Szab Judit: A tragdia(elmletek) etikai koncepcii Az rtekezs tzisei Szeged 2008 Dolgozatom a tragdia fogalmhoz s klnbz jelentseihez kapcsold

etikai elgondolsokat vizsglja a kortrs irodalomelmletek kontextusban. Az rtekezs clja egyrszt egy kevss tisztzott sszefggs megvilgtsa: br a tragdia egy mr legalbb ktszz ve letnt mfajt jell, a fogalom ma is termkenynek bizonyul bizonyos irodalomelmleti krdsek tekintetben, amelyek a szvegek olvassnak, illetve tetrlis megjelentsnek vonatkozsban felbukkan etikai problmk mibenltt, rtelmezst, illetve reprezentcijt rintik. A dolgozat clkitzse msodsorban a tragdia s a tragikus ltal jellt jelentsek aktulis soksznsgnek s elmleti relevancijnak felmutatsa, amelyek megltsom szerint nem foglalhatk ssze pusztn a tragikus narratva kiemelt aspektusaira (katarzis, sorsfordulat) val hivatkozssal. Annak ellenre, hogy a dolgozatban nem ksreltem meg a tragdia szertegaz s ltalam is idzett jelentseinek rendszerezst, illetve egy-egy centrlis jelentsbl trtn magyarzatt, az erre irnyul ignyeket szksgszernek, a kielgtsket clz ksrleteket pedig tbb szempontbl irnymutatnak tartom. rtekezsem msik irnyvonalt a kurrens etikai elmletek tragikus vonatkozsainak feltrkpezse alkotja, amelynek sorn nemcsak a kivlasztott koncepcik kifejtsre, hanem az irodalomelmletek ltalnos etikai implikciinak nagy vonalakban trtn felmutatsra is ksrletet tettem. Ez a vzlat mindazonltal nem nyjt tfog kpet az irodalomelmleti gondolkods etikai irnyultsgrl: tbbek kztt nem trgyalja az elbeszl narratvkkal sszefgg morlis, illetve etikai problmkat ezek kifejtsrl mdszertani megfontolsbl lemondtam. Dolgozatomban nem trekedtem arra, hogy az emltett problmkrl egszleges kpet alkossak, a kutatst inkbb a tragdiaelmletek etikai vonatkozsainak s az elmleti-etikai koncepcik tragikus vonatkozsainak feltrkpezsre korltoztam. Ezzel a ksrlettel alapvet sszefggsekre kvntam rirnytani a figyelmet, elssorban a tragikus alakzatok (tragikus narratvk, paradoxonok, irnia), illetve az aktulis etikai problmafelvetsek sszefondsra. I. Az etikai paradoxon Az etika hagyomnyosan a j letrl vallott elgondolsok gyjtemnynek, illetve a cselekvsek s ernyek vonatkozsban kialaktott gondolkodsmdnak tekinthet, amely alapjul szolgl a j s rossz paradigmjban trtn tletalkotsnak. Ezzel a felfogssal szemben a mai filozfiai elgondolsok elvetik az etika tudsknt vagy elmletknt val rtelmezst, illetve az etika szisztematikus megalapozsnak lehetsgt. A neoarisztotelinusok szerint az etika azrt nem tekinthet univerzlis elmletnek, mert az etikai megfontolsok mindenkor olyan szingulris, egyedi mrlegelst ignyl helyzetekben kerlnek megalkotsra, amelyeket csak reduktv mdon lehetne ltalnostani. Ezzel szemben a fenomenolgiai irnyultsg gondolkods a jelensgek s tapasztalatok htterben mkd aktivitst tekinti az etika dimenzijnak, amely szrevtlen mdon kszti el a nyitottsg, a msikhoz val kzeleds s mindenfle dnts lehetsgt. A dekonstrukci elmletalkoti hasonlkppen azrt vetik el az etika megalapozsra irnyul ksrleteket, mert az etika mrcjnek s lettemnyesnek tekintett rejtett (nyelvi-retorikai) aktivitst, a megnevezs s jells mrhetetlen potencialitst nem tartjk megragadhatnak, hiszen ezt az elmlet elfeltevsrendszerben mg az erre irnyul gondolkods is tendencizus mdon elfedi. Knnyen belthat, hogy a filozfia s az irodalomelmletek hatrmezsgyjn kibontakoz koncepcik br ms-ms megkzeltsbl paradox ksrletnek tekintik az etika meghatrozst s megalapozst clz trekvseket. Ez a paradoxon, amely az etikai problmk

trgyiastst s lerst: mind az elmletalkotst, mind a megnevezst ksri, magukat a szban forg elmleteket is folytonosan ellentmondsokkal sjtja s aprihoz vezeti. Ennek megfelelen a kortrs etikai koncepcik tragikusan ironikus ksrleteknek tekinthetk abban az rtelemben, hogy elkerlhetetlenl s mindenkppen megsrtik az ltaluk felvzolt etika mrcjt: vtenek akkor is, ha nem viszonyulnak sajt gyakorlatukhoz, s nem szentelnek figyelmet az ltaluk induklt etikai krdseknek, s akkor is, ha meg akarjk ragadni az etikai jelentsek szingulris, megismtelhetetlen s kisajtthatatlan megmutatkozst. II. Etikai elmletek s a tragdia Az etika s a tragdia problmja elsknt Arisztotelsz Potikja kapcsn vetdik fel. A tragdinak ez a koncepcija az etikkban megfogalmazott ernyelmlet alternatv rtelmezsnek tekinthet, amely a kiltsba helyezett boldogsg helyett a kivteles jellem balsorst jelenti meg. A tragdia tulajdonkppen kibontja s lthatv teszi az arisztotelszi ernyelmletben rejl ellentmondsokat, hiszen a katasztrft szksgszer mdon az ernyes jellem hibjra vezeti vissza. A kortrs neoarisztotelinus gondolkodk mr vilgosan tematizljk azt az alapvet beltst, hogy az etika ellentmondsoktl mentes bemutatsra az irodalmi narratvk az elmleti tanulmnyoknl alkalmasabbnak bizonyulnak. Nussbaum, Williams s MacIntyre gondolkodsban ppen ezrt kulcsszerephez jut a trtnetek elbeszlse, amelyet mindannyian az etika leghitelesebb diskurzusnak tekintenek. rtekezsemmel igyekeztem rmutatni arra, hogy az emltett szerzk narratvkrl val gondolkodsa a tragdia klasszikus morlis rtelmezseire tmaszkodik, azltal, hogy az affektusok kiemelt szerepre s a cselekmny szksgszersgnek elvre alapozdik. A neoarisztotelinusok az irodalmi narratvkat allegorikus mdon tragdiaknt rtelmezik, vagyis olyan trtnetknt olvassk, amely az rtkek tkzsn keresztl rdekek, rzelmek, viszonyulsok s cselekvsek szvevnyes sszefondst, illetve az emberi lethelyzetek nehezen tlthat bonyolult sszetettsgt jelenti meg. A fenomenolgiai gondolkods ellenben nem az elbeszlt narratvban, hanem olyan drmai tapasztalatokban fedezi fel az etikai viszonyuls lehetsgt, amelyek lehetetlenn teszik, hogy az n nazonos, szuvern szemllknt tekintsen a rajta kvl llkra. A fenomenolgia ltal tematizlt etikai helyzet, a msikkal val tallkozs nylt jelenete abban az rtelemben tekinthet tragikusnak, hogy az n nkntelenl rszesv s rintettjv vlik egy szitucinak, amelyben intenzven li meg a msik idegensgt, illetve tle val elvlasztottsgt, mikzben bizonyossgot szerez arrl, hogy ez ellen semmit sem tehet. A tragikum ebben a megkzeltsben olyan eszttikai tapasztalatknt rtelmezhet, amelynek sorn az n biztos kls pozcijnak sszeomlst, a megfigyels s lts lehetetlensgt tapasztalja meg. A jelenet tragikuma az rzkels paradoxonbl fakad, s ezt az alakzatot maga az rzkel rajzolja ki, aki az sszeomls pillanatban eszml r tragikus vaksgra, hogy maga is konstitutv rszese a ltottaknak, amelyekrt elhrthatatlan felelssget visel. A tragikum lnyegi elemei, az eksztzis s a megszllottsg az etikai helyzetbe val bevondsrl s fggsrl, egyttal egy fogalmak nlkli, kzvetlen fogadkszsg potencialitsrl tanskodnak, amely a tapasztals folyamatnak megszaktsval s a jells felfggesztsvel vlik rzkelhetv. A dekonstrukci az etika kondciit, rtelmnek s mindenfle vonatkozsnak eredett a korbban vzolt elgondolsokkal ellenttben a megnevezs s a jelents paradoxonval kapcsolja ssze. Az elmletalkotk mindenekeltt azzal rvelnek, hogy az etikai problmk nyelvi aprik formjban bukkanak fel, vagyis akkor mutatkoznak meg, mikor eldnthetetlensggel, illetve a megnevezs lehetetlensgvel szembeslnk. Az apria ebben a felfogsban nem az etikai problmk kimondhatatlansgbl vagy a reprezentci nehzsgeibl fakad, hanem az etika radiklis jrartelmezsbl, amely az etikt a nyelv adomnyaknt s a megnevezs kpessgeknt gondolja el. Az etikai krdsek ennlfogva sszekapcsoldnak az eldnthetetlensg s a megnevezs paradoxonval: az etikrl nem lehet nem beszlni, mindazonltal azt

megnevezni sem lehet. A dekonstrukci mgis megksrli a lehetetlent, amikor a jellsi vonatkozsok elbizonytalantsval s a megnevezs paradoxonnak kibontsval a kifejezs nmagra irnyul jelentsre: az adomny radiklis nvonatkozsnak lehetsgre irnytja a figyelmet. Ez retorikai szempontbl a nyom mkdsnek, etikai megkzeltsben pedig az allegorikus olvasatokat kiknyszert etikai imperatvusz parancsnak felel meg. rtelmezsemmel igyekeztem altmasztani, hogy a dekonstrukci, amely allegorikus vagyis a nyelvrl, a jelentsrl, illetve magrl az olvassrl szl , msknt olvassknt rtelmezi sajt gyakorlatt, az eticits krdst tragikus paradoxonokkal rja le. A dekonstruktv olvass a retorikai olvasatok szvegszervez jtkt kibontva eljut az olvashatatlansg tragikus paradoxonig, figurlis s referencilis olvasatok eldnthetetlen kzdelmnek feltrsig. Mindazonltal az allegorikus olvasat ppen nvonatkozsa kapcsn nem tudja magt kvl helyezni a double bind paradoxonn, amely a jelentsek elbizonytalantsa rvn magt az olvasatot is a feneketlensggel, az rtelmetlensgben val megrekedsvel fenyegeti. A dekonstruktv olvasatot csak az etikai imperatvusz mozdtja ki az eldnthetetlensg aprijbl, amely maga is tragikusan paradox alakzatknt lp elnk. Az imperatvuszt, amely konstitutv a jelentsek vonatkozsban, nem lehet sem kimondani, sem megnevezni, tovbb: az imperatvusz nem rsze a szvegnek, mindazonltal nllan nem, csak olvasatokban nyilvnulhat meg. A dekonstrukci sajt gyakorlatval a paradoxon trvnyszersgrl tanskodik, teht a tragdinak azt az rtelmezst tmogatja, amely a double bind elkerlhetetlensgre pl. Az eldnthetetlensgre val rhagyatkozs a dekonstruktv gondolkodk szmra ennek ellenre mgis vaksgrl rulkodik: br tudjuk, hogy a potencialits (legyen sz megnevezsrl, a jelentsrl vagy olvashatsgrl) nem hozzfrhet a jells s a megnevezs mdjn, azt is tudnunk kell, hogy a jelents, az olvass s a megnevezs lehetsge szmunkra megadatik (es gibt). Azaz jelents s az olvashatsg tragikus aprijn csak etikai olvasattal juthatunk tl. III. Tragdiaelmletek s az etika Az rtekezs msodik rsznek tematikus bzist az elztl eltren nem etikai koncepcik, hanem tragdiaelmletek alkotjk, amelyek megbzhat kiindulpontot szolgltatnak az etika irodalomelmleti vonatkozsainak felfejtshez. A tragdia irnt ma megmutatkoz elmleti rdeklds cseklynek mondhat, amely rszben a mfaj XIX. szzadban vgbemen teljes eltnsvel, illetve a trtnelem tragikus rtelmezsnek felvilgosodst kvet lertkelsvel magyarzhat. Mindazonltal Nietzsche s Benjamin beltsai, amelyek ppen a mfaj eltnse rvn avatjk a tragdit a mvszet egyik meghatroz elmleti paradigmjv, j tptalajt biztostanak a tragdia aktulis jelentsgnek jragondolshoz. Ennek kapcsn a tragdia hrom koncepcijnak (Lessing/Schiller, Nietzsche, Hlderlin) vizsglatra teszek ksrletet. Annak ellenre, hogy a felvzolsra kerl rtelmezsi mintk az jkori tragdia klasszikus, modern s dekonstruktv olvasataknt rtelmezhetk, az ltalam fellltott sorrend nem trtneti, hanem tovbbra is elmleti paradigmkat fed le. Mindhrom elemzs fkuszban a tragikus irnia alakzata ll, amelynek rtelmezsei a tragikum klnbz felfogsait vilgtjk meg. Elsknt a klasszikus tragdiaelmlet vzlata kerl bemutatsra, amely a tragikus irnia mkdst a narratvra, teht magra a trtnetre vonatkoztatja. A tragdia ebben a felfogsban olyan drmai szvegknt jelenik meg, amely egy trtnet megformlsval nzetek s gondolkodsmdok elkerlhetetlen sszecsapst dramatizlja. A klasszikus rtelmezs szerint a tragdia a gyakorlati paradoxonok brzolsval idtlen, rk emberi problmkat tesz lthatv; m annak folytn, hogy tagadja a klnbsgek s nzeteltrsek egyrtelm elsimtsnak lehetsgt, alkalmatlannak bizonyul a didaktikus moralizlsra. Etikai zenete sem irnyulhat msra, mint ltalban vve a konfliktusok megkerlhetetlensgnek gondolatra, vagy legjobb esetben is a merev normk kvetsrl val lemondsra.

A msodik elemzsben a tragdia modern felfogst vizsglom, amely a tragikus irnia mkdst az elsdleges dramatikus narratvbl a sznrevitel s a drmaelmlet terletre helyezi t. A modern szerzket elssorban nem a tragikus trtnetet alakt drmai fordulatok, hanem a sznpadi tr s a nzk diszkrt tvolsgt megszntet sszeomls formi foglalkoztatjk. A tragdiaelmlet diskurzusban a XVIII. szzad vgtl kezdve megfigyelhet, hogy a paradoxonokkal s az irnival val jtk elsdlegesen nem a trtnet megalkotsban, hanem a dramaturgiai elmletekben s eladsi gyakorlatokban jut rvnyre. A tragikus irnia ebben a kontextusban mr nem a drmai szemly cselekvsre, hanem a drmk eladsi gyakorlatra vonatkozik, amely a nzt jra s jra eltvoltja a narratvban konstituld tragikumtl. A modern szerzk a teatralits jelensgben amelyben elvlik egymstl a cselekvs s a bemutats, a drmai trtnet s a sznpadi jtk, a drmai szemly s a sznsz a tragikum s a ptosz semlegestsnek lehetsgt fedezik fel. A teatralits lnyegi sajtossgaknt megmutatkoz folytonos elmozdulsok s perspektvavltsok az rzkels s jelents klnbz dimenziit trjk fel a nzk eltt: nemcsak a hallhat s lthat, hanem a nma jelentseket is, amelyek a klnbz rzkelsi dimenzik kztt konstituld, hasadsknt, elhajlsknt, klnbsgknt rzkelhet jelentseket is. Ez utbbiak azrt tesznek szert jelentsgre, mert a sznpadi jtk azokat az rzkelsben feltrul klnbz mintzatokat s feloldhatatlan ellentmondsokat is megragadhatv teszi, amelyek nincsenek benne a szvegben. Ezek a heterogn rzkelsi mintzatok a nz szmra ktsgeket bresztenek a ltott helyzetek rtelmezsvel s rtkelsvel kapcsolatban. E tapasztalatok rtelmezse a illziknt leplezi le a modern dramaturginak a tragikum felszmolsra irnyul ksrlett, hiszen a tragikum tetrlis jtkba val be/tszrdse ppen a tragikum feloldsnak lehetetlensgt: a tragikum ironikus perspektvjt villantja fel. Ez a felismers etikai szempontbl is relevnsnak tekinthet, hiszen annak ellenre, hogy a romantikus s a modern irodalomtudomnyos diskurzusok a malkots morlis misszijt vall XVIII. szzadi elkpzelsekre adott vlaszknt a malkots autonm szervezdsre hivatkozva elvetik annak morlis relevancijt, a dramaturgia s a sznrevitel felrtkelsvel jra megnyitjk a teret az etikai rtelmezsek eltt. A tragikus jelensge vgl alapveten nyelvi problmaknt kerl el, amely els megkzeltsben a nyelvjtkok szablyrendszerbl s trvnyszer zrtsgbl fakad. Ez az elemzs Hlderlin tragdiaelmletnek s kortrs rtelmezseinek fnyben a tragdit performatv nyelvi aktusok sorozataknt taglalja, amelyek elbb a beszl s a nyelv kztti viszony megbomlshoz, vgl pedig az rtelmes prbeszd felszmolshoz vezetnek. Hlderlinnl a tragikus-allegorikus esemnysor az idiomatikus nyelvjtkok trvnyszer sszecsapsval indul, ezek agonizl harcval folytatdik, amely sztzzza a jellk konvencionlis rendjt s a reprezentci modelljt, ugyanakkor megnyitja az rtelemkpzds egyedi s egyszeri mdon feltrul lehetsgt. Az ldozatot ebben a kontextusban a tragikus prbeszd konstitulja, az ldozat teht maga a mdium, amely sajt pusztulsa rvn teszi elrhetv a profn s a szent kztti keresztezdst, vagyis az adomny megmutatkozst. Ezt a folyamatot Hlderlin Empedoklsz-tragdijnak els vltozata tematizlja, amely a nyelvvel val visszalst, a beszd ncl, az n felmagasztalsra irnyul felhasznlst, mregg fajulst s felbomlst viszi sznre. A tragikus smt azonban nem a kzssgi nyelv s a reprezentci lehetsgnek felmorzsoldsa rajzolja ki, hanem az a krlmny, hogy az ennek rn ltesl szingulris jelentsek, a nyelv gygyt, vigaszt nyjt adomnyai trvnyszer s knyrtelen mdon visszardnak a reprezentci rendjbe. A tragikus irnia ebben a megkzeltsben teht elsdlegesen nem a beszdaktusok vagy a nyelvjtkok konfliktusokkal terhelt viszonybl, hanem jval mlyebbrl, a jelentskonstitciban felttelezhet feloldhatatlan ellentmondsokbl tpllkozik.

IV. A tragdia rtekezsemben tartzkodtam a tragdia jelentseinek sszegzstl, vizsgldsaimat azonban ktsgtelenl az az igny hatotta t, hogy a tragdia kontextusait s jelentseit feltrkpezzem. A szemantizls ksrlete azonban tbb szempontbl is nehzsgekbe tkzik: egyrszt azrt, mert az elmletek viszonylag tgan rtelmezik a tragdia kontextust; msrszt pedig azrt, mert a tragdia fogalma al gyjthet klnbz jelentsek meghatrozott s egymssal kevss sszeegyeztethet gondolkods- s szemlletmdokhoz kapcsoldnak. Ugyanakkor nhny belts, sszefggs, kplet tbb rtelmezsben is visszakszn, gy ezek nyjthatnak nmi tmpontot a tragdia szttart jelentseinek vzlatos ttekintshez. Az Arisztotelsz-rtelmezs eredmnye szerint az etikban kitapinthat paradoxon mely szerint az ernyes cselekvsek s helyes megfontolsok nem minden esetben visznek kzelebb a boldogsghoz a tragdia narratvjnak alapjt kpezi. Mindazonltal ez az ellentmonds, amely joggal krdjelezheti meg az etika rtelmt, a tragdiban tformldik. A paradoxon itt ms formt lt: a narratva ugyanis nem egy helyes, hanem egy hibs cselekvs ltal elidzett sorsfordulatot visz sznre, amely els ltsra taln nem tnik ellentmondsosnak. Ez a kplet mgis paradoxnak bizonyul: a tragdiban a jellem szksgszeren cselekvsek ltal formldik, a hibs cselekedetek paradox mdon mgis egy ernyes jellem kplett rajzoljk ki. Cselekvs s jellem szksgszer strukturlis sszefondsa amely az arisztotelszi tragdia egyik lnyeges jegye az ernyes jellem esendsgt mutatja be, de ezzel nem krdjelezi meg az ernyessg rtelmt. ppen ellenkezleg, a paradoxon megersti ernyessg s boldogsg lnyegi sszetartozst: a tragdia az ernyessg szlssges, mindazonltal lehetsges felmutatssval arrl tanskodik, hogy az etika mint rendszer s gondolkodsmd nem mentes az ellentmondsoktl, s nem kpes nmagt legitimlni. Az etikbl nem lehet kikszblni a paradoxont: nincsen ernyessg hibk s vesztesgek kockzata nlkl, amelyek szlssges esetekben mg a helyes s helytelen, a j s rossz egymstl val elklntst is lehetetlenn teszik. Ebben a megkzeltsben a peripetheia az ernyessg paradoxont teszi lthatv, amelynek a drmai szemly a vdett s otthonos vilgbl val kirekeszts, a kzssgbl val kizets rvn kerlhet tudatba. A tragdia msik kplett a tragikum eszttikja bontja ki. Ez ugyancsak egy paradoxon tapasztalatra irnytja a figyelmet, amely a msik ember rzkelsben s megfigyelsben mkdik. A tragdia az elz elgondolssal ellenttben egy ms szintre helyezdik t: arra a pozcira, amelybl msok viselkedsnek olvassa s megfigyelse lehetv vlik. Ez a hely a theatron, az esemnyekre val rlts egy olyan kls pozcija, amelynek fenntartsa ppen etikai szempontbl vlik lehetetlenn. A msik idegensgnek rzkelse az rintettet szksgszeren bevonja abba a jelenetbe, amelyet kvlrl szemll, s nkntelenl kirekeszti abbl vdettsgbl, amely szmra a megfigyelst biztostja. Ez a tapasztalat a msik rzkelsnek paradoxont trja fel, amely eldnthetetlensgknt mutatkozik meg: egyszerre vagyok a helyzeten kvl s bell, tvol s s kzel, egyszerre rzkelem a msiktl val elvlasztottsgot s az irnta val felelssget. A tragdia ebben a megkzeltsben a msik rzkelsben bekvetkez fordulatot jelli: a megfigyels tvolsgnak sszeomlst, s az objektv rzkels szemlyes rintettsgbe, illetve nmegfigyelsbe val hirtelen tcsapst. A tragdia harmadsorban a dekonstruktv olvass (illetve az irodalom) alakzata, amely eljut az aprihoz, az rtelem megvonsnak lehetsghez, a referencilis s figurlis olvasatok kztti eldnthetetlensghez (double bind). A tragdia ebben az esetben a jelents s az olvashatsg paradoxonbl fakad, amely a kvetkez: a potencialits egyrszt lehetv teszi a jelentst, msrszt megtagadja a jelents jelentst, vagyis elvonja az abszolt nreferencialits megmutatkozsnak lehetsgt. Az olvass olvashatatlansgba val tcsapst a dekonstrukci fordulatknt (peripetheia) rtelmezi, amely az olvass elfelttelezett rtelmnek elvondst, anarchijt helyezi kiltsba. Az olvass azrt torpan meg s botlik apriba, mert eljut sajt olvassnak lehetetlensgig, az rtelem feneketlensgig s az olvashatatlansg fenyegetsig,

amelynek tllpse a dekonstrukci szmra elhrthatatlan ignyknt jelentkezik. A dekonstrukci az eldnthetetlensgbl kivl etikai parancs affirmcijval jut tl az olvashatatlansgon, amelynek megfelelje az anagnoriszisz, a felismers fordulata, azaz az ismeretlenbl ismertbe val tcsaps. Az rtekezs az alapvet krdsfeltevsek a tragdia jelentseinek, illetve a kortrs irodalomelmleti koncepcikhoz val viszonynak feltrkpezse vonatkozsban az albbi kvetkeztetseket engedi meg: 1. Az elmleti koncepcikban a tragdia az etikus olvass allegrijaknt bukkan fel. A neoarisztotelinusok az irodalmi narratvkat olvassk tragikusan (allegorikusan, etikai diskurzusknt), a dekonstruktv olvass pedig nmagt. 2. A tragdia (narratv) alakzata kt jelents kztti eldnthetetlensg paradoxona kr szervezdik, amelyben a j rossz, a helyes helytelen, a referencilis figurlis stb. 3. A tragdia az eldnthetetlensg kapcsn a double bind elhrthatatlansgt teszi megragadhatv, amely a kvetkezkppen fogalmazhat meg: dnteni kell, annak ellenre is, hogy a vlaszts mindkt alternatvja katasztroflis vesztesget von maga utn. 4. A tragdia a double bind helyzetben az rtelem lehetsgnek elvonst, a cselekvs, olvass, jelents rtelmnek riaszt feneketlensgt (Ab-grund, an-archia) helyezi kiltsba. 5. Az jrafelismers (anagnoriszisz) a vlsgbl feltr hirtelen megvilgosods pillanatra utal: az etikai imperatvusz betrsre. Az anagnoriszisz egy pillanat erejig megvilgtja s elhomlyostja a paradoxont, eltnse azonban jabb megoldhatatlan rejtlyt von maga utn. 6. Vgl pedig: a tragikus katasztrfa mindig fensges. Az ldozat nem a vesztesg, hanem ppen ellenkezleg az adomny, a potencialits, a radiklis nvonatkozs, az erny stb. lehetetlen megmutatkozst, illetve affirmcijt kszti el.