‬‬
‫ـ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أھﻞ اﻟﺨﯿﺮ واﻟﺴﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻮﻟﯿﻤﺔ ‪ :‬ﻟﺤﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻓﻰ ﻗـﺼﺔ‬
‫زواج اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺑﺄم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺻﻔﯿﺔ ‪" :‬ﺣَﺘﱠـﻰ إِذَا ﻛَـﺎنَ ﺑِـﺎﻟﻄﱠﺮِﻳﻖِ ﺟَﮫﱠ َﺰﺗْﮫَـﺎ ﻟَـﻪُ أُمﱡ‬
‫ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻓَﺄَھْﺪَﺗْﮫَﺎ ﻟَﻪُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﯿْـﻞِ ﻓَﺄَﺻْـﺒَﺢَ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ ‪ ‬ﻋَﺮُوﺳًـﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ ﻣَـﻦْ ﻛَـﺎنَ ﻋِﻨْـﺪَهُ‬
‫ﺷَﻲْءٌ ﻓَﻠْﯿَﺠِﺊْ ﺑِﻪِ ﻗَﺎلَ وَﺑَﺴَﻂَ ﻧِﻄَﻌًـﺎ ﻗَـﺎلَ ﻓَﺠَﻌَـﻞَ اﻟﺮﱠﺟُـﻞُ ﻳَﺠِـﻲءُ ﺑِﺎﻟْـﺄَﻗِﻂِ وَﺟَﻌَـﻞَ‬
‫اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﺠِﻲءُ ﺑِـﺎﻟﺘﱠﻤْﺮِ وَﺟَﻌَـﻞَ اﻟﺮﱠﺟُـﻞُ ﻳَﺠِـﻲءُ ﺑِﺎﻟـﺴﱠﻤْﻦِ ﻓَﺤَﺎﺳُـﻮا ﺣَﯿْـﺴًﺎ ﻓَﻜَﺎﻧَـﺖْ‬
‫وَﻟِﯿﻤَﺔَ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ‪. (4) "‬‬
‫ـ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻷﻏﻨﯿﺎء ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ‪:‬‬
‫ـ وﻻ ﻳﺠﻮز ﺗﺨـﺼﯿﺺ اﻷﻏﻨﯿـﺎء ﺑﺎﻟـﺪﻋﻮة إﻟـﻰ اﻟﻮﻟﯿﻤـﺔ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪" : ‬ﺷَـﺮﱡ اﻟﻄﱠﻌَـﺎمِ‬
‫ﻃﻌَﺎمُ اﻟْﻮَﻟِﯿﻤَﺔِ ﻳُﻤْﻨَﻌُﮫَﺎ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺗِﯿﮫَﺎ وَﻳُﺪْﻋَﻰ إِﻟَﯿْﮫَﺎ ﻣَﻦْ ﻳَﺄْﺑَﺎھَﺎ وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﺠِﺐِ اﻟـﺪﱠﻋْﻮَةَ‬
‫َ‬
‫)‪(5‬‬
‫ﻋَﺼَﻰ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ" ‪.‬‬
‫ﻓَﻘَﺪْ‬
‫ـ وﻳﺠﺐ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪" :‬وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳُﺠِﺐِ اﻟـﺪﱠﻋْﻮَةَ ﻓَﻘَـ ْ‬
‫ﺪ‬
‫ﻋَــﺼَﻰ اﻟﻠﱠــﻪَ وَرَﺳُــﻮﻟَﻪُ"‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ " :‬ﻓُﻜﱡــﻮا اﻟْﻌَــﺎﻧِﻲَ)‪ (1‬وَأَﺟِﯿﺒُــﻮا اﻟــﺪﱠاﻋِﻲَ وَﻋُــﻮدُوا‬
‫اﻟْﻤَﺮِﻳﺾَ")‪. (2‬‬
‫ـ وﻋﻠﯿﻪ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮة وان ﻛﺎن ﺻﺎﺋﻤﺎً ﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﺻـﻨﻌﺖ‬
‫ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻃﻌﺎﻣﺎً ﻓﺄﺗﺎﻧﻰ ھﻮ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم ﻗﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫أﻧﻰ ﺻﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬دﻋﺎﻛﻢ أﺧﻮﻛﻢ وﺗﻜﻠﻒ ﻟﻜﻢ ! ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬اﻓﻄـﺮ‬
‫وﺻﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻳﻮﻣﺎً إن ﺷﺌﺖَ" )‪. (3‬‬
‫)‪ (6‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻔـﺘﺢ )‪ (199\9‬وھـﻮ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨـﺎرى )‪(387 \7‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎه ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪" :‬آداب اﻟﺰﻓﺎف" ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻷﻟﺒﺎﻧﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬى وأﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (232\4‬‬
‫)‪ (1‬ﺟﻤﻊ ﻧﻄﻊ ‪ :‬ﺑﺴﺎط ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻻدﻳﻢ وھﻮ اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﺪﺑﻮغ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻠﺒﻦ اﻟﻤﺠﻔﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (378\7‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (147 \4‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ وأﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﯿﻪ وھﻮ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﻪ اﻟﺤـﺎﻓﻆ ﻓـﻰ ﺷـﺮﺣﻪ ‪،‬‬
‫واﻧﻈﺮ ‪" :‬آداب اﻟﺰﻓﺎف" ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻌﺎﻧﻰ ‪ :‬أى اﻻﺳﯿﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺴﻦ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ‪ ،‬وﻓﯿﻪ أن اﻟﻤﺘﻄﻮع أو ﺻﺎﺋﻢ اﻟﻨﻔﻞ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻀﺎء ‪.‬‬

‫)‪(4‬‬

‫وﻗﺎل ‪" : ‬إِذَا دُﻋِﻲَ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻓَﻠْﯿُﺠِﺐْ ﻓَﺈِنْ ﻛَﺎنَ ﺻَﺎﺋِﻤًﺎ ﻓَﻠْﯿُﺼَﻞﱢ‬
‫ﻓَﻠْﯿَﻄْﻌَﻢْ" )‪. (6‬‬

‫)‪(5‬‬

‫وَإِنْ ﻛَـﺎنَ ﻣُﻔْﻄِـﺮًا‬

‫ـ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﻋﺎء ﻟﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ ‪ ‬أن أﺑـﺎه ﺻـﻨﻊ ﻃﻌﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻨﺒـﻰ ‪‬‬

‫ﻓﺪﻋﺎه ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻗﺎل ‪" :‬اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ ﺑَﺎرِكْ ﻟَﮫُـﻢْ ﻓِـﻲ ﻣَـﺎ رَزَﻗْـﺘَﮫُﻢْ وَاﻏْﻔِـﺮْ‬
‫ﻟَﮫُﻢْ وَارْﺣَﻤْﮫُﻢْ " )‪. (7‬‬
‫ﻃﻌَﻤَﻨِﻲ وَأَﺳْﻖِ ﻣَﻦْ أَﺳْﻘَﺎﻧِﻲ " )‪. (8‬‬
‫ﻃﻌِﻢْ ﻣَﻦْ أَ ْ‬
‫ـ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ‪" :‬اﻟﻠﱠﮫُﻢﱠ أَ ْ‬
‫ﻃﻌَـﺎﻣَﻜُﻢُ اﻟْـﺄَﺑْﺮَارُ‬
‫ـ وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﯿﻘﻮل ‪" :‬أَﻓْﻄَﺮَ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢُ اﻟـﺼﱠﺎﺋِﻤُﻮنَ وَأَﻛَـﻞَ َ‬
‫وَﺻَﻠﱠﺖْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢُ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ " )‪. (9‬‬

‫ـ وﻳﻤﻜﺚ اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻜﺮ ﺳﺒﻌﺎً وﻋﻨﺪ اﻟﺜﯿﺐ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺴـــﻢ اﻟﺜـﺎﻧـــﻰ‬

‫ـ وﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﺸﺮوط ﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح ؟‬
‫ﺸﺮُوطِ أَنْ‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪" :‬ﺟﺎء ﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻨـﻪ ‪ "‬أَﺣَـﻖﱡ ﻣَـﺎ أَوْﻓَﯿْـﺘُﻢْ ﻣِـﻦَ اﻟـ ﱡ‬
‫ﺗُﻮﻓُﻮا ﺑِﻪِ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﺤْﻠَﻠْﺘُﻢْ ﺑِﻪِ اﻟْﻔُﺮُوجَ" )‪ ، (1‬وﻓﯿﮫﻤﺎ ﻋﻨﻪ ‪":‬ﻟَـﺎ ﺗَـﺴْﺄَلِ اﻟْﻤَـﺮْأَةُ ﻃَﻠَـﺎقَ‬
‫أُﺧْﺘِﮫَﺎ ﻟِﺘَﺴْﺘَﻔْﺮِغَ ﺻَﺤْﻔَﺘَﮫَﺎ وَﻟْﺘَﻨْﻜِﺢْ ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﮫَﺎ ﻣَﺎ ﻗُﺪﱢرَ ﻟَﮫَﺎ" )‪.(2‬‬
‫ﻓﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﺸﺮوط اﻟﺘﻰ ﺷﺮﻃﺖ ﻓﻰ اﻟﻌﻘـﺪ إذا ﻟـﻢ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮاً ﻟﺤﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺘﻌﺠﯿﻞ اﻟﻤﮫﺮ أو ﺗﺄﺟﯿﻠﻪ واﻟﻀﻤﯿﻦ واﻟـﺮھﻦ ﺑـﻪ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﺷﺘﺮاط ﺗﺮك اﻟﻮطء واﻹﻧﻔـﺎق واﻟﺨﻠـﻮ ﻋـﻦ اﻟﻤﮫـﺮ‬
‫وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻰ ﺷـﺮط اﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻓـﻰ ﺑﻠـﺪ اﻟﺰوﺟـﺔ وﺷـﺮط دار اﻟﺰوﺟـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺴﺮى ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻻ ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﺄوﺟﺐ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ وﻣﺘﻰ ﻟﻢ ﻳﻒ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﻠﮫﺎ اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ أﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻰ اﺷﺘﺮاط اﻟﺒﻜﺎرة واﻟﻨﺴﺐ واﻟﺠﻤﺎل واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻮب اﻟﺘﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻔﺴﺦ ﺑﮫﺎ اﻟﻨﻜﺎح وھﻞ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﺪﻣﮫﺎ ﻓﻰ ﻓﺴﺨﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ﺛﺎﻟﺜﮫﺎ‬
‫اﻟﻔﺴﺦ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺴﺐ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ‬ﺑﻄﻼن اﺷﺘﺮاط اﻟﻤﺮأة‬
‫ﻃﻼق أﺧﺘﮫﺎ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ﻓﻤﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﲔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻃﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺻﺤﺤﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺑﻄﻠﺘﻢ ﺷﺮﻁ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﻀﺮﺓ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ أن ﻓﻰ اﺷﺘﺮاط ﻃﻼق اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ اﻹﺿـﺮار‬
‫ﺑﮫﺎ وﻛﺴﺮ ﻗﻠﺒﮫﺎ وﺧﺮاب ﺑﯿﺘﮫﺎ وﺷـﻤﺎﺗﺔ أﻋـﺪاﺋﮫﺎ ﻣـﺎ ﻟـﯿﺲ ﻓـﻰ اﺷـﺘﺮاط ﻋـﺪم‬

‫)‪ (4‬أى ‪ :‬ﻓﻠﯿﺪﻋﻮا ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻼة أﺻﻠﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻰ اﻟﺸﺮع ـ اﻹﺻﻄﻼح ـ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎم واﻟﺮﻛﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﯿﺮ وﺗﻨﺘﮫﻰ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ :‬وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻃﺮ ! ‪.‬‬
‫)‪ (6‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (7‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (8‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪(9‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ وﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓـﺮق اﻟـﻨﺺ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﻓﻘﯿـﺎس أﺣـﺪھﻤﺎ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـﺮ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻤﺎ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم ﻓﯿﻤﻦ ﺗﺰوج ﺑﺎﻣﺮأة ﻓﻮﺟﺪھﺎ ﺣﺒﻠﻰ ؟‬
‫ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ وﺟﻤﮫﻮر اﻟﻔﻘﮫﺎء وأھﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺒﻄﻼن ھﺬا اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬وﻳﺠـﺐ‬
‫اﻟﻤﮫﺮ اﻟﻤﺴﻤﻰ أو ﻣﺜﻠﻪ أو أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﺑﯿﻨﮫﻢ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ اﻟﺤـﺪ‬
‫وھﻮ أﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﯿﻦ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ إذن ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪" :‬ﺣﺮﱠم اﻷﻣﮫﺎت وھﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻨﻪ إﻳﻼد ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ أو‬
‫اﻷﺑﻮة ﻛﺄﻣﮫﺎﺗﻪ وأﻣﮫﺎت آﺑﺎﺋﻪ وأﺟﺪاده ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وإن ﻋﻠﻮن ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻟﺒﻨﺎت وھﻦ ﻛﻞ ﻣـﻦ اﻧﺘـﺴﺐ إﻟﯿـﻪ ﺑـﺈﻳﻼد ﻛﺒﻨـﺎت ﺻـﻠﺒﻪ وﺑﻨـﺎت ﺑﻨﺎﺗـﻪ‬
‫وأﺑﻨﺎﺋﮫﻦ وإن ﺳﻔﻠﻦ ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻷﺧﻮات ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮫﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻟﻌﻤﺎت وھﻦ أﺧﻮات آﺑﺎﺋﻪ وإن ﻋﻠﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮫﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻤﺔ اﻟﻌـﻢ ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﻟﻌـﻢ ﻷب ﻓﮫـﻰ ﻋﻤـﺔ أﺑﯿـﻪ وإن ﻛـﺎن ﻷم ﻓﻌﻤﺘـﻪ‬
‫أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﺎت ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤـﺔ اﻷم ﻓﮫـﻰ داﺧﻠـﺔ ﻓـﻰ ﻋﻤﺎﺗـﻪ‬
‫ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻋﻤﺔ أﺑﯿﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻟﺨﺎﻻت وھـﻦ أﺧـﻮات أﻣﮫﺎﺗـﻪ وأﻣﮫـﺎت آﺑﺎﺋـﻪ وإن ﻋﻠـﻮن ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺧﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻤﺔ ﻷب ﻓﺨﺎﻟﺘﮫﺎ أﺟﻨﺒﯿﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻷم ﻓﺨﺎﻟﺘﮫﺎ ﺣـﺮام ﻷﻧﮫـﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺨﺎﻟـﺔ ﻷم ﻓﻌﻤﺘﮫـﺎ أﺟﻨﺒﯿـﺔ وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻷب‬
‫ﻓﻌﻤﺘﮫﺎ ﺣﺮام ﻷﻧﮫﺎ ﻋﻤﺔ اﻷم ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم ﺑﻨﺎت اﻷخ وﺑﻨﺎت اﻷﺧﺖ ﻓﯿﻌﻢ اﻷخ واﻷﺧﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﮫﺔ وﺑﻨﺎﺗﮫﻤـﺎ وإن‬
‫ﻧﺰﻟﺖ درﺟﺘﮫﻦ ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻷم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻓﯿﺪﺧﻞ ﻓﯿﻪ أﻣﮫﺎﺗﮫـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻵﺑـﺎء واﻷﻣﮫـﺎت وإن‬
‫ﻋﻠﻮن وإذا ﺻﺎرت اﻟﻤﺮﺿـﻌﺔ أﻣـﻪ ﺻـﺎر ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻠـﺒﻦ وھـﻮ اﻟـﺰوج أو اﻟـﺴﯿﺪ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ أﺑﺎه وآﺑﺎؤه أﺟﺪاده ﻓﻨﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺘﻰ ھـﻰ ﻣـﻮدع‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ﻟﻸب ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ أﺑﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻷوﻟﻰ ﻷن اﻟﻠﺒﻦ ﻟﻪ وﺑﻮﻃﺌﻪ ﺛﺎب وﻟﮫـﺬا ﺣﻜـﻢ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻟﺒﻦ اﻟﻔﺤـﻞ )‪ (1‬ﻓﺜﺒـﺖ ﺑـﺎﻟﻨﺺ وإﻳﻤﺎﺋـﻪ اﻧﺘـﺸﺎر ﺣﺮﻣـﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎع إﻟﻰ أم اﻟﻤﺮﺗﻀﻊ وأﺑﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺻﺎر اﺑﻨﺎً ﻟﮫﻤـﺎ وﺻـﺎر أﺑـﻮﻳﻦ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜـﻮن إﺧﻮﺗﮫﻤـﺎ وأﺧﻮاﺗﮫﻤـﺎ ﺧـﺎﻻت ﻟـﻪ وﻋﻤـﺎت وأﺑﻨﺎؤھﻤـﺎ‬
‫وﺑﻨﺎﺗﮫﻤﺎ إﺧﻮة ﻟﻪ وأﺧﻮات ﻓﻨﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪) :‬وَأَﺧَﻮَاﺗُﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪(22 :‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺮﺿﺎع إﻟﻰ إﺧﻮﺗﮫﻤﺎ وأﺧﻮاﺗﮫﻤﺎ ﻛﻤﺎ اﻧﺘـﺸﺮت ﻣﻨﮫﻤـﺎ إﻟـﻰ‬
‫أوﻻدھﻤــﺎ ﻓﻜﻤــﺎ ﺻــﺎروا إﺧــﻮة وأﺧــﻮات ﻟﻠﻤﺮﺗــﻀﻊ ﻓﺄﺧﻮاﻟﮫﻤــﺎ وﺧﺎﻻﺗﮫﻤــﺎ أﺧــﻮال‬
‫وﺧﺎﻻت ﻟﻪ وأﻋﻤﺎم وﻋﻤﺎت ﻟﻪ ‪ ،‬اﻷول ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﺑﺘﻨﺒﯿﮫـﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن‬
‫اﻹﻧﺘﺸﺎر إﻟﻰ اﻷم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻨﺺ وإﻟﻰ اﻷب ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺗﻨﺒﯿﮫﻪ ‪.‬‬
‫وھﺬه ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺠﯿﺒﺔ ﻣﻄﺮدة ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠﯿﮫـﺎ إﻻ ﻛـﻞ ﻏـﺎﺋﺺ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ ووﺟﻮه دﻻﻻﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ‬
‫ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ دﻻﻟﺘـﺎن ﺧﻔﯿـﺔ وﺟﻠﯿـﺔ ﻓﺠﻤﻌﮫﻤـﺎ ﻟﻸﻣـﺔ ﻟﯿـﺘﻢ‬
‫)‪ (1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪. (95\5‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻔﺤﻞ ‪ :‬أى اﻟﺰوج ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻠﺒﻦ اﻟﺬى ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻌﺪ ﺟﻤﺎع زوﺟﮫﺎ ﻟﮫﺎ وﺑﻌـﺪ وﺿـﻌﮫﺎ ‪ ،‬واﻟﺤـﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟـﻪ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﯿﺎن وﻳﺰول اﻹﻟﺘﺒﺎس وﻳﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺠﻠﯿﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻓﮫﻤـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم أﻣﮫﺎت اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﺪﺧﻞ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ أم اﻟﻤـﺮأة وإن ﻋﻠـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺐ أو‬
‫رﺿﺎع دﺧﻞ ﺑﺎﻟﻤﺮأة أو ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ ﻟﺼﺪق اﻹﺳﻢ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻛﻠﮫﻦ ‪.‬‬
‫وﺣﺮﱠم اﻟﺮﺑﺎﺋﺐ اﻟﻼﺗﻰ ﻓﻰ ﺣﺠﻮر اﻷزواج وھﻦ ﺑﻨﺎت ﻧﺴﺎﺋﮫﻢ اﻟﻤـﺪﺧﻮل ﺑﮫـﻦ‬
‫ﻓﺘﻨﺎول ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻨﺎﺗﮫﻦ وﺑﻨﺎت ﺑﻨـﺎﺗﮫﻦ وﺑﻨـﺎت أﺑﻨـﺎﺋﮫﻦ ﻓـﺈﻧﮫﻦ داﺧـﻼت ﻓـﻰ اﺳـﻢ‬
‫اﻟﺮﺑﺎﺋﺐ وﻗﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻘﯿﺪﻳﻦ أﺣﺪھﻤﺎ ﻛﻮﻧﮫﻦ ﻓﻰ ﺣﺠﻮر اﻷزواج ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺄﻣﮫﺎﺗﮫﻦ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﺪﺧﻮل ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﺳـﻮاء‬
‫ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﻤﻮت أو ﻃﻼق ھﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫وذھﺐ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ وأﺣﻤـﺪ ﻓـﻰ رواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ إﻟـﻰ أن ﻣـﻮت اﻷم‬
‫ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﯿﺒﺔ ﻛﺎﻟﺪﺧﻮل ﺑﮫﺎ ﻷﻧـﻪ ﻳﻜﻤـﻞ اﻟـﺼﺪاق وﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌـﺪة واﻟﺘـﻮارث‬
‫ﻓﺼﺎر ﻛﺎﻟﺪﺧﻮل واﻟﺠﻤﮫﻮر أﺑﻮا ذﻟـﻚ وﻗـﺎﻟﻮا اﻟﻤﯿﺘـﺔ ﻏﯿـﺮ ﻣـﺪﺧﻮل ﺑﮫـﺎ ﻓـﻼ ﺗﺤـﺮم‬
‫اﺑﻨﺘﮫﺎ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل وﺻﺮح ﺑﻨﻔﯿﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﺪﺧﻮل ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮫﺎ ﻓﻰ ﺣﺠﺮه ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺐ ذﻟﻚ ذﻛﺮه ﻻ ﺗﻘﯿﯿﺪاً ﻟﻠﺘﺤـﺮﻳﻢ ﺑـﻪ ﺑـﻞ‬
‫ﺸﯿَﺔَ إِﻣْﻼقٍ( )اﻹﺳﺮاء ‪ (31 :‬وﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ھﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وَﻻَ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮاْ أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﺧَ ْ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪ أﻣﮫﺎ ﻓﮫﻰ ﻓـﻰ ﺣﺠـﺮ اﻟـﺰوج وﻗﻮﻋـﺎً وﺟـﻮازاً‬
‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل اﻟﻼﺗﻰ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫﻦ أن ﻳﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺠﻮرﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ ذﻛﺮ ھﺬا ﻓﺎﺋﺪة ﺷﺮﻳﻔﺔ وھـﻰ ﺟـﻮاز ﺟﻌﻠﮫـﺎ ﻓـﻰ ﺣﺠـﺮه وأﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أﺑﻌﺎدھﺎ ﻋﻨﻪ وﺗﺠﻨﺐ ﻣﺆاﻛﻠﺘﮫـﺎ واﻟـﺴﻔﺮ واﻟﺨﻠـﻮة ﺑﮫـﺎ ﻓﺄﻓـﺎد ھـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ‬
‫ﻋﺪم اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺧﻔﻰ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻈﺎھﺮ ﺷﺮط ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺑﯿﺒـﺔ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻓﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺰوج وﻗﯿﺪ ﺗﺤﺮﻳﻤﮫـﺎ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل ﺑﺄﻣﮫـﺎ وأﻃﻠـﻖ ﺗﺤـﺮﻳﻢ أم اﻟﻤـﺮأة وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻘﯿﺪه ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻘﺎل ﺟﻤﮫﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪھﻢ إن اﻷم ﺗﺤـﺮم‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺖ دﺧﻞ ﺑﮫﺎ أو ﻟـﻢ ﻳـﺪﺧﻞ وﻻ ﺗﺤـﺮم اﻟﺒﻨـﺖ إﻻ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﺎﻷم وﻗﺎﻟﻮا أﺑﮫﻤﻮا ﻣﺎ أﺑﮫﻢ اﷲ وذھﺒﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ أن ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬اﻟﻼﱠﺗِـﻲ دَﺧَﻠْـﺘُﻢ(‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء ‪ (23 :‬وﺻﻒ ﻟﻨﺴﺎﺋﻜﻢ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وأﻧـﻪ ﻻ ﺗﺤـﺮم اﻷم إﻻ ﺑﺎﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨـﺖ وھـﺬا ﻳـﺮده ﻧﻈـﻢ اﻟﻜـﻼم وﺣﯿﻠﻮﻟـﺔ اﻟﻤﻌﻄـﻮف ﺑـﯿﻦ اﻟـﺼﻔﺔ واﻟﻤﻮﺻــﻮف‬
‫واﻣﺘﻨﺎع ﺟﻌﻞ اﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ دون اﻟﻤـﻀﺎف إﻻ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﯿـﺎن ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻗﻠـﺖَ ‪:‬‬
‫ﻣــﺮرتُ ﺑﻐــﻼم زﻳــﺪ اﻟﻌﺎﻗــﻞ ‪ ،‬ﻓﮫــﻮ ﺻــﻔﺔ ﻟﻠﻐــﻼم ﻻ ﻟﺰﻳــﺪ إﻻ ﻋﻨــﺪ زوال اﻟﻠــﺒﺲ‪،‬‬
‫ﻛﻘﻮﻟﻚ ﻣﺮرت ﺑﻐﻼم ھﻨﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﺮده أﻳـﻀﺎً ﺟﻌﻠـﻪ ﺻـﻔﺔ واﺣـﺪة ﻟﻤﻮﺻـﻮﻓﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﻰ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻌﻠـﻖ واﻟﻌﺎﻣـﻞ وھـﺬا ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻓـﻰ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻧـﺰل ﺑﮫـﺎ‬
‫اﻟﻘﺮآن ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﻤﻮﺻﻮف اﻟﺬى ﻳﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ أوﻟﻰ ﺑﮫﺎ ﻟﺠﻮاره واﻟﺠﺎر أﺣﻖ ﺑـﺼﻔﺘﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺪع ﺿﺮورة إﻟﻰ ﻧﻘﻠﮫﺎ ﻋﻨﻪ أو ﺗﺨﻄﯿﮫﺎ إﻳﺎه إﻟﻰ اﻷﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ أدﺧﻠﺘﻢ رﺑﯿﺒﺘﻪ اﻟﺘﻰ ھﻰ ﺑﻨﺖ ﺟﺎرﻳﺘـﻪ اﻟﺘـﻰ دﺧـﻞ ﺑﮫـﺎ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻰ ﺟﻤﻠﺔ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻓﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ‬
‫ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬ودﺧﻠـﺖ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬أُﺣِـﻞﱠ‬
‫ﻟَﻜُﻢْ ﻟَﯿْﻠَﺔَ اﻟﺼﱢﯿَﺎمِ اﻟﺮﱠﻓَﺚُ إِﻟَﻰ ﻧِﺴَﺂﺋِﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (187 :‬ودﺧﻠـﺖ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬وَﻻَ‬
‫ﺗَﻨﻜِﺤُﻮاْ ﻣَﺎ ﻧَﻜَﺢَ آﺑَﺎ ُؤﻛُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎء( )اﻟﻨﺴﺎء ‪. (22‬‬

‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﯿﻠـﺰﻣﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا إدﺧﺎﻟﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬وَأُﻣﱠﮫَـﺎتُ ﻧِـﺴَﺂﺋِﻜُﻢْ(‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء ‪ (23 :‬ﻓﺘﺤﺮم ﻋﻠﯿﻪ أم ﺟﺎرﻳﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮل إذا وﻃﺊ أﻣﺘﻪ ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﮫﺎ واﺑﻨﺘﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻗﺪ ﻗﺮرﺗﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﺘﺮط اﻟﺪﺧﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺖ ﻓﻰ ﺗﺤـﺮﻳﻢ أﻣﮫـﺎ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺸﺘﺮﻃﻮﻧﻪ ھﺎ ھﻨﺎ ؟‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﺘﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﺈن اﻟﺰوﺟﺔ ﺻـﺎرت ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ﺑﻤﺠـﺮد اﻟﻌﻘـﺪ وأﻣـﺎ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺔ ﻓﻼ ﺗﺼﯿﺮ ﻣﻦ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ﺣﺘـﻰ ﻳﻄﺄھـﺎ ﻓـﺈذا وﻃﺌﮫـﺎ ﺻـﺎرت ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﺤﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﻪ أﻣﮫﺎ واﺑﻨﺘﮫﺎ ‪.‬‬
‫ــ ﻓـﺈن ﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﻓﻜﯿـﻒ أدﺧﻠـﺘﻢ اﻟــﺴﺮﻳﺔ ﻓـﻰ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ﻓـﻰ آﻳـﺔ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ وﻟــﻢ‬
‫ﺗﺪﺧﻠﻮھﺎ ﻓﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻰ آﻳﺔ اﻟﻈﮫﺎر واﻹﻳﻼء ؟‬
‫ﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎق واﻟﻮاﻗـﻊ ﻳـﺄﺑﻰ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن اﻟﻈﮫـﺎر ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪھﻢ ﻃﻼﻗـﺎً وإﻧﻤـﺎ‬
‫ﻣﺤﻠﻪ اﻷزواج ﻻ اﻹﻣـﺎء ﻓﻨﻘﻠـﻪ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﻦ اﻟﻄـﻼق إﻟـﻰ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ اﻟـﺬى‬
‫ﺗﺰﻳﻠﻪ اﻟﻜﻔﺎرة وﻧﻘـﻞ ﺣﻜﻤـﻪ وأﺑﻘـﻰ ﻣﺤﻠـﻪ وأﻣـﺎ اﻹﻳـﻼء ﻓـﺼﺮﻳﺢ ﻓـﻰ أن ﻣﺤﻠـﻪ‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻳُﺆْﻟُﻮنَ ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺂﺋِﮫِﻢْ ﺗَﺮَﺑﱡﺺُ أَرْﺑَﻌَﺔِ أَﺷْﮫُﺮٍ ﻓَﺈِنْ ﻓَـﺂؤُوا‬
‫ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿﻢٌ ‪ ،‬وَإِنْ ﻋَﺰَﻣُﻮاْ اﻟﻄﱠﻼَقَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ 226 :‬ـ‬
‫‪. (227‬‬
‫ـ وﺣﺮﱠم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﻼﺋﻞ اﻷﺑﻨـﺎء وھـﻦ ﻣﻮﻃـﻮآت اﻷﺑﻨـﺎء ﺑﻨﻜـﺎح أو ﻣﻠـﻚ ﻳﻤـﯿﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺣﻠﯿﻠﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺤﻠﻠﺔ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ ﺻـﻠﺒﻪ واﺑـﻦ اﺑﻨـﻪ واﺑـﻦ اﺑﻨﺘـﻪ‬
‫وﻳﺨﺮج ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺘﺒﻨﻰ وھﺬا اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ إﺧﺮاﺟﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻠﯿﻠﺔ اﺑﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻓﺈن اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ وﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑﻘـﻮﻟﮫﻢ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻧﮫﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وَﺣَﻼَﺋِﻞُ أَﺑْﻨَﺎﺋِﻜُﻢُ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪ (23 :‬وﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮﻧﮫـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪) :‬اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ‬
‫ﻓﻰ‬
‫ﻣِﻦْ أَﺻْﻼَﺑِﻜُﻢْ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (23 :‬وﻳﺤﺘﺠﻮن ﺑﻘﻮل اﻟﻨﺒﻰ ‪" : ‬ﺣﺮﻣـﻮا ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﺎع‬
‫ﻣﺎ ﺗﺤﺮﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ" ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وھﺬه اﻟﺤﻠﯿﻠـﺔ ﺗﺤـﺮم إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻻﺑـﻦ اﻟﻨـﺴﺐ‬
‫ﻓﺘﺤﺮم إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻻﺑـﻦ اﻟﺮﺿـﺎع ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬واﻟﺘﻘﯿﯿـﺪ ﻹﺧـﺮاج اﺑـﻦ اﻟﺘﺒﻨـﻰ ﻻ ﻏﯿـﺮ‬
‫وﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﺑﺎﻟﺼﮫﺮ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻳﺤﺮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وﻧـﺎزﻋﮫﻢ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ آﺧـﺮون‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﺗﺤﺮم ﺣﻠﯿﻠﺔ اﺑﻨﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ ﻷﻧـﻪ ﻟـﯿﺲ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺒﻪ واﻟﺘﻘﯿﯿـﺪ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﺨﺮج ﺣﻠﯿﻠﺔ اﺑﻦ اﻟﺘﺒﻨﻰ ﻳﺨﺮج ﺣﻠﯿﻠﺔ اﺑﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﺳﻮاء وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻳَﺤْﺮُمُ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺿَﺎعِ ﻣَﺎ ﻳَﺤْﺮُمُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺴَﺐِ" )‪ (1‬ﻓﮫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫أﻛﺒﺮ أدﻟﺘﻨﺎ وﻋﻤﺪﺗﻨﺎ ﻓﻰ اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻓـﺈن ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﺣﻼﺋـﻞ اﻵﺑـﺎء واﻷﺑﻨـﺎء إﻧﻤـﺎ ھـﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﮫﺮ ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ واﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺪ ﻗﺼﺮ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺿﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﻈﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨـﺴﺐ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﺷﻘﯿﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﮫﺮ ﻓﯿﺠﺐ اﻹﻗﺘﺼﺎر ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد اﻟﻨﺺ ‪.‬‬
‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬واﻟﺘﺤــﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﺮﺿــﺎع ﻓــﺮع ﻋﻠــﻰ ﺗﺤــﺮﻳﻢ اﻟﻨــﺴﺐ ﻻ ﻋﻠــﻰ ﺗﺤــﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺎھﺮة ﻓﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤـﺼﺎھﺮة أﺻـﻞ ﻗـﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗـﻪ واﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳـﻨﺺ ﻓـﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺮﺿﺎع إﻻ ﻣﻦ ﺟﮫﺔ اﻟﻨﺴﺐ وﻟﻢ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺑﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﮫﺔ اﻟﺼﮫﺮ أﻟﺒﺘﺔ ﻻ ﺑﻨﺺ وﻻ إﻳﻤﺎء وﻻ إﺷﺎرة واﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬أﻣـﺮ أن ﻳﺤـﺮم ﺑـﻪ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ وﻓﻰ ذﻟـﻚ إرﺷـﺎد وإﺷـﺎرة إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺤـﺮم ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺤـﺮم‬
‫ﺑﺎﻟﺼﮫﺮ وﻟﻮﻻ أﻧﻪ أراد اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻘﺎل ﺣﺮﻣﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﺿﺎع ﻣﺎ ﻳﺤـﺮم ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺼﮫﺮ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وأﻳﻀﺎً ﻓﺎﻟﺮﺿﺎع ﻣﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ وﻟﮫﺬا أﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺑﻌـﺾ أﺣﻜﺎﻣـﻪ وھـﻮ‬
‫اﻟﺤﺮﻣﺔ واﻟﻤﺤﺮﻣﯿـﺔ ﻓﻘـﻂ دون اﻟﺘـﻮارث واﻹﻧﻔـﺎق وﺳـﺎﺋﺮ أﺣﻜـﺎم اﻟﻨـﺴﺐ ﻓﮫـﻮ‬
‫ﻧﺴﺐ ﺿﻌﯿﻒ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺤﺴﺐ ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺐ وﻟﻢ ﻳﻘـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫أﺣﻜﺎم اﻟﻨﺴﺐ وھﻮ أﻟﺼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤـﺼﺎھﺮة ﻓﻜﯿـﻒ ﻳﻘـﻮى ﻋﻠـﻰ أﺧـﺬ أﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻤﺼﺎھﺮة ﻣﻊ ﻗﺼﻮره ﻋﻦ أﺣﻜﺎم ﻣﺸﺒﮫﻪ وﺷﻘﯿﻘﻪ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺼﺎھﺮة واﻟﺮﺿﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻧﺴﺐ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ وﻻ ﺷـﺒﮫﺔ ﻧـﺴﺐ وﻻ ﺑﻌـﻀﯿﺔ‬
‫وﻻ اﺗﺼﺎل ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺼﮫﺮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻟﺒﯿﻨـﺔ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺑﯿﺎﻧـﺎً ﺷـﺎﻓﯿﺎً‬
‫ﻳﻘــﯿﻢ اﻟﺤﺠــﺔ وﻳﻘﻄــﻊ اﻟﻌــﺬر ﻓﻤــﻦ اﷲ اﻟﺒﯿــﺎن وﻋﻠــﻰ رﺳــﻮﻟﻪ اﻟــﺒﻼغ وﻋﻠﯿﻨــﺎ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻹﻧﻘﯿﺎد ﻓﮫـﺬا ﻣﻨﺘﮫـﻰ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓـﻰ ھـﺬه اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ﻓﻤـﻦ ﻇﻔـﺮ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫ﺑﺤﺠــﺔ ﻓﻠﯿﺮﺷــﺪ إﻟﯿﮫــﺎ وﻟﯿــﺪل ﻋﻠﯿﮫــﺎ ﻓﺈﻧــﺎ ﻟﮫــﺎ ﻣﻨﻘــﺎدون وﺑﮫــﺎ ﻣﻌﺘــﺼﻤﻮن واﷲ‬
‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﻟﻠﺼﻮاب ‪.‬‬
‫ﻓﺼــﻞ‬

‫وﺣﺮﱠم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻜـﺎح ﻣـﻦ ﻧﻜﺤﮫـﻦ اﻵﺑـﺎء وھـﺬا ﻳﺘﻨـﺎول ﻣﻨﻜﻮﺣـﺎﺗﮫﻢ‬
‫ﺑﻤﻠــﻚ اﻟﯿﻤــﯿﻦ أو ﻋﻘــﺪ ﻧﻜــﺎح وﻳﺘﻨــﺎول آﺑــﺎء اﻵﺑــﺎء وآﺑــﺎء اﻷﻣﮫــﺎت وإن ﻋﻠــﻮن‬
‫واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬إِﻻﱠ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﻠَﻒَ" ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﺟﻤﻠـﺔ اﻟﻨﮫـﻰ وھـﻮ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻤــﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺘــﺄﺛﯿﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑــﺔ ﻓﺎﺳــﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺳــﻠﻒ ﻗﺒــﻞ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟﺤﺠــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل واﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﻓﺼــﻞ‬

‫وﺣﺮﱠم ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ وھـﺬا ﻳﺘﻨـﺎول اﻟﺠﻤـﻊ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻋﻘـﺪ‬
‫اﻟﻨﻜﺎح وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﺤﺮﻣﺎت اﻵﻳﺔ وھـﺬا ﻗـﻮل ﺟﻤﮫـﻮر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪھﻢ وھﻮ اﻟﺼﻮاب وﺗﻮﻗﻔﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻟﻤﻌﺎرﺿـﺔ ھـﺬا‬
‫اﻟﻌﻤـﻮم ﺑﻌﻤـﻮم ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪) :‬وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ھُـﻢْ ﻟِﻔُـﺮُوﺟِﮫِﻢْ ﺣَـﺎﻓِﻈُﻮنَ إِﻟﱠـﺎ ﻋَﻠَـﻰ‬
‫أَزْوَاﺟِﮫِﻢْ أوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﮫُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُﻢْ ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ 5 :‬ـ ‪ (6‬وﻟﮫﺬا ﻗﺎل‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ ‬أﺣﻠﺘﮫﻤﺎ آﻳﺔ وﺣﺮﻣﺘﮫﻤﺎ آﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﻻ أﻗـﻮل ھـﻮ ﺣـﺮام وﻟﻜـﻦ ﻧﻨﮫـﻰ ﻋﻨـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻮل ﺑﺈﺑﺎﺣﺘﻪ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﺒﺤـﻪ وﻟﻜـﻦ‬
‫ﺗﺄدب ﻣﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن ﻳﻄﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺮام ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺗﻮﻗـﻒ ﻓﯿـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻞ ﻗـﺎل‬
‫ﻧﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﺟﺰﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﻪ رﺟﺤﻮا آﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﻦ وﺟﻮه ‪:‬‬
‫ـ أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أن ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﺎم ﻓﻰ اﻟﻨﻜـﺎح وﻣﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺑﺎل ھﺬا وﺣﺪه ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮج ﻣﻨﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ آﻳـﺔ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻣﻘﺘـﻀﯿﺔ ﻟﺤـﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﺤﻞ أم ﻣﻮﻃﻮءﺗﻪ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﻟﻤﻮﻃـﻮءة أﺑﯿـﻪ واﺑﻨـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ إذ ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ أﻟﺒﺘﺔ وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﮫﺬا ﻗﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن آﻳﺔ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﺼﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﺨﺘﻠـﻒ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ اﺛﻨﺎن ﻛﺄﻣﻪ واﺑﻨﺘﻪ وأﺧﺘﻪ وﻋﻤﺘﻪ وﺧﺎﻟﺘﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ ﺑـﻞ ﻛﺄﺧﺘـﻪ وﻋﻤﺘـﻪ‬
‫وﺧﺎﻟﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻋـﺘﻘﮫﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠـﻚ ﻛﻤﺎﻟـﻚ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜــﻦ ﻋﻤــﻮم ﻗﻮﻟــﻪ ‪) :‬أَوْ ﻣَــﺎ ﻣَﻠَﻜَ ـﺖْ أَﻳْﻤَــﺎﻧُﻜُﻢْ( )اﻟﻨــﺴﺎء ‪ (3 :‬ﻣﻌﺎرﺿ ـﺎً ﻟﻌﻤــﻮم‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﮫﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﺪ واﻟﻤﻠﻚ ﻓﮫﺬا ﺣﻜﻢ اﻷﺧﺘﯿﻦ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺣﻞ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﺟﮫﺔ اﻟﺤﻞ وﺳﺒﺒﻪ وﻻ ﺗﻌـﺮض‬
‫ﻓﯿﻪ ﻟﺸﺮوط اﻟﺤﻞ وﻻ ﻟﻤﻮاﻧﻌﻪ وآﻳﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﯿﺎن ﻣﻮاﻧﻊ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨـﺴﺐ‬

‫واﻟﺮﺿﺎع واﻟﺼﮫﺮ وﻏﯿﺮه ﻓﻼ ﺗﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ أﻟﺒﺘﺔ وإﻻ ﻛـﺎن ﻛـﻞ ﻣﻮﺿـﻊ ذﻛـﺮ ﻓﯿـﻪ‬
‫ﺷﺮط اﻟﺤﻞ وﻣﻮاﻧﻌﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﻞ وھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎً ﺑﻞ ھﻮ ﺑﯿﺎن ﻟﻤـﺎ‬
‫ﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ دﻟﯿﻞ اﻟﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط واﻟﻤﻮاﻧﻊ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘـﯿﻦ اﻟﻤﻤﻠـﻮﻛﺘﯿﻦ ﻓـﻰ اﻟـﻮطء ﺟـﺎز اﻟﺠﻤـﻊ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷم واﺑﻨﺘﮫﺎ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺘﯿﻦ ﻓﺈن ﻧﺺ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺼﻮرﺗﯿﻦ ﺷﻤﻮﻻً واﺣـﺪاً‬
‫وإن إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺎت إن ﻋﻤﺖ اﻷﺧﺘﯿﻦ ﻋﻤﺖ اﻷم واﺑﻨﺘﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم واﻵﺧـﺮ ﻓـﻼ ﻳﺠﻤـﻊ‬
‫ﻣﺎءه ﻓﻰ رﺣﻢ أﺧﺘﯿﻦ" )‪ (1‬وﻻ رﻳﺐ أن ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﻘﺪ اﻟﻨﻜـﺎح ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻹﻳﻤﺎن ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺼــﻞ‬

‫وﻗﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﺠﻤـﻊ ﺑـﯿﻦ اﻟﻤـﺮأة وﻋﻤﺘﮫـﺎ واﻟﻤـﺮأة وﺧﺎﻟﺘﮫـﺎ‬
‫وھﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘـﯿﻦ ﻟﻜـﻦ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺧﻔـﻰ وﻣـﺎ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﷲ وﻟﻜﻦ ھﻮ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋـﻨﮫﻢ ـ أﺣـﺮص ﺷـﺊ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻨﺒﺎط أﺣﺎدﻳـﺚ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن وﻣﻦ أﻟﺰم ﻧﻔـﺴﻪ ذﻟـﻚ وﻗـﺮع ﺑﺎﺑـﻪ ووﺟـﻪ ﻗﻠﺒـﻪ إﻟﯿـﻪ‬
‫واﻋﺘﻨــﻰ ﺑــﻪ ﺑﻔﻄــﺮة ﺳــﻠﯿﻤﺔ وﻗﻠــﺐ ذﻛــﻰ رأى اﻟــﺴﻨﺔ ﻛﻠﮫــﺎ ﺗﻔــﺼﯿﻼً ﻟﻠﻘــﺮآن‬
‫وﺗﺒﯿﯿﻨﺎً ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ وﺑﯿﺎﻧﺎً ﻟﻤﺮاد اﷲ ﻣﻨﻪ وھـﺬا أﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻤـﻦ ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﺤﻤﺪ اﷲ وﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﻓﻼ ﻳﻠﻮﻣﻦ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ وھﻤﺘﻪ وﻋﺠﺰه ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻷﺧﺘﯿﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﻤـﺮأة وﻋﻤﺘﮫـﺎ وﺑﯿﻨﮫـﺎ وﺑـﯿﻦ‬
‫ﺧﺎﻟﺘﮫﺎ أن ﻛﻞ اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ذﻛﺮاً ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﺤﺮم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ وﻻ ﻳﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬا ﺻﻮرة واﺣـﺪة ﻓـﺈن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ‬
‫ﻗﺮاﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺮم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ وھﻞ ﻳﻜﺮه ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ وھﺬا ﻛﺎﻟﺠﻤﻊ ﺑـﯿﻦ اﻣـﺮأة‬
‫رﺟﻞ واﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻋﻤـﻮم ﺗﺤﺮﻳﻤـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤﺮﻣـﺎت اﻟﻤـﺬﻛﻮرة أن ﻛـﻞ اﻣـﺮأة‬
‫ﺣﺮم ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ﺣﺮم وﻃﺆھﺎ ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ إﻻ إﻣﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺈن ﻧﻜﺎﺣﮫﻦ ﺣـﺮام‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ووﻃﺆھﻦ ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﺟـﺎﺋﺰ وﺳـﻮى أﺑـﻮ ﺣﻨﯿﻔـﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﻓﺄﺑـﺎح‬
‫ﻧﻜﺎﺣﮫﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺎح وﻃﺆھﻦ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻤﮫــﻮر اﺣﺘﺠــﻮا ﻋﻠﯿــﻪ ﺑــﺄن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﻟﻰ إﻧﻤــﺎ أﺑـﺎح ﻧﻜــﺎح اﻹﻣــﺎء‬
‫ﺑﻮﺻـﻒ اﻹﻳﻤـﺎن ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣَـﻦ ﻟﱠـﻢْ ﻳَـﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻣِـﻨﻜُﻢْ ﻃَـﻮْﻻً أَن ﻳَـﻨﻜِﺢَ‬
‫اﻟْﻤُﺤْﺼَﻨَﺎتِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِ ﻓَﻤِﻦ ﻣﱢﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢ ﻣﱢـﻦ ﻓَﺘَﯿَـﺎﺗِﻜُﻢُ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَـﺎتِ وَاﻟﻠّـﻪُ‬
‫أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﺈِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (25 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮاْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎتِ ﺣَﺘﱠﻰ‬
‫ﻳُﺆْﻣِﻦﱠ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (221 :‬ﺧﺺ ذﻟﻚ ﺑﺤﺮاﺋﺮ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻰ اﻹﻣـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻗـﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻗﺪ ﻓﮫﻢ ﻋﻤﺮ ‪ ‬وﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إدﺧﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﺎت ﻓﻰ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺷﺮﻛﺎً أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻤﺴﯿﺢ إﻟﮫﮫﺎ ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻰ اﻷﺑﻀﺎع اﻟﺤﺮﻣﺔ وإﻧﻤـﺎ أﺑـﯿﺢ ﻧﻜـﺎح اﻹﻣـﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨـﺎت ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻋﺪاھﻦ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺮﻳﻤﮫﻦ ﻣﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﮫﻮم ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺳﯿﺎق اﻵﻳﺔ وﻣﺪﻟﻮﻟﮫﺎ أن ﻛـﻞ اﻣـﺮأة ﺣﺮﻣـﺖ ﺣﺮﻣـﺖ اﺑﻨﺘﮫـﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ وﺣﻠﯿﻠﺔ اﻹﺑﻦ وﺣﻠﯿﻠﺔ اﻷب وأم اﻟﺰوﺟﺔ وأن ﻛﻞ اﻷﻗﺎرب ﺣـﺮام إﻻ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرات ﻓـﻰ ﺳـﻮرة اﻷﺣـﺰاب وھـﻦ ﺑﻨـﺎت اﻷﻋﻤـﺎم واﻟﻌﻤـﺎت وﺑﻨـﺎت‬
‫اﻷﺧﻮال واﻟﺨﺎﻻت ‪.‬‬
‫ﻓﺼــﻞ‬

‫وﻣﻤﺎ ﺣﺮﻣﻪ اﻟﻨﺺ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺰوﺟﺎت وھﻦ اﻟﻤﺤﺼﻨﺎت واﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻠـﻚ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻓﺄﺷﻜﻞ ھﺬا اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺈن اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺰوﺟﺔ ﻳﺤـﺮم‬
‫وﻃﺆھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻜﮫﺎ ﻓﺄﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ھﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ أى ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ورد ھﺬا ﻟﻔﻈـﺎً وﻣﻌﻨـﻰ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈن اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻧﻤـﺎ ﻳﻘـﻊ ﺣﯿـﺚ ﻳﻘـﻊ اﻟﺘﻔﺮﻳـﻎ وﺑﺎﺑـﻪ ﻏﯿـﺮ اﻹﻳﺠـﺎب ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﻰ واﻟﻨﮫﻰ واﻻﺳﺘﻔﮫﺎم ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ اﻧﻘﻄﺎع ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻨـﻰ ﻓـﺈن‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻻ ﺑﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ راﺑﻂ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ ﺑﺤﯿﺚ ﻳﺨـﺮج ﻣـﺎ ﺗـﻮھﻢ‬
‫دﺧﻮﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إذا ﻗﻠﺖ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺪار ﻣﻦ أﺣﺪ دل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء ﻣـﻦ ﺑﮫـﺎ‬
‫ﺑﺪواﺑﮫﻢ وأﻣﺘﻌﺘﮫﻢ ﻓﺈذا ﻗﻠـﺖ إﻻ ﺣﻤـﺎراً أو إﻻ اﻷﺛـﺎﻓﻰ وﻧﺤـﻮ ذﻟـﻚ أزﻟـﺖ ﺗـﻮھﻢ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﻪ وأﺑﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻟَﺎ‬
‫ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ ﻓِﯿﮫَﺎ ﻟَﻐْﻮًا إِﻟﱠﺎ ﺳَﻠَﺎﻣًﺎ( )ﻣﺮﻳﻢ ‪. (62 :‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻼم أزال ﺗﻮھﻢ ﻧﻔﻰ اﻟـﺴﻤﺎع اﻟﻌـﺎم ﻓـﺈن ﻋـﺪم ﺳـﻤﺎع اﻟﻠﻐـﻮ‬
‫ﻳﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻌﺪم ﺳﻤﺎع ﻛﻼم ﻣـﺎ وأن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻊ ﺳـﻤﺎع ﻏﯿـﺮه وﻟـﯿﺲ ﻓـﻰ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺰوﺟﺔ ﻣﺎ ﻳﻮھﻢ ﺗﺤﺮﻳﻢ وطء اﻹﻣﺎء ﺑﻤﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺮﺟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬ﺑﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ وﻣﺘﻰ ﻣﻠـﻚ اﻟﺮﺟـﻞ اﻷﻣـﺔ اﻟﻤﺰوﺟـﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻃﻼﻗﺎً ﻟﮫﺎ وﺣﻞ ﻟﻪ وﻃﺆھﺎ وھﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﯿﻊ اﻷﻣﺔ ھﻞ ﻳﻜـﻮن ﻃﻼﻗـﺎً‬
‫ﻟﮫﺎ أم ﻻ ؟ ﻓﯿﻪ ﻣﺬھﺒﺎن ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻳﺮاه ﻃﻼﻗـﺎً وﻳﺤـﺘﺞ ﻟـﻪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬
‫وﻏﯿﺮه ﻳﺄﺑﻰ ذﻟﻚ وﻳﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ﻟﻠﻨﻜـﺎح اﻟﻼﺣـﻖ اﺗﻔﺎﻗـﺎً وﻻ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻓﯿﺎن ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻼﺣﻖ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻗـﺎﻟﻮا وﻗـﺪ ﺧﯿـﺮ رﺳـﻮل‬
‫اﷲ ‪ ‬ﺑﺮﻳﺮة ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻌﺖ ‪ ،‬وﻟﻮ اﻧﻔﺴﺦ ﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﯿﺮھـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وھـﺬا ﺣﺠـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ‬ﻓﺈﻧﻪ ھﻮ راوى اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ﻻ ﺑﺮأﻳﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬إن ﻛﺎن اﻟﻤـﺸﺘﺮة اﻣـﺮأة ﻟـﻢ ﻳﻨﻔـﺴﺦ اﻟﻨﻜـﺎح ﻷﻧﮫـﺎ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒﻀﻊ اﻟﺰوﺟﺔ وإن ﻛﺎن رﺟـﻼً اﻧﻔـﺴﺦ ﻷﻧـﻪ ﻳﻤﻠـﻚ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﺑﻪ وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﻜﺎح وھﺬا اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻨﻜـﺎح دون اﻟﻌﻜـﺲ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻼ إﺷﻜﺎل ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺮة ‪.‬‬
‫وأﺟﺎب اﻷوﻟﻮن ﻋﻦ ھﺬا ﺑـﺄن اﻟﻤـﺮأة وإن ﻟـﻢ ﺗﻤﻠـﻚ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑﺒـﻀﻊ أﻣﺘﮫـﺎ‬
‫ﻓﮫﻰ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎوﺿﺔ ﻋﻠﯿﻪ وﺗﺰوﻳﺠﮫﺎ وأﺧﺬ ﻣﮫﺮھﺎ وذﻟﻚ ﻛﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟـﻞ وإن ﻟـﻢ‬
‫ﺗﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻀﻊ ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ أﺧﺮى اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤـﺴﺒﯿﺎت ﻓـﺈن اﻟﻤـﺴﺒﯿﺔ إذا ﺳـﺒﯿﺖ ﺣـﻞ‬
‫وﻃﺆھﺎ ﻟﺴﺎﺑﯿﮫﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﺒﺮاء وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺰوﺟـﺔ وھـﺬا ﻗـﻮل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣـﺪ‬
‫اﻟﻮﺟﮫﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب أﺣﻤﺪ وھﻮ اﻟـﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ روى ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻋـﻦ‬
‫أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ‪" : ‬أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﺣُﻨَـﯿْﻦٍ ﺑَﻌَـﺚَ ﺟَﯿْـﺸًﺎ إِﻟَـﻰ أَوْﻃَـﺎسَ‬
‫ﻓَﻠَﻘُﻮا ﻋَـﺪُو‪‬ا ﻓَﻘَـﺎﺗَﻠُﻮھُﻢْ ﻓَﻈَﮫَـﺮُوا ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻢْ وَأَﺻَـﺎﺑُﻮا ﻟَﮫُـﻢْ ﺳَـﺒَﺎﻳَﺎ ﻓَﻜَـﺄَنﱠ ﻧَﺎﺳًـﺎ ﻣِـﻦْ‬
‫أَﺻْــﺤَﺎبِ رَﺳُــﻮلِ اﻟﻠﱠــﻪِ ‪ ‬ﺗَﺤَﺮﱠﺟُــﻮا ﻣِــﻦْ ﻏِــﺸْﯿَﺎﻧِﮫِﻦﱠ ﻣِــﻦْ أَﺟْــﻞِ أَزْوَاﺟِﮫِــﻦﱠ ﻣِــﻦَ‬
‫ﺸﺮِﻛِﯿﻦَ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَـﺰﱠ وَﺟَـﻞﱠ ﻓِـﻲ ذَﻟِـﻚَ ) وَاﻟْﻤُﺤْـﺼَﻨَﺎتُ ﻣِـﻦَ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءِ إِﻟﱠـﺎ ﻣَـﺎ‬
‫اﻟْﻤُ ْ‬
‫ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ( أَيْ ﻓَﮫُﻦﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﺣَﻠَﺎلٌ إِذَا اﻧْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﺗُﮫُﻦﱠ "‪.‬‬

‫ﻓﺘﻀﻤﻦ ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ إﺑﺎﺣﺔ وطء اﻟﻤﺴﺒﯿﺔ وإن ﻛﺎن ﻟﮫﺎ زوج ﻣﻦ اﻟﻜﻔـﺎر وھـﺬا‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻧﻔﺴﺎخ ﻧﻜﺎﺣﻪ وزوال ﻋﺼﻤﺔ ﺑﻀﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وھﺬا ھﻮ اﻟﺼﻮاب ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻞ ﺣﻘﻪ وﻋﻠـﻰ رﻗﺒـﺔ زوﺟﺘـﻪ وﺻـﺎر ﺳـﺎﺑﯿﮫﺎ أﺣـﻖ ﺑﮫـﺎ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻓﻜﯿﻒ ﻳﺤﺮم ﺑﻀﻌﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﮫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻌﺎرﺿﻪ ﻧﺺ وﻻ ﻗﯿﺎس ‪.‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﺣﻤـﺪ وﻏﯿـﺮھﻢ ‪ :‬إن وﻃﺄھـﺎ إﻧﻤـﺎ ﻳﺒـﺎح إذا ﺳـﺒﯿﺖ‬
‫وﺣﺪھﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻷن اﻟﺰوج ﻳﻜﻮن ﺑﻘﺎؤه ﻣﺠﮫﻮﻻً واﻟﻤﺠﮫﻮل ﻛﺎﻟﻤﻌﺪوم ﻓﯿﺠﻮز وﻃﺆھـﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻹﺳﺘﺒﺮاء ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﻣﻌﮫﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ وﻃﺆھﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﻓـﺄورد ﻋﻠـﯿﮫﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﻟﻮ ﺳﺒﯿﺖ وﺣﺪھﺎ وﺗﯿﻘﻨـﺎً ﺑﻘـﺎء زوﺟﮫـﺎ ﻓـﻰ دار اﻟﺤـﺮب ﻓـﺈﻧﮫﻢ ﻳﺠـﻮزون وﻃﺄھـﺎ‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﻮا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺪى ﺷﯿﺌﺎً وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻷﺻﻞ إﻟﺤﺎق اﻟﻔﺮد ﺑـﺎﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠـﺐ ﻓﯿﻘـﺎل‬
‫ﻟﮫﻢ اﻷﻋﻢ اﻷﻏﻠﺐ ﺑﻘﺎء أزواج اﻟﻤـﺴﺒﯿﺎت إذا ﺳـﺒﯿﻦ ﻣﻨﻔـﺮدات وﻣـﻮﺗﮫﻢ ﻛﻠﮫـﻢ‬
‫ﻧﺎدر ﺟﺪاً ﺛﻢ ﻳﻘﺎل إذا ﺻﺎرت رﻗﺒﺔ زوﺟﮫﺎ وأﻣﻼﻛﻪ ﻣﻠﻜﺎً ﻟﻠﺴﺎﺑﻰ وزاﻟﺖ اﻟﻌـﺼﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻣﻼﻛﻪ وﻋﻦ رﻗﺒﺘﻪ ﻓﻤـﺎ اﻟﻤﻮﺟـﺐ ﻟﺜﺒـﻮت اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻓـﻰ ﻓـﺮج اﻣﺮأﺗـﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪ ﺻﺎرت ھﻰ وھﻮ وأﻣﻼﻛﮫﻤﺎ ﻟﻠﺴﺎﺑﻰ ‪.‬‬
‫ودل ھﺬا اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻨﺒﻮى ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز وطء اﻹﻣﺎء اﻟﻮﺛﻨﯿـﺎت ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻓـﺈن‬
‫ﺳـﺒﺎﻳﺎ أوﻃــﺎس ﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ ﻛﺘﺎﺑﯿـﺎت وﻟــﻢ ﻳـﺸﺘﺮط رﺳــﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓـﻰ وﻃــﺌﮫﻦ‬
‫إﺳﻼﻣﮫﻦ وﻟﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻤﺎﻧﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻹﺳـﺘﺒﺮاء ﻓﻘـﻂ وﺗـﺄﺧﯿﺮ اﻟﺒﯿـﺎن ﻋـﻦ وﻗـﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻤﺘﻨﻊ ﻣﻊ أﻧﮫﻢ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﮫﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﺧﻔﻰ ﻋﻠـﯿﮫﻢ ﺣﻜـﻢ ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺣـﺼﻮل اﻹﺳـﻼم ﻣـﻦ ﺟﻤﯿـﻊ اﻟـﺴﺒﺎﻳﺎ وﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﺪة آﻻف ﺑﺤﯿـﺚ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻨﮫﻢ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﺟﺎرﻳﺔ واﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻰ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺒﻌـﺪ ﻓـﺈﻧﮫﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺮھﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﮫـﻦ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺼﯿﺮة واﻟﺮﻏﺒـﺔ واﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ ﻣﺒﺎدرﺗﮫﻦ إﻟﯿﻪ ﺟﻤﯿﻌـﺎ ﻓﻤﻘﺘـﻀﻰ اﻟـﺴﻨﺔ وﻋﻤـﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻓﻰ ﻋﮫﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬وﺑﻌﺪه ﺟﻮاز وطء اﻟﻤﻤﻠﻮﻛﺎت ﻋﻠﻰ أى دﻳـﻦ ﻛـﻦ وھـﺬا‬
‫ﻣﺬھﺐ ﻃﺎووس وﻏﯿﺮه وﻗﻮاه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻓﯿﻪ ورﺟﺢ أدﻟﺘﻪ وﺑـﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿـﻖ"‬
‫)‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ : ‬أﻧﻪ ﻗﻀﻰ ‪":‬ﻓﻰ رﺟـﻞ ﺗـﺰوج اﻣـﺮأة وﻟـﻢ ﻳﻔـﺮض ﻟﮫـﺎ‬
‫ﺻﺪاﻗﺎً وﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت أن ﻟﮫـﺎ ﻣﮫـﺮ ﻣﺜﻠﮫـﺎ ﻻ وﻛـﺲ وﻻ ﺷـﻄﻂ وﻟﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﯿﺮاث وﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻌﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﮫﺮ وﻋﺸﺮاً" )‪. (2‬‬
‫وﻓﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻋﻨﻪ ‪" :‬ﻗَﺎلَ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ أَﺗَﺮْﺿَـﻰ أَنْ أُزَوﱢﺟَـﻚَ ﻓُﻠَﺎﻧَـﺔَ ﻗَـﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ‬
‫وَﻗَﺎلَ ﻟِﻠْﻤَﺮْأَةِ أَﺗَﺮْﺿَﯿْﻦَ أَنْ أُزَوﱢﺟَﻚِ ﻓُﻠَﺎﻧًﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻧَﻌَـﻢْ ﻓَـﺰَوﱠجَ أَﺣَـﺪَھُﻤَﺎ ﺻَـﺎﺣِﺒَﻪُ ﻓَـﺪَﺧَﻞَ‬
‫ﺑِﮫَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ وَﻟَﻢْ ﻳَﻔْﺮِضْ ﻟَﮫَﺎ ﺻَﺪَاﻗًﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﻌْﻄِﮫَﺎ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻛَﺎنَ ﻣِﻤﱠـﻦْ ﺷَـﮫِﺪَ اﻟْﺤُﺪَﻳْﺒِﯿَـﺔَ‬
‫وَﻛَﺎنَ ﻣَﻦْ ﺷَﮫِﺪَ اﻟْﺤُﺪَﻳْﺒِﯿَﺔَ ﻟَﻪُ ﺳَﮫْﻢٌ ﺑِﺨَﯿْﺒَﺮَ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ ﺣَـﻀَﺮَﺗْﻪُ اﻟْﻮَﻓَـﺎةُ ﻗَـﺎلَ إِنﱠ رَﺳُـﻮلَ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬زَوﱠﺟَﻨِﻲ ﻓُﻠَﺎﻧَﺔَ وَﻟَﻢْ أَﻓْﺮِضْ ﻟَﮫَﺎ ﺻَﺪَاﻗًﺎ وَﻟَـﻢْ أُﻋْﻄِﮫَـﺎ ﺷَـﯿْﺌًﺎ وَإِﻧﱢـﻲ أُﺷْـﮫِﺪُﻛُﻢْ‬
‫أَﻧﱢﻲ أَﻋْﻄَﯿْﺘُﮫَﺎ ﻣِﻦْ ﺻَﺪَاﻗِﮫَﺎ ﺳَﮫْﻤِﻲ ﺑِﺨَﯿْﺒَﺮَ" )‪.(3‬‬
‫وﻗﺪ ﺗـﻀﻤﻨﺖ ھـﺬه اﻷﺣﻜـﺎم ﺟـﻮاز اﻟﻨﻜـﺎح ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ ﺗـﺴﻤﯿﺔ ﺻـﺪاق وﺟـﻮاز‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ واﺳﺘﻘﺮار ﻣﮫﺮ اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻤﻮت وإن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ ووﺟـﻮب‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (95 \5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (450\3‬وأﺑﻮ داود )‪. (237\3‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪. (238\2‬‬

‫ﻋﺪة اﻟﻮﻓﺎة ﺑﺎﻟﻤﻮت وإن ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ اﻟـﺰوج وﺑﮫـﺬا أﺧـﺬ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد وﻓﻘﮫـﺎء‬
‫اﻟﻌﺮاق وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﮫﻢ أﺣﻤﺪ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ أﺣﺪ ﻗﻮﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤـﺎ ـ ﻻ ﺻـﺪاق ﻟﮫـﺎ‬
‫وﺑﻪ أﺧﺬ أھﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻣﺎﻟﻚ واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﺖ ﺟـﻮاز ﺗـﻮﻟﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﻃﺮﻓـﻰ اﻟﻌﻘـﺪ ﻛﻮﻛﯿـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮﻓﯿﻦ أو وﻟـﻰ‬
‫ﻓﯿﮫﻤﺎ أو وﻟﻰ وﻛﻠﻪ اﻟـﺰوج أو زوج وﻛﻠـﻪ اﻟـﻮﻟﻰ وﻳﻜﻔـﻰ أن ﻳﻘـﻮل زوﺟـﺖ ﻓﻼﻧـﺎً‬
‫ﻓﻼﻧــﺔ ﻣﻘﺘــﺼﺮاً ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أو ﺗﺰوﺟــﺖ ﻓﻼﻧــﺔ إذا ﻛــﺎن ھــﻮ اﻟــﺰوج وھــﺬا ﻇــﺎھﺮ‬
‫ﻣﺬھﺐ أﺣﻤﺪ وﻋﻨﻪ رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﻮﻟﻰ اﻟﻤﺠﺒـﺮ ﻛﻤـﺎ زوج أﻣﺘـﻪ‬
‫أو اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺠﺒﺮة ﺑﻌﺒﺪه اﻟﻤﺠﺒﺮ ووﺟﻪ ھﺬه اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ رﺿﻰ واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺬھﺒﻪ ﻗﻮل ﺛﺎﻟﺚ ‪" :‬أﻧﻪ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻠﺰوج ﺧﺎﺻـﺔ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺗﻮﻟﻰ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻟﺘﻀﺎد أﺣﻜﺎم اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﻓﯿﻪ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋـﻦ ﺣﻜﻤـﻪ ‪ ‬ﻓـﻰ ﻧﻜـﺎح اﻟـﺸﻐﺎر واﻟﻤﺤﻠـﻞ واﻟﻤﺘﻌـﺔ وﻧﻜـﺎح‬
‫اﻟﻤﺤﺮم وﻧﻜﺎح اﻟﺰاﻧﯿﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﺸﻐﺎر ﻓﺄﺻﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ ‪ :‬اﻟﺮﻓـﻊ ‪ ،‬ﻛـﺄن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ رﺟﻞ اﺑﻨﺘﻰ ﺣﺘﻰ ارﻓـﻊ رﺟـﻞ اﺑﻨﺘـﻚ ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﺷـﻐﺮت اﻟﻤـﺮأة إذا رﻓﻌـﺖ‬
‫رﺟﻠﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ وأﺑـﻰ ھﺮﻳـﺮة ‪،‬‬
‫وﻓﻰ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪" :‬ﻟَﺎ ﺷِﻐَﺎرَ ﻓِﻲ اﻟِْﺈﺳْﻠَﺎمِ" )‪ ، (2‬وﻓـﻰ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ، (3) :‬وﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ أﺑـﻰ ھﺮﻳـﺮة ‪ :‬وَاﻟـﺸﱢﻐَﺎرُ أَنْ ﻳَﻘُـﻮلَ اﻟﺮﱠﺟُـﻞُ‬
‫ﻟِﻠﺮﱠﺟُﻞِ زَوﱢﺟْﻨِﻲ اﺑْﻨَﺘَﻚَ وَأُزَوﱢﺟُﻚَ اﺑْﻨَﺘِﻲ أَوْ زَوﱢﺟْﻨِﻲ أُﺧْﺘَﻚَ وَأُزَوﱢﺟُﻚَ أُﺧْﺘِﻲ )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻰ ﻋﻠﺔ اﻟﻨﮫﻰ ﻓﻘﯿﻞ ‪ :‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺷـﺮﻃﺎً ﻓـﻰ‬
‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻷن ھﺬا ﺗﺸﯿﻚ ﻓـﻰ اﻟﺒـﻀﻊ ‪ ،‬وﻗﯿـﻞ ‪ :‬ﻷﻧـﻪ اﺻـﺒﺢ ﻛـﻞ واﺣـﺪة‬
‫ﺑﻀﻊ اﻷﺧﺮى ﻓﻼ اﻧﺘﻔﺎع ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻤﮫﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ـ وأﻣﺎ ﻧﻜـﺎح اﻟﻤﺤﻠـﻞ )‪ : (2‬وھـﻮ أن ﺗُﻄﻠـﻖ اﻟﻤـﺮأة ﺛﻼﺛـﺎً ﻓﺘﺤـﺮُم ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫زوﺟﮫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺈِن ﻃَﻠﱠﻘَﮫَﺎ ﻓَـﻼَ ﺗَﺤِـﻞﱡ ﻟَـﻪُ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْـﺪُ ﺣَﺘﱠـﻰَ ﺗَـﻨﻜِﺢَ زَوْﺟًـﺎ‬
‫ﻏَﯿْﺮَهُ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (230 :‬ﻓﯿﺆﺗﻰ ﺑﺮﺟـﻞ آﺧـﺮ ﻓﯿﺘـﺰوج ﺗﻠـﻚ اﻟﻤـﺮأة ﻟﯿﺤﻠﮫـﺎ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ‬
‫اﻷول ﻟﺘﻌﻮد إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻧﮫﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻋـﻦ ھـﺬا اﻟﻨﻜـﺎح ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ اﻟﻤـﺴﻨﺪ‬
‫واﻟﺘﺮﻣــﺬى ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ ‬ﻗــﺎل ‪" :‬ﻟَﻌَ ـﻦَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠ ـﻪِ ‪ ‬اﻟْﻤُﺤَﻠﱢ ـﻞَ‬
‫وَاﻟْﻤُﺤَﻠﱠﻞَ ﻟَﻪُ" )‪ ، (3‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى ھـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ﺻـﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻓـﻰ اﻟﻤـﺴﻨﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪" :‬ﻟَﻌَﻦَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻟْﻤُﺤَﻠﱢﻞَ وَاﻟْﻤُﺤَﻠﱠﻞَ ﻟَﻪُ" )‪. (4‬‬
‫وﺣﻜﻢ ھﺬا اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺴﺦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﻞ ﺑـﻪ اﻟﻤـﺮأة ﻟﺰوﺟﮫـﺎ اﻷول ‪ ،‬وﻳﺜﺒـﺖ ﻟﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﮫﺮ إن وﻃﺌﮫﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (95\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺤﻠﻞ ‪ :‬ھﻮ رﺟﻞ ﻳﺘﺰوج اﻣﺮأة ﻗﺪ ﻃﻠﻘﮫﺎ زوﺟﮫﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻟﯿﺤﻠﮫﺎ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1934‬واﻟﺪارﻣﻰ )‪. (2258‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪. (227\2‬‬

‫ـ وأﻣﺎ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ :‬وھﻮ أن ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻤـﺮأة إﻟـﻰ أﺟـﻞ ﻣـﺴﻤﻰ ‪،‬‬
‫ﻳﻮﻣﺎً أو ﻳﻮﻣﯿﻦ ‪ ،‬ﺷﮫﺮاً أو ﺷﮫﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤـﺎل وﻧﺤـﻮه ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻧﻘـﻀﻰ‬
‫اﻷﺟﻞ ﺗﻔﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻃﻼق وﻻ ﻣﯿﺮاث ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬أﻧﻪ ﻧﮫﻰ ﻋﻨﻪ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻓﺮوى اﻟﺒﺨـﺎرى وﻣـﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻰ‪" : ‬أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻧَﮫَﻰ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﺘْﻌَﺔِ وَﻋَﻦْ ﻟُﺤُـﻮمِ اﻟْﺤُﻤُـﺮِ اﻟْﺄَھْﻠِﯿﱠـﺔِ‬
‫زَﻣَﻦَ ﺧَﯿْﺒَﺮَ" ‪.‬‬
‫ـ وﺣﻜﻢ ھﺬا اﻟﻨﻜﺎح اﻟﻔﺴﺦ ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﮫﺮ ﻟﻠﺰوﺟﺔ إن دﺧﻞ ﺑﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وأﻣﺎ ﻧﻜﺎح اﻟﻤُﺤْﺮِم ‪ :‬وھﻮ ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤـﺮِم ﺑﺤﺠـﺔ أو ﻋﻤـﺮة ‪ ،‬ﻓﺜﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪" : ‬ﻟَـﺎ‬
‫ﻳَﻨْﻜِﺢُ اﻟْﻤُﺤْﺮِمُ وَﻟَﺎ ﻳُﻨْﻜَﺢُ وَﻟَﺎ ﻳَﺨْﻄُﺐُ" )‪ ، (1‬أى ﻻ ﻳُﻌﻘﺪ ﻟـﻪ ﻋﻘـﺪ ﻧﻜـﺎح ‪ ،‬وﻻ ﻳَﻌﻘـﺪ‬
‫ﻟﻐﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻊ ﻓُﺴﺦ ‪ ،‬وﺟﺪد ﻋﻘﺪاً ﺟﺪﻳﺪاً ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء اﻟﺤﺞ أو اﻟﻌﻤﺮة ‪.‬‬
‫ـ وأﻣﺎ ﻧﻜﺎح اﻟﺰاﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺻـﺮح اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺑﺘﺤﺮﻳﻤـﻪ ﻓـﻰ ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻨﻮر وأﺧﺒﺮ أن ﻣﻦ ﻧﻜﺤﮫﺎ ﻓﮫﻮ إﻣﺎ زانٍ أو ﻣﺸﺮكٍ ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎً ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺨﺒِﯿﺜُـﻮنَ ﻟِﻠْﺨَﺒِﯿﺜَـﺎتِ( )اﻟﻨـﻮر‪ (26 :‬واﻟﺨﺒﯿﺜـﺎت اﻟﺰواﻧـﻰ‬
‫ﺨﺒِﯿﺜِـﯿﻦَ وَاﻟْ َ‬
‫)اﻟْﺨَﺒِﯿﺜَـﺎتُ ﻟِﻠْ َ‬
‫وھﺬا ﻳﻘﺘﻀﻰ أن ﻣﻦ ﺗﺰوج ﺑﮫﻦ ﻓﮫﻮ ﺧﺒﯿﺚ ﻣﺜﻠﮫﻦ ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻣﻦ أﻗﺒﺢ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ أن ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺰاﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﯿـﻪ ﻇﻠـﻢ ﻟﻮﻟـﺪه ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪه‬
‫اﻟﺬى ﺳﯿُﻌﯿﺮ ﺑﺄﻣﻪ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ﺳﻮء اﺧﺘﯿـﺎر اﻷب وﻋـﺪم اﻹﺣـﺴﺎن إﻟـﻰ وﻟـﺪه ‪،‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﺄﻣﻦ ﻓﯿﻪ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺷﻪ إن ھﻮ ﺗﺰوج ﺑﺰاﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ھﻨﺎك أﻧﻜﺤﺔ ﻓﺎﺳﺪة أﺧﺮى ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ :‬ﻛﻨﻜﺎح اﻟﻤﻌﺘﺪة ‪ :‬وھﻮ أن ﻳﺘﺰوج اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻤﻌﺘـﺪة ﻣـﻦ‬
‫ﻃﻼق أو وﻓﺎة ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﺗَﻌْﺰِﻣُـﻮاْ ﻋُﻘْـﺪَةَ اﻟﻨﱢﻜَـﺎحِ ﺣَﺘﱠـﻰَ ﻳَﺒْﻠُـﻎَ اﻟْﻜِﺘَـﺎبُ‬
‫أَﺟَﻠَﻪُ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (235 :‬‬
‫ـ وﻧﻜﺎح اﻟﻤﺠﻮﺳﯿﺔ أو اﻟﺒﻮذﻳﺔ أو اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)وَﻻَ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮاْ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﺎتِ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺆْﻣِﻦﱠ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (221:‬‬
‫ـ وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺨﻠﻊ ‪:‬‬
‫ـ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﺣﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻊ ؟ وھﻮ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘـﻰ ﻇﮫـﺮت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓﻰ اﻷﻳﺎم اﻷﺧﯿﺮة وﻻ ﻳﺰال اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫـﺎ ھـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﺤـﺎﻛﻢ ﺑﻘـﺎﻧﻮن اﻟﺨﻠـﻊ وھـﻮ "إﺑـﺮاء اﻟﻤـﺮأة زوﺟﮫـﺎ" ﻃﻠﺒـﺎً‬
‫ﻟﻠﻄﻼق ‪ ،‬إﻻ اﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻰ اﻟﺒﻌﺾ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺑـ "اﻟﺨﻠﻊ" ﺟـﺎء اﻻﺳـﻢ ﺟﺪﻳـﺪاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵذان وﻛﺄﻧﻪ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ! ﻧﻌﻢ ﻗﺪ زادوا ﻋﻠﯿـﻪ ﺷـﯿﺌﺎً ﻳـﺴﯿﺮاً‬
‫وھﻮ ﻃﻠﺐ اﻟﻤﺮأة اﻟﺨﻠﻊ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺴﻨﺔ أوﺿﺤﺖ ﻟﻨﺎ ھـﺬه اﻟﻘـﻀﯿﺔ وﺑﯿﻨﺘﮫـﺎ ﺧﯿـﺮ‬
‫ﺑﯿﺎن ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣـﺴﺄﻟﺔ "اﻟﺨﻠـﻊ" وﻣـﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ؟‬
‫ﺳـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺨﻠﻊ ﻣﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤـﺼﺮﻳﺔ ﻣﻨـﺬ زﻣـﻦ ﺑﻌﯿـﺪ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺗﻌﺮﻓﻪ ﺑـ "اﻹﺑﺮاء" وھﻮ إﺑﺮاء اﻟﻤـﺮأة زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻨـﺎزل اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ أو "اﻟﻤﺆﺧﺮ" أو اﻷﺛﺎث وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻇﮫﺮ وﺻـﻒ‬
‫"اﻟﺨﻠﻊ" ﺑﺪا ﺟﺪﻳﺪاً ﻋﻠﻰ اﻵذان وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿـﺎف‬

‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﺰﻳﺎدات ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﻄﻠـﺐ اﻟﻤـﺮأة اﻟﺨﻠـﻊ ‪ ،‬وﺿـﺮب‬
‫ﻣﺪة ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﺻﻼح )‪ 6‬أﺷﮫﺮ( ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻊ ‪ :‬ھﻮ اﺧﺘﻼع اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺑﺒﺪل أو ﻋِﻮض ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﮫـﺎ‬
‫‪ ،‬وھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺜﻮب وإزاﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﺎس اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻟﺒـﺎس‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻦﱠ ﻟِﺒَﺎسٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ وَأَﻧـﺘُﻢْ ﻟِﺒَـﺎسٌ ﻟﱠﮫُـﻦﱠ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪(187 :‬‬
‫وﻳُـﺴﻤﻰ اﻟﻔـﺪاء ﻷن اﻟﻤـﺮأة ﺗﻔﺘـﺪى ﻧﻔـﺴﮫﺎ ﺑﻤـﺎ ﺗﺒﺬﻟـﻪ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﱠﻓــﻪ‬
‫اﻟﻔﻘﮫﺎء ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﻓﺮاق اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﺑﺒﺬلٍ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺨﻠﻊ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺘﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﻳُﻘِﯿﻤَـﺎ ﺣُـﺪُودَ‬
‫اﻟﻠّﻪِ ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَـﺎ ﻓِﯿﻤَـﺎ اﻓْﺘَـﺪَتْ ﺑِـﻪِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (229 :‬وﺟـﺎءت "اﻓْﺘَـﺪَتْ"‬
‫ﻧﻜﺮة ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن أو اﻟﻤﺜـﻞ ‪ ،‬وھـﻮ اﻟﻤﺎﻟﻜﯿـﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻓﺮق أن ﻳﺨﺎﻟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪاق أو ﺑﻌﻀﻪ أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎل آﺧﺮ ﺳﻮاء ﻛﺎن أﻗﻞ أو أﻛﺜـﺮ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻌﯿﻦ واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﺮاﺿﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ )ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَﺪَتْ ﺑِـﻪِ( ﻓـﺎﻟﻌِﻮض ﺟـﺰء أﺳﺎﺳـﻰ ﻓـﻰ ﻣﻔﮫـﻮم اﻟﺨﻠـﻊ ‪ ،‬وﻓـﻰ‬
‫اﻵﻳﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻮازه ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﺑـﺈذن اﻟـﺴﻠﻄﺎن وﻏﯿـﺮه ‪ ،‬وﻣﻨﻌـﻪ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﺑـﺪون‬
‫إذﻧﻪ واﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﺠﻤﮫﻮر ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻵﻳﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﯿﻨﻮﻧـﺔ ﺑـﻪ ﻷﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳـﻤﺎه ﻓﺪﻳـﺔ وﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎن رﺟﻌﯿﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ﻟـﻢ ﻳﺤـﺼﻞ ﻟﻠﻤـﺮأة اﻹﻓﺘـﺪاء ﻣـﻦ اﻟـﺰوج ﺑﻤـﺎ‬
‫ﺑﺬﻟﺘﻪ ﻟﻪ ودل ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪) :‬ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَـﺪَتْ ﺑِـﻪِ( ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮازه‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﻞ وﻛﺜـﺮ وأن ﻟـﻪ أن ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﻨﮫـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ أﻋﻄﺎھـﺎ ‪ ،‬وﻣﻨـﻊ اﻟﺨﻠـﻊ ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﺷﺎذة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻨﺺ واﻹﺟﻤﺎع ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪" : ‬أَنﱠ اﻣْـﺮَأَةَ ﺛَﺎﺑِـﺖِ ﺑْـﻦِ ﻗَـﯿْﺲٍ أَﺗَـﺖِ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ‬
‫‪‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺛَﺎﺑِـﺖُ ﺑْـﻦُ ﻗَـﯿْﺲٍ ﻣَـﺎ أَﻋْﺘِـﺐُ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ ﻓِـﻲ ﺧُﻠُـﻖٍ وَﻟَـﺎ دِﻳـﻦٍ‬
‫وَﻟَﻜِﻨﱢﻲ أَﻛْﺮَهُ اﻟْﻜُﻔْﺮَ ﻓِﻲ اﻟِْﺈﺳْﻠَﺎمِ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪‬أَﺗَﺮُدﱢﻳﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ﺣَﺪِﻳﻘَﺘَﻪُ ﻗَﺎﻟَـﺖْ‬
‫ﻧَﻌَﻢْ ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪‬اﻗْﺒَﻞِ اﻟْﺤَﺪِﻳﻘَﺔَ وَﻃَﻠﱢﻘْﮫَﺎ ﺗَﻄْﻠِﯿﻘَﺔً" )‪. (1‬‬
‫وﻓــﻰ ﺳــﻨﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻰ ﻋــﻦ اﻟﺮُﺑﯿــﻊ ﺑﻨــﺖ ﻣﻌــﻮذ ‪ ":‬أَنﱠ ﺛَﺎﺑِـﺖَ ﺑْ ـﻦَ ﻗَ ـﯿْﺲِ ﺑْ ـﻦِ‬
‫ﺷَﻤﱠﺎسٍ ﺿَﺮَبَ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ ﻓَﻜَـﺴَﺮَ ﻳَـﺪَھَﺎ)‪ (2‬وَھِـﻲَ ﺟَﻤِﯿﻠَـﺔُ ﺑِﻨْـﺖُ ﻋَﺒْـﺪِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺑْـﻦِ أُﺑَـﻲﱟ‬
‫ﺸﺘَﻜِﯿﻪِ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻓَﺄَرْﺳَـﻞَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬إِﻟَـﻰ ﺛَﺎﺑِـﺖٍ‬
‫ﻓَﺄَﺗَﻰ أَﺧُﻮھَﺎ ﻳَ ْ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ ﺧُﺬِ اﻟﱠﺬِي ﻟَﮫَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ وَﺧَﻞﱢ ﺳَﺒِﯿﻠَﮫَﺎ ﻗَﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ ﻓَﺄَﻣَﺮَھَـﺎ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬أَنْ‬
‫ﺗَﺘَﺮَﺑﱠﺺَ ﺣَﯿْﻀَﺔً وَاﺣِﺪَةً ﻓَﺘَﻠْﺤَﻖَ ﺑِﺄَھْﻠِﮫَﺎ" )‪. (3‬‬

‫وﻓﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ":‬أَنﱠ اﻣْـﺮَأَةَ ﺛَﺎﺑِـﺖِ ﺑْـﻦِ ﻗَـﯿْﺲٍ اﺧْﺘَﻠَﻌَـﺖْ‬
‫ﻣِﻨْﻪُ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬ﻋِﺪﱠﺗَﮫَﺎ ﺣَﯿْﻀَﺔً )‪. (1‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﯿﻦ ﻓـﻰ ﺗﺠـﻮﻳﺰ أﺧـﺬ اﻟﺰﻳـﺎدة أو‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻤﮫﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻛﺮھﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (61\7‬‬
‫وﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﮫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪. (168\6‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (2229‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (1185‬واﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ )‪. (3591\3‬‬

‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺎﻟﺠﻮاز اﺣﺘﺠﻮا ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ‪) :‬ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَـﺎ ﻓِﯿﻤَـﺎ اﻓْﺘَـﺪَتْ‬
‫ﺑِﻪِ( واﻻﺛﺎر ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﯿـﻞ أن اﻟﺮﺑﯿـﻊ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻣﻌـﻮذ ﺑـﻦ ﻋﻔـﺮاء ﺣﺪﺛﺘـﻪ أﻧﮫـﺎ اﺧﺘﻠﻌـﺖ ﻣـﻦ زوﺟﮫـﺎ ﺑﻜـﻞ ﺷـﺊ ﺗﻤﻠﻜـﻪ‬
‫ﻓﺨﻮﺻﻢ ﻓﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﺟﺎزه وأﻣﺮه أن ﻳﺄﺧـﺬ ﻋﻘـﺎص رأﺳـﮫﺎ‬
‫ﻓﻤﺎ دوﻧﻪ )‪. (2‬‬
‫وذﻛﺮ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﺎءﺗﻪ‬
‫ﻣﻮﻻة ﻻﻣﺮأﺗﻪ اﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﮫﺎ وﻛﻞ ﺛﻮب ﻟﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ )‪. (3‬‬
‫ورﻓﻌﺖ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻣﺮأة ﻧﺸﺰت ﻋﻦ زوﺟﮫﺎ ﻓﻘﺎل اﺧﻠﻌﮫﺎ وﻟﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺮﻃﮫﺎ ذﻛﺮه ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﻪ )‪. (4‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻤﮫﺎ اﺣﺘﺠـﻮا ﺑﺤـﺪﻳﺚ أﺑـﻰ اﻟﺰﺑﯿـﺮ أن ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻗـﯿﺲ ﺑـﻦ‬
‫ﺷﻤﺎس ﻟﻤﺎ أراد ﺧﻠﻊ اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ‪" : ‬أﺗﺮدﻳﻦ ﻋﻠﯿـﻪ ﺣﺪﻳﻘﺘـﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ وزﻳﺎدة ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬أﻣﺎ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻓـﻼ" )‪ ، (1‬ﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﻨﻰ ﺳـﻤﻌﻪ أﺑـﻮ‬
‫اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ واﺣﺪ وإﺳﻨﺎده ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻟﯿﺚ ﻋـﻦ اﻟﺤﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺘﯿﺒـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ‬
‫أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ‪ ‬ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ أﻋﻄﺎھﺎ )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل ﻃﺎووس ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻞ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ )‪.(3‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﻄﺎء ‪ :‬إن أﺧﺬ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺻﺪاﻗﮫﺎ ﻓﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺮدودة إﻟﯿﮫﺎ )‪. (4‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺰھﺮى ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻣﯿﻤﻮن ﺑﻦ ﻣﮫﺮان ‪ :‬إن أﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎھﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺮح ﺑﺈﺣﺴﺎن ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻰ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻀﺎة ﻻ ﺗﺠﯿﺰ أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ ﺷﯿﺊً إﻻ ﻣﺎ ﺳـﺎق إﻟﯿﮫـﺎ‬
‫‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻜﺮاھﺘﮫﺎ ﻛﻤﺎ روى وﻛﯿﻊ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﻤـﺮان‬
‫اﻟﮫﻤﺪاﻧﻰ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ‪" : ‬أﻧﻪ ﻛﺮه أن ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﮫـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣﻤـﺎ أﻋﻄﺎھـﺎ"‬
‫)‪ (5‬واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ أﺧﺬ ﺑﮫﺬا اﻟﻘﻮل وﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺮاھﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﺣﺮم اﻟﺰﻳﺎدة وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺮد ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻰ ﻋﻄﺎء أﺗﺖ اﻣﺮأة رﺳـﻮل‬
‫اﷲ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﻰ أﺑﻐﺾ زوﺟﻰ وأﺣﺐ ﻓﺮاﻗﻪ ﻗﺎل ﻓﺘﺮدﻳﻦ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺘﻪ اﻟﺘﻰ أﺻﺪﻗﻚ ﻗﺎﻟـﺖ ﻧﻌـﻢ وزﻳـﺎدة ﻣـﻦ ﻣـﺎﻟﻰ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪ ‬أﻣـﺎ‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻼ وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﻘﺔ ﻗﺎﻟﺖ ﻧﻌﻢ ﻓﻘـﻀﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج"‬
‫وھﺬا وإن ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼً ﻓﺤﺪﻳﺚ أﺑﻰ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻣﻘﻮٍ ﻟﻪ وﻗﺪ رواه اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻨﮫﻤﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (11850‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (315\7‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪. (11853‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (11851‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (315\7‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (11844‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )‪ (378\1‬وإﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪. (11839‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (11840‬‬
‫)‪ (5‬ﺗﻘﺪم ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (11842‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ )‪ (3826\3‬وأﺑﻮ داود ﻓﻰ ﻣﺮاﺳﯿﻠﻪ )‪ (149‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻣﺮﺳﻼً ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ ،‬أﺳﻨﺪه ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﻟﻤﺮﺳﻞ أﺻﺢ ‪.‬‬

‫ـ "وﻓﻰ ﺗﺴﻤﯿﺘﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﺪﻳﺔ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻓﯿﻪ ﻣﻌﻨـﻰ اﻟﻤﻌﺎوﺿـﺔ‬
‫وﻟﮫﺬا اﻋﺘﺒﺮ ﻓﯿـﻪ رﺿـﻰ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ﻓـﺈذا ﺗﻘـﺎﻳﻼ اﻟﺨﻠـﻊ ورد ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺎ أﺧـﺬ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫وارﺗﺠﻌﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺪة ﻓﮫﻞ ﻟﮫﻤﺎ ذﻟـﻚ ﻣﻨﻌـﻪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ وﻏﯿـﺮھﻢ وﻗـﺎﻟﻮا ﻗـﺪ‬
‫ﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺨﻠﻊ وذﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺨﺘﻠﻌﺔ إن ﺷﺎء أن ﻳﺮاﺟﻌﮫﺎ ﻓﻠﯿﺮد ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﺎ أﺧﺬ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻌﺪة وﻟﯿﺸﮫﺪ ﻋﻠﻰ رﺟﻌﺘﮫﺎ ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ وﻛﺎن اﻟﺰھﺮى ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻗـﺎل‬
‫ﻗﺘﺎدة )‪. (2‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺤﺴﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﺮاﺟﻌﮫﺎ إﻻ ﺑﺨﻄﺒﺔ )‪. (3‬‬
‫وﻟﻘﻮل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ واﻟﺰھﺮى وﺟﻪ دﻗﯿﻖ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﻪ ﻟﻄﯿـﻒ اﻟﻤﺄﺧـﺬ‬
‫ﺗﺘﻠﻘﺎه ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻻ ﻧﻜﺎرة ﻓﯿﻪ ﻏﯿﺮ أن اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻣـﺎ داﻣـﺖ ﻓـﻰ اﻟﻌـﺪة ﻓﮫـﻰ ﻓـﻰ ﺣﺒـﺴﻪ وﻳﻠﺤﻘﮫـﺎ ﺻـﺮﻳﺢ ﻃﻼﻗـﻪ‬
‫اﻟﻤﻨﺠﺰ ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓـﺈذا ﺗﻘـﺎﻳﻼ ﻋﻘـﺪ اﻟﺨﻠـﻊ وﺗﺮاﺟﻌـﺎ إﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺘﺮاﺿﯿﮫﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮع ذﻟﻚ وھﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺪة ﻓﺈﻧﮫـﺎ‬
‫ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﻨﻪ أﺟﻨﺒﯿﺔ ﻣﺤﻀﺔ ﻓﮫﻮ ﺧﺎﻃﺐ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻳﺪل ﻋﻠـﻰ ھـﺬا أن ﻟـﻪ‬
‫أن ﻳﺘﺰوﺟﮫﺎ ﻓﻰ ﻋﺪﺗﮫﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ـ ـ وﻓــﻰ أﻣــﺮه ‪ ‬اﻟﻤﺨﺘﻠﻌــﺔ أن ﺗﻌﺘــﺪ ﺑﺤﯿــﻀﺔ واﺣــﺪة دﻟﯿــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜﻤــﯿﻦ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ ﺑﻞ ﺗﻜﻔﯿﮫـﺎ ﺣﯿـﻀﺔ واﺣـﺪة ‪ ،‬وھـﺬا ﻛﻤـﺎ‬
‫أﻧﻪ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﮫﻮ ﻣﺬھﺐ أﻣﯿـﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن وﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌـﻮذ وﻋﻤﮫـﺎ وھـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻌـﺮف‬
‫ﻟﮫﻢ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﮫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواه اﻟﻠﯿﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻣـﻮﻟﻰ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ أﻧـﻪ‬
‫ﺳﻤﻊ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﺑﻨﺖ ﻣﻌﻮذ ﺑﻦ ﻋﻔﺮاء وھﻰ ﺗﺨﺒﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ‬أﻧﮫـﺎ اﺧﺘﻠﻌـﺖ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺠﺎء ﻋﻤﮫﺎ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻟﻪ إن اﺑﻨﺔ ﻣﻌﻮذ إﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ اﻟﯿﻮم أﻓﺘﻨﺘﻘـﻞ ﻓﻘـﺎل ﻋﺜﻤـﺎن ‪ :‬ﻟﺘﻨﺘﻘـﻞ وﻻ‬
‫ﻣﯿﺮاث ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ وﻻ ﻋﺪة ﻋﻠﯿﮫﺎ إﻻ أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗـﻨﻜﺢ ﺣﺘـﻰ ﺗﺤـﯿﺾ ﺣﯿـﻀﺔ ﺧـﺸﯿﺔ أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﺑﮫﺎ ﺣﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻓﻌﺜﻤﺎن ﺧﯿﺮﻧﺎ وأﻋﻠﻤﻨـﺎ ‪ ،‬وذھـﺐ إﻟـﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راھﻮﻳﻪ واﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻰ رواﻳﺔ ﻋﻨﻪ اﺧﺘﺎرھـﺎ ﺷـﯿﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ھـﺬا اﻟﻘـﻮل ھـﻮ ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓـﺈن اﻟﻌـﺪة إﻧﻤـﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺛﻼث ﺣﯿﺾ ﻟﯿﻄﻮل زﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻓﯿﺘﺮوى اﻟﺰوج وﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻌﺔ ﻓـﻰ‬
‫ﻣﺪة اﻟﻌﺪة ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﯿﮫﺎ رﺟﻌﺔ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﺠﺮد ﺑﺮاءة رﺣﻤﮫﺎ ﻣـﻦ اﻟﺤﻤـﻞ‬
‫وذﻟﻚ ﻳﻜﻔﻰ ﻓﯿﻪ ﺣﯿﻀﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﺒﺮاء ﻗﺎﻟﻮا وﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ھﺬا ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ ﺛﻼﺛـﺎً‬
‫ﻓﺈن ﺑﺎب اﻟﻄﻼق ﺟﻌﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺪة ﻓﯿﻪ واﺣﺪاً ﺑﺎﺋﻨﺔ ورﺟﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺨﻠـﻊ ﻓـﺴﺦ وﻟـﯿﺲ ﺑﻄـﻼق وھـﻮ ﻣـﺬھﺐ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس وﻋﺜﻤﺎن واﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ واﻟﺮﺑﯿـﻊ وﻋﻤﮫـﺎ وﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﻰ أﻧـﻪ ﻃـﻼق‬
‫اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺮوى اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻋﻦ ﻳﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻔﯿﺎن ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺎووس ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋـﻨﮫﻢ ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل اﻟﺨﻠـﻊ ﺗﻔﺮﻳـﻖ وﻟـﯿﺲ‬
‫ﺑﻄﻼق )‪. (1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪. (11797‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (11795‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ )‪ (3824\3‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (317\7‬‬

‫وذﻛﺮ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻃﺎووس ‪ :‬أن إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫ﺑـﻦ أﺑـﻰ وﻗــﺎص ﺳـﺄﻟﻪ ﻋــﻦ رﺟـﻞ ﻃﻠـﻖ اﻣﺮأﺗــﻪ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘـﯿﻦ ﺛــﻢ اﺧﺘﻠﻌـﺖ ﻣﻨــﻪ‬
‫أﻳﻨﻜﺤﮫﺎ ؟ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ذﻛـﺮ اﷲ اﻟﻄـﻼق ﻓـﻰ أول اﻵﻳـﺔ وآﺧﺮھـﺎ‬
‫واﻟﺨﻠﻊ ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ )‪. (1‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻤـﻦ ذﻛـﺮﺗﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗـﺪ روى‬
‫ﺣﻤﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ھـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ ﻋـﻦ ﺟﻤﮫـﺎن أن أم ﺑﻜـﺮة‬
‫اﻷﺳﻠﻤﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺳﯿﺪ واﺧﺘﻠﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻨﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌـﺎ إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ وﻗﺎل ‪ :‬ھﻰ واﺣﺪة إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺳﻤﺖ ﺷـﯿﺌﺎً ﻓﮫـﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﺖ )‪. (2‬‬
‫وذﻛﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ھﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ أﺑـﻰ ﻟﯿﻠـﻰ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﻜـﻮن ﺗﻄﻠﯿﻘــﺔ ﺑﺎﺋﻨــﺔ إﻻ ﻓــﻰ ﻓﺪﻳــﺔ أو إﻳـﻼء )‪ ، (3‬وروى ﻋــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ أﺑــﻰ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﮫﺆﻻء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ھﺬا ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣـﻨﮫﻢ ‪ ،‬أﻣـﺎ أﺛـﺮ ﻋﺜﻤـﺎن‪ ‬ﻓﻄﻌـﻦ ﻓﯿـﻪ اﻹﻣـﺎم‬
‫أﺣﻤﺪ واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ ‪ :‬وﻛﯿﻒ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن وھـﻮ ﻻ ﻳـﺮى‬
‫ﻓﯿﻪ ﻋﺪة وإﻧﻤﺎ ﻳﺮى اﻻﺳﺘﺒﺮاء ﻓﯿﻪ ﺑﺤﯿﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪه ﻃﻼﻗـﺎ ﻷوﺟـﺐ ﻓﯿـﻪ‬
‫اﻟﻌﺪة ‪ ،‬وﺟﻤﮫﺎن اﻟﺮاوى ﻟﮫﺬه اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻧـﻪ ﻣـﻮﻟﻰ‬
‫اﻷﺳﻠﻤﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ أﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬روﻳﻨﺎه ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻻ‬
‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ‪ ، ‬وأﻣﺜﻠﮫﺎ أﺛﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﺣﻔﻆ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠـﻰ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻏﺎﻳﺘﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇﺎً أن ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻄﻠﻘﺔ ﻓﻰ اﻟﺨﻠﻊ ﺗﻘـﻊ ﺑﺎﺋﻨـﺔ ﻻ أن‬
‫اﻟﺨﻠﻊ ﻳﻜﻮن ﻃﻼﻗﺎً ﺑﺎﺋﻨﺎً ‪ ،‬وﺑـﯿﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻓـﺮق ﻇـﺎھﺮ ‪ ،‬واﻟـﺬى ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ‬
‫ﻟﯿﺲ ﺑﻄﻼق أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ رﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻼق ﺑﻌﺪ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﺬى ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﻮف ﻋﺪده ﺛﻼﺛﺔ أﺣﻜﺎم ﻛﻠﮫﺎ ﻣﻨﺘﻔﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻊ ‪:‬‬
‫ـ أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أن اﻟﺰوج أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺤﺴﻮب ﻣﻦ اﻟﺜﻼث ﻓﻼ ﺗﺤـﻞ ﺑﻌـﺪ اﺳـﺘﯿﻔﺎء اﻟﻌـﺪد إﻻ ﺑﻌـﺪ زوج‬
‫وإﺻﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن اﻟﻌﺪة ﻓﯿﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮوء وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻨﺺ واﻹﺟﻤﺎع أﻧﻪ ﻻ رﺟﻌـﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ وأﻗﻮال اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻌـﺪة ﻓﯿـﻪ ﺣﯿـﻀﺔ واﺣـﺪة ‪ ،‬وﺛﺒـﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺟﻮازه ﺑﻌﺪ ﻃﻠﻘﺘﯿﻦ ووﻗﻮع ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪه وھﺬا ﻇﺎھﺮ ﺟﺪاً ﻓـﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﻟـﯿﺲ‬
‫ﺑﻄـﻼق ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗـﺎل ‪) :‬اﻟﻄﱠـﻼَقُ ﻣَﺮﱠﺗَـﺎنِ ﻓَﺈِﻣْـﺴَﺎكٌ ﺑِﻤَﻌْـﺮُوفٍ أَوْ ﺗَـﺴْﺮِﻳﺢٌ‬
‫ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎنٍ وَﻻَ ﻳَﺤِﻞﱡ ﻟَﻜُﻢْ أَن ﺗَﺄْﺧُﺬُواْ ﻣِﻤﱠﺂ آﺗَﯿْﺘُﻤُـﻮھُﻦﱠ ﺷَـﯿْﺌًﺎ إِﻻﱠ أَن ﻳَﺨَﺎﻓَـﺎ أَﻻﱠ ﻳُﻘِﯿﻤَـﺎ‬
‫ﺣُﺪُودَ اﻟﻠّﻪِ ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﻳُﻘِﯿﻤَﺎ ﺣُﺪُودَ اﻟﻠّﻪِ ﻓَﻼَ ﺟُﻨَﺎحَ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓِﯿﻤَﺎ اﻓْﺘَﺪَتْ ﺑِـﻪِ(‬
‫)اﻟﺒﻘــﺮة ‪ (229 :‬وھــﺬا وإن ﻟــﻢ ﻳﺨــﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ ﺗﻄﻠﯿﻘﺘــﯿﻦ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺘﻨﺎوﻟﮫــﺎ‬
‫وﻏﯿﺮھﻤﺎ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﻌﻮد اﻟﻀﻤﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ وﻳﺨﻠﻰ ﻣﻨـﻪ اﻟﻤـﺬﻛﻮر ﺑـﻞ‬
‫ﻃﻠﱠﻘَﮫَـﺎ ﻓَـﻼَ ﺗَﺤِـﻞﱡ ﻟَـﻪُ‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻖ أو ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ وﻏﯿﺮه ﺛـﻢ ﻗـﺎل ‪) :‬ﻓَـﺈِن َ‬
‫ﻣِ ـﻦ ﺑَﻌْ ـﺪُ( وھــﺬا ﻳﺘﻨــﺎول ﻣــﻦ ﻃﻠﻘــﺖ ﺑﻌــﺪ ﻓﺪﻳــﺔ وﻃﻠﻘﺘــﯿﻦ ﻗﻄﻌ ـﺎً ﻷﻧﮫــﺎ ھــﻰ‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (487\6‬وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر )‪. (384\1‬‬
‫إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ )‪ (3827\3‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪ (316\7‬ﻓﯿﻪ ﺟﻤﮫﺎن أﺑﻮ اﻟﻌﻼء‪ :‬ﻣﻘﺒﻮل ‪.‬‬
‫إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪ (481\6‬وﻓﯿﻪ اﺑﻦ أﺑﻰ ﻟﯿﻠﻰ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﮫﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﻓﮫـﻢ ﺗﺮﺟﻤـﺎن اﻟﻘـﺮآن اﻟـﺬى‬
‫دﻋﺎ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أن ﻳﻌﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘـﺮآن وھـﻰ دﻋـﻮة ﻣـﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ﺑـﻼ‬
‫ﺷﻚ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻏﯿﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق دل ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ ﺟﻨـﺴﻪ‬
‫ﻓﮫﺬا ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺺ واﻟﻘﯿﺎس وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻌﻘـﻮد‬
‫وﻣﻘﺎﺻﺪھﺎ دون أﻟﻔﺎﻇﮫﺎ ﻳﻌﺪ اﻟﺨﻠﻊ ﻓﺴﺨﺎ ﺑﺄى ﻟﻔﻆ ﻛـﺎن ﺣﺘـﻰ ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﻄـﻼق‬
‫وھﺬا أﺣﺪ اﻟﻮﺟﮫﯿﻦ ﻷﺻﺤﺎب أﺣﻤـﺪ وھـﻮ اﺧﺘﯿـﺎر ﺷـﯿﺨﻨﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وھـﺬا ﻇـﺎھﺮ‬
‫ﻛﻼم أﺣﻤﺪ وﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ أﺧﺒﺮﻧـﻰ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬
‫دﻳﻨﺎر أﻧـﻪ ﺳـﻤﻊ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣـﻮﻟﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ أﺟـﺎزه اﻟﻤـﺎل ﻓﻠـﯿﺲ‬
‫ﺑﻄﻼق )‪ ، (1‬ﻗﺎل ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ ‪ :‬رأﻳـﺖ أﺑـﻰ ﻛـﺎن ﻳـﺬھﺐ إﻟـﻰ ﻗـﻮل اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻤـﺮو ﻋـﻦ ﻃـﺎووس ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪" :‬اﻟﺨﻠـﻊ ﺗﻔﺮﻳـﻖ وﻟـﯿﺲ‬
‫ﺑﻄﻼق" )‪ ، (2‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ﻛﺎن أﺑـﻰ ﻻ ﻳـﺮى اﻟﻔـﺪاء ﻃﻼﻗـﺎ‬
‫وﻳﺨﯿﺮه )‪. (3‬‬
‫وﻣﻦ اﻋﺘﺒﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ووﻗـﻒ ﻣﻌﮫـﺎ واﻋﺘﺒﺮھـﺎ ﻓـﻰ أﺣﻜـﺎم اﻟﻌﻘـﻮد ﺟﻌﻠـﻪ ﺑﻠﻔـﻆ‬
‫اﻟﻄﻼق ﻃﻼﻗﺎً وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ وأﺻﻮﻟﻪ ﺗﺸﮫﺪ أن اﻟﻤﺮﻋﻰ ﻓـﻰ اﻟﻌﻘـﻮد ﺣﻘﺎﺋﻘﮫـﺎ‬
‫وﻣﻌﺎﻧﯿﮫﺎ ﻻ ﺻﻮرھﺎ وأﻟﻔﺎﻇﮫﺎ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ھﺬا أن اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ أن ﻳﻄﻠـﻖ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺨﻠﻊ ﺗﻄﻠﯿﻘﺔ وﻣﻊ ھﺬا أﻣﺮھﺎ أن ﺗﻌﺘﺪ ﺑﺤﯿﻀﺔ وھﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ أﻧﻪ ﻓـﺴﺦ وﻟـﻮ‬
‫وﻗﻊ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫وأﻳــﻀﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻖ ﻋﻠﯿــﻪ أﺣﻜــﺎم اﻟﻔﺪﻳــﺔ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻓﺪﻳــﺔ وﻣﻌﻠــﻮم أن‬
‫اﻟﻔﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻠﻔﻆ وﻟﻢ ﻳﻌﯿﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﮫـﺎ ﻟﻔﻈـﺎً ﻣﻌﯿﻨـﺎً وﻃـﻼق اﻟﻔـﺪاء‬
‫ﻃﻼق ﻣﻘﯿﺪ وﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ أﺣﻜﺎم اﻟﻄﻼق اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﺗﺤﺘﮫـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺛﺒﻮت اﻟﺮﺟﻌﺔ واﻻﻋﺘﺪاد ﺑﺜﻼﺛﺔ ﻗﺮوء ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ )‪. (4‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪ :‬وھﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻣﺤﺬراً ﻛﻞ اﻣﺮأة ﺗﺨﺘﻠﻊ ﻣـﻦ زوﺟﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻏﯿـﺮ‬
‫ﺨﺘَﻠِﻌَﺎتُ ھُﻦﱠ اﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻘَﺎتُ " )‪. (5‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﺄسٍ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" : ‬اﻟْﻤُ ْ‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻮ زواج اﻟﻤﺴﯿﺎر ؟‬
‫ـ زواج اﻟﻤﺴﯿﺎر ﻳﺘﻢ ﺑﻨﻔﺲ أرﻛﺎن اﻟﺰواج ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮫﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬أو ﻋﺪم إﻗﺎﻣـﺔ اﻟـﺰوج ﻣﻌﮫـﺎ ﺑـﺼﻔﺔ داﺋﻤـﺔ ‪ ،‬وﻓـﻰ ﺻـﺤﺘﻪ‬
‫ﻧﻈﺮ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ زواج اﻟﮫﺒﺔ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻰ ﻗﻮل اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠـﺸﺎب ‪" :‬وھﺒﺘـﻚ ﻧﻔـﺴﻰ ‪،‬‬
‫أو وھﺒﺖ ﻟﻚ ﻧﻔﺴﻰ" وﻳﻘﻮﻟﻮن إن اﻟﺰواج ‪ :‬إﻳﺠﺎب وﻗﺒﻮل ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﮫــﺪ اﻟﻨﺒــﻰ ‪ ‬وﻻ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ "ورﻗــﺔ" ﻗــﺴﯿﻤﺔ زواج )‪ ، (1‬إﻧﻤــﺎ ﻛــﺎن اﻹﻳﺠــﺎب‬
‫ـ زواج اﻟﮫﺒﺔ ـ ﺻﺤﯿﺤﺎً أم ﻻ ؟‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ھﺬا اﻟﺰواج‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪. (486\6‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق )‪. (486\6‬‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (95\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪ (104\2‬وأﺣﻤﺪ )‪ (414\2‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (316\7‬‬
‫)‪ (1‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺴﯿﻤﺔ اﻟﯿﻮم ھﺎﻣﺔ ﺟﺪاً ﻟﺤﻔﻆ اﻻﻧﺴﺎب واﻟﻤﯿـﺮاث وﻏﯿـﺮ ھـﺬا ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟـﺰواج‬
‫وﺗﻮاﺑﻌﻪ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ھـﺬا ﻧﻜـﺎح ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺟﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ إن ھﺒـﺔ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻏﯿﺮ ﺟﺎﺋﺰ )‪ ، (2‬وان ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻟﮫﺒﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻜﺎح ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺻـﻮرة‬
‫ﻣــﻦ ﺻــﻮر اﻟﺰﻧــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم اﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑــﺸﺄن أرﻛــﺎن اﻟــﺰواج ‪ ،‬وھﻤــﺎ اﻹﻳﺠــﺎب‬
‫واﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﺷﺮوﻃﻪ وھﻰ ‪ :‬اﻟﺼﺪاق ‪ ،‬اﻹﻋﻼن ‪ ،‬اﻟﺸﮫﻮد ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺰواج اﻟﺴﺮى أو اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ ؟‬
‫ـ ـ اﻟﺠــﻮاب ‪ :‬ﻻﺑــﺪ أن ﻧﻔــﺮق ﺑــﯿﻦ اﻟــﺰواج اﻟــﺴﺮى اﻟــﺬى اﺳــﺘﻮﻓﻰ اﻟــﺸﺮوط‬
‫واﻷرﻛﺎن اﻟﺘﻰ وﺿﻌﮫﺎ اﻹﺳﻼم واﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻌﺎﺷﺮة اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﻠﻤـﺮأة‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮة ﺻﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻧﻜﺎﺣﺎً وﻟﯿﺴﺖ ﺳﻔﺎﺣﺎً ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺰﻧـﺎ اﻟـﺬى ﻳﺮﻳـﺪ أن ﻳﻠﺒـﺴﻪ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺒﺎءة اﻹﺳﻼم وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﺳﻤﻪ وﻳـﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﻐﯿـﺮ وﺻـﻔﻪ ورﺳـﻤﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ "اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ" ‪ ،‬واﻟﺰواج واﻟﻌﺮف ﻣﻨﻪ ﺑﺮاء ‪.‬‬
‫ﻓــﺎﻟﺰواج اﻟــﺴﺮى اﻟــﺬى اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻓﯿــﻪ اﻟــﺸﺮوط واﻷرﻛــﺎن وﻟﻜﻨــﻪ ﻟــﻢ ﻳُﻌﻠــﻦ‬
‫ﻟﻈﺮوفٍ ﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﮫﻮ زواج ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳُﻘﯿـﺪ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺰواج اﻟـﺴﺮى أو أى زواج إذا‬
‫ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﻪ أرﻛﺎن وﺷـﺮوط اﻟـﺰواج ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻹﻳﺠـﺎب واﻟﻘﺒـﻮل ‪ ،‬واﻟﻤﮫـﺮ واﻹﻋـﻼن‬
‫واﻟـﺸﮫﻮد واﻟـﻮﻟﻰ ﻓﮫـﻮ زواج ﺻـﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻗُﯿـﺪ ﻓـﻰ ﻋﻘـﺪ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﯿـﺔ اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ﺻـﺤﯿﺢ إذا اﺳـﺘﻮﻓﻰ ﺷـﺮوط وأرﻛـﺎن اﻟـﺰواج وﻛـﺎن ﻟﻸﺑﺪﻳـﺔ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻮﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﺗﺒﻌﺎت ‪.‬‬
‫ﻳﻠﺠﺄ إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ـ ﺑﻌﺪم اﻹﻋـﻼن ـ ﻟﻈـﺮوفٍ ﻣـﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﺻـﺤﯿﺢ ﻓـﻰ ذاﺗـﻪ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﺑﯿﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ وﺟﻮب اﻹﻋﻼن أو ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺪوﺑﺎً ‪.‬‬
‫ـ ﺳﺆال ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﻓﻰ ﺑﻼدﻧﺎ ـ ﻣﺼﺮ ـ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﺴﺎﻟﺔ اﻟـﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻰ ‪ ،‬وﻛﺬا ھـﻮ ﻣﻨﺘـﺸﺮ ﺑـﯿﻦ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت ﻓـﻰ ﻣـﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺰﻧـﺎ اﻟﺘـﻰ ﻓـﺸﺖ وﻃﻔﺤـﺖ ﺑﮫـﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻟﺘﻰ ﻳﺴﻤﻮﻧﮫﺎ ﺑـ "اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ" ﻟﻪ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻧﺒـﺴﻂ‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻜﺘـﺎب ﻧﺘﻄـﺮق إﻟﯿـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻳﺠـﺎز‬
‫ﻓﻰ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺒﯿﺎن ﺣِﻠﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻﺑﺪ أن ﻧﺒﯿﻦ أوﻻً أن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻌـﻮن‬
‫ﻓﻰ ﺧﻄﺄ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺎ اﺳﻢ "زواج" ﻋﺮﻓﻰ ! ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أوﻻً ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﻓﺈﻃﻼق اﻟﺒﻌﺾ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﻧﺎ ـ اﻟﺰواج " ﻟﻌﺮﻓﻰ" ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ ‪ :‬أى ﻣـﺎ ﺗﻌـﺎرف ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﯿـﻪ ﻟﻔﻈـﺔ "ﻋﺮﻓـﻰ" اﻟﻤـﺸﺘﻘﺔ ﻣـﻦ "اﻟﻌُـﺮف" ‪ ،‬واﻟﻨـﺎس ﻓـﻰ ﺑـﻼد‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﺗﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻰ زواج "ﺳﺮى" ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻔﺘـﻰ واﻟﻔﺘـﺎة ﻓﻘـﻂ وﻳﺠﮫﻠـﻪ‬
‫أھﻞ اﻟﻔﺘﺎة أو اﻟﻔﺘﻰ ‪ ،‬ھﺬا أوﻻً ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬ﻓﮫﻮ ﻓﻘﺪه ﺷﺮﻃﺎً ھﺎﻣﺎً ﻣﻦ ﺷـﺮوط ﺻـﺤﺔ اﻟـﺰواج وھـﻮ "اﻟـﻮﻟﻰ" ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻪ ﻓﮫﻮ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻜﺎح ﺑﺎﻃﻞ إذ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻟﻪ ﺷﺮوط اﻟـﺰواج‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻛﯿـﻒ ؟ وﻗـﺪ ﺗـﻮﻓﺮات ﻓﯿـﻪ أرﻛـﺎن اﻟـﺰواج ‪ :‬اﻹﻳﺠـﺎب واﻟﻘﺒـﻮل ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺷـﺮوط‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ :‬اﻟﻤﮫﺮ "اﻟﺸﺮﻋﻰ" ـ رﺑﻊ ﺟﻨﯿﻪ ! )‪ (1‬ـ واﻟﺸﮫﻮد ـ ﺷـﺎھﺪﻳﻦ ﻣـﻦ زﻣـﻼء‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ )‪. (211\14‬‬
‫)‪ (1‬ﻻ ﺣﺪ ﻷﻗﻞ اﻟﻤﮫﺮ أو أﻛﺜﺮه ‪ ،‬وﻻ أدرى ﻣﺎ ﻗﯿﻤـﺔ "رﺑـﻊ ﺟﻨﯿـﻪ" ﻳﺄﺧـﺬه اﻟﻄﻔـﻞ اﻟـﺼﻐﯿﺮ ﻟـﺸﺮاء "ﺑـﺴﻜﻮﺗﻪ أو‬
‫ﻣﺼﺎﺻﺔ" ! ﻳﻜﻮن ﺣﺪاً أدﻧﻰ ﻟﻠﻤﮫﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﻌﻘﺪ "ﻣﺼﺎﺻﺔ ﺑﺮع ﺟﻨﯿﻪ" وﺗﺮﺿﻰ اﻟﻔﺘﺎة ﺑﮫﺬه اﻟﻤﮫﺎﻧﺔ ﻣـﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻋﯿﻮن اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟﻮﻟﮫﺎن ‪ ،‬رﻓﻘﺎً ﺑﻨﻔﺴﻚ أﺧﺘﺎه ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﻼم ﺣﻔﻆ ﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ ورﻓﻌﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻄﻰ‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ ! أو اﻷﺻــﺪﻗﺎء ﻓــﻰ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ! )‪ (2‬ـ واﻹﻋــﻼن ‪ :‬وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﺻــﺪﻳﻘﻰ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬أو زﻣﻼء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﺑﺰواج ﻓﻼن ﻣﻦ ﻓﻼﻧﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﺮﻃﺎً ھﺎﻣﺎً وھﻮ اﻟﻮﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﻨﻜﺎح ﺑﺪون اﻟﻮﻟﻰ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻷدﻟﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ـ وﻟـﯿﺲ ھـﺬا ﻣﻮﺿـﻊ ﺑـﺴﻄﮫﺎ ـ وﻟﻜﻨـﻰ أﺳـﻮق‬
‫اﻟﯿﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻮل ﺻﺤﺔ اﺷﺘﺮاط اﻟﻮﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ أوﻻً ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮھُﻦﱠ ﺑِﺈِذْنِ أَھْﻠِﮫِـﻦﱠ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪:‬‬
‫‪. (25‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪ : (141\5‬أى ﺑﻮﻻﻳﺔ أھﻠﻦ وإذﻧﮫﻦ ‪.‬‬
‫ﺸﺮِﻛِﯿﻦَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮاْ وَﻟَﻌَﺒْﺪٌ ﻣﱡـﺆْﻣِﻦٌ ﺧَﯿْـﺮٌ ﻣﱢـﻦ‬
‫ـ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﺗُﻨﻜِﺤُﻮاْ اﻟْﻤُ ِ‬
‫ﺠﺒَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (221 :‬‬
‫ﻣﱡﺸْﺮِكٍ وَﻟَﻮْ أَﻋْ َ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻓـﻰ ﺗﻔـﺴﯿﺮه )‪ : (72\3‬ﻓـﻰ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ دﻟﯿـﻞ ﺑـﺎﻟﻨﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻧﻜﺎح إﻻ ﺑﻮﻟﻰ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮى )‪ : (379\2‬ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮه دﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أن أوﻟﯿـﺎء‬
‫اﻟﻤﺮأة أﺣﻖ ﺑﺘﺰوﻳﺠﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ )‪ : (248\2‬ﺇﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﰱ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻧﺺ ﰱ ﻟﻔﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ‪.‬‬

‫ﻃﻠﱠﻘْـﺘُﻢُ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء ﻓَـﺒَﻠَﻐْﻦَ أَﺟَﻠَﮫُـﻦﱠ ﻓَـﻼَ ﺗَﻌْـﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ أَن‬
‫ــ وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِذَا َ‬
‫ﻳَﻨﻜِﺤْﻦَ أَزْوَاﺟَﮫُﻦﱠ إِذَا ﺗَﺮَاﺿَﻮْاْ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻢ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (232 :‬‬
‫وﺳﺒﺐ ﻧﺰول ھﺬه اﻵﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ‪" :‬زَوﱠﺟْـﺖُ أُﺧْﺘًـﺎ ﻟِـﻲ ﻣِـﻦْ‬
‫رَﺟُﻞٍ ﻓَﻄَﻠﱠﻘَﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا اﻧْﻘَﻀَﺖْ ﻋِﺪﱠﺗُﮫَﺎ ﺟَﺎءَ ﻳَﺨْﻄُﺒُﮫَﺎ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻟَـﻪُ زَوﱠﺟْﺘُـﻚَ وَﻓَﺮَﺷْـﺘُﻚَ‬
‫وَأَﻛْﺮَﻣْﺘُﻚَ ﻓَﻄَﻠﱠﻘْﺘَﮫَﺎ ﺛُﻢﱠ ﺟِﺌْﺖَ ﺗَﺨْﻄُﺒُﮫَﺎ ﻟَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَـﺎ ﺗَﻌُـﻮدُ إِﻟَﯿْـﻚَ أَﺑَـﺪًا وَﻛَـﺎنَ رَﺟُﻠًـﺎ ﻟَـﺎ‬
‫أﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺪرك ‪ ،‬وﺗﮫﻮى ﺑﻨﻔﺴﻚ وأﺳﺮﺗﻚ إﻟﻰ ھﺎوﻳﺔ اﻟﺰﻧﺎ ـ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺐ اﻻول ! وﻟـﻮ‬
‫ﻛﺎن ھﺬا ﺻﻮاﺑﺎً ـ اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ـ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺮاً ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺸﯿﺘﻰ اﻃﻼع أھﻠﻚ وﻋﻠﻤﮫﻢ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺧـﺸﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫اھﻠﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﺛﻢ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻰ ﺻﺪرك وﺧﺸﯿﺖ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬رﻓﻘـﺎً ﺑﻨﻔـﺴﻚ أﺧـﺖ اﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ ‪،‬‬
‫واﺣﺬرى ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺼﯿﺎد اﻟﻠﻌﯿﻦ ـ اﻟﺸﯿﻄﺎن ـ وﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ ﺳﺒﯿﻠﻪ ﺳﺒﯿﻼً ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣُﺸﺎھﺪ ﻓﻰ أﻓﻼم اﻟﺘﻠﻔﺎز وﻣﺴﻠﺴﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﺤﺒﯿﺒﺎن وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻰ اﻟـﺮﻓﺾ ـ‬
‫أو ﻻ ﻳﺄﺗﻰ ـ ﻣﻦ اﻻﺳﺮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﺪا ﺳﺒﯿﻼً اﻣﺎﻣﮫﻤـﺎ "ﻟﺘﻄﻮﻳـﻖ" ﺣﺒﮫﻤـﺎ إﻻ ﺑـﺎﻟﺰواج ﻣـﻦ "ورا" اﻷھـﻞ ﺑـﺎﻟﺰواج‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻰ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻨﺎ زواﺟﮫﻤﺎ ﻓﻰ رﺣﻠﺔ ! أو ﻧﺰھﺔ ﺟﻤﺎﻋﯿﺔ ! وﻳﺤﺘﺎل اﻟﺸﺎب وﻳﺨﺘﻠﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓـﻰ "ﺷـﻘﺔ" أﺣـﺪ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻗﺪ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ اﻷب أو اﻷم أو أھﻞ ‪ ،‬ﻟﯿﻤﺎرس ﻣﻊ "زوﺟﺘﻪ" ﺣﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻛﺰوج ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اذا ﺣﻤﻠـﺖ‬
‫وﻇﮫﺮت ﺑﻮادر وﺛﻤﺮة ھﺬا "اﻟﺰواج" ھﺮع اﻟﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﯿﺠﮫﺾ وﻳﻘﺘﻞ ھﺬه اﻟﺜﻤـﺮة !!! ﻟﻤـﺎذا ؟‬
‫أﻟـﯿﺲ ھـﺬا زواﺟـﺎً اﻋﺘﻘـﺪه ﻓـﻰ ﻧﻔـﺴﻚ أﻧـﺖ واﻟﻔﺘـﺎة ‪ ،‬أﻟـﯿﺲ ﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﺎت اﻟـﺰواج أن ﻳﺘﺤﻤـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ ﺛﻤـﺮة‬
‫"اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺣﻘﻪ اﻟﺸﺮﻋﻰ" ـ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ـ ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ وﺗﺒﻌﺎت اﻟﺰواج ـ ﻓﻠﯿﺘﺰوج ـ أن ﺗﺮاه ﻣﺠﺮد زواج‬
‫ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﻖ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺤﺒﮫﺎ ﺣﻘـﺎً ! ﻟﻤـﺎذا ﻻ ﺗﺤـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﺣﺒﯿﺒﺘـﻚ ﻓﺘﺮاﻋـﺎه ﺣـﻖ‬
‫رﻋﺎﻳﺘﮫﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ھﺬه اﻻرﺗﺒﺎط "اﻷﺑﺪى" ﺳﺮاً ﺑﯿﻨﻜﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﻤﮫﺮھﺎ "ﺛﻤﻦ ﻣﺼﺎﺻﺔ" رﺑﻊ ﺟﻨﯿﻪ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ "رﺑـﻊ ورﻗـﺔ‬
‫ﻛﺮاﺳﺔ" ! ﻟﻤﺎذا أﺧﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺮﺿﯿﻦ ﺑﮫﺬه اﻟﻤﮫﺎﻧﺔ ﻟﻚ وﻗﺪ رﻓﻊ اﻻﺳﻼم ﺷـﺄﻧﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻚ "ﺟـﻮھﺮة" ﻻ‬
‫ﻳﻤﺴﮫﺎ وﻻ ﻳﻘﺮﺑﮫﺎ اﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرھﺎ وﺷﺮﻓﮫﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻠﻔﺔ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻼ ﻳـﻀﯿﻌﮫﺎ وﻻ ﻳﺒﺨـﺴﮫﺎ‬
‫ﺣﻘﮫﺎ ‪.‬‬
‫ھﻞ أﻧﺖ ﺣﻘﺎً أﺧﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺤﺐ ﻓﺘﺎﺗﻚ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﺮاﻗﮫﺎ ورﻓﺾ اﻷھﻞ ـ أھﻠﻚ أو أھﻠﮫﺎ ـ اﻟﺰواج واﻻرﺗﺒﺎط‬
‫ﺑﻤﻦ ﺗﺤﺐ ‪ ،‬ھﻞ ﻳﻜﻮن ھﺬا ـ اﻟﺰواج ﺳﺮاً وﻋﺮﻓﯿﺎً ـ ھﻮ ﺗﻌﺒﯿﺮك ﻋﻦ ﺣﺒﻚ ﻟﮫﺎ ؟ ان ﺗﺒﺨﺴﮫﺎ ﺣﻘﮫﺎ ؟ أن ﺗﻤﺎرس‬
‫ﺣﻘﻚ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻛﺰوج ﻓﻰ ﺷﻘﺔ أﺣﺪ اﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ؟ أو ﻓﻰ ﺣﺠﺮة ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ أﻋﯿﻦ أھﻠﻚ وأھﻠﮫﺎ ؟ ﺛﻢ إذا ﻇﮫﺮت‬
‫ﺑﻮادر اﻟﺤﻤﻞ أﺳﺮﻋﺖ ﺑﮫﺎ ﻟﺘﺠﮫﻀﮫﺎ ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻀﺤﻰ ﺑﻮﻟـﺪك ﻣﻨﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻻ "ﻳﻨﻜـﺸﻒ" أﻣـﺮ زواﺟﻜﻤـﺎ ؟ ! ھـﻞ‬
‫ﺗﻀﺤﻰ ﺑﺤﯿﺎﺗﮫﺎ ـ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻮت ﺣﺎل اﻻﺟﮫﺎض ـ وﺗﺰﻋﻢ ﺣﺒﻚ ﻟﮫﺎ ‪ .‬ھﺬا ﻣﻨﻚ ﻋﺠﯿﺐ ! ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ھﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻚ ﻧﻔﺴﻚ أﺧﺘﺎه ﻟﺘﺮﺿﻰ ﺑﺰواج ﺳﺮى ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أھﻠﻚ ‪ ،‬ھﻞ ﻳﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻰ أﻣﻚ‬
‫وأﺑﯿﻚ ‪ ،‬ھﻞ ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻓﺎءة اﻟﺘﻰ ﺗﻘﺪﻣﯿﮫﺎ ﻷﻣﻚ اﻟﺘﻰ ﺣﻤﻠﺖ وﺳﮫﺮت وﻋﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﻋﺎﻧﺖ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺘﻈﺮ أن ﺗﺮاك‬
‫ﻋﺮوﺳﺔ ﺗﺸﺮُف ﺑﮫﺎ ‪ ،‬ھﻞ ھﺬا اﻹﺣﺴﺎن ﻷﺑﯿﻚ اﻟﺬى رﺑﻰ وﻛﺎﻓﺢ وﺟﺎھﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ ‪ ،‬ھﻞ ﻳﻜﻮن ھﺬا رد‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻞ ؟ ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻣﮫﺮك "ﻣﺼﺮوف ﻃﻔﻞ ﺻﻐﯿﺮ" ‪ ،‬ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ أﻻ ﺗﺰﻓﻰ زﻓﺎف اﻟﺸﺮﻳﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻔﯿﻔﺎت ؟ ﻛﯿﻒ رﺿﯿﺖ ﺑﺴﻜﻨﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻊ اﻟﺰﻧﺎ واﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ؟ ﻛﯿﻒ ﻟﻚ أن ﺗﻀﺤﻰ ﺑﻮﻟﺪك ﺛﻤﺮة ھﺬا اﻟﺰواج ـ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ ﻧﻈﺮك ‪ ،‬اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺷﺮﻋﺎً ـ وﻻ زاﻟﺘﻰ ﺗﻈﻨﯿﻦ أﻧﻪ ﻳﺤﺒﻚ ‪ ،‬ﻛﯿﻒ ﺳﻮل ﻟﻚ اﻟﺸﯿﻄﺎن اﻷﻧﺴﻰ ﺻﺤﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﺰواج ‪ ،‬رﻓﻘﺎً ﺑﻨﻔﺴﻚ وأﺑﯿﻚ وأﻣﻚ وﻣﺠﺘﻤﻌﻚ أﺧﺘﺎه ‪.‬‬

‫ﺑَﺄْسَ ﺑِﻪِ وَﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺗُﺮِﻳﺪُ أَنْ ﺗَﺮْﺟِﻊَ إِﻟَﯿْﻪِ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ھَﺬِهِ اﻟْﺂﻳَﺔَ ) ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻌْـﻀُﻠُﻮھُﻦﱠ‬
‫( ﻓَﻘُﻠْﺖُ اﻟْﺂنَ أَﻓْﻌَﻞُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻓَﺰَوﱠﺟَﮫَﺎ إِﻳﱠﺎهُ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ﺑﻌﺪ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺑﻐﲑ ﻭﱃ ‪ ،‬ﻷﻥ ﺃﺧﺖ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻴﺒﺎﹰ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻟﺰﻭﺟﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻭﱂ ﲢﺘﺞ ﺇﱃ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ )‪ (2‬ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ‪ :‬وﻗـﺪ ذھـﺐ اﻟﺠﻤﮫـﻮر‬
‫إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﮫﺎ أﺻﻼً ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻟَﺎ ﻧِﻜَﺎحَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻮَﻟِﻲﱟ " ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ‪" :‬أَﻳﱡﻤَـﺎ‬
‫اﻣْﺮَأَةٍ ﻟَﻢْ ﻳُﻨْﻜِﺤْﮫَـﺎ اﻟْـﻮَﻟِﻲﱡ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮫَـﺎ ﺑَﺎﻃِـﻞٌ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮫَـﺎ ﺑَﺎﻃِـﻞٌ ﻓَﻨِﻜَﺎﺣُﮫَـﺎ ﺑَﺎﻃِـﻞٌ ﻓَـﺈِنْ‬
‫أَﺻَﺎﺑَﮫَﺎ ﻓَﻠَﮫَﺎ ﻣَﮫْﺮُھَﺎ ﺑِﻤَﺎ أَﺻَﺎبَ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻓَﺈِنِ اﺷْﺘَﺠَﺮُوا ﻓَﺎﻟﺴﱡﻠْﻄَﺎنُ وَﻟِﻲﱡ ﻣَﻦْ ﻟَـﺎ وَﻟِـﻲﱠ‬
‫ﻟَﻪُ" )‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﺘﺮﻣﺬى ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻓﯿﮫﺎ ﻋﻨﻪ ‪" :‬ﻟَـﺎ ﺗُـﺰَ ﱢوجُ اﻟْﻤَـﺮْأَةُ اﻟْﻤَـﺮْأَةَ وَﻟَـﺎ‬
‫ﺗُﺰَ ﱢوجُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﺰﱠاﻧِﯿَﺔَ ھِﻲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺗُﺰَوﱢجُ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ" )‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ‪ :‬اﻟﺒﻐﯿﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺰوج ﻧﻔﺴﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﺎﻟﻜﻰ ـ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺮأة ﺗـﺰوج‬
‫ﻧﻔﺴﮫﺎ أو ﺗﺰوﺟﮫﺎ اﻣﺮأة أﺧﺮى ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳُﻔﺮﱠق ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ‪ ،‬دﺧـﻞ ﺑﮫـﺎ أو ﻟـﻢ ﻳـﺪﺧﻞ‬
‫)‪. (3‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ﺻﺤﺎب اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺤﻨﺒﻠـﻰ ـ وﻗـﺪ ﺳُـﺌﻞ ﻋـﻦ‬
‫اﻣــﺮأة أرادت اﻟﺘــﺰوﻳﺞ ﻓﺠﻌﻠــﺖ أﻣﺮھــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬى ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﺘﺰوﺟﮫــﺎ‬
‫وﺷﺎھﺪﻳﻦ ؟‬
‫)‪(4‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﺬا وﻟﻰ وﺧﺎﻃﺐ ! ﻻ ﻳﻜﻮن ھﺬا ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺳﻔﺮه اﻟﻌﻈـﯿﻢ "اﻷم" ‪ :‬ﻓـﺈن‬
‫اﻣﺮأة ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﯿﺮ إذن وﻟﯿﮫﺎ ﻓﻼ ﻧﻜﺎح ﻟﮫﺎ )‪. (5‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﺑـﺼﺤﺔ اﻟـﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑـﺼﺤﺔ اﻟـﺰواج دون وﻟـﻰ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺧـﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ﺟﻤﮫﻮر أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﻛﯿﻒ ؟ وھﻮ اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ وأﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﻋﺠﺐ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻗﺎل أن اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ أو ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﺔ‬
‫أو اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺟﻤﻊ أﺻﻮل اﻟﻌﻠﻢ وﻓﺮوﻋﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ ﺳـﻨﺔ أو ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ وﻗﺪ ﺳُﺌﻞ ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﻠـﻪ ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (183\9‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (2981‬وأﺑﻮ داود )‪. (2087‬‬
‫اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (178\9‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (2083‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1879‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (1102‬واﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ )‪ (220\3‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻰ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ دون اﻟﺸﻄﺮ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻨﻪ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (1882‬واﻟﺪراﻗﻄﻨﻰ )‪ .(228\3‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (110\7‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ ﻻﺑﻦ رﺷﺪ )‪. (379\4‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ رواﻳﺔ اﺑﻦ ھﺎﻧﺊ )‪. (195\1‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻷم )‪. (13\5‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﻌَﺎﻟﻢ ﻛﻠِﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ إﻻ وﻗﺪ ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻨـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﺎ ﻣـﻦ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ إﻻ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ وإن ﺧﺎﻟﻒ ﻣﺬھﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﮫﺬا اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إﻻ وﻳﺆﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬
‫وﻳُﺮد ‪ ،‬إﻻ اﻟﻨﺒﻰ ‪. ‬‬
‫وﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ أﺧﻄﺊ وأﺻﯿﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا ﻓـﻰ رأﻳـﻰ ‪ ،‬ﻓﻜـﻞ ﻣـﺎ واﻓـﻖ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺨﺬوه ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎﺗﺮﻛﻮه ‪.‬‬
‫وھﺬا اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬رأى اﻷوزاﻋـﻰ ‪ ،‬ورأى ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ورأى‬
‫أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻪ رأى ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻨﺪى ﺳﻮاء ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻰ اﻵﺛﺎر ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﺑﻘـﻮﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪.‬‬
‫ﺑﻞ وھﺬا اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﮫﻮ ﻣﺬھﺒﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وھﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻟَﺎ ﻧِﻜَﺎحَ إِﻟﱠﺎ ﺑِﻮَﻟِﻲﱟ " )‪. (1‬‬
‫ـ إذن ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﺬى اﻋﺘﻤﺪه اﻹﻣﺎم ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻋﺘﻤﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬اﻟﺜﱠﯿﱢـﺐُ‬
‫أَﺣَﻖﱡ ﺑِﻨَﻔْﺴِﮫَﺎ ﻣِﻦْ وَﻟِﯿﱢﮫَﺎ " )‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ رد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺗﺄوﻳﻞ اﻹﻣـﺎم واﻋﺘﻤـﺎده إﻳـﺎه ﺣﺠـﺔ ﻓـﻰ ﺻـﺤﺔ اﻟـﺰواج ﺑـﺪون‬
‫وﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ وھﺬا أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ وھﻤﺎ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻢ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻰ‬
‫ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔـﺎ أﺳـﺘﺎذھﻤﺎ وﺷـﯿﺨﮫﻤﺎ ﻓـﻰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳـﺪة ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗﺒﯿﻨـﺖ‬
‫ﻟﮫﻤﺎ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻇﮫﺮ ﻟﮫﻤﺎ وﺟـﻪ اﻟﺤـﻖ ﻓﯿﮫـﺎ‪ ،‬وﻗـﺪ روى اﻹﻣـﺎم اﻟﻄﺤـﺎوى ﻓـﻰ‬
‫"اﻟﺸﺮح" )‪ (1‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ وأﺑﻰ ﻳﻮﺳﻒ ‪ :‬أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺠـﻮز ﺗـﺰوﻳﺞ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﺑﻐﯿﺮ إذن وﻟﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷـﺮاح اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛﺎﻹﻣـﺎم اﻟﻨـﻮوى ﻓـﻰ ﺷـﺮح ﻣـﺴﻠﻢ ‪" :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أَﺣَـﻖﱡ‬
‫ﺑِﻨَﻔْﺴِﮫَﺎ ‪ :‬ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻠﻔﻆ أن اﻟﻤﺮاد أﺣﻖ ﻣﻦ وﻟﯿﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﺪ وﻏﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ وأﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ ‪ :‬أﻧﻪ أﺣﻖ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬أى ‪ :‬ﻻ ﺗﺰوج ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﺎﻹذن ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺒﻜـﺮ‬
‫)‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ أﻓﺎض اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺰم ﻓﻰ اﻟﺮد ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﻤﺤﻠﻰ" )‪. (3‬‬
‫ــ ﻛﻤــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ أﻳــﻀﺎً اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣﻨﯿﻔــﺔ ﻣــﺎ رُوى أن اﻟﻨﺒــﻰ ‪" : ‬ﺧَﻄَـﺐَ أُمﱠ‬
‫ﺳَﻠَﻤَﺔَ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَﺪٌ ﻣِـﻦْ أَوْﻟِﯿَـﺎﺋِﻲ ﺗَﻌْﻨِـﻲ ﺷَـﺎھِﺪًا ﻓَﻘَـﺎلَ‬
‫إِﻧﱠﻪُ ﻟَﯿْﺲَ أَﺣَﺪٌ ﻣِـﻦْ أَوْﻟِﯿَﺎﺋِـﻚِ ﺷَـﺎھِﺪٌ وَﻟَـﺎ ﻏَﺎﺋِـﺐٌ ﻳَﻜْـﺮَهُ ذَﻟِـﻚَ ﻓَﻘَﺎﻟَـﺖْ ﻳَـﺎ ﻋُﻤَـﺮُ زَوﱢجِ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﻓَﺘَﺰَوﱠﺟَﮫَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪."‬‬
‫وھــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﯿﻒ ‪ ،‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم أﺣﻤــﺪ )‪ (295\6‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻰ )‪(3202‬‬
‫ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬ﻓﯿﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ أﺑﻰ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺠﮫﻮل ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗُﻌﻘﺐ أﻳـﻀﺎً ﺑـﺄن اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪) :‬اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ أَوْﻟَـﻰ ﺑِـﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﮫِﻢْ‬
‫وَأَزْوَاﺟُﻪُ أُﻣﱠﮫَﺎﺗُﮫُﻢْ( )اﻷﺣﺰاب ‪ (6 :‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أھﻠﮫـﺎ ﺣﺎﺿـﺮاً ﻛﻤـﺎ‬
‫أﺧﺒﺮت ھﻰ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻼ ﻳُﺤﺘﺞ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪ (205\9‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (1108‬وأﺑﻮ داود )‪. (98-2‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻰ اﻻﺛﺎر)‪. (7\3‬‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻨﻮوى )‪. (203\9‬‬
‫اﻧﻈﺮ "اﻟﻤﺤﻠﻰ" )‪. (457\9‬‬

‫وھﺬا ﺣﺎل اﻹﻣﺎم رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺿﻌﯿﻔﺎً )‪ (1‬ﺛﻢ ﻳﺒﻨـﻰ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫أﺻﻮﻻً وﻓﺮوﻋﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻳـﻀﻊ‬
‫أول اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﯿﺲ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﺑـﻰ ﺣـﺎﺗﻢ ‪ :‬ﻷن اﻷﺻـﻞ ﻛـﺎن ﺧﻄـﺄً ﻓـﺼﺎرت اﻟﻔـﺮوع ﻣﺎﺿـﯿﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷﺻﻞ )‪. (2‬‬
‫ـ واﺣﺘﺞ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ رواه اﻟﻄﺤـﺎوى ‪ :‬أن أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ زوﺟـﺖ ﺣﻔـﺼﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ اﻟﻤﻨـﺬر اﺑـﻦَ اﻟﺰﺑﯿـﺮ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻏﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣﺜﻠّـﻲ ﻳُـﺼﻨﻊ ﺑـﻪ ھـﺬا‬
‫وﻳُﻔﺘﺎت ﻋﻠﯿﻪ ؟ ووﻛﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﻤﻨﺬر ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﺑﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أرد أﻣﺮاً ﻗﻀﯿﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﱠت ﺣﻔﺼﺔ ﻋﻨﺪه وﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻃﻼﻗـﺎً"‬
‫)‪. (3‬‬
‫وھﺬا ﻣﺘﻌﻘﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﻗﻮف ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓﻮع ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗـﻮف )‪ ، (4‬وھـﻮ أﻳـﻀﺎً‬
‫ﻟـﯿﺲ ﺻـﺮﻳﺤﺎً ﻓـﻰ أﻧﮫـﺎ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻧﮫـﺎ ھـﻰ اﻟﺘـﻰ ﺗﻮﻟـﺖ اﻟﺘـﺰوﻳﺞ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻠﮫﺎ وﻛﻠﺖ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ روى اﻟﻄﺤـﺎوى أﻳـﻀﺎً ‪" :‬أﻧﮫـﺎ اﻧﻜﺤـﺖ رﺟـﻼً ﻣـﻦ ﺑﻨـﻰ‬
‫أﺧﯿﮫﺎ ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻰ أﺧﯿﮫﺎ ﻓـﻀﺮﺑﺖ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﺑـﺴﺘﺮ ﺛـﻢ ﺗﻜﻠﻤـﺖ ﺣﺘـﻰ إذا ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ اﻻ اﻟﻨﻜﺎح أﻣﺮت رﺟﻼً ﻓﺄﻧﻜﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟـﯿﺲ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺴﺎء اﻟﻨﻜـﺎح" )‪، (1‬‬
‫واﻵﺛﺎر ﻓﻰ ھﺬا ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪاً ‪.‬‬
‫ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ اﻟﻤﻔﺘﻘﺪ ﻟﺸﺮط اﻟﻮﻟﻰ ھﻮ ﻧﻜﺎح ﻓﺎﺳﺪ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻛﻼم أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﮫﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ )‪ (2‬وﺗﻘﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤـﺎ اﻟـﺬى ﻳﻠﺠـﺊ اﻟـﺒﻌﺾ إﻟـﻰ اﻟـﺰواج اﻟﻌﺮﻓـﻰ دون اﻟـﺸﺮﻋﻰ أو‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟﻪ أﺳﺒﺎب اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻰ ؟‬
‫ــ اﻟﺠــﻮاب ‪ :‬اﻷﺳــﺒﺎب ﻛﺜﯿــﺮة ﺟــﺪاً ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫــﺎ وأھﻤﮫــﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻐــﺎﻻة ﻓــﻰ اﻟﻤﮫــﻮر‬
‫وﺗﻜﺎﻟﯿﻒ اﻟﺰواج ‪ ،‬وﻣﺆن اﻟﺰواج ﻛﺎﻟﺸﻘﺔ واﻷﺛﺎث وﻏﯿﺮ ھـﺬا ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺧـﻮف‬
‫اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟـﻰ ـ إذ ﻳُـﺸﺘﺮط إﺧﺒـﺎر اﻟﺰوﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ وإﻋﻼﻣﮫـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ إﻗﺪام اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ )ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً وﻟﯿﺲ ﺷـﺮﻋﺎً !( ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻘـﺎﻧﻮن‬
‫)‪ (1‬واﻟﺤﻖ أن اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻓﻘﮫﻪ وﻋﻠﻤﻪ اﻻ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﺿـﻌﯿﻒ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺺ ھﺬا ﻣﻦ ﻗﺪره وﻳﺤﻂ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌِﻠﻢ ﻛﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻌَﺎﻟﻢ ﻛﻠِﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣـﻦ أﺣـﺪ إﻻ وﺗﻐﯿـﺐ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﮫﻢ اﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ واﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﯿﻨﺎ ‪ ،‬آﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪" :‬آداب اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ" وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻻﺑﻦ أﺑﻰ ﺣﺎﺗﻢ )‪. (171‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوى ﻓﻰ "اﻟﺸﺮح" )‪. (8\3‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﻗﻮف ‪ :‬أى اﻟﻤﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ‪ ،‬أى ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أو ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬أى ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬واﻟﻤﺮﻓﻮع أى ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬أو ﻓﻌﻠﻪ أو إﻗﺮاره ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺤﺎوى )‪ (10\3‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ )‪ (135\4‬وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ )‪. (186\9‬‬
‫)‪ (2‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺮأى اﻹﻣﺎم وھﻮ أﺣﺪ اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﺒﻌﯿﻦ ﺳـﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔـﺎً ‪ ،‬ﻧﻘـﻮل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ‬
‫اﺗﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺘﺒﻌﮫﺎ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﺸﺮ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ھﺬا وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎن ﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪه اﻹﻣﺎم واﻟﺮد ﻋﻠﯿﻪ‬
‫‪ ،‬وﺑﺴﻂ ھﺬه اﻟﻤﺴﺌﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ أردت اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﯿـﺎن ﻓﻠﯿﻨﻈـﺮ ﻟﺰاﻣـﺎً ‪ :‬ﻣﺠﻤـﻮع‬
‫اﻟﻔﺘﺎوى ﻻﺑﻦ ﺗﯿﻤﺔ )‪ (21\32‬ﻧﯿﻞ اﻻوﻃﺎر )‪ (143\6‬ﺳـﺒﻞ اﻟـﺴﻼم )‪ (117\3‬ﻓـﯿﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ)‪ (37\6‬ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎرى‬
‫)‪ (187\9‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد )‪ (94\6‬ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻼﻣﺎم اﻟﻨﻮوى ) ‪ (205\9‬ﻓﻘﻪ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪ ﺳﺎﺑﻖ )‪(83\2‬‬
‫ورﺳﺎﻟﺔ "اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ" ﻟﻠﺒﻄﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺬھﺒﯿﺔ ﻟﻠﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﺎر أﺣﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻋﻘﺒـﺎت‬
‫اﻟﺰواج وﻃﺮق ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮫـﺎ ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻧﺎﺻـﺢ ‪ ،‬اﻟﻤـﺸﻜﻼت اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ ﻓـﻰ ﻗـﺎﻧﻮن اﻷﺣـﻮال اﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ ‪ :‬أﺷـﺮف‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﻤﺎل وﻛﯿﻞ أول ﻧﯿﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻸﺣـﻮال اﻟﺸﺨـﺼﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺠـﺰء اﻻول ‪ ،‬أﺻـﻮل اﻟﻤﺮاﻓﻌـﺎت اﻟـﺸﺮﻋﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر أﻧﻮر اﻟﻌﻤﺮوﺳﻰ ‪ ،‬اﻟﺰواج اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ واﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻣﻰ ‪ ،‬أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﻓﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺒﺮى ‪ ،‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ‬
‫زھﺮة ‪.‬‬

‫ﻳﻌﻄﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻖ ﻃﻠﺐ اﻟﻄﻼق إذا ﺗﺰوج زوﺟﮫـﺎ ﺑﻐﯿﺮھـﺎ ! ﻣﻤـﺎ ﻳـﺆدى ﺑـﺪوره‬
‫إﻟﻰ ھﺪم اﻟﺒﯿﺖ اﻷول وﺗـﺸﺘﺖ اﻷوﻻد ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺧـﻮف ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎء ﻣـﻦ‬
‫)ﻗﻄﻊ( ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻌﺎش ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ ﺗﺰوﺟﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ وﻟﮫـﺎ ﻣﻌـﺎش ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺰوج اﻟﻤﺘـﻮﻓﻰ ‪ ،‬أو ﻣﻌـﺎش ﻋـﻦ اﻷب أو اﻷم ‪ ،‬أو ﺧـﻮف ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺰواج‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺜﻼً ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﺮﺿـﺔ ‪ ،‬أو أﺳـﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻃﺎﻟﺒـﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟــﺴﻜﺮﺗﯿﺮة ‪ ،‬أو ﻏﯿــﺮ ھــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻔــﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿــﺔ واﻷدﺑﯿــﺔ اﻟﺘــﻰ ﻳﺨــﺸﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬أو ﺗﮫﺮﺑﺎً ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﺑﻘﯿﺪ وﻟـﺪ واﺣـﺪ ‪ ،‬أو ﻓـﺎرق اﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪ ،‬أو زواج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺬﻣﯿﺔ ـ وﺧﺸﯿﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ أھﻠﮫﺎ واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﮫﺎ ﺑﻤﻦ ھـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻏﯿـﺮ دﻳﺎﻧﺘﮫـﺎ ‪ ،‬أو ﺧـﻮف ﻧـﺰع اﻷوﻻد ﻣـﻦ أﺣـﻀﺎن اﻷم‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻀﺎﻧﺔ إذا ﻋﻠـﻢ ـ اﻟـﺰوج اﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﺑﺰواﺟﮫـﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺨﻔـﻒ ﻣـﻦ أﻋﺒـﺎء اﻟـﺰواج‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻰ وﻣﺆﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫ـ وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤـﺔ ‪ :‬ﻓﻠـﯿﺲ ﻛـﻞ زواج ﺳـﺮى ﺻـﺤﯿﺤﺎً ‪ ،‬وﻟـﯿﺲ ﻛـﻞ زواج‬
‫ﻋﺮﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﺎً ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ؟‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗُﻘْﺴِﻄُﻮاْ ﻓﻰ اﻟْﯿَﺘَﺎﻣَﻰ ﻓَـﺎﻧﻜِﺤُﻮاْ ﻣَـﺎ ﻃَـﺎبَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦَ‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻣَﺜْﻨَﻰ وَﺛُﻼَثَ وَرُﺑَﺎعَ ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاْ ﻓَﻮَاﺣِﺪَةً أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ذَﻟِـﻚَ‬
‫أَدْﻧَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮاْ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (3 :‬وﻗﺎل ‪" : ‬اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ ﻣَﺘَﺎعٌ وَﺧَﯿْﺮُ ﻣَﺘَﺎعِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ اﻟْﻤَﺮْأَةُ‬
‫اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺔُ" )‪ ، (1‬وﻛـﺎن ﻋﮫـﺪ اﻟـﺴﻠﻒ اﻟـﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘـﺰوج ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ واﺣـﺪة ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ إذا ﻣﺎﺗﺖ زوﺟﺘـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺒـﺖ ﻟﯿﻠـﺔ دون زوﺟـﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻓﺘﻌـﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺐ وھﻮ ﻣﻦ ھﺪى اﻟﻨﺒﻰ‪ ، ‬وﻋﻠﯿﻪ ﺳﺎر اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻓـﻰ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺘﻠﻔﺎز ﺗﻘﻮم اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻻ ﺗﻘﻌﺪ إذا ﻓﻜﺮ اﻟﺰوج ـ ﻣﺠـﺮد ﺗﻔﻜﯿـﺮ ـ ﻓـﻰ "اﻟﺘﻌـﺪد"‬
‫ﺟﻠﺴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ "ﺗﻌﺪد" ﻓـﻰ اﻟﺒﯿـﺖ وﺑـﺪأ اﻟﺘﻮﻋـﺪ ﻟـﻪ إن ھـﻮ ﺗـﺰوج ‪ ،‬وأﺧـﺬت‬
‫"ﺗﻌﺪد" وﺗﺤﺘﺎل ﻟﻪ اﻟﺤﯿﻞ ‪ ،‬وﺗﺪور اﻟﻤﺴﻠﺴﻼت ﻣﻦ أوﻟﮫﺎ إﻟﻰ آﺧﺮھﺎ ﻓﻰ ﺑﯿـﺎن‬
‫اﻟﺤﯿﻞ اﻟﻨﺴﺎﺋﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻮل دون وﻗﻮع ﺗﻠﻚ "اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ" واﻟﺘـﻰ ﺳـﺘﮫﺪم اﻟﺒﯿـﺖ‬
‫اﻟﺴﻌﯿﺪ وﺗﻔﺮّق ﺷﺘﺎت اﻷﺳﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮫﺬا اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴﻠﺒﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ وﻣﻌﺘﻘـﺪ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻳﺠﺮى ھﺬا ﻓﻰ زﻣﻦ ﺗﺪﻓﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول ـ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﺴﻠﻤﺔ ـ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺠﺐ ﻣﻮﻟﻮداً ﺟﺪﻳﺪاً !! ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻻزﻟﻨﺎ ﻧـﺴﺘﻮرد ﻣـﻨﮫﻢ وﺳـﺎﺋﻞ ﻣﻨـﻊ اﻟﺤﻤـﻞ‬
‫ﺧﺸﯿﺔ اﻻﻧﻔﺠﺎر اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ ‪ ،‬وﺗﻨﮫﺎل ﻋﻠﻰ رؤوس اﻟﻨﺎس اﻟـﺪﻋﻮة إﻟـﻰ اﻻﻛﺘﻔـﺎء‬
‫ﺑﺰوﺟﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ووﻟﺪ واﺣﺪ أو اﺛﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻳﺘﻌﺪى ھـﺬا ﻓﺎﻟﻮﻳـﻞ ﻟـﻪ‬
‫ﻛﻞ اﻟﻮﻳﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم )‪. (1‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﺔ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻔﻜﯿﺮ زوج ﻣﺴﻜﯿﻦ ﻓﻜّﺮ ـ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ـ ﻓﻰ اﻟـﺰواج‬
‫ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺴﺎءً ﻳﺤﺪﺛﻨﻰ أن زوﺟﺘﻪ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﺒﯿﺖ إﻟﻰ أھﻠﮫﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻠﯿﻞ رﻓﻀﺎً ﻟﮫـﺬا اﻻﻣـﺮ ‪،‬‬
‫ﺗﺎرﻛﺔ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أوﻻد ‪.‬‬
‫ـ ﺛﻢ ‪ :‬وﻓﻰ اﻟﺼﺒﺎح ﺗﻜﻠﻤﻨﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ﺗﺸﻜﻮ إﻟﻰﱠ زوﺟﮫﺎ وأﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﮫﺪم اﻟﺒﯿـﺖ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﯿـﻒ ؟‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ ان ﻳﺘﺰوج ﻋﻠﻰ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻟﻢ اُﻗﺼﺮ ﻓﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬أو ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺤﻘﻮﻗﻪ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﻰ ﺗﺮﺑﯿﺔ أوﻻده ورﻋﺎﻳﺘﻰ ﻷﺑﯿﻪ اﻟﻤﺮﻳﺾ وأﺧﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻜﻮن ھﺬا ﺟﺰاﺋﻰ ؟‪ ،‬ھﻞ ﺷﻌﺮ ﻣﻨﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺼﯿﺮ ﻓـﻰ‬
‫ﺷﺊ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺰوج ﻏﯿﺮى ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺟﺮح ﻛﺮاﻣﺘﻰ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أھﺎﻧﻨﻰ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن زوﺟﻰ ﺗﺰوج‬
‫ﺑﺄﺧﺮى ! ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﻌﻪ ﻛﺬا وﻛﺬا …‪..‬‬
‫ـ وﻓﻰ ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻤﻜﺎﻟﻤﺔ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أھﻠﮫﺎ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ زوﺟﮫـﺎ وأوﻻدھـﺎ واﻟﺮﺿـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج ﻣﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﻌﯿﻠﺔ واﻟﻔﻘﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاء ﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟـﺎت واﻷوﻻد ؟ وﻗﻮﻟـﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮاْ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪. (3 :‬‬
‫ "ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﺔ اﻟﻌﯿﺎل أوﻟـﻰ ‪ ،‬ﻗﯿـﻞ‬‫‪ :‬ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ذﻟﻚ وﺧﺎﻟﻔـﻪ ﺟﻤﮫـﻮر اﻟﻤﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ‬
‫واﻟﺨﻠﻒ وﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ذﻟﻚ أدﻧﻰ أن ﻻ ﺗﺠﻮروا وﻻ ﺗﻤﯿﻠـﻮا ﻓﺎﻧـﻪ ﻳﻘـﺎل ﻋـﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌـﻮل ﻋـﻮﻻً إذا ﻣـﺎل وﺟـﺎر وﻣﻨـﻪ ﻋـﻮل اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻷن ﺳـﮫﺎﻣﮫﺎ إذا زادت‬
‫دﺧﻠﮫﺎ اﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺎل ﻳﻌﯿﻞ ﻋﯿﻠﺔ إذا اﺣﺘﺎج ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ‬
‫ﻋَﯿْﻠَﺔً ﻓَﺴَﻮْفَ ﻳُﻐْﻨِﯿﻜُﻢُ اﻟﻠّﻪُ ﻣِﻦ ﻓَﻀْﻠِﻪِ إِن ﺷَﺎء( )اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ، (28 :‬وﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻋﺮ‬
‫‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺪرى اﻟﻔﻘﯿﺮ ﻣﺘﻰ ﻏﻨﺎه * وﻣﺎ ﻳﺪرى اﻟﻐﻨﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﯿﻞ‬
‫أى ﻣﺘﻰ ﻳﺤﺘﺎج وﻳﻔﺘﻘﺮ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﻌﯿﺎل ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ھﺬا وﻻ ﻣﻦ ھـﺬا وﻟﻜﻨـﻪ ﻣـﻦ أﻓﻌـﻞ ﻳﻘـﺎل أﻋـﺎل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﯿﻞ إذا ﻛﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻣﺜﻞ أﻟﺒﻦ وأﺗﻤﺮ إذا ﺻﺎر ذا ﻟﺒﻦ وﺗﻤﺮ ھـﺬا ﻗـﻮل أھـﻞ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪى ﻓﻰ ﺑﺴﯿﻄﻪ وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻌﻮﻟﻮا ﺗﻤﯿﻠـﻮا وﺗﺠـﻮروا ﻋـﻦ ﺟﻤﯿـﻊ أھـﻞ‬
‫اﻟﺘﻔـﺴﯿﺮ واﻟﻠﻐـﺔ وروي ذﻟـﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ‪ ،‬روت ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُـﻮاْ( ﻗـﺎل ‪" :‬أن ﻻ ﺗﺠـﻮروا" )‪ (1‬وروى أن‬
‫ﻻ ﺗﻤﯿﻠﻮا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وھـﺬا ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس واﻟﺤـﺴﻦ وﻗﺘـﺎدة واﻟﺮﺑﯿـﻊ واﻟـﺴﺪى‬
‫وأﺑﻰ ﻣﺎﻟﻚ وﻋﻜﺮﻣﺔ واﻟﻔﺮاء واﻟﺰﺟﺎج واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯿﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ وان ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮه اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ﻟﻐﺔ ﺣﻜﺎه اﻟﻔﺮاء ﻋﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻰ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل‬
‫ﻋﺎل ﻳﻌﻮل إذا ﻛﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻰ ‪ :‬وھﻮ ﻟﻐﺔ ﻓﺼﯿﺤﺔ ﺳﻤﻌﺘﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮب‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻌﯿﻦ اﻷول ﻟﻮﺟﻮه ‪:‬‬
‫ـ أﺣﺪھﺎ ‪ :‬أﻧﻪ اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻰ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟـﺬى ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻌـﺮف ﺳـﻮاه وﻻ ﻳﻌـﺮف ﻋـﺎل‬
‫ﻳﻌﻮل إذا ﻛﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻪ إﻻ ﻓﻰ ﺣﻜﺎﻳﺔ اﻟﻜﺴﺎﺋﻰ وﺳﺎﺋﺮ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺜــﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ھــﺬا ﻣــﺮوى ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻰ‪ ‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻐﺮاﺋــﺐ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺼﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﺮﺟﯿﺢ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﺮوى ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻟـﻢ ﻳﻌﻠـﻢ ﻟﮫﻤـﺎ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟـﺼﺤﺎﺑﻰ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻓـﻰ ﺣﻜـﻢ‬
‫اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻰ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺰوج اﻟﻮﻟﻮد وأﺧﺒﺎر اﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫أﻧﻪ ﻳﻜﺎﺛﺮ ﺑﺄﻣﺘﻪ اﻷﻣﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻳﺮد ھﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺳﯿﺎق اﻵﻳﺔ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻓـﻰ ﻧﻘﻠﮫـﻢ ﻣﻤـﺎ ﻳﺨـﺎﻓﻮن اﻟﻈﻠـﻢ واﻟﺠـﻮر‬
‫ﻓﯿﻪ إﻟﻰ ﻏﯿـﺮه ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻓـﻰ أوﻟﮫـﺎ ‪) :‬وَإِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗُﻘْـﺴِﻄُﻮاْ ﻓـﻰ اﻟْﯿَﺘَـﺎﻣَﻰ‬
‫ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮاْ ﻣَـﺎ ﻃَـﺎبَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦَ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء ﻣَﺜْﻨَـﻰ وَﺛُـﻼَثَ وَرُﺑَـﺎعَ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪ (3 :‬ﻓـﺪﻟﮫﻢ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ وھﻮ ﻧﻜﺎح ﻣﺎ ﻃـﺎب ﻟﮫـﻢ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻮاﻟﻎ وأﺑـﺎح ﻟﮫـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺛـﻢ دﻟﮫـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﺘﺨﻠـﺼﻮن ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺠـﻮر‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﻓﻰ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﯿﻨﮫﻦ ﻓﻘﺎل ‪) :‬ﻓَـﺈِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْـﺪِﻟُﻮاْ ﻓَﻮَاﺣِـﺪَةً أَوْ ﻣَـﺎ‬

‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (134\6‬واﻟﺼﻮاب اﻟﻤﻮﻗﻮف ‪.‬‬

‫ﻣَﻠَﻜَﺖْ أَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُﻮاْ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (3 :‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن اﻟﻮاﺣـﺪة‬
‫وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ أدﻧﻰ إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﯿﻞ واﻟﺠﻮر وھﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘـﺌﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬ﻓَـﺈِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْـﺪِﻟُﻮاْ ﻓَﻮَاﺣِـﺪَةً( ﻓـﻰ اﻷرﺑـﻊ‬
‫ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا واﺣﺪة أو ﺗﺴﺮوا ﻣﺎ ﺷـﺌﺘﻢ ﺑﻤﻠـﻚ اﻟﯿﻤـﯿﻦ ﻓـﺎن ذﻟـﻚ أﻗـﺮب إﻟـﻰ أن ﻻ‬
‫ﺗﻜﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻜﻢ ﺑﻞ ھﺬا أﺟﻨﺒﻰ ﻣﻦ اﻷول ﻓﺘﺄﻣﻠﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ أن ﻳﻘـﺎل ﻟﮫـﻢ إن ﺧﻔـﺘﻢ أن أﻻ ﺗﻌـﺪﻟﻮا ﺑـﯿﻦ اﻷرﺑـﻊ‬
‫ﻓﻠﻜﻢ أن ﺗﺘﺴﺮوا ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺳﺮﻳﺔ وأﻛﺜﺮ ﻓﺎﻧﻪ أدﻧﻰ أن ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻋﯿﺎﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬أن ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬ذَﻟِﻚَ أَدْﻧَـﻰ أَﻻﱠ ﺗَﻌُﻮﻟُـﻮاْ( ﺗﻌﻠﯿـﻞ ﻟﻜـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺤﻜﻤـﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﯿﻦ وھﻤﺎ ﻧﻘﻠﮫﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎح اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﻮاﻟﻎ وﻣﻦ ﻧﻜـﺎح‬
‫اﻷرﺑﻊ إﻟﻰ ﻧﻜﺎح اﻟﻮاﺣﺪة أو ﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻻ ﻳﻠﯿﻖ ﺗﻌﻠﯿﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌﻠﺔ اﻟﻌﯿﺎل ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬ﻓَﺈِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ أَﻻﱠ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاْ( وﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ‪ :‬وإن ﺧﻔـﺘﻢ أن‬
‫ﺗﻔﺘﻘﺮوا أو ﺗﺤﺘﺎﺟﻮا وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ﻗﻠﺔ اﻟﻌﯿﺎل ﻟﻜﺎن اﻷﻧﺴﺐ أن ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬أﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إذا ذﻛﺮ ﺣﻜﻤﺎً ﻣﻨﮫﯿـﺎً ﻋﻨـﻪ وﻋﻠـﻞ اﻟﻨﮫـﻰ ﺑﻌﻠـﺔ أو أﺑـﺎح‬
‫ﺷﯿﺌﺎً وﻋﻠﻞ ﻋﺪﻣﻪ ﺑﻌﻠﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻌﻠـﺔ ﻣـﺼﺎدﻓﺔ ﻟـﻀﺪ اﻟﺤﻜـﻢ اﻟﻤﻌﻠـﻞ‬
‫وﻗﺪ ﻋﻠﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺑﺎﺣﺔ ﻧﻜﺎح ﻏﯿﺮ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪة أو ﻣﺎ ﻣﻠـﻚ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ ﺑﺄﻧﻪ أﻗﺮب إﻟﻰ ﻋﺪم اﻟﺠﻮر وﻣﻌﻠﻮم أن ﻛﺜﺮة اﻟﻌﯿﺎل ﻻ ﺗﻀﺎد ﻋﺪم اﻟﺤﻜـﻢ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻞ ﻓﻼ ﻳﺤﺴﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﺑﻪ" )‪. (1‬‬
‫ـ ھﻞ ﺻﺒﻎ اﻟﻤﺮأة ﻟﺸﻌﺮھﺎ ﻟﻠﺘﺠﻤﻞ أﻣﺎم زوﺟﮫﺎ ﺟﺎﺋﺰ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﺴﻮاد ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬إِﻳﱠﺎﻛُﻢْ وَاﻟﺪﱡﺧُﻮلَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُـﻞٌ ﻣِـﻦَ‬
‫اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ :‬أَﻓَﺮَأَﻳْﺖَ اﻟْﺤَﻤْﻮَ ؟ ﻗَﺎلَ اﻟْﺤَﻤْﻮُ اﻟْﻤَﻮْتُ" )‪ (2‬؟‬
‫ـ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوى رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻓﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ أﻗـﺎرب اﻟـﺰوج ﻏﯿـﺮ‬
‫آﺑﺎﺋﻪ وأﺑﻨﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﮫﻢ ﻣﺤﺎرم ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﻢ اﻟﺨﻠـﻮة وﻻ ﻳﻮﺻـﻔﻮن ﺑـﺎﻟﻤﻮت ‪،‬‬
‫ﻗــﺎل ‪ :‬وإﻧﻤــﺎ اﻟﻤــﺮاد ‪ :‬اﻷخ واﺑــﻦ اﻷخ ‪ ،‬واﻟﻌــﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻷﺧــﺖ ‪،‬‬
‫وﻏﯿــﺮھﻢ ﻣﻤــﻦ ﻳﺤــﻞ ﻟﮫــﺎ اﻟﺘــﺰوج ﺑــﻪ ﻟــﻮ ﻟــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻣﺘﺰوﺟــﺔ ‪ ،‬وﺟــﺮت اﻟﻌــﺎدة‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺎھﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﯿﺨﻠﻮ اﻷخ ﺑﺎﻣﺮأة أﺧﯿـﻪ ﻓـﺸﺒﮫﻪ ﺑـﺎﻟﻤﻮت ‪ ،‬وھـﻮ أوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟﻤﻨﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺒﻰ" )‪. (3‬‬
‫ـ ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﻟﻤـﺮاد أن اﻟﻤـﻮت أﻓـﻀﻞ ﻟﻠـﺰوج واﻟﺰوﺟـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﻰ ﺑـﺪﺧﻮل أخ‬
‫اﻟﺰوج ﻓﻰ ﻏﯿـﺎب اﻟـﺰوج ‪ ،‬أو ‪ :‬اﺣـﺬروا ھـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺣـﺬرﻛﻢ اﻟﻤـﻮت ‪ ،‬أو أن ھـﺬا‬
‫ﻳﺆدى إﻟﻰ وﻗﻮع اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﯿﻦ أخ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑـﺪوره إﻟـﻰ وﻗـﻮع‬
‫ﺣﺪ اﻟﺰﻧـﺎ ﻟﻠﻤﺤـﺼﻨﺔ وھـﻮ اﻟﻤـﻮت ‪ ،‬أو ‪ :‬إن اﻟﻤـﻮت أﻓـﻀﻞ ﻟﻠﺤﻤـﻮ ﻣـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ زوﺟﺔ أﺧﯿﻪ ﻓﻰ ﻏﯿﺎﺑﻪ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﻗﺪ ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا اﻟﺘﻌﺴﻒ واﻟﺘﺸﻜﻚ ‪ ،‬وﺗﻘـﻮل ﺑﻌـﺾ اﻷﻣﮫـﺎت ‪:‬‬
‫"أخ اﻟﺰوج ﻟﻮ وﺟﺪ زوﺟـﺔ أﺧﯿـﻪ ﻋﺎرﻳـﺔ ﻟـﺴﺘﺮھﺎ ﺑﺜﻮﺑـﻪ" !! ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ھـﺬا اﻟﺘﻌﻨـﺖ‬
‫واﻟﺘﺸﻜﻚ ‪ ،‬أﻧﺘﻢ ﺗﻔﺘﺤﻮن اﻟﺒﺎب ﺑﮫﺬا ﻟﮫﺬا ‪.‬‬
‫ــ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻟـﯿﺲ ﻣـﻦ وﺿـﻌﻨﺎ وﻟـﯿﺲ ھـﻮ ﻧﺘـﺎج ﻋﻘﻮﻟﻨـﺎ‬
‫وﺗﺠﺎرﺑﻨﺎ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬اﻟﺬى ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋـﻦ اﻟﮫـﻮى إن ھـﻮ‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻮدود )‪. (115‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (243\9‬‬

‫إﻻ وﺣﻰ ﻳﻮﺣﻰ ‪ ،‬واﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ھـﻮ أﻋﻠـﻢ ﺑﮫـﻢ وﺑﻨﻔﻮﺳـﮫﻢ وھـﻮ اﻟـﺬى‬
‫ﺣﺬرﻧﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل أﻗﺎرب اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓـﻰ ﻏﯿـﺎب اﻟـﺰوج ـ أأﻧـﺘﻢ أﻋﻠـﻢ أم‬
‫اﷲ ـ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن رﺳــﻮﻟﻪ ‪ ، ‬ﻓﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺆﻣﻦ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺳــﻤﻌﻨﺎ‬
‫وأﻃﻌﻨــﺎ ‪ ،‬ﻻ أن ﻧﻘــﻮل ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ اﻟﯿﮫــﻮد إﺧــﻮان اﻟﻘــﺮدة واﻟﺨﻨــﺎزﻳﺮ ‪ :‬ﺳــﻤﻌﻨﺎ‬
‫وﻋﺼﯿﻨﺎ ‪ ،‬ھﺬا ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻤﻘﺮوءة ﺗﺨﺮج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳﻮم ﺑﻘﺼﺺ ﻗﺘـﻞ‬
‫اﻷخ ﻷﺧﯿﻪ ﺑﻌـﺪ اﻛﺘـﺸﺎف ﻋﻼﻗـﺔ اﻷخ ﺑﺰوﺟـﺔ أﺧﯿـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ ﻣﺤﺮﻣـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺼﺺ‬
‫ﻋﺸﻖ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ واﻟﺘﺄﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﻮق اﻟﺤﺼﺮ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ﻣﻦ دﺧﻮل أﻗﺎرب اﻟﺰوج أو أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﻓﻰ ﻏﯿـﺎب اﻟـﺰوج ‪،‬‬
‫وھﻮ ﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻕ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﳛﺘﻜﻤﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻘﺺ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻗﺼﺔ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻊ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺪﻗﺎﺋﻪ )ﺍﳌﻘﺮﺑﲔ( ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻓﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺎﺣﻨﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﳓﻮ ﻫﺬﺍ ؟‬

‫ـ أﻗﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﺑـﯿﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺬى ﻳﺠـﺐ أن ﻧـﺴﻠﻜﻪ ﻋﻨـﺪ ﻋﻨـﺪ وﻗـﻮع‬
‫اﻟﺨـﻼق واﻟـﺸﻘﺎق ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻘـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِنْ ﺧِﻔْـﺘُﻢْ ﺷِـﻘَﺎقَ ﺑَﯿْﻨِﮫِﻤَـﺎ‬
‫ﻓَﺎﺑْﻌَﺜُﻮاْ ﺣَﻜَﻤًﺎ ﻣﱢﻦْ أَھْﻠِﻪِ وَﺣَﻜَﻤًﺎ ﻣﱢﻦْ أَھْﻠِﮫَﺎ إِن ﻳُﺮِﻳـﺪَا إِﺻْـﻼَﺣًﺎ ﻳُﻮَﻓﱢـﻖِ اﻟﻠّـﻪُ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَـﺎ إِنﱠ‬
‫اﻟﻠّﻪَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠِﯿﻤًﺎ ﺧَﺒِﯿﺮًا( )اﻟﻨﺴﺎء ‪. (34 :‬‬
‫ـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ إذا وﻗﻊ اﻟﺨﻼف اﻟﻠﺠـﻮء إﻟـﻰ اﻟﺤﻜﻤـﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﻜﻤـﺎً ﻣـﻦ‬
‫أھﻠﻪ وﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ أھﻠﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺼﺪﻳﻖ )اﻟﻤﻘﺮب( ﻟﺘﺤﻜـﻰ ﻟـﻪ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻣـﺪى‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫــﺎ ﻣــﻊ زوﺟﮫــﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺮﺑــﺖ "اﻟــﺼﺪﻳﻖ" ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﻒ اﻟﺰوﺟــﺔ ‪ ،‬وﺗــﻀﻊ ھــﻰ‬
‫رأﺳﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻪ ﺗﺒﻜﻰ ﻣﻦ ﺳﻮء ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﺄﺧـﺬ ھـﻮ دوره ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺸﻜﻮى ! ﻓﯿﺸﻜﻮ إﻟﯿﮫﺎ إھﻤﺎل زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻛـﺎن ﻳﺘﻤﻨـﻰ أن ﻳﺘـﺰوج اﻣـﺮأة‬
‫ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ وﻋﻘﻠﮫﺎ وووووو ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳﻘـﻊ ﻣـﺎ ھـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﻟﻠﺨﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ‪ ،‬واﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﻳﮫﺎ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﻧﺒﺬ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وﺳـﻨﺔ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ‬ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻋﻠﻰ ﺳـﻨﺔ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ، ‬ﻓﻠـﺘﻜﻦ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﻚ ﻛﻠﮫﺎ ﻣﺮﺟﻌﮫﺎ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وإﻟﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ‬ﻓـﻰ اﻟﺤـﺐ‬
‫وﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺸﻘﺎق ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺎق واﻟﺸﻘﺎق ‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ اﻟﻨـﺴﺎء ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﺰﻳـﺎرات اﻟﻌﺎﺋﻠﯿـﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪ :‬ﻓﻜﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺼﻄﺤﺐ زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ زﻳـﺎرة إﻟـﻰ أﺣـﺪ أﺻـﺪﻗﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺎرف ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟـﺎت ‪ ،‬ﻓـﺘﺠﻠﺲ اﻟﻨـﺴﺎء ﻣـﻊ اﻟﺮﺟـﺎل وﺗـﺪور اﻟﻌﯿـﻮن ‪ ،‬وﻳﻨﻈـﺮ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ زوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ وﻗﺪ "ﻳﺘﺤﺴﺮ" اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﻠـﺔ ﺟﻤـﺎل زوﺟﺘـﻪ ﻣﺜﻠﻤـﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ زوﺟﺔ ﺻﺪﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﻘـﻊ اﻟﻜـﺮه واﻟـﺒﻐﺾ واﻟﻜـﺮه ﻣﻨـﻪ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈـﺮ‬
‫ھـﻰ إﻟــﻰ زوج ﺻــﺪﻳﻘﺘﮫﺎ وﺗﺘﺤــﺴﺮ ﻋﻠــﻰ ﻛﯿﻔﯿــﺔ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ھــﺬا اﻟــﺰوج اﻟﺤﻨــﻮن‬
‫ﻟﺰوﺟﺘﻪ وﻛﯿﻒ ﻳﺪﻟﻠﮫﺎ وﻳﺘﻐﺰل ﺑﺠﻤﺎﻟﮫﺎ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﯿـﻒ ﻻ ﻳﻘـﻊ‬
‫ھﺬا ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ…‪ .‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ھﺬا ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ ،‬وإﺛـﺎرة‬
‫ـ ھﺬا إﻟﻰ وﻗﻮع اﻻﺧـﺘﻼط اﻟﻤﻨﮫـﻰ ﻋﻨـﻪ ﺑـﯿﻦ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء‬
‫اﻟﻐﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺮى ھﺬه أن ﺗﻠﻚ ﺗﺮﺗﺪى أﺟﻤﻞ اﻟﺜﯿـﺎب ‪ ،‬وﺗـﻀﻊ ﻓـﻰ‬
‫أذﻧﮫﺎ اﻟﻘﺮط ‪ ،‬وﻓﻰ ﻳﺪﻳﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ ﻣﺎ ﻳﺰن ﻛﺬا ‪ ،‬وھﺬا زوﺟﮫﺎ اﻷﻧﯿﻖ اﻟﺤﻨـﻮن‬
‫اﻟﻠﺒﻖ اﻟﻤﺮح اﻟﺬى ﻻ ﻳﺄﻣﺮ وﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﺻـﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺧﻔﯿـﻒ اﻟﻈـﻞ اﻟﻤﺜﻘـﻒ ‪ ،‬وھـﺬا …‪..‬‬
‫زوﺟﻰ…‪ .‬وھﺬه ﻣﻼﺑﺴﻰ ‪.‬‬
‫ﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﻋﻠــﻰ زوﺟﺘـﻪ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ :‬اﻟﻌﻔﺔ ﺣﺠﺎب ﻳﻤﺰﻗﻪ اﻹﺧﺘﻼط ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻈﯿﻢ ﻓﻀﻞ وﺣﻖ زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫‪) :‬اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻀﱠﻞَ اﻟﻠّﻪُ ﺑَﻌْﻀَﮫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ وَﺑِﻤَﺎ أَﻧﻔَﻘُﻮاْ ﻣِﻦْ‬
‫أَﻣْﻮَاﻟِﮫِﻢْ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪(34 :‬‬
‫وﻗﺎل ‪ ‬ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ ‪" :‬ﻟَﻮْ ﻛُﻨْﺖُ آﻣِﺮًا أَﺣَﺪًا أَنْ ﻳَﺴْﺠُﺪَ ﻟِﺄَﺣَـﺪٍ‬
‫ﻟَﺄَﻣَﺮْتُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ أَنْ ﺗَﺴْﺠُﺪَ)‪ (1‬ﻟِﺰَوْﺟِﮫَﺎ" )‪. (2‬‬
‫ـ وﻗﺎل ‪" : ‬وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻟَﺎ ﺗُﺆَدﱢي اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺣَﻖﱠ رَﺑﱢﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُـﺆَدﱢيَ‬
‫ﺣَﻖﱠ زَوْﺟِﮫَﺎ وَﻟَﻮْ ﺳَﺄَﻟَﮫَﺎ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ وَھِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘَﺐٍ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﻨَﻌْﻪُ" )‪. (3‬‬
‫ـ وﻋﻦ ﺣﺼﯿﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﺼﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﻨﻰ ﻋﻤﺘـﻰ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬أﺗﯿـﺖ رﺳـﻮل اﷲ‪‬‬
‫ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻰ ‪ :‬أى ھﺬه ! أذات ﺑﻌﻞ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﯿـﻒ‬
‫أﻧﺖ ﻟﻪ ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ آﻟﻮه )‪ (4‬إﻻ ﻣﺎ ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺎﻧﻈﺮى أﻳـﻦ أﻧـﺖ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻪ ﺟﻨﺘﻚ وﻧﺎرك" )‪. (5‬‬
‫ـ وﺟﺎء رﺟﻼً ﺑﺎﺑﻨﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﻘﺎل ‪" :‬ھﺬه اﺑﻨﺘﻰ أﺑﺖ أن ﺗـﺰّوج ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫‪ :‬أﻃﯿﻌﻰ أﺑﺎكِ ‪ ،‬أﺗـﺪرﻳﻦ ﻣـﺎ ﺣـﻖ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ زوﺟﺘـﻪ ؟ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺑﺄﻧﻔـﻪ ﻗﺮﺣـﺔ‬
‫ﺗﺴﯿﻞ ﻗﯿﺤﺎً وﺻﺪﻳﺪاً ﻟﺤﺴﺘﻪ ﻣﺎ أدت ﺣﻘﻪ" )‪. (6‬‬
‫ـ ـ وﻗــﺎل ‪" : ‬اﻟﻤــﺮأة إذا ﺻــﻠﺖ ﺧﻤــﺴﮫﺎ ‪ ،‬وﺻــﺎﻣﺖ ﺷــﮫﺮھﺎ ‪ ،‬وأﺣــﺼﻨﺖ‬
‫ﻓﺮﺟﮫﺎ ‪ ،‬وأﻃﺎﻋﺖ زوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺪﺧﻞ ﻣﻦ أى أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺷﺎءت" )‪. (7‬‬
‫ـ واﻟﻤﺮأة راﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ زوﺟﮫﺎ ‪ :‬روى اﻟﺒﺨـﺎرى ﻋـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ـ رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ اﻟْﺈِﻣَـﺎمُ رَاعٍ‬
‫وَﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ رَاعٍ ﻓِﻲ أَھْﻠِﻪِ وَھُـﻮَ ﻣَـﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَـﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِـﻪِ وَاﻟْﻤَـﺮْأَةُ‬
‫رَاﻋِﯿَﺔٌ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺖِ زَوْﺟِﮫَـﺎ وَﻣَـﺴْﺌُﻮﻟَﺔٌ ﻋَـﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﮫَـﺎ وَاﻟْﺨَـﺎدِمُ رَاعٍ ﻓِـﻲ ﻣَـﺎلِ ﺳَـﯿﱢﺪِهِ‬
‫وَﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ" )‪. (1‬‬
‫وﻗﺎل ‪ ‬ﻣﺒﯿﻨﺎً ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘـﻪ ‪ ،‬وﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ زوﺟﮫـﺎ ‪" :‬أَﻟَـﺎ‬
‫وَاﺳْﺘَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺧَﯿْﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ھُﻦﱠ ﻋَﻮَانٌ)‪ (2‬ﻋِﻨْﺪَﻛُﻢْ ﻟَﯿْﺲَ ﺗَﻤْﻠِﻜُﻮنَ ﻣِـﻨْﮫُﻦﱠ ﺷَـﯿْﺌًﺎ‬
‫ﻏَﯿْﺮَ ذَﻟِﻚَ إِﻟﱠﺎ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﯿﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِـﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﯿﱢﻨَـﺔٍ ﻓَـﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْـﻦَ ﻓَـﺎھْﺠُﺮُوھُﻦﱠ ﻓِـﻲ اﻟْﻤَـﻀَﺎﺟِﻊِ‬
‫ﻃﻌْـﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﺒْﻐُـﻮا ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَـﺒِﯿﻠًﺎ أَﻟَـﺎ إِنﱠ ﻟَﻜُـﻢْ‬
‫وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺒَﺮﱢحٍ ﻓَﺈِنْ أَ َ‬
‫ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﺣَﻘ‪‬ـﺎ وَﻟِﻨِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ ﺣَﻘ‪‬ـﺎ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ ﺣَﻘﱡﻜُـﻢْ ﻋَﻠَـﻰ ﻧِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﻠَـﺎ‬

‫)‪ (1‬ﺗﻨﺒﯿﻪ ‪ :‬ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ أن اﻟﻤﺮاد ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﺠﺎزى أو اﻻﻧﺤﻨﺎء وﻧﺤﻮه ‪ ،‬واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮاد اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬وﺑﯿﺎن ھﺬا ﻟﻪ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (570\1‬وأﺣﻤﺪ )‪. (381\4‬‬
‫واﻟﻘﺘﺐ ‪ :‬أى اﻟﺮﺣﻞ ‪ ،‬وھﻮ رﺣﻞ ﺻﻐﯿﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺴﻨﺎم ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أى ﻻ اﻗﺼﺮ ﻓﻰ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﺗﻠﺒﯿﺔ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫)‪ (6‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﻨﻰ )‪ (236\3‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (291\8‬‬
‫)‪ (7‬ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪. (308\6‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (1996\5‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻮان ‪ :‬أى أﺳﯿﺮات ﻋﻨﺪﻛﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﺪم ﻗﯿﺎم اﻟﺰوﺟﺔ ﺑـﺄى ﻋﻤـﻞ إﻻ ﺑﻌـﺪ إذن ﺳـﯿﺪھﺎ )اﻟـﺰوج( ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻰ ﺷﺌﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذﻧﻪ ‪.‬‬

‫ﻳُﻮﻃِﺌْﻦَ ﻓُﺮُﺷَﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ )‪ (3‬وَﻟَﺎ ﻳَﺄْذَنﱠ ﻓِﻲ ﺑُﯿُﻮﺗِﻜُﻢْ ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ أَﻟَﺎ وَﺣَﻘﱡﮫُـﻦﱠ‬
‫ﻃﻌَﺎﻣِﮫِﻦﱠ" )‪. (4‬‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَنْ ﺗُﺤْﺴِﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫِﻦﱠ ﻓِﻲ ﻛِﺴْﻮَﺗِﮫِﻦﱠ وَ َ‬
‫ـ إن أول ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ أن ﺗﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋـﺔ رﺑـﻪ ‪ ، ‬ﻓﺘﮫﯿـﺊ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮھﻘﻪ ﺑﻄﻠﺒﺎﺗﮫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ووﻗﺖ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﻳﻄﺄ ﻓﺮاش زوﺟﮫﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﺮه ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮھﺎ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﺗﺄذن ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﻜﺮه ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" : ‬وَﻟَﺎ ﻳَﺄْذَنﱠ ﻓِﻲ ﺑُﯿُـﻮﺗِﻜُﻢْ ﻟِﻤَـﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُـﻮنَ‬
‫"‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ رواﻳﺔ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ‪" :‬وھـﻮ ﺷـﺎھﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧـﻪ" وھـﺬا اﻟﻘﯿـﺪ‬
‫ﺧـﺮج ﻣﺨـﺮج اﻟﻐﺎﻟـﺐ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻐﯿﺒـﺔ اﻟـﺰوج ﻻ ﺗﻘﺘـﻀﻰ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻟﻠﻤـﺮأة ﺑـﻞ ﻳﺘﺄﻛـﺪ‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﻤﻨﻊ ﻟﺜﺒـﻮت اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻮاردة ﻓـﻰ اﻟﻨﮫـﻰ ﻋـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺒﺎت أى ﻣﻦ ﻏﺎب ﻋﻨﮫﺎ زوﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺘﺎت ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج ﺑـﺎﻹذن‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ وھﻮ ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ رﺿﺎ اﻟـﺰوج ﺑـﻪ أﻣـﺎ ﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﺖ‬
‫رﺿﺎ اﻟﺰوج ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﺣـﺮج ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﻛﻤـﻦ ﺟـﺮت ﻋﺎدﺗـﻪ ﺑﺈدﺧـﺎل اﻟـﻀﯿﻔﺎن ﻣﻮﺿـﻌﺎً‬
‫ﻣﻌﺪاً ﻟﮫﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﺣﺎﺿﺮاً أم ﻏﺎﺋﺒﺎً ﻓﻼ ﻳﻔﺘﻘﺮ إدﺧﺎﻟﮫﻢ إﻟـﻰ إذن ﺧـﺎص ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫وﺣﺎﺻﻠﻪ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎر إذﻧﻪ ﺗﻔﺼﯿﻼً أو إﺟﻤﺎﻻً ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ" أى اﻟﺼﺮﻳﺢ وھـﻞ ﻳﻘـﻮم ﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﺮن ﺑـﻪ ﻋﻼﻣـﺔ رﺿـﺎه ﻣﻘـﺎم‬
‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺮﺿﺎ ﻓﯿﻪ ﻧﻈﺮ ‪.‬‬
‫ـ وﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺗُﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ أو ﻻ ﻳﺮﺿﻰ دﺧﻮﻟـﻪ اﻟﺒﯿـﺖ ‪ :‬ﺳـﻮاء أﻛـﺎن اﻷب أو‬
‫اﻷخ أو أى ﻣﻦ أﻗﺎرﺑﮫﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺮﺿﻰ زوﺟﮫﺎ ﺑﮫﺬا ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻨﺒﯿﻪ ‪ :‬وﻟﺘﻜﻦ إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻄـﺮق ﺑﺎﺑﮫـﺎ ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻔﺘﺤﻪ إﻻ ﻟﻤﻦ ﺗﻌﺮف أﻧﻪ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ رؤﻳﺘﮫـﺎ أو دﺧـﻮل ﺑﯿﺘﮫـﺎ وﻣﻤﻠﻜﺘﮫـﺎ ‪ ،‬ﻻ أن‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﻟﻜﻞ زاﻋﻖ وﻧﺎﻋﻖ ﻣﻤﻦ ﻳﻄﺮق ﺑﺎﺑﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوج أﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫ـ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮫﺎ ‪ :‬وھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَﮫُـﻦﱠ ﻣِﺜْـﻞُ‬
‫اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻟِﻠﺮﱢﺟَـﺎلِ ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ دَرَﺟَـﺔٌ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (228 :‬وﻗـﺎل ‪‬‬
‫ﻃﻌِﻤْـﺖَ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪھﻢ ‪:‬ﻣَﺎ ﺣَﻖﱡ زَوْﺟَﺔِ أَﺣَﺪِﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬أَنْ ﺗُﻄْﻌِﻤَﮫَﺎ إِذَا َ‬
‫وَﺗَﻜْﺴُﻮَھَﺎ إِذَا اﻛْﺘَﺴَﯿْﺖَ أَوِ اﻛْﺘَﺴَﺒْﺖَ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺗَﻀْﺮِبِ اﻟْﻮَﺟْﻪَ وَﻟَـﺎ ﺗُﻘَـﺒﱢﺢْ وَﻟَـﺎ ﺗَﮫْﺠُـﺮْ إِﻟﱠـﺎ‬
‫ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ" )‪. (1‬‬
‫ﻓﺒّﯿﻦ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫أن ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻜـﺪ وإﻃﻌـﺎم اﻟﺰوﺟـﺔ واﻷوﻻد وھـﻮ ﻓـﺮض ﻋﻠﯿـﻪ ﻻزم ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ وھـﻮ واﺟـﺐ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟـﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﺧﺪﻣـﺔ اﻟﻤـﺮأة أھـﻞ‬
‫اﻟﺰوج ھﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ﻛﺨﺪﻣﺘﮫﺎ زوﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪" :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ﻓﻰ "اﻟﻮاﺿﺤﺔ" ‪ :‬ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ أﺑـﻰ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ‬وﺑـﯿﻦ زوﺟﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ﺣـﯿﻦ‬
‫اﺷﺘﻜﯿﺎ إﻟﯿﻪ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺒﯿﺖ وﺣﻜـﻢ‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺨﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻈﺎھﺮة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ‪ :‬واﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ اﻟﻌﺠـﯿﻦ‬
‫واﻟﻄﺒﺦ واﻟﻔﺮش وﻛﻨﺲ اﻟﺒﯿﺖ واﺳﺘﻘﺎء اﻟﻤﺎء وﻋﻤﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻛﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ أﻧﮫﺎ ‪" :‬ﺷَﻜَﺖْ ﻣَﺎ ﺗَﻠْﻘَـﻰ ﻓِـﻲ‬
‫ﻳَﺪِھَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺣَﻰ ﻓَﺄَﺗَﺖِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﺗَﺴْﺄَﻟُﻪُ ﺧَﺎدِﻣًﺎ ﻓَﻠَﻢْ ﺗَﺠِﺪْهُ ﻓَﺬَﻛَﺮَتْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻌَﺎﺋِـﺸَﺔَ‬
‫‪ ،‬ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَﺎءَ أَﺧْﺒَﺮَﺗْﻪُ ﻗَﺎلَ ﻓَﺠَﺎءَﻧَﺎ وَﻗَﺪْ أَﺧَﺬْﻧَﺎ ﻣَﻀَﺎﺟِﻌَﻨَﺎ ﻓَﺬَھَﺒْﺖُ أَﻗُـﻮمُ ﻓَﻘَـﺎلَ ﻣَﻜَﺎﻧَـﻚِ‬
‫ﻓَﺠَﻠَﺲَ ﺑَﯿْﻨَﻨَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ وَﺟَﺪْتُ ﺑَﺮْدَ ﻗَﺪَﻣَﯿْﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﺻَﺪْرِي ‪ ،‬ﻓَﻘَـﺎلَ ‪ :‬أَﻟَـﺎ أَدُﻟﱡﻜُﻤَـﺎ ﻋَﻠَـﻰ‬
‫ﻣَﺎ ھُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟَﻜُﻤَـﺎ ﻣِـﻦْ ﺧَـﺎدِمٍ إِذَا أَوَﻳْﺘُﻤَـﺎ إِﻟَـﻰ ﻓِﺮَاﺷِـﻜُﻤَﺎ أَوْ أَﺧَـﺬْﺗُﻤَﺎ ﻣَـﻀَﺎﺟِﻌَﻜُﻤَﺎ‬
‫ﻓَﻜَﺒﱢﺮَا ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ وَﺛَﻠَﺎﺛِﯿﻦَ وَﺳَﺒﱢﺤَﺎ ﺛَﻠَﺎﺛًﺎ وَﺛَﻠَﺎﺛِﯿﻦَ وَاﺣْﻤَـﺪَا ﺛَﻠَﺎﺛًـﺎ وَﺛَﻠَـﺎﺛِﯿﻦَ ﻓَﮫَـﺬَا ﺧَﯿْـﺮٌ ﻟَﻜُﻤَـﺎ‬
‫ﻣِﻦْ ﺧَﺎدِمٍ " )‪. (1‬‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓﻰ ذﻟﻚ ﻓﺄوﺟﺐ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟـﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠـﻒ ﺧـﺪﻣﺘﮫﺎ ﻟـﻪ‬
‫ﻓﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﯿﺖ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺛﻮر ﻋﻠﯿﮫﺎ أن ﺗﺨﺪم زوﺟﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻌﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ وﺟﻮب ﺧﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻰ ﺷﺊ وﻣﻤﻦ ذھﺐ إﻟﻰ ذﻟـﻚ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫واﻟــﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺑــﻮ ﺣﻨﯿﻔــﺔ وأھــﻞ اﻟﻈــﺎھﺮ ﻗــﺎﻟﻮا ﻷن ﻋﻘــﺪ اﻟﻨﻜــﺎح إﻧﻤــﺎ اﻗﺘــﻀﻰ‬
‫اﻹﺳﺘﻤﺘﺎع ﻻ اﻹﺳﺘﺨﺪام وﺑﺬل اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﻗـﺎﻟﻮا واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻤـﺬﻛﻮرة إﻧﻤـﺎ ﺗـﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع وﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻮﺟﻮب ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫واﺣﺘﺞ ﻣﻦ أوﺟـﺐ اﻟﺨﺪﻣـﺔ ﺑـﺄن ھـﺬا ھـﻮ اﻟﻤﻌـﺮوف ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻃﺒﮫﻢ اﷲ‬
‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻼﻣــﻪ وأﻣــﺎ ﺗﺮﻓﯿــﻪ اﻟﻤــﺮأة وﺧﺪﻣــﺔ اﻟــﺰوج وﻛﻨــﺴﻪ وﻃﺤﻨــﻪ وﻋﺠﻨــﻪ‬
‫وﻏــﺴﯿﻠﻪ وﻓﺮﺷــﻪ وﻗﯿﺎﻣــﻪ ﺑﺨﺪﻣــﺔ اﻟﺒﯿــﺖ ﻓﻤــﻦ اﻟﻤﻨﻜــﺮ واﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫)وَﻟَﮫُﻦﱠ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﺬى ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، (228 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﺮﱢﺟَﺎلُ‬
‫ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪ (34 :‬وإذا ﻟـﻢ ﺗﺨﺪﻣـﻪ اﻟﻤـﺮأة ﺑـﻞ ﻳﻜـﻮن ھـﻮ‬
‫اﻟﺨﺎدم ﻟﮫﺎ ﻓﮫﻰ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬

‫وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﮫﺮ ﻓﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺒﻀﻊ وﻛﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ﻳﻘـﻀﻰ وﻃـﺮه‬
‫ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺈﻧﻤﺎ أوﺟﺐ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻧﻔﻘﺘﮫﺎ وﻛـﺴﻮﺗﮫﺎ وﻣـﺴﻜﻨﮫﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﺳﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﮫﺎ وﺧﺪﻣﺘﮫﺎ وﻣﺎ ﺟﺮت ﺑﻪ ﻋﺎدة اﻷزواج ‪.‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﻌﻘـﻮد اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ إﻧﻤـﺎ ﺗﻨـﺰل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮف واﻟﻌـﺮف ﺧﺪﻣـﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﻗﯿﺎﻣﮫﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﺪاﺧﻠﺔ وﻗﻮﻟﮫﻢ إن ﺧﺪﻣﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ وأﺳﻤﺎء‬
‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﺒﺮﻋـﺎً وإﺣـﺴﺎﻧﺎً ﻳـﺮده أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺸﺘﻜﻰ ﻣـﺎ ﺗﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻘـﻞ ﻟﻌﻠـﻰ ﻻ ﺧﺪﻣـﺔ ﻋﻠﯿﮫـﺎ وإﻧﻤـﺎ ھـﻰ ﻋﻠﯿـﻚ وھـﻮ ‪ ‬ﻻ‬
‫ﻳﺤﺄﺑﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻜﻢ أﺣﺪاً وﻟﻤﺎ رأى أﺳﻤﺎء واﻟﻌﻠـﻒ ﻋﻠـﻰ رأﺳـﮫﺎ واﻟﺰﺑﯿـﺮ‬
‫ﻣﻌــﻪ ﻟــﻢ ﻳﻘــﻞ ﻟــﻪ ﻻ ﺧﺪﻣــﺔ ﻋﻠﯿﮫــﺎ وأن ھــﺬا ﻇﻠــﻢ ﻟﮫــﺎ ﺑــﻞ أﻗــﺮه ﻋﻠــﻰ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ وأﻗﺮ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام أزواﺟﮫﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑـﺄن‬
‫ﻣﻨﮫﻦ اﻟﻜﺎرھﺔ واﻟﺮاﺿﯿﺔ ھﺬا أﻣﺮ ﻻ رﻳﺐ ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺼﺢ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑـﯿﻦ ﺷـﺮﻳﻔﺔ ودﻧﯿﺌـﺔ وﻓﻘﯿـﺮة وﻏﻨﯿـﺔ ﻓﮫـﺬه أﺷـﺮف‬
‫ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﺪم زوﺟﮫﺎ وﺟﺎءﺗﻪ ‪ ‬ﺗﺸﻜﻮ إﻟﯿـﻪ اﻟﺨﺪﻣـﺔ ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﺸﻜﮫﺎ وﻗﺪ ﺳﻤﻰ اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺮأة ﻋﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫"أَﻟَﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺧَﯿْﺮًا ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ھُﻦﱠ ﻋَﻮَانٌ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢْ" واﻟﻌـﺎﻧﻰ اﻷﺳـﯿﺮ‬
‫وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﺳﯿﺮ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻦ ھﻮ ﺗﺤﺖ ﻳﺪه وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻨﻜﺎح ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺮق‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﻨﻜﺎح رق ﻓﻠﯿﻨﻈﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻳـﺮق ﻛﺮﻳﻤﺘـﻪ‬
‫)‪ (1‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬

‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻤـﺬھﺒﯿﻦ واﻷﻗـﻮى ﻣـﻦ اﻟـﺪﻟﯿﻠﯿﻦ‬
‫)‪. (1‬‬
‫ــ أﻻ ﺗﺨــﺮج ﻣـﻦ ﺑﯿــﺖ زوﺟﮫـﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧــﻪ ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪" : ‬وأﻻ ﺗﺨــﺮج ﻣـﻦ ﺑﯿﺘﮫــﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺈذﻧﻪ" )‪ (2‬وﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬أَﻟَﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺧَﯿْﺮًا ﻓَِﺈﻧﱠﻤَﺎ ھُﻦﱠ ﻋَـﻮَانٌ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢْ"‬
‫واﻟﻌﺎﻧﻰ ھﻮ اﻷﺳﯿﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮج اﻷﺳﯿﺮ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻳﺪ ﺳـﯿﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧـﻪ ‪ ،‬وﺳـﻮاء‬
‫أﻛﺎن ﻣﺪﺧﻮل ﺑﮫﺎ أم ﻻزاﻟﺖ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ أھﻠﮫﺎ وﻟﻢ ﻳُﺪﺧﻞ ﺑﮫﺎ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﺛﯿﺎﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫﺎ ‪:‬‬
‫وﻟﺘﺤﺬر اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ وﺿﻊ ﺛﯿﺎﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺑﯿﺘﮫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻣَﺎ ﻣِﻦِ اﻣْﺮَأَةٍ ﺗَـﻀَﻊُ‬
‫ﺛِﯿَﺎﺑَﮫَﺎ ﻓِﻲ ﻏَﯿْﺮِ ﺑَﯿْﺖِ زَوْﺟِﮫَﺎ إِﻟﱠﺎ ھَﺘَﻜَﺖِ اﻟﺴﱢﺘْﺮَ ﺑَﯿْﻨَﮫَﺎ وَﺑَﯿْﻦَ رَﺑﱢﮫَﺎ" )‪. (4‬‬
‫ـ أﻻ ﺗﺼﻮم وزوﺟﮫﺎ ﺷﺎھﺪ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ أﺑـﻰ ھﺮﻳـﺮة ﻋـﻦ اﻟﻨﺒـﻰ ‪" : ‬ﻟَـﺎ ﻳَﺤِـﻞﱡ ﻟِﻠْﻤَـﺮْأَةِ أَنْ ﺗَـﺼُﻮمَ‬
‫وَزَوْﺟُﮫَﺎ ﺷَﺎھِﺪٌ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ وَﻟَﺎ ﺗَﺄْذَنَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﻪِ إِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِذْﻧِﻪِ وَﻣَﺎ أَﻧْﻔَﻘَـﺖْ ﻣِـﻦْ ﻧَﻔَﻘَـﺔٍ ﻋَـﻦْ‬
‫ﻏَﯿْﺮِ أَﻣْﺮِهِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻳُﺆَدﱠى إِﻟَﯿْﻪِ ﺷَﻄْﺮُهُ" )‪. (5‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻻ ﺑﺄذﻧﻪ ‪ :‬ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﯿﺎم أﻳـﺎم رﻣـﻀﺎن وﻛـﺬا ﻓـﻰ‬
‫ﻏﯿﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إذا ﺗﻀﯿﻖ اﻟﻮﻗـﺖ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوى ﻓـﻰ ﺷـﺮح اﻟﻤﮫـﺬب‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻜﺮه واﻟﺼﺤﯿﺢ اﻷول ﻗﺎل ﻓﻠﻮ ﺻﺎﻣﺖ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﻪ ﺻﺢ وأﺛﻤـﺖ‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺠﮫﺔ وأﻣﺮ ﻗﺒﻮﻟﻪ إﻟـﻰ اﷲ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻌﻤﺮاﻧـﻰ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوى وﻣﻘﺘـﻀﻰ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ ﻋﺪم اﻟﺜﻮاب وﻳﺆﻛـﺪ اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ﺛﺒـﻮت اﻟﺨﺒـﺮ ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﻨﮫـﻰ ووروده ﺑﻠﻔـﻆ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﻳﻤﻨﻊ ذﻟﻚ ﺑﻞ ھﻮ أﺑﻠﻎ ﻷﻧﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﻛـﺪ اﻷﻣـﺮ ﻓﯿـﻪ ﻓﯿﻜـﻮن ﺗﺄﻛـﺪه‬
‫ﺑﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟﻨــﻮوى ﻓـﻰ "ﺷــﺮح ﻣــﺴﻠﻢ" ‪ :‬وﺳـﺒﺐ ھــﺬا اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ أن ﻟﻠــﺰوج ﺣــﻖ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ وﻗﺖ وﺣﻘﻪ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔـﻮر ﻓـﻼ ﻳﻔﻮﺗـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻄﻮع وﻻ‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮأﺧﻰ وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻟﮫﺎ اﻟﺼﻮم ﺑﻐﯿﺮ إذﻧـﻪ ‪ ،‬وإذا أراد اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع‬
‫ﺑﮫﺎ ﺟﺎز وﻳﻔﺴﺪ ﺻﻮﻣﮫﺎ ﻷن اﻟﻌﺎدة أن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﮫﺎب اﻧﺘﮫـﺎك اﻟـﺼﻮم ﺑﺎﻹﻓـﺴﺎد‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻷوﻟﻰ ﻟﻪ ﺧﻼف ذﻟﻚ أن ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ دﻟﯿـﻞ ﻛﺮاھﺘـﻪ ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ ﻟـﻮ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻓﻤﻔﮫﻮم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ﺗﻘﯿﯿﺪه ﺑﺎﻟﺸﺎھﺪ ﻳﻘﺘـﻀﻰ ﺟـﻮاز اﻟﺘﻄـﻮع ﻟﮫـﺎ إذا‬
‫ﻛﺎن زوﺟﮫﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻓﻠﻮ ﺻﺎﻣﺖ وﻗﺪم ﻓﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﯿﺎم ﻓﻠﻪ إﻓﺴﺎد ﺻﻮﻣﮫﺎ ذﻟـﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻛﺮاھﺔ وﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﯿﺒﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﻳﻀﺎً ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻳـﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤـﺎع‬
‫‪.‬‬
‫وﺣﻤــﻞ اﻟﻤﮫﻠــﺐ اﻟﻨﮫــﻰ اﻟﻤــﺬﻛﻮر ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ھــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺴﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة وﻟﮫﺎ أن ﺗﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻀﺮه وﻻ ﻳﻤﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫واﺟﺒﺎﺗﻪ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺒﻄﻞ ﺷـﯿﺌﺎ ﻣـﻦ ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ إذا دﺧﻠـﺖ ﻓﯿـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ إذﻧـﻪ ‪،‬‬
‫اﻧﺘﮫﻰ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬

‫)‪ (1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (95\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1993\5‬وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫وھــﻮ ﺧــﻼف اﻟﻈــﺎھﺮ وﻓــﻰ اﻟﺤــﺪﻳﺚ أن ﺣــﻖ اﻟــﺰوج آﻛــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺮأة ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﻮع ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ﻷن ﺣﻘﻪ واﺟﺐ واﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﯿـﺎم ﺑـﺎﻟﺘﻄﻮع"‬
‫)‪. (1‬‬
‫ـ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ أﻻ ﺗﻨﻔﻖ ﻣﻦ ﺑﯿﺘﻪ ﺷﯿﺌﺎً إﻻ ﺑﺈذﻧـﻪ‬
‫‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪" : ‬ﻟَﺎ ﺗُﻨْﻔِـﻖُ اﻣْـﺮَأَةٌ ﺷَـﯿْﺌًﺎ ﻣِـﻦْ ﺑَﯿْـﺖِ زَوْﺟِﮫَـﺎ إِﻟﱠـﺎ ﺑِـﺈِذْنِ زَوْﺟِﮫَـﺎ ﻗِﯿـﻞَ ﻳَـﺎ‬
‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﺎ اﻟﻄﱠﻌَﺎمُ ﻗَﺎلَ ذَاكَ أَﻓْﻀَﻞُ أَﻣْﻮَاﻟِﻨَﺎ" )‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺒﻐﻮى ‪ :‬أﺟﻤـﻊ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤـﺮأة ﻻ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﺎ أن ﺗﺨـﺮج‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺑﯿﺖ زوﺟﮫﺎ إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ ﻓﮫﻰ ﻣﺄزورة ﻏﯿﺮ ﻣﺄﺟﻮرة ‪.‬‬
‫ـ وإذا واﻓﻖ اﻟﺰوج ﻛﺎن ﻟﮫﺎ وﻟﻪ اﻷﺟﺮ ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ‪" : ‬إِذَا ﺗَـﺼَﺪﱠﻗَﺖِ اﻟْﻤَـﺮْأَةُ ﻣِـﻦْ‬
‫ﺑَﯿْﺖِ زَوْﺟِﮫَﺎ ﻛَﺎنَ ﻟَﮫَﺎ ﺑِﻪِ أَﺟْﺮٌ وَﻟِﻠﺰﱠوْجِ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ وَﻟِﻠْﺨَﺎزِنِ ﻣِﺜْﻞُ ذَﻟِﻚَ وَﻟَﺎ ﻳَـﻨْﻘُﺺُ ﻛُـﻞﱡ‬
‫وَاﺣِﺪٍ ﻣِﻨْﮫُﻢْ ﻣِﻦْ أَﺟْﺮِ ﺻَﺎﺣِﺒِﻪِ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻟَﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺴَﺐَ وَﻟَﮫَﺎ ﺑِﻤَـﺎ أَﻧْﻔَﻘَـﺖْ " )‪ ، (1‬وھـﺬا‬
‫ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﻣﺮ زوﺟﮫﺎ ﻣﻦ ﺣﺐ اﻹﻧﻔﺎق واﻟﺘﺼﺪق ‪ ،‬ھﻮ ﺑﺎﻹذن اﻟﻌـﺎم ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻓﻰ اﻹﻧﻔﺎق ‪ ،‬أو أن ﻳﻜﻮن ﻟﮫﺎ ﻣﺎل ﺧﺎص ﺑﮫﺎ ﻣﻦ إرثٍ وﻧﺤـﻮه ‪ ،‬أو أن ﻳﻜـﻮن ﻟﮫـﺎ‬
‫ﻣﺎل ﺧﺎص ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺧﺎص ﺑﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ‪ :‬وھﺬه ﻋﺎدة ﺗﺠـﺮى ﻋﻠـﻰ أﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ إﺣﺪاھﻦ إذا ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ أﻣﺮاً ﻣﺎ وﻟﻢ ﻳﻠﺒـﻪ ﻟﮫـﺎ ﻳﻔﺎﺟـﺄ‬
‫اﻟﺰوج ﺑﺰوﺟﻪ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق ! ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﺄس وﻻ ﻋﻨﺖ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺷﺪة ‪ ،‬ﺛـﻢ إذا‬
‫ﻟﺒﻰ اﻟﺰوج ﻃﻠﺐ زوﺟﺘﻪ ﻓﻄﻠﻘﮫﺎ ! ﺟﻠﺴﺖ ﺗﻨﺪب ﺣﻈﮫﺎ وﺳﻮء ﺣﺎﻟﮫـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪‬‬
‫)‪(2‬‬
‫‪" :‬أَﻳﱡﻤَﺎ اﻣْﺮَأَةٍ ﺳَﺄَﻟَﺖْ زَوْﺟَﮫَﺎ ﻃَﻠَﺎﻗًﺎ ﻣِﻦْ ﻏَﯿْﺮِ ﺑَﺄْسٍ ﻓَﺤَﺮَامٌ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ رَاﺋِﺤَـﺔُ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔِ"‬
‫‪.‬‬
‫ـ أن ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺮ اﻟـﺰوج ‪ :‬وﻟﮫـﺎ ﻓـﻰ أزواج رﺳـﻮ ل اﷲ‪ ‬اﻷﺳـﻮة‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ أﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ ﻟﻌـﺮوة ‪" :‬إِنْ ﻛُﻨﱠـﺎ ﻟَﻨَﻨْﻈُـﺮُ‬
‫إِﻟَﻰ اﻟْﮫِﻠَﺎلِ ﺛُﻢﱠ اﻟْﮫِﻠَﺎلِ ﺛَﻠَﺎﺛَﺔَ أَھِﻠﱠﺔٍ ﻓِﻲ ﺷَﮫْﺮَﻳْﻦِ وَﻣَـﺎ أُوﻗِـﺪَتْ ﻓِـﻲ أَﺑْﯿَـﺎتِ رَﺳُـﻮلِ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻧَﺎرٌ ﻓَﻘُﻠْﺖُ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟَﺔُ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﻳُﻌِﯿﺸُﻜُﻢْ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺄَﺳْﻮَدَانِ اﻟﺘﱠﻤْﺮُ وَاﻟْﻤَـﺎءُ إِﻟﱠـﺎ أَﻧﱠـﻪُ‬
‫ﻗَﺪْ ﻛَﺎنَ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﺟِﯿﺮَانٌ ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻛَﺎﻧَﺖْ ﻟَﮫُـﻢْ ﻣَﻨَـﺎﺋِﺢُ)‪ (3‬وَﻛَـﺎﻧُﻮا ﻳَﻤْﻨَﺤُـﻮنَ‬
‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻣِﻦْ أَﻟْﺒَﺎﻧِﮫِﻢْ ﻓَﯿَﺴْﻘِﯿﻨَﺎ" )‪. (4‬‬
‫ـ وﻋﻦ أﻧﺲ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻓَﻤَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ﺻَﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﮫﻢ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﺳَـﻠﱠﻢَ رَأَى رَﻏِﯿﻔًـﺎ‬
‫ﻣُﺮَﻗﱠﻘًﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﺤِﻖَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻟَﺎ رَأَى ﺷَﺎةً ﺳَﻤِﯿﻄًﺎ ﺑِﻌَﯿْﻨِﻪِ ﻗَﻂﱡ " )‪. (5‬‬
‫ﻃﻌَﺎﻣًـﺎ ﻗَـﻂﱡ إِنِ اﺷْـﺘَﮫَﺎهُ أَﻛَﻠَـﻪُ‬
‫ـ وﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻣَﺎ ﻋَﺎبَ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ ‪َ ‬‬
‫وَإِنْ ﻛَﺮِھَﻪُ ﺗَﺮَﻛَﻪُ" )‪. (6‬‬
‫ـ أﻻ ﺗﺆذى زوﺟﮫﺎ ﻟﻔﻈﺎً أو ﻋﻤـﻼً ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺴﻔﻪ ﻟـﻪ رأﻳـﺎً ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨـﺘﻘﺺ ﻟـﻪ‬
‫ﻋﻤﻼً ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ": ‬ﻻ ﺗﺆذى اﻣﺮأة زوﺟﮫﺎ ﻓﻰ اﻟـﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻗﺎﻟـﺖ زوﺟﺘـﻪ‬

‫)‪(1‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (295\9‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬
‫ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺋﺢ ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺸﺎة ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ ‪ :‬ﻻ ﺗﺆذﻳـﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠـﻚ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤـﺎ ھـﻮ ﻋﻨـﺪك دﺧﯿـﻞ ﻳﻮﺷـﻚ أن‬
‫ﻳﻔﺎرﻗﻚ إﻟﯿﻨﺎ")‪. (1‬‬
‫ـ أﻻ ﺗﮫﺠﺮ ﻓﺮاﺷﻪ ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَـﻪُ‬
‫إِﻟَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ ﻓَﺄَﺑَﺖْ ﻓَﺒَﺎتَ ﻏَﻀْﺒَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ ﻟَﻌَﻨَﺘْﮫَﺎ اﻟْﻤَﻠَﺎﺋِﻜَﺔُ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺼْﺒِﺢَ " )‪. (2‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬إِذَا دَﻋَﺎ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻟَﻰ ﻓِﺮَاﺷِﻪِ" ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻦ أﺑﻰ ﺟﻤـﺮة ‪ :‬اﻟﻈـﺎھﺮ‬
‫أن اﻟﻔﺮاش ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع وﻳﻘﻮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬اﻟْﻮَﻟَﺪُ ﻟِﻠْﻔِـﺮَاشِ" )‪ (3‬أى ﻟﻤـﻦ ﻳﻄـﺄ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻔﺮاش واﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﺷـﯿﺎء اﻟﺘـﻰ ﻳـﺴﺘﺤﻰ ﻣﻨﮫـﺎ ﻛﺜﯿـﺮة ﻓـﻰ اﻟﻘـﺮآن‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل وﻇـﺎھﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﺧﺘـﺼﺎص اﻟﻠﻌـﻦ ﺑﻤـﺎ إذا وﻗـﻊ ﻣﻨﮫـﺎ ذﻟـﻚ ﻟـﯿﻼً‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺼْﺒِﺢَ" وﻛﺄن اﻟﺴﺮ ﺗﺄﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟـﺸﺄن ﻓـﻰ اﻟﻠﯿـﻞ وﻗـﻮة اﻟﺒﺎﻋـﺚ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻧـﻪ ﻳﺠـﻮز ﻟﮫـﺎ اﻻﻣﺘﻨـﺎع ﻓـﻰ اﻟﻨﮫـﺎر وإﻧﻤـﺎ ﺧـﺺ اﻟﻠﯿـﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ اﻟﻤﻈﻨﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ا ھـ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ رواﻳﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن ﻋـﻦ أﺑـﻰ ﺣـﺎزم ﻋﻨـﺪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔـﻆ ‪:‬‬
‫"وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺴِﻲ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ رَﺟُﻞٍ ﻳَﺪْﻋُﻮ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ إِﻟَـﻰ ﻓِﺮَاﺷِـﮫَﺎ ﻓَﺘَـﺄْﺑَﻰ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ إِﻟﱠـﺎ‬
‫ﻛَﺎنَ اﻟﱠﺬِي ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﺳَﺎﺧِﻄًﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﺮْﺿَﻰ ﻋَﻨْﮫَﺎ" )‪ (4‬ﻓﮫﺬه اﻹﻃﻼﻗـﺎت‬
‫ﺗﺘﻨﺎول اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮫﺎر )‪. (5‬‬
‫وﻗﺎل ‪" : ‬وَاﻟﱠﺬِي ﻧَﻔْﺲُ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺑِﯿَﺪِهِ ﻟَﺎ ﺗُﺆَدﱢي اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﺣَﻖﱠ رَﺑﱢﮫَﺎ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗُـﺆَدﱢيَ‬
‫ﺣَﻖﱠ زَوْﺟِﮫَﺎ وَﻟَﻮْ ﺳَﺄَﻟَﮫَﺎ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ وَھِﻲَ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﺘَﺐٍ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﻨَﻌْﻪُ" )‪. (6‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻌـﻦ أﻧـﺲ‪‬‬
‫ـ وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻌﻞ أم ﻃﻠﺤﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻗﺪ ﻣﺎت وﻟﺪھﺎ‬
‫ﻃﻠْﺤَﺔَ ﻣِﻦْ أُمﱢ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﺄَھْﻠِﮫَﺎ ﻟَﺎ ﺗُﺤَـﺪﱢﺛُﻮا أَﺑَـﺎ ﻃَﻠْﺤَـﺔَ‬
‫ﻗﺎل ‪" :‬ﻣَﺎتَ اﺑْﻦٌ ﻟِﺄَﺑِﻲ َ‬
‫ﺑِﺎﺑْﻨِـﻪِ ﺣَﺘﱠـﻰ أَﻛُـﻮنَ أَﻧَـﺎ أُﺣَﺪﱢﺛُـﻪُ ﻗَـﺎلَ ﻓَﺠَـﺎءَ ﻓَﻘَﺮﱠﺑَـﺖْ إِﻟَﯿْـﻪِ ﻋَـﺸَﺎءً ﻓَﺄَﻛَـﻞَ وَﺷَـﺮِبَ ‪،‬‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ)‪ (2‬ﺛُﻢﱠ ﺗَﺼَﻨﱠﻌَﺖْ ﻟَﻪُ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﺗَﺼَﻨﱠﻊُ ﻗَﺒْﻞَ ذَﻟِﻚَ ﻓَﻮَﻗَـﻊَ ﺑِﮫَـﺎ ﻓَﻠَﻤﱠـﺎ رَأَتْ أَﻧﱠـﻪُ‬
‫ﻃﻠْﺤَﺔَ أَرَأَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ أَنﱠ ﻗَﻮْﻣًﺎ أَﻋَﺎرُوا ﻋَـﺎرِﻳَﺘَﮫُﻢْ أَھْـﻞَ‬
‫ﻗَﺪْ ﺷَﺒِﻊَ وَأَﺻَﺎبَ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ َ‬
‫ﺑَﯿْﺖٍ ﻓَﻄَﻠَﺒُﻮا ﻋَـﺎرِﻳَﺘَﮫُﻢْ أَﻟَﮫُـﻢْ أَنْ ﻳَﻤْﻨَﻌُـﻮھُﻢْ ﻗَـﺎلَ ﻟَـﺎ ﻗَﺎﻟَـﺖْ ﻓَﺎﺣْﺘَـﺴِﺐِ اﺑْﻨَـﻚَ ﻗَـﺎلَ‬
‫ﻓَﻐَﻀِﺐَ وَﻗَﺎلَ ﺗَﺮَﻛْﺘِﻨِﻲ ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻠَﻄﱠﺨْﺖُ ﺛُـﻢﱠ أَﺧْﺒَﺮْﺗِﻨِـﻲ ﺑِـﺎﺑْﻨِﻲ ﻓَـﺎﻧْﻄَﻠَﻖَ ﺣَﺘﱠـﻰ أَﺗَـﻰ‬
‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَهُ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎنَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﺑَـﺎرَكَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﻜُﻤَـﺎ ﻓِـﻲ ﻏَـﺎﺑِﺮِ‬
‫ﻟَﯿْﻠَﺘِﻜُﻤَﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺤَﻤَﻠَﺖْ ﻗَـﺎلَ ﻓَﻜَـﺎنَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻓِـﻲ ﺳَـﻔَﺮٍ وَھِـﻲَ ﻣَﻌَـﻪُ وَﻛَـﺎنَ‬
‫رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬إِذَا أَﺗَﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﻣِﻦْ ﺳَﻔَﺮٍ ﻟَﺎ ﻳَﻄْﺮُﻗُﮫَﺎ ﻃُﺮُوﻗًـﺎ ﻓَـﺪَﻧَﻮْا ﻣِـﻦَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَـﺔِ‬
‫ﻃﻠْﺤَﺔَ وَاﻧْﻄَﻠَﻖَ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻗَـﺎلَ ﻳَﻘُـﻮلُ‬
‫ﻓَﻀَﺮَﺑَﮫَﺎ اﻟْﻤَﺨَﺎضُ ﻓَﺎﺣْﺘُﺒِﺲَ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ أَﺑُﻮ َ‬
‫ﻃﻠْﺤَﺔَ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘَﻌْﻠَﻢُ ﻳَﺎ رَبﱢ إِﻧﱠﻪُ ﻳُﻌْﺠِﺒُﻨِﻲ أَنْ أَﺧْﺮُجَ ﻣَﻊَ رَﺳُـﻮﻟِﻚَ إِذَا ﺧَـﺮَجَ وَأَدْﺧُـﻞَ‬
‫أَﺑُﻮ َ‬
‫ﻣَﻌَﻪُ إِذَا دَﺧَﻞَ وَﻗَﺪِ اﺣْﺘَﺒَﺴْﺖُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﺮَى ﻗَﺎلَ ﺗَﻘُﻮلُ أُمﱡ ﺳُﻠَﯿْﻢٍ ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ﻃَﻠْﺤَﺔَ ﻣَـﺎ أَﺟِـﺪُ‬
‫اﻟﱠﺬِي ﻛُﻨْﺖُ أَﺟِﺪُ اﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻗَﺎلَ وَﺿَﺮَﺑَﮫَﺎ اﻟْﻤَﺨَﺎضُ ﺣِﯿﻦَ ﻗَﺪِﻣَﺎ ﻓَﻮَﻟَﺪَتْ ﻏُﻠَﺎﻣًﺎ‬
‫ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻟِﻲ أُﻣﱢﻲ ﻳَﺎ أَﻧَﺲُ ﻟَﺎ ﻳُﺮْﺿِـﻌُﻪُ أَﺣَـﺪٌ ﺣَﺘﱠـﻰ ﺗَﻐْـﺪُوَ ﺑِـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪‬‬
‫ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺻْـﺒَﺢَ اﺣْﺘَﻤَﻠْﺘُـﻪُ ﻓَﺎﻧْﻄَﻠَﻘْـﺖُ ﺑِـﻪِ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻗَـﺎلَ ﻓَـﺼَﺎدَﻓْﺘُﻪُ وَﻣَﻌَـﻪُ‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﲪﺪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻯ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1993\5‬وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (194\9‬‬
‫)‪ (6‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰار وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺎت وﻟﺪھﺎ ! وﻟﯿﺲ ﻏﻀﺒﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻠﺒﺎب أو ﻃﻌﺎم ﻓﺘﮫﺠﺮ ﻓﺮاﺷﻪ وﺗﻮﻟﯿﻪ ﻗﻔﺎھﺎ ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل ﺣﯿﺎة اﻟﺰوج إﻟﻰ‬
‫ﻋﺬاب داﺋﻢ ﺣﺘﻰ ﻳُﻘﻠﻊ وﻳﻌﻮد إﻟﯿﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻓﯿﻠﺒﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ‪ :‬أﻧﺲ ‪. ‬‬

‫ﻣِﯿﺴَﻢٌ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَآﻧِﻲ ﻗَﺎلَ ﻟَﻌَﻞﱠ أُمﱠ ﺳُـﻠَﯿْﻢٍ وَﻟَـﺪَتْ ﻗُﻠْـﺖُ ﻧَﻌَـﻢْ ﻓَﻮَﺿَـﻊَ اﻟْﻤِﯿـﺴَﻢَ ﻗَـﺎ َ‬
‫ل‬
‫وَﺟِﺌْﺖُ ﺑِﻪِ ﻓَﻮَﺿَﻌْﺘُﻪُ ﻓِﻲ ﺣَﺠْﺮِهِ وَدَﻋَﺎ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﺑِﻌَﺠْـﻮَةٍ ﻣِـﻦْ ﻋَﺠْـﻮَةِ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَـﺔِ‬
‫ﻓَﻠَﺎﻛَﮫَﺎ ﻓِﻲ ﻓِﯿﻪِ ﺣَﺘﱠﻰ ذَاﺑَﺖْ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺬَﻓَﮫَﺎ ﻓِﻲ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺒِﻲﱢ ﻓَﺠَﻌَﻞَ اﻟﺼﱠﺒِﻲﱡ ﻳَﺘَﻠَﻤﱠﻈُﮫَـﺎ‬
‫ﻗَﺎلَ ﻓَﻘَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ : ‬اﻧْﻈُﺮُوا إِﻟَﻰ ﺣُـﺐﱢ اﻟْﺄَﻧْـﺼَﺎرِ اﻟﺘﱠﻤْـﺮَ ﻗَـﺎلَ ﻓَﻤَـﺴَﺢَ وَﺟْﮫَـﻪُ‬
‫وَﺳَﻤﱠﺎهُ ﻋَﺒْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ" )‪. (3‬‬
‫ﺣــﻖ اﻟﺰوﺟـــﺔ‬

‫ـ إذن ﻓﻤﺎ ھﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا ﻗُـﻮا أَﻧﻔُـﺴَﻜُﻢْ وَأَھْﻠِـﯿﻜُﻢْ ﻧَـﺎرًا‬
‫وَﻗُﻮدُھَﺎ اﻟﻨﱠﺎسُ وَاﻟْﺤِﺠَﺎرَةُ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ ﻣَﻠَﺎﺋِﻜَﺔٌ ﻏِﻠَﺎظٌ ﺷِﺪَادٌ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﺼُﻮنَ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﺎ أَﻣَـﺮَھُﻢْ‬
‫وَﻳَﻔْﻌَﻠُـﻮنَ ﻣَـﺎ ﻳُـﺆْﻣَﺮُونَ( )اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ‪ ، (6 :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَأْﻣُـﺮْ أَھْﻠَـﻚَ ﺑِﺎﻟـﺼﱠﻠَﺎةِ‬
‫وَاﺻْﻄَﺒِﺮْ ﻋَﻠَﯿْﮫَﺎ( )ﻃﻪ ‪. (132 :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫إن أول وأوﻟﻰ ﺣﻘﻮق اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ھـﻰ ﺗﻌﻠﯿﻤﮫـﺎ ﻓـﺮاﺋﺾ رﺑﮫـﺎ ‪ ،‬وﺑﯿـﺎن‬
‫ﺣﻖ رﺑﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺮﻓﺖ ﺣـﻖ زوﺟﮫـﺎ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ‪،‬‬
‫وأول اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺎﻟﻮﻓﺎء ﻟﺮﺑﮫـﺎ "اﻟـﺼﻼة" ‪ ،‬وھـﺬا ﻳﻌﻨـﻰ ﺑـﺪوره أﻧـﻪ ﻻﺑـﺪ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﺰوج ﻣﺼﻠﯿﺎً ‪ ،‬وأن ﻳﺄﻣﺮ أھﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻊ أﻣﺮه ﻟﮫـﻢ ﺑﺎﻟـﺼﻼة دﻋـﻮة إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﯿﮫﻦ واﻻﺻﻄﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻐﻠﻈﺔ أو ﺷﺪة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺒﺐ إﻟﯿﮫـﺎ اﻟـﺼﻼة ‪،‬‬
‫وﻳُﻌﻠﱠﻤﮫﺎ وﻳُﻌﻠﻤﮫﺎ أﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺒﮫﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺒﮫﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ وﷲ اﻟﻤﺜـﻞ اﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ـ وأﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪھﺎ زوﺟﺔ ﻟﻪ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻳﺮﻳـﺪھﺎ زوﺟـﺔ ﻟـﻪ ﻓـﻰ ﺟﻨـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﻰ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺒﮫﺎ دﻧﯿﺎ وﻳﮫﻤﻠﮫﺎ وﻳﺠﺤﻔﮫﺎ ﺣﻘﮫﺎ آﺧﺮة ! ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪" : ‬رَﺣِﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ رَﺟُﻠًﺎ ﻗَﺎمَ ﻣِـﻦَ اﻟﻠﱠﯿْـﻞِ ﻓَـﺼَﻠﱠﻰ ﺛُـﻢﱠ أَﻳْﻘَـﻆَ اﻣْﺮَأَﺗَـﻪُ ﻓَـﺼَﻠﱠﺖْ‬
‫ﻓَﺈِنْ أَﺑَﺖْ ﻧَﻀَﺢَ ﻓِﻲ وَﺟْﮫِﮫَﺎ اﻟْﻤَﺎءَ وَرَﺣِﻢَ اﻟﻠﱠﻪُ اﻣْﺮَأَةً ﻗَﺎﻣَـﺖْ ﻣِـﻦَ اﻟﻠﱠﯿْـﻞِ ﻓَـﺼَﻠﱠﺖْ ﺛُـﻢﱠ‬
‫أَﻳْﻘَﻈَﺖْ زَوْﺟَﮫَﺎ ﻓَﺼَﻠﱠﻰ ﻓَﺈِنْ أَﺑَﻰ ﻧَﻀَﺤَﺖْ ﻓِﻲ وَﺟْﮫِﻪِ اﻟْﻤَﺎءَ" )‪. (2‬‬
‫ـ ھﻞ ھﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺼﻠﻰ ﻳﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ زوﺟﮫﺎ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ذھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﻜﻔﯿﺮ ﺗـﺎرك اﻟـﺼﻼة ﻛﻔـﺮاً أﻛﺒـﺮ أى‬
‫ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﻪ رﺗﺒﻮا اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا ﻛـﺎن ﻣﺘﺰوﺟـﺎً ـ وﻻ ﻳـﺼﻠﻰ‬
‫ـ ﻳُﻔﺮﱠق ﺑﯿﻨﻪ وﺑـﯿﻦ زوﺟﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺤـﻖ ﻟﻠﻤـﺮأة اﻟﻤـﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤـﺼﻠﯿﺔ أن ﺗﻌﺎﺷـﺮ‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة ـ واﻟﻌﻜﺲ ـ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺗﺎرك اﻟـﺼﻼة ـ إذا ﻣـﺎت ـ ﻻ ﻳُﻐـﺴﻞ وﻻ‬
‫ﻳﻜﻔــﻦ وﻻ ﻳــﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿــﻪ وﻻ ﻳــﺪﻓﻦ ﻓــﻰ ﻣﻘــﺎﺑﺮ اﻟﻤــﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻻ وﻻﻳــﺔ ﻟﺘــﺎرك‬
‫اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ اﻟﻤﺼﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم ﺗﺎرك اﻟـﺼﻼة‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺟﺪ ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ‪ ،‬واﻷوﻟـﻰ ﺑﺎﻟﻔﺘـﺎة إذا ﺗﻘـﺪم‬
‫إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺨﺎﻃﺐ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ أول ﻣﺎ ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻪ وﻋﻦ ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺮﺑﻪ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم‬
‫ﺑﯿﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﺎذا أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَﮫُﻦﱠ ﻣِﺜْﻞُ اﻟﺬى ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻟِﻠﺮﱢﺟَﺎلِ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ دَرَﺟَﺔٌ وَاﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜُﯿﻢٌ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (228 :‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﯿﺴﺮت واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻤﺮأة أﻣﺮ دﻳﻨﮫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ "ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻜﺎﺳﯿﺖ" ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ وأﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺒـﯿﻦ ﺗﻌــﺎﻟﻰ أن ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺟـﺎل ﺣــﻖ ﻛﻤـﺎ ﻟﻠﺮﺟــﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟﻨــﺴﺎء ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ ‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ أﺣﺪھﻢ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣَﺎ ﺣَﻖﱡ زَوْﺟَﺔِ أَﺣَﺪِﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ ؟ ﻗَـﺎلَ ‪:‬‬
‫ﻃﻌِﻤْﺖَ وَﺗَﻜْﺴُﻮَھَﺎ إِذَا اﻛْﺘَﺴَﯿْﺖَ أَوِ اﻛْﺘَﺴَﺒْﺖَ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺗَـﻀْﺮِبِ اﻟْﻮَﺟْـﻪَ‬
‫أَنْ ﺗُﻄْﻌِﻤَﮫَﺎ إِذَا َ‬
‫)‪(1‬‬
‫وَﻟَﺎ ﺗُﻘَﺒﱢﺢْ وَﻟَﺎ ﺗَﮫْﺠُﺮْ إِﻟﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﯿْﺖِ" ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻌﻤﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﻌﻢ ـ وﺗﺮﺿﻰ ھـﻰ ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻗﺴﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫﻤﺎ ﻣﻦ رزق ـ وﻳﻜـﺴﻮھﺎ إذا اﻛﺘـﺴﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﻀﺮب اﻟﻮﺟـﻪ‬
‫وﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﻓﻌﻠﮫﺎ أو ﻗﻮﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻔﻪ رأﻳﮫﺎ وﻋﻤﻠﮫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﮫﺠﺮ إﻻ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫ـ ـ وﻗــﺎل ‪" : ‬إِنﱠ اﻟْﻤُﻘْ ـﺴِﻄِﯿﻦَ ﻋِﻨْ ـﺪَ اﻟﻠﱠ ـﻪِ ﻋَﻠَــﻰ ﻣَﻨَــﺎﺑِﺮَ ﻣِ ـﻦْ ﻧُــﻮرٍ ﻋَ ـﻦْ ﻳَﻤِــﯿﻦِ‬
‫اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ وَﻛِﻠْﺘَﺎ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﻳَﻤِﯿﻦٌ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻌْـﺪِﻟُﻮنَ ﻓِـﻲ ﺣُﻜْﻤِﮫِـﻢْ وَأَھْﻠِـﯿﮫِﻢْ وَﻣَـﺎ‬
‫وَﻟُﻮا" )‪ ، (2‬ﻓﺎﻟﻌـﺪل ﻣﻄﻠـﻮب أﺧـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﺗﺤـﺐ أن ﺗﻌﺎﻣﻠـﻚ زوﺟﺘـﻚ‬
‫ﻋﺎﻣﻠﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻄﻠﺐ ﺣﻘﻚ وﺗﺄﺑﻰ أن ﺗﻌﻄﯿﮫﺎ ﺣﻘﮫﺎ ‪.‬‬
‫وروى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‪: ‬‬
‫"ﻳَﺎ ﻋَﺒْﺪَاﻟﻠﱠﻪِ أَﻟَﻢْ أُﺧْﺒَﺮْ أَﻧﱠﻚَ ﺗَﺼُﻮمُ اﻟﻨﱠﮫَﺎرَ وَﺗَﻘُﻮمُ اﻟﻠﱠﯿْـﻞَ ﻗُﻠْـﺖُ ﺑَﻠَـﻰ ﻳَـﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ‬
‫ﻗَﺎلَ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﻔْﻌَﻞْ ﺻُﻢْ وَأَﻓْﻄِﺮْ وَﻗُﻢْ وَﻧَﻢْ ﻓَﺈِنﱠ ﻟِﺠَﺴَﺪِكَ ﻋَﻠَﯿْـﻚَ ﺣَﻘ‪‬ـﺎ وَإِنﱠ ﻟِﻌَﯿْﻨِـﻚَ ﻋَﻠَﯿْـﻚَ‬
‫ﺣَﻘ‪‬ﺎ وَإِنﱠ ﻟِﺰَوْﺟِﻚَ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﺣَﻘ‪‬ﺎ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻪ أن ﻳﺠﮫﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓـﻰ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺤﻘﮫﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎع واﻛﺘﺴﺎب واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤﻦ ﻛـﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﻤﺎع زوﺟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ أن ﻛﺎن ﺑﻐﯿﺮ ﺿﺮورة أﻟـﺰم ﺑـﻪ أو ﻳﻔـﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ وﻧﺤـﻮه‬
‫ﻋﻦ أﺣﻤﺪ واﻟﻤﺸﮫﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﯿـﻞ ﻳﺠـﺐ ﻣـﺮة وﻋـﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻰ ﻛﻞ أرﺑﻊ ﻟﯿﻠﺔ وﻋﻦ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻃﮫﺮ ﻣﺮة ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﻳﮫﺠﺮ إﻻ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﺮﱢﺟَـﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُـﻮنَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻨﱢـﺴَﺎء‬
‫ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻀﱠﻞَ اﻟﻠّﻪُ ﺑَﻌْﻀَﮫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﻌْﺾٍ وَﺑِﻤَـﺎ أَﻧﻔَﻘُـﻮاْ ﻣِـﻦْ أَﻣْـﻮَاﻟِﮫِﻢْ ﻓَﺎﻟـﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتُ ﻗَﺎﻧِﺘَـﺎتٌ‬
‫ﺣَﺎﻓِﻈَﺎتٌ ﻟﱢﻠْﻐَﯿْﺐِ ﺑِﻤَﺎ ﺣَﻔِﻆَ اﻟﻠّﻪُ وَاﻟﻼﱠﺗِﻲ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮنَ ﻧُـﺸُﻮزَھُﻦﱠ ﻓَﻌِﻈُـﻮھُﻦﱠ وَاھْﺠُـﺮُوھُﻦﱠ‬
‫ﻃﻌْﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻼَ ﺗَﺒْﻐُﻮاْ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻼً إِنﱠ اﻟﻠّﻪَ ﻛَـﺎنَ ﻋَﻠِﯿ‪‬ـﺎ‬
‫ﻓﻰ اﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﻓَﺈِنْ أَ َ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛَﺒِﯿﺮًا( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (34 :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬وَﻟَﺎ ﺗَﮫْﺠُﺮْ إِﻟﱠﺎ ﻓِـﻲ اﻟْﺒَﯿْـﺖِ" ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤـﺎ ﻳﻔﻌـﻞ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻳﮫﺠﺮ اﻟﻔـﺮاش واﻟﺒﯿـﺖ ﻓﺘـﺮى اﻟـﺒﻌﺾ ﻳﺨـﺮج ﻟﻠـﺴﮫﺮ واﻟـﺴﻤﺮ ﻣـﻊ‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺗﺎرﻛﺎً ﺧﻠﻔﻪ زوﺟﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻣﮫﻤﻼً ‪ ،‬ﻓﯿﺨـﺮج ﻟﯿﻤـﺮح وﻳﻔـﺮح ﺣﺘـﻰ إذا ﻋـﺎد‬
‫إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﺎد ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺑﺲ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﮫﺠﺮ اﻟﺒﯿﺖ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ أھﻠﻪ !!!! ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺔ أن اﻟﺮﺟﻞ إذا أراد اﻟﮫﺠﺮ ھﺠﺮ ﻓﺮاﺷﻪ أو ﻏﺮﻓﺘﻪ إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ أﺧـﺮى أو‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬ﻻ اﻟﮫﺠﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﯿﺖ ‪ :‬وھﻮ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺤﺒﺎب ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬إذا دﺧـﻞ اﻟﺒﯿـﺖ‬
‫ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ ﻳﺨﯿﻂ ﺛﻮﺑﻪ و ﻳﻌﻤﻞ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ" )‪ ، (1‬وﻓﻰ رواﻳﺔ ‪" :‬ﻛَﺎنَ ﻳَﻜُﻮنُ ﻓِﻲ ﻣِﮫْﻨَـﺔِ‬
‫أَھْﻠِﻪِ ﺗَﻌْﻨِﻲ ﺧِﺪْﻣَﺔَ أَھْﻠِﻪِ ﻓَﺈِذَا ﺣَﻀَﺮَتِ اﻟﺼﱠﻠَﺎةُ ﺧَﺮَجَ إِﻟَﻰ اﻟﺼﱠﻠَﺎةِ" )‪ (2‬وﻓﻰ رواﻳـﺔ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1995\5‬وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ 461\10‬ـ ﻓﺘﺢ( ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫"ﻛَﻤَﺎ ﻳَﺼْﻨَﻊُ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﻳَﺨْﺼِﻒُ ﻧَﻌْﻠَﻪُ وَﻳُﺮَﻗﱢﻊُ ﺛَﻮْﺑَﻪُ" )‪ ، (3‬وﻓﻰ رواﻳﺔ ‪" :‬ﻛَﺎنَ ﺑَﺸَﺮًا ﻣِـﻦَ‬
‫ﺨﺪُمُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ" )‪. (4‬‬
‫اﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻳَﻔْﻠِﻲ ﺛَﻮْﺑَﻪُ وَﻳَﺤْﻠُﺐُ ﺷَﺎﺗَﻪُ وَﻳَ ْ‬
‫ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺃﻫﻠﻪ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻌﺪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ـ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺽ ﺃﻡ ﻻ ـ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻳ‪‬ﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺗﺸﻌﺮ ﲝﺐ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﳍﺎ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ‪‬ﺎ ﻭﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﺘﻬﺎ ﻭﺳﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ "ﺭﺟﻮﻟﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ"‬
‫ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﳏﺒﺔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻭﺳﲑﻯ ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻭﺃﺿﻌﺎﻑ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺃﺓ "ﺑﺌﺮ" ﻣﻦ ﺍﳊﻨﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﳊﺴﺎﺱ ﺍﳌﺮﻫﻒ ﺍﳉﻤﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻐﺘﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻴﻨﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺌﺮ ﻭﻳﺮﻭﻱ ﻟﻚ ﺣﻴﺎﺗﻚ ﺑﻜﻞ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺟﻴﺎﺷﺔ ﺗﺘﻤﻨﺎﻫﺎ ‪.‬‬

‫ـ ﺻﺒﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ‪ :‬وﻟﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﺮﱢﺟَـﺎلُ ﻗَﻮﱠاﻣُـﻮ َ‬
‫ن‬
‫ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (34 :‬دﺧﻞ ﻓﻰ ﻗﻮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﻞ أﻧﻪ اﻷﻛﺜـﺮ ﺻـﺒﺮاً واﺣﺘﻤـﺎﻻً‬
‫وﺗﺆدة وﻏﯿﺮ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ أن ﻳﻜـﻮن أﻛﺜـﺮ ﺻـﺒﺮاً واﺣﺘﻤـﺎﻻً ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮأة ‪،‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻛﯿﻒ ﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻳﮫﺠﺮﻧـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻠﯿـﻞ ‪ ،‬وﺗﺤـﺪث أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ وﻋﻦ أﺑﯿﮫﺎ وﻛﺎن ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ـ وﻛـﺎن‬
‫ﻗﺪ دﻋﺎه ﻟﯿﺤﻜﻢ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ـ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ‪ : ‬ﺗﻜﻠﻤـﻲ أو أﺗﻜﻠـﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﺗﻜﻠـﻢ‬
‫أﻧﺖ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻞ إﻻ ﺣﻘﺎً ! ﻓﻠﻄﻤﮫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ أدﻣﻰ ﻓﺎھﺎ وﻗﺎل ‪ :‬أوَ ﻳﻘـﻮل ﻏﯿـﺮ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻳـﺎ ﻋـﺪوة ﻧﻔـﺴﮫﺎ ! ﻓﺎﺳـﺘﺠﺎرت ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ‪ ‬وﻗﻌـﺪت ﺧﻠـﻒ ﻇﮫـﺮه !‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻰ‪ : ‬إﻧّﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﻋﻚ ﻟﮫﺬا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧُﺮِد ﻣﻨﻚ ھﺬا" )‪. (1‬‬
‫ـــ ﻓﺘﺄﻣــﻞ ﺣــﺎل أم اﻟﻤــﺆﻣﻨﯿﻦ وھــﻰ ﺗــﺸﺘﻜﻰ ﺛــﻢ ﻻ ﺗﺠــﺪ إﻻ أن ﺗــﺴﺘﺠﯿﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻣﻦ أﺑﯿﮫﺎ ! وھﻰ ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺎرت ﺑﻪ‪ ‬إﻻ ﻟﻌﻠﻤﮫﺎ ﺑﺮأﻓﺘﻪ وﺣﺒـﻪ وﺣﻨﺎﻧـﻪ‬
‫وﺷﻔﻘﺘﻪ ‪. ‬‬
‫ـ ـ وھــﻰ اﻟﺘــﻰ ﺗﻘــﻮل ﻳﻮﻣ ـﺎً ﻟﻠﻨﺒــﻰ ‪ : ‬أﻧــﺖ اﻟــﺬى ﺗــﺰﻋﻢ أﻧــﻚ ﻧﺒــﻰ ؟ !!‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪. ‬‬
‫ــ ﻛﻤـﻦ ﺗﻘـﻮل ﻟﺰوﺟﮫــﺎ ﻳﻮﻣـﺎً ‪ :‬أﻧـﺖ اﻟـﺬى ﺗــﺰﻋﻢ أﻧـﻚ "ﻣﻠﺘـﺰم" ﺑــﺪﻳﻦ اﷲ !!‬
‫ﻓﻠﯿﺼﺒﺮ وﻟﯿﺤﺘﻤﻞ وﻟﻪ ﻓﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻟﻘﺪوة واﻷﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﻳﻠﻮح ﻟﮫﺎ ﺑﺎﻟﻄﻼق ‪ :‬وھﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن ﻳﺤﺬر أﻣﺮ اﻟﻄـﻼق أن ﻳﻘـﻊ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬
‫أو ﻳﺬﻛﺮه ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑـﺎﻟﻄﻼق ﻳُـﺸﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﺮأة أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﻤﻠﻚ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻓﯿﻪ ‪ ،‬وھﻰ ﻣﺠﺮد ﺿـﯿﻒ‬
‫ﺗﻘﯿﻞ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳـﺬھﺐ ﻋﻨـﺪ أول ﻣـﺸﺎﺣﻨﺔ ﺑﯿﻨﮫـﺎ وﺑـﯿﻦ زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬وﻛـﻢ زﻟـﺰل‬
‫اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﺑﯿﻮﺗﺎً ‪ ،‬وآﺗﻰ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻗﻮﻋﻪ ‪.‬‬
‫ـ أﻻ ﻳﻄﯿﻞ ﻓﺘﺮة ﻏﯿﺎﺑﻪ ﻋﻨﮫﺎ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺪة اﻟﺘﻰ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻐﯿﺎب ﻓﯿﮫﺎ ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻓﻨـﺴﻮق ھـﺬه اﻟﻘـﺼﺔ اﻟﺘـﻰ‬
‫رواھــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ ﻓــﻰ اﻟﻤﻮﻃــﺄ ﻗــﺎل ‪" :‬ﺑﯿﻨﻤــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﺨﻄــﺎب‪ ‬ﻳﺤــﺮس‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺖ ﻣﻦ ﺑﯿﻮﺗﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺴﻤﻊ اﻣﺮأة ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﯿـﺖ‬
‫ﺗﻨﺸﺪ ‪:‬‬
‫وارﻗﻨﻰ أن ﻻ ﺿﺠﯿـﻊ أﻻﻋﺒــﻪ‬
‫ﺗﻄﺎول ھﺬا اﻟﻠﯿﻞ وازور ﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﺑــﺪا ﻓﻤــﺮاً ﻓــﻰ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻠﯿــﻞ‬
‫أﻻﻋﺒـﻪ ﻃـﻮراً وﻃـﻮراً ﻛﺄﻧﻤـﺎ‬
‫ﺣﺎﺟﺒﻪ‬
‫ﻟﻄﯿﻒ اﻟﺤﺸﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﻮﻳﻪ‬
‫ﻳُﺴــﺮ ﺑـﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻠﮫﻮ ﺑﻘﺮﺑﻪ‬
‫أﻗﺎرﺑـﻪ‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪.‬‬

‫ﻟﺤــــﺮك ﻣــــــﻦ ھـــــﺬا‬

‫ﻓﻮاﷲ ﻟﻮﻻ اﷲ ﻻﺷﺊ ﻏﯿــﺮه‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺮ ﺟﻮاﻧﺒﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻻ ﻳﻔﺘـﺮ اﻟﺪھــﺮ‬
‫وﻟﻜﻨﻨﻰ اﺧﺸـﻰ رﻗﯿﺒﺎً ﻣﻮﻛﻼً‬
‫ﻛﺎﺗﺒـــﻪ‬
‫وإﻛﺮام ﺑﻌﻠــﻰ أن ﺗﻨــﺎل‬
‫ﻣﺨﺎﻓﺔ رﺑــﻰ واﻟﺤﯿﺎء ﻳﺼﺪﻧﻰ‬
‫ﻣﻮاﺗﺒـﻪ‬
‫ﻓﺴﺄل ﻋﻤﺮ ‪ ‬ﻋﻨﮫـﺎ ﻗﯿـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬إن زوﺟﮫـﺎ ﻏﺎﺋـﺐ ﻓـﻰ ﺳـﯿﺒﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻰ زوﺟﮫﺎ ﺣﺘﻰ أﻋﺎده إﻟﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ اﺑﻨﺘـﻪ ﺣﻔـﺼﺔ ﻓـﺴﺄﻟﮫﺎ ‪:‬‬
‫ﻛﻢ ﺗﺼﺒﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻣﺜﻠـﻚ ﻳـﺴﺄل ﻣﺜﻠـﻰ ﻋـﻦ‬
‫ھﺬا ؟! ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺧﻤﺴﺔ أﺷﮫﺮ ‪ ،‬ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ﻻ ﻳﻐﯿﺐ رﺟـﻞ‬
‫ﻋﻦ أھﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﮫﺮ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬وﺻﺎﻳﺎ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻤﻨﮫﺎ أوﻻً ‪ :‬وﺻﯿﺔ اﻷب اﺑﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ‪:‬‬
‫وﺻﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻳﺎك واﻟﻐﯿﺮة ﻓﺈﻧﮫﺎ‬
‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻄﻼق ‪ ،‬وإﻳﺎك وﻛﺜﺮة اﻟﻌﺘﺎب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث اﻟﺒﻐﻀﺎء "أى اﻟﻜﺮاھﯿﺔ" ‪،‬‬
‫وﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﻜﺤﻞ ﻓﺈﻧﻪ أزﻳﻦ اﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬و أﻃﯿﺐ اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻤﺎء ‪.‬‬
‫ـ ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ :‬وﺻﯿﺔ أم اﺑﻨﺘﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج ‪ :‬ﺧﻄـﺐ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻣﻠـﻚ ﻛﻨـﺪة أمَ‬
‫إﻳﺎس ﺑﻨﺖ ﻋﻮف ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺸﯿﺒﺎﻧﻰ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺣﺎن زﻓﺎﻓﮫﺎ إﻟﯿﻪ ﺧﻠﺖ ﺑﮫـﺎ أﻣﮫـﺎ‬
‫أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث ﻓﺄوﺻﺘﮫﺎ وﺻﯿﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﯿﮫﺎ أﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ اﻟـﺴﻌﯿﺪة‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻜﻮن دﺳﺘﻮراً ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫أى ﺑﻨﯿﺔ ‪ :‬إﻧﻚ ﻓﺎرﻗﺖ اﻟﺠﻮ اﻟﺬى ﻣﻨـﻪ ﺧﺮﺟـﺖ ‪ ،‬وﺧﻠﱠﻔـﺖ اﻟﻌـﺶ اﻟـﺬى ﻓﯿـﻪ‬
‫درﺟﺖ ‪ ،‬إﻟﻰ وﻛﺮٍ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﯿﻪ وﻗﺮﻳﻦٍ ﻟﻢ ﺗﺄﻟﻔﯿـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﺑﻤﻠﻜـﻪ ﻋﻠﯿـﻚ رﻗﯿﺒـﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻮﻧﻲ ﻟﻪ أﻣﺔً ﻳﻜﻦ ﻟﻚ ﻋﺒﺪاً وﺷـﯿﻜﺎً ‪ ،‬واﺣﻔﻈـﻰ ﻟـﻪ ﺧـﺼﺎﻻً ﻋـﺸﺮاً ﺗﻜـﻦ ﻟـﻚ‬
‫ذﺧﺮاً ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺨﻀﻮع ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﻊ ﻟﻪ واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻘﺪ ﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻋﯿﻨﯿـﻪ وأﻧﻔـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻘـﻊ ﻋﯿﻨـﻪ ﻣﻨـﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻢ ﻣﻨﻚ إﻻ أﻃﯿﺐ رﻳﺢ ‪.‬‬
‫وأﻣـﺎ اﻟﺨﺎﻣــﺴﺔ واﻟـﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻘــﺪ ﻟﻮﻗـﺖ ﻣﻨﺎﻣــﻪ وﻃﻌﺎﻣـﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗــﻮاﺗﺮ‬
‫اﻟﺠﻮع ﻣﻠﮫﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﻐﯿﺺ اﻟﻨﻮم ﻣﻐﻀﺒﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻻﺣﺘﺮاس ﺑﻤﺎﻟﻪ واﻹرﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﺸﻤﻪ وﻋﯿﺎﻟﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﻌﺼﯿﻦ ﻟﻪ أﻣﺮاً ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔـﺸﯿﻦ ﻟـﻪ ﺳـﺮاً ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫إن أﻓﺸﯿﺖ ﺳﺮه أو ﺧﺎﻟﻔﺖ أﻣﺮه أوﻏـﺮت ﺻـﺪره وﻟـﻢ ﺗـﺄﻣﻨﻰ ﻏـﺪره ‪ ،‬ﺛـﻢ إﻳـﺎك‬
‫واﻟﻔﺮح ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ إن ﻛﺎن ﻣﻐﺘﻤﺎً ‪ ،‬واﻟﻜﺂﺑﺔ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ إن ﻛﺎن ﻓﺮﺣﺎً ‪.‬‬
‫ــ ﺛﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬وﺻــﯿﺔ اﻟــﺰوج ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟــﺪرداء ﻻﻣﺮأﺗــﻪ ﻧﺎﺻــﺤﺎً ﻟﮫــﺎ ‪ :‬إذا‬
‫رأﻳﺘﻨﻰ ﻏﻀﺒﺖ ﻓﺮﺿﻰ وإذا رأﻳﺘﻚ ﻏﻀﺒﻰ رﺿﯿﺘﻚ وإﻻ ﻟﻢ ﻧﺼﻄﺤﺐ ‪:‬‬
‫وﻻ ﺗﻨﻄﻘـــــــﻰ ﻓـــــــﻰ‬
‫ﺧﺬى اﻟﻌَﻔﻮ ﻣﻨــﻰ ﺗﺴﺘﺪﻳﻤﻰ ﻣﻮدﺗﻰ‬
‫ﺳَﻮرَﺗﻰ ﺣﯿﻦ اﻏﻀﺐُ‬
‫ﻓﺈﻧــــــﻚ ﻻ ﺗﺪرﻳـــــــﻦ ﻛﯿـــــــﻒ‬
‫وﻻ ﺗﻨﻘﺮﻳﻨــﻰ ﻧﻘــﺮكِ اﻟـﺪفَ ﻣــﺮةً‬
‫اﻟُﻤﻐّﯿــــﺐُ‬
‫وﻳﺄﺑـــــﺎك ﻗﻠﺒـــــﻰ واﻟﻘﻠـــــﻮب‬
‫وﻻ ﺗُﻜﺜﺮى اﻟﺸﻜﻮى ﻓﺘﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻘﻮى‬
‫ﺗﻘﻠـــــﺐُ‬

‫ﻓﺈﻧﻰ رأﻳﺖُ اﻟﺤﺐَ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐِ واﻷذى‬
‫ﻳﺬھـﺐُ‬

‫إذا اﺟﺘﻤﻌــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻠﺒــﺚ اﻟﺤــﺐُ‬

‫ﺳﻠـﻮﻛﯿـــﺎت‬

‫ــ ﻓﻤــﺎذا ﻋــﻦ اﻟــﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺮوﺳــﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠــﻰ ﺑﮫــﺎ ﻓــﻰ ﺑﯿــﺖ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﻰ ﻳﻈﻠﻠﮫﺎ اﻟﺤـﺐ واﻟـﻮد واﻟـﺴﻜﻦ واﻟﺮﺣﻤـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻣِﻦْ آﻳَﺎﺗِﻪِ أَنْ ﺧَﻠَـﻖَ ﻟَﻜُـﻢ ﻣﱢـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًـﺎ ﻟﱢﺘَـﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫَـﺎ وَﺟَﻌَـﻞَ‬
‫ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢ ﻣﱠﻮَدﱠةً وَرَﺣْﻤَﺔً إِنﱠ ﻓﻰ ذَﻟِﻚَ ﻟَﺂﻳَﺎتٍ ﻟﱢﻘَﻮْمٍ ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ( )اﻟﺮوم ‪. (21 :‬‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن "ﻣﺮﻛﺐ" اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﺗﺤﺘـﺎج إﻟـﻰ ﻣﺠـﺪاﻓﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻌﺎً ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﺮ اﻷﻣـﺎن واﻟﺤـﺐ واﻟﻮﺋـﺎم ‪ ،‬وھـﺬا ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وأﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻃـﺮف أن ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫داﺋﻤﺎً دون أن ﻳﻌﻄﻰ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﻠﯿـﻪ أن ﻳﺒـﺎدر ھـﻮ ﺑﺎﻟﻌﻄـﺎء وﻻ ﻳﻨﺘﻈـﺮ اﻷﺧـﺬ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﯿﻖ وﻣﺎ ﻳﺴﻌﻪ ﻓـﻰ ﺳـﺒﯿﻞ إﺳـﻌﺎد اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ واﻟﺘﺨﻔﯿـﻒ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻋﻨـﺎء اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟــﻞ أن ﻳﻜـﻮن أﻛﺜـﺮ اﺣﺘﻤــﺎﻻً ﺑﺤﻜـﻢ ﺗﻜﻮﻳﻨــﻪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪى وﻗﻮاﻣﺘﻪ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻣﺠﺪاﻓﻰ اﻟﻤﺮﻛـﺐ ﻟﯿـﺴﯿﺮ ﺑﮫـﺎ إﻟـﻰ ﺷـﺎﻃﺊ اﻟﺤـﺐ‬
‫واﻷﺳﺮة اﻟﺴﻌﯿﺪة ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﺮﻛﻪ اﻟﻤﺮأة ﻳﺠﺎھﺪ وﻳﻜﺪ وھﻰ ﺗـﺸﺎھﺪ ھـﺬا دون أن‬
‫ﺗﺒﺎدﻟﻪ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ وﺗﻌﻄﯿـﻪ اﻟﻠﻤـﺴﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿـﺔ واﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟﻄﯿﺒـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﺠﻌﻠـﻪ ﻻ‬
‫ﻳـﺸﻌﺮ ﺑــﺄﻟﻢٍ أو ﺗﻌـﺐٍ ﻣــﻦ وﻋﺜـﺎء اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬ﻓﮫـﻰ ﺗﺠﻠــﺲ أﻣﺎﻣـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻃــﺮف‬
‫"اﻟﻤﺮﻛﺐ" ﻛﺄﻣﯿﺮة أو ﻣﻠﻜﺔ ﻣﺘﻮﺟﺔ ﻳﺄﺧﺬھﺎ أﻣﯿﺮھﺎ وﻣﻠﯿﻜﮫـﺎ إﻟـﻰ ﺟﺰﻳـﺮة ﺑﻌﯿـﺪة‬
‫ﻋـﻦ أﻋــﯿﻦ اﻟــﺬﺋﺎب ﻓــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ وﻓــﻰ وﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻌــﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿــﺔ واﻟﻤــﺴﻤﻮﻋﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺮوءة ‪ ،‬ﻟﻌﯿﺸﺎ ﻣﻌﺎً ﻋﻤﺮھـﺎ اﻟﺠﻤﯿـﻞ ‪ ،‬ﻓﻼﺑـﺪ أن ﻳﺮاھـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﻰ أﺑﮫـﻰ‬
‫ﺻﻮرھﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﺲ وﻣﻠﻤﺲ وﻛﻠﻤﺔ ﻃﯿﺒﺔ رﻗﯿﻘﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻌﻠﻢ أن اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺳﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮة ﺟـﺪاً وﻣﻨﮫـﺎ‬
‫‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﺄول ھﺬه اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺮوس ـ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ـ أن ﻳﺤـﺴﻦ ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﻣﻌﺎﺷـﺮة اﻵﺧـﺮ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺚ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻜـﺮﻳﻢ وﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن رﺳـﻮﻟﻪ‪ ‬اﻟـﺰوج ﺑﺤـﺴﻦ‬
‫اﻟﻌــﺸﺮة ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻋَﺎﺷِ ـﺮُوھُﻦﱠ ﺑِــﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﻨــﺴﺎء ‪ ، (19 :‬وﻗــﺎل ‪: ‬‬
‫"ﺧَﯿْﺮُﻛُﻢْ ﺧَﯿْﺮُﻛُﻢْ ﻟِﺄَھْﻠِﻪِ وَأَﻧَﺎ ﺧَﯿْـﺮُﻛُﻢْ ﻟِـﺄَھْﻠِﻲ" )‪ ، (1‬وﻗـﺎل ‪" : ‬أَﻛْﻤَـﻞُ اﻟْﻤُـﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ‬
‫إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ أَﺣْﺴَﻨُﮫُﻢْ ﺧُﻠُﻘًﺎ وَﺧِﯿَﺎرُﻛُﻢْ ﺧِﯿَﺎرُﻛُﻢْ ﻟِﻨِﺴَﺎﺋِﮫِﻢْ ﺧُﻠُﻘًﺎ" )‪. (2‬‬
‫ـ وﻗﺎل ‪" : ‬أَﻟَﺎ وَاﺳْﺘَﻮْﺻُـﻮا ﺑِﺎﻟﻨﱢـﺴَﺎءِ ﺧَﯿْـﺮًا ﻓَِﺈﻧﱠﻤَـﺎ ھُـﻦﱠ ﻋَـﻮَانٌ ﻋِﻨْـﺪَﻛُﻢْ ﻟَـﯿْﺲَ‬
‫ﻏﯿْــﺮَ ذَﻟِــﻚَ إِﻟﱠــﺎ أَنْ ﻳَــﺄْﺗِﯿﻦَ ﺑِﻔَﺎﺣِــﺸَﺔٍ ﻣُﺒَﯿﱢﻨَــﺔٍ ﻓَــﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْــﻦَ‬
‫ﺗَﻤْﻠِﻜُــﻮنَ ﻣِــﻨْﮫُﻦﱠ ﺷَــﯿْﺌًﺎ َ‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﻄﺤﺎوى ‪ ،‬وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ووﺻﻔﻪ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺄﻧﮫﺎ أھﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﮫﻰ اﻷﺧﺖ واﻷم‬
‫واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻘﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ﻃﻌْـﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﺒْﻐُـﻮا‬
‫ﻓَﺎھْﺠُﺮُوھُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺒَـﺮﱢحٍ ﻓَـﺈِنْ أَ َ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻠًﺎ أَﻟَـﺎ إِنﱠ ﻟَﻜُـﻢْ ﻋَﻠَـﻰ ﻧِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﺣَﻘ‪‬ـﺎ وَﻟِﻨِـﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻋَﻠَـﯿْﻜُﻢْ ﺣَﻘ‪‬ـﺎ ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ‬
‫ﺣَﻘﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﻳُﻮﻃِﺌْﻦَ ﻓُﺮُﺷَﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ )‪ (3‬وَﻟَﺎ ﻳَﺄْذَنﱠ ﻓِﻲ ﺑُﯿُـﻮﺗِﻜُﻢْ‬
‫ﻃﻌَـﺎﻣِﮫِﻦﱠ"‬
‫ﻟِﻤَﻦْ ﺗَﻜْﺮَھُﻮنَ أَﻟَﺎ وَﺣَﻘﱡﮫُﻦﱠ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَنْ ﺗُﺤْﺴِﻨُﻮا إِﻟَﯿْﮫِﻦﱠ ﻓِﻲ ﻛِـﺴْﻮَﺗِﮫِﻦﱠ وَ َ‬
‫)‪. (4‬‬
‫ـ وﻗﺎل ‪" : ‬ﻛﻞ ﺷﺊ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ذﻛﺮ اﷲ ﻓﮫﻮ )ﻟﻐﻮ( وﺳﮫﻮ ﻟﻌﺐ ‪ ،‬إﻻ أرﺑـﻊ‬
‫)ﺧــﺼﺎل( ‪ :‬ﻣﻼﻋﺒــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ اﻣﺮأﺗــﻪ ‪ ،‬وﺗﺄدﻳــﺐ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﺮﺳــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺸﯿﻪ ﺑــﯿﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺿﯿﻦ )‪ ، (5‬وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺒﺎﺣﺔ" )‪. (6‬‬
‫ـ وﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة أﺳـﻮق إﻟﯿـﻚ أﻳﮫـﺎ اﻟـﺰوج اﻟﺤﺒﯿـﺐ ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وآداب ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑﺮه وﺗﺄﻣﻠﻪ ‪ ،‬وﻓﯿـﻪ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻐﻀﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﺗﺤﺒـﻪ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ اﻟﺮﺟـﺎل ﻓﺘﺄﻣﻠـﻪ‬
‫وزِن ﻧﻔﺴﻚ ﻣـﻊ أى ﻓﺮﻳـﻖ أﻧـﺖ ‪ ،‬واﻟﺤـﺪﻳﺚ رواه اﻟﺒﺨـﺎرى وﻣـﺴﻠﻢ )‪ (1‬ﻋـﻦ أم‬
‫ﺸﺮَةَ‬
‫ﻗﺎﻟـﺖ )‪ : (2‬ﺟَﻠَـﺲَ إِﺣْـﺪَى ﻋَـ ْ‬
‫اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ‬
‫اﻣْﺮَأَةً ﻓَﺘَﻌَﺎھَﺪْنَ وَﺗَﻌَﺎﻗَﺪْنَ أَنْ ﻟَﺎ ﻳَﻜْﺘُﻤْﻦَ ﻣِﻦْ أَﺧْﺒَﺎرِ أَزْوَاﺟِﮫِﻦﱠ ﺷَﯿْﺌًﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺄُوﻟَﻰ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ ﻟَﺤْﻢُ ﺟَﻤَﻞٍ ﻏَﺚﱟ ﻋَﻠَﻰ رَأْسِ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺎ ﺳَﮫْﻞٍ ﻓَﯿُﺮْﺗَﻘَـﻰ وَﻟَـﺎ‬
‫ﺳَﻤِﯿﻦٍ ﻓَﯿُﻨْﺘَﻘَﻞُ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺼﻒ زوﺟﮫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻠﺤﻢ اﻟﺠﻤﻞ ‪ ،‬وھـﻮ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﻠﺤـﻢ ﻏﯿـﺮ اﻟﻤﺤﺒﺒـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﺤﻤﺎ ﻣﺰھﻮد ﻓﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ ﻋﻠـﻰ رأس ﺟﺒـﻞ ﻋـﺎلٍ ! وھـﺬا‬
‫اﻟﺠﺒــﻞ ﻻ ﺳــﮫﻞ ﻓﯿﺮﺗﻘــﻰ إﻟــﻰ اﻟﻠﺤــﻢ اﻟﻤﺰھــﻮد ‪ ،‬وﻻ ھــﻮ ﺑــﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟــﺴﻤﯿﻦ‬
‫ﻓﺄﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻘﺔ ﺻﻌﻮد وﺗﺴﻠﻖ اﻟﺠﺒﻞ ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺜﱠﺎﻧِﯿَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ ﻟَﺎ أَﺑُﺚﱡ ﺧَﺒَﺮَهُ إِﻧﱢﻲ أَﺧَﺎفُ أَنْ ﻟَﺎ أَذَرَهُ إِنْ أَذْﻛُﺮْهُ أَذْﻛُﺮْ ﻋُﺠَـﺮَهُ‬
‫وَﺑُﺠَﺮَهُ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻘﻮل ‪ :‬زوﺟﻰ ﻻ أﻧﺸﺮ ﺧﺒـﺮه ‪ ،‬إﻧـﻰ أﺧـﺎف إن أﻧـﺎ ﺗﺤـﺪﺗﺚ ﻋﻨـﻪ أﻻ أﻓـﯿﻜﻢ‬
‫ﺑﯿﺎن ﻣﻌﺎﻳﺐ زوﺟﻰ وﻣﺴﺎوءه ‪ ،‬وﻟﻜﻦ … إن ﻛﻨﺖُ أﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻜﻔﻰ أن اذﻛـﺮ‬
‫ﻋﺠﺮه ‪ ،‬واﻟﻌﺠﺮ ‪ :‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻓـﻰ اﻟـﺒﻄﻦ واﻟﻠـﺴﺎن ‪ ،‬واﻟﺒﺠـﺮ‪ :‬اﻟﻌﯿـﻮب ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻋﯿﻮﺑﻪ اﻟﻈﺎھﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻰ ‪ :‬أرادت ﻋﯿﻮﺑﻪ اﻟﻈﺎھﺮة وأﺳﺮاره اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻟﻌﻠـﻪ ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻮر اﻟﻈﺎھﺮ رديء اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪.‬‬
‫ﻃﻠﱠﻖْ وَإِنْ أَﺳْﻜُﺖْ أُﻋَﻠﱠﻖْ ‪.‬‬
‫ﺸﻨﱠﻖُ إِنْ أَﻧْﻄِﻖْ أُ َ‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺜﱠﺎﻟِﺜَﺔُ ‪:‬زَوْﺟِﻲ اﻟْﻌَ َ‬
‫ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﺬﻣﻮم اﻟﻄﻮل ‪ ،‬أرادت أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪه أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻃﻮﻟـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ‬
‫ﻧﻔﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ ‪ :‬ھﻮ اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ‪ ،‬اﻟـﺸﺮس ﻓـﻰ أﻣـﻮره ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺊ اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل ‪ :‬أﻧﮫﺎ إن ذﻛﺮت ﻋﯿﻮﺑﻪ ﻓﯿﺒﻠﻐﻪ ﻃﻠﻘﮫﺎ ‪ ،‬وإن ﺳﻜﺘﺖ ﻋﻨـﺪه ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﻋﻨـﺪه‬
‫ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻻ زوج وﻻ أﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺎرت إﻟﻰ ﺳـﻮء ﺧﻠﻘـﻪ وﻋـﺪم اﺣﺘﻤﺎﻟـﻪ ﻟﻜﻼﻣﮫـﺎ إن‬
‫ﺷﻜﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﻟﮫﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﮫﺎ ﻣﺘـﻰ ذﻛـﺮت ﻟـﻪ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﺑـﺎدر إﻟـﻰ‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻓﻼ ﺗﺨﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻐﺮض ‪ :‬اﻟﮫﺪف ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ ﻋﺸﺮة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1989\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1898\4‬‬
‫أى ﺗﺤﺪث اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬وﺗﻘﺺ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺴﻮة ‪ ،‬وﻓﯿﻪ ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﺰوج إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ‪.‬‬

‫ﻃﻼﻗﮫﺎ ‪ ،‬وأﻧﮫﺎ إن ﺳﻜﺘﺖ ﺻﺎﺑﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪه ﻛﺎﻟﻤﻌﻠﻘـﺔ اﻟﺘـﻰ‬
‫ﻻ ذات زوج وﻻ أﻳﻢ ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺮﱠاﺑِﻌَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ ﻛَﻠَﯿْﻞِ ﺗِﮫَﺎﻣَﺔَ ﻟَﺎ ﺣَﺮﱞ وَﻟَﺎ ﻗُﺮﱞ وَﻟَﺎ ﻣَﺨَﺎﻓَﺔَ وَﻟَﺎ ﺳَﺂﻣَﺔَ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺼﻒ زوﺟﮫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﺧﻔﯿـﻒ اﻟﻮﻃـﺄة ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺎﺣﺐ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤـﻞ‬
‫أن ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻣــﻦ ﺑﻘﯿـﺔ ﺻـﻔﺔ اﻟﻠﯿــﻞ ‪ ،‬ﺛـﻢ وﺻـﻔﺘﻪ ﺑــﺎﻟﺠﻮد ووﺻـﻔﺘﻪ ﺑﺤــﺴﻦ‬
‫اﻟﻌﺸﺮة واﻋﺘـﺪال اﻟﺤـﺎل وﺳـﻼﻣﺔ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻻ أذى ﻋﻨـﺪه وﻻ‬
‫ﻣﻜـﺮوه ‪ ،‬وأﻧــﺎ آﻣﻨـﺔٌ ﻣﻨـﻪ ﻓــﻼ أﺧــﺎف ﻣـﻦ ﺷــﺮه ‪ ،‬وﻻ ﻣﻠــﻞ ﻋﻨـﺪه ﻓﯿــﺴﺄم ﻣــﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﻟﺬﻳﺬة اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻨﺪه ﻛﻠﺬة أھﻞ ﺗﮫﺎﻣﺔ ﺑﻠﯿﻠﮫﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪل ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺨَﺎﻣِﺴَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ إِنْ دَﺧَﻞَ ﻓَﮫِﺪَ وَإِنْ ﺧَﺮَجَ أَﺳِﺪَ وَﻟَﺎ ﻳَﺴْﺄَلُ ﻋَﻤﱠﺎ ﻋَﮫِﺪَ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ دﺧﻮل اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟﻤـﺪح ﻟـﻪ )‪ ، (1‬وﺷـﺒﮫﺘﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﻟﯿﻨﻪ وﻏﻔﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﮫﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎء وﻗﻠـﺔ اﻟـﺸﺮ وﻛﺜـﺮة اﻟﻨـﻮم ‪ ،‬أو ﺗـﺼﻔﻪ‬
‫أﻧﻪ إذا دﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ وﺛﺐ ﻋﻠﻰ وﺛﻮب اﻟﻔﮫﺪ )‪ ، (2‬وإن ﺧﺮج ﻛﺎن ﻓﻰ اﻹﻗﺪام ﻣﺜـﻞ‬
‫اﻷﺳﺪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺼﯿﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﺜـﻞ اﻷﺳـﺪ ‪ ،‬أو ﺗـﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺸﺎط ﻓـﻰ اﻟﻐـﺰو ‪،‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫﺎ ‪ :‬وﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻤـﺎ ﻋﮫـﺪ ‪ :‬ﺗﻤﺪﺣـﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﻜـﺮم ﻛﺜﯿـﺮ اﻟﺘﻐﺎﺿـﻰ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺪ ﻣﺎ ذھﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺴﱠﺎدِﺳَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِـﻲ إِنْ أَﻛَـﻞَ ﻟَـﻒﱠ)‪ (2‬وَإِنْ ﺷَـﺮِبَ اﺷْـﺘَﻒﱠ)‪ (3‬وَإِنِ اﺿْـﻄَﺠَﻊَ‬
‫اﻟْﺘَﻒﱠ)‪ (4‬وَﻟَﺎ ﻳُﻮﻟِﺞُ اﻟْﻜَﻒﱠ ﻟِﯿَﻌْﻠَﻢَ اﻟْﺒَﺚﱠ)‪. (5‬‬
‫ــ ﺗـﺼﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ أﻛــﻮل ﺷـﺮوب ﻧـﺆوم ‪ ،‬إن أﻛـﻞ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﻄﻌــﺎم ‪،‬‬
‫واﻹﺷﺘﻔﺎف ﻓﻰ اﻟﺸﺮب اﺳﺘﻘﺼﺎءه ﻓﺈن ﺷﺮب ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮاب ‪،‬‬
‫وإن ﻧﺎم رﻗﺪ ﻧﺎﺣﯿﺔ وﺗﻠﻔﻒ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ وﺣﺪه واﻧﻘﺒﺾ ﻋﻦ أھﻠـﻪ إﻋﺮاﺿـﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤـﺪ‬
‫ﻳﺪه ﻟﯿﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺰن ﻓﯿﺰﻳﻠﻪ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﺠﻚِ‬
‫ﻃﺒَﺎﻗَﺎءُ ﻛُـﻞﱡ دَاءٍ ﻟَـﻪُ دَاءٌ ﺷَـ ﱠ‬
‫َ‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺴﱠﺎﺑِﻌَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ ﻏَﯿَﺎﻳَﺎءُ)‪ (1‬أَوْ ﻋَﯿَﺎﻳَﺎءُ‬
‫أَوْ ﻓَﻠﱠﻚِ أَوْ ﺟَﻤَﻊَ ﻛُﻠ‪‬ﺎ ﻟَﻚِ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﺧﻠﻖ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺧُﻠﻖ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﯿﻖ اﻟﺨﻨﺎق ﻋﻠـﻰ‬
‫زوﺟﻪ ﻓﻰ ﻋﻤﻞ ﻛﺬا ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬أو ﺗﻨﻈﯿﻒ ﻛﺬا ‪ ،‬وﺗﺄﺧﯿﺮھﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻛﺬا ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟﺒﯿـﺖ ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ‬
‫ﻳﺘﻐﺎﻓﻞ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺤﺎرس اﻟﻤﺘﻔﻘﺪ ﻟﻜﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻓﻰ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﺮة اﻟﺰوﺟﺔ وﺟﻮده وﺗﺘﺤﯿﻦ ﺧﺮوﺟﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻟﺘﮫﺎ وﻣﻮاﻗﻌﺘﮫﺎ ﻛﺤﺎل اﻟﻔﮫﺪ ﻣﻊ أﻧﺜﺎه إذا دﺧﻞ ﻋﺮﻳﻨﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﻼ ﻳﺘﻔﻘﺪ اﻟﻤﺎل ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺄل أﻳـﻦ ذھـﺐ اﻟﻤـﺎل ‪ ،‬ﻓﺘـﺮى اﻟﺰوﺟـﺔ وﻗـﺪ أﻋـﺪت ﻗﺎﺋﻤـﺔ اﻟﻤـﺼﺮوﻓﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﺪرھﻢ واﻟﺪﻳﻨﺎر واﻟﻔﻠﺲ ‪ ،‬وأﻳﻦ ذھﺐ وﻛﯿﻒ ذھﺐ وﻟﻤﺎذا ذھﺐ ؟ ﺣﺘىﺘﻘﻮل اﻟﺰوﺟﺔ ‪ :‬أرى ﻋﻤﺮى ﻣﻊ ھـﺬا‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ذھﺐ ! ﺑﻼ ﻋﻮدة !!! ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻳﻘﻊ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ‪ ،‬ﻓﻼ ھﻮ ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﺑﯿﻤﯿﻨﻪ ‪ ،‬إﻧﻤـﺎ ﻳﺎﻟﯿـﺪﻳﻦ ! وﻻ‬
‫ھﻮ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ "ﺗﻠﻒ" اﻟﻠﻘﻤﺔ أرﺟـﺎء اﻟـﺼﺤﻔﺔ ﺧـﺸﯿﺔ ھـﺮب ﺑﻌـﺾ اﻟﻄﻌـﺎم‬
‫واﻧﻔﻼﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﻪ ! وﻻ ھﻮ ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﻢ اﻣﺮأﺗﻪ إﺗﺒﺎﻋﺎً ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺘـﻰ ﺗﻨﺘﮫـﻰ‬
‫ﻣﻦ إﺣﻀﺎر اﻟﻄﻌﺎم وﺗﺮﺗﯿﺒﻪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻣﺎ إن ﻳﻮﺿﻊ اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺎﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺒﺪأ اﻟﺼﺮاع واﻟﺤﺮب اﻟﻀﺮوس ﺑـﯿﻦ اﻟﻠﻘﻤـﺔ‬
‫واﻻﺳﻨﺎن واﻟﻀﺮوس ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﺰوﺟﺔ ﺻﺤﻔﺔ ﺗﻠﻮ اﻟﺼﺤﻔﺔ ‪ ،‬وھﻜﺬا إذا أﻛﻞ ﻟﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﺮب ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺸﺘﻒ اﻟﻤـﺎء ﺣﺘـﻰ ﻧﮫﺎﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺴﻤﻊ ﺟﺸﺎءً ﻳﺮﺗﺞ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﺰل ! ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻠﺘﻒ ﻓﯿﺒﺪو ھﻮ واﻟﻐﻄﺎء ﻛﻘﻄﻌﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺗﺠﻠﺲ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑﺠﻮاره ﺗﺘﺤﺴﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑـﺬﻟﺖ ﻣـﻦ ﺟﮫـﺪ ﻓـﻰ‬
‫إﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب وﺗﮫﯿﺌﺔ اﻟﻔﺮاش ! واﻟﺘﻌﻄﺮ واﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﻠﺘﺤﻒ ! ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻓﻼ ھﻮ ﻳﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺠﯿﺪ أو اﻟﺸﺮاب اﻟﻠﺬﻳﺬ ‪ ،‬وﻳﺸﻜﺮ ﻟﮫﺎ ﺗﻌﺒﮫﺎ وﺟﮫﺪھﺎ وﻣﻌﺎﻧﺘﮫﺎ ‪ ،‬أو ﻳﺴﺄل ﻋﻦ‬
‫ﺣﺎﻟﮫﺎ وﺻﺤﺘﮫﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ﻓﮫﻮ ﻟﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ ﺻﻼﺗﮫﺎ وﺗﻘﺮﺑﮫﺎ إﻟﻰ رﺑﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أو ھﻮ ﻏﺒﻰ اﻟﻔﮫﻢ واﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ﺗﺠﻤﻌﺖ ﻓﯿﻪ اﻣﺮاض اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺷﻤﺎﻟﻪ وﺟﻨﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﺷﺮﻗﻪ وﻏﺮﺑﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻧـﻪ ﻓـﻰ ﻇﻠﻤـﺔ ﻣـﻦ أﻣـﺮه ‪ ،‬واﻧـﻪ ﻋﯿـﻲ اﻟﻠـﺴﺎن )‪ (4‬ﻻ‬
‫ﻳﮫﺘﺪى إﻟﻰ ﻣﺴﻠﻚ ‪ ،‬ووﺻﻔﺘﻪ ﺑﺜﻘﻞ اﻟﺮوح وأﻧﻪ ﻛﺎﻟﻈﻞ اﻟﻤﺘﻜﺎﺛﻒ اﻟﻈﻠﻤﺔ اﻟﺬى‬
‫ﻻ إﺷﺮاق ﻓﯿﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل أن ﻛﻞ ﺷﺊ ﺗﻔـﺮق ﻓـﻰ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﺎﻳـﺐ ﻣﻮﺟـﻮد‬
‫ﻓﯿﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﻔﻪ ﺑﺴﻮء اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻷھﻠﻪ ‪ ،‬إن ﺿـﺮﺑﮫﺎ ﻓﺈﻣـﺎ أن ﻳـﺸﺠﮫﺎ أو ﻳﻜـﺴﺮھﺎ‬
‫أو ﻳﺠﻤﻊ ﻟﮫﺎ اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺜﱠﺎﻣِﻨَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ اﻟْﻤَﺲﱡ ﻣَﺲﱡ أَرْﻧَﺐٍ وَاﻟﺮﱢﻳﺢُ رِﻳﺢُ زَرْﻧَﺐٍ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻤﺪح زوﺟﮫﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﯿﻦ اﻟﺨﻠﻖ ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ اﻟﻌـﺸﺮة ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ ﻓـﻰ رﻳـﺢ ﺛﯿﺎﺑـﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﺰرﻧﺐ ‪ ،‬وھﻮ ﻧﺒـﺎت ﻃﯿـﺐ اﻟـﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﻓـﻰ ﻟـﯿﻦ ﻛﻼﻣـﻪ وﻟﻄـﻒ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﺣـﻼوة‬
‫ﻃﺒﺎﻋﻪ ﻛﺎﻷرﻧﺐ ﻓﻰ ﻟﯿﻦ اﻟﻤﻠﻤﺲ ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟﺘﱠﺎﺳِﻌَﺔُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ رَﻓِﯿﻊُ اﻟْﻌِﻤَﺎدِ ﻃَﻮِﻳﻞُ اﻟﻨﱢﺠَﺎدِ ﻋَﻈِﯿﻢُ اﻟﺮﱠﻣَﺎدِ ﻗَﺮِﻳـﺐُ اﻟْﺒَﯿْـﺖِ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎدِ‪.‬‬
‫ـ وﺻﻔﺘﻪ ﺑﻄﻮل اﻟﺒﯿﺖ وﻋﻠﻮه وﻛﺮﻣﻪ ‪ ،‬أو ﺑﻨﺴﺒﻪ اﻟﺮﻓﯿﻊ ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺴﯿﻒ ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ وإﻗﺪاﻣﻪ ‪ ،‬وھﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺳـﺨﻰ ﻛـﺮﻳﻢ اﻷﺿـﯿﺎف ‪ ،‬ﻓﺮﻣـﺎد‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻷﺿﯿﺎف ‪ ،‬وھﻮ ﻣـﻊ ھـﺬه ﻛﻠـﻪ زﻋـﯿﻢ ﻗﻮﻣـﻪ ﻓـﻰ ﻧـﺎدﻳﮫﻢ‬
‫اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﻌَﺎﺷِﺮَةُ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ ﻣَﺎﻟِﻚٌ وَﻣَﺎ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﻣَﺎﻟِﻚٌ ﺧَﯿْﺮٌ ﻣِﻦْ ذَﻟِـﻚِ ﻟَـﻪُ إِﺑِـﻞٌ ﻛَﺜِﯿـﺮَاتُ‬
‫اﻟْﻤَﺒَﺎرِكِ ﻗَﻠِﯿﻠَﺎتُ اﻟْﻤَﺴَﺎرِحِ وَإِذَا ﺳَﻤِﻌْﻦَ ﺻَﻮْتَ اﻟْﻤِﺰْھَﺮِ أَﻳْﻘَﻦﱠ أَﻧﱠﮫُﻦﱠ ھَﻮَاﻟِﻚُ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮم واﻟﺜﺮوة وﻛﺜﺮة اﻟﻘِﺮى واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻰ ﺻـﻔﺎﺗﻪ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺴﺆال ﻟﻠﺘﻨﺒﯿــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋِﻈـﻢ ﺷــﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﮫـﺎ ‪ :‬وﻣـﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ؟‬
‫ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻷﻣﺮه وﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺧﯿﺮ ﻣﻤﺎ أﺷﯿﺮ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﺎء واﻟﻤـﺪﻳﺢ ﻛﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻷزواج اﻟﺴﺎﺑﻖ ذﻛﺮھﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎﻟﻚ ھﺬا ﻟﻪ إﺑﻞ ﻛﺜﯿـﺮة ‪ ،‬داﺋﻤـﺔ اﻟﺒـﺮوك ﺑـﺎﻟﺤﻈﯿﺮة‬
‫اﻧﺘﻈﺎراً ﻟﻘﺪوم اﻟﻀﯿﻒ ‪ ،‬وﻟﮫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻼﻣﺔ وإﺷﺎرة ﺑﯿﻨﻪ وﺑـﯿﻦ أھﻠـﻪ أو ﺧﺪﻣـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻧــﺰل ﺑﮫــﻢ اﻟــﻀﯿﻒ ‪ ،‬أﻋﻄــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ اﻹﺷــﺎرة ﺑــﺎﻟﻤﺰھﺮ ‪ ،‬دﻻﻟــﺔ ﻹﻋــﺪاد‬
‫اﻟﻄﻌﺎم ـ ﻓﻼ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻀﯿﻒ ﻧﺪاﺋﻪ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم ﻓﯿﺘﺤﺮج ـ وﻗـﺪ اﻋﺘـﺎدت اﻹﺑـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺳـﻤﺎع اﻟﻤﻼھـﻰ أن ﺗـﻮﻗﻦ ﺑـﺎﻟﮫﻼك وھـﻮ اﻟﻨﺤـﺮ ‪ ،‬ﻟﯿﻘـﺪم ﻟﺤﻤﮫـﺎ ﻃﻌﺎﻣـﺎً‬
‫ﻟﻀﯿﻮﻓﻪ ‪ ،‬وھﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻜﺮم ‪.‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻟْﺤَﺎدِﻳَﺔَ ﻋَﺸْﺮَةَ ‪ :‬زَوْﺟِﻲ أَﺑُﻮ زَرْعٍ ‪ ،‬وَﻣَﺎ أَﺑُﻮ زَرْعٍ ؟ أَﻧَﺎسَ ﻣِﻦْ ﺣُﻠِـﻲﱟ أُذُﻧَـﻲﱠ‬
‫ﺠﺤَـﺖْ إِﻟَـﻲﱠ ﻧَﻔْـﺴِﻲ ‪ ،‬وَﺟَـﺪَﻧِﻲ ﻓِـﻲ‬
‫ﺠﺤَﻨِـﻲ ﻓَﺒَ ِ‬
‫‪ ،‬وَﻣَﻠَﺄَ ﻣِﻦْ ﺷَﺤْﻢٍ ﻋَـﻀُﺪَيﱠ ‪ ،‬وَﺑَ ﱠ‬
‫ﺠﻌَﻠَﻨِﻲ ﻓِﻲ أَھْﻞِ ﺻَﮫِﯿﻞٍ وَأَﻃِﯿﻂٍ وَدَاﺋِـﺲٍ وَﻣُﻨَـﻖﱟ ‪ ،‬ﻓَﻌِﻨْـﺪَهُ‬
‫أَھْﻞِ ﻏُﻨَﯿْﻤَﺔٍ ﺑِﺸِﻖﱟ ‪ ،‬ﻓَ َ‬
‫أَﻗُﻮلُ ﻓَﻠَﺎ أُﻗَﺒﱠﺢُ ‪ ،‬وَأَرْﻗُﺪُ ﻓَﺄَﺗَﺼَﺒﱠﺢُ ‪ ،‬وَأَﺷْﺮَبُ ﻓَﺄَﺗَﻘَﻨﱠﺢُ ‪.‬‬
‫أُمﱡ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ‪ ،‬ﻓَﻤَﺎ أُمﱡ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ؟ ﻋُﻜُﻮﻣُﮫَﺎ رَدَاحٌ ‪ ،‬وَﺑَﯿْﺘُﮫَﺎ ﻓَﺴَﺎحٌ ‪.‬‬
‫ﺸﺒِﻌُﻪُ ذِرَاعُ‬
‫ﺠﻌُﻪُ ﻛَﻤَـﺴَﻞﱢ ﺷَـﻄْﺒَﺔٍ وَﻳُـ ْ‬
‫اﺑْﻦُ أَﺑِـﻲ زَرْعٍ ‪ ،‬ﻓَﻤَـﺎ اﺑْـﻦُ أَﺑِـﻲ زَرْعٍ ؟ ﻣَـﻀْ َ‬
‫اﻟْﺠَﻔْﺮَةِ ‪.‬‬
‫ﺑِﻨْﺖُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ‪ ،‬ﻓَﻤَﺎ ﺑِﻨْﺖُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ؟ ﻃَﻮْعُ أَﺑِﯿﮫَﺎ ‪ ،‬وَﻃَﻮْعُ أُﻣﱢﮫَﺎ ‪ ،‬وَﻣِﻞْءُ ﻛِـﺴَﺎﺋِﮫَﺎ ‪،‬‬
‫وَﻏَﯿْﻆُ ﺟَﺎرَﺗِﮫَﺎ ‪.‬‬
‫ﺟَﺎرِﻳَﺔُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ‪ ،‬ﻓَﻤَﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔُ أَﺑِﻲ زَرْعٍ ؟ ﻟَﺎ ﺗَﺒُﺚﱡ ﺣَﺪِﻳﺜَﻨَﺎ ﺗَﺒْﺜِﯿﺜًﺎ ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺗُﻨَﻘﱢـﺚُ ﻣِﯿﺮَﺗَﻨَـﺎ‬
‫ﺗَﻨْﻘِﯿﺜًﺎ‪ ،‬وَﻟَﺎ ﺗَﻤْﻠَﺄُ ﺑَﯿْﺘَﻨَﺎ ﺗَﻌْﺸِﯿﺸًﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻳﻌﻨﻰ إذا أراد ﺟﻤﺎﻋﻰ أﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﺴﻮر اﻟﺬى ﻳﻘﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺒﯿﺖ ﻳﻨﮫﺪم ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺪم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﻟﻠﻤﺴﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺛﻘﯿﻞ اﻟﻠﻠﺴﺎن ‪.‬‬

‫ﻗَﺎﻟَــﺖْ ‪ :‬ﺧَــﺮَجَ أَﺑُــﻮ زَرْعٍ وَاﻟْﺄَوْﻃَــﺎبُ ﺗُﻤْﺨَــﺾُ ‪ ،‬ﻓَﻠَﻘِــﻲَ اﻣْــﺮَأَةً ﻣَﻌَﮫَــﺎ وَﻟَــﺪَانِ ﻟَﮫَــﺎ‬
‫ﻛَﺎﻟْﻔَﮫْﺪَﻳْﻦِ ﻳَﻠْﻌَﺒَﺎنِ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْـﺖِ ﺧَـﺼْﺮِھَﺎ ﺑِﺮُﻣﱠـﺎﻧَﺘَﯿْﻦِ ‪ ،‬ﻓَﻄَﻠﱠﻘَﻨِـﻲ وَﻧَﻜَﺤَﮫَـﺎ ‪ ،‬ﻓَﻨَﻜَﺤْـﺖُ‬
‫ﺑَﻌْﺪَهُ رَﺟُﻠًﺎ ﺳَﺮِﻳ‪‬ﺎ ‪ ،‬رَﻛِﺐَ ﺷَﺮِﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬وَأَﺧَﺬَ ﺧَﻄﱢﯿ‪‬ﺎ ‪ ،‬وَأَرَاحَ ﻋَﻠَﻲﱠ ﻧَﻌَﻤًﺎ ﺛَﺮِﻳ‪‬ﺎ ‪ ،‬وَأَﻋْﻄَـﺎﻧِﻲ‬
‫ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ رَاِﺋﺤَﺔٍ زَوْﺟًﺎ ‪ ،‬وَﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻛُﻠِﻲ أُمﱠ زَرْعٍ وَﻣِﯿﺮِي أَھْﻠَﻚِ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَـﺖْ ‪ :‬ﻓَﻠَـﻮْ ﺟَﻤَﻌْـﺖُ‬
‫زَرْعٍ "‪.‬‬
‫ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ أَﻋْﻄَﺎﻧِﯿﻪِ ﻣَﺎ ﺑَﻠَﻎَ أَﺻْﻐَﺮَ آﻧِﯿَﺔِ أَﺑِﻲ‬
‫ـ ﻗﻮﻟﮫـﺎ "أﻧـﺎس ﻣـﻦ ﺣﻠـﻰ أذﻧـﻰ" أى ﺣﻼﻧـﻰ ﺑـﺄﻧﻮاع اﻟﺰﻳﻨـﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗﻌﻠﻘـﻦ‬
‫ﺑﺄذﻧﻰ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻮﻟﮫﺎ "وﺑﺠﺤﻨـﻰ ﻓﺒﺠﺤـﺖ إﻟـﻰ ﻧﻔـﺴﻰ" أى ‪ :‬ﺳـﺮﻧﻰ وﻓﺮّﺣﻨـﻰ ﺑﺤـﺴﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻓﻌﻈﻤﺖ ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﯿﻨﻰ ‪ ،‬أو ﻋﻈﻤﻨﻰ ورﻓﻊ ﻣﻦ ﺷـﺄﻧﻰ ﻓﻌﻈﻤـﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻰ ﻓﻰ ﻋﯿﻨﻰ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺷﻌﺮت ﺑﺄﻧﻰ أﻣﯿﺮة اﻷﻣﯿﺮات ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ‪:‬‬
‫ـ وﺟﺪﻧﻰ ﻓﻰ أھﻞ ﻏﻨﯿﻤﺔ ﺑﺸﻖ … أى ‪ :‬وﺟـﺪﻧﻰ ﻓـﻰ أھـﻞ ﻓﻘـﺮاء ‪ ،‬ﻟـﯿﺲ‬
‫ﻟﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ إﻻ ﻗﻠﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﻠﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﺠﻌﻠﻨﻰ ﻓﻰ أھـﻞ اﻟﺜـﺮاء‬
‫ﻣﻊ اﻟﺨﯿﻞ واﻹﺑﻞ واﻟﺰرع واﻟﺨﺪم واﻟﺪﺟﺎج وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﻌﺎم ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻌﻨﺪه أﻗﻮل ﻓﻼ أﻗﺒﺢ وأرﻗﺪ ﻓﺄﺗﺼﺒﺢ وأﺷﺮب ﻓـﺄﺗﻘﻨﺢ ‪ :‬أى أﺗﻜﻠـﻢ ﻓـﻼ ﻳﻘـﺒﺢ‬
‫ﻗﻮﻟﻰ أو ﻳﺴﻔﮫﻪ ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﻧﺎم ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻈﻨﻰ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﯿﻘﻆ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻰ ‪،‬‬
‫وإذا ﺷﺮﺑﺖ ارﺗﻮﻳﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاب ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ھﻰ ﺑﻌﺪ أن وﺻﻔﺖ زوﺟﮫﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء إﻟﻰ أﻣﻪ واﺑﻨﻪ واﺑﻨﺘﻪ ﺑﻞ ﺣﺘـﻰ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎرﻳﺘﻪ ‪ ،‬وھﺬا إﻧﻤﺎ ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻌﻠﻖ ھﺬا اﻟﻤﺮأة ﺑﺰوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﮫﻰ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﻜﺘﻔﻰ ﺑﻤﺪح اﻟﺰوج ﺣﺘﻰ اﺗﺒﻌﺖ ھﺬا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﻪ )ﺣﻤﺎﺗﮫـﺎ( ! ﺗـﺼﻔﮫﺎ ﺑـﺄن‬
‫ﺳﻤﯿﻨﺔ اﻟﺠﺴﻢ واﺳﻌﺔ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬واﺑﻨﻪ ‪ :‬ھﺎدئ اﻟﻄﺒﺎع ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬واﺑﻨﺘـﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﻤﯿﻨﺔ ﻛﺄﻣﮫﺎ ‪ ،‬وھﻰ ﻃﻮع أﻣﺮ أﺑﯿﮫﺎ وأﻣﮫـﺎ ‪ ،‬وھـﻰ ﻏـﯿﻆ ﺟﺎرﺗﮫـﺎ ‪ :‬أى ﺟﯿـﺮان‬
‫أﺑﯿﮫﺎ وأﻣﮫﺎ ‪ ،‬أو ﻏﯿﻆ ﺟﺎرﺗﮫﺎ ‪ :‬أى أن زوج اﻟﺒﻨﺖ ﻛﺎن ﻣﺘﺰوﺟﺎً ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ھـﻰ‬
‫أﻓﻀﻞ أزواﺟﻪ ‪ -‬ﺟﺎرﺗﮫﺎ ‪ -‬إﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﯿﻜﻢ أﻳﻀﺎً وﺻﻒ ﺟﺎرﻳﺔ وﺧﺎدﻣـﺔ أﺑـﻰ زرع ‪:‬‬
‫ﻓﮫـﻰ ﻛﺘﻮﻣـﺔ ﻻ ﺗﻨـﺸﺮ ﺧﺒـﺮ ﺑﯿﺘﻨـﺎ واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ـ ھـﺬه اﻟﺠﺎرﻳـﺔ أو اﻟﺨﺎدﻣـﺔ‬
‫وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ! ــ وﻻ ھـﻰ ﺗﮫﻤـﻞ أﻣـﺮ ﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ ﻓﮫـﻰ ﻟﯿـﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺒـﺬرة ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺘﻰ ﺗـﺴﺮق ﻣـﻦ ﺛﻤـﻦ ﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮاﺋﻪ ‪ ،‬وھـﻰ ﻣـﻊ ھـﺬا ﻛﻠـﻪ‬
‫ﻧﻈﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﺑﯿﺘﻨﺎ !!! ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت ﺑﺎﻟﻌﻮد ﻣﺮة أﺧﺮى ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺣـﺎل أﺑـﻰ زرع ‪ ،‬ﺗﻘـﻮل ‪ :‬ﺧـﺮج زوﺟﮫـﺎ‬
‫ذات ﻳﻮﻣﺎً ـ ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻏﺎﺿﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﺮأى اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠـﺔ ﻣﻌﮫـﺎ وﻟـﺪان ﻳـﺸﺒﮫﺎن اﻟﺒـﺪر‬
‫ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎل ‪ ،‬واﻟﻔﮫﺪ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﻮﻳﺔ واﻟﻨﺸﺎط ‪ ،‬ﻳﻠﻌﺒـﺎن ﺑﺜـﺪﻳﻰ أﻣﮫﻤـﺎ ‪ ،‬اﻟﻠـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﺒﮫﺎن اﻟﺮﻣﺎﻧﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻄﻠﻘﻨﻰ وﻧﻜﺤﮫـﺎ ‪ ،‬ﺗﻘـﻮل ‪ :‬ﻓﺘﺰوﺟـﺖ ﺑﻌـﺪه رﺟـﻼً‬
‫ﺳﺮﻳﺎً ﺷﺮﻳﻔﺎً ‪ ،‬أﻋﻄﺎﻧﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺨﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺸﺊ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻰ ‪ :‬ﺗﻤﺘﻌﻰ وأﻋﻄﻰ أھﻠﻚ ﻣﺎ ﺗـﺸﺎﺋﯿﻦ ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺨﯿـﺮات ‪ ،‬ﺗﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺟﻤﻌﺖ ﻛﻞ ﺷﺊ أﻋﻄﺎﻧﯿﻪ ھﺬا اﻟﺰوج اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ أﺻﻐﺮ آﻧﯿـﺔ أﺑـﻰ زرع ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻟﺸﺪة ﺣﺒﮫﺎ وﻋﻈﻢ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻋﻨﺪ زوﺟﮫﺎ اﻷول )‪. (1‬‬
‫ـ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ‪ :‬ﻗَﺎلَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻛُﻨْﺖُ ﻟَـﻚِ ﻛَـﺄَﺑِﻲ زَرْعٍ ﻟِـﺄُمﱢ زَرْعٍ" ھـﺬه رواﻳـﺔ‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻓﻰ رواﻳﺔ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻰ" ﻛﻨﺖ ﻟـﻚ ﻛـﺄﺑﻰ زرع ﻷم زرع ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬
‫ﻻ أﻃﻠﻖ اﻟﻨﺴﺎء" ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪. (163\9‬‬

‫ـ وﻣﻦ ﺻﻮر ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة أﻳﻀﺎً ‪ :‬إﺷﺎﻋﺔ اﻟﻤـﺮح واﻟـﺴﺮور واﻟﺒﮫﺠـﺔ‬
‫واﻟﺘﻠﻄﻒ ﻣﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (2‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪" :‬رَأَﻳْـﺖُ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﻳَﺴْﺘُﺮُﻧِﻲ ﺑِﺮِدَاﺋِﻪِ وَأَﻧَﺎ أَﻧْﻈُﺮُ إِﻟَﻰ اﻟْﺤَﺒَﺸَﺔِ ﻳَﻠْﻌَﺒُـﻮنَ ﻓِـﻲ اﻟْﻤَـﺴْﺠِﺪِ ﺣَﺘﱠـﻰ‬
‫أَﻛُﻮنَ أَﻧَﺎ اﻟﱠﺘِﻲ أَﺳْﺄَمُ ﻓَﺎﻗْﺪُرُوا ﻗَﺪْرَ اﻟْﺠَﺎرِﻳَﺔِ اﻟْﺤَﺪِﻳﺜَﺔِ اﻟﺴﱢﻦﱢ اﻟْﺤَﺮِﻳﺼَﺔِ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﮫْـﻮِ"‬
‫‪.‬‬
‫ــ وﻋـﻦ اﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ ﺑﻨـﺖ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻳـﻀﺎً ﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫"ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ‬ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ أَﺳْﻔَﺎرِهِ وَأَﻧَﺎ ﺟَﺎرِﻳَﺔٌ ﻟَﻢْ أَﺣْﻤِﻞِ اﻟﻠﱠﺤْـﻢَ وَﻟَـﻢْ أَﺑْـﺪُنْ‬
‫ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﻓَﺘَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﻟِﻲ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ ﺣَﺘﱠـﻰ أُﺳَـﺎﺑِﻘَﻚِ ‪ ،‬ﻓَـﺴَﺎﺑَﻘْﺘُﻪُ‬
‫ﻓَﺴَﺒَﻘْﺘُﻪُ ‪ ،‬ﻓَﺴَﻜَﺖَ ﻋَﻨﱢﻲ ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا ﺣَﻤَﻠْﺖُ اﻟﻠﱠﺤْﻢَ وَﺑَﺪُﻧْﺖُ وَﻧَﺴِﯿﺖُ ﺧَﺮَﺟْﺖُ ﻣَﻌَـﻪُ‬
‫ﻓِﻲ ﺑَﻌْﺾِ أَﺳْﻔَﺎرِهِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ ﺗَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﻓَﺘَﻘَﺪﱠﻣُﻮا ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎلَ ﺗَﻌَﺎﻟَﻲْ ﺣَﺘﱠـﻰ أُﺳَـﺎﺑِﻘَﻚِ‬
‫ﻓَﺴَﺎﺑَﻘْﺘُﻪُ ﻓَﺴَﺒَﻘَﻨِﻲ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻳَﻀْﺤَﻚُ وَھُﻮَ ﻳَﻘُﻮلُ ھَﺬِهِ ﺑِﺘِﻠْﻚَ " )‪. (1‬‬
‫ـ وﻋﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻛُﻨْﺖُ أَﺷْﺮَبُ وَأَﻧَﺎ ﺣَـﺎﺋِﺾٌ ﺛُـﻢﱠ أُﻧَﺎوِﻟُـﻪُ‬
‫اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﻓَﯿَﻀَﻊُ ﻓَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻓِﻲﱠ ﻓَﯿَـﺸْﺮَبُ وَأَﺗَﻌَـﺮﱠقُ اﻟْﻌَـﺮْقَ وَأَﻧَـﺎ ﺣَـﺎﺋِﺾٌ ﺛُـﻢﱠ‬
‫أُﻧَﺎوِﻟُﻪُ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﻓَﯿَﻀَﻊُ ﻓَﺎهُ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻮْﺿِﻊِ ﻓِﻲﱠ" )‪. (2‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫ـ أﻻ ﻳﻄﺮق أھﻠﻪ ﻟﯿﻼً ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻗﺎل ‪" :‬ﻛَـﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ‬
‫‪‬ﻳَﻜْﺮَهُ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻲَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَھْﻠَﻪُ ﻃُﺮُوﻗًﺎ" )‪ ، (3‬وﻋﻨـﻪ أﻳـﻀﺎً‪ ‬أن اﻟﻨﺒـﻰ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬إِذَا‬
‫ﻗَـﺪِمَ أَﺣَـﺪُﻛُﻢْ ﻟَﯿْﻠًــﺎ ﻓَﻠَــﺎ ﻳَـﺄْﺗِﯿَﻦﱠ أَھْﻠَ ـﻪُ ﻃُﺮُوﻗًــﺎ ﺣَﺘﱠــﻰ ﺗَـﺴْﺘَﺤِﺪﱠ اﻟْﻤُﻐِﯿﺒَـﺔُ وَﺗَﻤْﺘَ ـﺸِﻂَ‬
‫ﺸﻌِﺜَﺔُ " )‪. (4‬‬
‫اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬اﻟﻄﺮوق ﺑﺎﻟﻀﻢ اﻟﻤﺠﺊ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ أو ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻏﻔﻠﺔ وﻳﻘﺎل ﻟﻜﻞ آت ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ﻃﺎرق وﻻ ﻳﻘﺎل ﺑﺎﻟﻨﮫﺎر إﻻ ﻣﺠﺎزاً ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﻄﺮوق اﻟﺪﻓﻊ واﻟﻀﺮ وﺑـﺬﻟﻚ ﺳـﻤﯿﺖ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬
‫ﻷن اﻟﻤﺎرة ﺗﺪﻗﮫﺎ ﺑﺄرﺟﻠﮫﺎ وﺳﻤﻰ اﻵﺗﻰ ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ ﻃﺎرﻗـﺎً ﻷﻧـﻪ ﻳﺤﺘـﺎج ﻏﺎﻟﺒـﺎً إﻟـﻰ‬
‫دق اﻟﺒﺎب وﻗﯿﻞ أﺻﻞ اﻟﻄـﺮوق اﻟـﺴﻜﻮن وﻣﻨـﻪ أﻃـﺮق رأﺳـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻠﯿـﻞ‬
‫ﻳﺴﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﺳﻤﻰ اﻷﺗﻰ ﻓﯿﻪ ﻃﺎرﻗﺎً ‪.‬‬
‫ـ وﻗﻮل ‪ ‬ﻓﻰ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪" : ‬إِذَا أَﻃَﺎلَ أَﺣَﺪُﻛُﻢُ اﻟْﻐَﯿْﺒَـﺔَ‬
‫ﻓَﻠَﺎ ﻳَﻄْﺮُقْ أَھْﻠَﻪُ ﻟَﯿْﻠًﺎ" وﻓﯿﻪ اﻟﺘﻘﯿﯿﺪ ﻓﯿﻪ ﺑﻄـﻮل اﻟﻐﯿﺒـﺔ ‪ ،‬أى ﻳـﺸﯿﺮ إﻟـﻰ أن ﻋﻠـﺔ‬
‫اﻟﻨﮫﻰ إﻧﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ ﻳـﺪور ﻣـﻊ ﻋﻠﺘـﻪ وﺟـﻮداً وﻋـﺪﻣﺎً ‪ ،‬ﺑﺨـﻼف ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺨﺮج ﻧﮫﺎراً إﻟﻰ ﻋﻤﻠﻪ ﺛﻢ ﻳﻌﻮد ﻟﯿﻼً ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺖ ﻏﯿﺒﺘﻪ ﻓـﻼ ﻳﻄـﺮق‬
‫أھﻠﻪ ﻟﯿﻼً ﺑﺪون ﺗﻨﺒﯿﻪ ﺧﺸﯿﺔ أن ﺗﻘﻊ ﻋﯿﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻜـﺮه ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ‬
‫وﻧﺤﻮھﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺮة ‪ ،‬واﻟﺸﺮع اﻟﺤﻜﯿﻢ إﻧﻤﺎ ﻳﺤﺮض ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺘﺮ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ‪" :‬أَنْ ﻳُﺨَﻮﱢﻧَﮫُﻢْ أَوْ ﻳَﻠْﺘَﻤِﺲَ ﻋَﺜَﺮَاﺗِﮫِﻢْ " ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺰوج ﻋﻨﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﺜﻼً أﻻ ﻳﮫـﻢ ﻋﻠـﻰ أھﻠـﻪ ﻟـﯿﻼً ﻓﯿﻔـﺘﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺒﺎب "ﺑﺎﻟﻤﻔﺘـﺎح" دون اﻻﺳـﺘﺌﺬان واﻟﺘﻮﻃﺌـﺔ ﺑـﺪق "اﻟﺠـﺮس" ﻣـﺜﻼ ﻟـﺌﻼ‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ‪. (1991\5)5‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة وأﺣﻤﺪ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (2008\5‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻳﺮى ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ ﻧﻔﺮﺗﻪ ﻣﻨﮫﺎ ‪ ،‬أو ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﻮرة ﻣﻨﮫـﺎ ﻻ ﺗﺮﻳـﺪ‬
‫ﻣﻨﻪ أن ﻳﺮاھﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ھـﺬا اﻷدب اﻟﻠﻄﯿـﻒ ﻓـﻰ اﻻﺳـﺘﺌﺬان وﻳﻈﮫـﺮ‬
‫ﺟﻠﯿﺎً ﻓﻰ دق ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ ‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء اﻷوﻟﻰ ﻃﻠﺒﺎً ﻟﻠﺼﻌﻮد واﻟﺪﺧﻮل ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﻜـﺮر‬
‫ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺳﻤﺎء ‪ ،‬وﺳﺆال اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻄﺎرق ﻓﯿﺮد ﺑﺎﺳﻤﻪ ﺛﻢ ﺳـﺆاﻟﮫﻢ‬
‫ﻋﻤﻦ ﻣﻌﻪ وھﻜﺬا… وﻓﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷدب ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺗﺄﻣﻠـﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫وﺗﺪﺑﺮه‬
‫ـ وﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﺘﺤﻠـﻰ ﺑﮫـﺎ أﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻣﺮاﻋـﺎة‬
‫ﻏﯿﺮة اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫روى أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪" :‬ﻛَــﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِ ـﻲﱡ ‪ ‬ﻋِﻨْ ـﺪَ ﺑَﻌْ ـﺾِ ﻧِ ـﺴَﺎﺋِﻪِ ﻓَﺄَرْﺳَ ـﻠَﺖْ إِﺣْ ـﺪَى أُﻣﱠﮫَــﺎ ِ‬
‫ت‬
‫ﻃﻌَﺎمٌ ﻓَﻀَﺮَﺑَﺖِ اﻟﱠﺘِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫَﺎ ﻳَﺪَ اﻟْﺨَﺎدِمِ ﻓَـﺴَﻘَﻄَﺖِ‬
‫اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﺑِﺼَﺤْﻔَﺔٍ ﻓِﯿﮫَﺎ َ‬
‫اﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔُ)‪ (2‬ﻓَﺎﻧْﻔَﻠَﻘَﺖْ ﻓَﺠَﻤَﻊَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬ﻓِﻠَﻖَ اﻟـﺼﱠﺤْﻔَﺔِ)‪ (3‬ﺛُـﻢﱠ ﺟَﻌَـﻞَ ﻳَﺠْﻤَـﻊُ ﻓِﯿﮫَـﺎ اﻟﻄﱠﻌَـﺎمَ‬
‫اﻟﱠﺬِي ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ اﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔِ وَﻳَﻘُﻮلُ ﻏَﺎرَتْ أُﻣﱡﻜُﻢْ ﺛُﻢﱠ ﺣَﺒَﺲَ اﻟْﺨَﺎدِمَ ﺣَﺘﱠﻰ أُﺗِﻲَ ﺑِﺼَﺤْﻔَﺔٍ ﻣِـﻦْ‬
‫ﻋِﻨْﺪِ اﻟﱠﺘِﻲ ھُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮫَﺎ ﻓَﺪَﻓَﻊَ اﻟﺼﱠﺤْﻔَﺔَ اﻟﺼﱠﺤِﯿﺤَﺔَ إِﻟَﻰ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛُـﺴِﺮَتْ)‪ (4‬ﺻَـﺤْﻔَﺘُﮫَﺎ‬

‫وَأَﻣْﺴَﻚَ اﻟْﻤَﻜْﺴُﻮرَةَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺖِ اﻟﱠﺘِﻲ ﻛَﺴَﺮَتْ " )‪. (5‬‬
‫ـ ﻓﻔﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﻐﯿﺮاء ﻷﻧﮫﺎ ﻓﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻠﮫﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎً ﺑﺸﺪة اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺬى أﺛﺎرﺗﻪ اﻟﻐﯿﺮة ‪.‬‬
‫وأﺻﻞ اﻟﻐﯿﺮة ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺘـﺴﺐ ﻟﻠﻨـﺴﺎء ﻟﻜـﻦ إذا أﻓﺮﻃـﺖ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻘـﺪر زاﺋـﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻼم وﺿﺎﺑﻂ ذﻟﻚ ﻣﺎ ورد ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺘﯿـﻚ اﻷﻧـﺼﺎرى‬
‫ﺨﯿَﻠَﺎءِ ﻣَـﺎ‬
‫رﻓﻌﻪ ‪" :‬إِنﱠ ﻣِﻦَ اﻟْﻐَﯿْﺮَةِ ﻣَﺎ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ‬وَﻣِﻨْﮫَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ‬وَﻣِﻦَ اﻟْ ُ‬
‫ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ‬وَﻣِﻨْﮫَﺎ ﻣَﺎ ﻳَﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ‬ﻓَﺄَﻣﱠـﺎ اﻟْﻐَﯿْـﺮَةُ اﻟﱠﺘِـﻲ ﻳُﺤِـﺐﱡ اﻟﻠﱠـﻪُ ‪ ‬ﻓَـﺎﻟْﻐَﯿْﺮَةُ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺮﱢﻳﺒَﺔِ وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﻐَﯿْـﺮَةُ اﻟﱠﺘِـﻲ ﻳَـﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻋَـﺰﱠ وَﺟَـﻞﱠ ﻓَـﺎﻟْﻐَﯿْﺮَةُ ﻓِـﻲ ﻏَﯿْـﺮِ رِﻳﺒَـﺔٍ ‪،‬‬
‫وَاﻟِﺎﺧْﺘِﯿَﺎلُ اﻟﱠﺬِي ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ‬اﺧْﺘِﯿَﺎلُ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟْﻘِﺘَﺎلِ وَﻋِﻨْـﺪَ اﻟـﺼﱠﺪَﻗَﺔِ‬
‫ﺨﯿَﻠَﺎءُ ﻓِﻲ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞِ" )‪. (1‬‬
‫وَاﻟِﺎﺧْﺘِﯿَﺎلُ اﻟﱠﺬِي ﻳَﺒْﻐُﺾُ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ‬اﻟْ ُ‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ "اﻟﺮﺟﺎل" اﻟﺬﻳﻦ ﺗﮫـﺎوﻧﻮا ﻓـﻰ أﺟـﺴﺎد ﻧـﺴﺎﺋﮫﻢ ﻓﺄﺻـﺒﺤﺖ ﻣﺮﺗﻌـﺎً‬
‫ﻷﻋﯿﻦ اﻟﺬﺋﺎب ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ اﻟﻌﺮى واﻟﺘﮫﺎون "ﺑﺎﻟﻌِﺮض" ﺑﯿﻮت اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ـ إﻻ ﻣـﻦ رﺣـﻢ اﷲ ـ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮى "اﻟﺮﺟﻞ" زوﺟﺘﻪ ﺗﺠﻠﺲ أﻣﺎم "ﺷـﻘﺘﮫﺎ" ﻣـﻊ ﺟﺎرﺗﮫـﺎ وﻗـﺪ ارﺗـﺪت ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻛﺘﻔﯿﮫﺎ وﺑﻌـﺾ ﺻـﺪرھﺎ ‪ ،‬وﺳـﺎﻗﯿﮫﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺠـﺎﻟﺲ أﺻـﺪﻗﺎء اﻟـﺰوج ـ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺰﻳﺎرات ! ـ وﻗﺪ ﺗﻌﺮى ﺻﺪرھﺎ أو ﻇﮫﺮھﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌـﺮت ھـﻰ ﻣـﻦ أواﻣـﺮ رﺑﮫـﺎ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت "اﻟﺪﻳﺎﺛﺔ" ھﻰ اﻟﻌـﺮف اﻟـﺴﺎﺋﺪ ﻓـﻰ ﺑﯿـﻮت وﺷـﻮارع اﻟﻤـﺴﻠﻤﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻨﻘﺎب ھﻰ "اﻟﻌﻔﺮﻳﺖ" اﻟـﺬى ﺗﮫـﺪد ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣﮫـﺎت‬
‫أﺑﻨﺎﺋﮫﺎ اﻟﺼﻐﺎر! وﻏﺪا "اﻟﺮﺟﻞ" ﻳﺮى اﺑﻨﺘﻪ ﺗﺨﺮج إﻟﻰ "اﻟﺪِراﺳﺔ" أو اﻟﻌﻤـﻞ وھـﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﺪى "اﻟﺠﯿﻨﺰ أو اﻻﺳﺘﺮﻳﺘﺶ" وﻗﺪ ﺑﺪت ﻋﻮرﺗﮫـﺎ وﻣﻔـﺎﺗﻦ ﺟـﺴﺪھﺎ ﻟﻜـﻞ ﻟـﺬى‬
‫ﻋﯿﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺗﺨﺮج اﻟﻔﺘﺎة ﺑﮫﺬا اﻟﺰى وﻳﺮاھﺎ اﻷب وھﻮ ﻳﺤﺘـﺴﻰ ﻛـﻮب "اﻟـﺸﺎى" وﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﺮك ﻓﯿﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎً ! ﺑﻞ وﺻـﻞ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺒﻌﺾ اﻷﺑـﺎء ﺑـﻀﺮب اﺑﻨﺘـﻪ إذا ﺷـﻌﺮ اﻷب‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(1‬‬

‫اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺮاج اﻟﻮھﺎج ﻓﻰ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج ﻟﻜﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺴﻄﻮر ‪ .‬ط ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﯿﻪ ﻋﺪم ﺗﺮك أو رﻣﻰ اﻟﻄﻌﺎم إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻣﻞ ھﺬا اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪. ‬‬
‫وﻓﻰ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﻟﺤِﻞ "اﻟﻌﻮض" ‪ ،‬وﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺤﺮﻣﺘﺔ اﻟﻌِﻮض ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪ (530\1‬وأﺑﻮ داود )‪ (50\3‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪.‬‬

‫ﺑﺘﺤﻮلٍ ﻓﻰ ﺣﯿﺎة اﺑﻨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮج إﻟﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺸﺮع رﺑﮫﺎ وﺳﺘﺮ ﻋﻮرﺗﮫﺎ ! وﻗـﺪ‬
‫ﻧﺴﻰ اﻷب ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ‪ ": ‬ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﻪِ" اﻟﺤـﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫وﻏﺎب ﻋﻦ اﻷب ﻓـﻰ دﻧﯿـﺎ اﻟﻨـﺎس أﻧـﻪ ﺳـﯿﻘﻒ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑـﯿﻦ ﻳـﺪى رب اﻟـﺴﻤﻮات‬
‫واﻷرض ﻟﯿﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺬﻧﻮب اﻟﺘﻰ ﺗﺤﻤﻠﮫﺎ ھـﻮ واﺑﻨﺘـﻪ ﺑﺨﺮوﺟﮫـﺎ ﻣﺘﺒﺮﺟـﺔ ـ‬
‫وھﻮ ﻳﺠﻠـﺲ ﻳﺤﺘـﺴﻰ ﺷـﺎى اﻟـﺼﺒﺎح ! ــ ﻓﻜـﻞ ﻧﻈـﺮة ﻋﻠـﻰ اﻟﻤﺘﺒﺮﺟـﺔ ﺑـﺬﻧﺐ‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ ھﻰ وﻣﻦ ﺗﺮﻛﮫﺎ ﺗﺨﺮج ﺑﮫﺬا اﻟﺘﺒﺮج واﻟـﺴﻔﻮر ـ وﻏـﺎب ﻋـﻦ اﻷب واﻟـﺰوج‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ دﻳﻮث" )‪ (1‬وھﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﺮ اﻟﺴﻮء ﻓﻰ أھﻠﻪ ! ‪.‬‬
‫ﻟﮫﺬا وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ واﺳﺘﻨﻔﺎر اﻟﻐﯿﺮة ﻓﯿﻪ ﻋﻠـﻰ أھـﻞ ﺑﯿﺘـﻪ ‪ ،‬روى‬
‫اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎدة أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪" :‬ﻟَـﻮْ رَأَﻳْـﺖُ رَﺟُﻠًـﺎ ﻣَـﻊَ اﻣْﺮَأَﺗِـﻲ ﻟَـﻀَﺮَﺑْﺘُﻪُ‬
‫ﺠﺒُـﻮنَ ﻣِـﻦْ ﻏَﯿْـﺮَةِ ﺳَـﻌْﺪٍ ﻟَﺄَﻧَـﺎ أَﻏْﯿَـﺮُ ﻣِﻨْـﻪُ‬
‫ﺑِﺎﻟﺴﱠﯿْﻒِ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺼْﻔَﺢٍ ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬أَﺗَﻌْ َ‬
‫وَاﻟﻠﱠﻪُ أَﻏْﯿَﺮُ ﻣِﻨﱢﻲ" )‪. (2‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ أَﻏْﯿَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ ذَﻟِـﻚَ‬
‫ﺣَﺮﱠمَ اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ وَﻣَﺎ أَﺣَﺪٌ أَﺣَﺐﱠ إِﻟَﯿْﻪِ اﻟْﻤَﺪْحُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ" )‪. (3‬‬
‫و ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﻳَـﺎ أُﻣﱠـﺔَ ﻣُﺤَﻤﱠـﺪٍ‬
‫وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ أَﺣَﺪٍ أَﻏْﯿَﺮُ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠـﻪِ أَنْ ﻳَﺰْﻧِـﻲَ ﻋَﺒْـﺪُهُ أَوْ ﺗَﺰْﻧِـﻲَ أَﻣَﺘُـﻪُ ﻳَـﺎ أُﻣﱠـﺔَ ﻣُﺤَﻤﱠـﺪٍ‬
‫وَاﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻮْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻣَﺎ أَﻋْﻠَﻢُ ﻟَﻀَﺤِﻜْﺘُﻢْ ﻗَﻠِﯿﻠًﺎ وَﻟﺒَﻜَﯿْﺘُﻢْ ﻛَﺜِﯿﺮًا" )‪. (4‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ ﻋـﻦ أﻣـﻪ أﺳـﻤﺎء أﻧﮫـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ‪ ‬ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫"ﻟَﯿْﺲَ ﺷَﻲْءٌ أَﻏْﯿَﺮَ ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪. (5) " ‬‬
‫ـ وﻣﻦ أﺑﻮاب ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺸﺮة أﻳﻀﺎً ‪ :‬اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺒﺮح ‪:‬‬
‫ــ ﻗ ـﺎل ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﻼﱠﺗِــﻲ ﺗَﺨَــﺎﻓُﻮنَ ﻧُ ـﺸُﻮزَھُﻦﱠ ﻓَﻌِﻈُــﻮھُﻦﱠ وَاھْﺠُ ـﺮُوھُﻦﱠ ﻓــﻰ‬
‫ﻃﻌْـﻨَﻜُﻢْ ﻓَـﻼَ ﺗَﺒْﻐُـﻮاْ ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَـﺒِﯿﻼً إِنﱠ اﻟﻠّـﻪَ ﻛَـﺎنَ ﻋَﻠِﯿ‪‬ـﺎ‬
‫اﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِ وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﻓَـﺈِنْ أَ َ‬
‫ﻛَﺒِﯿــﺮًا( )اﻟﻨــﺴﺎء ‪ (34 :‬وﻗــﺎل‪" : ‬ﻓَــﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْــﻦَ ﻓَــﺎھْﺠُﺮُوھُﻦﱠ ﻓِــﻲ اﻟْﻤَــﻀَﺎﺟِﻊِ‬
‫ﻃﻌْﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺒْﻐُﻮا ﻋَﻠَﯿْﮫِﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻠًﺎ" )‪. (1‬‬
‫وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَﺮْﺑًﺎ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺒَﺮﱢحٍ ﻓَﺈِنْ أَ َ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ﻓـﻰ ﺧﻄـﺄ ﻋﻈـﯿﻢٍ وھـﻮ ﺗﻌـﺪ ﺣـﺪود اﷲ‪ ‬ﻓـﻰ ﻣﺮاﺗـﺐ‬
‫ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﺒﺪأ أﺣﺪھﻢ أول ﻣﺎ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻀﺮب ‪ ،‬وﻗﺪ أرﺷـﺪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋﺒـﺎده‬
‫اﻟﻤــﺆﻣﻨﯿﻦ إﻟــﻰ ﻛﯿﻔﯿــﺔ ﺗﺄدﻳــﺐ اﻟﻤــﺮأة اﻟﺘــﻰ ﺗﺨــﺎف ﻧــﺸﻮزھﺎ ‪ ،‬ﻓﺒــﺪأ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‬
‫ﺑﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ وﺗﺨﻮﻳﻔﮫـﺎ ﻋـﺬاب اﷲ ‪ ‬إن ھـﻰ ﻋـﺼﺖ زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﺟﻨـﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة أو ﻧﺎرھﺎ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻷﺣـﺪ أن ﻳـﺴﺠﺪ ﻷﺣـﺪ ﻟـﺴﺠﺪت اﻟﻤـﺮأة ﻟﺰوﺟﮫـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮط ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬واﺻﺤﺐ ھﺬه اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺑﺒﯿﺎن ﻣﺪى ﺣﺒﻚ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬وﻟـﯿﻜﻦ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ادْﻓَﻊْ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ( )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ، (96 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪: ‬‬
‫"ﻟَــﺎ ﺗَﻜْ ـﺴِﺮِ اﻟْﻘَ ـﻮَارِﻳﺮَ" )‪ ، (2‬واﻟﻤــﺮاد ﺑــﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ ‪ :‬ﺟﻤــﻊ ﻗــﺎرورة وھــﻰ اﻟﺰﺟﺎﺟــﺔ ‪،‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى‬
‫)‪ (5‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻨﺤﻮه ‪.‬‬
‫اﻟﻄﯿﺎﻟﺴﻰ )‪ (89\1‬وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫)‪. (2002 \5‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺮاد ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺷﺒﮫﮫﻢ ‪ ‬ﺑﺎﻟﻘﻮارﻳﺮ ‪ :‬أى اﻟﺰﺟـﺎج ‪ :‬ﻟـﺮﻗﺘﮫﻦ وﺿـﻌﻔﮫﻦ‬
‫وﻟﻄﻔﮫﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ھﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻆ وﺗﺜﺐ إﻟﻰ رﺷﺪھﺎ اﻧﺘﻘﻞ اﻟﺰوج إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺘﺄدﻳﺐ وھﻰ "اﻟﮫﺠﺮ ﻓﻰ اﻟﻔﺮاش" ﻓﯿﮫﺠﺮ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ ﻓﺮاﺷـﮫﺎ وﻳﻮﻟﯿﮫـﺎ‬
‫ﻗﻔﺎه ‪ ،‬أو ﻳﮫﺠﺮ ﺣﺪﻳﺜﮫﺎ إﻇﮫﺎراً ﻟﻐﻀﺒﻪ ‪.‬‬
‫ﻓــﺈن ﻋــﺎدت إﻟــﻰ ﺣﻈﯿــﺮة اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻓﺒﮫــﺎ وﻧﻌﻤــﺖ ‪ ،‬وإﻻ اﻧﺘﻘــﻞ إﻟــﻰ اﻟﻤﺮﺗﺒــﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وھﻰ اﻟﻀﺮب ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﺿْﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ( ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪ ‬ﻓﻰ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮو‬
‫ﺑﻦ اﻷﺣﻮص أﻧﻪ ﺷﮫﺪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻃـﻮﻳﻼً وﻓﯿـﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫‪" :‬ﻓَــﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْــﻦَ ﻓَــﺎھْﺠُﺮُوھُﻦﱠ ﻓِــﻲ اﻟْﻤَــﻀَﺎﺟِﻊِ وَاﺿْــﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَــﺮْﺑًﺎ ﻏَﯿْــﺮَ ﻣُﺒَــﺮﱢحٍ"‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ "ﻓَﺈِنْ ﻓَﻌَﻠْـﻦَ ﻓَﺎﺿْـﺮِﺑُﻮھُﻦﱠ ﺿَـﺮْﺑًﺎ‬
‫ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺒَﺮﱢحٍ" )‪ (2‬أى ﻏﯿـﺮ ﻣـﺆﻟﻢ )‪ ، (3‬وروى اﻟﺒﺨـﺎرى ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ زﻣﻌـﺔ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ‪" : ‬ﻟَﺎ ﻳَﺠْﻠِﺪُ أَﺣَﺪُﻛُﻢُ اﻣْﺮَأَﺗَﻪُ ﺟَﻠْﺪَ اﻟْﻌَﺒْﺪِ ﺛُﻢﱠ ﻳُﺠَﺎﻣِﻌُﮫَﺎ ﻓِﻲ آﺧِﺮِ اﻟْﯿَﻮْمِ" )‪. (4‬‬
‫ـ ﻓﻀﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﺒﺎح ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻞ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ﻛﺮاھﺔ ﺗﻨﺰﻳﻪ أو ﺗﺤـﺮﻳﻢ ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ‬
‫ﺿﺮب ﺗﺄدﻳﺐ وﻟﯿﺲ ﺿﺮب اﻟﻌﺒﺪ أو اﻷﻣَﺔ أو ﺿﺮب اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﻟﯿﺤﺬر اﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﺿﺮب اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎً ﻓﻌﻨﺪ أﺣﻤﺪ وأﺑـﻰ داود واﻟﻨـﺴﺎﺋﻰ‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﻳﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﺑـﻰ ذﺑـﺎب ‪" :‬ﻟَـﺎ‬
‫ﺗَﻀْﺮِﺑُﻦﱠ إِﻣَﺎءَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ ﻋُﻤَﺮُ إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ‬ﻓَﻘَﺎلَ ‪ :‬ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺪْ ذَﺋِـﺮَ اﻟﻨﱢـﺴَﺎءُ‬
‫ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮫِﻦﱠ ﻓَﺄْﻣُﺮْ ﺑِﻀَﺮْﺑِﮫِﻦﱠ ﻓَﻀُﺮِﺑْﻦَ ‪ ،‬ﻓَﻄَﺎفَ ﺑِﺂلِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ‪ ‬ﻃَـﺎﺋِﻒُ ﻧِـﺴَﺎءٍ ﻛَﺜِﯿـﺮٍ‬
‫ﻓَﻠَﻤﱠﺎ أَﺻْﺒَﺢَ ﻗَﺎلَ ﻟَﻘَﺪْ ﻃَﺎفَ اﻟﻠﱠﯿْﻠَﺔَ ﺑِﺂلِ ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ ﺳَﺒْﻌُﻮنَ اﻣْـﺮَأَةً ﻛُـﻞﱡ اﻣْـﺮَأَةٍ ﺗَـﺸْﺘَﻜِﻲ‬
‫زَوْﺟَﮫَﺎ ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺠِﺪُونَ أُوﻟَﺌِﻚَ ﺧِﯿَﺎرَﻛُﻢْ" )‪ (5‬وﻟﻪ ﺷﺎھﺪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻓـﻰ‬
‫ﺻــﺤﯿﺢ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن وآﺧــﺮ ﻣﺮﺳــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أم ﻛﻠﺜــﻮم ﺑﻨــﺖ أﺑــﻰ ﺑﻜــﺮ ﻋﻨــﺪ‬
‫اﻟﺒﯿﮫﻘﻰ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﻮﻟـﻪ ‪" :‬ذﺋـﺮ" ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤـﺔ وﻛـﺴﺮ اﻟﮫﻤـﺰة ﺑﻌـﺪھﺎ راء أى ﻧـﺸﺰ ﺑﻨـﻮن‬
‫وﻣﻌﺠﻤﺔ وزاى ‪ ،‬وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨـﺎه ﻏـﻀﺐ واﺳـﺘﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬ﻳﺤﺘﻤـﻞ أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﯿﺎر واﻷذن ﻓﯿـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﺑﺎﺣـﺔ وﻳﺤﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻗﺒـﻞ‬
‫ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﺑﻀﺮﺑﮫﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ إذن ﺑﻌﺪ ﻧﺰوﻟﮫﺎ ﻓﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ ـ وﻓــﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ‪" :‬أن ﻳــﻀﺮب ﺧﯿــﺎرﻛﻢ ‪ :‬دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﺿــﺮﺑﮫﻦ ﻣﺒــﺎح ﻓــﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ وﻣﺤﻞ ذﻟﻚ أن ﻳﻀﺮﺑﮫﺎ ﺗﺄدﻳﺒﺎً إذا رأى ﻣﻨﮫﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜـﺮه ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﺈن اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﮫﺪﻳﺪ وﻧﺤﻮه ﻛﺎن أﻓﻀﻞ وﻣﮫﻤﺎ أﻣﻜـﻦ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻐﺮض ﺑﺎﻹﻳﮫﺎم ﻻ ﻳﻌﺪل إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﺎ ﻓـﻰ وﻗـﻮع ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﺮة اﻟﻤـﻀﺎدة‬
‫ﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺰوﺟﯿﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻓﻰ أﻣـﺮ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤﻌـﺼﯿﺔ‬
‫اﷲ وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻰ اﻟﺒﺎب ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪" :‬ﻣـﺎ ﺿـﺮب رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻛﺎن ‪ ‬إذا ﺿﺮب ﺿﺮب ﺑﺎﻟﺴﻮاك ! أﻣﺎ أزواج اﻟﯿﻮم ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻰ أﺣﺪھﻢ )ﺷﺠﺮة اﻟﺴﻮاك( وإﻧﻤﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺑﻌـﻀﮫﻢ‬
‫إﻟﻰ ﺿﺮب اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ـ وﺗﺎرة ﺑـ "اﻟﺨﺮﻃﻮم" وﺗﺎرة ﺑﻜﻞ ﻣﺎ أوﺗﻰ ﻣﻦ ﻗﻮة ذراع وأرﺟﻞ ! وﻛﺄﻧـﻪ‬
‫ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻋـﺎدة ﺿـﺮب اﻟﺰوﺟـﺎت ﻣﺘﻔـﺸﯿﺔ ﺟـﺪاً‬
‫ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻزواج ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺗﻘﻮل ‪ :‬أن اﻟﺮﺟﻞ ﺣﯿﻦ ﻳﻀﺮب زوﺟﺘﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﺒﻨﺎء ﺟﺪارٍ ﻋﻈـﯿﻢ ﺑﯿﻨـﻪ وﺑﯿﻨﮫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺟﺪاً ھﺪم ھﺬا اﻟﺠﺪار ‪ ،‬ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺈھﺪار ﻛﺮاﻣﺘﮫﺎ واﺳﺘﮫﺎﻧﺔ زوﺟﮫﺎ ﺑﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳـﺆدىﻔﻰ اﻟﻨﮫﺎﻳـﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﻔﺘﺮق اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻄﻼق ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (1997\5‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ) ‪(319\1‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻰ اﻟﻜﺒﺮي ) ‪ (371 \5‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ‪.‬‬

‫‪‬‬

‫أو‬

‫اﻣﺮأة ﻟﻪ وﻻ ﺧﺎدﻣﺎً ﻗـﻂ وﻻ ﺿـﺮب ﺑﯿـﺪه ﺷـﯿﺌﺎً ﻗـﻂ إﻻ ﻓـﻰ ﺳـﺒﯿﻞ اﷲ‬
‫ﺗﻨﺘﮫﻚ ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻓﯿﻨﺘﻘﻢ ﷲ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﺎﻟﺰوج ﻻ ﻳﻠﺠـﺄ إﻟـﻰ اﻟـﻀﺮب إﻻ ﺑﻌـﺪ أن ﻳـﺴﺘﻨﻔﺬ اﻟـﺴﺒﻞ واﻟﻤﺮاﺗـﺐ اﻟﺘـﻰ‬
‫ﺑﯿﻨﮫﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﻀﺮب ﻛﺎن ﻟﻪ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻗـﺎل‪‬‬
‫‪" :‬ﻋﻠﻘﻮا اﻟﺴﻮط ﺣﯿﺚ ﻳﺮاه أھﻞ اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أدب ﻟﮫﻢ" )‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎرى ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮد اﻟﻀﺮب ﺑﻪ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ أﺣـﺪاً ‪ ،‬وإﻧﻤـﺎ أراد أﻻ‬
‫ﺗﺮﻓﻊ أدﺑﻚ ﻋﻨﮫﻢ )‪. (3‬‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت أﻳﻀﺎً ‪ :‬أن ﻳﺘﺄدب اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄدب ﺧﻠﻊ اﻟﺤﺬاء ﻋﻨﺪ وﻟﻮﺟـﻪ‬
‫ﺑﯿﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ـ أن ﻳﺘﺄدب ﺑﺄدب وﺿﻊ ﻣﻼﺑﺴﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﻠﻌﮫﺎ ﻓﻰ ﻣﻜﺎﻧﮫﺎ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻛـﻰ‬
‫ﻻ ﻳﺮھﻖ زوﺟﻪ ﺑﻜﺜﺮة اﻷﻋﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫ـ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أﻳﻀﺎً أن ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻮق وواﺟﺒﺎت أھﻞ ﻋﺮوﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﻓـﻰ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎﻟﮫﻤﺎ ﺑﺎﻹﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﻟﺘﺮﺣﯿﺐ وﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫﻢ…‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﺤﺬر ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﯿـﻪ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷزواج ﺣﯿـﺚ ﺗـﺮى ﺑﻌـﻀﮫﻢ وﻗـﺪ ﻇـﻦ أﻧـﻪ‬
‫ﺑﺰواﺟﻪ ﻓﮫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﯿﺖ وﻣﺎﻟﻜﻪ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﯿﺶ ﻓﯿﻪ وﺣﺪه ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺮاه زوﺟـﻪ إﻻ‬
‫وھﻮ رث اﻟﺜﯿﺎب ـ ﻣﺎ دام داﺧﻞ اﻟﺒﯿﺖ !!! ـ وﻻ ﺗﺸﻢ ﻣﻨـﻪ إﻻ أﻗـﺬر رﻳـﺢ ! ﺳـﻮاء‬
‫ﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎً أم ﻗﺎﺋﻤﺎً ! )‪. (1‬‬
‫ـ ﺗﺮﺧﯿﻢ اﺳﻢ اﻟﺰوﺟﺔ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳـﻠﻤﺔ إن ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳﻮﻣـﺎً ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋـﺎﺋﺶ ھـﺬا ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﻳﻘﺮﺋـﻚ اﻟـﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ وﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ورﺣﻤﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺗﺮى ﻣﺎ ﻻ أرى ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫" )‪. (2‬‬
‫ــ وﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻮﻛﯿﺎت أﻳــﻀﺎً ‪ :‬أن ﻳـﺬّﻛﺮ اﻟﺮﺟــﻞ زوﺟــﻪ ﺑﺄﻧﮫــﺎ أﺟﻤــﻞ ھﺪﻳــﺔ‬
‫ﻗﺪﻣﺘﮫﺎ ﻟﻪ ﻓﻼﻧﺔ ﺣﯿﻦ ﻋﺮﺿـﺘﮫﺎ ﻋﻠﯿـﻪ ‪ ،‬وأﻧﮫـﺎ أﺟﻤـﻞ ﻣـﻦ دﺧـﻞ ﺣﯿﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وأﻧـﻪ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ ﺑﮫﺬا اﻟﺰواج وﻧﺤﻮ ھﺬا ‪.‬‬
‫ـ أن ﻳﻄﻌﻤﮫﺎ ‪ :‬ﺑﺄن ﻳﻀﻊ اﻟﻠﻘﻤﺔ ﻓﻰ ﻓﯿﮫـﺎ ـ وﻟـﻪ ﻓﯿﮫـﺎ أﺟـﺮ ـ أﺛﻨـﺎء اﻷﻛـﻞ ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻜﺜﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺰاح )‪ (3‬واﻻﺑﺘـﺴﺎم ﺧﻔﯿـﻒ اﻟﻈـﻞ ‪ ،‬أﺛﻨـﺎء اﻟﻄﻌـﺎم ‪" ،‬وَﻟَﻜِـﻦْ ﻳَـﺎ‬
‫ﺣَﻨْﻈَﻠَﺔُ ﺳَﺎﻋَﺔً وﺳَﺎﻋَﺔً" ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻷزواج ﺑﻤﺤﺎدﺛـﺔ زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻪ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬وﻣـﺎ أﺟﻤـﻞ أن ﻳﺤـﺪﺛﮫﺎ ﻓـﻰ اﻟﮫـﺎﺗﻒ ﺑﻌـﺪ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪ (303\9‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﯿﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎوى )‪. (325\4‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻓﺴﺎء وﺿﺮاط وﺟﺸﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﻰ أﻋﺮف أﺣﺪھﻢ ﻳﺴﺘﺤﻰ أن "ﻳﻘﻀﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ" ﻓﻰ ﺑﯿﺘﻪ ! ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1374/3‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1896\4‬‬
‫)‪ (3‬وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺰاح اﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻦ اﻻزواج ﻣـﻊ ﻧـﺴﺎﺋﮫﻢ "ﺳـﺨﯿﻔﺎً" ﻗـﺪ ﻳـﺆدى ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﯿـﺎن إﻟـﻰ‬
‫"اﻟﻄﻼق !" ﻧﻌﻢ إﻟﻰ اﻟﻄﻼق ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻛـﺎن ﻳﻤـﺰح ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ ـ وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﻤﯿﻨﺔ ـ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬زوﺟﺘـﻰ ﻟـﻮ دﺧـﻞ‬
‫اﻟﺤﺮاﻣﻰ ﻟﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺘﻨﻖ ـ ﺗﻔﻄﺴﻪ ـ ﻓﺠﺮح اﻟﺰوﺟﺔ أﻳﻤﺎ أﻟﻢ وﺟﺮح ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻄـﻼق ! ‪ ،‬وﻣـﻨﮫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺠﻮز راﺟﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺨﺎف ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ! وﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻤﺰح ﻣﺰاﺣﺎً ﻳﻌﻠـﻮه اﻟـﺴﺨﺮﻳﺔ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﻰ ھﺬا ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺎﻟـﺖ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ـ وﻛـﺎن ﻧﺤﯿﻔـﺎً ـ ده ﻣﻔﯿﮫـﻮش ﻧﻔـﺲ !! ‪ ،‬وﻣـﻨﮫﻢ ﻣـﻦ ﺗـﺸﻌﺮه‬
‫ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺟﻨﺴﯿﺎً ﻣﺰاﺣﺎً ﺑﺪون ﻗﺼﺪ ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮاد ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﺣﺘﻰ ﻓﻰ ﻣﺰاﺣـﻪ ﻣـﻪ زوﺟﺘـﻪ ﻓﯿﺤـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﺎﻋﺮھﺎ اﻟﺮﻗﯿﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﻳﻀﺎﺣﻜﮫﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺠﺮح ﺷﻌﺮوھﺎ ‪ ،‬ﻓﮫﻰ ﻛﺎﻟﻐﺸﺎء اﻟﺮﻗﯿﻖ اﻟﺬى ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺼﻐﯿﺮ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ ﺣﺐ أو ﻛﺮه ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻟﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻦ ﻣﺰاح اﻟﺰوج ﺑﻤﺎ ﻳﺆﻟﻤﻪ أو ﻳﺤﻂ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺒﯿــﺖ أو ﻓــﻰ ﻋﻤﻠــﻪ أو ﻗﺒــﻞ ﻋﻮدﺗــﻪ ﻓﯿﻘــﻮل ﻟﮫــﺎ ‪ :‬أﺣﺒــﻚ … ‪ ،‬وﻣــﺎ أروع ھــﺬه‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ وأوﻗﻌﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوﺟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺟﻤﻞ ھﺬا اﻟﻔﻌﻞ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ وﻣﻌـﻪ ھﺪﻳﺘـﻪ ‪ :‬زھـﺮة ‪ ،‬ﺷـﯿﻜﻮﻻﺗﻪ ‪ ،‬ﻣـﺼﺎﺻﺔ !‬
‫ﻧﻌﻢ ﻣﺼﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﺰوﺟﺔ أﻧـﻚ ﺗﺘـﺬﻛﺮھﺎ دوﻣـﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﺒـﺔ ﺣﻠـﻮى ‪ ،‬ﺷـﺊ‬
‫ﺗﺤﺒﻪ اﻟﺰوﺟﺔ وﻳﻌﺮف اﻟﺰوج ھـﺬا ﻣﻨﮫـﺎ ‪ ،‬إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺴﺒﻞ اﻟﺘﻌﺒﯿـﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﺣﺒﻚ ﻟﺰوﺟﺘﻚ وأﻧﮫﺎ ﻣﻌﻚ داﺋﻤﺎً وﺗﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫـﺎ دوﻣـﺎً ﻛﺜﯿـﺮة ‪ ،‬ﻓﻘـﻂ أﻃـﺮق اﻟﺒـﺎب ‪،‬‬
‫وﺳﺘﺠﺪ أﺿﻌﺎف ھﺬا ﻣﻦ زوﺟﺘﻚ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺗﺰﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺰوﺟﺘﻪ ‪ :‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ أن ﻳﺘـﺰﻳﻦ‬
‫ﻷھﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺐ أن ﺗﺘﺰﻳﻦ ھﻰ ﻟﻪ )‪ ، (1‬وﻗﺪ ﻛﺎن ‪ ‬ﻳﺘـﺰﻳﻦ ﻷھﻠـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ‬
‫ﺧﯿﺮ زﻳﻨﺘﻪ اﻟﺴﻮاك ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺌﻠﺖ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ﻋﻤـﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ ‪ ‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﯿﺘﻪ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ ‪ :‬ﺑِﺎﻟﺴﱢﻮَاكِ)‪. (2‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَﮫُﻦﱠ ﻣِﺜْﻞُ اﻟـﺬى ﻋَﻠَـﯿْﮫِﻦﱠ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪، (228 :‬‬
‫وﻗﺎل‪" : ‬إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﺟَﻤِﯿﻞٌ ﻳُﺤِﺐﱡ اﻟْﺠَﻤَﺎلَ" )‪ (1‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘـﺰﻳﻦ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أﻳﻀﺎً أن ﻳﺘـﺰﻳﻦ ﻟﺰوﺟـﻪ ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ﻳﺤـﺐ ﻣﻨﮫـﺎ أن ﺗـﺴﺘﺤﻢ وﺗﻤـﺸﻂ‬
‫ﺷﻌﺮھﺎ وﺗﺘﻄﯿﺐ وﻧﺤﻮ ھﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺮﻳـﺪ أن‬
‫ﻻ ﻳﺸﻢ ﻣﻨﮫﺎ إﻻ أﻃﯿﺐ رﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﮫﺎ أﻳﻀﺎً ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿـﻪ أن ﻻ ﺗـﺸﻢ ﻣﻨـﻪ إﻻ‬
‫أﻃﯿﺐ رﻳﺢ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﮫﺎ أﻻ ﻳﺮاھﺎ ﻓـﻰ ﺛﯿـﺎب رﺛـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﮫـﺎ أﻳـﻀﺎً وﻋﻠﯿـﻪ أن ﻻ‬
‫ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‬
‫ﺗﺮاه ﻓﻰ ﺛﯿﺎب رﺛﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫‪ :‬إﻧﻰ ﻷﺗﺰﻳﻦ ﻹﻣﺮاﺗﻰ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺰوﺟﺔ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺎت اﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺤﻠﻰ ﺑﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺒﯿﺖ ‪:‬‬
‫ـ ﺗﺤﺮﻳﻢ إﻓﺸﺎء ﺳﺮ اﻹﻓﻀﺎء ‪:‬‬
‫وﻟﯿﺤﺬر اﻟﺰوﺟﺎن ﻣﻦ إﻓﺸﺎء أﺳﺮار اﻟﺠﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻳﺠـﺮى ﻋﻠـﻰ أﻟـﺴﻨﺔ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻠﺘﺰم ﺑﺪﻳﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺧﺮ واﻟﺘﺒﺎھﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺠـﺮى ﺑـﯿﻦ وﺑـﯿﻦ أھﻠـﻪ‬
‫وأﻧﻪ ﻇﻞ ﻳﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﺘﺮة ﻛﺬا وﻛﺬا ! ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪" : ‬إِنﱠ ﻣِـﻦْ أَﺷَـﺮﱢ‬
‫اﻟﻨﱠﺎسِ ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﻨْﺰِﻟَﺔً ﻳَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻳُﻔْﻀِﻲ إِﻟَﻰ اﻣْﺮَأَﺗِﻪِ وَﺗُﻔْﻀِﻲ إِﻟَﯿْـﻪِ ﺛُـﻢﱠ‬
‫ﻳَﻨْﺸُﺮُ ﺳِﺮﱠھَﺎ" )‪(2‬وﻋﻦ أﺳﻤﺎء ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ‪" :‬أَﻧﱠﮫَـﺎ ﻛَﺎﻧَـﺖْ ﻋِﻨْـﺪَ‬
‫رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬وَاﻟﺮﱢﺟَﺎلُ وَاﻟﻨﱢﺴَﺎءُ ﻗُﻌُﻮدٌ ﻋِﻨْﺪَهُ ‪ ،‬ﻓَﻘَـﺎلَ ﻟَﻌَـﻞﱠ رَﺟُﻠًـﺎ ﻳَﻘُـﻮلُ ﻣَـﺎ ﻳَﻔْﻌَـﻞُ‬
‫ﺑِﺄَھْﻠِﻪِ وَﻟَﻌَﻞﱠ اﻣْﺮَأَةً ﺗُﺨْﺒِﺮُ ﺑِﻤَﺎ ﻓَﻌَﻠَﺖْ ﻣَـﻊَ زَوْﺟِﮫَـﺎ ﻓَـﺄَرَمﱠ اﻟْﻘَـﻮْمُ ﻓَﻘُﻠْـﺖُ إِي وَاﻟﻠﱠـﻪِ ﻳَـﺎ‬
‫رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻧﱠﮫُﻦﱠ ﻟَﯿَﻘُﻠْﻦَ وَإِﻧﱠﮫُـﻢْ ﻟَﯿَﻔْﻌَﻠُـﻮنَ ‪ ،‬ﻗَـﺎلَ ‪ :‬ﻓَﻠَـﺎ ﺗَﻔْﻌَﻠُـﻮا ﻓَِﺈﻧﱠﻤَـﺎ ذَﻟِـﻚَ ﻣِﺜْـﻞُ‬
‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنِ ﻟَﻘِﻲَ ﺷَﯿْﻄَﺎﻧَﺔً ﻓِﻲ ﻃَﺮِﻳﻖٍ ﻓَﻐَﺸِﯿَﮫَﺎ وَاﻟﻨﱠﺎسُ ﻳَﻨْﻈُﺮُونَ" )‪. (3‬‬
‫ﻓﻔﻰ ھﺬا ﺑﯿﺎن ﺣﺮﻣﺔ ﻧﺸﺮ وإﻓﺸﺎء أﻣﻮر اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ووﺻﻒ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد ذﻛﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺋﺪة وﻻ إﻟﯿـﻪ ﺣﺎﺟـﺔ ﻓﻤﻜـﺮوه ﻷﻧـﻪ ﺧـﻼف‬
‫اﻟﻤﺮوءة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل‪" : ‬وَﻣَـﻦْ ﻛَـﺎنَ ﻳُـﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠﱠـﻪِ وَاﻟْﯿَـﻮْمِ اﻟْـﺂﺧِﺮِ ﻓَﻠْﯿَﻘُـﻞْ ﺧَﯿْـﺮًا أَوْ‬
‫)‪ (1‬وﻣﺜﻞ ھﺬا ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب "ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺐ أن ﻳﻌﺎﻣﻠﻮك" ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻐﺮه ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮح اﻻﺳﻢ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب "اﻟﻘﻮل اﻻﺳﻨﻰ ﻓـﻰ ﺷـﺮح اﺳـﻤﺎء اﷲ اﻟﺤـﺴﻨﻰ" ط ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ ‪.‬‬

‫ﻟِﯿَﺼْﻤُﺖْ" )‪ (1‬وإن ﻛﺎن إﻟﯿﻪ ﺣﺎﺟﺔ أو ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺎﺋـﺪة ﺑـﺄن ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠﯿـﻪ إﻋﺮاﺿـﻪ‬
‫ﻋﻨﮫﺎ أو ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع أو ﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻛﺮاھﺔ ﻓﻰ ذﻛﺮه ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻤﺎ ﻳﺆﺳﻒ ﻟﻪ أن ﻇﺎھﺮة إﻓﺸﺎء أﺳﺮار اﻟﺠﻤﺎع أﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﺷـﯿﺔ وﻇـﺎھﺮة‬
‫ﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إذا إﺟﺘﻤـﻊ ﺑﻌـﻀﮫﻦ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن اﻟﺤـﺪﻳﺚ إﻻ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻛﻞ ﻣـﻨﮫﻦ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ‪ ،‬وﺗـﺮوى ھـﺬه ‪ ،‬وﺗﺤﻜـﻰ‬
‫ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﺮﺗﺪى وﻣﺎذا ﺗﻔﻌـﻞ ؟ وﻓـﻰ ھـﺬا اﺳـﺘﺜﺎرة ﻟﻤـﻦ ﻻ ﺗﻤﻠـﻚ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ اﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ﺑـﯿﻦ اﻟﻨـﺴﺎء وأزواﺟﮫـﻦ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﮫﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣـﺪة ﻓﺘـﺮة اﻟﺠﻤـﺎع ‪ ،‬ﻓﺘـﺮوى ھـﺬه‬
‫أن زوﺟﮫﺎ ﻳﻌﺎﺷﺮھﺎ ﻓﺘﺮة ﻛﺬا ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺗﺘﺒـﺎھﻰ أن زوﺟﮫـﺎ أﺷـﺪ ﻣﻨـﻪ وأﻗـﻮى إذا‬
‫ﺗﻜــﻮن ﻣﻌﺎﺷــﺮﺗﻪ ﻟﮫــﺎ ﺗــﺴﺘﻤﺮ ﻓﺘــﺮة ﻛــﺬا ‪ ،‬ﻣﻤــﺎ ﻳﺠﻌــﻞ ﺑﻌــﻀﮫﻦ ﻳــﺴﺌﻦ اﻟﻈــﻦ‬
‫ﺑﺄزواﺟﮫﻦ وأﻧﮫﻢ ﻏﯿﺮ ﻛﻒء ﻟﮫﻦ !! وﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌـﻞ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻠﻌـﻮب ﺗﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ زوج‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺬى ﻳﻄﯿﻞ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﺘﺮﻣﻰ ﺷﺒﺎﻛﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺘﻜﻮن ﻗـﺪ ﺟﻨـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺑﺮاﻛﺶ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ﻣﻦ ﻧﺸﺮ وإﻓﺸﺎء ﺳﺮ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﯿﻨﻚ وﺑﯿﻦ زوﺟﻚ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺗﺤﻔﻈﻲ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﯿﺘﻚ وزوﺟﻚ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﺪم إﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ﺑـ "دﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎم" !!! ‪:‬‬
‫ﻓــﺎن ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ﻳﻘﻌــﻦ ﻓــﻰ ھــﺬا اﻟﺨﻄــﺄ اﻟﻔــﺎﺣﺶ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﺣﯿﻨﻤــﺎ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺰوﺟﺔ زوﺟﮫﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠـﻪ ﺑﺘـﺰﻳﯿﻦ ﻧﻔـﺴﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺒـﺪأ أول ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻘـﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮫـﺎ !!! ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻻﺳـﺘﺤﻤﺎم …اﻟـﺦ ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻳـﺆدى‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﻮر اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ إذا ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻌﯿـﺸﺎن ﻓـﻰ ﻣﻜـﺎن ﻏﯿـﺮ ﻣﺘـﺴﻊ ‪ ،‬ﻓﯿـﺸﻢ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأة ﻣﺎ ﻳﻜﺮه ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻔﺮ ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ "ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮫﺎ" واﻟﺘﺰﻳﻦ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﻋـﺪ ﻋﻮدﺗـﻪ إﻟـﻰ اﻟﺒﯿـﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮى ﻣﻨﮫﺎ أول ﻣﺎ ﻳﺮى ﻋﻨﺪ وﻟﻮﻟﺠﻪ ﺑﯿﺘﻪ أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮان اﻟﻌﺸﯿﺮ ‪:‬‬
‫روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ‪" :‬ﻗَـﺎلَ ﺧَـﺴَﻔَﺖِ‬
‫اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻋَﻠَﻰ ﻋَﮫْﺪِ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﺼَﻠﱠﻰ رَﺳُـﻮلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬وَاﻟﻨﱠـﺎسُ ﻣَﻌَـﻪُ ﻓَﻘَـﺎمَ‬
‫ﻃﻮِﻳﻠًـﺎ ﺛُـﻢﱠ رَﻓَـﻊَ ﻓَﻘَـﺎمَ ﻗِﯿَﺎﻣًـﺎ‬
‫ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ ﻧَﺤْﻮًا ﻣِﻦْ ﺳُﻮرَةِ اﻟْﺒَﻘَﺮَةِ ﺛُﻢﱠ رَﻛَـﻊَ رُﻛُﻮﻋًـﺎ َ‬
‫ﻃﻮِﻳﻠًـﺎ وَھُـﻮَ دُونَ اﻟﺮﱡﻛُـﻮعِ اﻟْـﺄَوﱠلِ ﺛُـﻢﱠ‬
‫ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُﻮَ دُونَ اﻟْﻘِﯿَﺎمِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻛَﻊَ رُﻛُﻮﻋًـﺎ َ‬
‫ﺳَﺠَﺪَ ﺛُﻢﱠ ﻗَﺎمَ ﻓَﻘَﺎمَ ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُـﻮَ دُونَ اﻟْﻘِﯿَـﺎمِ اﻟْـﺄَوﱠلِ ﺛُـﻢﱠ رَﻛَـﻊَ رُﻛُﻮﻋًـﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًـﺎ‬
‫وَھُﻮَ دُونَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻓَﻊَ ﻓَﻘَﺎمَ ﻗِﯿَﺎﻣًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُﻮَ دُونَ اﻟْﻘِﯿَﺎمِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻛَـﻊَ‬
‫رُﻛُﻮﻋًﺎ ﻃَﻮِﻳﻠًﺎ وَھُﻮَ دُونَ اﻟﺮﱡﻛُﻮعِ اﻟْﺄَوﱠلِ ﺛُﻢﱠ رَﻓَﻊَ ﺛُﻢﱠ ﺳَـﺠَﺪَ ﺛُـﻢﱠ اﻧْـﺼَﺮَفَ وَﻗَـﺪْ ﺗَﺠَﻠﱠـﺖِ‬
‫اﻟﺸﱠﻤْﺲُ ﻓَﻘَﺎلَ إِنﱠ اﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ آﻳَﺘَـﺎنِ ﻣِـﻦْ آﻳَـﺎتِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻟَـﺎ ﻳَﺨْـﺴِﻔَﺎنِ ﻟِﻤَـﻮْتِ‬
‫أَﺣَﺪٍ وَﻟَﺎ ﻟِﺤَﯿَﺎﺗِﻪِ ﻓَﺈِذَا رَأَﻳْﺘُﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺎذْﻛُﺮُوا اﻟﻠﱠﻪَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ رَأَﻳْﻨَـﺎكَ ﺗَﻨَﺎوَﻟْـﺖَ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻓِﻲ ﻣَﻘَﺎﻣِﻚَ ھَـﺬَا ﺛُـﻢﱠ رَأَﻳْﻨَـﺎكَ ﺗَﻜَﻌْﻜَﻌْـﺖَ ﻓَﻘَـﺎلَ إِﻧﱢـﻲ رَأَﻳْـﺖُ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔَ أَوْ أُرِﻳـﺖُ‬
‫ﺠﻨﱠﺔَ ﻓَﺘَﻨَﺎوَﻟْﺖُ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﻋُﻨْﻘُﻮدًا وَﻟَﻮْ أَﺧَﺬْﺗُﻪُ ﻟَﺄَﻛَﻠْﺘُﻢْ ﻣِﻨْﻪُ ﻣَﺎ ﺑَﻘِﯿَﺖِ اﻟـﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَرَأَﻳْـﺖُ اﻟﻨﱠـﺎرَ‬
‫اﻟْ َ‬
‫ﻓَﻠَﻢْ أَرَ ﻛَﺎﻟْﯿَﻮْمِ ﻣَﻨْﻈَﺮًا ﻗَﻂﱡ وَرَأَﻳْﺖُ أَﻛْﺜَﺮَ أَھْﻠِﮫَﺎ اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻢَ ﻳَﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَـﺎلَ‬
‫ﺑِﻜُﻔْﺮِھِﻦﱠ ﻗِﯿﻞَ ﻳَﻜْﻔُﺮْنَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ ﻳَﻜْﻔُﺮْنَ اﻟْﻌَﺸِﯿﺮَ وَﻳَﻜْﻔُـﺮْنَ اﻟْﺈِﺣْـﺴَﺎنَ ﻟَـﻮْ أَﺣْـﺴَﻨْﺖَ‬
‫إِﻟَﻰ إِﺣْﺪَاھُﻦﱠ اﻟﺪﱠھْﺮَ ﺛُﻢﱠ رَأَتْ ﻣِﻨْﻚَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻣَﺎ رَأَﻳْﺖُ ﻣِﻨْﻚَ ﺧَﯿْﺮًا ﻗَﻂﱡ" )‪. (1‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (2240\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (68\1‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1994\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1512‬‬

‫ـ اﻟﻌﺸﯿﺮ ‪ :‬أى اﻟﺰوج ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ‪ ،‬وھـﺬا ھـﻮ ﺣـﺎل اﻟﻤـﺮأة إذا أﺣـﺴﻨﺖ‬
‫إﻟﯿﮫﺎ اﻟﺪھﺮ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً ‪ ،‬ﺛﻢ أﻧﺖ ﻟﻢ ﺗﻠﺒﻰ ﻟﮫﺎ ﻃﻠﺒﺎً ﻣـﻦ ﻣﻠـﺒﺲ أو ﻣﺄﻛـﻞ‬
‫أو ﺗﻨﺰه وﻧﺤﻮ ھﺬا ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وﻣﺘﻰ رأﻳـﺖ ﻣﻨـﻚ اﻟﺨﯿـﺮ ﻣﻨـﺬزواﺟﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺘـﻰ ﻛﻨـﺖ‬
‫ﺣﺎﻧﯿﺎً رﻗﯿﻘﺎً ﺷﻔﯿﻘﺎً ﻣﺮﺣﺎً ﺟﻮاداً ‪ ،‬ھﺬه ھﻰ ﺣﯿﺎﺗﻰ ﻣﻌـﻚ ‪ :‬ﺷـﻘﺎء وﻋﻨـﺎء ﻣﻨـﺬ‬
‫أول ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ زواﺟﻨﺎ اﻟﺘﻌﯿﺲ …‪.‬‬
‫ـ وﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟـﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬اﻟﺤـﺬر ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﻟﻤـﺮأة ﻣـﺴﺎوئ وﻣﻌﺎﻳـﺐ اﻟـﺰوج ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﺸﺠﺎر أو اﻟﺨﻼف واﻟﺸﻘﺎق ‪ ،‬ﻟـﻪ أو ﻟﻐﯿـﺮه ‪ ،‬وھـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻳـﻮﻏﺮ‬
‫ﺻﺪر اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻨﻪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺣﺬر‪.‬‬
‫ـ وﻣﺎذا إذا ﻛﺎن اﻟﺰوج ﺑﺨﯿﻼً ؟‬
‫وأﻣﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟـﺰوج ﺑﺨـﯿﻼً ﻓﻠﺰوﺟﺘـﻪ أن ﺗﺄﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻣـﺎل زوﺟﮫـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻜﻔﯿﮫـﺎ‬
‫ووﻟﺪھﺎ أن ﻛﺎن ﻟﮫﺎ وﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى أن ھﻨﺪ اﻣﺮأة أﺑـﻰ ﺳـﻔﯿﺎن ﺟـﺎءت‬
‫ﻳﻮﻣﺎً إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬إِنﱠ أَﺑَـﺎ ﺳُـﻔْﯿَﺎنَ رَﺟُـﻞٌ ﺷَـﺤِﯿﺢٌ ﻓَﺄَﺣْﺘَـﺎجُ أَنْ‬
‫آﺧُﺬَ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻗَﺎلَ ﺧُﺬِي ﻣَﺎ ﻳَﻜْﻔِﯿﻚِ وَوَﻟَﺪَكِ ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻜﯿﻒ ﺗُﻈﮫﺮ اﻟﻤﺮأة ﻏﻀﺒﮫﺎ ؟‬
‫ـ إن ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻰ إﻇﮫﺎر ﻏﻀﺒﮫﺎ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ أﻧﻮاﻋﺎً وﻃﺮﻗﺎً ﺷـﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻤـﻨﮫﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺤﯿﻞ ﺣﯿﺎة زوﺟﮫﺎ ﺟﺤﯿﻤﺎً ﻻ ﻳﻄﺎق ‪ ،‬ﺗﺎرة ﺑﺎﻟﺼﻮت وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ‪ ،‬أو ﺗﺠﻤـﻊ ﻛـﻼً‬
‫ﻟﻪ !! وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﮫﺠﺮ اﻟﻔﺮاش ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﮫﺠﺮ اﻟﺒﯿـﺖ ﻛﻠـﻪ ﻣﺨﻠﻔـﺔ وراﺋﮫـﺎ‬
‫ﻛﻞ "ﻓﻀﺎء" ﻓﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ وﺑﯿﺘﮫﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺸﺘﻜﻰ اﻟﺠﺎرات واﻟﺠﯿﺮان…‪.‬‬
‫وﻟﻚ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ﻋﻤﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺎن وإﻇﮫـﺎر ﻏـﻀﺒﮫﺎ ‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﻳﻮﻣﺎً ‪" :‬إِﻧﱢـﻲ ﻟَـﺄَﻋْﺮِفُ ﻏَـﻀَﺒَﻚِ وَرِﺿَـﺎكِ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَـﺖْ ‪ :‬ﻗُﻠْـﺖُ ‪:‬‬
‫وَﻛَﯿْﻒَ ﺗَﻌْﺮِفُ ذَاكَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ؟ ﻗَـﺎلَ ‪ :‬إِﻧﱠـﻚِ إِذَا ﻛُﻨْـﺖِ رَاﺿِـﯿَﺔً ﻗُﻠْـﺖِ ﺑَﻠَـﻰ وَرَبﱢ‬
‫ﻣُﺤَﻤﱠﺪٍ وَإِذَا ﻛُﻨْﺖِ ﺳَﺎﺧِﻄَﺔً ﻗُﻠْﺖِ ﻟَﺎ وَرَبﱢ إِﺑْـﺮَاھِﯿﻢَ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَـﺖْ‪ :‬ﻗُﻠْـﺖُ ‪ :‬أَﺟَـﻞْ ﻟَـﺴْﺖُ‬
‫أُھَﺎﺟِﺮُ إِﻟﱠﺎ اﺳْﻤَﻚَ )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﻔﯿﻪ اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺮﺟـﻞ ﺣـﺎل زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻓﻌﻠﮫـﺎ أو ﻗﻮﻟﮫـﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫إﺻــﻼح ﻣــﺎ ﺑﯿﻨــﻪ وﺑﯿﻨﮫــﺎ ﻟﯿﻌــﻮد اﻟﺤــﺐ واﻟﻮﺋــﺎم إﻟــﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﻤــﺎ ‪ ،‬وﺗﺄﻣــﻞ ﻗــﻮل أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ اﻟﺘـﻰ ﻟـﻢ ﺗﮫﺠـﺮ اﻟﺒﯿـﺖ أو اﻟﻔـﺮاش أو ﺗﻔﻌـﻞ ﻛـﺬا‬
‫وﻛﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﮫﺠﺮ اﺳـﻢ اﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫إﻟﻰ اﺳﻢ إﺑﺮاھﯿﻢ ‪. ! ‬‬
‫ـ وﻟﯿﻜﻦ اﻟﺰوج ﺻﺒﻮراً ﺣﻠﯿﻤﺎً ﻋﻨﺪ ﻏﻀﺐ اﻟﺰوﺟﺔ أو ﺗﺪﻟﻠﮫﺎ !! ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺰوﺟﺔ أﺳﻮق إﻟﯿﮫﺎ ھﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻄﯿـﺐ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ " ﻣﺎ ﻏﺮت ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﻏﺮت ﻋﻠـﻰ ﺧﺪﻳﺠـﺔ ﻟﻜﺜـﺮة‬
‫ذﻛﺮه إﻳﺎھﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺘﮫﺎ ﻗﻂ" ‪ ،‬وﺗﻘﻮل أﻳﻀﺎً ‪ " :‬اﺳﺘﺄذﻧﺖ ھﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ أﺧـﺖ‬
‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻌـﺮف اﺳـﺘﺌﺬان ﺧﺪﻳﺠـﺔ)‪ (1‬ﻓﺎرﺗـﺎح ﻟـﺬﻟﻚ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻠﮫﻢ ھﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ)‪ (2‬ﻓﻐـﺮت ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬وﻣـﺎ ﺗـﺬﻛﺮ ﻣـﻦ ﻋﺠـﻮزٍ ﻣـﻦ ﻋﺠـﺎﺋﺰ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﺣﻤﺮاء اﻟﺸﺪﻗﯿﻦ ‪ ،‬ھﻠﻜﺖ ﻓﻲ اﻟﺪھﺮ ﻓﺄﺑﺪﻟﻚ اﷲ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮫﺎ")‪. (3‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺤﻤﺪ زوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ وﻗﻮع ﻛﺜﯿـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؟‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أى ‪ :‬ﻳﺸﺒﻪ اﺳﺘﺄذان ﺧﺪﻳﺠﺔ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ‪ :‬اﻟﻠﮫﻢ اﺟﻌﻠﮫﺎ ھﺎﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ رواﻳﺔ ‪ :‬واﷲ ﻣﺎﺑﺪﻟﻨﻰ اﷲ ﺧﯿﺮاً ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﺳﻮق ﻟﻠﺰوج ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪" :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ ":‬ﻟَﻤﱠـﺎ‬
‫ﻧَﺰَلَ ﻋُﺬْرِي ﻣِﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ)‪ (4‬ﺟَﺎءَﻧِﻲ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ‪ ‬ﻓَﺄَﺧْﺒَﺮَﻧِﻲ ﺑِـﺬَﻟِﻚَ ﻓَﻘُﻠْـﺖُ ﻧَﺤْﻤَـﺪُ اﻟﻠﱠـﻪَ‬
‫‪ ‬ﻟَﺎ ﻧَﺤْﻤَﺪُكَ )‪ ، (5‬وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺰوج أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻣﺮأة ﻛﺎﻣﻠـﺔ اﻟﺨـﺼﺎل واﻷوﺻـﺎف ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺧُﻠﻘﺖ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﺿﻠﻊ أﻋﻮج ‪ ،‬وإن أﻋﻮج اﻟﻀﻠﻊ أﻋﻼه ‪ ،‬ﻓﺈن أﻧـﺖ ذھﺒـﺖ‬
‫ﺗُﻘﯿﻤﻪ ﻛﺴﺮﺗﻪ وﻛﺴﺮ اﻟﻤﺮأة ﻃﻼﻗﮫﺎ ‪ ،‬وإذا أردت أﺧﻰ اﻟﺤﺒﯿﺐ "ﻓﺎﻃﻤـﺔ" ﻓﻜـﻦ‬
‫أﻧﺖ "ﻋﻠﯿﺎً" ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل‪" : ‬ﻟَﺎ ﻳَﻔْﺮَكْ ﻣُـﺆْﻣِﻦٌ ﻣُﺆْﻣِﻨَـﺔً إِنْ ﻛَـﺮِهَ ﻣِﻨْﮫَـﺎ ﺧُﻠُﻘًـﺎ رَﺿِـﻲَ‬
‫ﻣِﻨْﮫَﺎ آﺧَﺮَ ")‪ ، (1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻋَﺴَﻰ أَن ﺗَﻜْﺮَھُﻮاْ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَھُﻮَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة‬
‫‪. (216 :‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﻃﯿﺐ ﻛﺮﻳﻢ ﻓﻰ زوﺟﺘﻚ ‪ ،‬إن ذھﺒﺖ ﺗﺤﺼﯿﻪ وﺟﺪﺗﻪ ﻳﻔﻮق ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻨﻘﻤــﻪ ﻣﻨﮫــﺎ ‪ ،‬وﻛﻔــﺎك أﻧــﻚ ﺗﺠــﺪ اﻟﻤــﺼﺮف اﻟﺤــﻼل ﻟــﺸﮫﻮﺗﻚ ‪ ،‬وﻛﻔــﺎك وﺿــﻊ‬
‫رأﺳﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﯿﻚ وﺻﺪرك ‪ ،‬وﻛﻔﺎك أن ﺗﺠﺪ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻠﻤﺴﺔ اﻟﺤﺎﻧﯿـﺔ اﻟﺮﻗﯿﻘـﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﻔــﺎك أﻧﮫــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺷــﺌﻮن ﺑﯿﺘــﻚ وﺷــﺌﻮﻧﻚ ‪ ،‬وﻛﻔــﺎك … ‪ ،‬وﻛﻔــﺎك ‪،‬‬
‫وﻛﻔﺎك…‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪:‬‬
‫وﻣــﻦ ﻟــﻪ اﻟﺤﺴﻨـــﻰ ﻓﻘــﻂ‬
‫ﻣــﻦ ذا اﻟــﺬى ﻣـﺎ ﺳــﺎء ﻗـﻂ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﻔﻰ ﺑﺎﻟﻤﺮء ﻧﺒﻼً أن ﺗﻌﺪ‬
‫ﻣﻦ ذا اﻟﺬى ﺗﺮﺿﻰ ﺳﺠﺎﻳﺎه ﻛﻠﱠﮫﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻳﺒﻪ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫وﻳﻌﻤـــﻰ ﻋـــﻦ اﻟﻌﯿـــﺐ‬
‫أرى ﻛﻞ إﻧﺴﺎن ﻳﺮى ﻋﯿﺐ ﻏﯿﺮه‬
‫اﻟﺬى ھﻮ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻓﲑﻯ ﺍﻟﺰﻭﺝ "ﺍﻟﻘﺬﻟﺔ" ﰱ ﻋﲔ ﺯﻭﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ "ﺍﳋﺸﺒﺔ" ﰱ ﻋﻴﻨﻪ !!! ‪.‬‬

‫وﻟﻠﺰوﺟﺔ أﻗﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ‪ ": ‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟﻲ اﻣـﺮأة ﻻ ﺗـﺸﻜﺮ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ وھـﻰ ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻪ")‪. (2‬‬
‫ـ ﺑﻤﺎذا ﺗﻨﺼﺢ ﻛﻞ زوج ﻟﯿﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒﺔ زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻏﯿـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﯿﺎت ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻗـﻮل ﻟـﻪ ‪ :‬ھﻨـﺎك أﻣـﻮراً ﻛﺜﯿـﺮة ﺑﮫـﺎ ﺗـﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗـﺴﺘﺪﻳﻢ ﻣﺤﺒـﺔ‬
‫زوﺟﺘﻚ ﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪:‬‬
‫‪ -1‬أﻛﺜِﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻟﺔ زوﺟﺘﻚ ﻓـﻰ اﻟﺒﯿـﺖ ـ ﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻰ ﺷـﮫﻮر اﻟـﺰواج اﻷوﻟـﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ذﻛﺮﻳﺎت اﻷﻳﺎم واﻟـﺸﮫﻮر اﻷوﻟـﻰ ﺳـﺘُﻄﺒﻊ ﻓـﻰ ذاﻛﺮﺗﮫـﺎ إﻟـﻰ اﻷﺑـﺪ ‪ ،‬وﺑﮫـﺎ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻠﮫﺎ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﻐﺎزﻟــﺔ اﻟﺰوﺟــﺔ ‪ :‬ﺗــﺎرة ﺗﻜــﻮن ﺑــﺄن ﺗﻤﺘــﺪح ﻣﻠﺒــﺴﮫﺎ وﺷــﻌﺮھﺎ وﻣﺄﻛﻠﮫــﺎ‬
‫وﻣﺸﺮﺑﮫﺎ ‪ ،‬وﺗﺎرة إذا دﺧﻠﺖ ﻟﺘﻌﺪ ﻟﻚ اﻟﻄﻌﺎم ـ ﻣﺜﻼً ـ اذھﺐ ﺧﻠﻔﮫـﺎ واﺣﺘـﻚ ﺑﮫـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ ﻣﺰاﺣﺎً ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﻤﻐﺎزﻟﺘﮫﺎ ﺑـﺎﻟﻜﻼم اﻟﻔـﺎﺣﺶ ﻓـﻰ أﺛﻨـﺎء اﻟﻨﮫـﺎر دون أن‬
‫ﺗﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻌﺎﺷﺮة ﺟﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻔﺎﺗﻨﮫﺎ وﻣـﺪﺣﮫﺎ ‪ ،‬إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻓﻰ ﻗﺼﺔ ﺣﺎدﺛﺔ اﻹﻓﻚ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ )‪. (30\6‬‬
‫)‪ (1‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﰲ " ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ" ‪.‬‬

‫وھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷزواج ﻣﻦ ﺗﻜﻮن ﻟـﻪ وﻟﺰوﺟـﻪ "ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﺮّ ! أو إﺷـﺎرة أو ﻋﻼﻣـﺔ‬
‫اﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع !!!" ـ ﻓـﻰ أﻳـﺎم اﻟـﺰواج اﻷوﻟـﻰ ـ ﻓﻤـﺎ أن ﻳﻘﻮﻟﮫـﺎ‬
‫اﻟﺰوج ـ ﻣﺎزﺣﺎً ﻣﻌﮫﺎ ـ ﻓﻰ ﺣﻀﻮر اﻷھﻞ ﻣﺜﻼً ـ إﻻ وﻳـﻀﺤﻚ اﻟﺰوﺟـﺎن ﻣﻌـﺎً ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺪرى اﻟﺤﻀﻮر ـ ﻣﺜﻼً ـ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد ‪ :‬أن ھﻨﺎك وﺳﺎﺋﻞ ﺷﺘﻰ ﻹﺷـﺎﻋﺔ‬
‫ﺟﻮ اﻟﻤﺮح وﺑﯿﺎن ﺣﺐ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -2‬ﻻ ﺗﻨﺴﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺻﺤﺘﮫﺎ ﻳﻮﻣﯿﺎً ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻻ ﺗﻨﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻤﺴﻚ ﻳﺪھﺎ وﺗﺘﺤﺪﺛﺎ ﻣﻌﺎً وﻟﻮ ﻗﻠـﯿﻼً ‪ ،‬ﻓﮫﻨـﺎك ﻣـﻦ ﻳﺤـﺮص‬
‫ﻋﻠﻰ أﻻ ﻳﻨﺎم ـ وﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎع أم ﻻ ـ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻳﻤﺴﻚ ﺑﯿﺪ زوﺟﺘﻪ ـ وﻗﺪ ﻧﺎﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻇﮫﺮھﻤﺎ ـ وﻳﺘﺤـﺪﺛﺎ ﻗﻠـﯿﻼً ‪ ،‬وإن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ اﻟـﺰوج ﻳﻔﻌـﻞ ھـﺬا ﺗﻔﻌﻠـﻪ اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﮫﺎ دوﻣﺎً ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻤـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺟـﺪاً‬
‫ﻓﻰ زﻳﺎدة اﻟﺤﺐ واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﻻ ﺗﻨـﺴﻰ ﺷـﻜﺮھﺎ ـ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺔ أو ﺑﺎﻟﻠﻤـﺴﺔ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿـﻪ ﻓـﻰ أﻋﻤـﺎل‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺗﺄدب ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﮫﺎ ‪ ،‬ﻣﺒﺘﺪﺋﺎً ﻛﻼﻣﻚ ﺑـ "ﻟﻮ ﺳـﻤﺤﺖِ" ﻣﻨﺘﮫﯿـﺎً ﺑــ "ﺟـﺰاك‬
‫اﷲ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ" أو "ﺷﻜﺮاً" ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﺎن ھﺬا ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻣﻊ زﻣﯿﻠﺘﻚ ﻓـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ أو‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ أوﻟﻰ ﺑﮫﺬا ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﻗﺒﻞ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وﻗﺒﻠﺔ اﻟﻤـﺴﺎء ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﻮم‬
‫‪.‬‬
‫‪ -7‬ﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﯿﺮا ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻣﻌـﺎً دون إﺟﺤـﺎف‬
‫ﻟﮫـﺎ ‪ ،‬ﻛﻜﯿﻔـﺔ اﻟﻨﻘـﺎش واﺣﺘـﺮام ﻛـﻞ ﻃـﺮف رأى اﻟﻄـﺮف اﻵﺧـﺮ ‪ ،‬وﻋـﺪم ارﺗﻔــﺎع‬
‫اﻷﺻﻮات ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻘﺎش ‪ ،‬وإذا ارﺗﻔﻊ ﺻﻮت ﻃﺮف ﺧﺒﺎ ﺻﻮت اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻨﻘﺎش وﻛﯿﻒ ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ھﻨﺎك ﻧﻘﺎش ‪ ،‬ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷھـﻞ‬
‫واﻟﺰﻳﺎرات ‪.…،‬‬
‫‪ -8‬أﺧﺮج ﻣﻌﮫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺰه ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﻄﻌﺖ ھﺬا ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ‪:‬‬
‫‪ -9‬ﻟﺘﻜﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﻤﺎ إﺳﻌﺎد اﻵﺧﺮ ‪.‬‬
‫‪ -10‬ﻻ ﺗﺠﻌﻼ ﻧﮫﺎرﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮ ﺑﺠﻔﺎء ‪ ،‬دون أن ﻳﺘﺨﻠﻠﻪ اﻟﺤﺐ واﻟﻐﺮام ‪.‬‬
‫‪ -11‬ﻟﯿﺘﺴﺎھﻞ ﻛﻞ ﻃﺮف أﻣﺎم ﻗﺮﻳﻨﻪ ‪.‬‬
‫‪ -12‬ﻻ ﻳﻜﺮر أﺣﺪﻛﻤﺎ ﻃﻠﺒﺎً رﻓﻀﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫‪ -13‬ﻻ ﺗﻜــﺮرا ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻋــﻦ ﻣــﺸﺎﺣﻨﺔ أو ﺷــﻘﺎق ﻛــﺎن ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻻ ﺗﻌﯿــﺪا اﻷﺣــﺰان‬
‫واﻟﻤﻀﺎﻳﻘﺎت ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫‪ -14‬ﻻ ﺗﺘﻘﺎﺑﻼ إﻻ واﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺗﻌﻠﻮ اﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫‪ -15‬ﻻ ﺗﻐﻀﺎ ﻣﻌﺎً ﻓﻰ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻦ أﻧـﺖ ـ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻣـﺔ ـ أﻛﺜـﺮ ﺻـﺒﺮاً‬
‫واﺣﺘﻤﺎﻻً ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺴﻰ أﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪث إﻟﻰ ﺣﺒﯿﺒﺘﻚ وزوﺟﺘﻚ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺰوج اﻟﺬى ﻗﯿﻞ ﻓﯿﻪ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ أم رزع اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪" :‬وﻻ ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻜﻒ ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺒﺚ" ‪.‬‬
‫)‪ (2‬واﻟﺼﻮاب أن ﺗﺒﺪأ ﺑﮫﺎ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻌﻠﻤﻪ زوﺟﮫﺎ ﺣﺘﻰ "ﻳﺘﻌﻮد" ھﺬا ﻗﺒﻞ اﻟﻨـﻮم ‪ ،‬ﻓﮫـﻰ "اﻷم" أى اﻟﺘـﻰ ﺗﺠﻤـﻊ‬
‫اﻟﺤﻨﺎن واﻟﺤﺐ واﻟﻮد وﺗﺒﺪأ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻳﻜﻔﯿﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪" :‬وﺗﺒﺴﻤﻚ ﻓﻰ وﺟﻪ أﺧﯿﻚ ﺻﺪﻗﺔ" ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ أﺣﻖ ﺑﮫـﺬه اﻟﺒـﺴﻤﺔ‬
‫ﻟﮫﺎ ﻣﻦ ﺻﺪﻳﻖ أو زﻣﯿﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬وزوﺟﻚ أﺧﺘﺎه أﺣﻖ ﻣﻦ ﺗﮫﺪﻳﻪ اﺑﺘﺴﻤﺘﻚ اﻟﺮﻗﯿﻘﺔ ‪.‬‬

‫‪ -16‬اﺳـﺘﻤﻊ إﻟﯿﮫـﺎ وإﻟــﻰ ﺣـﺪﻳﺜﮫﺎ ‪ ،‬وإﻳـﺎك ﻣــﻦ ﺗـﺴﻔﯿﯿﻪ رأﻳﮫـﺎ ‪ ،‬أو اﻻﺳــﺘﮫﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﻌﻘﻠﮫﺎ ‪ ،‬وﻟﻚ ﻓﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬اﻷﺳﻮة اﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ أم‬
‫زرع ‪ ،‬وﻛﻤﺎ اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻰ رأى زوﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺮ ‪.‬‬
‫‪ -17‬اﻟﺤﺬر ﻣﻦ ﻣﺮض "اﻟﺨﺮس اﻟﺰوﺟﻰ" ﺑﻌـﺪ اﻟـﺰواج ‪ ،‬وھـﺬا اﻟﻤـﺮض ﻛﺜﯿـﺮاً ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺼﯿﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻣﻤﺎ ﻳـﺆدى ﺑﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺰﻳﺠـﺎت إﻟـﻰ اﻟﻤـﻮت ﺑﻤـﺮض‬
‫"اﻟﺴﻜﺘﺔ اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ" !! ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎﻋﺪة ھﺎﻣﺔ ‪ :‬وھﺬه ﻗﺎﻋـﺪة ھﺎﻣـﺔ ﺟـﺪاً ﻟـﻮ وﺿـﻌﮫﺎ ﻛـﻞ زوج ﻣﻮﺿـﻌﮫﺎ ﻟﻮﺟـﺪ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ اﻟﺘـﻰ ﻳﻔﺘﻘـﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷزواج ‪ ،‬وھـﻰ ‪ :‬أن ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫اﻟﺰوج ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗـﺰل ﺑﻌـﺪ اﻟﺨﻄﯿﺒـﺔ ﻻ اﻟﺰوﺟـﺔ وﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر أن ـ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺨﻄﺎب ـ ﻓﺘﺮة اﻟﺨﻄﺒﺔ وزﻣﺎﻧﮫﺎ ﻳﺤﺎول ﺟﺎھﺪاً أن ﻳُﻈﮫﺮ أﻓﻀﻞ وأﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬وأن "ﻳﺘﻜﻠﻒ" )‪ (1‬ﺑﻌﺾ اﻷﺧﻼق وإن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﺘﺨﻠـﻖ ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓﺘـﺮى‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ ـ ﻣﺜﻼً ـ أن ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻣﺪاﻋﺒﺔ ﻃﻔﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻋﻨﺪ وﺟـﻮده ﻓـﻰ‬
‫ﺑﯿﺖ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ ﺗﺮاه ﻳﻼﻋﺐ اﻷﻃﻔﺎل وﻳﻠﻌـﺐ ﻣﻌﮫـﻢ وﻳـﻀﺎﺣﻜﮫﻢ ﻛﻄﻔـﻞ ﺻـﻐﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺮﺳﻢ اﻟﺒﺴﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺧﻄﯿﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﺮي ﻓﯿﻪ اﻟﺰوج اﻟﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔـﺎل‬
‫اﻟﻤﺤﺐ ﻟﮫﻢ ـ وان ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ واﻷوﻟـﻰ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﺨﺎﻃـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺠﯿﺘﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق ﻣﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﯿﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻓـﻰ ﺑـﺎب اﻟﻐـﺶ واﻟﺨـﺪاع ـ‬
‫واﻟﻤﺮاد ‪ :‬أن اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺗـﺰوج ﺗـﺮاه ﻳﻜـﻮن ﻓـﻰ ﺑﯿﺘـﻪ رث اﻟﮫﯿﺌـﺔ ﻗﺒـﯿﺢ اﻟﻤﻨﻈـﺮ ‪،‬‬
‫ﺗﺸﻢ ﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ اﻟﺮﻳﺢ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻳـﺼﺎب ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﺑــ "اﻟﺨـﺮس اﻟﺰوﺟـﻰ"‬
‫ﻓﺘﺮاه وﻗﺪ أھﻤﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وأھﻤﻞ ﻣﺪاﻋﺒﺘﮫﺎ وﻣﻐﺎزﻟﺘﮫﺎ ـ وﻗﺪ ذھـﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ "إذا دﺧﻞ ﻓﮫﺪ" وﻗﺪ ﻛﺎن ھﺬا ﺷﻐﻠﻪ اﻟﺸﺎﻏﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗـﺮاه ﺧـﺎرج‬
‫ﺑﯿﺘﻪ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻳﻤﺎزﺣﮫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﺣﻤﻞ اﻟﮫﻤـﻮم وذھـﺐ‬
‫اﻟــﻀﺤﻚ واﻟﻤــﺰاح أدارج اﻟﺮﻳــﺎح ودﺧــﻞ ﺑﯿﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻌــﺎﺑﺲ وﻗﻠــﺔ اﻟﺤــﺪﻳﺚ‬
‫واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﺣﺎل اﻟﺰوﺟﺔ وﺻﺤﺘﮫﺎ "ﻓﻼ ﻳﻮﻟﺞ اﻟﻜﻒ ﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟﺒﺚ" ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮأة زوﺟﮫﺎ ‪ ،‬إذا ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﺎﻻ ﻳﻘﺮه اﻟﺸﺮع ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم ارﺗﺪاء اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻰ ﻣـﺜﻼً ‪ ،‬واﻟﺨـﺮوج ﻣﺘﺒﺮﺟـﺔ ﺳـﺎﻓﺮة ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ أو أى ﻓﻌﻞ أو ﻗﻮل ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﺮع ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻋﻠﻤﻰ أﺧﺘﺎه اﻧﻪ ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻰ ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬
‫ـ ھﺬا وﻣﻦ اﻷﺧﻄـﺎء اﻟﺘـﻰ ﺗﻘـﻊ ﻓﯿﮫـﺎ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺎء ‪ :‬ﻧﻌﺘﮫـﺎ ﻟـﺼﺪﻳﻘﺔ أو ﺟـﺎرة‬
‫ﻟﺰوﺟﮫﺎ ﻛﺄﻧﮫﺎ ﻳﺒﺎﺷﺮھﺎ ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎرى ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﻟَـﺎ‬
‫ﺗُﺒَﺎﺷِﺮُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ اﻟْﻤَﺮْأَةَ ﻓَﺘَﻨْﻌَﺘَﮫَﺎ ﻟِﺰَوْﺟِﮫَﺎ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻳَﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﯿْﮫَﺎ" )‪. (1‬‬
‫ـ وﻣﺎذا ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬أن ‪" :‬اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ" ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أﺑـﻲ‬
‫ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ﻗﺎل ‪ ":‬ﺧَﺮَجَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓِﻲ أَﺿْـﺤَﻰ أَوْ ﻓِﻄْـﺮٍ إِﻟَـﻰ اﻟْﻤُـﺼَﻠﱠﻰ‬
‫ﻓَﻤَﺮﱠ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﺗَﺼَﺪﱠﻗْﻦَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ أُرِﻳﺘُﻜُﻦﱠ أَﻛْﺜَﺮَ أَھْـﻞِ اﻟﻨﱠـﺎرِ‬
‫ﻓَﻘُﻠْﻦَ وَﺑِﻢَ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻗَـﺎلَ ﺗُﻜْﺜِـﺮْنَ اﻟﻠﱠﻌْـﻦَ وَﺗَﻜْﻔُـﺮْنَ اﻟْﻌَـﺸِﯿﺮَ ‪ ،‬ﻣَـﺎ رَأَﻳْـﺖُ ﻣِـﻦْ‬
‫ﻧَﺎﻗِﺼَﺎتِ ﻋَﻘْﻞٍ وَدِﻳﻦٍ أَذْھَﺐَ ﻟِﻠُﺐﱢ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ اﻟْﺤَـﺎزِمِ ﻣِـﻦْ إِﺣْـﺪَاﻛُﻦﱠ ﻗُﻠْـﻦَ وَﻣَـﺎ ﻧُﻘْـﺼَﺎنُ‬
‫دِﻳﻨِﻨَﺎ وَﻋَﻘْﻠِﻨَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻗَﺎلَ أَﻟَﯿْﺲَ ﺷَﮫَﺎدَةُ اﻟْﻤَﺮْأَةِ ﻣِﺜْﻞَ ﻧِﺼْﻒِ ﺷَﮫَﺎدَةِ اﻟﺮﱠﺟُـﻞِ‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(1‬‬

‫وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺘﻜﻠﻒ ﻧﻮع ﻏﺶ ﻟﻠﺰوﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (2007\5‬‬

‫ﻢ ﺗَـﺼُﻢْ‬
‫ﻗُﻠْﻦَ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻓَﺬَﻟِﻚِ ﻣِﻦْ ﻧُﻘْﺼَﺎنِ ﻋَﻘْﻠِﮫَﺎ أَﻟَـﯿْﺲَ إِذَا ﺣَﺎﺿَـﺖْ ﻟَـﻢْ ﺗُـﺼَﻞﱢ وَﻟَـ ْ‬
‫ﻗُﻠْﻦَ ﺑَﻠَﻰ ﻗَﺎلَ ﻓَﺬَﻟِﻚِ ﻣِﻦْ ﻧُﻘْﺼَﺎنِ دِﻳﻨِﮫَﺎ "‪ ،‬ھﺬا ﻟﻔﻈﻪ وﺷﺮﺣﻪ ‪ ‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫وﻳﻈــﻦ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل أن ‪" :‬اﻟﻨــﺴﺎء ﻧﺎﻗــﺼﺎت ﻋﻘــﻞ ودﻳــﻦ" ﻳﻌﻨــﻰ أن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻠـﻪ اﻷﻏﺒﯿـﺎء اﻟﻤﻔﺮﱢﻃـﺎت ﻓـﻰ أﻣـﻮر دﻳـﻨﮫﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘـﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ إذا أﻣﺮھـﺎ ﺑـﺄﻣﺮ‬
‫ﺷــﺮﻋﻰ ﻓﻠــﻢ ﺗــﺄﺗﻤﺮ ﺑــﻪ ‪ ،‬أو ﺗﺘﮫــﺎون ﻓــﻰ ﺻــﻼﺗﮫﺎ وﺣﺠﺎﺑﮫــﺎ وﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮫــﺎ ﻣــﻊ‬
‫ﺟﺎراﺗﮫﺎ دون ﺣﺪود ﺷﺮﻋﯿﺔ وأﺻﻮل دﻳﻨﯿـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﺮى اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﺘﮫـﺎون‬
‫ﻓﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺑﺪﻋﻮى أن اﻟﻨﺴﺎء ﻧﺎﻗﺼﺎت ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ ‪.‬‬
‫ــ وﺗــﺮى ﻓﺮﻳــﻖ آﺧــﺮ ﻳﺘﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻤــﺮأة وﻛﺄﻧﮫــﺎ ﻃﻔــﻞ ﺻــﻐﯿﺮ ﻻ ﻋﻘــﻞ ﻟــﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺘﮫﺎون ﺑﻌﻘﻞ اﻟﻤﺮأة وﺗﻔﻜﯿﺮھﺎ ورأﻳﮫﺎ ‪ ،‬واﺿﻌﺎً رأﻳﮫﺎ ﻓﻰ ذﻳـﻞ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻘــﻮل ﻟﺰوﺟــﻪ "اﻧﺘــﻰ ھﺘﻌﻤﻠــﻰ راﺳــﻚ ﺑﺮاﺳــﻰ" ! ﻻ ﺗــﻀﻌﻰ ﻋﻘﻠــﻚ ﻣــﺴﺎوﻳﺎً‬
‫ﻟﻌﻘﻠﻰ ! ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺣﯿﻦ ﺗﻘـﺪم ﻟﺨﻄﺒﺘﮫـﺎ اﺷـﺘﺮط أن ﺗﻜـﻮن اﻟﻔﺘـﺎة اﻟﺘـﻰ‬
‫ﺳﯿﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫﺎ ﺗﺼﻐﺮه ﺑﺴﻨﻮات ﺧﻤﺲ أو ﻋﺸﺮ أو أﻛﺜـﺮ أو أﻗـﻞ ‪ ،‬وأﻧﮫـﺎ ﻣـﻊ ھـﺬا‬
‫اﻟﻔــﺎرق ﻓــﻰ اﻟــﺴﻦ ﺑﯿﻨﮫﻤــﺎ إﻻ أﻧﮫــﺎ اﺳــﺘﻄﺎﻋﺖ أن "ﺗﺤﺘــﻮى" ﻋﻘــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫وﺗﺴﺎﻳﺮه وﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬى ﻳﻔﻮﻗﮫﺎ ﺳﻨﺎً وﺧﺒﺮة وﺗﻌـﺎﻣﻼً ﻣـﻊ اﻟﻨـﺎس‬
‫‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة ﻣﻊ ھﺬا اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأﻋُﺠـﺐ اﻟﺨﺎﻃـﺐ‬
‫وﻗﺘﮫــﺎ ﺑﻌﻘــﻞ ﻓﺘﺎﺗــﻪ وﻧﻈﺮﺗﮫــﺎ اﻟﺜﺎﻗﺒــﺔ ‪ ،‬وﻋﻘﻠﮫــﺎ اﻟــﺬى اﺣﺘــﻮى ﻋﻘﻠــﻪ وﺳــﺎﻳﺮه‬
‫وﻋﺎﻳﺸﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﺰوج أن اﺳﺘﮫﺎن ﺑﻌﻘﻠﮫﺎ وﻧﻈﺮﺗﮫﺎ واﺳﺘﮫﺎن ﺑﺰوﺟﺘـﻪ‬
‫أﻳﻤﺎ اﺳﺘﮫﺎﻧﺔ ‪ ،‬وھﺬه اﻻﺳﺘﮫﺎﻧﺔ ﺑﻌﻘـﻞ اﻟﻤـﺮأة إﻧﻤـﺎ ھـﻮ ﺳـﮫﻢ ﻗﺎﺗـﻞ ﻳﻐﺮﺳـﻪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺮأة دون أن ﻳﺪرى ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر أﺧـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ‬
‫أن ﺗﺴﺘﮫﯿﻦ أو ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﺪر زوﺟﺘﻪ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺜﻚ ﻣﻌﮫﺎ أو ﻋﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ـ وﻳﻜﻔﻰ ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﻗﺪر اﻟﻤﺮأة وﺷﺮﻓﮫﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪" : ‬اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَـﺎلِ "‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪" : ‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺛﻼث ﺑﻨﺎت ﻳﺆوﻳﮫﻦ وﻳﻜﻔـﯿﮫﻦ وﻳـﺮﺣﻤﮫﻦ ﻓﻘـﺪ وﺟﺒـﺖ‬
‫ﻟﻪ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬واﺛﻨﺘـﯿﻦ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬واﺛﻨﺘـﯿﻦ" )‪" ، (2‬وﻛﻔﺎھـﺎ‬
‫ﺷﺮﻓﺎً أن ﻣﻦ ﻗُﺘﻞ دون اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺷﺮﻓﻪ وﻋﺮﺿﻪ ﻛﺎن ﺷﮫﯿﺪاً ‪ ،‬ﻗﺎل ‪" : ‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺘﻞ دون أھﻠﻪ ﻓﮫﻮ ﺷﮫﯿﺪ" )‪ ، (3‬وﻛﻔﺎھﺎ ﺷـﺮﻓﺎً أن أول اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ‬
‫‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺮأة وھﻰ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ‪ ،‬وﻛﻔﺎھـﺎ ﺷـﺮﻓﺎً‬
‫أن أول ﺷﮫﺪاء اﻹﺳـﻼم ﻛﺎﻧـﺖ اﻣـﺮأة وھـﻰ "ﺳـﻤﯿﺔ" زوج ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ‪،‬‬
‫وﻛﻔﺎھــﺎ أن اﻟﻨﺒــﻰ‪ ‬ﻧﺤــﺮ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ رأى زوﺟــﻪ ‪ ،‬إﻟــﻰ ﻏﯿــﺮ ذﻟــﻚ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺒﯿﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮأة وﻛﺮاﻣﺘﮫﺎ وإﻛﺮم اﻹﺳﻼم ﻟﮫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘـﻮل واﺋﻠـﺔ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻘﻊ ‪ :‬إن ﻣـﻦ ﻳﻤـﻦ اﻟﻤـﺮأة ـ ﻳﻌﻨـﻰ اﻟﺒﺮﻛـﺔ ـ ﺗﺒﻜﯿﺮھـﺎ‬
‫ﺑﺎﻷﻧﺜﻰ ﻗﺒﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن اﷲ ‪ ‬ﻳﻘـﻮل ‪) :‬ﻳَﮫَـﺐُ ﻟِﻤَـﻦْ ﻳَـﺸَﺎء إِﻧَﺎﺛًـﺎ وَﻳَﮫَـﺐُ‬
‫ﻟِﻤَﻦ ﻳَﺸَﺎء اﻟﺬﱡﻛُﻮرَ( )اﻟﺸﻮرى ‪. (49 :‬‬
‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ روى ‪ :‬أن أﻣﯿﺮاً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻳﻜﻨﻰ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ‪ ،‬ﺗﺰوج اﻣـﺮأة ‪ ،‬وﺗﻤﻨـﻰ‬
‫أن ﺗﻠﺪ ﻟﻪ "ذﻛﺮاً" ﻓﻮﻟﺪت ﻟﻪ ﺑﻨﺘﺎً ‪ ،‬ﻓﮫﺠﺮ ﻣﻨﺰﻟﮫﺎ ﻟﺸﺪة ﻏﯿﻈﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﺎر ﻳﺄوى إﻟـﻰ‬
‫ﺑﯿﺖ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺮ ﺑﺨﺒﺎﺋﮫﺎ ﻳﻮﻣﺎً ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﮫﺎ ﺗﺪاﻋﺐ اﺑﻨﺘﮫﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪:‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى ) ‪ (190\1‬وأﺑﻮ داود )‪ (61\1‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (168\1‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻓﻰ اﻷدب )‪. (14‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﺷﻰ )‪. (251\1‬‬

‫ﻳﻈــــﻞ ﺑﺎﻟﺒﯿــــﺖ اﻟـــﺬى‬

‫ﻣـﺎ ﻷﺑـﻰ ﺣﻤـﺰة ﻻ ﻳـﺄﺗﯿﻨــﺎ‬
‫ﻳﻠﯿﻨـﺎ‬
‫ﻟﯿــــﺲ ﻟـــﻪ ﻣـــﻦ أﻣﺮﻧـــﺎ‬
‫ﻏﻀﺒـــﺎن أن ﻧﻠــﺪ اﻟﺒﻨﯿﻨــﺎ‬
‫ﻣﺎﺷﯿﻨـﺎ‬
‫وﻧﺤـﻦ ﻛﺎﻷرض ﻟﺰارﻋﯿﻨـﺎ‬
‫وإﻧﻤـﺎ ﻧـﺄﺧــﺬ ﻣـﺎ أﻋﻄﯿﻨـﺎ‬
‫ﻧﻨﺒﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ زرﻋﻮه ﻓﯿﻨﺎ‬
‫وﻣﺎ أن ﺳﻤﻊ أﺑﺎ ﺣﻤﺰة ھـﺬا ﻣﻨﮫـﺎ ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أﺧـﺬه اﻟﺤﻨـﺎن إﻟﯿﮫـﺎ وإﻟـﻰ اﺑﻨﺘـﻪ‬
‫ودﺧﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻳﻘﺒﻠﮫﻤﺎ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻓـﻰ ﺑﯿـﺖ اﻷھـﻞ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﺑﯿـﺖ أھـﻞ اﻟـﺰوج أو‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ؟‬
‫ـ وﺻﯿﺔ أوﺻﻰ ﺑﮫﺎ ﻛﻞ زوج ﻳﺒـﺪأ ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ أﻻ ﻳﺒـﺪأھﺎ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺖ أھﻠـﻪ أو‬
‫أھﻠﮫــﺎ ‪ ،‬وﻟــﯿﻜﻦ ﻟــﻪ وﻟﺰوﺟــﻪ ﺑﯿﺘﮫﻤــﺎ اﻟﺨــﺎص ﺑﮫﻤــﺎ ‪ ،‬وان ﻛــﺎن ﻗﻠﯿــﻞ اﻷﺛــﺎث‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﯿﺠﻨﺒﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ زواﺟـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺑﯿـﺖ أھﻠـﻪ أو أھﻠﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن أھـﻞ ﺑﯿـﺖ أھـﻞ اﻟﻌـﺮوس ﻣﻔﺘﻘـﺪﻳﻦ ﻟﻠـﻮﻋﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺤﻼل اﷲ وﺣﺮاﻣﻪ ﻓﺈن اﻟﺰوج ﺳﯿﻌﺎﻧﻰ أﺷﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫إذا ﻛﺎن أھﻞ اﻟﻌﺮوس ﺷﺪﻳﺪى اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟـﺰوج ﺣﯿﻨﺌـﺬ أن ﺗﻜـﻮن‬
‫ﻟﻪ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ زوﺟﻪ وﻧﺤﻮ ھﺬا ﻣﻤـﺎ ھـﻮ ﻣﻌـﺮوف وﻣـﺸﮫﻮر ‪ ،‬وأن ﻛـﺎن‬
‫أھﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ ،‬وان ﻛـﺎن أﺣـﺪھﻢ ﻳﻠﺘـﺰم ﺑـﺸﺮع اﷲ وﺣﻼﻟـﻪ وﺣﺮاﻣـﻪ‬
‫ﻓﺴﯿﻌﺎﻧﻰ اﻟﺰوج أﻳـﻀﺎً ﻓـﻰ دﺧﻮﻟـﻪ وﺧﺮوﺟـﻪ ﺑـﻞ وﺣﺘـﻰ ﺟﻠﻮﺳـﻪ ﻣـﻊ أھﻠـﻪ ‪،‬‬
‫وﺳﯿﺠﺪ اﻟﺤﺮج اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أھﻠﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻟﻪ اﺧﻮة ﻳﺪﺧﻠﻮن وﻳﺨﺮﺟﻮن ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف وﻣﺸﮫﻮر ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻰ أﻧـﺼﺢ‬
‫ﻛﻞ زوج أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ وإن ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻞ اﻷﺛﺎث واﻟﻤـﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ‬
‫أﻓﻀﻞ ﻟﻪ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻓﻰ ﺑﯿﺖ أھﻠﻪ أو أھﻠﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﻳﺠﻮز ﻛﺬب اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺠﻮز ‪ ،‬ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻜﺬب ﻋﻠـﻰ زوﺟـﻪ ﻓـﻰ إﺻـﻼح ﻣـﺎ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ‬
‫ودوام اﻟﻌﺸﺮة ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻘﻮل ﻟﮫﺎ ‪ :‬أﻧﺖ اﺟﻤﻞ ﻣﻦ رأت ﻋﯿﻨﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ ﻣﺜﻼً ـ أﻧﺖ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬أو اﻟﻮﻋﺪ ﺑﺘﻠﺒﯿـﺔ ﻃﻠﺒﮫـﺎ ﻟﻜـﺬا وﻛـﺬا إن ﻳـﺴﺮ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺟﺎء ﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ دوام اﻟﺤﺐ واﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ‪.‬‬
‫ـ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أم ﻛﻠﺜـﻮم ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ‪ ‬رﺧـﺺ ﻓـﻰ‬
‫ﺷﺊ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب إﻻ ﻓﻰ ﺛﻼث ‪" :‬اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﺤﺮب ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺤﺪث اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺪث زوﺟﮫﺎ" ‪.‬‬
‫ـ إذن ھﻞ ﻳﺠﻮز ﻛﺬب اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻓﻰ إﻇﮫﺎر اﻟﻮد ﻟﺰوﺟﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﺳـﺒﻖ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻘـﻮل ﻟـﻪ أﻧـﺖ‬
‫أﺟﻤـﻞ ﻣـﻦ رأت ﻋﯿﻨـﻰ ـ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ وﺳـﺎﻣﺘﻪ ﻣـﺜﻼً ـ ﻓـﻼ ﺗﻌـﺼﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻓﺘﺨﻮن زوﺟﮫﺎ ـ ﻋﯿﺎذاً ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﺛﻢ ﺗﻜﺬب ﻋﻠﯿﻪ ! ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺬب ﻋﻠـﻰ‬
‫زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺻﻐﯿﺮة وﻛﺒﯿﺮة ﻻ ﻳـﺄﻣﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﺟﺎﻧﺒﮫـﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ اﻟﻨﺒـﻰ‪‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻛﻤﺎ روى اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪":‬إِنﱠ اﻟﺼﱢﺪْقَ ﻳَﮫْﺪِي إِﻟَـﻰ اﻟْﺒِـﺮﱢ وَإِنﱠ‬
‫ﺠﻨﱠـﺔِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُ ـﻞَ ﻟَﯿَـﺼْﺪُقُ ﺣَﺘﱠــﻰ ﻳَﻜُــﻮنَ ﺻِـﺪﱢﻳﻘًﺎ وَإِنﱠ اﻟْﻜَ ـﺬِبَ‬
‫اﻟْﺒِـﺮﱠ ﻳَﮫْـﺪِي إِﻟَــﻰ اﻟْ َ‬
‫ﻳَﮫْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟْﻔُﺠُﻮرِ وَإِنﱠ اﻟْﻔُﺠُﻮرَ ﻳَﮫْﺪِي إِﻟَﻰ اﻟﻨﱠﺎرِ وَإِنﱠ اﻟﺮﱠﺟُﻞَ ﻟَﯿَﻜْﺬِبُ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳُﻜْﺘَـﺐَ‬
‫)‪(1‬‬

‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﺒﯿﺎن واﻟﺘﺒﯿﯿﻦ )‪. (186\1‬‬

‫ﻋِﻨْﺪَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﺬﱠاﺑًﺎ " ﻓﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺨﺬ اﻟﻜﺬب وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺨﺮوج وﻋﻤﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﮫـﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﺎﺟﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ أن ﻳﻌﺎﺷـﺮ ﻓـﺎﺟﺮة ﻋﯿـﺎذاً ﺑـﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻛﻢ ھﺪم اﻟﻜﺬب ﺑﯿﻮﺗﺎت ﻛﺜﯿﺮة ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻰ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻓﺘﻰ اﻷﺣﻼم ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻳﺨﺘﻠﻒ وﺻﻒ ﻓﺘﻰ اﻷﺣﻼم ﺑﺈﺧﺘﻼف اﻟﻔﺘﺎة ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫﻦ ﻣـﻦ ﺗـﺮى أن‬
‫ﻓﺘﻰ أﺣﻼﻣﮫﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﮫﺎدة اﻟﻌﻠﯿﺎ ‪ ،‬وﻣـﻨﮫﻦ ﻣـﻦ ﺗـﺮاه ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻤـﺎل دون‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ "اﻟﻤﺆھﻞ" اﻟﺪراﺳﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺮى ﻓﺘﻰ أﺣﻼﻣﮫﺎ اﻟﻠﺒﻖ ﺧﻔﯿـﻒ‬
‫اﻟﻈﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺮاه اﻟﻮﺳﯿﻢ دون اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺎل أو اﻟﻤﺆھﻞ اﻟﺪراﺳـﻰ ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻓﺘﺎة ﻟﮫﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﺜﯿﻼﺗﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﯿﺎت ‪.‬‬
‫ـ وﻛﯿﻒ أﻋﺮف أن ھﺬا اﻟﻔﺘﻰ ھﻮ ﻓﺘﻰ اﻷﺣﻼم اﻟﺬى ﻳـﺴﻌﺪﻧﻰ أن أﻧـﺎ‬
‫ارﺗﺒﻂُ ﺑﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺳﺒﯿﻞ ﻟﻚِ إﻟﻰ ھـﺬا ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﻰّ ﻟـﻚِ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻓﺘـﻰ اﻷﺣـﻼم ‪ ،‬أﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﮫﺎﺗﻒ )‪ (1‬؟! أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ؟! أم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺠﯿﺮة ؟! وھﻞ أﺑـﺎح‬
‫ﻟﻚِ اﻟﺸﺮع ﻣﺜﻞ ھـﺬا اﻟﺘﻌـﺎرف ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺳـﺒﯿﻞ إﻟـﻰ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻓﺘـﻰ اﻷﺣـﻼم إﻻ أن‬
‫ﻳﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﺧِﻄﺒﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة "ﺟﻮھﺮة" ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬و "درة" ﻏﺎﻟﯿﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫـﺎ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرھﺎ وﻋﺰھﺎ وﺷﺮﻓﮫﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻘﯿﺎس ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ھـﻮ ﻣـﺪى ﺗﻤـﺴﻚ‬
‫ھﺬا اﻟﺨﺎﻃﺐ ﺑﺪﻳﻨﻪ وﺑﻤﺎ أﻣﺮه ﺑﻪ اﻟﺸﺮع اﻟﺤﻨﯿﻒ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻓﺘﻰ ﻏﺮﱠ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻠﺒﺴﻪ وﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻣﻌﺴﻮل ﻛﻼﻣـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻰ‬
‫اﻟﮫﺎﺗﻒ أو ﻣﺪرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺎرٍ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ھـﻮ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺰواج ﻛـﺴﺮاب ﻓـﻰ‬
‫ﺻﺤﺮاء ﻻ وﺟﻮد ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﻜﺪﻳﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻨﻜﺪﻳﺔ ھﻰ ﻧﻜﺪﻳﺔ ﺑﻨﻜـﺪ زوﺟﮫـﺎ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ! وإﻻ ﻓﻤـﺎ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﺔ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺘﻌﺎﺳﺔ ﺑﯿﺖ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﺗـﺮﻓﺾ أن ﺗﺮﻓـﺮف أﺟﻨﺤـﺔ اﻟـﺴﻌﺎدة‬
‫واﻟﺤﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ واﻟﺰوج اﻟﻨﻜﺪى ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ زوج ﻳﺄﺑﻰ أن ﺗﻜﻮن ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﺳـﻌﯿﺪة ھﺎدﺋـﺔ‬
‫ھﺎﻧﺌﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﻮل إﻟﻰ اﻟﺰوج اﻟﻨﻜﺪى "ﺑﻨﻜﺪ" زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ ! ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﻚ أﻟﻔﺎظ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺗﻌﺮﺿﺖً ـ ﻓﻰ اﻟﮫﺎﻣﺶ ـ إﻟﻰ ﺑﯿـﺎن اﻟﻔـﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘﻰ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺰواج ‪ ،‬ورﺑﻄﺎً ﺑﮫﺬا اﻟﺒﯿـﺎن اﻟﻠﻄﯿـﻒ ﻓﺄﻧـﺎ ﻋﻨـﺪﻣﺎ أﻗـﺮأ ﻓـﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺄﺟﺪه ﺗﺎرة ﻳـﺼﻒ اﻟﺰوﺟـﺔ ﺑﺄﻧﮫـﺎ "زوﺟـﺔ" وﺗـﺎرة ﺑﺄﻧﮫـﺎ "اﻣـﺮأة"‬
‫ﻓﮫﻞ ھﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ؟ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﺮﻗﺎ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻆ "اﻟﺰوج" و "اﻟﻤﺮأة" ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﺗﺠـﺪ‬
‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﯿﻢ ﻗــﺪ ﻓ ـﺮﱠق ﺑﯿﻨﮫﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔــﻆ "اﻟــﺰوج" ﻓــﻰ ﺣــﻖ أھــﻞ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن وﻟﻔﻆ "اﻟﻤﺮأة" ﻓﻰ ﺣﻖ أھﻞ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮان ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺗﻨﺒﯿﻪ ھﺎم ‪ :‬دﻋﻮة إﻟﻰ ﻛﻞ ﻓﺘﺎة ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ أن ﺗﺘﺠﻨﺐ ﻣﺎ وﺳﻌﮫﺎ اﻟﮫﺎﺗﻒ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ أﻛﺜـﺮ اﻷﺣـﻼم‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﻜﺴﺮت ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻷﻋﺮاض اﻟﺘﻰ اﻧﺘﮫﺘﻚ ﺑﻌﺪ ﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﻠﯿﻔـﻮن ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺤﯿﺎء اﻟﺬى ذھﺐ ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﺧﺘﺎه ﻣﻦ ﻛﯿﻮﺑﯿﺪ اﻟﺘﻠﯿﻔﻮن ‪.‬‬

‫"وأﻣﺎ اﻷزواج ﻓﺠﻤﻊ زوج وﻗﺪ ﻳﻘﺎل زوﺟﺔ واﻷول أﻓﺼﺢ وﺑﮫـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻘـﺮآن )‪، (1‬‬
‫ﺠﻨﱠـﺔَ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (35 :‬وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ آدَمُ اﺳْـﻜُﻦْ أَﻧـﺖَ وَزَوْﺟُـﻚَ اﻟْ َ‬
‫ﻓﻰ ﺣﻖ زﻛﺮﻳﺎ ‪) ‬وَأَﺻْﻠَﺤْﻨَﺎ ﻟَﻪُ زَوْﺟَﻪُ( )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪. (90 :‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤـﺎ ـ ﻓـﻰ ـ ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫﺎ ـ ‪" :‬إﻧﮫﺎ زوﺟﺔ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻓﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة" )‪. (2‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺮزدق ‪:‬‬
‫وإن اﻟﺬى ﻳﺒﻐﻰ ﻟﯿﻔﺴﺪ زوﺟﺘﻰ * ﻛﺴﺎع إﻟﻰ أﺳﺪ اﻟﺸﺮى ﻳﺴﺘﺒﯿﻠﮫﺎ‬
‫وﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎت وھﺬا إﻧﻤـﺎ ھـﻮ ﺟﻤـﻊ زوﺟـﺔ وإﻻ ﻓﺠﻤـﻊ زوج أزواج ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻢْ وَأَزْوَاﺟُﮫُـﻢْ ﻓِـﻲ ﻇِﻠَـﺎلٍ ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﺄَرَاﺋِـﻚِ ﻣُﺘﱠﻜِـﺆُونَ( )ﻳـﺲ ‪، (56 :‬‬
‫ﺠﻨﱠﺔَ أَﻧﺘُﻢْ وَأَزْوَاﺟُﻜُﻢْ ﺗُﺤْﺒَﺮُونَ( )اﻟﺰﺧﺮف ‪. (70 :‬‬
‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ادْﺧُﻠُﻮا اﻟْ َ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ﻭﲨﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ‪.‬‬

‫وﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ أَوْﻟَـﻰ ﺑِـﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ ﻣِـﻦْ أَﻧﻔُـﺴِﮫِﻢْ وَأَزْوَاﺟُـﻪُ أُﻣﱠﮫَـﺎﺗُﮫُﻢْ(‬
‫)اﻷﺣﺰاب ‪ ، (6 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻗُﻞ ﻟﱢﺄَزْوَاﺟِﻚَ ( )اﻷﺣﺰاب ‪. (59 :‬‬
‫ـ واﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ أھﻞ اﻟﺸﺮك ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﺮأة ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺗَﺒﱠﺖْ ﻳَﺪَا أَﺑِﻲ ﻟَﮫَﺐٍ وَﺗَﺐﱠ ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬وَاﻣْﺮَأَﺗُـﻪُ ﺣَﻤﱠﺎﻟَـﺔَ اﻟْﺤَﻄَـﺐِ‬
‫( )اﻟﻤﺴﺪ ‪ (4- 1 :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺿَﺮَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا اِﻣْﺮَأَةَ ﻧُﻮحٍ وَاِﻣْـﺮَأَةَ‬
‫ﻟُﻮطٍ( )اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪ (10 :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻣﺸﺮﻛﺘﯿﻦ أوﻗﻊ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﺮأة وﻗﺎل ﻓـﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ‪) :‬وَﺿَﺮَبَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻣَﺜَﻠًﺎ ﻟﱢﻠﱠﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُﻮا اِﻣْﺮَأَةَ ﻓِﺮْﻋَـﻮْنَ ( )اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ‪ (11 :‬ﻟﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ھﻮ اﻟﻤﺸﺮك وھﻰ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﮫﺎ زوﺟﺎً ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻰ ﺣﻖ آدم ‪) :‬ﻳَﺎ آدَمُ اﺳْﻜُﻦْ أَﻧﺖَ وَزَوْﺟُـﻚَ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔَ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ (35 :‬وﻗـﺎل‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻰ ‪) :‬إِﻧﱠﺎ أَﺣْﻠَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻚَ أَزْوَاﺟَﻚَ( )اﻷﺣـﺰاب ‪ ، (50 :‬وﻗـﺎل ﻓـﻰ ﺣـﻖ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫)وَﻟَﮫُﻢْ ﻓِﯿﮫَﺎ أَزْوَاجٌ ﻣﱡﻄَﮫﱠﺮَةٌ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (25 :‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﮫﻢ اﻟﺴﮫﯿﻠﻰ وﻏﯿﺮه إﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻘـﻞ ﻓـﻰ ﺣـﻖ ھـﺆﻻء اﻷزواج‬
‫ﻷﻧﮫﻦ ﻟﺴﻦ ﺑﺄزواج ﻟﺮﺟﺎﻟﮫﻢ ﻓﻰ اﻵﺧﺮة وﻷن اﻟﺘﺰوﻳﺞ ﺣﻠﯿﺔ ﺷـﺮﻋﯿﺔ وھـﻮ ﻣـﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﺠﺮد اﻟﻜﺎﻓﺮة ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺟﺮد ﻣﻨﮫﺎ اﻣﺮأة ﻧﻮح واﻣﺮأة ﻟﻮط ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أورد اﻟﺴﮫﯿﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻮل زﻛﺮﻳﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ‪) :‬وَﻛَﺎﻧَـﺖِ اﻣْﺮَأَﺗِـﻲ‬
‫ﻋَﺎﻗِﺮًا( )ﻣـﺮﻳﻢ ‪ (5 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻋـﻦ إﺑـﺮاھﯿﻢ ‪) :‬ﻓَﺄَﻗْﺒَﻠَـﺖِ اﻣْﺮَأَﺗُـﻪُ ﻓِـﻲ ﺻَـﺮﱠةٍ (‬
‫)اﻟﺬارﻳﺎت ‪. (29 :‬‬
‫وأﺟﺎب ﺑﺄن ذﻛﺮ اﻟﻤﺮأة أﻟﯿﻖ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻷﻧﻪ ﻓﻰ ﺳﯿﺎق ذﻛـﺮ اﻟﺤﻤـﻞ‬
‫واﻟﻮﻻدة ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮأة أوﻟﻰ ﺑﻪ ﻷن اﻟـﺼﻔﺔ اﻟﺘـﻰ ھـﻰ اﻷﻧﻮﺛـﺔ ھـﻰ اﻟﻤﻘﺘـﻀﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻤﻞ واﻟﻮﺿﻊ ﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ زوﺟﺎً‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﻮ ﻗﯿﻞ إن اﻟﺴﺮ ﻓﻰ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﻧﺴﺎﺋﮫﻢ ﺑﻠﻔـﻆ اﻷزواج أن ھـﺬا‬
‫اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻟﻤﺠﺎﻧﺴﺔ واﻻﻗﺘﺮان ﻛﻤـﺎ ھـﻮ اﻟﻤﻔﮫـﻮم ﻣـﻦ ﻟﻔﻈـﻪ‬
‫ﻓﺈن اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ھﻤـﺎ اﻟـﺸﯿﺌﺎن اﻟﻤﺘـﺸﺎﺑﮫﺎن اﻟﻤﺘـﺸﺎﻛﻼن أو اﻟﻤﺘـﺴﺎوﻳﺎن وﻣﻨـﻪ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬اﺣْﺸُﺮُوا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا وَأَزْوَاﺟَﮫُﻢْ( )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪. (22 :‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ‬أزواﺟﮫﻢ أﺷﺒﺎھﮫﻢ وﻧﻈﺮاؤھﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ‬
‫أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِذَا اﻟﻨﱡﻔُﻮسُ زُوﱢﺟَﺖْ( )اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ ‪ (7:‬أى ﻗﺮن ﺑـﯿﻦ ﻛـﻞ‬
‫ﺷﻜﻞ وﺷﻜﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﻨﻌﯿﻢ واﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ‬ﻓﻰ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﺄت ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن ﻟﻔﻆ "زوﺟﺔ" اﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻦ اﺻﻄﻼح اﻟﻔﻘﮫﺎء ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪. (2601\6‬‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻰ اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻔـﺎﺟﺮ ﻣـﻊ اﻟﻔـﺎﺟﺮ ﻓـﻰ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺤـﺴﻦ‬
‫وﻗﺘﺎدة واﻷﻛﺜﺮون ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ زوﺟﺖ أﻧﻔﺲ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑـﺎﻟﺤﻮر اﻟﻌـﯿﻦ وأﻧﻔـﺲ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟـﺸﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫وھﻮ راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﺛَﻤَﺎﻧِﯿَﺔَ أَزْوَاجٍ ( اﻷﻧﻌﺎم ‪ 143‬ﺛﻢ ﻓـﺴﺮھﺎ ‪) :‬ﻣﱢـﻦَ اﻟـﻀﱠﺄْنِ اﺛْﻨَـﯿْﻦِ‬
‫وَﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻌْﺰِ اﺛْﻨَﯿْﻦِ( )اﻷﻧﻌﺎم ‪ 143 :‬ـ ‪ (144‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ھﻤـﺎ اﻟﻔـﺮدان ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻮع واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﮫﻢ ‪ :‬زوﺟﺎ ﺧﻒ وزوﺟﺎ ﺣﻤﺎم ‪ ،‬وﻧﺤﻮه ‪.‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻄـﻊ اﻟﻤـﺸﺎﺑﮫﺔ واﻟﻤـﺸﺎﻛﻠﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟﻜـﺎﻓﺮ‬
‫واﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻮِي أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟﻨﱠﺎرِ وَأَﺻْﺤَﺎبُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟْﺠَﻨﱠـﺔِ(‬
‫)اﻟﺤﺸﺮ ‪ ، (20:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺣﻖ ﻣﺆﻣﻨﻰ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب وﻛﺎﻓﺮھﻢ ‪) :‬ﻟَﯿْﺴُﻮاْ‬
‫ﺳَﻮَاء ﻣﱢﻦْ أَھْﻞِ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ( اﻵﻳﺔ )آل ﻋﻤﺮان ‪ (113:‬وﻗﻄﻊ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ‬
‫ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻼ ﻳﺘﻮارﺛﺎن وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻛﺤـﺎن وﻻ ﻳﺘـﻮﻟﻰ أﺣـﺪھﻤﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫اﻧﻘﻄﻌﺖ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﻓﻰ اﻻﺳﻢ ﻓﺄﺿﺎف ﻓﯿﮫـﺎ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﺑﻠﻔﻆ اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﻤﺠﺮد دون ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎﺑﮫﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﺪه أﺷﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻘـﺮآن وﻣﻌﺎﻧﯿـﻪ وﻟﮫـﺬا وﻗـﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻣﺮأة اﻟﻜـﺎﻓﺮ وﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺎﻓﺮة اﻣـﺮأة اﻟﻤـﺆﻣﻦ ﻟﻔـﻆ اﻟﻤـﺮأة دون‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﮫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وھﺬا أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل إﻧﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺻﺎﺣﺒﺔ أﺑﻰ ﻟﮫﺐ اﻣﺮأﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﻘـﻞ‬
‫ﻟﮫﺎ زوﺟﺘﻪ ﻷن أﻧﻜﺤـﺔ اﻟﻜﻔـﺎر ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﮫـﺎ ﺣﻜـﻢ اﻟـﺼﺤﺔ ﺑﺨـﻼف أﻧﻜﺤـﺔ أھـﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻓﺈن ھﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ اﺳﻢ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻧـﻮح واﻣـﺮأة ﻟـﻮط ﻣـﻊ‬
‫ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ اﻟﻨﻜﺎح ‪.‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻰ آﻳﺔ اﻟﻤﻮارﻳﺚ وﺗﻌﻠﯿﻘـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺘـﻮارث ﺑﻠﻔـﻆ‬
‫اﻟﺰوﺟـﺔ دون اﻟﻤـﺮأة ﻛﻤـﺎ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻟَﻜُـﻢْ ﻧِـﺼْﻒُ ﻣَـﺎ ﺗَـﺮَكَ أَزْوَاﺟُﻜُـﻢْ(‬
‫)اﻟﻨﺴﺎء ‪ (12 :‬إﻳﺬاﻧﺎ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺘﻮارث إﻧﻤﺎ وﻗـﻊ ﺑﺎﻟﺰوﺟﯿـﺔ اﻟﻤﻘﺘـﻀﯿﺔ ﻟﻠﺘـﺸﺎﻛﻞ‬
‫واﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ واﻟﻤــﺆﻣﻦ واﻟﻜــﺎﻓﺮ ﻻ ﺗــﺸﺎﻛﻞ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ وﻻ ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﻓــﻼ ﻳﻘــﻊ ﺑﯿﻨﮫﻤــﺎ‬
‫اﻟﺘﻮارث ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫وأﺳﺮار ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن وﻣﺮﻛﺒﺎﺗﻪ ﻓﻮق ﻋﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻧﺨﻠــﺺ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ أن اﻟﻘــﺮآن أوﻗــﻊ اﺳــﻢ "اﻟﻤــﺮأة" إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬أو ﻛﺎﻓﺮة ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﺑﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ‪.‬‬
‫وزاد ﺑﻌﻀﮫﻢ )‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳـﺒﻖ أن اﻟﻘـﺮآن أوﻗـﻊ اﺳـﻢ "اﻟﻤـﺮأة" إذا ﺷـﺎﺑﺖ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻜـﺮ ﺻـﻔﻮھﺎ ‪ ،‬ﺑـﺄن ﺗﻜـﻮن "اﻟﻤـﺮأة" ﻋـﺎﻗﺮاً ‪ ،‬أو ﻳﺤـﺪث ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺣﻼف وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻄﻼق أم ﻻ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬إِذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻓَﻄَﻠﱢﻘُﻮھُﻦﱠ( )اﻟﻄﻼق ‪ (1 :‬وھﻰ‬
‫ﺟﻤﻊ اﻣﺮأة ‪ ،‬وﺟﻤﻊ زوج أزواج ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ اﻷول ﻗﻮل زﻛﺮﻳﺎ ‪) : ‬وَإِﻧﱢﻲ ﺧِﻔْﺖُ اﻟْﻤَﻮَاﻟِﻲَ ﻣِﻦ وَرَاﺋِـﻲ وَﻛَﺎﻧَـﺖِ اﻣْﺮَأَﺗِـﻲ‬
‫ﻋَﺎﻗِﺮًا( )ﻣﺮﻳﻢ ‪ (5 :‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﮫﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻻ ﺗﺴﯿﺮ ﻓـﻰ‬
‫ﻣﺴﺎرھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻟﻜﻮﻧﮫﺎ ﻋﺎﻗﺮاً ‪ ،‬ﻓﺄوﻗﻊ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﯿﮫﺎ ﻟﻔـﻆ "اﻟﻤـﺮأة" ‪ ،‬وﻣﺜﻠـﻪ ‪:‬‬
‫)وَﻗَﺪْ ﺑَﻠَﻐَﻨِﻲَ اﻟْﻜِﺒَﺮُ وَاﻣْﺮَأَﺗِﻲ ﻋَﺎﻗِﺮٌ( )آل ﻋﻤﺮان ‪ ( 40 :‬ﻗـﻮل زﻛﺮﻳـﺎ ‪ ‬ﻓـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ‬
‫)‪ (1‬ﺟﻼء اﻻﻓﮫﺎم ﻟﻺﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ )‪. (229‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺿﺮات إذاﻋﯿﺔ ﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻄﻌﻨﻰ ﺑـﺎرك ﻓـﻰ ﻋﻤـﺮه وﻋﻠﻤـﻪ وﻧﻔـﻊ ﺑـﻪ ‪ ،‬واﻧﻈـﺮ‬
‫ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر "ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن" ‪.‬‬

‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﻣﻞ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآﻧـﻰ ﺑﻌـﺪ أن رزﻗـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻮﻟـﺪ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)وَأَﺻْﻠَﺤْﻨَﺎ ﻟَﻪُ زَوْﺟَﻪُ( )اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ (90:‬وﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬وھﻮ أن ﺗﺸﻮب اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﻣـﺎ ﻳﻌﻜـﺮ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ﺻـﻔﻮھﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻼف وﺷﻘﺎق ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِنِ اﻣْـﺮَأَةٌ ﺧَﺎﻓَـﺖْ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْﻠِﮫَـﺎ ﻧُـﺸُﻮزًا أَوْ‬
‫إِﻋْﺮَاﺿًﺎ( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ (128 :‬ﻓﮫﺬه ﺧﻤﺴﺔ وﺟـﻮه ﻓـﻰ إﻳﻘـﺎع اﺳـﻢ "اﻟﻤـﺮأة" ﻓـﻰ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻳَﺎ أَﻳﱡﮫَﺎ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻟِـﻢَ ﺗُﺤَـﺮﱢمُ ﻣَـﺎ أَﺣَـﻞﱠ‬
‫اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَـﻚَ ﺗَﺒْﺘَﻐِـﻲ ﻣَﺮْﺿَـﺎتَ أَزْوَاﺟِـﻚَ( )اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ ‪ (1 :‬؟ ﻓﻘـﺪ أﻃﻠـﻖ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﻔــﻆ‬
‫"اﻟﺰوج" ﻋﻠﻰ "اﻟﻤﺮأة" ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺨﻼف واﻟﺸﻘﺎق ؟ وﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬ﻟﺰﻳـﺪ ‪) :‬أَﻣْـﺴِﻚْ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻚَ زَوْﺟَﻚَ ( )اﻻﺣﺰاب ‪ (37 :‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺨﻼف ‪ ،‬وﻗﻮل ﻋﺰﻳـﺰ ﻣـﺼﺮ ﻛﻤـﺎ أﺧﺒـﺮ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ ‪) :‬وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِي اﺷْﺘَﺮَاهُ ﻣِﻦ ﻣﱢﺼْﺮَ ﻻِﻣْﺮَأَﺗِﻪِ )ﻳﻮﺳﻒ ‪ (21 :‬؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻷول ‪:‬إن اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻟﯿﺲ ﺧﻼﻓﺎً داﺋﻤﺎً ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﺧﻼﻓـﺎً وﻗﺘﯿـﺎً‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮاً ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻓﮫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺄﻻ ﺗﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓـﺎت وأن ﺗـﺴﯿﺮ اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﺠﺮاھﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ‪.‬‬
‫ــ واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن اﻣــﺮأة اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﺎﻗﺮاً ﻛﻤــﺎ أﺧﺒــﺮ ﻋﻨﮫــﺎ اﻟﻘــﺮآن ﻗﻮﻟﮫــﺎ ‪:‬‬
‫)ﻋَﺴَﻰ أَن ﻳَﻨﻔَﻌَﻨَﺎ أَوْ ﻧَﺘﱠﺨِﺬَهُ وَﻟَﺪًا( )ﻳﻮﺳﻒ ‪. (21 :‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻚ أن ﺗﺘﺄﻣﻞ ھﺬه اﻵﻳﺎت اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ :‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻗَﺎلَ ﻧِـﺴْﻮَةٌ‬
‫ﻓﻰ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِ اﻣْﺮَأَةُ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺗُﺮَاوِدُ ﻓَﺘَﺎھَﺎ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔْﺴِﻪِ ﻗَـﺪْ ﺷَـﻐَﻔَﮫَﺎ ﺣُﺒ‪‬ـﺎ إِﻧﱠـﺎ ﻟَﻨَﺮَاھَـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﺿَﻼَلٍ ﻣﱡﺒِﯿﻦٍ( )ﻳﻮﺳﻒ ‪ ، (30 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻗَﺎﻟَﺖِ اﻣْـﺮَأَةُ اﻟْﻌَﺰِﻳـﺰِ اﻵنَ ﺣَـﺼْﺤَﺺَ‬
‫اﻟْﺤَﻖﱡ( )ﻳﻮﺳﻒ ‪ ، (52 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻗَﺎﻟَﺖِ اﻣْﺮَأَتُ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ ﻗُﺮﱠتُ ﻋَﯿْﻦٍ ﻟﱢﻲ وَﻟَـﻚَ‬
‫( )اﻟﻘﺼﺺ ‪ ، (9 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻻَ ﻳَﻠْﺘَﻔِﺖْ ﻣِﻨﻜُﻢْ أَﺣَﺪٌ إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَﻚَ إِﻧﱠﻪُ ﻣُﺼِﯿﺒُﮫَﺎ ﻣَﺎ‬
‫أَﺻَـﺎﺑَﮫُﻢْ( )ھـﻮد ‪ ، (81 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬إِﻻﱠ اﻣْﺮَأَﺗَـﻪُ ﻗَـﺪﱠرْﻧَﺎ إِﻧﱠﮫَـﺎ ﻟَﻤِـﻦَ اﻟْﻐَـﺎﺑِﺮِﻳﻦَ(‬
‫)اﻟﺤﺠﺮ ‪ ( 60 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬إِﻧﱢﻲ وَﺟَﺪتﱡ اﻣْﺮَأَةً ﺗَﻤْﻠِﻜُﮫُﻢْ( )اﻟﻨﻤـﻞ ‪ (23 :‬وﻧﺤـﻮ‬
‫ھﺬا ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺪ ﻳﺄﺗﻰ اﺳﻢ "اﻟﻤﺮأة" ﻟﺒﯿﺎن اﻟﺠﻨﺲ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬‬
‫ﻓَﺈِن ﻟﱠﻢْ ﻳَﻜُﻮﻧَﺎ رَﺟُﻠَﯿْﻦِ ﻓَﺮَﺟُﻞٌ وَاﻣْﺮَأَﺗَﺎنِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ ، (282 :‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَوَﺟَـﺪَ‬
‫ﻣِﻦ دُوﻧِﮫِﻢُ اﻣْﺮَأﺗَﯿْﻦِ ﺗَﺬُودَانِ ( )اﻟﻘﺼﺺ ‪ (23 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻣْـﺮَأَةً ﻣﱡﺆْﻣِﻨَـﺔً إِن‬
‫وَھَﺒَﺖْ ﻧَﻔْﺴَﮫَﺎ ﻟِﻠﻨﱠﺒِﻲﱢ وَإِن ﻛَﺎنَ رَﺟُﻞٌ ﻳُﻮرَثُ ﻛَﻼَﻟَﺔً أَو اﻣْﺮَأَةٌ( )اﻷﺣـﺰاب ‪ . (50 :‬ھـﺬا‬
‫واﷲ اﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاده ‪.‬‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ﻣﻦ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ ﻟﻔﻈﺘﻰ اﻟﺒﻌﻞ واﻟﺰوج ؟‬

‫ـ ﺍﳉﻮﺍﺏ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﺇﺳﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﰱ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻈﱴ ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﻞ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻟﻠﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻥ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﻌﺠﺰ ﻗﺪ‬
‫ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺣﺪﻩ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ اﺳﺘﺨﺪم ﻟﻔﻆ "اﻟﺒﻌـﻞ" ﺑـﺪﻻً ﻣـﻦ "اﻟـﺰوج" إذا ﺷـﺎﺑﺖ اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺮ ﻋﻠﯿﮫﺎ ﺻﻔﻮھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼف ﻗﺪ ﻳـﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬
‫اﻻﻧﻔﺼﺎل ‪ ،‬أو أن ﺗﻜﻮن "اﻟﺰوج" ﻋﺎﻗﺮاً ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﺴﻤﺎھﺎ "اﻣﺮأة" ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِنِ اﻣْـﺮَأَةٌ ﺧَﺎﻓَـﺖْ ﻣِـﻦ ﺑَﻌْﻠِﮫَـﺎ ﻧُـﺸُﻮزًا أَوْ إِﻋْﺮَاﺿًـﺎ ﻓَـﻼَ ﺟُﻨَـﺎْحَ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ أَن ﻳُـﺼْﻠِﺤَﺎ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻤَـﺎ( )اﻟﻨـﺴﺎء ‪ (128 :‬ﻓﻠﻤـﺎ وﻗـﻊ اﻟﺨـﻼف ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ أوﻗـﻊ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ اﺳﻢ "اﻟﻤﺮأة" ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ وأوﻗﻊ اﺳﻢ" اﻟﺒﻌﻞ" ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﺑُﻌُـﻮﻟَﺘُﮫُﻦﱠ أَﺣَـﻖﱡ ﺑِـﺮَدﱢھِﻦﱠ ﻓـﻰ ذَﻟِـﻚَ إِنْ أَرَادُواْ إِﺻْـﻼَﺣًﺎ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪:‬‬
‫‪.(228‬‬

‫ـ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَإِذَا ﻃَﻠﱠﻘْﺘُﻢُ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻓَﺒَﻠَﻐْﻦَ أَﺟَﻠَﮫُﻦﱠ ﻓَﻼَ ﺗَﻌْـﻀُﻠُﻮھُ ﱠ‬
‫ﻦ‬
‫أَن ﻳَﻨﻜِﺤْﻦَ أَزْوَاﺟَﮫُﻦﱠ إِذَا ﺗَﺮَاﺿَﻮْاْ ﺑَﯿْﻨَﮫُﻢ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ (232 :‬ﻓـﺄوﻗﻊ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫اﺳﻢ "اﻟﺰوج" وﻟﯿﺲ "اﻟﺒﻌﻞ" ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﺨﻼف ‪.‬‬
‫ـ واﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ھﺬا ﻓﻰ ﻣﻘﺎم اﻟﻄﻼق اﻟﺮﺟﻌﻰ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮاده ‪.‬‬

‫وﻣـﻦ أﺑـﻮاب اﻟﺠﻤـﺎع‬

‫ـ ـ ﻓﻤــﺎذا ﻋــﻦ أﺣﻜــﺎم اﻟﺠﻤــﺎع ؟ وھــﻼ ﺷــﺮﺣﺖ ﻟﻨــﺎ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)ﻧِﺴَﺂ ُؤﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ وَﻗَﺪﱢﻣُﻮاْ ﻷَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪(223 :‬‬
‫؟ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺮح واﻓﯿﺎً ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻣـﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﺎ داﺋﻤـﺎً‬
‫إذا ﻗﺮأﻧـﺎ ﺷـﺮح ھـﺬه اﻵﻳـﺔ أو ﺷـﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻻ ﻧﻔﮫﻤﻪ ﺟﯿﺪاً ﻻﺳـﺘﻌﺠﺎم ﺑﻌـﺾ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ﻋﻠﯿﻨـﺎ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻓﺘﻘـﺎد اﻟـﺸﺮح‬
‫اﻟﺬى ﻳﻮاﻓﻖ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ وﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻣﺎ ﻋـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟﺠﻤـﺎع ﻓﮫـﻰ ﻛﺜﯿـﺮة ﺟـﺪاً ‪ ،‬ﻧﺤـﺎول أن ﻧـﺄﺗﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮫﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷھﻤﯿﺘﮫﺎ ‪ ،‬وﺟﮫﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﺑﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى إﻟﻰ ﺗﻌﺜﺮ اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺳــﻮرﺑﻤﺎ ﻳــﺆدى ﺑﮫــﺎ إﻟــﻰ ﻣﻔــﺎرق اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﻳُﻘــﺎل ‪:‬‬
‫"اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاش" أى أن أﻛﺜﺮ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ أو أن ﻣﻨـﺸﺄ ﺟُـﻞّ‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ھـﻮ اﻟﻔـﺮاش ‪ ،‬ﻓﻤﺘـﻰ ﻛـﺎن اﻟﻔـﺮاش ﺳـﻌﯿﺪاً ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺤﯿـﺎة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿــﺔ ﺳــﻌﯿﺪة ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ‪" :‬ﻓــﺘﺶ ﻋــﻦ اﻟﻤــﺮأة" أﻗــﻮل ‪" :‬ﻓــﺘﺶ ﻋــﻦ‬
‫اﻟﻔﺮاش" ﻋﻨﺪ ﺣﺪوث اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻢٍ أﺻﺒﺢ ﻓﯿﻪ اﻟﻜـﻞ ﻣـﺸﻐﻮل‬
‫ﺑﻌﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻰ ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﺒﻞ إﺷـﺒﺎع اﻟﻐﺮﻳـﺰة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓـﻰ زﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺎز واﻟﻔﯿﺪﻳﻮ واﻟﺪش واﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ﻓـﻰ زﻣـﻦ اﻧﺘـﺸﺎر اﻟﻌـﺮى ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﻣﻜـﺎن‬
‫)ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻰ اﻟﻤﻮاﺻﻼت ‪ ،‬ﻓـﻰ اﻟﻌﻤـﻞ ‪ ،‬ﻓـﻰ وﺳـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم اﻟﻤﺮﺋﯿـﺔ‬
‫ﻣﻨﮫﺎ واﻟﻤﻘﺮوءة( ﻓﻰ زﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة اﻷﻓﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس وﺗﺤـﻮل اﻟﻨـﺎس‬
‫ﻣـﻦ اﺗﺨــﺎذ اﻟﻘــﺪوة اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣــﻦ ﺳــﯿﺮة اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬وﺻــﺤﺎﺑﺘﻪ اﻟﻜــﺮام وﺗــﺎﺑﻌﯿﮫﻢ‬
‫وﺗﺎﺑﻌﻰ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ‪ ،‬إﻟﻰ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺪوة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻌﮫـﺮ واﻟﻔـﺴﻖ واﻟﻤﻄـﺮﺑﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻄﺮﺑﺎت واﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ واﻟﻤﻤﺜﻼت ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺰﻣﻦ )زﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺔ( واﻟﺘﻐﺮﻳﺐ واﻟﺘﺤﮫﯿﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﻰ ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺪارس وﻣﻌﺎھﺪ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أاﺻـﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ اﻟﻌـﺎم ھـﻮ‬
‫اﻟﮫﺪف واﻟﻤﺮاد ‪ ،‬وﺗﻐﯿﯿـﺐ أﻣـﻮر اﻟﻔﻘـﻪ واﻟﻄﮫـﺎرة واﻟﺤـﯿﺾ واﻟﻐـﺴﻞ وﻧﺤﻮھـﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻰ ﺗﺘﻄﺮق ﺑﺪورھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻣـﺲ اﻟﻌـﻮرة ﻣـﺜﻼً ﻟﻠﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ‪،‬‬
‫وأﺣﻜﺎم ھﺬا ‪ ،‬واﻟﺤﯿﺾ واﻟﺰواج وآداﺑﻪ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻓـﻰ ﻣﺮاﺣـﻞ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ اﻟﮫـﺎم ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻄﺮوق ﺑﺎﻟﻤﺮة ﻟﺪى أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿﺎت – وھـﻰ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻏﺮﺑﯿﺔ ﺑﺬرت ﺑﺬورھﺎ وھﺎ ھﻰ ﺗﺠﻨـﻰ ﺛﻤﺮﺗﮫـﺎ اﻟﯿـﻮم ‪ -‬واﺳـﺘﺘﺒﻊ ھـﺬا‬
‫اﻟﺠﮫــﻞ ﺑﮫــﺎ ‪ ،‬ووﺿــﻌﮫﺎ ﻓــﻰ ﻗﺎﺋﻤــﺔ اﻟﻤﺤﻈــﻮرات واﻟﻤﻤﻨﻮﻋــﺎت ‪ ،‬واﻟﺤﯿــﺎء ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ وﻓﯿﮫﺎ "واﻟﻤﻤﻨـﻮع ﻣﺮﻏـﻮب" ﺣﺘـﻰ ذھـﺐ اﻟﻜﺜﯿـﺮ إﻟـﻰ ﺗﻌﻠـﻢ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﻣﻮر ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻄﺄ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺷـﺮاﺋﻂ اﻟﻔﯿـﺪﻳﻮ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫اﻟﺪش ! وأﺧﯿﺮاً اﻹﻧﺘﺮﻧﺖ ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﺑﺤﺜﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﻔـﻰ اﻟـﺬى ﻳﺠﮫﻠـﻪ‬
‫اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺒﺎب واﻟﻔﺘﯿــﺎت ﻣــﻊ ﺣــﺼﻮل اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﮫﺎدات‬
‫واﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ! ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣﺪروﺳـﺎً ﻣﻄﺮوﻗـﺎً ﻟـﺪى اﻟـﺴﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ـ اﻟﯿﻮم ـ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺧﯿﺎﻟﯿﺔ! ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻟـﻢ ﻧـﺮى‬
‫ھﺬا ﻓﯿﻤﻦ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻨﺪھﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻰ ﺑﻤﺜـﻞ ھـﺬه اﻷﻣـﻮر ‪ ،‬وﻟـﺬا‬
‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﻓﻰ ﺳﯿﺮﺗﮫﻢ "ﺧﻄﻒ" اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻏﺘﺼﺎﺑﮫﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺸﻮة ﻟﺤﻈﺎت ‪،‬‬
‫ﺗﻮدى ﺑﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ـ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ إﻟﻰ اﻹﻋﺪام ! ﻓﺎﻟﻤﻤﻨﻮع داﺋﻤﺎً ﻣﺮﻏـﻮب ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬا وﻏﯿﺮه ﻧﺮى اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﻓﯿﻤـﺎ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻨﻮن اﻟﻔﺮاش واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒﺔ و "اﻷﺷـﻜﺎل" اﻟﺘـﻰ ﻗـﺪ ﻳﺮاھـﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ أﻓﻼم اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺒﺜﻮﺛﺔ ﻋﺒﺮ ﺷﺒﻜﺔ اﻹﻧﺘﺮﻧـﺖ أو اﻟﻔﯿـﺪﻳﻮ أو اﻟـﺪش ‪،‬‬

‫ﻣﺘﻌﺠﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل وﻓﻨﻮن اﻟﺠـﻨﺲ ‪ ،‬واﻟﺘـﻰ أﺧـﺬھﺎ اﻟﻐـﺮب‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﺮب وﻛﺘﺒﮫﻢ ﺳﺮﻗﺔ واﻧﺘﺤﺎﻻً ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻟﻐـﺮب ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻨﻮن اﻟﺠﻨﺲ واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع وھﻮ ﻣﺪون ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻓﮫـﻰ دﻋـﻮة إﻟـﻰ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻮﺳﻮس ﻟـﻪ ﺷـﯿﻄﺎﻧﻪ ﺑﻤـﺸﺎھﺪة ﺗﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم اﻟﺨﺒﯿﺜـﺔ )ﻟﻠـﺘﻌﻠﻢ( أن‬
‫ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﻰ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻏﻨﻰً ﻋﻦ ﻣﺸﺎھﺪة ﺗﻠﻚ اﻷﻓـﻼم أو اﻟـﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫‪ ،‬وﺳﯿﺠﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﮫﻢ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻰ ﻏﻠﯿﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺤﻘﻖ ﻣﺄرﺑﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬أوﻻً ﻻﺑﺪ وأن ﻧﻌﻠـﻢ أن ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ ﻓَـﺄْﺗُﻮاْ‬
‫ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰوﺟﺔ ﻛﻞ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺒﺎﺣـﺔ‬
‫ﻟﻠﺰوج ـ واﻟﺮﺟﻞ ﻛﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺒﺎح ﻟﻠﺰوﺟﺔ ـ ﻟﻪ أن ﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎء وﻗﺘﻤـﺎ ﺷـﺎء‬
‫‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( ﻟﻠﻜﯿﻔﯿﺔ وﻟـﯿﺲ ﻟﻠـﺰﻣﻦ ‪ ،‬وﻟـﻪ أن ﻳـﺴﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﮫـﺎ ـ وﺗـﺴﺘﻤﻊ ﺑـﻪ ـ ﻛﯿﻔﻤـﺎ ﺷـﺎء دون ﺣﻈـﺮ أو ﻗﯿـﺪ ‪ ،‬ﻟـﻪ أن ﻳـﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫـﺎ ـ‬
‫وﺗﺴﺘﻤﻊ ﺑﻪ ـ ﻛﯿﻔﻤﺎ ﺷﺎءا ‪ ،‬وﺗﺄﻣـﻞ ﻗـﻮل اﻹﻣـﺎم اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫وھﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﻜﺎح ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ )‪" : (1‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻐﯿﺮ إﺑﻼغ اﻟﻔﺮج ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻹﻟﯿﺘﯿﻦ وﺟﻤﯿﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ‪.‬‬
‫ﻓﮫـﺬه اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﺗﻔـﺘﺢ اﻟﺒـﺎب أﻣــﺎم اﻟـﺰوﺟﯿﻦ وﺗـﻀﻊ أﻣﺎﻣﮫـﺎ ﻛـﻞ ﺳــﺒﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ‪ ،‬وھﻰ ﺗﻐﻠﻖ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺢ وﺗﻌﻦ ﻟﻜﺜﯿـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻷزواج ‪ ،‬ھﻞ ﻟﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا أو ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ ﻛـﺬا ‪ ،‬إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ اﻷزواج ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ‬وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤـﯿﺾ ‪" :‬اﺻْـﻨَﻌُﻮا ﻛُـﻞﱠ ﺷَـﻲْءٍ ﻏَﯿْـﺮَ‬
‫اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ" وﻓـﻰ رواﻳـﺔ ‪" :‬إﻻ اﻟﺠﻤـﺎع" )‪ (2‬ﻳﻌﻄـﻰ اﻟﺰوﺟـﺎن ﺣـﻖ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﻛـﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﺗﻰ ﻣﺨﺼﺺ ﻟﯿﺨﺼﺺ أو ﻳﺤـﺮم أو ﻳﺤﻈـﺮ ﻧـﻮع اﺳـﺘﻤﺘﺎع إﻻ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" : ‬اﺗﻖ اﻟﺪﺑﺮ واﻟﺤﯿﻀﺔ" )‪. (3‬‬
‫ﻓﮫﺬا ھﻮ اﻟﺘﺨﺼﯿﺺ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ﺧﺼﺺ أو ﻗﯿﱠﺪ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع أو زﻣﺎﻧـﻪ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ﻓﻔﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪" : ‬اﺗﻖ اﻟـﺪﺑﺮ" وأﻣـﺎ اﻟﺰﻣـﺎن ﻓﻔـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪" : ‬واﺗـﻖ‬
‫اﻟﺤﯿﻀﺔ" ﻓﺈذا اﺗﻖ اﻟﺰوج ﻣﻜﺎن اﻟﺪﺑﺮ وزﻣﻦ اﻟﺤﯿﻀﺔ ﻟﻪ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻛﯿﻔﻤـﺎ‬
‫ﺷﺎء وﻗﺘﻤﺎ ﺷﺎء ‪.‬‬
‫)‪(4‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ھﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﻳﺨـﺮج ﻋﻠﯿﻨـﺎ أدﻋﯿـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ وﻣـﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ )‪ ! (5‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ‬
‫)‪ (1‬ﺳﯿﺄﺗﻰ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﯿﺄﺗﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﯿﺄﺗﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﻜﻼم ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺸﺄن أو ﺑﮫﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮫﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، ‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه اﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﻤﺎ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳـﯿﻤﺮ ﺑـﻚ إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أراد ﺗﻌﻘﯿﺒـﺎً‬
‫ﻓﻠﯿﻌﻘﺐ وﻟﯿﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔـﺔ‬
‫واﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ واﻟﻘﺮﻃﺒﻰ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﻣﺪﻋﻰ اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ "ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ" ﻋﻠﻰ أﻓﻼم اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ واﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت‬
‫وﻣﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻳﻨﺪى ﻟﮫﺎ اﻟﺠﺒﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺤﺎت ﻳﺘﻠﻤﺤﮫﺎ اﻟﺼﻐﯿﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻜﺒﯿـﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺘـﺮض ‪ ،‬وﻛﻔـﻰ ﻧﻈـﺮة‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ "أﻓﯿﺸﺎت اﻷﻓﻼم" ‪ ،‬وﻛﻔﻰ "ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ" ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻠﻔﺎز وﻓﺘﯿﺎﺗﻪ اﻟﺤﺴﻨﺎوات اﻟﻌﺎرﻳﺎت ‪،‬‬
‫وﻛﻔﻰ إﻋﻼﻧﺎت "اﻟﺸﺎﻣﺒﻮ واﻟﺼﺎﺑﻮن" وﻛﺄن اﻹﻋﻼن ﻟﻦ ﻳﺄﺗﻰ ﺑﺜﻤﺮة إﻻ إذا ﺗﻜﺸﻒ ﻛﺘﻒ وذراع وﺻـﺪر اﻟﻔﺘـﺎة ‪،‬‬
‫وﻛﻔﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻲ أﻏﺎﻧﻲ " اﻟﻔﯿﺪﻳﻮ ﻛﻠﯿﺐ" ﻟﺘﺸﺎھﺪ اﻟﺴﻮاءات واﻷرداف واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺨﻠﯿﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺠﺪھﺎ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺮﺟﺎل ﻧﺖ زواﺟﺘﮫﻢ ‪ ،‬وﻛﻔﺎھﻢ "ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة" أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﺼﺤﻒ اﻟﻤﻘﺮؤة واﻟﺘﻰ ﺗﺰﻳﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﮫﺎ‬
‫اﻟﻌﺎرﻳﺎت "وﻟﯿﺲ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎرﻳﺎت" وﻻ ﻣﻌﺘﺮض ‪ ،‬واﺿﺮب ﻟـﻚ ﻣﺜـﺎﻻً واﺣـﺪاً ‪ ،‬ﻓﻔـﻰ ﺟﺮﻳـﺪة "اﻟﺠﻤﮫﻮرﻳـﺔ" وھـﻰ‬
‫إﺣﺪى اﻟﺠﺮاﺋﺪ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ )‪ (2001/4/5‬إﻋﻼن ﻣﺠﻠﺔ ﺷﺎﺷﺘﻰ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺻﻮرة اﻟﻐﻼف ! ‪ ،‬وﻛﻔﻰ أن ﺗُﻌﺮض ﻣﻼﺑﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻓﻰ "اﻟﻔﺘﺮﻳﻨﺎت"! وﻻ أدرى ﻛﯿﻒ ﺗﺮﺿﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﮫﺬا ‪.‬‬
‫ھﺬا ﺑﺨﻼف ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وھﻮ ﻳﻐﻨﻰ ‪" :‬أﺷﮫﺪ أن ﻻ اﻣﺮأة إﻻ أﻧﺖ" !!! ‪.‬‬
‫ـ وﻻ ﺣﺮج ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﻌﺎً ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ دون ﺳﺆال أو ﺣﺴﺎب ـ إﻻ ﻣـﻦ رﺣـﻢ اﷲ ـ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺸﺮت ﺟﺮﻳـﺪة‬
‫"اﻟﻤﺴﺎء" اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﺪدھﺎ اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ (2001/2/ 10) :‬أن ﻣﻄﺮﺑﺎً ﺳـﻌﻮدﻳﺎً ﻳﻐﻨـﻰ آﻳـﺎت ﻗﺮآﻧﯿـﺔ !!‬
‫وﻣﺎ اﻟﺤﺮج ﻓﻰ ھﺬا ! وﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻷﺳﺒﻮع ﺗﺨﺮج ﻣﺠﻠﺔ "روزاﻟﯿﻮﺳﻒ" ﺑﻌﻨﻮان ﻳﻘﻮل ‪ " :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﻟﻮزﻳﺮ ﻓـﻰ‬

‫ﻣﻦ "ﻳﻔﺘﻰ" ﺑﺘﺤﺮﻳﻢٍ ﻣﺎ ﻓﻠﯿﺄﺗﻨﺎ ﺑﺪﻟﯿﻠﻪ إن اﺳﺘﻄﺎع إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﺳـﺒﯿﻼً ‪ ،‬وھـﺎ أﻧـﺎ‬
‫أﺳﻮق إﻟﯿﻚ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ أھـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ ھـﺬا اﻟـﺸﺄن اﻟﻌﻈـﯿﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣـﺎم‬
‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻰ واﻻﻣــﺎم ﻣﺎﻟــﻚ وأﺑــﻰ ﺣﻨﯿﻔــﺔ واﺑــﻦ ﺣــﺰم واﻟﻘﺮﻃﺒــﻰ واﺑــﻦ اﻟﻘــﯿﻢ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻛﻤﺎ ﺳﯿﻤﺮ ﺑﻚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌـﺾ ﻛﻠﻤـﺎﺗﮫﻢ ‪ ،‬وأﻗﺪﻣـﻪ ﺑﺤـﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻧِـﺴَﺂ ُؤﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ ﻓَـﺄْﺗُﻮاْ ﺣَـﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠـﻰ ﺷِـﺌْﺘُﻢْ(‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪. (223 :‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﺄﺗﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻛﯿﻒ ﺷﺎء ﻣﻘﺒﻠﺔ وﻣﺪﺑﺮة ‪ ،‬ﻣﺠﺒﯿـﺔ وﻋﻠـﻰ ﺣـﺮف‬
‫)‪ ، (2‬ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺟﺎﻟﺴﺔ وﻗﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﺤﺬر اﻟﺪﺑﺮ واﻟﺤﯿﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﻛَﺎﻧَـﺖِ اﻟْﯿَﮫُـﻮدُ ﺗَﻘُـﻮلُ إِذَا ﺟَﺎﻣَﻌَﮫَـﺎ ﻣِـﻦْ‬
‫وَرَاﺋِﮫَﺎ ﺟَﺎءَ اﻟْﻮَﻟَﺪُ أَﺣْﻮَلَ ﻓَﻨَﺰَﻟَﺖْ ) ﻧِﺴَﺎ ُؤﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠـﻰ ﺷِـﺌْﺘُﻢْ (‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻤـﺴﻠﻢ ‪" :‬إِنْ ﺷَـﺎءَ ﻣُﺠَﺒﱢﯿَـﺔً وَإِنْ ﺷَـﺎءَ ﻏَﯿْـﺮَ ﻣُﺠَﺒﱢﯿَـﺔٍ‬
‫وَاﺣِﺪٍ" )‪.(3‬‬
‫ﻏَﯿْﺮَ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺻِﻤَﺎمٍ‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻗـﺎل ‪" :‬ﻛَـﺎنَ ھَـﺬَا اﻟْﺤَـﻲﱡ ﻣِـﻦَ اﻟْﺄَﻧْـﺼَﺎرِ‬
‫وَھُﻢْ أَھْﻞُ وَﺛَﻦٍ ﻣَﻊَ ھَﺬَا اﻟْﺤَﻲﱢ ﻣِﻦْ ﻳَﮫُﻮدَ وَھُﻢْ أَھْﻞُ ﻛِﺘَﺎبٍ وَﻛَﺎﻧُﻮا ﻳَﺮَوْنَ ﻟَﮫُﻢْ ﻓَﻀْﻠًﺎ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻢْ ﻓِﻲ اﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻓَﻜَﺎﻧُﻮا ﻳَﻘْﺘَﺪُونَ ﺑِﻜَﺜِﯿﺮٍ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﮫِﻢْ وَﻛَﺎنَ ﻣِـﻦْ أَﻣْـﺮِ أَھْـﻞِ اﻟْﻜِﺘَـﺎبِ‬
‫أَنْ ﻟَﺎ ﻳَﺄْﺗُﻮا اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺣَﺮْفٍ وَذَﻟِﻚَ أَﺳْﺘَﺮُ ﻣَﺎ ﺗَﻜُﻮنُ اﻟْﻤَﺮْأَةُ ﻓَﻜَﺎنَ ھَـﺬَا اﻟْﺤَـﻲﱡ‬
‫ﺸﺮَﺣُﻮنَ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻗَﺪْ أَﺧَﺬُوا ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻣِﻦْ ﻓِﻌْﻠِﮫِﻢْ وَﻛَﺎنَ ھَﺬَا اﻟْﺤَﻲﱡ ﻣِـﻦْ ﻗُـﺮَﻳْﺶٍ ﻳَـ ْ‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﺮْﺣًﺎ ﻣُﻨْﻜَﺮًا وَﻳَﺘَﻠَﺬﱠذُونَ ﻣِﻨْﮫُﻦﱠ ﻣُﻘْﺒِﻠَﺎتٍ وَﻣُﺪْﺑِﺮَاتٍ وَﻣُﺴْﺘَﻠْﻘِﯿَﺎتٍ ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﻗَـﺪِمَ‬
‫اﻟْﻤُﮫَﺎﺟِﺮُونَ اﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔَ ﺗَﺰَوﱠجَ رَﺟُﻞٌ ﻣِﻨْﮫُﻢُ اﻣْﺮَأَةً ﻣِﻦَ اﻟْﺄَﻧْﺼَﺎرِ ﻓَـﺬَھَﺐَ ﻳَـﺼْﻨَﻊُ ﺑِﮫَـﺎ ذَﻟِـﻚَ‬
‫ﻓَﺄَﻧْﻜَﺮَﺗْﻪُ ﻋَﻠَﯿْﻪِ وَﻗَﺎﻟَﺖْ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻛُﻨﱠـﺎ ﻧُـﺆْﺗَﻰ ﻋَﻠَـﻰ ﺣَـﺮْفٍ ﻓَﺎﺻْـﻨَﻊْ ذَﻟِـﻚَ وَإِﻟﱠـﺎ ﻓَـﺎﺟْﺘَﻨِﺒْﻨِﻲ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﺷَﺮِيَ)‪ (4‬أَﻣْﺮُھُﻤَﺎ ﻓَﺒَﻠَﻎَ ذَﻟِﻚَ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ‪ ) ‬ﻧِـﺴَﺎؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ‬
‫ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮا ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ ( أَيْ ﻣُﻘْﺒِﻠَﺎتٍ وَﻣُﺪْﺑِﺮَاتٍ وَﻣُﺴْﺘَﻠْﻘِﯿَﺎتٍ ﻳَﻌْﻨِـﻲ ﺑِـﺬَﻟِﻚَ‬
‫ﻣَﻮْﺿِﻊَ اﻟْﻮَﻟَﺪِ " )‪. (5‬‬
‫ـ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﻮﻟﻚ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺘﺐ ﻭﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﻗﺪ ﺩﻭﻧﺖ ﰱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﻭﺃﺷﻜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺜﱠﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺒﻞ ﺿﺮب اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻳﻠـﺰم أن ﻧﻨﺒـﻪ أوﻻً أن اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺘـﻰ ﺗﺘﺤـﺪث‬
‫ﻋــﻦ اﻟﺠــﻨﺲ أو ﻓﻨــﻮن اﻟﺠﻤــﺎع ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺘــﺸﺮة ﻣــﺸﺘﮫﺮة ﻟــﺪى ﻣــﻦ ﺳــﺒﻖ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﺪث اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘﮫﺎء ﻓـﻰ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟﺠـﻨﺲ وﻓﻨﻮﻧـﻪ ‪ ،‬واﻟﻜـﻞ ﻛـﺎن ﻳﻤـﺎرس‬
‫اﻟﺠــﻨﺲ زواﺟــﺎً أو ﺑﻤﻠــﻚ اﻟﯿﻤــﯿﻦ )اﻹﻣــﺎء( ‪ ،‬وﻛﺜــﺮت اﻻﺳــﺌﻠﺔ ﺣﻮﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪون‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻛﺘﺒﺎً ﺗـﺼﻮل وﺗﺠـﻮل ﻓـﻰ ھـﺬا اﻟﻔـﻦ ‪ ،‬وﺗﻤﺤـﻮ اﻟﺠﮫـﻞ وﺗﻨـﺸﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ أﺣــﻮال اﻟﺮﺟــﺎل واﻟﻨــﺴﺎء ﺣــﺎل اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺗﺼﻒ ﻟﮫﻢ اﻷدوﻳﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ‪ ،‬أو ﺗـﺼﻒ أﺧـﻼق‬
‫ﻣﻌﺼﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن" ! ھﺬا ھﻮ ﺣﺎل إﺣﺪى اﻟﻤﺠﻼت اﻟﺘﻰ ﻻ ﺷﻐﻞ ﻟﮫﺎ ﺳﻮى ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم وإﻟﺼﺎق اﻟـﺘﮫﻢ‬
‫ﺑﺄھﻞ اﻟﻠﺤﯿﺔ ‪ ،‬وھﺬه )ﻋﻘﯿﺪﺗﻰ( ﺑﺘﺎرﻳﺦ )‪ (2001 /3/20‬ﺗﻨﺸﺮ ﻣﻘﺎﻻً ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ رﻣﻀﺎن ﻳﻘـﻮل ﻓﯿـﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ! ﻣﺎﻧﻌﻰ اﻟﺰﻛﺎة ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ‪ ‬ﻟﯿﺴﻮا ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ! ﻟﻢ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺳﻮى أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً ! )اﻧﻈﺮ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟـﺸﻌﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟـﺴﻄﻮر ‪ ،‬ط ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ( ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﺠﺒﯿﺔ ‪ :‬أى ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ‪ :‬اﻟﻤﺘﺠﺒﯿﺔ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﮫﯿﻦ ‪ :‬أﺣﺪھﻤﺎ ‪ :‬أن ﺗﻀﻊ ﻳـﺪﻳﮫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫رﻛﺒﺘﯿﮫﺎ وھﻰ ﻗﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺤﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھﯿﺌﺔ اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ‪ :‬ﺗﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ﺑﺎرﻛﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻋﻠﻰ ﺣﺮف ‪ :‬أى ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺐ ‪.‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (154\8‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (156\4‬‬
‫اﺷﺘﮫﺮ واﻧﺘﺸﺮ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (377\1‬وﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺟــﺎل اﻟﻤﺤﺒﺒــﺔ ﻟــﺪى اﻟﻨــﺴﺎء ‪ ،‬أو اﻟﻌﻜــﺲ ‪ ،‬أو ﺗﺘﺤــﺪث ﻋــﻦ أﻧــﻮاع وﻃــﺮق‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪھﻢ ﻟﻤﺜﻞ ھـﺬه اﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬إﻣـﺎ ﻟﻠﻐﺘﮫـﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ‪ ،‬أو ﻷﻟﻔﺎﻇﮫﺎ اﻟﺘﻰ ﻗـﺪ ﺗﺨـﺪش اﻟﺤﯿـﺎء ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﻤﯿـﻊ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﺒﺬ اﻟﺠﮫﻞ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻟﺪى اﻷزواج ‪.‬‬
‫ـ وﻛﺎن ﻣﻤﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻔﻦ واﻟﺒﺎب ‪ :‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟـﺸﮫﯿﺮ ﺑـﺎﺑﻦ‬
‫ﻛﻤﺎل ﺑﺎﺷﺎ )‪ ، (1‬ﻓﺼﻨﻒ ﻛﺘﺒـﺎً أﺳـﻤﺎه )رﺟـﻮع اﻟـﺸﯿﺦ إﻟـﻰ ﺻـﺒﺎه ﻓـﻰ اﻟﻘـﻮة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎه( ﺑﺈﺷﺎرة ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻠﯿﻢ ﺧﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ داﻓـﻊ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫"وﻟﻢ أﻗﺼﺪ ﺑﺘﺄﻟﯿﻔﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻃﻠـﺐ اﻹﺛـﻢ ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎﻧـﺔ اﻟﻤﺘﻤﺘـﻊ اﻟـﺬى‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻰ وﻳـﺴﺘﺤﻞ ﻣـﺎ ﺣـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺼﺪت ﺑـﻪ إﻋﺎﻧـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺼﺮت ﺷﮫﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻣﻨﯿﺘﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﻼل ‪ ،‬اﻟﺬى ھﻮ ﺳـﺒﺐ ﻟﻌﻤـﺎرة اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻨﺴﻞ" )‪. (2‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﻔـﺰاوى ﻗﺎﺿـﻰ ﺗـﻮﻧﺲ )‪ ، (1‬وﻟـﻪ‬
‫ﻛﺘﺎب )اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ( واﻟﺬى أﺷﺎر اﻟـﻮزﻳﺮ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻮاﻧـﺔ‬
‫اﻟﺰواوى ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺘﺼﻨﯿﻔﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ أﻳﻀﺎً ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﻨﻮﻳﺮ اﻟﻮﻗﺎع ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺠﻤـﺎع(‬
‫‪.‬‬
‫ــ وﻧﻼﺣــﻆ أن اﻟــﺪاﻓﻊ وراء ﺗــﺄﻟﯿﻒ اﻟﻜﺘــﺎﺑﯿﻦ "اﻟــﺴﻠﻄﺎن واﻟــﻮزﻳﺮ" ﻣﻤــﺎ ﻳﻠﻘــﻰ‬
‫ﺑﻈﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﻣﺪى اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻨﮫﻢ أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻧﻌﻤﺔ اﷲ اﻟﺠﺰاﺋﺮى )‪ ، (2‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ )اﻷﻳﻚ( ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ أﻳﻀﺎً ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷزرق ‪ ،‬وﻟﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان )ﺗﺴﮫﯿﻞ اﻟﻤﻨـﺎﻓﻊ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﻄﺐ واﻟﺤﻜﻤﺔ(‪.‬‬
‫ـ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫ـ وﻟﻠﺠﻤﺎع أﺷﻜﺎل ﻛﺜﯿﺮة ﻳﺠﮫﻠﮫﺎ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺸﻜﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﻮات وﻻ ﻳﺘﻐﯿﺮ ﺷﻜﻞ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎ ﻳﺼﯿﺐ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨـﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺗُﻔﺘﻘﺪ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘـﺪم‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺎن ﺑﻌـﺾ أﺷـﻜﺎل‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ﺑﯿﺎن وﺷﺮح ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﺑﻨـﻮع ﺗﻔـﺼﯿﻞ وﺑﯿـﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﺸﺎب واﻟﺰوج اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺷـﺮح ھـﺬا اﻟﺤـﺪﻳﺚ وﺗﻔـﺼﯿﻠﻪ ﻓـﻰ ﻛﺘـﺎب‬
‫إﺳﻼﻣﻰ ﻓـﺄﻳﻦ ﻳﺠـﺪه ؟ وأﻳـﻦ ﻳـﺴﺄل اﻟـﺸﺎب اﻟﻤـﺴﻠﻢ اﻟﻤﻘﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰواج‬
‫اﻟﺬى ﻳﺠﮫﻞ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ‪ ،‬اﻟـﺬى ﻳـﺼﻮن ﻧﻔـﺴﻪ ﻋـﻦ "اﻟـﺪش" واﻟﻤﺠـﻼت‬
‫واﻷﻓﻼم اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬أﻧﻰّ ﻟﮫﺬا اﻟﺸﺎب أو اﻟﺰوج أن ﻳﻌﺮف ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻷﻣﻮر ؟‬
‫ـ ـ وھــﺬ ﻃﺎﺋﻘــﺔ ﻣــﻦ أﻗــﻮاﻟﮫﻢ ﻓــﻰ ھــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬واﻟﺘــﻰ ﺗــﺸﺮح اﻷﺷــﻜﺎل‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ‪ ،‬ﻓﻤﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا‬
‫‪:‬‬
‫ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺄول ذﻟﻚ وھﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﻌـﺎم اﻟـﺬى ﺗـﺴﺘﻌﻤﻠﻪ أﻛﺜـﺮ اﻟﻨـﺎس وﻣـﻨﮫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وھﻮ اﻹﺳﺘﻠﻘﺎء ‪ ،‬وھـﻮ أن ﺗـﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻋﻠـﻰ ﻇﮫﺮھـﺎ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ رﺟﻠﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺻـﺪرھﺎ وﻳﻘﻌـﺪ اﻟـﺰوج ﺑـﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ ﻣـﺴﺘﻮﻓﺰاً ﻗﺎﻋـﺪاً ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪. (940‬‬
‫)‪ (2‬وأﻗﻮل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪. (725‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪. (1112‬‬
‫)‪ (3‬وﻗﺪ ﺗﺼﺮﻓﺖ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﺤﺬف اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻹﺑﺎﺣﯿﺔ ‪.‬‬

‫أﻃﺮاف أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻻ ﻳﮫﻤﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫﺎ ﺑﻞ ﻳـﻀﻤﮫﺎ ﺿـﻤﺎً ﺷـﺪﻳﺪاً وﻳﻘﺒﻠﮫـﺎ وﻳﻤـﺺ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ )‪ (1‬وﻳﻌﺾ ﺷﻔﺘﯿﮫﺎ وﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ وﻳـﺴﻠﻪ ـ ﻳﺨﺮﺟـﻪ ـ وﻳﺪﻓﻌـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺰال‬
‫ﻓﻰ رھﺰ )‪ (2‬ودﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻏﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬وﻣﻦ اﻹﺳﺘﻠﻘﺎء أﻳﻀﺎً ‪ :‬أن ﻳﻀﻊ اﻟﺰوج ﻓﺨﺬﻳﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑـﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ‬
‫وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮأة وﻳﻀﻊ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﻔﯿـﻪ ﺛـﻢ ﻳـﺪﺧﻞ اﻟـﺰوج‬
‫ﻳﺪه ﺗﺤﺖ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ وﻳﺸﺒﻚ أﺻﺎﺑﻌﻪ ‪.‬‬
‫ــ اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬أن ﻳﺠﺎﻣﻌﮫـﺎ ورﺟﻼھــﺎ ﻣﺒـﺴﻮﻃﺘﺎن ﻟﻸﻣــﺎم ـ أو ﻷﻋﻠــﻰ ﻣﻤــﺴﻜﺎً‬
‫ﺑﺮﻛﺒﺘﯿﮫﺎ ﻣﻀﻤﻮﻣﺘﯿﻦ ـ وﺗﻀﻊ إﺣﺪى ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﺑﺎﻃﻦ ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪره وﺗﺠﻤـﻊ‬
‫ﻳﺪﻳﮫﺎ ﻓﻰ ﻗﻔﺎه ﻓﺘﺠﺬﺑﻪ إﻟﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺜﻨﻰ ھﻰ ﻓﺘﺼﯿﺮ رﻛﺒﺘﮫﺎ ﻣﻠﺘـﺼﻘﺔ ﺑـﺼﺪره‬
‫وذﻛﺮه ﻓﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟـﺴﺎدس ‪ :‬أن ﺗـﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤـﺮأة وﺗﺒـﺴﻂ إﺣـﺪى رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻓـﯿﺠﻠﺲ اﻟـﺰوج‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬھﺎ اﻟﻤﺒــﺴﻮط وﺗﺮﻓــﻊ رﺟﻠﮫــﺎ اﻷﺧــﺮى ﻣﻨــﺼﻮﺑﺔ إﻟــﻰ أﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬أن ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟﻤﺮأة ﺛﻢ ﺗﻀﻊ ﻗـﺪﻣﮫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧﺎﺻـﺮة اﻟـﺰوج وﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ھﻮ ﻋﻨﻘﮫﺎ إﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ ﻇﮫـﺮه وﻳﺜﻨـﻰ رﻛﺒﺘﯿـﻪ ﻗﻠـﯿﻼً ﺛـﻢ ﺗـﺄﺗﻰ‬
‫ھﻰ ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮه وﻇﮫﺮھـﺎ إﻟﯿـﻪ وﻗـﺪ ﻓﺮّﺟـﺖ ﺑـﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ ووﺿـﻌﺘﮫﻤﺎ‬
‫ﺧﺎرج ﻓﺨﺬﻳﻪ وﺗﺴﺘﻨﺪ ﺑﯿﺪﻳﮫﺎ ﻣـﻦ وراء وﻳـﺪ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﺮھﺎ ﻟﯿـﺴﺎﻋﺪھﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻨﻪ وﺗﻨﺰل ‪.‬‬
‫ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ‪ :‬وھــﻮ ﻛﺎﻟــﺴﺎﺑﻖ إﻻ أن اﻟﻤــﺮأة ﺗﻔــﺮج ﺑــﯿﻦ ﻓﺨــﺬﻳﮫﺎ وﺗــﻀﻊ ﺑــﺎﻃﻦ‬‫ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻰ اﻟﺰوج ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ـ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬وھـﻮ أن ﺗـﻀﻊ اﻟﻤـﺮأة ﺗﺤـﺖ ﻋﺠﯿﺰﺗﮫـﺎ ﻣﺨـﺪﺗﯿﯿﻦ ﺣﺘـﻰ ﻳﺮﺗﻔـﻊ‬
‫ﺣﺮھﺎ )‪ (2‬ﺛـﻢ ﻳﺠﻠـﺲ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ وﻇﮫـﺮه ﻣﻘﺎﺑـﻞ وﺟﮫﮫـﺎ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗﺄﺧـﺬ‬
‫اﻟﻤﺮأة إﺑﮫﺎﻣﻰ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﺑﯿﺪﻳﮫﺎ وﺗﺠﺬﺑﮫﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺟﺬﺑﺎً ﺷﺪﻳﺪاً ﻧﺤﻮ رأﺳـﮫﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺼﯿﺮ اﻟﺰوج ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻠﻰ رﺟﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫـﺎ إذا رﻓﻌـﺖ رﺟﻠﯿﮫـﺎ رﻓﻌـﺎً ﻋﻈﯿﻤـﺎً‬
‫ﺑﺮز ﻓﺮﺟﮫﺎ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﯿﻮﻟﺞ اﻟﺮﺟﻞ إﻳﺮه )‪ (3‬ﻓﯿﮫﺎ وھـﻮ ﻳـﺸﺎھﺪ ﻋﺠﺰھـﺎ ‪ ،‬وھـﺬا ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻗﻮة ﺷﮫﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺤﺎدى ﻋﺸﺮ ‪ :‬وھﻮ أن ﺗﻨﺎم اﻟﻤﺮأة ﺑﺼﺪرھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺊ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻳﺼﻞ إﻟـﻰ‬
‫وﺳﻄﮫﺎ )ﻛﺎﻟﻤﻜﺘﺐ ﻣﺜﻼً( ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻓﻊ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﺗﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﺮى‬
‫‪ ،‬وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ اﻟﺰوج وھﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ﻣﺤﻞ اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫ـ ـ اﻟﺜــﺎﻧﻰ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬وھــﻮ ﻳــﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟــﺰوج ﻋﻠــﻰ ﻇﮫــﺮه وﻳﻤــﺪ ﺳــﺎﻗﯿﻪ ﻣــﺪاً‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳـﻪ وﺑﻄﻨـﻪ ﻣﺘﺮﺑﻌـﺔ وﺗﻮﻟﺠـﻪ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻳﻤﯿﻨﺎً وﻳﺴﺎراً ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫روى أﺣﻤﺪ ﻓﻰ ﻣﺴﻨﺪه أن اﻟﻨﺒﻰ ‪" : ‬ﻛﺎن ﻳُﻘﺒﱢﻞ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻳﻤﺺ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ" ‪.‬‬
‫اﻟﺮھﺰ ‪ :‬أى اﻻھﺘﺰاز ‪.‬‬
‫أرداﻓﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺮﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫أى ‪ :‬ذَﻛﺮه ‪.‬‬

‫ـ ـ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬وھــﻮ أن ﻳــﺴﺘﻠﻘﻰ اﻟــﺰوج ﻛﺎﻟــﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﺛــﻢ ﺗــﺄﺗﻰ اﻟﻤــﺮأة‬
‫ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻛﺠﻠﻮﺳﮫﺎ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻰ اﻟﻘﻌﻮد ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬وھﻮ أن ﺗﻘﻌـﺪ اﻟﻤـﺮأة واﻟـﺰوج ﻣﺘﻘـﺎﺑﻠﯿﻦ ﻣﺘـﻮاﺟﮫﯿﻦ ﺛـﻢ ﻳﺤـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﺳﺮاوﻳﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﺪه وﻳﺨﻠﯿﻪ ﻓﻰ ﺧﻠﺨﺎﻟﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻠﻔﻪ وﻳﺮﻣﯿـﻪ ﻓـﻮق رأﺳـﮫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫رﻗﺒﺘﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﺮة ﺛﻢ ﺗﺴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮھﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺒﻘﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ ودﺑﺮھـﺎ‬
‫ﻣﺘﺼﺪرﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬وھﻮ أن ﻳﻘﻌـﺪ اﻟـﺰوج وﻳﻤـﺪ رﺟﻠﯿـﻪ ﻣـﺪاً ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎً ‪ ،‬وﺗـﺄﺗﻰ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﻣﻮاﺟﮫﺔ ﻟﻪ ﻓﺘﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ أﻓﺨﺎذه وﻳُﺪﺧﻞ إﻳﺮه ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﺘﺮﺑﻊ اﻟﺰوج وﻳﻘﯿﻢ إﻳﺮه وﺗﻘﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﯿـﻪ ووﺟﮫـﺎ إﻟﯿـﻪ وﻓﻤﮫـﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻓﻤﻪ وﻳﺮﺷﻒ رﻳﻘﮫﺎ أو ﻳﻘﺒﻞ ﻋﯿﻨﯿﮫﺎ وأذﻧﯿﮫﺎ وﻳﻀﻤﮫﺎ إﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﻘﻌﺪ اﻟﺰوج وﻳﻤﺪ رﺟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺴﺘﻮﻳﺔ واﻷﺧﺮى ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗـﺄﺗﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﻘﻌﺪ ﻋﻠﯿﻪ وھﻰ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة ﺑﻮﺟﮫﮫـﺎ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ وھـﻰ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻰ اﻻﺿﻄﺠﺎع ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﺗﻀﻄﺠﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﮫـﺎ اﻷﻳـﺴﺮ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺪاً ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎً‬
‫وﺗﺪﻳﺮ وﺟﮫﮫﺎ إﻟﻰ وراﺋﮫﺎ وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ اﻟﺰوج ﻣـﻦ ﺧﻠﻔﮫـﺎ وﻳﻠـﻒ ﺳـﺎﻗﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺬھﺎ‬
‫وﻳﻤﺴﻚ ﺻﺪرھﺎ ﺑﯿﺪه ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺑﻄﻨﮫﺎ ﺑﯿﺪه اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ﺗﻨﺎم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒﮫـﺎ اﻷﻳـﺴﺮ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺪاً ﻣـﺴﺘﻮﻳﺎً‬
‫وﺗﺪﻳﺮ وﺟﮫﮫﺎ إﻟﻰ وراﺋﮫﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﺨﺬﻳﻪ ﺑﯿﻦ ﻓﺨـﺬﻳﮫﺎ وﻳﺤﻜـﻪ ﺑـﯿﻦ ﺷـﻔﺮﻳﮫﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﻀﻄﺠﻊ اﻟﻤـﺮأة وﺗـﺪﻳﺮ وﺟﮫﮫـﺎ وﻳـﻀﻄﺠﻊ اﻟـﺰوج ﺧﻠﻔﮫـﺎ ورﺟﻠـﻪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺜﻨﯿﺔ واﻷﺧﺮى ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﺗﻀﻄﺠﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻨـﺐ اﻷﻳﻤـﻦ وﺗﻤـﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ ﻣـﺪاً ﺟﯿـﺪاً‬
‫واﻟﺰوج ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺣﺪى ﻓﺨﺬﻳﻪ واﻷﺧﺮى ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﻳﺒﻞ إﻳﺮه وﻳﺤﻜـﻪ ﺣﻜـﺎً‬
‫ﺟﯿﺪاً إﻟﻰ أن ﻳﺤﺲ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻓﯿﻄﺒﻘﻪ ﻗﻮﻳﺎً ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺗﻨﺎم اﻟﻤﺮة وﺗﻤﺪ رﺟﻠﯿﮫـﺎ واﻟـﺰوج ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒـﻪ اﻷﻳﻤـﻦ‬
‫وﻳﺨﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ﻓﺈذا ﻗﺎرب اﻹﻧﺰال ﻳﺨﺮﺟـﻪ ﻗﻠـﯿﻼً ﺛـﻢ ﻳﻮﻟﺠـﻪ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أن ﻳﺘﻜﺊ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺒﻪ اﻷﻳﺴﺮ وﺗﺘﻜﺊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠـﻰ ﺟﻨﺒﮫـﺎ‬
‫اﻷﻳﻤﻦ وﺗﻀﻊ ﻋﺠﺰھﺎ ﻓﻰ ﺣﺠﺮ اﻟﺰوج وﺗﺠﻌﻞ رﺟﻠﮫﺎ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﻓـﻮق ورﺟﻠﮫـﺎ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮫﺎ اﻷﻳﺴﺮ وﻳﻮﻟﺠﻪ إﻳﻼﺟﺎً ﻋﻨﯿﻔﺎً ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻰ اﻻﻧﺒﻄﺎح ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ وﺗﻤﺪ رﺟﻠﯿﮫﺎ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎً وﻳﺠﻠﺲ اﻟـﺰوج ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ﺛﻢ ﺗﺜﻨـﻰ رﻛﺒﺘﮫـﺎ اﻟﻮاﺣـﺪة إﻟـﻰ ﺻـﺪرھﺎ‬
‫وﺗﺮﻓﻊ ﻋﺠﺰھﺎ ﺟﯿﺪاً وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻠﺼﻖ ﺧـﺪھﺎ ﺑـﺎﻟﻔﺮاش وﻳـﺄﺗﻰ اﻟـﺰوج ﻓﯿﻤـﺴﻚ ﺧـﺼﺮھﺎ وﻳﻮﻟﺠـﻪ‬
‫ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬

‫ــ اﻟﺮاﺑـﻊ ‪ :‬ﺗﻨـﺒﻄﺢ ﻋﻠــﻰ وﺟﮫﮫـﺎ وﻳﻨـﺒﻄﺢ اﻟـﺰوج ﻋﻠﯿﮫــﺎ وﻳﺠﻌـﻞ ﺳـﺎﻗﻪ ﺑــﯿﻦ‬
‫ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳﺪه ﻓﻰ ﺧﺼﺮھﺎ واﻷﺧﺮى ﻓﻰ ﺑﻄﻨﮫﺎ وﻓﻤﻪ ﻓﻰ ﻓﻤﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻨﺒﻄﺢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫـﺎ وﺗﺮﻓـﻊ ﻋﺠﺰھـﺎ ـ وﺗﻠـﺼﻖ ﺻـﺪرھﺎ ﺑـﺎﻷرض‬
‫ﺗﺎرة ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺗﺮﻓﻌﻪ ـ وﻳﺄﺗﻰ اﻟﺰوج ﻓﯿﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫـﺎ وﻳﻮﻟﺠـﻪ ﻓﯿﮫـﺎ ‪ ،‬وﻳﻤـﺴﻚ‬
‫رؤوس أﻛﺘﺎﻓﮫﺎ ﺗﺎرة ‪ ،‬وذواﺋﺐ ﺷـﻌﺮھﺎ ﺑﻘـﻮة ﺗـﺎرة وﺑﺮﻓـﻖ أﺧـﺮى ‪ ،‬وﺗـﺎرة ﻳﻘﺒـﻞ‬
‫ﻓﻤﮫﺎ ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﮫﺎ ﻓﯿﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ إﺛﺎرﺗﮫـﺎ ‪ ،‬وﺗـﺎرة اﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺧﺮﺗﮫـﺎ‬
‫ﻟﯿﻌﺠﻞ ﺑﺈﻧﺰاﻟﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻰ اﻻﻧﺤﻨﺎء ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻛﺄﻧﮫﺎ راﻛﻌﺔ ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻰ اﻟـﺰوج ﻓﯿﻤـﺴﻚ ﺑﯿـﺪه‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺧﺎﺻﺮﺗﮫﺎ اﻟﯿﻤﻨﻰ واﻟﯿﺴﺮى ﺑﺎﻟﯿﺴﺮى وﻳﺠﺬﺑﮫﺎ ﺑﺨﻮاﺻـﺮھﺎ ﻗﻠـﯿﻼً ﻗﻠـﯿﻼً‬
‫‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫﺎ وﻳﻠﺰﻣﮫﺎ اﻟﺰوج ﻣـﻦ ﺧﻠـﻒ وﺗﻠﺘﻔـﺖ‬
‫إﻟﯿﻪ وﺗﻌﻄﯿﻪ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ ﻳﻤﺼﻪ )‪ (1‬ﺛﻢ ﺗﻘﺒﺾ إﻳﺮه وﺗﻮﻟﺠﻪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻔـﺮاش ﺑـﺼﺪرھﺎ ورﻛﺒﺘﯿﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷرض ﺛـﻢ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة وﺗﻠﺼﻖ ﺑﻄﻨﮫﺎ ﺑﻔﺨـﺬﻳﮫﺎ وﻳﺠﺎﻣﻌﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ وﻳﻤـﺴﻚ‬
‫ذواﺋﺒﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ـ اﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﺗﻨﺤﻨــﻰ اﻟﻤــﺮأة وھــﻰ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺣﺘــﻰ ﺗﻤــﺴﻚ اﻟﻤــﺮأة ﺑﺄﺻــﺎﺑﻊ‬
‫ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ وﻳﺄﺗﻰ اﻟﺰوج ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫﺎ وﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﺗﻨﺤﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ وﺗﻔﺘﺢ ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳـﺪﺧﻞ اﻟـﺰوج ﺳـﺎﻗﻪ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﻳﮫﺎ وﻳﻤﺪ اﻷﺧﺮى وراءه ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺗﻨﺤﻨـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻋﻠـﻰ أرﺑـﻊ وﺗـﺸﺒﻚ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ وﺗـﻀﻢ رﻛﺒـﺔ‬
‫وﺗﻤﺪ أﺧﺮى وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ اﻟﺰوج ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻰ اﻟﻘﯿﺎم ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة واﻟﺰوج ﻓﯿـﻀﻢ ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻪ إﻟـﻰ ﺻـﺪره ﺿـﻤﺎً‬
‫ﺷﺪﻳﺪاً ﺛﻢ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﻪ وﺗﻤﺪ ﻳﺪھﺎ ﻓﺘﺄﺧﺬ إﻳﺮه وﺗﺮﻳﻘﻪ ﺑﺮﻳﻘﮫـﺎ وﺗﻮﻟﺠـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﻓﺮﺟﮫﺎ إﻳﻼﺟﺎً ﺣﺴﻨﺎً ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ وھﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻤﺮ ﻓـﻰ أﻋﻜﺎﻧﮫـﺎ وﻧﮫﻮدھـﺎ وﺗﻘﺒﻠـﻪ ‪،‬‬
‫وﺗﺮﻓﻊ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫﺎ وﺗﻤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة وﻇﮫﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ﻓﯿﺄﺗﯿﮫﺎ اﻟﺰوج ﻓﯿﺮﻓﻊ إﺣـﺪى‬
‫رﺟﻠﯿﮫﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻘﻰ أﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻪ وﻳﺒـﯿﻦ ﻓﺮﺟﮫـﺎ وﻳﺪﺧﻠـﻪ ﺑـﯿﻦ أﻓﺨﺎذھـﺎ وﻳـﺴﻨﺪ‬
‫ﻓﺨﺬھﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﺗﻘﻮم اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﯿﮫﺎ وﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﺤـﺎﺋﻂ داﺋـﺮة ﺑﻮﺟﮫﮫـﺎ‬
‫إﻟﯿﻪ وﺗﺒـﺮز ﻋﺠﯿﺰﺗﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒـﺪو ﻣـﺎ ﺑـﯿﻦ رﺟﻠﮫـﺎ وﻳﺄﺗﯿﮫـﺎ اﻟـﺰوج وﻳﻤـﺴﻚ ﺑﯿـﺪه‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ ﺻﺪرھﺎ وﻳﺪه اﻟﯿﺴﺮى ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮأة واﻟﺰوج وﺟﮫـﺎً ﻟﻮﺟـﻪ وﻳﻘﺒﻠﮫـﺎ وﻳﻤـﺺ ﻟـﺴﺎﻧﮫﺎ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻳﺮﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ إﺣﺪى رﺟﻠﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺧﺼﺮه ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ رﺟﻠﮫﺎ اﻷﺧـﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺮه اﻟﺜﺎﻧﻰ وﻳﺪﻳﻪ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﺨﻮاﺻﺮھﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺤـﺖ إﻟﯿﺘﮫـﺎ ‪ ،‬وﻳـﺪﻳﮫﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫رﻗﺒﺘﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻣﺺ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ – واﻟﻌﻜﺲ – ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة وﻳﺆدى إﻟـﻰ اﻟﻨﻌـﺎظ اﻟـﺬﻛﺮ ‪،‬‬
‫وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬أن ﺗﺠﻌـﻞ وﺟﮫﮫـﺎ إﻟـﻰ اﻟﺤـﺎﺋﻂ وﺗﺒـﺮز ﻋﺠﯿﺰﺗﮫـﺎ وﺗـﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﯿﺪھﺎ وﺗﻔﺘﺢ ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﻗﯿﮫﺎ وﻳﺄﺗﯿﮫﺎ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬أن ﺗﻘﻒ اﻟﻤﺮأة وﻇﮫﺮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ وﻳﻘﻒ اﻟﺮﺟﻞ ووﺟﮫﻪ إﻟﯿﮫـﺎ‬
‫ﺛﻢ ﻳﺜﻨﻰ رﻛﺒﺘﯿﻪ وﻳﻠﺼﻘﮫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻂ واﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺗُﺨـﺮج اﻟﻤـﺮأة رﺟﻠﯿﮫـﺎ‬
‫ﺧﺎرج رﻛﺒﺘﯿﻪ ﺛﻢ ﺗﺠﻠﺲ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ ﻓﯿﺠﺎﻣﻌﮫﺎ وھﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﮫﺬه ﺑﻌﺾ أﻗـﻮاﻟﮫﻢ ﻓـﻰ أﺷـﻜﺎل اﻟﺠﻤـﺎع ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗـﺼﺮﻓﺖ ﻓﯿﮫـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ ،‬واﻟﺤﺬف ﻟﻸﻟﻔﺎظ اﻟﻔﺎﺿـﺤﺔ واﻟﺘـﻰ ﻗـﺪ ﺗﺨـﺪش‬
‫اﻟﺤﯿﺎء ‪ ،‬وﺳـﯿﺄﺗﻰ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ورد ﻓـﻰ ﻛﺘـﺒﮫﻢ ﻓـﻰ ﺛﻨﺎﻳـﺎ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻵﺗﯿـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫اﻹﺷﺎرة وإﺳﻨﺎد ﻛﻞ ﻗﻮل إﻟﻰ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ھﺬا وﻟﯿﺨﺘﺮ اﻟﺰوج ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳـﺒﻪ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻘﯿﺪ ﺑﮫﺬه اﻷﺷﻜﺎل ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻟﻪ أن )ﻳﺒﺘﻜﺮ( وﻳﺠﺪد ﻣـﻦ ﺣﯿﺎﺗـﻪ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺟﺪد اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ دﻓﻊ اﻟﻤﻠﻞ واﻟﺮﺗﺎﺑﺔ ﻋﻨﮫﺎ )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟِﻤﺎ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﻔﻴﻚ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻛﻤﺎ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﳓﻮﻫﺎ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺗﻘﺪم أن اﻟﺒﻌﺾ إذا ﻗﺮأ ﺷﺮح اﻵﻳـﺔ أو اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﺳـﺘﻌﺠﻤﺖ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﮫﻢ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻌﻨﻰ وﺗﻔﺴﯿﺮ "ﻣﺠﺒﯿﺔ" أو "ﻣﺪﺑﺮة" أو "ﻣﻘﺒﻠـﺔ"‬
‫أو "ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻰ ﻗُﺒﻠﮫﺎ" ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﳕﺎ ﳔﺎﻑ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺃﻥ ﳛﺘﻮﻳﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﱃ ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﻨﺲ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻗﻮل ‪ :‬إذن ھﻰ دﻋﻮة ﻟﻜﻞ ﺷﺎب ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗـﺪ ﺻـﺎن‬
‫ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ "اﻟــﺪش" وأﻓــﻼم اﻟﺠــﻨﺲ أن ﻳــﺸﺘﺮى ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ‬
‫)اﻟﻤــﺼﻮرة أو اﻟﻤﺮﺳــﻮﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺘــﻰ ﻋﺠــﺖ ﺑﮫــﺎ اﻷرﺻــﻔﺔ( ﻟﯿــﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﮫــﺎ ﻓــﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ! ﻓﮫﻞ ﻳﻘﻮل ھﺬا ﻗﺎﺋـﻞ ؟ ‪ ،‬وھـﻞ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻛﺘﺐَ ﺟﻨﺲٍ وﻗﺪ ﺣﻮت ﻣﺜـﻞ ھـﺬا اﻟﻜـﻼم وأﻛﺜـﺮ ‪ ،‬وھـﻞ ﻛـﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أو اﻟﻘﺮﻃﺒـﻰ أو اﺑـﻦ اﻟﻘـﯿﻢ أو اﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ واﻹﻣـﺎم اﻷﻋﻈـﻢ‬
‫وﻏﯿــﺮھﻢ ﻟﯿــﺴﻮدوا ﻛﺘــﺒﮫﻢ ﺑﻤﺜــﻞ ھــﺬا اﻟﻜــﻼم إﻻ ﻟﺤﺎﺟــﺔ اﻟﻨــﺎس إﻟﯿــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬
‫اﺗﮫﻤﮫﻢ أﺣﺪ ﺑﺄن ﻛﺘﺒﮫﻢ ﺟﻨﺴﯿﺔ ! ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫﺎ ﻣﻨﺜﻮرة ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓـﻲ ﻣﻜـﺎن‬
‫واﺣﺪ ﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﯿﻪ وﺻﻠﺘﻪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺇﻧﻨﺎ ﱂ ﻧﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﰱ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰱ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺰﻓﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺰف اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻦ ﺷﺮاء ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘـﻰ ﻋﺠـﺖ ﺑﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت وﻃﻔﺤﺖ ﺑﮫﺎ اﻷرﺻﻔﺔ ‪ ،‬وإذا اﺑﺘﺎع أﺣـﺪھﻢ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﻳﺘﺤـﺪث ﻋـﻦ أﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﺰواج ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﯿﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻔﻰ ﻋﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻔﯿﺾ ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وﻛـﻢ‬
‫ﻋﺎﻧﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻨﺸﺄھﺎ اﻟﻔﺮاش واﻟﺠﮫﻞ ﺑﮫﺬا اﻟﻔﻦ ﻓﻰ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘـﺪم ﺑﯿـﺎن ﻣـﻦ أﻟـﻒ ﻓـﻰ ھـﺬا اﻟـﺸﺄن ﻣﻤـﻦ ﺳـﺒﻖ ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﻣﺖ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻛﻠﻤﺎﺗﮫﻢ ‪.‬‬
‫ھﺬا واﻓﺘﻘﺎد اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤــﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘــﻰ ﻻ ﻳﺠــﺐ اﻟﺨــﻮض ﻓﯿﮫــﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎرھــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ اﻟﻤــﺴﻮرة‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺠـﺐ اﻻﻗﺘـﺮاب ﻣﻨﮫـﺎ ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﯿﺎء اﻟـﺰوﺟﯿﻦ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة )ﺧﺎﺻﺔ( ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤـﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺠـﻞ ﻣـﻦ اﻹﻓـﺼﺎح ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻋﻨـﺪھﻤﺎ أو أﺣـﺪھﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟـﺔ اﻟﺘﻜـﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻈﮫـﺮ‬
‫)‪ (1‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺸﮫﯿﺮ ﺑﺎﺑﻦ ﻛﻤـﺎل ﺑﺎﺷـﺎ اﻟﻤﺘـﻮﻓﻰ ﺳـﻨﺔ )‪ (940‬ﺑﺘـﺼﺮف ‪ ،‬واﻟـﺮوض‬
‫اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وﻻ أﻗﻮل أن ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أن ﻳﻘﻮم ﺑﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷـﻜﺎل أو ﻳﺘﻘﯿـﺪ ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨـﻰ أن ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮم ﺑﮫـﺎ ﻛﻠﮫـﺎ أو‬
‫ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻗﻮى أو ﺿﻌﯿﻒ ﺟﻨﺴﯿﺎً ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻓـﻰ اﻟﻌﻼﻗـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﻈﮫـﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺴﻄﺢ دون اﻟﺨﻮض ﻓﻰ اﻟﻤـﺴﺎﻟﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ‪ ،‬ﻛـﻞ ھـﺬا وﻏﯿـﺮه أدى‬
‫ﺑﺪوره إﻟﻰ ﺳﻘﻮط اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻓﻰ ﺷﺒﺎك اﻟﻄﻼق دوﻧﻤﺎ أن ﻳﻔـﺼﺢ أﺣـﺪھﻤﺎ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷﺻﻠﻰ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ )ﻓﻦ اﻟﺠﻨﺲ( ﺳـﻮاء ﻛـﺎن ﻟﻠﺤـﺮج أو ﻟﻔﻘـﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﷲ ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻰ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻜﺎوى اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء‬
‫اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﺎ أو ﺟﻠّﮫﺎ ﻣﻨﺸﺄھﺎ اﻟﻔﺮاش واﻟﺤﯿﺎة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑـﯿﻦ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪا ﺑﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﮫﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ )‪ ، (1‬وأﻧﺎ ﻻ أرى ﺣﺮﺟـﺎً ﻓـﻰ ھـﺬا ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻓﻰ ﺑﯿﺎن ﺷﺮح اﻵﻳـﺔ‬
‫)‪ ، (1‬إﻻ أﻧﻰ زدت اﻷﻣﺮ ﺑﯿﺎﻧﺎً وﺗﻔﺼﯿﻼً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪.‬‬
‫ـ ـ "وأﺣــﺴﻦ أﺷــﻜﺎل اﻟﺠﻤــﺎع أن ﻳﻌﻠــﻮ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻤــﺮأة ﻣــﺴﺘﻔﺮﺷﺎً ﻟﮫــﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﺑﮫﺬا ﺳﻤﯿﺖ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮاﺷﺎً ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪" : ‬اﻟﻮﻟـﺪ ﻟﻠﻔـﺮاش"‬
‫)‪ (2‬وھﺬا ﻣـﻦ ﺗﻤـﺎم ﻗﻮاﻣﯿـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻤـﺮأة ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬اﻟﺮﱢﺟَـﺎلُ‬
‫ﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء( )اﻟﻨﺴﺎء ‪ ، (34 :‬وﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫إذا رﻣﺘﮫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮاﺷﺎً ﻳﻘﻠﻨﻰ * وﻋﻨﺪ ﻓﺮاﻏﻰ ﺧﺎدم ﻳﺘﻤﻠﻖ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻦﱠ ﻟِﺒَﺎسٌ ﻟﱠﻜُﻢْ وَأَﻧﺘُﻢْ ﻟِﺒَﺎسٌ ﻟﱠﮫُﻦﱠ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، (187 :‬وأﻛﻤـﻞ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس وأﺳﺒﻐﻪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻓﺈن ﻓﺮاش اﻟﺮﺟـﻞ ﻟﺒـﺎس ﻟـﻪ وﻛـﺬﻟﻚ ﻟﺤـﺎف‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﺎس ﻟﮫﺎ ﻓﮫـﺬا اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻣـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ وﺑـﻪ ﻳﺤـﺴﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ اﺳﺘﻌﺎرة اﻟﻠﺒﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﻟﻶﺧﺮ ‪ ،‬وﻓﯿﻪ وﺟـﻪ آﺧـﺮ وھـﻮ أﻧﮫـﺎ‬
‫ﺗﻨﻌﻄﻒ ﻋﻠﯿﻪ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻟﻠﺒﺎس ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫)‪(3‬‬
‫إذا ﻣﺎ اﻟﻀﺠﯿﻊ ﺛﻨﻰ ﺟﯿﺪھﺎ * ﺗﺜﻨﺖ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺒﺎﺳﺎً‬
‫ـ أردأ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫"وأردأ أﺷﻜﺎﻟﻪ أن ﺗﻌﻠﻮه اﻟﻤﺮأة وﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﮫﺮه ‪ ،‬وھﻮ ﺧـﻼف اﻟـﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ اﻟﺬى ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧـﻮع اﻟـﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜـﻰ ‪ ،‬وﻓﯿـﻪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎﺳـﺪ أن اﻟﻤﻨـﻰ ﻳﺘﻌـﺴﺮ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻛﻠـﻪ ﻓﺮﺑﻤـﺎ ﺑﻘـﻰ ﻓـﻰ اﻟﻌـﻀﻮ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻓﯿﺘﻌﻔﻦ وﻳﻔﺴﺪ ﻓﯿﻀﺮ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻓﺮﺑﻤﺎ ﺳﺎل إﻟﻰ اﻟﺬﻛﺮ رﻃﻮﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎء واﺟﺘﻤﺎﻋﻪ ﻓﯿﻪ واﻧﻀﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﯿﻖ اﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﻤﺮأة ﻣﻔﻌـﻮل ﺑﮫـﺎ ﻃﺒﻌـﺎً وﺷـﺮﻋﺎً وإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺎﻋﻠـﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺸﺮع ‪ ،‬وﻛﺎن أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻧﻤـﺎ ﻳـﺄﺗﻮن اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻠـﻰ‬
‫)‪ (1‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻦ أھﻢ اﻟﺪواﻋﻰ إﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﮫﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻹﺗﯿﺎن ﺑـﺒﻌﺾ ﻛﻠﻤـﺎت ﻣـﻦ ﺳـﺒﻖ ﻓـﻰ اﻟـﺸﺄن ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻌﺎﻧﯿﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﺘﻮﺳﻢ اﻟﻨﺎس ﻓـﯿﮫﻢ ھـﺬا ‪ ،‬ﻓﯿﻄـﺮح اﻟﺮﺟـﻞ اﻟـﺴﺆال ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﯿﺦ أو‬
‫اﻟﺪاﻋﯿﺔ ـ أو ھﺎﺗﻔﯿﺎً ـ ﻓﯿﺘﺼﺒﺐ وﺟﻪ اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺮﻗﺎً ﺧﺠﻼً وﺣﯿﺎءً ـ وﻟﻢ ﻳـﺮد ﻓـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫﻤﺎ ‪ ،‬أن أﺣﺪاً اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أو ﺑﻌﻀﮫﻢ ﺗﺼﺒﺐ وﺟﮫﻪ ﻋﺮﻗﺎً ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬وھﻮ ﻳﺸﺮح اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﺸﺄ ھﺬا‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﻤﻀﺮوب ﺣﻮل ھﺬه اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ‪ "،‬واﻷﻣﯿﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿﺔ" ﺣﺘﻰ إذا ﺗﻜﻠﻢ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﻀﮫﻢ اﺗﮫﻢ ﻓﻰ دﻳﻨﻪ ! ‪،‬‬
‫وﻛﻢ ﻋﺎﻧﯿﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﻮر وﻛﻢ ﻣﻦ ﺣﺮجٍ وﻗﻊ ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻛﻢ ﺗﮫﻤﺔ اﻟﺼﻘﺖ ﺑﺒﻌﻀﮫﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺷـﺮح أﻳـﺔ أو‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أو أﺟﺎب اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺑﻨﻮع ﺗﻔﺼﯿﻞ ـ واﻟﺴﺎﺋﻞ إﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄل ﻟﺤﯿﺎﺗﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ وﺣﻔﺎﻇـﺎً ﻋﻠـﻰ ﺑﯿﺘـﻪ وأﺳـﺮﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺣﺮﺟﺎً وﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻤﻦ ﺗﺤﺪﺛﻮا ﻓﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ـ ﻛﺎﻹﻣـﺎم ﻣﺎﻟـﻚ ﻓـﻰ ﺟﻮاﺑـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺨﺮ ‪ ،‬وأﺑﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﻰ اﻟﻀﺮب ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮج اﻟﻤـﺮأة وﻏﯿـﺮھﻢ ﻛﻤـﺎ ﺳـﯿﻤﺮ ﺑـﻚ ـ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺬﻟﻚ وﻏﯿﺮه أردت أن أﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻟﺤﺮج اﻟﺬى ﻳﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﺑﻌـﻀﮫﻢ ﺑﮫـﺬه اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﻔﻰ ﻋﻠـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة وﺗﻨﺄ ﺑﺎﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻓﺴﯿﺮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﺟﺎﺑﺔ ﻛﻞ ﺳﺆال ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﻮﻣﺎن أو أﻛﺜﺮ إﻻ وأﺟﺪ اﻟﺴﺆال )ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻓﻰ أو أﺳﺘﺎذ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ أو اﻟﻤﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج(‬
‫ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﻳﺔ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎً أو ﻣﺴﻤﻮﻋﺎً ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (3‬زاد اﻟﻤﻌﺎد ‪. (249\4) :‬‬

‫ﺟﻨﻮﺑﮫﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف وﻳﻘﻮﻟﻮن ھﻮ أﻳﺴﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧـﺼﺎر ﺗـﺸﺮح‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﻗﻔﺎﺋﮫﻦ ﻓﻌﺎﺑﺖ اﻟﯿﮫﻮد ﻋﻠﯿﮫﻢ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ‪) : ‬ﻧِﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ‬
‫ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (223 :‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪" :‬ﻛَﺎﻧَﺖِ اﻟْﯿَﮫُﻮدُ ﺗَﻘُﻮلُ إِذَا ﺟَﺎﻣَﻌَﮫَﺎ ﻣِـﻦْ وَرَاﺋِﮫَـﺎ‬
‫ﺟَــﺎءَ اﻟْﻮَﻟَـﺪُ أَﺣْ ـﻮَلَ ﻓَﻨَﺰَﻟَـﺖْ ) ﻧِ ـﺴَﺎ ُؤﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟَﻜُ ـﻢْ ﻓَـﺄْﺗُﻮا ﺣَ ـﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠــﻰ ﺷِ ـﺌْﺘُﻢْ (‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، (223 :‬وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻺﻣﺎم ﻟﻤﺴﻠﻢ ‪" :‬إِنْ ﺷَﺎءَ ﻣُﺠَﺒﱢﯿَـﺔً وَإِنْ ﺷَـﺎءَ ﻏَﯿْـﺮَ‬
‫ﻣُﺠَﺒﱢﯿَﺔٍ ﻏَﯿْﺮَ أَنﱠ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ ﺻِﻤَﺎمٍ وَاﺣِﺪٍ" )‪. (1‬‬
‫واﻟﻤﺠﯿﺒﺔ اﻟﻤﻨﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮫﮫﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺎم اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬وھـﻮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤـﺮث‬
‫واﻟﻮﻟﺪ )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا إذن ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺠﻤﺎع ؟‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻧِﺴَﺂ ُؤﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِـﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪: (223 :‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻗَـﺪﱢﻣُﻮاْ ﻷَﻧﻔُـﺴِﻜُﻢْ ( أى ‪ :‬ﺑﺎﻟﻘﺒﻠـﺔ‬
‫واﻟﻠﻤﺴﺔ واﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ أم زرع ﺗﻘـﻮل إﺣـﺪاھﻦ ‪" :‬زوﺟـﻰ‬
‫ﻋﯿﺎﻳﺎء ﻃﺒﻘﺎء" وﻣﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻰ ﺗﻔـﺴﯿﺮ"ﻃﺒﻘـﺎء" ‪ :‬أن زوﺟﮫـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺄﺗﯿﮫـﺎ ﻛﺎﻟﺒﯿـﺖ‬
‫ﻳﻘﻊ ﻣﻄﺒﻘﺎً ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ دون ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ أو اﻟﻠﻤﺴﺔ أو اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ـ "ذﻛـﺮ اﻟﮫﻨـﺪى ﻣـﻦ اﻟﻤﺤﺎدﺛـﺔ واﻟﻤـﺰاح ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﺠﻤـﺎع ﺑـﻼ ﻣﺆاﻧـﺴﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺠﻔﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻔﻀﯿﻠﺔ اﻟﺘـﻰ ﺧـﺼﻪ اﷲ ﺑﮫـﺎ وزﻳﻨـﻪ‬
‫ﺑﻜﻤﺎﻟﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻟﯿﺘﻤﯿـﺰ ﻋـﻦ اﻟﺒﮫـﺎﺋﻢ وﻳﻨﻔـﺮد ﻋﻨﮫـﺎ وﻳﺒﺎﻳﻨﮫـﺎ ﻓـﻰ اﻧﮫﻤﺎﻛﮫـﺎ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﺗﮫﺠﻤﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻓﻌﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻰ اﻟﻤﺤﺎدﺛـﺔ واﻟﻤـﺰاح إﻻ ھـﺬه‬
‫اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﻟﻮﺟـﺐ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﯿـﻒ وھﻤـﺎ ﻳـﺰﻳﻼن اﻟﺨﺠـﻞ وﻳﺒـﺴﻄﺎن ﺑـﺸﺮة‬
‫اﻟﻮﺟﻪ وﻳﺒﻌﺜﺎن اﻷﻧﺲ ‪ ،‬وﻓﯿﮫﻤﺎ ﻣﺎ ھﻮ أﺟﻞّ ﻣﻦ ذﻟـﻚ وھـﻮ أن اﻹﻧـﺴﺎن إذا ﻣـﺪ‬
‫ﻳﺪه إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻪ وھﻮ ﻣﺨﺎﻃـﺐ ﻟـﻪ وذاك ﻣـﺴﺘﻤﻊ ﻟـﻪ ﻛـﺎن أﻧﻘـﺺ‬
‫ﻟﺤﯿﺎﺋﻪ وأﻧﻔـﻰ ﻟﻠﺨﺠـﻞ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻻﺷـﺘﻌﺎل ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﺑﻤـﺎ ﻳـﻮرده ﻋﻠﯿـﻪ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻏﯿـﺮ ﻣﺨﻠـﻰ ﻣـﻊ ﻓﻜﺮﺗـﻪ ﻓﺘﺘـﻮﻓﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﻣـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻰ ﻟـﻪ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻔﻘــﺪ ﻟﻤــﺎ ﻳــﺮاد ﻣﻨــﻪ ﻓﯿــﺴﺘﺤﻰ ﻟــﺬﻟﻚ وﻳﺨﺠــﻞ ‪ ،‬وھــﺬا أﻣــﺮ ﻟــﯿﺲ ﺑــﺼﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﺎﺋﺪة" )‪. (1‬‬
‫ـ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ أول دواﻋﻰ اﻟﺸﮫﻮة واﻟﻨﺸﺎط وﺳﺒﺐ اﻹﻧﻌـﺎظ واﻹﻧﺘـﺸﺎر ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳــﯿﻤﺎ إذا ﺧﻠــﻂ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﯿﻦ ﻗﺒﻠﺘــﯿﻦ ﺑﻌــﻀﺔ ﺧﻔﯿﻔــﺔ وﻗﺮﺻــﺔ ﺿــﻌﯿﻔﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﺺ واﻟﻨﺨﺮة واﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﻀﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﮫﻨﺎﻟﻚ ﺗﺘﺄﺟﺞ اﻟﻐﻠﻤﺘـﺎن وﺗﺘﻔـﻖ‬
‫اﻟــﺸﮫﻮﺗﺎن وﺗﻠﺘﻘــﻰ اﻟﺒﻄﻨــﺎن وﺗﻜــﻮن اﻟﻘﺒــﻞ ﻣﻜــﺎن اﻻﺳــﺘﺌﺬان ‪ ،‬واﺳــﺘﺪﻟﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﻦ اﻻﻧﻘﯿــﺎد واﻟﻤﺘﺎﺑﻌــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ أن اﻟــﺴﺒﺐ ﻓــﻰ ﺷــﻐﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﯿﻞ إﻧﻤﺎ ھـﻮ ﻟـﺴﻜﻮن اﻟـﻨﻔﺲ إﻟـﻰ ﻣـﻦ ﺗﺤﺒـﻪ وﺗﮫـﻮاه ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺮﻳﺪ اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا أن أﻟﺬ اﻟﻘﺒﻞ ﻗﺒﻠﺔ ﻳﻨﺎل ﻓﯿﮫﺎ ﻟﺴﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻢ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻟـﺴﺎن اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﻓﻢ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻤﺮأة" ﻧﻘﯿﺔ اﻟﻔـﻢ ﻃﯿﺒـﺔ اﻟﻨﻜﮫـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﺗـﺪﺧﻞ‬
‫ﻟــﺴﺎﻧﮫﺎ ﻓــﻰ ﻓــﻢ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﯿﺠــﺪد ﺑــﺬﻟﻚ ﺣــﺮارة اﻟﺮﻳــﻖ وﺗــﺴﺮى ﺗﻠ ـﻚ اﻟﺤــﺮارة‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (154\8‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (156\4‬‬
‫زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (254\4‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪.‬‬

‫واﻟﺘﺴﺨﯿﻦ إﻟﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وإﻟﻰ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﻓﯿﺰﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﺷـﺒﻘﮫﻤﺎ وﻏﻠﻤﺘﮫﻤـﺎ‬
‫وﻳﻘﻮى ﺷﮫﻮﺗﮫﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺰداد ﻟﻮﻧﮫﻤﺎ ﺻﻔﺎء وﺣﺴﻨﺎً ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ أن ذﻟﻚ اﻟﺮﻳﻖ واﻟﺤـﺮارة ﻳﺘﺤﻔـﺎن اﻟﺠـﺴﻢ وﻳﺰﻳـﺪان ﻓﯿـﻪ ﻛﺰﻳـﺎدة اﻟـﺰرع‬
‫اﻟﻤﺰروع ﻓﻰ اﻷرض اﻟﺰﻛﯿﺔ وﻳﺮوى ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻌﺬب ﺑﻌﺪ اﻟﻌﻄﺶ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬إن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺎم "اﻟـﺰوج" ﻟـﺴﺎن "اﻟﺰوﺟـﺔ" ﺷـﺪ ﻋـﺼﺐ اﻟﺒـﺎه‬
‫وﻛﺜﺮة وزﻳﺎدة ﻓﻰ ﺷﺒﻖ "زوﺟﻪ" وﻏﻠﻤﺘﮫﺎ واﻧﺘﺸﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪ :‬أن اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﻓـﻰ اﻟﺘﻘـﺎم "اﻟـﺰوج" ﻟـﺴﺎن "زوﺟـﻪ" وﺷـﺪه وﻣـﺼﻪ‬
‫إﻳﺎه وﻋﻀﻪ ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺼﯿﺐ ﻟﺴﺎن "اﻟـﺰوج" ﻧـﺪاوة وﺣـﺮارة ﻓﺘﻨﺤـﺪر ﺗﻠـﻚ اﻟﻨـﺪاوة‬
‫واﺣـﺮارة ﻣــﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻪ إﻟــﻰ إﻳـﺮه ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻔــﻊ اﻟﻤـﺮأة ﺑﮫــﺬا اﻟـﺼﻨﻊ ﻛﺎﻧﺘﻔــﺎع اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﻋﺸﻘﻪ ﻟﮫﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ إﻓﺮاط اﻟﺸﮫﻮة وﺷﺪة اﻟﺸﺒﻖ وﻏﻠﺒـﺔ‬
‫اﻟﺤﺮص إﻟﻰ أن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﺎﻟﺘﻘﺒﯿﻞ دون أن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ ﻓـﻰ ﻓﻤـﻪ ﺛـﻢ ﻳﻤـﺺ‬
‫رﻳﻘﮫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻢ ﺣﺮھﺎ )‪ (1‬وﻳﺪﺧﻞ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻓﯿﻪ )‪. (2‬‬
‫ـ ـ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺘــﺪﺑﯿﺮ ﻓــﻰ اﻟﺠﻤــﺎع ﻋﻠــﻰ وﺟﮫ ـﯿﻦ ‪ :‬أﺣــﺪھﻤﺎ ‪ :‬ﻋﻠــﻮى واﻵﺧــﺮ‬
‫ﺳﻔﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻌﻠﻮى ‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ واﻟﻌﺾ واﻟﻤﺺ واﻟﻐﻤﺰ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ :‬إدﺧﺎل اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓـﻰ اﻟﻔـﺮج وﺟـﺲ ﻣـﺎ ﺣﻮﻟـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺴﺮة وﺗﻐﺪﻏﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺤﻜﯿﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻚ أول ﻣﺎ ﺗﻠﻘﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ رﺑّـﻀﮫﺎ ﺳـﺎﻋﺔ وﻻ ﻋﺒﮫـﺎ‬
‫وﺷﻤﮫﺎ واﺣﻀﻨﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ إن ﻓﻌﻠﺖ ھﺬا ﺣﯿﻦ اﻹﻟﻘﺎء ﻛﺎن ذﻣﺎً وﻧﻘﺼﺎً ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺤـﻞ اﻟﺘﻘﺒﯿـﻞ ﻓﺎﻟﺨـﺪان واﻟـﺸﻔﺘﺎن واﻟﻌﯿﻨـﺎن واﻟﺠﺒﮫـﺔ‬
‫واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺼﺪر واﻟﺜﺪﻳﺎن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻢ ‪ :‬ﻓﻄﺮف اﻟﻤﻨﺨﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺣﻮاﻟﻰ اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬وﺑـﺎﻃﻦ اﻷذﻧـﯿﻦ ‪،‬‬
‫واﻟﺴﺮة وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺮج ﻓﺎﻟﺨﺎﺻﺮﺗﺎن ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻌﺾ ‪ :‬ﻓﺎﻟﻮدﺟﺎن واﻷذﻧﺎن وﺑﺎﻃﻦ اﻟﺸﻔﺔ واﻷرﻧﺒﺔ واﻟﺠﺒﮫﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﻚ ﺑﺎﻷﻇﻔﺎر ‪ :‬ﻓﺒﺎﻃﻦ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ وﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ‪ ،‬واﻟـﺴﺎﻋﺪﻳﻦ‬
‫‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﺮة واﻟﻔﺮج ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ ﺑﺎﻣﺮأة ﺑﻄﯿﺌﺔ اﻹﻧﺰال ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤـﺺ ‪ :‬ﻓـﺸﻔﺘﮫﺎ وأﻋﻠـﻰ وﺟﻨﺘﮫـﺎ وﻣﻮﺿـﻊ ﺧﺎﻟﮫـﺎ وﺣـﻮاﻟﻰ ﺛـﺪﻳﯿﮫﺎ وﻻ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ إﻻ وھﻰ ﻣﻔﺮﺟﺔ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺳﺮع ﻹﻧﺰاﻟﮫﺎ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﻰ ﻳُﺴﺘﻄﺎب ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺠﻤﺎع ؟‬
‫ــ أﻣــﺎ اﻷﺣــﻮال اﻟﺘـﻰ ﻳــﺴﺘﻄﺎب ﻓﯿﮫــﺎ اﻟﺠﻤـﺎع ‪" :‬ﻓــﺎﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﻨــﺴﺎء أﺣــﻮاﻻً‬
‫ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺠﺎﻣﻌﺘﮫﻦ ﻓﯿﮫﺎ وﻟﮫـﺎ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷوﻗـﺎت ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻠﻤـﺎء‬
‫اﻟﺒــﺎه ‪ :‬أن أوﻓــﻖ اﻷﺷــﯿﺎء ﻟﻠﻨــﺴﺎء اﻟﺠﻤــﺎع ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻘﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻓﯿــﻪ ﺻــﻼﺣﺎً‬
‫ﻷﺟﺴﺎﻣﮫﻦ وﻣﺪواة ﻟﮫﺎ وھﻮ أﺷـﺪ ﻟﮫـﻦ ﻣﻼﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺤﻘـﻦ وأﺧـﻼط اﻷدوﻳـﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻜﺴﺐ اﻟﻤﺮأة زﻳﺎدة ﻓـﻰ اﻟﻌﻤـﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮫـﺎ أن ﻳﺠـﺎﻣﻊ اﻟﻤـﺮأة إذا‬
‫ﻓﺰﻋﺖ ﺑﺄﻣﺮ دھﻤﮫﺎ ﺗﺮﺗﺎع ﻟﻪ ﻓﯿﺴﻜﻦ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﻳﺰول ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻓﺮﺟﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪ :(232\12‬وﻗﺪ ﻗﺎل "أﺻـﺒﻎ" ﻣـﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ ‪ :‬ﻳﺠـﻮز ﻟـﻪ أن ﻳﻠﺤـﺴﻪ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ "ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع" )‪ " : (189\5‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫﺎ أى اﻟﺰوﺟﺔ اﺳﺘﺪﺧﺎل ذﻛﺮه وھﻮ ﻧﺎﺋﻢ ﻓﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ ﺑﻼ‬
‫إذﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﺗﺼﺮف ﻓﯿﻪ ﺑﻐﯿﺮ إذﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﮫﺎ أى اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻤﺴﻪ وﺗﻘﺒﯿﻠـﻪ ﺑـﺸﮫﻮة وﻟـﻮ ﻧﺎﺋﻤـﺎً ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻰ ﻳﺠـﻮز‬
‫ﺗﻘﺒﯿﻞ ﻓﺮج اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻳﻜﺮه ﺑﻌﺪه ﻟﺘﻌﺬره إذن" ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪ ، (940‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫وﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺎه ‪ :‬إذا ﻃﮫﺮت اﻟﻨﻔﺴﺎء وﺗﻨﻈﻔﺖ ﻣﻤﺎ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟـﻮﻻدة‬
‫ﻓﺎﻋﺠﻞ ﺑﻤﻮاﻗﻌﺘﮫﺎ ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻠﺢ ﻟﮫـﺎ وأﺻـﺢ ﻟﻨﻔـﺴﮫﺎ وﻟِﻤـﺎ ﺗﻌﺒـﺖ وﺟﺎھـﺪت ﻓـﻰ‬
‫وﻻدﺗﮫﺎ وأﻧﻔﻊ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺻﺤﺘﮫﺎ أﺑﻠﻎ وأﻧﺠﻊ ‪.‬‬
‫زﻋﻤـﺖ اﻟﮫﻨــﺪ أن "اﻟﻤـﺮأة اﻟﺤــﺴﻨﺎء أرق ﻣـﺎ ﺗﻜــﻮن ﻣﺤﺎﺳـﻨﮫﺎ وأدق وأﻋﺘــﻖ‬
‫ﺻﺒﺤﺔ ﻋﺮﺳﮫﺎ وأﻳﺎم ﻧﻔﺎﺳﮫﺎ وﻓﻰ اﻟﺒﻄﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﮫﺎ" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ أﻧﻔﻊ أوﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎع )‪ (1‬؟‬
‫ـ أﻧﻔﻊ أوﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎع ‪" :‬وأﻧﻔﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﻣـﺎ ﺣـﺼﻞ ﺑﻌـﺪ اﻟﮫـﻀﻢ وﻋﻨـﺪ اﻋﺘـﺪال‬
‫اﻟﺒﺪن ﻓﻰ ﺣﺮه وﺑﺮده وﻳﺒﻮﺳﺘﻪ ورﻃﻮﺑﺘﻪ وﺧﻼﺋﻪ واﻣﺘﻼﺋﻪ ‪ ،‬وﺿﺮره ﻋﻨـﺪ اﻣـﺘﻼء‬
‫اﻟﺒﺪن أﺳﮫﻞ وأﻗﻞ ﻣﻦ ﺿﺮره ﻋﻨﺪ ﻛﺜﺮة اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﯿﺒﻮﺳـﺔ وﻋﻨـﺪ‬
‫ﺣﺮارﺗﻪ أﻗﻞ ﻣﻨﻪ ﺑﺮودﺗﻪ وإﻧﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻰ أن ﻳﺠـﺎﻣﻊ إذا اﺷـﺘﺪت اﻟـﺸﮫﻮة وﺣـﺼﻞ‬
‫اﻻﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﺎم اﻟﺬى ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﺗﻜﻠﻒ وﻻ ﻓﻜـﺮ ﻓـﻰ ﺻـﻮرة وﻻ وﻧﻈـﺮ ﻣﺘﺘـﺎﺑﻊ وﻻ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻰ أن ﻳﺴﺘﺪﻋﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤـﺎع وﻳﺘﻜﻠﻔﮫـﺎ وﻳﺤﻤـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﻠﯿﮫـﺎ وﻟﯿﺒـﺎدر‬
‫إﻟﯿﻪ إذا ھﺎﺟﺖ ﺑﻪ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﻨﻰ واﺷﺘﺪ ﺷﺒﻘﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺤﺬر ﺟﻤـﺎع اﻟﻌﺠـﻮز واﻟـﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘـﻰ ﻻ ﻳﻮﻃـﺄ ﻣﺜﻠﮫـﺎ واﻟﺘـﻰ ﻻ ﺷـﮫﻮة ﻟﮫـﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ ‪ ،‬واﻟﺒﻐﯿﻀﺔ‪ ،‬ﻓـﻮطء ھـﺆﻻء ﻳـﻮھﻦ اﻟﻘـﻮى وﻳـﻀﻌﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﯿﺔ ‪ ،‬وﻏﻠﻂ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻣـﻦ اﻷﻃﺒـﺎء ‪ :‬إن ﺟﻤـﺎع اﻟﺜﯿـﺐ أﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻤﺎع اﻟﺒﻜﺮ وأﺣﻔﻆ ﻟﻠﺼﺤﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس اﻟﻔﺎﺳﺪ ﺣﺘـﻰ رﺑﻤـﺎ ﺣـﺬر ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪ ،‬وھـﻮ ﻣﺨـﺎﻟﻒ ﻟﻤـﺎ ﻋﻠﯿـﻪ ﻋﻘـﻼء اﻟﻨـﺎس وﻟﻤـﺎ اﺗﻔﻘـﺖ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌـﺔ‬
‫واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻓﻰ ﺟﻤﺎع اﻟﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ وﻛﻤﺎل اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﯿﻨﮫﺎ وﺑﯿﻦ ﻣﺠﺎﻣﻌﮫﺎ واﻣـﺘﻼء‬
‫ﻗﻠﺒﮫﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺘﻪ وﻋﺪم ﺗﻘﺴﯿﻢ ھﻮاھﺎ ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﺎ ﻟـﯿﺲ ﻟﻠﺜﯿـﺐ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻟﺠﺎﺑﺮ ‪" :‬أَﻟَﺎ ﺗَﺰَوﱠﺟْﺘَﮫَﺎ ﺑِﻜْﺮًا ﺗُﻠَﺎﻋِﺒُﻚَ وَﺗُﻠَﺎﻋِﺒُﮫَﺎ وَﺗُﻀَﺎﺣِﻜُﻚَ وَﺗُـﻀَﺎﺣِﻜُﮫَﺎ"‬
‫)‪ ، (2‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﻧﺴﺎء أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌﯿﻦ أﻧﮫـﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻄﻤﺜﮫﻦ أﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻰ‪: ‬‬
‫"أَرَأَﻳْﺖَ ﻟَﻮْ ﻧَﺰَﻟْﺖَ وَادِﻳًﺎ وَﻓِﯿﻪِ ﺷَﺠَﺮَةٌ ﻗَﺪْ أُﻛِﻞَ ﻣِﻨْﮫَﺎ وَوَﺟَﺪْتَ ﺷَﺠَﺮًا ﻟَـﻢْ ﻳُﺆْﻛَـﻞْ ﻣِﻨْﮫَـﺎ‬
‫ﻓِﻲ أَﻳﱢﮫَﺎ ﻛُﻨْﺖَ ﺗُﺮْﺗِﻊُ ﺑَﻌِﯿﺮَكَ ﻗَﺎلَ ﻓِﻲ اﻟﱠﺬِي ﻟَﻢْ ﻳُﺮْﺗَﻊْ ﻣِﻨْﮫَﺎ ﺗَﻌْﻨِﻲ أَنﱠ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪‬‬
‫ﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺰَوﱠجْ ﺑِﻜْﺮًا ﻏَﯿْﺮَھَﺎ" )‪. (1‬‬
‫وﺟﻤــﺎع اﻟﻤــﺮأة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑــﺔ ﻓــﻰ اﻟــﻨﻔﺲ ﻳﻘــﻞ إﺿــﻌﺎﻓﻪ ﻟﻠﺒــﺪن ﻣــﻊ ﻛﺜــﺮة‬
‫إﺳــﺘﻔﺮاﻏﻪ ﻟﻠﻤﻨــﻰ وﺟﻤــﺎع اﻟﺒﻐﯿــﻀﺔ ﻳﺤــﻞ اﻟﺒــﺪن وﻳــﻮھﻦ اﻟﻘــﻮى ﻣــﻊ ﻗﻠــﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺮاﻏﻪ وﺟﻤﺎع اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺣﺮام ﻃﺒﻌﺎً وﺷﺮﻋﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻀﺮ ﺟـﺪاً واﻷﻃﺒـﺎء ﻗﺎﻃﺒـﺔ‬
‫ﺗﺤﺬر ﻣﻨﻪ )‪. (2‬‬
‫ـ ھﻞ ھﻨﺎك ﺟﻤﺎع ﺿﺎر ؟‬
‫ـ اﻟﺠـﻮاب ‪ :‬ﻧﻌـﻢ "اﻟﺠﻤـﺎع اﻟـﻀﺎر ﻧﻮﻋـﺎن ‪ :‬ﺿـﺎر ﺷـﺮﻋﺎً وﺿـﺎر ﻃﺒﻌـﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﻀﺎر‬
‫ﺷﺮﻋﺎً ‪ :‬ﻟﻤﺤﺮم وھﻮ ﻣﺮاﺗﺐ ﺑﻌﻀﮫﺎ أﺷﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎرض ﻣﻨﻪ أﺧـﻒ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻼزم ﻛﺘﺤﺮﻳﻢ اﻹﺣـﺮام واﻟـﺼﯿﺎم واﻻﻋﺘﻜـﺎف وﺗﺤـﺮﻳﻢ اﻟﻤﻈـﺎھﺮ ﻣﻨﮫـﺎ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وﺗﺤﺮﻳﻢ وطء اﻟﺤﺎﺋﺾ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ وﻟﮫﺬا ﻻ ﺣﺪ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وﻣﻦ أﻧﻔﻊ أوﻗﺎت اﻟﺠﻤﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﯿﻘﺎظ ﻣﻦ اﻟﻨﻮم ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (2008\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (176\4‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪. (149\4‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻼزم ﻓﻨﻮﻋﺎن ‪ :‬ﻧﻮع ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﻪ اﻟﺒﺘﺔ ﻛﺬوات اﻟﻤﺤﺎرم ﻓﮫﺬا ﻣـﻦ‬
‫أﺿﺮ اﻟﺠﻤﺎع وھﻮ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪا ﻋﻨﺪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻛﺄﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬
‫رﺣﻤﺔ اﷲ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺣﻼﻻً ﻛﺎﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ذات زوج ﻓﻔﻰ وﻃﺌﮫـﺎ‬
‫ﺣﻘﺎن ﺣﻖ ﷲ وﺣﻖ ﻟﻠﺰوج ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺮھﺔ ﻓﻔﯿﻪ ﺛﻼﺛـﺔ ﺣﻘـﻮق وإن ﻛـﺎن ﻟﮫـﺎ‬
‫أھﻞ وأﻗﺎرب ﻳﻠﺤﻘﮫﻢ اﻟﻌﺎر ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺎر ﻓﯿﻪ أرﺑﻌﺔ ﺣﻘـﻮق ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ ذات ﻣﺤـﺮم‬
‫ﻣﻨﻪ ﺻﺎر ﻓﯿﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﺣﻘﻮق ﻓﻤﻀﺮة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺤﺴﺐ درﺟﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ـ وأﻣﺎ اﻟﻀﺎر ﻃﺒﻌﺎً ﻓﻨﻮﻋﺎن أﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻧـﻮع ﺿـﺎر ﺑﻜﯿﻔﯿﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬وﻧـﻮع ﺿـﺎر‬
‫ﺑﻜﻤﯿﺘــﻪ ﻛﺎﻹﻛﺜــﺎر ﻣﻨــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺴﻘﻂ اﻟﻘــﻮة وﻳــﻀﺮ ﺑﺎﻟﻌــﺼﺐ وﻳﺤــﺪث اﻟﺮﻋــﺸﺔ‬
‫واﻟﻔــﺎﻟﺞ واﻟﺘــﺸﻨﺞ وﻳــﻀﻌﻒ اﻟﺒــﺼﺮ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘــﻮى وﻳﻄﻔــﻰء اﻟﺤــﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳــﺔ‬
‫وﻳﻮﺳﻊ اﻟﻤﺠﺎرى وﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻠﻔﻀﻼت اﻟﻤﺆذﻳﺔ ‪.‬‬
‫وأﻧﻔﻊ أوﻗﺎﺗﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻧﮫﻀﺎم اﻟﻐـﺬاء ﻓـﻰ اﻟﻤﻌـﺪة وﻓـﻰ زﻣـﺎن ﻣﻌﺘـﺪل ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟـﻮع ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻀﻌﻒ اﻟﺤـﺎر اﻟﻐﺮﻳـﺰى وﻻ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺒﻊ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺐ أﻣﺮاﺿـﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪة وﻻ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺐ وﻻ إﺛﺮ ﺣﻤﺎم وﻻ اﺳـﺘﻔﺮاغ وﻻ اﻧﻔﻌـﺎل ﻧﻔـﺴﺎﻧﻰ ﻛـﺎﻟﻐﻢ‬
‫واﻟﮫﻢ واﻟﺤﺰن وﺷﺪة اﻟﻔﺮح ‪.‬‬
‫وأﺟﻮد أوﻗﺎﺗﻪ ﺑﻌﺪ ھﺰﻳﻊ ﻣـﻦ اﻟﻠﯿـﻞ إذا ﺻـﺎدف إﻧﮫـﻀﺎم اﻟﻄﻌـﺎم ﺛـﻢ ﻳﻐﺘـﺴﻞ أو‬
‫ﻳﺘﻮﺿﺄ وﻳﻨﺎم ﻋﻠﯿﻪ وﻳﻨﺎم ﻋﻘﺒﺔ ﻓﺘﺮاﺟﻊ إﻟﯿﻪ ﻗﻮاه وﻟﯿﺤﺬر اﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻘﺒـﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮫﺎ ﻣﻀﺮة ﺟﺪا" )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻣﻀﺎر اﻟﺠﻤﺎع ؟‬
‫ـ "اﻋﻠـﻢ ﻳﺮﺣﻤـﻚ اﷲ أن ﻣـﻀﺮات اﻟﺠﻤـﺎع ﻛﺜﯿـﺮة ﻗﯿـﺪﻧﺎ ھﻨـﺎ ﻣـﺎ دﻋـﺖ إﻟﯿـﻪ‬
‫اﻟﺤﺎﺟﺔ وھﻰ ‪ :‬اﻟﻨﻜﺎح واﻗﻔﺎً ﻳﮫﺪّ اﻟﺮﻛﺎﺋـﺐ ‪ ،‬وﻳـﻮرث اﻟﺮﻋـﺎش ‪ ،‬واﻟﻨﻜـﺎح ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻳﻮرث ﻋﺮق اﻟﻨﺴﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻜﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮ ﻗﺒﻞ اﻷﻛﻞ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﻈﮫﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﻠـﻞ‬
‫اﻟﺠﮫﺪ وﻳـﻀﻌﻒ اﻟﺒـﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﻜـﺎح ﻓـﻰ اﻟﺤﻤـﺎم ﻳـﻮرث اﻟﻌﻤـﻰ وﻳـﻀﻌﻒ اﻟﺒـﺼﺮ ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻠﯿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰل اﻟﻤﻨﻰ وھـﻮ ﻣﻠﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻇﮫـﺮه ﻳـﻮرث‬
‫وﺟﻊ اﻟﺼﻠﺐ ووﺟﻊ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وإن ﻧﺰل ﺷﺊ ﻣﻦ ﻣﺎء اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻰ اﻹﺣﻠﯿـﻞ أﺻـﺎﺑﻪ‬
‫اﻷرﻗﺎن وھﻰ اﻟﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﺻﺪ اﻟﻤـﺎء ﻋﻨـﺪ ﻧﺰوﻟـﻪ ﻳـﻮرث اﻟﺤـﺼﻰ وﻳﻌﻤـﻞ اﻟﻔﺘـﻖ ‪،‬‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻏـﺴﻞ اﻟـﺬﻛﺮ ﺑﻘـﻮة ﻋـﺎﺟﻼً ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ﻳـﻮرث اﻟﺤﻤـﺮة ‪ ،‬ووطء‬
‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﺳﻢ ﻗﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺷﻚ ‪.‬‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﺠﻤﺎع ﺧﺮاب ﻟﺼﺤﺔ اﻷﺑـﺪان ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻨـﻰ ﻳﻨـﺰل ﻣـﻦ ﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻐـﺬاء‬
‫ﻛﺎﻟﺰﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﻦ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﺰﺑﺪ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻓـﻰ اﻟﻠـﺒﻦ وﻻ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻮﻟـﻊ‬
‫ﺑﻪ ﻳﻌﻨﻰ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﻜﺎﺑﺪة ﻷﻛـﻞ اﻟﻤﻌـﺎﺟﯿﻦ واﻟﻌﻘـﺎﻗﯿﺮ واﻟﻠﺤـﻢ واﻟﻌـﺴﻞ‬
‫واﻟﺒﯿﺾ وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻳﻮرث ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺗﺬھﺐ ﻗﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻳﻮرث ﻟﻪ ﻗﻠﺔ اﻟﻨﻈﺮ إن ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻳﺮﺑﻰ ﻟﻪ اﻟﮫﺰال ‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻳﺮﺑﻰ ﻟﻪ رﻗﺔ اﻟﻘﻠـﺐ ‪ ،‬إن ھـﺮب ﻻ ﻳﻤﻨـﻊ وان ﻃـﺎرد ﻻ ﻳﻠﺤـﻖ وان‬
‫رﻓﻊ ﺛﻘﻠًﺎ أو ﻋﻤﻞ ﺷﻐﻼً ﻳﻌﯿﻰ ﻓﻰ ﺣﯿﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﺗﺪﺑﯿﺮ اﺑـﻦ آدم وﻣﻨـﺎﻓﻌﮫﻢ وﻣـﻀﺮاﺗﮫﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﯿﻞ اﻻﺧﺘـﺼﺎر ﻓـﻰ‬
‫ھﺬه اﻷﺑﯿﺎت ‪:‬‬
‫)‪(1‬‬

‫زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (254\4‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬

‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻌــﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ‬

‫ﺗــﻮقّ إذا ﻣــﺎ ﺷﺌــﺖ إدﺧـﺎل ﻣﻄﻌﻢ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﮫﻮاﺿﻢ‬
‫ﻓـﻼ ﺗﺒﺘﻠﻌــﻪ ﻓﮫـﻮ ﺷـــﺮ‬
‫وﻛـﻞ ﻃﻌــﺎم ﻳﻌﺠــﺰ اﻟﺴــﻦ ﻣﻀﻐــﻪ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ‬
‫ﻓﺘﻘــــــــﻮد ﻧﻔــــــﺴــﻚ‬
‫وﻻ ﺗﺸـﺮﺑــﻦ ﻋﻠـﻰ ﻃﻌﺎﻣـﻚ ﻋـﺎﺟـﻼً‬
‫ﻟﻠﺒﻠــﻰ ﺑـﺰﻣﺎﻳــﻢ‬
‫وﻟــــﻮ ﻛﻨــــﺖ ﺑـــﯿﻦ اﻟﻤﺮھﻔـــﺎت‬
‫وﻻ ﺗﺤﺒـﺲ اﻟﻔﻀﻼت ﻋﻨﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﮫﺎ‬
‫اﻟﺼﻮرام‬
‫إذا ﻣــــــﺎ أردت اﻟﻨــــــﻮم‬
‫وﻻ ﺳﯿﻤــﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻤﻨــﺎم ﻓـﺪﻓﻌﮫــﺎ‬
‫اﻟــــﺰم ﻻزم‬
‫وﻣـــــــﺎ ذاك إﻻ ﻋﻨـــــــﺪ‬
‫وﺟــﺪد ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺪواء وﺷﺮﺑـﻪ‬
‫ﻧـﺰول اﻟﻌﻈﺎﺋـﻢ‬
‫ﻟﺼﺤــﺔ اﻷﺑــﺪان أﺷـــﺪ‬
‫ووﻓــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﻔــﺲ اﻟﺪﻣـﺎء ﻷﻧﮫﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﺎﺋـــﻢ‬
‫ﻓﺈﺳﺮاﻓﻨـــﺎ ﻓـــﻰ اﻟـــﻮطء‬
‫وﻻ ﺗـﻚ ﻓــﻰ وطء اﻟﻜـﻮاﻋﺐ ﻣﺴﺮﻓﺎً‬
‫أﻗــﻮى اﻟﮫﻮادم‬
‫ﻟﻤـــــﺎء ﺣﯿـــــﺎة ﻣــــﻮرق‬
‫ﻓﻔــﻰ وﻃﺌﻨــﺎ داء وﻳﻜﻔﯿــــﻚ أﻧـــﻪ‬
‫ﻓــﻰ اﻷراﺣــﻢ‬
‫ﻓﻤــــﺎ ھــــﻰ إﻻ ﻣﺜــــﻞ ﺳــــﻢ‬
‫وإﻳــﺎك إﻳــﺎك اﻟﻌﺠـــﻮز ووﻃﺌﮫـــﺎ‬
‫اﻷراﻗــﻢ‬
‫وﺣـﺎﻓــﻆ ﻋﻠــﻰ ھــﺬى‬
‫وﻛـــﻦ ﻣﺴﺘﺤﻤــﺎً ﻛــﻞ ﻳـﻮﻣﯿــﻦ ﻣﺮة‬
‫اﻟﺨﺼﺎل وداوم‬
‫أﺧـــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ واﻹﺣــﺴﺎن ﺧﯿــﺮ‬
‫ﺑــﺬاك أوﺻــﺎك اﻟﺤﻜﯿــﻢ ﺑﯿــــــﺎدق‬
‫)‪(1‬‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ھﻨﺎك ﻓﻮاﺋﺪ ﻟﻠﺠﻨﺲ ؟‬
‫ـ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ ﻇـﻨﮫﻢ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﺘـﺄﺗﻰ ﻣـﻦ اﻟﺠـﻨﺲ إﻻ‬
‫اﻟﻀﺮر ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﯿﻪ ‪ ،‬ﻛﯿﻒ وﻗﺪ ﺷﺮع اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎع ؟! وھﻮ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳُﺸﱢﺮع ﻟﻌﺒﺎده ﻣـﺎ ﻓﯿـﻪ ﻣـﺼﻠﺤﺘﮫﻢ وﺳـﻌﺎدﺗﮫﻢ ﻓـﻰ اﻟـﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬وﻗـﺪ‬
‫دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺲ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿﻞ وﺧﻀﻊ ﻟﻠﺘﺠﺎرب واﻟﻔﺤﻮﺻـﺎت ﻓـﻰ ﻣﺤﺎوﻟـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠـﻨﺲ ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺧﺮﺟـﺖ ﻋﻠﯿﻨـﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﯿـﻞ واﻷﺷـﻌﺎت‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ھﻰ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﺮب ﻣﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨـﻪ اﻷﺑﺤـﺎث‬
‫‪ :‬ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﺮﻳﺠﻠﯿﺎﻧﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﺑﻜﻠﯿـﺔ ﻃـﺐ ﺑﻨﻠـﺴﻔﺎﻧﯿﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ :‬أﻧﮫﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎرﻳﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿـﯿﺔ ‪ ،‬وﻳـﺼﻒ ﻛـﻞ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة ‪،‬‬
‫وﻛﯿـﻒ أﻧﮫــﺎ ﺣﺮﻛــﺔ ﻋــﻀﻠﯿﺔ ﻣﻔﯿــﺪة ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل ‪ :‬إن ﻣﺠﻤــﻮع ھــﺬه اﻟﺤﺮﻛــﺎت ھــﻮ‬
‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺟﮫﺪ رﻳﺎﺿﻰ ﻣﻤﺘﻊ ‪ ،‬وﻳﻤﺜﻠﮫـﺎ ﺑﺎﻷھﺮاﻣـﺎت ‪ ،‬وﻛﯿـﻒ إذا ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ ﻛـﻞ‬
‫ﺣﺠﺮ ﻣﻦ أﺣﺠﺎر اﻷھﺮاﻣﺎت ﻣﻨﻔﺮداً ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻟﻦ ﻳﻨﺒﮫـﺮ ﺑـﻪ اﻟﺮاﺋـﻰ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ إذا‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﯿﮫﺎ ﻧﻈﺮة ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻧﺒﮫﺮﻧﺎ ﺑﮫﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ وﻏﻤﺮﻧﺎ اﻹﻋﺠﺎب ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻟﻠﻨﻔﺮاوى ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎﻳﻜﻞ ‪ :‬إن ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ ﺛـﻼث ﻣـﺮات إﺳـﺒﻮﻋﯿﺎً ﺑـﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ‪ :‬ﻳﺤـﺮق )‪ (7500‬ﺳـﻌﺮ ﺣـﺮارى ﻛـﻞ ﻋـﺎم ‪ ،‬وھـﻮ ﻣـﺎ ﻳﻌـﺎدل اﻟﻤـﺸﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ )‪ (75‬ﻣﯿﻼً ! ‪.‬‬
‫وھﺬا ھﻮ ﺳﺮّ ﺗﺴﻤﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﺑـ "اﻟﻤﻮت اﻟـﺼﻐﯿﺮ" ﻗـﺎﻟﻮا‬
‫‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺆﺟﻞ اﻟﻤﻮت اﻟﻜﺒﯿﺮ وﻳﻄﯿﻞ اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻹﻋﺘﻘﺎد اﻟﺴﺎﺋﺪ ﺑـﯿﻦ اﻟﻨـﺎس‬
‫أن اﻟﺠﻨﺲ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟـﺸﯿﺨﻮﺧﺔ واﻟﻤـﺮض واﻟـﻀﻌﻒ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻷن اﻟﺠـﻨﺲ ﻳﻘﻠـﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﻮﻟﺴﺘﺮول ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ واﻟـﺬى ﻳﻤﺜـﻞ ﺧﻄـﺮاً ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺮاﻳﯿﻦ ‪،‬‬
‫وھﻮ ـ اﻟﺠﻨﺲ ـ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻜﻮﻟـﺴﺘﺮول اﻟﻌـﺎﻟﻰ اﻟﻜﺜﺎﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓﮫـﻮ اﻟﻤﯿـﺰان‬
‫اﻟﺬى ﻳﻌﺎﻟﺞ اﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻛﺎرﻳﻦ دوﻧﮫﺎى ﺑﻜﻠﯿﺔ ﻃﺐ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮرث وﻳﺴﺘﺮن ‪ :‬إن أى ﻧـﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﮫﺪ اﻟﺒﺪﻧﻰ ﻳﺴﺒﺐ زﻳﺎدة ﻓﻰ ھﻮرﻣﻮن "اﻟﺘﺴﺘﯿﺴﺘﺮون" واﻟﺠﻨﺲ ﻟـﯿﺲ‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ وھﺬا اﻟﮫﻮرﻣـﻮن ﻳـﺴﺎﻋﺪ ﻣـﺴﺎﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﻓـﻰ ﺑﻨـﺎء اﻟﻌﻈـﺎم‬
‫واﻟﻌﻀﻼت ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻳﻈﻨﻪ اﻟﻜﺜﯿﺮ أن ﻟﻠﺠﻨﺲ آﺛـﺎره اﻟﺠﺎﻧﺒﯿـﺔ ﻋﻠـﻰ "اﻟﻌﻈـﺎم"‬
‫وﺧﺎﺻﺔ "اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ" ! ‪.‬‬
‫وھــﺬا "اﻟﮫﻮرﻣــﻮن" إذا زاد ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤــﺮأة ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺤﻤــﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ وﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻰ أﻋـﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﯿﺔ وﻳـﺆدى إﻟـﻰ ﺣﯿﻮﻳـﺔ اﻷﻋـﻀﺎء ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫وﻧﺸﺎط اﻟﺪورة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪھﺎ ! ﺑﻞ وھﻮ ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ اﻟﻤـﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠـﺪورة‬
‫اﻟﺸﮫﺮﻳﺔ ! ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺑﻔﺮﻟـﻰ وھﯿﺒـﻞ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻟﻤـﺴﺎﻋﺪ ﺑﻜﻠﯿـﺔ اﻟﺘﻤـﺮﻳﺾ ﺟﺎﻣﻌـﺔ‬
‫روﺗﺠﺮز ‪ :‬ﺗﻮﺟﺪ دﻻﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻨﺲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮاد ﻓﻌﺎﻟـﺔ ﺗُـﺴﻤﻰ‬
‫"ﻗﺎﺗﻠﻰ اﻷﻟﻢ" ! وﻓﻰ ﻟﺤﻈﺔ اﻟﻨﺸﻮة ﺗﺰداد درﺟﺔ إﺣﺘﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ ﻟﻸﻟـﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫أن اﻟﺠﻨﺲ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ أﻟـﻢ اﻟﻤﻔﺎﺻـﻞ )‪ ! (1‬واﻟـﺼﺪاع ! وﻗـﺎل اﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺠـﻨﺲ ﻟﻠـﺼﺪاع ‪ :‬أن "ﻣـﻮاد اﻹﻧـﺪورﻓﯿﻦ" وﻣﺨﻔﻔـﺎت اﻷﻵم اﻟﺘـﻰ‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ھﻰ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟـﺼﺪاع ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﮫﻢ ‪ :‬إن‬
‫اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع وﺳﺮﻋﺘﻪ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﻔﻒ اﻟﻀﻐﻂ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺦ وھـﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﺪاع ! ‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎً أن اﻟﺠﻨﺲ ھـﻮ اﻟﻤـﺴﺌﻮل ﻋـﻦ أﻟـﻢ اﻟﺒﺮوﺳـﺘﺎﺗﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫اﻟﻌﻜــﺲ ھــﻮ اﻟــﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﻔــﻰ ﻟﺤﻈــﺔ اﻟﻨــﺸﻮة ﺗــﻀﻐﻂ اﻟﻌــﻀﻼت اﻟﻤﺤﯿﻄــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺗﻌﺼﺮھﺎ ﻋﺼﺮاً ﻟﺘﻔﺮﻏﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﺬى ﺳﯿـﺼﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى ! ﻓﮫﻮ ـ اﻟﺠـﻨﺲ ـ ﻋﺎﻣـﻞ ﻣـﺴﺎﻋﺪ ﻟﺘﺤـﺴﻦ ﻋﻤـﻞ اﻟﺒﺮوﺳـﺘﺎﺗﺎ‬
‫وﻟﯿﺲ إﺿﻌﺎﻓﮫﺎ ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻛﺸﻔﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺛـﺮ اﻟﺠـﻨﺲ ﻓـﻰ ﺣﯿـﺎة‬
‫اﻟﻨﺎس وﻓﻮاﺋﺪه اﻟﻜﺜﯿﺮة ‪.‬‬

‫ـ ھﻞ ھﻨﺎك أﻣﻮر ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ؟‬
‫)‪(1‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ ﻳﺆدى إﻟﻰ أﻟﻢ اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ وﺗﻌﺒﮫﺎ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫ــ "اﻋﻠــﻢ ﻳﺮﺣﻤــﻚ اﷲ أﻧــﻚ إذا أردت اﻟﺠﻤــﺎع ﻋﻠﯿــﻚ ﺑﺎﻟﻄﯿــﺐ ‪ ،‬وان ﺗﻄﯿﺒﺘﻤــﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌــﺎ ﻛــﺎن أوﻓــﻖ ﻟﻜﻤــﺎ )‪ ، (1‬ﺛــﻢ ﺗﻼﻋﺒﮫــﺎ ﺑﻮﺳ ـﺎً وﻣــﺼﺎً وﺗﻘﺒــﯿﻼً وﺗﻘﻠﯿﺒ ـﺎً ﻓــﻰ‬
‫اﻟﻔﺮاش ﻇﮫﺮاً وﺑﻄﻨﺎً ﺣﺘﻰ ﺗﻌـﺮف أن اﻟـﺸﮫﻮة ﻗـﺪ ﻗﺮﺑـﺖ ﻓـﻰ ﻋﯿﻨﯿﮫـﺎ )‪ ، (2‬ﺛـﻢ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﺑـﯿﻦ أﻓﺨﺎذھـﺎ وﺗـﻮﻟﺞ أﻳـﺮك ﻓـﻰ ﻓﺮﺟﮫـﺎ وﺗﻔﻌـﻞ ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ أروح ﻟﻜﻤـﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ وأﻃﯿﺐ ﻟﻤﻌﺪﺗﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ‪ :‬إذا أردت اﻟﺠﻤـﺎع اﻟـﻖ اﻟﻤـﺮأة إﻟـﻰ اﻷرض وﻟﺰھـﺎ إﻟـﻰ ﺻـﺪرك‬
‫ﻣُﻘﺒّﻼً ﻓﯿﮫﺎ ورﻗﺒﺘﮫﺎ ﻣﺼﺎً وﻋﻀﺎً وﺑﻮﺳﺎً ﻓﻰ اﻟﺼﺪر واﻟﺒﺰازﻳﻞ واﻷﻋﻜـﺎن واﻷﺧـﺼﺎر‬
‫)‪ ، (3‬وأﻧﺖ ﺗﻘﻠﺒﮫﺎ ﻳﻤﯿﻨﺎً وﺷﻤﺎﻻً ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻠﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻚ وﺗﻨﺤـﻞّ ‪ ،‬ﻓـﺈذا رأﻳﺘﮫـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎﻟﺔ أوﻟﺞ ﻓﯿﮫﺎ أﻳﺮك ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺗﺄﺗﻰ ﺷﮫﻮﺗﻜﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻘـﺮب اﻟـﺸﮫﻮة ﻟﻠﻤـﺮأة ‪ ،‬وإذا ﻟـﻢ ﺗﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻟـﻢ ﺗﻨـﻞ ﻏﺮﺿـﺎً وﻻ‬
‫ﺗﺄﺗﯿﮫﺎ ﺷﮫﻮة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﯿﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ وأردت اﻟﻨﺰول ﻓـﻼ ﺗﻘـﻊ ﻗﺎﺋﻤـﺎً وﻟﻜـﻦ اﻧـﺰل‬
‫ﻋﻦ ﻳﻤﯿﻨﻚ ﺑﺮﻓﻖ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗـﺸﺮب ﻋﻨـﺪ ﻓﺮاﻏـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨﻜـﺎح ﺷـﺮﺑﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺎء اﻟـﺴﻤﺎء ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﺮﺧـﻰ‬
‫اﻟﻘﻠــﺐ ‪ ،‬وإن أردت اﻟﻤﻌــﺎودة ﻓﺘﻄﮫــﺮا ﺟﻤﯿﻌــﺎ ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻣﺤﻤــﻮد ‪ ،‬وإﻳــﺎك أن‬
‫ﺗﻄﻠﻌﮫﺎ ﻓﻮﻗﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻰ أﺧﺎف ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﮫﺎ ودﺧﻮﻟﻪ ﻓـﻰ إﺣﻠﯿﻠـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ‬
‫ﻳﻮرث اﻟﻤﺮض )‪ ، (4‬وﻻ ﺗﺼﺪن اﻟﻤﺎء ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻳـﻮرث اﻟﻔﺘـﻖ واﻟﺤـﺼﻰ ‪ ،‬واﻟﺤـﺬر‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺤﺮﻛـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫـﺎ ﻣﻜﺮوھـﺔ ‪ ،‬وﻳـﺴﺘﺤﺐ اﻟﮫـﺪوء ﺳـﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫وإذا أﺧﺮﺟﺖ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮج ﻓﻼ ﺗﻐﺴﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﮫﺪأ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬ﻓـﺈذا ھـﺪأ ﻓﺎﻏـﺴﻞ‬
‫ﻋﯿﻨﻪ ﺑﺮﻓﻖ رﻓﻘﺎً ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻏﺴﻞ ذﻛـﺮك وﻻ ﺗﺨﺮﺟـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﺎع‬
‫ﻓﺘﺪﻟﻜﻪ وﺗﻐﺴﻠﻪ وﺗﻔﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻮرث اﻟﺤﻤﺮة )‪. (1‬‬
‫ـ ـ وﺻــﯿﺔ أم ﻻﺑﻨﺘﮫــﺎ ‪ :‬أوﺻــﺖ أم اﺑﻨﺘﮫــﺎ ـ ﻗــﺪ ﺟﻔﺎھــﺎ زوﺟﮫــﺎ وﻣﻠﱠﮫــﺎ وھﺠــﺮ‬
‫ﻓﺮاﺷﮫﺎ ـ ‪" :‬إﻧﻲ أوﺻﯿﻚ ﺑﻮﺻﯿﺔ إن ﻗﺒﻠﺘﮫﺎ ﺳﻌﺪت ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ھﻰ ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ‬
‫‪ :‬اﻧﻈﺮى إن ھﻮ ﻣﺪ ﻳﺪه إﻟﯿﻚ ﻓﺎﻧﺨﺮى واﺷﺨﺮى)‪ (2‬وأﻇﮫﺮى ﻟﻪ إﺳﺘﺮﺧﺎء وﻓﺘﻮراً‬
‫‪.‬‬
‫وإن ﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﺎرﺣﺔٍ ﻣﻦ ﺟﻮارﺣﻚ ﻓﺎرﻓﻌﻰ ﺻﻮﺗﻚ ﻋﻤـﺪاً وﺗﻨﻔـﺴﻰ اﻟـﺼﻌﺪاء‬
‫وﺑﺮّﻗﻰ أﺟﻔﺎن ﻋﯿﻨﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﺈذا أوﻟﺞ إﻳـﺮه ﻓـﺄﻛﺜﺮى اﻟﻐـﻨﺞ )‪ (3‬واﻟﺤﺮﻛـﺎت اﻟﻠﻄﯿﻔـﺔ ‪،‬‬
‫واﻋﻄﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ رھﺰاً )‪ (4‬ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﻟﺮھﺰه ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺧـﺬى ﻳـﺪه اﻟﯿـﺴﺮى ﻓـﺄدﺧﻠﻰ‬
‫ﺣﺮﻓﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺘﯿـﻚ ‪ ،‬وﺿـﻌﻰ رأس إﺻـﺒﻌﻪ اﻟﻮﺳـﻄﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب إﺳـﺘﻚ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫)‪ (1‬واﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻤﺒﺎح اﻟﺬى ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷزواج ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى أﺧﺬت ﻓﻰ اﻟﺰوﻏﺎن ‪ ،‬وﻛﺄﻧﮫﺎ ﺗﺪﻣﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺮاد ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ﻛﻠﻪ أﻋﻼه وأﺳﻔﻠﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬وھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﺗﺴﺘﻠﺬ ﺑﮫﺎ اﻟﻤﺮأة ﺟﺪاً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻜﺜﺮ ﻣﻨﮫﺎ وﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻟﻠﻨﻔﺮاوى ‪.‬‬
‫)‪ (2‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﺗﻔﺘﻘﺪه ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﺸﺨﯿﺮ واﻟﻨﺨﯿﺮ ﺑﻠﻄﺎﻓﺔ وﺑﺼﻮت ﺧﺎﻓﺖ ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ‬
‫ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﻞ وﻏﻠﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ "ﻛﺸﺎف اﻟﻘﻨﺎع" )‪" : (194\5‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ﻓـﻰ ﻛﺘـﺎب أﺣﻜـﺎم‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﻳﻜﺮه ﻧﺨﺮھﺎ ﻟﻠﺠﻤﺎع وﻻ ﻧﺨﺮه ‪ ،‬وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﺎﻟﻨﺨﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ‪ ،‬وأراد‬
‫ﺳﻔﮫﺎً ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻌﺎب ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ" اھـ ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﮫﺎ ھﻮ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻳﺘﺤـﺪث ﻓـﻰ أدق‬
‫أﻣﻮر اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬واﻟﻤﺮاد أﻧﻪ ﻻ ﺑﺄس ﻓﻰ ﻧﺨﺮ اﻟﺮﺟﻞ أو اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟـﻚ ﻓـﻰ ﻏﯿـﺮ ﻣﻮﺿـﻌﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻔﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺨﺎﻓﺖ اﻟﻨﺎﻋﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﺮھﺰ ‪ :‬اﻻھﺘﻨﺰاز ‪.‬‬

‫ﺗﺤﺮﻛﻰ ﻣﻦ ﺗﺤﺘـﻪ ‪ ،‬ﺛـﻢ أﻋﯿـﺪى اﻟﻨﺨﯿـﺮ واﻟـﺸﺨﯿﺮ ‪ ،‬ﻓـﺈذا أﺣﺴـﺴﺖ ﺑﺈﻓـﻀﺎﺋﻪ‬
‫ﻓﺎﺿﺒﻄﯿﻪ وﻋﺎﻃﯿﻪ اﻟﺮھﺰ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺑﻨﺨﺮ وزﻓﯿﺮ ‪ ،‬وأﻇﮫﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﻔـﺎﺣﺶ‬
‫اﻟﻤﮫﯿّﺞ ﻟﻠﺒﺎه ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻗﻮة اﻹﻧﻌﺎظ ‪ ،‬واﻟﺼﻘﻰ ﺑﻄﻨـﻚ إﻟـﻰ ﺑﻄﻨـﻪ وﺗﺮاﻓﻌـﻰ‬
‫إﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫وإن دﺧﻞ ﻋﻠﯿﻚ ﻳﻮﻣﺎً وھﻮ ﻣﻐﻤﻮم ﻓﺘﻠﻘﯿﻪ ﻓﻰ ﺛﻮب رﻓﯿﻊ ﻣﻄﯿّﺐ ﻳُﻈﮫـﺮ ﺑـﺪﻧﻚ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻘﯿﻪ )‪ (1‬واﻟﺰﻣﯿﻪ وﻗﺒﻠﯿﻪ ودﻏﺪﻏﯿﻪ واﻗﺮﺻـﯿﻪ وﻋـﻀﯿﻪ ﺑﺮﻓـﻖ ‪،‬‬
‫وﺷــﻤﻰ ﺻــﺪره ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺻــﺮى )‪ (2‬ﺗﺤــﺖ إﺑﻄﯿــﻪ ‪ ،‬واﻟــﺼﻘﻰ ﻧﮫــﺪﻳﻚ ﺑﺠــﺴﺪه‬
‫وأﻛﺜﺮى اﻟﻨﺨﯿﺮ ‪ ،‬وﺧﺬى ﻳﺪه وأدﺧﻠﯿﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻤـﻚ ‪ ،‬وﺿـﻌﯿﮫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄﻨـﻚ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ارﻓﻌﯿﮫﺎ إﻟﻰ ﺳﻨﺒﻠﺔ ﺻﺪرك ‪ ،‬إﻟﻰ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﻳﯿﻚ ‪ ،‬ودﻋﯿﻪ ﻳﺪﻏـﺪﻏﮫﻤﺎ ‪ ،‬ﺛـﻢ أﻧﺰﻟﯿـﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻄﻨﻚ ‪ ،‬وﻣـﺮّى ﺑﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺮﺗﻚ وﺧﻮاﺻـﺮك ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻧﺰﻟﯿﮫـﺎ إﻟـﻰ ﻓﺮﺟـﻚ ‪،‬‬
‫ودﻋﯿﻪ ﻳﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻛﻠﻌﺒـﻚ ﺑـﺈﻳﺮه ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗﺘﺠـﺎﻣﻊ ﺣﺮﻛﺘـﻪ وﺗﮫـﯿﺞ ﺷـﮫﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫أدﺧﻠﻰ ﺣﺮﻓﮫﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﺘﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻌﺮت ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﮫﻮة ﻓﺒـﺎدرى إﻟـﻰ اﻟﻔـﺮاش‬
‫واﺳــﺘﻠﻘﻰ ﻋﻠــﻰ ﻇﮫــﺮك واﻛــﺸﻔﻰ ﺑﻄﻨــﻚ وﻓﺮﺟــﻚ واﺑــﺮزى ﻟــﻪ ﻋﺠﯿﺰﺗــﻚ ‪،‬‬
‫واﺿﺮﺑﻰ ﺑﯿﺪك ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﻚ )‪ (3‬وﻋﻠﻰ ردﻓﻚ )‪ (4‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔـﺴﻪ وﻻ ﻳﮫـﻮى‬
‫ﺷﯿﺌﺎً ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺎرﺑﺘﻚ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﻚ ﻳﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﺘﻨﻈﻔﻰ ﺑـﻪ وﺑـﺎﻟﻐﻰ ﻓـﻰ اﻹﺳـﺘﻨﻈﺎف ‪ ،‬وﻛـﻮﻧﻰ أﺑـﺪاً‬
‫ﻣﻌﺪة ﻟﻪ ﻣﺘﻰ رأﻳﺘﻪ ﻧﻈﺮ إﻟﯿﻚ أو ﻗﺒّﻠﻚ ﻓﺎﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ أوﺻﯿﺘﻚ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﺗﻔﻘﺪى ﻣﻮﺿﻊ أﻧﻔﻪ وﻋﯿﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻢ ﻣﻨـﻚ إﻻ رﻳﺤـﺎً ﻃﯿﺒـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻊ ﻋﯿﻨـﻪ‬
‫ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﯿﺢ ﻳُﻌﺎب ‪ ،‬ﻓﺈذا أدﺧﻞ إﻳﺮه ﻓﺄﻛﺜﺮى اﻟﻐﻨﺞ ‪ ،‬ﺛـﻢ اﻧﺨـﺮى واﺷـﺨﺮى‬
‫وارھﺰى ﻓﺈن ھﻮ أﻣﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﺮھﺰ ﻓﺄﻛﺜﺮى أﻧﺖ اﻟﺮھﺰ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬إن ھﺬا ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻌﻞ اﻟﻐﺎﻧﯿﺎت )‪ ، (2‬وھﻞ ھﻨﺎك ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻞ ھﺬا ؟‬
‫ـ داﺋﻤﺎً ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج أن ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻏﺎﻧﯿﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟـﺰوج‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ أھﻠﻪ ﻓﺄﻳﻦ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋﻨﮫـﺎ ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺑﺎﺋﻌـﺎت اﻟﮫـﻮى ؟ أم ﻳﺘﺨـﺬ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻋــﺸﯿﻘﺔ ﺗــﺮوى ﻇﻤــﺄه وﺷــﺒﻘﻪ ‪ ،‬إن ھﻨــﺎك ﻛﺜﯿــﺮ اﻟﻨــﺴﺎء ﻣﻤــﻦ ﻳﻔﺘﻘــﺪن ﻓــﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﺰوج وﻳﺪﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻋﺸﯿﻘﺔ أو ﺑﺎﺋﻌـﺔ ھـﻮى ‪ ،‬ھـﻞ‬
‫ھﻨﺎك ﺣﺮج ﻓﻰ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة زوﺟﮫـﺎ واﺳـﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﺄھﻠـﻪ‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﻌﻀﮫﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬واﻃﻠـﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎﻻ ﻳﻄﻠـﻊ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫أﺑﻮھﺎ أو أﺧﻮھﺎ ! ‪.‬‬

‫)‪ (1‬اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻒ واﻟﺼﺎﻗﮫﺎ ﺛﺪﻳﯿﮫﺎ ﺑﻈﮫﺮه ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬أى ‪ :‬ﺗﺠﻨﺒﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ أن رﺟﻼً ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إﻧﻰ ﺗﺰوﺟﺖ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ ﻟﻰ ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻓﺒﻨﻰ ﻟـﻰ ﻓـﻰ رﻣـﻀﺎن‬
‫ﻓﮫﻞ ﻟﻰ ﺑﺄﺑﻰ أﻧﺖ وأﻣﻰ إﻟﻰ ﻗﺒﻠﺘﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﻞ ﺗﻤﻠـﻚ ﻧﻔـﺴﻚ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺄﺑﻰ أﻧﺖ وأﻣﻰ ھﻞ إﻟﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺗﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ھﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺎﺷﺮھﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﮫﻞ ﻟﻰ إﻟﻰ أن أﺿﺮب ﺑﯿﺪى ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺟﮫﺎ ﻣﻦ ﺳﺒﯿﻞ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وھﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﻔـﺴﻚ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺿﺮب ‪ .‬وھﺬه أﺻﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس "اﻟﻤﺤﻠﻰ" )‪. (212\6‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ أرداف اﻟﻤﺮأة ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ وﻳﺜﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﺮب أﻋﻠﻰ ﻣﺆﺧﺮﺗﮫﺎ )ﻧﮫﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻤـﻮد‬
‫اﻟﻔﻘﺮى( ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺈﻧﺰال ﻣﺎءھﺎ ﻟﯿﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻧﺰال اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎءه ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻤﺸﮫﻮرة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ وھﻰ "اﻟﻐﺎﻧﯿﺔ" وإن ﻛﺎن اﻟﺼﻮاب أن ﻳﻘﺎل "اﻟﺒﻐﻰ" ﻓﮫﻨﺎك‬
‫ﻓﺮق ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻛﺒﯿﺮ ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر ‪" :‬ﻣﻌﺘﺮك اﻷﻗﺮان ﻓﻰ أﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن" ‪.‬‬

‫ـ ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ھﻨﺎك ﻣﻦ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮج ﻣﻦ ھﺬا أو ﺗﺨـﺎف أن ﻳﻈـﻦ ﺑﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ‬
‫اﻟﻈﻨﻮن إن ھﻰ ﻓﻌﻠﺖ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ـ ﻣـﺜﻼً ـ ﻓـﻰ وﺻـﯿﺔ اﻷم اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑﻨﺘﮫـﺎ ‪ ،‬أو‬
‫أﻇﮫﺮت ﻟﺰوﺟﮫﺎ ھﺬا اﻟﺘﻐﻨﺞ واﻟﻤﺘﻌﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﺗﺄوه وﺷـﺨﯿﺮ وﻧﺨـﺮ وﻏﯿـﺮ‬
‫ھﺬا ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ـ أﻗﻮل ‪ :‬وﻟﻢَ اﻟﺤﺮج وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻄﻠـﻊ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻷب أو اﻷخ ‪ ،‬وإن ﻇﻦ اﻟﺰوج ﺑﮫـﺎ اﻟﻈﻨـﻮن ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻓﮫـﺬا ﻣﺮﺟﻌـﻪ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺰوج وﺳﻮء ﻃﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة وھﻮ ﻳﻌﺮف أﻧﮫـﺎ ﻻ ﺗـﺪرى ﺷـﯿﺌﺎً ﻋـﻦ‬
‫أﻣﻮر اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮم ھﻮ ﺑﺘﻌﻠﯿﻤﮫﺎ وﺗﺪرﻳﺒﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻦ اﻟﺠﻤـﺎع ـ ﻟﯿـﺴﺘﻤﺘﻊ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﻨﮫﻤﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ـ وھﻮ ﻻ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﯿﺤﯿـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻇـﻦ‬
‫ﺑﮫﺎ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻠﻀﯿﻖ أﻓﻘﻪ وﻧﻔﺴﻪ اﻟﻐﯿﺮ ﺳﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ رﻗﺺ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ ؟‬
‫ـ ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ رﻗﺺ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﮫﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺎﺣﺐ ھﺬا اﻟﺮﻗﺺ "اﻟﻤﻮﺳـﯿﻘﻰ"‬
‫ﻓﮫـﻰ ﺣـﺮام ‪ ،‬وﻟﮫــﺎ أن ﺗـﺴﺘﺨﺪم "أﺷـﺮﻃﺔ" اﻟﻜﺎﺳــﯿﺖ اﻟﺘـﻰ ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﻋﻠﯿﮫــﺎ‬
‫"أﺷـﺮﻃﺔ إﺳـﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﯿﮫــﺎ اﻟﻐﻨـﺎء ﺑﺎﻟـﺪف ‪،‬ﻛﻤــﺎ ﻗﯿـﻞ ﻟـﻰ ‪ ،‬وھــﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣــﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫﺎ ﻟﻜﺎﺳﯿﺖ ﻳﺤﺘﻮى ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻳﻔﻰ ﺑـﺎﻟﻐﺮض‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻛﻪ إﻟﻰ ﺣﺮام ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﺣﻘﺎً ﻳﺄﺛﻢ اﻟﺮﺟﻞ إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ وﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺮآة ـ أو ھـﻰ ـ‬
‫ﻓﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻨﻮم ﻣﺜﻼً أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ھﺬا ﻛﻼم ﻻ ﻳﺼﺢ ‪.‬‬
‫ــ ﺳـﺄﻟﺘﻨﻰ زوﺟـﺔ ﻣـﺮة أن زوﺟﮫـﺎ ـ ﻣﺘـﺰوج ﻏﯿﺮھـﺎ ـ ﻳـﺸﺘﻜﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﺮودھﺎ اﻟﺠﻨﺴﻰ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﻓﺠـﺎﻣﻊ إﺣـﺪى ﻧـﺴﺎﺋﻪ أﻣﺎﻣﮫـﺎ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺜﯿﺮھﺎ ! وﺗﺘﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗُﻤﺘـﻊ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻌـﻞ ﻣﺜﻠﮫـﺎ ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻓﮫﻞ ھﺬا ﻳﺠﻮز؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻﻳﺠﻮز ‪.‬‬
‫ـــ زوج ﻳــﺸﺘﻜﻰ ﺑــﺮود زوﺟﺘــﻪ أﺛﻨــﺎء اﻟﺠﻤــﺎع ‪ ،‬ﻓﮫــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺮج ﻓــﻰ‬
‫ﻣــﺸﺎھﺪة اﻟــﺰوﺟﯿﻦ ﻟــﺒﻌﺾ أﺷــﺮﻃﺔ اﻟﻔﯿــﺪﻳﻮ "اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ" ﺣﺘــﻰ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﮫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﻠﯿﻤﮫﺎ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺣﺎدﺛﺘﻨﻰ إﺣﺪى اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮﻣﺎً ـ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ـ أن زوﺟﮫﺎ ﻳﺸﺘﻜﻰ ﺑﺮودھﺎ‬
‫اﻟﺠﻨــﺴﻰ ﻓﺄﺷــﺎر ﻋﻠﯿﮫــﺎ ﺑﺈﺣــﻀﺎر "ﺷــﺮﻳﻂ ﺟﻨــﺴﻰ" ﻟﺘــﺸﺎھﺪه اﻟﺰوﺟــﺔ !!‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ‪ :‬ھﻞ ﻳﺒﺎح ﻟﮫﺎ ھﺬا ؟‬
‫ﻓﻘﻠـﺖ ﻟﮫـﺎ ‪ :‬ھـﻞ ﻟـﻚِ وﻟﺰوﺟـﻚ أن ﺗـﺸﺎھﺪى ﺟﺎرﺗـﻚ ـ ﻣـﺜﻼً ـ وھـﻰ ﻓـﻰ‬
‫أﺣﻀﺎن زوﺟﮫﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺸﺎھﺪي أﻧﺖِ وزوﺟﻚ ذﻟﻚ ﻣﻨﮫﻤﺎ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻞ ھﺬا ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫﺎ ‪ :‬إذا ﻛـﺎن ھـﺬا ﻣﻨﻜﻤـﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة زوﺟـﯿﻦ ‪ ،‬ﻗـﺪ أﺣـﻞ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫﻤﺎ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﻟﻜﻤﺎ أن ﺗﺸﺎھﺪا ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺟﻞ واﻣـﺮأة ﺳـﻔﺎﺣﺎً وزﻧـﺎً‬
‫؟! ﺑﻞ واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ! ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺛﻢ رأﻳﺖ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﺪع )‪ (202\7‬ﻣﺜﻠﮫﺎ ‪" :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺠﻮز ﻧﻮم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺑﻼ ﺟﻤﺎع ﺑﺤﻀﺮة ﻣﺤﺮﻣﮫﺎ‬
‫ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬وﻻ ﻳﺠﺎﻣﻊ إﺣﺪاھﻤﺎ ﺑﺤﯿﺚ ﺗﺮاه اﻹﺧﺮى أو ﻏﯿﺮھﺎ ﻏﯿﺮ ﻃﻔﻞ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ أو ﻳـﺴﻤﻊ ﺣـﺴﮫﻤﺎ وﻟـﻮ‬
‫رﺿﯿﺘﺎ وذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ أن ذﻟﻚ ﺣﺮام ﻷن ﻓﯿﻪ دﻧﺎءة وﺳﻘﻮط ﻣﺮوءة ورﺑﻤﺎ ﻛـﺎن وﺳـﯿﻠﺔ إﻟـﻰ وﻗـﻮع اﻟﺮاﺋﯿـﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻷﻧﮫﺎ ﻗﺪ ﺗﺜﻮر ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻓﻰ اﻟﺬى ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗﻪ واﻷﺧﺮى ﺗﺴﻤﻊ ﻗﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺮھﻮن‬
‫اﻟﺮﺟﺲ وھﻮ اﻟﺼﻮت اﻟﺨﻔﻰ وﻻ ﻳﺤﺪﺛﮫﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﻹﻳﺜﺎرة اﻟﻐﯿﺮة وﺑﻐﺾ إﺣﺪاھﻤﺎ اﻷﺧﺮى"‬
‫واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻰ )‪. (126\3‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺠﻮز ﻣﻦ زوﺟـﻚ أن ﻳـﺸﯿﺮ ﻋﻠﯿـﻚ ﺑﻤﺜـﻞ ذﻟـﻚ اﻷﻣـﺮ‬
‫اﻟﺸﻨﯿﻊ ‪ ،‬ھﺬا إﻟﻰ ﻏﯿـﺮ اﻷﺿـﺮار اﻟﻨﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎھﺪة اﻟﻤـﺮأة ﻟﺘﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗُﻌﺪ أﺣﺪ أﺳﻠﺤﺔ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﺗـﺸﺎھﺪ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫"اﻟﻮﺳﯿﻢ" اﻟﺠﻤﯿﻞ اﻟﻤﻔﺘﻮل اﻟﻌﻀﻼت اﻟﺘﻰ ﻳﻄﯿﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﻤـﺮأة‬
‫"اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺔ" اﻟﺪﻋﺎرة ﻓﺘﺮة ﻛﺬا أو ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻘﻢ ﻋﻠﻰ زوﺟﮫﺎ ﺿﻌﻔﻪ ﻣـﺜﻼً أو ﻋـﺪم‬
‫اﻃﺎﻟﺔ زﻣﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﺎھﺪت ﻓﻰ ﺗﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم )وﻳﺨﻔـﻰ ﻋﻠﯿﮫـﺎ‬
‫أن ﺗﻠـﻚ اﻷﻓــﻼم ﻛﻐﯿﺮھـﺎ ﻣــﻦ اﻷﻓــﻼم اﻟﺘـﻰ ﺗُــﺼﻮر ﻋﻠــﻰ ـ ﺷــﻮﻃﺎت ـ وﻓﯿﮫــﺎ‬
‫"اﻟﻤﻮﻧﺘﺎج" ﻗﺺ وﻟﺼﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﺘـﺮة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ زﻣـﻦ‬
‫ﻛـــﺬا أو ﻛـــﺬا( ﻧﺎھﯿـــﻚ ﻋـــﻦ ﻣـــﺸﺎھﺪة اﻟﺮﺟـــﻞ أﻳـــﻀﺎً ﻟﻨـــﺴﺎء ﺗﻠـــﻚ اﻷﻓـــﻼم‬
‫"اﻟﺤﺴﻨﺎوات" اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﺎت اﻟﺪاﻋﺮات "اﻟﻜﺎﻓﺮات" ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻟﺰھـﺪ ﻓـﻰ‬
‫زوﺟﺘﻪ ﻟﻘﻠﺔ ﺟﻤﺎﻟﮫﺎ ﻣﺜﻼً أو ﺟﮫﻠﮫﺎ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﻪ ﻧﺴﺎء ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم ‪.‬‬
‫وﺿــﺮر ﺗﻠــﻚ اﻷﻓــﻼم أﻛﺒــﺮ وأﺷــﺪ وأﺧﻄــﺮ ﻣﻤــﺎ ﻳﻈﻨــﻪ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺸﺎھﺪھﺎ ـ واﻟﻌﯿـﺎذ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ـ ﻳﻨـﺴﺤﺐ ﻣـﻦ ﺑـﯿﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﺧُﻠـﻖ "اﻟﺤﯿـﺎء"‬
‫ﻓﺘﺮاه ﻳﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻛـﻞ ﻓﺘـﺎة أو اﻣـﺮأة ﻳﺘﺨﯿـﻞ ﻣﻨﮫـﺎ ﻣﻮاﺿـﻊ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﻛﻤـﺎ ﺷـﺎھﺪ‬
‫ﻓﯿﺸﺘﮫﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻘﻊ ﻓﻰ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ واﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬أو ﻳﺘﺤـﻮل إﻟـﻰ اﻻﺳـﺘﻤﻨﺎء وﻟـﻪ‬
‫أﺿــﺮاره اﻟﻜﺜﯿــﺮة ‪ ،‬أو "ﻳﻘــﺬف" أﺛﻨــﺎء ﻣــﺸﺎھﺪة ﺗﻠــﻚ اﻷﻓــﻼم دون أن ﻳﻨﺘــﺼﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﯿﺐ اﻻﻧﺘﺼﺎب اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﺎﻟﺠـﺴﻢ إﻟـﻰ "اﻻﻋﺘﯿـﺎد" ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﺬف‬
‫ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ وﻋﻨﺪ ﺣﺪٍ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺼﺐ اﻟﻘـﻀﯿﺐ اﻧﺘـﺼﺎب ﻣـﻦ ھـﻮ ﻓـﻰ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﻨﻪ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﺎھﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم أو ﻳﻤﺎرس ﺗﻠـﻚ اﻟﻌـﺎدة ‪ ،‬ﻧﺎھﯿـﻚ ﻋـﻦ‬
‫أﺿﺮار ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫﺎ وﺑﯿﺎن ﺑﻌﺾ أﺿﺮارھﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮل أﻧﻰ أﺷﺎھﺪ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻼم ﻟﻠـﺘﻌﻠﻢ أو ﻟﻠﺘﺮﻓﯿـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫أﻧﮫﺎ ﻻﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰّ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬دﻋﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺮﻳﺮ اﻷﺟﻮف وﻻ ﺗﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺴﻚ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﺪع اﻟﺸﻄﯿﺎن ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬وإﻟﯿﻚ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﮫﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ واﻟﺘﻰ ﻳﺠـﺐ‬
‫أن ﺗﻨﻘﺶ ﺑﻤﺎء اﻟﺬھﺐ وﻳﻀﻌﮫﺎ ﻛﻞ إﻧﺴﺎن أﻣـﺎم ﻋﯿﻨـﻪ وھـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪" : ‬ﻣَـﻦْ‬
‫ﺳَﻤِﻊَ ﺑِﺎﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ ﻓَﻠْﯿَﻨْﺄَ ﻋَﻨْﻪُ ")‪ ،(1‬ﻓﻼ ﺗﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻦ أﺣﺘﺮق ! ‪.‬‬
‫ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﯿـﻚ أﺧـﻰ اﻟﻤـﺴﻠﻢ اﻻﺑﺘﻌـﺎد ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎھﺪة ﺗﻠـﻚ اﻷﻓـﻼم وﻻ ﺗــﺪع‬
‫اﻟﺸﻄﯿﺎن ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻚ ﺑﻤﺸﺎھﺪﺗﮫﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو ﻟﺒـﺮود اﻟﺰوﺟـﺔ أو ﻷ ي‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺳﻮس اﻟﺸﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ وﻗﻌـﺖ ﻓـﻰ اﻟﺰﻧـﺎ – ﻗﺒﱠﻠـﺖُ وﻏـﺎﻣﺰتُ ﺣﺘـﻰ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وأرﻳﺪ أن أﺗﻄﮫﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎً ﺑـﺄﻧﻰ ﻟـﻢ‬
‫أﺗﺰوج ﺑﻌﺪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﱠﻞ أو ﻏﺎﻣﺮ أو ﻓﺎﺧﺬ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﺤﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ وﻗـﻊ‬
‫ﻓﻰ اﻟﺰﻧﺎ وﺑﺎﺷﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬روى اﻟﺒﺨﺎرى ‪ :‬ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻨﮫﻤﺎ ـ ﻗﺎل ‪" :‬ﻟَﻤﱠـﺎ أَﺗَـﻰ ﻣَـﺎﻋِﺰُ ﺑْـﻦُ ﻣَﺎﻟِـﻚٍ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱠ ‪ ‬ﻗَـﺎلَ ﻟَـﻪُ ‪ :‬ﻟَﻌَﻠﱠـﻚَ ﻗَﺒﱠﻠْـﺖَ أَوْ‬
‫ﻏَﻤَﺰْتَ أَوْ ﻧَﻈَﺮْتَ ‪ ،‬ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ،‬ﻗَـﺎلَ ‪ :‬أَﻧِﻜْﺘَﮫَـﺎ)‪ (2‬ـ ﻟَـﺎ ﻳَﻜْﻨِـﻲ ـ ﻗَـﺎلَ ‪:‬‬
‫ﻓَﻌِﻨْﺪَ ذَﻟِﻚَ أَﻣَﺮَ ﺑِﺮَﺟْﻤِﻪِ" )‪. (3‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (116\4‬وأﺣﻤﺪ )‪ (441 ، 431\4‬واﻟﻄﺒﺮاﻧﻰ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻗﺎل اﻷزھﺮى ﻓﻰ ﺗﮫﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﯿـﺚ اﻟﻨﯿـﻚ ﻣﻌـﺮوف واﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻧﺎﻳـﻚ واﻟﻤﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ﻣﻨﯿـﻮك وﻣﻨﯿـﻚ‬
‫واﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﯿﻮﻛﺔ ‪ .‬ﺗﮫﺬﻳﺐ اﻷﺳﻤﺎء)‪" ، (350\3‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ ‪ :‬ھﻞ أدﺧﻠﺘﻪ وأﺧﺮﺟﺘـﻪ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻐﯿﺐ اﻟﻤِﺮود ـ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻤﯿﻢ – اﻟﻤﯿﻞ ﻓﻰ اﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ :‬اﻟﻤﻜﺤﻠـﺔ ﻣـﺎ ﻓﯿـﻪ‬
‫اﻟﻜﺤﻞ وھﻮ أﺣﺪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻷدوات ﺑﺎﻟﻀﻢ ‪ ،‬واﻟﺮﺷـﺎء ﺑﻜـﺴﺮ اﻟـﺮاء ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓـﻰ اﻟﻘـﺎﻣﻮس ‪ :‬اﻟﺮﺷـﺎء ﻛﻜـﺴﺎء‬

‫وﺣﺪ اﻟﻤﺤﺼﻦ )‪ (1‬ھﻮ اﻟﺮﺟﻢ ‪ ،‬وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺼﻦ ‪ :‬اﻟﺠﻠﺪ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ﺑﺸﺮوﻃﮫﺎ )‪. (2‬‬
‫ـ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﺔ واﻟﻌﻼج ‪:‬‬

‫ـ ﻳﻌﺎﱏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﻘﺬﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳑﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﻟﺰﻭﺟﲔ ﻣﻌﺎﹰ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻯ ﰱ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳍﺬﺍ ﻣﻦ ﻋﻼﺝ ؟‬

‫ـــ اﻟﺠــﻮاب ‪ :‬ﻳﻌــﺎﻧﻰ ﻛﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺒﺎب ﺣــﺪﻳﺜﻰ اﻟــﺰواج – ﺑــﻞ وﻛﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻤﺘـﺰوﺟﯿﻦ ـ ﻣـﻦ ﻋﻠـﺔ ﺳـﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ﻣﻤـﺎ ﻳـﺴﺒﺐ ـ إن ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أھـﻢ‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب اﻟﺮﺋﯿـﺴﯿﺔ ﻓـﻰ ﻓـﺸﻞ اﻟﺤﯿـﺎة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ـ ﻣﺘﺎﻋـﺐ ﺟﻤـﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺟــﻞ واﻟﻤــﺮأة ﻋﻠـﻰ ﺣــﺪ ﺳــﻮاء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﻳــﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺷــﺮة اﻟﺰوﺟﯿــﺔ‬
‫ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺮوى ﻇﻤﺌﻪ وﻋﻄـﺸﻪ وﺗﻐﻨﯿـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ اﻟﺤـﺮام ‪ ،‬ﺛـﻢ ھـﻮ‬
‫ﻳﺘﺮك زوﺟﺘﻪ وﻟﻢ ﺗﻘﻀﻰ وﻃﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﯿﺘﺮﻛﮫﺎ دون ﻗﻀﺎء ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﻛﺜﯿـﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﯿﺘﮫﺎ وﺣﯿﺎﺗﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﻓـﺒﻌﺾ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﻘـﺬف ﺑﻤﺠـﺮد ﺗﻼﻗـﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧـﺎن ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ إن زوﺟﺘـﻪ ـ وﺑﻌـﺪ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺰواج ـ إذا ﻃﻠﺒﺎ ﻣﻨﮫﺎ أﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺠﻤـﺎع رﻓـﻀﺖ ‪ ،‬ﻷﻧﮫـﺎ وﻋﯿـﺖ‬
‫أﻧﻪ ﺑﻤﺠـﺮد اﻟـﺘﻼﻣﺲ ﺳـﯿﻘﺬف ﻓﻜﺄﻧﮫـﺎ ﺗﻘـﻮل ‪ :‬وﻟﻤـﺎ اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻔﻼﻧـﻰ ﻣـﺎدام‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻟﻠﻔـﺮج ﺳـﯿﻘﺬف ‪ ،‬وھـﺬا ﺑـﺪوره ﻳﺜﯿـﺮ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻳﺘﺒﻊ ھﺬا وﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎﺗﮫﺎ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ھﺬا ﻧﺎﺗﺠﺎً ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻣﺮﺿﯿﺔ أو ﻧﻔﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠـﺔ ﻣﺮﺿـﯿﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﻧﻔـﺴﯿﺔ ﻛـﺎﻷرق أو اﻟﮫـﻢّ ﻣـﺜﻼً ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿـﻪ أن‬
‫ﻳﺼﺮف ذھﻨﻪ ﻋﻦ ھﺬا أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن ﻟﺰوﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﻠـﯿﻌﻂ ﻛـﻞ‬
‫ذى ﺣﻖ ﺣﻘﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺪ ﻟﺠﺄ ﺑﻌﻀﮫﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻞ ﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫ـ ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺮف ذھﻨـﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﻤﺪاﻋﺒـﺔ أو اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة إﻟـﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ ﻓـﻰ‬
‫ﺷﺊ آﺧﺮ ﻛﻤﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﺪ ﻣـﻦ واﺣـﺪ إﻟـﻰ ﻣﺎﺋـﺔ ﻋﻜـﺴﯿﺎً ‪ ،‬أو ﺣـﻞّ اﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺼﺮف ﻧﻈﺮه ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺟﺴﺪ زوﺟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاھﻢ اﻟﻤﺨـﺪرة ـ ﻛﻤـﺮھﻢ ﺗﺮوﻧﻔـﺎل ـ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮرة ﻟﯿﻘﻠﻞ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﻪ أﺛﻨﺎء اﻹﻳﻼج ﻣﻤﺎ ﻳﻄﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤـﺎع ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣـﻦ ﻳـﺪع زوﺟـﻪ ﺗـﺪاﻋﺐ ﻋـﻀﻮه وﺗﻼﻋﺒـﻪ ﺣﺘـﻰ إذا اﻧﺘـﺼﺐ وﺷـﻌﺮ‬
‫ﺑﻘﺮب اﻹﻧﺰال ﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﺘﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻓﺈذا ھﺪأ ﻗﻠﯿﻼً ﺑﻌـﺪ ﻟﺤﻈـﺎت ﻋـﺎودت اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﻌـﻀﻮ ﻣـﺮة أﺧـﺮى وھﻜـﺬا ﺣﺘـﻰ ﻳﺘﻌـﻮد اﻟﺠـﺴﻢ واﻟﻌﻘـﻞ ﻋﻠـﻰ ھـﺬا‬
‫ﻓﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻰ ﺗﺄﺧﺮ اﻟﻘﺬف ﻣﻤﺎ ﻳﻄﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎً ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺒﻞ ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﺜﺒﺎت واﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻓﻰ ﺗﻄﻠـﺐ ﺑﯿـﺎن ﺣﻘﯿﻘـﺔ اﻟﺤـﺎل‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺈﻗﺮار اﻟﻤﻘﺮ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺑﻞ اﺳﺘﻔﮫﻤﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ أﺻﺮح ﻣﻨﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﻄﻠـﻮب وھـﻮ ﻟﻔـﻆ "اﻟﻨﯿـﻚ "اﻟـﺬى ﻛـﺎن‬
‫ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﻪ وﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ إﻻ ﻓﻰ ھﺬا اﻟﻤـﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻟـﻢ ﻳﻜﺘـﻒ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑـﻞ‬
‫ﺻﻮره "ﺗﺼﻮﻳﺮاً ﺣﺴﯿﺎً "وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﺸﺊ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﺤﺴﻮس أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﻻﺳﺘﻔﺼﺎل ﻣﻦ ﺗـﺴﻤﯿﺘﻪ ﺑﺄﺻـﺮح‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻪ وأدﻟﮫﺎ ﻋﻠﯿﻪ" ‪" ،‬ﻋﻮن اﻟﻤﻌﺒﻮد" )‪. (72\12‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ ، (2502\6‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ھﺬا اﻟﻠﻔﻆ إﻻ ھﺬه اﻟﻤﺮة وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻟﺪرء اﻟﺤﺪّ‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﻞ‬
‫)‪ (1‬اﻟﻤﺘﺰوج ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪" :‬اﻟﻘﻮل اﻷﺳﻨﻰ ﻓﻰ ﺷﺮح أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ" ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر "اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺘـﻮاب" ط ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬

‫ـ وﻣﻨﮫﻢ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ إذا ﺷـﻌﺮ ﺑﻘـﺮب اﻹﻧـﺰال أﺛﻨـﺎء اﻹﻳـﻼج ﺗﻮﻗـﻒ ﻋـﻦ اﻟﺤﺮﻛـﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﮫﺪأ اﻟﻌﻀﻮ ﻗﻠﯿﻼً ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎود ‪.‬‬
‫ـ وﻣـﻨﮫﻢ ﻣـﻦ إذا ﺷـﻌﺮ ﺑﻘـﺮب اﻹﻧـﺰال أﺛﻨـﺎء اﻟﺠﻤـﺎع ﺑـﺪأ ﻓـﻰ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺷـﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎود ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﺷﻌﺮ ﺑﻘﺮب اﻹﻧﺰال ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﺗﻮﻗﻒ وﺗﻐﯿـﺮ ﺷـﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻓﻰ أﺛﻨﺎء ھﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺪ ﻧﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﺮاﺣـﺔ ﻓﯿﻘﻠـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺪﻓﻖ‬
‫اﻟﺪم إﻟﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻄﯿﻞ ﺣﺘﻤﺎ ﻓﺘﺮة اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿـﺮ ﺷـﻜﻞ اﻟﺠﻤـﺎع ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪه ﻣﺘﻌﺔ ﻟﻠﺰوﺟﯿﻦ ﻣﻌﺎً ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أھﻢ أﺳﺒﺎب ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ھـﻮ ﺗـﺪﻓﻖ اﻟـﺪم إﻟـﻰ اﻷوﻋﯿـﺔ واﻟـﺸﺮاﻳﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ واﻣﺘﻼﺋﻪ ﺑﮫﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻜﺎك اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ أو اﻹﻳﻼج ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺰوﺟﺔ وﺗﻘﺒﯿﻠﮫﺎ ﺑﺪءاً ﺑﺸﻔﺘﯿﮫﺎ ﺛـﻢ ﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻰ‬
‫ﺑﮫﻤﺎ … ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ اﻟﻤﺮأة وﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﻋﻠﻰ أھﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻺﻧﺰال ﻓﺈذا ﺷﻌﺮ ﻣﻨﮫـﺎ‬
‫ھﺬا أوﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪ ،‬وﻋﻨﺪھﺎ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻔﺘﺮة أم ﻗـﺼﺮت ﻻ ﺗﻌﺮھـﺎ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﻓﺈﻧﮫﺎ ﺗﻘﻀﻰ وﻃﺮھﺎ ﻣﻊ زوﺟﮫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓـﻰ إﻧﺰاﻟﮫﻤـﺎ ﻣﻌـﺎً‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮھﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة واﻟﻤﺘﻌﺔ ‪.‬‬
‫ــ وﻣــﻨﮫﻢ ﻣــﻦ ﻳﻜﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺪاﻋﺒــﺔ ﺑﻈــﺮ اﻟﻤــﺮأة ـ وھــﻮ ﻣــﻦ أھــﻢ اﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤـﺮأة وإﺛـﺎرة ﻟﮫـﺎ ـ وﺑـﺎﻃﻦ اﻟﻔﺨـﺬﻳﻦ ‪ ،‬واﻟـﻀﺮب ﻋﻠـﻰ أﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺆﺧﺮة اﻟﻤﺮأة )ﻧﮫﺎﻳﺔ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮى وأﻋﻠﻰ اﻟﻤـﺆﺧﺮة( ‪ ،‬أو ﻳُﻜﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﺒﯿـﻞ‬
‫وھﻮ ﻳﻠﺼﻖ ﻋﻈﻤﺔ ﺳـﺎﻗﻪ ﺑﻔـﺮج اﻟﻤـﺮأة ﻓﯿﺰﻳـﺪ ﻓـﻰ ﻏﻠﻤﺘﮫـﺎ ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻳﻌﺠـﻞ ﻟﮫـﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺰال ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻓﻰ ﺷﻮق إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة واﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻄﯿﻞ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ واﻟﻐﻤﺰ ـ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻌـﺎً ـ ﺛـﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻗﻠﯿﻼً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﮫﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﺤﺐ واﻹﻋﺠﺎب ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﺎود ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻐـﺸﺎء اﻟـﻮاﻗﻰ ﻣﻤـﺎ ﻳﻘﻠـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺴﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﻠـﺪ‬
‫)ﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ( ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻨـﺴﺒﺔ واﻟﺘﻨﺎﺳـﺐ ‪ ،‬أى أﻧـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ أﻧـﻪ‬
‫ﻳﻘﺬف ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﺑﯿﻨﻤﺎ زوﺟﺘﻪ ﺗـﺼﻞ إﻟـﻰ ﺷـﮫﻮﺗﮫﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋـﺸﺮ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ ـ ﻣﺜﻼً ـ ﻓﯿﺄﺧﺬ ﻓﻰ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﻀﻢ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ﺧﻤـﺲ دﻗـﺎﺋﻖ‬
‫ﻣﺜﻼً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺸﻮق إﻟـﻰ اﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة ﺑـﺪأ اﻹﺑـﻼج ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ دﻗﺎﺋﻖ ﺗﻠﺘﻘـﻰ ﺷـﮫﻮة اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ﻣﻌـﺎً ﻓﯿﻜـﻮن اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع‬
‫واﻹﻧﺰال ﻣﻌﺎً ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﺸﮫﻮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة ‪ ،‬اذ ﻳـﺸﻜﻮ اﻟﻜﺜﯿـﺮ وﻗـﺪ‬
‫ﻣﺮت ﻋﻠﯿﻪ ﺳـﻨﻮات اﻟـﺰواج ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗﻠﺘـﻖ اﻟـﺸﮫﻮﺗﺎن ﻣﻌـﺎً رﻏـﻢ ﻣـﺮور‬
‫اﻟﺴﻨﻮات ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺰوﺟﺎن ﻓﻲ اﻹﻧﺰال ﻣﻌﺎً ؟‬
‫اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن اﻟﻤﺮأة أﺳﺮع إﺛﺎرة وإﻧﺰاﻻً ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺬف ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﺬف اﻟﻤﺎء ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻦ ﻣﻦ ﺗﺘﺄﺧﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺰال ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻳﻌﺎﻧﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰل ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺗﺎﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻀﻰ ﺷﮫﻮﺗﻪ ﺛﻢ ﻳﺘﺮﻛﮫﺎ ‪ ،‬دون ﻣﺮاﻋﺎة ﻣﻨﻪ ﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‬
‫زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺰول ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﮫﻤﺎ ھﺬا‬
‫اذا ﺷﻌﺮ اﻟﺰوج ﺑﻘﺮب اﻹﻧﺰال أوﺣﻰ إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ ﺑﮫﺬا ‪ ،‬ﺿﺮﺑﺄ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺆﺧﺮﺗﮫﺎ ﻣﺜﻼً أو ﻧﺤﻮ ھﺬا ‪ ،‬أو ھﻤﺴﺎً ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺄھﺐ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﮫﺬا وھﻮ ﻳﺆدى ﺑﺪوره‬
‫إﻟﻰ إﺛﺎرﺗﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﺗﻘﺬف ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻲ‬

‫اﻹﻧﺰال ﻓﯿﺘﻮﻗﻒ اﻟﺰوج ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﺛﻢ ﻳﻌﺎود ﺣﺘﻰ ﺗﺘﻔﻖ‬
‫اﻟﺸﮫﻮﺗﺎن وﻳﻜﻤﻞ اﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻰ أﻣﺎﻛﻦ اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟‬
‫ـ اﻟﺠـﻮاب ‪ :‬إن أﻛﺜـﺮ اﻟﻤﻮاﺿـﻊ إﺛـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤـﺮأة ‪ :‬اﻟـﺸﻌﺮ وأﻃﺮاﻓـﻪ ﺧﺎﺻـﺔ ‪،‬‬
‫اﻟــﺸﻔﺎه ‪ ،‬اﻟﺜــﺪى ‪ ،‬اﻟــﺴﺮة وﻣــﺎ ﺣﻮﻟﮫــﺎ ‪ ،‬أﺳــﻔﻞ اﻟــﺴﺮة ‪ ،‬اﻟﺒﻈــﺮ ‪ ،‬وﺑــﺎﻃﻦ‬
‫اﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ‪ ،‬واﻷرداف ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻮاﺿﻊ اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﮫﻰ ‪:‬ﺧﻠﻒ اﻷذن ‪ ،‬أﺳﻔﻞ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻔﺎه ‪ ،‬ﺣﻠﻤﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺮة ‪ ،‬أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬واﻷرداف ‪.‬‬
‫ـ ﻓﺈذا أراد اﻟﻌﻮد ﻟﻠﺠﻤﺎع ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻮﺿﻮء ﻟﻤﻦ أراد أن ﻳﻌﺎود اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻰ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ﻗﺎل ‪" :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪‬‬
‫‪" :‬إِذَا أَﺗَﻰ أَﺣَﺪُﻛُﻢْ أَھْﻠَﻪُ ﺛُﻢﱠ أَرَادَ أَنْ ﻳَﻌُﻮدَ ﻓَﻠْﯿَﺘَﻮَﺿﱠﺄْ" )‪ ، (1‬وﻋﻦ أﻧﺲ ‪" :‬أن اﻟﻨﺒـﻰ‬
‫‪ ‬ﻛَﺎنَ ﻳَﻄُﻮفُ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﺑِﻐُﺴْﻞٍ وَاﺣِﺪٍ" )‪. (2‬‬
‫ـ ﻳﻘﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻓـﻰ ﺧﻄـﺄ اﻟـﺼﻤﺖ واﻟﺨـﺮس ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻟﮫﻢ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ﻟـﻪ أھﻤﯿـﺔ ﻋﻈﯿﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ اﻷزواج‬
‫إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻘﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬وأﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻗﻀﺎء اﻟـﻮﻃﺮ ﻓﮫـﻮ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﻨﮫﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻓﻰ اﻟﻈـﺮف ‪ ،‬ﻷن اﻟـﺴﻜﻮت ﻋﻘـﺐ ذﻟـﻚ رﺑﻤـﺎ ﻳُﺨﺠـﻞ وﻳُﻤﯿـﺖ‬
‫اﻟﻨــﺸﺎط ‪ ،‬وﻓﯿــﻪ دﻟﯿــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺪم ‪ ،‬وﻟــﯿﺲ ﻣــﻦ اﻟﺨﻠــﻖ اﻟﺠﻤﯿــﻞ واﻷدب‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ أن ﻳﺮى اﻟﻤﻌﺸﻮق ﻋﺎﺷﻘﻪ )اﻟﺰوﺟﯿﻦ( ﻧﺎدﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎه ﻓﻌـﻮد اﻹﻧـﺴﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﯿـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﻜﺎھـﺔ‬
‫واﻟﻤﻠﻖ واﻷﻧﺲ واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر أﻛﻤﻞ ﻷدﺑﻪ وأدلّ ﻋﻠـﻰ ﻇﺮﻓـﻪ وأﺣـﺴﻦ ﻟﻌﻘﻠـﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن زاد ﻓﻰ اﻟﺜﺎﻧﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﯿـﻪ أوﻻً ﻛـﺎن أزﻳـﺪ ﻟﻔـﻀﻠﻪ )‪ ، (1‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫إذا ﻓــﺮﻏﻨﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻤــﻞ‬
‫اﺳﺘﺮﺣﻨـﺎ ﻣــﻦ اﻟﺨﺠــﻞ‬
‫رى ﻣـــــــــــــــﻦ‬
‫ذھﺒــﺖ ﺣﺸﻤـﺔ اﻟﻌــﺬا‬
‫اﻟﺨﻤـﺶ واﻟﻘُﺒـﻞ‬
‫واﻟــﺸﺎھﺪ ﻟــﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨــﺎ أن اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻜﻠﻤــﻮا ﻓــﻰ ﻃﺒــﺎﺋﻊ اﻟﺤﯿــﻮان زﻋﻤــﻮا أن‬
‫ﻟﻠﺤﻤﺎم ﻓﻰ ﺟِﻤﺎﻋﻪ ﺧﻠﺔ ﻳﺸﺮف ﺑﮫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻳﻪ ﻓـﻰ اﻟﻮﻗـﺖ‬
‫أذى ﻳﻌﺘﺮى أﻧﻜﺢ اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ اﻟﻔﺘـﻮر ﺑـﻞ ﻳﻔـﺮح وﻳﻤـﺮح وﻳـﻀﺮب ﺑﺠﻨﺎﺣﯿـﻪ وﻳﻔـﻊ‬
‫ﺻﺪره وﻳﺒﺪو ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟـﺬى ﺷـﮫﻮﺗﻪ أﻗـﻮى وأدوم ‪ ،‬وھـﻮ ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻓﯿــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮة اﻟﻤﻤﯿــﺰة أﻗــﺪر ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻠــﻖ ﺑﻤــﺎ ﻳﺮﻳــﺪه ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﻳﺠﺪ ﻓﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻨﻊ واﻟﺘﻐﺰل واﻟﻨـﺸﺎط ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫إذا ﻓﺮغ ﻳﺮﻛﺒـﻪ اﻟﻔﺘـﻮر واﻟﻜـﺴﻞ وﻳـﺰول اﻟﻨـﺸﺎط واﻟﻤـﺮح ‪ ،‬واﻟﺤﻤـﺎم أﻧـﺸﻂ ﻣـﺎ‬
‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (249/1‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬وھﺬا اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻜﺎد أن ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺘﻘﺪاً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺑﯿﻦ أﻛﺜﺮ اﻷزواج ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ اﻟﺮﺟﻞ وﻃـﺮه "ﺳـﻘﻂ " ﻣـﻦ ﻓـﻮق‬
‫زوﺟﺘﻪ ﺑﻼ ﺣﺮاك او ﻛﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﻟﯿﮫﺎ ﻇﮫﺮه وﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﮫﺎ !!! ‪.‬‬
‫وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻜﻰ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة وﻛﺄن زوﺟﮫﺎ إﻧﻤـﺎ ﺗﻘـﺮب إﻟﯿﮫـﺎ وﺣـﺪﺛﮫﺎ ﻟﮫـﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻀﻰ وﻃﺮه وﺷﮫﻮﺗﻪ ﺗﺤﻮل ﻋﻨﮫﺎ ووﻻھﺎ ﻗﻔﺎه !!!! ‪.‬‬

‫ﻳﻜﻮن وأﻣﺮح وأﻗﻮى ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل اﻟـﺬى ﻳﻜـﻮن اﻹﻧـﺴﺎن ﻓﯿـﻪ أدﺑـﺮ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن‬
‫وأﻓﺘﺮ )‪. (2‬‬
‫ـ وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ ،‬ھﻞ ﻳﺠﺐ ﺗﻌﺠﯿـﻞ اﻟﻐـﺴﻞ‬
‫أو ﺗﺄﺧﯿﺮه ؟‬
‫ـ ـ اﻟﺠــﻮاب ‪ :‬روى اﻹﻣــﺎم ﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻰ ﺻــﺤﯿﺤﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪" :‬أَنﱠ ﻋُﻤَ ـﺮَ‬
‫اﺳْﺘَﻔْﺘَﻰ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱠ ‪ ‬ﻓَﻘَﺎلَ ھَﻞْ ﻳَﻨَﺎمُ أَﺣَﺪُﻧَﺎ وَھُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ ﻗَـﺎلَ ﻧَﻌَـﻢْ ﻟِﯿَﺘَﻮَﺿﱠـﺄْ ﺛُـﻢﱠ ﻟِﯿَـﻨَﻢْ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞَ إِذَا ﺷَﺎءَ " )‪. (3‬‬
‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪" :‬ذَﻛَﺮَ ﻋُﻤَﺮُ ﺑْﻦُ اﻟْﺨَﻄﱠﺎبِ ﻟِﺮَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ‪‬أَﻧﱠﻪُ ﺗُـﺼِﯿﺒُﻪُ ﺟَﻨَﺎﺑَـﺔٌ‬
‫ﻣِﻦَ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ ﻓَﻘَﺎلَ ﻟَﻪُ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﺗَﻮَﺿﱠﺄْ وَاﻏْﺴِﻞْ ذَﻛَﺮَكَ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻢْ " )‪. (4‬‬
‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻗﯿﺲ ﻗﺎل ‪" :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋـﻦ وﺗـﺮ رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗُﻠْﺖُ ﻛَﯿْﻒَ ﻛَﺎنَ ﻳَﺼْﻨَﻊُ ﻓِﻲ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ أَﻛَـﺎنَ ﻳَﻐْﺘَـﺴِﻞُ ﻗَﺒْـﻞَ أَنْ ﻳَﻨَـﺎمَ‬
‫أَمْ ﻳَﻨَﺎمُ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞَ ؟ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﻛُـﻞﱡ ذَﻟِـﻚَ ﻗَـﺪْ ﻛَـﺎنَ ﻳَﻔْﻌَـﻞُ رُﺑﱠﻤَـﺎ اﻏْﺘَـﺴَﻞَ ﻓَﻨَـﺎمَ‬
‫وَرُﺑﱠﻤَﺎ ﺗَﻮَﺿﱠﺄَ ﻓَﻨَﺎمَ ﻗُﻠْﺖُ اﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻞَ ﻓِﻲ اﻟْﺄَﻣْﺮِ ﺳَﻌَﺔً " )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻟﻪ اﻟﻮﺿﻮء ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣﺴﺘﺤﺐ أن ﻻ ﻳﻨﺎم اﻟﺮﺟـﻞ أو اﻟﻤـﺮأة ﺟﻨﺒـﯿﻦ إﻻ أن ﻳﺘﻮﺿـﺄ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺻﺢ ﻋﻦ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ ‪" :‬ﻛَـﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِـﻲﱡ ‪‬‬
‫إِذَا أَرَادَ أَنْ ﻳَﻨَﺎمَ وَھُﻮَ ﺟُﻨُﺐٌ ﻏَﺴَﻞَ ﻓَﺮْﺟَﻪُ وَﺗَﻮَﺿﱠﺄَ ﻟِﻠﺼﱠﻠَﺎةِ" )‪. (2‬‬
‫ـ وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﻮ ﻟﻺﺳـﺘﺤﺒﺎب ‪ ،‬ﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ اﻟﻤﺘﻘـﺪم‬
‫وﻗﻮﻟﻪ‪ ‬ﻓﯿﻪ ‪" :‬ﻧَﻌَﻢْ ﻟِﯿَﺘَﻮَﺿﱠﺄْ ﺛُﻢﱠ ﻟِﯿَﻨَﻢْ ﺣَﺘﱠﻰ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞَ إِذَا ﺷَﺎءَ " ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺻـﺢ ﻋـﻦ‬
‫أﻣﻨﺎ أم اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ أﻧﮫﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ‪‬‬
‫ﻳﻨﺎم وھﻮ ﺟﻨﺐ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﻳﻤﺲ ﻣﺎء )ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﯿﻐﺘﺴﻞ( " )‪. (3‬‬
‫وﻋﻨﮫــﺎ أﻳــﻀﺎً أﻧﮫــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ‪" :‬ﻛَــﺎنَ اﻟﻨﱠﺒِ ـﻲﱡ ‪ ‬ﻳَﺒِﯿ ـﺖُ ﺟُﻨُﺒًــﺎ ﻓَﯿَﺄْﺗِﯿ ـﻪِ ﺑِﻠَــﺎلٌ ﻓَﯿُﺆْذِﻧُ ـﻪُ‬
‫ﺑِﺎﻟﺼﱠﻠَﺎةِ ﻓَﯿَﻘُﻮمُ ﻓَﯿَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻓَﺄَﻧْﻈُﺮُ إِﻟَﻰ ﺗَﺤَﺪﱡرِ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣِـﻦْ رَأْﺳِـﻪِ ﺛُـﻢﱠ ﻳَﺨْـﺮُجُ ﻓَﺄَﺳْـﻤَﻊُ‬
‫ﺻَﻮْﺗَﻪُ ﻓِﻲ ﺻَﻠَﺎةِ اﻟْﻔَﺠْـﺮِ ‪ ،‬ﻗَـﺎلَ ﻣُﻄَـﺮﱢفٌ ‪ :‬ﻓَﻘُﻠْـﺖُ ﻟِﻌَـﺎﻣِﺮٍ ‪ :‬أَﻓِـﻲ رَﻣَـﻀَﺎنَ ؟ ﻗَـﺎلَ ‪:‬‬
‫رَﻣَﻀَﺎنُ وَﻏَﯿْﺮُهُ ﺳَﻮَاءٌ" )‪. (5‬‬
‫ـ ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﯿﺎن أن ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻳﺠﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة‬
‫ﺳﻮاء أﺻﺒﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺋﻤﺎً أو ﻏﯿﺮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻰ رﻣﻀﺎن أو ﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ـ وﻟﻜﻦ اﻹﻏﺘـﺴﺎل أﻓـﻀﻞ ‪ :‬وﻟﻠﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة أن ﻳﻐﺘـﺴﻼ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨـﻮم أﻓـﻀﻞ‬
‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ‪ ‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪" :‬ﻗُﻠْـﺖُ ﻛَﯿْـﻒَ ﻛَـﺎنَ ﻳَـﺼْﻨَﻊُ ﻓِـﻲ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَـﺔِ‬
‫أَﻛَﺎنَ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳَﻨَﺎمَ أَمْ ﻳَﻨَﺎمُ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ ﻳَﻐْﺘَـﺴِﻞَ ؟ ﻗَﺎﻟَـﺖْ ﻛُـﻞﱡ ذَﻟِـﻚَ ﻗَـﺪْ ﻛَـﺎنَ‬
‫ﻳَﻔْﻌَﻞُ رُﺑﱠﻤَﺎ اﻏْﺘَﺴَﻞَ ﻓَﻨَﺎمَ وَرُﺑﱠﻤَﺎ ﺗَﻮَﺿﱠـﺄَ ﻓَﻨَـﺎمَ ﻗُﻠْـﺖُ اﻟْﺤَﻤْـﺪُ ﻟِﻠﱠـﻪِ اﻟﱠـﺬِي ﺟَﻌَـﻞَ ﻓِـﻲ‬
‫اﻟْﺄَﻣْﺮِ ﺳَﻌَﺔً " )‪. (1‬‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻨﺴﺎء ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ )‪ ، (940‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (249\1‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺣﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ واﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫وروى أﺑﻮ داود أن اﻟﻨﺒﻰ ‪": ‬ﻃَﺎفَ ذَاتَ ﻳَﻮْمٍ ﻋَﻠَﻰ ﻧِﺴَﺎﺋِﻪِ ﻳَﻐْﺘَﺴِﻞُ ﻋِﻨْـﺪَ ھَـﺬِ ِه‬
‫ﺠﻌَﻠُﻪُ ﻏُﺴْﻠًﺎ وَاﺣِـﺪًا ﻗَـﺎلَ ھَـﺬَا أَزْﻛَـﻰ‬
‫وَﻋِﻨْﺪَ ھَﺬِهِ ﻗَﺎلَ ﻗُﻠْﺖُ ﻟَﻪُ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻟَﺎ ﺗَ ْ‬
‫وَأَﻃْﯿَﺐُ وَأَﻃْﮫَﺮُ " )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻻﻏﺘﺴﺎل ؟‬
‫ـ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻐﺴﻞ ‪:‬‬
‫ ﻳﺒﺪأ اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ أوﻻً ﺑﻐﺴﻞ اﻟﻜﻔﯿﻦ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪.‬‬‫)‪(3‬‬
‫ ﻏﺴﻞ اﻟﻔﺮج ﻣﻦ اﻹﻣﺎم واﻟﺨﻠﻒ ـ ﺑﺎﻟﯿﺪ اﻟﯿﺴﺮى ـ ﺟﯿﺪاً ‪.‬‬‫ اﻟﻮﺿﻮء ﻛﻮﺿﻮء اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﻦ ﻧﻮاﻗـﻀﻪ ‪،‬‬‫وﻋﺪم ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﺑﺄى ﻣﻦ اﻟﯿﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫ ﺗﺨﻠﯿﻞ ﺷﻌﺮ اﻟﺮأس ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬وھﻮ أن ﻳﺒﻠﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺪﻳـﻪ ﺑﺎﻟﻤـﺎء‬‫ﺛﻢ ﻳﺨﻠﻞ ﺷﻌﺮه ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﻪ ‪ ،‬أى أن ﻳﻤﺮر أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺧﻼل ﺷﻌﺮه ‪.‬‬
‫ ﺻﺐ ﺛﻼث ﺣﻔﻨـﺎت ـ ﻣـﻞء اﻟﻜﻔـﯿﻦ ـ ﻣـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأس ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺗﺒﺘـﻞ ﻓـﺮوة‬‫اﻟﺮأس ﺟﯿﺪاً‪.‬‬
‫ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠـﺴﻢ ‪ ،‬ﻳﺒـﺪأ ﺑﺎﻟـﺸﻖ اﻷﻋﻠـﻰ ﺛـﻢ اﻷﺳـﻔﻞ ‪،‬‬‫ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم ﻣﺲ اﻟﻔﺮج ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻮء ‪.‬‬
‫ ﻏﺴﻞ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻷﻳﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻷﻋﻠﻰ ﺛﻢ اﻷﺳﻔﻞ ‪.‬‬‫ ﻏﻤﺮ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﺟﯿﺪاً ‪.‬‬‫ ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﻐـﺴﻞ اﻹﺑـﻂ واﻟـﺴﺮة وﺧﻠـﻒ اﻟﺮﻛﺒـﺔ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪھﺎ ﻳﺨـﺮج‬‫اﻟﻤﻐﺘﺴﻞ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻪ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻮء ﻣﺮة أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ـ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻏﺘﺴﺎﻟﻪ ‪": ‬إِذَا اﻏْﺘَـﺴَﻞَ ﻣِـﻦَ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَـﺔِ‬
‫ﻳَﺒْﺪَأُ ﻓَﯿَﻐْﺴِﻞُ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺛُﻢﱠ ﻳُﻔْـﺮِغُ ﺑِﯿَﻤِﯿﻨِـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ ﺷِـﻤَﺎﻟِﻪِ ﻓَﯿَﻐْـﺴِﻞُ ﻓَﺮْﺟَـﻪُ ﺛُـﻢﱠ ﻳَﺘَﻮَﺿﱠـﺄُ‬
‫ﺸﻌْﺮِ ﺣَﺘﱠـﻰ إِذَا رَأَى‬
‫وُﺿُﻮءَهُ ﻟِﻠﺼﱠﻠَﺎةِ ﺛُﻢﱠ ﻳَﺄْﺧُﺬُ اﻟْﻤَﺎءَ ﻓَﯿُﺪْﺧِﻞُ أَﺻَﺎﺑِﻌَﻪُ ﻓِﻲ أُﺻُـﻮلِ اﻟـ ﱠ‬
‫أَنْ ﻗَﺪِ اﺳْﺘَﺒْﺮَأَ ﺣَﻔَﻦَ ﻋَﻠَﻰ رَأْﺳِﻪِ ﺛَﻠَﺎثَ ﺣَﻔَﻨَﺎتٍ ﺛُﻢﱠ أَﻓَﺎضَ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﺎﺋِﺮِ ﺟَﺴَﺪِهِ ﺛُـﻢﱠ‬
‫ﻏَﺴَﻞَ رِﺟْﻠَﯿْﻪِ "‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻰ اﻟﻐﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ‪ ،‬وروى ﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ أم‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬إِﻧﱢﻲ اﻣْﺮَأَةٌ أَﺷُﺪﱡ ﺿَﻔْﺮَ رَأْﺳِﻲ ﻓَﺄَﻧْﻘُـﻀُﻪُ ﻟِﻐُـﺴْﻞِ اﻟْﺠَﻨَﺎﺑَـﺔِ ؟ وﻓـﻲ‬
‫رواﻳﺔ ‪ ":‬ﻟِﻠْﺤَﯿْﻀَﺔِ وَاﻟْﺠَﻨَﺎﺑَﺔِ " ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﺎ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳَﻜْﻔِﯿﻚِ أَنْ ﺗَﺤْﺜِﻲَ ﻋَﻠَـﻰ رَأْﺳِـﻚِ ﺛَﻠَـﺎثَ‬
‫ﺣَﺜَﯿَﺎتٍ ‪ ،‬ﺛُﻢﱠ ﺗُﻔِﯿﻀِﯿﻦَ ﻋَﻠَﯿْﻚِ اﻟْﻤَﺎءَ ﻓَﺘَﻄْﮫُﺮِﻳﻦَ" )‪. (1‬‬
‫أﻣﺎ اﻏﺘﺴﺎل اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ أھﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻰ وﺟـﻮب ﻧﻘـﻀﮫﺎ‬
‫ﻟﺸﻌﺮ رأﺳﮫﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮫﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺾ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ ،‬وﻓﻰ رواﻳﺔ ﻟﻪ ‪" :‬أﻓﺄﻧﻘﻀﻪ ﻟﻠﺤﯿﺾ واﻟﺠﻨﺎﺑﺔ…" ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺴﺄل ﺑﻌﻀﮫﻢ )‪ : (2‬ﺟﺎﻣﻌﺖ زوﺟﺘﻰ ﻓﻰ ﺛـﻮب ‪ ،‬ﺛـﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع‬
‫ارﺗﺪﻳﺖ ذﻟﻚ اﻟﺜﻮب ﻣﺮة أﺧﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻳﺠﻮز ھﺬا ﻣﻨﻰ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ ھﺬا ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺐ اﻟﺜـﻮب ﻧﺠﺎﺳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻤـﺬى ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﻌﻠﯿــﻪ ﻏــﺴﻞ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﻓﻘــﻂ أو ﻧــﻀﺤﻪ ﺑﺎﻟﻤــﺎء ‪ ،‬وإن أﺻــﺎب ﺟــﺴﻤﻚ‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻦ ﻣﺲ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (259\1‬‬
‫وھﻮ أﺳﺘﺎذ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ‪.‬‬

‫"اﻟﻌﺮق" ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﺠﺲ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﺻﺎﺑﻪ "اﻟﻤﻨـﻰ" ﻓﻌﻠﯿـﻚ ﺑﻐـﺴﻠﻪ ﻣﻜﺎﻧـﻪ‬
‫أو ﻓﺮﻛﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻒ )‪. (3‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬى واﻟﻮدى واﻟﻤﻨﻰ ؟‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﻤﺬى ‪ :‬ﻓﻤﺎء أﺑﯿﺾ رﻗﯿﻖ ﻳﺨـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻔﻜﯿـﺮ ﻓـﻰ اﻷﻣـﻮر اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ أو‬
‫ﻣﻼﻋﺒﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ ‪ ،‬وﻳﺠـﺐ ﻣﻨـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء ﻻ اﻟﻐـﺴﻞ ‪ ،‬وﻧـﻀﺢ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺜﯿـﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﺪاﻋﺒـﺔ اﻟـﺰوج أھﻠـﻪ ﻋﻨـﺪ إزاﻟـﺔ أو ﻓـﺾ اﻟﺒﻜـﺎرة ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺰوج وﻳﻜﻮن ﻧﺰول اﻟﻤﺬى ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﮫﺎﻣﻪ ﺗﺴﮫﯿﻞ اﻹﻳﻼج ‪.‬‬
‫ـ وأﻣﺎ اﻟﻮدى ‪ :‬ﻓﮫﻮ ﺳﺎﺋﻞ أﺻﻔﺮ ﻏﻠـﯿﻆ ﻳﺨـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺴﺎك أو اﻹﺣـﺴﺎس‬
‫ﺑﺎﻟﺜِﻘﻞ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﺿﻮء أﻳﻀﺎً ﻻ اﻟﻐﺴﻞ ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﻤﻨﻰ ﻓﮫﻮ ﺳﺎﺋﻞ أﺑﯿﺾ ﻏﻠﯿﻆ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع وﺗﺼﺎﺣﺒﻪ رﻋﺸﺔ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ وﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬وﻳﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺴﻞ ‪.‬‬
‫ـ رﺟﻞ داﻋﺐ زوﺟﺘﻪ وﻟﻢ ﻳﺠﺎﻣﻌﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻏﺴﻞ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﻪ ﻓﺄﻣﺬى وﺟـﺐ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻮﺿـﻮء دون اﻟﻐـﺴﻞ ‪،‬‬
‫وإذا داﻋﺐ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ ﻓﻘﺬف وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وأن ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ رﺟﻞ ﺟﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إذا ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﻪ واﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎن ـ أى ﻓﺮج اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة‬
‫ـ أوﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ أو ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺠﻪ ﻓﯿﮫﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫﻤﺎ اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬أﻧﺰﻻ أم ﻳُﻨﻨﺰﻻ ‪.‬‬
‫ـ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ ‬ﻓــﻰ اﻟﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻤﺘﻔــﻖ ﻋﻠﯿــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎرى وﻣــﺴﻠﻢ ‪" :‬إِﻧﱠﻤَــﺎ‬
‫اﻟْﺄَﻋْﻤَﺎلُ ﺑِﺎﻟﻨﱢﯿﱠﺎتِ"‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﺟﻤﺎع اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻰ ھﺬا أﻳﻀﺎً ؟‬
‫ـ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﮫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﺟﺎﻣﻊ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﯿﻨـﻮى اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ﺑﺎﻟﻨﻜـﺎح اﺗﺒـﺎع‬
‫ھﺪى اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺬى وﺿﻌﻪ ﻟﻌﺒﺎده ﻓﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﺒﯿﻪ‪ ، ‬وﻗـﺎل ‪‬‬
‫ﻟﻤﻦ ﻗﺎل ‪ :‬اﻋﺘﺰل اﻟﻨﺴﺎء وﻻ أﺗﺰوج ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ ":‬ﻓَﻤَـﻦْ رَﻏِـﺐَ ﻋَـﻦْ ﺳُـﻨﱠﺘِﻰ ﻓَﻠَـﯿْﺲَ‬
‫ﻣِﻨﱢﻰ" )‪. (1‬‬
‫وأن ﻳﻨﻮﻳﺎ إﻋﻔﺎف ﻧﻔﺴﯿﮫﻤﺎ واﻹﺣﺼﺎن وﻃﻠﺐ اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَاﺑْﺘَﻐُـﻮاْ ﻣَـﺎ‬
‫ﻛَﺘَﺐَ اﻟﻠّﻪُ ﻟَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (187 :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ھﻮ اﻟﻮﻟﺪ )‪. (2‬‬
‫وﻟﯿﻌﻠﻢ اﻟـﺰوﺟﯿﻦ أن ﻓـﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫﻤـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ ﻟﻘـﻮل أﺑـﻰ ذر ‪" :‬أَنﱠ ﻧَﺎﺳًـﺎ ﻣِـﻦْ‬
‫أَﺻْﺤَﺎبِ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱢ ‪ ‬ﻗَـﺎﻟُﻮا ﻟِﻠﻨﱠﺒِـﻲﱢ ‪ ‬ﻳَـﺎ رَﺳُـﻮلَ اﻟﻠﱠـﻪِ ذَھَـﺐَ أَھْـﻞُ اﻟـﺪﱡﺛُﻮرِ)‪ (3‬ﺑِﺎﻟْـﺄُﺟُﻮرِ‬
‫ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ ﻛَﻤَﺎ ﻧُﺼَﻠﱢﻲ وَﻳَـﺼُﻮﻣُﻮنَ ﻛَﻤَـﺎ ﻧَـﺼُﻮمُ وَﻳَﺘَـﺼَﺪﱠﻗُﻮنَ ﺑِﻔُـﻀُﻮلِ أَﻣْـﻮَاﻟِﮫِﻢْ ﻗَـﺎلَ أَوَ‬
‫ﻟَﯿْﺲَ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻟَﻜُـﻢْ ﻣَـﺎ ﺗَـﺼﱠﺪﱠﻗُﻮنَ إِنﱠ ﺑِﻜُـﻞﱢ ﺗَـﺴْﺒِﯿﺤَﺔٍ ﺻَـﺪَﻗَﺔً وَﻛُـﻞﱢ ﺗَﻜْﺒِﯿـﺮَةٍ‬
‫ﺻَﺪَﻗَﺔً وَﻛُﻞﱢ ﺗَﺤْﻤِﯿﺪَةٍ ﺻَﺪَﻗَﺔً وَﻛُﻞﱢ ﺗَﮫْﻠِﯿﻠَﺔٍ ﺻَـﺪَﻗَﺔً وَأَﻣْـﺮٌ ﺑِـﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ ﺻَـﺪَﻗَﺔٌ وَﻧَﮫْـﻲٌ‬
‫ﻋَﻦْ ﻣُﻨْﻜَﺮٍ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ‪ ،‬وَﻓِﻲ ﺑُﻀْﻊِ أَﺣَﺪِﻛُﻢْ ﺻَﺪَﻗَﺔٌ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟُﻮا ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻳَـﺄﺗِﻲ أَﺣَـﺪُﻧَﺎ‬

‫)‪ (3‬وﻓﻰ اﻟﻤﻐﻨﻰ )‪" : (228\7‬وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺮﻗﺔ ﺗﻨﺎوﻟﮫﺎ اﻟﺰوج ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ﻓﯿﺘﻤـﺴﺢ ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻠﻤﺮأة إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ أن ﺗﺘﺨﺬ ﺧﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎﻣﻌﮫﺎ زوﺟﮫـﺎ ﻧﺎوﻟﺘـﻪ ﻓﻤـﺴﺢ ﻋﻨـﻪ ﺛـﻢ‬
‫ﺗﻤﺴﺢ ﻋﻨﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﻠﯿﺎن ﻓﻰ ﺛﻮﺑﮫﺎ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﺒﻪ ﺟﻨﺎﺑﺔ" واﻧﻈﺮ "اﻟﻤﺒﺪع" )‪. (201\7‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﺴﻄﻮر ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ "أﺣﻜﺎم اﻟﺼﯿﺎم" ‪ ،‬ط ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺎل ‪.‬‬

‫ﺷَﮫْﻮَﺗَﻪُ وَﻳَﻜُﻮنُ ﻟَﻪُ ﻓِﯿﮫَﺎ أَﺟْﺮٌ ﻗَﺎلَ أَرَأَﻳْﺘُﻢْ ﻟَﻮْ وَﺿَـﻌَﮫَﺎ ﻓِـﻲ ﺣَـﺮَامٍ أَﻛَـﺎنَ ﻋَﻠَﯿْـﻪِ ﻓِﯿﮫَـﺎ‬
‫وِزْرٌ ﻓَﻜَﺬَﻟِﻚَ إِذَا وَﺿَﻌَﮫَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﺤَﻠَﺎلِ ﻛَﺎنَ ﻟَﻪُ أَﺟْﺮًا" )‪. (4‬‬
‫ـ "وﻓﻰ ھـﺬا دﻟﯿـﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﺒﺎﺣـﺎت ﺗـﺼﯿﺮ ﻃﺎﻋـﺎت ﺑﺎﻟﻨﯿـﺎت اﻟـﺼﺎدﻗﺎت ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻤﺎع ﻳﻜﻮن ﻋﺒـﺎدة إذا ﻧـﻮى ﺑـﻪ ﻗـﻀﺎء ﺣـﻖ اﻟﺰوﺟـﺔ وﻣﻌﺎﺷـﺮﺗﮫﺎ ﺑـﺎﻟﻤﻌﺮوف‬
‫اﻟﺬى أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻪ أو ﻃﻠﺐ وﻟﺪ ﺻﺎﻟﺢ أو إﻋﻔـﺎف اﻟﺰوﺟـﺔ وﻣﻨﻌﮫﻤـﺎ ﺟﻤﯿﻌـﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟـﻰ ﺣـﺮام أو اﻟﺘﻔﻜـﺮ ﻓﯿـﻪ أو اﻟﮫـﻢّ ﺑـﻪ أو ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻـﺪ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ" )‪. (5‬‬
‫ـ ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ اﻷزواج رﺟـﺎﻻً وﻧـﺴﺎءً أن اﻟﻨﺒـﻰ ‪‬‬
‫ﻧﮫﻰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ؟‬
‫ـــ اﻟﺠــﻮاب ‪ :‬ﻟــﯿﺲ ﺑــﺼﺤﯿﺢ ‪ :‬رُوى ﻋﻨــﻪ ‪ ‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪" :‬ﻻ ﺗﻜﺜــﺮوا اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻨﻪ ﻳﻜﻮن اﻟﺨﺮس واﻟﻔﺄﻓﺄة" وھﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا إذاً ﻋﻦ اﻟﺘﺠﺮد ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺎﺿﻌﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺮﺟﺲ أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫"إذا أﺗﻰ أﺣـﺪﻛﻢ أھﻠـﻪ ﻓﻠﯿﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـﺰه وﻋﺠﺰھـﺎ ﺷـﯿﺌﺎً وﻻ ﻳﺘﺠـﺮدا ﺗﺠـﺮد‬
‫اﻟﻌﯿﺮﻳﻦ" ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ـ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ـ ھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ وﺻـﺪﻗﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ـ أﺣﺪ رواة اﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺿﻌﯿﻒ )‪. (2‬‬
‫ـ وﻣﺜﻠﻪ ‪" :‬إذا أﺗﻰ أﺣﺪﻛﻢ أھﻠﻪ ﻓﻠﯿـﺴﺘﺘﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺠـﺮدا ﺗﺠـﺮد اﻟﻌﯿـﺮﻳﻦ" )‪، (3‬‬
‫ﻓﯿﻪ ‪ :‬اﻷﺣﻮص ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ أﻳﻀﺎً ‪.‬‬
‫ـ وﻣﺜﻠﻪ ﻣﺎ رُوى ﻋﻦ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ ‪" :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ‬
‫ﻋﻮرة رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﻂ" ‪ ،‬وﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت "ﻟﻢ ﻳﺮ ﻣﻨﻰ رﺳـﻮل اﷲ‪ ‬وﻟـﻢ‬
‫أر ﻣﻨﻪ" )‪. (4‬‬
‫ـ ورُوى ﻋﻨﻪ ‪ ‬ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬إذا ﺟﺎﻣﻊ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ إﻟـﻰ اﻟﻔـﺮج ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﻮرث‬
‫اﻟﻌﻤﻰ" وھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع )‪ ، (5‬وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﻳـﺆدى إﻟـﻰ اﻟﻨـﺴﯿﺎن ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ "اﻟﺸﺮﻋﻰ" اﻟﺬى ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳﻢ ‪.‬‬
‫ـ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺣﯿﺪة ﻗﺎل ‪" :‬ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﻋَﻮْرَاﺗُﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻧَﺄْﺗِﻲ ﻣِﻨْﮫَﺎ وَﻣَﺎ ﻧَﺬَرُ ؟ ﻗَﺎلَ اﺣْﻔَﻆْ ﻋَﻮْرَﺗَﻚَ إِﻟﱠﺎ ﻣِﻦْ زَوْﺟَﺘِـﻚَ أَوْ ﻣَـﺎ ﻣَﻠَﻜَـﺖْ‬
‫ﻳَﻤِﯿﻨُﻚَ ‪ ،‬ﻓَﻘَﺎلَ اﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮنُ ﻣَـﻊَ اﻟﺮﱠﺟُـﻞِ ؟ ﻗَـﺎلَ إِنِ اﺳْـﺘَﻄَﻌْﺖَ أَنْ ﻟَـﺎ ﻳَﺮَاھَـﺎ أَﺣَـﺪٌ‬
‫ﻓَﺎﻓْﻌَﻞْ ‪ ،‬ﻗُﻠْﺖُ وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ ﻳَﻜُﻮنُ ﺧَﺎﻟِﯿًﺎ ﻗَﺎلَ ﻓَﺎﻟﻠﱠﻪُ أَﺣَﻖﱡ أَنْ ﻳُﺴْﺘَﺤْﯿَﺎ ﻣِﻨْﻪُ" )‪. (1‬‬
‫ـ وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﮫـﻮ ﻣــﻦ اﻟﺠﮫــﻞ ﺑــﻼ‬
‫واﺣــﺬر ﻣـﻦ اﻟﺠﻤـﺎع ﻓﻰ اﻟﺜﯿﺎب‬
‫ارﺗﯿـﺎب‬
‫وﻛــﻦ ﻣـﻼﻋﺒــﺎً ﻟﮫـﺎ ﻻ ﺗﻔــﺰع‬
‫ﺑﻞ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻠﯿﮫﺎ ـ ﺻﺎح ـ ﻓﺎﻧﺰع‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (697\2‬‬
‫)‪ (5‬ﺷﺮح اﻟﻨﻮوى )‪. (91\7‬‬
‫)‪ (1‬ﺿﻌﯿﻒ ﺟﺪاً ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪. (700\5‬‬
‫)‪ (2‬ﺿﻌﯿﻒ ﻣﻨﻜﺮ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻜﺒﺮى )‪. (327/5‬‬
‫)‪ (3‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪. (592\1‬‬
‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ )‪ (247\8‬ﺑﺴﻨﺪ ﻓﯿﻪ ﻛﺬاب ‪ ،‬وھﻮ ‪ :‬ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﺒﻰ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬ﻣﻮﺿﻮع ‪ :‬أورده اﺑﻦ اﻟﺠﻮزى ﻓﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت )‪. (271\2‬‬
‫)‪ (1‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ واﻟﺘﺮﻣﺬى ‪.‬‬

‫ـ وھﺬا ﻳﻌﻨﻰ اﻻﻏﺘﺴﺎل ﻣﻌﺎً وإﺑﺎﺣﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻓﺮج اﻟﻤـﺮأة واﻟﻌﻜـﺲ ‪ :‬ﻓﻌـﻦ‬
‫ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ ‪" :‬ﻛﻨﺖ اﻏﺘﺴﻞ أﻧـﺎ ورﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫)‪(2‬‬
‫إﻧﺎء واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ" ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺘﺮ أوﻟﻰ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ـ واﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺴﻞ ‪ :‬وﻋﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ "ﻛُﻨْـﺖُ أَﻏْﺘَـﺴِﻞُ‬
‫أَﻧَﺎ وَرَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻣِﻦْ إِﻧَﺎءٍ ﺑَﯿْﻨِﻲ وَﺑَﯿْﻨَﻪُ وَاﺣِﺪٍ ﻓَﯿُﺒَﺎدِرُﻧِﻲ ﺣَﺘﱠـﻰ أَﻗُـﻮلَ دَعْ ﻟِـﻲ دَعْ‬
‫ﻟِﻲ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَﺖْ وَھُﻤَﺎ ﺟُﻨُﺒَﺎنِ ")‪. (3‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ؟‬
‫ـ ﻓﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ‪ :‬ورد اﻟﻨﮫـﻰ ﻋـﻦ وطء اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻰ دﺑﺮھـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺳـﻠﻔﺎً وﺧﻠﻔـﺎً ﻓـﻰ ﺗﺤـﺮﻳﻢ اﻟـﻮطء ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺪﺑﺮ ‪ ":‬ﻓﻤﻨﮫﺎ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻣﻨﮫﺎ أﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘـﻞ إذا ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻏـﻼم ﻧـﺺ‬
‫ﻋﻠﯿــﻪ أﺣﻤــﺪ ﻓ ـﻰ إﺣــﺪى اﻟــﺮواﻳﺘﯿﻦ واﻟﺜﺎﻧﯿــﺔ ﺣــﺪه ﺣــﺪ اﻟﺰاﻧــﻰ ﻛﻘــﻮل ﻣﺎﻟــﻚ‬
‫واﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ زوﺟﻪ أو أﻣـﺔ أوﺟـﺐ اﻟﺘﻌﺰﻳـﺮ وﻓـﻰ اﻟﻜﻔـﺎرة وﺟﮫـﺎن ‪:‬‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻔﺎرة ﻣﻦ وﻃﻰء ﺣﺎﺋﻀﺎً اﺧﺘﺎره اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ‪.‬‬
‫ــ واﻟﺜــﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻻ ﻛﻔــﺎرة ﻓﯿــﻪ وھــﻮ ﻗــﻮل أﻛﺜــﺮ اﻷﺻــﺤﺎب وﻣﻨﮫــﺎ أن ﻟﻠﺰوﺟــﺔ أن‬
‫ﺗﻔﺴﺦ اﻟﻨﻜﺎح ﺑﻪ وذﻛـﺮه ﻏﯿـﺮ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻣـﺮأة أﺟﻨﺒﯿـﺔ‬
‫ﻓﺎﺧﺘﻠﻒ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻰ ﺣﺪه ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬى ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت وأﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ وﻏﯿﺮھﻤﺎ ﺣـﺪه‬
‫ﺣﺪ اﻟﺰاﻧﻰ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻓﻰ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟـﻮطء ﻓـﻰ اﻟـﺪﺑﺮ ﻓـﻰ ﺣـﻖ‬
‫أﺟﻨﺒﯿﺔ وﺟﺐ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى أوﺟﺒﻨﺎه ﻓـﻰ اﻟﻠـﻮاط‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ھـﺬا ﻓﺤـﺪه اﻟﻘﺘـﻞ ﺑﻜـﻞ‬
‫ﺣـﺎل وإن ﻛــﺎن ﻓـﻰ ﻣﻤﻠﻮﻛــﻪ ﻓـﺬھﺐ ﺑﻌــﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧــﻪ ﻳﻌﺘـﻖ ﻋﻠﯿــﻪ وأﺟــﺮاه‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺜﻠﺔ اﻟﻈﺎھﺮة وھﻮ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ" )‪. (1‬‬
‫ـ وﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺢ ﻗﻂ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن‬
‫ﻧﺒﻰ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء وﻣﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ إﺑﺎﺣﺔ وطء اﻟﺰوﺟـﺔ ﻓـﻰ دﺑﺮھـﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﺳﻨﻦ أﺑﻰ داود ﻋﻦ أﺑﻰ ھﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪" :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬
‫‪ : ‬ﻣﻠﻌﻮن ﻣﻦ أﺗﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ" )‪ ، (2‬وﻓـﻰ ﻟﻔـﻆ ﻷﺣﻤـﺪ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟـﻰ رﺟـﻞ ﺟـﺎﻣﻊ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻓـﻰ دﺑﺮھـﺎ" )‪ ، (3‬وﻓـﻰ ﻟﻔـﻆ ﻟﻠﺘﺮﻣـﺬى‬
‫وأﺣﻤﺪ ‪" :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎً أو اﻣﺮأة ﻓﻰ دﺑﺮھـﺎ أو ﻛﺎھﻨـﺎً ﻓـﺼﺪﻗﻪ ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ ﺑﻤـﺎ‬
‫أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪ ، (4) "‬وﻓﻰ ﻟﻔﻆ ﻟﻠﺒﯿﮫﻘﻰ ‪" :‬ﻣﻦ أﺗـﻰ ﺷـﯿﺌﺎً ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻷدﺑﺎر ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ" )‪ ، (5‬وﻓﻰ ﻣﺼﻨﻒ وﻛﯿﻊ ﺣﺪﺛﻨﻰ زﻣﻌﺔ ﺑـﻦ ﺻـﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ﻋـﻦ أﺑﯿـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﻟﮫـﺎد ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب ‪" : ‬ﻗـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬إن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﺄﺗﻮا اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ أﻋﺠـﺎزھﻦ"‬
‫وﻗﺎل ﻣﺮة ‪" :‬ﻓﻰ أدﺑﺎرھﻦ")‪ ، (6‬وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻦ ﻋﻠﻰ ﺑـﻦ ﻃﻠـﻖ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫رﺳــﻮل اﷲ ‪" : ‬ﻻ ﺗــﺄﺗﻮا اﻟﻨــﺴﺎء ﻓــﻰ أﻋﺠــﺎزھﻦ ﻓــﺈن اﷲ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻰ ﻣــﻦ‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬

‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪. (30\6‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪. (904\4) :‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود)‪ (2162‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة )‪. (125،129‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (344\2‬وااﻟﺘﺮﻣﺬى )‪. (218\1‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻰ وأﺣﻤﺪ )‪ (408\2‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة )‪. (78‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة )‪ (133‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً وﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻗﻮف أﺻﺢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة )‪. (122‬‬

‫اﻟﺤﻖ" )‪ ، (1‬وﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮى ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﺪﺑﺔ ﺣﺪﺛﻨﺎ ھﻤﺎم ﻗﺎل ‪ " :‬ﺳﺌﻞ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺬى ﻳﺄﺗﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﺪه أن رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﻃﯿﺔ اﻟـﺼﻐﺮى" )‪ ، (2‬وﻓـﻰ اﻟﻤـﺴﻨﺪ أﻳـﻀﺎً‬
‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪" :‬ﻗـﺎل ﺟـﺎء ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄـﺎب إﻟـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ھﻠﻜﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺬى أھﻠﻜﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﻮﻟﺖ رﺣﻠـﻰ اﻟﺒﺎرﺣـﺔ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟـﻰ رﺳـﻮﻟﻪ ‪) :‬ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ‬
‫ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬أﻗﺒـﻞ أدﺑـﺮ واﺗـﻖ اﻟﺤﯿـﻀﺔ واﻟـﺪﺑﺮ )‪، (3‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪" :‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﷲ إﻟـﻰ رﺟـﻞ أﺗـﻰ رﺟـﻼً أو‬
‫اﻣﺮأة ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ" )‪ ، (4‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وھـﺐ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻟﮫﯿﻌـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ھﺎﻋﺎن ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗـﺎل ‪" :‬ﻣﻠﻌـﻮن ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺄﺗﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ ﻣﺤﺎﺷﮫﻦ ﻳﻌﻨﻰ أدﺑـﺎرھﻦ" )‪ ، (5‬وذﻛـﺮ أﺑـﻮ ﻧﻌـﯿﻢ اﻷﺻـﺒﮫﺎﻧﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺰﻳﻤﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬ﻳﺮﻓﻌﻪ ‪" :‬إن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ ﻻ ﺗـﺄﺗﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ أﻋﺠﺎزھﻦ" )‪ ، (6‬وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﻤـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﻦ ﺷﺎﻓﻊ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ أﺣﯿﺤـﺔ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺠﻼح ﻋﻦ ﺧﺰﻳﻤﺔ اﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪" :‬أن رﺟﻼ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻋـﻦ إﺗﯿـﺎن اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫ﻓﻰ أدﺑـﺎرھﻦ ﻓﻘـﺎل ﺣـﻼل ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ وﻟـﻰ دﻋـﺎه ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﯿـﻒ ﻗﻠـﺖ ﻓـﻰ أى‬
‫اﻟﺨﺮﺑﺘﯿﻦ أو ﻓﻰ أى اﻟﺨـﺰرﺗﯿﻦ أو ﻓـﻰ أى اﻟﺨـﺼﻔﺘﯿﻦ أﻣـﻦ دﺑﺮھـﺎ ﻓـﻰ ﻗﺒﻠﮫـﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻨﻌﻢ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓـﻰ دﺑﺮھـﺎ ﻓـﻼ إن اﷲ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﯿﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ ﻻ ﺗـﺄﺗﻮا‬
‫اﻟﻨﺴﺎء أدﺑﺎرھﻦ " )‪. (1‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪ :‬ﻓﻘﯿﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻤﻰ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺔ وﻗﺪ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎرى ﺧﯿﺮاً ﻳﻌﻨﻰ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﺠـﻼح وﺧﺰﻳﻤـﺔ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﻓﻠﺴﺖ أرﺧﺺ ﻓﯿﻪ ﺑﻞ أﻧﮫﻰ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻧـﺸﺄ اﻟﻐﻠـﻂ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ اﻹﺑﺎﺣـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ‬
‫واﻷﺋﻤﺔ ﻓﺈﻧﮫﻢ أﺑﺎﺣﻮا أن ﻳﻜﻮن اﻟـﺪﺑﺮ ﻃﺮﻳﻘـﺎً إﻟـﻰ اﻟـﻮطء ﻓـﻰ اﻟﻔـﺮج ﻓﯿﻄـﺄ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺪﺑﺮ ﻻ ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟـﺴﺎﻣﻊ "ﻣـﻦ" ﺑــ "ﻓـﻰ" وﻟـﻢ ﻳﻈـﻦ ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ‬
‫ﻓﺮﻗــﺎ ﻓﮫــﺬا اﻟــﺬى أﺑﺎﺣــﻪ اﻟــﺴﻠﻒ واﻷﺋﻤــﺔ ﻓﻐﻠــﻂ ﻋﻠــﯿﮫﻢ اﻟﻐــﺎﻟﻂ أﻗــﺒﺢ اﻟﻐﻠــﻂ‬
‫وأﻓﺤﺸﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ أَﻣَـﺮَﻛُﻢُ اﻟﻠّـﻪُ( )اﻟﺒﻘـﺮة ‪ (222 :‬ﻗـﺎل‬
‫ﻣﺠﺎھﺪ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ أَﻣَـﺮَﻛُﻢُ‬
‫اﻟﻠّﻪُ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (222 :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺄﺗﯿﮫﺎ ﻣـﻦ ﺣﯿـﺚ أﻣـﺮت أن ﺗﻌﺘﺰﻟﮫـﺎ ﻳﻌﻨـﻰ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﺑﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻳﻘﻮل ﻓﻰ اﻟﻔﺮج وﻻ ﺗﻌﺪه إﻟﻰ ﻏﯿـﺮه‬
‫‪.‬‬
‫وﻗﺪ دﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻮطء ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ﻣﻦ وﺟﮫﯿﻦ أﺣـﺪھﻤﺎ أﻧـﻪ أﺑـﺎح‬
‫إﺗﯿﺎﻧﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺤﺮث وھﻮ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟـﺪ ﻻ ﻓـﻰ اﻟﺤـﺶ اﻟـﺬى ھـﻮ ﻣﻮﺿـﻊ اﻷذى ‪،‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪. (324\5‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪. (210\2‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (162\2‬وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (218\1‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن )‪. (1302‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪى )‪ (211\1‬وﻟﻪ ﺷﺎھﺪ ﻣﺮﻓﻮع ﻋﻨﺪ أﺑﻰ داود )‪ (2162‬وأﺣﻤﺪ )‪. (44\2‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (215\5‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة )‪ (96‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪. (1924‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ )‪ (260\2‬واﻟﺒﯿﮫﻘﻰ )‪ (196\7‬واﻟﺪارﻣﻰ )‪ (145\1‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣﯿـﺚ أﻣـﺮﻛﻢ اﷲ اﻵﻳـﺔ ﻗـﺎل ‪) :‬ﻓَـﺄْﺗُﻮ ْا‬
‫ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬وإﺗﯿﺎﻧﮫـﺎ ﻓـﻰ ﻗﺒﻠﮫـﺎ ﻣـﻦ دﺑﺮھـﺎ ﻣـﺴﺘﻔﺎد‬
‫ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪) :‬أَﻧﱠﻰ ﺷِﺌْﺘُﻢْ( أى ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﺷـﺌﺘﻢ ﻣـﻦ أﻣـﺎم أو ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪) :‬ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ( ﻳﻌﻨﻰ ‪ :‬اﻟﻔﺮج ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺣﺮم اﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﻔﺮج ﻷﺟﻞ اﻷذى اﻟﻌﺎرض ﻓﻤـﺎ اﻟﻈـﻦ ﺑـﺎﻟﺤﺶ‬
‫اﻟﺬى ھﻮ ﻣﺤﻞ اﻷذى اﻟـﻼزم ﻣـﻊ زﻳـﺎدة اﻟﻤﻔـﺴﺪة ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮض ﻻﻧﻘﻄـﺎع اﻟﻨـﺴﻞ‬
‫واﻟﺬرﻳﻌﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ﻣﻦ أدﺑﺎر اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ أدﺑﺎر اﻟﺼﺒﯿﺎن ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﻠﻠﻤﺮأة ﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج ﻓﻰ اﻟﻮطء ووﻃﺆھﺎ ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ﻳﻔـﻮت ﺣﻘﮫـﺎ‬
‫وﻻ ﻳﻘﻀﻰ وﻃﺮھﺎ وﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدھﺎ ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن اﻟﺪﺑﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﮫﯿﺄ ﻟﮫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻢ ﻳﺨﻠـﻖ ﻟـﻪ وإﻧﻤـﺎ اﻟـﺬى ھـﺊ ﻟـﻪ‬
‫اﻟﻔﺮج ﻓﺎﻟﻌﺎدﻟﻮن ﻋﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﺑﺮ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔ اﷲ وﺷﺮﻋﻪ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪.‬‬
‫ـ ـ وأﻳــﻀﺎً ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻣــﻀﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ وﻟﮫــﺬا ﻳﻨﮫــﻰ ﻋﻨــﻪ ﻋﻘــﻼء اﻷﻃﺒــﺎء ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ وﻏﯿــﺮھﻢ ﻷن ﻟﻠﻔــﺮج ﺧﺎﺻـﯿﺔ ﻓــﻰ اﺟﺘــﺬاب اﻟﻤـﺎء اﻟﻤﺤــﺘﻘﻦ وراﺣــﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻪ واﻟﻮطء ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ﻻ ﻳﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤـﺎء وﻻ ﻳﺨـﺮج ﻛـﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻘﻦ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻳﻀﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ وھﻮ إﺣﻮاﺟﻪ إﻟـﻰ ﺣﺮﻛـﺎت ﻣﺘﻌﺒـﺔ ﺟـﺪاً ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﯿﻌﺔ ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺬر واﻟﻨﺠﻮ ﻓﯿﺴﺘﻘﺒﻠﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺟﮫﻪ وﻳﻼﺑﺴﻪ ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﺟﺪاً ﻷﻧﻪ وارد ﻏﺮﻳـﺐ ﺑﻌﯿـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻄﺒـﺎع ﻣﻨـﺎﻓﺮ ﻟﮫـﺎ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﺪث اﻟﮫﻢ واﻟﻐﻢ واﻟﻨﻔﺮة ﻋﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﻮد اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻈﻠﻢ اﻟﺼﺪر وﻳﻄﻤﺲ ﻧﻮر اﻟﻘﻠـﺐ وﻳﻜـﺴﻮ اﻟﻮﺟـﻪ‬
‫وﺣﺸﺔ ﺗﺼﯿﺮ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻟﺴﯿﻤﺎء ﻳﻌﺮﻓﮫﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﻧﻰ ﻓﺮاﺳﺔ ‪.‬‬
‫ـــ وأﻳــﻀﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻨﻔــﺮة واﻟﺘﺒــﺎﻏﺾ اﻟــﺸﺪﻳﺪ واﻟﺘﻘــﺎﻃﻊ ﺑــﯿﻦ اﻟﻔﺎﻋــﻞ‬
‫واﻟﻤﻔﻌﻮل وﻻﺑﺪ ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻔـﺴﺪ ﺣـﺎل اﻟﻔﺎﻋـﻞ واﻟﻤﻔﻌـﻮل ﻓـﺴﺎداً ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﺮﺟـﻰ ﺑﻌـﺪه‬
‫ﺻﻼح إﻻ أن ﻳﺸﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ اﻟﻨﺼﻮح ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬھﺐ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﻣﻨﮫﺎ وﻳﻜﺴﻮھﻤﺎ ﺿﺪھﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺬھﺐ ﺑـﺎﻟﻤﻮدة‬
‫ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ وﻳﺒﺪﻟﮫﻤﺎ ﺑﮫﺎ ﺗﺒﺎﻏﻀﺎً وﺗﻼﻋﻨﺎً ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺒﺮ أﺳﺒﺎب زوال اﻟﻨﻌﻢ وﺣﻠـﻮل اﻟـﻨﻘﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻠﻌﻨـﺔ‬
‫واﻟﻤﻘﺖ ﻣﻦ اﷲ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ﻓﺎﻋﻠﻪ وﻋـﺪم ﻧﻈـﺮه إﻟﯿـﻪ ﻓـﺄى ﺧﯿـﺮ ﻳﺮﺟـﻮه ﺑﻌـﺪ‬
‫ھﺬا وأى ﺷﺮ ﻳﺄﻣﻨﻪ وﻛﯿﻒ ﺣﯿﺎة ﻋﺒﺪ ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﯿـﻪ ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ وﻣﻘﺘـﻪ وأﻋـﺮض‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﮫﻪ وﻟﻢ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳـﺬھﺐ ﺑﺎﻟﺤﯿـﺎء ﺟﻤﻠـﺔ واﻟﺤﯿـﺎة ھـﻮ ﺣﯿـﺎة اﻟﻘﻠـﻮب ﻓـﺈذا ﻓﻘـﺪھﺎ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻘﺒﯿﺢ واﺳﺘﻘﺒﺢ اﻟﺤﺴﻦ وﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺤﻜﻢ ﻓﺴﺎده ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺤﯿﻞ اﻟﻄﺒﺎع ﻋﻤﺎ رﻛﺒﮫـﺎ اﷲ وﻳﺨـﺮج اﻹﻧـﺴﺎن ﻋـﻦ ﻃﺒﻌـﻪ إﻟـﻰ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﺮﻛﺐ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿـﻮان ﺑـﻞ ھـﻮ ﻃﺒـﻊ ﻣﻨﻜـﻮس وإذا ﻧﻜـﺲ‬
‫اﻟﻄﺒﻊ اﻧﺘﻜﺲ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﮫﺪى ﻓﯿﺴﺘﻄﯿﺐ ﺣﯿﻨﺌﺬ اﻟﺨﺒﯿﺚ ﻣـﻦ اﻷﻋﻤـﺎل‬
‫واﻟﮫﯿﺌﺎت وﻳﻔﺴﺪ ﺣﺎﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻐﯿﺮ اﺧﺘﯿﺎره ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ واﻟﺠﺮأة ﻣﺎ ﻻ ﻳﻮرﺛﻪ ﺳﻮاه ‪.‬‬
‫ـ وأﻳﻀﺎً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث ﻣﻦ اﻟﻤﮫﺎﻧﺔ واﻟﺴﻔﺎل واﻟﺤﻘﺎرة ﻣﺎﻻ ﻳﻮرﺛﻪ ﻏﯿﺮه ‪.‬‬

‫ــ وأﻳــﻀﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻜــﺴﻮ اﻟﻌﺒ ـﺪ ﻣــﻦ ﺣﻠــﺔ اﻟﻤﻘــﺖ واﻟﺒﻐــﻀﺎء وازدراء اﻟﻨــﺎس ﻟــﻪ‬
‫واﺣﺘﻘــﺎرھﻢ إﻳــﺎه واﺳﺘــﺼﻐﺎرھﻢ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ھــﻮ ﻣــﺸﺎھﺪ ﺑــﺎﻟﺤﺲ ‪ ،‬ﻓــﺼﻼة اﷲ‬
‫وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدة اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ ھﺪﻳﺔ واﺗﺒﺎع ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ وھـﻼك‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ھﺪﻳﺔ وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ )‪. (1‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗـﺎل اﷲ ‪) : ‬ﻧِـﺴَﺂؤُﻛُﻢْ ﺣَـﺮْثٌ‬
‫ﻟﱠﻜُﻢْ ﻓَﺄْﺗُﻮاْ ﺣَﺮْﺛَﻜُﻢْ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬اﻵﻳﺔ ‪ .‬وﺑﯿﻦ أن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﺮث ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻮﻟـﺪ‬
‫وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺑﺎح اﻹﺗﯿﺎن ﻓﯿﻪ إﻻ ﻓﻰ وﻗﺖ اﻟﻤﺤﯿﺾ ‪ ،‬وأﻧﻰ ﺷﺌﺘﻢ ‪ :‬ﻣﻦ أﻳـﻦ‬
‫ﺷﺌﺘﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬وإﺑﺎﺣﺔ اﻹﺗﯿـﺎن ﻓـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤـﺮث ﻳـﺸﺒﻪ أن ﻳﻜـﻮن‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻢ إﺗﯿﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﺎﻹﺗﯿﺎن ﻓـﻰ اﻟـﺪﺑﺮ ﺣﺘـﻰ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣﻨـﻪ ﻣﺒﻠـﻎ اﻹﺗﯿـﺎن ﻓـﻰ‬
‫اﻟﻘﺒﻞ ﻣﺤﺮم ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺛﻢ اﻟﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺮﺑﯿﻊ ﻗﺎل أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻤﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ‬
‫ﺷﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺣﯿﺤﺔ أو اﺑﻦ ﻓﻼن ﺑـﻦ‬
‫أﺣﯿﺤﺔ ﺑﻦ ﻓﻼن اﻷﻧﺼﺎرى ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ وﻛﺎن ﺛﻘـﺔ ﻋـﻦ ﺧﺰﻳﻤـﺔ‬
‫ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻦ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓـﻰ أدﺑـﺎرھﻦ ﻓﻘـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﺣﻼل ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎه أو أﻣﺮ ﺑﻪ ﻓﺪﻋﻰ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﯿـﻒ ﻗﻠـﺖ ﻓـﻰ أى‬
‫اﻟﺨﺮﺑﺘﯿﻦ أو ﻓﻰ أى اﻟﺨﺮزﺗﯿﻦ أو ﻓﻰ اﻟﺨﺼﻔﺘﯿﻦ أﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻰ ﻗﺒﻠﮫﺎ ﻓـﻨﻌﻢ أم‬
‫ﻣﻦ دﺑﺮھﺎ ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ﻓـﻼ إن اﷲ ﻻ ﻳـﺴﺘﺤﻰ ﻣـﻦ اﻟﺤـﻖ ﻻ ﺗـﺄﺗﻮا اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ‬
‫أدﺑﺎرھﻦ )‪. (1‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻐﯿﺮ إﺑﻼغ اﻟﻔﺮج ﺑـﯿﻦ اﻹﻟﯿﺘـﯿﻦ وﺟﻤﯿـﻊ اﻟﺠـﺴﺪ‬
‫ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﺳـﻮاء ھـﻮ ﻣـﻦ اﻷﻣـﺔ أو اﻟﺤـﺮة ﻓـﺈذا‬
‫أﺻﺎﺑﮫﺎ ﻓﯿﻤﺎ ھﻨﺎك ﻟﻢ ﻳﺤﻠﻠﮫﺎ ﻟﺰوج إن ﻃﻠﻘﮫﺎ ﺛﻼﺛﺎً وﻟﻢ ﻳﺤـﺼﻨﮫﺎ وﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻰ ﻟﮫـﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﻪ وإن ذھﺒﺖ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻧﮫﺎه ﻓﺈن أﻗﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻟـﻪ أدﺑـﻪ دون اﻟﺤـﺪ وﻻ ﻏـﺮم‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ ﻟﮫﺎ ﻷﻧﮫﺎ زوﺟﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻰ زﻧﺎ ﺣﺪ ﻓﯿﻪ إن ﻓﻌﻠﻪ ﺣـﺪ اﻟﺰﻧـﺎ وأﻏـﺮم إن‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻛﺎن ﻏﺎﺻﺒﺎً ﻟﮫﺎ ﻣﮫﺮ ﻣﺜﻠﮫﺎ ﻗﺎل وﻣﻦ ﻓﻌﻠﻪ وﺟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻐﺴﻞ وأﻓﺴﺪ ﺣﺠـﻪ‬
‫‪.‬‬
‫ـ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺸﺘﺮي اﻟﺠﻮارى أﻓﻨﺤﻤﺾ ﻟﮫﻦ ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ اﻟﺘﺤﻤـﯿﺾ ؟‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﻟـﻪ اﻟـﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬أف أف ‪ ،‬وھـﻞ ﻳﻔﻌـﻞ ذﻟـﻚ ﻣـﺆﻣﻦ أو ﻗـﺎل‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟﻚ أﺷﮫﺪ ﻋﻠﻰ رﺑﯿﻌـﺔ ﻷﺧﺒﺮﻧـﻰ ﻋـﻦ أﺑـﻰ اﻟﺤﺒـﺎب ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪ (3‬ﻋﻦ ﺳـﻌﯿﺪ ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ‬
‫ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ إﻧﺎ ﻧﺸﺘﺮى اﻟﺠﻮارى أﻓﻨﺤﻤﺾ ﻟﮫﻦ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺘﺤﻤـﯿﺾ ؟ ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫ﻧﺄﺗﯿﮫﻦ ﻓﻰ أدﺑﺎرھﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أف أف ‪ ،‬أو ﻳﻌﻤﻞ ھﺬا ﻣﺴﻠﻢ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻰ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫‪ :‬ﻓﺄﺷﮫﺪ ﻋﻠﻰ رﺑﯿﻌﺔ ﻟﺤﺪﺛﻨﻰ ﻋﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر أﻧﻪ ﺳﺄل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻻﺑﺄس ﺑﻪ ‪.‬‬

‫)‪ (1‬زاد اﻟﻤﻌﺎد )‪ (254\4‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻷم )‪. (94\5‬‬
‫)‪ (3‬ﻓﻰ اﻟﻌﺸﺮة )‪. (93‬‬

‫وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪ (1‬أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺰﻳﺪ ﺑـﻦ روﻣـﺎن ﻋـﻦ ﻋﺒﯿـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺑﺄﺳﺎً أن ﻳﺄﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة ﻓﻰ دﺑﺮھﺎ ‪.‬‬
‫وروى ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﻋﯿﺴﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ذﻟﻚ ﺣـﺮام )‪ (2‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ زﻳـﺎد‬
‫اﻟﻨﯿﺴﺎﺑﻮرى ﺣﺪﺛﻨﻰ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑـﻦ ﺣـﺼﻦ ﺣـﺪﺛﻨﻰ إﺳـﺮاﺋﯿﻞ ﺑـﻦ روح ﺳـﺄﻟﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻰ إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓـﻰ أدﺑـﺎرھﻦ ﻗـﺎل ﻣـﺎ أﻧـﺘﻢ إﻻ ﻗـﻮم‬
‫ﻋﺮب ھﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺮث إﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺰرع ؟ ﻻ ﺗﻌـﺪوا اﻟﻔـﺮج ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ‬
‫اﷲ إﻧﮫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻚ ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰّ ‪.‬‬
‫ﻓﮫﺬا ھﻮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻨﻪ وھﻮ ﻗـﻮل أﺑـﻰ ﺣﻨﯿﻔـﺔ واﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬
‫وأﺻــﺤﺎﺑﮫﻢ ﻗﺎﻃﺒــﺔ وھــﻮ ﻗــﻮل ﺳــﻌﯿﺪ ﺑــﻦ اﻟﻤــﺴﯿﺐ وأﺑــﻰ ﺳــﻠﻤﺔ وﻋﻜﺮﻣــﺔ‬
‫وﻃﺎوس وﻋﻄﺎء وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وﻣﺠﺎھـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﺮ واﻟﺤـﺴﻦ‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ أﻧﮫﻢ أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ أﺷـﺪ اﻹﻧﻜـﺎر وﻣـﻨﮫﻢ ﻣـﻦ ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻜﻔﺮ وھﻮ ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮫﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﻓﻰ ھـﺬا ﺷـﺊ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻓﻘﮫﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﻜﻮه ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻓﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻄﺤـﺎوى‬
‫‪ :‬روى أﺻﺒﻎ ﺑﻦ اﻟﻔـﺮج ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻗـﺎل ﻣـﺎ أدرﻛـﺖ أﺣـﺪا‬
‫أﻗﺘﺪى ﺑﻪ ﻓﻰ دﻳﻨﻰ ﻳﺸﻚ أﻧﻪ ﺣﻼل ﻳﻌﻨـﻰ وطء اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻰ دﺑﺮھـﺎ ﺛـﻢ ﻗـﺮأ ‪:‬‬
‫)ﻧِﺴَﺂ ُؤﻛُﻢْ ﺣَﺮْثٌ ﻟﱠﻜُﻢْ ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (223 :‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻓﺄى ﺷﺊ أﺑﯿﻦ ﻣـﻦ ھـﺬا ‪ ،‬ھـﺬه‬
‫ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﻟﻄﺤــﺎوى ‪ ،‬وﻗــﺪ روى اﻟﺤــﺎﻛﻢ واﻟــﺪارﻗﻄﻨﻰ واﻟﺨﻄﯿــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادى ﻋــﻦ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻰ إﺑﺎﺣﺔ ذﻟﻚ وﻟﻜﻦ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻧﯿﺪ ﺿﻌﻒ ﺷـﺪﻳﺪ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺼﺎھﺎ ﺷﯿﺨﻨﺎ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬھﺒﻰ ﻓﻰ ﺟﺰء ﺟﻤﻌﻪ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻄﺤﺎوى ‪ :‬ﺣﻜﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻜـﻢ أﻧـﻪ ﺳـﻤﻊ‬
‫اﻟ ـﺸﺎﻓﻌﻰ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﺻــﺢ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻰ ‪ ‬ﻓــﻰ ﺗﺤﻠﯿﻠــﻪ وﻻ ﺗﺤﺮﻳﻤــﻪ ﺷــﺊ ‪،‬‬
‫واﻟﻘﯿﺎس أﻧﻪ ﺣﻼل ‪ ،‬وﻗﺪ روى ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻄﯿﺐ ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟـﺼﯿﺮﻓﻰ‬
‫ﻋﻦ أﺑﻰ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺻﻢ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻜـﻢ ﺳـﻤﻌﺖ‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻳﻘﻮل ﻓﺬﻛﺮه ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﺼﺒﺎغ ﻛﺎن اﻟﺮﺑﯿـﻊ ﻳﺤﻠـﻒ ﺑـﺎﷲ اﻟـﺬى ﻻ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ھﻮ ﻟﻘﺪ ﻛـﺬب ﻳﻌﻨـﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺤﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓـﻰ ذﻟـﻚ ﻷن‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﻰ ﺳﺘﺔ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا إذن ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ ؟‬
‫)‪ (1‬ﻓﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ (94‬ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪. (94‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ )‪ (266\1‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫ـ إﻧﻤﺎ أﻃﻠﺖ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﻰ ھﺬا اﻟﺒﺎب ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﻠﻮى ﺑﻪ ﺑﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﺘﯿﺎت إﻟـﻰ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎﺷﺮة "ﺧﻄﯿﺒﮫﺎ" لها من الدبر حتى "ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﮫﺎ وﻋﻔﺘﮫﺎ" !!!! ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرى اﻟﻤـﺴﻜﯿﻨﺔ‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬى ﺗﺠﻨﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﺑﮫﺬه اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻋﺎﺟﻼً ‪ ،‬وﻋﻨﺪ زواﺟﮫﺎ ـ إن ﺗﺰوﺟﺖ ـ آﺟﻼً ‪ ،‬وﻟـﺴﻮف ﺗﺠﻨـﻰ ﺛﻤـﺮة‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ ﻓﻰ ﺣﯿﻨﮫﺎ ! ھﺬا ﻣﻊ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺮى واﻟﺨﻼﻋﺔ واﻟﻤﯿﻮﻋﺔ وأﺷـﺮﻃﺔ اﻟﺠـﻨﺲ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋـﺔ اﻟﻤﺒﺜﺜﻮﺛـﺔ‬
‫ﻋﺒﺮ "اﻟﺪش" و "اﻻﻧﺘﺮﻧﺖ" وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎدﺛﺘﻨﻰ ـ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ـ ﻣﺮة إﺣﺪى اﻟﺰوﺟﺎت ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻋـﺪم اﺳـﺘﻤﺘﺎﻋﮫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺷـﺮة اﻟﺰوﺟﯿـﺔ ـ ﻓـﻰ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻟﺪ ـ ﺑﻌﺪ ان دأب زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺪ ﺗﺠﺪ ﻟﺬة ﻓﻰ ﺟﻤﺎع اﻟﻘُﺒﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﻋﻠﻤﺖ ﺣﺮﻣﺔ ﻧﻜﺎح اﻟﺪﺑﺮ !!! وﺣﺎدﺛﺘﻨﻰ ـ ھﺎﺗﻔﯿﺎً ـ زوﺟﺔ أﺧﺮى ﺗﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺟﻠﻮس أﺧﺘﮫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻘﻌﺪﺗﮫﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ دأب زوﺟﮫﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺪﺑﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﻃﻼﻗﮫﺎ !!! ‪.‬‬
‫وﻣﺮد ھﺬا ﻟﻐﯿﺎب اﻟﻮﻋﻰ اﻟﺪﻳﻨﻰ واﻟﻔﮫﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻵراء أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻤﮫﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺸﺎذ واﻷﺧﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬ھﺬا وﻗﺪ ﻗﺎل أﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄن ﻧﻜﺎح اﻟﺪﺑﺮ ﻳﺆدى إﻟﻰ "ﺗﻮﺳﻌﺔ" ﻓﺘﺤﺔ اﻟﺸﺮج ﻟﺪى‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠﮫﺎ ﻻ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻰ إﺧﺮاج اﻟﻔﻀﻼت ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﺎب ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﺪوره إﻟـﻰ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ اﻟﺤـﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺒﻄﻞ ﻣﻌﮫﺎ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻣﻊ ﻧﻔﺎذ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬

‫ـ أﺣﻜﺎم اﻟﺤﯿﺾ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬ﻗـﺎل اﷲ ‪) : ‬وَﻳَـﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَـﻦِ اﻟْﻤَﺤِـﯿﺾِ‬
‫ﻗُﻞْ ھُﻮَ أَذًى( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (222 :‬اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺰﻋﻢ ﺑﻌـﺾ أھـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن أن‬
‫ﻗﻮل اﷲ‪ ‬ﺣﺘﻰ ﻳﻄﮫﺮن ﺣﺘﻰ ﻳـﺮﻳﻦ اﻟﻄﮫـﺮ‪) :‬ﻓَـﺈِذَا ﺗَﻄَﮫﱠـﺮْنَ ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ‬
‫أَﻣَﺮَﻛُﻢُ اﻟﻠّﻪُ ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ (222 :‬أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮھﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻗـﺎل وﻳـﺸﺒﻪ أن ﻳﻜـﻮن ﺗﺤـﺮﻳﻢ‬
‫اﷲ‪ ‬إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ اﻟﻤﺤﯿﺾ ﻷذى اﻟﻤﺤﯿﺾ )‪ (1‬وإﺑﺎﺣﺘﻪ إﺗﯿﺎﻧﮫﻦ إذا ﻃﮫـﺮن‬
‫وﺗﻄﮫﺮن ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺗﯿﺎن اﻟﻤﺒﺎح ﻓﻰ اﻟﻔﺮج ﻧﻔـﺴﻪ ﻛﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ أن إﺗﯿﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻰ أدﺑﺎرھﻦ ﻣﺤﺮم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻓﯿﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﺣـﺮم إﺗﯿـﺎن اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ دم اﻟﺤـﯿﺾ اﻟـﺬى‬
‫ﺗﺆﻣﺮ ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺮأة ﺑـﺎﻟﻜﻒ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻮم وﻟـﻢ ﻳﺤـﺮم ﻓـﻰ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ‬
‫ﻷﻧﮫﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻰ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿﺔ ﻓـﻰ ﺣﻜـﻢ اﻟﻄـﺎھﺮ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠﯿﮫـﺎ اﻟﻐـﺴﻞ‬
‫ﻣــﻦ دم اﻟﺤــﯿﺾ ودم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿــﺔ ﻗــﺎﺋﻢ واﻟــﺼﻼة واﻟــﺼﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫــﺎ ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻞ ﻟﺰوﺟﮫﺎ أن ﻳﺼﯿﺒﮫﺎ وﻻ إذا ﻃﮫﺮت ﺣﺘـﻰ ﺗﻄﮫـﺮ ﺑﺎﻟﻤـﺎء ﺛـﻢ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟﻪ أن ﻳﺼﯿﺒﮫﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮ وﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﺎء ﻓﺈذا ﺗﯿﻤﻤﺖ ﺣﻞ ﻟﻪ أن ﻳـﺼﯿﺒﮫﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺤﻞ ﻟـﻪ إﺻـﺎﺑﺘﮫﺎ ﻓـﻰ اﻟﺤـﻀﺮ ﺑـﺎﻟﺘﯿﻤﻢ إﻻ أن ﻳﻜـﻮن ﺑﮫـﺎ ﻗـﺮح ﻳﻤﻨﻌﮫـﺎ اﻟﻐـﺴﻞ‬
‫ﻓﺘﻐﺴﻞ ﻓﺮﺟﮫﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻗﺮح ﻓﯿـﻪ ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪھﺎ ﺑﺎﻟﻤـﺎء ﺛـﻢ ﺗﺘـﯿﻤﻢ ﺛـﻢ ﻳﺤـﻞ ﻟـﻪ‬
‫إﺻﺎﺑﺘﮫﺎ إذا ﺣﻠﺖ ﻟﮫـﺎ اﻟـﺼﻼة وﻳـﺼﯿﺒﮫﺎ ﻓـﻰ دم اﻻﺳﺘﺤﺎﺿـﺔ إن ﺷـﺎء وﺣﻜﻤـﻪ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻟﻄﮫﺎرة ﻗﺎل وﺑﯿﻦ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ إﻧﻤﺎ ﻧﮫﻰ ﻋـﻦ إﺗﯿـﺎن اﻟﻨـﺴﺎء ﻓـﻰ اﻟﻤﺤـﯿﺾ‬
‫وﻣﻌﺮوف أن اﻹﺗﯿﺎن ﻓﻰ اﻟﻔﺮج ﻷن اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻐﯿـﺮ اﻟﻔـﺮج ﻓـﻰ ﺷـﺊ ﻣـﻦ اﻟﺠـﺴﺪ‬
‫ﻟﯿﺲ إﺗﯿﺎﻧﺎ ودﻟـﺖ ﺳـﻨﺔ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻠـﻰ أن ﻟﻠـﺰوج ﻣﺒﺎﺷـﺮة اﻟﺤـﺎﺋﺾ إذا‬
‫ﺷﺪت ﻋﻠﯿﮫﺎ إزارھﺎ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﺎ ﻓﻮق اﻹزار ﻣﻔﻀﯿﺎً إﻟﯿﮫﺎ ﺑﺠﺴﺪه وﻓﺮﺟـﻪ ﻓـﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﺰوج اﻟﺤﺎﺋﺾ وﻟﯿﺲ ﻟﻪ اﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻹزار ﻣﻨﮫﺎ )‪. (1‬‬
‫ـ ﺛﻢ ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ـ ـ ﺑــﺎب اﻻﺳــﺘﻤﻨﺎء ﻗــﺎل اﷲ ‪) : ‬وَاﻟﱠ ـﺬِﻳﻦَ ھُ ـﻢْ ﻟِﻔُ ـﺮُوﺟِﮫِﻢْ ﺣَــﺎﻓِﻈُﻮنَ إِﻟﱠــﺎ ﻋَﻠَــﻰ‬
‫أَزْوَاﺟِﮫِــﻢْ( )اﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن ‪ (6- 5 :‬ﻗــﺮأ إﻟــﻰ ‪) :‬اﻟْﻌَــﺎدُونَ ( )اﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن ‪ ( 7 :‬ﻗــﺎل‬
‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻰ ﻓﻜــﺎن ﺑﯿﻨــﺎ ﻓـﻰ ذﻛــﺮ ﺣﻔﻈﮫــﻢ ﻟﻔـﺮوﺟﮫﻢ إﻻ ﻋﻠــﻰ أزواﺟﮫــﻢ أو ﻣــﺎ‬
‫ﻣﻠﻜﺖ أﻳﻤﺎﻧﮫﻢ ﺗﺤـﺮﻳﻢ ﻣـﺎ ﺳـﻮى اﻷزواج وﻣـﺎ ﻣﻠﻜـﺖ اﻷﻳﻤـﺎن وﺑـﯿﻦ أن اﻷزواج‬
‫وﻣﻠﻚ اﻟﯿﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻵدﻣﯿﺎت دون اﻟﺒﮫﺎﺋﻢ ﺛـﻢ أﻛـﺪھﺎ ﻓﻘـﺎل ‪ ‬ﻓﻤـﻦ اﺑﺘﻐـﻰ وراء‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺄوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻟﻌﺎدون ﻓﻼ ﻳﺤﻞ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟـﺬﻛﺮ إﻻ ﻓـﻰ اﻟﺰوﺟـﺔ أو ﻓـﻰ ﻣﻠـﻚ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻻ ﻳﺤﻞ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ )‪. (2‬‬
‫ـ وﻗﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪" :‬ﻣﻦ أﺗﻰ ﺣﺎﺋﻀﺎً أو اﻣﺮأة ﻓﻰ دﺑﺮھـﺎ‬
‫‪ ،‬أو ﻛﺎھﻨﺎً ﻓﺼﺪﻗﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ" )‪. (3‬‬

‫)‪ (1‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن أﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة وﻗﺖ اﻟﺤﯿﺾ ﺗﻜﻮن ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻘﺎن ‪ ،‬واﻷﻋـﺼﺎب‬
‫ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﺑﺴﺒﺐ إﻓﺮازات اﻟﻐﺪد اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎع وﻗﺘﮫﺎ ﻳـﻀﺮ ﺑﮫـﺎ‪ ،‬وأدى إﻟـﻰ اﻟﺘﮫـﺎب اﻷﻋـﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳـﻠﯿﺔ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ أدى إﻟﻰ ﻣﻨﻊ ﻧﺰول دم اﻟﺤﯿﺾ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻤﻮاد اﻟﺴﺎﻣﺔ ﻓﯿﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺠﺴﻢ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻷم )‪.(93\5‬‬
‫)‪ (2‬اﻷم )‪. (94\5‬‬
‫)‪ (3‬ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﺘﺮﻣﺬى وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬

‫ـ وﻋﻦ اﻧﺲ ‪ ‬ﻗﺎل ‪" :‬أَنﱠ اﻟْﯿَﮫُﻮدَ ﻛَﺎﻧَﺖْ إِذَا ﺣَﺎﺿَﺖْ ﻣِﻨْﮫُﻢُ اﻣْﺮَأَةٌ أَﺧْﺮَﺟُﻮھَﺎ ﻣِـ َ‬
‫ﻦ‬
‫اﻟْﺒَﯿْﺖِ وَﻟَﻢْ ﻳُﺆَاﻛِﻠُﻮھَﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﺸَﺎرِﺑُﻮھَﺎ وَﻟَﻢْ ﻳُﺠَﺎﻣِﻌُﻮھَـﺎ ﻓِـﻲ اﻟْﺒَﯿْـﺖِ ﻓَـﺴُﺌِﻞَ رَﺳُـﻮلُ‬
‫اﻟﻠﱠﻪِ ‪‬ﻋَﻦْ ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄَﻧْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ) وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤَﺤِﯿﺾِ ﻗُـﻞْ ھُـﻮَ‬
‫أَذًى ﻓَــﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮا اﻟﻨﱢ ـﺴَﺎءَ ﻓِــﻲ اﻟْﻤَﺤِــﯿﺾِ ( إِﻟَــﻰ آﺧِ ـﺮِ اﻟْﺂﻳَ ـﺔِ ﻓَﻘَــﺎلَ رَﺳُــﻮلُ اﻟﻠﱠ ـﻪِ ‪‬‬
‫ﺟَﺎﻣِﻌُﻮھُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟْﺒُﯿُﻮتِ وَاﺻْﻨَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻏَﯿْﺮَ اﻟﻨﱢﻜَـﺎحِ ﻓَﻘَﺎﻟَـﺖِ اﻟْﯿَﮫُـﻮدُ ﻣَـﺎ ﻳُﺮِﻳـﺪُ‬
‫ھَﺬَا اﻟﺮﱠﺟُﻞُ أَنْ ﻳَﺪَعَ ﺷَﯿْﺌًﺎ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِﻧَﺎ إِﻟﱠﺎ ﺧَﺎﻟَﻔَﻨَﺎ ﻓِﯿﻪِ ﻓَﺠَﺎءَ أُﺳَﯿْﺪُ ﺑْﻦُ ﺣُـﻀَﯿْﺮٍ وَﻋَﺒﱠـﺎدُ‬
‫اﺑْﻦُ ﺑِﺸْﺮٍ إِﻟَﻰ رَﺳُﻮلِ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻓَﻘَﺎﻟَﺎ ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟْﯿَﮫُﻮدَ ﺗَﻘُﻮلُ ﻛَﺬَا وَﻛَـﺬَا أَﻓَﻠَـﺎ‬
‫)‪( 1‬‬
‫ﻇﻨَﻨﱠـﺎ أَنْ ﻗَـﺪْ وَﺟَـﺪَ‬
‫ﻧَﻨْﻜِﺤُﮫُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟْﻤَﺤِﯿﺾِ ﻓَﺘَﻤَﻌﱠﺮَ وَﺟْـﻪُ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﺣَﺘﱠـﻰ َ‬
‫ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ ﻓَﺨَﺮَﺟَﺎ ﻓَﺎﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﺘْﮫُﻤَﺎ ھَﺪِﻳﱠﺔٌ ﻣِـﻦْ ﻟَـﺒَﻦٍ إِﻟَـﻰ رَﺳُـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪ ‬ﻓَﺒَﻌَـﺚَ ﻓِـﻲ‬
‫آﺛَﺎرِھِﻤَﺎ ﻓَﻈَﻨَﻨﱠﺎ أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﻋَﻠَﯿْﮫِﻤَﺎ" )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ﻟﻠﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ إذا ﺣﺎﺿﺖ ؟‬
‫ـ اﻟﯿﮫﻮد ﻧﺒﺬوا اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻼ ﻳﺆاﻛﻠﻮھﺎ وﻻ ﻳـﺴﺎﻛﻨﻮھﺎ وﻻ ﻳﺠﺎﻣﻌﻮھـﺎ‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﺠـﺎﻣﻊ وﻗـﺖ اﻟﺤـﯿﺾ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ اﻹﺳـﻼم ﻧﮫـﻰ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺒﺬھﺎ وﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮫﺎ وﻗﺖ اﻟﺤﯿﺾ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻠﺰوج ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ إذا ﺣﺎﺿﺖ أن ﻳﺼﻨﻊ ﻛﻞ ﺷﺊ وﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫـﺎ إﻻ اﻟﻨﻜـﺎح ‪،‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪" : ‬اﺻْﻨَﻌُﻮا ﻛُﻞﱠ ﺷَﻲْءٍ ﻏَﯿْﺮَ اﻟﻨﱢﻜَﺎحِ" )‪. (3‬‬
‫وﺻﺢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪" :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻳـﺄﻣﺮ‬
‫إﺣﺪاﻧﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺋﻀﺎ أن ﺗﺘﺰر ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻀﺎﺟﻌﮫﺎ زوﺟﮫﺎ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﺖ ﻣـﺮة ‪ :‬ﻳﺒﺎﺷـﺮھﺎ"‬
‫)‪. (4‬‬
‫وﻛﺎن ‪ ‬إذا أرد ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺋﺾ ﺷﯿﺌﺎً أﻟﻘـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻓﺮﺟﮫـﺎ ﺷـﯿﺌﺎ ﺛـﻢ ﺻـﻨﻊ ﻣـﺎ‬
‫أرد" )‪. (5‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ أﻳﻀﺎً ‪" :‬ﻛﻨﺖ أﺷﺮب وأﻧﺎ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﯿﻀﻊ ـ ‪ ‬ـ ﻓـﺎه ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ ﻓـﻰ ‪،‬‬
‫وأﺗﻌﺮق اﻟﻌﺮق ﺛﻢ أﻧﺎوﻟﻪ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻓﯿﻀﻊ ﻓﺎه ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻰ" )‪. (6‬‬
‫ﻓﺈذا ﻃﮫﺮت ﻣﻦ ﺣﯿﻀﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓﻠـﻪ أن‬
‫ﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻐﺘـﺴﻞ أو ﺗﺘﻮﺿـﺄ أو أن ﺗﻐـﺴﻞ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟـﺪم ﻓﻘـﻂ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪):‬ﻓَـﺈِذَا ﺗَﻄَﮫﱠـﺮْنَ ﻓَـﺄْﺗُﻮھُﻦﱠ ﻣِـﻦْ ﺣَﯿْـﺚُ أَﻣَـﺮَﻛُﻢُ اﻟﻠّـﻪُ إِنﱠ اﻟﻠّـﻪَ ﻳُﺤِـﺐﱡ‬
‫اﻟﺘﱠﻮﱠاﺑِﯿﻦَ وَﻳُﺤِﺐﱡ اﻟْﻤُﺘَﻄَﮫﱢﺮِﻳﻦَ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪. (222 :‬‬
‫ـــ وﻳﻘــﻮل اﻟﺤــﺎﻓﻆ ﺷــﻤﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ اﻟﻘــﯿﻢ رﺣﻤــﻪ اﷲ وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻓــﻰ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪" :‬ﻛﻨﺖ أﻏﺘﺴﻞ أﻧﺎ واﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻣﻦ إﻧﺎء واﺣـﺪ ﻛﻼﻧـﺎ‬
‫ﺟﻨﺐ" )‪ (1‬و "ﻛَﺎنَ ﻳَﺄْﻣُﺮُﻧِﻲ ﻓَﺄَﺗﱠﺰِرُ ﻓَﯿُﺒَﺎﺷِﺮُﻧِﻲ وَأَﻧَﺎ ﺣَﺎﺋِﺾٌ" )‪. (2‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻓـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓَـﺎﻋْﺘَﺰِﻟُﻮاْ‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻓﻰ اﻟْﻤَﺤِﯿﺾِ( )اﻟﺒﻘﺮة ‪ (222:‬ﻳﻌﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺤﯿﺾ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(6‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫أى ‪ :‬ﻏﻀﺐ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل وﻣﺤﺘﻤﻠﺔ إﻋﺘﺰال ﺟﻤﯿﻊ أﺑـﺪاﻧﮫﻦ ﻓـﺪﻟﺖ ﺳـﻨﺔ‬
‫رﺳﻮل ‪ ‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺰال ﻣﺎ ﺗﺤﺖ اﻹزار ﻣﻨﮫﺎ وإﺑﺎﺣﺔ ﻣﺎ ﻓﻮﻗﻪ ‪.‬‬
‫وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ھﺬا ﻇـﺎھﺮ ﻓـﻰ أن اﻟﺘﺤـﺮﻳﻢ إﻧﻤـﺎ وﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﺤـﯿﺾ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ وھﻮ اﻟﻨﻜﺎح وأﺑﺎح ﻛﻞ ﻣﺎ دوﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأﺣﺎدﻳﺚ اﻹزار ﻻ ﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻷن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻰ اﺟﺘﻨـﺎب اﻷذى وھـﻮ أوﻟـﻰ وأﻣـﺎ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل ‪" :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻋﻤﺎ ﻳﺤﻞ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻣﺮأﺗـﻪ وھـﻰ‬
‫ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻓﻮق اﻹزار واﻟﺘﻌﻔﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ أﻓﻀﻞ" )‪ (3‬ﻓﻔﯿﻪ ﺑﻘﯿـﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫اﻷﻏﻄﺶ وھﻤﺎ ﺿﻌﯿﻔﺎن ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ‪ :‬رواه أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ورواه أﺑﻮ داود ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺣـﺰام ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻜﯿﻢ وھﻮ ﺿـﻌﯿﻒ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻪ أﻧـﻪ ﺳـﺄل رﺳـﻮل اﷲ ‪" : ‬ﻣـﺎ ﻳﺤـﻞ ﻟـﻰ ﻣـﻦ‬
‫اﻣﺮأﺗﻰ وھﻰ ﺣﺎﺋﺾ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻓـﻮق اﻹزار" )‪ (1‬ﻗـﺎل وﻳـﺮوى ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫)‪(2‬‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻰ ﺷﯿﺒﺔ وﻟﯿﺲ ﺑﻘﻮى‬
‫ـ ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﻤﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ووﻗﻊ ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﻪ ﻓـﻰ اﻟﺤـﯿﺾ أو اﻟﻨﻔـﺎس ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﻜﻔﺎرة ﻋﻠﯿﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻋﻠﯿﻪ أوﻻً أن ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻳﺘﻮب إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ أن ﻳﺘﺼﺪق ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر ‪ ،‬ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻹﻣـﺎم اﺣﻤـﺪ وﻏﯿـﺮه أن ﻛﻔـﺎرة‬
‫ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ ﻓﻰ اﻟﺤﯿﺾ اﻟﺘﺼﺪق ﺑﺪﻳﻨﺎر أو ﻧﺼﻒ دﻳﻨﺎر ‪.‬‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ﺗﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ زوﺟﺘﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺎﺿﻰ ﻣﻨﮫﻤﺎ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ أن ﻳﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﺘﻄﮫﺮ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﺳﺌﻞ ‪ ‬ﻋﻦ ﻏـﺴﻞ اﻟﻤـﺮأة ﻣـﻦ اﻟﺤـﯿﺾ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺗَﺄْﺧُـﺬُ إِﺣْـﺪَاﻛُﻦﱠ‬
‫ﻣَﺎءَھَﺎ وَﺳِﺪْرَﺗَﮫَﺎ ﻓَﺘَﻄَﮫﱠﺮُ ﻓَﺘُﺤْﺴِﻦُ اﻟﻄﱡﮫُﻮرَ ﺛُﻢﱠ ﺗَـﺼُﺐﱡ ﻋَﻠَـﻰ رَأْﺳِـﮫَﺎ ﻓَﺘَﺪْﻟُﻜُـﻪُ دَﻟْﻜًـﺎ‬
‫ﺷَ ـﺪِﻳﺪًا ﺣَﺘﱠــﻰ ﺗَﺒْﻠُ ـﻎَ ﺷُ ـﺆُونَ رَأْﺳِ ـﮫَﺎ ﺛُ ـﻢﱠ ﺗَ ـﺼُﺐﱡ ﻋَﻠَﯿْﮫَــﺎ اﻟْﻤَــﺎءَ ﺛُ ـﻢﱠ ﺗَﺄْﺧُ ـﺬُ ﻓِﺮْﺻَ ـﺔً‬
‫ﻣُﻤَﺴﱠﻜَﺔً ﻓَﺘَﻄَﮫﱠـﺮُ ﺑِﮫَـﺎ ﻓَﻘَﺎﻟَـﺖْ أَﺳْـﻤَﺎءُ وَﻛَﯿْـﻒَ ﺗَﻄَﮫﱠـﺮُ ﺑِﮫَـﺎ ﻓَﻘَـﺎلَ ﺳُـﺒْﺤَﺎنَ اﻟﻠﱠـﻪِ ‪،‬‬
‫ﻓَﻘَﺎﻟَﺖْ ﻋَﺎﺋِﺸَﺔُ ‪ :‬ﺗَﺘَﺒﱠﻌِﯿﻦَ أَﺛَﺮَ اﻟﺪﱠمِ" )‪. (3‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻻﺑﺪ ﻣﻦ إھﺘﻤـﺎم اﻟﻤـﺮأة ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﮫـﺎ اھﺘﻤﺎﻣـﺎً ﻋﻈﯿﻤـﺎً ‪ ،‬ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺤﯿﺾ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأﻃﯿﺐ ﻃﯿﺐ اﻟﻤﺮأة ‪ :‬اﻟﻤﺎء ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻜﯿﻒ ﺗﻌﺘﻨﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﮫﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ‬
‫؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻠـﺒﺲ واﻟﺘـﺴﻮك‬
‫واﻻﻏﺘﺴﺎل واﻟﻮﺿﻮء واﻟﺘﻄﮫﺮ وﻧﺤـﻮ ھـﺬا ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر أن اﻟﻨﻈﺎﻓـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ‬
‫ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﮫﺎﻣــﺔ ﺟــﺪاً ‪ ،‬وإھﻤــﺎل اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻰ ﻧﻈﺎﻓﺘﮫــﺎ وﻧﻈﺎﻓــﺔ أﻋــﻀﺎﺋﮫﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳــﻠﯿﺔ ﻗــﺪ ﻳــﺴﺒﺐ ﻟﮫــﺎ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ ‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤــﺎع ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮأة ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫﺎ رﻗﯿﻘﺔ ﻧﺎﻋﻤﺔ ﺣﺎﻟﻤﺔ ﺗﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺰﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﮫـﻰ ﺗـﺪﻓﻊ رﺑـﻊ‬
‫)‪ (3‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (213‬وﺿﻌﻔﻪ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﯿﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﯿﺪ وﺳﻌﺪ اﻻﻏﻄﺶ ‪ :‬ﻛﻼھﻤﺎ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺣﻤﺪ )‪ (342\4‬وأﺑﻮ داود )‪ (211‬واﻟﺘﺮﻣﺬى )‪ (133‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪ (651‬ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﯿﻒ‬
‫‪ ،‬ﻓﯿﻪ ‪ :‬ﺣﺰام ﺑﻦ ﺣﻜﯿﻢ ‪ :‬ﺿﻌﯿﻒ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺎﺷﯿﺔ أﺑﻰ داود )‪. (142\6‬‬
‫)‪ (3‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮھﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﺰﻳﻦ وإﻧﺘﻘﺎء ﻣﻼﺑـﺴﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﮫـﻰ ﻻ ﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗـﺖ أﻣـﺎم اﻟﻤـﺮآة أو‬
‫ﻋﻨﺪ اﺧﺘﯿﺎر ﻟﺒﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﺎﻟﮫﺎ أھﻢ ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻦ إﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺣﻤـﺪ زوﻳـﻞ‬
‫ﻣــﺜﻼً ! ورﻏــﻢ ذﻟــﻚ إﻻ أن ھﻨــﺎك ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﺘﯿــﺎت واﻟﻨــﺴﺎء ﻗــﺪ أھﻠﻤــﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ‬
‫ﺑﺄﻋــﻀﺎﺋﮫﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳــﻠﯿﺔ ﻣﻤــﺎ ﺳــﺒﺐ ﻟﮫــﻦ اﻟﻜﺜﯿــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤــﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﺮﺿــﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﻟﺴﯿﻼن وﻧﺤﻮه ‪ ،‬وﻧﻔﻮر اﻟﺰوج وﻛﺮاھﯿﺔ اﻟﺠﻤﺎع إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ )‪. (1‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺮر أن اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أﺳﮫﻞ ﻧﻈﺎﻓﺔ ﻣﻨﮫﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا إذا ﻣﺺﱠ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﺪي زوﺟﺘـﻪ ﻗﻨـﺰل ﻓـﻰ ﺣﻠﻘـﻪ ﺑﻌـﺾ اﻟﻠـﺒﻦ‪،‬‬
‫ﻓﮫﻞ ﺗﺤﺮُم ﻋﻠﯿﻪ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺮُم ﻋﻠﯿﻪ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻨﺴﯿﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﯿﺌﺎً ﻋﺒﺜـﺎً ‪ ،‬أو ﺑـﺪون ﺣﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﻛﯿـﻒ‬
‫وھﻮ ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﻳﻢ ‪ ،‬ﻛﯿـﻒ وھـﻮ اﻟﻌﻠـﯿﻢ اﻟﺤﻜـﯿﻢ ؟! وﻧﺤـﻦ‬
‫وإن ﻟﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﻔﻮاﺋﺪ أو اﻟﺤِﻜﻢ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻧﺮى ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻰ ھﺬا أﻧـﻪ ﻣﺨﻠـﻮق‬
‫ﺳﺪى ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺮأى ﻋﺠﺒﺎً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَﻓﻰ أَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْ‬
‫أَﻓَﻠَﺎ ﺗُﺒْﺼِﺮُونَ( )اﻟﺬارﻳﺎت ‪ (21 :‬ﻓﻔﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻮﺟـﻪ ﺑﮫـﺬه اﻟﻜﯿﻔﯿـﺔ ‪ ،‬وھـﺬه اﻷﻧـﻒ‬
‫ﺑﻔﺘﺤﺘـﯿﻦ ـ إﻟــﻰ أﺳــﻔﻞ ـ واﻷذﻧــﯿﻦ ﺑﻔﺘﺤﺘـﯿﻦ ـ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠــﺎﻧﺒﯿﻦ ـ واﻟﻌﯿﻨــﯿﻦ‬
‫ﺑﻐﻄﺎﺋﮫﻤﺎ ـ دون اﻷﻧﻒ أو اﻷذﻧﯿﻦ ! ـ واﻟﺸﻌﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻇﮫـﺮ اﻟﻜـﻒ‬
‫دون ﺑﺎﻃﻨﻪ ! واﻟﺸﻌﺮ ﺗﺤﺖ اﻹﺑﻂ وﺣﻮل اﻟﻔﺮج ! واﻟﻔـﺮج ﺑﮫـﺬا اﻟـﺸﻜﻞ اﻟﻌﺠﯿـﺐ‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﻓﯿﻪ ـ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة ـ ﺑﺨـﻼف اﻟﺤﯿﻮاﻧـﺎت وﻏﯿـﺮ ھـﺬا ‪ ،‬ھـﻰ‬
‫دﻋﻮة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﻜـﺮ ‪ ،‬وإذا ﻋﻠـﻢ اﻹﻧـﺴﺎن اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ‬
‫ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء وﻇﮫﺮت ﻟﻪ أو ﻟﻢ ﺗﻈﮫﺮ ﻓﻌﻠﯿﻪ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻠـﻖ ﺳـﺪى ﺑـﻞ‬
‫ﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﺤِﻜﻢ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺼﺤﯿﺔ ‪ :‬إﻣﺘﺼﺎص اﻟﻌﺮق ‪ ،‬ﺣﯿـﺚ أن ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﮫﻮاء ‪ ،‬ﻓﻤﻔﺮزات اﻟﻌﺮق ﻓﯿﮫﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏﯿﺮھـﺎ ‪ ،‬ﻓﯿﻘـﻮم‬
‫اﻟﺸﻌﺮ ﺣﻮل اﻟﻔﺮج ﺑﺎﻣﺘﺼﺎص ھﺬا اﻟﻌـﺮق ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻳﺤـﻮل ﺑـﯿﻦ اﺣﺘﻜـﺎك ﺟﻠـﺪ‬
‫اﻟﺼﻔﻦ ﺑﺎﻟﻔﺨﺬﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺒﺐ اﻟﺘﺴﻠﺦ ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ أن ﻟــﻪ ﻓﺎﺋــﺪة ﺟﻨــﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿــﺚ أن اﺣﺘﻜــﺎك ﺷــﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﻋــﺼﺎب اﻟﺠــﺴﺎﺳﺔ اﻟﻤﻮﺟــﻮدة ﻓــﻰ اﻟﺒﻈــﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟﻤــﺮأة ﻳُــﺸﻌﺮھﺎ ﺑﺎﻟﻠــﺬة‬
‫واﻟﻨﺸﻮة ﻣﻤﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻋﻨﺪھﺎ ‪.‬‬

‫ـ ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻢ ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ـ ﺧﺎﺻﺔ ـ ﺑﺈﳚﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺑﻪ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺘﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﰱ ﺍﻵﻭﻧﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺨﺘﺎن ﻓﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻳﻜﻔـﻰ‬
‫ﻓﻰ ﺑﯿﺎن وﺟﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ﻗﻮﻟـﻪ ‪" : ‬إِذَا ﺟَـﺎوَزَ اﻟْﺨِﺘَـﺎنُ اﻟْﺨِﺘَـﺎنَ وَﺟَـﺐَ‬
‫اﻟْﻐُﺴْﻞُ" ‪ ،‬وﻓﯿﻪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺧﺘﺎن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬اﻟْﻔِﻄْﺮَةُ ﺧَﻤْـﺲٌ‬
‫أَوْ ﺧَﻤْـﺲٌ ﻣِ ـﻦَ اﻟْﻔِﻄْ ـﺮَةِ اﻟْﺨِﺘَــﺎنُ وَاﻟِﺎﺳْ ـﺘِﺤْﺪَادُ)‪ (1‬وَﻧَﺘْـﻒُ اﻟْ ـِﺈﺑْﻂِ وَﺗَﻘْﻠِــﯿﻢُ اﻟْﺄَﻇْﻔَــﺎرِ وَﻗَ ـﺺﱡ‬
‫اﻟﺸﱠﺎرِبِ" )‪ ، (2‬وھﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎم ﻓﻰ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻨـﺴﺎء ‪ ،‬واﻟﻔﻄـﺮة ھـﻰ ﻣـﺎ ﻓﻄـﺮ اﷲ‬
‫)‪ (1‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮض ﻋﻠﻰّ أﺣﺪھﻢ ﻣﺮة رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻰ ﻃﻼق زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻣﺮﱠ ﻋﻠﻰ زواﺟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﻀﻌﺔ ﺷﮫﻮر‬
‫! ﻓﻠﻤﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﺳﺘﺤﻰ ﻗﻠﯿﻼً ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺛﻢ أﻓﺼﺢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬى دﻋﺎه إﻟﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻰ اﻟﻄﻼق‬
‫‪ ،‬وھﻮ أن "اﻟﺸﻌﺮ" ﻓﻰ ﺟﺴﺪ زوﺟﺘﻪ ـ وﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ـ ﻳﺼﻞ ﻃﻮﻟﻪ إﻟﻰ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ )‪ 3‬ﺳﻢ( ! ﻣﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮه‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮف ﻛﻠﻤﺎ ﻓﻜﺮ ﻓﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺢﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﺑﺤﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ‪" :‬اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻤﺲ ‪ :‬اﻻﺧﺘﺘﺎن واﻻﺳﺘﺤﺪاد ـ وﻓﻰ رواﻳﺔ‬
‫‪ :‬ﺣﻠﻖ اﻟﻌﺎﻧﺔ ـ وﻗﺺ اﻟﺸﺎرب ‪ ،‬وﺗﻘﻠﯿﻢ اﻷﻇﻔﺎر ‪ ،‬وﻧﺘﻒ اﻹﺑﻂ" ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫أى ﺣﻠﻖ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺎﻧﺔ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫﺎ وھﻰ أﺻﻞ اﻟﺨﻠِﻘﺔ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻓِﻄْﺮَةَ اﻟﻠﱠـﻪِ اﻟﺘـﻰ ﻓَﻄَـﺮَ اﻟﻨﱠـﺎسَ ﻋَﻠَﯿْﮫَـﺎ(‬
‫)اﻟﺮوم ‪ (30 :‬وﺗﻘﺪم ﻗﻮﻟﻪ‪" : ‬اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﻘَﺎِﺋﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ " )‪. (3‬‬

‫وﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ :‬أن اﻟﺨﺘﺎن ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣـﻦ اﻟﻔﻄـﺮة ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻣﻜﺮﻣﺔ )‪ ، (4‬ﻓﻠﻮ اﺟﺘﻤﻊ أھـﻞ ﻣـﺼﺮ )ﺑﻠـﺪ( ﻋﻠـﻰ ﺗـﺮك اﻟﺨﺘـﺎن ﻗـﺎﺗﻠﮫﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻹﺳﻼم وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ )‪. (5‬‬
‫وﻓﻰ ﻓﻘﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ‪ :‬أن اﻟﺨﺘﺎن واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬

‫)‪(6‬‬

‫‪.‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻔﻘﮫﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻔﺾ ـ ﺧﺘﺎﻧـ اﻟﻨـﺴﺎء ﺑﺤـﺪﻳﺚ أم ﻋﻄﯿـﺔ ـ رﺿـﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫــﺎ ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﺎﻧــﺖ اﻣــﺮأة ﺗﺨــﺘﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟﮫــﺎ اﻟﻨﺒــﻰ ‪" : ‬ﻻ‬
‫ﺗﻨﮫﻜﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ أﺣﻈﻰ ﻟﻠـﺰوج وأﺳـﺮى ﻟﻠﻮﺟـﻪ" وﻓـﻰ رواﻳـﺔ ‪" :‬أﻧـﻪ ‪ ‬ﻟﻤـﺎ‬
‫ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن ﻓـﯿﮫﻦ أم ﺣﺒﯿﺒـﺔ وﻗـﺪ ﻋُﺮﻓـﺖ ﺑﺨﺘـﺎن اﻟﺠـﻮارى ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ رآھـﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﻗﺎل ﻟﮫﺎ ‪ :‬ﻳﺎ أم ﺣﺒﯿﺒﺔ ‪ :‬ھﻞ اﻟﺬى ﻛﺎن ﻓﻰ ﻳـﺪك ھـﻮ ﻓـﻰ ﻳـﺪك‬
‫اﻟﯿﻮم ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺣﺮاﻣﺎً ﻓﺘﻨﮫـﺎﻧﻰ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ : ‬ﺑﻞ ھﻮ ﺣﻼل ‪ ،‬ﻓﺎدن ﻣﻨﻰ ﺣﺘﻰ أﻋﻠﻤﻚ ‪ ،‬ﻓﺪﻧﯿﺖُ ﻣﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ أم ﺣﺒﯿﺒـﺔ ‪ ،‬إذا أﻧـﺖ ﻓﻌﻠـﺖ ﻓـﻼ ﺗﻨﮫﻜـﻰ )‪ ، (1‬ﻓﺈﻧـﻪ أﺷـﺮق ﻟﻠﻮﺟـﻪ وأﺣﻈـﻰ‬
‫ﻟﻠﺰوج" )‪. (2‬‬
‫ـ ھﻞ ﻟﻠﺤﺎﺋﺾ أو اﻟﻨﻔﺴﺎء أن ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪:‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺠﻮازه ‪ ،‬وﻣﻨﻌـﻪ ﺑﻌـﻀﮫﻢ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻟـﻀﺮورة‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ أو اﻹﺗﺒﺎر ﻣﺜﻼً ﻓﻼ ﺣﺮج ‪.‬‬
‫ـ وﻣﺎذا ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺐ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻠﺠﻨﺐ أﻳﻀﺎً أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘـﺮآن ﻟﻘﻮﻟـﻪ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻨﮫﺎ ـ أن اﻟﻨﺒﻰ ‪ ‬ﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﻮاﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣـﻦ أﺣﻮاﻟـﻪ ‪‬‬
‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎم ﺟﻨﺒﺎً ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﺘﺴﻞ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻗﺒﻞ اﻟﻨـﻮم‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻨﻊ ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻨﺐ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺤﻒ أو ﻋﻦ ﻇﮫـﺮ‬
‫ﻗﻠﺐ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻨﺒﯿــﻪ ‪ :‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﺤـﯿﺾ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ أردت اﻟﺘﻨﺒﯿـﻪ أﻳـﻀﺎً إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫﺎ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﯿﺎﺗﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺰﻓﺎف ‪ ،‬وھـﻰ ﺗﺤـﺮج ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪ "اﻟﺪورة اﻟـﺸﮫﺮﻳﺔ" ﻷﻣﮫـﺎ وﺗﺰاﻣﻨﮫـﺎ ﻣـﻊ ﻣﻮﻋـﺪ‬
‫اﻟﺰﻓﺎف ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﺪوره إﻟﻰ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻰ اﻟﺤﺮج ﻟﻠﺰوﺟﺔ واﻟـﺰوج ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺘﺤـﺮج‬
‫اﻟﻔﺘــﺎة ﻣــﻦ إﺧﺒــﺎر أﻣﮫــﺎ ﺑﻤﻮﻋــﺪ اﻟــﺪورة إذا ﺗــﺰاﻣﻦ ﻣــﻊ ﻣﻮﻋــﺪ اﻟﺰﻓــﺎف ‪ ،‬ﻓﯿــﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﺄﺟﯿﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻮﻗﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺘﮫﻰ اﻟﺪورة ‪ ،‬ﺗﻔﺎدﻳﺎً ﻟﻠﺤﺮج‪.‬‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ﻟﻠﻨﻔﺴﺎء أن ﺗﺼﻠﻰ وﺗـﺼﻮم وﻳﺠﺎﻣﻌﮫـﺎ زوﺟﮫـﺎ إذا ﻃﮫـﺮت ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻷرﺑﻌﯿﻦ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬إذا ﻃﮫﺮت اﻟﻨﻔﺴﺎء ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﯿﻦ اﻏﺘﺴﻠﺖ وﺗﻄﮫﺮت وﺣﻠـﺖ‬
‫ﻟﺰوﺟﮫﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻠﻨﻔﺎس وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺗﻘﺪم ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أى ﺣﻔﻈﺎً وﺻﻮﻧﺎً ﻟﮫﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻠﺪة اﻟﺘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة اذا ﻟﻢ ﺗﻘﻄـﻊ ﻛﺒـﺮت ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎرت ﻛﺎﻟﻌُﻘﻠـﺔ ﻷو‬
‫اﻻﺻﺒﻊ اﻟﺬى ﻳﺤﺘﻚ ﺑﻔﺮج اﻟﻤﺮأة ﻣﻤﺎ ﻳﺜﯿﺮ ﺷﮫﻮﺗﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻤﮫﺬب ﻟﻠﺸﯿﺮازى )‪. (197\1‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ )‪. (70\1‬‬
‫)‪ (1‬أى ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻐﻰ ﻓﻰ اﻟﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬إﺳﻨﺎده ﺿﻌﯿﻒ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود ﺑﺴﻨﺪ ﻓﯿﻪ ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺿﻌﯿﻒ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﺎھﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وﻣﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ أم أﻳﻤﻦ ﻋﻨﺪ أﺑﻰ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻰ ﻛﺘﺎب "اﻟﻌﻘﯿﻘﺔ" ‪ ،‬وآﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﮫﻘـﻰ ‪ ،‬اﻧﻈـﺮ ‪:‬‬
‫"ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى" )‪ ، (263\10‬وﻳﻜﻔﻰ ﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ‪" :‬اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻤﺲ ‪ ،‬واذا اﻟﺘﻘﻰ اﻟﺨﺘﺎﻧﺎن" ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻮ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺰل )‪ (1‬ﻋﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻌﺰل ﻋﻦ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎءه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﺰوﺟـﺔ‬
‫‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻜﻮن ھﺎﺿﻤﺎ ﻟﺤﻘﮫﺎ ‪:‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ـ ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎرى وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪" :‬ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﮫﺪ اﻟﻨﺒﻰ‪"‬‬
‫ـ و ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪرى ﻗﺎل ‪ :‬أﺻﺒﻨﺎ ﺳﺒﯿﺎً ﻓﻜﻨـﺎ ﻧﻌـﺰل ﻓـﺴﺄﻟﻨﺎ رﺳـﻮل اﷲ‪‬‬

‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أو إﻧﻜﻢ ﻟﺘﻔﻌﻠﻮن ﻗﺎﻟﮫﺎ ﺛﻼﺛﺎً ﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﻤﺔ ﻛﺎﺋﻨـﺔ إﻟـﻰ ﻳـﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﺔ إﻻ ھـﻰ‬
‫ﻛﺎﺋﻨﺔ )‪. (3‬‬
‫ـ وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ‬أن رﺟﻼ أﺗـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻟـﻰ ﺟﺎرﻳـﺔ ھـﻰ ﺧﺎدﻣﻨـﺎ‬
‫وﺳﺎﻧﯿﺘﻨﺎ )‪ (4‬وأﻧﺎ أﻃﻮف ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻛﺮه أن ﺗﺤﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻋﺰل ﻋﻨﮫـﺎ إن ﺷـﺌﺖ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺳﯿﺄﺗﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻗُﺪر ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺚ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﺛـﻢ أﺗـﺎه ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن اﻟﺠﺎرﻳـﺔ ﻗـﺪ ﺣﺒﻠـﺖ !‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ أﺧﺒﺮﺗﻚ أﻧﻪ ﺳﯿﺄﺗﯿﮫﺎ ﻣﺎ ﻗﺪر ﻟﮫﺎ" )‪. (5‬‬

‫"وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻰ ﺣﻜـﻢ اﻟﻌـﺰل ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺮ ‪ :‬ﻻ ﺧـﻼف ﺑـﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﺤـﺮة إﻻ ﺑﺈذﻧﮫـﺎ ﻷن اﻟﺠﻤـﺎع ﻣـﻦ ﺣﻘﮫـﺎ وﻟﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ وﻟﯿﺲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻤﻌـﺮوف إﻻ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻘـﻪ ﻋـﺰل وواﻓﻘـﻪ ﻓـﻰ ﻧﻘـﻞ‬
‫ھﺬا اﻹﺟﻤﺎع ﺑﻦ ھﺒﯿـﺮة ‪ ،‬وﺗُﻌﻘـﺐ ﺑـﺎن اﻟﻤﻌـﺮوف ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن اﻟﻤـﺮأة ﻻ‬
‫ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻤﺎع أﺻﻼً ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻌﺰل ﻋﻤـﻦ ﻳﻘـﻮل ﺑـﺄن اﻟﻤـﺮأة ﻻ ﺣـﻖ‬
‫ﻟﮫﺎ ﻓﻰ اﻟﻮطء وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن ﻟﮫﺎ ﺣﻖ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﺘﺮﻛﻪ أﺿـﺮارھﺎ‬
‫‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ وأﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﺣﻖ ﻟﮫﺎ ﻓﯿﻪ إﻻ ﻓﻰ وﻃﺌﻪ واﺣﺪة ﻳﺴﺘﻘﺮ ﺑﮫـﺎ‬
‫اﻟﻤﮫﺮ ﻗﺎل ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﯿﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﮫـﺎ ﺣـﻖ ﻓـﻰ اﻟﻌـﺰل ﻓـﺈن ﺧـﺼﻮه‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻃﺌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﯿﻤﻜﻦ وإﻻ ﻓﻼ ﻳﺴﻮغ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ إﻻ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬھﺐ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮط اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ ،‬اھـ )‪. (1‬‬
‫ـ ھﺬا وﻣـﻦ اﻷوﻟـﻰ ﺗـﺮك اﻟﻌـﺰل ﻟﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم وﻟﻘﻮﻟـﻪ ﻓـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻌـﺎم ‪" :‬‬
‫ﺗَﺰَوﱠﺟُﻮا اﻟْﻮَﻟُﻮدَ اﻟْﻮَدُودَ ﻓَﺈِﻧﱢﻲ ﻣُﻜَﺎﺛِﺮٌ ﺑِﻜُﻢْ" )‪. (2‬‬
‫ـ ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻌﺎﻃﻰ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺮأة ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ اﻟﺤﻤﻞ إذا ﻛـﺎن اﻟﺤﻤـﻞ‬
‫ﺿــﺎراً ﺑــﺼﺤﺔ اﻟﻤــﺮأة ‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈــﺔ ﻋﻠــﻰ أوﻻدھــﺎ ورﻋﺎﻳﺘﮫﻤــﺎ اﻟﺮﻋﺎﻳــﺔ‬
‫اﻟــﺼﺤﯿﺔ واﻟﻨﻔــﺴﯿﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳــﺔ اﻟــﺼﺤﯿﺤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺧﻮﻓــﺎً ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﺮ أو اﻻﻧﻔﺠــﺎر‬
‫اﻟﺴﻜﺎﻧﻰ إﻟﻰ آﺧﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻦ وطء اﻟﻤﺮﺿﻌﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻻ ﺣﺮج ﻓﯿﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ ‬ﻓـﻰ اﻟﺤـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﯿﺢ ‪" :‬ﻟﻘـﺪ ھﻤﻤـﺖ أن‬
‫أﻧﮫــﻰ ﻋــﻦ اﻟﻐﯿﻠــﺔ ﺣﺘــﻰ ذﻛــﺮت أن اﻟــﺮوم وﻓــﺎرس ﻳــﺼﻨﻌﻮن ذﻟــﻚ ﻓــﻼ ﻳــﻀﺮ‬
‫أوﻻدھﻢ" )‪. (3‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ أن وطء اﻟﻤﺮاﺿﻊ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى وﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺒﺮ ﻋـﻦ‬
‫اﻣﺮأﺗﻪ ﻃﯿﻠﺔ ﻓﺘﺮة اﻟﺮﺿﺎع ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺮاﻣﺎً ﻟﻨُﻘﻞ إﻟﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻮﺻـﻞ إﻟﯿﻨـﺎ ﺑﯿﺎﻧـﻪ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﮫﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(5‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬

‫اﻟﻌﺰل ‪ :‬ھﻮ أن ﻳﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أھﻠﻪ ﻓﺈذا ﻗﺎرب اﻻﻧﺰال ﻧﺰع وأﻧﺰل ﺧﺎرج اﻟﻔﺮج ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (250\9‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (160\4‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (158\4‬‬
‫أى اﻟﺘﻰ ﺗﺴﻘﻰ ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺨﻞ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪. (160\4‬‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎرى )‪ (1998\5‬ﺑﺘﺼﺮف ‪.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود )‪ (320\1‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻰ )‪ (71\2‬وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪.‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬

‫ـ ھﻞ ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﺎع أن ﻋﻀﻮ اﻟﺬﻛﻮرة اﻟﻜﺒﯿـﺮ ﻳﻤﺘـﻊ وﻳـﺸﺒﻊ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺼﻐﯿﺮ ؟‬
‫ـ ﻻ ﺻﺤﺔ ﻟﮫﺬا اﻟﻘﻮل ﻃﺒﯿﺎً أو ﻋﻤﻠﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﻤﮫﺒﻞ اﻟﻤﺮأة ﻳﺸﺒﻪ )اﻟﻘﻔـﺎز اﻟﻄﺒـﻰ(‬
‫اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﺮى ھـﺬا اﻟﻘﻔـﺎز ﻣﻨﻜﻤـﺸﺎً ﻋﻨـﺪ ﺗﺮﻛـﻪ ‪ ،‬ﺛـﻢ إذا أردت أن ﺗـﺪﺧﻞ‬
‫ﻓﯿﻪ إﺻﺒﻌﻚ ﺗﻤﺪد ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎ زاد اﻹﺻـﺒﻊ إدﺧـﺎﻻً ‪ ،‬أو ھـﻮ ـ ﻣﮫﺒـﻞ اﻟﻤـﺮأة ـ ﻳـﺸﺒﻪ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ اﻟﻤﺘﺮاﻛﺒﺔ ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ )ﻣﺜﻞ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﺟﺴﻢ اﻟﺪودة( ﻛﺬا ﻣﮫﺒﻞ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ﻟﮫﺎ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ اﻟﺘـﻰ ﺑﮫـﺎ ﻳـﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌـﻀﻮ اﻟﻜﺒﯿـﺮ اﺳـﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﺎﻟﻌـﻀﻮ اﻟـﺼﻐﯿﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ذو اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺼﻐﯿﺮ إذا أوﻟﺠﻪ ﻓﻰ ﻓﺮج اﻟﻤـﺮأة ﺷـﻌﺮت اﻟﻤـﺮأة أن‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﻌﺮ اﻟﻤﮫﺒـﻞ وآﺧـﺮه ‪ ،‬وﻛـﺬا ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻌـﻀﻮ اﻟـﺬﻛﺮى‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﻳﺰداد اﻟﻤﮫﺒﻞ اﺗﺴﺎﻋﺎً )ﻛﺄﺻﺒﻊ اﻟﻘﻔـﺎز( ﻟﮫـﺬا اﻟﻌـﻀﻮ ‪ ،‬وﻋﻠﯿـﻪ ﻓـﻼ ﻓـﺮق‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﻜﺒﯿﺮ واﻟﺼﻐﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﻌﻮر اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬
‫اﻟﻌﻀﻮ ﻛﺒﯿﺮاً أو ﺻﻐﯿﺮاً ‪ ،‬ھﺬا واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮى ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺮاوح ﻋـﺎدة ﺑـﯿﻦ )‪-12‬‬
‫‪ 16‬ﺳﻢ( ﻓﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﺘـﺼﺎب ‪ ،‬وﻣﺤﯿﻄـﻪ ﻣـﺎ ﺑـﯿﻦ )‪ 12-10‬ﺳـﻢ( وﻣـﺎ زاد ﻋـﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﮫﻮ ﻧﺎدر وﺷﺎذ ‪.‬‬
‫ـ ﺑﻞ إن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬى ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﻌﺪﻟﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﻰ ﻳﺆدي إﻟﻰ أﺛـﺎر ﺳـﻠﺒﯿﺔ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺆدى إﻟﻰ دﻓﻊ اﻟﺮﺣﻢ وﺣﺪوث اﻧﻘﻼب ﻓﯿـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘـﺸﻜﻮ آﻻم اﻟﻈﮫـﺮ‬
‫واﻟﺤﻮاﻟﺐ وأﺳﻔﻞ اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳـﺴﺒﺐ ﺗﻤـﺰق ﻓـﻰ ﺟـﺪران اﻟﻤﮫﺒـﻞ اﻟﺪاﺧﻠﯿـﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻼً ﺟﺮاﺣﯿﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺴﺒﺐ ﺷﻘﻮﻗﺎً ﻓﺮﺟﯿﺔ وأﻧﺰﻓـﺔ ﻳﻌﻠﻤﮫـﺎ اﻷﻃﺒـﺎء‬
‫‪.‬‬
‫ـ ﻓﻬﻞ ﺣﻘﺎﹰ ﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎﻗﻠﻪ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﰱ ﳎﺎﻟﺴﻬﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳉﺴﻢ ﺍﻟﻀﺨﻢ ﺫﻭ ﺍﻟﻌﻀﻼﺕ ﺍﳌﻔﺘﻮﻟﺔ ﺃﻗﻮﻯ ﺟﻨﺴﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ؟‬

‫ـ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫﺎ اﻹﻓﺮازات اﻟﻨﺎﺗﺠـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻐـﺪد‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬اﺳـﺘﻌﺪاد‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻟﮫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻨﻔـﺴﻰ واﻟﻌـﺎﻃﻔﻰ ﻟﻜـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ‪ ،‬وﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ‬
‫اﻟﻜﺜﯿــﺮ ‪ ،‬أﻣــﺎ اﻟﺮﺟــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻌــﻀﻼت اﻟﻤﻔﺘﻮﻟــﺔ ﻓﻘــﺪ ﻻ ﺗﻔــﺮز اﻟﻐــﺪد ﻋﻨــﺪه‬
‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻔﺮزھﺎ اﻟﻐﺪد ﻋﻨﺪ ﻏﯿـﺮه‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻮة اﻟﻌﻀﻼت أو ﺿﻌﻔﮫﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻘﯿﺎﺳﺎً ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻗـﻮل أن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻰ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إذا ﺗﻮﻓﺮت ﻟـﻪ اﻷﺳـﺒﺎب‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻐﯿﺮة ﻣﻤﻦ ﻻ ﻳﻤﺎرﺳﻮن رﻳﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻋﻨﯿﻔـﺔ أم‬
‫ﻻ‪.‬‬
‫ـ ھـﻞ ﺣﻘـﺎً أن اﻟﺮﺟـﻞ ﻏﺰﻳـﺮ اﻟـﺸﻌﺮ أﻗـﻮى ﺟﻨـﺴﯿﺎً ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮه ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أن "اﻟﻤﺸﻌِﺮ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ" ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ھﺬا ﻛﻼم ﻏﯿـﺮ ﺻـﺤﯿﺢ ‪ ،‬وﻛـﻢ ﻣـﻦ رﺟـﻞ ﻣـﺸﻌﺮ ﻋﻠـﻰ ﻏﯿـﺮ ﻣﻠـﺔ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ﻳﻜﻮن ﺣﺒﯿﺒﺎً ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ ﻟﻜﻮن ﻓﻘﻂ "ﻣﺸﻌﺮ" ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ أﺿﺮاراً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ؟‬
‫ـ إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎب ھﻰ ﺗﺨﯿﻞ ﺻـﻮر وﻣـﺸﺎھﺪ‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻳﻌﯿﺸﮫﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺨﯿﺎﻟـﻪ ﺑﻌﯿـﺪاً ﻋـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻨـﺪﻓﻊ اﻟـﺸﺨﺺ‬
‫وﻳﻠﮫﺚ وراء ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺨﯿﻼت وﻳﻨﺴﻰ واﻗﻌﻪ ﻓﯿﺆدى ﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤـﺸﺎﻛﻞ ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻓﯿﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺰواج ‪ ،‬أو ﺑﻌـﺪ اﻟـﺰواج ﻓـﻼ‬
‫ﻳــﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺠﻤــﺎع وﻻ ﻳــﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑــﻪ اﺳــﺘﻤﺘﺎﻋﻪ ﺑﻤﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﻌــﺎدة اﻟــﺴﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺠﺎﻣﻊ أھﻠﻪ ذھﺐ إﻟﻰ "اﻟﺤﻤﺎم" ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة ! ﺑﻌـﺪ أو‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع ! وﺑﻌﻀﮫﻢ ﻳـﺬھﺐ ﺑﻌﻘﻠـﻪ أﺛﻨـﺎء اﻟﺠﻤـﺎع إﻟـﻰ ﺗﺨﯿـﻞ ﻧﻔـﺲ اﻟـﺼﻮر‬

‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﯿﻠﮫﺎ وﻗﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﻓﻰ "اﻟﺰﻧﺎ" ﻋﻠﻰ ﻗـﻮل‬
‫ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﯿﺎً أن اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﺗﺆدى إﻟﻰ أﻣـﺮاض ﻛﺜﯿـﺮة‬
‫ﻗﺪ ﻻ ﻳﻈﮫﺮ أﺛﺮھﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ‪:‬‬
‫ ﻣﻮت اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أو أﻛﺜﺮھﺎ ‪.‬‬‫ أﻧﮫﺎ ﺗﺴﺒﺐ رﻋﺸﺔ ﻓﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻀﺎء ﻛﺎﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪.‬‬‫ أﻧﮫﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻟﻐﺪد اﻟﻤﺨﯿـﺔ ﻓﺘـﻀﻌﻒ اﻟﻘـﻮة اﻟﻤﺪرﻛـﺔ ﻓﺘـﺴﺒﺐ ﻗﻠـﺔ اﻟﻔﮫَـﻢ‬‫وﻧﺴﺒﺔ اﻟﺬﻛﺎء ‪.‬‬
‫ أﻧﮫﺎ ‪ :‬ﺗﻮرث أﻟﻤﺎً ﻓﻰ ﻓﻘﺎر اﻟﻈﮫﺮ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻠﺐ اﻟﺬى ﻳﺨﺮج ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬‫ أﻧﮫﺎ ﺗﺴﺒﺐ اﻧﺤﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﻈﮫﺮ ‪.‬‬‫ أﻧﮫﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻰ اﻷﻋﺼﺎب ﻋﺎﻣﺔ ‪.‬‬‫ أﻧﮫﺎ ‪ :‬ﺗُﺤﻞ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﺛﺨﯿﻨﺎً ﻏﻠﯿﻈـﺎً ‪ ،‬ﻓﯿـﺼﺒﺢ رﻗﯿﻘـﺎً ﺧﺎﻟﯿـﺎ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﻮﻳﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﻜﻔﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻰ اﻹﻗﻼع ﻋﻨﮫﺎ )ﻃﺒﯿﺎً( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺒﺐ اﻹﻓﺮاط ﻓﻰ اﻟﻌـﺎدة‬
‫اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﺤـﺎﻻت ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻧﺘـﺼﺎب‬
‫اﻟﻌﻀﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ وﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ذھﺐ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ وﻳﻜﻔﻰ ھـﺬا ﻓـﻰ‬
‫اﻹﻗﻼع ﻋﻨﮫﺎ )ﺷﺮﻋﺎً( ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ھُﻢْ ﻟِﻔُﺮُوﺟِﮫِﻢْ ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ إِﻟﱠﺎ ﻋَﻠَﻰ أَزْوَاﺟِﮫِﻢْ أَوْ ﻣَﺎ ﻣَﻠَﻜَـﺖْ‬
‫أَﻳْﻤَﺎﻧُﮫُﻢْ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُﻢْ ﻏَﯿْﺮُ ﻣَﻠُﻮﻣِﯿﻦَ ﻓَﻤَﻦِ اﺑْﺘَﻐَﻰ وَرَاء ذَﻟِﻚَ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟْﻌَـﺎدُونَ( )اﻟﻤﻌـﺎرج‬
‫‪ (31-29 :‬أﺛﻨﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﻓﺮﺟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺾ وﻃﺮه إﻻ ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ أو‬
‫ﻣﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﻳﻤﯿﻨﻪ )اﻹﻣـﺎء( ‪ ،‬وﺣﻜـﻢ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أن ﻣـﻦ اﺑﺘﻐـﻰ وراء ذﻟـﻚ ﻓﮫـﻮ ﻋـﺎدٍ‬
‫ﻣﻌﺘﺪٍ ﻣﺘﻌﺪٍ ﻟﺤﺪود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻣَـﻦ ﻳَﺘَﻌَـﺪﱠ ﺣُـﺪُودَ اﻟﻠّـﻪِ ﻓَﺄُوْﻟَــﺌِﻚَ ھُـﻢُ اﻟﻈﱠـﺎﻟِﻤُﻮنَ(‬
‫)اﻟﺒﻘﺮة ‪. (229 :‬‬
‫ـ روى ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮرى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋـﻦ ﻣﺠﺎھـﺪ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳُﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﻓﻘﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ ﻧﺎﺋﻚ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﯿﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ :‬أﻣﺎ اﻹﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﺎﻟﯿﺪ ﻓﮫﻮ ﺣﺮام ﻋﻨﺪ ﺟﻤﮫـﻮر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وھﻮ أﺻﺢ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﻰ ﻣﺬھﺐ اﻹﻣﺎم أﺣﻤـﺪ وﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻌـﺰر ﻣَـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ ‪،‬‬
‫وﻓـﻰ اﻟﻘـﻮل اﻵﺧـﺮ ـ ﻋـﻦ اﻹﻣـﺎم أﺣﻤـﺪ ـ ھـﻮ ﻣﻜـﺮوه ﻏﯿـﺮ ﻣﺤـﺮم وأﻛﺜـﺮھﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺒﯿﺤﻮﻧﻪ ﺧﻮف اﻟﻌﻨﺖ )‪. (1‬‬
‫ـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫ـ وﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ ﻓﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮه )‪: (2‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻢ ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺣﺮﻣﻠﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎً ﻋﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺠﻠـﺪ ﻋﻤﯿـﺮة )‪ (3‬ﻓـﺘﻼ ھـﺬه اﻵﻳـﺔ ‪) :‬وَاﻟﱠـﺬِﻳﻦَ ھُـﻢْ ﻟِﻔُـﺮُوﺟِﮫِﻢْ‬
‫ﺣَﺎﻓِﻈُﻮنَ( إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪) :‬اﻟْﻌَﺎدُونَ( وھﺬا ﻷﻧﮫﻢ ﻳﻜﻨﻮن ﻋـﻦ اﻟـﺬﻛﺮ ﺑﻌﻤﯿـﺮة ‪ ،‬وﻓﯿـﻪ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺟﻠﺪ ﻋﻤﯿﺮة ﻻداء وﻻ ﺣﺮج‬
‫إذا ﺣﻠﻠﺖ ﺑﻮاد ﻻ أﻧﯿﺲ ﺑﻪ‬

‫)‪ (1‬ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )‪. (329\31‬‬
‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻰ )‪ (105\12‬واﻧﻈﺮ اﻟﻤﻐﻨﻰ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﯿﺮ أﺿﻮاء اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﺸﻨﻘﯿﻄﻰ )‪. (769\5‬‬
‫)‪ (3‬أى ﻋﻀﻮه ‪.‬‬

‫وﻳﺴﻤﯿﻪ اھﻞ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء وھﻮ اﺳﺘﻔﻌﺎل ﻣـﻦ اﻟﻤﻨـﻰ ‪ ،‬وأﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻰ ورﻋﻪ ﻳﺠﻮزه وﻳﺤﺘﺞ ﺑﺄﻧﻪ إﺧﺮاج ﻓﻀﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪن ﻓﺠﺎز ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﺎﺟـﺔ‬
‫أﺻﻠﻪ اﻟﻔﺼﺪ واﻟﺤﺠﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ وھـﻰ ﻣﻌـﺼﯿﺔ أﺣـﺪﺛﮫﺎ اﻟـﺸﯿﻄﺎن‬
‫وأﺟﺮاھﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ﻗﯿﻠﺔ وﻳﺎﻟﯿﺘﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗـﺎم اﻟـﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺟﻮازھﺎ ﻟﻜﺎن ذو اﻟﻤﺮوءة ﻳﻌﺮض ﻋﻨﮫﺎ ﻟﺪﻧﺎءﺗﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻌﻼج ﻟﻤﻦ اﺑﺘﻠﻰ ﺑﮫﺬا اﻷﻣﺮ ؟‬
‫ـ ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﻌﻼج ﻛﺜﯿﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺪﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌـﺎدة اﻟـﺴﯿﺌﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﻳﺴﺮ إﻗﻼﻋﻪ ﻋﻨﮫﺎ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺗﯿﺴﯿﺮه ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟﻤـﻦ أﺧﻠـﺺ‬
‫اﻟﻨﯿﺔ وﻃﻠﺐ اﻟﺮﺿﻮان ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﺼﯿﺎم ‪ :‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪" : ‬ﻳَﺎ ﻣَﻌْﺸَﺮَ اﻟﺸﱠﺒَﺎبِ ﻣَـﻦِ اﺳْـﺘَﻄَﺎعَ اﻟْﺒَـﺎءَةَ ﻓَﻠْﯿَﺘَـﺰَوﱠجْ ﻓَﺈِﻧﱠـﻪُ‬
‫أَﻏَﺾﱡ ﻟِﻠْﺒَﺼَﺮِ وَأَﺣْﺼَﻦُ ﻟِﻠْﻔَﺮْجِ وَﻣَﻦْ ﻟَﻢْ ﻳَﺴْﺘَﻄِﻊْ ﻓَﻌَﻠَﯿْﻪِ ﺑِﺎﻟﺼﱠﻮْمِ ﻓَﺈِﻧﱠﻪُ ﻟَﻪُ وِﺟَـﺎءٌ" )‪، (1‬‬
‫وﻻ ﺗﺴﺘﮫﻦ ﺑﺎﻟﺼﯿﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ ﺗـﺄﺛﯿﺮاً ﻋﺠﯿﺒـﺎً ﻓـﻰ رﻓـﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌـﺎدة ﻻ ﻳﻌﻠﻤـﻪ إﻻ‬
‫ﻣﻦ أﺧﻠﺺ اﻟﺼﯿﺎم واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﻮءھﺎ ﻣﻦ اﺳـﻤﮫﺎ )اﻟﻌـﺎدة اﻟـﺴﯿﺌﺔ( ! وﻻ ﺗﺤﻠـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﻛﮫـﺎ وﻻ‬
‫ﺗﻨﺬر ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿـﻚ اﻟـﺸﯿﻄﺎن إذا أﻧـﺖ ﻓﻌﻠﺘﮫـﺎ ﻣـﺮة أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻓﯿﻮﺳـﻮس‬
‫إﻟﯿﻚ ﺑﺄن اﻟﺤﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺜﻤﺮة ‪ ،‬أو أن ﻳﻮﺳﻮس إﻟﯿﻚ أﻧﻚ ﺗـﺴﺘﮫﯿﻦ ﺑـﺎﻟﺤﻠﻒ أو‬
‫اﻟﻨﺬر ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻﻃـﺎﻗﻰ ﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﻛﮫـﺎ رﻏـﻢ اﻟﺤﻠـﻒ واﻟﻨـﺬر ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻳـﺪﺧﻞ إﻟﯿـﻚ‬
‫ﺑﻮﺳﻮﺳﺘﻪ ﻓﺘﺘﺮك اﻟـﺼﻼة أو اﻟـﺼﯿﺎم أو ﻣـﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟـﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬وأﻋﻠـﻢ أن اﻟـﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺔ ﻓﺎﺟﻌﻠﮫﺎ ﻃﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻰ إﻻ ﻟﺤﻈﺔ ﻳﻌﻘﺒﮫﺎ ﻓﺮح أو ﺗﺮح ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺗﺠﻨﺐ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﯿﺌﺔ ﺧـﺮج‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﺠﻠﺲ ﻓﯿﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﮫﺮب ﻣﻨﻪ ﺷﯿﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺣﺘـﻰ ﻳـﻀﯿﻨﻪ ‪ ،‬أو‬
‫إﻟﻰ ﺻﺪﻳﻖ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ ‪.‬‬
‫‪ -4‬دﻓﻊ ﺗﻠـﻚ اﻟﺨـﻮاﻃﺮ ﻋـﻦ رأﺳـﻪ ﺣﺘـﻰ ﻻ ﺗﺘﺤـﻮل اﻟﺨﻄـﺮات إﻟـﻰ أﻓﻜـﺎر ‪ ،‬ﺛـﻢ‬
‫إرادات ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺑﺎﻧﺸﻐﺎل اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻰ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌـﺎدة ﻣـﻦ ﺳـﻮء ‪ ،‬وأﻧﮫـﺎ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻟﺤﻈﺎت ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﻨﺪم ‪ ،‬وﻟـﻮ أﻧـﻪ ﺗﻤﮫـﻞ وﺗﻤﺎﺳـﻚ ﻗﻠـﯿﻼً ﻣـﺎ‬
‫أﻗﺪم ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪.‬‬
‫‪ -5‬اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟـﺼﻼة وﻗـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬واﻟـﺪﻋﺎء ﺑﺮﻓـﻊ ذﻟـﻚ اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺳﺮع دﻋﻮة اﻟﻤﻜﺮوب اﻟﻤﻀﻄﺮ إﻟﻰ اﻹﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻏـﺾ اﻟﺒــﺼﺮ ‪ :‬وﺗﺠﻨــﺐ اﻟﻤﺜﯿــﺮات ﻣــﻦ اﻟﻤﻨﻈــﻮرة واﻟﻤــﺴﻤﻮﻋﺔ واﻟﻤﻘــﺮوءة ‪،‬‬
‫وأﻋﻠﻢ أن ﻏﺾ اﻟﺒﺼﺮ ﻣﻦ أھﻢ اﻻﺳـﺒﺎب اﻟﺘـﻰ ﺗﻨـﺄ ﺑـﺼﺎﺣﺒﮫﺎ ﻋـﻦ اﻟﻮﻗـﻮع ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺮذﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﻼ اﻟﺒﺼﺮ ﺗﻌﻠـﻖ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑـﺎﻟﻤﻨﻈﻮر وﻃﻠﺒـﻪ واﺷـﺘﮫﺎه ‪ ،‬وإذا ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ إﻟﯿﻪ ﺳﺒﯿﻼً اﻧﺼﺮف إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻻً اﺳﺘﻔﺮاغ اﻟﻄﺎﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻤـﺮء ﻻ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﻻ ﺑﻀﻌﺔ ﺧﻄﻮات أﻣﺎم ﻗﺪﻣﯿﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ "ورداً" ﻳﻘـﺮاءه‬
‫ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ وﻟﯿﻠﺘﻪ ـ ﺧﺎﺻﺔ ﻓـﻰ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ـ اﻧـﺸﻐﻞ ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗﻠﺒـﻪ‬
‫ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻟﻪ ـ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ـ أﺷﺒﺎح ﻻ ﻳﺮى ﻣﻨﮫﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬واﻧﺼﺮف ﺑﻔﻠﺒﻪ إﻟﻰ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﺤﻔﻆ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‬
‫‪ ،‬أو اﻹﺗﯿﺎن ﺑﺎﻟﻮرد واﻷذﻛﺎر ‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﻗﻠﯿﻼً ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺠﻨﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺑـﺼﺮه ‪ ،‬وﻣـﺎ‬
‫ﻳﻔﻮﺗﻪ ﻣﻦ ﻋﺘـﻖ اﻟﺮﻗـﺎب وﻣﺤـﻮ اﻟـﺴﯿﺌﺎت وﺗﺤـﺼﯿﻞ اﻟﺤـﺴﻨﺎت ورﻓـﻊ اﻟـﺪرﺟﺎت‬
‫)‪(1‬‬

‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎرى )‪ (1950\5‬وﻣﺴﻠﻢ )‪. (1018\2‬‬

‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻷذﻛﺎر ﻟﺘﻨﻐﺼﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﯿﺎﺗﻪ وﻣـﺎ ﺗﻌﻠـﻖ ﻗﻠﺒـﻪ ﺑﻐﯿـﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ وذﻛـﺮه‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫‪ -7‬ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ ،‬و ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم إﻟﻰ أﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮاﻳﺎﺗﮫﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓـﺔ أن‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ﺗﺬھﺐ ﺑﺘﻌﺒﻚ واﺟﺘﮫﺎدك وﺗﻘﻒ ﺣـﺎﺋﻼً ﺑﯿﻨـﻚ وﺑـﯿﻦ وﺻـﻮﻟﻚ إﻟـﻰ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮﻣﻮق ﻓﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪ -8‬أﻋﻠﻢ أن اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺎت ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎذا ﻟـﻮ أﻧـﻚ ﻣِـﺖَ وأﻧـﺖ ﺗﻔﻌـﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻌﻠﺔ ؟! اﻟﻠﮫﻢ أﺣﺴِﻦ ﺧﺎﺗﻤﺘﻨﺎ ‪.‬‬
‫‪ -9‬اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ :‬واﻋﺘﺰاز اﻟﺸﺎب ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻃﻠﺒﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻓﻀﻞ اﻟﻤﺮاﺗـﺐ‬
‫وأﻋﻼھﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆھﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﺎﻟﺰواج واﺧﺘﯿـﺎر اﻻﻧـﺴﺐ ﻟـﻪ واﻷﻓـﻀﻞ ﻟﺒﻨـﺎء‬
‫أﺳﺮة اﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ وأﻋﻠﻢ أﺧﻰ أن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة ھﻮ اﻟﺰواج واﻟﺘﻌﺠﯿﻞ ﺑﻪ ‪،‬‬
‫وھﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻹﺷﺒﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺸﺎء ﻟﯿﻼً أو ﻧﮫﺎراً ‪ ،‬ﻣﺮة‬
‫أو أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ أﻧﻚ وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ واﻟﺠﻤﺎع ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ھﺬا وﻗﺘﻤﺎ ﺗﺸﺎء ودون ﺣﺮج ‪ ،‬ﺑﻞ وﻟﻚ اﻷﺟﺮ ﻓﻰ ھﺬا ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫إﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ ﻓﯿﺬھﺐ إﻟﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺎدة وﺗﺨﯿﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﺠﻨﺲ دون اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺨﯿﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﯿﺮة وإﺛﺎرة‬
‫ﻧﻔﺴﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻼﻣﺴﺔ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة وﻧﻜﺎﺣﮫﺎ ! أو ﻳﻀﻄﺮ إﻟﻰ‬
‫"ﺧﻄﻒ" ﻓﺘﺎة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻹرواء ﻟﺤﻈﺎت ﺗﺄﺗﻰ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺤﺴﺮة واﻟﻨﺪاﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦﱠ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺰواج ﻟﯿﺴﺘﻐﺮب ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻰ ﺧﻄﻒ اﻟﻔﺘﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﻧﺘﮫﺎك أﻋﺮاﺿﮫﻦ ـ واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻟﻤﺠﺮد ﻟﺤﻈﺎت ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ أﻣﺎﻣﻪ ﻹﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﻪ وﻗﺘﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﺬى ﺷﺮﻋﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻨﻔﺴﺎً ﻟﻌﺒﺎده ‪ ،‬وﻟﻚ أن ﺗﺘﺨﯿﻞ ﺷﺎﺑﺎً ﻳﺠﻠﺲ‬
‫ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ وھﻮ ﻳﺸﺎھﺪ زﻣﯿﻞ ﻟﻪ ﻣﺘﮫﻢ ﺑﮫﺘﻚ ﻋﺮض ﻓﺘﺎة ﺻﻐﯿﺮة أو ﻛﺒﯿﺮة أو‬
‫ﺧﻄﻔﮫﺎ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻮ ﻳﺠﻠﺲ ﻳﺪاﻋﺐ وﻳﻼﻋﺐ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬أو ﺷﺎﺑﺎً ﻳُﺘﮫﻢ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫أو وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻮاﺻﻼت "ﺑﻤﺰاﺣﻤﺔ" اﻟﻔﺘﯿﺎت واﻟﻨﺴﺎء أو ﻣﻼﻣﺴﺘﮫﻦ ﺑﻐﯿﺔ اﻹﺛﺎرة‬
‫! ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﯿﻼﻣﺲ وﻳﺪاﻋﺐ وﻳﺠﺎﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰواج‬
‫اﻟﺰواج أﺧﻰ ‪.‬‬
‫وواﷲ ﻟﻮ أﻧﻚ دﻋﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻨﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ وﺗﻀﺮع أن ﻳﻜﻔﯿﻚ ﺷﺮ ﻓﺘﻦ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬وأن ﻳﻤﻦﱠ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺎﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﺘﻌﻒ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﻳﻐﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺮأﻳﺖ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺘﻘﻮى اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻣَﻦ ﻳَﺘﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠﻪُ ﻣَﺨْﺮَﺟًﺎ ‪ ،‬وَﻳَﺮْزُﻗْﻪُ ﻣِﻦْ ﺣَﯿْﺚُ ﻟَﺎ ﻳَﺤْﺘَﺴِﺐُ(‬
‫اﻟﻄﻼق ‪ 2 :‬ـ ‪. (3‬‬
‫وﺗﻘـﺪم اﻟﺤـﺪﻳﺚ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻰ ﻋـﻮن ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻔـﺎف ‪ ،‬ﻓﻘـﻂ ﻟﯿــﺮى اﷲ‬
‫ﺗﻌﻠﻰ ﻣﻨﻚ ھﺬا ‪ ،‬وﺳﺘﻀﺤﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻚ ‪ :‬ﻛﯿـﻒ ﻛﻨـﺖً ﺗـﺄﺗﻰ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺼﺒﯿﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﱢض ﻧﻔﺴﻚ ﻟﻨﻈﺮات اﻹﺗﮫﺎم وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊ ھﺬا ‪.‬‬
‫ـ ﻳﻘﺎل إن ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌـﺎدة اﻟـﺴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﺗـﺆدى إﻟـﻰ زﻳـﺎدة ﺣﺠـﻢ‬
‫اﻟﻌﻀﻮ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ زﻳـﺎدة ﺣﺠﻤـﻪ ﻋﻤـﺎ ھـﻮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬وھﺬا ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻓﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻃﺒﯿﺎً وﻋﻘﻠﯿﺎً ! ‪.‬‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ﻣﻦ أﺿﺮار ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﺘﺎة ﻟﻠﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻰ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ اﻟﻔﺘـﺎة أو اﻟﻤـﺮأة ﻟﻠﻌـﺎدة اﻟـﺴﺮﻳﺔ أﺿـﺮار ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﺎب أو اﻟﺮﺟﻞ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻨـﺰﻻق ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﺘﯿـﺎت ﻓـﻰ ﻣﻨﺰﻟـﻖ‬
‫اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮﻳﺔ ﻓﻼ ﺗـﺸﻌﺮ "ﺑﺎﻹﺻـﺒﻊ أوﻏﯿـﺮه" إﻻ وﻗـﺪ ﺷـﻖ وﻓـﺾ ﺑﻜﺎرﺗﮫـﺎ ! أو‬
‫اﻧﺸﻄﺎر "ﺑﻌﺾ اﻷدوات اﻟﻄﺮﻳﺔ" داﺧﻞ رﺣﻤﮫﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدى ﺑﮫﺎ إﻟﻰ إﺟﺮاء ﻋﻤﻠﯿـﺔ‬
‫ﺟﺮاﺣﯿــﺔ ﻟﮫــﺎ ﻹﺳــﺘﺨﺮاﺟﻪ ‪ ،‬أو اﻟﺘﮫــﺎب اﻟﻔــﺮج ﻣــﻦ اﺣﺘﻜــﺎك "ﺑﻌــﺾ اﻷدوات‬
‫اﻟﻘﻄﻨﯿﺔ" ‪ ،‬أو ﺟﺮح اﻟﻔﺮج أو اﻟﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاء اﺳﺘﻌﻤﺎل"ﺑﻌـﺾ اﻷدوات اﻟﺨـﺸﻨﺔ"‬
‫! أو ﺗﺴﻠﺦ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫﺎ ﻟﺒﻌﺾ "اﻟﺰﻳﻮت" ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ھﺬه اﻷدوات‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أذى ﻟﻠﻤﮫﺒـﻞ ‪ ،‬وأﻣـﺮاض ﻛﺎﻟـﺴﯿﻼن ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺆدى ﻣﺪاﻋﺒـﺔ اﻟﻔﺘـﺎة‬
‫ﻟﺼﺪرھﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫﺎ ﻟﻠﻌﺎدة إﻟﻰ ﺗﺮھﻞ اﻟﺜﺪى ‪.‬‬
‫ـ وھﻨﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻨﺒﻪ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎدة اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﮫﻮت ﺑﻌـﺾ اﻟﻔﺘﯿـﺎت‬
‫وھﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ "اﻟﺴﺤﺎق" ﺗﻘﻠﯿﺪاً ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت ! أو ﻟﻤـﺎ ﺗـﺴﻤﻌﻪ أو ﺣﻔﺎﻇـﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ "ﺷﺮﻓﮫﺎ وﻋﻔﺘﮫﺎ" ! ﻓﺘﻠﺠﺄ اﻟﻔﺘﺎة إﻟـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻌـﺎدة اﻟﻘﺒﯿﺤـﺔ اﻟﺘـﻰ أﺧـﺬت‬
‫ﻓﻰ اﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﯿﻦ ﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺬر اﻟﺤﺬر أﻳﺘﮫـﺎ اﻟﻔﺘـﺎة ﻣـﻦ ﻣﻘﺎرﺑـﺔ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻟﻌﺎدة ‪ ،‬أو ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺎرﺳﮫﺎ ﻓﺈن "ﻣَﻦْ ﺳَﻤِﻊَ ﺑِﺎﻟﺪﱠﺟﱠﺎلِ ﻓَﻠْﯿَﻨْﺄَ ﻋَﻨْﻪُ " ‪.‬‬
‫ـ ھﻨﺎك ﻣﻦ اﻷزواج ﻣﻦ ﻳﺠﺎﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻓﻰ ﻛـﻞ ﻣـﺮة ﻳـﺄﺗﻰ ﻓﯿﮫـﺎ‬
‫أھﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﮫﻞ ھﺬا ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻤﻘـﺮر ﻟـﺪى أھـﻞ اﻟﻄـﺐ أن اﻟﺮﺟـﻞ إذا أراد اﻟﺠﻤـﺎع ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺄﺗﯿﻪ إﻻ إذا ﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬وھﻨـﺎ ﺗﻜـﻮن ﺧـﺼﯿﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻤﺘﻠﺌـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﻨـﻮى ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻗـﺪ ﻳـﺆدى ﺑﺎﻟﺮﺟـﻞ إﻟـﻰ ﺳـﺮﻋﺔ اﻟﻘـﺬف ﻓـﻰ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﯿــﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺴﺘﻔﺮغ أﻛﺜﺮ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﺰوﺟﺎن ﺑﺎﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ‪ ،‬ﻣﻤـﺎ ﻳﺤـﺪو‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻌﺎودة اﻟﻜﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى وﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﺨـﺼﯿﺔ ﻗـﺪ أﻓﺮﻏـﺖ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﺎ ﻓﯿﮫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى ﻣﻤﺎ ﻳـﺆدى إﻟـﻰ إﻃﺎﻟـﺔ ﻓﺘـﺮة اﻟﺠﻤـﺎع ﻓـﻰ اﻟﻤـﺮة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ أو اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ وھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺆدى إﻟـﻰ ﻗـﺬف "اﻟـﺪم"‬
‫ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﻨﻮى اﻟﺬى أﻓﺮﻏﺘﻪ اﻟﺨﺼﯿﺔ ﻋﻦ آﺧـﺮه )‪ ، (1‬ﻓﯿـﺼﯿﺐ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫واﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﺮض ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺬر ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎودة اﻟﺠﻤـﺎع ﻓـﻰ اﻟﻤـﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﯿﻦ أو ﺛﻼث ـ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺬف ﻓﻰ اﻟﻤـﺮة‬
‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻤﺎ ﻳُﺸﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤـﺮأة ﺑﺎﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﻟﺠﻤـﺎع ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺷـﺎء ﻋـﺎود أو‬
‫ﺗﺮك ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ ھﻰ ﻋﺪد ﻣﺮات اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺰوﺟﯿﺔ اﻟﺘـﻰ ﻻ ﺗـﺆدى إﻟـﻰ ﺿـﻌﻒ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻨﺴﯿﺎً أو اﻟﻤﺮأة ؟‬
‫ـ ﺗﻘﺪم أن اﻹﺳﻼم ھﻮ دﻳﻦ اﻟﻮﺳﻄﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺳـﻄﯿﺔ ﻓـﻰ ﻣﺜـﻞ ھـﺬه اﻷﻣـﻮر‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻋﺪد ﻣﺮات اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻷزواج ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻌـﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﺠﺎﻣﻊ ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ ﻓﻰ ﻛﻞ ﻳـﻮم ‪ ،‬واﻟـﺒﻌﺾ ﻓـﻰ ﻛـﻞ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم‬
‫ﻣﺮة ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ ﻓﻰ ﻛـﻞ أﺳـﺒﻮع ﻣـﺮة ‪ ،‬وﻏﯿـﺮ ھـﺬا ‪ ،‬وﻳﺮﺟـﻊ ھـﺬا إﻟـﻰ اﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻟﻠﻤـﺮأة ﻣﻌـﺎً ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺪاد ﻛـﻞ ﻣﻨﮫﻤـﺎ ﻟﮫـﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮫﻦ ﻳﺸﺘﮫﯿﻦ ھـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣـﺮة ﻛـﻞ ﻳـﻮم ‪ ،‬واﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ‪ ،‬وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﻟﮫﻢ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻰ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪ أھـﻞ اﻟﺒـﺎه ﻓـﻰ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ؟‬
‫)‪(1‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﺪﺛﻨﻰ أﺣﺪھﻢ ﺑﮫﺬا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪.‬‬

‫ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬إن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف ﺷﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻤـﻨﮫﻢ ﻣﺤﻤـﻮد وﻣـﻨﮫﻢ‬
‫ﻣﺬﻣﻮم ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺤﻤـﻮد ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﺴﺎء ﻓﮫـﻮ ﻛﺒﯿـﺮ اﻟﻤﺘـﺎع ‪ ،‬اﻟـﺸﺪﻳﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻮى ‪ ،‬اﻟﻐﻠﯿﻆ )‪ ، (3‬اﻟﺒﻄﺊ اﻟﮫﺮاﻗﺔ )‪ ، (4‬اﻟـﺴﺮﻳﻊ اﻹﻓﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ أﻟـﻢ اﻟـﺸﮫﻮة ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺴﺎء إﻧﻤﺎ ﻳـﺮدن ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع أن ﻳﻜﻮن واﻓﺮ اﻟﻤﺘﺎع ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻞ اﻻﺳـﺘﻤﺘﺎع ‪ ،‬ﺧﻔﯿـﻒ اﻟـﺼﺪر ‪ ،‬ﺛﻘﯿـﻞ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ‪ ،‬ﺑﻄﺊ اﻟﮫﺮاﻗﺔ ﻟﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻹﻓﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن إﻳـﺮه ﻣﺒﻠﻐـﺎً ﻟﻘﻌـﺮ اﻟﻔـﺮج ‪،‬‬
‫ﻳﺴﺪه ﺳﺪاً وﻳﻤﺪه ﻣﺪاً ‪ ،‬ﻓﮫﺬا ﻣﺤﻤﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﺧــﺼﺎﻻً ﻻ ﺗﻜــﻮن ﻓــﻰ اﻟﺮﺟــﺎل‬
‫رأﻳﺖ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺘﮫﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻰ‬
‫ﺗﺪومُ‬
‫ووﻓـــﺮ ﻣﺘـــــﺎع ﻓــــﻰ اﻟﻨﻜـــــﺎح‬
‫ﺷﺒــﺎب وﻣـﺎل واﻧﻔﺮاد وﺻﺤـﺔ‬
‫ﻳـﺪوم‬
‫وﺻـــــﺪر ﺧﻔﯿـــــﻒ ﻓـﻮﻗﮫــــــﻦ‬
‫وﻣـﻦ ﺑـﻌﺪ ذا ﻋﺠﺰ ﺛﻘﯿﻞ ﻧﺰوﻟﻪ‬
‫ﻳﻌــــﻮم‬
‫أﻃــــﺎل أﺟــــﺎد اﻟﻔﻌـــــﻞ‬
‫وﻳﺒﻄــﺊ ﻹھــﺮاق ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤـﺎ‬
‫ﻓﮫـﻮ ﻳــﺪوم‬
‫ﻟﯿﺄﺗـــــــــﻰ ﺑﺈﻛــــــﺮام ﻋﻠﯿــــــﻪ‬
‫وﻣــﻦ ﺑﻌﺪ إھـﺮاق ﻳﻔﯿﻖ ﻣﻌﺠﻼً‬
‫ﻳﺤـــﻮم‬
‫وﻳﻜـــــﻮن ﻗــــــﺪره ﻋﻨـﺪھــــــﻦ‬
‫ﻓﮫﺬا اﻟﺬى ﻳُﺸﻔﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻨﻜﺤﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫ﻋﻈﯿـــﻢ‬
‫ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪھﻢ ؟‬
‫ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬إن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺻﻨﺎف ﺷﺘﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﮫﻦ ﻣﺤﻤﻮد وﻣﻨﮫﻦ ﻣـﺬﻣﻮم ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻤﺤﻤــﻮد ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓﮫــﻰ ‪ :‬اﻟﻤــﺮأة اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ اﻟﻘــﺪ )‪، (2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﯿﺒﺔ اﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﻛﺤﯿﻠﺔ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ ‪ ،‬زﺟﺔ اﻟﺤﻮاﺟـﺐ‬
‫‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﻰ ﻛﺤﻠﺔ ﻧﺎﺻﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﯿﺎض ﻧﺎﺻـﺢ ‪ ،‬ﻣﻔﺨﻤـﺔ اﻟﻮﺟـﻪ ‪ ،‬أﺳـﯿﻠﺔ‬
‫)‪ (4‬اﻟﺨﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻔﺔ اﻷﻧﻒ ‪ ،‬ﺿﯿﻘﺔ اﻟﻔﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺮة اﻟـﺸﻔﺎة واﻟﻠـﺴﺎن ‪ ،‬ﻃﯿﺒـﺔ‬
‫راﺋﺤﺔ اﻟﻔﻢ واﻷﻧﻒ ‪ ،‬ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﻏﻠﯿﻈﺔ اﻟﻌﻨﻖ ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻷﻛﺘـﺎف ‪ ،‬واﺳـﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺤــﺰم )‪ ، (5‬ﻛﺒﯿــﺮة اﻟﺘــﺮﻣﺘﯿﻦ )‪ ، (6‬ﻋﺮﻳــﻀﺔ اﻟــﺼﺪر ‪ ،‬واﻗﻔــﺔ اﻟﻨﮫــﺪ ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠــﺊ‬
‫ﺻﺪرھﺎ وﻧﮫﺪھﺎ ﻟﺤﻤﺎً ‪ ،‬ﻣﻘﻌﺪة اﻟﺒﻄﻦ ‪ ،‬وﺳﺮﺗﮫﺎ واﺳﻌﺔ ﻏﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﻌﺎﻧـﺔ‬
‫‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة اﻟﻔﺮج ‪ ،‬ﻣﻤﺘﻠﺊ ﻟﺤﻤﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻧـﺔ إﻟـﻰ اﻟﺘـﺮﻣﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﺿـﯿﻘﺔ اﻟﻔـﺮج ﻟـﯿﺲ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻧﺪوة ‪ (1) ،‬رﻃﺐ ‪ ،‬ﺳَﺨﻮن ﺗﻜﺎد اﻟﻨﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ راﺋﺤـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺪﻳﺮة‬
‫ﻏﻠﯿﻈــﺔ اﻷﻓﺨــﺎذ واﻷوراك ‪ ،‬ذات أرداف ﺛﻘــﺎل ‪ ،‬وأﻋﻜــﺎن وﺧــﺼﺮ ﺟﯿــﺪ ‪ ،‬ﻇﺮﻳﻔــﺔ‬
‫)‪ (2‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻛِﺒﺮ اﻟﻌﻀﻮ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أى ‪ :‬ﻏﻠﯿﻆ اﻟﺬﻛﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻳﻌﻨﻰ ‪ :‬ﺑﻄﺊ ﻓﻰ إﻧﺰال اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وھﺬا ﺑـﺪوره ﻳـﺆدى إﻟـﻰ إﻃﺎﻟـﺔ ﻓﺘـﺮة اﻟﺠﻤـﺎع ﻣﻤـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻟـﺬة اﻟﻤـﺮأة‬
‫واﺳﺘﻤﺘﺎﻋﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻘﺪ ‪ :‬اﻟﻘﻮام ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻃﻮﻳﻠﺔ اﻟﺤﻮاﺟﺐ دﻗﯿﻘﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (4‬أى ﻟﯿﻨﺔ اﻟﺨﺪﻳﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻮﺳﻂ ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﻌﺠﺰﺗﯿﻦ ‪ :‬أى اﻟﻤﺆﺧﺮﺗﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أى ‪ :‬ﻗﺬارة ‪.‬‬

‫اﻟﯿﺪﻳﻦ واﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﺮﻳﻀﺔ اﻟﺬراﻋﯿﻦ ‪ ،‬ﻏﻠﯿﻈﺔ اﻟﺰﻧـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﯿـﺪة اﻟﻤﻨﻜﺒـﯿﻦ ‪ ،‬إن‬
‫أﻗﺒﻠﺖ ﻓﺘﻨﺖ ‪ ،‬وإن أدﺑﺮت ﻗﺘﻠﺖ ‪ ،‬وإن ﺟﻠـﺴﺖ ﻛﺎﻟﻘﺒـﺔ اﻟﻤﻨـﺼﻮﺑﺔ ‪ ،‬وإن رﻗـﺪت‬
‫ﻛﺎﻟﺒﻨﺪ )‪ (2‬اﻟﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وإن وﻗﻔـﺖ ﻛـﺎﻟﻌﻼم )‪ ، (3‬ﻗﻠﯿﻠـﺔ اﻟـﻀﺤﻚ واﻟﻜـﻼم ﻓـﻰ ﻏﯿـﺮ‬
‫ﻧﻔﻊ ‪ ،‬ﺛﻘﯿﻠﺔ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل واﻟﺨﺮوج وﻟـﻮ ﻟﺒﯿـﺖ اﻟﺠﯿـﺮان ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠـﺔ اﻟﻜـﻼم‬
‫ﻣﻌﮫﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺻـﺎﺣﺒﺔ وﻻ ﺗﻄﻤـﺌﻦ ﻷﺣـﺪ وﻻ ﺗـﺮﻛﻦ إﻻ ﻟﺰوﺟﮫـﺎ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺪ أﺣﺪ إﻻ ﻣﻦ ﻳﺪ زوﺟﮫﺎ وﻗﺮاﺑﺘﮫـﺎ إن ﻛـﺎن ﻟﮫـﺎ ﻗﺮاﺑـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨـﻮن‬
‫ﻓﻰ ﺷﺊ وﻻ ﺗﻐﺪر وﻻ ﺗﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮام ‪ ،‬إن دﻋﺎھـﺎ زوﺟﮫـﺎ ﻟﻠﻔـﺮاش ﻃﺎوﻋﺘـﻪ‬
‫وﺳﺒﻘﺘﻪ إﻟﯿﻪ ‪ ،‬ﺗﻌﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠـﺔ اﻟـﺸﻜﺎﻳﺔ واﻟﻨﻜﺎﻳـﺔ ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻀﺤﻚ وﻻ ﻳﻨﺸﺮح ﺧﺎﻃﺮھﺎ إﻻ إذا رأت زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠـﻮد ﺑﻨﻔـﺴﮫﺎ إﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫زوﺟﮫﺎ وﻟﻮ ﻗُﺘﻠﺖ ﺻﺒﺮاً" )‪. (4‬‬
‫ــ وﻗﯿــﻞ ‪ :‬وﻣﻤــﺎ ﻳﺴﺘﺤــﺴﻦ ﻓــﻰ اﻟﻤــﺮأة ﻃــﻮل أرﺑﻌــﺔ وھــﻦ أﻃﺮاﻓﮫــﺎ وﻗﺎﻣﺘﮫــﺎ‬
‫وﺷﻌﺮھﺎ وﻋﻨﻘﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﻗﺼﺮ أرﺑﻌﺔ ﻳﺪھﺎ ورﺟﻠﮫﺎ وﻟﺴﺎﻧﮫﺎ وﻋﯿﻨﮫﺎ ﻓﻼ ﺗﺒـﺬل ﻣـﺎ ﻓـﻰ ﺑﯿـﺖ زوﺟﮫـﺎ وﻻ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫﺎ وﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻞ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫﺎ وﻻ ﺗﻄﻤﺢ ﺑﻌﯿﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﺑﯿﺎض أرﺑﻌﺔ ﻟﻮﻧﮫﺎ وﻓﺮﻗﮫﺎ وﺛﻐﺮھﺎ وﺑﯿﺎض ﻋﯿﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﺳﻮاد أرﺑﻌﺔ أھﺪاﺑﮫﺎ وﺣﺎﺟﺒﮫﺎ وﻋﯿﻨﮫﺎ وﺷﻌﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﺣﻤﺮة أرﺑﻌﺔ ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ وﺧﺪھﺎ وﺷـﻔﺘﮫﺎ وإﺷـﺮاب ﺑﯿﺎﺿـﮫﺎ ﺑﺤﻤـﺮة ودﻗـﺔ أرﺑﻌـﺔ‬
‫أﻧﻔﮫﺎ وﺑﻨﺎﻧﮫﺎ وﺧﺼﺮھﺎ وﺣﺎﺟﺒﮫﺎ ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫ـ وﻏﻠﻆ أرﺑﻌﺔ ﺳﺎﻗﮫﺎ وﻣﻌﺼﻤﮫﺎ وﻋﺠﯿﺰﺗﮫﺎ وذاك ﻣﻨﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﺳﻌﺔ أرﺑﻌﺔ ﺟﺒﯿﻨﮫﺎ ووﺟﮫﮫﺎ وﻋﯿﻨﮫﺎ وﺻﺪرھﺎ ‪.‬‬
‫ـ وﺿﯿﻖ أرﺑﻌﺔ ﻓﻤﮫﺎ وﻣﻨﺨﺮھﺎ وﺧﺮق أذﻧﮫـﺎ وذاك ﻣﻨﮫـﺎ ‪ ،‬ﻓﮫـﺬه أﺣـﻖ اﻟﻨـﺴﺎء‬
‫ﺑﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ أن ﻋﺰة ﺧﺎﺻﻤﺖ ﺷﻤﺲ اﻟﻀﺤﻰ * ﻓﻰ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻓﻖ ﻟﻘﻀﻰ ﻟﮫﺎ‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻳﻮﻣﺎً ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺑﯿﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﻐﺰل ﻓﻰ اﻣﺮأة‬
‫ﺧﻔﺮة ؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺑﯿﺖ ﻟﺤﺎﺗﻢ ﻓﻰ زوﺟﺘﻪ ﻣﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫إذا ھــــﻰ ﻳﻮﻣــــﺎً ﺣﺎوﻟــــﺖ أن‬
‫ﻳﻀﺊ ﻟﮫﺎ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻈﻠﯿﻞ ﺧﺼﺎﺻﻪ‬
‫ﺗﺒﺴﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻢ ﺷﯿﺌﺎً ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﺒﯿﺖ اﻷﻋﺸﻰ ‪:‬‬
‫ﻣـﺮ اﻟﺴﺤﺎﺑـﺔ ﻻ رﻳﺚ‬
‫ﻛﺄن ﻣﺸﯿﺘﮫﺎ ﻣـﻦ ﺑﯿــﺖ ﺟﺎرﺗﮫﺎ‬
‫وﻻ ﻋﺠﻞ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﻌﻠﮫﺎ ﺗﺪﺧﻞ وﺗﺨﺮج ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺄى ﺑﯿـﺖ ھـﻮ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﻮل‬
‫أﺑﻰ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ اﻷﺳﻠﺖ ‪:‬‬
‫وﺗﻌﺘـــﻞ ﻋـــﻦ إﺗﯿـﺎﻧﮫــــﻦ‬
‫وﻳﻜﺮﻣﮫـﺎ ﺟﺎراﺗﮫـﺎ ﻓﯿـﺰرﻧﮫــﺎ‬
‫ﻓﺘﻌــﺬر‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﻠﻘـﺐ ﺑﻨﻔﻄﻮﻳـﻪ‬
‫رﺣﻤﻪ اﷲ ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬
‫)‪(3‬‬
‫)‪(4‬‬
‫)‪(1‬‬

‫أى ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫أى ‪ :‬ﻛﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ‪.‬‬
‫أى ‪ :‬ﺣﺒﺴﺎً ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﺮج ‪.‬‬

‫إذا ﻧﻤـــــــﺖ ﻳﻐــــــﺸﻰ‬

‫وﺧﺒــﺮھﺎ اﻟﻮاﺷﻮن أن ﺧﯿﺎﻟﮫـﺎ‬
‫ﻣﻀﺠﻌﻰ ووﺳﺎدى‬
‫ﺗﻌﯿﺮﻧـﻰ ﻏﻀﺒـﻰ ﺑﻄـﻮل‬
‫ﻓﺨﻔﺮھﺎ ﻓـﺮط اﻟﺤﯿﺎء ﻓﺄرﺳﻠﺖ‬
‫رﻗــــﺎدى‬
‫)‪(2‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة ‪ :‬رﻗﺔ أدﻳﻤﮫـﺎ وﻧﻌﻮﻣـﺔ ﻣﻠﻤـﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‬
‫ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ذرﻳﺢ ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺎ ﻧﻄﺎﻓـﺎ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ روﺣﻰ روﺣﮫﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻨﺎ‬
‫وﻓﻰ اﻟﻤﮫﺪ‬
‫ﻓﻠﯿـــــﺲ وإن ﻣﺘﻨـــﺎ ﺑﻤﻨﻔـــﺼﻢ‬
‫ﻓــﺰاد ﻛﻤــﺎ زدﻧـﺎ ﻓﺄﺻﺒـﺢ ﻧﺎﻣﯿـﺎً‬
‫اﻟﻌﮫـﺪ‬
‫وﻣﺆﻧــﺴﻨﺎ ﻓـــﻰ ﻇﻠﻤــﺔ اﻟﻘﺒـــﺮ‬
‫وﻟﻜﻨــﻪ ﺑــﺎق ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺣـﺎدث‬
‫واﻟﻠﺤـﺪ‬
‫إذا اﻏﺘــﺴﻠﺖ ﺑﺎﻟﻤــﺎء ﻣــﻦ رﻗــﺔ‬
‫ﻳﻜﺎد ﻣﺴﯿﻞ اﻟﻤﺎء ﻳﺨﺪش ﺟﻠﺪھﺎ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﯿﺮ ﻗﻮل أﺑﻰ ﻧﻮاس ‪:‬‬
‫وﻓﯿــﻪ ﻣﻜـﺎن اﻟﻮھﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮھﻤــﻪ ﻗﻠﺒــﻰ ﻓﺄﺻﺒــﺢ ﺧــﺪه‬
‫ﻧﻈﺮى أﺛﺮ‬
‫وﻟــــﻢ أر ﺟـــﺴﻤﺎً ﻗــــﻂ‬
‫وﻣــﺮ ﺑﻘﻠﺒــﻰ ﺧـﺎﻃــﺮ ﻓﺠﺮﺣﺘﻪ‬
‫ﻳﺠﺮﺣﻪ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﻤـﻦ ﻏﻤـﺰ ﻛﻔــﻰ ﻓـﻰ‬
‫وﺻﺎﻓﺤــﻪ ﻛﻔــﻰ ﻓـﺂﻟــﻢ ﻛﻔــﻪ‬
‫)‪(1‬‬
‫أﻧﺎﻣﻠﻪ ﻋﻘﺮ‬
‫ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﺒﺎه ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬إن اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻨـﺴﺎء ھـﻮ اﻟـﺬى ﻳﻜـﻮن رث‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﯿﺢ اﻟﻤﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻪ رﺧﻮ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن رﻗﯿﻘـﺎً ‪ ،‬وإن أﺗـﻰ إﻟـﻰ‬
‫اﻣﺮأة ﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﮫﺎ ﺑﻘﺪر ‪ ،‬وﻻ ﺑﺤﻆ ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ ﻣﻼﻋﺒـﺔ وﻻ‬
‫ﺑﻮس وﻻ ﺗﻌﻨﯿﻖ وﻻ ﻋﺾّ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻮﻟﺞ ﻓﯿﮫﺎ اﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﺮﺧـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺸﻘﺔ وﺗﻌـﺐ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﮫﺰه ھﺰة أو ھﺰﺗﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرھﺎ ﺑﺠﮫـﺪه ‪ ،‬ﻓﯿﻠﻘـﻰ ﻧﺰوﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻤﺪ ذﻛﺮه وﻳﻘﻮم ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﮫﻢ ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﺳﺮﻳﻊ اﻟﮫﺮاﻗﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﺊ اﻻﻓﺎﻗـﺔ ﻣـﻦ أﻟـﻢ اﻟـﺸﮫﻮة ‪،‬‬
‫ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﺛﻘﯿﻞ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﺧﻔﯿﻒ اﻟﻌﺠﺰ ‪ :‬ﻓﮫﺬا ﻻ ﺧﯿﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﯿﻪ )‪. (2‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻤﻜﺮوه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨﺪھﻢ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬إن اﻟﻤﻜﺮوه اﻟﻤﺒﻐـﻮض ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﺎل ‪ :‬اﻟﻤـﺮأة‬
‫اﻟﺴﻤﺠﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﺴﺮ ‪ ،‬ﻣﻜﺮﻛﺪة اﻟﺸﻌﺮ )‪ ، (3‬ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﺠﺒﮫﺔ ‪ ،‬ﺿﯿﻘﺔ اﻟﻌﯿﻨـﯿﻦ‬
‫‪ ،‬ﻣﻊ رﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة اﻷﻧﻒ ‪ ،‬زرﻗﺔ اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ‪ ،‬واﺳﻌﺔ اﻟﻔﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺮﻣﺴﺔ اﻟﺨﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻐﺒَﺔ )‪ ، (1‬ﻧﺎﺑﺘـﺔ اﻟـﺬﻗﻦ ‪ ،‬رﻗﯿﻘـﺔ اﻟﺮﻗﺒـﺔ ﺑﻌـﺮوق‬
‫‪ ،‬ﻣﻔﺘﺮﻗﺔ اﻷﺳﻨﺎن ‪ ،‬زرﻗﺔ‬
‫)‪ (2‬ﺟﻠﺪھﺎ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬روﺿﺔ اﻟﻤﺤﺒﯿﻦ اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻻﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻦﱠ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺘﺤﻘﯿﻘﻪ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات وﺑﯿﺎن‬
‫ﻋﺪم ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ وﺑﯿﺎن ﺻﻠﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬
‫)‪ (3‬أى أن ﺷﻌﺮھﺎ ﺳﺊ وﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺮﻛﺪة اﻟﺸﻌﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﺟﻤﺎل ﻓﻰ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫)‪ (1‬أى ﻣﺎ ﻳﺘﺪﻟﻰ ﻣﻦ أﺳﻔﻞ اﻟﻔﻢ ﻣﻨﺘﻔﺨﺎً ‪.‬‬

‫ﺧﺎرﺟﯿﻦ ﻓﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﺮض اﻷﻛﺘﺎف ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻋﺮض اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﻟﮫﺎ ﺛﺪﻳﺎن ﻛـﺎﻟﺠﻠﻮد‬
‫اﻟﻄﻮال ‪ ،‬وﻟﮫﺎ ﺑﻄﻦ ﻛﺎﻟﺤﻮض اﻟﻔﺎرغ ‪ ،‬وﺻـﺮة ﻃﺎﻟﻌـﺔ ﻛـﺎﻟﺠﻮزة ‪ ،‬وﺿـﻠﻮع ﻧـﺎﺋﺘﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻷﻗﻮاس ‪ ،‬وﻇﮫﺮ ﻟﻪ ﺳﻠﻮل ﻃﺎﻟﻊ ‪ ،‬وﺗِﺮام ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﺤـﻢ ﻣـﻦ ﺷـﺊ ‪،‬‬
‫وﻓﺮج واﺳﻊ ﺑـﺎرد ﻣﻨـﺘﻦ وﻋﻔﻮﻧـﺔ وﻣـﺎء ‪ ،‬ﻛﺒﯿـﺮة اﻟـﺮﻛﺒﺘﯿﻦ واﻟـﺮﺟﻠﯿﻦ واﻟﯿـﺪﻳﻦ ‪،‬‬
‫رﻗﯿﻘﺔ اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ‪.‬‬
‫)‪(2‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺒﺔ ھﺬه اﻟﺨﺼﺎل ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫﺎ ﺧﯿﺮ وﻻ ﻓﯿﻤﻦ ﻳﺘﺰوﺟﮫﺎ وﻳﻘﺮﺑﮫﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻨـﺎس ﻓـﻰ وﺻـﻒ ﺟﻤـﺎل اﻟﻤـﺮأة ﻋﻠـﻰ ﻃـﺮق وﻣـﺬاھﺐ ﺷـﺘﻰ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻤﯿﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ھﻰ ﺟﻤﯿﻠﺔ اﻟﺠﻤﯿﻼت ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤـﺎ ﻳـﺮى اﻟـﺒﻌﺾ أن ﻧﺤﯿﻔـﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ ھﻰ اﻷﺟﻤﻞ واﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﺒﯿـﺎض ﺷـﻄﺮ اﻟﺠﻤـﺎل ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺑﻞ ھﻮ اﻟﺴﻤﺎر ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫﻢ ﺟﻤﯿﻌـﺎً اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻤﻜـﺮوه ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪:‬‬
‫"ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺤﺲ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﯿﺔ اﻟﺼﻮت ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺧﻔﯿﻔﺔ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻘﯿـﻞ‬
‫واﻟﻘﺎل ‪ ،‬ﻧﻘّﺎﻟﺔ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻛﺘﻢ اﻷﺳﺮار ‪ ،‬ﻛﺜﯿـﺮة اﻟﻜـﺬب ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺒﺔ اﻷﺣﯿـﺎل‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﻈﻼل ‪ ،‬ھﻤﺎزة ‪ ،‬ﻏﻤﺎزة ‪ ،‬ﻧﻤﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺒﺔ ﻏﯿﺒـﺔ وﺿـﺮق واﺷـﺘﻐﺎل ‪،‬‬
‫ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻷﺳﺮار زوﺟﮫﺎ وﻓﻌﺎﺋﻠﮫﺎ ‪ ،‬إن ﻗﺎﻟـﺖ ﻛـﺬﺑﺖ ‪ ،‬وإن وﻋـﺪت ﺧﺎﻟﻔـﺖ ‪ ،‬وإن‬
‫اؤﺗﻤﻨﺖ ﺧﺎﻧﺖ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳـﻘﺔ واﻟـﺴﺎرﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﯿﺎﻃـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺸﮫﺪارة ‪ ،‬واﻟﺒﮫﺒـﺎرة ‪،‬‬
‫وﻗﻠﯿﻠــﺔ اﻟــﺪﺑﺎرة )‪ ، (3‬وﻛﺜﯿــﺮة اﻻﺷــﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﻨــﺎس وﻋﯿــﻮﺑﮫﻢ ‪ ،‬وﻛﺜﯿــﺮة اﻟﺒﺤــﺚ‬
‫واﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻛﺜﯿﺮة اﻟﺮﻗﺎد ‪،‬ﻛﺜﯿـﺮة اﻟـﺸﻤﺎﺗﺔ ﺑﺎﻟﻤـﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﺑﺰوﺟﮫﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻠـﺴﺎﻧﺔ دﻋّﺎﻳـﺔ ‪ ،‬ﺧﻔﯿﻔـﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻨـﺔ اﻟﺮاﺋﺤـﺔ ‪ ،‬إذا اﺋﺘـﺖ‬
‫ﻗﺘﻠﺖ ‪ ،‬وإذا ﻣﺸﺖ أراﺣﺖ" )‪. (1‬‬
‫وﻗﯿﻞ ﻷﻋﺮاﺑﻰ ‪ :‬ﺻﻒ ﻟﻨﺎ ﺷﺮ اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺷـﺮھﻦ اﻟﻨﺤﯿﻔـﺔ اﻟﺠـﺴﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ اﻟﻠﺤﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﯿﺎض ‪ ،‬اﻟﻤﻤﺮاض ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﮫﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﺣﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﻜـﻰ ﻣـﻦ ﻏﯿـﺮ‬
‫ﺳﺒﺐ ‪ ،‬وﺗﻀﺤﻚ ﻣﻦ ﻏﯿـﺮ ﻋﺠـﺐ ‪ ،‬ﻋﺮﻗﻮﺑﮫـﺎ ﺣﺪﻳـﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻔﺨـﺔ اﻟﻮرﻳـﺪ ‪،‬ﻛﻼﻣﮫـﺎ‬
‫وﻋﯿﺪ ‪ ،‬ﺻﻮﺗﮫﺎ ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺗﺪﻓﻦ اﻟﺤـﺴﻨﺎت ‪ ،‬وﺗﻔـﺸﻰ اﻟـﺴﯿﺌﺎت ‪ ،‬ﺗﻌـﯿﻦ اﻟﺰﻣـﺎن‬
‫ﻋﻠـﻰ زوﺟﮫـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌـﯿﻦ زوﺟﮫـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬إن دﺧـﻞ ﺧﺮﺟـﺖ ‪ ،‬وإن ﺧـﺮج‬
‫دﺧﻠﺖ ‪ ،‬وإن ﺿﺤﻚ ﺑﻜﺖ ‪ ،‬وإن ﺑﻜﻰ ﺿﺤﻜﺖ ‪ ،‬ﺗﺒﻜﻰ وھـﻰ ﻇﺎﻟﻤـﺔ ‪ ،‬وﺗـﺸﮫﺪ‬
‫وھﻰ ﻏﺎﺋﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺬ دﻟـﻰ ﻟـﺴﺎﻧﮫﺎ ﺑـﺎﻟﺰور ‪ ،‬وﺳـﺎل دﻣﻌﮫـﺎ ﺑـﺎﻟﻔﺠﻮر ‪ ،‬اﺑﺘﻼھـﺎ اﷲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ واﻟﺜﺒﻮر وﻋﻈﺎﺋﻢ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ھﺬه ھﻰ ﺷﺮ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻤﺎ ﺗﺤﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺮﺟﻞ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪" :‬اﻟﺬى ﺗﺤﺒﻪ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺮﺟﺎل أن ﻳﻜـﻮن ﺳـﺨﯿﺎً ﺷـﺠﺎﻋًﺎ‬
‫ﺻﺪوﻗﺎً ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺑﺼﯿﺮاً ﺑﺎﻟﺠﺪ واﻟﮫﺰل ‪ ،‬وﻓﯿﺎً ﺑﺎﻟﻌﮫﺪ واﻟﻮﻋـﺪ ‪ ،‬ﺣﻠﯿﻤـﺎً ﻣـﺘﺠﻤﻼً‬
‫ﻟﻤﺎ ﻳﺮد ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻮﻧﮫﻦ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻇﺮﻳﻔﺎً ﻓـﻰ ﻣﻠﺒـﺴﻪ وﻣﻄﻌﻤـﻪ وﻣـﺸﺮﺑﻪ ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻛﺜﯿﺮ اﻹﺧﻮان ﻣﻌﺘﻨﯿﺎً ﺑﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﮫﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻜﺮه ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺿﯿﻖ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬وأن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً ﻟﻤﻌﺎﺷﺮة اﻷوﺿﺎع واﻟﺴﻔﻠﺔ وﻣَﻦ ﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺸﺎﻛﻠﻪ ﻓـﻰ‬
‫اﻟﻈﺮف واﻟﺰى واﻟﺨﻠﻖ ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﺸﮫﺪارة واﻟﺒﮫﺒﺎرة واﻟﺪﺑﺎرة ‪ :‬أى اﻟﻔﺤﺶ واﻟﻨﻤﯿﻤﺔ وﻗﻠﺔ اﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬

‫وﻣــﻦ دواﻋــﻰ اﻟﻤــﻮدة ﻣــﻨﮫﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺮﺟــﻞ ﻧﻈﯿــﻒ اﻟﺜﻐــﺮ وﻳﺘﻔﻘــﺪ ذﻟــﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮاك )‪ (2‬واﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﻄﯿﺒـﺔ ﻟﻠﻨﻜﮫـﺔ ‪ ،‬ﻧﻈﯿـﻒ اﻟﯿـﺪﻳﻦ واﻟـﺮﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬واﻷﻇﻔـﺎر‬
‫ﻳﻘﻠﻤﮫﺎ )‪ ، (3‬ﺣﺴﻦ اﻟﺜﯿﺎب ‪ ،‬ﻃﯿﺐ اﻟﺮاﺋﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا اﺟﺘﻤﻊ ﻣﻊ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻛﺜـﺮة اﻟﻤـﺎل واﻟﻜـﺮم ﻓـﺬاك اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻋﻨـﺪھﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺒﻮب إﻟﯿﮫﻦ )‪. (1‬‬
‫ـ وﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﻞ ‪:‬‬
‫وﻗﯿﻞ أن ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓـﻰ اﻟـﺸﮫﻮات وﻳﺤﺒـﺐ ﺑﻌـﻀﮫﻢ إﻟـﻰ ﺑﻌـﺾ ‪ :‬اﻟﻤـﺬاﻛﺮة‬
‫واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻰ ھﺬا ﻛﻠﻪ ﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ وإدﺧﺎل اﻟﺴﺮور ﻋﻠﯿﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ أن اﻟﺬى ﻳﺤﺮك ﺷﮫﻮة اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻠﻨﺴﺎء ﺗﺤﺮﻳﻜﮫﺎ ﻋﺠﯿﺰﺗﮫﺎ وﺗﻐﻨﺠﮫـﺎ ﻓـﻰ‬
‫ﻛﻼﻣﮫﺎ وﺗﺮﺟﯿﻌﮫﺎ ﺑﻄﺮﻓﯿﮫﺎ وﺿﺮﺑﮫﺎ ﻛﻔﯿﮫﺎ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﺮﻛﻪ )‪ (2‬وﺷـﺨﺮھﺎ‬
‫وﻧﺨﺮھــﺎ )‪ (3‬ﻋﻨــﺪ اﻟﺠﻤــﺎع ‪ ،‬وﻛــﺸﻒ ﺣﺮھــﺎ وأﺧــﺬ ﻳــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ ووﺿــﻌﮫﺎ ﻋﻠﯿــﻪ ‪،‬‬
‫وﻛﺸﻒ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﺑﺪﻧﮫﺎ وإﺳﺒﺎل ﺷﻌﺮھﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺒﯿﻠﮫﺎ ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻨﺘـﺼﺒﺎً )‪ ، (4‬ﻓـﺈن‬
‫ﺣﺮھﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ وﻳﻀﺮب ﻋﻠﯿﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺴﺘﻪ وﻟﻌﺒﺖ ﺑﻪ اﺳﺘﺮﺧﺖ ﻣﻔﺎﺻﻠﮫﺎ وذاﺑـﺖ‬
‫وھﺪأت ﺣﺮﻛﺘﮫﺎ ‪ ،‬وإذا أﺧﺬﺗﻪ ﺑﯿﺪھﺎ ﺗﻔﺘﻘﺖ ﺷﻘﺎﺋﻘﮫﺎ ﻣﻦ داﺧﻞ رﺣﻤﮫﺎ )‪. (5‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺮك اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ واﻟﻜﻼم واﻟﻠﻤﺲ ﻳﺤﺮك ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮأة‬
‫أﺿﻌﺎف ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﺳﻦ ﻣﻌﯿﻦ ﺗﻨﺘﮫﻰ ﻋﻨﺪه ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻳﻈـﻦ اﻟـﺒﻌﺾ أن اﻟﺠـﻨﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻘـﻞ أو ﻳﻨﺘﮫـﻰ ﻋﻨـﺪ ﻓﺘـﺮة‬
‫زﻣﻨﯿــﺔ ﻣﻌﯿﻨــﺔ ‪ ،‬وھــﺬا ﺧﻄــﺄ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺠﻨﺲ أو اﻟﻌﻤﻠﯿــﺔ اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ واﻟﻤﻌﺎﺷــﺮة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻻ ﺻﻠﺔ ﻟﮫـﺎ اﻟﺒﺘـﺔ ﺑﻮﺻـﻮل اﻟﺮﺟـﻞ إﻟـﻰ ﺳـﻦ ﻣﻌـﯿﻦ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳـﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎ داﻣـﺖ ﻋﻨـﺪه اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠـﻰ ھـﺬا ‪ ،‬وان‬
‫ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﺴﺒﻌﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻛﺬا ھﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﮫﻮة وﻣﺎ ﻳﻘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن أﺳﺒﺎب ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ﺳﺘﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺮارة اﻟﺼﺒﺎ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬واﻟﺘﻘـﺮب ﻓـﯿﻤﻦ ﻳـﺸﺘﮫﻰ ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ اﻟﻮﺟـﻪ ‪،‬‬
‫وأﻃﻌﻤﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﺷﯿﺎء ﺗﻘﻮى ﻋﻠـﻰ اﻟﺠﻤـﺎع وﺗﻌـﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ ‪ ،‬وھـﻰ ‪ :‬ﺻـﺤﺔ اﻟﺒـﺪن ‪،‬‬
‫وﻓﺮاغ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﮫﻤـﻮم ‪ ،‬وﺟـﻼء اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻛﺜـﺮة اﻟﻔـﺮح ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ اﻟﻐـﺬاء ‪،‬‬

‫)‪ (2‬ﻛﺎن ‪ ‬أول ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﻮاك ‪ ،‬وھﺬا اﻟﺨُﻠـﻖ ﻳﻔﺘﻘـﺪه اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ أزواج اﻟﯿـﻮم ‪ ،‬وھـﻮ اﻻھﺘﻤـﺎم‬
‫ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﺜﻐﺮ واﻟﺘﺴﻮك دﻓﻌﺎً ﻟﻠﺮواﺋﺢ اﻟﻜﺮﻳﮫﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺆدى إﻟﻰ ﻧﻔﺮة اﻟﺰوﺟﺔ أو ﻣﻦ ﻳﺤـﺪث ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ ھﺬا ‪ ،‬وھﻮ اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻨﻈﺎﻓﺔ اﻟﻔﻢ وراﺋﺤﺘﻪ ﻋﺎﻣﺔ وﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوض اﻟﻌﺎﻃﺮ ﻓﻰ ﻧﺰھﺔ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻟﻠﻘﺎﺿﻰ اﻟﻨﻔﺰاوى ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ :‬ھﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻤﺲ ﻓﺮج اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ،‬أو اﻟﻤﺮأة ﺗﻤﺲ ﻓﺮج زوﺟﮫﺎ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫وﻟﻌﻠﻪ أﻋﻈﻢ ﻟﻸﺟﺮ ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﺷﺨﺮ اﻟﻤﺮأة وﻧﺨﺮھﺎ وإن ﺗﻌﺎﻃﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﺆھﺎت واﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻨﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﺎﻟﻤﺔ واﻟﺮﻋﺸﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻨـﺪ‬
‫اﻗﺘﺮاﺑﻪ ﻣﻨﮫﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻠﺐ ﻳﻤﻨﺔ وﻳﺴﺮة ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻓـﻰ ﺷـﮫﻮة اﻟﺮﺟـﻞ وﺗﻌﻠﻘـﻪ أﻛﺜـﺮ ﺑﮫـﺎ ‪ ،‬واﺳـﺘﻤﺘﺎع‬
‫اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻻ ﺣﺮج ﻓﻰ اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﻤﺮأة ﺑﻔﻤﮫﺎ ﻓﺮج زوﺟﮫﺎ أو اﻟﻌﻜﺲ ‪.‬‬
‫)‪ (5‬وﻣﺲ اﻟﻤﺮأة ﻓﺮﺟﮫﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫﺎ وﺷﻤﺎﻟﮫﺎ ﺟﺎﺋﺰ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺴﮫﺎ ذﻛﺮ زوﺟﮫﺎ أو ﺳﯿﺪھﺎ ﺑﯿﻤﯿﻨﮫﺎ أو ﺑﺸﻤﺎﻟﮫﺎ ﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﺑﺮھﺎن ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻼ ﻧﺺ ﻓﻰ اﻟﻨﮫﻰ ﻋﻨﻪ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺ ﻓﻰ ﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ﻓﮫﻮ ﻣﺒﺎح ﺑﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫)وَﻗَﺪْ ﻓَﺼﱠﻞَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﺣَﺮﱠمَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ إِﻻﱠ ﻣَﺎ اﺿْﻄُﺮِرْﺗُﻢْ إِﻟَﯿْﻪِ( ‪ ،‬اﻟﻤﺤﻠﻰ )‪. (77\2‬‬

‫واﺧﺘﻼف واﻷﻟﻮان ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﻤﺎل ‪ ،‬وﻣﺸﺎھﺪة اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت وھﻰ ﺗﻤﺎرس اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻰ اﻷﻋﺸﺎب واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﻤﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﮫﻮة ؟‬
‫ــ وﻣــﻦ اﻷﻃﻌﻤــﺔ اﻟﻤﻘﻮﻳــﺔ ﻟﻠــﺸﮫﻮة اﻟﻤﻌﯿﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻃــﻮل اﻟﺠﻤــﺎع ‪ :‬اﻟﺤﺒــﺔ‬
‫اﻟﺴﻮداء‪،‬اﻟﺒﺼﻞ ‪ ،‬اﻟﺰﻧﺠﺒﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻔﺠﻞ ‪ ،‬اﻟﺠﺮﺟﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺤﻤـﺺ ‪ ،‬اﻟﻜـﺮاث ‪ ،‬اﻟﻠﻮﺑﯿـﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺠــﺰر ‪ ،‬اﻟﺠــﻮز ‪ ،‬اﻟﻠــﻮز ‪ ،‬اﻟﻤــﻮز ‪ ،‬اﻟﺤﻤــﺺ ‪ ،‬اﻟﻔﻠﻔــﻞ ‪ ،‬اﻟﺴﻤــﺴﻢ ‪ ،‬اﻟــﺼﻨﻮﺑﺮ ‪،‬‬
‫اﻟﺰﻋﻔﺮان ‪ ،‬اﻟﺤﻠﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺴﺘﻖ ‪ ،‬اﻟﺒﻨﺪق ‪ ،‬اﻟﺘـﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺤﺒﮫـﺎن ‪ ،‬ﺟـﻮزة اﻟﻄﯿـﺐ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻔﻞ ‪ ،‬اﻟﺘﻤﺮ ھﻨﺪى ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺐ ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎم ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎح ‪ ،‬اﻟﻜﺮﻛﺪﻳﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ أﻳﻀﺎً ‪ :‬اﻷﻟﺒﺎن ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺒﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻹﺑﻞ ‪ ،‬اﻷﺳﻤﺎك وﺧﺎﺻـﺔ اﻟﺠﻤﺒـﺮى‬
‫‪ ،‬ﻟﺤﻮم اﻟـﻀﺄن واﻟﺠـﺪى اﻟـﺬﻛﺮ اﻟـﺴﻤﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺒـﯿﺾ ﺧﺎﺻـﺔ اﻟـﺼﻔﺎر ‪ ،‬اﻟﻌـﺴﻞ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ‪ ،‬ﺑﯿﺾ اﻟﺴﻤﻚ ‪ :‬اﻟﻜﻔﯿﺎر ‪ ،‬اﻟﻜﻮارع ‪ ،‬اﻟﺰﺑﯿﺐ ‪.‬‬
‫وﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﺠﻮز اﻟﻤﺸﻮى ﺑﺘﻤـﺮ ﻳﻘـﻮى ﺟـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﻟﺒـﺎه ‪ ،‬واﻟﺤﻤـﺺ اﻟﻤﻄﺒـﻮخ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺤﻢ واﻟﺒﺼﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ اﻟﻤﻘﻠﻰ ﺑﺎﻟـﺴﻤﻦ وﻳـﻀﺎف إﻟﯿـﻪ ﺑـﯿﺾ وﻳﻘﻠـﻰ اﻟﺠﻤﯿـﻊ ‪،‬‬
‫وﺻﻔﺎر اﻟﺒﯿﺾ ﻳﻘﻠﻰ ﺛﻢ ﻳﺼﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻳﺆﻛﻞ ﺑﺎﻟﺨﺒﺰ ‪.‬‬
‫ــ وﻗﯿــﻞ ‪ :‬اﻟﺰﻧﺠﺒﯿــﻞ اﻟﯿــﺎﺑﺲ إذا دق وﺷــﺮب ﺑﻠــﺒﻦ ﺑﻘــﺮ ﻏﻠــﻰ اﻟﺮﻳــﻖ ﺣــﺮك‬
‫ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬واﻟﻤﻮز ﻳﺤﺮك ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﻰ ‪ ،‬واﻷﻟﺒﺎن ﻛﻠﮫـﺎ‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﺿﺮر اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫ـ وﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء ﻳﺼﻒ ﺧﻠﻄﺔ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋـﺪة ﻧﺒﺎﺗـﺎت ﻣﺜـﻞ اﻟﻘـﺮع واﻟـﺸﻤﺎم‬
‫واﻟﺒﻄﯿﺦ اﻷﺻـﻔﺮ واﻟﺨﯿـﺎر اﻟـﺬى ﻳﺠـﺐ أن ﻳُﻘـﺸﺮ ﺛـﻢ ﺗـﺴﺤﻖ ھـﺬه اﻟﻤﻜﻮﻧـﺎت‬
‫ﺳﺤﻘﺎً ﻧﺎﻋﻤﺎً ﺛﻢ ﻳﻤﺰج اﻟﻤﺴﺤﻮق ﻣﻊ ﻛﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺮ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﻨﺎﻋﻢ ﻟﺘﺤـﺴﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﻌﻢ وﻳﺆﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ ﺛـﻼث ﻣﻼﻋـﻖ ﻣﺘﻮﺳـﻄﺔ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﺑـﺸﻜﻞ داﺋـﻢ أو ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺗﺘﺤﺴﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ وﺑﻔﻀﻞ ﻟﻤﺪة ﻣﺎﺋﺔ ﻳﻮم ‪.‬‬
‫ـ وﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء أﻳﻀﺎً ﻳﺆﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ وﺿـﻔﺔ أﺧـﺮى ﺗﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮب ﻋـﺴﻞ‬
‫وﻧﺼﻒ ﻛﻮب ﺑﺼﻞ ‪ ،‬وﻳﻘﻠﻰ اﻟﻤﺰﻳﺞ ﺳﻮﻳﺎً ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﺨـﺮ اﻟﻌـﺴﻞ وﺗﻨﻌـﺪم راﺋﺤﺘـﻪ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻌﺴﻞ ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﻠﻌﻘﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ أﻛﻠﺔ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻔﯿـﺪ ﺟـﺪاً‬
‫‪.‬‬
‫ـ وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﯿﺪ اﻟﺒﺼﻞ اﻟﻤﺸﻮى واﻟﻔﺴﺘﻖ وﻃﻠﻊ اﻟﻨﺨﻞ ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻤﺰﻳﺞ ﻣﻔﯿـﺪ‬
‫ﺟﺪاً وﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ ﺟﺎﻧﺒﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫ـ وﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﻀﮫﻢ ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ "اﻟﻘﺮﻓﺔ" ﺣﯿﺚ أﻧﮫﺎ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺒﯿـﻪ اﻟﺠـﻨﺲ‬
‫‪ ،‬وﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﺤﻘﮫﺎ ﻓﯿﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫﺎ ﻣﻘﺪار ﻧﺼﻒ ﺟﺮام ﻓﻘﻂ ﻣﻊ ﻗﻠﯿـﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺮﺗﯿﻦ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﺮات ﻳﻮﻣﯿﺎً ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺤﻮق اﻟﻘﺮﻓـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻘﮫﻮة أو اﻟﺸﺎى دون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪.‬‬
‫ـ ھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول اﻟﺤﺒـﺔ اﻟـﺴﻮداء ﻣﻄﺤﻮﻧـﺔ ﻗـﺪر ﻣﻠﻌﻘـﺔ ‪ ،‬وﺗـﻀﺮب‬
‫ﻓﻰ ﺳﺒﻊ ﺑﯿﻀﺎت ﺑﻠﺪى وﺗﺆﺧـﺬ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﻌـﺪ ﻳـﻮم ‪ ،‬ﻟﻤـﺪة ﺷـﮫﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً ‪ ،‬وﻳﻤﻜـﻦ‬
‫ﺗﻨﺎول ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮص ﺛﻮم ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻣﻨﻌﺎً ﻟﻠﻜﻮﻟﯿﺴﺘﺮول ‪.‬‬
‫ـ وﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺒﺎه ‪ :‬اﻟﻜﺎﻓﻮر ‪ :‬اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺒـﺎه ‪ ،‬وان ﺷـﺮب‬
‫ﻛﺎن أﻗﻮى ‪ ،‬واﻟﻜﺰﺑﺮة اﻟﯿﺎﺑﺴﺔ ‪ :‬إذا ﻧﻘﻌﺖ ﻓـﻰ ﻣـﺎء وﺷـﺮب ﻧﻘﯿﻌﮫـﺎ ﺑـﺴﻜﺮ أو‬
‫ﻋﺴﻞ ﻗﻄﻊ اﻻﻧﻌﺎظ )اﻻﻧﺘـﺸﺎر( وﻳـﺒﺲ اﻟﻤﻨـﻰ ‪ ،‬اﻟﻌـﺪس ‪ :‬إذا ﻃـﺒﺦ ﺑﺎﻟﻌـﺴﻞ‬
‫ﻗﻠﻞ ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻠﺔ ‪ :‬ﺗﻀﻌﻒ ﺷﮫﻮة اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﻟﻺﻳﺤﺎء ﻋﻤﻞ ﻓﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ؟‬

‫ـ اﻟﺠـﻮاب ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺎﻣـﻞ اﻟﻨﻔـﺴﻰ واﻹﻳﺤـﺎء أﺛـﺮ ﻛﺒﯿـﺮ ﻓـﻰ ﻧﺠـﺎح اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ‬
‫اﻟﺠﻨــﺴﯿﺔ أو ﻓــﺸﻠﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻳــﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻳﺘﻐﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ اﻟﻌﻤﻠﯿــﺔ‬
‫اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ أو ﻋـﺪم اﻻﻧﺘـﺼﺎب ﺑﺎﻹﻳﺤـﺎء اﻟـﺬاﺗﻰ ﺑﻘﻮﺗـﻪ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ وﻗﺪرﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫إﻧﺠﺎﺣﮫﺎ أو ﻓﺸﻠﮫﺎ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳُﻘﺎل ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﺨﺎف ﻣـﻦ اﻟﻌﻔﺮﻳـﺖ ﻳﻄﻠـﻊ ﻟـﻪ" ! ﻓﻤـﻦ‬
‫ﻳﺨﺸﻰ ﻓﺸﻠﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺠﻤـﺎع ﺳﯿﻔـﺸﻞ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻗﻨـﻊ ﻧﻔـﺴﻪ واﻗﺘﻨـﻊ ﺑﻨﺠﺎﺣـﻪ‬
‫ﺳﯿﻨﺠﺢ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﮫﻞ ﻟﻠﺜﺪﻳﯿﻦ ﻣﮫﻤﺔ ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ھﻤـﺎ ﻣـﻦ أھـﻢ اﻷﻣـﺎﻛﻦ إﺛـﺎرة ﻋﻨـﺪ اﻟﻤـﺮأة ‪ ،‬وﻣﺪاﻋﺒـﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﮫﻤﺎ ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻹﻧﺰال ﻋﻨﺪھﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋـﻦ ﻣـﺎء اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة أﻧـﻪ ‪:‬‬
‫)ﻳَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺑَﯿْﻦِ اﻟﺼﱡﻠْﺐِ وَاﻟﺘﱠﺮَاﺋِﺐِ( )اﻟﻄﺎرق ‪ (7 :‬واﻟﺘﺮاﺋﺐ ‪ :‬أى ﺻﺪر اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ ﻟﻠﺒﺮود اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺒﺮود اﻟﺠﻨﺴﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻤـﺮأة ﻧﺎﺗﺠـﺎً ﻣـﻦ ﻋﻮاﻣـﻞ ﻧﻔـﺴﯿﺔ‬
‫ﻛﺠﮫﻞ اﻟﺰوج ﺑﻔﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ واﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﺳـﺘﺜﺎرة اﻟﻤـﺮأة ‪ ،‬أو ﺧﻮﻓﮫـﺎ ھـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺸﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ أو ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻘﺬف ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ أو إھﻤﺎﻟﻪ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬أو ﺳـﻮء‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ او إﻧﺸﻐﺎل اﻟﺬھﻦ أو اﻟﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻞ وﻧﺤﻮ ھﺬا ‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻟﻤــﺮأة اﻟﺘــﻰ ﺗﻌــﺎﻧﻰ اﻟﺒــﺮود اﻟﺠﻨــﺴﻰ أن ﺗﺤــﺎول ﺟﺎھــﺪة ﻓــﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة زوﺟﮫﺎ ﻛﻰ ﻳﺼﻞ ﺑﮫﺎ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺸﻮة واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠـﺬة اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺗﺘﺮﻛﻪ وﺣﺪه ﻳﻐـﺮس وﻻ ﻳﺠـﺪ اﻷرض اﻟـﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘـﻰ ﺗـﺸﺘﺎق إﻟـﻰ ﻏﺮﺳـﻪ‬
‫وزرﻋـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﻋﻠـﻰ اﻟـﺰوج أن ﻻ ﻳﻤـﻞﱠ ـ وﻻ اﻟﺰوﺟـﺔ ـ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺎﻃﻖ‬
‫اﻹﺛﺎرة ﻋﻨﺪ زوﺟﺘﻪ واﻟﻠﻌﺐ ﻋﻠﻰ أوﺗﺎرھﺎ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﺣﻖ زوﺟﺘﻪ ﻋﻠﯿـﻪ ﺑـﻞ‬
‫ھﻮ ﻣﻦ أھﻢ ﺣﻘﻮﻗﮫﺎ وﻟﯿﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أھﻠﻪ وﺑﯿﺘﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ اﻟﻌﻼج ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﻳﻜﻮن ﺑﺈﺑﻄﺎل اﻷﺳﺒﺎب ! ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﺸﺒﻖ ؟‬
‫ـ ـ اﻟﺠــﻮاب ‪ :‬اﻟــﺸﺒﻖ ھــﻮ اﻹﺣــﺴﺎس وﻃﻠــﺐ اﻟــﻨﻔﺲ ﻟﻠﺠــﻨﺲ ‪ ،‬واﻹﺷــﺒﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻰ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺎ ھﻰ أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺒﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎء ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن ﺷﻌﻮر اﻟﻤـﺮأة ﺑﺎﻟـﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨـﺴﻰ وﻃﻠـﺐ اﻟـﻨﻔﺲ ﻟﮫـﺎ ﺑـﺼﻮرة‬
‫ﻣُﻠِﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ أﺳﺒﺎب ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﮫﺎ ‪:‬‬
‫زﻳﺎدة اﻟﮫﺮﻣﻮﻧﺎت اﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻟﺪى اﻟﻤـﺮأة ﻣﻤـﺎ ﻳـﺆدى ﺑـﺪوره إﻟـﻰ ﺗـﻀﺨﻢ اﻟﺒﻈـﺮ‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ وﺷﻌﻮرھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬اﻟﻔـﺮاغ اﻟﻌﻘﻠـﻰ واﻟﻨﻔـﺴﻰ واﻻﺑﺘﻌـﺎد‬
‫ﻋــﻦ أﺳــﺒﺎب اﻟﺤــﺼﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻨﯿــﺔ ‪ ،‬أو إھﻤــﺎل اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻰ اﻟﻨﻈﺎﻓــﺔ اﻟﺠــﺴﺪﻳﺔ‬
‫ﻷﻋﻀﺎﺋﮫﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﺟﯿﺪة ‪.‬‬
‫ـ واﻟﻌﻼج ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬اﻟﻌﻼج ﺑﻤﻀﺎدات أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺒﻖ اﻟﺠﻨﺴﻰ ‪.‬‬
‫ـ ھﻞ ﺗﺤﺘﻠﻢ اﻟﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺘﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓـﻰ ﺻـﺤﯿﺤﻪ ﻋـﻦ أم ﺳـﻠﯿﻢ ‪ " :‬أﻧﮫـﺎ ﺳـﺄﻟﺖ‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺗﺮى ﻓﻰ ﻣﻨﺎﻣﮫﺎ ﻣﺎ ﻳـﺮى اﻟﺮﺟـﻞ ﻓـﻰ ﻣﻨﺎﻣـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ ‬إذا رأت ذﻟﻚ اﻟﻤﺮأة ﻓﻠﺘﻐﺘﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ أم ﺳـﻠﻤﺔ ‪ :‬واﺳـﺘﺤﯿﯿﺖ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وھﻞ ﻳﻜﻮن ھـﺬا ؟ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ : ‬ﻓﻤـﻦ أﻳـﻦ ﻳﻜـﻮن‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ‪ ،‬إن ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﻏﻠﯿﻆ أﺑﯿﺾ وﻣﺎء اﻟﻤﺮأة رﻗﯿﻖ أﺻﻔﺮ ﻓﻤﻦ أﻳﮫﻤـﺎ ﻋـﻼ أو‬

‫ﺳﺒﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﻨـﻪ اﻟـﺸﺒﻪ" ‪ ،‬وﻓـﻰ رواﻳـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم ﻣـﺴﻠﻢ أﻳـﻀﺎً ‪" :‬إذا ﻋـﻼ‬
‫ﻣﺎؤھﺎ ﻣﺎء اﻟﺮﺟﻞ أﺷﺒﻪ اﻟﻮﻟﺪ أﺧﻮاﻟﻪ وإذا ﻋـﻼ ﻣـﺎء اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﺎءھـﺎ أﺷـﺒﻪ اﻟﻮﻟـﺪ‬
‫أﻋﻤﺎﻣﻪ" ‪.‬‬
‫ـ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ـ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ـ ﺃﻧﻪ ﺍﺣﺘﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻴﻘﻆ ﻻ ﳚﺪ ﻣﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﺣﺘﻼﻣﺎﹰ ﰒ ﻳ‪‬ﺼﺒﺢ ﻓﻴﺠﺪ ﺍﳌﺎﺀ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺴﻞ ؟‬

‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬روى اﻹﻣﺎم أﺑﻮ داود وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺒﯿﮫﻘـﻰ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫"ﺳُﺌِﻞَ رَﺳُﻮلُ اﻟﻠﱠﻪِ ‪ ‬ﻋَﻦِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳَﺠِﺪُ اﻟْﺒَﻠَﻞَ وَﻟَﺎ ﻳَﺬْﻛُﺮُ اﺣْﺘِﻠَﺎﻣًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻳَﻐْﺘَـﺴِﻞُ ‪،‬‬
‫وَﻋَﻦِ اﻟﺮﱠﺟُﻞِ ﻳَﺮَى أَﻧﱠﻪُ ﻗَﺪِ اﺣْﺘَﻠَﻢَ وَﻟَﻢْ ﻳَﺠِﺪْ ﺑَﻠَﻠًﺎ ؟ ﻗَﺎلَ ‪ :‬ﻟَﺎ ﻏُﺴْﻞَ ﻋَﻠَﯿْﻪِ ‪ ،‬ﻗَﺎﻟَـﺖْ أُمﱡ‬
‫ﺳَﻠَﻤَﺔَ ‪ :‬ﻳَﺎ رَﺳُﻮلَ اﻟﻠﱠﻪِ ھَﻞْ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤَـﺮْأَةِ ﺗَـﺮَى ذَﻟِـﻚَ ﻏُـﺴْﻞٌ ؟ ﻗَـﺎلَ ‪ :‬ﻧَﻌَـﻢْ ‪ ،‬إِنﱠ‬
‫اﻟﻨﱢﺴَﺎءَ ﺷَﻘَﺎﺋِﻖُ اﻟﺮﱢﺟَﺎلِ " )‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎ أھﻤﯿﺔ وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪ :‬إن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﺣﯿﺎة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﺤـﺴﺐ ‪ ،‬ﺑـﻞ ھـﻰ إﺗﺒـﺎع‬
‫ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ‬وﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻌﻈﯿﻤﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﻔـﻆ اﻷﻧـﺴﺎب وإﻓـﺮاغ اﻟـﺸﮫﻮة ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ واﻟﻤـﺮأة ﻓـﻰ ﻣﻮﺿـﻌﮫﺎ اﻟـﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺤﻼل ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺬى ﺣﺜﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺒﻰ ‪ ، ‬وإﺧﺮاج اﻟﻨﺸﺄ اﻟﺬى ﻳﺤﻤـﻞ راﻳـﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻋﺎﻟﯿﺔ ﺧﻔﺎﻗـﺔ ‪ ،‬إﻟـﻰ ﻏﯿـﺮ ذﻟـﻚ اﻟﻜﺜﯿـﺮ ﻣـﻦ ﻓﻮاﺋـﺪ اﻟـﺰواج اﻟﺘـﻰ ﺗﻘـﺪم‬
‫ﺑﻌﻀﮫﺎ ﻓﻰ أول اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺠﻨﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﺑﺨـﻼف‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺰوﺟـﺔ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫـﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻳﻌﻠـﻮ ھـﺬه‬
‫اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ واﻟﻤﺮﺗﺒﺔ أن ﻳﻤﺮر اﻟﺮﺟﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ ﺧﻼل ﺷﻌﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ أن ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة ﺧﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻒ أو ﺻﺪر زوﺟﮫﺎ ‪.‬‬‫ ﻟﻤﺴﺔ ﺣﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺗﻐﻨﯿﮫﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ‪.‬‬‫ إن ﻟﻤﺴﺔ اﻟﺤﻨﺎن ﺗﺮاھﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ زوﺟﮫﺎ ﺗﺄﺟﺞ اﻟﺤﺐ ﻓﻰ ﻗﻠﺒﮫﺎ ‪.‬‬‫ أن ﻳﮫﻤﺲ ﻓﻰ أذﻧﮫﺎ ‪ :‬أﺣﺒُﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻷھﻢ ﻣﻦ ﺟﻤـﺎع اﻟﺰوﺟـﺔ أن ﺗـﺸﻌﺮ ﺑﺤـﺐ‬‫زوﺟﮫﺎ ﻟﮫﺎ ﻓﻰ ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺔ وﺳﻜﻨﺔ وﻛﻠﻤﺔ وﻟﻤﺴﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻈﻦ أﺧـﻰ‬
‫أن ﺳﻌﺎدة اﻟﻤﺮأة وﺣﻈﮫﺎ ﻣﻘﺼﻮر ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻠﯿـﺔ اﻟﺠﻨـﺴﯿﺔ أو اﻟﻔـﺮاش‬
‫! ﻓﺎﻟﺤــﺐ ﻟــﯿﺲ إﻻ ﻓــﺼﻼً ﻣــﻦ ﺣﯿــﺎة اﻟﺮﺟــﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻛــﻞ اﻟﻔ ـﺼﻮل وﺣﯿــﺎة‬
‫اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺗﻌﯿﺶ وﻋﻨﻪ ﺗﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﺑـ"اﻟﺤﺐ اﻟﻌﺬرى" ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤـﺐ اﻟﺮوﺣـﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻄﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺟﻤـﺎع ﻓﯿـﻪ وﻻ ﻧﻜـﺎح ‪ ،‬ﻓﮫـﻞ ھﻨـﺎك ﺣـﺐ ﺑـﻼ‬
‫ﺟﻤﺎع وﻻ ﻧﻜﺎح ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ؟‬
‫ـ اﻟﺠﻮاب ‪" :‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﮫﺬﻳﻞ اﻟﻌﻼف ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻓﻰ دور اﻟﻔﻠـﻚ وﻻ ﻓـﻰ ﺗﺮﻛﯿـﺐ‬
‫اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ وﻻ ﻓﻰ اﻟﻮاﺟﺐ وﻻ ﻓﻰ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤـﺐ ﻟـﯿﺲ ﻟﻤﺤﺒﻮﺑـﻪ إﻟﯿـﻪ‬
‫ﻣﯿﻞ ‪ ،‬وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﺬھﺐ ذھﺐ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻨﺎﺷﻰء ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺣﺮ اﻟﮫﻮى‬
‫ﻋﯿﻨﺎكِ ﺷﺎھـﺪﺗﺎن أﻧـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﻦ ﻣﺎ أﺟﺪ‬
‫ﺗﺘﺠﻠﺪﻳــﻦ وﻣـﺎ ﺑﻨﺎ ﺟﻠـﺪ‬
‫ﺑـﻚ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾٍ‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﯿﯿﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻼﻧــﺎ ﻳﻘﺎﺳــﻰ اﻟﻠﯿـــﻞ‬
‫ﺗﺒﯿﺖ ﺑﻨﺎ ﺗﮫﺬى وأھـﺬى ﺑﺬﻛﺮھﺎ‬
‫وھـﻮ ﻣﺴﮫﺪ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫وﻣﺎ رﻗـﺪت إﻻ رأﺗﻨـﻰ ﺿﺠﯿﻌﮫﺎ‬
‫أرﻗﺪ‬
‫ﺗﻘــﺮ ﺑﺬﻧﺒـﻰ ﺣﯿـﻦ أﻏﻔﻮ وﻧﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﻓﺘﺠﺤــﺪ‬
‫ﻛﻼﻧﺎ ﺳﻮاء ﻓـﻰ اﻟﮫﻮى ﻏﯿﺮ أﻧﮫﺎ‬
‫ﺗﺠﻠـﺪ‬
‫وﻗﺎل ﻋﺮوة ﺑﻦ أذﻳﻨﺔ ‪:‬‬
‫إن اﻟﺘــﻰ زﻋﻤــﺖ ﻓـﺆادك ﻣﻠﮫﺎ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ھﻮى ﻟﮫﺎ‬
‫ﻓﺒــﻚ اﻟﺬى زﻋﻤﺖ ﺑﮫﺎ ﻓﻜﻼﻛﻤﺎ‬
‫اﻟﺼﺒﺎﺑــﺔ ﻛﻠﮫـﺎ‬

‫ﻛﺬاك أراھـﺎ ﻓـﻰ اﻟﻜـﺮى ﺣـﯿﻦ‬
‫وأﺳﺄﻟﮫﺎ ﻳﻘﻈــﺎن ﻋﻨـــﻪ‬
‫ﺗﺠﻠــﺪ أﺣﯿﺎﻧــﺎً وﻣـﺎ ﻟـﻰ‬
‫ﺧﻠﻘــــﺖ ھــــﻮاك ﻛﻤــــﺎ‬
‫أﺑــــــــﺪى ﻟــــــﺼﺎﺣﺒــﻪ‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺸﺎﻛﻠﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﲤﺎﺯﺟﺖ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﻃﻠﺒﺖ ﻧﻈﲑ ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﲔ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺪﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻭﻣﺮﻛﺒﻪ ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺭﻛﺐ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﻬﻮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻉ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻃﻠﺒﺎﹰ ﻟﻼﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻧﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺣﲔ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴﻤﻰ ﲨﺎﻋﺎﹰ ﻭﺧﻼﻃﺎﹰ ﻭﻧﻜﺎﺣﺎﹰ‬
‫ﻭﺇﻓﻀﺎﺀ ؛ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﺰﻭﻝ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﯿﻞ ‪ :‬ﻓﮫﺬا ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺄﻛﺪ اﻟﺤﺐ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع وﻗﻮﺗﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻳﻄﻔﺊ ﻧﺎر اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻳﺒﺮد ﺣﺮارﺗﮫﺎ وﻳﺴﻜﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺤﺐ ‪.‬‬
‫ﻗﯿﻞ ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻰ ھﺬا ﻓﻤﻨﮫﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع أﻗـﻮى ﻣﺤﺒـﺔ‬
‫وأﻣﻜﻦ وأﺛﺒﺖ ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻟﻪ ﺷﺊ ﻣﻼﺋﻢ ﻓﺄﺣﺒـﻪ ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫ذاﻗﻪ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺷﺪ ﻣﺤﺒـﺔ وإﻟﯿـﻪ أﺷـﺪ اﺷـﺘﯿﺎﻗﺎً ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻲ اﻟـﺼﺤﯿﺢ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ‪ ‬ﻓﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺮوج اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ إﻟـﻰ رﺑﮫـﻢ أﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳـﺴﺄﻟﮫﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎده وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﮫﻢ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬إﻧﮫﻢ ﻳﺴﺒﺤﻮﻧﻚ وﻳﺤﻤـﺪوﻧﻚ وﻳﻘﺪﺳـﻮﻧﻚ ؟ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻘــﻮل ‪ :‬وھــﻞ رأوﻧــﻰ ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﻻ ؟ ﻓﯿﻘــﻮل ‪ :‬ﻓﻜﯿــﻒ ﻟــﻮ رأوﻧــﻰ ؟! ﺗﻘــﻮل‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ ‪ :‬ﻟــﻮ رأوك ﻟﻜــﺎﻧﻮا أﺷــﺪ ﺗـﺴﺒﯿﺤﺎً وﺗﻘﺪﻳــﺴﺎً وﺗﻤﺠﯿــﺪاً ‪ ،‬ﺛــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪:‬‬
‫وﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻚ اﻟﺠﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘـﻮل ؟ وھـﻞ رأوھـﺎ ؟ ﻓﯿﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬ﻻ ﻓﯿﻘـﻮل ‪ :‬ﻓﻜﯿـﻒ ﻟــﻮ‬
‫رأوھﺎ ؟ ﻓﺘﻘﻮل اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ ‪ :‬ﻟـﻮ رأوھـﺎ ﻟﻜـﺎﻧﻮا أﺷـﺪ ﻟﮫـﺎ ﻃﺎﻟﺒـﺎً "وذﻛـﺮ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ‪،‬‬
‫وﻣﻌﻠﻮم أن ﻣﺤﺒﺔ ﻣﻦ ذاق اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻼﺋﻢ وﻋﺪم ﺻﺒﺮه ﻋﻨﻪ أﻗﻮى ﻣـﻦ ﻣﺤﺒـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺬﻗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﻄﻮﻣﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻤﻮدة اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ واﻟﻤﺤﺒـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤـﺎع أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬واﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻄﺒﯿﻌـﻰ أن ﺷـﮫﻮة‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻤﺘﺰﺟـﺔ ﺑﻠـﺬة اﻟﻌـﯿﻦ ‪ ،‬ﻓـﺈذا رأت اﻟﻌـﯿﻦ اﺷـﺘﮫﻰ اﻟﻘﻠـﺐ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺑﺎﺷـﺮ‬
‫اﻟﺠﺴﻢُ اﻟﺠﺴﻢَ اﺟﺘﻤﻊ ﺷﮫﻮة اﻟﻘﻠﺐ وﻟﺬة اﻟﻌﯿﻦ وﻟﺬة اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓـﺎرق‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﺎن ﻧﺰاع ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯿﮫﺎ أﺷﺪ وﺷﻮﻗﻪ إﻟﯿﮫﺎ أﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﯿﻞ ‪:‬‬
‫إذا دﻧـــﺖ اﻟـــﺪﻳﺎرُ ﻣـــﻦ‬
‫وأﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻮق ﻳﻮﻣﺎً‬
‫اﻟﺪﻳﺎرَ‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ اﻷﻟﻢ واﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رأى ﻣﺤﺒﻮﺑـﻪ أو ﺑﺎﺷـﺮه ﺛـﻢ ﺣﯿـﻞ‬
‫ﺑﯿﻨﻪ وﺑﯿﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎﻋﻒ أﻟﻤﻪ وﺣﺴﺮﺗﻪ ﻓـﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻣـﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟـﺬة ﻣـﻦ ﻋـﺎوده ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻓﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺮأة أﻗﻮى ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫﺎ إذا ذاﻗﺖ ﻋﺴﯿﻠﺔ اﻟﺮﺟـﻞ وﻻ ﺳـﯿﻤﺎ أول‬
‫ﻋﺴﯿﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﺗﺼﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل أﻳﻤﻦ ﺑﻦ ﺧﺮﻳﻢ ‪:‬‬
‫وﻳﺤﻰ اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺨﻼط اﻟﻌﺘﺎﺑﺎ‬
‫ﻳﻤﯿﺖ اﻟﻌﺘﺎبُ ﺧﻼطَ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫وﺗﺰوج زھﯿﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻜﯿﻦ اﻟﻔﮫﺮى ﺟﺎرﻳﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﻳﺮﺿﯿﮫﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬
‫أﻣﻜﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫﺎ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻋﻨﺪه ﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ﺑـﻪ ﻓـﺬھﺒﺖ وﻟـﻢ ﺗﻌـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻓـﻰ‬
‫ذﻟﻚ أﺷﻌﺎراً ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻨﮫﺎ ‪:‬‬

‫ﻛﻔﺎك أﻣـﺎ ﺷـﺊ ﻟـﺪﻳﻚ ﺳـﻮى‬

‫ﺗﻘــﻮل وﻗــﺪ ﻗﺒﱠﻠﺘﮫﺎ أﻟــﻒَ ﻗﺒﻠﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻞ‬
‫وﻃـــﻮل ﺑﻜــﺎء ﺗــﺴﺘﻔﯿﺾ ﻟـــﻪ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫﺎ ﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﻔﻈﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﻞ‬
‫ﻣــﻦ اﻟﺤــﺐ ﻓــﻰ ﻗــﻮل ﻳﺨﺎﻟﻔــﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻌﻤﺮ اﷲ ﻣـﺎ ﻟــﺬة اﻟﻔﺘـﻰ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻘـﺎﻟـــــــﺖ ﺣﺒـﻠﻨــــــﺎ ﺣﺒــــــﻞ‬
‫رأت ﺣﺒـــﻰ ﺳﻌـﺎد ﺑـﻼ ﺟﻤﺎع‬
‫اﻧﻘﻄــﺎع‬
‫ﻣﺘــــﺎع ﻣﻨــــﻚ ﻳـﺪﺧــــﻞ ﻓــــﻰ‬
‫وﻟﺴــﺖ أرﻳــﺪ ﺣﺒــﺎً ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﻰ‬
‫ﻟﻤـــﺎ أرﺿﯿــﺖ إﻻ ﺑﺎﻟﺠــﻤــــﺎع‬
‫ﻓﻠــﻮ ﻗﺒـﻠﺘﻨـــﻰ أﻟﻔــﺎً وأﻟﻔــﺎً‬
‫ﻳـﺮى اﻟﻤﺤﺒــﻮب ﻛﺎﻟﺸــﺊ اﻟﻤﻀﺎع‬
‫إذا ﻣﺎ اﻟﺼﺐ ﻟﻢ ﻳﻚ ذا ﺟﻤﺎع‬
‫وداﻋﯿـــــﺔ ﻷھـــــﻞ اﻟﻌـــﺸـــﻖ‬
‫ﺟﻤــﺎع اﻟﺼـﺐ ﻏـﺎﻳﺔ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ‬
‫داﻋـــﻰ‬
‫ﻓﺈﻧـــــﻚ ﺑﻌــــــﺪ ھـــــﺬا ﻟــــــﻦ‬
‫ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﮫــﺎ وﻗــﺪ وﻟﺖ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﺗـﺮاﻋـــﻰ‬
‫ﺧﻠــﻰ ﻋــﻦ ﺟﻤـﺎﻋــﻚ ﻟـﻦ ﺗﻄﺎﻋـﻰ‬
‫وإﻧــﻚ ﻟــﻮ ﺳـﺄﻟــﺖ ﺑﻘﺎء ﻳﻮم‬
‫وﻻ أھـــــــﻼً ﺑــــــﺬى اﻟﺨﻨــــــﻊ‬
‫ﻓﻘـﺎﻟـــﺖ ﻣـﺮﺣﺒــﺎً ﺑﻔﺘـﻰ ﻛﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﯿـــﺮاع‬
‫إذا ﻣـﺎ اﻟﺒﻌـﻞ ﻟـﻢ ﻳﻚ ذا ﺟﻤﺎع ﻳُـــــﺮى ﻓـــــﻰ اﻟﺒﯿـــــﺖ ﻣــــﻦ ﺳـــﻘﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﺎع‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻜــــﻢ زورة ﻣﻨــــــﻰ ﻗــــﺼﺪﺗﻚ‬
‫وﻟﻤــﺎ ﺷﻜﻮت اﻟﺤﺐ ﻗﺎﻟﺖ ﻛﺬﺑﺘﻨﻰ‬
‫ﺧﺎﻟﯿﺎً‬
‫ﻗﻌــﺪت وﺣﺎﺟــﺎت اﻟﻔــﺆاد‬
‫ﻓﻤــﺎ ﺣــﻞ ﻓﯿﮫـﺎ ﻣـﻦ إزار ﻟﻠـــﺬة‬
‫ﻛﻤﺎ ھﯿﺎ‬
‫وﻳﺮﺟـﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻮرد ﻇﻤـﺂن‬
‫وھــﻞ راﺣــﺔ ﻟﻠﻤـﺮء ﻓﻰ ورد ﻣﻨﮫﻞ‬
‫ﺻﺎدﻳﺎً‬
‫وﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻷﺣﻨﻒ ‪:‬‬
‫وﺻــﻼً ﻳﺠــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺼﻒْ وﺻﻞ ﻟﻤﻌﺸﻮﻗﯿﻦ ﻟــﻢ ﻳﺬﻗﺎ‬
‫اﻟﻠﺬاذات‬
‫وﻗﺎل ھﺪﺑﺔ ﺑﻦ اﻟﺨﺸﺮم ‪:‬‬
‫ﻧﻔـــــــﺚ اﻟﺮﻗـــــــﻰ وﻋﻘـــــﺪك‬
‫واﷲ ﻣــﺎ ﻳﺸـﻔﻰ اﻟﻔـﺆاد اﻟﮫﺎﺋﻤـﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻤﺎ‬
‫وﻻ اﻟﻠــﺰام دون أن ﺗﻔــﺎﻋــﻤﺎ‬
‫وﻻ اﻟﺤﺪﻳــﺚ دون أن ﺗـﻼزﻣــﺎ‬
‫وﺗﻌﻠــــــــﻮ اﻟﻘـﻮاﺋـــــــــﻢُ‬
‫وﻻ اﻟﻔﻌــﺎم دون أن ﺗﻔــﺎﻗﻤـــﺎ‬
‫اﻟﻘـﻮاﺋﻤـــﺎ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻓــــــﻰ ﻧﻈــــــﺮة‬
‫ﻗـــﻮﻻ ﻟﻌــﺎﺗـﻜــــﺔ اﻟﺘـــﻰ‬
‫ﻗﻀـــﺖ اﻟـﻮﻃــــﺮ‬

‫وﻻ أرﻳــــــــــــــــــــــﺪك‬

‫إﻧـــﻰ أرﻳــﺪك ﻟﻠﻨــﻜــــﺎح‬
‫ﻟﻠﻨــﻈــــــــﺮ‬
‫ﻟﻘﻨـﻌـــــــــﺖ ﻋﻨـــــــــﮫﺎ‬
‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ھــﺬا ﻣﻘــﻨﻌـــﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻤــــــﺮ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮ ‪:‬‬
‫ووﺿــﻊ ﻟﻠﺒﻄﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻄﻮن‬
‫دواء اﻟﺤــﺐ ﺗﻘﺒﯿــﻞ وﺷــﻢ‬
‫وأﺧـﺬ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻛــﺐ واﻟﻘــــﺮون‬
‫ورھــﺰ ﺗــﺬرف اﻟﻌﯿﻨــﺎن ﻣﻨـﻪ‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻣﺮأة وﻗﺪ ﻃُﻠِﺒﺖ ﻣﻨﮫﺎ اﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ‪:‬‬
‫وﻻ ﺑﺘﻘﺒﯿــــــــــــــــﻞٍ وﻻ‬
‫ﻟﯿــﺲ ﺑﮫــﺬا أﻣـﺮﺗﻨــﻰ أﻣـﻰ‬
‫ﺑﺸـــﻢٍ‬
‫ﻳــﺴﻘـﻂ ﻣﻨــﻪ ﺧــﺎﺗﻤﻰ‬
‫ﻟﻜــﻦْ ﺟﻤﺎﻋـﺎً ﻗﺪ ﻳﺴﻠﻰ ھﻤﻰ‬
‫ﻓﻰ ﻛﻤﻰ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺟــﺪى وزادت ﻟﻮﻋﺔ وﻏﺮام‬
‫ﻟـﻮ ﺿـﻢ ﺻـﺐٌ إﻟﻔﻪ ! أﻟﻔﺎً ﻟﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺄﻟﻔـﺖ ﻣــﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻷﺟﺴﺎم‬
‫أرواﺣﮫﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ ذاك ﺗﺄﻟﻔﺖ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻤﺆﻟﻒ ‪:‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟــﻪ أﺷﻜﻮ إﻟـﻰ اﻟـﺸﯿﺦ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﯿــﻪ اﻟﺤﺐ ﻋﻦ ﻋﻠﺔ اﻟﮫﻮى‬
‫ﺣﺎﻟﯿﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﺸﺎء ﻣــﻦ ﺗﮫـﻮى إذا‬
‫ﻓﻘﺎل دواء اﻟﺤﺐ أن ﺗﻠﺼﻖ اﻟﺤﺸﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺧﺎﻟﯿﺎ‬
‫وﺗﻠﺜﻤـــــﻪ ﺣﺘــــﻰ ﻳــــﺮى ﻟــــﻚ‬
‫وﺗﺘﺤــﺪا ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ذاك ﺗﻌـﺎﻧﻘـﺎ‬
‫ﻧﺎھﯿـﺎ‬
‫ﻋﻠــــﻰ اﻷﻣـــﻦ ﻣـــﺎ دام‬
‫ﻓﺘﻘﻀـﻰ ﺣـﺎﺟــﺎت اﻟﻔـﺆاد ﺑﺄﺳﺮھﺎ‬
‫اﻟﺤﺒﯿﺐ ﻣﺆاﺗﯿﺎ‬
‫وﺻــﺎل ﺑـــﻪ اﻟﺮﺣﻤـــﻦ ﺗﻠﻘـــﺎه‬
‫إذا ﻛـﺎن ھـﺬا ﻓـﻲ ﺣــﻼلٍ ﻓﺤﺒﺬا‬
‫راﺿﯿﺎً‬
‫ﻋــــﺬاب ﺑــــﻪ ﺗﻠﻘــــﻰ اﻟﻌﻨــــﺎ‬
‫وإن ﻛــﺎن ھــﺬا ﻓــﻰ ﺣـﺮام ﻓﺈﻧﻪ‬
‫واﻟﻤﻜﺎوﻳﺎ‬
‫ﻗــﺎل ھــﺆﻻء ‪ :‬وﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻜﻢ اﻟﺤــﺐ إﻻ ﺑﻌــﺪ أن ﻳــﺸﻖ اﻟﺮﺟــﻞ رداءه وﺗــﺸﻖ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻌﺸﻮﻗﺔ ﺑﺮﻗﻌﮫﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫دواﻟﯿـــــﻚ ﺣﺘـــــﻰ ﻛﻠﻨــــﺎ ﻏﯿـــﺮ‬
‫إذا ﺷــﻖ ﺑــﺮد ﺷــﻖ ﺑﺎﻟﺒﺮد ﺑﺮﻗـﻊ‬
‫ﻻﻧﺲ‬
‫وﻣـــﻦ ﺑﺮﻗـــﻊ ﻋـﻦ ﻃﻔﻠـﺔ ﻏﯿـﺮ‬
‫ﻓﻜــﻢ ﻗــﺪ ﺷﻘﻘﻨﺎ ﻣـﻦ رداء ﻣﺤﺒﺮ‬
‫ﻋﺎﻧﺲ‬
‫وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﺑﻌﺾ اﻟﻈﺮﻓﺎء ﻗﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﺤـﺐ إﻻ ﻗﺒﻠـﺔ ‪ ،‬اﻷﺑﯿـﺎت ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﺬب اﻟﻤﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓـــــــــــﻮا وﻳــــــــــﻼً إذا‬
‫وﺑــﺎض اﻟﺤــــﺐ ﻓـــﻰ ﻗﻠﺒـــﻰ‬
‫ﻓـــــﺮخ‬
‫إذا ﻟـــﻢ أﻛﻨــــﺲ اﻟﺒــﺮﺑـــﺦ‬
‫وﻣـــــﺎ ﻳﻨﻔﻌﻨــــــﻰ ﺣﺒــــــﻰ‬
‫ﺧــﺮﺟﯿـــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﻄﺒـــــﺦ‬
‫وإن ﻟــــــﻢ ﻳﻀـــــﻊ اﻷﺻﻠــﻊ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻰ ‪:‬‬

‫إﻟﯿﮫـــــﺎ وھـــــﻞ ﺑﻌـــﺪ اﻟﻌﻨـــﺎق‬

‫أﻋﺎﻧﻘـــﮫﺎ واﻟﻨﻔـــﺲ ﺑﻌـﺪ ﻣﺸﻮﻗﺔ‬
‫ﺗﺪاﻧﻰ‬
‫ﻓﯿــﺸﺘـــﺪ ﻣــــﺎ أﻟﻘـــﻰ‬
‫وأﻟﺜــﻢ ﻓﺎھــﺎ ﻛـﻰ ﺗـﺰول ﺻﺒﺎﺑﺘﻰ !‬
‫ﻣﻦ اﻟﮫﯿﻤﺎن‬
‫ﻟﯿـــــــﺸﻔﯿـــﻪ ﻣـــــــــﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳـﻚ ﻣﻘﺪار اﻟﺬي ﺑﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻮى‬
‫ﺗـﺮﺷـــﻒ اﻟﺸﻔﺘﺎن‬
‫ﺳـــــــــــــــﻮى أن أرى‬
‫ﻛـﺄن ﻓﺆادى ﻟﯿــﺲ ﻳﺸﻔــﻰ ﻏﻠﯿﻠــﻪ‬
‫اﻟﺮوﺣﯿـﻦ ﺗﻤﺘﺰﺟﺎن‬
‫ـ ورأت ﻃﺎﺋﻔﺔ أن اﻟﺠﻤـﺎع ﻳﻔـﺴﺪ اﻟﻌـﺸﻖ وﻳﺒﻄﻠـﻪ أو ﻳـﻀﻌﻔﻪ واﺣﺘﺠـﺖ ﺑـﺄﻣﻮر‬
‫ﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬أن اﻟﺠﻤﺎع ھـﻮ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟﺘـﻲ ﺗﻄﻠـﺐ ﺑﺎﻟﻌـﺸﻖ ﻓﻤـﺎ دام اﻟﻌﺎﺷـﻖ ﻃﺎﻟﺒـﺎً‬
‫ﻓﻌﺸﻘﻪ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻗﻀﻰ وﻃﺮه وﺑﺮدت ﺣﺮارة ﻃﻠﺒﻪ وﻃﻔﺌـﺖ‬
‫ﻧﺎر ﻋﺸﻘﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وھﺬا ﺷﺄن ﻛﻞ ﻃﺎﻟﺐ ﻟـﺸﻲء إذا ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻈﻤـﺂن إذا‬
‫روى واﻟﺠـﺎﺋﻊ إذا ﺷـﺒﻊ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻣﻌﻨـﻰ ﻟﻠﻄﻠـﺐ ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﻔـﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﮫـﺎ ‪ :‬أن ﺳـﺒﺐ‬
‫اﻟﻌﺸﻖ ﻓﻜﺮى وﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮى اﻟﻔﻜﺮ زاد اﻟﻌﺸﻖ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﮫﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻈﻔﺮ ﻣﻤﻨﻮع واﻟﻨﻔﺲ ﻣﻮﻟﻌﺔ ﺑﺤﺐ ﻣﺎ ﻣﻨﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وزادﻧــﻰ ﻛﻠﻔــﺎً ﻓــﻰ اﻟﺤــﺐ أن ﻣﻨﻌﺖ أﺣــﺐ ﺷــﺊ إﻟــﻰ اﻹﻧـﺴﺎن ﻣــﺎ‬
‫ﻣﻨﻌﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻄﺎردى ﻟﻰ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎل ﻗﻠﯿﻼً‬
‫ﻟﻮﻻ ﻃﺮاد اﻟﺼﯿﺪ ﻟﻢ ﺗﻚ ﻟﺬة‬
‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺠﺎھﻠﯿـﺔ اﻟﺠﮫـﻼء ﻓـﻲ ﻛﻔـﺮھﻢ ﻻ ﻳﺮﺟـﻮن ﺛﻮاﺑـﺎً وﻻ ﻳﺨـﺎﻓﻮن‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎً ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﻮﻧﻮن اﻟﻌﺸﻖ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ أن أﻋﺮاﺑﯿـﺎً ﻋﻠـﻖ اﻣـﺮأة‬
‫ﻓﻜﺎن ﻳﺄﺗﯿﮫﺎ ﺳﻨﯿﻦ وﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ رﻳﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻟﯿﻠﺔ ﺑﯿﺎض ﻛﻔﮫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ ﻇﻠﻤﺎء ﻓﻮﺿﻌﺖ ﻳﺪي ﻋﻠﻰ ﻳﺪھﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﻣﺎ ﺻﻠﺢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻜﺢ ﺣﺐ إﻻ ﻓﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﻏﻤـــﺰ ﻛـــﻒٍ وﻋﻀـــــﺪ‬
‫ﻣـــﺎ اﻟﺤـــﺐ إﻻ ﻧﻈـــﺮة‬
‫أﺟـــﻞ ﻣــﻦ ﻧﻔـــﺚ اﻟﻌﻘــﺪ‬
‫أو ﻛﺘــــﺐ ﻓﯿﮫــــﺎ رﻗــﻰ‬
‫ﻣــﺎ اﻟﺤــﺐ إﻻ ھـﻜــــﺬا إن ﻧﻜـــﺢ اﻟﺤــــﺐ ﻓﺴـــﺪ‬
‫ﻓﺈﻧــﻤـــــﺎ ﻳﺒﻐــــﻰ اﻟﻮﻟــﺪ‬
‫ﻣـــﻦ ﻛــﺎن ھــﺬا ﺣﺒــــﻪ‬
‫وھﻮة آﺧﺮٌ اﻣﺮأة ﻓـﺪام اﻟﺤـﺎل ﺑﯿﻨﮫﻤـﺎ ﻓـﻰ اﺟﺘﻤـﺎع وﺣـﺪﻳﺚ وﻧﻈـﺮ ‪ ،‬ﺛـﻢ إﻧـﻪ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﺖ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻨﮫﻤﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﯿﺘﻨــﻰ ﻻ ﻛﻨــﺖ واﻗﻌﺘــﮫﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻟـﻢ أواﻗـﻊ دام ﻟـﻰ وﺻﻠﮫﺎ‬
‫وﻗﯿﻞ ﻵﺧﺮ ﺷﻜﺎ ﻓﺮاق ﻣﺤﺒﻮﺑﺔ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ إن اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫أﻛﺜــﺮت ﻣﻦ وﻃﺌﮫﺎ واﻟﻮطء ﻣﺴﺄﻣﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻰ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﻋﺮاﺑﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﻌـﺪون اﻟﻌـﺸﻖ ﻓـﯿﻜﻢ ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬اﻟﻌﻨـﺎق‬
‫واﻟﻀﻤﺔ واﻟﻐﻤﺰة واﻟﻤﺤﺎدﺛﺔ ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺣـﻀﺮى ‪ :‬ﻓﻜﯿـﻒ ھـﻮ ﻋﻨـﺪﻛﻢ ؟‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﻘﻌﺪ ﺑﯿﻦ ﺷﻌﺒﮫﺎ اﻷرﺑـﻊ ﺛـﻢ ﻳﺠﮫـﺪھﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﺧـﻰ ﻣـﺎ ھـﺬا‬
‫ﻋﺎﺷﻖ ھﺬا ﻃﺎﻟﺐ وﻟﺪ ‪.‬‬
‫وﺳﺌﻞ أﻋﺮاﺑﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺺ اﻟﺮﻳﻖ وﻟﺜﻢ اﻟﺸﻔﺔ واﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﻃﺎﻳـﺐ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ھﻮ ﻓﯿﻜﻢ أﻳﮫـﺎ اﻟﺤـﻀﺮى ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻔـﺲ اﻟـﺸﺪﻳﺪ واﻟﺠﻤـﻊ‬

‫ﺑﯿﻦ اﻟﺮﻛﺒﺔ واﻟﻮرﻳﺪ ‪ ،‬ورھﺰ ﻳﻮﻗﻆ اﻟﻨﺎﺋﻢ وﻳـﺸﻔﻰ اﻟﻘﻠـﺐ اﻟﮫـﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺑـﺎﷲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ھﺬا اﻟﻌﺪو اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﻮدود ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ :‬أن ھﺬه اﻟﻔﺮﻗﺔ رأت أن اﻟﺠﻤﺎع ﻳﻔـﺴﺪ اﻟﻌـﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻐـﺎرت ﻋﻠﯿـﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻔﺴﺪه وإن ﻟﻢ ﺗﺘﺮﻛﻪ دﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻳﺤﻜـﻰ أن رﺟـﻼً ﻋـﺸﻖ اﻣـﺮأة ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ‬
‫ﻳﻮﻣﺎً ‪ :‬أﻧﺖ ﺻـﺤﯿﺢ اﻟﺤـﺐ ﻏﯿـﺮ ﺳـﻘﯿﻤﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﻤﻮن اﻟﺤـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺨﻨـﺎ‬
‫اﻟﺤﺐ اﻟﺴﻘﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬اذھﺐ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺰل ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھـﻮ إﻻ أن‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ھﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﺟﻤﺎﻋﮫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ وھﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫أﺳﺮﻓﺖ ﻓﻰ وﻃﺌﻨﺎ واﻟﻮطء ﻣﻘﻄﻌﺔ ﻓﺎرﻓﻖ ﺑﻨﻔﺴﻚ إن اﻟﺮﻓﻖ ﻣﺤﻤﻮد‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫﺎ وھﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ أﻃﺄك ﻟﻤﺎ داﻣﺖ ﻣﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻜﻦ ﻓﻌﻠﻰ ھــﺬا ﻓﻌــﻞ ﻣﺠﮫﻮد‬
‫ﻓﻨﻔﺮت ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻪ وﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺧﺒﯿﺚ أراك ﺧﻼف ﻣﺎ ﻗﻠـﺖ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺔ اﻟﺤـﺐ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﺟﻤﺎﻋﻰ إﻻ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺬھﺎب ﺣﺒﻚ ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﺿﻤﻨﻰ وإﻳﺎك ﺳﻘﻒٌ أﺑﺪاً‬
‫ـ وﻓـﺼﻞ اﻟﺨﻄـﺎب ﺑـﯿﻦ اﻟﻔـﺮﻳﻘﯿﻦ أن اﻟﺠﻤـﺎع اﻟﺤـﺮام ﻳﻔـﺴﺪ اﻟﺤـﺐ وﻻ ﺑـﺪ أن‬
‫ﺗﻨﺘﮫــﻲ اﻟﻤﺤﺒــﺔ ﺑﯿﻨﮫﻤــﺎ إﻟــﻰ اﻟﻤﻌــﺎداة واﻟﺘﺒــﺎﻏﺾ واﻟﻘﻠــﻰ ﻛﻤــﺎ ھـﻮ ﻣــﺸﺎھﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﯿﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻐﯿﺮ اﷲ آﺧﺮھﺎ ﻗﻠﻰ وﺑﻐﺾ ﻓﻜﯿﻒ إذا ﻗﺎرﻧﮫـﺎ ﻣـﺎ ھـﻮ ﻣـﻦ‬
‫أﻛﺒﺮ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ")‪. (1‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ؟‬
‫ـ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ وھﻮ ﺻﺎﺋﻢ ‪ :‬اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وھﺬا ﻻ ﻳﻨﻘﺾ اﻟﻮﺿـﻮء ﻛﻤـﺎ ﻳﻈـﻦ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺢ ﻋـﻦ أم اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻰ اﷲ ﻋﻨﮫـﺎ ـ أﻧﮫـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫"ﻗﺒﱠﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ‬ﺑﻌﺾ ﻧﺴﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻤﺼﻠﻰ وﻟﻢ ﻳﺘﻮﺿﺄ" )‪. (1‬‬
‫ـ ھﺬا ﻟﻤﻦ ﻳﻤﻠـﻚ ﻧﻔـﺴﻪ ـ ﻓـﻼ ﻳﺘﺠـﺎوز اﻟﻘﺒﻠـﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻤﻠـﻚ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﯿﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ أھﻠﻪ ﻓﻰ ﻧﮫﺎر رﻣﻀﺎن ؟‬
‫ــ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟﻜﻔـﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﻟـﻰ اﻟﻨﺒـﻰ ‪ ‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫ھﻠﻜﺖُ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أھﻠﻜﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﻌـﺖُ ﻋﻠـﻰ أھﻠـﻰ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﺻـﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬
‫رﺳﻮل اﷲ‪ : ‬ھﻞ ﺗﺠـﺪ رﻗﺒـﺔ ﺗﻌﺘﻘﮫـﺎ ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ ،‬ﻓﮫـﻞ ﺗـﺴﺘﻄﯿﻊ أن‬
‫ﺗﺼﻮم ﺷﮫﺮﻳﻦ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ھﻞ ﺗﺠﺪ إﻃﻌﺎم ﺳﺘﯿﻦ ﻣـﺴﻜﯿﻨﺎً ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺟﻠﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل روى اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻓﯿﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ إذا أﺗـﻰ‬
‫‪ ‬ﺑﻌﺮق ﻓﯿﻪ ﺗﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺴﺎ