Professional Documents
Culture Documents
Munindo-Neocekivana Sloboda
Munindo-Neocekivana Sloboda
Korice.indd 1
18-Mar-09 10:41:11 PM
Aan Munindo
NEOEKIVANA SLOBODA
Posveeno
Sue Warren
Aan Munindo
Neoekivana sloboda
Prevod
Branislav Kovaevi
Naslov originala
Ajahn Munindo
Unexpected Freedom
2005 Aruna Publications
www.ratanagiri.org.uk
www.forestsangha.org
Srpsko izdanje
Theravada budistiko drutvo Srednji put, Novi Sad
www.yu-budizam.com
budizam@yahoo.com
Copyright za prevod
2008 Branislav Kovaevi
Fotografija na koricama
Wat Pah Nanachat
www.watpahnanachat.org
Sadraj
Uvod
Zaista jednostavno
13
25
37
52
Kada se zaljubimo
60
70
75
86
92
Istinska uteha
100
ta je to samoobuzdavanje?
117
Molitva i predanost
126
Pitanje identiteta
137
Sami zajedno
151
159
Kontemplacija sree
172
Renik
185
6
Neoekivana sloboda
Uvod
Neoekivana sloboda
konfuziji, uzalud pokuavajui da u sopstvenoj praksi sintetizujem i izmirim ova dva pristupa. Podsticaj jednog od naih starijih
monaha da sledim sopstvenu intuiciju doneo je pravo olakanje,
oslobodivi tako u meni mnogo energije. Deo tog iznova razbuktalog entuzijazma bio je usmeren upravo ka tome da se govori
prirede za tampu. Uz pomo nekolicine dobrih prijatelja, spojili
smo ih u tekst naslovljen Svi smo mi prevodioci, kao drugi u
ovoj zbirci. Imao sam naroito jak motiv da tako uinim, videvi
koliko mnogo ljudi, naroito Zapadnjaka, slino reaguju na govore ili teme u njima razvijene. Prijem na koji je taj tekst naiao
kasnije se pokazao kao dobar indikator, jer je do sada preveden
na nekoliko jezika.
Uskoro poto sam preao u Aruna Ratanagiri, manastir u
Harnamu, na severu Engleske, iji je aan Munindo stareina,
panju mi je privukao niz drugih njegovih govora koji su se inili podjednako vanim, jer su dodavali nove perspektive i teme
osnovnom nainu na koji aan Munindo ivi i predstavlja Dhammu: Kada se zaljubimo uoava nain kako da sav entuzijazam
za ivot ukljuimo u svoju praksu; ta je samoobuzdavanje? objanjava potrebu odgovarajueg okvira u kojem nae strasti mogu
biti transformisane; i Molitva i predanost analizira udnje i
aspiracije naeg srca iz ugla koji u uobiajenim predstavljanjima
theravada uenja na Zapadu dobija premalo prostora. Onda sam,
tokom nekoliko meseci, uo itavu seriju govora aan Muninda
koji su bili ilustracija kako svesnost sadanjeg trenutka moe biti
primenjena u razliitim tekim situacijama i emocionalnim stanjima, koja je kulminirala sa Moi paradoksa. U tom govoru on
jezgrovito formulie sutinu ka izvoru usmerenog pristupa vebanju: Strpljivo i potpuno doputanje frustrirajuim dilemama da
budu prisutne ovde-i-sada, svesnost osloboena osuivanja to
je put proienja. Sa tim govorima koji su zapravo osvetlili temu
otvorenu govorom Svi smo mi prevodioci, ideja o nastanku ove
knjige poela je da se uobliava i, posle poetne nedoumice (Da
10
Uvod
li stvarno smatra da su te stvari vredne tampanja?) aan Munindo se zagrejao za celu ideju. Konano, zahvaljujui zavetanju
njegove dobre prijateljice SjuVoren, koja je preminula 2003, pojavila se prilika za tampanje knjige i ona je njoj i posveena.
U prvom govoru ove zbirke aan Munindo iznosi svoja
iskustva mladog monaha u Tajlandu i poduke koje je dobio od
prvog uitelja, aan Teta. Knjiga se nastavlja temom o odgovornom prevoenju uenja i forme nasleene tradicije u neto to
ima smisla i funkcionie za nas. To je zadatak sa kojim se, kao
to stoji u eseju Svi smo mi prevodioci, svako od nas suoava
individualno, ukoliko elimo da zaista imamo koristi od prakse.
U naporu da odgovori ovom izazovu, aan Munindo ostaje veran
upustvima o svesnosti koja je dobio od svog prvog uitelja: da
uvidi razliku izmeu srca i njegovog sadraja.
Glavni deo knjige vezan je za temu ovakve svesnosti, samog
srca, njemu svojstvene mudrosti i njegovog znaaja u primanju i
transformisanju razliitih strasti i problema koji iskrsavaju u ivotu. Cilj je da se pokae kako je u tom kotlu svesnosti, ukoliko je
veza sa njom dovoljno jaka, stabilna i jasna, sve prepreke mogue
pretopiti u njihove sirove energije, koje nam onda opet stoje na
raspolaganju da se manifestuju na naine koje odlikuju korisnost
i lepota. Kao to to aan ukazuje u Upoznavanju sa svojim emocionalnim inventarom, to je izuzetno vano, jer da bismo se proistili potrebna nam je sva energija koju imamo i koji god deo nje
pokuavali da suvie dugo poriemo ili potiskujemo, on e otii u
dublje slojeve i na kraju se okrenuti protiv nas.
Govori pri kraju knjige nude refleksije i prakse koje pokuavaju da nam obezbede povoljni okvir da svesnost zadrimo na
jednom mestu, da obezbedimo snagu dovoljnu za njezin rad na
transformaciji. Otuda i sled govora prati odreenu logiku. Meutim, mogue je isto tako otvoriti knjigu na bilo kojoj strani i
naii na neki relevantan detalj ili nov uvid u izazove sa kojima se
susreemo tokom vebanja.
11
Neoekivana sloboda
Ovi govori su odrani na razliitim mestima u Aruna Ratanagiri manastiru, tokom redovnih nedeljnih susreta ili tokom
kursa za nezareene meditante, na putovanjima do grupa za meditaciju irom Britanije, kao i u drugim zemljama i bili su namenjeni kako nezareenim sledbenicima, tako i monakoj zajednici.
Tako oni obrauju specifina pitanja i, generalno, pokuavaju da
pokriju teme vane za obe grupe. Neki od govora su preraeni
kako bi bili prilagoeni tampanom obliku, uz izbegavanje ponavljanja ili razjanjavanje pozicije tamo gde se to inilo korisnim.
Citati navedeni na poetku svakog poglavlja preuzeti su iz
klasinog budistikog dela Dhammapada (Rei mudrosti). Oni
najavljuju temu govora i ujedno odaju potovanje Budi, time to
ukazuju na refrencu u Pali kanonu, najstarijem zapisu njegovog
uenja. Tajlandske i pali rei su date italikom i njihovo znaenje
je mogue nai u Reniku na kraju knjige.
Bilo je veliko zadovoljstvo raditi na ovoj knjizi, uz portvovanu pomo mnogih prijatelja. U nekim trenucima imali smo
utisak da e na entuzijazan da obuhvatimo to je mogue vie
materijala i pokrijemo sve relevantne teme rezultirati knjigom
duom nego to smo to prvobitno planirali. To mi u seanje priziva priu o Pablu Pikasu. Jednom je Pikaso sa jednim prijateljem
likovnim kritiarem posetio Luvr. I dok su tako stajali ispred jednog Rafaelovog remek-dela i divili se, kritiar pokaza na jednu
od Rafaelovih eterinih antikih boginja reima: Ali, Pablo, ne
misli li da je tu ruku naslikao malo suvie dugu?, to je tehniki
gledajui bilo tano. Meutim, Pikaso smesta uzvrati iz srca: Ah
ne tako divna ruka nikad ne moe biti dovoljno duga!
Nadam se da ete itajui ovu knjigu uivati isto onoliko koliko smo uivali mi pripremajui je.
februar 2004.
monah Abinando
12
Zaista jednostavno
Neoekivana sloboda
ispranjen od svakog drugog iekivanja. Sada su se, pak, elektrini zvuci razlegali pirinanim poljima iz svetlom obasjanog
sela Bung Vai, gde je svaka kua, ne vie samo ona stareine sela,
imala televizor i stereo ureaj.
Posle dan-dva otkrio sam da se manastir nije mnogo izmenio. Iako je pranjavi put za Ubon, regionalni centar, sada bio asfaltiran, a motokultivatori zamenili bivole u poljima, u manastiru
se voda jo uvek runo izvlaila iz bunara; lie se jo uvek istilo
svakoga dana; boja za ogrtae je jo uvek tekim radom dobijana
iz lokalnih plodova; a nou se italo uz petrolejku. Poruka tako
karakteristina za theravadsku umsku tradiciju: to jednostavnije, jo uvek je odzvanjala, poput manastirskog gonga koji se
uo kilometrima unaokolo, ak i jae od novih, savremenih zvukova.
Dnevni program u manastiru bio je fleksibilniji nego to
sam oekivao, tako da sam naao vremena da obnovim veze sa
monasima. Bilo je takoe vremena za razgovor sa seljacima iz
okoline. Zaudo, inilo se da se seaju nas koji smo iveli ovde
kada je manastir otvoren 1974. Stariji jo uvek nisu bili napustili
svoju venu naviku da vau betel, niti su izgubili blistave, bezube
osmehe. Priali smo o dogaajima u naim manastirima irom
sveta, neki od njih u zemljama za koje mnogi od mojih sagovornika nisu ni uli.
Srean sluaj je hteo da se tokom mog boravka ukazala prilika da posetim neke od uglednih uitelja meditacije u severoistonom Tajlandu, ukljuujui i mog prvog uitelja, kojeg nisam
video jo od kada sam napustio njegov manastir pre osamnaest
godina. Potovani aan Tet je izuzetno cenjeni uitelj, neto stariji
od aan aa, a bio je uenik aan Mana jo tamo tridesetih godina. Monah je postao sa etrnaest godina i itav svoj ivot proveo
je predan vebanju i u slubi Dhamme. Izrastao je zajedno sa
aan aom u jednog od lidera tajlandskog budizma, na kraju
se skrasivi u Hin Mark Peng manastiru. U vreme moje pose14
Zaista jednostavno
Neoekivana sloboda
Zaista jednostavno
srca i aktivnosti srca. Samo to. Dok se toga sad seam, mogu da
ga skoro ujem kako to izgovara; njegov glas blag, a ipak snaan
i pun, odzvanja iskustvom i nepokolebljivim razumevanjem. Nisam se nadao da e rei neto tako direktno. Verovatno sam oekivao neto kompleksnije i tee za razumevanje, ali moj odgovor
kad sam to uo bio je: Da, shvatam, mogu da se uhvatim za to.
Posmatrati ka unutra, usmeriti panju tako da odmah znamo ta je srce, a ta je aktivnost srca: to je bila i jeste osnova moje
meditativne prakse i istraivanja. Rei koje je koristio bile su jit i
argarn kong jit. Citta, pali re, u tajlandskom je skraena na jit,
a obe rei znae srce ili um. Argarn kong jit znai aktivnosti
srca ili uma.
uo sam mnogo govora o razvijanju jhana stanja meditativnog zadubljenja i o razliitim nivoima uvida, ali aan Tet je
ukazivao da je vano ne biti zaveden idejama o praksi, niti razliitim iskustvima, opaajima ili mentalnim sadrajima koji nam se
pojave. Na njih jednostavno treba da gledamo kao na aktivnosti
uma. Oni su svi sadraj uma. Ukoliko srce ili um citta zamislimo kao okean, onda su aktivnosti srca ili uma nalik talasima na
tom okeanu. Nae vebanje bi trebalo da se sastoji u tome da na te
talase gledamo kao na talase koji promiu povrinom okeana.
Veinu nas povue takva aktivnost. Ja jo uvek bivam ponesen talasima, kretanjem uma, i zaboravim se, izgubim pravac.
Vebanje znai ne zaboraviti na pravac i negovati svesnost koja
pravi razliku izmeu samog znanja i onoga to se saznaje. Mi moemo znati oseaje na telu; mi moemo znati oseanja, kretanje
energije, sadraje uma, ideje, utiske, pojmove, seanja i matanja.
Sve to treba videti kao aktivnost. Ako ih ne vidimo kao aktivnost,
ta se dogaa? Postajemo ta aktivnost i bivamo upleteni u nju.
Postoji jedna otroumna izreka u japanskom budizmu: Smej se,
ali se ne izgubi u smehu; plai, ali se ne izgubi u plakanju. Isto
tako moemo rei: Misli, ali se ne izgubi u miljenju; uivaj, ali
se ne izgubi u uivanju.
17
Neoekivana sloboda
Ponekad ljudi dou u dodir sa budistikim uenjem ili budistikom meditacijom i razviju ideju da smirenost znai osloboditi
se svih sadraja uma, postii stanje praznog uma. U meditaciji se
nekada ini da je um veoma otvoren i prostran, da se u njemu
dogaa vrlo malo toga. Meutim, to ne znai da smo uspeli, da
smo prosvetljeni. U tom stanju otvorenosti, jasnoe i prostranosti moemo doiveti vitalnost i zadovoljstvo, pa ako nismo dobro
obaveteni moe nam se dogoditi da pogreno pomislimo: To je
to! Ovaj dobar oseaj je poenta svega ovoga. Aan Tet je govorio
da je ak i taj dobar oseaj takoe aktivnost srca. Cilj prakse jeste
da prepoznamo tu aktivnost u odnosu na ono u emu se ta aktivnost odvija. A u emu se ona odvija? ta je to to prepoznaje?
Treba da negujemo svesnost koja prepoznaje smo saznavanje,
kao i ono to se saznaje.
Napor da se setimo
Ovo uenje bilo je prvi dar koji sam dobio od aan Teta, dragoceni dar, koji je u velikoj meri odredio put kojim sam od tada iao
sve do danas. Bio sam jedan entuzijazmom nadahnuti poetnik,
koji je pomalo i uivao u meditaciji. Odluan da negde stignem
sa svojom praksom i ulagao sam ogroman napor. Poto bih ustao
ujutro i otiao u proenje hrane, pojeo bih jedan obrok i potom
ostatak dana proveo sedei i hodajui. Tamo je bilo tek nekoliko
knjiga na engleskom, no te koje sam imao na raspolaganju ozbiljno sam prouio. Mogao sam da razmenim tek pokoju re sa ljudima iji jezik nisam znao. Drugi monah Zapadnjak u manastiru je
meditirao o smrti, to je objekat koji je Buda esto preporuivao
i omiljen je u umskoj tradiciji, te nije obraao mnogo panje na
mene. I tako, kako su meseci prolazili, mislim da sam i ja poinjao sve vie da liim na smrt. Tek tada sam mu, ini mi se, postao
zanimljiv kao objekat kontemplacije. Nije mi ba prijala ishrana
uglavnom sastavljena od pirina, usoljene ribe i ilija, pa sam bio
18
Zaista jednostavno
Neoekivana sloboda
Zaista jednostavno
da su ti nai trenuci sabranosti nedovoljni i odbaciti ih kao sluajnosti. Ali aan a bi govorio: Malo pomalo, uz stalan napor,
ti trenuci postaju tap tap tap, zatim tap-tap-tap, a onda krene
mlaz. Zahvaljujui konstantnom naporu, ulazite u neprekidni
tok sabranosti. Trenuci su sami po sebi isti, samo sada izmeu
njih nema prekida.
Mi zaboravljamo, ali je dobra vest sa smo u stanju i da se
setimo. Meditiramo sedei, pribravi svoj um i srce, uvreni u
miru. Tako izbijemo na pravi put, setimo se. A onda um pone da
luta: Ah, samo da nisam to uradio, pomislimo; ili Zato su mi to
rekli? Lutamo u budunost, mislei: Jesam li kupio karte za sutra? Gde sam ih stavio? Bivamo ulovljeni, izgubljeni, no onda se
setimo, jer naa srca su posveena tome da se uvek iznova setimo.
Ako se samo setimo, to je dobro, ali ako tome dodamo jo neku
vrstu stava i kaemo: Nije trebalo da zaboravim, moja praksa je
nikakva, tada smo ponovo izgubljeni. Klju je u tome da se setimo. I ne treba da se mnogo obaziremo na to to zaboravljamo.
Biti paljiv
Savet aan Teta bio je: Sve to treba da uradi je da se to bre
seti. Trudio sam se tokom te vasse i bio vrlo marljiv, iako sam
prolazio i kroz takva stanja oajanja, povremenog straha, uznemirenosti i munine da se zaista radilo o pitanju pukog preivljavanja. Na kraju vasse uopte se nisam dobro oseao. Odluili su
da me poalju u Bangkok na lekarski pregled i odmor. Zapravo,
zavrio sam u bolnici. Pre nego to sam otiao sreo sam se sa aan
Tetom i on mi je dao treu vanu i korisnu poduku. Dao ju je sa
takvom blagonaklonou i mudrou: nije to bila puka ljubaznost
prema meni. Bio je tako svestan prirode puta kojim idemo. Rekao
je: uvaj se. Jo se ivo toga seam. Rekao je: Mesto na kojem
boravi u sebi veoma je ranjivo uvaj se.
esto nau veernju meditaciju ovde u Ratanagiriju zapo21
Neoekivana sloboda
Zaista jednostavno
Oseao sam se pomalo postienim to sam onako slabog i izmorenog pokuavao da ga navedem na razgovor; samo biti kraj njega bilo je dovoljno. Pa ipak, sa vidnim zanimanjem i ogromnom
dobrotom odgovarao je na pitanja koja smo mu postavljali. Svi
ostali posetioci toga dana ve su bili otili; samo je naa mala
grupa ostala. Koliko se seam, jedan od mlaih monaha pitao je
aan Teta da li bi mogao da ukae na sutinu budistikog uenja:
Budizam, hoe definiciju budizma? rekao je. Budizam je fokusiranost uma. (tajlandski: ekaggata jit). Mnogo je bilo reeno
i napisano o budizmu i to to je tako veliki ovek dao tako jasan i
jednostavan opis puta bio je dragoceni dar.
Za one koji jo nisu ustaljeni u praksi bilo bi razumljivo ako
im aan Tetova definicija budizma nije jasna. ak i mi kojima
jeste, uglavnom ne znamo kako da boravimo jasno, svesno i sabrano u stanju fokusiranosti. No, ako razumemo ta je fokusiranost, ak i u najmanjoj meri, onda znamo da um koji je zbrkan i
fragmentaran jeste i um koji je zbunjen i koji pogreno vidi kakve
stvari zaista jesu. Takvo stanje jeste prepreka za prirodno spokojstvo koje oseamo kada smo fokusirani.
Mnogi od nas bili su u svojim ranim godinama sputani takvim preprekama. Pokuavali smo da smislimo pravu filozofiju,
pravi politiki stav, pravi nain ivota, pravu vezu sa drugima,
pravi socijalni kontekst, tako da se dobro oseamo u ivotu. Za
mene je to potrajalo sve do prvog kursa meditacije, tokom kojeg
sam nauio da usredsredim panju na dah i da se oduprem navici
da sledim svaku misao. Dakle, sve dok nisam otkrio to prirodno
stanje spokojstva koje dolazi sa skoncentrisanim umom, smatrao
sam da moram da radim neto ili da budem zaokupljen neim
kako bih se dobro oseao. Kada se setimo ili ponovo uspostavimo
kontakt sa tom prirodnom dobrotom srca koje je tiho, blago,
smireno i jasno tada se, jasno uviajui pravu prirodu ovoga
sveta, na odnos prema tom svetu menja. Svet ostaje kakav jeste i
kakav je oduvek bio. Jo uvek postoje zadovoljstvo i bol, u svojoj
23
Neoekivana sloboda
akutnoj i blagoj varijanti. Jo uvek postoje nepravda i borba, razoarenje, radost, ushienje i srea. Ali kada jasno vidimo da sve
to dolazi i prolazi, kada sa svesnou vidimo kako sva iskustva
nastaju i nestaju, vie nismo uslovljeni svojim sklonostima i ne
preputamo se nijednom od tih iskustava. Umesto toga, posveujemo se razumevanju prave prirode iskustva.
Dakle, etvrto uenje aan Teta kojeg se seam jeste da ono
to je zaista vredno razvijati nije nekakvo detaljno razumevanje
budistike teorije ili mnotvo iskustava i uvida tokom kurseva
meditacije, ve otkrivanje kako da to slobodnije i to ee boravimo u toj fokusiranosti srca i uma. Kada upoznamo to stanje i
kada je ono na pravi nain okrenuto ka Putu, biemo u prilici da
napredujemo u svojoj praksi.
Zbog ova etiri jednostavna, ali izuzetno vana uenja ostajem veno zahvalan aan Tetu i zaista sam srean da mogu da ih
podelim sa svima vama.
Zahvaljujem vam na panji.
24
vom prilikom eleo bih da govorim o naporu koji svi ulaemo u nastojanju da praksu budizma prevedemo u svakodnevni ivot. Moda vam nije ni palo na pamet da se i sami bavite
prevoenjem. elim da potvrdim da smo svi mi prevodioci, u
smislu da uenje koje smo nasledili od nae azijske brae i sestara
ne moe tek tako biti iupano i presaeno na nekom drugom mestu na planeti, bez obraanja posebne panje na razlike u okruenju. Iako spremno prihvatamo da postoje odreeni univerzalni
principi ovog uenja, oigledno je da ima i onih aspekata koji zavise od kulture i tradicije. Zato nain na koji preuzimamo budistiku praksu i vrsta napora koji ulaemo jesu na doprinos ovom
zajednikom zadatku prevoenja. To je isto toliko vano, ako ne
i vanije, od prevoenja tekstova. Moemo li postati svesniji svog
doprinosa tom poslu u isto vreme dok ga i obavljamo?
esto sam razgovarao o tome ta u okviru uenja pripada
formi, a ta je njegov duh. Meanje tih stvari moe znaiti da naglasak stavljamo na pogrenom mestu i onda na kraju imamo ishod koji nismo oekivali. No, njihovo razdvajanje je sve samo ne
25
Neoekivana sloboda
lako. Iskriava blistavost ovog egzotinog uenja i njegova tehnika lako nas zasene, naroito ako smo u mraku proveli toliko dugo
vremena. Moda osetimo zadovoljstvo od te poetne zaslepljenosti usled novopronaenog svetla. Meutim, Buda je uporno
upozoravao da ne dopustimo da nas zavaraju stvari kakve nam se
ine da izgledaju. Tek posle paljivog ispitivanja trebalo bi neto
do kraja da prihvatimo kao istinu. Poenta ovog upozorenja je da
treba neposredno da upoznamo korist od uenja. Sa druge strane, to ne znai da treba da odbacimo stvari samo zato to iz prve
ne vidimo njihov smisao. Pa kako onda da krenemo u otkrivanje
duha uenja?
Uoavanje sutine
Sutina naeg kretanja budistikim putem jeste da pronaemo
nekakvo uporite za udnju srca da bude slobodno i prirodno je
da poinjemo posmatrajui nain na koji drugi vebaju. No, iako
je neka osoba sa uspehom primenila neku tehniku ili sistem, to
ne znai da e to funkcionisati za svakoga. Mudro je zapitati se:
ta je meni vano? ta je to to u meni ivne kad vidim uitelja ili
ujem uenje? Volim da o religijskim formama razmiljam kao
da su konvencije koje se odnose na jelo. Ako smo gladni, cilj jedenja hrane je da se oslobodimo neugodnosti gladi. Bilo da odete u
japanski restoran i jedete tapiima, u tajlandski restoran i jedete
samo kaikom ili odete na mesto gde se jede noem i viljukom,
te konvencije nisu bitne. Bitno je da ste se najeli. Isto je i sa praksom. Poenta je da nae srce vie ne osea glad. Zato je na zadatak
da utvrdimo ta je to to je hranljivo i da se na to fokusiramo. To
znai odreivanje podruja duha. Ako tome zadatku damo prioritet, ta god to znailo u naem konkretnom sluaju, onda smatram da e forme koje podravaju duh evoluirati na pravi nain.
Ako ne damo duhu prioritet, to znai da emo moda propustiti
ono to je najvrednije u religijskoj tradiciji.
26
To to bismo mogli propustiti moe biti kreativno uestvovanje u svom traganju. Ako na prevod treba da bude relevantan,
moramo u njega da uloimo kreativnost. Da, potujemo forme
koje smo nasledili; poinjemo da uimo ono to je ve isprobano
i provereno. Ponekad to zahteva da jednostavno radimo ono to
nam se kae; na tom stupnju uenje forme ima prioritet. Na primer, ako uimo tai i, mi se ne raspravljamo sa uiteljem ako su
pokreti neugodni, niti na treem asu imamo predlog kako bi se
ta forma mogla malo promeniti. Ne, iako se na poetku moda
oseamo zbunjeni i izgledamo sami sebi pomalo glupo, mi samo
uimo formu i skromno prihvatamo da nemamo dobar oseaj,
imajui na umu da su te forme oslonac za duh u ovom sluaju,
za rad sa i energijom. Ako formu predano vebamo, tada na kraju nauimo da se opustimo u njoj. Tada moda i duh pone
da se kree i mi smo zahvalni.
Dakle, ne odbacujemo forme. Uzimamo formu i strpljivo
ekamo dok se u njoj ne ustalimo. Tad osetimo da se duh kree.
Kada smo sasvim upoznali duh, onda on postaje prioritet. Sada
smo u dodiru sa sutinom. Na ovaj nain biemo u stanju da menjamo forme, a da ne povreujemo ili ometamo duh. Ukoliko suvie rano pokuamo da prilagoavamo stvari, i to na osnovu svog
svianja ili nesvianja, tada moemo da stvorimo prepreke.
Jedan prijatelj naeg manastira ispriao je priu o vanoj
lekciji koju je nauio tokom prve godine egrtovanja kod vrlo poznatog stolara. Poto je vrlo mlad krenuo da egrtuje, dobio je od
oca na poklon sasvim nov, vrlo kvalitetan eki. Bio je savreno
izbalansiran, sa drvenom drkom upravo ono to bi jedan ambiciozni mladi stolar mogao da poeli. Majstor mu je bezbroj puta
pokazao kako treba da dri eki, blie kraju drke, tako da ima
najbolji mogui zamah. Ali iako je bio poetnik, na prijatelj je
mislio da on zna bolje. Ako nemate iskustva sa pravljenjem nametaja, zaista vam se ini da je lake ako eki drite blie glavi;
da moete preciznije da udarite. Posle mnogo opomena, majstor
27
Neoekivana sloboda
je jednoga dana zgrabio onaj eki i presekao drku na pola, govorei mu da ako ve ne koristi donju polovinu, onda mu ona
oigledno i ne treba.
Pravi hvat
Mi s potovanjem motrimo na praksu koju preuzimamo, nastojimo da osetimo njezin duh. Uitelj kae da vebamo ovako, da ne
vebamo onako. Radimo kako uitelj savetuje ali, kako odmiemo, proveravamo i oseamo. Nije da samo verujemo. Neophodno
je da verujemo svom uitelju, ali poverenje nije puka vera. Velika
je razlika izmeu poverenja u ono to nude uitelji i verovanja u
njih i njihove tehnike. Mnogi od nas doli smo na ovaj put ve
uslovljeni razliitim religijskim tradicijama; onim koje veru smatraju glavnom stvari. Takav pristup se ne moe primeniti i na budistiko uenje.
U budizmu verovanja su funkcionalna. Verujemo u stvari
kao to su preporaanje, na primer; verujemo da se, kada umremo, ponovo rodimo. Meutim, veina nas ne zna je li objektivno
to i tano. Ja ne znam je li to tano. Ja verujem u to, ali nain na
koji verujem jeste da ukoliko drugi kau da je sve to besmislica,
tada ne moram oko toga da se prepirem. Nije mi bitno da se oni
slau sa mnom. Odluio sam da u verovati u proces preporaanja, ali se ne vezujem kruto za to verovanje. To verovanje nije
glavna stvar.
Kada nam uitelj kae da vebamo na odreeni nain, mi to
uenje uzimamo sa poverenjem. Opisujui proiavanje naeg
odnosa prema uenju, Buda je koristio sliku zlatara koji proiuje zlato; to je proces uklanjanja primesa, uvek iznova, sve dok na
kraju ne dobijemo isto zlato. Proiujemo odnos prema uenju
tako to negujemo istraivanje, oseamo kako ono kod nas funkcionie. Kada radimo razliite vebe i tehnike, pa ustanovimo da
neto ne funkcionie, poinjemo da sumnjamo. I to je u redu.
28
Sumnje ne moraju da budu prepreka u vebanju. Sumnje isto tako mogu biti znak da je u nama jo uvek iv duh istraivanja.
Istraivanje je neto to nama na Zapadu dolazi prirodno
i to bi trebalo da cenimo. Sposobnost istraivanja jeste jedan od
naih doprinosa ovom zadatku prevoenja. Ne bi trebalo automatski da pretpostavimo da to to nae iskustvo kao da protivrei
onome to neko drugi kae znai da je on u pravu, a da mi greimo ili obrnuto. Oslukujemo. Oseamo to to je reeno. Strpljivo
istraujemo. I ukoliko s entuzijazmom nastavimo da se kreemo
postupno, prevodei sve to doivimo u praksu, tada verujem da
e se iz tog napora roditi jedno organsko i trajno razumevanje.
Kako sami za sebe otkrivamo ta funkcionie, a ta ne, tako
raste i nae poverenje, donosei korist nama lino, ali i iroj zajednici. Otkrivanje pravog puta kroz praksu je slino nalaenju
dobrog restorana; prva stvar koju posle toga poelite da uradite
jeste da povedete i svoje prijatelje sa sobom. Smatram da ukoliko
do takvog poverenja stignemo postupno, postavljajui prava pitanja kako napredujemo, tada spontano pronalazimo i svoj nain
da to izrazimo. Ne koristimo samo rei nekih drugih ljudi. Takvo
uverenje e nadahnuti i druge mi to ak neemo ni primetiti,
ali drugi hoe.
Dva pravca u naporu
Jedan od naina da obavimo ovaj zadatak prevoenja prakse jeste
da pomnije razmotrimo na koji nain usvajamo uenje. Ukoliko
napor koji ulaemo ne dolazi sa mesta na kojem je i poverenje,
tada ne samo da razbacujemo energiju, ve moda zapravo sami
sebi kodimo. Vidim dosta zbrke u tome kako se mnogi meditanti odnose prema razliitim vrstama napora koji se zahteva u
vebanju. Ponekad postoji sasvim naivna nada da e beskrajnim
ponavljanjem, time to jedno te isto rade godinama, na kraju ipak
neto dobro ispasti od svega toga.
29
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
jemo tom zadatku na ovom stupnju njegovog odvijanja na Zapadu. Siguran sam da e nae paljivo istraivanje ukazati na nae
slabosti, individualne i kolektivne, i kada postanemo svesni tih
manjkavosti, postaemo i kreativniji. Postaemo veti prevodioci
ove prakse. Prilagoavanja e biti tamo gde je neophodno i ono e
biti u slubi Dhamme. Moda ga neemo ak ni uoiti. Znaemo
samo da je duh Puta iv u nama, a da su nam srca spokojnija.
Najlepe hvala na panji.
36
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
ne bacaju tamo-amo.
Ova vrsta znanja znai da smo u stanju da stvari sagledamo na novi nain. Uimo da vidimo i ujemo dublje. Upoznajemo, na primer, prolaznost percepcija, opaaja, oseanja. Pojavi se
neko koga niste videli jako dugo i zaista se radujete to ga vidite.
Oseate to u srcu, u telu, oseate istinsku radost i ushienje to
vidite starog prijatelja doivljavate toplinu i prijateljstvo dobrog
drutva. I onda, ako postoji ispravno znanje i razvijena sposobnost panje, tada takoe postoji ne-gubljenje u tom iskustvu. Postoji nemo unutranje znanje da e ta osoba zbog koje se toliko
radujemo na kraju ipak otii. Shvatamo stvarnost da je zadovoljstvo zbog susreta jedno prolazno stanje.
Teko je govoriti o ovome a da na neki nain ne izgleda kao
da nas sabranost panje odvaja od samoga iskustva. Izgleda kao
da, kad ponovo sretnemo dragog prijatelja i pri tome smo svesni
prolaznosti tog iskustva, nekako ne moemo do kraja da uivamo
u tom susretu.
esto, dok je poduavao o sabranosti, Buda je koristio jednu
drugu pali re, sampajaa, u kombinaciji sa sati. Sampajaa
znai jasno shvatanje. Svako od naih iskustava bilo prijatno
ili neprijatno razumemo uz pomo mudrosti, uz pomo znanja: Ovo iskustvo nee trajati zauvek. Vano je osetiti suptilnosti
onih kvaliteta uma koje negujemo. Sabranost panje jeste nemo
znanje, nemo prisustvo, a jasno shvatanje jeste sagledavanje stvari
iz prave perspektive. Blagost i ravnotea uma koji se neguju kroz
ovakvu praksu zapravo doprinose lepoti prijatnog iskustva. A kad
smo suoeni sa onim koje nije prijatno, ti kvaliteti nam pruaju
onu pravu vrstu snage da istrajemo.
Slobodni da bismo jasno videli
Slika koja se esto pominje kao pomo u razvijanju ispravnog razumevanja prakse jeste ona o ogromnoj praznoj sobi sa otvore43
Neoekivana sloboda
nim prozorom, kroz koji prolazi snop svetlosti. Unutar tog snopa
moemo opaziti estice praine koje su, iako ih ima po celoj sobi,
samo tu osvetljene. Taj snop svetlosti jeste snop panje. Ogromni
prazan prostor jeste na um. estice praine jesu ulni podraaji
kao to su slike, zvuci, mirisi, ukusi, dodir i mentalni sadraji.
Praina pluta praznim prostorom i ukoliko postoji ispravna svesnost, ispravna sabranost panje, mi je vidimo kakva jeste. ak
i ako je ta praina zlatna, ne moemo dopustiti da nam upadne
u oi, inae e nas zaslepiti. Ako je to obina, iritirajua praina,
ne gubimo se u svojim reakcijama na nju. Prepoznajemo ta ta
praina zaista jeste. Ovo je jedna od funkcija sabranosti i jasnog
shvatanja: da vide stvari onakvima kakve one zaista jesu, da vide
relativnost stvari da vide stvari iz pravog ugla.
Kad ujemo ovakav savet, moemo se zapitati kakva je korist
tog uenja u pogledu velikih, svetskih problema. Bez sumnje da je
ono vrlo rafinirano i ispravno, ali kako se moe povezati sa injenicom da se neka drava priprema za novi rat sa nekom drugom
dravom? Kakva je korist od toga da znamo da su ulna iskustva
estice praine koje plutaju kroz prazan prostor uma? Pa, praksa
o kojoj je re moe imati vrlo pozitivan efekat i na takva, optija
pitanja. Pomisao na pripreme za rat moe sa druge strane da izazove snane emocionalne reakcije. Ne samo da moda osetimo
napetost, strah ili ogorenje, ve nam se mogu javiti razne misli
usmerene ka spolja, na lidere zemalja o kojima je re. Siguran
sam da svi znamo koliko neka politika tema moe ljude da razjari. Ukoliko nas zaokupe takve misli i vrsto verujemo kako smo
mi u pravu, na kraju postajemo njima zarobljeni. Ne treba da ratujemo! razmiljamo; rat je lo, a velikodunost, ljubav i mir su
dobri. Ukoliko ovakve misli nisu praene sabranou i ispravnim
razumevanjem, tada gubimo pravu perspektivu. Ako nas ulove,
poistoveujemo se sa njima, a tada su nam obino emocionalne
reakcije preterane. Nae misli, rei i ponaanje odreeni su naim
stavovima i pomanjkanje sabranosti vodi do pogrenih postupa44
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
vremenu si jednostavno ovde, radi ono to radi, svestan si jednostavnih stvari kao to su sakupljanje lia, izvlaenja vode iz
bunara, hodanje tamo-amo pri meditaciji u hodu, oseaja da se
nita ne dogaa. Jednostavno radi ono to treba uraditi kako bi
ostao sabran u sadanjem trenutku. Onda doe neko, udari taj
gong i uje se divan zvuk. Meutim, mi ne treba da sedimo ovde
i brinemo se unapred kakav e taj zvuk biti.
Kada se pri sedeoj meditaciji fokusiramo na dah, toliko zanimljivih stvari se javi o kojim bi mogli da razmiljamo. Mogao
bih da razvijam ovo, mogao bih da izgraujem ono. Mogao bih
ovaj plan da ovako izmenim ili Mogao bih da napravim takav
dogovor. Dok sedimo i meditiramo neke od ovakvih kreativnih
ideja mogu nam se uiniti tako inspirativnim i privlanim. Ali
na je zadatak da im kaemo ne, da nauimo kako da stiamo
svoju sklonost da ih sledimo. Tek kada smo u stanju da odluimo
da ne sledimo svoje sklonosti, tek tada znamo da nas one zavode
i pokreu mimo nae volje. Do tada, stiavamo svoje sklonosti
i vraamo dahu kao objektu meditacije, tom jednostavnom, jasnom, neutralnom oseaju koji imamo pri disanju.
elimo da razmiljamo o raznim stvarima i sledimo svoje
privlane, duboke misli, kako bismo mogli dalje da ih razvijamo.
Jesmo li u stanju da kaemo ne ovoj sklonosti? esto postoji
strah da ako kaemo ne toj mudroj misli ili predivnoj, izuzetno
kreativnoj fantaziji koja samo to se javila, ona e umreti i zauvek
emo izgubiti svoju izvanrednu ideju. Izgubiemo otroumnost
i posledica e biti gubitak samopotovanja i dostojanstvenosti.
Izgubiemo svoj potencijal, onu superiornu sposobnost razmiljanja o mudrim stvarima. Ovaj strah se u tradiciji shvata kao
dolazak Mare, koji nam preti i kae: Radi ta hoe, samo ne
vebaj obuzdavanje.
Ne bi trebalo da ignoriemo Maru. Buda nije ignorisao
Maru; samo je rekao: Ovo je Mara. U naem sluaju, moemo
takve misli nazvati Marom ili moemo da kaemo: Postoji strah
49
Neoekivana sloboda
51
Upoznavanje sa svojim
emocionalnim inventarom
Neoekivana sloboda
pometeni zadovoljstvom ili bolom, zavedeni njihovom prividnom trajnou. A nama je zapravo neophodan kontakt sa mnogo
dubljim izvorima nego to su to apstraktni opisi.
Jedna od stvari koje ometaju neposredno suoavanje sa samim sobom u sred emocionalnih izliva jeste strah da emo time
samo uveati svoju patnju. Pomiljamo moda da e nas, ukoliko
prestanemo da se opiremo, energija koja nam preti preplaviti i
biti uzrok najrazliitijih ponienja. Meutim, upravo suprotno od
onoga ega smo se pribojavali, ako prestanemo da se odupiremo i
ponemo da istraujemo koliko smo u stanju da primimo emociju
onako kako se javi, otkriemo da oseaj poverenja i samopotovanja u nama raste, jer emo stupiti u vezu sa bilo im to se pojavi
i razvijati sposobnost da pri tome ostanemo prisebni. Malo pomalo, to e nam doneti veze i odnose koji su mnogo primereniji,
humaniji. Iz perspektive spremnosti da potpuno prihvatimo ovu
dimenziju svoga bia, postae nam sasvim jasno da je okretanje
glave od emocija jedna loa, ak tetna stvar. I onda nije neobino
da nismo sebe doivljavali kao svog najboljeg prijatelja!
alosno je da kraj sebe nismo uvek imali odgovarajui primer ljudi koji znaju kako da obuhvate itav svoj emocionalni
inventar. Vaspitai i uitelji odgovorni za nae odgajanje i kolovanje esto su i sami patili od pomanjkanja svesnosti i to se neizbeno odrazilo i na nas. Nauili smo obrasce ponaanja ljudi sa
kojima smo iveli i preuzeli njihovu naviku guranja u podrum
onoga to nam se ne dopada ili ga se plaimo, nadajui se da e
vremenom nestati.
Ali kako su godine prolazile moda smo poeli da oseamo
kako neto nedostaje. Veliki oseaj praznine u stomaku ili u srcu
navodi nas na slutnju kako neto nedostaje. Rairenost ovog oseanja u drutvu u celini znaajan je faktor koji utie na kult potroakog drutva. Njega pokree to uvianje da neto nedostaje.
No, koliko god pokuavali da ga neutraliemo uz pomo oping
terapije, oseaj linog integriteta ne poveava se. Tako emo se
54
moda osetiti kao da ivimo neiji tu ivot, neprestano strahujui da e to i drugi otkriti.
Kad god otvorim one arene dodatke nedeljnim novinama
ponekad nam ljudi koji dou u manastir ostave novine uvek
bi mi panju privukle te primamljive slike hrane. I onda bih se zapitao da li ljudi zaista jedu onako kako im savetuju te slike. Hou
da kaem da ne moete da ivite od tih ikebana na sred nekakvog
stilizovanog tanjira. Sve to vie lii na likovnu umetnost nego na
obrok, a to esto i jeste. To je dizajnerska veba, iji je cilj privlaenje panje. Isti princip vai i za razne sportove. Nedavno sam
sa jednim prijateljem nae zajednice boravio u Lidsu i gledao TV
emisiju o ekstremnim sportovima. Ekstremni je vrlo prikladan
termin za dobar deo aktivnosti kojima smo zaokupljeni. Ali ta
pokree takve aktivnosti?
Umesto da oseaj praznine pokuavamo da zatrpamo hranom, parfemima ili ekstremnim sportovima, praktikovanje Dhamme ohrabruje nas da poverujemo kako emo, ukoliko panju
vebamo istrajno i umeno, biti u stanju da se okrenemo i primimo taj oseaj, ne odgurujui ga ili se skrivajui od njega. Kako
zapravo izgleda oseati: elim neto i svestan sam tog oseaja
da neto nedostaje, tog oseaja da nisam sasvim ovde i sada?
Ako zaista ovo oslukujemo, otkrivamo da se, umesto uveavanja
patnje dok nas na neprijatelj savladava, ovoga puta raa jedno
istinsko, spontano nastalo, toplo oseanje radosti.
Kada tom oseanju da neto nedostaje a ono se manifestuje
u stomaku dopustim da bude prihvaeno, oseam se iskrenijim
i zaista ivljim. Onda ponu da se javljaju sa tim povezana iskustva seanja i opaaji i ako ih sledim, ako im posvetim panju
i oslukujem ih, ali nisam zaveden njima, ako se ne raspravljam
sa njima, ve ih primam sa blagou i strpljenjem, poinjem da
otkrivam itav taj neiivljeni ivot, te emocije koje nisam eleo
da proivim, koje nisam voleo, nisam se sa njima slagao i zato ih
zakljuavao u podrum. Oseamo da nam neto nedostaje zato to
55
Neoekivana sloboda
nam neto zaista nedostaje. Postoji itav jedan deo naeg ivota
koji je potiskivan u nesvesno, koji nije bio priman, proivljen, i on
poinje da nas ulja.
Pre ili kasnije u svojoj praksi stignemo u fazu kad vie ne
moemo da ignoriemo injenicu kako oseamo da neto nije
kako treba; fazu kada samoubeivanje i druge tehnike vie ne
funkcioniu. Naravno, uvek imamo kao reenje i mogunost da
od svega dignemo ruke i vratimo se verovanju da je ispunjenje
mogue pronai u zadovoljavanju ula. Meutim, imamo i mogunost da nastavimo putem prakse: da duboko oslukujemo i
primamo emocije s poveanom dobronamernou.
Moemo uti sve te urlike koji dolaze negde odozdo i pomisliti: O boe, ta li e se dogoditi ako podignem poklopac?
Mogue je da se javi sasvim realan strah kada ponemo da se suoavamo sa svojim do tada skrivenim ivotom. Moda emo, po
navici, poeleti da posegnemo za bocom, zamotamo jedan doint
ili pustimo neku dobru muziku da uradimo bilo ta samo da
se odbranimo od tog uasnog oseaja da e nas progutati neto
nepoznato i zastraujue.
Ali ta je to to bi moglo da nas proguta? Ovo je Engleska, za
ime sveta! Ovo nije neka nesrena zemlja puna tirana koji nas kinje; ovo je Engleska, naa Engleska. Na sreu nema niega tamo
negde to bi nas povredilo. Jedino to bi moda moglo da nas
proguta jeste naa divlja priroda. I poto je to naa energija, svakako da ne treba da je se plaimo. Naravno, mogue je da s vremena na vreme oseamo kako postoji neto ega se treba bojati,
ali pokuajmo da zapamtimo: to to se neega plaimo, ne znai
da e se neto strano zaista i dogoditi. Koliko puta su nas takve
emocije nasamarile?
Umesto da razmatramo ta su emocije, hajde da se upitamo:
Koliko slobodno mogu da prihvatim sebe u tom domenu iskustva? i onda im dopustimo da nas poue o ivotu, o stvarnosti.
Ako postavljajui sebi takvo pitanje naiemo na nekakvu bloka56
Neoekivana sloboda
sretnemo sa samima sobom. A ono to tada otkrijemo jeste prekrasna istina da nema niega ega bismo se plaili nieg drugog
do pomanjkanja uvek budne svesnosti.
Ovakvo istraivanje moemo primeniti na svaku drugu
emociju. Ako na primer potiskujemo bes, ako smo ueni da dobri momci i devojke nikada ne ispoljavaju svoj bes, tada smo
moda odrasli pribojavajui se besa. Uasava nas neto to je potpuno prirodno. To to doivljavamo kao bes jeste zapravo energija naeg srca. Neto sa ime treba da budemo krajnje bliski. Da
bismo se proistili potrebna nam je sva energija koju imamo. Ne
moemo da zakljuamo deo srca samo zato to nas uznemirava.
Ne moemo sebi dozvoliti da gajimo oseaj otuenosti i straha od
strasnog dela svoje linosti. Ako tako neto ostane neprimeeno
dui vremenski period, ta energija skrivena i teka da se otkrije
pretvorie se u otrov.
Moda emo morati da proemo kroz poniavajue izlive
besa pre nego to ponemo da je nasluujemo u sebi. Ili iz noi
u no imamo snove pune nasilja. Ako ova energija ostane odbaena, onda je jedina alternativa pad u, kao to sam ve pomenuo, izopaenje ili preteranost. Kod introvertnih tipova ljudi, gde
pripada veina meditanata, prezir prema samome sebi je gotovo
pravilo. Ja sam nikakav, ja sam beznadean sluaj, nita nisam
uspeo. Samo se pretvaram, a u stvari ne vredim ni prebijene pare.
Toliko sebe prezirem. Ili paranoja: Svi me mrze, svi bi hteli da
mi naude.
Ekstrovertni tip e verovatnije otii u neku krajnost kao to
je nasilje ili agresija. Vidimo to po tome koliko ljudi odlazi na
razne pijanke ili su nasilni u porodici. Da li sve to pokazuje da su
ti ljudi po svojoj prirodi zli? Uopte ne; to je znak da bes nije na
pravi nain shvaen. Bes, ako nije prihvaen, postaje opasan, ali
stvar je u odnosu koji imamo sa tom energijom, a ne sa energijom kao takvom. Kao meditanti, zaista moramo to da razumemo.
Verujem da je takvo razumevanje mogue ukoliko smo zaintere58
59
Kada se zaljubimo
Kada se zaljubimo
samadhija. U samadhiju doivljavamo oseaj istinske lepote i punoe, jednu neverovatnu ivost koja je u direktnoj vezi sa u sve
to ukljuenom panjom. Meutim, koliko god ovakvo negovanje
jednog takvog ujedinjenog unutranjeg stanja moglo biti vano, pitanje za veeras tie se istog jedinstvenog kvaliteta srca, ali
usmerenog ka spolja, ka nekoj drugoj osobi.
Prirodno je da poelimo da znamo istinu o ljubavi. To je
jedno tako tajanstveno i nedokuivo iskustvo, pa ipak naa srca
eznu da u njega proniknu. Razliiti objekti i situacije mogu nas
uvesti u jedno takvo stanje nepodeljenosti. Ako smo svesno iskusili svoju sposobnost da nudimo takvu panju, onda znamo kakav
je to oseaj kada smo u drutvu neke druge osobe, ali moemo
to isto osetiti sasvim neoekivano i na vrhu neke planine ili kada
smo sami na sred puine. Moda je bilo takoe prilika kada smo
se oseali uzdignutim u jednu sasvim drugu stvarnost u drutvu
sa odreenom osobom koja je do kraja ostvarila sposobnost srca
da voli. Ve samo to da smo u drutvu sa njom moe nas dovesti
u stanje ljubavi za koje do tada nismo ni znali. Na sve te raznovrsne naine dogaa se da se okolnosti postaraju da nas oslobode
straha; a kada strah nestane, kada zbog nekog maginog razloga
straha nema, tada postoji ljubav.
Postavi na osnovu linog iskustva svesni ove ogromne
vrednosti nepodeljene panje, postaje nam mogue da istraujemo kako, gde i kada ista ta panja postaje podeljena. Naa panja
obino jeste podeljena i uskoro uviamo kako je teko da ona to
ne bude da ne zauzimamo stav ni za ni protiv svojih iskustava.
Nije lako sebe navesti da volimo. U stvari, mi to ni ne moemo
da uradimo; ja ne moe sebe da natera da voli. Zaljubljenost se
dogaa. Meutim, ono to moemo jeste da, kroz razvijanje interesa, usmerimo sebe ka svesnosti tog podeljenog stanja; moemo
da ga istraujemo i upoznamo njegovu dinamiku. Dok sprovodimo ovakvo istraivanje, poinjemo da otkrivamo da smo u stanju
da zaustavimo taj nagon za deljenjem. U skladu sa tim, kako za61
Neoekivana sloboda
Kada se zaljubimo
Neoekivana sloboda
Kada se zaljubimo
smo eleli da bude. Moda nas mui udnja za intimnou i izaziva unutranju borbu dok sedimo na svom jastuetu. Ako paljivo
razmotrimo, otkriemo jedan glas koji kae: Ne bi trebalo da
bude ovako, ne bi trebalo da sam ovakav. Gde obitava ta podela
na to ta bi trebalo i ta ne bi trebalo? Ona je u naim podeljenim umovima, upravo u naim podeljenim srcima. Mi smo ti koji
uporeujemo razliita stanja. Toga treba da budemo svesni.
Zaljubljivanje
Mogue je da, ukoliko u naem ivotu nema ljubavi, pokuamo
da svojim podeljenim umom sebe uinimo ispunjenijim ljubavlju. Razmiljamo o svojim neprijatnim osobinama kao o stvarima
koje moramo da sredimo. Meutim, kada pogledamo ono to
jeste bez ikakve pomisli da bi trebalo da bude nekako drugaije
moemo osetiti upravo tu sklonost da sebe odvojimo od onoga
to jeste. Ako ivotu priemo na takav nain, negujui nepodeljenu panju za sadanji trenutak, u stanju smo da volimo u svakom
trenutku.
Ako ivimo na takav nain, a jednoga dana se pojavi neka
osoba i dogodi se ta naroita magija, strah nestane i manifestuje
se lepota koju nazivamo ljubavlju, tada moda neemo deliti svoje srce i um, ve emo poeti da se borimo da zadrimo to iskustvo. Moda ga neemo pokvariti; voleemo, biemo ushieni i
osnaeni, ak promenjeni intenzitetom tog iskustva. Intenzitet te
lepote i radosti ima mo da transformie onu naviku sebinosti.
Sila mog puta se moe raspriti vrelinom ljubavi, sa svom njenom neodoljivom snagom, entuzijazmom i lepotom.
Meutim, za veinu nas, najee, ova spontana sposobnost
voljenja nije realnost sa kojom ivimo. Otkrivamo da nismo u
stanju da se zadrimo u toj stvarnosti voljenja i zato se zaljubljujemo. I ta se dogodi kad se zaljubimo? Intenzitet i entuzijazam tog
trenutka kada strah nestane i kada prirodno, nepodeljeno stanje
65
Neoekivana sloboda
Kada se zaljubimo
Neoekivana sloboda
Kada se zaljubimo
69
Bez osuivanja
a li bismo mogli zajedno da razmislimo o tome ta se dogaa kada smo uhvaeni u klopku navike da osuujemo?
Vie puta sam u poslednje vreme uo izraz kult krivice.
Zaudo, neki od onih koji su koristili taj izraz kao da veruju da je
neko tamo odgovoran za postojanje toga kulta.
Sa stanovita prakse, nae istraivanje osuivanja poinjemo tako to prvo posmatramo ta je to ime mi doprinosimo
sopstvenoj patnji. Kada smo utvrdili na udeo, onda smo u stanju
da bolje razumemo uzroke nastajanja patnje.
Razmotrimo jedan primer. Prole nedelje je voza bagera kopajui na gradilitu naeg centra za meditaciju pokidao glavnu
cev za snabdevanje vodom. Zbog toga su manastir i nekoliko okolnih kua etiri sata bili bez vode. Usledilo je prilino mnogo osuivanja. Neki ljudi su smatrali da je vozaeva krivica, jer nije bio
dovoljno paljiv. Drugi su govorili da je to krivica voe projekta
to nije dovoljno istraio stvari pre poetka radova. Sledea grupa
je tvrdila da je to krivica efa gradilita, jer je dopustio da radnici
rade bez nadzora. ak je bilo i tvrdnji da su susedi prizvali ovo da
se desi svojom loom karmom jer su tako teki i komplikovani.
70
Bez osuivanja
Neoekivana sloboda
Bez osuivanja
Uenje koje nam kae da puna svesnost o patnji vodi do oslobaanja od patnje sada postaje istina na jedan novi nain. Od sada,
kada se pojavi bol kao to je razoarenje, razumemo da pravi put
jeste zaustavljanje impulsa da osuujemo, a ne muno, beskrajno
trpljenje. Dozvoliti da pritisak strasti u nama poraste, dok u isto
vreme ostajemo mirni i fokusirani sa jednim stavom zanimanja,
to je put do novog razumevanja. Drugim reima, naa patnja, posmatrana na ovaj nain, postaje klju koji otvara upravo ona vrata
zbog kojih smo se oseali kao u zatvoru.
Trebalo bi da razmotrimo jo jednu stvar, a to je rizik da,
kada okusimo plodove prakse i oduevi nas prostranstvo proirene svesnosti, postanemo jalovi i uobraeni. Moda pomislimo: Transformisao sam svoj bes. Ovo znai ponovo se izgubiti.
Energija koja nas je zaista oslobodila skuenog prostora zgrenog
srca, nije ista kao i energija naih obmana. Nije ja to uradilo.
To je uradila priroda. To je uradila Dhamma. Tvrdnja koju izriemo je zapravo samo ona stara navika koja ponovo die glavu.
Ali i odatle moemo neto da nauimo. Moemo jo jasnije da
uvidimo kako neprobueni ego neprestano pokuava da dosegne
sigurnost vezujui se za bilo ta. Impuls probuenja, meutim,
trai jedino istinu: nema slobode kroz vezivanje.
Nadam se da e nam ovo razmatranje svima pomoi da nauimo
kako da budemo obazrivi.
74
Neoekivana sloboda
nasikara mudro razmatranje ili mudra kontemplacija. Obuzdavanje na planu morala i voljna kontrola zauzimaju vano mesto
u uenju kako da transformiemo svoj bes, ali da bismo ih uinili
delotvornim, pomae nam temeljna priprema. Ne treba da ekamo da budemo obuzeti besom, pa da ga onda kontempliramo.
Kontemplacija naih raspoloenja ili reakcija voenih besom veoma se razlikuje od stanja u kojem smo preplavljenosti besom i
fabrikujemo jo vie besa i ljutitih misli. Razlika izmeu ova dva
stanja, fabrikovanja i kontemplacije besa, jeste u tome da kada
kontempliramo moemo da prekinemo misaoni proces bez mnogo napora i da se udobno vratimo tiini moemo da sluamo
tiinu. Sposobni smo da se distanciramo od zamaha mentalne
aktivnosti. Tada se vraamo osetima u naoj utrobi, u naem srcu,
na naem licu. Ukoliko fabrikujemo, mi smo gonjeni tim besom i
gubimo kontakt sa telom.
Kao pomo pri ovom mudrom razmatranju Buda je ponudio specifian model razliitih stupnjeva intenziteta raspoloenja
i mentalnih poremeaja. Ima prepreka, govorio je, koje nastaju u
umu i nisu jako znaajne, tako da e ukoliko ih ignoriemo same
od sebe proi. Ima i druga vrsta prepreka koja e proi ako se,
kada ih primetimo, namerno okrenemo ka objektu meditacije.
Taj tip poremeaja ima u sebi sasvim malo energije.
Postoji i trea vrsta poremeaja sa veim nivoom intenziteta,
kojem ne moemo tek tako da okrenemo lea. Ako to i pokuamo videemo da ne deluje poremeaj nam se stalno vraa.
Zato moramo da odloimo svoj objekat meditacije, pogledamo
direktno u tu pojavu i generiemo protivsilu. Ako, na primer, um
obuzme bes, ono to pomae jeste generisanje sila ljubavi i saoseanja.
Postoji jo jedan tip prepreka, gde moramo da analiziramo
tu prepreku pre nego to um oslobodimo od nje. Moramo da
se zapitamo: ta se ovde dogaa? Otkuda sad ovaj bes? Zaista
moramo dobro da osmotrimo tu strast i njezinu energiju, da se
77
Neoekivana sloboda
opasno po okolinu neko zaista nekontrolisan. U takvoj situaciji jednostavno ga pritisnemo svom teinom na tlo i drimo. Ne
prilazimo mu i kaemo: ta nije u redu? Hajde da o tome malo
porazgovaramo. Ono to treba uiniti jeste da ga zaustavimo i
tako drimo dok ne doe sebi. Tek tada moemo se prema njemu
ophoditi na civilizovaniji nain.
Dakle svesno obuzdavanje je prva linija odbrane protiv napada nekontrolisanog besa. Ne inimo situaciju jo gorom tako
to emo slediti taj bes. Iako nas moe staviti na velike muke i
zahtevati od nas i poslednji atom snage za obuzdavanje, on e
ipak na kraju proi.
Verovanje u bes
Drugi vid mudrog razmatranja besa jeste da vidimo da li emo
zaista kao to verujemo kad smo obuzeti njegovim poarom
idui za ovakvom emocijom popraviti stvari. Jedne veeri sam
u manastiru govorio o besu i neko je postavio sledee pitanje:
Kako da se oslobodim besa kad se tako dobro oseam sledei
ga? A onda nastavio: Zaista volim da napadnem osobu za koju
smatram da je stvarno glupa. Nisam znao ta da odgovorim. Ako
smo ubeeni da je dobro da budemo agresivni, tada malo toga
moemo promeniti. Meutim, ako smo posveeni vebanju meditacije i uspevamo da stignemo do smirenja srca, tada znamo
kako je lepo srce osloboeno besa. Samo ako ne znamo za takvu
mogunost bivamo ulovljeni u zamku. Iz ugla identifikovanja sa
telesnim ulima, mi strasti oseamo kao deo sebe. Na tom nivou
moe izgledati primamljivo osetiti tu snagu besa. Kada se osetimo
kao da smo u pravu i ozlojeeni, tada nas jarost zaista ispunjava
energijom. Oseaj sopstva je ojaan i to stvara uverenje da je bes
dobar za nas. Verujemo da emo imati neke koristi sledei ga. Sve
dok dublje ne istraimo ovu stranu sebe samih, u zabludi smo da
e nam postupanje u skladu sa besom na neki nain koristiti.
79
Neoekivana sloboda
Kad ovako sedimo i razgovaramo, takvo ponaanje izgleda glupo, zar ne, ali to se dogaa. Upravo zbog toga ljudi ine
najgore zloine kakvi su, iz perspektive nas koji se nikada nismo
nali u ratnoj situaciji, potpuno nezamislivi. Ukoliko nismo iveli
u bivoj Jugoslaviji pre deceniju i po ili u Ruandi ili ko zna ve
gde e biti sledee arite i ujemo za sve te pokolje, silovanja i
muenja, neshvatljive uase, veoma nam je teko da uzmemo bilo
koji od njih i razumemo ga. Meutim, stvarnost takvih zloina
postaje barem zamisliva ako smo istraivali sopstveno iskustvo
obuzetosti strastima do take kada nas one potpuno kontroliu.
Tada moemo da uvidimo da smo, kada nas osvoji mrnja, kada
sebi dopustimo da budemo ubeeni kako e nam postupanje u
skladu sa tom mrnjom reiti problem, u stanju da uinimo apsolutno sve.
Suoavanje sa posledicama
Ponekad, kad doivimo plimu ili ak izliv besa i onda se ta jarost
povue, trudimo se da zaokupimo sebe neim drugim, pokuavamo da ne mislimo o tome. Ali takav pristup naim slabostima ne
funkcionie. Razlog zato smo uopte bili obuzeti besom jeste da
u nama postoji neto to jo uvek nismo uoili.
U takvim prilikama moemo se takoe odupreti impulsu
da izbegavamo ono to oseamo i da se umesto toga okrenemo
ka tome i primimo ga do kraja. Neto se u nama moe pribojavati da, ako to uinimo, rizikujemo da nas preplavi. Istina je
da tom zadatku moramo prii sa taktom i vetinom, ali uz pravo
vebanje moemo sebe pripremiti za potpuno suoavanje sa svim
posledicama svoje nesmotrenosti. Te posledice jesu bolne. Ako
smo dosledni i ne kritikujemo po navici, upravo ta bolna oseanja
poinju postepeno da nam alju poruku da kad dopustimo sebi
da sledimo tu energiju, bez obzira kako to moglo izgledati primamljivo, time samo pogoravamo stvari. Bivamo nasamareni. Kada
80
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
85
ako se na kurs meditacije pribliava kraju i poinjemo ponovo da meusobno razgovaramo, nekoliko ljudi mi je pomenulo kako su se tokom kursa suoili sa mnogo straha. Iako na
povrini nije bilo niega ega bi se trebalo plaiti i nismo mogli
biti u prijatnijoj i bezbednijoj grupi ljudi, to nije spreilo strah da
se pojavi. Pitam se postoji li bilo ko od nas ko tokom ovog kursa
nije barem jednom doiveo strah. I pitam se kakva je bila naa
reakcija na taj strah. Ima li ikoga ko nije tom strahu pripisao negativnu vrednost; ko nije sebi rekao da je pogreno bojati se.
Dakle, ko nam to govori da je pogreno bojati se? Kada osetimo strah i ujemo u sebi glas koji kae da ne bi trebalo da se
bojimo, ko to govori? Ovo je vano pitanje i eleo bih veeras da
ga razmotrim.
Paljivo oslukivanje
Kada prvi put ujemo ovo pitanje, moda ga ujemo tako kao da
je naglasak na Ko kae da je pogreno bojati se?, dakle na tome
86
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
91
Mo paradoksa
Mo paradoksa
Neoekivana sloboda
Mo paradoksa
Neoekivana sloboda
kakav on zaista jeste. I on je ba takav. Nema nieg loeg u osuujuem umu. Njegova sposobnost da procenjuje i bira je vaan deo
inteligencije koju mi kao ljudska bia koristimo radi bezbednosti
i preivljavanja. Problem je to je njegov uticaj u svakodnevnom
ivotu postao disproporcionalno velik i to nikada nee da se
umiri! Paljivim i oseajnim istraivanjem videemo njegovu hiperaktivnost u pravom svetlu i vratiti tu diskriminativnu funkciju
tamo gde joj je mesto. ta god da se dogaa, doivljavaemo to
sa punom panjom, ali smireno i sa dozom staloenosti. Svakog
trenutka kada osuujui um vidimo objektivno onakav kakav
jeste proiujemo svoj osnovni pogled na ivot.
Ovakav posao treba obaviti u dubljim dimenzijama bia.
Mogu da kaem da ako smo dovoljno sposobni da se kreemo
u i van ovih razliitih dimenzija, postaemo vini u suoavanju sa vrlo kompleksnim problemima. U svakodnevnom ivotu
moemo odvojiti vreme, trideset minuta dnevno, za formalnu
meditaciju i ova sposobnost e se razvijati. ak i deset minuta
kvalitetne meditacije, biti miran i povlaiti se do tog primarnog
oseaja, koji je jedan apsolutno neosuujui odnos prema ivotu,
povlaenje do savrene receptivnosti trenutka, moe nam doneti
ogromnu korist. Nazovite to meditacijom, kontemplacijom, nazovite to kako god hoete! To je nain odvajanja vremena da bi se
vrednovao taj deo ivota, da se ta sposobnost odrava vitalnom.
Garantujem da ete, kako budete uranjali u uobiajene radne aktivnosti tokom dana, u kojima se susreete sa ljudima u razliitim
situacijama, donosite odluke i tako dalje, otkriti da su vai temelji
postali stabilniji. Odluke koje budete donosili bie plod proienosti osnovnog pogleda.
Otvaranje ka paradoksu
I tako, iako paradoks ili konflikt mogu da se jave, negde u sebi
znamo da je to oigledan i vidljiv paradoks, i da uz svesnost i
96
Mo paradoksa
Neoekivana sloboda
98
Mo paradoksa
Neometana mudrost
U vezi sa specifinim pitanjem kada delovati, kada se primiriti i
okrenuti se ka unutra, ustanoviemo kako postepeno razvijamo
sposobnost da dozvolimo konfliktima da budu u umu, da ih potpuno upoznamo onakve kakvi jesu sa svom snagom i strau
koja je u njima ekajui dok se nae sopstveno, proieno i
pouzdano reenje samo ne pojavi. Pri tome se neemo oseati kao
da inimo neke ustupke. Znaemo da inimo ono to je u naoj
moi. Neemo oseati nikakav pritisak da popravljamo stvari. U
srcu znamo da ve elimo da stvari popravimo, tako da u to moemo imati poverenje. Uz snanu i razvijenu svesnost, moemo
tenziji dopustiti da nastane. tavie, energija koja je akumulirana
na taj nain to smo dozvolili simultano pojavljivanje u svesnosti
dveju oigledno sukobljenih mogunosti jeste energija koja polako ali sigurno izbacuje ja iz itave te slike.
Stanovite koje smatram najkonstruktivnijim jeste da je
mudrost kojom prepoznajemo pravi potez u svakoj situaciji ve
potencijalno u nama. Neometana mudrost nije neto to treba da
postignemo. Ta mudrost je prirodna aktivnost naeg srca kada su
sve prepreke otklonjene. Ubeen sam da u ovo moemo da poloimo svoje nade. Ono to u nama stvara prepreke jeste oseaj ja
i moje, kao proizvod straha i konfuzije. Moda zvui udno, ali
moramo da nauimo da iskreno potujemo ono to nas izaziva.
Strpljivo i potpuno doputanje frustrirajuim dilemama da budu
prisutne ovde-i-sada, svesnost osloboena osuivanja to je put
proienja. Ova veba e nas voditi do potpuno drugaijeg, a
ipak savreno prirodnog gledanja na tekoe na koje nailazimo
u ivotu.
99
Istinska uteha
okom srednje kole, redovno su me ohrabrivali da uestvujem na godinjem takmienju u govornitvu koje je organizovao lokalni Rotari klub. Mislim da su roditelji to inili delimino i zato to su se nadali da bih mogao da nastavim porodinu
tradiciju i postanem protestantski propovednik. Kakva god da im
je bila motivacija, koristio mi je taj izazov. Seam se dve godine
kada sam bio naroito uspean. Jedne sam govorio o svom heroju
iz tog doba, dr Albertu vajceru, i druge je moja tema bila da li bi
religija trebalo da bude uteha ili izazov. Te dve teme su mi i dalje
zanimljive, ali ovom prilikom bih se okrenuo samo ka ovoj drugoj.: treba li da religija bude uteha ili izazov? To pitanje iziskuje
razmatranje na kojem god stupnju prakse da se nalazimo. ta je
to za ime tragamo kroz svoja iskustva sa religijom? Tragamo li
za utehom? Oekujemo li poruku utehe? Ili nas naa religija podstie? I ta je to to mislimo da bi ona trebalo da radi? Moja posveenost roena je iz autentinog interesovanja za obe ove stvari
za pronalaenje utehe i za prave izazove.
100
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
ohrabrenja i utehe, a oni vam kau: Zna, pre svega nije trebalo
ni da se vezuje za njega! Sve je prolazno, izvor patnje i bez trajne
sutine, to bi bilo krajnje bezoseajno.
Kad patimo, mi traimo utehu i smatram da je u redu traiti je na razne mudre naine i prakse koji se nude kao deo budizma. Sem bola koji dolazi sa gubitkom, u svetu oko nas jo je
jako mnogo drugih stvari koje u nama izazivaju patnju. Trenutna
situacija sa prirodnom sredinom, razni vojni sukobi, borba koju
ljudi vode u ivotu akutne krize ili tek svakodnevna otupelost
sve to moe da nas uasno rastui. Ukoliko tako, srca bremenitog tugom, pokuamo da se okrenemo dubljim uzrocima patnje
i pre nego to smo spremni, moemo samo jo dublje potonuti u
oajanje. Ponekad ono to nam je potrebno jeste da pronaemo
prijatelje i bliske osobe koje nas nee osuivati zato to patimo.
Naa patnja nije znak da nismo uspeli; ona nije kazna. Meutim, suvie je lako prikloniti se uobiajenom gleditu koje kae da
ukoliko patimo to znai neuspeh; da, ako smo uznemireni, treba
to da prevaziemo. Neki bol ne isceljuje na nain na koji prieljkujemo ili u trenutku kada to elimo. U takvim situacijama, imati
prijatelja, nekoga ko pokazuje razumevanje za nau patnju, zaista
je velika uteha. Duhovni prijatelji, kalyanamitta, jedna su od najvanijih uteha u ivotu.
Utoite
Takoe je vano da postoje mesta na koja moemo da odemo,
mesta kao to je ovaj manastir, koja su utoita. Zaista smatram
da imati mesto kao to je ovo, gde moemo uvek da doemo, mesto posveeno istini i stvarnosti, jeste veliko ohrabrenje. Ne morate biti slavni, popularni, dobrog izgleda ili zdravi da biste otili
u manastir; vrata su otvorena i nita ne morate da platite. Moete
doneti i svoju patnju, ponuditi je i smatrati da je prihvaena. To
je velika uteha i dobar nain noenja sa patnjom. I kao to nam je
102
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
to sam moda uinio telom, govorom ili milju. Provedem izvesno vreme prolazei meu tim svim biima od mojih uitelja,
roditelja, prijatelja, saputnika, vladara, neprijatelja Ponekad to
moe da potraje i kad se umorim i poelim da odem u krevet,
moda sve to malo i skratim, ali retko, moda i nikad ne propustim da to uradim. To mi je vrlo vano.
Postoje takoe meditacije o prijateljskoj ljubavi i saoseanju.
Ove jasne, konkretne vebe stvaraju opipljiv oseaj utehe koji nas
jaa iznutra. Potrebno je da znamo da postoje stvari koje moemo
uraditi kako bismo stvorili unutranju ravnoteu. Jer nismo uvek
spremni da se okrenemo i sami sebe zapitamo najdublja pitanja o
uzrocima patnje.
Recitovanje je jo jedna istinski isceljujua stvar koju moemo da uradimo. U trenucima velikog oajanja ili tuge, jo uvek
moemo da recitujemo. Kada je moj otac bio u bolnici, posle
niza modanih udara, oseao sam se bolno nemonim to nisam
mogao da mu ponudim bilo kakvu opipljivu pomo iako sam to
zaista eleo. Jo gore je bilo kad sam ustanovio da ne mogu ni
svoj um da smirim tokom meditacije. Meutim, recitovanje jeste pomoglo. Tada sam zaista osetio veliku zahvalnost to sam
imao prilike da napamet nauim nekoliko sutta. Iako nisam video
stvarnost, bio sam u stanju da recitujem te stihove o stvarnosti, o
istini. in recitovanja bio je izvor stvarne utehe.
Buda je uio da treba dobro da razmislimo kad odabiramo
pravo vreme da se upustimo u razmatranje dubljih korena patnje.
Ako je neko gladan, na primer, trebalo bi prvo da ga nahranite pre
nego to ga poduite Dhammi. Monahe je upozoravao da ljude sa
praznim stomacima ne treba da poduavaju kako je uzrok patnje
njihovo neznanje u vezi sa etiri plemenite istine! Prava stvar je,
naravno, da ih prvo nahranite. Ako odravamo jasnu svesnost o
onome to se dogaa u svakoj situaciji, uz pomo prave motivacije u svom srcu intuitivno emo znati koji je pravi nain ponaanja. Pravi postupak proizlazi iz vienja pravog konteksta stvari,
104
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
106
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
Istinska uteha
tek kao puke uslovljenosti uma. Ako uvek idemo za svojim sklonostima, tada emo uvek oseati da su one ja. Svaki put kad sebi
dam ono to elim, ja se oseti zadovoljenim i onda to ja jo
malo poraste i malo je srenije. A svaki put kad uspem da izbegnem ono to ne volim, ja se oseti zadovoljnijim sobom. No, put
Dhamme nije da sebi uvek damo ono to elimo i nije da se uvek
okrenemo od onoga to nam se ne dopada. Na tom putu idemo
protiv svojih preferencija kako bismo uvideli njihovu uslovljenu
prirodu. Vebajui u skladu sa ovim principima, otkrivamo mogunost za jedan novi nivo ohrabrenja.
Postoji poetni nivo ohrabrenja ili sree koji dolazi od zadovoljavanja elja i povinovanja preferencijama, ali i jedan drugi
nivo sree koji dolazi kao direktan rezultat nae spremnosti da
idemo nasuprot eljama iz znanja da ne moramo da zadovoljavamo svoje elje iz razumevanja da su sve nae naklonosti
uslovljene. Zbog toga kaem da proienje, osnovna duhovna
aktivnost, znai suprotstavljanje preferencijama kako bismo otkrili jedno drugo ohrabrenje, proisteklo iz srca koje je u miru sa
samim sobom. Takvo ohrabrenje nije samo fiziko, mentalno ili
emocionalno, ve znai zadovoljenost u sutini naeg bia, nastalu na osnovu razumevanja, jasnog uvida.
Pre nekoliko godina prihvatio sam poziv da posetim prijatelja u Pekingu, kako bismo zajedno otputovali u Japan, u Kjoto.
eleo sam da putujem u Japan jo od kada znam za sebe i poto
je prijatelj radio u Kini, a ja sam posle posete porodici na Novom
Zelandu putovao natrag za Britaniju, nije predstavljalo veliko
skretanje sa marrute zaustaviti se u Kini.
Mnogo vremena unapred me je zaokupljala misao o tom
putovanju. Ideja da u najzad otii u Japan i videti sve te divne
vrtove i hramove u Kjotou bila je tako zavodljiva. Ali dogodilo
se da je moj let od angaja za Peking bio otkazan. I naao sam
se na aerodromu sam, bez novca i nisam imao ni gde da prenoim. Pravo iskuenje, sa gomilom gnevnih kineskih putnika koji
109
Neoekivana sloboda
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
Istinska uteha
Neoekivana sloboda
u tom ima neeg pogrenog znai dodavati neto nepotrebno itavom iskustvu. Sve to moe biti bolno, ali ako smo spremni da
sa interesovanjem priemo tom bolu, da preispitamo svoje preferencije, tada smo, iz Budine perspektive gledano, na putu koji
vodi ka razumevanju.
Postoji srea koja nastaje iz boljeg razumevanja neega to
nam se do tada obino inilo kao pretnja. Kada doivite jasnou
roenu iz razumevanja da elja nije ono to nam se ini, da bol
nije ono to nam se ini, tada moete dopustiti raznim ranije neprijatnim pojavama da postoje u vaem umu. Na poetku vebanja, kada ste bili neosetljivi za ono to se odigrava u umu, moda
ste tek primeivali da je pun raznovrsnih beskorisnih elja. Moda ste poeli da se stidite zbog takvih sklonosti svoga uma, ali to
je zbog toga to ste jo uvek njima bili zarobljeni. Ako vebamo
na pravi nain, ako sklonost da sledimo te stvari obuzdavamo
tako to ih prouavamo i posmatramo, tada emo ih moda jednoga dana prozreti. elja, bes ili strah se mogu javiti u umu, a da
on ipak ostane jasan, pun samopouzdanja i otvoren kao i onda
kada sedimo u svesnosti. Boravimo u svesnosti u kojoj su sva ova
stanja sadrana. Ona prolaze kroz svesnost; nastaju, traju i onda
nestanu, ali njima nismo uznemireni. Kada ponemo ovo da doivljavamo, srce prepoznaje da boravi na jednom sasvim novom
nivou sree.
116
ta je to samoobuzdavanje?
amoobuzdavanje nekkhamma na paliju jeste jedno od deset paramita, savrenstava ili sila dobrote. Lino sam uveren da je samoobuzdavanje jedan od najvanijih, a u isto vreme i
najmanje cenjenih vidova duhovnog ivota. Ne govorim ovo da
bih opravdao svoj ivot monaha. Moda vi i oekujete da kaem
da je samoobuzdavanje dobro, s obzirom da ga praktikujem ve
dvadeset pet godina! Meutim, ja sam, zajedno sa mnogim drugima, odabrao da ivim ovim ivotom jer razumem da postoji
ogromna korist od odustajanja od svega to je suvino korist od
sposobnosti da ostavimo po strani sve ono to nije neophodno i
ivimo jednostavnim ivotom.
Ovde ne govorim samo o odustajanju od spoljanjih. fizikih stvari kao to je, na primer, jelo posle podneva. Nema nieg
moralnog ili nemoralnog u tome da ne jedemo popodne jednostavno preskoimo veernju au mleka i to je to! Ne mislim ak
ni na neto tee stvari kao to su muzika ili seks. Te stvari kojih se
klone monasi i monahinje nisu same po sebi sutina samoobuzdavanja. Ti spoljanji gestovi jesu samo naini da ohrabrimo ono
117
Neoekivana sloboda
naputanje u sebi. Ti gestovi su sami po sebi funkcionalni, doprinose negovanju snage srca koja nas odrava na tom unutranjem
putovanju. Svakako da je svakom od nas, ne samo monasima i
monahinjama, potrebna ta sposobnost. Tano je da monaka zajednica svesno naglaava ovaj vid Budinog uenja, ak od njega
pravi nain ivota, ali jedno ovakvo vebanje znaajno je za svakoga ko je zainteresovan za unutranju slobodu.
Sve do pre koju deceniju rimokatolika crkva je zahtevala od
svojih vernika da ne jedu meso petkom. Kada je papa ukinuo ovu
zabranu pomislio sam da je to stvarno teta. Premda je znaaj ove
specifine forme uzdravanja diskutabilna, barem je u izvesnoj
meri podsticala formalnu praksu obuzdavanja. Ja sam dovoljno
staromodan da mislim kako je uskrnji post jo uvek dobra ideja.
To je doba godine kada imamo priliku da kaemo: Dobro, tokom ovog perioda uloiu energiju u to da vidim koliko sam u
stanju da se odriem.
Stvar je u tome da ukoliko ne znamo da kaemo ne uslovljenim eljama, lako nas je prevariti bilo da je to spoljanji svet
ili nai unutranji porivi. Ako ne moete da kaete sebi ne kada
uete u neki od onih velikih supermarketa u kojima ima svega,
vrlo je verovatno da ete kupiti i ono to vam ne treba. Prelistavajui arene kataloge ili kupujui preko interneta, sasvim lako
dajete broj svoje kreditne kartice, povodite se za trendovima na
tritu, da biste tek kasnije poeli da razmiljate: Zato sam to
uradio? Svima nam je poznata takva situacija nemogunost da
kaemo ne stvarima koje su suvine.
Moemo ovo prepoznati na spoljanjem nivou: kupujemo
novu odeu koja nam nije potrebna, hranu koja nam nije potrebna, CD-je koje moda nikada nismo ni presluali. Ali ono to je
tee uvideti jeste kako taj obrazac funkcionie u naem unutranjem svetu, uvideti taj mentalni podsticaj koji neprekidno dodaje
neto novo svakodnevnom iskustvu: dobro, loe; ispravno, pogreno; treba ovo, ne treba ono. Ova sklonost da reagujemo, pre118
ta je to samoobuzdavanje?
Neoekivana sloboda
ta je to samoobuzdavanje?
Neoekivana sloboda
Ponekad nas ovakva praksa moe voditi dotle da otkrijemo u sebi resurse za koje nismo ni znali da ih imamo. Moe nas
iznenaditi da smo u stanju da istrajemo u neemu, dok smo ranije poputali pod takvim pritiskom. Uzmimo primer: ja lino
u globalu nemam poverenja u masovne medije, ali vidim da su
novinari i producenti izuzetno ubedljivi. Urednici TV stanica i
novina naravno alju svoje najarmantnije novinare kako bi obezbedili materijal, ali ono to se posle nae u programu moe biti
potpuno drugaije u odnosu na ideju iz vremena kada je materijal
sakupljan.
Pre koju godinu poverena mi je dunost da se staram o ithurst manastiru i neka TV stanica iz Brajtona uporno je traila
dozvolu da snima grupu uenika koji su dolazili u manastir kao
deo nastave iz veronauke. Nije bilo teko nai opravdanje i kazati da producentu te emisije, pa ipak neki oseaj u stomaku mi
je govorio da ne treba verovati njihovim motivima; postojala je
bojazan da nee biti dovoljno paljivi da ne odvlae panju dece
od glavnog cilja posete. I tako sam rekao ne. Zvali su ponovo
vie puta u pokuaju da me navedu da promenim miljenje, ali
iznenaujue je koliko sam lako uspeo da ostanem pri svojoj prvobitnoj odluci. Priznajem da me je brinulo kako bi u koli mogli
biti razoarani zbog ovakvog mog stava, ali sam jo uvek oseao
da je ne pravi odgovor. Na kraju se ispostavilo da je nazvao direktor kole i rekao koliko su se nastavnici obradovali kad su uli
da nee biti nikakve TV ekipe unaokolo, tim pre to novinarima
niko ranije nije rekao ne.
Strateka frustracija
Ako se oseamo bespomoni na ovom terenu, lako nas neto
omete i iznutra i spolja. Primetio sam da ne samo da nas ini
krajnje ranjivim, ve i vodi do otupelosti ula. Ako svaki put sebi
priutimo ono to elimo, postajemo nezainteresovani, gubimo
122
ta je to samoobuzdavanje?
otrinu. U dananjoj kulturi obilja i udobnosti obino zaboravljamo da obratimo panju na ovu dinamiku. U praksi se deava da
volim da dobijem ono to elim, a ipak postoji deo mene koji zna
da pri tom podmirivanju ne dobijam ono dublje zadovoljenje za
kojim eznem.
Taj deo nae prakse oznaavam kao strateku frustraciju
odluujemo da se prepustimo frustraciji na jedan konstruktivan nain. Rinzaj kola zen budizma je formalizovala frustraciju
kroz meditativnu tehniku nazvanu koan. Od meditanta se trai
da razmilja o nekoj krajnje frustrirajuoj situaciji ili mu se postavlja naizgled nemogue pitanje naroito smiljeno da resetuje rasuujui deo uma. Tokom tog procesa i pre oslobaanja
kroz razreenje koana stvara se ogromna energija. Ceo put je
krajnje frustrirajui i takav i treba da bude. Moete ga posmatrati
i u nama samima. Ne morate otii na zen meditaciju ili se zamonaiti, jedino posmatrajte nivo energije u sebi dok odluujete da
li da sledite ili da obuzdavate elje. Neprekidno tranje za eljama
znai rasipanje toliko mnogo te energije.
Kakvo je stanje uma pre nego to se javi elja? Ono je zapravo sasvim u redu, zar ne? Um koji ne uznemirava bilo kakva elja
je smiren. Tek kada elja pone da raste osetimo svrab; ali ako se
odmah poeemo smesta zadovoljivi elju a da nismo zastali
da je bolje pogledamo neemo zapaziti koliko elja moe da
bude iritirajua. Kada nama vlada elja, proputamo da vidim ta
je ona zapravo. elja je jednostavno pokret unutar svesti talas
na povrini okeana. Meutim, nae iskustvo najee nije takvo:
kada se javi elja, mi smo uglavnom njome uznemireni.
I poto se elja pojavila, na raspolaganju su nam tri mogunosti. Moemo je zadovoljiti, tako da je se istog trenutka oslobodimo i takvo oslobaanje od iritacije moemo doiveti kao zadovoljstvo. Najee idemo tim putem, ali time ujedno i jaamo
snagu elje i potrebu njenog zadovoljenja. Na dui rok obino
postajemo manje smireni. Sledea opcija koja nam je na raspo123
Neoekivana sloboda
ta je to samoobuzdavanje?
125
Molitva i predanost
Molitva i predanost
Neoekivana sloboda
sva bia oslobode patnje. Izgovarati ovakve stvari sa svesnom namerom zaista je donosilo radost. Seam se da me je sve to navelo
da gledam malo dalje i tako sam poeo da dolazim do sopstvenih
rei. Bio je to znaajan korak na putu ka smislenom molitvenom
ivotu, za koji sam naknadno shvatio kao neto veoma vano, a
to je nedostajalo u duhovnim vebama koje su bile deo mog monakog ivota do tada.
Dinamika molitve
Pronai sopstvene rei kojima izraavamo najdublje elje moe
biti veoma znaajno kada treba da preuzmemo odgovornost za
sopstveno srce. Time otvaramo put koji nas povezuje sa onim
to je najdublje u nama. Svi vidovi naeg bia bivaju okupljeni na
jednom mestu, fokusirajui se na nameru. Na taj nain, takoe,
nekom obliku ili spoljanjem gestu poklanjamo duhovnu snagu.
Kada palim mirisni tapi, u sebi izgovaram molitvu ili neku od
njenih varijacija: Neka miris istine prome sve vidove moga bia,
sve ono to inim telom, govorom i umom. Kada je molitva praena emocijom, kada je praena dobrom namerom koju iskazuju
telo, govor i um, ona poseduje snagu. U tom trenutku neto se
dogodi. Ne mogu precizno rei ta je to neto, ali je ono znaajno
za na put. Svesno se povezujui sa onim za ime udimo, onim
to je izvan sveta svakodnevnih briga, na ivot dobija svoj smer.
Svesna molitva, voena mudrom kontemplacijom, jeste nain da
otkrijemo svoje najdragocenije tenje i dopustimo im da nas vode
do kraja ivota.
Dok sam iveo u Tajlandu primetio sam da postoji neto
zajedniko u nainu na koji budistiki monasi i hrianski misionari upotrebljavaju odreenu re. Tajlandski budisti esto su raspravljali o znaaju adhitthan, to je tajlandski oblik pali rei adhitthana. U theravada budizmu, adhitthana znai svesnu odluku da
se veba nepokolebljivo i uporno. Tajlandski hriani koristili su
128
Molitva i predanost
Neoekivana sloboda
Molitva i predanost
Neoekivana sloboda
Molitva i predanost
Neoekivana sloboda
mi nije posebno stalo; svakome ko je ikada boravio ovde u Ratanagiri manastiru, ko je u njemu sada i ko e ikada ovde iveti u
budunosti. Sadraj ove molitve se moda menja iz dana u dan,
ali je vano stvoriti istinski oseaj dobronamernosti ili saoseajne
ljubavi prema svim ljudima i svim biima, bez razlike. Ja ne radim
to zato to je to deo nae religije. Praktikovati jedan takav gest na
kraju dana olakava onaj teret usredsreenosti na samoga sebe.
Drevne prakse
Nai azijski uitelji moda nisu eksplicitno poduavali nunosti
negovanja jednog stava predanosti, ali su ga sigurno sami demonstrirali. Seam se mnogo sluajeva kada sam video odreene gestove koji zaista razbijaju bilo kakve sumnje ili zbunjenost koju
sam moda imao o tome kakav bi trebalo da je moj generalni stav
u svakodnevnoj praksi.
Kao mlad monah posetio sam Vat Pah Ban Tard, manastir
koji je vodio aan Mahabua, poznat kao jedan od najtemperamentnijih i najveih uitelja savremene theravadske budistike
umske tradicije. ekao sam rano ujutro u dvorani za obedovanje, pre nego to smo svi krenuli u proenje hrane, kad je aan
uao. Oekivao sam da e poeti da rea zaduenja monasima i
onda odjuriti na pindapat uivao je reputaciju vrlo stroge i vrlo
brze osobe. Ali ta je on uradio? Kad je tiho uao u dvoranu, prvo
to je uinio bilo je da ponizno klekne ispred oltara i pokloni se sa
toliko gracioznosti. Pitao sam se: Zato to radi? On bi trebalo da
je prosvetljen. Zato bi se uopte klanjao obinom kipu?
Ovakav spontani izraz predanosti bio je prirodni deo njegove linosti. Odrastao je sa takvim senzibilitetom, kao i aan a,
aan Tet i drugi ugledni monasi. Isto vai i za Burmu. U manastirima najrazliitijih poznatih i potovanih uitelja videete mnogo lepo odravanih oltara, gde monasi, monahinje i nezareeni
iskazuju potovanje prinosei svee, cvetove i mirisne tapie. Pre
134
Molitva i predanost
Neoekivana sloboda
govornik pita:
Kada se molite, ta kaete Bogu?
Ne kaem nita, ree ona. Samo sluam.
Pa, ta Bog kae vama?
Bog samo slua.
I posle kratke pauze, dodala je: ako ne razumete ovo, na
alost ja vam tu ne mogu pomoi.
Ovo je sutina. Svi mi posedujemo sposobnost intuicije,
koja nas, ukoliko je oslukujemo, moe povesti ka naem istinskom domu, gde verujemo da se nalazi neunitivi mir. Naa srca
ve znaju Put. Molitva i predanost dovode nas u kontakt sa srcem
i njegovom prirodnom mudrou, doputajui joj da nas blago
povede na to putovanje.
Jo jedno je pitanje veeras postavljeno: Naavi se na ovom
kursu meditacije podsetio sam se onoga to sam zaboravio, da
budem svestan sadanjeg trenutka, i sada se plaim da u, kada
odem odavde, postati opet uhvaen u mnotvo obaveza i izazova.
Kako najlake mogu da se prisetim ovoga?
Mislim da je molitva jedan od naina da se podsetimo. Ako
elimo, moemo u sebi, s potovanjem, izgovoriti sledeu molitvu: Neka mi dobrota moje prakse pomogne u tenji da budem
svestan svakog trenutka tokom dana, bez obzira ta se oko mene
dogaa. Molitva pomae.
Zahvalan sam za pitanje koje ste mi veeras postavili.
136
Pitanje identiteta
Bramanom se ne postaje
ni po pletenju kose, ni po kastinskom rodu.
U kome je istina i ispravnost,
taj je sretan, taj je braman.
Dhammapada, strofa 393
Neoekivana sloboda
Pitanje identiteta
Neoekivana sloboda
Pitanje identiteta
u osetiti bes. Ako se zatim javi misao: Ja sam besan, ali u tom
trenutku posedujem snagu svesnosti da se probudim, tada ne
poinjem da tragam za sigurnou u uslovljenom oseaju bivanja
neko ko je povreen. Moj oseaj za to ko sam ja nije ogranien
na taj pokret u umu. ak i kada se pojavi ta misao ljut sam, ne
poinjem da se hranim otrovom ozlojeenosti. Preivljavam bes
i boravim u svesnosti.
Boravimo u budnosti onda kada se seamo, kada smo na
oprezu. Mi esto zaboravljamo. Ali ono to je bitno jeste da smo
zainteresovani za to da se setimo. Zaista ne elimo da doprinosimo patnji ovoga sveta tako to emo preuzimati neki sintetiki
identitet koji je oblikovao neko drugi. I tada buenje jeste mogue. Malo pomalo uimo da ivimo svoj ivot sa oseajem da
smo samo budni. Prestaje da bude toliko bitno da li znamo ko
smo ili gde ide na ivot. U stanju smo da budemo budni za onaj
pokret uma kada se oseamo kao da smo izgubljeni. U stanju smo
da budemo budni za to da ne znamo ko smo i onda ustanovimo
da smo jo uvek u stanju da delamo pozitivno iz oseanja odgovornosti prema sopstvenom ivotu. Moda se ne oseamo onako
kako bismo eleli, ali delamo iz oseanja line realnosti, koju prepoznajemo kao istinitu. Moemo da budemo sa sobom, umesto
da se borimo protiv sebe.
Biti jedno sa ivotom
Kada otkrijemo kako da budemo sami sa sobom na takav nain,
spremniji smo da budemo u skladu i sa unutranjim i sa spoljanjim dogaajima. ta god da nam se dogaa, otkrivamo da smo
sve spremniji da budemo jedno sa tim.
Zapravo, mi ve jesmo jedno sa onim to se dogaa, ali zbog
navike da budemo nepaljivi, u stanju smo da ivimo kao da smo
odvojeni od svega. Oseamo kao da na neki nain nismo uopte ukljueni, ve da sebe posmatramo izdaleka. Negujemo sliku
141
Neoekivana sloboda
sebe i ivimo u toj slici. Ovo nam donosi mnogo patnje. Sklonost
da podnosimo ivot tako to odravamo te iskonstruisane slike
o samima sebi, te lane identitete, troi ogromnu energiju. Nije ni
udo da se tako esto oseamo iscrpljenima.
Nema mnogo godina tome kako su mobilni telefoni bili novost i neka vrsta statusnog simbola. Tako sam uo priu o jednom
momku koji se vozio vozom i epurio se sa svojom prinovom,
vodei duge razgovore, pri emu je naravno iao na ivce ostalim
putnicima. A onda je u istom kupeu jedna trudnica dobila poroajne bolove. Naravno, svu su se okrenuli ka tom momku, oekujui da smesta pozove hitnu pomo, kako bi trudnicu saekala na
sledeoj stanici. Na njihovo zaprepaenje, morao je da im prizna
da je telefon samo imitacija; da je on samo pravio predstavu. ini
se da su i majka i dete na kraju bili dobro. Pretpostavljam da je
mladiu trebalo neto ipak due da se oporavi.
Vezujui se za sliku o samome sebi i za ideju kakav bi na
ivot trebalo da bude, ostajemo zarobljeni u venoj borbi i rasipamo svoj vitalitet. Moda nas nikad nisu poduili i otuda nam ne
pada na pamet da moemo da izmenimo svoj poloaj. Ili nas pomisao na suoavanje sa pravim sobom suvie plai. Na alost, potencijal za autenino postojanje ostaje skriven navikom da sami
sebe inimo bespomonim. Ali kada nam se pogled razbistri,
shvatamo da ne moramo da se plaimo. Kada smo budni, strah
moe da nas podui. On nas ui da budemo prisutni, da budemo
paljivi. Strah ne znai uvek da neto nije u redu; esto na taj nain zakljuujemo voeni navikom. Moemo odluiti da strpljivo
primimo taj strah od gubitka sigurnosti, gubitka svog dragocenog
identiteta, i onda budemo svedoci stiavanja tog straha. Ono to
ostane je jedno mnogo vee vrednovanje svesnosti.
to je u ivotu vie budnosti, to nam je lake da se setimo
sposobnosti da budemo svesni. Sve je na uitelj ak i konfuzija.
Ako smo konfuzni, ali i svesni toga, to nam pomae da uvidimo kako da ne budemo ogranieni. Ako zaboravimo da budemo
142
Pitanje identiteta
budni, ako se za neto uhvatimo, odmah ulazimo u svoj ogranieni identitet i postajemo izgubljeni u toj konfuziji. Uvek imamo
mogunost da krenemo u tom pravcu, ali je manje bolno odluiti
se za to da se setimo da budemo svesni i ne preuzmemo nekakav
nama daleki, ogranieni identitet zbunjene rtve.
Supruga amerikog ambasadora u Junoj Koreji jednom je
posetila uvenog tamonjeg uitelja meditacije. Ovu sam priu
uo jo sedamdesetih. Navodno je ena zamolila uitelja da joj
objasni sutinu uenja, a on je odgovorio da je klju budistike
meditacije da postanemo jedno sa svime. To je ba nije mnogo
impresioniralo i pitala ga je kakva korist ljudima od takvog uenja moe biti ako bi, recimo, bila baena atomska bomba. Uitelj
odgovori da, ako bi bomba bila baena, ona bi svakako postala
jedno sa svime, tako da u meuvremenu moe poeti da se priprema za to.
Ovo nije trebalo da bude grub odgovor. Meditacija i jeste
pripremanje. Kada meditiramo sedei ili u hodu, mi vebamo
svoje duhovne kvalitete. Izotravamo alate poverenja, energije,
svesnosti, koncentracije i uvida, tako da smo u stanju da budemo
sabrani kada pravo uenje stigne do nas. I naravno, to pravo uenje dolazi sa razbuktavanjem naih najsnanijih emocija. Tokom
formalne meditacije sebe pripremamo za sopstveni ivot. To je
kao to jedemo da bismo mogli da ivimo ne ivimo da bismo
mogli da jedemo. Slino tome, meditiramo da bismo mogli da
ivimo; ne ivimo da bismo mogli da meditiramo.
Upoznavanje onog izmeu
Na pravi se nain pripremiti za ono to dolazi znai biti potpuno
angaovan. itavo bie je prisutno, to znai da za jedan mudri
postupak moemo da iskoristimo sve svoje resurse. Nadajmo se
da to nee biti nita slino atomskoj peurci. Svakoga dana iskrsavaju okolnosti u kojima moemo osetiti agoniju nedovoljne
143
Neoekivana sloboda
svesnosti.
Skloni smo ili da se osetimo dalekim od onoga to se dogaa
ili da postanemo izgubljeni u tome. Obe tendencije u nama raaju oseaj izvetaenosti, koliko god dramatina ili izuzetna neka
situacija bila. Moje razumevanje Srednjeg puta jeste da je mogue
zadrati se izmeu ta dva modela ogranienog postojanja. Iz perspektive ega to izmeu se ini nesigurnim i apsolutno neprimamljivim. Ali to i nije problem ne kae li nam nae Uenje da
upravo to treba i da oekujemo? Ii svojim putem nije Put, ako
uzmemo da Put jeste ono to je stvarno. Ako ovako razmiljamo,
panju nam privlai i postajemo zainteresovani za sposobnost da
se zadrimo na tom Putu. Vie ne reagujemo i ne bunimo se zbog
toga to se oseamo nesigurnima i nezatienima. Ne dopada
nam se taj oseaj, ali nas to ne odvodi u stanja raspoluenosti ili
pokuaja da se zaokupimo neim drugim. Ostajemo jedno sa tim
iskustvom a ne razdirani grevitim dranjem za neku sliku.
Ostajui u tom izmeu, otkrivamo jednu suptilniju vrstu
poverenja u samoga sebe. To nije moje poverenje, jer je to poverenje koje pripada stvarnosti. Ova vrsta istraivanja o kojoj govorimo, ako usledi, potkopae svako gledite o nama samima za
koje smo suvie vrsto vezani. To nas moe dovesti u stanje oaja, bespomonosti i nedoraslosti. Ali nas isto tako moe preneti
izvan ogranienih identiteta uslovljenih tim oseanjima. Borba
prelaska od nalaenja sigurnosti u lanim identitetima do prepoznavanja jednog bezgraninog boravita izvan linosti jeste teka.
ini nam se da emo itavi u njoj sagoreti. U to nema sumnje. I
zato postoje uitelji i zato imamo njihovo vostvo kroz ovaj proces transformacije.
Identitet i linost
Prole nedelje mladi brani par koji ivi u blizini doneo je svoju
devetomesenu kerkicu u manastir radi blagoslova. Posmatrajui
144
Pitanje identiteta
Neoekivana sloboda
Pitanje identiteta
Neoekivana sloboda
* * *
Pitanje: Moete li rei neto vie o posedovanju linosti da
li se to to ste govorili odnosi samo na nas ili i probueni (arahant) imaju linosti?
Aan Munindo: Vrlo dobro pitanje. Ne mogu rei da sam
ikada seo i poverljivo razgovarao sa bilo kojim arahantom i pitao
ga: ta misli o svojoj linosti?, mada bih to voleo. Mislim da
sam najblie tome bio razgovarajui sa aan aom i aan Tetom.
Da li su oni bili arahanti ili ne, ja ne znam. Zapravo, mislim da
uopte razgovor o tome je li neko arahant ili nije nema mnogo
smisla. Po meni je stanje istote neijeg srca sasvim lino pitanje. Ono u to sam ubeen jeste da su obojica bili veliki monasi,
koji su jako dobro znali stvarnost i praksu. Meutim, vae pitanje
ostaje. Kada bi aan aa pitali neto slino, on je znatieljnicima
uvek odgovarao da se to njih ne tie i da im je mnogo korisnije da
nastave svoje vebanje. Ipak, jednom prilikom, kada su ga pitali je
li arahant ili nije, rekao je: Ja sebe doivljavam kao drvo. Imam
grane, lie, cvetove, plodove i ostalo. I ptice naiu i slete na neku
od grana, pojedu poneki plod, neke kau da je sladak, neke kau
da kiseo. I onda ponu da raspredaju da li im se on svia ili im
se ne svia i tako dalje. To je samo cvrkut ptica, to je ono to one
rade. Dakle, ja sam ono to jesam. Moete me zvati arahantom, a
i ne morate, moete me zvati kako god vam se svidi.
Ovo je slino pitanju imaju li arahanti linost ili nemaju.
Moemo raspravljati o dinamici ponaanja jednog arahanta iz
perspektiva posmatraa, te tako rei: Da, njihova linost je ovakva ili njihova linost je onakva. Ja ovde samo nagaam, ali bih
rekao da iz perspektive arahanta, oni nemaju linost.
Predloio bih moda kao korisnije da vidimo kako kod nas
stoje stvari. Aan a je esto govorio da je imati i nemati zapravo
ista stvar. Rekao bi: Hai mee mai mee pretvori imanje u nemanje. Imaj, ali ne poseduj. Na imanje i nemanje treba gledati kao
148
Pitanje identiteta
Neoekivana sloboda
150
Sami zajedno
Neoekivana sloboda
Sami zajedno
Neoekivana sloboda
Sami zajedno
Neoekivana sloboda
ovde-i-sada da je bio u stanju da se prilagodi toj sumnji, ne vezujui se za nju, ne postajui ona. Da u trenutku kada se javila misao: Programirala me je gomila fanatinih monaha i aan Munindo je samo jo jedna vrsta naciste nije bio spreman, tada je
mogao da itavu stvar baci kroz prozor, ode na pie sa prijateljima
i stvori itavu gomilu loe kamme. No, impresionirao me je nain
na koji je taj mladi proao ceo taj period sam samcit doputajui sumnji da bude tu. Dopustio je mogunosti da je potpuno
pogreio da ostane u njegovoj svesti, a da nije izgubio ravnoteu
uma. Spremnost da iskusi sumnju omoguila mu je izvestan uvid
u prirodu sumnje.
Kako istrajavamo u praktikovanju Buda-Dhamme, otkrivamo sve veu spremnost da se prilagodimo svim vrstama mogunosti koje nam iskrsavaju. Ne urimo sa zakljucima i zbog toga
srce i um poinju da se ire na jedan otvoreniji i lagodniji nain.
Kroz praktikovanje obuzdavanja otkrivamo da postoji sve vie, a
ne manje, mogunosti. Oni koji vebaju postaju oputeniji, postaju sve samopouzdaniji. To je ona vrsta promene linosti koju biste
oekivali od prakse.
Naravno, moje iskustvo bilo je da, umesto da moram da oseam izvesnost u vezi sa stvarima, u stanju sam sebi da dopustim
da nisam siguran. Ponekad mi ljudi kau da kada govorim delujem vrlo siguran u to to govorim i pun samopouzdanja, ali to nije
nuno i moje subjektivno iskustvo. Kada govorim o Dhammi, ono
to me zanima jeste da ohrabrim istraivanje. Na kraju govora o
Dhammi nadam se da sluaoci imaju dublja pitanja nego to su ih
imali na poetku. Meutim, kada se sretnem sa svojom braom
i sestrama, kao i sa njihovim suprunicima, koji su svi hriani
evangelisti, tada znam da sam sa ljudima koji su zaista sigurni.
Ako ne putuju po svetu kao misionari u Africi, Turskoj, Indiji ili
Sjedinjenim Dravama, tada vode crkve u svom susedstvu. Oni
nemaju bilo kakvih sumnji svakako ne onih svesnih. Sasvim su
uvereni da poseduju odgovore. U tom smislu nas razdvajaju itavi
156
Sami zajedno
svetovi, zato to ja ne kaem da imam odgovore. Oseam se povezanim sa stvarnou koja je mnogo vea od mene sa neim to
je izvan svakog deljenja na unutranje i spoljanje stvarnou
o kojoj vodim jako mnogo rauna. I to je ono emu svim srcem
posveujem svoj ivot; ali ne mogu da kaem da znam ili da sam
siguran. Ja pozdravljam to stanje neizvesnosti zato to ga smatram jednim zdravim stanjem.
Nije sigurno
to se tie ispravnog napora u svakodnevnom ivotu prilagoavanja situacijama u porodici, situacijama u zajednici i drugim
ljudima smatram da je to pitanje vrlo bitno. Ako shvatimo da,
zapravo, veinu vremena nismo sigurni, to nas ini ljudima mnogo lakim da se sa njima bude. Ukoliko se, iz straha ili nesigurnosti, veemo za neku ideju ili vrst stav, moemo postati veoma
rigidni. Ili se u nekim situacijama osetim dovoljno ugroenim i
odmah se javlja strah i grenje rigidnost zavlada i tada mogunosti postaju ograniene. Moj um tad ne eli da prebira po milionima mogunosti, ne eli da pluta unaokolo i traga za onim to
je najprikladnije. U stanju zgrenosti i ogranienosti on eli da
neto dobije i oseti se sigurnim. Ali to mi ne koristi i to ne koristi
drugim ljudima. Sa druge strane, kada smo u stanju da zapamtimo da ne znamo ta e se dogoditi sledeeg trenutka da nismo
sigurni tada postoji oputanje, oslobaanje; otvaranje i poverenje, ponovno povezivanje sa onim odnosom poverenja prema
ivotu. ivot je neizvestan, ali to je samo jedna injenica. Ne moramo da budemo u stanju neprekidnog straha zbog toga.
Postoje i mnoge druge kontemplacije koje za cilj imaju da
nas dovedu do odnosa poverenja prema ivotu, ali mislim da ova
refleksija o injenici da veinu vremena ne znamo ta e se dogoditi jeste posebno korisna. Kada se usled straha ili nesigurnosti
javi potreba da se za neto uhvatimo, ako smo sebe pripremili,
157
Neoekivana sloboda
158
Oslobodi se prolosti.
Oslobodi se budunosti.
Oslobodi se sadanjosti.
Sa srcem koje je slobodno, prei
na obalu koja je izvan svake patnje.
Dhammapada, strofa 348
Neoekivana sloboda
Kad bih samo mogao toga da se oslobodim. Takoe bivamo preterano zaokupljeni budunou, zamiljajui sve one prijatne ili
neprijatne stvari koje bi mogle da se dogode. Moda pomislimo:
Jo samo nedelju dana na poslu i onda odoh na Tenerife! Divno
e mi biti tamo. Prekrasna plaa, gde nikada ne pada kia bie
nezaboravno! Um moe postati opsednut lepim stvarima koje
zamiljamo da e se dogoditi u budunosti, ali pri tome nismo sa
onim to se dogaa sada. I to nam moe stvoriti veliki problem.
Ako ne matamo, onda smo zabrinuti zbog te zamiljene
budunosti. Roditelji sa malom decom mogu sebe muiti svim
onim groznim stvarima koje bi njihove potomke mogle zadesiti.
Dok se ta divna deica odlino zabavljaju, njihovi mama i tata se
ubie razmiljajui: ta ako se ovo dogodi? ta ako se ono dogodi? Nekada su to budistiki mama i tata, koji mi kau: titim ih
najbolje to mogu, ali se strano brinem, mada znam da to nije
dobro. Znam da bi toga trebalo da se oslobodim, ali ne mogu.
Kao odrasle osobe, moemo biti opsednuti svojim telom.
Nema nikakve sumnje u to, naa tela stare i ima smisla posvetiti
im odgovarajuu panju pravilno se hraniti, redovno spavati i
tako dalje. Ali onda neto krene kako ne bismo eleli, pojavi se
neka mala kvrga i mi ve pomislimo: O boe, imam rak! Jurimo
do lekara, meutim sve je u redu. Doemo kui, ali nastavljamo
da se brinemo zbog svog tela, a onda se kajemo zbog toga. Ali u
emu je tajna? ta nam to omoguuje da se svega toga oslobodimo? Samo to to emo rei sebi da treba da se oslobodimo ne
znai da e se to i dogoditi.
Seam se na poetku monakog ivota da nas je aan a
poduavao da se sve vreme oslobaamo. Neki od njegovih starijih
uenika su ga kopirali i ta god da ste ih pitali, oni bi rekli: Pa,
samo se opusti. Oslobodi se. To je sve! kao da to moete da
uradite snagom volje. Kao da se mi namerno vezujemo za stvari.
Vano je uoiti da stvaranje idealne slike o tome kakvi bi
trebalo da budemo ne pomae mnogo. Znamo kakvi bi trebalo
160
Neoekivana sloboda
toliko bola. To ne mogu biti ja. E pa, bojim se da imam lou vest.
Ne morate biti lo ovek da biste sebi naneli bol. Sve to vam je
potrebno jeste da budete malo nepaljivi.
Dakle, jedan od razloga zato nam je teko da se oslobodimo zato se to oslobaanje ne dogaa jeste ta nesrena navika
nepaljivosti ili neznanje. Kada oseamo ogorenje prema drugim ljudima, ne uviamo da je i to jedan oblik vezivanja. Ne uviamo da je to neto u emu aktivno uestvujemo. ivimo ivot
sa milju da nam to neko drugi radi. A zapravo, sami smo tvorci
svog iskustva.
Uz to, tu je i akumulirana sila naih navika. Ako smo dugo
vremena proveli vezani za neku stvar, ako smo izbegavali da je
se oslobodimo tako to smo se preputali nekoj posebnoj navici,
to zadravanje je akumuliralo odreenu silu. Kada ponemo da
se kroz meditaciju suoavamo sa svojim navikama poricanja ili
izbegavanja, upravo tu silu navika doivljavamo kao patnju. ak
i ako sve to uvidimo i znamo: Ah da, to je to to ja radim!, zbog
snage ponaanja u skladu sa neki naviknutim obrascem, razvijene
tokom dugog vremena, moe nam se uiniti da nam taj uvid u
stvarnost onoga to se dogaa jo uvek ne pomae da promenimo
situaciju. I upravo na toj taki se dogaa da neki ljudi odustanu
od puta. Ovo moje izlaganje otuda je ohrabrenje da se oduprete
porivu da poverujete u to razoarenje koje neizbeno dolazi sa
uvianjem da nema nikog drugog ko bi mogao da poisti nau
kuu. Umesto toga, trebalo bi sebe da obodrimo primerima onih
koji su obavili svoj posao i uivaju u njegovim plodovima. Nadahnue Budinog uenja i mudrost onih koji su ga praktikovali
moe nam pomoi da se suprotstavimo razoarenju. Snaga koja
dolazi iz takvog nadahnua daje nam i hrabrosti da zauzmemo
nov i kreativan pristup silama neobazrivosti za koje oseamo da
nas pokreu dobro poznatim obrascima ponaanja, a eleli bismo
da ih izmenimo, samo ne znamo kako.
Kada na kraju ipak uspemo da se sami pred sobom otvori162
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
traga biljkama ili ivotinjama. Sve je izgledalo tako mrtvo zemlja ispucala i stvrdnuta. I onda bi dola kia i sve je poinjalo da
dobija zelenu boju. I ve sledeeg trenutka toliko je bilo biljaka
i sitnih stvorenja ak ribica koje plivaju u barama posle kie.
Otkud su se te ribe nale tu kad ni na vidiku nema reke koja
bi ih donela? Kada grane sunce posle kie, stvorili su se uslovi i
ivot sam sebe ispolji. Takva mu je priroda. Stvari su jednostavno
takve. Voleli mi to ili ne, stvari su takve.
Isto tako je i sa vebanjem. Ukoliko se vebamo u obuzdavanju, svesnosti i koncentraciji, lane stvari na koje smo se oslanjali
e poeti da kopne i da nestaju. No, mogue je da se uplaimo
kad postanemo svesni oseaja neizvesnosti i nesigurnosti. Gubitak predvidljivosti ulazi u na ivot zajedno sa oseajem da zapravo ne znamo ko smo mi u stvari. Suoeni sa takvim strahom,
ukoliko nismo na pravi nain pripremljeni ili podrani, moemo
sve to pogreno protumaiti i pomisliti: Ah, mora da neto ne
radim kako treba. Ne znam za vas, ali meni je jo uvek teko da,
kad se sretnem sa strahom, ne pretpostavim da je neto krenulo
kako ne treba. Neko neto radi pogreno i obino sam to ja. Nema
nieg oko mene to bi me plailo, dakle mora biti neto to sam
ja uradio ili radim.
To nije nuno tano i mudro je pripremiti sebe unapred da
se uzdrimo od takvog zakljuka i procene situacije. Ukoliko osetimo strah i saekamo, moda emo uvideti da je taj strah ono to
se budistikom terminologijom naziva jedna od Marinih odbrana. to smo blie Mari, to je Mara uznemireniji. A Mara se zaista
unezveri kada ponemo istinski da vebamo. Izgleda da to meditant postaje posveeniji proziranju Marine iluzije, to se Mara vie
vrpolji na svom seditu. Poto ga zaista oneraspoloi na uspeh u
prevazilaenju sopstvenih ogranienja, poslae horde svojih slugu da nas uznemiravaju, odvlae panju i iskuavaju.
Na drugom kraju Dhamma sale ovde u Aruna Ratanagiri
manastiru nalazi se mural Pang inasaija, na kojem je prikazano
166
Neoekivana sloboda
Neoekivana sloboda
vezanosti su sasvim neoekivane, potpuno istroene ideje. Drimo se stvari koje vie nisu bitne. I zato umesto da idealizujemo
i govorimo: Pa, trebalo bi da se oslobodim, ohrabrio bih vas da
osmotrite to iskustvo vezanosti i nemogunosti da se oslobodite;
da ga direktno osetite, bez neke ogorenosti ili idealizovanja. Jednostavno primite posledice onoga to radite i dopustite prirodnoj
mudrosti da vas podui. Kada u sve to dovoljno dugo gledamo,
malo-pomalo jedna nova sila poinje da se javlja sila oslobaanja.
Kako nae vera u ovaj pristup praktikovanju puta jaa, ona
postaje i pokreta daljeg oslobaanja. A kada vera i sabranost dejstvuju zajedno, uviamo i sami da moemo imati potpuno poverenje u ovaj put.
Zahvaljujem vam se na panji.
171
Kontemplacija sree
Ako praktikujemo Budino uenje redovno sluamo o uzimanju utoita. Kada smo se prvi put sreli sa budizmom, neki
od nas su moda imali utisak da je uzimanje utoita zanimljiv
tradicionalan nain da izrazimo svoje poverenje prema uitelju.
Moda je neko upravo na taj nain postao deo ove religije proli
ste kroz ritual uzimanje utoita.
U mom sluaju, znam da kada sam otkrio Budino uenje sve
to nisam smatrao naroito bitnim. Pokuavao sam da se prilagodim razumevanju sveta koje je poseban naglasak stavljalo na meditaciju. Praksa uzimanja utoita i pravila morala izgledala mi
je kao neto sekundarno. Trebalo mi je mnogo godina pre nego
to sam poeo svesno da oseam koliko je to zaista vano imati
utoite; imati oseaj da smo neemu posveeni, neemu izvan
pukog dobijanja onoga to poelimo.
Naravno, svi mi u veoj ili manjoj meri pokuavamo da dobijemo ono to elimo i postoji odreena vrsta prijatnosti oseaj
zadovoljenja koja iz toga proizlazi. Ako dobijem ono to elim,
generalno se oseam ugodnije nego ako ne dobijem ono to e172
Kontemplacija sree
Neoekivana sloboda
Kontemplacija sree
Neoekivana sloboda
bila u stanju da proe a da ne kupi ne jedno, ve nekoliko peciva. Ovaj sled kupovanja i jedenja peciva imao je koren u nekom
unutranjem nagonu, a ne u prirodnoj elji da se zadovolji glad.
Iako je postala svesna ta se dogaa, iako je sve to uoila, ipak nije
mogla da prestane da kupuje pecivo! To je za nju bilo poniavajue iskustvo, jer je u mnogim delovima prakse bila vrlo uspena. No, kad je prolazila pored te pekare sve bi se sruilo. Jednog
dana, oseajui zaista apsurdnost i tegobnost itave te situacije,
jednostavno je odluila da na posao ide drugim putem. Donela je
odluku, vrstu odluku, da nee prolaziti pored te pekare. Nainila
je jedan gest obuzdavanja.
Onda je, zaista zadovoljna sama sobom, sve to ispriala
svom uitelju, na ta je on odgovorio: Bojim se da si pogreno
razumela uenje to to si u radila uopte nije u duhu prakse.
Tvoj izbor je strategija izbegavanja onoga to se dogaa. Treba da
ide na posao kao i obino, ali da sebe unapred pripremi, uvee
i ujutru pre polaska. I kako ide prati proces korak po korak, posmatraj ta se dogaa u tvom telu i umu.
U svojoj praksi smo razumeli da ometanja uma dolaze do
nas razliitim intenzitetom i da je u svakom od tih sluajeva neophodno da reagujemo na odgovarajui nain. U ovom, bilo je
neophodno da sebe unapred pripremimo. U takvim situacijama
nuno je da usporimo, osvestimo ta se dogaa dok se dogaa
i jednostavno da to vidimo, da znamo, da nas ne zavede privid
stvari i da verujemo da neemo biti sreni sve dok ne dobijemo
to pecivo.
Tu enu je redovno obmanjivala misao: Neu biti srena
sve dok ne kupim pecivo. I tako, sldei savet svog uitelja, pripremila se. Narednog jutra ila je kao i obino, pored one pekare.
Pribliavala se prodavnici svesna svojih oseanja i misli. Uskoro
je bila pred njom, stajala, bila potpuno svesna i znala: Hou da
uem i uzmem to pecivo. Bilo je sasvim jasno da se ne ali ne
pokuava da sebe ubedi da je to tako, ve je samo uoavala sa
176
Kontemplacija sree
Neoekivana sloboda
Kontemplacija sree
Neoekivana sloboda
Kontemplacija sree
Neoekivana sloboda
nesem i ustanovili da ipak moemo. Moda smo na kursu meditacije i poeli smo da oseamo jake bolove; moda se javio strah
ili neka druga emocija i osetili smo se nemonima da je izdrimo.
Umesto da jednostavno odustanemo, nadahnuti poverenjem uspeli smo da se probijemo kroz ta iskustva, ostajui fokusirani na
stvarnost, da bismo onda otkrili kako se bol rastvara ili osetili da
se oslobaamo emocije koja nas je muila. Shvatamo da prividnost tog ne mogu ovo vie da podnesem jeste samo to slika,
privid; neto to nam se samo priinjava kao stvarnost. Da nas je
potpuno zaveo taj svet ili nain na koji se stvari priinjavaju, posegli bismo za tom prividnom realnou, verujui da je ona pravo stanje stvari. Tada bismo svesnosti nametnuli ta ogranienja i
tako sebe definisali, a onda trpeli patnju kao posledicu oseaja da
smo zaista ogranieni.
Mnogo je drugih prilika u ivotu kada oseamo: Moram
ovo imati ili Ne mogu sa tim da se izborim. Obeanje, nada
i inspiracija koju nam nudi primer Bude i mnogih njegovih uenika jeste poruka da ista svesnost nije ograniena. Ona je sama
po sebi neograniena. Appamano Buddho, appamano Dhammo,
appamano Sangha Bezgranian je Buda, bezgranina je Istina,
bezgranina je monaka zejednica.
Kroz sopstveno istraivanje razmotrite mogunost da je,
kada se osetite ogranienim, to samo privid stvari. Razmotrite to
nemojte tek da verujete u to i onda posmatrajte kako se srce
i um ire, a time se poveava i va potencijal za ivljenje, sa vie
prostora, sa vie mogunosti. Ako neto nauite od toga, razmotrite ta se dogaa ako nastavite da napredujete sve dok nema bilo
kakvih granica, dok niste sve napustili. Da ponovo citiram aan
aa: Ako napusti malo, ima malo mira; ako napusti mnogo,
ima mnogo mira; ako napusti potpuno, ima potpuni mir.
Ta tri dragulja uzimamo kao svoje utoite: Buda, Dhamma
i Sangha. Svesno kontempliramo svoje istinsko utoite i drimo
ga za najviu vrednost. Patnja je neizbena kad srcu i umu na182
Kontemplacija sree
183
Renik
Termini koji slede uglavnom potiu iz palija, jezika kanonskih spisa theravada budizma, izuzev onih koji su posebno oznaeni. Dati su njihovi
kratki prevodi radi lakeg razumevanja, mada to nije itav kompleks
znaenja koja oni pokrivaju. Nisu sve strane rei koje se nalaze u tekstu
ovde date, jer se znaenje nekih od njih navodi neposredno u tekstu.
Napomena: Veina akcenata koji se koriste u pali jeziku ovde je izostavljena, poto je verovatno mali broj italaca upoznat sa njihovim pravilnim izgovorom. (Napomenimo ipak kako se itaju pojedina slova: j = ,
c = , y = j, = nj)
ajahn (aan)
anagarika
anapanasati
anatta
anicca
arahant
185
Neoekivana sloboda
bhikkhu
bhikkhuni
bodhisatta
bojjhanga
brahmavihara
Buddha (Buda)
citta
dhamma
Dhamma
Dhammapada
Dhamma-Vinaya
dhutanga
186
Renik
jhana
kamma
karuna
saoseanje.
kalyanamitta
koan
kuti
Luang Por
magga
put, staza.
Mahasatipatthana
sutta
Mara
metta
prijateljska ljubav.
187
Neoekivana sloboda
mudita
nekkhama
samoobuzdavanje.
nibbana
Pali kanon
patimokkha
paa
mudrost.
parami
pindapata
puja
pua
samadhi
samana
samanera
samsara
Sangha
sati
sila
moralna vrlina.
sukha
sutta
188
Renik
siladhara
tamat
theravada
upasaka/upasika
upasampada
ceremonija zamonaenja.
upekkha
vassa
Vinaya
vipassana
wat
yoniso
manasikara
mudro razmatranje.
zen
189
Kakvo je stanje uma pre nego to se javi elja? Ono je zapravo sasvim u redu, zar ne? Um koji ne uznemirava bilo kakva elja
je smiren. Tek kada elja pone da raste osetimo svrab; ali ako se
odmah poeemo smesta zadovoljivi elju a da nismo zastali
da je bolje pogledamo neemo zapaziti koliko elja moe da
bude iritirajua. Kada nama vlada elja, proputamo da vidim ta
je ona zapravo. elja je jednostavno pokret unutar svesti talas
na povrini okeana. Meutim, nae iskustvo najee nije takvo:
kada se javi elja, mi smo uglavnom njome uznemireni.
I poto se elja pojavila, na raspolaganju su nam tri mogunosti. Moemo je zadovoljiti, tako da je se istog trenutka oslobodimo i takvo oslobaanje od iritacije moemo doiveti kao zadovoljstvo. Najee idemo tim putem, ali time ujedno i jaamo
snagu elje i potrebu njenog zadovoljenja. Na dui rok obino postajemo manje smireni. Sledea opcija koja nam je na raspolaganju jeste potiskivanje elje i pretvaranje da ne elimo bilo ta to
znai slepo poricanje. Trea mogunost je da tu elju zadrimo u
fokusu svesti. Mi moemo da je zadrimo. I kao rezultat toga dogaa se neto divno. Energija koju smo doivljavali kao elju ispostavlja se kao sirova energija. Ta energija zaista moe da motivie
nau praksu i odvede nas do mnogo vee sree nego to je ona
ako smesta zadovoljimo elju koja se javila. Dakle, frustriranje elje nije neto namenjeno aci udaka ili mentalnih bolesnika koji
ive u manastirima zato to ni ne znaju kako da uivaju u ivotu.
Samoobuzdavanje je zapravo uenje kako da dopremo do izvora
energije duboko u nama.
Korice.indd 1
18-Mar-09 10:41:11 PM