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Extraits de louvrage

Jawhir Al Mani
(Perles des Indications et Comprhensions)

Recueilli auprs du Cheikh sidi Ahmed Tijani

Par LIllustre Alem Sidi Ali Harazem Berrada

Traduit par le Pr. Abdelaziz Benabdellah

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" :


"

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.

Avant Propos
Nous nous sommes bass pour la traduction, sur un manuscrit de louvrage en notre
possession, qui est une copie du manuscrit original, sur lequel Sidna Ech-Cheikh
(AASL) a crit de sa main ce qui suit :
lhumble serviteur dAllah, Ahmed ben Mahammed Tijani, fait connaitre par la
prsente que ce manuscrit a reu toutes les mises au point et les retouches
ncessaires, permettant avec laide dAllah den faciliter lapproche, et ce par
collationnement; ainsi le prsent manuscrit portant cette mention, constitue
incontestablement la rfrence demploi, toutes autres copies devant sy rfrer , et
tout ce quelles peuvent comporter en discordance avec elle, doit tre abroge ; et
jai accord mon idhn (autorisation mystique) pour ce qui est inclus dans ce
manuscrit que jai dict entirement notre rapporteur et diteur sidi Ali Harazem ;
que la salat et le salut dAllah soit sur sidna Mohammed, les siens et ses
compagnons .
Sidi Larbi ben sayeh a ajout de sa main sur notre manuscrit, juste aprs ce qui
prcde, ce qui suit :
Ce qui est cit ci-dessus a t crit sur la premire page de cet heureux ouvrage,
par la personne qui a vrifi de visu lcrit ci-dessus du Cheikh (AASL), dont la noble
criture a t bien authentifie par les soins du serviteur du Cheikh tijani, Larbi ben
Mohammed ben Sayeh Ech-Cherqi al-Omary, quAllah le traite avec ses
compagnons bien-aims et les Elus parmi eux, avec Ses Purs Faveur et Agrment .

De notre part, nous ajoutons que le Cheikh Brahim Niyass nous a fait parvenir une
copie du manuscrit, dont il avait procd avec un groupe doulmas au
collationnement avec les copies existantes, pour aboutir la mme rfrence que
nous avons adopte.
En ce qui concerne lextrait en soi , il rsulte de la difficult de traduction de la totalit
de louvrage, compte tenu de lexpression hautement prcise et de signification trs
profonde de sidna Ech-Cheikh ; dautant plus quil est assez difficile dutiliser le
terme correspondant adquat en franais qui peut ne pas exister ; quant au mode
dextrait partir du manuscrit prcit, il est bas essentiellement sur les propos du
Cheikh (AASL) que nous avons estims les plus importants.

Table des matires

Avant Propos ............................................................................................... 2
Table des matires ...................................................................................... 4
Prlude ......................................................................................................... 5
Introduction .................................................................................................. 5
Ses comportements et tats ..................................................................... 10
Ses murs sunnites.................................................................................. 14
Son savoir et sa gnrosit....................................................................... 16
Son apprhension vis--vis dAllah et son impassibilit .......................... 18
Ses indications sur Allah ........................................................................... 19
A propos de lagencement de ses wirds et dhikrs ................................... 21
Les privilges de son wird ......................................................................... 23
La connaissance de la ralit du Cheikh.................................................. 31
Ses rponses concernant les versets coraniques et les hadiths ............ 34

Prlude
Si le coupable demande pardon, lexcuse efface sa faute
Et quiconque refuse lexcuse est en faute

Le soufisme nest que la quintessence de lapplication des rgles de la charia par le
serviteur, condition que son uvre soit exempte de faille et dintrts personnels

Introduction

:
" " :

Lobligation, dtermine par leffort dun rudit et non dclare en tant que telle par la
charia, nest pas plus valable que celle entrevue par un Elu dAllah le Trs Haut,
manant dune rgle dans la Voie, non dclare en tant que telle par la charia ; Tout
soufi est un docte et non linverse
LImam Ahmad exhortait son fils rencontrer les soufis de son poque, dmontrant
ainsi quils ont accd un degr de sincrit que nous navons pas atteint.
Les propos de Mose salut dAllah sur lui, Khadir : Puis-je te suivre, la
condition que tu m'apprennes de ce qu'on t'a appris concernant une bonne direction
sont la meilleure preuve de la ncessit de la qute de la science de la "haqiqa",
limage de celle des prescriptions de la charia, et chacun parle selon les inspirations
correspondant son rang

 :



...
...
" " :

On rapporte que le cheikh Mohidine a dit : sache frre, quAllah nous mette tous
deux sur la voie approprie, que lhomme natteint gure la perfection dans le rang
de la science thologique , qu partir dune sublime instruction par Allah le Glorieux
et le Majestueux , soit par transmission soit directement par un Cheikh ,tant donn
que toute science qui prend source dans les citations textuelles ou dun Cheikh , se
ressource toujours dans le cr , entach en loccurrence de dfectuosit aux yeux
des proches dAllah le Glorieux et le Majestueux ; en effet les sciences dpendantes
du cr , ne lamnent gure un rsultat qui lui permet den atteindre lessence ; Et
si , frre, tu avais choisi ta voie par lintermdiaire dun Cheikh proche dAllah, il
taurait tay par lAssistance de la Vision de lImpartial le Trs Haut, dont
linspiration vridique touvrira la voie la connaissance du savoir sans peine ni
effort ni fatigue ni veille, tel le processus suivi par le Khadir ; le vritable sage ne
devrait rechercher parmi les disciplines que ce qui laccompagne vers le "barzakh"
(listhme) ... ; le hadith dit en effet : tout verset (du Coran) a un sens exotrique et
un sens sotrique, une finalit et un prlude, jusqu sept niveaux sotriques, et
mme soixante dix dordre introspectif , le prlude fait allusion un sens o
lsotrique et lexotrique se rejoigne nt, tandis que la finalit est le chemin daccs
vers la vision finale et intgrale du for intrieur.



..
LElu nest jamais promoteur dune nouvelle charia, et ne fait qulucider une
nouvelle comprhension du Coran et de la Sounna, non conue avant lui ;
Si la perfection de ceux qui appellent la voie dAllah dpendait seulement de
laccord unanime des cratures pour leur faire foi, le Prophte sidna Mohammed
Salat et Salut dAllah sur lui serait le mieux mrite en cela, ainsi que les Prophtes
avant lui
...

La glorification dAllah le Trs Haut signifie Sa Transcendance au dessus de
ce qui ne saccorde pas avec sa Plnitude, par lloge du trs Haut en voquant les
choses ngatives...tandis que lloge dAllah doit concorder avec Sa pleine Intgralit





la rgle ou norme chez les imams des rudits pionniers du dvoilement et du
sondage de la ralit , est que la rationalit des rapports est irrductible , et que les
vrits ne sinversent pas ; ainsi, si le qualificatif et lattribut sont introspectivement
inhrents , ils ne peuvent se muer diffremment , car limparable par essence ne peut
se muer au possible , ni le possible limparable , et inversement; et du fait que le
nant est inhrent au possible, ce dernier ne peut se muer vers un attribut autre que
le nant, le nant lui tant inhrent, et lexistence lui tant contingente dans le
domaine du possible ;

" "





de mme que lsotrique inhrent lEntit Divine demeure immuable ; allusion est
faite cette inhrence dans le Hadith al-Qodsi Jai t un Trsor cach , ainsi
que par la qualification du Trs Haut par lEsotrique ; On dduit de cette rfrence
qui est lEsotrisme , le voile , et linconnu qui sont absolument inhrents , que
jamais aucun dvoilement ne se ralise, ni dans ce bas-monde ni dans lau-del ;
en effet le dvoilement (manifestation thophanique) signifie lapparition dAllah le
Glorieux par nimporte quelle faon ; la finalit du savoir des Hauts Connaisseurs
dAllah se limite ce qui est apparent et accessible au savoir ; tout ce qui est donc
dvoil la science et lentendement dans nimporte quel aspect de la perception,
est en dehors de la ralit de toute rfrence sotrique ; le but de ce qui peut
intresser la science et qui doit tre peru par elle, est lacquisition de la
connaissance de la Sublime existence du Crateur le Glorieux , et cest ainsi que le
savant finit par atteindre la connaissance quAllah existe inluctablement, et quIl est
sans pareil ; il ne sagit pas l de la perception relle , car le savoir du cr est luimme cr ;

." "





...
La finalit du savoir du serviteur est dapprendre que le Crateur le Trs Haut
existe, que son existence est obligatoire et lui est inhrente, quIl est sans

pareil, que nul que Lui ne peut savoir ce quIl est, ni concevoir Sa Haute
Ascendance, conformment au verset : Ils n'apprcient pas Allah comme Il
le mrite . A ajouter galement que le Haut Connaisseur dAllah na eu la
perception de sa science que par le savoir, et sa science tant en lui, il na
peru que le savoir, et la perception du Savoir nimplique gure celle de son
objet ; comment pourrait-on voir autrement alors que tout ce qui est
commensurable est invent et cr, quil est largement reconnu chez tous
les doctes de la science que les attributs et les qualificatifs dpendent de
lobjet qualifi, et que lattribution dun qualificatif son objet est strictement
tributaire de lacceptabilit dattribution par lobjet lui-mme; par consquent ,
du fait qu Allah le Glorieux , slve au dessus de toute perception de la
ralit de Son Essence, ladjonction de ce tout quil est valable de Lui
rapporter en attributs, nest pas lexemple de ce qui est rapport autre
que Lui, car lautre que Lui appartient au possible, en subissant sa loi avec
toutes ses exigences et implications telles , le besoin, la restriction et la
dfectuosit ; le Trs Haut tant certes de par Son essence dissemblable de
tout ce qui est possible , et est sans pareil
...


...
En tenant compte de cette norme prcieuse...tu dois concevoir que de par cette
mme intgrit, quAllah le Trs Haut a cr pour toute chose un aspect exotrique
et un autre sotrique , et lesprit de lhomme en temps quobjet a les siens ,et peut
ventuellement atteindre ses perceptions grce son caractre exotrique exprim
par limaginatif le symbolique et le sensoriel , sans rien percevoir par son sotrique ;
comme il peut les atteindre par son sotrique , accdant ainsi de par ce savoir
son for intrieur ; ce savoir concerne alors spcialement les connaissances divines ,
le secret de la connaissance et celui de lUnicit Divine;
.. ...

..


...
Tenant compte de ce fait nous saisissons bien que lhomme natteint par ces deux
aspects de son esprit ,lsotrique et lexotrique, rien dautre que ce qui est affrent
aux manifestations de son Nom Az-Zhir...et si Allah le Trs Haut et Glorieux se
manifeste lsotrique de quelquun par son Nom Al-Btin, il peroit avec lil du
subconscient ...et non par la rflexion et lintellect ; il apprhende ainsi grce cet
lment du subconscient le monde des vracits et celui des significations, ce qui
limine pour lui toute ambigut ou virtualit, le librant de la peine du discursif ;
lorsque cette manifestation atteint son for intrieur , il accde louverture sur les
sciences divines , celles des secrets et de lsotrique , ce qui rapporte lau-

del , ainsi qu la connaissance de lUnicit de lExistant , dniant cette Existence

pour tout autre quAllah.
..






Pour mieux apprcier lintrt plnier de cette rgle, lattention doit tre at tire sur
une norme de graduation des degrs...tout tre existant a une entit et un degr,
degr li des faits qui mergent travers son existence ferme de sa ralit
constante , et limpact de ces effets sur le corps de ltre prennent le nom dtats (
ahwl ) ; le degr est lexpression de la ralit de toute chose , non de par son
dgagement de toute chose , mais de par lintelligibilit du rapport la liant lexistant
qui lui a donn naissance et aux vrits dpendantes, et ce du fait que certai nes
vrits sont interdpendantes, les subsquentes tant pour les antcdentes, des
tats dattributs et de ncessit ; car les cratures ne constituent pas des surplus par
rapport des ralits diffrentes paraissant travers lunicit de lexistant et la
multiplicit relative des degrs; mais elles se multiplient dans leur propre tre si on
les considre comme dgages de tout contact avec ces ralits ; Allah le Trs
Haut a une essence et un degr, et son degr est lexpression de sa rfrence
discursive en tant qu Allah, rfrence dnomme en tant que telle par Divinit ; et
de par cette rfrence Allah produit se effets sur ses serviteurs;







tandis que lEssence du Trs Haut, de par son dtachement de toute considration
restrictive et de toute chose, et de son non attachement q uoi que se soit , et
inversement , pour raison de discordance - cette Essence ne peut admettre aucune
expression sur le caractre intelligible de son rapport dattachement aux cratures et
linverse, et selon les tats de ces cratures en tant quaspects de Ses
manifestations; viennent sadjoindre lEssence Divine des tats tels lagrment des
vux, la colre, lexhaussement, la flicit etc. .., que lon exprime par chou-un ;
viennent sadjoindre galement de par lefficience du haut degr de Divinit sur toute
chose, des attributs appels effets du degr comme la rtraction , la grande
largesse , la vivification, le retrait de la vie, la domination; il est infond dattacher
lunivers lImpartial de par Son essence, mais plutt lintelligibilit du degr de
Divinit ; la conception de la Divinit dAllah lImpartial est une considration conue
en surplus Son Essence, et la conception des cratures vis--vis dAllah nest
valable quainsi, du fait que la rfrence de tous les Noms , les degrs et les rapports

sy affre, et quelle est lorigine de tout jugement , nom , attribut , qualification , et

autres , quon peut tayer et adjoindre Allah le Glorieux;

..


Lhomme a une entit et un degr : son entit est sa ralit qui est sa propre
essence constante dans le savoir de son Seigneur, et qui est lexpression du
rapport de sa propre connaissance par Allah, et sa caractrisation dans le
prternel de ce haut savoir
Le degr de lhomme est lexpression de sa servitude vis--vis dAllah, et de sa
soumission Sa Divinit, et les implications de ce degr sont les choses et les
attributs qui lui sont affects comme tre, dont lexistence est ventuelle, et soumise
la Divinit dAllah ; cet tre tant galement miroir et manifestation.
.. ..

Ltat (hl) est un flux (wrid) divin et une exaltation du cur que seul peut qualifier
celui qui le ressent... Ltat (hl) permanent signifie le stade (maqam)...et la
diffrence entre celui qui , en raison de sa faiblesse , est prdomin par ltat (hl),
et celui qui lest en raison de la force du flux ( wrid) , est que le prdomin par sa
faiblesse ne peut venir en aide autrui et se limite lui-mme , alors que le
prdomin par la force du ( wrid) peut assister autrui , et mieux encore , peut le
dpouiller de ce quil lui a donn, il sagit l de lElu accompli.

...
.. ..
...

Ses comportements et tats

Il arrive souvent Sidna Ech-Cheikh, de recevoir des panchements massifs et des

dons ( normes) , ce que nous avons constat de visu maintes reprises , aux
moment de ses extases, mais dont savisent seulement les meilleurs Elus parmi ses

10

proches compagnons, et quAllah a dot pleinement de ses bienfaits .. ; Sous

limpact de son extase et la force de son "hl", des effets grandioses se manifestent
en lui, tels lamplitude plnire de son corps, lillumination de sa physionomie,
lappesantissement immobilisant de son corps, linflammation de son for intrieur, et
leffervescence enivrante de son cur, tout cela merge souvent laudition des
louanges (madh) des attributs du Prophte (Salat et Salut dAllah sur lui) faisant
dborder son for intrieur
..
:
Tu ne le trouveras pas fig sur quoi que ce soit, mais agissant plutt sous leffet de
ce qui vient dAllah linstant... ; ce propos, questionn sur le Haut Connaisseur
dAllah ( arif), limam Jounad de rpondre : leau prend la couleur de son rcipient
:
..
...
.. ..

Et comme il a dit, (AASL) , un de ses compagnons : tu es comme on dit ,
"il avale le beurre et sabstient pour laiguille" , et ce en dtectant par vision interne
un mauvais acte commis , faisant ainsi une vague allusion au concern , par un trait
de caractre ou un indice concret .. ; Car la vision subconsciente tant similaire la
vision oculaire, il faut viter toute vision de ce genre, car le Cheikh (AASL) est le
miroir de son interlocuteur...
Pour lui, ce quil faut prendre en considration et sur quoi il faut compter, est ce
quil a dit en premier...car le savoir de ce groupe de grands Elus dAllah (agrment
dAllah sur eux), nmane gure dun propos transmis par autrui ou dune propre
rflexion... ; et si linterlocuteur ne sy tient pas, revenant sur le dit du Cheikh, il le
suit en apparence jusqu ce quil prenne cong

.. ...
.. ..
Sidna Ech-Cheikh fait tat de la perfection spcifique de Moulay Driss junior
(AASL) inhum Fs : sa haute prestance, son minent prestige, et sa
magnificence, ainsi que lefficiente potentialit dont Alla h la spcialement affect,
de son vivant et aprs sa mort... ; le Cheikh a cit ce propos le grand Ple et le
ghaouth universel mawln Abdous-salm ben Mechich (AASL) qui prte support
ses visiteurs...ainsi que le grand Ple Sidi Abou Yaz (AASL)...dont il disait que
quiconque sadresse lui pour un vu, se voit exauc quel que soit ce vu
.... : ...

11

 : .. :

..

: ..

Quant la rcompense du Nom Sublime dAllah "al-ism-al-adham"sidna EchCheikh a dit : jai eu lattribution de plusieurs formulations du Nom Sublime
dAllahle Prophte, Sieur de la cration, ma accord la formulation spcifique de
Sidna Ali (rvr par Allah), aprs mavoir octroy la formulation spcifique sa
haute stature.
Le Prophte ma dit :la prime accorde lange est dcuple par rapport celle
du dhikr de lhumain... Puis le Cheikh a ajout propos de ce "ism-al-adham"
que lEssence Divine na pour nom que le Nom Suprme , en prcisant que celui
qui connat ce Nom dans ce contexte , et en tant que Nom Spcifique de lEssence
Divine, recevra toute la prime supplmentaire celle dune rcitation complte du
Coran , sinon il naura comme rcompense dune seule rcitation du Coran.. ; et
celui qui rcite la Fatiha sans avoir conscience que le lettres du Nom y sont
intgres , il ne bnficie que dune prime accorde pour une seule rcitation ; par
contre celui qui la rcite conscient de cette intgration et de linclusion des lettres du
Nom Suprme, aura la fois la rcompense octroy la rcitation de la fatiha et du
Nom... ; le Cheikh continua ( AASL) : en mditant bien sur ce fait vous saurez que
nulle prire ne peut galer la rcitation de ce Nom
..
..
1213
On a dit Sidna Ech-Cheikh (AASL) qu propos de lavantage acquis
lmission de tout mot du dhikr , o soixante dix milles anges y participent , compte
tenu que chaque mot prononc par lange est multipli par sept mille, le Cheikh
(AASL) , souligne que cette minente faveur lui est spciale , et na t donne
personne dautre , sauf ses propres compagnons auxquels il la accord
spcifiquement .. ;


..

Le Nom Suprme est le Nom spcifique de lEssence Divine , lexclusion de
tout autre , car il s agit du Nom d al-ihata (englobement), que le al-fard al
jmie (lEminent spirituel universel) est le seul qui peut le raliser pleinement
chaque poque ; cest l le Nom Suprme al-btine (sotrique) , alors que le
Nom Suprme ad-dhahir exotrique est celui universel du Degr Divin, qui
englobe les Attributs dAllah et de Ses serviteurs , Nom o sintgre le degr des
Noms dits asme at-tachtt .. ; La faveur prcite pour le Nom Suprme est
spciale la formule propre au Prophte (Salat et Salam dAllah sur lui), laquelle

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formule ne peut tre inculque et autorise que par le Ple Universel, quant aux
autres formules du Nom Suprme leur rcitation natteint que la moiti de la
rcompense
: :

Le Haut Connaisseur dAllah arf est apparent une des Lettres de lEssence
Divine ; quand on a questionn le Cheikh : la Lettre tant une entit et le arf
une autre, comment pourraient-elles devenir une seule entit ? il rpondit : cela
signifie que le arf influe par sa propre essence lexemple de la lettre (influant
par la potentialit infuse par Allah), non quil devienne lessence de la Lettre

..
: :

Mon cur minsufflait par inspiration que celui qui parvient dceler spcifiquement
shib al-waqt (cest--dire le dtenteur de cette potentialit infuse par Allah) tout
en connaissant le nom qui lui est propre , et invoquant lOmnipotence Allah par les
deux , aura pour effet lexaucement immdiat de ses vux .. ; On lui demanda
encore (AASL) : que veut-on dire par lexpression Nom qui Lui est spcifique ?
Sagit-il du Nom Suprme ou dun autre Nom; il rpondit : non, il sagit plutt dun
autre Nom, car chaque crature porte dune part un Nom dit Haut qui est le support
de son entit, et un Nom dit Bas qui le distingue dautrui
***

: :
On na assimil les attributs du Prophte aux gens
Que symboliquement tel le reflet des toiles dans leau
(posie de limam Al-Boussiry)
Ce qui veut dire que le reflet des attributs du Prophte sur les Prophtes et les
Messagers (SSASE) est lexemple de limage des toiles refltes dans leau ;
cest pourquoi Ouass el Qarani (AASL) sadressant certains compagnons du
Prophte leur dit : vous navez vu de lui (le Prophte) que son ombre ; leur
rplique : et mme Abou Bakr essidiq, il rpondit rsolume nt par laffirmative

.. :

13

Ses murs sunnites

Le Cheikh disait souvent : La meilleure des prires est la remmoration dAllah

la citation de ses injonctions et de ses prohibitions... ; le Cheikh qui tient
constamment observer les droits divins, sy soumet troitement , sattachant
exclusivement aux commandements divins majeurs ; et lauteur dal Jawaheer de
souligner quil na jamais vu dElu aussi rsolument attach aux prceptes constants
de la charia , naimant point les interprtations , et ne penchant gure vers ladoption
des facilits dans lapplication des actes rituels
.. .. ..
... .. .. ..
.. ..
... ..
.. ..

..

Il incitait souvent... consacrer ses veilles en prire, surtout la fin de la nuit...
prcisant que celui quAllah y rveille, il le convoque en fait sa Grce...il prenait
assidument le bain rituel du vendredi, juste avant le dpart vers la mosque...il
marchait posment dans ses dplacements vers toutes les prires...son chapelet ne
le quittait jamais...et si quelquun, quel quil soit-il, venait prononcer un terme
prohib, il le remettait absolument la raison... il se rjouissait de la rectitude de
son interlocuteur...il apprciait fortement lhomme sincre dans son action, et qui fait
montre de ce quil a lintention de faire, mme en mal... il ne manquait gure de faire
suivre tout serment par lexpression in-ch-Allah...on ne le voit gure , en marchant
dans la rue, que les yeux figs sur lendroit de ses pas, sans se proccuper de ce qui
se passe autour de lui...et en prsence des gens , il ne prte gnralement nulle
attention leurs tats ..il naime gure les rencontres trop frquentes avec
quiconque , ni se mler leurs propos, et si un de ses compagnons vient le
rencontrer , il se contente de le saluer sans rien ajouter ; personne parmi eux nose
baiser ses mains , le Cheikh les portant ainsi dpasser les manires , sattachant
uniquement ltique du for intrieur qui constitue la politesse la vraie
lexception de ceux qui sont emports dans leur tat ou des nafs qui ne connaissent
ni faons ni manires ; quant aux trangers il leur pardonne et les excuse de peur de
briser leurs curs
: ..
.. ..
.. .. .. .. ..
.. .. .. ..
..

14


Il ne cessait dexhorter aux bons rapports avec les parents... et disait : celui qui ne
fait pas preuve de sollicitude leur gard , son comportement dans cette Voie ne
sera pas ais , et tout ingratitude vis--vis deux , suite ladoption de la Voie ,
rompra tout contact avec la tarqa ; celui qui est prouv par latteinte aux
droits de ses frres, sera prouv par le manquement aux droits divins... ; il
shabillait modestement ... ; il sinnocentait de toute prtention spirituelle... ; quand il
parle de ce qui lui est arriv personnellement...il dit : il est arriv quelquun... ; il
naime point...celui qui le loue en sa prsence...donnant la preuve que lducation
par la pratique est mieux exhortatoire et plus efficiente... ; la prtention mystique a
plus de mfait que toute preuve dsastreuse .. ; Il aime lhumilit et rebute
lostentation... ; il constate en parlant des chrifs quils sont les plus qualifis pour
laccs lhritage moral du Prophte (SSASL)...et il voyait dans toute ngligence
lgard de leurs affaires ainsi que tout manquement leur affection, une dfaillance
dans la foi
()
Il naimait pas ceux qui frquentent les chrifs par intrt ou les trompent ou leur
dissimule un conseil, dnigrant cela rigoureusement
.. .. :

..
Il disait : quAllah nous gracie dans la masse des musulmans...le croyant est celui qui
se voit astreint de bien assumer les droits des gens, faisant abstraction des propres
droits sur autrui ...lthique au sens des doctes de la loi islamique fouqahas
consiste appliquer en sus des obligations et recommandations canoniques toute
prescription surrogatoire, parmi les vertus et qualifications affrant aux tats de
lhomme tels le sommeil , la veille , le manger et le boire , le dhikr , linvocation
dAllah, et tout ce qui leur est similaire; tandis que chez les soufis ltique sexprime
par tout bienfait et acte cultuel..

: ..
... :
Le Cheikh naimait commettre rien des habitudes des gens, mmes celles non
dcommandes par la charia en se conformant exclusivement la morale sublime
de la sounna... l le Cheikh prcise quil ninvoque Allah que par expression verbale
tandis que son cur se remet constamment Allah le Trs Haut, car il ne veut rien
et ne demande rien , confiant dans la volont et la prdestination dAllah ; ainsi il ne
fait que suivre verbalement les gens afin de ne pas briser leurs curs..
..

15

Quant linvocation par des expressions de source Sunnite, incitant lespoir , la

crainte , le rapprochement vis--vis dAllah,...de mme qu la sollicitation du repentir
, du pardon ,de la grce , de lagrment divin, et ainsi de suite - il ne cesse alors de
rpter toutes ces invocations rafrachissant son cur et son verbe ; affirmant avec
insistance que pour tout cela, nous navons nul choix avec Allah, car nous ne
faisons que nous soumettre la charia; il ne cesse de solliciter dAllah de lui
accorder Son Agrment par Sa Pure Faveur
..

: :

Un roi...avait un jeune serviteur quil aimait beaucoup ; ses assistants lui en
parlrent ; voulant alors mettre en vidence le privilge de ce serviteur, il leur sortit
une perle trs prcieuse et leur ordonna de la briser ; chacun se mit lui conseiller
de la conserver ; sur ce, il rpliqua en ordonnant au serviteur de la briser , ce que ce
dernier fit sur le champs sans hsitation ; le roi le rprima et le blma pour cela ; il se
confondit alors en supplications en implorant son matre : mon maitre , mon
seigneur ; le roi sadressa alors aux autres leur disant : quand je vous ai , ordonn
en premier , vous vous tes mis me conseiller , et si vous laviez casse et que je
vous laurais reproch , vous auriez dit : nous navons fait quexcuter votre ordre,
alors que ce serviteur sest excut immdiatement, me suppliant ensuite , cest la
raison pour laquelle je laime

..

Son savoir et sa gnrosit

Le vrai savant est celui qui peut problmatiser ce qui est clair, et clarifier ce qui
suscite problme... son for intrieur ralise les vrits de lUnicit Divine, et son
exotrique insuffle asctisme et recueillement, sa parole tant un guide pour tout
mouride
..
..
.. ..

Et quand le Cheikh donne quelque chose quelquun, il ne le fait pas
directement...par souci pour celui qui reoit afin daffermir son attachement Allah,
et lui permettre de rendre exclusivement grce la bont de son Seigneur, faisant

16

abstraction de celui qui en tait le donateur... ; parmi les prodiges courants

concernant ses dons, est que le rcepteur se trouve justement dans la ncessit et
le grand besoin... ; quant son comportement au foyer avec les siens...il
emmagasine les vivres pour une anne, en crales, huiles, miel, et fruits, bien
suffisants pour les siens et ses invits
..
.. ..




:
..
Le Cheikh (AASL) avait lhabitude de bien conserver et respecter tous genres de
nourritures, et quand il en reste, il cherche aussitt quelquun pour la manger... ;
chaque jour, la mi-matine (doha) il distribue le pain aux enfants, la porte de sa
maison... ; en un seul jour il a libr lensemble de ses esclaves fminines se
trouvant son domicile, et qui taient alors au nombre de quinze... ; dantan il
nacceptait jamais rien de personne, jusqu ce quil en fut autoris par le Prophte
(Salat et Salut dAllah sur lui) ; aprs quoi il ne refusa plus rien de personne; il
dispensait des fortunes et des dons considrables hors de la porte des riches
commerants , et ce ntait l quun des signes des miracles dAllah et une baraka
Mohammadienne parmi celles hrites du Prophte (SSASL) : rang minent o
Allah la rig , avec lassurance du Messager dAllah, cautionnant la richesse
complte jamais suivie daucune pauvret ; une fois un de ses trs proches
compagnons gagna une somme dargent , il en donna au Cheikh une partie , puis il
voulut lui octroyer tout ce quil avait entre les mains ; apprenant la chose sidna EchCheikh (AASL) lui enjoignit dviter cela en conservant son argent pour lui , sinon
son cur sen ressentirait grandement ls , ce qui aurait influ dfavorablement et
caus un dommage considrable, mettant fin toute affection, la dracinant
compltement par sa base; l le Cheikh lui ordonna de ne pas suivre son exemple
en loccurrence ;
: ()

:
La magnanimit est une branche de la gnrosit du cur faisant partie des
vertus qui englobe toutes sortes de qualits mritoires et de murs correctes : tel
lindulgence, le pardon, lendura nce , lesprit de largesse , la fidlit , la non
divulgation des dfauts des amis , leur assistance et leur traitement avec toute la
douceur ncessaire ; laquelle gnrosit revient laltruisme, et lultime
magnanimit qui est celle des mes ; son fondement , comme a dit limam ElQochari (AASL), est la ncessit dtre au service des autres
..
...

17

Si tu examines ltat des gens et ce quil leur advient de par la prdestination divine,
tu les excuseras ; il naime point ceux qui sobstinent se faire triompher, ni ceux
qui passent le temps se quereller ; il naime encore gure la brutalit et la rudesse,
et ceux qui sy adonnent... ; quand il fait un emprunt il sempresse de le rgler, sans
retard ni omission

Son apprhension vis--vis dAllah et son impassibilit

Lauteur des Jawaheer rapporte : je suis rentr plusieurs reprises dans son lieu
de recueillement khalwa , sans oser lui adresser la parole, cause de sa gravit
imposante
: ..
:
.. ..
..
...
:
Sa haute dignit lui interdisait de devoir quoique ce soit quiconque , en
raison de la dcadence de lpoque et des contemporains, ainsi que de la bassesse
de leurs desseins... ; une personne est venu dire au Cheikh: matre ! je vous fais
offrande de telle somme de mon argent, par amour pour vous ; il accepta loffre et la
mit devant lui ; puis lhomme vint lui glisser loreille : matre ! je vous demande
de faire telle chose pour moi , et sidna Ech-Cheikh de lui rpondre : reprends ton
bien .. ; sachant que le cas des gens de notre poque...est quils ne donnent rien par
affection, amour, ou fraternit en Islam, et seulement pour assurer leurs objectifs
malintentionns... ; leurs propres festins en sont de mme...
La nature de toute pit restrictive est de se prmunir contre toute chose suspecte,
ne consommer que du licite halal , tout en sattachant fermement la sincrit
envers Allah...il vitait constamment tout contact avec les gens de notabilit ou de
pouvoir, prvenant toute rencontre avec eux, et considrant le fait, comme une
dviance dans la foi

18


.. ..

...
..
..

Ses indications sur Allah

La seule vision du Cheikh, te rappelle Allah, oubliant tout le reste... ; si
quelquun le rencontre par surprise , il est fortement motionn par sa gravit
rvrencielle , et celui qui se familiarise avec lui , est possd par son amour ;
plus tu lapproches , plus ta vnration son gard augmente ; quand nous sommes
parfois confronts des choses importantes , et que nous voulons len informer,
nous ne pouvons nullement laborder , jusqu ce quil nous en parle lui-mme ;
souvent il nous fait tat davance de ce que nous voulons lui dire , ouvrant ainsi la
discussion ; et quand quelquun entend ses propos, surtout sil en bien est
rceptif, il influe fortement et instantanment sur son cur, faisant transcender son
esprit vers Allah... ; un entretien courant avec lui, agit intensment sur le for intrieur
de son interlocuteur , lui faisant ployer des tapes vers Allah... ; et quand quelquun
vient se plaindre de ses malaises et maux internes , ne faisant que les voquer
dans son for intrieur, il lui en donne la rponse adquate

.. ..

***
***
Il leur montre que les malheurs qui viennent frapper le serviteur, ne sont que
des flaux en apparence , ntant relle ment que, Grce, Bienfait et Faveur dAllah
le Glorieux, Qui ne le fait que pour une raison sublime... ; le Cheikh est ainsi
constamment bienveillant pour tous, citadins et bdouins, les considrant comme
ses propres enfants ou frres ou amis... ; pour un seul motif, Allah fait descendre
Sa Grce qui est constamment enveloppante , recherchant ainsi le moindre mobile
pour en envelopper Ses serviteurs
"Tu dsobis au Seigneur tout en affichant son amour
Nest-ce pas logiquement une impossibilit originale
Tu lui aurais obi, si rellement sincre tait ton amour
Car lamant pour son bien-aim ne peut tre que fidle"
.. :

19

Pour le Cheikh ,le comportement de chacun est limage de celui de son ami
intime, car dit-il : la nature de tout bien dpend du genre de ceux que tu frquentes
et avec lesquels tu partages le manger , car , tel ton manger , tel ton comportement,
tel tes frquentations, tel tes actes... ;questionn alors sur les prires
surrogatoires et les dhikr prvalent-elles sur la frquentation des Matres
mystiques , il rpond que cest celle-ci qui prvaut , nayant rien dgale
..
...

En effet, la vision dun homme pieux quivaut elle seule un acte de
probit, de mme que la vision dun Elu proche dAllah est un prodige accord par
Allah...ton vritable Matre cheikh nest pas celui qui tu te lies par un simple
engagement verbal et dont la co nviction de Maitrise habite ton cur, cest plutt
celui qui ta attir par un effet de ton propre cur, domin ton esprit, et dont le
simple regard est de nature influer bnfique ment sur toi , tenveloppant de sa
haute dignit ... ;
Quant celui dont le cur ne sadresse pas Allah par la gratitude complte, il Lui
est conduit dans les chaines de lpreuve

.. "" .. ...


Lorsque lhomme ralise que ses attributs sont dficients , il sera alors
conscient que les attributs parfaits ne sont que ceux dAllah le Glorieux ; et quand il
ralise sa propre incapacit, il sera mme de bien conce voir la porte de
lOmnipotence de son Seigneur...car le serviteur trouve dans tous ses tats un signe
le rattachant son Seigneur ; "Et Il vous a combls de Ses bienfaits apparents et
cachs" (sourate louqmne verset 20)...Allah a ainsi gratifi lhomme de Sa
Protection, comme Il la spcialement et pralablement gratifi de Ses bienfaits et de
Ses faveurs ; on peut se demander pour quelle raison le serviteur a mrit ce
bienfait , alors quil la reu le jour o les prdestinations ont t prvues et les
quotes-parts fixes, ce jour o il nexistait pas encore, et o il navait accompli aucun
acte pour le rapprocher de son Bienfaiteur , et rien avanc pour s y appuyer
...
..
.. "" ..
.. ..
..
: ..""
..
Il est vrai que tous les gens sont couverts de bienfaits, mais lElu proche
dAllah est celui qui en est conscient...laccs le plus proche dAllah est celui o le

20

serviteur rend hommage son Seigneur ; et de notre temps celui qui ny passe pas,
ny accdera pas... ;
Dautre part on constate que toute promesse mise dans la parole dAllah est lie
la Haute Volont Divine sauf la gratitude son Seigneur qui est directement
accepte... Allah na que faire de vous chtier si vous Lui tes reconnaissants et
si vous avez foi en Lui (sourate an-nissa v. 47)...la Foi est lexultation lgard du
Bienfaiteur, et la gratitude manant du cur est la foi vridique ...
En vrit ton vritable bienfaiteur est Allah Seul, Qui a mis ton service les fors
intrieurs de ses serviteurs...l tout acte intress est qualifi dassociation vis--vis
dAllah... ce qui est dcommand par le verset du Coran : Et la plupart dentre eux
ne croient en Allah quen Lui donnant des associs (sourate Youssouf V.
106)...lorigine et la base de toute chose, tant laffection selon le hadith qodsi: ...il
entendra par Moi( le hadith est dvelopp plus loin) ; et la source originale de
cette affection est la vive perception de la Beaut et de la Bienfaisance Divine ; cest
bien cette affection par laquelle on progresse vers le degr de la Foi..
..
:

..
Ne peut agir bon escient que celui qui est bien conscient des
consquences, autrement comment et pour quel but agirait celui qui ne lest pas ... ;
si on parle au Cheikh dun malheur imminent ou dune calamit survenue, il rappelle
que parmi les noms dAllah, Gloire lui, est quIl est lInfiniment Sage, Qui ne fait
rien sans une raison adquate, et nul de Ses actes nen est jamais exempt ; et si les
secrets du Destin taient dvoils au serviteur , il aurait senti que ces actes ,
considrs apparemment comme des sanctions, sont en fait finement et parfaitement
ajustes , lesquels ne devraient tre quainsi , et le serviteur nen aurait alors choisi
rien dautre
Pour bien concevoir les secrets de ces tats, on doit avoir lesprit que la vision des
Attributs est un voile qui empche celle de lEssence Divine .

..

A propos de lagencement de ses wirds et dhikrs

Saches bien que lorsque les oulmas de la charia et du soufisme , ont constat que
la notion de lExistence une fois a t compltement flchie par manifestation divine

21

, de lUnit la Pluralit, et que le plus important et le plus complet , consiste dans

lascension vers linitial , afin que la plnitude des Noms dAllah puisse se manifester
entirement , - ils se sont affrs essayant den lucider le plus important , savoir
le moyen de favoriser lascension dans limmdiat et terme , et les faons
conditionnant la meilleure purification sotrique et exotrique ; ils y ont alors
consacr nombre douvrages , sans se proccuper de la manire de la descension
dans les divers stades de graduation.. ; ainsi les oulmas de la charia ont approfondi
le sens et lamendement qui conditionnent la pluralit afin daccder lUnit, cest
l le cheminement de la fin vers linitial ; quant aux doctes soufis ils ont sond les
moyens dlucider les secrets de lUnit , de lenglobement plnier du monde ainsi
que lillumination des stades de graduation ; chaque groupe est alors loppos de
lautre ; le fidle sincre doit se concentrer intimement au fond des lumires de la
Ralit haqqa , tout en respectant les prescriptions de la charia ; le double
respect dans les deux nous ouvre le droit chemin dans les traces du Prophte
(SSASL)
..

Quant ses wirds (invocations rituelles dAllah), ils sont les meilleurs,
oraisons... que les Elus proches dAllah ont inculqu aux initis au sein de leurs
zaouas, regroupant ainsi leurs sincres compagnons dans lamour et ladoration
dAllah; et mieux encore : la rgulation de leur temps et la rformation de leurs
tats

Si les initis qui sengagent dans la voie en rcitant le wird, et dont la rectitude et la
fidlit sont imprgns de capacit et daffinit, le Moqadem lautorise rciter
salat al fatihi , dans son seul cadre exotrique (adh-dhhir)


Parmi les wirds sublimes du Cheikh, il y a les Noms dits al asme al idrissia
qui dbutent par : Gloire Allah , Matre Suprieur, il n y a dautres Dieux que
Toi , Seigneur de toute chose , Hritier de tous , unique Pourvoyeur de Ses
serviteurs de par sa Misricorde; ce dhikr comporte quarante et un Noms se
terminant par loraison suivante : mon Secoureur chaque angoisse , mon
Exhausteur chaque invocation , mon Protecteur chaque dtresse , mon
esprance quand mes astuces deviennent sans effets
:

Le Cheikh nous incite encore rciter ce dhikr aprs chaque prire : Gloire
Allah lExalt de par Son Eminence, Gloire Allah laurol de par Sa
Magnificence, Gloire Allah hautement spcifi lUnicit, Gloire Allah
sublimement voil par Sa lumire, Gloire Allah Qui a subjugu les serviteurs par
la mort, bndiction et salut dAllah sur sadina Mohammed le gnreux Prophte
sur les siens et ses compagnons

22

Les privilges de son wird

Ce prodige de trs haut niveau , qui est laccs au paradis sans rendre nul
compte et sans chtiment , pour tout initi qui adopte son wird , ainsi que pour
se parents , ses conjoints et ses enfants, est prodige non atteint par aucun des Elus
dAllah ; il ne nous en a t rapport sur aucun dentre eux; Mme sils sont
parvenus prvoir le paradis pour ceux qui ont eu lheur de les avoir vus, ainsi que
ceux que ces derniers ont eux- mmes vus ; comme cest le cas du Cheikh
Abdelqader Jilani , de Sidi Abderrahmane Ath-libi , et de Moulay Et-hami ( agrment
dAllah sur eux ), lexemption des comptes rendre et du chtiment , privilge
rserv exclusivement notre Cheikh ( AASL)

Ayant entam la rcitation dautres salat que la fatihi, le Prophte (SSASL)
mordonna de revenir cette dernire
.. ...
..

Une rcitation du Nom Sublime secret dAllah quivaut six mille salat el
fatihi ; quant au dhikr des objets inanims il correspond au dhikr de son nom
spcifique ; le Cheikh nous a informs de laccompagnement permanent dans son
dhikr de soixante dix mille anges ; dautre part le Cheikh a fait don du mrite de ce
dhikr ses compagnons, et ce tout en comptant sur la Haute Faveur, la Grce, et la
Bont Divine
.. ()
.. ..

Salat el fatihi vient aprs le Nom Sublime dAllah, dans le degr de transcendance
vers lInstance Divine, laccs la rcompense et lamour dAllah , donnes
constituant le meilleur retour auprs du Seigneur ; nanmoins ce grand avantage
est conditionn par lacquiescement plnier du pratiquant ; il faut donc viter toute
polmique avec tous ceux qui veulent nous y attirer ; ainsi celui auquel Allah a
rserv le bonheur, et les primes rsultant de linvocation par cette salat el fatihi
dnomme aussi al yqouta al farda , Il oriente fermement son cur faire foi
sincre de ce quil en a entendu
:


...
Je lui ai demand (AASL) : si la rvlation au Prophte (SSASL) (Sieur et matre du
monde ) demeure efficiente aprs sa mort comme de son vivant ?- le Cheikh (AASL)
de rpondre : la rvlation des lgislations gnrales concernant le comportement
et la conduite de la oumma (la communaut islamique), telles quelles ont t
transmises au Messager (SSASL), ont eu pour terme la mort du Prophte (SSASL) ;

23

tandis que les instructions spcifiques quil prescrivait pour les particuliers , elles
demeurent ininterrompues de son vivant et aprs sa mort; ainsi donc , salat al fatih
est meilleure tout point de vue, que tout acte de culte ou de dvouement dans leur
effet gnral et absolu, dans toute la limite du possible, lexception unique de
diratou al ita (Nom Suprme), dont la prsance dpasse largement celle
de toutes autres oraisons
: () ..



..
..

On pourrait rpliquer que si la chose tait ainsi, il faudrait lui (la rcitation du Nom
Suprme) donner prfrence tout dhikr et mme au Coran ; la rtorque est que la
rcitation du Coran est primordiale, car elle est lgalement requise en raison de ses
privilges, tant la base de tout comportement envers Allah dont la dfaillance
menace vivement le croyant ; cest pourquoi il est prohib pour tout lettr den
dlaisser la lecture ; Quant lavantage affect cette salat , sa rcitation rentre
dune part dans le facultatif , sans aucune suite pour son dlaissement, et parce que
dautre part le sujet nest nullement objet de recherche ou de dialectique , mais fait
plutt partie des actes cultuels mritoires ; on nignore gure ce que les oulmas ont
dit propos des bienfaits et des bonnes actions, soulignant quelles ne doivent faire
lobjet daucun dbat ; certes le Coran en tant que verbe divin, est deffet gnral
destin tous, alors que l il sagit dun dhikr dordre particulier , et il ny a gure
dopposition entre les deux sans opposition avec la chose gnrale du fait que le
Messager dAllah (SSASL) mettait les instructions spciales pour les particuliers,
faisant spcifiquement exception pour certains de ses compagnons pour certaines
choses, ce qui est notoirement courant dans Ses hadiths (SSASL)

...
: ...
:
:

Quant celui qui simagine que toute assistance ou soutien du Prophte
(SBSL) sa communaut (oumma ) sest rompue aprs sa mort linstar des
autres mortels, celui-l ignore le degr sublime du Messager (SSASL), a failli au bon
comportement son gard ; on doit craindre pour lui une destine de mcrant sil
ne se repend pas de telle croyance ; Dautre part tout compagnon du Prophte qui
a particip la transmission des dogmes de lIslam, Allah enregistre son profit le
mrite de toutes les bonnes actions accomplies par ceux qui sont venus aprs lui
jusqu la gnration prsente ; Pour ce qui est de la disparit des Elus dAllah
dans les bonnes uvres et leurs rcompenses, sidna Ech-cheikh a dit :
lapprciation de la valeur des journes pour les uns sont de lordre du commun, pour
dautres la journe quivaut celle de la nuit sacre du destin (laylatou al qadri),
pour dautres un millier dannes , et pour dautres encore elle quivaut au jour de
lAscension , cest--dire cinquante mille ans ; jai demand alors au Cheikh : sagitil l de laction proprement dite, ou de la multiplication de la rcompense ?- il y en a ,

24

rpond-il, parmi les initis celui qui parvient raliser en une seule journe,
lquivalent de ce quun autre peut faire durant la priode indique, et celui dont
lavantage pour laction dune journe est gal ce que ce quil aurait ralis durant
cette priode
:
..
.. ...
..


Questionn sur le sens de salat al fatii lim oughliqa ,le Cheikh (AASL)
rpondit : cela signifie celui qui dclenche lapparition de toutes images caches du
cosmos, c'est--dire celles qui taient dabord intgres sous le voile du monde
sotrique et le substrat du nant, puis leurs secrets dvoils grce lexistence
minente de Sidna Mohamed (SSASL)et aussi le Prophte (SSASL) a dverrouill
ainsi les scellements du forum de la Grce Divine qui, de par lui sest ouvert aux
cratures ; al khtimi lim sabaqa : le Sceau de toutes les Prophties et
Messageries prcdentesainsi que celui de toutes les images des manifestations
thophaniques ( Divines) prcdentes quAllah a bien marques dans le monde
exotrique ; lme de Sidna Mohamed (SSASL) est le premier tre quAllah Gloire
Lui, a sorti de linstance de lInconnu, et de cette me Allah a engendr ensuite
toutes les mes ; lme signifie l llment par lequel la matire vitale sinsinue dans
les corps ; Allah a cr ensuite de cette me Suprme de Sidna Mohamed
(SSASL), les corps luminescents tels les anges et leurs similaires ;

:
:
.


quant aux corps denses et tnbreux , ils nont t crs que de la seconde
facette daffiliation par rapport son me (SSASL) , et dont il fit abonder les deux
facettes la fois sur lensemble des mondes ; la premire facette est celle de la
lumire pure qui reflte les mes et corps lumineux dgags de toutes tnbres ; la
seconde facette est celle gnratrices des corps tnbreux, comme les tres
cratures sataniques, les corps denses, lenfer et ses profonds abmes ; alors que le
Paradis avec tous ses niveaux a t cr de laffiliation luminifre ; Ce sont l les
rapports daffiliations de tout lunivers vis--vis de lme du Saint Prophte (SSASL).
Ainsi Allah le Trs-Haut a gnr la quintessence de la Ralit Mohammadienne,
indpendante de toute localisation; et celui auquel la Ralit aura t dvoile, aura
certainement la conviction absolue, que la cration de lunivers, sans besoin de
localisation, est tout fait ralisable
: : :


...

25

l le Cheikh soulignant lintrt des primes accordes au lecteur de la fati i a dit : la

fatii rcite une seule fois, aura la valeur de six cent milles salat, parmi toutes celles
mises dans lunivers par lensemble des djinns , des humains, et des anges ; la
seconde rcitation de la fatii , vient sintgrer la prime de la premire multiplie
par six cent milles fois la fati i ; la troisime rcitation intgre la prime de la premire
, augment doublement de six cent milles fatii, soit un million deux cent mille, et
ainsi de suite ;
..
..
:.. :
..
..
..
..
..
:


Quant lavantage de la sourate Al-Ftia, un hadith rapporte que la valeur de
sa rcitation quivaut la rcitation de tout le Coran ; le Cheikh dit alors au
Prophte (SSASL) : jai appris travers des hadiths que celui qui la rcite une fois,
cest comme sil rend hommage la Gloire dAllah avec toutes Ses louanges
chantes par lensemble du cosmosil me rpondit (SSASL) : la fatiha comporte
plus que cela, car son rcitateur se voit accorder chaque fois au nombre de ses
lettres et de celles du Coran, et pour chaque lettre, sept palais et sept hourisSidna
Ech-Cheikh ajoute que cela est valable en dehors de la prire, alors quen son sein ,
la rcompense est multiplie par deux pour le prieur assis, et par quatre pour le
prieur debout,; si la prire est accomplie en groupe la rcompense est multiplie par
cent huit (4*27) ; aucun mfait nest enregistr dans lanne pour le rcitateur de la
Al-Ftia une seule fois ; dautre part celui qui la rcite avec la ferme conviction
quil prononce avec elle , les lettres du Nom Suprme sis incluses , ; celui-l a la
rcompense chaque fois, de la rcitation des deux la fois , car il sagit l du Nom
Spcifique de lEntit Divine qui, nen a pas dautre ; Quant au dhikr almoussabat al chr Abou Tlib Al-Makki dans son ouvrage El-Qout a
corrobor le hadith qui sy rapporte, transmis par la chane authentique qui remonte
Al-Khader ; une autre rfrence plus directe travers la chane liant sidna EchCheikh son Cheikh par voie orale Al-Khader




L le Cheikh prcise que liniti ( mouride) sincre est celui qui a bien conu la
Haute Majest Divine, les droits qui Lui sont dus , dans la Haute Prsence de sa
Divinit, sur toute crature ; les droits requis de la part de tous Ses serviteurs, en
soumission et servilit assidues, exaltatio n et recours permanent, profond
attachement du cur, et ce en se dtournant par amour et aspiration, de tout autre
que Lui ; ce serviteur na ainsi vis--vis dautre que Lui, aucun penchant ni recherche
dintrt, car il a t bien conscient que tout autre tre quAllah nest quun mirage

26

du dsert que lhomme assoiff prend pour de leau , mais quand il y arrive, il
saperoit quil nen est rien (verset 39 sourate 24) ;










Le serviteur , en en prenant profondment conscience doit galeme nt tenir
compte de la bassesse malveillante de sa nature humaine qui demeure, dans tous
ses vux et orientations, en antagonisme avec les Sublimes Droits Divins ;,
conscient encore de sa grande indolence , qui lincite ne se donner nullement la
peine de prendre en charge les droits divins, ni de saisir lampleur des services et
gards dus Allah le Trs Haut , ni tenir compte de son penchant loisivet,
ses dsirs, tout ce qui est de nature rompre son attachement vis--vis du
Crateur de la terre et des cieux , et finalement rejeter tout vu ou caprice ; dans
cette lice liniti conscient encore de son incapacit, pour redresser cette nature qui
incite constamment au mal, et la dgager de ses dsirs capricieux , simplique si l y
persiste tre lobjet de la part dAllah ici-bas et dans lau de l, de colre
abomination, chtiment et supplice perptuel sans fin ni limites ; ainsi ce serviteur ,
compte tenu de tout ce processus , est pris de frayeur du sinistre incurable et sans
issue dans lequel il est tomb; il ne peut gure rester , dans lexpectative ,
sattendant la colre et labomination divines , ntant gure en mesure de se
dgager de cet tat avilissant, pour sintgrer dans le Haut Agrment dAllah; Ainsi
donc lorsque ce serviteur aura ralis tout cela, il rpondra sincrement , toute
requte de nature le dlivrer de ses mfaits , lui garantissant rtablissement et
bonne sant






Cest celui-l le mouride sincre, et tout autre qui ne sest pas reconnu dans les tats
prcits, est un simple requrant dune chose laquelle son esprit sest attach, et
quil pourrait atteindre ou non. Le vrai mouride donc , par limpact de sa sincrit,
trouve le Cheikh plus prs de lui que de ce quil attendait ; car la Sollicitude dAllah
qui lavait pourvu de savoir , est elle-mme qui le conduit au Cheikh accompli et lui
ouvre tout accs dans son instance, remplissant le cur du Cheikh daffection et
de considration , donnant ainsi lieu une intime rvrence et communion ; cest
l o se ralise la grande ouverture, car la Sollicitude Divine qui atteint ltre lattire
fortement ne pouvant gure sinterrompre , quoiquil arrive ;

27







le mouride, sincre dans sa requte, pleinement conscient de ce qui prcde,
trs soucieux de sassurer pleinement ses objectifs et dont le cur ne vise rien
dautre que son dessein , ce mouride ne doit alors se proccuper que de son but, et
cest l cette sincrit efficiente qui le dlivre de toute aversion et rpugnance ; ce
mouride avant de rencontrer le Cheikh, doit ainsi faire assidument le dhikr et la salat
sur le Prophte (SSASL) , tout en se concentrant autant que possible sur le sens des
termes prononcs, avec la forte conviction quil est en prsence du Prophte
(SSASL) ; il doit galement se dgager compltement de tous caprices et intrts
passionnels ; cette pratique assidue des prires surrogatoires es t de nature lui
assurer dAllah lExalt; ces prires doivent tre bien rparties dans le temps : dans
la mi-matine (ad-doha) , avant et aprs la prire du dhohr, avant celle du asr, aprs
celles du maghreb et du iche, et aprs le rveil avant la fin de la nuit ; mais ces
prires doivent tre rduites au profit du dhikr et de la salat sur le Prophte
(SSASL), car ils constituent la cl daccs au Bien , surtout sils sont effectus dans
le recueillement ( de la khalwa) , en vitant tout surplus da ns le manger et le boire
accomplissant un peu de jene, sabstenant avec rserve de tout excs de parole ,
et en se conformant enfin tout ce qui est numr chez les initis soufis ; dautre
part il faut absolument se mfier de rciter trop de dhikr la fois , et de distraire
lesprit entre les diffrents discours para-soufis ; car nul ne saurait russir en suivant
cette voie ; il faut au contraire se contenter dun seul dhikr , dune unique orientation,
en sy attachant exclusivement, ; cest l le comportement idal requis avant tout
contact avec le Cheikh, et cest partir de ce fait que liniti sattelle la recherche
du Cheikh accompli
:



: :
: " " :

Parmi les choses qui peuvent dissocier le mouride de son Cheikh et lexclure de sa
vritable compagnie sont selon le Cheikh : les intrts personnels , lobjection au
cheikh par le verbe ou par le cur, le dsaveu du mouride lmergence dune
certaine dfaillante dordre humain du cheikh en discordance avec le haut savoir
spirituel du cheikh , ainsi que la perte de toute rvrence dans son cur vis--vis
du cheikh; pour ce qui est des intrts dici-bas ou de lau-del, on doit bien
concevoir que la connaissance et lattachement au cheikh ne doivent avoir pour
raison que lamour dAllah Seul ; Ainsi la compagnie du cheikh a deux objectifs :
- dabord laccompagnement du cheikh pour lamour Allah avec la conviction que
ce cheikh est un Elu dAllah, le secret de cette option a pour rfrence le hadith
qodsi: Je suis en guerre tous ceux qui prennent partie un de Mes Elus ce
qui sous-entend que celui qui cherche compagnie un de mes Elus en tant que tel

28

, Je prends de mme comme Elu ; cest l le plus grand mobile secret qui attire le
mouride vers la Prsence dAllah le Trs Haut








:
" : :
"
- quant au second objectif il consiste bien concevoir que le cheikh est parmi les
serviteurs de cette Instance, Laquelle il doit rserver une haute rvrence ,
rejetant tous vux ou dsirs sujets de dfaillance de liniti ; partant de l, liniti
tend demeurer dans la compagnie du cheikh afin de le bien orienter dans la voie
de la Connaissance et de lattachement Allah ; Ainsi, la compagnie ne dpend
que de ces deux conditions, et quiconque la recherche pour autre chose, court sa
perte ici-bas et dans lau-del ;
Certes, le Seigneur, nest gure ador pour un quelconque intrt, mais seulement
pour ce quIl est, c'est--dire un Dieu qui, par essence, se doit Divinit et Servilit,
et pour ce dont Il Sest qualifi en attributs glorieux et en Noms Sublimes ; cest
ainsi que se conoit la servitude son plus haut degr ;
dune faon analogue, lattachement au cheikh doit tre dgag de tout intrt ,
sauf dans un but dattrait vers le degr dElection auprs dAllah et pour latteinte
des hauts gards agrs , rebutant ainsi ce qui peut entacher le serviteur au sein
de Cette Instance ; car tout ce qui livre aux caprices mmes louables , est
dsastreux pour le serviteur en loccurrence ; cest pour cette raison quil est
ordonn aux cheikhs de rprimer les mourides pour les moindres caprices, car
dans un tel cas le mouride dchoit ouvertement dans la mcrance vis--vis
dAllah, ayant ainsi os agir comme Divinit , en transgressant ;
Dans cette occurrence il adore autre chose quAllah, nayant alors aucun rapport
avec Lui, mme sil fait verbalement foi en lUnicit dAllah, son for intrieur lui
rtorque : tu mens, tu nes quun associateur ; cest cela que se rapporte le hadith
du Prophte (SSASL) : sous la vote du firmament, il ny a gure de divinit adore
autre quAllah, plus grande que la sduction par les caprices





....
Dautre part le mouride ne peut se permettre de se brouiller ni dtre versatile avec le
cheikh, au cas o celui-ci sopposerait aux objectifs capricieux du mouride, car le
cheikh est plus qualifi pour dtecter les intrts et les msaventures que son
disciple ignore ; aussi, l o le mouride demanderait au cheikh de lassister dans un

29

objectif quelconque, sans recevoir de suite favorable, quil sache que le cheikh sy
est oppos dans son propre intrt et pour lui en pargner les mfaits ; seulement si
le mouride shabitue une telle versatilit, il sera expuls de lInstance dAllah et
dsolidaris avec le cheikh ; et sil passe de la versatilit un quelconque
mcontentement vis--vis du cheikh, la rupture est totale et irrmdiable ; quant la
contestation par voie verbale ou par le cur, son effet sera similaire celui dun
sabre tranchant qui rompt le lien entre le cheikh et le mouride ; aussi ce dernier ne
doit admettre aucun mobile de contestation vis--vis du cheikh, et si ses vux ne
sont pas en harmonie avec ses propres connaissances exotriques ou sotriques,
il doit tenir compte de certaines considrations subtiles entre le cheikh et son
Seigneur

..

:
..
et sil constate alors dans lagissement de son cheikh un manquement la
charia ou la morale , quil se remmore bien les normes prcites, pour se
convaincre que tout cela nloigne gure le cheikh de la Prsence de son Seigneur
et ne lcarte mme pas dun pouce de la Haute Proximit, ni le dgrade de son
haut niveau dthiquecar tous les tats et degrs sont obligatoirement entachs
dimperfection, et la plnitude sublime ne se manifeste sensiblement, extrieurement
et intrieurement, exempte de tout aspect dfectueux , que dans trois hauts cas ,
sans plus : - la Messagerie pour celui qui y accde , ainsi que la Prophtie et la
Polarit mystique ; dans ces trois degrs il ny a en effet aucune manifestation
dimperfection, alors que dans le reste cette imperfection peut en en gnral y
apparaitre ou non


..

Celui qui accorde au degr du Messager et Prophte sidna Mohammed (SSASL) , la
mme valeur qu dautres Prophtes ou messagers, des points de vue amour,
haute considration, ferme attachement , ou encore aux prescriptions spcifiques ,
est prsum mourir en tat de mcrance, sauf haute sollicitude du Seigneur
taye par une Affection Divine pralable vient lpargner; compte tenu de ce fait ,
le mouride devrait se comporter vis--vis de son cheikh comme avec son Prophte
(SSASL) propos de tout prcepte ; ainsi donc une des plus grandes causes de
rupture avec Allah, est dattribuer autre que son cheikh, ce quil a ralis
sotriquement comme grande ouverture

30

La connaissance de la ralit du Cheikh

En vrit, le cheikh accompli est celui auquel tous les voiles ont t levs permettant
une parfaite vision de la haute Instance Divine, vision relle et conviction concrte ;
cela commence par la Prsence mouadara, moyen dexploration des vracits
travers un voile opaque, puis vient la Rvlation moukchafa , o le voile
devient moins pais , suivi de la Transparence mouchhada qui est
lmergence sans voile mais avec certaines spcificits , donnant enfin accs la
Vision intgrale directe mouyana o le rideau est lev , dgag de toute
spcificit, et de lexistence de toute trace ou concept tiers ; cest le stade de
lcrasement, de lanantissement partiel ( avec conscience de lElu de son tat) , et
enfin dun anantissement complet ( o toute conscience introspective est limine) ;
il n y a plus alors que la Haute Vision du Vrai pour et par lessence dAllah .





" " :

...
Dans un stade ultrieur, lElu fait la distinction entre les graduations,
conscient alors de toutes leurs spcificits , implications, et conditionnements, ainsi
que de ce quelles ralisent comme mrites de toutes les cratures et toutes les
instances, et ce dans chacun des degrs, concernant les raisons, desseins et fins
pour lesquels ils ont t crs ; cest ltape dun savoir exhaustif, atteint par le
serviteur, dans son essence et tous ses secrets et spcificits , ainsi que sa
conscience de ce quest la Haute Instance Divine, ce quelle revt en Haute
Magnificence , Omnipotence et attributs sublimes, par profonde conviction et vision
indubitable ; le titulaire de ce degr est bien celui quon doit, pour latteindre ,
franchir des difficults insurmontables , bien conscient quil bnficie de la part
dAllah le Glorieux et Trs Haut, de lautorisation spciale indispensable pour
guider Ses serviteurs dans le cheminement vers la Haute Instance Divine ; Cest
bien l le cheikh qui mrite dtre ambitionn, et cest lui auquel le Prophte a fait
allusion en sadressant son compagnon Ab jouhafa dans le hadith :
enseigne-toi auprs des oulmas, frquente les sages, et tiens compagnie aux
grands guides ; et quand le mouride trouve aprs recherche celui qui a atteint ce
stade, il lui incombe alors de se soumettre compltement lui, tel le mort recevant
ses ablutions funraires

31

 ...

..
Liniti doit avoir la conviction que son cheikh est mieux qualifi que quiconque , de
connatre ses intrts, et quil ne laide accder dans une voie, quelle quelle soit,
que pour et par amour dAllah, en le dgageant des caprices tnbreux de sa
nature humaine ; A la question : comment reconnaitre et contacter le cheikh ainsi
dcrit ? rponse : de tels cheikhs sont nombreux, et pour la plupart dans les
grandes villes o ils rsident ; Quant leur identification, le fait devient trs dlicat,
et leur existence est plus mystrieuse que le soufre rouge, car ils se sont confondus
sous un aspect normal dans la masse du peuple ; et celui qui senquiert auprs
deux sur le profil de tel cheikh , ne reoit que rpulsion et rebut , allant eux-mmes
jusqu jurer de nen rien possder ; la raison en est que de nos jours, les gens
du peuple ne recherchent les Elus dAllah que pour satisfaire dune part des objectifs
corrompus des plaisirs de ce bas monde, et chapper dautre part aux malheurs et
maladies, tout en sobstinant dans leurs pchs impudents qui provoquent flaux et
calamits, et qui ne peuvent les mener qu leur perte

..
..

Cest pour cela que les Connaisseurs dAllah ( arif) ont fait usage damalgame pour
se masquer du peuple, en donnant limpression quils sadonnent aux dbauches,
aux mensonges impudents, alcool , meurtres etc. mais en fait il font apparatre
des manifestations irrelles de lInconnu, visionnes comme relles alors quelles
sont purement imaginaires ; une meilleure faon pour celui qui ne trouve aucun
moyen de rencontrer le cheikh accompli, est de passer le plus de temps possible
dans les bndictions sur le Prophte (SSASL), avec concentration et gards,
avec vocation continue de sa prsence au sein de son cur ;



..
..
..
Cest ainsi que celui qui persvre dans cette voie, avec le souci de mieux se
rapprocher dAllah le Trs Haut, tel un assoiff recherchant leau, Allah lui vient en
assistance et lattire vers Lui, soit en lui facilitant le contact avec un cheikh
pleinement accompli qui lassiste, soit quil suscite pour lui une ducation directe du
Prophte (SSASL) , soit encore quil lui ouvre laccs de la proximit et du
dvoilement, de par sa constance dans la salat sur son bien-aim (SSASL) ; en
effet une telle bndiction est un des moyens les plus efficients en cette occurrence
, o personne na chou dans sa qute
Si le mouride est sincre, la prime de sa sincrit, est de retrouver srement le
cheikh vridique susceptible dapaiser son cur ; on doit savoir que du point de
vue de la charia la recherche du cheikh, nest pas une obligation, impliquant
rcompense pour celui qui la recherche et chtiment dans le cas contraire ;

32

 ..
..
..
..
Le bons sens en cela, est comme nous lavons prcis, savoir que les gens ont
t crs pour adorer Allahet que le mouride conscient de son indolence dans
lindcision lempchant de transcender vers la Haute Prsence Divinedoit
discursivement rechercher le cheikh accompli; cette obligation objectivement gure
des textes de la charia , ni dune quelconque recherche dun cheikh , lexception
dun matre didactique , qui inculque les modes dapplication des commandements
prescriptifs et prohibitifs de la charia,
..




...
Quant la question concernant les chants pangyriques il faut viter tout ce qui
est commun de nos jours , ne gure faire usage dinstrument de musique , rebuter
tout ce qui perturbe lesprit , par les descriptions des marques de beaut fminine et
de leur esthtique ravissante , ainsi que lcoute de leurs voix et celles des beaux
juvniles ; il faut exclure encore comme le commande la charia toute promiscuit
entre les deux sexes ; le caractre prohibitif dpend de ltat ressenti par lindividu
sous leffet de ces chants ; mais nulle prohibition nest prescrite si on trouve dans
ces chants un moyen de transcendance ou dexaltation du cur dans son accs ; ce
sont l certes des dassainissement moral loignant les mfaits des us et coutumes
illicites, et favorisant un lan dattachement Allah et une excitation spirituelle du for
intrieur ; mais il faut donner toute prfrence cet tat de ferveur interne sans
manquer ses wirds ou dcaler leur temps de rcitation l, celui qui ressent en lui mme cet tat de ferveur devrait assister ces pangyriques et leur donner
prfrence, sans que cela ne lui fasse manquer ses wird ou les dcaler de leurs
temps prvus

...
..
..

au cas o lindividu dans ce "sama" (musical) , nen ressentirait en lui-mme rien
de plus ou de moins, mais ne fait que se dlecter avec les belles voix et les
mlodies merveilleuses, - lassistance lui est permise , et il pourrait alors son choix
y assister ou non ; dans les cas diffrents o il y a usage dinstruments de
musique, le sage devrait sen abstenir sauf en prsence dun cheikh bien accompli
; pour ce qui est des Elus qui sont sous limpact des vracits unithistes , le
jugement est diffrentEn ralit pour le connaisseur dAllah arif , toute
prsence dans ces forums dpend des conditions du moment o il vit , de ses
propres tats , stades , sens subtile , et degr dexaltation , et on ne saurait ainsi lui
faire aucune objection, ni pour lassistance ni pour labstention

33

Et si linvocation de liniti, est en contradiction avec ce que Allah a dtermin dans

sa Haute Prdestination, il se fait inclure parmi Ses mcrants, du fait quil a sollicit
une iniquit Allah, qui de par Son attribut Sacr est au dessus de toute iniquit

:
:
...

Ses rponses concernant les versets coraniques et les hadiths

Le Cheikh prcise que la rcitation du Coran est lexpression des sens du Verbe
eternel dAllah , et non lessence mme de Ce Verbe manant de lEntit Divine ;
car cette essence ne peut tre exprime daucune faon , et nul ne peut accder
par la seule rcitation du Coran, la ralit intangible de ce Coran , sauf
uniquement dans ce sens , car personne ne saurait ainsi parvenir mettre le sens
du Verbe sans recourir aux objets dsigns par cette expression , en raison de leur
grande diffrentiation;
Pour mieux expliciter cette occurrence, supposons que tu entendes dire par
exemple dune chose : cest un mur, cest un cheval, et que tu dises toi-mme
exactement la mme chose, on comprend obligatoirement que ton mission des
termes les dsignant, est diffrente de celle de la personne qui a parl en premier,
et que les deux paroles nont en commun que la dsignation du sens du mur et du
cheval
..


...

Ainsi donc le nom du Coran a t donn aux termes exprims par les cratures
pour indiquer lobjet de ce qui est dsign par la Parole dAllah le Trs Haut ;
Et le Cheikh dajouter : ton apprhension des connaissances ne te fait pas saisir la
Propre Connaissance dAllah, mais seulement ce qui est indiqu par Cette
Connaissance, parce que ta propre connaissance nest pas celle dAllah, les deux
tant diffrentes lune de lautre ; le mme raisonnement sapplique lOue, la
Vision, et la Volont dont les objets sont Ceux de la Volont Divine, alors que ta
volont nest ni lessence de la Sienne, ni Celle qui peut La dsigner
Quant la prdilection du Saint Coran sur tout dhikr ou Bndiction du Prophte,
cest chose tout fait vidente
: ..
1
- 2
..

34








La primaut du Coran se base sur deux raisons :
Primo : du fait que le Coran est la Parole manant de lEssence Divine se
caractrisant par la Prminence et la Magnificence Suprmes, et qui ce niveau
na nul dhikr gal
Secundo : du fait des enseignements inculqus par le Coran dans les domaines
des sciences, du savoir, des bonnes murs, des sublimes orientations , des idaux
vnrables, des ordres divins, et des hauts attributs sublimes ;
A noter que lavantage du Coran, de par ces deux considrations, nest atteint que
par le connaisseur dAllah arif , auquel ont t dvoils les secrets divins infinis
o il volue perptuellement dans leurs immenses orbites ; cest pour le titulaire de
ce degr que le Coran savre plus mritoire que tous les dhikr et oraisons , ayant
ralis ces deux mrites par le fait quil lentend effectivement de la Haute Entit
Sacre, et ce non tous moments, mais seulement lorsque son tre est ananti
par son amour dAllah le Trs Haut ;
Le degr en second dans la rcitation du Coran, est le propre de celui qui en a
seulement une connaissance exotrique, et qui prte coute sa rcitation comme
sil lentend dAllah mme, condition de respecter les ordres divins ; il est
galement en droit dy accder en mrite, mais un niveau en dessous du premier
degr ;
Le troisime degr est pour celui qui, ne saisissant rien de son sens, ne fait
qunoncer ses lettres, sans savoir ce quelles signifient en sciences et
connaissances ; sil est sur la bonne voie, tels les non-arabes , qui tout en ignorant
le sens exprim en arabe, ont la conviction quil sagit du Verbe Divin, et y prtent
vnrablement coute; mais ils doivent bien entendu sacquitter sans dfaillances,
des prescriptions et devoirs divins ;

" : ...

... "

Quant au quatrime degr, cest celui dun homme lisant le Coran, comprenant ou
non ses significations, mais arrogant et ne reculant devant rien dans la
dsobissance Allah ; pour lui, la lecture du Coran nest gure meilleure quune
autre prire, car au contraire ses pchs augmentent autant quil senfonce dans
sa perte avec la lecture du Coran ;
Preuve en est le hadith qui dit : quen est-il des gens qui honorent les fortuns,
faisant peu de cas des adorateurs dAllah, et ne citant le Coran quen ce qui arrange
leurs caprices, tout en en faisant abstraction dans le cas contraire, ajoutant ainsi foi
une partie du Livre, reniant une autre ; Dans les trois degrs, le Coran est plus
mritoire que la salat sur le Prophte (SSASL)

35


: ...
:

" :
) 5 " (
...
Dans le quatrime degr la salat sur le Prophte (SSASL) est plus approprie
que le Coran, parce quen le lisant il ne fait quaggraver son cas, par son exclusion
sa maldiction et son loignement de lInstance Divine , sauf sil dtient dans le
Savoir Secret dAllah, un degr qui lui est rserv de par sa haute connaissance
directe dAllah ; on peut objecter que lavantage dcoulant de la lecture du Coran,
est pour la valeur intrinsque du Coran lui-mme , indpendamment du lecteur,
mme licencieux ; nous rpondons que ce mrite quoiquventuel dune part , est
dautre part non avenu, car dans tel cas la lecture du Coran sans application, est
lexemple mme quAllah le Trs Haut a cit propos des gens de la Torah dans le
verset 5 de la sourate al joumou : Ceux qui ont t astreints lapplication
des prescriptions de la Thora et qui ne les ont point observes, sont similaires un
ne transportant des livres sacrs sans en tirer profit ; il est vident que lne ne
profite aucunement du port des livres sur son dos, et le verset stipule bien ainsi que
cest la non observation qui ne donne lieu aucun profit
:
: :
On rapporte quAllah dans un bienveillante entretien a vec le grand Elu Abou-Yazid
Albastmi, lui a dit : serviteur pervers, si Jinformais les gens de tes pchs, ils te
lapideraient ; et Abou-Yazid de rpondre : je jure par Ta Magnificence que si je
faisais connaitre aux gens ce que Tu mas dvoil de Ta Grce infinie, personne ne
Tadorerait ; le Seigneur lui rplique alors : abstiens-toi ; et il sest excut
:

...


Soit galement conscient que le sens des propos du Coran revt deux aspects : le
premier concernant le commun des gens et leurs tats comportant iniquit, sanction,
blme, rprimande, attribution
On doit galement conscient que le sens des propos du Coran revt deux aspects :
le premier concernant le commun des gens dans leurs actes iniques ncessitant
sanction, blme, rprimande, dont ils sont eux-mmes responsables, avec dune part
ce quils encourent de la part de leur Seigneur, comme effets de Son Elan colreux :
menaces, maldiction et chtiment- alors que dun autre ct ceux qui se conforment
aux ordres divins reoivent louanges et flicitations ; par ces dons , Allah a
masqu les mrites de la lecture du Coran, en les gardant secrets, en sus des
apprciations spcifiques propres aux lus , et en dehors de la porte des sens et de
lesprit qui sont les moyens normaux de la perception des gens ; celui qui parvient
donc dceler ces secrets est tenu de les conserver discrtement , parce quAllah le
Glorieux , a rserv leur dploiement llite suprieure de ses fidles

36



....

...
Le Coran est le dhikr par excellence, mais condition que le lecteur ressent
intrieurement au moment de la lecture que cest le Seigneur le Trs Haut qui le
rcite pour lui , alors que lui lit et coute en mme temps ; sil persiste dans cet tat
en sen empreignant bien, il atteint le stade du grand fana ( anantissement
intgral) qui libre laccs lapproche dAllah lExalt ;
Mais les gens de notre poque incapables de vivre cet tat, subissent par la
rcitation du Coran, une excration impensables, car Allah le Trs Haut est jaloux
de Son livre exclusive pour Son Livre, qui est un des hauts lments de la sublime
Instance de Proximit ; ainsi celui qui shabitue la rcitation du Livre Sacr
tout en manquant aux gards dus, Allah lloigne et lexcre pour non respect des
droits de la Haute Instance ;
..
..

:
.. :
..
Dautre part lorsquon parle de lamour dAllah pour Ses serviteurs, tout ce quon a
lhabitude dvoquer concernant les cratures, savoir lattirance et la
passiontout cela est impossible par rapport Allah car l Eminence, la Haute
Puissance, la Sublime Transcendance , inhrentes son Entit, impliquent Toutes,
une jalousie qui exclut de toute coexistence mme, avec Lui le Trs Haut, plus
forte raison de ressentir un quelconque penchant damour ou dattrait , en raison
des Hauts Attributs Divins prcits ;
Dans ce contexte Allah lExalt dit dans le hadith qodsi : Jai t un trsor non
connu allusion cette jalousie qui exclut de par lexistence de ces Hauts Attributs
toute ide de coexistence dautrui avec Lui ; puis le Trs Haut et Glorieux a fait une
sorte de condescendance en disant : Jai aim tre connu , il sagit bien
dune condescendance et non dune descension du premier haut lieu ;
Ce geste de la part du Seigneur pour Ses serviteurs, tant une manifestation de Sa
Haute Volont, a t accompagne par un flux des gouttes de Sa Munificence et de
Sa Gnrosit, dont profitent tous ceux qui en sont atteints

:
: ..
" "

..
Il y a lamour gnral manant dAllah le Trs Haut et Glorieux, qui concerne tout
lunivers, y compris les mcrants inclus dans cet amour, eu gard Son Verbe
Sacr : Jai aim tre connu, et Jai donn lexistence des cratures, puis Je
Me suis fait connatre elles, cest par Moi quelles Mont connu ; Nimagine donc
pas quune crature quelconque a t nglige dans cette connaissance ; toutes les
mes ainsi dotes dune pleine connaissance dAllah le Trs Haut, ont t frappes

37

dignorance par leur insertion dans le corps ; on peut rtorquer en se demandant

pourquoi leurs corps taient taxs dignorance dAllah, alors quils sont soumis au
verdict Jai aim tre connu ; la rponse est quen fait les corps des
mcrants ne comporte gure une quelconque ignorance dAllah le Trs Haut, mais
en ont seulement une conception particulire, diffrente de celle de lme, par
laquelle ils ( les corps) deviennent conscients dAllah , Auquel ils se prosternent ,
proclamant Sa Gloire, sans nulle connaissance de lassociation Allah, qui a frapp
leur me
..
..
...

" : :
"
...
En ralit lassociation et lignorance dans lme ne sont pas originelles, mais
seulement un malheur advenant
alors que la source essentielle est lamour dAllah le Trs Haut et Glorieux, dont les
mcrants ne sont nullement exclus ; cet amour gnral les englobe, ils y
retourneront, du fait dune certaine raison quil est illicite de divulguer , et que seuls
les grands Elus peuvent concevoir ; cela est corrobor par le comportement du
Prophte (SSASL) vis--vis de Souhal bnou Amr, noble qorachite , orateur des
Arabes , qui enthousiasmait les foules par ses paroles, savoir , lorsquil a t fait
prisonnier la bataille de Badr, et quon a demand au Prophte de lui arracher les
incisives , pour quil ne puisse plus haranguer ton encontre ; le Prophte (SSASL)
dit alors : je ne le mutilerai pas, de crainte quAllah ne le fasse pour moi, malgr
mon degr de Prophte , parce que le Prophte tait bien conscient que Souhal ,
quoique que mcrant, na pas t exclu de lamour dAllah , sinon la sanction de
Son Prophte cause de lui aurait t inconcevable


...
Quant lamour des cratures pour Allah le Trs Haut et Glorieux, on y distingue
galement plusieurs niveaux ; les Elus suprieurs qui Il a dot de lamour de Son
Entit Sublime, par Lequel ils sont immergs dans les ocans de lUnicit Divine, ne
connaissant que Lui, rebutant tout tiers et ne tenant nul compte dautre que Lui, des
points de vue amour, soutien, recours, besoin, et souci imprieux

... ...
...



..
A un niveau infrieur dans cet amour, il y a le commun des Elus qui aiment Allah le
Trs Haut pour Ses Faveurs, et pour ce quIl leur a accord par Sa Munificence et Sa
Gnrosit ; amour impliquant la gratitude, inculqu par lensemble des Prophtes

38

toutes les cratures ; lequel amour est empreint de mobiles dintrt, et diffre du
premier qui est lamour de lEntit Sublime dAllah
Le troisime niveau est lamour par foi en Allah, amour de tous les croyants
excluant toute aversion vis--vis du Seigneur le Trs Haut et Glorieux
Pour ce qui est du quatrime niveau, cest lamour gnral concernant spcialement
les mcrants qui aiment Allah le Trs Haut, dans la Perfection de Sa Haute et
Universelle Divinit; ils se diffrencient cependant, dans ce niveau, car il y a ceux qui
aiment Allah le Trs Haut avec la conscience de Sa Haute Divinit, tels les juifs,
ceux qui Laiment en attribuant par erreur la divinit autre que Lui, quoiquen fait ,
Allah le Trs Haut , en raison de Sa Parfaite Divinit , sest manifest pour eux sous
ces aspects apparents, ce qui les amens Laimer et Ladorer inconsciemment,
sinon ils ne se seraient jamais tourns vers ces idoles ;

" " ...


Ce sont l les niveaux de lamour des cratures pour Allah le Trs Haut, selon leurs
propres tendances, savoir leur amour de lEntit Sublime, des bienfaits divins, des
effets de la foi , et ceux de la Divinit, l o on retrouve les idoltres ; dans le
hadith : aimez Allah pour les dons dont Il vous pourvoit, aimez-moi par amour pour
Allah, et aimez mes proches pour mon amour , le Prophte (SSASL) a fait tat ,
comme lont fait les Prophtes avant lui, de lamour dAllah le Trs Haut pour Ses
dons et bienfaits ; Cest l lobjet de ses indications ; l le Prophte ne fait pas
allusion au premier genre damour , cest--dire celui de lEssence Divine parce que
le Prophte sait bien que cet amour est parmi les dons octroys par le Seigneur
lExalt , sans initiative des cratures
..
... ...

" "
..
Dautre part, lamour dAllah vis--vis du monde , nest autre que le dveloppement et
la spcification de Sa Haute Volont ; nous avons dj voqu lamour tel que les
cratures le conoivent, marqu par les ardeurs de son engouement passionnel
.comme nous avons invoqu les arguments indubitables sur lIntgrit Suprme
de Son Entit Sacre en loccurrence ; Cette Intgrit qui est au dessus de toute
alternance des tats, ne peut subir de changement aucun moment , car Elle est
ternellement Immuable dans les Hautes Attributions qui Lui sont propres; cest
pourquoi le Prophte dit dans le hadith : je recours Ton Agrment pour me
protger contre Ta colre ; il a voulu ainsi indiquer par lAgrment , les Attributs
propres prcits de Son Entit Sacre, parfaitement indpendante de tous les
univers ; ainsi cet Agrment , attribut strictement propre lEssence Divine, exclut
toute translation ou dclin ;

..

Quant la colre dAllah, Attribut dAction, elle na nulle existence essentielle
dans lIdentit Divine ; cest pourquoi Sidna Mohammed (SSASL) a implor Allah

39

de len carter, parce quil est effectivement sujet mutation et disparition, ntant
quun des Attributs Divins dAction, et non dEssence ;
Tout ce qui est donc objet dattrait de la Volont Divine est aim par Allah, car
lamour est la quiddit de Sa Volont ; lorsquIl aime une chose cest quIl la
voulue, et partir de ce principe tu auras la conviction qu Allah le Trs Haut aime
tout ce comporte le cosmos
: ...) (







Lamour dAllah a quatre niveaux : (les trois premiers niveaux ont t dj vus) .le
quatrime est celui de lEssence Divine dont les adhrents ont atteint le sommet
dans le degr de sincrit siddq , celui du haut dvoilement dans la grande
lucidit, suite la phase du fan (anantissement intgral);
Il nous reste parler de lamour des Attributs Divins, niveau des Elus persvrants
dans le service dAllah le Trs Haut, emports par le cur vers Lui, en raison de
Ses Hauts Attributs auxquels sont dus les sublimes hommages; seulement ils se
sont attachs aux attributs daction, comme le Crateur, le Garant de la
subsistance, le Grand Donateur, et dautres attributs similaires ; ainsi font-ils partie
des adeptes du deuxime niveau tout en leur tant suprieurs ;
Il existe une autre catgorie attache Allah, en raison de Ses Attributs de
Gnrosit, dEminence, et de la Haute Ascendance ; ceux l, bien quattachs
Ses Hauts Attributs, ont un reliquat dattachement Ses Dons, ce qui est similaire
lamour pour les dons et bienfaits ;
Une autre catgorie encore, sest attache Lui, persistant constamment dans Son
Service, pour les Attributs inhrents Son Essence : Prminence, Haute
Puissance, et Suprme Ascendance ; na quun certain suintement de lamour de
Son Essence ;

Ces Attributs tant essentielles de Sa Haute Identit , toute crature na possibilit

dy accder ; car ces cratures attaches aux Attributs dAllah sy voient surabonds
par la Haute Bienfaisance, sublime acte de Cration et de Subsistance, Dons,
Pardon, Gnrosit et attributs similaires; ceux l recherchent effectivement Ses
Dons et Bienfaits ; alors que ceux attachs spcifiquement aux attributs inhrents
Son Essence, ils ne peuvent attendre de Lui, rien de ce qui est relatif ces attributs ,
car ceux-ci une fois mergeant la vision du sujet, celui-ci en est ananti sous une
contrainte imposante qui le domine , du fait mme quaucune crature ne pourrait
supporter et affronter lascendance de ces Attributs, dont il se trouverait cras et
ananti ; ainsi donc si on demandait par exemple celui qui sy attache, pour quelle

40

raison il sert Son Seigneur et se rserve Lui, il rpondrait : cest pour Sa

Magnificence et Sa Prminence, et non pour recevoir quoique ce soit de Lui ; car
ils nont quun brin dmanation pour lamour de lEssence Divine ; au-del de ce
niveau vient lamour pur de cette Essence, destine aux siddq , puis aux
Messagers, anges, Prophtes, et Ples
:
...
" " : ...
..
..
.. .. ..
..

La puret originelle se trouve dans tout ce qui existe, en tout et partie ; elle a pour
fondement et fin le secret de Son Nom le Haut Sacr al-qouddouss qui se
manifeste dans tout atome de lexistencecar si un seul atome est atteint souillure
il naurait gure le mrite de Ladorer, Le glorifier, et se prosterner Lui ;
limmaculation est alors totale pour lensemble, en raison de la Dit qui
lenglobe ; la raison en a t voque par le Messager dAllah qui dit dans un
hadith : lensemble de lunivers ne tient son existence que des Noms dAllah
apparents et internes , ce qui signifie quil n y a pas un seul atome ou lment
suprieur quelconque qui nait t illumin sous leffet dUn des Noms dAllah le
Trs Haut ; et deux tres ne peuvent partager le mme nom, de mme que la
quiddit dun atome ne peut avoir deux noms ; dun autre ct Allah sest
manifest par Son Nom al-qouddouss sur tous les Noms Divins ; car ce mot
caractrise lEssence, les Attributs, et les Noms Divins ; et lunivers tout entier
nest que les essences de ces Noms ;
Quant lassignation par les Messagers, concernant la prmunition contre les
choses souilles, c'est--dire juges comme tel dans le culte de la charia, ntant
quaccidentel et nullement originel ; et lorsque retentira la Trompette du Jugement
Dernier, mettant fin lapplication de la charia, toutes les choses reviendront leur
tat de puret dorigine, la charia tant transitoire durant ce que dure ce bas monde
..:
..
...
... :
..

Le grand Elu Al-Marsi dit : Allah sest rserv strictement lapproche de certains
de Ses serviteurs, par rapport Ses proches Elus et au commun des croyants ; et Il
ne fait rien apparatre de cette liaison, mme pour les anges gardiens ou autres,
jusqu ce quIl recueille par Sa Main leurs mes ; ce sont les martyrs dans le forum
suprme, sigeant la dextralit du Trne dAllah ;
Le Patriarche Sidna Abraham a reu du rang prestigieux de Sidna Mohammed
(SSASL) lhumilit et lassujettissement la manifestation de Sa Haute Ascendance
, Gloire Lui, et il na jamais t suscit par la colre lever sa voix sur
quiconque cause de la prminente manifestation divine sur son cur ; cest
pourquoi il na pas os dire au Prophte (lors de son Ascension dans les cieux):

41

retourne ton Seigneur pour Lui demander lallgement (c'est--dire du nombre

quotidien des prires), tandis que Mose a os le faire, sa haute perception tant
alors oriente vers la Grce Divine ; tous les Prophtes et Messagers ont reu une
part de son haut prestige (SSASL), car il a rassembl et englob toutes les
perfections dascendance ;
: ) 50 " "(:

" :
: ) 56 "

" :
) 119- 118 " (
:

Questionn sur le verset : Fuyez donc vers Allah , Je suis , de Sa part, un
Prmoniteur explicite (sourate adh-riyat v 50) , le Cheikh (AASL) me rpondit:
le verset signifie la fuite vers Lui en Ladorant Seul, recherchant Son Appui, Son
Soutien , et Son Refuge, lexclusion de toutes cratures , avec la pleine conviction
de La Dpendance de Son tre, et la ngation du besoin de tout autre que Lui,
dans lapproche , lobservation et la considration ; cest l la vraie fuite vers Allah ;
A la question sur le verset : Et Je nai cr les djinns et les humains que pour
Madorer (sourate adh-riyat v 56), il rpondit (AASL) : cest un message dAllah
Gloire Lui , sur le plan de la Sagesse Divine, alors que pour Son message sur celui
de la Haute Vracit et Volont Divine, Il dit : Et si ton Seigneur lavait voulu, Il
aurait fait des hommes une seule communaut. Or, ils ne cessent de se dresser les
uns contre les autres, lexception de ceux auxquels ton Seigneur a accord Sa
misricorde. Et cest bien pour tre si diffrents les uns des autres quIl les a crs.
(sourate Houd v. 118-119) ; cest bien la ralit , du fait que le message manant de
la Volont est inexorable, tandis que celui de la Sagesse est sujet limination pour
certaines cratures ; car lOrdre Divin suit un cours en concordance avec Sa Volont,
et non Sa Sagesse, qui, elle, est un voile sur Sa Volont ; A ce sujet, Ibnou At-illh
(AASL) dit dans son ouvrage les Hikames : de la Volont Divine dpend toute
chose , tandis quElle ne dpend de rien
:

" " :
" :
: ) 13 " (
...
LElu Ibnou Alarif (AASL) dit, en parlant dAllah le Trs Haut: entre Lui et Ses
serviteurs, il ny a point de lien de parent justifiant prdilection ou donation, mais
seulement Sa Haute Sollicitude qui sidentifie Sa Volont ; en fait la motivation est
lOrdre Divin propre, comme le temps lest pour la Prternit, tout le reste tant
aveuglement et enrobage ; la Prternit infinie al-azal signifie celle dAllah Seul ,
lexclusion de toute raison dexistence dautre que Lui; le Prophte (SSASL) dit en
effet dans le hadith : Allah existait sans rien dautre avec Lui , cest alors quIl a
fait la rpartition de Ses Dons et de Ses Privilges, et il ne reste plus Ses cratures
quadhsion et soumission au cours de Ses prdestinations ; lexplication prcite
concernant al-azal est celle faite par Sidna Ech-Cheikh (AASL) lui-mme;

42

Questionn sur le verset 13 de la sourate ach-chour : Dieu lit qui Il veut , et

guide vers Lui tout repentant , sidna Cheikh (AASL) rpondit : cette lection du
serviteur ijtib par Allah est son attraction llevant vers Sa Haute Instance
Sacre, fruit de Sa pure Faveur, de Sa Munificence , et de Sa haute Sollicitude,
sans cause pralable de la part du serviteur ; et liniti ainsi attir par ce ijtib
est qualifi de bien aim , dElu, de bien dsir, et de favori ;


" " :
...
cest pourquoi on dit : combien de siddq (Elus dans le haut degr de la sincrit)
voluent dans le ghaba , et combien dennemis sont dans le ab ; le
ghaba veut dire ignorance , garement , et transgression, choses qui ne nuisent
pas lElu garanti et entirement protg par la Sollicitude Divine ; A ce sujet le
Messager (SSASL) dit propos de Hind bint Outba qui, dans sa grande hostilit vis-vis dAllah et de Son Messager, a aval le foi de sidna Hamza ( oncle du Prophte
et martyr la bataille dOuhoud) fortement anime par la fureur et la haine : le foi
de Hamza et le feu de lenfer ne peuvent tre runis dans ses entrailles (de Hind) (
et ce malgr son grand chagrin pour Hamza) ; il nous a ainsi inform (SSASL) que
Hind tait bien grcie par la Sollicitude prternelle dAllah, et que son acte ne lui a
gure port prjudice ; quant au ab , cest les actes dadoration et de
rapprochement dAllah lExalt , o voluent maints serviteurs hostiles Allah ( dans
Sa Haute Connaissance qui nous est inconnue) sont prdestins mourir dans la
mcrance


Allah na cr pour Lui-mme que Sidna Mohammed (SSASL), et tout le reste des
cratures trouve en lui (SSASL) la raison et la justification de sa cration ; ainsi sIl
navait pas cr Sidna Mohammed (SSASL), Il naurait rien cr des univers

) 55 " (
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) 50 "(
..
Questionn aussi sur les propos du Prophte Joseph ( Salutation dAllah sur Lui )
selon le verset 55 de la sourate Joseph : Confie-moi, lintendance des dpts du
pays, jen serai le gardien vigilant, le Cheikh (AASL) rpondit : il nest gure
biensant de simmiscer dans les comportements des prophtes ( SSASE) , car
toutes leurs actions ou inactions sadaptent leurs subtilits propres, dont tout autre
est dpourvu ; et par consquent , ne peut sy ingrer que celui qui sest initi
leurs gouts et apprciations , alors que cette voie est interdite et inaccessible pour
toutes les autres cratures
A propos du verset 50 de la sourate tha o Mose rpondant au pharaon dit :
cest Notre Seigneur, Qui qui a dtermin la nature propre de chaque crature et lui
a montr la voie suivre- il sagit l de la guidance gnrale, commune aux
animaux, aux objets inanims, au croyant et mcrant, et qui consiste pour chacun
suivre le courant quAllah lui a assign ;
..
: ...

43

 ... ..
) 40 " (
" :
:
: ..

Allah le Trs Haut a insuffl aux objets inanims, mes de vie par lesquelles ils Le
glorifient, exaltent Son Sacr, se prosternant humblement Lui le Trs Haut, et ce
en raison du caractre gnral du verset ; mais leur connaissance et la faon de
leur prosternation ne sont pas accessibles notre entendement ? ;
On rapporte de limam Ach-chdily (AASL) que le mcrant, mme sil na pas
rpondu lappel en la croyance dAllah, il sest excut celui de Sa Haute
Souverainet ; Ainsi toute crature glorifie Allah le Trs Haut, sauf le mcrant,
dont les organes du corps Le glorifient, leur insu ;
Jai questionn le Cheikh sur la signification du verset : Ceux qui dnient Nos
signes et sen dtournent avec ddain, ne verront jamais souvrir devant eux les
accs au Ciel (sourate Al-Araf - v.40), alors que le hadith dAdam (SASL)
sigeant au ciel premier entour des mes de sa progniture; il donna comme
premire rponse que lme humaine est de par son essence est visible au mme
instant des endroits diffrents ; une deuxime rponse concernant les
Prophtes, haute bndiction et salutation sur eux, est la possibilit de percevoir
simultanment lensemble de lunivers , de tous cts et mme de loin
: ... :
) 74 " ( .. " : :
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" : ..
"
:

..
Je lui ai demand (AASL) : y a-t-il parmi les anctres du Prophte SSASL) des non
croyants ? ; il rpondit quils sont tous des croyants, depuis son pre, salutation
sur lui, jusqu sidna Adam (SSASL) ; et linterlocuteur de faire remarquer : comment
alors devons nous comprendre le verset o Abraham a demand son pre zar :
prends-tu des idoles pour divinits? (sourate Al-Anm v-74) ; Sidna Cheikh
souligna que zar est son oncle, car sil tait rellement son pre, le nom zar
naurait pas t cit aprs le mot pre, qui aurait suffi ; preuve en est que le
Patriarche, la fin de sa vie, a sollicit le pardon en faveur de ses parents, aprs
quAllah nous a inform quAbraham a dsavou son pre
Le Prophte (BSASL disant dans le hadith : jai t choisi parmi llite des fils
dAdam, et jai t toujours dans la meilleure des branches gnalogiques
successives , on pourrait dire que la bont tait en eux malgr leur mcrance, en
raison des qualits de bien, de gnrosit, de clmence, et de bonnes murs,
quon peut trouver chez lathe ; cela nous rpondons que la bont en eux est
celle de la foi, car toutes les poques depuis Adam jusqu celle du Prophte
SSASL), la manifestation des Elus dAllah dans le monde na pas manqu un seul
jour, et grce eux Allah refoule toutes calamits qui auraient atteint les hommes
sur terre ; et du fait galement que la suprmatie de lathe sur le croyant est
impossible dans le contexte de la charia ;

44

 "

"
..
Notre Cheikh (AASL)a voqu le privilge de sidna Ali ben Abi-Tlib ( rvr par
Allah) en citant le hadith du Prophte : nous avons t, moi et Ali, deux
luminescences , par devant Allah le Trs Haut, Qui nous a insuffls dans le corps
dAdam, nous mutant ensuite de lombes en lombes, jusqu Abdou-al-Mouttalib,
pour paratre , moi dans Abdullah, et lui dans Abu-Tlib , et enfin nos lumires ont
t runies dans Al-Hassan et El-Hussein en tant que lumires du Seigneur des
univers ; Sidna Ech-Cheikh (AASL) ajouta que toute connaissance absolue
parvenant au monde, a sa source dans Ali, par le fait quil est, parmi les quatre
khalifes ( Abou-Bakr, Omar, Othmane, et Ali) et tous les compagnons du Prophte,
laccs unique au grand savoir du Prophte (SSASL) ;
:
" :
: "

On rapporte alors quIbn-Abbas ( AASE) a dit : toute la connaissance a t divise
en dix partitions, dont neuf rserves Ali seul, et la dixime restante dont il avait
lui-mme le plein savoir, a t partage entre les cratures ; quant ce quavait dit
le Prophte SSASL) sur Abou-Bakr : le soleil ne sest lev et couch, sur aucun
Elu plus privilgi quAbou-Bakr, aprs les Prophtes, nous disons que pour tout
individu, la suprmatie ne couvre gure tous les aspects, sauf pour celle de Sidna
Mohammed qui est plnire et totale ;
" " :
.. ..
..) 20- 19 " "(:


" ..
"
il est dit dans le hadith : dans toute communaut , il y a des Elus inspirs par
Allah, et Omar serait parmi eux au sein de ma communaut ; cette supre
minence dOmar et son audition des Confidences Divines constitue un degr et un
niveau suprmes ; Abou-Bakr, lui , a reu en spcificit le haut degr de la foi et
du secret divin, et Ali celui du vrai savoir sotrique, et non lexotrique temporel
questionn sur le verset : Il a donn libre cours aux deux mers pour se
rejoindre , tablissant entre elles une barrire ne pas enfreindre ( sourate arrahman v-19,20), Le Cheikh a rpondu : les deux mers signifient ici la mer de la
Divinit, celle de lexistence absolue, et celle, objet du koun ordre dtre divin;
cest le Prophte (SSASL) lui-mme qui est le barzakh ( listhme) entre elles, sans
lequel la mer de la Cration se serait entirement consume sous leffet de la
Solennit de lEssence Divine ;
Et Sidna Ech-Cheikh dajouter : la mer de la cration est celle des Noms et
Attributs Divins, car chaque atome de lunivers est sublimement marqu par un
Nom ou un Attribut Divin; cette jonction exprime seulement la forte proximit
entre elles, sans que la Divinit diffuse vers la Cration ni celle ci vers la Divinit,

45

Allah dit par ailleurs : Nous serons plus prs de lui que vous, sans que vous
puissiez vous en apercevoir Quant la partie du verset : libre cours aux deux
mers pour se rejoindre , elle veut dire quelles ne se rejoignent pas, la Divinit
demeurant bien distincte de la cration, ainsi que celle-ci par rapport la Divinit

" ..
..) 37 ) " " ( 1 - " (
Le Cheikh a t interrog sur certains versets faisant mention des Prophtes
(BSASE), et notamment, sur ceux concernant les propos des oulmas , ce quils ont
rapport sur llite des cratures dAllah, manquant ainsi de biensance lgard de
la Prophtie et de la Messagerie ; et entre autres le verset : En vrit, Nous
tavons accord une victoire clatante (al-fath v-1) et le verset : Tu redoutais
lopinion publique, alors que cest Dieu que tu devais craindre ( sourate al-ahzb v37) ... ;
:

...


" " :
.. :
..
le Cheikh rpondit que les pchs par rapport aux Prophtes, cest--dire le fait
doser commettre tout ce qui est prohib par la charia, est impossible du fait de leur
immunit , quel que soit le pch ; car ce qui a fait effectivement lobjet de pardon
est lacte permissible par la charia, mais dont lassignation de sen carter a un
caractre non explicite ; et cette assignation est due lintgrit de leur haut
stade vis--vis dAllah ; Quant aux inattentions cites leur gard , e lles ne sont
pas du genre quon trouve chez le commun des gens, savoir le manquement
lobservance de lInstance Divine, lexception de loubli, qui ne sintgre pas dans
le plan de limpossible de leur part , cause du temprament humain ; ce qui est
confirm par le hadith du Messager (SSASL) qui dit : je ne suis quun tre
humain, pouvant oublier comme vous, si cela arrive vous me ferez rappeler , et
par le hadith citant le compagnon Dhou-al-yadayne, qui, lorsque le Prophte cltura
la prire prvue normalement avec quatre prosternations, au bout de la deuxime ,
lui dit : Prophte, est-ce que la prire a t courte ou as-tu oubli ; ceci est la
preuve que loubli dans lapplication de ce qui est prconis par la charia, nest pas
impossible de leur part
:
- 1
...
- 2
...
: :
...
Loubli ainsi imput aux Prophtes se rpartit en deux volets :
1- Loubli drivant de la nature humaine, concernant une prconisation
chappant compltement lesprit ; ce cas est justifiable et la charia ne peut
rien reprocher au contrevenant

46

2- Les flux thophaniques subis par les grands Elus siddk (du niveau de la
haute sincrit avec Allah), et par les Prophtes, lors du contact avec
lInstance Divine, contact qui foudroie leur esprit, leur faisant oublier en tout
ou partie les rgles qui leur sont connues
Sur ce, jai dit au Cheikh(AASL) : cet oubli peut-il survenir aux Messagers dAllah
avant la communication de leurs messages, comme aprs ?
- il a rpondu par la ngative en prcisant que sil lui arrive doublier quoique ce soit
de ce dont il est charg de communiquer aux gens, lange Gabriel viendrait le lui
remmorer, afin que la religion soit conforme la Volont Divine ;
": " " : :
: : ) 27 " (
" " :


Demandant encore au Cheikh(AASL) ce que veut dire al-fath cit dans le verset :
En vrit, Nous tavons accord une victoire clatante (sourate al-fath v-1) , - il
me rpondit : il sagit l de la victoire del-houdabiya, Allah a bien dit aprs :
aussi a-t-Il dcid de vous accorder entre-temps une prompte victoire (al-fath
verset 27) ; aussi jai fait remarquer que lauteur de louvrage Adh-dhahab al ibrz
la interprt par la Vision (sens sotrique) ; il rpliqua que le Coran est trs large
dans ses significations, et le dire du cheikh Abdullah ibn almoubrak ( lauteur) qui,
dot dune prescience profonde, est digne de crdibilit , de mme pour ce quil a
dit propos du verset : Tu a redout lopinion publique, alors que cest Dieu que tu
devais craindre ( sourate al-ahzb v-37) ; car le Prophte SSASL) ayant eu la
grande ouverture (sotrique) depuis sa premire jeunesse, et ntant nullement
sous le voile de lignorance, on ne peut gure parler de dvoilement au moment de la
rvlation du verset ; nonobstant on doit se remettre Allah pour la signification des
propos de ce Cheikh
... :
:
: :

:
:
:
: :
...
Sidna Ech-Cheikh (AASL) a dit dautre part : les Elus du degr siddq ne sont
pas comme les autres, car le reproche leur est fait pour toute dviation mme
minimeet lappui, il a fait tat de rcits se rapportant lthique des proches de
la Haute Instance, dont celui-ci : un jour le grand Elu Sariy-assaqati, alors quil tait
assis , a tendu la jambe pour la rtracter immdiatement en implorant la clmence
du Seigneur (Gloire Lui ) , se promettant de ne jamais y revenir ; un alem qui
tait prsent lui dit : ce geste nest pas prjudiciable , et nimplique aucune
contrainte cela ; et Sariy-assaqati de lui rpondre : cest votre sens quil n y a
pas de mal; alors que le dire du alem se rfre au caractre licite et sans reproche
du geste en question dans la charia, ignorant lassujettissement des grands Elus
aux principes de lthique tout instant et mme en cas de distraction, comme nous
lavons dit ;

47

le Cheikh rapporte dans un autre rcit que deux frres en amour dAllah taient
bord dun bateau ; un jour, lun deux apercevant une miette daliment dlaisse, la
mit dans sa bouche ; lautre le rprimanda, le taxant dhardiesse ; celui-ci se mit
sexcuser de son oubli et de son inadvertance ; son partenaire rejeta son excuse en
rpliquant : je ne tiens pas compagnie avec celui qui est inadvertant vis--vis de la
Haute Instance , puis il se jeta en mer et disparut ; quand le premier parvint la
Mecque, il aperut son compagnon en cours de circombulation autour de la Kaaba ,
et saccrocha lui ; lautre lui dit alors : ntait la vraie fraternit en Allah, tu ne
maurais plus vu, et notre compagnie aurait cess ; et le premier de lui rpondre : je
me repens auprs dAllah ; et lautre laccepta et reprit compagnie avec lui
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9+
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..


Partant de l, je vous voque lanecdote concernant Sidna Adam (SASL), jusqu
sa descente sur terre, aprs sa sortie du Paradis ; bien quil y ait l apparence de
reproche, il sagit en ralit dune ascendance vers la perfection et la prdilection,
car Allah le fit descendre sur terre pour en faire Son Reprsentant, tel quIl le dit :
Je vais dlguer un khalfa (adjoint) sur la Terre. (sourate al-baqara v.30),
faisant apparatre ainsi la prdestination de Sa Haute Volont travers Sa
Sagesse; quant ce que dit Allah dans le verset : Nous avions fait une
recommandation Adam avant sa chute, mais il a oubli et ne la pas observe,
faisant ainsi preuve dun manque de rsolution (sourate t-ha v.115),il sagit bien
dune simple apparence, car selon la charia le cas doubli nest pas
rprhensible;
Mais linobservance dAdam, ntant pas ainsi un pch, do viendrait alors le
repentir cit par Allah lExalt ? le Cheikh rpondit : le repentir ici se rapporte
limage dinadvertance, considre apparemment comme un pch, sans ltre
rellement, du fait quelle a t commise par oubli, et quil ny a gure pch dans
ce cas daprs la charia ; Et la rprimande ou le reproche ne sont que pour
linattention par rapport aux gards dus la Haute Instance ;
Dautre part, la rflexion, le fait quAdam ait mang de larbre interdit constitue lui mme un insigne cause de la prdestination dAdam pour la prdilection et la
Khalifa dAllah ( khalife : adjoint) sur terre, en raison justement de son inobservance,
ainsi que de lexpulsion de Satan (Iblss), sa maldiction et son humiliation aprs la
prfrence quil avait suite son surcrot de prires ; on doit alors concevoir que le
malheur et le bonheur ne sont pas lis aux causes et motifs ; Car est bien heureux
celui qui la t dans la prternit al-azal , de mme le malheureux ;

..

48




..
cest pourquoi la pluralit des mobiles de Satan le maudit ne lui ont t daucune
utilit , car lorsque suite sa dsobissance lordre de son Seigneur, il a t
expuls, maudit , et inscrit ternellement parmi ceux qui ont subi la maldiction
dAllah , il sest mis susciter la colre de son Seigneur, Lui marquer son
obstination, et brandir ses menaces dgarement lencontre des serviteurs
dAllah ; mais la Sollicitude Divine a intervenu pour lui monter , quAdam est bienaim dAllah dans al-azal , et que mme linobservation venant de lui ne pourrait
lui porter prjudice, parce que Allah la cr pour Lui afin de manifester en lui les
signes de Sa Dit ; il en est de mme de la Prdestination Divine pour la
khilfa dAdam, et sa prdilection ; Le Trs Haut marqua ainsi lmergence
dAdam grce la manifestation de Sa Sagesse, en conformit avec Sa Haute
Volont qui nous est inconnue, et ce en dpit de son inobservance , et au mpris
de Satan le maudit ; en sus de son expulsion et loignement , Allah Sadressant
lui dans le verset lui ordonna: Hors dici ! Tu es jamais maudit ! Et Ma
maldiction te poursuivra jusquau Jour dernier ! (sourate sd v. 77 -78) ; cest
comme sIl lui disait ainsi : tu as t cr pour toi-mme, ton ardeur dans la prire
tait pour satisfaire tes vux et tes apptences ; ce que tu as vu dans tes dbuts
ne sont que des habits factices, car dans le fond tu nas que misre et relgation,
et Je ne tai cr que pour cela ; quant Adam, il a t cr pour le bonheur et les
bienfaits eternels, avec Ma Dlgation Suprme sur toutes les cratures ;
..
" :
"

Selon ladage : le bien-aim est dgag de tous dfauts , Adam fut couronn de
la khilfa cause mme de son inobservance, alors que Satan a port la livre
du malheur cause de ses prires; mais si on se rfre la Haute Volont Divine,
tous deux, Adam et Satan, nont rien de par eux-mmes ; cest pourquoi le Prophte
(SSASL) a dit: jai t envoy en prescripteur du bien, sans rien avoir moi-mme
de la promotion de la bonne guidance, et Iblss (Satan) la t lui aussi dpourvu de
tout pouvoir de mise en garement ; et le cheikh ajouta : ce que nous avons
voqu de ces deux aspects, nest quune marque de la Haute Sagesse apparente ,
alors quen considration de la Volont Divine, Iblss est une branche de la vracit
mohammadienne, laquelle est en ralit la source de toute manifestation et de tout
flux radiant sur tout individu de lunivers
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..
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Quant la Prophtie dAdam (SASL), elle nest dduite que du contexte des versets
du Coran, et non dune faon explicite ; on rapporte en effet le hadith : Sidna
Adam a reu dAllah la Table des Lettres comportant vingt neuf lettres ; et sidna
Ech-Cheikh ( AASL) a ajout : la Prophtie dAdam mane du terme mme de

49

 khilfa ; car Allah a enseign Adam lensemble des noms, et cet

enseignement est une branche de la as-sidqiya , mais cette branche surpasse
son origine ; et comme la as-sidqiya nest que leffet dune troite corrlation
avec les prescriptions divines, lesquelles dpendent strictement de rvlations
prophtiques ; les degrs de la khilfa et de la siddqiya tant bien tablis
pour Adam, sans quil y ait de Prophte avant lui, il savre ainsi quAdam tait bien
un prophte (SSASL) ;
Je lai questionn galement sur les versets o le Patriarche Abraham laim intime
dAllah (SSASL) dit : Je suis saqm (porteur dune maladie) (sourate as-sffte
v. 89) et : Cest le plus grand dentre eux qui la fait (en dsignant lidole) (
sourate al-anby v.63) , ainsi que sur le hadith o il dit en parlant de sa femme :
cest ma sur ;
:

..
..
le Cheikh rpondit : Abraham fut autoris mettre ces trois propos, car il est la
fois lgislateur et khalife dAllah; par consquent son comportement sinscrivant
essentiellement dans lOrdre Divin ,ne pourrait tre apprci comparativement aux
autres humains, parce quil nen a voulu que lmission du vrai et tout ce qui est
conforme sa propre charia ; de mme concernant Salomon ( SASL), qui selon
les versets 31-33 de sourate sd, fit trancher les jarrets et les encolures aux
chevaux coursiers pour lavoir distrait de la prire jusquaprs le coucher du soleil,
faits revtant le caractre licite dans sa propre charia
..""
..
:
: ..


..
A propos du verset concernant le Prophte Joseph : Mais elle avait
compltement succomb son charme et lui aussi ntait la perception dun haut
signe de son Seigneur ( sourate Joseph v.24) , le Cheikh rpondit : si nous disons
quil sapprtait commettre le pch, son invulnrabilit en tant que Prophte le lui
interdit , et on ne peut retenir alors que la disposition user de la force sous leffet
de la colre, mais la vision du signe de son Seigneur len a empch ; concernant ce
signe on a rapport quil a vu limage de Jacob(SSASL) lui dire en se mordant le
doigt : Joseph, te laisses-tu tomber dans limpudence alors que tu es crit auprs
dAllah parmi les Prophtes ; cest ainsi quAllah le renfora pour se dbarrasser
delle ; et par la suite lorsque Joseph a dit : Je ne cherche pas minnocenter
moi-mme ( sourate Joseph v. 53), il a fait tat de sa propre nature humaine
lincitant au mal, suite lappel de la femme et du refus du cur y rpondre, par
acquittement de lordre divin ; car les commandements divins sadressent
uniquement au cur, non cette nature; le cur sastreignant aux prescriptions
divines, naffecte aucun tord par llan contraire tant quil est ainsi protg , cest l le
vrai sens de la responsabilit ;

50


..
..

" ..

) 163 '' (






autrement dit cet lan pour laccs au dsir existe bien chez les prophtes, comme
chez tous les humains, que ce dsir soit licite ou illicite ; et cest le cur qui demeure
alors matre de toute distinction ; cest l la vritable conception de limmunit
propre aux Prophtes, et non linanit de cette nature comme le croient certains
ignorants , car si cette nature manquait la raison mme de
linvulnrabilit disparaitrait; Quant la preuve sur la Prophtie des frres de Joseph
( BSAS Eux), on se rfre au verset : Nous tavons fait des rvlations, comme
Nous en avons fait No et aux prop htes qui lont suivi, aux aptres des douze
Tribus ( sourate an-nissa v.163), aptres qui sont justement les fils de Jacob ;
Pour ce qui est de leur comportement vis--vis Joseph (SSASL), il est probable que
le fait ntait pas illicite dans la charia de leur Pre, ou quil ait eu lieu avant leur
accs la Prophtie, car les thologiens ne sont unanimes sur limmunit avant le
stade de Prophtie
" :
: ) 64 " (






..

..
Jai questionn le Cheikh (AASL) sur le verset : Si, donc, ces gens-l qui se sont
fait du tort eux-mmes staient adresss toi pour implorer le pardon de Dieu, et
que tu aurais intercd en leur faveur , ils auraient srement trouv auprs du
Seigneur Clmence et Misricorde (an-nissa v.64) rponse : celui qui, aprs
avoir commis un pch, vient solliciter pardon et faire foi de repentir, auprs du
Prophte (SSASL), il trouvera srement Clmence et Misricorde auprs dAllah ;
et on peut sadresser au Prophte aprs sa mort comme que de son vivant ;
Le repentir aussi bien que toute action manant du fidle sont srement accepts,
quand ils ont lieu dans le cadre de la charia des points de vue exotrique ou
sotrique, et condition de ne pas tre invalids par des facteurs inhrents ou
non laction elle-mme ; dans les premiers cas dinhrence , il sagit de
lostentation et de la simulation afin dobtenir un bien ou repousser un mal de la part
de ses semblables ; quant loutrecuidance, cest labsence chez llu de
considration de toute faveur dAllah ; pour ce qui est des facteurs dinvalidation
spars de lacte, on peut citer le retardement de la prire du sr jusquaprs le
coucher du soleil, sans excuses telles que loubli ou le sommeil ; de mme la
diffamation pour adultre lencontre du croyant mari, le non paiement du salaire

51

aprs lexcution de la tche, la consommation volontaire et sans repentir de tout

ce qui est illicite, lapostasie, quAllah nous en garde, linsulte des compagnons du
Prophte (AAS eux) etc. . ;
Le Cheikh ajouta : toute cause dinvalidation inhrente laction sapplique
exclusivement celle-ci, tandis que les autres causes externes dinvalidation
concernent toutes autres qui la prcdent ;

) 135 " (
.... :
..
...
... : ..
Je lai questionn sur le sens du verset 135 sourate l-Imrn : ceux qui, ayant
commis un forfait ou une injustice envers eux-mmes, invoquent Allah pour Lui
demander pardon de leurs pchs, car qui peut autre que le Seigneur absoudre un
pcheur ? Et ce condition de ne pas persister dans le mal, alors quils sont
conscients dtre dans lerreur. - le Cheikh rpondit alors que dans ce verset
Allah fait lloge des lus pour lesquels le Paradis a t prdispos , et parmi eux
ceux qui ont commis le forfait ; et le Cheikh de prciser que linvocation en
question volue en plusieurs niveaux : celui du commun du peuple, remmorant le
supplice et le grand chtiment, et celui des Elus se rappelant ladmonestation et le
reprochequils fuient linstar de la populace et enfin le cas de llite des Elus,
qui nest rien dautre que le sentiment de pudicit la seule connaissance par Allah
de ces forfaits et du moindre manquement aux gards envers Lui ; A cette
occurrence le grand Elu Ibrahim ibn Adham a dit : je prfrerais entrer en Enfer
tout en obissant Allah, quintgrer le Paradis aprs Lui avoir dsobi
..." " :
: :
.. :
.. : ) 35 " " (:




Dautre part en demandant au Cheikh la signification du verset : Dieu a agr le
repentir du Prophte, des migrs (Mekkois) et des mdinois (sourate at-tawba
v. 117), - il rpondit quil faut entendre par le repentir la prservation de tout
pch, - je lui dis alors que cela est comprhensible concernant le Prophte
immunis, mais pour ceux cits avec lui dans le verset, de quelle prservation
sagit-il ? Serait-ce la non occurrence du pch comme pour le Prophte SSASL)
rponse : cette prservation est pour eux le repentir assidu et la non persistance
dans le pch
Questionn galement sur le verset : vous qui croyez ! Craignez Dieu et
efforcez-vous de rechercher le moyen de vous rapprocher de Lui (sourate almidah v. 35), rponse : il sagit l des bonnes actions favorisant lagrment
dAllah le trs Haut; par voie allusive le verset insinue la recherche du moyen vous
permettant de rompre toute relation avec autre que Lui, et de renforcer la votre avec
Lui , ce moyen tant par excellence le Prophte SSASL), dont le meilleur accs sa
proximit est la salat sur lui (la bndiction sur lui) ; et parmi les autres atouts de

52

rapprochement dAllah le Trs Haut , le cheikh accompli en est le plus efficient

: ) 6 " " (:


...
A propos de la signification du verset : Le Prophte a plus de droits sur les
croyants quils nen ont sur eux-mmes -le Cheikh rpondit que le Prophte
SSASL) a pleine emprise sur tous les degrs, dont il a lexclusivit dimpact tous
points de vues et considrations ; ces degrs sidentifient ici tout un chacun des
tres crs en tant que substance , corps, atome, et masse, et chaque entit tant
par unit un degr du Vrai ,et dans leur ensemble des degrs divins ; cest par ce
niveau graduel que le Prophte a acquis le droit sur tous, bien plus que celui de
chacun sur soi-mme ;
: ..) 59 " "(


..
Questionn sur le verset : Il (Allah)dtient les clefs du mystre quIl est le Seul
connatre (sourate al-anm v. 59) rponse : Allah a dni pour toute crature la
connaissance de linconnu , de par trois moyens, ou par un des sens, transmission
orale de linformation, ou par voie de rflexion conduisant lapprhension de
linconnu partir dlments connus; ce sont l les trois voies proscrites pour tout
tre humain , et il en reste une quatrime qui est le fruit de linsufflation divine dans
le cur de Son serviteur , sans recours aux voies prcites ; cest ce quon appelle
le savoir infus , qui nest gure interdit pour le Prophte;
" ":
:" " :
:

Preuve en est le hadith qui dit : en vrit il y a un savoir revtu du cachet du
secret inn, qui est la porte exclusive des connaisseurs dAllah, et lorsquils le
divulguent il nest dni que par ceux qui sont dans linadvertance en Allah ;
Questionn encore sur le verset : tandis que celui qui se dtournera de mon
invocation, sa vie sera toute amertume... (sourate t-h v.124) rponse : il sagit
de la vie dans lau-del ; je lui dis alors : le contexte du verset signifie quil sagit de la
vie de ce bas monde ; - rponse : on constate quil sagit de la vie dans lau-del, d
fait mme que nous voyons nombre de mcrants vivre ici-bas dans laisance, alors
quils ne le seraient gure sil y avait effectivement amertume

" (

" :

.. " " : ...) 52
..
:
... .." " ...
" : " " : ...
"

53

A propos du verset : Et cest ainsi que Nous tavons bien insuffl de Notre ordre ,
alors quauparavant tu ne connaissais rien de ce que sont ni lEcriture ni la foi
(sourate ash-shur v.52)avec le hadith rapport par Acha (AASE) qui dit : celui
qui avance que le Prophte SSASL) connait le futur a mecr tandis quil
incarnait effectivement en son tre sublime les connaissances de toutes les
gnrations qui se sont succdes - le Cheikh rpondit : nous devons bien
concevoir que le Prophte SSASL) en avait bien la matrise intgrale , et entre
autres celles relatives aux Livres Divins, notamment le Coran, plus forte raison
; pour ce qui est du verset prcit, il sagit dun tat antrieur la Prophtie o
Allah lui voilait ce qui tait thsauris au sein de sa Ralit Mohammadienne,
preuve en est le hadith o il dit (SSASL) : jai vu mon Seigneur limage dun
jeune homme ( jusquau passage o il dit ) puis Le Seigneur a plac Sa Main
entre mes paules, et jusqu ce que ressentir Sa fracheur Sublime entre mes
seins, cest l o Il ma inculqu la pluralit des connaissances ;

..

..

..

Par consquent, ltat dont parle le verset anticipait la Prophtie, alors que l
Allah ne lui avait pas encore dvoil, ni la ralit de la foi, ni le processus de
Rvlation des Livres Divins, ni la nature de la Messagerie et les dtails de ses
exigences ; Allah lui avait ainsi masqu lavant Prophtie thsauris dans sa
Grande Ralit Mohammadienne, son insu et sans quil puisse sen rende
compte ;
Sidna Mohammed SSASL), tait effectivement depuis quil a vu le jour , parmi les
plus grands Elus, sans quaucun voile de la nature humaine nait pu intercepter sa
vision de la Haute Instance dAllah ; car autrement, si Allah lui avait dvoil la
Prophtie quIl avait insre dans sa Ralit Mohammadienne et quil en ait parl
avant , le fait inciterait le dsaveu de ceux auxquels il se serait adress, et ce de par
le dfi de sa Messagerie ; ils auraient rtorqu au Prophte que depuis le dpart tu
nas fait que communiquer le savoir dautrui, sans avoir rellement de prophtie ;
cest pour ces raisons quil en a t voil afin de nen pouvoir dire mot et que par
la suite, lorsquil leur aura parl des tats concernant la Prophtie et la Messagerie,
ils y auraient ajout foi, eu gard son analphabtisme et son inculture
:

..
Quant au hadith manant dAcha, sil savre authentique : celui qui avance que
le Prophte SSASL) connait ce qui adviendra le lendemain tombera en mcrance
( ou citation rapport autrement) , cela ne peut tre, au cas o elle laurait
effectivement entendu du Prophte, quun secret tenu pour une raison intime ce
moment, quil ne pouvait dvoiler pour elle, comme il lui avait galement cach la
vision de ses propres yeux , de la Haute Essence Divine ; chose qui a t
unanimement confirme

: ...

54






...
... ...
Pour ce qui est de laccs la Prophtie de Jsus (SSASL) avant datteindre la
quarantaine, la rponse est quil ntait pas un pur tre humain, tant constitu
dune moiti humaine et dune autre spirituelle ; daucuns dobjecter quil en
dcoule que Jsus tait dot de plus dnergie que sidna Mohammed (SSASL) ; il
nen est rien rpondit-il , car du fait mme que sa constitution humaine tait
complte des cts pre et mre, il tait empreint de la faiblesse des humains, tout
en tant dot de la Force Divine intgre dans son tre et qui dpasse celle de
Jsus et de tout autre prophte ;
On pourrait rtorquer , dniant tout ce qui prcde, en arguant quon ne pourrait
imaginer lintgration des sciences, du savoir, et des secrets divins dans sa Ralit
mohammadienne, tout en lui tant voile et inconnue ; rponse : ce que nous venons
de dire sinsre dans le cadre de la conception et le sens, sans besoin
dimagination ; preuve en est que lme humaine facteur promoteur de lactivit du
corps, cre avant son insufflation dans celui-ci , de la sublime puret de la Lumire
Divine, au sein de laquelle le Trs Haut a inclus linfiniment impensable , en Secrets,
Savoir et Sciences Divins ; lme avait alors atteint la plnitude de la Connaissance
dAllah, pleinement pure et affermie dans la Vision de la Prsence Divinemais
dans ce domaine, les mes ne sont gure sur la mme voie

..

..

..
Ensuite lorsque lme, intgre et stabilise dans le creuset du corps, sest
trouve souille par ses impurets, se dgradant ainsi de son tat de haute puret
et de lumire clatante, celui de corps bien ancr dans la densit des tnbres ;
ce qui voila pour elle le Savoir et Sciences Divins quelle avait a vant son insertion
dans le corps ; Et quand Allah veut voire Son serviteur parvenir effectivement la
puret et la connaissance , le voile se lve sur le savoir thsauriss dans la ralit
de son me ;
En fait le for de lhomme est le propre mme de lesprit et de la nature de son me, et
ce corps ainsi exhib est pour son me tel un tissu de revtement ; Et ainsi ltre
humain nest effectivement que son propre me, alors que la conception relle de
celle-ci lui est voile prsent
) " 11 " " (:
: ) 42 " (
:
..
" ..
.."
) (

55

Concernant la signification du verset : Dis-leur : lange de la mort, charg

de recueillir votre me.. (sourate as-sajda v.11), en rapport avec lautre verset :
Allah recueille les mes lors de leur mort ... ( sourate az-zoumour v.42), avec le
dire dAbi-al-Hassan Ach-chdhili (AASL) sadressant au Seigneur : veuillez
recueillir nos mes par Votre Propre Main, et nous pargner tout contact avec un
autre que Vous, - le Cheikh rpondit que cest effectivement Allah lExalt qui
recueille par Lui-mme les mes, tout en confiant fictivement la mission
lArchange de la mort Azrl , et ce pour voiler par ce rideau effectif la
manifestation de Son Omnipotence ;
Certes de par Sa Haute Faveur et Sa Sublime Gnrosit , Allah a fait lever ce voile
pour certains lus ; et selon le hadith authentique : Allah a bien des serviteurs ,
qui ne sont ni prophtes ni martyrs, sont pourtant envis par ces derniers , en raison
de leur haut prestige auprs dAllah le Glorieux et le Majestueux ; car ces
serviteurs envis sont tels des enfants pris dans le giron dAllah lImpartial Qui les
choie par un nombre divers de Ses dons et prse nts, cause de leur incapacit
supporter les fardeaux de lInstance Divine par lesquels Il se manifeste le jour du
jugement dernier
" :
" : " " .."
.. "



..
Par ailleurs on cite dans certains Livres rvls, la Parole suivante dAllah : les
forts parmi Mes serviteurs nont que faire des apptences que Je nai autorises
quaux faibles cratures, afin dy trouver soutien pour leur fidlit mon gard
. ; le Prophte, sadressant son compagnon Omar lui dit : chaque fois que tu
empruntes une voie, Satan en emprunte une autre et en parlant de son autre
compagnon Ammar : Allah la prserv de Satan qui ne peut gure le hanter ;
Ces deux privilges sont bien le propre de la grande ralit du Prophte (SSASL)
qui en est la source collective , Omar et Ammar ntant que deux branches issues
de lui ; il en est de mme pour Abraham (SSASL) qui, le jour de la rsurrection ,
aura le privilge dtre revtu en premier parmi toutes les cratures, tandis que
Sidna Mohammed (SSASL) ne laura pas ; de mme encore pour Mose (SSASL)
qui, seul au Paradis, portera la barbe, le Prophte ne layant pas, malgr la
suprmatie bien connue de son rang ;
:

.. : .. ...



...
.. ...
Dautre part quand sidna Salomon ordonna au djinn ssaf ben Borokhiya de lui
apporter le trne de Bilqs ( reine de Saba), ssaf lui dit : je te le ferai en moins dun
clin dil ; cest l un privilge accord spcifiquement ssaf sans tre Prophte,

56

et dont Salomon a t dpourvu en raison de la prminence de son rang ; cest

l un problme, car ssaf tait bien le disciple auquel Salomon il a accord le Nom
suprme dAllah , don qui lui a justement permis de raliser son exploit de par la
sublimit du Nom ; - le Cheikh rpondit quen effet Salomon (SSASL), du fait de
la haute prsance de son niveau ne saurait porter un tel privilge, ni sy abaisser,
car le rang de Prophtie lastreint accueillir les manifestations que comporte la
Haute Instance Divine, quelles soient de Son Essence, de Ses Attributs, de Ses
Hauts Noms, et de Ses Actions ; Salomon les accueille sans penser en changer le
processus, ni changer les flux mergeant de lInstance de lImpartial pour satisfaire
un besoin personnel ; cest ainsi que les Prophtes noutrepassent pas le domaine
de la causalit, par un penchant aux miracles, et ce du fait de leur haute ascendance
, leur sublime prsance, et leur profonde connaissance du Savoir Divin moins
quils ne soient obligs pour assurer lauthenticit du Message, de recourir au
tmoignage du miracle

"




.. ...) 72 " (
..

..
A propos du verset : Nous avons propos aux Cieux, la Terre et aux
montagnes, le support dune sincre loyaut , mais tous refusrent den assumer la
responsabilit , effrays de son lourd fardeau, alors que lhomme, par comble
dignorance et diniquit, sen est charg (sourate al-ahzb v.72)...cette loyaut
consiste ainsi bien assumer les obligations dues au rang de lImpartial, dans
lintgralit de leurs sens sur le double plan du monde cr et du divin ; cest
lhomme pleinement accompli quAllah a dlgu pour prserver le processus
dorganisation de lunivers ; liniquit cite dans le verset, est le fait davoir
outrepass les limites de lhumain et celles de la cration , en se livrant la prise en
charge des droits dus au rang de lImpartial , avec toutes ses abstractions du lieu,
du comment, et de toute figuration ou limitation , car nul quAllah ne saurait sen
qualifier ;
..
...
" :

: ) 39 " (





Quant lignorance dont cet homme a t qualifi, cest le dni de cerner en savoir
la quintessence de Sa haute Emine nce, ce qui constitue en soi la finalit mme de
la connaissance dAllah ; Ne peut donc sarroger le pouvoir dassumer les
obligations au sein de ce degr, et assurer en mme temps tout ce qui est d ses
manifestations, que le Personnage Universel dnomm communment Ple des
Ples ;
Questionn sur le verset : Dieu abroge ou confirme ce quIl veut, mais Il dtient
lArchtype ternel sidna Ech-cheikh (AASL) rpondit que la signification du
verset selon les normes dinterprtation, concerne les actes manant du propre
choix des desseins de lindividu, aussi bien en infirmation quen confirmation, en bien
quen mal ; de tout cela Allah , abroge ce quIl veut , sans que rien de leurs desseins

57

ne puisse se raliser, et Il confirme ce quIl veut, en en faisant apparatre lexistence

ou linanit inscrite sur la Table dite defficience ; cest dans ce sens quil faut
comprendre labrogation et la confirmation , alors que tout objet dtermin par Sa
Haute Volont demeure stable sans possibilit dabrogation


...
" :
: ) 28 " (

..
...
Parmi quelques unes des interprtations du verset prcit est que Allah abroge ce
quIl veut des actes de Ses sujets responsables, en annihilant les bons , et en
effaant les mauvais de par Son Pardon ; et Il confirme les bonnes actions,
accordant leur auteur pleine rcompense, comme les mauvaises chtiant
pleinement le transgresseur ;
Concernant la signification du verset Allah vous met en garde de Lui-mme, car
cest Lui que tout fera retour (sourate l-Imran v. 28), le Cheikh rpond que sur
le plan de la charia, il faut entendre par la mise en garde lgard dAllah, Sa
crainte et le manque de prmunition vis--vis de Ses preuvestandis que sur celui
de la Ralit al-haqqa il sagit de la mise en garde contre tout essai de
recherche ou dapprhension propos de la quintessence de Sa Sublime Entit ;
" :
.. ) 29 " (


() ..
..
..

.. ..
..

Questionn sur le verset : Lorsque Je lui aurai donn sa forme et insuffl en lui de
Mon Esprit, prosternerez-vous lui ! (sourate al-hijr v.23), - il rpondit :
linsufflation veut dire lintgration de lme dans le corps, et lappellation est en
rapport avec le Souffle Divin , tandis que lassignation de lacte par Allah lImpartial
Lui-mme , signifie Cration et Spcification ainsi que la transcendance de Son
degr par rapport tous ceux autres que Lui parmi Ses cratures ; cest l le sens
de lattachement relatif Son Esprit ; lme voque ici est lme animal grant les
corps et animateur de la vie , faisant merger limage de la vie en elle , puis en son
sein lme divine sacre (qodsi) , grce laquelle lme humaine a acquis
ascendance et suprmatie sur tous les degrs du cr ; cette me animale tait
en vie ternelle du fait de lme sacre (qodsi) , car lme ninsre en-elle que ce qui
a t accord au corps : vie, sens, et mobilit , ainsi que ce quelle englobe comme
exigences et consquences , dont lme animale est dpourvue ;tandis que lme
sacre a dot lme animale de la plnitude du Savoir de lInstance Divine, comme
elle lui a accord galement la connaissance de ce quon attend delle, ainsi que le
mobile de sa cration ; et de ce fait lme animale est devenue le khalife
dAllah sur tout lunivers

58




... ...
lme animale, ajoute Sidna Ech-Cheikh, tient sa vie de cette insuffla tion (sourate alhijr v.23), parce que sans elle serait similaire aux autres animaux, nayant nullement
un surcroit quelconque de suprmatie ou autre; lme qodsi est en fait une sublime
lumire manant de lInstance de lImpartial , portant en elle une plnitude infinie
de lumires, secrets et sciences ; et quand lme qodsi sinsre dans lme
animale, elle lui octroie tous les degrs de transcendance prcits , entre autres
son khilafa ; quand tu auras bien conu et analys ce fait, tu saisiras la porte du
degr de lhomme ...distinguant lElu accompli de celui qui ne lest pas , et le mort du
vivant

" : :

) 67 66- 65 " (

: ....


... ...
Le Cheikh posa cette question des Ulmas de son auditoire : que veut dire le
verset propos du Prophte Mose (SSASL) : ils dirent Mose ! Est-ce qui
jettera ta magie ou nous les premiers? Allez-y, vous, les premiers ! rpondit Mose.
Et aussitt il lui sembla que leurs cordes et leurs btons, sous leffet de leur magie,
rampaient rellement ! Mose sentira en son cur une crainte secrte (sourate
tha v.65-66-67), et comment peut-on donc , souligne le Cheikh, concevoir la
situation de Mose craignant les magiciens et leurs prestidigitations , alors quil ne
craignait quAllah lExalt Seul, sans en tenir nulle compte, nayant aucun doute sur
sa Messagerie, renforc quil tait dune preuve qui limine tout genre de doute ,
ainsi que dune certitude de victoire, du fait de la promesse formelle et authentique
Divine ; et les Ulmas de lui rpondre en rptant les propos mis par les
exgtes sur le verset ; le Cheikh rpondit alors quen ralit la crainte de Mose
(SSASL) ne peut tre explique par aucune des raisons avances, mais plutt par la
conviction bien tablie chez les grands Elus de la Haute Instance Divine, consistant
dans le haut impact de la contrainte quAllah le Trs Haut , a sur Ses serviteurs Elus
impacts dont les durs effets sont similaires ceux quIl fait endurer aux
mcrants


" : ...
...) 68 " (

mais le fait nest gure d un msestime ou un abaissement de leurs degrs ou de
leur dignit auprs de Lui ; En ralit ces rigueurs sexpliquent par le fait quAllah fait
subir Ses serviteurs, Elus par amour de Sa Haute Entit, quelque dure amertume ,
afin que leur rang soit bien au dessus de toute convoitise de par la vile populace
dfaillante ; cela explique le pourquoi de labattement des preuves sur les
Prophtes et les Elus ; Cest l la nature de la crainte qui a saisi Mose, suivie par

59

le message du Seigneur lui rpondant : Naie pas peur, cest toi qui aura le
dessus!
:
" :

...) 35(
...
: ... ...
"
" " :
:
On pourrait objecter que la crainte de Mose ainsi voque, est incompatible avec
lassurance reue par cette Parole Divine: Nous allons taccorder le soutien de ton
frre et vous donner vous deux un pouvoir tel que vos ennemis ne sauront jamais
vous atteindre , tant, de par Nos signes, vous les vainqueurs, et ceux qui vous
suivront. (al-qassas v.35) - le Cheikh rpondit que les grands lus dtiennent un
savoir inluctable au dessus de tout savoir ressenti par les cratures dAllah , savoir
contraire la promesse divine faite Moseet le Cheikh avance comme preuve
que sidna Mohammed (SSASL) bien quayant reu dAllah la promesse de
lmergence de sa suprmatie sur les Quraychites alors que , le jour de leur
rencontre Badril fit cette imploration : Allah , voil Qurach venus
sinsurger Ton encontre avec tout leur orgueil et superbe , Te dfiant et reniant la
mission de Ton messager ; nous Timplorons Seigneur de nous assurer la victoire
promise ; et aprs avoir procd la disposition des rangs pour la bataille, il sest
recueilli dans un coin du camp , invoquant lassistance dAllah : Parfait Vivant ,
Protecteur et Souverain Suprme, si cette lgion vient prir , Tu ne seras plus
jamais ador sur terre , son compagnon Abou-Bakr se tenant tout prs de lui, le
sollicitait en disant : cesses dadjurer ainsi ton Seigneur, Qui tiendra srement Sa
promesse envers toi
" " :
... ..

:

...


...
Quant au verset parlant de Salomon, propos des chevaux qui lavaient distrait :
Ramenez-les moi ! dit-il, et il leur fit trancher les jarrets et les encolures.
(Sourate sd v.33) ; l lambigut est suscite par le fait que Salomon, tout en
tant parmi les plus prestigieux Messagers, comment se fait-il quil sest mis tuer
les chevaux et les couper en morceaux sans culpabilit de leur part.parce
quils sont en service sous le contrle dautrui on ne peut imaginer de la part de
Salomon en tant que Messager, le massacre de ces btes ;
- le Cheikh souligne quon doit savoir que les chevaux comme tous les autres
animaux et tous les biens, sont mis la disposition des humains par la Volont
dAllah qui les a autoriss en user comme ils le dsirent , sauf que leur
massacre sans raison est illicite ; Mais l il sagit dun Messager dAllah, dont lacte
est motiv par le fait quil a t distrait de lobservance dAllah par lobservation de

60

ces btes ; ainsi de par cette vision il en conclut que tout ce qui peut distraire le
serviteur de lordre divin doit tre ananti, et ce, du fait mme quil faisait partie des
grands fervents auxquels lattachement jaloux dAllah ne leur permet gure de
sattacher autre que Lui ; en effet Salomon en tant que lgislateur sest comport
spcifiquement par considration sa propre charia, alors que la notre linterdit ;
ainsi nous ne devons gure surpasser le point de vue de notre charia jusqu dnier
ce que Salomon a fait selon la sienne
) " 4 " " (: ...
:...) 85 "(


....
Questionn encore sur le sens de laccompagnement maiya cite par la Parole
dAllah dans les versets : O que vous soyez, Il est toujours avec vous (sourate
al hadid v.4) et Nous sommes plus prs de lui (serviteur) que vous-mme, mais
vous ne pouvez gure vous en apercevoir (al-waqia v.85)
l le Cheikh, en rpondant , prcise que laccompagnement dAllah lExalt toute
chose de lunivers, ainsi que Sa proximit de tout tre, sont deux attributs qui Lui
sont propres, attachs la nature de lEssence de Son Etre , laquelle ne saurait tre
saisie par lesprit ; de mme que lesprit nest gure apte saisir et en
apprhender essentiellement la ralit ; lesprit est encore incapable de concevoir la
ralit de laccompagnement de lImpartial et de Sa proximit toute chose ;




"" ..
lEntit Majestueuse dAllah transcende dans sa Haute Intgrit, toute dlimitation
concernant le volume et le corps des cratures, ainsi que leurs dpendances et
exigences (libert daccs , proximit , liaison, dtachement, localisation, spcificit
du lieu , vision intgrale circonstancielle , linexistence dimage, ou couleur ou de
dimension, ainsi que tout ce qui en dcoule en solidit, liquidit, mouvement ,
stabilit, ou remplissement de lunivers en tout ou partie) ,et ainsi de suite pour tous
les lments de limitation corporelle corporelle quil serait trop long de citer ; car
lintervention de la vision imaginative et rationnelle , ne saurait en loccurrence se
dgager des dlimitations du corps et de ses exigences ; il sest avr donc que la
nature de la Haute Entit est tout fait en dehors du cadre de la raison et du sens
...tel que corrobor par le hadith : mditez bien sur les cratures dAllah, et non sur
Lui-mme , car vous ntes pas mme de Lapprcier comme Il se doit
:

:
:
..


Quant la notion daccompagnement des cratures par Ses Attributs tels
lOmnipotence, la Volont, le Savoir etc... le Cheikh prcise que cela implique
lexistence despace et de lieu, notions inappropries par rapport la Haute Entit
dAllah ; en effet partir du moment o cet accompagnement stablit par rapport

61

aux contingences , il en dcoule quil est en dehors de tout cet ensemble, et cela
implique quil est en dehors de tout lunivers ; dans ce cas on constate lexistence
dautres implications : ou que cet accompagnement englobe le cosmos, qui en serait
le creuset, le cosmos tant en son sein , et cela est impossible, car le fait constitue
une dlimitation corporelle ; et si dautre part il nenveloppe gure le cosmos, il en
dcoule quil en constitue une des spcificits un des cts du cosmos sur le plan
des six dimensions : le haut, le bas, la droite, la gauche, le par devant, et le par
derrire, tat quont voulu viter ceux qui avaient fui la notion de localisation , mais ils
sy trouvent engags ; il ne reste alors que la conception de cet accompagne ment,
en parfaite adquation avec la Solennit de Son Essence Sublime ; Gloire Lui, le
Trs-Haut, Il est infiniment au-dessus de leurs incohrences

" ... . .) 16 " (

"
.. ) 31 " (




" :
.. "
Dautre part dans le verset : Allah est avec ceux qui Le craignent et qui
accomplissent les bonnes uvres ( sourate an-nahl v. 16) il sagit
daccompagnement spcifique de sollicitude, victoire, et protection ; et dans le
verset : Certes, Nous vous mettons lpreuve pour reconnatre ceux dentre
vous qui combattent et usent de patience pour mieux apprcier votre
comportement (sourate Mohammad 31), il sagit l dune connaissance
dmergente et non dun savoir originelqui, loppos de la premire reste
latente, ne paraissant gure dans le monde ; nous trouvons un exemple de cette
connaissance mergente dans le verset : Il en est parmi eux qui se sont engags
vis--vis de Dieu en disant : SIl nous gratifie de Ses largesses, nous ferons de
larges aumnes (dmes ou zakat) et nous serons du nombre des vertueux ! Mais
lorsque Dieu les combla de Sa Faveur, ils sen montrrent avares et se
dtournrent bien obstins ; l Allah a fait dmasquer les ingrats, dcouvrant leur
vil tat, cest bien l le savoir dmergence

" :
) 31 " (

Concernant le verset : Et Il apprit Adam les Noms dans leur totalit, puis les
prsenta aux anges en leur disant : Faites-Moi connatre les Noms de tous ces
tres, si vous tes bien vridiques (sourate al-baqara v. 31) , jai demand
Sidna Ech-cheikh : sagit-il de lenseignement par Allah Adam de lensemble des
Noms Divins exotriques et sotriques, dans leur intgralit enveloppante, quAllah
sest rserv exclusivement Lui-Seul par rapport toutes les cratures y compris
Sidna Mohammed SSASL)lui-mme , ou bien du seul enseignement des noms
requis par lunivers ? Si alors nous retenons celle-ci, quelle sera lutilit du terme
ensemble, et si nous prenons en considration lexhaustivit comment pouvons
nous la concilier avec ce que nous savons sur la suprmatie et lascendance du
Prophte (SSASL) sur Adam?
:

"

" :

62



) 110 " (

" :


..
..
- le Cheikh rpond que les noms inculqus Adam par Allah , sont les noms requis
par lunivers, et lexhaustivit prcite concerne Son Savoir intgral de toutes les
dpendances cosmiques , preuve en est la partie du verset Faites-Moi connatre les
Noms de tous ces tres si vous tes vridiques qui stipule lappui du terme
ensemble la prsentation de limage des cratures aux anges ; il sagit bien donc des
noms ncessits par lunivers ; quant aux autres noms externes lunivers, il est
impossible de les cerner intgralement , en raison de leur infinit; car Allah dit dans
le verset : Dieu embrasse de par Sa science le pass et lavenir des hommes,
alors que la science de ces derniers ne peut Le concevoir intgralement (sourate
t-ha v.110) ; ainsi les connaisseurs en Allah, les Ples, les Prophtes et les
Messagers, malgr leur grande ouverture dans le Savoir Divin, se voient dcouvrir
tout clin dil , les connaissances infinies concernant les Noms Divins sotriques,
et ils demeurent perptuellement dans cet tat tout au long de ce bas monde, du
grand isthme barzakh , du jour dernier, et de lternit sans fin du Paradis ;
quant la raison obligeant les anges se prosterner Adam, son investigation
conduit srement linconnu quon ne peut lucider qu partir dun texte formel , et
vu labsence de ce texte , il ny a gure objet de recherche dans ce domaine
.. :
...
" :
"
.. " " :
Sidna Ech-Cheikh a dit : chaque crature parmi les djinns , les humains, et les
angesna quun seul point dorientation vers Allah, lexception du arif
(connaisseur en Dieu) pour lequel on ne peut jamais les dnombrer , et ce en
rapport avec les Attributs dAllah se dcouvrant lui au for de Sa Haute Instance ; A
partir de l on comprend ce que Dhu-l-Qarnayn a vraiment voulu insinuer en disant :
si Allah est la fin des fins, Sa Connaissance est la plus vnrable des prires,
preuve en est le hadith : Allah na jamais t ador par un moyen meilleur quune
profonde connaissance de la religion , et un seul docte tient plus rigueur aux Satans
que mille adorateurs , le fait est attest par le hadith qodsi rapportant la Parole
Divine : Ma terre et Mes cieux ne peuvent slargir pour Me contenir , alors que le
cur de Mon serviteur croyant en est digne ; cest l le vrai sens de lextension des
orientations vers Allah lImpartial ;





.. ..

il faut savoir galement que la Haute Instance dAllah lExalt est Une, de par son
lEntit , Ses Attributs, Ses Noms, et Ses Hauts Aspects ; et le monde dans son
ensemble est orient Lui par lhumilit, la servilit, ladoration, et la rsignation

63

sous limpact imposant de la contrainte , ainsi qu la soumission aux ordres,

lamour , la glorification et la vnration dAllah; une partie (du monde) est
oriente manifestement vers limage de la Prsence Divine , avec llimination de
toute notion dautrui , tandis que dautres , idoltres et assimils, le sont travers un
voile pais ; En fait ceux-ci, et malgr leur orientation vers ladoration des idoles, ils
ne se jamais orient vers quiconque autre quAllah lImpartial , le Seul quils ont
ador ; Nanmoins Allah lExalt , Sest manifest eux travers Ses voiles , par Sa
Grandeur et Sa Majest , les attirant ainsi de par Sa Haute Volont et Sa
Prdestination inexorables ; cest l le sens de lorientation force vers Allah
apparemment dgags de lordre divin, o ils se sont noys de par le subconscient
; ainsi chaque atome du cosmos a son orientation spcifique vers Allah lImpartial
, orientation propre nullement partage par aucun autre atome
" : ()
: " " : ) 30 "(



...
Quant ce que les anges avaient dit Allah Gloire Lui : Je vais installer un
reprsentant Khalifa sur la Terre. Et les anges de repartir : Y tablis-Tu ceux qui
y font svir le mal et font couler mortellement le sang, alors que nous, nous
rendons hommage Ta Grace et Ta Gloire ? (al-baqara v.30), alors quIl leur
en avait inculqu la raison en disant : Je vais effectivement installer sur Terre un
khalife. (mme verset), le Cheikh a rpondu que leur question ne comporte gure,
ni contestation ni refus daccepter la dcision divine, cause de la grande crainte
quils En ont, nosant gure dfier Sa Haute Solennit ; la question concerne
effectivement le secret ncessitant la cration de ce khalife ,son installation sur
terre, et ce quil veut en faire ; ils avaient certes constat le comportement des
habitants de la terre avant Adam, qui agissaient en tyrans , faisant rgner le mal ,
lcoulement illgal du sang et les agressions mutuelles , faits quils avaient
dtects chez tous ceux qui ont habit la terre depuis sa cration jusquau moment
o lExalt leur a dit ( le deuxime verset); partir de ce constat que nulle
communaut sur terre na fait exception cette rgle, constat qui les a incits
porter le mme jugement sur tout le reste des habitants


" : ) 159 " " ( :



.. ) 56 " (

:
...
Interrog sur certaines lettres du Coran, au sujet desquelles les oulmas
rationalistes en ont constat le superflu ainsi que le sens figur emprunts
dautres , esquivant toute causalit dcoulant du sens apparent du mot ; car il est
tout fait impensable que le Coran puisse comporter un tel superflu ; nous citons
titre dexemple la lettre ma de fabima dans le verset : Fabima rahmatin
mina Allahi linta lahum (traduction) Cest par un effet de la grce de Dieu que tu es
si conciliant envers les hommes ( l-imrn v.159) , et la lettre liya de
liyaboudouni dans le verset : liyaboudouni ( traduction) et Je nai cr les djinns
et les hommes que pour Madorer ( sourate adh-dhriyt v.56);

64

Sidna Ech-Cheikh rpondit que le mobile impossible imaginer pour Allah le

Glorieux, consiste supposer quil puisse en tirer profit ou causer dommage Allah,
Lui le Trs Haut au dessus de tels abaissements ; cest l limpossibilit devant tre
exclue lgard dAllah ;
"
...

...
...

..
..
...
et le verdict dAllah sur Ses serviteurs : que pour Madorer dans le verset, veut
dire que Je nai cr les djinns et les humains que pour les astreindre Mon
adoration et galement Mon obissance , et ceux parmi eux qui sabstiennent de
Madorer seront chtis ; lambigut ne vient que du fait davoir cart le verset
de son sens apparent, ne diffrentiant gure entre les Attributs divins Sagesse et
Volont, et entre le mobile plausible et celui qui ne lest pas ; Ainsi le croyant doit
concevoir par son subconscient que toute chose est , par rapport la Volont
dAllah, dgage des mobiles, conditions, adjonctions, rapports, et toutes les
raisons ;
Le Cheikh a prcis par ailleurs quil n y a gure de surplus dans les lettres du
Coran, mais si le sens est saisi par une seule lettre , et qu certains endroits Il lait
compose avec une autre lettre pour exprimer la mme signification, les deux lettres
jouent alors le mme rle sans superfluit de la dernire ; Cest pourquoi Ahmed
ibn al-Moubarak auteur du dhahab-al-ibrz rapporte de son Cheikh Abdelaziz
Debbagh (AASL) que si une lettre est ajoute dans un mot un endroit sans ltre
un autre et lendroit o la lettre est surajoute ne lest que pour quelque secret qui
nexiste pas l o rien nest ajout

:





Jai questionn le Cheikh sur la signification des lettres vocales, scripturales , et
intellectuelles , et sur ce qui est gnr par chacune de ces lettres ; il rpondit que
des lettres vocales merge le monde des esprits, ce qui veut dire que pour tout mot
prononc un ange est cr glorifiant Allah lExalt ; par un mot de bien Allah cre un
ange de clmence , et par un mot de mal un ange de chtiment sintgrant dans le
monde du supplice; et si par le Destin dAllah, le serviteur sen repent , lange qui en
est cr est revtu dune livre qui le transforme en ange de clmence ; certes les
lettres vocales napparaissent gure dans le monde sensible , tandis que ce monde
sensible , notamment perceptible est n des lettres scripturales ; quant aux lettres
intellectuelles elles font natre dans limagination le monde de lintellect , cest - dire
ce que gnre en fait limagination ; mais rien nest cr partir de limagination du

65

commun des gens , laquelle est qualifie de simple souhait ; pour ce qui est de
limagination du arif , tout ce qui est imagin est gnr sur le champs
.. .. :
...
...

... ... ...

Cest ce qui est arriv lElu Al-jawhariy (AASL) qui devant un jour faire sa grande
ablution alla laccomplir dans le Nil aprs avoir dpos son pain au four ;
aprs stre partiellement ablu, il fut pris dune certaine somnolence , et se vit au
sein de Baghdd, o il pousa une femme, restant six ans avec elle , lui donnant
des enfants ; une fois veill , il se vit debout dans le Nil achevant ses ablutions ;
il se dirigea vers le four o il trouva son pain venant dtre cuit il en informa son
pouse et six mois aprs la femme quil avait pouse Baghdd vint le
rechercher , frappant sa porte il lui ouvrit la porte et la reconnut ;



...
Les arifs , quant eux ils peuvent agir en recourant aux trois catgories de lettres,
en sus du quatrime type faisant appel une autorit hautement prserve qui nest
connue que des Messagers sans les Prophtes ; Allah en a fait le creuset de Ses
secrets et des hauts rapports divins; Tout Messager envoy aux gens de sa
communaut a t pralablement inform par Allah sur les natures et les
tempraments du fond de leur subconscient , se comportant avec eux dans cette
occurrence ,pour perptuer laccomplissement des obligations dont ils sont
responsables
...
...

" :
) 32 " " (: ) 116 " (
... ... " "
...
Les Noms Divins nont comme substrat que les Lettres, lesquelles sont toutes
sacres dans le Verbe divin et toutes figurations du Haut Savoir dAllah ; tous
ces noms sont prternels comme lest Sa Haute Entit, dont lternit ne comporte
gure les termes que nous pouvons prononcer , crire, et imaginer ;car les trois
catgories de lettres sont effectivement des signes pour ces Lettres Sacres par
lesquelles se manifeste la Parole Divine ; car sans limage de ces Lettres, celle de la
Parole Divine ne serait gure accessible, ainsi que la diffrentiation entre ses
lments, et la connaissance de leurs propres significations ; car toute distinction ne
peut se raliser quau moyen des lettres ; certes le Verbe dAllah dans le verset :
Jsus fils de Marie.. (Al-maida v.116) est diffrent de celui o sadressant Satan
Il dit : ibliss, pourquoi nes-tu pas avec ceux qui se prosternent? (al-hijr V. 32),
car la diffrentiation entre Iblis et Jsus se trouve dans lOrdre Divin koun
Soit !... ; ainsi lexistence toute entire est en fait constitue par les Mots Divins ;
dautre part les noms attribus leurs objets sont le fait dAllah, de mme que la
lexicologie et ses drivations sont purement des crations divines quAllah a fait
traduire sur nos langues

66

 ...



Quant la Parole Eternelle, Elle se fait par des Lettres Sacres dgages des effets
de tout instrument de prononciation nayant ni antcdent , ni subsquent, ni
limitation , ni matire, ni modalit ; quand la Parole elle-mme merge, cest--dire
celle de lImpartial en tant que telle , et que nous lentendions , toutes les
ambiguts, cest--dire les limitations disparaissent ; tu perois alors le temps qui
anticipait la cration des univers, et celui de la Prennit absolue comme celui o tu
es maintenant , cest--dire que le temps qui tait dans la prternit est galement
comme le temps de linstant ; tandis que les ambigits, cest--dire les limitations
que comporte le Verbe Divin ne le sont quau temps du voilement seul, sans rien
dautre ;
:

" :
.."
... :
LElu Ibn-Al-arf dit en parlant dAllah le trs Haut quIl na avec Ses serviteurs aucun
lien justifiant une quelconque prdilection ou don ; il ny a en fait que Sa Sollicitude
qui est Sa Propre Volont, les raisons ntant que Ses verdicts, et le temps ntant
que Sa Prternit ; tout le reste nest que ccit et travestissement ; cette
Prternit signifie celle o existe dAllah lImpartial Seul dans Sa Haute Unicit, ne
comportant nul rapport avec autrui ; Le Prophte (SSASL) a dit effectivement dans le
hadith : Allah existait dans la Prternit sans dautre avec lui , ayant octroy ce
quIl a fait effectivement comme dons et prdilections ; il ne reste donc que
lagrment et la soumission Sa Destine
Parmi ce que Sidna Ech-Cheikh nous a dict propos de lamour de la Haute
Essence divine, que cet amour est daccs difficile, sauf pour le arif (Elu)
accompli ;
: :

...

...
Ach-chdhiliy (AASL) a certes dit dans ce sens, lorsque la Haute Prsence sest
dcouverte lui : Mon Seigneur, je ne pourrai supporter cela, je vous implore de
mpargner ce dvoilement ; et l il sentendit dire : si mme tu Linvoques par les
propres termes de Mose , favori par lcoute du Verbe Divin , ou par ceux de Jsus
son Esprit , ou encore ceux de sidna Mohammed (SSASL) lElu de Sa Pure Amiti pour quIl te voile, Il ne le fera pas ; mais implores-Le plutt pour te renforcer ; ce
que je fis et Il mexhaussa ; ds lors sIl arrive quAllah se voilait dun clin dil ma
vision, je prirai de par Sa sparation ; lElu dans cet tat na plus aucune notion
du temps ni de son coulement Se sentant alors dpays sans sentiment de
cohabitation avec les univers
:
:
...

67

:

Cest l lallusion au rcit de Dhou-Ennoun lgyptien , de lincident avec une
personne quil rencontre la Mecque : voyant un jeune homme pleurer dans la cour
de la Kaaba , je lui en ai demand la raison ; il me rpondit : je suis ltranger
recherch, et il rendit aussitt lme ; laissant alors le corps sur le lieu, je suis all
prparer son suaire et prendre les dispositions des ablutions et de lenterrement ;
une fois de retour je nai trouv nulle trace du corpsdsol jai dit : seigneur , qui
ma devanc dans la rception de cette rtribution ? Jentendis alors une voix me
dire : tant sen faut, Ibliss la recherch ici-bas sans le voir, de mme que les anges
mounkar et nakir nont pu le voir ainsi que Rdouane lange gardien du Paradis; me
demandant : o ma foi peut-il tre ? - rponse : il sige dans le stade de haute
rectitude, auprs dun Souverain Tout-Puissant...

" :

) 143 "(

:
... ...
...

: ... :

....
Questionnant encore le Cheikh (AASL) sur la signification du verset : Seigneur,
montre-Toi moi, que je Te voie ! Non, tu ne Me verras pas, rpliqua le
Seigneur. Mais regarde plutt la montagne. Si elle reste bien tablie sa place, tu
pourras alors Me voir. Et lorsque son Seigneur se manifesta la montagne, Il la
rduisit en poussire, et Mose tomba foudroy. Revenu lui, il scria : Gloire Toi
! Je reviens Toi, plein de repentir, et je suis le premier y croire. (Al-arf v. 143)
le Cheikh rpondit : le verset veut dire que Mose (BAASL) ayant sollicit la vision
dAllah, manifestation dAllah spcifiquement accorde notre Prophte
(SSASL)en lui rpondant par Sa rponse Non, tu ne Me verras pas , Allah lui a
fait savoir quil ne supportera pas une te lle manifestation , tout en lui prsentant le
signe probant sur la montagne ; on rapporte que le Trs haut a fit dvoiler la
montagne , de la Solennit de Son Entit Sacre, lespace dun trou daiguille ;
la vue de ce qui arriva la montagne, Mose se voit foudroy sous leffet de la Haute
Majest dAllah ; reprenant connaissance, il implora Allah en disant : Gloire Toi je
men repens Seigneur , clamant ainsi sa repentance et sa conviction tre le
premier croire quAllah nest gure visible ;
On rapporte galement quon a demand Mose (SSASL) comment il avait entendu
le Verbe ? Il rpondit : Mose ntait alors nullement conscient de sa propre
personne ; la question sur leffet de la prestance de la Parole Divine, il rpondit :
imagines-toi debout au milieu de grosses foudres sabattant successivement sur toi,
et rendant sre ta perdition, cest ainsi quon peut entendre la Parole du Seigneur
Gloire Lui ; et la question sur le plaisir ressenti, il rpondit : il dpasse
normment celui du rapport sexuel
: ) 87 " (

" :
:

68

 : ) 36 " "(: ...

...
... ...
... :
..

- 71 "(... " ...
.... ) 74
A la question sur le verset : Nous tavons rvl les sept versets rpts , ainsi que
le Coran sublime (sourate al hijr V.87), il rpondit : les sept versets rpts sont les
sept attributs qui sont en fait la Ralit du subconscient du Prophte (SSASL), cest -dire : lme , la nature adamique, la connaissance, la Prophtie, la Messagerie, la
restriction de lme et son dbordement ; je lai questionn galement sur le
verset : Nous leur dmes alors : Quittez ces lieux et descendez sur la Terre o
vous serez ennemis les uns des autres. (Al baqara v.36) rponse : il sagit de
linimiti est entre les quatre : Adam, Eve, Ibliss, et le serpentinimiti motive par
la divergence des objectifs, faits courants chez tous les habitants de la Terre,
pensants et autreset linimiti entre lhomme et la femme est bien cette diffrence
entre les objectifs, car lamiti leur est originelle ;
Questionn aussi sur la Prophtie du Khidr, le Ech-Cheikh rpondit : le Khidr est
seulement un Elupreuve de sa non Prophtie, le propos de Mose sadressant lui
en lui disant concernant la brche quil a effectue sur le navire : cest l un acte
abominable que tu viens de commettre ! , et propos de lassassinat du jeune
homme il lui dit : Tu viens de perptrer un acte inadmissible ! (al-kahf v.71-74) ;
car sil tait effectivement prophte, Mose, dot dune connaissance intgrale,
naurait aucunement ignor le rang dun prophte, prsent ct de lui, le
considrant comme non-prophte ; le fait est impossible pour tout Prophte en raison
de lobligation dy croire sil tait effectivement prophte ; et si Mose savait que le
Khidr tait prophte, il naurait gure os lui parler comme il la fait dans les versets
prcits
:
... ...

... ... .

...
La deuxime question : peut-il arriver quun non Prophte puisse surpasser en
connaissance un Prophte ? rponse : tout dpassement en savoir dun non
Prophte nest pas impossible et ne peut diminuer en rien le degr dun Prophte ;
mais avec la diffrence quen ce qui concerne la connaissance en Allah, Ses
attributs, Ses Noms, et Ses Manifestations .le non Prophte ne peut prtendre y
dpasser un Prophte ; mais pour tout ce qui se rapporte aux graduations
cosmiques avec leurs vnements, en tout ou partie , ses fluctuations, ainsi que le
dvoilement du futur avant terme le non Prophte peut transcender un
Prophte ; cest l prcisment le cas du Khidr, car en fait le subconscient des
Prophtes et des Messagers sorientent perptuellement vers le ct de limpartial et
assidument absorb par Lui, et leurs curs tant constamment porte sur Lui, sans
se retourner vers le cosmos ; plus important encore est leur absorption dans
lentretien quAllah leur accorde dans Sa Haute Instance Sacre

69

 ()
...
... .
...
Quant au fait que Khidr ait os excuter le garon sans quil y ait eu homicide ou
apostasie de sa part, il est prohib par toutes les charias chez tous les Prophtes et
Messagers ; il est impossible quAllah le lui ait permis, sans quil y ait prophtie, car
lordre prescrit par les Messagers dans les charias , ne pourrait tre transgress que
par Prophtie, tandis que le degr dElu ne le peut gure ;le Khidr a d alors en
tre enseign par un Prophte non connu de Mose (SSASL)

" :
... : ) 260 " (


...

Le Cheikh a t questionn sur le verset concernant lincident dAbraham (SSASL) :
quand Abraham a dit : Seigneur ! Montre -moi comment Tu ressuscites les
morts. ncroit-tu pas?, lui rpondit Dieu. si, Seigneur, reprit Abraham, cest
seulement pour renforcer la tranquillit de mon cur (sourate al baqara V. 260) ; le
Cheikh y rpondit en disant : Allah nignorait point quAbraham tait bien convaincu
quAllah tait capable de ressusciter les morts, mais il a voulu transcender du degr
de la conviction celui de la certitude absolue; autrement personne dautre
quAbraham naurait eu laudace de poser une telle question, car cela aurait t un
dvoilement du degr de la prdestination dont Allah Sest rserv la connaissance
lexclusion de toutes ses cratures ; De l vient linterlocution dAllah concernant la
requte dAbraham qui a laspect dun dsaveu, ce qui veut dire quAllah tout en
connaissant la foi dAbraham, lui a pos la question le lui reprochant sous forme
dun dsaveu


" :
"
: ) 4- 1 " (
...
...
...
... ...
...
...

...

...
Questionn sur le sens du verset : Par ltoile lorsquelle dcline ! En vrit, votre
partenaire nest sujet ni garement ni illusion, et il ne dit rien sous leffet de la
passion! Ce nest en fait quune rvlation inspire (sourate an-najm v.1-4) ,
comme il a t questionn sur les degrs et procds de la Rvlation ; il
rpondit quAllah Gloire Lui a innocent son Messager (SSASL) le dgageant de
toutes rfrences et causes dordre passionnel, la passion abominable tant ce qui
est commis par lme pour satisfaire ses plaisirs et accomplir ses objectifs, sans
rien dautre ; son me (SSASL) au contraire, sest insinue vers le forum de la

70

haute proximit divine , saffirmant dans la pure vision de la Haute Instance dAllah
cest l laccs du serviteur au stade de la certitude vraie ; car le degr de la
conviction , mme sil libre lme de tous les relents incompatibles avec lOrdre
Divin du fait quil ne comporte que le seul degr de Seigneurie, la vision du sujet
demeure incomplte en loccurrence tandis que le sujet concernant la certitude
vraie a achev de se dpurer de toutes les opalescences de ses tempraments
humains ; et une fois au sein de ce stade , Allah lui a fait paraitre tous les degrs
de lImpartial et du cret l aucune dviation ni tendance nest possible mme un
simple instant suivre sa passion ; On peut concrtiser effectivement ces
graduations par la parabole du feu , en en concevant mme de loin leffet de brulure
de cuisson et de chauffage ; cest l lexemple de la conviction , signifiant galement
lmergence des Ralits travers un voile lger ; quant la conviction , elle, cest
comme lexemple de celui qui a atteint le feu , sen est brul et subi leffet de sa
chaleur ; pour ce qui est de la certitude vraie , son auteur est assimil celui qui a
t projet tout entier dans un brasier en pleine ardeur, inflammation et
incandescence, et qui, y tant incinr, nen conoit ni ressent en loccurrence rien
dautre; le cas de celui, accdant cette certitude naura en vue que la Haute
Prsence dAllah
:
" " :



...."" : ...
() ...
...
...
Allah lExalt tait dans le voile du Forum de Son trsor Sacr , non connu de tout
autre que de Lui-mme, comme le dcrit le Prophte SSASL) rpondant dans le
hadith suivant, la question dun interlocuteur : o tait Notre Seigneur dans la
Prternit avant la cration de tout tre ?- cette rponse est quAllah tait dans un
tat dinvisibilit nayant au dessus ni en dessous rien que le vide , dit am ;
les commentateurs du hadith se sont bass linguistiquement sur le terme am
signifiant en langue arabe nuage qui masque la vue du soleil ; ils se sont ainsi
lancs dans des interprtations relevant de limagination qui naboutissent rien de
rel ; ils ont alors interprt le hadith par la manifestation dAllah dans un nuage,
sans se rendre compte que le nuage lui-mme fait partie de cette cration, qui fut
lobjet de la question ; or le am dans le hadith signifie en fait le voilement du
Seigneur lExalt au sein de Son Essence Sublime Exclusive sans rien dexistant
avec Lui ; cest cela que fait allusion le hadith : Allah existait Seul sans rien
dautre ; Certes les tres crs sont bien les phnomnes et les images du
cosmos, et Allah ne Sest fait connaitre eux que par laspect de Sa Divinit,
lEssence demeurant dans loblitration et le am ; Ses tres reconnaissent
tous Allah Sa Divinit , ainsi que leur soumission sous limpact de Sa Haute
dcision, en tant que serviteurs ; cela fait partie de leur temprament relevant de
la nature de leur cration ; do le non fond de ce qui est avanc par certains
doctes concernant toute causalit chez la crature , lui permettant la connaissance
de la Divinit ; ils ont alors pens que lapprhension de la connaissance se ralise
travers les preuves

71



...
...
...

...
.. " :

" ...
Quant laspect sotrique de la Divinit, cest le domaine des Siddiq et des Grands
Connaisseurs , qui ont perc les voiles, transcendant le for de la Divinit pour aboutir
au degr de la certitude vraie ;lunivers tout entier nest pour eux que les Attributs et
des Noms dAllah, par certitude et non par simple croyance , Allah sy tant
manifest eux par ce for Sublime de Ses Noms et Attributs ; Pour ce qui est des
Ples et des Prophtes, cette manifestation sest effectue par le Secret et lInconnu
inviolables dAllah , dont on prirait la moindre allusion ce Haut Signe ,
communment appel le fin fond de la Divinit ; Seulement les Ples sont dans
cette instance au bas de linstance , et les Prophtes tout fait en haut ; vient enfin
le quatrime for qui est la prsence spcifique du Prophte (SSASL) ; et personne
)dans ce haut degr ne peut sentir lampleur de la R vlation; l il (le Prophte
entend clairement ce Mystre de sa propre audition , comme il la vu de ses propres
; yeux
Et la Rvlation manant du Haut Lieu , soit par avnement de lAnge Gabriel , lui
rapportant la Parole dAllah, et cest le Coran, soit par laudition du Secret inviolable,
et cest le niveau le plus lev de la Rvlation , soit encore par ce quon appelle
rencontre ou Insufflation laquelle fait allusion le hadith : lEsprit Sacr a
effectivement insuffl dans mon for intrieur quaucun tre ne mourra jusqu se
satisfaire entirement des dons dont Allah la dot , prmunissez-vous donc par la
crainte dAllah, invoquez-Le sans trop dexcs , et si un veux quelconque sattarde
sexhausser nen cherchez gure la ralisation par le pch , car ce qui est en Sa
seule il ne serait obtenu quavec Son obissance
() " :

" ( ...) 65



...
...
" : "
...
... :
...
... ....

...

... " : " ( .....) 37
Parmi les genres de rvlations il y a linspiration, dont linspir nen saurait gure

72

la source, cest quoi fait allusion le verset : Ils rencontrrent un de Nos serviteurs
touch par Notre Clmence et que Nous avons dot dune partie de Notre science
(al-kahf V.65) ; elle peut galement se manifester par la mditation sur les degrs
des Noms et Attributs Divins avec les spcificits dont ils ont droit , et desquels le
serviteur tire un flux spirituel Divin et Seigneurial , grce auquel il connait les
dcisions de linconnu et lordre Divin formel ; parmi les rvlations encore, ce qui lui
advient dAllah lExalt dans Son Instance tel que ce quil reoit e n termes de
dfinitions , secrets savoirs, dvoilements de linconnu, et ralits des ordres; une
autre espce de rvlation reue par lintermdiaire dune mditation sur les normes
de la sagesse courantes de par le monde, et ce en recherchant les spcificits dues
aux Noms et attributs Divins;.et ainsi ceux auxquels Allah Sest manifest par Son
Secret et Inconnu thsauriss dans Son Savoir , sont immuniss de tout pch quel
quil soit ; cest pourquoi limmunit a t bien affermi pour les Prophtes ainsi que
les Ples non cits pourtant dans le hadith qui dit : nulle immunit sauf aux
Prophtes , leurs degrs devant rester dans le secret , Allah nen ayant fait
aucune rvlation; mais les autres Elus dits Siddiq dont les degrs non connus
car non rvls aux cratures sont dpourvus de toute immunit ; et lImam ElJounad en a fait tat quand on lui a demand si le arif peut chuter dans ladultre, il
a gard le silence un laps de temps et rpondit : lordre dAllah est une fatalit
inluctable( cest--dire quil le peut) ; Quant laffaire dAdam (SSASL), bien que
saisie apparemment comme un manquement, elle a t pour lui un des grands
signes internes miraculeux ; effectivement lorsque Ibliss le maudit, a entrepris
de faire tomber Adam dans le pch, pour quil soit expuls comme lui du forum
Divin le manquement quAllah lui a fait commettre ntait en fait que pour montrer
Ibliss la suprmatie du degr dAdam sur le sien; cest comme si Allah lui disait
travers cette action : si tu visais son bannissement et son assujettissement en
lloignant de Notre Instance , cest bien en vain ! car Adam est le plus pur parmi
toutes Nos cratures, et cest justement pour lui que Nous avons cr les univers
en totalit et cest grce au secret intgr dans sa Ralit et au trsor cach dans
son subconscient , que mme sil Nous avait dsobi perptrant tous les pchs
quauraient pu commettre tous les univers - Nous ne laurions ni banni , ni loign ni
abhorr ; il nest en effet que Notre bien-aim pour Notre Essence quel que soit son
tat dobissance ou de dsobissanceet Nous y avons l un secret bien
thsauris ; cest pour cela quAllah dit dans le verset : et Adam a reu de son
Seigneur des mots et Il la absous . (Sourate al-baqara v.37)
...
...
...
... ...
... ...
" ... :

...
Adam qui, lui, a t cr partir deau et de terre, fut spcifiquement dot par Allah
des qualits drivant de Sa Munificence , pour parer aux nuisances perptres
Son encontre par les cratures sur terreainsi quaux dbauches et insolences
oses lgard du Seigneur, par autoglorification et orgueil ; ce qui, selon Sa
Sagesse, devait provoquer par maldiction leur refoulement de la surface de la
terreou leur perte dfinitive par engloutissement ou sisme terrible qui les aurait

73

tous anantis ; il nen est rien, mais plutt Allah leur fait pousser de cette terre Ses
biens immenses que personne naurait t mme de dnombrer ;Quant au feu
origine de Satan, Allah en a fait la cible de Son courroux ;et personne nen tire
aucun intrt sauf quelque peu , telle la cuisson comportant une partie minime de la
Clmence Divine ; Et cest ainsi que lorsque Allah lExalt, Sadressera lenfer
la fin du jour de jugement dernier, lui demandant nen as-tu pas assez et la
rponse de lenfer comme dit le hadith est : quil continuera en demander de
plus en plus, jusqu ce que Allah le Fort Contraignant y mette Son Pieds et il dira
alors : si, si, Mon Seigneur cest bien suffisant , cest bien suffisant ; le mot
pieds a t emprunt pour cette manifestation divine comme dernier signe de la
Haute Puissance et Coercition dAllah le Trs Haut, et par la suite il ny aura plus que
Sa Pure Clmence
) 5
" (...

" : ...


...
...
Pour ce qui est du verset : tres humains ! Si vous doutez encore de la
Rsurrection, sachez que cest Nous qui vous avons crs de terre, puis dune
goutte de sperme (sourate al-hajj v.5) tout cela ne vise que le corps, qui,
mme disposant des fortes nergies de leau et de la terre, celles-ci ne sont gure
prennes se dtruisant le jour du jugement dernier , car leurs nergies ne sont que
temporaires ; comme le corps, dont les propres nergies viennent de leau et de la
terre, cest pourquoi , nous voyons le corps se dgrader au cours de sa vietandis
que son me , elle, elle est la pure des pures de la Lumire Divine de l vient son
nergie sans limite la prservant ternellement de lanantissement
) 4- 3 " (
" : ( ) ...
...
... ...
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...
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... ) 67 " (


" :
... ...
... ...
...
Allah a innocent le Prophte (SSASL) en le dgageant de toute passio n en disant
dans le verset : il (Le Prophte) ne prononce rien sous leffet de la passion ! Ce
nest en fait quune rvlation descendue den haut (sourate an-najm v.3-4) ;
Rvlation restreinte pour ceux qui sastreignent aux apparences , lav nement
de lange Gabriel envoy par Allah, pour en informer les Prophtes, cest pourquoi
on sest emptr dans les significations du verset; alors quen ralit cette
Rvlation ne dpasse gure les espces prcites de la Rvlation ; l on peut
soulever des objections comme celles-ci : si tout ce qui vient du Prophte (SSASL)
est considr comme Rvlation, que dire du cas o le Prophte avait expdi
Khabeeb et ses compagnons avec le groupe qui, ayant adopt apparemment
lislam, lui avait demand de dpcher avec eux des gens pour les instruire sur la
religion ; mais une fois arrivs dans leur tribu , ils affichrent leur mcrance ,
tuant tous les musulmans lexception de Khabeeb vendu Qorach qui la tu ; si
donc cet vnement tait command par une rvlation, il naurait pas t aussi

74

dramatique ; - le Cheikh rpliqua en prcisant que : le Prophte (SSASL) a agi en

loccurrence par rfrence au verset : Messager ! Communique ce que ton
Seigneur ta rvl ! (sourate al-m-ida v.67) ; son comportement tait alors
conforme cette rvlation ; et le fait que Le Prophte nen ait gure connu les
consquences est quAllah lExalt, en chargeant Ses serviteurs dune mission, na
pas leur faire tat de des preuves quils peuvent encourir ; cest ainsi quil y eut
parmi les Messagers ceux qui eurent pour issue leur assassinat par leur
communaut, et cela ne pouvait tre une raison pour reprocher quoique ce soit
Leur Seigneur ; il sagit l dune preuve subi par le Messager dans lexcution
de sa mission, et sa rcompense est pleinement assure par Allah Gloire Lui
...

" (
" :

( ) ..... ) 29

...
... ...
...
... ... ...
...
...
Pour ce qui est du degr du Siddiq , le concept du cosmos est pour eux un simple
dogme sans plus, et ce qui apparait manifestement tra vers lexistence dAllah Seul
en toute chose ; ainsi si tu prends en considration ce qui merge parmi les images
des tres crs dans leurs formes diffrentes et tats divers, ainsi que leur
tiraillement entre le blmable et le louable, - tu ny verras que des manifestations
de lImpartial dans tous Ses tats ; Allah le Majestueux a bien dit dans le verset :
Tous ceux qui sont dans les Cieux et sur Terre implorent chaque jour Son secours,
pendant que Lui Se manifeste dans la ralisation dune uvre nouvelle. (sourate
ar-Rahman v.29) ;cest comme si Allah le Trs Haut disait dans le verset : Je suis
lUnique et lImpartial, rien nexiste autre que Moi, et Je Me manifeste dans chaque
degr par ce que Je choisis comme tat, compatible ou non aux desseins ; et cest
comme sIl disait tout Siddiq : par Mes manifestations toi travers un tel, Je ne
te dcouvrirai de lui que laspect de lamiti et lmergence des biens de sa part
de la mme faon , dans tel pays Je ne Me manifesterai toi en eux que par
amiti, considration et vnration ; il n y a en fait que Moi, et tous les autres ne sont
que des figurations ne comportant rien en eux ; tu devras donc Men rendre
hommage et remerciements; Par contre , dans Mes manifestations pour toi tra vers
un tel , tu ne verras que les mfaitset de mme chez telle famille pour laquelle tu
ne verras rien de ce que tu aurais voulu y voir , crains moi donc et prends garde
deux Mon gard ; car il n y a gure que Moi en eux tous et Je suis le Seul Me
manifester en eux par tous mes Etats ;aussi, rsignes-toi au sein de Mon
Royaume Mes Ordres et Ma Volont , et ce, mme si tu atteins auprs de Moi
le summum de transcendance ; tu ne devras alors point dire Siddiq : je suis
tout affection pour Toi, et obissance Tes prescriptions, comment me feras Tu
subir ainsi des mfaits travers limage des cratures ; et vous naurez point
restreindre Mes manifestations en Mes cratures, les accommodant avec vos
desseins ; cest bien l la propre vision des Siddiq
" :

75

 : ... ) 43 " (

"... ...
) 128 " (
... ...
Au sujet de la Rvlation, le Cheikh se demanda si daucuns objectent par le
verset : Que Dieu te pardonne ! Pourquoi les as-tu autoriss avant de reconnatre
ceux qui taient vridiques et ceux qui sont menteurs ? (sourate at-tawba v.43), en
prcisant que si le Prophte avait agi suite Rvlation, Allah ne lui aurait ni
reproch , ni laurait inform de Son pardon - il rpondit en soulignant que ceux
que le prophte avaient autoriss non participer la guerre sainte lors de la
campagne de Tabouk , tout cela ne faisait de la part du Prophte (SSASL) que se
conformer la Misricorde Divine , rvle dans le verset : il (le Prophte) est tout
compassion et clmence pour les croyants (sourate at-tawba v.128) ; ainsi fut la
rfrence du Prophte la Rvlation, puis lorsque le nombre de ceux qui agissaient
la lgre dans une telle plainte augmenta et que le menteur prvalut sur le
vridique , Allah reprocha le fait Son Messager
) 42 " (

" :
" : :

: :
: :
"
) 43 " (

" :
Le Cheikh, questionn sur la signification du verset : Le jour o on se retroussera
tout au dessus de la jambe , et quils seront convis se prosterner , ils nauront pas
la force de le faire (sourate al-qalam v.42) , il rpondit que le Prophte a dit dans
un hadith authentique propos du jour du jugement dernier : il sera proclam que
celui qui adorait quelque chose la suive ; cest ainsi que les adorateurs du soleil
suivent le soleil , et ceux qui suivent les idoles les suivent ; et lorsque il ne restera
que ceux qui adoraient Allah , honntes et licencieux, Allah se prsentera eux
sous une image autre que celle quils connaissent , et leur dira : Je suis Votre
Seigneur, ils rpondront : quAllah nous en conjure , nous demeurerons sur place
jusqu larrive de notre Seigneur que nous reconnatrons bien quand Il viendra ;
Puis Allah, se prsentant eux Tel quils le connaissent , leur dclare : Je suis
Votre Seigneur, certes Lui rpondront-ils, Tu es bien notre Seigneur ; et l ils
tomberont en prosternation, ainsi que ceux qui le faisaient de leur propre chef, alors
que tous ceux qui se prosternaient par dfiance , hypocrisie, ou pour gain en
notorit ne pourront gure le faire effectivement ; ce sera l la dernire preuve
pour ceux qui se trouvent dans ce grand forum , et cest bien le sens quon retrouve
dans le verset : ce jour-l, ils seront avilis , les yeux baisss ; pourtant on les
conviait jadis se prosterner alors quils taient mme de le faire (sourate alqalam v.43) ;
..
...
...
...
... :
Pour ce qui est de lexpression retroussement au dessus de la jambeelle

76

vise ici la forte mergence de cette Solennit et Perfection sans pair exprime par la
jambe, constituant un proverbe chez les Arabes ; on en galement fait usage pour
la personne affrontant les difficults partout o elles surgissent ; cette personne
est amene rehausser ses effets tout au dessus de la jambe, serrer sa ceinture et
se dcouvrir les bras... ; Lusage figur de la jambe dans le verset, est en rapport
avec le cas de tout idoltre qui, imagine tre sauvegard par son acte associateur,
esprant atteindre son espoir ; cest l o se dcouvre le sens de lordre cit dans le
hadith ;
... " ... " ...
...
" : ...
) 51 " (
... ... ...

...
viendra ensuite la deuxime preuvede lapparition dAllah sous une image
inconnue pour euxcest--dire par del les voiles des secre t leur disant : Je suis
votre Seigneur ; ce forum regroupe la fois ceux qui ont atteint la haute certitude et
les simples croyants ;les premiers ont gard le silence, convaincus de la Haute
Vracit dAllah Qui Sadresse eux de par Son Essence , faisant absolument
abstraction de ces voiles Allah lExalt leur exprime dans ce sens : il nest gure
donn un humain que Dieu lui parle , sauf par inspiration ou derrire un voile (
sourate ach-choura v.51) ; le commun des croyants, ignorant Allah dans Ses Hauts
degrs, et imaginant quIl ne peut leur parler que par la manifestation de Sa
Grandeur ont implor la conjuration dAllah alors que les Siddiks et les Prophtes
rassembls dans ce forum avec les croyants nont gure dout de cette
apparition dAllah, dots quils sont de la pure conviction excluant toute suspicion ou
illusion ; l , la diffrence entre la conviction et la foi, est que le degr de la foi est
comparable au lait, tandis que celui de la conviction est tel celui du beurre ,
parfaitement purifi, car il tait au pralable un lait comportant un mlange pur et
impur



...
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.. ...
" " ...
" " ....
" :
: ...

...
Quant linformation concernant le bassin (haoud ) cit dans le hadith, il nest que
durant le temps du jugement de la communaut Mohammadienne ; les gens y
viennent extrmement assoiffs et angoisss du fait de la duret de la soif ; certains
peuvent en boire, dautres parmi les non gracis destins lEnfer , en sont expulss
; en boivent les purs fidles absouts ou ceux atteints dune quelconque intercession
; ce haoud est situ rellement avant le cirt , du fait de la concordance des

77

hadiths qui le confirment ; et le contraire avanc par certains oulmas est sans
fondement , car celui qui dpasse le cirt ne peut gure tre rebut du haoud , tant
pleinement sauvegard ;
Le Prophte (SSASL) a dit propos de Marie et de ssiya (pouse de Pharaon) :
maints hommes ont atteint un trs haut degr spirituel , alors que parmi les
femmes seules ssiya fille de Mouzahim et Marie fille de Imrn ont pu y accder ;
ce qui veut dire quelles ont atteint le degr du Siddiqqui nest surpass que par la
Qotbniya (Polarit) et de la Prophtie.. ; Quant Khadija, son mrite a t affirm
par Le Prophte (SSASL) dans quelques hadiths dont celui-ci : la plus en vue de
mes pouses est Acha fille dAbou Bakr Es-Siddiq , lexception de la faveur dont
Allah a dot Khadija fille de Khouaylid ; ainsi Le Prophte a marqu quelle est plus
mritoire ; dautre part Le Prophte sadressant sa fille Fatima (AASE) lui dit :
tu as la suprmatie sur de toutes les femmes du monde ; elle mit sa main sur la
tte par pudeur , et demanda : et quen est-il de ssiya fille de Mouzahim , de Marie
fille de Imrn, et de Khadija fille de Kouaylid ? Il lui rpondit : ssiya est suprieure
aux femmes de son poque, Marie celles de la sienne , quant toi tu es suprieure
aux femmes de ton temps ; lImam Malik a dit ce propos : quant moi, je ne
peux prfrer personne dautre la progniture du Prophte ; Bien plus , on relve
quun groupe de Connaisseurs en Allah, ont convenu unanimement par voie de
dvoilement et non par oue dire, de laccession de Fatima, au rang de la Polarit
Suprme, aprs la disparition de son pre (SSASL) , car ntant nullement sujette
menstruation
...
...

...
Le Ple toute poque, a une certaine orientation pour chaque atome des tres
crs , quil assiste et redressecest bien par lui que tout un chacun de Ses
serviteurs a pu glorifier Allah, Ladorer, et se prosterne Lui ; et cest grce lui
enfin qua eu lieu lautre orientation tenue secrte; en somme le Ple est pour toutes
les cratures, ce quest lme pour le corps ; et il tient en fait cette force de sa prise
en charge du secret du Nom Suprme , ainsi que du flux de ce Nom dans tout
lunivers ; et cest de par ce secret quil a eu audience la Haute Instance Divine,
pleinement respectueux de ce quil Lui doit , et sacquittant compltement et tout
instant , de tous les droits inhrents aux manifestations Sublimes des No ms, Attributs
, et Essence dAllah
... "..." :..
... : ..


...
Ayant demand au Cheikh la signification du hadith qodsi, rapport par le
Prophte SSASL): Je suis pour Mon Serviteur ce quil pense de Moi,
constamment avec lui tant quil Minvoque , il me rpondit que le terme
daccompagnement utilis dans ce hadith fait partie des dnominations
mtaphoriques divines, et cest l un savoir exclusif aux Messagers car
laccompagnement implique quAllah et le serviteur se partagent le mme
lieu ; le serviteur tant effectivement dans ce lieu , le fait est inconcevable vis-vis dAllah le Trs Haut, Dont le mouvement daccs dun lieu un autre est

78

impossible; cet accompagnement veut dire donc ici lexhaussement par Allah
des veux du serviteur conformment ce quil en a pens de Lui ; ainsi
quiconque En pense du bien , le trouve, et sil En pense autre chose , il la
trouve
...
: . : :
: :

On rapporte propos dune personne parmi les communs des gens, connu pour son
comportement dans un domaine non louable, quil a t vu en rve aprs sa mort,
dans une bonne situation ; questionn par le visionnaire du rve sur le sort quAllah
lui a rserv, il rpondit : Il ma trait avec beaucoup de bienveillance ; pour quelle
raison demanda-t-il ? cest rpond-il cause dune prire par laquelle il Linvoquait
question : laquelle ? rponse : je disais : Allah, mon Seigneur, Tu as exclus
certains de profiter de Ton service, y autorisant celles que Tu as aimes parmi Tes
cratures, sans injustice de Ta part ni besoin de justification ; maintes esprances
en Toi manimaient jadis ; Ne mexclue pas doublement, Allah le Munificent ! de
Ton obissance, et en me sentant du desprer en Toi
" " : ...
: :

) 4 " " (: ...
.... ...
.il est dit dans le hadith : Allah est en constant accompagnement du dbiteur
jusqu ce quil se dgage de ses dettes, l, laccompagnement se ralise par
lAssistance et le soutien dAllah, tel point quAbdallah ben Jafar (AASL) tout en
tant parmi les plus aiss, na jamais voulu tre dpourvu de dette ; tu nas gure
besoin de cela, lui dit-on ; il rpliqua en faisant tat du hadith et ajouta : jaime
quAllah soit bien avec moi ; cet accompagnement doit donc tre considr ici
accompagnement des Attributs Divins , consistant chez le prieur en amour et
assistance dAllah, ainsi quil est dans lendurance dans toute guerre sainte , par
laffection, lappui et le triomphe, et ainsi de suite ; Alors que laccompagnement
dans le verset : Il est avec vous , O que vous soyez (sourate al-hadd v. 4), est
celui de lEntit Divine, car Allah est avec toute chose par Son Essencesans quil y
ait inclusion, liaison, dissociation, distance, rapprochement ou loignement, car il
sagit l des Attributs de Sa Haute Entit Divine
" : ...
..."
: :

Donc laccompagnement par les Attributs est assujettie aux conditions quils
exigent ; Par ailleurs Allah dit dans le hadith qodsi : en sondant le cur de Mon
serviteur , Jy trouve la prpondrance de Mon dhikr , et Je le remplis ainsi de Mon
Amour ; et quand lamour dAllah sintgre dans le cur dun serviteur , son
bonheur est eternel ; certes, un jour le Prophte (SSASL) ayant puni par
flagellation un buveur de vin, quon le lui avait amen plusieurs reprises , et chti
pour le mme effet , un des compagnons linvectiva en le maudissant ; et le
Prophte y ragit en disant : ne le maudis pas, car il aime Allah et Son Prophte ;

79

ainsi donc le pch de livrogne ne lavait point dpourvu de la dignit de son amour
pour Allah lExalt
...
...
...

....
Le dhikr est le meilleur des surrogatoires qui rapprochent dAllah, ainsi que toute
oraison o le cur du prieur sy concentre le serviteur, dont Allah observe
lalternance assidue du dhikr et de la dtente, dverse dans son cur les
luminescences des Dons Divins ; ainsi le cur, par le dhikr, acquiert la quitude,
et de l il transcende vers al-mourqaba , tat rare et exclusif auquel les
afrd seuls y accdentet si cet tat se maintient chez le serviteur, sancrant
dans son cur, il lemporte ltat dbahissement , puis ltat de griserie
inconsciente bien suprieur celui de lbahissement , ensuite celui du fananantissement vis--vis des cosmos , tout en restant conscient de soi ) , et enfin
celui du fan du fan, anantissement complet o sannihile toute sorte de
conscience
.." " : ...
...
... ... ...
" ....
.... "
Le Prophte rapporte propos dAllah dans le hadith qodsi : si Mon Serviteur
Minvoque intrieurement , Je le serai en Moi mais en fait, Allah na absolument
exclu de Son vocation aucune crature, car toutes sont inscrites dans la Ralit de
Son Haut Savoir et la ralit de la remmoration de Soi pour Allah lExalt , est
justement Celle de Sa Connaissance des cratures ; de ce fait on dduit du hadith
que cette Evocation est dordre spcifique par laquelle Allah a rcompens Son
Serviteuren bienfaits inimaginables ; cette haute rtribution, Allah la garde
secrte de Ses cratures , et ne la dvoilera que lors de leur accession au Paradis.
Pour ce qui est de lautre partie du hadith : et sil Mvoque dans un forum, Je le
ferai dans un autre meilleur , cet autre forum est celui des anges de la Haute
Instance, lesquels ont t dsigns l du fait de leur suprmatie sur les tres
humains ;

. :
: " " : :
...

.
A ce propos le grand cheikh Ibnou al-Arabi rapporte avoir vu le Prophte (SSASL),
dans une de ses visions (waqie), et lui a demand, lesquels sont meilleurs, les
humains ou les anges ? rponse : les anges ont la suprmatie ; - je lui dis :
Prophte !les oulmas me controversent sur la question, quelle preuve pourrai-je
avancer pour les convaincre ?- la rponse est ce que jai dit dans le hadith (prcit) ;
suite ce dsaccord les oulmas ont prcis que les anges sont meilleurs et les
humains plus parfaits ; et par humains nous visons les rif ou connaisseurs dAllah
car tout rif englobe dans sa ralit tous les anges et toutes les cratures, depuis

80

le Trne dAllah jusquau parterre, visionnant tout un chacun dans son for intrieur ;
tel point que si le rif dsire explorer linconnu dans la Table garde , il lui suffit de
le percevoir en le recherchant au sein de son tre, et cet tat de perfection
nappartient quau genre humain.
: .... ( )

...

Cest en raison de cette globalisation , quAllah a accord au genre humain le califat
gnral et absolu et les oulmas qui affirment que Sidna Mohammed SSASL) est
Messager pour les anges aussi bien que pour les humains et les djinns, font
justement allusion cela ; car cest lEsprit Suprieur qui entend la Parole du
Seigneur Gloire Lui, et reoit de Lui les prescriptions et les prohibitions pour les
transmettre aux anges ; il est ainsi lintermdiaire entre Allah et les anges ; nous
avons dj prcis que lEsprit Suprieur est une des manifestations de la Ralit
Mohammadienne , laquelle est son sublime subconscient (SSASL)
" : " " : ... :
...
...

...
Le docte Al-Qouchary (AASL) a dit en parlant du hadith qodsi : Je suis tout prt de
celui qui Me prie , cest le sens du rapprochement divin ; et dans la suite du hadith :
si Mon serviteur se rapproche de Moi dune coude, Je Me rapproche de lui dune
envergure , ce que veut dire son dtachement dune bonne partie des exigences
de son temprament et le terme "le be" est ce quAllah fait apparaitre
linvocateur comme signes de sollicitude dans ses tats de veille et de sommeil , lui
faisant apparaitre mme des phnomnes extraordinaires , jusqu la perception des
luminescences ascendantes et descendantes, puis les voir planer autour de son
cur , bien ancrs dans son for intrieur ; finissant ainsi par les voir sinstaller et
errer dans son cur ; ce processus lui fait acqurir maintes quantits de
connaissances , jusqu pouvoir sexprimer, extriorisant des faits que les matres
chercheurs savrent inaptes de le faire car ces sciences se dversent dans le
cur du arif par inspiration divine; cest l le sens du rapprochement par " al-be"
. " " :
...":

... : "
...
..
Questionn aussi sur le hadith qodsi : Autant Mon serviteur sapproche de Moi par
les uvres surrogatoires, il gagnera autant Mon affection, par laquelle Je
Mincarnerai en lui ; et dans lautre version : Je serai son oreille par laquelle il
entend , son il sujet de sa vision , sa main par laquelle pour user de la force, et son
pieds qui lui permet de marcher ; sil Me conjure Je le soutiendrai certainement, et sil
Me sollicite Jexhausserai bien ses vux ; et Je nai jamais hsiter faire ce que Je
veux faire, plus que Mon hsitation recueillir lme du serviteur qui dteste mourir
alors que Je naime gure lui susciter un quelconque dsagrment , le Cheikh
rpondit que les meilleures uvres surrogatoires par lesquels on se rapproche

81

Allah, sont le dhikr la prire ainsi que le jene pratiqu dans ses conditions, qui en
est le meilleur et le plus affectionn par Allah le Trs Haut et on entend par l la
concentration de lme en loccurrence , car ce comportement se pratique
spcifiquement pour lamour dAllah, sans autre dessein immdiat ou futur
": ... " " ...
" " ... ) 54 " (
... ..

" " ...


Pour ce qui est de la partie du hadith concernant laffection du serviteur par Allah,
il sagit du flux de Son Entit Sublime sur lui, lequel caractrise son but suprme et
ce par rfrence au verset : Il leur accorde Son Affection, puis ils Laiment (alma-ida v.54), car sans lAffection par Allah, ils nauraient jamais accd lamour de
Son Entit ; dautre part, par les termes du hadith ... Je serai son propre oreille
le serviteur se sent en lui une nergie divinecomme sil sidentifie Allah, sans
ltre ; quant son audition par Allah, elle consiste entendre tous les mots mis
de par le monde , dans tous les cosmos, et dans la diversit de leurs glorifications et
dhikr divers au mme instant , lesquels malgr leur nombre ne se confondent
nullement pour le serviteur qui les peroit comme si pour chaque mot il nentends
que lui ; alors que communment on ne peut capter quun seul mot, et lorsquils se
multiplient on ne peut les discerner ; par lexpression du hadith son pied au
moyen duquel il marche le serviteur outrepasse dans ce domaine tout lunivers en
un seul pas, en plaant par exemple un pieds sur terre et lautre en de du Trne
dAllah, mais par lme seule sans le corps
" " ..
" " ...
.. ... ...
... ...

par les mots du hadith et sa langue par laquelle il prononce , le serviteur dans
cet tat prononce par leffet de la prononciation de lImpartial , et il peut ainsi rciter
cent milles fois le Coran dans lespace de temps ou le lecteur rcite la sourate al ikhls ; par le dire dAllah sil Me conjure Je le soutiendrai effectivement , car le
serviteur qui a atteint lultime phase de proximit , sera exhauss dans tous ses
desseins ; dautre part , cette proximit , dclare expressment dans le Coran et le
hadith, nest pas celle de la distance ou de la jonction, mais seulement une proximit
de rapport alors que le serviteur, install dans sa position initiale, est bien loin
dAllah le Glorieux, proccup quil est par ses dsirs et apptences, aspirant
constamment lobtention de ses vux de ce bas monde, sans orientation aucune
vers Allah, ni Sa connaissance ; cest l le sens de lloignement du serviteur en
rfrence Allah le Trs Haut
:
... : ...

: :
:
... :

82

... ... : ... ...

.. : ... ..
... ... ... ..
...
Quant lallusion faite Allah Gloire Lui dans le hadith qodsi : celui auquel Je
dvoile Mes Attributs, je lastreint au respect de Ma Haute Dignit et la perdition
celui auquel Je dvoile Mon Essence ; un des serviteurs rapporte le rcit suivant :
jtais au service dun Cheikh parmi les connaisseurs en Allah, et au cours dun
voyage avec lui il a t atteint par la diarrhe, ce qui ma beaucoup attrist , le
voyant chaque instant faire son besoin puis refaire ses ablutions ; jtais accabl
par ce fait jusqu notre arrive une ville o nous avons camp dans sa grande
place ; je dis alors au Cheikh : il y a dans cette ville une maison dassistance dar
as-sabl o tous genres de remdes sont mis la disposition de toutes personnes
malades ; je voudrai y aller , lui dis-je, chercher un remde qui arrte la diarrhe ;
me voyant brul daccablement pour son tat , il me permit dy aller , et une fois
entr dans la ville, jai eu lide daller voir lmir pour raliser mon dsir ; ds ma
rencontre avec lmir, peine ma-t-il vu, quil se leva pour menlacer , comme si
jtais pour lui un ancien ami ; et aprs avoir su lobjet de ma visite il ordonna aux
gardes de lui amener le remde sur le champs ; je repartis de chez lmir avec les
honneurset ds mon entre auprs du Cheikh, je lui remis le remde en lui faisant
tat du bon traitement de lmir ; le Cheikh me dit alors : cest moi qui ai fait tout
cela.., aprs ton dpart , jai eu peur pour toi, et me dplaant par mo n me jai
incarn le corps de lmir dont jai matris compltement le contrle pour quil ne
puisse gure me contrarier ; en fait je nai nul besoin de remde, je nen veux gure ,
et je ne le prendrai pas.
...

...
"
: "


Ce rcit montre que le arif a toute latitude pour agir sa guise en toute chose, sauf
le respect d la Haute Instance Divine impliquant pudeur et rvrence, et celui qui
y accde doit se distinguer par les caractres , dagrment et de soumission
constants face au droulement de la Haute Prdestination , en rebutant toute option
personnelle ; ainsi ce rif ne saurait agir selon les penchants de sa nature
humaine, sauf certains moments o , sous contraintes nocives, son for intrieur
lincite le faire ; Le Prophte SSASL) dit dans le hadith affrent au Voyage
Nocturne" al-isr " : A la vue de Mon Seigneur, je nai vu aucune de Ses cratures
, tel point que jai pens que tous les habitants des cieux et de la terre taient
morts ; cest vraiment l le sens de la puret et du rapprochement , lequel consiste
oublier tous tiers autres quAllah ; Ibn-Abbass (AASL) a dit en effet que ce qui a
distrait les cratures dAllah, nest que les arrangements leurs propres affaires , et
sils avaient effectivement abandonn tout arrangement en loccurrence , ils auraient
pu tous voir Allah de leurs propres yeux ; cest l encore le sens de lloignement par
rapport Allah
" "
... ...

83

 ...
...
...
Quant la partie du hadith : et Je nai jamais hsit faire quelque chose que Je
dcide de faire ( voir rf page 162) , elle fait allusion un des concepts dont les
manifestations savrent inconcevables pour Allah ; en ralit Allah lExalt ,
nous a fait savoir par l que cet acte inciterait srement lhsitation sil manait
dun autre que Lui ; en fait si nous imaginons que quelquun parmi no us autres les
tres humains , avait un ami quil affectionnait normment et quil a eu la
conscience que celui-ci ne pourrait parvenir aux grands bienfaits quil dsire, que sil
le tue et sachant que son ami dteste mourir, le fait aurait t extrmement
pnible pour luiet il aurait alors hsit le faire
() : : .... :
:
: :
... .. "

... ...
.. ...
..

Dautre part un hadith cite le cas dun homme sous les svices de lEnfer, implore
la fin le secours de Son Seigneur , qui Lui rpond : aspire tout ce que tu
dsires avoir au Paradis ; et lhomme se met numrer infiniment tout ce quil peut
imaginer, et dit : voil ce que je dsire ; Le Seigneur lui rpond : tu as tout cela et dix
fois plus ; le serviteur ny acquiesant gure rtorque : Te moques Tu de moi , Toi
Seigneur ; Allah tout en riant, lui fait alors voir tout ce quIl lui a promis en disant :
voil ce que tu as dsir et dix fois plus ; nous avons voqu ce hadith pour
parler de lacte du rire manant dAllah le Trs Haut , acte dont lmergence est
impossible par rapport Allah, car il sagit l du sens figur des manifestations
mtaphoriques divines ; il en est de mme de lemportement , du mcontentement ,
et de lamour, manant dAllah, et qui sont en apparence impossibles par rapport
Allah, car il ne sagit l que dexpressions faisant tat de choses secrtes
auxquelles nous ne devons quacquiescement ; le rire manant du dtenteur de
potentat, de haut prestige et de grande hgmonie, est un mobile dapaisement et
de plaisir pour son auditoire ; Le Seigneur , lExalt, le Prminent dans Sa Haute
Ascendance, Son Omnipotence , et Son Autosuffisance vis--vis de tous les
univers, et Qui par la manifestation de Sa Solennit fait oublier quiconque en Sa
Prsence, sa propre personne , et lui faisant perdre mme la notion de son
existence ; Ainsi le rire de la part dAllah, en loccurrence , est un moyen qui
lcoute du Seigneur constitue un signe daffabilit , et une scurit de tout
chtiment ; de mme que le rire est un signe annonciateur de lobtention de Ses
grands bienfaits
:
" " : ... ...
: : ...

...
Quant au propos de sidna Ali ben Abi-Tlib : la Connaissance est le dvoilement des

84

manifestations Sublimes de Sa Solennit, qui finit par lbahissement lgard de la

Haute Ascendance dAllah ; cette finalit vise le stade du sceau de la Qotbniya
(Polarit) ; quant ltonnement de la part dAllah tel quil est cit dans le
hadith : tonnement de Ton Seigneur de ceux conduits au Paradis dans les
chanes le verdict divin est lmission de lordre dexcution dune chose, se
dployant partir de deux attributs : effet de la Haute Volont dAllah , et acte de
dclenchement du Verbe divin" Soit " ("koun") ; cest l le sens du verdict dAllah
attach Son Prternit, en ce qui concerne aussi bien de la Haute Volont que
du Verbe ; quant la Prdestination, cest lmergence de lobjet devenu excutoire
par la Volont et le Verbe ; Dans un tel tat , comment Allah stonne -t-Il dune
chose quil connait foncirement ? il ne sagit l que de nous informer q ue lobjet
constituant un mobile dtonnement ne lest que parce quil incite le ntre

...

) " 156 " " (
) 5 " (
...


Ar-Rahmn , Le Tout Misricordieux fait partie des Noms du Haut degr de Sa
Divinit , et non ceux de Son Entit, tels Le Glorieux, Le Grand, le Prminent, car
ces Noms sont sans attachement aux cratures, linverse des premiers
appartenant la Divinit impliquant la ncessit dexistence des cratures ; ainsi
Ar-Rahmn est un des plus grands Noms de la Divinit, du fait quIl circonscrit tous
les noms de lexistence , car aucun de Ces tres crs ne peut sortir du domaine de
la Misricorde Divine , Allah disant dans le Coran : et Ma misricorde englobe
toute chose (sourate al-arf v.156) ; cest la raison pour laquelle ltablissement
sur le Trne divin a eu lieu par ce Nom le Misricordieux Sest tabli sur le Trne
( sourate t-h v.5), tel ltablissement dAllah lExalt par Son Nom (Allah) sur la
Ralit Adamique ; par ce fait, ltre humain est le Trne dAllah , car cet
tablissement sest effectu au nom dAllah; Et dans tout lunivers il ny a gure
personne autre que lhomme pour cet tablissement dAllah , car lui seul en a t
capableDe mme quAllah Gloire Lui sest tabli sur la Ralit Mohammadienne
par Son Nom Suprme dont on ne connait point la nature , et que seul Le Prophte
(SSASL) a pu supporter
: :
..." " :
:
:
:
Il est rapport que le Trne a demand Allah lExalt : Seigneur ! Pourquoi masTu cr ? Allah lui rpondit : pour prserver Mes serviteurs des effets de la lumire
des voiles ;
Dautre part un autre hadith dit : il nexiste nul cur humain qui ne soit entre deux
des doigts dAllah Ar-Rahmn , lui donnant le pli quIl dsire le mot doigt
signifiant linguistiquement une des parties de la main , nous incitant croire quAllah
a des doigts, alors que nous devons concevoir que ces doigts sont en fait les
dpendances de Sa Haute Volont ; ainsi la Volont est assimile la main et ses

85

dpendants aux doigts ; le nombre de deux se rapportant aux doigts signifie que tout
cur maintenu entre deux doigt dAr-Rahmn , cest--dire entre deux Ordres dAllah
: lun dpendant de Sa Haute Volont, et lautre de Son Omnipotence
...
..
... ...
: " " :
... :
: .
" "

" : ...

) 30" (
Le Seigneur Gloire Lui a fait masquer par Ses voiles, tous Ses Attributs ; lorsquil
lve le voile sur un de Ses Attributs, il masque tous les autres ; ainsi si Allah Se
manifeste Son serviteur par Sa Clmence, Il lui cache lAttribut des reprsailles et
de la coercition qui suscitent le malaise et la crainte ; certes de par le monde
entier, il ny a gure une quelconque crature en mesure de supporter la
manifestation simultane de tous les Noms et Attributs dAllah ;
Questionn sur le sens du hadith : Notre Seigneur descend chaque nuit au ciel
infrieur (jusqu la fin du hadith) , le Cheikh rpondit : Allah lImpartial a au
niveau de Son Entit deux concepts rfrentiels : celui de la pure essence, bien loin
de tout changement par le fait du temps et de lespace , elle nadmet aucune de
ces rfrences quelles soient exotrique, sotrique, relle ou figure ; le deuxime
concept est celui de la manifestation soit par dlgation , soit par clmence et
faveur, soit par colre et rigueur, ou encore par lense mble de ces lments ; pour
ce qui est de la dlgation un exemple nous est donn par le hadith : le sultan est
lombre dAllah sur terre , voulant dire quil reprsente Allah lExalt par la
ralisation du bien et du mal afin de rformer et damliorer la vie sur terre ; un
autre exemple est donn par le verset : Puis ton Seigneur a bien dit aux anges : Je
vais bien installer un adjoint (khalfa) sur la Terre.
:
... :
...


Quant la manifestation par la Clmence et la Grce Divines, on cite lexemple de la
pierre noire de la Kaba, considre comme la main droite dAllah sur terre, tant
pour celui qui lembrasse, comme sil embrasse la main dAllah lImpartial Gloire
Lui ; cela signifie que le serviteur est ainsi immerg dans les flots de Clmence et de
Faveur ; autre exemple dans le mme sens est celui du hadith : Notre Seigneur
descend chaque nuit au ciel infrieur ; dautre part la premire chose sur terre
qui t vu par Allah le Trs Haut, est lemplacement de la Kaba et celui du
tombeau du Prophte (SSASL), avant toute chose sur terre ; la vision dans ce
hadith concerne la source mme du rapport et non celle de lattribut, laquelle na
nulle primaut sur quoique ce soit ; En fait, Allah lavait en vue dans la Prternit, tel
quIl la vue aprs son existence, cet tat dans les deux cas demeure le mme ; ceci
est en opposition avec lavis de la majorit des thologiens
:

86

 ...
.
" :
) 2 " (

) 22 " (


"
: ...



:
...
Mohammed ibn Ali ibn Abi-Tlib (AASL) a dit quAllah accorde chaque jour Ses
cratures trois cent soixante visions ; toutes ces visions revtent laspect rfrentiel,
cest--dire les dons divins ; autant lElu parfait de son poque, est par rapport au
monde lobjet de la vision par Allah, autant le Prophte (SSASL) lest par rapport
tous les univers, depuis la Prternit jusqu linfini.
Quant Sa Manifestation par la colre et la rigueur, quAllah nous en garde, telle
que cite dans le verset : ils simaginaient que dans leurs forteresses ils seraient
labri des ordres dAllah. (sourate al-hashr v.2) ; on sait bien quen loccurrence,
Allah na dploy contre eux que le Prophte et ses compagnons ; pour ce qui est de
Sa Manifestation multiple, Allah a dit dans le verset : Ton Seigneur Se manifesta
alors que les anges se prsentrent en rangs serrs (sourate al-fajr v.22) ; en effet
dans le mme tat , la Grce la Clmence dAllah apparaissent au profit de certains,
et sa Colre et Sa Rigueur lencontre dautres , en mme temps et lieu ; Un
autre exemple cit dans la Thora : Dieu est venu du mont Sina, a rayonn Sir,
et sest dclar sur Brane ; Le mont Sina est le lieu de rvlation de la Thora,
Sir celui de lEvangile, et Brane , monts de la Mecque, lieu de rvlation du
Coran ; ces rvlations exprimes par la venue et lapparition dAllah lExalt, sont
un aspect de Sa manifestation multiple, du fait que chacune de ces trois charias (
prescriptions divines) cite pour certains la manifestation de Sa Clmence et Sa
Grce , et pour dautres celle de Sa Colre et de Sa Rigueur ; un autre cas de
multiplicit est cit dans le hadith qodsi : Ma terre et Mes cieux nont pu Me
contenir, et le cur de Mon serviteur croyant la pu ; L Allah Sy est manifest
simultanment avec tous Ses Attributs et Ses Noms de Gloire et Magnificencecet
tat est spcifique aux fils dAdam , exclusivement au arif ( connaisseur dAllah).
... : : :
: ...
...
...

A propos de la manifestation dAllah lImpartial, Gloire Lui, on distingue deux
tats : le premier est celui de la Cration, et le second, celui de lassistance ;
pour le premier il sagit dune volution dAllah le Trs Haut, de laspect de la pure
Unicit (ahadiya) celui de la Divinit (oulouhiya) un hadith qodsi (Parole sacre)
dit : Jtais un trsor non connu, et Jai aim ltre .. Lexistence initiale dAllah
lExalt, qui est celle de Son Essence Pure, est dgag de toute manifestation dun
tiers autre quAllah, vivement Jaloux de toute existence dautrui ; ce degr qui est
celui de la Sublime Essence , dsign par les Instances deffacement et doblitration
totales , ainsi que dintrospection ultime dont la conception de la ralit est
inaccessible quiconque

87

 ... :
...
".. " :
Sidna Ech-Cheikh nous a galement prcis que les voiles au dessus du Trne sont
au nombre de soixante dixet plus au-dessus volue le monde dit arraqqa
rempli de cratures angliques ; chaque voile est un monde part , et derrire
tous ces voiles se trouve ce quon appelle at-tawq al-akhdar (cercle vert) , limite
terminale des mondes des cratures ; il n y a plus ensuite ni vide ni tre vivant ;
Allah Seul existait, rien dautre que Lui ; cest bien l le sens du hadith du Prophte :
A la vision de Mon Seigneur , je nai aperu personne de Ses cratures
: " " :

..
: :
....
A propos du hadith : Son voile est Lumire, et si Allah venait lter, les sublimits
de Sa Haute Ascendance consumerait toute crature qui tomberait sous Sa Haute
Vision - Sidna Cheikh prcise : cela veut dire que si les tres crs taient
parvenus voir Allah sans lintermdiaire de voile , elles auraient t ananties sous
leffet de Ses Hautes Sublimits retournant en moins dun clin dil leur nant
initial ; quant la Lumire de Son voile interdisant toute vision Ses cratures, elle
est en deux niveaux : le premier est la Ralit Mohammadienne constituant le grand
barzakh (isthme ou mdiation) entre Allah et Ses cratures , le second est la
Haute Eminence inviolable couvrant Son Visage Sublime

...
" " ...
... ...
.
Le voilement affect au Prophte (SSASL) a pour objet lexhaustivit du profit et non
son inhibition, car sans ce voilement les cratures nauraient pu accder Leur
Seigneur pour tirer profit de Ses dons ; tout avantage manant effectivement
dAllah, est accueilli en premier par le voile sublime du Prophte quAllah a dot de
Sa Force divine, faisant pandre Ces dons sur tout lunivers ; le Prophte en disant
dans un hadith : je ne suis que le rpartiteur de ce dont Allah a t le Donateur
fait allusion laffectation des dons divins originels , qui tait dj dtermine par
ordre de la Haute Volont Divine puis Allah le Trs Haut a charg Son Prophte de
la remise des quotes-parts leurs destinataires dautre part la Ralit
Mohammadienne est elle-mme masque par des voiles de lumire
...

.
: :

Laccession Allah ne peut se raliser que par lintermdiaire du Prophte (SSASL)
sans lequel nul ne saurait y accder sans son intercession ; cette mdiation est
bien conditionne par lapplication de la charia et la conformation la sounna , ainsi
quaux concepts de moralits et civilits mohammadienne , tout en se dvouant
Allah le Trs Haut dans tout ce comportement; sans cela tout accs Allah demeure

88

impossible .
Le Cheikh nous a rapport galement quAbou alAbbas al Moursi a dit : nul ne peut
accder Allah que par deux voies , celle du grand anantissement ou mort
naturelle, ou celle du fana auquel aspirent ces groupes dElus
: " :" :
.. ..
: ...
.. " ... " :
" .. "

...

... .


Jai questionn le Cheikh propos du hadith : lamour de trois choses de votre
bas monde ma t insuffle: les femmes, les parfums, et la prire o je ressens vif
attrait et plaisir - il rpondit : son amour pour les femmes et les parfums
impliquent que le Prophte a une nature humaine comme la ntre, mais qui est
nettement prmuni contre toute inobservance des prescriptions divines ; tout arif
est anim par deux sensations damours : un amour intgr dans son me, affrent
lEssence Sacre dAllah, provenant de la contemplation de la Haute Beaut Divine ;
cet amour qui en supplante tous les autres aspects et racines, est indiqu dans le
hadith : Allah , fais que mon amour pour Toi soit plus ressenti que celui de
lassoiff pour leau frache ; cest l lamour intgr dans lme ; lautre
amour , celui de la nature humaine, voqu dans le hadith, nest pas en opposition
au 1er et nest gure une dficience, parce que Allah a inculqu cet amour Ses
Messagers pour fin de sociabilit avec les gens , meilleur acquittement des
Prescriptions Divineset assurer la procration source de toute gnration dans ce
bas monde et dans lau-del ; cest l le fond mme de la Perfection Divine, car si le
Messager stait maintenu sous leffet du 1 er genre damour , dpourvu du second,
les Prescriptions Divines seraient abolies , du fait que lamour du 1 er genre ne peut
nullement ni sintresser ni mme prter attention autre quAllah. Preuve en est que
les anges du degr suprieur taient compltement absorbs dans lamour de
lEssence Divine ; ces anges tant dpourvus du second amour, nont pu avoir
connaissance ni dAdam ni de Satan, ni chargs de se prosterner Adam, de mme
quils nassistent gure lacte dallgeance du Ple ; Le califat de lhomme sur les
univers, ne peut avoir lieu que si chacune des composantes du monde trouve en
elles un certain rapport ; ce rapport vis--vis des btes est le manger, le boire, et la
copulation, et vis--vis des anges lattachement fervent lInstance Sacre.
: " " :

...

...
Le Cheikh (AASL) questionn sur la vracit du rve cit dans le hadith : le rve
authentique est visionn par le fidle vridique ou est visionn pour lui ; il
rpondit : les choses vues en rve sont des penses insuffles dura nt le sommeil
au for intrieur ; Lange charg des rves faonne au rveur, une image approprie

89

cette pensela potentialit de la chose imagine est dans la mesure de celle du

rveur , et ainsi si le cur de celui-ci est compltement purifi dans sa
transcendance la Haute Prsence dAllah, et bien tabli dans la puret de la
conviction , lange lui prsente des images la mesure de ses qualifications ; il est
alors dot partir du monde invisible dun savoir infus lui inspirant ltat de veille ,
le sens et le but de cette interprtation , laquelle rsulte de cette mme inspiration
qui nest gure sujette derreur , similaire quelle est au dvoilement vridique
" ( ) :
... ... "
... ..



On cite ce propos le hadith : cette nuit un homme pieux a vu en rve Abou-Bakr
li au Prophte SSASL), Omar Abou-Bakr, et Otman Omar , signifiant leur
succession dans le Califat ; et si la capacit imaginative est extrmement faible
chez le rveurtelle la faiblesse du cur accoutum aux murs, plaisirs, jeux, et
verbiages futiles - lange lui faonne le rve la mesure de ses penses
tnbreuses , et ainsi la plupart de ses rves sont des faux rves indignes dintrt ;
pour ce qui est des rves qui se ralisent chez certains mcrants, ils ne font
effectivement que comporter le droit que sarrogent certains Elus dAllah, tel le rve
de lintendant dEgypte et celui du sage des Perses , assurant le droit du Prophte
Joseph (SSASL), ainsi que laffermissement de sa religion
.. " " :

.

Le Prophte (SSASL) dit aussi dans le hadith : il nexiste gure nul individu qui me
salue, et quAllah ne me restitue lme pour lui rendre le "salam" ; cette restitution
est apparemment en opposition avec notre conviction que le Prophte est vivant
dans son tombeau corps et me tel quil tait en ce bas monde, alors que son me
est auprs de la Haute Instance Sacre depuis la Prternit infinie; la vie dans la
tombe signifie que lme soutient le corps grce la luminescence manant de
cette Instance ; telle est galement la vie des Elus dans leurs tombeaux.
Quant au propos du hadith concernant la restitution de lme par Allah, il signifie que
lme sigeant auprs de la Haute Instance sacre revient au corps saint du
Prophte pour quil rende le "salam" au salueur
:
... : : ..
...
: ..
: .

Le prophte Uzayr, prisonnier de Nebukadnessar (le Chalden roi de Babel), se
plaignit un jour Allah en disant : seigneur, les fils dIsral mont fait subir tant de
mfaits blmables ; alors lange descendit lui dire : Uzayr, je suis venu te
poser des questions , pour lesquelles jattends une rponse : imagine que la terre et
la mer se soient plaints toi : la mer de dire je me sens ltroit avec toutes les
cratures de mon Seigneur, que jai en mo n sein, et je voudrais prendre extension

90

sur la terre pour leur donner de lespace et la terre exprimant son tour la mme
chose pour la mercomment aurais tu tranch entre elles ? Il rpondit : chacune de
vous a avanc un argument qui ne lui rapporte rien, car Allah a prdestin pour
chacune une quantit et limite quelle ne peut dpasser, et vos requtes ne peuvent
avoir de suite ; lange lui rpliqua : ne devrais-tu pas appliquer ce jugement toimme ? Voulant ainsi lui expliquer que dans la situation o il sont, lui et
Nebukadnessar, chacun a auprs dAllah des lignes de dmarcation infranchissables
: :
. :
:
...
On a parl Ech-chadhily (AASL) dun hadith o Allah a dit : celui qui parvient
se passer de toute chose, en dlaissant toute chose , Je Me manifesterai lui en
toute chose jusqu Massimiler toute chose ; Ech-chadhily rpondit : cest l la
voie du commun des gens , non celle des grands spcifiquement Elus par Allah ;
cest comme si Allah disait pour ceux-ci : celui qui sadresse travers Moi toute
chose en ayant la conviction de la primaut de Mon choix en toute chose ,
Jassurerai sa rupture avec toute chose , jusqu ce quil Me voit plus prs de lui que
toute chose ; la premire voie est le degr de vision des arif et la seconde celui des
"afrd"
..

..
...
Quant aux idoles, il y avait celles portant les noms de woudd, souae, yaghouth,
yaouq et nesr, et ladoration de ces cinq par les impies, avait pour cause quavant
lavnement de No SSASL) leurs noms taient ports par des hommes pieux
vnrs par le peuple eu gard leur stricte observation des prescriptions dAllah
lExalt ; cette vnration se poursuivit aprs leurs dcs, o ils furent pris comme
intercesseurs auprs dAllah ; et Satan leur suggra alors de les adorer pour assurer
cette intercession ; cest ainsi que les gens se mirent les adorer
" " :
... :

...
...


Le Cheikh, questionn sur la signification du hadith : larchange Gabriel relisait
(youdrissou) avec moi le Coran une seule fois durant le ramadan , il
rpondit que le terme (youdrissou) chez les Arabes a un sens de rciprocit
daction entre deux ou plusieurs individus ; cette rciprocit concerne la fois la
lecture et la recherche des significations du texte coranique , de sorte que
chacun, auditeur et lecteur tire avantage de lautre ; le fait que cette action ait lieu
dans ramadan, considr comme creuset du flux des Dons Divins ; lauditeur du fait
mme de cette audition tire grand profit de sciences et secrets , de mme que le
lecteur ; lun et lautre tant la fois lecteur et auditeur, et le profit est mutuel

.

91

 " " :
" " :

Dans toute purification provoque par le serviteur, sinsinue dsquilibre et
imperfection, du fait quil se donne soi-mme et son acte trop de considration ;
et cest pourquoi une telle approche ne saurait conduire au but recherch. Quant
la purification par afflux sacr, elle est coercitive manant dune manifestation
divine, qui sans intervention du serviteur , vient anantir les normes du
comportement humain ; le fait dgage le serviteur de toutes auto -observations ou
fausses conceptions , le projetant dans les flots du fana du fana (anantissement
complet), et dans le grand ocan et le Secret Sublime insinu par le hadith : Allah
a cr Adam Son image ; et il le projette galement dans le forum des
assignations magistrales du hadith qodsi : Ma terre et Mes cieux nont pu Me
contenir, et le cur de Mon fidle serviteur croyant la pu ; En ralit les
significations de ces deux hadiths ne peuvent tre saisies par la seule expression,
laquelle ne peut gure en dvoiler le sens

...
...
... ...
.
Lintellect divin "ar-rabbny" latent dans linstance de linconnu, attribut initial de
lme , avant mme son insertion dans le corps a t pour lme ce quest la vue
pour lil, et comme elle il rvle la ralit des choses se refltant dans lil , et
cest par lui que sont dvoiles les ralits subconscientes des choses, et quon
reconnait les modes de leur comparaison , le degr de pondration entre le vrai et le
faux , en faisant la distinction entre taux dadquation entre les choses.. ; Cet
intellect acquiert sa connaissance sans intermdiaire et ne saurait y accder que le
arif complet

...
...
...



...
. .
Quant au second degr de lintellect , dit collectif "al-koully", la Haute Instance
dAllah lui a t occulte par nombre de voilements, nayant bnfici daucun des
secrets de lInstance Sacre; nanmoins les ralits exotriques et sotriques du
cosmos lui ont t rvles par projection de lumire divine lui faisant connaitre
les tenants et aboutissants des aspects cosmiques apparents ; dans un tel degr le
"al-koully" valorise les choses selon les normes stricts de lquit , et en concevant
bien les choses, leurs issues et leurs consquences finales ; cet intellect est
commun pour le croyant et le mcrant ; ainsi certains apostats peuvent en tre
pourvus, de par lassiduit dans leur opposition aux passions et dans leur constante
vision vers la Haute Prsence Sacre ; cependant ce fait ne leur profite en rien par
manque de foi, sauf le profit quils tirent dans ce bas monde, des spcificits de

92

lesprit "al-koully", comme le dvoilement de certains mystres , la grance de

certains secrets et spcificits , et linfluence de leurs uvres dans plusieurs
domaines ; Mais tout cela ntant quune manire de les mener inconsciemment
vers la perdition quAllah leur destine dans lau-del.
Le troisime degr de lesprit est celui dit "machy" concernant la vie ordinaire de
lhomme, qui gre les phnomnes exotriques de ce bas monde tels les
apptences, lassiduit aux plaisirs et passions, lamour des loisirs et leur
attachement dans leurs errements et mauvais penchants , ainsi que lvasion de tout
ce qui peut contrarier ces agissements ; cet intellect "machy" est commun ltre
humain et animal
:



Il y a trois degrs de culte vis--vis dAllah : "al-ibda", "al-ouboudiya", et "aloubouda", se diffrenciant comme suit : le premier consiste en lexercice des ordres
dAllah sur le plan de lIslam, sans prsence desprit avec Allah, sauf quelques
concentrations menes avec grande peine ; dans le second tat cultuel le serviteur
se sent vivement engag de par sa foi , bien concentr vis--vis dAllah , derrire un
voile opaque au dbut, et un voile lger la fin; dans ltat dit " al-ihsne", le croyant
assume les mmes exercices , ne visant aucune existence autre que celle dAllah
lExalt, vision par lil de la conscience et la lumire de la haute conviction
..
:

... ...


Jai questionn le Cheikh sur la psych "nafs", lme, le cur, et le secret, sagit-il
dappellations dun mme dnomm ou bien chaque appellation est spcifique pour
un seul dnomm ?... les prescriptions sadressent lme et cest elle qui ressent
aussi bien le bien-tre que la douleur des affres ; il rpondit : ces nombreuses
appellations correspondent en fait un dnomm unique, sans amplitude de ces
dnominations, lesquelles ne concernent que lamplitude des degrs ; lexplication de
ce fait est quAllah a cr lme humaine partir du meilleur de la super puret de la
Lumire Divine ; cette me demeure pleinement consciente dans sa haute
connaissance dAllah , constamment attache Son amour et Son Unicit, et
concevant la parfaite ascendance des Noms et Attributs dAllah sans se tourner
vers quiconque que Lui ; elle est reste ainsi bien lcart des conceptions de
lintellect , puis Allah la installe dans le for du corps humain qui a acquis de par
cette intgration, vie et potentialit conceptuelle ; lme est ainsi devenue "nafs" ,
nbulosit subtile, support de lnergtique de la vie , des sens, du mouvement et de
la conception
...
...
...
... ...

Aussi la psych "nafs" existe par ses effets et non par son essence , car elle nest

93

quune union entre lme et le corps, sanantissant par leur sparation ; cest
delle qumanent les murs perverses et les attributs vicieux et incongrus ; et
autant la psych conserve sa maitrise sur le serviteur , autant lme demeure captive
de son emprise ; dans un tel tat elle est en grande perdition, bien loigne de la
haute Instance dAllah, car par effet dintgration dans le corps elle a prvalu sur le
pouvoir luminescent de lme..; le corps tant constitu dans la densit tnbreuse
de leau et de la terre ; Ainsi donc, tant que lme reste penche trop vers le pc h ,
elle a pour appellation sur ce plan psych incitatrice au mal ;
... ...
... ...



Si par la suite elle est investie de reflets de lumire divine elle commence
sauto-blmer et se faire des reproches sur ses compromissions lencontre des
droits dAllah ; ce stade elle prend lappellation de psych suscitant remontrance;
Si elle est encore rinvestie de telles lumires jusqu la dgager des opacits des
pchs majeurs tout en demeurant implique dans les subtiles infractions , elle est
dnomme, en ltat, cur, car elle ressent les hauts effets de lInstance Sacre ; l
elle est tantt branle par leffet de ces odeurs sacres, aspirant vivement ce
quelle avait son tat initial ; et tantt elle est domine par la densit des tnbres
de sa nature originelle , acquise par son ferme tablissement au sein du corps, sous
lemprise des exigences de ses passions et apptences


...

Et la suite dautres flux de lumires divines , impliquant sa complte purification la

dgageant de toutes infractions grossires ou bnignes , menues ou majeures , l
elle se trouve ancre dans les uvres dobissance et dorientation vers Allah,
pleine de quitude la librant de toutes perturbations ; elle est alors psych dans une
pleine quitude , mais elle garde encore un certain enclin mme licite, pour autre
quAllahainsi que quelques penchants et options afin de raliser intrts



...

Recevant plus encore de luminescences divines, suscitant leffondrement des choix
et habitudes de la psych , ce qui lincite revenir Allah lExalt dgage de tout
autre que Lui ; elle est alors appele psych agrante ,mais conservant encore des
traces des fondements annihils , comparables aux cicatrices des blessures aprs
gurison ; ce qui provoque en un certain manque dgard vis--vis de la Haute
Prsence dAllah ; un surplus de flux de lumires divines , lui fait acqurir une
parfaite dpuration de toute trace de chimres et mfaits de senteurs bassement
matrielles ; ce dernier flux est en loccurrence lultime luminescence , dnomme
grande ouverture dans le langage des Elus connaisseurs dAllah ; ce stade la
psych est dite agre
:..

94

 () ...
.
" " : " " :
...


Quant la question sur le concern par les prescriptions divines, est-ce lme ou
lesprit ou le corps ? Le Cheikh rpondit : cest lme en tant que cur et esprit, dans
ses degrs prcits, qui est concerne, et non le corps ; en fait lme intgre
dans ce corps, ptit de ses affres et profite de ses flicits, et dans listhme aprs la
mort, il est insr dans un autre corps o il ressent le plaisir et le tourment. Le fait
est attest par le hadith : les mes des martyrs sont dans les jabots doiseaux
verts , et lautre hadith : aprs sa mort, le croyant bnficie de la moiti du
Paradis o le terme moiti sapplique la flicit du Paradis, dont la plnitude nest
assure quavec lunion de lme et du corps ; ce don divin tant exclusif pour le
connaisseur en Allah (arif ) et le martyr, tandis que la randonne au Paradis est
interdite pour le reste des croyants qui ne bnficient que de la prsentation matin et
soir de leurs lieux de sjour Paradisiaque




" :
) 51 " (


... ...
Pour ce qui est du dialogue dAllah avec les hauts connaisseurs ce degr , ils
nentendent gure la Parole Sacre dans le sens inhrent lEssence Divine, car
cette audition est impossible ; le Coran en tmoigne clairement : Il nest pas
donn un homme que Dieu lui parle directement, si ce nest par inspiration ou
derrire un voile ou par lenvoi dun messager qui lui rvle, par Sa permission, ce
quIl veut . Dieu est Sublime et Sage. (sourate ash-shour v. 51) ; En font exception
le vnr Mose et Sidna Mohammed (SSASE) qui ont entendu le sens inhrent sa
Haute Entit ; Quant au dialogue connue chez les arif , Allah gnre une parole au
sein de leur me lorsquelle atteint le degr de (khaf) cach , ou (akhf) plus
cach, ou (sirr) secret , ou tout autre degr ; lmanation divine de cette parole est
indubitable ; L le rapport entre la parole et son auteur comme celui du cr au
crateur , et non celui de la parole son auteur ;

... .
...

Dautre part quand cette parole parvient au serviteur, il est soustrait de li mpact de
ses sens , vision, audition et cognition, ne pouvant concevoir que par Allah
lImpartial, et ne ressentant rien plus que Sa Seule Existence , tout autre que Lui
tant effac et annihil. Par cette manifestation, des rayons de la lumire sacre
irradient le serviteur et on dit alors quil a entendu la Parole dAllah ; lexemple en
loccurrence est celui de la personne en sommeil qui est informe de mystres
inconnus , au moyen de symbole inculqu en cet tat ; cest l le sens du

95

dialogue avec Ses Elus connaisseurs ne dpassant gure un atout de

communication entre le rcepteur de la Parole et la signification inhrente lEntit
dAllah ; cest ce que les oulmas dsignent par linspiration

:

: .
.
Quant la question concernant le savoir par lme de sa destine en fin de compte
sur le plan de la flicit ou du malheur, alors quelle tait encore dans le barzakh
(listhme) avant son intgration dans le corps, le Cheikh rpondit : lorsquelle fut
cre au niveau de listhme, elle ne connaissait gure pourquoi elle a t cre ni ce
quon a voulu delle , et ce jusqu la prise dengagement de foi dallgeance , et le
support du fardeau du dpt , envers Allah lExalt ; cest ce moment quelle a su
ce dont elle est charge, sans connaissance de lissue finale en flicit ou en
malheur. A la question : les arifs peuvent-ils ou non, tre dgrads de leur niveau
spirituel ? Le Cheikh rpondit : aucun parmi tous les arifs nest labri de cette
dpossession, sauf le Ple des Ples seul, ou le dtenteur du Nom Sublime dAllah,
ou un Elu cautionn par un cheikh parfait
:

.
.. :
...
Pour ce qui est de ce que Dieu a voulu des tres humains en tout temps, lImam alJounad a prcis que ce quAllah a voulu , cest ltat o ils sont , cest--dire quils
ont t crs pour ce quils sont ; la rponse dal-Jounad ne concerne pas
seulement limage de mutation et de mouvement, mais plutt toutes les animations
de lunivers, ses fluctuations, ses vises et penses , ne sont que des manifestations
dordre divin, en tant queffets des Noms et Attributs dAllah . Et cest dans ce sens
que certains parmi les arifs ont affirm en disant : dans le monde entier il nexiste
que la perfection sans nulle image de dfectuosit la carence ny est que relative,
laquelle reprsente les Perfections de Sa Divinit ; et tous ceux atteignant la
connaissance mystique dcouvrent invitablement cette ralit
: " " :
. :
... :


:

96

... .

.
En rponse plusieurs questions poses Sidna Ech-Cheikh , telles : le hadith :
les oulmas (doctes) de ma communaut sont tels les Prophtes des fils dIsral ,
et certaines propos dAbou-al-Abbass al Mourcy disant : si la vision du Prophte
(SSASL) mtait voile lespace dun clin dil, je ne me serais considr gure
parmi les musulmans et comme le dire dun autre Elu : nous nous sommes
engags dans une mer, les Prophtes stant arrts sur son rivage - le Cheikh
dit : le premier hadith est apocryphecomme la mentionn lImam As-Souyouty
dans son ouvrage ad-dourar al mountachira fi al ahadth al mouchtahara , de
mme que lauteur de louvrage al-ibrz qui sen est requis auprs de son Cheikh
(AASL) lequel lui a affirm son caractre apocryphe , et ce par voie de dvoilement,
ce Cheikh ntant gure comptent en la matire ; sa rponse est considre
irrfutable de la part de quiconque parce quil atteint le degr de Ple; pour ce qui est
de la seconde question la parole qui y est rapporte nest pas exactement celle dAlMourcy, qui a dit plutt :, je nai eu depuis quarante ans, nul voilement dAllah,
mme le temps dun clin dil. La rponse dans ce cas est quAl-Mourcy nest pas
seul bnficier de cette spcificit, car elle appartient en tous temps au Ple des
Ples ; l nul voilement avec le Prophte (SSASL) ne saurait jamais se produire ;
et partout o le Prophte se dplace dans le monde visible, cette vision du Prophte
par le Ple des Ples est bien stable
: ... ...

..
... ...



... ...
...
Quant la troisime question concernant la citation nous nous sommes engags
dans une mer , celle-ci est de Abou-yazd al-Bastmy et non comme il est dit ,
dAl-Mourcy ; la rponse est que le principe fondamental dont on ne peut gure
dvier , et qui constitue essentiellement un dogme pour tout croyant ; celui qui sen
carte se dtache de lassise de la foi ; ce concept est quAllah lImpartial sest
manifest par sa Haute Eminence, sa Gloire et sa Solennit, ainsi que par tous Ses
Hauts Attributs et Ses Noms ; Cette manifestation nest gure la mme chez un
individu comme chez un autre , de mme quelle na nullement une rgle unique ni
une modalit constante et ainsi Allah lExalt se manifeste chacun selon sa
capacit ; De l, on doit savoir que les plus grands Messagers dits de rsolution

97

oulou al-azm ne peuvent prtendre aux manifestations spcifiques des Attributs,

Noms, et Ralits Divines correspondant au degr du Prophte (SSASL) , moins
encore les autres Messagers et Prophtes un degr infrieur ; de mme pour les
Messagers dits de rsolution par rapport au commun des Messagers , ceux-ci par
rapport aux Prophtes, et les Prophtes par rapport au commun des Ples ; ainsi
donc certaines expressions manant de grands Elus (arifs) plongs dans des tats
dextases , ne peuvent laisser imaginer ou induire quils ont une quelconque
supriorit sur le degr des Prophtes et Messagers
...

... :

( ) ... : :
.. ..
...
...
...

...
Le Connaisseur en Allah (arif) , connait un certain moment o il se sent sous leffet
de lanantissement (fan) et de la concentration, tel point quil perd toute vision et
sensation de son entourage ; parfois le fait se produit vis--vis de lEntit dAllah
Gloire Lui, et le connaisseur devient le rceptacle du flux de certains secrets
manant du Lhout (Haut Forum Sacr) ; ce qui implique que le connaisseur
ressent linanit de son tre ananti dans lEntit dAllah ; l il peut mme dclarer:
Gloire Moi , il n y a gure de Dieu autre que Moi Seul ; ces propos quil ose
exprimer, cest Allah Qui les a crs en lui , mis par Lui-mme pour lui ; le arif
parle par le Verbe de lImpartial , et non par sa propre langue , faisant connaitre
lEntit Divine , non la sienne ; et cela reviennent les propos de Abou-Yazd AlBastmy : Gloire et Majest Moi ,de mme que les propos dEl-Hallj : Je suis
lImpartial , et dans lhabit que je porte il ny a quAllahet ceux dIbn-Al-Fred : je
suis la fois laimant et laim ; nombreux sont ces dires dIbn-Al-Fred , qui
refltent cet tat spcifique du arif ananti dans la personne du Prophte (SSASL) ,
qui lui insuffle certains secrets Mohammadiens sexprimant ainsi par le Prophte
et en son nom , et mettant certaines hautes spcificits attribues par Allah Son
Prophte ; et ds que le arif est dgag de cet tat , il reprend sa vision et sa
sensation, mais connaissant son propre degr, il dsavoue ces paroles
Quant la mer o le Messager dAllah Sidna Mohammed sest e ngag, et sur le
rivage de laquelle se sont arrts les Prophtes, cest celle des Ralits par
lesquelles Allah Sest manifest exclusivement lui, sans Ses plus grands
Prophtes et Messagerspour ce qui est derrire cette expression, comme
signification de la ralit de cette mer, il ne serait gure licite de le divulguer, encore
moins de le porter sur le papier

98

: :


" ..." ...

...

Questionn galement sur le dire du grand imam et clbre Ple Abou Hmid Al Ghazly (AASL) : il nest point possible quil y ait mieux que ce qui fut, Le Cheikh
rpondit : il nest pas possible quil y ait plus noble , plus beau , et plus parfait que
limage de lunivers tout entier, laquelle ntant que Sidna Mohammed (SSASL) ;
ainsi donc tout ce quon voit dans lunivers en images et formes diverses dans leurs
constitutions et leurs conceptions , runies au sein dun seul corps ne sont en fait
que Sidna Mohammed (SSASL) , tant cr du Secret Cach ; selon le
hadith qodsi : Jtais un trsor inconnu , et Jai aim tre connu ; cet amour de
lImpartial pour lmergence du monde , lme de Sidna Mohammed tant le premier
tre cr de par cet amour , car il est le seul recevoir lamour intgral dAllah ; cest
de lui et de cet amour que sest ramifi lexistence de lunivers dont il est lorigine ;
et par le fait de la Volont dAllah, il est impossible quune chose essentielle ou
fortuite , menue ou majeure , existe en dehors de la Ralit Mohammadienne
: .. : :
...



Questionn encore sur le fait quil est plus difficile de connaitre lElu que de connaitre
Allah, Sidna Ech-Cheikh rpondit : Al-Mourcy la prcis en disant : si la ralit du
Saint (waliy) est dvoile, il sera ador ; en fait le waliy est dpouill de toutes les
qualifications humaines pour se parer des attributs divins sur le double plan externe
et interne ; ce qui veut dire aussi quAllah est connu par Ses Hauts Attributs de
Perfection , diffrent de toutes Ses cratures dans tous Ses attributs qui sont
manifestes ; alors que pour le waliy les qua lifications dont il est dot , le faisant
connaitre comme tel , sont sotriques et ne peuvent tre connues, et ce du fait
quextrieurement il est au mme niveau que les non waliy dans le manger , le boire
, et le mariage , ainsi que dans leurs comportements en ce bas monde , limage
des inadvertants parmi les non waliy
: :
" : :
"


...
Quant la question sur la signification des propos de Ibn-At-Allah : Gloire Allah
Qui ne fait montre de la wilaya de Ses Elus qu travers Ses Propres Signes, et Qui
ne fait accder eux que celui quIl a bien voulu faire accder Lui - elle est

99

explique, dit le Cheikh , dans le hadith du Prophte rpondant la question : quels

sont les Elus dAllah ? : ce sont ceux qui, dont la simple vision fait remmorer
Allah ; mais ce hadith ne se vrifie que pour une catgorie particulire dElus , les
"maftih-al-kounouz" (les cls des trsors), lexception de tous les autres , y
compris le Ple ; ce qui signifie selon la haute sagesse, que si Allah fait parvenir un
serviteur auprs du waliy, en inculquant dans le cur du serviteur la ferme conviction
de son appartenance au rang des waliys , sans hsitation ni doute; surtout sil le sert
avec loyaut et prvenance , et que lamour du waliy spanouit dans son cur;
mais cet amour doit avoir comme assise lappartenance du waliy lInstance dAllah,
et le serviteur doit laimer pour cette fin ce serviteur accdera sans doute Allah ,
mme terme ;
...
...
:

: ... ...

...
Mais si la suite de son accs au waliy, il se consacre ses desseins et
apptences, il nobtient alors de lui que ce qui cadre avec ses objectifs ; tout ce
que le waliy peut faire pour lui , est de perptuer cette frquentation par simple
charisme, tel quAllah le lui a ordonnmais en sabstenant de toute rvlation de
ses secrets ; si un tel serviteur demeure en compagnie du waliy un millier dannes, il
ne recevra rien de lui ; cest comme si, le waliy lui disait : tu na gure recherch
notre relation pour lamour dAllah ou pour nous -mmes, mais seulement pour
tassurer les objectifs que tu ralisais ; nous navons alors aucun rapport avec toi.
Questionn encore sur les lumires rayonnantes sur les dbutants dans la voie
mystique ? le Cheikh rpondit : ces lumires nont pas un caractre prternel,
mais cres seulement par bonne grce de la part dAllah pour les initis, ntant
gure ncessaires pour tout adepte, tout rang, tout tat, ou toute tendance spirituelle,
car elles peuvent se produire ou non

...

... ...

Le cheikh dans la voie , est tel un guide concevant bien le cheminement et ses
dangers, et prparant pour toute tape ce quelle ncessite en monture et
provision ; pour ce qui est des mes et des curs il est assimil au mdecin
comptent qui dtecte toutes maladies ventuelles , leurs origines et la manire de
les traiter jusqu ce que les curs et les mes retrouvent leur pleine sant ; cest
l tout ce dont le cheikh peut disposer ; quant ce qui est en dehors , tels les
effusions , manifestations, luminescences, secrets, tatstranscendance dans les
stades et les tapes , il est exclusivement sous la Haute Maitrise du Seul Crateur
Allah lExalt ; le cheikh y est un mobile promoteur , conformment la rgle
prcite

100

 : .. ..



.. .. :

...
A la question : le but du cheikh pour le mouride, est-il de le faire accder lInstance
dAllah, puis se dtacher de lui ? le Cheikh rpond que le matre se dtache
effectivement de son mouride lorsquil parvient la vision de la Haute Instance
dAllah, aprs quoi il ne doit observer vis--vis du cheikh que rvrence, respect, et
primaut du degr du cheikh vis--vis du sien ; et si alors liniti rompt le lien de vif
respect son cheikh, il sera dpouill et banni.
On a demand galement au Cheikh si les djinns accdent au Paradis, bnficiant
de ses flicits comme les tres humains, ou nen-ont-ils aucune part ? Et sils
reviennent ou non, la nature terrestre comme les animaux? - Il rpondit que la
conception laquelle on doit aboutir est que les djinns sont sur le mme plan que
les humains de tous les points de vue , responsabilits soumission gnrale aux
percepts du Message et lappel ladoration dAllah le Trs Haut, sans diffrence
aucune entre eux, conformment aux attestations formelles du Coran, de la sounna
et de lunanimit des oulmas ;
:

:

" "
..
:
: :


Jai questionn le Cheikh sur la ralit du soufisme, il rpondit : le soufisme est
lexcution des ordres divins, et labstention de tout ce qui est prohib, sur les plans
exotrique et sotrique, selon le Haut agrment dAllah, et non le tien.
A propos de la ralit de llection de liniti ( la wilya) , il rpondit : il y a deux
genres de wilya , la gnrale et la particulire ; la premire couvrant la priode entre
Adam et Jsus , et la deuxime celle qui commence de lavnement de sidna
Mohammed matre sublime du monde jusqu lmergence du Sceau des Elus ; on
entend par wilya particulire celle o lElu est qualifi parfaitement des trois cents
attributs dAllah lImpartial , comme lindique le hadith : Allah a trois cents attributs,
et celui qui se qualifie de lun deux , accde au Paradis ; ce fait est spcifique au
Prophte (SSASL) et ses hritiers parmi les Ples de cette noble communaut,
jusquau Sceau des Elus ; le Cheikh sest rfr dans ce qui prcde El-Hatimy
(AASL)
Questionn encore sur la ralit de lElu, il rpondit : lElu est celui dont Allah rgit
spcifiquement tout ce qui le concerne, et qui prend en considration les Actes de
lImpartial; en ajoutant une autre fois la double observation des Actes et les Attributs
dAllah ; nous lui demandons alors : lElu peut-il ignorer certaines des prescriptions
de la charia, requises son gard ? il rpondit : oui effectivement, mais en tchant

101

bien dapprendre et de se renseigner ; lesquelles prescriptions ne sont acquises sans

enseignement que pour de rares arifs; et seul le haut individu connaisseur "al-farde
al jmie" a laptitude dapprhender intgralement tous les commandements de la
charia et toutes les connaissances dont les gens ont besoin, du fait quil est toute
poque le support de la charia , mme sil est analphabte nayant jamais reu
denseignement
:

... ...

Je me suis requis auprs du Cheikh sur la ralit du savoir ; il rpondit quelle
consiste dans une facult que lindividu acquiert dans la mesure de sa connaissance
exhaustive des concepts et des lois rgissant la science, grce laquelle il peut
rfuter toutes espces de complexit et dambigut en loccurrence , rapporter les
lments de preuve dgageant les ralits de la science de ses sens figurs , et
celles des relations de cause effet sans en avoir reu connaissance de la lecture
douvrages ducatifs ou par moyen denseignement mais seulement par la
capacit que lui confre sa facult discursive , et non les textes rfrentiels de la
charia
: : :
:
.. ...
.. ... ...

... ... ...
:
Le cheikh Al-Ayachi a dit : llection par Allah ( wilya) est une faveur prcde par
un service rendu Allah ; et Sidna Ech-Cheikh de prciser : cest une pure faveur
prcde par un pur service ; questionn sur ce que disent les soufis : le forum de
lElu est plus large que celui du prophte, il rpondit : il sagit l seulement des Elus
de cette communaut Mohammadienne, notamment ceux incits faire appel des
serviteurs pour prendre le chemin amenant Allah ; quant au message de notre
Prophte , il concerne tous les pays , races et communauts, ainsi que toutes les
poques cest l le fait de lextension du domaine de lElu Mohammadien par
rapport celui dun prophte.. ; Cependant cette exhortation est assujettie
lautorisation spcifique telle celle concernant la Messagerie ; ainsi celui qui
sengage dans cette tche avec autorisation dAllah, sa parole influe profondment
sur tous les curs, recevant de toutes les cratures bon accueil et entire adhsion
alors que celui qui sy attle suite autorisation gnrale ses propos sont sans
effet et mal accueillis ; Ibn-Ate-Allah a dit en loccurrence : celui qui est autoris
sexprimer , son expression claire ou allusive est bien saisie par tous les tres
crs
:

102

Questionn sur la vision chez les tres, cest--dire les anges, les djinns, et les
humains, il rpondit : les Elus des djinns voluent autour de laction, du secret et de
la lumire de laction ; les tres spirituels dits "rouhaniy" voluent autour du Nom
Divin et de son secret ; quant aux anges leur volution est autour des Attributs Divins
et de sa lumire ; pour ce qui est des Elus humains cest autour de lEntit Divine et
de Son Secret ; chaque catgorie reconnaissant la source de sa nature ; pour lElu
humain le premier degr de rvlation est le dvoilement concernant ltape des
djinns, il gravit ensuite jusquau quatrime ; les agissements des mes des Elus
humains et leurs visions ne sont pas du mme niveau , les uns ont pour limite le
monde dit "lam al-moulk" du ciel infrieur la terre , cest le niveau mineur ;
dautres atteignent le monde dit "lam al-malakout" du septime ciel "lam almoulk" ; pour dautres encore leurs connaissances sarrtent au monde dit du "lam
al-jabarout" entre le Trne Divin et "lam al-malakout" ; les mes dautres Elus
parviennent traverser le monde dit "at-tawq-al-akhdar" le dpassant pour sortir de
la grande sphre des univers , ce sont l les grands Elus dAllah
... :

...
...
" :
."
Le Cheikh a dit : le degr originel de chaque atome dans le cosmos, est un des
degrs de lImpartial Gloire Lui, Qui Sy manifeste par Ses actes et ordres divins
selon Sa Volont ; ainsi on ny voit que les perfections de Sa Divinit, et sur ce
plan les animaux, les objets inanims , les humains , et autres sont au mme niveau
, sans diffrence entre croyant et mcrant parmi les humains ; et sur ce point le
mcrant doit tre bien apprci , du fait quil reprsente un des degrs de
lImpartial, et tout avilissement ou humiliation ou prdominance envers lui de la part
du croyant , sont les effets de verdicts adventifs ; ainsi le mcrant doit tre bien
estim intrieurement , humili , avili et combattu extrieurement, car cest l le
jugement du Lgislateur et de Sa Sagesse ; cest l la conception des arif seuls, et
non daprs le concept de la charia ; cest cela que fait allusion le hadith : ne
soyez gure prminents vis--vis dAllah dans Son univers et travers Ses
cratures, car quiconque se rehausse sur les serviteurs dAllah , le fait effectivement
en snorgueillant vis--vis dAllah
()

...
...

Cest partir de cette ralit quAllah sest manifest a ux cratures par lapparition
dun voile opaque, qui leur a masqu, dans leur tre, la vision de Son acte , Son
activation , Sa retenue, et la perception de Son intervention pour la ralisation de
leurs vux ; et dans la mesure de cette manifestation et de ce voilement, Il leur a fait
voir leur ferme arbitre dans laction , le choix ,le mouvement ou linanit ; et cest
sur la base de cette manifestation que sont fondes les chartes des religions , que
les Messagers dAllah ont t envoys en annonciateurs du bien et en avertisseurs,
que se sont tablis les jugements et sanctions, et que les serviteurs ont t

103

responsabiliss vis--vis de la prescription de lOrdre Divin ; cest de l que vient

le bien-fond de ltablissement de sanction dans la destine , en flicit, chtiment,
rprhension, reproches, louange et compliment
:


...
...
Jai encore questionn le Cheikh sur la ralit du point du cercle de la "fitra" (nature
intrinsque sacre), il rpondit : le sens de ce cercle est le cercle o les mes ont
t initialement cres, son point central tant la Ralit Mohammadienne ; la "fitra"
est la naissance des choses aprs leur inexistence; quant la" fitra " dite sacre,
cest celle dont la naissance revient au fait quelle est dans sa mesure avec la Haute
Instance Sacre , dans toute Sa Puret et Sublimit, ne connait quAllah, naime que
Lui, faisant abstraction et glorification de tout autre que Lui ; elle ignorait ce quon
veut delle jusqu lavnement du "mthq" (convention de foi), commenant l
concevoir ce quelle doit en servilit et responsabilits et ce qui sen suit comme
obligations , exigences , et jugement
:






Questionn sur le sens de lappellation "prsent permanent", le Cheikh rpondit quil
sagit chez les arif, de la continuit ternelle de lInstance Sacre, o sinsre la
notion de temps , perptuel pour leternel, et contingent pour le temporel, la ralit
tant une ; cest lexemple de la perptuit de la Haute Instance Sacre , comme
celui de la nature du temps couvrant le pass , le subsquent , et le prsent ; il est
lAttribut dAllah lImpartial , exprim par lAttribut de Perptuit ; cette nature du
temps, est la limitation dans ses graduations , en minutes , phases astrales ultimes ,
heures, jours, annes, sicles et res ; ce "prsent permanent " est par rapport ces
phnomnes, tel le tableau sur lequel ont t gravs les lignes et les lettres et ce
quon y voit comme graduation, lesquelles en seffaant, seul reste "allawh" le
tableau , qui nest autre que le "prsent permanent " ;les graduations temporelles
reprsentent ce qui est grav dans "allawh" et le temps
:






Questionnant le Cheikh sur la ralit du Seigneur (Allah), il rpondit : cest celle du
Trs Haut par rapport tout autrui, do le lien tymologique entre les mots arabes
"rabb" (Seigneur) et "rabwa" (mont) en raison de son surhaussement ; le Seigneur
est en fait le Souverain , le Haut Grant , le Crateur Prdominant, dont lOrdre, la
Volont et le Verbe sont excutoires sur tout autrui ; la Haute Instance de la Divinit

104

est celle qui englobe tous les Noms, Attributs, et Instances Divines ; quant la vrit
de la Divinit, cest lorientation des cratures vers Allah par leur adoration ,
soumission, servilit, besoin , glorification, vnration et amour ; pour ce qui est du
sens de Divinit en allusion Sa Haute Essence , elle se trouve en toute chose,
clairement perceptible , vision rellement dgage et distance de toute chose; car
une personne est reflte dans le miroir, tu y vois virtuellement son entit sans
quelle y soit rellement ou proximit ; en fait il en est spar de tous points de
vues et diffrenci tout gard ; ainsi lentit perue dans le miroir , ny est point
effectivement; lexplication par lexemple dispense de trop sy tendre
:

...

Questionn sur la ralit de la "mourqaba" (la sensation par le serviteur du Contrle
dAllah et de sa Supervision) et de la "mouchhada", le Cheikh rpondit : la ralit de
la "mourqaba" dans le cas des voils (non arif), il sagit dune "mourqaba"
relative, alors absolue chez les arif; cest la conception introspective du cur ,
consistant dans la Haute Connaissance quAllah a de lui tout instant ; et cest par
la continuit dans cet tat que vient la "mouchhada" ; une autre "mourqaba"
exclusive aux arif, est la concentration du serviteur dans la vision sacre, par
limination de tout tiers en savoir , acte , tat , got et concession ; quant la
ralit de la "mouchhada", cest la perception par le cur de la Haute Beaut
Sacre , cette attitude tant lattribut du serviteur, alors que la manifestation est celui
dAllah lExalt
:



Le Cheikh avance comme norme, quassurer la grande ouverture "fath" et accder
Allah dans la haute instance des connaissances, ne sont que des dons accords par
Allah que par lintermdiaire des Elus spcifiquement autoriss, telle lautorisation
pour la Messagerie Divine ; en labsence donc de cette autorisation spcifique, il ny
a ni "fath" ni accs la Haute Identit, mais seulement une peine perdue ; et celui
qui sattache la lecture des ouvrages soufis, et veut se rapprocher dAllah en les
prenant comme rfrences et appui - ne rcolte que la peine , et nobtient dAllah
rien de ce qui lui permet datteindre la Haute Instance des Connaissances et des
Spcificits ; nanmoins sa rcompense sera la mesure de sa sincrit
: :
...

Je lai questionn galement sur le dire : ladepte soufi "faqr" dpend de lheure o il
est il rpondit : il sagit de sa perception des obligations de linstant, en sy
conformant et en sabstenant de tout ce dont il na nul besoin ; autrement dit le
sens de cette expression est une exclusivit pour les Elus du haut auto-contrle
spirituel "mourqaba al-koubr ; en tout temps ladepte affronte des manifestations
de toutes tendances quil doit respecter avec servilit et rvrence
:
... ...
.

105


... ...
... ...
...
.. ...
...
Je me suis requis auprs du Cheikh sur lindigent endurant et le nanti reconnaissant,
lequel est meilleur ? il rpondit : la prfrence entre les deux est un sujet de
controverse bien connu entre les oulmas mais po ur les Elus affermis dans les
hautes vracits, chacun des deux , est la fois endurant et reconnaissant
Ceci sexplique par le fait que la psych , sduite par sa passion et captive par son
temprament et caractre humain ,cest--dire sa rpulsion pour lindigence, et sa
proccupation dans la recherche des moyens qui lincitent sen chapper ; la
psych ainsi absorbe, est empche daccomplir les devoirs divins ; de mme
que pour le nanti elle veut se librer pour se dlasser, se scuriser , et jouir de ses
plaisirs et apptences ; et l aussi la psych subit la mme proccupation en
ngligeant les devoirs divins ; ce sont l les cueils dans les deux types
dpreuves ; le nanti est ainsi pleinement reconnaissant par laccomplissement
intgral des devoirs divins, constant dans son endurance en rfrnant les fortes
propensions dilettantes de la psych, malgr son vif penchant qui lincite agir
autrement , et ce du fait quil ny voit quune simple grance des biens dont Allah
la charg donnant et sabstenant selon les ordres du Matre de ces biens
...
... ...
...
...

... ...

Au cas o la psych de lindigent aurait pu accder la Haute Instance dAllah , il
est la fois persvrant et reconnaissant dans son indigence; sa reconnaissance
tant dans son plein accomplissement des droits de toutes manifestations divines
.alors que son endurance est son blme de sa psych pour son penchant sous
leffet des exigences de sa nature et de son temprament ; il est ainsi aussi
endurant que reconnaissant , condition que sa situation dindigence ne soit pas de
son propre chef ; sur ce plan ils sont manifestement au mme niveau; cependant
cet tat du nanti pourrait tre altr quelque peu par le plaisir de sa dlivrance de la
peine ressentie sous le fardeau des charges familiales mais ceci est une ncessit
de sa nature humaine non celle de son me ; et ltat de lindigent peut tre
galement altr par la peine , le malaise , la dtresse, et un sentiment de grief de
par son seul caractre humain , en raison des dpenses quon lui rclame pour les
des siens et quil ne peut supporter ; cest ainsi que leur persvrance et
reconnaissance sont en fonction de ces altrations ; Mais si lindigent est port
un tat de dlectation de par son dnuement son ravissement par le bonheur quil y
trouve , il n y a plus alors de persvrance, mais seulement une reconnaissance
Allah en toutes situations , et il est ainsi nanti et reconnaissant ; cela est obtenu par
pur don divin.
:
.

106


.
...
Jai entendu Sidna Ech-Cheikh dire : lignorance dAllah est la source mme dune
sre apostasie, dont le dvoy est unanimement vou au sjour eternel en enfer, et
cette ignorance est aussi la source mme de la connaissance dAllah le Trs Haut et
la foi pure, conduisant dun avis unanime au sjour eternel dans le Paradis. Le
premier genre dignorance qui est la cause dapostasie, est une ignorance des droits
du haut degr de la Divinit, en Sublimit et dfrentes marques dexigence, et Sa
transcendance bien au dessus de tous les aspects dincompatibilit et
dimpossibilit ; cette ignorance est le fond mme de lapostasie. Quant au second
genre dignorance, cest celui concernant la ralit, esse nce mme de lEntit Divine
en tant que telle ; cette ignorance est effectivement la foi pure et la plnitude de la
connaissance dAllah et quiconque prtend connaitre cette Essence tombe dans la
mcreance

: :


:

Pour ce qui est des propos du Cheikh (AASL) concernant la clarification du sens de
lunicit de lexistence et sa dfinition selon la doctrine soufie, ainsi que labolition
des prtentions des thologues sur limpossibilit de cette unit, de mme que
linvalidation des implications dans lesquelles retombent les promoteurs de cette
unit il a cit deux faons pour lexpliquer :
la premire est que le monde intgral est strictement comparable au corps de
lhomme ; en le regardant, on le trouve uni, malgr la diversit de la configuration et
de la spcificit de ses composants, en cheveux, peau , chair, os, nerfs et cervelle,
ainsi que la diffrentiation de ses organes sensoriels et de ses tempraments ,
intgrs dans ce corps et difiant la base de sa structure ; en concevant bien ce fait ,
on saisit le non-fond des implications qui rebutent toute unit, telles lquivalence
du noble et du vil , et la conjonction dlments qui sopposent ou se repoussent, et
dautres ; en rfutant tout ce quon vient de dire, le Cheikh affirme que ces
implications nont pas raison dtre , car mme si les spcificits sont loin les unes
des autres , le fond qui les regroupe est un corps unique , exactement comme lunit
du corps humain
:


... ...
:
...

...
La deuxime faon de concevoir lunit de lentit universelle rside dans le fait
quelle est cre totalement par Allah le Crateur lUnique , lExalt , et reflet de
Ses Noms ; de sorte quaucun des tres de lunivers, si divers soient-ils, nest
exempt de cet ordre divin; lorigine donc de son mergence est unique ; cest de ce

107

point de vue que lunivers est homogne impliquant son unit, malgr la diversit de
ses composants, comme cest le cas pour le corps humain ; la diversification dans ce
domaine est en fonction des prdilections de la Volont dAllah , distinguant le noble
et le vil, le haut et linfime , et ainsi de suite jusqu lultime rapport de
diffrentiation , laquelle ncarte gure lunivers de son unit structurelle
Le Cheikh ajoute un troisime point de clarification, qui est lunit de son tre
rsultant de leffusion effectivement unique de la part dAllah de lexistence sur
lunivers, dont les spcificits et les composants se diffrencient selon la rpartition
de cette existence ; cest concrtement limage de lencre, o les lettres
dissmines, ainsi que les diffrents mots et les diverses acceptions figures par
lencre, ne les ont point cartes du cadre dunion qui est lencre ; car il ny a en fait
que lencre figure dans ses formes exprimant les diffrentes significations et les
diverses spcificits, non associs et non similaires.
.. :

.
Jai entendu Sidna Ech-Cheikh galement dire : la preuve que sidna El-Khidre est
parmi les Elus dits "al-afrd", et quil nest assurment pas Prophte, cest la citation
par Allah dans le Coran car le dnigrement dun Prophte est une indice de
dvoiement, dont lauteur est mcrant ; et comme Mose (SSASL) est immunis, il
na os dire au Khidre : tu as commis une chose abominable (sourate al-kahf,
v.74) que parce quil est bien conscient quil nest pas Prophte
: :



.
Sidna Ech-Cheikh a cit comme norme essentielle quAllah lExalt a prdestin
dans Sa Haute Prescience et le Sublime Impact de Sa Volont, que tout don
parvenant Ses cratures, mane de leffusion de Sa Clmence ; et ce don
seffectue en tout temps par le biais de llite suprme de Ses cratures dont les
Prophtes et les Elus du degr "siddiq" ; celui qui sadresse avec ferveur ses
contemporains vivants parmi les hauts lus dAllah, en leur tenant compagnie, et les
prenant comme exemple et source dappui gagne la Haute Assistance de la Grce
dAllah ; tandis que celui qui se dtourne de ses contemporains , en se contentant
des propos des Elus antrieurs dcds , il est condamn la privation , tel celui qui
sest dtourn du Prophte de son temps et de sa lgislation se contentant des
lgislations des Prophtes prcdents ; il est alors marqu par le cachet de la
mcrance
" : :
"


: .
.
Le Cheikh (AASL) a dit par ailleurs : la preuve que la compagnie ne concerne que les
Elus vivants, est le hadith dans lequel le Prophte sadressant Abi-Jouhafa lui dit :
tche de questionner les oulmas, de frquenter les sages, et daccompagner les
grands (Elus) ; car le docte (alem) a pour mission de dceler lordre gnral

108

prescriptifs et prohibitifs , suscitant lagrment dAllah , et le dgagement de tous

reproches, pour le serviteur qui accde finalement au Paradis ; le sage , lui, inculque
au serviteur comme moyen de rapprochement dAllah le Trs Haut , lpuration de la
psych de ses passions et caprices, pour le faire aboutir la Proximit dAllah ;
quant au grand Elu, il incite le serviteur liminer tout acte manant de la psych, le
reniement de tout agencement tendant assurer ou rebuter tout intrt ou dessein ,
ainsi que tous les maux , et ce en ce bas monde et lau-del; ce serviteur a pour
but final de sassurer la proximit dAllah. Et le Cheikh dajouter : on conclut de cela
que la compagnie ne se conoit quavec le vivant, le mort ne pouvant tre sujet de
compagnie, de parole, ou de frquentation
:
...

Le Cheikh a dit encore : nous avons en fait un degr auprs dAllah, infiniment
lev, un point o toute divulgation est prohibe ; ce nest gure ce que je vous ai
dvoil, et si je lavais dclarer, les hommes de droit et les rudits auraient t
unanimes me taxer dapostasie, plus forte raison les autres ; et une des
spcificit de ce degr est que celui parmi mes compagnons qui ne se garde pas de
perturber mon cur propos de mes compagnons en manquant de respecter leur
dignit , Allah le dpouillera et le bannira de Sa Proximit
.
:

... :
:

... :

Le cur comporte sept perles, et chaque cur sept creusets de trsor dont chacun
comporte une perle;
La premire perle est celle du dhikr, qui en spanouissant dans le cur du serviteur,
lisole de sa sensation dexistence, et de toute vision de soi; liniti dans un tel tat
dsign par bahissement est distrait de tout lunivers, le cur fortement anim par
le dhikr dAllah, est dans sa pleine quitude.
La seconde perle est celle de grande aspiration laccs Allahincitant le
serviteur brl de nostalgie, solliciter la mort chaque souffle,
La troisime perle, est celle de lamour, qui en irradiant le cur du serviteur, lintgre
dans un tat perptuel dagrment dAllah et de Ses verdicts, pleinement ravi; cet
agrment est tel que liniti prfre toutes les apptences, la plus grande perdition
pouvant lui advenir
La quatrime perle est celle du secret, un des mystres dAllah, dont la quiddit est
inconnue et dont le concept est que le serviteur, en tout tat, nagit ni ne
simmobilise que dans lamour dAllah, ne commettant absolument rien qui soit en
infraction avec la charia, en raison de sa parfaite puret
... :

109

 :

...

La cinquime perle est celle de lme, qui fait dvoiler sensiblement au serviteur, la
ralit de lme et sa quiddit cest linstance de lextinction du serviteur dans ses
tats dinconscience, de lucidit, et dannihilation
La sixime perle est celle de la connaissance, qui permet au serviteur de trancher
entre la ralit du Seigneur et la servilit ; la connaissance de toute ralit avec
toutes ses prescriptions, exigences et consquences ; cest l linstance de la
sensation dexistence et de lucidit
La septime perle est celle du dnuement du serviteur vis--vis de lOmnipotence
dAllah, lequel dnuement en se dployant dans le cur du serviteur, ranimant
chaque souffle , dans son for intrieur ce besoin forc et inluctable du soutien
dAllah, bien affermi dans cet tat, sans nulle perturbation sous leffet de
lavnement dun quelconque malheur oppos son dnuement ; celui qui sassure
la quintessence de cette perle, est par Allah le plus nanti des cratures, sans nul
quelconque besoin de rien , faisant peu de cas des sentiments de ces cratures,
quelles laiment , labhorrent , le bien accueillir ou se dtourner de lui ; celui qui
saffirme pleinement dans cette perle , est assur contre toute dpossession qui le
dgrade dans la Haute Instance dAllah
:

Demandant au Cheikh la ralit du dhikr, il rpondit : cette ralit du dhikr dans son
degr infime a pour effet sur le "dhakir"(prieur) de lui faire oublier toute autre chose ;
son degr majeur est ltat dextinction le plus haut, l o il se sent tre lui-mme
lessence de cette existence ; ce quon exprime par ltat o il se voit foudroy
: :
:
:
:
:

.


" : .
: "
****
: . :
: . :
: .
****
Le Cheikh nous a cit, entre autres, propos de lamour des cratures pour Allah
lExalt quatre catgories :
La premire : amour dAllah pour rception de Sa rcompense
La seconde : leur amour, exaltant Allah pour Ses bienfaits et Ses dons
La troisime : lamour glorifiant Sa Perfection et Sa Splendeur
La quatrime : amour pour Sa Haute Entit

110

Quant lamour dAllah pour Sa rcompense , Ses bienfaits et Ses dons, elle est
bien conue ; le commun des croyants en a sa quote-part , mais les effets des deux
premires catgories peuvent disparaitre avec celle de leurs causes; pour ce qui est
de la troisime catgorie, son mobile promoteur est constant , consistant dans les
Hauts Attributs de Perfection de Grandeur, et de Splendeur de Notre Seigneur ;
cette catgorie concerne les Elus dbutants nayant auc un droit la quatrime ,
laquelle est dgage des causes, raisons, et Attributs ; elle nest octroye quaux
Elus qui ont reu la grande ouverture, et peru grce leur dvoilement, les secrets
des Noms, Attributs , Dons , Vracits et autres aspects de la Perfection dAllah.
Les deux catgories, souligne le Cheikh, sont soutenues par le hadith o le
Prophte (SSASL) dit : aimez Allah pour les bienfaits dont Il vous dote, aimez-moi
pour lamour dAllah, et aimez les miens pour mon amour ; Raba alAdaouiya a fait
allusion la troisime et quatrime catgorie en sadressant Allah par ce vers :
Je ressens pour Toi deux genres damour, un amour par fort sentiment interne et un
amour dont Tu es digne
Puis le Cheikh a jout : lamour vridique est celui qui gnre la jalousie de laimant ;
on a dit au grand Elu Ech-Chably (AASL) : quand trouveras-tu le repos ?- il rpondit :
quand tu ne verras aucun invocateur dAllah autre que moi ; de mme quAbou-Yazd
Al-Bastmy (AASL) qui, rpondant (dans un lan mystique) son ami qui lui a dit :
naurais-tu pas d lui demander la connaissance de Son tre ? tais-toi, je suis
jaloux, quun autre que moi Le connaisse; Ibn-Al-Fred a dit dans ce sens
Tous ceux qui sont sous Ta Protection Taiment avec ferveur, mais *** moi je suis
seul quivaloir tous ceux qui sont sous Ta protection
: : :
.
. :
:



....
...
...


Concernant lunicit spcifique dAllah "AT-TAWD" le Cheikh rapporte les propos
dAl-Jounad qui dit : la conception du "TAWD" diffre de son existence, laquelle
est dissocie de sa science; car lorsque les grands esprits transcendent infiniment
dans la conception du "TAWD", ils aboutissent finalement ltat de "ARA".
Jai alors questionn le Cheikh sur ce "TAWD" ; il rpondit : cest lunicit de Son
tre , telle quelle de par Lui et pour Lui, unicit qui nest accessible que par
lanantissement ; et le Cheikh de citer Al-Jariry (AASL) qui dit que toute allusion
faite Allah lImpartial par Ses cratures demeure irrecevable, jusqu ce que
lallusion soit faite Allah par Lui-mme ; il a voulu ainsi exprimer la dnudatio n
de tous rapports par leur extinction dans lEntit Divine ; Puis le Cheikh a ajout : les
cratures ny ont nul accs, car celui qui atteint ce stade alors quil est en plein tat
danantissement , toute allusion du dsignant et du dsign sannihile pour lui ; il
ny a plus que Lui (Allah) , par Lui-mme , en Lui-mme, pour Lui-mme, et de par
Lui-mme, sans dsignation ni dsignant ; cest pourquoi dit-il, elles nauront nul

111

accs cet tat sublime ; les unificateurs dAllah , ne Lont unifi sur le plan de la
Divinit, que pour gagner par ce fait leur flicit et sacquitter de ce dont ils sont
responsables; ils y sont ainsi pour eux-mmes, non pour Lui , Lequel est en dehors
de sa psych et de ses phases, ne les sentant gure et plus forte raison autre
chose ; il ny a plus alors que Lui (Allah) Seul ; quant au degr de "Al-AADIYA"
(Unicit absolue), lunification dAllah ny est point, car si cette Unicit se dvoile , soit
que le visionnaire en est conscient et il n y a point de "AADIYA" par le fait quils
sont deux, soit quil sannihile en Sa prsence , perdant toute conscience de soi et de
son annihilation ; il ny a plus alors de visionnaire , mais seulement Allah lImpartial
Lui-mme, pour Lui-mme, de par Lui-mme ; cest pourquoi les connaisseurs
dAllah "arif" ont t unanimes que la manifestation par la "AADIYA" est
impossible , de mme que la manifestation par la Haute Entit dAllah, cest--dire
lEntit absolue pure dgage de toutes rfrences ou adjonctions , et ce
lexception du Grand Ple "al-fard al-jamie", auquel Allah Sest manifest par Son
Entit , du fait quil est le voile entre lEntit Divine et lensemble de la cration
.. :

: ....

:




Nous avons galement recueilli de ses propos (AASL): les noms de base que
requiert lunivers, et sans lesquels il ne peut existerce sont les noms dits al
liyt (suprieurs) dont lapprhension permet la connaissance de quoi a merg
cette entit , ainsi que ce quAllah en a voulu, de mme que sa destine en bien ou
mal, et son tablissement dans la dernire demeure ; il en rsulte que chaque atome
du cosmos a un nom ; Sidna Ech-Cheikh a ajout que les noms de tous les tres ne
sont pas contingents, cest--dire dans leurs significations , non leurs lettres ou leurs
sons , car ceux-ci ont t le Verbe Sublime dAllah dans Sa Prternit, et sont
prternels du fait quils ont fait partie de Son Verbe ;
Parmi les propos mis par le Cheikh : Allah Gloire et Elvation Lui, a des
commandements relevant de Sa Prdestination pour Ses cratures, en opposition
limage de la charia, commandements suivis paralllement par dautres dnomms
sur le plan de la Sapience Divine, sanctions et rcompenses, obligatoires et
dmergence invitable ; tantt Allah lImpartial fait luder les sanctions dcoulant
des pchs, par un des moyens de rebut, qui sont nombreux , telles : aumne ,
respect de la paternit , secours de personne en dtresse, ou intercession dun Elu
dAllah ; et tantt les sanctions interviennent sans q uil y ait rebut ; elles sont
accueillies par les Elus investis de pouvoir par Allah, soit quils les subissent dans
leurs propres corps, soit quelles viennent frapper les personnes responsables aprs
avoir t subies par les Elus investis.
:

:
..

112

Le Cheikh, voquant le sens de ladage le pas de chaque Elu est sur celui dun
prophte prcise que lElu ressent le mme gout ressenti par ce prophte
(SSASL), suivant sa mme orientation, sans connaitre profondment ltat o tait
le prophte ; il en recueille mme une quote-part.
Je lai aussi entendu dire : le dsaccord des oulmas de la communaut
mohammadienne, est due au fait que chacun est mis sur lune des voies des
Messagers ; les oulmas concerns sont les doctes spcialistes vridiquement
polyvalents ; nul dnigrement entre eux nest alors admis
:
...


...

" :
) 54 " (





.
:
Dautre part le Cheikh dit avoir mdit sur la spcificit de lElu Suprme du monde,
Sidna Mohammed par rapport la journe du lundi, il lui est avr alors que Sidna
Mohammed ayant t lexistence seconde, prcd uniquement par lexistence
prternelle dAllah, tel ce jour advenant en second dans lordre des jours ; cest
pourquoi toutes les volutions de ses tats (SSASL) ont eu lieu le lundi : cest en ce
jour , quil est n, a entam son migration vers Mdine, le jour mme o il est entr
"Taba" (lautre nom de Mdine), et o il a reu son premier Message ; de mme
est la spcificit dAdam (SSASL) concernant le jour du vendredi , et ses volutions
en ce mme jour pour raison existentielle , car Adam est le dernier en cration par
rapport aux tres crs; cest ce qui est exprim chez les arifs par la manifestation
dernire et lhabit dernier ; ce jour est le dernier de ceux o Allah a donn lexistence
Ses cratureset cest au septime quAllah a dit: Votre Seigneur, cest bien
Allah Qui a cr les Cieux et la Terre en six jours et Sest ensuite tabli sur Son
Trne. (al-arf v.54), conformment Sa Haute Volont et Sa Connaissance, et
ny a rien cr ; ce fut l o eurent les volutions de Sidna Adam (SSASL)
concernant sa cration, son entre et sa sortie du Paradis, ainsi que son repentir. On
a dit alors au Cheikh, que dans le cadre de cette analogie, le lundi a la prminence
sur le vendredi, en raison de la spcificit des volutions de Sidna Mohammed
(SSASL) en ce jour; le Cheikh rpondit par la ngative en prcisant que la
prminence est dordre divin, sans raison ni analogie, mais seulement par la Grce
dAllah lExalt, Qui prfre ce quIl veut ce quIl veut
" " (: ...
.. ) 25
: :


" : ... ...
" " : : "

A propos de lacceptation du repentir par Allahle Cheikh cite le verset : Et cest
Lui qui agre le repentir effaant les forfaits de Ses serviteurs (sourate as-shoura
v.25) ce verset affirme le principe de cette acceptation parce quil constitue une

113

promesse qui ne pourrait ne pas avoir lieu pour les gens vridiques ; si on rplique
en avanant la thse de la majorit des doctes disant que la certitude manant de la
promesse , peut savrer pour certains, sans implication aucune quelle le soit pour
tous ; nous rpondons que la gnralit de ce verset concerne le genre du repentant,
sans spcificit aucune pour les uns sur les autres ; de plus le Munificent , lorsquIl
promet une chose , Il Sen acquitte invitablement, dans la conception des gens
vridiques ; loppos, sIl somme de sanction, il peut de par Sa Gnrosit y
renoncer compltement, le fait ntant gure dficient pour Lui ; cest plutt une
marque de perfection que de renoncer lexcution de la sanction tout en honorant
Sa Promesse ; on ne peut dduire de lacceptation du repentir une flicit certaine
du repentant, car cest l une desti ne inconnue ; cest pourquoi le Prophte
(SASL) a dit : les bonnes actions ne peuvent donner quiconque accs au
Paradis ; la demande dexplication de ses compagnons : mme toi-mme
Messager dAllah ? Il rpondit : mme moi-mme, sauf si Allah menveloppe de Sa
Clmence ; cest l la preuve que laccs au Paradis est une pure faveur divine,
tandis que lentre en enfer est par pure quit


...
: ...
...

Le Cheikh a t questionn sur le dsaccord des oulmas sunnites au sujet de la
disposition du bassin (AWD) du Prophte SSASL), est-il situ avant ou aprs le
sirte ?- quelques uns disent quil est dispos avant, se rfrant au hadith soulignant
que celui qui effectue un quelconque changement la sounna est rebut; ce qui
prouve que sil tait aprs le sirte, il nen serait pas refoul ; dautres affirment quil
est aprs le sirte daprs un autre hadith : celui qui en boit naura plus jamais
soif ; un troisime groupe de doctes parle de deux bassins, lun avant, et lautre
aprs le sirte; le Cheikh rpondit quil sagit dun seul bassin , mais qui, dans un
premier temps est avant le sirte, et duquel sont chasss ceux qui ont travesti, et sil
nen reste plus aucun, parmi ceux qui sont refouls, il est transfr au-del du sirte
pour sy dsaltrer ; le transfert des choses dans lau-del, dun lieu un autre, a
t cit dans la tradition authentique
:
.
..

..
Le Cheikh(AASL) parle ensuite des "mohabbitates" cest--dire les facteurs qui
peuvent rduire nant leffet de tout acte du croyant tels : lapostasie, quAllah
nous en prserve, la diffamation de femmes innocentes ,sattarder accomplir la
prire du asr jusquau coucher du soleil, sobstiner la consommation du prohib,
manquer au paiement d au salari, de mme que le croyant doit se garder de toute
vanit et outrecuidance qui abolissent son action .
Pour ce qui est de lapostasie, elle a plusieurs causes verbales et factuelles ; parmi
les verbales, celles connues du commun des musulma ns, telle tel le fait de taxer
Allah lExalt de non Eternit, directement ou par implication comme lassignation

114

dun coassoci Lui, soit expressment soit par laffectation de certaines de Ses
actions autre que Lui, lexemple des dterministes "qadaristes" ;
...
:
.. ...
: ...
...
une autre cause dapostasie, est linsouciance vis--vis de la Solennit dAllah et de
sa Grandeur, par ignorance ou par opinitret , telle linjure, linvective et
limptuosit verbale quant linjure dun serviteur , cest de dformer en fait un
Nom dAllah ou un de Ses Attributs , comme nous lavons constat sur la langue des
gens du peuple , propos des prnoms de serviteurs associs aux Noms dAllah
tels : Abd-el-aq (abd : serviteur serviteur de lImpartial), Abd-el-karm ; cette
dformation est une marque dapostasie, son auteur ntant point excusable pour
non intention vis--vis du Nom dAllah, ni en cas dignorance , et ce conformment au
rite malkite, traitant de mme celui qui travestit lordre dAllah pour un de ses
desseins telle lautorisation donne une femme divorce trois fois reprendre
son premier poux , sans quelle pouse un autre ; Sidna Ech-Cheikh ajouta : lordre
est un des Attributs dAllah le Trs Haut, et celui qui se permet de changer un de ses
Attributs est un apostat, quAllah nous en prserve ;
...
:
... ...
il en est de mme pour celui reniant ce qui est connu en religion comme obligation
telle la prire , ainsi que toute msestime du degr des Prophtes et des anges ; le
non agrment des effets du destin, et lemportement vis vis de tout dsastre
affligeant le serviteur, ce qui incite certains ignorants du commun des musulmans
dire: quai-je fait Seigneur pour que Tu me traite de la sorte lexception de tous
les autres ?..Cest l un acte dapostasie dont on doit se repentir, du fait que leurs
propos impliquent la taxation diniquit lgard de Leur Crateur
... :..

...
...
...
...
Le Cheikh y ajoute, ce que les Elus dots de connaissance intuitive ont cit comme
actions dont lune delles commise sans se repentir par un rtractant , mourra en
mcrant ces actions sont : la prtention llection par Allah, ainsi qu celle de
cheikh qui sarroge le droit de donner le wird sans autorisation, de mme le tort
outrancier perptr lencontre des cratures dAllah, ainsi que ladultre incessant
et les propos mensongers sur le Messager dAllah (SSASL), la persistance de
calomnies , mdisances , et ingratitude lgard des parents , et si tous ces mfaits
sont commis sans rsipiscence ; vient sinclure galement dans ce volet,
linvective lencontre des Elus dAllah ; quant linvective explicite vis--vis de la
Divinit ou de la Prophtie, le dlinquant subit la peine capitale, en sus de la
repentance; sil sen repent sans tre excut , sa repentance est valable, et en
loccurrence sa destine dpend de la volont dAllah ; au cas dune invective non
manifeste , le repentir est valable sans besoin dexcution, mais faute de repentir

115

lapostat est excut pour mcrance; si celui-ci ,homme ou femme, est mari , le
mariage devient nul et on doit prononcer la dissolution de lacte de mariage
: :
..
... ...

Jai demand sidna Ech-Cheikh (AASL) de nous clairer sur la vracit dun
dvoilement sr, qui contredit un texte canonique formel, lequel des deux aura la
priorit ? il rpondit : tout texte ou dvoilement de ce niveau manant de matres
qualifis, ne peuvent tre en dsaccord en teneur ou but notamment le texte
manant du Prophte quil soit du Hadith ou du Coran, et le dvoilement vridique
mergeant du flux de la Ralit Mohammadienne sur les Elus concerns ; cest
pourquoi nous disons que les deux ne sont pas en dsaccordcar un tel
dvoilement nindique que ce que donne le texte , dune manire formelle ou
allusive ou par implication ; et de ce fait lorsque lElu, dans certains de ses tats de
dvoilement , recherche connaitre le jugement propos de la question quil dsire
savoir , sil la peroit en tant que lumire ou revtu ou entoure de lumire , le fait
indique quelle est recherch par la charia , soit en tant quobligation ou
recommandation ; par contre si la luminescence est re mplace par des tnbres, elle
est rebute par la charia, en tant quillicite , ou non agre ; mais vue dans
lambiance dun dvoilement sans lumire ni tnbres , le fait sera permis sans
exigence ni dexcution ni de rejet




Celui-ci peut devenir obligatoire ou prohib par intervention dun lment accidentel ,
si sa perptration aboutit au prohib, ou tait dpendant dune obligation ou dune
recommandation , sinon il garde son caractre de licit , mme si un jurisconsulte te
prconise une autre solution, consultes bien ton cur ; mais cela ne peut survenir
quau seul arif accompli, dtenteur dun vritable dvoilement, du fait quil est
lcart de tout mfait de sa psych; mais si des luminescences sacres sinterposent
entre lui et sa psych, tout ce quil prend comme but dans ses affaires vient dAllah
lExalt, et ce uniquement en ce qui est religieux et non profane, car pour ce qui est
de ce dernier il est comme les autres
: :

" " :
Questionn galement sur le sens du dire du grand Cheikh Ibn-Al-Arabi : celui qui
cherche bien unifier Allah, tombe dans la mcrance. Le Cheikh rpondit quon
entend par incroyance la dviation du chemin bien droit, car le arif qui unifie Allah
la manire du commun des croyants chute dans la mcrance, la rciproque est
vraie selon le hadith ; il nous a t ordonn, nous autres les Prophtes, que les
propos par lesquels nous nous adressons aux gens soient la mesure de leur
mentalit

116


" : :
: .
.

Il a t questionn galement sur laffection que les gens prouvent entre eux icibas, rpercute-t-elle ou non, lassociation et la dissociation, linclination et laversion
des mes lors de leur cration par Allah ? Il rpondit par la citation du hadith connu :
les mes sont tels des soldats mobiliss ; celles qui se sont connues dantan sont
en bonne entente, et celles qui se sont mconnus dantan sont en discorde, cela
veut dire, ajouta le Cheikh que les mes qui se sont connues dans la seconde
initiation, saccordent bien entre elles dans la seconde, et inversement. Car lme a
deux initiations qui se relaient mutuellement : la premire initiation est son inscription
sur la Table Garde "ALLAW-ALMAFOUDH", Allah y ayant inscrit leurs quantits,
temps, localisations, et tout ce que leur Seigneur a voulu par et pour eux, depuis
leur premire mergence jusqu leur installation ici-bas et dans lau-del



...
...

Quant la seconde mergence, elle est la cration des mes et leur dgagement du
nant lexistence; pour ce qui est de la premire mergence cest galement le
dgagement de toutes les mes des lombes de ntre pre Adam (SSASL), telles des
atomes, et la prise par Allah de leur engagement mthq .
La seconde concerne la cration de chaque tre humain en son temps ; lors de la
premire le Prophte (SSASL) a invit les mes la foi en Allah et la croyance en
sa Messagerie ; celle qui y rpondit alors, est la vrai croyante dans le monde
dapparition des silhouettes corporelles, et celle qui n a pas rpondu en ce temps ,
est considre comme mcrante dans le bas monde ; ainsi tout ce qui est apparu
ici-bas nest que la rplique exacte de ce qui sest produit l-haut ; de l les grands
cheikhs reconnurent leurs disciples ; lorsque le disciple se prsente au cheikh, celuici regarde l-haut pour lidentifier, sil y a t en tant que mouride il laccepte ici-bas,
et sil nest pas dj inscrit auprs dAllah lExalt parmi ses mourides, il ne laccepte
pas ici-bas
" : .
... "


Lors de la seconde mergence il y eut distinction entre le croyant et le mcrant. ,
car dit le hadith : cest Allah Qui cr les tres dans des tnbres, puis Il les a
aspergs de Sa Lumire ; celui que cette Lumire Divine a atteint , est croyant, et
celui qui ne la pas t est le mcrant ; Quand Allah lImpartial Sest manifest
aux mes lors de leur mthq elles senvolrent en dispersion sous leffet de la
Crainte Rvrencielle dAllah et de Sa Solennit, et de ce fait, tout tre parvenu alors
un point de la terre, sy tablit lorsquAllah la cr lors de la seconde mergence;

117

cest ainsi quun tre stablit en un seul lieu de la terre , et un autre en deux lieux et
plus, selon cette dispersion
.


.
.
Le nombre des souffles de lhomme est de vingt quatre mille (par jour) , la moiti en
inspiration et lautre en expiration. Quant aux effets dimaginations "khawter" elles
sont au nombre de soixante dix mille, qui surviennent invitablement chaque jour au
for intrieur sans aucun manquement , car celui-ci est tel le lieu dnomm "al-baytal-mamour" recevant galement chaque jour soixante dix mille anges qui, lorsquils
en sortent, ny reviennent jamais ; ainsi est le cur o sintgrent chaque jour
soixante dix mille "khawter", rparties en quatre groupes par rapport au cur
voil du commun des croyants : un de ces groupes , dans lequel sincarne Satan
lors de son intrusion dans le cur, y jetant de sa hantise, un deuxime groupe mal
influenc par la psych, un troisime insuffl par lange, et un quatrime dgag de
toute influence
:
" :
" (



) 76


Cest ainsi quils ont rparti ces "khawter" en quatre groupes : satanique,
psychique, anglique, et divin ; en effet Satan ndicte que la contrevenance, ne se
maintenant gure une seule insufflation, transmuant de lune lautre ; son
stratge est fragile, comme Allah le dit : en vrit, les stratagmes de Satan sont
fragiles. (sourate an-nissaa v.76) ; pour ce qui est du psychique, il ne commande
que lemptrement dans les caprices illicites ou licites, car le dgagement des effets
de ces incitations et des effets de lhabitude ncessitent un grand effort; quant
langlique, il nordonne que le bien en action ou en parole ; et enfin le divin qui
nenjoint que de sattacher Allah et de renoncer tout autre que Lui


.




Parlant du dialogue des soufis, le Cheikh dit que cela signifie que, lorsque Allah
accorde Sa Misricorde un de Ses serviteurs, en lui faisant entendre Son Verbe, Il
le libre de son voile et le soustrait des effets de ses sens, jusqu perdre conscience
de tout son tre , ne sachant plus alors o il est ; Puis Allah lui fait entendre , sans
lettre ni son, ce quIl lui a rserv de Son Verbe Sublime, et lui fait reprendre son
voile ainsi que ses sens en le rendant son tat initial.
Ensuite il entend une parole manant de ses forums subtils, qui constituent les
degrs de lme sur les plans du secret, du mystre, de dissimulation, et du secret
du secret ; il perd conscience l encore comme la premire fois, jusqu ne rien sentir
du cosmos et de son propre tre ; il reprend ensuite ses sens, se librant de son

118

inconscience ; l il trouve dans son propos secret certains propos, concevant alors
la signification de ce quil aperu dans les deux tats , pouvant sen exprimer selon
sa volont; cest l le genre de dialogue des Eus; quant aux prophtes (SSASE), ils
sont , eu gard leur perfection, en parfaite intelligibilit, lucidit et constance
:



Poursuivant ses propos le Cheikh dit que celui qui atteint la grande ouverture,
devenant apte sonder lampleur des choses et lextrme flicit , il ne peut
supporter nulle parole mise par un tre cr, quaprs trois jours disolement dans le
dhikr dAllah ; cest alors quil sera en mesure dentendre leurs propos ; sinon, il sent
ds quil les entend, le besoin de vomir cause de lobscnit des propos perus,
comparativement ltat de dlectation vcue sous leffet de la Sublime Parole
dAllah lImpartial ; cette Parole Divine nest pas seulement entendue par loreille,
mais par toutes les parties de ltre , au point que chaque atome sen dlecte
comme les autres parties du corps.
: :
: .

" " :

Lagrment dAllah a deux sens : le premier est lAttribut inhrent Son Entit ne
comportant nul changement de par tout courroux , acquiescement ou affection ; ce
nest quun Attribut parfait et plnier , ne subissant ni mutation ni dficience ni
accroissement, revtant ainsi le sens de lAttribut attach Sa Haute Entit ; quant
au second sens de lAgrment, il concerne ses effets , tels les bienfaits , les
gratifications ,subsides et dons, ainsi que llimination de tout ce qui est dplaisant et
pernicieux, et lamplitude de tous les mobiles de flicit et desprance ; le sens de
lAgrment comme refuge , cit par le hadith : je me prserve de Ton Blme en me
rfugiant , protg par Ton Agrment , cest l le premier sens, car le second est
un fait contingent parmi les autres, et ne saurait servir de refuge ; en fait on ne doit
recourir qu lAttribut Prternel qui est celui de lEntit Divine
... ...
...

...
Pour ce qui est des dhikr et des prires des fins denrichissement et de prmunition
lencontre des nuisancesle fait de rechercher lobjet en soi par ces dhikr ou
oraison, est considr comme acte dassociation Allah visant les desseins, prohib
unanimement ; mais si par le dhikr on vise uniquement lagrment dAllah Le Trs
Haut , tout en esprant la ralisation de ses vux afin dy trouver soutien pour
ladoration de Son Seigneur , et qui invoque Allah aprs son acte cultuel , pour quIl
exauce son vu , le fait licite sans grief aucun , mais tout cela aprs avoir eu la
conviction quAllah est Promoteur Unique , de par Sa Propre Volont Son Choix et
non du fait de ce dhikr


...

119

 ...
Ce qui incite la ralisation des desseins , est lavidit , totalement insidieuse, et
dont la poursuite est la cause de toute perdition ; ce qui conduit lavidit , cest
lillusion, ntant elle-mme quune fiction mensongre tel le mirage du dsert ; or la
cupidit est selon lavis des arifs, illicite, voire mme ruineuse pour la religion, dont le
support efficient est lascse mticuleuse; les arifs , en considrant les choses
autres quAllah ont constat quelles ne peuvent inciter de par elles -mmes ni
bienfait ni mfait , et ils en ont dtourn leurs regards et leurs esprits, ne comptant
que sur Allah, sans plus de rapport de dpendance , de dsir , daffection, dappui et
sans mme y penser
:
...
. .

...
... ...
Puis aprs examen, les arifs se sont rendu compte que les choses sont entre les
mains du Seigneur et se rpartissant en deux groupes : dune part, une chose
prdestine pour ou contre eux en bienfait ou en mfait, cette prdestination est
invitable malgr tout et que leur proccupation de cette prdestine , est des plus
grandes cupidits.le fait de sen proccuper est sans objet, tant dj accompli ;
dautre part la chose non prdestine par Allah et irralisable ; certes, en dpit de
toute astuce tendant raliser ce quAllah na pas prdestin, celui-ci naura
nullement lieu si infime soit-il ; dans un tel cas la cupidit est illgitime cest pourquoi
les arifs se sont dgags scrupuleusement de toute avidit ,faisant abstraction des
prdestines dans toutes orientations ; cest ainsi que ce qui leur est prdestin,
les a atteint sans dsir de leur part, y ayant acquiesc avec agrment , et pleine
confiance en Allah Gloire Lui ; do ladage mystique : celui qui connait Allah
dans Sa Ralit naura nul souci

... ...
... ... .. . ...
... ...

..
Dautre part le Cheikh souligne que ce qui a voil les cratures vis--vis dAllah,
cest leur intime attachement autre quAllah, sinon ils Lauraient tous effectivement
peru par leur subconscient, mais le voile est plus pais chez les uns que chez les
autres ; une catgorie a t voile par lamour de choses terrestres qui les
passionnent une autre par ses caprices et desseinset chez une troisime par
les atouts de la flicit paradisiaque ; ...tandis que dautres par la crainte des
abmes de lEnfer et dautres enfin par lattrait des sciences , connaissances,
secrets, luminescences, tats et tapes mystiquesils y trouvent leur quitude et
sont perturbs par la perdition de ces dons ; quant aux arifs tous leurs rideaux ont
t levs, leur donnant accs la Haute Perception dAllah lExalt ; ils se dgagent
alors de la vision de tous tats mystiques et du dsir dapproche ces tats qui font
justement partie des mondes dont ils se sont dtachs

120




La ralit de lasctisme "az-zouhd" consiste dans le rebut de son objet, par
dtachement entier , qui commence par son rejet et le fait de sen dtourner, pour
devenir un sentiment fermement habituel, et enfin par un oubli sans remmoration
aucune ; la haute finalit de cet tat est le mpris de lasctisme et de son objet ,
lincitant ny voir que du nant indigne dintrt ; mais tant que ces choses
demeurent inhrentes la psych, que la psych ne sen libre et ne se purifie de
leurs mfaits , et que les images des univers ne disparaissent entirement du for
intrieur , sans plus de traces, le "zouhd" leur encontre est ncessaire; cest l quil
ny a mme plus de "zouhd", car en cet tat lamour de la Haute Entit Sacre
saffermit dans le cur de lElu , en y liminant compltement tout attrait des univers;
cest ce stade que le "zouhd" est limin avec son objet
:


:
Parmi dautres propos de Sidna Ech-Cheikh (AASL) : toute entit comporte un cur
et une image essentielle , la teneur du premier reflte limage de celle du second, et
celui-ci celle du troisime ; cest ainsi que le corps humain est limage de la teneur de
la nature, celle-ci est limage de celle de la psych, viennent les autres : celles de
lintellect , de lme , du " am " ( loblitration intime), puis celle de lEssence
Sublime et enfin celle de la Haute Entit Absolue ; Aussi certains Elus ont bien
soulign que lunivers est limage du Savoir Divin
:
...
" :











- 11- 10 " (



... .. . ...) 12

Sidna Ech-Cheikh a dit par ailleurs : llment essentiel des actes de la charia et le
summum de son ascendance sont lattachement Allah le Trs Haut sans rupture ni
branlement, en cas mme de durs affrontements sditieux cest l lquit son
paroxysme, et la vritable conception des prceptes de lIslam "fiqh" ; Allah lExalt
cite ce sujet, les hypocrites tombs dans la basse mfiance en Allah et en Son
Prophte, atteint de la plus grande angoisse, en disant : Au moment o les
ennemis vous assaillaient de toutes parts, que vos yeux taient hagards dpouvante
et que la frayeur vous prenait la gorge, vous incitant toutes sortes de conjectures
lgard dAllah, cest l o les croyants furent mis lpreuve et secous
terriblement, et les hypocrites et ceux dont le cur est perturb de dire alors :"Allah
et Son Prophte ne nous ont fait que de vaines promesses!", (sourate al-ahzb v.
10-11-12) ; ce nest l que la qualit des connaisseurs dAllah assise de toute
puret de la conviction, source du vrai concept de la foi, qui consiste dans le
dvoilement des Attributs et des Noms Divins, ainsi que laccomplissement plein et
dfrent de leurs droits
:
...

121

 : .

...
:
... ...

Jai questionn sidna Ech-Cheikh sur le sens de "al-fiya" (la pure soumission ), et
sa ralit, il rpondit quil sagit l de ladquation de la vellit du serviteur la
Haute Volont dAllah, avec plein agrment, confiance, soumission et rsignation,
ainsi que labandon de tout arrangement et astuces ; en sollicitant Allah pour vous
doter de cette "fiya", demandez-Lui quelle soit vritablement "fiya" non selon
votre propre volont et choix, mais selon Sa Haute Connaissance et non selon votre
propre volont et choix. Quant dsavouer les propos dAl-Murciy concernant :
Abou-Bakr Es-siddiq qui avait sollicit dAllah "al-fiya" alors quil est mort
empoisonn, de mme que Omar, Othmane et Ali, morts tous les trois assassins la rponse est que cette "fiya" concerne le degr des doctes de la loi auprs
dAllah, chose que seuls contestent seuls qui sont perptrs dans leurs caprices
;cest pourquoi Moulay Abdeslam Ben Mchich (AASL) a fait allusion ce sens du
degr de "al-fiya" en disant : "ne choisis rien de tes vux, mais choisis bien de ne
rien choisir, esquivant ce choix , ton propre choix , fuyant ta propre fuite et toute
chose vers Allah, car Ton Seigneur est Seul Initiateur de Son Propre Choix et Option
" quant lassassinat de ces illustres personnages, le fait est pour eux lessence
mme de "al-fiya" cest aussi le cas des grands compagnons du Prophte tels
El-Hassan , El-Hossein, Tala, Zubar et dautres parmi les clbres Elus
.. . :...
:
..

Le Cheikh Zerrouq , dit conseillant ses compagnons : rendez constamment
hommage aux doctes de la loi islamique parce quils sont porteurs et protecteurs de
la charia, mais ne les frquentez pas avec constance car ils sont sous lemprise des
caprices de leur psych ; Sidna Ech-Cheikh , questionn sur la ralit de
loutrecuidance, rpondit : cest le fait de donner une valeur outrancire sa propre
action, oubliant la pure faveur dAllah ; quant la ralit des simagres, cest laction
pour se faire valoir auprs des gens , dans lespoir den tirer profit matriel ou moral
; la Justice Divine est le propre comportement dAllah vis--vis de toutes choses,
en conformit ce qui est prdtermin dans le Haut Savoir Prternel, de sorte que
toute dficience ou excs serait impossible par rapport Allah , et cest l le sens de
Son Nom, le Juste
:

: :


Le Cheikh a voqu le cas de sidna Mose qui , ayant t atteint dune longue
maladie, une plante lui fait signe que sil la prend comme mdicament il sera guri ; il
lui dit : en effet pas de doute que cest Allah Qui est le Seul Gurisseur ; puis il se
plaignit ensuite de sa maladie Allah le Trs Haut , Qui lui ordonna de prendre la
mme plante , ce quil fit , mais sa maladie empira ; il invoqua encore Allah, Qui lui

122

ordonna de consulter le mdecin ; Mose consulta le mdecin qui lui ordonnana

cette plante elle-mme, quil prit y trouvant sa gurison ; Mose sadressa alors
Allah : Seigneur ! Que signifie tout cela ? Le Seigneur lui rpondit: Je tai guri
sans mdication pour te montrer Mon Omnipotence, puis par la plante pour te faire
connaitre Ma Sapience, puis Jai aggrav ta maladie par elle pour tassurer de leffet
de Ma Haute Domination, et enfin Je tai ordonn de consulter le mdecin pour te
faire connaitre le bon ordre de Mon Royaume ; Cest Moi donc Qui gurit qui Je veux,
par ce que Je veux
:
.. . ...

Jai questionn le Cheikh sur la ralit du "makr" dAllah, attitude astucieuse ; il
rpondit : cest le fait par lequel Allah fait montre de Son bienfait sur le serviteur en
le lui fait dployer, lamenant graduellement sa perdition par le fait de ce don ; le
caractre constant du serviteur est quil doit tre en crainte permanente de son
Seigneur car une esprance elle seule dgage de toute crainte est une
vritable sensation de scurit, et une telle scurit vis--vis dAllah, constitue une
vritable mcrance; si par contre la crainte se manifeste exclusivement ,elle sera
vritablement une perte desprance en Allah lExalt, car une telle dsesprance
est la source de toute mcrance
... :
:
:
:
: :
: : : :
:
: .
Des propos du Cheikh : le sens de lenthousiasme du serviteur dans lamo ur dAllah
est sa vive exaltation pour et par Allah, sans aucun trouble passionnel en tmoigne
quun des Elus dAllah entra un jour dans une ville trangre , pour acheter du
vinaigre dans une boutique; il y aperut des rcipients bien remplis, et croyant que
ctait du vinaigre ; le propritaire lui demande alors : quest-ce que tu regardes, ce
nest que du vin ; notre homme lui rpliqua: je suis donc tenu par une obligation, et il
se mit en dverser le contenu et les briser ; il en trouva soixante dix units, brisa
soixante neuf et en pargna une ; le commerant croyant que le prince de la ville
lavait envoy cet effet, alla le trouver , pour lui demander sil lui avait envoy
quelquun pour casser ses rcipients; rpondant par la ngative le prince ordonna
sur le champs de faire venir lhomme ; lorsque celui-ci se prsenta il lui demanda
pourquoi il avait fait cela ; lhomme lui rpondit : jai fait comme bon me semble, fais
comme bon te semble ; le prince demanda si le commerant a laiss quelque
chose ? on lui rpondit quil en avait laiss un rcipient ; et le prince de lui
demander pourquoi il ne lavait pas bris ? Lhomme rpondit alors : lorsque le
propritaire ma dit que ctait du vin, jai ragi par ferveur de lIslam; ce faisant ma
psych ma insuffl : tu as t imbu dun tat avec Allah pour avoir fait cela, tu es de
ceux qui ragissent contre ce quAllah dsavoue ; sur ce, je lai dlaiss par crainte
que mon acte soit lavantage de ma psych. Le prince dit alors : sortez-le, je ne
peux le supporter
:

123

 : .
.
: :
:
On rapporte quAbou-Yazd a dit : quand jai atteint les profondeurs du savoir afin de
connaitre lessence de la Ralit de sidna Mohammed (SSASL), je me suis trouv
face mille voiles de lumires, do nt lapproche du premier maurait brl tel le
cheveu jet dans le feu. Cest ainsi que le Cheikh Abdessalam ben Mchich dit dans
son oraison : toutes les conceptions animant tous les prieurs, prdcesseurs et
successeurs, nont pas t la hauteur de concevoir la Ralit Mohammadienne,
car cette Ralit est hors de la porte de nous tous. Et cest dans le mme sens
quOuass El-qaraniy a dit, sadressant sidna Ali et sidna Omar (AASE) : vous
navez vu du Messager dAllah (SSASL) que son ombre ; ils lui dirent alors : est-ce
aussi vrai pour Ibn Abi-Qouafa (Abou-Bakr) ? il rpondit par laffirmative ; car il
aurait sond les flots du haut savoir la recherche de lessence de la Ralit
Mohammadienne, et il sest entendu dire : cest l un fait que mme les grands
Messagers et Prophtes dAllah ont t incapables de concevoir, et nul autre ne peut
y prtendre
:
: ..
..


...
: " " : ...

Le Cheikh, en rponse la question sur la ncessit dviter toute relation avec celui
dont on nattend ni cordialit ni amiti, mme sil le demande, se basant sur lintrt
de toute relation tendant assurer ladoucissement des curs , et vitant tout acte
amical dissimulant la haine , chose quil faut bien viter - et le Cheikh de rpondre
: pour ce qui est de la rupture de la cordialit et de la complaisance avec lui par
montre dhostilitle fait est contraire la charia et mme toutes murs
normales, et tout un chacun bien quilibr rationnellement ne devrait pas sy inflchir,
car Allah lExalt a expos Ses tres crs au mal manant deux-mmes , mme
sils taient des hommes de bien, du fait quIl Se manifeste par ordre donn tout
instant, o Il ne manque gure de Se manifeste par le mal quelques unes de Ses
cratures ; et leffort tendant y rsister par le mal comporte un grand mfait pour
toute personne sage , laquelle doit se soumettre lordre divin selon ce quIl veut
pour Ses cratures ; en effet lhumilit lgard de cet ordre sublime, doit saccomplir
avec douceur et dngation, afin dchapper aux incidences de Son malcar avec
tout affrontement par le mal , on outrepasse les limites de servilit lgard
dAllahLe Prophte (SSASL) dit effectivement : le summum de la raison, aprs la
foi, cest le comportement cordial avec les gens ; certes nous constatons bien quil
faut dabord chercher liminer leur mal en demeurant bienveillant leur gard, ou
au moins en faisant preuve de souplesse et dindiffrence , autrement on doit viter
toute opposition par le mal
:
*****
: :

124

 *****
*****
" :

Ibn-Al-Fred dit dans un son pome en sadressant Allah :
Je dsire recevoir de Toi un simple regard mme aprs long terme
Que de sang a t vers sans raliser ce dsir
On rapporte qu sa dernire heure, tant entour par quelques Elus, le voile lui a
t lev, lui faisant percevoir le Paradis, il sest entendu dire : voil ton lieu de
sjour ; il pleura en disant :
Si ce que je viens de voir constitue mon seul degr dans Ton amour, ma vie a t
vaine
Ce fut alors pour moi un vu, que mon me a atteint quelque temps, mais je ny vois
aujourdhui quun faux rve
Il entendit de la Haute Instance dAllah une voix lui demander : que veux-tu !
Omar ?
- il rcita alors le vers suscit en premier : .
- et le narrateur dajouter que peu aprs il a vu le rire rayonner sur le visage dIbn Alfred qui rendit lme ; puis jai su que son vu a t exauc
...

... ...
.
Ibn-Al-Arabi a dit propos de lhomme qui na pas atteint le degr de dvoilement,
quil nest pas un vritable homme mais uniquement un corps sans me, et ainsi
lorsquon entend les soufis dire que lme nest pas cre, mais ancienne dans la
prternit, ils font allusion cette me en tant q ue connaissance dpure la suite
de la grande ouverture; celui qui dtient cette connaissance peut faire ce quil veut
dans tout ce quil a voulu : il peut volont , ressusciter les morts , qui peuvent
rpondre son appel comme il peut volont aussi et instantanment faire
fructifier larbre dessch seulement sa grande pudeur lgard de lInstance
dAllah, est telle une montagne qui len empche.
...

...
Parlant du sens du mot, "naqb" dans la langue (arabe) (Major), le Cheikh dit quil
sagit linguistiquement parlant, de celui qui supporte le fardeau dune chose , telle la
situation du Prophte (SSASL) lorsque les Ansrs (les mdinois ayant soutenu le
Prophte) qui se sont rallis lui la Mecque et lui prtrent serment dallgeance
pour le prendre entirement en charge, sengageant en mme temps pour maintenir
sous humiliation et servilit, ceux des leurs qui sy refuseront ; le Prophte, ne sest
pas content de cet acte de soumission, et demanda la dsignation de "nouqaba"
(pluriel de "naqb" ) parmi eux, dont chacun sengage au nom de sa tribu
: : ( )

:
" : : ...
... "
: :

125

 :
le cosmos dans son ensemble est la quintessence de la Divinit, et il sagit l de
lexistence absolue ; cette quintessence veut dire que le cosmos est devenu le miroir
faisant entrevoir la Divinit ; certaines personnes ont la luminescence assez forte
pour percevoir le miroir et la Divinit Qui Sy manifeste, dautres dont la
luminescence est faible, ne peroivent que lexistence de la Divinit entrevue dans le
miroir , leur masquant le miroir , ne percevant ainsi quAllah lImpartial; ces derniers
entendent du fait de leur faible illumination que lunivers en entier cest Allah, et il ny
a que Lui ; Ibn-Al-Arabi cite que lorsquil rencontra sidna Haroun (SSASL) , il lui
dit : ! Prophte dAllah, par ton dire rapport dans le verset Ne rjouis donc pas
mes dpens nos adversaires (sourate al-anfl v.150), o est ladversaire auquel tu
fais allusion ? Y a-t-il autre chose en dehors dAllah lExalt?...nous autres les arifs,
nous considrons que toute chose est Allah, comment peut-on imaginer quIl soit un
adversaire ? sidna Haroun de rpliquer : ce que vous voyez est galement en
loccurrence est Allah Lui-mme ; Ibn-Al-Arabi rpondit par la ngative, prcisant ce
que sidna Haroun a dit : il te manque de la connaissance dAllah, autant que ce qui
te manque de la connaissance de cela
... ...



Les lettres douverture de sourate ach-choura MM AYN SN QF : lorsquAllah a
prescrit Son Ordre avant toute existence de lunivers, Son Omnipotence qui est un
secret du QF est venue lentourer, et partir du QF ont t prdestines les mes
et les psychs ainsi que tous les tres crs de lunivers ; la lettre a un secret de
la Sapience circonscrivant lensemble des crations prdestines, tels les tats de
mobilit et dimmobilit ; un secret dans la lettre MM a galement circonscrit toutes
les cratures de lunivers, telles les lumires , les visions, les croissances vgtales,
la vie et la mort ; quant la lettre SN son secret a t intgr en Sidna Mohammed
(SSASL) et a entour tous les Prophtes, tout lunivers ayant t cr partir de la
lumire de Sidna Mohammed (SSASL)
:

" :
" : " "
Questionn sur la prdilection du compagnon du Prophte nayant pas eu la grande
ouverture, sur le Ple non compagnon du Prophte, il rpondit : les avis sont
partags sur la question, certains ont opt pour la prminence du compagnon, et
dautres pour celle du Ple, mais le point de vue dterminant cest la prfrence
accorde au compagnon sur le Ple, par rfrence au hadith : Allah a affect
prminence de mes compagnons sur toutes les cratures lexception des
Messagers et des prophtes , et lautre hadith : si un de vous vient offrir pour
lamour dAllah lquivalent en or du mont Ouhoud, il natteindra pas le muid de lun
deux, ni mme sa moiti
..


....

126

 ...
Et le Cheikh dajouter : je vous conseille, ainsi que moi-mme, de craindre
pieusement Allah le Trs Haut, et sattendre Ses reproches pour les pchs, car
tout pch est suivi dune double infortune, et le serviteur ne peut nullement sen
dgagerlune ici-bas et lautre dans lau-del ; celle-ci se ralisera inluctablement
sauf interposition de la Clmence dAllah lExalt ; celle dici-bas atteint tout pcheur,
sauf si un intervention dun afflux Divin qui la repousse suite une aumne accorde
un indigent ou soutien pcunier un parent , ou encore une remise de la dette en
la rglant pour lui, soit de la part du crancier ou dune autre personne ; l le
Cheikh souligne que de nos jours , personne nest capable de se dgager des
pchs qui pleuvent sur les gens telles des averses ; mais accomplissez
normment les uvres expiant les pchs, dont la plus recommande est "salat al
ftihi" qui ne laisse nulle trace de pch commun ou particulier, ainsi que la prire du
tasbh


...
...



Faites avec constance les prires prescrites collectivement, qui sont mme de
garantir la prmunition contre tous effets pernicieux, lexception de rares cas
impliquant sanction ; Allah Gloire Lui assure grande sollicitude son pratiquant
assidu , en le dgageant de tant de dtresses , en voilant tant de ses vices, lui
pardonnant tant de dviations, et enfin en le redressant de tant de faux pas ; ne
manquez gure de faire assidument les aumnes chaque jour et chaque nuit dans la
mesure du possible, mme avec une minime pice en cuivre ou une simple bouche
daliment, et ce aprs acquittement rgulier des obligations pcuniaires , car par cela
Allah tend Sa Providence sur le monde ; affermissez bien les attachements
familiaux avec tout ce qui peut adoucir le cur et conditionner laffectio n, ne serait-ce
quen senqurant de leurs tats et en les saluant ; gardez-vous de tout antagonisme
familial, et de toute ingratitude envers les parents, et de tout ce qui gnre la
rancur chez les confrres ; vitez tout acte tendant dcouvrir les vices de vos
frres musulmans , car quiconque sy met voit ses dfectuosits dnonces par Allah
ainsi que celles de ses enfants aprs lui

...
...
.. . .. .

... ...
Ne prtez pas attention aux mfaits des gens, nattachant nul intrt ceux
perptrs par autrui , faisant preuve dindulgence et de pardon leur gard, car toute
controverse et rigueur en loccurrence sera un mobile de dchance pour le serviteur
dans les deux mondes ;que chacun de vous se rserve un temps pour son dhikr
en se recueillant dans sa khalwa (retraite) ne serait-ce que pour le wird, dhikr
primordiale de la tarqa ; observez bien les prescriptions du Moqadem charg de
vous accorder le wird, tant quil vous ordonne daccomplir ce qui est convenable

127

dviter ce qui est rprhensible par la charia, ainsi que dans toute dmarche de sa
part pour assurer la rconciliation entre vousle Moqadem doit bien se garder
dexiger des confrres toute atteinte leurs biens, sabstenant de leur demander peu
ou prou de quoique ce soit sauf au cas o ils se prteraient volontairement, sans
sollicitation ; car cest l le point central dorientation de tous les esprits ; vitez
aussi de rechercher tout commandement et tout moyen pour y parvenir car cest l
la cible de tous les maux

" :
. "
....

.

...
Prservez vos curs de toute rancur lencontre de quiconque ou de lui nuire et
de labhorrer , si son action lgitime ou son abolition dune iniquit contrarient vos
caprices , car un tel comportement est considr comme acte dassociation
lgard dAllah ; le Prophte (SSASL) dit dans le hadith : le polythisme, dans ma
communaut est plus subtile que la reptation des fourmis sur la pierre lisse, le
moindre en est daimer quiconque perptre une illgalit , ou de dtester quelquun
qui aurait agi selon le droit ; prservez de mme vos curs daimer ou de
complimenter toute personne perptrant un acte illgitime ou abolissant un droit le
tout en convenance avec vos caprices , car cela est galement considr comme
association envers Allah ;quant ce qui concerne les droits des confrres leur
mnagement doit se faire sans grief ni difficult ni contrainte, mais seulement dans la
mesure du possible, sauf dans les cas o certains empchements nous inciteraient
craindre de la part du confrre hostilit, rupture ou affectation du cur , l il faut
sempresser de faire adoucir son cur, comportement faisant gagner lagrment
dAllah Le Trs Haut
Quant ce que nous avons dit propos de la dtestation des gens dvoys, elle doit
se faire seulement par le cur, car son exhibition par un des sens conduit une
situation plus rprhensible ;
Quant ce que nous avons dit propos de la dtestation des gens dvoys, elle doit
se faire seulement par le cur, car son exhibition par un des sens conduit une
situation plus rprhensible



Ce que je te conseille en second lieu, cest de rebuter toute transaction financire
prohibe par la charia, sur les plans alimentaire, vestimentaire, et du logement, car la
licit est considre comme le ple de tout acte cultuel, et quiconque y manque
perd tout le profit devant maner du culte ; garde-toi de dire : o puis-je trouver ce
licite ? Car il existe profusion partout dans tout lieu et en tout temps, mais on le
trouve en sefforant daccomplir pleinement les ordres dAllah sur les plans
exotriques et sotriques, tout en se conformant aux exigences du moment au cas
de manquement manifeste du licite

128

 ...
Mfie-toi fort de tempresser de contrecarrer le mal par le mal, par effet de ton
humeur querelleuse, des tnbres de ton ignorance et de ton amour propre; car
celui qui prend linitiative de rendre le mal, sera submerg par les flots des mfaits
des gens mme sil a t objet dinjustice, mritant en loccurrence la perdition ici-bas
et dans lau-del, sanctionn ainsi pour son dtournement du recours Allah

...
...




.
Le vritable docte tire instruction de chaque verset dans toutes les ventualits quil
comporte, mme sil nest pas concern par la rvlation du verset ; les traces de
Satan dont la suite est prohibe par Allah sont les transactions non lgitims par la
charia, et ce, tant que le serviteur trouve le moyen dy suppler
Parlant de son haut rang auprs dAllah dans lautre monde , Sidna Ech-Cheikh dit
quaucun Elu ne peut ni latteindre ni lapprocher q uel que soit son rang ; et ce fait
concerne tous les Elus depuis lpoque des compagnons du Prophte jusquau jour
du Jugement dernier, car cette minence est hors daspiration de lesprit et dont la
difficult quexige son comportement dpasse toute transcendance laquelle
peuvent aspirer des grands Elus; et le Cheikh de souligner quil na rvl la vracit
de ce "maqam", quaprs lavoir effectivement entendu du Prophte (SSASL),
ajoutant quaucun grand Elu, sauf moi seul, ne peut prtendre faire entrer au
Paradis tous ses compagnons sans rendre compte de leurs actes ni subir de
chtiment ,quels que soient les fautes et les pchs commis. En sus de tout cela,
Sidna Mohammed (SSASL) ma divulgu et garanti leur sujet, des choses quil
mest illicite de rvler et ne pouvant tre dvoiles ni connues que dans lau-del
"Commentaire: un don octroy par Allah, a permis dautres Ples parmi les hauts
saints, daccder aux mmes rangs, mais des degrs moindres. Par contre les
Messagers et les Prophtes dAllah ont atteint de par leur sublime ascendance, une
suprmatie sans pair ; quant aux sahaba -Compagnons de Sidna Mohammed
le Cheikh Sidi Ahmed Tijani a compar leur tat avec celui des Saints Elus, quels
quils soient, par lexemple de la clrit du faucon (el qatate) vis--vis de la lenteur
du mouvement dune tortue"


...

Quant la chaine de transmission de notre voie (tarqa) ,ajoute le Cheikh, le lien en
est direct entre le Prophte et nous , concernant aussi bien notre wird que le dhikr
du "sayfiy" ; pour ce qui est du dhikr des "mouabbate", nous lavons appris
directement de la bouche de notre Cheikh lgyptien Mahmoud al-Kourdy (AASL) ,
qui la lui-mme recueilli de la bouche dEl-Khader ; l le Cheikh parle de la
condition de respect du temps de la rcitation du dhikr dans la "khalwa" ( lieu
disolement) condition requise pour tous les dhikrs , quoique tout dcalage ne soit
gure prjudiciable, lexception du dhikr "al-asme al-idrissiya" o le mme
moment de rcitation doit tre strictement observ, sinon le serviteur sexpose un

129

grand dommage

.. . ...
:
:
...
. ...

...

Pour ce qui est de lattachement aux crits de certains Elus de la voie fdrale de
Chadhily (AASL), ainsi que lusage des Noms dAllah, des lettres et des tables
thurgiques, il ne sont que mirage , que lassoiff prend pour de leau alors quil
ny a en tout cela que peine perdue et cupidit ; mais en fait ces moyens
comportent des secrets ayant de hautes emprises et de grands effets, condition
dtre rgis par deux motivations : la premire tant la grande ouverture du serviteur
dans la pleine connaissance sotrique effective , dont le dtenteur ne dpend gure
dun conditionnement quelconque ou de la leve dun handicap, cest alors quil
pourra raliser ses vux par ces moyens; la seconde est que ces secrets sont rgi s
par des esprits suprieurs immaculs et purs ; cette spiritualit a des voies
daccs spciales dont dpend leur impact lesquelles voies ne sont connues que
par les Elus.
Il arrive parfois au commun des croyants, nayant aucune participation dans les deux
conditions prcites, de voir leurs vux exaucs, par un souffle divin grce auquel
Allah ralise tout ce que Son serviteur lui sollicite en loccurrence, que le requrant
soit sur la bonne voie ou non, et quil en soit mritant ou non
...



Le prodige "karma" bien connuconsiste en ce qui concerne la voie tijani dans le
fait que tout croyant qui adopte son wird et sy attache assidument jusqu la mort,
est mme daccder au Paradis sans rendre compte de ses actes ni subir de
chtiment, lui ,ses enfants, pouses, et sa progniture, condition quils soient tous
prservs de propos malveillants quelconques lgard du Cheikh ; quant au simple
aimant qui sympathise avec le Cheikh sans mme avoir adopt le wird, il finira sa vie
en Elu dAllah; de mme pour celui qui aura vu le Cheikh un vendredi ou lundi, il
entre au Paradis dans les mmes conditions , sil sabstient de toute insulte,
antipathie et nuisance lencontre du Cheikh.
(Commentaire : ces privilges, dons gnreux de la Haute Munificence Divine,
reconnus par des centaines de doctes de par le monde, nempchent gure que le
Cheikh Tijani a constamment spcifi quil est et demeure un serviteur dAllah,
directeur de conscience dans la voie de la charia ; tout acte ou avis imprgnant ses
comportements doivent donc sinsrer indubitablement quels quils soient dans le
strict contexte de lIslam sunnite)


...

130

 ...
...

Sadressant liniti le Cheikh lincite bien se garder de recourir Allah Allah
toutes les fois quil soit lobjet dun choc , car ainsi le sentiment dangoisse vis--vis
de lordre divin deviendra une habitude et le serviteur ne saurait ainsi profiter de sa
vie; il doit plutt faire alterner vis--vis de lordre dAllah les comportements, une fois
en demeurant bien ferme vis--vis de lordre dAllah sans anxit ni qute de
soulagement , et une autre fois en recourant Allah pour la dlivrance ; celui qui
se comporte ainsi dans son cheminement vers Allah, voit souvrir devant lui toutes
les voix daccs du bonheur dans lautre monde, tout en profitant pleinement dune
vie meilleure ; quant la difficult de rsignation lordre dAllah et la persistance
sembourber dans ce qui Lui dsagre, cest une habitude courante quAllah a
instaur dans lunivers pour tout un chacun qui nglige de redresser sa psych ;
celui-ci nous recommandons de se rfrner dans lasservissement ses caprices, en
sisolant assidument du monde , sen retranchant dans le mutisme, tout en observant
une vive restriction alimentaire, avec un accroissement progressif du dhikr et
concentration du cur ; le Cheikh est en tous ces tats , est un guide et un
assistant, non crateur ni promoteur, car la cration et linitiation sont les faits dAllah
, et les Cheikhs nayant que la guidance
... ...



...

Et le Cheikh dinvoquer Allah, aux Noms et Attributs sacrs, de faire profiter son
serviteur de Sa Haute Sollicitudepour que tous ses pchs soient rduits nant
et ses bonnes actions acceptes quel que soit ton tat ; le Cheikh ajoute
lattention du mouride : gardes-toi bien de considrer que ce fait comme peu
probable, car Allah a dissimul dans Sa Haute Faveur toutes les circonvolutions
concernant les ordres de commandement , dinhibition, de sanction en bien ou en
mal , des considrations , des exigences et des consquences ; car de telles tapes
sont des stades pour le commun des cratures ; tandis que la circonvolution de Sa
Haute Faveur concerne Sa Sublime Spcificit et Prdilection de tous ceux quIl
choisit parmi Ses cratures; et Allah en a fait une effluence surabondante des flots
de Sa Munifissance et de Sa Gnrositne tenant nul compte du bnficiaire et de
la chose octroye

...
...
...
...
Ne te laisses pas emporter dans la distribution de ton bien, jusqu dilapidation et
chute dans le prohib ; et ne tabstiens pas de donner au point de tomber dans
lavarice ; le Cheikh prcise que celui qui dispose par exemple de cinquante
quintaux de monnaie conventionnelle, qui a sa charge une famille nombreuse , sil
octroie chaque jour pour lagrment dAllah la valeur dun "mithql" il sera libr de
toute obligation et devoirs dordre pcuniairesexception faite en loccurrence des

131

indigents touchs par la faim, qui sollicitent un ou deux pains pour se nourrir, ceux l
il ne faut gure les refouler sans dpasser une moyenne de un trois, mais au-del
il n y aura aucun grief de sabstraire de tout don ; on recueille dans un "khabar"
quil y a des gens dont la foi ne saffirme que dans lopulence, et sils venaient
sappauvrir ils tomberaient dans la mcrance
... :
: ...
:

.
Questionn sur leffort dploy dans ltude de la science islamique, lImam Mlik,
tout en soutenant un tel effort ajoute quil faut prendre conscience de ce quon doit
matin et soir pour bien sy astreindre et quiconque sen dtourne sous prtexte de
recherche de la connaissance, sexpose sa propre perte ici-bas et dans laudel ; ce comportement adquat doit saccorder avec les propos dAbou-Al-Abbass
Al-Mury prcisant que le temps du serviteur se rpartit en quatre volets sans plus :
si tu es dans un tat de bien-tre , Allah exige de toi de le louer par des gestes de
gratitude ; et si tu es en situation de dtresse Allah exige de toi un geste
dendurance, et si encore tu es en tat de pch Allah attend de toi la repentance, et
si ou enfin tu es en tat de fidlit et dobissance envers Allah tu dois rendre
hommage la Pure Faveur dAllah
:

Al-Jounad (AASL) a dit : des Elus ont march sur leau de par leur forte conviction,
tandis que dautres, de degrs suprieurs, sont morts de soif


.
: ... ..
...

...
": . .
"
Il faut savoir , affirme le Cheikh, quen ce qui concerne les Prophtes , les pchs en
tant quexcution de lacte prohib par la charia , sont impossibles et ne sauraient
tre imagins de leur part, en raison du caractre immuable de leur immunit
lgard de tout pch quel quil soit important ou infime ; les faits absouts par Allah
aux Prophtes , sont ceux commis par eux dans le cadre de ce qui permis par la
charia, mais contre indiqus est sur un plan gnral et non e xplicite. Et cette contre
indication nest pas canoniquement illicite, mais seulement pour sen carter
obligatoirement , en raison de leur rang sublime les incitant ne se souiller nullement
par laccs ce licite ; car ce qui est licite pour eux est de deux catgories : une
premire o la licit est catgorique tout gard, et une seconde qui, quoique
lgitime dun ct , est illgitime dun ou de plusieurs cts; au cas o ils sen
apercevraient ils doivent les dlaisser et ne point sy engager, mais sils ne prtent
gure dattention au mobile du renoncement en sy engageant par acquis de licitation
, ils sexposent uniquement un simple reproche par intercession ; cest l le
vritable pch leur gard; quant ce qui est dit propos de linadvertance, il ne

132

sagit pas de celle communment connue, mais plutt de loubli qui pour eux nest
gure impossible, du fait de leur temprament humain ; le Prophte dit cet gard :
je ne suis quun tre humain, joublie comme vous oubliez vous-mmes , et si
joublie rappelez-le moi

. .
...
Quant lacquittement de la zakat sur les revenus rendus illicites, par usurpation ou
autres moyens de possession illgale, elle na pas lieu du fait quelle concerne
seulement ce qui est la proprit de lindividu, proprit qui nexiste nullement dans
le cas dusurpation ou dautres moyens de possession ; mais pour tout ce qui a t
confondu avec dautres biens sans possibilit de distinctionla zakat sapplique
lensemble ; au cas de prlvement de la zakat sur le bien de celui qui soppose la
donner ses mritants, par voie de subtilisation, tromperie ou usurpation, tout cela
est prohib lexception du sultan( en tant quimam)

... " " :

...


Pour ce qui est de loctroi de la zakat aux chrifs mohammadiens, cest un acte illicite
leur gard quelle que soit leur situation, sauf dans le cas o la consommation de
bte morte serait tolre pour eux ; et la zakat qui leur est verse reste due au
donateur , nen tant point libr ou dcharg, et ce par rfrence la parole du
Prophte (SSASL) : toute aumne est assurment prohibe, quand elle est
octroye Mohammed et aux siens ; en effet le motif de cette prohibition, est
leur pur rapprochement dAllah, ainsi que lminence de leur rang auprs de Lui,
tant donn que la zakat est un moyen de se purifier de souillure de tout pch
perptr par les gens, car Allah, de ce fait nagre gure que les chrifs nen soient
entachs
"Al-ijtihd" est la dlibration dune question non spcifiquement dfinie dans les
textes lgaux, par voie de dduction consistant en dterminer un jugement bas
sur un texte du Coran ou de la sounna par rfrence une cause commune au texte
et la question
:
.

...
...
Les doctes chevronns de lIslam sont dun commun accord sur une question, dont
toute transgression exclut son auteur de lunanimit des musulmans, savoir que la
terre nest gure dpourvue dun Elu, dtenteur de la preuve de soutien de la
religion dAllah, soit promoteur de tout rebut des calamits menaant les cratures.
LElu dans le premier cas a un savoir bien approfondi de tous textes formels aussi
bien Coraniques, Sunnites, quabrogeant et abrogs, concevant bien les raison de
prescription dans ces textes cette facult dans la personne nest pas acquise
seulement force dapplication et de mmorisation, mais aussi et surtout grce
une luminescence et un soutien divins conjugus leffort soutenu en

133

loccurrence ; tel point que si la terre venait tre dpourvue dun tel Elu, la
preuve dAllah sur ses cratures perdrait son fondement
:
... ...
...
...
...
Pour ce qui est des prodiges mystiques , ils sont dordre externe ou interne, comme
lindique le Cheikh Ibn-Ate-Allh ; les prodiges concrets sont les faits surnaturels
quAllah fait accomplir par lintermdiaire des pieux de Ses cratures , tels le
ploiement des distanceslaccroissement de la nourriture et de la boisson
lintrospection de linconnu et autres faits hors de lordinaire , lesquels ne sont pris en
considration en tant que prodiges qutays par la probit et la rectitude ;il se
peut quAllah Gloire Lui, les fasse apparaitre chez le "bahloul" (le simple desprit),
afin de dmontrer son mrite et de prserver sa personne de tout mfait de la part
dautrui, et le fait nest gure conditionn alors par la probit, le "bahloul" tant
dcharg de toute responsabilit "taklf".. ; quant aux prodiges abstraits, ce sont les
faveurs dordre interne quAllah octroie Ses serviteurs, telles la Haute
Connaissance et la Crainte dAllah ,lesquelles sont plus minents et mieux cotes
que les premiers auprs dAllah
:.. ...

...
Dautre part sidna Ech-Cheikh ne faisait gure montre de ses prodiges et il a
mme dit un jour que les vrais dvoilements sont ceux o lElu se voit rvl du
savoir concernant Allah et Son Prophte, ainsi que la conception du Verbe Divin et
du message du Prophte , et tout ce quils incarnent comme secrets discursifs et
lumires prouvant lUnicit dAllah comportant des connaissances mystrieuses, des
conceptions subtiles et des vracits divines, tel point qu chaque introspection
lElu ressent de nouvelles inspirations : secrets , sagesses, et autres sublimes signes
rvlateurs
:
...
...
Certains experts mystiques soulignent que la ralit de lamour chez les Elus
connaisseurs fait partie des choses connues mais conues seulement par ceux qui la
ressentent dans leur for intrieur, o elles demeurent hors de toute expression, ne
pouvant tre mieux lucide par une autre dfinition plus claire, laquelle la rend
encore plus impntrable et impensable . ; Lamour ne peut tre en effet
clairement clarifi que par la sensation effective de lamour, et ainsi les gens ne
sauraient en parler qu travers ses causes, obligations, indices, tmoignages, fruits
et signes de jugement

.

...
Et si on veut connaitre son propre potentiel ou celui dautrui, en amour dAllah et de
Son Prophte (SSASL), on doit tester leffet de lamour du Coran sur le cur, et celui
de la dlectation de toute audition du Coran , par rapport celle de tout autre

134

lment, tels les amusement , chants et musique. Et un des indices du sentiment

damour pour le Prophte (SSASL), est celui de sa sounna, et de la forte exaltation
ressentie la lecture de ses hadiths ; en effet le cur qui a t pntr par la
suavit de la foi, en sera imbu en ses propre me, psych et cur, ressentant une
vive illumination de son for intrieur
) 1 " (
" : ...

) 2- 1 " (
" : ...

dans le verset du Saint Coran : Qf. Par le Coran sublime ! (Sourate Qf verset
1), le Qf (initiale du cur "qalb" en arabe) signifie quAllah Le Tout Puissant a jur
par la forte ardeur du cur de Son bien-aim Sidna Mohammed (SSASL), rceptacle
de la Rvlation et la Vision Divines qui neurent pas deffet sur lui du fait de la haute
transcendance de son rang ; de mme dans le verset o Allah a jur : Par
laube ! Par les dix nuits ! (Sourate al-fajr versets 1-2), o laube nest autre que
Sidna Mohammed (SSASL), vritable source dont jaillit la foi
..

. ...
...
...


...
A propos du Saint Nom Allah , les avis diffrent sur son tymologie, radicalement
initiale ou driv ?- le Cheikh fait remarquer quil sagit en ralit dun mot improvis,
et tout ce que les linguistes ont avanc son sujet en matire de drivation est
inexact et inimaginable, car est uniquement valable quand il sagit de noms objets de
motivation, noms qui sont relatifs aux attributs, dont chacun est qualifi par un sens
spcifique ; ce sont ces noms propos desquels on parle de drivation, laquelle
est motive par ses significations. Quant ce Nom Suprme, il na dautre effet
sublime que la Haute Entit Divine Absolue ; en effet Allah lImpartial Sest dot
Lui-mme de ce nom dans lultime inconnu, o il ny a nulle autre existence avec Lui,
et nulle chose justifiant une quelconque haute motivation;de plus cette actuation
serait justifiable sil tait spcifique une certaine langue comme larabe par
exemple, et ce en raison du fait que dans toute langue, un mot nest cr quen
considration dun sens bien dtermin, alors que ce nom "Allah" est dans Sa pure
essence non spcifique la langue arabe ni toute autre parmi les langues ; mieux
encore, toutes les cratures, quelles que soient leurs langues conoivent Allah
lExalt comme la Propre Essence de ce nom, cest--dire "Allah" et rien dautre ;
et malgr tout cela les grands connaisseurs Elus sont tous daccord que le Nom
"Allah" est en fait lEssence de Son degr et non de lEntit de Son tre
.. . :

Quant "Allhoumma" Allah, cest une expression courante chez les Arabes
quils prononcent en invocation du secours dAllah et par fervente imploration
pour quIl exauce promptement leur vu
..
...
: ....

135

 :
: : .
....
" : .
"

Les "chou-on" sont les ralits de lexistence , ainsi dnommes, en raison de la
non distinction entre elles ; elles sont en effet intgres dans Al-ahadiya, Suprme
Unicit Divine, sans entit propre, ni qualification, ni nom , ni signe , ni forme, ni
couleur, ni mesureet l les deux niveaux des "chou-on" sont ceux destins
merger dans lexistence et ceux condamns demeurer dans le tout plein du nant
; le Cheikh Rifa (AASL), alors quil tait sur sa chaire denseignement, une
personne inconnue le questionna sur le sens du verset chaque jour Allah est dans
un "chan" (singulier de "chou-on" ) (sourate ar-rahmne verset 29)- Rifa hsitant
rponse se tut ; la nuit il vit en rve le Prophte (SSASL) et lui posa la mme
question, et le Prophte de lui rpondre que les "chou-on" sont ceux quAllah fait
apparatre sans quil y ait initialit quelconque. Le lendemain il reprit sa chaire et la
personne revint sur la question ; le Cheikh Rifa lui donna la rponse du Prophte, et
la personne de lui rtorquer : bnis celui qui ta instruit. Il savra que le questionneur
tait le khader (SASL); et de cette instance des "chou-on" qui est celle dal-am
ou oblitration, la Ralit Mohammadienne a merg en premier. A ce propos, le
Prophte a bien rpondu celui qui la questionn : o tait Notre Seigneur avant de
crer lUnivers ? en disant : Il tait dans un am sans haw (nant) en dessous et
en dessus ; il est bien entendu que le am chez les Arabes veut dire le nuage,
parce quil masque le soleil, mais en fait le Prophte na pas voulu cela, mais plutt le
premier degr parmi ceux de lEntit, cest--dire linstance du al-am lOccultation.
...
Quant LElu parfait cest celui qui fait affluer la perfection sur autrui, et lElu
complet est celui qui se restreint lui-mme sans effet sur autrui
... ..
: :
Pour ce qui est des entits de lunivers, elles sont toutes motives par ce qui est
voulu delles, lexception de la Ralit Mohammadienne qui, elle, est voulue pour
elle-mme et non pour toute chose voulue par elle .comme il est dit dans le
hadith rapportant la Parole dAllah: Jai cr toute chose pour toi, et toi Je tai cr
pour Moi
: ... ...
...
...
...
Limage adamique est le similaire de la sainte image de Sidna Mohammed
(SSASL)et toute image mergente a des critres de gouverne inhrents ,
dpendant de la Haute Volont Divine, et qui sont : lmage, la couleur, la mesure, le
lieu, le temps, les biens accords et les verdicts ; ces sept critres sont attaches
toute image tandis que le temps est la spcificit de lentit depuis son mergence
jusqu son annihilation, si sa destination est le nantquant aux verdicts ce sont les
jugements selon lesquels sappliquent les troubles et les tourments
: .... : ) (

136

....
" :
... ... ) 12 - " (


...
...
Les oulmas disent que le Coran indique le Verbe dAllah immanent Sa Haute
Entit, cest--dire le Coran tel que nous le lisons ;en rponse le Cheikh souligne
que cest l un simple accommodement, alors que le Coran ainsi lu par nous indique
effectivement le sens du Verbe Divin, non lessence du Verbe Divin, lequel , de par
son Identit est la signification inhrente Son Essence oblitr , hors de toute
expression et sans nul accs sa ralit ni sa forme ; Allah dit dans le Coran:
Cest Allah Qui a cr sept Cieux et autant de Terres (sourate at-talq verset
12) ; l la Parole en-elle-mme ne saurait tre lessence des globes terrestres et
clestes qui nen sont que les choses dsignes par le Corantel que nous le
prononons, et qui indique le sens du Verbe Prternel affrant au globes terrestres
et clestes, et non au Verbe Prternel
:
:
"" :
...
""
...
Daucuns de remarquer que le mot Soit ou "koun" manant dAllah lImpartial
ladresse de toute lexistence, tant prternel, le fait implique que cette existe nce
serait galement prternelle de par la prternit ou contingente de par la
contingence; le Cheikh prcise que le mot "koun" a man de lImpartial dans la
Prternit sans initialit ni conjonction de temps ou de lieu ; cest en fait un mot
Prternel de par la Prternit de lEssence Sublime ; si Allah par exemple Se
serait adress lexistence lui ordonnant "koun" cest- dire dans le temps et le lieu
quIl a voulu pour toi l lexistence se diffrencie foncirement de lessence du
"koun", et on ne peut alors dire prternel de par sa prternit, ni contingent de la
contingence, car le temps et le lieu sont intgrs dans le "koun" .et ce, du fait que
le Savoir dAllah nest nullement sujet contingence, mais Prternel en raison de
la Prternit de Sa Haute Entit, et toute lexistence tant incarne dans lessence
de Son Savoir
...
.. .
:

... ...
....
dautre part le caractre contingent du temps tire sa contingence du fait de son
attachement aux cratures, non de par son attachement lImpartial , parce quIl est
Eternel ; certes on ne peut dire dune chose quelle est la fois prternelle et
contingente, autrement toute inversion des ralits serait permise, ce qui est
impossible ; le Cheikh prcise bien l quen ralit limage continuelle du temps est
celle de la Prennit dAllah dans Son Essence Sublime parce quIl est Prternel, et
les dures successi ves dans ce temps, sont telles des gravures sur le plan du
tableau, tant entendu que celui-ci ne se confond pas avec les gravures quil porte
et qui ne sont que des marques de portions du tableau ainsi sont les dures se

137

succdant sur limage du temps ; de sorte que si les gravures disparaissent on

trouvera que limage du temps est dune essence unique , dans son pass et dans
son futur

...
... ...
...
....
Toute la Parole dAllah Gloire Lui est un mot, et chaque mot de Lui est une Parole,
car dans Sa Haute Ralit Divine, tout mot de Lui est porteur de tout ce que peut
comporter la Parole Prternelle laquelle ne peut souffrir ni alternance ni
diffrentiation dans le sensautrement si dans Sa Parole au sein de Sa Haute
Entit, chaque mot avait un sens spcifique diffrent de tout autre mot, tel que nous
le lisons dans le Coran, Il serait empreint de dfaillance dans Sa Parole ce qui est
contraire la nature de la Divinit et par consquent impossible ; en effet, si le
voile de la Haute Entit dAllah en tant que Telle tait leve, et si tu entendais Sa
Parole Telle quElle est, tu aurais saisi que toute Sa Parole nest en fait quun seul
motsans notion de temps, ni anticipation ni retardement, limage du temps ntant
apparue que sous leffet du voile, qui, sil tait lev , on se serait aperu que le temps
na nul existence
.. . :
.
...
...

... .. .

Quant linterlocution prtendue par certains arifs qui disent : jai entendu et on ma
dit, le fait se limite l car sa rfrence Allah est telle que celle du cr au
Crateur, et non celle de la parole au locuteur ; et si un parmi les Elus qui imagine
entendre la Parole de la Haute Entit Divine, comme ce fut le cas de Mose
(SSASL), il chute dans lgarement et se perd dans la dviance ; mais en fait
limage de la parole reue par les Elus est une parole cre par Allah , revtue de
crainte rvrencielle , grandeur , et solennit , et provoquant effroi et tressaillement ,
l le serviteur est emport hors de ses senscomme au cas de laudition du Verbe
Divin ; et Allah insuffle alors dans le for intrieur du serviteur un sentiment de
dlectation et de rjouissance tel, que la flicit du Paradis serait quasi nante ;
Allah lui rvle alors tout ce quIl veut lui rvler ce qui fait dire lElu initi : jai
entendu la Parole dAllah , ou on ma dit ; et cest ainsi que se conoit
linterlocution absolue chez les arifs ; mais derrire toute cette occurrence il y a l
certains faits efficients quil est prohib de divulguer, circonstanciellement
inadquate, tant propre aux seuls grands Elus et dont on ne peut dire quoique ce
soit
( )

...
...
La Table Garde "ALLAW-ALMAFOUDH", cite dans la salat sur le Prophte,
dnomme "yqoutatou al-haqiq" (jacinthe des ralits) par Sidna Ech-Cheikh, est

138

bien le Prophte Sidna Mohammed (SSASL), la meilleure ralit des choses; autant
la Table Garde a intgr lensemble des connaissances des univers, depuis la
cration du monde, jusquau jour du jugement dernierautant le Prophte (SSASL)
a runi dans sa Ralit Mohammadienne toutes les vracits des Sciences
Divines ; cette comparaison avec la Table Garde, les thologiens la dsignent
comparaison par accommodement, autrement le Prophte (SSASL) est dune
ampleur beaucoup plus importante que celle d"ALLAW-ALMAFOUDH"
... .


Dautre part les Tables dites de mutation, sont au nombre de trois cent soixante, o
seffectuent changements et remaniements, tandis que le contenu de la Table Mre
"oummou al-kitb" dont le contenu est immuable ; le sige de ces Tables dans leur
totalit, est le ciel, et le commun des Elus ne voit que les Tables de remaniement,
tandis que la Table Mre nest accessible quaux grands Elus dAllah


.
... ...
" : ...
"

Pour ce qui est de la ralit de la lumire, cest en fait lexistence absolue, laquelle
nest attribue qu la Haute Entit Sacre dAllah, et Son caractre absolu lui
confre limmuabilit dans tous les cas, car Son existence est de par Lui-mme, pour
Lui-mme et en Lui-mme, sans manation aucune de toutes matire, faon et
image. Cest de l que vient lexistence obligatoirement absolue dAllah le Trs
Haut ; de mme que la nature tnbreuse trouve sa ralit dans le nant absolu, et
certes lexistence toute entire nest que tnbres, de par son caractre nant sans
luminescence ; quant la luminescence Mohammadienne, on ne peut gure la
qualifier de lumire absolue, tant donn quelle mane de la Lumire Sublime
dAllah , ce qui signifie quelle a t cre pour la Haute Entit Sacre dAllahet
cest prcisment ce qua voulu dire le Prophte (SSASL) , en parlant dAllah, dans le
hadith dAbi-Sad : Son voile est lumire, sIl venait le lever les Hautes Sublimits
de Sa face consumeraient toute crature atteinte par Sa Vision , cette lumire est
bien Sidna Mohammed (SSASL), de par son approche dAllah qui lenglobe de Sa
Grce, car lunivers tout entier est sous lombre se Sidna Mohammed (SSASL),
labri de la Gloire et de la Grandeur dAllah lImpartial
... ...
....
:

: ...

L il faut bien concevoir que le droit chemin "assirt al-moustaqm" est galement le
Prophte lui-mme (SSASL) ainsi appel parce quil est effectivement la voie
dacheminement vers Allah lExalttant la porte sublime Lui ; tout un chacun
parmi les initis dsirant laccs Allah dans Sa Haute Instance Sacre , tout en se

139

dtournant de Son bien-aim Sidna Mohammed (SSASL) , sera expuls et

maudit ;
Les termes de la salat : "nciri al-haqqi bil haqqi", ( protecteur du vrai par le Vrai), ont
deux significations ; dans la premire : o le mot "haqq" cit deux fois, indique Allah
lExalt ; ce qui veut dire que le Prophte a prserv lUnicit dAllah par Allah, tay
par le soutien et la puissance dAllah, bien conscient de son besoin imprieux de ce
soutien ; dans la seconde, le premier mot "haqq" signifie la religion dAllah quIl a
ordonn de transmettre et daffermir, cest--dire la religion de lIslam dont le
Prophte a dfendu les prescriptions par le vrai ,sans recourir dautres moyens,
cest--dire, ni par le faux ni par la tromperie et lastuce.
...

" .. : ...
... ..."

:...
:

En ce qui concerne les proches du Prophte (SSASL), selon la rfrence la plus
exacte, ce sont les descendants de Hachim et de Abd-Manf ; au-del de ces
deux branches de parent jusqu Ghlib, les avis des oulmas divergent ; le
premier critre dauthenticit de la premire version , est que les proches du
Prophte sont prcisment ceux pour lesquels il a prohib laumne ; le second
critre est dans le recueil de hadiths de sahih Al-Boukhari : Il (Allah) a choisi de
bani-Kinna la tribu de Qorach, de laquelle Il a choisi les bani-Hchim, desquels Il
ma choisi ; cette apprciation se dgage galement du fait que lors de la bataille
de bani-An-nadhr le Prophte distribua le butin aux gens en prlevant une large part
pour ses proches, en la rpartissant entre les bani-Hchim et les bani-Al-Mouttalib ;
cest alors quOthmane ibn Affan (AASL) vint, avec les bani Abd-Manf, lui dire :
Messager dAllah, en ce qui concerne ce dont tu as dot particulirement les baniHchim, nous ne pouvons le contester, en raison de leur position spcifique par
rapport toi , mais pour ce qui est de nos frres les bani-Al-Mouttalib ibn Abd-Manf
, pour quelle raison tu les as spcifis , alors que nous sommes, eux-mmes et
nous, au mme niveau de parent ? Le Prophte (SSASL) leur rpondit : les baniAl-Mouttalib ne se sont jamais spars de moi, ni lpoque antislamique (jahiliya)
ni aprs lavnement de lIslam
: :
:
. : :
": : .

"
Quant aux proches apparents, ils sont de deux genres: le premier, concernant ceux
pleinement imbus de lamour du Prophte (SSASL) aussi bien dans leur
comportement extrieur que dans leur for intrieur; preuve en est que lorsque on a
demand au Prophte : quels sont les proches de Mohammed, quil nous a t
ordonn daimer et de bien entretenir ? , il rpondit: ce sont les gens purs, fidles,
et dvous, parmi ceux qui ont fait sincrement foi au message du Prophte
(SSASL) ; on lui demanda alors : quel insigne ont-ils ? rponse : donner la
priorit lamour de ma propre personne, plus que tout autre bien-aim, ainsi que la

140

proccupation de ton for intrieur par mon dhikr (mmorisation et prire), aprs Celui
dAllah le Trs Haut . Cest l le premier genre dapparentement. Le second
concerne ceux qui se sont astreints suivre sa sounna, se conformer son
thique et demeurer strictement dans son sillage ; ce qui est illustr par le hadith :
si tu peux entamer ta journe et la terminer sans prouver de rancur pour
quiconque, cest l une des normes de ma sounna ; celui qui revivifie ma sounna,
cest comme celui qui ma revivifi moi-mme, et celui-ci est avec moi au Paradis ;
ce sont l les proches apparents au Prophte
: ( )





Quant la signification des termes de la salat "yqoutate al-haq-iq" : Allah !
Fais que ma salat sur lui soit agre et non dboute , la sollicitation dAllah par le
prieur que sa salat soit ainsi ; l la prire accepte est celle qui est conforme aux
prceptes extrieurs et intrieurs tablis par le Lgislateur ; et si un dans tel cas le
serviteur est en qute de rcompense, la salat lest galement ; mais sil y nglige
une des conditions requises par la charia, elle est rebute, et ce dans cette salat ellemme , mme sil est en tat de contrevenance dans dautres actes cultuels,
lexception de la prire obligatoire conditionne par une conformation stricte la
prescription de la charia ; autrement, si cette prire nest pas agre , tout autre acte
cultuel est aboli , entre autres la salat sur le Prophte (SSASL)
: ( )

:

... ...

A travers les termes de "yqoutate al-haq-iq" : Allah ! Fais que le Prophte soit
lme de notre tre et le secret de notre adoration , le prieur demande Allah que
le Prophte soit cette me, car il lest effectiveme nt pour tout tre de lunivers, au
point que rien ne peut exister sans lui, mme le mcrant ; cest l le degr premier
du Prophte dans lunivers, et dans le second il est cette me insuffle
spcifiquement et non gnralement dans tout lunivers, ltant intgralement pour
tous les arifs, siddiqs, Ples, Messagers et tous les autres proches dAllahet
grce cette me toutes ces catgories sont mme daccomplir les obligations
avec toutes rvrences dues Allah et sans cela il ny aurait atteint nulle
compltude ; cest l le sens de lme sollicite par le prieur
... ...


" : .. . ....
: ..."

141

 ) 35 (
... ...
: ( ) ... .

Le dhikr vridique , qui en est le but ultime, est celui o le serviteur sy engage
foncirement, est emport hors du forum de ses sens et de ses imaginations, et
cest l le premier stade du dhikr chez les proches Elus dAllah, qui se termine par
lanantissement du serviteur dans le for de la fusion, se noyant dans les flots de
lUnicit Divine, car il n y a gure de par tous les univers quAllah, abstraction de tout
autrui sur tous plans de sensation, conception, got , comprhension, ralisation,
fiction, intimit, cohsion, observation, affection, tout en se remettant avec grande
confiance Allah Seul ; ce degr parmi les ultimes du dhikr, est ce lui attint par le
prieur interdit de parole et de mouvementdegr indiqu dans le hadith : celui qui
parvient connaitre Allah est frapp de mutisme Allah la cit en dernier lieu :
Les musulmans et les musulmanes, les croyants et les croyantes, les hommes
pieux et les femmes pieuses, les hommes vridiques et les femmes vridiques, les
hommes patients et les femmes patientes, ceux et celles qui sont intimement
recueillis auprs dAllah , ceux et celles qui pratiquent la charit, ceux et celles qui
observent le jene, ceux et celles qui sont chastes, ceux et celles qui invoquent
frquemment Allah par le dhikr , tous et toutes Allah a rserv Son pardon et
une magnifique rcompense. (Sourate Al-Ahzb v. 35); en effet Allah, dans ce
verset, a classifi les degrs des gens de la foi , par ordre croissant , et a cit le
dhikr en dernier sans aucun degr au dessus ; dautre part, le dhikr commence par
les actes somatiques et se termine par ceux du cur et l lacte non imbu par le
cur, est peu efficient et de faible profit ; quant au terme Amen dans la salat
prcite, il signifie : Seigneur !exauce mon" vu , tel un cachet en prsageant
lexaucement
:


Le cheikh Abdelqader (AASL), questionn sur laffection et lamour, rpondit :
laffection est une sorte de perturbation du cur, o ce bas-monde perd toute valeur
ou devient tel un rassemblement funraire ; quant lamour cest ltat
daveuglement o tout sentiment dattachement au bien-aim est annihil sous leffet
de sa haute prestance, et loccultation pour tout autre que lui, par jalousie son
encontre , parce quil est lui-mme un vritable aveuglement ; laimant tant
incapable de prononcer son nom ou dy attacher une certaine attention
..
: . :
: .
: .

A propos de la salat dnomme jawharat al-kaml (perle de la perfection), Sidna
Ech-Cheikh a prcis quelle lui a t dicte par le Messager dAllah (SSASL) qui lui
a cit un certain nombre de proprits dont celles-ci : le fait de la rciter une seule
fois quivaut trois fois lexaltation dAllah par tout lunivers; quand on la rcite sept
fois et plus, lme du Prophte y assiste ainsi que celles des quatre khalifes, tant quil
continue la rciter ; tandis que sa rcitation assidue plus de sept fois, assure une
affection spciale de la part du Prophte pour le prieur, qui finit par atteindre le degr

142

dElu avant la mort; et le Cheikh a ajout que celui qui la rcite constamment , sept
fois en tat dablution complte, sur un lit bien propre avant de sendormir, verra le
Prophte (SSASL)
: ( )
...
... . ...

" " : ...
: ....
.. : .

Le Cheikh a explicit les termes de jawharat al-kaml : " Allah ! bnis et salue
(Sidna Mohammed) source de la Misricorde Divine", en disant : Allah lImpartial
gloire Lui, a prlev une portion de la Lumire Divine dans toute sa puret et sa
cristallisation, y introspectant ce quIl a voulu rpartir des Hautes Connaissances
de Ses Sublimes Attributs, Noms et Signes de transcendance en faisant de cette
portion de lumire le creuset de tout ce quIl a prdestin pour Ses cratures ;
cette lumire est bien la Ralit Mohammadienne, et la Misricorde irradie dans
ltre se Sidna Mohammed est celle quil inonda sur tout lunivers , partir de sa
gnreuse munificence ; en effet toute Grce atteignant le monde ne provient que de
son entit bnie. ; cest pourquoi le Prophte (SSASL) a dit dans le hadith : je ne
fais que rpartir , et cest Allah le Donateur , ce qui veut dire que le Prophte tenant
compte de ce qui a t prdestin dans le Savoir Divin, affecte tout un chacun ce
qui lui est d ; cest ainsi que le flux manant de son tre consiste en deux
espces de grces : la premire faisant effluer la vie sur tous les univers , qui
doivent ainsi merger du nant lexistence, et la seconde par laquelle spanchent
sur lensemble du cosmos les Munificentes Misricordes Divines en biens de
subsistance , avantages, et dons, grce auxquels se perptuent les plaisirs de cette
existence
" " :
...) 156 (
.
.
Ainsi, toute lexistence a man de la Grce dAllah, et cest prcisment ce quAllah
signifie par le verset : Ma misricorde embrasse toute chose (sourate al-araf v.
156) ; toutefois la gnralisation de la Grce nimplique pas la non occurrence du
chtiment, sommations et colre dAllah, car ces manifestations sont les effets
absolument ncessaires des Perfections Divines. En effet le Munificent, malgr
lampleur de Sa Gnrosit, ntaient la manifestation de Sa Rigueur, Colre et
Chtiment, Il ne serait gure redout, mais plutt objet de mpris car le rcalcitrant
se sentirait labri de toute vindicte, l le fait ne serait gure une marque de
Munificence pour Allah, et ne pas admissible pour Lui.
: ( )
:
.


En continuant lexplication des termes de la jawharat al-kaml : la lumire des
univers constitus , affecte Sidna Mohammed, sidna Ech-Cheikh dit : cela

143

signifie que les univers qui se constituent les uns aprs les autres , ont dans leurs
vis--vis ce qui reste dans le plein du nant, car les choses prdestines dans le
Savoir sont de deux genres : un correspondant aux entits stables prdestines
dans le Savoir Divin devant merger du nant lexistence, et un autre
correspondant des entits inexistantes prdestines demeurer dans le nant;
car Allah connait absolument que si elles sortaient lexistence, Il concevrait bien
que quel que soit ltat o elles sont , et leur ordre dinitiation, et quels que soient les
lieux , et temps de leur mergence, et les effets des verdicts divins concernant les
maux et bienfaits quelle doivent subir : de tout cela le savoir du Prophte (SSASL)
lenglobe intgralement et en est la lumire
: :
...
...
...
Quant aux termes: lclair le plus blouissant au sein des nuages bnfiques : ils
signifient que du fait que lclair accompagne strictement les nuages de pluies, il a
t emprunt ici pour exprimer leffluence de la Grce dAllah sur les cratures,
comme il la t pour exprimer la Ralit Mohammadienne. les nuages bnfiques
tant la Misricorde manant de la Haute Instance Divine sur les tres crs, ce qui
signifie en ltat les flux de sciences, connaissances , secrets , manifestations
thophaniques , luminescences, et subtilits des ordres divins sur le for intrieur
des arifs et des Ples
: :
. .
: :
...
Quant aux termes : (nuages bnfiques) qui comblent tous ceux parmi les ocans
et les rcipients qui sont en tat dattente et dexpectative : cet tat signifie tantt
un apprt dinvocation dAllah et de prdisposition, et tantt la rception du quota
octroy par Allah; les ocans, veulent dire les curs des plus grands arifs, et les
rcipients ceux des Elus.
Pour ce qui est de lexpression : Ta source clatante dont Tu as rempli Ton vaste
univers qui enveloppe lintgralit des mondes : signifie que lunivers enveloppa nt
est lOrdre Divin o Allah a tabli les phnomnes de lexistence ; tel forum est
entirement occup par sidna Mohammed (SSASL), ce qui est exprime ici par al
kawn et al makn cosmos et large forum spatiale
. : :

.
... ...

Pour ce qui est des termes : (source clatante) do manent les trnes (sommits)
des vracits , lmanation est lapparition, et les trnes des vracits une
mtaphore rhtorique (visant la vaste ampleur de la Ralit Mohammadienne); du
moment que toute vracit renferme infiniment, sciences, connaissances, secrets,
dons et effluences, le terme trne leur a t affect sur ce plan , parce quil
enveloppe en lui tous les tres crs , dont il prdomine de par son ultime
suprmatie et noblesse de mme que les vracits, manant de la Haute

144

Instance dAllah lImpartial, sont dune haute transcendance et sublimit, et sont

exprims de ce fait par le terme trne, car toute vracit est effectivement trne
:
: : :

...
Ensuite le terme : "aqwam" le plus droit, signifie que le Prophte volue dans le
courant de lEquit Divine, nen dvie de tout point , ne se dtachant nullement de la
haute rectitude de cette Equit; le terme a galement deux sens : le premier qui est
la droiture ou le plein quilibre sans distorsion aucune, et qui a aussi le sens du mot
"asqam" ; le second est le superlatif de la perfection, du fait de la parfaite
observation de lordre dAllah lImpartial, et du plein acquittement des droits divins ;
cest aussi le sens relev dans lappellation du Prophte Ahmed (SSASL)tant
parmi toutes les cratures, celui qui a lou sur tous les plans , Allah lExalt
:
.. : ...
.. . :
... ...
:
...
...
:


Puis les termes : "Ta voie bien droite " (siratika at-tmmi), signifie que le sirate
symbolise le Prophte du fait quil est effectivement le haut chemin par devant
lInstance dAllah, Laquelle tout accs sans lui est impossible ; le terme "asqam"
(parfait et de stricte rectitude) ; les termes : Allah ! Bnis et salue la source
dmergence du Haqq par le Haqq ont deux sens : le premier est que lEntit
Sublime dAllah sest manifeste par Elle -mme spcifiquement au Prophte car la
cause qui a incit cette apparition la Ralit Mohammadienne est bien lEntit
Sublime Elle-mmecest l le sens traduit par : lapparition de lImpartial par Luimme ; le second sens de cette apparition, vise les apparitions des Noms et
Attributs dAllah , dont lensemble constitue la Source de lImpartial Sublime, avec
tout ce qui en dcoule comme ordres et hautes destines dAllah , ainsi que toutes
exigences et consquences, strictement affrentes Ces Attributs et Noms dAllah,
dont lmergence en la personne du Prophte (SSASL) de par ses secrets et
luminaires , sont tous une ralit ; et cest l le sens de lapparition du vrai par le
Vrai.
Lexpression : "le trsor suprme " signifie celui qui rassemble tous les secrets,
sciences, savoirs, ouvertures , effluences, et manifestations affrentes aux
manifestations des Noms et Attributs de lEntit Divines , ainsi qua celles des
Attributs dactions et similaires; ainsi, et du fait de la compltude de toutes ces
manifestations en la personne du Prophte, il est bien le trsor suprme, source de
profit pour toutes requtes, dons, et manations des deux mondes ici-bas et au-del

145

 :

.

. ... .. .
.
les termes : "sublimes manations de Toi Toi-mme" sexpliquent par le fait que
lorsque la haute Volont dAllah sest attac he la gnration de Ses cratures, la
Ralit Mohammadienne est apparue, Allah Sest alors manifest par 146Lui-mme
Lui-mme de par la transcendance de Ses Attributs, et a suscit par Son tre
Son tre les sources dadoucissement des mfaits et calamits de par Sa Grce et
Son Sublime Soutien , crant ainsi, partir de la Haute Instance de Son Savoir, la
Ralit Mohammadienne qui a dferl en sources et fleuves. Puis Il a extrait delle
lunivers en totalit et en dtail, selon limage adamique humaine ; en effet celle-ci
tait un habit sur la Ralit Mohammadienne luminescente, telle leau et lair dans
leur subtile et pure limpidit, et lhabit a pris la forme de limage lumineuse ; ainsi
Adam (SASL) en a t une copie entirement conformeet le monde intgralement,
dans ses tages, suprieur et infrieur, une copie dAdam. ; tu seras effectivement
bien heureux en ralisant ce processus.
:
:
...

...
Quant aux termes : englobant la lumire sublimement cele , cette lumire est le
secret bien occult de la Divinit; secret quAllah lExalt a, de par Sa Haute
Volont, scind en deux parties : une dont Il Sest rserv la connaissance
nullement conues par autre que Lui , et une autre quIl a choisi de faire connaitre
autre que Lui parmi Ses cratures de degrs spcifiques ; autrement dit la
lumire cele veut dire les hautes perfections divines prdestines dans le Savoir
dAllah tre dvoiles Ses cratures, le leur faisant dcouvrir en tout et en partie,
chacun des tres crs selon ce qui lui convient , et spcifiquement assign depuis
lmergence du monde jusqu linfini ; et cette lumire tant bien cele sous le voile
de linconnu, Allah la inculqu dun seul tenant Son Prophte, la faisant

dcouvrir effectivement dans la Ralit Mohammadienne (SSASL)

:

.

.

146


.
.
Pour lexpression : prire dAllah sur lui et sur les siens : la prire de la part
dAllah lExalt, sur Son Prophte (SSASL) est un Attribut inhrent Sa Haute
Entit, digne de Sa Grandeur et de Sa Sole nnit, et qui est en dehors de toute
conception et entendement ; lattribut qualifiant chaque crature, tout en se
partageant prononciation et appellation, a une ralit diffrente pour chacune. Ainsi
la prire que nous devons pour le Prophte (SSASL), consiste dans les mots que
nous prononons en invocation et imploration dAllah, en tant que glorification de
notre part pour Son Prophte (SSASL), est diffrente de la prire dAllah pour Son
Prophte, laquelle est bien au-dessus de ce quon peut entendre et concevoir, et ne
peut tre explique par quoique ce soit ; nous disons seulement quAllah prie sur
Son Prophte sans en dcrire la manire. Ne voit-on pas que la prosternation due
par les tres crs Allah le Trs Haut, nest-elle pas le fait de toutes cratures ? Or
la prosternation due par les tres humains, telle nous la concevons, nest pas
similaire celle de tout tre parmi les objets inanims, animaux et vgtations, car
chacun deux a une prosternation approprie son tat. Quant la prire des anges
pour le Prophte (SSASL) elle est pour eux de la mme nature que celle qui lest
pour nous
: :
.

. ... .. . ...
...
...



Et enfin les termes : prire par laquelle Tu nous le (sidna Mohammed) feras bien
connaitre (connaissance dont il est digne) : voulant dire que le prieur sollicite Allah
lExalt, de lui faire connaitre foncirement Son Prophte dans ses degrs inhrents
son for intrieur, soit en accdant la connaissance de son me, ou la ralit de
son intellect, ou son cur, ou sa psych. Quant la ralit du stade de lme du
prophte, ny accdent que les plus grands parmi les Prophtes, les Messagers, les
Ples, et leurs pairs , les "afrd" ; certains arifs parviennent au stade de son
intellect (SSASL) et acquirent des connaissances et des savoirs la mesure de cet
tatdautres atteignent le stade de son cur et dautres encore celui de sa
psychqui est moindre que celui du cur ; pour ce qui est du stade de son
secret (SSASL), aucun ne peut aspirer latteindre, quel que soit son rang tant
celui de la Ralit Mohammadienne, pure lumire divine , que les intellects et les
entendements de tout tre cr parmi les plus hautes spcificits, ont t
incapables de concevoir et sonder cette Ralit revtue ensuite dlments de
luminescences divines, par lesquels elle sest occulte lexistence, devient me ;
ensuite elle sest revtue de ces lumires de moindre degr, sappelant par l
intellect, puis prenant des revtements de moindre degr encore, sappelle de ce fait
cur et psych





" :
: " " : ) 56 " (

147

 " : " " :

"
...




...
... ....
.
" :
. "

Il est rapport dans le hadith ach-charf que lorsque le verset : Allah et Ses anges
prient sur le Prophte ; croyants ! Priez sur lui et saluez-le bien (sourate al-ahzb
v.56) a t rvl au Prophte, il a dit : de par ce quAllah ma octroy, je nai nul
besoin de votre prire , et il a dit par la suite, dans le mme hadith ou dans un
autre, que larchange Gabriel lui a rapport la parole dAllah lExalt, lui disant :
quiconque prie sur toi, Je prie sur lui , et le Prophte de dire : tout droit est
arrog quiconque pour ntre pas chti par le feu, si Allah a pri sur lui ; et de ce
fait, la prire sur le Prophte est pour le dvi, meilleure que la rcitation du Coran ,
parce quelle intercde en sa faveur pour assurer lagrment du Seigneur et
lannihilation de ses pchsce qui nest pas le cas avec le Coran qui, tout en
tant suprieure la prire sur le Prophte, est le meilleur moyen de se rapprocher
de la Haute Instance dAllah ; et quiconque qui y est, na nul droit doser une
moindre indcence; car dans ce cas il encourt lanathme le bannissement et la
colre dAllah ; certes, ceux qui mmorisent le texte du Coran sont les Elus dAllah,
et de ce fait ils sont , plus que les autres , objets de rprobation pour les plus infimes
mfaits impits , sauf sils sont pralablement prmunis par une pure faveur de la
part dAllah ; ainsi, on conoit aisment que la prire sur le Prophte (SSASL) est
plus profitable pour le licencieux , que la rcitation du Coran ; le Coran a
effectivement un degr tel celui de la Prophtie, qui e xige chastet et puret , ainsi
que la plnitude des dfrences agres . ; cest pourquoi le commun des gens
sexpose au mal tant bien loin de ce stade; tandis que la salat sur le Prophte, ne
comporte au fond que la prononciation de ses mots, assortie des gards dus au
Prophte (SSASL), dans un tat appropri de puret matrielle de lhabit , du corps
et du lieu ; et il n y a gure de moyen plus efficient auprs dAllah , que la salat sur
le Prophte, malgr la divergence des oulmas quant sa sre acceptation par
Allah ; car pour certains son acceptation est sre, et ne lest gure pour dautres,
telles dautres uvres cultuelles du croyant. Notre propre point de vue est que son
acceptation est formelle, nous appuyant sur le hadith dans lequel Allah dit au
Prophte : quiconque fait la salat sur toi, Je la fais sur lui, et quiconque te salue, Je
le salue. Cest l une promesse vridique immuable, non du point de vue du
serviteur, mais plutt du fait de la grande sollicitude dAllah lExalt pour Son
Prophte (SSASL)

148


...
Pour ce qui est de la Ralit Ahmedienne, cest le fait par lequel le Prophte
(SSASL) a devanc en louange Allah tout louangeur dans lunivers ; et cette
ralit est en elle-mme une des plus grandes inconnues divines, dont personne na
saisi ce quelle inclut comme connaissances, savoirs, secrets, effluences,
manifestations, dons, tats sublimes, et thique immacule, dont personne nen a
rien dgust, mmes les Messagers et les Prophtes ; car ce haut stade de Ralit
Ahmedienne a t dcern spcifiquement au Prophte (SSASL) , et tout ce qui a
t conu en totalit et en dtail par les Prophtes , les Messagers , ainsi que tous
les anges , les proches Elus , les Ples, les "siddiqs", les Elus et arifs, nest
qumanations de la Ralit Mohammadienne
" " : ) (

.

" :
) 1 -(..."
" " :
" " :
...
Concernant lexpression que comporte la salat al-ghabiya sur la Ralit
Ahmedienne : Allah bnis et salue la source sublime de Ton Entit , veut dire
quAllah lImpartial Sest manifest par la Haute Perfection de son Entit , dans la
Ralit Mohammadienne, tel un miroir o elle se reflte ; cest par ce rapport que
la Ralit Mohammadienne tait telle la source de la Haute Entit, or cette
manifestation ne saurait advenir quiconque autre que le Prophte lui-mme cest
donc grce ce rapport que le Prophte a t la source de lEntit et non la Ralit,
car sil avait t cette Ralit, il aurait t ador , ce qui est impossible, tant lui mme cr et astreint la servilit, ce qui est corrobor par le verset : "Exalt soit
Celui qui a rvl graduellement Son serviteur le Coran, Livre de discernement,
pour tre un avertissement lUnivers" (sourate al-fourqn verset 1)
Puis les termes : (Ta salat) sur Ton serviteur qui nest que par Toi, de par Toi, pour
Toi, et Toi , le serviteur est le Prophte (SSASL) , car cest lui le vrai serviteur, qui
a ador Allah par tout son tre ; en tmoigne le hadith o il dit invoquant Allah dans
sa prosternation : mon " sawd" (personne) et mon "khayal" (silhouette) se
prosternent Toi , le " sawd" symbolise ici son noble corps , et le "khayal" son
me sacre ; il a voulu dire ainsi (SSASL) que rien de lui ne manque la
prosternation
" " :

...
Lexpression : le prieur dans le mihrab de lessence du "ha" de Sa "Houwiya"
(Entit) signifie que ce prieur (le Prophte SSASL) est limam de tout le monde
existant qui est derrire lui en toute intgralit, et le mihrab appel comme tel, parce
que le Prophte est sans second dans le degr Ahmedien, car lunivers tout entier
prie dans le forum cern par la Divinit, et le Prophte, lui (SSASL) prie dans un
mihrab o Se manifeste lEntit Sacre en tant que Telle, et Qui est lEssence de
lEssence et lEssence du "ha"

149

 " "
...
... .. " " :
...


Quant aux termes : par les Propres Attributs de Ton Ego ils veulent dire quil en
est alors qualifi, et quil est le seul ltre, lexception de son plus grand khalife;
ces Attributs Essentiels sont les " sabe al-mathany" qui sont : lOmnipotence, la
Volont, le Savoir, lExistence, lAudition, la Vision, et la Parole, car le Prophte
(SSASL) les a rcits dans cette Haute Instance
Les termes : celui qui Tu Tes adress en lui ordonnant de se prosterner et de se
rapprocher , le rapprochement est celui du rapport et non de la distance ; car la
ralit de la Haute Instance, comme nous lavons dit, est lannihilation de tout tiers
autre quAllah, et de la notion mme du tiers, tels celles de lieu, de manire, de
forme, dillusion, dimagination, dintellect, et de discernement , o il n y a plus que
loblitration et le amae (occultation) ; cest bien l le rapport avec lInstance
dAllah et la proximit vridique , non le rapprochement de la distance; et le serviteur
depuis sa premire mergence ne se dbat que dans le processus cosmique dans
ses mutations , et ses manires dvoluer ou de stabiliser, en oubliant totalement
Allah le Trs Haut ; cest l le vritable loignement rapport Allah , non celui de la
distance, lequel est tout fait impossible

: " " :

) 125 " (


...
...

: ... "" :

Lexpression : linvocateur par Toi, Toi, et par Ton autorisation, est une
qualification du Prophte (SSASL), lequel incite les cratures revenir Allah par Allah
selon le verset : Incite les gens revenir au chemin de ton Seigneur, en procdant
avec sagesse, bonne admonition et, efficiente controverse. (sourate an-nahl
v.125) ; la sagesse voulant dire ici lappel Allah par Allah sans besoin dargument ni
de preuve ; cest un degr dobdience difficile pour les gens, profondment distrait
dAllah proccups par leurs passions ; ne rpondent cet appel de sagesse que , les
gens de puret et de forte affirmation ; cest la raison pour laquelle Allah y a ajout
juste aprs, et par ladmonition efficiente, cest--dire : incite-les avec doigt et
douceur , tout en leur rappelant la vindicte et la crainte du rude chtimentPuis Il y a
adjoint le troisime degr, celui o lhomme savilit au niveau le plus bas dans
lloignement dAllah lExalt, en administrant les preuves attestant ses iniquits et sa
persistance dans son garement; quant ceux ladresse desquels Allah dit : Sois
modr dans ta controverse avec eux. lappel sexplique par le fait quAbou-Jahl
dit lorsquil se mit au rang de bataille la journe de "badre" : si nous ne faisons que
combattre Allah comme Mohammed le prtend, je jure par Allah quaucun n a la
capacit daffronter Allah, et si nous combattons seulement les gens, je jure par Allah
que nous ne sommes gure affects de faiblesse

150

 " " :

.
Les termes : pour tous Tes "chououn" Sublimes (voir ce mot cit plus haut la page
272 du livre J.M.) , veulent dire que le Prophte (SSASL) a appel les univers
ladoration dAllah Gloire Lui, les uns par le Message et la transmission de lappel,
ce sont les humains , les djinns et les sataniques, et les autres par emprise
agissante, cest--dire par effet de secret , cest--dire quil (SSASL) sest orient au
monde avec ses effluences et ses secrets, jusqu la soumission totale Allah, le
glorifiant et se prosternant humblement Lui ; ce sont l les" chououn " sublimes
" " :
...
...
...
...


Quant lexpression: celui qui efflue sur tout ce que Tu as cr, par la sublime
efficience de Ton Secret elle est une qualification du Prophte dont lemprise efflue
absolument sur lensemble de lunivers pour tout ce quil reoit comme bienfait et
subit comme mfaits , ici-bas et dans lau-del ; en effet la totalit des tres crs
a man de limpact omnipotent du Haut Secret Divin ; et lOmnipotence
bienveillante dAllah oriente tous les tres crs extrieurement, intrieurement , du
dbut la fin , et en tout et partie, en stricte excution de la Haute Volont et la
Sublime Prdestination dAllah, ; l, la causalit na aucun effet ni en plus ni en
moins ; toute occurrence et concordance de causes ne sauraient amplifier
lenvergure de ce qui a t dtermin par La Haute Volont Divine, quelque infime
que soit cet ajout, de mme que le manque de motifs dterminants ne saurait rien
en diminuer ; et cest sur la base de ce processus adquat quinflue Son Nom , Le
Juste ; la Justice Divine tant lemprise agissante sur lunivers tel quil a t
prdestin dans le Savoir dAllah; cest bien l la signification de Son Nom Le Juste.
... " " :
...
" :
"
Quant lexpression : cest Toi (Allah) Qui Te manifeste lui ( le Prophte SSASL)
dans le mihrab de Ta Sacralit et Ton Intimit Sublimes , le destinataire de la
manifestation est le Prophte (SSASL)le mihrab de Sacralit signifiant ici lInstance
Ahmedienne o le Prophte exalte Le Seigneur Gloire Lui et la Sacralit tant la
Puret Sublime dAllah, infiniment exempt, de tout ce qui ne sied gure Sa Haute
Prestance ; le mihrab de lIntimit Divine , voque lattac hement intime auprs
dAllah, forum dgag de tout attrait pour autre que Lui, comme lexprime le hadith :
jai un temps o laudience dAllah le Trs Haut maccapare compltement ; cest
l lIntimit auprs dAllah , sans plus aucune attention pour a utrui
:


...

151

 ...
... ...
Al-Mury (AASL) a dit : on distingue trois catgories de gens : dabord ceux qui
dans leur tat dobservation ne voient que ce qui sadresse en eux Allah, ce sont
les simples adorateurs et le commun des croyants puis les spcifiquement Elus
qui sont exalts par ce qui leur parvient dAllah, - dautres , de plus haute spcificit,
ne voient que ce quAllah Sadresse Lui-mme ; quant aux premiers, quoique dun
niveau trs lev, leur imperfection provient de leur propre sensation quAllah est
lOrientateur et le Donateur , laquelle imperfection est motive par la perception de
leur tre avec ltre vridique dAllah lImpartial ; mais la perfection et la compltude
sont pour les Elus cits en second, qui ne peroivent que ce qui mane
spcifiquement dAllah, abstraction de leur tre indigne de tout don et de toute offre ;
l leur propre existence sannihile sous leffet de lexistence dAllah ; et cest l la
vritable perfection cest--dire quAllah est le Seul Donateur , sans nulle notion
dautrui, car Il est Donateur de Lui-mme Lui-mme ; si en effet le voile tait lev,
on sapercevrait que lunivers tout entier est un "chan" (singulier) parmi les "chouon" de la Haute Instance dEl-Ahadiya ( lUnicit)cest ltat de vision des grands
Elus dits "al-afrd"
: :
: :
. .

.
.

.... .. .
.
Les gens, dans leur conformation la tradition Mohammadienne, se
rpartissent en quatre classes : - la premire, celle des oulmas qui ont pris
comme guide les propos Mohammadiens (SSASL), - la seconde, celle des
dvots qui lont suivi dans ses actions, - la troisime, celle des soufis qui se
sont conforms son thique, - et la quatrime, celle des arifs (connaisseurs)
bien tablis qui lont suivi dans ses tats (SSASL).
La voie des oulmas est de recueillir parmi les dires du Prophte (SSASL) ce qui est
de nature les dgager de tout embarras et pch, aboutissant finalement au
Paradis ; pour les dvots cette voie consiste prendre de ses prescriptions
(SSASL) ce qui est susceptible de dgager le serviteur des imperfections et
dficiences ; ils feront lobjet la fin de lloge et de loctroi par Allah dun haut stade
le jour du Jugement ; quant aux soufis, ils ne se sont gure contents de ltat du
commun des musulmans, mais plutt ont emprunt les voies daccs des Prophtes
et des Messagers, dont la premire consiste se conduire conformment leurs
rgles dthique, telles que la mansutude , la clmence , la gnrosit, laltruisme,
lindulgence et la rmission vis--vis de tout oppresseur , ainsi que les autres
normes morales. Les arifs (connaisseurs dAllah), eux, ont pour proccupation de
parvenir aux issues finales, cest--dire celles des Prophtes et des Messagers ; en
effet , le but ultime de la servilit lgard dAllah est de bien voluer dans la Haute
Instance Sacreen sadaptant pleinement aux Noms et Attributs.; cette ralit
de ladaptation aux tats divins, est la ferme constance face aux mutations des

152

manifestations divines et de lvolution des luminescences sacres, en suivant le

processus de leurs exigences, tout en accomplissant entirement les devoirs et
dfrences qui leur sont dus
" " :
... .
.... ...
.." " :
"




" :
) 56 (
...

Concernant lexpression : Ta salat sur Ton bien-aim" khalil " et " habib" parmi
Tes cratures , les qualificatifs "khalil" et " habib ", peuvent tre ici des synonymes
explicatifs, assimilant les deux attributs , comme ils peuvent avoir des sens
diffrents ; dans ce dernier cas , le "khalil" est celui auquel, Allah a confi
particulirement Ses Secrets, parmi toutes Ses cratures tandis que le " habib "
est celui quAllah a conserv comme trsor dans Son For Intrieur , car Allah na
gure parmi Ses cratures un bien-aim qui lui quivaut , et fortiori un plus aim
que lui.
Par les termes : sois Notre Supplant par Ta Pure Faveur Munificente le prieur
est revenu la sollicitation de supplance dans la salat sur le Prophte ; du fait
quAllah lExalt a charg Ses serviteurs de faire la salat sur Son Bien-aim (SSASL)
dans le verset : Allah et Ses anges prient sur le Prophte. ! Ceux qui avaient
cru, priez et appelez bien le salut sur lui (sourate al-ahzab V. 56), le prieur veut
ainsi dire : comme Tu nous as demand, Seigneur, de prier sur lui (SSASL) et de le
saluer, en nous supplant, comme Tu le fais par Toi-mme Toi-mme ; la Pure
Faveur Munificente signifie la Faveur provenant dAllah sans cause pralable
:
...
. ) 5 " (



" : ...

...
...
) 113 " (


" :

...

...
... ...
.
Sidi Ali-Harazem clture lexgse de ces salat par la question pose Sidna EchCheikh concernant loffre de la rtribution divine, au Prophte (SSASL) ; Sidna EchCheikh rpondit quil (SSASL) na nul besoin des cratures, en tout et en
particuliernotamment de leurs prires, et de loffre qui leur est rtribue et ce, en
premier grce dabord son Seigneur et ensuite sa large faveur et lampleur de
sa richesse preuve en est le verset : et ton Seigneur te comblera bien de
bienfaits, et tu en seras pleinement satisfait. (Sourate ad-doha, verset 5). Ce don ,
quoique stipul par Allah lImpartial dune faon si aisment accessible , il vise une
fin dont lesprit ne peut en concevoir la moindre, fortiori la finalit la plus profonde;

153

en effet le don dAllah lImpartial, est la dimension de la Haute Transcendance de

Sa Divinitcar que dire dun don provenant dun haut degr dune sublimit infinie ,
lminence de cette donation tant la mesure de ce degr ; suit la provenance
dun nouveau don sans fin et dune minence sans mesure ; ainsi Allah lExalt dit
dans le verset : la faveur dAllah ton gard a t immense. (Sourate an-nissae
v.113). Le minimum degr de sa haute suffisance (SSASL) est telle que, depuis
lavnement de son message jusquau Jugement Dernier, toute rcompense dAllah,
toute uvre pieuse, si importante soit-elle, octroye tout croyant ayant adopt
lIslam, le Prophte (SSASL) en reoit lquivalent ; il na nullement aspirer
toute autre prime ; si en effet ce degr est le moindre dans le rehaut de sa
suffisance, comment seraient son effluence et sa faveur, degrs ne pouvant
nullement tre conus par les Ples, et plus forte raison ceux dun degr moindre ;
partir de ce processus on conoit bien, souligne le Cheikh, que le Prophte na pas
besoin dune prire nullement prescrite dans le but den faire profiter le Prophte ;
lordre dAllah de prier sur lui (SSASL) a ainsi pour objet de faire connaitre lminence
de sa valeur auprs de Lui et quIl naccepte nul acte cultuelle dun serviteur que
par lintercession du Prophte (SSASL) auprs de Lui et il ny a point dautre
moyen de rapprochement dAllah que par le biais de la prire sur lui et de
lobservance de sa charia
" : :
"


. ... ...
...



.
Un point dintrt est retenir concernant la multitude des anges qui sont les plus
nombreux parmi les vtrans dAllah : il est certes dit dans le hadith : le ciel sest
cri en exaltant hautement Allah, ayant bien le droit de le faire, car il n y a gure
un point o ne se trouve un ange en gnuflexion ou en prosternation ; il est
effectivement rapport que les tres humains constituent le dixime des djinns , que
les deux la fois sont le dixime des animaux terrestres, et sont successivement
dans lordre ascendant du multiple de dix pour ce qui est, des animaux volants, des
animaux marins, des anges dlgus de la Terre, des anges du ciel infrieur , et
ainsi de suite jusquau septime ciel ; cet ensemble, compar au Trne , est peu de
choseet au dessus du Trne il y a soixante dix milles "hijb" voiles le tout tant
habit par les anges munificents et bien au dessus de tous ces "hijb" voiles le
monde dit "arraqqa" ; tout cet ensemble anglique , prie sur le Prophte, leurs
salat tant valorise dix fois plus par rapport la salat de ltre humain, et ce
indfiniment quel quen soit le nombre; mais cette valorisation affecte toutes les salat
autres que la "fatihi" , laquelle rcite une seule fois quivaut aux salat des anges de
lunivers , multiplies six cent mille fois , avec en plus dix fois la prire de lange sur
lui ; cela est pour le commun des croyants ; tandis que ceux spcifiquement lus
parmi les gens de Sa Haute Affection, tels ceux agrs par Allah pour rciter
"dirat al-ihta", car chacun de ces anges accompagne ceux-ci dans ce dhikr avec

154

toutes ses langues, indfiniment et quelle quen soit lampleur, sachant bien que le
dhikr par une langue de lange, le fait multiplier par dix.
...

Sidi Ali Harazem conclue son rapport des dires de Sidna Ech-Cheikh, en mettant en
exergue la magnificence et lenvergure minente de ses propos : en effet il
marrivait moi-mme en entendant les propos des grands Elus voqus en prsence
du Cheikh, tel un arabe entendant une langue trangre sans rien y comprend re ;
mais en entendant les mmes propos mis par Sidna Ech-Cheikh, le voile qui en
occulte le sens est lev, ce qui me permet de bien saisir leurs dires et de bien
concevoir leur stade, grce lexpression propre du Cheikh et la haute valeur de
son stade.
1214 28

...

Le collationnement de louvrage avec Sidna Ech-Cheikh Abi-Al-Abbass Ahmed ben
Mahammed At-Tijani, a pris fin le 28 chaabne de lanne 1214H, au sein de la
mosque Ad-Diwane Fs, quAllah la prserve de tout mfait.

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