`>

`>
.
.

-..
-..
.cc~.
.cc~.
-..
-..











I Is sl la am ms sk ki i d da aw we et ts sk ki i w we eb b p po or rt ta al l
E
E
t
t
-
-
T
T
a
a
q
q
w
w
a
a
w ww ww w. .E Et t- -T Ta aq qw wa a. .c co om m

1





R
R
A
A
Z
Z
I
I
L
L
A
A

E
E
N
N
J
J
E
E
M
M
E
E

U
U

U
U

E
E
N
N
J
J
A
A
C
C
I
I
M
M
A
A

R RA AZ ZL LO OZ ZI I I I N NA A S ST TA AV V S SP PR RA AM M T TO OG GA A

M
M
u
u
h
h
a
a
m
m
m
m
e
e
d
d
I
I
b
b
n
n
S
S
a
a
l
l
i
i
h
h
E
E
l
l
U
U
s
s
e
e
j
j
m
m
i
i
n
n




_ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ __ _
Prijevod: Safet Sulji
Recenzija: Safet Sulji
Redaktor: Safet Sulji
Lektor: Safet Sulji
DTP: Safet Sulji
Dizajn: Safet Sulji
Izdava: ET-TAQWA, Riyadh


1432/2010 1432/2010

2
U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

Sva zahvala pripada samo Allahu Uzvienom, na Njega se
oslanjamo, od Njega pomo traimo i Njemu se vraamo.
Allahu se utjeem od zli dijela i dua naih. Koga Allah uputi
njemu nema zablude, a koga ostavi u zabludi njemu nema upute.
Svjedoim da nema drugoga boanstva dostojnog oboavanja
sem Allaha i On nema sudruga, te svjedoim da je Muhammed,
sallallahu alejhi ve sellem, njegov rob i njegov poslanik- neka je
mir i spas na njega i njegovu porodicu, asne ashabe i sve
sljedbenike do Sudnjega dana!
Kazao je Allah Uzvieni:
7 8 M 4 5 6 7 8 9 : ; < =
> ? @ L :

"O vjernici, bojte se Allaha onako kako se treba
bojati i umirite samo kao muslimani!"

7 8 M ! " # $ % & ' ( ) *
+ , - . / 0 21 3 4 5 6 7
98 : ; < = > ? L :


3
"O ljudi, bojte se Gospodar svoga, koji vas od
jednog ovjeka stvara, a o njega je i drugu njegovu
stvorio, i od njih dvoje mnoge mukarce i ene
rasijao. I Allah se bojte - s imenom ijim jedni
druge molite - i rodbinske veze ne kidajte, jer
Allah, zaista, stalno nad vam bdi."

7 8 M u v w x y z { | }
~ 
L : -

"O vjernici, bojte se Allaha i govorite samo
istinu,On e vas za vaa dobra djela nagraditi i
grijehe vam vae oprostiti. A onaj ko se Allahu i
Poslaniku Njegovu bude pokoravao - postii e ono
to bude elio."

A zatim:
Mnogi e se sigurno zapitati zato ba ova tema, zato o njoj
govorimo kada ima toliko drugi pitanja "bitni" za vjeru od ove
nae teme!
No, meutim ova tema, posebno u ovom naem vremenu ima
veliki znaaj i vanost. ivimo u vremenu kada se mnogi ljudi
bave ovom temom ne samo obini ljudi nego i oni ueni
(nosioci ilma) a sve iz razloga to se poveao broj obavjetajni
sredstava (medija informiranja) te knjige u kojima se ire
islamski propisi i daju Fetve to opet ima za posljedicu pojave
razilaenja izmeu stava jednoga ovjeka sa drugim a to opet
dovodi do mnogi rasprava, podcjenjivanja i omalovaavanja
jedni drugi a ovo je najvie izraeno kod ljudi koji su neuki
(nemaju erijatsko znanje) koji ne poznaju PRAVILA

4
RAZILAENJA a koje je neminovno vodi ka i u direktnoj je
vezi sa loim ponaanjem i loim ahlakom. Zato elim, a Allaha,
Subhanehu ve te'ala, molim da mi pomogne da ovo djelo bude u
svrhu rjeavanja spomenuti problema, koji je lino za mene
vaan a ima i veliku panju muslimana uopeno!
Doista od Allahovi, Subhanehu ve te'ala, blagodati ovom
ummetu jeste i ta to samo razilaenje ovoga ummeta odnosno
uenjaka nije u temeljima vjere niti u izvoru vjere (Kur'anu i
Sunnetu), nego taj razlaz biva u stvarima koje ne dovode do
razilaenje muslimana odnosno njihovog stvarnog zajednitva- a
samo zajednitvo muslimana mora i potrebno je da bude i
opstane!
Ovom prilikom elim da spomenem neke bitne stvari koje svaki
muslimana treba da zna:
- Od poznati stvari kod svih muslimana, od onoga to su oni
razumjeli iz Allahove, Subhanehu ve te'ala, knjige i
sunneta Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
jeste da je Allah Uzvieni poslao Muhammeda, sallallahu
alejhi ve sellem, sa uputom i ispravnom vjerom. Iz ovoga
proizlazi da je Mustafa, sallallahu alejhi ve sellem, ve
objasnio ovu vjeru (potpuno, precizno) te nema potrebe
niti svrhe da se bilo koji dio pojanjuje na nain kako to
nije On, sallallahu alejhi ve sellem, inio, jer uputa
(HUDA) znai potpuna suprotnost zabludi (DALALETU)
dok istinita vjera (DINU-L-HAQ) znai potpunu
suprotnost nevjeri (DINU-L-BATIL) sa kojom na Tvorac
nije zadovoljan!
- Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, poslan je dakle sa ove
dvije stvari UPUTOM i ISTINITOM VJEROM, tako da su
ljudi u Njegovo vrijeme ili Njemu da im sudi i objanjaje
istinu bilo da su se razili u znaenju i shvaanju tj.
praktikovanju Allahovi rijei, ili da su se razili u nekom
propisu za koji nije sputeno u Kur'anu pojanjenje te bih
nakon toga bio objavljen ajet pojanjavajui precizno dato
pitanje odnosno nastali problem a zato imamo mnogo
dokaza u Kur'anu kao to su rijei: "Pitaju te o" te bi
Allah odgovorio Allahovm Poslaniku, sallallahu alejhi ve

5
sellem, potpunim (sveobuhvatnim) odgovorom, te bih mu
naredio da to prenese ljudima!

Kae Uzvieni, Slavljeni:
7 8 M > ? @ A B DC E F G
IH J K L M N O P Q R
S T U V XW Y Z [ ]\ ^ _
` a b c d e gf h i
j k l m n o p q r
s t vu w x zy { |
} ~ L :

"Pitaju te o svetom mjesecu, o ratovanju u njemu.
Reci: "Ratovanje u njemu je veliki grijeh; ali je
nevjerovanje u Allah i odvraanje od Njegova puta
i asnih mjesta i izgonjenje stanovnika njegovih iz
njih jo vei kod Allaha. A zlostavljanje je gore od
od ubijanja! Oni e se neprestano boriti protiv vas
da vas odvrate od vjere vae, ako budu mogli. A
oni meu vama koji od svoje vjere otpadnu i kao
nevjernici umru, - njihova djela bie ponitena i na
ovom i na onom svijetu, i oni e stanovnici
Dehennema biti, u njemu e vjeno ostati."


6
7 8 M


L :

"Pitaju te o vinu i kocki. Reci: "Oni donose veliku
tetu, a i neku korist ljudima, samo je teta od njih
vea od koristi." I pitaju te koliko da udjeljuju.
Reci: "Viak!" Eto, tako vam Allah objanjava
propise da biste razmislili."

7 8 M d e f g h i j k ml n
o p q r s t u wv x y z
{ | } ~  L
:

"Pitaju te to im se dozvoljava. Reci: "Dozvoljvaju
vam se lijepa jela i ono to vam ulove ivotinje koje
ste lovu poduili, onako kako je Allah vas nauio.
Jedite ono to vam one uhvate i spomenite
Allahovo ime pri tome, i bojte se Allaha, jer Allah,
zaista, brzo svia raune."


7
7 8 M ! " $# % & ' )( *
+ , - /. 0 1 2 3 4
5 6 L :
"Pitaju te o plijenu: "Plijen pripada Allahu i
Poslaniku." Zato se bojte Allaha i izgladite
meusobne razmirice, i pokoravajte se Allahu i
Njegovu Poslaniku, ako ste pravi vjernici."

Nakon smrti Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
raziao se ovaj ummet u erijatskim propisima koji ne utie na
osnove erijata a niti na njene temelje, no same posljedice
razilaenja u uz Allahovu pomo nastojati da pojasnim tokom
ovoga dijela.
Sloni smo svi da ne postoji niti jedan nosioci Ilma
(znanja) koji je povjerljiv u svom znanju kao i u povjerenju i
vjeri a da se je raziao u neemu na to upuuje Allahova knjiga
i sunnet Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a da on
na to namjerno i svjesno cilja-poznato je da onaj ko se uhvati za
vjeru i znanje njemu je voa Kur'an i sunnet odnosno ISTINA.
Kome bude voa Kur'an i Sunnet ta njemu Allah, Subhanehu ve
te'ala, bude na pomoi i vodi ga pravim putem.

Kae Uzvieni:

7 8 M n o p q r s t u L
:

"A Mi smo Kur'an uinili dostupnim za pouku, pa
ima li ikoga ko bi pouku primio?"


8
7 8 M w x y z { | } ~ 
L : -

"Onome koji udjeljuje i ne grijei i ono najljepe
smatra istinitim njemu emo Dennet pripremiti."

No, meutim mogue je da se desi bilo kome od Uleme
(uenjaka) da pogrijei kada bude donosio ili pak bude upitan o
nekom pitanju, ili tokom tumaenja nekoga erijatskog propisa,
ne u temeljima vjere nego u stvarima mimo toga i to je u praksi
neizbjeno (Ko radi-GRIJEI). ovjek je bie stvoreno
slabano ba kako to opisuje Allah, Subhanehu ve te'ala:

7 8 M 5 6 7 8 L :

"A ovjek je stvoren kao nejako bie."

ovjek je manjkav u znanju i spoznaji istoga, te u stvarima koje
ga okruuju, u svome ne savrenstvu, a to opet ima za
posljedicu pravljenje i injenje greki u stvarima koje radi.
Obraujui ovu temu skupio sam est glavnih razloga koji
dovode do pojedini pogreki kod nosioca Ilma (znanja), sami
razloga koji dovode do neki greki a koje opet imaju za
posljedicu razilaenje u shvaanju odreeni pitanja je jako
mnogo vie- to je more bez dna. Pronicljiv insan po govoru i
stavovima uleme zna razloge razilaenja koji su najee
prisutni meu ulemom i uenjacima ovoga ummeta a oni su
uglavnom:

PRVI RAZLOG

A) Da bude neki dokaz nepoznat onome ko daje Hukm
(Fetvu) od uleme i uenjaka te on na osnovu toga pogreno
donese sami propis ili pogreno odgovori na dato pitanje, Ili
pak, da mu bude preneen taj dokau al na nain koji kod njega

9
ne ulijeva nikakav smiraj niti je taj preneeni hadis ili neki drugi
stav uenjaka kod njega Sahih (ispravan). Sve ovo navedeno
moze i esto bude razlog razilaenja meu ulemom dananjom a
takoer i onima prije Selefu Es'Salih (ashabima, tabinima...).
Ovom u prilikom navesti neke primjere koji su se desili
ashabima, radijjallahu anhum, iz ove teme:

1. Dokaz koji nije preneen datoj osobi ili uenjaku kako bi mogao
da donese Hukm (propis) za dato pitanje ili nastali problem!

Svima nama je poznato na osnovu onoga to je zabiljeeno u
vjerodostojnim zbirkama hadisa da je tokom putovanja Halife
pravovjernih Omera Ibn Hattab,a radijjallahu ahu, u podruje
ama (dananja prostor Sirije, Palestine i Jordana) bilo mi
reeno da se u to podruje zahvatila Kuga (Epidemija), te je
Omer, radijjallahu anhu, zastao kako bi se posavjetovao sa
Ashabima od Muhadira i Ensarija te su se oni tokom toga
savjetovanja razili na dva miljenja, a ispravni miljenje je bilo
da se vrate za Medinu (da ne ulaze u to podruje).
No, tokom toga savjetovanja doao im je AbduRahman Ibn
Avf, radijjalu anhu, a bio je odsutan tokom samoga poetka tog
savjetovanja, te im je kazao: Ja imam o tome znanje!

uo sam Allahova Poslanika, sallallahu aleji ve sellem, kako je
kazao:

-
-

.

"Kada ujete da je zemlju (prostor) zadesila Kuga
ne ulazite u nju, a ukoliko zadesi neku zemlju
(prostor) a viste u njoj ne izlazite bijeei od nje."
Sahih Buhari


10
Tako da je ovaj propis i ovaj hadis bio nepoznat za mnoge
ashabe od Muhadira i Ensarija, radijjallahu anhum, sve dok
nije AbduRahman Ibn Avf, radijjallahu anhu, tom im saopio!

2. Smatrao je Alija Ibn Ebi Talib i Abdullah Ibn Abbas,
radijjallahu anhuma, da ena trudnica kada joj umre mu eka
dui period Idetta bilo da je to etiri mjeseca i deset dana ili da
rodi. Pa ukoliko rodi prije etiri mjeseca i deset dana neprestaje
joj time Idett (ekanje) sve dok ne proe taj period od etiri
mjeseca i deset dana. No, ukoliko bi prolo etiri mjeseca i deset
dana prije no to ona rodi onda je obavezna po njima da eka
sve dok se ne porodi jer je Allah Uzvieni, rekao:

7 8 M
L :

"Trudne ene ekaju sve dok ne rode.A onome ko se
Allah boji, On e sve to mu treba uiniti
dostupnim."


7 8 M ! " # $ % & '
( ) +* < L :

"ene su dune da ekaju etiri mjeseca i deset
dana poslije smrti svojih mueva."

Ova dva ajeta su ustvari spoj izmeu OPENITOG i
SPECIFINOG (Umum i Husus), a spoj izmeu ova da ajeta
jeste onaj koji su kazali Alija i Abbas, radijallahu anhuma, no
sunnet Allahova Poslanika, sallallahu alejihi ve sellem, je iznad

11
njihova miljenja i Idtihada te je on (Allahov Poslanik)
pojasnio ovu tetmatiku i presudio.
Preneeno je od Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
da je rekao: "U hadisu koji prenosi Sebia El-Eslemi,
radijjallahu anha, da je ona rodila dvije noi po
smrti svoga mua te joj je Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, dozvolio da se uda".
A znaenje ovoga je da mi radimo po ajetu iz sure At-Talaq koja
se jo zove Suretu En-Nisa Es-Sugra (Mala sura An-Nisa) a on
je openit.

Kae Allah Uzvieni:
7 8 M L
:
"Trudne ene ekaju sve dok ne rode."

I ubijeni smo da je ovaj hadis bio poznat ashabima Aliji i
Abbasu, radijjallahu anhum, da bi oni po njemu radili, ne bi bilo
prostora niti potrebe za njihov Idtihad.


B) Ponekada se desi da odreeni hadis bude preneen nekom
od uenjaka no, on nije kod toga uenjaka Sahih bilo da se to
radi o slabosti u Senedu ili Metnu (ljudima koji ga prenose i
samom tekstu hadisa) te smatra i gleda da je taj hadis suprotan
onome to on zna te radi po onome to je kod njega jae i
ispravnije. Za ovo u takoer da navedem primjer kako bih
pribliio spomenutu temu.

Fatimu kerku Kajsa, radijjallahu anha, pustio je mu tri puta, te
dok je bila u Iddetu (ekanju) poslao joj je opskrbu (odreenu
koliinu jema), meutim ona je to odbila iz ljutnje. Ta vijest je
stigla do Allahova Poslanika, sallallahu aljhi ve sellem, pa joj je
kazao:

12
"Da ona nema pravo na opskrbu a niti na dom
(stan) osim ako je trudna a to po rijeima
Uzvienog:

7 8 M + , - . / 0 1 2 3 54
E L :

"Ako su trudne, dajte im izdravanje sve dok se
ne porode! "

Omeru, radijjallahu anhu, nije bio poznat ovaj hadis te je on
imao stav da ona ima pravo na opskrbu I na dom. No, ovaj
hadis je zabiljeen od Fatime, radijjallahu anha, sa njenom
nesigurnou te da ga je bila zaboravila.

Pa je Omer, radijjallahu anhu, rekao:

"Zar da ostavimo rijei Gospodara naeg a
uzmemo rijei ene za koju ne znamo da li se
sjea ili ne."

Znaenje svega spomenutog jeste da je voa pravovjernih
Omer, radijjallahu anhu, bio nesiguran u ovaj hadis te ga nije
uzeo za ispravan dokaz.
Sve navedeno se deavalo u vremenu ashaba, tabina te i u
nae vrijeme. Koliko smo samo uli i vidjeli sluajeva kod
uenjaka da su neki hadis ocijenili kao ispravan (Sahih) te ga
uzeli kao dokaz dok su drugi ocjenili ga neisporavnim te nisu
po njemu radili iz nedostatka pouzdanja i ispravnosti lanca
prenosilaca i samoga tekst hadisa.

DRUGI RAZLOG

Da bude odreeni dokaz prenesen uenjaku, no on ga zaboravi!


13
Koliko je samo ljudi koji su zaboravili odreeni hadis ili dokaz
pa ak i Kur'anske ajete. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, jedne prilike je klanjao namaz kao imam te je izostavio
jedan ajet tokom uenja, a s njim je bio Ubejj Ibn K'ab,
radijjallahu anhu, te po zavrenom namazu rekao je: "Zato me
nisi podsjetio o Ka'be!?" a On je taj kome je sputana objava, a
Allah Uzvieni je rekao:
7 8 M
L : -

"Mi emo te nauiti da izgovara pa nita nee
zaboraviti. osim onoga to e Allah htjeti - jer, On
zna i ono to na javu iznosite i ono to tajite."

Kao primjer ovome spomenut u priu Omera i Ammara,
radijjallahu anhum,a kada ih je jedne prilike poslao Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na put, te su se ono tokom
toga putovanja odunupili (postali neisti uslijed izlaska
sjemena) a nisi imali vode za kupanje. Te je Ammar bio stava da
treba da se uvalja u prainu kao to to ine ivotinje kako bi
klanjao, dok je Omer bio stava da ne treba u tom stanju klanjati
dok se ne okupa te nije ni klanjao. Doli su Allahovom
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, pa su mu kazali ta se
desilo te ih je on poduio ta da rade u tim i slinim situacijama.
Rekao je Ammaru: "Dovoljno ti je bilo da si ovako
uradio, rekavi mu i pokazavi nain i postupak
uzimanja tejemuma."
Ammar, radijjallahu anhu, imao je obiaj da pria o tome za
vrijeme i prije hilafeta (vladavine) Omera, radijjallahu anhu.
Tako ga jednoga dana pozva Omer, radijjallahu anhu, temu ree:
ta je to to prias o Ammare? Na to mu Ammar kaza i
podsjetio ga ta se desilo toga dana te kako ih je Poslanik
poduio da rade u tim situacijama tj. kako da uzmu Tejemum.
No, i pored svega toga Omer, radijjallahu anhu, nije mogao da

14
se sjeti toga te mu je rekao: Boj se Allaha o Ammare! Na to mu
je Ammar kazao: O voo pravovjernih ukoliko ne eli da ja
priam o tome, ja to neu raditi iz pokornosti prema tebi i
poasti koju ti je Allah podario (uinio te voom naim), no
Omer mu je reke: "Tvoje je da kae ta si naumio prenosi to
narodu!"
Svi mi na osnovu ovoga dogaaja vidimo da je Omer,
radijjallahu anhu, bio zaboravio dozvolu Allahova Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, da u sluaju Dunpluka ovjek moe
da uzme Tejemum kao to to ini za sluaj uzimanja abdesta u
nestaici vode odnosno prelazak na olakicu a to je Tejemum.
Nije Omer bio sam na ovom ubjeenju nego je on slijedio stav
Ibn Mesuda, radijjallahu anhu, tako da se jedne prilike desila
rasprava izmeu Mesuda i Ebi Musa, radijjallahu anhuma.
Spomenuo je Musa priu i dogaaj Ammara Ibn Jasira sa
Omerom, radijjallahu anhu, na to mi je rekao Mesud: Ostavi
rijei Ammarove!
Na to mu je kazao Musa, a ta kae za rijei Allaha Uzvienog:

7 8 M ! " # $ % & '
( ) * + , - .
/ 0 21 3 4 5 76 8
9 : ; < = > ? @ A B C D E
F G H I J K L M
N O QP R S T U V

15
W X Y Z [ \ ] ^
_ ` a L :

"O vjernici, kad hoete molitvu da obavite, lica
svoja i ruke svoje do iza lakata operite - a dio
glava svojih potarite - i noge svoje do iza lanaka,
a ako ste dunubi, onda se okupajte; a ako ste
bolesni ili na putu ili ako ste izvrili prirodnu
potrebu ili ako ste se sastajali sa enama, a ne
naete vode, onda rukama svojim istu zemlju
dotaknite i njima preko lica svojih i ruku svojih
preite. Allah ne eli da vam priini potekoe, ve
eli da vas uini istim i da vam blagodat Svoju
upotpuni, da biste bili zahvalni. "

Na to Mesud, radijjallahu anhu, nita ne ree!
Svrha svega reenoga jeste da ovjek nerijetko zaboravi hadis ili
drugi dokaz te on kae ili dadne neki propis koji je neispravan i
neprikladan za dato pitanje!


TREI RAZLOG

Da bude prenesen uenjaku odreeni dokaz, no on svati iz toga
suprotno od onoga na ta taj dokaz ili hadis upuuje.
Za ovo takoer navest emo dva dokaza, jedan iz Kur'ana drugi
iz Sunneta.

1. Kae Allah Uzvieni u plemenitoj knjizi:


16
7 8 M 8 9 : ; < = > ? @ A B
C D E F G H I J K L
M N O QP a L :

"A ako ste bolesni ili na putu ili ako ste izvrili
prirodnu potrebu ili ako ste se sastajali sa enama,
a ne naete vode, onda rukama svojim istu zemlju
dotaknite i njima preko lica svojih i ruku svojih
preite."

Razila se Ulema u znaenju rijei: "ili ako ste se sastajali
sa enama" tako da su neki razumjeli da se to odnosi na
openito sastajanje (dodir) dok su drugi pak razumjeli sastajanje
sa strau, a trei opet da se to odnosi na polno openje a to je
bilo miljenje Ibn Abbasa, radijjallahu anhu.
I istina je bila na stranih ovih trei!

Allah je u ajetu spomenuo dvije vrste ienja:

- Sa vodom od male i velike neistoe (dunuplika i
abdesta).
to se tie male neistoe ona je spomenuta i rijeima
Uzvienog:

"O vjernici, kad hoete molitvu da obavite, lica
svoja i ruke svoje do iza lakata operite - a dio
glava svojih potarite i noge svoje do iza lanaka"

- A velika u rijeima: "A ako ste dunubi, onda se
okupajte."


17
Na osnovu svega navedenoga, vidimo da ajet upuuje na
ienje od velike ili male nude, dok je u drugom dijelu ajeta
Allah spomenuo niz stvari (stanja) koje se iste uzevi
Tejemum.
Ovo razilaenje proizilo je iz sveobuhvatnosti Allahovi rijei,
tako da oni koji su razumjeli suprotno od openja nisu pogodili
cilj Allahovi rijei i sam smisao ajeta.

2. Po povratku Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, iz
bitke na Ahzabu doao mu je Dibril, alejhi selam, te mu kazao:
"Mi nismo ostavili oruje pa izai u pohod na Benu
Kurejza." Naredio je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, ashabima da krenu u pohod te im kazao:


: "
".
"Neka niko od vas ne klanja Ikindiju osim u Benu
Kurejza!"

Pa su se ashabi, radijjallahu anhum, razili u razumijevanju
hadisa. Jedni su razumjeli da Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, eli da ih potakne na pohod i na pokret tako da ih ne
proe Ikindija a da je ne klanjaju u Benu Kurejza, te ih je
Ikindija zatekla u toku putu te su klanjali u putu.
Dok su pak drugi shvatili da je poenta rijei Allahova Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, da ne klanjaju Ikindiju osim u Benu
Kurejza, tako da su odgodili Ikindiju i klanjali je po prolasku
namazskog vremena. Nema sumnje da je istina na strani onih
koji su klanjali Ikindiju u njeno vrijeme jer na to upuuju jasni
dokazi o obavljanju namaza u njegovo vrijeme. No sam kontekst
hadisa je dvosmislen i treba razumjeti poentu i smisao hadisa
kako bih se moglo da doe do ispravna Propisa.

ETVRTI RAZLOG

18

Da odreeni hadis ili dokaz bude dostupan (prenesen) uenjaku
no on bude DEROGIRAN a tom istom uenjaku nije poznato to.
Dakle taj hadis je ispravan i njegov smisao i znaenje je
razumljivo al je dokinut (derogiran) drugim koji je prethodni
stavio na stepen nevaeeg. Uenjak koji ovako postupi ima
opravdanje sve dok ne dobije znanje i ubjeenje da je taj hadis
derogiran. Primjer ovoga reenog je sluaj Ibn Mesuda,
radijjallahu anhu, odnosno ta ovjek da uradi sa rukama kada
ode na ruku' tokom namaza!? Na samom poetku Islama bilo je
propisano da ovjek tokom Ruku'a sastavi ake ruku te ih spusti
meu koljena, da bi nakon toga taj propis bio derogiran
propisom stavljanja ruku na koljena kako mi to danas inimo.
Buharina i druge vjerodostojne zbirke hadisa zabiljeili su
derogaciju prvoga propisa o Ruku'u, a Ibn Mesud, radijjallahu
anhu, nije znao za to te je to inio konstantno sve dok jedne
prilike nije Klanjao pored Ikrime i Evseda, radijjallahu anhuma,
te su oni stavili ruke na koljena to im je to osporio Ibn Mesud
radijjallahu anhu. Abdullah Ibn Mesud, radijjallahu anhu, je to
inio iz neznanja a ovjek kada to ini iz neznanja biva mu to
oproteno i sve drugo to ne zna, kae Allah Uzvieni:

7 8 M



L :

"Allah nikoga ne optereuje preko mogunosti
njegovih: u njegovu korist je dobro koje uini, a na

19
njegovu tetu zlo koje uradi. Gospodaru na, ne
kazni nas ako zaboravimo ili to nehotice uinimo!
Gospodaru na, ne tovari na nas breme kao to si
ga tovario na one prije nas! Gospodaru na, ne
stavljaj nam u dunost ono to ne moemo
podnijeti, pobrii grijehe nae i oprosti nam, i
smiluj se na nas. Ti si Gospodar na pa nam
pomozi protiv naroda koji ne vjeruje!"

PETI RAZLOG

Da je osoba ubijeenja da je odreeni dokaz ili hadis u
suprotnosti onome to je kod njega ispravno odnosno jae od
erijatski tekstova ili Konsenzusa (Idma) uleme. Ovo znai da
je do njega doao odreeni dokaz ili propis al ga on smatra
oprenim i ne prihvata ga,ovo se jako puno deavalo kod uleme
i imama etiri mezheba.
Mnogo puta ujemo da neko kae biljei se ili prenosi se Idma
(Konsenzus) uleme po odreenom pitanju, no ukoliko
pogledamo stvarnost to ne bude konsenzus. Od jako udni stvari
koje se pripisuju konsenzusu uleme jeste da neki kau:
Sloila se ulema na ispravnosti svjedoenja nekoga ovjeka dok
pak opet drugi kau ulema je slona na ne primanju svjedoenja
od njega, ovo je jako udno. Primijetit emo da su neki ljudi sa
nekim osobama bliski te se lahko sloe sa njima po nekim
pitanjima i stavovima. Ta bliska osoba je ubijeena da nema
drugog miljenja po tom pitanju osim onoga koje je on saznao.
Ovo sve upuuje da nije u njegovoj odluci bio presudan tekst
hadisa ili neki drugi erijatski dokaz. Te, tako on sada ima u
svojoj podsvijesti tekst i konsenzus, a moda vidi kao presudnu
stvar i izlaz iz svega toga da radi po Qijasu (Poreenju) te tako i
postupi i on vidi da je to u skladu hadisa a ba esto to biva
prava suprotnost od toga.

Primjer ovoga jeste stav Ibn Abbasa, radijjallahu anhu, o Kamati
uz viak.

20
Prenosi se od Ubade Ibn Samita, radijjallahu anhu, a on od
Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao:

"Doista kamata biva u odgodi (kamata uz odgodu)
a takoer i u viku (kamata uz viak)"

Konsenzus uleme je da se kamata dijeli na dvije vrste i to:

- KAMATA UZ VIAK
- KAMATA UZ ODGODU

Ibn Abbasa, radijjallahu anhu, on je smatrao da postoji samo
jedan vidi kamate a to je kamata uz odgodu. Primjer ukoliko bi
ovjek prodao kilogram Penice za dva kilograma Penice uz
uslov da bude ta prodaja iz ruke u ruku, ovaj vidi trgovine po
Ibn Abbasovom stavu bi bio dozvoljen, dakle nije to smatrao
Kamatom. On bi smatrao to kamatom samo kada bih izostao
art da bude iz ruke u ruku. No, ispravan stav je da se oboje
smatra kamatom a dokaz je u rijeima Allahova Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem:

":

".

"Zlato za zlato, srebro za srebro, penica za
penicu, jeam za jeam, hurme za hurme, sol za

21
sol, isto za isto a ko povea i trai da mu se
povea-poinio je kamatu. Onaj koji uzima i koji
daje su isti u tome." Musned Imama Ahmeda

Na osnovu hadisa, mi vidimo da je stav Ibn Abbasa oprean i
suprotan hadisu Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
koji govori direktno o drugom vidu kamate (Kamata uz viak),
no, u vremenu Ibn Abbasa, radijjallahu anhu, i Dahilijetu (doba
prije Islama) bila je rasprostranjena Kamata (kamata uz odgodu)
na to upuuju rijei Uzvienog:

7 8 M
L :

"O vjernici ne jedite kamatu dvostruku,
mnogostruku, i Allaha se bojte, jer ete tako postii
ta elite."

ESTI RAZLOG
Da uenjak uzme za dokaz hadis DAIF (slab) te time dokazuje i
daje fetve, ovo je jako mnogo prisutno u naem vremenu. Naoit
primjer ovoga jeste dozvola nekih uenjaka Salatu Et-Tesbih
(Slatu Tesbih je namaz u kome se klanja dva rekata na kojima se
ui Fatiha te se donese 15 tesbiha, a takoer to se ini do
samoga zavretka namaza) koji ne klanjam i smatram ga
novotarijom. Dok druga grupa uenjaka smatra da je Salatu Et-
Tesbih Bid'a (novotarija) koja je preneena putem hadisa a svi
su na stepenu DAIFA (dakle slabi i ne mogu se koristiti kao
dokaz u vjeri).
Imam Ahmed rahimehullahu je rekao:

22
"Ova praksa (salatu tesbih) nije prenesena od
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem".
Rekao je ejhu-l-Islam Ibn Tejmijje, rahimehullahu :
"Svi hadisi koji govore na ovu temu (salatu tesbih)
su la na Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem".
Naa stvarnost i praksa nam upuuje na udaljavanje od
spomenutog dijela i sa strane razuma, jer mnogi ljudi danas nisu
u stanju da obavljaju i da uvaju (bdiju) farz namaze pa ta tek
rei koja je potekoa da se jo klanja namaz koji nema osnovu
u erijatu. Svi ibadeti koji su ispravnim putem doli do nas i
koji imaju osnovu u erijatu su korisni za srce i duu i
neophodno je da bude srce biva zdravo od ibadeta kojeg inimo
pa time taj ibadet biva propisan za sva vremena i prostore.
Ukoliko se desi da je to suprotno reenom onda taj ibadet ima
negativnu posljedicu i odraz na klanjaa bilo da se to radi o
potekoi dunjalukoj ili ahiretskoj kazni ukoliko biva
novotarija. Istina na sve gore reeno jeste da je ovaj namaz
novotarija de smatram da je to laz na Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, koji je ist i iznad ovoga.
Ovo su neki od uzorka koji dovode do razilaenja meu
uenjacima i ulemom ovoga ummeta a koje sam elio da vama
dostavim, mada u stvarnosti ovi uzroci i razlozi su mnogobrojni
more bez dna!
Nakon svega reenoga ta je na stav spram RAZILAENJA
UENJAKA I ULEME?
Kao to sam rekao na poetku ovoga dijela da su ljudi
posredstvom "masmedija" medija informiranja razili sa
ulemom ili tanije da kaem razili se urednici i pisci ovih
sredstava a time ubacili sumnju i nerijetko fitnu meu
muslimanima (putem preferiranja odreeni stavova ili pak
pitajui se koga treba slijediti ).
Kada kaem na stav spram razilaenja uenjaka mislim i ciljam
na uenjake i ulemu koja je poznata po znanju i vjeri,a ne one

23
koji misle da su uenjaci i da imaju znanje jer mi takve ne
smatramo i ne drimo ih na stepenu uleme. Mi govorimo i
ciljamo na uenjake koji su poznati po pridravanju Kur'ana i
Sunneta Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kao i
ispravni prethodnika (Selefu Es-Salih), te na stav spram njih je:
1. Kako su mogili da se raziu islamski uenjaci i imami u onome
u emu je Kur'an i Sunnet bio presudnan i jasna propisom?
Ovaj odgovor smo ve spomenuli tokom ovoga dijela na vie
mjesta, a takoer ovaj odgovor je poznat i veim masama od
uenika erijatskog znanja.
2. ta je na stav spram ljudi koji slijede uenjake ili imame
mezheba? Ko da se slijedi od te uleme? Da li da ovjek slijedi
imame mezheba (slijepo slijeenje) pa i ako bude istina na
drugoj strani, da li da je prihvati ili da ostane vrsto na stavu
imama mezheba?
Odogovr na ovo pitanje jeste da svaki ovjek koji je spoznao
ISTINU (ona dola do njega na bilo koji nain) da slijedi je, te
da ostavi govor uleme ili imama koji je oprean Radih
(preferirajuem) miljenju . Svako onaj ko smatra da je pree da
se slijedi neko od imama ili uenjaka u dokazima koji su
suprotni jasnim dokazima iz Kur'ana i Sunneta,ta on je uzeo
nekoga drugog mimo Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, za poslanika te mu tim postupkom posvjedoio
poslanstvo. Nemogue je da kod istinskog vjernika bude neko
prei ili neiji govor bude na veem stepenu od govora
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
I nakon svega reenoga ostaje jedna stvar da se pojasni a to je
stav prema onima uenjacima koji su na stepenu IDTIHADA
(mogu da sami izvlae erijatske propise iz Kur'ana i Sunneta) ?
Ovo pitanje je jako teko i u njemu se krije veliki problem!
Kako da prepoznamo ko je od onih koji su na stepenu Idtihada
kada danas imamo pojavu da svaki od njih kae ja sam na tome
stepenu i ja sam od toga posla,sve navedeno je jako loe i ima

24
lou manifestaciju na muslimane openito jer naa
svakodnevnica nam to jasno pokazuje.
Ova stvar biva dobrom ukoliko je kod odreenog uenjaka
njegov voa Kur'an i Sunnet, al da odmah naglasimo ovo je ma
sa dvije otrice. Kada bi otvorili vrata za svakoga onog ko zna
da pria s dokazom, pa i ako ne zna krajnji cilj i smisao toga
dokaza-kaemo ti si Mudtehid ima pravo da kae ta misli,
mi smo samim time pomogli irenje Fesada (nereda) u erijatu,
u moralu i cijelom drutvu, a na osnovu ovoga vidimo da se
ljudi dijele u tri skupine:
A) Uenjak Allah ga opskrbio znanjem i razumijevanjem vjere.
B) Uenik (Talibu-l-Ilm) ima znanje no nije na stepenu
prethodnog,na stepenu Mudtehida.
C) Neuk ovjek koji ne poznaje nita od vjere ili sasvim malo.

Uenjak Allah ga opskrbio znanjem i razumijevanjem vjere

Uenjak ili ovjek iz ove skupine ima pravo da Idtihad (donosi
dokaze iz erijata na osnovu Kur'ana i Sunneta ili pak daje
Fetve) te obaveza na ovakvom jeste da kae ta je haqq (istina)
po odreenim pitanjima vraajui se na dokaze i razum vjere
kojim ga je Allah poastio ne gledajui ta e drugi da kau o
njemu i ne bojei se osude od drugi jer njemu je to nareeno po
slovu Kur'ana:
7 8 M d e f g h i j k l
m n po q r s t u v
w x y z L :

25
"A da se oni s tim obrate Poslaniku ili
predstavnicima svojim, saznali bi od njih ono to
ele da saznaju. A da nije Allahove dobrote prema
vama i milosti Njegove, i vi biste, osim malo vas,
sigurno ejtana slijedili."
Sve ovo spomenuto gore vai i iskljuivo se odnosi na ljude ili
uenjake koji su na stepenu Idtihada, koji imaju znanja i znaju
na ta upuuje odreeni Kur'anski ili Sunnetski dokaz ili sami
tekst ajeta ili hadisa.




Uenik (Talibu-l-Ilm) ima znanje no nije na stepenu
prethodnog, na stepenu Mudtehida

Druga kategorija jeste oni koje je Allah opskrbio znanjem no
nisu na stepenu Mudtehida, te uenjak iz ove kategorije moe i
ima pravo da uzme za neki dokaz ono to vidi da je ispravno i da
to kod njega bude kao preferirajuem miljenju od dokaza to je
on sam istraio ili to mu je preneseno. Obaveza na ovakvom
jeste da bude oprezan, te da se ne ustruava da pita one koji su
ueni od njega a sve iz razloga kako ne bih sam upao u stvari
koje su sporne ili preao granicu koja razdvaja njega od stepena
Mudtehida (kao da recimo on gleda da je neki dokaz openiti
no, on u stvarnosti biva specifinim ili obrnuto, ili neto to je
derogirano od Kur'ana ili Sunneta a on iz neznanja zasnuje neke
dokaze ili da fetvu na osnovu toga).



26










Neuk ovjek koji ne poznaje nita od vjere ili sasvim
malo
Trea kategorija jesu oni koji nemaju znanja i OBAVEZA na
ovima jeste da pitaju uene radei po rijeima Allaha
Uzvienoga:
7 8 M t u v w x y z { L
:
" I pitajte uene ukoliko vi ne znate."
I kao to rekosmo obaveza na ovima jeste da pitaju,no postavlja
se pitanje koga da pitaju?
U zemlji se nalazi mnotvo onih za koje kau ON JE UENJAK
ili pak svaki od njih kae za sebe da je UENJAK pa ko da se
pita?
Da obaveza je da se pita osoba koja je najblia ISTINI i koja je
poznata po vrstom dranju Kur'ana i Sunneta te vraanju na
njih u svim pitanjima ili situacijama, te ovakvog moe da se pita

27
za Fetvu no esto imamo u stvarnosti da preferirajui uenjak je
jak u odreenim granama erijata no, to ne mora da znai da je u
drugoj oblasti isto tako uen i da je blii istini.
Po ovom pitanju razila se ulema:
- Neki smatraju da je obaveza na neukom ovjeku da pita
onoga koga smatra povjerljivim u znanju i vjeri od uleme i
uenih ljudi njegova mjesta ili zemlje
- Drugi pak smatraju da nije obaveza uvijek da se pita onaj
koje najueni ili poznat kao veliki uenjak jer se nerijetko
desi da taj poznati uenjak nije najueni u svim domenima
i svim oblastima nego to biva pree da se pita ovjek koji
je specijalizirao tu oblast (recimo da se ovjeka koji je
zavrio fikh, Fekih pitaj fikhska pitanja ili pak Mufesira
pitaju pitanja iz domena Tefisra Kur'ana). Za sve reeno
imamo dokaze jasne u praksi ashaba Allahova Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, kada su pitali odreene ashabe
koji su bili mladi po godinama i pored grupe ashaba
uenih kao to je to bio Alija ili Omer, radijjallahu
anhuma.
Ono to lino smatram ispravnim po ovom pitanju jeste da se
pita onaj uenjak koji se smatra i vidi u stvarnosti kao ovjek od
povjerenja u vjeri i kojeg je Allah obdario razumom vjere a koji
je meu narodom poznat kao "Veliki Uenjak", no ne gledam na
to kao obavezno!
Koliko se samo puta desilo da ovjek koji je poznat meu
narodom pogrijei u odreenoj fetvi, dok pak drugi koji nije na
tom stepenu i u specifinim pitanjima bude blii istini.
I na kraju savjetujem sebe prvo pa onda sve muslimane a
posebno Talebu-l-Ilm (tragae ili uenike erijatskoga znanja)
da ukoliko bude upitan za odreenu Fetvu (pitanje) da ne budu
brzopleti u tome te da se prvo vrate na dokaze (Kur'an i Sunnet)
ili da pogledaju ta su o tome rekli nai ispravni prethodnici te
nakon toga da daju odgovor a sve reeno iz opreza da ne kau
neto o Allahovoj vjeri to nije od nje!

28
ovjek koji dajete Fetve (Muftija) jeste ustvari veza izmeu
ljudi i Allaha, jer on prenosi Allahovu vjeru ljudima kao to
kae Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem:

- -

- -

- -

.
"Doista su uenjaci nasljednici poslanika,oni nisu
ostavili iza sebe dinare niti dirheme,nego su
ostavili znanje pa ko ga uzme,uzeo je veliko
dobro".
Obavijestio nas je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
da su tri vrste KADIJA ( sudaca) jedan od njih je u Dennetu a
to je onaj koji bude nauio istinu i po njoj sudi.
Od stvari koje su jako bitne u situaciji u kojoj se nae ovjek
kao to su dunjaluki problemi ili jako bitne stvari jeste da se
ovjek vee jako za Allaha i da trai od Allaha da ga podui i da
mu olaka te stvari koje su obino skrivene i nepoznata za ope i
velike mase ljudi.
Kazali su mi neki od moji ejhova da je obaveza na uenjaku
prije nego to da odgovor na neko pitanje ili problem da se
obrati Allahu dovom i da ini mnogo Istigfar (traenje oprosta) a
to na osnovu Allahovi rijei:

29
7 8 M
! #" $
% & ' ( ) L :

"Mi tebi objavljujemo Knjigu, samu istinu, da
ljudima sudi onako kako ti Allah objavljuje. I ne
budi branilac varalicama, i zamoli oprost od
Allaha, - Allah, uistinu, prata i samilostan je."
Jer mnotvo istigfara (traenja oprosta) biva razlogom brisanja
grijeha koji su razlog zaboravljanja znanja kao to kae Allah
uzvieni:
7 8 M u v w x y z
|{ } ~ 
L :
"Ali, zato to su zavjet svoj prekrili, Mi smo ih
prokleli i srca njihova okrutnim uinili. Oni su
rijei s mjesta na kojima su bile uklanjali, a dobar
dio onoga ime su opominjani izostavili."
:

" ... ...


30
... ... . "
Prenosi se od imama afije, rahimehumullahu, daje kazao:
Poalio sam se Vekiu na loe pamenje
Pa me je uputio na klonjenje od grijeha.
I rekao mi: Znaj daje znanje Allahovo svijetlo
A Allahovo svijetlo ne biva dato greniku.
Neka je svaka hvala Allahu, subhanehu ve te'ala, s ijom blagodati
zavravaju se sva dobra djela! Neka je salavat i selam na Njegovog roba i
poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, na njegovu porodicu,
supruge, potomke, sve ashabe i sve koji ih slijede u dobru do Sudnjega
dana. Molim Te, Uzvieni Allahu, da ovaj trud uini iskrenim radi Tvoga
Plemenitog lica i da njime okoristi Svoje robove. Slavljen neka si Ti,
Gospodaru moj, i hvaljen. Nema istinskog boga osim Tebe.
Od Tebe oprosta traim i Tebi se kajem.