Masonerija je “najmo}nija organizacija u zemlji.

“Masonerija ustoli~ava kraljeve. Njena ruka

oblikuje sudbine svetova.”

Iz spisa Menlija Hola, jednog od

najve}ih masona svih vremena
Naslov originala: Masonry - Conspiracy Against Christianity
Copyright za BiH: BS Press

Prvo izdanje: 2008.

Izdava~: BS Press
Ralf Eperson
Prevod: Jovan Nikoli}
Tehni~ko ure|enje: BS Press
Tira`: 1000
[tampa: MM Komerc
ISBN: 86-7394-012-5
Distribucija: 063/836-0661, 065/836-0661

Masonerija
Zavera protiv hri{}anstva
 Sadr`aj
Uvod …………………………………………………..…… 7 D`on Robinson......................................……………......... 112
Posveta ................................………………………..… 9 Tri krune .......................................….....…………........... 118
Namera autora...........................……………………... 14 Kada su 3 ili 2 jednako 1 .......................…………........... 122
Obja{njenje .........................……………………..…… 15 Obred 33. stepena ....................................………........... 125
Re~ autora povodom prvog ameri~kog izdanja ........... 16 Antimasoni ..................................................………........ 128
Ostali antimasoni................................….......……........... 132
PRVI DEO: Osvrt na knjigu “Moralna na~ela i dogme” 22 Ptice iz istog jata ....................................………............. 135
Uvod ...…………………………………………………… 22 Revolucija i zavera...................................……….............. 153
Misao Alberta Pajka.......................………………….. 34 Rezime.....................................................………............ 154
“Moralna na~ela I dogma”: ezoterijska knjiga ........… 37 Ko su oni?...........................................................………. 154
Definicija zavere ………………………………………… 37 Za{to nisu uspeli.......................................………........... 160
Pregled knjige “Moralna na~ela I dogma”.................. 38
Ispod je iznad ..............................…....................... 41 TRE]I DEO: Zaklju~ak ……….........…...................…...... 163
Masonerija je religija ............................................… 42 Mrvice hleba..........................................…………............ 163
Dva obo`avanja..............................…………............ 45 Epilog....................................................………............... 163
Moral masonerije..........................…......………........ 46 Zavr{na pri~a.............................................………........... 164
Moral masonerije (nastavak) ..............….................. 53 Pitanje sa odgovorom ...............................………............ 164
Obo`avanje “Sunca” ...................…......................… 54 Dva pisma istupanja....……….......................................... 165
Tragaoci za “Svetlo{}u” ..........….................….....… 58 O fus notama........................……………......................... 167
Svetlost i tama .....................….................….......... 66 Delimi~an spisak kori{}enih knjiga ..…………................... 168
Svetlost }e nadvladati tamu .........….....................… 69
Vera i razum...................................………............... 70
Zaklju~ak o knjizi “Moralna na~ela i dogma” …......... 75
Citat iz knjige “Legenda”..........………...................... 76

DRUGI DEO: Cilj masona...........................…........… 79

Jedna izjava ........................................................… 79
Izvori literature...............................……................… 79
Svetlost..........................................................…..… 82
“Masonerija nije religija” ........................…....……… 85
“Istina” je “Svetlost” ..................................……...... 85
Ratovanje ..........................................….....……….. 86
Pobeda je izvesna...................……...........………..... 94
Simbolizam ............................................…….....…. 95
Neprijatelj masonerije ...........……….......………....... 96
Neprijatelji..........................................…..………...... 99
Zakletva.....................................….............………. 101
Hiram Abif, legenda................…............………...... 101
Smrt Hiramova ………........................................... 104
 UVOD

Dva citata Menlija P. Hola (Manly P. Hall), navedena na prvoj

strani, predstavljaju potpuno druk~iji pogled na masoneriju od onog
kakav ima ve}ina ljudi, ako ga, kada su u pitanju masoni, uop{te
imaju. Verujem da je ta~no da ve}ina ljudi, koji nisu ~lanovi mason-
skih lo`a, zna veoma malo ili ni{ta o ovoj grupi, posebno o fami da
su mo}ni onoliko koliko to Hol `eli da prika`e. Oni koji pone{to znaju,
znaju malo, verovatno zahvalju}i tome {to imaju prijatelja, ~lana
porodice ili poslovnog partnera masona. Me|utim, ~ak i oni znaju
veoma malo jer su masoni “tajna” organizacija, opredeljena da onima
koji joj ne pripadaju ne otkriva za{ta se zala`u.
Amerikanci koji jesu ~lanovi masonerije znaju daleko vi{e, ali ~ak
i me|u njima postoji veoma mali postotak onih koji uistinu znaju da
je masonerija mo}na onoliko koliko Hol tvrdi.
Ipak, velika ve}ina Amerikanaca o masonima ne zna mnogo. Mno-
gi su vidali njihove simbole na zadnjim delovima automobila, na zgra-
dama koje masoni nazivaju hramovima i na znacima izvan gradova,
koji ozna~avaju njihova sastajali{ta i vreme sastanaka.
Ako ste videli “kvadrat i kompas”, “zvezdu sa jednim krakom nado-
le i dva kraka nagore”, ili “mlad mesec i skimitar” (zakrivljeni ma~),
znajte da je to masonski znak. Ako ste ikada videli mu{karce obu~e-
ne poput klovnova na nekoj od gradskih parada, koje izvode na ko-
njima, motociklima ili malim automobilima, ta~no odre|enom mar{u-
tom videli ste masone.
Me|utim, ove vidljive, nekontroverzne predstave, koje ljudi imaju o
masonima kao organizaciji koja “oblikuje sudbine svetova”, za ve}inu
su gotovo potpuno nerazumljive. Medutim, Hol, jedan od vode}ih
masonskih pisaca, ka`e da su oni “najmo}nija organizacija u zemlji”,
i ako on to ne zna mogli bismo se upitati ko uop{te zna?
Pravo mesto od kojeg treba po~eti razmatranje ima li Hol pravo ili
ne jeste citat njihove “ukupne misije”, preuzet iz knjige Henrija C.
Klosena (Henry C. Clausen), pokojnog Suverenog velikog zapovednika

7
Vrhovnog saveta trideset tre}eg stepena, masonskog ekvivalenta
predsednika. Evo {ta je on, kao odgovor na vlastito pitanje “[ta je
{kotski obred (grana masona o kojoj }e malo kasnije biti vi{e re~i u
ovoj knjizi)?” zapisao: “Na{a sveukupna misija mo`e se sa`eti na
slede}i na~in: tragati za onim {to je najvrednije na svetu, u svakoj
osobi podsta}i ponos, ljudsku stranu na{ih dnevnih aktivnosti i mak-
simalno slu`enje ljudskom rodu; pru`iti pomo} ~ovekovom traganju za
identitetom, razvojem i sudbinom u Bo`ijem univerzumu, kao i dosti}i
ideal boljih, mudrijih ljudi u sre}nijem, mudrijem svetu.”1
Ono {to ljudi uop{te znaju o masoneriji, verovatno jeste slede}e:
masoni su, verovatno, grupa dobrih ljudi s plemenitim porivima.
Kada su njihove vo|e objavile oglas u jutarnjem dnevniku “Arizona
dejli star” (The Arizona Daily Star), sli~nu poziciju zauzeli su i masoni
iz Tusona, u Arizoni.
Ovaj oglas, koji sadr`i objavu njihovih ciljeva i namera, pojavio se
1983. godine, a u jednom njegovom delu se ka`e:
“Nijedna ljudska organizacija, uprkos postojanju verovatno}e, nika-
da nije ispoljila ve}i uticaj na ljudsku aktivnost od one koja je poz-
nata pod imenom Slobodna masonerija (primetite da se oni ovde
sagla{avaju sa Holovom izjavom da su oni 'najmo}nija organizacija u
zemlji').
U~enja i simboli (u masonskim obredima i rukopisima) prethode
formalnoj organizaciji nastaloj pre vi{e hiljada godina. Oni zalaze
duboko u pradavna vremena (ova misao }e kasnije biti potvr|ena u
ovoj knjizi od strane klju~nih masonskih pisaca). ^lanove su podu-
~avali najvi{oj etici, mudrom izlaganju filozofije, religije i blagoslovenju
milosr|a. Kodeks li~nog pona{anja vu~e korene od principa vite{tva,
Deset zapovesti i Zlatnog pravila.
^lanovi dobijaju sveobuhvatno znanje o istorijskom nasle|u, filo-
zofiji, religiji, moralu, slobodi i toleranciji, kao i o odnosu prema Stvori-
telju, svojoj zemlji, porodici i sebi.
Misija {kotskog obreda sprovodi se kroz niz duhovnih, dobrotvornih
i moralnih programa.
Na taj na~in Red predstavlja sna`an glas za ljudski ponos, prav-
du, moralnost i gra|ansku odgovornost.
Kredo [kotskog obreda glasi: 'Svrha ljudskog progresa jeste i
na{a svrha, osloba|anje ljudske misli jeste na{a vrhovna `elja, slo-
boda ljudske savesti jeste na{a misija, a garancija jednakih prava
svim narodima svugde jeste kraj na{e borbe'.”2
Ova knjiga otkri}e ~itaocu {ta ove re~i zapravo zna~e, jer od ljudi
{irom sveta skrivaju veoma zastra{uju}u istinu zamaskirane ciljeve
masona. Kada ka`u da su ovo plemeniti porivi i ciljevi, volim da im
postavim slede}e pitanje:
8 9
“Ako su svi ovi vredni ciljevi razlog organizovanja masona, za{to
onda jednostavno ne iza|ete iz tajnosti i celom svetu javno saop{tite
svoje namere?”
Odgovor na ovo pitanje sasvim je jasan: po{to skrivaju svoje
tajnovite ciljeve, ne}e ih obnarodovati sve dok to ne po`ele, a dan
tog otkri}a je veoma blizu.
Uskoro }emo sigurno saznati koji su to skriveni ciljevi.
Razumljivo je da ve}ina ljudi nije svesna mo}nog uticaja masona
na svetske doga|aje. Zbog op{teg uvida u ono u {ta masoni veruju,
ljudima koji imaju bilo kakvu ideju o tome ko su masoni i za{ta se
zala`u, ~ini se da su ove tvrdnje ta~ne.
Medutim, posle trideset i ~etiri godine istra`ivanja na ovom polju,
mogu vas uveriti da su Holove tvrdnje potpuno ta~ne, a percepcija
prose~nog ~oveka pogre{na.
Masonerija je “mo}na”, ona zaista “ustoli~ava kraljeve i oblikuje
sudbine svetova.”
Izvesno je da samo nekolicina ~lanova masonske organizacije zna
da je Holov stav ispravan, te sam zbog toga i re{io da napi{em ovu
knjigu. Vreme je da svi jasno shvatimo u {ta masoni veruju. Upravo
zato treba da pro~itate ono {to do sada niko u istoriji ~ove~anstva
nije napisao, bar ne u onom obimu koji sam ja, istra`uju}i ovo pita-
nje tokom trideset i ~etiri godine, ostvario. Pro~itao sam stotine knji-
ga o masonima, neke su, za razliku od drugih, pru`ile vi{e informa-
cija o masonskoj zagonetki, ali nijedna od pro~itanih knjiga, napisana
od strane antimasona, nije otkrila tajnu masonerije. Neke od njih
sadr`e jedne delove zagonetke, dok u ostalima nailazimo na druge,
ali, u ovoj knjizi, po prvi put }ete sagledati sve deli}e zagonetke, koji
moraju biti razmotreni pre nego {to kona~no saznate u {ta masoni
veruju.
Posle vi{e hiljada godina postojanja, po{to je obelodanio njihove
skrivene planove, tajnu masonerije otkriva neko ko nije mason.
Posveta
@elja mi je da ovu knjigu posvetim Reksu Ha~ensu (Rex Hutchens),
aktivnom masonu i autoru knjige pod naslovom “Most ka svetlosti”
(A Bridge to Light). Zvani~no, njegovu knjigu objavila je masonska
organizacija, tako da nema sumnje da je jedan od njihovih vode}ih
pisaca. Siguran sam da on od mene ne o~ekuje da mu priu{tim ovu
prili~no sumnjivu po~ast i, pretpostavljam, kada jednom otkrije da
sam se usudio na ovo, sigurno to ne}e primiti sa blagonaklono{}u.
Rad na otkrivanju tajne masona zapo~eo sam tri ili ~etiri godine
pre na{eg prvog susreta, te se ne mo`e re}i da me je Ha~ens pod-
stakao na istra`ivanje za ovu knjigu. Kada smo se upoznali, nisam
imao nikavu ideju o pisanju bilo kakve knjige, me|utim, on me je
posredno ubedio da je ona potrebna. Uveren sam da on ne zna da
je na{ susret od pre nekoliko godina ostavio takav utisak na mene,
ali jeste.
Mo`da bi vam moglo biti od pomo}i, dragi ~itao~e, da saznate
kako smo se, krajem 1988. i po~etkom 1989. godine, sreli. (Nisam
potpuno siguran kada smo prvi put vodili telefonski razgovor koji je
prethodio na{em sastanku, ali se}am se da smo, tokom nekoliko
meseci, mnogo puta razgovarali, {to je i dovelo do njegove posete
mojoj ku}i. Pojedinosti ovih razgovora ve} su odavno poznate, ali
nisam vodio nikakve bele{ke, niti sam ih snimao. Zato }u ih se
prisetiti, najbolje {to mogu, jer ti detalji, najve}im delom, ~ine osnovu
za moju knjigu.)
Kao {to rekoh, prvi put su me predstavili Ha~ensu kada me je,
negde krajem 1988. godine, pozvao. U to vreme Ha~ens je bio mason
32. stepena, i posle nekog vremena, po{to je za masonsku organi-
zaciju zavr{io knjigu pod naslovom “Most ka svetlosti”, postao je
mason 33. stepena. (Ovi termini bi}e obja{njeni kasnije.) Zato mi je
razumljivo {to se za mene zainteresovao toliko da mi je uputio prvi
poziv. Po{to se uverio da sam ja onaj Ralf Eperson koga tra`i, raz-
govor je tekao otprilike ovako:
Ha~ens: “Upravo sam razgovarao s jednim svojim prijateljem iz
Denvera, koji je spomenuo da ste pre dve sedmice, u njegovom
gradu, govorili protiv masona. Da li je to ta~no?”
Odgovorio sam: “U poslednje vreme, a ni pre dve sedmice nisam
bio u Denveru, tako da moram zaklju~iti da va{ prijatelj gre{i.”
Ha~ens: “Dakle, moj prijatelj me je upozorio da vas je pre dve sed-
mice ~uo kako govorite protiv masonerije.”
Rekao sam: “Gospodine Ha~ens, mogu vas uveriti da nisam bio
u Denveru pre nekoliko sedmica, ali re}i }u vam da zaista govorim
protiv masonerije.”
Povela se rasprava oko toga da li sam ili nisam bio u Denveru
nekoliko sedmica pre njegovog telefonskog poziva i ponovo sam to
negirao. Zbog utiska, rekao sam da sam pre nekoliko godina bio u
Denveru da bih odr`ao govor koji se, jednim svojim delom, odnosio
na masoneriju, te da su neki ljudi iz publike to snimili video kame-
rama. Pomenuo sam da je mogu}e da je njegov prijatelj video neki
od ovih snimaka “dve sedmice” pre nego {to sam ga pozvao, ali sam
ga ponovo uveravao da u tom gradu nisam bio u vreme koje njegov
prijatelj spominje.
Ha~ens je kona~no otkrio da tvrdnja da sam bio u Denveru nije
pravi razlog njegovog telefonskog poziva. Zapravo, zanimalo ga je
10
za{to “govorim protiv masonerije.” Zatim je upitao ne{to kao: “Za{to
uop{te govorite o masoneriji?”
Zamolio sam ga da, ako nema ni{ta protiv, odgovori na nekoliko
mojih pitanja i on je pristao. Pitao sam ga da li je on mason 32. ste-
pena [kotskog obreda, Ju`na jurisdikcija, i njegov odgovor bio je pot-
vrdan. Dodao je i to da je majstor jedne od ovda{njih masonskih lo`a
u Tusonu. Zatim sam ukratko objasnio za{to po celoj zemlji dr`im go-
vore o masoneriji. Rekao sam otprilike ovo: ”Istra`ivao sam ne{to o
masonskoj lo`i i brine me ono u {ta vi verujete.”
Ha~ens: “Za{to ste zabrinuti?”
“Ne}u vam re}i.”
Ha~ens: “Za{to?”
“Zato {to }ete, bez obzira {ta budem rekao, vi poricati.”
Ha~ens: “Kako to mislite?”
“Ne}u vam kazati.”
Ha~ens: “Ne razumem.”
“Govorim o masoneriji ono {to mogu da potkrepim dokazima i
znam da }ete, kada ~ujete moje obja{njenje, sve osporavati”
Ha~ens: “A o ~emu govorite?”
“U redu, re}i }u vam, a va{ odgovor }e dokazati moju tvrdnju.
Ka`em da postoje dva sloja unutar masonske lo`e.”
Ha~ens: “Gre{ite.”
“Upravo ste potvrdili moje gledi{te. Prisetite se, Rekse, da sam
rekao da to mogu i da doka`em. Ako sam u pravu da postoje dva
sloja u okviru masonske organizacije, jedan za obi~nog masona, a
drugi za onog koga ja zovem 'prosvetljeni' ili 'napredni mason', vi
biste, znali i{ta o tome ili ne, negirali njihovo postojanje. Drugo, ako
vam njihovo postojanje nije poznato, svejedno biste negirali. Po{to
sve to pori~ete, od vas ne mogu ni{ta da saznam, no, sada mogu
da doka`em taj drugi sloj zaista postoji.”
Koliko se se}am, ovim je na{a rasprava o drugom sloju okon~ana.
Me|utim, pre nego {to nastavim sa svojim se}anjem na ovaj raz-
govor, `eleo bih ~itaocu da, kao dokaz postojanja ovog “drugog sloja”
unutar bratstva, iz dela vode}ih masonskih pisaca navedem samo
nekoliko od brojnih citata. Citati su preuzeti iz knjige Menlija P. Hola,
pisca koga sam citirao na po~etku knjige, kao jednog drugog masona
33. stepena, tako|e jednog od najeminentnijih pisaca u svetu koji se
bave tajnom masonske lo`e. Njegova knjiga nosi naslov “Predavanja
o anti~koj filozofiji” (Lectures on Ancient Philosophy).
Nema sumnje da je on jedan od najva`nijih masonskih pisaca svih
vremena. U stvari, 7. jula 1985. godine, na 25-ogodi{njicu osnivanja,
~asopis “Novo doba” (The New Age magazine), zvani~no glasilo
Saveta [kotskog obreda 33. stepena, nazvao ga je “jednim od
11
najve}ih ameri~kih autoriteta za ezoterijsku filozofiju.”3 Kasnije, kada
je, 7. avgusta 1990, preminuo, isti ~asopis, sada pod nazivom
“@urnal [kotskog obreda” (Scottish Rite Journal), nazvao ga je
“najve}im filozofom masonerije”. U njihovoj bele{ci se zaklju~uje:
“Zahvaljuju}i Menliju Palmeru Holu svet je daleko bolji, a mi smo, kao
pojedinci, bogatiji jer poznajemo njega i njegovo delo.”4
Zato se, s prili~no velikom sigurno{}u, mo`e re}i da je mi{ljenje
ovog ~oveka o masonima prihvatljivo, ~ak i za njih same.
Evo {ta je napisao:
“Slobodna masonerija je bratstvo unutar bratstva, spolja{nja orga-
nizacija koja skriva unutra{nje bratstvo izabranih ... potrebno je da se
utvrdi postojanje ova dva me|usobno zavisna reda, mada je jedan
vidljiv, a drugi nevidljiv. Vidljivo dru{tvo je sjajno udru`enje, slobodnih
i prihva}enih Ijudi ujedinjenih da bi se posvetili eti~kim, obrazovnim,
bratskim, patriotskim i humanitarnim zadacima (podrazumevaju}i da
su humanitarni i patriotski zadaci, koji se iznose pred javnost, nekak-
va fasada za ne{to drugo). Nevidljivo dru{tvo je tajno i u najve}oj meri
avgustovsko (definisano kao: “ono koje je veli~anstvenog ponosa,
veli~anstveno”) bratstvo, ~iji su ~lanovi posve}eni slu`enju ve~nom
arcanum arcandrum (definisanom kao: tajna, misterija).”5
^itaocu prepu{tam da proceni koji od ova dva masona 33. ste-
pena govori istinu, posebno posle razmatranja dodatnih dokaza da je
Menli P. Hol u pravu.
Posle izvesnog vremena, mo`da nekoliko meseci, ugovorili smo
sastanak u mom domu, i ubrzo posle njegovog dolaska, razmenili
knjige. Dao sam mu primerak svoje knjige “Nevidljiva ruka”, a on
meni knjigu “Most ka svetlosti”. Znao sam da ga ne}e zabrinuti ono
{to sam u svojoj knjizi napisao o masoneriji, jer sam ovu organizaci-
ju samo ovla{ pomenuo, i bio usred istra`ivanja za svoju drugu knjigu,
pod naslovom “Novi svetski poredak” (The New World Order), koja
obelodanjuje sve o drugom sloju unutar masonerije. Osim toga, u ovoj
knjizi obja{njavam za{to masoni smatraju da je drugi sloj unutar lo`e
potreban.
Obojica smo potpisali knjige i evo {ta je on, kao posvetu, napisao:
“Ralfu Epersonu. Da obojica nastavimo traganje za Svetlo{}u
istine. Reks R. Ha~ens.”
Koliko se se}am, ubrzo potom, Ha~ens me je pozvao telefonom i
ponudio da budem gostuju}i izlaga~ na jednom od sastanaka Lo`e.
Naga|am da je razlog ovog poziva bilo njegovo uverenje da ja veoma
malo znam o masoneriji i da o njoj pred ~lanovima organizacije ne}u
imati mnogo toga da ka`em. U tom razgovoru obja{njavao mi je
razloge svog poziva.
12
Kazao mi je da priprema drugo ve~e sastanka Lo`e na kojem on
ili gostuju}i govornici mogu da raspravljaju o raznim temama vezanim
za masoneriju, te da bi voleo da do|em kako bih ~lanovima lo`e
predo~io svoje stavove. Mogao bih da dodam da sam mu tokom
na{eg sastanka kod mene uru~io kopiju videosnimka pod naslovom
“Tajna dru{tva i novi svetski poredak”,6 koja uglavnom sadr`i moja
predavanja odr`ana u Denveru, kao i u ostalih devedeset gradova,
tokom 1987. i 1988. godine. Sasvim je mogu}e da je upravo ovaj
snimak video njegov prijatelj koji je po`urio da ga o tome obavesti.
Sa obrazlo`enjem da sam tada bio u jeku istra`ivanja za svoju
drugu knjigu, odbio sam njegovu ponudu. Ipak, rekao sa mu da nisam
spreman da govorim pred njegovom lo`om, jer jo{ nisam pro~itao sav
materijal o masonima, koji sam mislio da }u prikupiti. Zatim sam ga
zamolio da me, otprilike mesec dana kasnije, opet pozove, jer sam
se nadao da }u do tada zavr{iti sa ~itanjem materijala, i on je to
u~inio. Tokom njegovog drugog poziva, jo{ jednom sam ga odbio, jer
sam jo{ uvek ~itao materijal.
Zato sam ga zamolio da me opet pozove i kazao mu da se nadam
da }u do tada zavr{iti sa poslom. Pozivao me je nekoliko puta, ali
svaki put bih mu odgovarao da jo{ nisam sve pro~itao i da se javi
kasnije. Koliko se se}am, zvao me je pet-{est puta, i posle izvesnog
vremena, odustao. Jo{ od vremena objavljivanja moje druge knjige,
1990. godine, vi{e nije poku{avao da stupi u vezu sa mnom.
Znam da jo{ uvek veruje da `ivim u Tusonu, jer je jednom na{em
zajedni~kom poznaniku, masonu, kada mu je on pomenuo da jo{ uvek
ovde `ivim, rekao da poznaje Ralfa Epersona.
Ipak, nije vi{e poku{avao da me privoli da govorim pred njegovom
lo`om. Verovatno je odlu~io da me vi{e ne poziva da dr`im predavanje
njegovim ~lanovima. @eleo bih da zna da sam izazov sadr`an u
posveti prihvatio. (U stvari, kao {to je preporu~ivao, “nastavio sam
da tra`im Svetlost”, po~eo sam istra`ivanje mnogo godina pre nego
{to me je zamolio da “nastavim”. Istra`ivanje sam zapo~eo ~etiri
godine pre na{eg susreta.)
Me|utim, razlog zbog kojeg mi je Ha~ensova knjiga bila va`na bio
je taj {to me je ona informisala da je Albert Pajk (Albert Pike), mo`da
najve}i masonski pisac svih vremena, osim meni jedino poznate
knjige “Moralna na~ela i dogme” (Morals and Dogma),7 napisao jo{
nekoliko knjiga. U stvari, u knjizi “Most ka svetlosti” (vidi str. 330-
331), u odeljku pod naslovom “Odabrana literatura”, Ha~ens navodi
mnoge Pajkove knjige, uklju~uju}i i one meni sasvim nepoznate:
“Magnum opus” (Magnum Opus) i “Legenda” (Legenda).8 Njegovo po-
`urivanje da nastavim sa ~itanjem drugih Pajkovih dela otvorilo mi je
ogromno polje za istra`ivanje, zbog toga {to one, kao {to ka`e Hol,
13
pripadaju onim knjigama koje treba “pro~itati i prou~iti da bi se saz-
nalo i cenilo misti~no zna~enje skriveno unutar ovih (masonskih) obre-
da.”9 Prema mom detaljnom uvidu u gra|u, ovakvu knjigu, koja je u
va{im rukama i koju treba da pro~itate, niko nikada, tokom vi{e od
dvesta godina postojanja masonerije, nije napisao (niti je i{ta sli~no
napisano tokom proteklih 6.000 godina pisane istorije). Ne samo da
sam “nastavio” da tragam za “svetlo{}u”, nego sam, unutar
masonerije, zaista i prona{ao izvor ove “Svetlosti”. Koliko mogu da
predvidim, ovo }e biti prva knjiga autora koji niti je mason, niti je,
tokom svog 34-ogodi{njeg istra`ivanja, podr`avao njihova uverenja, a
~iji je cilj izno{enje na videlo njihovih namera.
Kao {to preporu~ujete, gospodine Ha~ens, nastavio sam da “tra-
gam za Svetlo{}u” i `elim da znate da sam je prona{ao!
I, gospodine Ha~ens, ja je predstavljam ne kao “Svetlost”, kako
je vi nazivate, nego kao “Tamu” !
Sada sam spreman da govorim pred va{om Lo`om.
Namera autora
Nameravam da ispitam masonsko bratstvo onoliko temeljno koliko
je to kadar da uradi neko ko nije njegov ~lan. Ovo predstavlja te`ak
poduhvat, jer su masoni “tajna” organizacija. Jo{ jedan moj prijatelj,
tako|e, poznaje Ha~ensa i ka`e da je on, Ha~ens, tokom rasprave o
masonima, izjavio da oni “nisu tajna organizacija”. Ako je ovo ta~no,
sada molim Ha~ensa da mi ugovori prisustvovanje jednom od njihovih
“netajnih” obreda 33. stepena u Va{ingtonu. Recite mi kad je sas-
tanak i ja }u do}i!
Me|utim, moram ista}i da poziva uop{te ne}e biti, jer su njihovi
obredi 33. stepena “tajni”. Da bi to utvrdio, ~ovek mora samo da
prelista re~nik, jer tamo pi{e da su masoni zaista “tajno dru{tvo”.
Re~ “tajno” definisano je kao “daleko od o~iju javnosti.”
Onima koji nisu njihovi pripadnici nije dopu{teno da u|u i prisus-
tvuju njihovim obredima, i to zbog onih koji su privilegovani. Koliko
mogu da razumem, ~ak ni supruge ~lanova ne mogu da prisustvuju
obredu koji su privilegija njihovih mu`eva.
Re~nik dalje defini{e re~ “tajno” kao: “Skriveno od drugih. Ne
otkriti nikome ili otkriti samo nekolicini.”
Masoni su “tajni”.
Medutim, to ne zna~i da su njihove publikacije “tajne”. Zna~i, oni
koji `ele da saznaju u {ta masoni veruju i njihove motive mogu otkri-
ti samo istrajnim traganjem, a zatim i ~itanjem onoga {to im je rela-
tivno dostupno. Koliko sam mogao da otkrijem, oni svoje prave tajne
ne objavljuju ni u jednoj jedinoj knjizi, ali, ukoliko je dovoljno uporan,
istra`iva~ ih mo`e otkriti u razli~itim izvorima. Drugim re~ima, da bi
14
prona{ao sve delove ogromne zagonetke, istra`iva~ }e morati da
pro~ita izvestan broj Pajkovih knjiga, jer se neki delovi zagonetke
nalaze u jednim, a drugi u ostalim njegovim knjigama. Uz to, neki seg-
menti ove zagonetke nalaze se i u knjigama drugih masonskih pisaca.
Me|utim, odgovor je dostupan svakome ko zaista `eli da ga prona|e.
Jednostavno kazano, moje traganje za “Svetlo{}u”, o kome je pisao
gospodin Ha~ens, zavr{eno je.
Prona{ao sam izvor ove “Svetlosti” i otkrio da saznanje o njoj, kao
i o masonskim namerama predstavlja jednu tajnu unutar masonske
organizacije. Stoga i masoni, i oni koji to nisu, mogu zasigurno da
saznaju za{ta se masoni zala`u. Potraga za “tajnom” masona
podrazumeva saznavanje odakle dolazi “Svetlost” i {ta oni s njom
planiraju da u~ine. O ovome sam saznao sam iz literature ~iji su
autori njihovi zvani~ni i poluzvani~ni pisci. To sam otkrio ~itanjem nji-
hovih materijala dovoljnog obima koji mi je omogu}io uvid u ono {to
predstavlja njihovu tajnu. Sada poku{avam da sve to, {to jednos-
tavnije, pribli`im vama, ~itaocima. Ovo ~inim zato {to svi ljudi koji
misle svojom glavom treba da o ovome povedu ra~una. Sada je pogo-
dan trenutak da naglasim da niti jesam, niti sam ikada bio mason.
Me|utim, pro~itao sam mnogo njihovog materijala, knjiga koje sam
otkrio u masonskim izvorima, katalozima, knji`arama ili kod prijatelja.
Ovo delo ima tri dela, Prvi }u zapo~eti pregledom knjige “Moralna
na~ela i dogma” (Morals and Dogma), a potom, u Drugom delu, nas-
taviti da prou~avam tajnu masonske lo`e. Zatim }u u Tre}em delu
poku{ati da sumiram ono {to smo saznali.
Obja{njenje
@eleo bih da objasnim tehniku koju sam prilikom pisanja ove
knjige koristio.
1. Osim u Uvodu, svi citati preuzeti iz izvora koje sam koristio bi}e
istaknuti, a zbog u{tede prostora, pri kraju knjige data su dva pisma
za napu{tanje ~lanstva. Kad god neki citat budem komentarisao,
svoje opaske navodi}u u malim zagradama. Da bi ~italac mogao jasno
da sagleda ta~nost navedenog citata, uvek navodim ime autora,
naslov knjige i stranicu.
Me|utim, moram da budem iskren. S obzorim na brojnost citata,
te{ko je navesti ih doslovno i precizno, a zatim i ta~no ozna~iti stra-
nicu izvora iz kojeg je preuzet. @eleo bih da ~italac razume da, ako
citati nisu doslovni, ili ako nije ta~no ukazano na poreklo citata, to
nije u~injeno namerno. Celokupno istra`ivanje obavio sam potpuno
samostalno, bez pomo}i bilo kojih saradnika, pa se zaista trudim da,
u najve}oj mogu}oj meri, budem precizan. ^ovek sam, mogu da
gre{im, iako sam se trudio da u svim svojim delima i predavanjima
15
budem {to jasniji. Osim citata, sve druge ideje i misli u ovoj knjizi su
moje.
2. Kad god u ovoj knjizi defini{em pojam, preuzimam ga iz jednog
ili iz oba slede}a re~nika:
1. Webster's Collegiate Dictionary, peto izdanje, objavljen 1947, ili
2. Webster's New World Dictionary, drugo {kolsko izdanje, objav-
ljeno 1984.
3. Svi skriptalni izvori upotrebljeni u ovoj knjizi dolaze iz Biblije u
verziji kralja D`ejmsa (King James).
4. Ova knjiga bila je prvobitno pamflet od 90 stranica pod
naslovom “Osvrt na knjigu 'Moralna na~ela i dogma'” (A Review of
Morals and Dogma).10 Po{to sam saznao da je Albert Pajk napisao
jo{ knjiga, odlu~io sam da pro{irim ovu knji`icu i napi{em daleko
iscrpniju knjigu sa istom temom. Tako sam dodao materijal na ve}
postoje}u knji`icu.
Ovo zna~i da su mogu}a neka ponavljanja u prva dva dela ove
knjige, ali mislio sam da }u ostaviti zavr{enu knjigu u ovom formatu
jer se ~ini da je to pravi na~in da se ona napi{e: prvo pregled Pajkove
knjige, a potom pregled novijeg materijala koji sam prona{ao iz nje-
govih knjiga i drugih zna~ajnih spisa. @alim ako kod ~italaca ovo izazi-
va bilo kakvu nedoumicu.
5. Da bih pomogao ~itaocu da ovu materiju lak{e razume, uz
pomo} re~nika, u ovoj knjizi sam izvesne re~i definisao. Ovo se,
o~igledno, ne mora odnositi na izvesne ~itaoce, ukoliko oni definisanu
re~ ve} poznaju. Da jo{ jednom naglasim, ako zbog slo`ene prirode
ovih informacija bude bilo ikakvih nedoslednosti, one su pojavljuju kao
posledica moje `elje da ova knjiga bude {to razumljivija.
6. Sve re~i koje su u ovoj knjizi pisane kurzivom potpuno verno
su prenesene iz originala.
Re~ autora povodom prvog ameri~kog izdanja
Ve} vi{e od trideset godina istra`ujem dokaze da u svetu postoji
masovna zavera. Kako bih dokazao ovu optu`bu, napisao sam dve
knjige, napravio jedanaest video snimaka i napisao devet pamfleta.
Gostovao sam u oko stotinu emisija emitovanih u`ivo i na oko 30
nacionalnih, regionalnih i lokalnih televizijskih programa. Davao sam
intervjue na oko 15 informativnih programa i, mo`da, {est ili sedam
sati intervju emisija na televizijama. Imao sam sre}u da su mi na{e
lokalne novine na polovini stranice ustupile rubriku. Jednom sam, u
Portlandu (Oregon) tri godine bio doma}in radio emisije emitovane
u`ivo, i tada sam bio jedini “konzervativan” glas u etru nad ovim
gradom.
16
Odr`ao sam predavanja u preko stotinu gradova, ponekad i vi{e
puta u okviru istog, vi{ednevnog kursa. Govorio sam u oko 35
saveznih dr`ava Amerike, uz to, i na skupovima na koled`ima {irom
zemlje. ^ak i nekoliko hri{}anskih crkava dozvolilo mi je da pristupim
njihovim skupovima da bih im predo~io svoja saznanja.
Iz ~itave zemlje primio sam doslovce hiljade telefonskih poziva ljudi
koji su `eleli da razgovaraju sa mnom o ovome ili da postave pitanja
za koja su mislili da im mogu pomo}i da na njih na|u odgovor.
Moje dve knjige postale su bestseleri i rasprodate su na svim
engleskim govornim podru~jima, uglavnom u Engleskoj, Ju`noj Africi i
Australiji, a moja druga knjiga prevedena je na rumunski, ~e{ki i
slova~ki jezik. Izdanje ~asopisa “Njujorker” (The New Yorker) od 7.
juna, 1993,11 dva puta je pomenulo moju knjigu pod naslovom “Ne-
vidljiva ruka” (The Unseen Hand).12
Jednom sam se pojavio u nekom polu~asovnom intervjuu u emisi-
ji tipa “Donahju” u Tampi u Floridi, sa doma}icom, jednom od onih
“obaveznih plavu{a” iz informativnog programa u 6 sati, da bih vodio
raspravu sa jednim gospodinom na temu masonerije. Ova debata bila
je planirana oko {est meseci pre nego {to sam se pojavio kao gost
na tom programu. Voditelj programa me je pozvao posle nekoliko sed-
mica i obavestio da je moje pojavljivanje izazvalo vi{e kontroverznih
reakcija nego gostovanje bilo kog drugog gosta koji je ikada imao
intervju na njihovom programu. Razlog tome je {to sam tu govorio o
masonima. Pitala me je da li bih, ako bi uspela da dogovori sastanak,
voleo da se vratim i vodim raspravu sa jednim masonom. Ohrabrio
sam je da to u~ini jer bih takvu priliku jedva do~ekao. Posle nekoliko
meseci pozvala me i obavestila da nije mogla da na|e nijednog ~lana
masonske organizacije koji bi bio raspolo`en za raspravu sa mnom.
Me|utim, rekla mi je da ju je pozvao jedan lokalni ~lan koji je u gradu
Tampu doveo izvesnog D`ona Robinsona (John Robinson), koji nije nji-
hov ~lan, da bih s njima razgovarao. O~igledno je zamolila masona
da, ako nema ni{ta protiv, dogovori “debatu” sa mnom na televiziji i
on se saglasio.
Producent me je tada pozvao, ponudio mi sve detalje u~e{}a i ja
sam pristao, a zatim, zbog ovog nastupa, rezervisao let za Tampu.
Sreo sam Robinsona, ~oveka s kojim je trebalo da vodim raspravu,
neposredno pre na{eg intervjua, i on me je obavestio da nije ~lan
masonske organizacije, nego da je istori~ar koji je nai{ao na tragove
njihove ume{anosti u neke zna~ajne doga|aje u pro{losti. Rekao je
da ne zna ni{ta o meni, niti o tome za{to ja toliko brinem zbog na-
mera masona. Uveravao me je da su oni predstavljali korisnu snagu
u svetu. Ponudio sam mu da pro~ita moju knjigu “Novi svetski pore-
dak”13 da bi ta~no saznao u {ta oni veruju. Nastavio sam s
17
poku{ajima da ga, tokom nekoliko minuta koji su nam bili na raspo-
laganju, ubedim u neodlo`nost potrebe da sazna njihove prave ciljeve.
Kada smo zajedno u{li u studio, verovatno smo bili jedini nema-
soni (sa izuzetkom pet-{est zaposlenih u studiju) u prostoriji sa oko
stotinak ~lanova raznih masonskih organizacija, kako mu{kih tako i
`enskih. Nepotrebno je re}i da publika nije obra}ala pa`nju na ono
{to sam govorio o svojim saznanjima u vezi sa Slobodnim zidarima,
~ak i onda kada sam im pokazao materijal koji sam imao kod sebe.
Posle nastupa, nijedan od prisutnih masona nije zamolio da pogleda
moje dve knjige o masonima koje sam prikazao na programu, a to
te{ko mogu da razumem.
Da sam kao ~lan organizacije bio prisutan toga dana i ~uo neko-
ga da ka`e ono {to sam ja govorio, verovatno bih tra`io da vidim
materijale koje je ta osoba donela sa sobom da bi dokazala svoje
stanovi{te. Me|utim, posle nastupa, nijedan mason to nije u~inio i to
mi je bilo potpuno neverovatno, pogotovo stoga {to sam im uputio
neke optu`be zasnovane na njihovom vlastitom materijalu!
Nije potrebna bujna ma{ta da bi se reklo da imam kontroverzan
stav jer verujem da iza nekih dogadaja iz pro{losti zaista stoji istin-
ska zavera, kao i to da su masoni u nju direktno ume{ani.
Mnogi ljudi, ako ne i ve}ina njih, jednostavno ne dele moje mi{lje-
nje, a oni koji ne misle isto kao ja ~esto svoje nezadovoljstvo iskazu-
ju ljutnjom. Ponekad suprotstavljanje onome {to govorim poprima
oblik verbalne osude i Ijutite zloupotrebe. Medutim, otvoreno mogu
re}i da me nijedan mason nije pozvao telefonom da bi sa mnom
raspravljao o spornim pitanjima.
Na primer, moji kriti~ari, uklju~uju}i i masone, radije su poku{ali
da nipoda{tavaju mene i moj ugled nego da ponude “~injenice” koji-
ma bi dokazali da gre{im.
Godine 1993, januarsko izdanje ~asopisa “Severna svetlost”
(Northern Light), koji {tampa Savet severne jurisdikcije [kotskog obre-
da Slobodne masonerije 33. stepena, u okviru osvrta na knjigu TV
voditelja Pata Robertsona (Pat Robertson) pod naslovom “Novi svet-
ski poredak”, objavilo je slede}e:
“Ako je Slobodno zidarstvo bilo sastavljeno od retardiranih, nepis-
menih ljudi i dru{tvenog {ljama, mo`da }u mo}i da razumem stav ljudi
poput (tele-evangeliste Pata) Robertsona, (dr Larija) Holija, televizij-
skog voditelja D`ona Akerberga, (Ralfa) Epersona i drugih i njihovo
fanati~no nasrtanje na Slobodnu masoneriju i slobodne masone.”14
Samo su masoni rekli da su moji tekstovi o njihovom bratstvu
“fanati~ni” ili da su ~ak “nasrtaji”. Autor ovog ~lanka ponudio je
tipi~an odgovor masona meni i mom radu jer nije raspravljao ni o jed-
noj jedinoj tvrdnji koju sam ikada izrekao na njihov ra~un: on je sve
18
ono {to sam napisao jednostavno nazvao nizom “fanati~nih napada”.
Drugo, sve {to sam u svojim predavanjima i knjigama ~inio jeste citi-
ranje masona, i njihove literature napisane od strane njihovih pisaca,
pa ipak moje pisanje nazivaju fanati~nim. Tre}e, zanimljivo je primeti-
ti da autor ovog ~lanka, pominju}i me, ne navodi moje ime, iako je,
uz prezimena, naveo i imena svih drugih. Treba li da pretpostavim da
je autor ovih re~i znao da }e njegovi masonski ~itaoci automatski
znati na{a imena? Znam da mnogi ljudi mogu da prepoznaju imena
poznatih ljudi poput Kolumba, Ajn{tajna i Rut. Pretpostavljam da treba
da budem polaskan ~injenicom da je on pretpostavio da }e ~itaoci
znati ko je Eperson!
U obra}anju Jugoisto~noj masonskoj konferenciji, u avgustu 1993,
spomenuo me je jo{ jedan autor. Rekao je da sam ja, zajedno sa
drugim istra`iva~ima na ovom polju poput Garija Keja i Vilijema Stila,
jedan od onih “drugih teoreti~ara zavere” (to je bio kompliment, priz-
nao je da sam “dobro poznat”) koji gledaju na slobodno zidarstvo kao
na deo svetske zavere. Obratio mi se punim imenom, kao Ralfu
Epersonu, tako da mislim da ovaj autor nije verovao da sam poznat
kao Kolumbo, Ajn{tajn ili Rut, jer je spomenuo i moje ime!
Neko je jednom zapisao, “Ba{ me briga {ta pri~aju o meni po{to
pravilno pi{u moje ime!” Tako, mislim da ne bi trebalo da se vajkam.
Kona~no, udostojili su se da pravilno napi{u moje ime!
Me|utim, drugi nisu bili tako blagi kao ova dvojica. Kada gostu-
jem u programu u`ivo, ~esto dobijam telefonske pozive od razgnev-
ljenih slu{alaca i, po{to se neki od njih ne sagla{avaju sa onim {to
ka`em, ispoljavaju svoju frustraciju nazivaju}i me svakakvim pogrdnim
imenima, od kojih neka ne bih da navodim. Govorili su mi da sam
“paranoik” i “psihopata”. Moji motivi za pisanje ove dve knjige dovo-
|eni su u pitanje, a nekoliko njih reklo je da ovo “radim zbog novca.”
Moja omiljena pri~a o ovoj optu`bi dogodila se kada sam u~estvo-
vao u radio programu u`ivo u Tampi (Florida) kod voditelja Marka
Larsona. Jedan od onih koji je pozvao telefonom odlu~io je da ne raz-
govara direktno sa mnom o svojoj zabrinutosti u vezi sa onim {to go-
vorim, tako da je re{io da napadne moje motive. Rekao je Larsonu
da ja sve ovo “radim zbog novca”. Po{to sam ~uo kako ~ovek iznosi
svoju primedbu, tokom emitovanja rekao sam doma}inu da bih, zbog
ove tvrdnje da mogu time da zaradim novac voleo da dobijem ime i
broj telefona tog ~oveka i s njim razgovaram van emisije. Morao sam
priznati da to nisam znao i da bih sigurno `eleo da “zaradim novac”,
koji zahteva ulaganje tolike energije. Me|utim, mo`da najflagrantniji
primer netolerancije mojih kriti~ara dogodio se sedam dana po{to
sam u Tusonu, u klubu kojem pripadam, odr`ao predavanje o maso-
nima. Dopu{taju mi da govorim jednom ili dva puta godi{nje svojim
19
kolegama ~lanovima. Taj gospodin istupio je na podijum i objavio da
je “mason” i da je “uvre|en” {to sam tokom predavanja izneo niz
“la`nih pretpostavki i pogre{nih interpretacija” o masonima. Bila je to
~udna tvrdnja, po{to sam svakog prisutnog, pa i njega, snabdeo
primerkom s ta~nim, doslovnim navodima koje sam koristio tokom
izlaganja, tako da su svi mogli da pro~itaju isto ono {to sam imao u
bele{kama. Tako|e, znao sam da mi taj ~ovek nije prilazio posle pre-
davanja da bi uporedio ta~nost navoda koje sam koristio, sa onim u
knjigama koje sam doneo sa sobom da bih se dr`ao ~injenica tokom
izlaganja.
Drugim re~ima, nije uporedio aktuelni citat koji sam koristio sa
onim iz knjige koju sam zbog toga i doneo. Pa ipak, kada se slede}eg
vikenda obratio grupi, izjavio je da sam “pogre{no predstavio” infor-
maciju koju sam na{ao u masonskoj literaturi.
Re{io sam da ne odgovaram svojim kolegama po{to im se on
obratio, ali sam odlu~io da posle sastanka s njim prodiskutujem o
njegovoj neverovatnoj tvrdnji. Pri{ao sam mu i pitao ga da li je
pro~itao i jednu od vi{e knjiga koje sam doneo sa sobom i koje sam
tokom svog izlaganja pokazao, a on je priznao da je pro~itao “neke”
od njih. Me|utim, kada sam ga zamolio da bude jasniji, rekao je da
ne mo`e.
Zatim sam ga pitao da li je ikada poku{ao da uporedi citat u mom
izvodu sa onim iz knjige. Priznao je da nije. Nije imao odgovor ni kada
sam ga upitao kako je mogao da tvrdi da sam “pogre{no predstavio”
materijal, bez upore|ivanja ta dva navoda. Zatim sam ga pozvao da
do|e kod mene, kad god mu bude odgovaralo, kako bi li~no mogao
da uporedi te navode iz originalnih izvora u mojoj biblioteci. Ni do
danas, oko deset meseci posle ta dva incidenta, nije to u~inio.
Pona{anje ovog masona jednostavno iziskuje obja{njenje. Kako
bilo ko mo`e da optu`i govornika za “pogre{nu interpretaciju” infor-
macija koje je pru`ao slu{aocima, kada onaj koji optu`uje nije upore-
dio citate koje je govornik koristio sa onima koji stoje u materijalu
koji je govornik zbog toga doneo?
Me|utim, ovo pri~am zato {to je to, izgleda, oubi~ajen na~in na
koji se odnose prema meni i prema svemu {to sam otkrio.
Obratite pa`nju na to da ovaj mason nije `eleo da sazna istinu o
vlastitoj organizaciji, iz njihovog materijala! Doneo sam dokumentaci-
ju, bila je na raspolaganju njemu ili bilo kome drugom ko je `eleo da
je do`ivi kao izazov. On to, ipak, nije u~inio, a to nema nikakvog smis-
la.
Me|utim, ovo iskustvo je tipi~na reakcija masona bez obzira na to
kuda idem ili {ta govorim o njihovoj organizaciji. Ostali koji me ospo-
ravaju nazivaju me “naci” i ~lanom “Kju kluks klana”, “ludakom”, “za-
20
lu|enikom”, “paranoikom, desnim fa{istom” ili kako god to zvu~i
nekome ko ”pogre{no interpretira” materijal koji tokom izlaganja
koristi.
Zato mislim da treba priznati da ve}ina ljudi jednostavno ne `eli
da ~uje istinu, jer su izabrali da veruju da ja navodno govorim stvari
koje nisam u stanju da doka`em. Pa, ipak, istina je na drugoj strani.
Svesrdno se trudim da svaku svoju optu`bu dokumentujem ta~nim
navodom iz samog izvora koji koristim u svom izlaganju ili knjigama.
Adam Vajshaupt (Adam Weishaupt), osniva~ Iluminata, (o ovoj
organizaciji }e detaljnije biti re~i u drugim delovima knjige), grupe koja
je direktno povezana s masonerijom, dozvolio je piscu obreda da svo-
jim privilegovanim ~lanovima izda slede}e uputstvo:
“Ako neki pisac objavi bilo {ta {to privla~i pa`nju i samo po sebi
je ispravno, ali se ne uklapa u na{ plan, moramo se truditi da ga
nadvladamo ili obezvredimo.”15
Re~ “obezvrediti” defini{e se kao: “prokazati”, “javno poniziti ili
minimizovati, slobodno cenzurisati, neprestano i bu~no govoriti protiv
ne~ega, sna`no govoriti protiv ne~ega.” Obratite pa`nju na to da re~
koju Vajshaupt bira da bi objasnio kako se treba postavljati prema
kriti~arima ni{ta ne govori o dokazivanju da kriti~ari gre{e u svom
istra`ivanju i ukazivanju kriti~aru gde on to pogre{no interpretira infor-
macije, pogre{no ih navodi ili gde ih je istrgao iz konteksta.
Ako ne mogu da ga “nadvladaju”, onda ga neprestano kritikuju,
jednostavno da bi ga “obezvredili”.
Pravi zaklju~ak bio bi da razotkrivanje onoga u {ta masoni istinski
veruju nije u skladu sa (njihovim) “planom”, tako da mogu da o~eku-
jem da }u biti “obezvre|en” zbog otkrivanja istine, budu}i da me ne}e
“nadvladati”. Uvek sam bio “obezvre|ivan” kad god sam obrazlagao
ono {to sam tokom istra`ivanja otkrio, a nijedan mason u svetu, bar
ne tamo gde sam bio, nije pristao da sa mnom vodi diskusiju o tim
pitanjima. Ponovo }u uputiti taj izazov, jer sam ga upu}ivao sve vreme
{irom Amerike:
Upusti}u se u raspravu sa bilo kojim masonom, bilo gde i bilo
kada ako on pristane na to!
21

OSVRT NA KNJIGU
“MORALNA NA^ELA I DOGME”
Uvod
Kako sam ve} istakao, u naporu da osvetlim masoneriju,
poku{avam da koristim vode}e masonske pisce. Slede}e {to dajem
su citati preuzeti iz spisa tih ljudi, o kojima }e se podrobnije rasprav-
ljati u narednim delovima ove knjige.
ALBERT PAJK: “U va{im je rukama da otklju~ate tajne masonerije.
Ostalo zavisi od vas.”16
ALBERT PAJK: ”Na vama je da sami otkrijete ovaj zakon i ovu tajnu
(obratite pa`nju na to da postoji samo jedna “tajna”). Privilegovani u~i
promi{ljanjem, a ne pamti re~i i definicije poput dece.”17
MENLI P. HOL: “Privilegovani brat (u masoneriji) shvata da ovi
takozvani simboli i obredi predstavljaju samo paravane koje su mudri
(drugi sloj masonerije) stvorili da bi odr`avali ideje nerazumljivim
prose~nom pojedincu (prvi sloj masonerije). On, tako|e, shvata da
malo masona danas (prvi sloj) zna ili ceni misti~no zna~enje skriveno
ovim obredima (koje izvodi drugi sloj).”18
ALBERT PAJK: “0vi stepeni tako|e te`e da podu~avaju vi{e od
moralnih na~ela. Simboli i ceremonije masona imaju vi{e od jednog
zna~enja. Oni radije skrivaju nego {to obelodanjuju Istinu. U najmanju
ruku, samo je nagove{tavaju; a njihova varirana zna~enja treba da se
otkriju razmi{ljanjem i prou~avanjem.” (On ohrabruje ~lanove prvog
sloja da se udubljuju i prou~avaju tako da bi se mogli pridru`iti dru-
gom sloju).19
ALBERT PAJK: “Sada ste napravili prva tri od sedam simboli~nih
krugova ih putovanja. Nazvati ih simboli~nim jeste objaviti da oni
imaju misti~no zna~enje. Ovo morate sami otkriti.” (Obratite pa`nju da
Pajk ljubazno ukazuje pripadnicima prvog sloja da se trude i shvate
kako bi mogli postati ~lanovi drugog sloja).20
ALBERT PAJK: “Mnogim ovim simbolima pridaju se druga zna~enja,
{to treba da prou~ite da biste to sami otkrili. Ona se ~esto privile-
govanom ~lanu samo nazna~avaju nagove{tajem ih sugestijom ... vi{e
22
je vama ostavljeno da razmi{ljanjem i prou~avanjem sami otkrijete nji-
hovo istinsko zna~enje.”21
ALBERT PAJK: “Imaju li ovi stepeni za vas pravu vrednost zavisi od
va{e sposobnosti da ih razumete, od du`ine prou~avanja i stepena
promi{ljanja. Nijedan ~ovek ih ne mo`e potpuno razumeti, bez pom-
nog i dugog prou~avanja i dubokog promi{ljanja.”(Jo{ jedan apel dru-
gom sloju da “prou~ava i razmi{lja”.)22
D@EJMS L. GULD (James L. Gould): “Mason koji ne vidi dalje od
pukih formi i obreda institucije ne uspeva, apsolutno ne uspeva da
razume va`nost njenog podu~avanja. Njene sublimirane istine za
njega su zaista misterije...
(Masoni u prvom sloju treba da u~e i razmi{ljaju budu}i da im
masoni drugog sloja ne otkrivaju svoje istinsko zna~enje). Bez obzira
na to na koju se stranu okrenuo, lekcije Istine uvek su ispred njega,
na svim stranama i jedino mu preostaje da prou~ava njihovo duboko
i skriveno zna~enje.”23
V. L. VILMSHERST (W. L. Wilmshurst): “Metod o kojem je re~
(instrukcije) je inicijacija; upotreba i ve`ba pripadaju alegoriji i sim-
bolu, {to je du`nost slobodnog zidara, ako `eli da razume svoj sis-
tem, da ga razra|uje, interpretira i li~no primenjuje. Ako ne uspe u
tome, jo{ uvek ostaje, a sistem namerno te`i da treba da bude u
mraku o stvarnom zna~enju Reda, tajnama, iako je formalno njegov
~lan.”24
ALBERT PAJK: “Zadatak svakog masona jeste da otkrije tajnu
masonerije, promi{ljaju}i o njenim amblemima, o onome {to se ka`e
i uradi na tom poslu. Tragaj i na}i }e{.”25
ALBERT PAJK: “Zadatak svakog masona jeste da otkrije tajnu
masonerije (opet mo`ete primetiti da postoji samo Jedna tajna) ...
Masonerija ne podu~ava neprestanim ponavljanjem svojih istina. Ona
ih objavljuje, jednom i kratko, ili ih nagove{tava, mo`da zamagljeno,
ili postavlja oblak izme|u njih i o~iju koje bi bile njima zaslepljene.”26
ALBERT PAJK: “... glavna svrha misterija je bila da podu~ava
po~etnike Tajni svete doktrine, teologiju i filozofiju, koje su sve{teni-
ci prikrivali od obi~nog naroda.” (Ovde Pajk tvrdi da neki pojedinci iz
javnosti ne}e biti u stanju da razumeju istinska zna~enja simbola.)27
ALBERT PAJK: “Masonerija dopu{ta la`ne interpretacije koje slu`e
dvostrukom cilju dovodenja u zabludu onoga ko je neuk, dokon i
nemaran, za koga je po`eljno da zastranjuje (misle}i na masona prvog
sloja), a indirektno, onima koji su mudri i studiozni (misle}i na drugi
sloj) ukazuje na istinski put ka Svetlosti.”28
ALBERT PAJK: “Masonerija, tako|e, ima prastare simbole,
nasle|ene od misterija ..., i nameravala je da velom tajne sakrije
Istinu od svih osim od Privilegovanih (misle}i na drugi sloj). Maso-
23
nerija daje pogre{ne interpretacije svojih simbola. (Pajk govori da }e
samo mali procenat “prvog sloja” biti u stanju da otkrije istinska
zna~enja simbola).”29
ALBERT PAJK: “Svi njeni simboli, ... imaju skriveno zna~enje, ...
oni koji sadr`e samo nagove{taje Istine dati su oprezno, a ideje se
lako mogu pogre{no razumeti (i namera je da tako bude) od svih osim
od Privilegovanih (misle}i na drugi sloj) ... Ali mason se dovodi u
zabludu substitutom koji za njega nema nikakvog zna~enja, mada on
zaista sadr`i njegovu nagradu, osim ako ga, kojim slu~ajem, pozna-
je.”30
ALBERT PAJK: “Imaju li ovi stepeni za vas pravu vrednost zavisi od
va{e sposobnosti da ih razumete, od du`ine prou~avanja i stepena
promi{ljanja. Nijedan ~ovek ih ne mo`e potpuno razumeti, bez dugog
i pomnog prou~avanja i dubokog promi{ljanja.”31
ALBERT PAJK: “Predavanja lo`e savr{enstva sadr`ane su u njenoj
“Liturgiji” (Liturgy) i “Legendi” i u “Moralnim na~elima i dogmi”. ^ita-
njem i prou~avanjem, treba da se s njima upoznate.” (On podsti~e
~lanove prvog sloja da ~itaju i u~e kako bi postali deo drugog sloja).32
ALBERT PAJK: “Dugo nam je bilo sasvim o~igledno... da su istin-
ske tajne... masonerije nepoznate njoj samoj, koje su skrivane pod
toliko velova tako da ih delomi~no nije mogu}e otkriti; a obi~na
obja{njenja njenih simbola usvojena su samo da bi dovodila u
zabludu mno{tvo po~etnika (misle}i na prvi sloj), a da saznanje o ezo-
teri~nom zna~enju bude povereno samo nekolicini (drugi sloj)...
Postoji mo`da malo umnih masona kojima se ne ~ini da se istini-
ta re~, obe}ana svakom majstoru masonu, ne daje svakome, nego
da se daje samo supstitut bez posebnog zna~aja, ni pribli`no izgub-
ljenoj re~i, nego obi~na, beznacajna lozinka, koja ~ak ni ne aludira na
Boga.”33
ARTUR EDVARD VEJT (Arthur Edward Waite): “Po svom ulasku u
Slobodnu masoneriju novoprimljeni brat stupio je u svet amblema ili
simbolizma i {ta god se doga|a ovde ima neko zna~enje koje se ne
pojavljuje uvek na povr{ini...”34
Ove re~i Alberta Pajka, mo`da najve}eg masona svih vremena, kao
i drugih glavnih masonskih pisaca, daju ton ovoj knjizi: osoba koja
traga za istinom o masoneriji mora da pro{iri svoje istra`ivanje izvan
obreda kroz koji neki po~etnik prolazi. On mora da pro~ita dela
masonskih pisaca, jer, kako je Pajk napisao, upravo tu neko mo`e da
na|e potpunu istinu o njihovim uverenjima. Po~etnik je ne}e saznati
prolaskom kroz rituale raznih stepena, a istra`iva~ je ne}e prona}i
~itanjem re~i izgovoremh na obredima. Kona~na tajna nalazi se u deli-
ma masonskih pisaca.
24
Klju~ cele zagonetke nalazi se, verujem, u spisima samog Alberta
Pajka. Dobro je zapo~eti od njegove knjige “Moralna na~ela i dogma”
i zato bih voleo da dam pregled relevantnih odlomaka iz ove knjige.
Povremeno }u navoditi citate i drugih masonskih pisaca, naravno,
kada to bude pogodno u cilju dodatnog razja{njenja ili podr{ke ideja-
ma koje je izneo Pajk.
Knjigu pod naslovom “Moralna na~ela i dogma” Pajk, Suvereni veli-
ki zapovednik [kotskog obreda Slobodne masonerije u periodu od
1859. do 1891. godine, napisao je 1871. godine. Puni naslov knjige
glasi “Moralna na~ela i dogma drevnog i prihva}enog [kotskog obre-
da slobodne masonerije pripremljenog za Vrhovni savet Trideset
tre}eg stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Dr`ava i objavljen od nje-
govog Autoriteta”. To zna~i da ovo predstavlja zvani~nu masonsku lite-
raturu koju je, verovatno, napisao mason broj jedan svih vremena, a
objavio ju je Savet, i to kao zvani~nu informaciju.
Pajk se rodio 1809, a umro je, dok je radio u kancelariji, 1891.
godine. Godine 1853. postao je mason 32. stepena i dostigao naj-
vi{i, 33. stepen, 1857. godine (o zna~enju ovih stepena govori}emo
kasnije). U periodu izme|u 1855. i 1857. godine bio je, u okviru
Lo`e, prvi autor obreda za 33. stepena.
^itaocu }e biti lak{e ako zna jednu ~injenicu o Pajkovim aktivnos-
tima iz vremena kada je bio na polo`aju Suverenog velikog zapoved-
nika. Henri Vilson Kojl (Henry Wilson Coil), jedan drugi mason 33. ste-
pena, uz pomo} trojice drugih masona 33. stepena, 1961. godine
napisao je “Kojlovu masonsku enciklopediju” (Coil's Masonic
Encyclopaedia). Na 620. stranici ove knjige ubacio je jedan biografski
deo iz Pajkove pro{losti:
“Maja 1866. (Pajk je bio Suvereni vrhovni zapovednik od 1859.
do 1891), jedna grupa veterana povratnika (iz Gra|anskog rata koji
se zavr{io 1865), zajedno sa drugim mladim Ijudima iz okruga Pulaski
u Tenesiju, preduzeli su korake da organizuju dru{tveno ili rekreativno
udru`enje, a za naziv ovog udru`enja bilo je predlo`eno ime 'kuklos'
(na gr~kom grupa ili krug), koji se veoma brzo pretvorio u Kju kluks
klan (KKK).
Negde u to vreme, organizacija lo{ih crnaca i jo{ gorih belaca
zapo~ela je nasilni~ke aktivnosti protiv ju`nja~kih belaca (te brutal-
nosti je orkestrirala jedna grupa po imenu Vitezovi zlatnog kruga,
mati~ne organizacije KKK. Stvorili su problem, a potom ga re{ili stva-
ranjem KKK); neuobi~ajeni socijalni uslovi, koji su tada dominirali,
uzrokovali su organizovanje KKK u dr`avama koje su se pripajale Uniji,
a organizacija je u{la u drugu fazu u kojoj se svetila za neke gre{ke...
Albert Pajk bio je vrhovni sudski slu`benik KKK.”35
25
 Gospodin Kojl svojim ~itaocima ne govori celu istinu, jer svrha Kju
kluks klana nije bila da bude “socijalno ili rekreativno udru`enje”, ve}
je trebalo da bude organizator napora da se povede jo{ jedan
gra|anski rat, jer prethodni nije uspeo da postigne cilj bankara koji
su ga u prvi mah planirali. Bili su to oni bankari koji su osnovali
mati~nu organizaciju KKK poznatu pod imenom Vitezovi zlatnog kruga.
Oni su planirali i sam Gra|anski rat, a stvorili su i Vitezove kako
bi ubrzali njegov ishod, s namerom da odr`e ropstvo. Njihova uloga
je bila da to u~ine rukovode}i se jedinim ratnim ciljem, ali nisu uspeli.
Bankari su `eleli “centralnu banku”, ali Vitezovi su stvoreni zbog pod-
sticanja neprijateljstva izme|u Severa i Juga zbog ropstva. Ta grupa
je kasnije stvorila KKK.36 Zna~i, Pajk je imao zanimljivu i kontroverznu
pro{lost.
Njegova knjiga “Moralna na~ela i dogma” ima 861 stranicu i
indeks od 218 stranica u svom izdanju iz 1927. godine. Posedujem
dva primerka ove knjige, jednu u originalnom izdanju iz 1871, a drugu
iz 1871. sa dodatim indeksom iz 1927. i izgleda da su identi~ne
osim umetnutog indeksa u drugoj knjizi.
Knjiga se sastoji od 32 poglavlja, od kojih svako obja{njava po
jedan od ukupno 32 stepena. Tako|e su uba~eni crte`i, ali izgleda
da su oni uglavnom tu dodati pre kao filter, nego u cilju pomo}i
~itaocu u razumevanju njenog sadr`aja. Mi{ljenje ovog prire|iva~a je
da je knjiga dosadna i te{ka za ~itanje, a ja mislim da je to namer-
no ura|eno.
Drugi sloj masona veruje da }e dosadna priroda ove knjige odvrati-
ti mnoge masone prvog sloja od potpunog ~itanja knjige, a oni koji
su dovoljno prilje`ni, dakle, oni koji `ele da se pridru`e drugom sloju,
knjigu }e do kraja pro~itati.
Me|utim, u~enik masonske lo`e mora je pro~itati, jer se u njoj
nalazi dovoljan broj navoda sa nekakvim zna~enjem, koje bi pokaza-
lo ~itaocu za{to je ovo delo masonima toliko zna~ajno. Stoga sam
odlu~io da iz nje preuzmem sve najva`nije citate, jer je do ove knjige
veoma te{ko do}i.
Pre nego {to po~nem ovaj pregled, bilo bi uputno malo ispitati
informacije o masoneriji, broju “stepena” u nekim od raznih organi-
zacija unutar masonskog bratstva.
Postoje tri osnovne bratske lo`e, samo za mu{karce: Plava lo`a,
[kotski obred i Jor{ki obred.
Plava lo`a masonerije je osnova na kojoj po~ivaju i Jor{ki i [kot-
ski obred. Ova organizacija zahteva od svakog novog ~lana da prode
kroz tri odvojena obreda inicijacije i kad ih onaj koji joj pristupa sve
zavr{i, mo`e prestati, ako oseti potrebu. Mo`e da ostane u Plavoj lo`i
i zvati se “majstor mason”, {to zna~i da }e upotpuniti sve tri cere-
26
monije unutar Plave lo`e. Mo`e se zvati “majstor mason tre}eg ste-
pena”, ~lan Plave lo`e. Ako bi odlu~io da nastavi dalje, mo`e, ali ima
dve opcije: da u|e u oba ili da bira izme|u Jor{kog, koji ima 10 ste-
peni od ukupno 13, i [kotskog obreda koji ima 29 stepeni od ukup-
no 32.
Po~etnik zaslu`uje trinaest ili trideset dva stepena u ovim mason-
skim organizacijama, {to zna~i da sam odlu~uje o tome da li }e da
pro|e kroz njihove obrede, a 33. stepen je najvi{e zvanje u obema
organizacijama. To je po~asno zvanje i mason mora biti pozvan da ga
dostigne, jer ga ne mo`e sam tra`iti. (Gospoda Ha~ens, Pajk, Kojl,
D`ejms i Hol, svi odreda ili su bili masoni 33. stepena.) Ovde bi bilo
zanimljivo da izrazim svoje mi{ljenje o tome za{to postoje 32 i 33
stepena u okviru [kotskog obreda Slobodne masonerije, jer verujem
da predstavljaju simboli~ne brojeve koji skrivaju jednu va`nu istinu.
Ljudska ki~ma ima trideset i dva pr{ljena, a “pr{ljen” koji se nalazi
na vrhu, lobanja, bio bi trideset i tre}i. Lobanja pokriva mozak,
“sedi{te ljudske sposobnosti za razmi{ljanje.” Ova ~injenica }e kas-
nije dobiti vi{e na zna~aju, ali evo za{to verujem da su brojevi 32 i
33 simboli daleko va`nije istine.
Savet, upravlja~ko telo organizacije masona 33. stepena, pred-
stavlja se kao mati~na organizacija koja kontroli{e oba ova obreda.
Nazivaju se “Vrhovnim savetom 33. stepena”, a njihova literatura
ka`e da su oni “ Mati~na jurisdikcija sveta” ili “Mati~ni savet sveta”.
U ~lanku pod naslovom “[ta predstavlja [kotski obred”, koji je
napisao Henri C. Klosen (Henry C. Clausen), Suvereni veliki zapoved-
nik masona, tvrdi se slede}e:
“Na{ Vrhovni savet bio je obrazovan u ^arlstonu u Ju`noj Karolini,
1801, kao Mati~ni vrhovni svetski savet, i stoga svi redovni i priznati
vrhovni saveti {irom sveta u nekih 33 nacije moraju tra`iti patronat
od nas.”37
Zanimljivo je primetiti da se grad ^arlston nalazi ispod 33. sever-
ne paralele. Mo`da je ovo simboli~an razlog {to su masoni 1801.
godine izabrali upravo taj grad za svoje sedi{te. Takode se name}e
~injenica da su ba{ tu, u vreme Gra|anskog rata, odjeknuli prvi puc-
nji na tvr|avu Fort Samter. Zanimljivo je i to da je D`esi D`ejms,
mason 33. stepena, izjavio da je njegov otac, kapetan D`ord` D`ejms
prvi ispalio hice na Fort Samter. Mo`da su masoni zaista “oblikovali
sudbine (gra|anski rat) svetova.”
Jo{ jedan doga|aj koji privla~i pa`nju dogodio se ispod severne
33. paralele. Predsednik Kenedi ubijen je u Dalasu u Teksasu 22.
novembra, 1963. godine. Mesto atentata, park pod nazivom Dili
pla`a, ima jedan obelisk s natpisom koji ga obele`ava kao mesto
27
“Prve bratske lo`e u Teksasu.” Teksas su stvorili masoni, a njegovu
zastavu tako|e je osmislio jedan mason.38
Holov citat s po~etka knjige ka`e da masoni “ustoli~avaju kra-
ljeve”. Proizlazi da nas ubistvo predsednika Kenedija pou~ava da oni,
tako|e, “svrgavaju” kraljeve.
Tako ova organizacija po~asnih masona uvedenih u najvi{i stepen
tvrdi da kontroli{e sve masone po svetu. Dalji dokaz tog stava Saveta
33. stepena nalazi se u natpisu na postolju spomen statue Alberta
Pajka u Va{ingtonu, sedi{tu Saveta 33. stepena, po{to je Savet
preme{ten iz ^arlstona. Ovaj natpis i statua sme{teni su odmah
pored njihovog sedi{ta. Mo`e se pro~itati slede}e:
“Posve}eno 1977. pod pokroviteljstvom Henrija C. Klosena, Suve-
renog velikog zapovednika [kotskog obreda mati~ne jurisdikcije. Uspo-
meni na Alberta Pajka, vo|u Svetskog masonskog pokreta.“
Ovde, dakle, masoni 33. stepena obznanjuju da je Pajk bio lider
celokupnog masonskog pokreta.
Henri Vilson Kojl, jedan od vode}ih masonskih pisaca, potvr|uje
ovo u svojoj enciklopediji:
“Institucija poznata kao Vrhovni savet bila je prva ovla{}ena
ustavom iz 1786....
Prvi stepen bi}e podreden Drugom stepenu, a sve to dalje Tre}em
stepenu i tako redorn sve do Savr{enstva, 33. stepenu na kraju, koji
}e motriti na ostale, ispravljati njihove gre{ke, i njima upravljati...”39
U svojoj dokumentaciji imam jednu peticiju koju je 3. stepen
masonske Plave lo`e podneo za prijem u 4. stepen posredstvom 32.
stepena Drevne i prihva}ene Slobodne masonerije [kotskog obreda.
Od ~lana se tra`i da popuni molbu u kojoj se zahtevaju njegovi li~ni
podaci: ime, datum ro|enja, ime supruge, itd. Uvodni deo obrasca
glasi:
“Uz po{tovanje podnosim peticiju za stepene, od 4. do 32. i
obe}avam da }u uvek biti istinski odan i pokoran Vrhovnom savetu
33. stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava.”
Zna~i, o~igledno je da 33. stepen Ju`ne jurisdikcije upravlja
celokupnom masonerijom po svetu, kao {to i tvrde. Albert Pajk je bio
mason 33. stepena, a kao Suvereni veliki zapovednik njihovog
Saveta, bio je lider celog svetskog masonskog pokreta.
Kao {to sam ranije napomenuo, naslovna strana knjige “Moralna
na~ela i dogma” ka`e da je ona bila ”pripremljena za Vrhovni savet
33. stepena Ju`ne jurisdikcije Sjedinjenih Dr`ava i objavljena po nje-
govom ovla{}enju.”
Mo`e se zaklju~iti da ono {to se nalazi u ovoj knjizi treba uzeti
kao zvani~an stav celokupne organizacije Slobodnog zidarstva. U
28
stvari, Henri C. Klosen, zvani~ni potparol cele Slobodne masonerije,
hvalio ju je ovim komplimentima:
“... nadahnuta i klasi~na zbirka Pajkovog li~nog istra`ivanja i
pisanih dela drugih...“40
Sada se vidi koliko je ova knjiga va`na svim ~lanovima svetskog
masonskog pokreta.
Pajk je otkrio da masonski Savet 33. stepena kontroli{e celo
Slobodno zidarstvo slede}om zakletvom kojom obavezuje inicijate na
18. stepenu [kotskog obreda:
“Ja (inicijat navodi svoje puno ime)... dajem obe}anje i zaklinjem
se da }u se pokoravati i slediti sva pravila i zakone ovog Reda
Vitezova ru`inog krsta (titula 18. stepena) i dekrete i mandate koji na
mene mo`e preneti Suv:. (Suveren) Inspektor Gen:. (General. Tri ta~ke
u formi piramide verovatno zna~e da je re~ koja im prethodi samo
skra}enica masonske re~i ili titule) i primiti me u Vrh:. (Vrhovni) savet
33. stepena ~ijoj jurisdikciji pripadam.”41
Mason 32. i 33. stepena [kotskog obreda i mason 13. stepena
Jor{kog obreda mogu se pridru`iti masonskoj organizaciji po imenu
[rajneri (Shriners).42 Ova organizacija jedan je od sponzora utakmica
u ameri~kom fudbalu izme|u Istoka i Zapada, jednog putuju}eg cirku-
sa i dobrotvornih aktivnosti poput onih u bolnicama za decu sa
opekotinama. Neki masoni su mi rekli da je razlog {to su se pridru`ili
masoneriji taj {to mogu da se pridru`e [rajnerima, jer “to je mesto
gde se nalazi sva zabava.” Verujem da oni slu`e kao paravan za prikri-
vanje “drugog sloja” masona.
Medutim, vratimo se diskusiji o Pajku i dozvolite mi da ponovim
da mnogi istori~ari i izvan i unutar Reda, smatraju Pajka jednim od
najve}ih masonskih pisaca svih vremena.
Jedan od takvih pisaca bio je i Albert G. Meki (Albert G. Mackey),
jo{ jedan mason 33. stepena i autor ugledne dvotomne enciklopedi-
je pod naslovom “Enciklopedija Slobodne masonerije” (Mackevs Ency-
clopedia of Freemasonry). Autor informacija sa unutra{nje strane kori-
ca prvog toma opisuje Mekija re~ima hvale, sugeri{u}i da ~italac
mo`e da se osloni na materijal u ovoj knjizi. Evo {ta je napisao:
“Njegovo pisanje je svestrano cenjeno zbog svoje iskrenosti, po{-
tenih zapa`anja i pristupa~nosti. Vo|a, ... je bio pionir tog narasta-
ju}eg broja ~lanova Bratstva koje ceni ta~nost.”43
Tako onaj koji u~i mo`e da ima poverenja u njegove re~i.
A evo Mekijevih hvalospeva Albertu Pajku, pone{to tipi~nih za
Pajkovog sabrata:
“Njegov stav masona i istori~ara, a pre svega kao pesnika, bio je
najuzvi{eniji, a njegovo nesvakida{nje pregala{tvo nije imalo prem-
ca.”44
29
 Artur Edvard Vejt (Edward Waite), tako|e mason 33. stepena i
autor jo{ jedne ugledne enciklopedije masonerije, napisao je da su
Pajka smatrali:
“majstorom genijem masonerije...”45
Karl Klodi (Carl H. Claudy), tako|e jedan od vode}ih masonskih
pisaca i mason 33. stepena, nazvao je Pajka:
“Jednim od najve}ih genija Slobodne masonerije ikada poznatih.
... Bio je mistik, (re~ mistik defini{e se kao: 'posve}enje drevnim taj-
nama', veza koja masona vra}a u daleku pro{lost i anti~ku religiju
koja se i danas upra`njava), simbolista, u~itelj skrivenih istina slo-
bodne masonerije.”46
Bilo bi uputno ovde pomenuti da je mason koji mi se obratio u
klubu u Tusonu posle predavanja rekao da on Pajka smatra “odbeglim
masonom” i nepouzdanim izvorom informacija o masoneriji. Tada sam
mu dao na uvid tekst sa re~ima hvale koje sam upravo citirao, ali on
to nije `eleo da komentari{e. Ostavi}u vama da prosudite koji je od
ova dva stava ta~an. Unutar masonskog Reda tako|e postoji izvesna
nesaglasnost oko toga da li svi masoni visokih stepena {kotskog
obreda treba ili ne treba da ~itaju knjigu “Moralna na~ela i dogma”.
Jednom mi je jedan mason rekao da su biblioteke u njihovim
hramovima otvorene za javnost, tako da sam 1985. posetio mason-
sku ku}u u Tusonu zbog istra`ivanja o Mekijevoj Enciklopediji za svoje
izlaganje pod nazivom “Tajna dru{tva i novi svetski poredak.” (Opet
nagla{avam da nisam mason.) Dva masona koji su mi dozvolili da
u|em rekli su da je ta knjiga razdeljena svim masonima 14. stepe-
na. U stvari, pokazali su mi primerak te knjige koja se nalazila na
drugoj strani pulta u blizini ulaza u hram. Medutim, moj gost Reks
Ha~ens pori~e ta~nost ove tvrdnje. U svojoj knjizi, na stranicama VII
i 2, napisao je slede}e:
“Obredi za sticanje na{ih stepena i knjiga 'Moralna na~ela i
dogma', na{eg cenjenog Suverenog velikog zapovednika Alberta
Pajka, vrhunac su na{eg u~enja. Ova knjiga se tradicionalno davala
(obratite pa`nju da on bira pro{lo vreme re~i, misle}i da je oni vi{e
ne daju) kandidatu na poklon prilikom sticanja 14. stepena.”47
U odlomku svog uvoda Ha~ens nudi ~itaocu jo{ jedan trag:
“Tako se ona nije vi{e davala posle 1974.”48
Potom svojim ~itaocima govori za{to masoni danas ne ~itaju ovu
knjigu:
“Ova potonja, nekada masovno ~itana, danas nema odjeka.”49
On obja{njava da se knjiga danas vi{e toliko ne ~ita zbog toga
{to:
“... su promene u obrazovnim ciljevima u Americi i predavanja o
knjizi 'Moralna na~ela i dogma' mnogima postali nerazumljivi.”50
30
Zanimljiva tvrdnja. Ha~ens priznaje da razlog {to mnogi dana{nji
polaznici koji pristupaju u masonske lo`e ne mogu da razumeju
Pajkovu knjigu le`i u tome {to se u dr`avnim {kolama ne radi na
ve{tini ~itanja. Ovo je neobi~na tvrdnja kada je o njemu re~, jer su
masoni u svojim dokumentima naveli da svi njihovi ~lanovi treba stro-
go da podr`avaju dr`avno obrazovanje! Dobar primer za ovo je mali
pamflet koji je 1983. godine napisao Henri C. Klosen, mason 33. ste-
pena, u to vreme Suvereni veliki zapovednik Vrhovnog saveta 33. ste-
pena, pod naslovom “\avolska opasnost.”51 On zavr{ava svoju ras-
pravu o dr`avnom obrazovanju upozorenjem onima kojih se ti~e ova
tema: “Dalje ruke od dr`avnih {kola!”
Dakle, priznaju da dr`avno obrazovanje ne u~i ~itanju i razumeva-
ju onog {to se ~ita! Me|utim, ako prigovorite o ovome, tada }e vam
masoni poru~iti da “dr`ite dalje ruke od dr`avnih {kola!” Tako je
Ha~ens napisao knjigu kako bi izgladio nesporazum izme|u obrazo-
vanja i dana{njih masona. Na stranici VII on obja{njava:
“Most ka Svetlosti zahteva da se prevazi|e ova te{ko}a pomo}u
predavanja odlomaka iz knjige 'Moralna na~ela i dogma', koji najbo-
lje opisuju u~enja stepena obreda.”52
Me|utim, on priznaje da je ova knjiga jo{ uvek izuzetno va`na svim
masonima, pa ka`e:
“Sadr`aj njenih stranica je jedno od najuzvi{enijih u~enja obre-
da.”53
Bez obzira da li je nudi mason [kotskog obreda 14. stepena ili
ne, knjiga 'Moralna na~ela i dogma' jo{ uvek je veoma va`na knjiga.
^ak i danas sami masoni priznaju da ona njihovoj bra}i pru`a deo
istinskog saznanja o masonskom Redu.
Kao {to je prethodno pomenuto, prire|iva~ ove knjige nije mason,
ve} se smatra prou~avaocem svetske masonerije, koji je poslednjih
dvanaest godina proveo ~itaju}i raznovrstan materijal o Redu iz knji-
ga aktuelnih vrhunskih masonskih pisaca. Tako|e, iz istog razloga,
knjigu 'Moralna na~ela i dogma' smatram jednim od najva`nijih dela
koje je ikada neki mason napisao.
Predla`em svakome ko ~ita bilo koji citat preuzet iz knjige 'Moralna
na~ela i dogma', a koji navodim u ovom odeljku, pa`ljivo pro~ita fus-
note kako bi se uverio da je ta~no prenesen. Ako ~italac nema prime-
rak ove knjige, ili nije ~lan masonske organizacije da bi mogao da je
nabavi, njeni primerci mogu se na}i u antikvarnicama knjiga ili u bib-
liotekama. Do ove knjige mo`e se do}i i preko prijatelja ili ~lanova
porodice koji su pripadnici masonerije. Me|utim, mora se pretpos-
taviti da masoni ne}e biti voljni da dele svoj primerak s nemasonima,
jer knjiga nije namenjena “celom slobodnom svetu”, tako da prou-
~avalac mora unapred biti upozoren da ~lanovi lo`e ili ro|aci masoni
31
u tom smislu i nisu ba{ od neke pomo}i. Zato smatram veoma bit-
nim da svako sam pro~ita tu knjigu. Citati koje navodim ~ine samo
mali deo njenog sadr`aja, tako da ima jo{ mnogo toga da se pro~ita
i razume. Preuzeo sam samo one citate koje smatram najzna~ajnijim.
Ovde valja posebno ista}i koliko je Albert Pajk bio zna~ajan za
masone.
Kao {to je ve} napomenuto, Henri Vilson Kojl bio je jo{ jedan
mason 33. stepena i u svojoj knjizi 'Masonska enciklopedija' (str.
472) o Albertu Pajku navodi slede}e:
“On (Albert Pajk) je prepisao predavanja, obrede i zakone 33. ste-
pena Drevnog i prihva}enog [kotskog obreda.”54
Dalji dokazi da je Pajk napisao sve obrede nalaze se u uvodu
jednog od njegovih kapitalnih dela, 'Magnum opus' (Magnum Opus).
Slede}i citat pojavljuje se na nenumerisanoj stranici na po~etku knjige
i verovatno ga je napisao Rod`er Kesind`er (Roger Kessinger), koji je
reprintovao ovu i druge “retke masonske i sli~ne knjige.” Gospodin
Kesind`er se deklari{e kao mason 32. stepena i svojoj “bra}i masoni-
ma” stavio je na raspolaganje pro{ireni spisak klju~nih knjiga iz ob-
lasti poznate kao “ezoteri~na mudrost”.
(Uzgred, kupovao sam knjige iz ovog izvora, a da me nikada nisu
pitali da li sam mason, tako da izgleda da reprinti stoje jednako na
raspolaganju i masonima i nemasonima.)
Evo {ta se nalazi na toj stranici:
”Jedna od najre|ih i najva`nijih knjiga koje su ikada objavili
Slobodni zidari Drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda sada je dos-
tupna kao reprint faksimila.
Godine 1855. Vrhovni savet 33. stepena, Drevnog i prihva}enog
([kotskog) obreda, Ju`na jurisdikcija, SAD, imenovao je komitet kako
bi obnovio fragmentarne obrede koje poseduju. Ovaj zadatak je bio
obavljen dve godine kasnije kada je 1857. Albert Pajk, o svom tro{ku,
objavio takozvani 'Magnum Opus' ili 'Veliko delo', {to je bilo njegovo
prvo obnavljanje celokupnih ceremonija [kotskog obreda.
Pajkovo obnavljanje obreda bilo je toliko impresivno da je bio
proizveden u aktivnog ~lana Vrhovnog saveta i postao najuva`eniji
Suvereni veliki zapovednik u istoriji ovog obreda. ... Ovaj poseban
reprint stoji na raspolaganju ozbiljnom prou~avaocu celokupnih auten-
ti~nih obreda. ,..”55
Zna~i da nemasoni, kao i sami masoni, sada mogu da ~itaju u
celini obrede 4. stepena do 32. stepena. Me|utim, autor ovog cita-
ta po`urio je da primeti na slede}oj stranici:
“... Kesind`erovo izdava~ko preduze}e `eli da obznani slede}e:
1. Obredi u knjizi 'Magnum Opus' nisu oni koje trenutno koristi
Vrhovni savet 33. stepena...
32
4. Mi, kao masoni, obavezani smo zakletvom da onima manje
obave{tenima {irimo istinsku masonsku Svetlost i Znanje.”56
Me|utim, pre nego {to kriti~ari po`ure da ka`u da se niko ne
mo`e osloniti na obrede objavljene u ovoj knjizi, jer se “trenutno ne
koriste”, dozvolite mi da vam pru`im tri dobra razloga zbog kojih su
obredi koje je napisao Pajk verovatno jo{ uvek oni isti koji se i danas
pridr`avaju u lo`ama:
1. Obratite pa`nju da Kesind`er isti~e da je mason “obavezan zak-
letvom da {iri znanje manje obave{tenima.” Ipak, on priznaje da je
objavio niz obreda koji nisu “istiniti”, jer se “trenutno ne primenjuju”.
^ini mi se da su ove dve tvrdnje kontradiktorne. Kako on mo`e da
o~ekuje od nas da mu verujemo kada sam kr{i svoje obe}anje dato
masonima da “{iri istinsku masonsku Svetlost” objavljivanjem ne~ega
{to vi{e ne predstavlja “istinsku masonsku Svetlost”? Za mene, kod
ovih tvrdnji jedino {to ima smisla je da mora da je njegova prva tvrd-
nja neta~na, jer da jeste, on ne bi “{irio istinsko znanje” reprinto-
vanjem Pajkovih obreda. Dakle, verujem da masoni [kotskog obreda
danas jo{ uvek primenjuju ove obrede, jer su du`ni da “{ire istinsko
znanje.”
2. Masoni bi morali da promene samo jednu re~ Pajkovih obreda
kako bi onda tvrdili da to nisu vi{e oni koji se “trenutno primenjuju.”
Zna~i, tvrdnja da Pajkovi obredi nisu oni koji se danas primenjuju
zna~i malo, posebno posle hvalospeva koje su masoni pisali o svom
Suverenom velikom zapovedniku mnogo godina pre nego {to ih je
napisao. Tokom svog istra`ivanja nisam otkrio nijedan kriti~ki komen-
tar o Pajku, a on je te obrede napisao pre stotinu godina. Zna~i,
masoni ne odbacuju ni njega ni njegove obrede.
Drugo, ne mogu u masonskom materijalu koji sam ~itao da na|em
literaturu koja tvrdi da su novi obredi bili napisani kako bi zamenili
one koje je napisao Pajk. U me|uvremenu, njegova statua jo{ uvek
stoji u Va{ingtonu. ^ovek bi pretpostavio da, ako je on bio diskredi-
tovan zbog toga {to su verovali da su njegovi obredi neodgovaraju}i,
ili ako misle da vi{e ne izra`avaju istinsku te`nju masona, sigurno bi
uklonili njegov spomenik, a ni Kesind`er ne bi reprintovao njegove
knjige.
Izvesno je da je namera masona bila da koriste ove obrede kao
zvani~ne i, po{to su bili napisani, Pajk je postao “najuva`eniji
Suvereni veliki zapovednik u istoriji obreda.” Dakle, ne zvu~i kao da
su potpunim ili pak delimi~nim prepisivanjem “odbacili” ove obrede.
Nije ba{ verovatno da bi oni izmenili obrede koje je napisao takav
~ovek.
3. Mogu se pro~itati i dela drugih masona, uklju~uju}i i Ha~ensov
'Most ka svetlosti', upotpunjena prepisom Pajkovih obreda koja,
33
tako|e, potvr|uju da je malo toga promenjeno. Dakle, mislim da je
osnovna tajna skrivena u Pajkovim obredima i spisima, a da su drugi
citirani autori ostali nepromenjeni.
Me|utim, u cilju otkrivanja tajne unutar masonerije, nije va`no da
li su Pajkovi obredi bili zamenjeni. Informacije koje koristim kako bih
otkrio tu tajnu, pouzdane su prema mnogim izvorima, uklju~uju}i i
neke druge Pajkove spise i mnoge nove Ha~ensove knjige. Kasnije }u
ispitati spise dvojice kriti~ara masona iz XVIII veka i, kao {to }ete
videti, oba ova u~ena ~oveka govore iste stvari koje govore Pajkovi
obredi, a svoje knjige napisali su 68 godina pre nego {to je Pajk
objavio obrede. Drugim re~ima, materijal koji koristim je zvani~an:
ovde je sve ono {to u~e masoni, jer se sve nalazi u njihovim spisi-
ma, kao i u knjigama koje su napisala dvojice kriti~ara 1798. godine,
Pajkovim prepisima obreda iz 1857, Ha~ensovim delima i u nekim
savremenijim delima iz 1988. godine. Ispravno je zaklju~iti da, ~ak i
ako je ovaj mason u pravu da Pajkovi obredi nisu oni koji se danas
primenjuju, masoni nisu promenili svoj osnovni cilj. Jo{ uvek upu}uju
istu poruku i imaju iste namere. U ovoj knjizi }u ispitati obe ~injenice
i bi}e mi namera da koristim ove spise Pajka i drugih, {to je legitim-
no i autoritativno.
Dakle, masoni uva`avaju ~injenicu da je Pajk napisao obrede za
sve njihove stepene. Sada }emo se vratiti glavnoj ideji ovog dela knji-
ge, ~itanju najva`nijih citata iz knjige 'Moralna na~ela i dogma'.
Nadam se da }e navodi iz ove knjige i dela drugih zvani~nih i
poluzvani~nih pisaca masonske lo`e biti od pomo}i onima koji ne}e
imati priliku da nabave primerke knjiga koje se ovde citiraju, jer nji-
hov sadr`aj moraju pro~itati i masoni, i oni koji to nisu.
Na{a budu}nost je onakva kakvom je ljudi zahtevaju.
Misao Alberta Pajka
Pre nego {to po~nem sa izlaganjem citata iz Pajkove knjige, bilo
bi korisno navesti nekoliko sveobuhvatnih navoda iz njegovih spisa
kako bih ~itaocu skrenuo pa`nju na Pajkov karakter i mudrost.
Pajk ima nekoliko neobi~nih uverenja, a slede}i citati treba da
pomognu ~itaocu da razume njihovog autora. Na primer, u svom delu
'Moralna na~ela i dogma' (str. 293) napisao je slede}e:
“Konj, pas i slon svesni su svog identiteta jednako kao i mi. Oni
misle, sanjaju, pamte, raspravljaju se me|usobno, izmi{ljaju, planira-
ju i rezonuju. Po ~emu su um i inteligencija ~oveka na vi{em stepenu
ili {iri u odnosu na um `ivotinje?”57
Ovo je ~udna tvrdnja za Pajka, jer je danas op{ti stav da ovo
stanovi{te nije imalo nau~nu osnovu kada je on pisao ovu knjigu.
(@ivotinje ne ~ine svesne napore da “planiraju” niti da “rezonuju”.
34
“Planovi” zahtevaju “razum”, a `ivotinje ne “rezonuju”.) Zaista izgleda
da za to nema mnogo mesta u jednoj knjizi o masonima jednog
masonskog pisca, ali zaista poma`e ~itaocu da malo zaviri u Pajkov
um.
Evo jo{ jednog od njegovih neobi~nih stavova: “Svugde na svetu
rad je ... rob kapitala. ...”58
To se poklapa sa stavom Karla Marksa, takozvanog “oca komu-
nizma”, a tako|e su ga zastupali i drugi socijalisti i komunisti.
Ovde nije trenutak da se razmatraju stavovi ove dvojice ljudi, nego
jednostavno, ovo uverenje nije ta~no. Medutim, ako ~itaoce zanima
da ispitaju varljivost stavova Marksa i Pajka mogu pogledati poglavlja
o socijalizmu i komunizmu u mojoj knjizi 'Nevidljiva ruka', jer tamo
dokazujem da je takav stav veliko izvrtanje istine.
Pajk je izlo`io jedan od zvani~nih stavova masonerije. (Ovo }emo,
tako|e, kasnije ispitati.)
Njihova pozicija je da se ne me{aju u politiku, ve} da su oni
dobrotvorna grupa, koja i dalje radi za dobrobit ~ove~anstva. Me|u-
tim, Pajk u svojoj knjizi zauzima suprotan stav. Na stranici 330. on
jasno tvrdi da oni jesu ume{ani u izazivanje revolucija po celom svetu:
“Masonerija “... ne ra|a prevremene revolucije.” (Ja sam istakao
re~.)59
Obratite pa`nju da masoni ne “ra|aju” “prevremene“ revolucije, a
to zna~i da ~ekaju dok ne sazri vreme da se ne “rodi” revolucija. Ipak
se br`e bolje zvani~no ogra|uju od ume{anosti u politiku. Me|utim,
ovde Pajk isti~e da oni zaista jesu politi~ka organizacija, koja “ra|a”
revolucije kada za to do|e vreme. U svojoj knjizi 'Moralna na~ela i
dogma' (str. 24) on ka`e da je masonerija: ”... u ra|anju Francuske
revolucije...”60
Zna~i, o~igledno je da “ra|anje” ove revolucije nije procenjeno kao
“prevremeno”, drugim re~ima, masoni su osetili da ona mora da se
dogodi i stoga su je “rodili”. Kenet Mekenzi (Kenneth Mackenzie)
iznosi za{to svet ne prime}uje da oni aktivno “ra|aju revolucije”:
“... Slobodno zidarstvo radi u tajnosti, ali njeni benigni (definisano
kao: “ljubazni prema inferiornima”) plodovi vide se u svim zemlja-
ma.”61
Obratite pa`nju da Mekenzi smatra dela masona korisnim za nas
“inferiorne”, i da bismo bili zahvalni kada bismo znali da su oni ti
koji pronose ove “plodove”, poput “ro|ene” revolucije.
Jer, kao {to navodi V. L. Vilmsherst:
“Svet malo zna {ta duguje svojim skrivenim inicijatima.”62
A drugi sloj masona ubraja sebe me|u one “skrivene inicijate.” Da
bismo pokazali da je Pajkova tvrdnja o ume{anosti masona u svetske
doga|aje ta~na, podse}am ~itaoca na citate Menlija P. Hola, jo{
35
jednog sve`eg masona 33. stepena s po~etka ove knjige, koji je u
svom delu 'Predavanja o anti~koj filozofiji o masoneriji' napisao slede-
}e:
To je “... najmo}nija organizacija u zemlji.”63
Da bi vam pokazao koliko je masonerija mo}na, u jo{ jednoj knjizi
pod naslovom 'Izgubljeni klju~evi Slobodne masonerije' (The Lost
Keys of Freemasonry) navodi slede}e:
“Masonerija ustoli~ava kraljeve. Njena ruka oblikuje sudbine sve-
tova. ...”64
Hol zna da masoni “ne ra|aju prevremene revolucije” i da “obliku-
ju sudbine svetova”, a da prose~ni ljudi u svetu nisu o tome ni{ta
~uli. Da bismo pokazali ~itaocu da on smatra javnost suvi{e nepis-
menom da bi otkrila ovu istinu, u jo{ jednom od svojih dela pod
naslovom '[ta drevna mudrost o~ekuje od svojih sledbenika' (What
the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples), s prezirom je pisao o
nama, ljudima na ovoj planeti:
“... drevni inicijati (s kojima se masoni povezuju)... su nevidljive
mo}i iza zemaljskih tronova, a ljudi nisu ni{ta drugo nego marionete,
koje igraju dok nevidljivi povla~e konce. Vidimo plesa~a, ali um maj-
stora koji to radi ostaje skriven ogrta~em ti{ine.”65
Tako, drage “marionete”, nadam se da sada vidite koliko je va`no
da saznamo sve {to mo`emo o masonskoj organizaciji. Jer, ~ak i da
ne znamo da masoni stoje iza kulisa i upravljaju {efovima na{ih
vlada, a to ~ine, i oni nam saop{tavaju ovu ~injenicu. U stvari, izgle-
da da }emo, kako Albert Pajk isti~e u svojoj knjizi, uskoro zahtevati
da nas oni predvode.
Na stranicama 814. do 821. knjige 'Moralna na~ela i dogma', Pajk
je pisao o “antimasonima” i ostalima koji su se 1826. zabrinuli oko
uloge masonerije u Americi. On ide toliko daleko da ka`e:
“Po{to ~itamo, bi}e lako odvojiti la`ne, besprizorne (definisano
kao: 'istrajne u pokvarenosti, bezo~ne') okolnosti (definisano kao:
'nastalo od prostih ~injenica'), od istinskih.”66
Zatim, na nekoliko stranica daje osvrt na komentare za koje pret-
postavlja da }e uputiti “antimasoni”. On ka`e da }e “antimasoni”
prigovoriti da }e “masoni” tvrditi da:
“... }e nam svet do}i na noge (o~igledno se misli na masone)
zbog svojih suverena (o~igledno se misli na politi~ke lidere) i pontifi-
kata (misli se na verske vo|e). Mi (masoni) uspostavi}emo ravnote`u
u univerzumu i biti vladari nad vladarima sveta.”67
Na nekoliko stranica posve}enih ovoj temi, Pajk posve}uje pa`nju
nekim njihovim mogu}im tvrdnjama, ali ne nudi jasan odgovor na to
kako bi pobio tvrdnje ovih anonimnih “antimasona”. Zato se mo`e si-
gurno zaklju~iti da “antimasoni” imaju pravo kada skre}u pa`nju na
36
~injenicu da masoni postoje da bi vladali svetom, i veruju da }e
“uskoro” osvojiti ove pozicije u budu}em svetu.
Dakle, mi ljudi sveta, prema obojici ovih masona, uskoro }emo
zatra`iti od njih da upravljaju na{im crkvama i vladama. Medutim, ~ini
se da je ovaj proces ve} po~eo, ali mi obi~ni ljudi, jo{ smo duboko
toga nesvesni. Jer, u 32. stepenu po Pajku:
“Istinski inicijat je i kralj i sve{tenik narodu.”68
Obi~an svet to jednostavno ne razume, jer oni ne pri~aju ovu pri~u
u potpunosti.
Kao {to }emo videti, “namerno nas dovode u zabludu”.
“Moralna na~ela i dogma”: ezoterijska knjiga
Svoje istra`ivanje masonskog dela po~e}emo Pajkovom knjigom
'Moralna na~ela i dogma' (v. str. IV).
Na dve slede}e stranice neimenovani autor predgovora ka`e da
knjiga “nije namenjena celom slobodnom svetu”. Ta tvrdnja dalje se
pro{iruje na prvoj stranici jednog od izdanja knjige 'Moralna na~ela i
dogma' koju sam prona{ao u nekoj antikvarnici knjiga. Ta stranica
sadr`i tvrdnju {tampanu nagla{enim crnim slovima koja glasi:
“Ezoterijska knjiga, samo za potrebe [kotskog obreda; da se vrati
posle povla~enja ili smrti njenog korisnika.”
Re~ “ezoterijski” u re~niku se defini{e na slede}i na~in:
“Namenjeno samo odabranoj nekolicini koja mo`e da razume,
unutra{njoj grupi sledbenika ili inicijata.”
Dakle, izgleda da razlog zbog kojeg {iri auditorijum ne treba da
~ita ovu knjigu le`i u tome {to sadr`i skrivena zna~enja prikrivena u
re~ima i simbolima koji prose~an gra|anin ne treba da razume, i kao
{to }e se pokazati iz sadr`aja ove knjige, ~ak i jedan broj samih
masona. Iza re~i sa dvostrukim zna~enjem kriju se mnoge tajne i
misli: jedna zna~enja za poznavaoce simbolike, a druga za ostatak
sveta.
Me|utim, oni koji ~itaju tu knjigu sada znaju o ~emu ona govori,
~ak i onda kada Pajk poku{ava da sakrije istinu od prose~nog ~itao-
ca.
Definicija zavere
Ovde je va`no definisati re~ “zavera”, jer }e se od ~itaoca tra`iti
da na masoneriju gleda kao na samo otelotvorenje Sveta.
Vebsterov re~nik defini{e ovu re~ na slede}i na~in:
“Zavera: planiranje i sprovo|enje tajnih aktivnosti, posebno radi
zlog i protivzakonitog cilja.”
37
 Sa ovom definicijom na umu, ~italac }e nesumnjivo prona}i dokaze
da je masonerija zavera, po{to se pregleda njihov materijal na nared-
nim stranicama.
To je zbog toga {to:
1. su masoni tajni;
2. masoni imaju zao cilj;
3. masoni planiraju i napreduju ka svom cilju.
Pregled knjige “Moralna na~ela i dogma”
Dakle, knjiga pod naslovom 'Moralna na~ela i dogma' namenjena
je samo izvesnim ljudima. Masoni u njoj skrivaju svoje tajne od nas,
nemasonske javnosti, prvo tvrdnjom da ne treba da je ~itamo, a
potom nam govore}i da ako to, ipak, u~inimo, ne}emo je razumeti,
jer ~ak i neki od masona koji je ~itaju ne}e otkriti njene istine.
To zna~i da ako neki nemason kupi tu knjigu u antikvarnici ili je
dobije od nekog masona, Pajk ka`e da ne mo`e da razume o ~emu
ona govori, jer pisac u njoj koristi skriveni jezik, a on slu`i da se od
~itaoca sakrije istina, jednako kao i od nekih masona.
U stvari, jedino su neki pojedinci sposobni da prodru u {ifrovani
jezik tako da mogu da do|u do prave istine koja se krije iza simbo-
la. Knjiga ove izvesne pojedince naziva “stru~njacima”.
Pajk navodi:
“Jedino stru~njaci treba da razumeju zna~enje ovih simbola.”69
Dakle, samo “stru~njaci” unutar organizacije razumeju stvarno
zna~enje simbola.
Medutim, Pajk je samo malo od{krinuo vrata stvarnom zna~enju
slede}im re~ima:
“Ako `elite da nadete i dobijete pristup Svetili{tu, dovoljno smo
vam rekli da vam uka`emo na taj put. Ako ne uspete, beskorisno nam
je da vam ka`emo vi{e, jer je nesvrsishodno toliko re}i.”70
Me|utim, primetite da Pajk ka`e da postoje mnoge tajne u ovoj
knjizi. Verujem da je ovo samo delimi~no ta~no, jer se sve tajne u
ovoj knjizi ti~u samo jedne tajne. Dakle, ako novopristigli brat u
masoneriju `eli da sazna tajnu, mora razmi{ljati o tim re~ima, jer mu
se njeno zna~enje ne}e direktno objasniti:
“Ako razmi{lja{, brate, ... nesumnjivo }e{ poverovati da u ovim
re~ima postoji neko skriveno znacenje.”71
Zatim se ova misao ponavlja u slede}a dva citata: ”Ti (mason koji
prethodno treba da pro|e kroz obrede) si primio samo nagove{taje
pravih ciljeva i namera misterija... Budi zadovoljan, dakle, ...i strpljivo
~ekaj uskrsnu}e ve}e svetlosti. Na svakom masonu je da otkrije tajnu
masonerije...”72
38
“Masonerija ne ponavlja ~esto svoje istine. Ona ih izri~e, jednom
i kratko, mo`da, maglovito, ili postavlja oblak izme|u njih i o~iju koje
bi bile njima zaslepljene.”73
Iz re~i ove knjige razaznaje se da postoji samo jedna tajna (Pajk
pominje “tu tajnu”).
Jo{ jednom, verujem da on svuda u ovoj knjizi otkriva koja je to
“tajna”:
“Taj obred (o~igledno [kotski obred) podi`e deo vela, ~ak i na ste-
penu [egrta (prvi od tri stepena u Plavoj lo`i Slobodnog zidarstva) jer
objavljuje da je masonerija po~ast.”74
Pajk je objasnio za{to izvesni Ijudi ne}e biti u stanju da razumeju
sakrivene i zamaskirane re~i u ovoj knjizi i navodi da mason:
“... veruje da je Bog stvorio ljude s razli~itim intelektualnim
sposobnostima i nekima omogu}io da superiornom intelektualnom
mo}i, vide i utvrde poreklo istina koje su skrivene od mno{tva drugih
ljudi.”75
Dakle, knjiga je namenjena samo onima sa “superiornom intelek-
tualnom mo}i”, jer ostatak sveta ne bi bio dovoljno pametan da “uvidi
istinu.” Pajk potvr|uje svoje shvatanje da }e samo izvesni Ijudi biti u
stanju da razumeju skriveno zna~enje re~i u njegovoj knjizi.
Me|utim, kao {to }e se pokazati, otkrio je dovoljno skrivenog jezi-
ka tako da svi koji ~itaju ovu knjigu mogu ta~no da znaju {ta je on
to sakrio u svojim re~ima. Druga~ije re~eno, ako prose~ni mason koji
~ita ovu knjigu nije dovoljno bistar da sam otkrije “tu tajnu”, masoni
koji je znaju ne}e i ne mogu da mu pomognu. Poku{avaju da mu
ka`u, ali ako on sam ne mo`e da je vidi, ne mogu mu pomagati i
govoriti mu jo{ vi{e. Zna~i, ovde mason u~i da neki ljudi mogu bolje
da razumeju tajne od drugih. Sledi, dakle, da bi oni imali pravo da
~uvaju ovo znanje od “manje inteligentnih” upotrebom skrivenih tajni.
A, kako }emo videti iz drugih citata Pajkove knjige, postoje i drugi
masoni koji nisu kadri da razumeju masonske tajne. To je ono {to su
“stru~njaci masoni” i u~inili: sa~uvati tajne od onih za koje se pro-
cenjuje da su “manje inteligentni” masoni. Pajk je objasnio da oni sa
“superiornom umnom mo}i” imaju “misiju”:
“Takav mason veruje da je Bog (verujem da on ne misli na biblij-
skog Boga jer pi{e o masonskom bogu koga }e nazivati “Velikim
Arhitektom Univerzuma”) uredio ovaj Svet sa uzvi{enom, ali dugoro~-
nom namerom i prema nekom planu. On dr`i da svaki ~ovek poslat
na ovu Zemlju, a posebno onaj superiorne sposobnosti, ima du`nost
da ispuni misiju, da bude preobra}en (ovde on misli na “tajnu”, koju
izvesni Ijudi moraju da shvate i da se prema njoj upravljaju), s tim
{to svaki veliki i dobar ~ovek poseduje ne{to od Bo`ije istine, koju
39
mora da objavi svetu, i koji mora da nosi plodove toga u svom
naru~ju.”76
Me|utim, Pajk ka`e da }e samo drugi ljudi “superiorne intelektu-
alne mo}i” biti u stanju da razumeju “objavu” njihove namere. Prose-
~an ~ovek na Zemlji ne}e mo}i da shvati skrivena zna~enja re~i koja
skrivaju ovu “misiju”.
Zna~i, “stru~njaci” skrivaju istinu od sveta upotrebom la`nih obja{-
njenja tih re~i. Pajk navodi slede}e:
“Masonerija ... skriva svoje tajne od svih osim od 'stru~njaka' ili
izabranih i primenjuje la`na obja{njenja i pogre{ne interpretacije svo-
jih simbola kako bi doveli u zabludu one koji zaslu`uju jedino da budu
zavedeni; da sakrije istinu, po imenu Svetlost, od njih i da ih odvu~e
od nje.”77 Ova misao o skrivanju tajne ~ak i od ve}ine drugih masona
stalno i dosledno prote`e se kroz ovu knjigu, kao {to ~italac s nadom
po~inje da uvi|a. Me|utim, otkri}e koje najvi{e unosi nemir jeste
na~in na koji se skriva pravo zna~enje od svojih masona i ~injenica
da Pajk otkriva da ih samo “masoni stru~njaci” jednostavno la`u! On,
u stvari, priznaje da “masoni stru~njaci” namerno la`u svoje drugove
masone! On ka`e slede}e:
“Plavi stepeni (prva tri stepena po imenu Plava lo`a) nisu ni{ta
drugo nego spolja{nje predvorje ili portal (definisano kao: 'natkriveni
ulaz' podrazumevaju}i spolja{nji ulaz u hram, ne ba{ unutar njega)
Hrama (misli na masonski hram). Tamo se inicijatu prikazuje deo sim-
bola, ali se on namerno dovodi u zabludu pogre{nim interpretacijama.
Nije namera da ih on razume, nego da samo zami{lja da }e ih
razumeti. Njihovo obja{njenje je rezervisano za stru~njake, 'prin~eve'
masonerije (misli na masone u drugom sloju).”78
Pajk ponavlja ovu misao u svojoj knjizi 'Legenda', koju }emo ne{to
kasnije podrobnije analizirati. Evo {ta je napisao:
“Nikada nije ni bila namera da masa masona treba da spozna
zna~enje plavih stepena ... Oni (o~igledno misli na stru~njake, drugi
sloj) varaju i dovode u zabludu one koji ~itaju njihova dela (prvi sloj).
... Masonerija ...dozvoljava izricanje la`nih interpretacija koje slu`e
dvostrukoj nameri: da se zavedu na pogre{an put neuki, dokoni i
nemarni (definisano kao: 'oni koji ne vole, ili izbegavaju da rade,
lenji'), koje je po`eljno dr`ati po strani, a mudrima i studioznima indi-
rektno ukazivati na istinski Put koji vodi ka Svetlosti.”79
On je jednostavno izneo svoj slu~aj u knjizi 'Legenda' kada je
napisao da se nalazi u:
“... plavim stepenima, gde nijedan simbol nema svoje pravo
obja{njenje. ...”80
Zna~i, Pajk priznaje da “masoni stru~njaci” zapravo la`u svoje isto-
mi{ljenike. Oni namerno skrivaju pravo obja{njenje simbola koje nude
40
svojoj bra}i u masonskom Redu. ^itaocu }e pomo}i kada se priseti
da je Pajk li~no napisao obrede za sva 33 stepena, tako da ako iko
zna da “masoni stru~njaci” la`u svoju sabra}u onda je to upravo on.
Dakle, mason koji `eli da otkrije pravo zna~enje tajni ne mo`e da
in razume neposrednim slu{anjem obja{njenja simbola koji mu se
nude tokom ceremonije inicijacije. On mora da se privikne na to da
ga “masoni stru~njaci la`u” i da sva ponu|ena obja{njenja tih sim-
bola nisu ta~na. Dakle, inicijat mora iskreno da “razmi{lja” o zna~enji-
ma tih re~i, jer mu njegov sabrat mason, tokom obreda, ne}e govoriti
istinu.
Ova praksa namernog laganja inicijata provla~i se kroz istoriju
masona jo{ od 1717. godine, tradicionalnog datuma njihovog osni-
vanja.
Pajk pi{e da je Red vitezova templara, poznatih kao Templari,
mati~na organizacija masona, zvani~no osnovan oko 1100. godine,
tako|e imao dve doktrine: jednu za Templare, a drugu za “majstore”.
Pajk pi{e:
“Templari su poput svih tajnih redova i udru`enja imali dve dok-
trine: jednu skrivenu i jednu namenjenu majstorima (drugi sloj)... dru-
goj javnosti...”81
Dakle, skrivanje istine od sabra}e masona nije ni{ta novo. Njihove
mati~ne organizacije praktikuju ga ve} devet vekova. ^italac sada
treba da postavi slede}e pitanje: {ta ti simboli zaista zna~e, a mason
“prvog sloja”, kao i nemason, sada mogu ta~no otkriti njihovo istin-
sko zna~enje.
Ispod je iznad
lako Pajk ve}inu svojih ~italaca smatra “neukima, dokonima i
nemarnima”, zaista je ostavio dovoljno tragova da nam omogu}i da
saznamo istinu o masonskoj organizaciji. Prvi pravi trag nalazi se u
njegovoj slede}oj misli:
“Ono {to je superiorno je ono {to je inferiorno, a ono {to je ispod
je ono {to je iznad. ...”82
Mason se ovim re~ima podu~ava da je aktuelno zna~enje simbo-
la ~esto suprotno ponu|enom obja{njenju. Po{to je Pajk autor ove
tvrdnje, mo`emo biti sigurni da se ona odnosi na dela u ovoj knjizi.
Ovo bi o~igledno bio slu~aj u “ezoterijskom” delu kakvo je 'Moralna
na~ela i dogma'.
Sada, po{to se ~italac, naoru`an znanjem da izvesne re~i imaju
zna~enje suprotno pretpostavljenom “zamisli” nad ovim re~ima, mo`e
razumeti neka od skrivenih, tajnih zna~enja u Pajkovim spisima.
41
 Molim da ovo imate na umu kada budemo ~itali Pajkove navode,
jer }e to ~itaocu pomo}i prilikom razumevanja te tajne u okviru ma-
sonske organizacije.
Masonerija je religija
Pre svega, ~italac Pajkove knjige treba da o masoneriji sazna {to
vi{e. On je u svojoj knjizi 'Magnum opus' izneo zvani~an stav mason-
ske organizacije o tome da li je masonerija religija. On jednostavno
ka`e:
“Masonerija nije religija.”83
Ipak, u drugom delu iste knjige, u poglavlju “Prijem 18. stepena”,
pi{e o tome kako jedan masonski vo|a pita inicijata:
“Brate moj, ima nekoliko pitanja na koja mora{ ta~no i iskreno da
odgovori{ ... Prvo: Koje si vere?”84
Pitanje koje se o~igledno name}e je za{to bi se jedna “nereligij-
ska organizacija”, ako masoni zbilja “nisu religija”, brinula o tome
kojeg je neko “verskog ubedenja”. Po svemu sude}i, samo bi nekoj
“verskoj organizaciji” bilo stalo da sazna koja su li~na ubedenja nji-
hovih potencijalnih ~lanova. Me|utim, razlog zbog kojeg masoni
postavljaju ovo pitanje je jednostavan: `ele da se uvere da inicijat deli
njihovo uverenje pre nego {to ga prime u svoje redove.
Osim toga, ~italac treba da se seti da jedan od uslova, koji svaka
masonska lo`a postavlja, jeste taj da svaki inicijat mora da veruje u
neko vrhovno bi}e.
Drugo, ako masoni iskreno veruju u slede}u Pajkovu tvrdnju, ne}e
imati pravo da inicijatu postavljaju pitanje u vezi sa verskim ube|enji-
ma.
U knjizi 'Magnum opus' Pajk je zapisao slede}e:
“Uverenje masona ide dalje od toga. Nijedan ~ovek, smatra se,
nema prava da se na bilo koji na~in me{a u verska uverenja drugih.
Smatra se da svaki ~ovek suvereno vlada svojim verskim ube|enjima
i da su ona apsolutno strana svima koji ih s njim ne dele ... “85
Dakle, Pajkovo poricanje da oni predstavljaju “religiju” nije ta~no,
i to iz slede}ih razloga:
1. U drugim svojim spisima on priznaje da njegova tvrdnja o tome
da masonska organizacija nije religija nije ta~na. U knjizi 'Moralna
na~ela i dogma' on je zapisao:
“Svaka masonska lo`a je hram religije, a njena u~enja predstav-
ljaju versko uputstvo.”86
O~igledno je da onaj ko prou~ava masoneriju ne treba da vidi pro-
tivre~nost izme|u tvrdnje da “oni nisu religija”, jer ka`e da jesu “hram
religije” sa “verskim uputstvima”. Ovo pitanje dalje se razvija u knjizi
Legenda:
42
“Dakle, masonerija podu~ava ljude ... da masoni predstavljaju
~istu i primitivnu religiju.”87
Zna~i, Pajk ka`e da masonerija “nije religija”, ali da predstavlja
“~istu i primitivnu religiju.” O~igledno je da ove protivre~nosti ne treba
isticati onima koji veruju da masonerija “nije religija”. U citatu koji je
ve} naveden u ovoj knjizi Pajk razvija pitanje slede}om misli uzetom
iz knjige 'Magnum opus'.
“... Drevni i prihva}eni obred ... podi`e deo vela ~ak i u stepenu
[egrta, jer tako objavljuje da je masonerija obo`avanje.”88
Evo, ovde vidimo kako Pajk priznaje da “masonerija nije religija”,
ve} da je “obo`avanje” u “hramu religije”, sa “verskim uputstvima.”
Onaj ko prou~ava masonsku organizaciju zaista mo`e biti doveden
u zabunu ovim o~igledno protivre~nim tvrdnjama. Sre}om, drugi ma-
son 33. stepena potpuno je razjasnio tu zagonetku.
Menli P. Hol oti{ao je korak dalje i za sva vremena okon~ao
raspravu. Svojom tvrnjom izneo je o~iglednu istinu da masonerija
jeste religija. U svojoj knjizi 'Tajna u~enja za sva razdoblja' napisao
je:
“Uprkos suprotnim tvrdnjama, masonerija je religija koja tra`i ujedi-
njenje Boga i ~oveka podizanjem inicijata na takav nivo svesti koja im
omogu}ava da imaju jasnu viziju o delu Velikog Arhitekte Univerzuma
(masonskog Boga).”89
Da bismo potvrdili da je Hol u pravu kada ka`e da je masonerija
religija, samo treba da uzmemo re~nik i potra`imo definiciju te re~i.
Re~ “religija” defini{e se kao:
“1. Verovanje u bo`ansku i nadljudsku mo} ili mo}i koje moramo
obo`avati i pokoravati im se kao tvorcu (tvorcima) i vladaru (vladari-
ma) Univerzuma, ili
2. Svaki specifi~an sistem verovanja, obo`avanja, pona{anja itd,
koji ~esto uklju~uje eti~ki i filozofski kodeks pona{anja.”
Posle ispitivanja raznih Pajkovih tvrdnji i uvida u decidne Holove
citate, kao i definicije re~i “religija”, preuzete iz re~nika, svaki po{ten
posmatra~ }e zaklju~iti da masonerija jeste “religija”.
Iz toga proizlazi da je Pajk, pi{u}i knjigu sa istim naslovom, poku-
{avao da objasni {ta se ubraja u moralna na~ela i dogme masonske
religije. Ipak, masoni i danas tvrde da “masonerija nije religija.”
Pajk dalje obja{njava:
“Svaka (masonska) lo`a predstavlja jedan hram...”90
Sli~nu tvrdnju iznosi i u svom delu 'Magnus opus':
“Dakle, svaka masonska lo`a predstavlja jedan hram religije; a
njeni slu`benici su poslenici religije, oni upu}uju u veru i njeno u~e-
nje.”91
43
 Vebsterov re~nik re~ “hram” defini{e kao “zdanje u kojem se
obo`ava Bog/bogovi.”
Dakle, Pajk pi{e da svaka masonska lo`a predstavlja “jedan
hram” u kojem se neki bog obo`ava, a prema definiciji, ljudi koji se
u ovakvom zdanju susre}u zbog obo`avanja boga pripadaju istoj veri.
Ipak, on tvrdi da “masoni nisu religija.”
Ako masonerija jeste religija, onda mora imati boga koga po{tuje,
a masoni ga imaju. Oni ga nazivaju “Velikim Arhitektom Univerzuma
(ili Univerzuma, a ponekad ga zovu i 'Pra-arhitektom').”
Pajkova opaska tipi~na je za sve koji objavljuju ime svog boga:
“Ovo predavanje zaklju~ujemo konstatacijom o onome {to oduvek
postoji i verujemo da }e masonska ideja uvek biti vezana za Vrhovno
Bi}e nazivamo ga Velikim Arhitektom Univerzuma, jer Univerzum sma-
tramo Njegovim najzna~ajnijim hramom i savr{enim delom arhitek-
ture.”92
Pre svega, obratite pa`nju na Pajkovu tvrdnju da je “Univerzum
savr{eno delo arhitekture.” Ova konstatacija nam otkriva mnogo i
ovde je treba podrobnije ispitati, jer ~italac mora da sazna ko je taj
bog.
Kao {to sam rekao, masoni zahtevaju da svaka osoba koja `eli
~lanstvo u lo`i mora da veruje u neko vrhovno bi}e. To mo`e biti bilo
koji bog, jer masoni ne prave razliku me|u potencijalnim ~lanovima
hri{}anske, jevrejske, budisti~ke, islamske ili bilo koje druge verois-
povesti. Masoni jednostavno postavljaju uslov da njihov budu}i ~lan
mora verovati u neko vrhovno bi}e, a uop{te ih se ne ti~e koje je to
bi}e. Medutim, kao {to }e ~italac otkriti, Pajk obja{njava da masoni
veruju kako vrhovno bi}e nazvano “Velikim Arhitektom Univerzuma”
nije bog u koga veruje sam inicijat, ve} da je to neki drugi bog. Kao
{to }e biti pokazano i dokazano, to definitivno nije onaj bog u koga
veruju masoni.
Da bi se ovo pravilno shvatilo, doda}u i to da masoni veruju u
postojanje dva boga u Univerzumu. Potvrdu za ovo nalazimo u Kojlovoj
enciklopediji, u kojoj on raspravlja o “kvalifikacijama podnosilaca peti-
cije”, a pod kvalifikacijama podrazumeva sva o~ekivanja koja inicijat
mora da zadovolji da bi stekao sve uslove za pristup masonima.
Jedna od ovih kvalifikacija je i ta da je “religiozan”, a evo kako on te
“religiozne zahteve” predstavlja:
“Religiozan: vera u boga ili V. A. U.”93
Dakle, mason mo`e da veruje u “Boga”, pri ~emu se, prema tradi-
ciji, misli na “Boga iz Biblije”, ili da veruje u masonskog boga kao
“Velikog Arhitektu Univerzuma”, skra}eno V. A. U. Zna~i, inicijat mo`e
verovati u jednog od ova dva boga. Masone “stru~njake” ne zanima
u kog boga inicijat veruje.
44
Dva obo`avanja
Pajk, tako|e, obja{njava da nemaju samo Vitezovi templari, sada
masoni, dve istine o svojoj religiji. Evo kako ovu ~injenicu razla`e svo-
jim ~itaocima:
“Ve}ina (religioznih) drevnih naroda imala je, uz zajedni~ko bo`an-
stvo (nekog odre|enog boga) i jo{ neko, li~no, koje je stvaralo mis-
terije, a kome su bili odani oni koji su se za obo`avanje tog boga
pripremali izvesnim obredima, nazvanim inicijacije.”94
Menli P. Hol potvr|uje da su masoni prethodnici tajne, drevne
religije. On pi{e:
“Najve}i masonski umovi svih vremena saglasili su se da su sim-
boli Bratstva otvoreni za najuzvi{eniju interpretaciju, ~ime se, onima
koji se najiskrenije pripremaju za pristupanje, otkrivaju izvesne tajne
koje se odnose na duhovnu stranu `ivota. Stoga Slobodna masone-
rija predstavlja ne{to vi{e od dru{tvene organizacije stare nekoliko
vekova, i mo`e se smatrati ve~nom filozofskom misterijom i inicijaci-
jom drevnih predaka.”95
Masoni su svesni da je u mnogim drevnim religijama postojalo i
la`no obo`avanje: ljudi su znali da bog kome se klanjaju nije onaj u
koga misle da veruju. Ovo nije samo Pajkova misao, jer su je, pre
njega, iskazali i drugi masonski pisci. Evo jedne misli Henrija P. Hola:
“Tajne saznanja (definisano kao: tajna skrivenog saznanja) drevnih
misterija nikada nisu otkrivane obi~nim smrtnicima (to jest “onima
koji nemaju pristup misterijama”) osim putem simbola.”96
Hol je knjigu u kojoj je ovo napisao posvetio:
“... predlogu skrivenom u drevnim amblemskim figurama, alegori-
jama i obredima, a koji predstavlja tajnu doktrinu koja se odnosi na
unutra{nje misterije `ivota, a jo{ od postanka Sveta u okviru male
grupe iniciranih umova za{ti}ena je in toto (tj. u celosti).”97
Drugim re~ima, drevne bogove obo`avale su dve klase: oni kojima
je bio poznat tajni identitet boga i oni koji u to nisu bili upu}eni. Da
bi pokazao da ovakav na~in verovanja nije sprecifi~an samo za stare
narode, Pajk vi{e puta ponavlja da masoni od ve}ine bra}e iz iste
lo`e skrivaju pravi identitet svog boga. U stvari, Pajk time masoneri-
ju dovodi u vezu sa drevnim religijama koje obo`avaju dva boga, te
ka`e:
“... i na{e lo`e (nazvane hramovima u kojima masoni obo`avaju
svog boga) su pune drevnih simbola.”98
Dakle, masoni prate trag svoje istorije jo{ do drevnih religija: imaju
boga koga obo`avaju i ~iji identitet ne otkrivaju svojoj sabra}i maso-
nima. Oni priznaju da, gledaju}i unazad, trag svojih predaka mogu pra-
titi sve do drevnih religijskih misterija starih oko 6000 godina. U
stvari, tvrde}i da su te dve religije iste, Pajk ide i znatno dalje:
45
 “... masonerija je identi~na sa drevnim misterijama...”99
Jo{ jedan mason je napisao da se u Vebovom ~asopisu “Monitor”
ka`e da:
“osnivanje masonerije mo`emo pratiti od nastanka Sveta.”100
^italac }e se prisetiti da je Hol tvrdio da je drevna doktrina:
“... u okviru male grupe iniciranih umova bila in toto (misle}i u
celini) za{ti}ena jo{ od postanka Sveta.”101
Ovi komentari o du`ini postojanja masonerije predstavljaju priz-
nanje da masoni ~ine deo drevnog verovanja na ovoj planeti, od kojih
jedno se`e do prapo~etaka Sveta.
Pajk je napisao da su masoni u drevnim misterijama koristili
vi{ezna~ne simbole:
“Drevni simboli i alegorije oduvek su imali vi{e od jedne inter-
pretacije. Uvek su imali dvostruko zna~enje, ponekad i vi{e od dva
zna~enja, od kojih je jedno slu`ilo kao paravan drugom.”102 Vidimo da
je ono {to ka`e ta~no. Dakle, masonerija sebe dovodi u vezu sa drev-
nim religijama, a njenu, mo`da najve}u tajnu predstavlja ~injenica da
je ona, kao drevna religija, uspela da o~uva svoju tajnovitost.
Moral masonerije
Ako je masonerija religija, onda mora imati moralni kodeks; mora
da ima u~enje o nizu moralnih vrednosti. Pajk navodi:
“... sama svrha religije jeste etika.”103
U re~niku etika se defini{e kao: “imati vezu sa moralnim stan-
dardom.”
Masonerija, kao i sve ostale religije, ima “moralni standard.”
Njihov moralni kodeks naziva se “situacionom etikom”
Pajk je zapisao: ”Sve istine su Istine Perioda, a ne istine
Ve~nosti...”104
Podse}amo ~itaoca da Pajkova knjiga nosi naslov 'Moralna na~ela
i dogma', {to zna~i da je jedan od njenih glavnih ciljeva da masone
podu~ava moralnosti. U ve} navedenim citatima, kao i u ostalim, Pajk
zapo~inje sugestijom masonu da ne postoje “moralne apsolutnosti”,
jer ne postoje “istine.” Moralno u~enje koje dr`i da ne postoje “isti-
ne” naziva se “situacionom etikom.” Re~nik defini{e ovaj termin na
slede}i na~in: ”Situaciona etika: eti~ki sistem prema kojem moralna
na~ela ne obavezuju apsolutno, nego treba da budu modifikovana u
svetlu specifi~nih situacija.” Knjiga pod naslovom “Moralna na~ela i
dogma” jeste izvor iz kojeg mason u~i da se tu nalazi istina. Zatim
Pajk pro{iruje ovu misao:
“... ono {to je neta~no danas, sutra, u drugoj generaciji, mo`e
postati ta~no. ...”105
46
^udna je ova njegova tvrdnja. Re~nik defini{e re~ “ta~no” na
slede}i na~in: ”u skladu sa ~injenicom; ono {to odgovara stvarnosti;
ono {to nije la`no.”
Ako ne{to danas nije ta~no, a postaje ta~no sutra, moralo je da
bude ta~no od samog po~etka. Ako, vremenom, postane “istina”, nije
moglo da bude neta~no na po~etku, nego je i tada bilo ta~no.
Ipak, Pajk ka`e da se istina vremenom mo`e promeniti. O~igled-
no, prema njegovom mi{ljenju, ono {to je neta~no danas, sutra mo`e
da se promeni u ta~no, i obratno, mo`e postati neta~no jednom u
budu}nosti. Mo`e se zakiju~iti da je Pajk verovao da nema trajnih isti-
na, poput moralnih apsolutnosti, u stalnom menjanju univerzuma!
Pajk ~ak ide korak dalje i tvrdi da niko ne zna “istinu”. Zapisao
je slede}e:
“... nijedno ljudsko bi}e ne mo`e sa sigurno{}u da ka`e... {ta je
istina, da je on ili ona poseduje, tako da svako treba da ose}a da
je sasvim mogu}e da drugi, jednako po{ten i iskren prema sebi, ipak
zadr`ava suprotno mi{ljenje, i da sam mo`e posedovati istinu...”106
Ovaj navod treba da se ti~e hri{}ana i Jevreja, koji veruju da je
Bog nadahnuo Bibliju, koju smatraju jedinim tvorcem cele istine.
Dakle, prema Pajku, ti vernici gre{e, jer “nijedno ljudsko bi}e ne mo`e
sa sigurno{}u da ka`e... {ta je istina.” Dalje, on svoj stav defini{e u
slede}im citatima i tvrdi da mason:
“... nije sklon da postavlja oblik misli, akcije ili ose}anja. On pri-
hvata da se njegov mi{ljenje smatra ta~nim, da je ispravno ono {to
njegova savest odlu~i... sve drugo (misle}i na verovanje da postoje
moralne apsolutnosti) on odbacuje... Njegov um deluje po univerzal-
nom zakonu intelekta, njegove svesti prema... univerzalnom zakonu
svega pojedina~nog...”107
“Nijedan ~ovek nije pozvan da tvrdi da u potpunosti ima pravo, dok
drugi ljudi, jednako inteligentni i dobro obave{teni, zadr`avaju suprot-
no mi{ljenje.”108
“Kada dva po{tena ~oveka direktno suo~e svoja opre~na mi{lje-
nja, ko }e odlu~iti na ~ijoj je strani istina...”109
Ovi citati pokazuju kako se menjalo Pajkovo mi{ljenje o tome {ta
je moralnost. On dalje ka`e da:
“Nijedan ~ovek... nema nikakvo pravo da se na bilo koji na~in
me{a u verska ube|enja drugog.”110
Mogu da poka`em jednim kratkim primerom da je gotovo
nemogu}e da Pajk u to veruje.
Recimo, na primer, da je Pajk iza{ao u javnost i da mu je pri{ao
drugi ~ovek koji je pripadnik religije “Skvo{era”. Ova vera dr`i se dva
principa: njihov bog zahteva da svaki njihov ~lan ubije po jednog
~oveka svakog dana, i da “nijedan ~ovek nema nikakvo pravo da se
47
bilo kako me{a u verska ubedenja drugog.” Ovaj drugi princip bio bi,
naravno, u skladu sa onim u {to je Pajk sam naveo da veruje. On
prilazi Pajku s pi{toljem u ruci i ka`e:
“Moja vera me u~i da moram da ubijem jednog ~oveka svakog
dana i danas sam vas odabrao kao `rtvu.”
Pajk bi, naravno, bio obavezan da ka`e, “Tako|e je princip moje
vere da nijedan ~ovek nema bilo kakvo pravo da se bilo kako me{a
u versko ube|enje drugog, a po{to ne postoje moralne apsolutnosti
poput 'Ne ubij', ne mogu da se me{am u tvoje pravo da me ubije{.
Zato postupi onako kako ti tvoja vera nala`e.”
Ne treba biti genije da bi se zaklju~ilo da, i pored najbolje volje,
Pajk ne bi ovo rekao. Razumno je bilo o~ekivati da u~ini sve mogu}e
da odgovori ovog “Skvo{era” od njegove namere i ukloni pretnju svom
`ivotu. On ne bi primenio ono ~emu ga u~i njegova vera u masonskim
hramovima. Pona{ao bi se prema stvarnom uverenju da moralna
apsolutnost tipa “Ne ubij” jeste ta~na i da nijedan ~ovek nema prava
da mu oduzme `ivot, ~ak i ako to njegova vera zahteva. Takode se
mo`e pretpostaviti da bi on ispravno odredio da ima od Boga dato,
neotu|ivo pravo da se brani, jer bi znao da “moralna apsolutnost”
le`i u ~injenici da nijedan ~ovek nema pravo da oduzima tu|i `ivot, i
da bi poku{ao da odgovori ovog verskog fanatika, ~ak i ako tvrdi da
ne veruje da bi on kao mason imao na to pravo.
Hipokrizijo, zove{ se Pajk! Ali, Pajk nije jedini koji tako misli.
D`on Djui (John Dewey), ameri~ki prosvetitelj i takozvani “otac
naprednog obrazovanja”, bio je jedan od onih koji veruju u “situacionu
etiku” i dr`ao se sli~nih moralnih na~ela:
“Ne postoji Bog i ne postoji du{a. Stoga ne postoje potrebe za
podr{kom tradicionalnoj religiji. Sa isklju~enjem dogmi i vere nepro-
menjiva istina je mrtva i sahranjena (istakao A. R. Eperson). Nema
mesta stalnom, prirodnom zakonu, niti trajnim apsolutnostima.”
Nije mi poznato da li je Djui bio mason, ali je izvesno da je pisao
poput njih. Sigurno je verovao u istu situacionu etiku u koju je verovao
i Pajk. Me|utim, upravo kao i Pajkova tvrdnja da ~injenica koja je
“danas neta~na” sutra mo`e postati ta~na, re~i Djuia, tako|e, sadr`e
“apsolutni moralni apsurd.”
Obratite pa`nju da Djui pi{e da je “trajna istina mrtva i sahranje-
na.” Re~nik je definisao re~ “trajna” kao: “ona koja se nikada ne
menja niti varira.”
Djui ka`e da se trajne istine mogu promeniti; ka`e da je neka traj-
na istina “mrtva i sahranjena.” To zna~i da je Djui verovao da se “isti-
na” mo`e ubiti, da ~as mo`e biti `iva, a ve} u slede}em trenutku
mrtva.
Ipak, po definiciji, ono {to je trajno ne mo`e se menjati.
48
Jo{ jednom, nije te{ko shvatiti da je ne{to {to je po definiciji
nepromenjivo nemogu}e promeniti, a Djui tvrdi suprotno.
Jo{ jedna istorijska li~nost koja je iznosila sli~ne tvrdnje kao Djui
i Pajk bio je Vladimir Ilji~ Lenjin, otac ruskog komunizma, ~ovek koji
je pobio 40 miliona Rusa da bi toj naciji nametnuo ekonomski i poli-
ti~ki sistem poznat kao komunizam. On ka`e:
“Komunizam ukida ve~ne istine. On ukida svu religiju i moral.”
Ba{ kao i Djui i Pajk, Lenjin je verovao u neverovatno. Pisao je da
se “ve~na istina” mo`e “ukinuti.” Re~ ve~an defini{e se kao: “Bez
po~etka i kraja. Zauvek isto. Uvek ta~no ili la`no.”
Ono {to je ve~no ne mo`e se menjati, a to je ta~no. Ono {to je
ve~no, nemogu}e je ukinuti jer je, po definiciji, nepromenjivo. Ipak,
komunista Lenjin, tvrdi da “komunizam ukida ve~ne istine.”
Nije te{ko razumeti da je njegova tvrdnja u`asan apsurd, jer, po
definiciji, ono {to je ve~no ne moze se menjati. Me|utim, Pajk, Djui
i Lenjin su mislili da je mogu}e menjati i one stvari koje su neprome-
njive. Ovo su misli ljudi nesposobnih da jasno misle, ljudi koji nisu
imali veze sa stvarno{}u. Svako ko nema veze sa stvarno{}u naziva
se “ludakom”, i nije te{ko shvatiti tu apsolutnu istinu. Kada tvrdi da
on, tako|e, ne veruje u moralne apsolutne istine, Pajk ka`e da deli
poglede Marksa, Djuia i Lenjina:
“Nije ta~no kada se ka`e da jedan ~ovek, ma kako mali bio, ne
sme biti `rtvovan drugome, ma koliko je ovaj drugi za ve}inu ili za
sve ljude veliki. To je ne samo prevara, ve} se ubraja u red najopas-
nijih. ^esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju, u uobi~ajenom smislu
te re~i, biti `rtvovani zbog interesa ve}ine.”111
Zatim, Pajk tu misao ponavlja, tako da niko ne mo`e dovoditi u
pitanje ono {ta on pod re~enim podrazumeva. Napisao je:
“... interes, pa ~ak i `ivot jednog ~oveka, ~esto se mora `rtvovati
zbog interesa i dobrobiti ove dr`ave.”112
Da bismo potvrdili da svi ta~no razumemo na{ta Pajk misli, vrati-
mo se re~niku:
“@rtva: ~in ponude `ivota neke osobe ili `ivotinje u slavu bo`an-
stva; uni{tenje ili predaja neke po`eljne stvari u ime vi{eg cilja.”
Dakle, vidi se da Pajk tvrdi da `ivot jednog ~oveka ne zna~i ni{ta
ukoliko mora biti `rtvovan u ime “vi{eg cilja”, a ovo podrazumeva da
taj ~in mora da se obavi bez pristanka pojedinca koji se “`rtvuje.”
Prema biblijskom u~enju svako ljudsko bi}e ima apsolutno, bogom-
dano, neotu|ivo (podrazumevaju}i da to pravo ne mo`e oduzeti niko
osim Boga) pravo na `ivot i stoga se “`rtvovanje” jednog ljudskog
`ivota naziva ubistvom. To se odnosi i na `rtvovanje jednog ~oveka u
korist drugog. Ovde Pajk tvrdi da “~esto jedan ~ovek mora biti `rtvo-
van” ako je to za dobrobit mno{tva. Biblijski Bog to naziva ubistvom,
49
koje je ~oveku strogo zabranjeno (Bog zapoveda: “Ne ubij”), a to
u~enje naziva se “moralnom apsolutnom istinom”, kojoj, prema Bo`i-
joj zapovesti, Ijudi ve~no moraju da se pokoravaju.
Da bismo pokazali da je bar jedan ~lan masonske organizacije ve-
rovao bukvalnom prevodu Pajkovog tolerisanja stava da jedan mason
mo`e `rtvovati nekog ~oveka za dobrobit drugih, treba ispitati ulogu
predsednika Frenklina Ruzvelta u japanskom napadu na Perl Harbor.
Kada je od Kongresa zatra`io objavu rata, predsednik je taj dan (7.
decembar 1941) nazvao “Danom sramote”.
U to vreme, predsednik Ruzvelt bio je ~lan masonske organizacije
i oni koji `ele da u`ivaju u gledanju slika na{eg predsednika u mason-
skom ogrta~u, samo treba da potra`e ~lanak ~asopisa “Life”, izdanje
od 28. marta 1949. (str. 54, 55), u kojem }e mo}i da vide razne
fotografije masona iz ~itave Amerike. Jedna od tih slika prikazuje
Frenklina Ruzvelta snimljenog kako, 1935. godine, u dru{tvu svojih
sinova D`ejmsa i Frenklina mla|eg, na jednom sastanku masona nosi
ogrta~ kao simbol pripadnosti masonskom Redu.
Student istorije }e se prisetiti predsednikovog navodnog gneva
kada je taj napad nazvao “neizazvanim...” On je, u su{tini, priznavao
da prethodno nije imao nikakvo saznanje o japanskom napadu na
objekte ameri~kih oru`anih snaga u Perl Harboru.
Istori~ari i danas predaju da predsednik ni{ta nije znao pre napa-
da, tako da je bio nemo}an da ga spre~i. Da bi ubedio Amerikance
da ni{ta nije znao, pojavio se sa izrazom gneva na licu. Me|utim, sve
{to je trebalo da u~ini da bi saznao da Japanci, te nedelje 7. decem-
bra 1941, pripremaju napad jeste da prelista havajski dnevni list
“Hilo” (The Hilo Hawaii Tribune Herald). Ve} pripada pro{losti ~injeni-
ca da je autor tog ~lanka za napad unapred znao, jer udarni naslov
nedeljnog izdanja, od 30. novembra, 1941. godine glasi:
“JAPAN BI MOGAO DA NAPADNE OVOG VIKENDA” (misle}i na
vikend, 6. i 7. decembra 1941).
^ovek bi se mogao zapitati kako to da je list “Hilo” mogao da
shvati i unapred sazna o napadu, a da to obave{tajci nisu bili u sta-
nju. Zna~i, sve {to je predsednik trebalo da u~ini bilo je da pro~ita
jedne novine.
Ipak, nas jo{ uvek u~e da predsednik nije znao za napad. Na ovo
stra{no pitanje odgovor nije dat, jer ga niko ne postavlja. Kako je
predsednik Ruzvelt, ako je unapred znao o predstoje}em napadu,
dopustio da se on dogodi? Odgovor glasi da je znao i da ni{ta nije
preduzeo, jer mora da je ~itao i verovao u~enju Alberta Pajka o “`rtvi
jednog ~oveka za druge.” Jasno se vidi da Predsednik, po{to je pri-
mio 14. stepen, morao da pro~ita i razume u~enja knjige “Moralna
na~ela i dogma”:
50
“Nije ta~no kada se ka`e da, jedan ~ovek, ma kako mali bio, ne
sme biti `rtvovan za drugog, ma kako veliki bio, za ve}inu ili sve
druge ljude. To ne samo da je prevara, nego je jedna od najopasni-
jih. ~esto jedan ~ovek i mnogi ljudi moraju biti `rtvovani, u obi~nom
smislu te re~i.”113
U meduvremenu, ka`e se:
“Interes, pa ~ak i `ivot jednog ~oveka, ~esto moraju biti `rtvovani
za interes i dobrobit njegove dr`ave ({to zna~i da je predsednik
razumeo da mo`e `rtvovati `ivot jednog ili mnogih ljudskih bi}a) zarad
interesa mno{tva.”114
Kada biste poverovali u~enju o moralnim na~elima Pajkove mason-
ske lo`e, predsednik Ruzvelt, kao mason 32. stepena, ve} posle pri-
jema 14. stepena trebalo je da pro~ita “Moralna na~ela i dogmu”;
tada bujna ma{ta nije neophodna da bi se poverovalo da je predsed-
nik mogao da “`rtvuje” sve one ljude u Perl Harboru zarad onoga {to
je smatrao ve}im dobrom.
Postoji ~vrst dokaz na osnovu kojeg se mo`e verovati da je
predsedniku servirano ono {to }e, kako se ispostavilo, smatrati
“ve}im dobrom”; najve}a nagrada ponu|ena bilo kom pojedincu u
istoriji sveta jeste predsedni~ko mesto u svetskoj vladi koja treba da
se zove Ujedinjene nacije, a koja }e biti stvorena po zavr{etku Drugog
svetskog rata. Kada biste verovali, kao {to predsednik Ruzvelt o~i-
gledno jeste, da “jedan ~ovek mo`e biti `rtvovan zbog mno{tva”, lako
je zaklju~iti da je njegov stav o doga|ajima oko Perl Harbora bio pri-
hvatljiv za ve}e dobro ljudskog roda. Onima koji `ele da saznaju da
ovaj dokaz u havajskim novinama “Hilo”, kako je on unapred znao za
taj napad na Perl Harbor predstavlja samo neverovatno gomilanje
dokaza na ovu temu, mogu predlo`iti da pro~itaju moju knjigu
“Nevidljiva ruka”, jer tu u poglavlju o Drugom svetskom ratu razma-
tram dokaze da su ove tvrdnje istinite i da su van svake sumnje.
Poslednji deo dokaza da je predsednik unapred znao za napad dolazi
s nekoliko poslednjih stranica knjige Henrija C. Klosena (Henry C.
Clausen), masona 33. stepena, pod naslovom “Klosenovi komentari
o knjizi 'Moralna na~ela i dogma' (Clausens Commentaries on Morals
and Dogma)”.
U vreme kada je ta knjiga pisana, dakle 1974, Klosen je bio
Suvereni veliki zapovednik [kotskog reda, {to zna~i da je zauzimao
isti polo`aj kao i Albert Pajk pre mnogo godina. Njegova kratka `ivot-
na biografija otkriva slede}e:
“Brat Klosen bio je ~lan Odbora vojske Perl Harbora i tako|e je
rukovodio daljom istragom o stradanju Perl Harbora.”115
Da je, pre nego {to su Japanci izveli napad, Klosen osetio da bi
obelodanjivanje istine o ovom Ruzveltovom saznanju diskreditovalo
51
masonsku organizaciju, prekr{io bi nekoliko zakletvi kojima se oba-
vezao Lo`i, kako bi bio siguran da Amerikanci to nikada ne}e otkriti.
Drugim re~ima, po{to se Klosen pred Lo`om zakleo da }e za{titi-
ti svog sabrata masona, ~ak i pred Vladinim anketnim odborom pred
kojim bi trebalo da se izjasni da li je predsednik Ruzvelt mogao
spre~iti ovu “katastrofu”, ne bi otkrio pravu istinu.
Po~ev od 15. stepena, kao {to je navedeno prema Pajkovoj knjizi
obreda “Magnum opus”, Klosen je, napreduju}i od 4. do 32. stepe-
na, polo`io neke od slede}ih zakletvi:
“Nadalje, obe}avam i kunem se da }u pomagati, {tititi i braniti
svoju bra}u ovog stepena (Frenklin Ruzvelt je tako|e pro{ao kroz 15.
stepen) svim zakonskim sredstvima koja su deo li~nosti istinskog
masona... “116
Zakletva masona 16. stepena: “Nadalje, obe}avam i kunem se da
nikada ne}u napustiti brata, u kakvoj god nevolji bio, u borbi, ili u
bolesti, ili u zatvoru, ve} }u mu pomagati i podr`avati ga svojim save-
tom, pomo}u prijatelja, ma~em i novcem.”117
Zakletva masona 17. stepena: “Nadalje, obe}avam i kunem se da
... }u, zauvek, kada je pravda na njegovoj strani, biti spreman da mu
poma`em i podr`avam ga protiv onih koji tra`e njegov `ivot, ili koji
`ele da mu uni{te ~ast i ugled, duhovni mir ili imovinu...”118
Zakletva masona 28. stepena:” Ja, (ime)... ovde, sada i zauvek
dajem svoju re~, najsve~anije obe}anje i, kao ~ovek i mason, kunem
se da... ako ne uspem da pomognem Bratu Vitezu da odbrani svoju
li~nost kada je nepravedno ugro`en... molim da me svugde proglase
nelojalnim... i neka se na moju glavu sru~i kazna Jude Iskariotskog
(biblijskog izdajice Isusa Hrista).”119
Zakletva masona 29. stepena: “Nadalje obe}avam i kunem se ...
da }u pomagati, podr`avati, negovati i {tititi vrednog Brata Viteza i
brinuti se da mu se, ako je u mojoj mo}i da to spre~im, ni{ta lo{e
ne dogodi.”120
Dakle, na osnovu sadr`aja ovih nekoliko sve~anih zakletvi zaklju-
~ujemo da se Klosen nekoliko puta zakleo da }e pomagati brata ma-
sona u nevolji. Ove zakletve, koje je polo`io kao mason, nala`u mu
da, u okviru svojih mo}i, u~ini sve kako bi pomogao predsedniku
Ruzveltu, svom sabratu masonu, i time mu za{titio ugled u istrazi
povodom “tragedije u Perl Harburu”. To zna~i da bi on u~inio sve {to
mo`e, uklju~uju}i i u~e{}e u Odboru za istragu o napadu, da od
ameri~kog naroda sakrije ~injenicu da je predsednik unapred znao za
napad, samo zato {to je on njegov masonski brat. On se na to neko-
liko puta zakleo, te je, napreduju}i kroz masonske obrede, bio oba-
vezan da ovako i postupa.
52
Zna~i, sada znamo za{to Amerikanci i danas veruju da predsednik
Ruzvelt nije znao za napad na Perl Harbor. Ako niko drugi, bar jedan
mason, “brat” Henri C. Klosen, zakleo se da }e za{tititi njega i nje-
gov ugled. Niko u Ruzveltovoj administraciji, uklju~uju}i njega samog,
tog jutra nije pro~itao list “Hilo”. Ali, vratimo se temi.
Zapamtite da je Pajk rekao: “Ono {to je danas neta~no, u drugoj
generaciji mo`e postati istina.”
Takode je ta~an i Pajkov opozitan stav, prema kojem “ono {to je
danas istina, u drugoj generaciji mo`e postati neistina.”
Dakle, ju~era{nje apsolutne istine ne moraju biti i sutra{nje apso-
lutne istine.
Jer, takve stvari ne postoje, ~ak i ako “apsolutnosti” postoje, one,
vremenom, mogu biti promenjene. Medutim, ni tada to nisu bile apso-
lutnosti.
Ova Pajkova konstatacija u saglasnosti je s tvdnjom o moralnosti
masona, nazvanom “situaciona etika”, kao i sa uverenjem da mo-
ralne apsolutnosti ne postoje. Da je shvatio da njegova knjiga treba
da masone podu~ava moralu, pokazuje i sam njen naslov Moralna
na~ela i dogma. Masoni ne veruju u moralne apsolutnosti, u to ne
sumnjajte! Oni propovedaju da je svaki ~ovek slobodan da se vlada
prema sopstvenim moralnim uzusima, a to u~enje nazivaju “situa-
cionom etikom”!
Ako u ovo verujete, a istovremeno ste predsednik Sjedinjenih
Ameri~kih Dr`ava, slobodno mo`ete sedeti po strani i posmatrati kako
hiljade va{ih zemljaka gine, iako ste to mogli spre~iti. Va{a vera vam
to dopu{ta!
Moral masonerije (nastavak)
Budu}i da masoni u~e da u masonskoj organizaciji nema “moral-
nih apsolutnosti”, svaki ~ovek za sebe treba da odlu~i {ta je moral-
no, a {ta ne. Obra}aju}i se masonu, Pajk poru~uje da u pogledu
morala svako donosi odluke prema svom naho|enju. S tim u vezi on
pi{e:
“Istinska primena znanja podrazumeva razlikovanje Dobra i Zla.”121
Dakle, da bi mogao sam da odlu~i {ta je ispravno a {ta pogre{no,
mason mora posedovati znanje.
Biblija u~i da ~ovek ne treba sam da odlu~uje {ta je “dobro”, a
{ta “zlo.” Ova sposobnost li~ne spoznaje nazvana je “plodom Drveta
saznanja o Dobru i Zlu” u Rajskom vrtu, u koji je Bog smestio prvog
mu{karca i `enu. Bog je ~oveku nalo`io da ne “jede” ovo znanje. Na
osnovu “moralnih apsolutnosti”, kojima ga je Bog podu~avao, ~ovek
je trebao to da nau~i, tj. trebalo je da se nau~i razlikovanju Dobra i
Zla. Zapravo, bilo bi zanimljivo proveriti koliko je puta u Bibliji upotre-
53
bljena re~ Zlo. Tragaju}i pomo}u kompjutera za odgovorom na ovo
pitanje, utvrdio sam da je u verziji Biblije kralja D`ejmsa, dakle, u
Novom i Starom zavetu, re~ Zlo upotrebljena 568 puta. Ako ovoj cifri
dodate broj koji pokazuje koliko je puta u Bibliji upotrebljena re~
Dobro, a on je 655, zbir }e iznositi 1223. Sam Isus je ove re~i upo-
trebio 942 puta. To zna~i da Biblija ne govori samo o Isusu, ve} i o
“dobru” i “zlu” i o tome kako ~ovek treba da nau~i da ih razlikuje.
Medutim, kako je ve} obja{njeno, masona “prvog sloja” u~e da nema
“moralnih apsolutnosti.” U~ili su ih, i jo{ ih u~e, da svaki ~ovek treba
sam da odredi {ta je ispravno, a {ta nije. Njihovo u~enje o moralu
odri~e postojanje morala.
Obo`avanje “Sunca”
Ako je masonerija religija, ona ne sme imati samo moralni kodeks
ovakav kakav poseduje, ve} mora imati i boga kome }e se klanjati,
a masoni ga imaju.
Me|utim, drugi sloj unutar organizacije ne `eli da njihova sabra}a
znaju da oni obo`avaju druga~ijeg boga od onog koga obo`avaju
masoni prvog sloja. Zato, kada tokom rituala to obja{njavaju inicijatu,
oni, “namernim dovo|enjem u zabludu”, tu istinu od svoje bra}e kriju
iza nekog simbola. U ovu svrhu koristi se simbol Sunca. Pajk pi{e:
“Na{im lo`ama govore da se okrenu Istoku i Zapadu jer Majstor
predstavlja izlaze}e Sunce...”122
Zapazite da Pajk, kada govori o njihovom “Majstoru”, ekvivalentu
“predsednika” lo`e, ovog prestavlja simbolom “izlaze}eg Sunca.”
Ovde nije re~ o “suncu” kao sjajnoj kugli koja svetli danju i nestaje
no}u. On govori o “Suncu”, skrivenom bogu koji je predstavljen sim-
bolom Sunca i obja{njava da je “Sunce” simbol ne~eg drugog:
“Ta tri manja simbola, sublimata Svetlosti... jesu Sunce, Mesec i
Majstor lo`e... Ali, nesumnjivo je da Sunce i Mesec ~ine lo`u, iako
samo simboli~no, te svetlost nisu oni, ve} stvari koje oni simbolizu-
ju.”123
Obratite pa`nju da Pajk defini{e “sunce” tako {to ono postaje
“Sunce”. On, dalje, pi{e: ”Sunce (ta re~ je napisana velikim po~etnim
slovom kao {to se pi{u imena bo`anstava) je drevni simbol `ivotvorne
i generativne mo}i Bo`anstva.”124
Dakle, Sunce je simbol jednog bo`anstva, a ono se mo`e prepoz-
nati u drugim delovima Pajkove knjige. Jedan od na~ina da se ono
spozna jeste kori{}enje ponu|enih komentara:
“... Oziris, sam simbolizovan kao Sunce... “125
Pajk je, kasnije, svrstao Ozirisa, egipatskog boga Sunca, me|u
suparni~ke bogove. Evo navoda na osnovu kojeg to zaklju~ujemo:
54
“Dugo poznat kao ... Adonaj (jedno od imena biblijskog boga)... je
suparnik Bala i Ozirisa...”126
Ovde Pajk priznaje da je biblijski Bog Ozirisov suparnik, prethodno
prepoznat kao onaj koji predstavlja masonskog boga. (Za Pajka je ova
tvrdnja neobi~na. On }e kasnije tvrditi da ne veruje u biblijskog Boga.
Mo`e se samo pretpostaviti da on inicijata vodi preko niza koraka:
u~i ga da misli kako u Univerzumu postoje dva boga. Kasnije }e ga
u~iti da istinski postoji samo jedan bog “Veliki Arhitekta Univerzu-
ma”.)
Dakle, mason u~i da je Sunce unutar lo`e bilo simbol Ozirisa, egi-
patskog boga. Evo navoda koji to ilustruje: ”Sunce je hijeroglifski sim-
bol Istine, jer je izvor Svetlosti...“127
Tako Pajk jo{ jednom potvr|uje ~injenicu da obja{njenja simbola u
njegovoj knjizi nisu ta~na. Evo {ta ka`e: ”Masonerija je mar{ i borba
na putu prema Svetlosti.”128
Masonu se ka`e da on sam treba da tra`i tu “Svetlost”: ”U
svakom masonskom stepenu, kandidat (tj. inicijat) tra`i da dosegne
Svetlost.”129
U stvari, njemu se govori da tra`i “Svetlost” u tajnosti: “... dok se
nau~ni i dru{tveni ciljevi lako mogu postizati pri slobodnoj dnevnoj
svetlosti, protiv uticaja tame i no}i jo{ uvek je potrebno boriti se ma-
nje otvorenim sredstvima.”130
Henri Vilson Kojl samo u maloj meri otkriva masonu stvarnu priro-
du “Svetlosti” koju tra`i: ”Svetlost je svuda simbol inteligencije, infor-
macije, znanja (Pajk pi{e da 'prava svrha primene znanja jeste raz-
likovanje Dobra i Zla') i istine i stoji nasuprot tami, koja simbolizuje
neznanje i Zlo.”131 Albert Meki, u jednoj od svojih knjiga, ponavlja ovu
temu: ”Svetlost, stoga, postaje sinonim za istinu i znanje, a tama za
la` i neznanje.”132
On svoju misao pro{iruje u slede}em razmatranju: “Kada kandidat
istakne svoju te`nju prema Svetlosti, to nije samo zbog toga {to
materijalna svetlost treba da ukloni fizi~ku tamu, koja predstavlja
samo spolja{nju formu sa skrivenom unutra{njom simbolikom. On
traga za intelektualnim prosvetljenjem koje }e odagnati tamu
duhovnog i moralnog neznanja i njegovom pogledu u~initi dostupnim
uzvi{ene istine o religiji, filozofiji i nauci, {to predstavlja vi{i cilj
masonskog u~enja.”133
Dakle, mason je “traga~ za Svetlo{}u”, a izvor ove “Svetlosti” je
“Tajna”, ili, u najmanju ruku, deo te “Tajne” u knjizi “Moralna na~ela
i dogma”. Kasnije, Pajk dovodi “Svetlost” u vezu sa bogom u nekoj
vrsti molitve, jer tokom rituala 24. stepena navodi slede}e re~i
masona: ”Smiluj nam se... Ti predstavlja{ Svetlost... Upravljaj na{im
55
koracima i uputi nas na pravi put, o Gospode na{ Bo`e... Smiluj nam
se i svojom velikom Svetlo{}u odagnaj sile Tame!”134
Slede}im citatom on potvr|uje ovu svoju misao da “Svetlost”
dolazi od Boga: ”Istina je Svetlost koju Bog osloba|a...”135 Zatim Pajk
prenosi obo`avanje “Svetlosti” sa njihovog boga na obo`avanje “sun-
ca” iii “Sunca”. Daje slede}e komentare: “... hiljadama godina rani-
je, Ijudi su obo`avali Sunce. ... Prvobitno su gledali iznad te kugle
('sunca') ka nevidljivom Bogu ('Suncu')...”136 “Obo`avanje Sunca
postalo je osnov svih religija drevnog sveta.”137
Treba zapaziti da je Pajk jo{ jednom napisao velikim slovom re~
“Sunce”. On pravi razliku: tvrdi da obo`avani objekat nije “sunce”,
zvezda koja danju obasjava planetu Zemlju, ve} “Sunce”. ”Sunce” nije
objekat koji treba da se obo`ava, ve} simbol nevidljivog boga, jer iden-
titet tog boga dr`i se u tajnosti od ogromne ve}ine ~ove~anstva.
Samo mali broj ljudi na planeti poznavao je identitet ovog
“Nevidljivog Boga“. On povezuje masone sa ovim “obo`avanjem Sun-
ca”, jer su on i drugi masonski pisci, kao {to }emo kasnije pokaza-
ti u ovoj knjizi, povezali svoju religiju s “misterijama drevnih pagana”,
{to je, tako|e, podrazumevalo obo`avanje “Sunca”. Menli P. Hol, jo{
jedan mason 33. stepena, mo`da je jedan od najplodnijih pisaca o
“okultnoj” praksi. U svom delu “Tajna u~enja za sva razdoblja” (Secret
Teachings of All Ages) navodi slede}e:
“Obo`avanje Sunca igralo je va`nu ulogu u gotovo svim ranim
paganskim misterijama. Bo`anstvo Sunca... ubijali su pokvareni nasil-
nici, otelotvorenje zlih principa Univerzuma. Izvesnim obredima i ce-
remonijama, simboli~nim pro~i{}enjem i obnavljanjem ponovo je Bog
Dobra vra}en u `ivot i postao Mesija svog naroda (ovo ritualno ubi-
janje i masoni izvode tokom svojih obreda, {to }e kasnije biti raz-
motreno)... u masoneriji, drevni verski i filozofski principi jo{ uvek }e
nastaviti da `ive.”138
^italac verovatno prime}uje da hri{}ani koji ~itaju ove re~i, a da
pri tome ne znaju njihovo skriveno zna~enje, mogu logi~no o~ekivati
da Hol govori o Isusu Hristu. Me|utim, kao {to }emo videti, upravo
to je zaklju~ak na koji masoni `ele da navedu hri{}ane, i nije pravo
obja{njenje. Postoji jedno “nevidljivo” zna~enje namenjeno samo
“stru~njacima”.
Dakle, masonerija se povezuje sa starijim i daleko ekstenzivnijim
obo`avanjem “Sun~anog Boga”. Ovde ne bih gubio vreme na detaljni-
ji opis ove religije; me|utim, ko prou~ava “drevnu religiju misterija”,
kako se ona naziva, mo`e da pogleda moju knjigu “Novi svetski
poredak”.139 Samo }u povezati masone sa drevnim kultovima citira-
njem njihovih vlastitih re~i. Me|utim, obo`avanje ovog “Boga Sunca”
je staro 6.000 godina, u svakoj kulturi i na svakom kontinentu, pa je
56
potrebno da se ispita i razume. Pajk je ~ak povezao Sunce sa jo{ jed-
nim masonskim simbolom, {to se mo`e videti iz slede}eg:
“Sunce... njegovo Svevide}e oko nalazi se u na{im (masonskim)
lo`ama.”140
Ovde on Sunce dovodi u vezu sa “Svevide}im okom” koje se u nji-
hovim lo`ama nalazi na vidnom mestu. Drugi ovo Svevide}e oko do-
vode u vezu sa onim koje se nalazi na pole|ini ameri~ke nov~anice
od jednog dolara, na kojoj je nazvano “Velikim pe~atom Sjedinjenih
Ameri~kih Dr`ava”. (To je oko na pozadini nov~anice ba{ iznad pira-
mide na levoj strani.) I masonski i nemasonski pisci zaklju~uju da su
~lanovi masonske organizacije projektovali izgled za obe strane Veli-
kog pe~ata Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava. (Ova tema obra|uje se u
mojim knjigama “Novi svetski poredak”,141 i “Tajna sudbina Ameri-
ke”.142)
Pajk tvrdi da su mnogi simboli unutar Lo`e identi~ni sa simbolima
drevnih obo`avalaca Sunca. U tom smislu o Egip}anima je naveo
slede}e:
“Rogata zmija bila je hijeroglif za Boga” (Boga kome su se drevni
obo`avaoci klanjali).143
Primetite da je re~ “Bog” napisana velikim slovom. Zmija u Bibliji
poistove}uje se sa bi}em koje je povezano sa Luciferom, \avolom.
Zna~aj ove tvrdnje posta}e vidljiv malo kasnije. Pajk pi{e:
“... Svetle}a zvezda smatra se amblemom Univerzalnog znanja, ili
Svevide}eg oka, koje je za drevne vernike predstavljalo Sunce.”144
Ova “Svetle}a zvezda” opisana je Mekijevoj Enciklopediji (vidi str.
106), pod tim naslovom kao “jedan od najva`nijih simbola Slobodne
masonerije”, i kao “simbol Boga.”
Dakle, ovde ~italac mo`e da vidi da Pajk povezuje “Sunce”, “zmi-
ju” i “Svevide}e oko”, {to }e kasnije biti od velikog zna~aja.
Slede}im citatom Pajk razlikuje “Sun~anog” boga od onog iz
Biblije. (Pajk ponavlja ovaj naziv na strani 15. odeljka “Istorija” 17.
stepena u knjizi “Magnum opus”):
“... Bog Sunce... nije stvorio ni{ta.”145
To je neverovatno otkri}e! Ova misao otkriva da masoni veruju da
postoje dva boga u Univerzumu, “Bog Stvoritelj” i “Bog Sunce”, koji
“nije stvorio ni{ta.”
Masoni svoje bo`anstvo nazivaju “Velikim Arhitektom Univerzuma”
(vidett Mekijevu Enciklopediju, str. 310 pod naslovom “Veliki Arhitekta
Univerzuma”: “Naziv Bo`anstvo primenjen u tehni~kom jeziku Slobod-
ne masonerije.”)146
Va`no je imati na umu da masoni svoje bo`anstvo nazivaju Bogom
“Arhitektom” radije nego Bogom “Stvoriteljem”. Ljudske arhitekte ne
stvaraju ni{ta. Oni projektuju zgrade za gra|evinara koji, da bi gradio,
57
mora koristiti ve} postoje}i materijal. Tvorac bi, zapravo, stvorio gra|e-
vinski materijal ni iz ~ega, a nazivanjem svog bo`anstva “Arhitektom”,
masoni priznaju da njihovo bo`anstvo nije ni{ta stvorilo, ba{ kao ni
Pajkov “Bog Sunce”.
U delu svoje knjige “Magnum opus”, pod naslovom “Predavanje
28. stepena” Pajk obrazla`e ovu svoju misao:
“Zavr{avamo ovo predavanje onim {to je oduvek bilo i verujemo
da }e uvek biti masonska ideja Uzvi{enog bi}a: Zovemo ga Veliki
Arhitekta Univerzuma, smatraju}i da je Univerzum njegov najzna~ajni-
ji hram i savr{eno delo arhitekture.”147
Dakle, Veliki Arhitekta Univerzuma, bo`anstvo obo`avano u mason-
skim hramovima, povezano sa “Suncem”, “zmijom”, i “Svevide}im
okom” nije biblijski Bog, jer taj Bog je “Bog Stvoritelj”, koji je ni iz
~ega stvorio univerzum, {to je i zapisano u masonskoj literaturi.
Dakle, masoni mogu da veruju u “Boga ili V. A. U.” (Velikog Arhitektu
Univerzuma), kao {to to Henri Vilson Kojl navodi. Me|utim, masoni
ka`u da veruju samo u jednog od ova dva Boga: u Velikog Arhitektu
Univerzuma.
Tragaoci za “Svetlo{}u”
Albert Pajk pi{e da oni razlikuju “sunce” od “Sunca” i “svetlost”
od “Svetlosti”, a tu razliku je va`no imati u vidu. Kako je ranije
re~eno, kada mason inicijat pristupa lo`i, on prolazi kroz tri odvojena
rituala inicijacije (pristupanja). Ovde je zgodno mesto za jedan komen-
tar.
Moram biti fer prema masonima. Ove ceremonije inicijacije ili pris-
tupanja su “tajne”, a radoznalom istra`iva~u koji nije ~lan lo`e nije
dopu{teno da prisustvuje bilo kojoj od njihovih ceremonija. Dakle, niko
izvan lo`e sa sigurno{}u ne zna kakva je prava priroda ceremonije
pristupanja.
Medutim, postoje najmanje dva primerka izdanja te stare cere-
monije pristupanja, od kojih je jedno pod naslovom “Dankanov obred
slobodne masonerije” (Duncans Ritual of Freemasonry), objavljeno od
Izdava~ke kompanije Dejvida Mekija u Njujorku. U toj knjizi se ka`e:
“... urediti priru~nik za po~etnike Reda (verovatno one koji pristupaju
masonima, inicijate), uz ~iju pomo} }e lak{e napredovati od stepena
do stepena.”148
Predgovor ove knjige tako|e sadr`i slede}e: “Svaka tvrdnja u ovoj
knjizi je istinita.”149
Drugi izvor aktuelnih re~i masonskog obreda nalazi se u knjizi pod
naslovom “Slobodna masonerija u javnosti”.150 Objavio ju je 1826.
godine kapetan Vilijem Morgan, koji se tvrdio da je mason ve} 30
godina; njegova publikacija, koja javnost upoznaje s masonskim obre-
58
dom, izazvala je nacionalni skandal. Ubijen je 11. septembra, 1826.
godine. Ve}ina o~evidaca verovala je da su kapetana ubili masoni, i
to zbog objavljivanja obreda, kao i zbog kr{enja zakletve koju je, kao
~lan lo`e, polo`io, a koja mu je nalagala da masonske tajne nikada
ne otkriva. Kod jednog broja Amerikanaca ovaj doga|aj izazvao je
toliko ogor~enje da su osnovali “Antimasonsku stranku”, prvu od tri
politi~ke stranke ove nacije; ova stranka je na predsedni~kim izbori-
ma 1832. godine istakla svoje kandidate za mesto predsednika i pot-
predsednika Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava. Na izborima su osvojili oko
7% glasova, a u dr`avi Vermont dobili su ve}inu glasova.
Istina, ove knjige bile su napisane pre nego {to je Albert Pajk
1857. te obrede prepisao. Me|utim, upore|ivanje ovih obreda sa
onima koje je zapisao sam Pajk otkriva da, u stvari, sve tri knjige
sadr`e istu informaciju. Da bih ~itaocu do~arao svu njihovu posto-
janost, osvrnu}u se na sva tri obreda.
Sve tri knjige, u osnovi, govore isto: da Uzvi{eni Majstor, ekviva-
lent predsednika lo`e, svim inicijatima koji pristupaju lo`i, tokom
svakog od prva tri obreda, kroz koja oni u “Plavoj lo`i” prolaze, pos-
tavlja isto ili sli~no pitanje: “[ta najvi{e `eli{?”, a inicijat odgovara, i
to:
U prvom stepenu: “Svetlost.” (Nalazi se na strani 35. Dankanovih
obreda. U Morganovoj knjizi, na strani 36, ka`e se da on odgovara
isto. Sledi Pajkov odgovor.)
U drugom stepenu on odgovara re~ima: “Vi{e svetlosti u masoneri-
ji.” (Dankanovi obredi, str. 66; Morganova knjiga (vidi str. 92) ka`e
da on, tako|e, odgovara: “Vi{e svetlosti”.)
To da inicijat, tokom obreda, tra`i “Svetlost” potvrduje i Pajk u svo-
joj knjizi “Portal i sredi{nja odaja” (The Porch and the Middle
Chamber). To se doga|a tokom obreda za primanje masona u prvi
stepen, a {to on naziva obavezom. Pajk pi{e da Uzvi{eni Majstor,
“Predsednik” lo`e pita svog kolegu masona, Brata Govornika, tj. dru-
gog slu`benika lo`e: “Brate Govorni~e, {ta ti tra`i{ za ovoga kandi-
data (misle}i na inicijata)?”, a on odgovara: “Svetlost!” Zatim on pita
svog kolegu masona, Starijeg Komoraika: “Brate Stariji Komorni~e,
{ta ti tra`i{ za ovog kandidata?”, ovaj mu odgovara: “Veliku Svet-
lost”.151
Albert Meki pomagao je masonu da razume da “Svetlost” koju
tra`i predstavlja skrivenu misteriju. U svojoj Enciklopediji pi{e:
“Svetlost je va`na re~ u masonskom sistemu. Ona podrazumeva
daleko skrivenije zna~enje no {to ve}ina ~italaca misli.”152
Zatim on svojim slede}im komentarom potvrduje da je moje ~ita-
nje knjiga “Dankanovi obredi”, “Slobodna masonerija pred javno{}u”,
59
kao i Pajkovih dela “Magnum opus”, “Portal i sredi{nja odaja” uistinu
ispravno:
“To je, u stvari, prvi od svih simbola koji se novoprimljenom pred-
stavljaju (Meki potvrduje da se ta re~ delimi~no ispituje u prva tri ste-
pena, {to su objasnili Dankan i Morgan, a kasnije i sam Pajk), a kroz
celo njegovo napredovanje u masonskoj karijeri nastavi}e da mu se
otkriva u raznim modifikacijama. To ne zna~i, kao {to bi se moglo
pomisliti, da mu se otkrivaju istina ili mudrost, ve} da ovaj simbol u
sebi sadr`i daleko nedostupniju aluziju na samu su{tinu spekulativne
masonerije i zna~enje svih drugih simbola reda. Slobodni zidari izri~ito
se nazivaju 'sinovima svetlosti', jer su, u najmanju ruku, pozvani da
samo oni poznaju istinito zna~enje tog simbola.”153
Medutim, koliko mogu da sagledam, ni u jednoj od ovih verzija
obreda Plave lo`e nema odgovora na pitanje {ta je “svetlost” ili
“Svetlost” i odakle ona dolazi. Odgovori na ovo mogu se na}i u
Pajkovoj knjizi “Moralna na~ela i dogma”. ^itajuci ovu knjigu, mason
rno`e ta~no da sazna odakle dolazi ova “svetlost” ili “Svetlost.” Treba
da se prisetimo ~injenice da mason ne dobija ovu knjigu sve dok ne
pro|e kroz 14. stepen. Dakle, dok ne pro~ita ovu knjigu, on nema
odgovor na pitanje odakle “Svetlost” dolazi. To tako|e zna~i da
masonu Plave Lo`e nije trebalo zvani~no otkriti {ta ta “Svetlost” pred-
stavlja. Pre nego {to to sazna, on je sam morao da zamoli da bude
uklju~en u obrede pristupanja (inicijacije) od 14. do 32. stepena. Sve
do 14. stepena to i nije trebalo da sazna, kada }e mu Pajk svojom
knjigom ponuditi odgovor. Pajk identifikuje izvor “Svetlosti” koja dolazi
od “Svetlono{e!”
U knjizi ‘Moralna na~ela i dogma” on pi{e:
“Lucifer, Svetlono{a! ~udno i tajanstveno ime za duha Tame!
Lucifer, Sin jutra! Da li on nosi Svetlost? Ne sumnjajte u to!”154
Zatim ponavlja ovu misao na stranici 324. kada ka`e: “\avo, pali
Lucifer ili Svetlono{a....”155
Istina je! Masoni daju do znanja da “Svetlost” koju tra`e dolazi od
Lucifera, svetlono{e, op{tepoznatog kao Sotona ili \avo! Masoni tra-
`e “Svetlost”, a Pajk identifikuje njenog “nosioca” kao Lucifera! U
stvari, masonu se govori da u to “ne sumnja”!
Vebsterov re~nik defini{e ime Lucifer, ~ije latinsko poreklo
obja{njava: “'Lucifer', na latinskom zna~i 'dono{enje svetlosti'. Poti~e
od re~i 'lucis' - 'svetlost', i dodaj 'ferre' - 'doneti',” zatim se ka`e:
“Sotona, poistove}en sa buntovnim an|elom, pre svog pada.” Dakle,
Lucifer je na latinskom “nosilac svetlosti, svetlono{a” ili “donosilac
svetlosti”, ime “Sotone pre pada.”
Tako masona 14. stepena u~e da tra`i “Svetlost” od “Svetlo-
no{e”, koji je, prema Bibliji, bio bi}e koje je palo na Zemlju na
60
Po~etku vremena. Kada su drevni vernici verovali da je ovo “palo”
bi}e “bog”, oni bi oko njega izgradili religiozan kult obo`avanja.
Odlu~ili bi da ovo obo`avanje dr`e u tajnosti od svoje sabra}e verni-
ka, tako da bi ono moglo biti nazvano “religijom drevne misterije.”
Zapamtite da se masoni povezuju s “religijom drevne misterije”,
{to zna~i da sebe dovode u vezu sa drevnim obo`avanjem Lucifera.
Ne sumnjajte u slede}e: “Svetlost” koju onaj ko pristupa masonima
(inicijat) tra`i dolazi od Lucifera, jer je on “Svetlono{a!” U stvari, kada
se ka`e “ne sumnja u to!”, govori se o njemu. Kao {to }emo kasni-
je videti, inicijatu se govori da “Svetlost” predstavlja “Dobro.” Jer,
“Majstor” mason ve} veruje da “Svetlost” predstavlja “Dobro.” On
zna da “istinsko poznavanje Bo`anstva” otkriva da je Lucifer Bog!
Da bismo ~itaoca uverili u to da Pajk nije jedini mason koji zna
da je Lucifer nosilac Svetlosti, dopustite mi da vam izlo`im navod iz
Holove knjige “Izgubljeni klju~evi slobodne masonerije”. Ovaj citat ma-
sona 33. stepena predstavlja jo{ jedan izvor predo~enog verovanja:
“Kada mason u~i da je klju~ ratnika odgovaraju}a primena pokre-
ta~a `ive mo}i, nau~io je tajnu svog Zanata. (Izgleda da je klju~
razumevanja masona krije u spoznaji 'tajne zanata', tj. Saznanju da
mason ima 'ratnika' na svojoj strani.) Uzavrela energija Lucifera nalazi
se u njegovim rukama i pre nego {to uzmogne da kro~i tamo ili
ovamo, mora da doka`e svoju sposobnost da pravilno primenjuje tu
energiju. (Dakle, Lucifer je 'ratnik' koga mason mora da nau~i da kon-
troli{e pre nego {to se pokrene napred kroz stepene u masonskoj
lo`i).”156
Postoji jo{ jedan na~in da mason sazna da je Lucifer bog njihove
svetske organizacije, a to je prou~avanjem simbola Isto~ne zvezde,
pomo}ne grupe, jedine masonske lo`e prevashodno za `ene. Ovoj
grupi mogu da pristupaju supruge, k}erke, sestre, majke i udovice
masona tre}eg stepena. Medutim, mu{karac Majstor mason, zna~i,
mason Tre}eg stepena (ili vi{eg) mora predsedavati svim ovim sas-
tancima kada se stepeni prenose na njihove inicijate.
Simbol Isto~ne zvezde je zvezda sa jednim krakom nadole i dva
kraka nagore, {to zna~i da je obrnuta od tradicionalne petokrake.
Zvezda na ameri~koj zastavi je tradicionalna, sa dva kraka nadole.
Medutim, ako je zaokrenete tako da stoji na jednom kraku, dobije se
simbol Isto~ne zvezde.
Simboli~no zna~enje Isto~ne zvezde bilo je izlo`eno u knjizi “Istorija
Slobodne masonerije i srodnih redova” (History of Freemasonry and
Concordant Orders), koju je 1890. godine napisao “odbor izdava~a”,
a objavila Izdava~ka kompanija Bratstva Londona. ^lanke u njoj
napisalo je ukupno osamdesetak masona, od kojih je ve}ina bila iz
Amerike.
61
 Navodi se spisak njihovih imena s kratkim opisom njihove
masonske biografije. Me|utim, njih desetak bilo je iz Kanade i dvoji-
ca iz Engleske. Devetorica iz “odbora izdava~a” i sedamnaestorica iz
grupe “drugih saradnika” bili su masoni 33. stepena. Zato se
ispravno mo`e zaklju~iti da ova knjiga sadr`i valjanu masonsku misao.
Na ovim stranicama postoje najmanje dve rasprave o zvezdi sa
“jednim krakom na dole.” O zvezdama se ka`e slede}e:
“Kada stoji sa jednim krakom nagore (tradicionalan na~in crtanja
zvezde), ova zvezda (petokraka) predstavlja Boga, sve {to je ~isto,
puno vrlina i Dobro, ali kada se okrene naopako, onda predstavlja
Zlo, potpuno suprotno onome {to je ~isto, puno vrlina i Dobro; pred-
stavlja Mendesovog jarca.”157
Drugi citat uzet je iz poglavlja “Sveti i tajanstveni pentagram” i gla-
si:
“Ovo je zvezda Magija (Magi se defini{u kao: 'sve{teni~ka kasta
reda iz anti~ke Medije i Persije')... a, prema pravcu njenih zraka, ovaj
apsolutni simbol predstavlja Dobro ili Zlo, Red ili Haos, ili, pak, prok-
letog Jarca Ormuzda (Ahuro Mazdao), svetog Jovana ili prokletog
Mendesovog Jarca. (Prema zahtevu masona, prilikom tuma~enja cita-
ta o ovoj zvezdi, ~italac treba da se prikloni prvom citatu.)
To je inicijacija i profanacija (ta re~ nije definisana ni u jednom od
dva re~nika koja sam koristio. Me|utim, re~ 'profan' defini{e se kao:
'onaj koji nije u vezi s religijom'; dakle, to mo`e zna~iti da je masone-
rija sekularna, te da postoji sama po sebi, ne prikloniv{i se odluci da
se udru`i s religijom)... to je Lucifer ili Ve~ernja zvezda ili Jutarnja...
Kada su dva kraka Pentagrama podignuta nagore (zna~i, kada je
jedan krak okrenut nadole) tada predstavlja Sotonu, ili jarca Tajni, a
kada je jedan krak okrenut nagore (zna~i, na tradiconalan na~in),
predstavlja Spasitelja, Dobrotu, Vrlinu.”158
Dakle, zvezda Isto~ne zvezde, prema mi{ljenju 80 vrhovnih mason-
skih vo|a, “predstavlja Sotonu.”
Dokaz ove tvrdnje le`i u ~injenici da Sotonina crkva Antona Laveja
u svojim obredima i literaturi upotrebljava i pentagram s krakom
nadole i Mendesovog Jarca, crte` jarca unutar zvezde ~iji je krak
okrenut nadole.
Ispri~a}u jednu pri~u koja bi mogla da ilustruje ta~nost svega {to
sam napisao o ovoj zvezdi.
Jednom sam gostovao na TV programu u Tampi (Florida) pod
nazivom ”Akcija {ezdesetih”. Doma}ini emisije bili su Herman i Seron
Bejli, dvoje hri{}ana koji su vodili ovaj dnevni {ou koji je emitovan na
svim kanalima kablovske TV po ~itavoj Americi. Pozvali su me da gos-
tujem u tri uzastopne emisije i da govorim o svojoj drugoj knjizi “Novi
svetski poredak”, {to sam i u~inio.
62
Oni, kao publiku, svakog dana u studio pozivaju mali broj ljudi i
posle druge od tri emisije, dok sam razgovarao s nekoliko ljudi iz pub-
like, pri{ao mi je jedan ~ovek i pitao me da li `elim masonsku Bibliju.
Rekao mi je da je hri{}anin i da ju je primio kao hri{}anski poklon
od nekoga ko je mislio da bi mu ova ova knjiga koristila. Spomenuo
je da je, otvoriv{i kartonsku kutiju u kojoj je stigla, osetio “zlo pris-
ustvo” oko nje i da ju je vratio u kutiju. Posle nekog vremena, re{io
je da ponovo ispita Bibliju i opet ju je izvadio iz kutije. Ponovo je ose-
tio isto i odlu~io da kutiju zatvori i nikada je vi{e ne pogleda. Kada
sam prihvatio ovu najvelikodu{niju ponudu, uru~io mi je Bibliju, jo{
uvek u kartonskom pakovanju.
Otvorio sam kutiju i izvadio knjigu. Primetio sam da je to verzija
Biblije kralja D`ejmsa. Me|utim, prvih nekoliko stranica pokazalo je
da je to masonska Biblija, jer su te stranice imale masonske simbole
i na njima {tampani tekst. Moram priznati da nisam osetio “zlo pri-
sustvo” tokom rukovanja ovom Biblijom, tako da sam nastavio da je
prou~avam ne bih li otkrio uzrok takvih njegovoh ose}anja. Onda sam
primetio da Biblija ima jo{ 70 dodatnih stranica na kojima se
obja{njavaju izvesne informacije vezane za Bibliju, kao i to da masoni
veruju u podr{ku svojoj religiji.
Na koricama Biblije postoje dve zanimljive stvari: jedna je prili~no
dobro naslikana slika mladi}a, o~igledno dvanaestogodi{njeg Isusa,
kako se susre}e s grupom staraca. Ova slika verovatno ilustruje pri~u
iz Jevan|elja po Luki, drugo poglavlje, stihovi 45-48, kada je Isus tri
dana oti{ao od svojih roditelja, da bi ga kasnije na{li “me|u mudraci-
ma” u hramu, gde su bili “odu{evljeni njegovom bistrinom i odgovo-
rima.” Druga stvar je zvezda s krakom nadole, raspona oko 5 cm. U
vezi sa slikom ili zvezdom u ovoj knjizi ne postoji nikakvo obja{njenje
masona. Medutim, ~im sam u donjem desnom uglu Biblije ugledao
Isto~nu zvezdu, bilo mi je jasno za{to je onaj gospodin osetio “zlo
prisustvo” kada je knjigu izvadio iz kutije. To je zato {to su masoni
na korice knjige postavili zvezdu koja “predstavlja Sotonu.”
Tamo se nalazi da bi je svi videli, ali ne i da bi je razumeli.
Upravo ove dve knjige imao sam uza se u onoj emisiji u kojoj
nijedan mason nije `eleo da je vidi. Pomoglo bi kada bih nakratko
zastao sa ovim pregledom knjige “Moralna na~ela i dogma” da bih
dao kratko obja{njenje o Luciferu, u Bibliji poznatog kao \avo.
Onaj koji prou~ava Bibliju zna da “Lucifer” nije “Dobro”, nego Zlo.
On zna, kao i ~italac, na osnovu definicije iz re~nika, da je “Lucifer”
drugo ime za Sotonu, \avola.
Biblija otkriva da je Sotona nekad bio an|eo koji se pobunio pro-
tiv Boga. Prorok Jezekilj napisao je ovo u 28. poglavlju, u stihovima
14, 15:
63
 “Ti si bio an|eo heruvim, pomazan da zaklanja{, i ja te postavih.
Ti be{e na svetoj gori Bo`joj... Savr{en be{e na putevima svojim od
dana kad se rodi, dokle se ne na|e bezakonje na tebi.”
Dakle, ovde saznajemo da je Lucifer stvoreno bi}e, koje je od
Boga bilo postavljeno kao “sjajni an|eo za{titnik”. Me|utim, Lucifer
se pobunio (tada mu je ime promenjeno u “Sotona”, {to zna~i
“uni{titelj, prevarant, la`ov”). Biblija nastavlja stihovima 16, 17:
“Napunio si se iznutra nasilja i gre{io si, zato }u te baciti kao
ne~istotu s gore Bo`ije... ti pokvati mudrost svoju svetlo{}u svojom.”
Prorok Isaija, koji je pisao oko 740. god. p.n.e., uklju~io je neke
dodatne ~injenice o tome za{to je Lucifer posrnuo. U 14. poglavlju o
Isaiji ova pri~a se nastavlja u stihovima 12-14:
“Kako si pao s nebesa, o Lucifere, sine jutra! Kako si oboren na
tlo i tako oslabio narode! Jer si rekao u svom srcu, pope}u se na
nebesa, postavi}u presto svoj iznad zvezda Bo`ijih; i zase{}u na gori
zbornoj, na strani Severa (istakao Eperson); Iza}i }u u visine nad
oblake, izjedna~i}u se sa Vi{njim.”
Tako je Lucifer poku{ao da na nebesima zameni Boga. Evo zbog
~ega se vodila ova “bitka”: Lucifer je `eleo da zameni biblijskog Boga
na prestolu Univerzuma, a to mu je jo{ uvek cilj i na Zemlji. Ovde je
uputno dodati jo{ jedan deli} zagonetke. Isaija je pisao da se Bo`iji
“presto” nalazi na “najudaljenijim krajevima Severa”. ^ini se da bi
bilo ispravno zaklju~iti da Biblija u~i da je to mesto sa koga Bog vlada
Univerzumom. Masoni, me|utim, u~e da je ovo “mesto tame.” Albert
Pajk o tome pi{e:
“Za sve masone Sever je oduvek bio mesto tame; a za Velike
Svetlosti Lo`e, nijedno od ovih mesta nije na Severu.”159
Re~ “oduvek” defini{e se kao: “protezanje izvan doma{aja pam-
}enja, bele{ke ili tradicije, neodre|eno drevno.” Zna~i, masoni ka`u
da je Sever oduvek “mesto tame.” Dakle, u masonskim lo`ama i
hramovima ~itavog sveta “slu~ajno” se ne mogu prona}i mesta okre-
nuta Severu. O~igledno je da oni znaju za{to u svojim obredima nikad
nisu okrenuti Severu. Prou~avaoci masonerije sada mogu razumeti
{ta oni podrazumevaju pod simbolom tame. Jednostavno, zato {to
veruju da je “tama” simbol skrivanja biblijskog Boga. Da bi se to
razumelo, potrebno je malo podrobnije prou~iti \avola:
“A onda je izbio rat na nebesima. Mihailo i njegovi an|eli borili su
se protiv zmaja; (kasnije se ispostavlja da je to Sotona, \avo), a zmaj
se borio sa svojim an|elima, ali nije nadvladao, niti je ikada sebi
mogao na}i mesto na nebesima; veliki zmaj, ta stara zmija zvana
\avo, i Sotona ... a s njim i njegovi an|eli bili su isterani.”
Tada je Bog propisao kaznu za \avolov ~in pobune, o ~emu govo-
ri Ezekijel, 28. poglavlje, stih 17:
64
“Otera}u te na Zemlju, postavi}u te pred kraljeve da te dr`e na
oku.”
Kada je on pao, doveo je i tre}inu svojih an|ela. Slede}i citat je
iz Otkrivenja, 12. poglavlje, stih 4.:
“A njegov rep povu~e tre}inu nebeskih zvezda, i zbaci ih na zem-
lju... “
Dakle, Lucifer je sa nebesa pao na Zemlju sa jednom tre}inom
an|ela, {to }e kasnije za nas biti zna~ajno. (Ali, sada mi dopustite
daka`em da bi “tre}ina” bilo ~ega iznosila ne{to vi{e od 33%. Ovo
bi, ponajpre, bio jedan od razloga za{to je broj 33 masonski simbol.)
Sotona je do{ao na Zemlju i tamo je nastavio svoj posao. U
Rajskom vrtu pojavio se pred Evom, prvom `enom. Bo`ija ba{ta je
imala najmanje jednu zabranu za Adama i Evu. To je opisano u Knjizi
Postanja, 2. poglavlje, stihovi 16, 17:
“A Gospod Bog zapovedi ~oveku, govore}i: 'Od svakog drveta u
ba{ti mo`e{ jesti vo}e slobodno, ali sa Drveta znanja o Dobru i Zlu,
ne sme{ da jede{, jer }ete umreti'...”
Ovde treba da se podsetimo da masoni ka`u da: “istinska upotre-
ba znanja jeste spoznaja razlikovanja Dobra i Zla.”
Sotona je zloupotrebio ovo u~enje i poku{ao da ubedi Evu da
prekr{i Bo`iji zakon. Biblija nastavlja u Poglavlju 3 Knjige Postanja, sti-
hovi 4, 5:
“A zmija re~e `eni: Ne}ete umreti, nego zna Bog da }e vam se u
onaj dan kada okusite s njega otvoriti o~i, pa }ete postati kao bogovi
i znati {ta je Dobro, a {ta Zlo.”
Eva je poslu{ala, prekr{ila Bo`iju zabranu i okusila “poznavanje
Dobra i Zla.” Zna~i da je odlu~ila da ona, a kasnije i Adam, budu
“poput bogova”, sami se opredeljuju}i o tome {ta je ispravno, a {ta
pogre{no. Pala je zbog la`i da ljudi i `ene treba sami za sebe da
odlu~uju o tim stvarima, te da ne treba da slu{aju moralna u~enja
Boga. Prvi mu{karac i `ena odlu~ili su da sami stvore vlastiti moral.
Kako je ranije spomenuto, danas se ovo zove “situaciona etika”, koja
u~i da svaki ~ovek, u svakoj situaciji, donosi vlastite odluke o tome
{ta je ispravno, a {ta nije. Sve ovo bi}e va`no imati na umu prilikom
~itanja narednih poglavlja. Dakle, mogu}e je sa`eti ono o ~emu nas
Biblija u~i:
1. Bog je stvorio Lucifera.
2. Lucifer je `eleo da ~ovek zameni Boga u sledu stvari; drugim
re~ima, `eleo je da ljudski rod “bude kao bogovi”, u~e}i ih da im nisu
potrebne Bo`ije apsolutne istine da bi `iveli svoj `ivot. Znao je da je
Bog otac celog morala i kada bi mogao da ubedi Adama i Evu da
treba sami da odlu~uju o takvim stvarima, uspeo bi u svom naumu
da zameni Boga.
65
 3. Stavio je Evu na isku{enje i ona je podlegla. Kasnije je ubedi-
la i Adama i od tada izvesni ljudi, uklju~uju}i i nekoliko masonskih
pisaca unutar masonerije, ube|uju svet da svi ljudi treba sami za
sebe da odlu~uju {ta je pravo, a {ta pogre{no, i da treba da odbace
moralne pouke biblijskog Boga.
Sve je ovo va`no, iz razloga koje }emo kasnije izneti, jer i masoni
veruju ovim stihovima iz Biblije.
Svetlost i tama
Albert Pajk je upravo ustvrdio da “Svetlost” za kojom masoni tra-
gaju, dolazi od “Lucifera, svetlono{e.” Zatim, on nastavlja da tuma~i
kako ova “Svetlost” predstavlja “dobro”:
“Vidi{, brate moj, {ta je zna~enje masonske 'Svetlosti'. Vidi{
za{to je istok Lo`e ... mesto Svetlosti. Svetlost, postavljena nasuprot
tami, predstavlja Dobro naspram Zla, a to je Svetlost koja predstav-
lja istinsko znanje o Bo`anstvu, Ve~no Dobro koje svi masoni sveta
tra`e. (Verujem da bi se hri{}ani saglasili sa ovim da ljudi tragaju za
'istinskim znanjem' o Bogu, ali da ova 'Svetlost' dolazi iz Biblije, a
ne iz masonske lo`e. U stvari, u Jevan|elju po Jovanu, poglavlje 8,
stih 12, Biblija nas u~i da je Isus, onaj koji je otkriven u svetim spisi-
ma, kada je rekao: 'Ja sam svetlost sveta...' tvrdio da je on izvor
svetlosti.”
Dakle, u svetu postoje dvojica koji tvrde da su svetlono{e: Sotona
i Isus. Jo{ uvek se masonerija ~vrsto dr`i toga da je “Svetlost koja
sija iz velike daljine ustvari Svetlost onog dana kada }e Zlo, prevazi-
|eno i savladano, zauvek nestati, a `ivot i Svetlost postati jedini
zakon Univerzuma i njegov ve~ni Sklad.” (Ovde je va`no napomenuti
da Pajk aludira na dan kada }e “Svetlost” pobediti “Zlo”, misle}i na
dan kada }e Lucifer u Univerzumu zameniti Boga. Ovo }e kasnije biti
dokazano navodima iz Pajkovog dela, ali i dela drugih masonskih
pisaca).160
Pajk je izjedna~io “Svetlost” sa”Dobrim”, a “Tamu” sa “Zlom”, te
nastavlja:
“... tako su re~i 'Svetlost' i 'Dobro', kao i re~i 'Tama' i 'Zlo'
postale sinonimi.”161
Da bismo odagnali dalje sumnje da je Pajk verovao da je Lucifer
dobar, a da je biblijski Bog zao, navodimo slede}i njegov citat:
“Da bi spre~ili Svetlost da odjednom pobegne, demoni su Adamu
zabranili da jede vo}e 'znanja o Dobru i Zlu', ~ime bi stekao znanja
o Carstvu Svetlosti i o Tami. Pokorio se; jedan an|eo Svetlosti naveo
ga je da se promeni... “162
Prema navedenim re~ima iz Biblije, “demoni” koji su zabranili Ada-
mu da jede vo}e sa Drveta saznanja bili su Sveto Trojstvo: Otac, Sin
66
i Sveti duh, a “an|eo Svetlosti”, koji je Adama nagovorio da to prekr{i
je bio Lucifer, zvani Sotona, \avo. Pajk sve izvr}e. (Ili, moglo bi se
re}i da masoni tvrde da sve pravilno tuma~e, a da Biblija sve izvr}e.)
Misao da hri{}ani, kada tvrde da \avo predstavlja “zlo”, sve tuma~e
naopako mo`e se pratiti i iz izvora druga~ijih od Pajkovog. Slede}i
citat preuzet je iz knjige Ilajfasa Livija (Eliphas Levi) “Istorija magije”
(The History of Magic). U predgovoru knjige pisac obja{njava da je
Artur Edvard Vejt Livija opisao kao:”... jednog od nesumnjivo naju-
glednijih Kontinentalnih predstavnika okultne nauke XIX veka, a nje-
govo delo je, u pogledu ocene savremenih {kola vi{eg nivoa magije,
veoma va`no.”163
Dakle, mo`emo se oslanjati na misli jo{ jednog autora na tom
polju i, kada Livi pi{e, svet mo`e da zna da su to re~i jednog
stru~njaka. Evo {ta je napisao o Luciferu u svojoj knjizi “Tajne magi-
je” (sa`eti rukopisi Ilajfasa Livija):
“XXXVIII: [ta je apsurdnije i uvredljivije nego \avolu dati ime
Lucifer, dakle, otelotvoreno zlo. Intelektualni Lucifer je duh inteligen-
cije i ljubavi; to je svetac (definisano kao: 'zagovornik; pozvan da
poma`e i daje podr{ku'), Sveti duh, dok je telesni Lucifer zna~ajan
~inilac univerzalnog magnetizma.”164
Ovde ~italac mo`e da se uveri da Albert Pajk isto tako veruje
Livijevim spisima. Slede}i citat tako|e je uzet iz Vejtove knjige:
”...Ilajfas Livi, kome Albert Pajk duguje vi{e nego {to nam prizna-
je.”165
Ova Vejtova misao sli~na je jednoj drugoj potvrdi uzajamnog
Pajkovog i Livijevog divljenja. Ona dolazi iz Enciklopedije Henrija
Vilsona Kojla:
“Knji`evno ime Luja Alfonsa Konstansa, francuskog okultiste,
(definisano kao: 'neko ko veruje u okultne sile i mo}i') ro|en 1810,
umro 1875. (Pajk je `iveo od 1809. do 1891.) Bio je plodan, ali ne
ba{ pouzdan pisac o magizmu (definisano kao: 'verovanje u
sve{teni~ku kastu u anti~koj Mediji i Persiji, koja je imala okultne
mo}i') i okultizmu, posebno kada se odnose na slobodnu masoneri-
ju... Vide}emo da se Livijev najplodniji period takore}i slu~ajno pok-
lapa sa onim kada je Pajk, po~ev{i od 1857, prepisivao rituale [kot-
skog obreda, a tako|e kada je pisao knjigu 'Moralna na~ela i dogma',
koju je zavr{io 1871. Pajk... je imao pomo} brojnih izvora, ali ka`u
da se najvi{e oslanjao na Livijeva dela. ...Pajk nikada, od po~etka do
kraja, nije imao nijednu drugu ideju osim da je slobodna masonerija
direktan sledbenik drevnih paganskih misterija.”166
Albert Pajk je u~io pod uticajem Livija i svoje lekcije je dobro
savladao. Me|utim, razlog {to je odabrao da se pove`e s “plodnim,
67
ali ne ba{ pouzdanim piscem o magizmu i okultizmu” nije objasnio
nijedan od ovih pisaca, ali znamo da on jeste.
Ostali masonski pisci tako|e su poznavali Livijeva dela. Mekenzi
je napisao da je Livi:
“... eminentan autor dela o filozofskoj magiji...” Izdava~ ove knjige
(podrazumevaju}i sebe, Mekenzija) li~no ga je poznavao. ...”167
Jo{ re~i hvale za Livija, prijatelja nekoliko vode}ih masona, dolazi
od Dorin Valijente (Doreen Valiente), vra~are koja je u svojoj knjizi
“Abeceda magije” (An ABC of Witchcraft Past & Present) napisala o
njemu slede}e: ”Ilajfas Livi, jo{ jedan veliki mag XIX veka...”168 i nas-
tavlja:
“Ugledni francuski okultista XIX veka, Ilajfas Livi, objavio je da je
Bafomet templara (vidi stranicu sa crte`om tog boga) isti bog
Vra~eva... Ovo obja{njenje mo`e zvu~ati donekle neverovatno; ali Ilaj-
fas Livi imao je dodira s tajnim okultnim bratstvima (ta~no je da je
imao kontakt sa izvesnim va`nim ~lanovima najmanje jednog od 'taj-
nih okultnih bratstava' poznatih kao masoni i, o~igledno, mnogih
drugih tajnih dru{tava) koja ~uvaju tradicionalno znanje...”169
Dakle, postoji veza izmedu Alberta Pajka, masona, templara i ma-
gije: verovanje u Bafometa, mada nema op{te saglasnosti medu
masonima da je Bafomet bog templara.
Na primer, ovaj citat iz Mekijeve Enciklopedije govori da je bog po
imenu Bafomet izmi{ljen:
“Bafomet: imaginarni idol, ili radije simbol, zbog kojeg su vitezovi
templari bili optu`ivani za svoja misti~ne rituale - rights (verovatno je
ovo Mekijev na~in pisanja re~i ritual - rite).”170
Dakle, pitanje ostaje bez odgovora, jer drevni templari nisu `ivi da
bi pobili optu`be, a sada{nji masonski pisci tvrde da oni ne obo`avaju
ovog boga. Medutim, Livi je zaista u svoju knjigu “Transcendentalna
magija” (Transcedental Magic) uvrstio crte` Bafometa, koji prikazuje
bi}e ~ije obli~je istovremeno podse}a i na ~oveka i na jarca. On ima
ljudsko telo i ruke, a glavu jarca i jare}e noge s papcima. Ova `ivoti-
nja ima dva roga i verovatno je dvopolna (ima `enske dojke). Prikazan
je kako sedi na vrhu globusa, a ima i krila. Isti ovakav crte` nalazi
se i na omotu knjige vra~are Dorin Valijente. Dakle, “bog”, poznat kao
Mendesov Jarac, bio je poznat i ovoj vra~ari, i Ilajfasu Liviju, prijatelju
nekolikih va`nih masona, medu kojima je bio i Pajk. Vratimo se pred-
metu rasprave. ^italac sada zna da masoni, kao i ostali pisci koji su
se bavili okultnom naukom, veruju da hri{}ani sve izvr}u naopako. Za
njih je Lucifer “dobri bog”, a biblijski Bog je “zao.”
Ovde je va`no napomenuti da Lucifer nije bog i da nikada to ne
mo`e ni biti, jer postoji samo jedan Bog. U 45. poglavlju knjige Isaije,
68
stih 22, Biblija ka`e: ”... jer ja sam Bog, i nema nijednoga osim
mene.”
Verovanje da je Lucifer “dobri Bog” ne bi trebalo da bude {okan-
tno onima koji su pro~itali Pajkovu knjigu “Moralna na~ela i dogma”.
^itaocu se preporu~uje da se vrati na prethodno navedeni citat iz
Pajkove knjige:
“Ono {to je Superiorno je ono {to je Inferiorno, i {to je Ispod je
ono {to je Iznad...”171
Masonerija javno propoveda da oni masoni koji veruju da je Isus
Hrist sin Boga mogu to slobodno da ~ine u svom hramu. Oni javnos-
ti ne obja{njavaju da oni Isusa smatraju “tamom”. Drugim re~ima,
~itaocu se sugeri{e da izvrne misao. ^italac knjige “Moralna na~ela
i dogma” to mo`e da spozna i sve {to treba da u~ini jeste da pro~ita
ovu knjigu i citate poput slede}eg:
“... Hrist, propovedaju}i religiju ljubavi, ... religiju ljubavi za koju se
vidi da je ... religija mr`nje i, da je nemerljivo vi{e, religija netr-
peljivosti... “172
Dakle, Pajk veruje da hri{}ani propovedaju “ljubav”, ali ispoljavaju
“mr`nju.” Propovedaju “toleranciju”, a ispoljavaju “netrpeljivost.” Pre-
ma Pajku, oni su stvarno “sila tame.”
Zapamtite, Albert Pajk je to sam rekao. U mojim knjigama “Nevid-
ljiva ruka” i “Novi svetski poredak” ~italac mo`e analizirati i citate
ostalih masona “stru~njaka” koji dokazuju da i oni Hrista smatraju
neprijateljem. Jer ono u {ta masoni veruju prevazilazi sve do sada
vi|eno.
Sada je taj {ifrovani jezik otklju~an. Kada masoni ka`u da obo`a-
vaju nekog Boga, oni to i ~ine!
Obo`avaju svog boga Lucifera! To sada zasigurno znamo jer su to
naveli u svojoj literaturi. Tvrde da je ta tajna izlo`ena {ifrovanim
jezikom koji je sada otkriven tako da svi mogu da razumeju!
Svetlost }e nadvladati tamu
^italac }e se setiti da je Pajk tvrdio da je masonerija:
“...mar{ i borba na putu ka Svetlosti.”173
Menli P. Hol je izneo svoje shvatanje ove borbe na slede}i na~in:
“Misterije su bile institucije oslobo|enja, kojima su se suprot-
stavljale grupe koje su te`ile da ljude dr`e u lancima neznanja. Bitka
se, dakle, vodila izme|u religije kao vremenskog autoriteta i vere u
Misteriju Unutra{njeg 'Puta Svetlosti'.”174
Dakle, i Hol i Pajk veruju da se sile “Svetlosti” “bore” sa silama
“Tame.” Hol ide korak dalje svojom izjavom da se bitka odigravala
izmedu “religije” i “vere u Misteriju Unutra{njeg Puta prema Svetlos-
69
ti.” Pajk je siguran u to koja }e strana dobiti tu bitku. On u “Moralnim
na~elima i dogmi” pi{e:
“... Svetlost }e kona~no nadvladati Tamu ... “175
Sada ~italac mo`e da vidi koliko je va`no {to Pajk prepoznaje bib-
lijskog Boga kao “silu tame.” Upravo ovde on priznaje da }e religiozni
pogled masona, tragalaca za “Svetlo{}u”, i njihov bog “Svetlono{a”,
“kona~no nadvladati” Boga za koga tvrde da je “Tama”, biblijskog
Boga.
On u svojoj knjizi nekoliko puta ponavlja ovu misao:
“...Istok lo`e... jeste mesto Svetlosti... koju masoni svakog staros-
nog doba tra`e... tu Svetlost... onog dana kada }e Zlo, prevazi|eno i
nadvladano, nestati i zauvek i{~eznuti....”176
Kenet Mekenzi svojim ~itaocima pripoveda o jednoj, tajnoj strani
bitke. On pi{e:
“... dok se nau~ni i dru{tveni ciljevi mogu bezbedno postizati na
dnevnom svetlu, jo{ uvek je potrebno manje otvorenim sredstvima
boriti se protiv uticaja tame i no}i.”177
A Pajk ka`e da nije daleko dan kada }e Lucifer “manje otvorenim
sredstvima” nadvladati biblijskog Boga. Ovo je napisao u knjizi
“Moralna na~ela i dogma”, godine 1871:
“... gledamo na sva zla sveta i vidimo da do izlaska Sunca osta-
je samo jedan ~as, i da Svetlost dolazi...” (Pajk pi{e da }e uskoro
do}i dan njihove pobede. Jo{ jednomo isti~emo da je ovo napisano
1871. godine, a Dan ove “pobede” poznat je i otkri}u ga kasnije.)178
Dakle, Lucifer }e navodno poraziti Boga u bliskoj budu}nosti. Ovo
“znamo”, jer nam je Albert Pajk, svojim re~ima, to ve} kazao u knjizi
“Moralna na~ela i dogma”. Me|utim, ostali ljudi ovo ne treba da
znaju, jer njegova knjiga nije namenjena javnosti.
Njegova sabra}a masoni “namerno se dovode u zabludu la`nim
interpretacijama”, tako da ne}e saznati istinu, pa je stoga jednom ne-
masonu zapalo u deo da javnosti otkrije tu istinu.
Vera i razum
Slede}e {to treba ispitati jeste Pajkova tvrdnja da njihov bog pred-
stavlja ljudsku sposobnost da “rezonuje” i razlikuje ispravno od pog-
re{nog, misle}i pritom na sposobnost anga`ovanja uma svakog ~ove-
ka, i to bez ikakvih prepreka sa bilo ~ije strane, uklju~uju}i i biblijskog
Boga. Evo {ta ka`e:
“Masonerija ne propagira nikakvo ube|enje osim svog najprostijeg
i sublimisanog; onu univerzalnu religiju koju propovedaju Priroda i
Razum.”179
Zatim nastavlja:
70
“Bog... mo`e postojati samo u milosti Vrhovnog i neizbe`nog
Razuma. Taj Razum je, onda, Apsolutna Istina, jer u Njega moramo
verovati... (isticanje velikim slovima preuzeto je iz originala).”180
Ovde Pajk tvrdi da masoni ne obo`avaju boga, nego “Razum”,
upotrebu uma i logike. Poznato je da biti mason zna~i morati verovati
u vrhovno bo`anstvo. On sada tvrdi da masonski bog nije biblijski
Bog, niti bilo koji drugi bog u koga oni veruju. On prepoznaje to
vrhovno bo`anstvo kao “Razum”, upotrebu ljudskog uma. ^italac }e
se prisetiti da je Lucifer ohrabrivao Adama i Evu da sami upotrebe
svoj razum i samostalno odlu~e {ta je ispravno, a {ta pogre{no. \avo
je “rezonovao” da ~oveku Bog nije potreban i tome je u~io Adama i
Evu.
Pajk zatim tvrdi da “Vera” stoji nasuprot “Razumu.” Smisao ove
tvrdnje je da se “Vera” ne mo`e dokazivati umom. Oni veruju da je
ljudska sposobnost da “rezonuje” superiorna nad “Verom,” jer “Vera”
u Boga ne zahteva dokaz Njegovog postojanja.
Da bi potkrepio ovaj stav, napisao je slede}i komentar:
“Vera i Razum su... suprotstavljeni i jedno drugom su nepri-
jatelji.”181
Njegova religija propoveda da “Vera” predstavlja “tamu”, a da je
“Razum” ”Svetlost.” Dakle, Pajk zapravo ka`e da “Vera” u Boga pred-
stavlja ne{to {to um, zvan “Razumom”, ne mo`e da razume. Zna~i,
~ovek, anga`ovanjem svojih umnih sposobnosti ne mo`e utvrditi da
Bog postoji.182
Drugim re~ima, vera u Boga mo`e biti apsolutna kao i ~ovekova
sposobnost rezonovanja. ”Vera” i “Razum” nisu “protivnici”, kao {to
tvrdi Pajk. Oni su “saveznici”, jer ~ovek svojim razumom mo`e do}i
do zaklju~aka o postojanju Boga!
Vera u Boga ne treba vi{e da bude vera: ona je ekvivalent izves-
nosti, jer ~ovek mo`e da je doka`e koriste}i um, logiku i nauku. Pajk
je gre{io; “Vera” i “Razum” nisu “protivnici”,ve} saveznici. ~ovek razu-
mom mo`e saznati da Bog postoji! Vera u Boga ne mora vi{e da bude
“vera”, mo`e da bude rezultat ~ovekove sposobnosti da rezonuje!
Pajk je ponovio ovu misao i napisao:
“... suprotnostima... poput Razuma i Vere.”183 Pajk tvrdi da je ~o-
vekovo verovanje u Boga stvar “vere”, jer se Bog nije otkrio kroz ~ove-
kovu posobnost da “rezonuje.” Stoga, ~ovek ne mo`e sa sigurno{}u
znati da On postoji, tako da je verovanje ~ove~anstva u Boga stvar
“vere.” Dakle, prema ovom razmi{ljanju, ~ovek ne mo`e upotrebiti
“Razum” da bi saznao da Bog postoji. Pajk ka`e da “vera” u Boga
nije “Razum.” Drugim re~ima, veruje da ~ovek upotrebomm svoga
uma, tj. razuma, mo`e saznati da Bog ne postoji. Ova Pajkova tvrd-
71
nja jednostavno nije ta~na. “Razum” mora zaklju~iti da Bog Stvoritelj
postoji!
U stvari, on je opet pisao o pobedi Lucifera, osloboditelju ~ove-
kovog “Razuma” od “Vere” i od onih koji veruju u Boga; napisao je:
“Ljudski razum (koji je Lucifer oslobodio) uska~e na tron Boga i
ma{e svojom bakljom nad ru{evinama Univerzuma.”184
Ovde Pajk jo{ jednom tvrdi da veruje da }e ljudski razum, njihov
bog, bezuslovno uspeti da ukloni biblijskog Boga sa njegovog trona,
koji mu po pravu pripada u Univerzumu. Tako|e, ka`e da je biblijski
Bog u Univerzumu stvorio zbrku (on to naziva “ru{evinama Univer-
zuma”) i da }e ljudski um, oslobo|en od strane Lucifera, ponovo do
savr{enstva Univerzum dovesti u red, koji je ljudskom rodu poznat jo{
iz Rajskog vrta.
Albert Meki u svojoj Enciklopediji ovu ~injenicu potvr|uje, i pi{e:
“Ordo ab Chao. Red izvan Haosa. Moto 33. stepena...”185
Ovo zna~i da masoni 33. stepena veruju da }e izdvojiti “Red” iz
“Haosa”, “ru{evina” koje je stvorio biblijski Bog. Citat u Mekijevoj
Enciklopediji glasi:
“... i ima istu aluziju kao lux e tenebris koju vidi (ovo zna~i da ~ita-
lac ovu aluziju treba da tra`i svuda po njegovoj Enciklopediji).”186
Evo Mekijevog obja{njenja o tome {ta drugi izraz zna~i:
“Lux e tenebris, Svetlost izvan Tame. Moto koji se veoma {iroko
koristi u zaglavlju masonskih dokumenata kao isticanje cilja masoneri-
je i onoga {to pravi mason li~no pretpostavlja da je usvojio. Ima skri-
veno zna~enje.”187
Meki dalje jo{ malo govori o tom “skrivenom zna~enju”:
“Zato lux za masone predstavlja istinu, a tenebrae ili tama, jeste
simbol inicijacije, Lux e tenebris je masonska istina koja proizlazi iz
inicijacije.”188
Me|utim, “skriveno” zna~enje jeste to da }e “Svetlost”, koja
dolazi od Lucifera, navodno prevladati “tamu”, tj. Boga. ”Red” Lucife-
ra smeni}e “tamu” Boga.
U stvari, Pajk tvrdi da je Sotona, \avo, tj. Lucifer, stigao na Zemlju
da donese Dobro ljudskom rodu. Do{ao je da ga oslobodi od tiranije
Boga, za koga veruju da ne}e dopustiti ~oveku da izra`ava svoju slo-
bodnu volju, Boga koji zabranjuje ~ovekovu slobodu zadaju}i mu niz
moralnih apsolutnosti. Pajk pi{e:
“... Sotona... nije osoba, ve} sila, stvorena zbog Dobra, ali koja
mo`e da slu`i kao Zlo. To je instrument Slobode ili Slobodne Volje
(misle}i na ~ovekov slobodan izbor bez moralnih sputavanja koje mu
je Bog nametnuo).”189
Biblija oslikava Sotonu kao silu Zla, ali ovde mason u~i da je on
“sila stvorena zbog Dobra.” Sotona je navodno “instrument Slobodne
72
Volje,” {to zna~i da Sotona `eli da ~ovek izra`ava svoju slobodnu
volju, odlu~uju}i sam za sebe {ta je ispravno, a {ta pogre{no. Da bi
~italac video da Pajk upravo misli na to, ponovio je tu misao:
“... sloboda ~oveka le`i u njegovom razumu.”190
Dakle, ~ovek nije potpuno Slobodan jer Bog navodno sputava
~ovekovu slobodu da misli i rezonuje, nametnuv{i mu “moralne apso-
lutnosti.” Prema Pajku, ~ovek nije potpuno Slobodan ako mora da se
pokorava Bo`ijim zapovestima. Ovako razmi{lja masonska organizaci-
ja.
Vidimo da je ovo saglasno sa drugim Pajkovim mislima navedenim
u knjizi “Moralna na~ela i dogma”.
Dakle, Pajk o~ekuje dan kada }e Lucifer osloboditi ~oveka od na-
metnute tiranije Boga, a od ~itaoca tra`i da u to “ne sumnja!”
Na kraju ovog odeljka, sve {to je Pajk naveo u svojoj knjizi sa`eto
je u zavr{nom razmatranju:
“Uo~iti cilj, kraj, rezultate velikih spekulacija i logi~kih rasprava
(definisano kao: 'nadmetanje ili sukobljavanje re~ima; diskusija o
ne~emu') o drevnosti; bezuslovno uni{tenje zla, i od strane Oslobodi-
telja, Mesije, Hristosa, otelotvorene Re~i, Razuma ili Mo}i Bo`anstva,
ponovno dovo|enje ~oveka na njegov prvobitan posed (misli se na
povratak u Rajski vrt u kojem ~ovek mo`e da `ivi bez biblijskog Boga
i njegovih moralnih propovedi).”191
Neka ta bele{ka poka`e da Pajk, kada pi{e o povratku “Hristosa”,
ne misli na biblijsko verovanje u povratak Isusa Hrista. On govori o
pojavljivanju nekoga drugog koji bi ~oveka oslobodio time {to bi oslo-
bodio njegovu mo} da “rezonuje”. Pajk govori o ~oveku Bogu koji }e
povesti svet protiv “tiranije Boga”, o onome ko }e objaviti da je upra-
vo taj koji }e ljudima dozvoliti da sami odlu~uju {ta je ispravno, a {ta
pogre{no. Oni koji veruju da je takav ~ovek potreban tvrde da se on
sada nalazi na Zemlji (zapamtite da sam ovu knjigu napisao sep-
tembra 1997) i da se zove “Gospodar Mejtreja”. Pajk veruje da se
pribli`ava dan kada }e on svim ljudima na Planeti objaviti svoje pris-
ustvo!
Ovo mo`ete pro~itati u njegovoj knjizi! Ako `elite da saznate ne{to
vi{e o ~oveku zvanom Gospodar Mejtreja i tome kakvu }e budu}nost
on doneti, preporu~ujem vam svoju knjigu “Novi svetski poredak”, kao
i video materijal pod istim nazivom. U njima se govori o ovoj osobi,
a sazna}ete i to da postoje milioni ljudi koji veruju da su Pajkove tvrd-
nje o postojanju nekakvog “Hristosa” istinite, da je on sada boravi na
Zemlji, ~ekaju}i na svoj “Dan objavljivanja”, dan kada }e se posveti-
ti sebi i svojoj misiji. Masoni, tako|e, ~ekaju na taj dan.192
Dakle, masoni o~ekuju nekoga da ih povede u svet u kojem “re-
zonovanje” pojedinca ne}e biti sputano nikakvim zabranama. U ovom
73
svetu ~ovek }e biti slobodan da sam odlu~uje o svim stvarima. Ovaj
stav potkrepljujem citatom iz Pajkovog dela:
“U ovim stepenima postajete posve}eni uzroku istinske Slobode,
ljudima suprotstavljenim gomili i populusu, Slobodnoj Misli, Slobod-
nom Govoru i Slobodnoj Savesti (oslobo|ene od Bo`ijeg sputava-
nja)...”193
Prema nazorima masona, ~ovekova `elja jeste da bude oslobo|en
bilo kakve sputanosti. Religija ne treba da mu daje uputstva u vezi s
tim kako treba da vodi “dobar” `ivot. Mora biti Slobodan da izabere
svoj li~ni put delanja, jer mora slobodno da odlu~uje o onome {to ga
ispunjava zadovoljstvom.
Za masona ovo je vizija budu}nosti. Pajk govori da je biblijski Bog
dao ~oveku Slobodan izbor. Zatim je taj isti Bog, propovedaju}i da
izvesne stvari treba, ili ne treba da ~ini, tj. izjavama poput: “Ti }e{
...” ili “Ti ne}e{.....”, ukinuo njegov Slobodan izbor.
Da bi bio potpuno Slobodan u dono{enju svih svojih odluka, ~ovek
mora da ukloni Boga i njegove moralne apsolute. Tek onda }e biti pot-
puno Slobodan da svoj “Slobodan izbor” i realizuje.
Dodatni dokaz o tome {ta Pajk o slobodnom izboru govori nalazi-
mo i u drugim citatima:
“Moramo se ~vrsto uveriti da ste suvereni nad sobom, da caru-
jete svojim li~nim strastima. (Nijedna vlada niti religija ne mogu vam
odre|ivati kako da `ivite svoj `ivot.)”194
“Masonerija ne pripada Crkvi, ali po{tuje sve vere, dokle god one
samo propovedaju, afirmi{u i dozvoljavaju punu slobodu misli, slobo-
du savesti i pravo na individualno prosu|ivanje.”195
Ova Pajkova ideja je te{ko prihvatljiva. Ako neki hri{}anin ide u
crkvu, koja veruje u Bibliju i koja propoveda da je jedna od zapovesti
biblijskog Boga, na primer, da ne u~ini akt silovanja, Pajk }e mu,
verovatno, re}i da tu crkvu napusti, jer “nikakva crkva” nema pravo
da vam uskra}uje “va{e pravo na individualno prosu|ivanje.” To je
notorna besmislica!
Jedan hri{}anin koji slobodno odlu~uje da li da sledi Hrista i kada
da to ~ini po`ele}e da se pokori Njegovim zapovestima ili moralnim
propovedima. Me|utim Pajk ka`e da “nikakva crkva” nema pravo |a
od svojih ~lanova o~ekuje da slede pravedan put i nastavlja:
“Kao masoni, mi pori~emo pravo bilo kojoj crkvi, verskoj zajednici
ili savetu da ljudima propisuje u {ta }e da veruju ...”196
“Kada rulja vlada, ~ovekom vlada neznanje; kada Crkva vlada, pre-
drasuda upravlja njime, a kada dr`ava vlada, njime upravlja strah. Pre
nego {to se ljudi osposobe za zajedni~ki `ivot u skladu i razumeva-
nju, neznanje mora biti preobra`eno u mudrost, predrasuda u prosvet-
ljenu veru, a strah u Ijubav.”197
74
“Nadalje obe}avam i zaklinjem se da }u uvek okretati razloge zbog
kojih je neko tla~en protiv tla~itelja, podr`avati sve ljude koji se bore
protiv Tiranije... sve koji se brane... Slobodnu Misao, Slobodnu Savest
i Slobodan Govor...”198
Dakle, ovo su njegove re~i.
Nikakva crkva ne mo`e upravljati ~ovekovom save{}u. On mora biti
Slobodan da sam donosi odluke! Linije bitke se povla~e!
Zaklju~ak o knjizi “Moralna na~ela i dogma”
Verujem da je po{teno iz ovih citata, koji su prevashodno preuzi-
mani iz knjige Alberta Pajka “Moralna na~ela i dogma”, izvesti
slede}e zaklju~ke:
U ovoj knjizi postoji jedna tajna:
1. Tajna se ne govori otvoreno, ali se otkriva i mora se tra`iti.
2. Neki masoni, koji }e pro~itati Pajkovu knjigu, ne}e mo}i da je
razumeju.
3. Tajna se ~uva od onih masona koji sami ne mogu da je uo~e,
~ak do te mere da }e masoni koji znaju tajnu lagati da bi je sakrili
od nekih masona inicijata.
4. Jednostavno re~eno, spomenuta tajna sastoji se u slede}em:
bog koga u svojim lo`ama i hramovima obo`avaju neki masoni, a
koga nazivaju Velikim Arhitektom Univerzuma, zapravo je Lucifer!
Ovo je ta tajna koja se skriva od ve}ine masona, zvanih “prvi sloj”,
a koju la`ima i prevarama od njih krije ostatak masona, zvanih “drugi
sloj.” To je jedina tajna Pajkove knjige “Moralna na~ela i dogma”.
Svako mo`e da sazna ovu tajnu, jer ju je Pajk, mo`da najve}i
mason svih vremena, sam saop{tio svetu u knjizi koju je objavio
“Mati~ni Savet sveta!”
Pajk pravi i dramati~ne gre{ke:
“A kada bi svi ljudi bili masoni... onda bi svet bio raj...”199
Jer, svet u kojem bi svi ljudi bili masoni bio bi toliko u`asan da
je to svakom moralnom umu nezamislivo. Zamislite ovaj “raj” kao
poredak u kojem svako individualno odlu~uje {ta je pravo a {ta je
pogre{no. Svaki ~ovek je “zakon za sebe.” To se zove “Anarhija.”
Samo }e jaki pre`iveti.200
Jer, takva budu}nost je namenjena Americi, a to podrazumeva i
celom svetu. Ovo }e se de{avati sve dok ne shvatimo o ~emu je
zapravo re~, zatim to prenesete drugima, a potom to treba spre~iti!
Izbor je va{!
Ali, stvari stoje i gore!
A sada, da nastavimo sa ~itanjem.
75
 Citat iz knjige “Legenda”
Albert Pajk je napisao i mnoge druge knjige, ali jedna od njih
“Legenda Drevnog i prihva}enog [kotskog obreda Slobodne masoner-
ije za ju`nu Jurisdikciju Sjedinjenih Ameri~kih Dr`ava” sadr`i citat koji
otkriva veoma mnogo, te ga, pre nego {to ~italac nastavi s prou~ava-
njem ciljeva masonske organizacije, treba dobro ispitati.
Pajk je tu knjigu napisao 1888. godine, a objavio ju je Savet 33.
stepena sa sedi{tem u ^arlstonu (Ju`na Karolina). Izgleda da se knji-
ga vi{e ne {tampa, ali reprint je objavila izdava~ka kompanija
“Kesind`er” iz Kile (Montana). Oni tvrde da “objavljuju retke knjige
koje se vi{e ne {tampaju, npr. o alhemiji, drevnoj mudrosti, ezo-
teri~noj slobodnoj masoneriji, okultizmu, spiritizmu, simbolizmu, taro-
tu i jo{ mnogo ~emu! U predgovoru izdava~a ka`e se da je “Legenda”
“jedan niz monografija ~ija je namena dopunjavanje uputstva o obred-
ima opisanim u knjizi 'Moralna na~ela i dogma', drugom Pajkovom
velikom delu. Me|utim, klju~no otkri}e ove knjige jeste dokaz da
Albert Pajk, mo`da najve}i mason svih vremena, nije verovao u “Boga
Stvoritelja”.
Slede}i citat, preuzet iz Pajkovih komentara o 28. stepenu, treba
da jednom zauvek ra{~isti pitanje identiteta masonskog boga, Velikog
Arhitekte Univerzuma. To nije biblijski Bog koji je stvorio Univerzum!
Ovo znamo na osnovu toga {to je Albert Pajk, ~ovek koji je napisao
rituale za sve stepene, kome je Savet 33. stepena podigao spomenik
u Va{ingtonu, koji je bio “Vo|a Svetskog masonskog pokreta”, izjavio
da verovanje u Boga Stvoritelja predstavlja “u`asan apsurd”.
Prve re~i Biblije, Knjiga Postanja (1. stih) glase: “U po~etku stvori
Bog Nebo i Zemlju.”
Obratite pa`nju da je ovo moralo biti stvaranje ni iz ~ega, po{to
re~ “po~etak” podrazumeva da je Stvaranju prethodio po~etak vre-
mena kada nije ni{ta postojalo. Da Bog mo`e da uzima ve} postoje}i
materijal da izgradi univerzum, ne bi bilo potrebe za “po~etkom”.
Me|utim, Albert Pajk je te re~i iz Biblije ponovio kada je napisao
slede}e:
“... ni{ta se ne stvara ni iz ~ega... jer postojanje ne mo`e nesta-
ti, kao {to ni ni{tavilo ne mo`e nestati. Re}i da je Svet stvoren ni iz
~ega treba smatrati jednim u`asnim apsurdom. Sve {to Jeste sledi iz
onoga {to je oduvek bilo, a sledstveno tome, ni{ta od onoga {to jeste
ne mo`e ne postojati.”201
Molim da obratite pa`nju da je veliko slovo u re~i “Jeste”, u
poslednjoj re~enici ovog citata, verovatno napisao sam Albert Pajk i
da ovde nije u pitanju {tamparska gre{ka. Pravilo o pisanju velikog
slova dopu{ta da se imenice, a ~esto i pridevi koji se odnose na
bo`anstvo, mogu pisati velikim po~etnim slovom. Pajk je upotrebio
76
veliko slovo J, a smisao toga je sugestija da je ovde re~ o bo`anstvu.
Me|utim, tako|e se mora re}i da je ovo mogla biti {tamparska gre{-
ka na~injena u originalu, tako da je zaklju~ak u vezi sa velikim J
nepouzdan.
S druge strane, nema gre{ke oko toga ko je Veliki Arhitekta
Univerzuma, to je bog masona: on nije biblijski Bog Stvoritelj, jer
verovati u to zna~i verovati u “u`asan apsurd”! Pajk je ponovio je ovu
misao u svojim “zavr{nim uputstvima 32. stepena” u knjizi “Magnum
opus”, i evo {ta je zapisao:
“Po{to je Svet nestvoren i neuni{tiv, po{to nije imao po~etak,
ne}e imati ni kraj ...”202
Ako je Svet bio “nestvoren”, nije bilo ni “Stvoritelja.” Ako “nije
imao po~etak”, nije stvoren ni iz ~ega.
Ako nije bio stvoren, tada nije postojao ni Stvoritelj. Ako nema
Stvoritelja, onda nema ni biblijskog Boga, a verovanje u jednog takvog
boga, zna~i verovanje u “u`asan apsurd.”
Dakle, hri{}ani i Jevreji koji su masoni i koji veruju da je biblijski
Bog stvorio Univerzum ni iz ~ega veruju u “u`asan apsurd”. O~igled-
no, u naporu da se osigura da mason koji ~ita njegove knjige ne
proma{i poentu, Pajk ponavlja tu misao u knjizi “Legenda”. Evo {ta
pi{e:
“Ali sigurno }e biti te{ko da se doka`e, bilo kojim direktnim jezi-
kom Svetog pisma, da je Bog ni iz ~ega stvorio Univerzum i sve du{e
ljudi, kao i svet materije.”203
Zna~i, re~i iz Biblije: “U po~etku Bog stvori nebo i zemlju” nisu
“direktan jezik”, jer, prema Pajku, toga u Bibliji nema. Ipak, mo`e se
dokazati da je Bog stvorio Univerzum ni iz ~ega.204 Evo kako Henri
Moris (Henry Morris) govori u svojoj knjizi “Branio~evo prou~avanje
Biblije” (The Defenders Study Bible):
“Zakoni termodinamike (grana fizike koja prou~ava pretvaranje
toplote u druge oblike energije) su najuniverzalniji i poseduju najbolje
dokazane generalizacije u nauci, primenjive na bilo koji proces ili sis-
tem. Prvi zakon glasi da se nijedna materija ili energija ne mogu
stvoriti niti uni{titi, a Drugi zakon glasi da sva postoje}a materija ili
energija neumitno te`i bezuslovnoj ravnote`i svih procesa. (Ovde on
misli da }e Univerzum jednog dana izgubiti svu svoju toplotu, te da
}e se uspostaviti toplotna ravnote`a, jer }e Univerzum propadati sve
dok se ne izjedna~e sve temperature. Sve u Univerzumu }e imati istu
temperaturu. Ne}e biti vi{e 'toplog' i 'hladnog'.) Po{to se jo{ nije
dogodio kraj Univerzuma i po{to }e se desiti tek ako se ovi procesi
(propadanja) nastave, Drugi zakon dokazuje da je vreme (dakle, uni-
verzum prostora/materije/vremena) imalo svoj po~etak. Univerzum
mora da je bio stvoren, ali Prvi zakon isklju~uje mogu}nost njegovog
77
samostvaranja. Jedino re{enje dileme postavljene Prvim i Drugim
zakonom jeste da je 'u po~etku Bog stvorio Nebo i Zemlju'.”205
Nema zabune, jer to rekao li~no Albert Pajk, mo`da najve}i mason
svih vremena! Najmanje tri puta! On ka`e da nije bilo Stvaranja!
Sve to sami mo`ete pro~itati u Pajkovom komentarima o 28. ste-
penu, u njegovoj knjizi “Legenda” ili na stranici 18. “zavr{nih uput-
stava” o 32. stepenu, kao i na stranici 66. njegovog obja{njenja o
32. stepenu.
Mo`da znamo za{to je Pajk napisao i ovo:
“Konj, pas, slon svesni su svog identiteta jednako kao i mi. Oni
misle, sanjaju, pamte, raspravljaju sa drugima, izmi{ljaju, planiraju i
rezonuju. [ta su drugo um i inteligencija ~oveka nego intelekt `ivo-
tinje u vi{em stepenu ili ve}em kvantitetu?”206 (istakao R. Eperson).
Mo`da su konj, pas i slon mogli da “rezonuju” da je postojao Bog
Stvoritelj, ali “stru~njaci” poput Pajka nisu! Medutim, siguran sam da
}e kriti~ari re}i da sam pogre{no shvatio ove Pajkove citate.
On sigurno nije mogao re}i da verovati u Boga Stvoritelja zna~i
verovati u “~udovi{ni apsurd.”
Posedujem primerak pisma koje je napisao C. Fred Klajnkneht (C.
Fred Kleinknecht), sada{nji Suvereni Veliki Zapovednik Vrhovnog save-
ta 33. stepena. Napisano je 12. maja, 1992. i adresirano na pre~as-
nog Pata Robertsona, autora knjige istog naslova kao moje druge
knjige “Novi svetski poredak”.
Klajnkneht je u pismu pre~asnog Robertsona obavestio da ovoga
puta ~ini izuzetak u pogledu ustupanja pisma koje je navodno napisao
Pajk, a to se de{avalo u periodu kada je Klajnkneht verovao da je
Pajkovo pismo falsifikat. Kasnije }u govoriti o pismu koje je navodno
napisao Pajk. Razlog zbog kojeg sada spominjem Klajnhnehtovo pis-
mo jeste taj {to on pri kraju pisma, dugog dve strane, ka`e slede}e:
“Albert Pajk je bio trinitarijanski hri{}anin (definisano kao: 'onaj
koji veruje u doktrinu Trojstva Boga.'); Trojstvo predstavlja postojanje
tri bi}a u jednom Bogu: Isusa, Svetog Duha i Oca, sva tri ~ine Boga
Stvoritelja!).” Dakle, on priznaje da je mi{ljenja da Pajk veruje u Boga
Stvoritelja!
Ipak je jasno da to nije ta~no, jer je napisao da verovati u Bo`ije
Trojstvo zna~i verovati u “~udovi{an apsurd”, a Klainkneht `eli da
poverujemo da je Pajk bio “trinitarijanski hri{}anin.”
Mo`da ~italac mo`e na}i smisao ove o~igledne protivre~nosti, ali
ja ne mogu. Ili verujete u Boga Stvoritelja ili ne verujete, ina~e ste
Albert Pajk!
78
CILJ MASONA
Jedna izjava
Bilo je veoma te{ko napisati ovu knjigu, jer ve}ina masonskih
pisaca nije omogu}ila lako razmevanje svoje literature. O~ekuje se da
prou~avalac masonerije po~ne da razumeva za{to je to tako. Masoni
o~igledno kriju “tajnu” od ostatka sveta.
Ako postoji i jedna tajna unutar masonerije koju prose~na osoba
nije u stanju da otkrije, a ne treba da je otkrije ~ak ni ve}ina masona,
oni koji su u nju upu}eni moraju u~initi sve {to je u njihovoj mo}i da
je sa~uvaju, a da pritom ostanu otvoreni za sve one kojima `ele da
je otkriju. To je te`ak, ali ne i nere{iv zadatak. Dakle, ovi masoni su
u svojim spisima izgradili zamr{en lavirint u kojem se mogu sna}i
samo oni koji `ele da kroz njega nadu svoj put. Verujem da sam to
u~inio, iako nisam ~lan masonske organizacije. Tada problem posta-
je te`i: prona{ao sam tajnu masonerije i moram je otkriti na takav
na~in da je vide i oni kojima je poznata i bez mojih obja{njenja. Dakle,
poku{ao sam da to u~inim najpre putem njenih izvora, a zatim
izno{enjem pred javnost. Ove informacije poku{ao sam da u~inim
razumljivim.
Me|utim, kako sam ranije vi{e puta nagla{avao u svojim teksto-
vima i predavanjima, one se mogu razumeti samo kao vrsta poruke,
a ne kao odgovor na nju, pa se nadam da }e biti {to jasnija kako bi
je ~itaoci {to lak{e razumeli. Iskreno se trudim i nadam se da }ete,
po{to pro~itate ovu knjigu, mo}i da shvatite u {ta veruju masoni, jer
je to vitalno za one koji cene svoju slobodu.
Pretpostavljam da masoni o~ekuju da ne}u uspeti da obavim ovaj
zadatak.
Izvori literature
U svojim prethodnim predavanjima i pisanim tekstovima ~esto sam
tvrdio da sam, koriste}i njihove materijale, izgradio ceo slu~aj protiv
masona, {to je ta~no i u pogledu ove knjige.
79
 Se}am se, kada sam 1984. po~eo sa ~itanjem masonske litera-
ture, neko mi je predlo`io da pro~itam knjigu “Moralna na~ela i dog-
ma”. Samo {to sam zavr{io sa ~itanjem, kada me je drugi prijatelj
zamolio da pro~itam Holovu knjigu “Tajne u~enja za sva razdoblja”.
Ove dve knjige otkrile su mi koliko jo{ toga mora da se pro~ita, pa
sam se strasno bacio na dalja istra`ivanja.
Po~eo sam sa ~itanjem dela onih pisaca, prevashodno masona,
koji su pisali o “ezoteri~noj” misti~noj religiji (po Vebsteru, “ezotri~an”
se defini{e kao: “koga mo`e razumeti samo izabrana manjina, kao
unutra{nja grupa inicijata.”) Mislim da je sada va`no izlo`iti izvore
koje sam koristio u svojoj knjizi da bih dokazao svoj slu~aj protiv
masonerije, i oni su slede}i:
Knjige Alberta Pajka, masona 33. stepena i biv{eg Suverenog
Zapovednika
- Legenda of the Ancient and Accepted Scottish Rite
of Freemasonry (“Legenda drevnog i prihva}enog {kotskog obreda slo-
bodne masonerije”)
- The Porch and the Middle Chamber, the Book of the Lodge
(“Portal i sredi{nja odaja, knjiga o lo`i”)
- Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Freemasonry
(“Liturgija drevnog i prihva}enog {kotskog obreda Slobodne masone-
rije”)
- The Magnum Opus or Great Work (“Magnum opus ili Veliko delo”)
- Old Cahier of the 33rd Degree (“Stari zapisnik 33. stepena”)
- Books of the Words (“Knjige re~i”)
Knjiga Henrija C. Klosena, masona 33. stepena i biv{eg
Suverenog Zapovednika
- Clausen's Commentaries on Morals and Dogma (“Klosenovi
komentari o knjizi 'Moralna na~ela i dogma'”)
Knjige V. L. Vilmshersta, biv{eg Provincijalnog Velikog Bele`nika
(Zapadni Jorks)
- The Meaning of Freemasonry (“Zna~enje masonerije”)
- Masonic Initiation (“Masonska inicijacija”)
Knjiga Reksa Ha~ensa, masona 33. stepena
- A Bridge to Light (“Most ka svetlosti”)
Knjige D`ona D`. Robinsona, kasnije dobio 33. stepen
- Born in Blood, the Lost Secrets of Freemasonry (“Ro|eni u krvi,
izgubljene tajne Slobodne masonerije”)
- A Pilgrim's Path (“Hodo~asnikova staza”)
Knjige Menlija P. Hola, masona 33. stepena
- The Lost Keys of Freemasanry (“Izgubljeni klju~evi slobodne
masonerije”)
80
- The Secret Teachings of All Ages (“Tajna u~enja svih razdoblja”)
- What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples (“[ta drevna
mudrost o~ekuje od svojih sledbenika”)
- Lectures on Ancient Philosophy (“Predavanja o drevnoj filozofiji”)
- Freemasonry of the Ancient Egyptians (“Slobodna masonerija
drevnih Egip}ana”)
- America's Assignment with Destiny (“Ameri~ko bavljenje sudbi-
nom”)
- The Secret Destiny of America (“Tajna sudbina Amerike”)
- Orders of the Quest (“Zahtevi istrage”)
Enciklopedija Henrija Vilsona Kojla, masona 33. stepena
- Coil's Masonic Encyclopedia (“Kojlova masonska enciklopedija”)
Knjige Artura Edvarda Vejta, biv{eg vi{eg Velikog Komornika Ajove
- A New Encyclopaedia of Freemasonry (“Nova enciklopedija Slo-
bodne masonerije”)
- Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (“Neki dublji aspek-
ti masonskog simbolizma”)
- The Secret Tradition in Freemasonry (“Tajna tradicija u slobodnoj
masoneriji”)
Knjige Alberta Mekija, masona 33. stepena
- Encyclopaedia of Freemasonry, Volumes I and II (“Enciklopedija
Slobodne masonerije, tomovi I i II”)
- Symbolism of Freemasonry (“Simbolizam Slobodne masonerije”)
Enciklopedija od Keneta Mekenzija, masona 9. stepena
- The Royal Masonic Cyclopaedia (“Kraljevska masonska enciklo-
pedija”)
Knjiga Karla H. Klodija, masona 33. stepena
- Introduction to Freemasonry, Volumes I, II and III (“Uvod u
Slobodnu masoneriju , tomovi I, II i III”)
Knjiga Vilijema Ha~isona (William Hutchison), majstora masonske
lo`e “Konkorda” u dvorcu Bernard
- The Spirit of Masonry (“Duh masonerije”)
Verujem da je dovoljno re}i da ako neko ne mo`e da pro~ita spise
samih masona kako bi saznao u {ta oni veruju, onda nema drugog
na~ina da se to sazna.
Ube|en sam da neke od navedenih knjiga predstavljaju spise onih
masona koji su upu}eni u Tajnu.
Pro~itao sam njihove knjige, otkrio Tajnu i izneo je u ovoj knjizi.
81
 Svetlost
Kao {to smo videli, masoni tragaju za Svetlo{}u, {to se nalazi u
navedenom spisku knjiga. Me|utim, predstavi}u ~itaocu dodatni mate-
rijal o tome za{to mason veruje da je va`no tra`iti “Svetlost.”
Albert Pajk navodi slede}e:
“U svakom stepenu masonerije, kandidat tra`i da dosegne
Svetlost.”207
Objasnio je da, tokom traganja, mason biva podstican na ~itanje
nekih od njegovih dela:
“Propovedi Lo`e savr{enstva sadr`e se u njenoj 'Liturgiji' i 'Legen-
di' i u 'Moralnim na~elima i dogmama'. ^itanjem i u~enjem, treba da
se upozna{ s njima.”208
Dakle, mason se podsti~e da ~ita citate poput onog iz Pajkove
knjige “Liturgija” (prethodno citirana):
“Na svakom masonu je da otkrije tajnu masonerije (vidite da Pajk
stalno ponavlja da postoji samo jedna tajna unutar masonerije)... Ma-
sonerija ne propoveda svoje istine ponavljanjem. Ona ih izri~e, samo
jednom i kratko, mo`da maglovito, ili postavlja oblak izmedu njih i
o~iju koje bi mogle biti njima zaslepljene.”209
A evo jednog citata iz knjige “Magnum opus”:
“Na svakom pojedinom masonu je da otkrije Tajnu masnerije, raz-
mi{ljaju}i o njenim amblemima, i o onome {to sa ka`e i uradi u tom
pogledu. Tra`i i na}i }e{ (opet se vidi da postoji samo 'jedna
tajna').”210
Potom u drugom delu iste knjige, Pajk ka`e da se do Tajne dolazi
kroz “razmi{ljanje i u~enje:
“Kod mnogih od ovih simbola postoje druga zna~enja {to treba da
bude predmet va{eg prou~avanja kako biste ih sami otkrili. Inicijatu
se ~esto prikazuju nekim nagove{tajem ili malom sugestijom. ... na
vama je ve}a obaveza, da u~enjem i razmi{ljanjem sami saznate nji-
hovo istinsko zna~enje.”211
To se ponavlja i u Pajkovoj knjizi “Portal i sredi{nja odaja”, gde
opisuje kako Uzvi{eni Majstor govori kandidatu u stepenu Majstora
masona:
“Sada si napravio prva tri od sedam simboli~nih krugova ili puto-
vanja (pretpostavlja se da Pajk misli na ~injenicu da tokom ceremonije
pristupanja, mason pe{a~i oko hrama u pratnji jednog ~lanova Lo`e.
Ovaj hod se zove 'kru`ni obredni hod', te predstavlja, kao {to Henri
Vilson Kojl navodi, 'obred obo`avanja Sunca.') Nazvati ih simboli~nim
zna~i nagovestiti da oni imaju misti~no zna~enje i sam to mora{ otkri-
ti.”212
A ovaj citat je iz Pajkove “Liturgije”:
82
“Ovi stepeni imaju svrhu da podu~avaju vi{e nego moralna na~ela.
Simboli i obredi masonerije imaju vi{e od jednog zna~enja. Oni pre
skrivaju nego {to otkrivaju istinu. U najmanju ruku, samo je nago-
ve{tavaju, a njihova izmenjena zna~enja treba otkrivati jedino u~enjem
i razmi{ljanjem”213
Me|utim, Pajk svog ~itaoca savetuje da Tajna po~inje sa u~enjem
o “Svetlosti” za kojom mason traga, pa opisuje jednog od masonskih
slu`benika koji inicijatu u masoneriju 12. stepena postavlja pitanje:
Pitanje: “Za ~im traga{?”
Kandidat: “Za mudro{}u.”
Odgovor: “To je istinska masonska Svetlost. Onaj ko se pokori ma-
sonskom zakonu, sigurno }e je prona}i.”214
Zatim Pajk obja{njava da Svetlost podrazumeva znanje:
“Znanje je najvrednije i najstvarnije od Ijudskih blaga; jer pred-
stavlja Svetlost, ba{ kao {to neznanje predstavlja Tamu.”215
Zatim sa pojmom “znanje” pre|e pun krug kada traga unazad sve
do biblijskog ploda Drveta saznjanja o Dobru i Zlu pa pi{e:
“Istinska upotreba znanja jeste razlikovanje Dobra od Zla.”216
Dakle, Pajkov ~italac saznaje da “Svetlost” za kojom on traga pod-
razumeva “znanje o Dobru i Zlu”, te da ono poti~e od (nekog) boga:
“Istina je Svetlost koja zra~i od Boga ...”217
Pajk ~ak ima i molitvu ovom bogu:
“^uj nas, O~e na{,... Smiluj se na nas, O~e na{!
U tami lutamo pustinjom i s nadorn se osvr}emo prema Istoku,
@eljno tragaju}i za obe}anom Svetlo{}u
(verovatno “Hristosom”)
Po{alji nam svitanje dana, O~e na{!
Po{alji Svoju Svetlost, O~e na{ ...
Svoju Svetlost da bude zivot!”218
Medutim, Pajk dovodi u sumnju verovanje da je ovaj “bog”, kome
se mole, biblijski Bog. Kada opisuje “Sjajnu Zvezdu” kao simbol, on
tvrdi da oni obo`avaju “pravog Boga”:
“(ona) predstavlja veliku Centralnu Svetlost, koju su, kao Sunce,
obo`avali toliki narodi, i slovo, okru`eno njenim sjajnim oreolima, koje
je jevrejski inicijal imena Velikog Arhetipa Svetlosti (definisano kao:
'model, original od koga su sva bi}a predstavnici ili kopije'), pravog
Boga, kome se svi masoni klanjaju.”219
Dakle, Pajk masonima propoveda da postoji samo jedan Bog
“pravi Bog.”
Ovo, po svemu sude}i, zna~i da on veruje da ovaj “pravi Bog” nije
biblijski Bog, jer ka`e da se “pravi Bog” mo`e spoznati samo kroz
masonsko u~enje. O~igledno je da nam ne otkriva identitet “pravog
83
Boga.” Jer, kada bi to u~inio, ne bi bilo potrebe za masonskom orga-
nizacijom.
U slede}em citatu ~italac saznaje da jedino masoni mogu da spoz-
naju identitet “pravog Boga”:
“... ~ovek je izgubio potpuno saznanje o Jednom Pravom Bogu,
Drevnom Apsolutnom Postojanju, Beskrajnom Umu i Vrhovnoj Inte-
ligenciji...”220 Ponovo se vra}amo Nepatvorenoj Istini, koju propoveda-
ju masoni.
Ovaj “Bog”, kome se masoni mole, donosi “Svetlost”, “Svetlost
Razuma”:
“Sjajni pijedestal, osvetljen bo`anskim i neukrotivim plamenom koji
ga obasjava, jeste simbol svetlosti Razuma, koji je Bog podario
~oveku...”221
(Pajk ka`e da je ovo Bog Razuma, jer }e osloboditi ~oveka tako
da }e on, svojim umom, mo}i da odre|uje {ta je pravo, a {ta pog-
re{no).”
A slede}a molitva kazuje da je taj “Bog” vredan obo`avanja:
“O Gospode, Bo`e na{!... Ti, Ti si jedini Bog.” (Ovde se predo~ava
stav da u Univerzumu postoji samo jedan 'Bog', njihov bog, Veliki
Arhitekta Univerzuma. Jer, kao {to smo videli, vera u drugog Boga
predstavlja verovanje u '~udovi{an apsurd'.)
“... Vojske Svetlosti (o~igledno misli na masone i druge) obo`avaju
Tebe!”222
Vidimo jo{ jedan Pajkov dokaz da se ovaj “Bog” otkriva masoneri-
ji:
“... Drevni i Prihva}eni obred ... podi`e kraj vela ~ak u stepenu
'[egrta', jer u njemu on objavljuje da masonerija jeste obo`ava-
nje.”223
Menli P. Hol priznaje da ve}ina masona nije, a verovatno to i ne
namerava, dovoljno vremena posvetila ~itanju dela svoje sabra}e kako
bi objasnila pravo zna~enje simboia. Evo {ta je napisao u svojoj knjizi:
“Brat koji je pristupio na{em Redu razume da su njegovi takozvani
simboli i obredi samo paravani, stvoreni od strane mudrih, za uzvi-
{ene ideje nedoku~ive prose~nom pojedincu.224 (Ovde on misli, opet,
da prose~an pojedinac nije u stanju da spozna istinu skrivenu u sim-
bolima i obredima.)
On, tako|e, razume da danas veoma malo masona zna ili ceni
misti~no zna~enje skriveno u ovim obredima. (Dakle, samo su masoni
“drugog sloja” dovoljno inteligentni da u ovim simbolima i obredima
spoznaju istinu.)
Ako ovo shvatite, vi ste ve} korak ispred prose~nog masona koji
nije dovoljno vremena posvetio prou~avanju dela svoje sabra}e koja,
84
u svojim knjigama, poku{avaju da mu nagoveste koja se “tajna” krije
iza “paravana”.
“Masonerija nije religija”
Ovo je zvani~an stav masonske organizacije. Oni pori~u da je nji-
hovo bratstvo religija. (Ve} je ranije bilo re~i o ovome. Sada poku{a-
vam da to temeljitije objasnim). Njihov zvani~an stav izlo`en je, tako-
|e, u knjizi Alberta Pajka “Magnum opus”:
“Masonerija nije religija.”225
Me|utim, neki masoni, koji su upu}eni u Tajnu, ka`u da ova tvrd-
nja nije ta~na (u vezi s tim protivre~an je ~ak i Pajk). Slede}i citat
preuzet je iz dela Menlija P. Hola:
“Uprkos suprotnim tvrdnjama (ovde Hol priznaje da masoni la`u
javnost kada ka`u da 'masonerija nije religija') masonerija jeste religi-
ja koja te`i da ujedini Boga i ~oveka, podizanjem inicijata na takav
nivo svesti na kojem mogu da se sjedine sa jasnijom vizijom dela
Velikog Arhitekte Univerzuma.”226 U slede}em citatu Pajk priznaje da,
tako|e, govori neistinu kada tvrdi da “masonerija nije religija”:
“Svaka masonska lo`a je hram religije; a njene propovedi su ver-
ska uputstva.”227 U stvari, prema Pajku, masona ispituju o religiji
tokom prijema u 18. stepen. Njegova knjiga ka`e da kandidata pita-
ju slede}e:
“Brate moj, ima nekoliko pitanja na koja mora{ da odgovori{
iskreno i ta~no ... Prvo: Koje je tvoje versko ubedenje?”228 Pajk
razja{njava za{to oni postavljaju ovo pitanje:
“Tako svaka masonska lo`a predstavlja hram religije: njeni slu`-
benici su poslenici vere, dr`e propovedi i daju verska uputstva.”229
^italac bi mogao da se pita kako to da isti autor mo`e da tvrdi da
“masonerija nije religija”, a potom ka`e da su lo`e “hram religije.”
Mo`e se zaklju~iti da se ovo namerno ~ini kako bi se i masonima i
nemasonoma ote`ao odgovor na to pitanje. Samo Pajk i nekolicina
drugih masona sigurno ga znaju. Medutim, jasno je da “masonerija
jeste religija.”
“Istina” je “Svetlost”
Na ceremoniji pristupanja Plavoj lo`i masonu se sugeri{e da traga
za “masonskom istinom.” Medutim, mason koji je upu}en u Tajnu zna
da to nije ta~no.
U obredu 18. stepena, a potom i 29. stepena, Pajk navodi da kan-
didat u~i slede}e:
“... po{to je sve ono u {ta svaki ~ovek veruje za njega Istina, i
niko ne mo`e sa sigurno{}u re}i da u nju kao ve~ni rob, zauvek veru-
je.”230
85
 “Kada ljudi su~ele dijametralno suprotna mi{ljenja, a svako od njih
je iskreno, ko }e odlu~iti na ~ijoj strani je Istina; i kako se sa sigur-
no{}u mo`e tvrditi da je ba{ njegova istina ona prava!
Sada nam je poznato {ta jeste Istina. (Ova tvrdnja trebalo bi da
uvredi hri{}ane i Jevreje, jer oni veruju da je ta 'istina' 'saznatljiva',
po{to je izlo`ena u Bibliji.)
To {to sami verujemo i apsolutno ose}amo da je na{e ubedenje
ispravno, u stvarnosti ne predstavlja nikakav dokaz za to, a izgleda
da u to nikada nismo ni sumnjali.
(U poslednji deo re~enice ovog citata upotrebljena je re~ 'izgledati',
koja je, verovatno, neodgovaraju}a. Ponovo sam proverio i utvrdio da
je citat precizno naveden).”231
Dakle, proizlazi da Pajk u~i masona da nema istine, ~ak ni mason-
ske “istine.” Medutim, u drugim knjigama on opisuje slu`benike ma-
sonske organizacije kako jedan drugom postavljaju slede}a pitanja za
14. stepen, ~ija je svrha da uvere kandidata da postoji samo jedna
“istina”:
“Pitanje: [ta si ti, Brate moj?
Odgovor: Ja jesam tvoj Brat; Vel. Iz. Savr. i Uzv. mason (zna~i
Veliki, Izabrani, Savr{eni i Uzvi{eni mason) koji je pro{ao sve probe i
isku{enja i dobio nagradu za svoj trud.
Pitanje: Koja je tvoja nagrada?
Odgovor: Spoznaja o pravom Bogu...”232
Zanimljivo je primetiti da se ova pitanja i odgovori pojavijuju u 14.
stepenu. Ovde kandidat koji slu{a te re~i saznaje da }e mason ste}i
“znanje o pravom Bogu.”
Sigurno nije slu~ajno, kao nekad, da je kandidat posle zavr{etka
ceremonije 14. stepena dobijao primerak Pajkove knjige “Moralna
na~ela i dogma”, koja otkriva ~injenicu da je Lucifer, Svetlono{a,
masonski Bog. Premda se odatle masonu prenosi “znanje o Pravom
Bogu”, on ga ne mo`e usvojiti samo kroz njihove obrede.
Zapanjuje da je Pajk upravo priznao da je “Lucifer, Svetlono{a”
pravi Bog, i da to “saznanje”, onim masonima koji to shvate, pred-
stavlja nagradu!
Masonerija jeste Luciferova religija, a sami masoni drugog sloja to
govore!
Ratovanje
U masonskoj literaturi, tokom postepenog otkrivanja Tajne unutar
masonske organizacije, slede}e {to se masonu otkriva je da se on
posve}uje ratovanju. Pajk ka`e slede}e:
“Vidi{, Brate moj, koje je zna~enje masonske Svetlosti. Vidi{ Istok
lo`e, gde po~etno slovo imena bo`anstva visi iznad Majstora.” (Veru-
86
jem da je to slovo G, koje masoni na razne na~ine opisuju kao Boga,
geometriju, ili gnosis, od kojih se ovo poslednje defini{e kao: 'pozi-
tivno saznanje duhovne istine') i ozna~ava mesto Svetlosti. Svetlost
odvojena od tame predstavlja Boga odvojenog od Zla. To je ta Svet-
lost, istinska spoznaja o Ve~nom Dobru, bo`anstvu, za kojim svi ma-
soni odvajkada tragaju.
Masonerija jo{ uvek ~vrsto mar{ira prema ovoj Svetlosti koja sija
sa velike udaljenosti, i mar{ira}e do dana kada }e Zlo, prevladano i
prevazi|eno, zauvek i{~eznuti i nestati, a @ivot i Svetlost postati jedi-
ni zakoni Univerzuma i njegovog ve~nog sklada. (Pojedine delove sam
istakao da bih pokazao kako oni veruju da }e biti pobednici u ovom
ratu).”233
Ovde zapa`ate kako Pajk doslovno navodi ono {to }e re}i bilo koja
osoba koja svoj `ivot posve}uje borbi protiv “zla.” Zna~i da su to oni
koji u jednom moralnom dru{tvu ne bi bili skloni da se suprotstave
ubistvu, plja~ki itd, kao i oni koji su pro~itali Pajkovu blagu kritiku o
izvrtanju stvari, te bi zna~enje ove tvrdnje imalo smisla obrnuti: kada
upotrebi re~ “zlo”, on misli na “dobro”, a kada ka`e “dobro”, on misli
na “zlo.” Mason se tada podsti~e da u ovom ratu postane “vojnik”.
Prema Albertu Pajku, inicijatu se postavlja ovo pitanje:
“Jesi li voljan da postane{ vojnik... i bude{ regrutovan u ovom
novom krsta{kom pohodu protiv sila Zla, kao i svih nepravdi koje
mu~e i poni`avaju ljudski rod?”
A kandidat se podsti~e da odgovori:
“Jesam.”234
Mason pola`e najmanje dve zakletve, prvu na 18. stepenu, a dru-
gu na 30. stepenu:
“Klekni s nama, Brate moj, i pridru`i nam se u molitvi za Njegovu
pomo}, za{titu i podr{ku, Njemu kome dugujemo svoje Postojanje,
Njemu, koji sam mo`e da Tamu preobrati u Svetlost i time okon~a
tiraniju Zla.”235
Onda kandidat klekne na jedno koleno pred Vel. Zapovednikom
(o~igledno Velikim Zapovednikom, jednim od slu`benika masonske
Lo`e), koji mu govori:
“Brate moj, ti `eli{ da se pridru`i{ jednom Redu koji u ti{ini i
tajnosti radi ve} vi{e od 500 godina zbog postizanja samo jednog cilja
(ovde masoni daju do znanja da imaju samo jedan cilj, onaj za koji
verujem da sam prona{ao i koji }u ne{to kasnije otkriti), koji je, ipak,
samo delimi~no ostvaren (rade na njemu, ali dan kona~ne pobede jo{
uvek pripada budu}nosti,), a kojem se, ako nam pristupi{, mora{
posvetiti.”
Potom se pola`e slede}a zakletva:
87
 “Da li se zaklinje{ i obe}ava{, svim {to smatra{ da ti je najdra`e
i najsvetije, da }e{ se posle ovoga smatrati vojnikom Istine, Pravde,
Reda, Zakona napa}enog ~ove~anstva, i da }e{ trajno voditi rat svim
legitimnim i dozvoljenim sredstvima koja su u skladu s karakterom
masona viteza i d`entlmena...”
Ovde bih prekinuo citat kako bih podsetio ~itaoca da masona u~e
da ne postoje “moralne apsolutnosti” i da “~esto jedan ~ovek i mnogi
ljudi moraju biti `rtvovani, u uobi~ajenom smislu te re~i, interesima
mnogih.” Kada masonu govore da se upu{ta u “vo|enje neprekidnog
rata”, ovo u~enje ima posebnu va`nost. On govori masonu kako u
tom ratu treba da se “bori”. A sada, nastavimo sa prekinutim cita-
tom:
“... protiv sveukupne tiranije nad umom i telom, ve~no (definisano
kao: gra|anski ili sekularan, pre nego eklesijasti~ki) i duhovno, a
tako|e i protiv sveukupnog neznanja, prevare i pogre{nog ~injenja.”
U svojoj knjizi “Magnum opus” Pajk daje ne{to druga~iju verziju
iste zakletve. Evo kako je navodi:
“Najposve}enije i najsve~anije se zaklinjemo i dajemo svaku
obnovljenu masonsku i vite{ku re~ da }emo, svim legalnim i ~asnim
sredstvirna, osvetiti ubistva na{ih predaka ovog Reda...”236
U prethodnom citatu prime}ujete da masoni pola`u “sve~anu zak-
letvu” na osvetu ubicama njihovih masonskih predaka. Svaki mason
pola`e ovu zakletvu na 30. stepenu, ~ak i oni koji tvrde da ne razume-
ju skriveno zna~enje.
Kao {to je ranije pomenuto, Henri C. Klosen, kao i Pajk, Prethodni
Suvereni Veliki Zapovednik Ju`ne jurisdikcije [kotskog obreda, 1974.
godine napisao je knjigu “Klosenovi komentari”. Njegova knjiga, poput
nekih ~iji je autor Pajk, ubrajaju se u zvani~nu masonsku literaturu,
jer ju je objavio Savet 33. stepena. On, tako|e, informi{e masone
koliko je va`no da polo`e zakletvu na suprotstavljanje “duhovnom
despotizmu.” Evo {ta pi{e:
“Ovo je jedna od obaveza stepeni koja humanizuje staru lekciju o
osveti. Kandidat se u sve~anom prisustvu Smrti zaklinje da }e se
suprotstavljati duhovnom despotizmu i politi~koj tiraniji... (to zna~i da
}e se suprotstavljati religiji i dr`avnoj vlasti)... preduzima se sim-
boli~na radnja da se odbace svi poku{aji bilo koje crkve ili dr`ave
(ovde on potvr|uje da su 'religija' i 'dr`avna vlast' ta~ne interpretaci-
je dva simbola 'despotizma' i 'tiranije'), ~iji je cilj razbijanje i umanji-
vanje ~ovekove slobode ili njegovo degradiranje, a time se on odvla~i
od obo`avanja vrhovne duhovne mo}i ili njegovog izbora” (misle}i na
to da oni veruju da je ~ovekova sloboda umanjena Bo`ijim 'moralnim
apsolutnostima').”237
88
Me|utim, u jednoj od Pajkovih knjiga inicijat mora da pro~ita
slede}e obja{njenje koje }e mu pomo}i u razmevanju prirode bitke
kojoj se posve}uje. Pajk pi{e:
“Imajte na umu cilj, ishod, rezultat velikih spekulacija i verbalnih
sukoba iz anti~kog doba: krajnje uni{tenje Zla (misli se na uni{tenje
religije i dr`avne vlasti) i ponovno vra}anje ~oveka u njegovo prvobit-
no stani{te (misli se na Rajski vrt) koje je stvorio Spasitelj, Hristos,
preporo|ena Re~, Razum ili Mo} Bo`anstva.”238
Dakle, mason u~i da je namera masonerije da zameni “zlo”,
misle}i na biblijskog Boga i njegovo u~enje, Luciferom, “dobrim”
bogom “Svetlosti”, da ponovo stvori Nebesa na Zemlji, poput Rajskog
vrta u kojem je ~ovek `iveo uz Boga, ali u ovom slu~aju taj novi “Bog”
bi}e Lucifer!
Slede}i citat ilustruje motiv masonske `elje da svrgne biblijskog
Boga. Albert Pajk pi{e:
“Ljudi su dobri. Institucije Zla (misli se na religiju i dr`avnu vlast)
same su sebe u~inile lo{ima (postavljanjem standarda koji ih u~e da
~ovek ~ini greh kada kr{i Bo`iji zakon), a du`nost masonerije i svakog
viteza je da pomognu vra}anje Istine (misli se na to da mason treba
da bude oslobo|en Bo`ijih okova kojima mu je sloboda sputana). Jer,
ostalo je jo{ mnogo toga {to treba u~initi. Tiranija je uzdrmana i os-
labljena, ali ne i savladana. Okovi jo{ pritiskaju ljudsku misao i
svest... To je stara borba izme|u Zla i Dobra, sinova Svetlosti i dece
Tame, izme|u Herkula i diva Anteja.”239
Re~nik ka`e da je Antej bio “d`inovski rva~ koji je bio nepobediv
sve dok je dodirivao tlo. Herkul ga je zadavio dok ga je dr`ao iznad
tla.” Da li navedena misao upu}uje na simboli~no zna~enje da Herkul
predstavlja religiju anti~kih misterija, a Antej Bo`iju religiju, mo}nu na
Zemlji, ali nemo}nu na Nebu?
Mason se zatim, korak po korak, vodi prema zaklju~ku na osnovu
kojeg saznaje koga ili {ta njegovo bratstvo smatra “neprijateljem” u
ovom “ratu”. Najpre ga u~e da bi morao da “kazni” neprijatelja na
30. stepenu, zvanom Stepenom Viteza Kado{a. Pajk pi{e:
“Biti istinit, pravedan i uspravan jeste osnova svih vrlina i
odli~nosti, bez kojih nijedno od ovih svojstava ne bi postojalo. Ove
osobine predstavljaju su{tinu karaktera istinskog viteza Kado{a, koji
uvek mora biti istinoljubiv i blag, ~ak i pozvan da kazni, a koji ne sme
da zaboravlja da pravda nikada ne sme biti naru{ena” (istakao A. R.
Eperson).240
Mason ~ak izaziva ovaj “rat” u kojem }e “kazniti” “po~inioca zla”,
{to je i predmet molitve. Slede}i citat preuzet je iz ~ina podr{ke u
cermoniji 30. stepena:
89
 “O, Svemo}na i Beskrajna mudrosti, i Razumu, Sveta i Milostiva!…
Izvore i Vladaru Univerzuma!... Apsolutni Ve~ni Razume! (ovde mason
sti~e svoje uverenje da nijedan bog nema pravo da uskra}uje njego-
vo pravo da potpuno sam kontroli{e svoj 'razum')... Ti si jedina
Svetlost ~iji sjaj mo`e da pobedi Tamu koja stoji izmedu Prirode i
na{eg stremljenja ... Pro~isti nas i ulij nam snagu, neka Tvoje Sveto
Kraljevstvo kona~no do|e (masoni se mole za kraljevstvo bez religije
i dr`avnih vlasti, za novi svetski poredak), a sa njim i kraj svih gre-
hova koji tla~e i razaraju Ijudski rod! Amin! Neka tako bude!”241
Dakle, mason postaje “vojnik” u ratu i moli se masonskom bogu
da u tom sukobu odnese pobedu. Tada mu se daje ma~:
“Primi ovaj ma~, ... s kojim }e{ od sada u rat protiv gre{ke, poro-
ka, greha i nepravde, kojim }e{ braniti prava ljudi, i uzroke tla~enja
okrenuti protiv tla~itelja.”242
Tako se mason polako dovodi u polo`aj da sazna kako se od njega
mo`e o~ekivati da primeni silu protiv “onih koji ugnjetavaju ljudski
rod.” Ma~ simboli{e dozvolu da se, ako zatreba, primeni sila, kako
bi se u ovom “ratu” pobedio neprijatelj. Takode mu se pominje sim-
boli~na sekira koju u ratu mo`e da upotrebi. Ovaj citat preuzet je iz
dela Reksa Ha~esona:
“Sekira masona treba da podse}a na mar{ civilizacije i napretka,
koji od njega zahtevaju da poobara otrovno drve}e netrpeljivosti,
verske zatucanosti, sujeverja, nemilosr|a i dokonosti, te da otvori put
svetlost istine u ljudski um.”243 U obredu 19. stepena Pajk po~inje
da obja{njava ko je stvarni neprijatelj:
“U 19. stepenu u~ili su vas da ... ljudska rasa mora strpljivo da
~eka na dolazak ve~ne vladavine dobra, na ~as kada }e noga Istine,
^asti i Milosr|a smrskati troglavu zmiju pritvornosti, niskosti i netr-
peljivosti (jo{ jednom sam pojedine delove citata istakao kako bih
ilustrovao ~injenicu da oni veruju u uspeh svog pohoda).”244
Obratite pa`nju da Pajk govori o “troglavoj” zmiji. Verujem da se
mason dovodi na takav nivo svesti zbog toga da uvidi vezu izmedu
ove “troglave” zmije i “Svetog trojstva” iz Biblije. To dovodenje maso-
na u ovakvo stanje svesti ima za cilj da on po prvi put zvani~no sazna
protiv koga je njegova zakletva usmerena:
“Zmija, koja se koprca u okovima, za nas ima poseban zna~aj.
Obe}ano je da pora|anje `ene treba da smrska glavu te Zmije. Ti
ispuni to proro~anstvo!”245
Donekle upoznatim sa Biblijom, povr{nom posmatra~u se ~ini da
je ovaj deo ceremonije u skladu s Knjigom Postajanja, poglavlje 3,
stih 15. Me|utim, ako pobli`e pogleda, ~italac }e zapaziti da se ma-
sonski citat razlikuje od biblijskog. Biblija u Knjizi Postanja, poglavlju
3, stihu 15, govori slede}e:
90
“I postavi}u zid netrpeljivosti izme|u tebe (zmije) i te `ene i izme-
du tvog i njenog semena, on }e smrskati tvoju glavu, a ti }e{ ga
ujesti za petu.”
Evo {ta verujem da ova sveta knjiga ka`e:
“I postavi}u (misli se na Gospoda Boga, biblijskog Boga) zid netr-
peljivosti izmedu tebe (misli se na \avola) i te `ene (misli se na Evu,
ali ona, u stvari, predstavlja celo ~ove~anstvo) i izme|u tvog (\avo-
lovog) i njenog (Evinog) semena (ovde upotrebljena re~ “seme” zna~i
budu}e Evino seme: Isus Hrist, iz razloga o kojima }e se govoriti u
slede}em poglavlju), on (Isus Hrist) }e smrskati tvoju glavu (misli se
na glavu \avola), a ti (\avo) }e{ ga ujesti za petu (misli se na
Luciferov udarac koji }e zadati Isusu na krstu).”
Dakle, masoni su dodali potpuno druga~ije zna~enje ovim stihovi-
ma Svete knjige, mo`da u nekom poku{aju da se hri{}anin ili Jevrejin,
koji nije sasvim dobro upu}en u ovaj deo Biblije, ubedi da se njiho-
va tvrdnja sla`e sa porukama Svete knjige.
Dr Henri Moris (Henry Morris), predsednik Instituta za istra`ivanje
Postanja (Institute for Creation Research) i hri{}anin, napisao je bib-
lijski izvod koji se odnosi na “seme `ene” koji mo`e da bude samo
jedna aluzija na budu}eg Evinog potomka ~iji otac nije ~ovek. On
obja{njava da:
“Sa biolo{kog stanovi{ta, `ena ne proizvodi seme, osim u Bibliji;
uvek je u pitanju seme mu{karaca. Dakle, ovo obe}ano seme }e
morati nekim ~udom da se usadi u matericu... Tako je ovo proro~an-
stvo jasno predvidelo budu}e bezgre{no za~e}e Isusovo.”246
Dakle, Biblija propoveda da }e Sotona “ujesti za petu” Isusa
Hrista i da }e On, za uzvrat “smrskati” Sotonu. Prema interpretaciji
prou~avalaca Biblije, ovo zna~i da }e Sotona kasnije dogovoriti ras-
pe}e Isusovo, ali, na kraju }e On ukloniti Sotonu sa svetske scene.
^ini se da masoni govore da }e se Lucifer odupreti i pobediti.
S tim u vezi nema nikakve sumnje. Masoni svojim ~lanovima kazu-
ju da oni treba da smrskaju budu}i `enin porod Isusa Hrista!
Jo{ jednom, sledi masonski citat:
“Zmija, koja se koprca u okovima za nas ima poseban zna~aj.
Obe}ano je da `enin porod treba da smrska glavu te Zmije. Ti ispuni
to proro~anstvo!”247
Dakle, da izvu~emo su{tinu, oni ka`u da sebe smatraju “`eninim
porodom”, i da jednom, u budu}nosti, treba da smrskaju “glavu
Zmije”, podrazumevaju}i da je “Zmija” “glava” `ene, tj. Isus. Biblija
ni{ta od ovog ne propoveda, tako da su oni sami izrekli svoje
“proro~anstvo”, a potom masonima nalagali da ga “ispune.”
Tako, jo{ jednom, upravo kao {to nas Pajk pou~ava, misao treba
obrnuti:
91
 “Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {to je
Ispod je kao ono {to je Iznad...”248
Mi, obi~ni ljudi, treba samo da obrnemo stvari i tek tada Pajkove
re~i imaju smisla.
I po tre}i put, kako bi otklonio svaku sumnju u vezi s tim {ta o
tome misli, Pajk ka`e da oni sebe smatraju “`eninim porodom” i da
taj “porod” treba da smrska “glavu Zmije”, misle}i, pritom, da hri{-
}ansku religiju moraju smatrati tom “Zmijom”, a Isusa, njenom gla-
vom kao svojom metom. Potom im se nala`e da “ispune to proro-
~anstvo” to je “rat” u kojem u~estvuju.
Kasnije, na ceremoniji, masonu govore da on treba da “smrska”
tri glave. Citat se nastavlja, po{to Pajk obja{njava taj obred:
“Kandidatu se ka`e da sukcesivno pristupi svakoj od tri glave i,
po{to to u~ini, T. M. (ne mogu da na|em direktno obja{njenje ko bi
mogao biti ovaj slu`benik masonske organizacije, jer Pajk ne
obja{njava na {ta se odnosi T., ali obja{njava da M. zna~i 'Mo}ni'.
Prema Pajku, ove dve skra}enice odnose se na titulu 'Majstora' za
ovaj stepen, o~igledno na Uzvi{enog Majstora, 'Predsednika' lo`e.
Re~nik ovo defini{e kao: 'sna`an, mo}an') ka`e, glasom koji izaziva
po{tovanje:
Neka noga ISTINE smrska GREH! Neka PO[TENJE uni{ti PRITVOR-
NOST! Neka MILOSR\E u pra{inu baci NETRPELJIVOST!”249
Dakle, tokom obreda 19. stepena, od inicijata masona tra`i se da
“smrska” tri lobanje. U slede}em poglavlju ~italac }e saznati da }e
mason na 30. stepenu jo{ jednom videti tri lobanje. Potom mu se
kazuju dve stvari: prva, da je rat u toku, podrazumevaju}i da mu se
mora posvetiti na duge staze, i druga, da on saznaje da je osvajanje
Sveta njegov kona~an cilj. Pajk masonu ka`e:
“Zbog svih ogor~enih, pravedni~ki se kunemo da }emo omrznuti
ova ~udovi{ta i povesti neprekidan rat protiv njih. Ne}e biti mira, pri-
mirja, niti razoru`anja izme|u njih i nas, odsad pa zanavek.”250 Potom
nastavlja:
“I tako, rat protiv sila Zla (izgleda da je ovde re~ o 'vlasti' i 're-
ligiji') koje su razbile Red templara (misli se na Vitezove templare,
dedove masona) neumitno te~e dalje, a Sloboda uporno mar{ira
prema osvajanju Sveta.”251
Dakle, izme|u dve zara}ene strane ne}e biti ni pomirenja niti kom-
promisa. Masoni se ne}e smiriti sve dok njihov protivnik ne bude pot-
puno uni{ten. Obratite pa`nju da Pajk tvrdi da je protivnik u ovoj bici
“~udovi{te.” Evo kako on gleda na “vlast” i “religiju”.
Mason preuzima obavezu koja ga posve}uje bici do kraja `ivota.
On pola`e ovu zakletvu Elu, vite{kom devetom, od ukupno 32 stepe-
na, koliko ih ima:
92
“Nadalje se zaklinjem i obe}avam da }u uvek okretati uzrok tla~e-
nja protiv tla~itelja svakog naroda koji se bori protiv Tiranije (misli se
na 'vlast' i 'religiju')... svih koji brane Slobodnu Misao, Slobodnu
Svest, i Slobodan Govor (misli se na one koji `ele da se oslobode
kako bi mogli svoj razum da koriste sasvim neometano).”252
Prema Mekiju u njegovom delu “Enciklopedija”, re~ “elu” je iz fran-
cuskog jezika i zna~i “izabran” (engl. elected, prim. prev.). Ovo su
masoni “~iji je cilj da do sitnica razrade otkrivanje i ka`njavanje u~es-
nika u zlo~inu, a tradicionalno su vezani za 3. stepen.” Oni su bili
“oni od Zanata (misli na masone) odabrani ili izabrani da otkriju
(zlo~ince) i da ih kazne.”253
Dakle, masoni “drugog sloja” su “izabrani”, to su oni koji }e kazni-
ti neprijatelje masonske organizacije, “vlast” i “crkvu.” Masona tako
u~e zato {to je njegova “du`nost” prema ~ove~anstvu da se ume{a
u ovaj rat:
“Masonerija propoveda... da otpor uzurpiranoj mo}i (definisano
kao: 'prigrabljenoj') nije samo dug koji ~ovek ima prema sebi i svom
susedu, nego dug koji ima prema svom Bogu ... “254
Imajte ove misli na umu dok budete ~itali slede}e citate uzete iz
obreda 15. stepena (nadam se da ~italac sada po~inje da shvata {ta
zna~e pojmovi “slobodna misao, slobodna svest” itd):
“Put od ropstva do slobode, ili onaj od politi~ke ili verske pot~i-
njenosti (misli se i na vlast i na religiju) do slobode Misli i Svesti, ne
treba prevaliti u trenu, brzo, ve} samo velikom i upornom borbom, u
kojoj ~esto ima napredovanja i povla~enja, obeshrabrenosti i o~igled-
nog poraza...”255
“Ponovno vra}anje ljudima prirodne istine, racionalne i zakonom
uredene slobode, slobodne misli i prava svesti, obnove nacija, i
uspostavljanje tog stanja trpeljivosti i mira, u~ini}e planetu pogodnim
hramom za Boga Milosr|a i Ljubavi - dobrote (Sada se Lucifer naziva
'Bogom Milosr|a i Ljubavi - dobrote').”256
Na otvaranju obreda 20. stepena, Pr. M. (izgleda da to zna~i
“Pre~asni Majstor”, jedan od od slu`benika) pita druge masone u
odaji:
“Bra}o na Severu, {ta `elite da postignete u masoneriji?”
A, Govornik, drugi masonski slu`benik, odgovara:
“Svetlost! Svetlost slobode, Slobodne misli, Slobodnog govora za
sav ljudski rod: Slobodnu svest, Slobodno delovanje, sa zakonom jed-
nakim za sve (misli na slobodu bez kontrole od strane religije i/ili
vlasti).”257
Onome ko prou~ava masoneriju sada bi trebalo da bude jasnija
prava priroda ove bitke. On saznaje da ovo nije “rat” protiv vojske ili
93
revolucionara opremljenih za borbu, ve} protiv “tiranije onih koji se
suprotstavljaju slobodnoj misli, slobodnoj svesti i slobodnom govoru.”
U knjizi “Moralna na~ela i dogma” masonu se predo~ava da ne
postoje moralni apsoluti. Postoje oni koji `ele da izgrade svoje
dru{tvo oko ubedenja da biblijski Bog zahteva sistem pravde koja sudi
krivcima, odnosno onima koji su krivi za “despotizam i tiraniju” pro-
tiv masona i drugih koji veruju da im njihov “Slobodan izbor” dozvo-
ljava da sami donose sve odluke, ~ak i u vezi sa njihovim moralom,
ka`njavanjem i sve{}u.
Pripadnik masona po~inje da saznaje da se sada posvetio “ratu”
protiv onih koji te`e ka moralnom dru{tvu. Menli P. Hoi obja{njava
za{to:
“Verski pokret u savremenom svetu daleko je od teologije i svih
ve{ta~kih ograni~enja nametnutih od strane vere i dogmi.”258
Dakle, imamo i to da religija name}e “ve{ta~ka ograni~enja”, jer
izvesni ljudi su ube|eni da planiraju postojanje novog sveta bez
“religije”.
Pobeda je izvesna
Vojnika u masonskom ratu ube|uju da je “pobeda izvesna”: nje-
gova strana }e poraziti neprijatelja, mo`e u to biti siguran, a slede}i
navodi iz Pajkovih dela ga u to uveravaju:
“... mo`emo dr`ati na oku sva zla ovog sveta, i videti da je to
samo ~as pre svitanja, a svetlost }e do}i....”259
“Nijedan istinski mason ne gubi nadu u kona~nu pobedu.”260
“Svetlost }e kona~no prevladati Tamu. (Ovo je)... religija i filozofi-
ja masonerije.”261
“... smrt Tiranije je skoro na dohvat ruke.”262
“Na kraju, Dobro }e prevladati, a Zlo }e biti odba~eno.”263
“... Kona~an nestanak politi~kog i verskog despotizma, mada
mo`da dalek, izvestan je... Rezultat je siguran kao tok vremena.“264
“... vladavina Zla i Tame samo je privremena, a tada }e Svetlost
i Dobro biti ve~ni.”265 “Da }e doktrine masonerije kona~no vladati
Intelektualnim svetom, izvesno je...”266 Masoni nemaju te{ko}a da
saznaju koja strana }e pobediti u ovom “ratu.” Menli P. Hol pi{e:
“... Misterije moraju pobediti, jer su na strani Velikog plana.”267
Bio je ovo prvi put da sam na{ao dokaz da masoni imaju “Veliki
plan” za svet. Verujem da sam otkrio i o ~emu je tu re~, i to sam
izlo`io u svom ~lanku “Tajna sudbina Amerike”. Sada nije trenutak da
se o tome govori, jer je to potpuno druga~ija tema i zahteva temeljan
rad da bi se razumela. Medutim, svi treba da znaju {ta je u pitanju,
i kako }e se to odraziti na budu}nost. A sada da nastavimo sa
obja{njavanjem o tome {ta je “Zlo”, a {ta “Dobro.”
94
Simbolizam
Adam Vajshaupt, osniva~ tajnog dru{tva poznatog kao Iluminati,
1776. godine, nosio je pseudonim Spartak, po vo|i pobune robova
protiv rimske vlasti oko 70. godine p. n. e. U svojoj knjizi pod naslo-
vom “Dokazi zavere”, D`on Robison (John Robison) citira Vajshaupta
pod ovim imenom, i otkriva ~itaocu razlog {to tajna dru{tva traju
vekovima. On pi{e:
“Od svih na~ina na koji bi se predvodili ljudi, najdelotvorniji je
skrivena tajna.”268
Masonerija je sigurno svesna ove istine, po{to ~esto priznaju da
se njihov celokupan sistem sastoji od simbola skrivenih tajni. Citiram
Menlija P. Hola:
“Arkane (definisano kao: 'tajna misterija') drevnih misterija nikada
nisu bile otkrivane obi~nim ~lanovima (definisano kao: 'neupu}enima
u dublje tajne') osim kroz simbole. Simbolizam je ispunio dvostruki
zadatak skrivanja svetih istina od neiniciranih i njihovog otkrivanja
samo onima koji su bili kvalifikovani da razumeju sve te simbole.”269
Kao {to smo razmotrili ranije, masoni priznaju da njihovi simboli
imaju mnogostruku interpretaciju, te da masona:
1. upu}uju da otkrije koje su ostale interpretacije, i
2. daju mu dopu{tenje da la`e kako bi prikrio njihovo pravo zna~e-
nje.
Ovo je navod koji sam prethodno rastuma~io, a koji govori o tome
da masoni koji znaju tajnu, u obja{njenjima koja se daju tokom cere-
monija pristupanja novih ~lanova, svoju sabra}u “namerno dovode u
zabludu”.
Hol ovo {ire obrazla`e u knjizi “Izgubljeni klju~evi Slobodne maso-
nerije”:
“Vode}i masonski umovi svih vremena slo`ili su se da su simboli
Bratstva podlo`ni najjednostavnijem tuma~enju i tako najiskrenijim ini-
cijatima otkrivaju izvesne tajne koje se ti~u duhovnih stvarnosti `ivota.
Slobodna masonerija je stoga vi{e od obi~ne dru{tvene organizacije
stare nekoliko vekova, i mo`e se smatrati kao ve~nost filozofskih tajni
i inicijacija drevnih predaka.”270
A Pajk obja{njava kako su se simboli upotrebljavali:
“Simboli su se upotrebljavali, u velikoj meri, da bi prikrili pojedine
istine od svih, osim od odabrane manjine, koja je dr`ala klju~eve za
njihovo razumevanje... Zna~enje simbola Slobodne masonerije ne ot-
kriva se odjednom. Samo vam uop{teno dajemo nagove{taje. Morate
sami izu~iti ona skrivena (definisano kao: 'skriveno od pogleda') tajno-
vita zna~enja. Jedan jedini simbol ~esto ima nekoliko zna~enja.”271
Masonu se, tako|e, daju sli~na uputstva u “ispitivanju” prvog stepe-
95
na Plave lo`e, zvanom Stepen pristupanja po~etnika. Pajk je ovo napi-
sao samo da bi ukazao na va`nost ovih simbola:
“Otkri}ete zna~enje u svemu {to vidite ili ~ujete u masonskoj lo`i.
Ako je skriveno od vas, tragajte i na}i }ete ga (ovde on potvr|uje da
je mogu}e bilo kome, ~ak i nemasonima, da otkriju tajnu). Svaki sim-
bol i svi obredni ~inovi puni su zna~aja i za sve postoji razlog da se
ovde nalaze.”272 Dakle, mason koji ne ~ita masonsku literaturu posle
prolaska kroz obrede pristupanja, propu{ta celu poentu, i nikada ne}e
ste}i “istinsko saznanje o Bo`anstvu.”
Medutim, kako smo videli, to je ne{to ~ime ga “drugi sloj”
masona podsti~e da sam otkrije.
Neprijatelj masonerije
Potpuno je jasna ~injenica da se mason nalazi u ratu tokom ritu-
ala izme|u 4. i 32. stepena [kotskog obreda. Me|utim, nije razja{-
njeno ko je neprijatelj i, jo{ va`nije, koga on predstavlja, a mason to
mora da istra`i kroz “~itanje i razmi{ljanje.” Jedan od izvora ove infor-
macije je materijal koji su masoni objavili.
Dakle, mogu}e je odrediti {ta masoni podrazumevaju pod svojim
simbolima samo u slu~aju kada istra`iva~ posveti dovoljno vremena
~itanju njihove iiterature, {to sam i u~inio.
Odgovor na ovo istra`ivanje zaista unosi nemir. Me|utim, kako }e
se kasnije ispostaviti, to je ne{to {to bilo ko mo`e da sazna, bude
li marljivo radio.
U svojoj raspravi o 30. stepenu u knjizi Liturgija, Pajk po~inje sa
obja{njenjem koga ili {ta masoni treba da smatraju svojim neprijate-
ljem:
“Ve} vam je poznato da je [kotski obred neprijatelj svakom ugnje-
tavanju, nepravdi i uzurpaciji... ~ini sve kako bi oslobodio ljude od nji-
hovog vlastitog neznanja, predrasuda i gre{aka koji ih podjarmljuju,
kako bi sami mogli da se oslobode okova despotije, porobljavanja
(definisano kao: 'stanje poniznosti, ropstvo') i duhovne tiranije.”273
Dakle, kandidatu se jo{ jednom predo~i ideja da vlast i Crkva pred-
stavlju njegove neprijatelje. Inicijatu govore da on mora “kazniti” svoje
neprijatelje jo{ u stepenu Majstora masona (misle}i na 3. stepen).
Pajk pripoveda svojim ~itaocima o tome kako pre~asni brat, Vi{i
\akon, pita kandidata:
“Za{to tra`i{ napredovanje kada je ceo Zanat u nevolji?”
A kandidat odgovara:
“Da bih bolje slu`io Redu, osvetio nevinost i kaznio zlo~in.”274
U stvari, on se podsti~e da, ne samo da treba da “kazni” nepri-
jatelje, nego da ih i “uni{ti.”
96
U svojoj knjizi “Most ka svetlosti”, Reks Ha~eson govori o tome
kako “kandidat nabraja du`nosti kojima su ga u~ili u prethodnim ste-
penima.” Deveta po redu od tih “du`nosti” jeste da se on obavezuje
da “uni{ti neznanje.”275
U stvari, u ve} navedenom citatu o 17. stepenu, mason izgovara
molitvu za pobedu nad “tamom.” Evo kako to Pajk predstavlja:
“^uj nas, O~e na{... Smiluj se na nas, O~e na{! U tami lutamo
pustinjom, i s nadom se osvr}emo prema Istoku, `eljno tragaju}i za
obe}anom Svetlo{}u (verovatno 'Hristosom'). Po{alji nam svitanje
dana, O~e na{, i po{alji Svoju Svetlost, O~e na{ ... Svoju Svetlost,
da bude `ivot!”276
Naime, ovaj “Otac”, “Bog svetlosti”, jeste dobri bog prema ovom,
ve} navedenom, Pajkovom citatu:
“Ponovno vra~anje ljudima prirodne Istine, racionalne i zakonom
ure|ene Slobode, Slobodne Misli i prava Svesti; obnova nacija, i
uspostavljanje tog stanja trpeljivosti i mira, {to }e u~initi Planetu
pogodnim hramom za Boga Milosr|a i Ljubavi - ljubaznosti.”277
Pajk je objasnio za {ta se oni zala`u u ovom citatu iz 30. stepe-
na masonske lo`e:
“Ovaj Red ima svoju misiju osvete stra{nog zlo~ina; ne ka`nja-
vanjem onih koji ga po~ini{e; jer su davno pobegli ispred Suda celog
~ove~anstva (ali)... Uni{tenjem onoga ~iji su ti ljudi bili ni{ta drugo
nego oru|e; pristrasne i neodgovorne mo}i, tiranije nad sve{}u,
pritvornosti i netrpeljivosti; i stvaranjem svugde dobro ure|ene slo-
bode... Radimo tajno, jer tako mo`emo da radimo delotvornije... Da li
si voljan da se posveti{ velikim ciljevima koje navodim i postane{ zak-
leti sluga ovog Reda?”278
A kandidat odgovara: “Jesam.”
Zna~ajno je da opet istaknem da ovi masoni treba da uni{te vlast
i religiju “u tajnosti.” To postaje va`no kada pitate svoga prijatelja ili
ro|aka koji je mason, da li su moje optu`be ta~ne. Ne mo`ete od
njega o~ekivati da potvrdi moja o~ekivanja. Mora odgovoriti odre~no
zbog zakletvi koje je dao masonima da ne otkriva ni jednu od njihovih
tajni.
Dakle, jedini na~in da saznate da sam u pravu, jeste da pro~itate
njihovu literaturu, jer to nije tajna, a kako vidimo, ona ta~no informi{e
sve ~itaoce o tome kakvi su masonski ciljevi.
“Stra{ni zlo~in” o kojem Pajk govori odnosi se na sudbinu koja je
sna{la @aka de Moleja (Jacques de Moley), Velikog majstora templara
22. stepena XIV veka. Mekijeva “Enciklopedija o Slobodnoj masoneri-
ji” ka`e o bratu de Moleju slede}e:
“Godine 1298... on (de Molej) je bio tajno izabran za Velikog maj-
stora... 12. septembra, 1307. taj Red je dobio nalog (od pape) za
97
hap{enje templara i de Molej je osu|en na tamnicu slede}ih pet i po
godina... bio je izlo`en najve}im poni`enjima i patnjama zbog iznu-
|ivanja priznanja od njega krivice njegovog Reda... 11. marta 1314.
bio je javno spaljen ispred Bogorodi~ine crkve u Parizu.”279
Henri Vilson Kojl dodaje jo{ nekoliko detalja pri~i o @ak de Moleju
(to ime se pojavljuje napisano na nekoliko na~ina: Molai, deMolej,
DeMolej, de Molej, itd). isti~u}i da je on bio:
“22. stepen i Veliki majstor srednjovekovnih Vitezova templara. Ro-
|en je oko 1240. u Burgundiji i spaljen na loma~i u Parizu, 11.
marta, 1314. ... pre nego {to }e izdahnuti na loma~i, prokleo je zave-
renike, Papu i kralja Filipa Lepog. (Ta dvojica za koje je de Molej
ose}ao da su odgovorni za njegovu osudu, predstavljala su 'religiju' i
'vlast'). Predskazao je smrt onog prvog kroz ~etrdeset, a onog dru-
gog za godinu dana. Njegovo proro~anstvo se obistinilo (umrli su u
predskazano vreme).”280
Jo{ jedan mason otkriva njihovo ube|enje da su papa Kliment V,
predstavnik Crkve, i kralj Filip Lepi, prema Mekiju, “izdajni~ki kralj
Francuske”, bili “krivi za najne~uveniju izdaju” i, na kraju, za smrt
brata de Moleja. Sto je jo{ va`nije, obratite pa`nju na ~injenicu da su
ta dva “tiranina” umrla na predskazane datume de Molejevog “proro-
~anstva.” Mo`e se samo pretpostaviti da su templari tra`ili osvetu
protiv dvojice “tirana” zbog smrti njihovog vo|e i uspeli da se ispuni
njegovo “proro~anstvo” o njihovoj smrti.
Medutim, Pajk isti~e da Papa i Kralj nisu bili krivi, nego da su bili
predstavnici svetovne i duhovne vlasti za sva vremena.
“Dobri de Molej bio je `rtva; ali postoji plemenitija `rtva od njega,
sam Red, ~iji je on bio samo jedan deo. U progonu i uni{tenju tog
Reda videli smo obnovljenu, u drugom obliku, legendu, koja se uvek
menjala, ali ipak ostala ista, o Hiramu i njegovim ubicama (o~igledno
misle}i na masone koji su nameravali da osvete zbog smrti de Moleja
i Hirama Abifa. Prema legendi, odlu~ili su da se osvete za smrt
Hiramovu, jer znaju da u Bibliji ne postoji direktan dokaz za ovo ubis-
tvo), o Ozirisu i Tajfonu, Svetlosti i Tami, principu Dobra i Zla. A troji-
cu ubica udovi~inog sina (o~igledno misli na Hirama Abifa, koga
masoni nazivaju 'Udovi~inim sinom') vidimo u kraljevskoj vlasti Fran-
cuske, u Iiku Filipa Lepog, i papske vlasti, pape Klimenta V; i grabe`-
ljivog Reda vitezova Rodosa ili Reda sv. Jovana Jerusalemskog.”281
Dakle, masoni se svete za stvarno ubistvo @aka de Moleja i
izmi{ljeno ubistvo Hirama Abifa.
Medutim, de Molej, vo|a Templara i mu~enik masonske organi-
zacije, u~inio je ne{to drugo {to, tako|e, predstavlja simbol mason-
skog ratovanja. Kao potvrdu da je ovo tuma~enje ta~no, drugi emi-
nentni masonski pisac, Kenet Mekenzi, dodao je svoje mi{ljenje:
98
“... bio je spaljen 12. septembra, 1314. ispred Bogorodi~ine crkve
u Parizu. Osudio je svoje ubice pred sudom svojim uzdahom umiru}eg
(papu) Klimenta (V) da umre za ~etrdeset dana, a Filipa (Lepog, kra-
lja Francuske) za godinu dana; i istorijska ~injenica je da su se poko-
rili pozivu. ('Oni' koji su se pokorili pozivu jesu Vitezovi templari. To
se sigurno nije moglo odnositi na tu dvojicu ljudi, jer bi pomislili da
izvr{e samoubistvo, a to se ne ~ini nimalo mogu}im. Dakle, verovat-
no je da su ih Vitezovi templari ubili kako bi ispunili proro~anstvo svog
vo|e. Zapanjuje da Mekenzi priznaje da su ih templari ubili.)”282 Po-
tom se masonu govori da i on mora da osveti smrt @aka de Moleja:
“Osveta nad ubicama D`ejmsa (englesko ime za @aka) de Moleja
simboli~no se priziva u nekim od stepeni (misli na dana{nje
obrede).”283
Dakle, masoni jo{ nisu zavr{ili sa osvetom za ubistvo @aka de
Moleja.
Taj krug, ili om~a, po~inje da se su`ava.
Neprijatelji
Do sada je ~itaocu bio predo~en samo niz malih tragova o tome
ko su ratnici u ovoj bici. Vreme je da jasno prepoznamo te sve strane.
Mada jezikom simbola, Pajk je poku{ao to da u~ini u svojoj knjizi
“Liturgija” i evo {ta je napisao:
“Dugotrajni rat izme|u Dobra i Zla, izme|u Mihaila i njego-
vih an|ela i Zmaja i njegovih an|ela }e se zavr{iti; a Zmija i njeni
an|eli bi}e prevladani, i oterani i vi{e nikad ne}e se pojaviti... Ti }e{,
u pogodno vreme, pokazati svoju Mo}... kada Zlo vi{e ne}e biti tu da
vlada.”284 Ovo je izuzetno va`an Pajkov navod. Obratite pa`nju da on
razdvaja zara}ene na dve strane na Nebu pre nego {to je Sotona oda-
tle proteran. On ka`e da su “Mihailo i njegovi an|eli”, zapravo Bo`ije
snage, bile u ratu sa snagama “Zmaja”, dakle, \avola (u Knjizi
Otkrivenje, poslednjoj knjizi Biblije, naziv “zmaj” se odnosi na \avola).
Me|utim, on ne ka`e da }e ijedna od ovih strana biti “prevladana”;
ve} da }e “Zmija i njeni an|eli” biti “prevladani”. Ne izja{njava se o
tome koju stranu smatra “Zmijom i njenim an|elima.” Mogla je to biti
“Mihailova” strana, a mogla je biti i “zmajeva” strana. Me|utim, on
ostavlja dva nagove{taja da ne veruje da su “Mihailo i njegovi an|eli”
“dobre” snage u ovom “dugom ratu”, nego da su to “Zmija i njeni
an|eli.”
Prvo, obratite pa`nju na to da on tvrdi da je ovo “rat izme|u Zla
i Dobra.” Ve}ina istra`iva~a Biblije ovo naziva “bitkom izmedu Dobra
i Zla,” stavljaju}i “Dobro” na prvo mesto. Pajk je to navodi obrnutim
redosledom.
99
 Potom identifikuje ratnike: prvo navodi “Mihaila i njegove an|ele”,
a onda “Zmaja i njegove an|ele.” To bi moglo zna~iti da on “Mihaila
i njegove an|ele” smatra snagama “Zla”, a “Zmaja i njegove an|ele”
snagama “Dobra.” Dakle, prema Pajku, “Bo`ije” snage su “Zlo”, a
“Zmajeva” strana je “Dobro.” Ovo bi se, naravno, slagalo sa svim
drugim njegovim spisima koje smo razmatrali.
Zna~i, izgleda da on predvi|a da }e “snage Zla”, zapravo snage
Boga, biti pora`ene od strane “snaga Dobra”, tj. \avolove strane.
[to je jo{ va`nije, ovo je odli~na prilika da primenimo Pajkovu stra-
tegiju obrtanja misli, i to u skladu sa njegovim u~enjem:
“Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {toje
Ispod je kao ono {to je Iznad...”285
Ako istra`iva~ ovakav na~in mi{ljenja primeni na navedni citat, iz
toga }e prioizi}i da “Mihailo i njegovi an|eii”, za koje se mislio da su
snage “Dobra”, postaju snaga “Zla.” Drugim re~ima, da biste do{li
do istine, obrnite ono u {ta, po tradiciji, verujete.
Tako, Pajk ka`e da }e biblijski Bog, simboli~ki predstavljen kao
“Zmija”, na kraju ovog rata biti pora`en. (Setite se da je Pajk rekao
svojim ~itaocima da “obr}u” stvari: ako citat ~itate, imaju}i na umu
Bibliju, smatra}ete da je sadr`ajem citata predo~ena pobeda Boga
nad \avolom, ali ako se opredelite za na~in razumevanja koji sam
nazvao “principom obrtanja”, shvati}ete {ta Pajk ka`e. To je sasvim
jasno, ali, jezikom simbola, on ka`e da su “Mihajlo i njegovi andeli”,
u stvari, “Lucifer i njegovi andeli”, a da “Zrnija i njeni andeli” pred-
stavljaju “biblijskog Boga i njegove an|ele”, koji }e biti pora`eni.
Ispostavija se da to mo`e biti izvrtanje povr{no pro~itanog citata.)
Dakle, on ka`e da je pobedeni neprijatelj, biblijski Bog, “Zlo” i da
on vi{e “ne}e vladati.”
Prema Pajku, hri{}ani gre{e kada tvrde da }e se Bog, u liku Isusa
vratiti i ovaj svet spasiti od Lucifera, Sotone, \avola. Oni veruju da
}e Sotona trijumfovati kada se on, tj. \avo, vrati.
U Pajkovoj knjizi “Legenda” dalje ~itamo:
“... mitra jednog (papina kapica) i kruna drugog (kralja) bili su i
ostaju simboli neprijatelja, a namera Reda templara Solomona jeste
da se bori protiv njih, tj. protiv Svete ku}e ili Hijerodoma, Jerusalema
(ovi pojmovi }e biti kasnije obja{njeni, ali, u su{tini, Pajk ka`e da su
drugi ratnici Masonska lo`a, kao i ostali koji veruju u Lucifera), da
ratuju bez povla~enja i opu{tanja.”286
Zna~i, izgleda kao da se ova bitka vodi izme|u Katoli~ke crkve u
savezu sa dr`avom, i masona, ali ima jo{ tajni, a masoni nastavljaju
da ostavljaju tragove.
100
Zakletva
Va`no je da se zna da ~ak i pripadnik masonske organizacije ne
razume informaciju koja sledi, jer je vezan zakletvom da, ukoliko mu
ikada neko od njegovih nadre|enih izda nare|enje, naredbu sprovodi
u delo. Prema Albertu Pajku, ovo je zakletva koja se zove “obaveza”,
a koju mason pola`e na 18. stepenu:
“Ja (inicijat izgovara svoje ime) obe}avam i kunem se da }u sledi-
ti i slu{ati sva pravila i zakone ovog reda Vitezova ru`inog krsta (zva-
nje 18. stepena), dekrete i mandate koje mi mo`e preneti Suv.
Inspektor Gen. (zna~i Suvereni Inspektor General) u Vrh. (zna~i
Vrhovnom) Savetu 33. stepena, pod ~ijom jurisdikcijom mogu da
budem...”287
Dakle, Savet 33. stepena ima mod da nare|uje bilo kom masonu
pod svojom jurisdikcijom, a zna~aj ove ~injenice bi}e pokazan kasni-
je.
Hiram Abif, legenda
Kako stoji u Bibliji, masonski “rat” se vrti oko jedne legende o
hramu kralja Solomona. Masoni su dodali svoju tvrdnju da je ta legen-
da nastala 1012. godine p. n. e. Ova pri~a o hramu po~inje u 1.
Knjizi Dnevnika, 28. poglavlje Biblije, u kojima se govori o tome da
se David, kralj Izraela, svom narodu obratio re~ima:
“[to se mene ti~e, na srcu mi je bilo da sagradim zdanje u kojem
}e da po~iva barka onih vernih Gospodu... Ali Bog mi re~e: Ti ne}e{
graditi ku}u u moje ime, jer si ~ovek rata i prolio si krv. (Ali) Gospode
Bo`e Izraela... Solomona je tvoga sina izabrao da sedne na tron
Gospodara izraelskog kraljevstva. A on mi re~e, Solomon tvoj sin, on
}e graditi moj dom i moje dvore... Zapamti sada; jer Gospod je
odabrao tebe da sagradi{ zdanje za oltar; budi sna`an i u~ini to.”
Prema 2. Knjizi Dnevnika, 3. poglavlje, Solomon je prihvatio nare-
|enje Boga: “... po~eo je da gradi Bo`iju ku}u u Jerusalimu...“
Prema drugim poglavljima u 2. Knjizi Dnevnika, poslao je po kra-
lja susedne zemlje koji je trebalo da mu pomogne:
“Solomon posla Huramu (ovo ime pojavljuje se jo{ i kao Hiram,
Huram, Kirum itd). kralju ... Tira ...”
Tir je bio glavni grad Fenikije, na teritoriji dana{njeg ju`nog Libana.
Kralj je poslao Solomonu svog oca, ~ije je ime, tako|e, bilo Huram
ili Hiram, Abif (i ovo ime pisano je na razne na~ine, o ~emu }emo
govoriti kasnije).
U 7. poglavlju Knjige carevima, stih 14, Biblija ka`e da je otac “bio
majstor za bronzu.” Masoni su dodali da je bio i kamenorezac. Za
ovaj podatak u Bibliji nema potvrde.
101
 A kada je zavr{io svoj rad za Solomona, Biblija u 7. poglavlju u
Knjizi carevima, stih 40, ka`e da je Hiram: “kralju Solomonu zavr{io
~itav posao za Bo`iju ku}u ...”
Hiramovo zanimanje i ~injenica koju Biblija iznosi u vezi s tim da
se, po zavr{etku posla, vratio u Tir, kao {to }e ~italac videti, posta-
je va`na iz slede}ih razloga.
U Bibliji nalazimo razli~ita imena za Hurama, kralja Tira, Hirama,
a, izgleda, da su masoni prihvatili ime Hiram. Albert Pajk u jednoj od
svojih knjiga pi{e:
“U 2. (Knjizi Dnevnika) (poglavlje) 4 (stih) 16, nailazimo na Kurum
Abiu (ovde ga Pajk zove Kurum Abiu, ali re~ je o istoj li~nosti) koje u
na{em prevodu glasi 'Kuram, njegov otac'. Poslednja re~, Abiu,
pretvorila se u Abif, i tako postala deo imena, {to nije ta~no).”288
Pajk dodaje jo{ jedan detalj o kralju Hiramu, koji se, o~igledno, u
Bibliji ne spominje. Napisao je da taj Kralj ka`e:
“... poslao tebe (misli se na kralja Solomona) Hirama, svog oca...
(i da) smo mi (o~igledno misle}i na ~injenicu da su i kralj Hiram i nje-
gov sin, nosili isto ime Hiram) bili bra}a u Svetim Misterijama.”289
Tvrdnja masona da su kralj Hiram i njegov otac verovali u svete
misterije predstavlja zapanjuju}e otkri}e. Ova misao ih jasno dovodi
u vezu sa verovanjem u boga druga~ijeg od biblijskog Boga, a Pajk je
tu izjavu zapisao. Ipak, i masoni i Biblija kazuju da je kralj Solomon
tra`io od Hirama da mu pomogne u izgradnji hrama.
Masoni, tako|e, ka`u da je deo pri~e o Hiramu “legenda.” Slede}i
citat preuzet je iz knjige Reksa Ha~ensa “Most ka svetlosti”:
“Tako je biblijska verzija pri~e o Hiramu povremeno me{ana sa le-
gendom, kao {to je i re~eno u masonskim uputstvima. Na primer, u
1. Knjizi carevima 7,40 govore nam da je Hiram (Abif) ~itav posao
koji mu je Solomon poverio zavr{io i verovatno se vratio u svoju
zemlju, ali masonska tradicija govori o Hiramovoj smrti tokom izgrad-
nje Hrama.”290
Dakle, Ha~ens ka`e da su masoni ispleli legendu oko doga|aja
koji se nije dogodio - oko navodne smrti Hirama Abifa. To zna~i da
oni, kada iznose izvesne tvrdnje u svojoj pri~i o smrti Hirama Abifa,
svojoj masonskoj sabra}i svesno ne govore istinu.
Na primer, Biblija ka`e da je Hiram Abif zavr{io svoj posao i vra-
tio se ku}i. Masoni su izmislili legendu koja ka`e da je bio ubijen na
gradili{tu pre nego {to je hram zavr{en. Ovo se naziva “namernim
dovo|enjem u zabludu” “prvog sloja.”
Ha~ens potvr|uje ovu misao slede}im citatom:
“Sve legende stepenova su simboli~ne i alegori~ne (definisano
kao: 'maglovito predstavljanje u izmi{ljenoj pri~i'). Podstaknuti smo da
102
prepoznajemo alegori~no zna~enje ovog stepena (12. stepen), poseb-
no onoga {to simbolizuje Majstor Hiram.”291
Dr`e}i se svih drugih tvrdnji o “~itanju, u~enju i razmi{ljanju”, Pajk
i drugi ostaju verni ovom obe}anju: svakome kome je dovoljno stalo
i ko u traganju za istinom koju taj simbol krije ulo`i napor, masoni }e
otkriti istinu koja se iza njega krije. Oni ~e otkriti “{ta Majstor Hiram
simbolizuje.”
Albert Meki sve ovo potvr|uje slede}im citatom:
“U Slobodnoj masoneriji kru`i legenda o izvesnim bezvrednim
zanatlijama (trojica ubica koja }e kasnije, u ovoj knjizi, biti prepozna-
ta) koji su skovali zaveru da bi iznudili tajnu od ~estitog brata (Hiram
Abif) koji ju je ~uvao. Ta legenda je u celosti simboli~na i kada se
njena simbolika istinski razume, postaje ~udesna.”292
Zatim Pajk obja{njava da je legenda o Hiramu, tako|e, simboli~na.
Ovo je napisao u obja{njenju o 30. stepenu:
“Ako ste razmi{ljali o stepenima koje ste primili, mora da ste
odavno zaklju~ili da legenda o smrti Kirumovoj (Hiram Abif, na slede-
}im starnicama }e biti vi{e re~i o njegovoj smrti) i `alu masona zbog
njegove tragi~ne sudbine ima dublje zna~enje nego {to se, povr{no
gledaju}i, mo`e pretpostaviti...”293
Zna~i, pri~a koju masoni pripovedaju ima simboli~no zna~enje. Nije
ta~no da su Hirama ubila trojica ubica, niti da je umro pre zavr{etka
izgradnje hrama, nego su ovi delovi “legende” simboli~ni i skrivaju
zna~enje, a masoni se ohrabraju da ova zna~enja otkriju.
Ostali masoni su potvrdili Pajkove komentare. Prvi citat koji bih po-
nudio jeste jedan od Ha~ensovih, onaj koji potvrduje Pajkove opaske
da sam Hiram simboli{e ne{to drugo:
“... Majstor, Hiram je simbol inteligencije, slobode iistine...”294
Dodatne pojedinosti, poput onih ko je Hiram i {ta on simboli~no
predstavlja, dali su drugi masoni, u ovom slu~aju Karl Klodi, koji je
napisao:
“Legenda o Hiramu Abifu (misli na ~oveka koji predstavlja ceo ljud-
ski rod) je istovremeno i tragedija i nada ~ovekova; to je vrlina sroza-
na gre{kom, zlom, grehom, pa opet uzdignuta istinom, dobrotom i
milo{}u.”295
Albert Meki daje nam slede}e obja{njenje:
“Dakle, masoni su savr{eno u pravu... u ~uvanju... re~i Abif kao
zvanja (definisano kao: 'titula, opisno ime', podrazumevaju}i da re~
Abif nije Hiramovo prezime, nego titula, koja ovde zna~i 'otac', otac
kralja Hirama), prezimena ili titule i uzvi{enosti podarenih glavnom
graditelju Hrama...”296
Pajk je, tako|e, objasnio da je Hiram simbol ne~eg drugog:
103
 “Hiram ne samo da predstavlja Sunce i Princip Dobra, ve} Ve~nu,
uvek `ivu prirodnu Istinu, koja se oduvek borila za pobedu.”297
Onda pru`a dalje obja{njenje simbolike koja stoji iza legende o
Hiramu. Napisao je da je Pajk ve} objasnio {ta zapravo Hirama u
masoneriji simboli{e:
“[ta god da je Hiram bio, on je li~nost, mo`da za nas zami{ljena
li~nost, Ijudskost u najvi{oj meri, egzemplar (definisano kao: 'neko ko
slu`i kao model ili obrazac, idealan obrazac') onoga {to ~ovek mo`e
i treba da postane... u svom napretku ka ispunjenju svoje sudbine...
jedan glas (definisano kao: 'ukazivanje ili uveravanje u ono {to treba
da do|e') onoga {to ljudskost mo`e biti... “298
Dakle, Hiram nije “~ovek” on je “ljudskost”, {to zna~i da predstav-
lja ceo ljudski rod. On simboli~no predstavlja sva ljudska bi}a na
Zemlji.
Pajk ove misli potvr|uje u jednoj od svojih knjiga:
“Od masonske legende, Heroj (misli na Hirama Abifa)... predstavlja
oslobo|en narod... Majstor Hurom (jo{ jedan oblik imena Hiram) jeste
simbol naroda i slobodne dr`ave, a stoga i same slobode.”299
“Hiram je ~ovek koji uzdi`e Carstvo znanjem i pronicljivo{}u.”300
Albert Meki tako|e potvr|uje simboliku ~oveka poznatog pod
imanom Hiram Abif. Napisao je:
“Hiram Abif je simbol ~oveka u apstraktnom smislu... “301
Dakle, Hiram predstavlja sve ljude na Zemlji, celokupno ~ove~an-
stvo, a ne samo jednog ~oveka s tim imenom. To je pravo zna~enje
Hirama kao simbola.
Hiram simboli~no predstavlja ceo ljudski rod u bici izmedu Dobra
i Zla. U njemu je simboli~no predstavljena misao da je ~ove~anstvo
prevareno od strane biblijskog Boga time {to ga je uklonio s Neba, i
to zbog odluke da sam prosu|uje o tome {ta je pravo, a {ta pog-
re{no.
A masonerija je sada uvu~ena u bitku sa biblijskim Bogom kako
bi ~oveka vratila u savr{en Raj, nazvan Nebom na Zemlji. Kada bi ~o-
vek mogao da realizuje stanje u kojem ne}e biti moralnih apsolut-
nosti, mogao bi da na zemlji ostvari savr{enstvo.To je simboli~no
zna~enje koje se krije iza legende o Hiramu Abifu. Ja sam, kako je
Pajk predlo`io, “~itao, prou~avao i razmi{ljao” o ovim stvarima.
Njihova Tajna je otkrivena, jer sam je prona{ao, ali jo{ nije u pot-
punosti razotkrivena. Ima jo{ toga {to treba otkriti.
Smrt Hiramova
Masoni svojim pripadnicima govore da u njihovoj legendi postoji
ne{to vi{e nego {to su im rekli. Citiramo Alberta Mekija:
104
“Masonski pisci koji su se trudili da protuma~e simbolizam legen-
de... kona~no su postigli neki rezultat, naime, ona ima duhovno
zna~enje.”302
Smrt Hiramova obra|ena je u poslednjem delu njihove legende.
Dobar izvor za pojedinosti o ovome jeste Kojlova masonska enciklo-
pedija, napisana 1961. U knjizi “Hiram Abif”, autor citira deo obreda
u “Plavoj lo`i” koji se odnosi na Hiramovu smrt (u ovom citatu po{to-
vana su pravopisna pravila originala, tj. prenet je doslovno onako
kako je zapisan u Kojlovoj knjizi). Citat ima formu dijaloga:
Pitanje: “Kako ga (Hirama Abifa) je smrt zadesila?”
Odgovor: “U zgradi Solomonovog Hrama, bio je Majstor mason
(danas ekvivalent masona 3. stepena) i oko podneva, kada su ljudi
(koji si gradili hram) oti{li da se osve`e, {to je bio njihov obi~aj,
do{ao je da obi|e radove (o~igledno se misli kada je Hiram oti{ao u
Hram da vidi koliko su radovi tog dana napredovali) i kada je u{ao u
Hram, tamo su se nalazila tri Nasilnika, navodno trojica Zanatlija
(zapravo tri masona Prvog stepena), koji stado{e na tri ulaza u Hram
(dakle, Hram je imao samo tri ulaza. Onaj koji je nedostajao, prema
mojoj proceni, tj. poslednji, u ovom zapletu nepomenuti ~etvrti ulaz,
bio je severni ulaz, i to zbog ranije razmotrenih razloga) i kada je
iza{ao, jedan od njih je od Majstora zatra`io re~ (u delima drugih
masona ova Majstorova re~ se prepoznaje kao pravo ime Boga.
Masoni ka`u da je Hiram, kao Majstor mason, ~uvao jednu tajnu koja
je bila poznata samo 'majstorima masonima', a koja se nije mogla
otkrivati 'masonima {egrtima'), a on je odgovorio da je nije primio na
takav Na~in, ali da }e ga Vreme i malo Strpljenja dovesti do nje; On,
nezadovoljan Odgovorom, zada mu Udarac ... ({to zna~i nasrnu na
njega) koji ga je naterao da se pokrene; on (Hiram Abif) ode do druge
kapije, gde je bio do~ekan na isti na~in i, kada je dao isti Odgovor,
dobio jo{ ja~i udarac (drugi ~ovek ga je tako|e udario), a kod tre}e
kapije do~eka ga Smrt (ovaj deo pri~e zavr{ava se ubistvom Hirama
Abifa od strane tre}eg 'nasilnika' na 'tre}oj kapiji').”303
Masoni tvrde da je Hiram Abif bio tu~en od prve dvojice “nasilni-
ka”, a zatim ga je ubio poslednji od “trojice nasilnika”, ali Kojl ih nije
imenovao. Medutim, u drugim masonskim delima ~italac saznaje da
su imena te trojice bila Jubelo, Jubela i Jubelum.
Nigde u svojim istra`ivanjima nisam mogao da otkrijem {ta prema
mi{ljenju masona zna~e njihova imena. Medutim, prona{ao sam
dokaz da su ta tri imena, ba{ kao i ime Hiram Abif, simboli~na i da
skrivaju ve}u tajnu. U svojoj Enciklopediji Meki, pod naslovom
“Jubelaoum,” istra`iva~u pone{to kazuje o ovoj trojici ljudi:
105
 “Jubelaoum. Mitska imena ubica, pravo tuma~enje koje je pozna-
to samo ezoteri~nom inicijatu (definisano kao: 'neko ko je ve{t u otkri-
vanju tajnog ili skrivenog') istra`iva~u.”304
Moja najpouzdanija ocena je da su ova tri imena u nekoj vezi s
masonskom potragom za “Svetlo{}u”, a verujem u to stoga {to su,
izgleda, izvedena od latinske reci koja zna~i “svetlost.”
Najnoviji latinsko-engleski re~nik defini{e re~ jubar kao: “bljesak,
zra~enje, obi~no sun~eva svetlost.”
Kada sam u srednjoj {koli dve godine u~io {panski jezik, u~ili smo
o sli~nosti {panskog i latinskog jezika. Jedna od stvari koju sam u~io
je i ta “kako da konjugiramo” glagole u {panskom, od njihovog kore-
na, poput “ja tr~im, on tr~i... mi tr~imo itd.” Dakle, mislim da ova tri
imena “nasilnika” Jubelo, Jubela i Jubelum imaju koren u latinskoj
re~i jubar, pa pretpostavljam da zna~e “ja sam svetlost Sunca, ti si
svetlost Sunca i mi smo svetlost Sunca.” Me|utim, to je samo moje
mi{ljenje koje ni u jednoj masonskoj knjizi koju sam ~itao nije
potvr|eno.
Pajk svojim ~itaocima pripoveda da je prvobitno bilo 15 “nasilni-
ka” koji su `eleli da od Hirama Abifa, Majstora masona, doznaju
tajnu, ali da neki od njih nisu `eleli da budu ume{ani u ovaj nasilan
poku{aj njenog otkrivanja. U 10. poglavlju jedne knjige, koju je name-
nio jednom inicijatu “pre investiture (zna~i pre nego {to je unapre|en
u stepen) u ~etvrti stepen,” zapisano je da Uzvi{eni majstor kandi-
datu ka`e:
“Dvanaestorica zaverenika... nisu uspela da se u odre|eno vreme,
u Hramu, sastanu sa ostalom trojicom kako bi svoju podlu zaveru
sproveli u delo. Preostala trojica, iako razo~arani, bili su uporni. Za
njihova imena se ka`e da su bila Jubela, Jubelo i Jubelum. U njima
se skriva Tajna.”305
Dakle, mogu}e je da tajnu u tajni predstavlja to da su imena tro-
jice ubica Hirama Abifa na izvestan na~in simboli~no povezana sa
obo`avanjem Boga Sunca.
Pajk pru`a ~itaocu jo{ pojedinosti o trojici ubica:
“... (Pajk je stavio tri ta~kice) Prema sudskoj presudi, dvojica
Majstorovih ubica bila su pogubljena, po{to su, u prisustvu svih ljudi,
priznali svoju krivicu, a njihove glave su postavljene iznad Isto~ne,
Zapadne i Ju`ne kapije grada. (Vidite da nema 'glava' postavljenih na
Severnoj kapiji grada. To zna~i da nisu `eleli da postave 'glavu' na
kapiju 'tame')... Stoga neka na{ upokojeni brat i Uzvi{eni majstor
(Hiram Abif) bude nama i svim masonima simbol Slobode, Inteli-
gencije i Istine, a njegove ubice neka budu simboli Neznanja, Tiranije
i Netrpeljivosti; ... da se sloboda Dr`ave mo`e zadr`ati i unaprediti
106
upu}ivanjem ljudi, pra}enjem Neznanja do njegovih najmra~nijh dubi-
na, gde }e mu se nemilosrdno zadati smrtni udarac.”306
Dakle, masoni `ele da “udare” po religiji i vlasti “smrtno i nemilo-
srdno.” Jo{ jednom Pajk obja{njava da je religija “neznanje.” Slede}i
citat pru`a dodatne pojedinosti o ubistvu Hirama:
“Ovaj stepen (deseti, zvani Elu od Petnaestog stepena)... (ta~kice
su Pajkove) posve}en je ljudskoj slobodi, korporalnoj (definisano kao:
'fizi~koj, telesnoj') i mentalnoj, protiv tiranije koja se sprovodi nad
du{om ili telom.
Dvojica ubica majstora Kiruma (koji je simbol te slobode, a ~ije se
zarobljavanje i pogubljenje ponovo prepri~ava u ovom stepenu), jesu
simboli tih posebnih neprijatelja slobode - Ambicije - iz koje su se
rodile Tiranija i Despotija, Fanatizam iz kojeg dolaze Netrpeljivost i
Isklju~ivost.”307
U obja{njavanju Hiramove smrti i napada na njega Ha~ens ide i
malo dalje od Kojla. U svojoj knjizi “Most ka svetlosti” napisao je
slede}e:
“2. Koja su simboli~ka zna~enja napada na Hirama...? Hiram je
prvi pri{ao ju`noj kapiji Hrama, gde je oru`je napada {estar. U gr~kom
jeziku re~ {estar je merni instrument, a kod upravljanja je kanon. Tako
vidimo birokratiju rane Crkve koja donosi Kanonski zakon (treba se
setiti da je Adam Vajshaupt predavao Kanonsko pravo na Univerzitetu
u Ingol{tatu, katoli~kom univerzitetu. Kanonsko pravo se defini{e kao:
'zakoni koji upravljaju organizacionim stvarima Crkve') da uredi uprav-
ljanje. Ovom Zakonu trebalo se pokoravati sa bespogovornom lojal-
no{}u, pa je to neposredan simbol ugnjetene slobode govora, koji
mo`e dovesti u pitanje uzvi{enost i pravednost ovih zakona; dakle,
Hiram je {estarom udaren tamo gde se nalaze organi govora.”308
Ovaj Ha~ensov komentar zbunjuje. Dok sam, tokom trideset {est
godina, bio pripadnik jedne hri{}anske crkve, nisam se “sa bes-
pogovornom lojalno{}u pokoravao Kanonskom zakonu.” Bio sam slo-
bodan da prihvatim ili odbacim u~enja Crkve. Kada sam kona~no
izrazio sumnju u vezi s preporukama Crkve da se ispita Biblija, a u
svetim knjigama nisam na{ao autoritativne dokaze u mnogo ~emu u
{ta sam, kao ~lan Crkve, verovao, slobodno sam napustio Crkvu.
Nije bilo kazne od strane Crkve, bio sam slobodan da odem i,
kada sam mislio da je pogodno vreme za to, oti{ao sam. Su{tina
svega je da se u Ha~ensovim knjigama nigde ne vidi da je podjed-
nako kriti~an prema Vladi SAD. Kao prou~avalac Ustava, stavio sam
pomo}u ovog dokumenta na probu neke zakone koji su u Kongresu
pro{li; otkrio sam da mnogo toga {to Kongres danas ~ini nije u
skladu s njegovim ustavnim ovla{}enjima. Ovo smatram “tiranijom” i
ako bih poku{ao da se povu~em - isto onako kao {to sam u~inio dok
107
sam bio ~lan crkve - veoma brzo bih otkrio da nisam slobodan da
“odem”. (Na primer, ako podnesem dokaz da ve}ina novca koji po
osnovi saveznog poreza upla}ujem ide u neustavne svrhe i po`elim
da se nepla}anjem poreza pobunim, nisam slobodan da tako u~inim.
Vlada bi me kaznila ako ne upla}ujem porez u dr`avni bud`et.
Zaglavio bih u zatvor. Takav ~in Vlade bi bio “tiranija”, {to zna~i da
}ete u~initi onako kako vam vlast ka`e.) Me|utim, hri{}anska Crkva
ne sprovodi ovakav pritisak na vas. Ipak, Ha~ens izjavljuje da je pro-
tiv svih oblika “tiranije.” Prema mom mi{ljenju, Ha~ens gre{i. Ne
uspeva da vidi tiraniju koju sprovodi Vlada SAD, ali je vidi tamo gde
je nema u Crkvi.
Mora da postoji razlog za ovo: zasto vidi tiraniju tamo gde je
nema, a ne prime}uje je tamo gde ona postoji. Ovo je krajnje te{ko
razumeti. Proveo sam ve}i deo svog `ivota otkrivaju}i kako nas Vlada
zaverom li{ava prava na slobodu. Ovo je zavera koja je danas stvo-
rila tiraniju na{e Vlade. Ta zavera kontroli{e “komunizam”, jednako
kao i “kapitalizam.” Ona finansira obe zara}ene strane, uklju~uju}i i
finansiranje “socijalisti~ke” Hitlerove vlade pre i posle Drugog svet-
skog rata. Finansirala je obe strane u tom ratu u kojem je ubijeno
preko 50 miliona Ijudi. Ipak, u Ha~ensovoj knjizi ne mogu da na|em
nijednu re~ protiv te zavere i njihove kontrole nad vladama {irom
sveta, iako on uporno tvrdi da je protiv svih oblika “tiranije.”
Vi, ~itaoci, mora}ete da odgovorite na ovo pitanje: {ta bi mogao
biti Ha~ensov motiv da vidi tiraniju tamo gde ne postoji, a ne tamo
gde je uistinu ima?
Jedan odgovor na ovo pitanje postoji i nadam se da }u ga, ne{to
kasnije, jasno predo~iti ~itaocu. Ha~ens nastavlja:
“Oru|e napada na Zapadnoj kapiji Hrama bio je kvadrat, jedan
umetak napravljen od dva komada metala pod pravim uglom; on pred-
stavlja ujedinitelja civilne i verske mo}i koja te`i da kontroli{e
~ovekove emocije, odre|uju}i mu ne samo {ta treba da ~ini, nego i
u {ta treba da veruje... Tako je Hirarn udaren blizu srca, za koje se,
tradicionalno veruje da je sredi{te emocija...“309
Izgleda da se ovde Ha~ens obra}a Hri{}anskoj Crkvi, jer se ona
usu|uje da ljudskom rodu govori da Bog ima plan s njegovim `ivo-
tom. Bog je tvorac “moralnih apsolutnosti” koje treba da u~e ~oveka
“da kontroli{e (svoje) emocije i govori mu ne samo ono {to mo`e da
~ini, nego i u {ta mo`e da veruje”. Na primer, Bog govori ~oveku da
ne po~ini zlo~in silovanja, iako ta pomisao o anticipiranim zadovolj-
stvima mo`e pokrenuti njegove “emocije.”
Me|utim, ~ovek je slobodan da prihvati ili odbaci taj princip. Ha-
~ens ka`e da ~ovek treba da odbaci sve ~emu Bog u~i ljudski rod.
Tako|e, ka`e da su se Crkva i Vlada “ujedinile” da bi kaznile osobu
108
koja ispoljava svoj slobodan izbor u vezi s tim treba li silom uzeti
neku `enu ili ne.
Ovo mi je, tako|e, te{ko razumeti. Da li je mogu}e da Ha~ens su-
geri{e da “civilna i verska vlast” ne treba da ka`njavaju zlo~in silo-
vanja? Zar ne bi trebalo da potencijalnom silovatelju ka`u “ne samo
{ta mo`e da radi, ve} i u {ta mo`e da veruje” kada je u pitanju ~in
silovanja? Da li je istina da ka`njavanje ovog “zlo~ina” “te`i da kon-
troli{e ~ovekove emocije” i stoga, prema Ha~ensu, ne treba da bude
ka`njen, jer vlast i Crkva nemaju pravo da “se ujedine” da bi “kon-
troiisale ~ovekove emocije.”
Ha~ens, potom, nastavlja:
“Kru`ni drveni klin, instrument brutalne sile je simbol zaslepljene,
nerazumne rulje. (Na svojim ~asovima i predavanjima, ~esto 'zasle-
pljenu, nerazumnu rulju' nazivam 'demokratijom', {to je definicija
'demokratije' ve} 5.000 godina. Ovde Ha~ens, o~igledno, 'voljom
ve}ine' imenuje 'ljude koji mu govore ne samo {ta treba da radi, nego
i u {ta treba da veruje'). On se boji sile intelekta i tra`i uni{tenje
tvorevina uma... Hiram je ubijen na Isto~noj kapiji sa dva udarca u
glavu, sedi{te intelekta.”310
Dakle, ljudi, “zaslepljena, nerazumna rulja”, deluju}i zajedno i uje-
dinjuju}i svoja individualna prava na samoodbranu, stvaraju vlast da
bi kaznili one koji ~ine zlo~ine protiv drugih. Oni svoje razloge ovog
delovanja temelje na zapovestima i zakonima koje je biblijski Bog dao
ljudskom rodu.
Ipak, Ha~ens di`e svoj glas protiv ovih ~injenja, jer je njegovo mi{-
ljenje da predstavljaju “sjedinitelje civilne i verske mo}i koji te`e da
kontroli{u ~ovekove emocije, govore}i mu ne samo {ta mo`e da radi,
nego i u {ta mo`e da veruje.”
Se}amo se da Ha~ens na ovu temu govori u ime cele slobodne
masonerije, po{to znamo da je njegovu knjigu objavio Savet 33. ste-
pena. Dakle, ovo mora da je zvani~an stav celokupne svetske maso-
nerije.
Ovde bi bilo zgodno citirati drugi paragraf Deklaracije o nezavis-
nosti, koju su 4. jula, 1776. doneli “oci osniva~i” Sjedinjenih Ameri~-
kih Dr`ava. Re~i u ovom paragrafu veoma jasno obja{njavaju za{to
Ijudi stvaraju vlast. On glasi:
“Dr`imo da su ove istine aksiomi koji ka`u da su svi ljudi stvoreni
jednaki, da im je njihov stvoritelj prirodno dao izvesna neotu|iva
prava, medu kojima su pravo na `ivot, slobodu i traganje za sre}om.
Da bi osigurali ova prava, ljudi stvaraju vlast...“
Oci osniva~i ameri~ke nacije verovali su u Boga stvoritelja (obra}a-
ju se Bogu kao “svom Stvoritelju”) i u to da im je ovaj Bog dao
109
“neotu|iva prava” (zna~i da su verovali da im ih niko, ni vlada, ni
ve}ina, ni manjina, niti ijedan pojedinac ne mo`e uskratiti).
To zna~i da su verovali u moralne apsolutnosti (jer su verovali da
je Bog, na primer, u~io ~oveka “Ne ubij”, {to zna~i da su priznali da
svi ljudi imaju jednako pravo na `ivot).
Drugim re~ima, priznali su pravo da brane svoje pravo, nazvano
pravom na samoodbranu, i zato su stvorili vlast. Pravo na samood-
branu zna~i da je to pravo svakog pojedinca da unajmi telohranitelja,
zvanog vlast, da bi za{titio njegova, od Boga data, prava na @ivot,
Slobodu i Svojinu, tri osnovna i su{tinska prava svih ljudskih bi}a.
Dakle, vlast stvaraju ljudi koji priznaju da njihova prava mogu biti
prekr{ena samo od strane drugih ljudi ili despotske vlasti. Da bi ta
prava za{titili, oni stvaraju vlast, kako bi upotrebila njihovo individu-
alno, a potom i kolektivno pravo na primenu sile za odbranu od onih
koji `ele da ta prava prekr{e. Se}am se da sam pro~itao mnoga dela
Ejn Rend (Ayn Rand), koja je tokom {ezdesetih i sedamdesetih bila
jedan od najpoznatijih pisaca. Ona je podelila silu na dve kategorije:
na ono {to je nazvala “po~etnom silom” i “uzvratnom silom”. Njen
stav je bio da niko nema pravo da primeni “po~etnu silu” protiv bilo
koga, ni pod bilo kojim okolnostima. I obrnuto, svi ljudi imaju pravo
da upotrebe “uzvratnu silu”, zvanu “pravo na samoodbranu”.
Pravo svakog pojedinca jeste da koristi samoodbranu protiv onoga
ko kr{i prava pojedinca. Pojedinac mo`e svoja prava udru`iti sa drugi-
ma koji imaju jednako pravo, i unajmiti telohranitelja koji }e za{tititi
svakoga od njih, pojedina~no ili kolektivno. Tog telohranitelja zovemo
“vlast.”
Ovo pravo na samoodbranu temelji se na moralnoj apsolutnosti
koja glasi: “Ne ubij.” Ako niko nema pravo da ubija, onda sledi da
svako od nas ima pravo da se {titi od ubice. Ipak, masoni ka`u da
ne postoje “moralne apsolutnosti,” te zato nema potrebe za konsti-
tuisanjem vlasti.
Ne `elim da ve}ina ljudi odlu~uje koja su moja prava, niti da mi
ih masoni odre|uju. Ne `elim da mi Ha~ens govori koja su moja pra-
va, koja mi je Bog podario. Dakle, neotu|iva su, {to zna~i da nijedan
~ovek, nikakva ve}ina, vlast, pa ni mason, ne mogu da mi ih oduzi-
maju. Ja sam taj koji stvara vlast, jer tako verujem i imam pravo da
{titim svoja prava.
Svestan sam da ona dolaze od Boga i samo mi ih On mo`e odu-
zeti i niko drugi. Medutim, ne `elim da masoni ili bilo ko drugi ka`e
da nemam nikakvih prava, jer ne postoje “moralne apsolutnosti” na
kojima mogu da temeljim tvrdnju o neotu|ivim pravima. Stoga `elim
da moja vlast ka`njava ubice, lopove i silovatelje, jer ti pojedinci
110
uni{tavaju moja prava na `ivot, slobodu i svojinu. Ljudi stvaraju vlast
kako bi {titila njihova neotu|iva prava, data od samog Boga.
Da se vratimo na Hiramovo ubistvo. Imena trojice ubica imaju
daleko skrivenije zna~enje, ba{ kao i samo ime Hirama Abifa. Slede}i
masonski pisci upravo obja{njavaju kakva se simbolika nalazi iza
imena ove trojice ubica. Za po~etak, Menli P. Hol napisao je slede}e:
“Kada rulja vlada, ~ovekom upravlja neznanje; kada Crkva vlada,
njime vlada sujeverje; a kada vlast vlada, njime upravlja strah. Pre
nego {to ljudi uzmognu da zajedno `ive u slozi i razumevanju, nez-
nanje se mora preobratiti u mudrost, sujeverje u prosvetljenu istinu,
a strah u ljubav.”311
Pajk je izradio sli~no shvatanje simboli~nog zna~enja trojice ubica,
objasniv{i ovo u svojoj Propovedi tokom obreda 10. stepena:
“Ovaj stepen, Brate moj, ... posve}uje se u ~ast Trpeljivosti i
Slobodoumnosti protiv Fanatizma i Isklju~ivosti, politi~ke ili verske, a
u ~ast Obrazovanja, Upu}ivanja i Prosve}enosti protiv Greha, Var-
varstva i Neznanja.”312
Potom nastavlja:
“U ~ast svakog naroda koji se bori protiv ugnjetavanja!
U ~ast svih koji brane pravo i pravdu protiv tiranije!
U ~ast tolerancije protiv netolerancije i isklju~ivosti!
U ~ast slobodne misli, slobodnog govora, slobodne svesti!
Posve}ujemo sebe, svoje ruke, svoja srca, svoje umove,
sada, odavde do ve~nosti! Amin!“313
Daljim ~itanjem ovo obja{njenje postaje malo jasnije. Uzmimo, na
primer, ovaj citat iz Pajkove “Liturgije”:
“Ovde }ete saznati ko su glavni neprijatelji ljudske slobode, sim-
bolizovani u liku ubica Majstora Kiruma (Hirama Abifa), i u njihovoj
sudbini mo`ete spoznati provi|enje za koje se iskreno nadamo da }e
od tada prevladavati neprijatelje ljudskog roda, protiv kojih se maso-
nerija toliko dugo bori.”314
Skrivena simbolika imena postaje jasnija uz ovaj Pajkov navod:
“Boje ogrta~a i kragne (koje nosi mason u 4. stepenu i zove se
Stepen Tajnog majstora) belo oivi~eno crnim ... tako|e predstavljaju
simboli~no nadmetanje izmedu stvari u Univerzumu... Svetlosti i
Tame, Dobra i Zla, Istine i La`i, bitku koja se Po~etkom vremena
zapodenula i koja se otelotvoruje u masoneriji, naporima i `arkom
`eljom aspiranta za dostizanjem svetlosti.”315
On otkriva “takmi~enje” koje datira unazad do samog Po~etka vre-
mena (napisao je da je “borba po~ela vremenom”). Ovo je potpuno
saglasno sa A. L. (anno lucis) kalendarom, koji datira od vremena
kada je Lucifer bio oteran s Neba, “po~etkom vremena” kako ga oni
vide (kasnije }u govoriti o A. L. kalendaru, ali objasni}u ovde da je
111
to masonski kalendar koji po~inje od “nulte” godine, od kada veruju
da je Lucifer zba~en sa Neba).
I kona~no, sa ovim Pajkovim, simbolizam postaje jo{ jasniji:
“... Obu~eni u odore (definisano kao: 'haljine ili bogata ode}a')
`alosti (o~igledno masoni nisu u `alosti zbog smrti Hirama, ve} sim-
boli~no zbog smrti ljudskog roda od ruku 'vlasti' i 'religije') zbog
stubova Hrama sru{enih i razbacanih (o~igledno se odnosi na Nebo,
sa kojeg je Bog proterao Lucifera), bra}a pognuta u najdubljem naklo-
nu, predstavljaju svet pod tiranijom principa Zla ('ujedinitelja' Crkve i
Dr`ave)... u kojoj kralj i sve{tenik (predstavnici Dr`ave i Crkve) ugnje-
tavaju Slobodu i prava Svesti (~ovekovo pravo da odlu~uje {ta je is-
pravno, a {ta pogre{no).”316
Dakle, simbolika Hirama i trojica ubica sada postaje jasna: Hiram
je “~ove~anstvo”, koga su ubila trojica ubica, koji simboli~no pred-
stavljaju ruke “Crkve” i “vlasti”, onih koji “zloupotrebljavaju” slobodan
izbor ljudi. Sada istra`iva~ mora saznati {ta masoni smeraju u ovoj
situaciji. Dr`ite se, postaje jo{ gore!
D`on Robinson
Sada bih `eleo da govorim detaljnije o sastanku sa D`onom Robin-
sonom (John Robinson), autorom o kome je kratko bilo re~i u prethod-
nom delu ove knjige. Zanimljivo je da je Robinson, koji mi je priznao
da nije pripadnik masonerije, kasnije pristupio Lo`i. Verujem da sam
ja bio razlog {to je to u~inio.
Pre televizijske emisije na kojoj je trebalo da vodimo raspravu o
masonskoj lo`i, o kojoj sam ranije govorio, Robinson i ja smo ostav-
ljeni sami u sobi za konferencije koja je bila deo studija. Pitao sam
ga za{to ga interesuje masonerija kada joj ne pripada. Njegov odgo-
vor je bio ne{to poput toga da je on istori~ar i da misli da je prona{ao
tragove tajnog dru{tva kroz istoriju sve do XI ili XII veka. Potom je to
dru{tvo prepoznao kao Vitezove templare i njihove sledbenike maso-
ne. Takode je ustvrdio da oni imaju veze sa dana{njom masonerijom.
O svom otkri}u odlu~io je da napi{e knjigu pod naslovom “Ro|eni u
krvi” (Born in Blood), koju sam ve} pro~itao u vreme kada smo se
upoznali u Tampi (Florida).
Poverio sam mu da sam, tako|e, otkrio njihovu va`nost u svet-
skim doga|ajima i da me to otkri}e pla{i. Potom sam mu predlo`io
da pro~ita moju knjigu “Novi svetski poredak”, kako bi se upoznao
sa onim u {ta veruju masoni. Rekao sam mu da da je moja knjiga
dobila pohvale kao ne{to najbolje {to je ikada o masonima napisao
neko ko nije njihov pripadnik. Poku{ao sam da ga ubedim da bi tre-
balo da prostudira njihova tajna verovanja i onda mi se pridru`i u
112
razotkrivanju njihove prave prirode, i kako prekrajaju istoriju protiv
najboljih interesa ljudi.
Producent je stigao u prostoriju i nas trojica u{li smo u studio.
Posle toga nisam vi{e imao priliku da se ponovo sastanem s Robin-
sonom, niti sam imao ikakav dalji kontakt sa njim sve do dana kada
me je pozvao, mo`da pre godinu ili dve. Pozvao me je kako bi me
obavestio da je pro~itao knjigu Pata Robertsona pod naslovom “Novi
svetski poredak” i predlo`io da ga (Robertsona) tu`im zbog plagijata,
budu}i da je uveren da je njegova knjiga, objavljena mesecima posle
moje, kra|a mog istra`ivanja. Rekao sam mu da tako ne{to ne}u
u~initi, jer imam tu Robertsonovu knjigu i da je ne do`ivljavam kao
plagijat. Osim toga, rekao sam mu da smatram kako }e ona pomo}i
prodaji moje knjige, jer }e ljudi i}i u knji`are i tra`iti njegovu knjigu i,
sasvim mogu}e, zavr{iti sa mojom knjigom u rukama, jer ima isti
naslov.
Po{to smatram da TV voditelji mogu prodati vi{e knjiga od mojih
reklamnih napora, mislim da ta njegova knjiga sa istim naslovom
mo`e samo da podspe{i prodaju moje knjige.
[tavi{e, rekao sam mu da je Robertsonova knjiga samo senka
moje. Moja knjiga istog naslova zadire mnogo dublje u tajne, ne samo
masonerije, ve} i u tajne drugih tajnih dru{tava. Uz to, detaljno i
daleko ekstenzivnije opisujem prirodu Novog svetskog poretka od
Robertsona. (Napisao sam pamflet pod naslovom “Pat, mo`emo li da
razgovaramo?” (Pat, Can We Talk?) koji govori o ozbiljnim problemima
s Robertsonovom knjigom.) Malo kasnije, Robertson je napisao jo{
jednu knjigu o svom istra`ivanju masonske organizacije, pod naslo-
vom “Hodo~asnikova staza” (A Pilgrim's Path). Izgleda da je, pored
moje knjige, pro~itao i neke druge na istu temu, ali mora da je imao
problema u razumevanju na{eg istra`ivanja. Tekst sa naslovne strane
njegove druge knjige glasi delom ovako:
“Slobodnoj masoneriji nikada nisu nedostajali oni koji je obez-
vre|uju. Neprijatelji ove organizacije uklju~uju Katoli~ku crkvu, Komu-
nisti~ku partiju i naciste (misli na Hitlerovu Nasionalsocijalisti~ku par-
tiju).
Progone je pape i kraljevi, neobave{teni (o~igledno ovde Robinson
misli na mene i druge kriti~are koji nisu u njihovim redovima) i oni
koji se ose}aju ugro`enima od tajanstvenog ugleda bratstva.” (Sigurno
ne mogu da govorim u ime ostalih, ali mogu posvedo~iti da se ne
ose}am ugro`enim od njihovog 'tajanstvenog ugleda.' Nisam papa,
pripadnik Katoli~ke crkve, komunista, niti sam ikada bio ~lan
Nacisti~ke partije! To mene, jednog od kriti~ara masonerije, samo
svrstava u one koje oni ozna~avaju kao 'neobave{tene').”317
113
 Robinson se zaista jednom pozvao na mene u svojoj drugoj knjizi.
Evo {ta je napisao:
“Poseban aspekt Robertsonove (knjige pod naslovom) Novi svet-
ski poredak ~ini se da je pro{ao nezapa`eno. Nekoliko godina pre
toga, u Arizoni je objavio knjigu pisac po imenu A. Ralf Eperson.
(Uistinu, nije bilo 'nekoliko godina' izme|u datuma objavljivanja ove
dve knjige. Poslao sam Robertsonu primerak svoje knjige pre objavlji-
vanja njegove i, prema mom najboljem saznanju, njegova knjiga je
iza{la deset meseci kasnije.)
Ona (moja knjiga) se temelji na istoj centralnoj tezi: masonska za-
vera kako bi zavladali Svetom. Kao svoj 'dokaz', prikazala je neke tek-
stove koje je Robertson koristio kasnije. ^ak je raspravljala o istom
navodnom masonskom simbolizmu u likovnom re{enju Velikog pe~ata
na ameri~koj nov~anici od jednog dolara, mada se ~ini da je Rober-
tson predstavlja u svom originalnom razmi{ljanju. (Nema ni~eg
'navodnog' u pogledu masonskog simbolizma u likovnom re{enju
Velikog pe~ata. Sve je masonsko. Ako vas ne zanima masonstvo
samo u tome, nego i u tome kako su masoni spremili ovoj naciji da
do`ivi neuspeh, mogu vam predlo`iti da pro~itate moju knji`icu pod
naslovom 'Tajna sudbina Amerike').
Potpuno sam siguran da bi Robertson, kada bi ga pitali o ovome,
rekao da je re~ o jednostavnim, sitnim slu~ajnostima, iako bi trebalo
duboko da udahne pre nego {to izrekne taj stav o Epersonovom
naslovu, koji glasi 'Novi svetski poredak' - potpuno isti naslov koji
koristi Robertson.“318
@eleo bih da ~italac zna da me ne vre|a broj pogre{nih tvrdnji koje
Robinson iznosi u ona dva pasusa, ali me zaista vre|a {to nije naveo
moje ime u slede}em paragrafu koji je napisao u svojoj knjizi:
“Nema svrhe upu}ivati bilo kakve direktne apele Patu Robertsonu,
D`ejms L. Koliju (doktor koji je podstakao brojnu Ju`nu baptisti~ku
crkvu da prou~ava masoneriju. Crkva je zaista sprovela ovu studiju i,
po mom mi{ljenju, pre{la preko istine), ili D`onu Akerbergu (televi-
zijski evangelista koji je napravio niz emisija o masonskim obredima
'Plave lo`e'. Sreo sam ga u Finiksu godinu ili dve kasnije i li~no ga
zamolio da pro~ita moju knjigu 'Novi svetski poredak', ako mu je bilo
stalo do izno{enja ~injenica o masoneriji. Dao sam mu primerak,
li~no potpisan, i koliko se se}am, nikada ga vi{e nisam ~uo. Prema
svom saznanju, nikada nije prikazao vi{e od osnovnih obreda prva tri
stepena, {to je samo zagrebalo povr{inu istine o masoneriji).
Poku{aji ulaska u zatvoreni um predstavlja gubljenje vremena.”319
O~igledno me Robinson nije uklju~io u svoj spisak istra`iva~a
masonerije jer je osetio da sam, kao i on, shvatio Tajnu. Verujem da
su ova gospoda koju je pomenuo prou~ila samo preliminarne dokaze
114
i nisu toliko duboko u{li u masoneriju koliko verujem da sam ja to
u~inio. Dakle, poga|am da njegovo pominjanje mog imena prate neke
protivre~nosti.
Kako bilo, Robinson je zavr{io svoju knjigu, nakon {to je obavio
dovoljno istra`ivanja o masoneriji, sa slede}om tvrdnjom:
“U vreme kada se ova knjiga (Hodo~asnikova staza) pojavljuje u
prodaji, o~ekujem da postanem Majstor mason (mason 3. stepena u
Plavoj lo`i). Jedina osoba za koju znam da }e biti zadovoljna sam
ja.”320
O~igledno je pro~itao knjigu “Most ka svetlosti”, jer ju je, na kraju
svoje knjige, naveo kao jednu od tri “preporu~ene knjige za ~itanje”.
Pretpostavljam da ju je pro~itao odmah posle na{eg sastanka u
Tampi, jer je primetio da je ~esto citirana u mojoj knjizi “Novi svetski
poredak”. Poku{ao sam da stupim u vezu sa Robinsonom posle ~ita-
nja njegove druge knjige. Nameravao sam da sa njim porazgovaram
o mogu}nosti da se nas dvojica udru`imo kako bismo kao tim vodili
niz debata o masoneriji u radio emisijama u`ivo {irom Amerike, po{to
sam imao dokaze za svoje tvrdnje. Zvao sam njegovog izdava~a i
zamolio ga da mu prenese da me pozove, a sekretar me je obaves-
tio da je on preminuo. Bilo mi je `ao {to to ~ujem, po{to sam ose-
tio da sam postao preduzimljiv u izazivanju zanimanja za njegov udeo
u istra`ivanju masonerije, i da je on to o~igledno uradio na moj pod-
sticaj i sigurno bi bio voljan da mi pomogne u u~e{}u u nizu
me|usobnih rasprava o dva razli~ita stava o masonima. Me|utim,
preminuo je, i to, na`alost, ne bi bilo mogu}e. Zanimljivo je da je
Mekojeva (Macoy) izdava~ka ku}a u svom katalogu od septembra
1994, objavila da }e “uskoro iza}i” njegova knjiga “Hodo~asnikova
staza”, u oktobru 1993. godine. Objavili su da je govorio slede}e: ”o
njoj se raspravljalo, licem u lice sa antimasonima u preko 100 radio
i TV nastupa.”321
Nikada me ni njegov izdava~, ni Robinson li~no, ni masoni nisu
pozvali da “razgovaram, raspravljam ili u~estvujem licem u lice” s
Robinsonom od na{eg sastanka u Tampi, verovatno 1990, do njegove
smrti nekoliko godina kasnije, ~ak iako su znali da smo na tu temu
vodili debatu na televiziji pre nego {to je odlu~io da pristupi toj orga-
nizaciji. Ipak je obavio “preko 100” takvih rasprava od na{eg prvog
sastanka u Tampi! Izgleda da su bili veoma izbirljivi u tome s kim }e
Robinson voditi debate. To sigurno nisam bio ja, koji imam najpot-
punije dokaze protiv masona! ^itaoci sami mogu da ocene kakav je
bio njihov motiv kada su odlu~ili da me ne pozivaju na debatu s njim.
Medutim, verovatan razlog {to me nisu pozvali je zbog stavova
koje je Robinson izneo u svojoj knjizi “Ro|eni u krvi” (Born in Blood)
i:
115
 “Dok se ova knjiga ra|a, religija, ljubav prema Bogu, (izgleda da
se obra}a biblijskom Bogu, iako to ne ka`e) ~ini se kao da je jo{
uvek glavni problem u mnogim zemljama. Ona je temelj politi~kih pre-
viranja, terorizma i nesumnjivog rata i u budu}nosti nosi potencijal za
mnogo vi{e od ovoga.”322
Sigurno da nisam saglasan sa ovim izlaganjem, budu}i da sam
proveo vi{e od tri decenije dokazuju}i da jedna me|unarodna zavera
uistinu “predstavlja (stvarni) problem u mnogim zemljama.” Tako|e
sam raspravljao sa onima koji tvrde da je “ljubav prema Bogu” ono
{to izaziva rat. Ovo je, tako|e, op{ta optu`ba od strane ateista, onih
koji ne veruju u Boga.
Na primer, jednom na uli~nom va{aru u Tusonu, o ovoj optu`bi raz-
govarao sam sa jednim ateistom u jednoj prostoriji koju je podiglo
Udru`enje ateista Tusona (ovo mo`da nije doslovno njihov naziv, jer
se ne se}am ta~no njihovog zvani~nog imena). Taj gospodin, upravo
kao i Robinson, tvrdio je da je hri{}anstvo izazvalo sve ratove u
poslednjih 2000 godina, a ja sam kao protivargument naveo da je to
bila druga religija, zvana “ateizam”, koja je stvarala “problem.”
Izneo sam tvrdnju da je to njihov sistem verovanja, koji je deo
Humanizma, koji je Vrhovni sud SAD zvani~no proglasio “religijom”,
koja je stajala iza komunisti~kih revolucija u Rusiji i Kini,
Rekao sam mu da je rusku revoluciju predvodio ateista Vladimir
Ilji~ Lenjin koji je napisao:
“Mi (komunisti~ki ateisti) moramo se boriti protiv religije. Dole
religija! @iveo ateizam! [irenje ateizma je na{ glavni zadatak!“323
Lenjinu se, tako|e, pripisuju slede}i stavovi:
“Na{a vlast ne poznaje slobodu ili pravdu. Ona se potpuno zasni-
va na uni{tenju volje pojedinca. Mi smo gospodari. Na{a du`nost je
potpuna ravnodu{nost na patnju. U ispunjenju na{eg poziva, najve}a
okrutnost je zasluga.” (Okrutnost nije okrutnost ako ne postoje moral-
ne apsolutnosti koje ju spre~avaju).
“Kroz sistematski teror, tokom kojeg }e svako kr{enje ugovora,
svaka izdaja, svaka la` biti ozakonjeni (podrazumevaju}i da po{to su
'moralne apsolutnosti mrtve', komunisti sada ne biraju sredstva
kako bi ostvarili svoj cilj) i na}i }emo na~in da srozamo humanost do
najni`e granice postojanja, a to je su{tinsko za uspostavljanje na{e
dominacije.”
Kao hri{}anin mogu da ka`em da, u propovedima Isusovim, nika-
da nisam na{ao ni re~i koja u~i ne{to ovako. Ipak mo`emo da ~itamo
Lenjina, jednog od vode}ih ateista svoga doba, i vidimo da je to
propovedao kao deo svog ube|enja. Verovao je u to, jer nije verovao
u Boga, pa stoga ni u njegove apsolutnosti. Njegova religija pobila je
ili iznurila vi{e od 40 miliona ljudi, sve u ime “ateizma.” Posle uspe-
116
ha Revolucije, stvoreno je preko 6000 gulaga po celoj zemlji, gde je,
u jednom trenutku bilo zato~eno preko {est miliona ljudi. Avraham
Sifrin, ruski Jevrejin, kome je bilo dopu{teno da emigrira u Izrael
posle ~etrnaest godina provedenih u jednom od ovih logora, procenio
je da se otprilike polovina tih ljudi nalazila tamo samo zato {to su
izabrali da veruju u Boga, u zemlji ~ija vlast je gra|anima propovedala
da Bog ne postoji. To je glavna doktrina religije zvane ateizam.
Sifrinov zlo~in, kao {to mi je rekao kada smo se susreli 1985, bio
je u tome {to je radio za dobrobit jevrejskog naroda u Rusiji, kada je
njegova zemlja bila zvani~no ateisti~ka. A oni, ateisti u nadle`nosti
vlasti, procenili su da je ovo bio ka`njiv zlo~in i proveo je ~etrnaest
godina u jednom od gulaga.
Kineski ateisti, koji su zapo~eli revoluciju u svojoj zemlji u perio-
du izme|u 1923. i 1949. godine, onu koja }e “Kinu u~initi bezbed-
nu za ateizam,” surovo su pobili i iznurili oko 80 miliona ljudi. Izvorna
religija u Kini nije bila dovoljno jaka da bi zaustavila kineske ateiste.
Oni, tako|e, nisu verovali u Boga i u njegove apsolutnosti, a 80 mili-
ona ljudi je zbog toga izgubilo `ivot.
Se}am se da sam jednom pozvao telefonom onog istog vo|u
ateista u Tusonu u emisiji u`ivo na radiju i pitao ga da li mo`e da
preporu~i neku knjigu koju mogu da pro~itam, a koja bi mi objasnila
u ~emu se sastoji moral njihovog ube|enja. Izjavio je da ne postoji
takva knjiga, ve} da svaki ~ovek za sebe odlu~uje o tome. (Zazvu~alo
mi je kao da je i taj ~ovek pripadao masonima!)
Dakle, hri{}anska religija, koja u~i svoje vernike da ne mogu ubi-
jati druge koji ne prihvataju hri{}anstvo, biva okrivljena od nekih
ateista koji propovedaju da mogu ubiti svakoga ko ne prihvati
ateizam. Ovo mo`e veoma da zbuni posmatra~a, ali tako mi je taj
ateista rekao. Ako `elite da saznate ko je u~io Lenjina kako je prih-
vatljivo ubijati one koji ne}e da prihvate ateizam, mogu predlo`iti da
prona|ete knjige Sergeja Ne~ajeva, “revolucionara” koji je propovedao
da je ubijanje prihvatljivo ako doprinosi daljem ispunjenju cilja komu-
nizma. Evo jedne njegove misli: ”Cilj je potpuno isti: najsigurniji i
najbr`i na~in uni{tenja tog prljavog poretka. Revolucionar... mora biti
despot prema drugima. Svi ne`ni i razdra`uju}i sentimenti ljubaznos-
ti, ljubavi, prijateljstva, zahvalnosti, pa ~ak i ~asti moraju biti potis-
nuti u njemu, da bi bilo mesta za hladnu i jednoumnu strast za revo-
luciju.”
“Ne sa`aljevajte... Ubijajte na javnim mestima... ubijajte u ku}ama,
u selima ... gde god je na{ neprijatelj. Neprijatelje moramo uni{titi
svim sredstvima.”
Ove ideje poti~u od ~oveka od koga je u~io Lenjin. Jedini razlog
{to je Lenjin mogao da prihvati ove poglede kao temelje svoje revo-
117
lucije bio je taj {to je i on bio ateista: odbacio je apsolutnosti Boga,
jer nije u njih verovao. Zato su u~enja Ne~ajeva postala njegov slo-
bodan moralni izbor.
Mislim da bi bilo ispravno zaklju~iti da nijedan kriti~ar ne bi mogao
da prona|e sli~ne ideje u re~ima Isusovim, onako kako ih bele`i
Biblija. Ipak, ovde vidimo u~itelja ateiste Lenjina kako ga podu~ava
da mora nau~iti da ubija zarad ateisti~kih ciljeva.
O pisanju Ne~ajeva ne{to vi{e mo`ete prona}i u mojim knjigama
“Nevidljiva ruka” i “Novi svetski poredak”, i saznati o tome kakva su
zapravo uverenja ateista i za{to veruju da mogu da ubijaju milione
ljudi kako bi ostvarili svoje ciljeve. Malo je re}i da ne{to nedostaje
uverenju ateista. Ipak, oni ostaju pri tome da “hri{}ani izazivaju rato-
ve.”
Setite se tvrdnje masona da oni “oblikuju sudbine svetova.” To
zna~i da su morali podr`avati ateiste u revolucijama u Rusiji i Kini,
jer ni{ta nisu u~inili kako bi ih spre~ili. Ako zaista “oblikuju sudbine
svetova”, da su bili protiv tih revolucija, ateisti nikada ne bi uspeli.
Dakle, saglasio bih se sa Robinsonovim stavom, ako bismo dodali
re~ “ateisti~ka” ispred re~i religija:
“Dok se ova knjiga ra|a, ateisti~ka religija jo{ uvek je glavni prob-
lem u mnogim zemljama. Ona je temelj politi~kih previranja, terorizma
i nesumnjivog rata i nosi potencijal za mnogo vi{e ovog u budu}-
nosti.”
A sada da se vratimo temi. U decembarskom izdanju novina “Fila-
lets” iz 1993, masonska istra`iva~ka organizacija koja objavljuje pam-
fletske novine, obznanila je da je Robinson zaista postao Majstor ma-
son pre svoje smrti, a masoni su re{ili da ovoj drugoj knjizi pripi{u
velike zasluge. Mekojeva knji`ara za snabdevanje masonskom litera-
turom podsti~e masone na njeno ~itanje slede}im osvrtom:
“Dok se masonerija suo~ava s najzlokobnijim napadom u posled-
njih stotinu godina (podrazumevaju}i da oni koji objavljuju svoja otkri-
}a o onom u {ta masoni stvarno veruju, posti`u neki rezultat)
'Hodo~asnikova staza' je knjiga koja se obavezno mora pro~itati...”324
Da, Robinson je to shvatio, i pristupio masonima. U stvari, toliko ga
je impresioniralo ono {to je otkrio, da je nastavio i postao mason 33.
stepena! Kupio je ceo paket!
I ja sam sve shvatio, ali ne}u postati mason 33. stepena, jer sam
odlu~io da ih isteram na ~istac.
Tri krune
D`on Robinson je u svoju knjigu uneo uneo jedan klju~ni citat o
tome {ta simbolizuju trojica ubica:
118
“U Ju`noj jurisdikciji 33. stepena, tokom ceremonije koja obuhva-
ta ovu istorijsku dramu (i simboli~no ubistvo Hirama i stvarno pogub-
ljenje @aka de Moleja), kandidat se dovodi u grobnicu gde su izlo`ene
tri lobanje. Lobanja sleva nosi krunu; ona u sredini nosi lovorov
venac, a tre}a nosi tijaru, papsku kapicu. Lobanja sa lovorovim
vencem heroja predstavlja @aka de Moleja, ona sa krunom predstavlja
Filipa IV, sekularnog tiranina, dok tre}a lobanja predstavlja Klimenta
V, verskog tiranina. Kandidatu govore da uvek treba da se suprot-
stavlja tiraniji u ma kakvom obliku bila, poticala od vlasti ili religi-
je.”325
Kada sam prethodno pisao o o~iglednom neuspehu Ha~ensa da
digne glas protiv stvarne tiranije u Vladi, uvideo sam da tvrdnja Robin-
sona jednostavno nije ta~na. Mason se ne “protivi tiraniji u bilo kak-
vom obliku, poticala ona od vlasti ili religije.” Oni zatvaraju o~i pred
Vladinom tiranijom kada ateisti upravljaju narodom, a vide je u ver-
skim organizacijama gde ne postoji.
Najbolji na~in da ovo ilustrujem je da ~itaocu preporu~im da pro~i-
ta moje knji`ice “Veza ujedinjene hri{}anske crkve” (The U. C. C Con-
nection) i “Tajna sudbina Amerike” (America's Secret Destiny), jer
jasno pokazuju da je Vlada SAD danas “tiranin” i da su masoni ugra-
dili tiraniju u sam Ustav. Napisao sam ove bro{ure u cilju izno{enja
dokaza da su na{i oci osniva~i, uglavnom masoni, posebnom klauzu-
lom institucionalizovali tiraniju u samom Ustavu. Taj dokument je
“la`na fasada”, {to zna~i da se ova tiranska vlast skriva od ~italaca.
Ovaj dodatak se na naziva ~lan 1, odeljak 8, klauzula 17, i stvorio je
skrivenu tiransku mo}, koja se zove “Vlada Sjedinjenih Ameri~kih
Dr`ava.” A to je Vlada koja danas upravlja Amerikom.326
Oni koji veruju da Vladu danas vodi grupa “zavedenih liberala” koji
ne razumeju Ustav, jednostavno se varaju. Verujem da ovi ~lanovi Kon-
gresa znaju da imaju mo} da rade {ta ho}e, po{to su im “na{i osni-
va~ki oci” dali tu mo} jo{ od 1787. godine. A Reks Ha~eson ni{ta o
tome ne pominje u svojoj knjizi.
Sve {to Vlada ~ini danas je po Ustavu: mo} su joj dali na{i ocio
sniva~i.
Drugim re~ima, imaju mo} da rade {to god za`ele, ~ak da suspen-
duju i sam Ustav. Toliko je velika ta mo}! To zna~i da su nas na{i
oci osniva~i slagali i da oni, ve}inom masoni, nisu govorili istinu kada
su tvrdili da su nas “oslobodili” od tiranske vladavine. U stvari, sami
su je stvorili!
Ovaj {okantan dokaz sada se mo`e i dokumentovati navodima iz
samog Ustava.
Me|utim, masonerija koja izjavljuje da “oblikuje sudbine svetova”,
neobi~no je tiha, ~ak i danas, o tiranskoj “vladavini Vlade SAD.”
119
 Ovde bi bilo zgodno ponoviti Pajkovo u~enje o prikrivenim stvari-
ma:
“Ono {to je Superiorno je kao ono {to je Inferiorno, a ono {toje
Ispod je kao ono {to je Iznad...”327
U ovom slu~aju to zna~i da su nas masoni, koji su pisali Ustav,
naveli da verujemo da taj ~lan zna~i jedno, onda kada zna~i ne{to
drugo. Sakrili su to lukavim re~ima, a dobili smo tiransku vladu kada
smo pomislili da ona ima ograni~enja. Sve to je u skladu sa u~enjem
njihovog Suverenog velikog zapovednika (grand komandera).
Nastavljaju}i sa diskusijom o glavnj temi, Ha~ens je potvrdio da
postoje raznovrsni krunski simboli u onome {to nazivamo “~etvrtim
stanom”:
“Mauzolej oblikovan kao zarubljena piramida (sa odse~enim vr-
hom, poput one na nov~anici od jednog dolara) prikazuje pogrebnu ur-
nu sa lovorovim vencom, kraljevskom krunom i papskom tijarom.”328
(Ovo su simboli koji predstavljaju “venac heroja” koji je simboli~no
nosio @ak de Molej, “krunu” koju je nosio kralj, “tijaru” koju je nosio
papa.)
Pajk ka`e da postoje tri “stana” u masonskom obredu. Evo {ta je
napisao u svojim delima “Liturgija” i “Magnum opus” o prvom, dru-
gom i ~etvrtom “stanu” u 30. stepenu:
“Prvi stan: Na platformi spomenika nalaze se tri lobanje. Ona u
sredini, oven~ana lovorom... Na onoj s leve strane nalazi se trostru-
ka papska kruna, a na onoj s desne strane je kraljevska kruna...”329
“Drugi stan... predstavlja svet... u kojem kralj i sve{tenik (zna~i
vlast i religija) gaze slobodu i prava svesti.”330
“^etvrti stan: Na platformi je pogrebna urna, pokrivena crnim
velom. Oven~ana je lovorom. Desno od urne je kraljevska kruna
(ozna~ava vlast), levo se nalazi papska tijara (ozna~ava religiju).”331
Obratite pa`nju da su lobanje nestale u ovom stanu. Lobanja koja
predstavlja @aka de Moleja zamenjena je urnom, koja je verovatno
namenjena da ~uva kremirane mo{ti njihovog heroja mu~enika. Seti-
}emo se da je Katoli~ka crkva spalila na loma~i vo|u templara. Nema
lobanja ni pod drugim krunama. To bi moglo da predstavlja dan u
budu}nosti kada }e religija i vlast biti uni{tene i pokopane.
Me|utim, kao {to }emo videti, ~ak i ovo obja{njenje o tome {ta
krune predstavljaju ne ide dovoljno daleko. Pajk poja{njava zna~enje
ovih simbola u slede}a dva navoda:
“Sama Kruna nije ni{ta drugo nego simbol, a Kraljevstvo ni{ta
drugo nego najobi~nija tiranija.”332
I ovo obja{njenje:
“Mitra i Tijara tako|e su simboli, a Pontifikat nije ni{ta drugo nego
naj~e{}i model u kojem se manifestuje duhovna despotija.”333
120
Dakle, ovde ~italac mo`e da vidi da ti simboli predstavljaju “religi-
ju” i “vlast”: Mitra i Tijara po~inju da dolaze u sredi{te kao simboli
Katoli~ke crkve koja je, prema mi{ljenu Pajka i drugih, zvani~ni pred-
stavnik hri{}anstva, a kruna simboli~no predstavlja vlast.
Od Ha~ensa sti`e dalja potvrda ovoga:
“Ponovo su lobanja, tijara i kruna predmet razgovora... Kruna pred-
stavlja sve te kraljeve i vladare (zna~i predstavnike vlasti) koji su pri-
grabili i zloupotrebili mo}, vladali za sebe, a ne narodom, i oteli ljudi-
ma njihovu slobodu... Tijara nije simbol bilo koje posebne religije ili
verovanja, nego pokrovitelja neznanja i saveznika despotije koji je u
svakom razdoblju od ljudi pravio budale i porobljavao ~ove~anstvo
pomo}u straha i sujeverja (misle}i na svaku religiju, ali posebno hri{-
}anstvo, kao {to }emo videti kasnije).”334
A sada evo Pajkovog navoda:
“Gra|anska i verska sloboda, oslobo|enje tela i uma svih koji su
na to spremni, obrazovanje i prosve}enost, i dizanje ugnjetenih masa
~ove~anstva na nivo jednakosti na kojem treba da ostanu; to je misi-
ja u kojoj masonerija treba da sara|uje: da ~ini sve neophodno za
svrgavanje i uni{tenje kraljevske tiranije (misli na vlasti) i sve{-
teni~kog ugnjetavanja (misli na religiju), kao i isklju~ive privilegije na
rang i kastu (one koji izvla~e korist od sjedinjenja religije i vlasti).”335
Pajk ih prepoznaje kao “neprijatelje ~ove~anstva.”
“... iste tri mo}i koje su izazvale smrt @aka de Moleja; despotska
mo} ... bezobzirnost, okrutnost i krvo`ednost mo}i verskih instituci-
ja... i nadmenost ranga, kaste i privilegije... One su oduvek bile nepri-
jatelji ~ove~anstva...”336
Potom dodaje:
“... pamtimo... iste neprijatelje ljudske slobode koji su `rtvovali
Templare (misli na ujedinitelja religije i vlasti koji je, prema njegovom
mi{ljenju, ubio majstora organizacije Templara) i koji jo{ uvek ratuje
protiv Slobodne misli, Slobodnog delovanja i Slobodne svesti...”337
A jo{ jedan citat sli~ne sadr`ine poti~e iz 15. stepena i glasi:
“Pitanje: [ta predstavlja amblem lanaca su`njeva, s trostrukim
vezama?
Odgovor: Triju mo}i koje su u svim razdobljima okivali ljudski inte-
lekt... Kraljeva (vlasti), Sve{tenika (religija) i Plemstva (koji koriste
sjedinjenje religije i vlasti) ili Tiranije, Sujeverja i Privilegije.”338
U 10. stepenu ~italac saznaje malo vi{e o ta tri neprijatelja:
“Pitanje: Koliko izabranih je prvo primljeno?
Odgovor: Petnaest...
Pitanje: Kojim povodom?
Odgovor: Kada ih je kralj Solomon razaslao da tra`e i privedu dvo-
jicu ubica (vidite li da su ovde bila samo dvojica ubica Hirama Abifa)
121
na{eg Ve. Majstora Hirama Abija (jo{ jednom druga~ije napisano ime
Hirama Abifa) koji su jo{ uvek na slobodi...
Pitanje: Da li su ta petnaestorica uspela da privedu ubice?
Odgovor: Jesu ...
Pitanje: [ta predstavljaju tri glave na ogrta~u i kragni (koji masoni
nose tokom ceremonije pristupanja)?
Odgovor: Tiraniju, Fanatizam i Neznanje: tri porobljiva~a ~ove~an-
stva, pose~ena ma~em slobode...
(Sva Bra}a se okupljaju u krug oko oltara... sa isukanim
ma~evima, i (razni brojevi) ponavljaju slede}e)...
U ~ast Slobodne misli, Slobodne svesti i Slobodnog govora!”339
(Misle}i na slobodu od “religije” i “vlasti”, “ugnjeta~a” “slobodne
misli, slobodne svesti i slobodnog govora!”)
Dakle, ovde mason saznaje da mora simboli~no “odrubiti” te tri
(ili u nekim slu~ajevima dve) glave neprijatelja lo`e. Oni isu~u ma~eve
kao znak da su voljni da silom ispune ovaj zadatak.
Medutim, Pajk nas upozorava da ne gre{imo u svom procenjiva-
nju:
“To je stara borba izmedu Dobra i Zla, izmedu sinova Svetlosti i
dece Tame... mi unapre|ujemo uzrok ljudskog progresa i radimo na
osloba|anju ljudske misli, svesti i davanju jednakih prava ljudima
svugde... (ukidanjem 'religije' i 'vlasti'). Ovo je, Brate moj, istinska
osveta... Ne oklevamo da ti obznanimo pravu svrhu postojanja na{eg
Reda.”340
Sada po~injemo da uvi|amo “pravu svrhu postojanja (masonskog)
Reda.” Svet je pun nasilja, ubistava i krvoproli}a, ispunjen osvetom
protiv “religije” i “vlasti.”
Kada su 3 ili 2 jednako 1
Izvesno je da postoje dva ili verovatno tri neprijatelja masonerije,
bar u ovom trenutku na{eg prou~avanja. Me|utim, vide}emo da pos-
toji samo jedan neprijatelj.
Slede}i navodi poti~u iz pera Reksa Ha~ensa i Alberta Pajka,
glavnih pisaca. Po~injemo s Pajkovim citatom:
“Hiram ne samo da predstavlja Sunce i Princip Dobra, ve} i ve~nu,
uvek `ivu, primitivnu Istinu, koja se oduvek borila za pobedu. Trojica
ubica su ambicija, pritvornost i neznanje; ambicija pokvarenog
sve{tenstva (misli na religiju), koja prikriva istinu od masa (kriju 'pra-
vo poznavanje Boga' od ljudi) kako bi sejanjem sujeverja mogla pot-
puno da ih pot~ini svojoj volji; pritvornost velikog broja njihovih
izmi{ljotina i bajki koje uskoro postaju neobja{njive, obi~an `argon i
haos konfuzije; i neznanje masa, koje ih tera da veruju u greh i zabo-
122
rave Istinu (misli na vlast i religiju, sjedinjene da bi nametnule moral-
ne apsolutnosti ljudima koji to ne `ele). Takav je masonski mit.”341
Reks Ha~ens: “... ubice su simbol tiranije, neznanja i netrpeljivosti
ili fanatizma.”342
Albert Pajk: “Imaj na umu, Brate moj, istinsko obja{njenje maj-
storskog stepena. Po{tovani Majstor Hiram, ubijen u Hramu, je Veliki
majstor Templara (o~igledno on ovde ka`e da Hiram i @ak de Molej
simboli~no predstavljaju jednu sobu)... Ta trojica ubica su Kralj (misli
na vlast), Papa (misli na religiju) i zato~eni Vitez (klasa koja koristi
privilegije sjedinjenjem vlasti i religije)... Posle ovih doga|aja, moj Br.
(brate moj) mnogi Vitezovi templari bili su rasuti {irom sveta i postali
su Vitezovi Kado{a (zvanje 30. stepena u kojem mason zvani~no u~i
da religija i vlast predstavljaju 'tirane').”343
U svom navodu iz 22. stepena Albert Pajk obja{njava da ogrta~
koji nose masoni, kao simbol, ima va`no skriveno zna~enje:
“Ogrta~ je sa belom linijom obrubljen ljubi~astom bojom... na delu
koji slobodno visi nalazi se zmija sa tri glave.”344
Ovde vidimo da Pajk ka`e da jedna zmija ima tri glave, verovatno
misle}i na tri Boga u jednom, podrazumevaju}i biblijskog Boga. Ovo
bi se slagalo sa njegovim kasnijim pisanjem na ovu temu.
On dodaje:
“Tri ubice (ovde vidimo sada tri ubice, mo`da misli na tri u jed-
nom Bogu) simbolizuju glavni uzrok gubitka slobode naroda (kao {to
smo videli, neki od ostalih spisa ka`u da on biblijskog Boga smatra
uzrokom 'gubitka slobode' ili da predstavlja vlast, religiju ili one sa
privilegijama dobijenim njihovim sjedinjenjem).”345
Dakle, jo{ jednom, mason u~i da ima dozvolu za primenu nasilja
u ratu protiv “dr`ave” i “religije.” Me|utim, kasnije u propovedi na
20. stepenu, vidimo da se ponavljaju Pajkove tvrdnje o postojanju tri
neprijatelja:
“Vode}e ideje u drugoj klasi ili kod Instruktora su:
U 9. stepenu; da je masonerija nezamenjivi protivnik tri velika zla
koja pritiskaju ~ove~anstvo; tri velike sile Tame i Zla, pritvornost, fana-
tizam i neznanje (religija, vlast i klasa koja koristi njihovo spajanje), i
da je njena misija na Zemlji (misli na masonsku misiju, Vitezova
Kado{a, masonerije 30. stepena) da kona~no istrebi prvo (religiju)
koje stvara drugo (vlast, koju su stvorili oni koji `ele moralan svet
zbog svojih verskih u~enja) i koji ovo tre}e koriste kao slepo i glupo
oru|e (misli na klasu koja se koristi spojem religije i vlasti).”346
Potom on uvodi novi simbol u raspravu - Zmiju. U obredu 19. ste-
pena napisao je slede}e obja{njenje:
123
 “Zmija, koja se koprca u lancima, za nas ima posebno ozna~enje.
Bilo je predskazano da radanje `ene treba da smrska glavu Zmije.
Ispuni to proro~anstvo!
(Slede}u re~enicu Pajk je stavio u zagradu:)
(Kandidat se sukcesivno dovodi pred tri glave i kada to u~ini, G.
(gospodin) P. (predsednik) ka`e, prilikom svakog koraka s po{tova-
njem):
Neka noga ISTINE zdrobi GREH! Neka PO[TENJE i ^AST zgrome
PRITVORNOST! Neka MILOSR\E baci NETRPELJIVOST u pra{inu!”347
Ovaj citat dolazi od Pajka iz njegovog obja{njenja 9. stepena,
zvanog Vitez Izabranik Devetorice: evo {ta je napisao:
“Pitanje: Koja ti je bila prva poverena du`nost?
Odgovor: Da tra`im i privedem ubice na{eg V. majstora Hirama
Abija, da budu osu|eni i ka`njeni.
Pitanje: Da li si ih prona{ao?
Odgovor: Samo jednog od njih; Abirama, njihovog vo|u...
Pitanje: [ta je Abiram za vitezove izabranike?
Odgovor: Tiranija, glavni ubica Slobodne misli.”348
Dakle, ovde vidimo da uistinu postoji samo jedan ubica: “tiranija.”
^ini se kao da se sve ono {to smo videli do sada svodi na samo
jednog neprijatelja: bilo koga ili bilo ~ega {to uskra}uje ~ovekovu slo-
bodu da izra`ava svoju vlastitu pojedina~nu “slobodnu misao.” Ovo
se nastavlja u 10. stepenu:
“Ovaj stepen (Deseti, nazvan titulom izabranika Petnaestorice)
posve}uje se... u ~ast ljudske slobode, telesne i umne, protiv tirani-
je koja se sprovodi nad du{om ili telom. Dvojica ubica (ovde Pajk go-
vori o dvojici ubica) Majstora Kiruma (koji je za nas simbol te slo-
bode), ~ije se hvatanje i pogubljenje ponovo pojavljuje u ovom ste-
penu, jesu simboli tih posebnih neprijatelja slobode, ambicija, iz koje
se ra|aju tiranija ili despotija (verovatno misli na vlast) i fanatizam iz
kojeg izlaze netrpeljivost i isklju~ivost (verovatno misli na religiju).“349
A u 30. stepenu mason u~i da }e do`ivotno biti vojnik u ovom
ratu. Pajk je zapisao:
“U ovoj odaji ozbiljan glas najavljuje du`nosti filozofa i Viteza
Kado{a (masona 30. stepena). Kandidat saznaje da Vitez Kado{ sada
goni, nogama koje se nikada ne umore i o~ima koje nikada ne spava-
ju, personifikaciju trojice ubica (sada opet postoje tri ubice) Hira-
movih, inkarnacije zla, ~ije su ova trojica bila samo oru|e; i tako radi
za dobro ~ove~anstva (misli se na ukidanje religije i vlasti, i klase
koja ima koristi od njihovog sjedinjenja).”350
Potom u~i da je ovo borba na `ivot i smrt sa sigurnom i potpunom
pobedom nad neprijateljem, ~ak i uz pomo} sile:
124
“Stoga neka na{ pokojni brat i ~asni Majstor bude nama i svim
drugim masonima simbol Slobode, Inteligencije i Istine, a njegove
ubice simbol Neznanja, Tiranije i Netrpeljivosti; ... Da sloboda dr`ave
jedino mo`e da se stekne i uzdigne upu}ivanjem ljudi, pra}enjem nez-
nanja (religije) do njegovih najtamnijih dubina i tamo mu zadaju}i
nemilosrdan i smrtni udarac.”351
A ovo se ponavlja u 10. stepenu zvanom Izabranik Petnaestorice:
“Ogrta~ (koji mason nosi na ovom stepenu) je beo, sa linijama,
obrubljen crnim; deo koji slobodno visi je, tako|e, crn. U sredini su
oslikane ili izvezene tri kapije, a iznad svake od njih nalazi se po
jedna glava nabijena na veliki klin... Same glave predstavljaju
Neznanje (religiju), Tiraniju (vlast) i Fanatizam (sjedinitelja prethodna
dva). On slu`i protiv poroka kojima se masonerija posebno suprot-
stavlja... glave... (su bile) odrubljene ma~em slobode.”352
Sve ovo izlo`eno do sada moglo bi se ilustrovati malom poemom
koju je Tomas Pejn citirao u svojoj knjizi “Doba razuma” (The Age of
Reason) 1794. godine. Nije jasno da li je Pejn razumeo simbole iza
re~i, ali zaista izgleda kao da ih je pisao neki mason. Poema se zove
“Zmaj iz Vontlija” i “Sirota deteta tri odgajao je on, koja ne mogo{e
da ga prate, i za jednu ve~eru, pojede ih on, k'o {to jabuku pojeo bi
on.“353
Tako su ljudi u Engleskoj pripovedali ili pevali re~i ove poeme pre
dve stotine godina, (verovatno) ne znaju}i da one govore o “Zmaju”,
{to zna~i masoneriji, koji kand`ama dohvata “tri deteta”, zna~i
Religiju, Vlast i Stale{ki sistem koji je koristio spoj dr`ave i religije.
Ovo je verovatno prvi primer kako nas navode da izgovaramo njihove
re~i, a da ne razumemo njihovo pravo zna~enje.
Simboli se mogu objasniti. Tri neprijatelja, ili dva neprijatelja,
zaista ~ini jednog neprijatelja. Vide}emo koje ovaj “jedan neprijatelj.”
Obred 33. stepena
Ono {to }ete upravo pro~itati je mo`da najkontroverzniji materijal
u ovoj knjizi. On, u stvari, objedinjuje sve ono {to sam do sada
napisao. Ova informacija, ako je ta~na, je deli} koji uz ostale delove
otkriva celu zagonetku.
Verujem da se kona~an dokaz svega {to sam otkrio nalazi u knjizi
koju je napisao jedan mason. Knjiga se zove “Okultna teokratija”
(Occult Theocrasy), a napisala ju je 1933. jedna `ena po imenu Edit
Star Miler (Edith Starr Miller), tako|e poznata kao ledi Kvinboro (Lady
Queenboro).
Tvrdila je da citira masona kada je u svoju knjigu ubacila ono {to
je nazvala “Zvani~ni obred 33. i poslednjeg stepena Drevnog i prih-
va}enog [kotskog obreda”. Mora se pretpostaviti da }e masoni izja-
125
viti da je ova interpretacija obreda 33. stepena (mo`da je to samo
njegov jedan deo) prevara, po{to je njihov obred tajan i ne otkriva se
javnosti. Uklju~ujem ga u svoju knjigu, jer verujem da je to ta~na
reprodukcija jednog dela, iako ne celog, obreda 33. stepena. Verujem
da }e ~italac videti zapanjuju}u sli~nost toga i onoga {to smo ~itali
od glavnih masonskih pisaca u poslednjih stotinak godina.
Vama ~itaocima ostavi}u kona~an sud o tome. Mo`ete oceniti da
li smatrate da je slede}i “obred” u osnovi isto ono {to masoni
propovedaju u svojoj literaturi. “Obred” je opisan na stranicama 363-
364. u njenoj knjizi i glasi:
“Poslednji stepen obreda je za zvanje Suverenog Velikog Inspek-
tora Generala. Taj Red je veliki osvetnik ubijenog Velikog majstora i
velikog {ampiona humanosti (ovo mogu biti Hiram Abif ili @ak de
Molej) jer je nedu`ni Veliki majstor ~ovek, ~ovek koji je majstor, kralj
Prirode, koji je ro|en nevin i nesvestan. (Vidimo da su ove re~enice
reprezentativne za ono {to smo istra`ivali u masonskoj literaturi.)
Na{ nevini Veliki majstor (Hiram Abif ili @ak de Molej, obojica nose
njihov naziv Velikog majstora) rodio se da bi bio sre}an i u`ivao u
svim pravima bez izuzetka.
Ali pao je pod udarcima trojice ubica, pokvarenjaka koji su obez-
vredili njegovu sre}u i prava i uni{tili ga. (Ova re~enica mo`e da se
odnosi na De Moleja ili Abifa. Takode je ta~na, jer smo videli da su
obojicu ubila trojica ubica.)
Te tri ne~uvene ubice bile su Zakon, Svojina i Religija. (Ovde ledi
Kvinboro otkriva skriveno zna~enje masonske tvrdnje da su ubice
'Neznanje, Tiranija i Netrpeljivost.' Dakle, ovde se njena interpretaci-
ja prvi put razlikuje od onoga {to pi{u masoni. Medutim, ovo ne zna~i
da je neta~no {to ona govori. Mogla je, zapravo, da na|e pravi obred
i objavi ga. Poku{a}u da otkrijem da li su ta~na tri simbola ubica.)
Zakon, jer nije u skladu s pravima pojedinca i du`nosti dru{tvenog
~oveka, pravima koja svima pripadaju. Du`nosti su samo neposredna
posledica prava dostupnog svima radi u`ivanja svih prava. (Ovde ona
tvrdi da ritual daje na znanje da se masoni protive vlasti, jer vlast
progurava 'zakone'. Ovo je tvrdnja masonskih pisaca koju sam ispi-
tao. Dakle, re~enica je precizna.)
Svojina, jer Planeta ne pripada nikome, a njeni plodovi pripadaju
svima onoliko koliko se od njih tra`i za potrebe sopstvenog blagosta-
nja. (Ovde obred obja{njava da je 'privatna svojina' jedna od meta
masona, kao i kod Karla Marksa, 'oca komunizma'. Ova veza izme|u
masona i komunizma bi}e ispitana u slede}em poglavlju.)
Religija, jer religije su samo filozofije koje razvijaju genijalni ljudi,
a prihvataju se u uverenju da }e se pobolj{ati blagostanje. (Ve} smo
126
videli da je ova re~enica precizna. Masoni su stalno pisali o svojoj
`elji za ukidanjem religije.)
Ni zakon, ni Svojina, ni Religija ne mogu se silom nametnuti
~oveku po{to ga uni{tavaju tako {to mu uskra}uju najvrednija prava.
Oni su ubice kojima smo objavili nemilosrdan rat do smrti. (Znamo
da je masonerija najavila osvetu za smrt njihovog 'Majstora' i da
imaju 'tri' ubice, a ledi Kvinboro samo je objasnila koga te ubice
oli~avaju.)
Od svih ovih ne~uvenih neprijatelja (ima ih tri) Religija je ta (ali ima
samo jedan neprijatelj) na koju treba upraviti na{e najsmrtonosnije
napade, jer nijedan narod nije nad`iveo svoju religiju. Kada Religija
bude mrtva, Zakon i Svojina }e nam pasti na milost i nemilost, a
onda }emo mo}i da obnovimo dru{tvo osnivanjem korpusa ubica ~o-
veka, masonske religije, masonskog zakona i masonskog vlasni{-
tva.”354
Poslednji pasus trebalo bi da ubedi i najve}eg skeptika. ^ini se
kao da je ledi Kvinboro prona{la pravi obred, jer otkriva pravo
zna~enje simbolike trojice ubica. Razlog {to to zasigurno znamo jeste
da su masoni pisali sli~ne re~i, kao {to smo videli u na{em istra-
`ivanju.
Ba{ odgovara piscu obreda 33. stepena {to je napisao da njihovi
najubita~niji napadi treba da se koncentri{u na Religiju jer, kako je
pisac sugerisao, kada jednom Religija “padne, Zakon i Svojina” }e
pasti tako|e. Ova pretpostavka }e biti razmotrena u slede}em
poglavlju.
Na kraju, treba se podsetiti da je Pajk pisao obrede za sva 33
stepena, a ledi Kvinboro je napisala knjigu 1933. godine, dakle 75
godina po{to je Pajk ispunio svoj zadatak. Ako je on bio “vo|a Svet-
skog masonskog pokreta,” a ako je ona prona{la obred 33. stepe-
na, kako je tvrdila, onda to mora biti Pajkova interpretacija. Kako smo
videli, sasvim je saglasna sa informacijom koju je izlo`io u svojim
ostalim delima.
Ako je to zaista njegova interpretacija, onda ona nudi kona~no
tuma~enje simbola trojice ubica. Razumno je pretpostaviti da je Pajk
produ`io zna~enje dalje, ili od dela ostalih ili od svojih prethodnih
pisanih radova. On tvrdi da trojicu ubica predstavljaju “Zakon, Religija
i (privatna) Svojina,” a ne “religija, vlast i oni koji koriste njihovo jedin-
stvo.”
Izgleda mi da ono {to je napisala ledi Kvinboro predstavlja validan
transkript obreda 33. stepena, iako je star 64 godine. Me|utim, on
unosi ne{to novo ovoj raspravi: tvrdi da su trojica ubica Zakon,
Vlasni{tvo i Religija.
127
 Prvo mi dozvolite da razmotrim mogu}i masonski prigovor na moje
citiranje ovog obreda. Ako su masoni “dru{tvo s tajnama”, bilo koji
mason koji izjavi da ovaj “obred” nije precizan, i kad bi bio, to ~ini
jer je polo`io zakletvu tajnosti da nikome ne otkriva pravu prirodu bilo
kog od njihovih obreda. Dakle, njegovo poricanje ne bi ba{ bilo istini-
to, jer je jo{ uvek mogu}e da je ovaj “obred” bio stvaran i da nam
ne bi mogao re}i da jeste. A, kad bi znao da to nije pravi ritual,
tako|e bi poricao, jer nije bio ta~no interpretiran. Dakle, bez obzira
na to {ta mason rekao, to ni{ta ne zna~i, zbog njihove “zakletve na
tajnost.”
Jedini “dokaz” njene ta~nosti koji imamo je ~injenica da mo`emo
da doka`emo da je oko 75% tuma~enja pouzdano na osnovu pisanja
vode}ih masonskih pisaca. Pro~itali smo dela Reksa Ha~ensa,
Alberta Pajka, Henri Vilsona Kojla, Alberta Mekija i Menlija P. Hola,
izme|u ostalih, a njihovo pisanje pokazuje ~itaocu da je ledi Kvinboro
bila na pravom tragu.
Dakle, moja optu`ba protiv masona i dalje stoji: Masoni, poka`ite
mi gde gre{im! Obelodanite sve svoje obrede, posebno ceremonije
30. i 33. stepena da bih mogao da im prisustvujem!
Dopustite mi da uvidim gde gre{im! Verujem da ne}e biti takvog
poziva. Ako nema poziva, onda vas izazivam na raspravu sa bilo kojim
od vas, bilo gde, bilo kada, kako bih mogao da doka`em da sam u
pravu! Kako sam ranije napisao u ovoj knjizi, nijedan mason jo{ nije
prihvatio ovaj izazov, a upu}ujem ga ve} poslednjih deset godina!
Istra`iva~ masonerije zna da nijedan od mojih izazova ne~e biti pri-
hva}en! Oni ne mogu da obelodane svoje tajne rituale i nisu u sta-
nju da vode raspravu sa mnom na tu temu, jer koristim njihovu litera-
turu da bih otkrio Tajnul
Antimasoni
Godine 1994. dva pisca koja su igrom slu~aja bili masoni, Art de
Hojos (Art de Hoyos) i S. Brent Moris (S. Brent Morris), napisali su
knjigu pod naslovom “Da li je istina to {to pri~aju o masoneriji?” (Is
It True What They Say About Freemasonry?) Ova knjiga tvrdi da govo-
ri o “metodama antimasona”, onih koji pi{u knjige o negativnim stra-
nama masonerije.
Jedna od onih knjiga za koje tvrde da su ih pregledali bila je
Robertsonova knjiga “Novi svetski poredak”, objavljena mesecima
posle moje knjige istog naslova. Sasvim je mogu}e da su mogli znati
za tu moju knjigu, kao i za moja predavanja na video snimku u tra-
janju od ~etrnaest sati, koji sam snimio 1994, tako|e pod istim
naslovom, i to u godini kada su i oni objavili svoje nalaze, koji pot-
punije dokumentuje probleme koje imam sa masonima.
128
Ova dva autora veoma kriti~ki su nastrojena prema nama “anti-
masonima”, jer “~esto smo i malo i mnogo nepo{teni.” Kao primer
navode ~injenicu da mnogi “antimasonski” autori citiraju pismo
Alberta Pajka za koje tvrde da je la`no. Ovo pismo nazivaju “Pajkovim
luciferskim pismom”, za koje mnogi veruju da ga je Pajk napisao 14.
jula 1889, u kojem je priznao da je Lucifer, \avo, tako|e zvani
Sotona, zapravo Bog i da “masonska religija mora biti... u duhu
luciferske doktrine.” To pismo, po onima koji ga koriste, (preuzeto je
sa stranica 220 221. knjige ledi Kvinboro “Okultna teokratija”) glasi:
“Ono {to moramo re}i gomili (misli na ljude u svetu) je 'Mi
(masoni visokog ranga) obo`avamo Boga, ali to je Bog koga neko
obo`ava bez sujeverja. (Kao {to smo videli u drugim Pajkovim delima,
on tvrdi da se njihovo verovanje u Boga zasniva na 'razumu, a ne na
veri.' Dakle, oni koji obo`avaju biblijskog Boga navodno veruju bez
dokaza. Zna~i, ovaj 'Bog' koga oni 'obo`avaju' ne mo`e biti onaj iz
Biblije za koga tvrde da se obo`ava bez dokaza o Njegovom posto-
janju. Drugo, po{to Pajk veruje da je to jedan '~in', a ne ~ovekova
sposobnost da 'rezonuje' da bi verovao u biblijskog Boga, onda oni
koji zaista obo`avaju 'Boga Stvoritelja', 'veruju sa sujeverjem'. Njegov
'Bog' se 'obo`ava bez sujeverja, jer se to ~ini s 'razumom.')
Vama, Suvereni Veliki Inspektori Generali (knjiga tvrdi da je Pajk
napisao pismo vo|ama 23 Vrhovna saveta u svetu,) ka`emo ovo, da
mo`ete ponoviti bra}i 32. i 33. stepena (30. stepen zove se stepen
viteza Kado{a, kada mason saznaje i stvarnu tajnu masona. To zna~i
da ako znate tu tajnu u 30. stepenu, zna}ete je i u slede}a dva vi{a
stepena, 31. i 32. stepenu) - Svi mi koji smo pristupili vi{im ste-
penima treba da masonsku religiju negujemo u ~istoti luciferske dok-
trine. Da Lucifer nije Bog, da li bi ga Adonaj (ime za biblijskog boga)
~ija dela dokazuju njegovu okrutnost, perfidnost i mr`nju prema
~oveku, varvarstvo i unaza|ivanje nauke, i njegovi sve{tenici sru{ili
la`nim optu`bama?
Da, Lucifer je Bog, ali, na`alost, i Adonaj je Bog. (Ovde autor
pisma dokazuje da veruje da postoje dva Boga u Univerzumu. Videli
smo prethodno, a vide}emo ponovo, da je Pajk, tako|e, ovo napisao,
ali istini za volju, on ne veruje u Boga Stvoritelja).
... istinska i ~ista filozofska religija je verovanje u Lucifera, ravnog
Adonaju (biblijski Bog); ali Lucifer, Bog Dobrote bori se za ~ove~an-
stvo protiv Adonaja, Boga Tame i Zla.”355
Oni koji tvrde da Pajk nije napisao ovo pismo, moraju imati na
umu citat iz knjige “Magnum opus”, jer on veruje da postoje dva
“boga” u Univerzumu, jedan vi{e nego {to u~i Biblija:
“Priznali smo dva boga s razli~itim zanimanjima, jednog koji stvara
Dobro i drugog koji stvara Zlo u Prirodi. Prvi je dobio ime 'Bog', a
129
potonji 'Demon.' Persijanci ili Zoroastri su prvog nazivali Ormuzd, a
drugog Ahriman; o kome su rekli da poti~e od prirode Svetlosti, a
drugi da poti~e od Tame. Egip}ani su prvog nazivali Oziris, a drugog
Tifon, njegovog ve~nog neprijatelja.”356
Svako po{ten zaklju~io bi da poslednji pasus pisma koje je Pajk
navodno napisao stoji u potpunom skladu sa upravo navedenim
citatom. Takode, ostali delovi pisma poklapaju se s pogledima u
ostalim Pajkovim delima.
Sada treba da se postavi pitanje kako bi mogao bilo ko sigurno
da zna da li je Pajk napisao to pismo.
Izvesno je da Pajk nije vi{e `iv, pa ne mo`e da posvedo~i da li je
to ta~no. Nijedan mason niti bilo koji “antimason” po tom pitanju,
koliko ja znam, nije nikada tvrdio, da je Pajk porekao da ga je
napisao dve godine pre svoje smrti. Dakle, verujem u tvrdnju da
nijedna strana sa sigurno{}u ne zna da li je pismo validno. Tako|e,
nikada nisam nigde pro~itao da su masoni tu`ili ledi Kvinboro zbog
njene tvrdnje da je Pajk napisao to pismo. Na osnovu nedovoljnih
dokaza nikako nije mogu}e izvoditi bilo kakav zaklju~ak, ali ako takva
tu`ba postoji, niko, koliko sam upu}en, nikada nije pisao o tome.
Dakle, jedini na~in da saznamo da li je to pismo validno je
istra`ivanje drugih pisanih Pajkovih dela i proverimo da li je pismo
stvarno, jer sadr`i sli~ne misli onima koje je izra`avao u svojim knjiga-
ma.
A to se radi, a i oni to ~ine, jer mo`emo biti sigurni da se Pajk
saglasio da je Lucifer “Svetlono{a” koji “donosi Svetlost” masonu koji
je tra`i. Jer, on je napisao da svaki mason tvrdi da je “Svetlost” ono
{to najvi{e `eli.
Obojica pisaca, Art de Hojos i S. Brent Moris, koja su napisala
kritiku o “antimasonima” bila su veoma kriti~ki nastrojena prema
onim “antimasonima” koji su navodili ovaj citat u svojim knjigama. (I
sam sam bio jedan od takvih, ali oni to ne pominju. Objasnio sam
svoje citiranje u svojoj knjizi “Novi svetski poredak” na gotovo isti
na~in kako sam gore naveo.)
Me|utim, va`no je ista}i da ni{ta pogre{no nisu na{li ni kod koga
ko je koristio prvi citat, onaj koji nazivam “ritualom 33. stepena”, koji
sam preuzeo iz knjige “Okultna teokratija”. Ova dvojica autora nisu
imala nikakvih prigovora na bilo kog “antimasonskog” pisca koji je
koristio ovaj citat.
Postoje dve mogu}nosti zbog ~ega se nisu odlu~ili da kritikuju one
koji navode citat ledi Kvinboro o obredu 33. stepena.
Prvo, jasno je da znaju da je taj citat ta~an, pa ne mogu da kri-
tikuju nijednog istra`iva~a kada ga upotrebi, ili drugo, nisu znali za
njegovo postojanje.
130
Me|utim, mogli bismo pretpostaviti da ovo drugo nije slu~aj. Kao
izvor citiraju “Luciferovo” pismo iz knjige ledi Kvinboro “Okultna
teokratija”. Tada su sigurno mogli da stave zamerku na bilo ~ije navo-
|enje citata rituala 33. stepena, jer se nalazi u istoj knjizi, ali nisu.
Iz gore navedenih razloga, znali bi za mene i moje istra`ivanje, da
su pro~itali Robinsonovu knjigu “Hodo~asnikova staza”, u kojoj on go-
vori o mojoj knjizi. (Vidite poglavlje o Robinsonu u ovoj knjizi i diskusi-
ju o tome.)
Dakle, da su ~uli o mojoj knjizi i verovali da ritual 33. stepena nije
verodostojan, onda bi me kritikovali {to ga koristim. Me|utim, njiho-
va knjiga nema stav prema mom citiranju ovog rituala. U stvari, oni
ne kritikuju nikoga ko koristi ovaj citat. Stoga mora biti da je citat
verodostojan, posebno kada je jedan od ova dva autora i sam mason
33. stepena. Dakle, izgleda da je ledi Kvinboro otkrila istinu kada je
ponovila ritual za svoje ~itaoce. A sada da se vratimo njihovoj knjizi.
Kao {to sam rekao, postoje nagove{taji da su znali za mene i
moje istra`ivanje pre njihovog pisanja knjige. Posebno je zanimljivo
primetiti da su knjigu posvetili “uspomeni na D`ona D`ejmisona
Robinsona, istra`iva~a, pisca i Majstora masona.” (Seti}emo se da je
Robinson bio onaj ~ovek sa kojim sam imao “debatu” na televiziji u
Tampi u Floridi.) To mora da zna~i da su im bile poznate obe njegove
knjige, od kojih je poslednja bila objavljena 1993, mo`da godinu dana
pre izlaska njihove knjige.
Ipak, nisu pomenuli mene i moj dugogodi{nji rad na razotkrivanju
masona, a Robinson je o meni pisao direktno u svojoj drugoj knjizi!
Mo`e li biti da su zaista pro~itali moju knjigu i videli da sam precizno
prikazao na stotine citata preuzetih iz masonskih izvora? Potom su
odlu~ili da kritikuju samo one istra`iva~e koji nisu bili tako temeljni u
svom radu.
Mogu}e je da su videli da sam uradio kao D`ejms T. Tresner II,
“Majstor mason” koji je napisao predgovor u njihovoj knjizi, i koji je
sugerisao na stranici x:
“Prou~ite nas duboko - nemamo {ta da krijemo.”357
(Kakva ironija: ako istra`ite masone u dubinu i objavite {ta ste
otkrili, nazovu vas “antimasonom!” Ili, u mom slu~aju, jednostavno
vas ignori{u i bave se drugima koji mo`da nisu “istra`ili (masone) u
“velikoj dubini.”)
Mo`da su znali da sam proveo poslednjih dvanaest godina istra`i-
vanja masona “u dubinu.” A, s druge strane, oni su u pravu u jed-
nom smislu fraze da “nemaju {ta da kriju” jer su to objavili u svojim
materijalima!
Imaju oni mnogo toga da “sakriju” od ljudi u svetu.
131
 Da, gospodo de Hojos i Moris, “istra`io sam (va{u organizaciju) u
dubinu,” i otkrio sam “Tajnu.”
Ostali antimasoni
Art de Hojos i S. Brent Moris, nekako nisu uspeli da pomenu da
ima bezbroj “antimasona” koji godinama pi{u o svom bavljenju maso-
nima. Bili su veoma probirljivi u odnosu na one o kojima su pisali.
Slede}i komentari uzeti su iz moje li~ne baze podataka na tu temu,
i nisu ba{ obimni. Medutim, bacaju svetlo na bavljenje masonima
mnogih drugih tokom pro{lih godina.
Papa Lav XIII je izdao papsko saop{tenje od 20. aprila, 1884. pod
naslovom “Humanum genus” (Ljudski rod) koje predstavlja krajnje
o{tru kritiku Slobodnog zidarstva. Proizlazi da je Papa objavio svoj
dokument u vreme kada je Albert Pajk bio zauzet upravljanjem stvari-
ma u “Svetskom masonskom pokretu.” Papa je napisao slede}e:
“U ovom vremenu, me|utim, borci zla izgleda da se udru`uju da
bi se borili jedinstvenom `estinom, predvo|eni ili potpomognuti od
strane sna`no organizovanog i {iroko rasprostranjenog udru`enja
zvanog Slobodna masonerija. Ne kriju}i vi{e svoje ciljeve, sada se
istrajno di`u protiv samog Boga.”358
Zatim nastavlja:
“... {to je njihov kona~ni cilj koji izlazi na videlo naime, potuno
odbacivanje celog verskog i politi~kog ure|enja sveta (zna~i da je
otkrio tajni cilj masona: uni{tenje Crkve i vlasti dr`ave) koje je stvo-
rilo hri{}ansko u~enje i njihovu zamenu novim stanjem stvari u skladu
sa njihovim idejama, ~iji }e temelji i zakoni imati korene u pukom nat-
uralizmu.”
Potom je sve ono {to je saznao o masoneriji povezao s religijom
poznatom kao “naturalizam:”
“Sada, fundamentalna doktrina naturalista... jeste da ljudska priro-
da i ljudski razum treba u svim stvarima da budu gospodarica i vodi-
lja (ovo je isti cilj koji sam otkrio kada sam prou~avao dela masona)...
i da se bes i napadi neprijatelja u principu upere protiv Crkve (jasno
je otkrio proklamovani cilj masona).”359
“... njihov (Slobodnih zidara) napor (je) da steknu jednakost i zajed-
ni{tvo svih dobara uni{tenjem svake razlike u rangu i imovini. (Ovde
Papa pokazuje da masoni tako|e `ele da uni{te privatnu svojinu. Ovo
je, isto tako, uklju~eno u ritual koji ledi Kvinboro citira u svojij knjizi
“Okultna teokratija”.)”360
O~igledno je da je Papa to shvatio: bio je svestan da masoni na-
meravaju da uni{te hri{}anstvo, zajedno sa bogomdanim pravom na
privatnu svojinu i vla{}u izabranom od ljudi da bi to pravo za{titila.
132
Ono {to se verovatno dogodilo Papi posle objavljivanja svog upo-
zorenja svetu, mo`da otkriva ~lanak u ~asopisu “Tajm” od 18. juna,
1984. koji govori slede}e:
“... kru`e glasine o tome kako je papa Lav XIII bio otrovan
1903...”
Jo{ jedan ~uveni “antimason” bio je D`on Kvinsi Adams, {esti
predsednik SAD. Posle isteka svog mandata 1833. godine napisao je
slede}e:
“Po svojoj dubokoj savesti i iskreno verujem da je Red masoneri-
je, ako ne najve}e, onda jedno od nave}ih moralnih i politi~kih zala
pod kojim Unija sada `ivi.”361
Nastavio je s tvrdnjom da je masonerija:
“zavera manjine protiv jednakih prava ve}ine; antirepublikanska
(on ovde ne misli na Republikansku stranku, nego na republikanski
oblik vladavine) u svom bi}u...”362
“Spreman sam da zavr{im svedo~enje pred Bogom i ~ovekom, da
masonska zakletva, obavezivanje i kazne, ne mogu ni pod kakvim
uslovima biti ugra|eni u zakone o moralu, hri{}anstvu ili o zemlji.”363
Milard Filmor, trinaesti predsednik SAD, tako|e je izrazio zabrinu-
tost:
“Masonsko bratstvo udara na na{a prava, obezvre|uje sprovo-
|enje pravde i pokazuje odbojnost prema svakoj vlasti koju ne mo`e
da kontroli{e.”364
Osamnaesti predsednik SAD, Ulis S. Grant jo{ jedan je od onih
koji su digli glas protiv masona:
“Sve tajnom zakletvom obavezane politi~ke stranke opasne su za
bilo koju naciju, ma koliki bili patriotski motivi i principi koji su ih prvo-
bitno okupili.”365
Masonerija sigurno nije politi~ka stranka, ali su “tajni i vezani zak-
letvom,” i pola`u pravo da “ oblikuju sudbine svetova.” Dakle, razum-
no je pretpostaviti da je govorio o njima, a ne o demokratama ili
republikancima.
D`on Mar{al, glavni sudija Vrhovnog suda u tim prvim danima naci-
je, bio je ~lan masonske organizacije. O~igledno se predomoslio i kas-
nije se povukao. Izneo je slede}u optu`bu:
“Instituciju masonerije treba napustiti kao sposobnu za mnogo zla
i nesposobnu za stvaranje bilo ~ega dobrog, protiv koje se ne mo`e
boriti sigurnim i otvorenim sredstvima.”366
D`on D`. Stivens, protestanski sve{tenik, koji je otkrio svoju vezu
sa masonima objavljuju}i svoje poglede u delu “Ispitivanje prirode i
te`nji spekulativne masonerije” (An Inquiry Into the Nature and Ten-
dency of speculative Freemasonry), uputio je jo{ jedno upozorenje:
133
 “ Masonerija je bila dr`ava u dr`avi i oni }e jednoga dana svrgnu-
ti demokratsku vlast u Sjedinjenim Ameri~kim Dr`avama i krunisati
jednog od svojih 'velikih kraljeva' kako bi vladao ovom nacijom.”367
To podse}a na jedan od tipi~nih Pajkovih citata koji ka`e da }e se
“antimasoni” jednog dana oslanjati na masone:
“ ... Svet }e nam uskoro do}i (o~igledno misli na masone) da im
podarimo svoje suverene i biskupe (o~igledno misli na verske vo|e).
Mi (masoni) }emo uspostaviti ravnote`u Univerzuma i vlada}emo
gospodarima Sveta.”368
Dakle, jo{ neko veruje da je citat verodostojan!
^arls D`. Fini bio je jo{ jedan mo}nik koji je 1826. godine istupio
iz redova masonerije. Napisao je mali ~lanak pod naslovom “Za{to
sam napustio slobodnu masoneriju” (Why I Left Freemasonry) u kojem
iznosi slede}a opa`anja:
“... polaganjem ovih zakletvi bio sam uveliko prevaren i poni`en
(~italac se mo`e prisetiti Pajkovog navoda da masoni stru~njaci mogu
'namerno u zabludu dovoditi' masone inicijate). Uistinu sam razumno
zaklju~io da su moje zakletve izmamljene prevarom i pogre{nim inter-
pretacijama; da ta institucija nije ni blizu onoliko vredna po{tovanja
koliko sam bio obave{ten... sve vi{e mi je postajalo neminovno jasno
da je masonerija veoma opasna za dr`avu i u svakom pogledu uvred-
ljiva za Crkvu Hristovu (dakle jo{ jedan 'antimason' isti~e da se
masoni spremaju da uni{te hri{}anstvo i vlast).”
Slede}i koji je poku{ao da upozori svet na masonski Red bio je
Bernard Fej (Bernard Fay), koji je napisao knjigu “Revolucija i slo-
bodna masonerija” (Revolution and Freemasonry). Evo za{to je zabri-
nut:
“Nova masonerija nema za cilj uni{tenje crkava, ve} je, uz pomo}
napretka ideja, spremna da ih zameni.”369
^ak su i neka hri{}anska udru`enja izrazila zabrinutost. Ortodok-
sna prezbiterijanska crkva sastala se u Ro~esteru (Njujork), u vre-
menu od 2. do 5. juna 1942. i izdala saop{tenje o Drevnom redu
slobodnih i prihva}enih masona. Evo dela njihovih zaklju~aka:
“... Masonerija je verska institucija i kao takva je antihri{}anska.
^lanstvo u masonskom bratstvu je protivno hri{}anstvu.”370 Isto~na
pravoslavna crkva 1948. je objavila knjigu o masoneriji pod naslovom
“Pravoslavno hri{}ansko svetlo o spekulativnoj Slobodnoj masoneriji”
(Christian Orthodox Light on Speculative Freemasonry). Zaklju~ili su
slede}e:
“Slobodna masonerija je antihri{}anska i u teoriji i u praksi; bori
se protiv vlada, posebno u hri{}anskim zemljama.” Autori ove knjige
citiraju mitropolita Antonija, poglavara Sveevropske pravoslavne crkve
134
izvan Rusije, koji je 15. avgusta, 1932. objavio dokument o njenom
stavu. O Slobodnoj masoneriji se ka`e slede}e:
“Slobodna masonerija je tajna me|unarodna organizacija koja se
bori protiv Boga, hri{}anstva i svih nacionalnih vlada, posebno
hri{}anskih.”
Dakle, izgleda da se od onda ni{ta nije promenilo.
Me|utim, nedavno se pojavila jedna studija o masoneriji u Engles-
koj, kada je Engleska crkva objavila izve{taj o ovoj organizaciji posle
letnjeg zasedanja koje je imalo za cilj da ispita taj Red. ^lanak koji
se pojavio u dnevniku “Arizona dejli star”, posredstvom agencije
Aso{ijeted pres, 1987. ka`e slede}e:
“Poglavari Engleske crkve ju~e su ve}inom glasova usvojili izve{taj
koji masonske obrede naziva bogohuljenjem (definisano kao: 'nipo-
da{tavanje svega {to je sveto.') Izve{taj (pod naslovom) “Slobodna
masonerija i hri{}anstvo: da li su kompatibilni?” navodi da neki
hri{}ani masonske rituale smatraju uznemiravaju}im i “potpuno
zlim.”371 Mo`da najbolji rezime sve ove brige oko masonskog Reda
dolazi od strane jo{ jednog biv{eg masona, Edvarda Ronejna (Edward
Ronayne), u njegovoj knjizi pod naslovom “Majstorov sag” (The
Master's Carpet). E. Ronejn ka`e da je masonerija:
“... sistem koji nema ni najmanje utemeljenosti ni u istoriji, ni u
spisima, ni u razumu u op{tem smislu, nego je, u stvari, dijametral-
no suprotstavljen svemu ovome.”372 Me|utim, iz nekog nepoznatog
razloga, Art de Hojos i S. Brent Moris propustili su da pomenu ove
“antimasone” u svojoj knjizi. Bilo bi sigurno zanimljivo pitati ih za{to
to nisu u~inili.
Ptice iz istog jata
Pored masona, postoje i drugi drugi ljudi i organizacije koje `ele
da ukinu “Zakon, Religiju i Svojinu.” Karl Marks i Fridrih Engels zajed-
no su 1848. napisali “Komunisti~ki manifest” (The Communist Mani-
festo). Izdanje povodom stogodi{njice objavljivanja ove knjige na neko-
liko stranica pru`a informaciju o njihovoj organizaciji po imenu Komu-
nisti~ka partija i jo{ pojedinosti o osnovnim komunisti~kim ube|enji-
ma. Za istra`iva~a je veoma va`no da savesno pru`i pregled ove
knjige, jer }e ~itaoci otkriti da su oni i drugi njihovi komunisti~ki sled-
benici delili iste ciljeve kao i masoni: ukidanje Zakona, Religije i Svo-
jine. Evo {ta su napisali:
“U ovom smislu, teorija komunizma mo`e se sa`eti samo u jed-
noj re~enici: ukidanje privatnag vlasni{tva. Mi komunisti izlo`eni smo
nezadovoljstvu zbog `elje za ukidanjem prava na privatnu imovinu kao
plod ~ovekovog li~nog rada, {to je navodno ~ini osnovnim delom
sveukupne li~ne slobode, delovanja i nezavisnosti.”373
135
 “Jednom re~ju, nezadovoljni ste nama jer nameravamo da vas
li{imo va{e imovine. Upravo tako: to i nameravamo.”374
Komunisti ne samo da su nameravali da ukinu “privatnu svojinu,”
ve} su se zalagali i za uni{tenje religije, prevashodno hri{}anske. U
predstavljanju Marksove knjige “Kapital i ostali radovi” (Capital and
Other Writings by Karl Marx), Maks Istman (Max Eastman) ka`e da
je:
“Marks bio nezamenjiv neprijatelj religije...”375
Godine 1964. Komitet pravnika Senata Sjedinjenih Ameri~kih Dr`a-
va imenovao je potkomisiju da prou~i ono {to zovemo protivre~nosti-
ma komunizma. Ovaj izve{taj na 64 stranice ispituje mnoge stavove
uzete iz dela glavnih komunisti~kih pisaca. Objavili su stavove komu-
nisti~kih vo|a o glavnim pitanjima dana{njice. Autori izve{taja potvrdili
su gore navedeni citat svojom slede}om izjavom:
“Marks je religiju nazvao opijumom za narod. “376
Marks je komentarisao da je opijum, narkotik i tvorac zavisnosti,
analogan religiji, ~ovekovom na~inu pribli`avanja Bogu. Ovde on iznosi
misao da religija drogira ~ove~anstvo i zamagljuje mu um tokom tra-
ganja za istinom.
Prema Marvinu S. Antelmanu (Marvin S. Antelman), jevrejskom
rabinu, u njegovoj knjizi, potpun Marksov citat glasi:
“Religija je vapaj ugnjetenih, du{a sveta bez du{e, nada
~ove~anstva koje je izgubilo svaku nadu, to je opijum za narod.”377
Lenjin, ateista, vo|a Bolj{evi~ke frakcije Komunisti~ke partije u
Rusiji i bolj{evi~ke revolucije, i kona~no, {ef same Vlade, delio je
Marksov stav. Ovde se vidi da ga je Lenjin dalje nadgradio:
“Religija je opijum za narod. Religija je vrsta duhovne zamke u
kojoj robovi kapitala odbacuju svoj ljudski oblik i svoje te`nje za bilo
kakvim pristojnim `ivotom... ovaj Marksov princip je kamen temeljac
celog njegovog stava prema religiji. Marksizam je oduvek smatrao sve
savremene religije, crkve i verske organizacije oru|em bur`oaske reak-
cije koje slu`i za odbranu eksploatacije i da drogira radni~ku kla-
su.”378
Dakle, Lenjin je oti{ao korak dalje od Marksa. Ne samo da je `e-
leo da ukine religiju, ve} je po`eleo da se sa njom “izbori.” Evo {ta
ka`e:
“Ateizam je neodvojivi deo marksizma....”379 “Moramo se boriti
protiv religije (ovo je i masonski cilj )... Borba protiv religije ne sme
biti pretvorena u apstraktno propovedanje ili svedena na njega, ve}
mora biti povezana sa konkretnom praksom klasnog pokreta. ...”380
Ri~ard Vurmbrant (Richard Wurmbrand) je hri{}anski crkveni veliko-
dostojnik iz Rumunije, komunisti~ke zemlje sve do pada berlinskog
136
zida osamdesetih, koji je u svojoj domovini bio u zatvoru 14 godina
zbog dizanja glasa protiv komunizma. Napisao je :
“... Lenjin, kao {esnaeastogodi{njak, strgao je krst (simbol hri{-
}anstva) s priveska i zgazio ga nogama, {to je uobi~ajen sotonisti~ki
ritual... Ne postoji ni najmanja sumnja da je Lenjinom vladala sotonis-
ti~ka ideologija (ovde on ka`e da je Lenjin verovao u Sotonu).”381
Josif Staljin bio je jo{ jedan komunista i Lenjinov sledbenik u komu-
nisti~koj Rusiji. Prema dr`avnom izve{taju, odbijao je svaku pomisao
na neutralnost prema religiji:
“Partija ne mo`e biti neutralna prema religiji i zaista upravlja
antireligijskom propagandom protiv svih i svake verske predrasude
(upravo kao i masoni), jer se opredeljuje za nauku, dok verske pre-
drasude stoje njoj nasuprot, jer je celokupna religija ne{to {to je pro-
tiv nauke.”382
Jo{ jednom ka`em da je to pogre{no. Istinska nauka dokazuje
postojanje Boga, a ne suprotno. Napisao sam poglavlje o evoluciji u
knjizi “Nevidljiva ruka”, koje iznosi optu`bu da je evolucija prevara i
neslana {ala. Izvesno je da je Lenjin `iveo onda kada je Darvin sam
priznao da je njegova teorija o evoluciji pogre{na (vidi knjigu “Poreklo
vrsta” (The Origin of Species), gde on nekoliko puta tvrdi da teorija
nije ta~na), tako da je nemogu}e da Lenjin nije znao za nju. Ipak, on
tvrdi da nauka ne odobrava “religiju”, a istina je upravo obratna. Iz
ovih kratkih citata i odlomaka iz dela najve}ih komunisti~kih pisaca
postaje o~igledno da se priklanjaju filozofiji koja propoveda uni{tenje
religije i privatnog vlasni{tva. Njihova poslednja meta, upravo kao i
kod masona, bila je vlast. Maks Istman objasnio je da Marks ima
veoma jasne ciljeve budu}eg komunisti~kog dru{tva. On je rekao da
je Marksov cilj bio:
“... besklasno dru{tvo i vladavina bez sile...”383
Izve{taj povezuje sve komunisti~ke vo|e s poslednjim od tri cilja:
uni{tenje vlasti:
“Marks, Engels, Lenjin i Staljin su svi smatrali stanje pod kapitaliz-
mom jednim instrumentom klasnog ugnjetavanja. Primenili su ovu ka-
rakterizaciju i na demokratije i na monarhije, a Lenjin je o tome rekao
slede}e:
“Prema Marksu, dr`ava je organ vladavine klase, organ za ugnje-
tavanje jedne klase od strane druge...”384
Obe}ali su `rtvama svoje propagande da }e dr`ava, koja mrzi sta-
nje kapitalizma, zauvek s njim zav{iti. Engels je ovo formulisao na
slede}i na~in:
“Sve dok, naposletku, dr`ava ne postane istinski predstavnik slo-
bodnog dru{tva, postavlja}e se iznad njega. ^im ne bude dru{tvenih
klasa, {to je trajan cilj... ne}e biti vi{e ni~ega za ugnjetavanje, i stoga
137
ni~ega {to }e odr`avati potrebu za postojanje posebnog represivnog
autoriteta, Dr`ave... Vladavinu pojedinaca zamenjuje upravljanje stvari
i upravljanje proizvodnim procesom. Dr`ava se ne ukida, ona izu-
mire.”385
Ovu idili~nu sliku dopunjuje Lenjin u autoritativnom delu “Dr`ava i
revolucija” (The State and Revolution):
“... potpuno }e nestati potreba za silom, za pot~injavanjem jednog
~oveka drugom, jednog dela naroda drugom, po{to }e se ljudi navika-
vati na uvi|anje elementarnih uslova dru{tvenog postojanja bez sile i
pot~injavanja.”386
Istra`iva~ masonerije mo`e sada da vidi ovu “logiku” komunista:
ako se ukine religija, ne}e vi{e biti zlo~ina. Ako se ukine privatna svo-
jina, ne}e biti vi{e ni~ega da se krade. Ako nema braka, ne}e biti
odraslih. Ako nijedan ~ovek nema pravo na `ivot, ne}e vi{e biti sudo-
va i zatvora za ka`njavanje onih gre{nika koji su posegnuli za tu|im
`ivotom. Ako nema potrebe za vla{}u, ona mo`e i ho}e da odumre.
Ovako isto razmi{ljaju i masoni. @ele da ukinu religiju, a kad to
u~ine, ne}e biti potrebe za vla{}u.
^injenica da je Karl Marks `eleo da “ukine privatnu svojinu,” “po-
rodicu,” “nacionalne granice,” itd. ne treba da nas iznena|uje. Odgo-
vor je jednostavno neverovatan: Karl Marks je, ba{ kao i Lenjin, bio
satanista: svesno je obo`avao Sotonu, tako|e poznatog kao Lucifera
ili \avola. Ovakav zaklju~ak izveo je pre~asni Ri~ard Vurmbrand, hri{-
}anski sve{tenik iz Rumunije, o kome je ve} bilo re~i. Napisao je
mnoge knjige na tu temu, ali dve koje su va`ne za ovu studiju su “Da
li je Karl Marks bio satanista?” (Was Karl Marx a Sotonist?), objav-
ljena 1976. i “Marks i Sotona” (Marx and Soton), objavljena 1986. i
govore o tome da je u svojim studentskim danima mladi Karl bio ~lan
Satanisti~ke sekte.
Da bi se to dokazalo, mogu}e je na}i informacije iz knjiga samog
Marksa. On nije pisao samo o potrebi uni{tenja religije, ve} posebno
hri{}anske religije:
“Ukidanje religije kao iluzorne sre}e ~oveka je zahtev za njegovom
stvarnom sre}om.”387 “Ratujemo protiv svih preovla|uju}ih ideja religi-
je... Ideja o Bogu je klju~ni primer izopa~ene civilizacije. Mora se
uni{titi ...”388
Prema Vurmbrandu, Marks je u jednoj poemi napisao slede}e:
“@elim da se osvetim Onome koji gore vlada (misli na vladavinu
biblijskog Boga koji daje ~oveku 'moralne apsolutnosti'.)”389
Georg Jung, Marksov savremenik i njegov li~ni prijatelj, 1841.
godine napisao je slede}e:
“Marks }e sigurno proterati Boga s nebesa... Marks smatra hri{-
}ansku religiju jednom od najnemoralnijih.”390
138
Sada istorija zna za{to se Marks okrenuo protiv hri{}anstva.
Pridru`io se satanistima kada je oti{ao na studije. Vurmbrand pi{e da
je Marksova duga kosa (na njegovim portretima uo~ljive su duga kosa
i neuredna brada) bila:
“... karakteristi~na za sledbenike D`oane Sautkot, satanisti~ke
sve{tenice za koju su smatrali da je u vezi sa demonom [ajlo-
hom.”391
Mihail Bakunjin, ruski anarhista, misle}i da ima zaslugu za pot-
puno svrgavanje svih vlasti, objasnio je privla~nost Sotone za mlade
studentske umove poput Marksa:
“Sotona je prvi slobodni mislilac i Spasitelj Sveta. On osloba|a
Adama (prvog mu{karca u Bibliji i verovatno simbol ~ove~anstva,
barem po mi{ljenju Bakunjina) i utiskuje pe~at ~ove~nosti i slobode
na njegovom ~elu (~elo je mesto za 'tre}e oko', dakle direktan pro-
laz ka umu,) ~ine}i ga neposlu{nim.”392
Dakle, mlade studente koji su u mnogim slu~ajevima bili izvan uti-
caja bogoboja`ljivih roditelja po prvi put u `ivotu, u~ili su da ne treba
vi{e da slu{aju svoje roditelje i njihovu staromodnu religiju, nego
Sotonu koji sprovodi pozitivan uticaj na ceo ljudski rod. Ovde vidimo
za{to je Marks tako|e propagirao uni{tenje porodice: roditelji su
prvenstveno bili izvor u~enja o moralnosti. Studente odvojene od svo-
jih roditelja u~ili su da je ovo bi}e bilo prvi “buntovnik” i da bi tre-
balo da bude njihov uzor. Mi{ljenje da je Bog zla sila i da ova civi-
lizacija treba da se uni{ti da bi ~ovek mogao potpuno da se oslobo-
di bila je filozofija koju se u~ili na na studijama i tako impresivni
umovi poput Marksa i Bakunjina.
Marks je naseo na tu la`. Napisao je:
“Komunisti ne propovedaju apsolutna moralna na~ela.”393
Moralnost je bila smetnja za ~ove~anstvo i morala je da se ukine.
Civilizacija u hri{}anskom duhu utemeljena na verovanju u privatnu
svojinu, nacionalizam, slobodu i pravo na `ivot, posebno je postala
meta mladih studenata.
Medutim, sada prate}i po godinama kada je Marks pisao, otkriva
se da je samo malom broju Marksovih pisanih ideja dopu{teno da
izroni na povr{inu istorije.
“U filozofskom ogledu 'Pobunjeni ~ovek' (The Revolted Man), Alber
Kami (Albert Camus) ka`e da tridesetak tomova Marksa i Engelsa
nikada nije objavljeno...”394
To zna~i da Marksove ideje i misli Marksove nikada u celosti nisu
bile dostupne javnosti. Mo`e se samo pretpostaviti da neko nije `eleo
da svet ta~no sazna u {ta je Marks verovao. Mora da je motiv ovaj:
ako bi svet mogao da upozna ~itavo njegovo delo, verovatno bi razu-
meo kalvinisti~ke ideje ovoga ~oveka ili bi otkrio njegovo verovanje u
139
\avola kao boga. Dakle, neko je odlu~io da svet onemogu}i da sazna
u {ta je Marks zaista verovao. O~igledno da bi ove ideje izazvale
gnu{anje ~ak i kod onih koji veruju u njegove teorije. Me|utim, Marks
i Engels, koautori “Komunisti~kog manifesta”, nisu sami do{li na ide-
ju objavijivanja ovog dokumenta: unajmila ih je jedna organizacija
veoma bogatih i mo}nih ljudi. Ta organizacija je poznata kao “Liga
komunista”, ~ija je istorija detaljnije opisana u knjizi {tampanoj na
stogodi{njicu objavljivanja “Komunisti~kog manifesta”. Tu pi{e slede-
}e:
“Komunisti~ka liga rodila se iz onog {to je poznato kao 'Liga prav-
de'. Ova potonja bila je ogranak 'Lige pariskih odmetnika', koju su u
tom gradu osnovale nema~ke izbeglice. Posle deset nemirnih godina,
'Liga pravde' prona{la je 'centar sile Zemljine te`e', kako je to Engels
rekao, u Londonu, gde se, dodao je on, izrodila nova struja: od ~isto
nema~ke lige ona je postala internacionalna.”395
Mnogi istori~ari ube|eni su da su “nema~ke izbeglice” koje su os-
novale ovu organizaciju, kao temelj Komunisti~ke lige, bili pripadnici
Ilumunata. ^lanovi ovog tajnog dru{tva pobegli su iz Bavarske, koja
je sada deo Nema~ke, kada su vlasti otkrile njihovu revolucinarnu
zaveru.
Jedan od onih koji je otkrio vezu Marksa sa Iluminatima bio je i
Vinston ^er~il, premijer Engleske posle Drugog svetskog rata. ^er~il
je, tako|e, bio ~lan masonske organizacije, i sigurno je bio na ruko-
vode}em polo`aju, tako da je dovoljno znao kada je mogao da daje
komentare poput ovoga:
“Od Spartakovog vremena Vajshaupt (Spartak je bilo tajno ime
Adama Vajshaupta, osniva~a Iluminata; nekada je krio svoju pripad-
nost tom Redu) do Marksovog i vremena Trockog... konstantno raste
op{ta svetska zavera sa ciljem svrgavanja civilizacije (to je cilj ovih
tajnih dru{tava, ba{ kao i komunisti~ke partije).”396
Dakle, i veoma mo}ni ^er~il sigurno je u doga|ajima koji su se
de{avali u njegovo vreme prepoznao mo} zavere i povezao Iluminate
iz 1776. sa Marksom iz 1848. i sa komunisti~kim revolucijama 1905.
i 1917. godine.
Osniva~ Iluminata bio je Adam Vajshaupt, roden 6. februara 1748,
profesor Kanonskog prava na Univerzitetu u Ingol{tatu. Predavao je
predmet Kanonsko pravo i kroz svoja predavanja studentima prezen-
tovao zvani~ne stavove Katoli~ke crkve o moralnim pitanjima tog vre-
mena.
[kolu je vodio Jezuitski red, u kojem je, kao u delu Katoli~ke
crkve, bilo mnogo istori~ara koji se smatraju jezuitskim sve{tenicima.
S tim u vezi je i jedan komentar Alberta Mekija, masona, naveden u
“Iluminatima Bavarske”:
140
“Vajshaupt... je prvobitno bio jezuita...”397 Danas mnogi katolici
pori~u da je ovo istina, ali sigurno je da niko to ta~no ne zna, jer
Vajhaupt nije vi{e `iv, a iza sebe nije ostavio nikakve komentare koji
bi me uverili u ta~nost ~injenice o njegovoj pripadnosti jezuitima. Niko
koga poznajem nije na{ao dokaze koji bi ovo potvrdili ili negirali. Sve
{to je poznato jeste da je bio predava~ u jezuitskoj {koli u Bavarskoj
podu~avaju}i studente katoli~kom moralu.
Profesor Vajshaupt osnovao je tu organizaciju 1. maja 1776.
godine i po~eo tajno da regrutuje inicijate. Dve godine nakon osni-
vanja svi su profesori tog univerziteta, osim dva izuzetka, bili ~lanovi
Iluminata. Medutim, spisak ~lanova do kojeg je, posle otkrivanja pos-
tojanja ove organizacije, do{la vlada Bavarske pokazao je da su im
pristupali advokati, savetnici, grofovi, sve{tenici, razni crkveni slu`-
benici i baroni. Svi oni bili su pripadnici vi{e klase i intelektualci tog
doba, koji su se nadali da }e se osloboditi ugnjetavanja “religije i
vlasti.”
Godine 1783, kada su ~etvorica profesora izvedena pred istra`ni
sud, Vlada Bavarske je pokrenula istragu o Iluminatima. Optu`eni su
priznali da su ~lanovi tog Reda i po prvi put javnosti otkrili svoje ci-
ljeve. Predsednik Vlade Bavarske naredio je ukidanje reda Iluminata
22. juna 1784. godine, a njihovi pripadnici, me|u kojima je bio i sam
Vajshaupt, pobegli su iz zemlje. Posle proterivanja iz Bavarske profe-
sor je:
“... oti{ao u Gotu (grad u Nema~koj), gde ga je srda~no do~ekao
vojvoda Ernst koji mu je dodelio penziju i mesto savetnika. Tamo je
ostao sve do svoje smrti 1811. godine.”398
Evo za{to su mnogi istori~ari odbegle pripadnike Iluminata sma-
trali “nema~kim izbeglicama” koji su kasnije osnovali Komunisti~ku
ligu. Razlog tome je {to su otkrili da su komunisti oberu~ke prihvatali
ideje Iluminata.
Vajshaupt je svoje poglede zapisao i dao ih svima na uvid. Nepo-
sredno je izneo svoje planove, kao i nade u vezi s tim kako }e delo-
vati u dru{tvu. Napisao je:
“Od svih meni poznatih sredstava za predvo|enje ljudi najefikas-
nije je skrivena tajna.”399
“Velika snaga na{eg Reda le`i u tajnovitosti; neka se niko nikada,
ni na kojem mestu, ne pojavljuje pod svojim imenom, ve} neka se
uvek predstavlja drugim imenom i zanimanjem.”400 Dakle, njihova
namera bila je da svoje aktivnosti prikrivaju unutar drugih organizaci-
ja. To zna~i da su pripadnici bili upu}ivani da se infiltriraju u druge
grupe i u tim organizacijama preuzimaju uloge vo|a. Zatim je dao vi{e
pojedinosti u vezi s tim kako }e najmanje na jednom polju realizovati
svoje napore:
141
 “Moramo u~initi sve {to mo`emo kako bismo nametnuli vode}u
ulogu Iluminata u svim civilnim organima vlasti.”401
Profesor je otkrio svetu svoju filozofiju kada je napisao slede}e:
“^ovek nije lo{, osim ako ga takvim ne u~ini pristrasni moral. Lo{
je, jer ga izopa~avaju Religija, Dr`ava (ovde Vajshaupt tvrdi da su nje-
gova dva neprijatelja ista kao neprijatelji masonerije - religija i vlast)
i lo{i primeri.”402
Dakle, Vajshaupt izjavljuje da je glavni problem ~ove~anstva “religi-
ja” i kada, jednom, ona bude uklonjena s lica Zemlje, ljudski rod
mo`e `iveti u raju. Da bi eliminisao ovaj problem, osnovao je tajno
dru{tvo ~ije je dominantno delovanje bilo vezano upravo za ova motiv.
Ako bi se uklonila religija, mislo je da bi tada nestala i potreba za
vla{}u. Crkva postavlja standarde pona{anja i ako ih uklonite, onda
nestaje potreba ljudi da se {tite od onih koji }e te standarde kr{iti.
Religija vodi zlo~inu. Odstranite religiju i vlasti, stvorene u cilju ka`nja-
vanja zlo~ina, i `ive}ete u raju.
Ovo je su{tina svega {to je profesor pisao. Jedna od velikih tajni,
koje je Vajshaupt krio od sveta jeste ona koju je izneo inicijatima u
obredu 2. stepena:
“... nacije moraju da se vrate na ovo stanje, bilo kakvim primen-
ljivim sredstvima, ako je to mogu}e miroljubivim, ali, ako nije, onda
putem sile, jer s lica Zemlje mora nestati svaka pot~injenost.”403
Dakle, bilo kakva aktivnost vlade ili religije je tiranija, a religija tera
ljude da stvaraju vlade.
Ovo, zauzvrat, postavlja standarde koje ~ovek treba da sledi i to
su “lo{i primeri” o kojima je profesor pisao. Verovao je da, kada
~ovek “`ivi pod vla{}u, on je propao...”404
Mo`ete li da zamislite vreme kada ne}e biti zlo~ina, greha, jer
ne}e biti krivice zbog toga {to nekom drugom naudite? ^itavo ~ove-
~anstvo bi moglo da `ivi oslobo|eno krivice, jer nema ni zlo~ina ni
greha. @ivelo bi se bez “tiranije” jer ne bi bilo religije i vlasti. Ovo je
ta “utopija” ~iji je tvorac ovaj sanjar.
Me|utim, ovaj raj ima svoju cenu. Neki ljudi misle da je prihvatlji-
vo silovati, krasti ili ubijati. Dakle, dru{tvo koje }e ti sanjari izgraditi
ne bi imalo religiju i vlast, ali bi bilo dozvoljeno silovanje, ubijanje i
plja~kanje, jer za ~oveka ne bi postojala nikakva ograni~enja.
Sre}om po ~ove~anstvo, dva velika istra`iva~a napisala su knjige
o ovom vremenu, o tome ko su Iluminati i u {ta veruju. Jednu knjigu
napisao je profesor D`on Robison 1798. godine i naslovio je “Dokazi
zavere”, a drugu, u kojoj su delimi~no izneta istra`ivanja o Ilumi-
natima, ~ine ~etiri toma pod naslovom “Memoari koji ilustruju istori-
ju jakobinstva”. Ovu knjigu napisao je Ejb Augustin Baruel (Abbe Au-
gusline Barruel), jezuitski sve{tenik Katoli~ke crkve u periodu od
142
1797. do 1798. godine. Ironija je u tome {to su ova dva ~oveka, ne
poznaju}i jedan drugog, do{la do istog zaklju~ka o Iluminatima.
Profesor Robison bio je mason i profesor prirodnih nauka na
Edinbur{kom univerzitetu u [kotskoj. Bio je generalni sekretar Kra-
ljevskog dru{tva u tom gradu, a neki od njegovih savremenika sma-
traju ga “jednim od vode}ih umova svog doba.”
D`ejms Vat (James Watt), izumitelj parne ma{ine, nazvao je pro-
fesora:
“~ovekom najbistrijeg uma i od svih koje je ikad upoznao - najo-
danijim nauci”.405
Iluminati su, verovatno, tra`ili od profesora da im se pridru`i, jer
je bio pripadnik masona. Bio je veoma obazriv i, pre pristupanja, nas-
tavio je da istra`uje njihovu organizaciju, a zatim odlu~io da svoja
istra`ivanja obelodani:
“Veliki cilj koji taj Red propoveda jeste da ljude usre}i, a kao jedi-
na i efikasna sredstva, kojima bi se oni u~inili dobrim, propovedaju
prosve}ivanje uma i njegovo osloba|anjem od robovanja sujeverju i
predrasudama (podrazumevaju}i pod tim da Vajshaupt `eli da oslo-
bodi ~oveka od moralnih prepreka nametnutih od strane religije. Ovo
je bila misao identi~na sa onom koju je Karl Marks napisao sedam
decenija kasnije. Na osnovu ovoga vidimo da postoje veze Iluminata
i komunista). Ovaj cilj se posti`e stvaranjem pravednog i stabilnog
morala.
Kada se to u~ini, i postane univerzalno, osta}e malo sumnje u to
da }e posledica svega biti mirno dru{tvo, da }e vlast, pot~injavanje,
i sve neprihvatljive posledice pona{anja vlasti biti nepotrebni, a da
dru{tvo mo`e mirno do}i u stanje savr{ene slobode i jednakosti.”406
Svojim ~lanovima profesor je objasnio da Iluminati imaju dva cilja:
“Osniva se jedno udru`enje sa namerom da iskoreni sve verske
institucije i svrgne sve evropske institucije vlasti.”407
“... da je njihova stvarna namera da se ukine sveukupna religija,
svrgne svaka vlast i svet izlo`i op{tem plja~kanju i pusto{enju...”408
Dakle, ovde vidimo da su Iluminati imali iste ciljeve kao i masoni:
uni{tenje vlasti i religije.
Medutim, profesor je nastavio dalje, otkriv{i na koji na~in Iluminati
`ele da “usre}e ljude:”
“Ali, da bi se to u~inilo, ... ovo se mora... sugerisati... uklanjanjem
religijskih zabrana...
... da bi se sve ovo postiglo, prvo treba ukinuti hri{}anstvo.”409
Potom nastavlja:
“Sada je potrebno malo rasprave kako bi se dokazalo da red
Iluminata za svoj neposredan cilj ima ukidanje hri{}anstva... uklju-
~uju}i i stav o svrgavanju civilne vlasti.”410
143
 Dalje povezuje `elju za uni{tenjem hri{}anstva i vlasti sa `eljom
da se uni{te prava na svojinu. On pi{e:
“... oni su mislili da ukinu zakone koji {tite svojinu ste~enu dugo-
trajnim i uspe{nim preduzetni{tvom i da ubudu}e onemogu}e bilo
kakvu akumulaciju te vrste. Nameravali su da iskorene celokupnu
religiju i moral i, ~ak, da razbiju privatnost porodi~nog `ivota uni{te-
njem ose}anja po{tovanja prema braku i otimanjem od roditelja prava
na vaspitanja dece.”411
Da bi podsetio ~itaoce kako oni misle da ispune svoj zadatak, on
ka`e da nameravaju da se infiltriraju svugde, naro~ito u vlasti:
“Ovim planom ovlada}emo celim ~ove~anstvom... U dr`avnim zani-
manjima mora se uzeti veliki udeo i upravljati njima, tajno, da bismo
mogli uticati na sve politi~ke transakcije.”412
Da ne bi ostavio bilo kakvu sumnju u to {to `eli ~ove~anstvu,
Vajshaupt je napisao:
“Ni jedna jedina namera koja mo`e da oda na{e ciljeve protiv
religije i dr`ave... ne sme iza}i na videlo...”413
Dakle, nema sumnje: Iluminati su `eleli da uni{te vlast i religiju,
posebno hri{}ansku. To sada sigumo znamo, jer je njihov osniva~ to
naveo u svojim spisima.
U knjizi Ejba Baruela, u poglavlju pod naslovom “Antidru{tvena za-
vera”, on ka`e da je:
“... razotkrio zaveru (misli na Iluminate) sofisti~ara (definisano
kao: 'u~itelj ili mislilac'), impijeteta (definisano kao: 'nemanje
po{tovanja, bezbo`ni{tvo') i anarhije (bezvla{}e) protiv svake religije,
prirodne ili otkrivene, ne samo protiv kraljeva, ve} i protiv svake vlasti,
svakog gra|anskog dru{tva, ~ak i protiv svakog oblika svojine.”414
Sve{tenik je veoma sa`eto rezimirao ciljeve Iluminata i napisao
slede}e:
“Prin~evi (misli na vlasti) i narodi (sa svojim hri{}anskim ure|enim
civilizacijama) nesta}e s lica Zemlje ...i ova revolucija }e biti delo
tajnih dru{tava” (Istakao A. R. Eperson).415
Dakle, sve{tenik je obelodanio cilj Iluminata: uni{tenje Zakona,
Religije i Svojine - isti kao i cilj masona. Ove dve knjige napisane su
da bi Iluminate razotkrile kao antihri{}ansku grupu koja ima za cilj da
uni{ti ne samo religiju, ve} ponajpre hri{}anstvo. U stvari, Ejb je stal-
no pisao o njihovim ciljevima:
“Mi }emo stoga pokrenuti zaveru protiv religije Jevan|elja, a to
smo oblikovali kao hri{}ansku zaveru.” (Istakao sam ove delove kako
bih ilustrovao njihovu veru u uspeh svojih napora).416
“... svaki pojedinac (pripadnik Iluminata)... mora...,tajno posve}en
ovoj `elji, da uni{tava religiju Hrista ... Moji dokazi }e biti izvedeni iz
... spisa te zavere ...”417
144
“ ... grandiozni cilj zavere,... da slome Hrista koga gone sa
neskrivenom mr`njom ...”418
“Religija koju treba uni{titi je religija Hrista ...”419
A u odeljku koji je zapravo jedan dugi citat preuzet od samog
Vajshaupta, Ejb prenosi {ta je njihov vo|a napisao:
“Ako smo, svrgavanjem hri{}anstva i svake religije, te`ili jedino da
imamo istinsko hri{}anstvo, pravu religiju (podrazumevaju}i da bi se
Iluminati infiltrirali ~ak i u same crkve koje su `eleli da uni{te. Zato
se neki zaverenici pridru`uju lokalnim crkvama, ponekad i na mesti-
ma vo|a poput sve{tenika. Oni ne veruju da je Isus sin Boga, ali
redovno pose}uju crkvu. To je odli~na maska, s namerom da se priba-
vi po{tovanje). Zapamtimo da cilj opravdava sredstvo (Vajshaupt je
upu}ivao svoje ~lanove da se prilikom svojih aktivnosti ne rukovode
bilo kakvim moralom; ako preduzeta aktivnost doprinosi pribli`avnju
cilju Iluminata, pripadnicima je dopu{teno da je izvedu, bez obzira
kakvim sredstvima to ~inili) i da taj uzvi{eni cilj mora u~initi da sva
sredstva budu u slu`bi dobrih namera, koje pokvareni ~ine zbog
zla.”420
Ako je ovo citat samog Vajshaupta, izgleda da je i on prihvatio
masonsku filozofiju da ne postoje moralne apsolutnosti, da svaki pri-
padnik Iluminata ~ini sve {to misli da je dobro, kako bi se napre-
dovalo ka cilju.
Ova ideja je poznata, jer je to i Pajkovo egzaktno u~enje.
Kako bi ~itaoce uverio da ovi komentari o antihri{}anskoj prirodi
Ilumnata nisu zasnovani na spekulaciji, Artur Edvard Vejt, vode}i
masonski pisac i pristalica okultizma, drevne tajne religije povezane i
sa Iluminatima i sa masonima, o Iluminatima je napisao slede}e:
“Taj Red (iluminata) bio je antihri{}anski...”421 I Robison i Baruel
povezali su Iluminate direktno sa Slobodnim masonima. Ejb je tu vezu
otkrio pokazuju}i da imaju iste ciljeve: uni{tenje religije i vlasti. Evo
{ta je napisao:
“... taj grandiozni cilj masonerije (i Iluminata)... jeste da o~iste
Zemlju od dvostruke kuge (misle}i na 'dvojicu ubica ~ove~anstva',
religiju i vlast), uni{tavanjem svakog oltara koji podsti~e lakoverje i
sujeverje (misli na religiju) i svakog trona na kojem se nalaze oni koje
smatraju despotima (misli na vlast) koji tirani{u robove.”422
Profesor Robison oti{ao je korak dalje. Pokazao je kako i kada su
se ta dva dru{tva ujedinila. Napisao je da su se Ilumnati infiltrirali u
masone na njihovoj konvenciji 1782, samo pet godina posle osni-
vanja Iluminata:
“Baron Knige (pripadnik Iluminata visokog ranga)... sada je
napravio {emu ujedinjenja celog bratstva (misli se na masone i
Iluminate) sa ciljem sprovo|enja njegovog utopijskog plana...”423
145
 Me|utim, nisu svi masoni toga vremena bili odu{evljeni motivom
Iluminata da se infiltriraju. Jedan pripadnik, grof de Virio, slobodni
zidar Martinisti~ke lo`e u Lionu (Francuska), nije mogao da sakrije
svoj nemir zbog onoga ~emu je prisustvovao. Na povratku s kongre-
sa u Vilhelmsbadu, izjavio je:
“Mogu vam samo re}i da je ovo mnogo ozbiljnije nego {to mislite.
Zavera koja se sprema tako je dobro smi{ljena tako da }e monarhi-
ji i crkvi biti takore}i nemogu}e da je izbegnu (ovaj mason je video
da se sprema zavera protiv Crkve i Dr`ave i verovao je da }e uspeti
u ostvarenju tog cilja).”424
Profesor Robison potvrdio je Ejbove zaklju~ke kada je izjavio da je,
tako|e, otkrio namere Iluminata:
“... neposredan cilj ovog Reda bio je da ukine hri{}anstvo i svrgne
civilnu vlast... Redu je nalo`eno da odbije hri{}anstvo... Ru{ila~ki uti-
caj akumulirane svojine (misli na univerzalno, neotu|ivo pravo na pri-
vatnu svojinu) progla{en je neprelaznom preprekom sre}i bilo koje
nacije ~iji su zakoni tako ustrojeni da {tite njenu svojinu i njeno
uve}avanje.”425
“... nameravali su da ukinu zakone koji su {titili kumuliranu svo-
jinu ste~enu dugotrajnim i uspe{nim radom i da ubudu}e spre~e bilo
kakvu njenu akumulaciju. Nameravali su da iskorene svu religiju i
moral i, ~ak, da naru{e privatnost braka, uni{tavanjem po{tovanja
bra~nog zaveta i otimanje vaspitanja dece iz ruku roditelja...”426
“Stvarna namera tog Reda je da vlada Svetom. Da bi to postigao,
bilo mu je potrebno da uni{ti sve religije, svrgne sve vlade i ukine
privatnu svojinu.”427
Ejb je pisao da su Iluminati, a pri tome je mislio i na slobodne
masone, bili:
“... najotvoreniji neprijatelji onih drugih (misli na hri{}anstvo), trona
(misli na vlasti) i celog dru{tva.”428
Baruel je svojim ~itaocima ~ak i preciznije ilustrovao ~injenicu da
je zaista otkrio tajnu Slobodnih zidara. Evo kako on otkriva istinu:
“po svom prijemu Kado{a (30. stepen masonerije) on saznaje da
je ubica Adonirama (Hirama Abifa) Kralj (misli na simbol vlasti) koji je
trebalo da bude ubijen da bi se osvetio Veliki majstor de Molej (misli
na @ak de Moleja) i Red masona, naslednika Vitezova templara.
Religija koju treba uni{titi... jeste religija Hrista ...”429
Tako je Ejb 1798. godine otkrio tajnu masonske organizacije: spre-
mali su se da uni{te “religiju Hrista” i vlast koja se temelji na Bo`ijem
zakonu. Razlog zbog kojeg su to postavili za svoj cilj le`ao je u tome
{to su se u njih infiltrirali Iluminati 1783. godine. Profesor je tada
povezao Iluminate i masone na neuobi~ajen na~in. Rekao je da su
146
onoga koji pristupa Iluminatima u~ili da je jedno od ta dva tajna
dru{tva superiorno nad drugim:
“U obavezi IV (verovatno 4. stepen Iluminata) kandidat se obavezu-
je da smatra Iluminate nadre|enima Slobodnoj masoneriji.”430
I slede}e:
“Osniva~ (misli na Adama Vajshaupta)... ka`e da su njegove ideje
jedina prava Slobodna masonerija.”431
Kao {to bi se o~ekivalo, izgleda da su vode}i masonski pisci
pro~itali dela i Robisona i Baruela i napali njihove zaklju~ke.
Kona~an dokaz da se masoni “spremaju da uni{te hri{}anstvo”
mo`da le`i u simbolici {e{ira koji nose pripadnici [rajnera, masonske
grupe koja je, verovatno, najtransparentnija. [rajneri su organizacija
kojoj se mogu pridru`ivati i masoni 32. stepena [kotskog obreda i
Jor{ki masoni 13. stepena. Onaj crveni {e{ir, u obliku glinene vaze
za cve}e okrenute naopako, zove se “fez”, po gradu Fezu u Maroku.
“Mekoj” masonska snabdeva~ka kompanija, prodaje tamnocrveni
fez koji oni zovu “plemeniti fez”.432
Upotreba prideva “plemeniti” uz imenicu “fez” odnosi se, zapravo,
na [rajnera, koji se zove “Plemi}”, ali se, tako|e, mo`e ticati i na~ina
na koji se oni odnose prema samom fezu: to je “plemeniti” {e{ir.
Obja{njenje [rajnera za fez napisano je u knjizi koju je objavila nji-
hova lokalna organizacija u Tusonu, (Arizona) 1977. godine, pod
naslovom “Hram Sabar (ime hrama [rajnera u Tusonu) Slikovita istori-
ja 1966-1977” (Sabbar Temple, Pictorial History from 1966-1977). U
ovoj knjizi je predstavljena njihova 12-ogodi{nja istorija. Tu je, na dve
strane, ispisano poglavlje koje nosi naslov “Istorija [rajna.” Ovde se
nalazi kratko obja{njenje u vezi sa zna~enjem “feza”:
“Fez, koji Plemi}i Misti~nog [rajna Severne Amerike imaju ~ast i
privilegiju da nose, i{ao je iz ruke u ruku godinama ([rajn je bio osno-
van 1872, ne hiljadama godina pre, tako da ka`u da upotreba ovog
{e{ira datira pre njihovog osnivanja), kao jedan od najzna~ajnijih pokri-
va~a za glavu. Fez je dobio svoje ime po mestu gde je prvi put nap-
ravljen za masovnu prodaju u svetom gradu Fezu u Maroku.”433
Me|utim, pri~a je op{irnija. Zapamtite da [rajneri masoni govore da
je njihov fez vekovima i{ao iz ruke u ruku i da oni “imaju privilegiju i
~ast da ga nose, a da je proizveden u svetom gradu Fezu.”
Dobro obja{njenje za ovaj “plemi}ki pokriva~ glave” daje Mik Oksli
(Mick Oxley), ro|en u Engleskoj, biv{i mason i istra`iva~ islama i hin-
duizma, po{to je, kada se povukao iz engleskog Kraljevskog ratnog
vazduhoplovstva putovao po raznim krajevima sveta. Pri~u o fezu ~uo
je u Egiptu od nekih svojih prijatelja muslimana mula, islamskih
verou~itelja, koji su se hvalili da su svoje gubitke u krsta{kim pohodi-
ma muslimani kod Feza osvetili tako {to su pogubili 50 hiljada
147
hri{}ana, mu{karaca, `ena i dece. (Ovaj doga|aj, koliko se se}am,
desio se oko 800. godine, a time bi se moglo objasniti za{to ide
“...iz ruke u ruku vekovima.”) Mule su ispri~ale da su bile ubijane ~ak
i nero|ene bebe...
Hvalisali su se da je krv hri{}ana potocima tekla ulicama grada
Feza, i da su muslimanski egzekutori umakali svoje bele ~alme (tur-
bane) u krv hri{}ana i slavodobitno stavIjali sada krvavo-crvene tur-
bane na glave u znak trijumfa. (Mada Oksli ka`e da su muslimani
napali hri{}ane da bi se osvetili za svoje gubitke, mo`e se lako pret-
postaviti da muslimani nisu `eleli nikakve nevernike u svom “svetom
gradu”). Ovi crveni {e{iri bih su do tada poznati kao fezovi.”434
A [rajneri nazivaju “plemenitim” one koji nose fez. Ipak, ti {e{iri
uistinu predstavljaju simbol muslimanske pobede nad hri{}anstvom u
marokanskom gradu Fezu. Oni izjavljuju da imaju “~ast i privilegiju”
da nose ovaj “simbola pobede nad hri{}anstvom.”
Mo`da biste [rajnera mogli ne{to pitati u vezi s tim, ali nemojte
o~ekivati njegov odgovor, jer ga verovatno ne zna.
A i da ga zna, ne bi vam rekao. On i dalje nosi ovaj simbol “pobe-
de nad hri{}anstvom.”
Sada bih `eleo da citiram neke masonske komentare koji se
odnose na spisateljstvo profesora Robisona i Ejba Baruela. Artur Ed-
vard Vejt napisao je o njima slede}e :
“(Baruelova knjiga) ostaje veoma upotrebljiva istorija o nema~kom
iluminizmu, i u odnosu na masoneriju on je izvrtao ~injenice i u
nedostatku valjanih dokaza pripisivao lo{e motive...”435
“Godine 1797. pojavilo se ~uveno delo D`ona Robisona pod
naslovom Dokazi zavere... Robison je bio d`entlmen i nau~nik
izvesnog ugleda, profesor prirodnih nauka i sekretar Kraljevskog
dru{tva u Edinburgu. ... njegova teorija temelji se na la`nim pret-
postavkama, a njegovo razmi{ljanje je pogre{no i nelogi~no...”436
Kenet Mekenzi je o profesoru napisao slede}e:
“Autor neozbiljne knjige o Slobodnoj masoneriji, koja samoj sebi
protivre~i, u kojoj ima dovoljno drskosti da ka`e da je tra`io pristu-
panje redu (Iluminata) s namerom da ga izda ...”437
Jo{ je zapisao kako smatra da:
“... odvratna besmislenost sa kojom Robison pi{e svoju knjigu
mo`e da se poredi samo sa ogor~enijom i suptilnijom Baruelovom
porugom.”438
Masonski pisac Vilijem Ha~ison je jo{ jedan od onih koji je pisao
o profesoru. Rekao je slede}e:
“Profesor Robison, od mnogo |ubreta koje je skupljao ili izmi{ljao
kao dokaze protiv Slobodne masonerije ...”439 Nije samo profesor iza-
148
zvao gnev masonskih pisaca, ve} je to, tako|e, u~inio i Ejb. Albert
Meki napisao je ovaj potcenjiva~ki komentar o ovom sve{teniku:
“U svom delu on optu`uje Slobodne zidare za revolucionarne
principe u politici i za nelojalnost religiji.”440
Potom je optu`io njegovo delo da je puno zabluda sa “svojim
ekstravagantnim opa`anjima.” A, potom, napisao i slede}e:
“Mo`da nikada nije objavljeno nijedno delo koje sadr`i toliko
namernih pogre{nih tvrdnji, kao {to je to slu~aj sa sramotnim strani-
cama Baruelove knjige.”441
Mekenzi se u svojoj Enciklopediji, tako|e, pridru`io obezvre|ivanju
Ejbovog dela. Napisao je:
“Francuski ab... je napisao ne~uvenu knjigu o masoneriji...
U svom delu on je proizvoljno izvrtao istinu, deklarativnim stavovi-
ma koji nemaju osnova u njegovom ogor~enom umu. Optu`io je
Slobodne masone da su bill podstreka~i u`asa Francuske revolucije i
na svaki na~in se trudio da diskredituje Bratstvo. Njegova knjiga je
sada mrtvo slovo.”442
^italac bi se mogao setiti da je Albert Pajk pisao da je “masoneri-
ja pomagala u izbijanju Francuske revolucije”, tako da je Ejb imao
pravo kada je tvrdio da su masoni bili “izaziva~i Francuske revoluci-
je.” Gospodin Mekenzi je taj koji “izvr}e istinu” kada kritikuje Ejba za
izno{enje iste tvrdnje. To zna~i da Mekenzi gre{i, a da Ejb ima pravo.
Ponekad masonski pisci pi{u o obojici ovih kriti~ara. Albert Meki
je pisao da i profesor i Ejb gre{e:
“Prvobitni oblik iluminizma je nesumnjivo podizanje ljudske
rase.”443
Ako su profesor i Ejb u pravu, masoni veruju da bi uni{tenje religi-
je i vlasti “podiglo ljudsku rasu.” Ovo je neobi~no razmi{ljanje, ali
kako smo ranije zapazili, u skladu s masonskim pogledima. Meki nas-
tavlja:
“... ipak, grube optu`be takvih pisaca poput Baruela i Robisona
poznate su kao preterane, a neke od njih i potpuno la`ne.”444
“... te`ak napor Ejba Baruela, delo objavljeno u ~etiri toma 1797...
Op{ti cilj njegove rasprave bio je isti kao kod profesora Robisona...
obojica su iznosila la`ne ~injenice i pogre{na razmi{ljanja ...”445
Sasvim je jasno da su neki masonski pisci napadali dela profe-
sora Robisona i Ejba Baruela, a zatim pisali hvalospeve o profesoru
Vajshauptu. Mekenzi je bio jedan od onih koji su za osniva~a Ilumi-
nata imali re~i hvale:
“O Vajshauptu se stvorila la`na slika, a najbolji dokaz da su
ne~uvene glasine, koje su o njemu kru`ile bile neta~ne... treba
tra`iti... u tvrdnjama... koje su iznosili njegovi savremenici.”446
149
 “Osniva~ ovog slavnog Dru{tva bio je Adam Vajshaupt... Cilj
Dru{tva bio je unapre|enje morala, obrazovanja i vrline, zajedni~kim
naporom dobrih ljudi. Jedva da se mo`e nazvati masonskom organi-
zacijom (kako je ranije re~eno, Iluminati su se infiltrirali u masone, a
ne obratno), ali njegovi ~lanovi bili su birani iz reda visoko rangiranih
ljudi u Bratstvu... Red je kona~no prestao da postoji polovinom
pro{log veka (misli na 1800. godinu; ovo je tipi~an stav masona, ali
bar jedan masonski pisac, Kenet Mekenzi, rekao je da oni i danas
ostaju u bratstvu; kasnije }emo re}i nekoliko re~i o tome). Da su tom
Redu dozvolili slobodu delovanja, mnogo dobra bi se dogodilo (on
ka`e 'toliko dobrog bi donelo ukidanje hri{}anstva'), po{to su njegovi
~lanovi, po pravilu, bili ljudi visoke humanosti i najstro`ijeg morala, a
ideje koje su te`ih da ostvare bile su takve da bi imale odjeka za sva
vremena.”447
Tvrdnja da su Illuminati prestali sa delovanjem posle proterivanja
iz Bavarske rasprostranjena je ne samo me|u masonima, ve} i me|u
savremenim istori~arima. Me|utim, na{ao se bar jedan masonski
pisac da ovo opovrgne. Napisao je da su se Iluminati odr`ali infiltri-
ranjern u masonske lo`e.
Kenet Mekenzi definisao je izraz “stru~njak” u svojoj “Ciklopediji”:
“Ime dato Redu Iluminata.”448
Odlu~io sam se da ove stru~njake unutar masonske organizacije
nazovem “drugim slojem.” Setimo se da je o ovim ljudima pisao
Albert Pajk u knjizi “Moralna na~ela i dogma”, a slede}i citat je za
njega tipi~an:
“Samo stru~njaci treba da razumeju zna~enje simbola.”449
To zna~i da ovaj “drugi sloj”, kako ga ja nazivam, jo{ uvek pos-
toji. Jedino {to prvi sloj to ne zna. Mekenzi ka`e da su ti “stru~njaci”
pripadnici Iluminata. Ova organizacija nije postala “nepostoje}a”, ne-
go je, o~igledno, u{la pod okrilje masonske organizacije. Pre no {to
nastavimo da analiziramo ono {to su masoni napisali o Adamu
Vajshauptu, prvo }emo citirati Henrija Vilsona Kojla, koji je, tako|e,
pohvalno govorio o osniva~u iluminata:
“Najobjektivniji pisci smatraju Vajshaupta visokim moralnim likom
i dubokim misliocem...”450 Albert Meki je ovim re~ima hvalio profe-
sora rekao je da je Vajshaupt bio:
“slavljen u istoriji masonerija kao osniva~ Reda Iluminata Bavar-
ske...”451
“Vajshaupt (je bio)... masonski reformator.”452 “...Vajshaupt nije
mogao biti ~udovi{te kao {to su ga prikazivali njegovi neprijatelji.”453
“Iluminizam... njegov osniva~ nadao se da }e njime doneti mnogo
dobrog... jer je Vajshauptova ~asna `elja (bila) da ~ini dobro.”454
150
“Prvobitni oblik iluminizma je nesumnjivo podizanje ljudske
rase.”455
Iz navedenog se jasno mo`e videti da su glavni masonski pisci o
Vajshauptu pisali pohvalno, a osu|ivali D`ona Robisona i Ejba Ba-
ruela. Me|utim, ima i drugih koji se s tim ne sla`u.
Geri Alen (Gary Allen), “revizionisti~ki istori~ar” velikog ugleda (revi-
zionisti su istori~ari koji retrogradno koriguju ta~nost istorijskih tvrd-
nji), poku{ao je da pravilno objasni bele{ku o infiltraciji Iluminata u
masonsku organizaciju. On je opisao skup{tinu u Vilhelmsbadu sle-
de}im re~ima:
“Mo} i uticaj Iluminata sko~ili su kroz formalan savez s kontinen-
talnom Slobodnom masonerijom, {to je bilo potvrdeno na kongresu u
Vilhelmsbadu, koji je po~eo 16. jula 1782, kada su se sastali pred-
stavnici oko tri miliona pripadnika evropskih tajnih udru`enja i usvojili
organizacione planove koje su formulisali Iluminati.”456
Alen Steng (Alan Stang), jo{ jedan veoma ugledni “revizionisti~ki
istori~ar”, pomno je prou~avao ovaj period istorije Iluminata i, tako|e,
pisao o Konvenciji. Evo {ta je napisao:
“... Vajshaupt je odlu~io da ih infiltrira (misli u masonske lo`e).
U leto 1782. godine, masonske vo|e iz ~itave Evrope sastale su
se u Vilhelmsbadu... Vajshaupt ih je - preuzimaju}i tako kontrolu nad
nema~kom Slobodnom masonerijom - regrutovao. Samo nekoliko godi-
na kasnije, ve} je bilo najmanje dve hiIjade pripadnika tog Reda u
zemljama nema~kog govornog podru~ja.”457
Me|utim, kao {to se i moglo o~ekivati, masoni nisu saglasni sa
ovim ocenama. Oni su se trudili da ovaj dokument tuma~e prema
svom vi|enju s komentarima koji hvale i Vajshaupta i na~in delovanja
njegove organizacije na toj konvenciji. Albert Meki je poku{ao da
objasni masonski stav: ”U po~etku, on (Red Iluminata) je bio potpuno
nepovezan sa masonerijom, ~iji ~lan tada nije bio ni Vajshaupt. On je,
sve do 1777, bio inicijat u lo`i Dobrog savetnika Teodora u Minhenu
(masonska lo`a u Nema~koj). Od tada je Vajshaupt te`io da svoj sis-
tem inkorpori{e u masonski.”458
Kenet Mekenzi dodao je da smatra napore Iluminata ”poku{ajem
pro~i{}enja masonerije, koje je tada bilo u velikom rasulu.”459
A Meki se pridru`io drugim masonskim piscima kada je u svojoj
Enciklopediji dao mesta diskusiji o konvenciji u Vilhelmsbadu, koju je
nazvao: “... najva`nijim masonskim kongresom u XVIII veku.”460
“Njegov proklamovani cilj bio je da reformi{e masonski sis-
tem...”461
U svojoj enciklopediji Henri Vilson Kojl je dodao: ”... zasedanje
Strogog nadzora (masona)... odr`ano je u Vilhelmsbadu zbog reformi-
sanja masonskog sistema i rasula mase obreda i redova.”462
151
 Mo`emo se samo upitati za{to je masonskoj organizaciji - kako nji-
hovi pisci tvrde - bilo potrebno “reformisanje”. Re~ “reforma” defini-
sana je kao: “pobolj{ati ili promeniti formu, otkloniti gre{ke ili
zloupotrebe; i}i od lo{eg ka dobrom.”
To zna~i da su Iluminati poku{ali da pokrenu masoneriju “od lo{eg
ka dobrom.” Po{to je profesor Vajshaupt “bio spreman da uni{ti
hri{}anstvo”, mo`e se logi~no zaklju~iti da su masoni u jednom
trenutku bili “spremni da uni{te hri{}anstvo” i mogli da izgube tu pozi-
ciju, pa je stoga Vajshaupt morao da je “reformi{e” ili da je povrati.
Ovo je jedina ispravna interpretacija ovih komentara masonskih
pisaca, jer je bar jedan od njih izjavio da su Iluminati “antihri{}ani.”
To zna~i da ovi pisci znaju {ta su Iluminati u~inili za njih.
Dakle, masone je “reformisao” Vajshaupt, {to zna~i da ih je vra-
tio na poziciju koju su prethodno izgubili, a to je da budu “antihri{-
}anski” pokret.
Albert Pajk je, bezmalo, potvrdio ovo tuma~enje kada je u svojoj
knjizi “Magnum opus” napisao slede}e:
“... ~ovek je izgubio spoznaju o jednom istinskom bogu, drevnom
apsolutnom Postojanju, Ve~nom umu, Vrhovnoj inteligenciji... Opet
smo se vratili Prirodnoj istini (zapazite da su se masoni 'opet vratili',
{to zna~i da su nekad ranije bili, a potom se 'vratili') i da se ta Istina
u~i u masoneriji.”463
Ovaj komentar podudara se sa onim koji su drugi masonski pisci
zapisali o profesorovoj “reformaciji” masonske organizacije. Nekada
su verovali u ne{to, zatim posustali, potom se “vratili”, bili “refor-
misani” i ponovo se vratili prvobitnim ube|enjima.
Dakle, “jedan pravi Bog”, koji je iza{ao iz ljudske spoznaje, jo{
jednom se otkrio kroz masoneriju. To zna~i da masoni propovedaju da
su Adam i Eva bili kod “jednog pravog Boga” kada im se, preru{en
u zmiju, obratio Lucifer. Kada su njih dvoje, zajedno s Luciferom bili
proterani iz Rajskog vrta, vi{e nisu znali ko je ta “Vrhovna inteligen-
cija.” Zato je stvorena masonerija kako bi ~oveku otkrila ko je to bi}e.
Dakle, zbog masonerije, oni su se “opet vratili Prirodnoj istini da je
Lucifer bog koji }e im dopustiti da koriste svoj Razum, Mudrost i
Inteligenciju sa ciljem razlikovanja “ispravnog” i “pogre{nog.”
Mo`e se zaklju~iti da su masoni zahvalni {to je Vajshaupt inter-
venisao kako bi “reformisao” njihovu organizaciju i vratio je njenim
prvobitnim uverenjima. Sve smo to utvrdili ~itanjem njihove literature.
Prethodno smo otkrili da masoni veruju da je Lucifer “pravi Bog”,
koga nazivaju Velikim Arhitektom Univerzuma, masonskim Bogom! Do-
kazi za ovo su ~vrsti, a prona{ao sam ih u njihovoj literaturi.
Zaklju~uju}i ovo poglavlje, `eleo bih da uputim poruku Reksu
Ha~ensu: jednom ste me zamolili da “nastavim da tragam za
152
Svetlo{}u.” Nastavio sam i prona{ao sam “Svetlost.” Sad je za
svakoga traganje zavr{eno. Sada znamo za{to je Pajk pisao da su
stru~njaci pogre{nim interpretacijama “namerno dovodili u zabludu ini-
cijate.”
Prou~io sam va{a masonska dela “u dubinu”, kao {to ste vi i
drugi masoni tra`ili, i nisam “lagao” o onome u {ta verujete! Istina
je obelodanjena! Otkrio sam tajnu “drugog sloja.” Ona se nalazi u
“Svetlosti.”
Revolucija i zavera
Albert Meki bio je jedan od najve}ih masonskih pisaca svih vre-
mena. Njegova dela odolela su probi vremena; kad on govori, svet
treba da slu{a. Slede}i komentari ilustruju njegov odnos prema kriti-
~arima masonerije:
“Nema ~e{}e optu`be na ra~un masonerije od one da ona te`i re-
voluciji i zaveri i politi~kim organizacijama koje naru{avaju dru{tveni
mir ili remete prava vlasti.”464 Ovo je za njega ~udna izjava, jer smo
videli da nije ta~na. Masoni izjavljuju da “oblikuju sudbine svetova”,
ali to ~ine ne me{aju}i se u “politi~ke organizacije”; izjavili su da “ne
izazivaju prevremene revolucije”, pa ipak su “pomogli u izazivanju
Francuske revolucije”. Sve su to u~inili u tajnosti, ne predstavljaju}i
se svetu, {to je sama definicja “zavere”, iako tvrde da ne predvode
nikakvu “zaveru.” Meki je zapisao:
“...U pro{losti je postojala nepravedna optu`ba svakog neprijatelja
Institucije da je njen cilj posedovanje mo}i i kontrole dr`avnih poslo-
va.”
Ovo je ~ak i zagonetnije, po{to smo videli da su se masoni zak-
leli da uni{te ba{ tu “dr`avu”. Tvrde da su “najmo}nija organizacija
u zemlji” i da od nas zahtevaju da verujemo kako oni to ~ine “bez
me{anja u politi~ke organizacije.”
Potom je nastavio:
“Uzaludno je da istorija bele`i nepostoje}i primer ove nezakonite
veze masonerije i politike; uzaludno je da se upravlja protivljenjem
drevnom osnivanju Reda koji izrazito zabranjuje takvu vezu...”465
Odmah podse}am da je Pajk napisao da su masoni “pomogli izazi-
vanju Francuske revolucije.” To je misao verovatno najve}eg masona
svih vremena; pa ipak, Meki ka`e da istorija ne bele`i “primere” takve
ume{anosti. A upravo je Meki taj koji je sa ube|enjem pisao hvalo-
speve o Pajku. Da bi saznao kako su masoni kontrolisali Ameri~ku
revoluciju i kako su doveli ovu naciju do neuspeha, ~italac mo`e da
pogleda moju knji`icu pod naslovom “Tajna sudbina Amerike”.
Mislim da ~italac sada mo`e da prosudi ko govori istinu - “anti-
masoni” ili masoni.
153
 Rezime
Sada se mo`e rezimirati sve {to smo dosad prou~avali. Posle
~itanja mnogih dela vode}ih masonskih pisaca, mogu, bez dvoum-
ljenja, kazati da istina le`i u slede}em:
1. Masoni su tajno dru{tvo.
2. Tipi~ni mason ne zna pravu prirodu organizacije kojoj pripada.
3. Postoje dva sloja unutar masonske organizacije: tajni i onaj
vidljivi.
4. Ljudi “drugog sloja”, dakle tajnog, zapravo dovode u zabludu
svoju sabra}u masone iz “prvog sloja” kako bi od prose~nog masona
sakrili ono u {ta zaista veruju.
5. Masoni u svojoj literaturi la`u.
A. Izjavljuju da se ne me{aju u politiku, pa ipak “oblikuju sudbine
svetova.”
B. Izjavljuju da ih ne interesuju stvari “dr`ave”, pa ipak - pola`u
zakletvu da je uni{te.
C. Izjavljuju da “ne podsti~u prevremene revolucije”, pa ipak su
“pomagali u izbijanju Francuske revolucije”.
6. Tajna spoznaja koju kriju od prose~nog masona je dvostruka:
A. Bog kome se mole unutar organizacije, nazvan “Velikim
Arhitektom Univerzuma” je Lucifer, Sotona, odnosno \avo.
B. Jedina tajna unutar organizacije jeste da se mason 30. stepe-
na zaklinje da “uni{ti hri{}anstvo”, bez obzira na to da li je inicijat
vidi ili ne.
Ovi zaklju~ci su ta~ni jer sam prihvatio izazov masona i “~itao, u~io
i razmi{ijao” na osnovu njihovog vlastitog materijala. Tako|e sam pri-
hvatio izazov Reksa Ha~ensa, sada masona 33. stepena, da “nas-
tavim da tra`im Svetlost.” Kada sam to u~inio, otkrio sam tu tajnu
“Svetskog masonskog pokreta”.
A sada to mo`e da sazna i svet.
Ko su oni?
Mo`da poslednji deo zagonetke le`i u mojim naporima da prepoz-
nam {to ve}i broj ovih “antihri{}ana.” U~ini}u to, koliko god mogu, i
to na osnovu materijala kojim raspola`em u svojoj arhivi. Slede}i
spisak nekih od imena masona koje sam mogao da otkrijem sigurno
nije potpun, jer poti~e iz nevelike dokumentacije kojom raspola`em.
Medutim, svaki izvor mojih informacija je zvani~an ili, u nekoliko
slu~ajeva, one dolaze iz veoma uglednih izvora, kao {to su, na primer,
Kongresni zapisnik ili lokalne novine.
Dopustite mi da ~itaocu ka`em da sam svestan da }e, ako pre-
poznate neka od ovih imena sa spiska, verovatno re}i ne{to sli~no
ovome: “To ne mo`e biti istina. Ovaj ~ovek je vo|a u na{oj zajednici,
154
peva u horu u svojoj crkvi i trener je u timu svoga sina.” Razumem
za{to biste ovo rekli, jer je te{ko poverovati da bi ~ovek sa “sveame-
ri~kom pozadinom” bio, u stvari, ume{an u neku “antihri{}ansku”
organizaciju poput masonske. Ali, on jeste ume{an.
Me|utim, valja baciti pogled na Ameriku da bi se uvidelo da u vezi
sa ovom nacijom postoji ne{to {to dramati~no nije u redu, a da
masoni, kao grupa, ne pokazuju volju da povodom toga bilo {ta u~ine.
Smatram da je tako jer oni `ele da na{u civilizaciju pretvore u
ne{to {to njima sli~ni nazivaju Novim svetskim poretkom. Zato, molim
vas da od njih ne o~ekujete da vam objasne kako se spremaju da
uni{te “privatnu svojinu, religiju i dr`avnu vlast”. Razlog tome je {to
su neki masoni ~itaoce svoje litarure u~ili da se ne}e me{ati u poli-
tiku, ali }e to ~initi u tajnosti. Medutim, kako smo u njihovoj literatu-
raturi ve} zapazili, ponekad su veoma bu~ni i svakome koga to zani-
ma ka`u ko su.
Jedan od najboljih izvora, koji daje spisak nekih masona u Kon-
gresu SAD, jeste Kongresni zapisnik od 9. septembra 1987. godi-
ne.466 Tog dana je nekoliko vrhovnih masona iz Senata sastavilo za-
pisnik koji ~itaocima daje na uvid spisak nekih od njihovih pripadni-
ka.
Senatori Strom Termond i D`es Helms, obojica masoni, podr`ali
su nominaciju saveznog sudije Dejvida Brajana Sentela za polo`aj
regionalnog sudije u Saveznom sudu. Senator Termond je objasnio
da:
“U Komitetu postoje oni (kad je ~uo o proveri njegovih kvalifikaci-
ja za mesto sudije) koji su izrazili zabrinutost razmatraju}i njegovo
~lanstvo u masoneriji...”
Dodao je i to da je na jednom sastanku Komitet glasao da:
”...odobrava nominaciju sudije Ronalda Lua iz Kalifornije na polo`aj
oblasnog sudije Centralne oblasti Kalifornije.”
Rekao je da je sudija Lu, tako|e, mason i da je svoje imenovanje
dobio bez ikakvog ispitivanja u vezi sa svojim simpatijama prema
masonima. Dakle, senator je, o~igledno, bio zabrinut {to Komitet
ispituje jednog kandidata o tome, a drugog uop{te ne proverava.
Potom je nabrojao slede}e senatore koji su bili ~lanovi masonske
organizacije:
senator ^arls Grasli
senator Arlen Spekter
senator Alen Simpson
senator Strom Termond
senator Hari Bird
i najmanje jo{ 13 drugih neimenovanih masona u Senatu.
155
 To zna~i da je na sto senatora bilo osamnaest onih koji su javno Hari Truman
priznali da su masoni, tj. ~lanovi ove “antihri{}anske “ organizacije. i D`erald Ford.
Potom je senator istakao da je bilo: Ostali spiskovi, iz drugih zvani~nih izvora, pokazuju da su jo{ naj-
“... 58 ~lanova Predstavni~kog doma koji su (bili) masoni, manje dvojica predsednika bila masoni: Tomas D`eferson i D`ejms
ulju~uju}i i samog portparola Doma D`ima Rajta, Dona Edvardsa, Medison.
Kloda Pepera, Dena Glikmana, Vilijema Forda i Trenta Lota, da nabro- Sada je interesantno napomenuti da ima valjanog razloga za{to
jim samo nekolicinu.” masoni nisu sigurni da li su izvesni Amerikanci tog ranog perioda
Senator Alen Simpson je potvrdio da je mason “jo{ od 1959”. U ameri~ke istorije bili ~lanovi masonske organizacije. Mnoge od mason-
pogledu toga ko su bila osamnaestorica masona u Senatu bio je jo{ skih lo`a, kao mnogi od njihovih ~lanova, stradali su tokom ameri~ke
jasniji. Ovo su imena koje je on pomenuo kao masone: revolucije oko 1776. i za vreme rata 1812. godine. Zbog ovoga se
senator Sem Nan spiskovi ~ine protivre~nima. Jo{ jedan predsednik, Ronald Regan,
senator D`im Meklur postao je “po~asni mason 33. stepena” 11. februara, 1988. godine.
senator ^arls Grasli Ovo, o~igledno, zna~i da on nije pro{ao kroz ceremonije pristupanja
senator Bob Dol koje od ostalih masona zahtevaju, jer nije “redovan” ve} “po~asni”
senator Benet D`onson mason.467 Na naslovnoj strani aprilskog izdanja ~asopisa “Novo
senator D`on Stenis doba” iz 1988, koji objavljuje Savet 33. stepena, mo`e se videti slika
senator D`im Ekson Predsednika kako prima uramljenu diplomu “po~asnog ~lana”. Pritom,
senator D`es Helms senator Simpson dodaje:
senator Kventin Bardik “^etrdeset jedan ~lan Saveznog pravosu|a je (bio) mason.”
senator D`on Glen Ovi senatori su dalje objasnili spisak od 18 senatora koji su bili
senator Mark Hetfild ~lanovi masonske organizacije. Jasno su rekli naciji da su slede}i ljudi
senator Fric Holings bili masoni 33. stepena:
senator Lojd Bencen (bio je nominovan za potpredsednika Demok- senator Alan Simpson
ratske stranke na izborima 1988) senator Hari Bird
senator Robert Staford senator Bob Dol
senator Hari Bird, voda ve}ine senator Strom Termond.
senator Strom Termond i sam senator Alen Simpson. U januarskom izdanju lista “Skoti{ rajt d`urnal”(The Scottish Rite
Prema mom ra~unu, senator Simpson je naveo samo 17 masona. Journal) od 1994. godine, zvani~nog ~asopisa Saveta 33. stepena u
O~igledno je iz vida izgubio Arlena Spektera koji bi bio osamnaesti. Va{ingtonu, objavljeno je da je senator Sem Nan, tako|e, mason 33.
Zatim je u Kongresni zapisnik uneo spisak predsednika SAD koji stepena.468 Izuzetno je zanimljiva ~injenica da su ovi senatori pome-
su bili masoni: nuli da je senator Bob Dol mason 33. stepena.
D`ord` Va{ington Seti}emo se da je on, ispred republikanaca, bio nominovan za
D`ejms Bjukenen predsednika SAD na izborima 1992. godine. Zanimljivo je primetiti da
D`ejms Garfild je od stranke tra`io da nominuje D`eka Kempa, kako bi zajedno s
Voren Harding njim obavljao potpredsedni~ke du`nosti, i oni su mu udovoljili.
Endrju D`ekson Prema izdanju novina “Bafalo njuz” (The Buffalo News) od 16.
Endrju D`onson oktobra 1986. godine, Kemp je, tako|e, mason 33. stepena. Za{to
Vilijem Mekinli su ga ove novine proizvele u 33. stepen nikada nije razja{njeno, ali
D`ejms Monro su to, ipak, u~inili.
D`ejms Polk To zna~i da su obojica nominovanih republikanaca, i za mesto
Teodor Ruzvelt predsednika i za polo`aj potpredsednika, bili masoni 33. stepena, a
Frenklin Delano Ruzvelt i jedan i drugi su se na 30. stepenu zakleli da }e “uni{titi hris}an-
Vilijem Hauard Taft stvo.” Ovo postaje jo{ ~udnije kada se na umu ima da su milioni

156 157
hri{}ana u Americi glasali za njih. Zaista je zagonetka za{to bi ovi
hri{}ani glasali za ljude koji su se zakleli da uni{te njihovu veru. Ali
glasali su.
Tako|e se otkriva da, kada je senator Bob Dol podneo ostavku na
mesto Vo|e senatske ve}ine, zamenio ga je Trent Lot, jo{ jedan
mason.469
U prole}e 1963. godine masonski ~asopis “Rojal Ar~” (The Royal
Arch Mason) objavio je da su slede}e sudije Vrhovnog suda bili
masoni:
Erl Voren (kasnije {ef Vorenove komisije koja je istra`ivala ubistvo
predsednika Kenedija, nemasona, ali katolika),
Hjugo L. Blek,
Tom Klark,
Vilijem O. Daglas i
Poter Stjuart.470
Jo{ jedno ime povezano sa ubistvom D`ona Kenedija bio je J.
Edvard Huver, u to vreme {ef FBI, koji je, tako|e, bio mason 33. ste-
pena.
Isti ~asopis naveo je ~injenicu da je bilo 26 guvernera u 50 dr`ava
koji su bili masoni i naveo njihova imena. Ova dva imena su tada, ili
kasnije, bila navedena u vestima:
D`ord` Valas iz Alabame i
Guverner Mark Hetfild iz Oregona, kasnije senator.
Uz to, ~asopis je naveo imena 53 masona, ve}inu od 100 sena-
tora koji su 1963. godine bili senatori SAD. Va`na su slede}a imena:
Beri Goldvoter iz Arizone,
Karl Hejden iz Arizone,
Ri~ard Rasel iz D`ord`ije (kasnije, tako|e, sedeo u Vorenovoj
komisiji koja je vodila istragu o Kenedijevoj smrti),
Everet M. Dirkson iz Ilinoja (u to vreme mo}an lider u Senatu),
Bir~ Bejh iz Indijane,
Hjubert Hamfri (kasnije nominovan za predsednka SAD od strane
Demokratske stranke),
D`ord` Mekgavern iz Ju`ne Dakote (kasnije nominovan za
predsednka SAD od strane Demokratske stranke) i
Henri D`ekson iz Va{ingtona (kasnije postao ministar odbrane
SAD).
List je, isto tako, naveo imena 183 masona iz Predstavni~kog
doma, od koji vredi pomenuti slede}e:
D`on Rods iz Arizone (lider manjine Predstavni~kog doma),
Karl Albert iz Oklahome (jo{ jedan lider manjine Predstavni~kog
doma) i
Melvin Lerd iz Viskonsina (kasnije postao ministar odbrane SAD).
158
Zvani~ni masonski izvori identifikovali su senatore Berija Goldvo-
tera i Karla Hejdena i kongresmena D`ona Rodsa iz moje rodne dr`a-
ve Arizone, kao masone 33. stepena.471 Senator Goldvoter je kasni-
je, 1964. godine, bio nominovan od strane republikanaca za predsed-
nika SAD. Senator Hejden je u Senatu dugi niz godina bio lider ve}ine.
Kongresmen Rods postao je lider manjine Predstavni~kog doma Bele
ku}e. Dakle, iz navedenog proizlazi da - ako `elite da se bavite
dr`avnom slu`bom u Arizoni pomoglo bi vam da budete mason, a kad
vas jednom izaberu, drugi ~lanovi Bele ku}e za to bi vas nagradili
polo`ajem lidera. ^ini se kao da ostali kongresmeni i senatori, kada
glasaju za svoje name{tenike u oba Doma, nekako znaju ko su
masoni.
Sada bi bilo dobro da se prisetimo ovog citata Adama Vajshaupta,
“masonskog reformatora”:
“Moramo u~initi najvi{e {to mo`emo da obezbedimo napredovanje
Iluminata u sve civilne dr`avne slu`be.”472
Izgleda da su masoni bili uspe{ni u svojim naporima.
Mo`da je najbolje da zaklju~im ovo poglavlje jednom pripove{}u,
do koje sam do{ao tokom svog istra`ivanja, o susretu generala Gor-
dona Grend`era (Gordon Granger) koji je jednom prilikom morao da
se sastane sa Albertom Pajkom, kada je ovaj bio na polo`aju Suve-
renog Velikog Zapovednika Svetskog masonskog pokreta, a potom s
predsednikom Endrjuom D`onsonom, koji je, tako|e, bio mason. Pre-
ma generalu, koji je kasnije svedo~io pred Komitetom pravnika, to se
desilo negde u martu 1867. godine. Ispitivali su optu`be zbog kojih
je Predsednik trebalo da bude saslu{an, a mislili su da bi generalo-
va se}anja na taj sastanak mogla biti od pomo}i. General je pred
Komitetom izjavio:
“Mnogo su razgovarali o masoneriji, vi{e nego o bilo ~emu dru-
gom. Iz njihovog razgovora, shvatio sam da je on (misli na Pajka)
Predsednikov pretpostavljeni u masoneriji. Razumeo sam da je
Predsednik njegov pot~injeni u masoneriji. To je sve ,..”473
Me|utim, to nije bilo sve. Nekoliko meseci posle ovog sastanka,
20. juna 1876. godine, predsednik D`onson je, u svojoj spava}oj sobi
u Beloj ku}i, primio delegaciju zvani~nika [kotskog obreda i tu bio
proizveden u ~etvrti od 32. stepena [kotskog obreda. To zna~i da je
upotpunio sve stepene u Beloj ku}i.
Va`no otkri}e predstavlja svedo~enje da je predsednik SAD bio
pot~injen Suverenom Velikom Zapovedniku cele Slobodne masonerije,
u ovom slu~aju Albertu Pajku. Ne verujem da ovo podrazumeva samo
pot~injenost u unutra{njim stvarima organizacije. Pre bi moglo biti da
se predsednik pokoravao svemu {to ka`e mason 33. stepena, pa i
njegovim politi~kim stavovima u vezi sa svetskim politi~kim de{ava-
159
njima. Molim ~itaoca da se priseti zakletve koju masoni prvo pola`u
na 3. stepenu, a potom na 18. stepenu. Najpre zakletve na 3. ste-
penu:
“Nadalje zaista obe}avam i kunem se da }u se pokoravati svim
teku}im znacima, pozivima ili predatim, uru~enim, poslatim ili ba~e-
nim mi iz ruke brata majstora masona ili od tela pravedno i zakons-
ki konstituisane lo`e kao takve ...”474 (Istakao A. R. Eperson) Kada
se spoje re~i pisane velikim slovima, tada dobijemo siede}e: “Zaista
obe}avam da }u se pokoriti svim pozivima meni predatim iz ruke
brata majstora masona”. Obratite pa`nju na re~ “svim” pozivima,
uklju~uju}i i nare|enja u vezi s pitanjima koja se ti~u politike u
Americi. Me|utim, zakletva 18. stepena je ubedljivija. Ona glasi:
“Ja, (inicijat izgovara svoje ime) dalje obe}avam i kunem se da }u
voditi ra~una i pokoravati se svim pravilima i zakonima ovog Reda
vitezova Ru`inog krsta (zvanje 18. stepena) i dekretima i mandatima
koji mogu preneti na mene Suv. Inspektor Gen. (misli se na Suve-
renog Inspektora Generala) i Vrh. (misli na Vrhovni) Savet 33. ste-
pena pod ~ijom jurisdikcijom mogu da budem ...”475 Dakle, sa zak-
letvama koje su polo`ili svi masoni u “svim va`nim dr`avnim i civil-
nim slu`bama,” svi ovi ljudi. su okrenuli le|a principu “vlada od na-
roda i za narod”. Mi, narod ih biramo, ali masoni ih kontroli{u!
Za{to nisu uspeli
Name}e se pitanje za{to onda masoni, koji izjavljuju da “oblikuju
sudbine svetova”, jo{ nisu uspeli u svom grandioznom poduhvatu da
“uni{te hri{}anstvo.” Na to postoji jedan odgovor: jednostavno zbog
toga {to znaju da jo{ nije do{lo vreme za potpuno sprovo|enje nji-
hovog plana. Razlog za odlaganje, sve do dana od kada se vreme
ra~una, veoma je intrigantan i ti~e se na~ina na koji ga ~ove~anstvo
ra~una. Kad god neko pi{e datum na dokumentu, treba da ga napi{e
izvesnim slovima koja obele`avaju latinske re~i. Na primer, datum 7.
decembar 1941. trebalo bi napisati na slede}i na~in:
“7. decembar, 1941. L. G.”476 (Neki ka`u da prvo treba napisati
L. G. pre aktuelnog datuma: L. G. 7. decembar, 1941).
Prema re~niku, dva slova zamenjuju latinske re~i Anno Domini {to
ozna~ava (leta Gospodnjeg) godinu posle Hrista. Ovo dalje zna~i da
je 1941. godina L. G., te da se neki doga|aj desio 1941. godina
nakon Hristovog ro|enja. Kalendar pre ovog datuma naziva se p.n.e.
(engl. B. C, pre Hrista). Dakle, godina 1941. p.n.e. zna~ila bi 1941.
godina “pre hri{}anske ere”.
U to vreme nije bilo aktuelnog kalendara p.n.e., {to zna~i da Ijudi
koji su tada `iveli nisu svaku godinu ra~unali unazad, npr. 1942.
160
p.n.e., zatim 1941. p.n.e., sve do nulte godine. Ovaj kalendar stvo-
rili su ljudi u na{oj eri, a pre toga nije postojao.
Drugo, jo{ va`nije, Isus se nije rodio godine nulte. Postoje neka
neslaganja u vezi s tim kada se ta~no rodio, jer neki tvrde da je to
bilo 4. godine p.n.e., a neki ka`u da se rodio 6. godine p.n.e.
Treba ista}i da se kalendar ne vrti oko ro|enja Isusa, nego oko
jednog drugog datuma. I zaista se vrti, jer 7. decembar 1941. L.G.
je, u stvari, 7. decembar 5941 A.L.477 (lat. Anno Lucis).
Albert Meki, masonski istori~ar koji je u ovom delu ~esto citiran,
u svojoj Enciklopediji, u jednom poglavlju pod naslovom “ Ano Lucis”,
napisao je slede}e:
“U Godini Svetlosti skra}eno G. S. - datum koji se koristio u pras-
taroj Zanatskoj masoneriji je dobijen dodavanjem 4000 Vulgarnoj eri
(vulgarna era se defini{e kao: 'obi~na' era, podrazumevaju}i datum
upotrebljen u to doba) pa tako (u njegovom primeru)
1911 (L.G.) + 4000 = 5991 (A.L.)”478
Dva slova A. L. na latinskom jeziku zna~e “Ano” i “Lucis”. Se}amo
se da latinska re~ “lucis” zna~i “svetlost”. Dakle, masoni su stvorili
kalendar Ano Lucis, tj. “godina Svetlosti”, tajni kalendar koji datira
sve do godine “0”, dodaju}i po jednu godinu svom kalendaru svake
nove godine.
Nadamo se da ~italac po~inje da uvida da je godina “0” u A.L.
kalendaru godina kada je “Lucifer”, “Svetlono{a”, zba~en s Neba.
Zna~i, masoni vreme ra~unaju od godine pada Lucifera. Od tog datu-
ma masoni dodaju, prema svom kalendaru, po jednu godinu.
Ne mogu da prona|em nijedan poku{aj obja{njenja bilo kog ma-
sonskog pisaca, ~ije delo ~itam, za{to su stvorili A. L. kalendar, ali
moje istra`ivanje u~vr{}uje me u uverenju da su to u~inili iz slede}eg
razloga: oni o~igledno veruju u doslovnih sedam dana Stvaranja
opisanih u Knjizi Postanja, i stoga su stvorili kalendar star 7000 godi-
na. Oni su uvereni da }e ~ovek Zemljom vladati 6000 godina, a
potom }e 1000 godina vladati njihov bog - Lucifer. Biblija u prvom
poglavlju Knjige Postanja bele`i da je Bog stvorio univerzum za {est
dana, a potom se sedmog dana odmarao. Masoni veruju da je u
tome skriveno simboli~no zna~enje i da se klju~ razumevanja ove
tajne nalazi u Bibliji, u kojoj je ova zagonetka dvaput spomenuta. Prvo
pominjanje nalazimo u 90. poglavlju, stih 4. u Knjizi psalama:
“Jer hiljadu godina u Tvom pogledu nalaze se kao ju~e da je pro{-
lo...”
Potom, Novi zavet, u 2. Petrovoj poslanici, u 3. poglavlju u stihu
8 ka`e:
“Ali, voljeni, nemoj da zaboravi{ jedno, da je jedan dan sa
Gospodom kao hiljadu godina, a hiljadu godina kao jedan dan.”
161
 Izgleda da su masoni uzeli ova tri odvojena biblijska u~enja i kom-
binovali ih kako bi se dobilo zna~enje da }e njihov bog, Veliki Arhi-
tekta Univerzuma, zapravo Lucifer, dopustiti ~oveku da vlada Zemljom
6000 godina, a potom }e on sam, Lucifer, vladati sedmog dana
poslednjih 1000 godina. Nije slu~ajno da se ovaj period od 1000 go-
dina zove “Novi svetski poredak”. Kada je predsednik D`ord` Bus,
tokom svog mandata, pomenuo “hiljadu iskrica svetlosti” mislio je na
“hiljadu godina svetlosti od Svetlono{e”, {to zna~i poslednjih 1000
godina tokom kojih upravlja Lucifer, bog koji }e ~oveku dati slobodu
da slobodno koristi svoj “razum”.
Jedan od na~ina da se potvrdi da masoni koriste ovaj kalendar
jeste da se pogleda “Medalja za posebne zasluge” koja je bila uru-
~ena C. Fredu Klajnknehtu, sada{njem Suverenom Velikom Zapo-
vedniku Saveta masona 33. stepena, 1. maja 1990. (siguran sam da
je dodeljivanje medalje Klajn Knehtu 1. maja, na datum osnivanja
Reda Iluminata, jo{ jedna ogromna slu~ajnost!). Lice i nali~je meda-
lje bilo je fotografski reprodukovano nedugo posle dodeljivanja meda-
lje u “Skoti{ rajt d`urnalu”, zvani~nom ~asopisu Saveta 33. stepena
u Va{ingtonu. Na medalji je ugravirano slede}e:
“Uru~eno Zasl. Br. (zna~i Zaslu`nom Bratu) C. Fredu Klajnknehtu,
1. maja 1990, ANO LUCIS 5990.”
Dakle, masoni veruju da }e Lucifer doneti hiljadugodi{nju vladavinu
“Svetlosti” na Zemlju i da }e “hri{}anstvo biti uni{teno”. To zna~i da
oni koji veruju u 6000 dugu vladavinu ~oveka pre hiljadugodi{nje vla-
davine Lucifera. Planirani dan, kada }e se njihovi ciljevi ostvariti, oni
veruju da je u budu}nosti - i to veoma bliskoj.
162
ZAKLJU^AK
Mrvice hleba
U svoje pam}enje mogu maglovito prizvati bajkovite pri~e o Ivici i
Marici. Koliko se se}am, bili su na putu prema nekoj ku}i i, dok su
i{li, trag su obele`avali mrvicama hleba. @eleli su da ostave trag koji
bi im mogao pomo}i da se vrate tamo odakle su po{li.
Moram biti iskren pa priznati da sledim trag koji su ostavili masoni
i ne mogu sa sigurno{}u da tvrdim da }e me dovesti do pravih
zaklju~aka. Oni mogu da ostavljaju la`an trag, kako bi zbunili
po{tenog istra`iva~a. U ovom trenutku, sve {to mogu da ka`em jeste
da nema sumnje da su masoni u~inili isto {to i Ivica i Marica: istra-
`iva~u su ostavili trag. Marljivo sam prou~io taj trag. Ispitao sam ga
najbolje {to sam mogao proverom najkredibilnijih izvora koje sam
mogao prona}i i verujem da svi ti znaci koje sam otkrio predstavlja-
ju pravi trag. Potom sam sva svoja otkri}a objavio u ovoj knjizi.
Sada vam potavljam pitanje koje se ti~e va{eg kona~nog suda: da
li je mogu}e da sam u pravu? Na vama je da odlu~ite.
Epilog
Upravo kao u slu~aju Ejba Baruela i profesora D`ona Robisona,
dvojice pisaca koji su, tako|e, otkrili tajnu masonerije, o~ekujem da
}u biti napadnut zbog ovog {to upravo ~itate, jer sam i ja otkrio tu
tajnu. Medutim, vi ~itaoci ovog dela, ne treba da se obeshrabrite:
znajte da to o~ekujem. Masoni }e odgovoriti upravo onako kako }u
predvideti. To je deo njihovog postavljanja prema svojim kriti~arima.
Tu strategiju je jo{ davno napisao Adam Vajshaupt:
“Ako neki pisac objavi bilo kakvu stvar koja privla~i pa`nju, a po
sebi je ispravna, ali nije u skladu sa na{im planom, moramo se potru-
diti da ga nadvladamo, ili obezvredimo (javno napadnemo ne biraju}i
sredstva, slobodno cenzuri{emo).”479
163
 Zavr{na pri~a
Mo`da bih ovu knjigu mogao zavr{iti slede}om kratkom pri~om.
Bila jednom dva ~oveka, jedan vrlo mudar, a drugi veoma glup.
Glupak odlu~i da izvede trik kako bi nasamario mudraca i ubedio ga
da, ipak, nije toliko mudar. Glupak stavi kikiriki u ljusci u svoju {aku
i, pokrivaju}i ga, poka`e ga mudracu, pa re~e:
“Ako si toliko mudar, trebalo bi da mi ka`e{ da li je ljuska kikiri-
kija koji dr`im u ruci zdrobljena ili cela.”
Obe{enjak je znao da ako mudrac ka`e da je ljuska zdrobIjena, on
bi otvorio {aku da bi otkrio da je mudrac u stvari glup. Ako bi mudrac
rekao da je “ljuska netaknuta”, on bi je smrvio, otvorio {aku i opet
pokazao mudracu da gre{i.
Mudrac je za trenutak razmi{ljao, a potom rekao: “Odgovor je u
tvojim rukama.”
Pitanje sa odgovorom
Na kraju svoje dve knjige postavio sam kona~no pitanje i odgovo-
rio: “Ako postoji svetska zavera i ako ne `ele da se istina obelodani,
ako su masoni njen deo i ako ih razotkrivate, za{to ste jo{ uvek u
`ivotu?”
^esto oni koji postavljaju to pitanje spominju smrt pape Klimenta
V i Filipa Lepog, kralja Francuske, koje su o~igledno ubili Vitezovi tem-
plari jer su se usudili da se suprotstave njihovoj organizaciji.
Ili }e mo`da re}i da postoje optu`be da su masoni ubili papu
Jovana Pavla I (onog koji je bio pre pape Jovana Pavla II), ili slavnog
kompozitora Mocarta ili predsednika Kenedija, Grejs Keli od Monaka.
(U Evropi su se pojavile optu`be da je ubijena jer je bila katolkinja i
znala za masonsku grupu poznatu pod imenim “Propaganda dva”, ili
P2, unutar Vatikana i njihove poku{aje da iz Crkve povuku milijarde
dolara.) Sve {to mogu da ka`em je slede}e: potpuno sam ube|en da
ova zavera postoji i da je “drugi sloj” unutar masonerija njen deo.
Znam da su neizmerno mo}ni i da veruju da “cilj opravdava sredsto.”
Znam da imaju veliku korist od smrti bilo koga ko poku{a da ih
razotkrije.
@ivim u Arizoni gde je pre nekoliko godina poginuo jedan novinar
istra`iva~ po imenu Don Bols, kada mu je, dok je poku{avao da ga
pokrene, auto odleteo u vazduh. ^ak i danas se pitam za{to je
nekome bilo potrebno da ga ubije. Pretpostavlja se da je ubijen jer je
do{ao do informacija o korupciji u na{oj dr`avi. Nije mi poznato za{to
su se njegovi neprijatelji ustremili na njega, a za{to mene moji nepri-
jatelji ne diraju.
Samo }u zna~ajno naglasiti: ako ~ujete da je moj auto odleteo u
vazduh kada budem poku{ao da ga pokrenem ili ako iznenada
164
odlu~im da izvedem band`i skok s kule od 100 spratova na
elasti~nom konopcu od 300 metara, jer su mi rekli da }u se zaus-
taviti samo na 3 metra od tla, `elim da znate da vi{e volim kola, jer
mi nos prokrvari ve} na visini od tri metra! Budite potpuno sigurni da
ja to nisam uradio. Razlog {to ne}u sebi oduzimati `ivot je taj {to
verujem da samo Bog mo`e da mi ga oduzme! Drugim re~ima, ne
mogu izvr{iti samoubistvo zbog svojih verskih ube|enja. Ako mi se
ne{to dogodi, mogu vam preporu~iti da udvostru~ite napor u razotkri-
vanju ove zavere ...u spomen na mene.
Dva pisma istupanja
Mogu da zamislim kako }e mnogi masoni koji budu pro~itali ovu
knjigu re}i da jednostavno ne veruju da je sve ono {to sam otkrio
istina. Neki su mi to ve} i saop{tili. Tipi~an odgovor glasi otprilike
ovako:
“Ovo ne mo`e biti istina. Mason sam ve} 32 godine i nikada
nisam ~uo ni re~i od onoga o ~emu govorite.”
Znam da je te{ko poverovati u ono {to sam otkrio, ali imajte na
umu da sam sve va`ne citate koje sam koristio u ovoj knjizi preuzeo
od vrhunskih masonskih pisaca. Pozivam svakog skeptika da se
potrudi i uveri se da sam sve citate korektno preneo. Me|utim, ako
ste poverovali da masoni predstavljaju vi{e od onog u {ta ste
verovali, i spremate se da istupite, nastavite sa ~itanjem.
Ako ste pripadnik masona ili neke od njihovih sporednih organi-
zacija poput organizacije Isto~na zvezda, Jovove k}erke, Dugine devoj-
ke ili de Molej, i sada `elite da se povu~ete, mo`ete razmotriti upotre-
bu jednog od dva slede}a “pisma istupanja”. Jedno od njih je za
hri{}anske masone, a drugo za ostale masone koji `ele da se njiho-
vo ime izbri{e sa masonskog spiska. Pretpostavlja se da se ova
pisma mogu primeniti na sve masonske organizacije, iako ne znam
zasigurno da }e mo}i odgovoriti nameni. Ova pisma su napisana
samo za mu{ke ~lanove masonske organizacije koji `ele da izbri{u
svoja imena iz njihovih spiskova. Prvo od njih voleo bih da citiram iz
knjige pod naslovom “Hri{}anstvo i tajna u~enja masonske lo`e” od
D`ona Ankerberga (John Ankerberg) i D`ona Veldona (John Weldon)
(str. 153):
“Kao pru`anje dalje pomo}i onima koji su odlu~ili da napuste
Lo`u, preporu~ujemo slede}a uputstva i dajemo pismo uzorak. Pravila
i zakoni Lo`e navode da va{e pismo mora udovoljiti zahtevu da bude
pro~itano pred ~lanovima Lo`e. Ako tako u~inite, va{e pismo }e pos-
tati dokaz drugima u Lo`i koji brinu o istini Isusa Hrista (ako ste
hri{}anin). Na ovaj na~in Bog }e vas upotrebiti da bi vam pomogao
da otvorite o~i drugim masonima i da ih vodite ka Hristu.”
165
 U svom pismu, navedite im razlog svog istupanja iz Lo`e, jer je
ona u protivnosti sa biblijskim u~enjem, a posebno sa Hristovim
u~enjem.
Da biste potkrepili u ~emu se masoni sa vama razilaze, navedite
nekoliko stihova iz Biblije (va{im hri{}anskim pogledima). Na primer,
mogli biste citirati Jevan|elje po Jovanu, 8. poglavlje, stih 12. koji
isti~e da hri{}ani - za razliku od masona - nisu u tami. Mo`ete se
pozvati na prirodu (bo`anstva) i misiju (spasitelja) Hrista ili na priro-
du Spasenja milosr|em kroz veru - a ne dela (poslanica Efescanima,
2. poglavlje, stih 8, 9). Na ovaj na~in, primereno napisanim pismom
posti`e se to da moraju pro~itati va{e svedo~anstvo i biblijske stihove
koji pokazuju zbog ~ega ose}ate da se masonstvo kosi sa hri{}an-
stvom.
Svako u Lo`i }e to ~uti. Ako se pismo adresira na slede}i na~in,
prema masonskim zakonima, mora biti pro~itano pred Lo`om:
Zaglavlje pisma i koverat - oboje moraju biti adresirani na ~lanove
Lo`e. Nikada ne adresirajte pismo na Majstora Lo`e ili samo na “Lo`u
broj __”, jer se ovo odnosi na slu`benike koji }e jednostavno preneti
va{ zahtev bez ~itanja pred ~lanstvom Lo`e. Dakle, jo{ jednom:
1. Va{e pismo mora biti adresirano (na koverti) “~lanovima Lo`e
broj ___”, potom navedite adresu.
2. Samo pismo mora po~eti slede}im re~ima: “^lanovima Lo`e
broj ___”, ne nekoj posebnoj osobi ____, ve} samo ~lanovima Lo`e.
Da biste se zvani~no oslobodili veze sa Lo`om, preporu~ujemo
slede}e pismo uzorak.” (Takode se preporu~uje da za sebe sa~uvate
datiranu kopiju pisma.)
ZA HRI[]ANSKOG MASONA KOJI `ELI DA ISTUPI:
^LANOVIMA LO@E BROJ ____:
Datum:___________
Ovo pismo predstavlja formalni zahtev za moje istupanje iz
masonske organizacije. Molim da izbri{ete moje ime iz spiskova
~lanova i po{aljete mi kopiju moje istupnice.
Zahvaljujem na prilici da izrazim svoje razloge za povla~enje iz
Lo`e. Imajte razumevanje da moje povla~enje nema ni~eg li~nog
prema pojedinim ~lanovima, niti sa njima imam ikakve sukobe. Oni u
Lo`i koji su moji prijatelji znaju da na{e prijateljstvo jo{ uvek ~uvam.
Me|utim, ja sam hri{}anin, i moram napustiti masoneriju jer se
njena u~enja protive u~enju Biblije. Slobodna masonerija odbacuje
Gospoda Isusa Hrista koji je Gospod i Gospodar mog `ivota. Ne mogu
~iste savesti biti mason jer se ne dopu{ta pominjanje i obo`avanje
Isusa Hrista, po{to bi to moglo da vre|a drugog masona. Masonski
166
po{tovani pisci, Albert Meki i Albert Pajk otvoreno tvrde da je maso-
nerija religija. Oni imaju pravo! To je religija bez Hrista.
Mnogi od nas su ~uli da se masonerija temelji na Bibliji. Medutim,
u Slobodnoj masoneriji Biblija se odbacuje, a re~ Boga se zloupotre-
bljava i pogre{no navodi. Religija masonerije je univerzalizam, a Biblija
ni{ta vi{e od simbola. Masonerija obe}ava svom ~lanstvu blagoslove
s Neba i prihvatanja pred Bogom. Ali masonski plan spasenja je pot-
puno suprotan onome {to u~i Biblija. Ljudi ne mogu biti spaseni bez
Isusa Hrista kao Spasitelja. Na kraju, izrazio bih ljubav prema vama,
pojedincima i, ako `elite, rado }u ispri~ati kako sam postao hri{}anin
i pomo}i vam da razumete kako i vi mo`ete postati sledbenici Isusa
Hrista.
Va{ prijatelj u Hristu,
(Potpis)______________
ZA NEHRI[]ANSKOG MASONA KOJI @ELI DA ISTUPI:
^LANOVIMA LO@E BROJ_____:
Datum:____________
Ovo pismo je formalan zahtev za moje istupanje iz masonske orga-
nizacije. Molim da izbri{ete moje ime iz spiskova ~lanova i po{aljete
mi kopiju moje istupnice.
Zahvaljujem na prilici da izrazim svoje razloge za povla~enje iz
Lo`e. Imajte razumevanja da moje povla~enje nema ni~eg li~nog
prema pojedinim ~lanovima, niti sa njima imam ikakve sukobe. Oni u
Lo`i koji su moji prijatelji znaju da jo{ uvek ~uvam na{e prijateljstvo.
Medutim, moram napustiti Lo`u jer sam otkrio da su njena u~enja
protivna svemu istinitom otkad sam pristupio Lo`i. Dakle, ne mogu
vi{e ~iste savesti biti mason. Masonski po{tovani pisci, Albert Meki
i Albert Pajk otvoreno tvrde da je masonerija religija. Oni imaju pravo!
To je potpuno odvojena religija od ostalih svetskih religija i sada znam
da se njen bog ne obo`ava ni u jednoj od ovih religija.
Masonerija obe}ava svom ~lanstvu blagoslove s Neba i prihvata-
nja pred Bogom. Ali masonski plan spasenja je potpuno suprotan
onome u {ta sada verujem.
Na kraju, izrazio bih ljubav za vas kao pojedince.
(Potpis)________________.
O fusnotama
Autor jo{ jednom ~ini jedinstven korak sa ciljem da pomogne svo-
jim ~itaocima.
167
 Slede}i spisak nekih dokumenata kori{}enih u ovoj knjizi razlikuje
se od ve}ine navedenih spiskova koje su drugi autori ranije koristili.
Pre svega, nisam upotrebljavao tradicionalne re~i “op. cit.” i
“ibid.” da bih prikazao uvid u prethodno citiranu knjigu. Tako|e sam
prilagodio ne{to du`u informaciju o uvidu u literaturu koja se ranije
koristila. Prvo sam naveo glavna dela koja su u ovoj knjizi citirana, i
to sa svim informacijama koje je primereno navesti. Uz to sam dao
kratak uvod, s namerom da ~itaoce navedem da je pro~itaju. Potom
sam naveo knjige po naslovima i stranicama izvora koji se mogu na}i
u mojoj knjizi. Ovaj metod koristio sam samo ako je ta knjiga citirana
vi{e puta, ili tamo gde je citirana knjiga toliko va`na za ~itaoca da bi
o njenom sadr`aju trebalo da zna ne{to vi{e.
Ovaj spisak knjiga tako|e }e poslu`iti kao bibliografija.
Nadam se da }e ove promene nai}i na odobrenje ~italaca dok
budu ~itali ovu knjigu.
Delimi~an spisak kori{}enih knjiga
- Most ka svetlosti (A Bridge to Light) Reksa R. Ha~ensa
Masoni veruju da bi “objavljivanje ovog dela moglo istinski pred-
stavijati svitanje novog dana u na{oj (Ju`noj) Jurisdikciji” Slobodne
masonerije. Va`na “ezoteri~na” knjiga koju je napisao mason 32. ste-
pena. Objavio: Supreme Council, 1988.
- Ameri~ko bavljenje sudbinom (America's Assignment With Desti-
ny) Menlija P. Hola
“Ova knjiga predstavlja otkrovenje ezoteri~ne tradicije Zapadne
hemisfere,” sa zna~enjem da ova nacija ima “tajnu,” masonsku sud-
binu. Izdava~: Philosophical Research Society, Inc, Los Angeles,
California, 1979.
- Enciklopedija slobodne masonerije (An EncycIopaedia of Freema-
sonry) Alberta D`. Mekija, masona 33. stepena
Ova dvotomnu enciklopediju izdava~ opisuje kao “delo koje }e
opremiti svakog masona... sredstvom za sticanje znanja o svim stvari-
ma u vezi sa naukom, filozofijom i istorijom njegovog Reda.” Izdava~:
The Masonic History Company, New York, 1873.
- Nova enciklopedija slobodne masonerije (A New Encyclopaedia of
Freemasonry) Artura Edvarda Vejta
U predgovoru ove knjige tvrdi se da se Vejt “trudi da predstavi
najnovije saznanje i da saop{tava najnovija istra`ivanja,” jer masoneri-
ja “je deo Bo`ijeg traganja.” Izdava~: Weathervane Books, New York,
1970, ali prvobitno objavljena 1920.
168
- Hodo~asnikova staza (A Pilgrim's Path) D`ona Robinsona
Naslovna strana obja{njava da Robinson “kombinuje nau~no
istra`ivanje i zabavno pripovedanje u traganju za Slobodnom masone-
rijom kao svetskim politi~kim, verskim, ekonomskim i dru{tvenim
telom posve}enim samopobolj{anju i dobrotvornom radu...” Izdava~:
M. Evans and Company, Inc., 1993.
- Ro|eni u krvi (Born in Blood) D`ona Robinsona
Papirna naslovna strana obja{njava da autor “sugestivno povezu-
je po~etke i ciljeve slobodne masonerije sa nekada mo}nim i boga-
tim Vitezovima reda templara.” Objavljeno od M. Evansa i kompanije,
1989.
- Klosenovi komentari o knjizi “Moralna na~ela i dogma” (Clau-
sen's Commentaries on Morals and Dogma) Henrija C. Klosena
“Godinama je svakom novom ~lanu {kotskog obreda Ju`ne juris-
dikcije bila predstavljana knjiga Alberta Pajka 'Moralna na~ela i
dogma'. Finansiranje te knjige se iscrpilo i prepoznaju}i situaciju da
danas malo ~lanova mo`e sebi da priu{ti tako obimno delo, Henri C.
Klosen, Veliki Zapovednik [kotskog obreda za Ju`nu jurisdikciju, napi-
sao je izuzetnu knjigu pod naslovom 'Komentari o knjizi 'Moralna
na~ela i dogma'.” Izdava~: The Supreme Council, 33o, Ancient and
Accepted Scottish Rite of Freemasonry, Southern Jurisdiction, U.S.A.,
1976.
- Kojlova masonska enciklopedija (Coil's Masonic ?ncyclopedia)
Henrija Vilsona Kojla, masona 33. stepena.
“...ni{ta nije ravno ovom faktografskom, po{tenom i informativnom
delu” Kojlove enciklopedije. Izdava~: Macoy Publishing & Masonic
Supply Company, 1961.
- Dankanov obred slobodne masonerije (Duncan's Ritual of Free-
masonrv) Malkolma C. Dankana
“Svrha ovog dela je... da ponudi priru~nik za novajlije u Redu,
pomo}u koga im se mo`e olak{ati napredak od stepena do stepe-
na.” Izdava~: David McKey Company, bez datuma objavljivanja.
- Istorija slobodne masonerije i srodnih redova (History of Free-
masonry and Concordant Orders) Odbora izdava~a
“Svrha ovog dela je da sa`eto prika`e istoriju Slobodne masoneri-
je, sa ~injenicama koje nisu ranije objavljivane.” Izdava~: Fraternity
Publishin Company, London, England, 1891.
- Uvod u slobodnu masoneriju (Introduction to Freemasonry) Karia
H. Klodija
Ovo je niz od tri knjige koje je Velika lo`a Masa~usetsa davala
“svim kandidatima kao va`an deo njihovog pristupanja u masonsko
bratstvo.” Izdava~: Temple Publishers, Washington D.C., 1931.
169
 - Da li je istina to {to govore o slobodnoj masoneriji (Is It True
What They Say about Freemasonry) Arta de Hojosa i S. Brenta Morisa
Autori smatraju da “je potreban neki razuman odgovor...” na
optu`be na ra~un slobodne masonerije od strane “kriti~ara u posled-
nje vreme.” Izdava~: Masonic Service Association of the United
States, Silver Springs, Maryland, 1994.
- Predavanja o anti~koj filozofiji (Lectures on Ancient Philosophy)
Menlija P. Hola
Ova knjiga je “komentar i pro{irenje” Holove knjige pod naslovom
“Tajna u~enja svih razdoblja”. Izdava~: The Philosophical Research
Society, Inc, of Los Angeles, 1984.
- Legenda o drevnom i prihva}enom Skotskom obredu slobodne
masonerije (Legenda of the Ancient and Accepted Scottish Rite of
Freemasonry) Alberta Pajka
“Postoje druge stvari koje vi (masoni) sada treba da ~ujete i bez
kojih ne}ete popuno posedovati ovaj stepen ...” Izdava~ reprint:
Kessinger Publishing Company, Kila, Montana.
- Liturgija drevnog i prihva}enog [kotskog obreda Slobodne maso-
nerije (Liturgy of the Ancient and Accepted Scottish Rite of Free-
masonry) Alberta Pajka
“Sada{nje delo uklju~uje sve liturgije koje je Pajk priredio za
sada{nje rituale visokog stepena [kotskog obreda.” Izdava~: Kessin-
ger Publishing Company, Kila, Montana.
- Izgubljeni klju~evi slobodne masonerije (The Lost Keys of Free-
masonry) Menlija P. Hola
Predgovor ovoj knjizi govori da “su se vode}i masonski umovi
slo`ili da su simboli bratstva podlo`ni najdubljim interpretacijama i
stoga otkrivaju pravim inicijatima izvesne tajne koje se odnose na
duhovne stvarnosti `ivota.” Jedna od tih tajni ~itaocu se otkriva na
strani 48: “ustalasane energije su u Njegovim rukama ...” Izdava~:
Macoy Publishing and Masonic Supply Company, Inc, Richmond,
Virginia, 1976.
- Magnum opus ili Veliko delo (Magnum Opus or Great Work)
Alberta Pajka
“Jedna od najre|ih i najva`nijih knjiga koje su ikada objavljene na
temu drevnog i prihva}enog ([kotskog) obreda Slobodne masoneri-
je...” Izdava~ reprint: Kessinger Publishing company, Kila, Montana.
- Marks i Sotona (Marx and Soton) Ri~arda Vurmbranda
Ova knjiga ispituje dokaz da je Marksa “vodio dubok li~ni bunt pro-
tiv Boga i svih hri{}anskih vrednosti.” Taj gnev odveo ga je u kult
Sotone. Izdava~: Crossway Books, Westchester, Illinois, 1986.
- Masonska inicijacija (Masonic Initiation) od V. L. Vilmshersta
170
Autor tvrdi da je ova knjiga bila “{iri prikaz dubljeg filozofskog
aspekta Slobodne masonerije”. Izdava~ reprint: Kessinger Publishing
Company, Kila, Montana.
- Memoari koji ilustruju istoriju jakobinstva (Memoirs Illustrating the
History of Jacobinism) A. Baruela
Jedno od najranijih dela koja obelodanjuju povezanost iluminata
1776. i masonske lo`e. Izdava~: American Council on Economics and
Safety, Fraser, Michigan, 1995, aliprvo izdanje iza{lo je 1789.
- Moralna na~ela i dogma (Morals and Dogma) Alberta Pajka
Ova “ezoteri~na” knjiga (sadr`i tajna zna~enja) posebno je name-
njena ~itanju i prou~avanju bra}i [kotskog obreda Slobodne masoneri-
je. Napisao ju je Suvereni Veliki Zapovednik [kotskog obreda u peri-
odu 1859-1891. Izdava~: The Supreme Council of the Southern
Jurisdiction of the Scottish rite of Freemasonry, u Va{ingtonu, 1871.
- Okultna teokratija (Occult Theocrasy) ledi Kvinboro, Edit Star Mi-
ler.
Autor poku{ava da “istra`i uzroke dru{tvenog nemira” izlaganjem
“nekih od sredstava i metoda koje upotrebljava tajni svet”. Ona
povezuje Iluminate i Slobodnu masoneriju i razotkriva “Zvani~ni ritual
33. stepena”, kao i navodno pismo Alberta Pajka od 14. jula 1889.
Ponovo Izdava~: The Christian Book Club of America, Hawthorne,
California, prvo izdanje iza{lo je 1933.
- Stari zapisnik 33. stepena (Old Cahier of the 33rd Degree) Alberta
Pajka.
Ova knjiga ~itaocu pru`a “potpun tekst Pajkovog prevoda obreda
33. stepena, otkrivenog u Lujzijani 1860”. Izdava~: Poemandres
Press, Masonic Publishers, Boston & New York, 1996.
- Portal i sredi{nja odaja (The Porch and the Middle Chamber)
Alberta Pajka.
Ova knjiga, “tajno delo”, koja je deo Pajkovog rituala, trebalo je
da se prou~i i shvati pre pristupanja ~etvrtom stepenu. Izdava~:
Reprint od Kessinger Publishing Companv, Kila, Montana.
- Dokazi zavere (Proofs of Conspiracy) D`ona Robisona.
Verovatno najfiniju ikada objavljenu knjigu o tajnom dru{tvu poz-
natom kao Iluminati napisao je profesor koga je ta organizacija
poku{ala da vrbuje. Predsednik D`ord` Va{ington pro~itao ju je 1798.
godine. Prvobitno je objavljena 1798, a ponovo izdata 1967. god. od
Western Islands, sada u Appletonu, Wiskonsin.
- Kraljevska masonska ciklopedija (Royal Masonic Cyclopaedia)
Keneta Mekenzija.
“Okultisti su veoma cenili” ovu enciklopediju. Izdava~: The
Aquarian Press, Wellingborough, Northamptonshire, England, 1987.
171
 - Tajna u~enja svih razdoblja (Secret Teachings of All Ages) Menlija
P. Hola.
Knjiga se opisuje kao “enciklopedijski sa`eti prikaz masonske, her-
meti~ke, kabalisti~ke i rozenkrojcerske simboli~ke filozofije, kao i
“interpretacija tajnih u~enja skrivenih unutar obreda, alegorija i mis-
terija svih razdoblja”. Izdava~: The Philosophical Research Society,
Inc, Los Angeles, 1977.
- Duh masonerije (The Spirit of Freemasonry) Vilijema Ha~insona.
“Ve} vi{e od dva veka (ova knjiga) bila je su{tinski izvor za bilo
koga ko istra`uje unutra{nje tajne masonskog bratstva”. Izdava~: Bell
Publishing Co., New York, 1982; prvo izdanje 1775.
- Simbolizam Slobodne masonerije (Symbolism of Freemasonry)
Alberta D`. Mekija.
Sadr`i “njenu nauku, filozofiju, legende, mitove i simbolizam”.
Izdava~: Reprint od Kessinger Company, Kila, Montana.
- Da li je Marks bio satanista? (Was Marx a Sotonist?) od Ri~arda
Vurmbranda.
Prva od dve knjige koje je napisao pre~asni Vurmbrand u kojoj su
najpre izlo`eni dokazi da se Karl Marks pridru`io kultu Sotone kada
je oti{ao na studije. Izdava~: Diane Publishing Co., Glendale,
California, 1976.
- [ta drevna mudrost o~ekuje od svojih sledbenika (What the Anci-
ent Wisdom Expects of Its Disciples) Menlija P. Hola.
Ova knjiga predstavlja “studiju koja se odnosi na tajne {kole”,
“put koji vodi prema razumevanju svrhe `ivota”. Izdava~: The Philo-
sophical Research Society, Inc, Los Angeles, 1982.
172
Literatura
1. Henry C. Clausen, 33. stepen, What is ihe Scottish Rite, Washington D.C., 1973, str. 4
(pamflet od 8 stranica objavljen od Vrhovnog saveta, 33 stepena).
2. The Arizona Daily Star, April 25, 1983, str. 6A.
3. The New Age Magazine, June 1986, str. 34.
4. Scottish Rite Journal, November, 1990, str. 22.
5. Lectures on Ancient Philosophy, str, 433.
6. Secret Societies and the New World Order, video snimak 90-ominutnog predavanja
7. Ako bi doslovni prevod naslova ove knjige bio “Morali i dogma” (a tako je i u~inio prevodi-
lac “Nevidljive ruke” i “Novog svetskog poretka”) s obzirom na sadr`aj knjige smatram da ovakav
prevod vi{e odgovara duhu na{eg jezika i su{tini problematike koju razmatra A. Pajk.
8. A Bridge to Light, str. 330331. Na ovom mestu Ha~ens daje spisak Pajkovih knjiga.
9. The Lost Keys of Freemasonry, str. 1314.
10. A Review of Morals and Dogma, od Ralfa Epersona, pamflet od 72 stranice.
11. The New Yorker Magazine, June7, 1993; ~lanak: “Srca i umovi gradskog koled`a” po~inje
na 42. stranici; dva izvora za moju knjigu pod naslovom “Nevidljiva ruka” (The Unseen Hand) nalaze
se na stranici 52.
12. Knjiga Ralfa Epersona “Nevidljiva ruka” je kod nas objavljena u izdanju IP “Plavi krug”,
Beograd.
13. Knjiga Ralfa Epersona “Novi svetski poredak” je kod nas objavljena u izdanju IP “Plavi
krug”, Beograd.
14. Northern Light Magazine, objavljen od Vrhovnog saveta, 33. stepena, Severne jurisdikcije,
[kotski obred Slobodne masonerije, februar, 1993. Citat je deo osvrta Tomasa V. D`eksona, 33.
stepen, iz knjige pod naslovom Novi svetski poredak od Pata Robertsona, str. 2021.
15. Proofs of a Conspiracy, str. 111
16. Legenda, 28 , str. 132.
o
17. Legenda, 25 , str. 39.
o
18. The Lost Keys of Freemasonry, str. 13, 14.
19. Liturgy, 18 , str. 75, 76.
o
20. The Porch and the Middle Chamber, str. 269.
21. Magrium Opus, 24°, str. 3.
22. Legenda, 32°, str. 17.
23. James L. Gould, M.A. 33° stepen, u svojoj knjizi pod naslovom “PoglavIje o vodi~u” u
~asopisu “Rojal Ar~”, (New York:: Masonic Publishing and Manufacturing Companv, 1867), str. 46.
24. W. L. Wilmshurst, Masonic Iniciation, (Kila, Montana: Reprinted by Kassinger Publishing
Company, godina nepoznata), str. 45.
25 . Magnum Opus, 14°, str. 20.
26. Liturgy, 14°, str.l98.
27. Legenda, 32°, str. 32.
28. Ibid., str. 53.
29. Legenda 1, str. 6.
30. Legenda, The Enigma of the Sphinx, str. 27. i 36.
31. Legenda, 32°, str. 17.
32. Liturgy, 4°, str. 19.
33. Legenda, Of Ineffable Words, str. 51.
34. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume I, str. 395, pod Initiation.
35. Coils Masonic Encyclopedia, str. 620.
36. Oni koji `ele da saznaju vi{e o ume{anosti u ovaj plan za izazivanje drugog gra|anskog
rata, od strane ljudi poput Pajka i D`esija D`ejmsa (Jesse James), ~uvenog odmetnika i, uzgred,
drugih masona 33. stepena, vi{e detalja o ovom periodu mogu prona}i na mom video snimku pod
173
nazivom “Tajna dru{tva i Novi svetski poredak”, u mojoj knjizi “Nevidljiva ruka”, i u mom pamfletu 88. Magnum opus, 14°, str. 20.
“D`esi D`ejms, senator SAD” (Jesse James, U.S. Senator). 89. Secret Teachings of All Ages, str. 80.
37. Henry. C. Clausen, What is the Scottish Rite (Washington D. C: published by Supreme 90. Morals and Dogma, str. 7.
Council, 33° degree, datum objavljivanja nepoznat), str. 4. 91. Magnum opus, 13 °, str. 16.
38. Vietnam, America's Betrayal and Treason, tro~asovni video, The Kennedy Assassination, 92. Ibid. 28°, str. 42.
dvo~asovni video, The New World Order, serija filmova u trajanju od 14 ~asova. Za vi{e informaci- 93. Coil's Encyclopedia, str. 494.
ja o tome za{to je ubijen predsednik Kenedi, predla`em da pogledate moje video filmove pod 94. Morals and Dogma, str. 352; Prim. prev.: inicijacija je priprema za pristupanje, a inicijat
naslovom “Vijetnam i Atentat na Kenedija”. Ume{anost masona u njegovo ubistvo predstavljena je kandidat za pristupanje u masonsku organizaciju.
na video filmu “Novi svetski poredak”. 95. Lost Keys of Freemasonry, str. V.
39. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 616. 96. Secret Teachings of All Ages, str. 169.
40. Clausen's Commentaries on Morals and Dogma, str. XVII 97. Ibid. str. 20.
41. Magnum Opus, 18. stepen, str. 9. 98. Morals and Dogma, str. 483.
42. Pripadnici tajnog bratstva koje nije masonsko, ali priznaje samo ~lanstvo Vitezova templara 99. Ibid. str. 624.
i masone 32. stepena. Prim. prev. 100. James L. Gould, 33 °, Guide to the Royal Arch Chapter (New York: Masonic Publishing
43. Mackey's Encyclopedia, unutra{nja strana korica. and Manufacturing, Co.,1867), str. 1. uvoda (Guld citira “Vebov monitor” kao izvor svog navoda).
44. Mackey's Encyclopedia, on Albert Pike, str. 563, 564. 101. Secret Teachings of All Ages, str. 20.
45. A New Encyclopedia of Freemasonry, on Albert Pike, Volume II, str. 278. 102. Morals and Dogma, str. 20.
46. Introduction to Freemasonry, II Fellowcraft, str. 104105. 103. Ibid. str. 35.
47. A Bridge to Light, str. 2. 104. Ibid. str. 37.
48. Ibid. 105. Ibid. str. 52.
49. Ibid. str. VII. 106. Morals and Dogma, str. 160.
50. Ibid. str. 2. 107. Ibid. str. 163.
51. “Devilish Danger”, a pamflet koji je objavio the Supreme Council, 33°, Washington D.C., 108. Ibid.str. 165.
napisao Henry C. Clausen, 33° 109. Ibid.str. 166.
52. A Bridge to Light, str. VII 110. Ibid. str. 167.
53. Ibid. str. 2. 111. Morals and Dogma, str. 833.
54. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 472. 112. Ibid, str.834.
55. Magnum Opus, nenumerisana stranica na po~etku knjige. 113. Morals and Dogma, str. 833.
56. Ibid. 114. Ibid. str. 834.
57. Morals and Dogma, str. 293. 115. Clausens Commentaries, str. 214.
58. Ibid. str. 297. 116. Magnum Opus, 15°, str. 10.
59. Morals and Dogma, str. 330. 117. Ibid. 16 °, str. 7.
60. Ibid. str. 24 118. Ibid. 17°,str. 8.
61. The Royal Masonic Cyclpaedia, str. 658. 119. Magnum Opus, 28°, str. 7.
62. Masonic Initiation, str. 34. 120. Ibid. 29°, str. 7.
63. Lectures on Ancient Philosophy, str. 451. 121. Morals and Dogma, str. 169.
64. The Lost Keys of Freemasonry, str. 100. 122. Ibid. str. 366.
65. What the Ancient Wisdom Expects of Its Disciples, str. 58. 123. Ibid. str. 12.
66. Morals and Dogma, str. 815. 124. Morals and Dogma, str. 13.
67. Ibid. str. 817. 125. Ibid. str. 15.
68. Legenda, 32°, str. 12. 126. Ibid. str.697.
69. Morals and Dogma, str. 849. 127. Ibid. str. 776.
70. Ibid. str. 772. 128. Ibid. str. 32.
71. Ibid. str. 781. 129. Liturgy, 29°, str. 210.
72. Ibid. str. 370. 130. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 659.
73. Ibid. str. 218. 131. Coils Encyclopedia, str. 375, pod naslovom “light, Bring to Light”.
74. Ibid. str. 219. 132. Symbolism of Freemasonry, str. 148.
75. Ibid. str. 224. 133. Ibid.
76. Morals and Dogma, str. 225. 134. Liturgy,24°,str. 99.
77. Ibid.str. 104. 135. Ibid. 18°,str. 169.
78. Ibid. sir. 819. 136. Morals and Dogma, str. 77.
79. Legenda, str. 53. 137. Ibid. str. 593.
80. Ibid. 32°, str. 21. 138. The Secret Teachings of All Ages, str.21 22.
81. Morals and Dogma, str. 817. 139. “Novi svetski poredak”, IVpoglavlje.
82. Ibid. str. 324. 140. Morals and Dogma, str. 477.
83. Legenda, 29°, str. 10. 141. “The new world order”, 1991.
84. Magnum Opus, 18°, str. 5. 142. Americas Secret Destiny
85. Ibid. 29°, str. 13. 143. Morals and Dogma, str. 495.
86. Morals and Dogma, str. 213. 144. Ibid. str. 506.
87. Legenda, 32°, str. 34. 145. Morals and Dogma, str. 254. i Magnum opus, poglavlje pod naslovom History, str. 15.

174 175
 146. Mackey's Encyclopedia, str. 310. pod naslovom Great Architect of the Universe 197. Secret Teachings of All Ages, str. 80.
147. Magnum opus, 28°, odeljak “Lecture”, str. 42. 198. Magnum Opus, 9°, str. 7.
148. Duncan's Ritual of Freemasonry, Predgovor, nenumerisana stranica, ali bi bila str. 3. 199. Morals and Dogma, str. 530.
149. Ibid. 200. Vi{e o tome kako masoni zami{ljaju budu}nost, o tome kako }e svet masone moliti da
150. Morgan, Captain William, Freemasonry Exposed, (Batavia, New York: Col. David C. Miller, budu njihovi “vladari i verske vo|e” mo`ete na}i u mojoj knjizi “Novi svetski poredak”.
publisher, 1826). 201. Legenda, str. 109.
151. The Porch and the Middle Chamber, str. 115-116. 202. Magnum opus, 32°, str. 18.
152. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 446. 203. Legenda, 32°, str. 66.
153. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 446. 204. Za dokaz, molim da pogledate moju knji`icu pod naslovom “Bog postoji!”
154. Morals and Dogma, str. 321. 205. Komentare priprernio: Henry M. Morris, Ph. D., The Defenders Study Bible (Grand Rapids,
155. Ibid. str. 324. Michigan: World Publishing, 1995), str. 3.
156. The Lost Keys of Freemasonry, str. 48. 206. Morals and Dogma, str. 293.
157. History of Freemasonry and Concordant Orders, str. 49. 207. Liturgy, str. 210.
158. Ibid. str. 101. 208. Ibid. 4°, str. 19.
159. Morals and Dogma, str. 592. 209. Ibid. 14° stepen, str. 198.
160. Morals and Dogma, str. 287. 210. Magnum opus, 24°, str. 20.
161. Ibid. str. 660. 211. Ibid. 24°, str. 3.
162. Ibid. str. 567. 212. The Porch and the Middle Chamber, str. 269.
163. Iz uvodne re~i o Livijevoj knjizi pod naslovom The Historv of Magic u katalogu Rod`era 213. Liturgv, 8°, str. 7576.
Kesind`era. 214. Magnum Opus, 12°, str. 6.
164. Eliphas Levi, The Mysteries of Magic (Kila, Montana: reprinted by Kessinger Publishing 215. Ibid.4°, str. 9.
Co., nepoznata godina, str. 5. 216. Ibid. 10°, str. 8.
165. Arthur Edward Waite; Some Deeper Aspects of Masonic Symbolism (Kila, Montana: 217. Liturgy, 18°, str. 169.
reprinted by Kessinger Publishing. Co., nepoznata godina, str. 5. 218. Ibid. 17°, str. 100.
166. Coil's Encyclopedia, str. 374. 219. Magnum Opus, 4°, str. 7.
167. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 450. 220. Ibid. 28°, str. 6.
168. Doreen Valiente; An ABC of Witchcraft Past & Present (New York: Sent Martin's Press, 221. Ibid. 13°, str. 14.
1973). str. 19. 222. Ibid. 16°,str. 2.
169. Ibid. str. 33. 223. Liturgy, 14°,str. 199.
170. Mackey's Encyclopedia, str. 97. 224. The Lost Keys of Freemasonry, str. 1314.
171. Morals and Dogma, str. 324. 225. Magnum Opus, 29°, str. 10.
172. Ibid, str, 294. 226. The Secret Teachings of All Ages, str. 80.
173. Ibid. str. 32. 227. Liturgy, 13°, str. 167.
174. Americas Assignment with Destiny, str. 32. 228. Magnum Opus. 18 °, str. 5.
175. Morals and Dogma, str. 275. 229. Ibid. 13°, str. 16.
176. Ibid. str. 287. 230. Ibid. 18°, str. 8.
177. The Royal Masonic Encyclopaedia, str. 659. 231. Magnum Opus, 29°, sir. 12.
178. Morals and Dogma, str. 715. 232. Ibid. 14°, str. 3.
179. Ibid.str.718. 233. Ibid. 18°, str. 19.
180. Ibid. str.737-738. 234. Magnum Opus, 18°, str. 10.
181. Morals and Dogma, str. 296. 235. Ibid. 18°, str. 7.
182. Napisao sam jedan pamflet da bih dokazao postojanje Vrhovnog bi}a Boga. Taj pamflet 236. Magnum Opus, 30°; str. 2.
nosi naslov “Bog postoji! Druga opcija ne postoji”. 237. Clausens Commentaries, 30°, str. 184.
183. Ibid. str. 305. 238. Magnum Opus, 17°, str. 25.
184. Ibid. str. 810. 239. Liturgy, 30°, str. 272.
185. Mackeys Encyclopaedia, str. 537. 240. Ibid. str. 243.
186. Ibid. Volume 2, str. 537. 241. Ibid. str. 237.
187. Ibid. Volume l, str.455. 242. Magnum Opus, 6°, str. 6.
188. Ibid. str. 455. 243. A Bridge to Light, str. 188.
189. Morals and Dogma, str. 102. 244. Legenda, 32°, str. 12.
190. Ibid. str, 94. 245. Magnum Opus, 19°, str. 8.
191. Ibid. str. 274. 246. Komentari Henrija M. Morisa, F. D., The Defenders Study Bible (Grand Rapids, Michigan:
192. Dakle, ako `elite da vidite najnovije fotografije ovoga ~oveka, snimljene tokom poslednjih World Publishing Co., 1995), str. 13.
nekoliko godina, mo`ete ih videti na video snimku u trajanju od 14 ~asova pod naslovom “Novi 247. Magnum Opus, 19°, str. 8.
svetski poredak”. Pojedinosti o tome i svi drugi moji materijali nalaze se u katalogu koji se mo`e 248. Morals and Dogma, str. 324.
nabaviti kod izdava~a (ameri~kog, prim. prev.). 249. Magnum Opus, 19°, str. 8.
193. Legenda, 32°, str. 7. 250. Legenda, 30°, str. 156.
194. Legenda, 32°, str. 38, 39. 251. Ibid. str. 151.
195. Ibid. 32°, str. 27. 252. Magnum Opus, 9°, str. 7. engl. elected, prim. prev.
196. Ibid. 32°, str. 31. 253. Mackey's Encyclopaedia, Volume I, str. 239, “Elus”.

176 177
 254. Magnum Opus, 9°, str. 11. 314. Ibid. 8°, str. 76.
255. Liturgy, 15°, str. 32. 315. Ibid.4”,str. 17-18.
256. Ibid. str. 41-42. 316 Ibid. 18°,str. 180.
257. Ibid. 20°, str. 30. 317. A Pilgrim's Path, papirni povez
258. America's Secret Destiny, str. 69. 318. Ibid. str. 71-72.
259. Magnum Opus, 32°, str. 54. 319. Ibid. str. 166.
260. Ibid. 29°, str. 13. 320. A Pilgrim's Path, str. 178.
261. Ibid. 17°, str. 26. 321. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc. Richmond, Virginia, catalog, September 1,
262. Liturgv, 30°, str. 273. 1994, str. 10.
263. Ibid. 17°, str. 117. 322. Born in Blood, str. 337.
264. Ibid. 18°, str. 190. 323. FlickReedy Education Enterprises; Two Worlds (Bensenville, Illinois; FlickReedy Corp.,
265. Magnum Opus, 25°, 7. 1966), str. 107.
266. Legenda, 32°, 33. 324. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., Inc, Richmond, Virginia, catalog, September 1,
267. America's Assignment With Destiny, str. 114. 1994, str. 10.
268. Proofs of Conspiracy, str. 129. 325. A Pilgrim's Path, str. 102.
269. The Secret Teachings of All Ages, str. 169. 326. Te dve bro{ure, America's Secret Destiny i The U.C.C Connection, nalaze se u katalogu
270. The Lost Keys of Freemasonry, str. 5. izdava~a
271. The Porch and the Middle Chamber, str. 128. 327. Morals and Dogma, str. 324.
272. Ibid. str. 84. 328. A Bridge to Light, str. 284.
273. Liturgy, 30°, str. 236. 329. Liturgy, 30°, str. 225, 226.
274. The Porch and the Middle Chamber, str. 261. 330. Magnum Opus, 18°, str. 19.
275. A Bridge to Light, str. 104. 331. Liturgy, 30°, str. 227.
276. Liturgy, 17°, str. 100. 332. Legenda, Prvo poglavlje, str. 19.
277. Ibid. 15°, str. 41-42. 333. Ibid.
278. Magnum Opus, 30°, str. 3. 334. A Bridge to Light, str.287.
279. Mackey's Encyclopaedia, Volume 11, str. 489. pod Molay, James de. 335. Magnum Opus, 32°, str. 12.
280. Coil's Encyclopedia, str. 420. pod Molai, Jacques de. 336. Ibid. str. 11.
281. Magnum Opus, 30°, str. 14. 337. Ibid. 30°, str. 17.
282. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 493. pod Demolay, Jacques de. 338. Ibid. 15°, str. 16.
283. Ibid. str. 758. pod Vengeance. 339. Ibid. 10°, str. 2.
284. Liturgy, 17°, str. 114-115. 340. Ibid. 30°, str. 17-18.
285. Morals and Dogma, str. 324. 341. Magnum Opus, 28°, str. 38, 39.
286. Legenda, 32°, str. 23. 342. A Bridge to Light, str. 63.
287. Magnum Opus, 18°, str. 9. 343. Old Cahier of the 33rd Degree, str. 10.
288. The Porch and the Middle Chamber, str. 319. 344. Magnum Opus, 22°, str. 1.
289. Magnum Opus, 6°, str. 3. 345. The Porch and the Middle Chamber, str. 322.
290. A Bridge to Light, str. 10. 346. Magnum Opus, 20°, str. 11.
291. Ibid. str. 82. 347. Ibid. 19°, str. 8.
292. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 83. 348. Ibid. 9°, str. 23.
293. Liturgy, 30°, str. 240, 241. 349. Liturgy, 10°, str. 101-102.
294. A Bridge to Light, str. 73. 350. A Bridge to Light, str. 283.
295. Introduction to Freemasonry, str. 131. 351. Liturgy, 11°, str. 114.
296. Mackeys Encyclopaedia, Volume 1, str. 3. pod Abif. 352. A Bridge to Light, str. 63.
297. Magnum Opus, 28°, str. 38. 353. Thomas Paine, The Age of Reason, (New York: Thomas Paine Foundation, Inc.,1794), str.
298. A Bridge to Light, str. 10. 135
299. The Porch and the Middle Chamber, Prvo poglavlje, str. 322. 354. Occult Theocrasy, str. 363-364.
300. Legenda, Prvo poglavlje, str. 11. 355. Occult Theocrasy, str. 220-221.
301. Symbolism of Freemasonrv, str. 343. 356. Magnum Opus, 32°, str. 22.
302. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 83. 357. Is It True What They Say About Freemasonry?, str. x
303. Coil's Masonic Encyclopaedia, str. 307, pod Hiram Abif 358. Pope Leo XIII, The Church Speaks to the Modern World (Garden City, New York: Image
304. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 373., pod Jubelaoum. books, 1954), str. 117.
305. The Porch and the Middle Chamber, str.293. 359. Ibid. str. 122, 123.
306. Liturgy, 11°, str. 114. 360. Ibid. str. 128, 129.
307. Tbid. 11°, str. 101, 102. 361. Rev. Clarence Kelly, Conspiracy against God and Man (Boston: Western Islands, 1974),
308. A Bridge to Light, str. 66. str. 5758. .
309. A Bridge to Light, str. 66. 362. Jack Harris, Freemasonry, The Invisible Cult in our Midst (Chattanooga, Tennessee, Global
310. Ibid. Publishers, 1983), str. 126, 127.
311. The Secret Teachings of All Ages, str. 80. 363. Pamphlet, Presidents United States, (Chicago: National Christian Association, 1953),
312. Magnum Opus, 10°, str. 7. str. 6.
313. Liturgy, 10°, str. 96. 364. Ibid. str. 7.

178 179
 365. Ibid. str. 8. 410. Ibid. str. 124.
366. Everett C. De Velde, jr., A Reformed View of Freemasonrv, In Christianity and Civiliza- 411. Alan Stang , The Manifesto, (American Opinion magazine, February, 1972), str. 57.
tion,str. 278. 412. Proofs of Conspiracy, str. 84.
367. William Preston Vaughn, The AntiMasonic Party in the United States (Kentucky: University 413. Ibid. str. 85.
Press of Kentucky, 1983), str. 29. 414. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 393.
368. Morals and Dogma, str. 817. 415. Ibid. ilustracija u po~etku knjige
369. Bernard Fay, Revolution and Freemasonry, (Boston: Little, Brown, and Company, 1935), 416. Ibid. str. 7.
str. 111. 417. Ibid. str. 19.
370. Christ of the Lodge, (Philadelphia: Great Commission Publications, undated), str. 22-23. 418. Ibid. str. 80.
371. The Arizona Daily Star, July 14, 1987, str. 8a. 419. Ibid. str. 320.
372. Edward Ronayne, The Master's Carpet, (izdava~ i datum objavljivanja nisu prikazani), str. 420. Ibid. str. 509.
25. 421. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume 1, str. 386, on Illuminati of Bavaria.
373. Karl Marx and Frederick Engels, The Communist Manifesto, (Bruklin, New York: New York 422. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 319.
Labor News, 1968. str. 35. 423. Proofs of Conspiracy, str. 55.
374. Ibid. str. 38. 424. Gary Allen, Illuminism, the Great Conspiracy, 1776 1848. (American Opinion magazine,
375. Edited by Max Eastman, Capital and Other Writings by Karl Marx (New York: The Modern June, 1976), str. 49.
library, 1952) str. IX 425. Proofs of Conspiracy, str. 60, 61.
376. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradictions of Communism 426. Alan Stang , The Manifesto, (American Opinion magazine, February, 1972), str. 57.
(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964), str. 39, 40. 427. Proofs of Conspiracy, str. IV.
377. Rabbi Marvin S. Antelman, To Eliminate the Opiate (New York: Zahavia ltd., 1974. nenu- 428. Memoirs Illustrating the History of Jacobinism, str. 300.
merisana stranica, ali bi bila str. 2. 429. Ibid. str. 320.
378. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, 430. Proofs of Conspiracy, str. 102.
(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str. 40. 431. Ibid. str. 63.
379. Richard Vurmbrand, Marx & Soton (Westchester, Illinois, Crossway Books, 1986), str. 59. 432. Macoy Publishing & Masonic Supply Co., inc., September 1, 1994 catalog, str. 73.
380. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, 433. Sabbar Temple, Pictorial History from 1966-1977 (Tucson, Arizona: presented by R7r
(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str. 40. Publishing Co., Inc, 1977) nenumerisana stranica, ali bi bila str. 4.
381. Richard Vurmbrand, Marx & Soton (Westchester, Illinois, Crossway Books, 1986)str.49. 434. From a newsletter published by Mick Oxley, Route 1 Box 257E, Crescent, Florida, 32112
382. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, 435. A New Encyclopaedia of Freemasonry, Volume 1, str. 64, on Abbe Augustin Barruel.
(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964) str .40. 436. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 6263, on AntiMasonic books.
383. Edited by Max Eastman, Capital and Other writings by Karl Marx (New York: The Modern 437 The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 607608, on John Robison.
Library), 1932. str. XI. 438. Ibid., str. 608, on John Robison.
384. Committee on the Judiciary of the United States Senate, Contradiction of Communism, 439. The Spirit of Masonry, str. 177.
(Washington D.C.: U.S. Government Printing Office, 1964), str. 54. 440. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 98, 99.
385. Ibid. str. 54. 441. Ibid., str. 64.
386. Ibid. str. 54-55. 442. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 68.
387. Rev. Richard Vurmbrand, Was Karl Marx A Sotonist? (Glendale, California: Diane Books, 443. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 347 on Illuminism.
1976), str. 4. 444. Ibid., str. 347. o iluminizmu.
388. Rev. Richard Vurmbrand, Karl Marx and Soton(Westchester,Ilinois, Crossway Books, 445. Ibid., Volume 1, str. 64. on AntiMasonic books.
1986), str. 59. 446. The Royal Masonic Cyclopaedia , str. 766, on Adam Weishaupt.
389. Ibid. str. 7. 447. The Royal Masonic Cyclopaedia, str. 328, 330, on Illuminati of Bavaria.
390. Ibid.str. 19. 448. Ibid. str. 18.
391. Ibid. str. 20. 449. Morals and Dogma, str. 849.
392. Ibid. str. 20, 21. 450. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 681.
393. Ibid. str. 25. 451. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 842. on Adam Weishaupt.
394. Ibid. str. 31. 452. Ibid. str. 843. on Adam Weishaupt. 433. Ibid. str. 843. on Adam Weishaupt.
395. Karl Marx and Frederick Engels, The Communist Manifesto (Broocklyn, New 454. Ibid. str. 842, 844, on Adam Weishaupt.
York: The New York Labor News, 1968), str. XII-XIII. 455. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 347. on Illuminati of Bavaria.
396. London, England Illustrated Sunday Herald newspaper, February 8, 1920. 456. Gary Allen, Illuminism, the Great Conspiracy (June 1976, American Opinion magazine ),
397. Mackey's Encyclopaedia, Volume 1, str. 346, pod Illuminati of Bavaria. str. 47, 49.
398. Ibid. Volume 11, str. 843, pod Weishaupt, Adam. 457. Alan Stang, The Manifesto (February, 1972. American Opinion magazine), str. 50, on
399. Proofs of Conspiracy, str. 129. 400. Ibid.str. 112. Adam Weishaupt.
401. Ibid. nenumerisana stranica, ali bi bila str. 7. 458. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 843 on Adam Weishaupt.
402. Alan Stang , Illuminism, (American Opinion magazine, Jun, 1976), 45. 459. The Royal Masonic Cyclopedia, Volume 2,str. 849, on Augustin Barruel.
403. Proofs of Conspiracy, str. 115. 460. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 849, on Congress of Wilhelmsbad.
404. Ibid. str. 92. 461. Ibid. str. 849, on Congres of Wilhelmsbad.
405. Ibid. nenumerisana stranica, ali bi trebalo da bude str. 2. 462. Coil's Masonic Encyclopedia, str. 146.
406. Ibid. str. 119. 463. Magnum Opus, 28°, str. 6.
407. Ibid. str. 7. 464. Mackey's Encyclopaedia, Volume 2, str. 574, on Politics
408. Ibid. str. 7. 465. Ibid.
409. Ibid. str. 121. 466. Congressional Record Senate, September 9, 1987, str. 11868, 11870.

180 181
 467. The New Age magazine, published by the 33rd Degree Council, April, 1988, Volume XCVI,
Number 4.
468. The Scottish Rite Magazine, published by the 33 rd Degree Council, January, 1994 issue,
str. 3031.
469. Iz jedne zvani~ne biografije senatora Lota u posedu ovog autora, preuzeto iz onoga {to
se zove U.S. Senate report.
470. The Royal Arch Mason, Volume VII, prole}e 1963. br. 9 str. 259.
471. The Royal Arch Mason, Volume XI, zima 197475. br. 8 str. 252.
472. Proofs of Conspiracy, nenumerisana stranica, ali bi bila str. 7
473. Behind the Lodge Door, str. 210.
474. Freemasonry Exposed, str. 75.
475. Magnum opus, 18°, str. 9.
476. A. D. (lat. Anno Domini, zna~i leta Gospodnjega, L.G. prim. prev.), B. C. pre Hrista , (prim.
prev.) A. L. (lat. Anno Lucis, zna~i Godina Svetlosti, G. S). Prim. prev.
477. L. G. leta gospodnjega, prim. prev.
479. Proofs of Conspiracy, str. 111.
O autoru
Ralf Eperson je pisac, predava~ i istori~ar koji vi{e od trideset go-
dina istra`uje zavereni~ki pogled na istoriju, na va`ne doga|aje iz
pro{losti koji su bili prouzrokovani jednom centralnom zaverom.
Diplomirao je na Univerzitetu Arizona, ali bez okoli{anja priznaje da
ve}i deo onoga {to je u~io na studijama nije bilo istinito. Autor ka`e
da je posle zavr{etka studija morao “ponovo da se obrazuje”.
Njegova prva knjiga nosi naslov “Nevidljiva ruka, uvod u istoriju
zavere”. Ovaj bestseler od 488 stranica, koji je do sada dostigao pet-
naest izdanja, predstavlja dokumentovano izlaganje o zaveri koja je
Ameriku, tokom poslednjih 270 godina, uvukla u niz ratova, depresi-
ju i ekonomske krahove. Mnogi ~itaoci hvale autora zbog sposobnos-
ti da ta~no protuma~i smisao ~esto protivre~nih dokaza iz pro{losti.
Njegova druga knjiga nosi naslov “Novi svetski poredak” i ~itaocu
osvetljava motive ove op{te zavere kao i planove vezane za
budu}nost Amerike i sveta.

182 183
 Preporu~ujemo vam najbolja svetska izdanja na polju
nauke, religije i medicine:

Popularna medicina:
- Na~ela zdravog `ivota, Dr Pol Volk
- Zdrava ishrana, Dr Pamplona Rod`er
- Smrt iz tanjira, Dr Robert Elez
- Le~enje raka sirovom hranom, Dr Kristin Nolfi
- Otrov sa velikm K - slu~aj protiv kafe i drugih braon napitaka, Dr Agata
Tre{
- Kako sam pobedila rak, Dr Lorin Dej
- Kondomi ne rade, Dr Lorin Dej
- Zakoni zdravlja i izle~enja, Dr Nil Nidli
- Izlaz iz depresije, Dr Nil Nidli
- Mo} zdravlja, Dr Hans Dil
- Mo} ishrane, Dr Kolin Kembel
- Kako unaprediti mozak, Dr Elden ^almers
- ^udo imunog sistema, Harun Jahi
Popularna nauka:
- Nauka i problem smrti, Miroljub Petrovi}
- Tajna sre}nog `ivota, Miroljub Petrovi}
- Brak i porodica, Miroljub Petrovi}
Opasnosti okultizma:
- Skrivene tajne masonerije, Dr Keti Barns
- Ko vlada svetom, Miroljub Petrovi}
- Masonski i okultni simboli, Dr Keti Barns
- Poslednji dani planete Zemlje, Tom Hartman
- Misti~na medicina - kakve opasnosti kriju akupunktura, akupresura,
homeopatija, iridologija, radiestezija, refleksologija i druge ve{tine, Dr Vo-
ren Piters
Video izdanja:
- Dokazi stvaranja (30 emisija), Uspon satanizma (11 emisija), Zakoni
zdravlja (8 emisija), i jo{ mnogo toga.

Distibucija: 065/836-0661, 063/836-0661

184