Neophilologus (2010) 94:6780

DOI 10.1007/s11061-009-9146-z

El proceso de Kafka, Cronica de una muerte anunciada

de Gabriel Garca Marquez y Ekomo de Nsue Angue:
la problematica de la cuestion existencial
Alain Lawo-Sukam

Published online: 24 March 2009

Springer Science+Business Media B.V. 2009

Abstract This article is a transatlantic study aimed at finding an aesthetical/ethical

relation between Hispano-American, European and Hispano-African literatures. It is
a particular and unique study that focuses on three important writers of the world
literature: Franz Kafka (Europe), Gabriel Garca Marquez (Latin America) and
Mara Nsue Angue (Africa). Apart from the biographical and narratological interests
shared by the three writers, we perceive in their respective works a common preoccupation about the concept of existentialism and the destiny of human being in
the world. This article presents and analyzes the way in which each writer elaborates
the problematic of the subjectivity of the human being according to their own sociocultural environment. It also presents how Nsue Angue and Garca Marquez use the
phenomenon of absence/presence to separate or differentiate themselves from
Kafka and create a new style of writing. What is absent in El Proceso of Kafka is
made present and (sub) inverted by Nsue Angue and Garca Marquez (in their
novels) in order to come to the same conclusion: human life is full of tragedies.
Keywords Existentialism
Tragedy
Fatality
Sin
Fatum
Subjectivity

Absence/presence
Freedom
Transatlantic
El proceso de Kafka, Cronica de una muerte anunciada de Gabriel Garca Marquez
y Ekomo de Nsue Angue: la problematica de la cuestion existencial.

A. Lawo-Sukam (&)
Department of Hispanic Studies, Texas A&M University, 4238 TAMU,
219 Academic Building, College Station, TX 77843-4238, USA
e-mail: lawosukam@tamu.edu

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Parece que el demonio dirige las cosas de mi vida (Garca Marquez, Carta
a Santander, 4 de Agosto de 1823).1
La maldicion cayo sobre m (Nsue Angue 1985, p. 15).
Este trabajo se inscribe dentro de los estudios transatlanticos y el afan de
encontrar una relacion estetica entre los escritores europeos, hispanoamericanos, e
hispano-africanos. La literatura hispano-africana queda poco estudiada tanto en los
crculos literarios hispanos como en las clases. Simple fenomeno de ignorancia y/o
de (des)interes, la realidad sigue siendo decepcionante. La Guinea Ecuatorial es el
frica y merece la misma consideracion que se le
unico pas de habla espanola en A
ofrece a Espana/Europa y tambien a los demas pases hispanoamericanos (en los
anales literarios). Como lector atento de las obras de Garca Marquez y Kafka, mis
investigaciones sobre la literatura hispano-africana me abrieron el camino al
pensamiento africano el cual no es ajeno al mundo kafkiano o marquiano en cuanto
a la cuestion existencial. Las mismas preguntas (sobre el destino del ser humano)
que se dan en el Proceso (Kafka 1999) se encuentran en la Cronica de una muerte
anunciada (Garca Marquez 1981) y tambien en Ekomo (Nsue Angue 1985). En este
artculo, trataremos de leer El proceso, Cronica de una muerte anunciada y Ekomo
a la luz de la cuestion existencial; ya que los tres escritores demuestran -en sus
obras- una obsesion tanto por la fatalidad como por la sensibilidad existencial.
Resaltaremos ademas los mecanismos de ausencia/presencia de que se sirve
Garca Marquez y Nsue Angue para invertir o subvertir la labor de Kafka y crear as
un nuevo estilo de novelar. Para llevar a cabo nuestro estudio nos valemos entre
otros metodos de la tematica de Weber (1963), asociado al metodo atributivo de
Diez Borque (1982).2
En el estudio de un escritor, aunque sea solo para delimitar de donde viene y que
aporta, es imprescindible hacer hincapie (como lo afirma Alonso Girgado 1993) en
sus lecturas, sus maestros y sus influjos. En el caso de Gabriel Garca Marquez la
lista de influencias que viene subrayada por la crtica es muy amplia y diversa
(Faulkner, Hemingway, Virginia Woolf, Kafka, Juan Rulfo). Sin embargo, Franz
Kafka tuvo una influencia significativa en la vida literaria de Garca Marquez.
Muchos son los crticos que vieron en Gabriel Garca Marquez un interes
narratologico en Kafka. A este respecto Hannelore Hahn declara lo siguiente: To
establish the connection between Kafka and Gabo, one has to explore Kafkas style,
1

Esta cita de Simon Bolivar aparece en el epgrafe de El general en su laberinto (1989) del escritor
colombiano Gabriel Garca Marquez.

Segun Jean Paul Weber, para analizar tematicamente una obra, hay que buscar textos simples que
llevan de manera indubitable una significacion simbolica; hacer una exploracion integral de la obra,
tratando de reducirla enteramente y si posible a la tematica propuesta (1963, pp. 1718). Jose Mara Diez
Borque por su parte afirma que en el texto literario, los elementos integrantes no se relacionan
caprichosamente sino que se vinculan entre si. La estructura textual pues es hermetica. El modelo
estructural que nos interesa es la estructura atributiva y en cierta medida la analizante-sintetizante.
Hablando de la estructura atributiva, Diez Borque revela que: A es B. Se establece una relacion
atributiva identificativa entre los nucleos A y B. Cada nucleo puede constar de diversos subnucleos
(1982, p. 50). En cuanto a la estructura analizante-sintetizante agrega que: La afirmacion o idea inicial es
desarollada en el texto que a su vez tiene una conclusion que procede de la idea inicial (1982, p. 50).
Hay pues una especie de vnculo entre la idea principal y los diversos nucleos y subnucleos que poblan el
texto. Unos se relacionan con otros.

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his predominant images and his recurring symbols in Die Werwandlung (1993,
p. 20).
Dasso Saldivar por su parte, nos presenta un cuadro mas explcito del interes
estilstico de Garca Marquez en Kafka. En Garca Marquez: viaje a la semilla, nos
senala que Garca Marquez haba credo hasta entonces que la novela era el mero
calco de la realidad, pero Kafka (con La metamorfosis) le mostro lo contrario; la
novela era mas bien una transposicion de esta con un codigo de leyes distintas mas
parecido al del mundo de los suenos que a la realidad de la vida (1997, p. 185).
Desde luego, valiendose de aquel nuevo estilo narrativo lleno de humor, irona,
imagenes y metaforas, Gabriel Garca Marquez escribio sus cuentos y novelas (La
tercera resignacion, La hojarasca, Cien anos de soledad). Dasso Saldivar subraya
ademas que despues de haber ledo la Metamorfosis, Garca Marquez cerro el libro y
pego un grito de fascinacion: Carajo! (1997, p. 180). Sigue Saldivar:
Recordo en el acto, Pero si as hablaba mi abuela! recordando as las
historias fantasticas que le contaba su abuela Tranquilina. La reflexion que
hizo Gabo en seguida fue una conviccion y una necesidad instantanea: 
Entonces pense: de modo que esto se puede hacer en literatura; entonces esto
s me interesa, esto sere yo. Porque yo crea que esas cosas no se podan hacer
en literaturaSi se puede sacar un mago de una botella, como en Las mil y
una noches y se puede hacer lo que hace Kafka, entonces s se puede, s existe
otra lnea, otro canal para hacer literatura (1997, p. 180)
Garca Marquez logro, as, reducir lo maravilloso/magico al nivel cotidiano como lo
hizo su maestro Kafka. Si el escritor colombiano supo romper a su manera las
barreras que separaba lo real de lo fantastico, a dos mil millas de ah, en la
Guinea Ecuatorial post-colonial la escritora Mara Nsue Angue haba logrado
plasmar en su obra maestra (Ekomo) la realidad de un pueblo que pareca fantastica
a la mentalidad europea/eurocentrica.
Poco conocida en el canon literario hispanico (como la mayora de sus coetaneos
literarios ecuatoguineanos), Mara Nsue Angue es considerada como una de las
primeras escritoras del continente africano y la primera novelista femenina de la
Guinea Ecuatorial. Nacio en 1948 en una carcel de Ebebeyin donde su madre fue
encarcelada por sus ideas polticas independentistas (DeCosta-Willis 2003, p. 286).
Vivio en Guinea Ecuatorial y luego en Madrid donde estudio periodismo en el
Instituto Lope de Vega. En 1985 publica Ekomo, su primera obra maestra tambien
traducida al frances. En 2000 publica la coleccion de poemas Delirios en la
revista Africa. El pueblo y la tradicion (fang-bantu) son la fuente principal de su
inspiracion, pero se sabe que admiraba a Rosala de Castro, Carmen Laforet, Saint
Teresa de Jesus y Toni Morrison (Mbare Ngom 2003, p. 296). Como la mayora de
los escritores africanos, Nsue Angue haba ojeado las paginas de las obras de Kafka
y de Garca Marquez que estaban entre los escritores mas ledos del continente. El
mundo kafkiano y el de macondo no eran tan extranos a la realidad africana llena de
fantasas y de magias. Kafka y Garca Marquez eran maestros literarios que
re-afirmaban una vision del mundo contigua al contexto africano.
Ademas de la relacion biografica y del interes narratologico que existen entre los
tres escritores se percibe en sus respectivas obras una misma angustia o preocupacion

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existencial. Examinando crticamente la nocion de la subjetividad del ser humano,

Garca Marquez y Nsue Angue presentan en sus obras otra dimension del ser humano
acosado por el destino y vctima de fuerzas fuera de su control. As, pues, afirman una
continuidad tematica de la cuestion existencial recurrente en la produccion literaria
de Kafka, al mismo tiempo que indaga en la cuestion de la fatalidad y del destino
tragico en la literatura.
De buenas a primeras se destaca en El proceso, Cronica de una muerte
anunciada y Ekomo el espinoso problema de la libertad individual. >Somos de veras
libres como lo sugieren los escritores y pensadores existencialistas (de mediados del
siglo XX)? Es de interes recordar que la teora de la subjetividad del ser humano
encuentra su auge en la doctrina existencialista. Jean Paul Sartre asevera que: Man
is condemned to be free (1995, p. 41) y ademas, nos da una definicion acertada del
existencialismo: By existentialism we mean a doctrine which makes human life
possible and, in addition, declares that every truth and every action implies a human
setting and a human subjectivity (1995, p. 32). Desde esta perspectiva, existir
consiste en escoger con toda libertad; el Hombre tiene su destino entre sus manos y
decide sus acciones. El ser humano es libre, es libertad y en consecuencia ser libre
es existir [freedom is existence (Sartre 1995, p. 65)]. Si la libertad individual es el
factor comun entre los seres humanos (en la sociedad contemporanea), ya Franz
Kafka, Garca Marquez y Nsue Angue mas tarde, parecen criticar aquella
concepcion de la vida humana. La trayectoria narrativa de Josef K., Santiago
Nasar, Osha y Ekomo demuestra la imposibilidad para el humano de ser dueno de su
propio destino.
En El proceso, el narrador nos cuenta que Josef K., apoderado de un gran Banco es
arrestado una manana sin razon aparente. Despues de casi dos anos de vaivenes
interminables en los pasillos del tribunal sin lograr obtener un veredicto oficial, dos
caballeros llegan a su casa, le llevan de fuerza fuera de la ciudad y le acuchillan
brutalmente, matandole sin tregua. De igual manera, Santiago Nasar se levanta
temprano para recibir al obispo que llega al pueblo al amanecer. De regreso a su casa,
dos hombres, los hermanos Vicario van tras el y le da la muerte acuchillandolo
brutalmente.
Como Josef K., Santiago Nasar fallecio sin saber los motivos de su muerte y de
su ejecucion. La muerte de ambos protagonistas cuestiona la veracidad misma de la
subjetividad individual. Vctimas quizas de su inocencia, Santiago Nasar y Josef.K
parecen representar las figuras sobre las que pesa la tragedia. Ya que, como Cartn
de Guier nos senala: Para Aristoteles el hombre que se ve afectado por la cada
tragica no ha de ser ni moralmente perfecto ni moralmente reprochable (1985,
p. 28). Del mundo de la tragedia clasica ya detectable en El proceso y Cronica de
una muerte anunciada, procede la palpitacion constante del fatum, es decir el
hado fatal, el destino aciago. El fatum se sirve en cierta medida de los asesinos
y pesa sobre la existencia de Josef k. y Santiago Nasar. Aunque la trayectoria
narrativa de ambos personajes difiere de una obra a otra, son vctimas de
acontecimientos que escapan a su control. El fatum se presenta como una especie de
espada de Damocles responsable de la vida o muerte de los hombres. As pues,
la fatalidad como otro dispositivo de la tragedia, viene expresada en ambas obras
en forma de una inverosmil acumulacion de casualidades, adversidades

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impensables y circunstancias insolitas que desembocan en la inmolacion de los

protagonistas.
En Cronica de una muerte anunciada, vemos algunas de las manifestaciones del
fatum tragico en estas diferentes circunstancias: Un alto del obispo en el pueblo
hubiera podido detener a los criminales y evitar el crimen; la madre de Santiago
Nasar cierra la puerta de la casa para evitar que se asesine a su hijo sin saber que el
no estaba adentro, y para colmo no llega a ver el papel de advertencia que alguien ha
echado por debajo de la puerta. Tampoco interpreta correctamente los suenos de su
hijo (cuando desempena ella el papel tan preciado de adivina). Santiago Nasar no
sabe por que lo estan persiguiendo y muere sin saberlo. Los aldeanos (como
Victoria Guzman) que haban odo rumores acerca de las amenazas de los hermanos
Vicarios pensaban que eran habladas de borracho (21). Si Santiago Nasar hubiera
estado al tanto de las acusaciones (falsas) de violacion que le imputan, quizas
hubiera tratado de defenderse y escaparse de su muerte precoz. La invisibilidad y la
implacabilidad de la fatalidad vienen expresadas tambien por el mismo juez del
tribunal al escribir con tinta roja en los margenes de su investigacion: La fatalidad
nos hace invisibles (147). Por otra parte afirma el narrador que nunca le parecio
legtimo que la vida se sirviera de tantas casualidades, prohibidas a la literatura para
que se cumpliera sin tropiezos una muerte tan anunciada (130). Todas estas
casualidades remiten pues a una tragedia en la que los hilos del azar tejen el
entramado de un destino implacable que se abate sobre Santiago Nasar.
La expresion del fatum que pesa sobre Josef K., es la circumstancia de que el
pueblo sabe que esta inculpado y que esta envuelto en un proceso. Al igual que
Nasar, Josef K. tampoco sabe los motivos verdaderos de su inculpacion y muere sin
saberlo. Desde su abogado Huld, al pintor Titorelli pasando por sus amantes (la
Senorita Burstner, Leni etc.) y los mismos jueces, nadie llega a decirle exactamente
lo que hizo para merecer tal castigo. Piensan algunos ciudadanos que (quizas) tenga
algunos los con la justicia o las autoridades; pero en ultima instancia son rumores
sin fundamentos. Si al menos Josef K. pudiera saber el verdadero motivo de su
inculpacion podra actuar de manera adecuada, pero de abogado en abogado, de
consejero en consejero, nadie llega a ayudarle. Josef k. habra podido escaparse de
esta situacion si hubiera acontecido lo que el mismo senala a continuacion en una
entrevista con la senora Grubach:
Si me hubiera levantado al despertar, sin dejarme desconcertar por la
ausencia de Ana, y si hubiera ido a buscarla a usted sin ocuparme de quien
poda interceptar micamino, si hubiera desayunado por una vez en la cocina y
hubiera hecho que usted me trajera mis ropas de mi habitacion; en una palabra,
si me hubiera conducido razonablemente nada hubiera sucedido, todo hubiera
muerto en el huevo (2829).
Todas estas hipotesis formuladas con el uso del si condicional, ya forman parte
del mundo de las suposiciones. La realidad se burla de las previsiones humanas.
Josef K. ignora que lo que le sucede, desde entonces y hasta su muerte, es algo
incomprensible para el razonamiento humano.
En este caso puede introducirse la nocion de lo absurdo si nos atenemos a la
definicion de Albert Camus segun la cual labsurde na de sens que dans la mesure

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ou lon ny consent pas (Citado en Goth 1971, p. 68).3 Una lectura atenta de las
dos obras revela que no hay ninguna logica en los acontecimientos que desembocan
en la muerte de los dos protagonistas. Los eventos suceden de una manera
imprevisible y espontanea. Todas estas circunstancias insolitas representan pues el
mundo de dos seres acosados que gimen bajo el yugo de la fatalidad o del destino.
Se percibe pues la presencia de esa fuerza ciega del destino (la Moira o Tiche
griega) que hace inutiles e inseguros todos los esfuerzos humanos.4 Es una suerte
de ceguera como afirma Cartn de Guier, enviada por los dioses. Arrastra al
hombre a su perdicion y nadie llega a captar los signos premonitorios de su propia
muerte.
Esta concepcion del mundo humano desde los prismas de la tragedia griega se
refleja en abundancia en las obras de Gabo.5 En La hojarasca (1972) por ejemplo, se
hace presente esta vision del mundo tragico clasico. Se nota en ella, una gran
similitud con la Antgona de Sofocles. La fatalidad aparece como un principio que
rige la vida de los seres humanos y los conduce inexorablemente hacia la muerte.
Muchos crticos afirmaron que Cronica de una muerte anunciada de Gabriel Garca
Marquez obedece al destino griego de la fatalidad, basandose en su mayor parte en
la trpode de la tragedia griega (fatalidad, inocencia y sacrificio barbaro). Cobo
Borda ha precisado la dimension de la obra como tragedia griega surcada de
coincidencias funestas y de presagios evidentes (citado en Girgado 1993, p. 81).
Davis indica que Garca Marquez, returns to his favorite subject, the affirmation
which can only result from tragedy, and he reveals the importance of the narrated
event by using once again the patterning, the characters, and the vocabulary
of Greek tragic drama (1986, p. 24). Para profundizar su pensamiento, compara
el universo tragico de Cronica con el mundo de Aeschylus (Esquilo)
Agamemnon (Agamenon) y Clytemnestra (Clitemnestra):
Family tragedies which result in individual sacrifice are as characteristic of the
Colombians universe as they were of the uneasy atmosphere of brooding
fatality in the drama of AeschylusIn the Cronica, he goes beyong the history
of one family and weaves together the fatal histories of three interlocked
families who must dance the patterns of a choreography already old when
Aeschylus activated it in the confrontation of Agamemnon, returned from the
demolished Troy, and the vengeance seeking Clytemnestra. Santiago Nasars
family, that of his double bayardo San Roman, and the family of the scorned

Lo absurdo tiene sentido en la medida en que uno no espera lo que ocurre.

En su presentacion de la terminologa usada en la tragedia griega, Winnington-Ingram define la moira

as a divine power co-existent with a man and determining the course of his life: when it determines for
Good, he is eudaimon, but dusdaimon when it determines for ill (citado en Davis 1991, p. 109).

Aun en Cien anos de soledad (1967) se puede ver la relacion entre los Buenda y Edipo de Sofocles.
Eso viene a ser explcito en La lnea, el crculo y las metamorfosis del mito de Michael Palencia-Roth
cuando afirma que: En Sofocles, Edipo esta destinado a cometer el incesto y, aunque lucha contra su
destino de manera heroica e inteligente, no puede ganar la batalla. Lo mismo sucedecon los
rsula, despues de casarse temen engendrar iguanas (como
Buenda (1983, p. 98). Arcadio Buenda y U
castigo del incesto). Pero en fin de cuenta, el castigo se abate sobre la familia, en la ultima generacion de
los Buenda. (El hijo con cola de cerdo).

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bride Angela Vicario are all implicated in this universe of shared guilt (1986,
p. 25)
Si es cierto que en Cronica y en El proceso la fatalidad saca sus races de la
tragedia griega, se puede tambien interpretar la misma tragedia -desde la perspectiva
judeo-cristiana como resultante del pecado original. En efecto la presencia de
Dios como autoridad suprema y transcendental es muy activa y poderosa en El
proceso como en Cronica La falta de pruebas humanas y materiales que confirma
la culpabilidad de Josef k. y Santiago Nasar, su inocencia del peligro que les
persigue, atraen la simpata del lector que en ellos podra llegar a ver a un chivo
expiatorio que muere por los pecados de los demas o de la humanidad. Si estos
personajes son culpables, su culpabilidad puede ser una consecuencia y/o analoga
con pecado original. Ambos personajes corresponden a personas maduras que se
encuentran de repente ante la posibilidad de la culpabilidad de haber nacido. Existir
(en el sentido de vivir) de por si ya es una culpa y la muerte la sentencia.
Hablando de las posibles causas de la muerte de los protagonistas principales en
las obras de Kafka en general, Maja J. Goth dice lo siguiente:
Original sin is beyong knowledge. And that is precisely what Kafka wants to
express by creating guilt in characters that are not guilty of specific crimes. Sin
cannot be grasped. The qualitative element of Adams sin consists of the fact
that sin came into the world through a sin. Reason finds it difficult to grasp this
idea since it implies the consequence that fault is self-impliedThe
predetermination of existence by peccabilitasin Kafka is the point of
departure of existence. To exist for Kafka means to live in relation to guilt.
(1971, p. 58)
Josef K. es la imagen representativa del hombre agarrado por la fuerza del pecado
original. Su paso y su muerte por el mundo ya haban sido predichas antes de que
naciera. De la misma manera se puede considerar tambien la muerte de Santiago
Nasar en Cronica como una muerte vaticinada y resultante del pecado original de
nuestros antepasados. De ah la imposibilidad de escaparse de la ley de la existencia
por peccabilitas. Todo esfuerzo para vivir a sus anchas y segun su deseo vuelve a
ser una mera vanidad.
Segun el pensamiento judeo-cristiano, todo hombre es pecador desde el seno de
su madre y merece ser privado de la gloria eterna de Dios. No se puede disfrutar
mas de la vida eterna como en el jardn de Eden, en la epoca previa a la cada del
ser humano. De hecho, la muerte como consecuencia del pecado original -que se
fundamenta en la desobediencia de Adan y Eva- convive con los seres humanos en
su universo vitalicio y puede manifestarse en cualquier momento sin avisar. El ser
humano, entonces, no puede clamar su inocencia en ninguna circunstancia y como
dice Juan G. Cobo Borda: la inocencia es cas tan culpable como la culpa (Citado
en Girgado 1993, p. 81). El alma de cada ser humano viene marcada por la
inscripcion de la culpa y la muerte como castigo (La Santa biblia 1979, pp. 838;
840). A diferencia de Sartre que opinaba que el hombre esta condenado a ser libre
(1995, p. 41), parece que nadie esta a salvo del destino tragico de la vida. Para
reforzar estos pensamientos, Claudel indica que Au fond du coeur humain reside le

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sentiment obscur confirme par le dogme du peche originel, dune culpabilite

inneela vie nest quun sursis sans cesse revocable (1973, p. 31).6
A la luz de esta vision casi teologica de la vida del ser humano, se
puede interpretar la muerte de Santiago Nasar como el cumplimiento del orden
divino ya pre-establecido desde tiempos inmemorables en el Genesis. Eso confirma
pues la supremaca, la omnipresencia, la omnipotencia y omnisciencia de Dios
(judeocristiano) en la vida humana. Esta idea del pecado original completa pues
las ideas que muchos crticos tenan acerca de la fatalidad y del destino -en la obra
de Gabriel Garca Marquez- como temas mticos en el sentido de la tragedia griega.
De la tragedia griega a la judeo-cristiana, Nsue Angue nos revela otro sentido de
la tragedia y del fatum desde el punto de vista africano. Como Josef K. en Kafka
y Santiago Nasar en Cronica Osha y Ekomo en Ekomo fallecen sin ser
responsables de su muerte. Parece que su destino esta sellado por fuerzas
(in)visibles. El primer caso tragico ocurre al principio de la obra cuando muere Osha
el Viejo, con un corte en el cuello. Al igual que Josef K. y Santiago Nasar, Osha se
desangra hasta la muerte despues de haber sido acuchillado por el curandero. >Que
hizo el Viejo para merecer tal suplicio? La respuesta no se encuentra en la logica
causa-efecto en el sentido emprico del termino. El fatum que se abate sobre el
viejo no procede del mundo fsico sino metafsico. En efecto, durante una tormenta,
sale del cielo una lapida que atemoriza a todo el pueblo. Este fenomeno climatico es
interpretado como una senal de muerte. Dice la narradora:
El sol se muere entre un poquito de sombra Es un milagro que se realiza en
el cielo.Alguien grita asustado:- Es una lapida! Mira su forma!Todos
miran hacia el cielo. Cae la consternacion sobre la tierra. El pavor entre los
corazonesLa voz del jefe contesta a las voces de las mentes - Esta es la gran
frica antigua, la lapida de los
senal de los antepasados. Esta es la senal del A
poderosos. Cada vez que veais esta senal dibujada en el cielo, habreis de
frica. Su muerte sera violenta, sera
entender que un poderoso va a morir en A
injusta. Su muerte es ineludible. (21)
La lapida es el smbolo de una muerte anunciada; una sentencia dictada por los
dioses africanos sin razon logica. Como Josef K., quien busco (en vano) en los
abogados un remedio para sus (misteriosos) problemas, Osha parece hallar en las
danzas de purificacion y en la organizacion de ritos tradicionales un remedio para la
muerte anunciada. Pero todas estas practicas resultan contra productivas. Este
fracaso pone al pueblo en un estado histerico. Para colmo, cae un da la cresta de la
ceiba sagrada arrastrando consigo una rama joven y fuerte (35). Este segundo
fenomeno aumenta el panico en el pueblo: Ya sin la cresta de la ceiba, los hombres
esperan la mano terrible del destinoTetrico destino, tetrica advertencia (35). La
reaccion desconcertante de la narradora manifiesta la importancia de la ceiba en la
cosmogona bantu. La ceiba es un arbol sagrado y venerado por el pueblo. Es
considerada como una deidad en la tribu ya que en ella estan las venturas,
6

En el interior del corazon del hombre, hay el sentimiento obscuro confirmado por el dogma del pecado
original, de una culpabilidad innata. La vida no es mas que una prorroga (o sentencia en suspenso)
revocable a cada instante (Traduccion ma).

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desventuras, la muerte, la vida, la salud, la enfermedad [del pueblo] (25). La cada

de una rama joven simboliza la muerte cercana de un ser joven y vigoroso.
Desgraciadamente, en vez de asolar solamente a un individuo, la tragedia se abatira
sobre dos: un anciano y un joven. Dice la narradora: La ceiba sagrada ha
anunciado que van a morir dos hombres: un gran jefe y un hombre joven (26). La
ceiba en este contexto (africano) se asemeja al juez (invisible) de Kafka que
sentencia a muerte a la gente sin motivos razonables.
Una manana Osha entra en trance y cae en coma frente a la consternacion de un
pueblo que no esperaba su fallecimiento. El corte que le administra el curandero en
el cuello con una larga daga lo liberta de su agona terrestre. La muerte del viejo
puede interpretarse como una sentencia divina y una intrusion de fuerzas ajenas en
el vivir cotidiano de los seres humanos. Como Josef K.; y Santiago Nasar, la muerte
de Osha es causada por un cuchillo muy afilado. El cuchillo, como herramienta de
muerte, es un smbolo de poder y de sacrificio ritual. El derramamiento de sangre
puede interpretarse como una especie de libacion para satisfacer a los dioses (en
terminos metafsicos). En ultima instancia aquellos tres personajes narrativos no son
duenos de su propio destino. Todos viven a merced de poderes supremos sean
griegos, cristianos o africanos.
El segundo caso tragico es el de Ekomo. En efecto, despues de la muerte del
Osha, el pueblo espera despavorido la muerte de un joven como lo haba
sentenciado la ceiba. A diferencia de Osha, la muerte anunciada del personaje
Ekomo no fue tan subita sino larga, agotadora. Como el viejo, su muerte fue
imprevisible. As lo declara su esposa: Ekomo no era una persona a quien se le
poda asociar con la muerte. Ekomo era el antagonista de la muerteEra uno de
esos que, si la muerte fuera un ser humanouno hua a esconderse detras de el
(62). La desesperacion e incomprension de la mujer de Ekomo frente a la muerte de
su esposo refuerza al caracter tragico y absurdo de la vida. Ekomo era un hombre
valiente y hedonista, a quien le gustaban los placeres de la vida. A diferencia de
Josef. K., y de Santiago Nasar estaba casado. No presencio la lapida en el cielo y
tampoco el fenomeno de la cresta de la ceiba sagrada que anunciaba la muerte de
dos personas. Curiosamente era el unico lugareno que no estaba al tanto de la
tragedia que se abata sobre el pueblo. Nadie le dijo lo que iba a suceder tampoco a
su esposa porque no crea que el pudiera ser el proximo muerto: Ekomo no poda
morirNo podan asociarle con la muerte (62). Un da empezo a sentirse mal de
un dolor en la pierna. Cada da el pie se hinchaba y su salud se deterioraba hasta que
de el solo quedaba de parecido la altanera, la mirada burlona (61). Nadie supo de
que estaba sufriendo. La desesperacion del joven se manifiesta en el siguiente
dialogo con su mujer:
!Mira! me estoy pudriendo vivo
>que pecado habre cometido para podrirme estando vivo?
Ninguno- Le dije [habla su esposa] a la vez que me levantaba (169).
Como bien le responde su esposa, Ekomo, no haba cometido ningun error
(fsicamente hablando) para merecer tal martirio. El hecho de que estuviera
sufriendo sin conocer los motivos de su padecimiento y sin poder hacer nada para
cambiar la situacion, lo pone en un universo tragico donde palpita el fatum. Igual

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que Josef. K., quien se fue de abogado a abogado para tratar de entender y resolver
su problema, Ekomo se fue adonde los curanderos primeros; luego a la iglesia y al
final al hospital pero siempre en vano. Nadie pudo aliviar su pena ni decirle la causa
de su padecimiento. Finalmente murio el joven, interrogandose sobre la causa de su
enfermedad misteriosa.
Este acontecimiento tragico da a pensar en el destino del ser humano en la
cosmogona y cosmovision africana. En la sociedad tradicional africana domina la
creencia animista a veces henotesta o politesta. En el caso de Ekomo, el pueblo
cree en un Dios supremo, el Creador llamado Nkom-bot y en otras deidades
pequenas (113). Estos espritus divinos estan en los elementos de la naturaleza:
por el mar, el sol, el arbol, una piedra corren los espritus que manejan el
universolos seres espiritualizados, las fuerzas invisibles, son omnipresentes y
dominan. (Ndongo Bidyigo 1984, p. 17). La naturaleza es de hecho un conjunto de
fuerzas misteriosas y sagradas que dominan y controlan al hombre (Laverdiere
1987, p. 544). El control que ejercen estos poderes extra-terrenales y msticos sobre
Osha y Ekomo limita la subjetividad de estos ultimos. Como Josef K.; Santiago
Nasar, Osha y Ekomo, el ser humano puede estar a la merced de fuerzas metafsicas
que deciden de su destino en la tierra.
Despues de la indagacion en la problematica (existencial) de la subjetividad del
ser humano en El proceso, Cronica de una muerte anunciada, y Ekomo, es
importante analizar un poco los mecanismos y procesos que permiten la
construccion de la tragedia en ambas novelas. Una lectura atenta y fenomenologica
de las mismas nos revela un mundo literario dominado por el concepto dual de la
ausencia vs la presencia. Garca Marquez y Nsue Angue parecen subvertir el
orden significativo de las imagenes de que se sirve Kafka en El proceso, para
presentar el mundo absurdo y tragico de Josef K. Trataremos de dar a continuacion
algunas posibilidades.
En El proceso, la ausencia de los valores morales y sociales engendra un mundo
caotico dominado por la perversion, el adulterio, la corrupcion y mas. Es
precisamente en este universo apocalptico que Josef K. se debate y enfrenta
su destino tragico. Se puede decir que la falta de normas o reglamentos sociales
participa en la muerte del protagonista. Si en El proceso, la ausencia de una etica
(moral) social conduce a la muerte, en Cronica de una muerte anunciada, la
presencia de los valores morales tales como el codigo de honor y la honra precipita
y facilita la tragedia que se abate sobre Santiago Nasar. Es de interes recordar que a
este ultimo le acusaban de haberse acostado con Angela Vicario aunque no existan
pruebas del delito.
En Ekomo, la presencia de las normas tradicionales contribuye a la desventura de
Ekomo y tambien en la tragica muerte del personaje (secundario) Mfumbaha. En
efecto Nnanga se caso con Ekomo en detrimento de Lucas que haba sido escogido
por los padres de ella. Aunque la pareja (Ekomo/Nnanga) era feliz, su casamiento
constitua una trasgresion de la ley del matrimonio arreglado. Es en esta atmosfera
de miedo constante, y luego de enfermedad en la que vivio Ekomo hasta su muerte.
Si la ley (tradicional) busca el bienestar del pueblo, la presencia de la misma
tambien puede engendrar la infelicidad del individuo. En el caso de Mfumbaha, el
joven se fue a cazar venados para alimentarse. Despues de unos das en el bosque

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La tragedia de la vida en novelas de Kafka, Garca Marquez y Ekomo de Nsue Angue

77

regreso moribundo y murio luego de haber sido embrujado en la selva (85). Al cazar
el venado, haba transgredido la ley que prohiba la caza en la selva. Para combatir
el hambre Mfumbaha cayo vctima de la una ley que protega mas al animal que al
hombre hambriento. As, tanto en la Cronicacomo en Ekomo la presencia de una
ley etica-moral, que rige a la sociedad, hace posible crmenes barbaros.
En la misma optica, la ausencia de la figura de la madre en el El proceso
quizas constituya la razon por la que Josef K. se refugia en las mujeres,
multiplicando aventuras amorosas para encontrar, amor, amparo y proteccion frente
a la sociedad (abrumadora). Elsa, las camareras, la Senorita Burstner, la ayudante
del abogado Huld y la mujer del ujier del tribunal, todas amantes suyas, se
convierten en una especie de figura materna para ayudarlo a afirmar su libertad
temporal, facilitar su proceso ante el tribunal y darle esperanza en el mundo
absurdo en que se encuentra.
En Cronica, Garca Marquez parece subvertir este orden; pues la presencia de
la madre participa en los sucesos que desembocan en la muerte del protagonista.
Recuerdense que Placida Linero, posee artes de adivinacion y telepata, sin embargo
no logra interpretar los suenos premonitorios de la muerte de su hijo primogenito.
Los califica de suenos de buena salud (13). No recoge el papel de advertencia
que alguien ha echado debajo de la puerta y aun peor, cierra la puerta a su hijo
cuando este trata de escaparse de la furia de los hermanos Vicario. Desamparado por
su propia madre, muere Santiago Nasar a la misma puerta de su casa, a dos dedos
de la libertad. Su grito de desolacion al final de la obra traduce el estado anmico de
un alma en pena: Ay mi madre (152). La puerta aqu funciona como una metafora
del corazon, del amor. Aunque la madre cierra la puerta sin saberlo, este gesto y esta
imagen pueden leerse como una falta de amor por parte de ella. En este sentido,
la figura de la madre que falta a Josef K., se convierte para Santiago Nasar en un
factor que participa en su muerte y en su desgracia.
A diferencia del Proceso o de la Cronica en Ekomo la figura de la madre es a la
vez presente y ausente. La presencia de la madre se nota en el carino que tiene por
su hijo. Representa una imagen protectora que busca la felicidad de Ekomo. Pero
una vez enfermo el joven, desaparece la madre del escenario narrativo sustituida por
Nnanga la esposa. Es esta ultima la que vuelve a representar la figura de la madre
bondadosa hasta la muerte de Ekomo. Al final de la novela reaparece la madre
biologica para (re)tomar su papel como amparo, pero ya es demasiado tarde. Ekomo
haba muerto el da anterior a su llegada. Parece que la madre haba abandonado a
su hijo en los momentos difciles en que mas la necesitaba. El hecho de que
reaparezca al final de la narracion despues de la muerte de Ekomo puede
interpretarse como una presencia tarda. Y quizas Ekomo hubiera vivido sin la
ausencia de su madre. As que la presencia y/o la ausencia de la figura de la
madre tiene consecuencias dramaticas en la vida de los tres personajes literarios.
Sera tambien interesante estudiar mas ampliamente el concepto del honor y el
fenomeno del castigo de la honra en Cronica de una muerte anunciada y Ekomo
desde la perspectiva del Siglo de Oro espanol.7 Si tomamos como trasfondo los
7

Por su parte Palencia-Roth declara que El genero literario del cual se nutre Cronica de una muerte
anunciada es menos el de la novela policaca o del reportaje periodstico y mas el de la tragedia clasica

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A. Lawo-Sukam

dramas del Siglo de Oro espanol, nos damos cuenta de que en la mayora de los
casos, se observa como la mujer deshonrada es castigada por la sociedad (muere o
se refugia en el convento para siempre). El hombre aun cometiendo esta
inmoralidad sale impugne en la mayora de los casos. Sin embargo, en Cronica
de una muerte anunciada, Gabriel Garca Marquez invierte el orden y hace caer el
castigo supremo sobre el varon Santiago Nasar y no sobre la hembra.
A Angela Vicario la repudia Cristo Bedoya pero vuelven a vivir juntos mas tarde.
En Ekomo, el rapto de Nnanga por Ekomo del lecho nupcial de Lucas provoca la
furia del pueblo y la decepcion de toda la comunidad. En este caso el pueblo decide
castigar a Ekomo (el varon) y no a Nnanga (la mujer) para restablecer el honor de la
familia. Pero frente a la posibilidad de que estalle una guerra entre ambas familias
(y tribus) no recurren al castigo fsico del varon sino que optan por un acuerdo
simbolico. Para limpiar la deshonra, la mujer se casara con su raptor ya que segun la
costumbre: Mujer que llega, mujer que no vuelve a salir (149). As pues, si
Cronicaobedece a la vision de los amores (fatales) muy del Siglo de Oro
(Palencia-Roth 1997, p. 112), Garca Marquez y Nsue Angue usan otro camino para
llegar a este fin.
En definitiva, con la angustia existencial que sale de sus respectivas obras, Nsue
Angue, Garca Marquez y Kafka ofrecen la posibilidad de reconocer en los
acontecimientos narrados el mero reflejo de algunos conflictos de la realidad extra
literaria. La problematica de la subjetividad y de la libertad individual que viene
reflejada en las obras da al lector la posibilidad de vincular lo narrado con su propia
situacion cotidiana. El ser humano no es tan libre como lo clama la corriente
existencialista, sino mas bien puede ser vctima de circunstancias ajenas que
escapan a su poder y que se arraigan en la fatalidad, el destino en el sentido griego
del termino. Nsue Angue y Garca Marquez afirma la continuidad de la tematica
existencial que Kafka (al principio del siglo XX) haba desarrollado: el ser humano
no puede controlar todo lo que ocurre en su vida terrenal. Por otra parte, mientras
ciertos crticos como Davis afirman que la obra de Garca Marquez obedece al
destino griego de la fatalidad, este estudio demuestra que el escritor colombiano se
inspiro tambien de la tragedia bblica (del pecado original) que encontramos en
Kafka.
A pesar de tener el mismo interes narratologico por la tematica/problematica de
la tragedia, nuestros tres escritores llegan a la misma conclusion sobre la
subjetividad humana por diferentes caminos narrativos. Jose K lo hace a traves
de la misteriosa justicia, Santiago Nasar usa el misterioso adulterio, Ekomo la
Footnote 7 continued
(Del amor y otros demonios 1997, p. 112). Lope de Vega afirmo que Los casos de la honra son
mejores, porque mueven con fuerza a toda gente (Citado en Jones 1965, p. 193). La deshonra de la mujer
en la literatura del barroco era algo tragico que resultaba la mayora de los casos en la muerte de la
doncella o su aislamiento en los conventos. Los hombres responsables de esta deshonra eran, en lo peor
de los casos, ejecutados junto con la mujer mancillada. A este respecto dice Jones en Honor in El alcalde
de Zalamea: If the woman were unmarried, she must save the family honour by marriage to the gallant
who had threatened it, or otherwise by retiring to a conven if her dishonour were unknown; or, in an
extreme case, she must be put to death, along with the gallant. If the woman were married, her husband
was responsible for killing her lover and herself, and only if the lover were of royal blood did he escape
(1965, p. 196).

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La tragedia de la vida en novelas de Kafka, Garca Marquez y Ekomo de Nsue Angue

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misteriosa enfermedad y Osha la misteriosa lapida. Mientras que Kafka ubica su

narrativa en el espacio europeo y Garca Marquez en Latinoamerica, Nsue Angue se
coloca en la esfera africana y bantu en particular. Nsue Angue y Garca Marquez se
sirven del fenomeno de ausencia/presencia para diferenciarse o distanciarse de
Kafka y afirmar tal vez (otro) estilo de novelar. Lo que esta ausente en El proceso,
Nsue Angue y Garca Marquez lo hacen presente en sus obras y lo subvierte para
llegar a las mismas conclusiones: la vida humana esta llena de tragedias.
De hecho, los fenomenos tragicos que se dan tanto en el universo de El proceso,
Cronica de una muerte anunciada y Ekomo como en toda obra literaria no pueden
interpretarse desde una vision unilateral y absoluta. Gabriel Garca Marquez y
Nsue Angue presentan una nueva estrategia de lectura basada en el proceso
hermeneutico. Esto indica como, aun despues de que se sabe todo lo que se puede
saber sobre un hecho, existe-y existira siempre otra razon detras de la razon; otro
crculo detras del crculo, otra interpretacion nueva. Despues de cada desenmascaramiento se descubre otra mascara (Palencia-Roth 1983, p. 245). Detras de cada
desciframiento se encuentra otra cifra, a raz de cada desmitificacion existe otro
mito. Las novelas de Kafka, Garca Marquez y Nsue Angue no deben considerarse
como una mera obra de ficcion sino que constituyen tambien una leccion (filosofica)
de vida.

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