Sapientiana 6 (2013/1) 2042.

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

LUKCS LSZL SCHP

Abstract
The main topic of the Second Vatican Council was the Church itself. That is
why the dogmatic constitution Lumen gentium (together with Dei Verbum) are
the core documents of the council. The theological oeuvre of Joseph Ratzinger
concentrates on ecclesiology, too. As one of the youngest periti, he had had
an active role at the Council itself, and then observed actively and critically the
reception of the ecclesiology of the Council as theologian, as prefect of the
Congregation for the Doctrine of the Faith and eventually as pope. The
merging of the two ecclesiologies has led to the Eucharistic Ecclesiology in our
days. The challenging task of the paper is to follow this process.
Keywords: Second Vatican Council, ecclesiology, Joseph Ratzinger, Eucharist, reception of Vatican II
Kulcsszavak: II. Vatikni Zsinat, ekklziolgia, Joseph Ratzinger, Eucharisztia, a
II. Vatikni zsinat recepcija
Az Egyhz ktezer ves trtnetben is pratlan XVI. Benedek ppa lettja. Az
nem annyira szokatlan, hogy egy teolgus professzorbl pspk, majd egy fontos
vatikni hivatal vezetje, vgl ppa lesz. Az azonban klnleges, ahogyan plyja
sszefondott a II. Vatikni Zsinattal. Taln csak a IV. szzadban lt Nagy Szent
Atanz lete s tevkenysge kapcsoldott ssze ennyire szorosan egy egyetemes zsinattal. rdekes a prhuzam: Atanz mg nem volt harminc ves, amikor diaknusknt, pspknek titkraknt mr jelents szerepet jtszott az els egyetemes zsinaton, Nikaiban, 325-ben. lete ettl kezdve sszefondott az Egyhz

LUKCS LSZL piarista szerzetes, teolgus, a Sapientia Szerzetesi Hittudomnyi Fiskola

alapt rektora, a Vigilia fszerkesztje; lukacs.laszlo@sapientia.hu

20

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

Krisztus-hitnek vdelmezsvel a zsinat szellemben: 45 ves pspki szolglata
alatt Alexandria rsekeknt ppen gy, mint szmzetsei idejn. Joseph
Ratzinger is alig volt mg harminc ves, amikor szinte vletlenl meghvst kapott a II. Vatikni Zsinatra teolgus szakrtknt. Neve igazban a zsinat munkja
sorn vlt ismertt, amikor a nla jval idsebb, nagynev teolgusokkal s pspkkkel egytt vllvetve dolgozott azrt, hogy a zsinat valban az Egyhz megjulst szolglja. Az azta eltelt tven v sorn aztn neve elvlaszthatatlanul szszefondott a zsinattal: kezdetben teolgusknt, majd a Hittani Kongregci
prefektusaknt, vgl pedig ppaknt.
Ratzingernek kritikusai szerint nincs olyan karakterisztikus teolgiai
rendszere, mint pldul Hans Urs von Balthasarnak, nem olyan eredeti teolgus egynisg, mint Karl Rahner, valjban csupn egyetlen monogrfit rt, az
Eszkatolgit. Senki sem tagadhatja azonban, hogy az elmlt vtizedek egyik
legtermkenyebb s legnagyobb tekintlynek rvend teolgusa,1 aki szinte
egsz munkssga sorn egyhztani krdsekkel foglalkozott. Klns egybeess, hogy a II. Vatikni Zsinat tantsnak kzppontjban az Egyhz, annak
megjtsa ll, a zsinat koronatanja pedig szintn az egyhztannal foglalkozik
szinte egsz letben. gy elmondhat, hogy a zsinat ekklziolgijt legjobban
Ratzinger teolgijn keresztl ismerhetjk meg, Ratzinger teolgija pedig
nem rthet a zsinat ekklziolgija nlkl.
A legaprlkosabb munkval sem lehet sszegyjteni azokat a szavakat, szvegrszeket, amelyek a zsinati szvegekben sz szerint tle szrmaznak. Amikor
errl krdeztk, elhrtotta a vlaszt, mondvn, hogy a dokumentumok kzs
munkval szlettek. Kzs munkban rleldtt ki egy-egy kijelents, amelyben az egsz lnyegesen tbb, mint az egyes rszek, s az egyes rszek sajtossgai elmerltek az egsznek mindent fellml dinamikjban.2

Egy 2002-ben kszlt bibliogrfiai sszellts 86 knyvt sorolja fel, tudomnyos cikkeinek,
tanulmnyainak szma ekkor mr tbb szzra tehet. V. JOSEPH CARDINAL RATZINGER:
Weggemeinschaft des Glaubens (a ksbbiekben: WG), Sankt-Ulrich, Augsburg, 2002, 261skk.
Joseph Ratzinger elszava THOMAS WEILER: Volk Gottes Leib Christi cm knyvhez (a ksbbiekben: TW), Grnewald, Mainz, 1997, XIII. V. MAXIMILIAN HEINRICH HEIM: Joseph
Ratzinger Kirchliche Existenz und existentielle Theologie (a ksbbiekben: Heim), Peter Lang, Frankfurt, 2005, 160. PETER SEEWALD: A fld sja cm riportktetben gy szl Ratzingerhez: Az
n hatsa nlkl a zsinat reformjai elkpzelhetetlenek. Ratzinger elhrtja a bkot: gy rzem, tlrtkel engem. JOSEPH RATZINGER: A fld sja. Keresztnysg s katolikus egyhz az ezredforduln, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2005 (az eredeti knyv 1995-ben jelent meg), 58.

21

Lukcs Lszl SchP

Ez persze nem jelenti azt, hogy nem voltak msok, akik jval tbb szveg megrsval jrultak hozz a dokumentumokhoz, mint akr Grard Philips, vagy akik
eredetibb mdon s nagyobb hatssal jrultak hozz a zsinati ekklziolgihoz,
taln leginkbb Henri de Lubac. Ktsgtelen viszont, hogy a zsinati ekklziolgia
immr 50 ves recepcijnak nincs mg egy hozz mrhet egynisge. Ebbl
persze az is kvetkezik, hogy a zsinat rtelmezse krl keletkezett legklnflbb s nmi leegyszerstssel szlva kt irnyban polarizldott nzetek t
is rintik: maga is immr tven ve folyamatosan kzd a zsinati ekklziolgia helyes rtelmezsrt, viszont t is ismtelten rik tmadsok mindkt irnybl.
Tekintsk t elszr az ekklziolgia alakulst a zsinat eltti vtizedekben,
majd a zsinaton kikristlyosodott doktrnt, vgl a fontosabb ekklziolgiai
krdsek alakulst a zsinat ta.
I. AZ EKKLZIOLGIA ALAKULSA A ZSINAT ELTT
Az Egyhzrl a kzpkor folyamn nem szletett nll trakttus. A reformci nyomn ltalnoss vlt a Trenti Zsinat, majd Bellarmin meghatrozsa.
Ezek szembeszlltak azokkal a reformtori nzetekkel, amelyek az Egyhzat csupn lthatatlan valsgnak tekintettk, s elvetettk az intzmnyes Egyhzat.
Bellarmin hres meghatrozsa szerint az Egyhz ppen olyan lthat s megragadhat, mint a rmai np kzssge vagy a Francia Kirlysg vagy a Velencei Kztrsasg. Az iskols teolgia szzadokon t ebben a szemlletben tekintett az Egyhzra. Mg Schtz Antal is gy hatrozta meg 1937-ben megjelent
dogmatikjban: termszetfltti /cl/ vallsi trsasg.3
Ezt a megkvesedett szemlletet elszr a XIX. szzadban prblta feltrni Johann Adam Mhler. Szerinte a katolikus Egyhz Isten szeretetnek kzssge,
amelyet szvnkbe rasztott Szentlelke ltal. Az Egyhz Krisztus teste, amelynek egysgt a Szentllek biztostja.4 Ratzinger maga is idzi Mhler ironikus

3
4

SCHTZ ANTAL: Dogmatika, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1937, II, 242.
JOHANN ADAM MHLER: Die Einheit der Kirche oder das Prinzip des Katholizismus.
Dargestellt im Geiste der Kirchenvter der drei ersten Jahrhunderte, Laupp, Tbingen,
1825. A knyvet szz vvel ksbb, 1925-ben jra kiadtk. Az 1956-ban megjelent legjabb
kiadshoz (Kln&Olten) Josef Rupert Geiselmann, Mhler teolgijnak taln legjobb ismerje rt rt s alapos bevezetst. Geiselmann szerint Mhler knyveiben egszen j hang
jelenik meg: Az egyhzat mr nem trsasgnak (Gesellschaft) tekinti, hanem kzssgnek

22

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

megjegyzst, az Egyhz pusztn jogi szemlletnek karikatrjt: Krisztus kezdetben a hierarchit alaptotta meg, s ezzel az idk vgig elegenden gondoskodott az Egyhzrl.5 Mhler ttr nzeteit Matthias Joseph Scheeben folytatta misztriumteolgijban. Az egyhzatyk (s elssorban nyilvn Szent
Pl) nyomn az Egyhzat Krisztus testnek s jegyesnek mondta: jegyesknt
anya, akinek gyermekei vagyunk, s Krisztus teste, amelynek tagjai vagyunk.
Az egyhztan igazi megjulsa azonban csak az els vilghbor utn kezddtt el. Mhler s Scheeben nyomn megindultak az ekklziolgiai kutatsok.
Elvettk a Bibliban szerepl kpeket,6 keresve, melyek a legalkalmasabbak az
Egyhz lnyegnek megvilgtsra. Ezek kzl a szzad els felben a Krisztus
teste szentpli kp terjedt el a legltalnosabban. Az Egyhzat a Szentllek ltal
ltetett kzssgnek mutattk be, Krisztus testnek neveztk, tllpve ezzel az
Egyhz jogi s intzmnyi rtelmezsn, az egyhztan pusztn hierarcholgira
leszkt szemlletn. Yves Congar szerint 1920 s 1925 kztt a misztikus
testrl annyi rs jelent meg, mint az elz hsz vben; 1930 s 1935 kztt
pedig tszr annyi, mint 1920 s 1925 kztt; a tetpontot 1937-ben rtk el.7
Henri de Lubac az Egyhz vszzadrl beszlt,8 Romano Guardini szerint az
Egyhz bredezik a lelkekben.9

7
8

(Gemeinschaft). JOSEF RUPERT GEISELMANN: Die katholische Tbinger Schule. Ihre theologische Eigenart, Herder, Freiburg im Breisgau, 1964, 571. V. TW, 32sk.
JOSEPH RATZINGER: Kirche, kumene und Politik (a ksbbiekben: KP), Johannes,
Einsiedeln, 1987, 14. V. Heim, 221.
YVES CONGAR: Die Lehre von der Kirche. Vom Abendlndischen Schisma bis zur Gegenwart,
Herder, Freiburg Basel, 1971 (HDG III/3c), 116 szerint csak az jszvetsgben tbb
mint 80 kpet tallunk.
YVES CONGAR: Die Lehre von der Kirche, i. m. 117.
HENRI DE LUBAC: Die Kirche (az eredeti m cme: Mditation sur lglise, Seuil, Paris, 1953),
Johannes, Einsiedeln, 1968, 21.
ROMANO GUARDINI: Die Kirche des Herrn, Werkbund, Wrzburg, 1965. Joseph Ratzinger
nagyon tisztelte Guardinit: mesternek tekintette t. Erre tbbszr utal letrajzi visszaemlkezseiben, vagy akr Jzus-knyvben. A liturgia szelleme cm mvhez pedig tudatosan Guardini hasonl cmen megjelent, klasszikuss vlt knyvnek cmt hasznlta fel.
Der Geist der Liturgie, Herder, Freiburg, 2000, magyarul: A liturgia szelleme, Szent Istvn
Trsulat, Budapest, 2002. Az elszban ezt rja: Szndkosan vlasztottam olyan cmet,
amely azonnal a liturgikus teolgia klasszikusra utal.

23

Lukcs Lszl SchP

Ratzinger kivl tanrai hatsra mr egyetemista korban megismerkedett ezekkel az eszmkkel. Professzora, Gottlieb Shngen hvta fel figyelmt az
egyhzatyk vilgra.10 bztatta fiatal nvendkt mr 1947-ben, hogy doktorljon nla. 1950-ben plyzatot rt ki a kvetkez cmmel: Isten npe s hza
Szent gostonnak az Egyhzrl szl tantsban. Ratzinger megnyerte a plyzatot, s dolgozatt elfogadtk doktori disszertcinak. Ngy vtizeddel ksbb gy ltta ennek jelentsgt: A knyv vratlan aktualitst nyert a zsinat
utni vitban az Egyhzrl. A zsinat j jelentsget adott az Isten npe fogalomnak. A zsinati dokumentumok teljes sszhangban vannak knyvem fontos eredmnyeivel, teljes egysgben vannak az Egyhz alapvet felfogsval.11
Az Egyhz intzmnyes s jogi szemllete ezekben az vtizedekben egyre inkbb kitgult. Az Egyhz: misztrium, a Krisztus-hvk kzssge, Krisztus misztikus teste. A Krisztus teste metafora mellett azonban megjelent az Isten npe
kifejezs is. A legnagyobb feltnst Mannes Dominikus Koster kritikja vltotta
ki 1940-ben kzztett knyvben. Napjaink ekklziolgija mg a teolgit
megelz stdiumban van, rta, elutastva a Krisztus misztikus teste kifejezs
hasznlatt. Azt javasolta, hogy ne csak kpekben gondolkodjanak (ilyen a Krisztus teste is), hanem trgyilagos megjellst alkalmazzanak, amilyen az Isten npe
kifejezs.12 Msok viszont a kt kifejezs sszekapcsolst javasoltk, hiszen azok
kiegsztik egymst.13 Ez utbbi nzet azonban majd csak az 1950-es, 1960-as
vekben terjedt el, rszben ppen Ratzinger munkssga nyomn.
A meglnkl teolgiai vitban a cscspontot ktsgtelenl XII. Piusz ppa
1943-ban kiadott Mystici corporis cm enciklikja jelentette. A ppa egyrszt

10

11

12

13

Shngen jellegzetessge mindenekeltt az volt, hogy mindig a forrsokat vette alapul,

kezdve Arisztotelsznl s Platnnl, Alexandriai Kelemenen s gostonon keresztl Anzelmig JOSEPH RATZINGER: letutam (a ksbbiekben: U), Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2005 (az eredeti m 1998-ban jelent meg: Aus meinem Leben), 81.
JOSEPH RATZINGER: Volk und Haus Gottes in Augustins Lehre von der Kirche, Zink, Mnchen,
1954. Vltozatlan utnnyoms j elszval: EOS Verlag, St. Ottilien, 1992, XIX. A knyv jra
megjelent a kszl Ratzinger sszkiadsban, immr XVI. Benedek ppa elszavval: JOSEPH RATZINGER: Gesammelte Schriften, Herder, Freiburg, 2011. Bd. 1. V. Heim, 155.
MANNES DOMINIKUS KOSTER: Ekklesiologie im Werden, Werkbund, Wrzburg, 1940. V.
TW, 34. YVES CONGAR: Die Lehre von der Kirche, i. m. 116skk.
LUCIEN CERFAUX: La thologie de lglise suivant saint Paul, Cerf, Paris, 1942. Utal r YVES
CONGAR: Die Lehre von der Kirche, i. m. 117skk. V. HENRI DE LUBAC: Corpus mysticum.
LEucharistie et lglise au Moyen ge, tude historique, Aubier-Montaigne, Paris, 1944.

24

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

vdelmbe vette a Krisztus misztikus teste kifejezst: ennl nemesebbet, kivlbbat, istenibbet nem lehet tallni, ez a legalkalmasabb az Egyhz lnyegnek bemutatsra. Msrszt viszont felhvta a figyelmet azokra a tves nzetekre, amelyek az elz vtizedek kutatsaiban jelentkeztek. Az enciklika
egyenslyt prblt teremteni az Egyhz lthatatlan, bels valsga s lthat,
kls, szocio-korporatv valsga kztt. Mire azonban az enciklika megjelent, a teolgia mr tovbb lpett. Megllaptsai kzl ksbb a legtbb vitt
az a kijelentse vltotta ki, miszerint Krisztus misztikus teste azonos a Rmai
Katolikus Egyhzzal. Ebbl kvetkeznk, hogy csak a Rmai Katolikus Egyhzhoz tartozk lehetnek Krisztus misztikus testnek valdi tagjai.
Az ekklziolgia tovbbi fejldsnek alapjt Henri de Lubacnak az Egyhzrl szl knyve rakta le 1944-ben.14 Trtneti ttekintst ad, hogyan rtelmezte
a kifejezst Szent Pl, majd a patrisztika s Szent Tams. Az meghatrozst
idzi: Tota Ecclesia dicitur unum corpus mysticum.15 Ez a megkzelts aztn
feledsbe ment, s csak a XIX. szzadban bukkant fel jra.16 De Lubac nyomon
kveti azokat a tapogatzsokat, amelyek olykor elre vittk a pli kp kifejtst, mskor viszont tves kvetkeztetsekhez vezettek. Feltrja a kifejezs eredett s trtnett, sszektve a szakramentum szval: az Egyhz Krisztus szakramentuma. Tovbbi j szempontot ad hozz az egyhzkphez azzal, hogy
tisztzza az Eucharisztia s az Egyhz elvlaszthatatlanul szoros kapcsolatt. Plra
hivatkozva (1Kor 10,1617) rja: Az Eucharisztia misztriuma s a keresztny
kzssg egyetlen egy misztriumot alkot. A kett sszetartozsnak trtnett
ttekintve erre a kvetkeztetsre jut: Az Egyhz hozza ltre az Eucharisztit, s
viszont az Eucharisztia hozza ltre az Egyhzat.17 Az Egyhz eucharisztikus termszete mellett vgl mg egy szempont egyre hangslyosabban megjelent: az
Eucharisztikus kenyrbl tpllkozk Krisztus egyetlen testhez tartoznak, teht
szeretetben l testvrkzssget kell alkotniuk egymssal.

14
15

16

17

HENRI DE LUBAC: Corpus mysticum, i. m. passim. ID.: Die Kirche, i. m. passim.

A kp fejldstrtnett rszletesen kifejti, szmos idzettel HENRI DE LUBAC: Die Kirche,
i. m. 111sk.
JOHANNES FRANZELIN: Theses de Ecclesia Christi, Roma, 1877, 310. Idzi HENRI DE LUBAC:
Die Kirche, i. m. 115. Ista igitur unio intima, realis, secundum quid physica, Christi capitis
cum Ecclesia corpore suo, sane est in mysterio credenda per fidem, et recte dicitur mystica,
ac propterea Ecclesia corpus Christi mysticum.
HENRI DE LUBAC: Die Kirche, i. m. 115sk. LOUIS BOUYER: Die Kirche, St. Benno, Leipzig,
1983 (az eredeti m cme: LEglise de Dieu, Cerf, Paris, 1970), 271skk.

25

Lukcs Lszl SchP

1953-ban jelent meg Otto Semmelroth knyve, amely rmutatott a misztrium s a szakramentum fogalmnak sszefggsre. A misztrium Pl teolgijban maga Krisztus, akiben lthat alakban, emberi trtnelmnkben
megjelent Isten dvzt jsga (Tit 2,11). Elmondhat rla: olyan valsgtartalm jel, amelyen keresztl az dvssghoz Isten megmutatkozik. Szent
goston szavval: Non est aliud Christi mysterium nisi Christus. Ahogyan
Jzus Istennek jelenltt valst jele, szakramentuma, gy vlik Isten kegyelmt hordoz s hirdet eszkzz, jell az Egyhz is. Az Egyhz szakramentlis
szemllete sszhangba tudja hozni az Egyhznak a korbbi szzadokban szinte
kizrlagosan hangslyozott intzmnyes, jogi, trsadalmi valsgt s bels,
kegyelmi lnyegt. gy terjedt el az eleinte megbotrnkoztatan hangz, vgl
mgis polgrjogot nyert elnevezs: az Egyhz sszentsg, alapszentsg, gykrszentsg, sacramentum radicale. A kifejezs f npszerstje, Otto
Semmelroth abbl indul ki, hogy a szakramentum klasszikus meghatrozsa
a lthatatlan kegyelem lthat jele nem csupn a ht szentsgre alkalmazhat, hanem teljes mrtkben rvnyes az Egyhzra is.18
Ratzinger disszertcija kt fontos szempontot emelt ki a pezsg egyhztani
vita nyomn. Elssorban de Lubac kt alapvet ekklziolgiai mvre tmaszkodva rmutatott arra, hogy az Isten npe fogalom nem kzvetlenl Jzus
Krisztus Egyhzt jelenti, hanem Izrael npt, az dvssgtrtnet els fzist.
Csak a krisztolgiai talakulsban, vagyis pneumatologikus rtelmezsben alkalmazhat az Egyhzra. Isten npe akkor lesz Egyhzz, ha Krisztus s a
Szentllek jbl sszegyjtik. Az Egyhz a Szentllek ltal ltrehozott kzssg Krisztussal. De Lubac eszmetrtneti elemzst idzi a misztrium s a szakramentum kapcsolatrl, majd az Eucharisztirl mint az Egyhz ltet erejrl.19 Az Egyhz eucharisztikus szeretetkapcsolatban ll testvrkzssgknt
tartozik Krisztushoz.
A zsinat kezdete eltt teht mr lnyegben sszellt az az ekklziolgia,
amelyet aztn a Lumen gentium nthetett vgleges formba. Ennek legfontosabb
elemei: az Egyhz Krisztus misztikus teste, Isten npe; az Eucharisztibl,
Krisztus szakramentlis testbl tpllkozk testvrkzssge. Ratzinger tmr

18

19

V. OTTO SEMMELROTH: Die Kirche als Ursakrament, Knecht, Frankfurt, 1953. V. cikke: Um
die Einheit des Kirchenbegriffes, in Fragen der Theologie heute, Johannes, Einsiedeln, 1959, 328.
De Lubac knyve nyomn az Egyhz s az Eucharisztia egysgnek jfajta rtelmezse
nylt meg szmomra, rja nletrajzban. U, 90.

26

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

defincija szerint: Az Egyhz Isten npe, Krisztus testbl.20 A legfontosabb
fogalmakat most nzzk meg egyenknt.
1. Krisztus misztikus teste
A kifejezs jelents mdosulsokon ment t a trtnelem sorn. Legalbb hrom klnbz fzist klnbztethetnk meg:
A biblikus-patrisztikus hagyomnyra tmaszkod szakramentlis-ekklziolgiai rtelmezs szerint az Egyhz Isten npe, amelyet az Eucharisztia nneplse Krisztus testv gyjt ssze. Ekkor mg, egszen a XIII. szzadig Szent Plra hivatkozva az Egyhzat mondjk Krisztus valsgos
testnek, s az Eucharisztit corpus mysticum-nak, misztikus, teht a
misztriumbl ered, azaz szakramentlis testnek. Az Egyhz: ecclesia =
communio = corpus Christi.
A kzpkorban viszont mr nem az Eucharisztit rtik a Krisztus misztikus teste kifejezsen, hanem az Egyhzat, szembelltva az Eucharisztival, amely Krisztus valsgos teste. E trsadalmi-jogi, st politikai rtelmezs szerint az Egyhz Krisztus testlete (de nem teste), res
publica christiana, populus christianus.
Az jkor romantikus felfogsa szerint az Egyhz Krisztus misztikus teste,
Krisztus titokzatos misztikus organizmusa, amely a lthat Egyhz mgtt rejtzik. Ez a felfogs viszont mr nem a misztrium szhoz kti a
misztikus jelzt, ezrt zskutcba vezet.
Ratzinger szerint sem a msodik, sem a harmadik nzet nem fejezi ki elgsgesen az Egyhz lnyegt. Az els fogalombl kell kiindulni, legyzve a trtnelem terht, s a jelent az eredethez visszanylva megjtani. Az Egyhz
Krisztus teste, s mindig jra azz lesz az Eucharisztia ltal. Krisztus a
szakramentlis teste ltal veszi fl magba a keresztnyeket, gy bennk folytatdik a megtestesls, bennk lesz Jzus az egsz Krisztuss, amely fbl s
testbl ll.21 A Krisztus teste kifejezs teht nem a keresztny lt misztikusan
tlthatatlan mlyvalsgra utal, hanem lthat s foghat valsg az Eucharisztia nneplsben. Ezt mg konkrtabb teszi az Isten npe kifejezs.

20

21

JOSEPH RATZINGER: Vom Ursprung und vom Wesen der Kirche, in Das neue Volk Gottes (a ksbbiekben: NVG), Patmos, Dsseldorf, 1969 (a tanulmny eredetileg 1956-ban jelent meg), 97.
JOSEPH RATZINGER: Vom Ursprung und vom Wesen der Kirche, i. m. 83.

27

Lukcs Lszl SchP

2. Isten npe
Az Isten npe elnevezs az szvetsg meghatroz fogalma volt. Ez a kifejezs elsdlegesen Izraelre vonatkozik, Isten vndornpre. Az Egyhz sohasem
feledkezhet meg szvetsgi eredetrl, Isten egyetlen, mindent tfog dvzt
tervrl. Isten npe azonban akkor vlik egyhzz, amikor Krisztus s a Szentllek jra sszegyjti ket: gy vlnak Isten j npv, ekklziv Isten igjnek befogadsval s Krisztus testnek vtelvel. Az Egyhz csak Krisztus testben s az ltal Isten npe.22 Empirikus s szociolgiai megkzeltsben a
keresztnyek nem alkotnak npet. A keresztnyek nem-npe csak azltal vlhatnak Isten npv, hogy Krisztus, Istennek s brahmnak fia maghoz vonja
ket.23
Az Egyhz is vndorton jr, azonban az eszkatolgia j tvlatval. A liturgiban, az Eucharisztiban mr jelen van a feltmadt r, az Egyhz azonban
mg a trtnelem vndortjt jrva vrja a beteljesedst, s folytonos megjulsra szorul. A parzia mr megkezddtt, de mg nem vlt teljess.
3. Eucharisztikus kzssg
A megjul ekklziolgia alapttelv vlt, hogy az Egyhz az Eucharisztia nneplsben vlik egyhzz, az Egyhz a Krisztus testvel tpllkozk testvrkzssge. Jzus az Utols vacsorn alaptotta meg egyhzt, amikor a kenyr s
a bor sznben testt s vrt adta oda. Ezrt az Egyhz: Eucharisztia.24 Mg
egyszer idzem De Lubac meghatrozst: Az Egyhz hozza ltre az Eucharisztit, s az Eucharisztia hozza ltre az Egyhzat. Az Egyhzat pt Eucharisztia s az Eucharisztit ltrehoz Egyhz nem azonos ugyan egymssal, de a
kett kztt klcsnhats ll fenn. Az Eucharisztit nnepl minden kzssgben, a legkisebben is, maga Krisztus Egyhza van jelen, amely gy folytatja
a fldn, emberltnk korltai kztt is, a Szenthromsg szeretetkzssgt.
Szakramentlis testt Jzus az Egyhz lnyegi kzppontjv tette, az Eucharisztia nneplse pedig az Egyhz nmegvalst aktusa: Isten npe Krisztus
testbl s testeknt szletik. Az Egyhz az a kzssg, amely a lthat s rendezett kultuszban megersti s beteljesti lthatatlan lnyegt mint Krisztus

22
23
24

JOSEPH RATZINGER: Volk und Haus Gottes, 1992, i. m. XIV.

KP, 26.
JOSEPH RATZINGER: Zur Gemeinschaft berufen, Herder, Freiburg, 1991, 70.

28

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

testt. De a helyi eucharisztikus kzssgek (teht egyhzak!) a pspki communio ltal vlnak az egyetemes Egyhz rszv.
4. Helyi egyhz egyetemes Egyhz. Communio s kollegialits
A fentiekbl addik, hogy az Eucharisztit nnepl kultuszkzssg a sz teljes rtelmben: Egyhz, az ln ll pspk vezetsvel ahogy ez mr az apostoli idkben megjelent. Ezek a helyi kzssgek azonban nemcsak nmagukban llnak, hanem ugyanakkor tagjai az egyetemes Egyhznak. Isten egyetlen
Egyhza konkrten ezekben a helyi kzssgekben l, ezek communijt alkotja a pspkk communijn keresztl. A pspk teht egyrszt a helyi egyhz isteni jogon kormnyz vezetje, msrszt tagja az apostoli kollgium utdjaknt ltrejtt pspki kollgiumnak. gy addik hozz a zsinatot megelzen
kialakult ekklziolgihoz a pspki kollegialits, a pspkk egyms kzti
kapcsolatnak krdse. Ez pedig kiegszl a pspki kollgium s a ppai primtus viszonynak tisztzsval. rthet, hogy a zsinat meghirdetse utn mindez klnsen aktuliss vlt.25 Sok pspk srgette, hogy folytassk az I. Vatikni Zsinaton elmaradt trakttust a pspkkrl, a primtus s a pspki
kollgium kapcsolatrl, s tegyk gy teljess annak ekklziolgijt. Ratzinger
vilgosan egyms mell lltja a ktfle vezeti hatalmat. Ha egyfell a ppai
szknek kijr a sedes apostolica, s a primtusnak az apostolicus elnevezs,
akkor megfordtva a pspkkrl is elmondhat, hogy az apostolok utdai.
Ha a ppnak az egsz Egyhzban rendes pspki hatalmat tulajdontunk, s
ez azt a benyomst keltheti, mintha a pspkk csak a ppa hivatalnokai volnnak, akkor a msik oldalon igaz az a kijelents, hogy a Szentllektl, teht
isteni jogon kaptk hatalmukat teht nem ppai jogon.26 Hozzteszi, hogy
mind a papalizmus, mind az episzkopalizmus eltlend: az episzkoptus s a
primtus egyarnt isteni adottsg az Egyhzban.

25

26

Jl foglalja ssze a krdses pontokat Rahner s Ratzinger kzs ktete: KARL RAHNER
JOSEPH RATZINGER: Episkopat und Primat, Herder, Freiburg, 1961. Az is jellemz, hogy ppen a Questiones disputatae sorozatban jelent meg a hrom tanulmnyt magba foglal kis
ktet, hiszen mint az elszban rjk itt mg valban vitatott krdsekrl van sz.
KARL RAHNER JOSEPH RATZINGER: Episkopat und Primat, i. m. 39.

29

Lukcs Lszl SchP

II. AZ J EGYHZKP MEGJELENSE A LUMEN GENTIUMBAN
Amikor XXIII. Jnos ppa meghirdette a zsinatot, s legfbb cljnak az Egyhz
megjulst tzte ki, nyilvnvalv lett, hogy az egyik legfontosabb dokumentumnak az Egyhz nreflexijt kell tartalmaznia: az Egyhzrl teht nll
dokumentumnak kell kszlnie. A zsinati atyk taln legsrgetbb krdse ez
volt: Egyhz, mit mondasz magadrl? Amint lttuk, a vlaszhoz voltakppen
minden adott volt, hiszen kirajzoldtak egy olyan ekklziolgia krvonalai,
amely az Egyhz ktezer ves hagyomnyt foglalja ssze. A megvalsts mgsem ment knnyen. Tanulsgos ennek trtnett rviden ttekinteni.
Az Ottaviani bboros vezette De doctrina fidei et morum bizottsg egyik albizottsga egy 11 fejezetbl ll, 123 oldalas dokumentumot ksztett el az
ekklziolgirl. Az els lsszak alatt csak ltalnos hozzszlsok hangzottak
el rla, a tbbsg vlemnye azonban az volt, hogy a sma jelen llapotban alkalmatlan a trgyalsra, jat kell kszteni.27 Hinyoltk a dokumentumbl a
biblikus s patrisztikus szemlletet; kifogsoltk, hogy tlsgosan apologetikus
s triumfalista jelleg; az Egyhzat elssorban intzmnynek tekinti, nem pedig
kzssgnek; javasoltk, hogy a mlt hierarchikus szemllete helyett az Isten
npe fontossgt, a jogi szemllet helyett az Egyhz misztrium jellegt emeljk
ki; eszkatologikus tvlatban szljanak a vndorl Egyhzrl. Akadtak persze aggd, illetve a fentiekkel szembefordul hangok is: vtak az kumenikus nyitstl s attl, hogy a ppai primtussal szembelltsk a pspki kollegialitst.
Az els s a msodik lsszak kztt j tervezet kidolgozsra kerlt sor, j
sszettel bizottsggal, fleg a Suenens bboros krhez tartoz belga teolgusokkal. Ahogy Ratzinger megjegyzi, egszben vve megtrtnt az az ugrs
elre, amelyet XXIII. Jnos ppa a zsinat megnyitsakor srgetett. Az j dokumentum hat fejezetbl llt: az Egyhz misztriuma (az els tervezet a kzd
Egyhzrl rt!), az Egyhz mint Isten npe, az Egyhz hierarchikus felptse, a
vilgiak, az letszentsg az Egyhzban; ehhez fztk ksbb hozz a Mrirl
szl fejezetet.
A rszletes trgyalsra a msodik lsszakon kerlt sor. A szbeli vagy rsos
hozzszlsok tbb mint ktezer oldalt tettek ki. A zsinati atyk rmmel d-

27

A tovbbiakban Grard Philipsnek a Lumen gentiumhoz rt kommentrjra tmaszkodunk:

Lexikon fr Theologie und Kirche, Herder, Freiburg, 1966, Bd. 12, 139skk. V. mg UMBERTO BETTI: Die Entstehunggeschichte der Konstitution, in Gielherme Barana: De Ecclesia,
Herder&Knecht, Freiburg Frankfurt, 1966, Bd. I., 45skk.

30

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

vzltk, hogy megvltozott a dokumentum hangneme, bels logikja s tartalma. Kiemeltk annak dinamikus s eszkatologikus, pasztorlis s kumenikus jellegt. A vita egsz hangnemt jl jellemzi Ratzinger az lsszakrl rt
jegyzeteiben. Utal annak jelentsgre, hogy a sma az Egyhzat misztriumknt mutatja be, s gy megszabadul attl a tehertl, amely a reformci ta
rnehezedett. Az egyik oldalon a reformtorok az Egyhz lthatatlansgt emeltk ki, a msik oldalon viszont Bellarmin egyoldalan az Egyhz lthat, intzmnyes, jogi jellegt hangslyozta.28 A Mystici corporis enciklika ezen a tren
nagy elrelpst hozott ugyan, de azzal a veszllyel is jrt, hogy erre hivatkozva
az Egyhzat egyszeren azonostjk a trtnelemben tovbb l Krisztussal, s
gy hamisan azonossgot lltanak Krisztus s az Egyhz kztt.29
Ratzinger dvzli, hogy a szveg a bibliai tansgttelre alapozva a Krisztus
teste fogalom mell odalltja az Isten npe kifejezst, beszl az Egyhz krisztolgiai s pneumatolgiai meghatrozottsgrl, szakramentlis s karizmatikus
struktrjrl. Fleg kt vezrmotvumot tart fontosnak: 1. Az dvssgtrtneti szemlletet, ahogy a teolgia manapsg szvesen mondja.30 Az Egyhz
mint Isten vndornpe az emberisggel egytt a trtnelem zarndoktjn jr,
eszkatologikus remnnyel. Innen rthet, hogy mg tkletlen s mg bns,
teht mindig megjulsra szorul. 2. Az Egyhz szakramentlis szemllett:
Isten jele az emberek kztt, signum sacrum. Ebbl kell levezetni az egyhzi
hivatalok, a hierarchia teolgijt is; ez azonban nem kvetheti a profn intzmnyek mintjt.
Az j dokumentum szinte hinytalan sszefoglalst adja a korbbi vtizedekben kialakult ekklziolginak. rdekes megfigyelni ugyanakkor a hangslyeltoldsokat. Az els fejezet cme: Az Egyhz misztriuma. Az dvssgtrtnet tvlataiban mutatja be az Egyhzat, de egyrtelmv teszi azt is, hogy
a misztrium szhoz a szakramentum fogalma kapcsoldik. A trtnelem zarndoktjn vndorl Egyhz feladata, hogy mindenkit megajndkozzon
Krisztus vilgossgval, az dvssg szakramentumaknt kinyilvntva Krisz-

28
29
30

JOSEPH RATZINGER: Zur Gemeinschaft berufen, i. m. 26.

YVES CONGAR: Die Lehre von der Kirche, i. m. 121sk. TW, 35.
rdekes felfigyelni erre az apr megjegyzsre: 196364-ben teht mg jdonsgnak szmtott az dvssgtrtneti szemllet a teolgiban! A kifejezs egybknt a nmet teolgia szhasznlatbl (Heilsgeschichte) kerlt be latin fordtsban (historia salutis) a zsinati
szvegekbe. V. JOSEPH RATZINGER: Theologische Prinzipienlehre (a ksbbiekben: TP),
Wewel, Mnchen, 1982, 180.

31

Lukcs Lszl SchP

tus misztriumt. A fejezetben a misztikus testrl csupn egyetlen pont szl,
hozztve az Egyhzra alkalmazott tbbi biblikus kphez.
A teljes msodik fejezet viszont az Isten nprl szl, kilenc pontban. Ezen
bell jelenik meg tbb olyan kijelents, amely meghkkenten j lehetett az jskolasztikus dogmatikaknyveken felntt zsinati atyknak, hiszen addig ismeretlen tvlatokat nyitott meg. Minden megkeresztelt hvnek azonos a mltsga,
mindnyjan rszesei Krisztus egyetlen papsgnak. Itt megjelenik az eucharisztikus ekklziolgia, br mg csak csrjban. Isten egsz npe, az sszegyhz van
jelen az Eucharisztia (a keresztny let forrsa s cscspontja) krl sszegyl helyi kzssgekben, a helyi s az egyetemes Egyhz szorosan egymshoz
rendelt. A rszegyhzak az egyetemes Egyhz kpmsai (LG 23). Isten egyetlen Egyhza az egyes egyhzakbl ll, amelyek mindegyike az Egyhz egszt jelenti meg.31
Kvetkezmnyeit tekintve a legnagyobb horderej az Egyhz katolicitsrl
szl rsz. A katolicits els jelentse szerint Krisztus megvltsa az egsz emberisgre kiterjed: a Fld sszes nemzeteiben Isten egyetlen npe van (LG
13). A szveg tisztzza a klnbsget Egyhz s egyhzak, illetve egyhzi kzssgek kztt, kiemelve ezek sszetartozst. A korbbi, jogi szemllet csak kt
lehetsget ismert: valaki vagy tagja az Egyhznak, vagy nem (ehhez jrult mg
a votum lehetsge XII. Piusz ppa megfogalmazsban). A dokumentum szerint viszont ehhez az Egyhzhoz tartoznak vagy ehhez vannak rendelve
(pertinent vel ordinantur) mind a katolikus hvk, mind Krisztus ms hvei,
mind pedig ltalban az sszes emberek, akiket Isten kegyelme meghvott az dvssgre (sive denique omnes universaliter homines gratia Dei ad salutem
vocati) (LG 13). A kvetkez pontok koncentrikusan tgul krkben rszletezik az Isten nphez tartozs klnbz fokozatait: a nem-katolikus keresztnyek, a zsidsg, az egyistenhvk, a tbbi vallsok tagjai, st minden
jszndk ember, aki Isten kegyelmvel prbl becsletesen lni. Ez a fejezet
adta meg az alaphangot az kumenikus prbeszdre s a tbbi vallsokkal, st
az egsz vilggal folytatott dialgusra, ahogy ez ksbb ms dokumentumokban
megjelenik. Az extra ecclesiam nulla salus rtelmezsben j utakat nyitott gy
a zsinat, elkerlve egyfell a rigorizmust, msfell az indifferentizmust. Hogy
az utbbi llspontot kizrjk, a fejezet utols pontja az Egyhz misszis tevkenysgrl szl. szre kell vennnk azt is, hogy ebben a fejezetben ismtelten
elkerl a communio sz: az egyes helyi egyhzak communiban vannak egy-

31

NVG, 205.

32

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

mssal s az egyetemes Egyhzzal, a pspkk communiban vannak egymssal de a sz nem kap mg olyan hangslyt, mint a zsinat utni recepciban.
A hozzszlsok nyomn a 13. pontot is t kellett dolgozni. A legnagyobb
felzdulst mgsem ez a nyits okozta, hanem a harmadik fejezet az Egyhz hierarchikus alkotmnyrl s a pspki rendrl. Hogy az ordo teljessgt a pspkszentels adja meg (az teht nem pusztn jurisdictis vagy rangot jelent rads a papi ordhoz), az szerepelt mr a legels tervezetben is. Heves vitt
vltott ki viszont a pspki kollegialits, illetve a ppa s a pspki kollgium
viszonynak krdse. A korbbi felfogshoz kpest jdonsgot jelentett, hogy
a pspkk nem egyenknt az egyes apostolok utdai, hanem a Tizenkett
apostoli kzssge folytatdik tovbb a pspki kollgiumban. Ebbl kvetkezik az is, hogy amint Pter tovbbra is egyike maradt a Tizenkettnek a
ppa primtusa sem a pspki kollgium fltt vagy azon kvl rvnyesl,
hanem azon bell. A zsinat gy akarta kiegszteni az I. Vatikni Zsinat dogmjt a ppai primtusrl a pspki kollegialits definilsval. A hres 22.
pont egy trtneti ttekints utn elszr negatvan fogalmaz: a pspki kollgium csak a rmai ppval egysgben hordozja az egsz Egyhzra kiterjed
legfbb s teljes hatalomnak. A ppa pedig tagja ugyan a pspki kollgiumnak, de annak fejeknt cselekedhet nllan, teljhatalommal, sajt primtusi hatalmbl kifolyan. A pspki kollgium sokflesge megjelenti Isten npnek
sokflesgt s egyetemessgt, a ppval egyeslve viszont meglik annak egysgt.32 Ahogy Ratzinger kifejti: a rmai pspk primtusa eredeti rtelme szerint nincs ellenttben az Egyhz kollegilis lnyegvel, hanem communio-primtus.33
A fentiek a zsinati atyk egy rszbl heves tiltakozst vltottak ki. Mivel
minden dokumentumnl a lehet legteljesebb konszenzus elrsre trekedtek,
a lnyeg meghagysval a szvegben tovbbi finomtsokat eszkzltek, mieltt
a kvetkez lsszakon plenris szavazsra bocstottk a teljes konstitcit.
Msrszt VI. Pl ppa vratlanul elzetes megjegyzseket fztt a szavazsra bocstott konstitcihoz. Ezen sokan megtkztek, visszalpsnek reztk az elrt
eredmnyekhez kpest. A szveg kzelebbi elemzsbl kivilglott azonban,
hogy a konstitci tartalmi mondanivaljn nem vltoztatott, csak formai
szempontbl volt idegen a zsinat munkarendjtl. A ksbbi elemzsek rmu-

32

33

A vitkrl rszletesen lsd JOSEPH RATZINGER: Die bischfliche Kollegialitt nach der Lehre
des Zweiten Vatikanischen Konzils, in NVG, 185.
NVG, 212.

33

Lukcs Lszl SchP

tattak arra is, hogy VI. Pl ezzel a mdszerrel mgis blcsen jrt el, mert gy tudta rbrni a konstitcit ellenzk tbbsgt a szveg elfogadsra.
Itt nem trhetnk ki rszletesen arra, hogy ez a tlzs nlkl mondhatjuk
j egyhzkp milyen tvlatokat nyitott az kumenizmus s a tbbi vallsokkal folytatott prbeszd szmra, nemcsak az ezekrl kszlt zsinati dokumentumokban, hanem a ksbbi vekben is. Elg utalni Ratzingernek egy 1966-ban
a Luthernus Vilgszvetsg meghvsra tartott eladsra, amelyben kiemel
nhny tovbbi tvlatot nyit szempontot a zsinati szvegekbl. Az Egyhz s
egyhzak krdskrrl kijelenti, hogy a rmai-katolikus teolgiai szhasznlatbl ez a szhasznlat eltnt az utbbi ezer vben, a zsinat viszont jra kiemelte a helyi egyhzak jelentsgt. Vlemnye szerint ez a zsinat egyik legmeglepbb esemnye, amelynek feldolgozsa a zsinat utni teolgiai prbeszd
egyik legfontosabb feladata lesz.34 Az elmlt szzadokban a reformtori egyhzfelfogs szerint csak tbbes szmban beszltek egyhzakrl, az tfog rtelemben vett, egyetlen Egyhz nlkl. A katolikus felfogs viszont azt hangslyozta, hogy egyetlen Egyhz van, mgpedig nemcsak eszkatologikus rtelemben,
hanem konkrt, intzmnyes formban is a rmai helyi egyhzat azonostottk
az sszegyhzzal. Ezt a ketts egyoldalsgot oldotta fel a zsinat, fleg kt ponton. Egyrszt lemondott arrl, hogy a Rmai Katolikus Egyhzat egyszeren
azonostsa Krisztus testvel, s helyette a tgasabb subsistit [benne ll fnn]
szt hasznlta (haec ecclesia subsistit in ecclesia catholica) (LG 8). Msrszt
kifejezetten beszlt egyhzakrl s egyhzi kzssgekrl. Kln tanulmnyt
kvnna az errl ksbb kialakult polmia ttekintse, amely a tetpontjt a
Dominus Iesus nyilatkozattal rte el.
III. A ZSINATI EKKLZIOLGIA RECEPCIJA
Ratzinger mr a zsinat vge fel fleg a XIII. smval, a Gaudium et spes els
tervezetvel kapcsolatban kezdte megfogalmazni fenntartsait. Br korbban
a liturgia reformjt srgette, most ltnia kellett, hogy ezen a cmen mennyi nknyeskeds trtnik. Br korbban a vilg fel nyitst a zsinat egyik legfontosabb
eredmnynek tartotta, most egyre inkbb aggdott, hogy ez az Egyhz elvilgiasodshoz vezethet. Br korbban szmos rszletkrds tovbbi kidolgozst a teolgitl vrta, most zavaros teolgiai nzetek felbukkanstl vott.

34

NVG, 228.

34

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

Aggodalmnak mr 1965-ben, a zsinat befejezse eltt hangot adott: Az
aggiornamento rmteli esemnye, amely karizmatikus pnksdi vihart vltott
ki, egyre jobban elveszett a mindennapokban, s szembekerlt annak ellentmondsaival. A mindent felforgat progresszistk s a mlthoz mereven ragaszkod
konzervatvok kt malomkve kztt rldnek azok, akik egytt vgigharcoltk,
vgigszenvedtk, hogy a megjuls ltrejjjn.35 Hatrozottan elzrkzott mindkt szlssgtl. Szerinte sok krt okozott, hogy a zsinat hiteles tantst akr az
egyik, akr a msik irnyban eltorztottk, s srgette a zsinati dokumentumok
helyes rtelmezst. 1975-ben mondotta a kvetkezt: A II. Vatikni Zsinat ma
mintegy alkonyi megvilgtsban ll elttnk. A haladnak mondott szrny mr
rgen teljesen meghaladottknt kezeli, mint olyan elmlt dolgot, ami a jelenre
nzve tbb nem fontos. Ezzel ellenkezleg a konzervatv szrny gy tekinti,
hogy ez a zsinat felels a katolikus Egyhz mai hanyatlsrt, st a Trenti Zsinat
s az I. Vatikni Zsinat fell nzve aposztzinak tartjk. E kt ellenttes llsfoglalssal szemben el kell fogadni a II. Vatikni Zsinatot gy, ahogy magamagt
rtette s vilgosan kifejezte, elfogadva vele az Egyhz megszaktatlan hagyomnyanyagt. Az gynevezett progresszizmus, de az gynevezett tradicionalizmus
is elfogadhatatlan, legalbbis annak szlssges formiban. A vlsg kialakulsrt nem lehet felelss tenni a II. Vatikni Zsinatot.36
A zsinat befejezse utn a katedrra visszatrve Ratzinger szmos eladsban s tanulmnyban elemezte a zsinat utn bekvetkezett vlsgot mind a teolgiban, mind az egyhzi letben. Rmutatott, hogy az Egyhznak a zsinat
utn bekvetkezett vlsga egybeesik az emberisg, vagy legalbbis a nyugati
vilg globlis szellemi vlsgval. Msrszt pedig a kt els egyetemes zsinatot
kvet hosszadalmas vitkra hivatkozva megnyugtatott, hogy az egyenslynak
ez a megbomlsa, a bekvetkezett vlsg szinte mindegyik zsinat utn bekvetkezett. Ezrt is jelentette ki ismtelten, hogy a zsinat igazi recepcija mg
nem kezddtt el.37
Az 1985-s rendkvli szindus zrdokumentuma is utalt a zsinati folyamat ambivalens jellegre: a hatalmas eredmnyek ellenre a zsinat recepcijban mutatkoznak gyngesgek s nehzsgek is. A nehzsgek egyik oka a
zsinat rszleges s szelektv olvasata, tantsnak felsznes rtelmezse, ami az

35
36
37

JOSEPH RATZINGER: Was heit Erneuerung der Kirche?, in NVG, 267skk.

JOSEPH RATZINGER: Beszlgets a hitrl, Vigilia, Budapest, 1990, 29skk.
JOSEPH RATZINGER: Bilanz der Nachkonzilszeit Misserfolge, Aufgaben, Hoffnungen, in
TP, 385.

35

Lukcs Lszl SchP

Egyhz egyoldal bemutatshoz vezetett. A szindus ezrt megllaptotta, hogy
szksg van a zsinat mlyebb recepcijra.38
Ratzinger kritikus helyzetrtkelsei s elreviv javaslatai elssorban az
ekklziolgia elmleti s gyakorlati krdseire vonatkoztak, hiszen a vitk kzepette is egyre hatrozottabban krvonalazdott az j ekklziolgia, amely hatalmas lendletet kapott a II. Vatikni Zsinattal. Visszatekintve Ratzinger rmmel llaptotta meg: ezekben az vekben egyre vilgosabban bontakozott ki
elttem sajt teolgiai szemlletem.39
A tovbbiakban csak hrom szempontot emelnk ki az ekklziolgia zsinat
utni fejldsbl, Ratzinger teolgijnak szemszgbl.
1. Az Isten npe fogalom tovbbfejldse s torzulsai
Amint lthattuk, ez a kifejezs a maga idejben felszabadtan hatott a Krisztus misztikus teste teolgijra. Segtett abban, hogy vilgosabban rmutassanak a krisztolgiai differencira: az Egyhz nem azonos Krisztussal, hanem
szemtl szemben ll vele.40 A bnsket is magba foglal Egyhz egyszerre
szent s mindig megtisztulsra szorul (LG 8). Ebben a tisztzsban is nagy segtsget jelentett az j fogalom: az Egyhz Isten vndornpe, amely mg nem
rt clba, de zarndokol vgs, eszkatologikus beteljesedse fel.
Ez a fogalom is adott azonban alkalmat flrertsekre, hamis szociolgiai, politikai rtelmezsekre, redukcionizmusra: egy antihierarchikus, antiszakrlis egyhzeszme kialakulst segtette el. Az Isten npe fogalmat tbben szociolgiaitrsadalmi szintre redukltk, a centralizmus jogos oldsra tett trekvseket
hamis demokratizmus rvnyestsre hasznltk fel. A zsinat utni eszmk kzt
megjelent a bzisegyhz, az alulrl val Egyhz, a np Egyhza elnevezs,
az Egyhzat vallsi s politikai-szocilis akcik hordozjnak tekintettk. Srget feladat teht az Isten npe fogalmat a bibliai alapokbl s a hv hagyomny kzepbl kiindulva megtiszttani.41 Az izollt Isten npe fogalom a zsinati ekklziolgia karikatrjv lesz.42

38

39
40

41
42

WALTER KASPER (hrsg.): Zukunft aus der Kraft des Konzils. Die auerordentliche Bischofssynode
85, Herder, Freiburg, 1986, 20.
U, 166.
JOSEPH RATZINGER: Theologische Aufgaben und Fragen bei der Begegnung lutherischer und
katholischer Theologie nach dem Konzil, in NVG, 225245. V. TW, 294.
KP, 34.
JOSEPH RATZINGER: Die Kirche als Heilssakrament, in NVG, 56.

36

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

A zsinat rosszul rtelmezett ekklziolgija ismt az Egyhz elvilgiasodshoz, eredeti s egyetlen lnyegnek feladshoz vezethet, ha csak ennek a vilgnak megvltoztatst tzi ki cljul. Ratzinger ezrt hamisnak tartotta azt az elgondolst, amely a zsinatot a Lumen gentium belterjes gondolataitl a Gaudium
et spes vilgra nyitottsgig val fejldsnek ltja. Ennek a gondolkodsnak megjelenst ltta a politikai s a felszabadtsi teolgiban, ezrt is fordult olyan hatrozottan szembe velk nemcsak teolgusknt, hanem a Hittani Kongregci
prefektusaknt is.43 Az aggiornamento meghamistsa lenne, ha az Egyhz feladn bels lnyegt, s maga is elvilgiasodna. Mikzben teht az Egyhz elismeri a vilg (relatv) autonmijt, gy tudja igazn elsegteni az emberisg fejldst, ha tudomsul veszi radiklis kisebbsgi helyzett, megrzi igazi lnyegt,
s Istennek minden embert meghv szeretett knlja fel az emberisgnek.44
2. Az Egyhz az dvssg szentsge
Ratzinger azonban nemcsak kritikt mondott, hanem kiutat is keresett. A keresztnyek nem egyszeren Isten npe. Isten nem a tulajdona senkinek sem,
senki se veheti birtokba. A keresztnyek nem-npe csak Krisztussal val kapcsolata ltal vlik Isten npv.45 Az Isten npe fogalom krisztolgiai rtelmezsben sokat segtett a kvetkez fogalom: az Egyhz mint szakramentum.
Az Egyhzat mint az dvssg szentsgt bemutat tanulmnynak bevezetjben lerja, hogyan kerlt be ez a fogalom a zsinati szvegekbe.46 Az els
sma szvegezje, P. Tromp Ratzinger szerint nem ismerte ezt a fogalmat.
A kifejezst a nmet teolgusok javaslata nyomn Grard Philips illesztette be
az elterjesztett sma szvegbe. Hogy azonban a zsinati atyk ne nagyon hkkenjenek meg, beszrtak egy szcskt: Az Egyhz Krisztusban mintegy szakramentuma, vagyis jele s eszkze az Istennel val benssges egyeslsnek
(LG 1). A kifejezs mg ktszer tallhat meg a LG-ben, ott azonban a szveg
mr egyszeren szakramentumnak mondja az Egyhzat.
Ratzinger megllaptja, hogy tbb mint tz vvel a szveg elkszlte utn az
egyhz szakramentum-volta mg mindig nem ment t a kztudatba, mikzben

43

44
45
46

V. JOSEPH RATZINGER: Zehn Jahre nach dem Konzilsbeginn wo stehen wir?, in Dogma
und Verkndigung, Erich Wewel, Mnchen, 1973, 433skk.
V. NVG, 300.
KP, 26.
V. JOSEPH RATZINGER: Die Kirche als Heilssakrament, in TP, 45skk.

37

Lukcs Lszl SchP

az Isten npe kifejezs igen gyorsan elterjedt pedig a kt kifejezs egymst
kiegszti. Az Isten npe fogalom csak a szakramentum-fogalomra ptve vlhat
rtelmes kijelentss. Az egyhzatyk gyakran hasznltk a fogalmat. Az Egyhz
a szakramentum skolasztikus rtelmben vett teljes rtk szentsg, a lthatatlan kegyelem lthat jele. Az Egyhz a szentsgekben megnyilvnul szakramentum; a szentsgek az Egyhz szakramentalitsnak megvalsulsi mdjai.47
De Lubac szerint ha Krisztust Isten szentsgnek lehet mondani, akkor az Egyhz Krisztus szakramentuma, Krisztus, akiben Isten s ember egyeslse vgbement, Krisztus, aki goston szavval Isten egyetlen szakramentuma, Krisztus, aki a keresztny istentiszteletben, az eucharisztikus kzssgben jelenlvv
vlik, s aki magval s egymssal egyesti a benne rszeslket.48
3. Az Egyhz mint communio
A zsinat utni vekben rszben a flrertsek s hamis rtelmezsek elkerlsre,
rszben azonban az Egyhz misztriumnak mlyebb megismerse nyomn egyre
inkbb eltrbe kerlt az Egyhz mint communio fogalom, br ez az elnevezs ismert volt mr a zsinat eltt is, tbbszr elfordul zsinati dokumentumokban, fleg
a pspki kollegialitssal kapcsolatban.49 Az 1985-s szindus az Isten npe fogalomhoz hozzrendelte a communio elnevezst, gy akarta kizrni annak szociolgiai redukcijt, msrszt viszont j tvlatokba helyezte az ekklziolgit. Walter
Kasper szerint a communio-ekklziolgia a zsinati ekklziolgia alapja s vezrmotvuma. Bszkn jegyzi meg, hogy az Egyhz mint communio eszmjt sikerlt flvetnem a vitban, majd bevenni a szindus zrdokumentumba. Azta
a communio-ekklziolgia szmomra mrtkadv vlt.50
Ratzinger tmren gy foglalja ssze a communio-ekklziolgia tvlatait:
Az Egyhz communio: Isten egyeslse (kommunizieren) az emberrel Krisztusban, s gy az emberek egyeslse egymssal, ezltal teht az dvssg szakramentuma, jele s eszkze. Az Egyhz az Eucharisztia nneplse, az Eucharisztia az Egyhz; a kett nem egyms mellett ll, hanem azonos egymssal. Az

47
48
49

50

JOSEPH RATZINGER: Die Kirche als Heilssakrament, in NVG, 4550.

HENRI DE LUBAC: Glauben aus der Liebe, i. m. 13.
WALTER KASPER: Mein eigener Weg in die Ekklesiologie, Herder, Freiburg, 2008, 32. Kasper
egybknt sajt ekklziolgijt communio-ekklziolginak nevezi.
Uo. 32sk. Kasper hozzteszi azonban, hogy e felismerssel nem ll egyedl: sok ms teolgus,
kztk Joseph Ratzinger is erre a gondolatra jutott.

38

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

Eucharisztia Krisztus szakramentuma, s mert az Egyhz Eucharisztia, ezrt
szakramentum, amelyhez minden ms szentsg hozzrendelt.51
Ennek a communinak a dimenzii a kvetkezk:
a) Az Egyhz sforrsa a szenthromsgos communio, amely Krisztusban egysgre lpett az emberrel, hogy meghvjon minden embert ebbe az eget s fldet tfog communiba. A lt teljessge a szeretet, Isten szenthromsgos
communija, amely megnyilvnul az Atya s a Fi egymsnak adottsgban,
kzs isteni lnyegben, communijban, aki maga a Szentllek. Az Atya s a
Fi odaadottsga a tkletes egysgig nem ontikus konszubsztancialits, hanem
communio, vagyis nem valami ltalnos metafizikai lnyeg, hanem a szemlyek fell az Isten a lnyege szerint perszonlis. Keresztnynek lenni ennyi:
communiv vlni, s ezltal belpni a Szentllek lnyegbe, aki a kommunikci ereje, azt kzvetti s teszi lehetv, s mint ilyen maga is szemly.52
b) Isten s ember egysge Jzus Krisztusban vlik teljess. A teremts clja: az ember
dvssge, flemelse Isten szeretetkzssgbe. Az egsz dvssgtrtnet ennek
a communinak megteremtsre irnyul, amely mr a teremtssel kezddik, a trtnelmi kinyilatkoztatsban lt konkrt formt, s Krisztusban vlik teljess.
az egsz kinyilatkoztats kzvettje s teljessge.53 Krisztus maga a communio,
minden communio foglalata Isten s ember kztt, hiszen benne szemlyes egysgben van Isten s ember. A legmagasabb fok egysg Isten egysge a
communio mdjn fennll egysg, amelyet a szeretet teremt, s amely maga is szeretet. Ennek az egysgnek mi Krisztus letldozatval egyeslve vlhatunk rszesv: A Jzus imdsgval val kzssg kzssget teremt minden testvrvel. Az
egyttlt az szemlyvel, amely az imdsgban val rszvtelbl ered, hozza
ltre azt az tfog egyttltet, amelyet Pl a Krisztus teste nvvel illet.54
c) Krisztus az Eucharisztia ltal rszesti az embert ebben a communiban, s gy
hozza ltre az Egyhzat. Az Isten s ember kzti communio, amely Jzus Krisztus
szemlyben valsul meg, kzlhetv (kommunikbiliss) vlik a hsvt titkban, vagyis az r hallban s feltmadsban. Az Eucharisztia a mi rszesedsnk

51
52

53
54

NVG, 55sk.
JOSEPH RATZINGER: Der heilige Geist als Communio (a ksbbiekben: Communio), in
WGG, 36skk.
Dei Verbum 14.
Mindezt rszletesebben, tzisekbe foglalva fejti ki RATZINGER Theologische Grundlegung
spiritueller Christologie cm tanulmnyban, in Schauen auf den Durchbohrten, Johannes,
Einsiedeln, 1984, 13skk.

39

Lukcs Lszl SchP

a hsvt titkban, s gy hozza ltre az Egyhzat, Krisztus testt. Ebbl addik,
hogy az Eucharisztia szksges az dvssghez. Az Eucharisztia szksgessge pedig
azonos az Egyhz szksgessgvel s megfordtva. [] Az Isten s ember kzti
communio legbens titka a Feltmadott testnek szentsgben hozzfrhet.55
d) Az Egyhz: communio Krisztus testvel, Krisztusnak az Eucharisztibl tpllkoz teste. Az Eucharisztiban az r testt vesszk magunkhoz, s gy egy testt
lesznk vele ez a kijelents mintegy rondtmaknt tr vissza Ratzinger tanulmnyaiban. Az Egyhz eucharisztikus testvrkzssg, az Eucharisztia az egyhzi communio cscsa s forrsa: Az Eucharisztia egy testt tesz bennnket; az
Egyhz nem ms, mint az eucharisztikus communio ltal ltrehozott egysg: a
sokak egyek az egy Krisztusban s Krisztus ltal.56 Az eucharisztikus dimenzi
mellett azonban Ratzinger fontosnak tartja a pneumatikus dimenzit is. A Szentllek egyesti az Egyhzat kzssgben s szolglatban.57 ltala jn ltre az Egyhz communio-egysge Istennel s az Egyhz tagjainak egymssal.
Ratzinger Szent Pl eucharisztikus ekklziolgijra hivatkozva mondja: Az
Egyhz az Eucharisztiban pl fel, igen, az Egyhz maga Eucharisztia. Az ldozs58 azt jelenti, hogy egyhzz lesznk, hiszen egy testt lesznk vele. Az
Eucharisztia teremti meg a communit s nevel a communira.59
e) Az Egyhz: eucharisztikus testvrkzssg. Ratzinger ekklziolgijn vgighzdik a keresztny testvriessg gondolata. Akik Krisztus testben rszesednek, azok maguk is Krisztus testv lesznek, communira lpnek nemcsak
Krisztussal, hanem egymssal is. Ahogy a 3. eucharisztikus ima kri: Kldd el
Szentlelkedet, hogy mindnyjan, akik Krisztus testt s vrt magunkhoz veszszk, egy test, egy llek legynk Krisztusban. Az Eucharisztia a belle tpllkozk, belje tvltozk kzssge. Az Egyhz hrom szintje teht: eucharisztikus kultuszkzssg a pspk vezetse alatt ll helyi vagy rsz-egyhz a
rmai pspk vezetse alatt ll pspki kollgium ltal egysgbe fogott vilgegyhz. Teljes rtk Egyhz teht a helyi kultuszkzssg is s a vilgegyhz is.

55
56
57
58

59

Communio, 73.
JOSEPH RATZINGER: Eucharistie und Mission, in WGG, 89skk.
V. LG 4; AG 4.
A nmet Kommunizieren s Kommunion, s az ebbl lehetv vl nyelvi jtk a magyarban sajnos nem adhat vissza, mivel az Eucharisztiban val rszesedst, az ldozst
egszen ms gyker szval fejezzk ki.
Communio, 90.

40

Joseph Ratzinger s a II. Vatikni Zsinat ekklziolgija

Ezzel kapcsolatban viszont flmerlt a krds: a kett kzl mgis melyik az
elbbre val. Ratzinger s az ltala vezetett Hittani Kongregci 1992-ben kiadott levele szerint az egy s egyetlen, egyetemes Egyhz az elsdleges, megelzi mg a teremtst is, praeexistens, hiszen a teremts clja rktl fogva az
ember dvssge.60 Trtnelmi szempontbl is az sszegyhz az els, hiszen
pnksdkor a minden npbl odasereglettek kaptk meg a Szentlelket: az
sszegyhz elbb jtt ltre, mint a helyi egyhzak, amelyek aztn az sszegyhzbl szlettek. A II. Vatikni Zsinat formuljt (ecclesia in et ex ecclesiis) ezrt
elvlaszthatatlannak mondja a dokumentum e msik kijelentstl: Ecclesiae in
et ex Ecclesia.
Az lltst tbben brltk, mondvn, hogy ez nem felel meg a LG 23-ban
fellltott egyenslynak. A legjelentsebb kzlk Walter Kasper, aki egyetrt
ugyan az Ecclesiae in et ex Ecclesia formulval, de vgkvetkeztetse, hogy az
egyetlen Egyhz kezdettl fogva a helyi egyhzakban s azokbl llt fenn.61
Vitjuk rszletezse messze vezetne, vgeredmnyben azonban Ratzinger elfogadta Kasper megfogalmazst: a helyi egyhz s az egyetemes Egyhz klcsnsen egymsban vannak: perichoretikusan tjrjk egymst.62
KONKLZI: EUCHARISZTIKUS EKKLZIOLGIA
ttekintve a zsinat ekklziolgijt az elzmnyektl mai recepcijig, a vgeredmnyt (s taln a tovbbfejlds irnyt is) egyetlen kifejezsben foglalhatjuk ssze: Az Egyhz Krisztusnak az Eucharisztibl tpllkoz teste. Amikor
teht a hvek az Eucharisztit magukhoz veszik, tnylegesen beltesteslnek
Krisztusba, a fbe, Krisztus valsgos testv, egyhzz vlnak. Ratzinger megfogalmazsban: Krisztus eucharisztikus s egyhzi teste a kt valsg nem azonos ugyan egymssal, de lnyegk szerint sszetartoznak. Az Egyhz az eucharisztikus lakombl pl egyhzz; az Eucharisztia hatsa, hogy az embereket
Krisztus testv gyjtse ssze az r Lelke ltal. Ha az Eucharisztia tana nem

60

61
62

Lettera Communionis notio su alcuni aspetti della chiesa intesa come comunione, LEV,
Vatican, 1994.
WALTER KASPER: Mein eigener Weg in die Ekklesiologie, i. m. 43skk.
JOSEPH RATZINGER: The Local Church and The Universal Church, America, 185 Nr. 16,
19.11.2001, 7skk.

41

Lukcs Lszl SchP

kapcsoldik az Egyhz kzssghez, akkor ppgy eltveszti a lnyeget, mint az
az ekklziolgia, amely nem az eucharisztikus kzppontjbl pl fel.63
Napjainkban ez az eucharisztikus ekklziolgia foglalja ssze a legteljesebben
a zsinati egyhztant. Ennek jele II. Jnos Pl enciklikja 2003-ban (Ecclesia de
Eucharistia), az Eucharisztia vhez kapcsold 2005-s pspki szindus, amelynek tmja Az Eucharisztia: az Egyhz letnek s kldetsnek forrsa s cscspontja,
majd 2007-ben XVI. Benedek ppa apostoli buzdtsa, a Sacramentum caritatis.
Az enciklika s az apostoli buzdts egymsra pl. A szenthromsgos Isten
neknk ajndkozza magt a megtesteslsben, majd Jzus kereszthalla s feltmadsa ltal, aki hallt a szeretet aktusv tette, s az Utols vacsorn vglegesen s visszavonhatatlanul vinek adta magt. Szentsgi mdon megrktett
ldozata az Eucharisztiban jelenvalv lesz. Az eucharisztikus ajndkkal Krisztus magt az isteni letet kzli velnk. Akik magukhoz veszik t, azok hasonulnak hozz, egyeslnek vele, Krisztus testv vlnak. Ennek az egysgnek kvetkeztben viszont eggy vlnak egymssal is. gy jn ltre az Egyhz communija.
Az Eucharisztia egyest bennnket Jzus ntadsnak aktusval. Rszesei lesznk
ntadsa dinamikjnak, amely elindtja a valsg talakulsnak folyamatt.
A keresztny lt lnyege szerint eucharisztikus, az ntadsban s a szeretetben.
Mindkt dokumentum utal az Eucharisztia s vele az Egyhz eszkatologikus dimenzijra is. Az Eucharisztia eszkatologikus irnyultsga kifejezi s
megersti a kzssget a mennyei egyhzzal.64 Ez indtsokat ad trtnelmi
utunkhoz, fokozza bennnk a jelen Fld irnti felelssgrzetet, ugyanakkor
viszont elvtelezi a vgs lakomt: az rk Szabbat fel irnyul. Mg zarndokok vagyunk, de a hitben mr rszesednk a feltmadott let teljessgben.
Az eucharisztikus lakoma szmunkra a vgs lakoma elvtelezse.65

63

64
65

JOSEPH RATZINGER: Die pastoralen Implikationen der Lehre von der Kollegialitt der
Bischfe, in NVG, 218. V. TW, 275.
II. JNOS PL PPA: Ecclesia de Eucharistia, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2007, 19.
XVI. BENEDEK PPA: Sacramentum caritatis, Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2007, 31.

42