‫בס“ד‬

Toronto Torah Beit Midrash Zichron Dov

Parshat Bamidbar 2 Sivan 5770/May 15, 2010 Vol. I Num. 30

Ruth vs. Barack R’ Mordechai Torczyner

Ruth had been ruined by her association Contrast Ruth’s idealism with the • The Jews at Har Sinai declared ‫נעשה‬
with Jews, losing her wealthy young survivalist pragmatism of Barack, a ‫ונשמע‬, “We will do and we will hear,”
husband, his brother and father, and the Jewish general of approximately 3200 blindly pledging allegiance to a law they
family’s wealth. Her mother-in-law years ago. The Jews of that era lived did not yet know;
Naami prepared to abandon her and under Canaanite oppression until their
return to a place where Moabites were prophetess, Devorah, commanded • Our vision of mashiach is of an ‫עני ורוכב על‬
persona non grata; by rights, Ruth Barack in the name of HaShem to lead a ‫החמור‬, a pauper riding a donkey, anointed
should have cut her losses and rebellion. Devoreh even provided for his piety rather than for the pragmatic
remained in Moav. Instead, Ruth insisted military counsel. values of wealth or social status.
on accompanying Naami to that hostile To borrow a passage from Man of La
Barack, a realist, was intimidated by
land, without a perutah to their names. Mancha, “Maddest of all [is] to see life as
Devorah’s charge, and he refused to lead
Naami was astounded; what practical alone. Instead, Barack offered Devorah a it is, and not as it should be.” This
gain could be in store for an bargain which reversed the language of emphasis on idealism, on seeing the
impoverished, friendless Moabite in a Ruth’s idealism. He said, ‫“אם תלכי עמי והלכתי‬ world as it should be, is a most Jewish
Jewish land? But Ruth insisted, ‫אל תפגעי בי‬ ‫ואם לא תלכי לא אלך‬, If you will go with me concept; Judaism nods to the pragmatic,
‫לעזבך לשוב מאחריך‬, Don’t plead with me to then I will go, but if you will not go then I but it reveres the idealistic.
leave you, to cease following you. will not go either.” We are now completing a seven-week
Where you will go, I will go. Where you journey from Egyptian slavery to Divine
We tend toward Barack’s pragmatism, revelation at Sinai, mimicking that
will sleep, I will sleep. Your nation is my
focusing on this world rather than original trek during which an entire
nation; your Gd is my Gd. Where you
meditate on the rewards of an afterlife. nation was challenged to metamorphose
will die, I will die, and there I will be
buried. May Gd act against me, and may We recognize the authority of ‫דינא דמלכותא‬, from Barack-style pragmatists to Ruth-
civil government. Our halachic system style idealists.
Gd do more against me, if anything but
death will separate us.” The megilah recognizes practical needs and ‫שעת הדחק‬.
A slave cannot afford ideology; he is too
doesn’t tell us what inspired Ruth, only Nonetheless, we also have a long history busy trying to satisfy his master and
that she was idealistically certain that of honoring the quixotic charge of the avoid harm. Throughout the trip to Sinai
this was the nation and the Gd to which idealist: that slavish pragmatism was quite visible;
she would commit her life. She the constant attention to food and water
declared, ‫ באשר תלכי אלך‬Where you will • Avraham and Sarah set up an Eshel at
reflected a mind that could not see past
go, I will go. the northern tip of the Negev desert, and
its most immediate needs. The same
welcomed travelers in the name of
pragmatism is often present in the way
HaShem;
we live our lives; our nation is frequently
compelled to follow Barack’s lead.
Parshah Questions R’ Meir Lipschitz
Nonetheless, this same nation stood at
(Sources are provided to help the reader research answers) Sinai and established that attitude which
would later become Ruth’s mantra. On
 Why were the Leviyyim not counted as part of the national census? Shavuot we read Ruth’s story for many
(Rashi, Ramban, Ibn Ezra and Seforno to Bamidbar 1:49) reasons, but surely this is one: To
remember and to incorporate within
 Why did Hashem command a census at this point?
ourselves her ‫ נעשה ונשמע‬willingness to
(Rashi, Rashbam, Ramban, Malbim, Netziv, and Ohr HaChaim to Bamidbar
embrace a Torah about which she knew
1:2) little. To be a descendant of idealistic
 What is the significance of the ‫ דגל‬and ‫אות‬of each tribe? Ruth means that although we sometimes
(Rashi, Ramban, Ibn Ezra, Targum Yonatan, Chizkuni, Kli Yakar, Malbim, act as Barack, we must always return to
Alshich, Netziv, Shaarei Aharon, Da’at Mikra, and Chida to Bamidbar 2:2) the Ruth with which our nation – and
Mashiach - was born.
 For children: Why does the Torah say that Moshe counted the Leviim '‫על פי ד‬,
“on the word of HaShem?”
(Rashi to Bamidbar 3:16) mlipschitz@torontotorah.com torczyner@torontotorah.com
 ‫איתמר זולברג‬ ‫פתיחה לספר במדבר‬
‫את משה בהר סיני (במדבר ג‪,‬א)‪ ,‬קודם‬ ‫אל " ף ותק " ן ‪ ,‬ומתו מהם הרבה בשבעה‬ ‫השבוע אנו פותחים ספר חדש‪ .‬אם נתבונן נראה‬
‫שהוקם המשכן אז היו תולדות אהרן‬ ‫החדשים כנוהג שבעולם ‪ ,‬ובני עשרים‬ ‫כי ספר במדבר איננו המשך ישיר לויקרא‪ .‬לא זו‬
‫ארבעה ואלה שמות בני אהר ן נדב‬ ‫משלימים שנתם מתשרי ועד אייר‪ ,‬ואירע‬ ‫בלבד אלא שספר במדבר אף חוזר על מאורעות‬
‫ואביהוא ואלעזר ואיתמר ‪ ,‬אבל לסוף‬ ‫הדבר שהיו המשלימים כמנין המתים‪:‬‬ ‫שכבר הוזכרו בספר ויקרא ‪ .‬לדוגמא ‪ ,‬בחנוכת‬
‫בשנה שנייה שהוקם המשכן לא היו כי‬ ‫המשכן‪ ,‬בבמדבר ז‪ ,‬א כתוב " ויהי ביום כלות‬
‫אם שנים‪ ,‬לפי שלבסוף כשהוקם המשכן‬ ‫אבל לפי דעתי אין השואת המנינין האלה‬ ‫משה להקים את המשכן "‪ .‬זהו המשך ישיר‬
‫בשנה שנייה נאמר וימת נדב ואביהוא‬ ‫שאלה כלל‪ ,‬כי במנין הראשון נמנה שבט‬ ‫לשמות מ ‪ ,‬לג " ויקם את החצר סביב למשכן‬
‫לפני ה ' במדבר סיני ‪ ,‬במדבר סיני היו‬ ‫לוי עמהן ‪ ,‬כי עדין לא נבחר ולא יצא‬ ‫ולמזבח ויתן את ‪-‬מסך שער החצר ‪ ,‬ויכל משה‬
‫ארבעה ולבסוף שנים כי בו ביום שהוקם‬ ‫מכלל העם‪ ,‬ובמנין שני נאמר לו אך את‬ ‫את המלאכה "‪ .‬נראה שלכאורה שבהתחלת‬
‫אהל מועד מתו נדב ואביהוא‪:‬‬ ‫מטה לוי לא תפקוד ואת ראשם לא תשא‬ ‫במדבר אנו חוזרים לאותה נקודה שבה פותח‬
‫(במדבר א מט )‪ .‬והנה אותם המשלימים‬ ‫ספר ויקרא‪.‬‬
‫שנתם שנעשו בין שני המנינין בני עשרים לפ י דב ר י רש ב " ם י ש לחלק בין הפעמ י ם‬
‫שנה היו קרוב לעשרים אלף ‪ .‬וזה דבר שהכתוב אומר " בהר סיני " שאז מדובר לפני‬
‫הקמת המשכן‪ ,‬ולאחר הקמתו נאמר "במדבר‬ ‫ספר במדבר‪Numbers -‬‬
‫ברור‪.‬‬
‫סיני באהל מועד "‪ .‬אפשר לראות את ההסבר‬ ‫ה ה ס ב ר ה פ ש ו ט לכ ך ש ב א נ ג ל י ת ( ת ר ג ו ם‬
‫דבר ראשון ‪ ,‬אומר הרמב " ן ‪ ,‬מספר האנשים הזה במקום נוסף‪ ,‬בפרשת בהר ( ויקרא כה‪,‬א )‬ ‫מלטינית ) השם של ספר במדבר הוא מספרים‬
‫שמתו ומספר האנשים שעברו את גיל ‪ 02‬היה אומר רשב"ם‪:‬‬ ‫כיוון שיש בו מניינים רבים של השבטים‬
‫זהה ועל כן אין הבדל בין המניינים‪ .‬אך משום‬ ‫ומשפחות הלויים‪ .‬אם נבחן את המניין הראשון‬
‫בהר סיני ‪ -‬קודם שהוקם אוהל מועד‬ ‫מה הרמב " ן מרגיש צורך לפרט עוד בסוגיא‬ ‫שמופיע בפרשתנו אנו יכולים לראות כי התאריך‬
‫ואומר שאין צורך להסבר הנ" ל כיוון שבמניין גם ראב"ע תומך בפירוש זה‪ ,‬ונראה מכאן שספר‬ ‫שניתן למניין זה הוא "באחד לחודש השני בשנה‬
‫הראשון השתתפו בני שבט לוי ואילו במניין ויקרא הולך בשני צירים ‪ .‬עד הקמת המשכן‬ ‫השנית לצאתם מארץ מצרים " ( א ‪ ,‬א )‪ .‬מעניין‬
‫בפרשתנו בני לוי לא נמנו ביחד עם כל בני וחנוכתו ומשם ‪ ,‬חוזר הספר להר סיני ‪ ,‬קודם‬ ‫לראות שבפרק ז חזרנו ל " יום כלות משה‬
‫הקמת המשכן ‪ .‬ספר ויקרא מתחיל אמנם‬ ‫ישראל‪.‬‬ ‫להקים את המשכן‪ ".‬דבר נוסף שמעניין לראות‬
‫גם עם פירושו של רמב" ן יש קושי כיוון שצריך בסיומו של ספר שמות אך בסופו חוזר לתקופה‬ ‫הוא שתוצאת מפקד זה (במדבר א‪,‬מו) ‪025,002‬‬
‫ממש נס שהמספרים יהיו כל כך מדויקים ולכן שקודמת להקמת המשכן וספר במדבר ממשיך‬ ‫זהה לתוצאת המפקד שהתרחש כמה חודשים‬
‫בשתי הפרושים שהציע יש יסוד שמבחינה מאותה נקודה‪.‬‬ ‫קודם לכך (שמות לח‪,‬כו)‪.‬‬
‫סטטיסטית הוא כמעט מופרך‪ .‬קושיא זו מעלה ר ' אלחנן סמט ‪ ,‬מרצה במכללת הרצוג באלון‬ ‫הפרשנים חשו כי יש קושי במספרים הזהים‬
‫שבות ‪ ,‬מיישב את קושיית ( ע " פ רעיון של‬ ‫בעל ה'לבוש אורה'‪ ,‬אחד מפרשני רש"י‪.‬‬ ‫הללו ‪ .‬רש " י ( שמות ל ‪ ,‬טז ) מעלה את השאלה‬
‫אם כן אין לנו תשובה שמניחה את הדעת ואמנם הנצי"ב מוולוז' ין) המניינים הזהים בכך ששני‬ ‫בצורה ברורה‪:‬‬
‫המניינים היוו בעצם מניין אחד‪ .‬לאחר הירידה‬ ‫ישנם עוד סברות רבות אך ברובן ישנו דופי‪.‬‬
‫של משה מהר סיני בי ' תשרי נתקבל הציווי‬ ‫ואם תאמר ‪ ,‬וכי אפשר שבשניהם היו‬
‫בהתחלת ספרנו פותח רשב " ם את פרושו על להקים את המשכן ולמנות את בני ישראל‬ ‫ישראל שוים שש מאות אלף ושלשת‬
‫במחצית השקל ‪ .‬המניין ערך כשבעה חודשים‬ ‫פסוק א‪:‬‬ ‫אלפים וחמש מאות וחמישים ‪ ,‬שהרי‬
‫כל הדברות שנאמרו בשנה ראשונה קודם והפרסום הסופי שלו היה " באחד לחדש השני‬ ‫בכסף פקודי העדה נאמר כן ‪ ,‬ובחומש‬
‫שהוקם המשכן כת' בהן בהר סיני‪ ,‬אבל בשנה השנית "‪ .‬כך שאין בעיה של מספרים‬ ‫הפקודים אף בו נאמר כן (במדבר א מו)‬
‫משהוקם המשכן באחד לחדש בשנה זהים כיוון שזהו אותו מניין ‪ .‬כך גם נפתרת‬ ‫ו יה י ו כל הפקודים ש ש מאות אלף‬
‫שנייה לא יאמר בהר סיני אבל במדבר הבעיה של הקדמת המניין לחנוכת המשכן‬ ‫ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים ‪,‬‬
‫סיני באהל מועד‪ .‬וכן מוכיח לפנינו דכת' בפרק ז כי וון שהמניין אכן קדם לחנוכת‬ ‫והלא בשתי שנים היו ‪ ,‬ואי אפשר שלא‬
‫ואלה תולדות אהרן ומשה ביום דבר [ה'] המשכן ‪ .‬ספר במדבר ממשיך מאותה נקודה‬ ‫היו בשעת מנין הראשון בני תשע עשרה‬
‫שבה סיים ספר ויקרא‪.‬‬ ‫שנה שלא נמנו ובשנייה נעשו בני עשרים?‬
‫‪izolberg@torontotorah.com‬‬ ‫רש" י מציע פתרון בכך שבשנות בני אדם מונים‬
‫מתשרי ועל כן אותם אנשים היו כולם בשנה‬
‫‪The 613 Mitzvot – Mitzvah 35 :‬‬ ‫אחת ולא נוספו בני ‪ 02‬חדשים ‪ .‬תשובה זו‬
‫עוררה התנגדות אצל הרמב"ן (שמות ל‪,‬יב)‪:‬‬
‫‪Adultery‬‬ ‫ואני תמה‪ ,‬ואיך יתכן שיהיה קהל גדול‬
‫כמהו ולא ימותו בו בחצי שנה למאות‬
‫‪jealousy, hatred and violence. A strong‬‬ ‫ולאלפים ‪ .‬והנה לפי דברי הרב עמדו‬
‫‪, prohibits a Jew from‬לא תנאף ‪Mitzvah 35,‬‬
‫‪marriage, on the other hand, builds‬‬ ‫כשבעה חדשים ולא מת אחד ‪ ,‬וכתיב‬
‫‪engaging in intercourse with the‬‬
‫‪safety, stability, trust and love.‬‬ ‫( במדבר ט ח ) ויהי אנשים אשר היו‬
‫‪spouse of another. The Sefer haChinuch‬‬ ‫טמאים לנפש אדם ‪ .‬ועוד קשה לי ‪ ,‬כי‬
‫‪explains that these types of activity are‬‬ ‫לא ‪Technically, the biblical command of‬‬ ‫מנין שנות האנשים איננו למנין שנות‬
‫‪inherently harmful, both to the species‬‬ ‫‪ applies only to relationships‬תנאף‬ ‫עולם מתשרי אבל הוא מעת לעת מיום‬
‫‪and to the individual:‬‬ ‫‪sanctioned by the Torah, and therefore is‬‬ ‫הולדו ‪ ,‬לכך נאמר בהם עשרים שנה‬
‫‪Species - HaShem created each species‬‬ ‫‪limited to Jewish marriages. However, a‬‬ ‫ומעלה ‪ ,‬שיהיו שנים שלימות להם ‪ .‬וכן‬
‫‪and instructed it to reproduce‬‬ ‫‪, “He shall‬ודבק באשתו ‪separate mitzvah of‬‬ ‫בכל מניני התורה בשנות האדם כך הם‬
‫‪"according to its type," for the benefit of‬‬ ‫‪cling to his wife,” applies to Jew and non-‬‬ ‫נמנין מעת לעת‪,‬‬
‫‪the species, and‬‬ ‫‪monogamy is‬‬ ‫‪Jew alike and prohibits violation of any‬‬ ‫רמב" ן אכן מסכים כי יש כאן קושי‪ ,‬אך חולק‬
‫‪considered inherently beneficial for the‬‬ ‫‪m o n og am o u s ,‬‬ ‫‪in t er c ou r s e - ba se d‬‬ ‫על פתרונו של רש " י כיוון ששנותיו של אדם‬
‫‪development of our species.‬‬ ‫‪relationship. (Sanhedrin 58a, Tosafot‬‬ ‫נמנות מעת לעת ‪ ,‬ביום הולדתו ‪ ,‬ולא לפי ראש‬
‫)אשת ‪Kiddushin 21b‬‬ ‫השנה‪ .‬ולכן מציע הרמב"ן פתרונות נוספים‪:‬‬
‫‪Individual -‬‬ ‫‪Disruption of loyal‬‬
‫‪relationships‬‬ ‫‪leads to confusion,‬‬ ‫אבל יותר נכון שנאמר שכן אירע מעשה‪,‬‬
‫‪torczyner@torontotorah.com‬‬ ‫שהיו ישראל בשעת מנין ראשון תר " ג‬

‫‪2‬‬ ‫‪Visit us at www.torontotorah.com‬‬

 Ha’Am V’Ha’Aretz
Yisrael Lipschitz—Tiferet Yisrael
Torah in Translation
Tiferet Yisrael Midot 1:1
Why does it mention here, at the
beginning of Masechet Midot which
discusses the design of the Beit
HaMikdash, the notion of guarding (the
Temple), a service performed there?
It would seem to me that the whole
purpose of studying this Masechet is to
guard within our hearts the design and
method of its construction, so that we will
know how it will be built in the future -
even if G-d may instruct us in some
changes then.
This is also the approach of the Rambam
in his introduction to this Masechet, and
there is proof to his words from
Yechezkel (43:11): “And they will guard
its form and all of its statutes and make
it.”
Even though the building in the future
will be built from the heavens
automatically (Rashi, Rosh HaShana 30a,
Sukkah 41a and Tosafot, Sukkah ibid. and
Shevuot 15b), nonetheless, according to
the Rambam who said that this study is to
know how to build it (and according to
Rashi in Yechezkel as well), we are
compelled to say that the Tanchuma that
Tosafot quoted that states that the
Mikdash will be built by Heaven is an
expression of Aggadah and we are not to
take it literally. The explanation must be
that Hashem will miraculously help us
build it…
Even according to Rashi who took the
statement literally that the Mikdash will
be built by Heaven, we must guard the
design of the Beit HaMikdash so that we
will see that it has been built,
miraculously, exactly as the prophet
described it thousands of years earlier.
They will thus recognize that the prophet
was speaking the word of Hashem and
yet their ancestors rejected the prophet.
Through this they will become
embarrassed regarding their sins, as the
prophet Yechezkel instructed, “And they
will guard its image and be embarrassed
from their sins.”
Visit us at www.torontotorah.com
Russell Levy Latrun
R’ Yisrael Lipschitz was born in 1782The area known as Latrun is located in Emek
in Posen, where his father, R’ Ayalon (the Ayalon Valley), which is
Gedaliah Lipschitz, was the Chief approximately 15 kilometers from
Rabbi. Yerushalayim. Due to its proximity to
Yerushalayim Latrun has significant strategic
In his service as the Chief Rabbi of value and has been the site of many battles
Dessau and then Danzig, both part of over its long history.
the nascent Prussian Empire, R’ Emek Ayalon was first mentioned in Tanach
Lipschitz had a great deal of contact in Sefer Yehoshua. It was here that Hashem
with modern science and dealt with made the sun stand still during Bnei
apparent conflicts between Judaism Yisrael’s war with Amalek, allowing for Bnei
Yisrael’s victory.
and new scientific theories. In his
sefer Drush Or haChaim, a During the Crusades, there was a fortress
transcription of a sermon he there and it was the scene of many battles.
delivered in 1842, Rabbi Lipschitz Le Toron Des Cheveliers (The Tower of
addressed the possibility that the Knights), which was the name of the castle,
universe might be older than 6000 may have been the origin of the name
Latrun.
years old. This thought was based on
modern advances in geological In 1861, a monastery was built in the area by
stratigraphy and fossil discoveries. French monks of the Trappist order. The
(Charles Lyell’s groundbreaking monks made a living producing alcohol.
book on geology, Principles of Following the Arab riots of 1930-1936, the
Geology, was published in 1830 and British built several police forts around the
translated to German shortly country, each with the same structural
t h e r ea ft e r ; s c ie n ti s t s be g a n design. These forts were built at strategic
searching for dinosaur fossils in sites, Latrun being one of them. The
Jordanian Arabs’ occupation of the fort had a
earnest in 1815, and the term big impact on the War of Independence.
dinosaur was coined in 1842.)
This fort was used to shell Israeli traffic on
Rabbi Lipschitz also wrote about the Jerusalem-Tel Aviv highway, effectively
evolution, describing how traits placing Yerushalayim under siege. An
endowed to the first donkey were alternative route was developed, called
expressed in its descendent, the "Burma Road", after the American route in
donkey of Bilaam. Japanese controlled China, during World
War II.
R’ Lipschitz was known to lead an
Ten days after the War was over, Israel
ascetic life. He wrote extensively; his attacked the fort with the new 7th Brigade
most celebrated work is his and a battalion from the Alexandroni
commentary on the mishnah, Tiferet Brigade. The attack, codenamed Bin Nun A'
Yisrael. Also identified as Mishnayot completely failed, and there were many
Yachin uBoaz, this commentary is casualties. A subsequent attack, which took
place a week later (Bin Nun B'), also failed.
subdivided into two parts: Yachin,
which is a more general Though the Tel Aviv-Jerusalem highway was
commentary, and Boaz, which is still not secured, the attacks did have a
limited degree of success and thus lifted the
more analytic (see Melachim I 7:21
siege from Yerushalayim. The total number
for the origin of the names Yachin
of casualties from these battles was 139.
and Boaz). Rabbi Lipschitz also wrote
Shevilei haRakia on astronomy, In the ceasefire agreement of 1949, Latrun
commentaries to Shulchan Aruch was put under Jordanian control, and a
and Mishneh Torah, and many bypass road was built. In the Six Day War,
Latrun was recaptured by Israeli forces. The
responsa.
road was reopened and the fort was turned
R’ Lipschitz passed away on into a museum and memorial for Israel's
September 19, 1860. Among his Armored Corps with over 110 tanks and
fighting vehicles, an indoor museum, an
children was the famed R’ Baruch auditorium, an amphitheater, and a
Isaac Lipschitz. Beit Midrash Zichron synagogue. The monastery is now a tourist
Dov fellow R’ Meir Lipschitz is also a site.
descendent.
3
 Schedule for the Week of May 15, 2 Sivan
Shabbat, May 15 Monday, May 16
7:50AM R’ Azarya Berzon: Ramban al haTorah, Or Chaim 10:00AM R’ Mordechai Torczyner: Tevillat Keilim at Summer Midrasha,
After Hashkama: R’ Azarya Berzon, Clanton Park BAYT
6:30PM R’ Mordechai Torczyner: Shiur b’Ivrit, BAYT 11:00AM R’ Azarya Berzon: Pesachim, Clanton Park Men
One Hour Before Minchah: R’ Azarya Berzon: Masechet 7:30PM R’ Azarya Berzon: Hilchot Talmud Torah, Clanton Park
Kiddushin, Mizrachi Bayit
Tuesday, May 17
9:00AM R’ Mordechai Torczyner: Tevillat Keilim at Summer Kollel,
Sunday, May 2
Clanton Park
8:45AM R’ Mordechai Torczyner: Medical Halachah: Issues in
Reproductive Technologies, BAYT Light Breakfast Wednesday, May 18
Served Shavuot: See flyer above
9:15AM Itamar Zolberg, Shiur B’Ivrit, Zichron Yisrael
9:00PM R’ Azarya Berzon, Masechet Kiddushin, Shaarei Thursday, May 19
Shomayim Shavuot: See flyer above

Friday, May 20
9:00AM R’ Mordechai Torczyner: Tevillat Keilim at Summer Kollel,

4 We would like to thank koshertube.com for filming our shiurim! Visit us at www.torontotorah.com