1

01. DZIEJE APOSTOLSKIE

1.1.
Rok powstania Dziejw; ok. 63 roku, autorem jest ukasz z zawodu lekarz, miejsce powstania Rzym. T
pierwsz ksig, czy jak brzmi dosowne tumaczenie pierwszym sowem bya napisana przez ukasza
ewangelia zwana Ewangeli w. ukasza, ktra powstaa ok. 60 roku. Greckie sowo oznacza:
posaniec, wysannik; aposto.
1.2.
Aby zrozumie dokadnie o co chodzi w tym wersecie, musimy przytoczy jeszcze dwa inne miejsca Sowa:
(uk. 24:45) Wtedy otworzy im umysy, aby mogli zrozumie Pisma, oraz (Jan. 20:22) A to rzekszy,
tchn na nich i powiedzia im: Wemijcie Ducha witego. Wszystkie trzy miejsca opisuj to samo
zdarzenie. Chocia uczniowie byli z Jezusem przez prawie trzy lata, to jednak nie rozumieli w peni Jego nauki i
Pism, ktre o Nim mwiy. Aby mogli je w peni poj potrzebowali Ducha witego. Ot wiemy, e Duch
wity przychodzi do czowieka zawsze w jakim celu. Na przykad dla wybranych, to pierwsze zanurzenie w
Duchu witym, wie si zawsze z nowym narodzeniem. Ale w wersecie Jan 20.22, oni nie mogli narodzi si
jeszcze na nowo, bo Jezus jeszcze by na ziemi i Duch jeszcze nie by dany w taki sposb, aby czowiek mia
prawo narodzi si z Niego. Nikt w tym czasie nie mg narodzi si na nowo, bo nie byo warunkw, powodu i
sposobu, aby ta wielka dla czowieka rzecz moga mie miejsce. Omawiam to dokadnie w komentarzu do
Ewangelii Jana. Pamitajmy jednak, e byli ludzie napenienieni Duchem witym przed okresem aski, na
przykad Jan Chrzciciel by napeniony Nim ju w onie matki swojej. A wic zauwaamy, e zawsze napenienie
Duchem nastpowao i nastpuje w jakim celu. I tym celem z Jan 20.22 byo, aby uczniowie wzili Ducha i
mieli objawienie tego, czego naucza ich Jezus. I potwierdza to wanie uk. 24.45 mwic, e otworzy ich
umysy, aby mogli zrozumie Pisma. Potwierdza to rwnie omawiany werset 1.2.
Sowo greckie oznacza nie tyko polecenie, ale rwnie: przykazanie, przepis. Widzimy, wic,
e to zrozumienie i wynikajce z tego polecenia, jakie da Pan Jezus swoim uczniom, przyszo do nich przez
objawienie Ducha, ktrego oni przyjli wanie w tym celu.
Potwierdza to rwnie zwrot udzieliwszy przez Ducha witego polece apostoom. Jezus by wrd nich.
Po co wic mwi co do uczniw przez Ducha? Przecie mg bezporednio. Ale On tchn na nich, i oni wzili
Ducha nie po to aby narodzi si na nowo, ale aby mogli zrozumie Pisma. Dlatego jest napisane, e mwi do
nich przez Ducha.
1.4.
Z wersetu 5 wynika, e obietnica Ojca polegaa na zanurzeniu wierzcych w Duchu witym. Chodzi tu o takie
zanurzenie w Duchu, ktre powoduje napenienie tym Duchem i narodzenie si na nowo z Boga. Widzimy, e
Jezus mwi do uczniw czekajcie, i nie zaprzecza to Jego sowu zapisanemu w ewangeliach idcie, dlatego,
e to idcie miao dopiero obowizywa po otrzymaniu obietnicy Ojca, na ktr oni mieli czeka.
1.5.
Ot na podstawie tego miejsca i innych moemy wycign wniosek, e w okresie, kiedy Jezus by na ziemi,
uczniowie chrzcili, i sami byli ochrzczeni, chrztem Janowym. Dopiero, kiedy Duch wity wprowadzi ich w
pen prawd o Imieniu Jezus, oni zaczli chrzci nowo pozyskanych wierzcych w Imieniu Jezusa Chrystusa.
Myl, e stao si to w Dniu Pidziesitnicy, kiedy oni narodzili si z Ducha i przyjli objawienie o imieniu
Jezus. Uwaam rwnie, e ci uczniowie, ktrzy w tym czasie byli ochrzczeni chrztem Janowym, ale narodzili
si na nowo w dniu Pidziesitnicy, nie powtarzali chrztu w Imieniu Jezusa. To si zgadza ze Sowem, dlatego,
e prawidowy chrzest (w Imi Jezusa Chrystusa) jest potrzebny wanie midzy innymi po to, aby otrzyma
Ducha witego. Omwi to pniej. Bg zawsze wymaga posuszestwa wedug tego co objawia. Do czasu
nowozrodzenia uczniw, pidziesitnicy, tyle im zostao objawione (myl tu o chrzcie Jana) i oni byli temu
objawieniu posuszni. Ale kiedy objawione im zostao Imi Jezus, Jego pene znaczenie, oni ju chrzcili w tym
Imieniu nie tylko po to, aby ochrzczeni mogli otrzyma Ducha i narodzi si na nowo, ale rwnie chrzczono w
tym Imieniu tych, ktrzy zanim zostali ochrzczeni w wodzie, narodzili si na nowo, na przykad Korneliusz,
Pawe. I by to wanie wyraz posuszestwa temu, co na dan chwil zostao objawione. Po pidziesitnicy
Chrzest Jana, chocia by od Boga, to jednak nie by ju na ten czas.
1.8.
Dokadne tumaczenie oryginau greckiego brzmi: Ale wemiecie moc tego, ktry przyszed (przychodzi),
witego Ducha do was ....Na podstawie tego wersetu, oraz (Jan. 14:17) ... bo przebywa wrd was i w was
bdzie, widzimy, e Bg, ktry jest Duchem, nazwany witym, przebywa wrd uczniw zarwno w Jezusie,
jak i te dziaa jako Duch wity poza Nim, i by rwnoczenie jako Duch w niebie w urzdzie Ojca. W Dniu
Pidziesitnicy, oni zostali zanurzeni w Nim i napenieni Nim, i rwnoczenie otrzymali wraz z nim moc. To nie
byo nowoci. To ju dziao si wczeniej. Ale nowoci w tym przeyciu byo to, e kiedy oni zostali napenieni
Duchem, to oni narodzili si z Boga, bo tak moliwo uzyskali wybrani po tym, jak Jezus zosta uwielbiony w
niebie. I Bg, ktry jest Duchem, zosta w ten nowy sposb dany czowiekowi. I On do wybranego zawsze
przychodzi z tymi pierwszymi darami. A tym pierwszym darem i zarazem pierwszym powodem zanurzenia
(chrztu) w Duchu witym jest, aby wierzcy narodzi si z Boga (narodzi si na nowo) i zosta umieszczony w
Chrystusie. Dlatego ta moc, ktra przychodzi z Duchem, ukierunkowana jest na to, abymy byli wiadkami

2
Tego, ktrym zostalimy napenieni, i w ktrego zostalimy wszczepieni, to znaczy Jezusa Chrystusa. Czyli nie
Boga w sensie oglnym, nie Boga znanego wczeniej pod innymi imionami np. Jehowa, ale Pana Jezusa
Chrystusa, co tumaczy si: Majcego wszelk moc i wadz (PAN), namaszczonego Boga (CHRYSTUS),
ktry jest zbawieniem (JEZUS). I kiedy co mwimy o Bogu, to zawsze powinnimy precyzowa i nazywa Go
po Imieniu. A tym najwspanialszym Jego Imieniem, jakie On sam nam w ostatecznych czasach objawi, i ktre
jest Imieniem zarwno Ojca, jak i Syna, jak i Ducha witego, to Pan Jezus Chrystus. Czyli Sowo nie wzywa
nas, abymy byli wiadkami Jehowy, ale wiadkami Pana Jezusa Chrystusa.
Podsumowujc: wzi moc Ducha, ktry przybywa wrd nich, znaczy wzi Ducha witego do siebie (by
Nim napenionym), bo moc Boa jest nierozczna z Nim, to znaczy z tym, ktry jest Duchem.
Kiedy wybrany zostanie zanurzony po raz pierwszy w Duchu (chrzest w Duchu witym), to zostaje nie tylko
napeniony Duchem witym i Jego moc, ale to napenienie powoduje, e Duch wity zamieszkuje w jego
duchu, a prawa Boga wpisane (wszczepione) zostaj do jego sumienia. Taki czowiek jest w tym momencie
peny Ducha i narodzony z Ducha. Podkrelam ten fakt, bo potem moe si zdarzy, e taki czowiek z rnych
powodw nie jest ju peny Ducha, chocia dalej utrzymuje Ducha w swoim duchu i jest nadal narodzony na
nowo. Czyli peno Ducha i nowe narodzenie z Ducha, s to dwie rne pojcia, chocia nie moe nikt
narodzi si na nowo nie bdc w tym momencie peny Ducha, a aby by peny Ducha musi by w Nim
zanurzony.
Gdzie to widzimy w Pimie? Ot w Dniu Pidziesitnicy uczniowie zostali zanurzeni w Duchu, napenieni Nim
i narodzili si na nowo. Ale pniej, chocia dalej byli narodzeni na nowo, to jednak stracili peno Ducha
wskutek strachu przed przeladowaniami zwizanymi z goszeniem Chrystusa (Dz.Ap. 4:29-31) A teraz, Panie,
spjrz na pogrki ich i dozwl sugom twoim, aby gosili z ca odwag Sowo twoje, Gdy Ty wycigasz
rk, aby uzdrawia i aby si dziay znaki i cuda przez imi witego Syna twego, Jezusa. A gdy
skoczyli modlitw, zatrzso si miejsce, na ktrym byli zebrani, i napenieni zostali wszyscy Duchem
witym, i gosili z odwag Sowo Boe.
Gdyby zachowali peno Ducha po Dniu Pidziesitnicy, to nie byoby napisane, ze zostali napenieni tutaj
Duchem witym. Widzimy, e oni przeyli drugi chrzest w Duchu, aby znowu byli peni Ducha, ale ju nie po
to, aby narodzi si na nowo, jak w czasie pierwszego napenienia, ale po to, aby z odwag gosi Sowo.
Jeszcze jedna uwaga gramatyczna. Ot Duch wity nie jest moc jak niektrzy uwaaj, ale jest to Bg,

ktry jest Duchem i ktry posiada moc. Wynika to z rodzajnika stojcego przed zwrotem witego Ducha.
Jest on w dopeniaczu i odpowiada na pytanie: kogo? czego? Czyli, wemiecie moc (kogo?, czego?)
Odpowied: wemiecie moc nalec do Ducha witego. Gdyby ten rodzajnik by w bierniku i odpowiadaby
na pytanie (kogo? co?), to mona by to tumaczy: Ale wemiecie moc tego, ktry przyszed czyli (kogo?
co? wemiecie?) - witego Ducha do was. I mona by powiedzie, e Duch wity to nie Bg ale moc Boa.
Ale tak nie jest. Jeszcze jedna uwaga. Wydarzenia od wersetu trzeciego do smego maj miejsce midzy
wersetem pierwszym i drugim.
Podkrelmy jeszcze raz tutaj pewn prawd. Ot wikszo chrzecijan, ktra w ogle mwi o nowym
narodzeniu przyja, e czowiek rodzi si na nowo w momencie uwierzenia, a tutaj, w tym omawianym 8
wersecie, mamy do czynienia z drugim przeyciem, to znaczy z chrztem w Duchu witym, dziki ktremu z
odwag moemy wiadczy. Ale wanie ten werset temu przeczy. Czytajmy uwanie! Z odwag i z moc do
wiadczenia mamy do czynienia w wersecie 4.31, kiedy oni kolejny raz zostaj ochrzczeni w Duchu witym.
Natomiast tutaj, w tym wersecie 8, widzimy, e oni staj si wiadkami. Kiedy moemy nazwa si wiadkami
czego? Czy wtedy, gdy w to co uwierzylimy, czy wtedy, gdy naocznie to zobaczylimy? Ot na pewno nie
stajemy si wiadkami czego wtedy, kiedy w to uwierzylimy, ale wtedy, kiedy bylimy tego czego
uczestnikami w sposb czynny lub bierny. To tak oglnie, aby wyjani definicj wiadka.
A jeeli chodzi konkretnie o bycie wiadkiem Jezusa, to na podstawie tego, co powiedziaem wczeniej, nie
moe to by wtedy, kiedy uwierzylimy w Niego, ale dopiero wtedy, gdy stalimy si Jego uczestnikami, to
znaczy, kiedy On jest w nas, a my w Nim, i to nazywamy narodzeniem na nowo z Ducha. I On jest w nas i my
stajemy si Jego wiadkami, przez t moc, jaka zamieszkaa w nas, a ktra zawsze towarzyszy Bogu, ktry jest
Duchem. I tu wanie w tym 8 wersecie widzimy, e ten pierwszy chrzest w Duchu witym jest dla wybranego
midzy innymi po to, aby uczyni go wiadkiem Jezusa. A moe on by wiadkiem w znaczeniu tego sowa
tylko wtenczas, kiedy ma w sobie Tego, o ktrym ma wiadczy Jezusa. A poniewa w tym momencie chrztu
w Duchu wybrany staje si wiadkiem, wic oznacza to, e wanie w tym przeyciu Jezus zamieszkuje w nim i
nastpuje narodzenie na nowo, a nie w momencie uwierzenia, jak wikszo np. zielonowitkowcw gosi, nie
majc do tego adnego miejsca Pisma. Apostoowie wierzyli ju przedtem, ale wiadkami zostali uczynieni
dopiero w momencie tego pierwszego chrztu w Duchu witym, czyli w momencie narodzenia si na nowo.
1.12.
Z tego wersetu wynika, e Pan Jezus wstpi do nieba z Gry zwanej Oliwn.
1.17.
Widzimy, e Judasz mia udzia w tej subie, to znaczy, e przez jego rce dziay si takie same znaki i cuda
jakie byy udziaem pozostaych uczniw. A jednak jego ojcem by diabe. To daje nam wyjanienie, e przez
kogo mog dzia si znaki i cuda poprzez moc Bo, a jednak ojcem tej osoby jest diabe i nigdy ta osoba nie

3
zostanie zbawiona. Jest to Boa wola, wedug ktrej nawet osio Balaama przemwi ludzkim gosem. Wyjania
to te wszelkie przejawy Boej mocy w rnych ruchach tej bawochwalczej religii rzymskiej.
Z drugiej strony wiemy z Pisma, e Boe miosierdzie nad czowiekiem jest tak wielkie, e uzdrawia On ludzi,
ktrzy wcale Jego o to nie prosz, modlc si w tej sprawie do rnych bokw. Na przykad kult maryjny, ktry
przypisuje czowiekowi, w tym wypadku Marii, e uzdrawia, chocia wiemy, e bya ona zwykym czowiekiem
uytym przez Boga, umara i wraz z innymi sprawiedliwymi oczekuje zmartwychwstania cia. Natomiast
goszone jej wniebowstpienie i bstwo mona sobie woy midzy bajki, a kult maryjny jest bawochwalstwem
majcym swoje korzenie w pogastwie, i jest obraz Boga. Co nie oznacza, e Bg w swym miosierdziu takich
ludzi czasem nie uzdrawia. Jest napisane przecie (Oz. 11:2-4) Im czciej odzywaem si do nich, tym
dalej oni odchodzili ode mnie; skadali ofiary Baalom i kadzili bawanom. A przecie to Ja sam uczyem
Efraima chodzi, braem ich na swoje ramiona, lecz oni nie wiedzieli, e to Ja ich leczyem, Przycigaem
ich wizami ludzkimi, powrozami mioci, i byem dla nich jak ten, ktry podnosi niemowl do swojego
policzka, i nachylaem si do nich, aby ich nakarmi.
Bg ich leczy, ale oni myl, e to Maria ma co z tym wsplnego.
1.19.
Hakeldamach jest wyraeniem aramejskim. By to powszechny jzyk uywany w czasach Chrystusa przez
ydw, w tym mieszkacw Jerozolimy. Oznacza Pole Krwi w ich wasnym, to jest mieszkacw Jerozolimy,
jzyku aramejskim.
1.22.
W tym wersecie te widzimy pewien poredni dowd na to, e jedynym chrztem wodnym w czasie, kiedy Jezus
przebywa na ziemi, by chrzest Jana ( ku upamitaniu). I przyj go sam Pan Jezus oraz uczniowie, ktrzy Go
naladowali. (Porwnaj werset 5). Tutaj znowu widzimy, e uczniowie s czego wiadkami. Ale nie mog by
jeszcze wiadkami Jezusa Chrystusa, bo nie s w tym momencie narodzeni na nowo, ale na pewn s
wiadkami Jego zmartwychwstania.
1.25.
Widzimy, e przez kogo mog przejawia si dary Ducha, a jednak moe on nie by na swoim miejscu. Ojcem
Judasza by diabe. I Judasz krtko znalaz si nie na swoim miejscu, bo w subie Boej. Widzimy tutaj
potwierdzenie wybrania. On by przeznaczony, aby wrci do swego ojca, to znaczy diaba. I to byo jego
miejsce, do ktrego on poszed i do ktrego by przeznaczony. Dlaczego na miejsce Judasza naleao wybra
innego? Ot wynika to bezporednio z wersetu 20, ktry jest cytatem z Ksigi Psalmw: A urzd jego niech
wemie inny. Sowo urzd z greckiego - oznacza: uwaajcego na co, troszczcego si o
co, opiekuna, biskupa. Ot na marginesie tego tumaczenia musimy powiedzie, e biskup troszczy si
zawsze tylko o lokaln spoeczno, zbr. Nigdy biskup, ani nikt inny nie mia prawa zarzdza innymi zborami,
albo jak grup zborw. Czyli chodzio o urzd biskupa, ale nie po to aby rzdzi, jak to teraz kler na czele z
biskupami sobie uzurpuje, ale aby suy, co wynika wanie z tego 25 wersetu. Sowo suba z greckiego
- oznacza: suenie komu, pomaganie, posuga. Biskup (troszczcy si o co, opiekun
episkopos) by po to ustanowiony, aby peni jak sub (diakonat), czyli aby suy. I by oczywicie
rwnoczenie starszym w zborze.
1.26.
Musimy zauway, e Bg nie kieruje swoimi dziemi przez losy, czy wyroczki. Poddawanie si czemu
takiemu jest niezgodne ze Sowem. Ten sposb kierowania i prowadzenia czowieka by dla ludzi, ktrzy nie
posiadali Ducha, a mwic dokadnie nie byli narodzeni na nowo. I w tym wersecie widzimy tak sytuacj.
Apostoowie nie s jeszcze w tym momencie narodzeni na nowo. Oni nie maj jeszcze tego kierownictwa
Ducha w swoich sercach, dlatego posuguj si t starotestamentow metod. Ale zauwamy, e kiedy w Dniu
Pidziesitnicy rodz si na nowo, ju nie widzimy, aby korzystali z takiego sposobu szukania woli Boej. Ale
kiedy maj podj jak wan decyzj, oni po prostu poszcz i modl si, czekajc na to co im Duch w tej
sprawie objawi np. przy wyborze do suby Pawa. (Dz.Ap.13.2) Zreszt czyni tak, jak czyni Jezus, gdy by z
nimi. Kiedy wybiera swoich uczniw nie rzuca losw, ale si modli oczekujc na prowadzenie Ojca.
Podejmowanie decyzji przez losy jest charakterystyczne obecnie dla wierzcych, gdzie Duch wity przebywa
wrd nich, a nie w nich (Jan.14.17).
2.1.
Zielone wita, zwane rwnie witem Tygodni, czy Pidziesitnic, nastpoway pidziesit dni po
rozpoczciu zbiorw i byo wyrazem dzikczynienia za plony.
2.2.
Ot, zostali napenieni Duchem, kiedy siedzieli. Bo to Bg wybiera ostatecznie kiedy, gdzie i w jakich
okolicznociach chce si spotka z czowiekiem, napeni go swoim Duchem, a przez to zrodzi na nowo. I nie
ma to nic wsplnego z jakimkolwiek wyznaniem sownym, czy wypowiedzeniem formuki, ktra mwi, e
przyjmujemy Pana Jezusa. To zostao kompletnie popltane. Bo nie rodzimy si na nowo, kiedy uwierzymy.
Kiedy uwierzymy, to przyjmujemy Pana Jezusa w sensie przyjcia Jego nauki (Jan.1,12-13), a nie Ducha. I nic
tu nie zmienia wypowiedzenie jakiej formuki czy modlitwy, bo to Bg decyduje, komu i kiedy da Swego Ducha
i narodzi go na nowo. A poniewa zielonowitkowcy, i nie tylko, zgubili Sowo, to przyjli jaki dogmat nie

4
wiadomo skd, e czowiek rodzi si na nowo w momencie uwierzenia. I oto w zborach wikszo jest nie
narodzonych na nowo, chocia oni uwaaj, e s. A przeoeni tych zborw upewniaj ich w tym, na podstawie
doktryny, ktr sami stworzyli i wyznaj (por. z Jan.1.13). Bo czowiek rodzi si przez wiar w takim sensie, jak
to, e z Katowic do Warszawy jedzie si pocigiem przez Koluszki. Wiara jest wic tym nieodzownym
elementem dajcym nam prawo do nowego narodzenia. Czyli jest elementem, powodem aby uzyska nowe
narodzenie.
Musimy ten werset 2.2. porwna z (Jan. 3:8) Wiatr wieje, dokd chce, i szum jego syszysz, ale nie wiesz,
skd przychodzi i dokd idzie; tak jest kady zrodzony z Ducha (analin). Dokadne tumaczenie tego
wersetu mwi, e wanie w ten sposb kady rodzi si na nowo. To potwierdza nam fakt, e rodzimy si na
nowo, kiedy po raz pierwszy zostajemy ochrzczeni w Duchu witym. Bo kiedy wybrani po raz pierwszy
zostan zanurzeni w Duchu, to On przychodzi do nich z tymi pierwocinami, pierwszymi darami, a tym
pierwszym darem od Ducha jest narodzenie na nowo. Sowo wiatr z greckiego oznacza: duch ludzki,
Duch Boy, wiatr, istota bez fizycznego ciaa i moemy wycign wniosek, e dziaanie Ducha, dla
zewntrznego obserwatora podobne jest do dziaania wiatru. W zwizku z tym, chocia chrzest w Duchu
witym, a poprzez to narodzenie si na nowo, jest przeyciem duchowym, to zawsze towarzyszy mu aspekt
fizyczny. Nowe narodzenie nie dzieje si w cichoci i nikt tego nie moe przegapi. To przeycie duchowe
powizane jest z fizycznym, i o tym nam mwi wanie Jan 3.8.
Dlatego te nie zgadzam si z tym, e nowo narodzenie mona przey niezauwaalnie fizycznie, jak np.
otrzymanie wiary w co. Jeeli kto tak twierdzi, to by moe nie jest narodzony na nowo, a myli, e jest. Jest
niemoliwe, aby nie zauway skutkw wiania wiatru, chocia samego wiatru nie widzimy. Spotkanie z Bogiem
nigdy nie jest niezauwaalne.
Niektrzy przytaczaj poniszy fragment jako argument, e spotkanie z Bogiem moe by ciche i
niezauwaalne. (1 Krl. 19:11-13) Rzek wic do niego: Wyjd i sta na grze przed Panem. A oto Pan
przechodzi, a wicher potny i silny, wstrzsajcy grami i kruszcy skay szed przed Panem; lecz w
tym wichrze nie byo Pana. A po wichrze byo trzsienie ziemi, lecz w tym trzsieniu ziemi nie byo Pana.
Po trzsieniu ziemi by ogie, lecz w tym ogniu nie byo Pana. A po ogniu cichy agodny powiew. Gdy go
Eliasz usysza, zakry paszczem swoj twarz, wyszed i stan u wejcia do pieczary, a wtedy doszed
go gos: Co tu robisz, Eliaszu?
Jednak oni przeoczaj, e gdyby byo tak jak oni uwaaj, to jak wytumaczy to, e Eliasz usysza nadejcie
Boga z wntrza pieczary i poszed do Tego, ktrego usysza? I zakry swoj twarz przy spotkaniu z Bogiem. Nie
dajmy si zwie! Nie ma moliwoci cichego, niezauwaalnego spotkania z Bogiem, jak to niektrzy usiuj
nam wmwi. To s ci, ktrzy uwaaj, e rodzimy si na nowo, kiedy uwierzymy. Ale oni s faszywymi
nauczycielami.
2.3.
Widzimy tu, e Bg ukaza im si w postaci ok. 120 oddzielnych jakby jzykw ognia, co nie znaczy, e Bg to
120 osb. I tak samo nie moemy powiedzie, e Bg to trzy osoby, tak zwana trjca. Jest jeden Bg, ktry jest
Duchem, nazwany Duchem witym i ten Bg, ktry jest Duchem zamieszka w ciele Jezusa w peni, ale
poniewa jest Bogiem, to by rwnoczenie w peni poza ciaem Jezusa, wanie jako Duch w niebie i nazwany
zosta przez Jezusa Ojcem. I znowu, poniewa jest Bogiem, dziaa rwnoczenie na ziemi jako Duch wity
(tzn. odczony). I podobnie tutaj widzimy jednego Boga, Ducha, ktry zamanifestowa siebie jako 120
oddzielnych jakby pomieni.
2.4.
Jzyki nie s dowodem chrztu w Duchu witym. Przecie diabe te moe mwi jzykami i prorokowa. A
jeeli nie mamy daru tumaczenia, to jak poznamy co zostao powiedziane? W zwizku z tym, jak moemy to
uzna, e pochodzi to od Boga a nie od diaba? A nawet gdyby to byo od Boga, to jest to tylko jeden z
dziewiciu darw Ducha. Nie ma miejsca w Pimie, ktre mwioby, e przyjmujemy Ducha, kiedy mwimy w
jzykach, lub przez mwienie w jzykach. Jest natomiast napisane, e kiedy zostali napenieni Duchem
witym, mwili jzykami, a pniej prorokowali. Osio Balaama te mwi jzykiem i to zrozumiaym, a trudno
byoby powiedzie, e przyj Ducha. Ot te znaki przejawiaj obecno Ducha, a nie s dowodem, e kto
tego Ducha wanie przyj. Zielonowitkowcy mwi, nie majc do tego adnego miejsca Pisma, e istniej
dwa rodzaje jzykw. Pierwszy to ten, ktrym si mwi podczas przyjcia Ducha witego i drugi to jest dar
jzykw, ktry mona przyj jeeli si uwierzy. I oni twierdz, e jeeli mwie jzykami na dowd przyjcia
Ducha, to by moe nie bdziesz ju wicej mwi w jzykach. Ale gdzie to mona znale w Sowie. Bg tego
nie powiedzia i biada temu, kto by doda do Jego Sowa. Dowodem napenienia Duchem witym jest zdolno
do syszenia Jego i przyjcia tego co On uczy przez objawienie. Ot ci, ktrzy nie maj Ducha nie posiadaj
te tej zdolnoci i choby suchali Sowa po caych dniach i tak go nie zrozumiej i podadz faszywy wykad.
Ot, jeeli mwienie jzykami miaoby by dowodem czegokolwiek, to co powiemy o ludziach, przez ktrych
przejawiay si potnie inne dary Ducha, a nigdy nie mwili w jzykach? A przecie o jzykach jest
powiedziane, e nale do mniejszych darw. Ot ta nauka o jzykach jest w 100% bdna.
Musimy tu jeszcze jasno powiedzie, e chrzest w Duchu witym jest tym momentem, w ktrym wybrani rodz
si na nowo (Jan. 3.8). Czyli wiara w Jezusa jest krokiem we waciwym kierunku, prowadzcym do Ducha

5
witego. Lecz ludzie zatrzymuj si. Dochodz do wody (chrztu wodnego) i zatrzymuj si. Oni zatrzymuj si
krtko przed Pidziesitnic. Oni s jak Izrael, ktry wyszed z Egiptu i zatrzyma si przed obiecanym krajem.
Dzieci Izraela opuciy Egipt w liczbie ponad dwa miliony i widzieli znaki i cuda jakie w tej wdrwce czyni Bg.
Trudno o lepszy powd do wiary, lecz tylko dwaj osignli obiecany kraj. A powodem tego byo zgubienie wiary.
Oni stracili wiar pomimo tego, co widzieli przedtem. (Hebr. 3:19) Widzimy wic, e nie mogli wej z
powodu niewiary. Ot rnica midzy caym Izraelem, a tymi dwoma bya taka, e ci dwaj trzymali si Sowa,
ktre Bg powiedzia do wszystkich: Ja wam daem ten kraj. Tylko Jozue i Kaleb byli wierzcymi trzymajcymi
si do koca tego Sowa i odziedziczyli obietnic, ktra jest symbolem otrzymania Ducha witego, a przez to
zrodzenie si na nowo. Widzimy wic, e bardzo mao ludzi wierzy przez cay czas, a do momentu przyjcia
Ducha witego.
Ot jeszcze raz musimy podkreli, e jzyki nie s dowodem czegokolwiek, ale s jednymi z dziewiciu
manifestacji obecnoci Ducha. Kiedy osio Balaama przemwi do niego ludzkim gosem, niewtpliwie Duch
Boy na nim spocz, ale przecie na pewno osio nie narodzi si na nowo. Dlaczego wic Bg, ktry jest
Duchem zamanifestowa swoj obecno w Dniu Pidziesitnicy poprzez jzyki, a nie na przykad poprzez
uzdrowienia? Ot z dalszego tekstu widzimy, e jzyki, a byy to jzyki zrozumiae, byy znakiem obecnoci
Boej dla tych, ktrzy tego suchali: wersety 5-12. 1 Kor. (14:22) Przeto mwienie jzykami, to znak nie dla
wierzcych, ale dla niewierzcych....
Czy istniej wic dowody, e kto posiada Ducha i jest narodzony na nowo. Nim na to odpowiemy musimy
jeszcze przedtem zrobi jedn uwag, a mianowicie, e czowiek jest napeniony Duchem zawsze w
okrelonym celu. Na przykad ci sami uczniowie, ktrzy w Dniu Pidziesitnicy napenieni zostali Duchem i
narodzili si na nowo, troch pniej w (4.51) znowu zostali napenieni Duchem i towarzyszyy temu znowu
znaki Boej obecnoci, ale ju nie jzyki, bo powd napenienia ich Duchem by inny, ni za pierwszym razem, a
mianowicie w tym wypadku chodzio o to, aby pomimo trudnoci, mieli odwag do goszenia. Czyli widzimy, e
chrzest w Duchu witym zawsze jest dany czowiekowi, gdy wystpuje taka konieczno, a nie po to, aby
czowiek mia tak zwany dobry czas. I dla wybranych, t pierwsz koniecznoci chrztu w Duchu witym, to
jest, aby Duch wity zamieszka w nich i aby przez to dostpili zrodzenia z Boga, oraz aby przez tego Ducha
zostali umieszczeni w ciele Chrystusa.
Jakie s wic dowody chrztu w Duchu witym, a tym samym narodzenia si na nowo? Dla osoby, ktra to
przeya podstawowym dowodem jest to, e ona wie, e to przeya. Dokadne tumaczenie (Rzym. 8:16) brzmi:
Ten to Duch rwnoczenie wiadczy duchowi naszemu, e jestemy dziemi Boga..
Ot ci, ktrzy narodzili si na nowo doskonale o tym wiedz. To miejsce przebywania Ducha witego w nas
mona niemal fizycznie wskaza. I s sytuacje, kiedy to odczucie Boej obecnoci w tym miejscu, wyranie
wzrasta, na przykad, kiedy jest wywyszane Imi Jezus. A kiedy naszym wewntrznym czowiekiem pomylimy
o naszej przynalenoci, to wyranie odczuwamy w tym miejscu naszej istoty, Ducha, potwierdzajcego nasz
czno z Bogiem, i jest to jak piecz, co jest zreszt zgodne z caoci Pisma. I przyjdzie taki moment, jeeli
wczeniej nie zaniemy, e ta moc Ducha, Ktry jest w nas i ktrego odczuwamy, wzronie w nas do tego
stopnia, w tak potny sposb, e przemieni nasze miertelne ciaa w ciaa niemiertelne, podobne do ciaa
naszego Pana, i ta sama moc bdzie zdolna porwa nas na oboki, na spotkanie z naszym Panem, i tak zawsze
ju bdziemy z Nim. I nawet teraz kiedy czytamy te sowa, to czujemy, jak Duch podnosi si w nas i jak
ogromn rado i nadziej nam to przynosi. Chwaa naszemu Panu Jezusowi Chrystusowi. I woamy razem z
Duchem: Panie przyjd! Zabierz ju swoj oblubienic do Siebie! Tam gdzie Ty jeste, abymy i my byli. A ten,
kto syszy, niech powie: Przyjd!
Musimy zrozumie, e pewno posiadania Ducha, a tym samym nowego narodzenia nie jest spraw wiary.
(Hebr. 11:1) A wiara jest pewnoci tego, czego si spodziewamy, przewiadczeniem o tym, czego nie
widzimy. Widzimy wic, e wiara jest pewnoci tego czego si spodziewamy. A przecie ci, ktrzy si
narodzili na nowo, nie s na etapie spodziewania si tego, nie s na etapie pewnoci, e otrzymaj Ducha, bo
oni Go ju posiadaj i wyranie wiedz o tym. Oni to maj i nie musz ju w to wierzy. To Duch jest rdem
ich wiary, a nie odwrotnie. Tak jak ju powiedziaem fakt posiadania Ducha jest odczuwalny niemal fizycznie.
Druga cz tego wersetu z Hebr.11.1 mwi, e jest przewiadczeniem tego, czego nie widzimy.
I niektrzy uywaj to jako argumentu, e nowe narodzenie poprzez posiadanie Ducha jest jednak kwesti
wiary, bo tego przecie nie widzimy. Ale uyte tu sowo widzie, z greckiego - mwi nam nie tylko o
czynno oczu, ale take oznacza widzenie w sensie szerszym, pozawzrokowym: jak na przykad
zauwaa co , dostrzega, mie oczy otwarte na co. A przecie, kiedy jestemy zrodzeni przez Ducha,
ktry jest w nas, absolutnie nie moemy powiedzie, e tego nie dostrzegamy, nie zauwaamy, czy nie widzimy
w sensie wanie pozawzrokowym. Jak ju powiedziaem jest wrcz przeciwnie. Dlatego jeszcze raz powtrz,
e nowe narodzenie z Ducha nie jest kwesti wierzenia (chocia przez wiar do tego dochodzimy), ale jest to
absolutna pewno wynikajca z poznania tego, co si ju posiada. Pismo mwi (1 Jan. 3:24) ....... i po tym
Duchu, ktrego nam da, poznajemy, e w nas mieszka. Czyli jest to kwestia wiedzy, poznania, a nie wiary.
Jest tu uyte sowo greckie co oznacza: pozna, wiedzie, zauwaa, a nie wierzy. Tak jak nie
musz wierzy, e mam samochd w garau, bo wiem, e go kupiem i tam stoi.

6
A wic pierwszym dowodem dla mnie samego, e narodziem si na nowo, jest ta wiedza, e tak wanie jest, a
wynika ona wanie z dziaania Ducha witego we mnie. Drugim dowodem dla mnie jest zdolno do syszenia
Jego i przyjcia tego, co On uczy przez objawienie. Jak ju wspomniaem ci, ktrzy nie maj Ducha, nie
posiadaj tej zdolnoci i choby suchali Sowa po caych dniach i tak Go nie zrozumiej i podadz faszywy
wykad. Narodzenie na nowo przynosi jeszcze dla mnie samego wiele innych oznak, ale bdziemy je omawia
komentujc wersety, ktre o tym mwi.
Natomiast z zewntrz mona tylko w jeden sposb pozna, e kto narodzi si na nowo, a mianowicie po
owocach. S to owoce, jakie przynosi obecno Ducha witego w nas, ktre ksztatuj nasz nowy charakter
na podobiestwo Chrystusa w duszy naszej.
2.5.
Sens tego wersetu jest taki, e wtedy przebywali w Jerozolimie ydzi, ktrzy naleeli do rnych ludw, oraz
prozelici, oraz najbardziej poboni z ludzi, nie bdcych ydami w11.
2.11.
Ot te zrozumiae jzyki, byy znakiem obecnoci Boej dla niewierzcych, bo byo nie do pomylenia, aby ci
proci niewyksztaceni Galilejczycy - Apostoowie, mogli posugiwa si wszystkimi tymi jzykami obecnych tam
ludzi, i dodatkowo gosi w tych jzykach wielkie dziea Boe.
Sowo jzyk z greckiego - oznacza: mow, narzd ciaa oraz jest to, to samo sowo okrelajce
charyzmat glossolalii. Widzimy wic, e kiedy wystpuje dar mwienia jzykami, to zawsze chodzi o normalny
jzyk ludzki, a nie na przykad anielski. To sowo oznacza po prostu mow ludzk.
Natomiast werset (1Kor.13.1) zakada pewn hipotetyczn sytuacj mwienia jzykiem anielskim tak, jak
posiadanie caej wiedzy, czy peni wiary.
I funkcja daru jzykw jest dwojaka. Jako znak dla niewierzcych. I to s tylko jzyki zrozumiae dla ludzi
niewierzcych, ale obcojzycznych w danym zborze (tak jak w dniu Pidziesitnicy). Oraz uywane wycznie
w celu budowania samych siebie, s to jzyki niezrozumiae obecnie, ale majce swj ludzki rodowd. To
uywanie jzykw jako znak dla niewierzcych powoduje rwnoczenie budowanie samych siebie. Natomiast ta
druga funkcja jzyka budowanie samych siebie przez mwienie jzykiem niezrozumiaym, nie jest ju niestety
znakiem dla niewierzcych, jeeli nie ma rwnoczenie daru tumaczenia.
2.13.
Zachowanie czowieka, gdy zostaje napeniony Duchem witym, podobne jest z zewntrz, jakby upi si
winem.
2.14.
Oryginalne tumaczenie mwi nam, e Piotr podnis swoje rce, a nie jak jest w naszych tumaczeniach swj
gos.
2.15.
Dla Izraela dzie by od 6:00 do 18:00, noc za od 18:00 do 6:00 rano. W zwizku z tym trzecia godzina dnia
oznacza wedug naszego czasu 9:00 rano.
2.20.
Ostateczne dni (w.17) - dotycz czasu od wywyszenia Chrystusa, po Jego zmartwychwstaniu, do Jego
drugiego przyjcia, z tym, e wersety (19 i 20) mwi o wydarzeniach bezporednio zwizanych z Dniem
Paskim. Czasy ostateczne to czas pomidzy szedziesitym dziewitym a siedemdziesitym tygodniem
wyznaczonym dla Izraela. S to czasy pogan i kocz si pochwyceniem oblubienicy. Pniej dopiero
nastpuje ten siedemdziesity tydzie dla Izraela. Opisuje to Ksiga Daniela.
Na wszelkie ciao nie oznacza kadego czowieka, ale w przeciwiestwie do Starego Testamentu, gdzie
Ducha otrzymywali nieliczni z Izraela, w Nowym Przymierzu ta obietnica dotyczy wszystkich, ktrych Pan
powoa, rwnie, a moe przede wszystkim pogan. I to sowo wszelkie oznacza wanie pogan, w odrnieniu
od tylko ydw. Dokadne tumaczenie wersetu 17 i 18 brzmi: wylej z Ducha mego, a nie wylej Ducha
mego.
Uyty tutaj przyimek z okrela z greckiego sowo i jedno ze znacze jest z samego siebie. Czyli
potwierdza nam si ta prawda, e Bg jest Duchem i daje co wybranemu czowiekowi z samego siebie. A tym
czym jest On sam i jako Duch zamieszkuje w wybranym. Efektem tego Jego przyjcia do nas s pierwociny,
pierwsze Jego dary w nas, a to jest nowonarodzenie (w momencie wejcia Ducha w nas) oraz zmiana naszego
charakteru w duchu, oraz moliwo zmiany naszego charakteru w duszy jako owoc Jego mieszkania w
nas(proces). I to wylanie z Ducha mego mwi nam oczywicie o chrzcie w Duchu witym. Ot kolejny raz
widzimy, e jzyki nie s dowodem chrztu w Duchu witym, bo to proroctwo Joela podaje nam inne znaki,
manifestacje, towarzyszce chrztu w Duchu, a przez to nowonarodzeniu, a mianowicie proroctwo i sny.
Joel prorokowa do Izraela, wic jest powiedziane o przyszym pokoleniu Izraela, a mianowicie o tych, ktrzy
bd yli w czasie aski. Obrazuj to sowa wasi synowie, crki, modziecy, starsi. Ale rwnie chodzi o tych,
ktrzy maj status niewolnikw w Izraelu (Joel 3.2). Oni rwnie otrzymaj ten dar pod warunkiem, e pochodz
od Boga. Dokadne tumaczenie wersetu 18 brzmi bowiem: i na niewolnikw mych i na niewolnice me.
Dzie Paski to dzie powtrnego przyjcia Jezusa w chwale na ziemi. Absolutnie nie chodzi tu o niedziel,
czy jakikolwiek inny dzie tygodnia. Dzie Paski to dzie niepodzielnie nalecy do Jezusa. Musz zrobi w

7
tym miejscu jeszcze jedn uwag. A mianowicie chodzi o to, e Dzie Paski wcale nie musi oznacza dnia w
sensie ziemskim. Rne fragmenty Sowa mwice o tym dniu mog sugerowa dwie moliwoci. A
mianowicie, e koci (oblubienica) bdzie w ucisku lub, e zostanie zabrana przed nim. Na jeden i drugi
pogld s argumenty. Ja jednak uwaam na podstawie caoci Sowa, e oblubienica zostanie zabrana przed
uciskiem, a ewentualna niejednoznaczno fragmentw mwicych o tym, mona wyjani wanie tym, e
Dzie Paski moe wcale nie oznacza dnia ziemskiego, ale zgodnie ze Sowem, u Boga jeden dzie jest jak
tysic lat i odwrotnie. Zreszt nawet trudno byoby ustali zakres takiego dnia zwaywszy na strefy geograficzne
i zwizane z tym przesunicia w czasie.
2.21.
Ten werset wymaga gbszej analizy. Zauwamy, e mwi on, e kady (to znaczy bez wyjtku), ktry co
zrobi, zostanie zbawiony. Sowo zbawiony z greckiego oznacza: ocalenie, wybawienie,
wyzwolenie, zbawienie, ratunek, uzdrowienie, zachowanie, zabezpieczenie w razie zagroenia, oglne
wyzwolenie z kopotw. W zwizku z tym, e to s tak wane sprawy, nie moemy przeceni rangi tematu
streszczajcego si w pytaniu: co naley zrobi, aby osign w swoim yciu takie wybawienie?
Ot, kluczem do zrozumienia tego bdzie analiza zwrotu: kady, kto bdzie wzywa imienia Paskiego.
Sowo greckie tumaczone w naszych Bibliach jako wzywa - jest uyte w czasie przeszym
dokonanym, a nie jako czynno ciga. Czyli ju na samym pocztku tej analizy widzimy, e omawiany
fragment wersetu powinien brzmie: kady, kto wezwie imienia Pana. Musimy posun si dalej i wyjani co
znaczy zwrot: wezwa imienia Pana? Ale najpierw wyjanijmy co oznacza imi Pana? Wiemy, e chodzi tu o
Imi Pan Jezus Chrystus, bo Jezus jest Panem (z hebr. Adonai). Nasze imiona czasem co znacz, a czasem
nie znacz nic. Ale to nasze prawdziwe imi, ktre zostao zapisane w Ksidze ycia przed zaoeniem wiata,
dokadnie nas charakteryzuje i okrela drog, ktra zostaa nam wyznaczona. Mona powiedzie, e to imi
mwi o naszych cechach i miejscu oraz funkcji jaka zostaa przewidziana dla nas w Oblubienicy. My tego
imienia naszego prawdziwego w tej chwili nie znamy, ale musimy zaj miejsce, ktre wanie charakteryzuje to
nasze imi: (Obj. 2:17) Kto ma uszy, niechaj sucha, co Duch mwi do zborw. Zwycizcy dam nieco z
manny ukrytej i kamyk dam mu biay, a na kamyku tym wypisane nowe imi, ktrego nikt nie zna, jak
tylko ten, ktry je otrzymuje.
Problem polega na tym, e jeeli nasze ycie rozminie si z tym zapisanym imieniem, to zostaje ono wymazane
z Ksigi ycia, bo nie ma po prostu osoby, ktr by ono przedstawiao.
Podobne jest, jeeli chodzi o znaczenie Imienia Jezus. W skrtowym przekadzie oznacza ono: Jahve jest
zbawieniem. Ale dokadnie charakteryzuje ono ucielenionego Boga Jezusa Chrystusa, Jego cae dzieo oraz
to, co od Niego moemy otrzyma bdc w Nim. Charakteryzuje ca Jego potg i wadz, jak posiada, to
wszystko, co dla nas uczyni i za co za nas zapaci, oraz ukazuje nam Boga, ktry jest Duchem i ktrego nie
widzimy. Jego imi mwi nam rwnie o zasadach sprawiedliwoci Boej, czyli o zasadach dziaania Jego
Prawd. Dokadnie Jego Imi brzmi wic Sowo Boe: (Obj. 19:13)A przyodziany by w szat zmoczon we
krwi, imi za jego brzmi: Sowo (logos) Boe. A my mamy zapis tego Imienia Bibli, gdzie to Imi jest
opisane, abymy je poznali, zrozumieli zasady dziaania i wierzyli w nie.
I teraz najwaniejsze. Co znaczy: kto wezwie? Sowo tumaczone w naszych Bibliach jako wzywa, z greckiego
, tak naprawd oznacza w tym wypadku, wziwszy dodatkowo pod uwag znaczenie wyrazu
skadowego : przyzywa, przywoa, przywoa do siebie. I tak te jest to sowo tumaczone w tym
przekadzie interlinearnym Nowego Testamentu. Czyli: kto przywoa do siebie imi Pana. A co to dalej
oznacza? Ot jeeli imi Pana, jak wspomnielimy wyej, mwi o jego dziele dla nas, czyli jest to sowo w
znaczeniu logos, to przywoa do siebie to imi oznacza bdzie uczynienie sowa mwicego o tym dziele,
czyli logos, realnym dla nas. Czyli przywoanie do siebie Imienia Pana, czyli sowa (logos), oznacza uczynienie
dla siebie tego sowa (logos) rzeczywistym, a to oznacza, e to logos wystpi dla nas ju jako rema. Czyli to
przywoanie do siebie sowa logos oznacza uczynienie z tego sowa logos rema, bo jak podajemy w dalszych
komentarzach, tylko rema zmienia rzeczywisto. A wiemy, e to oywienie logos jest moliwe tylko przez
Jezusa, bo bez Niego nic uczyni nie moemy. (Jan. 15:5) Ja jestem krzewem winnym, wy jestecie
latorolami. Kto trwa we mnie, a Ja w nim, ten wydaje wiele owocu; bo beze mnie nic uczyni nie
moecie.
Czyli Bg musi wypowiedzie logos, aby ono mogo nas zbawi, ale wtenczas to ju nie jest logos, ale rema. I
wanie ten fakt, to znaczy zamian logos na rema, nazwany zosta w tym i innych wersetach zwrotem:
przywoa do siebie.
W dalszych komentarzach omawiam dokadnie znaczenie logos i rema, dlatego jeeli wtenczas kto jeszcze raz
przeczyta komentarz do tego wanie omawianego wersetu, to wiele spraw jeszcze bardziej mu si wyjani.
Czyli przywoa do siebie oznacza, mwic najprociej, przyj, czyli uwierzy w dan prawd, ale uwierzy w
znaczeniu biblijnym, to znaczy, e ta wiara to nie wiara w Boga, ale wiara od Boga, ktra powstaje na skutek
objawienia w sercu naszym, moliwym jedynie, gdy Bg wypowie to sowo do nas, ale wtedy takie sowo to ju
nie logos, a rema.
Na podstawie wiary w Boga, my udajemy si do Niego w modlitwie, proszc Go o wypenienie si tego w
naszym yciu, co jest z jednej strony nasz potrzeb, a z drugiej strony, co jest zawarte w jego sowie logos,

8
czyli Jego imieniu. A kiedy On odpowie, to jest to objawienie w naszych serca, wie si z wiar i ma gwarancj
wypenienia. I ta Jego odpowied zdefiniowana zostaa tutaj jako przywoanie imienia Jego.
I teraz rozumiemy ten werset, bo mwi on po prostu, e kady, ktry przywoa do siebie imi Pana, to
znaczy, ktremu uczynione zostanie przez Pana realnym Jego Imi Sowo, zostanie wyratowany. I chocia
moe si wydawa, e to zaley tylko od nas (przywoamy, czy nie przywoamy), to jednak po gbszej analizie
tego tematu, widzimy, e ostatecznie ta sprawa wychodzi od Pana. To zgadza si z caoci Pisma. Zobaczymy
to w nastpnych komentarzach. To jest tak, jakby kto powiedzia, e kady, kto zostanie posem zasidzie w
sejmie. I chocia ten kady czyni wielkie starania, to ostatecznie zaley to czy zostanie przez wyborcw
wybrany. I teraz moemy zrozumie, e kady, kto rozumujc w ten sposb, przywoa do siebie imi Pana,
bdzie wyratowany. Podkrelmy: kady i na pewno, bo (Izaj. 55:11) Tak jest z moim sowem, ktre wychodzi
z moich ust: Nie wraca do mnie puste, lecz wykonuje moj wol i spenia pomylnie to, z czym je
wysaem.
Musimy zrozumie, e wiara w Boga ukierunkowuje nas do wiary od Boga. Czyli musimy wierzy w Pana, aby
przywoa do siebie imi Pana, czyli aby logos uczynione zostao dla nas rema. Potwierdza to (Rzym. 10:13-14)
Kady bowiem, kto przywoa do siebie imi Pana, zbawiony bdzie. Ale jak maj przywoa do siebie, w
ktrego nie uwierzyli? A jak maj uwierzy w tego, o ktrym nie syszeli? A jak usysze, jeli nie ma
tego, ktry zwiastuje? Ot, na podstawie tych wersetw widzimy, e najpierw musimy uwierzy w Pana, aby
nastpnie dostpi od Niego tego przywoania do siebie Jego imienia.
Zauwamy jeszcze jedn rzecz. Wierzy w Pana oznacza po prostu wierzy w Jego imi, bo przecie jeeli kto
mwi, e wierzy w Jezusa, to na pewno nie ma na myli wiary w Jego umiejtnoci ciesielskie, ale w Jego
dzieo zbawienia. Czyli powyszy werset z Rzymian mwi, e najpierw trzeba uwierzy w Jego imi, w takim
sensie, e jest ono prawdziwe i moe by dla mnie urzeczywistnione, aby nastpnie dostpi przywoania tego
Imienia do siebie. Czyli widzimy znowu ta zasad z wiary w wiar.
Na zakoczenie, posumy si dwoma przykadami. Ot, kiedy bylimy jeszcze nie zbawieni, kiedy
usyszelimy sowo o naszym odkupieniu i usprawiedliwieniu jakiego dokona Jezus, uwierzylimy, e jest to
prawda i e moemy z tego skorzysta. I ta wiara spowodowaa to, e zwrcilimy si do Jezusa, aby
przebaczy nam nasze grzechy i abymy zostali usprawiedliwieni. I w odpowiedzi On spowodowa, e to sowo
stao si dla nas ywe i przynioso Jego wiar wanie w to, e zostalimy usprawiedliwieni, czyli przywoalimy
do siebie to sowo i ono dao nam wybawienie w postaci usprawiedliwienia z wiary. A potem, dowiedzielimy si
o koniecznoci narodzenia si na nowo i uwierzylimy, e Bg ma to rwnie dla nas, czyli, e jest to w Jego
imieniu. I kiedy staralimy si w posuszestwie (chrzest wodny jako proba o Ducha) o t ask, imi (Sowo)
Jego przywoane zostao w tej sprawie do nas, czyli sowo na ten temat zostao urzeczywistnione w naszym
yciu. I oto wypenio si dla nas to sowo o chrzcie w Duchu witym, i narodzilimy si na nowo. To
przywoanie w tym wypadku Jego imienia (sowa) do nas, objawio si ju nie jako ta ywa wiara pochodzca z
rema, ale jako zanurzenie nas w Duchu witym, a to spowodowao napenienie nas Nim i narodzenie nas na
nowo, a to z kolei gwarantuje nam zbawienie.
Czyli werset ten mwi, e kademu, dla ktrego zostanie to Sowo uczynione ywym (to znaczy, przywoa do
siebie imi Pana-Sowo), to wypeni si ono dla niego.
2.22.
Jak Bg uwierzytelni Jezusa, kiedy by w ziemskim ciele, przez czyny niezwyke, cuda i znaki, tak i musi by
uwierzytelniony Jezus dla wspczesnego pokolenia na ziemi, przez Jego duchowe ciao, to jest przez swoj
Oblubienic, czyli prawdziwy Koci. Kady, kto chce, aby go suchano w sprawach Boych musi by
uwierzytelniony przez jaki dar! Oczywicie nie chodzi tu o to, aby kady mia wszystkie dary. Albo, eby to byy
znaki i cuda. Kady jednak wybr Boy odbywa si przez dar dla tej osoby wybranej. Kady powoany przez
Boga nauczyciel na przykad, jest obdarowany tym proroczym wgldem w Sowo. To oczywicie nie znaczy, e
przez jego rce musz dzia si znaki i cuda. Przecie nie wszyscy prorocy Boy czynili cuda. Jan Chrzciciel
nie uczyni adnego cudu, a Pan Jezus Powiedzia o nim, e jest prorokiem. (Mat. 11:9) Wic po co
wyszlicie? Ujrze proroka? Owszem, powiadam wam, nawet wicej ni proroka. Czy kto czyni znaki i
cuda zawsze zaley od Boga. Jest to suwerenny wybr Boy. (1 Kor. 12:11) Wszystko to za sprawia jeden i
ten sam Duch, rozdzielajc kademu poszczeglnie, jak chce.
Zauwamy jednak, e sam Jan Chrzciciel mwi o sobie, e nie jest prorokiem (Jan. 1:21) I zapytali go: Kim
wic? Eliaszem jeste? A on odrzek: Nie jestem. Prorokiem jeste? I odpowiedzia: Nie. Skd wic ta
rozbieno zda? Ot, przyjo si w Izraelu, e kady nauczyciel i prorok musia by potwierdzony przez
Boga znakami i cudami. Tak pewnie rwnie uwaa Jan. Std to jego wyznanie, e nie jest prorokiem.
Na marginesie zauwamy, e na ten urzd proroka, Bg powoywa rwnie kobiety. (uk. 2:36) I bya Anna,
prorokini, crka Fanuela, z plemienia Aser; ta bya bardzo podesza w latach, a ya siedem lat z mem
od paniestwa swego.
Oczywicie dobrze, gdy te urzdy potwierdzone s znakami i cudami, tak jak to widzimy w przypadku Pana
Jezusa, ale jeeli nawet nie s, nie powinnimy odrzuca tych wybranych przez Boga, na przykad nauczycieli,
jeeli stwierdzimy, e rzeczywicie maj ten Boy dar polegajcy na proroczym wgldzie w gb Boego Sowa.
Niestety, w tej chwili jedynym kryterium powoania kogo na urzd nauczyciela jest jego goszenie zgodne z
doktryn danej denominacji.

9
Ten omawiany werset nawouje nas, abymy posuchali sw Jezusa (czyli nauki jak gosi Jezus logos), ktry
gosi nauk nie jak uczeni w Pimie, ale jako moc majcy, to znaczy, e logos byo oywione, oraz e Bg
powiadcza Go przez znaki i cuda. (Mat. 7:28-29) A gdy Jezus dokoczy tych sw, zdumieway si tumy
nad nauk jego. Albowiem uczy je jako moc majcy, a nie jak ich uczeni w Pimie. Oryginalne
tumaczenie mwi, e Jezus by pokazany przez Boga ludziom poprzez moc, cuda i znaki.
2.23.
Werset ten brzmi troch inaczej w oryginalnym tumaczeniu. Zacytuj to tumaczenie, bo podkrela ono, e
Jezus jest Bogiem. Tego to (czyli Jezusa) dla ustalonego postanowienia i zgodnie z wczeniejszym
poznaniem Boga wydanego przez rk nieprawych przytwierdziwszy zgadzilicie.
2.25.
Wersety od 25 do 28 mwi o Panu Jezusie, chocia jest to Psalm Dawida.
2.27.
Sowo otcha z greckiego oznacza miejsce: otcha, pieko, kraina umarych. Z hebrajskiego szeol.
Zdefiniowana jako kraina wszystkich umarych Starego Testamentu, bez rozrnienia, czy byli sprawiedliwi i
doznaj tam szczcia, czy kary. Otcha bya wic take miejscem, w ktrym usprawiedliwieni Starego
Testamentu oczekiwali na zbawienie. Potwierdza to (Ps. 49:16) Lecz Bg wyzwoli dusz moj z krainy
umarych, Poniewa wemie mnie do siebie. Byo to miejsce, w ktrym ludzie byli oddaleni od Boga. Sowo
skaenie z greckiego oznacza: zniszczenie, zepsucie i oznacza po prostu rozkad ciaa. (Jezus
umar okoo dziewitej godziny dnia, w pitek, to jest okoo 15:00 naszego czasu, a zmartwychwsta najpniej
wczesnym rankiem w niedziel, czyli moemy przyj, e odbyo si to najpniej o pierwszej godzinie dnia
czyli o 7:00 naszego czasu. Czyli ciao Jezusa byo w grobie okoo 40 godzin, czyli na pewno zdecydowanie
mniej ni dwie doby) Widzimy wic, e ciao Jezusa byo na tyle krtko w grobie, e nie rozpocz si jeszcze
proces rozkadu. To, e Jezus po mierci mg oglda swoje ciao wiadczy rwnie o tym, e kiedy opuci to
ziemskie ciao nie znalaz si w jakim niebycie, ale y jako Duch, to znaczy Duchowa Istota. Podobnie jak
czowiek po swojej fizycznej mierci.
Nastpnym tematem, ktry musimy tutaj rozway jest odpowied na pytanie kim jest Bg? Ot wedug mego
najlepszego poznania jakie mam na dzie dzisiejszy, musz powiedzie, e Bg jest Duchem, to znaczy
Duchow Istot, skadajc si z ducha i duszy, a w ostatecznych czasach przyszed w ciele o imieniu Jezus.
Potwierdza to kilka biblijnych faktw. 1.Czowiek jest stworzony na podobiestwo Boe, a wiemy, e czowiek
jest duchem, to znaczy duchow istot i posiada dwa elementu duchowe: ducha i dusz. 2.Sowo dusza z
greckiego oznacza dech ycia, zasad ycia, tchnienie ycia, dusz. Kada istota yjca ma dusz i
ten dech ycia zosta przekazany przez Boga czowiekowi i zwierztom w momencie stworzenia.(IMoj.2.7,
1.30).
Czowiek jest wic duchem oywionym cielenie przez dusz, natomiast zwierz to dusza i ciao, ale nie
posiada ducha. Jeeli wic to tchnienie ycia zostao przekazane przez Boga, aby oywi, to znaczy, e On,
Bg je posiada. 3.Przyjmuje si, e dusza oprcz tego, e jest tym tchnieniem dajcym ycie, jest rwnie
siedliskiem naszego intelektu(myli), uczu i woli(decyzje). Widzimy to rwnie u Boga. (3 Moj.
26:11)Umieszcz te przybytek mj wrd was i dusza moja nie obrzydzi was sobie.(Mat. 12:18) Oto
suga mj, ktrego wybraem, umiowany mj, w ktrym moja dusza ma upodobanie. Zo na niego
Ducha mego, a On obwieci narodom sd. (Mat. 26:38) Wtedy mwi do nich: Smtna jest dusza moja a
do mierci; pozostacie tu i czuwajcie ze mn.( Hebr. 10:38) A sprawiedliwy mj z wiary y bdzie;
Lecz jeli si cofnie, nie bdzie dusza moja miaa w nim upodobania.
Czy wic dusza daje nam wiadomo istnienia? Wydaje si, e tak. I wanie chodzi o to, aby bya zbawiona,
to znaczy aby to tchnienie ycia zostao dla nas zachowane na wieki. Bo oglnie mona powiedzie, e ycie to
przebywanie w obecnoci Boej (nie w otchani) i posiadanie nowego nieskaonego ciaa po zmartwychwstaniu.
2.31.
Werset ten potwierdza nam, e to proroctwo, ktre wypowiedzia Dawid, wersety 25-28 nie mwi o nim
samym, lecz o Chrystusie, bo Dawid by prorokiem.
2.33.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi: Prawic wic Boga wywyszony, obietnic Ducha witego
wziwszy u Ojca, wyla Go, ktrego wy widzicie i syszycie. Czyli chodzi tutaj nie o jak obietnic
otrzyman od Ducha, ale chodzi o obietnic, ktr jest sam Duch wity w pewien sposb widziany i syszany
zgodnie z (Jan. 3.8). Uyte sowo greckie od sowa oznacza wanie wylewa co i
uzmysawia nam, e Duch wity w Starym Testamencie dawany by sporadycznie ludziom (krlom, prorokom,
sdziom) i to w sposb ograniczony, bo nie powodujcy narodzenia na nowo. Mona porwna to wic do
pojedynczych kropli. Natomiast w Nowym Przymierzu przewidziany zosta dla wszystkich wybranych, a ta
obfito Jego obecnoci, zobrazowana sowem wylanie, sprawia, e oblubienica moe si w Nim zanurzy i
narodzi na nowo. Bo jeeli mwimy o moliwoci zanurzenia si np. w wodzie, to musi by jej odpowiednia
ilo, ktr nie uzyskuje si przez pojedyncze krople, ale przez obfito nazwan tu jako wylanie.

10
2.36.
Bg uczyni kim Jezusa. Zrozumienie tego wersetu pokazuje nam kim jest Pan Jezus Chrystus. Niemniej
potrzebujemy objawienia Ducha w tej sprawie, bo (1 Kor. 12:3) I nikt nie moe rzec: Jezus jest Panem (hebr.
Adonai), chyba tylko w Duchu witym. A jest to niesychanie wane, bo (Rzym. 10:9) Bo jeli ustami
swoimi wyznasz, e Jezus jest Panem (Adonai), i uwierzysz w sercu swoim, e Bg wzbudzi go z
martwych, zbawiony bdziesz.
Ot wyjanijmy od razu, e nie chodzi tu o literalne wypowiedzenie tego zdania, i jak twierdz niektrzy, i
narodzenia si w konsekwencji tego na nowo. Oni nazywaj to sobie przyjciem Pana Jezusa do serca, czy te
uczynieniem Go swoim osobistym Zbawicielem, wanie przez wypowiedzenie tego, e On jest ich Panem, i e
Go przyjmuj. Ale gdzie w tym wersecie jest napisane, e chodzi o wyznanie Jezusa swoim Panem? Jest to taki
chrzecijaski bekot, nie majcy nic wsplnego ze Sowem, a wiadczcy tylko o kompletnym Jego braku
poznania. Nie bd w tym miejscu wyjania co znaczy przyj Jezusa, czy co znaczy narodzi si na nowo i
jak to wszystko si odbywa, i dlaczego potrzebujemy Ducha aby wyzna, e Jezus jest Panem (Adonai).
Uczynimy to przy innej okazji. Skoncentrujmy si na (Rzym. 10:9). Ot jak ju wspomniaem, aby wyzna
Jezusa Panem czy Chrystusem, wedug znaczenia, ktre jest w Sowie, potrzebujemy objawienia Ducha. W
zwizku z tym to wyznanie jest efektem przebywania w Duchu, a nie jak twierdz ci bekoczcy warunkiem
otrzymania Ducha! A to objawienie jest i zawsze byo dla wybranych, i w czasach ostatecznych jest objawiane
tym, ktrzy narodzili si na nowo. Przez to jest zwizane z obietnic zbawienia, to znaczy z obietnic staego
przebywania w przyszoci z Bogiem.
Aby zrozumie ten werset (Dz.A.2.36) zastanwmy si kim oglnie jest Bg. Ot Bg jest Istot Duchow,
czyli jest Duchem, posiada dusz i w czasach ostatecznych ciao o ziemskim imieniu Jezus. To, e jest Duchem
, jest dla nas jasne. A oto kilka wersetw, e ma Dusz (tumaczy si te jako dech ycia,
psyche): (3 Moj. 26:11) Umieszcz te przybytek mj wrd was i dusza moja nie obrzydzi was sobie (Ps.
16:9) Dlatego weseli si serce moje i raduje si dusza moja, Nawet ciao moje spoczywa bdzie
bezpiecznie, (Izaj. 1:14) Waszych nowiw i wit nienawidzi moja dusza, stay mi si ciarem,
zmczyem si znoszc je.( Mat. 12:18) Oto suga mj, ktrego wybraem, umiowany mj, w ktrym
moja dusza ma upodobanie. Zo na niego Ducha mego, a On obwieci narodom sd. Poniewa kada
istota ywa posiada dech ycia od Boga (zarwno zwierz jak i czowiek), w zwizku z tym musi j rwnie
posiada dawca, czyli Bg. Ponadto widzimy, e oprcz tego, e dusza przynosi ycie, to rwnie jest ona
siedliskiem wiadomoci, uczu, woli. To ju wiemy.
Bg jako Duch objawi swoje imi ju w Starym Testamencie. To imi brzmi w jzyku hebrajskim Jahve, co
tumaczy si jako: Jest. Ale rwnie otrzyma imi wywodzce si z Jego atrybutw, brzmice w jzyku
hebrajskim Adonai, w greckim co oznacza Pan. I to imi Adonai oznacza bezwzgldn suwerenno
samego Boga, Jego potg, majestat, wadz i moc. Byo uywane razem z imieniem Jahve Jahve Adonai. Ze
wzgldu na szacunek dla imienia Jahve, ydzi czsto uywaj na okrelenie Boga, samego imienia Adonai.
Czyli Bg objawi si jako Jahve Adonai czyli Pan - Jestem.
Zastanwmy si teraz nad sowem Chrystus. W jzyku hebrajskim masziah (std polski termin Mesjasz), w
aramejskim mesziha, a w greckim ,
, czyli po polsku Chrystus i oznacza namaszczony, pomazany.
Musimy zauway, e imi Mesjasz czono z oczekiwanym przez Izrael krlem, ktry mia by posany od
Boga i wybawi Izrael z niewoli. Tego oczekiwanego zbawiciela zaczto nazywa wanie Mesjaszem, czyli
Pomazacem. Niemniej dokadne tumaczenie oznacza wanie namaszczony czy pomazany i terminem tym
okrelano krlw, najwyszych kapanw, prorokw, niektrych patriarchw.
A wic Chrystus (jest to grecki odpowiednik hebrajskiego Mesjasz) oznacza namaszczony. Namaszczenie
zawsze zwizane byo z olejem, a ten z kolei jest symbolem Boga, ktry jest Duchem. W zwizku z tym
namaszczony zawsze oznacza, czy oznacza kogo, w ktrym przebywa czy przebywa w mniejszym lub
wikszym stopniu Bg, ktry jest Duchem (bo Sowo mwi nam, e moemy by peni lub nie, Ducha Boego).
Ale chocia w ST, jak ju wspomniaem, okrelano sowem Mesjasz krlw, prorokw, najwyszych kapanw i
patriarchw, to jednak o Chrystusie, jako imieniu wasnym Jezusa, powiedziane jest, e w Nim zamieszka Bg
w peni. Jest to oczywiste z punktu widzenia zbawienia, bo aden czowiek nie mg dokona odkupienia,
chociaby byby nawet bezgrzeszny. Poniewa w Bogu zostao wszystko stworzone, wic jedynie w Bogu
mogo zosta wszystko odkupione. Czyli uczynienie Jezusa Chrystusem oznacza po prostu zamieszkanie w
ciele, ktrego imi brzmi Jezus, Boga w sposb cakowity, peny.
Trzeba podkreli jednak, e chocia Bg, ktry przedstawi si jako Jahve, w peni zamieszka w Jezusie, to
jednak poniewa by Bogiem, nadal by rwnie w peni poza ciaem Jezusa, jako Duch. I jako Duch by w
urzdzie Ojca, ale rwnoczenie dziaa na wiecie jako Duch wity. I to jest wanie ta tajemnica. On jest
zawsze jedn osob, cho wystpuje rwnoczenie w rnych funkcjach, manifestacjach. Jak z wod
wystpujc rwnoczenie w przyrodzie w trzech stanach, manifestacjach: woda, ld, para. Ale zawsze jest to
ta sama woda. Bg jest jednym Bogiem, jedn Osob(a nie trjc), z trzema gwnymi tytuami i trzema
urzdami, manifestujcymi te trzy tytuy.
Nie mona podzieli Boga na trzy czci. Pogaska idea trzech bogw zostaa ustalona na Soborze Nicejskim
w 325 roku. Ta prawda o jednym Bogu powrcia do wierzcych wybranych w czasie przebudzenia na pocztku

11
XX wieku, ale niestety wikszo z nich odrzucia t prawd (jak podaj rda ok. 70% powrcio do
nicejskiego dogmatu trjcy). Jest jeden Bg-jedna Osoba. I musimy w to wierzy, tak jak w to wierz ydzi. Bo
zbawienie pochodzi od ydw, a ponadto Bg jest niezmienny, niezalenie czy jest to Nowy czy Stary
Testament.
Czowiek zosta stworzony na podobiestwo Boga. I jeeli widzimy, e rodzi si na przykad czowiek z jednym
wsplnym ciaem i dwoma gowami, czyli s to w zasadzie dwie osobowoci (bo dwa mzgi, ktre wedug
najnowszych odkry nauki, nie s organami, w ktrych powstaje wiadomo, ale dziki ktrym kontaktujemy
si ze swoj wiadomoci), czyli widzimy tak wielo w jednoci, to z natury uwaamy to za wynaturzenie.
Ale w takim razie dlaczego przyjmujemy taki wynaturzony obraz Boga i uwaamy, e taki wanie jest Bg, to
znaczy trzy osoby, trzy osobowoci w jednym? To jest pogaski wizerunek Boga majcy swe korzenie w
staroytnym Babilonie, tym samym, skd wywodzi si kult matki z dzieckiem Maryi z dziecitkiem Jezus.
Ot podkrelmy to jeszcze raz. Bg jest Duchem, dziaajcy jako Duch wity, Duch Boy, Duch Chrystusowy,
i w pewnym momencie zamieszka w ciele, i nazwa to ciao: Jahve jest zbawieniem, to znaczy wanie Jezus.
Ale poniewa jest Bogiem, to bdc w peni w Jezusie jest rwnie w peni poza ciaem Jezusa, jako Duch w
niebie w funkcji Ojca i po za niebem, jako Duch wity. I z siebie samego, jako Ducha wyla, aby wybrani mogli
si w Nim zanurzy.
Prbuje si rwnie wytumaczy trjc, jako wielo w jednym na podstawie hebrajskiego sowa na
okrelenie Boga Elohim, gdzie to sowo wyraa zarazem liczb pojedyncz, jak i mnog. Ale przecie w
jzyku polskim rwnie mamy takie sowa na przykad drzwi z ktrego to sowa niekoniecznie wynika, e jest
to liczba mnoga. A nawet jeeli przyjmiemy, e jest to liczba mnoga to uzasadnieniem tego jest tzw. pluralis
intensitatis- stwierdzenie posiadania przez jednostk cech w stopniu wybitnym. Tumaczy to rwnie uycie
liczby mnogiej w (1 Moj. 1:26) Potem rzek Bg: Uczymy czowieka na obraz nasz... Widzimy to zjawisko
przecie rwnie w jzyku polskim i w polskiej obyczajowoci, kiedy analizujemy mowy krlw, i widzimy, e
czsto mwili o sobie w liczbie mnogiej my, co miao by podkreleniem ich autorytetu i wadzy. Rwnie
Pawe w swoich listach mwi czasem o sobie my. Tak wic nie s to argumenty przemawiajce za
wielobstwem w jednoci trjca. Poniewa jest jeden Bg manifestujcy si nie w trzech niezalenych bytach,
ale w trzech podstawowych urzdach (Ojciec, Syn, Duch wity). A jest to moliwe, poniewa chodzi o Boga, u
ktrego wszystko jest moliwe.
Imi Jezus oznacza Jahve jest zbawieniem, czyli Ja jestem, ktry jestem, jest zbawieniem. Na marginesie
musimy doda, e w jzyku hebrajskim nie rozrnia si czasu przeszego, teraniejszego i przyszego. Dlatego
te wyraenie Jahve mona przetumaczy: Ja byem, Ja jestem, Ja bd. Sowo mwi nam, e BgJahve
Adonai, przygotowa sobie sam dla siebie ciao i da mu imi ziemskie Jezus (Jahve jest zbawieniem), aby to
imi zapowiadao dzieo, ktre sam zamierza wykona, czyli dzieo zbawienia, oraz, e wykona On to sam.
Czyli zapowiada tym imieniem, e On sam, Jahve Adonai Starego Testamentu, zamieszka w tym ciele, i dokona
zbawienia.
Zatem jeeli jest powiedziane w tym wersecie, e Bg uczyni Jezusa i Panem i Chrystusem (Pomazacem), to
oznacza, e ciao Jezusa stao si mieszkaniem dla Boga, ktry jest Duchem (pomazany, namaszczony w
peni), a wic automatycznie to zamieszkanie w ciele Jezusa, Boga w peni sprawio, e ten Jezus sta si
rwnoczenie Panem, Kirios, Adonai, ktre to imiona (polski, grecki, hebrajski) okrelaj Boga Jahve i s z tym
imieniem Jahve nierozczne. Czyli jeeli jest powiedziane, e Bg uczyni Jezusa... , to tym czynem Boga
jest wanie jego zamieszkanie w ciele nazwanym Jezus. Wiemy rwnie, e spjnik i okrela jednoczesno
dwch zdarze, wic uczynienie (zamieszkanie w Nim w tym ciele nazwanym Jezus) Jahve, uczynio
rwnoczenie Jezusa (czyli to ciao o imieniu Jezus) Panem, Adonai.
Podsumowujc musimy powiedzie, e aby zbawi czowieka, Bg, ktry przedstawi si jako Jahve (Ja jestem,
ktry jestem), uczyni dla siebie ciao, ktre nazwa Jezus (Ja jestem, ktry jestem jest zbawieniem)
zapowiadajc tym Imieniem, co chce uczyni. Ale aby to zbawienie przeprowadzi musia uczyni Jezusa
Chrystusem, czyli namaci Go samym sob, czyli zamieszka w Nim, a mwic dokadnie zamieszka w Nim
w peni (chocia jako Bg przebywa rwnoczenie i poza tym ciaem jako Duch). I kiedy Bg uczyni Jezusa
Chrystusem, czyli zamieszka w Nim w peni, to rwnoczenie z tym, przeszy na Jezusa wszystkie atrybuty
Jahve, ktre zawarte zostay w imieniu Adonai, z greckiego Kirios, czy po polsku Pan, bo po prostu to by Jahve.
Czyli widzimy, e Bg uczyni Jezusa Chrystusem, a przez to i Panem. I to jest to objawienie moliwe do
przyjcia jedynie wtedy, gdy sam Bg, ktry jest Duchem, nam to pokae. Tak jak (Jan. 11:27) Rzecze mu:
Tak, Panie! Ja uwierzyam, e Ty jeste Chrystus, Syn Boy, ktry mia przyj na wiat. (Jan. 6:69) A
mymy uwierzyli i poznali, e Ty jeste Chrystusem, Synem Boga ywego. To, e Bg uczyni Jezusa
Chrystusem oznacza, e zamieszka w Nim, czyli uczyni z Niego swoje mieszkanie.
Ot na marginesie musimy doda, e kiedy sam Jahve zamieszka w tym skaonym, podobnym do naszego
ciele Jezusa, to w tym momencie jak powiada Pismo sta si mniejszym od aniow, poniewa wanie to
skaone ciao, tak bardzo Go ograniczyo. Potrzebowa wic pomocy siebie Samego, czyli Boga, ktry by
rwnoczenie Duchem, a ktrego nazwa swoim Ojcem, jako rdem samego siebie.
Ot Jahve przyszed w ciele Jezusa i przez to stao si to ciao Chrystusem, czyli mieszkaniem Boga z Jego
wszystkimi atrybutami boskoci, cho ograniczonymi wanie przez to ciao, i pokona jego sabo - tego ciaa,

12
przez co jako bezgrzeszny Bg w ciele czowieka mg zapaci cen wykupienia nas. Dlatego te jest to
kluczowe wyznanie czowieka w Duchu, e Jezus Chrystus przyszed w ciele.
I to Imi Jezusa Pan, zwizane z tym, e Bg uczyni Go Chrystusem, szczeglnie czsto by stosowany przez
chrzecijan pochodzenia pogaskiego, ktrzy tym imieniem wyraali uznanie Chrystusa za jedynego Boga.
Pamitajmy, e zrozumie kim jest Ojciec, kim w ogle jest Bg, mona jedynie przez dane nam objawienie
(uk. 10:22) Wszystko jest mi przekazane przez Ojca mojego i nikt nie wie, kto to Syn, jak tylko Ojciec, a
kto Ojciec, jak tylko Syn, i ten, komu Syn zechce to objawi. Na tyle moemy pozna kim jest Bg, na ile
zostanie nam to objawione. Ale i tak to poznanie zawsze jest czstkowe.
Bg uczyni Jezusa Chrystusem w chwili zamieszkania w tym pocztym ciele, ale Panem w peni po wykonaniu
dziea odkupienia, dlatego te jako Duch zstpowa na Niego w okrelonych celach wspomagajc Go. Bo jest
jedna osoba Boga, ktry jest zarwno Ojcem, jak i Synem, jak i Duchem witym, a Imi Jego objawione w
czasach ostatecznych, to najwspanialsze Imi jakie moe czowiek sysze, to Pan Jezus Chrystus. I dlatego ci,
ktrzy sysz woaj po aramejsku z radoci w sercu: Maranatha! PANIE NASZ, PRZYJD!
2.38.
Ot ta faszywa wiara w tzw. trjc doprowadzia do wypaczenia chrztu wodnego. Zaniechano chrztu w Imi
Jezusa Chrystusa, chocia widzimy to potwierdzone w Sowie wielokrotnie. Tak chrzczono w pierwszych
zborach, tak czynili apostoowie. Niemoliwe jest by mogli oni wszyscy si myli. Myl, e poniewa Sowo tyle
razy to podkrela, wic nie trzeba tu nawet adnego objawienia. Ale poniewa przyjto nauk o Bogu w trzech
osobach, to aby si odrni od caej nauki biblijnej o jednym Bogu, ktrego imi jest Jezus Chrystus, przyjto
chrzest w imi Ojca, Syna i Ducha witego na podstawie jedynego miejsca w caej Biblii (Mat 28.19), bdnie
interpretowanego. I niestety te katolickie dogmaty o Bogu i chrzcie przyjli niemal wszyscy protestanci. Widzimy
wic, e koci ju nie jest pod kontrol Ducha witego, lecz Nikolaitw (Obj. 2.6).
Widzimy tu instrukcj Bo, pewien wzorzec: wiara, zmiana mylenia (upamitanie si), chrzest w Imi Jezusa
Chrystusa ku odpuszczenie grzechw, a potem Bg by zobowizany napeni tych ludzi Duchem witym i
narodzi ich przez to na nowo. Piotr, ani aden inny aposto nie powiedzia nigdy, e musimy si najpierw
narodzi, a potem po raz pierwszy zosta napenieni Duchem witym.
To przeycie napenienia Duchem witym, zostao nazwane chrztem w Duchu witym. Jest to moment
nowego narodzenia, w ktrym Duch umieszcza nas do ciaa Chrystusa, zamieszkuje w nas i przez to obdarza
swoj pieczci.
Omwimy teraz ten wzorzec prowadzcy do narodzenia na nowo. Mamy tutaj cztery punkty: wiara, zmiana
mylenia, chrzest w Imi Jezusa Chrystusa ku odpuszczenie grzechw, a nastpnie otrzymanie Ducha w celu
narodzenia si na nowo. Jak czytamy w poprzednich wersetach, to co stao si pniej byo skutkiem odzewu u
tych ludzi na kazanie Piotra.
Wiara (a mwic dokadnie: zdolno do wierzenia) z greckiego .
Gdzie widzimy powstanie wiary u
tych suchajcych? Ot mamy to w wersecie 37: byli poruszeni do gbi. Orygina tumaczy to: przekuli
sobie serce.
Czyli widzimy tu ich gbokie przeycie. Oni uwierzyli, czyli przyjli t prawd o Panu Jezusie Chrystusie, e jest
On Panem i Chrystusem, ktry zosta zabity dla odkupienia i zmartwychwsta dla usprawiedliwienia. Potwierdza
to ich pytanie, ktre obrazuje ich wol dziaania wedug tego w co uwierzyli: Co mamy czyni, mowie
bracia? To jest to o czym mwi (Jan. 1.12). Oni przyjli Pana Jezusa Chrystusa, a mwic dokadniej, oni
przyjli Sowo. Nie ma to oczywicie nic wsplnego z narodzeniem na nowo z Ducha, ale mwi o wierze i jest to
pierwszy krok na drodze do chrztu w Duchu witym i narodzenia si na nowo. Bo przyj Pana Jezusa
Chrystusa oznacza uwierzy w Niego i uwierzy w Sowo mwice o Nim, czyli w Jego Imi. (Obj. 19:13) A
przyodziany by w szat zmoczon we krwi, imi za jego brzmi: Sowo Boe. Ale w tym momencie
jeszcze nie rodzimy si na nowo. Musimy by posuszni temu w co uwierzylimy. Droga do narodzenia z Ducha
jest przez wiar. Dokadne tumaczenie (Gal.3.2) brzmi: ...Dziki czynom Prawa Ducha otrzymalicie, czy
dziki posuszestwu wynikajcemu z wiary? I tym pierwszym krokiem posuszestwa wynikajcego z tego
w co uwierzylimy jest:
Upamitanie tumaczone rwnie jako nawrcenie z greckiego: (metanoja) oznacza: zmian
mylenia, odwrcenie myli. Niektrzy myl upamitanie z powieceniem. Ale upamitanie nie jest
powieceniem. Nikt nie jest w stanie by powiecony wedug wymaga Prawa Ducha, jeeli najpierw nie
narodzi si na nowo z Ducha. Omwimy to dokadnie w trakcie komentowania innych wersetw.
Ot wedug czego mamy zmieni mylenie, kiedy przyjlimy (uwierzylimy w) Sowo? Wanie nasze myli
musimy podporzdkowa temu w co uwierzylimy. Czowiek zawsze zrobi tak jak postanowi w mylach. Jest tak
skonstruowany, e zawsze zrobi to, co pomyli. Oczywicie nie zawsze musi zgadza si to z jego
przekonaniami, ale ostatecznie jak zdecyduje w mylach tak zrobi. I wanie w tym momencie musimy
zdecydowa, aby by posuszni temu w co uwierzylimy. Ma to rwnie jeszcze jeden aspekt. Jest on
poruszony w (Rzym. 12:2) A nie upodabniajcie si do tego wiata, ale si przemiecie przez odnowienie
umysu swego, abycie umieli rozrni, co jest wol Bo, co jest dobre, mie i doskonae. Ot to
odnowienie, czyli podporzdkowanie myli temu w co uwierzylimy (a waciwie stae odnawianie naszej myli
przez zapoznawanie si ze Sowem), daje nam umiejtno rozrnienia, jak mamy postpi w rnych

13
sytuacjach i co jest wol Bo w danej sytuacji. (Jan. 7:17) Jeli kto chce peni wol jego, ten pozna, czy
ta nauka jest z Boga, czy te Ja sam mwi od siebie.
Ot na podstawie tego wersetu widzimy, e jeeli uwierzylimy w Imi Jezusa i zmienimy mylenie, czyli
zdecydujemy by temu posuszni, to w tym momencie Sowo obiecuje nam, e poznamy czy ta nauka jest z
Boga, czy nie. Czyli widzimy tu dodatkowy atrybut upamitania. I chocia to dostosowanie myli do tego w co
uwierzylimy jest ju tym pierwszym elementem posuszestwa, to jednak Sowo mwi nam, abymy wykonali
nastpny krok posuszestwa wynikajcego z wiary, a mianowicie:
Chrzest wodny w imi Jezusa Chrystusa ku uwolnieniu od grzechw. Chrzest z greckiego
oznacza zanurzenie, rytualne obmycie. Wedug Sowa, chrzest jest z jednej strony znakiem
odpuszczenia grzechw przez usprawiedliwienie wynikajce z wiary- ktre ju nastpio wczeniej - a z drugiej
strony jest prob(o co) i obrazem(czego) co ma nastpi pniej. Ot jest prob o wypenienie obietnicy
narodzenia si na nowo i obrazem tego narodzenia si na nowo. Jest to doskonaa analogia przymierza Boga z
Abrahamem, a mianowicie obrzezka, ktra z jednej strony bya znakiem usprawiedliwienia z wiary Abrahama, a
z drugiej, obrazem przyszej obietnicy, polegajcej na obrzezaniu serca przez Ducha.
Ot biblijny wzorzec chrztu mwi nam, e ma si on odby przez zanurzenie oraz w imi Jezusa Chrystusa.
Chrzest przez zanurzenie, a nie pokropienie wynika ze samego sowa greckiego oraz z obrazw
chrztu jakie widzimy w Pimie. Myl, e ten fakt jest oczywisty dla tych, dla ktrych Sowo jest drogowskazem,
i nie wymaga ta sprawa dokumentowania wersetami.
Musimy rwnie stwierdzi, e wedug semantyki greckiej dokadne tumaczenie sowa nie
oznacza: zosta ochrzczonym, ani chrzci si, ale: da si ochrzci lub przyj chrzest (zobacz komentarz
5.11), a to oznacza, e chrzest nie moe dotyczy niemowlt, poniewa one nie maj wiadomoci w tej
doznawanej czynnoci, o ktrej jednoznacznie mwi etymologia tego sowa. Rwnie oznacza to, e decyzja o
przyjciu chrztu wodnego naley wycznie do osoby chrzczonej, a nie na przykad pastora, rady zborowej itd.
W etymologii tego sowa nie mieci si dopuszczenie lub niedopuszczenie do chrztu. To ma by wycznie
decyzja kandydata i powinno to nastpi natychmiast po tym jak si uwierzyo. Niedopuszczalne jest wedug
Sowa przesuwanie chrztu na przykad o p roku! Chyba, e zbr dosta wyrane objawienie, e dany kandydat
nie powinien zosta ochrzczony.
Zajmijmy si rwnie wykazaniem, e chrzest ma by w imi Jezusa Chrystusa i tak rwnie powinna brzmie
wypowiadana formua w czasie chrztu, a nie jak przyja wikszo w imi Ojca i Syna i Ducha. Musimy wic
tutaj zastanowi si dlaczego sam Pan Jezus Chrystus powiedzia: (Mat. 28:19) Idcie tedy i czycie
uczniami wszystkie narody, chrzczc je w imi Ojca i Syna, i Ducha witego? I jest to koronny argument
dla zwolennikw tej formuy. Ot rozwamy teraz argumenty Sowa:
1.W greckim zapisie, jak i polskim tumaczeniu, jest powiedziane w imi, co oznacza liczb pojedyncz, a nie
w imiona- liczba mnoga. Przyjmujc wic tok rozumowania zwolennikw chrztu w trjc, widzimy sprzeczno
w wypowiedzi Jezusa. Bo powinno w takiej sytuacji by: w imiona, nastpnie nastpowaoby Ojca i Syna i
Ducha witego, lub: w imi Ojca, i w imi Syna, i w imi Ducha witego. To brzmiaoby poprawnie, ale nie
zostao tak powiedziane! W zwizku z tym, musielibymy przyj, e Pan Jezus nie wiedzia co mwi, a to jest
niemoliwe!
2.Pan Jezus powiedzia w imi a nastpnie wymieni trzy rzeczowniki, ktre nie s imionami; Ojciec, Syn,
Duch wity. Bo Ojciec, Syn, Duch wity nie s imionami, chocia w jzyku polskim pisane s z duej litery.
W zapisie w jzyku starogreckim (wydanie interlinearne Nowego Testamentu) pisane s z maej litery, podczas
gdy Pan Jezus Chrystus, Piotr, Pawe, nazwy miast itd. z duej, jako wanie imiona. W zwizku z tym byaby to
kolejna nieciso w wypowiedzi Pana Jezusa, a to jest niemoliwe.
3.Nie widzimy ani jednego miejsca po dniu Pidziesitnicy, gdzie chrzczono by inaczej ni w imi Jezusa
Chrystusa. Ju to, e apostoowie zawsze, w stu procentach, chrzcili w imi Jezusa Chrystusa, powinno by
dowodem prawidowoci takiej formuy chrztu wodnego. Do tego nie potrzeba waciwie adnego objawienia.
Ale niestety generalnie przyjto chrzest w trzy tytuy, aby wyrni swoj wiar w pogaski wizerunek Boga w
trzech osobach.
4.W takim razie dlaczego Pan Jezus powiedzia: (Mat. 28:19) Idcie tedy i czycie uczniami wszystkie
narody, chrzczc je w imi Ojca i Syna, i Ducha witego? I jakie jest znaczenie Jego sw? Dlaczego nie
powiedzia wprost, aby chrzczono w Jego imi. Ot wyjanienie tego jest dosy proste. A mianowicie Imi
Jezusa nie byo jeszcze w tym czasie wywyszone. Nauka, ktr przekazywa Jezus swoim uczniom, nie bya
przez nich jeszcze jasno zrozumiana. Jego imi zostao wywyszone, gdy On zosta uwielbiony, to jest gdy
zosta posadzony po prawicy Boga w niebie. (Filip. 2:8-9) Uniy samego siebie i by posuszny a do
mierci, i to do mierci krzyowej. Dlatego te Bg wielce go wywyszy i obdarzy go imieniem, ktre
jest ponad wszelkie imi. (Efez. 1:20-21)Jak okaza w Chrystusie, gdy wzbudzi go z martwych i
posadzi po prawicy swojej w niebie, Ponad wszelk nadziemsk wadz i zwierzchnoci, i moc, i
panowaniem, i wszelkim imieniem, jakie moe by wymienione, nie tylko w tym wieku, ale i w przyszym;
Widzimy tutaj Imi Jezusa - Pan w penym blasku i chwale. On ju nie jest mniejszy od aniow. To jest Adonai,
Kirios, Pan w penej chwale i blasku.

14
Ale to zostao objawione uczniom, kiedy oni narodzili si na nowo w dniu Pidziesitnicy. Duch nie objawi im
dokadnego brzmienia formuy chrztu, ale objawi im znaczenie swojego imienia i pokaza im, e jest to mi i
Ojca, i Syna, i Ducha witego. I byo to zgodne z tym co im Pan Jezus mwi bdc jeszcze z nimi na ziemi.
To znaczy, e pole Pocieszyciela w tym Swoim Imieniu, ktry wprowadzi ich we wszelk prawd. On
powiedzia wanie: (Jan. 16:14) On mnie uwielbi, gdy z mego wemie i wam oznajmi.
O, jak wspaniale, e uczniowie nie uznali, e kiedy Jezus przebywa z nimi na ziemi, czy to przed czy po
zmartwychwstaniu, to ju przekaza im cae objawienie. Tak niestety czyni niemal wszystkie grupy chrzecijan,
nie dajc ju adnego miejsca Duchowi teraz, aby ich dalej wprowadza w prawd. Ale oni przyjli objawienie
Ducha, o tym wywyszeniu imienia Jezusa, i od tego momentu zaczynaj chrzci w imieniu Jezusa Chrystusa
na odpuszczenie grzechw (do tego momentu wszyscy byli chrzczeni chrztem Janowym). Oni tego nie mogli
mie objawionego wczeniej, bowiem to Imi jeszcze wtenczas nie byo wywyszone. Tak jak nie mogli si
modli i prosi o co, w tym czasie, w Imieniu Jezusa. Pan Jezus im oznajmi, e przyjdzie taki czas, e prosi
bd w Jego imieniu. Innymi sowy Pan Jezus powiedzia im, da im nakaz, ktry mia obowizywa po ich
nowym narodzeniu i objawieniu tej wielkiej prawdy o Jego imieniu (chocia uyty jest czas teraniejszy idcie,
to jednak w innym miejscu mwi czekajcie). I On mwi o Duchu z mojego wemie. Co wemie? T chwa
imienia Jezusa wemie i objawi j uczniom. Jezus powiedzia, e Duch uwielbi, wywyszy Jego Imi.
I dlatego Pan Jezus mwi: bdziecie chrzci w imi, ktre jest imieniem Ojca i rwnoczenie imieniem Syna i
rwnoczenie imieniem Ducha witego, a tym imieniem jest Jezus Chrystus. I to si zgadza z caym Pismem,
rwnie pod wzgldem gramatycznym. Potwierdza to rwnie uycie midzy tymi tytuami spjnika i co z
matematyki mwi nam o zachodzeniu zdarze rwnoczenie, a mwic konkretnie o tych trzech tytuach Boga,
e sprowadzone s one wanie do jednego imienia: Pan Jezus Chrystus. I jest to oczywiste, bo nie ma innego
Imienia, przez ktre moglibymy by zbawieni. I rwnie sam Pan Jezus przyszed na ziemi w imieniu, ktre
byo rwnoczenie imieniem Ojca. Jak mona mwi, e nie ma innego imienia przez ktre moglibymy by
zbawieni, a nastpnie chrzci z pominiciem tego imienia. To jest co najmniej nielogiczne, eby nie powiedzie
gupie!
Powtrzmy jeszcze raz. Bg w ciele Jezusa jest zarwno Ojcem, jak i Synem, jak i Duchem witym. Czy
Pismo nie pokazuje tego wyranie? Nawet proroctwa Starego Testamentu o tym mwi. (Izaj. 9:5) Albowiem
dzieci narodzio si nam, syn jest nam dany i spocznie wadza na jego ramieniu, i nazw go: Cudowny
Doradca, Bg Mocny, Ojciec Odwieczny, Ksi Pokoju. O kim tu jest mowa? Nikt nie ma chyba
wtpliwoci, e chodzi o Pana Jezusa Chrystusa! A jak On mia by wedug tego proroctwa nazwany? Czy nie
Ojciec Odwieczny? Czy moemy mie jeszcze wtpliwoci, e Ojciec, i Syn, i Duch wity to jedna Osoba, a
nie trzy? Czy te wszystkie argumenty Sowa, mog nas jeszcze dalej trzyma w tym pogaskim pojciu Boga
jakim jest trjca, to znaczy trzy osoby boskie w jednym?
5.Zielonowitkowcy przytaczaj jeszcze jeden argument na to, e powinno si chrzci w imi Ojca i Syna i
Ducha witego. A polega to na bdnej interpretacji (Dz.A.19.1-7). Ot oni twierdz, e kiedy Pawe
dowiedzia si, e ci uczniowie w Efezie nawet nie syszeli o Duchu, to on ich zapyta o chrzest wodny, bo
wedug tego toku rozumowania, gdyby byli poprawnie ochrzczeni w imi Ojca i Syna, i Ducha witego, to tym
sposobem musieliby przynajmniej sysze, e jest Duch wity.
Ale ten tok rozumowania jest dowodem braku poznania i wiary w moc Bo. Ot ten brak wiary w moc Bo
polega na tym, e oni tak naprawd nie wierz w (Dz.A. 2.38). Oni nie wierz, e Bg moe da komu Ducha i
narodzi go na nowo, jeeli ten kto bdzie posuszny temu wzorcowi z wersetu 38 i wypeni go. A Pawe
wiedzia, e ci uczniowie z Efezu uwierzyli (bo nazwani s uczniami), on wiedzia, e oni zmienili mylenie na
tyle, na ile dane im byo sysze. W zwizku z tym jedyn przeszkod otrzymania Ducha mg by tylko ten
trzeci element, a mianowicie nieprawidowy chrzest. I rzeczywicie oni byli ochrzczeni tylko Chrztem Janowym.
Dlatego Pawe ochrzci ich w imi Pana Jezusa, a nastpnie oni otrzymali Ducha. Czyli wniosek jest taki, e ci
uczniowie nawet nie syszeli, e jest Duch, nie z tego powodu, e nie byli ochrzczeni w imi Ojca, i Syna, i
Ducha witego (to znaczy wypowiadajc tak formu), i tym sposobem nie syszeli sowa: Duch wity, ale z
tego powodu, e nie znali penej prawdy o warunkach otrzymania Ducha, to znaczy nie znali nauki o chrzcie
wodnym w imi Jezusa Chrystusa, ktry jest wanie prob o Ducha. Oni nie znajc prawidowej nauki o
chrzcie wodnym, nie usyszeli te o celu tego chrztu, czyli o Duchu witym, e On jest i mona by w Nim
zanurzonym.
Czyli oni nie znajc prawidowego chrztu w imi Jezusa Chrystusa nie syszeli te nauki o nim, a w zwizku z
tym nie syszeli sowa: Duch wity. Oni nie znali niczego, co dotyczyo Ducha witego, a przecie pierwsze
usyszenie o Nim powinno nastpi w momencie poznania celu chrztu wodnego. Oni otrzymali tylko Chrzest
Jana, a tam (w nauce o tym chrzcie) nie wystpuje sowo: Duch wity i dlatego Bg nie objawi swojej mocy i
nie napeni ich swym Duchem. Na marginesie musimy doda, e jeeli musia by powtrzony Chrzest Janowy,
ktry by od Boga, tyle, e ju nie na ten czas, to tym bardziej musi by powtrzony chrzest, ktry przedstawia
pogaski wizerunek Boga tj. w trjc.
6.Zwolennicy chrztu w trjc twierdz, e w imi Pana Jezusa oznacza: z upowanienia czy polecenia Pana
Jezusa. Ale jest to faszywa doktryna. Kiedy Sowo Boe mwi nam, e co ma si dzia w Imieniu Jezusa, to
absolutnie nie znaczy jak niektrzy uwaaj : z upowanienia Jezusa. Bo wemy na przykad werset: On za

15
rzek: Baczcie, by nie da si zmyli. Wielu bowiem przyjdzie w imieniu moim, mwic: Ja jestem, i:
Czas si przybliy. Nie idcie za nimi! (uk.21.8).
Tu jest powiedziane, e oni przyjd w tym imieniu jako oszuci mwic, e oni s Jezusem. Ot czy mona
powiedzie, e tych wielu oszustw przyjdzie z upowanienia Jezusa? Na pewno nie. Ale jednak Pan Jezus
twierdzi, e oni przyjd w Jego imieniu. W takim razie jak to mona wytumaczy? Ot oni przyjd mwic o
sobie to co jest powiedziane o Jezusie. Oni przybior to imi. By moe nawet dokadnie tak si bd nazywa:
Jezus Chrystus i bd mwi, e oni to wszystko uczynili co Jezus. Przybior ten opis dziea Jezusa jako swoj
wasn charakterystyk, przywaszcz go sobie, chocia nie maj z tym nic wsplnego. Oni przyjd w tym
imieniu, chocia w rzeczywistoci nie bd mieli z tym imieniem nic wsplnego. Oni po prostu podszyj si pod
to imi tak jak rne rzeczy na wiecie s podrabiane, a nosz znaki oryginau. Oni nie przyjd z Jego
upowanienia, oni przyjd jako oszuci, chocia w Jego imieniu!
Dlatego te chrzest w imieniu Pana Jezusa nie oznacza z upowanienia Pana Jezusa. Oznacza ten chrzest
przymierze, zewntrzny znak odpuszczenia grzechw jakiego dostpilimy, kiedy uwierzylimy w t cz Jego
imienia, ktra o tym wanie mwi. Bo Imi Jego to Sowo Boe, przez ktre uwierzylimy, kiedy byo nam
goszone. I to wanie obrazuje ten chrzest w imieniu Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw. Czyli jest to
zewntrzny znak naszego wewntrznego przeycia, czyli odpuszczenia grzechw, jakiego dostpilimy przez
wiar, a ktre zostao zawarte w dziele, jakie wykona Jezus, a ktre opisuje wanie Jego imi. W Jego imieniu,
to znaczy w Jego dziele, w Jego sowie. Ci oszuci te przyjd z Jego sowem, ale bez mocy wynikajcej z Jego
Sowa, czyli Jego imienia.
Czyli widzimy chrzest jako akt, czy pewn czynno obrazujc ju to, co si stao, a mianowicie odpuszczenie
grzechw przez wiar w imi Jezusa Chrystusa std chrzest w imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie
grzechw, czy ze wzgldu na odpuszczenia grzechw.
Dlatego prawidowy chrzest jest w imi Pana Jezusa, odbywa si przez zanurzenie, a nie pokropienie, a jest
zewntrznym (widzialnym) znakiem usprawiedliwienia, czyli odpuszczenia grzechw, ktre dokonao si w
momencie uwierzenia w imi Jezus. Ale nie tylko. Jest rwnie, jak ju wspomniaem, prob o co i obrazem
czego. Chrzest jako znak, proba, obraz.
Na czym polega proba przedstawiona w akcie chrztu wodnego? Ot w jzyku greckim przyimek ma
bardzo duo znacze, ale w podstawowym znaczeniu: oznacza ruch do rodka czego albo do
bezporedniego ssiedztwa czego, z powodu, ze wzgldu na, ku, na, std te tumaczenie jako ku jest
zdecydowanie poprawniejsze ni uyte w naszych tumaczeniach na. Zgadza si to rwnie z caym Sowem,
bo jak ju wspomniaem, chrzest wodny nie jest ostatnim etapem, ktry potwierdza nowe narodzenie, ale ma on
nas wanie doprowadzi do nowego narodzenia, i jest znakiem odpuszczenia grzechw, jakiego dostpilimy,
ale prowadzi nas te do, ku uwolnieniu od grzechw, to znaczy do wolnoci od grzeszenia, czyli do nowego
narodzenia.
Ot na czym to polega. Sowo greckie tumaczone jako odpuszczenie, znaczy rwnie uwolnienie.
Problem ten wyjania Pan Jezus w (Jan.8.31-36 ). On mwi mianowicie do ydw, ktrzy w niego uwierzyli, a
wiemy, e wiara usprawiedliwia, czyli oni mieli odpuszczenie grzechw na ten moment, bo uwierzyli w to, co im
na ten czas zostao objawione przez Boga. Bo Bg zawsze usprawiedliwia ludzi jeli wierzyli w to, co im na
dany czas byo objawione, np. Abraham.
Ale Jezus w tej rozmowie z wierzcymi w Niego ydami tumaczy im, e to usprawiedliwienie jakiego dostpili
przyjmujc Jego Sowo nie czyni ich jeszcze wolnymi. Jezus mwi tutaj porednio o nowym narodzeniu, ktre
czyni czowieka wolnym od zniewolenia grzechem, a nie tylko o odpuszczeniu grzechw przez wiar. Czyli w
tym fragmencie, chocia ci ydzi uwierzyli w Jezusa, czyli do tego momentu byli przez wiar (w objawiony
zakres Prawdy) usprawiedliwieni, dalej byli niewolnikami grzechu. Nastpnie Pan Jezus zaczyna objawia im
wanie prawd, aby z niewolnikw uczyni ich wolnymi, czyli synami. Ale poniewa ich ojcem jest diabe, oni
ju tej prawdy o nowym narodzeniu nie przyjmuj. Trac swoje usprawiedliwienie, bo nie uwierzyli objawieniu
Boemu na dany czas (chocia wierzyli przedtem w to, co Jezus mwi). W zwizku z t utrat wiary trac
rwnie moliwo nowego narodzenia i bycia wolnym.
Dlatego te chrzest jest nie tylko znakiem usprawiedliwienia z wiary, ale wanie ma prowadzi ku cakowitemu
uwolnieniu od grzechw, czyli do nowego narodzenia. Bo te w istocie jest on prob do Boga o nowe
narodzenie. W (1 Piotr. 3:21) jest powiedziane: Ona(woda) jest obrazem chrztu, ktry teraz i was zbawia, a
jest nie pozbyciem si cielesnego brudu, lecz prob do Boga o dobre sumienie przez
zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. A Pawe uznaje, e sumienie moe by dobre tylko w Duchu witym,
to znaczy, kiedy rodzimy si na nowo i Duch mieszka w nas. (Rzym. 9:1) Prawd mwi w Chrystusie, nie
kami, a powiadcza mi to sumienie moje w Duchu witym. Widzimy wic, e chrzest jest rwnoczenie
prob do Boga o nowe narodzenie, a przez to prowadzi nas ku wolnoci od grzechu. Jest te obrazem tego
przeycia nazwanego nowym narodzeniem. Bowiem zanurzenie w wodzie obrazuje mier starego czowieka, a
wynurzenie, powstanie nowego czowieka powoanego do ycia w wolnoci.
Podsumujmy. Chrzest w imi Jezusa Chrystusa jest zewntrznym znakiem odpuszczenia grzechw jakiego
dostpilimy, gdy uwierzylimy w imi Jezusa. Jest to znak przymierza midzy Bogiem a mn dotyczcy
elementu bdcego w Jezusie, (o ktrym mwi Jego Imi) a mianowicie odpuszczenia grzechw. Ma nas

16
rwnoczenie prowadzi dalej, do cakowitej wolnoci dzieci Boych, ktry to stan, Bg zobowiza si wypeni
przez zrodzenie nas z Ducha (ku uwolnieniu), poprzez to, e chrzest jest rwnoczenie prob o to, skierowan
do Boga. Dlatego te jest obrazem tego wyczekiwanego aktu nowego narodzenia, jak obrzezka Abrahama bya
obrazem obrzezania serca. I ten werset 38 mwi nam: .....a otrzymacie dar Ducha witego. A wiemy, e dla
osoby wybranej to pierwsze napenienie Duchem witym zawsze zwizane jest z;
Nowym narodzeniem. Czym jest nowe narodzenie? Jak ju wspomniaem, czowiek wybrany nie rodzi si na
nowo w momencie uwierzenia, a pniej otrzymuje chrzest w Duchu witym. Ale czowiek taki rodzi si
wanie, kiedy zostaje ochrzczony w Duchu witym, czyli kiedy Duch wity przychodzi do takiego czowieka
po raz pierwszy. Bo kiedy wanie Duch przychodzi do czowieka wybranego po raz pierwszy, to przychodzi
wanie dajc mu zadatek, te pierwsze dary, pierwociny, ktrymi s: ycie Boga w nas i ycie nasze w Bogu.
(2 Kor.1:22) Ktry te wycisn na nas piecz i da zadatek Ducha do serc naszych.
Dokadne zrozumienie nowego narodzenia poznamy rozwaajc rne wersety w Sowie mwice na ten temat.
W tym miejscu jednak chciabym podzieli si pewnymi mylami zwizanymi z tym przeyciem. Ot, tak jak
wspomniaem, do nowonarodzenia dochodzi przez wiar w momencie, kiedy wybrany jest zanurzony po raz
pierwszy w Duchu. Dotyczy to tych, ktrych Ojcem jest Bg, a nie diabe, czyli tych, ktrzy s poznani przez
Boga przed zaoeniem wiata. Oni byli w mylach Boych wczeniej ni cokolwiek powstao, i przeznaczeni
zostali do tego, aby by oblubienic. Dlatego te Sowo mwi: (Rzym. 8:29-30) Bo tych, ktrych przedtem
zna, przeznaczy wanie, aby si stali podobni do obrazu Syna jego, a On eby by pierworodnym
pord wielu braci; A ktrych przeznaczy, tych i powoa, a ktrych powoa, tych i usprawiedliwi, a
ktrych usprawiedliwi, tych i uwielbi.
Poniewa zawsze bylimy synami, dlatego otrzymalimy Ducha, chocia kiedy przyszlimy na ten zy wiat,
stracilimy wszystkie atrybuty naszego Boego synostwa. (Gal. 4:6) A poniewa jestecie synami, przeto
Bg zesa Ducha Syna swego do serc waszych, woajcego: Abba, Ojcze! Widzimy tu wanie to Boe
wybranie przed zaoeniem wiata: (Rzym. 9:11-13) Albowiem kiedy si one jeszcze nie narodziy ani te
nie uczyniy nic dobrego lub zego - aby utrzymao si w mocy Boe postanowienie wybrania, Oparte nie
na uczynkach, lecz na tym, ktry powouje - powiedziano jej, e starszy suy bdzie modszemu, Jak
napisano: Jakuba umiowaem, a Ezawem wzgardziem.
Nie bd tutaj analizowa to przeycie nowego narodzenia pod ktem, co dzieje si z duchem, dusz i ciaem
czowieka, gdy rodzi si na nowo. Zrobi to gdy bd komentowa inne wersety Sowa z tym zwizane. Ale
jeszcze raz chc podkreli, e czowiek nie rodzi si na nowo, gdy wypowie, czy powtrzy za pastorem jak
formuk, na przykad, e wyznaje Jezusa jako swojego Pana, i e Go zaprasza do swojego serca. Wszystkie
tego typu dziaania oparte s na bdnej znajomoci wersetu (Obj. 3.20) jakoby Jezus sta u drzwi serca
czowieka i puka, a gdy czowiek Go zaprosi, to On wchodzi i zamieszkuje w nim i rodzi takiego czowieka na
nowo. Ale to jest w stu procentach nieprawdziwe, a werset ten odnosi si do zboru, a nie do czowieka, co jest
jasno pokazane w (Obj.3.22).
A ponadto Sowo przedstawia nam Boga jako istot suwerenn i to On decyduje kiedy, gdzie i w jakich
okolicznociach chce si spotka z wybranym, poprzez to, e zanurzy go w Sobie i da mu Siebie i narodzi go na
nowo.
Ot te grupy protestanckie, ktre gosz taki wanie sposb otrzymania nowego narodzenia, to znaczy, e
narodzi si na nowo znaczy uwierzy i wypowiedzie jakie formuki o przyjciu Pana Jezusa do serca, wzili
co z tej bdnej doktryny katolickiej, bo oni rwnie uwaaj, e na wypowiedziane zaklcie ksidza, Jezus
zamieszkuje w tym opatku, ktry oni nazywaj hosti. Widzimy tu kolejny dowd na to jak crki, kocioy
protestanckie upodabniaj si do swej matki, wszetecznicy.
A wic rodzimy si, gdy po raz pierwszy wybrany jest zanurzony w Duchu. I nie moe to by przegapione, bo
czowiek nigdy nie rodzi si z Ducha w cichoci, jak to niektrzy uwaaj. Pan Jezus powiedzia: (Jan. 3:8)
Wiatr wieje, dokd chce, i szum jego syszysz, ale nie wiesz, skd przychodzi i dokd idzie; tak jest
kady zrodzony z Ducha.
Dokadne tumaczenie mwi nam, e kady, kto si rodzi na nowo, rodzi si wanie w ten sposb. Czyli z
dziaaniem Ducha w czasie nowego narodzenia, jest tak jak z dziaaniem wiatru. A mianowicie nie widzimy go,
ale dowd, skutek jego obecnoci jest doskonale widoczny i wyczuwalny. S to jzyki, proroctwa, zewntrzne
zachowanie ludzi, jakby pijanych i inne znaki. To wanie widzimy w dniu pidziesitnicy, gdy apostoowie
narodzili si na nowo. I chocia zdajemy sobie spraw, e nie w kadym przypadku nowego narodzenia
wystpuje cay konglomerat znakw, to jednak nie moe by tak, e obecno Boa objawia si przez cicho
czy niezauwaalno, bez jakiegokolwiek znaku. To jest niemoliwe.
Widzimy wic tutaj ten Boy wzorzec dla wybranych: wiara, upamitanie, chrzest w imi Jezusa Chrystusa ku
odpuszczeniu grzechw, i po wykonaniu tego, obietnica Ducha, a tym samym narodzenie si na nowo.
Oczywicie musimy zauway, e Bg jest suwerenny i czsto po tym jak czowiek uwierzy od razu zanurza go
w Duchu i rodzi na nowo, tak jak np. w wypadku Korneliusza. Chwaa Panu, e wanie tak si dzieje, bo inaczej
wielu nigdy by si nie narodzio na nowo, gdy midzy tym, kiedy uwierz, a chrztem wodnym zostaj ju
napenieni doktrynami niezgodnymi ze Sowem (zgodnymi z denominacyjnymi wyznaniami). Aby wanie
wepchn im te nauki, przesunito chrzest w czasie, np. p roku, aby wanie w tym czasie napenia ich t
faszyw doktryn i zebra tego owoc w postaci wiary w to. Ale Sowo tak nie naucza. Biblia mwi wyranie, e

17
prawidowy chrzest wodny jest jednym z niezbdnych warunkw otrzymania Ducha i narodzenia si na nowo,
wic naley go wykona zaraz po uwierzeniu. (Dz.Ap. 2:41) Ci wic, ktrzy przyjli sowo jego, zostali
ochrzczeni i pozyskanych zostao owego dnia okoo trzech tysicy dusz. Dziki Bogu, e On nadal
objawia swoje Sowo. A nowonarodzona Oblubienica woa: Panie! Przyjd ju!
2.39.
Sowo z dala oznacza ludzi, ktrzy s daleko od Izraela, czyli chodzi o wszystkich wybranych z pogan. Z
wersetu tego wynika, e obietnica chrztu w Duchu witym, a przez to narodzenie si na nowo, zostaa
przewidziana i rozpocza si od wybranych z pokolenia Izraela yjcego w tamtym czasie, tzn. od dnia wylania
Ducha, poprzez wybranych z wszystkich nastpnych pokole Izraela, oraz dla wybranych z wszystkich pogan
od czasu wylania Ducha.
2.41.
Ot na podstawie tego wersetu, kto mgby wycign wniosek, e wystarczy wiara i chrzest wodny, i e ci,
ktrzy przyjli sowo narodzili si na nowo. Ale tak nie jest. Te cztery elementy doprowadzajce do nowego
narodzenia s nienaruszalne: wiara, upamitanie, chrzest wodny w imi Jezusa Chrystusa, chrzest w Duchu
witym i tym sposobem narodzenie si na nowo. Natomiast Sowo, nie zawsze wymienia nam te wszystkie
elementy. Po prostu w pewnych wersetach Duch wity chcia pooy nacisk na jaki element z tego
schematu, dlatego go wymieni, nie wymieniajc rwnoczenie innych.
Na przykad w wersecie 4.4. wspomniana jest tylko wiara, a przecie zdajemy sobie spraw, e musia by
rwnie chrzest, i upamitanie, i otrzymanie Ducha. Rwnie widzimy t trosk, aby wszystkie cztery elementy
miay miejsce w (Dz.A.19.1-7), gdzie Pawe pyta tych uczniw, czy otrzymali ten czwarty element tzn. Ducha,
gdy uwierzyli. Ten wanie werset 41 tumaczy nam bowiem, e chrzest w imi Jezusa Chrystusa jest po prostu
znakiem przyjcia (uwierzenia w) sowa, charakteryzujcego Jezusa, a dotyczcego odpuszczenia grzechw.
Dlatego wymieniono tu te dwa elementy: przyjcie Sowa i chrzest jako znak tego przyjcia, a pominito
upamitanie i otrzymanie Ducha.
2.42.
Z wersetu tego, oraz z bezporedniego tumaczenia wynika, e prawidowe nauczanie byo wrcz fundamentem
trwania tych pierwszych gmin chrzecijaskich. Nauczycielami nie byli przypadkowi ludzie, lecz apostoowie.
Byli to ludzie wybrani przez Boga. Niestety obecnie nauczyciele w zborach wybierani s przez ludzi, a nie Boga,
std nie nauczaj oni Sowa, bo te zreszt nie potrafi tego czyni, ale opowiadaj o Sowie, w takim sensie,
jak na przykad dzieci w szkole maj przeczyta jak czytank, a nastpnie opowiedzie j swoimi sowami. A
jak prbuj poruszy jaki temat gbiej, to wygaduj same gupoty niezgodne ze Sowem. Bo tylko Bg moe
powoa kogo na urzd nauczyciela. Nie zaley to od naszego chcenia.
Dzieje si to w ten sposb, e obdarza wybranego darem objawienia dotyczcym swojego Sowa. Ten dar
uwidacznia si w zborze, poniewa nie mona przegapi, e kto ma objawienie czego ze Sowa, czego nikt
dotychczas nie wytumaczy. I taki obdarowany i rozpoznany czowiek powinien by powoany na nauczyciela w
zborze. Inne kryteria nie mog by brane pod uwag. Dlatego to tylko Bg wybiera nauczycieli, bo tego daru
objawienia dotyczcego Sowa nikt nie jest w stanie imitowa, bo to jest dar, i albo go kto otrzyma, albo nie.
adne, nawet gbokie studiowanie Biblii, nie daje moliwoci dorwnania temu, kto otrzyma ten dar
objawienia.
Sowo wsplnota z greckiego oznacza tutaj wzajemn wi
2.43.
Dusza z greckiego jest siedliskiem uczu. Widzimy to w tym wersecie, e dusze ich byy pene bojani
strach, lk, przeraenie, boja
2.44.
Tak jak ju wczeniej wspomniaem, mowa tu jest o tych, ktrzy uwierzyli, zmienili mylenie, zostali ochrzczeni
w wodzie w imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw i narodzili si na nowo przez chrzest w Duchu
witym, chocia wymieniona jest tylko wiara.
Byli razem, tumaczone z greckiego: byli na to samo - mwi nam ten zwrot o zgodnoci i jednoci celu, a nie o
yciu razem w jakie komunie.
Komentarze mwi, e wsplnota dbr bya dobrowolna i nie przyja si w pierwszych zborach na stae, ale
miaa zasig lokalny. Widocznie tak Duch kierowa zborem w Jerozolimie.
2.46.
Poniewa w wersecie tym widzimy, e spotykali si po domach, dlatego te sprzedawali posiadoci i majtki ci,
ktrzy je posiadali w nadmiarze. Nie sprzedawali domw, w ktrych mieszkali, ale bogatsi wierzcy sprzedawali
wszystkie swoje zbywajce posiadoci i majtki. Natomiast spotykali si w swoich domach, w ktrych
mieszkali, aby sucha nauk apostow, ama chleb i modli si. Wynika z tego, e cz pierwszych
chrzecijan, ydw, bya dosy bogata i z ich dbr korzystali biedni. I rozdzielali je wszystkim, jak komu byo
potrzeba.
Zwrmy te uwag na to, e ani w tym wersecie, ani w innych np. 42, nie widzimy, aby wraz z amaniem
chleba nastpowao obmywanie ng. Niektre denominacje wraz z amaniem chleba wprowadziy zwyczaj

18
umywania ng nie rozumiejc, co Pan Jezus mia na myli, kiedy umy uczniom nogi. Wyjanimy to dokadnie
przy innej okazji.
2.47.
Oryginalne tumaczenie drugiej czci tego wersetu brzmi:..Za Pan przycza faktycznie zbawianych
dziennie na to samo. Czyli widzimy, e w pierwotnych zborach przyczanie si kogo do wsplnoty byo
dzieem Boga. A dziao si to przez to, e ci, ktrzy uwierzyli rodzili si na nowo i ten Duch w nich by t moc
do tego, aby przyczy si do wsplnoty.
Z drugiej strony nikt, kto tego Ducha nie mia, nie odway przyczy si do nich. (Dz.Ap. 5:13) Z postronnych
jednak nikt nie omiela si do nich przycza; ale lud mia ich w wielkim powaaniu. Niestety obecnie z
tego nic nie zostao, bo mocy Boej w zborach zupenie nie ma, a wikszo ludzi, wskutek goszonych doktryn,
jest nie narodzonych na nowo.
3.4.
Piotr wpatrujc si w tego czowieka otrzyma objawienie, a z tym objawieniem wiar, e Jezus chce tego
kalek teraz uzdrowi. A poniewa wierzy w imi Jezusa (w ktrym to Imieniu zwarta jest moliwo Boego
uzdrowienia) zacz dziaa zgodnie z tym w co uwierzy.
3.7.
Zachodzi pytanie. Dlaczego Pismo w tym miejscu podaje tak dokadnie za ktr rk uj tego chromego Piotr?
Ot musimy sobie uwiadomi, e kade sowo w Pimie ma znaczenie. Rwnie ta prawa rka ma swoje
znaczenie. Prawica zawsze obrazuje Boga w funkcji dziaania. (Kol. 3:1) A tak, jelicie wzbudzeni z
Chrystusem, tego co w grze szukajcie, gdzie siedzi Chrystus po prawicy Boej; Jest tu obraz nie tak
zwanej drugiej osoby trjcy, ale jest to obraz Boga w funkcji dziaania. To zgadza si z Pismem, bo Jezus jest
Sowem, przez ktre wszystko si stao. Czyli Jezus jest ucielenionym Bogiem w funkcji dziaania. Dlatego ten
chromy zosta ujty za praw rk, bo ta prawa rka ma obrazowa Boga w dziaaniu.
3.12.
Na marginesie tego wersetu stwierdzamy, e chocia to my mamy dooy wszelkich stara, aby uzupeni
nasz wiar, cnot, poznanie, wstrzemiliwo i wytrwanie pobonoci (2 Piotra 1.5-6), to jednak jest to
niemoliwe bez Jezusa Chrystusa w nas, czyli bez narodzenia si z Ducha. Podkrelam ten fakt, bo niektrzy
uwaaj, e najpierw, to znaczy po wierze, jest powicenie, a potem dopiero moe by chrzest w Duchu
witym, czyli narodzenie si na nowo. Ale to jest w stu procentach faszywe. I ten werset wanie nam o tym
mwi. Bowiem nie potrafimy mie wasnej pobonoci, a co za tym idzie by powiconym. To ma by naszym
staraniem, ale moliwo pochodzi tylko od Pana w nas, czyli jest moliwa do osignicia jedynie po chrzcie w
Duchu witym.
3.16.
Tumaczenie brytyjskie Biblii dobrze oddaje sens tego co si stao. Naley jednak skreli sowo za. Dokadne
tumaczenie brzmi: I z powodu wiary w imi Jego, tego, ktrego ogldacie i znacie utwierdzio (w sensie
uzdrowio) imi Jego. I ta wiara, ta z powodu Niego (dziki Niemu), daa mu pen sprawno t wobec
wszystkich was.
Widzimy, e to uzdrowienie zaistniao dziki wierze Piotra w Imi Jezusa, a mwic dokadnie w t cz Jego
imienia, ktra mwi o tym, e On zapaci i wzi na siebie kad chorob i kad niemoc. Ale ta wiara jeszcze
nie uzdrowia tego kalek. To bya ta wiara, ktra ukierunkowaa Piotra do dziaania. (Porwnaj z Jan 4.54). Bg
zawsze kieruje nami poprzez wiar. (Rzym. 14:23) ... wszystko za, co nie wypywa z wiary, jest grzechem.
Bo wol byo, aby ten czowiek zosta uzdrowiony. Piotr mia wiar w imi Jezus, on mia wiar, e Jezus
moe uzdrowi kadego. Ale nie widzimy, eby Piotr uzdrawia wszystkich chorych, ktrych spotka na swej
drodze. Ot musiaa by taka wola Boa. A kiedy On tak postanowi, to wtedy objawi to Piotrowi, a wiemy, e
objawienie Boe, tzn. kiedy Bg co nam przekazuje, zawsze czy si z wiar.
Jak to si stao? Ot ukasz obserwuje to z zewntrz. Ten kaleka zwrci si bezporednio do nich z prob o
wsparcie. To zwrcio ich uwag. I kiedy oni uwanie na niego spojrzeli musieli mie objawienie Boej woli w
stosunku do tego czowieka. Sowo greckie oznacza patrze wnikliwie. I kiedy oni mieli objawienie,
e Bg chce tego czowieka uzdrowi, a rwnoczenie wierzyli w imi Jego (chodzi o t cz Jego imienia,
ktra mwi, e Jezus zapaci za kad chorob i moe uzdrawia) wtedy zaczli dziaa. Przede wszystkim
poprosili, aby skupi na nich ca uwag. Zgodnie z (Przyp. 4:20-22) Synu mj, zwr uwag na moje sowa;
nako ucha do moich mw! Nie spuszczaj ich z oczu, zachowaj je w gbi serca, Bo s yciem dla tych,
ktrzy je znajduj, i lekarstwem dla caego ich ciaa.
A kiedy to si stao, Piotr powiedzia, e daje to co ma. A mia wiar w sercu, e Jezus moe uzdrawia, oraz
objawienie, e wanie teraz chce to uczyni. Jest to zgodne z (Mat. 21:21) A Jezus, odpowiadajc, rzek im:
Zaprawd powiadam wam, jelibycie mieli wiar i nie wtpili, nie tylko to, co si stao z drzewem
figowym, uczynicie, ale gdybycie i tej grze rzekli: Wznie si i rzu do morza, stanie si tak. Ot ta
wiara Piotra w imi Jego przeksztacia si w wiar, ktr od Niego otrzyma, e ten czowiek ma by teraz
uzdrowiony i dlatego rzek: wsta i chod.
A kiedy to Piotr wypowiedzia, Jezus wzbudzi w sercu tego kaleki wiar, e jest zdrowy. Ta wiara wanie w
Imi Jego spowodowaa wyznanie ust zgodnie z zasad, e sercem wierzy si ku usprawiedliwieniu (wiara

19
usprawiedliwia Boe dziaanie, daje powd do Boego dziaania), natomiast ustami wyznaje si bezporednio
ku uzdrowieniu. I to wypowiedzenie sw przez Piotra spowodowao to, e Jezus wzbudzi wiar w sercu tego
kaleki, e jest zdrowy. Aby uczyni pierwszy krok, aby wiara uzewntrznia si uczynkiem, Piotr podnis go, a
wtenczas wzmocniy si jego nogi i kostki.
Analizujc dokadnie ten 16 werset moemy powiedzie, e dziki wierze Piotra w imi Pana Jezusa Chrystusa
(tzn. Piotr wierzy w Sowo dotyczce moliwoci uzdrawiania przez Jezusa, bo imi Jego Sowo Boe) oraz na
podstawie objawienia i towarzyszcej temu objawieniu wierze (a wiemy, e wanie przez wiar jestemy przez
Ducha prowadzeni) Piotr uruchomi Bo moc przez wyznanie ust (zgodnie z tym w co wierzy). I dlatego w tym
wersecie jest powiedziane, e przez wiar Piotra w imi Jezusa, to Imi uzdrowio tego kalek.
Druga cz tego wersetu mwi nam o tym samym, tylko dokadnie nam to wyjania, a mianowicie
dowiadujemy si, e to uzdrowienie nastpio przez to, e Jezus wzbudzi wiar w tym czowieku, wiar w to, e
jest uzdrowiony i ta wiara, ktra jest wiar Jezusa daa mu zupene zdrowie.
W oryginalnym tumaczeniu nie ma sowa za, co jest logiczne, bo obie czci tego wersetu mwi o tym
samym, a nie s opisem dwch etapw tego Boego dziaania, co sugerowaoby uycie wanie tego sowa
za.
Wane jest, abymy zobaczyli, e to nie czowiek, Piotr, czy Jan s inicjatorami tego uzdrowienia, ale sam Bg.
To On zdecydowa aby tego dokona. Wykorzysta wiar Piotra w Jego imi (w ktrym zawarte zostao oprcz
innych rzeczy rwnie uzdrowienie) i objawi mu swoj wol w tej sprawie. Z tym objawieniem przysza wiara,
ktra bya rwnoczenie penomocnictwem i poleceniem do dziaania. I Piotr zda sobie z tego spraw co
otrzyma bo mwi: to co mam to ci daj (mia wiar, e Jezus moe uzdrawia i otrzyma wraz z objawieniem
wiar, e wanie teraz chce tego konkretnie czowieka uzdrowi). I kiedy ogosi to ustami oraz wykona
pierwszy krok (podnis tego czowieka) Jezus wzbudzi wiar w sercu tego czowieka, to znaczy da mu
objawienie, e jest zdrowy zgonie ze swoj wol, zamiarem.
Ta wiara Jezusa bya po prostu zmysem, przez ktry ten kaleka dowiedzia si, e jest zdrowy. Jest to bardzo
istotne aby to zobaczy. Bo wielu prbuje to naladowa i nic si nie dzieje. Widziaem na pewnym
zgromadzeniu, jak pewna grupa wierzcych modlia si nad jakim kalek. Trwao to dosy dugo. Prbowali go
nawet podnosi z wzka inwalidzkiego, mwic przy tym, e w imieniu Jezusa Chrystusa ma wsta. Ale on nie
wsta i nic si nie stao i nie zosta uzdrowiony. I po pewnym czasie odeszli od niego i zostawili go. Ot chocia
na pewno wierzyli, e Jezus moe uzdrowi tego czowieka, to jednak nie mieli objawienia, wiary, e taka jest
teraz Jego wola. I nie rozumiejc Sowa zawiedli si oni, oraz by moe ten nad ktrym si modlili. Oczywicie
zawsze, nie tylko moemy, ale powinnimy si modli za ludzi chorych, czy kalekich, ale do ogoszenia ich
uzdrowienia przez wypowiedzenie sw; W imieniu Jezusa Chrystusa chod potrzebujemy Jego objawienia,
ktre daje nam rwnoczenie wiar do tego, e mamy tak postpi, oraz jest te to objawienie i ta wiara z tym
objawieniem przychodzca, Jego poleceniem, upowanieniem w tej sprawie dla nas. Czyli widzimy, e ten
sposb uzdrowienia zawsze inicjuje Bg, a nie czowiek.
Ale musimy zwrci uwag, e chocia inicjatorem tego uzdrowienia jest Bg, to jednak jest tu podana pewna
zasada, ktra jest rwnie aktualna, gdy sami staramy si co od Boga uzyska. A mianowicie przez wiar w
imi Jego. I kiedy prosimy Pana, aby nas uzdrowi, to tym pocztkiem jest, e wierzymy w imi Jego, to znaczy,
e wierzymy, e On nas moe uzdrowi, ma wszelk moc do tego i wadz, oraz zapaci cen aby nas od tego
wykupi. T cen byy Jego rany i sice. I ta miara wiary dana nam zostaa na pocztku i mamy j cay czas,
aby wiedzie jak postpi i mc uda si po pomoc do tronu aski. Jest to zgodne z (Ps 91:14) Ja go wybawi,
bo przylgn do Mnie; osoni go, bo uzna moje imi (BT).
Ta wiara jeszcze nie rozwizuje naszego problemu. Dziki tej wierze nie zostajemy jeszcze uzdrowieni, ale ta
wiara ukierunkowuje nasze dziaanie. Ona nakazuje nam udanie si do Jezusa. Ona daje nam si aby to
uczyni. Ona domaga si tego, co w tym Imieniu jest zawarte (np. uzdrowienie). A kiedy zbliymy si do Jezusa
i On nam odpowie, to wtedy dla nas jest to objawieniem, towarzyszy temu bezwzgldna wiara w to, co zostao
nam objawione. I dzieje si to zgodnie z zasad z wiary w wiar. Z wiary tej, ktra nas ukierunkowaa do wiary,
ktra jest efektem Boej odpowiedzi, co wanie dla nas jest objawieniem.
Oczywicie rzadko usyszymy gos jako Bo odpowied. Najczciej jest to wiadectwo w naszym sercu,
pewno (wiar), ktr otrzymalimy np. e Jego sicami jestem zdrowy. Dlatego, e czowiek yje kadym
sowem (czyli rema, a nie logos) wypowiedzianym bezporednio przez Boga do nas. I dopiero ta wiara, ktra
przychodzi z tym objawieniem, ktra jest wiar dan przez Jezusa, zmienia dopiero sytuacj. Tak, jak otrzyma
zdrowie ten kaleka dopiero wtedy, kiedy Jezus wzbudzi u niego wiar w ten fakt, poprzez to, e Piotr
wypowiedzia sowo, a mwic dokadnie przekaza Sowo od Pana Jezusa. On powiedzia: podno si i chod!
(tumaczenie wersetu 6 z oryginau).
I Piotr powiedzia, e jest to zawarte w Imieniu Jezusa Chrystusa i e rwnoczenie mwi to z Jego polecenia,
w Jego imieniu, czyli zamiast Niego. A nastpnie pomg jego wierze i uczyni pierwszy krok przez to, e
podnis tego czowieka z ziemi. Tym sposobem stan rwnie, w sposb widoczny, za tym sowem, ktre
przekaza.
Piotr nie roci sobie tu prawa, e to bya jego wasna wiara. On mwi, e tego wielkiego dziea dokonao Imi
Jezus zastosowane w wierze, ktra jest z Jezusa.

20
Powtrzmy jeszcze raz. Ot Jezus da wiar Piotrowi, e ten czowiek zostanie uzdrowiony. Byo to niejako
polecenie od Jezusa dla Piotra, aby wyrazi t wol Jezusa sowami wzgldem tej chorej osoby. To polecenie
ujawnio si w sercu Piotra przez to, e dosta od Jezusa ku temu wiar. A kiedy by posuszny temu w co
uwierzy i wypowiedzia te sowa, wiar od Jezusa otrzyma rwnie czowiek chory i ona si natychmiast
zamanifestowaa w jego uzdrowieniu.
Widzimy tu t harmonie midzy Oblubiecem Jezusem, a Oblubienic, ktrej czci jest Piotr. Oblubienica
wykonuje rozkazania Sowa, ktre s zawarte w Jego Imieniu, bowiem ona posiada tak mwi Pan. A to
rozkazanie Pana odbierane jest jako napyw wiary od Jezusa w temacie polecenia, ktra to sprawa zawiera si
w Jego Sowie tzn. Imieniu. Przez wiar w Jego Imi...
A kiedy to Sowo zostanie wypowiedziane, zostaje oywione przez Ducha i urzeczywistnia si. Bo nie moemy
nic uczyni, pki nie widzimy, e Jezus to czyni. To jest wiara, o ktrej te mwi Jezus w Obj.2.13. To jest Jego
wiara. Nie bya to wiara w Niego, ale bya to Jego wasna wiara, ktr On daje wierzcym. On te rzeczy chce
czyni przez swoj Oblubienic, przez swoje ciao, ktrym jest prawdziwy koci.
Ten werset wyjania te, e uzdrowienie jest rwnie moliwe wrd ludzi, ktrzy nie s oblubienic, bo jedyny
warunek jaki stawia Bg, jest wiara w imi Jego, a mwic dokadniej w t cz imienia Jezus, ktra mwi, e
On moe uzdrowi kad niemoc i chorob. Oczywicie musi to by zgodne z Jego wol, ale rwnie wiemy, e
soce wieci nad dobrymi i zymi.
Imi W Izraelu uwaa si, e imi czowieka odpowiada jego istocie lub przymiotom. W zastosowaniu do
Boga imi jest synonimem chway i potgi Boej. Charakteryzuje Jego cechy i dzieo, ktre dokona Jezus.
Opisem tego Imienia jest Sowo Boe, ktrego zapis jest w Biblii.
3.19.
Jest to sowo skierowane do ydw, a nie do pogan. Piotr mwi do nich, e oni maj zmieni mylenie czyli
upamita si (gr.) oraz zawrci, w sensie wrci do Boga. Chocia jednym z warunkw otrzymania
Ducha jest zmiana mylenia, i ten warunek jest dla wszystkich, rwnie dla pogan, to jednak powrt do Boga
dotyczy tylko ydw, dlatego, e poganie nigdy Boga nie znali i w zwizku z tym nie maj do czego wraca.
Jest to zgodne z przypowieci o wielkiej wieczerzy z (uk.14.16-24). Widzimy tam, e ta grupa zaproszonych,
ktrzy si wymwili, to ydzi. Natomiast ta druga grupa, to poganie i ten gospodarz nie zaprasza ich, bo oni by
nie przyszli, bo oni nigdy Boga nie znali, ani Go nawet nie szukali. Ale mwi do sugi sprowad, przyprowad.
Bo te my, ktrzy jestemy z pogan nigdy nie odpowiedzielibymy na Boe zaproszenie, bo przecie nigdy
Boga nie znalimy i nigdy go nie szukalimy. Dlatego te mwi (Rzym. 10:20) A Izajasz way si nawet
powiedzie: Daem si znale tym, ktrzy mnie nie szukali, objawiem si tym, ktrzy o mnie nie pytali.
Sowo greckie oznacza wanie powraca, wraca do kogo i oznacza wanie powrt do Boga.
Musimy rwnie zwrci uwag, e z tych warunkw koniecznych do otrzymania Ducha i narodzenia na nowo
wymieniona zostaa tylko zmiana mylenia, a nic nie jest powiedziane ani o wierze, ani o chrzcie wodnym. A
stao si tak dlatego, e chodzio o uwypuklenie zmiany mylenia, a za tym miaoby i posuszestwo
polegajce na powrocie ydw do Boga, oczywicie w domyle z wiar, z chrztem w imi Jezusa Chrystusa w
celu otrzymania Ducha i narodzenia si na nowo.
3.20.
Dokadne tumaczenie wersetu brzmi: eby moe przyszy pory pokrzepienia od oblicza Pana, i wysa tego
wczeniej zatrzymanego rkoma przez was Pomazaca, Jezusa.
Widzimy, e Duch wity zapowiada zatwardzenie serc narodu ydowskiego, aby zbawienie przeszo na
pogan. Wyraona jest tutaj nadzieja przyjcia na powrt Chrystusa do ydw. Czyli mowa tu jest o kocu czasu
pogan i pocztku zbawienia narodu ydowskiego.
3.23.
Chocia Jezus jest tutaj przedstawiony jako prorok. To jednak wiemy, e jest On Bogiem. To przyrwnanie do
proroka wzio si ze sowa namaszczony. Kady prorok Boy musia by namaszczony. Okrelaj to sowa
hebrajskie Mesjasz, czy greckie Chrystus. Ale te sowa przyporzdkowane Jezusowi oznaczaj co wicej.
Sowo mwi, e w Nim zamieszka Bg w peni. Czyli jeeli prorocy byli namaszczeni Bogiem w ograniczony
sposb, to w Jezusie Bg jest w peni, czyli to namaszczenie Jezusa jest pene. To jest po prostu Adonai Jahve
w ciele o imieniu Jezus. I dlatego sowo Chrystus, kiedy Jezus si narodzi, nie kojarzy si tylko ze sowem
namaszczony w sensie namaszczenia jakiego dostpowali prorocy, ale oznacza zamieszkania Boga w peni w
ludzkim ciele. Dlatego te Sowo mwi: i Panem i Chrystusem uczyni Bg Jezusa. A to uczynienie Jezusa
Chrystusem oznacza zamieszkanie Boga w ciele Jezusa (por z Dz.A. 2.36).
Zwrmy uwag na werset 22. A mianowicie Mojesz zapowiedzia Jezusa Chrystusa jako proroka i to
wywodzcego si spord braci. Oczywicie, to nie bya pomyka Mojesza, bo Jezus Chrystus by prorokiem,
by rwnie czowiekiem w sensie ciaa jakie mia, ale ydzi nie zrozumieli tego, bo po prostu nie byo to
objawione, a Mojesz przekaza po prostu takie poznanie, jakie otrzyma, to znaczy fragmentaryczne w tym
temacie. Spowodowao to jednak, e ydzi nigdy nie uznali Jezusa Chrystusa jako Boga, co najwyej jako
proroka, ale czowieka.

21
Tu wanie widzimy ten powd konfliktu midzy Jezusem a ydami. Oni nie mogli przyj, ze wzgldu wanie
na wypowied Mojesza, e oczekiwanym Mesjaszem moe by sam Bg w ludzkim ciele. To mia by
czowiek, prorok, a nie sam Jahve Adonai.
Jeszcze jedna uwaga. Ot ci, ktrzy rozwinli w swych spoecznociach kult tego proroka Branhama twierdz,
e on si nigdy nie pomyli i wszystko, co przekaza jest prawd i e on ma status takiego proroka, e jeeli kto
odrzuca co z tego, co on powiedzia, to odrzuca prawd objawion na ten czas i nie moe by zbawiony. Taki
kolejny nieomylny papie. Ale chciabym tym osobom zwrci uwag na omawiany wanie werset 23, gdzie
jedynym prorokiem w ostatecznych czasach, ktrego nie suchanie powoduje usunicie z ludu Boego nie jest
Branham, ktry stwierdzam, jak kady czowiek rwnie si myli w tym, co gosi, ale jest Jezus Chrystus,
ktrego Pismo w tym wersecie przedstawia, jako proroka.
Rnic midzy statusem proroka ST, a statusem proroka NT omawiam przy okazji komentowania innych
wersetw. A jest ona wedug Pisma rzeczywicie inna. W zwizku z tym, inne byy konsekwencje niesuchania
proroka ST, a inne s zasady obowizuj w stosunku do prorokw NT. Oprcz Jednego (Boga-Proroka),
Jezusa Chrystusa, o ktrym mwi ten omawiany 23 werset, a ktrego nie posuchanie w czymkolwiek przynosi
potpienie. I Jego i tylko Jego mamy sucha we wszystkim cokolwiek do nas powie. Natomiast sowa i
objawienia innych prorokw NT musimy sprawdza z Pismem i przyj to, co jest z Nim zgodne, a odrzuci to,
co bdne. To jest biblijna zasada, ktr musimy stosowa.
3.25.
Sowo greckie uyte tu: bogosawiony oznacza: hojny dar, szczodry dar, uwielbienie.
Bogosawi kogo oznacza wypowiada wzgldem kogo sowa powodzenia, lub go czym
obdarowywa. Bogosawi Boga oznacza uwielbia Go i wychwala. By bogosawionym przez Boga
oznacza by przez Boga czym hojnie obdarowanym.
Jest to inne sowo ni uyte w (Mat.5.1-12) w Kazaniu na grze. Tam to sowo z greckiego:
oznacza bogosawiony w sensie szczliwy.
Sowo tumaczone tu jako narody w greckim - oznacza: kolejne pokolenia pochodzce od
jednego ojca. Nie chodzi wic tutaj o wszystkich ludzi nalecych do rnych narodowoci, jak to na przykad
jest w (Mat. 25.32). Tam uyte sowo greckie oznacza nard, lud, obce ludy, poganie, po prostu
wszyscy ludzie.
W takim razie kogo dotyczy to bogosawiestwo? Ot dokadne tumaczenie brzmiaoby: I w nasieniu twym
obdarowane zostan wszystkie kolejne pokolenia na ziemi, pochodzce od jednego ojca. Kim jest ten
ojciec? Ot tym ojcem jest Bg w przeciwiestwie do ludzi, ktrych ojcem jest diabe. (Jan. 8:44) Ojcem
waszym jest diabe i chcecie postpowa wedug podliwoci ojca waszego.
Tym nasieniem jest Jezus, dziki ktremu wszystkie kolejne pokolenia wywodzce si od jednego ojca, ktrym
jest Bg, zostan hojnie obdarowane. Oczywicie dotykamy tu znowu tematu wybrania Boego. Widzimy
znowu rozdzielenie tych dwch rodowodw: Adama, ktry by Boy i Kaina, ktrego ojcem by diabe i ktrzy
nigdy nie bd zbawieni. Widzimy t pszenic jako dzieo Boga i kkol jako dzieo szatana. I ten wybr dzieje
si wedug zasady: Jakuba umiowaem, a do Ezawa czuem wstrt i odraz (mwi Bg), bo jedne naczynia
przygotowane zostay, aby na nich objawi si Boy gniew, a drugie aby otrzymay ask. Dokadnie ten temat
omwimy w innym miejscu.
Ot musimy zada sobie jeszcze pytanie w jaki sposb z nasienia Abrahama mg urodzi si Jezus, jeeli
ojcem Jezusa jest Bg, ktry jest Duchem, a Jzef, ktry by mem Marii nie mia z tym poczciem nic
wsplnego? Ot rzeczywicie nie byo to z nasienia czowieka, Jzefa, on nie by ojcem ciaa Jezusa, ale
jednak Maria poprzez kolejne pokolenia bya potomstwem Abrahama. I kiedy Sowo mwi o Abrahamie: i w
potomstwie twoim bogosawione bd wszystkie narody, to mylimy tu nie o Jzefie, ale o Marii, ktra
cielenie czya Abrahama i Jezusa.
Rwnie w potomstwie twoim moe oznacza rodowisko, w ktrym urodzi si Jezus, to jest w narodzie
ydowskim, ktry by wybranym potomstwem Abrahama jak kokon.
Musimy w tym temacie poczyni jeszcze jedn uwag. Maria, pochodzia z plemienia Judy i bya potomkini
Dawida. Z rodowodw podanych w Ewangelii Mateusza i ukasza widzimy, e to samo pochodzenie
dotyczyoby Jzefa. Jednak kocwka tych rodowodw z ukasza i Mateusza rni si. A mianowicie w
Mateuszu jest podane, e ojcem Jzefa jest Jakub, a w ukaszu Heli. A wiemy, e ojcem Marii wanie by
Heli. A wytumaczenie tego faktu jest takie, e w konstruowaniu tabel genealogicznych i rodowodw, ydzi
uznawali wszystkich przez mczyzn, to znaczy odrzucajc imi crki i uznajc ma crki jako syna, gdy
krew dziadka przechodzia do wnuka przez crk. Std uznanie Jzefa w rodowodach jako syna Helego, z
uwagi wanie na Mari, crk Helego. Podobne wytumaczenie moe by przyjte w stosunku do innych
rnic w tych genealogiach.
4.1.
Saduceusze zrzeszenie pewnych grup kapaskich i rodw ydowskich. Stworzyy one frakcj religijnopolityczn odznaczajce si konserwatyzmem i oportunizmem. W polityce cechowaa ich ugodowo
wzgldem Rzymu. Uznawali jedynie spisane Prawo Mojeszowe, czyli Picioksig, nie wierzyli w ycie

22
pozagrobowe, w zmartwychwstanie cia i zaprzeczali istnieniu aniow. Byli otwarci na wpywy hellenizmu. Mieli
wielkie wpywy w Wysokiej Radzie. Na przykad saduceuszem by Kajfasz.
Faryzeusze stronnictwo ydowskie, w jakie przerodzi si ruch religijny sigajcy pocztkami czasw
machabejskich. Jego czonkowie wyrniali si od reszty narodu przesadnym pojmowaniem czystoci
rytualnej, drobiazgowym przestrzeganiem nie tylko przepisw Prawa, ale i nakazw ustnej tradycji oraz cisym
wiceniem szabatu. Byli w ostrej opozycji do Jezusa. Uwaali si za lepszych od zwykych, prostych ludzi, nie
wyksztaconych i nie znajcych Prawa. Wierzyli w istnienie aniow i w zmartwychwstanie cia (Dz.A.23.8).
Wierzyli w przyjcie Mesjasza i zjednoczenie Izraela na kocu czasw. Byli w opozycji wobec Saduceuszy.
Jezus sprzeciwia si ostro formalizmowi religijnemu jaki prezentowali faryzeusze. Faryzeuszem by Pawe do
momentu nawrcenia si pod Damaszkiem.
4.4.
Ot widzimy, e w tym wersecie wymieniony jest tylko jeden element z tego wzorca (Dz.A. 2.38.), a
mianowicie wiara, co jak ju wspomniaem wczeniej nie znaczy, e pozostaych elementw nie byo, czy jak
niektrzy uwaaj, narodzi si na nowo znaczy uwierzy. To jest bdne.
4.11.
Dokadne tumaczenie kamie wgielny gr. oznacza: istotny dla budynku kamie
narony, gowa naronika.
4.12.
Ot tu mamy dowd dlaczego chrzest wodny na odpuszczenie grzechw powinien by w imieniu Jezusa
Chrystusa. Bo jak mwi nam ten werset, nie ma adnego innego imienia, przez ktre moglibymy by
zbawieni. Dlatego te naturaln rzecz jest chrzest wodny w tym Imieniu i z formu zawierajc to Imi, a nie
z formu w imi Ojca i Syna i Ducha witego.
Zbawienie ocalenie, wybawienie, zbawienie, wyzwolenie. Oznacza wyzwolenie czowieka od
za, szatana, grzechu, choroby, cierpienia, mierci itd.
Czasownik oznacza zarwno zbawi w wiecznoci jak i uzdrowi w doczesnoci. Zbawienie w NT
ma charakter caociowy i dotyczy zarwno ciaa jak i duszy czowieka. Z tym, e jeeli chodzi o ciao widzimy
tutaj dwa etapy zbawienia. Pierwszym jest moliwo uzdrowienia, czy ycia w ciele zdrowym ju tu na ziemi,
Biblia nazywa to zadatkiem, a nastpnie drugi etap po zmartwychwstaniu, kiedy otrzymamy ciaa podobne do
Chrystusowego nieskaone i nie podlegajce skaeniu. Musimy zda sobie jednak spraw z tego, e tak
rozumiane zbawienie pochodzi wycznie od Boga i On jest takiego zbawienia inicjatorem. Bo nic z tego co
obejmuje zbawienie nie jestemy w stanie sami wzi. Jedynie tyle wemiemy, ile nam zostanie dane. W nikim
poza Jezusem nie ma zbawienia dla ludzi. On jest czynn przyczyn sprawcz zbawienia.
4.18.
Nie chciabym aby to zabrzmiao ironicznie, ale tej grobie z przed blisko dwch tysicy lat ulegli ci, ktrzy
chrzcz nie w imi Jezusa Chrystusa, ale w imi Ojca, Syna i Ducha witego. Oni zapieraj si tego Imienia,
chocia co najwyej mog by wykluczeni ze swych zborw. Ale z dalszego tekstu wynika, e Piotr i Jan nie
ulkli si grb i stwierdzili, ze trzeba sucha Boga, a nie tradycji ludzkich. I taka postawa powinna cechowa
wszystkich tych, ktrzy nazywaj siebie wierzcymi.
4.29.
Suga z gr. oznacza niewolnik, suga, poddany
4.30.
Dokadne tumaczenie pocztku tego wersetu brzmi: przez to lub przez to ,e. W powizaniu z poprzednim
wersetem mwi nam to, e goszenie z odwag Sowa powoduje, e Bg wyciga swoj rk, aby uzdrawia i
aby dziay si znaki i cuda w imi Jezusa Chrystusa, lub to goszenie Sowa nastpuje przez to, e Bg
wyciga swoj rk, aby .....Na podstawie caego Sowa, bardziej przychyla bym si do tej pierwszej
interpretacji, a mianowicie, e Bg potwierdza znakami i cudami goszone z odwag Sowo przez tych, ktrych
On sam do tego posya. (Jan. 3:34) Albowiem Ten, ktrego posa Bg, gosi Sowa Boe; gdy Bg
udziela Ducha bez miary. I o to wanie w 29 wersecie modl si uczniowie.
Sowo rka oznacza symbol wadzy, posiadanie siy i jest to symbol Boego sposobu dziaania.
W tych dwch wersetach 29 oraz 30 widzimy, e uczniowie modl si tutaj o dwie rzeczy. Tak naprawd
modl si o moliwo goszenia ewangelii. Ale zwrmy uwag, e prosz nie tylko o to, aby mogli gosi i to
z odwag Sowo, ale rwnie, aby przez to dziay si znaki i cuda. Jest to nierozczne dla tych powoanych do
tego. Nie tylko Sowo, ale Sowo, i znaki, i uzdrowienia, i inne cuda. Amen.
4.31.
Widzimy w tym wersecie, e znowu zostali ci sami uczniowie, ochrzczeni w Duchu witym. Bo zawsze
napenienie Duchem jest w jakim celu. To pierwsze, w dniu Pidziesitnicy byo po to, aby narodzili si na
nowo, a towarzyszce temu mwienie jzykami byo znakiem dla niewierzcych, obcojzycznych ludzi,
bdcych wiadkami tego i przeznaczonych do zbawienia.
Natomiast tutaj nie widzimy jzykw, bo nie byo takiej potrzeby. Uczniowie byli w swoim wasnym gronie.
Potrzebny by inny znak. Znak, ktry dodaby im odwagi do goszenia Sowa i potwierdzi Bo obecno w

23
tym. I wanie dlatego miejsce si zatrzso. I By to dla nich znak, ktry ich utwierdzi, upewni o Boej
odpowiedzi i doda odwagi.
Generalnie widzimy wic rne znaki towarzyszce chrztu w Duchu i przez to napenieniu Duchem. Pojawiaj
si one w zalenoci od Boej woli i potrzeb. Ale chocia zawsze wystpuj w obecnoci Boej, to jednak nie
s niczego dowodem jak tylko wanie Boej obecnoci. A mwienie, e tylko jzyki s dowodem chrztu w
Duchu witym, jest naduyciem niezgodnym ze Sowem. Bo jak ju powiedziaem Bg, ktry jest Duchem
manifestuje si przez rne znaki, gdy napenia czowieka, tak jak chce i wedug potrzeb. Ale zawsze czowiek
jest napeniany jak ju wspomniaem w jakim celu.
Zwrmy uwag jeszcze na jedn kwesti. Mianowicie jest powiedziane, e oni zostali napenieni Duchem
witym, kiedy zostali w Nim tutaj ochrzczeni. Co to oznacza? To oznacza, e oni po prostu wskutek
przeladowa, grb i strachu stracili peno Ducha. Oni w dalszym cigu byli narodzeni na nowo, ale nie byli
peni Ducha, bo nie mona rwnoczenie si ba i by penym Ducha. Oni potrzebowali w tej sytuacji
ponownego chrztu w Duchu witym, ktrego celem tym razem, bya konieczno napenienia ich Duchem
witym, a przez to, aby odzyskali na nowo odwag do goszenia Sowa. I Bg to dla nich uczyni, jak widzimy
to w omawianym wersecie. I uczyni jeszcze co wicej, bo Duch wity zamanifestowa swoj obecno
przez potrzniecie miejscem, w ktrym si znajdowali, co byo fizycznym znakiem Jego obecnoci,
potrzebnym do ugruntowania ich odwagi.
Mwic ju bardziej oglnie, czowiek narodzony na nowo, moe by peny lub nie Ducha witego.
Oczywicie powinnimy zawsze dy do tego, aby by penymi Ducha, ale rne sytuacje w naszym yciu
mog by przeszkod w tym. Ale to nie znaczy, e nie jestemy narodzeni na nowo i e nie mamy Ducha
witego. Pki Bg nam Go nie odbierze z jakiego powodu zawsze jestemy przybytkiem Ducha.
4.32.
Tak jak ju wczeniej wspomniaem mowa tu jest o tych, ktrzy uwierzyli, zmienili mylenie, zostali ochrzczeni w
wodzie w imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw i narodzili si na nowo przez chrzest w Duchu
witym, chocia wymieniona jest tylko wiara. Komentarze mwi, e wsplnota dbr bya dobrowolna i nie
przyja si w pierwszych zborach na stae, ale miaa zasig lokalny. Widocznie tak Duch kierowa zborem w
Jerozolimie. Serce, to elementy zarwno duszy jak i ducha czowieka, ktre skadaj si na jego osobowo.
Dokadne znaczenie serca wyjaniam w pniejszych komentarzach.
4.37.
Widzimy, jak Duch prowadzi pierwszy zbr. Z kontekstu wynika, e cz wierzcych bya bogata, a cz
biedna. Ci bogaci sprzedawali swe majtnoci i w ten sposb zaspokajano potrzeby wszystkich. Z innych
fragmentw wynika jednak, e nie sprzedawali oni wszystkiego co posiadali, bo przecie jest powiedziane, e
spotykali si po domach, a to znaczy, e musieli je posiada. Nie moemy jednak z tego wycign wniosku, e
tak powinny funkcjonowa wszystkie wspczesne zbory. Tak kierowa Duch Boy na tamte czasy i w tamtych
miejscach, a teraz inaczej. Oczywicie cay czas aktualna jest sprawa pomocy dla biedniejszych czonkw
zboru. Ale naley to wykona wedug regu Boych.
Ponadto pamitajmy, e prawidowo goszonej nauki potwierdzana bya znakami i cudami z wielka moc, jak
mwi nam 33 werset. W zwizku z tym czonkowie tych spoecznoci mieli pewno, e znajduj si we
waciwym miejscu i goszona im jest Prawda, a nie jaka kocielna czy denominacyjna doktryna, jak jest to
obecnie czynione. Ponadto wiele grup religijnych powstao teraz tylko po to, aby wycign pienidze od
atwowiernych. Dlatego te musimy baczy komu dajemy nasze pienidze, bo pienidze oczywicie nie s
niczym wicej ni rodkami patniczymi, ale symbolizuj nasz czas, ktry w ten sposb niejako oddajemy innym.
Bo przecie eby je zarobi, musimy powici pewn i to czsto niema ilo naszego czasu. Oddajc komu
nasze pienidze oddajemy mu nasz czas. A nasz czas jest zbyt cenny, aby oddawa go doktrynom kocielnym i
denominacyjnym, czy innego rodzaju kamcom.
5.11.
Widzimy, e w pierwszych zborach nie przeprowadzano jakich ceremonii pogrzebowych. Po prostu grzebano
ludzi zmarych i tyle. Nie widzimy tu rwnie jakiego kultu zmarych.
Na podstawie tej historii widzimy rwnie, e prawo Boe dziaa w ten sposb, e jeeli kto przestpi go w
jednym, winny jest caoci. To znaczy, jeeli kto skamie winny jest zabjstwa, cudzostwa itd., a za to jest
mier. (Jak. 2:10) Ktokolwiek bowiem zachowa cay zakon, a uchybi w jednym, stanie si winnym
wszystkiego. Dziaa to oczywicie inaczej ni prawo ludzkie, ktre karze tylko za to przestpstwo, ktre zostao
popenione. Ale prawo Boe mwi, e przestpienie jednego przykazania pociga za sob kar tak, jakby
przestpioby si wszystkie. Prawo Boe jest nierozerwaln caoci i dlatego kady grzech pociga za sob
mier.
Dlatego aden czowiek nie moe zbawi nawet samego siebie, bo ciy na nim kara wielokrotnej mierci, a
przecie umrze moe tylko raz. Dlatego aden czowiek nie mg wykupi ludzi z grzechu, nawet gdyby znalaz
si taki, ktry by nigdy nie zgrzeszy. Zbawienia mg dokona tylko sam Bg, bo przyszed w takim samym
ciele jak czowiek, czyli by tak samo naraony na pokusy, ale nigdy nie popeni grzechu. Ale to, e nie popeni
grzechu, a przez to mg zosta umiercony za kogo, to jeszcze za mao. Bo to teoretycznie mgby dokona
te czowiek. Ale oprcz tego, e musia by bez grzechu, to jeszcze musia to by Bg, bo w Nim zostao
wszystko stworzone, dlatego tylko w Nim mogo zosta to wszystko odkupione.

24
I wanie w tej historii widzimy ten ogrom grzesznoci kadego grzechu. Ot to kamstwo obciyo win
Ananiasza i Safir jakby popenili wszystkie grzechy na raz. I nic nie pomogo to, e ofiarowali cz swoich
pienidzy dla biednych. Byli winni wielokrotnej mierci i ten dar pieniny nie mg w aden sposb tego
zmieni. Ta zasada obowizuje rwnie i dzisiaj w praworzdnych krajach. Jeeli kto za swoje zbrodnie winny
jest wielokrotnej mierci, nic mu nie pomoe jeeli ofiaruje nawet cz swojego majtku na cele szlachetne.
Nasuwa si nastpujce pytanie: jeeli w pierwszym zborze, chrzecijanie za takie kamstwo padali martwi, to
dlaczego nie dzieje si tak obecnie, kiedy wierzcy kami. Przecie wtenczas te ju by okres aski jak i teraz?
Ot odpowied jest dosy prosta. Bg, ktry jest Duchem by wrd nich. Odbywaa si potna manifestacja
Jego mocy. Dlatego te zetknicie si czowieka z t ogromn witoci Boga wymagao bezwzgldnej
czystoci. Byo to tak niebezpieczne, jak wejcie arcykapana raz w roku do miejsca najwitszego w wityni,
tam gdzie bya Arka Przymierza i gdzie obecno Boa manifestowaa si w szczeglny sposb. Dlatego te
kamstwo Ananiasza i Safiry przynioso im w tej Boej potnej obecnoci natychmiastow mier.
Ale poniewa teraz w zborach tej obecnoci Boej dawno ju nie ma, bo koci jest na granicy wyplucia, w
zwizku z tym i grzech si rozmnoy wrd wierzcych i zudne przekonanie, e jako to bdzie. Ale musimy
zdawa sobie spraw, e kady nowonarodzony czowiek, a nawet wierzcy nienarodzony z Ducha, musi si
uwica, bo inaczej spadnie na niego kara.
Powicenie jest naszym celem po tym, jak narodzilimy si na nowo. (Hebr. 12:14) Dcie do pokoju ze
wszystkimi i do uwicenia, bez ktrego nikt nie ujrzy Pana. Do kogo s te sowa skierowane? Oczywicie
do tych, ktrzy narodzili si na nowo z Ducha!
Ogldaem kiedy zbr, w ktrym brano do rk jadowite we, chyba grzechotniki, aby w ten sposb odda si
pod osd Boy. Ja tego nie oceniam. Ale chciabym zwrci uwag na to, jak trzeba by czystym i nie by w
niczym oskaranym przez swoje sumienie, aby podda si takiej prbie. Ale przecie my powinnimy by czyci
i powieceni nie ze wzgldu na we, ale ze wzgldu na naszego Pana, Jezusa Chrystusa! Amen.
Sowo tumaczone tutaj, jako zbr, koci z gr.
wedug etymologii greckiej oznacza:
spoeczno dajcych si wywoa, przebywajcych razem (Zauwamy, e przebywa razem, nie
oznacza przebywa w jednym miejscu. Oznacza to, e przebywa razem mona jedynie w Chrystusie, a
to z kolei oznacza po prostu nowe narodzenie z Ducha.
To tradycja bezprawnie przywaszczya sobie, e to znaczy koci, oznacza wszystkich
nalecych do tej organizacji. Ale werset ten mwi o tych wywoanych, czyli oblubienicy.
Na podstawie 5.13. moemy wycign wniosek, e ten pierwszy zbr w Jerozolimie skada si, przynajmniej
na pocztku, wycznie z ludzi narodzonych na nowo, czyli z Oblubienicy. Moc Boa nad tym czuwaa i nikt inny
nie mg do nich si przyczy. Pniej, stopniowo, kiedy zbory odchodziy od Sowa, odchodzia rwnie moc
Boa i obecnie zbory, czy jak siebie nazywaj kocioy, w najlepszym wypadku skadaj si z nowonarodzonych
- Oblubienicy, wierzcych nie narodzonych na nowo, sympatykw, tradycjonalistw oraz ludzi widzcych swj
wasny interes w tej przynalenoci. Ale pierwszy zbr, to na pocztku wycznie oblubienica.
To wywoanie ma analogi jak w historii z orltkiem. Poniewa oblubienica bya w zamyle Boym przed
zaoeniem wiata, wic On nas zna. A potem zostalimy wyraeni w postaci ciaa. I musia przyj dzie, kiedy
moglimy usysze Jego gos (Sowo), a syszc ten gos, zdalimy sobie spraw z tego, e nasz Ojciec nas
woa, i uwiadomilimy sobie, e jestemy synami Boymi. Usyszelimy Jego gos i zawoalimy jak syn
marnotrawny zbaw mnie mj Ojcze ja powracam do Ciebie.
Syn Boy moe chodzi dugi czas, nim sobie uwiadomi kim jest. W rzeczywistoci duo prawdziwych
chrzecijan jest takich, jak wanie w tym opowiadaniu o orltku, ktre wylgo si pod kwok. Wiemy, e orze
jest typem prawdziwego wierzcego.
Ot, pewien farmer wzi jajko z orlego gniazda i woy je pod kwok. W odpowiednim czasie wylgy si
wszystkie jajka pod t kwok. Te mae kurczta znakomicie daway sobie rady w towarzystwie swojej matki
kwoki, ale ten may orze nie potrafi znie tego kwokania i grzebania w poszukiwaniu pokarmu w kupie gnoju.
On jako dawa sobie rad, aby y, lecz by dosy zakopotany z powodu tego wszystkiego. Lecz pewnego
dnia orlica, ktra zoya to jajko, wyledzia z dalekich przestworzy tego maego orla tam na ziemi. Ona z
olbrzymi szybkoci runa w d i zawoaa na niego na cale gardo, aby si wzbi do gry i spotka si z ni.
On nigdy nie sysza krzyku orla, ale kiedy usysza ten pierwszy okrzyk, odczu wewntrz wzruszenie i
zapragn podnie si w jego kierunku. Lecz ba si sprbowa. Matka orlica znowu krzykna na niego, aby
si podnis do powietrza i naladowa j. On odkrzykn, e si boi. Ona jeszcze raz zawoaa, krzyczc, aby
sprbowa. Uderzajc swymi skrzydami, rzuci si do powietrza, i w odpowiedzi na nawoywanie swej matki,
wzbi si w niebieskie przestworza.
On zawsze by orem. On przez krtki czas zachowywa si jak kurcz, ale nie mg si tym zadowoli. Lecz,
kiedy usysza krzyk tego wielkiego ora, uda si na swoje wasne, nalene mu miejsce. A kiedy prawdziwy syn
Boy usyszy raz krzyk Ducha przez Sowo, to sobie rwnie uwiadomi, kim jest, i popieszy do tego Ora Ojca, i bdzie z Nim siedzia na wieki na niebieskich miejscach w Chrystusie Jezusie. Potwierdza to (Gal.4.4-7).
Chocia formant w tym sownym przymiotniku (zawoany, powoany, wezwany, zaproszony)
nadaje sens bierny, to jednak w odniesieniu do osb, wyraa take ich czynny udzia w doznawaniu czynnoci,
czyli mona to tumaczy: taki, ktry da si zawoa; taki, ktry przyj wezwanie, zaproszenie,

25
powoanie. Dlatego te , jeeli chodzi o sens etymologiczny nie ma polskiego jednowyrazowego
odpowiednika i trzeba doda jaki rzeczownik np. lud, zgromadzenie, spoeczno. Dlatego dokadne
tumaczenie brzmi; spoeczno takich, ktrzy dali si wywoa; zgromadzenie takich, ktrzy dali si
powoa.
Ta sama zasada obowizuje jeeli chodzi o chrzest wodny. To znaczy chodzi nie o ochrzczonych, ale o tych,
ktrzy dali si ochrzci, a to jednoznacznie wyklucza chrzest niemowlt, ze wzgldu na ich brak wiadomoci
do tej czynnoci, oraz wyklucza te dopuszczanie kogo do chrztu. Decyzja jest wycznie po stronie
przyjmujcego chrzest.
5.12.
Sowo nie mwi nam, e te znaki i cuda dziay si przez wszystkich. Dziay si one przez wybranych, w tym
wypadku przez apostow. I to jest regua. Znaki i cuda dziej si przez tych, ktrych Bg do tego powoa. Ta
regua dotyczy rwnie nauczycieli. S nimi ci, ktrych Bg do tego powoa przez to, e da im z proroczego
objawienia Sowa. I chocia obecnie w zborach wikszo tych, ktrzy nauczaj, uwaaj siebie za nauczycieli,
to jednak czyni to bezprawnie, a ich goszenie dalekie jest od objawionej nauki w Sowie. I kiedy oni gosz, to
nigdy nie jest to czyste imi Jezus Chrystus, ale zawsze przypltuj do tego jakie inne imi.
5.13.
Werset ten wiadczy, e w tym czasie Oblubienica bya czysta i nieskalana, a co najwaniejsze wita, to
znaczy oddzielona. Nie wiemy jak dugo to trwao, ale w pewnym momencie zostaa uwiedziona, jak Ewa przez
szatana, i spoeczno tych, ktrzy dali si wywoa zostaa zanieczyszczona, bo wstpi do nich duch
antychrysta.
Ale w tych pocztkach nikt, kto przez Ducha nie zosta wywoany, nie mia odwagi czy si z nimi, bo
obecno, a co za tym idzie moc Boa bya tak potnie obecna, e grozia mierci kademu grzesznikowi,
ktry by si tam zbliy.
Podobnie jak nikt nie mg wej do miejsca najwitszego w wityni nie naraajc si na mier. Tylko
wyznaczony kapan raz w roku i to odpowiednio przygotowany, dodatkowo zaopatrzony w szat z
dzwoneczkami, bo gdyby umar w obecnoci Boej, ci ktrzy byli na zewntrz, nie syszc dzwoneczkw, kiedy
si porusza, mogli go z tego miejsca obecnoci Boej wycign.
I chocia w chwili mierci Jezusa zasona miejsca najwitszego rozdara si, co ma symbolizowa powszechn
dostpno do obecnoci Boej, to jednak wstp maj tam jedynie ci, ktrzy zostali wywoani. I to widzimy
wanie w pocztkach tego pierwszego zboru w Jerozolimie.
Bo Sowo mwi: (Ps. 1:5) Przeto nie ostoj si bezboni na sdzie. Ani grzesznicy w zgromadzeniu
sprawiedliwych. Niestety obecnie nie ma tej obecnoci Boej, ani zgromadzenia sprawiedliwych, dlatego
przycza si do nich kto chce. A czym wicej si przycza, tym podobno spoeczno ta jest lepsza. Z jednej
strony jest to tragiczne, a z drugiej musimy zda sobie spraw z tego, ile osb ponioso by mier gdyby taka
realna obecno Boa si nagle objawia. Std te brak cudw i znakw w zamian za zachowanie ycia wielu.
5.16.
Pocztki zboru w Jerozolimie stanowi wzorzec. Chocia nikt, kto nie by przez Boga powoany nie mia odwagi
si do nich przyczy, bo nikt nieczysty nie mg bezpiecznie zetkn si z t Boa obecnoci, to jednak
Jerozolima i wiele mieszkacw okolicznych miast korzystao z tej mocy Boej chorzy, drczeni przez duchy
itd. Oni byli rzeczywicie sol tego miejsca. I wszyscy mieszkacy wiedzieli, e wrd nich jest Bg. Bya te to
najlepsza ewangelizacja, dlatego wszyscy, ktrzy byli do tego przeznaczeni, uwierzyli i odzyskali na nowo swoje
utracone synostwo i przyczali si do zboru. A wszystko dziao si zgodnie z tym o co prosili; (Dz.A. 4.29,30)
5.17.
Sowo greckie nie oznacza, e zostali napenieni, ale dali si napeni, co oznacza ich
wiadomy w tym wspudzia. Ot to my decydujemy, czy damy si napeni zazdroci czy nie. Jest to bardzo
istotne, aby to wiedzie. Moemy odrzuci to, aby by zazdrosnym.
5.20.
W wersecie tym sowo uyte jest w znaczeniu rema, co nam znowu potwierdza ten fakt, e yciem darz sowa
oywione do danej sytuacji przez Boga.
5.26.
To znaczy, aby nie obrzucono kamieniami dowdcy i jego onierzy.
5.28.
cign na nas krew oznacza po prostu obarczy win Rad Najwysz za mier Jezusa.
Jeszcze jedna uwaga. Ot Piotr i apostoowie sprzeciwili si temu zakazowi, aby odrzuci imi Jezus Chrystus
w publicznej dziaalnoci. Natomiast wikszo wspczesnych zborw nie sprzeciwia si temu. I oni
przeprowadzaj publiczne chrzty odrzucajc imi Jezusa Chrystusa. Oni czyni tak, jak chce szatan! Chrzcz w
tytuy nic nie mwice o imieniu, przez ktre czowiek moe by jedynie zbawiony. Ot, o to midzy innymi
chodzio Radzie Najwyszej. Wspczesne zbory si do tego zakazu doskonale zastosoway.
5.31.
Widzimy, e Jezus przeznaczony by, aby zbawi przede wszystkim Izrael. I rzeczywicie na pocztku, po
zmartwychwstaniu Jezusa, pierwszymi, ktrzy narodzili si na nowo w Dniu Pidziesitnicy i tworzyli

26
Oblubienic, byli ydzi. Dopiero pniej, wedug z gry postanowionego planu Boego, do Oblubienicy doczyli
ci wybrani z pogan.
Werset ten nie mwi o odpuszczeniu grzechw, ale sowo greckie tumaczy si przede wszystkim jako
uwolnienie, i chodzi tu o cakowita wolno od grzechu przez narodzenie na nowo.
Prawica oznacza tutaj moc Bo i zawsze obrazuje Boe dziaanie.
W tym wersecie mamy uwzgldnione wszystkie elementy zbawienia, bo jest mowa o upamitaniu, ktre
przecie musiao by poprzedzone wiar. Nastpnie wymienione jest nowe narodzenie z Ducha, ktre
wyraone zostao jako uwolnienie od grzechw. Oczywicie wiemy, e prob o chrzest w Duchu witym, jest
chrzest wodny w imieniu Pana Jezusa.
5.32.
Widzimy na podstawie tego wersetu, e obietnica otrzymania Ducha, czyli chrzest w Duchu witym, ktry dla
wybranych jest momentem narodzenia si na nowo, jest dla tych, ktrzy s Bogu posuszni. Czyli mamy tu
znowu potwierdzenie tego wzorca z (Dz.Ap. 2.37-38). Posuszestwo temu - tzn. uwierzenie; na podstawie tej
wiary zmienienie mylenia; danie si prawidowo ochrzci w imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw i
jako prob o Ducha; gwarantuje nam otrzymanie Ducha witego i narodzenie si na nowo. A dalsze
posuszestwo Jego kierownictwu gwarantuje nam Jego peno i wzrost.
Dokadne tumaczenie: ktrego da Bg suchajcym wadzy Jego.
5.42.
Widzimy tu wano nauczania. Codziennie po domach i jeszcze zwiastowanie Ewangelii.
6.1.
Uczniem si jest od momentu uwierzenia a do mierci. W tym wersecie pod pojciem hellenistw rozumiemy
ydw z diaspory. Uyte sowo ydzi w oryginalnym zapisie Hebrajczycy, oznacza wanie Izraelit zwizanego
z tradycj palestysk w odrnieniu od Izraelity yjcego na sposb helleski (dokadne wyjanienie w
komentarzu Ewangelii Jana 1.31).
6.5.
Prozelita czowiek nawrcony na Judaizm i z kolei w tym wypadku na chrzecijastwo.
Oryginalny literowy zapis imienia tumaczonego jako Szczepan brzmi Stefan. Czemu zmieniono prawdziwe imi
tego czowieka ze Stefan Na Szczepan? Czyby znowu chodzio o jak tradycj, gdzie byo potrzebne imi
Szczepan, a Stefan nie pasowao?
6.7.
Take znaczna liczba kapanw bya posuszna temu w co uwierzyli. Ot widzimy tu, e czowiek staje si
uczniem Jezusa, kiedy jest posuszny temu w co uwierzy. To jest ta wiara ywa. Jest ona poczona z czynami
wedug tego w co si wierzy. Bo Bg wanie kieruje nami przez wiar, ktr nam w rnych sytuacjach daje. I
chodzi o to abymy wedug tej wiary postpowali. (Rzym. 14:23) ... wszystko za, co nie wypywa z wiary,
jest grzechem.
7.7.
Sowo sdzi oznacza potpia, ukara, wyda wyrok skazujcy. Czyli Bg mwi w tym wersecie, e
ten nard, ktry bdzie ujarzmia i uciska tych potomkw Abrahama, zostanie za to ukarany.
Na tym miejscu oznacza obiecany Kanaan.
7.10.
Mamy w historii Jzefa przedobraz historii kadego dziecka Boego, oblubienicy. Zawsze bylimy synami Boga,
jak Jzef by zawsze synem Jakuba, ktry nazwany zosta Izraelem, wedug Boej mocy wybrania. Ale jak syn
jego, Jzef sta si niewolnikiem, a pniej jeszcze winiem (nie do, e niewolnik, to jeszcze i w wizieniu),
tak i my rodzc si na ten zy wiat, stalimy si niewolnikami grzechu, poprzez to, e bylimy lepi duchowo. A
pniej diabe dodatkowo uwizi nas, bo zgrzeszylimy i przez nasz grzech uzyska do tego prawo, i stalimy
si niewolnikami i winiami. Jaka tragiczna sytuacja. Ale tak jak Jzef dziki asce i mocy Boej zosta
wyzwolony nie tylko z wizienia, ale sta si rwnie wolnym i zaj swoje utracone synostwo, tak i nam dziki
mocy i asce Boga przywrcony zosta status synw ju tu na ziemi, a w peni zobaczymy i docenimy to, kiedy
bdziemy ju na zawsze z Nim.
7.25.
Niestety przewanie jest tak, e bracia nie rozpoznaj rk, przez ktre Bg chce im da wybawienie. Tak dziao
si dawniej, tak dzieje si obecnie. Wikszo braci nie rozpoznaa przecie tego wielkiego Boego proroka
Branhama i odrzucili cakowicie objawienie, ktre da mu Bg. Ale w tym miejscu chc powiedzie, e nie tylko o
Branhama chodzi!
7.35.
Z wersetu tego oraz analizy caego Sowa, jak rwnie z wspczesnych dowiadcze wynika, e prorocy Boy
zawsze byli odrzucani przez im wspczesnych przywdcw religijnych. Tak dzieje si rwnie obecnie w
zborach. Nie mwi tu o kocioach nominalnych, ktre s bardziej diabelskie ni Boe, ale mam na myli
spoecznoci, ktre mwi, e postpuj wedug Sowa. Ot Bg ustanawia swoich wybranych na rne
urzdy, przez to, e daje im dar potrzebny do sprawowania tego urzdu, ale przeoeni tych kociow
odrzucaj ich, a ustanawiaj swoich wasnych, wedug swojej wasnej doktryny i kryteriw. I oto w ten sposb

27
odrzucono kierownictwo Ducha, a zastpiono go kierownictwem czowieka. Nikolaityzm w czystej postaci. Ale
tego ju nawet Mojesz dowiadczy. Ludzie go odrzucili, ale Bg go wybra.
Inni natomiast, chocia w jakiej czci sobie zdaj spraw z tego w jaki sposb Bg wybiera na swoje urzdy,
aby nie dopuci do jakiegokolwiek naduycia, zrezygnowali cakowicie z darw Ducha i Duch odszed, i teraz
maj spokj, i ju nikt ich nie zwiedzie przez faszywe proroctwo, bo proroctw w ogle nie ma. Ale nie tak
powinno by.
Jeszcze jedna uwaga w tym miejscu o usudze Branhama. Jeeli miabym jednym zdaniem scharakteryzowa
usug tego brata Branhama, to musiabym powiedzie, e cechowao j pragnienie zwrcenia serc synw do
ojcw (Mal. 3:24) I zwrci serca ojcw ku synom, a serca synw ku ich ojcom, abym, gdy przyjd, nie
oboy ziemi kltw, czyli zwrcenie obecnego pokolenia wierzcych, powtrnie do przey
zielonowitkowych pierwszego wieku kocioa. Gdzie goszona nauka zgodna ze Sowem (czyli w imieniu
Jezusa Chrystusa) potwierdzana bya znakami i cudami, i one przejawiay si w zborach. A na przykad w
Koryncie nie brakowao adnego daru, chocia byo wiele zastrzee do ich moralnoci.
Ale jak ju wspomniaem, nie rozumiejc waciwie Sowa, wiele takich spoecznoci odrzucio dziaanie Ducha
w obawie przed niewaciwym uyciem darw, i Duch odszed od nich.
I waciwie nie spotkaem zboru, gdzie objawiaa by si obecno Boa. Jedni odrzucili Sowo i spotykaj si ju
nie w imieniu Jezusa, ale jakim innym, by moe podobnym (..a imi Jego-Sowo Boe), i nie moe by Ducha
wrd nich, a inni rwnie odrzucili Sowo nie rozumiejc, e mwi ono o koniecznoci wystpowania darw
Ducha i w konsekwencji rwnie nie s w Sowie, chocia mwi, e s, i obecno Boa te od nich odesza,
jeeli kiedykolwiek bya.
A wszystko dzieje si dlatego, e zawsze do imienia Jezus wplata si inne imi, i to goszenie Sowa nie jest ju
dziewicze. I odnosi si wraenie, e na ich spotkaniach, byoby nietaktem wypowiedzie jakie proroctwo. Oby
Bg da im wszystkim objawienie tego prawdziwego przeycia Zielonych wit. I nie moe by argumentem
odrzucenie darw tylko dlatego, aby nie doszo do naduy, czy zamieszania.
Przecie posugiwanie si otrzymanym darem wymaga nauki (w przeciwiestwie do talentu, ktry wymaga
treningu). Daru nie mona poprawi przez trening. Dar si ma lub nie, i jedynie powinno si nauczy go uywa.
Wemy przykad. Jeeli miabym pokona w jednym dniu jaki dugi odcinek drogi, powiedzmy pidziesit
kilometrw, w okrelonym czasie, to majc jaki talent do ruchu musiabym solidnie trenowa, aby poprawiajc
wydolno organizmu i jego wytrzymao sprosta temu zadaniu. Ale jeeli otrzymabym w darze samochd,
trening fizyczny nie przyda by mi si na nic, natomiast musiabym nauczy si posugiwa tym darowanym
samochodem.
Podobnie jest z darem Boym. Dar jest doskonay, ale obdarowany nie. I moe popeni wiele bdw nim
nauczy si prawidowo nim posugiwa. Ale czy z powodu tych popenianych bdw powinnimy z tych darw
zrezygnowa? Absolutnie nie! Tylko ten nie popenia bdw co nic nie robi. Czy niemowlak rozpoczynajcy
nauk chodzenia rezygnuje po paru nieudanych prbach? Na pewno nie! W takim bowiem wypadku nigdy nie
nauczyby si chodzi. Podobnie jest z darami Ducha. I nie jest to adna nienormalna sytuacja, bo przecie
opisuje j Pawe w swoich listach. Na przykad o proroctwie mwi, aby kade osdzi i przyj to co dobre, a to
co nie odrzuci. Czyli przyjmuje, e mog by proroctwa bdne. Ale nie mwi, aby z tych powodw zabroni
prorokowania. Wrcz przeciwnie. Mwi, e wszyscy mog prorokowa ku zbudowaniu itd.
A o jzykach mwi, aby nie zabrania mwienia jzykami. Oczywicie jeeli jzyk nie jest znakiem, ale suy
tylko do budowania samego siebie i nie ma daru tumaczenia, to nie powinien by uywany w zborze publicznie.
Ale znowu skd bdziemy wiedzie, e nie ma daru tumaczenia, skoro jest zakaz mwienia jzykami? Wedug
mnie, a myl, e i Ducha, lepiej jest mie nadmiar, i zamieszanie, i korygowa to, ni nie mie nic i mie spokj
i tak pseudochrzecijask dostojno. Jej wanie s pene kocioy, zamiast penoci Ducha.
Jedno w tym jest bardzo wane. Bg zawsze wybiera czowieka do jakie suby na podstawie daru, ktry mu
daje. Ten dar powinien by w zborze rozpoznany i na podstawie tego, ten czowiek powinien by powoany do
danej suby. Nigdy nie powinien to by wybr dokonany przez innego czowieka, na przykad pastora, czy
przez gosowanie zboru, czy przez zastosowanie jakiegokolwiek innego kryterium, ale wedug daru. I dzieje si
to wedug woli Boej i nie zaley od chcenia lub pragnienia, ale to Duch rozdziela jak chce. I na tym polega to,
e Bg wybiera, a nie czowiek. To jest podstawa.
Podobnie wybra trzystu onierzy Jozuemu (czytaj komentarz Dz.A.11.21). To gwarantuje pniejsze
uporzdkowanie i porzdek w zborze. Kady inny wybr to pewne pniejsze zamieszanie.
Na przykad na urzd nauczyciela powinien by powoany kto ze starszych, majcy dar tego proroczego
wgldu do Sowa. On powinien mie co z proroka. Ja nie mwi, e on powinien by prorokiem. Nie mwi
te, e chodzi o kogo, kto w zborze prorokuje. Pawe mwi, e kady moe prorokowa, ale to nie czyni tego
czowieka jeszcze prorokiem, ani te nie jest rwnoznaczne z posiadaniem tego daru proroczego objawienia
Sowa. Ale ten dar proroczego wgldu w Sowo objawia si tym, e ten czowiek potrafi wyjani te fragmenty
Sowa, ktre inni nie potrafi. Potrafi si zagbi tam, gdzie inni nie maj wgldu. Kiedy on mwi Sowo, to
dziki temu darowi potrafi odkry gbokoci Sowa. Jest to ywe i pene mocy, bo kogo Bg posya temu daje
Ducha bez miary. I jest to goszenie w mocy Ducha. A inny wierzcy, choby nie wiem jak studiowa Sowo,
nigdy do tego nie dojdzie, bo to jest Boy dar polegajcy na objawieniu!

28
Ci, ktrzy zostali powoani na ten urzd wedug innych kryteriw ni dar Boy, zawsze opowiadaj o Sowie, a
nie gosz Go. I jest to podobne do dzieci, ktre w szkole maj za zadanie przeczyta jak czytank, a
nastpnie opowiedzie j wasnymi sowami. Tak oni gosz Sowo, bo po prostu nie mog inaczej, bo nie
zostali do tego powoani. A jeeli ju wgbi si w jaki temat, to zaczynaj opowiada bzdury. Przewanie
zreszt ich kazania opieraj si na tym, co inni powiedzieli. I nie ma w tym Ducha. I wanie to powoduje
zamieszanie. Niewaciwy czowiek na niewaciwym dla siebie miejscu. On musi wrci na swoje miejsce,
ktre Bg przeznaczy dla niego w Oblubienicy.
Ale zachodzi pytanie: jak sprawi, aby Duch powrci ze swymi darami do zborw. Ot obietnica brzmi: (Mat.
18:20) Albowiem gdzie s dwaj lub trzej zgromadzeni w imi moje, tam jestem pord nich. Ale akcent w
tej obietnicy jest pooony na: zgromadzeni w imi moje, a nie jak niektrzy uwaaj na: gdzie s dwaj lub
trzej zgromadzeni. A imi Jego to Sowo Boe. I zgromadzenie musi by w prawidowej nauce, Sowie, aby
obietnica obecnoci Boej zrealizowaa si. Trzeba powrci do Sowa, przez przyjcie biecego objawienia,
ktre Bg posya przez tych, ktrych do tego powoa. To oczywicie musi by zgodne z Bibli. Naley porzuci
wszelk doktryn i wszelkie wpltywanie innego imienia do imienia Jezus, bo Bg chce kierowa zborem przez
Ducha witego dzi. Gos Ducha dzi, a nie gos Ducha wczoraj, chocia to co dobre z wczoraj naley
zachowa. Jezus nie skoczy jeszcze ze swoj Oblubienic na ziemi. Objawienie nie jest jeszcze zakoczone.
A jeli kto uwaa e zostao zakoczone z chwil zakoczenia usugi brata Branhama, to jest w bdzie i jest w
opozycji do Ducha witego, i Duch z tych zborw odchodzi.
Ale jeeli zmieni mylenie, i powrc do tego co naucza Sowo i zrozumiej co oznacza (Hebr. 3:15) Gdy si
powiada: Dzi, jeli gos jego usyszycie, Nie zatwardzajcie serc waszych, jak podczas buntu, to
obecno Boa powrci ze znakami i cudami.
Ale na skutek wczeniejszego odtrcenia Ducha nie nastpi to automatycznie. Do odwanego uywania darw
na zgromadzeniach trzeba zborownikw zachca, motywowa ich, gosi na ten temat. To jak ju
wspomniaem nie przyjdzie samo. Jeeli nawet kto otrzyma jaki dar, to musi by wol tego brata aby go uy.
Na razie wszystkie dary s zamknite, nawet jeeli zostay komu przydzielone. To musi zosta rozwizane,
musi by ta wolno Ducha, chociaby pojawio si w tym wszystkim i zamieszanie. Wtedy mona to
skorygowa. Dary byy zawsze nieodczna czci prawdziwej spoecznoci. Ale w tym czasie wydaje si, e
s jeszcze bardziej potrzebne ni kiedykolwiek. Czy na przykad w tym czasie zamieszania i rnych nauk nie
przydaby si dar rozrniania duchw, aby wiedzie, za jakim czowiekiem stoi, jaki duch?
W tym przywracaniu Ducha do zboru jest podstawowa rola pastora. Jeeli on nie bdzie zachca do starania
si o dary Ducha i do ich publicznego uywania, obecno Boa do zborw nie powrci. Myl tu oczywicie o
tych spoecznociach, ktre generalnie stoj w Sowie, ale nie zrozumieli i wypaczyli spraw biecego
prowadzenia Ducha. Bo Jezus dziaa moc swoj przez swoje ciao, ktrego czonkami s wszyscy narodzeni
na nowo. Czyli dziaa przez czowieka. A jeeli kto myli, e dary i moc Boa objawi si spadajc z nieba, lub
przez aniow, to jest w bdzie.
I chocia u Boga i to jest moliwe, to Sowo mwi nam, e generalnie Bg dziaa przez swoje obdarowane
dzieci, czyli nas. Std, jak ju wspomniaem, ta ogromna konieczno zachty, goszenia na ten temat w
zborach. Zbory prawdziwych dzieci Boych musz otworzy drzwi Jezusowi. (Obj. 3:20) Oto stoj u drzwi i
koacz; jeli kto usyszy gos mj i otworzy drzwi, wstpi do niego i bd z nim wieczerza, a on ze
mn. A ten kto syszy nich powie PRZYD! Tak Panie przyjd!
7.38.
Dokadne tumaczenie pocztku tego wersetu brzmi: On ci to w zgromadzeniu wywoanych.... I jest tu uyte
wanie greckie sowo co oznacza spoeczno wywoanych i dotyczy Izraelitw, ktrzy zostali
wywoani z niewoli egipskiej, a jest przedobrazem spoecznoci wywoanych Nowego Przymierza. Jeeli
miabym oglnie scharakteryzowa spoeczno wywoanych, to powiedziabym, e jest to grupa ludzi
przyjmujca biece objawienie, czyli kierownictwo Boe. A poniewa objawienie Boe byo zalene od czasw,
w zwizku z tym, inne kryterium dla spoecznoci wywoanych obowizywao na przykad, kiedy Izrael wyruszy
z niewoli egipskiej, a inne charakteryzuje spoeczno wywoanych okresu aski. Ci pierwsi to wywoani z niewoli
ludzi, ci drudzy to te wywoani, ale z niewoli grzechu przez narodzenie na nowo.
7.42.
Dokadne tumaczenie tego wersetu mwi nam, e Bg, dlatego, e Go odrzucili, a uczynili sobie wizerunki,
ktre zaczli czci, odda ich w niewol czego. Czego? Ot sowo tumaczone tu jako suba
oznacza: oddawa cze, sprawowa kult. Czyli chodzi tu oto, e Bg odda ich w niewol kultu
bokw, ktrych cae zastpy wypatrywane byy przez pogan na niebie. I im zaczli oddawa cze i im suy.
I tak w wersecie 43 mamy kult Molocha bstwo nieba i soca, oraz Romfana prawdopodobnie planeta
Saturn.
7.51.
Zauwaamy tu pewn zmian w mowie Szczepana. Do tej pory mwi: ojcowie nasi, co dowodzi, e utosamia
si z tymi poprzednikami, jako swoim pokoleniem. Ale w tym wersecie mwi do ludzi opornych: ojcowie wasi, co
znamionuje, e ju nie utosamia si z nimi i oddziela swoich przodkw, od ich ojcw. Dowodzi to o istnieniu
tych dwch rodowodw: Adama, ktry by Boy, oraz Kaina, ktrego ojcem by diabe. Ten rodowd Kaina

29
reprezentuj wrd suchajcych wanie ci ludzie twardego karku i opornych serc i uszu. Oni zawsze
sprzeciwiaj si Bogu, rwnie dzisiaj. I dzisiaj ich widzimy. Oni s tacy sami jak za czasw Szczepana: religijni
do przesady i przyjmuj pozory pobonoci. S gorliwi w tym co nazywaj sub dla Pana. Twierdz
oczywicie, e s narodzeni na nowo, a przeyli to w cichoci, kiedy uwierzyli. Mwi, e kieruj si Duchem,
ale tak naprawd w ich yciu i zborach Duch nie ma nic do powiedzenia. Na rne urzdy nigdy nie wybra ich
Bg, ale wybrali si sami, wedug swoich wasnych kryteriw.
Choby stan przed nimi sam Pan Jezus, to i tak nie przyjm od Niego nic, co nie zgadza si ich doktryn.
Ludzie, ktrzy zawsze sprzeciwiaj si Duchowi witemu uwaajc, e to wanie oni maj pen prawd, a
Duch ju skoczy swoj prac i ju nic wicej nie moe objawi z prawd Boych. Oni si zamknli i okopali w
swoich pogldach, a obecnoci Boej wrd nich nie ma, chocia oni mwi, e jest. Nazywaj siebie samych
sugami Boymi, ale kres ich bdzie taki jak ich uczynki. Ludzie opornego serca, oni zawsze bd przeladowa
i krytykowa tych, ktrzy s prowadzeni przez Ducha.
7.58.
Ukamienowanie byo kar za blunierstwo. wiadkowie blunierstwa winni byli rozpocz kamienowanie. Po
nich dopiero inni mogli rzuca kamienie. (V Moj. 13.10-11; 17.5-7). Terminem modzieniec okrelano modego
czowieka, ktry ukoczy 24 lata. Ukamienowanie Szczepana datuje si na 30 35 rok naszej ery.
7.60.
Obraz jaki zobaczy tutaj Szczepan jest zaskakujcy. Ot widzimy tu Jezusa, ktry nie siedzi na tronie, ale stoi.
Ta stojca pozycja Jezusa mwi nam, e jest On w najwyszym stopniu poruszony i zainteresowany t
sytuacj. Wydaje si, analizujc duchowo ten obraz, e kiedy Szczepan ma by kamienowany to cae niebo
wstrzymao oddech, a Jezus powsta ze swojego tronu. Takie obrazy widzimy na rnych imprezach
sportowych, kiedy ludzie rozentuzjazmowani i podnieceni sytuacj wstaj z miejsc. Jest te to obraz krla, ktry
dla nadania najwyszej rangi jakiemu wydarzeniu wstaje ze swojego tronu.
I tu mamy podobny obraz. Kiedy Szczepan ma by kamienowany, Jezus wstaje. Cae niebo wstrzymuje
oddech. A Szczepan widzi swojego Pana i Boga, i ta moc pynca od zaangaowanego w t sytuacj Pana
Jezusa sprawia, e Szczepan mwi: Panie nie policz im tego grzechu! Wspaniay obraz. Kiedy Szczepan
umiera, dane mu byo widzie niebo otwarte i samego Boga, ktry powsta ze swojego tronu.
8.4.
Ot widzimy tu, e Bg zawsze wykorzystuje z sytuacj jaka dotyka wybranych, i jeeli mu na to pozwol, to
w tym zym czyni dobro. Bo dla dziecka Boego wszystko suy ku dobremu. (Rzym. 8:28) A wiemy, e Bg
wspdziaa we wszystkim ku dobremu z tymi, ktrzy Boga miuj, to jest z tymi, ktrzy wedug
postanowienia jego s powoani. I tu wanie widzimy tak sytuacj. To przeladowanie spoecznoci
wywoanych w Jerozolimie spowodowao, e wszyscy si rozproszyli i Ewangelia moga by zwiastowana w
caej Judei i Samarii.
8.5.
Gosi Chrystusa oznacza gosi, mwic oglnie, Boga w ciele.
8.6.
Widzimy, e goszenie Ewangelii to nie tylko sowa, ale i znaki, cuda. U tych, ktrzy s posani musz
przejawia si te dwa aspekty goszenia Ewangelii. Te dwa aspekty Ewangelii powoduj wanie wiele radoci
w tych miejscach, gdzie wystpuj, jak to widzimy w Samarii (w. 8). Czy w zborach nie byoby wiele radoci
gdyby goszone byo Sowo w imieniu Jezusa Chrystusa, a nastpnie wielu byoby uzdrowionych i dziayby si
znaki i cuda? Zapewne, byoby wiele autentycznej radoci i wdzicznoci.
8.11.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi: z powodu tego, e przez do duy czas doprowadza ich do
oszoomienia przez uprawianie magii. Ot to tumaczenie mwi nam, e przez uprawianie magii, Szymon
wprawia tych ludzi w jaki hipnotyczny trans i potrafi utrzyma ich w tym stanie przez do dugi czas.
8.12.
Na podstawie tego wersetu moemy wycign dwa wnioski odnonie chrztu wodnego. Po pierwsze dotyczy
on ludzi, ktrzy uwierzyli. Nie mogy by to niemowlta. A wic chrzest niemowlt jest diabelskim pomysem.
Drugim argumentem jest to, e dawali si ochrzci, czyli widzimy tu wol i decyzj kandydata na chrzest.
Takiej wiadomoci niemowl oczywicie nie moe mie. Ale jest i inny aspekt z tego wypywajcy. A
mianowicie decyzja o chrzcie spoczywa nie w rkach pastorw, czy jakiej rady, ale tylko i wycznie w decyzji
kandydata, ktry uwierzy.
Ot jak w katolicyzmie tak i w spoecznociach protestanckich zostao to wypaczone, bo chocia zbory
ewangeliczne nie chrzcz niemowlt, to jednak uzurpuj sobie prawo, czy dopuszcz takiego czowieka do
chrztu wodnego czy nie. Niejednokrotnie poprzedzany jest taki chrzest obowizkiem uczszczania na nauki,
przez co ci ludzie s ju na wstpie doktrynizowani wedug denominacji, w ktrej si znaleli. Jest to absolutnie
nie biblijne.
Te wszystkie protestanckie spoecznoci wziy co z tej rzymskiej religii, poniewa tam chrzest wodny wie
si z czonkostwem. Rwnie w spoecznociach protestanckich, tam gdzie chrzci si dorosych, rwnie
przyjto to oszustwo, i powizano chrzest wodny z czonkostwem. Ale jest to myl antychrysta, bo chrzest jest
jak ju wspomniaem wczeniej prob o Ducha witego i przez to narodzenia si na nowo. Jest po prostu

30
wyrazem posuszestwa temu w co uwierzylimy i powinien nastpi zaraz po tym jak uwierzylimy, a decyzja
tak lub nie naley do tego, ktry uwierzy.
Bo jedynym warunkiem jest wiara.(Dz.Ap. 8.36-38). Absolutnie chrzest wodny nie moe by poczony z
przynalenoci do ludzkiej organizacji, ani nikt nie moe uzurpowa sobie prawa do dopuszczenia kogo do
chrztu lub niedopuszczenia go. Jest to kolejny przykad chci panowania czowieka nad czowiekiem, a
konkretnie przeoonych zboru nad czowiekiem. Oni to wzorem swej matki wszetecznicy uzurpuj sobie prawo
do rozdzielania Boych darw i chc panowa nad drugim goszc, e kto przyjmie ich nauk i ukorzy si przed
nimi ten bdzie zbawiony, a kto si im przeciwstawi lub od nich odejdzie, to pjdzie do pieka. Odrzucili Sowo i
ich myl zostaa wypaczona. Ale ich gupota i popltanie stay si widoczne.
8.16.
W wersecie 14 mamy znowu potwierdzenie tak jak w (Jan. 1.12-13) e przyj Sowo, czy przyj Jezusa,
nie oznacza narodzi si z Ducha, ale po prostu uwierzy w Jezusa, i ta wiara w Jezusa znaczy wanie przyj Go. Bo wybrani z miasta Samaria uwierzyli, zmienili mylenie i bdc posuszni temu w co uwierzyli
przyjli chrzest wodny w imi Pana Jezusa. Ale nie zostali ochrzczeni w Duchu witym, a tym samym nie
narodzili si na nowo.
I ten werset nie mwi nam, jak niektrzy uwaaj, e oni nie otrzymali Ducha dlatego, bo ten chrzest w imi
Pana Jezusa Chrystusa, ktry przyjli by niewystarczajcy, i powinni byli by ochrzczeni w imi ojca i syna i
ducha, ale mwi nam, e oni zostali tylko zanurzeni w wodzie, a nie w Duchu. W oryginalnym tumaczeniu nie
ma sowa bo, naley go wykreli z Brytyjskiego tumaczenia Biblii, bo moe myli i wypacza znaczenie.
Dlatego wysano tam Piotra i Jana, nie po to, by na nowo ich chrzci w wodzie na pogaski wizerunek Boga (nie
widzimy w Sowie, aby oni zostali ponownie ochrzczeni, a powinni by by, jeeli ten chrzest w imi Pana Jezusa
byby nieprawidowy), ale by ich ochrzci w Duchu witym.
Widzimy tutaj znowu ten schemat z Dz.Ap. 2.37-38. Czyli odpuszczenie grzechw nastpuje przez wiar w imi
Jezusa. Wedug tego w co si uwierzyo naley zmieni mylenie, jako wyraz posuszestwa swojej wierze. A
na znak tego odpuszczenia jest wanie chrzest wodny, ktry musi by w imi Jezusa Chrystusa, gdy wiara w
to Imi wanie spowodowaa odpuszczenie grzechw (wiara w to, co zawarte jest w tym Imieniu Jezus tzn.
odpuszczenie grzechw). Po wypenieniu tego, Bg obiecuje takiego czowieka pragncego Boga ochrzci w
Duchu witym i przez to narodzi go na nowo. I tu widzimy wanie cao tego przeycia.
Musimy zwrci uwag tu jeszcze na jeden fakt, a mianowicie, e otrzymanie Ducha wizao si z woeniem
rk przez tych, ktrzy byli ju peni Ducha. Potwierdza nam to Sowo w rnych miejscach. Chocia widzimy
rwnie w Sowie sytuacje chrztu w Duchu, a tym samym nowego narodzenia, bez udziau osb trzecich i bez
wadania rk. Jednak wydaje si, e woenie rk przez osoby nowonarodzone, czyli posiadajce Ducha, na
wierzcych, ktrzy s posuszni, to znaczy zmienili mylenie i dali si ochrzci w imi Pana Jezusa Chrystusa
na odpuszczenie grzechw i zachowali pragnienie Boga, jest podstawowym sposobem postpowania, ktry
przekazuje nam Sowo, tam, gdzie nie uzyskano tego samodzielnie.
Ot ci Samarytanie z jakich powodw zatrzymali si na wierze i chrzcie wodnym, nie dochodzc do nowego
narodzenia. Taka sytuacja we wspczesnych zborach staa si niestety prawie regu. Wikszo nie dochodzi
do nowego narodzenia z Ducha i poprzestaje tylko na wierze i chrzcie wodnym i to nie w imi Jezusa, ale w
tytuy Boga, tzw. trjc. Ot s dwa powody takiej sytuacji. O pierwszym ju wspomniaem, jest to
nieposuszestwo Sowu, to znaczy gosi si i przyjmuje chrzest wodny nie w imi Jezusa Chrystusa, ale w
pogaski wizerunek Boga, to znaczy w tzw. trjc, to znaczy chrzci si nie w imi, ale w tytuy. A widzimy w
Sowie, e nieprawidowy chrzest moe by przeszkod w otrzymaniu Ducha. (Dz.A. 19.1-6). I oczywicie
naley go powtrzy w sposb prawidowy.
Drug przyczyn tego, e ludzie wierzcy zatrzymuj si przed nowym narodzeniem, jest goszona bdna
doktryna, e ten kto uwierzy to rwnoczenie rodzi si na nowo. I e wiara jest rwnoznaczna z nowym
narodzeniem i e dzieje si to na przykad wtedy, kiedy taki czowiek wyjdzie do przodu i powie, e przyjmuje
Pana Jezusa do serca. A przecie to nie czowiek decyduje o tym, kiedy chce si spotka z Bogiem, ale
suwerenny Bg. Widzimy tu znowu co z tej rzymskiej wszetecznicy. Oni te tam sobie uzurpuj prawo do
rozkazywania Bogu, kiedy na przykad uwaaj, e na zaklcie ksidza w czasie mszy, Jezus wchodzi do
opatka i potem Go spoywaj. Niestety ten sam duch udzieli si zborom nie tylko protestanckim, ale i
ewangelicznym. Potwierdza si Sowo, e crki staj si podobne do matki. A przecie Bg jest suwerenny i to
On decyduje kiedy, w jakich okolicznociach i gdzie spotka si z czowiekiem i napeni go sob i narodzi na
nowo.
A jedyny wpyw czowieka na to wydarzenie polega na byciu posusznym Boym wymaganiom z tym
zwizanym. Powtrzmy jeszcze raz, bo to jest wrcz fundamentalne. Chodzi wic o wiar, zmienienie mylenia,
prawidowy chrzest wodny, a jeeli pomimo wypenienia tego wszystkiego i gorcego pragnienie Boga, nie
nastpuje chrzest w Duchu witym, a przez to narodzenie na nowo, naley skorzysta z pomocy tych, ktrzy
s peni Ducha, aby woyli na tak osob swoje rce. Oczywicie ostatecznie i tak decyduje Bg, bo nie
moemy zapomnie, e dotyczy to wybranych. A kiedy to nastpuje, nigdy tego nie przegapimy, bo nigdy nie
mona si narodzi na nowo w cichoci, jak to niektrzy usiuj nam wmwi (Jan.3.8).
Ta doktryna, ktra mwi o tym, e w momencie uwierzenia, czy te w momencie tzw. zaproszenia Jezusa do
serca, niejednokrotnie w cichoci, rodzimy si na nowo, jest absolutnym zaprzeczeniem Sowa. Jest ona

31
niebezpieczna dla przyjmujcych j, bo mwi im, e s narodzeni na nowo, a nie s. Chocia ci, ktrzy ich
nauczaj wmawiaj im, e s, i e wszystko jest w porzdku. Ale tak nie jest. Oni trwaj przy Bogu tylko dziki
wierze, ale nie tej z Ducha, ktry jest w nich, ale dziki wierze pochodzcej jakby z zewntrz, kiedy usyszeli
Sowo. A tak wiar mona straci. Dlatego Sowo mwi z wiary w wiar tzn. z wiary, ktra ukierunkowuje nas
na Chrystusa, przyprowadza nas do Niego, do wiary, ktrej rdem jest Chrystus w nas. Bo Sowo mwi nam,
e dopiero czowieka narodzonego z Ducha nic i nikt nie jest w stanie odczy od Chrystusa. Potwierdzeniem
tego jest przypowie o mdrych i gupich pannach.
Jest jeszcze trzeci powd, e ludzie nie dochodz do nowego narodzenia z Ducha, a mianowicie goszona jest
nie biblijna koncepcja, e po wierze musi nastpi powicenie (uwicenie), a dopiero po tym chrzest w Duchu
witym. Jest to w stu procentach bdne, bo to nie uwicenie jest warunkiem przyjcia Ducha, ale to przyjcie
Ducha umoliwia nam nasze uwicenie. W tej teorii by moe pomylono upamitanie z uwiceniem. Ale jeeli
kto uwaa, e moe si uwici bez Boej obecnoci w nim, to jest w okropnym bdzie. Jeeli nie byo to
moliwe w Starym Testamencie, chocia to uwicenie dotyczyo jedynie czynw (Zakon), to tym bardziej nie
jest to moliwe w Nowym Przymierzu, gdzie uwicenie dotyczy nie tylko czynw, ale i myli, uczu, woli czyli
caej duszy.
I oto kandydat do narodzenia si na nowo z Ducha dochodzi na tej drodze do chrztu wodnego i zatrzymuje si,
bo uznaje, e jeszcze nie jest na tyle powicony, aby Bg mg darowa mu swojego Ducha. On si nie stara
o Ducha, bo w jego mniemaniu jeszcze jest niegodny, aby Go otrzyma. A idc dalej tym tokiem mylenia
musimy powiedzie, e on nigdy nie dojdzie do takiego stanu, aby uzna, e jest ju wystarczajco powicony,
aby ubiega si o Ducha. I w tym uwiceniu myli, uczu i woli, nie ma znaczenia ubir (oczywicie mam na
myli rodzaj przyzwoitego ubioru) ani dugo wosw u kobiet, czy nie posiadanie w domu telewizora.
Mao tego. Takie rozumowanie prowadzi do przeklestwa, bo usiuje si niejako zapracowa na zbawienie
wanie przez uwicenie. To jest niemoliwe. Podkrelam to jeszcze raz z caym naciskiem, e celem Boej
obecnoci w nas jest wanie nasze uwicenie, a nie odwrotnie. Jeeli jeste jednym z tych, ktrzy przez
uwicenie chc doj do nowego narodzenia z Ducha, to masz du szans nigdy Ducha nie otrzyma!
8.17.
Mamy tu ponowne potwierdzenie wzorca z 2.38. Oni uwierzyli Sowu, nastpnie zostali ochrzczeni w Imi Pana
Jezusa Chrystusa. Ale oni jeszcze w tym czasie nie przyjli Ducha i nie narodzili si na nowo. Stao si to
potem, gdy przyjechali do nich Piotr i Jan.
Bg napenia swoim Duchem wybranych ju w Starym Przymierzu. Sowo Boe mwi, e Jan Chrzciciel
napeniony by Duchem ju w onie matki. Ale we wszystkich tych przypadkach oni nie rodzili si na nowo.
Dopiero w Nowym Testamencie czowiek uzyska prawo, aby narodzi si na nowo z Ducha i to w momencie
tego pierwszego chrztu, czyli zanurzenia w Duchu witym.
Na podstawie (Rzym.8.23) i (2 Kor.1.22) widzimy, e Duch wity napeniajc wierzcego po raz pierwszy daje
mu zadatek przyszej chway, a tym zadatkiem jest nowe narodzenie. Jest to ta piecz, pierwocina czy porka
Ducha. Duch przychodzi pierwszy raz i przynosi pierwociny, pierwsze dary, a tym pierwszym darem jest wanie
nowozrodzenie. (Rzym. 8:23) A nie tylko ono, lecz i my sami, ktrzy posiadamy pierwocin Ducha,
wzdychamy w sobie, oczekujc synostwa, odkupienia ciaa naszego. (2 Kor.1:22) Ktry te wycisn na
nas piecz i da zadatek Ducha do serc naszych.
To nas przywraca na pozycj synw. I to jest logiczne, e tym pierwszym darem Ducha dla wybranych, musi
by powoanie do wolnoci, czyli odzyskanie na powrt synostwa. aden dar dla niewolnika nie jest tak cenny
jak uzyskanie wolnoci. I z takim te pierwszym darem przychodzi Duch do nas, kiedy zostajemy w Nim
zanurzeni po raz pierwszy. Ot, obecno Ducha w nas, a tym samym nowonarodzenie naszego ducha
powoduje, e ciaa nasze staj si przybytkiem Ducha witego. I nie znajdujemy takiego okrelenia w
stosunku do ludzi napenionych Duchem w Starym Testamencie. Bo chocia mieli Ducha to jednak nie byli
narodzeni na nowo.
S dwa dowody chrztu w Duchu witym, a tym samym narodzeniem si na nowo.
Wewntrzny polega na tym, e mamy wiadectwo, pewno, niemale odczuwamy fizycznie Ducha Boego w
nas (Rzym. 8:16) Ten to Duch wiadczy wesp z duchem naszym, e dziemi Boymi jestemy. (1 Jan.
3:24) .. i po tym Duchu, ktrego nam da, poznajemy, e w nas mieszka.
Zewntrzny przyjmowanie biecego objawienia Sowa. Obrazem tego jest przyjcie do napenionego
Duchem Jana Chrzciciela, Jezusa, to jest ucielenionego Sowa, objawionego na tamten czas. Rwnie
zewntrznym dowodem s przynoszone owoce Ducha, bo one mwi nam o powieceniu naszym, ktre nie
jest moliwe, bez narodzenia z Ducha na nowo. Z tym tylko zastrzeeniem, e te owoce przychodz tak jak
uwicenie naszej duszy, stopniowo w czasie. (Mat. 7:20) Tak wic po owocach poznacie ich.
Rne protestanckie spoecznoci te zdaj sobie spraw z tego, e potrzebuj jakiego dowodu
nowozrodzenia u czowieka, nim dopuszcz go do chrztu i czonkostwa. Ale poniewa przyjli cakowicie
nieprawdziw doktryn, e czowiek rodzi si na nowo kiedy uwierzy, w zwizku z tym przyjli te nieprawdziwy
dowd tego, a mianowicie: akceptacja ich doktryny, ktrej musz si uczy kandydaci do chrztu wodnego, oraz
tzw. porzdne ycie.
Poniewa przyjli, e czowiek nie rodzi si na nowo w momencie chrztu w Duchu witym, ale w momencie
uwierzenia, dlatego te znowu bdnie przyjli dowd chrztu w Duchu witym, jakoby to byo mwienie

32
jzykami. Ta bdna doktryna przyja dwa przeycia zamiast jednego. A poniewa jest to w stu procentach
nieprawdziwe, dlatego i te dowody tych przey s w stu procentach nieprawdziwe. Nastpio pomieszanie
Sowa z ludzkim wyobraeniem. A dalsz konsekwencj tych bdw jest przesunicie w czasie chrztu
wodnego, chocia powinien by zaraz po uwierzeniu, oraz chrzest w imi Ojca i Syna i Ducha, chocia to nie
s imiona i jest tylko jedno imi Boga, a mianowicie Jezus Chrystus. A sam Pan Jezus chcia podkreli ten fakt
mwic, e maj chrzci w Imi (nie w imiona), ktre jest imieniem Ojca i Syna i Ducha to znaczy w Imi Jezusa
Chrystusa, ktre w czasie kiedy to mwi, nie byo jeszcze w peni przez uczniw zrozumiae i objawione.
Wyjanienia wymaga rwnie fakt, kiedy Duch manifestuje si przez znaki, cuda i dary. Ot manifestacja
Ducha nigdy nie moe by dowodem nowego narodzenia (pamitamy, e to pierwsze napenienie Duchem
przynosi wybranym nowozrodzenie), bo w takim razie musielibymy powiedzie, e mwicy ludzkim gosem
osio Bileama by narodzony na nowo, co jest oczywistym absurdem. Rwnie Pan Jezus mwi do niektrych,
ktrzy prorokowali, wypdzali demony itd. w Jego Imieniu nie znam was.
W takim razie, czy jest moliwe, aby kto nie bdc nowonarodzonym, mg manifestowa Jego obecno.
Ot musimy powiedzie, e tak. Jeeli Bg uzna, e jest to potrzebne, to nawet osio przemwi ludzkim gosem
pod wpywem obecnoci Ducha witego. Jezus mwi, e jeeli zbieramy si w Jego Imieniu to On tam jest i ta
Jego obecno moe zamanifestowa si wanie przez ludzi nawet nie narodzonych na nowo. Bo nawet wiara
w cz Imienia Jego, na przykad dotyczca uzdrowienia, moe spowodowa manifestacj Ducha i w
konsekwencji uzdrowienie. Jeeli mwi w cz Jego Imienia to mam na myli prawd dotyczc jakiego
aspektu Jego imienia, a nie wypaczone lub zdoktrynizowane pojcie o tym aspekcie. Ot Sowo potwierdza
nam, e Duch moe si przejawia nawet przez kkol. Ale to nie oznacza, e kkol ma Ducha.
Jeszcze w jednym musimy by ostroni, a mianowicie w tym, e diabe rwnie moe si manifestowa na
przykad przez jzyki. Std wniosek, e mwienie jzykami nie moe by dowodem chrztu w Duchu witym,
bo przyjmujc nawet(rozpoznajc), e nie jest to jzyk, ktrego inspiruje diabe, wiadcz one jedynie o
manifestacji obecnoci Ducha, ktra moe by zwizana z napenieniem, ale nie koniecznie. Jest to zgodne ze
Sowem, ktre mwi, e soce wieci nad zymi i nad dobrymi. Kkol korzysta ze soca i deszczu tak samo jak
pszenica. Musimy wic uzna, e moe te, jeeli taka jest wola Boga, korzysta z darw i przejaww Jego
Ducha.
Podsumujmy wic. Ot Duch wity zawsze napenia tych ludzi Starego Testamentu, ktrzy byli do tego
przeznaczeni. Jednak oni nie rodzili si na nowo. Takie prawo uzyskali wierzcy Nowego Testamentu,
Oblubienica, ktra rodzi si na nowo w momencie pierwszego chrztu w Duchu witym, gdy kiedy Duch po raz
pierwszy napenia wybranego, to przynosi te ze sob pierwsze dary (pierwsze odwiedziny Ducha pierwszy
dar od Niego), a mianowicie nowozrodzenie ducha ludzkiego, a przez to odzyskanie utraconego synostwa.
I chocia pniej moe jeszcze by wiele napenie, czyli chrztw w Duchu witym, to ten pierwszy raz wie
si z tym pierwszym darem uzyskanie wolnoci dziecka Boego.
Bg napenia czowieka zawsze w jakim celu. Np. w Dniu Pidziesitnicy aby narodzili si na nowo, a dwie
strony dalej w (Dz.A. 4.31) aby gosili z odwag. I chocia znaki, cuda i dary Ducha nie s dowodem tych
przey, to jednak, kiedy Bg zanurza nas w Duchu i rodzimy si na nowo, to ta manifestacja obecnoci Boej
wystpuje. Zgadza si to z (Jan. 3.8). Ta manifestacja Ducha wystpuje, ale nie jest dowodem nowonarodzenia
(przez zanurzenie w Duchu) ani kolejnego napenienia Nim. Co jest wic dowodem dla nas samych?
Powtrzmy to jeszcze raz. wiadectwo Ducha w sercu, oraz zdolno do przyjcia objawienia Sowa na dany
czas (prowadzenie biece przez Ducha). A dowodem widzialnym na zewntrz? S to owoce przebywania
Ducha witego w nas, manifestujce si w czasie!
Czyli widzimy, e ta zdolno biecego suchania Ducha i przyjmowania Jego objawienia jest zarwno
dowodem wewntrznym dla nas, jak i moe by obserwowanym przez Oblubienic dowodem zewntrznym.
8.23.
Widzimy tu histori Szymona czarnoksinika, ktry jak mwi nam Sowo uwierzy, zosta ochrzczony, ale nie
narodzi si na nowo. To spowodowao, e chocia dostpi odpuszczenia grzechw przez wiar, to jednak
nadal by niewolnikiem grzechu. Potwierdza to dokadne tumaczenie wersetu 21, kiedy Piotr mwi do niego:
..nie masz czci ani dziedzictwa w Sowie tym, serce twe nie jest proste wobec Boga. Te sowa wskazuj
nam, e nie by on narodzony na nowo, bo ten, kto rodzi si na nowo, ma wszczepione Sowo. (Jak. 1:21)
Przeto odrzucie wszelki brud i nadmiar zoci i przyjmijcie z agodnoci wszczepione w was Sowo,
ktre moe zbawi dusze wasze.
Ten brak wolnoci od grzesznej natury spowodowa powstanie w jego sercu zamysu sprzecznego z
charakterem Boga, a mianowicie, e dary od Boga kupuje si za pienidze. Czy nie widzimy tego diabelskiego
pomysu w sprzedawaniu odpustw przez katolikw?
Ot Piotr w wersecie 22 pokazuje mu, gdzie popeni bd. Dokadne tumaczenie pocztku tego wersetu brzmi:
zmie mylenie... Czyli Piotr wskazuje mu, e chocia uwierzy, a tym samym dostpi odpuszczenia grzechw
i na znak tego przyj prawidowy chrzest wodny, to jednak nie wypeni tego drugiego warunku, to jest nie
upamita si gr. , czyli nie zmieni mylenia wedug tego w co uwierzy. To spowodowao, e kiedy
przyszed prosi apostow o napenienie Duchem, uy swoich wasnych argumentw, ktre podsuno mu jego
niezmienione mylenie.

33
Poniewa nie by narodzony na nowo, wic jego serce przyjo t jego z myl, i wedug niej postpi. Myl
jednak, e nawet nowonarodzeni mog w jakich sprawach swojego ycia nie zmieni mylenia i nie
dostosowa je do Sowa. Taka sytuacja zawsze powoduje zamieszanie, bo z jednej strony twj duch
podpowiada ci Boy sposb rozwizania, a myl nie odnowiona wedug sowa podpowiada nam co innego.
Mamy tutaj typow walk gdzie ciao wystpuje przeciwko duchowi. Czasem zdarza si, e myl nasza jest
zmieniona wedug jakie doktryny, a nie wedug Sowa i wtenczas jeeli jestemy prawowitymi synami
naraamy si na karanie ze strony Boga, a to ju jest bardzo nieprzyjemne.
Ot Szymon tutaj jest typowym przykadem tego, co obecnie dzieje si w zborach. Ludzie, ktrzy uwierzyli, ale
zmienili mylenie nie wedug Sowa, ale wedug doktryny danego wyznania. Nastpnie wedug tej, w ten sposb
zmienionej myli wywodzcej si z doktryny danej denominacji, a nie wedug Sowa, przyjmuj faszywy chrzest
wodny i chocia grzechy ich zostay w momencie uwierzenia odpuszczone to nadal tak, jak Szymon znajduj
si w wizach nieprawoci.
Jest to podobna sytuacja jak ta opisana w (Jan.8.31-36.) Oni nadal s niewolnikami grzechu, bo nie narodzili
si z Ducha na nowo. A nie mog narodzi si na nowo, bo nie zmienili myli wedug norm i praw Boych, ale
wedug faszywych interpretacji Sowa. I potwierdzaj t swoj faszyw myl faszywym chrztem wodnym, a to
wszystko razem jest przeszkod do przyjcia Ducha. Obymy zawsze byli myli Chrystusowej.
Jeszcze jedna uwaga. Nie mylmy upamitania z powieceniem. Po wierze zawsze wystpi powinno
upamitanie, natomiast powiecenie nie jest moliwe bez narodzenia si na nowo.
8.38.
Niektre rkopisy greckie na czele z Wulgat (Tumaczenie Biblii z tekstw oryginalnych na acin,
wykonane przez Hieronima yjcego w latach 340 do 419. Tumaczenie zajo mu 24 lata. ac. wulgatus
oznacza rozpowszechniony, przyjty przez og, i koci katolicki przyj to tumaczenie za oficjalny
tekst kocielny i w rnych tumaczeniach np. na jzyk polski, czsto powouje si na ten tekst)
posiadaj werset 37. Inne nie. Niemniej nawet bez tego wersetu moemy wycign pewne wnioski dotyczce
chrztu wodnego i zasad jego udzielania.
Poniewa, jak ju wspomniaem wczeniej, jedn z funkcji chrztu wodnego jest proba o Ducha, w zwizku z
tym, chrzest wodny w imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw udzielany by niemal natychmiast po
tym jak kto uwierzy. A jeeli nie zaraz po uwierzeniu to w kadym bd razie najszybciej, jak to tylko byo
moliwe. Jest to zgodne ze Sowem i celem chrztu.
Ale widzimy w zborach, e na skutek tego, e wierzcy nie zmienili mylenia wedug Sowa i nie uznali praw
Boych, dlatego wyda ich Bg na pastw nic nie znaczcego rozumu. I oni wymylili, e chrzest jest jeszcze
czym wicej ni tym, co mwi o nim Bg, w zwizku z tym, wymylili dodatkowe wymagania, ktre powinni
speni kandydaci do chrztu. I to co oni wymylili, to przypisali Bogu. Oto wic mamy chrzest w zborach, ktry
jest obwarowany szeregiem wymogw, ktre musi wypeni ten, kto chce da si ochrzci.
I tak nie znajc tego prawdziwego znaczenia chrztu wodnego przyjto, e do chrztu jest si dopuszczonym
przez pastora czy rad zboru, lub nie. Oto czowiek w swojej chci panowania nad drugim czowiekiem przej
prawo do takiej decyzji. Podczas, gdy Sowo mwi nam wyranie, e prawo do takiej decyzji ma wycznie
kandydat do chrztu, a jedynym warunkiem jest jego wiara.
Mao tego. Crki tej wszetecznicy wziy co w sprawie chrztu od swej matki. A mianowicie przyjy, e chrzest
bdzie poczony z organizacyjn przynalenoci do nich, a to oznaczao, e trzeba mie czas na to, aby po
uwierzeniu mona byo tych kandydatw na chrzest naucza swojej doktryny i chrzci ich dopiero wtenczas, gdy
przeoeni bd mieli pewno, e oni to przyjli i akceptuj. Oczywicie podparto to z interpretacj wersetu
(Mat. 28:19) Idcie tedy i czycie uczniami wszystkie narody, chrzczc je w imi Ojca i Syna, i Ducha
witego, Ot przyjto sobie, e poniewa najpierw jest powiedziane, e naley czyni uczniami, a w
nastpnej kolejnoci wymieniony jest chrzest, to wanie wedug nich jest dowd na to, e najpierw po
uwierzeniu naley podda tych wierzcych nauce, a nastpnie, na przykad po p roku, dopuci ewentualnie
do chrztu i to zapierajc si jeszcze do tego imienia Jezusa Chrystusa. Ale to jest w stu procentach faszywe.
To jest nikolaicyzm. To jest ustanawianie praw w kociele przez czowieka, a nie prowadzenie przez Ducha.
Bo uczniem stajemy si jak powiedzia Pan Jezus (Jan. 8:31) Mwi wic Jezus do ydw, ktrzy uwierzyli
w niego: Jeeli wytrwacie w sowie moim, prawdziwie uczniami moimi bdziecie. Sowo wytrwacie z gr.
od czasownika oznacza: pozosta, przebywa, mieszka, trwa. A przebywa w Sowie bdzie
w tym wypadku znaczyo: by pod Jego wpywem i postpowa wedug Jego zasad.
A zasada wypywajca ze Sowa mwi wyranie o jednym z aspektw chrztu wodnego jako proby o Ducha, a
w zwizku z tym musi by wykonany jak najszybciej, co zreszt potwierdzaj wszystkie przypadki chrztu
opisane w Pimie. A stosowanie si do tej zasady jest jednym z warunkw uczniostwa, bo wiadczy to, e
powanie traktujemy Sowo.
Wtenczas tak postpujc, pozostajemy w Sowie (a nie w prawach wymylonych przez czowieka), a to czyni
nas uczniami Jezusa. Uczniostwo polega wic na tym, e wykonujemy Sowo i jestemy posuszni objawieniu i
dokadnie mwic, powinnimy by uczniami Jezusa do koca naszych dni na tym wiecie, a nowe narodzenie
z Ducha nic w tej kwestii nie zmienia nie liczc faktu, e z pozycji odzyskanego synostwa atwiej nam by
rwnoczenie uczniami Jezusa.

34
Drugim powodem odwlekania chrztu i uzurpowania sobie prawa do wydawania zgody na niego przez rady
zboru jest zwizane z tym, e Boe sprawy powizano z ludzkimi. Chodzi mianowicie o prawo do czonkostwa
w danej denominacji w momencie przyjcia chrztu. I jak ju wspomniaem wczeniej, zaczerpnito tu z rzymsko
katolickiej nauki o chrzcie, gdzie wanie po chrzcie niemowlcia, wpisuje si go w jakie tam ksigi jako
czonka. I tak widzimy niestety jak crki upodabniaj si do swej matki wszetecznicy. Matk jest koci
katolicki, a jej crkami kocioy protestanckie, ktre z niej wyszy. Ale i tak si w kocu te crki protestanckie
upodobniy do swej matki. I ju yj razem w tym co nazywaj ekumenizmem.
Jeszcze raz podkrelmy, e jedynym warunkiem chrztu wodnego jest wiara tego czowieka, zrodzona w wyniku
goszenia Ewangelii, a decyzj o tym, aby przyj chrzest moe podj wycznie ten wierzcy czowiek.
Widzimy rwnie, e nie ma to rwnie nic wsplnego z prawem do formalnego czonkostwa w zborze. Nikt te
nie ponosi odpowiedzialnoci z tego powodu, e kogo ochrzci, ani pastor, ani rada zborowa, ani zbr czy dana
denominacja, ani nikt inny. Jest to sprawa midzy chrzczonym a Bogiem. I odpowiedzialno za dalsze swoje
ycie z Bogiem spoczywa w rkach tego chrzczonego. Gdy Bg da czowiekowi woln wol i nie mona
wycign wniosku, e kiedy uwierzy i ochrzci si, to t wolno traci. To raczej inni, aby bezprawnie panowa
nad nim, staraj si mu wmwi, e jak ich nie bdzie sucha to pjdzie na zatracenie. Oczywicie jest to
ubrane w adne sowa i z przytoczeniem wedug ich mniemania, odpowiednich wersetw. Ale tak nie jest, bo do
wolnoci zostalimy powoani.
Oczywicie jasno musimy jeszcze powiedzie, e ju zupenym urojeniem wypaczonych umysw jest chrzest
niemowlt. Przecie chrzest wodny jest znakiem odpuszczenia grzechw, ktre dokonuje si tylko przez wiar.
A przecie nie mona mwi o wierze niemowlcia, a nawet o jakiejkolwiek jego wiadomoci w tym zakresie.
Natomiast zastpienie wiary chrzczonego przez wiar tzw. rodzicw chrzestnych jest kpin z Boych spraw.
Chrzest wodny jest wic znakiem widzialnym odpuszczenia grzechw, jakiego dostpilimy, kiedy uwierzylimy.
Jest te prob do Boga o Ducha, czyli o to, abymy zostali narodzeni na nowo z Ducha, jak ju wspomniaem
wczeniej. Jest te obrazem tego, co si z nami dzieje, kiedy tego Ducha otrzymujemy. Czyli chrzest wodny
jako znak, proba i obraz.
9.1.
Mamy tu kolejny dowd na to, e uczniami Pana jestemy cay czas, dlatego, e w Damaszku widzimy ju ludzi
narodzonych na nowo majcych za sob wszystkie etapy do tego przeycia prowadzce: wiar, upamitanie,
chrzest wodny i chrzest w Duchu jako moment narodzenia si na nowo.
9.2.
Synagoga z gr. miejsce zebra i zgromadze ydowskich. Powstay po zburzeniu wityni
jerozolimskiej przez Babiloczykw w 586 r.prz.Chr.
9.9.
Myl, e Pawe w tym czasie, tych trzech dni, kiedy nie jad i nie pi, mia objawienie od Jezusa Chrystusa tej
nauki ewangelii, o ktrej wspomina w (Gal. 1:11-12) A oznajmiam wam, bracia, e ewangelia, ktr ja
zwiastowaem, nie jest pochodzenia ludzkiego; Albowiem nie otrzymaem jej od czowieka, ani mnie jej
nie nauczono, lecz otrzymaem j przez objawienie Jezusa Chrystusa.
W wersecie 5 widzimy, e Pawe Jezusa nie rozpozna. Ale kiedy Jezus mu si przedstawi, to uwierzy w tym
momencie w Niego jako Boga, ale nauka Jezusa zostaa mu przekazana przez objawienie. Ot w (Dz.A.
22.10) Pawe dokadnie relacjonujc jego spotkanie z Jezusem pyta Co mam czyni Panie? I potwierdza nam
to moment, kiedy uwierzy, zgodnie z tym wzorcem (Dz.Ap. 2.37,38).
Imi Saul oznacza z hebrajskiego wymodlony. Imi to sugeruje wymodlenie u Boga tego pierwszego posaca
dla tego pierwszego wieku, przez ludzi oczekujcych i pragncych Boga. Od pierwszej podry misyjnej
posuguje si greckim imieniem Pawe.
Ot musimy porwna te trzy relacje ukasza opisujce to nawrcenie Pawa (Dz.Ap.9.3-9), (Dz.Ap.22.6-21),
(Dz.Ap.26.12-19). Chocia widzimy pewne nieznaczne rozbienoci w tych relacjach, to daj si one atwo
wytumaczy. I tak jest w 9.7 mowa o tym, e osoby towarzyszce Pawowi stany zdumione, a w 26.14
wszyscy upadlimy na ziemi. Mona to wytumaczy w dwojaki sposb: albo wszyscy najprzd zatrzymali
si, a potem upadli, albo czasownik stanli posiada warto sowa posikowego, to znaczy przyjmuje znaczenie:
ogarno ich zdziwienie, osupieli ze zdumienia, a termin upadli przedstawia pozycj ciaa. Rwnie nie ma
sprzecznoci midzy stwierdzeniem, e towarzysze Pawa syszeli gos (9.7), a uwag, e rozmowy nie
syszeli (22.9), bo uyte tu greckie sowo w zalenoci od przypadku rzeczownika gos moe oznacza:
wsuchiwanie si ze zrozumieniem, lub zwyke syszenie dwikw. Rwnie to, e w 9.7 nikogo nie widzieli, nie
oznacza, e nie widzieli wiatoci 22.9.
9.10.
Jeszcze raz podkrelmy, e uczniami stajemy si od momentu uwierzenia, a do koca naszych dni na ziemi.
Dlatego te nie mona mwi, e kto moe przyj chrzest wodny dopiero gdy si go czego nauczy, bo
uczniostwo polega na trwaniu w Sowie, a to oznacza cige dostosowanie myli do Sowa i kierowanie si t
myl w swoim postpowaniu. Tak sytuacj mamy przez cae ycie. A chrzest wodny, wedug Sowa, naley
przyj zaraz po tym jak uwierzylimy.

35
9.12.
Z wersetu 11 wynika, e kiedy Pan przemwi do Ananiasza w widzeniu, Pawe akurat si modli i rwnie mia
wizj tego, co ma nastpi. Zauwamy, e to co chcia Pan uczyni z Pawem pokaza mu przedtem w wizji. To
byo sowo rema dla niego. To byo objawienie jakie otrzyma.
9.13.
wity mona tumaczy jako odczony. Dokadnie pojcie witoci omwi przy analizie nowego narodzenia
z Ducha. Tu jednak chciabym w skrcie powiedzie, e stajemy si witymi, kiedy poprzez nowe narodzenie z
Ducha zostajemy umieszczeni w Chrystusie. I na podstawie (Rzym.6.6) widzimy, e w tym momencie to ciao
grzechu jest jak mwi oryginalne tumaczenie bezczynne.
Ot, kiedy grzech wszed na wiat, ciao czowieka zostao w pewien sposb skaone. A mianowicie pojawi si
w tym fizycznym ciele element, ktry nie tylko powoduje starzenie si tego ciaa i umieranie, ale rwnoczenie
uzyska zdolno do przekazywania do serca mocy grzechu, ktry jest na wiecie. I Biblia to nazywa
podliwo oczu.
Ale nie tylko to. Ten element fizycznego ciaa sta si rwnie sam w sobie rdem grzechu, i znamy to pod
pojciem podliwoci ciaa. I ta podliwo oczu i ciaa przedostaje si do naszego serca i tam rodzi si
grzech. Podkrelam, e jest to element naszego fizycznego ciaa, bo Sowo mwi, e kto umar sta si wolnym
od grzechu (Rzym.6.7). By moe jest to na poziomie genw lub jeszcze gbiej.
I wanie w Chrystusie ten element umoliwiajcy, mwic obrazowo, transport tych podliwoci do
wewntrznego czowieka, jest bezczynny. I na tym wanie polega odczenie nas od tej mocy grzechu, czyli
wito.
wito odczenie od mocy grzechu, przez bezczynno w Chrystusie tego elementu naszego ciaa, ktre
w stanie czynnym ma zdolno przekazywania do naszego serca podliwoci jak rwnie tworzenia ich w
sobie i przekazania do serca, a przez to naraenie nas na zrodzenie si wanie grzechu w naszym sercu.
(Jak. 1:15) Potem, gdy podliwo pocznie, rodzi grzech, a gdy grzech dojrzeje, rodzi mier. (Mar.
7:21) Albowiem z wntrza, z serca ludzkiego pochodz ze myli, wszeteczestwa, kradziee,
morderstwa.
Jak to si dzieje, e ten element naszego ciaa w Chrystusie staje si bezczynny to wyjanimy przy innej okazji.
Czyli wito oznacza odczenie nas od mocy grzechu. Ju nie jestemy niewolnikami grzechu. Nie musimy
grzeszy. Moemy, bo w dalszym cigu mamy woln wol, ale nie musimy. Przedtem musielimy. Nie
potrafilimy si temu przeciwstawi, cho moe i chcielimy. Teraz moemy. Bo to my decydujemy, czy to
bezczynne, po nowym narodzeniu, ciao grzechu zdecydujemy si na nowo uczynni, czy trwa w Chrystusie i
trzyma ten element w bezczynnoci.
Ale wito to nie tylko odczenie od mocy grzechu, ale rwnie przynaleno do oblubienicy co czy si
automatycznie z odczeniem i kocem przynalenoci do tego wiata, a uzyskaniem przynalenoci do
wybranych Boych. Uzyskalimy obywatelstwo Krlestwa Boego, ktre charakteryzuje si tym, e najmniejszy
w nim, jest wikszy od Jana Chrzciciela, a wiemy, e Pan Jezus powiedzia o nim (Mat. 11:11) Zaprawd
powiadam wam: Nie powsta z tych, ktrzy z niewiast si rodz, wikszy od Jana Chrzciciela, ale
najmniejszy w Krlestwie Niebios wikszy jest ni on. Nie jestemy z tego wiata, chocia jestemy na tym
wiecie. Chwaa za to naszemu Panu!
Musimy jednak podkreli fakt, e uwicenie czy inaczej powicenie nasze skada si z dwch etapw.
Pierwszy, to kiedy przez nowe narodzenie z Ducha, znalelimy si w Chrystusie. I to omwiem powyej. Drugi
natomiast etap naszego uwicenia polega na uwiceniu naszej duszy, aby j zachowa na wieki. Temat ten
dokadnie omwimy, kiedy bdziemy czyni rozwaania o naszej duszy.
9.14.
Znowu tutaj widzimy czasownik wzywa z greckiego
- oznacza: wzywa w sensie przywoa do
siebie. Temat ten moemy wyjani krtko mwic w ten sposb, e chodzi o tych, ktrzy na podstawie wiary
w Imi Paskie, czyli w Sowo, udaj si do Jezusa Chrystusa z prob, aby uczyni On realnym (tzn.
dziaajcym) dla nich swoje Imi, czyli Sowo (patrz wyjanienie 2.21).
9.15.
Ot widzimy tutaj wybr Pawa do specjalnego zadania. Niektrzy nauczaj, e my jestemy tacy sami jak
Pawe. Ale tak nie jest. Owszem jestemy ludmi, ale wybr Boy do konkretnego zadania spowodowa, e nie
moemy si identyfikowa z Pawem. Aby wykona to, do czego zosta powoany, Pawe otrzyma wszystkie
dary Ducha. To co otrzyma do dyspozycji od Boga byo tak potne, e najmniejsze nieposuszestwo, a nawet
tylko moliwo grzechu powodoway, e Bg dopuszcza na niego rne formy karcenia, a sam Pawe mwi;
biada mi gdybym nie zwiastowa ewangelii.
I wszystko to dziao si zgodnie z zasad: komu zostao wiele dane, od tego wiele si wymaga. I sam Pawe
widzi t rnic midzy sob, a innymi wierzcymi, bo mwi: (1 Kor. 4:9-13) Bo wydaje mi si, e Bg nas,
apostow oznaczy jako najpoledniejszych, jakby na mier skazanych, gdy stalimy si
widowiskiem dla wiata i aniow, i ludzi. Mymy gupi dla Chrystusa, a wycie rozumni w Chrystusie;
mymy sabi, a wycie mocni; wy jestecie szanowani, a my w pogardzie. A do tej chwili cierpimy gd
i pragnienie, i jestemy nadzy, i policzkowani, i tuamy si. I trudzimy si prac wasnych rk;

36
spotwarzaj nas, my bogosawimy; przeladuj nas, my znosimy, Zorzecz nam, my si modlimy;
stalimy si jak miecie tego wiata, jak omieciny u wszystkich a dotd.
Dlatego te mwienie, e Pawe, jeli chodzi o chrzecijastwo by takim samym czowiekiem jak my, dowodzi
braku zrozumienia istoty Boego wyboru i przeznaczenia.
9.16.
Sowo greckie tumaczone u jako cierpienie od sowa - pascha, oznacza: dowiadcza,
doznawa, cierpie, doznawa przykroci, znosi udrk. Znaczenie tego sowa jest bardzo szerokie,
jednak z kontekstu wynika, ze chodzi tu o cierpienia wynikajce z faktu goszenia Imienia Jezus. Czyli w tym
sowie bd zawiera si cierpienia zwizane z przeladowaniem Pawa, ale rwnie cierpienia zwizane z
rnymi jego niedostatkami, wycieczeniem organizmu, moe i chorobami powstaymi na wskutek tego, oraz
rnego rodzaju cierpienia psychiczne zwizane z trosk o zbory (2 Kor. 11:28) Pomijajc te sprawy
zewntrzne, pozostaje codzienne nachodzenie mnie, troska o wszystkie zbory.
9.18.
Musimy zauway, e Ananiasz wykona to, co zostao mu pokazane w widzeniu. To jest bardzo istotne, eby
mie objawienie, e mamy na przykad na kogo woy rce ku uzdrowieniu (Patrz komentarz Dz.A.3.18 oraz
Jan.4.54).
Widzimy tu ten wzorzec z (Dz.Ap. 2.37,38), chocia najpierw nastpuje tu nowe narodzenie z Ducha, a pniej
dopiero chrzest wodny. Widzimy, e kiedy Jezus objawi si Pawowi, to Pawe pyta Co mam czyni Panie?
(Dz.A. 22.10). Czyli jest to moment uwierzenia Pawa. Pniej przychodzi Ananiasz wkada na niego rce i
Pawe zostaje ochrzczony w Duchu witym i w tym momencie rodzi si na nowo. Przy okazji zostaje te
uzdrowiony. A nastpnie dopiero przyjmuje chrzest wodny. Ot widzimy tu podobn kolejno jak u
Korneliusza. I dziki Panu za to, e jest On suwerenny i w pewnych okolicznociach, wedug swojej woli
zmienia t kolejno.
Ot wiele osb przyjmuje wiar w rnych denominacjach. Ale pniej poddani s oni nauczaniu zgodnie z
doktryn jak te denominacje wyznaj i ci ludzie nigdy nie dochodz do narodzenia z Ducha. Ale Bg w swej
wielkiej asce, nim wybrani zostan zdoktrynizowani, chrzci ich w Duchu i oni rodz si na nowo nim zostaj
dopuszczeni do chrztu w wodzie. I syszaem wiele takich wiadectw i dzikowaem Panu za Jego ask w tej
sprawie i wiedziaem, e ci ludzie narodzili si na nowo, chocia nie mieli zrozumienia tego, bo ju midzy
czasie przeszli odpowiednie nauczanie. Zawsze jednak opowiadali o tym przeyciu jako o dostrzegalnej
manifestacji Boej obecnoci.
Bo zgodnie ze Sowem nie mona narodzi si na nowo w cichoci i bez fizycznych przejaww zgodnie z
(Jan.3.8). Ale Bg zapiecztowa ich swoim Duchem nie patrzc gdzie si znajduj i jakiej nauki suchaj. I to
jest wspaniae. Syszaem rwnie wiele wiadectw o nawrceniu, i chocia brzmiay one tak poprawnie
doktrynalnie, to jednak wiedziaem, e te osoby nie narodziy si na nowo.
Jeszcze jedna uwaga do tego wersetu. Zawsze kiedy mowa jest o chrzcie wodnym, prawidowe tumaczenie
zawsze brzmi: da si ochrzci, a nie: zosta ochrzczony. Mwi nam to wyranie, powtrz to jeszcze raz, e nikt
nie ma prawa decydowa, czy kogo dopuci do chrztu, czy nie. Zaley to tylko i wycznie od tego czowieka,
a Boym warunkiem jest tylko wiara. Chyba, e mamy objawienie Ducha odnonie takiego kandydata, e nie
powinnimy go ochrzci. Wyklucza to te zupenie moliwo chrzczenia niemowlt. Chrzest niemowlt lub za
zgod pastora czy rady zborowej jest typowym nastpstwem zakorzenienia si w danej spoecznoci tego
znienawidzonego przez Boga nikolaicyzmu.
9.22.
To znaczy dowodzi, e w ciele o imieniu Jezus zamieszka Adonai Jahve w peni.
9.29.
Hellenici to ydzi pochodzenia greckiego.
9.31.
Sowo greckie nie oznacza koci wedug tego potocznego znaczenia, ale spoeczno
dajcych si wywoa, przebywajcych razem (to znaczy w Chrystusie).
Boja Paska uyte tutaj greckie sowo oznacza: strach, lk, przeraenie i jest odpowiednikiem
znanego nam sowa fobia, jako nieuzasadniony stay lk. Jak to poczy z Bogiem? Niektrzy maj takie
poprawne chrzecijaskie spojrzenie na to sowo i mwi, e jest to boja, lk w sensie szacunku,
powaania. Ale nie o to chodzi w tym sowie. Sowo to obrazuje autentyczny strach przed kar, jaka moe
kogo spotka, jeeli nie bdzie wykonywa tego, do czego Bg go wyznaczy. Im wicej otrzymalimy, tym
wicej jest od nas wymagane i ta boja musi nam towarzyszy cay czas. Jest to pocztek naszej mdroci.
By w rodzinie, czy nawet bliskim otoczeniu czowieka obdarowanego i powoanego do specjalnego zadania, a
jednoczenie nieposusznego i postpujcego bez tej bojani Boej, jest niebezpieczne. Widzimy to na
przykadzie Jonasza, kiedy wszyscy na okrcie byli z powodu niego w niebezpieczestwie mierci i dopiero gdy
wyrzucili go za burt, do morza, uratowali swoje ycie. Widzimy to rwnie w yciu wielu mw Boych, kiedy
jedno ich nieposuszestwo sprowadzao mier na ich najbliszych. Strach Boy jest nieodzowny dla
prawowitych synw, jeeli chc unikn karania. Pawe mwi: biada mi, kiedy nie bd gosi.

37
Ale dlaczego uyte zostao greckie sowo fobia, jako lk przekraczajcy zasadno? Ot karanie Boe jest tak
nieprzyjemne, mwic wprost tak straszne, e nikt kto kiedykolwiek tego dowiadczy, nie chciaby przeywa to
ponownie. Jest to karanie bez jakiejkolwiek pociechy. Dlatego, chocia wiemy, e Bg nie jest tak osob, ktra
tylko czeka, abymy co zrobili nie wedug Jego woli i aby On natychmiast mg nas ukara, to jednak nie
wiemy, gdzie jest ta granica i trzymamy siebie w wielkiej dyscyplinie wanie poprzez ten, w tym sensie
nieuzasadniony lk. Nieuzasadniony, bo jak ju wspomniaem Bg nie czyha na nasze bdy, aby nas
natychmiast kara, ale my nie chcemy ryzykowa.
Inna definicja fobii mwi, e fobia, to uporczywy lk przed okrelonymi sytuacjami lub zjawiskami,
zwizany z unikaniem wywoujcych go sytuacji. Doskonale ta definicja obrazuje boja Pask.
Sowo wspomagany uyte w brytyjskim tumaczeniu pochodzi od greckiego sowa i oznacza:
zdolny do udzielania zachty, odwagi, pomocy; zdolny do pokrzepienia; ordownik, rzecznik,
pocieszyciel. Dlatego poprawne tumaczenie powinno brzmie: spoeczno wywoanych pomnaaa si
przez zacht Ducha.
9.32.
Lidda, zwana take Diospolis, ley w odlegoci kilku kilometrw od dzisiejszej Jafy.
Saron (hebr. Szaron) yzna rwnina, bogata w wod, pooona nad Morzem rdziemnym, pomidzy
Karmelem, a Jaf.
9.36.
Aramejskie Tabita odpowiada greckiemu Dorkas i polskiemu Gazela. I Grecy i ydzi uywali tego wyrazu jako
imienia wasnego.
9.40.
Z wersetu 38 wypywa bardzo wany wniosek. Ot wielu tzw. nauczycieli gosi, e kady wierzcy jest jak
Pawe. Ma tego samego Ducha, moe mie te same dary, ma te same kopoty itd. Ale tak nie jest.
Zadziwiajce jest dlaczego ci wici w Jopie, ci uczniowie, sami nie modlili si o wskrzeszenie Tabity? Ot
odpowied jest dosy prosta. Oni trwali w prawidowej nauce Sowa. Oni wiedzieli, e: Rzym. 12:3 Powiadam
bowiem kademu spord was, moc danej mi aski, by nie rozumia o sobie wicej, ni naley
rozumie, lecz by rozumia z umiarem stosownie do wiary, jakiej Bg kademu udzieli.
Oni wiedzieli, e Bg kademu wyznacza drog i daje zadanie do wykonania. I aby to zadanie mogo by
wykonane wyznaczon drog realizacji, On mwi, e otrzymalimy wszystko co jest do tego potrzebne. Ale to
wszystko nie oznacza, e kademu rwno i jednakowo. Bo zadanie jakie wyznaczy Bg Pawowi jest inne ni
zadanie dla mnie, czy dla Ciebie. Dlatego te obfito darw i talentw jakie otrzymalimy, aby to zadanie
zrealizowa rni si od tych, jakie otrzyma na przykad Pawe, czy w tym wypadku Piotr. Dlatego te
absolutnie nie moemy mwi, e jestemy podobni w tym do Pawa, Piotra, czy innych posacw do rnych
wiekw kocioa. To byli ludzie jedyni na dany czas.
I ci uczniowie z Joppy o tym wiedzieli. Dlatego nie uzurpowali sobie prawa, cho myl, e byo ich tam wielu,
aby modli si o wskrzeszenie, poniewa adnemu z nich nie zostao to polecone przez Ducha, poprzez to, e
wzbudzona zostaaby w ich sercach wiara. Oni na pewno wierzyli, e Bg wzbudza z martwych. Ale oni byli na
to wyczuleni i wiedzieli, e Bg kieruje witymi poprzez wiar, ktr im daje. I dlatego wezwali Piotra, o ktrym
wiedzieli, e zosta obdarowany w ten sposb, e mg si modli o wskrzeszenie Tabity. Oni widzieli ju
wczeniej manifestujcy si ten dar u Piotra. Oni wiedzieli, e tylko Piotr, ktry znajdowa si w pobliu, moe
co w tej sytuacji pomc, jeeli oczywicie taka bdzie wola Pana.
A Piotr? Chocia by przez Boga w nadzwyczajny sposb obdarowany, to jednak musia mie czas, aby Bg mu
objawi jaka jest Jego wola w tej sprawie. Dlatego jest powiedziane w tym 40 wersecie, e si modli, nim
wypowiedzia sowa do ciaa, aby oyo.
Jaki std wniosek? Ot nawet jeeli kto jest obdarowany, to uycie tych darw nie jest automatyczne, ale
podlega Boej kontroli i Boej woli. I std te mamy sytuacje, e kto, kto ma dar uzdrawiania, modli si nad
jedn osob i ona jest uzdrowiona, a inna po takiej modlitwie nie jest uzdrowiona. I chocia wiemy, e tych
powodw nie uzdrowienia moe by wiele, to jednak oglnie moemy powiedzie, e w tym momencie Bg nie
powiedzia tak.
10.1.
Kohorta pododdzia legionu rzymskiego, liczcy od 500 do 1000 onierzy. Armia rzymska za czasw cesarzy
bya podzielona na legiony. Legion liczy 6000 onierzy i skada si z dziesiciu kohort, a kada z nich z trzech
manipuw. Manipu dzieli si na dwie centurie (oddzia stu ludzi, setka onierzy), ktrymi dowodzili centurioni,
czyli setnicy. Sze centurii podlegao rozkazom dowdcy kohorty (Mat. 8,5; Dz. Ap. 10,1; 21,32).
10.3.
Anio z greckiego oznacza: posaniec, zwiastun; anio
10.4.
Sens tego wersetu po dokadnym tumaczeniu jest taki, e Bg pamita modlitwy i jamuny Korneliusza, a
teraz nadszed czas odpowiedzi. Myl, e chodzi po prostu o to, e nadszed czas obdarowania dla
Korneliusza, bo nie mog by przez Boga zapomniane modlitwy i jamuny. Jest to zgodne z (Hebr. 6:10)

38
Wszak Bg nie jest niesprawiedliwy, aby mia zapomnie o dziele waszym i o mioci, jak okazalicie
dla imienia jego, gdy usugiwalicie witym i gdy usugujecie.
Sowo greckie tu uyte: oznacza: pamita, przypomina, wspomina
10.26.
Ot widzimy tu zachowanie Piotra jake przeciwne do pogaskiego kultu papiea, przed ktrym ludzie klkaj i
cauj go po rkach i nazywaj bawochwalczo ojcem witym. I chocia papiee uzurpuj sobie, e s
nastpcami Piotra, to jednak nie maj oni nic z nim wsplnego.
10.28.
Ale jest warunek, ten z 10.35. Czyli widzimy tu inny sposb oceny. Nie ze wzgldu na przynaleno narodow,
ale ze wzgldu na suwerenny wybr Boy, bez wzgldu na przynaleno.
10.34.
Sens jest taki, e Bg nie traktuje i ocenia czowieka wedug wygldu zewntrznego, majtku, wyksztacenia czy
funkcji sprawowanej w tym wiecie. Wiemy natomiast, e jeeli dostajemy od Boga dary, to wymagania Boga
wzgldem nas rosn. Ciekawie brzmi dokadne tumaczenie; nie jest biorcym wedug twarzy Bg.
10.35.
Sprawiedliwo z gr. oznacza: sprawiedliwo, prawo; usprawiedliwienie. Natomiast gr.
sowo oznacza: rozporzdzenie, przepis. Moemy wic powiedzie, e sprawiedliwo to prawo.
Na przykad jeeli zapytalibymy jakie jest prawo w danym pastwie, to rwnie moglibymy uj to pytanie;
jaka jest sprawiedliwo w tym pastwie? I czowiek byby uznany za sprawiedliwego w tym rozwaanym kraju,
kiedy wypeniaby prawo tego kraju. Ot analogicznie, sprawiedliwo w pojciu Boym oznacza prawo, jakie
cechuje Boga, jego Krlestwo, oraz jakie objawi czowiekowi. I nie myl tutaj tylko o Zakonie nadanym
Mojeszowi, ale przede wszystkim o naturze Boga przekazanej nam w momencie nowego narodzenia.
I sprawiedliwy, to kady, ktry postpuje wedug tych praw. Oczywicie chodzi o prawa objawione na dany
czas. Dlatego tak istotne jest poznanie tych praw, tych Boych zasad, bo nieznajomo prawa, jeeli ju ono
zostao objawione, nie zwalnia od odpowiedzialnoci w razie ich zamania. Czyli sprawiedliwy to ten, ktry
wypenia prawo Boe. Czyli jest to czowiek znajcy to prawo i bdcy jemu posusznym.
Natomiast usprawiedliwienie oznacza, e kto zostaje uwolniony od winy za nieprzestrzeganie tych praw
Boych. I wiemy, e Jezus zosta ukarany za nasze nieprzestrzeganie praw Boych i kady kto w to uwierzy,
zostaje usprawiedliwiony, czyli uznany za niewinnego w tej materii. Oczywicie usprawiedliwienie przez wiar
nie jest nowozrodzeniem. Usprawiedliwienie daje nam zmazanie win, ale nie usuwa podatnoci na grzech.
Dopiero nowe narodzenie z Ducha usynawia nas i uwalnia z tej niewoli grzechu.
Wan jest rzecz aby wiedzie, e t nasz sprawiedliwo, to jest to przestrzeganie Boych praw i Boej woli,
jako osoby narodzone na nowo, realizujemy, mona tak powiedzie, z dwch stron. Z jednej strony jest to
kierownictwo Ducha witego, ktry jest w nas i ktry kieruje nami przez wiar wywodzc si z objawienia, a z
drugiej strony kierujemy si zasadami wynikajcymi ze Sowa logos, poprzez nasz odnowiony wanie przez
to Sowo umys. I te dwa musz by zgodne. Tak jak jest powiedziane o sdzie pogan: (Rzym. 2:14-16) Skoro
bowiem poganie, ktrzy nie maj zakonu, z natury czyni to, co zakon nakazuje, s sami dla siebie
zakonem, chocia zakonu nie maj; Dowodz te oni, e tre zakonu jest zapisana w ich sercach;
wszak wiadczy o tym sumienie ich oraz myli, ktre nawzajem si oskaraj lub te bior w obron;
Bdzie to w dniu, kiedy wedug ewangelii mojej Bg sdzi bdzie ukryte sprawy ludzkie przez Jezusa
Chrystusa.
I w tym omawianym wersecie widzimy, e chocia Korneliusz nie by jeszcze narodzony na nowo, to postpowa
sprawiedliwie, wedug tego co na tamten czas byo mu objawione. A ten Boy strach (fobos) nie pozwala mu na
lekcewaenie tego, co zostao mu objawione.
S to cechy wybranych, oblubienicy, tych ktrych ojcem jest Bg. Oni nigdy nie lekcewa tego, co od Boga na
dan chwil zostaje im objawione. Oni to objawienie przyjmuj i przestrzegaj wypeniajc przez to
sprawiedliwo. I nigdy nie mwi, e objawienie ju jest pene i zamknite, ale postpuj zgodnie z tym: jeeli
dzi usyszycie gos Ducha, to nie zatwardzajcie waszych serc.
I chocia Korneliusz by usprawiedliwiony, bo wierzy i postpowa zgodnie z tym, co byo na ten czas
objawione, to jednak Bg przeznaczy go, aby osign co wicej. A mianowicie zostaa mu przekazana przez
Piotra prawda o Jezusie, w ktr on oczywicie uwierzy, przyj j i na tej podstawie utrzyma swoje
usprawiedliwienie, bo trwa wedug Sowa: (Obj. 3:11) Przyjd rycho; trzymaj, co masz, aby nikt nie wzi
korony twojej, Ale ta wiara w Jezusa otworzya mu rwnie drzwi do obietnicy otrzymania Ducha i narodzenia
si na nowo, a przez to zosta przywrcony na pozycj syna, wedug wybrania suwerennego Boga, przed
zaoeniem wiata.
10.36.
Jezus jest Panem wszystkich w tym sensie, e ma wadz i moc, i prawo nad kadym czowiekiem, zym i
dobrym, bowiem cena jak Jezus zapaci na krzyu, jest cen obejmujc wszystkich ludzi. Kady wic
czowiek jest wasnoci Chrystusa. Potwierdza to (Filip. 2:10) Aby na imi Jezusa zginao si wszelkie
kolano na niebie i na ziemi, i pod ziemi, oraz (Rzym. 14:11) Bo napisano: Jakom yw, mwi Pan, Ugnie
si przede mn wszelkie kolano I wszelki jzyk wyznawa bdzie Boga.

39
Ale to nie znaczy, e wszyscy z tytuu wasnoci zostan zbawieni. Czy nie wyrzuca si na mietnik rzeczy dla
nas nieprzydatnych, ktrych jestemy wacicielami? Czy nie mamy takiego prawa, chocia kiedy je by moe
drogo kupilimy? Ot podobnie bdzie w dzie sdu. (Ps. 82:8) Powsta, Boe, osd ziemi! Ty bowiem
jeste dziedzicznym panem wszystkich narodw.
Ale ci, ktrzy narodzili si na nowo, to co wicej ni wasno Jezusa Chrystusa. To pokrewiestwo!! I nie
wyrzuca si rodziny na mietnik. A to pokrewiestwo obrazuje oblubienic, ktra ma zapewnione ycie wieczne
u boku Oblubieca.
10.37.
Dokadne tumaczenie brzmi: wy znacie co zdziaao (wykonao) sowo... Ale sowo tutaj tumaczone jest z
greckiego () rema i sownik okrela to sowo jako: wytwr mwienia, skutek mwienia. I jest to Sowo,
ktre wypowiada Bg do konkretnej sytuacji i w konkretnym czasie. Kiedy Bg mwi jest w tym Duch, i moc, i
ycie. To nie logos, ale rema zmienia rzeczywisto. Bo kiedy On wypowiada Sowo, ono wykonuje to, co
zawiera i nie wraca si do Boga puste. (Izaj. 55:11) Tak jest z moim sowem, ktre wychodzi z moich ust:
Nie wraca do mnie puste, lecz wykonuje moj wol i spenia pomylnie to, z czym je wysaem.
Ot widzimy w wersecie 36, e Bg posa Sowo Logos, to znaczy Jezusa. I ten Jezus, to ucielenione
sowo, zwiastowa to sowo- logos. Ale rwnoczenie nastpowaa manifestacja tej mocy logos. Ale wtenczas to
ju nie byo logos, lecz rema, bo rema oznacza wypowiedziane przez Boga logos. A jeeli logos (Jezus, Bg)
mwi, to jak ju wspomniaem jest w tym Duch, objawienie, moc sprawcza zmieniajca rzeczywisto i wiara.
Logos to imi. (Obj. 19:13) A przyodziany by w szat zmoczon we krwi, imi za jego brzmi: Sowo
(Logos) Boga. Opis tego imienia to Biblia. I to imi odpowiada istocie Boga i odpowiada jego przymiotom, mwi
o Jego potdze, chwale i Jego dziele. I to wanie jest logos. Opisem logos jest wanie Biblia. A ucielenieniem
logos, tego wanie imienia, jest Jezus.
I dlatego logos mwi nam, e Jezus nie moe dziaa inaczej ni jest w zapisie Jego imienia, czyli w Biblii, bo
wtenczas po prostu musiaby zaprzeczy samemu sobie. A wic logos to jest to, co charakteryzuje Boga, ale to
jeszcze nie zmienia rzeczywistoci. To jest ta dobra nowina. Ale to co zmienia rzeczywisto, to logos, ktre
zostaje powizane z moc Boga przez to, e zostaje ono wypowiedziane. To jest ta moc sprawcza, to
wypowiedziane przez Boga logos. I wtenczas grecki wyraz nie okrela to ju jako logos, ale jako rema. Myl
Boa zawarta jest w logos, ona nie zmienia rzeczywistoci. Ale gdy myl Boa, Boe logos, zostanie przez
niego wyraona, to zawsze z tym zwizany jest skutek i to dokadnie taki, jaki zosta wyraony.
Ot moe dwa przykady. Sowo- logos mwi nam jakie Bg ma o nas myli; o pokoju, nie o niedoli. To jest w
jego imieniu, to go charakteryzuje. Te myli s Jego cech, wic zawarte s w Jego imieniu. Ale to nie znaczy,
e ja w moim yciu z Bogiem bd przeywa tylko pokj i powodzenie. Mogoby bowiem si zdarzy, e cigy
pokj i powodzenie w moim yciu byoby dla mnie puapk. Mgbym na przykad uwaa, e moje relacje z
Bogiem s prawidowe, bo jestem obficie bogosawiony, a tak by nie byo. Bybym zgubiony, ale miabym pokj i
bogosawiestwo i uwaabym, e wszystko jest w porzdku. St mj staby si dla mnie sidem.
A tak mogoby wanie by, gdyby ta myl Boa, to logos, zostao wypowiedziane przez Boga do mnie. To nie
mogoby by zmienione bez wzgldu na okolicznoci. Dlatego widzimy, dlaczego to s tylko myli, a nie
wypowiedziane Jego sowa.
Bg chce dla mnie ycia wedug Jego myli, ale On nam tego nie przypisa, przez wypowiedzenie rema, bo
mogoby nas to usidli. Ale taki jest Jego charakter. To widzimy w Jego imieniu.
Drugi przykad. Widzimy w Jego imieniu, w tym logos, e sicami Jego jestemy uleczeni. To jest w Jego
charakterystyce w Jego imieniu, w opisie Jego dziea. Jest to nawet opisane w czasie przeszym dokonanym.
Ale to jeszcze nie uzdrawia mnie w moim konkretnym przypadku. To jest logos. To jest imi Jego. Ja musz
zna to imi i wierzy w to imi. Ale ta wiara w Jego imi jeszcze mnie nie uzdrawia, a tylko ukierunkowuje, aby
uda si do Niego. Ja musz to logos dotyczce uzdrowienia przywoa do siebie, a to jest moliwe tylko dziki
Niemu. Ale kiedy On wypowie logos, to wtenczas mamy do czynienie ju z rema. Te same sowa logos, e Jego
ranami zostalimy uleczeni, kiedy On je wypowie do nas, otrzymaj moc sprawcz. W nich objawi si ycie
Boga, a my odbierzemy te sowa jako objawienie. I to objawienie, to rema, zawsze przychodzi z Jego wiar. I
jest to wiara, ktrej sami nie moemy wytworzy, ani jej nie mamy, bo ona przychodzi wraz z objawieniem,
kiedy On mwi. Jest to wiara Jezusa, a nie wiara w Jezusa. Dzieje si to zgodnie z zasad z wiary w wiar. Z
wiary w imi Jego -logos, do wiary Jego, ktr otrzymujemy, a ktra wywodzi si z wypowiedzianego do naslogos, czyli rema. Jest to bardzo wane bo tak wielu si na tym potyka. Bo upodobao si Bogu, e nic bez
Niego nie moemy uczyni.
Ot w tym wersecie wanie o to chodzi. Przyszo logos Jezus, i gosi t dobr nowin, o logos. A potem
widzimy logos w dziaaniu, ju okrelane jako rema. I Piotr mwi w domu Korneliusza: widzielicie co to logos
jako rema zdziaao. A w wersecie 38 mwi ju konkretnie o tym ucielenionym logos w dziaaniu, to jest o
czynach Jezusa.
Zwrot ...poczwszy od Galilei oznacza, e dziaalno Jezusa rozpocza si w Galilei, a pniej dopiero w
Judei.

40
10.38.
Dokadne tumaczenie sowa uytego tutaj: optanych brzmi: branych pod moc przez oszczerc; to si
zgadza, poniewa nie kady chory jest optany. Nie mona powiedzie, e choroba wynika z optania, chocia
tak te moe by, ale na pewno mona powiedzie, e choroba to moc diabelska w dziaaniu.
Wemy przykad. Nauka stwierdzia, e ten acuch genetyczny w komrce ma zakoczenia tzw. telomerowe
(tak chyba to brzmi, pisz to wszystko z pamici rwnoczenie przepraszajc z gry za niecisoci). Jest to co
na wzr przypalonych kocw rozwarstwiajcego si splotu nitek, aby wanie si nie rozwarstwiay. I ta
kocwka telomerowa ma okrelon dugo. I starzenie si zdrowej komrki ludzkiej polega na tym, e przy
kolejnym jej podziale ten acuch si skraca, a do cakowitego zaniku i komrka umiera.
Jeeli ta komrka ulegnie podziaowi, to ta kocwka jest, jak powiedziaem, krtsza i na tym polega starzenie
si ciaa, bo gdy ta podzielona komrka zaczyna kolejny podzia, to ju zaczyna z gorszej (bo starsza, bo
krtsza kocwka telomerowa) pozycji ni przy tym pierwszym podziale. I to odwzorowywanie nowych komrek
jest jak kolejna kopia z kopii tamy magnetowidowej. Coraz gorsza jako. Gdy grzech wszed na wiat, to
wanie mier zakodowaa si w ciele przez taki proces.
Ale oto przychodzi choroba np. rak. Ot tu widzimy, e jest to zupenie inne ycie. Okazao si, e komrki
rakowe s niemiertelne. Ot okazao si, e komrki rakowe nie starzej si. Te kocwki telomerowe przy
kolejnych podziaach nie skracaj si. I te komrki tak dugo yj, jak yje ten, na ktrym pasoytuj (jeeli nie
zostan zabite). Ponadto podzia ich jest wielokrotnie szybszy ni zdrowych komrek. Co za paradoks. Przecie
chcemy mie ycie wieczne, przecie to jest nasza nadzieja. I oto przychodzi diabe i jakby kpi z nas powoujc
do ycia co wiecznego, ale co w konsekwencji zabija czowieka szybciej.
Oto grzech objawia nam ogrom swojej grzesznoci. Diabe ukada i przedstawia wszystko na opak. I to ycie
pochodzce od niego jest tak inne, e stwierdzono na podstawie bada nad jednym z nowotworw, e jeeli
zdrowe komrki posiadaj najmniejsz odporno na uszkodzenia w godzinach dopoudniowych, a najwiksz
w godzinach popoudniowych, to komrki tego raka chyba to by czerniak- dokadnie odwrotnie. To jest cecha
tego oszusta. Wszystko na odwrt.
Diabe z greckiego
pochodzi od czasownika i oznacza: przeciwstawi, porni;
oskara, spotwarza, oczernia; odrzuca; oszuka, zwie, wprowadzi w bd. Sigajc jednak dalej w
etymologi tego sowa odkrywamy, e sowo to oznacza czynno odwracania, czyli ukadania i
przedstawiania wszystkiego na opak.
Sowo greckie uyte tu jako namaszczenie: od oznacza: namaszczenie, pomazanie. Ale
od tego sowa pochodzi rwnie sowo greckie imi - Chrystus, ktre to sowo musimy w tej chwili
tumaczy (w odrnieniu od etymologicznego pochodzenia tego sowa; namaszczony, pomazaniec), jako
namaszczony w szczeglny, niepowtarzalny sposb, a mianowicie poprzez zamieszkanie w ciele o imieniu
Jezus, Boga w peni, a przez to powizanie tego sowa ze sowem Zbawiciel, ktrego to tytuu nie uzyska aden
namaszczony prorok, ktrych z hebrajskiego rwnie okrelano jako Mesjasz, czyli Chrystus z greckiego, czyli
po polsku namaszczony.
Zauwamy, e w tym wersecie jest uyte imi ziemskie tego ciaa - Jezus. Nie jest powiedziane Chrystus, bo
wtenczas ten werset utraciby sens. Bo wanie namaszczenie Jezusa Duchem oznacza uczynienie Go
Chrystusem. Widzimy na tym przykadzie jak Pismo jest dokadne i precyzyjne.
Ale tak jak wspomniaem znaczenie tego sowa Chrystus Mesjasz Namaszczony, zmienio si w okresie ok.
400 300 lat p.n.e. i od tego czasu jest zarezerwowane nie dla czowieka namaszczonego Duchem, ale
wycznie dla Boga bdcego w peni w ludzkim ciele, nazwanego Jezusem.
Werset ten mwi nam o tym wanie, jak Bg uczyni Jezusa Panem i Chrystusem, zgodnie z (Dz.Ap. 2:36)
Nieche tedy wie z pewnoci cay dom Izraela, e i Panem i Chrystusem uczyni go Bg, tego Jezusa,
ktrego wy ukrzyowalicie, a nie mwi nam o wydarzeniu z (Mat.3.16).
Bg jest Duchem i posiada Dusz (to co nazwane jest tchnieniem ycia). I kiedy jako Duch zstpi na Mari, to
wtedy to Tchnienie ycia poczo ciao, ktrego imi ju wczeniej zostao zapowiedziane przez prorokw,
Jezus. Ale poczcie tego ciaa nastpio przez bezporedni moc Bo, a nie porednio przez moc zawart w
nasieniu.
Czyli w tym rozwijajcym si w onie Marii ludzkim ciele (Jezus), zamieszka Bg w peni i to oznacza, e to
ciao Jezus, Bg uczyni i Panem i Chrystusem (patrz komentarz Dz. Ap.2.36). Na poparcie tej tezy, e werset
ten mwi o namaszczeniu Jezusa, ktre sprawio, e sta si Chrystusem wiadczy rwnie fakt, e uyte tutaj
sowo namaszczony jest inne ni np. w (Jan. 11:2) A bya to ta Maria, ktra namacia Pana
maci i otara nogi wosami swymi, i jej to brat chorowa. To sowo namaszczenie w tym wersecie z
greckiego jest i jest rne od sowa charyzma czy te Chrystus.
Czyli wniosek jaki musimy na podstawie powyszego wycign jest taki, e ilekro Sowo mwi nam o
namaszczeniu Duchem Jezusa, to nie chodzi tutaj o takie namaszczenie jakiego dowiadczali i dowiadczaj
wielcy mowie Boy, ale chodzi o to wyjtkowe namaszczenie, ktre mwi nam, e Bg uczyni Jezusa
Chrystusem, a to oznacza, e Bg zamieszka w tym ciele cakowicie, w peni. Po prostu On sam zamieszka w
ciele, ktre zostao nazwane Jezus. W przeciwiestwie do ludzi, ktrzy te dostpowali, czy dostpuj

41
namaszczenia, bo Sowo okrela ten fakt jako napenienie czstkowe, jako zadatek, jako napenienie Duchem,
a nawet jako zamieszkanie Boga w nas, ale nie okrela tego jako Bg w nas w peni tj., e jestemy
Chrystusami.
Oczywicie znaczenie tego wersetu 38 moe odnosi si te do kolejnych zanurze Jezusa w Duchu, aby mg
wykona okrelone zadania. Podobnie jak czowiek wybrany, ktry pierwszy raz zostaje ochrzczony w Duchu
witym i rodzi si na nowo, a potem, gdy jest taka potrzeba, zostaje ochrzczony w Duchu kolejny raz, aby
mg wykona powierzone mu przez Boga zadanie. Widzimy to w (Dz.Ap. 4.31), po tym jak przeyli to
uczniowie pierwszy raz w (Dz.Ap.2.4).
Podobnie Bg, kiedy jako Duch, pocz dla siebie ciao i zamieszka w nim, to potrzebowa pomocy samego
siebie, poniewa ciao to byo tak jak nasze, to znaczy skaone i podatne na grzech (Rzym. 8.3). A poniewa
jest Bogiem, to bdc w peni w ciele, by te rwnoczenie w peni poza ciaem w niebie jako Duch, nazwany
przez Jezusa swoim Ojcem. Rwnie odczy On te samego siebie od swojej Istoty w niebie, aby dziaa na
ziemi i nazwany zosta Duchem witym, co midzy innymi znaczy Odczony. Byo to u Niego moliwe bo jest
Bogiem.
I przez tego Ducha udziela pomocy i prowadzenia samemu sobie, kiedy znajdowa si na ziemi w tym
skaonym, ograniczonym ciele. I widzimy to w wersecie (Mat. 3:16-17), gdzie widzimy uwierzytelnienie Jezusa,
przez t manifestacj Boga w trzech urzdach: Ojca gos z nieba, Ducha witego posta zstpujcej
gobicy, oraz Jezusa jako ucielenionego Boga. Dlatego uwaam, e ten werset, tj. (Mat. 3:16-17) A gdy
Jezus zosta ochrzczony, wnet wystpi z wody, i oto otworzyy si niebiosa, i ujrza Ducha Boego,
ktry zstpi w postaci gobicy i spocz na nim. I oto rozleg si gos z nieba: Ten jest Syn mj
umiowany, ktrego sobie upodobaem, nie mwi o napenieniu Duchem Jezusa, jak wersecie rozwaanym,
to jest (Dz.Ap.10.38), ale jak ju wspomniaem, jest uwierzytelnieniem Jezusa, jako Chrystusa i Pana.
10.39.
Ot spotkaem si z twierdzeniem, e Jezus nie zosta ukrzyowany, lecz zgin na palu. I wanie ten werset
ma podobno tego dowodzi. Ale dokadne tumaczenie uytego tu sowa drzewo, z greckiego oznacza
nie tylko drzewo, ale rwnie przedmioty z drzewa, w tym przedmioty z drzewa jako narzdzia tortur, np.
krzy.
10.40.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi: Tego Bg wskrzesi w trzecim dniu i da, e On widzialnym sta
si. Jezus umar okoo dziewitej (pitnasta)godziny pierwszego dnia to jest w pitek, drugim dniem bya
sobota, a zmartwychwsta w trzecim dniu, to jest w niedziel.
10.43.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi: Temu wszyscy prorocy wiadcz, e kady wierzcy w Niego
wzi(czas przeszy dokonany) przez imi Jego, odpuszczenie od grzechw.
Przyimek - przez, oznacza rwnie: dziki czemu, za porednictwem czego, oznacza te czynno
sprawcz czego. W zwizku z tym moemy stwierdzi, e wiara w Niego waciwie oznacza wiar w Imi
Jego. To zreszt doskonale zgadza si z caoci Pisma na ten temat. Czyli odpuszczenie grzechw bierze
kady dziki wierze w Jego imi.
Sowo z gr. oznacza odpuszczenie, uwolnienie. W tym wypadku jest to uwolnienie w sensie
odpuszczenia grzechw, a nie znaczy, e kto staje si wolnym od grzechu poprzez nowe narodzenie z
Ducha. To uwolnienie od grzesznej natury, t wolno obrazuje inne greckie sowo wolno,
jak na przykad w (Jan. 8:36) Jeli wic Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolnymi bdziecie. I tu mowa
jest o nowym narodzeniu z Ducha. A wic w tym 33 wersecie chodzi o odpuszczenie w sensie
usprawiedliwienia, a nie uwolnienie w sensie nowonarodzenia.
Czyli w omawianym wersecie 10.33 jest powiedziane o odpuszczeniu grzechw przez wiar w imi Jezusa, to
znaczy przez wiar w t cz Jego imienia (t cz Sowa), ktra mwi o tym, e Jezus zosta ukarany za
kady mj grzech, a t kar bya Jego mier na krzyu. I zmartwychwsta, aby mnie usprawiedliwi. I wiara w
to usprawiedliwia nas, zgodnie z (Rzym. 5:1-2) Usprawiedliwieni tedy z wiary, pokj mamy z Bogiem przez
Pana naszego, Jezusa Chrystusa, Dziki ktremu te mamy dostp przez wiar do tej aski, w ktrej
stoimy, i chlubimy si nadziej chway Boej.
Chciabym uwypukli to, e ta wiara powoduje odpuszczenie naszych grzechw, ale nie jest to rwnoznaczne z
nowym narodzeniem. Ale wiara ta daje nam dostp do tej aski, w ktrej (jak powiada Pismo) stoimy, a ktr jest
narodzenie si na nowo z Ducha, czyli cakowita wolno od grzechu.
Czyli w tym wypadku ten werset brzmiaby e: kady wierzcy w imi Jego bra odpuszczenie grzechw
swoich.
10.44.
Dokadne tumaczenie: Jeszcze, kiedy mwi Piotr sowa (rema) te, spad Duch wity na wszystkich
suchajcych sowa (logos). Widzimy tu, e Piotr mwi pod namaszczeniem Ducha wersety 42 i 43. W tym
co mwi Piotr by Duch, ycie i Moc, dlatego uyte tu jest sowo rema. To musiao zmieni rzeczywisto.
Co Bg powiedzia ustami Piotra? On po prostu powiedzia, e On jest ustanowionym przez Boga sdzi
ywych i umarych oraz, e prorocy zapowiadali, e: kady wierzcy w Niego dostpowa odpuszczenia

42
(uwolnienia od) grzechw dziki Jego imieniu, w ktrym to jest zawarte. A poniewa to byo rema, to
znaczy to wypowiedzia Piotr pod wpywem Ducha, dlatego oni w to natychmiast uwierzyli, a poniewa uwierzyli,
wic zostali usprawiedliwieni i zostay im odpuszczone ich grzechy. A poniewa zostali usprawiedliwieni, wic
uzyskali dostp do tej aski jak jest narodzenie si na nowo.
Wszyscy zostali wic ochrzczeni w Duchu, i narodzili si na nowo, i tym sposobem uzyskali wolno od
grzechu. Na czym polegao wypowiedziane Boe Sowo? Ono powiedziao, e kady kto uwierzy. A tam oni
wszyscy uwierzyli w to co Piotr mwi jako rema.
Oni suchali logos, to znaczy caej jego mowy i wierzyli, e jest to Prawda, ale to logos w kocowej czci mowy
Piotra, zostao zamienione w rema, jak podaje Pismo i to rema wzbudzio ich osobist wiar, czyli oni uzyskali
pewno, e dla nich wanie przeznaczone zostao uwolnienie od grzechu, a nie tylko oglnie, e jest to
prawda.
Podsumujmy. Piotr mwi logos, sowo o Jezusie Chrystusie. Ale w kocwce swojej mowy Duch zamieni logos
w rema (w kocwce, bo werset 44 podaje nam, e Duch zstpi na nich, gdy Piotr jeszcze mwi te rema). To
znaczy Bg wypowiedzia sowo, o tym kim jest Jezus i co mwi o Nim prorocy, a mianowicie, e kady kto w
Jezusa wierzy dostpowa odpuszczenia grzechw. I teraz Jezus, kiedy oni wierzyli, mg ju ich zanurzy w
Duchu, dajc im w ten sposb co wicej ni odpuszczenie grzechw, mianowicie wolno od grzechu przez
narodzenie na nowo.
Oni przez wiar w imi Jego uzyskali z jednej strony usprawiedliwienie, czyli odpuszczenie grzechw, a z
drugiej strony dostp do tej aski, czyli dostp do uwolnienia z grzesznej natury przez narodzenie si na nowo
podczas chrztu w Duchu witym.
Dlatego w tym wersecie na pocztku uyte jest Sowo w znaczeniu rema (gdy Piotr jeszcze mwi te rema,
zstpi na nich Duch wity), a potem, na kocu wersetu mamy logos (na wszystkich suchajcych logos
czyli oglnie mowy Piotra).
Domownicy Korneliusza zostali wybrani do tego, aby sowo logos, wypowiedziane przez prorokw, e kady
wierzcy w imi Jego wzi uwolnienie od grzechw, zamienione zostao dla nich w rema. Czyli oni
przywoali do siebie imi Jego, bo ten werset-logos jest czci Jego Imienia. I ten werset jako logos, sta si
dla nich rzeczywisty jako rema, i wypeni si przez zanurzenie ich w Duchu i narodzenie na nowo, i tym
sposobem uzyskali wolno od grzechw.
Podobn sytuacj mamy w (Izaj. 53:5). a jego ranami jestemy uleczeni. Tu rwnie widzimy, e co si
dokonao. Ale to jest dla nas sowo logos. To jest cz imienia Pana Jezusa. Ono nie zmienia naszej
rzeczywistoci dopki nie zostanie zamienione na rema. I t zamian logos w rema, Pismo nazywa
przywoaniem do siebie Imienia Jego. A to, jak ju wspomniaem jest moliwe tylko przez samego Jezusa, bo
bez Niego nic uczyni nie moemy, rwnie nie moemy przywoa do siebie Jego imienia, czyli uczyni z logos
rema. To jest moliwe tylko u Boga.
Ale my mamy moliwoci, aby wierzy w logos, czyli w Jego imi. I wiara w Jego imi, czyli logos, jest
warunkiem, aby to Jego Imi, z Boej aski, zostao przywoane do nas, i to jest wtenczas rema.
Bo tak jak kady, ktry ma t wiar z rema, w Imi Jego, ktre mwi, e On zosta ukarany dla naszego
zbawienia, otrzymuje to zbawienie, tak kady, ktry ma t wiar z rema, w Imi Jego, ktre mwi, e jego
ranami zostalimy uzdrowieni, otrzymuje to uzdrowienie. Ale pamitajmy, e to Jezus Chrystus daje tak wiar.
To nie jest nasza wiara, to jest Jego wiara. Nasz wiar, ktr otrzymalimy na pocztku moemy tylko wierzy,
e logos jest Prawd i na tej podstawie uda si do Jezusa, aby przywoa do siebie to Jego Imi.
Bo rema, to sowo, ktre stao si dla nas osobiste.
10.48.
Ot Bg zmieni tutaj w swojej suwerennoci kolejno, jak widzimy w tym wzorcu z (Dz.Ap.2.37-38). On to
czyni, gdy istnieje powd do tego. A powodem byo to, aby ydzi uwierzyli, e zbawienie, a dokadniej chrzest w
Duchu witym, a przez to narodzenie si na nowo, jest rwnie dla pogan.
On to czyni i w obecnych czasach. Ci, ktrzy nawracaj si w rnych denominacjach, nim zostan
dopuszczeni do chrztu wodnego, s nauczani wedug tych doktryn denominacyjnych i w konsekwencji nie widz
potrzeby chrztu w Duchu i narodzenia si na nowo bo tak s nauczani. Zostaj wic tylko z wiar, nie pragnc
tego najwaniejszego tj. Ducha. Ale chwaa Bogu, e kiedy wybrani uwierz, to nim zostan poddani
doktrynizacji, Jezus chrzci ich w Duchu i rodz si na nowo. I dzieje si to wczeniej ni s nauczani i przyjmuj
chrzest wodny.
Jeszcze jeden wniosek musimy tu wycign. Ot niektrzy twierdz, e przeycia, to znaczy manifestacje,
znaki obecnoci Ducha nie s wane. Ale to jest faszywy pogld. Gdyby nie manifestacja Ducha w postaci
jzykw i uwielbiania, Piotr i inni nie rozpoznaliby, e na pogan wylany zosta dar Ducha witego i e oni
narodzili si na nowo. I te znaki Boej manifestacji byy dokadnie takie same jak w Dniu Pidziesitnicy, to
znaczy jzyki i chwaa oddawana Bogu.
Ci ktrzy mwi, e mona by nowo narodzonym bez tego, e mona narodzi si w cichoci bez tych
znakw, s w bdzie bo (Jan. 3.8) mwi, e z nowonarodzeniem, czyli otrzymaniem Ducha, dla wybranych, jest
jak z wiatrem, ktrego obecno zawsze jest fizycznie manifestowana, chocia go nie widzimy. Dlatego te
mwienie, e te przeycia s niepotrzebne, e nie powinno si bra ich pod uwag, wskazuj na
niezrozumienie tematu, lub wrcz oznaczaj, e taki czowiek nie narodzi si na nowo.

43
Podkrelmy to jeszcze raz. Chocia te znaki, manifestacje, przeycia nie s dowodem nowego narodzenia ani
napenienia Duchem, to jednak s dowodem Jego obecnoci, ktra to obecno jest warunkiem napenienia
Duchem, a dla wybranych napenieniem ku nowozrodzeniu, co widzimy w tych wersetach.
Bo oczywicie nie kade napenienie Duchem powoduje nowe narodzenie. Przecie Jan Chrzciciel by
napeniony Duchem ju w onie matki, jak mwi nam Sowo, a przecie na pewno nie by narodzony na nowo.
Nowego narodzenia dostpuj tylko wybrani, kiedy po raz pierwszy zostaj zanurzeni w Duchu pierwszy dar
od Ducha to wanie narodzenie si na nowo. Ale nie mona narodzi si z Ducha bez tej manifestacji Jego
obecnoci. Chocia, jak ju wspomniaem nie oznacza to, e manifestacja Jego obecnoci np. jzyki, s
dowodem nowonarodzenia, czy napenienia Duchem. One s dowodem jedynie Jego obecnoci.
Ci, z domu Korneliusza, otrzymali Ducha tak samo, jak nastpio to w Dniu Pidziesitnicy. Bo gdyby przyszo
to inaczej, to Piotr i inni ydzi mogli by to nie rozpozna.
Rwnie w tym wersecie widzimy kolejny raz prawidowy chrzest wodny z wypowiedzian formu: w imi
Jezusa Chrystusa, a nie w pogaski wizerunek Boga, to znaczy trjc. I sowa: w imi Jezusa Chrystusa nie
mog oznacza z polecenia, czy z upowanienia Jezusa Chrystusa, bo kontekst mwi wyranie, e to Piotr
wyda tak decyzj, ktr powzi po analizie zaistniaej sytuacji, a nie przez objawienie Jezusa Chrystusa.
Tumaczenie w imi jako z upowanienia, polecenia, jest prb wytumaczenia dogmatu, aby chrzci w ten
pogaski wizerunek Boga, czyli nie w imi, ale w tytuy Boga. Niestety wikszo protestantw przyja ten
katolicki sposb postrzegania Boga i oto widzimy jak crki upodabniaj si do swej matki- wszetecznicy.
A wiemy, e w imieniu znaczy zupenie co innego (patrz. Komentarz Dz.Ap.2.38).
Prawidowa formua chrztu wodnego powinna brzmie mniej wicej tak: chrzcz ci w imi Jezusa Chrystusa
jako znak odpuszczenia twoich grzechw, i oznaczaaby: czyni widzialny znak tego, co wykona Jezus, i
co opisane jest w Jego imieniu, to znaczy w imieniu Jezusa Chrystusa (Imi Jezusa to opis Jego dziea.
Czyli w imieniu oznacza w dokonanym dziele Jezusa. W tym wypadku chodzi o t cz Jego imienia, ktra
mwi o poniesieniu kary za grzechy czowieka. T kar bya mier Jego, a usprawiedliwienie nastpio po Jego
zmartwychwstaniu), a w co ty uwierzye, i przez t wiar wykonao si to dla Ciebie, a chodzi o
odpuszczenie twoich grzechw jakiego dostpie. Std wanie w imieniu Jezusa oznacza ze wzgldu na
dokonane dzieo, a nie z upowanienia. Czyli chrzest wodny w Imieniu Jezusa Chrystusa jest znakiem dziea
jakiego dokona Jezus, a ktre zostao przyjte przez chrzczonego ju wczeniej przez wiar. O tym dziele
opowiada wanie Jego imi (std chrzest w Imieniu Jezusa Chrystusa). A zapisem tego imienia jest Sowo
Boe. Czyni znak tego co dokona Jezus Chrystus, a co zapisane jest w Jego imieniu i co stao si
twoim udziaem przez wiar. Amen!
11.14.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi: ktry powie sowa (rema) do ciebie, przez ktre zbawiony
zostaniesz ty i cay dom twj. Ot widzimy tu, e zbawienie domu Korneliusza nastpio na podstawie rema,
to znaczy Sowa, ktre pochodziy bezporednio od Boga i przeznaczone byy do mieszkacw domu
Korneliusza, a ktre wypowiedzia Piotr. One zmieniy rzeczywisto i zbawiy Korneliusza i cay jego dom.
Dlatego uyte w tym wersecie jest sowo rema. Ale dla nas czytajcych, czy studiujcych ten werset to ju nie
jest rema lecz logos. I my nie moemy powiedzie do siebie czy do kogo: uwierz w Pana Jezusa, a bdziesz
zbawiony ty i dom twj. Na tym wiele osb si potkno. I znam takich, ktrzy to gono wyznawali i mwili, e
jest to obietnica dla nich i dla ich domu, w ktr oni wierz, a chodzio o wspmaonka i dzieci. Ale poniewa
to dla tej osoby byo logos, a nie rema, to skoczyo si to tym, e nie tylko ich rodzina nie zostaa zbawiona, ale
rozwiedli si, a ta osoba odesza od Boga. Widzimy wic jak wane jest waciwe nauczanie.
11.15.
Widzimy tu, e pidziesitnica zostaa nazwana pocztkiem, jakiego dostpili uczniowie. Oznacza to, e
chrzest w Duchu witym ze znamionami obecnoci Boej (np. jzyki), dla wybranych wierzcych jest
pocztkiem. A to oznacza, e jest to moment nowego narodzenia z Ducha, ktre to przeycie jest rzeczywicie
pocztkiem nowego ycia w Chrystusie.
Sowa Piotra: zaczem mwi nie oznaczaj pocztku goszenia Piotra w domu Korneliusza, ale dotycz
10.43, a mwi o tym fakcie Piotr w 11.14, bo chodzi o rema. Czyli Duch wity zstpi na dom Korneliusza,
kiedy Piotr rozpocz mwi sowa rema i w czasie kiedy jeszcze je mwi. Zreszt, nie mogo by inaczej, bo
gdyby Duch wity zstpi w momencie rozpoczcia przez Piotra goszenia, to prawdopodobnie nie byoby
moliwoci wysuchania caoci goszonego Sowa i nie byoby w co uwierzy.
11.16.
Poniewa w tym wersecie znowu uyte zostao sowo rema, dlatego musiao si ono bezwzgldnie wypeni dla
wybranych. Jeeli mwimy o jakimkolwiek chrzcie, to zawsze musimy uy w. Dlatego, e przyjmujemy
chrzest (zanurzenie) w wodzie, w Duchu witym, a nie wod, czy Duchem witym.
11.21.
Wycignita rka Pana obrazuje nam Boga w dziaaniu podobnie jak w (Dz.Ap. 4.30). Ten sam obraz
zastosowa Bg, kiedy wybiera dla Jozuego mw do walki. (Sdz. 7:4-6) I rzek Pan do Gedeona: Jeszcze
zastp jest za liczny. Sprowad ich w d nad wod, a zamiast ciebie Ja ich tam wyprbuj; o ktrym ci
powiem: Ten pjdzie z tob, pjdzie z tob, aden za z tych, o ktrym ci powiem: Ten nie pjdzie z
tob, nie pjdzie. Sprowadzi wic zastp nad wod. Wtedy rzek Pan do Gedeona; Kadego, ktry

44
chepta bdzie wod jzykiem jak pies chepce, odstaw osobno; tak samo kadego, ktry klknie na
kolana, aby pi. A liczba tych, ktrzy cheptali wod z rki przy ustach, wyniosa trzystu mw, caa za
reszta zastpu klkaa na kolana, aby si napi wody.
Bg wybra onierzy dla Jozuego poddajc te dziesi tysicy mw prbie: w jaki sposb bd pi wod. I
wybra tylko tych, ktrych dziaanie w celu zaspokojenia pragnienia, obrazowao sposb przedstawiania w
Sowie dziaania Boego, a mianowicie przez wycignicie rki. (Dz.Ap. 4:30) Gdy Ty wycigasz rk, aby
uzdrawia i aby si dziay znaki i cuda przez imi witego Syna twego, Jezusa.
Tak jak dziaanie Boga obrazowane jest przez wycignicie rki, tak i ci wybrani musieli obrazowa ten Boy
sposb dziaania przez wycignicie rki. Bo aby si napi wody nie chepczc jzykiem i nie klkajc przy
tym, trzeba wycign rk, czy rce po t wod.
Jak On wyciga rk, aby czyni cuda i znaki, tak oni rwnie musieli wycign rk, aby w ten sposb
upodobni si do Boego obrazu dziaania. I tu mamy analogi do powoania przez Boga ludzi na rne urzdy.
Boy wybr, wedug otrzymanego daru ten dar zostaje rozpoznany i nastpuje powoanie ich do suby.
To dawao gwarancj Jozuemu, e bd dziaa na sposb Boy. Chocia Bg wiedzia, ktrzy to s, to jednak
z punktu widzenia ludzkiego, Bg uwidoczni ich wybranie, poprzez pokazanie podobiestwa w ich sposobie
dziaania, do swojego. Innymi sowy wytumaczy Jozuemu i nam, dlaczego wanie oni, a nie tysice innych. To
jest rwnie wytumaczeniem dla nas, dlaczego przez tak wanie prb, a nie inn, dokona Bg tego wyboru.
A w ogle to mamy tutaj sposb Boego wyboru, przez dar, a nastpnie uwidocznienie go przed ogem i na
podstawie tego uwidocznienia powoanie.
Sowo uyte w tym wersecie jako nawrcenie nie jest greckim jako zmiana myli, ale jest tu uyte
sowo co oznacza: obrcenie si (np.w kierunku Boga). Myl, e to sowo uyte tu jest wanie
ze wzgldu na pogan. ydzi musieli zmieni mylenie jeeli chodzi o Boga z zasad Starotestamentowych do
zasad Nowotestamentowych. Natomiast poganie musieli si przede wszystkim zwrci w kierunku jedynego
Boga, Boga ydw, ktrego wczeniej nie znali. On, jak mwi Sowo, da si im pozna chocia Go nie szukali.
11.30.
Widzimy tutaj prorokw, urzd proroka. Niektrzy uwaaj, e prorocy w Nowym Testamencie utracili na
znaczeniu z uwagi na bezporednie prowadzenie przez Ducha kadego nowonarodzonego. Ale na podstawie
tego wersetu i innych np. (Dz.Ap. 13.1-3) widzimy, e Bg w dalszym cigu uywa prorokw do kierowania
swoim kocioem. Zmieni si tylko status prorokw w NT. (Efez. 4:11-12) I On ustanowi jednych apostoami,
drugich prorokami, innych ewangelistami, a innych pasterzami i nauczycielami, Aby przygotowa
witych do dziea posugiwania, do budowania ciaa Chrystusowego,
Widzimy tu, e Bg sam ustanowi w kociele tak sub. Prorok to ten, ktry jest zdolny przepowiedzie przez
Ducha przyszo i rwnoczenie jest powiadczony przez Ducha znakami i cudami. I naley tutaj odrni
proroka, od prorokowania na naboestwach, gdzie jak mwi Sowo, kady moe prorokowa (1 Kor. 14:31)
Moecie bowiem kolejno wszyscy prorokowa, aby si wszyscy czego nauczyli i wszyscy zachty
doznali. (1 Kor. 14:3) A kto prorokuje, mwi do ludzi ku zbudowaniu i napomnieniu, i pocieszeniu.
Rwnie jeeli kto zostaje powoany na urzd nauczyciela musi mie co z tego proroczego wejrzenia w
Sowo. Jednak jak ju podkreliem, prorok, urzd proroka, to co wicej ni prorokowanie na naboestwach
czy prorocze wejrzenie w Sowo. To jest urzd, ktry by potwierdzany przez Boga znakami i cudami.
Z drugiej strony widzimy w Sowie wzajemne przeplatanie si tych urzdw. Na przykad Pawe by prorokiem i
nauczycielem (Dz.Ap. 13.1). Wiemy rwnie, e by apostoem.
Jak ju wspomniaem, nie moe by kto nauczycielem, jeeli nie ma tego daru proroczego wejrzenia w Sowo.
Niestety w tej chwili nauczycieli powouje czowiek przez wybr wg ludzkich kryteriw, a nie Bg przez
udzielenie tego daru tzn. proroczego objawienia Sowa. Ale w tym wersecie mamy wanie do czynienie z
prorokami powoanymi przez Boga na urzd proroka i oni przepowiedzieli przez Ducha gd, ktry rzeczywicie
nasta.
Oczywicie musimy jednak zda sobie spraw z faktu, e jest jednak rnica midzy statusem proroka
starotestamentowego i nowotestamentowego. Ot ta rnica zwizana jest z sposobem w jaki Bg
komunikowa si z czowiekiem w tych dwch okresach. Wiemy, e w Starym Testamencie Bg komunikowa
si z czowiekiem jedynie wanie przez wybranych prorokw. To by w zasadzie jedyny sposb. I prorok by
gosem Boym. Natomiast w nowym testamencie rola proroka jest nieco inna. On ju nie jest jedynym
sposobem jaki Bg uywa, aby mwi do czowieka, ale ta funkcja proroka jest funkcj uzupeniajc,
wyjaniajc gos Boy. Bo w Nowym Testamencie Bg kontaktuje si z czowiekiem gwnie przez swojego
Syna, dajc wybranemu Ducha Prawdy, dziki ktremu nowonarodzony czowiek jest w stanie oceni nawet to
co mwi prorok. Ot w S.T. niesuchanie proroka powodowao Bo kar. W NT zatwardzenie serca na
prowadzenie Ducha powoduje kar. Prorocy natomiast sprawuj rol usugujcych przy budowaniu witych. I
kade proroctwo proroka nowotestamentowego musi by sprawdzone przez Sowo i potwierdzone przez Ducha.
Taki wzorzec widzimy w Pimie. Jeeli kto przypisuje znaczenie starotestamentowe prorokowi Nowego
Przymierza, to naraa si na zwiedzenie i mwi to, czego nie mwi Sowo, choby nawet ten prorok by
potwierdzony znakami i cudami. Bo jest powiedziane: (Hebr. 1:1-2) Wielokrotnie i wieloma sposobami

45
przemawia Bg dawnymi czasy do ojcw przez prorokw; Ostatnio, u kresu tych dni, przemwi do nas
przez Syna, ktrego ustanowi dziedzicem wszechrzeczy, przez ktrego take wszechwiat stworzy.
Zwrmy uwag co mwi ten werset. Ot dawnymi czasy Bg przemawia rzeczywicie tylko przez prorokw,
ale obecnie nie przemawia przez prorokw ale przez swojego Syna. A w kadym bd razie przemawia przez
wspczesnych prorokw nie tak jak dawniej to znaczy w ST.
Dlaczego tak jest? Ot poznanie Boga jakie przynis Syn jest nieporwnywalne z poznaniem prorokw ST.
Oni przynosili fragmenty Boej prawdy. Ale oto przez Jezusa objawiona zostaa tajemnica (Kol. 1:26-27)
Tajemnic, zakryt od wiekw i od pokole, a teraz objawion witym jego. Im to chcia Bg da
pozna, jak wielkie jest midzy poganami bogactwo chway tej tajemnicy, ktr jest Chrystus w was,
nadzieja chway.
Tak wielk tajemnic nie by w stanie i nie jest w stanie przekaza aden czowiek, nawet uznany przez Boga
prorok. Dlatego te widzimy, e Jezus buduje swj koci nie na objawieniu jednego czowieka, ale na
objawieniu, ktre On da pierwszy prorokom i apostoom. Czyli widzimy grup wybranych, a nie pojedyncz
osob. Dlatego, e pojedyncza osoba, prorok, moe przynie cz prawdy, a w reszcie moe si myli. Ale
poniewa nowonarodzeni maj Ducha w sobie, tego Ducha Prawdy, dlatego potrafi i powinni osdzi
poselstwo wspczesnego proroka, i to w kadym jego temacie, a to co zgadza si z Sowem i Duchem przyj,
a reszt odrzuci. Takiej moliwoci przed okresem aski nie byo. Ale na tym midzy innymi polega aska.
To jest ta moliwo bezporedniego kontaktu z Bogiem, bez porednikw. Natomiast tak jak ju powiedziaem
nie mona odrzuci kierownictwa, czy objawienia przychodzcego przez prorokw, ale naley je osdzi.
Natomiast przypisywanie prorokowi w okresie aski znaczenia starotestamentowego wiadczy o nieznajomoci
Pisma i wypaczeniu Sowa. Niekiedy prowadzi to nawet do kultu takiego proroka ze piewaniem o nim refrenw,
co jest bawochwalstwem.
A poniewa zmieszali imi proroka z imieniem Jezusa, wyda ich Bg na pastw umysu i oni ju nawet nie
rozumiej to, co ten prorok mwi. Ale my musimy pamita, e to tylko Jezus umiera za nas, i my jestemy po
prostu Jego, i my jestemy w Nim, a On w nas. I ci ludzie mwi, e oni s w poselstwie proroka. Ale ja nie
jestem w poselstwie i nie chc w nim by! Ja jestem w Chrystusie! I tylko w Nim chc by!!!!! Amen!
12.1.
Jest to Herod Agrypa I, siostrzeniec Heroda Antypasa, wnuk Heroda Wielkiego.
12.3.
Doroczne wita ydowskie;
Pascha po raz pierwszy obchodzono w Egipcie w noc ominicia przez Boga, dziki ofierze baranka
paschalnego, domw izraelskich podczas wytracania pierworodnych z domw egipskich. Kiedy nard izraelski
obj w posiadanie ziemi Kanaan, corocznie obchodzono to wito na pamitk tego cudownego wybawienia
Boego. W dniu 14 Nizan (marzec/kwiecie) zabijano baranka i spoywano go z przanikami.
Przanikw wito niekwaszonych chlebw, wie si cile ze witem Paschy, po ktrym przez siedem
dni nie wolno byo je ani przechowywa chleba kwaszonego. Spoywano tylko przaniki cienkie placki z
pszennej mki zaczynione wod. Takie placki zwane po hebrajsku massot ( w argonie ydowskim: maca),
spoywali Izraelici podczas pospiesznego wyjcia z Egiptu.
Pidziesitnica, inaczej wito Tygodni lub Zielone wita Jest to drugie po wicie Paschy wito, w
ktre kady dorosy Izraelita obowizany by stawi si w wityni (maj/czerwiec). Nazwa pochodzi std, e
przypadao ono w siedem tygodni po wicie Paschy. Pniej otrzymao nazw Pidziesitnicy. Pasch
rozpoczyna si sezon zbierania plonw jczmienia, natomiast wito Tygodni nastpowao po niwach
pszenicznych. Na Pidziesitnic przynoszono do wityni dwa chleby kwaszone z nowego zboa na
podzikowanie Bogu za pomylne zbiory. Podczas tej radosnej uroczystoci Izraelita mia obowizek pamita
o biednych i potrzebujcych, o wszystkich, ktrym si nie poszczcio, pozostawiajc im pokosie.
wito Namiotw jedno z trzech najwikszych wit izraelskich, obchodzone w jesieni
(wrzesie/padziernik) w radosnym nastroju, na pamitk pobytu Izraelitw na pustyni, a take na
podzikowanie Bogu za plony. Izraelici obowizani byli na czas tego wita (siedem dni) zamieszka w
szaasach z gazi, tj. w kuczkach, niepodobnych do naszych dzisiejszych namiotw.
12.7.
Anio z greckiego oznacza: posaniec, zwiastun; anio
12.17.
Chodzi o Jakuba, syna Alfeusza.
12.20.
Dosowne tumaczenie wersetu brzmi: Gniewa si na Tyryjczykw i Sydoczykw. Oni za przybyli do
niego i przekonawszy Blastosa, tego nad sypialni krla, prosili sobie o pokj z powodu tego, e ich
kraina bya zaopatrywana w ywno krlewsk.
Dzieje si to w 44 roku naszej ery.
12.23.
Wyzion ducha. Dosowne tumaczenie: wyzion dusz, wyzion tchnienie ycia, wyzion ycie. Poniewa
uyte tu jest sowo - dusza, dech ycia, tchnienie ycia, a nie duch.

46
Czowiek jest istot duchow, bo skada si z dwch elementw duchowych: ducha i duszy, i mieszka w ciele.
Poniewa jestemy stworzeni na podobiestwo Boe, wic musimy by duchami, bo Bg te jest Duchem. Ma
On dusz, to tchnienie ycia, wic i my mamy dusz. Bg tchn w nas to ycie, czyli da nam dusz, abymy
oyli. W czasach ostatecznych Bg ma rwnie ciao (Jezus), wic i my mamy ciao, cho w tej chwili skaone
inne ni ma teraz Jezus. Poniewa jestemy duchami, wic kontaktujemy si z rzeczywistoci duchow
wanie przez naszego ducha, z rzeczywistoci fizyczn przez nasze ciao, a nasza dusza, to tchnienie ycia
jakie otrzymalimy od Boga, to jest nasza rzeczywisto intelektualna i emocjonalna tzn. intelekt (myli),
uczucia (rado, pokj, wiara itd.), wola(decyzje).
Pan Jezus powiedzia, e my musimy si na nowo narodzi i to z Ducha(Jan.3.3). A dalej mwi, e co rodzi
si z Ducha jest duchem(Jan.3.6). Na podstawie tych dwch wersetw moemy wycign wniosek, e my
to caa nasza istota duchowa (duch i dusza), a na nowo rodzi si nasz duch. Uznaje si, e elementem ducha
ludzkiego s: intuicja czyli inaczej wraliwo duchowa, sumienie, motywacje, wiadomo istnienia
Boga, denie do wizi z Bogiem.
Uwaam, e nowe narodzenie nie polega na wymianie caej naszej istoty duchowej to jest ducha i duszy, ale
dotyczy ducha, a konkretnie elementu ducha tj. sumienia, bo sumienie jest tym elementem, ktre po nowym
narodzeniu znajduje si w Duchu witym i to w nim zostaj wpisane prawa Boe i ono te obrazuje ten nowy
Boy charakter jaki otrzymalimy od Niego przez to, e zamieszka w nas.
Bo przecie gdyby czowiek mg narodzi si na nowo cielenie, to nie narodziby si zupenie inny, to znaczy
podobny na przykad do mapy, ale nadal miaby wygld czowieka, ale moglibymy powiedzie jednak, e jest
to zupenie kto inny. I nawet wtedy takie stwierdzenie byoby prawdziwe, gdybymy narodzili si drugi raz z
tych samych rodzicw. Podobnie jest z narodzeniem si naszego ducha z Boga, ktry jest Duchem. Nadal to
stworzenie pozostaje duchem, ze wszystkimi cechami ducha, ale z innym, to znaczy z Boym charakterem,
czyli z innym duchowym wygldem. Dlatego Sowo mwi nam, e jestemy nowym stworzeniem.
Jeeli przyj kolejno z (1 Tes. 5:23) A sam Bg pokoju niechaj was w zupenoci powici, a cay duch
wasz i dusza, i ciao niech bd zachowane bez nagany na przyjcie Pana naszego, Jezusa Chrystusa,
to widzimy, e nasz duch jest najbardziej wewntrzn czci naszej istoty.
Oczywicie tych par zda nie wyczerpuje tematu. Omwi to dokadnie przy komentarzu do Ewangelii Jana, a
konkretnie przy omawianiu analogii midzy wityni Salomona a wityni Ducha, ktrym jest nasze ciao.
Chciaem jeszcze na jedn rzecz zwrci uwag. Chodzi mianowicie o (Jak. 1:21) Przeto odrzucie wszelki
brud i nadmiar zoci i przyjmijcie z agodnoci wszczepione w was Sowo, ktre moe zbawi dusze
wasze. Ot widzimy tutaj to wszczepienie Sowa, a mwic bardzo dokadnie, tego charakteru Boga, jaki
otrzymalimy (nasz duch) w momencie nowego zrodzenia. Ale dusza nasza, to tchnienie ycia, ktra jest
siedliskiem myli, uczu i woli, potrzebuje ulec zmianie, a znowu mwic bardzo precyzyjnie, przynie owoce
zmiany jaka dokonaa si w naszym duchu, to znaczy przynie owoc zamieszkania Boga, ktry jest Duchem, w
nas. Jest to bardzo wane, poniewa my yjemy (nasz duch, a doczenie i nasze ciao), dziki posiadaniu tego
tchnienia ycia od Boga, czyli duszy.
Nie mog zgodzi si z takim twierdzeniem, e jestemy niemiertelni jako istoty duchowe. Niemiertelny jest
tylko Bg i to stworzenie, ktre otrzymao od Boga co z tej jego niemiertelnoci. A tym czym co czowiek
otrzyma, aby jako istota duchowa moga y wiecznie, jest jego dusza, czyli to tchnienie ycia, jakie otrzyma
od Boga.
I teraz chodzi o to, aby na wieki zachowa to tchnienie Boe i mie przez to ycie na wieki. I dla tych
narodzonych na nowo z Ducha, o ktrych mwi (Jak.1.21) jest to moliwe poprzez przyniesienie tego owocu w
naszej duszy.
Czyli w zasadzie ten werset Jakuba moemy zinterpretowa, e jako istoty duchowe (duch i dusza) musimy
przynie owoc przebywania w nas Boga (sumienie naszego ducha zanurzone jest w Bogu, ktry jest Duchem i
mieszka w nas), a przez to wyratujemy, zachowamy(zbawimy) ycie(dusz) nasz na wieki.
Jest to zgodne z (Jan 15.1-10). Oczywicie jest tu podana recepta dla osb narodzonych na nowo, a my wiemy
ze Sowa, e na sdzie prawo zachowania ycia otrzyma wiele innych grup, o ktrych powiemy przy innej
okazji.
Sowo nam te mwi jednoznacznie, e wszyscy pozostali utrzymaj to ycie tylko do pewnego momentu, to
znaczy do momentu, w ktrym dopeni si na nich kara Boa, a nastpnie zostan unicestwieni. Jest to zgodne
ze Sowem, bo przecie adne stworzenie nie moe y wiecznie nie majc w sobie ycia Boga. A
niemiertelno czowieka jako istoty duchowej(dusza, duch) nie polega na tym, e ma sam w sobie ycie, ale
to Bg podtrzymuje to ycie swoj moc. Wyjanimy to przy innej okazji.
Podsumujmy. Ot chocia Sowo rozdziela midzy duchem, a dusz czowieka, to uwaam, e aby czowiek
mg y i istnie musi mie dusz, czyli to tchnienie ycia i ducha. Moemy wic powiedzie, e jestemy
istotami duchowymi, ktre posiadaj ciao. Ale ta istota duchowa skada si z dwch duchowych
nierozerwalnych elementw, to znaczy ducha i duszy.
I zawsze kiedy mwimy, e czowiek jest duchem, to musimy rozumie, e owszem duchem, ale stworzonym,
czyli oywionym, a tym oywieniem jest jego dusza, czyli to Boe tchnienie ycia, jakie mu zostao dane. I jest
to nierozerwalne.

47
Ot kiedy opuszczamy nasze ciaa, to znaczy, kiedy nasze ciaa umieraj, nie tracimy wiadomoci i istniejemy
nadal, bo duch i dusza dalej istniej razem poza ciaem. Ale kiedy tracimy dusz, to tchnienie ycia, t nasz
wiadomo istnienia, to przestajemy istnie. Bo dusza i duch w sensie istnienia naszego s nierozerwalne.
Kiedy duch nasz zostaby odczony od duszy naszej, wtedy przestajemy istnie.
Duch i dusza s caoci, tak jak na przykad nasze ciao jest caoci, ktra skada si z tego co zewntrzne i z
organw ukrytych wewntrznych. I tak jak nie moemy w naszym ciele oddzieli organw wewntrznych o tego
co w ciele ludzkim zewntrzne, aby dalej istnie, tak nie moemy oddzieli ducha od duszy. To moe jedynie
dokona Sowo Boga. I przyjdzie taki moment, e to Sowo zostanie wypowiedziane, dla wszystkich tych,
ktrych imiona nie zostay zapisane w Ksidze ycia i oni zostan unicestwieni.
Ot podkrelmy to jeszcze raz, e jako istoty duchowe nie jestemy niemiertelni, ale nasze ycie po mierci
ciaa, uwarunkowane jest zwizkiem naszej duszy i ducha. I dlatego Sowo mwi nam, e musimy wyratowa
dusz nasz, czyli aby to tchnienie ycia nie zostao nam zabrane.
To pojcie czowieka jako istoty duchowej, czyli ducha (pod tym pojciem musimy rozumie ducha i dusz), jest
podobne do Boga. Zreszt na jego obraz zostalimy stworzeni. A przecie Sowo mwi nam, e Bg jest
Duchem. Ale wiemy rwnie, e jednoczenie ma Dusz. Czyli to okrelenie mwice, e jest Duchem, zawiera
rwnie w sobie ten fakt, e ma Dusz. I podobnie wanie jest czowiek stworzony. Jest on istot duchow
(dusza i duch), mona powiedzie duchem czowiek wewntrzny, i posiada ciao czowiek zewntrzny.
Zachodzi jeszcze jedno pytanie. Ot czy wystarczy zbawi dusz, aby y z Bogiem wiecznie. Musimy na to
popatrze w kontekcie (Jan. 3:5) Odpowiedzia Jezus: Zaprawd, zaprawd, powiadam ci, jeli si kto nie
narodzi z wody i z Ducha, nie moe wej do Krlestwa Boego. Uwaam, e jednak kady, aby uzyska
prawo do wiecznego zbawienia, musi mie ten Boy charakter, to znaczy musi narodzi si na nowo, a mwic
bardziej dokadnie, mie t Jego obecno w sobie jako to rdo Boego ycia. Czyli ci, ktrzy nie byli w
oblubienicy, a zachowali prawo do swojej duszy (prawo do zachowania ycia) otrzymaj na sdzie Ducha
Boego, a z tym prawo do przebywania na wieki z Bogiem. Dlatego, e Jezus przyszed do swego domu, aby
go uporzdkowa. On ju nie chce mie w swoim domu niewolnikw i mwi, e niewolnik nie pozostanie w
domu na zawsze, ale chce mie mieszkacw swojego domu wolnych, a w zasadzie mwic dokadnie usynowionych. Gdy syn pozostaje w domu na zawsze (Jan 8.35)(Hebr.3.3-6).
Ten werset (Jak. 1:21) mwi nam jak powinna postpowa oblubienica, to jest kady, ktry narodzi si na
nowo. A mianowicie przyj, to znaczy uwierzy (wiara jest elementem duszy i owocem przebywania w nas
Ducha) i by posusznym temu Sowu, ktre jest w nas przez Ducha. A to posuszestwo powoduje peni
Ducha w nas i przez to przyniesienie owocu w naszej duszy, a przez to j zachowamy (zachowamy nasze
ycie).
Jednak gdy tego nie uczynimy, zostaniemy odcici to znaczy zostanie nam Duch zabrany. Bo nie bdzie
powodu, aby Duch Boy by w nas, bo dusza nasza po prostu z tego nie korzysta. I ukrzyujemy ponownie
Chrystusa w nas, oraz stracimy, nie zbawimy duszy(ycia) naszej.
Status osoby, ktrej Duch zosta zabrany, jest stokro gorszy od tego, gdyby w ogle nie narodzi si na nowo.
Dlatego, e krzyuje po raz drugi Jezusa. Jego imi zostaje wymazane z Ksigi ycia, a na sdzie usyszy
wyrok skazujcy. Opisuje to Hebr.6.6.
13.1.
Widzimy tutaj t prawd, e nauczycielem moe zosta kto, kto ma to prorocze wejrzenie w Sowo, to
objawienie Sowa.
13.3.
Uyte w wersecie 2 wyraenie suba Paska z greckiego (liturgia) oznacza publiczn sub.
Sowo to rwnie byo uywane na okrelenie pracujcych urzdnikw w Rzymie, czyli w wieckim znaczeniu.
Pawe w (Rzym. 15.16) nazywa siebie sug (leitourgon) Jezusa Chrystusa dla pogan. I z kontekstu wynika, e
ta liturgia (publiczna suba dla Pana) polegaa w tym wypadku na goszeniu dobrej nowiny Boga dla pogan
przez Pawa (Rzym. 15:16) ebym by dla pogan sug Chrystusa Jezusa, sprawujcym wit sub
zwiastowania ewangelii Boej, aby poganie stali si ofiar przyjemn, powicon przez Ducha
witego.
Jednak w wersecie 2 ta liturgia polegaa na nauczaniu zboru w Antiochii i przekazywaniu im proroctw,
proroczych wizji. Bo mowa jest w wersecie 1 o tych, ktrzy byli prorokami i nauczycielami. Aby ta ich publiczna
suba dla Pana (liturgia) polegajca na nauczaniu i proroczym Sowie bya wykonywana w mocy, oni
dodatkowo jeszcze pocili.
I wanie, kiedy odprawiali dla Pana t liturgi poczon z postem, Duch wity do nich przemwi. I wtedy ju
nie czytamy, e dalej odprawiali liturgi dla Panu, czyli publiczn sub dla Pana, ale przerwali, odczyli si od
publicznej pracy, trwali na osobnoci w pocie i modlitwie, a nastpnie woyli rce na Pawa i Barnab wedug
tego co im Duch potwierdzi. Ot, poszczc i modlc si, szukali potwierdzenia tego objawienia Ducha, jakie
otrzymali przez proroctwo, bdc w publicznej subie.
Niestety obecne znaczenie sowa liturgia zostao wypaczone. Ot sownik podaje znaczenie tego sowa jako:
ustalony porzdek i sposb odprawiania naboestw i obrzdw religijnych, co jest niezgodne z
etymologicznym pochodzeniem tego sowa. Nie chodzi w tym sowie bowiem o cokolwiek ustalonego, ale jak

48
Duch Boy prowadzi. Rwnie nie chodzi o porzdek naboestwa rozumianego wspczenie, ale jest to po
prostu suba dla Pana wedug prowadzenia Ducha, wykonywana publicznie, to znaczy w tym wypadku dla
wierzcych w zborze. I ta publiczna suba dla Pana (liturgia) oparta jest na tych, ktrzy zostali do niej wybrani
przez Boga na podstawie daru.
I jeszcze jeden wniosek moemy wycign na podstawie tych wersetw, a mianowicie w jaki sposb naley
postpowa z proroctwami. Ot nie mog zgodzi si z takim twierdzeniem, e proroctwo nie powinno by
przekazywane na publicznych spotkaniach, na przykad na naboestwach. Wrcz przeciwnie, widzimy, e
Duch wity przemwi wanie na takim publicznym zgromadzeniu, to znaczy na zgromadzeniu, na ktrym ci,
ktrzy byli prorokami i nauczycielami wykonywali wanie t sub dla Pana, to znaczy nauczali wiernych. I
wcale nie jest to jednoznacznie powiedziane, e wanie przez ktrego z tych prorokw czy nauczycieli Duch
przemwi. Ale przemwi publicznie i oni tego nie odrzucili, ale zbadali w ten sposb, e zaprzestali t
publiczn sub i odseparowali si w pocie i modlitwie, a kiedy uznali (otrzymali potwierdzenie), e to mwi
Duch wity, dostosowali si do tego polecenia Ducha. I to jest dla nas wzorzec.
Z jednej strony nie moemy zignorowa proroctwa wypowiedzianego na publicznym zgromadzeniu, czy wrcz
zabroni tego, a z drugiej strony, jeeli na tej podstawie mamy podj jak wan decyzj, to powinnimy
otrzyma potwierdzenie, czekajc na to w pocie i modlitwie. I widzimy tu jeszcze, e nigdy takiego proroctwa
nie ocenia jeden czowiek na przykad pastor, ale zawsze to bya grupa starszych, biskupw, ktrzy byli jednej
myli w ocenie tego proroctwa, co jest rzecz oczywist, bo przecie byli w jednym Duchu.
Ot tak jak powiedziaem, nie mona jednoznacznie powiedzie, czy to objawienie prorocze zostao
przekazane, w czasie tej suby publicznej, przez tych wymienionych w 13.1 prorokw, czy te przez zwykych
wierzcych, chocia sposb przedstawienia caej sytuacji wydaje si potwierdza, e objawienie nastpio przez
ktrego z tych prorokw. A jeeli tak, to jak inaczej, ni wspczenie, jest tu przedstawione dalsze
postpowanie.
Ot te grupy zwizane z nauk Branhama przyjyby bez zastrzee to objawienie, bo oni patrz na osob, to
znaczy proroka, ktrego traktuj jak proroka starotestamentowego, a nie na Sowo. Ale tu widzimy zupenie inne
postpowanie. Oni odczaj si od suby publicznej i oczekuj na potwierdzenie Ducha. To jest wzorzec w
okresie aski. Bo kady czowiek moe si pomyli, nawet uznany przez Boga prorok taki jak Branham.
13.4.
Od tego wersetu, a do 14.28. opisywana jest pierwsza podr misyjna Pawa.
13.6.
Orygina okrela tego maga jako - pseudo proroka.
13.9.
Znamiennym jest, e wszdzie tam, gdzie dziao si co nadzwyczajnego, powiedziane jest, e ta osoba, przez
ktr dziej si takie rzeczy, jest pena Ducha witego. I ten werset jest te tego przykadem.
13.12.
Ot widzimy tu Pawa goszcego nauk o Jezusie Chrystusie prokonsulowi w Pafos. Ale oto sprzeciwi si tej
nauce ten faszywy prorok Elymas. Ale poniewa Pawe by napeniony Duchem witym, dane mu byo
zobaczy co Bg chcia uczyni. Zobaczy wic, jak podaje orygina, rk Pana przeciwko Elymasowi, oraz
skutek tego, to jest olepienie Elymasa.
I oto mamy potwierdzenie wersetw (Dz.Ap. 4:29-30) A teraz, Panie, spjrz na pogrki ich i dozwl
sugom twoim, aby gosili z ca odwag Sowo twoje, przez to Ty wycigasz rk, aby uzdrawia i aby
si dziay znaki i cuda przez imi witego Syna twego, Jezusa. Pan potwierdzi goszone Sowo swoje, a to
spowodowao, e prokonsul uwierzy tej nauce. To jest te dla nas nadzieja, e kiedy z odwag gosimy
prawdziwe Jego Sowo (prawdziwe Jego Imi), On wycignie rk, aby si dziay znaki i cuda ze wzgldu na
Imi Jezusa.
Jeszcze jedn rzecz musimy zauway. Nigdzie nie jest napisane, e ten mag Elymas si nawrci. Po prostu
jest to niemoliwe, poniewa, jak zobaczy przez Ducha Pawe, by on synem diaba, czyli wywodzi si z tego
rodowodu Kaina, wic ojcem jego nie by Bg, ale diabe. Czyli widzimy tu znowu uwypuklenie tych dwch
rodowodw, Boego i diabelskiego i przeznaczenie (przed zaoeniem wiata) kadego z nich do udania si na
miejsce swoje, czyli na miejsce swojego przeznaczenia.
13.13.
Jan z jaki powodw odczy si od Pawa i Barnaby, co byo powodem ich pniejszego nieporozumienia
(Dz.Ap.15.39.)
13.15.
Zakon, czyli Prawo (Tora) w ST zbir religijnych i obywatelskich norm prawnych zebranych gwnie w
Picioksigu, przypisywanym Mojeszowi. Nowy Testament uywa tego terminu dla oznaczenia caego Starego
Testamentu.
Prorocy chodzi w tym wypadku o ksigi prorockie Starego Testamentu na przykad: Jozuego, Sdziw, 1-2
Samuela, 1-2 Krlewska.

49
13.21.
Nie byo wol Bo, aby oni si organizowali i posiadali krla. Bg chcia nimi kierowa sam przez prorokw.
Ale oni przyjli organizacj i kierownictwo czowieka. I waciwie od tego momentu Izrael popad w tarapaty,
ktre skoczyy si niewol i likwidacj pastwa na okoo 3000 lat. Podobnie dzieje si obecnie z rnymi
denominacjami. One si organizuj, przyjmuj doktryny i zwierzchnictwo czowieka i Bg od nich odchodzi i
umieraj.
13.22.
Na podstawie tego wersetu widzimy, e mona tylko czciowo wykonywa wol Bo.
13.24.
Chrzest Janowy, chrzest upamitania (metanoja), zmiana mylenia, odpowiada prorockiemu
pojciu powrotu, i oznacza odwrcenie si od tego, co nie jest Boe, a zwrcenie si cakowite do Boga. Jan
Chrzciciel nazwany zosta drugim Eliaszem i w swym goszeniem zapowiada przyjcie Mesjasza, a w zwizku z
tym gosi, e ludzie powinni powrci do Boga.
Ot na tamten czas, to co gosi Jan byo objawieniem i kady, kto przyj t nauk zosta usprawiedliwiony, to
znaczy odpuszczone zostay mu grzechy. A gosi on zmian mylenia jakiej powinien podda si kady w
Izraelu, a konkretnie chodzio o odwrcenie si od grzechu i powrt do Boga. Kto w to uwierzy, by chrzczony i
wyznawa przy tym swoje grzechy. I to w caoci, to znaczy ta zmiana mylenia potwierdzona chrztem i
wyznaniem grzechw, bya powodem odpuszczenia grzechw, czyli usprawiedliwienia. I oczekiwano, e ci
ludzie wydawa bd owoce zgodne z t zmiana mylenia.
I to miao Izraelitw przygotowa na przyjcie Zbawiciela. Dlatego, e oni mieli wyda wanie owoc tej zmiany
mylenia.
Jaka jest w takim razie rnica midzy chrztem Jana, a nowotestamentowym chrztem w imi Jezusa Chrystusa.
Ot chrzest Jana by znakiem upamitania, czyli zmiany mylenia, na podstawie wiary, e jest to konieczne. I
samo to upamitanie nie byo jeszcze powodem odpuszczenia grzechw, ale przyjcie tego chrztu, na takiej
podstawie, poczone z wyznaniem grzechw. I to powodowao dopiero ich odpuszczenie.
Natomiast nowotestamentowy chrzest w imieniu Jezusa Chrystusa jest znakiem ju odpuszczonych grzechw
przez wiar, i to w dzieo Jezusa, i zawiera niejako w sobie ten chrzest upamitania, bo upamitanie musi
nastpi, po uwierzeniu, czyli ta zmiana mylenia wedug tego w co si uwierzyo, aby wedug tego przyj ten
chrzest w imi Jezusa Chrystusa.
Czyli jest on znakiem odpuszczenia grzechw, ktre nastpio ju wczeniej na podstawie wiary. Ale nie tylko.
Chrzest w Imi Jezusa Chrystusa jest rwnie obrazem cakowitego uwolnienia od panowania grzechu przez
nowozrodzenie, bo jest po prostu obrazem nowego narodzenia.
Ale nie tylko. Jest ten chrzest rwnie prob o Ducha, tym samym o narodzenie si na nowo. Temat ten
dokadnie zosta omwiony w (Dz.Ap. 2.38).
Czyli widzimy, e nowotestamentowy chrzest w imi Pana Jezusa jest czym znacznie wikszym ni chrzest
Janowy. Moemy powiedzie, e zawiera on w sobie Janowy chrzest upamitania. Dlatego, kiedy uczniowie
majcy tylko chrzest Jana, nie otrzymali Ducha witego, musieli zosta ponownie ochrzczeni w imi Jezusa
Chrystusa, bo w chrzcie Jana brakowao midzy innymi tego elementu proby o Ducha i obrazu nowego
narodzenia.
Ale na tamten czas, kiedy Jan gosi przyjcie takiego chrztu poczonego z publicznym wyznaniem grzechw,
byo to Boe Sowo na tamten czas i usprawiedliwiao, i ludzie ci mieli odpuszczone grzechy, chocia dalej byli
niewolnikami grzechu, bo nie byli narodzeni na nowo. Niemniej byo oczekiwane, e przynios jednak owoc
tego, a przez to ich serca bd przygotowane na przyjcie Mesjasza i Jego dziea. Chrzest Jana prowadzi do
odpuszczeniu grzechw, a chrzest w imi Jezusa Chrystusa prowadzi do cakowitego uwolnienia z panowania
grzechu, przez nowe narodzenie jako konsekwencj otrzymania Ducha.
Czyli powtrzmy. Chrzest Jana by pocztkiem upamitania, czy si z wyznaniem grzechw i prowadzi do ich
odpuszczenia. Std by nazwany chrztem upamitania na odpuszczenie grzechw. Natomiast chrzest
nowotestamentowy, jest znakiem usprawiedliwienia (czyli odpuszczenia grzechw, ktre ju nastpio w
momencie uwierzenia) z wiary w dzieo Jezusa (opisane w Jego Imieniu), prowadzcym do cakowitego
uwolnienia od grzechu, przez usynowienie. Std jest nazywany chrztem w imi Jezusa Chrystusa ku uwolnieniu
od grzechw.
Czyli chrzest Jana na znak zmiany mylenia z wyznaniem grzechw jest powodem odpuszczenia tych
grzechw, natomiast chrzest w imi Jezusa Chrystusa jest znakiem ju odpuszczonych grzechw, a
prowadzcym do cakowitego uwolnienia od nich przez usynowienie.
Jest to logiczne, bo wiara i idca za tym zmiana mylenia jest niejako czci skadow zawierajc si w tym
znaku, jakim jest chrzest wodny w imi Jezusa Chrystusa.
13.29.
Odnonie wyjanienia znaczenia sowa drzewo patrz (Dz.Ap.10.39)
13.32.
Chodzi o obietnic, e z potomstwa Dawida wywiedzie Bg Izraelowi Zbawiciela.

50
13.34.
Skaenie oznacza tutaj rozkad ciaa. Rzeczy wite Dawidowe to dany nam Jezus, ktry by z rodu
Dawidowego i przez ktrego zostajemy zbawieni. (Jer. 31:33) Lecz takie przymierze zawr z domem
izraelskim po tych dniach, mwi Pan: Zo mj zakon w ich wntrzu i wypisz go na ich sercu. Ja bd
ich Bogiem, a oni bd moim ludem. (2 Sam. 7:12-13,15,17) A gdy dopeni si dni twoje i zaniesz ze
swoimi ojcami, Ja wzbudz ci potomka po tobie, ktry wyjdzie z twego ona, i utrwal twoje krlestwo.
On zbuduje dom mojemu imieniu i utwierdz tron krlestwa jego na wieki. Lecz aska moja od niego nie
odstpi, jak odjem j Saulowi, ktrego usunem sprzed ciebie. Gdy Natan powiedzia Dawidowi
wszystko zgodnie z tymi sowami i zgodnie z caym tym objawieniem..... (2 Sam. 7:25) Teraz wic, Panie,
Boe, potwierd na wieki obietnic, ktr wypowiedziae o swoim sudze i o jego domu, i uczy, jak
powiedziae, I wanie ten werset mwi o tym, e w osobie Chrystusa spenia si ta obietnica.
13.36.
Widzimy tutaj potwierdzenie wybrania i Boego postanowienie dla czowieka. Dawid oglda skaenie, czyli
rozkad swojego ciaa.
13.37.
W tym fragmencie Sowa to jest od wersetu 13.23 do 13.37 gdy mowa jest o Jezusie uyte s trzy sowa greckie
na zrodzenie lub wzbudzenie z martwych. I tak sowo greckie oznacza: podniesienie;
powstanie. Sowo oznacza zmartwychwsta ( zmartwychwstanie), podnie, wzbudza,
wskrzesza. Natomiast oznacza: rodzi kogo, stawa si czyim ojcem, dawa ycie komu,
zrodzi kogo.
I tak w wersecie 23 uyte jest sowo zrodzi, a wic ...zgodnie z obietnic zrodzi Bg Izraelowi zbawiciela
()
) Jezusa.
W wersecie 30 mamy uyte sowo czyli tak jak jest tumaczone, to znaczy wzbudzi z martwych.
Natomiast werset 33 uywa sowa i nie moe tu chodzi o wzbudzenie z martwych, ale o
wzbudzenie w oglnoci, czyli o powstanie w sensie zrodzenia Jezusa, co zreszt zgadza si z cytowanym
psalmem, gdzie uyte jest sowo zrodzenie.
W wersecie 34 mamy znowu sowo , ale w sensie podnie tj. z martwych, tak jak zreszt jest to w
naszych tumaczeniach.
W wersecie 37 mamy sowo to znaczy wskrzeszenie.
13.39.
Dokadne tumaczenie wersetw 38 i 39 brzmi: (38): Znajome wic niech bdzie wam, mowie bracia, e
przez Tego wam uwolnienie od grzechw jest zwiastowane, i od wszystkich grzechw od ktrych nie
moglicie w Prawie Mojesza zosta uznani za sprawiedliwych,(39): w Tym kady wierzcy uznany jest
za sprawiedliwego. Ot w wersecie 38 nie chodzi tylko o odpuszczenie grzechw przez wiar, ale o cakowite
uwolnienie od grzesznej natury przez nowe narodzenie.
Sowo uyte tutaj oznacza w tym wypadku uwolnienie, w ktrym oczywicie zawiera si rwnie
odpuszczenie. Potwierdza to werset 39, ktry mwi, e to wanie w Nim (jestemy umieszczeni w Nim tylko
przez akt nowego narodzenia z Ducha) osigamy tak sprawiedliwo.
Czyli podkrelone jest, e bdc w Nim osigamy jeszcze co wicej ni odpuszczenie grzechw, a mianowicie,
e uwolnieni jestemy od grzechw, z ktrymi nie moglimy sobie poradzi bdc pod Prawem Mojesza, czyli
o ze zamysy serca.
Oczywicie musimy podkreli, a raczej powtrzy, e moemy by wierzcymi, ale nie by w Nim, to znaczy
nie by narodzonymi na nowo (gupie panny).
Ale ta obietnica o uwolnieniu od grzechw, nawet takich, o ktrych Zakon nawet nie wspomina np. ze nasze
myli, osigamy jedynie przez bycie w Nim i Jego rwnoczenie przebywanie w nas(nowe narodzenie z Ducha),
oraz przyniesienie owocu tego Jego przebywania w nas, to jest wiary w duszy naszej (mdre panny).
13.41.
U Prorokw jest powiedziane, e ci, ktrzy nigdy nie uwierz, bd si cechowa tym, e bd widzie, a nawet
dziwi si, ale bd to lekceway i w konsekwencji przepadn. Orygina tumaczy to sowo nie jako szydercy,
ale lekcewacy. Ci ludzie nie maj strachu Boego, oni to sobie lekcewa.
O jakim dziele ten werset mwi? Poniewa poprzednie wersety i kontekst mwi o narodzeniu z Ducha w czasie
chrztu w Duchu witym, wic ten werset mwi wanie o nowym narodzeniu. Czyli mwi on o dziele, ktre
wykona Pan Jezus, a ktre dla nas sprowadza si do nowego narodzenia z Ducha.
Ten werset mwi, e ludzie bd lekceway nowe narodzenie przez to, e nie uwierz prawdziwej nauce na
ten temat, ale wprowadz wasn, na przykad mwic, e rodzimy si na nowo z Ducha, kiedy uwierzymy.
Czy te, e najpierw trzeba si uwici, aby mc stara si o Ducha i narodzi si na nowo.
I ludzie bd to lekceway, bo naucza ich si, e ju s nowozrodzeni, kiedy uwierzyli, a niestety nie s. A gdy
im kto o tym opowie, to tak jak mwi kocwka tego wersetu, nie uwierz. Oni maj swoj doktryn, wszystko
inne lekcewa. I o tym wanie mwi ten werset.

51
13.43.
Prozelici nawrceni na judaizm poganie.
Werset ten dokadnie mwi, e Pawe i Barnaba przekonywali tych suchajcych ydw, aby pozostawali przy
asce Boga.
Co to oznacza? Sens tego wersetu jest taki, e Pawe i Barnaba przekonywali tych ydw i prozelitw, aby
przyjli sposb usprawiedliwienia przez ask, a nie uczynki Zakonu. Pozostawa bowiem przy asce Boga, jak
tumaczone to jest w oryginale, oznacza przyjcie usprawiedliwienia z wiary, jako dar aski, oraz przyjcie
nowego narodzenia z Ducha w akcie chrztu w Duchu witym, ktre to przeycie okrelane jest jako stanie w
asce (Rzym. 5:1-2) Usprawiedliwieni tedy z wiary, pokj mamy z Bogiem przez Pana naszego, Jezusa
Chrystusa, Dziki ktremu te mamy dostp przez wiar do tej aski, w ktrej stoimy, i chlubimy si
nadziej chway Boej.
13.46.
Dokadne tumaczenie brzmi: ....byo konieczne aby najpierw wam zostao powiedziane sowo Boga.
Widzimy, e zbawienie, z punktu widzenia ludzkiego, miao by przeznaczone dla ydw, ale poniewa je
odrzucili, przeszo na pogan.
Ale z punktu widzenia Boego, oblubienica, gwnie z pogan, bya przewidziana ju przed zaoeniem wiata.
Widzimy wic te dwa punkty, z ktrych patrzymy na Sowo. Boy punkt widzenia, gdzie Bg zna koniec przed
pocztkiem i ludzki punkt widzenia, gdzie nastpuje po sobie szereg przyczyn i skutkw prowadzcych od
pocztku do koca. Dlatego jest tak wane, aby kady werset czy zagadnienie zawsze rozpatrzy, z jakiego
punktu widzenia jest to przedstawione; z ludzkiego, czy Boego. Jeeli tego nie rozsdzimy, to popadniemy w
analizie Sowa w zamieszanie.
I ten werset mwi nam wanie o ludzkiej przyczynie, to znaczy z jakiego powodu zaczto gosi ewangeli
poganom, cho przeznaczona bya dla ydw. To oczywicie nie jest w sprzecznoci z Boym wybraniem i
przeznaczeniem pogan do oblubienicy, ktre to Bg ju zamierzy przed zaoeniem wiata. I o tym, e byo to
ustalone przed zaoeniem wiata, mwi nam nastpny 47 werset, ktry jest proroctwem Izajasza, i mwi nam o
Jezusie, ktry z punktu widzenia Boego, ustanowiony zosta wiatem dla pogan, a zbawienie Jego objo
potencjalnie wszystkich na wiecie, cho z punktu widzenie ludzkiego przeznaczony by, podkrelmy to jeszcze
raz, dla ydw.
Zwrmy jeszcze na jedn rzecz uwag. Jest taka faszywa doktryna, ktra mwi, e po wierze jest
powicenie, a pniej dopiero chrzest w Duchu witym i narodzenie si na nowo. Ot, faszywo tej nauki
polega na tym, e powicenie (ktre dotyczy duszy, a nie np. spodni noszonych przez kobiety) nigdy nie jest
osigalne dla czowieka bez nowego narodzenia, czyli dla wybranych, bez tego pierwszego chrztu w Duchu
witym. A zatem ci wyznajcy t nauk, tak naprawd, nigdy nie osigaj takiego stanu, w ktrym czuliby by
si godni, aby stara si o Ducha. W rezultacie wikszo pozostaje na etapie powicania si, a nie szuka
Ducha.
Podobny tok mylenia widzimy wanie u tych ydw. Oni pozostali przy Zakonie, jako sposobie zapracowania
sobie na zbawienie. Tak, jak obecnie ci, ktrzy chc sobie zapracowa na zbawienie przez powiecenie. Ale co
mwi Pawe i Barnaba? Oni mwi: skoro odrzucacie to sowo o zbawieniu i uwaacie siebie za
niegodnych!?
Pamitajmy! Nigdy adnym powieceniem nie zapracujemy na to, aby by godnym otrzymania Ducha i narodzi
si na nowo.
Kiedy uwierzylimy w goszone nam sowo o Panu Jezusie, zmiemy wedug tego mylenie, przyjmijmy chrzest
wodny w imi Pana Jezusa, a wemiemy dar Ducha i narodzimy si na nowo. A kiedy to si stanie, to dopiero
wtenczas bdziemy zdolni do powiecenia naszej duszy. Innej drogi nie ma. Nie dajmy si oszuka przez to, e
czujemy si niegodni, aby otrzyma to Boe ycie tylko dlatego, e kto tak powiedzia i naucza!
13.48.
Widzimy w tym wersecie potwierdzenie wybrania. Ci, ktrzy byli wybrani do ycia wiecznego, uwierzyli. Greckie
sowo uyte tutaj: przeznaczeni oznacza: wyznacza do czego, ustanawia. Bo Pan Jezus
powiedzia: nie wy mnie wybralicie, ale Ja was. Bo jest powiedziane: (Rzym. 8:29-30) Bo tych, ktrych
przedtem zna, przeznaczy wanie, aby si stali podobni do obrazu Syna jego, a On eby by
pierworodnym pord wielu braci; A ktrych przeznaczy, tych i powoa, a ktrych powoa, tych i
usprawiedliwi, a ktrych usprawiedliwi, tych i uwielbi. Tu wanie mamy: Jakuba umiowaem, a Ezawem
wzgardziem.
13.50.
Dokadne tumaczenie tego wersetu mwi nam, e ydzi podburzyli czczce Boga, a jednoczenie wpywowe
kobiety. Jak to moliwe, e te czczce Boga kobiety ulegy temu? Ot tu mamy odpowiednik tego co stao si
w raju. Nie zosta zwiedziony Adam, mczyzna, ale ulega kobieta, Ewa, i pocigna za sob w grzech
Adama. Dlatego te kobieta nie moe wynosi si nad ma, i nie moe przewodzi jakiejkolwiek subie, czy
naucza. A organizowanie spotka dla kobiet i to jeszcze przez kobiety, jak to jest w zwyczaju w rnych
denominacjach, jest zaprzeczeniem Sowa i naraeniem tych, ktre na te spotkania przychodz, na zwiedzenie.
Bo c to za nauki mog gosi kobiety kobietom, ktrych by mczyni nie mogli sucha? To jest wypaczenie

52
cignce si od samych pocztkw czowieka, bo (1 Tym. 2:14) I nie Adam zosta zwiedziony, lecz kobieta,
gdy zostaa zwiedziona, popada w grzech; Zbory, ktre to toleruj, ju dawno odeszy od Sowa.
14.2.
Ciekawy jest oryginalny zapis tego wersetu: ci za, ktrzy nie ulegli, Judejczycy wzbudzili i uczynili zymi
dusze pogan przeciw braciom... Ci, ktrzy nie ulegli wzbudzili po prostu zo w duszach pogan. Stao si to
przez wypowiadanie sw przeciw apostoom, i w duszach tych pogan zrodziy si ze uczucia: zazdro, zawi
itd. To z kolei zaowocowao zymi mylami i decyzjami w ich duszach, a uwidocznio si w czynach.
Czyli widzimy, jak wane jest dla naszych dusz, aby straci swoje myli, uczucia, decyzje, bo pochodz one z
tego zego wiata, a przyj z agodnoci wszczepiona w naszego ducha Sowo. Czyli straci ycie(dusz)
swoj dla Jezusa, aby j zachowa na wieki.
Dlaczego mwimy nasze ycie, czy nasza dusza, a mylimy o wpywie tego zego wiata? Ot kiedy rodzimy
si na ten zy wiat, to tchnienie ycia, czyli nasza dusza, jest jak nie zapisany dysk komputerowy. Ale w miar
dorastania, wskutek zanurzenia w aurze grzesznoci, ktra jest na wiecie, nasze dusze adoptuj uczucia,
myli, a co zatem idzie i wol wedug prawa tego wiata. A poniewa jak ju wspomniaem jest to podobne do
zapisu na czystym nie uywanym jeszcze dysku komputerowym, wic uznajemy to jako wasne, po prostu z
braku moliwoci odniesienia do czego innego.
I dlatego Biblia mwi nam o naszym yciu, czy o naszej duszy. I mwi nam, e powinnimy j straci, t swoj,
chocia mwic bardzo precyzyjnie, zapisan przez wiat, dusz dla Jezusa. To oznacza po prostu, znowu
posu si przykadem komputerowym, e powinnimy sformatowa (wyczyci) dysk, czyli wymaza nasze
(nasze bo przyjte jako pierwsze w naszym yciu, jedyne, ktre znamy, pochodzce z tego wiata) myli,
uczucia i wol, a w to miejsce wgra wszczepione w naszego ducha Sowo, oraz przez posuszestwo Duchowi,
ktrym zostalimy zapiecztowani, przynie owoc: mio, rado, wiar itd.
Jeeli miabym posuy si dalej tym przykadem komputerowym, to powiem, e nasza sytuacja po nowym
narodzeniu z Ducha jest jak komputer o dwch partycjach. Na jednej wszczepiono(wgrano) doskonay program,
i dotyczy to naszego ducha, a drug, ktra obrazuje nasz dusz, trzeba po prostu sformatowa i przegra ten
doskonay program z pierwszej partycji.
Trudno polega na tym, e o ile ten program na pierwszej partycji zosta nam dany i wgrany, o tyle kopiowanie
tego programu na drug partycj naley ju do nas i wymaga pewnej wiedzy i wysiku. (Jak. 1:21) Przeto
odrzucie wszelki brud i nadmiar zoci i przyjmijcie z agodnoci wszczepione w was Sowo, ktre
moe zbawi dusze wasze.
Musimy wspomnie tutaj jeszcze o jednej rzeczy, ktra dotyczy naszej zbawianej duszy. Pawe mwi: (Filip.
3:12) Nie jakobym ju to osign albo ju by doskonay, Ot jak oceni ten fakt, e kiedy przynosimy te
wszystkie owoce Ducha w naszej duszy: mio rado, pokj wiar itd., myli nasze podporzdkowujemy
Sowu i wypywaj z tego odpowiednie czyny, to naraz co si zaamao. Tam gdzie powinien by pokj tam
przyszo zdenerwowanie, a rado zostaa zastpiona przez smutek i rozgoryczenie i stracilimy cierpliwo, a
czyny, ktre podjlimy na podstawie tych uczu, napawaj nas wstydem do tej pory. Jak to rozsdzi? Czy
nasza dusza zostaa na powrt stracona? Czy jednak na daremno da nam Bg swojego Ducha do naszego
wntrza?
Ot nie! Porwnajmy nasz dusz do piknego trawnika. Jest on wypielgnowany przez przyjte z
agodnoci Sowo, ktre zostao wszczepione w naszego ducha. Wyrosa pikna gsta trawa, jako owoc
Ducha w nas. Dbamy o niego i jest on przystrzyony. Ale oto wjeda na ten nasz trawnik potna zaadowana
ciarwka i gniecie i niszczy ten nasz pikny trawnik. I kiedy ona przejechaa, to zostawia lady: trawa
powalona, zniszczona, zgnieciona. Wida wyranie lady k. I to zauwaamy par dni. Ale oto spada deszcz i
wychodzi soce i trawa zaczyna si podnosi, w miejscach zniszczonych pojawia si nowa trawa i znowu
mamy pikny zadbany trway trawnik.
Podobnie jest z nasz dusz jeeli przyjlimy z agodnoci to Sowo, ktre zostao wszczepione w naszego
ducha. Jeeli jestemy posuszni Duchowi i przez to przynosimy owoce. I pielgnujemy t spoeczno z
Panem. I nawet jeeli czasem zdarzy si ta ciarwka rnych przykrych zdarze, to i tak nie jest ona w
stanie zniszczy naszego trawnika, bo ten owoc jest trway, to znaczy jest ten trawnik z natury trawnikiem, a nie
w sposb przypadkowy.
Ot yjc w czujnoci pod kierownictwem Ducha i ujarzmiajc poprzez Ducha zamysy ciaa, moemy
niejednokrotnie zapobiec wjazdowi tej ciarwki na nasz trawnik i zapobiec temu zniszczeniu. Ale czasem nie
da si tego unikn. I jestemy wskutek jakich dowiadcze peni smutku i przygnbienia i nie wiemy co to
rado. I smutna jest nasza dusza. Ale wanie wtenczas moemy liczy na soce i deszcz naszego Pana (2
Kor. 8:1-2) A powiadamiamy was, bracia, o asce Boej, okazanej zborom macedoskim. I mimo
licznych utrapie, ktre wystawiay ich na prb, niezwyka rado i skrajne ubstwo ich przerodziy si
w nadzwyczajne bogactwo ich ofiarnoci;
Bo bdziemy si radowa w tak trudnych dowiadczeniach tylko wtedy, gdy otrzymamy t ask od naszego
Pana. I ta trawa si podniesie, a trawnik znowu bdzie pikny i zadbany. Bo do tego zosta zreszt
przeznaczony, gdy otrzymalimy Jego Ducha w akcie nowego narodzenia.
Ale ci, ktrzy Go nie maj, lub nie przyjmuj to Sowo wszczepione w ich ducha i nie s posuszni Duchowi, ale
postpuj wedug ciaa, nie przynosz owocu Jego obecnoci, i ich dusze to nie trawnik ale klepisko. I kiedy

53
pada Boy deszcz i wieci Jego Soce (a wiemy, e Jego bogosawiestwo na ziemi pada na dobrych i zych),
pojawiaj si pojedyncze rolinki, pojedyncze dba trawy, ale zaraz gin, bo nie s trwae, bo to miejsce z
natury jest klepiskiem, a nie trawnikiem.
Prawdziwy owoc jest trway, a nie chwilowy. Co chc przez t historie powiedzie? Ot to, e jeeli
zastosujemy zasady Sowa w zbawianiu naszej duszy, to owoc bdzie trway niezalenie od rnych nawet
trudnych dowiadcze, spowodowanych nawet naszymi bdami. Zawsze ten owoc bdzie trway. Zawsze ten
trawnik si odrodzi, bo jest on trawnikiem, a nie klepiskiem.
I zbawimy nasz dusz, to znaczy uzyskamy prawo do zatrzymania jej na wieki. A rne prby i dowiadczenia
nie moemy uwaa jako co nadzwyczajnego, co co dotyka tylko nas, bo one s udziaem wszystkich. Ale
jeeli to jest trawnik, to ta trawa zawsze si podniesie, a przyjdzie taki moment, e radoci nam ju nikt nie
odbierze i adna ciarwka ju nie bdzie miaa prawa wjecha na nasz pikny trawnik, ktry zazieleni si jak
nigdy przedtem i na zawsze bdziemy ju z Panem, zachowujc ycie to znaczy dusz nasz. Panie Jezu
przyjd i zabierz nas tam, gdzie Ty jeste! Amen!
14.3.
Oni mwili otwarcie Sowo o Jego asce, a On potwierdza to znakami i cudami. To jest wzorzec. Tego wanie
brakuje we wszystkich denominacjach, tego Sowa z potwierdzeniem. Cz zgubia Sowo i gosi doktryny
wasnej denominacji i oczywicie nie ma potwierdzenia. Innym brak odwagi, aby stan w goszeniu na Sowie,
np. mwi o Boym uzdrowieniu, a nie miesza z dziaaniem lekarzy, i te nie ma potwierdzenia.
Inni z kolei gosz Sowo tak jak trzeba, ale odcili si od dziaania Ducha, usunli Ducha ze swoich spotka,
zakazali mu wszelkich przejaww, i znowu brako potwierdzenia tego co gosz. Ot kiedy odsunli Ducha, to
prawd mwic te nie s w Sowie.
Ot gdzie s spoecznoci, w ktrych Sowo aski jest potwierdzane znakami i cudami? Gdzie s takie
spoecznoci, w ktrych Sowo jest goszone pod namaszczeniem Ducha, a nastpnie kalecy wstaj ze swych
wzkw inwalidzkich pod wpywem dziaania mocy Boej? Osobicie nie spotkaem takich. Nie mwi, e ich
nie ma, ale ja ich nie spotkaem. Ale to jest wzorzec. Tak powinno by. Jeeli tak nie jest, to naleaoby poci i
modli si, aby Pan objawi dlaczego tak nie jest. Ale przywdcy tych spoecznoci tak nie zrobi. Oni uwaaj,
e wszystko jest w porzdku, e wanie tak ma by. To jest ten letni, na granicy wyplucia, koci ostatniego
wieku.
Dalsz przyczyna braku tej penoci Boej w spoecznociach jest to, e ludzie, ktrzy gosz Sowo, nigdy nie
zostali do tego powoani przez Boga. Oni zostali powoani przez czowieka, nie wedug daru, ale wedug zasug
dla danej denominacji, czy jakie nawet nieformalnej organizacji. Oni nie maj upowanienia Boego do
przekazywania Sowa, dlatego te Bg ich nie potwierdza i do tego bdnie nauczaj.
A przecie widzimy w tym wersecie, e Bg dziaa przez rce Pawa i Barnaby, przez ich rce, a nie przez rce
wszystkich wierzcych. Ale wspczeni chrzecijanie nie rozumiej, e Bg nie honoruje wyborw ludzkich, ale
swoje wasne i nie potwierdza tych wybieranych spord siebie przywdcw kocielnych. Te ich zajmowane
wysokie stanowiska s obraz dla Boga i w aden sposb nie s przez niego potwierdzane, a grzesznik ma
wicej aski u Boga ni oni sami. Bo mamy tu do czynienie z czystym nikolaicyzmem, co jest obrzydliwoci dla
Boga.
Oczywicie mwi tu cay czas o zborach denominacyjnych, a nie o nominalnych, gdzie w ogle trudno mwi o
Bogu, bo te kocioy reprezentuj samego diaba. I dotyczy ten problem wszystkich i tych zorganizowanych w
kocioy i tych niezorganizowanych, ktrzy uwaaj, e s lepsi, bo s formalnie niezorganizowani. Ale si myl.
Oni rwnie s zorganizowani wok ludzkiej doktryny i gosz bdne Sowo.
Taki wybrany przez czowieka kaznodzieja, kiedy staje przed kim na wzku inwalidzkim, zadaje sobie pytanie:
jak ja mu mog pomc? Oczywicie nic nie masz czowieku, bo ci Bg nie upowani, aby tam stawa, w
przeciwiestwie do Piotra, ktry powiedzia do sparaliowanego: to co mam to ci daj...I oni staraj si
wytworzy takie wraenie, eby wierzono, e czym wysz zajmuj w hierarchii pozycj, to ma dowodzi o ich
wyszym powoaniu od Boga, i wikszym poznaniu, i o ich wikszej duchowoci, i bogosawiestwie. I
nazywaj siebie sugami Boymi i dobrze im si powodzi, bo wykorzystuj atwowierno ludzi. Ale st ich jest
dla nich sidem i id na rze jak dobrze utuczone zwierzta ubojne.
Ale uwaam, e niemoliwe jest, aby w XXI wieku nie byo osb powoanych i co najwaniejsze obdarowanych.
Ale oni nie spodobaj si w denominacjach poniewa gosiliby Sowo bdce w imieniu Jezusa Chrystusa, a nie
w doktrynie, oraz dawaliby dostp Duchowi, wbrew wyznaczonym mu tam granicom.
Tam, gdzie zabroniono dziaania Ducha, mamy zakon i skupianie si na tym co wolno, a co nie wolno. Tam
gdzie zgubiono Sowo spostrzegamy za wielk wolno i oto kobiety zaczynaj naucza i wykazuj ch
panowania nad mczyznami, a ich ubir jest obrazem ich charakteru.
Jakie wic jest wyjcie z sytuacji? Ot ci, ktrzy wypaczyli Sowo powinni do niego powrci, i to wbrew
doktrynalnym wyznaniom wiary. Oni musz zacz zgromadza si w Imi Jezusa Chrystusa, a nie we
wasnym denominacyjnym imieniu.
Natomiast ci, ktrzy odrzucili Ducha, chocia teraz wiem, e tak waciwie to oni rwnie odrzucili Sowo (bo na
podstawie wasnych wymysw, a nie prawdziwego Sowa odrzucili Ducha i spotykaj si nie w imieniu Jezusa,
ale swoim wasnym) musz rwnie uzna Sowo, a tym samym zobacz konieczno obecnoci Ducha na
zgromadzeniach.

54
Ale On nawet wtedy nie przyjdzie automatycznie. Trzeba przygotowa Mu miejsce. Tak jak Jan Chrzciciel by
tym Eliaszem i przygotowa drog dla Chrystusa, tak pastor jest tym Eliaszem w zgromadzeniu i musi
przygotowa miejsce dla Ducha witego. Dzieje si to przez goszenie Sowa na ten temat, zachcanie
wiernych do okazywania przejaww obecnoci Ducha, pokazywanie i oczekiwanie przez pastorw na Jego
dziaanie, pragnienie Jego obecnoci. Poniewa manifestacja Ducha w tych zborach uwaana jest jako co co
najmniej niestosownego, zgubiono te to, co nazywa si uwielbianiem, takim prawdziwym zielonowitkowym
uwielbianiem, w czasie ktrego Duch Boy w nas podnosi si i jestemy gotowi na przyjcia Sowa, a
niejednokrotnie takie uwielbianie prowadzi do tego, e ludzie si nawracaj i s uzdrawiani. I jestemy
napenieni t Bo obecnoci.
Nie moe by tylko Sowo, lub tylko przeycia, ale widzimy w Biblii, e musi by jedno i drugie, a wtedy Bg
potwierdza swoj obecno przez znaki, i cuda, i uzdrowienia, ktre dokonuj si na zgromadzeniach. I to jest
dowd Jego tam obecnoci.
Oczywicie wszyscy mwi, e wrd nich jest Bg, ale to e oni tak mwi nie oznacza, e tak jest w
rzeczywistoci. Jest tylko jeden dowd na to, e On tam jest. A s to znaki, cuda i uzdrowienia. A wic teraz
sami ju moemy osdzi, czy w zgromadzeniu do ktrego uczszczamy On jest, czy Go nie ma. Ja osobicie
chciabym nalee do takiego zgromadzenia, gdzie Jezus jest obecny, a potwierdzeniem tego s te
manifestacje. To jest Boy wzorzec. Obymy wszyscy to jasno zobaczyli.
14.10.
Ot mamy tu opisane uzdrowienie, ktrego inicjatorem jest Bg, a nie czowiek. Jak ju opisaem to w innym
miejscu, jedynym sposobem otrzymania uzdrowienia, ktre moe by zainicjowane przez czowieka, jest udanie
si do Jezusa, poprzez odseparowanie si na dni i noce (po prostu na czas taki, jaki bdzie potrzebny) od
spraw tego wiata i oczekiwanie na Jego Sowo (rema), czyli na Jego odpowied, ktra zawsze przychodzi jako
objawienie z towarzyszc mu wiar, ktra zmienia rzeczywisto (Jan.4.54).
Ale tutaj mowa jest o uzdrowieniu zainicjowanym przez Boga, jako znak potwierdzajcy goszone Sowo. Ot
Pawe gosi w Listrze Sowo (logos), i sucha go ten chromy od urodzenia. Ale z Boej woli, na potwierdzenie
tego goszonego Sowa - logos, zmieni Bg dla tego czowieka to goszone logos w rema, a kiedy to si stao,
wraz z tym sowem rema przysza i wiara do serca tego czowieka.
On po prostu dosta objawienie, t pewno, e moe by uzdrowiony. I t wiar, t pewno spostrzeg, byo
mu to pokazane(objawione) Pawe, kiedy uwanie si w niego wpatrywa. I zgodnie z (Rzym. 10:10) Albowiem
sercem wierzy si ku usprawiedliwieniu, a ustami wyznaje si ku zbawieniu, Pawe widzc wiar u tego
czowieka, mg wypowiedzie ustami: sta prosto na nogach swoich! I ten chromy natychmiast powsta.
Ale jeszcze raz podkrelmy, e inicjatorem tego uzdrowienia by Bg, przez to, e da wiar potrzebn do
uzdrowienia temu czowiekowi, ktr dostrzeg Pawe i dostosowa si do Rzym 10.10, wyznajc to ustami.
Tak, jak jest powiedziane w (Mar. 11:23) Zaprawd powiadam wam: Ktokolwiek by rzek tej grze: Wznie
si i rzu si w morze, a nie wtpiby w sercu swoim, lecz wierzy, e stanie si to, co mwi, speni mu
si. Pawe widzia t wiar Bo u tego czowieka, dlatego i u niego w sercu bya ta pewno, e jeeli powie, to
tak si stanie. Niechby Pan te nas uywa w ten sposb!
14.18.
Widzimy tu zachowanie si Pawa i Barnaby, gdy lud widzc cuda i znaki prbuje ich wywyszy. Dokadnym
odwrceniem jest hierarchia tego rzymskiego kocioa na czele z papieem. A wiemy, e diabe jest
odwrceniem praw Boych i przedstawia wszystko na opak i widzimy urzd papiea jako jego dzieo.
Niestety, jak crki upodabniaj si do matki wszetecznicy, tak t spraw wywyszania si, zaczynamy ju te
widzie w kocioach i zborach protestanckich. Ale koniec ich zawsze jest taki jak u Heroda, ktry nie odda
chway Bogu.
I jeeli jaki dar otrzymalimy od Boga, to strzemy si i miejmy ten przykad zawsze przed oczyma. Bo jeeli to
Bg dziaa przez nas, przez jaki dar, to gdzie powd do dumy, lub naszego wywyszenia? Oby Pan nie musia
nam wskazywa gdzie nasze miejsce.
Wikszo jednak jest takich, ktrych Bg nie powoa, a zajmuj urzdy w spoecznociach i myl, i rwnie
chc abymy i my tak myleli, e s kim. Ale ich gupota w sprawach Boych jest jasno widoczna dla nas. Dla
nas jednak boja Paska powinna by pocztkiem mdroci.
14.20.
Widzimy, e skoro diabu nie udao si zniszczy apostow przez zaszczepienie im pychy, to od razu zmieni
sposb, aby ich zniszczy, i zaatakowa ich fizycznie. Znamienne jest to, e diabe w obu tych przypadkach
posuy si tym samem tumem ludzi. Ta taktyka diaba jest nam, jak mwi Pawe, dobrze znana, dlatego, e on
teraz czyni dokadnie tak samo. On manipuluje tumami, wszczepiajc im kamstwa, aby osign wasne cele.
Wspczesne media nazywaj to susznymi protestami spoecznymi. Oczywicie sowo suszny jest uyte
dlatego, poniewa stoj za tym tumy, a media oczywicie ze strachu przed nimi nie chc si im narazi. Gdyby
to dotyczyo jednostek, to oczywicie zostaliby skrytykowani.
To samo dotyczy jedynie susznej w Polsce religii katolickiej, ktra osigna polityczne wpywy w Polsce,
dziki wanie manipulacjom tumami. I nikt z mediw nie omieli si powiedzie, e jest to zbrodnicza
organizacja, majca na rkach krew milionw niewinnych ludzi, w czasie inkwizycji, czy wojen krzyowych. A
poniewa jest w tej organizacji duch diabelski, to gdyby tylko mieli tak moliwo, to zabijaliby dalej.

55
Czyli widzimy tu tum w rkach diaba. I musimy widzie, e tam gdzie co wymusza tum, to przewanie jest to
pod inspiracj diaba, i jest w tym kamstwo, i musimy by w popieraniu tego ostroni.
Ot niedawne strajki lekarzy, ktrzy nie chc leczy chorych, s tego dokadnym przykadem. Organizacja,
ktra ich zrzesza podja uchwa, e naley ukara lekarzy, ktrzy nie przystpili do strajku i nadal lecz ludzi.
C za odwrcenie Prawdy! Ci lekarze, ktrzy pomagaj ludziom zostan ukarani, a ci, ktrzy im szkodz
dostan podwyki pensji.
14.22.
Utwierdzanie duszy polega na utrzymaniu, zachowaniu wiary, gdy wiara jest w duszy. Jest ona dla czowieka
narodzonego na nowo owocem przebywania w jego duchu Ducha witego. Ten owoc, czyli ta zdolno
wierzenia uwidacznia si wanie w duszy. A w zwizku z tym, e chrzecijanin musi przej przez wiele
uciskw, istnieje niebezpieczestwo utraty tego owocu, czyli wiary, a przez to naraenie swojej duszy na
stracenie. (Mat. 10:39) Kto stara si zachowa ycie (dusz) swoje, straci je, a kto straci ycie (dusz)
swoje dla mnie, znajdzie je. Wyjaniam to w Dz.Ap.12.23, 14.2. Utwierdzenie duszy naszej polega wic na
zachowaniu jej dla Chrystusa przez wiar. Bo celem naszej wiary jest zbawienie naszej duszy! (1 Piotr. 1:9)
Osigajc cel wiary, zbawienie dusz.
Dlatego pocztek tego wersetu w oryginalnym tumaczeniu nie zawiera spjnika i, bo nie chodzi o to, e Pawe
i Barnaba utwierdzali dusze uczniw i zachcali, aby trwali w wierze, ale utwierdzali dusze uczniw wanie
przez to, e zachcali, aby trwali w wierze.
14.23.
Sowo starszy gr. prezbiter, mwi nam kim jest dana osoba, natomiast sowo biskup
nadzorca, mwi o urzdzie tego czowieka. Starszym jest mczyzna. Biskup to urzd tego
mczyzny. Sowo starszy odnosi si zawsze do tego, jak dojrzale dany czowiek yje w Panu. Starszym si jest
nie dlatego, e jest si wybranym, ale dlatego, e jest si bardziej wdroonym do tych spraw, bardziej
dowiadczonym.
W (Dz.Ap.20.17.) Pawe wzywa starszych, a w (Dz.Ap.20.28) nazywa ich biskupami. Ot zrodzia si bdna
doktryna, jakoby biskupi byli czym wicej ni starszymi lokalnego zboru. Idc dalej, biskup przywaszczy sobie
autorytet nad wieloma lokalnymi przeoonymi i oni sprawuj wadz nad ludmi, i postpuj z nimi jak chc, i
ustanawiaj tych do suby, ktrych chc i gdzie chc. I ci politycznie usposobieni i pragncy wadzy ludzie
biskupi wzili w swoje rce kierownictwo kocioa i usunli kierownictwo Ducha witego, ktry powiedzia:
Odczcie mi Pawa i Barnab do tego dziea do ktrego ich powoaem. To jest nikolaicyzm, anty-Sowo,
antychryst.
Ot ta sprawa z biskupami bya na pocztku uczynkami. Oni po prostu tak czynili tzn. dawali sobie wadz nad
wieloma zborami. Potem uczyniono z tego ju nauk. A obecnie przeroso to ju wszystko co wyobraalne, a
mianowicie ludzie zaczli wspzawodniczy o urzd biskupa, w wyniku czego to stanowisko byo dawane tym
bardziej wyksztaconym, materialistom i politycznym karierowiczom.
Zamiast Boskiej mdroci przyszo ludzkie poznanie i Duch wity nie mg ju duej sprawowa wadzy. Ot
ci biskupi uznali (zreszt protestanckie kocioy rwnie), e nie potrzeba adnego daru, aby mc usugiwa
Sowem. Wystarczy, e si jest powoanym na to stanowisko, bo zaczo liczy si tylko posuszestwo
przeoonym i posuszestwo tej ludzkiej doktrynie, ktr oni wymylili. Ot ten nikolaicyzm dalej si rozwija, a
efektem tego jest rozbudowana hierarchia kocielna z arcybiskupami i kardynaami, a na czele tego stan
papie, ktry jest przeciwiestwem Chrystusa.
I ten pierwszy rzymski koci sta si obecnie siedliskiem demonw i schronieniem wszelkiego ducha
nieczystego, jako wielka wszetecznica. Niestety wikszo kociow protestanckich upodabnia si coraz
bardziej do tej wszetecznicy, jak crka do matki.
Sowo greckie oznacza: wyciga rk (by gosowa), wybiera przez wycignicie rki,
wybiera, ustanawia i sugeruje, e ten wybr starszych odby si poprzez uzgodnienie (zagosowanie)
wsplnej decyzji przez Pawa i Barnab. Nie byo to raczej objawienie, kogo wybra, ale zastanowienie si, kto
odpowiada kryterium starszego. Dlatego, e tak jak ju wspomniaem, starszym si jest lub nie, bo nie jest to
funkcja, ale odpowiedni stan duchowy osignity w drodze za Panem. I dlatego starszych w biblijnym
rozumieniu si nie wybiera, ale potwierdza si ich, aby cay zbr wiedzia, kto uznany zosta za starszego.
Nastpnie pocili i modlili si za nimi powierzajc ich Panu, w ktrego oczywicie oni ju wczeniej uwierzyli.
Natomiast z pord starszych ustanawiano biskupw, ktrzy byli odpowiedzialni za ten zbr, aby go pa, ale
ten wybr by zawsze na podstawie daru, a nie jakiego wyboru, czy gosowania, lub te ustanawiania wedug
ludzkiego, czy denominacyjnego kryterium.
Biskupw w biblijnym zborze zawsze ustanawia Duch wity poprzez dar jaki daje wybranym do tej funkcji. Ten
dar zostaje odkryty przez zbr i na podstawie tego, czowiek ten obejmuje funkcj biskupa. (Dz 20:28) Miejcie
piecz o samych siebie i o ca trzod, wrd ktrej was Duch wity ustanowi biskupami, abycie
pali zbr Paski nabyty wasn jego krwi.
Oczywicie werset ten mwi o biblijnym pojciu biskupa, a nie o tym katolickim wypaczeniu tego pojcia.
Widzimy wic, e nie ma tu potwierdzenia wspczesnej organizacji zboru, a mianowicie, e na czele zboru stoi
pastor, jednoosobowo, wybierany przez organizacj, i do pomocy ma starszych, wybieranych przez zbr.

56
I jest to wypaczenie, bo pierwotnymi zborami zawsze kierowao grono osb, to znaczy obdarowanych biskupw,
a nie pojedynczy pastor. Byli to starsi tego zboru, ktrzy obejmowali funkcj biskupw i pasterzy. W ogle
zreszt w Biblii nie istnieje sowo pastor. Nie ma takiej funkcji w biblijnych zborach. Tak jak w Izraelu nie byo
wol Bo, aby na czele sta krl, ale namaszczeni Prorocy i Sdziowie, tak i obecnie nie jest wol Bo, aby
na czele zboru sta pastor, ale aby to byo grono biskupw, wybranych z pord starszych do tej funkcji na
podstawie posiadanego daru od Ducha witego. Wszyscy oni powinni by rwni midzy sob, a decyzje winny
by podejmowane na podstawie proroczego objawienia pord ich modlitw i postw, w jednoci Ducha.
14.26.
Mowa w tym wersecie jest, e powrcili do Antiochii, gdzie rozpoczo si ich dzieo, do ktrego zostali
przekazani.
4.27.
Chodzi w tym wersecie o udostpnienie przez Boga aski poganom polegajcej na daniu im zdolnoci
uwierzenia w dzieo Jezusa Chrystusa. (Gal. 3:22-23) Lecz Pismo gosi, e wszystko poddane jest
grzechowi, aby to, co byo obiecane, dane byo na podstawie wiary Jezusa Chrystusa tym, ktrzy
wierz. Zanim za przysza wiara, bylimy wsplnie zamknici i trzymani pod stra zakonu, dopki
wiara nie zostaa objawiona.
Musimy zauway, e w oryginalnym zapisie wersetu 22, nie jest mowa o wierze w Jezusa Chrystusa, ale jest
mowa o wierze Jezusa Chrystusa, czyli o wierze, ktr On daje wybranym.
Widzimy wic, ze najpierw Pan Jezus daje nam t zdolno wierzenia, a potem dopiero my moemy wierzy.
Widzimy tu ten Boy wybr. Mamy potwierdzone wic sowo Pana Jezusa (Jan. 15:16) Nie wy mnie
wybralicie, ale Ja was wybraem i przeznaczyem was, abycie szli i owoc wydawali i aby owoc wasz
by trway, by to, o cokolwiek bycie prosili Ojca w imieniu moim, da wam.
Zatem widzimy, e to sprawozdanie Pawa i Barnaby dotyczy tego, e Bg da ask rwnie poganom przez to,
e otrzymali wiar Jezusa Chrystusa, aby mogli wierzy. Ta wiara jak podaje Gal.3.23 przysza przez
objawienie dziea Jezusa Chrystusa w sercach wybranych.
Ta wiara ma kadego z nas zaprowadzi do oywienia, o ktrym mowa w Gal.3.21, a ktre to oywienie dotyczy
nowego narodzenia z Ducha.
Omwimy to dokadnie przy analizie Listu do Galacjan.
14.28.
Widzimy tu potwierdzenie tego, e uczniem nie jest si pomidzy uwierzeniem, a chrztem wodnym jak to
niektrzy usiuj nam wmwi, aby usprawiedliwi t swoj doktrynaln nauk przed dopuszczeniem do chrztu
wodnego, ale uczniem jest si od momentu uwierzenia, poprzez chrzest wodny i nowe narodzenie przez
chrzest w Duchu witym, a do koca naszych dni na ziemi.
15.5.
Zakon inaczej Prawo (hebr.: Tora)- Wszystkie pouczenia, jakie Bg przekaza Izraelowi. Poniewa zawarte s
one przede wszystkim w Ksigach Mojeszowych, terminu Prawo uywano czsto jako synonimu
Picioksigu.
Nowy Testament zwalcza nie Prawo, uwaajc je za prawo Boe, lecz jego faryzejsk interpretacj.
Pocztkowo Prawo uchodzio za lekkie brzemi, przysparzajce radoci sercu (Ps.19). Dopiero uczeni w Pimie
utrudnili jego zachowanie, dodajc do niezliczon ilo nowych przepisw.
Czowiek chccy by usprawiedliwiony na podstawie przestrzegania Prawa, czyta je i analizowa, w ktrym
punkcie go przekroczy. Nastpnie wedug tego prawa skada ofiar ze zwierzt i w ten sposb by
usprawiedliwiany. Oczywicie nikt nie by w stanie przestrzega tego prawa, dlatego ofiary ze zwierzt byy
skadane wci na nowo. Ale kiedy zostaa objawiona droga sprawiedliwoci przez Chrystusa, Bg ju dalej nie
usprawiedliwia grzesznikw przez ofiary ze zwierzt.
Zapowiedzia On, e mona by usprawiedliwionym w oczach Boych dwoma sposobami. Przez wiar w dzieo
Jezusa Chrystusa, lub przez przestrzeganie Prawa, ale ju bez moliwoci usprawiedliwienia przez krew
zwierzt, gdy si to prawo przekroczyo. Czyli chodzio o to, e kto chcia by usprawiedliwiony wedug Prawa,
musiaby by bezgrzeszny wedug tego Prawa Mojesza. A to nigdy nie byo i nie jest moliwe.
Bowiem ofiary za grzech ze zwierzt byy jedynie cieniem ofiary Chrystusa. A poniewa Chrystus uczyni to
usprawiedliwienie rzeczywistoci, wic nie byo ju miejsca dla cienia. Ale poniewa nigdy nie byo adnego
czowieka, ktry potrafiby nie przekroczy chocia raz w yciu Prawa, wic Sowo mwi, e przez Prawo nikt
nie moe zosta usprawiedliwiony.
Obowizuje te zasada Prawa, e przestpienie tego Prawa w jednym, pociga za sob win i kar tak, jak za
przekroczenie caego. Jezus nie przekroczy Prawa w ani jednym punkcie i by Bogiem, dlatego mg nas
odkupi. aden czowiek, nawet gdyby nie przekroczy nigdy Prawa, nigdy by nie zgrzeszy, nie mg nas
odkupi. Poniewa jak samo Prawo mwi, e za jeden grzech kar jest mier (bo przestpienie jednego
przykazania Prawa pociga za sob win tak jak przy przestpieniu wszystkich przykaza, a kar jest mier,
bo Prawo jest caoci, nierozerwalne), tak nawet bezgrzeszny czowiek, gdyby taki si znalaz, mgby umrze
co najwyej za jeden grzech kogo. A poniewa czowiek tylko raz si rodzi i raz umiera, wic nie ma
moliwoci umiera wielokrotnie za kady grzech czowieka.

57
A Jezus? Ot Jezus Chrystus jest Bogiem i w Nim zostao wszystko stworzone, wic w Nim mogo zosta
rwnie wszystko odkupione przez Jego pojedyncz mier i zmartwychwstanie.
Ot wielu wierzcych zadaje sobie pytanie, czy obowizuje nas Prawo, a w szczeglnoci dziesi przykaza?
Musimy sobie przede wszystkim uzmysowi, e Prawo nie zostao nigdy nadane i przeznaczone dla pogan, ani
dla nas, to znaczy chrzecijan pochodzenia pogaskiego. Byo ono dane ydom i prozelitom na czas
oczekiwania na Zbawiciela. Na czas, a przysza wiara Jezusa.
I ydzi mieli status niewolnikw i byli niewolnikami grzechu. A poniewa Bg wybra ich jako swj lud, swj dom
(Hebr. 3:2) Wiernego temu, ktry go ustanowi, jak i Mojesz by wierny w caym domu Boym, wic
ustanowi Bg Prawo, jakie miao obowizywa w Jego domu, w ktrym sugami byli wanie Izraelici na czele z
Mojeszem.
Ale kiedy przyszed Chrystus, On mia za zadanie uporzdkowa swj dom, a mianowicie On nie chcia, aby w
Jego domu suyli niewolnicy, ale krewni, synowie. Powiedzia do ydw, e niewolnik nie pozostanie w domu
na zawsze, On tak nie chce, ale syn pozostanie na zawsze. Dlatego zaproponowa ydom, e ich usynowi, to
znaczy woy im swj charakter do ich serc. (Jan. 8:35-36) A niewolnik nie pozostaje w domu na zawsze,
lecz syn pozostaje na zawsze. Jeli wic Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolnymi bdziecie.
A poniewa Prawo, ktre przekaza ydom przez Mojesza, byo odbiciem Jego charakteru, wic mwic w
inny sposb, Bg chcia im da swoje Prawo do ich serc. I wanie Izraelitom jako pierwszym zaproponowa to
Bg, poniewa oni ju byli w Jego domu, ale oczywicie jako niewolnicy.
Oni jednak t propozycj odrzucili. W zwizku z tym Bg posa po wybranych z pogan, aby ich usynowi i
przyprowadzi do swego domu. Ale ci przeznaczeni do usynowienia poganie nie mieli ju by najpierw sugami,
niewolnikami tak jak ydzi, a dopiero po jakim czasie dostpi usynowienia, ale mieli by od razu wprowadzeni
do domu Boga jako synowie, to znaczy majcy Jego charakter przez nowe narodzenie z Ducha.
I kiedy oni stali si dziemi Boymi, Prawo Boga zostao wpisane w ich serca, a charakter Boga sta si ich
charakterem. Charakterem ducha ludzkiego.
I oni nie musieli i nie musz ju analizowa, czy przestrzegaj tego spisanego Prawa, Zakonu, bo to Prawo po
prostu odzwierciedla ich charakter. Innymi sowy, oni przestrzegaj tego Prawa nie dlatego, e musz, ale
dlatego, e to jest w ich charakterze i naturaln jest rzecz, e wanie tak postpuj. Oni nie musz zna tego
Prawa, bo w naturze kadego, kto si narodzi z Ducha jest postpowa zgodnie z tym Prawem, to jest zgodnie
ze swym charakterem, to jest zgodnie z charakterem Boga.
Oczywicie my czytamy Sowo, zapoznajemy si z nim, aby by kierowanym w naszym postpowaniu z dwch
niejako stron. rdo to samo, ale dwa kierunki. Po pierwsze jest to objawienie Boe w naszym sercu na
podstawie Sowa wpisanego do naszych wntrz (taka Boa intuicja jak w danej sytuacji postpi), i po drugie,
potwierdzenie tego, przez nasz odnowiony przez czytanie Sowa, umys. Czyli pena wiadomo w naszym
postpowaniu. Z jednaj strony kierownictwo wewntrzne przez Ducha, z drugiej pena wiadomo zgodnoci
tego na podstawie przemienionego umysu.
Ale musimy zwrci uwag na jeszcze jedn rzecz dotyczc tego Prawa. Ot musimy sobie zdawa spraw,
e to spisane Prawo, ktre przekazane byo przez Mojesza, tylko w czci przedstawiao charakter Boga. Na
przykad gdybymy chcieli spisa prawo bdce odpowiednikiem czyjego charakteru, to obojtnie jak wiele
bymy napisali i tak w peni nie opisalibymy caoci tego charakteru.
I podobnie byo z Bogiem. Prawo, ktre da, opisywao jego charakter w zarysie i dotyczyo uczynkw, a nie na
przykad myli, czy uczu. Ale kiedy rodzimy si na nowo, w nasze serca wpisany jest peny charakter Boy, bo
Bg zamieszkuje w nas. Dziedziczymy ten charakter po prostu po naszym Ojcu, ktry jest Bogiem. I dlatego nie
zawaha si Jezus, aby wymagania dla tych, ktrzy narodzili si na nowo, byy drastycznie przekraczajce
wymagania opisane w Prawie. Dlatego, e majc wanie ten charakter Boy, moemy wypeni to bez
specjalnej uciliwoci. Jest to dla nas lekko, bo naturalnie.
I tu wanie mamy wytumaczone dlaczego Jezus przedstawi swoje prawo jeszcze bardziej zaostrzone ni
Prawo Mojesza. Chocia aden czowiek nie mg tego Prawa Mojeszowego wypeni, to Jezus wiedzia, e
nawet wielokrotnie zwikszone wymaganie s lekkie do wypenienie, jeeli ma si wanie Jego charakter w
sobie.
(Mat. 5:27-28) Syszelicie, i powiedziano: Nie bdziesz cudzooy. A Ja wam powiadam, e kady kto
patrzy na niewiast i poda jej, ju popeni z ni cudzostwo w sercu swoim. Prawo Mojeszowe w tym
wypadku mwi, aby nie cudzooy, i chodzi tu o konkretny uczynek. A Jezus mwi, e nawet nie mona mie
takich myli, czy podliwoci, bo jest to rwnoznaczne z dopuszczeniem si takiego czynu.
Na marginesie chciabym wyjani pewne nieporozumienie jakie panuje wrd chrzecijan. Ot niektrzy
uwaaj, e grzechem jest patrzenie na przykad na nag kobiet, czy skpo ubran na play. Ale ci
chrzecijanie nie czytaj dokadnie Sowa. Nie jest grzechem patrzenie i podziwianie tego, co stworzy Bg dla
mczyzny, ale grzechem cudzostwa jest podanie jej. To trzeba rozrni. Zreszt niepatrzenie, te jeszcze
nie rozwizuje sprawy. Dlatego, e ciao w dwojaki sposb rodzi podliwo. Przez oczy podliwo oczu,
oraz bez patrzenia, w samym ciele, jako rodzca si wyobrania podliwo ciaa. I problem polega na tym,
jak patrzymy, a dokadnie, czy nasze oko jest zdrowe.
Teraz odpowiedzmy na pytanie, czy chrzecijanin powinien przestrzega Prawa czy nie? Ot w wietle tego co
powiedzielimy, nie byoby sensu obarcza kogo nakazami, ktrych wypenienie i tak jest w jego charakterze.

58
Prawo jest dla przestpcw. Gdyby nikt nikogo nigdy nie zabi, czy potrzeba byoby przykazania nie zabijaj?
Ot jeeli ja miabym charakter piocha i lubibym spa do godziny np. dwunastej w poudnie, to czy potrzebny
byby dla mnie zakaz haasowania o pitej rano? Oczywicie, e nie. Ja nie haasowabym o pitej rano, bo w
tym czasie na pewno spabym.
Podobnie jest z Prawem. Dziecko Boe nie potrzebuje Prawa (Zakonu), bo wypenia je w naturalny sposb.
Czyli czowiek narodzony z Ducha nie podlega Prawu, ani konsekwencjom jego nieprzestrzegania, bo on nie
tylko w naturalny sposb je wypenia, ale wypenia rwnie je w poszerzony sposb, to znaczy w taki, o jakim
mwi Jezus.
Czyli nie znajduje si pod Prawem Mojeszowym, ale pod Prawem Ducha, ktry polega na posiadaniu
charakteru Boga. I jeeli jestemy wanie w ten sposb prowadzeni przez Ducha, Prawo nas nie obowizuje.
Nie musimy si zastanawia, czy analizowa jego wykonanie. Ale jeeli majc woln wol zaczynamy y
wedug tego, co przekazuje nam ciao, z powrotem podlegamy Prawu, dlatego, e ono jest po to, aby
wykazywa wanie nasz grzeszno.
Wolno mamy jeeli yjemy wedug Ducha. Jeeli wedug ciaa, to naraamy si na odcicie, to znaczy, e
Duch zostaje nam zabrany i umieramy ponownie duchowo i umieszczamy si pod Prawem, oczekujc na
straszliw kar wynikajc z jego nieprzestrzegania. Ale dopki mamy Ducha Chrystusowego, krew Jezusa
obmywa nas, gdy wyznajemy grzechy nasze.
Dlatego tak wane jest, abymy nie trwali w grzechu, nie yli wedug tego, co proponuje nam ciao, ale abymy
przynosili owoce w naszej duszy, czyli stracili j dla Jezusa, a przez to, aby Duch nam nie zosta odebrany. Bo
jeeli by si tak stao, to zostajemy umieszczeni znowu pod wymaganiami Prawa, ktrych na pewno nie
wykonamy, i stracimy dusz (ycie ) nasze na wieki, jako kar za nieprzestrzeganie Prawa.
15.9.
Sobr w Jerozolimie odby si w latach 49/50 naszej ery.
Te dwa wersety 8 i 9 mwi nam, w dokadnym tumaczeniu, e Bg da Ducha witego poganom (w 8), po
tym jak oczyci ich serca wiar (w 9). Jest to zgodne ze Sowem, e usprawiedliwieni jestemy z wiary, a Duch
wity przychodzi do czystych, usprawiedliwionych serc, aby wybranego narodzi na nowo. Bg zna, e serca
tych pogan s czyste przez wiar, ktr wczeniej im da (werset 8)
Dokadne tumaczenie wersetu 9 brzmi: ..Bg.....wiar oczyciwszy serca ich. Mwi nam to, e dawc wiary
jest Bg. I to si zgadza. Poniewa to co nam pozostao, kiedy znalelimy si na wiecie, po naszym OjcuBogu, to mio, do ktrej Bg nam mg woy wiar, kiedy po raz pierwszy usyszelimy dobr nowin. Bo
wiara jest czynna (na bazie) mioci. A ta mio, w ktrej moga rozwin si wiara, wiadczy, e bylimy w
zamyle Boga przed zaoeniem wiata, i zawsze bylimy jego dziemi, chocia, kiedy znalelimy si na tym
wiecie, utracilimy nasze dziedzictwo.
Oczywicie w tych wersetach widzimy te oglne przeznaczenie. A mianowicie widzimy tutaj, e prawo do
usynowienia uzyskali rwnie poganie. A wiemy, e w Jezusie Chrystusie nie ma ju yda, czy Greka, ale
mamy do czynienie z jednym, a mianowicie z synem.
15.10.
Sowo uyte tu jako wyzwa, dowiadcza, poddawa prbie gr. oznacza rwnie: stara si co
uczyni. To tumaczenie wersetu mogoby wic brzmie: ...dlaczego staracie si poprawia Boga .... A my
wiemy, e jeeli On co mwi, to jest to dla nas najlepsze, i jeeli zaraz tego nie wykonamy, to moemy straci
to, tak jak nam Sowo mwi: nie rozpoznawszy czasu swego nawiedzenia.
Ot zawsze si tak dziao, e czowiek chcia poprawi Boga. Widzimy to w tym omawianym wersecie, widzimy
to rwnie w obecnych czasach w zborach. Czowiek zawsze co dodaje do Sowa, bo mu si wydaje, e tak
mwi Bg. Ale to jest faszywe i niebezpieczne.
15.11.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi: Wierzymy przecie, e jestemy zbawieni przez ask Pana
Jezusa tak samo jak oni. Ta wiara, o ktrej mwi tu Piotr, dotyczy tego, e zarwno poganie, jak i ydzi s
zbawieni przez ask Pana Jezusa.
Natomiast w pojciu aska mieci si zarwno wiara, ktra usprawiedliwia, jak i chrzest w Duchu witym,
przez ktry rodzimy si na nowo.
15.14.
Imi Boga to Pan Jezus Chrystus. A wybr pogan dla imienia Jego, oznacza po prostu wybr oblubienicy dla
Jezusa.
Sowo tumaczone tu jako: pierwszy gr. oznacza rwnie: wczeniej. Natomiast sowo: zatroszczy z
gr. () oznacza: wybiera. Tumaczenie dokadne tego wersetu brzmiaoby
wic: Szymon wyjani, jak to wczeniej Bg wybra, aby wzi z pogan lud dla imienia swego. I mamy
tutaj znowu potwierdzenie Boego wyboru przez zaoeniem wiata, ktre mwi Jakuba umiowaem, a
Ezawem wzgardziem
15.17.
Jest tu zacytowane proroctwo Amosa 9.11-12. Mwi ono o Zbawicielu, to jest Bogu, ktry powraca do Izraela,
aby odnowi przymierze, jakie zawar z Dawidem.

59
Przybytek w wityni, ktr zbudowa Salomon, skada si z dwch czci: Hekal, bya to ta cz, ktra
prowadzia do miejsca najwitszego, oraz Debir, miejsce najwitsze, oddzielone od poprzedniego zason. I
wanie Hekal i Debir stanowiy przybytek. W Debir znajdowaa si Arka Przymierza, gdzie Bg si objawia. W
Hekal znajdoway si wszystkie potrzebne urzdzenia do skadania ofiar, oraz aby kapan mg przygotowa si
do wejcia raz w roku do tego miejsca najwitszego, gdzie bya obecno Boa.
I tu wanie prorok Amos mwi, e ten przybytek, gwarantujcy Bo obecno, tak jak w wityni Salomona w
miejscu najwitszym, zostanie odbudowany. Wiemy bowiem, e witynia zostaa zburzona i Izrael straci
Bo obecno wrd siebie.
Ale Amos zapowiada odbudow tego przybytku, gwarantujcego Bo obecno, ale jak wiemy nie jest to ju
witynia w sensie budowli, ale jest to ciao Jezusa, w ktrym mieszka Bg w peni. To uwiadamia nam, e w
ciele Jezusa zamieszka Bg, ten sam, ktrego obecno manifestowaa si w Debir. A to oznacza, e nie ma
trzech osb boskich tak zwanej trjcy, ale jest Jeden Bg manifestujcy si jako Ojciec, Syn i Duch wity. O
tym musimy pamita.
Ciao Jezusa obrazuje rwnie nas, ktrzy jak mwi Sowo, w Nim budujemy si wsplnie, by stanowi
mieszkanie (przybytek) Boga przez Ducha.(Efez.2.21-22).
Ta obecno Boa w Przybytku, ktrym byo ciao Jezusa, miaa by nie tylko dla Izraela, ale aby pozostali
ludzie pochodzcy z Edomu (Amos 9.12) i poganie szukali Pana. (Edom-drugie imi Ezawa, praojca Edomitw,
a wic pobratymcw Izraelitw, ale wrogo do nich usposobionych).
I to wanie mwi Jakub, udowadniajc w ten sposb, e zbawienie pogan, ktrego oni s teraz wiadkami,
zgadza si z zapowiedziami starotestamentowych prorokw. Obejmuje on wic Izraelitw (dzieci Jakuba,
Izraela), Edomitw (dzieci Ezawa), oraz pogan.
Ale jest podany pewien warunek. Sowo uyte tu wezwanie greckie i cay ten zwrot w oryginalnym
zapisie oznacza: e s to ludzie, ktrym przez Boga uczyniona zostaa ta aska, e zostao do nich przywoane
Imi Pana, to znaczy Sowo stao si dla nich realne (tumacz to we wczeniejszych komentarzach).
Czyli widzimy znowu, e w tym sowie zawarty jest wybr i przynaleno do oblubienicy ustalona ju przed
zaoeniem wiata. Bo przywoanie do kogo Imienia Jezus jest wycznie dziaaniem Boga i od Niego
uzalenionym. Potwierdza ten fakt kocwka wersetu 17: Mwi Pan, ktry to czyni.
Bo wybrani, byli zawsze dziemi Boymi, chocia utracili dziedzictwo, kiedy narodzili si na ten wiat. (Rzym.
8:29-30) Bo tych, ktrych przedtem zna, przeznaczy wanie, aby si stali podobni do obrazu Syna
jego, a On eby by pierworodnym pord wielu braci; A ktrych przeznaczy, tych i powoa, a ktrych
powoa, tych i usprawiedliwi, a ktrych usprawiedliwi, tych i uwielbi.
(Efez. 1:4-5) W Nim bowiem wybra nas przed zaoeniem wiata, abymy byli wici i nienaganni przed
obliczem jego; w mioci przeznaczy nas dla siebie do synostwa przez Jezusa Chrystusa wedug
upodobania woli swojej.
15.20.
Rzeczy splugawione przez bawany. Sowo greckie uyte tu jako bawan, boek tumaczone jest
w katolickich biblijnych sownikach jako wizerunek bstw pogaskich. Ale rdze tego sowa: oznacza
posta. Chodzi wic o wizualizacj jakiejkolwiek postaci i oddawanie tej wizualizacji czci. Nie dotyczy wic
to tylko bokw pogaskich, ich figur, czy obrazw, ale rwnie wszelkich wizerunkw Boga, Jezusa, to znaczy
ich obrazw, figur, czy czegokolwiek, co jak ju powiedziaem jest wizualizacj.
Zgadza si to ze Sowem, dlatego, e Jakub wymieniajc te cztery rzeczy, ktre maj przestrzega poganie, nie
powiedzia czego nowego, ale wyj to z Zakonu Mojesza. A w Zakonie Mojesza zabronione zostao
czynienie sobie jakiejkolwiek podobizny Boga, czy w formie obrazu, czy w formie figury. (5 Moj. 4:15-16)
Strzecie usilnie dusz waszych, gdy nie widzielicie adnej postaci, gdy Pan mwi do was na Horebie
spord ognia, Abycie nie popenili grzechu i nie sporzdzili sobie podobizny rzebionej, czy to w
ksztacie mczyzny, czy kobiety.
Czyli widzimy, e chrzecijanom z pogan (czyli nam), bo dla ydw byo to oczywiste, bo byo to co sabat
odczytywane (w.21), nakazano powstrzymywa si od wszystkich rzeczy zwizanych z kultem jakichkolwiek
wizerunkw, obrazw, czy figur, niezalenie, czy przedstawiay one pogaskie bstwa, czy te
chrzecijaskiego Boga. A rzeczy te, to na przykad pokarmy przyjmowane jako powicone tym wizerunkom,
czy obrazki ich przedstawiajce, czy rne medaliki noszone na szyi odgrywajce rol amuletw majce
chroni przed nieszczciami, figury, figurki itd.
Oczywicie wszystko to zabronione widzimy w kociele katolickim. Dlatego nie waham uywa si na okrelenie
tego kocioa sw: bawochwalczy, pogaski koci. Zreszt oni w tym poszli jeszcze dalej czynic sobie ze
miertelnych ludzi bogw, czynic ich figury i obrazy i modlc si do nich. Takim najbardziej jaskrawym
przykadem jest pogaski kult maryjny oraz kult innych ludzi, to znaczy tak zwanych witych. Dlatego te
koci katolicki to siedlisko wszelkiego rodzaju duchw diabelskich i wszelkiego za, a obficie wystpujce
rne zboczenia wrd kleru potwierdzaj to. Zreszt ta organizacja ma na sobie krew milionw niewinnych
ludzi, w tym prawdziwych chrzecijan, ktrzy nie przyjli ich wszeteczestwa. I dzisiaj to jest ten sam duch, co
wtedy, kiedy mordowa. A wic wszystko co jest zwizane z kultem jakichkolwiek wizerunkw powinno zosta
przez chrzecijan odrzucone, tak jak jest to wrd ydw, a wywodzi si to z Zakonu Mojesza.

60
Nierzd. Sowo greckie tumaczone tu jako: wstrzymywa si - oznacza: trzyma si z dala od
kogo, czego; unika kogo, czego; Czyli teraz widzimy jaki powinien by nasz stosunek do wszystkiego
co wie si z kultem wizerunkw. Naley unika tych pogaskich obrzdw i wity jak to tylko moliwe!
Sowo greckie oznacza: rozpusta, rozwizo, nierzd, cudzostwo, prostytucja,
wszeteczestwo. Jest to sowo o bardzo szerokim znaczeniu, i praktycznie w nim zawieraj si wszystkie
znaczenia polskie zwizane z tym tematem. Okrela on wszystkie czyny zabronione przez Boga zwizane z
seksualnoci.
Bardziej precyzyjnym sowem zwizanym z tym tematem jest greckie cudzostwo, ktry to wyraz
precyzuje ju dokadnie ten grzech zwizany z seksualnoci, a mianowicie jest to wypadek, kiedy dochodzi do
wspycia, w ktrym jeden z partnerw by ju polubiony (nie chodzi tu oczywicie o wdow lub wdowca).
Oczywicie nie kade poza maeskie wspycie seksualne nazwiemy cudzostwem. Bo jeeli jaka
zamna kobieta uprawia prostytucj, to wtenczas nie nazwiemy tego cudzostwem, ale nierzdem, czy
wszeteczestwem. I uycie tego wyrazu nie bdzie miao zwizku z tym, czy jest pann czy kobiet zamn.
Bo w cudzostwie chodzi o przystanie kobiety (polubionej) do innego mczyzny, lub przystanie mczyzny
do innej kobiety (Mar. 10:11) I rzek im: Ktokolwiek by rozwid si z on swoj i polubi inn, popenia
wobec niej cudzostwo.
Musimy rwnie stwierdzi, e sowo nie dotyczy tylko sytuacji przed lubem, bo jak wyjaniam w
innych komentarzach, to pierwsze zczenie si cielesne kobiety i mczyzny jest wanie lubem w oczach
Boych, i uwaam, e jeeli kobieta lub mczyzna dalej cielenie wspyje poza tym zwizkiem, to nazwiemy
to nierzdem albo cudzostwem w zalenoci od tego czy bdzie to wielu, czy te jeden, ale inny partner. I
tak sytuacj mamy w (Mat. 5:32) A Ja wam powiadam, e kady, kto opuszcza on swoj, wyjwszy
powd wszeteczestwa, prowadzi j do cudzostwa, a kto by opuszczon polubi, cudzooy.
Oczywicie jeeli rozumiemy co znaczy zawarcie maestwa wedug kryteriw Boych, a jest to wtedy, kiedy
dwoje staje si jednym ciaem, to bez sensu jest twierdzenie, e wszeteczestwo dotyczy wspycia
przedmaeskiego, jak niektrzy twierdz. To jest ludzkie podejcie do tematu, gdzie czowiek: ksidz, pastor
uzurpuje sobie prawo do decydowania o moliwoci zalubin. To jest ludzka nauka. Z nierzdem mamy zawsze
do czynienie, kiedy chodzi o wspycie z wieloma partnerami, a cudzostwo jest przystaniem do innego lub
innej.
Zreszt sowo zawiera w sobie rwnie znaczenie w sensie cudzostwa, czyli jeeli kogo nazwiemy
wszetecznica, to moe oznacza to rwnie cudzoonic. I nie musimy zastanawia si nad iloci jej
partnerw seksualnych, aby okreli, czy jest ona jeszcze cudzoonic czy ju nierzdnic. Po prostu to sowo
cudzoony zostao zastosowane aby jednoznacznie okreli zakres przestpstwa jakiego dopuci si dany
czowiek.
Ot to co powiedziaem potwierdza ten wyej cytowany Mat. 5:32. A wic jeeli kto opuci on swoj z
powodu jej wszeteczestwa to oczywistym jest, e nie moe prowadzi j do cudzostwa, bo w tym
jest ju zawarte cudzostwo. A wic trudno byoby powiedzie, e prowadzi si kogo do
cudzostwa, jeeli ten kto ju w tym jest. W tym sowie mieci si po prostu wszystko to, co jest
niezgodne w sferze seksualnoci z wymogami Boymi.
Na podstawie tych rozwaa musimy wycign taki wniosek, e jeeli chcemy kogo zalubi, a ten kto
wspy ju z inn osob, to zalubiajc t osob popeniamy cudzostwo. I wedug Pisma nie ma znaczenia,
czy ta osoba miaa lub w sensie ludzkim czy te nie. W oczach Boych zalubiny si odbyy, kiedy zczya si
pierwszy raz cielenie.
A jeeli mimo tego zalubili si w niewiedzy, to naleaoby odprawi takiego partnera (to znaczy takiego,
ktrego zalubiny byy ju wczeniej z kim innym przez cielesne zczenie), aby nie naraa si na gniew Boy,
tak jak to miao miejsce w wypadku Sary, ony Abrahama i faraona (1 Moj. 12:17-19) Lecz Pan dotkn
faraona i jego dom cikimi plagami z powodu Saraj, ony Abrama. Wezwa wic faraon Abrama i rzek:
Ce mi to uczyni? Dlaczego nie oznajmie mi, e ona jest on twoj? Dlaczego powiedziae: Ona
jest siostr moj, tak e wziem j sobie za on? A teraz, tu jest ona twoja, we j i odejd. Prawo
Boe jest niezmienne! Czy podobnego grzechu nie dopuci si Adam przyjmujc Ew po tym, jak bya
zalubiona wowi? On j powinien nie przyj, ale j przyj, bo j kocha. A konsekwencje tego do dnia
dzisiejszego ponosi caa ludzko. Wyjanimy to zagadnienie przy innej okazji.
Musimy tu jednak poczyni pewn uwag. A mianowicie liczy si moment powoania. Sowo mwi nam, e
powinnimy pozosta w takim stanie w jakim zostalimy powoani (1 Kor. 7:17) Poza tym, niech kady yje
tak, jak mu wyznaczy Pan, w takim stanie, w jakim powoa go Bg; tak te zarzdzam we wszystkich
zborach. To Sowo rozwiewa wszelkie wtpliwoci jak mamy postpowa w rnych sytuacjach zwizanych z
sprawami maestw osb, ktre Pan powoa, to znaczy ktre si nawrciy.
Pamitajmy, e nowe narodzenie jest pocztkiem. Nie na darmo Sowo mwi, e (2 Kor. 5:17) Tak wic, jeli
kto jest w Chrystusie, nowym jest stworzeniem; stare przemino, oto wszystko stao si nowe. Ot
wszystko co zostao popenione wczeniej zostao takim powoanym przebaczone, rwnie wspycie cielesne,

61
ktre w oczach Boych jest zawarciem maestwa. I jeeli taka osoba zostaje powoana jako wolna, to znaczy
nie yje fizycznie ju z tym ostatnim partnerem, to przed Bogiem uznana jest jako niezamna. Ja nie mwi,
e z punktu widzenia ludzkiego jest to bez znaczenia dla ewentualnego przyszego maestwa, ale z punktu
widzenia Boego, wszystko zostao odnowione, nowe, w momencie powoania.
Natomiast jeeli zostan powoani w stanie zczenia, to jest to punkt wyjcia i jest to w oczach Boych
maestwo.
Wemy moe jaki przykad. Ot wyobramy sobie tak sytuacj, e mczyzna, wierzcy brat, a moe nawet
pastor polubia kobiet, wierzca, nowonarodzon, ale ktra wspya z kim w swoim starym yciu. Ona ju
nie bya dziewic. Ale ona tego nie ujawnia przed zalubinami swojemu przyszemu mowi. Ot rozpatrzmy
t sytuacj. Czy ona jest zwizana z tym poprzednim mczyzn, z ktrym bya poczona cielenie, a z ktrym
obecnie nie ma nic do czynienia? I gdy si ci pobior, to popeniaj cudzostwo chocia w niewiadomoci
mczyzny?
Ot musimy odpowiedzie dwa razy nie. Bo kiedy ona narodzia si na nowo, wszystko zostao odnowione, jak
podaje Pismo. Drugie pytanie brzmi, czy kiedy ten wspmaonek dowie si o tym jej wczeniejszym
wspyciu ma prawo j odprawi? I znowu odpowied brzmi nie, bo ona, kiedy narodzia si na nowo,
rozpocza jakby od nowa swoje ycie w oczach Boych.
Nastpne stwierdzenie wie si z tym co kiedy usyszaem, a mianowicie, e jeeli taka sytuacja dotyczy
pastora, to on ze wzgldu na tak swoj on, nie powinien piastowa tego urzdu. Ciekawe, cho zupenie nie
biblijne! Oto tylko krok do stwierdzenia, e istnieje pewna kasta uprzywilejowanych, w tym wypadku pastorw,
ktrzy jeeli dowiedz si czego takiego o swojej onie, to w wietle takiego prawa mog j odprawi i poj
inn. Mona by to uwaa za art, ale niestety diabe poddaje takie pomysy niektrym gosicielom sowa. To
oczywicie wszystko mieci si w tym diabelskim duchu, ktry powoduje, e czowiek - pastor uzurpuje sobie
prawo panowania nad innym czowiekiem czonkiem zboru.
Z tego samego ducha zrodzia si bowiem uprzywilejowana hierarchia, i z tego ducha wypyn te pomys
udzielania lubu, to znaczy uznania, e wypowiedziana formuka, przez ksidza czy pastora, nad narzeczonymi
legalizuje ich zwizek, natomiast brak tego obrzdu sprawia uznanie ich zwizku za grzeszny, chocia w
oczach Boych mog oni by bardziej czyci ni ci, co im tego lubu udzielaj. To s ci, ktrzy dla okrelonych
korzyci zastpili prawo Boe prawem ludzkim.
Ale zastanwmy si, czy w tym omawianym przykadowym zwizku wszystko jest w porzdku? Ot w moim
przekonaniu budzioby wtpliwoci nie ujawnienie tej sprawy przez narzeczon przyszemu mowi. Nie
dlatego, e m w takim wypadku miaby do czego prawo w oczach Boych, ale dlatego, e ukrycie tego faktu
podwaa po prostu jedno duchow tych dwojga.
Dlatego wan jest rzecz aby wiedzie te sprawy, i nie bagatelizowa je, i nie przyjmowa ludzkiego
rozumienia maestwa, ale Bo prawd na to, i aby przez to nie podj pochopnych decyzji i nie ponosi tego
konsekwencji. Zdaj sobie spraw, e trudno byoby tu wyczerpa wszystkie moliwe sytuacj jakie mog w tym
temacie wystpi, ale jeeli bdziemy si trzyma zasad Sowa, to bdziemy w stanie kad z nich rozsdzi
waciwie.
Zachodzi jeszcze jedno pytanie w wietle uznania, e maestwo przed Bogiem jest zawarte wtedy, kiedy
dwoje staje si jednym ciaem. A mianowicie co w wypadku gwatu? Ot wiemy, e Bg czy kobiet i
mczyzn mioci. Ale nie tylko. To czym Bg czy tych dwojga to nie tylko mio, ale i taka duchowa
jedno. Nawet nie wiem jakby to okreli. By moe Pan mi to objawi. Tu nie chodzi o jakie wsplne
zainteresowania, czy nawet o wsplnot wiary, cho ta druga sprawa jest dla chrzecijan uwaam nieodzowna.
Tutaj chodzi o wsplnot serc. Bg czy wic przez mio, bo sam jest mioci, i wsplnot serc. Natomiast
gwat nie ma tych elementw Boego poczenia, za ktrym idzie nakaz (Mat. 19:6) Co tedy Bg zczy,
czowiek niechaj nie rozcza.
Z drugiej strony wiemy, e Pismo dopuszcza wypadki opuszczenia jednego maonka przez drugiego. Dlatego
te uwaam, e akt zawarcia lubu przez gwat, z powodu tego, e to nie Bg by tym, ktry doprowadzi do
tego zczenia i odbyo si to wbrew woli jednego z partnerw (a wiemy, e czowiek otrzyma od Boga woln
wol), jest na pewno podstaw do bezwarunkowego rozczenia. Oczywicie znowu musimy poczyni uwag,
e polubienie kogo (czyli zczenie si ciaem), bez tego duchowego zczenia Boego, czy te bez mioci,
nie jest podstaw do rozczenia si dwojga chrzecijan. Bowiem oni zawarli maestwo dobrowolnie, cho
niezgodnie z Bo wol. Tych przypadkw jak ju wspomniaem jest bardzo wiele i trudno byoby tutaj wszystkie
omwi. Powracajc do omawianego wersetu, to mamy nakaz, aby trzyma si z dala od wszystkiego co czy
si z tym sowem czyli z rozpust, rozwizoci, nierzdem, cudzostwem, prostytucj i
wszeteczestwem.
Istnieje jeszcze trzeci wyraz grecki, ktry tumaczy si jako rozpasanie, ale jego znaczenie jest szersze,
rwnie poza seksualne. Od tych wszystkich spraw chrzecijanin powinien trzyma si rwnie z dala.
Krew. (3 Moj. 17:10-14) 10. A ktokolwiek z domu izraelskiego albo z obcych przybyszw, ktrzy
mieszkaj pord nich, bdzie spoywa jakkolwiek krew, zwrc swoje oblicze przeciwko
spoywajcemu krew i wytrac go spord jego ludu. 11. Gdy ycie ciaa jest we krwi, a Ja daem wam
j do uytku na otarzu, abycie dokonywali ni przebagania za dusze wasze, gdy to krew dokonuje

62
przebagania za ycie. 12. Dlatego powiedziaem do synw izraelskich: Nikt z was nie bdzie spoywa
krwi, take obcy przybysz, ktry mieszka pord was, nie bdzie spoywa krwi. 13. Kady, kto z synw
izraelskich i z obcych przybyszw mieszkajcych pord nich, upoluje zwierz albo ptaka, ktre wolno
je, niech wypuci jego krew i przykryje j ziemi. 14. Gdy ycie wszelkiego ciaa jest w jego krwi, w
niej ono tkwi; dlatego powiedziaem do synw izraelskich: Nie bdziecie spoywa krwi z adnego ciaa,
gdy ycie wszelkiego ciaa jest w jego krwi, wic kady, kto j spoywa, bdzie wytracony.
Myl, e posiadanie krwi przez ciao jest cile zwizane z posiadaniem przez to ciao tego tchnienia ycia,
ktre wszelkie ciao posiada od Boga, czyli psyche, to jest duszy. Czy mona wic powiedzie, e siedliskiem
naszej duszy w naszym ciele jest krew?
Wiemy, e jestemy istotami duchowymi skadajcymi si z dwch elementw duchowych: duszy i ducha, i
mieszkamy w ciele. Ale gdzie w ciele, a mwic dokadnie w jakim organie lub organach naszego ciaa musi
by miejsce dla naszego ducha i duszy. Wiemy rwnie, e duch i dusza s nierozerwalne. Moe je rozczy
tylko Sowo Boga.
Uwaam, e dusza nasza jest rozlokowana wanie we krwi. A kiedy z jakich powodw tracimy za duo krwi, to
mona by powiedzie obrazowo, e zostaje jej za mao, aby zmiecia si w niej nasza dusza, i to tchnienie
ycia (dusza) opuszcza ciao, ale oczywicie wraz z naszym duchem, bo s nierozerwalne.
Ale z drugiej strony nie moemy utosamia samej fizycznej krwi z dusz, bo wiemy, e krew nie odziedziczy
Krlestwa Boego, a jeeli chodzi o dusz nasz, to mamy nadziej, e tak. Ponadto wiemy, e czowiek moe
umrze zachowujc przy tym ca swoj krew. Dlatego jeeli ju miabym wycign z powyszego jaki
wniosek, to taki, e wanie krew jest siedliskiem, mieszkaniem naszej duszy.
Oczywicie z fizjologii wiemy, e krew jest niezbdna do ycia naszego ciaa, bo jest nonikiem tlenu i innych
czstek niezbdnych, aby dany organizm y. Czyli widzimy, e krew spenia dwie zasadnicze oglnie mwic
funkcje: jest siedliskiem duszy i zaopatrzeniem dla fizycznych czstek naszego ciaa.
Ale nauka odkrya niedawno ciekaw rzecz. A mianowicie okazao si, e mzg nie jest organem, w ktrym jest
generowana nasza wiadomo, ale jest organem, ktry ma zdolno do kontaktu z nasz wiadomoci. A
wiemy, e nasza wiadomo jest cile powizana z nasz dusz, ktra jest na przykad siedliskiem naszych
myli. Std znane powiedzenie: jestem bo myl!
A wiemy, e jeeli nastpi z jaki przyczyn nagy odpyw krwi z mzgu, to tracimy wiadomo, chocia mzg
nie umiera. Oczywicie ta wiadomo rwnie moe by zaburzona nie z powodu zaburze w przepywie krwi,
ale przy zaburzeniach w pracy mzgu, jako organie kontaktujcym si z nasz wiadomoci, i wtedy mwimy
o chorobach psychicznych, co czy si ze sowem psyche, to jest dusza, lub inaczej tchnienie ycia.
Dlaczego wic Bg zabroni nam spoywania krwi? Ot sdz, e Bg mwi, aby si wstrzyma od
spoywania jakiejkolwiek czci ciaa, ktra za ycia bya siedliskiem jakiej duchowej czci tego stworzenia.
Poniewa zwierz to ciao i dusza mieszkajca we krwi, dlatego istnieje polecenie wstrzymania si od
spoywania tej krwi, oraz polecenie nie spoywania misa zaduszonego zwierzcia, w ktrym znajduje si krew
nie wypuszczona.
Std te jak rozumiem czujemy wstrt, gdybymy mieli spoywa ciao czowieka, nawet po wypuszczeniu krwi,
bo oprcz duszy we krwi mamy jeszcze w odrnieniu od zwierzt ducha, ktry wanie mieszka w naszym
ciele.
Czyli podsumujmy. Kada istota ywa ma dusz, tchnienie ycia, czy inaczej to wyraajc po prostu ycie
psyche. Ale czowiek tym rni si od zwierzt, e ma jeszcze ducha, ktry jest nierozerwalny z dusz, to
znaczy nie moe istnie bez duszy. I dusza kadej istoty ywej mieszka we krwi tej istoty, wic jeeli nie ma
krwi w ciele, to rwnie nie ma tej istoty w tym ciele, a jeeli chodzi o czowieka, to po prostu nie ma tam
wtenczas adnej osoby w ciele.
Ot Bg zabroni, aby jakakolwiek cz fizycznego ciaa, czowieka, czy zwierzcia, ktra bya mieszkaniem
czci duchowej tej istoty, zostaa uyta do pospolitych celw. Std zakaz spoywania krwi zwierzt. A jeeli
chodzi o czowieka, to ju nie tylko krew ale i ciao czowieka chocia jest martwe, otaczamy szacunkiem,
wanie ze wzgldu na to, e byo mieszkaniem jego ducha. Ciao mieszkaniem dla ducha, krew mieszkaniem
dla duszy.
Czyli powtrz jeszcze raz. Bg zakazuje uywa w sposb pospolity wszystkich tych elementw ciaa ywych
istot po ich mierci, ktre miay bezporedni kontakt z ich elementem duchowym. Zreszt to si zgadza z
oglnym obrazem, bo czy Arka Przymierza przez ktr manifestowa si Bg, ktry jest Duchem, jest w
muzeum oglnie dostpna dla wszystkich? My wiemy, e nie! Bg zadba o to, aby ten obiekt, ktry by niejako
jego miejscem pobytu wrd ludzi, zagin wraz z Jego odejciem od tych ludzi.
Do celw pospolitych nie moe by wykorzystana adna krew istoty ywej, a jeeli chodzi o czowieka, to
rwnie ciao, bo byy mieszkaniem czci duchowych tych istot. Dlatego te uwaam, e jedzenie kaszanki z
krwi, czy jedzenie jakiejkolwiek innej potrawy do ktrej dodawana jest osobno krew, jest naruszeniem tego
zakazu.
Rodzi si wic pytanie: a co z transfuzj? Ot z przytoczonego wyej fragmentu z 3 Mojeszowej widzimy
rwnie, e krew, miejsce przebywania tego tchnienia ycia, czyli duszy, a co za tym idzie warunku, e to
tchnienie ycia bdzie w ciele, a przez to ciao bdzie yo, ma jeszcze jedn bardzo wan funkcj. A

63
mianowicie wylanie jej z ciaa zwierzcia, a wraz z ni jego duszy, byo ofiar w zamian za dusz, czyli ycie
czowieka.
I poczwszy od takiej ofiary krwi zwierzt, a skoczywszy na doskonaej ofierze przez wylanie krwi Jezusa,
zawsze ta krew bya po to, aby ratowa ycie, czyli dusz czowieka. Dlatego uwaam, e spoycie krwi
czowieka w formie transfuzji, ktra ratuje mu ycie, a nie jest rwnoczenie to taka ilo, ktra odebraa by
ycie innemu czowiekowi, jest uzasadniona. I jest to zgodne ze Sowem. Bo to sowo greckie tumaczone u nas
jako wstrzymywanie si (dokadne znaczenie wyjaniem wyej) nie obrazuje bezwarunkowego zakazu, ale
sugeruje moliwo wyjtkw z bardzo wanych, niepospolitych przyczyn. I wiemy, e zdarzay si przypadki
spoywania cia ludzkich, i to ratowao ycie innym. Ale nie mona jednak zaakceptowa transfuzji krwi majcej
na celu zwikszenie wydolnoci organizmw sportowcw, aby osignli lepsze wyniki.
Biblia mwi o Dawidzie, ktry spoywa wraz ze swoimi onierzami, chleby pokadne, kiedy byli godni, a ktrych
nie mieli prawa spoywa wedug nakazu Boego. Widzimy wic, e jeeli krew ratuje ycie czyli dusz, aby
bya dalej w ciele, to cel jej wykorzystania jest uzasadniony, w innym wypadku nie.
Ot na podstawie powyszych rozwaa moemy okreli rwnie w ktrym momencie od poczcia ycia w
onie kobiety mamy do czynienia z istot ludzka, z osob. Ot, aby w tym pocztym ciele mg zamieszka
czowiek potrzebna jest, jak ju powiedzielimy wczeniej krew. Poniewa jest to niezbdny warunek obecnoci
duszy, a tym samym ducha ludzkiego w tym ciele. Ot ja nie okrel dokadnie tego momentu, bo nie jestem
fizjologiem, ale bezwzgldnie w tej grupie dzielcych si komrek pojawia si osoba, gdy to tchnienie ycia
znajduje moliwo zamieszkania w krwi, i to niekoniecznie swojej, by moe matki. Gdy te rozwijajce komrki
posiadaj krew, to moemy mwi o czowieku.
I my rwnie czujemy to intuicyjnie. Bo jeeli wyodrbnilibymy tak zapodnion komrk i umiecilibymy j
na odpowiedniej odywce, to nastpiyby kolejne podziay, ale przecie nie nazwalibymy tego czowiekiem.
Nad tym tematem odbywaj si obecnie ogromne dyskusje. I nikt nie potrafi wykaza od kiedy mamy do
czynienia z czowiekiem, a kiedy jest to tylko zbir ywych komrek. Kluczem jest wedug Sowa, obecno krwi.
I nie chc, aby w tej chwili kto doszed do wniosku, e propaguj aborcj. Ja nie mwi o tym. Wrcz
przeciwnie. Uwaam, e Bg swoj moc stwarza ciao czowieka od samego pocztku poczcia. Dlaczego
mielibymy niszczy dzieo Boga? Czy Bg, kiedy tworzy czowieka nie ulepi ciaa jego z gliny - On sam? W
tym ciele nie byo jeszcze czowieka, ale ciao byo przygotowane dla czowieka przez Boga. Byo to Jego dzieo.
Podobnie jest z chwil poczcia. Ta moc zawarta w tym akcie poczenia plemnika z komrk jajow wywodzi
si z Boga, i chocia dzieje si to za pomoc procesw fizjologicznych, to widzimy tu twrcz moc Bo,
przygotowujc ciao dla zamieszkania przez czowieka.
Dlaczego mielibymy to niszczy na przykad z powodu braku rodkw materialnych do wychowania tego
dziecka? Czy Bg, ktry zatroszczy si o ciao tej osoby, nie zatroszczy si o jej ycie? A przecie poczcie
dzieje si z woli czowieka, jeeli nie jest to gwat, to dlaczego u czowieka tak ma by rwnoczenie nie?
Tak, to Bg tworzy swoj moc nasze ciao. Dawid woa; Cudownie mnie stworzye Panie. A Jezus mwi o
Bogu: Przygotowa dla mnie ciao. (Hebr. 10:5) Tote, przychodzc na wiat, mwi: Nie chciae ofiar
krwawych i darw, Ale ciao dla mnie przysposobi;
Dlaczego wic mielibymy niszczy dzieo Boga przez aborcj, nawet jeeli w nim nie ma jeszcze istoty
ludzkiej? Czasem widzimy pikne rzeby na plaach nadmorskich, mona by powiedzie wspaniae dziea, a
potem przychodzi jakie ze dziecko i niszczy to dla przyjemnoci samego niszczenia. Czy nie jestemy
wtenczas oburzeni? A dzieo Boga, jakim jest przygotowywane dla czowieka ciao, czy mona je niszczy z
bahego powodu?
Krwi wic nie powinno si spoywa, bo jest mieszkaniem duszy. Do czego wic Bg j przeznaczy? Oglna
odpowied brzmi: do ratowania ycia!
Mamy rwnie werset (Ps. 103:5) On nasyca dobrem ycie(dusz) twoje, Tak i odnawia si jak u ora
modo twoja. Mowa w tym psalmie jest o duszy, wic to nasycenie dobrem musi dotyczy duszy. Zgadza si
to z odnonikiem (Izaj. 40:31) Lecz ci, ktrzy ufaj Panu, nabieraj siy, wzbijaj si w gr na skrzydach
jak ory, biegn, a nie mdlej, id, a nie ustaj. Zaufanie (wiara) bowiem jest elementem duszy, owocem, jaki
narodzony na nowo czowiek, posiadajcy Ducha witego, powinien wyda w swojej duszy.
A zatem widzimy, e to dobro od Boga w mojej duszy ma wpyw na odnawianie mojej modoci. W jaki sposb?
Ot dusza moja jest w mojej krwi. A moja krew kry po caym moim ciele i dociera do kadej komrki. A wic
ta napeniona dobrem od Boga dusza moja rwnie dociera do kadej komrki i to dobro wykonuje prac, ktr
Biblia nazywa odnawianiem modoci mojego ciaa.
Oczywicie jeeli moja dusza jest nosicielem tego dobra. Bo jeeli za, to zo rozsiewa po caym ciele i ono
rwnie wykonuje swoj prac. Czy nie o tym mwi Jan? (3 Jan. 1:2) Umiowany! Modl si o to, aby ci si
we wszystkim dobrze powodzio i aby by zdrw tak, jak dobrze si ma dusza twoja.
A czy Kaleb nie zachowa swojej modoci z czasu, kiedy uwierzy (wiara, jako owoc duszy)? (Joz. 14:6-7,1011) 6. Tedy synowie Judy przystpili do Jozuego w Gilgal i Kaleb, syn Jefunnego, Kenizyta, rzek do
niego: Ty znasz to sowo, ktre wyrzek Pan do Mojesza, ma Boego, w Kadesz-Barnea odnonie do
mnie i odnonie do ciebie.7. Miaem czterdzieci lat, gdy Mojesz, suga Pana, wysa mnie z KadeszBarnea, abym przeszpiegowa t ziemi, i przyniosem mu wieci, wedug najlepszej wiedzy i sumienia.
10. I oto, zgodnie ze sowem, ktre wypowiedzia Pan do Mojesza, Pan zachowa mnie przy yciu przez

64
te czterdzieci pi lat, w czasie ktrych Izrael wdrowa po pustyni. I oto teraz mam lat osiemdziesit
pi,11. A jeszcze dzi jestem tak mocny, jak byem w dniu, kiedy wysa mnie Mojesz, i jak bya wtedy
moja sia, tak jest jeszcze teraz moja sia bd do bitwy, bd do pochodu.
Dlatego musimy swoj dusz straci dla Jezusa, to jest przynie owoc w naszej duszy, ktry bierze si z
obecnoci Ducha witego w naszym duchu i przyjcia przez nasz dusz Sowa, ktre zostao w nas
wszczepione.
Po prostu musimy by posuszni Duchowi i przyj Sowo, aby nasze uczucia, myli i decyzje wypyway z tych
Dwch. Aby zamiast strachu dusza nasza rozsiewaa pokj, a zamiast nienawici mio, a zamiast smutku
rado, a zamiast niewiary wiar, a zamiast zdenerwowania cierpliwo, a zamiast arogancji uprzejmo, a
zamiast za dobro, a zamiast krzykw agodno, a zamiast nieumiarkowania wstrzemiliwo, i niech to
wszystko rozsiewa si z krwi po naszym ciele. Amen!
W kontekcie omawianego tematu moemy sobie uwiadomi jak cenn musi by krew Jezusa. Skoro Bg
zakaza czyni sobie pospolitym krew czowieka, czy zwierzcia, z uwagi na to, e jest mieszkaniem tego
elementu duchowego stworzonej ywej istoty, to co powiedzie o krwi Jezusa, ktra bya mieszkaniem duszy
samego niemiertelnego Boga? Ona jest bezcenna, a podeptanie jej oznacza podeptanie samej wityni Boga.
Niektrzy nie rozumiejc Sowa powtarzaj bezmylnie, e naley wymieni swoj krew na krew Jezusa. Ale
jest to chyba jaka przenonia, bo co to znaczy? Wiara nie jest jakim niezrozumiaym mistycznym bekotem.
Sowo jest przecie tak konkretne jak tylko moe by. Mwic ju co w tym stylu naleao powiedzie, e
czowiek powinien wymieni nie swoj krew, ale to co ma mieszkanie w tej krwi, a mianowicie dusz. Powinien
dusz swoj straci dla Jezusa, aby otrzyma w przyszoci prawo do jej zatrzymania dla siebie na wieki.
15.21.
Werset 21 jest uzasadnieniem tego nakazu z wersetu 20. Jakub mwi po prostu, e jest to w Prawie
Mojeszowym, to wic nie jest nic nowego, i e tego nakazywano we wszystkich synagogach ydowskich,
gdziekolwiek si znajdoway, w kady sabat, od wielu pokole.
Zauwamy, e s to nakazy wystpujce w Prawie Mojeszowym, ktre s dla nas obowizujce. Zostay one
wymienione, bo nawet majc w duchu charakter Boga, czyli bdc nowonarodzonym, mogo by si okaza, e
kto bdzie te rzeczy czyni w niewiadomoci. Dlatego Duch wity wyranie zwraca na nie uwag.
15.23.
Sowo uyte tu jako pozdrowienia z gr. oznacza: cieszy si, radowa si, wic w tym wersecie
dokadne tumaczenie brzmiaoby: ycz radoci.
15.28.
Widzimy tutaj podejmowanie decyzji przez objawienie Ducha witego, ktre to objawienie powodowao
jednomylno apostow i starszych w zborze w Jerozolimie. Sowo niezbdnych jest tumaczone w oryginale
jako koniecznych.
15.29.
Tumaczenie tego wersetu jest nieprecyzyjne. Ot sowo greckie: oznacza: co co byo
ofiarowane temu wizerunkowi. Natomiast w tumaczeniach dodano domylnie sowo miso. Ale to sowo
greckie nie precyzuje, e chodzi o miso, czy jakikolwiek inny pokarm. W oryginalnym zapisie nie ma sowa
miso. Raczej oznacza, e chodzi o wszystkie rzeczy w jaki sposb zanieczyszczone tym kultem wizerunkw
(obrazw, figur, kadej wizualizacji nawet wizualizacji Jezusa). Oczywicie w tym zawiera si rwnie miso
skadane na ofiar tym bokom. Pisz bokom, bo nawet obraz czy figura majca przedstawia Jezusa, i
otaczana kultem, jest niczym innym jak bokiem, a ten kult bawochwalstwem. Dokadnie ten problem
wyjaniony zosta w wersecie 15.20. Tu mamy tylko powtrzenie tego wersetu.
15.31.
Ta zachta polegaa na ograniczeniu tych nakazw wynikajcych z Prawa Mojeszowego, do niezbdnego
minimum, to jest do tych czterech. A najwaniejsze w tym byo to, e tak zdecydowa Duch wity.
15.32.
I znowu tu mamy potwierdzenie, e sowo kazanie byo goszone przez prorokw, a nie przez przypadkowo
wybranych wierzcych. Przypadkowo, to znaczy wybieranych w inny sposb, ni na podstawie tego daru
proroczego objawienia Sowa. W potocznej mowie, goszenie Sowa nazywane jest obecnie kazaniem, chocia
oryginalny zapis biblijny nie uywa sowa kazania, bo to sowo powstao ju w okresie odejcia kocioa od
Boga, i uzurpowania sobie przez kler, e oni maj prawo ludziom co kaza- std kazanie. Etymologia tego
sowa jest rwnie nie biblijna jak sowo pastor.
Dalszy cig naszego tumaczenia tego wersetu dostosowuje jakby do tego nieprawidowego sowa kaza, bo
mwi, e oni napominali. Ale greckie sowo: oznacza: zachca, pobudza, prosi,
pociesza, dodawa odwagi. Nie oznacza natomiast napomina w polskim znaczeniu tego sowa.
15.34.
Oryginalny zapis nie posiada tego wersetu. Posiada go tylko kilka rkopisw i Wulgata (wulgatus- oznacza
rozpowszechniony, przyjty przez og. Jest to tumaczenie Pisma witego dokonane przez Hieronima w
latach 382-406 i przyjty przez katolick hierarchi za tekst kocielny). Oznacza, e poniewa Sylas postanowi
tam pozosta, to Juda sam wrci do Jerozolimy.

65
15.41.
Widzimy tu, e doszo do nieporozumienia midzy Pawem a Barnab. Ale oryginalne tumaczenie mwi, e
byo to ostre starcie midzy nimi tak, e musiano ich rozdzieli, i myl e chodzi tu o rozdzia ich sub.
Chodzio o to, e Jan zwany Markiem zawid (13.13), a Pawe nie chcia si wiza z kim w subie, kto ju
raz zawid. Myl, e Pawe mu przebaczy, niemniej nie chcia mu ju drugi raz zaufa.
Jest to dla nas wana lekcja. Jeeli raz kogo zawiedziemy, to ju drugi raz ta osoba moe nam nie zaufa. To
dotyczy i naszej mdroci w postpowaniu, a mianowicie jeeli raz kto nas zawid, to powinnimy by ostroni
w obdarzeniu go zaufaniem po raz drugi. On musi najpierw przej prb, innymi sowy odzyska nasze
zaufanie przez swoje postpowanie, ale to wymaga czasu. I to wanie widzimy, e stao si z Markiem. On
odzyska w kocu zaufanie Pawa, bo w (Kol.4.10) widzimy go w otoczeniu Pawa.
Na marginesie chciabym doda, e jest dobra zasada, ktr nauczy mnie Bg. Jeszcze nigdy stosujc si do
niej nie zawiodem si. Zreszt jest ona biblijna. A mianowicie obdarzam zaufaniem tych ludzi, ktrzy maj u
mnie wiadectwo, e s godni zaufania, lub tych, ktrych polecaj mi ci wanie godni zaufania.
Co do innych, a w szczeglnoci tych, ktrzy s mi poleceni przez kogo, o ktrym nie mam takiego wiadectwa
(chocia on moe by godny zaufania ja tego nie wiem) jestem ostrony. Nie kady chrzecijanin jest godny
zaufania, nawet osoba bdca w tym samym zborze co ja. Jest to, jak ju wspomniaem, biblijna zasada, bo z
polecenia np. Pawa byy przyjmowane w rnych zborach rne osoby. Potwierdzeniem tej zasady jest sprawa
z poleceniem Pawowi Tymoteusza (Dz.A. 16.2).
Widzimy, e Pawe, wyruszajc w swoj drug podr, zabra ze sob Sylasa, ktry jak wynika z wersetu 34 nie
wrci z Jud do Jerozolimy, ale pozosta w Antiochii.
16.3.
Kto mgby zarzuci tu Pawowi, e by obudny obrzezujc Tymoteusza. Ale my musimy zdawa sobie
spraw, e by wielki nacisk na chrzecijan z pogan, aby wykonywali Zakon Mojesza, a w szczeglnoci
obrzezanie, ktre byo wymagane od prozelitw, aby mogli by przyjci do spoecznoci ydowskiej.
Poniewa prozelici, to poganie przyjmujcy judaizm, wic przez analogi uznano, e poganie przyjmujcy
chrzecijanizm (pochodzcy i przeznaczony w pierwszej kolejnoci dla ydw), powinni te podda si
obrzezaniu jak prozelici. Wynikao to std, e nie byo w zborach jeszcze poznania dotyczcego powizania
Zakonu Mojeszowego z Zakonem Ducha.
To wanie Pawe objedajc ponownie te zbory, przekazywa im to objawienie Ducha i powzite w zwizku z
tym decyzje przez Apostow i starszych w Jerozolimie 16.4. Chodzi o te z (Dz.A. 15.20.) Ale aby by przyjty
przez te zbory i wyjani im te sprawy, musia by wiarygodny nie tylko on, ale i osoby mu towarzyszce,
poniewa starszymi w tych mieszanych (ydowsko pogaskich) zborach byli gwnie ydzi, ktrzy mogliby nie
zgodzi si na przyjcie i suchanie Pawa. Std konieczno obrzezania Tymoteusza, co oczywicie gdyby
chciano to czyni pniej, mogoby ju uchodzi za obud.
16.5.
Oryginalny zapis tego wersetu mwi, e zbory byy utwierdzane wiar, a nie w wierze. Bo tym co kadego z nas
wzmacnia to jest wiara pochodzca od Jezusa Chrystusa. To jest Jego wiara, Jego dana nam zdolno, dziki
ktrej moemy wierzy w Niego. Tak jak widzimy to u Abrahama (Rzym. 4:20) I nie zwtpi z niedowiarstwa w
obietnic Bo, lecz wzmocniony wiar da chwal Bogu. To co nas wzmacnia to wiara. Ale nie z nas to
jest. To jest Boy dar. To jest wiara Jezusa Chrystusa nam darowana.
16.9.
Dokadne tumaczenie fragmentu wersetu 6 brzmi: przeszli przez Frygi i galack krain powstrzymani
przez witego Ducha od powiedzenia sowa w Azji. A 7 werset brzmi: Przyszedszy za naprzeciw Mizji,
prbowali pj do Bitynii i nie pozwoli im Duch Jezusa.
Ot stao si w naszym mniemaniu co zadziwiajcego. Mianowicie Bg, ktry powiedzia: idcie i gocie
wszelkiemu stworzeniu, mwi teraz nie gocie w Azji, a do Bitynii nawet nie wchodcie. Jak to moliwe? Ot z
punktu widzenia ludzkiego jest to moe dziwne, ale z punktu widzenia Boga nie. Bg, ktry jest Duchem,
doskonale wiedzia, gdzie znajduj si Jego dzieci, a gdzie ich nie ma. To zgadza si z tym wybraniem Boym,
o ktrym wspominaem omawiajc wczeniejsze wersety. To jest to, o czym mwi werset (Dz.Ap. 13:48)
Poganie syszc to, radowali si i wielbili Sowo Paskie, a wszyscy ci, ktrzy byli przeznaczeni do ycia
wiecznego, uwierzyli.
Bya potrzeba, aby oni udali si tam, gdzie na wyzwolenie czekay dzieci Boe, to znaczy w Macedonii. Jaki
std wniosek dla nas. Ot te wersety mwi nam o praktykach jakie niestety stosowane s w zborach. A
mianowicie planuje si gdzie si bdzie gosi, a nastpnie zachca si wszystkich do modlitwy o
bogosawiestwo Boe dla tego przedsiwzicia. A wzio si to z tej bdnej doktryny, e kady moe by
zbawiony. Ot nie kady moe by zbawiony, tylko ten, ktrego imi zostao zapisane w Ksidze ycia przed
zaoeniem wiata.
Widzimy, e Pawe chcia gosi w Azji, ale nie byo to wol Bo. Nastpnie chcia przeprowadzi
ewangelizacj w Bitynii, ale to rwnie nie byo wol Bo. Dopiero, kiedy mia widzenie, czyli objawienie woli
Boej, zacz postpowa waciwie.
Z tego wynika, e aby dziaa efektywnie i z moc Bo (bo tylko tym, ktrych Bg posya daje Ducha bez
miary), naley mie objawienie co i gdzie czyni, gdzie gosi Sowo. Ale aby to wiedzie, trzeba mie

66
objawienie, ktre musi by potwierdzone przez starszych zboru, w czasie modlitwy i postu. Samo pragnienie
tego, nie wystarczy!
Jednomylnie, bo wszyscy powinni by w jednym Duchu. Zawsze zbr powinien oczekiwa na Sowo od Pana,
szczeglnie, kiedy odbywa si publiczna suba, a nastpnie w czasie modlitw i postw sprawdzi, czy ono
rzeczywicie pochodzio od Boga. A dopiero potem przystpowa do dziaania. Tak jak widzimy to w
omawianym ju wersecie 13.3.
Niestety teraz inicjatywa przychodzi od czowieka, to jest od przywdcw kocioa, czy zboru. Ale to nie jest
droga Boa, cho pozornie wydaje si, e tak, bo przecie zawiera si w tym nakazie: (Mar. 16:15) I rzek im:
Idc na cay wiat, gocie ewangeli wszystkiemu stworzeniu.
Duch Jezusa (tzn. Duch Boga, Ktry jest Zbawieniem) i Duch wity, to ten sam Bg, ktry jest Duchem.
Przecie jest powiedziane, e kto nie ma Ducha Chrystusowego nie jest Jego, a w innym miejscu jest
powiedziane, e jestemy wityni Ducha witego. Wic w obu wypadkach mwimy o tym samym Duchu,
ktry jest Bogiem.
Dlaczego wic raz Bg jako Duch jest okrelany jako Duch wity, a innym razem jako Duch Jezusa, czy Duch
Chrystusowy? Ot myl, e chodzi o uwypuklenie pewnych atrybutw Boga. I jeeli w wersecie 7 jest
powiedziane Duch Jezusa, to chodzi o uwypuklenie Boego zbawienia. Bo Jezus oznacza: Jahve jest
Zbawieniem. A kontekst tych wersetw mwi nam, jak Bg, ktry jest Duchem, kierowa Pawem, w celu
goszenia zbawienia tam, gdzie na wyzwolenie czekay osoby do tego przeznaczone, a nie pozwoli i tam,
gdzie ich nie byo.
16.13.
Ot widzimy, e Pawe i jego towarzysze szukali po prostu miejsca zgromadze chrzecijan, lub uczniw Jana.
I widzimy, e opisali to miejsce jako miejsce modlitw. Czyli modlitwy byy tym, co charakteryzowao to miejsce
spotka. Czyli nie moemy powiedzie, e tylko goszenie Sowa, czy nauka. Ale na podstawie (Dz.A.2.42)
widzimy, e zawsze powinna by nauka wraz z modlitw. Przesunicie ciaru tyko na nauk, albo tylko na
modlitw, jest zawsze wypaczeniem.
16.15.
Zwrot: Pan otworzy serce oznacza po prostu to, e uwierzya dziki dziaaniu Pana, co potwierdza, e wiara
jest darem dla wybranych, a nie decyzj czy wyborem czowieka. Czowiek nic nie potrafi uczyni, to jest wybr
Boy. To s ci, ktrych ojcem jest Bg. Z pord nich oczywicie jedni s w Oblubienicy, inni uzyskaj ycie
wieczne dopiero na sdzie, a inni zostan wymazani z ksigi ycia i pjd na zatracenie. Ale jest te druga
grupa ludzi, ktrych ojcem jest diabe i oni nigdy nie zostan zbawieni, a ich serca zostay zatwardzone, aby nie
widzieli i nie rozumieli Sowa.
I widzimy tutaj Lidi, ktra uwierzya (Pan otworzy jej serce), zmienia mylenie (lgna do tego co mwi
Pawe), a nastpnie przyja chrzest wodny. Nie czytamy, czy zostaa ochrzczona w Duchu witym i narodzia
si na nowo, ale jak wspomniaem we wczeniejszych rozwaaniach, jest suwerenn decyzj Bo, kiedy,
gdzie i w jakich okolicznociach chce si On spotka z czowiekiem.
Jeeli chodzi o chrzest wodny, to wiemy, e powinien on nastpi jak najszybciej po uwierzeniu, gdy jest
rwnoczenie prob do Boga o narodzenie na nowo. I ta decyzja o chrzcie naley do czowieka, a nie do
pastora. Nie mniej w tym wersecie widzimy, e zostaa osdzona przez Pawa i jego towarzyszy, e jest osob
wierzc. Musimy z tego wycign wniosek, e jeeli czujemy, e co jest nie w porzdku z wiar osoby
chccej przyj chrzest, to mamy prawo odmwi chrztu. Nie jest to w sprzecznoci z tym, co powiedziaem
wczeniej, a mianowicie, e chrzest powinien nastpi natychmiast po tym jak kto uwierzy, oraz e decyzja
naley do przystpujcego do chrztu, a nie do mnie, pastora, czy zboru.
16.16.
Wszdzie tam, gdzie w Dziejach Apostolskich nastpuje zmiana z formy opisowej na drug osob liczby
mnogiej, chodzi o to, e autor Dziejw, ukasz, bierze osobicie udzia w tym wydarzeniu.
Jeszcze jeden wniosek moemy wycign z tego wersetu, a mianowicie, e duch diabelski rwnie moe
wypowiedzie prawd, ale zawsze w tym jest jaki element diabelski, w tym wypadku byo to uciliwe nkanie i
przeszkadzanie w goszeniu Sowa. Ciekawe jest sowo uyte w oryginale na okrelenie tego ducha
wieszczego. Jest powiedziane, e ona miaa ducha pytona, czyli ducha wa. To si zgadza z tym duchem
diaba, ktry by w wu i zwid Ew, a duch pytona utosamiany jest z wreniem.
16.18.
Pawe wiedzia, e w imieniu Jezusa Chrystusa jest zawarte panowanie nad demonami, duchami diabelskimi.
My to wiemy z (Mar. 16:17) A takie znaki bd towarzyszyy tym, ktrzy uwierzyli: w imieniu moim
demony wygania bd, nowymi jzykami mwi bd.
Ale on i tak musia czeka na polecenie Ducha, aby wygoni demona z tej kobiety. To przychodzi jako
objawienie z wiar, e wanie tak trzeba postpi, i jest jednoczenie penomocnictwem do tego. Bo Bg
kieruje nami przez wiar. A potwierdzeniem ma by, e jest to w Sowie.
Czyli wewntrzne objawienie, a z tym wiara, zgadza si z odnowionym przez Sowo umysem. A wtedy te na
pewno si to staje. A poniewa zaczerpnita jest ta moc z tego, co jest w imieniu Jezusa Chrystusa, std
wypowiedziana formua: w imieniu Jezusa Chrystusa rozkazuj ci wyjd z niej.

67
Mamy na podstawie tego potwierdzenie, e chrzest wodny powinien by rwnie z wypowiedzian formu: W
imieniu Jezusa Chrystusa, a nie w imi ojca, syna i ducha dlatego, e odpuszczenie grzechw jakiego
dostpilimy, a ktrego obrazem jest chrzest wodny, zaczerpnite zostao rwnie z tego, co znajduje si w tym
Imieniu, czyli z mocy wanie tego imienia Jezusa Chrystusa.
Czyli widzimy, e Pawe zacz dziaa przeciw temu duchowi pytona dopiero wtedy, kiedy uzyska przez
objawienie wiar, e teraz powinien tak uczyni. Czyli uzyska upowanienie do tego, co zawarte w imieniu
Jezus. To tumaczy, dlaczego zwleka tak dugo, cho doprowadzio go to do rozdranienia.
16.22.
Znowu widzimy, jak diabe posuguje si tumem.
Sowo pretorzy z greckiego oznacza: dowdca. A wic dowdcy zdarli z nich szaty, ale siekli
rzgami ich zapewne ju onierze.
16.33.
Ot widzimy tu, e zbawienie stra wizienia i caego jego domu, byo bezporednim skutkiem wzbudzenia
wiary w Boga u tego stra wizienia. Ale sama wiara w Boga w tym czasie ju nie usprawiedliwiaa, bo bya ju
objawiona prawda o Jezusie. Wiara stra musiaa zosta ukierunkowana na Jezusa. Dlatego te Pawe
odpowiada mu, e musi uwierzy w Jezusa, aby by zbawionym. A nastpnie gosi Sowo jemu i caemu jego
domowi. Dlatego, e wiara w Jezusa nie polega na wierze, e Jezus istnia, czy istnieje i e jest jedynym
Bogiem, ale dokadnie naleaoby powiedzie, e chodzi o wiar w Imi Jego, to znaczy w Sowo, czyli w to co
On powiedzia. I t prawd wanie gosi tam Pawe. Bo przecie Sowo mwi, e (Jk 2:19) Wierzysz, e jest
jeden Bg? Susznie czynisz - lecz take i ze duchy wierz i dr.
Cud, jaki zobaczy ten str wizienny uaktywni w nim t zdolno wierzenia we wszystko co Boe. Jego ojcem
by Bg, ale on nie zdawa sobie sprawy z tego. On mia co ze swego ojca. A mianowicie mio. I kiedy
zobaczy swojego Ojca, a zobaczy Go, kiedy On zacz dziaa, ta mio, ktr mia, oya, a w niej
zamieszkaa wiara, ta zdolno wierzenia w Boga i Bogu. Bo wiara jest czynna w mioci.
I on przyj wszystko co byo mu goszone ze Sowa o Jezusie, o zbawieniu. I rwnoczenie zmieni mylenie
wedug tego co sysza. I zosta usprawiedliwiony na podstawie tej swojej wiary. I natychmiast przyj chrzest
wodny jako znak usprawiedliwienia z wiary, a rwnoczenie jako prob o Ducha. Nie czytamy w tym
fragmencie o chrzcie w Duchu witym i narodzeniu si na nowo. Ale z innych miejsc Sowa dowiadujemy si o
trosce Pawa o to, aby wszyscy mieli Ducha, a przez to dostpili nowego narodzenia. W zwizku z tym moemy
wnioskowa, e albo si to odbyo, ale wersety nie wspominaj o tym lub, co bardziej prawdopodobne, po
chrzcie wodnym, jako probie o Ducha, Pawe zostawia t spraw suwerennoci Boej i pragnieniu tego
ochrzczonego.
Jeszcze jedna uwaga. A mianowicie niektrzy na podstawie tego Sowa uzurpuj sobie prawo, e jeeli oni
zostan zbawieni, to rwnoczenie cay ich dom. Ale to jest naduycie. Te sowa mia Pawe objawione dla
stra wiziennego. Dla niego byo to rema. Dla nas jest to logos. I pki Duch nie przemwi w tej sprawie do
nas osobicie (rema) przez objawienie, nie moemy sobie uzurpowa do tej obietnicy prawa, bo jak ju
wspomniaem, ona bya wypowiedziana dla konkretnej osoby w konkretnej sytuacji.
Na tym wielu si potkno, a niektrzy stracili nawet z tego powodu wiar. Znaem osoby, ktre to Sowo
przyjy do siebie, a potem zaczy to nawet publicznie gono wyznawa, nie na podstawie wiary wynikajcej z
objawienia, ale na podstawie tego, e tak jest napisane w Sowie. A kiedy tak si nie stao, a nawet
wspmaonek odszed od nich, popadli w takie zamieszanie, e jak ju wspomniaem osoby te straciy
zupenie wiar.
A jest to po prostu wynik bdnego nauczanie w zborach, gdzie niepowoani przez Boga nauczyciele mwi co
chc, nie rozumiejc ani co mwi, ani o czym. Oczywicie to nie dotyczy tylko tej obietnicy. I kiedy te obietnice
si nie speniaj, na przykad uzdrowienie, to przychodz ci nauczyciele ze swoja teori, e Bg jest suwerenny
i Boga w ogle nie da si przewidzie. A na potwierdzenie tego przytaczaj werset o mylach Boych, ktre s
tak daleko od ludzkich jak ziemia do nieba.
Ale oni uywaj Sowa Boego jak diabe. Sowo prawdziwe, ale zastosowanie faszywe. I oni mwi, e Boga
nie da si uj w ramki. Ale oni nie znaj Go. Bo gdyby cho troch Go znali, to wiedzieliby, e Bg dokadnie
porusza si w ramach swojego Sowa, bo jest Sowem i samego siebie zaprze si nie moe. I jest dokadnie
przewidywalny wedug poznania Jego Sowa. A jeeli nam si wydaje, e znika gdzie poza swoje Sowo, to
tylko dlatego, e w tej chwili nie mamy penego poznania Sowa. Ale On cay czas porusza si dokadnie w
ramach Swojego Sowa.
Niestety takie tumaczenie suwerennoci Boej, doprowadza suchajcych do utraty wiary w Sowo, bo przecie,
jeeli Bg uczyni i tak inaczej, to po co w ogle czyta Bibli i wierzy jej. O to wanie chodzi diabu. Dlatego
widzimy, jak wanym jest waciwe nauczanie. Bo to, e co jest napisane w Sowie nie oznacza jeszcze, e
jest rozwizaniem dla Twojej sytuacji. To musi by objawione w Twoim sercu, z tym przychodzi wiara, ktra jest
wiar dan Ci przez Jezusa. I nie chodzi tu o wiar w Jezusa, ale o wiar pochodzc od Jezusa. I ta wiara
dopiero zmienia rzeczywisto. Bo bez Jezusa nic nie potrafimy uczyni. Tymi ramami dla Boga, jest objawione
przez Niego Sowo.

68
I wanie ci faszywi nauczyciele zdajc sobie spraw z tego, e jeeli jaki wierny zawiedzie si na Sowie, to
moe odej ze zboru, zbudowali wanie t teori o mylach i suwerennoci Boej, ktra tak naprawd
pozbawia wybranych dziedzictwa i pomocy, jak mogliby otrzyma od Boga. I mwi oni: ciebie Bg tak
prowadzi, mnie tak. Ale chocia to Sowo jest prawdziwe, to jednak w tej konkretnej sytuacji jest diabelskim
kamstwem.
Wemy na przykad spraw uzdrowienia. Sowo mwi, e sicami Jezusa jestemy uleczeni. Ale to Sowo jest
skuteczne wtenczas, kiedy to zapisane logos zostanie przemienione dla nas w rema. Czyli, kiedy Bg go
wypowie do nas osobicie. To bdzie objawienie w naszym sercu, a to objawienie przyjdzie rwnoczenie z
wiar. I jest to wiara od Jezusa. Zgodnie z zasad: z wiary (w Jezusa, e uzdrawia) do wiary (pochodzcej od
Jezusa jako dziaanie wypowiedzianego ywego Sowa do nas).
To jest podstawowa zasada dziaania Sowa w naszej konkretnej sytuacji. Ale poniewa ci faszywi nauczycie tej
zasady nie znaj, a ludzie z powodu bdnej nauki trzymaj si logos i nie doznaj uzdrowienia od Boga (bo
logos ma nas ukierunkowa do dziaania, ale rzeczywisto zmienia dopiero rema), to eby ludzie si nie
zniechcili i nie odeszli ze zboru (a takich wypadkw jest wiele) wymylili tak teori, e Bg moe ci uzdrowi
ale nie musi. To jest oczywicie prawd, ale nie oto tu chodzi.
Pniej dodaj do tego, e jednego Bg prowadzi tak, a innego tak, co znowu jest prawd, ale znowu tu nie o to
chodzi. Ale poniewa ci ludzie w kocu musz korzysta z pomocy lekarskiej, to mwi, e kade uzdrowienie
to jest Boe uzdrowienie, w tym przez lekarzy te, co ju jest bzdur.
Ale my nie moemy by w myleniu i poznaniu jak dzieci. W poznawaniu zego mamy by jak dzieci, ale nie w
poznawaniu praw Boych. Bo przecie, czy moemy wycign ze Sowa taki wniosek, e Bg potrzebuje
lekarzy aby nas uzdrowi? Gdzie to jest napisane? Ot to my potrzebujemy lekarza, a nie Bg!
Bg, kiedy uzdrawia, dziaa jako Duch w sposb duchowy na materi ciaa, podczas gdy medycyna dziaa
rodkami materialnymi na nasze ciaa. Gdzie tu mona powiedzie, e to jest to samo. Cakiem dwie rne
drogi.
Oczywicie, e powinnimy korzysta z medycyny, jeeli z rnych powodw, o ktrych teraz nie bd
wspomina, nie moemy skorzysta z pomocy Boej. Ale zrwnanie tych dwch sposobw uzdrowienia
wiadczy o niezrozumieniu Sowa.
Na marginesie musimy doda, e cay dom to nie znaczy niemowlta. Ochrzczeni zostali jedynie ci, ktrzy
suchali goszonego Sowa przez Pawa i uwierzyli w nie. A to przecie niemowlta nie potrafi. To zgadza si
oczywicie z caoci Sowa. Dlatego te wersety absolutnie nie mog by uzasadnieniem na chrzest niemowlt.
16.37.
Ot Pawe nie chce dopuci do tego, by o nim i jego towarzyszach mylano le i posdzano ich o rzekome
przestpstwa, za ktre kto mgby uwaa, e zostali wtrceni do wizienia. A poniewa ta kara chosty bya
publiczna, wic istniao takie niebezpieczestwo, e ludzie bd ich postrzega, jako pospolitych przestpcw.
Std oficjalne przeprosiny dowdcw i oficjalne wyprowadzenie ich z wizienia. Nie chodzio wic tu o jak
osobist dum Pawa.
17.3.
Pawe wykazywa po prostu, e Jezus jest tym Pomazacem, w ktrym w peni zamieszka Bg. Jak ju
wspomniaem wczeniej mesjaszami (z greckiego Chrystusami) nazywano wszystkich namaszczonych przez
Boga mw Boych Starego Testamentu. Ale w miar, jak zblia si ten moment przyjcia Mesjasza
(Chrystusa) na wiat, sowo Chrystus zostao zarezerwowane ju tylko dla kogo, w kim w peni zamieszka
Bg.
Czyli jeeli mwi si Chrystus, to mwi si o ciele, w ktrym mieszka Bg cakowicie, to znaczy, e ten kto, ten
Chrystus, jest po prostu Bogiem mieszkajcym w ciele. I Pawe wykazywa, e tym Bogiem w ciele, czyli
Chrystusem, jest Jezus, i e On musia cierpie, i zmartwychwsta (porwnaj Dz.A. 2.36). I Pawe mwi, e on
zwiastuje tego wanie Jezusa. Sowo uyte tu jako zwiastowa z greckiego oznacza;
ogasza, gosi, rozgasza, zawiadamia, zapowiada kogo.
17.12.
Sowo uyte w 11 wersecie: przyjli nie jest tym sowem z Jan 1.12. Tam oznaczao ono po prostu uwierzenie.
Przyj je, lub inaczej przyj Jezusa oznacza uwierzy w Sowo. Przypomn tylko, e nie oznacza to
oczywicie narodzi si na nowo, ale po prostu uwierzy.
Natomiast w tym wersecie 11, z kontekstu wynika, e to sowo przyj oznacza: dopuci tak moliwo,
czyli uzna, e moe to by prawda, ale naley to sprawdzi.
Badajc Pisma pod tym ktem wielu rzeczywicie uwierzyo (nie czytamy, e uwierzyli wszyscy, ale wielu z
nich), w to, co gosi Pawe. To sowo przyj oznacza, wic pewn otwarto serca i gotowo, aby to
sprawdzi.
(Hebr. 3:15) Gdy si powiada: Dzi, jeli gos jego usyszycie, Nie zatwardzajcie serc waszych, jak
podczas buntu. I to powinno cechowa rwnie nas. Poniewa prawie wszyscy chrzecijanie nale do jakich
kociow nominalnych, denominacyjnych, czy innych grup, s oni pod wpywem i nauk wynikajc z doktryn
tych kociow. I jest tu niebezpieczestwo zamknicia si na Boga, na Jego Prawd, bo doktryna zalepia.

69
Ale my musimy mie postaw tych ydw z Berei, ktrzy z ca gotowoci badali Pisma, czy tak si rzeczy
maj. A jeeli stwierdzimy, e to, co usyszelimy jest zgodne z Pismem, a nie zgadza si z doktryn, ktra jest
goszona w kociele lub zborze, do ktrego naleymy, naley odrzuci t doktryn, a przyj Prawd, a nawet
wyj z tych grup, jeeli Prawda jest tak zasadniczo rna od tego, co tam si gosi.
Obymy to zobaczyli, bo przyjcie bdnej doktryny, jest tym samym co brak wiary. Nic od Boga nie otrzymamy.
Nie trzymajmy si nauki kociow prawie w 100% martwych i na wypluciu, ale niech Pan otworzy nam uszy na
Jego gos. Wybrani zawsze s wyczuleni na Sowo Prawdy, bez wzgldu na to, czy jest ono mwione czy
napisane. I zawsze s gotowi powici czas i sprawdzi je wedug Pism, i bez wzgldu na konsekwencje
przyj je w sensie uwierzy, choby cen byo opuszczenie zborw, czy kociow, w ktrych do tej pory si
znajdowali.
17.16.
Dokadne tumaczenie tego wersetu brzmi, e miasto byo pene wizerunkw. (por. 15.20)
17.22.
Uyte tu sowo poboni w oryginalnym zapisie brzmi bogobojni. Oni po prostu czcili i bali si rnych bogw, a
nie chodzi o to, e postpowali po boemu, czyli wedug sprawiedliwoci Jedynego Boga.
17.24.
Widzimy, e Pawe nazywa tu Boga Panem , ktry stworzy wiat i wszystko co na nim. A my wiemy, e
wanie Jezus jest tym Panem. Potwierdza to wic nam, e Jezus nie jest jak drug osob trjcy, ale tym
samym Bogiem, ktry stworzy wiat i wszystko co na nim i w ostatecznych czasach zamieszka w ciele, cho
jako Bg by rwnie po za ciaem w niebie w funkcji Ojca, oraz rwnoczenie na ziemi jako Duch wity, to
znaczy odczony. Ale zawsze jest to ten sam Bg, ktry jest Duchem. Jest to jedna Osoba, a nie trzy osoby w
jednoci!
17.25.
Uyte tutaj sowo ycie z greckiego jest innym wyrazem ni - dusza, tumaczone rwnie jako
ycie. To sowo uyte w tym wersecie oznacza wanie tylko ycie. Podobnie sowo tchnienie oznacza:
powiew, wiatr, dech, oddech, tchnienie; w odrnieniu od sowa ,
, ktre oznacza oprcz wyej
wymienionych: Ducha Boego, ducha ludzkiego, oglnie ducha jako istoty bez ciaa.
Ot w kontekcie tego chciabym zastanowi si nad (1 Moj. 2:7) Uksztatowa Pan Bg czowieka z prochu
ziemi i tchn w nozdrza jego dech ycia. Wtedy sta si czowiek istot yw. Mianowicie ten zwrot dech
ycia skada si z dwch rzeczownikw, z dwch poj: dech, oraz ycie. Porwnujc znaczenie dech z
wyrazem duch moemy wysnu wniosek, e to tchnienie Boe przekazane martwemu ciau
uksztatowanemu z gliny, to po prostu duch ludzki, natomiast sowo ycie zwizane ze sowem
oznacza po prostu dusz.
I tak jak zrozumiae jest dopiero cae wyraenie dech ycia, bo odrbne rozpatrywanie tych rzeczownikw nie
precyzuje jednoznacznie o co chodzi, tak nierozerwalnym dla czowieka jest zczenie jego ducha i duszy. Po
prostu w tym zwrocie dech ycia zawarte jest przekazanie przez Boga czowiekowi rwnoczenie ducha i
duszy, czyli caej istoty ywej. I w tym omawianym wersecie widzimy wanie, e Bg daje ycie (dusz) i
tchnienie(ducha) i wtedy czowiek moe zaistnie.
Ale musimy tutaj wyjani pewn rzecz. A mianowicie wiemy, e zwierz nie posiada ducha, a jedynie dusz.
Natomiast z pewnych wersetw wynikaoby, e zwierz otrzymao to samo co czowiek (1 Moj. 1:30)
Wszystkim za dzikim zwierztom i wszelkiemu ptactwu niebios, i wszelkim pazom na ziemi, w ktrych
jest tchnienie ycia, daj na pokarm wszystkie roliny. Ale zauwamy, e tylko w brytyjskim tumaczeniu
Biblii mamy do czynienia z takim samym zwrotem dotyczcym czowieka i zwierzcia. W innych tumaczeniach
widzimy rnic. I tak (1 Mj. 1:30) w BT jest pierwiastek ycia, a w BG jest dusza yjca.
Oczywicie ja tego nie podaj jako objawienie. To jest takie moje wasne spostrzeenie, ktre naleaoby
sprawdzi w oryginalnym zapisie hebrajskim. Niemniej zgadzaoby si to z caoci Pisma. Zauwaamy
bowiem, e sowo tchnienie powizane jest z duchem (Jan. 20:22) A to rzekszy, tchn na nich i powiedzia
im: Wemijcie Ducha witego.
Wniosek z tego omawianego wersetu 17:25 potwierdzaby wic ten fakt, e duch ludzki i dusza s
nierozerwalne i przychodz do przygotowanego ciaa razem i mog w nim przebywa te tylko razem.
Potwierdza to rwnie uyty spjnik i, ktry jak wiemy oznacza wsplnot zdarze.
17.26.
Oryginalne tumaczenie tego wersetu brzmi: Uczyni take by z jednego cae narody ludzi zamieszkiway na
caym obliczu ziemi.... Ot sens tego wersetu jest taki, e Bg tworzc jednego czowieka, Adama, z tego
jednego uczyni cae narody, i uczyni, by zamieszkiway na caym obszarze ziemi, ustalajc dla nich
wyznaczone czasy i granice.
Nie oznacza to oczywicie, e Bg jest ojcem wszystkich ludzi, chocia jest ojcem Adama, ale, e wedug Jego
woli, ludzie si rozmnaali i zasiedlali ca ziemi, a nastpio to wszystko z tego jednego, pierwszego, Adama,
ktry jak powiada Pismo, by Boy.

70
Ale pniej Ewa, ktra te bya z tego jednego, Adama, urodzia Kaina, ktrego ojcem by diabe. I dlatego jest
powiedziane, e matk wszystkich ludzi jest Ewa, (1 Moj. 3:20) I nazwa Adam on swoj Ewa, gdy ona
bya matk wszystkich yjcych, ale nigdzie w Sowie nie jest powiedziane, e ojcem wszystkich ludzi jest
Adam, ktry by Boy.
Ale nawet Kain i cae jego pokolenie byo z tego jednego, bo gdyby nie byo tego jednego, pierwszego, to diabe
nie miaby moliwoci, aby by ojcem czowieka, bo czowieka by nie byo. Bo chocia Ewa daa pocztek dwom
rodowodom (jeden pochodzcy od Adama jako ojca, a drugi od diaba jako ojca), to przecie sama Ewa
wywodzi si z Adama, jako tego pierwszego, jednego.
A poniewa wygld wa, w ktrym przebywa diabe musia by bardzo podobny do czowieka, wic i wszystkie
pokolenia ludzi wywodzce si od niego, miay wygld czowieka. Ale chocia oni byli ludmi, mieli konstrukcje
czowieka (duch, dusza i ciao tak jak Adam), to jednak ojcem ich by diabe przez wa wspyjcego z Ew.
Omwimy ten temat dokadnie w innym miejscu.
Dodajmy jeszcze tylko, e w kolejnych pokoleniach ludzie si wymieszali i jeeli na pocztku mogy by jeszcze
jakie rnice w wygldzie pomidzy ludmi, ktrych ojcem jest Bg, a tymi, ktrych ojcem jest diabe, to one
si zatary. A poniewa i jedni i drudzy s ludmi (duch, dusza, ciao) wic z wygldu nie moemy
wywnioskowa, ktrych ojcem jest Bg, a ktrych diabe.
Mao tego, nawet ci ktrzy s Boy, to kiedy przychodz na ten zy wiat, zanurzaj si w brudzie tego wiata i
s nie do odrnienie od dzieci diaba w swym postpowaniu. Potrzebuj odkupienia i wyzwolenia.
17.27.
Sens tego wersetu jest taki, e Bg uczyni to wszystko w jednym celu, aby ludzie Go szukali, choby po
omacku i znajdowali Go, bo niedaleko jest od kadego z nas. A co uczyni aby tak si dziao, aby Go szukali?
Ot uczyni cae narody z jednego, ktrego by ojcem, to znaczy z Adama.
I ta konstrukcja czowieka stworzona zostaa przez Boga na Jego wasne podobiestwo.
17.28.
Ot ten werset mwi o czym innym ni na przykad werset (1 Jan. 4:13) Po tym poznajemy, e w nim
mieszkamy, a On w nas, e z Ducha swojego nam udzieli, - i werset ten mwi o ludziach narodzonych na
nowo.
Natomiast rozpatrywany werset 17.28 dotyczy (Kol. 1:16) Poniewa w nim zostao stworzone wszystko, co
jest na niebie i na ziemi, rzeczy widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy panowania, czy nadziemskie
wadze, czy zwierzchnoci; wszystko przez niego i dla niego zostao stworzone. I mowa tu jest o tym , e
w sensie oglnym wszystko zostao stworzone i moe istnie tylko w Bogu. Wszystko yje i porusza si w Bogu,
ale nowe narodzenie z Ducha, to przywrcenie synostwa Boego, gdzie my jestemy w Bogu, i On w nas. To
pokrewiestwo.
17.29.
Ot werset ten uywaj jako argumentu ci, ktrzy uwaaj, e ojcem wszystkich ludzi jest Bg. Ale jak ju
wspomniaem wczeniej, Ewa rzeczywicie jest matk wszystkich ludzi, ale nigdzie w Biblii nie jest napisane, e
ojcem wszystkich ludzi jest Adam, nazwany Boym (uk. 3:38) .......syna Adama, ktry by Boy. Bo te nie
jest on ojcem wszystkich ludzi. A stao si to wtedy, kiedy Ewa ulega najpierw diabu w postaci zwierzcia,
wa i obcowaa z nim, a pniej dopiero bya on Adama i obcowaa z nim, i urodzio si dwoje-bliniacy
dwujajowi- Kain, ktrego ojcem by diabe, oraz Abel, ktrego ojcem by Adam, a Adam by Boy, jak podaje
nam Sowo.
I na tym wanie polegao zwiedzenie w ogrodzie Eden. Na tym, e szatan uwid Ew i wszed do rodzaju
ludzkiego i pniej z powodu Adama sta si panem tego wiata. Zwiedziona wic zostaa Ewa, a nie Adam.
Jaka wic wina Adama? Ot taka, e j przyj, bo j kocha, a wedug praw Boych powinien by ja odrzuci
dlatego, e ona bya zalubiona szatanowi. Grzech Adama by po prostu grzechem cudzostwa (3 Moj. 20:10)
Mczyzna, ktry cudzooy z on swego bliniego, poniesie mier, zarwno cudzoonik jak i
cudzoonica. I Adam oraz Ewa rzeczywicie ponieli mier, ktra nie bya przecie dla nich przeznaczona.
Ale postpek Adama nie tylko spowodowa jego mier, ale rwnie przynis mier na wiat. Bo Adam mia
panowa nad caym stworzeniem, nie Ewa. Ale kiedy przyj Ew to rwnoczenie przyj na swj wiat grzech i
jego skutki, i ju nie czowiek od Boga by panem wiata, ale szatan jest nim a do dzi.
Adam mwic prosto przyj natur diaba w czowieku (bo zaakceptowa Kaina) oraz zaakceptowa grzech (bo
sam go wiadomie uczyni), i grzech wszed na cay wiat, a przez grzech szatan sta si panem tego wiata. To
si zgadza z caoci Sowa i mona by przytoczy na ten fakt bardzo wiele argumentw i wersetw, co zreszt
zrobimy przy innej okazji.
Ale teraz zastanwmy si co oznacza ten werset: bdc wic z rodu Boego. Ot uyte tu sowo rd
oznacza: pochodzcych od jednego przodka; pochodzenie w sensie klasy, gatunku. W przeciwiestwie do
sowa: - oznaczajacego: kolejne pokolenia pochodzce od jednego ojca.
Czyli moemy powiedzie, e ten zwrot: z rodu Boego, nie oznacza, e ojcem wszystkich ludzi jest Bg, ale
oznacza, e wszyscy pochodz od jednego przodka, Adama, ktry zosta stworzony na podobiestwo Boe.
Ten werset jest wanie potwierdzeniem wersetu 26, a mianowicie tego, e Bg wywid wszystkie narody z
jednego. Dlatego wic wszyscy ludzie jako gatunek s obrazem Boga, w sensie konstrukcji, to znaczy

71
posiadania ducha, duszy i ciaa. I stworzony przez Boga Adam spodzi z Ew Abla, a potem Seta. I mona
powiedzie, e ich ojcem (przez Adama) by Bg.
Ale rwnie, jak ju wspomniaem przedtem, szatan obcowa jako w z Ew (w, jako zwierz, byo tak blisko
genealogiczne czowiekowi, e nasienie wa i czowieka mogo si czy i szatan to wykorzysta,
zamieszkujc jako duch w tym zwierzciu) i spodzi Kaina.
I w Biblii widzimy ten rodowd Kaina i jego charakterystyczne cechy, bo jego ojcem by diabe. Ale chocia
ojcem Kaina by diabe, to jednak poprzez matk, Ew, Kain jest takim samym czowiekiem jak Abel czy Set w
sensie gatunku, czyli konstrukcji na wzr Boy.
Jest to sytuacja podobna, jak z przyjciem Jezusa na wiat. Ojcem Jego by Bg, w tym sensie, e On sam,
Bg, jako Duch zamieszka w Jezusie, ale ciao Jezusa byo ludzkie wanie przez Mari. Czyli Jezus, to ciao
ludzkie, w ktrym zamieszka Bg w peni.
I jest tu pewne podobiestwo w tym co zrobi szatan, ale nie do koca. On nie mia takiej mocy twrczej, aby tak
jak w przypadku Boga zamieszka w peni w ciele Kaina. On wszczepi tylko swj charakter w ducha Kaina. Tak
jak Abel, czy Set dziedziczyli cechy Boga, tak Kain i jego pokolenie dziedziczyo cechy diaba. Ale pniej te
dwa rodowody si wymieszay i w tej chwili nie potrafimy ich w sposb prosty odrni.
I tu mamy wyjanienie dlaczego Bg zakaza czy si Izraelitom z ludami wok nich. Bg chcia zachowa ich
czysto, co zreszt si nie udao, ze wzgldu na to, e szatan szczeglnie chcia opanowa nard wybrany. I
jak powiada nam Pismo, gdyby Bg w nadzwyczajny sposb nie zadziaa, to szatanowi by si to udao (Rzym.
9:29) I jak przepowiedzia Izajasz: Gdyby Pan Zastpw Nie pozostawi nam zarodzi, Stalibymy si jak
Sodoma I bylibymy podobni do Gomory.
Te dwa rodowody wyjaniaj te przypowie o kkolu. Nigdy kkol nie moe sta si pszenic, jak to niektrzy
gosiciele usiuj nam wmwi. Przyjcie istnienia dwch rodowodw, jednego pochodzcego od Boga i
drugiego pochodzcego od diaba jest jedynym sposobem wytumaczenia tej przypowieci.
Ale tak jak wspomniaem wczeniej, Pawe przytacza ten werset, aby uzmysowi suchajcym, e wszyscy
ludzie, wedug gatunku s obrazem Boga, w zwizku z tym Bg nie moe by podobny zotu, srebru ani
kamieniowi, ani jakiemukolwiek wymysowi czowieka, bo czowiek, jako obraz Boga przecie tak nie wyglda.
Na marginesie, popatrzmy, czy w wietle tego tematu moemy przyj, e Bg to tzw. trjca, to jest jeden Bg
w trzech osobach?
Ot taki wizerunek Boga, w trjcy jedyny, jest analogiczny do tego pogaskiego wizerunku, jaki Pawe
zobaczy w Atenach. I aby obali ten mit o potrjnym Bogu posumy si tym samym 29 wersetem.
Ot gdyby przyj, e s trzy osoby boskie w jednym, to czowiek, ktry jest obrazem Boga rwnie musiaby
w jaki sposb skada si z trzech osobowoci. Bo jeeli mwimy o osobach, to mwimy rwnoczenie o
rnych osobowociach. Bo to co nas odrnia oprcz wygldu zewntrznego to osobowo. Jeeli mwimy o
trzech osobach, to mwimy automatycznie o trzech osobowociach, i to niezalenie czy s w jednym, czy te
nie.
Jeeli Bg byby w trzech osobach w jednoci, to czowiek, ten obraz Boga, musiaby te mie trzy osobowoci,
w jednym ciele. Nauka odkrya niedawno, e mzg czowieka nie jest miejscem, gdzie zostaje wytworzona
wiadomo, ale jest organem kontaktujcym si z nasz wiadomoci, czyli nasz osobowoci. W zwizku z
tym, idc dalej tym torem mylenia, musielibymy powiedzie, e jest normalnym, e czowiek rodzi si z trzema
mzgami, wic i gowami, bo potrzebuje ich do kontaktu z trzema osobowociami. Ale przecie uwaamy
czowieka z dwoma gowami (byy takie przypadki) i jednym ciaem za wielk anomali, za jakie koszmarne
wynaturzenie. Dlaczego wic uwaamy, e wanie w ten sposb Bg wyglda? Gdzie jest miejsce dla trzech
osb Boych w jednym? Ten wizerunek Boga jest faszywy. Jest jeden Bg, jedna Osoba, jedna osobowo,
ktra manifestuje si w trzech urzdach: Ojca, Syna i Ducha witego. Ale jest to zawsze jedna i ta sama
osoba, a nie trzy. Bdc wic stworzonym na podobiestwo Boe (bdc z rodu Boego), nie powinnimy
sdzi, e Bg jest w trzech osobach, bo czowiek to przecie nie trzy osoby w jednym ciele, ale jedna osoba w
jednym ciele. Amen!
17.30.
Dokadne tumaczenie tego wersetu: Bg nie zwaajc na czasy niewiedzy.... I nie chodzi tu, e Bg by
pobaliwy dla grzechu, ale On je w tych czasach po prostu odpuszcza wedug posuszestwa temu, co
wwczas byo objawione. Na przykad Abraham zosta usprawiedliwiony, kiedy uwierzy w to, e bdc
bezdzietnym, bdzie ojcem wielkiego narodu. To przynioso mu odpuszczenie grzechw, chocia o dziele
Jezusa nie wiedzia w tym czasie nic.
Sowo mwi nam jednak, e by taki moment w yciu Abrahama, e widzia dzie Jezusa (Jan. 8:56) Abraham,
ojciec wasz, cieszy si, ze mia oglda dzie mj, i oglda, i radowa si. I sdz, e Abraham zobaczy
to w wizji w czasie, kiedy mia ofiarowa Izaaka. Ale kiedy zosta usprawiedliwiony, tej wizji jeszcze nie mia.
I inni ludzie rwnie byli usprawiedliwiani, a zawsze dziao si to wedug tego ich posuszestwa temu, co o
Bogu mona byo wiedzie, co byo w tym czasie objawione.
Inni z kolei wedug sumienia. Bg po prostu zachca ich, aby szukali. Oczywicie wszyscy oni grzeszyli, a
jedn z przyczyn bya wanie niewiedza.
Ot Bg mwi tu ustami Pawa, e te czasy si skoczyy, to znaczy te czasy niewiedzy, i e naley zmieni
mylenie wedug tego, co na obecn chwil zostao objawione. Pawe mwi w tym wersecie, e chocia Bg

72
przedtem odpuszcza grzechy, bo nie byo tego ostatecznego objawienia, to jednak teraz te czasy si skoczyy
i wiat bdzie sdzony wedug tego, co objawione. I nikt nie moe liczy na kryteria Starotestamentowe przy
usprawiedliwieniu, bo przyszo nowe, pene objawienie o Bogu. Dlatego Bg wzywa wszystkich ludzi, aby
dostosowali mylenie do tego, co objawione o Nim, to znaczy o Jezusie Chrystusie.
17.31.
W tym wersecie widzimy, jak Bg uwiarygodni Jezusa i cae Sowo przez Niego goszone, ca prawd, jak
przekaza Jezus o Bogu.
Tym potwierdzeniem byo wanie wskrzeszenie Jezusa z martwych. Poniewa moc zmartwychwstania jest
tylko w Bogu, w zwizku z tym zmartwychwstanie Jezusa byo dowodem potwierdzajcym, e za tym wszystkim
co uczyni i mwi Jezus sta Bg.
I musimy sobie uwiadomi, e potwierdzenie Jezusa (Jego czynw i nauki) nie odbywao si tylko przez znaki,
cuda i uzdrowienia, bo to czynili rwnie inni mowie Boy. Moe nie w na tak skal, ale jednak. Natomiast
nikt oprcz Pana Jezusa Chrystusa nie zosta potwierdzony przez to, e kiedy umar fizycznie, to zosta
wzbudzony z martwych na wieki w nowym niebiaskim ciele. Nikt, nigdy! On jest pierwszym w
zmartwychwstaniu jak mwi nam Pismo! Ot wane jest rwnie, e ten fakt zapowiada ju Jezus za ycia na
ziemi i by to kluczowy element odkupienia. A zmartwychwstanie Jezusa w niemiertelnym ciele, potwierdzio to
odkupienie i pokazao cel naszej wiary, to jest zachowanie naszych dusz, a to z kolei dao nadziej podobnego
naszego zmartwychwstania.
18.2.
Klaudiusz zarzdzi, aby wszyscy ydzi opucili Rzym w roku 49/50. Z dalszego kontekstu wynika, e Akwila i
jego ona Pryscylla przybywajc z Italii do Koryntu byli ju chrzecijanami. By moe tu widzimy powd
odejcia od Sowa tego pierwszego zboru Rzymskiego.
A mianowicie prawdopodobnie starszymi w tym kociele byli ydzi. Ale kiedy wszyscy ydzi zostali usunici z
Rzymu, bo wprowadzali tam zamieszanie wskutek cigych ktni midzy sob, usunici zostali rwnie z
Rzymu ci starsi ydowscy, penicy rol biskupw w tym zborze. To spowodowao, e wdara si tam bdna
nauka, oraz pogaskie kulty, co widzimy zreszt do dzisiaj w tym rzymsko katolickim kociele. Ale w roku 50,
byy to dopiero pocztki. To jeszcze nie bya nawet nauka, to byy dopiero uczynki.
18.5.
Co stara si przekaza Pawe ydom? Ot to, w co niestety na prawd teraz wierzy tak niewielu chrzecijan.
A mianowicie, e Jezus jest Chrystusem, co oznacza Pomazaca w peni, czyli, e w tym ciele o imieniu Jezus,
zamieszka Bg cakowicie.
Bo uczyni Jezusa Chrystusem oznacza wanie zamieszkanie Boga w ciele Jezusa. A to oznacza, e nie
mamy trzech osb Boych, ale jest jedna Osoba Boga, ktra bdc w peni w tym ciele o imieniu Jezus, bya
rwnie w peni poza tym ciaem jako istota duchowa w niebie, nazwana ojcem przez Jezusa, jako przyczyna
zaistnienia Jezusa, oraz jako Duch wity, to znaczy Bg, ktry jest Duchem, odczony od samego siebie i
dziaajcy na ziemi. Ale zawsze jest to jeden Bg, jedna osoba w trzech urzdach, manifestacjach.
I to stara si wykaza Pawe ydom, oraz to, e wanie Jezus jest tym oczekiwanym Bogiem, Zbawicielem.
Czyli Pawe uwiadamia ydom, e Jezus jest Bogiem, tym Adonai, ktry zamieszka w ciele, a ktry jest tym
samym, ktry objawia si przez ca histori Izraelowi. A zamieszka w ciele, aby dokona zbawienia, co
zreszt zapowiada jego ziemskie imi Jezus (Bg, ktry zbawia).
18.6.
Zwrot: Krew wasza na gow wasz oznacza po prostu, e cakowit win za swoje potpienie bior na siebie
samych oni, to znaczy ydzi sprzeciwiajcy si Pawowi.
18.8.
Orygina grecki mwi nam, e Kryspus uwierzy Panu, a nie w Pana. Werset ten wic potwierdza fakt, e tak
naprawd nie chodzi o wiar w Pana Jezusa, ale Panu Jezusowi, czyli w Jego Sowo, Jego imi.
18.10.
Widzimy tu znowu potwierdzenie wybrania przed zaoeniem wiata. Gdyby zbawienie polegao na tym, jak to
niektrzy usiuj nam wmawia, e to czowiek decyduje, czy przyjmie Jezusa czy go odrzuci, a jeeli przyjmie,
to wtenczas jego imi jest wpisywane dopiero do Ksigi ycia, to naleao by gosi wszdzie, bez rnicy.
A jednak ten werset mwi: w tym miecie, a nie w innym, mam wiele ludu.
Dlatego najefektywniejsze jest goszenie tam, gdzie Duch nas kieruje, bo On wie, gdzie czeka wiele ludu
Boego na wyzwolenie, a gdzie go nie ma. Bo nie czowiek wybiera Boga, ale to Bg wybiera czowieka w ten
sposb, e Jego lud jest w Jego mylach przed zaoeniem wiata, a imiona ich s wpisane przed zaoeniem
wiata w Ksig ycia. I nikt nie moe by do tej Ksigi dopisany, chocia Sowo mwi, e moe by z niej
wymazany.
Oczywicie Boa ekonomia nie sugeruje si iloci, to znaczy niejednokrotnie Bg posya swojego sug w takie
miejsce, gdzie tylko jedna osoba jest przeznaczona do Krlestwa. Widzimy to na przykadzie Filipa i eunucha.
Ale zawsze decyzja o miejscu goszenia Ewangelii powinna by na podstawie Boego kierownictwa.
Drugim wnioskiem, zauwamy, wynikajcym poniekd z pierwszego rozwaania jest to, e Jezus tych ludzi nie
zbawionych, i w tym momencie jeszcze nie wierzcych, nazywa swoimi.

73
I nie chodzi tu o ydw, bo przecie w tym czasie, kiedy Pawe mia to widzenie, gosi ju wrd pogan
odchodzc od ydw. Musi wic tu chodzi o pogan. A zatem mamy tu potwierdzenie, e ci wybrani w mylach
Boych przed zaoeniem wiata, s i zawsze byli Jego dziemi, ale przychodzc na ten zy wiat, zostali
zaprzedani grzechowi, zgubili si i naleao ich odkupi, co zreszt uczyni Jezus.
On nie kupi, ale jak mwi Sowo: odkupi. Ale zawsze bylimy dziemi Boymi. I dzieci Boe zawsze maj
moliwo odzyska swoje dziedzictwo. Bo wanie dlatego, e bylimy zawsze synami, da nam Bg swojego
Ducha i zrodzi nas na nowo. W przeciwiestwie do tych, ktrych ojcem jest diabe. I oni nigdy nie zostan
zbawieni. Podkrelmy to jeszcze raz. Pan Jezus tych nie zbawionych nazwa swoimi!
18.11.
Widzimy, jak wane jest prawidowe nauczanie, skoro Pawe powici ptora roku aby naucza tych
wierzcych w Koryncie. I na pewno ta nauka, jak przekazywa Pawe nie miaa nic wsplnego z tak zwanymi
dobrymi kazaniami jakie teraz si syszy, ale bya to cisa nauka prawd i zasad Boych.
Nie wyobraam sobie bowiem, e Pawe powiciby tyle swojego czasu na cokolwiek innego. A efektem tej
nauki byo: (1 Kor. 1:7) Tak i nie brak wam adnego daru aski, wam, ktrzy oczekujecie objawienia Pana
naszego Jezusa Chrystusa.
Efektem prawidowej nauki zawsze jest gromadzenie si zboru w imieniu Jezusa Chrystusa, a nie w jakim
podobnym, a efektem tego jest Jego obecno. (Mat. 18:20) Albowiem gdzie s dwaj lub trzej zgromadzeni
w imi moje, tam jestem pord nich. A Jego obecno manifestuje si znakami, cudami, uzdrowieniami i
innymi darami Ducha witego.
18.12.
Sowo greckie oznacza: trybun, trybuna, a nie sd. I jest to miejsce w ktrym zasiada przywdca. To
samo sowo jest uyte w (2 Kor. 5:10) Albowiem my wszyscy musimy stan przed trybun Pomazaca,
aby kady odebra zapat za uczynki swoje, dokonane w ciele, dobre czy ze. I nie oznacza, e
oblubienica stanie na sdzie, ale, e musi stan przed Nim, po swojej mierci fizycznej, aby rozliczy si ze
swojego ycia na ziemi i odebra nagrod lub nie.
To samo znaczenie trybuna jest w wersecie 16 i 17, gdzie w brytyjskim tumaczeniu jest powiedziane krzeso
sdziowskie.
Galio by starszym bratem filozofa Seneki i przyby do Koryntu wiosn 52 roku.
18.18.
Werset ten nie mwi, e Pawe odpyn do Syrii, ale, e odpywa w kierunku Syrii, a wraz z nim Pryscylla i
Akwila. I w drodze do Syrii by w Kenchrach (port Koryntu), a nastpnie w Efezie, gdzie pozostawi tych dwojga.
Pniej przyby do Cezarei, a stamtd wyruszy do Antiochii, ktra znajduje si wanie w Syrii. I to by koniec
drugiej podry misyjnej Pawa.
Ot, aby mc gosi w rodowiskach ydw, Pawe poddawa si pewnym nakazom Zakonu. Chodzi tu
mianowicie o lub podobny do nazireatu. Czowieka poddajcego si takiemu lubowaniu nazywano
Nazirejczykiem. Sowo to pochodzi od hebr. nazir, co oznacza powicony wybrany. I chodzio w tym, o
zwizanie si z Bogiem przez lub, czyli powicenie si Bogu na okrelony czas. I te przepisy nazireatu
obowizyway wanie takiego czowieka w tym czasie jego powicenia dla Boga. Pocztkowo chodzio o
czowieka wybranego przez Boga do jakiego celu, na przykad proroka, i by on zobowizany do
przestrzegania tych dodatkowych przepisw przewidzianych w Zakonie. Pniej powstaa instytucja nazireatu o
okrelonych lubach czasowych. luby te dotyczyy powstrzymywania si na przykad od picia wina i strzyenia
wosw. Nazirejczykiem by np. Jan Chrzciciel. Unormowanie w Zakonie tego stanu widzimy w 4 Mojeszowej
6.1-21.
Dlaczego Pawe si temu poddawa, chocia wiedzia, e nikt nie moe by usprawiedliwiony przed Bogiem z
przestrzegania Zakonu? Ot, jak ju wspomniaem, powodem takiego postpowania Pawa bya konieczno
wejcia w rodowiska ydowskie z Ewangeli. ydzi w tym czasie wysuwali ju wiele zarzutw przeciw
Pawowi, gwnie o odrzucanie przez niego Zakonu. I dlatego nie chcieli go sucha. Dlatego te Pawe chce im
udowodni przez przestrzeganie pewnych praw wynikajcych z Zakonu, e nadal jest ydem i e gosi
wypenienie Ewangelii, ktrej oczekuj wszyscy ydzi. Postpuje tak zgodnie z (1 Kor. 9:20) I staem si dla
ydw jako yd, aby ydw pozyska; dla tych, ktrzy s pod zakonem, jakobym by pod zakonem,
chocia sam pod zakonem nie jestem, aby tych, ktrzy s pod zakonem, pozyska.
Na marginesie musimy jednak zwrci tu uwag na jedn rzecz. A mianowicie, niektrzy biorc pod uwag cay
kontekst (1 Kor. 9:20) uwaaj, e dla moliwoci goszenia Ewangelii mog si uda wszdzie i postpowa
dowolnie, byleby tylko gosi. Na przykad udaj si do knajpy i pij alkohol goszc rwnoczenie Jezusa. Czy
bior udzia z katolikami w ich bawochwalskich obrzdach, aby pono im zawiadczy.
Ale Sowo mwi nam (2 Tym. 2:5) Bo nawet jeli kto staje do zapasw, nie otrzymuje wieca, jeeli nie
walczy prawidowo.
Ale oni twierdz, e mog tak czyni, bo Pawe powiedzia, (1 Kor. 9:22) .....dla wszystkich staem si
wszystkim, eby tak czy owak niektrych zbawi. Oni po prostu nie rozumiej, e co innego jest poddawa
si jakim nakazom Zakonu, ktry chocia nie jest na ten czas, jak na przykad chrzest Jana, to jednak

74
pochodzi od Boga, a co innego bra udzia w pogaskich obrzdach, czy poddawa si naogom pochodzcym
od diaba, aby kogo pozyska dla Chrystusa. To musimy rozrni.
I w tym wersecie jest przedstawione wanie postpowanie Pawa, ktry uznaje, e nie ma nic zego w tym, aby
uczyni Bogu lub na zasadach nazireatu, i rwnoczenie przez to znale przychylno u ydw i mie
moliwo zwiastowania im Chrystusa.
To jest tak, jak z oddawaniem dziesiciny. Nie ma nic zego w tym, e kto oddaje dziesicin. Zo powstaje
wtedy, jeeli uwaasz, e przez oddawanie dziesiciny zasugujesz sobie na bogosawiestwo Boe, lub
uwaasz, e jest to twj obowizek wobec Boga.
A wic pewne elementy Zakonu, ktre Pawe przyj, umoliwiy mu po prostu goszenie Sowa wrd tych
ydw i dao mu moliwo wyjanienia tego wszystkiego i wykazania, e tak naprawd, to zbawienie byo dla
ydw i od nich si wywodzi i na czym ono polega.
18.23.
W wersecie tym widzimy pocztek trzeciej podry misyjnej Pawa.
18.24.
Sowo uyte w tumaczeniu jako yd, w oryginalnym zapisie brzmi Judejczyk i oznacza
pochodzcy z Judei, ktra w tych czasach bya prowincj Rzymsk.
18.27.
Mamy tu znowu potwierdzenie tego faktu, e wiara nie jest czym, co czowiek posiada sam z siebie, ale jest to
dar z aski dla tych, ktrych ojcem jest Bg i ktrzy przez ten fakt odziedziczyli co ze swego Ojca, a tym czym
jest mio uwierzyli dziki asce.
I tylko ta mio jest tym rodowiskiem, w ktrym otrzymana wiara od Jezusa moe si zagniedzi. I tylko takie
osoby zmieniaj mylenie, przyjmuj chrzest w imi Pana Jezusa Chrystusa, a nastpnie zostaj ochrzczeni w
Duchu witym i rodz si na nowo, a nastpnie mog wyzna, e Jezus jest Panem i Chrystusem. I wiedz,
co mwi, gdy s w Duchu.
Oczywicie, jeszcze raz podkrelam, e nie chodzi o wiar w Jezusa, ale o wiar Jezusowi, czyli o wiar w to,
co On mwi. Bo to czy kto wierzy w Jezusa, czy oglnie w Boga, to jeszcze nic nie znaczy. Przecie Kain,
ktrego ojcem by diabe (1 Jan. 3:12) Nie jak Kain, ktry wywodzi si od zego i zabi brata swego. A
dlaczego go zabi? Poniewa uczynki jego byy ze, a uczynki brata jego sprawiedliwe, rwnie wierzy w
Boga. Przecie podobnie jak Abel, te zoy mu ofiar. On by religijny poprzez wiar w Boga. Ale to mu nic nie
pomogo, bo on nie wierzy Bogu. T jego niewiar w to, co Bg mwi, widzimy w jego uczynkach nazwanych
zymi. Zosta potpiony.
Dlatego Sowo mwi, e to nie czowiek wybra Boga, ale Bg wybra przed zaoeniem wiata tych, ktrych
przeznaczy do zbawienia, chocia niektrzy spord nich, tego zbawienia nie osigaj i ich imiona zostaj
wymazane z Ksigi ycia. Bo nie osign celu darowanej im wiary: zbawienie swoich dusz. Chocia by moe i
narodz si na nowo, to jednak nie przynios owocu tego wszczepionego w nich Sowa.
Ale s te tacy (kkol), ktrzy nigdy nie bd zbawieni, bo ich ojcem jest diabe, chocia jak ju powiedziaem
wierz w Jezusa i s religijni wanie na wzr Kaina, od ktrego si wanie wywodz.
Nie czytamy o Apollosie, e przyj chrzest wodny, ale to nie znaczy, e tego nie uczyni. Z caoci nauki
zawartej w Dziejach, bardziej prawdopodobne jest, e tak wanie si stao, kiedy Akwila si nim zaj.
Chc przez to powiedzie, e jeeli w danym opisie brakuje jakiego punktu z tego wzorca zawartego w
Dz.A.2.37-37 tj. wiara, upamitanie, chrzest w Imi Jezusa Chrystusa na odpuszczenie grzechw, a nastpnie
narodzenie na nowo przez chrzest w Duchu witym, to jeszcze nie znaczy, e tego nie byo. Oznacza to
jedynie, e autor chcia uwypukli jaki punkt z tego wzorca. Podobna sprawa jest z kwesti dotyczc jego
narodzenia z Ducha. Czy by narodzony na nowo, kiedy gosi w Efezie? Ot nie moemy tego stwierdzi.
Pon duchem oznacza by penym wiary, a to moe zachodzi zarwno kiedy si posiada Ducha i przez to
jest si narodzonym na nowo, jak i wtedy, kiedy tego Ducha si nie ma i nie przeyo si nowego narodzenia.
Widzimy to w przypowieci o piciu mdrych i piciu gupich pannach. Na pocztku widzimy wanie, e serca
wszystkich panien pon t yw wiar, i to zarwno u tych, ktre maj Ducha, jak i u tych, ktre Go nie maj.
Apollos pon duchem na podstawie poznania Pism i wiary w nie.
18.28.
Widzimy, e Apollos wykazywa na podstawie Pism, e w czowieku o imieniu Jezus (Jahve jest zbawieniem)
zamieszka Bg w peni (to znaczy ten Jahve, ktry objawia si do tej pory Izraelowi w rnych okolicznociach)
i e to jest ten oczekiwany wybawiciel Izraela. Jahve, wybawiciel Izraela, mieszkajcy w peni w ciele na ziemi
Bg przychodzcy w ciele.
I my rwnie musimy w to uwierzy, a nie przyjmowa pogaski wizerunek Boga, ktry mwi, e Jezus jest
inn, bo druga osob Boga, a Duch wity trzeci. To jest w stu procentach faszywe. Oby dane nam byo
zobaczy co znaczy naprawd Chrystus, i obymy mogli zobaczy, e Jezus jest Chrystusem.
19.2.
Ot by narodzonym z Ducha oznacza by prawdziwie ochrzczonym w Duchu witym. Jest to jedno i to
samo. Uwierzy to nie znaczy narodzi si na nowo. Bo narodzi si na nowo oznacza mie Ducha w sobie. A
jeeli to odbywaoby si automatycznie w momencie uwierzenia, to bez sensu byoby pytanie zawarte w tym

75
wersecie: Czy otrzymalicie Ducha kiedy uwierzylicie? Czy Ducha witego wzilicie uwierzywszy?
(anal.)
Ot na podstawie czego rozpozna Pawe, e oni nie narodzili si na nowo? Dlaczego przyszo mu na myl, e
oni by moe nie posiadaj Ducha? By moe mia objawienie, a moe brak byo znakw towarzyszcych
obecnoci Ducha w ich yciu. Tak czy owak, w pocztkach chrzecijastwa narodzenie si na nowo przez
chrzest(zanurzenie) w Duchu witym, byo podstawowym, fundamentalnym wrcz przeyciem, ktrego
wymagano od wszystkich uczniw.
Zreszt na podstawie Sowa widzimy, e na tym polega nowe przymierze, na tym, e Bg zamieszkuje w nas.
Chrzest w Duchu witym to nie jest co, co mona mie lub nie. To jest fundament, bo przez to zanurzenie w
Duchu rodzimy si na nowo, jestemy umieszczeni w Chrystusie i wracamy na pozycj synw.
19.4.
Chrzest Jana. Chrzest Jana by chrztem w wodzie przez zanurzenie i dotyczy ydw, lub prozelitw. Nazwany
zosta rwnie chrztem upamitania. Chrzest ten by znakiem dla tych, ktrzy wyraali szczer ch powrotu do
Boga, do Jego praw, a tym samym porzucenia swoich grzechw. Czyli zmienili mylenie, to znaczy upamitali
si.
Czyli chrzest na znak upamitania, prowadzcy do odpuszczenia grzechw, dla tych, ktrzy byli posuszni i
trwali w tej zmianie mylenia. Zaakcentowany jest w tym chrzcie zwrot powrt do Boga, co oczywicie byo
moliwe tylko dla ydw, ktrym Bg w jakim stopniu da si pozna, i przez to mona powiedzie, e oni go
znali, i mogli wrci do Niego, do Jego praw. Nigdy nie dotyczyo to i nie dotyczy pogan, ktrzy Boga nie znali i
nie mieli do czego powraca, tak jak zreszt Zakon, ktry nigdy nie zosta nadany dla wierzcych z pogan. Std
te w czasie chrztu Jana, chrzczeni wyznawali swoje grzechy. Na ten czas to usprawiedliwiao. Oni dostpowali
odpuszczenie grzechw. Ale ten chrzest, przez konieczno powrotu do spraw Boych, zwraca te uwag na
zbawienie przygotowane przez Boga, a mianowicie zachca do wiary w Jezusa. Ta zmiana mylenia
powodujca powrt do spraw Boych i odsunicie si od grzechu, bya przygotowaniem dla przyjcia nauki
Jezusa. Chrzest Janowy zwraca uwag ludzi na Boga, na Jego Sowo i oto Bg przychodzi w ciele, aby
wypeni to o czym mwi Jego Sowo! Czyli celem Chrztu Jana, ktry by znakiem upamitania (zmiany
mylenia w kierunku Boga) i prowadzi do usprawiedliwienia tych, ktrzy w tym trwali, byo rwnie
przygotowanie si na przyjcie Jezusa.
19.6.
Ot wersetw (Dz.A.19.1-7) uywaj zwolennicy chrztu wodnego w tzw. trjc, uywajc ich, jako argumentu
na to, e powinno si chrzci w imi Ojca i Syna i Ducha witego. A polega to na bdnej interpretacji tych
wanie wersetw.
Ot oni twierdz, e kiedy Pawe dowiedzia si, e ci uczniowie w Efezie nawet nie syszeli o Duchu, to on ich
zapyta o chrzest wodny, bo wedug tego toku ich rozumowania, gdyby byli poprawnie ochrzczeni w imi Ojca i
Syna, i Ducha witego, to tym sposobem musieliby przynajmniej sysze, e jest Duch wity. Ale ten tok
rozumowania jest dowodem braku poznania i wiary w moc Bo.
Ot ten brak wiary w moc Bo polega na tym, e oni tak naprawd nie wierz w (Dz.A. 2.38). Oni nie wierz,
e Bg moe da komu Ducha i narodzi go na nowo, jeeli ten kto bdzie posuszny temu wzorcowi z
wersetu 38 i wypeni go.
A Pawe wiedzia, e ci uczniowie z Efezu uwierzyli (bo nazwani s uczniami), on wiedzia, e oni zmienili
mylenie na tyle, na ile dane im byo sysze. W zwizku z tym jedyn przeszkod otrzymania Ducha mg by
tylko ten trzeci element, a mianowicie nieprawidowy chrzest.
I rzeczywicie oni byli ochrzczeni tylko Chrztem Janowym. I wanie ten nieodpowiedni na ten czas chrzest
wodny by powodem nie otrzymania Ducha. Oni po prostu nic o Duchu i warunkach Jego otrzymania nie
syszeli. A jak ju wspomniaem przy omawianiu wczeniejszych wersetw, chrzest wodny w imi Jezusa
Chrystusa jest midzy innymi prob do Boga o Ducha witego. Dlatego te kady, kto przystpuje do chrztu
wodnego musi wiedzie, e jednym z jego celw jest proba o Ducha i narodzenie si przez to na nowo.
Oni potrzebowali informacji, e jest taki chrzest, ktry jest prob o co szczeglnego, a mianowicie o Ducha
witego. Oni potrzebowali takiego wyjanienia czym jest chrzest w imieniu Jezusa Chrystusa, jakie przedstawi
im Pawe odnonie chrztu Jana w wersecie 19.4. Std zdziwienie Pawa, kiedy ci uczniowie mwi, e nawet
nie syszeli o Duchu.
Parafrazujc Pawe zapyta wic: To po co i jaki chrzest przyjlicie, skoro nikt wam nie wyjani, e prawidowy
chrzest jest prob o Ducha witego, bo przecie mwicie, e nawet nie syszelicie o Duchu? I wtenczas si
wyjanio, e oni byli tylko ochrzczeni chrztem Janowym, ktry nic o Duchu nie mwi.
Dlatego Pawe ochrzci ich prawidowo w imi Pana Jezusa, a nastpnie oni otrzymali Ducha.
Czyli wniosek jest taki, e ci uczniowie nawet nie syszeli, e jest Duch, nie z tego powodu, e nie byli
ochrzczeni w imi Ojca, i Syna, i Ducha witego, ale z tego powodu, e nie znali penej prawdy i otrzymali
tylko Chrzest Jana i przez to Bg nie objawi swojej mocy i nie napeni ich swym Duchem, a oni nic nie syszc
o prawidowym chrzcie i jego celu, nic te nie syszeli te o Duchu.
Oni po prostu nic o Duchu nie wiedzieli, nawet o nim nie syszeli, dlatego Go nie otrzymali. Po prostu oni Go nie
otrzymali, bo o nim nie syszeli, a przez to nie znali prawidowego chrztu, jako warunku otrzymania Ducha, a nie,
e nie syszeli o Nim, bo nie zostali ochrzczeni w trjc. To jest cakowicie faszywa interpretacja.

76
Pawe w wersecie 3 pyta po prostu: jak wic zostalicie ochrzczeni, skoro nie syszelicie o Duchu i warunkach
Jego przyjcia?
Na marginesie musimy doda, e jeeli musia by powtrzony Chrzest Janowy, ktry by od Boga, tyle, e ju
nie na ten czas, to tym bardziej musi by powtrzony chrzest, ktry przedstawia pogaski wizerunek Boga tj. w
trjc.
Jest to bardzo wane, bo nie biblijny chrzest w imi ojca i syna i ducha jest przeszkod w otrzymaniu Ducha i
narodzeniu si na nowo. A jeeli do tego dooy faszyw nauk, e uwierzenie i narodzenie si na nowo to
jest to samo wydarzenie, to oto mamy w zborach wikszo ludzi wierzcych nie narodzonych na nowo, ktrym
dodatkowo wmawia si, e wszystko jest w porzdku. To jest wanie ten koci na wypluciu o ktrym mwi list
do Laodycei.
Musimy pamita, e Ducha witego otrzymujemy, kiedy spenimy te warunki z Dz.A. 2.37-38 i mamy
pragnienie Boga, chocia jak ju wspomniaem wczeniej, Bg w swojej suwerennoci zmienia czasem
kolejno, jak na przykad u Korneliusza.
Wypenienie tych warunkw: wiara, upamitanie, chrzest wodny przez zanurzenie, w wieku wiadomym, w imi
Jezusa Chrystusa, oraz szczere pragnienie Boga, powinno wystarczy, aby zosta ochrzczonym w Duchu
witym i tym samym narodzi si na nowo. Ale niekiedy tak si nie dzieje i potrzebne jest woenie rk przez
osoby pene Ducha.
Chocia czytajc Dzieje Apostolskie moemy odnie wraenie, e w wikszoci wypadkw dzieje si to przez
woenie rk starszych, to jednak musimy zwrci uwag, na to, e w zasadzie opisane s tylko nieliczne
przypadki chrztu w Duchu witym, i to akurat te z woeniem rk. Nie widzimy natomiast tej przewaajcej
liczby osb, ktre zostay napenione Duchem, bez wkadania na nich rk tak jak np. Korneliusz.
Mwimy oczywicie o tym pierwszym chrzcie w Duchu witym, wicym si dla wybranych z ich
nowonarodzeniem.
Widzimy tu znowu znaki obecnoci Ducha. Jak ju powiedzielimy, te znaki same w sobie nie s dowodem
nowego narodzenia, ktrego dowiadczaj ci wybrani, ktrzy po raz pierwszy zostaj ochrzczeni w Duchu
witym, ale s dowodem Boej obecnoci. Bo nie mona si narodzi na nowo w cichoci, niezauwaalnie.
Nowe narodzenie zawsze wymaga obecnoci Boej, a ta zawsze jest widoczna jak wiatr. Na marginesie
musimy doda, e mona by napeniony Duchem, z przejawami Jego obecnoci, na przykad o Janie
Chrzcicielu jest napisane, e ju w onie matki by napeniony Duchem. Ale wiemy, e na pewno nie by
narodzony na nowo. A ci z (Mat. 7:22) W owym dniu wielu mi powie: Panie, Panie, czy nie
prorokowalimy w imieniu twoim i w imieniu twoim nie wypdzalimy demonw, i w imieniu twoim nie
czynilimy wielu cudw? (Mat. 7:23) A wtedy im powiem: Nigdy was nie znaem. Idcie precz ode mnie
wy, ktrzy czynicie bezprawie, czy nie przez Ducha to czynili?
Przecie Jezus nie neguje tego, e to wszystko odbywao si w Jego Imieniu. A jednak mwi, nigdy was nie
znaem.
A osio Bileama, czy Duch wity na niego nie zstpi, aby mwi jzykiem ludzkim? I tutaj mamy wyjanienie
dla tych wszystkich grup odnowy, gdzie Duch wity napenia ich wedug swojej woli i celu, ze znakami swojej
obecnoci (bo wrd nich nie wszystkie znaki i cuda pochodz od diaba, ale musimy zdawa sobie spraw, e
mona rwnie prorokowa Dz.Ap.16.16-18 i mwi jzykami z inspiracji diaba), chocia oni nie rodz si nigdy
na nowo i trwaj na przykad w pogaskim kulcie maryjnym i s nadal z chci czonkami tego spirytystycznego
kocioa katolickiego, bo s z tego pokolenia Kaina. Oni maj udzia w znakach, jak Judasz mia udzia w
subie, ale oni wszyscy tak czy owak nie s na swoim miejscu.
19.11.
Zwrmy jeszcze raz uwag na to, e Bg czyni te niezwyke rzeczy przez Pawa, a nie innego wierzcego.
Widzimy tu ponowny dowd na Boy wybr i zaprzeczenie tych teorii, ktre gosz, e my jestemy jak Pawe,
tacy sami, z Boego punktu widzenia.
Ale to jest teoria faszywa. Tak nie jest. Bg wybiera ludzi do specjalnych zada i obdarza darami, i nikt nie
moe si z nimi pod tym wzgldem rwna. Oni po prostu s wybrani wedug Boej suwerennoci. Pawe by
tym posacem do pierwszego wieku kocioa. On by tym anioem do zboru w Efezie. (Obj. 2:1) Do anioa
zboru w Efezie napisz: To mwi Ten, ktry trzyma siedem gwiazd w prawicy swojej, ktry si
przechadza pord siedmiu zotych wiecznikw, bo sowo anio z greckiego oznacza nie tylko
anioa jako istot duchow, ale oznacza oglnie posaca, zwiastuna.
19.13.
Sowo uyte tutaj jako zaklinacz z greckiego egzorcysta, oznacza tego, ktry wypdza ze
duchy. Tak jak zreszt i obecnie.
Ot ci egzorcyci ydowscy uywali rnych sposobw, aby wypdzi demona z czowieka. Tak zreszt dzieje
si i dzisiaj. Katoliccy egzorcyci uywaj jakiego modelu krzya, czy tzw. wody wiconej, raca i tym
podobnych bzdur. I jeszcze nie udao im si adnego ducha nieczystego w ten sposb wypdzi, chocia oni
twierdz, e wypdzaj demony. Ale ani jeden demon jeszcze nie wyszed z czowieka na skutek pokropienia
tzw. wod wicon, czy te nawet na widok Biblii. Jest to niemoliwe. A jeeli oni mwi inaczej to po prostu
kami.

77
Nie dzieje si to nawet wtedy, gdy kto uywa do tego imienia Jezus jako zaklcia, czyli w tym konkretnym
przypadku mwic, aby ten duch nieczysty wyszed ze wzgldu na Jezusa Chrystusa, czy te w imieniu Jezusa
Chrystusa. To tak nie dziaa.
Ot w Ewangelii Marka jest powiedziane, e (Mar. 16:17)A takie znaki bd towarzyszyy tym, ktrzy
uwierzyli: w imieniu moim demony wygania bd. Oznacza to, e jednym z powodw wypdzania
demonw jest uczynienie z tego znaku. Znaku obecnoci Boej na zgromadzeniach, ale rwnie znaku dla
niewierzcych poza zborem. A jak kady znak nie wystpuje on w kadym naboestwie, ani w kadej chwili,
kiedy bymy chcieli i uwaali, e powinien wystpi. A jeeli tak, to nie jest to zalene od nas, ale od woli Boej.
W zwizku z tym nic nie da wypowiadanie sw, aby np. w imieniu Jezusa Chrystusa demon wyszed z danego
czowieka. To nic nie da, jeeli nie stoi za tym moc Boa.
Ot wypdzenie demona, jako znak dla wierzcych i niewierzcych, nastpi wtenczas, kiedy taka bdzie wola
Boa. Bg moe do tego uy ludzi specjalnie powoanych, jak np. Pawe, lub tez innych, ktrzy uwierzyli (jak
podaje nam Sowo). Uywa te ludzi, ktrzy nigdy nie byli i nie bd zbawieni. Dlaczego?
Ot obecnie zbory, wskutek bdnej goszonej nauki, s tak letnie, wrcz na granicy wyplucia, e nie s w
stanie czegokolwiek dla Boga dokona. Dlatego Bg wzbudza przysowiowe kamienie, aby dokonyway dzie
Boych. Bo dzieci Jego pi.
Obecnie, w ostatnim wieku kocioa, kamienie z pokolenia Kaina wypdzaj demony, bo koci jest bezradny.
Ale zawsze inicjatywa wychodzi od Boga, bo On decyduje o zaistnieniu znaku lub zaspokojenia tej potrzeby.
Jak mamy rozpozna, e mamy zadziaa? Ot znowu przez wiar. Bg kieruje nami przez wiar. Co to
oznacza w praktyce? Ot On musi nam powiedzie, e mamy tego demona wyrzuci. Kiedy On mwi, to jest
to dla nas objawienie, sowo rema, a nie oglne logos. Wraz z tym sowem rema (sowo bezporednio
powiedziane do nas na dan sytuacj) przychodzi wiara. I to jest ta pewno, e wanie tak mamy postpi.
I teraz moemy powiedzie do ducha nieczystego: w imieniu Jezusa Chrystusa wyjd..! I to w imieniu Jezusa
Chrystusa oznacza, e jest to zawarte w dziele Jezusa oraz, e Jego wol jest aby to si teraz stao.
Tak jak u Pawa w przypadku tej kobiety, ktra miaa demona wieszczego. (Dz.A. 16.16-18). Uwaam, e Pawe
tak dugo zwleka z wypdzeniem tego demona, bo wczeniej nie mia polecenia, upowanienia od Boga, aby to
uczyni.
Ot niezalenie od tego, czy wypdzanie demonw jest znakiem, czy te zaspokojeniem czyje potrzeby, to
zawsze musimy mie wyrane polecenie Boe, e mamy tak uczyni, podobnie jak w wypadku ogoszenia
czyjego uzdrowienia. Musimy mie rema, co oznacza objawienie w naszym sercu, a co zawsze wie si z t
pewnoci, czyli wiar, e wanie teraz mamy to uczyni, bo taka jest wola Boa i zawiera si to w Jego
Imieniu.
Std, gdy jest taka potrzeba, a my nie mamy rema, objawienia, to musimy trwa w modlitwie i pocie, aby
otrzyma to rema od Pana. (Mat. 17:21) Ale ten rodzaj nie wychodzi inaczej, jak tylko przez modlitw i
post.
Podsumowujc trzeba powiedzie, e zawsze moemy i powinnimy si modli o ludzi chorych czy za
czowieka optanego przez demona, ale eby powiedzie do sparaliowanego: w Imieniu Jezusa Chrystusa
wsta i chod, lub do optanego: w Imieniu Jezusa Chrystusa wyjd z niego duchu diabelski, to potrzebujemy
mie wiar Jezusa Chrystusa, ktra przychodzi wycznie przez rema (to ywe pena Ducha sowo), a ktre tak
naprawd jest objawieniem w naszym sercu.
Podkrelam, e nie chodzi o wiar w Jezusa ale o wiar, ktr daje Jezus, a ktra przychodzi jako objawienie
przez rema. To musimy pamita. To jest bardzo istotne, aby mie to upowanienie Jezusa. Jeeli to
pominiemy, to bdziemy mieli zamieszanie, nasza wiara poniesie szkod, a nawet ten nad kim te
nieupowanione sowa wypowiemy, te zostanie zraniony.
I wanie ta historia z tymi siedmioma synami arcykapana ydowskiego obrazuje nam to zamieszanie, ktre
nastpio wskutek braku poznania Boych zasad. I oczywicie nie chodzi tu tylko o to, e oni nie byli narodzeni
na nowo, bo wypdzanie demonw jest moliwe rwnie przez ludzi nie narodzonych na nowo, jeeli taka jest
wola Boa. Widzimy to w (Mat. 7:22-23) W owym dniu wielu mi powie: Panie, Panie, czy nie
prorokowalimy w imieniu twoim i w imieniu twoim nie wypdzalimy demonw, i w imieniu twoim nie
czynilimy wielu cudw? A wtedy im powiem: Nigdy was nie znaem. Idcie precz ode mnie wy, ktrzy
czynicie bezprawie.
Oni (z tego 13 wersetu) chcieli skorzysta z autorytetu, jaki jest zawarty w imieniu Jezusa Chrystusa, ale nie
mieli do tego upowanienia Jezusa Chrystusa. Bo to upowanienie przychodzi tylko przez rema wraz z
objawieniem i wiar, i oczywicie musi si zawiera w Jego Imieniu, czyli opisie Jego dziea, ktre wykona.
Musimy tu zrnicowa dwie sytuacje dotyczce demonw. Bo co innego stan na przeciw kogo optanego i
rozkaza temu demonowi, aby wyszed z tego czowieka, i do tego potrzebujemy wanie wiar Jezusa, a co
innego, kiedy by moe sami jestemy atakowani przez ducha nieczystego. Ot nie ma on adnego prawa do
czowieka narodzonego na nowo. Diabe i kady duch nieczysty wie kim jest osoba narodzona na nowo, bo na
nas zoona zostaa piecz Ducha, ktra mwi o nas, jako o wasnoci Boej, na dzie odkupienia. I diabe nas
zna, i w bezporednim zagroeniu zawsze go moemy odrzuci, ze wzgldu wanie na to Imi, jakim
zostalimy zapiecztowani, i Ktrego jestemy wasnoci, i dla Ktrego zostalimy zapiecztowani.

78
Zgadza si to z wersetem pitnastym, gdzie duch nieczysty mwi: A odpowiadajc zy duch, rzek im: ......i
wiem, kim jest Pawe, lecz wy cocie za jedni?
Dlatego, jeeli chodzi o narodzonych na nowo, diabe moe nas tylko prbowa zwie, jeeli wykaemy si
brakiem czujnoci. On nie moe nas opanowa wprost. Jeeli chodzi o nas samych to mamy nad nim wadz,
tak jak Ewa miaa wadz nad nim w raju. Ona nie musiaa jemu ulec. Ale diabe j zwid i ulega, pocigajc za
sob w grzech rwnie Adama, a przez niego cay wiat. Jest to zgodne z (1 Piotr. 5:8-9) Bdcie trzewi,
czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabe, chodzi wokoo jak lew ryczcy, szukajc kogo by pochon.
Przeciwstawcie mu si, mocni w wierze, wiedzc, e te same cierpienia s udziaem braci waszych w
wiecie. Jeeli powanie podejdziemy do naszego zbawienia, zwyciymy, ale jeeli nie bdziemy czujni,
moemy zosta zwiedzeni, nawet jako osoby narodzone na nowo, i stracimy nasze zbawienie, a Duch zostanie
nam zabrany. (Filip. 2:12) Przeto, umiowani moi......z bojani i ze dreniem zbawienie swoje sprawujcie.
19.15.
Zy duch powiedzia: wiem, kim jest Pawe. Tak samo moe powiedzie o kadym narodzonym z Ducha: wiem,
kim jest ten czy tamten. Co to oznacza? To oznacza, e diabe wie, e nie ma do nowonarodzonego z Ducha
adnego prawa, ani adnej wadzy nad nim. On moe jedynie chodzi wokoo nas i straszy, lub prbowa nas
zwie, jeeli nie jestemy wystarczajco czujni. Ale bezporednio nie ma nad nami adnej wadzy, ani mocy
aby nas zniewoli. (1 Jan. 5:18) Wiemy, e aden z tych, ktrzy si z Boga narodzili, nie grzeszy, ale e
Ten, ktry z Boga zosta zrodzony, strzee go i zy nie moe go tkn.
Diabe to wie, ale chodzi oto, aby wiedzieli to rwnie nowonarodzeni. Dlatego diabe nigdy zrodzonego na
nowo z Ducha nie atakuje frontalnie, ale postpuje tak, jak postpowa kuszc Pana Jezusa. Chce wierzcego
wyprowadzi z jego pozycji poprzez przytaczanie prawdziwego Sowa, ale le zinterpretowanego, faszywej
nauki. Chodzi oto, e jeeli diabe przyszedby do wierzcego na przykad z koranem, to na pewno zostaby
przepdzony. Dlatego przychodzi on z Bibli, ale sowo, ktre na podstawie Biblii mwi, jest bdne, wypaczone.
I jeeli wierzcy da si wcign w t bdn nauk, to wychodzi z tego prawdziwego Sowa i diabe uzyskuje w
mniejszym lub wikszym stopniu dostp do niego i moe go dalej cign w kierunku grzechu, aby w
konsekwencji umierci go duchowo. Nasze biodra musz by opasane Prawd, bo inaczej caa zbroja opadnie
z nas i bdziemy bezbronni.
Wemy przykad. Goszenie i trwanie w bdnej nauce, ktra mwi, e rodzimy si na nowo w tym momencie,
kiedy uwierzymy, a nie w tym momencie, o ktrym mwi Sowo, to jest w momencie chrztu w Duchu witym,
prowadzi do tego, e wielu wierzcych nie osiga nowego narodzenia, czyli tej obietnicy Ducha na podstawie
wiary. I ci ludzie nie majc w sobie rda wiary, wierz do czasu, jak te pi gupich panien nie majcych
Ducha-oleju. A poniewa s utwierdzani w tym, e wszystko jest w porzdku, praktycznie nie wierz w imi
Jezusa Chrystusa.
Oczywicie oni s religijni, chodz do zboru, udzielaj si w rnych subach. Bior czynny udzia w
uwielbieniu. Po prostu wierz w Jezusa, tak jak Kain wierzy w Boga. Bo przecie zoy mu ofiar. Gdyby nie
wierzy w Boga, to nie skadaby mu ofiary. Tak, on wierzy w Boga, ale nie Bogu. Taka jest wspczesna wiara
w zborach. Oni wierz w Boga w Jezusa, oddaj mu cze, modl si do Niego. Ale oni nie wierz Jezusowi, w
Jego Imi, bo dawno stracili t wiar przez goszenie bdnej nauki, a rda wiary, to jest Ducha, w sobie nie
maj, bo nie narodzili si na nowo.
S rwnie tacy, ktrzy nie dochodzc do nowego narodzenia stracili nawet wiar w Boga i odeszli od niego
zupenie. I o to wanie diabu chodzi. Wyprowadzi zbr z prawdziwego Sowa. Ci, ktrzy gosz t bdn
nauk s jak faryzeusze: sami nie wchodz i jeszcze nie pozwalaj innym wej. Ale ich gupota w tym co
mwi i gosz jest widoczna.
Trwanie w prawdziwym Sowie jest bardzo wane, bo jest to rwnoznaczne z tym, e jestemy w Chrystusie, a
On w nas. I wtedy On nas strzee i zy nie moe nas tkn. Diabe wic wie kim jestemy i wie, e nie ma nad
nami adnej wadzy, ale tylko wtenczas, kiedy jestemy zrodzeni z Ducha.
Jeeli masz Ducha Boego to masz po prostu Ducha Prawdy i potrafisz oceni wszystko co jest goszone,
choby nawet nie wiedzia w tym momencie, jak swoje stanowisko uzasadni biblijnie. Po prostu wiesz w
swoim wntrzu, e co jest nie tak, lub te potwierdzenie, e wanie tak jest. Ten Duch Prawdy, jest w stanie
osdzi po prostu to co syszysz.
To nie jest dar rozrniania duchw dziki ktremu jeste w stanie rozpozna ducha, ktry stoi za tym, ktry
gosi. Ale Duch wity, nazwany wanie Duchem Prawdy, jest w stanie rozsdzi co si gosi. I dlatego nie ma
dla ciebie waniejszej sprawy ni nowonarodzenie z Ducha. Ale rwnie nie ma dla diaba waniejszej sprawy,
jak odcign ci od tego. Std rne wypaczenia odnonie tej prawdy.
Std, to znaczy od diaba, na przykad pomys, e rodzimy si na nowo w momencie kiedy uwierzymy, to
znaczy, e uwierzenie to nowonarodzenie. Nic bardziej oszukaczego.
Jeeli popatrzymy na rne chrzecijaskie kocioy i nieformalne chrzecijaskie grupy, to widzimy t
diabelsk prac w tym temacie. Ot nie spotkaem spoecznoci, ktra by jasno i prosto gosia prawd o
nowym narodzeniu z Ducha. Albo w ogle si o tym nie mwi, albo jest to przekrcone w taki na przykad
sposb, e rodzimy si na nowo w momencie uwierzenia, albo podaje si takie warunki wstpne, e staje si to
niemal nieosigalne dla wierzcego, albo podaje si to w tak zawiy sposb, e waciwie nie wiadomo o co
chodzi.

79
A przecie kiedy nie mamy tego Ducha Prawdy, to jestemy podatni na kady powiew nauki. atwo kierowa
tak spoecznoci, bo mona im wcisn kad gupot w myl zasady, e jeeli jakie kamstwo
przekazywane jest dostatecznie dugo suchajcym, to w kocu oni to przyjm jako prawd.
I oto chodzi diabu, abymy nie potrafili rozsdzi co syszymy. Std tak wiele rozmaitych denominacji, ktre s
odzwierciedleniem tych niebiblijnych doktryn i ambicji przywdczych tych, ktrzy stoj na ich czele. Oczywicie
wszystko odbywa si podobno w imieniu Jezusa Chrystusa, ale kiedy bymy uwierzyli im wszystkim, to
stwierdzilibymy, e to imi Jezusa, na ktre oni si zawsze powouj, zaprzecza samemu sobie. Dlatego te,
jak ju wspomniaem, nie ma waniejszej sprawy jak narodzenie si z Ducha, bo w przeciwnym wypadku
padamy ofiarami tych wilkw w owczej skrze.
19.17.
Jest wiele wydarze opisanych jest w Dziejach, ktre przyczyniay si do powstania Boego strachu wrd
wierzcych. Ot odpowiednikiem polskich sw: Boy strach, czy boja Boa, jest greckie sowo , od
polskiego znanego sowa fobia, okrelajcego nadmierny, czy nawet nieuzasadniony lk, strach, boja.
Istnieje takie dobre, chrzecijaskie tumaczenie tego fobos, jako boja, aby nie zasmuci Pana Jezusa. Ale
nie oto chodzi. Tak, to prawda, e czasem przeywamy ogromny smutek, kiedy zawiedziemy w czym naszego
Pana i na pewno w przyszoci nie chcielibymy tak postpi, ale w tym sowie fobos nie oto chodzi.
To jest po prostu strach, poczony z ogromnym szacunkiem i powaaniem. Przypomnijmy sobie ten moment,
kiedy Ananiasz i Safira skamali i z tego powodu umarli. Czy ogromny strach nie ogarn ca spoeczno i
tych, ktrzy o tym usyszeli? Czy wierzcy nie pilnowali swojego witego ycia, bo po prostu bali si sdu
Boego. To wspczesna ewangelia przekonuje nas, e Boga nie trzeba si ba, std wierzcy yj jak chc,
grzeszc na kadym kroku, a kamstwo uwaaj za co nieszkodliwego. I tylko dlatego jeszcze yj, bo we
wspczesnych zborach nie ma obecnoci Boga. I nie ma Boego strachu w sercach wierzcych, co jest
wyrazem ich gupoty. Ale Sowo mwi, e (Ps. 111:10) Pocztkiem mdroci jest boja Pana; Wszyscy,
ktrzy j okazuj, s prawdziwie mdrzy. Chwaa jego trwa na wieki.
I nie ma strachu przed Bogiem we wspczesnych spoecznociach. A jest to wynikiem znowu bdnej nauki
jaka jest wspczenie goszona. Jeeli miabym j scharakteryzowa w jednym zdaniu, to mwi ona, e Boga
nie mona i nie potrzeba si ba, bo jest On dobrym Ojcem nas wszystkich, ktry przyjmie kadego, takim jakim
jest. C za dziwna ewangelia? Ale Sowo mwi nam: (Mat. 16:27) Albowiem Syn Czowieczy przyjdzie w
chwale Ojca swego z anioami swymi, i wtedy odda kademu wedug uczynkw jego.
Strach przed Bogiem zawsze by obecny w tych pierwszych spoecznociach. Obecno Boa bya tam
widoczna i dziay si znaki i cuda, ale te na nieposusznych spada od razu sd. To wszystko budzio lk przed
Bogiem i nikt nie lekceway sobie Jego Sowa.
Dlaczego ten Boy strach jest tak wany dla kadego wierzcego. Ot on przeciwdziaa lekcewaeniu sobie
grzechu. My musimy zbawi dusze nasze, a to jest moliwe tylko poprzez przyniesienie w niej owocu Ducha,
ktry przebywa w nas. Kamstwo nie jest owocem Ducha. Kade nieposuszestwo Bogu, czyli grzech,
pozbawia nas owocw Ducha w naszej duszy, a przynosi owoce zego i dusza nasza nie zostaje oddana dla
Jezusa, ale dla tego wiata.
I moe si zdarzy, e nie wydajc owocu w duszy naszej, moemy zosta odcici, to znaczy, e moe nam
zosta w pewnym momencie odebrany Duch wity i ukrzyujemy na nowo Pana w naszych sercach. Zgodnie
z podobiestwem o drzewie figowym (uk.13.6-9) i przypowieci o krzewie winnym i latoroli (Jan. 15:1-2) Ja
jestem prawdziwym krzewem winnym, a Ojciec mj jest winogrodnikiem. Kad latorol, ktra we mnie
nie wydaje owocu, odcina, a kad, ktra wydaje owoc, oczyszcza, aby wydawaa obfitszy owoc.
Dlatego musimy y w czystoci i wicie, abymy przynieli owoc w naszej duszy i uzyskali prawo do tego, aby
zachowa j, to znaczy to tchnienie ycia, na wieki. A Boy strach stoi wanie na stray, aby tego pilnowa i nie
lekceway grzechu, tak jak strach przed skokiem z duej wysokoci stoi na stray tego, abymy zachowali
nasze ycie tu na ziemi. Ten strach musi nam towarzyszy, bo my podeszlimy do Boga ywego, ktry jest
ogniem trawicym, dlatego (Hebr. 12:28) .....oddawajmy cze Bogu tak, jak mu to mie: z nabonym
szacunkiem i bojani.
Zachodzi jeszcze pytanie, dlaczego uyto sowa fobia, a nie zwyczajnie strach. Jak ju wspomniaem sowo to
oznacza przesadny, czy nieuzasadniony lk, strach. Dlaczego on ma by przesadny, nieuzasadniony? Ta
przesadno polega na tym, e my wiemy i Bg nie jest taki, e tylko czyha na nasze przewinienie, aby
natychmiast nas ukara. Ale skd wiesz czowieku, gdzie jest wyznaczona dla ciebie granica? Ten lk jest
przesadny z powodu tego, e boimy si nawet raz uczyni co niezgodnego z wol Bo, chocia wiemy, e
prawdopodobnie Bg od razu nas nie ukarze. Ale nie znamy granicy i dla bezpieczestwa wolimy ten przesadny
strach, ten strach jakby na wyrost, ni ryzyko sdu nad nami. Na tym polega nasza mdro. A jeeli ju
przechodzilimy karanie Boe, to za nic w wiecie nie chcielibymy przechodzi tego jeszcze raz. Std fobia
przed Bogiem w nas.
Ot niektrzy twierdz, e Bg kocha nas, dlatego nas nie karze w jaki surowy sposb lub, e to karanie
polega na napominaniu, bo przecie gdzie jest mio, tam nie moe by surowej kary. Ale przypomnijmy sobie
ziemskie stosunki midzy rodzicami i dziemi. Czy tam nie jest obecne karanie? W prawidowych rodzinnych
relacjach zawsze to jest obecne, ale wcale nie oznacza brak mioci tych rodzicw do karanych dzieci. A nawet

80
mona powiedzie ta mio i ch korygowania bdw popycha rodzicw do karania ich nieposuszestwa.
Niektrzy z kolei gosz, e jeeli ju Bg kogo karze to na pewno nie w ten sposb, e wierzcych tych dotyka
choroba. Bo przecie my te nie chcielibymy dopuszcza choroby na nasze dzieci jako form karania. Ale
Sowo mwi nam inaczej. (1 Kor. 11:30-32) Dlatego jest midzy wami wielu chorych i sabych, a niemao
zasno. Bo gdybymy sami siebie osdzali, nie podlegalibymy sdowi. Gdy za jestemy sdzeni
przez Pana, znaczy to, e nas wychowuje, abymy wraz ze wiatem nie zostali potpieni.
I nie jest to jedyny fragment mwicy o tym, e rwnie choroby s elementem sdu. Bo przecie najwaniejsze
dla nas jest, abymy wraz ze wiatem nie zostali potpieni.
Ot jak to si dzieje, e przychodz te ze rzeczy na nas jako elementy sdu? Wiemy ze Sowa, e (1 Jan.
5:18) Wiemy, ze aden z tych, ktrzy si z Boga narodzili, nie grzeszy, ale e Ten, ktry z Boga zosta
zrodzony, strzee go i zy nie moe go tkn. Ale kiedy my grzeszymy, i myl tutaj o szeroko pojtym
grzechu, to znaczy zarwno wtedy, kiedy uczynimy co zego, jak i wtedy, kiedy nie uczynimy czego, co
powinnimy uczyni, to ta osona Boa, mwic obrazowo, przestaje w jakim zakresie dziaa i diabe ma do
nas dostp. My mwimy wtedy, e Bg dopuci co na nas. Ale tak naprawd, to my sami to spowodowalimy.
Ot dlaczego tak si dzieje, e czowiek nowonarodzony, wierzcy tak szybko zostaje osdzony, podczas gdy
grzesznicy, popeniajc ten sam grzech, maj si zupenie dobrze?
Ot oni maj si dobrze do czasu. Natomiast nas, nowonarodzonych z Ducha, diabe doskonale zna i jak mwi
sowo (1 Piotr. 5:8) Bdcie trzewi, czuwajcie! Przeciwnik wasz, diabe, chodzi wokoo jak lew ryczcy,
szukajc kogo by pochon. On nas nie moe tkn, ale bardzo uwanie nas obserwuje i kry wok nas, i
kiedy nadarza si okazja, wskutek naszego nieposuszestwa, e ta osona Boa zostaje rozluniona, to
znaczy, kiedy Bg uzna, e musimy zosta ukarani dla naszego wychowania, diabe natychmiast z tego
korzysta.
I oto na przykad niektrzy choruj, a nawet umieraj z powodu swojego nieposuszestwa. I chocia choroba
nie pochodzi od Boga, to jednak w tym wypadku Bg dopuszcza j do nas, aby nas wychowa, abymy zmienili
mylenie. Musimy z tego sobie zdawa spraw.
Karanie Boe jest o wiele straszniejsze, ni cierpienie zwizane z przeladowaniami. Kiedy cierpimy dla Jego
Imienia, wtenczas On nas w nadzwyczajny sposb posila, i nigdy to dowiadczenie nie przekracza naszych
moliwoci, aby je znie. Szczepan, kiedy by zabijany, zobaczy niebo otwarte i Jezusa stojcego. Myl, e z
tej wizji spyna nadzwyczajna sia na Szczepana.
Ale kiedy Bg nas karze, uderza zawsze w nasze najczulsze miejsce i jest to tak palce, jak ogie nieugaszony,
i nie ma adnego posilenia w tym od Boga, bo przecie musi to przynie owoc zmiany mylenia, a nie abymy
to przetrwali.
Ci, ktrzy przeszli karanie Boe wiedz o czym mwi i za nic w wiecie nie chcieliby przechodzi przez to
jeszcze raz. Dlatego mamy Boy strach, wrcz fobi, aby by wierny temu, do czego Bg nas wyznaczy,
wedug daru jaki otrzymalimy.
Bo oczywicie karanie zawsze wie si z tym co otrzymalimy. Jeeli nie otrzymalimy wiele, odbierzemy
niewiele razw, ale jeeli otrzymalimy duo, a jestemy temu nieposuszni, otrzymamy wiele razw, a nawet
prdzej umrzemy, ni Bg pozwoli na to, abymy zakopali jego dar, ten ktry otrzymalimy.
Dlatego te nie lekcewamy ostrzegajcego nas gosu Boego i osdzajmy sami siebie, bo karanie nie
przychodzi za grzech, ktry popenilimy, a za ktry aujemy i wyznajemy go, ale karanie przychodzi w
momencie, kiedy do jakie sprawy przykadamy inn wag ni Bg. My mylimy, e jest to mao istotne, ale Bg
uwaa, e jest to bardzo wane. I przychodzi sd w sensie karania, abymy zmienili mylenie i przyoyli do tej
sprawy tak wag, jak przykada do niej Bg. Abymy byli w tym wierni, i mieli w sercu t boja przed
Bogiem. Ale z drugiej strony musimy powiedzie, e chocia mamy t fobi przed Bogiem, to czujemy ogromn
Jego mio do nas, odczuwamy, e nas kocha, i my Go kochamy, i radujemy si w Nim, i odczuwamy Jego
obecno w nas.
Wywyszenie imienia Pana Jezusa oznacza po prostu, e bya przyjmowana z wielk czci mowa o tym czego
dokona Jezus i kim On jest, bo imi Jego wanie o tym mwi. A efektem tego s wydarzenia opisane w
wersetach 18,19 i 20.
19.20.
Sowo Paskie to wanie Jego imi. (Obj. 19:13) A przyodziany by w szat zmoczon we krwi, imi za
jego brzmi: Sowo Boe.
19.23.
Droga w jzyku biblijnym oznacza trzymanie si w yciu pewnych zasad (w tym wypadku goszonego Sowa
Pana), oraz zwizanego z tym stylu postpowania. Czyli by pod wpywem Sowa i stosowa si do jego zasad.
19.34.
Widzimy w tych wersetach znowu t charakterystyczn rzecz, a mianowicie dziaanie diaba przez tumy,
niejednokrotnie nawet nie zorientowane o co chodzi, ale wykorzystane przez diaba do swoich celw.

81
20.1.
Ot gdzie w tumaczeniu brytyjskim mowa jest o napominaniu, w zasadzie chodzi o zachcanie. Sowo
greckie tu uyte oznacza: zachca, pociesza, dodawa otuchy, pokrzepia, wzywa do
robienia czego.
20.10.
Ciekawy jest zapis w oryginale czci tego wersetu: ....Nie czycie wrzawy, bo dusza jego w nim jest (patrz
komentarz Dz.A. 15.20.)
20.21.
Nie chodzi, jak to jest przetumaczone, o zmian mylenia przed Bogiem, ale o zmian mylenia ku Bogu, czyli
o odwrcenia myli do Boga, do Jego praw.
20.22.
Sowo uyte tu jako zniewolony z greckiego oznacza: wiza, czyli zwizany, tutaj w sensie
przynaglany przez Ducha.
20.25.
Ot, Pawe si myli poniewa by w Efezie w roku 63, po swoim zwolnieniu z wizienia rzymskiego. Nie mona
przypisa adnemu czowiekowi, e jest nieomylny, choby by nawet tak wielkim mem Boym jak Pawe.
Spojrzenie na Pawa pod tym ktem daje nam jasny pogld na to, e aden czowiek, nawet najbardziej
obdarowany, nie moe by obiektem kultu, bo jest tylko czowiekiem i kada goszona przez niego nauka, musi
by konfrontowana ze Sowem.
Do prawdziwego objawienia mog wmiesza si bowiem wasne pogldy (Gal. 1:8) Ale chobymy nawet my
albo anio z nieba zwiastowa wam ewangeli odmienn od tej, ktr mymy wam zwiastowali, niech
bdzie przeklty! Widzimy, e t ska jest objawienie jakie otrzyma Pawe na pocztku. Dla nas jest to
objawienie zapisanego Sowa Boego, Biblii.
20.26.
Zwrot: nie by winnym czyje krwi oznacza po prostu w tym przypadku, e jeeli kto zostanie potpiony, to
nie bdzie to z winy Pawa, bo werset 27.
20.28.
Widzimy, e ci starsi z Efezu (werset 17) byli rwnoczenie biskupami w tym zborze, czyli pasterzami. Nie
widzimy, aby na czele wczesnych zborw sta pastor. Zborem zawsze kierowao grono osb (a nie jeden
pastor), ktrzy byli starszymi tego zboru. Oni rwnoczenie piastowali funkcj biskupw w tym zborze, to
znaczy nadzorujcych, dogldajcych.
Rwnie nie byo adnego zwierzchnictwa nad grup zborw. Zbory byy wic samodzielne i niezalene
organizacyjnie, kierowane przez grono biskupw, ustanawianych z pord starszych, na podstawie
otrzymanego od Boga daru.
W ten sposb Bg, ktry jest Duchem ustanawia biskupw, jak to jest napisane w tym wersecie. Nie byo
pojedynczego przywdztwa, ani hierarchii. Byo to na wzr Izraela prowadzonego przez ustanowionych
prorokw, czyli przez samego Boga. I tak mia by prowadzony koci, zbr Boy.
Ale tak jak Izrael zapragn zorganizowa si na wzr wiata i mie krla, aby rzdzi narodem, tak koci
sprzeniewierzy si i odrzuci Boe prowadzenie i zorganizowa si, i ustanowi sobie jednoosobowe
kierownictwo w zborach i uczyni hierarchi nad zborami. Dla Izraela skoczyo si to katastrof. Ale rwnie dla
kocioa koczy si to katastrof. Zauwamy, e w caej Biblii nie ma sowa pastor. Jest pasterz, ale to nie
pastor w takim sensie, jakim rozumiemy to teraz. Podkrelmy to jeszcze raz. Ustanowienie nastpowao na
podstawie daru, ktry otrzymywali od Boga ci starsi. (Efez. 4:11) I On ustanowi jednych apostoami, drugich
prorokami, innych ewangelistami, a innych pasterzami i nauczycielami.
To sowo uyte w tym wersecie pa pochodzi od greckiego sowa to znaczy pasterz. Std biskupi
to pasterze ustanawiani przez Jezusa na podstawie otrzymanego od Niego daru. I s oni jednymi z tych piciu
sub, przeznaczonymi do posugiwania i budowania ciaa Chrystusa.
Widzimy tu rwnie krew Chrystusa, jako t monet, zapat, za ktr zostalimy pozyskani dla Niego. Sowo
nabyty, z greckiego oznacza: ocalenie, uzyskanie, zdobycie, posiadanie, nabytek.
Dodatkowo widzimy tutaj zalecenie Pawa dla tych biskupw, a mianowicie po pierwsze, aby czuwali nad sami
nad sob, bo z pomidzy nich wyjd mowie przewrotni, jak mwi werset trzydziesty. To odnosi si oczywicie
to wspczesnych rwnie. Ale niestety, czym wysz funkcj kto sprawuje w kociele, tym bardziej mu si
wydaje, e zjad wszystkie rozumy, a nie wie, e nie tylko nie zna prawdy, cho mwi, e j zna, ale jest
jeszcze przy tym gupi. I to niestety cechuje wspczesnych tak zwanych przywdcw kocielnych. Oni sami
nazywaj siebie dumnie sugami Boymi, ale to wanie dziki nim koci wspczesny jest letni, na granicy
wyplucia z ust Boych.
Ale co mwi Pismo? (Ezech. 34:8-10) Jakom yw - mwi Wszechmocny Pan - poniewa moje owce stay
si upem i poniewa moje owce byy erem dla wszelkiego zwierzcia polnego, gdy nie byo pasterza,
a moi pasterze nie troszczyli si o moje owce, a sami si pali pasterze, a moich owiec nie pali, Dlatego
wy, pasterze, suchajcie sowa Pana! Tak mwi Wszechmocny Pan: Oto Ja wystpi przeciwko

82
pasterzom i zadam od nich moich owiec, i usun ich od pasienia moich owiec, i pasterze nie bd ju
pa samych siebie. Wyrw moje owce z ich paszczy; nie bd ju ich erem.
20.31.
Sowo greckie uyte tutaj nie tyle oznacza napomina, ale przemawia do rozumu, czyli naucza.
Widzimy w tych wersetach, e Pawe zapowiada tutaj przyjcie przez zbr bdnej nauki, przychodzcej nie
tylko z zewntrz, ale powstajcej niestety w gowach niektrych z tych biskupw.
Ot musimy zda sobie spraw, e najgroniejsze jest dla prawdy, kiedy bdn nauk wygasza pastor,
biskup, starszy, dlatego, e wykorzystuje on pewien autorytet wadzy, jaka wie si z penion przez niego
funkcj.
Niestety ludzie, nawet wierzcy, nie rozumiej, e nikt obejmujcy jakkolwiek funkcj z wyboru innych ludzi,
nie staje si przez to mdrzejszy. Oczywicie nie myl tu tylko o kociele, ale rwnie tak dzieje si oglnie na
wiecie. Jeeli przedtem by gupi, to po wyborze staje si przewanie jeszcze gupszy, bo myli, e jest czym
wicej ni by przedtem.
Niestety wierzcy przyjmuj ten autorytet i uwaaj, e jeeli co naucza pastor, ksidz, biskup, papie to na
pewno musi to by prawda. Ale Sowo mwi nam o autorytecie tych, ktrych wybra Bg, a nie czowiek i mwi
nam o posuszestwie i ulegoci wobec nich, a nie tych z wyboru ludzkiego, jeeli nauczaj faszywie.
W wersecie 30 jest powiedziane, e mwi oni rzeczy przewrotne. Ale dokadne tumaczenie mwi: odwrcone.
Greckie sowo oznacza: odwraca, wykrzywia, czyni przewrotnym, zwodzi.
A pamitamy, e sowo diabe oznacza midzy innymi: ukadanie i przedstawianie wszystkiego na opak, czyli
wprowadzanie w bd (Dz.A.10.38).
Std wniosek, e tych przeoonych zborw wykorzystuje po prostu diabe. Jest to wic bardzo wane, aby
kady si zastanowi z tych funkcyjnych, jak nauk gosi, aby si nie okazao, e gosi wedug inspiracji diaba.
20.32.
Sowo uyte tutaj: uwicony od greckiego oznacza: odczony od wiata, a umieszczony przez
Ducha przez nowe narodzenie w Chrystusie. (Jan. 17:14) Ja daem im sowo twoje, a wiat ich
znienawidzi, poniewa nie s ze wiata, jak Ja nie jestem ze wiata. Odczony od grzesznego
charakteru, a posiadajcy w swoim duchu charakter Boy.
Ot tak jak celem naszej wiary jest zbawienie naszych dusz, czyli zachowanie prawa do tego tchnienia ycia,
ktre zostao nam dane, to rwnie celem uwicenia tutaj na ziemi jest to, abymy wyratowali nasz dusz.
Ot to odczenie nas od grzesznego wiata i grzesznego ciaa (podliwo oczu i podliwo ciaa) przez
umieszczenie nas w Chrystusie uatwia nam zbawienie naszej duszy. W takich okolicznociach atwiej moemy
straci nasz dusz dla Jezusa (uk. 9:24) Kto bowiem chce zachowa dusz swoj, straci j, kto za
straci dusz swoj dla mnie, ten j zachowa.
Jak to si dzieje? Dlaczego mwimy: nasze ycie, czy nasza dusza, a mylimy o wpywie tego zego wiata?
Ot kiedy rodzimy si na ten zy wiat, to nasza dusza jest jak nie zapisany dysk komputerowy. Ale w miar
dorastania, wskutek zanurzenia w aurze grzesznoci, ktra jest na wiecie, nasze dusze adoptuj uczucia,
myli, a co zatem idzie i wol wedug prawa tego wiata. A poniewa, jak ju wspomniaem, jest to podobne do
zapisu na czystym nie uywanym jeszcze dysku komputerowym, wic uznajemy to jako wasne, po prostu z
braku moliwoci odniesienia do czego innego. I dlatego Biblia mwi nam o naszym yciu, czy o naszej duszy.
I mwi nam, e powinnimy j straci, t swoj, chocia mwic bardzo precyzyjnie, zapisan przez wiat,
dusz dla Jezusa. To oznacza po prostu, znowu posu si przykadem komputerowym, e powinnimy
sformatowa (wyczyci) dysk, czyli wymaza nasze (nasze bo przyjte jako pierwsze w naszym yciu, jedyne,
ktre znamy, pochodzce z tego wiata) myli, uczucia i wol, a w to miejsce wgra wszczepione w naszego
ducha Sowo, oraz przez posuszestwo Duchowi, ktrym zostalimy zapiecztowani, przynie owoc: mio,
rado, wiar itd.
Tak jak ju wspomniaem w chwili nowego narodzenia zostajemy umieszczeni w Chrystusie, a przez to ten
element naszego ciaa, ktry ma zdolno przewodzenia do naszej duszy grzechu ze wiata (podliwo
oczu), jak i tworzenia go w sobie samym (podliwo ciaa) zostaje w Chrystusie bezczynny (Rzym. 6:6)
Wiedzc to, e nasz stary czowiek zosta wesp z nim ukrzyowany, aby grzeszne ciao zostao
bezczynne, bymy ju nadal nie suyli grzechowi;
Dzieje si tak dlatego, e kiedy ciao ziemskie Jezusa, majce zdolno grzeszenia, umiera, to pozbycie si
tego ciaa spowodowao rwnoczenie utrat moliwoci grzeszenia. Jezus, kiedy by na ziemi, by wity
(odczony), ale ciao Jego nie byo wite. Nie byo odczone od moliwoci grzechu, byo podobne do
naszego, grzeszne.
Bo my wiemy, e Jezus mia ciao takie jak my, to znaczy, e mia w tym ciele element zdolny do przewodzenia
grzechu ze wiata, jak i do tworzenia go w tym swoim ciele. Ale On w przeciwiestwie do czowieka nigdy nie
uleg ani podliwoci ciaa, ani podliwoci oczu.
Ale kiedy umar fizycznie, umar rwnie dla grzechu, bo razem z tym fizycznym, ziemskim, skaonym ciaem,
pozby si rwnie tego elementu znajdujcego si w tym ciele, a odpowiedzialnego za transport grzechu do
duszy.

83
Czyli grzech w aden sposb nie moe ju oy w ciele Chrystusa (Rzym. 6:10) Umarszy bowiem, dla
grzechu raz na zawsze umar, a yjc, yje dla Boga. I On teraz jest w caoci wity, odczony. A
poniewa On jest wity, to i my jestemy witymi, bo jestemy w Nim. Bo w Nim ten grzeszny element
naszego ciaa pozostaje bezczynnym.
Dlatego mamy by witymi, odczonymi od grzesznoci, jak On jest wity, czyli odczony od wszelkiego
wpywu grzechu. Bo kto umiera uwolniony jest od grzechu (Rzym. 6.7). A jeeli teraz my znalelimy si w Nim
przez nowe narodzenie z Ducha, to jak ju wspomniaem, ten grzeszny element naszego ciaa jest w Chrystusie
bezczynny, i droga, przez ktr grzech mgby wnikn do naszego serca, zostaa przez ciao Chrystusa
zamknita.
W Chrystusie grzech nie ma dostpu do nas. Jego ciao jest zamknit bram dla grzechu. Ten grzeszny
element naszego ciaa jest wic bezczynny, bo nie ma si czym karmi. Przez mier Jezusa, droga dowozu
grzesznoci zostaa zamknita. Std uwaamy si za umarych dla grzechu. Dlatego, e zostalimy wanie
uwiceni, czyli odczeni od tej grzesznoci, przez bezczynno naszego grzesznego elementu ciaa,
uzyskan przez umieszczenie nas w Chrystusie, ktry w swej mierci pozby si ciaa mogcego przewodzi t
grzeszno do swojego wntrza.
A my przecie znajdujemy si w Nim. Chwaa naszemu Panu za to, e nas uwici. I teraz kiedy dopyw
grzesznoci w Chrystusie do naszego wntrza zosta zahamowany (zostalimy uwiceni - odczeni) moemy
przyj do naszych dusz wszczepione do naszego ducha Sowo. Moemy by posuszni Duchowi, zmieni
mylenie, podda Jemu nasz wol, i decyzje, i przynie owoc w naszej duszy. A to wanie oznacza straci j
dla Jezusa. I to wanie gwarantuje nam zatrzymanie jej na zawsze. Widzimy wic, e to uwicenie prowadzi
nas do zachowania duszy naszej na wieki, czyli prawa do ycia wiecznego, a tym samym dziedzictwa naszego.
I o tym mwi ten werset. Bg nas uwici, abymy byli budowani w duszy naszej, zachowali j i uzyskali nasze
dziedzictwo.
I Sowo mwi nam, e nic, ani nikt nie jest w stanie oderwa nas od tej mioci Chrystusowej. Nikt nie jest w
stanie nam tego zabra. Ale jest jeden warunek. Cae Sowo o tym krzyczy do nas. Czuwajcie!!!
Na czym to niebezpieczestwo polega? Ot niektre grupy gosz, e wybrani nie mog odpa. Ale to nie jest
zgodne z prawd. Cae Sowo mwi nam, e moemy straci Ducha witego, ktrym zostalimy
zapiecztowani.
Nikt i nic nie jest w stanie odczy nas od Chrystusa, oprcz nas samych. Polega to na przyjmowaniu zego
pokarmu. Kiedy narodzilimy si na nowo, nasz ukad trawienny przystosowany jest do nie sfaszowanego
Boego Sowa, do penienia woli Boga, do Jego myli, ktre poznajemy w Chrystusie Jezusie. Ale kiedy my
zlekcewaymy to zalecenie Sowa, czym mamy si karmi, a zamiast tego zaczynamy na powrt spoywa to
co przed narodzeniem si na nowo, to znaczy podliwoci ciaa i podliwoci oczu, to zaczynamy
chorowa duchowo, a jeeli ten stan trwa nadal, to umieramy i stajemy si takimi, jak przed narodzeniem si na
nowo, z tym, e ju bez szansy na powrt, bo Jezus zosta w nas ukrzyowany powtrnie.
Bo tak, jak yjc w tym wiecie nie moglimy oby si, aby nie spoywa grzesznoci tego wiata i grzesznoci
wywodzcej si z naszego ciaa, bo nasz ukad trawienny, mwic obrazowo, nie by przystosowany do
spoywania czegokolwiek innego, tak po nowym narodzeniu z Ducha, jestemy przystosowani, aby karmi si
Jego Sowem, peni Jego wol, i by penym Jego myli. Wszystko inne nam szkodzi.
Ale poniewa Bg da nam woln wol i nawet w momencie nowego narodzenia z Ducha nie zabiera jej nam,
wic moemy si da skusi, aby skosztowa czego, co nam szkodzi. Chocia tak naprawd tego nie chcemy,
bo nie ley to w naszym nowym charakterze duchowym. A my wiemy, e gdybymy na przykad zjedli troch
trawy, takiej jak je krowa, to na pewno bymy to odchorowali. Podobnie, gdy zjemy co niewieego, nie
mwic ju o zatrutym jedzeniu, ktre doprowadzi by nas mogo do mierci.
Podobnie jest z grzechem. Skutki jego odczuwamy przez duszy czas, nawet, kiedy zosta nam wybaczony
przez naszego Pana. Bo z grzechem jest tak jak z zepsutym pokarmem.
Ale dlaczego czowiek narodzony z Ducha daje si namwi na zjedzenie czego takiego chocia w zasadzie
nie ma na to ochoty? Na tym wanie polega oszustwo grzechu. Jest on, ten grzech, jak ywno modyfikowana
chemicznie: adnie wyglda, adnie pachnie, nawet dobrze smakuje. Caa gorzko wychodzi dopiero wtedy,
kiedy go skonsumujemy. To jest wanie to oszustwo grzechu. Dlatego tak wielu uczniw, ktrym brak czujnoci
nabiera si na to. A my po nowym narodzeniu nie jestemy przystosowani, aby konsumowa grzech. To
zawsze prowadzi do choroby duchowej, a nawet do duchowej mierci.
20.35.
Mamy dwa sowa greckie tumaczone jako bogosawiony: uyte w tym wersecie - bogosawiony
w sensie szczliwy; by bogosawionym w tym przypadku oznacza by szczliwym; oraz bogosawiony w sensie: hojnie obdarowany, szczodrze obdarowany (w stosunku do czowieka), oraz
uwielbienie, pochwaa (w stosunku do Boga). By bogosawionym w tym wypadku to oznacza by hojnie
obdarowanym, lub jest to wypowiadanie do kogo sw powodzenia, a jeeli mwimy: bogosawmy Pana, to
oznacza uwielbiajmy Go i wychwalajmy. Bogosawiony Bg oznacza Boga uwielbionego i wychwalanego.
(patrz3.25.)

84
Sowa: wicej szczcia jest w dawaniu anieli w braniu. Jest to tzw. agrafon, czyli sowo Jezusa nie
zapisane w ewangelii, lecz ywe w ustnej tradycji.
21.9.
Sowo greckie oznacza panna, dziewica, czyli niezamna kobieta. Okrela to jedno sowo,
poniewa biblijne maestwo, lub, zostaje zawarty midzy kobiet i mczyzn wtedy, kiedy staj si jednym
ciaem. Wtedy kobieta ju nie jest to znaczy pann, dziewic. Nie ma to oczywicie nic wsplnego
z tak zwanym udzielanie lubu przez ksidza, pastora itd. lub, z Boego punktu widzenia, zostaje zawarty,
kiedy mczyzna i kobieta staj si jednym ciaem. A przymierze to nie obywa si bez krwi.
(Mat. 19:4-6) A On, odpowiadajc, rzek: Czy nie czytalicie, e Stwrca od pocztku stworzy
mczyzn i kobiet? I rzek: Dlatego opuci czowiek ojca i matk i poczy si z kobiet swoj, i bd
ci dwoje jednym ciaem. A tak ju nie s dwoje, ale jedno ciao. Co tedy Bg zczy, czowiek niechaj nie
rozcza.
Powysze wersety i inne miejsca Pisma wyjaniaj nam pojcia maestwa. We wspczesnych kocioach
dokonano wielkiego naduycia w tym wzgldzie twierdzc, e to ksidz lub pastor udziela lubu, i e dopiero
wypowiedziane przez nich odpowiednie formuki czyni z mczyzny i kobiety maestwo w oczach Boych z
prawem do wspycia pciowego. Potpia si te wszystkich, ktrzy nie maj tzw. lubu kocielnego, a s
razem.
Oczywicie wspycie kobiety i mczyzny przed tymi kocielnymi ceremoniami jest uznawane za grzech, a
zajcie w ci przez kobiet w takim zwizku uznawane jest ju za taki grzech, ktry powoduje wykluczenie ze
zborw i publiczne napitnowanie. I tak to wanie tradycja wzia gr nad Sowem. Ale wanie Sowo mwi
nam inaczej.
Ot to Bg zarezerwowa sobie prawo czenia kobiety i mczyzny w maestwo, oczywicie jeeli chcemy
to wzi pod uwag. Jak On to czyni? Ot widzimy to wanie w Mat.19:4-6. Pismo mwi, e Bg na pocztku
stworzy mczyzn i kobiet. A poniewa stworzy kobiet z ciaa mczyzny, a wiemy, e Bg jest mioci,
dlatego tych dwojga zapaao do siebie mioci i tak jednoci duchow.
Zauwamy, e tego uczucia Adam nie ywi do adnego innego stworzenia. (1 Moj. 2:20) Nada tedy czowiek
nazwy wszelkiemu bydu i ptactwu niebios, i wszelkim dzikim zwierztom. Lecz dla czowieka nie
znalaza si pomoc dla niego odpowiednia.
Rwnie potwierdzeniem tej mioci Adama do Ewy byo to, e nie odrzuci on Ewy, kiedy zgrzeszya z wem.
Uleg jej, bo j kocha.
Widzimy t mio rwnie w mioci Chrystusa do swej Oblubienicy, to jest kocioa (Efez. 5:28-33) Tak te
mowie powinni miowa ony swoje, jak wasne ciaa. Kto miuje on swoj, samego siebie miuje.
Albowiem nikt nigdy ciaa swego nie mia w nienawici, ale je ywi i pielgnuje, jak i Chrystus Koci,
Gdy czonkami ciaa jego jestemy. Dlatego opuci czowiek ojca i matk, i poczy si z kobiet swoj,
a tych dwoje bdzie jednym ciaem. Tajemnica to wielka, ale ja odnosz to do Chrystusa i Kocioa. A
zatem niechaj i kady z was miuje on swoj, jak siebie samego, a ona niechaj powaa ma swego.
Tak wic Bg poczy Adama i Ew przez mio i jedno duchow, tak jak Oblubienica jest zczona z
Chrystusem przez mio i jedno Ducha.
I obecnie tak wanie Bg chce czy tych dwojga. Tak wic powtrzmy, e Boym sposobem wyboru
mczyzny i kobiety do wsplnego maestwa jest ich wzajemna jedno duchowa w mioci. Ta mio
wyraa te rwnoczenie Bo wol.
Dlatego te, jeeli kto si modli, czy jego narzeczona, czy te narzeczony jest dobrym kandydatem na
maonka, to albo nie czy ich mio i wtedy naley by ostronym i przeduy czas narzeczestwa, albo nie
rozumie, e wanie wola Boa w tej sprawie wyraa si przez obopln jedno duchow przez mio.
Chc podkreli, e chodzi tu o mio, a nie na przykad fascynacj, oraz wzajemn mio, a nie jednostronn.
Kady wic inny powd maestwa nie jest wyborem i wol Bo, ale wyborem czowieka.
I kiedy mczyzna i kobieta odkryj i upewni si, e czy ich mio, a wymaga to odpowiedniego czasu i
wzajemnego poznania swoich uczu (dlatego te uwaam, e ten okres narzeczestwa powinien by
odpowiednio dugi i w razie cienia wtpliwoci jeszcze przeduony), wtedy nastpuje akt zalubin, lub, ktry
polega na tym, e tych dwojga staje si jednym ciaem. I wtedy oni staj si maestwem przed Bogiem, a nie
wtedy, gdy jaki czowiek wypowie nad nimi jak formuk, czy jak niektrzy uwaaj udzieli im lubu.
Nigdzie w Sowie nie czytamy, aby Bg odda t spraw w rce jakiego czowieka, ksidza, czy pastora.
Pierwsi chrzecijanie, kiedy ich ju wykluczono z synagog, zawierali tylko lub wiecki, ktry tak jak obecnie
wiza si z pewnymi konsekwencjami prawnymi, ale nie by momentem zalubin w oczach Boych. Bo
powtrzmy, tym momentem zalubin, tym przymierzem zawartym midzy kobiet i mczyzn, jest moment, w
ktrym dwoje staje si jednym. I jak niemal kade przymierze, tak i to przymierze maeskie zapocztkowane
zostaje rozlewem krwi. I jest ono czyste i wite przed obliczem Boga. Widzimy wic, e Bg nie odda sprawy
maestwa w rce czowieka, ale to czowiek uzurpuje sobie prawo, aby panowa nad innym czowiekiem
poprzez midzy innymi to, e moe da lub nie da komu lubu i postraszy go piekem, jeli kto zczy si
bez jego zgody.

85
Ot waciwie przetumaczony werset Mat.19.5 rwnie potwierdza fakt, e dwoje staje si maestwem, gdy
staj si jednym ciaem. Sowo greckie oznacza przede wszystkim: kobieta i jest to samo sowo na
okrelenie kobiety np. w (Jan. 8.9) gdzie nie ma nic wsplnego z on. Czyli ten 5 werset brzmi: ... i poczy
si z kobiet swoj i bd dwoje w ciele jednym.
Czyli widzimy, e to sowo greckie nie sugeruje, e kobieta najpierw, dziki jakiemu ceremoniaowi, staje si
on, a potem dopiero staje si jednym ciaem z mem. Czyli widzimy, e potpiania np. ksidza, ktry przez
cae ycie zwizany jest z t swoj przysowiow kuchark, jest niezgodne ze Sowem, i tych dwojga moe
by bardziej czystymi przed Bogiem, ni wiele z pozoru dobrych maestw.
Oczywicie nie ma nic zego w tym, e w zborach modli si za tych, ktrzy wstpuj w zwizek maeski,
uwaam wrcz, e jest to co piknego i wskazanego, moe nawet nieodzownego, aby wypowiedzie nad nimi
sowa bogosawiestwa, ale musimy sobie zda spraw, e zawarcie legalnego przed Bogiem maestwa
nastpuje wtedy, kiedy dwoje staje si jednym.
A jest to zgodne z wol Bo, kiedy tych dwoje przedtem poczonych zostaje przez mio.
W tym miejscu naley sobie zada pytanie, czy w takim razie w ogle prawnie powinno bra si lub. Ot
Pismo mwi, e powinnimy podda si prawu, jeeli nie jest ono sprzeczne z prawem Boym. I ze wzgldu
wanie na to, powinnimy zawiera zwizki maeskie przed urzdnikami pastwa (takimi rwnie w tej
kwestii s obecnie ksia i pastorowie niektrych wyzna), aby wszyscy wiedzieli, e jestemy mem i on
oraz abymy mogli korzysta ze wszystkich praw z tym zwizanych.
Ci wic, ktrzy mwi, e kiedy dwoje staje si jednym ciaem przed udzieleniem im lubu kocielnego,
grzesz, pooyli tradycj ponad Sowo. Tradycja staa si prawem. To prawo czenia maestw przez Boga
poprzez t jedno duchow w mioci jest oglnym prawem Boym dla kadego czowieka. Musimy te
podkreli, e ten sposb duchowy czenia przez Boga tych dwojga jest tajemnic, jak powiada nam Pismo, i
tak do koca nie potrafimy zdefiniowa tego elementu duchowego maestwa. (Efez. 5:31-32) Dlatego opuci
czowiek ojca i matk, i poczy si z on swoj, a tych dwoje bdzie jednym ciaem. Tajemnica to
wielka, ale ja odnosz to do Chrystusa i Kocioa. I widzimy szczliwe i udane maestwa ludzi
niewierzcych, ktrzy swoje maeskie szczcie zawdziczaj wanie temu, e poddali si temu Boemu
sposobowi doboru, chocia by moe uczynili to niewiadomie.
21.16.
Dawnego ucznia w sensie bycia uczniem od dawna. Sens tych wersetw jest taki, e kiedy Pawe i jego
towarzysze przybyli do Jerozolimy, to zamieszkali u Mnazona, ktry by jednym z pierwszych uczniw.
Tutaj si koczy trzecia podr misyjna Pawa.
21.24.
Porwnaj komentarz Dz.A.18.18.
21.25.
Porwnaj komentarz Dz.A.15.20. Ot w tym okresie uwaano, e chrzecijanie pochodzenia ydowskiego
powinni oprcz Ewangelii przestrzega jeszcze Zakonu. Natomiast chrzecijanie pochodzenia pogaskiego
mieli z Zakonu przestrzega tylko tych czterech punktw zawartych wanie w tym wersecie.
Ot Pawe poddajc si pod Zakon postpuje zgodnie z tym, co powiedzia w (1 Kor. 9:20) I staem si dla
ydw jako yd, aby ydw pozyska; dla tych, ktrzy s pod zakonem, jakobym by pod zakonem,
chocia sam pod zakonem nie jestem, aby tych, ktrzy s pod zakonem, pozyska.
Musimy zwrci uwag na jedn bardzo wan rzecz. A mianowicie, e poddanie si przepisom Zakonu,
chocia si wie, e nie jest si pod Zakonem, tak jak to miao miejsce u Pawa, jest czym innym, ni na przykad
pozostawanie w rnych bawochwalczych wyznaniach, na przykad w kociele katolickim, aby tam kogo
pozyska dla Chrystusa. Wspominaem ju o tym we wczeniejszych komentarzach.
Dlaczego jest to co zupenie innego? Dlatego, e Zakon by nadany przez Boga, chocia ju nie aktualny na
ten czas Ewangelii o Chrystusie. Natomiast przebywanie jako czonek i branie udziau w tych pogaskich
mszach, jest i zawsze byo po prostu kultem demonw. I nie ma takiego powodu, aby dziecko Boe miao tam
przebywa. To jest tak, jak kto powiedziaby, e musi jakiego czowieka zabi, aby dosta si do wizienia i
tam gosi Ewangeli (2 Tym. 2:5) Bo nawet jeli kto staje do zapasw, nie otrzymuje wieca, jeeli nie
walczy prawidowo. Cel nie uwica rodkw. Ch goszenia nie upowania nas do przekraczania pewnych
granic. To chyba jest zrozumiae.
I chocia moemy zrozumie postpowanie Pawa poddajcego si pod Zakon, to jednak wydaje si, e
powinien ju w tym czasie, mimo wszystko jednoznacznie odci si jednak od uczynkw Zakonu, aby swoim
postpowaniem nie wprowadza sabszych w wierze w bd. I widzimy w nastpnych wersetach, e w zasadzie
nic mu ten kompromis nie pomg i nie uzyska przychylnoci ydw i nie unikn kopotw. I chocia rozruchy
przeciw Pawowi nie zaczy si przez ydw z Jerozolimy, ale z powodu pewnych ydw z Azji, ktrzy
przypadkowo natknli si w wityni na Pawa (24.18,19), to jednak nie zmienia to wniosku, e nadszed czas
oddzielenia chrzecijastwa od wityni.
Jest to te oczywicie dla nas lekcja, e naley by ostronym w rnych kompromisach w dziaalnoci
ewangelizacyjnej. A u Pawa, by moe, to ju by czas, aby jasno okreli, e kocem Zakonu jest Chrystus!

86
21.27.
Znowu widzimy tum w rkach diaba.
21.31.
Kohorta pododdzia legionu rzymskiego, liczcy od 500 do 1000 onierzy.
21.34.
Chodzi o twierdz Antonia, wznoszc si na pnoc od wityni.
21.38.
Sowo greckie oznacza: walczcych sztyletem, krtkim mieczem. Tak nazwano wywrotowcw
walczcych t broni.
22.9.
Porwnaj z komentarzem (Dz. A. 9.9.) W wersecie 22.9 jest napisane, e towarzysze Pawa widzieli wiato,
ale na podstawie 9.7 moemy stwierdzi, e adnej postaci w tej wiatoci nie widzieli. Widzieli tylko wiato.
Rwnie na podstawie 22.9 wnioskujemy, e nie syszeli oni rozmowy Jezusa z Pawem, chocia na podstawie
9.7 jaki dwik (gos) syszeli. Nie ma tu wic sprzecznoci midzy tymi dwoma relacjami.
22.12.
Widzimy tu znowu Pawa, ktry przedstawia Ananiasza, jako chrzecijanina yjcego wedug Zakonu i
cieszcego si zaufaniem u ydw, aby bdc uznany przez Ananiasza, uzyska tym samym przychylno
ydw dla siebie.
Ot myl, jak ju wspomniaem wczeniej, e Pawe popeni tutaj bd. Zdaje si, e to ju by czas, aby
jednoznacznie opowiedzie si za usprawiedliwieniem z wiary, a nie akceptowa konieczno przestrzegania
Zakonu dla chrzecijan pochodzenia ydowskiego. Taka postawa bya zrozumiaa w okresie, kiedy trzeba byo
dotrze do ydw z Ewangeli, bo prawdopodobnie nie wysuchali by adnego yda, ktry nie przestrzegaby
Zakonu. Ale teraz, w czasie kiedy Pawe powrci z III podry misyjnej do Jerozolimy, po napisaniu w Koryncie
pod koniec tej podry, Listu do Rzymian, w ktrym jasno precyzuje t nauk o zbawieniu, naleao jednak
myl, zgodnie z tym co pisa w tym licie, jednoznacznie to gosi.
Pawe jednak, aby zyska aprobat ydw w Jerozolimie, dalej poddaje si pod Zakon. Oczywicie wiemy z
jakich powodw. Pokazuje jakby by pod Zakonem, chocia nie jest, aby pozyska niektrych i uzyska ich
przychylno. Ale z dalszej czci Pisma dowiadujemy si, e nic mu to nie pomogo, sprowadzio tylko
zamieszanie, nie bya goszona czysta Ewangelia, a Pawe i tak ponis konsekwencje bycia chrzecijaninem.
22.14.
Widzimy w tym wersecie znowu przeznaczenie i wybr Boy kogo do czego.
22.15.
O czym mwi ten werset? Ot mwi on o tym samym co werset 1.8, a mianowicie o byciu wiadkiem Jezusa.
Ananiasz przychodzi na polecenie Jezusa do Pawa, wkada na niego rce i przez to Pawe zostaje napeniony
Duchem witym, rodzi si na nowo i odzyskuje wzrok 9.17. A nastpnie Ananiasz mwi mu, e bdzie
wiadkiem Jezusa. Bo kiedy narodzi si na nowo, zosta wiadkiem Jezusa, zgodnie z tym, co ju wczeniej
omwilimy w wersecie 1.8.
22.16.
Ten werset nie oznacza, e podczas chrztu wodnego nastpuje obmycie z naszych grzechw, ale pokazuje,
czego chrzest jest widzialnym znakiem. A jest ten chrzest wanie znakiem tego co dokonao si wczeniej, a
mianowicie usprawiedliwienia z wiary w imi Jezusa Chrystusa. Bo obmycie z grzechw oznacza wanie
usprawiedliwienie. Dzieje si to, kiedy wzywamy Jego imienia. To si zgadza z caoci Sowa. Co to oznacza?
Wezwanie Jego imienia - oznacza: wzywa, przyzywa w sensie odwoywa si do kogo,
odwoywa si do imienia. Jest to po prostu wiara w to, co dokona Jezus, a co zapisane jest w Sowie, czyli
Jego imieniu, bo imi Jego Sowo Boe. Na podstawie tej wiary, zwracamy si do Niego z prob o
przebaczenie.
Powtrzmy jeszcze raz. Poniewa Imi Paskie to Sowo Boe, to wezwa Imienia Paskiego oznacza uczyni
Sowo Boe realnym dla siebie, a to oznacza przyjcie tego Sowa, zaakceptowanie go, uwierzenie w niego i na
tej podstawie zwrcenie si do Jezusa o pomoc i otrzymanie od Niego odpowiedzi.
Dlatego te nie jest obojtne, jaka formua zostaje wypowiedziana podczas chrztu. Poniewa obmycie z
grzechw nastpio ze wzgldu na imi Jezusa Chrystusa, dlatego wypowiadana formua podczas chrztu,
rwnie powinna brzmie: w imi Jezusa Chrystusa, a nie bdnie w imi Ojca, Syna i Ducha witego.
Niektrzy twierdz, e apostoowie otrzymali w Dzie Zielonych wit, kiedy zostali ochrzczeni w Duchu
witym, dokadne objawienie, jak powinna brzmie formua chrztu. Inni znowu temu zaprzeczaj twierdzc, e
tak nie mogo by, bo w rnych wersetach Dziejw Apostolskich raz jest powiedziane: w imi Jezusa
Chrystusa (Dz.Ap.2.28.), a w innych: w imi Pana Jezusa, (Dz.Ap.8.16), a wic opuszczono sowo Chrystus,
a dodano sowo Pan.
Podobnie w Dz.Ap.10.48 w porwnaniu z formu uyt przez Pawa w Dz.Ap.19.5. I wanie na tej podstawie
te osoby twierdz, e apostoowie nie mogli mie objawionej formuy chrztu, a wic naley chrzci w imi trjcy.
Ale to jest w stu procentach bdne rozumowanie.

87
Ot rzeczywicie apostoowie nie mieli objawienia dokadnego brzmienia tej formuy. Oni mieli objawione po
prostu znaczenie imienia Jezus, ktrego nie mieli przedtem, bo imi Jezusa w czasie poprzedzajcym
Pidziesitnic, nie byo jeszcze wywyszone. Oni mieli tylko zapowiedziane przez Pana Jezusa, w jakim
imieniu bd chrzci, a mianowicie w imieniu, ktre jest imieniem Ojca, i Syna I Ducha witego, a tym jedynym
imieniem jest Pan Jezus Chrystus.
Dlaczego w formule chrztu pojawiajcej si w Dziejach, raz jest w imi Pana Jezusa, a gdzie indziej w imi
Jezusa Chrystusa? Ot wyjanienie jest dosy proste. Ot Bg uczyni Jezusa Panem i Chrystusem. S to
dwa nierozerwalne imiona. Jeeli Jezus zosta uczyniony Chrystusem, to rwnie musia by Panem, i
odwrotnie. Wyjaniam to dokadnie w komentarzu wersetu (Dz.A.2.36.). Nie ma wic potrzeby uywania
penego brzmienia: w imi Pana Jezusa Chrystusa, bo uywajc imi Pan, widzimy Chrystusa, a uywajc imi
Chrystus widzimy Pana, Adonai.
Jest to jak z imionami Adonai i Jahve. Wiemy, e ydzi czsto uywali i uywaj tylko imienia Adonai(Pan), nie
uywajc imienia Jahve. Ale to wcale nie znaczy, e w tym momencie myl o kim innym ni o Jahve.
Dlaczego wic taki upr, aby chrzci w imi Ojca, i Syna, i Ducha witego, skoro Ojciec i Syn, i Duch wity
ma swoje imi, i jest to najwspanialsze imi jakie Bg objawi w czasach ostatecznych, a mianowicie Pan Jezus
Chrystus? Przecie w tym imieniu jest zawarty cay sens zbawienia.
Ot znowu odpowied jest prosta, ale do tego potrzebujemy objawienia. Ci ludzie po prostu nie rozumiej co
znaczy, e Bg uczyni Jezusa Chrystusem, a tym samym Panem. Oni nie potrafi zobaczy, e nie moe by
Bg w trzech osobach, ale Bg to jedna osoba, ktra uczynia to ciao Jezusa, Chrystusem, a to oznacza, e
Bg, ta jedna osoba, zamieszkaa po prostu w tym ciele Jezusa w peni. Bdc jednak Bogiem, istnia w tym
samym momencie w niebie jako istota duchowa, nazwana przez Jezusa Ojcem, jako przyczyna zaistnienia
swojego w ciele, i rwnoczenie odczy siebie samego od siebie samego i jako Duch wity (odczony),
dziaa na ziemi.
Ale jest to zawsze jedna osoba w trzech manifestacjach, na trzech urzdach, zdolna do tego, bo jest Bogiem. I
On w ciele Jezusa ograniczy sam siebie, a Pismo mwi, e to ograniczenie byo tak wielkie, e On, Bg, by w
tym czasie mniejszy od aniow i potrzebowa pomocy samego siebie. Ale eby t prawd zobaczy, trzeba
mie objawienie, bo w przeciwnym razie przyjmujemy ten pogaski obraz trzech bogw (bo trzy osoby), ktry
wywodzi si wprost z nauki tej wszetecznicy rzymskiej. I wie si to z tym pogaskim chrztem, ktry wanie
odzwierciedla pogaski wizerunek Boga, to jest trjc.
A poniewa nawet chrzest Jana, ktry by od Boga, chocia nie na ten czas, naleao powtrzy, to tym bardziej
naley powtrzy chrzest, ktry ma podoe w pogastwie, a mianowicie chrzest z formu wanie to
obrazujc, a mianowicie w imi Ojca, i Syna, i Ducha witego.
Ot musimy zada sobie pytanie: dlaczego chrzci si w imi Ojca i Syna, i Ducha witego, skoro nie moe
by bardziej jasno okrelone na podstawie Sowa, e powinno si chrzci w imi Jezusa Chrystusa. Przecie
wszystkie argumenty za chrztem w trjc s tak nacigane, e nawet czowiek nie majcy objawienia jasno
widzi to w Sowie.
Aby to wyjani musimy sign do przebudzenia na pocztku XX wieku. Kiedy Duch zacz tak potnie
dziaa, to rwnoczenie na nowo objawi prawd o jedynym Bogu, nie w trzech osobach, ale w trzech
urzdach, manifestacjach. Mwi na nowo, bo ona w pierwszych zborach bya jasno objawiona i doskonale
znana. Ale przyszy ciemne wieki i kady, kto nie przyj tej pogaskiej nauki propagowanej przez t
wszetecznic, cierpia przeladowania, a nawet traci ycie.
W zwizku z tym Prawda nie moga by goszona, a ludzie ktrzy przeywali nowe narodzenie, niejednokrotnie
nie wiedzieli co przeyli. Nie mieli nauczania, aby to zrozumie i usystematyzowa. W zwizku z tym, e
Prawda zostaa zakryta przez pogask wizj Boga, ta nieliczna w tym czasie grupka wybranych sprawowaa
swoje zbawienie wrd licznych bdw wynikajcych z nieznajomoci Sowa pisanego.
Ale Bg w swej asce, zacz stopniowo przywraca poznanie Sowa, przez mw, ktrych do tego powoa. I
takim pierwszym objawieniem tego co zagino, bya nauka o usprawiedliwieniu z wiary, ktra przysza przez
Lutra. Ale Bg nie objawi caej prawdy na raz. Widzimy, jak w poszczeglnych wiekach kocioa, Duch
przywraca kolejne prawdy Sowa Boego.
I oto nadchodzi wanie ten ostatni wiek kocioa. I Bogu upodobao si, aby w czasie tego dziaania Ducha na
pocztku XX wieku, objawi ludziom midzy innymi, istot samego siebie, obalajc pogaski wizerunek trzech
bogw w jednoci, a przywracajc pojcie jednego Boga w trzech urzdach. I wtedy ci zielonowitkowcy
zebrali si, aby co z tym zrobi, poniewa te dwa pogldy na istot Boga zaczy si ciera ze sob.
Kiedy mwi tu o zielonowitkowcach, to nie mam na myli zorganizowanych grup i kociow
zielonowitkowych, bo wtenczas ich jeszcze nie byo, ale myl o ludziach przeywajcych Boga i rodzcych
si na nowo tak, jak pierwsi uczniowie w czasie Zielonych wit w Jerozolimie. I byli to wybrani z rnych
kociow nominalnych i denominacyjnych.
I oni si zebrali. I okoo 70% z nich ustalia, e bd wierzy dalej w pogaski wizerunek Boga w trjcy,
natomiast 30% przyjo to objawienie przyniesione przez Ducha, o tym, e Bg to jedna osoba, a nie trzy. I oni
si rozdzielili i zorganizowali wasne oddzielne kocioy, i tak jak zawsze ci wedug ciaa przeladuj tych wedug
Ducha, tak i w tym przypadku te 70% zaczo przeladowa t reszt. I znamienitym jest fakt, e pierwszy zbr

88
jaki zamknito w skutek dziaania tych w trjcy, byo miejsce, gdzie cae przebudzenie si zaczo, a
mianowicie ten zbr na Azura Street.
I ci w trjcy, aby si odrni od tych wierzcych w Boga jako jedn osob, czyli wierzcych tak jak ydzi,
przyjli wanie ten chrzest w trjc, chocia Pismo mwi tak wyranie jak tylko mona, e ma by w imi
Jezusa Chrystusa. Uczyniono to zgodnie z powiedzeniem odmro sobie uszy na zo babci. Oczywicie o
tych faktach w zborach zielonowitkowych w Polsce si nie mwi.
Czyli ten werset mwi nam, e chrzest wodny ma odbywa si z wezwaniem imienia Pana Jezusa. Tak wanie
powinna brzmie formua wypowiadana przy chrzcie.
Wypiszmy jeszcze kolejno przey, jakie z Bogiem mia Pawe. Ot on uwierzy w Jezusa Chrystusa, kiedy
spotka si z nim w drodze do Damaszku. A poniewa by czowiekiem uczonym w Zakonie, dlatego wystarczyo
objawienie od Jezusa, aby zrozumia cae Pismo. To objawienie otrzyma albo w momencie zetknicia si z
Jezusem, albo przez te trzy dni, kiedy nie widzia, nie jad i nie pi.
Nastpnie przychodzi Ananiasz i wkada rce na Pawa, i w tym momencie odzyskuje on wzrok i otrzymuje
Ducha witego (chrzest w Duchu witym) i tym sposobem rodzi si na nowo. Potem Ananiasz wypowiada
proroctwo do Pawa, ktre obrazuje jego powoanie (22.14,15). Nastpnie przyjmuje chrzest wodny w imi Pana
Jezusa, jako zewntrzny znak tego obmycia z grzechw, jakiego ju wczeniej dostpi przez wiar i jako wyraz
posuszestwa temu w co uwierzy. A poniewa wedug woli Boej najpierw narodzi si na nowo, a potem
zosta ochrzczony w wodzie, autor uwypukli po prostu w tym wersecie znaczenie chrztu, jako znaku
usprawiedliwienia z wiary. Po prostu parafrazujc ten werset mona by powiedzie: Czemu zwlekasz? Wsta,
daj si ochrzci i poka przez to wobec wszystkich, e grzechy twoje zostay obmyte, kiedy wezwae, to
znaczy uczynione zostao dla ciebie realne, imi Jego.
Korzystajc z tego wersetu chciabym krtko przedstawi yciorys Pawa z uwzgldnieniem dat napisania
swoich listw. rdem s Dzieje Apostolskie i jego listy.
Szawe, takie byo pierwotne imi Pawa, urodzi si w Tarsie w Cylicji okoo 8 roku po narodzeniu Chrystusa.
Imiona rodzicw nie znane. Pochodzi z pokolenia Beniamina. Ojciec Szawa mia obywatelstwo rzymskie.
Pierwsze wyksztacenie otrzyma mody Szawe w Jerozolimie u stp Gamaliela, jednego z najlepszych
wczesnych rabbich. Przez dugi czas by bezwzgldnym przeladowc chrzecijan. Po raz pierwszy wystpuje
jego posta w Pimie w zwizku z mczesk mierci Szczepana.
Podczas jednej z takich akcji, okoo roku 36, zdarzy si wypadek, ktry sta si punktem zwrotnym w yciu
Szawa. Pod Damaszkiem ukaza mu si zmartwychwstay Chrystus, mwic mu, e uczyni z niego naczynie
wybrane, aby zanie Ewangeli do pogan. Szawe olep i trzy dni nie jad i nie pi. Prawdopodobnie w tym
czasie otrzyma te pene objawienie zbawienia. Przyjcie tego byo dla niego uatwione, poniewa dobrze zna
Pisma. Potrzebowa wanie tylko tego objawienia.
Pojawienie si wic Chrystusa w sposb fizyczny w yciu Szawa byo momentem, dziki ktremu uwierzy w
cae objawienie Sowa. Nastpnie przychodzi do niego Ananiasz, wkada na niego rce, i w tym momencie
zostaje uzdrowiony i otrzymuje Ducha witego, przeywajc to, co nazywa si nowym narodzeniem z Ducha.
(Dz.A.9.17).
Nastpnie daje si ochrzci w wodzie wyznajc przez ten znak obmycie swoich grzechw na podstawie wiary,
czyli odwoania si do imienia Jezusa Chrystusa, ktre wczeniej zostao mu wanie objawione. Po krtkim
pobycie na Pustyni Arabskiej, Szawe rozpoczyna goszenie Ewangelii w Damaszku, po czym udaje si
wsplnie z Barnab do Jerozolimy (po 3 latach), by nawiza kontakt z niektrymi z Apostow, a w
szczeglnoci z Piotrem. Okoo 39 roku przybywa do rodzinnego Tarsu. Nastpnie przebywa jaki czas w
Antiochii wraz z Barnab.
Pierwsza podr misyjna przypada na lata 45-49 i obejmuje: Cypr, rodkow cz dzisiejszej Azji Mniejszej,
tj. Pamfili, Pizydi, Likaoni. Towarzysz Pawowi Barnaba i Jan Marek. Ten ostatni z niewiadomych powodw
odcza si od Pawa w Pamfilii i wraca do Antiochii. To wanie w ramach tej podry, dokadnie w Pafos na
Cyprze, nawrci Szawe, mimo sprzeciww czarownika Elimasa, prokonsula Pawa Sergiusza, i od tego
momentu sam wystpuje w Dziejach Apostolskich, ju nie jako Szawe, ale jako Pawe. Oglnie mwic
wszdzie spotyka si z przychylnoci pogan, a z niechci ydw.
Sobr w Jerozolimie. Po powrocie z pierwszej podry misyjnej, po 14 latach od chwili swego nawrcenia, a
wic okoo 49 roku, uda si Pawe w towarzystwie Barnaby do Jerozolimy, na zgromadzenie apostow, w
wyniku ktrego Zakon, wyjwszy cztery przypadki, mia ju nie obowizywa chrzecijan nawrconych z pogan.
Druga podr misyjna przypada na lata 50-52.. Trasa II podry misyjnej Pawa: prowincja Syria, Cylicja;
miasto Derbe, Listra; kraina Galacja, Frygia, Mizja; miasto Troada; wyspa Samotraka; prowincja Macedonia;
miasto Neapol, Filipia, Amfipolis, Apolonia, Tesaloniki, Berea, prowincja Achaja (Grecja); miasto Ateny, Korynt;
powrt morzem do Syrii; miasto Efez; powrt morzem do Cezarei, a nastpnie Antiochii.
Towarzyszy Pawowi tym razem na pocztku tylko Sylas, potem Tymoteusz i, by moe od Troady, ukasz.
Najprawdopodobniej ok. roku 50-51 w Koryncie powstaj I i II List do Tesaloniczan
Trzecia podr misyjna trwa najduej i przypada na lata 53-58, i obejmowaa obszar mniej wicej taki jak
druga wyprawa. Miejscem duszego pobytu w ramach tej podry by Efez. Tu powsta I List do Koryntian 5657, a moe rwnie List do Galatw 56-57 cho nie wykluczone, e to ostatnie pismo byo redagowane ju po
wyjedzie z Efezu, w ktrym z miast Macedonii. Tam te powsta chyba II List do Koryntian pod koniec 57.

89
Rwnie tu powsta List do Filipian 56-57 w czasie prawdopodobnego uwizienia w Efezie, chocia tradycja
umieszcza jego powstanie w czasie pierwszego uwizienia w Rzymie. W Koryncie napisany zosta List do
Rzymian 57-58, w czasie drogi powrotnej do Palestyny, kiedy wiz z sob dary dla ubogich chrzecijan w
Jerozolimie. Wanie z tego listu dowiadujemy si o planowanej przez Pawa podry do Hiszpanii, cho nie
wiadomo, czy te plany zostay kiedykolwiek zrealizowane.
Aresztowanie Pawa w Jerozolimie nastpuje po powrocie z trzeciej podry w roku 58. Po krtkim
przesuchaniu przez arcykapana Ananiasza i Sanhedryn, zostaje przewieziony do Cezarei i przez namiestnika
Feliksa wtrcony do tamtejszego wizienia, w ktrym przebywa okoo 2 lat 58-60.
W roku 60, jako obywatel Rzymski, domaga si od namiestnika Festusa, by jego sprawa bya rozpatrzona przed
Cezarem, na co uzyskawszy zgod, jesieni po wzburzonym o tej porze Morzu rdziemnym, udaje si do
Rzymu.
W Rzymie pozostaje w wizieniu domowym 2 lata 61-63. Pawe korzysta jednak ze wzgldnej swobody,
dziki czemu prowadzi do oywion dziaalno apostolsk. Pisze trzy listy wizienne: do Kolosan, do
Efezjan, do Filemona.
Zdaniem niektrych, rwnie wtedy dopiero powsta List do Filipian.
W 63 roku, po procesie uniewinniajcym go, wychodzi z wizienia i udaje si by moe do Hiszpanii (nie
znajdujemy potwierdzenia tego faktu), a potem do Efezu, odwiedza Kret, a nastpnie przebywa jaki czas w
Macedonii. Tam powstaje I List do Tymoteusza 64 i List do Tytusa 66. Okoo roku 67 Pawe przebywa znw
w wizieniu rzymskim. W Rzymie powstaje II List do Tymoteusza 67. Prawdopodobnie jeszcze w tym samym
roku Pawe zostaje city w Rzymie. (Zobacz mapki podry Pawa)
22.22.
To bya reakcja tumu ydw w Jerozolimie na sowa Pawa, e ma si uda z Ewangeli do pogan. Mamy tutaj
potwierdzenie sw: (Mat. 23:13) Biada wam, uczeni w Pimie i faryzeusze, obudnicy, e zamykacie
Krlestwo Niebios przed ludmi, albowiem sami nie wchodzicie ani nie pozwalacie wej tym, ktrzy
wchodz.
22.29.
Mamy tu bd w tumaczeniu brytyjskim. Jest powiedziane: przelk si i kaza go zwiza ; ma by: przelk
si, e kaza go zwiza. To wanie spowodowao, e nazajutrz uwolni go z wizw i postanowi wyjani
zgodnie z rzymskim prawem, o co jest Pawe oskarany (30).
Sanhedryn, czyli Rada Najwysza reprezentacja narodu ydowskiego, jakby senat. W czasach Jezusa
stanowi najwiksz wadz religijn i sdownicz w Jerozolimie. Skada si z 70 czonkw. Byli nimi:
arcykapani (aktualny i jego poprzednicy na tym urzdzie), starsi tj. przedstawiciele monych rodw, uczeni w
Pimie, gwnie faryzeusze.
W okresie supremacji Rzymu prawa jej i zasig kompetencji byy coraz bardziej ograniczane. Np. wyrok mierci
musia zatwierdzi rzymski prokurator, w przypadku Jezusa Piat.
23.5.
Ot widzimy w tych wersetach, e Pawe wypowiedzia sowa, ktrych nie powinien by wypowiada. Dlaczego
tak si dzieje, e czowiek narodzony na nowo, bdcy w Chrystusie, wypowiada czasem sowa, ktrych potem
auje? Podejmuje jakie czyny, ktrych nie powinien podj. I kiedy wypowie te niestosowne sowa, lub zrobi
co niestosownego, to od razu wie, e zrobi le i zdaje sobie spraw, e uleg grzechowi.
Jak to si dzieje, e z ust czowieka nowonarodzonego, w ktrym mieszka dobro, wychodzi nagle zo? Myl, e
mog na to odpowiedzie. Musimy to jednak omwi dokadnie. (Rzym. 6:6) Wiedzc to, e nasz stary
czowiek zosta wesp z nim ukrzyowany, aby grzeszne ciao zostao bezczynne, bymy ju nadal nie
suyli grzechowi;
Ot zwracam uwag, e tam gdzie w brytyjskim tumaczeniu mowa jest o grzesznym ciele, to jest powiedziane,
e ono jest unicestwione. Ale greckie sowo oznacza: czyni bezuytecznym, bezczynnym, by
zwolnionym od zwizku z kim. Z tego wniosek, e to ciao grzechu nie zostao zniszczone i nie ma go, ale w
Chrystusie jest po prostu bezczynne. To jest ogromna rnica. Gdyby byo unicestwione, to nie byoby ju
problemu z grzechem, ale jeeli jest bezczynne to oznacza, e moe by w okrelonych warunkach
przywrcone do swojej czynnoci.
W (Dz.Ap.20.32.) tumaczylimy ju, dlaczego jest ono w Chrystusie bezczynne. Nie bdziemy tutaj tego
powtarza. Powiedzielimy rwnie, e pomimo tego, e znajdujemy si w Chrystusie i ten element naszego
ciaa odpowiedzialny za przewodzenie do naszego serca podliwoci oczu, jak i podliwoci wytworzonej
bezporednio w naszym ciele, jest bezczynny, to jednak czowiek ma w dalszym cigu woln wol, i jeli zechce
moe nadal karmi si t grzesznoci pochodzc ze wiata. Oczywicie choruje wtenczas duchowo i w kocu
duchowo umiera, krzyujc Pana Jezusa w swoim sercu.
Jak to si dzieje, e majc tak dobr pozycj, bo w Chrystusie, chce si jednak karmi tym pokarmem zym,
pochodzcym z tego wiata? Ot wanie na tym, jak powiedzielimy, polega oszustwo grzechu. Wydaje si
on wspaniaym pokarmem, pachncym, licznie wygldajcym, a nawet smak ma doskonay. Jego trujce
wasnoci ujawniaj si dopiero jednak po spoyciu.

90
I wtenczas czowiek nowonarodzony, umieszczony w Chrystusie, gdzie ma ukrzyowane swoje ciao przez
bezczynno tego grzesznego elementu, nagle, wedug swojej woli, nie dwiga ju swojego krzya, ale
uczynnia to ciao grzechu (element naszego fizycznego ciaa cechujcy si zdolnoci przewodzenia grzechu
ze wiata, jak i moliwoci tworzenia go w samym sobie), bo jest to jedyna droga, jak mog te podliwoci
(ciaa i oczu) wej do serca, czyli czowieka wewntrznego. (Jak. 1:14-15)Lecz kady bywa kuszony przez
wasne podliwoci, ktre go pocigaj i nc; Potem, gdy podliwo pocznie, rodzi grzech, a gdy
grzech dojrzeje, rodzi mier. I w sercu naszym wtedy rodzi si grzech i z tego serca zaczynaj oczywicie
wtedy wypywa ze myli i ze czyny. (Mar. 7:21-22) Albowiem z wntrza, z serca ludzkiego pochodz ze
myli, wszeteczestwa, kradziee, morderstwa, cudzostwo, chciwo, zo, podstp, lubieno,
zawi, blunierstwo, pycha, gupota.
Tak dzieje si z t ca grzesznoci, ktra wie si z tym przebywaniem w ciele na tym zym wiecie
(podliwo oczu, podliwo ciaa, pycha ycia). Dodajmy jeszcze, e ten element zdolny do tego
przewodzenia za do naszego wntrza, jest elementem naszego fizycznego, skaonego ciaa. Na tym polega
wanie jego skaenie, e uzyskalimy tak wanie zdolno. Chocia lepiej, gdybymy jej nie posiadali.
Dlatego te ciao nasze ziemskie, nie moe dziedziczy Krlestwa Boego. Ale kiedy umieramy, tracimy to ciao
ziemskie wraz z tym niechcianym elementem, bo czowiek, ktry umar ju nie moe grzeszy (Rzym. 6:7) Kto
bowiem umar, uwolniony jest od grzechu.
Ale jak to si dzieje, e z ust czowieka nowonarodzonego, w ktrym mieszka dobro, wychodzi nagle zo, ze
sowa, czyny? Tu nie mamy do czynienia z podliwoci, ktrej decydujemy si ulec. My tego nie chcemy, ale
jednak to si nam zdarza. Aby na to pytanie odpowiedzie, musimy zastanowi si nad mzgiem, jako
elementem naszego fizycznego ciaa. Ot niedawno nauka stwierdzia, e mzg nie jest organem naszego
ciaa w ktrym powstaje nasza wiadomo, ale jest organem, ktry kontaktuje si z nasz wiadomoci.
Nauka odkrya to niedawno, ale my powinnimy to wiedzie zawsze, bo przecie o tym mwi nam Pismo. My
nie tracimy wiadomoci w momencie swojej fizycznej mierci, a tak musiaoby by, gdyby mzg by tym
elementem, w ktrym powstaje nasza wiadomo.
Czyli mzg jest tym organem naszego fizycznego ciaa, ktre kontaktuje si z nasz osobowoci, czyli
czowiekiem wewntrznym. Wiemy rwnie, e stymulujc rne obszary mzgu, moemy uzyskiwa rne
stany wiadomoci. A mianowicie aktywujc odpowiedni obszar mzgu moemy odczuwa rado, a nawet
eufori, zo, przygnbienie, spokj, rozdranienie itd. Rne s sposoby stymulacji mzgu. wiadome i
niewiadome. Nawet rodzaj jedzenia wpywa na t stymulacj. A poniewa ciao nasze nie jest w Chrystusie,
ale jest na tym zym wiecie, w zwizku z tym, te wszystkie ze elementy wiata i szatan ma dostp do naszego
mzgu.
I teraz czsto si zdarza, e mzg nasz jest bombardowany, stymulowany tym zym sowem, czy obrazem, a to
wywouje w nim na przykad stan zoci, czy poirytowania. A jest to po to robione, aby ten element naszego
ciaa, zdolny do przewodzenia grzesznoci do naszego wntrza, dosta impuls i zosta wyrwany z bezczynnoci.
I kiedy to si powiedzie, to zo ma moliwo poczcia w naszym sercu, a efektem tego jest grzech wychodzcy
ju z naszego wntrza w postaci zych sw, myli lub czynw.
Mgbym to porwna do elektrowstrzsw stosowanych w medycynie, kiedy ustaje akcja serca. Diabu chodzi
o to, aby wskutek bombardowania naszego umysu, to jest stymulowania odpowiednich jego miejsc, oywi to
ciao grzechu, ktrym nawiasem mwic sam nas obdarzy, a ktrego bezczynno uzyskalimy w chwili
nowego narodzenia i umieszczenia nas w Chrystusie.
Mzg jest jedynym organem, poprzez ktry moe to uzyska, bo jak ju wspomniaem, tylko tym elementem
naszego ciaa czymy si z naszym wewntrznym czowiekiem z jednej strony, a ze wiatem fizycznym z
drugiej.
Wemy przykad. Oto modlilimy si rano i jestemy tacy radoni, ale jakby wszystko zaczyna ukada si w
tym dniu le. Bdy innych szczeglnie zaczynaj odbija si negatywnie na nas. Mzg jest bombardowany tym
wszystkim i jestemy poirytowani i jakby zdenerwowani i nie czujemy adnej radoci. I przychodzi do nas np.
ona i jeszcze powie co nieodpowiedniego. I ten impuls, ta stymulacja mzgu jest tak dua, e to ciao
grzechu zostaje uczynnione, to zo byskawicznie poczo w naszym sercu i ujawnio si grzechem w ten
sposb, e wypowiedzielimy sowa ze, nieodpowiednie, ktre mogyby wiadczy o tym, e mieszka w nas zo,
a nie dobro. I wiemy od razu, e zgrzeszylimy.
Ale zachodzi pytanie, czy moemy temu zaradzi? Bo przecie Sowo mwi nam, e nie jest to normalne u
dziecka Boego. Odpowied brzmi tak. Zdecydowanie, na podstawie Sowa. Std znowu musz podkreli jak
wana jest znajomo Sowa, bo ono przedstawia nam Boe prawa i zasad ich dziaania. Ot kiedy taki zy
impuls z mzgu otworzy drog dla tego za do naszego serca, naley sobie da chwil czasu na zareagowanie.
Kilka, lub kilkanacie sekund, aby dobro, ktre jest w naszym sercu miao czas na zwalczenie tego za, ktre
tam chce pocz. (Rzym. 12:21)Nie daj si zwyciy zu, ale zo dobrem zwyciaj. Chodzi oto, aby w tym
czasie Duch zniszczy to zo, ktre chce diabe przerzuci do naszego wntrza wanie przez element naszego
ciaa to jest mzg. (Rzym. 8:13) Jeli bowiem wedug ciaa yjecie, umrzecie; ale jeli Duchem sprawy
ciaa umartwiacie, y bdziecie.
I dzieje si to automatycznie bez twojego wysiku. Bo zreszt i tak nic nie poradzisz na swj rozpalony jzyk.
Ale jeeli jeste w Chrystusie to Duch Boy przebywajcy w tobie, unicestwi zamiary pochodzce z ciaa, bo w

91
tobie mieszka dobro a nie zo. Ciemno, kiedy wpadnie do wiata musi ustpi. Ale trzeba da sobie chwil
czasu, aby mogo si to urzeczywistni. Mwic bardzo praktycznie. Kiedy ci to dotknie, odczekaj kilkanacie
sekund z reakcj, a dowiadczysz wspaniao Boego dziaania. I zobaczysz wolno, jak masz w
Chrystusie. Zobaczysz t wiato, ktra zwycia w tobie ciemno, i wydasz owoc dobry w swojej duszy, a
nie zy. W tym czasie nie tylko umartwisz zamys ciaa przez Ducha, ale rwnie przyjmiesz myli Chrystusa w
tej sytuacji. (Filip. 4:7) A pokj Boy, ktry przewysza wszelki rozum strzec bdzie serc waszych i myli
waszych w Chrystusie Jezusie.
Gniew bowiem moe by stymulowany w naszych mzgach, ale nie w sercu. (Efez. 4:26) Gniewajcie si, lecz
nie grzeszcie; Wiedzc wic, e te ze nastroje mog by u dziecka Boego wynikiem chemii ciaa ju nie
bdziesz si temu poddawa w sercu swoim, i nie bdziesz grzeszy, tak jak nie grzeszysz z tego powodu, e
boli ci gowa. Przez te sekundy, w czasie ktrych wstrzymasz si od reakcji uzmysowisz sobie, e ta zo,
ktr odczuwasz to tylko ciao, a nie co co mieszka w tobie.
Zastanwmy si jeszcze w jaki sposb praktycznie utrzyma to ciao grzechu w bezczynnoci. Ot na pewno
musimy praktykowa modlitw, i to nie tak piciominutow. Duch Boy, ktrego jeste wityni, jeeli
narodzie si na nowo, musi zosta poruszony w tobie. Kiedy nawizujemy w modlitwie t spoeczno z
Bogiem, ktry jest istot duchow, to Duch Boga, ktry zosta nam dany, kiedy narodzilimy si na nowo,
zostaje w nas poruszony. Czujemy wtedy t Jego obecno w nas niemal fizycznie. To nam uzmysawia, e
Bg mieszka w nas. To powoduje peno Ducha.
To jest tak jak z telefonem komrkowym. Bateria musi zosta naadowana z zewntrznego rda, aby telefon
mg dziaa. Ten telefon ma cay czas bateri (Ducha) w sobie, ale ona musi by co jaki czas adowana, bo
inaczej nie dowiadczymy w naszym codziennym yciu jej mocy, mocy Ducha, ktrej tak bardzo potrzebujemy
midzy innymi po to, aby utrzyma ciao grzechu w bezczynnoci.
Bo nowonarodzone osoby s zapiecztowane Duchem na dzie odkupienia, ale jeeli tak sytuacj miabym
znowu porwna z dziaaniem jakiego urzdzenia technicznego, to porwnabym to do rezerwy mocy jaka
zostaa w baterii, ktra jest przeznaczona jedynie do tego, aby zachowane zostay w pamici tego urzdzenia
dane, ale dziaanie biece tego urzdzenia zostaje zawieszone.
Podobnie jest z osobami nowonarodzonymi, ale nie utrzymujcymi tej spoecznoci codziennej z Bogiem. Ot
pki maj Ducha Boego, to znaczy s narodzone na nowo, to dziaanie Ducha witego w nich ogranicza si
tylko do jednej rzeczy, a mianowicie utrzymania tej pieczci Boej na dzie odkupienia. Ale wtenczas nie
skorzystamy z tej pomocy Boej w zbawianiu naszej duszy, czyli mocy Boga w nas. Stajemy si podatni na
grzeszno i zaczynamy podlega pod zarzut Sowa: (2 Kor. 6:1) A jako wsppracownicy napominamy
was, abycie nadaremnie aski Boej nie przyjmowali;
A nade wszystko jestemy w ogromnym niebezpieczestwie odcicia, z powodu grzechu i nie przynoszenia
owocu. Czyli skorzystalimy z aski Boej na darmo! Dlatego te ta codzienna spoeczno jest tak wana i
niezbdna z jednej strony, aby utrzyma to ciao grzechu w bezczynnoci, a z drugiej, aby przynie owoc
Ducha witego w naszej duszy, a przez to j wyratowa.
Musimy do tego podej powanie, z bojani, bo Bg ma moc, aby nam nasz dusz odebra (Mat. 10:28) I
nie bjcie si tych, ktrzy zabijaj ciao, ale duszy zabi nie mog; bjcie si raczej tego, ktry moe i
dusz i ciao zniszczy w piekle.
To jest pierwszy warunek, aby nasze ciao grzechu utrzyma w bezczynnoci: dziaajca moc Boa w nas
przez spoeczno z Bogiem.
Drugim elementem jest czytanie i rozwaanie Sowa logos. To nam daje wiedz co mamy, buduje nas
nadziej obietnic Boych, to zmienia nasze myli i ukierunkowuje nas w rnych sytuacjach. To jest ten
drogowskaz i instrukcja dziaania w naszym yciu. To nie zmienia naszej konkretnej sytuacji w jakiej si
znalelimy, ale instruuje nas jak mamy postpi. To s te Prawa Boe, ktrych znajomo jest dla nas
niezbdna.
Studiowanie wic Biblii uczy nas po prostu, co to jest ciao grzechu, w jaki sposb naley utrzymywa go w
bezczynnoci i dodaje nam zachty do wytrwania w tym.
I jest trzeci element przez ktry utrzymujemy to ciao grzechu w bezczynnoci: ywe Sowo - rema. To jest
wypowiedziane osobicie Sowo przez Boga do nas, na dan sytuacj. To zawsze zmienia rzeczywisto.
Dziecko Boe nie moe bez tego y. Musimy si nauczy sysze Boga. Nie zawsze Bg mwi do nas
podczas modlitwy, chocia czujemy Jego obecno. Ale musimy mie czas, aby do Niego si zbliy. On ma
prawo, aby mwi do nas kiedy chce. Kiedy przychodzi do nas sowo rema, to jest w tym Duch i moc, wiato i
ycie, a czy jest co mocniejszego, aby nasze ciao grzechu utrzyma w bezczynnoci? Problem w tym jest
tylko taki, e to On decyduje, kiedy do nas mwi, oraz e my nie zawsze, a mwic szczerze, rzadko syszymy,
kiedy mwi, bo nie mamy czasu na oczekiwanie i nie nauczylimy si rozpoznawa, kiedy On mwi.
23.8.
Patrz komentarz 4.1.
23.12.
Zobowizali si po kltw do zabicia Pawa, to znaczy naoyli na siebie przeklestwo, gdyby nie dokonali
postanowienia.

92
23.31.
Antipatris miasto w Judei, przy drodze z Jerozolimy do Cezarei.
24.15.
Mowa tu jest o drugim powszechnym zmartwychwstaniu na sd, gdzie sprawiedliwi odziedzicz ycie wieczne,
a niesprawiedliwi zostan potpieni. Na tym sdzie oblubienica bdzie sdzi wiat wraz ze swoim
Oblubiecem, to jest Chrystusem. Jest to zgodne z Jan 5.28,29;
24.24.
Druzylla crka krla Agryppy I, ktra porzucia swego ma Azisa, krla Emesy, i wysza za Feliksa.
24.25.
Ot dla ludzi, ktrych ojcem jest diabe, mowa o Chrystusie, sdzie, sprawiedliwoci napenia ich obaw i
lkiem. Jest to dla nich zapach mierci. A nikt nie lubi zapachu mierci. Dlatego ci ludzie nie lubi ani mwi o
sprawach Boych, ani o nich sucha, ani przebywa z ludmi wydzielajcymi t wo Chrystusa.
Ale dla wybranych, tych, ktrzy zostaj przeznaczeni do zbawienia, jest to zapach ycia prowadzcy do ycia.
(2 Kor. 2:15-16) Zaiste, mymy wonnoci Chrystusow dla Boga wrd tych, ktrzy s zbawieni i tych,
ktrzy s potpieni; Dla jednych jest to wo mierci ku mierci, dla drugich wo ycia ku yciu. A do
tego kt jest zdatny?
Wstrzemiliwo - oznacza wstrzemiliwo, panowanie nad sob, umiarkowanie. Co tak
naprawd oznacza to sowo? Wstrzemiliwy to umiejcy powstrzyma si od czego lub zachowa w
czym umiar.
24.27.
Chodzi o to, e Feliks koczc swoje urzdowanie, zostawi Pawa nadal w wizieniu, aby w ten sposb okaza
ydom przychylno.
Porcjusz Festus obj urzdowanie na wiosn roku 60.
25.11.
Jako obywatelowi rzymskiemu przysugiwao Pawowi prawo odwoania si do Cezara. W ten sposb unikn on
przekazania go pod sd Sanhedrynu.
25.13.
Herod Agryppa II, krl ydowski od roku 53 do okoo 100, by przyjacielem Rzymu. Berenike bya jego siostr.
Po mierci ma, Heroda z Chalkis, wrcia na dwr brata.
26.14.
Porwnaj ten fragment z Dz.Ap. 22,6-21; 9.1-19. I chocia jest w 9.7 mowa o tym, e osoby towarzyszce
Pawowi stany zdumione, a w 26.14. wszyscy upadlimy na ziemi. Mona to wytumaczy w dwojaki sposb:
albo wszyscy najprzd zatrzymali si, a potem upadli, albo chodzi o to, e czasownik stanli posiada warto
sowa posikowego, to znaczy przyjmuje znaczenie: ogarno ich zdziwienie, osupieli ze zdumienia, a termin
upadli przedstawia pozycj ciaa.
26.16.
Sens tego wersetu jest taki, e Pawe ma by wiadkiem tego co zobaczy, to znaczy: zmartwychwstaego
Jezusa, oraz tego co mu Jezus objawi. Dokadne tumaczenie brzmiaoby: .. bo ukazaem si tobie po to, aby
ustanowi ci sug i wiadkiem tego, co zobaczye, i tego co ci objawi.
Werset ten jest wic rwnie potwierdzeniem objawienia, jakie mia Pawe, odnonie Ewangelii (Gal. 1:11-12) A
oznajmiam wam, bracia, e ewangelia, ktr ja zwiastowaem, nie jest pochodzenia ludzkiego; Albowiem
nie otrzymaem jej od czowieka, ani mnie jej nie nauczono, lecz otrzymaem j przez objawienie Jezusa
Chrystusa.
Werset ten zapowiada rwnie, zgodnie z 1.8, e Pawe ma si sta wiadkiem Jezusa, ktry bdzie w nim po
tym jak si narodzi na nowo przez chrzest w Duchu witym.
26.18.
Korzystajc z tego wersetu podsumujmy. Wiemy, e celem naszej wiary jest zbawienie naszych dusz, czyli
zachowania prawa do tego tchnienia ycia na wieki. W Nowym Przymierzu, dla wybranych realizuje si to przez
narodzenie na nowo z Ducha. W ten sposb Chrystus zamieszkuje w nas i uzyskujemy przez to w swoim
duchu charakter synw, charakter naszego Ojca, ktrym jest Bg.
Jest to nie tylko piecz na dzie odkupienia, ale rwnie moc do tego, aby wpywa na nasz dusz i straci j
dla Jezusa. Musimy to uczyni jako nowonarodzone dzieci Boga, bo inaczej moe nam by Duch zabrany.
Poniewa dana nam zostaa moliwo, Bg w nas, dlatego oczekuje On owocw Jego przebywania w nas, a
te owoce maj si wanie uwidoczni w naszej duszy. To dotyczy oblubienicy, ktra ma udzia w pierwszym
zmartwychwstaniu i na tym Ostatecznym Sdzie bdzie wraz z Chrystusem sdzi wiat.
Ale na tym sdzie prawo ycia wiecznego, czyli zachowania swojej duszy, uzyska rwnie pewna grupa ludzi
tam si znajdujcych, ktrzy nie byli opiecztowani Duchem, czyli nie byli w oblubienicy, ale uwidocznia si ich
ywa wiara. To znaczy wiara, za ktr szy czyny.
Na przykad ci, ktrzy uczynili co przez wiar, dla oblubienicy. Obrazem tego jest Rachab, ktra uwierzya, e
za tymi wywiadowcami Izraelskimi stoi Bg, i udzielia im schronienia. ycie tych wszystkich ludzi zostanie

93
sprawiedliwie osdzone i uzyskaj oni prawo do zachowania tego tchnienia ycia, czyli swojej duszy, dla siebie.
Z punktu widzenia Boego to s ci, ktrych imiona zachowane s w Ksidze ycia.
Ale nie tylko uzyskaj oni prawo do ycia wiecznego, ale rwnie musz dostpi tego usynowienia, czyli
musz przey co podobnego, lub to samo, co my nazywamy narodzeniem si na nowo. Dlatego, e jest w
Sowie napisane, e nikt nie moe ujrze Krlestwa Boego, jeeli nie narodzi si na nowo.
Poza tym, kiedy Jezus przyszed na wiat rozpocz uporzdkowywanie swojego domu. A mianowicie stwierdzi,
e niewolnik nie pozostanie w domu na zawsze i nie bdzie dziedziczy, a jedynie syn. Dlatego w Krlestwie
Boym nie moe by ju niewolnik, ale jedynie syn, ktry dziedziczy charakter po swym Ojcu, Bogu, poprzez
zamieszkanie Ducha witego w duchu czowieka.
Oczywicie tych grup, ktre uzyskaj zbawienie na sdzie bdzie wicej, ale to nie jest teraz przedmiotem
naszych rozwaa.
I oto mamy ten werset, ktry mwi, e przez wiar w Jezusa, ludzie dostpuj wspudziau z uwiconymi,
czyli odczonymi dla Boga. I to moemy atwo wytumaczy, bo przez wiar nie oznacza, e wiara wystarczy do
tego, aby by odczonym przez umieszczenie w Chrystusie, bo to dzieje si przez Ducha w akcie nowego
narodzenia, kiedy wybrani s chrzczeni w Duchu witym.
Ot przez wiar oznacza po prostu, e wiara jest tym niezbdnym pocztkiem, pierwszym elementem,
prowadzcym do nowego narodzenia i uzyskania odczenie w Bogu, czyli tego pierwszego etapu uwicenia.
To jest tak, jakbymy powiedzieli, e przez Koluszki (wiar) jedziemy pocigiem z Katowic do Warszawy. I to
jest jedno wytumaczenie tego wersetu.
Jednak oryginalne tumaczenie brzmi: by wzi uwolnienie od grzechw i dziedzictwo wrd uwiconych
wiar t wzgldem mnie. O co tutaj chodzi? Uwicenie to po prostu oddanie duszy dla Chrystusa, a to jest
moliwe tylko dziki wierze jako owocu przebywania Ducha w nas. T nauk o uwiceniu objawi na nowo Bg
przez Weslea. Kiedy rodzimy si na nowo, nasz duch zostaje uwicony - odczony w Chrystusie. To jest ten
pierwszy etap uwicenia. On okrela nasz pozycj wzgldem Boga (1 Kor. 1:30) Ale wy dziki niemu
jestecie w Chrystusie Jezusie, ktry sta si dla nas mdroci od Boga i sprawiedliwoci, i
powiceniem (uwiceniem), i odkupieniem.
Ale jako narodzeni na nowo musimy zda sobie spraw z tego, e nasza dusza wymaga nadal zbawienia, czyli
odczenia od wpywu grzesznego ciaa, a przyniesienia owocu Ducha, ktry zosta nam dany. I to jest jakby
drugi etap uwicenia. To znaczy, jak ju wspominaem wczeniej, abymy zachowali do niej, czyli do tego
tchnienia ycia, prawo na wieki (uk. 9:24) Kto bowiem chce zachowa dusz swoj, straci j, kto za
straci dusz swoj dla mnie, ten j zachowa.
Jak to si dzieje? (Jak. 1:21) Przeto odrzucie wszelki brud i nadmiar zoci i przyjmijcie z agodnoci
wszczepione w was Sowo, ktre moe zbawi dusze wasze. Sowo zostao wszczepione w naszego ducha,
kiedy narodzilimy si na nowo, przez Ducha witego. Czyli kiedy osignlimy ten pierwszy etap uwicenia,
to znaczy odczenie naszego ducha od grzechu w ciele Chrystusa.
Ale teraz musimy to Sowo przyj do naszej duszy. Przyj jak ju przy okazji komentowania innych
wersetw pokazalimy, oznacza po prostu uwierzy. Przyj na przykad Pana Jezusa do serca oznacza
uwierzy w sercu, a nie narodzi si na nowo, jak niektrzy mylnie uwaaj.
I podobnie tutaj. Przyj oznacza uwierzy. Jeeli dusza to nasz: intelekt (myli), uczucia (rado, pokj,
wiara itd.), wola(decyzje), to przyj - uwierzy w duszy Sowu - oznacza zmieni myli wedug tego Sowa,
podejmowa na podstawie tego Sowa decyzje, i y pod prowadzeniem Ducha, ktry jest w nas, co przynosi
Jego owoce w naszej duszy: mio, rado....
Stracenie swojej duszy dla Jezusa oznacza po prostu, e nie przyjmujemy myli pochodzcych z naszego ciaa,
ale odpieramy je Duchem w ten sposb, e przyjmujemy myli pochodzce wanie od Ducha wynikajce z tego
wszczepienia Go w nas.
Decyzje podejmujemy na podstawie tych myli Boych, wywodzcych si z ywego sowa wszczepionego w
naszego ducha oraz na podstawie bezporedniego wiadectwa Ducha witego. Poniewa te dwa kierunki z
ktrych przychodzi do nas Boe kierownictwo pochodz z jednego rda Bg w nas dlatego musz ze sob
by zgodne. A to posuszestwo Bogu, ktry jest Duchem i mieszka w nas, przynosi owoce w naszej duszy
owoce Ducha witego. I to wanie nazywamy odczeniem od grzesznoci, a przeznaczeniem dla Boga, to
znaczy uzyskaniem w duszy Boego charakteru. I to nazywamy penym uwiceniem. To nazywamy te
zbawieniem duszy. To nazywamy powiceniem Jezusa w sercach naszych ( I Piotra 3.15). To nazywamy
straceniem jej dla siebie (dla swoich, to znaczy wiatowych myli, swoich decyzji i wynikajcych z tego, swoich
zych cielesnych owocw, swoich pragnie i pasji) a oddaniem Jezusowi.
I to wanie uwicenie, odczenie naszej duszy dla Boga uzyskujemy wanie, jak mwi ten werset, przez
wiar, bo przez przyjcie wszczepionego w nas, przez narodzenie z Ducha, Sowa. Taka jest bowiem wola
Boa dla czowieka narodzonego z Ducha. (1 Tes. 4:3) Taka jest bowiem wola Boa: uwicenie wasze .......
Jeszcze raz podkrelam. Nie chodzi w tym wersecie o narodzenie na nowo z Ducha wiar, bo wiar nie rodzimy
si na nowo, ale przez wiar. Ale chodzi o uwicenie nasze, to znaczy zbawienie naszych dusz, ktre dotyczy
ju narodzonych na nowo i nastpuje w czasie. To wanie uwicenie realizuje si wiar, bo wiar przyjmuje
czowiek narodzony z Ducha wszczepione w niego Sowo, ktre moe zbawi dusz jego.

94
Czyli widzimy tutaj jakby dwa etapy uwicenia. Uwicenie, odczenie naszego ducha w momencie nowego
narodzenia, to okrela nasz pozycj w stosunku do Boga syn, wity, bo odczony z powodu znajdowania
si naszego ducha w Chrystusie, oraz drugi etap uwicenia, to uwicenie, odczenie naszej duszy od
grzesznoci wiata i grzesznoci ciaa, i oddanie jej Jezusowi, czyli przyjcie myli, woli i uczu Boga.
A jest to moliwe w naszej duszy, ze wzgldu na zamieszkanie w naszym duchu Boga, czyli uwicenie
naszego ducha, a przez to istnienie moliwoci (mocy Boej), do tego, aby uwiconym duchem niwelowa
sprawy ciaa w naszej duszy.
Ale dzieje si to wanie przez przyjcie, czyli uwierzenie Sowu w nas wszczepionemu. Czyli widzimy, e
uwicenie naszej duszy polega nie tylko na odparciu podliwoci ciaa i podliwoci oczu, i zostawieniu
pustki, ale to wyparcie tych zych rzeczy jest moliwe dziki przyjciu czego, co to ze wyprze, a mianowicie
wszczepionego w nas Sowa.
26.20.
Ot w tym wersecie mamy dwa wyrazy okrelajce cel goszenia przez Pawa. W brytyjskim tumaczeniu uyte
sowo upamita si, z greckiego: oznacza: zmian myli, odwrcenie myli, a mwic
dokadnie dostosowanie myli do tego co si syszao i w co si uwierzyo.
Natomiast drugi wyraz uyty w tym tumaczeniu: nawrci si do Boga, z greckiego oznacza:
powrt do Boga, lub przyjcie do Boga. I to si zgadza z tym schematem z Dz.Ap. 2.37,38; bo jeeli kto
syszy Ewangeli i uwierzy w to goszone Sowo, to musi wedug tego zmieni mylenie, a nastpnie zgodnie z
t zmienion myl, przyj do Boga po Ducha witego, aby narodzi si na nowo.
Czyni to przez prob, ktr jest chrzest wodny w imi Jezusa Chrystusa (Jan. 7:37-39) A w ostatnim,
wielkim dniu wita stan Jezus i gono zawoa: Jeli kto pragnie, niech przyjdzie do mnie i pije. Kto
wierzy we mnie, jak powiada Pismo, z wntrza jego popyn rzeki wody ywej. A to mwi o Duchu,
ktrego mieli otrzyma ci, ktrzy w niego uwierzyli; albowiem Duch wity nie by jeszcze dany, gdy
Jezus nie by jeszcze uwielbiony.
Ot powrt do Boga odnosi si do Izraelitw, ktrzy ju znali Boga, odeszli od Niego, a teraz wzywani s do
powrotu. Chrzest Jana wanie to obrazowa.
Ale dla pogan nie chodzi oto, aby powrcili do Boga, bo oni go nie znali, ale oni musz po prostu przyj do
Niego, i to rwnie zawiera si w tym sowie nawrcenie. Znaczenie tego greckiego sowa to nie tylko powrt,
ale i przyjcie. Jest to zgodne z przypowieci o wieczerzy (uk. 14.16-24), gdzie musimy zwrci uwag, e
ydw gospodarz zaprasza, bo oni go znaj, ale pogan, ktrych obrazuj ci lepi, chromi, biedni, uomni, musi
suga przyprowadzi. Oni nie odpowiedzieliby na zaproszenie, bo po prostu nigdy nie znali zapraszajcego, to
jest Boga.
Dlatego w tym sowie jest zarwno powrt (ydzi) jak i przyjcie (poganie). I jeeli kto gosi, e
pogan obecnie Bg zaprasza, to jest to nieprecyzyjne sformuowanie, bo pogan Bg przyprowadza do siebie, a
zaprasza tych, ktrzy go ju w jakim zakresie znali, to znaczy ydw.
27.1.
Mamy tu znowu do czynienie z dziennikiem podry jej uczestnika to znaczy ukasza.
27.9.
Chodzi o post opisany w III Mojeszowej 16.29, ktry by nakazany w dziesitym dniu miesica Tiszri przeom
wrzenia i padziernika.
27.14.
Chodzi o wiatr pnocno- wschodni z gr kreteskich.
27.17.
Syrta mielizna pnocno-afrykaska. Pywajca kotwica naczynie lub przedmiot majcy na celu osabienie
pdu okrtu.
27.28.
Jeden se = 1,85 m
27.42.
Kiedy uciek wizie, stranik musia odcierpie jego kar.
28.8.
Modlitwa, z greckiego oznacza: rozmow czowieka z Bogiem, w ktrej zawieraj si
proby, bagania, ale te uwielbienie, cze, dzikczynienie, oddawanie Bogu chway. Nie moemy
jednak zgubi tego drugiego elementu skadowego modlitwy, a mianowicie oczekiwania na Boy gos.
On bdzie do nas mwi, kiedy tak zdecyduje, ale my w modlitwie zawsze powinnimy by czujni, aby nie
przegapi tego kiedy On do nas mwi. (Kol. 4:2) W modlitwie bdcie wytrwali i czujni z dzikczynieniem.
Modlitwa jest spoecznoci, czasem bez sw, bo Jezus jest nam bliski. I jeszcze na jedn rzecz musimy
zwrci uwag. A mianowicie na to, e blisko nie oznacza poufao. Do Boga musimy zblia si i
rozmawia z nalen mu czci. To nie jest nasz kolega, jak to niektrzy usiuj nam przedstawia.
Podchodzc wedug powyszych uwag do tego wersetu widzimy, e Pawe najpierw rozmawia z Bogiem, a
potem woy rce na tego chorego.

95
28.24.
Dlaczego w tym wersecie jest napisane, e jedni dali si przekona, a inni nie uwierzyli? Dlaczego po prostu nie
zostao napisane, e jedni uwierzyli, a drudzy nie?
Ot greckie sowo tu uyte: przekona nie oznacza, e kto uwierzy. Sowo wiara w Biblii zawsze wie si z
posuszestwem obrazowanym czynami, albo co najmniej z przywizaniem do danej prawdy wielkiej wagi, bo
nie zawsze czowiek czyni zgodnie z wiar, chocia do tego jestemy nawoywani przez Sowo. Jeeli nie
wynikaj z wiary czyny, to taka wiara zostaa nazwana martw. Ale jednak jest to wiara.
Ale sowo przekona nie oznacza jeszcze wierzy. To jest raczej umysowa wiedza i jeeli na jej podstawie nie
powstaje wiara, to mamy do czynienia najczciej z lekcewacym stosunkiem do danej prawdy. Oni byli
przekonani umysowo, ale zlekcewayli to i nie doszli do wiary.
To jest tak jak w wersecie (Dz.Ap. 13:41) Patrzcie, lekcewacy, zdumiewajcie si i przepadnijcie, Bo
dokonuj dziea za dni waszych, Dziea, ktremu nigdy nie uwierzycie, Gdy kto wam o nim opowiada
bdzie (patrz komentarz do tego wersetu).
Nie ma w Biblii takiego sformuowania jak prawdziwie wierzcy, czy prawdziwa wiara. To jest wymys tych,
ktrzy omawiajc Bibli, chc uzasadni tym sposobem jak doktryn. Jeeli Biblia mwi o wierze, to zawsze
chodzi o tak wiar, ktra cechuje si posuszestwem temu, w co si uwierzyo, a to posuszestwo zawsze
wyraone jest czynami. Wyjanienie tego mamy w Licie Jakuba, ktry mwi, e jeeli za wiar nie id czyny, to
jest to martwa wiara, a mwic dokadnie, martwa wiara oznacza po prostu brak wiary, bo jeeli co jest
martwe, to w zasadzie tego nie ma.
A poniewa w nastpnym wersecie widzimy, e ci ydzi zaczynaj si rozchodzi, i to zarwno ci, ktrzy dali si
przekona i przyznali racj Pawowi, jak i ci, ktrzy nie uwierzyli, moemy wycign wniosek, e ci pierwsi,
chocia zgodzili si ze sowami Pawa, to jednak te nie uwierzyli. Std uycie w tym wersecie dla nich innego
sowa ni wiara.
Ot w tej chwili mamy cae mnstwo tak wierzcych. Oni zgadzaj si ze wszystkim co im gosimy. Ale co z
tego! Oni i tak nie wierz w to. To jest tak jak z tymi suchajcymi Sowa Boego. (Jak. 1:22-25) A bdcie
wykonawcami Sowa, a nie tylko suchaczami, oszukujcymi samych siebie. Bo jeli kto jest
suchaczem Sowa, a nie wykonawc, to podobny jest do czowieka, ktry w zwierciadle przyglda si
swemu naturalnemu obliczu; Bo przypatrzy si sobie i odszed, i zaraz zapomnia, jakim jest. Ale kto
wejrza w doskonay zakon wolnoci i trwa w nim, nie jest suchaczem, ktry zapomina, lecz
wykonawc; ten bdzie bogosawiony w swoim dziaaniu.
Ot ci z tego wersetu 24 suchali Pawa, przyznali mu racj, i odeszli, i zapomnieli o tym, e to jest prawda.
Std wanie dla nich zostao uyte inne sowo ni wiara, aby to sowo nie ulego wypaczeniu, i abymy
mwic wiara mieli dokadnie sprecyzowane o co chodzi.
28.27.
Ot mamy tutaj cytowanego Izajasza 6.9-10. Bg posya go ze swoim sowem do ludu Izraela. Dzieje si to w
roku mierci ostatniego wadcy Izraela, czyli Pastwa Pnocnego. Pastwo Pnocne przestaje istnie i zostaje
odrzucone z przed oblicza Boego za cakowite odstpstwo od Sowa.
Ot diabu udao si ju wtenczas niemal cakowicie zapeni Izrael ludmi z pokolenia Kaina. On do tego dy
z caych si, aby nard wybrany, Boy, nie by ju Boy, ale aby yli w nim ludzie, ktrych on by ojcem. Dziao
si to przez to, e Izraelici nie byli posuszni Bogu i czyli si z pogaskimi narodami, ktre byy wok nich, i to
pokolenie Kaina wnikao w nich.
Tylko nadzwyczajne dziaanie Boe sprawio, e zachowaa si resztka, jak powiada Pismo, ktrych ojcem by
Bg. (Rzym. 9:29) I jak przepowiedzia Izajasz: Gdyby Pan Zastpw nie pozostawi nam zarodzi,
Stalibymy si jak Sodoma I bylibymy podobni do Gomory.
Ot to nasienie z Boga, zachowywane byo przez wszystkie pokolenia i dalej jest zachowywane, a do czasw
ostatecznych, kiedy wanie z tego nasienia, za spraw Bo, zostanie odrodzony Izrael dla Chrystusa. Ale tutaj
mamy jak ju wspomniaem nard skadajcy si gwnie z tego pokolenia Kaina, ktrych ojcem jest diabe, a
nie jak byo pierwotnie z pokolenia Adama, ktry by Boy.
Ale Bg nie chcia i nie chce, aby dziedziczyy dzieci diaba, aby si nawracay i uzyskiway zbawienie. Z tego
samego powodu Adam i Ewa zostali przecie wypdzeni z raju, aby Kain, ktrego ojcem by diabe, nie mg
korzysta z Drzewa ycia i y na wieki. Z tego samego powodu wanie Bg wypowiada sowa przeklestwa
do tego ludu, ktry jest ludem wywodzcym si od Kaina. A wiemy, e kiedy Bg wypowiada Sowo, to ono
zawsze musi si wypeni.
I mwi On do nich, e nie bd mogli ani usysze, chocia bd sucha, ani zobaczy, chocia bd patrze,
aby nie mogli si nawrci i uzyska zbawienia. To jest ten wanie wybr Boy. Dzieci Kaina, ktry pochodzi
od zego, musz pj na miejsce swoje, tam gdzie ich ojciec, diabe. Tak jak Judasz musia pj na miejsce
swoje, chocia by tak blisko Jezusa, mia nawet udzia w subie przejawiajcej si darami Ducha. To jest ten
kkol.
A dzieci Adama, ktry by Boy, maj szans rwnie uda si na miejsce swoje, to jest tam gdzie ich Ojciec,
ktry jest Bogiem. I to jest to nasienie pszenicy.
To przeklestwo, ktre wypowiedzia Izajasz, a ktre powtrzy w omawianym wersecie Pawe, jest niczym
innym, jak sprecyzowanym przeklestwem wypowiedzianym przez Boga do Kaina (1 Moj. 4:11) Bd wic

96
teraz przeklty na ziemi, ktra rozwara paszcz swoj, aby przyj z rki twojej krew brata twego.
Zauwamy, e do Adama Bg mwi przeklta niech bdzie ziemia z powodu ciebie. I tak jest do tej pory. Ale
do Kaina mwi: ty bd wic teraz przeklty. Czy widzimy t rnic?
Przeklta ziemia z powodu Adama, ale nie on sam, on i jego pokolenie wywodzi si od Boga. Ale do Kaina
mwi: ty bd przeklty, bo jego z kolei pokolenie wywodzi si z diaba. Widzimy tu te dwa rodowody, kady z
charakterem swojego ojca.
I Bg nie pozwala, aby oni dziedziczyli zbawienie. Std sowa do nich, ktre si wypeniaj, aby nie zobaczyli i
nie usyszeli. Ale wybrani sysz i widz i nawracaj si aby dziedziczy. Bo te sowa Izajasza, ktre Pawe
wypowiedzia, nie dotycz tylko ydw, ale i pogan, ktrych ojcem jest diabe, czyli wszystkich z pokolenia
Kaina.
Nasuwa si tutaj pytanie: jak powiza spraw wybrania, to jest, e ludzie, ktrych ojcem jest diabe nigdy nie
bd zbawieni, ze sowem, e Bg chce aby kady by zbawiony?
Ot musimy tutaj znowu przypomnie sobie to podstawowe rozrnienie, jakie musimy bra pod uwag, kiedy
studiujemy Bibli. A mianowicie, czy dane stwierdzenie jest powiedziane z punktu widzenia Boego, gdzie
koniec znany jest przed pocztkiem, czy z punktu widzenia ludzkiego, gdzie nastpuje kolejno szereg przyczyn i
skutkw prowadzcych do ostatecznego zakoczenia.
Ot z punktu widzenia Boego to pokolenie Kaina, ktrych ojcem jest diabe, nigdy nie dojdzie do zbawienia.
Ale z punktu widzenia ludzkiego nastpuj w ich yciu zdarzenia, ktre s wedug ich woli i ktre wanie do
tego prowadz.
Kiedy Bg wypowiedzia sowa przeklestwa do Kaina? Czy kiedy si urodzi jako dziecko diaba? Ot nie! Te
sowa zostay wypowiedziane, kiedy on zabi swojego brata. On zabi, bo jego ojcem by diabe i on mia
charakter swojego ojca, ale przeklestwo spoczo na nim po konkretnym jego czynie.
Czyli widzimy, e Bg chce aby kady by zbawiony, ale czyny, cznie z odrzuceniem Sowa Boga, wynikajce
z charakteru dziedziczonego od diaba, powoduj to, e oni nigdy nie bd zbawieni.
Czy Bg nie mwi do zego Kaina: (1 Moj. 4:7).... Wszak byoby pogodne, gdyby czyni dobrze, a jeli nie
bdziesz czyni dobrze, u drzwi czyha grzech. Kusi ci, lecz ty masz nad nim panowa?
Czy to nie dowodzi tego, e Bg chce, aby kady by zbawiony? Ale Kain mia charakter swojego ojca, diaba,
dlatego, gdy wyrazi to nieodwracalnym czynem, mimo Boych ostrzee, Bg powiedzia: (1 Moj. 4:11) Bd
wic teraz przeklty na ziemi, ktra rozwara paszcz swoj, aby przyj z rki twojej krew brata twego.
Podobnie ma si sprawa z przeklestwem wypowiedzianym przez Izajasza. Bg kaza mu je wypowiedzie,
kiedy oni odeszli ju cakowicie od Sowa. Czy nie mwi On do Izraela: (Rzym. 10:21) A do Izraela powiada:
Cay dzie wycigaem rce swoje do ludu nieposusznego i opornego?
Czy nie oznacza to, e Bg chcia aby oni byli zbawieni? Ale oni byli tak przeciwko Bogu, e musia usun cay
nard (w tym przypadku Pastwo Pnocne - Izrael) z przed swego oblicza i podda ich w niewol. Ale aby te
dzieci diaba, ktre zobrazoway to swoje pochodzenie uczynkami, nie uzyskay zbawienia, ich serca zostay
zatwardzone.
Oni nie zostali odrzuceni z tytuu urodzenia (pochodzenie z Kaina), ale z tytuu czynw, ktre obrazoway to
pochodzenie. Bg przecie mg od razu odsun ich od zbawienia, przecie On wie, kogo ojcem jest diabe. A
jednak wanie taki sposb postpowania Boga mwi nam, e On chce, aby kady by zbawiony.
On zostawi kkol, aby dojrzewa razem z pszenic. I Pawe w tych wersetach przypomina wanie co Duch
wity powiedzia przez Izajasza, do tych, ktrych ojcem jest diabe, gdy to zatwardzenie serca przeszo na
dalsze pokolenia Izraelitw z tego zego pokolenia Kaina.
I wanie z takimi ydami rozmawia Pawe w Rzymie. Oni nie byli zdolni uwierzy, bo ich ojcem by diabe, i
serca ich zostay zatwardzone przez Boga, bo wskazyway na to czyny ich ojcw, ktrych serca niezmiennie,
ustawicznie byy przeciw Bogu.
Dlatego Bg pokazujc nam ich charakter nie zawaha si to uczyni. On wiedzia, a my na podstawie Sowa
dowiedzielimy si, e oni zawsze bd przeciw Bogu. Dlatego Pawe mwi do ydw w wersecie 28.25:
dobrze Duch wity powiedzia do ojcw waszych...
Dlaczego nie powiedzia, jak w innych miejscach Sowa: do ojcw naszych? Przecie on te by ydem. Ale on
nie identyfikowa si z tym pokoleniem Kaina pojawiajcym si w Izraelu. To nie byli jego ojcowie. Z powodu
tych czynw wanie, Bg zatwardzi serca wszystkich ludzi, ktrych ojcem jest diabe.
Chocia chce, aby kady by zbawiony, to jednak wie, bo jest Bogiem, e ci, ktrych imiona nie byy wpisane w
Ksig ycia, przed zaoeniem wiata, nigdy nie uznaj Boga, bo dowiedli tego swoimi czynami ich
przodkowie.
Sprawiedliwo Boa wymagaa po prostu, aby zatwardzenie serca, ktre zesa na nich Bg, miao powd. A
tym powodem, byy te ich ze czyny. Ot kto moe powiedzie, e przecie wybrani niekiedy rwnie
popeniaj takie ze czyny, a moe i gorsze, nim zostaj zbawieni?
Ale zwrmy uwag na to, e kiedy oni sysz Sowo, ci wybrani, to poniewa ich ojcem jest Bg, oni to Sowo
przyjmuj, wierz w nie. I Na tym polega ta rnica przynalenoci do tych dwch rodowodw: Kaina
pochodzcego od zego i Adama, ktry by Boy.
(Jan. 8:42-45) Rzek im Jezus: Gdyby Bg by waszym Ojcem, miowalibycie mnie, Ja bowiem
wyszedem od Boga i oto jestem. Albowiem nie sam od siebie przyszedem, lecz On mnie posa.

97
Dlaczego mowy mojej nie pojmujecie? Dlatego, e nie potraficie sucha sowa mojego. Ojcem waszym
jest diabe i chcecie postpowa wedug podliwoci ojca waszego. On by mobjc od pocztku i w
prawdzie nie wytrwa, bo w nim nie ma prawdy. Gdy mwi kamstwo, mwi od siebie, bo jest kamc i
ojcem kamstwa. Poniewa Ja mwi prawd, nie wierzycie mi.
(Jan. 8:47) Kto z Boga jest, sw Boych sucha; wy dlatego nie suchacie, bo z Boga nie jestecie.
Ot zasada Boego dziaania jest taka, e Bg oddaje najpierw wszystkich w niewol, a potem zbawia
wybranych. W zwizku z tym status i postpowanie ludzi, ktrych ojcem jest Bg, jak i ludzi, ktrych ojcem jest
diabe, na pocztku jest podobne i nim przyjm Sowo, mog by z punktu widzenia ludzkiego nie do
odrnienia.
Rwnie pewne skutki czynw czowieka dotykaj wszystkich nastpnych pokole, chocia te nastpne
pokolenia tak skutkujcych czynw akurat nie popenili. Na przykad grzech Adama sprowadzi na ziemi
przeklestwo mierci fizycznej. I to przeklestwo mierci fizycznej dotyka nas, ktrzy nie popenilimy takiego
wykroczenia jak Adam. (Rzym. 5:14) Lecz mier panowaa od Adama a do Mojesza nawet nad tymi,
ktrzy nie popenili takiego przestpstwa jak Adam, bdcy obrazem tego, ktry mia przyj.
Podobnie ma si sprawa z zatwardzeniem serca ludzi, ktrych ojcem jest diabe. Oni akurat mogli nie popenia
takich czynw, jak ci, do ktrych mwi Duch wity przez Izajasza. Ale poniewa stan serca wywoujcy takie
czyny, taki sprzeciw wobec Boga, dotyczy w przeszoci wszystkich dzieci diaba, wic Bg zatwardzi serca
wszystkich z pokolenia Kaina, aby nie mogli przypadkiem zdoby zbawienia.
Czy nie z tego powodu ludzie zostali usunici z raju? (1 Moj. 3:22) I rzek Pan Bg: Oto czowiek sta si taki
jak my: zna dobro i zo. Byleby tylko nie wycign teraz rki swej i nie zerwa owocu take z drzewa
ycia, i nie zjad, a potem y na wieki!
Dlatego te moemy powiedzie, e rzeczywicie Bg chce, aby wszyscy byli zbawieni, ale dla ludzi, ktrych
ojcem jest diabe jest to po prostu niemoliwe, chocia Bg da im rwnie tak szans od samego pocztku ich
istnienia.
To zatwardzenie serc musiao nastpi, bo istnieje jaka moliwo dostania si do Krlestwa Boego ludzi
nieupowanionych. Dowodem na to jest wypowied Jana Chrzciciela, kiedy mwi: Widzimy, e Jan (Mat. 3:7) A
gdy ujrza wielu faryzeuszw i saduceuszw, przychodzcych do chrztu, rzek do nich: Plemi mijowe,
kto was ostrzeg przed przyszym gniewem? zwraca si do tych potomkw wa, czyli diaba.
On si dziwi ich chytroci, e usiuj uciec od gniewu Boego. Oczywicie nie wiadomo, czy to nie s ci z (Jan.
8:36) Jeli wic Syn was wyswobodzi, prawdziwie wolnymi bdziecie, ktrych wiara ju nie bya w stanie
obj koniecznoci nowego narodzenia z Ducha, o ktrym mwi im Jezus. Niemniej widzimy tu jak prb
ucieczki od gniewu Boego tych z pokolenia Kaina.
Rwnie przypowie o uczcie weselnej na ktr wszed kto niepowoany wskazuje nam na tak moliwo.
(Mat. 22:11-13) A gdy wszed krl, aby przypatrze si gociom, ujrza tam czowieka nie odzianego w
szat weseln. I rzecze do niego: Przyjacielu, jak wszede tutaj, nie majc szaty weselnej? A on
oniemia. Wtedy krl rzek sugom: Zwicie mu nogi i rce i wyrzucie go do ciemnoci zewntrznej;
tam bdzie pacz i zgrzytanie zbw.
Jak ju wspomniaem rwnie powodem wypdzenia ludzi z raju byo to, aby nie mieli moliwoci uzyskiwania
automatycznie ycia wiecznego.
Jak taka sytuacja jest moliwa? Na to pytanie nie umiem w tej chwili odpowiedzie, ale widzimy, e jest to
moliwe, bo tak mwi nam o tym Sowo.
Dlatego Bg musia poczyni kroki, aby w oblubienicy znaleli si ci, ktrzy zostali do tego przeznaczeni. Innych
serca zostay zatwardzone, a ich ycie zostanie sprawiedliwie osdzone po drugim zmartwychwstaniu, i ci,
ktrych imiona bd zapisane w Ksidze ycia uzyskaj zbawienie. Bo Bg chce, aby kady by zbawiony.
I Oblubienica przyjdzie wraz z Chrystusem, jako jego maonka i wraz z nim bdzie sdzi ludzi i aniow.
Chwaa naszemu Panu! A Duch i oblubienica mwi: Przyjd! A ten, kto syszy, niech powie: Przyjd! A ten, kto
pragnie, niech przychodzi, a kto chce, niech darmo wemie wod ywota. Mwi ten, ktry wiadczy o tym: Tak,
przyjd wkrtce. Amen, przyjd, Panie Jezu!
28.31. Zakoczenie
Na podstawie listw oraz innych rde dowiadujemy si, e Pawe w Rzymie pozostaje w wizieniu domowym
dwa lata 61-63. Korzysta jednak ze wzgldnej swobody, dziki czemu prowadzi do oywion dziaalno
apostolsk. Pisze trzy listy wizienne: do Kolosan, do Efezjan, do Filemona. Zdaniem niektrych, rwnie wtedy
dopiero powsta List do Filipian.
W 63 roku, po procesie uniewinniajcym go, wychodzi z wizienia i udaje si by moe do Hiszpanii (nie
znajdujemy potwierdzenia tego faktu), a potem do Efezu, odwiedza Kret, a nastpnie przebywa jaki czas w
Macedonii. Tam powstaje I List do Tymoteusza 64 i List do Tytusa 66. Okoo roku 67 Pawe przebywa znw w
wizieniu rzymskim. W Rzymie powstaje II List do Tymoteusza 67. Prawdopodobnie jeszcze w tym samym roku
Pawe zostaje city w Rzymie. (Zobacz mapki podry Pawa).
Moemy powiedzie, e cae jego ycie stao pod znakiem spotkania z Chrystusem pod Damaszkiem. I nasze
cae ycie powinno sta pod znakiem tego naszego spotkania z Chrystusem, kiedy to narodzilimy si na nowo!
Amen!