A ZEN SZELLEM

AZ RK KEZDK SZELLEME
SHUNRYU SUZUKI RGTNZSEI
A ZEN MEDITCIRL

SHUNRYU SUZUKI
A ZEN SZELLEM
AZ RK KEZDK SZELLEME

KRSI CSOMA SNDOR BUDDHOLGIAI INTZET

ALEXANDER CSOMA DE KRSI ISNTITUTE FOR BUDDHOLOGY
INTERNATIONAL ESTABLISHMENT OF THE
ARYA MAITREYA MANDALA

SHUNRYU SUZUKI
A ZEN SZELLEM
AZ
RK KEZDK SZELLEME
BUDDHISTA MISSZI
BUDDHIST MISSION
BUDAPEST, VIII., KERLET, MZEUM UTCA 5.
TELEFON: 189-258 H-1088 HUNGARY

Dr. Halasy Sndor fordtsa

BUDDHISTA MISSZI DOKUMENTCI
(Internum 1987)
Felels kiad: Dr. Hetnyi Ern gyviv
Osztlyvezet: Dr. Horvth Jzsef
Mszaki szerkeszt: Kerti Mria
Levlcm: 1221 Budapest, Alkotmny u. 83.
Folyszmla: OTP 526-6788

Mesteremnek
GYOKUJUN SO-ON-DAIOSHO-NAK

"A KEZDK SZELLEME"

Shunryu Suzuki kalligrfija

Elsz
Kt Suzuki. tven vvel ezeltt egy keleti tantst
ltettek t j kzegbe: ez az tltets trtnelmi
fontossgban Arisztotelsz 13. szzad beli s Pltn 15.
szzad beli latin fordtshoz hasonlthat. Ekkor, tven
vvel ezeltt trtnt, hogy Daisetz Suzuki egymaga
megismertette Nyugatot a zennel. tven vvel ksbb
Shunryu
Suzuki
valami
hasonlan
jelents
dolgot
cselekedett. Ebben a knyvben, mely egyetlen knyve, s
mely most els zben jelenik meg ilyen formban, Suzuki
szabatosan kifejti mindazokat a tantsokat, amelyeket a
zen irnt rdekld amerikaiaknak ki kell fejteni.
Daisetz Suzuki zenje drmai, Shunryu Suzuki a
mindennapok
zenje.
A
"szatori"
lmnye
Daisetznl
kzponti helyet foglal el, s nagyrszt ez a sajtos
llapot rezhet ki, s ennek ksznhet rsainak
magvalragad
mivolta.
Shunryu
Suzuki
knyvben
a
"szatori" vagy "kens" sz, vagy ehhez hasonlak, sehol
sem jelennek meg.
Mikor gy ngy hnappal halla eltt volt alkalmam
beszlni vele, s megkrdeztem, hogy a szatori fogalma
mirt nem jelenik meg a knyvben, felesge odahajolt
hozzm, s huncutkodva azt sgta: "Azrt, mert nem volt
neki!" Mire a Mester tettetett megrknydssel rvert a
legyezjvel, ujjt a szja el tve gy szlt: "Pszt, ne
mondd meg neki!" Azutn, mikor nevetsnk albbhagyott,
egyszeren csak ennyit mondott: "Nem arrl van sz, hogy
a szatori nem fontos, hanem csak arrl, hogy az
erfesztseket nem ebbe az irnyba kell megtenni."
Suzuki-roshi mindssze tizenkt vet tlttt velnk
Amerikban - ez egy ciklus a kelet-zsiai vszmtsban de ennyi is elenged volt neki. Ennek az apr, csendes
ember munkjnak eredmnyekppen virgzik most mr egy
Soto zen szervezet Amerikban is. lete oly tkletesen
kpviselte, a Soto Utat, hogy maga az ember s az t
eggy
vlt.
"ntelen
lnye
nem
engedte,
hogy

klncsgeket vegynk fel. Br kznsges rtelemben

szemlyisgknt nem keltett hullmokat, s nem hagyott
nyomokat maga mgtt, lbnyomai a trtnelem lthatatlan
vilgban
mgis
elre
mutatnak."
(1.)
letmvhez
tartozik az els nyugati Soto zen kolostor, a Zen
Mountain Center Tassarajarban, ami a san franciscoi Zen
Centerhez tartozik; s a nagy nyilvnossg szmra ez a
knyv.
Semmit sem bzva a vletlenre, elre felksztette
tantvnyait
arra
a
nehz
pillanatra,
amikor
kzzelfoghat jelenlte elenyszik az ressgben.
"Tudjtok, hogy amikor meghalok, ha a hallom
pillanatban szenvednk, ez rendjn val; ez a Buddha
szenvedse. Nincs itt semmi zavar. Meglehet, hogy
sokan szenvednek a testi vagy lelki gytrelmek miatt.
Ez gy van rendjn, ez nem problma. Hlsnak kellene
lennnk, hogy hatrok kz szortott testnk van...
amilyen az enym vagy a titek. Az lenne m csak
problma, ha hatrtalan letetek lenne."
A tants tadst is biztostani kvnta. A Mountain
Seat szertarts keretben 1971. november 21.-n beiktatta
Richard Baker-t, mint rkst a Dharmban. Aztn
rkbetegsge annyira elrehaladott stdiumba lpett, hogy
a nyilvnossg eltt mr csak fira tmaszkodva tudott
megjelenni. S mg gy is, minden lpsnl, botja kemny
koppansa jelezte azt az aclos zen akaratot, ami kls
megjelensben is megmutatkozott. Baker ezzel a verssel
fogadta a kntst:
"Ezt a fstlt,

Melyet oly rg rzk,

Most felajnlom - "nem kzzel" Mesteremnek, bartomnak, Suzuki Shunryu Daiosho-nak,
E templom alaptjnak.
Semmihez sem mrhet az, amit tettl.
Stlva veled Buddha szitl esjben

Ruhnk teljesen tzott.

De a ltuszleveleken
Egy csepp vz sem marad."
1.
Rszlet egy mltatsbl. Zen Notes by Mary Farkas,
the First Zen Institute of America, January, 1972.
Kt httel ksbb a Mester meghalt. Temetsn,
december 4.-n, Baker mester a kvetkez szavakat mondta
a tisztelett s rszvtt kifejezni sszegylt tmeg
eltt:
"Nem knny tantnak vagy tantvnynak lenni, mgha
ez az let legnagyobb rme is. Nem knny olyan
helyre jnni, ahol ismeretlen a buddhizmus, s itt
hagyni sok-sok tantvnyt, papot s vilgit teljesen
egyedl az svnyen, megvltoztatni ezrek s ezrek
lett orszgszerte; nem knny dolog elindtani s
tpllni egy kolostort, egy kzssget, s zen
kzpontokat ltrehozni Kaliforniban s sok ms
helyen az Egyeslt llamokban. De ez a "nem knny
t", ez a nem mindennapi teljestmny knnyen ment
neki, mert sajt valdi termszetbl adta azt
neknk, a mi valdi termszetnkbl. Annyit hagyott
htra neknk, amennyit ember htrahagyni kpes,
mindent, ami fontos, a Buddha Szellemt, a Buddha
szvt, a Buddha megvalstst, a Buddha tantst
s lett. itt van mindegyiknkben, amikor csak
akarjuk."
Huston Smith
a filozfia professzora
Mszaki Tudomnyok Intzete, Massachusetts.

Bevezets

Suzuki-roshi
tantvnynak
e
knyv
a
Mester
szellemisgt jelenti. Nem htkznapi mdon, szemlyes
rtelemben vve, hanem azt a zen szellemisget, ami
megegyezik
Mesternek,
Gyokuyun
So-on-daiosho-nak
szellemvel,
Dgen
zenji
szellemvel,
az
utdok
szellemvek, akr megszakadt a tantvnyi lnc, akr nem
- trtneti s mitolgiai rtelemben egyarnt - ez a
mesterek, a patrirkk, szerzetesek, vilgi kvetk
szelleme Buddhtl napjainkig, ez magnak a Buddhnak a
szelleme, ez a zen gyakorlsa szelleme. Ugyanakkor az
olvask tbbsgnek a knyv plda arra is, hogyan tant
egy zen mester. E knyv betekintst nyjt a zen
gyakorlsba, a zen letvitelbe, s megmutatja azt a
hozzllst s felfogst, ami a zen gyakorlst lehetv
teszi. Btortson e knyv minden olvast arra, hogy
vltsa valra sajt termszett, sajt zen szellemt.
A zen szellem egyike azon rejtlyes kifejezseknek,
melyeket
a
zen
mesterek
azrt
hasznlnak,
hogy
figyeljtek meg sajt magatokat, hogy lpjetek tl a
szavakon, s tndjetek el azon, mi is a ti sajt
szellemetek, mi is a lnyetek. Az minden zen tants
clja, hogy tndjetek el, s vlaszoljtok meg ezt a
tndst
sajt
termszetetek
legmlyebb
kifejezsre
juttatsval. Azt, amit a bortn lv kalligrfia
jelent, japnul gyorainak, szanszkritl tathgatnak
mondjk. Ez a Buddha egyik neve, ami azt jelenti: ", aki
az svnyt kvette, aki visszatrt az Olyansgbl", avagy
azt
is
jelentheti:
"olyansg,
amgyansg,
van-sg,
ressg, a teljes tkletessg". Ez az az alapvet
princpium, ami a Buddha megjelenst lehetv teszi. Ez
a zen szellem. Amikor Suzuki-roshi ezt a kalligrfit
rta, - ecsetknt a Zen Mountain Center krli hegyekben
nv yucca nvny kirojtosodott vgt hasznlta -, gy
szlt: "Az azt jelenti, hogy a Tathgata a fldkereksg
teste."

A zen szellem gyakorlsa a kezd szellem. Az els

keress rtatlansgra, - mi vagyok n? -, a zen
gyakorls egszben mindvgig szksg van. A kezdk
szelleme res, mentes a kitanultak szoksaitl, kszsges
az elfogadsra, a ktelkedsre, s nyitott minden
lehetsgre. Ez az a szellem, ami gy tekinti a dolgokat,
amilyenek, s amely lpsrl-lpsre s villansszeren
felismerheti minden dolog eredeti termszett. Az egsz
knyv a zen szellem ekknt val gyakorlsrl szl. A
knyv minden fejezete, - kzvetlenl vagy nha csak
utalssal-, arra a krdsre vonatkozik, hogyan lehet
fenntartani ezt a magatartst a meditci alatt s a
mindennapi letben. Nagyon si tantsi mdszer ez, ami a
mindennapi let legegyszerbb nyelvt s helyzeteit
hasznlja. Ez azt jelenti, hogy a tantvnynak kell sajt
magt tantania.
A
kezd-szellem
kedvelt
kifejezse
volt
Dogen
zenjinek. A bels cmoldal kalligrfija szintn Suzukiroshi mve, s a shoshint, vagyis az rk kezd szellemet
jelenti. A zen mdszerrel kszlt kalligrfit az
egyenessg
s
az
egyszersg
jellemzi;
gy
kell
megalkotnotok, mintha kezdk volntok, azaz anlkl, hogy
megprblntok valamit gyesen vagy szpen csinlni.
Egyszeren csak gy rjatok, teljes figyelemmel, mintha
akkor fedezntek fel elszr azt, amit rtok. Akkor egsz
termszetetek benne lesz az rsban. ez a gyakorls tja
pillanatrl-pillanatra.
E knyv ltrehozsnak gondolata Marian Derby-ben
tltt
fel
elsknt,
aki
Suzuki-roshi
kzvetlen
tantvnya s a los altos-i zen csoport szervezje;
kezdemnyezte
s
inspirlta.
Suzuki-roshi
hetente
egyszer-ktszer
csatlakozott
a
csoport
zazen
meditciihoz, s minden meditci utn szoksa szerint
beszlt nekik, btortotta gyakorlatukat, s segtett
nehzsgeikben. Marian magnetofonra vette beszdeit, s
hamarosan szrevette, hogy ahogy a csoport fejldtt, gy
fejldtek s vltak folytonoss a beszdek is. Ezek mr
alkalmasak voltak arra, hogy knyv lehessen bellk, s

gy
vrvavrt
dokumentumai
legyenek
Suzuki-roshi
rendkvli szellemisgnek s tantsnak. Nhny vnyi
beszdeinek tdolgozsbl lltotta ssze a knyv els
tervezett.
Azutn
Trudy
Dixon,
Suzuki-roshi
msik
kzeli
tantvnya, ksztette el s szerkesztette meg kiadsra
a kziratot, lvn nagy tapasztalat a Zen Center
kiadvnynak, a Wind Bell-nek szerkesztsben. Nem knny
ilyen knyvet szerkeszteni, s ez magyarzza, mirt van
szksge az olvasnak arra, hogy segtsget kapjon a
knyv jobb megrtshez. Suzuki-roshi a legnehezebb, de a
legmeggyzbb utat vlasztotta, hogy a buddhizmusrl
beszljen - az emberi let megszokott krlmnyei adta
kifejezsekkel - mikor a tants egszt olyan egyszer
szavakkal prblja meg kifejezni, mint ez is: "Igyl egy
cssze tet!" A szerkesztnek ismernie kell az ilyen
kijelentsek mgttes jelentst, nehogy a vilgossg s
a
nyelvtan
kedvrt
az
eladsok
igazi
rtelmt
meghamistsa. Azutn, anlkl, hogy valaki jl ismern
Suzuki-roshit, s anlkl, hogy tapasztalata lenne a vele
val munkban, esetleg knnyen kifelejtheti, hogy a
htteret is ismertesse, s gy Suzuki szemlyisge,
energikussga, akarata veszendbe mehet. Fennll az a
veszly is, hogy az olvas szmra elvsz a mlyebb
jelents, s ezrt szksg van az ismtlsre, a ltszlag
homlyos logikra, s a kltszetre ahhoz, hogy azt
felismerhesse. Egyes szakaszok, melyek homlyosnak vagy
kzenfekvnek ltszanak, gyakran akkor vlnak vilgoss,
ha nagyon gondosan olvassuk ket, s eltndnk, mirt is
mondja ez az ember ezt.
A szerkesztst megnehezti az is, hogy az angol
kettsgekre
pl
nyelv,
s
nem
volt
lehetsge
szzadokon t, hogy gy fejldhessen, hogy kifejezhesse a
nem-dualista buddhista fogalmakat, gy, ahogyan ez a
japn nyelvnek sikerlt. Suzuki-roshi elgg knnyedn
hasznlja ezt a ms kultrbl szrmaz szkszletet a
japn rzs-jelzs vonatkozs s a nyugati fogalommeghatrozta gondolkodsmd kombinlsval fejezve ki

magt, amellyel hallgatinak aztn tkletes klti s

filozfiai rtelmezst nyjt. Az tdolgozsban azonban
knnyen elveszhetnek a sznetek, a ritmus, a hangslyok,
amelyek megadjk a szavak mlyebb rtelmt, s amelyek
sszefogjk gondolatait. Ezrt dolgozott Trudy hnapokig
egyedl, s azutn Suzuki-roshival egytt is, hogy gy
mgis megrizhesse eredeti szavait, azok savt-borst, de
azrt olyan kziratot alkothasson, amely angolul is
rthet.
Trudy
a
hangslyoknak
megfelelen
hrom
rszre
osztotta a knyvet, - Helyes Gyakorls, Helyes Magatarts
s Helyes Felfogs -, ami durvn a testnek, az rzsnek
s a szellemnek felel meg. vlasztotta a beszdek
cmeit s az idzeteket, amik a cmeket kzvettik,
ezeket
rendszerint
a
beszdek
szvegbl
vette.
Vlasztsai persze valamikpp nknyesek, de azrt tette
gy, hogy egyfle feszltsget teremtsen az egyes
fejezetek, cmek, az idzetek s a beszdek kztt. A
beszdek s az ezen hozzfztt rszek kztti kapcsolat
segt az olvasnak a beszdek mlyrehatbb megrtsben.
Az egyetlen beszd, amit nem a los altos-i csoportnl
mondott, az Epilgus, ami annak a kt beszdnek az
egybefoglalsa, ami akkor hangzott el, amikor a Zen
Center az j san franciscoi szkhelyre kltztt.
Rviddel azutn, hogy Trudy befejezte a knyv
munklatait, meghalt rkban, harminc vesen. Kt gyermeke
maradt htra, Annie s Will, s a frje, Mike, aki fest.
Tle szrmazik a lgy rajza e knyvben. is j nhny
ve zen tantvny, s amikor megkrtk, hogy tegyen
valamit is ezrt a knyvrt, azt mondta: "Nem tudok zen
rajzot
kszteni.
Nem
tudok
rajzolni
valaminek
a
cljbl, hanem csak nmagrt. Nem tudom elkpzelni,
hogy
olyasmit
rajzoljak,
mint
pldul
egy
zafu
(meditcis prna), vagy ltuszvirgokat, vagy effle
ptlkokat. Ezt mgis el tudom kpzelni ide." Egy
valsgh lgy gyakran fordul el Mike festmnyein.
Suzuki-roshi nagyon szereti a bkt, ami olyan csendben
l, mintha aludna, de elg ber ahhoz, hogy szrevegyen

minden egyes rovart, ami a kzelbe jn. Meglehet, hogy

ez a lgy is bkra vr.
Sokflekppen dolgoztunk egytt Trudyval a knyvn,
s arra krt, hogy fejezzem be a szerkesztst, rjam meg
a bevezetst, s foglakozzak a publiklassal is. Miutn
szbajtt nhny kiad, gy ltszott, hogy a John
Weatherhill Inc.-nl dolgoz Meredith Weatherby s Andie
Bock alkalmasak lesznek arra, hogy pontosan olyanra
csiszoljk-formljk, s gy publikljk ezt a knyvet,
amilyennek
annak
lennie
kell.
A
publikci
eltt
elolvasta a kziratot Kogen Mizumo professzor, a Komazawa
Egyetem
buddhista
tanszknek
vezetje,
az
indiai
buddhizmus kivl tudsa. Szvesen segtett szanszkrit s
a japn buddhista kifejezsek trsban is.
Suzuki-roshi sohasem beszlt a mltjrl, de valamit
azrt sikerlt sszegyjtenem rla. Gyokujun So-ondaiosho-nak, kora egyik vezet Soto-zen mesternek volt a
tantvnya. Persze ms tanti is voltak, amelyek egyike
nagy
slyt
fektetett
a
sztrk
mly
s
alapos
megrtsre. Suzuki-roshi is zen mester volt, s Suzuki
mg fiknt Gyokuyun-nak, apja egyik tantvnynak,
vezetsvel kezdte tantvny-veit. Suzukit mr elg
fiatalon, gy harminc vesen, zen mesterknt ismertk el.
Sok templom s kolostor tartozott felgyelete al
Japnban,
s
felelse
volt
j
nhny
templom
jjptsnek. A Msodik Vilghbor alatt egy pacifista
csoport vezetje volt Japnban. Mr fiatalon akart
Amerikba jnni, de mr rgen feladta ezt a tervt,
amikor egy bartja arra krte, menjen San Franciscba
egy-kt vre, hogy ott a Japn Soto Buddhistk kzssgt
vezesse.
1958-ban, tvenhrom ven, Amerikba jtt. Miutn
tbbszr is elhalasztotta visszatrst, gy hatrozott,
hogy Amerikban marad. Maradt, mert gy tallta, hogy az
amerikaiaknak kezdemnyez szellemk van, kevs elre
kialaktott nzetk van a zenrl, elgg nyitottak r, s
bznak abban, hogy az segthet nekik letkben. gy

tallta, hogy oly mdon krdeznek r a zenre, ami a

zennek letet ad. Megrkezse utn hamarosan mellette
maradtak
nhnyan,
s
megkrdeztk
tle,
hogy
tanulmnyozhatjk-e a zent vele egytt. Azt felelte, hogy
minden reggel korn zazent vgez, s ha akarjk,
csatlakozhatnak hozz. Azta elg nagy zen csoport
alakult ki krltte, amely Kalifornia hat klnbz
helyn telepedett le. Jelenleg idejnek legnagyobb rszt
a Zen Center-ben, - San Francisco, 300 Page Street, tlti, ahol krlbell hatvan tantvny l, s mg tbb
folytat rendszeresen zazent, valamint a Zen Mountain
Center-ben, a Carmel Valley feletti Tassajara Springs-ben
is sokat tartzkodik. Ez utbbi az els zen kolostor
Amerikban, s ott is krlbell hatvan tantvny l, s
gyakorol
hrom
hnapos
vagy
annl
hosszabb
idtartamokban.
Trudy rezte, hogy ha az olvas megrti, miknt is
rez a zen tantvny a mestervel szemben, ezzel kapja a
legtbb segtsget a beszdek megrtsben. Amit a mester
a tantvnynak tud nyjtani, az valjban nem ms, mint
hogy eleven pldaknt szolgl arra, hogy minden zen
tants, s a ltszlag lehetetlen clok megvalsthatk
ebben
az
letben.
Minl
mlyebbre
juttok
el
a
gyakorlsban,
annl
mlyebbnek
fogjtok
tallni
mesteretek
szellemt,
mgnem
ltni
fogjtok,
hogy
szellemetek s az szelleme a Buddha szelleme. s gy
talljtok majd, hogy a zazen meditci a ti valdi
termszetetek legtkletesebb kifejezdse. A kvetkez,
Trudytl szrmaz, mestert jellemz, mltats nagyon jl
fejezi ki a zen mester s a tantvny kztti viszonyt:
"A roshi az az ember, aki megvalstotta azt a teljes
szabadsgot, ami minden emberi lt lehetsge. Szabadon
ltezik, egsz lnynek teljessgben. Tudatnak folyama
nem a mi szoksos nkzppont tudatunk rgzlt ismtld
mintja, hanem inkbb a jelen adott krlmnyeibl
szrmazik,
spontn
s
termszetes
mdon.
Ennek
eredmnyekppen
rendkvli
tulajdonsgok
jellemzik:
elevensg, lnksg, egyenessg, egyszersg, alzat,

der, vidmsg, rendkvli leselmjsg s mrhetetlen

egyttrzs. Egsz lnye azt tanstja, mit is jelent a
jelen valsgban lni. Anlkl, hogy mondana vagy tenne
brmit is, az ilyen emelkedett szemlyisggel val
tallkozs hatsa nmagban is elg lehet ahhoz, hogy
megvltoztassa valakinek az egsz lettjt. De vgl is
nem a mester rendkvlisge az, ami a tantvnyt zavarba
ejti, lenygzi, magval ragadja, hanem a mester nagyon
egyszer volta. Mivel csak nmaga, ezrt tkr a
tantvnyai szmra. Amikor vele vagyunk, rezzk sajt
erssgeinket s gyengesgeinket, anlkl, hogy tle a
dicsret vagy kritika brmely megnyilatkozsa rne.
Jelenltben ltjuk eredeti arcunkat, s a rendkvlisg,
amit ltunk, csak a mi igazi termszetnk. Mihelyt
megtanuljuk sajt termszetnket felszabadtani, a mester
s tantvny kztti hatrok eltnnek a lt mly
folyamban
s
a
Buddha
szellem
kibontakozsnak
rmben."

Kyoto, 1970. Richard Baker

A ZEN SZELLEM,
AZ RK KEZDK SZELLEME
"BLCSESSG AZ, MELY A
BLCSESSGET KERESI."

ELSZ
Az rk kezdk szelleme
"Az rk kezdk szelleme sokra kpes,
a kitanultak csak kevsre."

Azt mondjk, hogy a zen gyakorlsa nehz, de a

mirtjt flrertik. Nem azrt nehz, mert kemny dolog
keresztbetett lbakkal lni, vagy a megvilgosodst
elrni. Hanem azrt nehz, mert nehz tisztn tartani
szellemnket s gyakorlsunkat annak valdi rtelmben. A
zen
iskola
sokflekppen
alakult,
miutn
Knban
meghonosodott,
viszont
egyre
inkbb
elvesztette
tisztasgt. De nem a knai zenrl, vagy a zen
trtnetrl akarok beszlni. Nekem az a fontos, hogy
abban segtsek nektek, hogy gyakorlsotok ne vljk
zavaross.
Japnban van erre egy kifejezs: shoshin ami azt
jelenti: "az rk kezdk szelleme". A gyakorls clja az,
hogy mindig fenntartsuk az rk kezd szellemet. Tegyk
fel, hogy felmondjtok egyetlen egyszer a PradzsnyPramit-Sztrt.
Lehet,
hogy
ppen
nagyon
jl
recitljtok. De mi trtnik, ha ktszer, hromszor,
ngyszer vagy tbbszr ismtlitek ugyanezt? Knnyen
elveszthetitek
eredeti
hozzllsotokat.
Ugyanez
trtnhet meg veletek egyb zen gyakorlatoknl is.
Eleinte tartjtok ezt az rk kezd szellemet, de ha a
gyakorlatot
egy,
kt,
hrom
vig
vagy
tovbb
folytatjtok, hajlamosak lesztek arra, hogy elvesztstek
eredeti szellemetek korltlan voltt, mgha bizonyos
haladst elrtek is.
A zen tantvny legfkppen arra vigyzzon, nehogy
kettssgek rabja legyen. A bennnk rejl eredeti szellem
mindent
magba
foglal.
Mindig
gazdag
s
elegend
nmagban. Ne vesztstek ht el szellemetek nmagban is
elegend voltt. Ez nem elzrkz, hanem ppensggel res

s ber szellemet jelent.

Mert ha szellemetek res,
akkor mindig ksz befogadni brmit, nyitott mindenre. Az
rk kezdk szelleme sokra kpes, a kitanultak csak
kevsre.
Ha tl sokat okoskodtok, nmagatokat korltozztok.
Ha nagyon mohk vagy tl svrak vagytok, szellemetek nem
lesz gazdag, s nmagban is elegend. Ha elvesztjk
eredeti, nmagban is elegend szellemnket, elvesztjk
akkor fogadalmainkat is. Ha szellemetek kveteldzv
vlik, ha vgytok valamire, az lesz a vge, hogy
megsrtitek
sajt
fogadalmaitokat,
azt,
hogy
ne
hazudjatok,
ne
lopjatok,
ne
ljetek,
ne
legyetek
erklcstelenek, s gy tovbb. Ha megrzitek eredeti
szellemeteket, a fogadalmak maguktl betartatnak.
Az rk kezdk szellemben nincsen ilyen gondolat:
"Elrtem
valamit."
Minden
onkzppont
gondolat
korltozza vgtelen szellemnket. Ha nem gondolunk sem a
sikerre, sem pedig nmagunkra, igazi kezdk vagyunk.
Akkor tnyleg tanulhatunk valamit. Az rk kezdk
szelleme
az
egyttrzs
szelleme.
Ha
szellemnk
egyttrz, akkor hatrtalan. Dogen Zenji, iskolnk
meglaptja, mindig hangslyozta, milyen fontos is az,
hogy visszanyerjk hatrtalan eredeti szellemnket. Akkor
mindig hek lesznk nmagunkhoz, s rokonszenvvel minden
lny irnt; gy tudunk igazn gyakorolni is.
A legnehezebb dolog az rk kezd szellemet fenn
tartani. Nincs szksg a zen mly megrtsre. Mg ha sok
zen
irodalmat
olvastok
is,
minden
mondatot
friss
szellemmel olvassatok. Ne mondjtok azt, hogy: "tudom, mi
a zen", vagy: "elrtem a megvilgosodst". Ez a valdi
titka a mvszeteknek is: mindig rk kezdnek kell
lenni. Ezt mindig tartstok szben! mikor elkezditek a
zazen gyakorlst, rtkelni kezditek majd rk kezd
szellemeteket. Ez a zen gyakorls titka.

Els rsz: A HELYES GYAKORLS

"A zazen gyakorlat valdi termszetnk kzvetlen

kifejezdse.
Pontosabban
szlva:
az
ember
szmra nincs is ms gyakorls, csak ez; nincs is
ms t csak ez."

A tarts

"Ezek a klssgek nem rvezetnek a helyes

tudatllapot elrsre, hanem ez a testtarts mr
maga
a
helyes
tudatllapot.
Nincs
szksg
valamilyen klnleges tudatllapot elrsre."

Most a zazen testtartsrl szeretnk beszlni. Mikor

teljes ltuszlsben ltk, bal lbfejetek a jobb combon,
jobb lbfejetek a bal combon van. Ha lbainkat gy
keresztezzk, akkor eggy vlnak, ha van is jobb s bal
lbunk. A tarts kifejezi az egysget a kettssgben: nem
kett s nem egy. Ez a legfontosabb tants: nem kett s
nem egy. Testnk s szellemnk nem kett s nem egy. Ha
gy vlitek, hogy testetek s szellemetek kett, akkor
tvedtek. Ha gy vlitek, hogy egy, akkor is tvedtek.
Testnk s szellemnk kett is, s egy is. Rendszerint
gy vlekednk, hogy ha valami nem egy, akkor tbb mint
egy. Ha nem egyes, akkor tbbes. De a val tapasztalsban
letnk nem csak tbbes, hanem egyes is. Mindegyiknk
fgg s fggetlen egyszerre.
Egyszer majd meghalunk. Ha csak azt gondoljuk, hogy
ez az letnknek vge, akkor tves ez a felfogsunk.
Msrszt, ha azt gondoljuk, hogy nem halunk meg, az is
tveds. Meghalunk s nem halunk meg. Ez a helyes
felfogs. Van aki azt mondan, hogy szellemnk s lelknk
rkk ltezik, s csak a fizikai test az, ami meghal. De
ez nem egszen helyes, mivel a szellem s a test egyarnt

vgesek. De ugyanakkor az is igaz, hogy rkk lteznek.

S mgha szellemrl s testrl beszlnk is, azok
valjban az rem kt oldala. Ez a helyes felfogs.
Amikor teht felvesszk a helyes tartst, az maga is
jelkpezi ezt az igazsgot. Amikor a bal lbam a testem
jobb oldaln van, a jobb lbam pedig a testem bal
oldaln, nem tudom, melyik melyik. Brmelyik lehet a bal
s a jobb oldali is.
A zazen tarts felvtelnl az a legfontosabb, hogy
egyenesen
tartstok
a
gerincet.
Fleiteknek
s
vllaitoknak egy vonalban kell lennik. Laztstok el
vllaitokat, s hzztok ki magatokat. Az llat viszont
be kell hzni. Ha ugyanis elreszegezik llatokat, nincs
szilrdsg a tartsban: ez taln lmodozshoz vezetne.
Ezrt,
hogy
szilrd
tartsotok
legyen,
nyomjtok
rekeszizmotokat lefel, a "hara", vagyis az alhas fel.
Ez
majd
segt
a
testi
s
szellemi
egyensly
fenntartsban. Amikor fenn prbljtok tartani ezt a
helyzetet, lehet egy kis nehzsgetek a termszetes
llegzsben.
de
ha
hozzszoktok,
kpesek
lesztek
termszetesen s mlyen llegezni.
Kezetek a "kozmikus mudrt" kpezze. Ha bal kezeteket
gy helyezitek a jobbra, hogy a kzps ujjak kzps
zei vannak egymson, s a hvelykek finoman rintkeznek
(mintha egy paprlapot tartannak), kezetek szp ovlist
alkot. Nagyon gondosan tartstok ezt az egyetemes mudrt,
gy, mintha valami nagyon drga kincset tartantok a
kezetekben. A kezek rjenek a testhez, a hvelykek
krlbell a kldk magassgban legyenek. Szabadon s
knnyedn tartsotok karotokat, egy kicsit eltartva a
testtl. Mintha egy-egy tojst tartantok hnaljatok
alatt, vigyzva, nehogy eltrjenek.
Ne dljetek se oldalra, se htra, se elre. Egyenesen
ljetek, mintha az eget tmasztantok fejetekkel. Ez nem
pusztn testtarts vagy llegzs. Itt van a buddhizmus
nyitja. Itt tkletesen kifejezdik a Buddha-termszet.
Ha igazn meg akarjtok rteni a buddhizmust, gy

gyakoroljatok. Ezek a klssgek nem rvezetnek a helyes

tudatllapot elrsre, hanem ez a testtarts maga a
gyakorlat clja. Ha megvan ez a tarts, megvan a helyes
tudatllapot
is,
s
nincs
szksgetek
arra,
hogy
valamilyen klnleges llapot elrsre trekedjetek. Ha
trekedtek valamire, akkor gondolataitok valahov mshov
kezdenek vndorolni. Ha viszont nem trekedtek semmire
sem, akkor testetek s szellemetek teljesen itt van. Egy
zen mester azt mondta: "ld meg a Buddht!" ljtek meg a
Buddht, ha a Buddha valahol mshol van. ljtek meg a
Buddht, mert nektek sajt Buddha-termszeteteket kell
elnyernetek.
Ha tesznk valamit, sajt termszetnket fejezzk ki.
Nem valami msnak a kedvrt lteznk. Sajt magunk
kedvrt lteznk. Ez az az alapvet tants, ami az
ltalunk kzvettett klssgekben jut kifejezdsre. A
zendo-ban nemcsak az lsre, hanem az llsra is van
nhny szablyunk. De ezeknek a szablyoknak nem az a
clja, hogy mindenkit egyformv tegyenek, hanem az, hogy
lehetv
tegyk
mindenkinek,
hogy
sajt
njt
a
legszabadabban fejezze ki. Pldul, mindannyiunknak van
sajt llsmdja, mivel az sajt testnk arnyain alapul.
Mikor lltok, sarkotok olyan messze legyen egymstl,
mint kltk szlessge, nagylbujjaitok legyenek egy
szlessgben
a
mellbimbkkal.
Mint
a
zazennl,
helyezzetek ert az alhasba. Bal kezeteket tegytek a
mellkashoz, ujjaitok zrjk krl a hvelyket, s
helyezztek r jobb kezeteket. A hvelyk mutasson lefel,
alkarotok legyen prhuzamos a padlval, akkor majd gy
rzitek, mintha egy kerek oszlopot lelntek t - egy
nagy kerek templomoszlopot - s gy nem tudtok elesni
vagy oldalra dlni.
Az a legfontosabb, hogy legyetek sajt fizikai
testetek birtokban. Ha esetek, elvesztitek nmagatokat.
Gondolataitok mshol jrnak, nem vagytok a testetekben.
Ez nem t. Itt kell lteznnk, itt s most! Ez a nyitja.
Legyetek sajt testetek s szellemetek birtokban. Minden
legyen a megfelel helyen, a helyes mdon. Akkor nincs

semmi nehzsg. Ha a mikrofon, amit hasznltok, msutt

van, amikor beszltek, nem tudja elltni a feladatt. Ha
testnk s szellemnk rendben van, minden ms is
megfelelkppen a helyre kerl.
Rendszerint azonban, anlkl, hogy tudatban lennnk
ennek,
nem
magunkat,
hanem
valami
mst
akarunk
megvltoztatni,
a
rajtunk
kvli
dolgokat
akarjuk
rendezni. Lehetetlen azonban a dolgokat gy alaktani,
hogy sajt magatok nem vagytok rendben. Ha a helyes mdon
teszitek a dolgokat, s a helyes idben is, minden ms is
megfelelen alakul majd. Ti vagytok a "fnk". Ha a fnk
alszik, mindenki alszik. Ha a fnk jl teszi a dolgt,
mindenki jkor s jl fog vgezni mindent. Ez a
buddhizmus titka.
Ezrt teht prbljtok mindig a helyes testtartst
megrizni. s nemcsak akkor, ha a zazent gyakoroljtok,
hanem minden tevkenysgben. Vegytek fel a helyes
testtartst, ha ppen autt vezettek, s akkor is, ha
olvastok. Ha hanyag helyzetben olvastok, nem maradtok
sokig berek. Prbljtok csak ki. Megltjtok majd,
hogy milyen fontos is a helyes tartst megrizni. Ez az
igazi tan. A paprra rt tan nem az igazi. A lert
tants csak egyfajta szellemi tpllk. Ez persze
szksges, de sokkal fontosabb az, hogy a helyes
gyakorls rvn azonosuljatok nmagatokkal.
Ezrt nem tudta elfogadni a Buddha sem kornak
vallsait. Sok vallst tanulmnyozott, de nem volt
megelgedve azok gyakorlatval. Nem tudta megtallni a
vlaszt sem az nsanyargatsban, sem a filozfiban. Nem
valamifle metafizikai lt rdekelte t, hanem sajt
teste s szelleme, itt s most. Amikor aztn megtallta
nmagt, ltta, hogy minden lteznek Buddha-termszete
van. Ez volt az megvilgosodsa. A megvilgosods nem
valami "j rzs", vagy valami klnleges tudati llapot.
Az a tudati llapot, ami akkor ll fenn, amikor a helyes
helyzetben ltk, mr maga a megvilgosods. Ha nem
tudtok megelgedni azzal a tudatllapottal, ami a zazen

sajtja, ez azt jelenti, hogy gondolataitok mg mindig

elkalandoznak. Ne ingadozzon s kalandozzon el se
testnk, se szellemnk. Az ilyen testtartsban a helyes
tudatllapot meglte nem krds. Mr rendelkeztek vele.
Ebben sszegzdik a buddhizmus.

A llegzs

"Amit
"n"-nek
neveznk,
lengajt
csupn,
amelyik ide-oda leng, amikor ki- s bellegznk."

Mikor a zazent gyakoroljuk, tudatunk mindig kveti

llegzsnket. Mikor bellegznk, a leveg bejn a bens
vilgba. A bens vilg korltlan, s a kls vilg is
korltlan. Azt mondjuk: "bens vilg" vagy "kls vilg",
de valjban csak egy vilg van, mely kerek egsz. Ebben
a korltlan vilgban olyan a ggnk, mint egy lengajt.
A leveg bejn s kimegy, mint amikor valaki lengajtn
t jn, s megy. Ha gy gondolkodtok: "n llegzem", akkor
az "n" rads. Nincs "te", ami az "n"-t mondhatn. Amit
"n"-nek neveznk, lengajt csupn, amelyik id-oda leng,
amikor ki- s bellegznk. Csupn mozog, ez minden. Ha
szellemetek tiszta, s elg nyugodt ahhoz, hogy ezt a
mozgst kvesse, nincs akkor semmi, sem "n", sem vilg,
sem szellem sem test, csupn egy lengajt.
Amikor teht a zazent gyakoroljuk, mindssze a
llegzs mozgsa az, ami ltezik. Errl a mozgsrl
azonban tudomsunk van. Ne legyetek szrakozottak! De az,
hogy tudatban vagytok e mozgsnak, egyltalban nem azt
jelenti,
hogy
"kis"
neteknek
legyetek
tudatban,
ellenkezleg, az egyetemes, a Buddha-termszeteteknek
kell tudatban lennetek. A tudatossg e fajtja igen
fontos, mert rendszerint nagyon egyoldalak vagyunk. Az
ltalnos ltszemllet kettssgek szerint tapasztal: te
s n, ez s az, j s rossz. A megannyi megklnbztets
azonban
valjban
az
egyetemes
ltezsrl
val
tudomsulvtel maga. A "te" jelenti a mindensgnek a "te"
formjban val tudomsulvtelt, s az "n" jelenti az
"n" formjban val tudomsulvtelt. A te s az n
csupn lengajt. gy kell ezt felfogni. Taln mg
felfogsnak sem neveznm, hiszen ez nem ms, mint az
letnek zen mdon val igaz megtapasztalsa.

gy teht, amikor a zazent gyakoroljtok, nincs idvagy tr-kpzet. Lehet, hogy azt mondjtok: "Hromnegyed
hatkor kezdtk az lst ebben a szobban". Van teht
valami elkpzelsetek az idrl (hromnegyed hat), s a
trrl is (ebben a szobban). Pedig amit valjban
tesztek, az nem ms, mint hogy ltk, s tudatban vagytok
az egyetemes aktivitsnak. Ez minden. Ebben a pillanatban
a lengajt az egyik irnyba nylik, a kvetkez
pillanatban a lengajt az ellenkez irnyba nylik.
Mindegyiknk ezt a tevkenysget ismtli pillanatrl
pillanatra. Nincs elkpzelsnk itt a trrl vagy az
idrl. Az id s tr egy. "Dolgom van ma dlutn" szoktk mondani, de valjban nincs a "ma dlutn".
Tesszk a dolgokat egyms utn. Ez minden. Nincs olyan
id, mint "ma dlutn", vagy "egy rakor", vagy "kt
rakor". Egy rakor ebdelni fogtok. Az ebdels maga az
egy rakor. Valahol lesztek majd, de ez
a hely nem
vlaszthat el az "egy rakor"-tl. Az olyan embernek,
aki valjban rtkeli az letet, ezek egyet jelentenek.
De ha beleununk az letnkbe, akkor lehet, hogy azt
mondjuk: "Nem kellett volna ide jnnm. Sokkal jobb lett
volna valami ms helyre menni ebdelni. Ez nem valami j
hely." Szellemetekben olyan teret kpzeltek el, amely
klnvlt a valsgos idtl.
Vagy lehet, hogy azt mondjtok: "Ez rossz, ezrt nem
kellene tennem." Amikor azt mondjtok: "Nem kellene
tennem",
valjban
a
nem-tevst
teszitek
abban
a
pillanatban.
Teht
nincs
vlaszts
szmotokra.
Ha
klnvlasztjtok
az
id
s
a
tr
kpzett,
gy
rezhetitek,
mintha
lenne
vlaszts
a
szmotokra.
Valjban azonban vagy tennetek, vagy nem-tennetek kell
valamit. A nem-cselekvs is cselekvs. A j s a rossz
csak a fejetekben van. Ezrt nem kellene azt mondanotok,
hogy "ez j", vagy "ez rossz". Ahelyett, hogy azt
mondantok: "rossz", mondjtok azt, hogy: "nem teszem"!
Ha azt gondoljtok, hogy "ez rossz", akkor az zavart kelt
bennetek. A tiszta valls vilgban teht nincs meg az
id s a tr vagy a j s rossz keltette zavarodottsg.

Amit tennnk kell, az az, hogy gy tesszk a dolgokat,

ahogyan jnnek. Tenni valamit! Brmi legyen is az,
tegyk, mgha az valaminek a nem-tevse is. Ebben a
pillanatban
ljnk.
Teht
ha
lnk,
a
llegzsre
sszpontostsunk, s lengajtv vlunk, s tesszk, amit
tennnk kell, amit meg kell tennnk. Ez a zen gyakorls.
Ebben a gyakorlsban nincs zavarodottsg. Ha erre
alapozztok az leteteket, semmilyen zavarodottsg nem
fenyeget.
Tozan, a hres zen mester mondta egyszer: "A kt hegy
a fehr felh atyja. A fehr felh a kk hegy fia.
Naphosszat egymstl fggenek, anlkl, hogy fggennek
egymstl. A fehr felh mindig a fehr felh. A kk hegy
mindig a kk hegy." Ez az let tiszta, vilgos
rtelmezse. Sok olyan dolog van, mint a fehr felh s a
kk hegy: frfi s n, mester s tantvny. Fggenek
egymstl, de a fehr felh ne zavartassa magt a kk
hegytl. A kk hegy ne zavartassa magt a fehr felhtl,
teljesen fggetlenek, de mgis fggek. gy lnk, s gy
gyakoroljuk a zazent.
Ha igazn nmagunkk vlunk, csak egy lengajt
lesznk, teljesen fggetlenn vlunk, ugyanakkor fggnk
is mindentl. Leveg nlkl nem tudunk llegezni.
Mindegyiknk megszmllhatatlan vilg centruma. A vilg
kzepe vagyunk, mindig, pillanatrl pillanatra. Teljesen
fggek s fggetlenek vagyunk gy. Ha megtapasztaljtok
ezt, az ilyen ltet, a teljes fggetlensg a titek,
semmi sem zavarhat. Amikor teht zazent gyakoroltok,
llegzsetekre sszpontostsatok. Az ilyen tevkenysg az
egyetemes
ltezs
alapvet
tevkenysge.
Ezen
tapasztals, ezen gyakorls nlkl lehetetlen abszolt
szabadsgot elrni.

Az irnyts

"Adj juhodnak vagy tehenednek nagy tgas rtet,

hogy irnytani lehessen."

A
Buddha-termszet
vilgban
lni
annyi,
mint
pillanatrl pillanatra egy kis lnyknt meghalni. Amikor
egyenslyunkat elvesztjk, meghalunk, de ugyanakkor jra
ltre is jvnk s nvekednk. Minden, amit csak ltunk,
vltozik, elveszti egyenslyt. Minden azrt ltszik
szpnek, mert kibillen egyenslybl, de a httere
tkletes sszhangban van. gy ltezik minden a Buddhatermszet
vilgban.
Egyenslyt
veszt
a
tkletes
egyensly
httervel.
Ha
teht
gy
szemllitek
a
dolgokat, hogy nem ismeritek fel htterkben a Buddhatermszetet, minden a szenveds kpt mutatja. De ha
felismeritek a ltezs httert, felismeritek azt is,
hogy a szenveds abban ll, ahogyan lnk, ahogyan ki
akarjuk terjeszteni letnket. Ezrt hangslyozzuk ki
nha
a
zenben
az
let
egyensly
nlklisgt
s
zrzavart.
A hagyomnyos japn festszet igencsak formlis s
lettelen lett manapsg. Ezrt fejldtt ki a modern
mvszet. A rgi mesterek gyakorlata az volt, hogy
mvszi rendetlensgben vetettek pontokat a paprra. Ez
igencsak nehz valami. Ha megprblkoztok is vele, amit
csinltok, az ltalban valamilyen rendbe ll ssze. Azt
hiszitek,
hogy
irnythatjtok,
de
nem
tudjtok.
gyszlvn lehetetlen, hogy a pontok ne vegyenek fel
valamilyen rendezettsget. Ugyanez ll a mindennapi
letvitelre
is.
Ha
valamennyire
is
irnyts
al
akarjtok vonni az embereket, ez lehetetlen. Kptelenek
vagytok r. Az emberek vezetsnek legjobb mdja az, hogy
btortani kell ket, hogy rosszalkodjanak csak. Adj
juhodnak
vagy
tehenednek
nagy,
tgas
rtet,
hogy
irnytani lehessen. gy van ez az emberekkel is: elszr
hadd tegyk, amit akarnak, te csak figyeld ket. Ez a

legjobb mdszer. Ha nem veszel tudomst rluk, az sem j,

st, ez a legrosszabb mdszer. A msodik legrosszabb az,
ha irnytani prbljtok ket. Az a legjobb, ha
figyelitek,
csak
figyelitek
ket,
anlkl,
hogy
irnytani prblntok.
Ez
rvnyes
sajt
magatokra
is.
Ha
tkletes
nyugalmat akartok elrni a zazenben, ne zavartasstok
magatokat a szellemetekben tallt klnfle kpzetektl.
Hadd jjjenek, s had menjenek. Akkor lesznek irnyts
alatt. m ez az eljrs bizony elg nehz. Knnynek
hangzik, de bizonyos klnleges erfesztst ignyel. Az
erfeszts mdjnak mikntje a gyakorls titka. Tegyk
fel, hogy valamilyen rendkvli krlmnyek kztt ltk.
Ha
megnyugtatni
prbljtok
szellemeteket,
akkor
kptelenek lesztek lni, ha pedig arra trekedtek, hogy
ne rezztek magatokat zavartatva, erfesztsetek nem a
helyes erfeszts lesz. Az egyetlen erfeszts, ami
segthet, az, ha llegzseteket szmoljtok, vagy pedig a
be- s killegzsre sszpontostotok. sszpontostst
mondunk
ugyan,
de
a
figyelem
valamire
val
sszpontostsa nem a zen igazi clja. Az igazi cl: gy
ltni a dolgokat, ahogyan vannak, megfigyelni a dolgokat,
ahogyan vannak, s hagyni mindent, ahogy az megy. Ez
jelenti mindennek a tgabb rtelemben vett irnytst.
A zen gyakorls a mi "kis-szellemnk" megnyitsra
szolgl. Az sszpontosts csak segdeszkz teht, ami
abban segt, hogy felismerjtek a "nagy szellemet",
vagyis azt a szellemet, ami minden. Ha fel akarjtok
fedezni a zen valdi rtelmt a mindennapi letben, meg
kell rtenetek, mit is jelent tudatotokat a llegzsen s
a
testen
tartani
a
helyes
tartsban,
a
zazenbe.
Kvesstek a gyakorlat szablyait, s tanulmnyozsotok
legyen
egyre
finomabb
s
gondosabb.
Csak
gy
tapasztalhatjtok meg a zen letteli szabadsgt.
Dogen Zenji azt mondta: "A jelenbl a mltba halad az
id." Ez abszurd, de gyakorlsunkban nha igaz. Az id,
ahelyett, hogy a mltbl a jelen fel haladna, a jelenbl
a mltba megy vissza. Yoshitsune hres harcos volt, aki a

kzpkori Japnban lt. Az orszg akkori helyzetben az

szaki tartomnyokba kldtk, ahol megltk t. Mieltt
elment, bcst mondott felesgnek, aki hamarosan e
szavakat
rta
egy
versben:
"Amint
a
fonalat
a
gombolyagrl letekered, ppen gy, - szeretnm -, legyen
a mlt - jelen." Amikor ezt mondta, a mltat tette
valjban jelenn. Szellemben lv vlt a mlt, s
mltt a jelen. ppgy, ahogyan Dogen mondta: "A jelenbl
a mltba halad az id." Ez nem igaz a logika szerint, de
igaz
a
mlt
jelenn
alaktsnak
valsgos
tapasztalsban. Ebben van kltszetnk, s ebben van
emberi ltnk.
Ha megtapasztaljuk ezt az igazsgot, ez azt is
jelenti, hogy megtalltuk az id igazi rtelmt. Az id
folyamatosan halad a mltbl a jelenbe s a jelenbl a
jvbe. Ez igaz, de az is igaz, hogy az id a jvbl
halad a jelenbe s a jelenbl a mltba. Egy zen mester
azt mondta egyszer: "Egy mrfldet keletre menni annyi,
mint egy mrfldet nyugatra menni." Ez l szabadsg. Meg
kell szereznnk az ilyenfajta tkletes szabadsgot.
Tkletes szabadsg viszont nem tallhat szablyok
nlkl. Az emberek, klnsen a fiatalok, azt hiszik,
hogy az a szabadsg, ha azt teszik, amit ppen akarnak,
s hogy a zenben nincsen szksg szablyokra. Felttlenl
szksges azonban, hogy legyen nhny szablyunk. De ez
nem jelenti azt, hogy mindig irnyts alatt kell lenni.
Addig
van
csak
lehetsgetek
a
szabadsgra,
amg
szablyaitok vannak. Ha nincs tudomsunk a szablyokrl,
a szabadsg elnyersre val igyekezetnek nincsen semmi
jelentsge. Ezen tkletes szabadsg megszerzsrt
gyakoroljuk a zazent.

A szellem hullmai

"Miutn
gy
tekintjk
az
let
minden
megnyilvnulst,
mint
a
nagy
szellem
kibontakozst,
nem
treksznk
rendkvli
rmkre. Ezrt aztn rendhetetlen nyugalmunk."

Amikor a zazent gyakoroljtok, ne igyekezzetek a

gondolkodst lelltani. Hadd sznjn meg magtl. Ha
valami eszetekbe jut, hagyjtok jnni s menni. Nem marad
majd sok. Ha lelltani igyekeztek a gondolkodst, ez
azt jelenti, hogy zavar benneteket. Ne zavartasstok
magatokat semmitl sem. gy tnik, mintha kvlrl
hatolna be valami a tudatotokba, valjban azonban ez
szellemetek hullmzsa csupn, s ha nem hagyjtok
zavartatni magatokat e hullmoktl, azok fokozatosan
lecsillapodnak.
t
vagy
legfeljebb
tz
perc
utn
tkletesen ders, nyugodt lesz szellemetek, llegzsetek
ekkor
elgg
lelassul,
pulzusotok
viszont
kicsit
szaporbb lesz.
Elg
sokig
eltart
majd,
mg
megtalljtok
szellemetek derjt s nyugalmt a gyakorls folyamn.
rzsek sokasga jn, sok gondolat s kp tnik fel, de
ezek sajt szellemetek hullmai csupn. Semmi sem jn
kvlrl
tudatotokba.
Tudatunkat
rendszerint
gy
kpzeljk el, hogy az kvlrl kap benyomsokat s
ingereket, de ez a felfogs nem valsgh. A valsgh
felfogs az, hogy a szellem magba foglal mindent; ha azt
gondoljtok, hogy valami kvlrl jn, az csak annyit
jelent,
hogy
valami
felbukkant
tudatotokban.
Semmi
rajtatok kvli nem tud nehzsget okozni nektek. Sajt
magatok hozztok ltre a hullmokat szellemetekben. Ha
gy hagyjtok szellemeteket, ahogyan van, megnyugszik. Ez
a szellem az, amit nagy szellemnek neveznek.
Ha
szellemetek
kapcsolatban, akkor

valami
rajta
kvlivel
ll
az kicsiny szellem, korltozott

szellem.
Ha
szellemetek
nem
valami
mssal
van
kapcsolatban,
akkor
szellemetek
tevkenysgben
nem
rvnyesl a dualista felfogs. Szellemetek tevkenysgt
csupn hullmainak fogjtok fel. A nagy szellem mindent
magban tapasztal. rtitek a klnbsget a kt szellem
kztt? A mindent magba foglal szellem s a valamivel
kapcsolatban lv szellem kztt? A kett valjban
ugyanaz a valami, a felfogs az, ami klnbz, s az
lettel szembeni magatartsotok is felfogsotok szerint
alakul klnbzkppen.
Az, hogy minden a szellemben foglaltatik benne, a
szellem lnyege. Ennek tapasztalsa a vallsos rzlet,
Mgha
keletkeznek
is
hullmok,
szellemetek
lnyege
tiszta, olyan tiszta, mint a hullmz tiszta vz. A
vznek valjban mindig vannak hullmai. A hullmok: a
vz gyakorlata. Vz nlkli hullmokrl vagy hullmok
nlkli vzrl beszlni: tveds. A vz s a hullmok:
egy valami. Nagy szellem s kis szellem: egy valami. Ha
gy fogjtok fel szellemeteket, ez ad nmi rzsbeli
biztonsgot nektek. Szellemetek, mivel semmit sem vr
kvlrl, mindig teljes. A szellem, amelyet hullmok
fodroznak,
nem
megzavart,
hanem
ppensggel
ez
a
felersdtt szellem. Brmi, amit tapasztaltok a nagy
szellem kifejezdse. A nagy szellem mkdse az, hogy
klnfle tapasztalatokkal kitgtja nmagt. lmnyeink,
tapasztalataink bizonyos rtelemben mindig frissen s
jszeren jnnek egyms utn, ms rtelemben viszont nem
egyebek, mint az egyetemes nagy szellem folyamatos vagy
ismtld kibontakozdsai. Ha pldul valami j van
reggelire, azt mondjtok: "Ez j." A "j"-t gy teszitek
hozz, mint egy valaha rgen tlt tapasztalatot, brha
nem is emlkeztek r, mikor trtnhetett az. A nagy
szellemmel gy fogadunk minden lmnyt, mint ahogy
magunknak ismerjk fel a tkrben ltott arcot. Nem
flnk attl, hogy elvesztjk ezt a szellemet. Nincs
honnt jnni vagy hov menni; nincs halltl val
flelem,
nincs
regsgtl
vagy
betegsgtl
val
szenveds.
Miutn
gy
tekintjk
az
let
minden

megnyilvnulst, mint a nagy szellem kibontakozst, nem

treksznk
rendkvli
rmkre.
Ezrt
aztn
rendthetetlen
nyugalmunk
s
a
nagy
szellem
ezen
tntorthatatlan nyugalmval gyakoroljuk a zazent.

A szellemi gyomok

"Legyetek inkbb hlsak a szellemben meglv

gyomoknak, mivel azok vgl is gyakorlsotokat
gazdagtjk."

Kora
reggel,
mikor
megszlal
az
breszt
s
felkeltek, nem rzitek valami rzssan magatokat, azt
hiszem. Nem knny elindulni majd lelni, s mg a zendoba val megrkezs s a zazen megkezdse utn is
sztklni
kell
magatokat,
hogy
helyesen
ljetek.
Mindezek szellemetek hullmai csupn. A tiszta zazenben
nem lehetnek hullmok a szellemben. ls alatt ezek a
hullmok kisebbek s kisebbek lesznek, erfesztsetek
pedig valamifle szubtilis rzss alakul t.
Azt mondjuk: "A gyomot kihzva adunk tpanyagot a
nvnynek." Kihzzuk a gyomot, s a nvny kzelben
ssuk el, hogy tpanyagot adjon neki. Ha teht van is
valami
nehzsgetek
a
gyakorlsban,
ha
vannak
is
hullmok, mialatt ltk, ezek a hullmok maguk segtenek
majd nektek. Ezrt ne zavartasstok magatokat szellemetek
ltal. Legyetek inkbb hlsak a szellemben meglv
gyomoknak,
mivel
azok
vgl
is
gyakorlsotokat
gazdagtjk. Ha lesz majd nmi tapasztalatotok arrl,
hogyan alakulnak t a szellemi gyomok tudati tpllkk,
gyakorlsotok figyelemremlt haladst r el. rzitek
majd a haladst. rzitek majd, hogyan alakulnak ntpllkk. Nem nehz persze, hogy valami filozfiai vagy
llektani magyarzatot alkossunk a gyakorlsrl, de
ennyivel
nem
elgedhetnk
meg.
Valsgban
kell
megtapasztalnunk,
hogyan
alakulnak
t
a
gyomok
tpllkk.
Az igazat megvallva, semmilyen erfeszts sem j a
gyakorlsnak, mivel hullmokat hoz ltre szellemnkbe.
Mgsem
lehetsges,
hogy
elrjk
szellemnk
teljes
nyugalmt anlkl, hogy tennnk valami erfesztst.

Bizonyos erfesztst kell tennnk, de el is kell

feledkeznnk magunkrl a megtett erfesztsben. Ebben a
vilgban nincs semmi n-szer, sem pedig trgy-szer.
Szellemnk egyszeren csak nyugodt, mg tudomsulvtel
sincs.
Ebben
a
tudomsulvtel-nlklisgben
minden
erfeszts s minden kpzet vagy gondolat elenyszik.
Szksges teht, hogy sztkljk magunkat, s egszen az
utols pillanatig tegynk erfesztst, amikor aztn
minden erfeszts elenyszik. Addig sszpontostsatok a
llegzsre, mg aztn mr nem tudtok a llegzsrl.
rksen
arra
kell
trekedni,
hogy
fenntartsuk
erfesztsnket, de ne arra vrjunk, hogy elrnk majd
egy llapotot, amikor teljesen el fogunk feledkezni rla.
Csak arra trekedjnk, hogy llegzsnket figyelemmel
ksrjk. Ez a tnyleges gyakorls. Ez az erfeszts
majd egyre finomodik az ls folyamn. Erfesztsetek
eleinte meglehetsen durva, s nem elg tiszta, de a
gyakorls
ereje
ltal
egyre
tisztbb
lesz.
Ha
erfesztsetek tisztv vlik, testetek s szellemetek
tiszta lesz. gy gyakoroljuk mi a zent. Ha egyszer
megrtitek majd ezt a bennnk lv ert, amely a magunk
s a krnyezetnk megtiszttsra szolgl, helyesen
tudtok majd cselekedni, s tanulni fogtok azoktl, akik
krlttetek vannak, s bartsgosak lesztek msokhoz. Ez
a zen gyakorls rdeme. A gyakorls mdja azonban az,
hogy
llegzsetekre
kell
sszpontostani
a
helyes
tartsban, nagy, tiszta erfesztssel. Ez a mi zen
gyakorlsunk mdja.

A zen veleje

"A zazen tartsban szellemeteknek s testeteknek

nagy ereje van ahhoz, hogy gy fogadja a
dolgokat, ahogyan vannak, akr kellemesek, akr
kellemetlenek."

rsainkban sok sz esik arrl (Szamjuktagama-Sztra,

33 ktet), hogy ngyfle l ltezik: kivl, j, gyenge
s rossz. A legjobb l a hajt akarata szerint fut
gyorsan vagy lassan, jobbra vagy balra, s mr azeltt
teszi ezt, hogy akr az ostor rnykt is ltn. A
msodik legjobb pp olyan jl fut, mint az els, de csak
akkor, ha az ostor mr majdnem a brt rinti; a harmadik
csak akkor fut, ha fjdalmat rez a testn; a negyedik
viszont akkor fut csak, ha a kn mr velejig hatolt.
Elkpzelhetitek,
hogy
milyen
nehezre
eshet
a
negyediknek, hogy megtanulja, hogyan kell futni.
Ha ezt a trtnetet halljuk, majd mindegyiknk a
legjobb l akar lenni. Ha lehetetlen a legjobbnak
lennnk, akkor a msodik legjobbnak szeretnnk lenni. Azt
hiszem, gy szoktk felfogni ezt a trtnetet s a zent
is. Taln azt hiszitek, hogy ha a zazenben ltk,
rjttk majd arra, hogy a legjobb vagy a legrosszabb l
vagytok-e. Itt rtitek flre a zent! Ha azt hisztek, hogy
az a zen gyakorls clja, hogy abban iskolzztok
magatoka, hogy a legjobb lovak egyike legyetek, akkor
nagy nehzsggel szmolhattok. Nem ez a helyes felfogs.
Ha helyes mdon gyakoroljtok a zent, nem szmt, hogy a
legjobb vagy a legrosszabb l vagytok-e. Ha a Buddha
knyrletessgre gondoltok, mit gondoltok, vajon hogyan
rez a Buddha a ngyfle l irnt? Jobban egytt rez a
legrosszabbal, mint a legjobbal.
Ha elhatrozttok, hogy a Buddha nagy szellemvel
gyakoroljtok a zazent, megltjtok, hogy a legrosszabb
l a legrtkesebb. Pont a tkletlensgeiben talljtok

meg majd az alapot llhatatos, tkeres szellemetek

szmra. Azoknak, akik fizikailag tkletesen tudnak
lni, rendszerint tbb idbe telik a zen igazi tjt, a
vals zen rzst, a zen velejt elrni. Azok viszont,
akik nagy nehzsgekkel tallkoznak a zen gyakorlsban,
tbb rtelmet tallnak majd benne. Azt gondolom teht,
hogy nha a legjobb l a legrosszabb, s a legrosszabb l
lehet a legjobb is.
Ha kalligrfit tanultok, tapasztaljtok majd, hogy
azok lesznek a legjobb kalligrfusok, akik nem ppen a
leggyesebbek.
Azoknak,
akiknek
nagyon
j
a
kzgyessgk,
gyakran
kell
egy
bizonyos
fejldsi
szakasz elrse utn nagy nehzsgekkel szmolniuk. Ez
igaz a mvszetre s a zenre is. Igaz az letben is.
Amikor teht a zenrl beszlnk, nem mondhatjuk a sz
szoksos rtelmben, hogy " j", vagy hogy " rossz". A
zazenben felvett tarts nem egyforma feladat mindenki
szmra.
Van
aki
kptelen
arra,
hogy
felvegye
a
keresztbetett lb testhelyzetet. Azonban, ha nem is
tudjtok felvenni a helyes tartst, viszont felkeltitek a
valdi tkeres szellemet, akkor helyes felfogsban
tudjtok gyakorolni a zazent. Tulajdonkppen azoknak
knnyebb felkelteni az igazi tkeres szellemet, akiknek
nehzsgeik vannak az lssel, szemben azokkal, akiknek
knny az ls.
Ha
meggondoljuk,
mit
is
tesznk
mindennapi
letnkben, mindig szgyenkeznnk kell. Egyik tantvnyom
azt rta nekem: "Egy naptrt kldtl nekem, s n
igyekeztem is azokat a szp mottkat kvetni, melyekbl
minden oldalon van egy. m alig kezddtt el az v, mris
kudarcot vallottam." Doger-Zenji azt mondta: "shoshaku
jushaku" Shaku ltalban azt jelenti: tves vagy hibs.
Shoshaku jushaku azt jelenti: "hibt hibra halmozni",
vagyis
egy
folytonos
tvedst.
Dogen
szerint
egy
folytonos tveds is lehet zen. A zen mester letrl
elmondhat, hogy az sok vi shoshaku jushaku. ez teht
sok esztendei egyirny trekvst jelent.

Azt mondjuk, hogy: "a j apa nem j apa". rtitek?

Aki azt gondolja magrl, hogy j apa, az nem j apa, aki
azt hiszi magrl, hogy j frj, az nem j frj. Aki azt
hiszi, hogy a legrosszabb frjek egyike, j is lehet,
ha egy-szellem trekvssel mindig azon van, hogy j frj
legyen. Ha gy tlitek meg, hogy lehetetlensg az ,hogy
ljetek, mivel fj, vagy valami fizikai nehzsget
jelent, akkor is ljetek valahogy, hasznlatok vastag
prnt, vagy egy szket. Legyetek br a legrosszabb l,
eljuttok majd a zen velejig.
Tegyk
fel,
hogy
gyermeketek
gygythataltan
betegsgben szenved. Nem is tudjtok, mitvk legyetek;
mg az gyban sem tudtok megnyugodni. A legknyelmesebb
helynek szmt ltalban a meleg, knyelmes gy, de most
lelki knjaitok miatt nincs nyugalmatok. Jrklhattok fel
s al, ki s be, de ez nem segt. A legjobb md arra,
hogy lelki knjaitokon knnytsetek, valjban az, ha
zazenben ltk, ha mgolyan feldlt lelkillapotban s
rossz tartsban teszitek is azt. Ha nincs tapasztalatotok
arrl, mit is jelent ilyen nehz helyzetben lni, nem is
vagytok zen tantvnyok. Semmi ms tevkenysg nem
enyhti szenvedseteket. Egyb nyugtalan tartsban nincs
ertk elfogadni a nehzsgeket, viszont a hossz, komoly
gyakorlssal megszerzett zazen tartsban szellemeteknek
s testeteknek nagy ereje van ahhoz, hogy gy fogadja a
dolgokat,
ahogyan
vannak,
akr
kellemesek,
akr
kellemetlenek.
Ha kellemetlenl rzitek magatokat, jobb ha ltk.
Nincs
ms
md
a
nehzsgek
elfogadsra
s
feldolgozsra. Akr a legjobb l vagytok, akr a
legrosszabb, j-e a tartsotok, vagy rossz, - nem krds.
Mindenki
gyakorolhatja
a
zazent,
s
ily
mdon
feldolgozhatja a nehzsgeit, s elfogadhatja azokat.
Mikor e nehzsgek kzepette ltk, mi valsgosabb
nektek: a nehzsgek, vagy ti magatok? Annak tudata, hogy
itt vagytok, pont, most, - vgs tny. Ez tudatosul majd
a zen gyakorlat rvn. Az egymst kvet kellemes s

kellemetlen helyzetekben vgzett folyamatos gyakorlsban

felismeritek majd a zen velejt, s megszerzitek igazi
erssgt.

Semmi dualizmus

"Szellemetek
lelltsa
nem
a
szellemi
tevkenysg lelltst jelenti, hanem azt, hogy
szellemetek thatja az egsz testeteket. Teljes
tudatossggal
irnyuljatok
a
mudrt
kpez
kezeitekre."

Azt mondjuk, hogy gyakorlsunk legyen mentes a

nyersg
gondolattl,
minden
elvrstl,
mg
a
megvilgosods vrstl is. Ez mgsem jelenti azt, hogy
csupn cltalanul ldgljnk. A haszon gondolattl
mentes gyakorls a Pradzsny-Pramit-Sztrn alapszik.
Mgis, ha nem vigyztok, a sztra maga adhatja a haszon
gondolatt. gy szl: "Az alak ressg, s az ressg
alak." De ha ragaszkodtok ehhez a megllaptshoz,
knnyen dualista kpzetekbe bonyoldtok: itt vagytok ti,
az alak, s itt pedig az ressg, amit az alak rvn
prbltok megvalstani. gy teht: "Az alak ressg, s
az ressg alak" - mg dualista jelleg. Szerencsre
azonban tantsunk tovbbmegy, amikor azt mondja: "Az
alak alak, s az ressg ressg." Itt mr nincs
dualizmus.
Ha nehznek talljtok gondolataitok lelltst, mg
ltk, s ha mg a gondolatok lelltsval prblkoztok,
akkor ez "az alak ressg s az ressg alak" szintje.
Mikzben azonban ekkppen dualista mdon gyakoroltok,
egyre inkbb eggy vltok a clotokkal. s amikor
gyakorlsotok erfeszts nlkliv vlik, le tudjtok
lltani a gondolkodst. Ez "az alak alak, az ressg
ressg" szintje. Szellemetek lelltsa nem a szellemi
tevkenysg
lelltst
jelenti,
hanem
azt,
hogy
szellemetek
thatja
az
egsz
testeteket.
Teljes
tudatossggal irnyuljatok a mudrt kpez kezeitekre.
Teljes szellemmel ltk, fj lbakkal, anlkl, hogy
azok zavarnnak. Ez a haszon gondolattl mentes ls. A
testtartst eleinte ktttsgnek rzitek, mihelyt azonban

nem zavar mr ez a ktttsg, megtallttok "az ressg

ressg, az alak alak" rtelmt. A gyakorls mdja az
teht, hogy bizonyos ktttsg szortsban talljtok
meg a magatok tjt.
A gyakorls nem azt jelenti, hogy brmit tesztek is,
akr ha lefekdtk is, az mr zazen. Ha ktttsgeitek
nem korltoznak benneteket, akkor megtallttok azt, amit
mi gyakorls alatt rtnk. Ha azt mondjtok: "akrmit is
teszek, az gyis Buddha-termszet, s gy nem rdekes,
hogy mit is teszek, s nincs is szksg r, hogy a zazent
gyakoroljam", nos, akkor dualista mdon fogjtok fel
mindennapi leteteket. Ha tnyleg nem szmt, akkor meg
minek mondjtok? Amg trdtk azzal, hogy mit is
tegyetek, addig ez dualista felfogs. Ha nem trdtk
azzal, hogy mit tesztek, akkor mr nem beszltek gy. Ha
ltk, akkor ltk. Ha esztek, akkor esztek. Ez minden.
Ha azt mondjtok, hogy "nem
szmt", akkor amiatt
mentegetztk
tulajdonkppen,
hogy
valamit
magatok
szerint, kis szellemetekkel tesztek. Ez azt jelenti, hogy
ragaszkodtok egy meghatrozott dologhoz vagy mdhoz. Nem
ez az, amit azalatt rtnk, hogy: "csak lni elegend",
vagy hogy: "akrmit tesztek is, az zazen". Persze akrmit
tesznk is az a zazen, de ha gy van, nem szksges ezt
mondani.
Ha ltk, csak ljetek anlkl, hogy zavartatntok
magatokat fj lbaitoktl vagy az lmossgtl. Ez a
zazen. Eleinte persze nehz a dolgokat gy fogadni,
ahogyan
vannak.
Bosszant
az
az
rzs,
ami
gyakorlatotokban jelentkezik. Ha mindent meg tudtok
tenni, akr j, akr rossz, anlkl, hogy az rzs
zavarna vagy bosszantana, akkor rjttk, mit is rtnk
azalatt, hogy "az alak alak, az ressg ressg".
Ha olyan betegsgben szenvedtek, mint a rk, s
tudjtok, hogy nem lhettek kt-hrom vnl tovbb, akkor
kerestek
valamit,
amire
tmaszkodhattok,
gyakorolni
kezdtek taln. Van aki Isten segtsgre bzza magt. Egy
msik taln a zazent kezdi gyakorolni. Gyakorlst a

szellem
kirestsre
sszpontostja.
Azaz,
prbl
szabadulni
a
dualizmus
okozta
szenvedstl.
Ez
a
gyakorlat
"az
alak
ressg
s
az
ressg
alak"
gyakorlsa. Az ressg igazsga sztkli t, hogy
tnylegesen megvalstsa azt a sajt letben. Ha gy
gyakorol, hittel s erfesztssel, ez persze majd segt
rajta, de ez nem a tkletes gyakorls.
Tudvn, hogy az let rvid, mgis lvezitek azt
naprl napra, percrl percre, - ez az let "az alak alak
s az ressg ressg" lete. Ha a Buddha jn,
dvzlitek, ha az rdg jn, dvzlitek. Ummon, a hres
knai zen mester mondta: "Nap-arc Buddha s Hold-arc
Buddha". Mikor beteg volt, megkrdezte t valaki: "Hogy
rzed magad?" Ezt vlaszolta: "Nap-arc Buddha s Holdarc Buddha". Ez az let "Az alak alak s az ressg
ressg" lete. Semmi baj. Egy vnyi let j. Szz vnyi
let j. Ha folytatjtok gyakorlsunkat, elritek majd
ezt a szintet.
Lesznek eleinte klnfle nehzsgeitek, s szksg
van
arra,
hogy
bizonyos
erfesztst
tegyetek
gyakorlsunk folytatsra. A kezd szmra az erfeszts
nlkli gyakorlat nem igazi gyakorlat. A kezdnek nagy
erfesztsre van szksge a gyakorlshoz. Klnsen
fiatal embereknek kell nagyon kemnyen prblkozniuk,
hogy elrjenek valamit. Nyjtzkodjatok csak, amennyire
csak lehet. Az alak alak. Hnek kell lennetek sajt
utatokhoz, mg vgl valban ahhoz a ponthoz rkeztek,
ahol
ltjtok,
hogy
mindent
el
kell
felejtenetek
magatokrl. Mg e ponthoz nem rtek, teljes flrerts
azt hinni, hogy ha brmit is tesztek, az zen, vagy hogy
nem szmt az, hogy gyakoroltok-e vagy sem. De ha
megtesztek minden tletek telhet erfesztst egsz
testetekkel s szellemetekkel a gyakorls folytatsra,
nyeresgvgy nlkl, akkor brmit is tesztek, igazi
gyakorls lesz. Csak folytatni: ez legyen clotok. Ha
tesztek valamit, clotok ne legyen ms, mint csak tenni
azt. Az alak alak, s ti ti vagytok, s az igazi ressg
valsul meg gyakorlsotokban.

A leboruls

"A leboruls igen komoly gyakorlat. Ksznek kell

lennetek leborulni mg az utols pillanatotokban
is.
Mg
ha
lehetetlen
is
megszabadulnunk
nkzppont vgyainktl, ezt kell tennnk. A
valdi termszetnk kvnja meg tlnk ezt."

A
zazen
utn
kilencszer
a
fldre
borulunk.
Arcraborulssal lemondunk nmagunkrl. Az nmagunkrl
val lemonds dualista szemlletnk feladst jelenti.
Nincs teht klnbsg a zazen gyakorlat s a leboruls
kztt
a
leboruls
azt
jelenti
rendszerint,
hogy
tiszteletnket fejezzk ki ltala olyasmivel szemben, ami
mltbb a tiszteletre, mint mi magunk. Amikor azonban a
Buddha eltt leborultok, ne gondoljatok a Buddhra, hanem
csak vljatok eggy a Buddhval, hiszen mr ti magatok
vagytok a Buddha maga. Ha eggy vltok a Buddhval, eggy
mindennel, ami ltezik, megtalljtok a lt igazi
rtelmt.
Ha
teljesen
elfelejtitek
a
dualista
szemlletet, minden a ti mesteretekk vlik, s minden
hdolat trgya lehet.
Ha minden a nagy szellemetekben ltezik, minden
dualizmus elenyszik. Nincs klnbsg g s fld, frfi
s n, mester s tantvny kztt. Nha a frfi borul le
a n eltt, nha a n borul le a frfi eltt. Olykor a
tantvny borul le a mester eltt, olykor a mester borul
le a tantvny eltt. Az a mester, aki nem tud leborulni
tantvnya eltt, nem tud leborulni a Buddha eltt sem.
Olykor a mester s a tantvny egytt borul le a Buddha
eltt. Olykor leborulhatunk macskk s kutyk eltt.
A nagy szellemben mindennek ugyanolyan az rtke.
Minden maga a Buddha. Lttok valamit, vagy hallotok egy
hangot, s minden, ahogy van, a titek. A gyakorlsban
gy
fogadjatok
mindent,
ahogyan
van,
ugyanazt
a
tiszteletet adjtok mindennek, mint a Buddhnak. Ebben

van a Buddhasg. A Buddha leborul a Buddha eltt, s ti

leborultok nmagatok eltt. Ez az igazi leboruls.
Ha a nagy szellemben val ezen szilrd meggyzds
hinyzik a gyakorlsbl. leborulsotok dualista jelleg.
Csak akkor borultok le nmagatok eltt a sz igazi
rtelmben, csak akkor vagytok egyek mindennel, ha
nmagatok vagytok csupn. Ha ti nmagatok vagytok, akkor
tudtok leborulni minden eltt, csak ekkor igazn. A
leboruls igen komoly gyakorlat. Kszen kell lennetek
leborulni mg az utols pillanatotokban is; ha nem tudtok
mst tenni, mint leborulni, tegytek meg. Legyetek errl
meggyzdve. Ezzel a lelklettel boruljatok le, s akkor
minden elrs, mindentants a titek, a nagy szellemben
titek minden.
A japn teaszertarts megalaptja, Sen no Riyu,
1591-ben
ura,
Hideyoshi,
parancsra
harakiri
vgrehajtsra
knyszerlt.
(Hasfelmetszs
ltali
ritulis ngyilkossg.) Rikyu, mieltt kioltotta volna az
lett, gy szlt: "Ha van kardom, nincs Buddha, sem
patrirkk". Azt rtette ezalatt, hogy ha a nagy
szellemnk kardjval eggy vlunk, akkor nincs dualista
vilg. Ez a lelklet az egyetlen ltez valami. Ez a
rendthetetlen
lelklet
mindig
jelen
volt
Rikyu
teaszertartsain. sohasem tett semmit sem pusztn
dualista felfogssal; minden pillanatban ksz volt a
hallra. A szertartsok sorn jra s jra meghalt s
megjult. Ez a teaszertarts lelklete. Ez leborulsunk
mibenlte.
Mesteremnek az arcraborulstl heg lett a homlokn.
Tudta magrl, hogy makacs s nfej szerzet, ezrt aztn
leborult, s leborult, s leborult. Ennek az volt az oka,
hogy mindig hallotta bellrl mesternek korholst.
Harminc vesen lpett a Soto rendbe, ami japn papoknl
viszonylag ksi idpont. Mg fiatalok vagyunk kevsb
vagyunk
nfejek,
s
gy
knnyebb
nzsnktl
megszabadulni. Mestere teht gy szltotta mesteremet:
"te ksn-jtt szerzet", s korholta a ksi belps

miatt.
Tulajdonkppen
azonban
szerette
t
nfej
termszetrt. Mesterem, mikor hetven ves lett, azt
mondta: "Fiatal koromban olyan voltam, mint egy tigris,
most viszont olyan vagyok, mint egy macska!" Meg volt
elgedve azzal, hogy olyan, mint egy macska.
A
leboruls
segt
eloszlatni
nkzppont
felfogsunkat. Ez bizony nem knny. Nehz ettl a
felfogstl
megszabadulni,
ezrt
is
nagyon
rtkes
gyakorlat a leboruls. Nem az eredmny az, ami szmt; a
magunkat javt erfeszts az, ami sokat r. Ennek a
gyakorlsnak soha sincs vge.
Minden leboruls kifejezsre juttat egyet a ngy
buddhista fogadalom kzl. Ezek gy szlnak: "Szmtalanok
br az rz lnyek, fogadjuk, hogy megmentjk ket.
Hatrtalanok
br
rossz
vgyaink,
fogadjuk,
hogy
megszabadulunk tlk. Hatrtalan br a tan, fogadjuk,
hogy mind megtanuljuk. Elrhetetlen br a buddhizmus,
fogadjuk, hogy elrjk." Ha elrhetetlen, hogy rhetk
el? De kell! Ez a buddhizmus.
Azt gondolni: "Megtesszk, mert lehetsges", nem a
buddhizmus. Legyen br lehetetlen, mgis gy kell
tennnk, mert valdi termszetnk kveteli meg tlnk.
Nem szmt, hogy lehetsges-e. Ha legbels vgyunk
megszabadulni
nkzppont
felfogsunktl,
ezt
kell
tennnk. Ha megtesszk ezt az erfesztst, ezen legbels
vgyunk
beteljesedik,
s
ott
a
Nirvna.
Mieltt
rsznjtok magatokat, nehznek tnik, de ha nekikezdtek,
ez
elmlik.
Erfesztsetek
beteljesti
legbels
vgyatokat. Nincs ms t a nyugalom elrsre. A szellem
nyugalma nem jelenti a tevkenysg lelltst. A
tevkenysgben
magban
kell
az
igazi
nyugalmat
megtallni. Azt mondjuk: "Knny nyugalmat lelni a
ttlensgben, de nehz nyugalmat lelni a tevkenysgben,
de a tevkenysgben rejl nyugalom az igazi nyugalom."
Ha mr gyakoroltatok egy ideig, tapasztaljtok majd,
hogy lehetetlen gyors, rendkvli haladst elrni. Ha
nagyon kemnyen prblkoztok is, haladsotok mindig

aprnknti. Nem olyan, mint killni a zporba, ahol

tudjtok, hogy mikor lesztek vizesek. A kdben nem
veszitek szre, hogy mikor lesztek vizesek, de ha tovbb
stltok, egyre jobban tztok. Ha a halads gondolata
foglalkoztat, lehet, hogy azt mondjtok: " de szrny,
milyen lass ez!" Pedig ppensggel nem gy van. Ha
tnedvesedtek
a
kdben,
akkor
nagyon
nehz
megszrtkozni. Ne trdjetek teht a haladssal. Ez
olyan, mint a nyelvtanuls: nem tudjtok egy csapsra
megtanulni,
de
jra
s
jra
ismtelve
magatokv
tehetitek. Ez a gyakorls Soto tja. Azt is mondhatjuk,
hogy haladsunk aprnknti, de azt is, hogy mg csak
haladst sem vrunk. Elg, ha komoly a szndkunk, s
teljes erfesztst tesznk minden pillanatban. Nincs
Nirvna a gyakorlsunkon kvl.

Semmi klns

"Ha minden nap elvgzitek ezt az egyszer

gyakorlatot, csodlatos ert szereztek. Mieltt
elritek azt, csodlatos dolognak tnik, de
miutn megszerezttek, nincs mr semmi klns
benne."

Nincs kedvemre, hogy beszljek a zazen utn. gy

rzem, hogy a zazen gyakorlat nmagban is elg. De ha
mr
mondanom
kell
valamit,
legszvesebben
arrl
beszlnk, milyen csodlatos dolog is a zazen. Nincs is
ms clunk, csak az, hogy ezt a gyakorlatot mindig
fenntartsuk. Idtlen idktl tart mr e gyakorls, s a
vgtelen jvben is tart majd. Pontosabban szlva: az
ember szmra nincs is ms gyakorls, csak ez. Nincs ms
mdja az letnek, csak ez. A zen gyakorls valdi
termszetnk kzvetlen kifejezdse. Persze brmi, amit
csak tesznk mindig a valdi termszetnk kifejezdse,
de
e
gyakorlat
nlkl
ezt
nehz
meglni.
Emberi
termszetnk a tevkenykeds, s ez minden ltezs
termszete is egyben. Amg lnk, mindig tesznk valamit.
Mihelyt viszont azt gondoljtok, hogy "ezt teszem", vagy
"ezt kell tennem", vagy "valami klnset kell elrnem",
valjban semmit sem tesztek az gvilgon. Ha viszont
feladjtok ezt, ha mr nem akartok valamit, vagy ha semmi
klnset sem igyekeztek tenni: akkor tesztek csak
valamit. Ha nincs nyeresgvgy a cselekedetekben, akkor
tesztek csak valamit. Amit a zazenben tesztek, nem
valaminek a kedvrt van. gy rezhetitek tn, hogy
valami klnlegeset tesztek, pedig ez csak a valdi
termszetetek kifejezdse: ez az a tevkenysg, ami
legbens
vgyatokat
csillaptja.
Amg
persze
azt
hiszitek,
hogy
a
zazent
valaminek
a
kedvrt
gyakoroljtok, addig az nem lesz igazi gyakorlat.
Ha minden nap elvgzitek ezt az egyszer gyakorlatot,
csodlatos
ert
szereztek.
Mieltt
elritek
ezt,

csodlatos dolognak tnik, de miutn megszerezttek,

nincs mr semmi klns benne. Hiszen nem valami klns
dolog az, hanem csak ti, nmagatok. Ahogy a knai vers is
mondja: "Elmentem, s visszajttem. Nem volt semmi
klns.
Rozan
kdbortotta
ormairl
hres,
Sekko
vizeirl." Azt hiszik sokan, hogy csodlatos lehet ltni
a kdbortotta hegylncot s a vztkrt, amirl azt
mondjk, hogy befedi a fldkereksget. De ha odamentek,
csak vizet s hegyeket lttok. Semmi klnset.
Van
valami
rejtlyes
abban,
hogy
akik
nem
tapasztaltk,
csodlatos
valaminek
tartjk
a
megvilgosodst. De ha elrik, kiderl: semmi. s mgsem
semmi. rtitek? Az anya szmra nem valami klns dolog
az, hogy gyermeke van. Ez a zazen. Ha teht folyamatosan
vgzitek ezt a gyakorlatot, egyre jobban megszereztek
valamit,
semmi
klnset
-,
de
mgis
valamit.
Nevezhetitek gy: "Egyetemes termszet", vagy "Buddhatermszet",
vagy
"megvilgosods".
Sokflekppen
hvhatjtok, de annak, aki magnak tudhatja, semmi az,
s... valami.
Ha valdi termszetnket fejezzk ki, emberi lnyek
vagyunk. Ha nem tesszk ezt, nem tudjuk, hogy mik
vagyunk. llatok nem vagyunk, mivel kt lbra lltunk.
Valami ms vagyunk, mint az llat, de mgis mi? Szellemek
vagyunk taln, nem tudjuk minek is hvjuk magunkat. Ilyen
teremtmnyek valjban nincs is. Ez az egsz csak
kprzat. Nem vagyunk emberi lnyek tbb, br lteznk.
Ha a zen nem zen, semmi sem ltezik. Intellektulisan
nincs rtelme szavaimnak, de ha van tapasztalatotok az
igazi gyakorlsrl, megrtitek majd, hogy mire is
gondolok. Ha ltezik valami, megvan akkor a sajt valdi
termszete, Buddha-termszete. A Buddha azt mondja a
Parinirvna-Sztrban: "Mindennek Buddha-termszete van".
Dogen
viszont
ezt
gy
olvassa:
"Minden
Buddhatermszet". Ez mst jelent. Ha azt mondjtok, hogy
"mindennek Buddha-termszete van", ez azt jelenti, hogy a
Buddha-termszet van minden ltezsben, s gy a Buddhatermszet s minden egyes ltezs kt klnbz valami.

Ha viszont azt mondjtok: "minden Buddha-termszet", ez

azt jelenti, hogy minden maga a Buddha-termszet. Ha
nincs Buddha-termszet, egyltaln semmi sincs. A Buddhatermszeten kvli valami puszta illzi. Ilyesmi csak a
fejetekben ltezhet, nem a valsgban.
Emberi lnynek lenni teht annyi, mint Buddhnak
lenni. A Buddha-termszet csak egy msik elnevezse az
emberi termszetnek, a mi emberi termszetnknek. gy
valjban akkor is cselekedtek valamit, ha nem is tesztek
semmit. Magatokat fejezitek ki. Valdi termszeteteket
fejezitek
ki.
Beszl
a
szemetek,
beszl
a
hanghordozsotok,
beszl
a
fellpsetek.
Az
a
legfontosabb, hogy a legegyszerbben, a legmegfelelbben
fejezztek ki valdi termszeteteket, s becsljtek meg
azt a legparnyibb lnybe is.
Ezen gyakorlat vgzse folyamn htrl htre, vrl
vre mlyl majd tapasztalsotok, s mindenre kiterjed,
amit mindennapi letetekben vgeztek. Az a legfontosabb,
hogy felejtstek el a nyeresg minden gondolatt, az
egsz dualista felfogst. Ms szavakkal: csak gyakorolni
a zazent egy bizonyos tartsban. Ne gondoljatok semmire
sem! Csak maradjatok a prntokon, s ne vrjatok semmit
sem. Akkor vgl is valdi termszeteteket nyeritek
vissza. Azaz, sajt valdi termszetetek nyeri vissza
magt.

Msodik rsz: A HELYES MAGATARTS

"Ers bizalom az eredeti termszetnkben - ez az,

amit hangslyozunk."

Egy Szellem t

"Ha a nap nyugaton kelne is, a Bdhiszattva tja

akkor is csak ugyanaz lenne."

Nem
az
a
clja
beszdemnek,
hogy
valamilyen
intellektulis magyarzatot adjak, hanem csak kifejezsre
szeretnm juttatni, milyen nagyra is rtkelem zen
gyakorlsunkat. Igen-igen rendkvli dolog m az, hogy
zazenben lhetek veletek. Persze brmi, amit tesznk
rendkvli, mivel az letnk is rendkvli valami. A
Buddha mondta: "Az, hogy megbecslitek emberi leteteket,
olyan ritkasgszmba megy, mint a piszok krmtk
hegyn." Tudjtok, hogy alig ragad piszok a krmtk
hegyre. Emberi letnk ritka s csodlatos valami; mikor
lk, rkre lve szeretnk maradni, de arra sztklem
magamat, hogy ms gyakorlatba fogjak, sztrt mondjak,
vagy leboruljak. s amikor leborulok, azt gondolom: "ez
csodlatos". De ismt vltoztatnom kell gyakorlatomat,
hogy sztrt mondjak. Beszdem clja teht az, hogy
megbecslsemnek adjak hangot, ennyi az egsz. Nem azrt
lnk, hogy megszerezznk valamit, hanem hogy kifejezzk
valdi termszetnket. Ez a mi gyakorlsunk.
Ha kifejezsre akarjtok juttatni nmagatokat, valdi
termszeteteket,
akkor
kifejezsmdotok
legyen
termszetes
s
megfelel.
Mg
az
is
nmagatok
kifejezdse, amikor zazenbe lelve vagy abbl felkelve
jobbra-balra ingatjtok magatokat. Ez nem a gyakorlatra
val felkszls, nem is a gyakorlat utni lazts, hanem
a gyakorlat rsze. Ne gy tegytek teht, mintha valami

msra kszlntek. Ez legyen rvnyes mindennapjaitokra

is. Dogen szerint a fzs, telkszts, nem elkszlet,
hanem maga a gyakorls. A fzs nemcsak annyit jelent,
hogy telt ksztnk magunknak vagy msnak, hanem az
szintesgnk kifejezsre-juttatst is. Ha teht fztk,
fejezztek
ki
magatokat
a
konyhai
tevs-vevsben.
Hagyjatok elg idt magatoknak, gy dolgozzatok, hogy ne
jrjon ms az eszetekben, ne vrjatok semmire sem. Csak
fzzetek! Ez is szintesgetek kifejezdse, ez is
gyakorlsunk rsze. Szksg van ugyan arra is, hogy
zazenben ljetek, s ilyen belltottsggal, de az ls
nem az egyetlen lehetsgnk. Legyen brmi, amit tesztek,
ugyanolyan mly tevkenysgnek a kifejezdse. Becsljk
meg, amit ppen tesznk. A valami msra val elkszlet
nem ltezik.
A Bdhiszattva tjt az "Egy szellem t"-nak, vagy a
"sok ezer mrfldnyi snpr"-nak hvjk. A snpr mindig
ugyanaz.
Vgzetes
lenne,
ha
kiszlesedne,
vagy
elkeskenyedne. Brhol jrtok is, a snpr mindig ugyanaz.
Ez a Bdhiszattva tja. Ezrt, ha a Nap nyugaton kelne
is, a Bdhiszattva tja akkor is csak ugyanaz lenne.
Minden pillanatban kifejezi termszett s szintesgt ez az tja.
Snprt mondunk, de valjban nincsen ilyesmi. Az
szintesg maga a snpr. A ltvny, amit ltunk a
vonatbl, vltozhat, de mindig ugyanazon a snpron
haladunk. s a plynak nincsen kezdete, sem vge: kezdet
s vg nlkli plya. Nincs kiindulpont, sem cl,
nincsen mit elrni. Csak haladjunk a plyn, ez az utunk.
Ez a zen gyakorls termszete. m ha a snpr kelti fel
rdekldseteket, veszly leselkedik rtok. Ne nzzetek a
snprra. Ha a snprra nztek, beleszdltk. lvezztek
inkbb a vonatbl knlkoz ltvnyt. Ez a mi utunk. Nem
kell, hogy az utasok a snprra legyenek kvncsiak.
Valaki gondjt viseli majd; a Buddha majd gondjt viseli,
gyel r. Nha mgis szeretnnk felderteni ezt a
snprt, mivel kvncsiak vagyunk, hogy valami mindig
ugyanolyan-e. mulunk: "Hogyan is tud egy Bdhiszattva

mindig ugyanolyan lenni? Mi a titka?" Pedig nincs semmi

titok. Mindenkinek olyan a termszete, mint a snpr.
Volt kt j bart, Chokei s Hofuku. A Bdhiszattva
tjrl beszlhettek, s Chokei gy szlt: "Mgha az
arhatnak (egy megvilgosodottnak) rossz vgyai tmadnnak
is, a Tathgatnak (a Buddhnak) mgsem lenne ktfle
szava. n azt mondom, hogy a Tathgatnak vannak szavai,
de nem dualista felfogs szavak." Hofuku gy vlaszolt:
"Szavaid azt mutatjk, hogy nem ltod tkletesen a
dolgokat." Chokei megkrdezte: "Te hogyan rtelmezed a
Tathgata
szavait?"
Hofuku
gy
vlaszolt:
"Eleget
beszlgettnk, igyunk egy cssze tet." Hofuku nem adott
vlaszt bartjnak, mivel utunkat lehetetlen szavakkal
megmagyarzni. Ez a kt j bart mgis megvitatta a
Bdhiszattva tjt - gyakorlsuk rszeknt - mgsem
vrtk, hogy magyarzatot tallnak r. Hofuku teht azt
vlaszolta: "Hagyjuk a vitt, igyunk egy cssze tet!"
Ez nagyon j vlasz, ugye? Ez ll a beszdemre is: ha
mr vge, mr ti sem hallgatjtok. Nem kell emlkezni,
mit is mondtam; nem kell megrteni, amit mondok. rtitek?
nmagatokban van a teljes megrts. Nincs semmi nehzsg.

Az ismtls

"Ha
elvesztitek
az
ismtls
szellemt,
gyakorlsotok elg nehz lesz, bizony."

Az az indiai gondolkodsmd s letvitel, amivel a

Buddha tallkozott, azon a felfogson alapult, hogy az
ember testi s lelki sszetevkbl ll. gy gondoltk,
hogy az ember testi oldal sszefgg a lelki oldalval, s
ezrt a vallsi gyakorlat azt clozta, hogy a fizikai
rsz gyengtsvel szabadtsa fel s erstse meg a
lelkit. A Buddha teht olyan gyakorlattal tallkozott
Indiban, amely az aszkzist hangslyozta. A Buddha
azonban arra jtt r az aszkzis gyakorlsa kzben, hogy
a testi megtisztulst clz prblkozsoknak se vge, se
hossza,
s
ez
a
vallsi
gyakorlatot
nagyon
idealisztikuss teszi. Az ilyen testnkkel vvott, hbor
vge csak a hallunk lehet. Ezen indiai felfogs szerint
visszatrnk majd egy msik letbe, majd ismt egy
msikba, s folytathatjuk a kzdelmet jra s jra, teljes megvilgosodst sohasem rhetnk el. Ha mgis azt
gondoljtok, hogy lecskkenthetitek testi ertket lelki
kpessgeitek szabadd ttelre, ez akkor is csak addig
hasznl, amg az aszketikus letmdot folytatjtok. Ha
azutn jra elkezditek majd a mindennapi letvitelt,
erstenetek
kell
azt,
hogy
lelki
kpessgeiteket
visszanyerhesstek. Aztn jra meg jra ismtelhetitek
majd
ezt
a
folyamatot.
Lehet,
hogy
ez
tlzott
leegyszerstse annak az indiai gyakorlatnak, amellyel a
Buddha tallkozott, s nevetsgesnek tarthatjuk, pedig
vannak, akik ezt mg ma is gyakoroljk. Nha mg akkor is
ez az aszktikus felfogs rejlik tudatuk mlyn, ha nem
is veszik szre. De az ilyen gyakorls nem eredmnyez
semmilyen haladst.
A Buddha tja egszen ms volt. Eleinte tanulmnyozta
ugyan kornak hinduista gyakorlatt, s aszktaknt lt.
A Buddht azonban nem rdekeltk az emberi lny elemi

sszetevi,
sem
a
lt
metafizikai
terii.
Azon
tprengett inkbb, hogy miknt is ltezik ebben a
pillanatban. Ez volt fontos neki. A kenyr lisztbl
kszl. A Buddhnak az volt a legfontosabb, hogyan lesz a
lisztbl
kenyr,
ha
a
kemencbe
teszik.
Hogyan
vilgosodhatunk meg, ez rdekelte. A megvilgosodott
ember olyan lny, aki sajt maga s msok szmra is
tkletes, vonz szemlyisg. A Buddha azt akarta
megtudni, hogy miknt lehet ezt az eszmnyi emberi
szemlyisget kialaktani, hogyan is lettek a mlt idk
blcsei blcsekk. Hogy rjjjn arra, hogy miknt lesz a
tsztbl kenyr, egyre-egyre csak ksrletezett, amg
aztn egyszer csak sikerlt neki. Ez volt az
gyakorlsa.
Lehet persze, hogy nem nagyon tartjuk rdekesnek,
hogy mindennap jra s jra ugyanazt fzzk. Ez bizony
elg unalmas, mondhatjtok. Ha elvesztitek az ismtls
szellemt, gyakorlsotok elg nehz lesz, bizony, de ha
teli vagytok ervel s letkedvvel, nem lesz nehz.
Klnben is: nem tudunk nyugton maradni amgy sem,
tennnk kell valamit. Ha teht vgeztek valamit, nagyon
figyelmesek,
gondosak
s
berek
legyetek.
Az
az
eljrsunk, hogy kemencbe tesszk a tsztt, s gondosan
figyeljk. Ha egyszer mr tudjtok, hogyan lesz a
tsztbl kenyr, megrtitek majd a megvilgosodst. Az
rdekel minket, hogyan jn ltre ebbl a fizikai testbl
a blcs. Nem azzal trdnk, hogy mi a liszt, mi a
tszta, mi a blcs. A blcs az blcs. Az emberi termszet
metafizikai magyarzatai nem krdsek szmunkra.
A
gyakorlsnak
az
a
mdja
teht,
amit
mi
hangslyozunk, nem vlhat tlsgosan idealisztikuss. Ha
egy mvsz tlzottan az eszmnyit keresi, ngyilkos is
lehet, mivel nagy a szakadk, ami eszmnye s valsgos
kpessge kztt ttong. Mivel nem kpes a szakadkot
thidalni, ktsgbe esik. Ez a szoksos lelki t. A mi
lelki utunk viszont nem ilyen idealisztikus. Bizonyos
rtelemben keressk azrt az eszmnyit: az rdekeljen
ezrt, hogy olyan kenyeret sssnk, ami zlik, s jl nz

ki! A gyakorls valjban abbl ll, hogy jra s jra

ismtelni kell, mg r nem jttk, hogyan lesztek
kenyrr. Nincs semmi titok a mdszernkben. Gyakorolni
csak a zazent, s magunkat kemencbe rakni: az utunk csak
ennyi.

A zen s az izgalom

"A zen nem egyfajta felajzott, izgatott llapot,

hanem
a
mindennapi
tevkenysgnkre
val
sszpontosts."

Mesterem meghalt, mikor harmincegy ves voltam. Br

kizrlag a zen gyakorlsnak akartam magamat szentelni az
Eiheiji kolostorban, mgis mesterem nyomdokba kellett
lpnem az templomban. Sok dolgom akadt, s mert fiatal
voltam, sok nehzsgem is. Ezek a nehzsgek nyjtottak
ugyan nmi tapasztalatot, de ezek jelentsge eltrplt
ahhoz kpest, amit az igaz, nyugalmas, ders letmd
jelenthet.
Egy lland thoz kell tartanunk magunkat. A zen nem
egyfajta felajzott, izgatott llapot, hanem a mindennapi
tevkenysgnkre
val
sszpontosts.
Ha
tlzottan
elfoglaltak s izgatottak vagytok, kapkod s hnytvetett
lesz szellemetek. Ez pedig nem j. Ha lehet, igyekezzetek
mindig dersek s nyugodtak lenni, s tartzkodjatok az
izgalmaktl.
Rendszerint
naprl-napra,
vrl-vre
elfoglaltabbak vagyunk, klnsen a mai modern vilgban.
Ha hossz id mltn felkeressk a rgi, meghitt
helyeinket, megtkznk azon, mennyire megvltoztak. Ezen
bizony nem lehet segteni. Ha azonban valami izgalom
vlik
fontoss
a
szmunkra,
vagy
a
sajt
magunk
megvltoztatsa
hoz
izgalomba,
akkor
teljesen
belebonyoldunk lzasan mozgalmas letnkbe, s mr el is
vesztnk. Ha viszont nyugodt s lland a szellemetek,
tvol tudjtok tartani magatokat a zajos vilgtl, mgha
a kells kzepn vagytok is. A zaj s a vltozsok
kzepette szellemetek nyugodt s llhatatos marad.
A zen nem olyasmi, ami miatt izgatottnak kellene
lenni. Vannak, akik kvncsisgbl kezdik el gyakorolni a
zent, s csak mg elfoglaltabbak lesznek ltala. Ha
gyakorlsotok
rosszabb
tesz
benneteket,
akkor
ez

egyszeren
nevetsges.
Ha
csak
hetente
egyszer
prblkoztok is meg a zazennel, ez is elgg elfoglaltt
tesz benneteket. Ne foglalkoztasson benneteket tlsgosan
a zen. Ha fiatal emberek izgalomba jnnek a zentl,
gyakran ott hagyjk tanulmnyaikat is, s kimennek egy
hegyre vagy erdbe, hogy ott ljenek. Az ilyenfajta
rdeklds nem az igazi rdeklds.
Csak
folytatni
kell
nyugodt,
szoksos
gyakorlsotokat,
s
kialakul
majd
jellemetek.
Ha
szellemetek mindig elfoglalt, nem lesz majd id az
alakulsra, s nem lesztek eredmnyesek, fleg akkor nem,
ha tl ersen tritek magatokat utna. A jellem alaktsa
olyan, mint a kenyrsts - gyrni kell, aprnknt,
lpsrl-lpsre, s mrskelt hmrskletet ignyel.
Elg jl ismeritek magatokat ahhoz, hogy tudjtok,
mekkora hmrskletre van szksgetek. Pontosan tudjtok,
mire van szksgetek. Ha viszont tlsgosan izgatottak
lesztek, elfelejtitek, milyen hmrsklet kell nektek, s
elvesztitek sajt utatokat. Nagyon veszlyes ez.
Ugyenezt mondta a Buddha a j krhajcsrrl: A
hajcsr jl tudja, mekkora terhet tud kre elhzni, s
gy megkmli a tlterhelstl. Ti ismeritek sajt
formtokat s szellemi lehetsgeiteket. Ne hzzatok tl
nagy terhet! A Buddha is azt mondta, hogy a szemlyisg
ptse a gt ptshez hasonlt. Nagyon gondosan
csinljtok meg az alapokat. Ha egyszerre akarjtok
megcsinlni, t fog szivrogni a vz rajta. Gondosan
ksztstek el az alapokat, gy lesz kitn gtja a
troznak.
Gyakorlsunk izgalom-mentes mdja nagyon negatvnak
tnhet. Pedig nem az. Nagyon blcs s hatkony mdja ez a
sajt magunkon vgzett munklkodsnak. Nagyon egyszer ez
tulajdonkppen. Nagyon nehz ezt megrteni az embereknek,
klnsen a fiataloknak - gy ltom. Msrszt gy tnhet,
mintha
valaminek
a
fokozatos
elrsrl
beszlnk.
Valjban ez a hirtelen t, mivel, ha nyugodt s

mindennapos a gyakorlsotok, a mindennapi let maga a

megvilgosods.

A helyes erfeszts

"Ha j a gyakorlsotok, lehet, hogy bszkk

lesztek r. Amit csinltok, j, de valami tbblet
is addik hozz. A bszkesg: tbblet. A helyes
erfeszts a tbblettl val megszabadulst
jelenti."

Gyakorlsunkban
az
a
legfontosabb,
hogy
erfesztsnk helyes, vagyis tkletes legyen. A helyes
erfesztst a helyes irnyba kell megtenni. Ha rossz
irnyt vesz fel erfesztsetek, fleg ha ezt nem is
szlelitek,
akkor
ez
megtveszt
erfeszts.
Gyakorlsunkban az erfesztsnek az elrstl e nemelrs fel kell irnyulnia.
Rendszerint, ha valamit tesztek, el akartok rni
valamit, az eredmnyhez ktdtk. Az "elrstl a nem
elrs fel" azt jelenti, hogy meg kell szabadulni az
erfeszts
okozta
szksgtelen
s
rossz
kvetkezmnyektl. Ha valamit a nem-elrs szellemben
tesztek, abban j sajtossg van. Elg teht, ha minden
klnsebb
erfeszts
nlkl
tesznk
valamit.
Ha
klnleges erfesztst vgeztek ahhoz, hogy elrjetek
valamit, akkor ebben valami felesleges, valami tbbletelem is benne foglaltatik. Meg kell szabadulnotok a
flsleges dolgoktl. Ha j a gyakorlsotok, anlkl,
hogy szrevenntek, bszkk lesztek r. Ez a bszkesg:
tbblet. Amit csinltok, j, de valami tbblet is addik
hozz. Meg kell szabadulnotok attl a valamitl, ami a
tbblet. Ez nagyon, nagyon fontos dolog, rendszerint
azonban
nem
vagyunk
elgg
rzkenyek
arra,
hogy
szrevegyk, gy aztn hamis irnyba megynk.
Mivel
mindnyjan
ugyanazt
tesszk,
ugyanazt
a
tvedst kvetjk el, gy nem is vesszk szre. Sokat
tvednk teht anlkl, hogy szrevennnk ezt. s aztn
klcsnsen nehzsgeket okozunk egymsnak. Az ilyen

rossz
erfesztst
hvjk
"dharma-gytrte"
erfesztsnek.
Belegabalyodtok
valamilyen
gyakorlateszmnybe,
vagy
elrs-eszmnybe,
s
nem
tudtok
szabadulni tle. Dualista szemllettel gyakorlsotok nem
lehet tiszta. Tisztasg alatt nem azt rtjk, hogy
valamit ki kell fnyesteni megprblva megtiszttani a
piszkosat. Hanem egyszeren csak a dolgokat: a dolgokat,
ahogy
vannak.
Ha
hozztesznk
valamit,
az
a
tiszttalansg. Ha dualista jelleg lesz valami, akkor
mr nem tiszta. Ha azt gondoljtok, hogy valamit kaptok a
zen gyakorlsa rvn, mris tiszttalan gyakorlatokba
keveredtetek. Joggal mondhat ugyan, hogy van gyakorls
s van megvilgosods, de nehogy csapdjba essnk ennek
a megllaptsnak. Ne szennyezdjetek be ltala. Mikor
gyakoroljtok a zazent, csak gyakoroljtok a zazent. Ha
jn a megvilgosods, ht jn. Ne ragaszkodjatok az
elrshez. A zazen valdi sajtossga mindig jelen van,
ha nincs is tudomsotok rla, felejtstek el ht
teljesen, hogy valamit elnyerni vltetek ltala. Csak
folytasstok. A zazen sajtossga kifejezi majd magt;
akkor majd sajtotokk vlik.
Meg szoktk krdezni, mit is jelent az, hogy a zazent
a haszon gondolata nlkl kell gyakorolni, s mifle
erfeszts
is
az,
ami
az
ilyen
gyakorlshoz
szksgeltetik. A vlasz: az olyan erfeszts, ami
minden tbbletet kikszbl a gyakorlsunkbl. Ha valami
felesleges elkpzels jn, trekedni kell arra, hogy
lelltstok: a tiszta gyakorlsnl kell maradnotok. Ez
az a pont, amire erfesztsnk irnyul.
Azt mondjuk: "Hogyan szl egy tenyr, ha csattan?"
Kt kzzel szoktunk tapsolni, s azt hisszk, hogy egy
tenyr tapsa nem is ad hangot. Valjban azonban egy
tenyr az hang. Ha nem is halljtok, hang. Ha kt kzzel
tapsoltok, hallhatjtok a hangot. De ha a hang nem
ltezne azeltt mr, mieltt tapsoltok, nem tudntok
hangot kelteni. Mieltt teszitek, van hang. Mivel van
hang, elllthatjtok s hallhatjtok. Mindentt hang
van. Amikor csak teszitek ezt, van hang. Ne trekedjetek

meghallani. Ha nem hallgattok oda, a hang nincs tovbb.

Mivel igyekeztek meghallani, nha van hang, nha nincs.
rtitek? Ha nem is tesztek semmit sem, mgis mindig
rendelkeztek
a
zazen
sajtossgval.
Ha
viszont
igyekeztek megtallni, ha igyekeztek a sajtossgot
megltni, nem rendelkeztek azzal.
Egynknt ltek ezen a vilgon, de mr itt vagytok,
mindig itt, mg mieltt emberi lny alakjban jelenntek
meg. Mindig itt vagyunk. rtitek? Azt hiszitek, hogy
szletsetek eltt mg nem voltatok itt? De hogy lehet
az, hogy megjelentek ezen a vilgon, ha nem is itt
vagytok? Azrt tudtok megjelenni a vilgban, mert mr itt
vagytok. Ugyangy, az sem lehetsges, hogy elenysszen
olyasmi, ami nem ltezik. Azrt enyszhet el valami, mert
ltezik. Lehet, hogy azt hiszitek, hogy ha meghaltok,
akkor eltntk, s mr nem lteztek tbb. Ha elenysztek
is, valami, ami ltez, nem lehet nem-ltez. Ez a
varzslat.
Mi
magunk
semmilyen
varzslattal
sem
bvlhetjk meg a vilgot. A vilg nmaga varzsa. Ha
rnznk valamire, el tud tnni szemnk ell, de ha nem
igyeksznk megltni, nem tud eltnni az a valami. Mert
figyelitek, el tud tnni, de hogy tud eltnni az a
valami,
ha
senki
sem
figyeli?
Ha
figyel
valaki,
megszkhetsz elle, de ha senki sem figyel, nem tudsz
megszkni sajt magad ell.
Ne
igyekezzetek
valamit
rszletben
ltni;
ne
igyekezzetek semmilyen klnset elrni. Mr mindennel
rendelkeztek a ti sajt tisztasgotokban. Ha ezt a vgs
tnyt megrtitek, akkor megsznik a flelem. Lehet
valami, ami nehzsget jelent, de nincs flelem. Az az
igazi nehzsg, ha az embernek vagy ugyan nehzsge, de
nincs
ennek
tudatban.
Ltszhat
ugyan
nagyon
magabiztosnak, hiheti, hogy a helyes irnyba tesz nagy
erfesztst, de flelembl teszi, anlkl, hogy ezt
szrevenn. Valami eltnhet elle. Ha viszont helyes
irnyba teszitek az erfesztst, akkor nem fltek, hogy
elvesztetek brmit is. St, ha helytelen lenne is az
irny, ha tudatban vagytok ennek, nem lesztek tveds

ldozatai. Nincs ms, csak a helyes gyakorls lland

tisztasga.

Nyomtalanul

"Ha cselekedtek valamit, gesstek el magatokat

nyomtalanul, mint a j tz, nyoma se maradjon
neteknek."

Mikor a zazent gyakoroljuk, szellemnk nyugodt s

teljesen egyszer. ltalban viszont nagyon elfoglalt s
szvevnyes,
s
nehz
sszpontostani
arra,
amit
cseleksznk. Azrt van ez, mert gondolkodunk, mieltt
cselekednnk, s ez a gondolkods hagy bizonyos nyomot.
Tevkenysgnket
bernykolja
valamilyen
elzetes
elkpzels. s nem elg az, hogy nyomot hagy, hogy nmi
rnykot vet a gondolkods, hanem fel is idz ms, egyb
cselekvsekkel s dolgokkal kapcsolatos kpzeteket is.
Ezek a nyomok s kpzetek nagyon szvevnyess teszik
szellemnket. Ha egszen egyszer, vilgos szellemmel
tesznk
valamit,
akkor
nincsenek
kpzetek,
sem
bernykolsok,
tevkenysgnk
erteljes
s
egyenes
irny.
Ha
viszont
szvevnyes
szellemmel
vgznk
valamit,
akkor
a
dolgokkal,
emberekkel
vagy
a
trsadalommal
kapcsolatos
tevkenysgnk
nagyon
bonyolultt vlik.
A legtbb embernek kt vagy hrom elkpzelse is van
egy tevkenysggel kapcsolatban. Van egy kzmonds: "Kt
legyet egy csapsra." A legtbb ember erre trekszik
ltalban. Mivel aztn tl sok legyet akarnak, nehezkre
esik egy tevkenysgre sszpontostani, gy lehet, hogy
vgl is egy legyet sem sikerl fogniuk! Az ilyen
gondolkodsmd mindig rveti rnykt tevkenysgnkre.
Tulajdonkppen nem a gondolkods maga az rnyk. Hiszen
termszetes,
hogy
gyakorta
kell
gondolkodni
vagy
felkszlni mieltt cselekednnk. A helyes gondolkods
viszont sohasem vet rnykot. Mindig az a gondolkods
hagy nyomot, ami a viszonylagos, zavaros szellembl ered.
Az a viszonylagos szellem, ami hozzkapcsoldik ms
egybhez, s gy aztn korltozza nmagt. Ez a kis

szellem az, ami a nyeresg

sajt nyomait otthagyja.

gondolatt

megteremti,

Ha gondolkodsotok nyomot hagy cselekvseteken, a

nyomhoz fogtok ragaszkodni. Azt mondjtok pldul: "Ezt
n csinltam". Valjban persze nincs gy. Emlkezetetek
szerint lehet, hogy azt mondjtok: "Ezt s ezt a dolgot
tettem ezen s ezen a mdon", mgis, az valjban sohasem
pontosan az, ami trtnt. Ha gy gondolkoztok, valjban
cselekvsetek valsgh tlst korltozztok. Teht, ha
ragaszkodtok ahhoz a felfogshoz, hogy ti tetttek azt,
ns elkpzelseitekbe gabalyodtok.
Azt hisszk gyakran, hogy j, amit csinlunk, pedig
nem biztos, hogy tnyleg gy is van. Mikor megregsznk,
sokszor nagyon bszkk vagyunk arra, amit tettnk. Ha
msok hallgatjk, mint bszklkedik valaki azzal, hogy
mit is tett, megmosolyogjk, mert tudjk, hogy emlkezete
milyen egyoldal. Tudjk, hogy amit mond nekik, nem
pontosan egyezik azzal, amit tett. Mitbb, ha bszke
arra,
amit
tett,
maga
a
bszkesge
teremt
majd
nehzsgeket
neki.
Hiszen
ha
gy
ismtelgeti
visszaemlkezseit,
akkor
egyre
torzabb
lesz
szemlyisge, mg vgl kellemetlen, nfej alak vlik
majd belle. Plda ez arra, hogyan hagy nyomot az ns
gondolkods. Nem kell elfelejteni, amit tettnk, de a
nyom tbblete ne legyen benne. Nyomot hagyni vagy
emlkezni
valamire
nem
ugyanaz.
Szksges,
hogy
emlkezznk arra, amit tettnk, de ne ragaszkodjunk
sajtos mdon a cselekedethez. Gondolkodsunknak s
tevkenysgnknek
ppen
ezek
a
nyomai
azok,
amit
"ragaszkodsnak" hvunk.
Hogy ne hagyjatok semmi nyomot, amikor tesztek
valamit, egsz testtel s szellemmel tegytek azt;
sszpontostsatok
arra,
amit
tesztek.
Tkletesen
vgezztek, mint ahogyan a j tz g. Ne legyetek
olyanok, mint a kormoz lng. gesstek el magatokat
tkletesen. Ha nem getitek el magatokat tkletesen,
ott
marad
netek
nyoma
mindabban,
amit
tesztek.

Visszamarad nektek valami, ami nem gett el tkletesen.

A zen tevkenysg tkletes elgst jelent, csak hamu
marad utna, semmi ms. Ez gyakorlsunk clja. Ezt akarta
kifejezni Dogen, amikor azt mondta: "A hamu nem vlik
tbb tzifv." A hamu hamu. A hamu legyen igazn hamu.
A tzifa legyen tzifa. Ha ilyen a tevkenysg, ami
uralomra jut, gy egyetlen tevkenysg mindenre kiterjed,
mindent fellel.
Gyakorlsunk teht nem egy vagy kt ra, egy nap vagy
egy v
krdse.
Ha
teljes
testtel
s
szellemmel
gyakoroljtok a zazent, tartson br egy pillanatig, az
akkor
is
zazen.
Ezrt
kell
magatokat
pillanatrl
pillanatra a gyakorlsnak szentelni. Ne maradjon vissza
cselekedetek utn szmotokra semmi. Ez mgsem jelenti
azt, hogy felejtstek el teljesen. Ha megrtitek ezt,
akkor elenyszik a dualista gondolkodsmd, s az let
nehzsgei is mind megsznnek.
Ha a zent gyakoroljtok, eggy vltok a zennel. Ti
sem vagytok s a zazen sincs. Ha leborultok, nincs sem a
Buddha, sem ti. Egy teljes leboruls, ez minden. Ez a
Nirvna.
Mikor
a
Buddha
tovbbadta
gyakorlsunkat
Mahkjapnak, csak egy szl virgot emelt fel mosollyal
az arcn. Mahksjapa rtette meg csupn, mit jelzett
ezzel, senki ms. Hogy trtnelmi tny-e ez, nem tudjuk,
de
jelentssel
br.
A
hagyomnyon
alapul
utunk
felmutatsa ez. Az a tevkenysg, ami mindent fellel: az
igazi tevkenysg, s ennek a tevkenysgnek a titkt
hagyomnyozta rnk a Buddha. Ez a zen gyakorls, nem
pedig a Buddha ltal lefektetett tan, vagy letmdszably. A tantsnak vagy a szablyoknak vltozniuk kell
annak megfelelen, hogy hol lnek, s kik azok az
emberek, akik kvetik azokat, de ennek a gyakorlsnak a
titka megvltoztathatatlan. Ez mindig igaz.
Nincs teht
vlem, hogy nagy
knny megrteni
sszehasonltjuk

szmunkra ms t ezen a vilgon. gy

igazsg ez; azonkvl knny elfogadni,
s knny gyakorolni. Ha ezt az letet
azzal, ami ezen a vilgon zajlik, vagyis

az emberek trsadalmban trtnik, r fogtok jnni, hogy

milyen rtkes is ez az igazsg, amit a Buddha hagyott
rnk. Nagyon egyszer, miknt a gyakorls is az. De ha
gy is van, nem kellene semmibe vennnk; fel kellene
fedezni fllmlhatatlan rtkt. Ha ez ilyen egyszer,
knnyen rmondjuk: ", rtem, nagyon egyszer! Ezt
mindenki tudja!" Pedig ha nem ismerjk fel rtkt,
semmit sem r. Annyi, mintha nem is tudnnk rla. Minl
jobban megrtitek, mi a kultra, annl inkbb megrtitek,
milyen igaz s milyen szksges is ez a tants.
Ahelyett, hogy kultrtokat kritizlntok, szenteljtek
inkbb szellemeteket s testeteket ezen egyszer t
gyakorlsnak. A trsadalom s a kultra belletek fakad.
Jogos lehet azoknak az embereknek a kritikja, akik
tlsgosan is ragaszkodnak sajt kultrjukhoz. Kritikai
magatartsuk mgis azt jelzi, hogy feleselnek a Buddha
hagyomnyozta egyszer igazsggal. Mi mskpp kzeltjk
meg ezt a dolgot: az egyszer gyakorlsra s az let
alapjnak
egyszer
felfogsra
sszpontostunk.
Ne
legyenek nyomok a tevkenysgnkben. Ne ragaszkodjunk
brndkpekhez, vagy gynyr dolgokhoz. Ne keressk a
jt.
Az
igazsg
mindig
a
kezetek
gyben
van,
karnyjtsnyira.

Isten adja

"Adni valamit egyet jelent a nem-ragaszkodssal,

azaz: csupn ne ragaszkodj semmihez sem: adsz"!

A termszet minden ltezje, az emberi vilg minden

lnye,
minden
malkots,
melyet
ltrehozunk,
mind
olyasmi, ami gymond: adatott vagy adatik neknk. De
mivel eredetileg minden: egy, mi vagyunk az valjban,
akik mindent adunk. Percrl-percre teremtnk valamit, ez
az letrmnk. De ez az alkot s mindig adakoz n nem
a kis n, hanem a nagy n. Ha nem is ismeritek fel, hogy
a nagy n egy mindennel, j rzs az, mikor adtok
valamit, mivel ilyenkor egynek rzitek magatokat azzal,
amit adtok. Ezrt jobb rzs adni, mint kapni.
Van egy kifejezsnk: dna-pradzsny-pramit. A dna
annyit tesz: adni, a pradzsny: blcsessg, a pramit
pedig: tkelni, a tls partra jutni. letnk gy is
tekinthet, mint tkels egy folyn. Elrni a tls
partot, a Nirvnt, - ez letnk fradozsainak a clja.
A
pradzsny-pramit,
az
igazi
letblcsessg,
gy
rtend, hogy az ton tulajdonkppen minden egyes lps
elri a tls partot. Az tkels minden egyes lpsvel
elrni a tls partot: ez az igaz let tja. Az igaz let
hat tja kzl az els a dna-pradzsny-pramit, a
msodik s sla-pradzsny-pramit, vagyis a buddhista
fogadalmak. Azutn: a ksnti-pradzsny-pramit, vagyis
az llhatatossg; a vrja-pradzsny-pramit, vagyis
buzgalom s lland erfeszts; a dhjna-pradzsnypramit, vagyis a zen gyakorls, s a pradzsnypramit, a blcsessg. Ez a hat pradzsny-pramit egy,
mgis
hatnak
vesszk,
hiszen
az
letet
klnbz
oldalairl is szemllhetjk.
Dogen zenji azt mondta: "Adni valamit egyet jelent a
nem-ragaszkodssal." Azaz: csupn ne ragaszkodj semmihez
sem: adsz! Nem szmt, mit is adsz. Egy fillrt adni vagy

egy falevelet: dna-pradzsny-pramit; a tants egy

sort, vagy csupn egyetlen szavt is adni: dnapradzsny-pramit. Az anyagi adomny s a tan adomnya
egyazon rtk, ha a nem-ragaszkods szellemben tesszk.
Ha helyes szellemben tesszk, akkor minden tettnk, s
minden, amit alkotunk: dna-pradzsny-pramit. Dogen
teht azt mondta: "Ha ksztetek valamit, ha rsztvesztek
az emberi tevkenysgben - ez is dna-pradzsny-pramit.
Kompot pteni vagy hidat lltani az embereknek - ez is
dna-pradzsny-pramit." Valban, ha a tan egy sort
adjtok is, kompot ptetek valakinek!
A keresztny tants szerint a termszet minden
lnyt Isten teremtette, adta neknk. Ez az adakozs
tkletes eszmnye. Persze ha gy gondolkodtok, hogy
Isten teremtette az embert, s valamikppen Istent
klnvlva lteztek, knnyen hihetitek azt, hogy kpesek
vagytok valami klnvalt alkotni, valamit, amit nem
adott. Replgpeket s autplyt alkotunk pldul.
Aztn,
ha
azt
ismtelgetjk:
"n
csinlom",
"n
csinlom", "n csinlom", akkor hamar elfelejtjk, ki is
az az "n" valjban, aki a dolgok sokasgt ltrehozza;
hamar megfeledkeznk Istenrl. Ez sodorja veszlybe az
emberi kultrt. Az adakozst a nagy nnel ltrehozott
alkots jelenti valjban; mi magunk nem alkothatunk s
nem tarthatjuk magunknak, ami alkotunk, mivel mindent
Isten alkotott. Ezt sohase felejtsk el. Ha viszont
megfeledkeznk arrl, hogy ki is az alkots teremtje, s
mi is az alkots rtelme, akkor az anyagi, vagyis cserertkhez
ragaszkodunk.
Pedig
ez
Isten
alkotsnak
abszolt
rtkhez
kpest
teljesen
rtktelen.
Ha
valaminek nincs is anyagi vagy viszonylagos rtke egy
kis n szmra, azrt az nmagban mg abszolt rtk.
Nem ragaszkodni valamihez egyet jelent azzal, hogy
tudatban vagyunk abszolt rtknek. Brmit cselekedtek
is, ennek tudatban vgezztek, ne pedig anyagi vagy
nkzppont rtkfelfogs jegyben. Akkor brmit tesztek
is, igazi adakozs az, dna-pradzsny-pramit.

Mikor keresztbetett lbakkal lnk, visszanyerjk

alapvet alkottevkenysgnket. Az alkotsnak hrom
formja van, - azt mondanm. Az els az, mikor a zazen
befejeztvel tudatosulunk nmagunk szmra. ls alatt
semmi vagyunk, mgcsak az sem tudatosul szmunkra, hogy
vagyunk egyltaln; csak lnk. De mikor felllunk,
vagyunk! Ez az alkots els lpse. Ha vagytok, minden
ms is van, minden megteremtdik egyszerre. Mikor a
semmibl felmerlnk, mikor minden felmerl a semmibl,
mindent
vadonatj
alkotsknt
ltunk.
Ez
a
nemragaszkods. Az alkots msodik fajtja az, amikor
cselekedtek, ltrehoztok, ksztetek valamit, pldul
telt, vagy tet. A harmadik pedig az, amikor magatokban
alkottok meg valamit - ilyen a nevels, vagy a mveltsg,
vagy a mvszet, vagy valamilyen rendszer trsadalmunk
szmra. Hromfle alkots van teht. Ha azonban az
elst. a legfontosabbat elfelejtitek, a msik kett olyan
lesz, mint az rva gyermekek, alkotsuk gymlcs mit sem
r.
ltalban mindenki megfeledkezik a zazenrl. Mindenki
megfeledkezik Istenrl. Nagyon kemnyen megdolgoznak
ugyan a msodik s harmadik fajta alkotsrt, de az Isten
nem
szolgl
tmaszul
tevkenysgkben.
Hogyan
is
segthetne , ha nem bredhet tudatra nmagnak? Ezrt
van olyan sok bajunk a vilgban. Ha megfeledkeznk
alkottevkenysgnk
alapvet
forrsrl,
olyanok
vagyunk, mint a gyermekek, akik nem tudjk, hogy mitvk
legyenek, mert elvesztettk szleiket.
Ha megrtitek, hogy mi a dna-pradzsny-pramit,
megrtitek majd azt is, mivel okozzuk is a nehzsgeket
mindig magunknak. Persze az let magban is nehzsgekkel
jr. Ha nem jelentnk volna meg e vilgon, szleinknek
sem lett volna semmi baja velnk! Mr a megjelensnkkel
nehzsgeket okoztunk nekik. Ez rendben is lenne gy.
Minden dolog tmaszt nehzsgeket. Persze az emberek
ltalban azt hiszik, hogy hallukkal minden vget r, s
a nehzsgek is eltnnek. Pedig hallotok is okozhat
nehzsgeket! Nehzsgeinket valjban ebben az letben

kellene feloldani vagy eloszlatni. De ha tudjuk, hogy

amit tesznk vagy alkotunk, valjban a nagy n ajndka,
akkor nem fogunk ragaszkodni hozz, s nem fogunk
nehzsgeket okozni sem magunknak, sem msoknak.
s felejtsk el naprl-napra, amit tettnk; ez a
valdi
nem-ragaszkods.
s
jlag
kezdjnk
neki
mindennek. Ahhoz, hogy jlag tegynk valamit, ismernnk
kell persze a mltunkat ez gy van jl. De ne
ragaszkodjunk
semmihez,
amit
mr
megtettnk;
csak
elmlkedjnk el rajta. s persze legyen valami fogalmunk
arrl, mit is tesznk majd a jvben. De a jv jv, a
mlt mlt; most valami jnak kezdjnk neki. Ez legyen
magatartsunk, gy kellene lnnk a vilgon. Ez a dnapradzsny-pramit, adni, alkotni valamit nmagunknak.
Akkor nyerjk vissza igazi alkottevkenysgnket, ha
zig-vrig tesszk, amit tesznk. Ezrt lnk. Ha nem
feledkeznk meg errl, minden csodlatosan megy majd. m
ha megfeledkeznk errl, tele lesz a vilg zrzavarral.

Tvedsek a gyakorlsban

"Ha tlsgosan mohn gyakoroltok, el fogtok

bizonytalanodni. Legyetek hlsa teht, ha egy
jel
vagy
figyelmeztet
jelzs
felhvja
figyelmeteket gyakorlsotok gyenge pontjra."

Van nhny gyatra mdja a gyakorlsnak, melyet fel

kell ismernetek. Amikor a zazent gyakoroljtok, ltalban
az eszmnyit keresitek kitztk egy eszmnyt vagy egy
clt, azutn arra trekedtek, hogy azt elrjtek,
teljeststek. Pedig, ahogy gyakran mondtam is, ez
rtelmetlensg.
Ha
az
eszmnyit
keresitek,
akkor
valamifle nyeresg gondolata lappang bennetek; idvel
aztn, amikor idelotokat vagy clotokat elrttek, a
nyeresg irnytotta felfogsotok ms idelt teremt majd.
Amg
teht
valamifle
nyeresg-eszmnyen
alapul
gyakorlsotok, s eszmnyiestve gyakoroljtok a zazent,
egyszeren nem lesz idtk idelotok elrsre. Mitbb:
gyakorlsotok
lnyegt
ldozztok
fel.
Mivel
az
"elrend" mindig elttetek ll, jelenbeli nmagatokat
ldozztok fel valami jvbeli idelrt. Vgl aztn a
semmit markolttok. ez rtelmetlensg, ez egyltaln nem
megfelel gyakorls. Ennl az eszmnyiest magatartsnl
csak az rosszabb, ha valaki a zazen gyakorlsban
vetlkedik
valakivel.
Ez
silny,
hitvny
mdja
a
gyakorlsnak.
A mi Soto utunk a shikan taza-ra, a "csak lni"-re
helyezi a hangslyt. Tulajdonkppen semmi klnleges
elnevezsnk
nincs
a
gyakorlsra;
mikor
a
zazent
gyakoroljuk, egyszeren csak gyakoroljuk, akr rmnk
telik benne, akr nem, csak csinljuk. Ha lmosak vagyunk
is, ha bele is fradtunk a gyakorlsba, abba, hogy
naprl-napra ugyanazt ismteljk, mg gy is folytatjuk
gyakorlsunkat. Akr btortja valaki gyakorlsunkat,
akr nem, egyszeren tesszk csak.

Mgha egyedl gyakoroljtok is a zazent, mester

nlkl, azt hiszem, megtalljtok majd a mdjt, hogy
szembenzzetek azzal, hogy megfelel-e gyakorlsotok,
vagy sem. Ha belefradtok az lsbe, vagy ha torkig
vagytok a gyakorlssal, tekintstek ezt figyelmeztet
jelnek. El fogtok bizonytalanodni a gyakorlssal szemben,
ha az az eszmnyit keresv vlt. A nyeresg valamilyen
gondolata lappang a gyakorlsban, s nem tiszta elgg.
Ha
tlsgosan
mohn
gyakoroltok,
el
fogtok
bizonytalanodni. Legyetek hlsak teht, ha egy jel vagy
figyelmeztet jelzs felhvja figyelmeteket gyakorlsotok
gyenge pontjra. Ekkor, teljesen megfeledkezve minden
tvedsrl, s megjtva utatokat, visszanyerhetitek az
eredeti gyakorlst. Ez nagyon fontos dolog.
Mindaddig, amg folytatjtok a gyakorlst, elg
biztosak lehettek magatokban, mihelyt azonban nagyon
nehzz vlik folytatni, meg kell tallnotok a mdjt,
hogy btortstok magatokat. Lvn nehz dolog gy
btortani
magatokat,
hogy
ne
valami
rtktelen
gyakorlsmdban merljetek, nagyon nehz lesz magatok
szerint
folytatni
a
tiszta
gyakorlst.
Ezrt
van
mesternk. Mesteretek ltal javtstok ki a gyakorlst.
Persze nehezek ezek a vele tlttt idk, de legalbb
megv benneteket a hibs gyakorlstl.
A zen buddhista papok tbbsgnek nehz idket
jelentett a mesterkkel val egyttlt. Mikor pedig
nehzsgeikrl beszlnek, azt hihetitek, hogy nem is
lehet ilyen nehzsgek nlkl gyakorolni a zazent. Pedig
ez nincs gy. Akr van nehzsgetek a gyakorlsban, akr
nincs, mg folytatjtok a gyakorlst, az tiszta, magnak
igazi rtelmben. Mgha nem is vagytok tudatban ennek,
akkor is. Ezrt mondta Dogen zenji: "Ne gondoljtok, hogy
szksgszeren
tudatban
lesztek
sajt
megvilgosodsotoknak." Tudatban lesztek-e vagy sem,
sajt igazi megvilgosodsotok gyakorlsotokban van.
Egy msik tveds lehet az is, ha azrt gyakoroltok,
mert rmt leltek benne. Ha gyakorlsotok rmrzssel

jr, akkor tulajdonkppen nem alakul valami jl. Persze

ez nem silny gyakorls, de az igazihoz kpest nem nagyon
j. A hnajna buddhizmus ngyfle gyakorlst ismer: Az a
legjobb,
ha
minden
rm,
st,
lelkirm
nlkl
gyakoroltok. Csak tenni, elfelejtkezve testi s lelki
rzseitekrl,
megfeledkezni
magatokrl
a
gyakorls
sorn. A negyedik, vagyis a legmagasabb, fok ez. Az ezt
kvet fok az, amiben van ugyan rzs a gyakorlsban, de
ez testi rmrzs. Ezen a fokon nmi lvezetet talltok
a gyakorlsban, s ennek az lvezetnek a kedvrt
gyakoroltok. A msodik fokon testi s lelki rmt vagy
jrzst tapasztaltok. Ez a kt kzps fok az, amelynl
azrt gyakoroljtok a zazent, mert jl rzitek magatokat
a gyakorls sorn. Az els fok az, ha sem gondolkods,
sem rdeklds nincs a gyakorlsban. Ez a ngy fok
rvnyes a mi mahjna gyakorlsunkra is, a legmagasabb
fok: egyszeren csak gyakorolni azt.
Ha valamilyen nehzsget talltok a gyakorlsban,
akkor ez figyelmeztets arra nzve, hogy van valami hamis
elkpzelsetek,
legyetek
ht
krltekintek.
De
ne
hagyjtok
abba
a
gyakorlst,
hanem
gyengesgeteket
felismerve folytasstok azt. A nyeresg gondolatnak
nincs itt helye. Azt a rgeszmt, hogy el kell rnetek
valamit, felejtstek el. Ne mondjtok azt, hogy "ez a
megvilgosods", vagy hogy "ez nem helyes gyakorls". Mg
a helytelen gyakorlsban is ott a helyes gyakorls, ha
szreveszitek
azt,
hogy
helytelen,
s
ezutn
folytatjtok. Gyakorlsunk nem lehet tkletes, de mgis
folytatnunk
kell,
anlkl,
hogy
ez
a
tny
elkedvetlentene. Ez a gyakorls titka.
s
ha
valami
btortst
szeretntek
kapni
az
elbizonytalanods
kzepette,
a
gyakorlsban
val
belefrads legyen mr maga a btorts. Vegytek
sztnzsnek, ha belefradtatok. Ha nincs kedvetek hozz,
akkor ez mr figyelmeztet jel. Olyan ez, mint amikor
fogfjst reztek, ha fogaitok nincsenek rendben. Ha egy
kis fjdalmat reztek fogatokban, elmentek fogorvoshoz.
Ez a mi utunk.

A konfliktus oka mindig valamilyen rgeszme, vagy

egyoldal
felfogs.
Ha
mindenki
ismern
a
tiszta
gyakorls rtkt, kevs konfliktus lenne ezen a vilgon.
Ez a mi gyakorlsunk, s Dogen zenji tjnak titka. Dogen
ismtelten felhvja figyelmnket erre a Shobogenzo-ban.
(Az igaz trvny szemefnye.)
Ha megrtitek, hogy a konfliktus oka valamilyen
rgeszme
vagy
egyoldal
felfogs,
klnfle
gyakorlatokban is tallhattok rtelmet, anlkl, hogy
rabul ejtennek. Ha nem tudatosul szmotokra ez a dolog,
knnyen rabul ejthet benneteket valamilyen klnleges t,
s mr mondjtok is: "Ez a megvilgosods! Ez a tkletes
gyakorls! Ez az utunk! A tbbi t nem tkletes! Ez a
legjobb
t!"
Ht
ez
nagy
flrerts.
Az
igazi
gyakorlsban nincs klnleges t. Meg kell tallnotok
klnleges utatokat, s tudnotok kell, hogy mifle
gyakorlst vgeztek ppen most. Ismerve egy specilis
gyakorlat
elnyeit
s
htrnyait,
veszly
nlkl
gyakorolhatjtok azt a specilis utat. De ha egyoldal a
gyakorlsotok, nem veszitek szre a gyakorls htrnyait,
s csak a j oldalt hangslyozztok. Azutn egyszer csak
felfedezitek
a
gyakorls
legrosszabb
oldalt,
s
elbizonytalanodtok, mikor mr ks. Ez balgasg. Legynk
hlsak, hogy a rgi mesterek rmutattak erre a hibra.

Korltozztok tevkenysgeteket

"Ha valaki hisz egy vallsban, belltdsa egyre

inkbb elfordul nmagtl. A mi utunk esetben
mindig nmagunk vagyunk a fkuszban."

Gyakorlsunkban nincs semmi klnleges clunk, sem

szndkunk, sem pedig olyasmi, ami imdatunk trgya
lenne. Ebben a tekintetben gyakorlsunk valahogyan ms,
mint a szoksos vallsi gyakorlat. Joshu, a nagy knai
zen mester azt mondta: "Agyagbl kszlt Buddha nem
kelhet t a vzen, a bronz Buddha nem jut t az
olvasztkemencn, a fbl kszlt Buddha nem jut t a
tzn." Akrhogy lgyen is, ha valamilyen klnleges
dologra irnyul gyakorlsotok, - mint pldul egy agyag,
bronz vagy fa Buddha -, nem mindig segt ez. Amg valami
klnleges cl van a gyakorlsban, az a gyakorls nem
segt igazn rajtatok. Segt taln addig, mg ezen clra
irnyultok, mihelyt azonban a mindennapi lethez trtek
vissza, nem hasznl semmit.
Azt hihetitek taln, hogy ha sem cl, sem szndk a
gyakorlsban, nem tudjuk majd, mit is tegynk. Pedig
megvan a mdja. A gyakorlsnak, ami nem cloz meg semmit,
az a mdja, hogy korltoznotok kell tevkenysgeteket,
vagyis arra kell sszpontostani, amit ppen tesztek
ebben a pillanatban. Ahelyett, hogy valami klnleges
dolog jrna a fejetekben, szortkozzatok kizrlag ara,
amit
ppen
csinltok.
Ha
figyelmetek
elkalandozik
valahov,
nincs
mdotokban,
hogy
kifejezztek
nmagatokat.
Ha
viszont
arra
korltozztok
tevkenysgeteket,
amit
most
tehettek
a
jelen
pillanatban, akkor kifejezhetitek valdi termszeteteket,
mely maga az egyetemes Buddha-termszet. Ez a mi utunk.
Mikor a zazent gyakoroljuk, akkor a lehet legkisebb
mrtkre korltozzuk tevkenysgnket. gy fejezzk ki a
Buddha-termszetet, hogy csupn fenntartjuk a helyes

tartst, s az lsre sszpontostsunk. Akkor vlunk

Buddhkk, s fejezzk ki a Buddha-termszetet. Ahelyett
teht, hogy imdatunk trgya lenne valami, csak arra a
tevkenysgre sszpontostsunk, amit az adott pillanatban
ppen tesznk. Mikor leborultok, csak boruljatok le;
mikor ltk, csak ljetek; mikor esztek, csak egyetek. Ha
gy tesztek, ott az egyetemes termszet Japnul ezt
ichigyo-sammai-nak,
vagyis
"egy-tv
szamdhi"-nak
hvjuk.
Sammai
(vagyis
szamdhi):
"sszpontosts",
ichigyo pedig: "egy gyakorlat".
Felteszem, hogy vannak kzttetek, akik itt a zazent
gyakoroljtok, nhnyan olyanok, akik valamilyen ms
valls hvi, de ez nem szmt. Gyakorlsunknak nincs
semmi kze egyetlen vallsos hithez sem. Ami titeket
illet: attl mg habozs nlkl gyakorolhatjtok utunkat,
ha nincs is kze sem a keresztny, sem a sinto vagy a
hindu vallshoz. Gyakorlsunk mindenki szmra val. Ha
valaki hisz egy vallsban, belltdsa egyre inkbb
elfordul nmagtl. A mi utunk nem ilyen. A mi utunk
esetben mindig nmagunk vagyunk a fkuszban, s nem
fordtva. Felesleges teht amiatt aggdni, hogy a
buddhizmus eltr attl a vallstl, amelyben esetleg
hisztek.
Joshunak
a
klnfle
Buddhkrl
szl
megllaptsai
azokhoz
szlnak,
akiknek
gyakorlsa
valamilyen klnleges Buddhra irnyul. Egyfle Buddha
nem tud clotoknak teljesen megfelelni. El kell nha
vetnetek, vagy legalbbis figyelmen kvl hagynotok. De
ha megrtitek gyakorlsunk titkt, brhol jrjatok is, ti
magatok vagytok a "fnk". Az sem szmt, milyen
helyzetben vagytok, hiszen nem tudjtok figyelmen kvl
hagyni a Buddht, mivel ti magatok vagytok a Buddha. Csak
ez a Buddha fog segteni rajtatok igazn.

nmagatokat tanulmnyozztok

"Nem az a lnyeg, hogy mlyen trezzk, hogy mi

a buddhizmus; tegyk csak, amit ppen tennnk
kell, gy, ahogy vacsorzunk s ahogy lefeksznk.
Ez a buddhizmus."

A
buddhizmus
tanulmnyozsnak
a
clja
nem
a
buddhizmus, hanem nmagunk tanulmnyozsa. Nmi tants
nlkl lehetetlen nmagunkat tanulmnyozni. Ha tudni
akarjtok, hogy mi a vz, szksgetek van a tudomnyra, a
tudsoknak pedig a laboratriumra. A laboratriumban
klnfle mdszerek llnak rendelkezsre, melyek rvn
tanulmnyozhat, hogy mi is a vz. gy meg lehet tudni,
hogy melyek az alkotelemei, milyen formkat vehet fel,
milyen a termszete. Lehetetlen azonban ennek alapjn
megrteni, hogy mi is a vz, mint olyan. gy van ez
velnk is. Szksgnk van a tantsokra, de egyedl a tan
tanulmnyozsbl lehetetlen megrteni, hogy mi is az
"n"
bennem.
A
tants
rvn
megrthetjk
emberi
termszetnket. De a tan nem mi magunk vagyunk; rlunk
szl magyarzat az. Slyos flrerts teht, ha a
tanhoz, vagy a tanthoz ragaszkodtok, mr el is kell
hagynotok t, s fggetlenn kell vlnotok tle. Azrt
kell a mester, hogy fggetlenn lehessetek. Ha nem
ragaszkodtok hozz, majd megmutatja azt az utat, mely
nmagatokhoz vezet. rtetek mester , nem nmagrt.
Riznai, a rgi knai zen mester szerint ngyfle
mdszer lehetsges a tantvnyok nevelsre. Nha magrl
a tantvnyrl beszl, mskor a tanrl, aztn van, amikor
a
tantvnyt
s
a tantst
rtkeli,
nha
pedig
egyltaln semmifle tbaigaztst nem ad. Tudja, hogy a
tantvny akkor is tantvny, ha egyltaln nem ad neki
tbaigaztst. Pontosabban: nincs szksg a tantvny
tantsra, mivel a tantvny maga is Buddha, ha nem is
tud esetleg errl. s ha tudatban is van valdi
termszetnek, de ragaszkodik ehhez a tudathoz, az mr

rgen rossz. Amg nincs tudatban ennek, minden az v,

mihelyt azonban tudatosul szmra ez, azt hiszi, hogy
aminek tudatban van, az maga, s ez nagy tveds.
Ha nem hallotok semmit mesteretektl, hanem csak
ltk, ezt hvjk tants nlkli tantsnak. Persze nha
ez nem elg, azrt hallgatjuk a tantbeszdet, s
beszljk meg a dolgokat. De ne feledjk: egy megfelel
helyen vgzett gyakorlat clja nmagunk tanulmnyozsa.
Tanulmnyozzunk, hogy fggetlenek legynk. Mint tudsnak,
neknk
is
kellenek
bizonyos
eszkzk,
melyekkel
tanulmnyozst folytathatunk. Szksgnk van a mesterre,
mert
lehetetlen
nmagunk
rvn
tanulmnyoznunk
nmagunkat. De nehogy azt higgytek, hogy amit a
mestertl
tanultok,
az
a
sajtotok.
A
mesterrel
folytatott
tanulmny
rszt
kpezi
mindennapi
leteteknek, rsze szakadatlan tevkenysgeteknek. Ilyen
rtelemben nincs semmi klnbsg a gyakorls s a
mindennapjaitokban vgzett tevkenysg kztt. Ezrt, ha
megtalljtok letetek rtelmt a zendoban, megtalljtok
mindennapos tevkenysgetek rtelmt. Azrt gyakoroljtok
a zazent, hogy tudatoss vljk letetek rtelme.
Mikor
az
Eiheiji
kolostorban
voltam
Japnban,
mindenki pp azt tette, amit tennie kellett. Az Eiheiji
kolostorban ltnk, mikor lni kellett, leborultunk a
Buddha eltt, mikor a Buddha eltt le kellett borulni.
Ennyi az egsz. s mikor gyakoroltunk, semmi klnset
sem reztnk. Mg azt sem reztk, hogy kolostori letet
lnk. Szmunkra a kolostori let volt a megszokott let,
s a vrosbl jtt emberek a szokatlan emberek. Amikor
ket lttuk, az
volt a benyomsunk: ", jtt nhny
szokatlan ember !"
Amikor egyszer aztn elhagytam az Eiheijit, s egy
ideig tvol voltam, a visszatrs egszen ms volt.
Hallottam a gyakorlssal jr klnfle hangokat, - a
harangokat, s a szerzetesek sztra-kntlst -, s ez
belm markolt. Knnyek patakzottak szemembl, orrombl s
szmbl. Csak a kolostoron kvli emberek rzik annak

atmoszfrjt.
Akik
gyakorolnak,
nem
reznek
tulajdonkppen semmit. Ez mindenre igaz, azt hiszem.
Midn szeles napokon az erdei fenyk susogst halljuk, a
szl csak fj ppen, s a feny pedig csak ll a szlben.
Ennyi trtnik, semmi tbb. De akik hallgatjk a szelet a
fa
gai
kztt
fjni,
verset
rnak,
vagy
valami
szokatlant reznek. Azt hiszem, gy van ez mindennel.
Nem az a f szempont, hogy miknt rez valaki a
buddhizmussal szemben. J-e ez az rzs vagy rossz, - ez
nem krds. Brmilyen is az, mindegy neknk. A buddhizmus
se nem j, se nem rossz. Tesszk, amit tennnk kell. Ez a
buddhizmus. A btortsra persze szksg lehet, de ez a
btorts csak btorts, semmi egyb. Nem
ez a
gyakorls
valdi
clja.
Orvossg
csupn.
Mikor
elbizonytalanodunk, szeretnnk egy kis orvossgot. Ha
btran llunk hozz, egyltaln nem kell az orvossg. Ne
tvesszk ssze az orvossgot a tpllkkal. Szksg
lehet nha az orvossgra, de ne vljk tpllkunkk.
Riznai ngy gyakorlati mdszere kzl teht az a
tkletes, amely szerint semmilyen magyarzatot sem kell
adni
a
tantvnynak
r
vonatkozan,
sem
pedig
btortst. Gondoljuk el, hogy mondjuk mi vagyunk a test,
s ekkor a tantst lehetne a ruhnak tekinteni. Nha a
ruhrl beszlnk, nha a testnkrl beszlnk. mde sem
a test, sem a ruha nem vagyunk tulajdonkppen. Mi vagyunk
a nagy tevkenysg maga. Csak a nagy tevkenysg
legparnyibb rszecskjt fejezzk ki, ennyi az egsz.
Jogos teht, ha nmagunkrl beszlnk, tulajdonkppen
azonban nincs szksg r, hogy ezt tegyk. Mieltt
kinyitnnk a sznkat mr kifejezsre is juttattuk a nagy
ltezst, belertve nmagunkat is. Ezrt van teht az,
hogy nmagunkrl beszlnk, hogy tisztzzuk azt a
flrertst,
aminek
rszesei
vagyunk,
ha
a
nagy
tevkenysg brmely kiragadott mland alakjhoz vagy
sznhez ragaszkodunk. Azrt van teht szksg arra, hogy
arrl beszljnk, hogy mi az, ami a testnk, s mi az ami
a tevkenysgnk, hogy nehogy tvedsben legynk fellk.

Ha
teht
magunkrl
megfeledkeznk nmagunkrl.

beszlnk,

tulajdonkppen

Dogen zenji azt mondta: "A buddhizmus tanulmnyozsa

nmagunk tanulmnyozsa. nmagunk tanulmnyozsa egyet
jelent megfeledkezni nmagunkrl." Ha ragaszkodtok valdi
termszetetek egy mland kifejezdshez, szksges a
buddhizmusrl beszlni, mert klnben azt hiszitek, hogy
a mland kifejezds a valdi termszetetek. Pedig a
valdi termszet eme klnleges kifejezdse nem a valdi
termszetetek
maga.
s
ugyanakkor
mgis
az!
Egy
pillanatig az; az id egy legkisebb trt rszre az. mde
nem marad az, azonnyomban nem az, gy az: nem az. Hogy
teht e tnyt felismerjtek, szksg van a buddhizmus
tanulmnyozsra. De a buddhizmus tanulmnyozsnak az a
clja,
hogy
nmagunkat
tanulmnyozzuk,
s
megfeledkezznk
nmagunkrl.
Ha
megfeledkeztnk
nmagunkrl, mi vagyunk valjban a nagy ltezs valdi
tevkenysge, vagyis maga a valsg. Ha felismerjk ezt a
tnyt, nincs mr semmi baj ezen a vilgon, s rlhetnk
letnknek, anlkl, hogy brmi nehzsget reznnk.
Gyakorlsunk azt clozza, hogy rismerjnk e tnyre.

Cserepet fnyesteni

"Ha ti nmagatokk vltok, a zen zenn vlik. Ha

nmagatok vagytok, gy ltjtok a dolgokat, ahogy
vannak, s eggy vltok a krnyezetetekkel."
A zen trtneteket, vagyis a koan-okat, nagyon nehz
megrteni, amg nem tudjtok, mit is tesznk pillanatrl
pillanatra. Ha viszont egsz pontosan tudjtok, hogy mit
tesznk minden egyes pillanatban, nem tartjtok majd
olyan nehznek a koanokat. Sok-sok koan van. Sokszor
beszltem nektek egy bkrl, s ilyenkor mindenki nevet.
Pedig a bka nagyon rdekes m. gy l, tudjtok, mint
ahogyan mi is. De nem hiszi azt, hogy valami klnset
tesz ezzel. Lehet, hogy azt hiszitek, hogy valami
klnset csinltok, amikor zazenbe mentek, s ltk ott.
Mg
frjetek
vagy
felesgetek
alszik,
ti
zazent
gyakoroltok! Valami klns dolgot mveltek, hitvesetek
meg persze lustlkodik. Lehet, hogy gy fogjtok fel a
zazent. De nzztek csak a bkt. A bka is l, mint mi,
de fogalma sincs a zazenrl. Figyeljtek csak. Ha valami
zavarja, elhzza a szjt. Ha valami ehet kerl elbe,
bekapja s megeszi, s lve eszik. Ez valjban a mi
zazennk is, nem pedig valami klnleges dolog.
Egy ilyen bka-koant mondok most nektek. Baso hres
zen mester volt, gy hvtk, hogy L-mester. A hatodik
patrirka
egyik
tantvnynak,
Nangakunak,
volt
tantvnya. Nangakunl tlttt tantvnyi vei alatt Baso
egy napon ppen lt s zazent gyakorolt. Nagydarab frfi
volt; mikor beszlt, a nyelve az orrig rt, mindig
kiablva beszlt, zazenje pedig igazn j lehetett.
Nangaku ltta, hogy gy l ott, mint egy nagy hegy, vagy
mint egy bka. Nangaku megkrdezte: "Mit csinlsz?" "A
zazent gyakorlom" - volt a vlasz. "Mirt gyakorlod a
zazent?" "Szeretnm elrni a megvilgosodst, Buddha
szeretnk lenni." - gy a tantvny. Tudjtok, mit
csinlt erre a mester? Fldszedett egy cserepet, s
elkezdte fnyesteni. Japnban az a szoks, hogy miutn

kivettk a cserepet a kemencbl, kifnyestjk, hogy

szp fnye legyen. Nangaku teht felszedett egy cserepet,
s elkezdte fnyesteni. Baso, a tantvnya, megkrdezte:
"Mit csinlsz?" "kkvet szeretnk csinlni ebbl a
cserpbl." - vlaszolta Nangaku. "Hogyan lehetne egy
cserpbl kkvet kszteni?"
- krdezte Baso. "Hogy
vlhat valaki Buddhv a zazen gyakorlsa rvn?" vlaszolta Nangaku. "El akarod rni a Buddhasgot? Nincs
Buddhasg a mindennapi szellemeden kvl. Ha nem megy a
kocsi, hova csapsz, a szekrre, vagy a lra?" - krdezte
a mester.
Nangaku azt mondja ezzel, hogy brmi, amit tesztek,
az zazen. Az igazi zazen nem azon mlik, hogy gyban vane valaki, vagy a zendoban. Ha frjetek vagy felesgetek
gyban van, akkor az zazen. Ha gy gondolkodtok: "n itt
lk,
hitvesem
pedig
gyban
van",
akkor,
mgha
keresztbetett lbbal ltk is itt, ez nem igazi zazen.
Legyetek mindig olyanok, mint a bka. Az az igazi zazen.
Dogen zenji a kvetkezkppen kommentlta ezt a
koant. Azt mondja: "Ha a L-mester L-mesterr vlik, a
zen is zen lesz." Ha Baso Baso lesz, zazenje igazi zazen
lesz, s a zen zen lesz. Hogy mi az igazi zen? Az, ha ti
nmagatokk lesztek! Ha ti nmagatok vagytok, akkor nem
szmt, mit is csinltok, akkor az is zazen. Mgha gyban
vagytok is, tbbnyire aligha vagytok nmagatok. Mgha a
zendoban ltk is, ktlem, hogy ti valdi rtelemben ti
vagytok.
Itt egy msik hres koan. Zuikannak, a zen mesternek
az volt a szoksa, hogy nmagt szltotta meg: "Zuikan?"
- szlt. Aztn vlaszolt: "Igen!" "Zuikan?" "Igen!"
Egyedl lt kis zendojban, s persze tudta, hogy ki is
, csak ppen elvesztette nha nmagt. s amikor csak
elvesztette nmagt, gy szlt nmaghoz: "Zuikan?"
"Igen!"
Ha olyanok vagyunk, mint a bka, mindig nmagunk
vagyunk. De mg a bka is elvesztheti nha nmagt, s
mogorva kpet vg. Aztn ha elje kerl valami, bekapja

s megeszi. Ezek szerint a bka mindig megszltja

nmagt, - azt hiszem. gy gondolom, hogy nektek is gy
kellene
tenni.
Mg
a
zazenben
is
elvesztitek
nmagatokat. Ha lmosak lesztek, vagy ha elkalandozik
majd figyelmetek, elvesztitek nmagatokat. Ha megfjdul
a lbatok, - "Mirt fj gy a lbam?" -, elvesztetttek
magatokat. A nehzsg azrt vlik nehzsgg, mert
elvesztitek
nmagatokat.
Ha
nem
vesztitek
el
nmagatokat,
akkor
tulajdonkppen
nincs
semmilyen
problma,
mg
akkor
sem,
ha
lenne
is
valamilyen
nehzsgetek. Csak ltk a problmk kzepette; ha a
problma rsze vagytok, vagyis ha a problma a ti
rszetek, akkor nem ll fenn problma, mivel ti vagytok a
problma maga. A problma ti nmagatok vagytok. Ha ez gy
van, akkor nincs semmi, ami problmt jelentene.
Ha letetek mindig rsze krnyez vilgotoknak, - ms
szavakkal: visszahvattok magatokhoz a jelen pillanatban
-, akkor nincsen semmi problma. Ha viszont egy brndba
merltk, ami tletek kln ll, akkor krnyezetetek mr
nem valsgos, s szellemetek sem valsgos szellem
tbb. Ha az brnd foglyai vagytok magatok is, akkor
krnyez
vilgotok
is
zavaros,
kds
brnd.
s
brndjaitok kzepette se vge se hossza az brndoknak.
Egyre-msra brnd-eszmnyekbe bonyoldtok. A legtbb
ember brndokban l, s problmiba kuszldva akarja
problmit megoldani. Pedig, problmk kzepette lni: ez
az let maga. s a problmk eloszlatsnak az a mdja,
hogy azok rsznkk vlnak, eggy vlunk velk.
Mire csaptok teht, a szekrre, vagy a lra? mire
csaptok, nmagatokra, vagy a problmitokra? Ha most
krdezgetni kezditek, hogy melyikre kellene csapnotok,
akkor az azt jelenti, hogy gondolataitok mr el is
kalandoztak. Ha viszont tnyleg a lra csaptok, menni fog
a szekr. Ha nmagatok vagytok, nem jelent nehzsget,
hogy a szekrre csapjatok-e, vagy a lra. Ha ti ti
vagytok, akkor a zazen is igazi zazen lesz. gy ha a
zazent
gyakoroljtok,
a
problmitok
is
zazent
gyakorolnak, s minden ms is zazent gyakorol. Mgha

hitvesetek az gyban van is, is a zazent gyakorolja, ha

ti
a
zazent
gyakoroljtok!
Viszont,
ha
zazen
gyakorlatotok nem az igazi, akkor egyfell ott van
hitvesetek, msfell ti magatok, olyankppen, mintha
teljesen klnbzntek, mintha teljesen elklnlntek
egymstl. Ezrt teht, ha ti magatok igazi gyakorlst
folytattok, akkor egyidejleg minden ms is a mi utunkon
gyakorol.
Ezrt van az, hogy mindig meg kell szltanunk
nmagunkat, hogy ellenriznnk kell nmagunkat, mint
ahogy az orvos is vizsglgatja sajt magt. Nagyon fontos
dolog ez. Ezt a gyakorlatot kell pillanatrl-pillanatra,
szakadatlanul folytatni. Mi gy mondjuk: "Ha itt az j,
hajnalodik." Ez azt jelenti, hogy nincs vlasztvonal az
jszaka s a hajnal kztt. Mieltt vge a nyrnak, itt
az sz. gy fogjuk fel az letnket. Ezzel a felfogssal
gyakoroljunk, s ekkppen oldjuk meg problminkat.
Tulajdonkppen elg, ha a problmn csak dolgoztok,
persze, ha sszpontostott szellemmel teszitek azt. Csak
fnyeststek a cserepet; ez a mi gyakorlsunk. A
gyakorls clja nem az, hogy kkvet csinljunk a
cserpbl. Csak folytasstok az lst, ez az igazi
rtelemben vett gyakorls. Nem szmt, hogy elrhet-e a
Buddhasg, hogy lehet-e vagy sem cserpbl kkvet
kszteni.
Mindennl
fontosabb
az,
hogy
ezzel
a
felfogssal dolgozzunk s ljnk ezen a vilgon. Ez a mi
gyakorlsunk. Ez az igazi zazen. Ezrt mondjuk: "Ha
eszel, egyl!" Szval, egytek azt, ami van. Nha nem is
eszitek. Esztek ugyan ppen, de szellemetek mshol jr.
Nem rzitek az zt annak, ami a sztokban van. Ameddig
"esztek" evs kzben, minden rendben van. Egy cseppet se
aggdjatok. Azt jelenti, hogy ti nmagatok vagytok.
Ha ti ti vagytok, gy ltjtok a dolgokat, ahogyan
vannak, s eggy vltok krnyezetetekkel. Ez a ti valdi
nmagatok. Gyakorlsotok ekkor igazi; a bkval egyezik.
Jl pldzza gyakorlsunkat, - ha a bka bkv lesz, a
zen zen lesz. Ha alaposan megrtitek a bkt, elritek a
megvilgosodst; a Buddha vagytok. s kedvre lesztek

msoknak is: frjeteknek vagy felesgeteknek, fiatoknak

vagy lnyotoknak. Ez a zazen!

Az llhatatossg

"Akik
ismerik
az
ressg
llapott,
az
llhatatossg rvn mindig fel tudjk oldani
nehzsgeiket."

Mai mondanivalnk gy foglalhat ssze: "Mveljtek

sajt szellemeteket." Ez nem jelenti azt, hogy valami
rajtatok kvlit kutassatok. Ez nagyon fontos dolog, s a
zen gyakorlsnak egyetlen mdja. Persze az rsok
tanulmnyozsa, a sztra felmondsa vagy akr az ls, ez
mind
zen;
mindezen tevkenysgeknek
zennek
kellene
lennie. De ha erfesztsetek vagy gyakorlsotok irnya
nem helyes, akkor az nem lesz hatkony. Nemcsak hatkony
nem
lesz,
hanem
mg
tiszta
termszeteteket
is
elronthatja. s akkor minl tbbet tudtok majd a zenrl,
egyre jobban elront az majd benneteket. Szellemetek
badarsgokkal lesz majd tele; szellemetek nem lesz
makultlan.
Nlunk az a szoks, hogy ismereteket gyjtnk
klnbz
forrsokbl,
s
azt
hisszk,
hogy
gy
nvelhetjk tudsunkat. Ha ezen az ton jrunk, nem
rtnk
meg
vgl
tulajdonkppen
semmit
sem.
A
buddhizmusrl
alkotott
felfogsunk
ne
csak
ismerettredkek gyjtgetse legyen, ne gy akarjunk
tudst
szerezni.
Ismeretek
gyjtgetse
helyett
tiszttstok meg szellemeteket. Ha szellemetek tiszta, az
igazi tuds mris a titek. Ha tiszta, vilgos szellemmel
hallgatjtok tantsunkat, gy tudjtok majd befogadni,
mintha olyasmit hallantok, amit mr tudtatok. Ezt hvjk
ressgnek vagy mindenhat n-nek, vagy mindentudsnak.
Ha mindent tudtok, olyanok vagytok, mint a stt gbolt.
Nha villans tr t a stt gbolton. Mihelyt elmlt,
teljesen elfelejtitek, semmi sem marad, csak stt
gbolt. Az gbolt nem lepdik meg soha, ha egy hirtelen
villm tcikzik rajta. s amikor felvillan, csodlatos

ltvnyban lehet rszetek. Akiben ressg lakozik, mindig

kszen ll, hogy a felvillanst megfigyelje.
Knban Rozan kd-bortotta panormjrl hres. Mg
nem voltam Knban, de gynyrek lehetnek ott a hegyek.
s csodlatos lehet ltni, amint a fehr felhk vagy
kdfoltok tovasznak a hegyek kztt. Brmilyen szpsges
is ez, a knai vers gy szl: "Rozan a kds, ess
napokrl hres, a nagy Sekko folyam pedig keletkez s
elml radsairl. Ez minden." Ez minden, de milyen
nagyszer. gy rtkeljk mi a dolgokat.
Ezrt, gy fogadjtok be az ismeretet, mintha
olyasmit hallantok, amit mr tudtatok. Persze ez nem azt
jelenti, hogy gy fogadjtok az ismeret-tredkeket, mint
sajt, mr meglv tleteitek visszhangjt. Azaz, ne
lepdjetek meg semmin, amit lttok vagy hallotok. Ha
nmagatok visszhangjaknt fogadjtok be a dolgokat, akkor
nem ltjtok jl ket, nem teljesen gy fogjtok fel
ket, ahogyan vannak. Ezrt, amikor azt mondjuk, hogy:
"Rozan a kds, ess napokrl hres", ez nem azt jelenti,
hogy
gy
kell
rtkelni
ezt
a
ltvnyt,
hogy
visszaemlkeznk valamilyen rgebben ltott tjkpre:
"Nem is olyan csodlatos. Mr lttam ilyen ltvnyt."
Vagy. "Sokkal szebb kpeket festettem! Ez a Rozan, ez
semmi!" Ez nem a mi utunk. Ha kszen vagytok gy fogadni
a dolgokat, ahogyan vannak, rgi bartokknt fogadjtok
majd ket, mgha az rzs, amivel rtkelitek ket, j
is.
Ne halmozzunk ismereteket; sajt tudsunk ne legyen
rabtartnk. Ha ismerettredkeket gyjttk, a gyjtemny
egszen j lehet ugyan, de nem ez az utunk. Ne ejtsk
mulatba
az
embereket
csodlatos
kincseinkkel.
Ne
trekedjnk
semmi
klnlegessgre.
Ha
valamit
teljessgben akartok tudni rtkelni, felejtstek el
nmagatokat. gy fogadjtok be, mint a felvillan
villmot az g mly sttje.
Nha
valamit,

azt
hisszk,
hogy
lehetetlen
megrtennk
ami szokatlan neknk, pedig valjban semmi

sincs, ami szokatlan lenne. Van, aki azt mondja: "Szinte

lehetetlen a buddhizmust megrteni, hiszen olyan ms a
mveltsgnk." "Hogyan is rthetnnk meg a keleti
gondolkodst?" A buddhizmus nem vlaszthat el persze
attl a kultrtl, amely htterl szolgl, ez gy igaz.
m ha egy japn buddhista az Egyeslt llamokba jn,
akkor mr nem japn tbb. n a ti kultrtok krben
lek. Majdnem azt az telt eszem, amit ti, s a ti
nyelveteken beszlek veletek. Ha nem is rtetek meg engem
tkletesen, n meg akarlak rteni benneteket. s lehet,
hogy jobban megrtelek benneteket, mint brki, aki rt s
beszl angolul. Ez gy igaz. Mgha egy szt sem tudnk
angolul, mgis meg tudnm rtetni magamat az emberekkel,
azt hiszem. Amg az g mly sttjben vagyunk, amg az
ressgben lnk, mindig van lehetsg a megrtsre.
Mindig azt mondtam, hogy nagyon trelmesnek kell
lennetek, ha meg akarjtok rteni a buddhizmust, de
mindig keresgltem a jobb szt arra, mint amit ez a
trelem sz kifejez. A japn nin-t ltalban "trelemnek"
fordtjk, de az "llhatatossg" taln jobb sz lenne r.
Ahhoz, hogy trelmesek legyetek, erlkdntk kell, de az
llhatatossg
kifejezsben
semmi
sincs,
ami
valami
erfesztsre utalna; csak arra a vltozatlan kszsgre
utal, hogy gy fogadjuk be a dolgokat, ahogyan vannak.
Akiknek nincs fogalmuk az ressgrl, ezt a kszsget
trelemnek fogjk fel, de a trelem valjban nemelfogads is lehet. Akik ismerik - ha csak sejtsszeren
is - az ressg llapott, mindig nyitva hagyjk a
lehetsgt annak, hogy gy fogadjk a dolgokat, ahogyan
vannak. Mindent meg tudnak becslni. Mindenben, amit csak
tesznek, - mg a nagyon nehz dolgokban is -, kpesek
feloldani problmikat az llhatatossg rvn.
A nin az az t, ahogyan szellemnket mvelnnk kell.
A nin a folyamatos gyakorlsunk mdja. Mindig a stt,
res gben ljnk! Az g mindig az g. Az g zavartalan,
ha felhk jnnek is, vagy villm cikzna is t. Mgha a
megvilgosods felvillansa jnne is, a gyakorls mindezt
elfelejti.
Azutn
jra
ksz
egy
megvilgosodsra.

Szksges, hogy jra s jra megvilgosodjunk, ha lehet:

pillanatrl pillanatra. Amit megvilgosodsnak neveznek,
ennyi: mieltt elrttek, s miutn elrttek.

A kommunikci

"Az a legfontosabb, hogy olyannak mutasstok

magatokat,
amilyenek
vagytok,
anlkl,
hogy
valamilyen szndkolt vagy mesterklt viselkedst
venntek fel."

A kommunikci nagyon fontos a zen gyakorlatban.

Mivel nem nagyon tudok a ti nyelveteken, ezrt llandan
keresem a veletek val kapcsolatteremts mdjt. Ennek a
fradozsnak, - azt hiszem -, meglesz majd az eredmnye.
Azt szoktuk mondani, hogy ha nem rted mestered szavt,
nem
vagy
a
tantvnya.
Mesteretek
szavainak
vagy
mesteretek nyelvnek megrtse egyet jelent azzal, hogy
megrtitek t magt. s ha megrtitek, rjttk majd,
hogy az nyelve nem a szoksos nyelv csupn, hanem
tgabb rtelemben vett nyelv. Mesteretek kzlsei ltal
tbbet rtetek meg, mint amit tulajdonkppen mond.
Ha mondunk valamit, abban mindig benne van szubjektv
szndkunk
vagy
helyzetnk.
Ezrt
a
sz
sohasem
tkletes; mindig van valami torzuls egy kijelentsben.
s mgis, meg kell rtennk mesternk kzlse rvn magt
az objektv tnyt, - a vgs tnyt. De vgs tny alatt
nem valami rkkvalt, vagy valami lland dolgot kell
rteni, hanem a dolgokat gy, ahogyan azok minden
pillanatban
vannak.
Hvhatjtok
ezt
"lt"-nek
vagy
"valsg"-nak is.
Azrt
gyakoroljuk
a
zazent,
s
a
buddhizmus
tanulmnyozsnak is az az rtelme szmunkra, hogy
kzvetlen tapasztalsknt rtsk meg a valsgot. A
buddhizmus
tanulmnyozsa
rvn
rtitek
meg
emberi
termszeteteket, szellemi kpessgeiteket s az emberi
tevkenysgetekben bennerejl igazsgot. s aztn majd
figyelembe vehetitek ezt az emberi termszetet, amikor a
valsgot igyekeztek megrteni. De a valsg kzvetlen
tapasztalsa s tanttok vagy a Buddha kzvetlen

kijelentseinek igaz rtelemben val megrtse csak a zen

tnyleges
gyakorlsval
valsulhat
meg.
Voltakppen
lehetetlen a valsgrl valamit is mondani. s mgis, ha
zen tantvnyok vagytok, mesteretek szavai ltal kell azt
kzvetlenl megrtenetek.
Mesteretek kzvetlen kzlsei nemcsak szavak ltal
trtnhetnek,
viselkedse
ppgy
kifejezheti
t.
A
zazenben hangslyt helyeznk a magatartsra, vagyis a
viselkedsre. Viselkeds alatt nem valami klnleges
modort
kell
rtennk,
amikhez
illene
tartanotok
magatokat,
hanem
inkbb
nmagatok
termszetes
kifejezst. Az egyenessget tartjuk fontosnak. Legyetek
hek
rzseitekhez,
gondolataitokhoz,
magatokhoz,
fejezztek ki magatokat minden hts gondolat nlkl. Ez
segt majd tantvnyotoknak, hogy knnyebben megrtsen.
Ha hallgattok valakit, adjtok fel eltleteiteket
s szubjektv vlemnyeteket; csak hallgasstok t,
figyeljetek
egsz
lnyre.
Nem
nagyon
trdnk
olyasmivel, hogy helyes-e vagy helytelen, j vagy rossze valami. Lssuk az szemvel a dolgokat, s fogadjuk el
ket olyannak, amilyennek . gy kommuniklunk mi
egymssal. Ha egy lltst hallgattok meg, rendszerint
gy halljtok, mintha az nmagatok valamifle visszhangja
lenne. Ilyenkor tulajdonkppen a sajt vlemnyeteket
hallgatjtok. Ha megegyezik sajt vlemnyetekkel, lehet,
hogy elfogadjtok, de ha nem, elvetitek, vagy meg sem
halljtok taln. Ez az egyik veszlye annak, amikor
valakit hallgattok. A msik csapda az llspont csapdja.
Ha nem rtitek meg mesteretek llspontjnak valdi
rtelmt, knnyen flrevezet olyasmi, ami a ti szubjektv
vlemnyetekben rejlik, vagy akr az a kifejezsmd,
ahogy
a
kijelents
ppen
elhangzik.
Csak
egy
kijelentsnek tartjtok, anlkl, hogy a szavak mgtt
rejl szellemet megrtentek. Az ilyen veszly mindig
fennll.
Azrt nehz a j kapcsolat szlk s
kztt,
mert
a
szlk
rszrl
mindig

gyermekek
clzatos.

Clzatossguk tbbnyire j szndk, de beszdmodoruk,

kifejezsmdjuk
tbbnyire
nem
ppensggel
ktetlen:
rendszerint tl egyoldal, s nem a valsgot kifejez.
Mindnyjunknak megvan a maga kifejezsmdja, s nehz azt
a krlmnyekhez igaztani. Ha a szlk meg tudjk
valstani, hogy minden helyzethez igazodva ms s ms
mdon fejezzk ki magukat, nem fenyegeti ket veszly a
gyermekek
nevelsben.
Mgis,
ezt
elg
nehz
megvalstani. Mg a zen mesternek is megvan a maga
egyni
modora.
Mikor
Nishiari
zenji
tantvnyait
korholta,
mindig
azt
mondta:
"Menj
innen!"
Egyik
tantvnya
sz
szerint
vette
ezt,
s
elhagyta
a
kolostort! Pedig a zen mester nem akarta elzni a
tantvnyt. Csak ilyen volt a stlusa, gy fejezte ki
magt. Ahelyett, hogy azt mondta volna: "Vigyzz!", azt
mondta: "Menj innen!" Ha szleiteknek ilyen a termszete,
knnyen flrerthetitek ket. Minden nap fennll ez a
veszly. Teht hallgatknt vagy tantvnyknt szksges,
hogy
megtiszttstok
szellemeteket
ezektl
a
torzulsoktl. Az eltletekkel, szubjektv nzetekkel
vagy szoksokkal telezsfolt szellem nem nyitott, hogy
befogadja
a
dolgokat,
ahogyan
azok
vannak.
Azrt
gyakoroljuk a zazent, hogy megtiszttsuk szellemnket
mindattl, ami valami msra vonatkozik.
Elg nehz hnek lenni nmagunkhoz, s egyttal a
legmegfelelbb mdon kvetni azt is, amit ms mond vagy
tesz. Nem maradhatunk termszetesek, ha llandan valami
mesterklt viselkedsnek akarunk eleget tenni. Ha egy
bizonyos viselkedsmdhoz prbljuk idomtani magunkat,
elvesztjk nmagunkat. Ezrt anlkl, hogy valamilyen
szndkolt modorhoz idomulntok, fejezztek ki magatokat
szabadon, gy, amilyenek vagytok. Hogy boldogok legyetek,
s msokat is boldogg tegyetek, nincs ennl fontosabb.
Ezt a kpessget a zazen gyakorlsval szerzitek majd
meg.
A
zen
nem
valamilyen
mesterklt,
klnleges
letvitel. Tantsunk csak annyi, hogy ljnk, mindig a
valsgban, annak legigazabb rtelmben. Az az utunk,
hogy pillanatrl pillanatra megtegyk erfesztsnket.

Igazbl
az
egyetlen
dolog,
amit
ltnkben
tanulmnyozhatunk, tulajdonkppen csak az lehet, amivel
minden egyes pillanatban ppen foglalkozunk. Mg a Buddha
szavait sem vagyunk kpesek tanulmnyozni. A Buddha
szavainak tanulmnyozsa pontosan azt jelenti, hogy
azokat azon a tevkenysgen keresztl tanulmnyozztok,
amellyel pillanatrl pillanatra ppen szembetallkoztok.
Egsz testnkkel s szellemnkkel sszpontostanunk kell
arra, amit tesznk. Legynk hek magunkhoz, szubjektv s
objektv rtelemben is, s klnsen legynk hek
rzseinkhez. St, ha nem rzitek valami jl magatokat,
jobb, ha kifejezsre juttatjtok, ahogyan reztek, de
minden hozzfzs vagy szndk nlkl. Taln gy: ",
sajnlom, nem rzem jl magamat." Ennyi elg. Ne
mondjtok azt, hogy: "Miattad vagyok ilyen!" Ez mr sok.
Mondjtok azt inkbb: ", sajnlom, nagyon haragszom
rd."
Ne
mondjtok
azt,
hogy
nem
haragudtok,
ha
haragudtok. Mondjtok csak: "Haragszom." Ennyi elg.
Az igazi kommunikci attl fgg, hogy egyenesek
vagyunk-e egymshoz. A zen mesterek nagyon szintk. Ha
nem fogjtok fel a valsgot kzvetlenl, - mesteretek
szavai ltal -, lehet, hogy a botjt hasznlja majd. S
taln gy szl: "Mi ez?" Nagon kzvetlen a mi utunkmdunk. De voltakppen nem ez a zen, tudjtok. Nem ez a
hagyomnyknt rkld mdszernk, de ha meg akarjuk
rtetni, knnyebbnek talljuk nha, ha ilyen mdon
fejezzk ki magunkat. De a kommunikci legjobb mdja az,
hogy ha csak l valaki, s egy szt sem szl. Akkor
felfogjtok majd a zen teljes rtelmt. Ha addig vernlek
benneteket a botommal, mg csak teljesen el nem vesztenm
a fejem, vagy mg meg nem halntok, mindez lehet, hogy
nem lenne elg. Csak lni, ez a legjobb mdszer!

Negatv s pozitv

"A nagy szellem olyasmi, amit kifejezni kell, nem

kiagyalni. A nagy szellem olyasmi, ami a titek,
s nem olyasvalami, amit keresni kellene."

Minl
jobban
megrtitek
gondolkodsunkat,
annl
nehezebb lesz beszlnetek rla. Beszdeimnek az a clja,
hogy krvonalazzam, mi is a mi utunk, m nem olyasmi az,
amit tulajdonkppen elegend lenne megbeszlni, hanem
olyasmi, amit gyakorolni kell. A legjobb t az, ha
gyakoroltok, anlkl, hogy brmit is beszlntek rla. Ha
beszlnk
az
utunkrl,
knnyebben
becsszik
valami
flrerts. Ez pedig azrt van, mert az igaz tnak mindig
kt oldala van legalbb, negatv s pozitv oldala. Ha a
negatv oldalrl beszlnk, hinyzik a pozitv oldal, ha
a pozitv oldalrl beszlnk, hinyzik a negatv oldal.
Nem tudunk egyszerre pozitv s negatv mdon is
beszlni. gy aztn nem tudjuk, mit is mondjunk. A
buddhizmusrl szinte lehetetlen beszlni. Ezrt az a
legjobb t, ha nem mondunk semmit, hanem gyakoroljuk azt.
Ha felmutatjuk az ujjunkat vagy rajzolunk egy krt, az
ppgy lehet a mdja, mint a leboruls.
Ha ezt megrtjk, azt is megrtjk, hogyan beszljnk
a buddhizmusrl, s tkletes lesz a kommunikci.
Gyakorls az is, ha beszlnk valamirl, s ha hallgatunk
egy beszdet, az is gyakorls. Ha a zazent gyakoroljuk,
gyakoroljuk csak, de a haszon minden gondolata nlkl.
Amikor beszlnk valamirl, beszljnk csak rla, akr
pozitv, akr negatv oldalrl, de ne prbljunk valami
intellektulis, egyoldal felfogst kzlni. s gy
hallgassunk is valamit, hogy ne azon legynk, hogy valami
intellektulis
felfogst
agyaljunk
ki,
ne
akarjunk
megrteni valamit csupn egyoldal nzpontbl. gy
beszljnk teht a tanrl, s gy hallgassunk egy
beszdet.

A Soto tnak mindig ketts rtelme van, a pozitv, s

a negatv. A mi utunk hnajna s mahjna t is
egyszerre. Mindig hangslyozom, hogy gyakorlsunk nagyon
hnajna jelleg; hnajna gyakorlst folytatunk mahjna
szellemmel. Merev, kttt gyakorls ktetlen szellemmel.
Br
gyakorlsunk
nagyon
szertartsosnak
ltszik,
szellemnk nem szertartsos. Br minden reggel ugyangy
gyakoroljuk a zazent, ez nem ok arra, hogy szertartsos
gyakorlsnak
nevezzk.
Megklnbztetsetek
az,
ami
szertartsoss vagy ktetlenn teszi. A gyakorlsban
magban
nincs
szertartsossg
vagy
ktetlensg.
Ha
mahjna szellemek vagytok, lehet szmotokra ktetlen az
is, amit az emberek ltalban szertartsosnak gondolnak.
Ezrt mondjuk azt, hogy a hnajna t elrsainkat csak
szertartsos mdon tartjtok be, elvesztitek mahjna
szellemeteket. Mieltt megrtentek ennek a kijelentsnek
az rtelmt, az lesz mindig a gondotok, hogy betartstoke mindig szszerint a mi utunk-mdunkat, vagy esetleg ne
is trdjetek a mi ktttsgeinkkel. Mihelyt tkletesen
megrtitek utunkat, nem lesz ilyen gondotok, mert brmit
tesztek is, az mindig gyakorls lesz. Mindaddig, amg
mahjna szellemek vagytok, addig nem ltezik hnajna
vagy mahjna gyakorls. St, ha gy tnne is, hogy
megsrtitek az elrsokat, valjban betartjtok azokat,
mgpedig a legigazabb rtelemben. Minden azon mlik, hogy
nagy vagy kis szellemetek van-e. Rviden, ha mindent gy
tesztek, hogy nem gondolkoztok, hogy j vagy rossz-e, s
ha teljes testtel s szellemmel teszitek azt, amit
tesztek, akkor a mi utunk az.
Dogen zenji mondta: "Ha mondotok valamit valakinek,
lehet,
hogy
nem
fogadja
el,
de
ne
prbljtok
intellektulisan megmagyarzni neki. Ne vitatkozzatok,
hallgasstok csak rvelseit, amg majd maga fedezi fel,
hogy valami hibs bennk." rdekes, ugye? Ne erltesstek
msra a felfogsotokat, inkbb gondoljatok egytt vele.
Ha gy rzitek, hogy ti nyerttek meg a vitt, az is
rossz hozzlls. Ne prbljatok gyzni a vitban, csak
hallgasstok. Persze az is hibs, ha gy viselkedtek,

mintha
alulmaradtatok
volna.
Ha
mondunk
valamit,
rendszerint hajlamosak vagyunk arra, hogy tantsunkrl
gyzkdjnk, vagyis erltessk felfogsunkat. A zen
tantvnyok
kztt
sem
a
beszdnek
sem
egyms
hallgatsnak nincs klnsebb rtelme. Nha hallgatunk,
nha beszlnk, ez minden. Olyan, mint a kszns: "J
reggelt!" Az ilyesfajta kommunikci visz tovbb az
utunkon.
Nagyon j dolog nem beszlni, de nincs rtelme, hogy
mindig hallgassunk. Brmit tesztek, belertve a nemcselekvst is, az mind a mi gyakorlsunk. Mind a nagy
szellem kifejezdse. A nagy szellem olyasmi, amit
kifejezni kell, nem kiagyalni. A nagy szellem olyasmi,
ami a titek, s nem olyasvalami, amit keresni kellene. A
nagy szellem olyasmi, amirl beszlni lehet, amit
tevkenysgnkkel fejezhetnk ki, aminek rlni lehet. Ha
gy tesznk, az elrsokat betart utunk nem hnajna
vagy mahjna t. Csak azrt jelenthet ez gondot nektek,
mert merev, kttt gyakorlssal prbltok elrni valamit.
m ha gy fogjtok fel, hogy minden gondunk a nagy
szellem egy kifejezdse, az mr nem is gond tbb. Nha
az a gondunk, hogy tl bonyolult ez a nagy szellem, nha
pedig az, hogy tl egyszer ahhoz, hogy kiagyalhassuk. Ez
is a nagy szellem. Mivel azonban ki akarjtok agyalni,
hogy mi az, mivel le akarjtok egyszersteni a bonyolult
nagy szellemet, gondot jelent szmotokra. gy teht az,
hogy gondot jelent-e valami a szmotokra, vagy sem, a
sajt felfogsotoktl fgg. Ha nagy mahjna szellemetek
van, nem lehet felfogsbeli nehzsgetek az igazsg
ktrt vagyis paradox termszete miatt. Ezt a szellemet
szerezhetitek meg az igazi zazennel.

Nirvna, a zuhatag

"letnk
s
hallunk
ugyanaz
a
dolog.
megrtjk ezt, nincs tbb hallflelem,
valjban
nincsenek
ms
problmk
sem
letben."

Ha
s
az

Ha Japnba mentek, s megltogatjtok az Eiheiji

kolostort, mieltt belpntek, lttok egy kis hidat,
melyet Hanshaku-kyo-nak hvnak. Ez annyit tesz, hogy:
"fl-mertkanl-hd". Dogen zenji, amikor vizet mertett
a patakbl, csak fl mertkanlnyit hasznlt fel, a
tbbit nem loccsantotta ki, hanem visszabocstotta a
patakba. Ezrt hvjk a hidat Hanshaku-kyo-nak, "flmertkanl-hd"-nak. Mikor
az Eiheijiben az arcunkat
mossuk, csak ktharmadnyira tltjk fel a mosdtlat.
Mosakods utn azutn testnk irnyba, s nem attl
elfel ntjk ki a vizet. Ez a vz irnti tiszteletet
fejezi ki. Ez a gyakorlat nem valamifle gazdasgossgbl
fakad. Lehet, hogy nehz megrteni, mirt is bocstotta
vissza Dogen a kimert vz felt a patakba. Az ilyen
gyakorlatot nem rjk fel sszel. Ha rezzk a patak
szpsgt, ha egyek vagyunk a vzzel, intuitv mdon
Dogen mdjn cseleksznk. Az valdi termszetnk, hogy
gy
tegynk.
Ha
viszont
igaz
termszetnket
a
gazdasgossg vagy a hatkonysg gondolatai rnykoljk
be, Dogen tjnak nincs rtelme.
Elmentem a Yosemite Nemzeti Parkba, s lttam nhny
risi zuhatagot. A legmagasabb ott 1340 lb magas, s
gy zuhog le rajta a vz, mint egy, a hegy cscsrl
leeresztett, fggny. Nem ltszik az sebesen zuhogni,
ahogy vrnnk. A tvolsg miatt gy tnik, mintha nagyon
lassan jnne le. s a vz nem egy sugrban zuhog le,
hanem sok apr sugrra oszlik szt. Tvolrl olyan, mint
egy fggny. Azt gondoltam akkor, hogy milyen nehz is
lehet minden egyes vzcseppnek tlni, amg ler egy
ilyen magas hegy cscsrl. Idbe telik, tudjtok, nagyon

hossz idbe, amg vgl a zuhatag aljra r a vz. gy

tnik nekem, hogy ilyen lehet a mi emberi letnk is. Sok
nehz lmny vr rnk az letben. De azutn arra is
gondoltam, hogy a vz eredetileg nem oszlott szt, hanem
egy egsz foly volt. Csak akkor vannak nehzsgei ess
kzben, ha rszekre klnl. Olyan ez, mintha a vznek
egyltaln nem lennnek rzsei, amg az egy egsz foly.
Csak akkor kezdhet rezni vagy rzst kifejezni, ha sok
csepp esik szt. Ha egy egsz folyt nznk, nem rezzk
a vz l lktetst, de ha a vz egy rszt egy
mertkanllal kimerjk, akkor szinte rezzk a vizet, s
annak az embernek az rtkt is, aki a vizet hasznlja.
Mikor ekkppen rezzk magunkat s a vizet, nem tudjuk
azt csupn anyagknt hasznlni. l dolog az.
Mieltt megszlettnk, nem reztnk, egyek voltunk a
mindensggel. Ezt hvjk gy, hogy "puszta tudat", vagy
"szellem-lnyegsg", vagy "nagy szellem". Miutn a
szlets ltal elklnltnk ettl az egysgtl, - gy,
miknt a zuhatagrl alhull vz a szl s a sziklk
ltal elklnl -, akkor mr rznk. Azrt vannak
nehzsgeitek, mert reztek. Hozztapadtok rzseitekhez,
anlkl, hogy tudntok egyltaln, miknt is jtt ltre
egy ilyen rzs. Ha nem vilgos a szmotokra, hogy eggyek
vagytok a folyval, vagyis a mindensggel, fltek. A vz
akkor is vz, ha cseppekre vlik szt, s akkor is, ha
nem. letnk s hallunk ugyanaz a dolog. Ha megrtjk
ezt, nincs tbb hallflelem, s valjban nincsenek ms
problmk sem az letben.
Ha a vz visszatr eredeti foly-egysgbe, nem fzi
tbb hozz semmifle egyni rzs. Visszanyeri sajt
termszett, s megnyugvst tall. Milyen boldog is lehet
a vz, ha visszatrhet az eredeti folyba! Ha ez gy van,
mit rznk majd, ha meghalunk? Azt hiszem, olyanok
vagyunk, mint a vz a mertkanlban. Akkor majd
nyugalmunk lesz, tkletes nyugalmunk. Tl tkletesnek
is tnhet az most neknk, mivel annyira tapadunk
rzseinkhez, egyni ltnkhz. Most van hallflelmnk,
de miutn visszanyerjk valdi, eredeti termszetnket, -

ott a Nirvna. Ezrt mondjuk azt, hogy a "a Nirvnt

elrni
annyi,
mint
elmlni."
Az
"elmlni"
nem
a
legmegfelelbb
kifejezs.
Taln
jobb
lenne
gy:
"tovamenni",
"tovbb
folytatni",
"egyeslni".
Megprbltok jobb kifejezst tallni a hallra? Ha
talltok, letetek teljesen j rtelmezst fog nyerni
ltala. Olyan lesz az, mint amit n ltem t, amikor
lttam a vizet a nagy zuhatagban. Kpzeljtek csak el!
1340 lb magas volt!
Azt mondjuk, hogy "minden az ressgbl fakad". A
teljes foly, vagy a teljes szellem ressg. Ha eljutunk
oda, hogy ezt megrtsk, megtalljuk letnk valdi
rtelmt. Ha eljutunk oda, hogy ezt megrtsk, lthatjuk
majd az emberi let szpsgt. Mieltt felismerjk majd
ezt a tnyt, minden, amit csak ltunk, csalka ltszat.
Nha tlrtkeljk, mskor meg lebecsljk vagy tagadjuk
ezt a szpsget, mivel kis szellemnk nincs sszhangban a
valsggal.
Beszlni errl elg knny, de tnyknt rezni mr
nem annyira. A zen gyakorlatokkal azonban kimvelhetitek
ezt az rzst. Ha teljes testtel s szellemmel tudtok
lni, s szellemetek s testetek egysge a mindensg
szellemnek
irnytsa
alatt
megvalsul,
knnyen
elrhetitek ezt a helyes felfogst. Mindennapi letetek
megjul majd, anlkl, hogy a rgi tves letfelfogshoz
ragaszkodntok. Ha felismeritek ezt a tnyt, beltjtok,
hogy milyen rtelmetlen is volt rgi felfogsotok, s
mennyi
haszontalan
erfesztst
is
tettetek.
Megtalljtok majd az let rtelmt, s ha lesznek is
nehzsgeitek, mikzben a ruhatag tetejtl egyenesen a
hegy lbhoz zuhantok, rltk majd az letnek.

Harmadik rsz: A HELYES FELFOGS

"A mi buddhizmusrl alkotott felfogsunk nem

csupn
intellektulis
megrts.
A
valsgh
felfogs a tnyleges gyakorls maga."

A hagyomnyos zen szellem

"Ha a megvilgosods elrsre trekedtek, ezzel

csak karmt hoztok ltre, s karmtok hajt majd
tovbbra is benneteket. gy aztn csak idtket
vesztegetitek fekete prntokon."

A testhelyzet s a lgzs mdja a legfontosabb

gyakorlsunkban. Nem nagyon trdnk a buddhizmus mly
megrtsvel. A buddhizmus, mint filozfia, nagyon mly,
tg s szilrd gondolati rendszer, de a zen nem
foglalkozik a filozfiai rtelmezssel. A gyakorlst
hangslyozzuk. Meg kell rtennk, hogy mirt olyan fontos
testhelyzetnk
s
lgzsgyakorlatunk.
A
tan
mly
megrtse helyett a mi tantsunk irnt legyetek mly
bizalommal. Az pedig azt mondja, hogy eredetileg Buddhatermszetek vagyunk. Gyakorlsunk ezen a hiten alapul.
Mieltt Bdhidharma Knba ment, majdnem minden jl
ismert zen alapfogalom hasznlatban volt mr. Ismert volt
pldul
a
"hirtelen
megvilgosods"
kifejezse.
A
"hirtelen megvilgosods" nem megfelel fordts, de
megkzeltskppen
ezt
a
kifejezst
hasznlom.
A
megvilgosods mindig hirtelen r bennnket. Ez az igazi
megvilgosods. Bdhidharma eltt azt gondoltk, hogy a
hirtelen megvilgosods hossz elkszlet utn jn. gy
aztn gy fogtk fel a gyakorlst, mintha az valamifle
edzs lenne a megvilgosods elrsre. Tulajdonkppen
sokan ma is ezzel a felfogssal gyakoroljk a zazent. De
ez nem a zen hagyomnyos felfogsa. Az a felfogs, ami a

Buddhtl a mi idnkig is tart, az, hogy ha elkezditek a

zazent, az mr maga a megvilgosods, mgha nem is
tesztek elkszleteket. Akr gyakoroljtok a zazent,
akr nem, Buddha-termszetek vagytok. s mert ez a
termszetetek, gyakorlsotokban van a megvilgosods. Nem
az elrt fejldsi szintre helyezzk a hangslyt, hanem
eredeti termszetnkre vonatkoz ers hitnkre s a
gyakorls szintesgre. Ugyanolyan szintn gyakoroljuk
a zent, mint a Buddha tette. Ha eredetileg Buddhatermszetek vagyunk, ppen az a zazen gyakorlsnak az
rtelme, hogy gy kell viselkednnk, mint a Buddhnak. Ha
a magunk tjt adjuk tovbb, azt a szellemet kzvettjk,
amely a Buddhtl szrmazik. sszhangba kell teht
hoznunk szellemnket, testtartsunkat, tevkenysgnket a
hagyomnyos
ttal.
Persze
eljuthattok
valamilyen
klnleges fokra, de gyakorlsotok szelleme ne alapuljon
nkzppont felfogson.
A hagyomnyos buddhista felfogs szerint emberi
termszetnk hjval van annak, amit ego-nak, n-nek
neveznk. Ha felfogsunkban nincs ego, letfelfogsunk a
Buddhval egyezik. nkzppont gondolataink csak tves
kpzetek, amelyek Buddha-termszetnket fedik el. Mindig
jrateremtjk s aztn kvetjk ket, jra s jra
ismtelve ezt a folyamatot, amg aztn majd letnket
csak nkzppont gondolatok tlti ki. Ezt hvjk
karmikus letnek, karmnak. A buddhista let ne legyen
karmikus let. Gyakorlsunk clja ppen az, hogy ezt a
karmt szvget szellemet elvgja. Ha a megvilgosods
elrsre trekedtek, ezzel csak karmt hoztok ltre, s
karmtok hajt majd tovbbra is benneteket. gy aztn csak
idtket vesztegetitek fekete prntokon. Bdhidharma
felfogsa szerint a nyeresgvgy gondolatn alapul
gyakorls csak karmtok ismtldst jelenti. Sok ksbbi
zen
mester
feledkezett
meg
errl,
amikor
azt
hangslyoztk, hogy a gyakorls rvn bizonyos szintekre
kell majd eljutnunk.
szintesgetek,
helyes
fontosabb brmely valaha is

erfesztsetek
sokkal
elrhet lpcsfoknl. A

helyes erfesztsnek hagyomny szerinti gyakorlsunk

valsgh felfogsn kell alapulnia. Ha ezt megrtitek,
azt is megrtitek majd, mennyire fontos a helyes tarts.
Ha viszont nem rtitek meg ezt, akkor a testtartst s a
lgzsmdot csak a megvilgosods elrsre szolgl
eszkznek tekintitek. Ha ilyen a hozzllsotok, akkor
mg az is jobb lenne, ha valami kbtszert szedntek,
semmint
hogy
keresztbetett
lbakkal
ljetek!
Ha
gyakorlsotok csak eszkz a megvilgosods elrsre,
akkor valjban nincs mdotok, lehetsgetek elrni azt!
Akkor elvesztjk a clhoz vezet t rtelmt. Viszont,
ha tntortatlanul az utunkra hagyatkozunk, mr el is
rtk a megvilgosodst. m ha nem tudtok hinni a jelen
pillanat gyakorlsnak jelentsgben, nem tudtok semmit
sem tenni. Akkor csak a cl krl ugrltok majomszellemetekkel. Mindig csak kerestek valamit, s kzben
nem tudjtok, mit csinltok. Ha ltni akartok, nyisstok
ki szemeteket. Ha nem rtitek Bdhidharma zenjt, csukott
szemmel
prbltok
ltni.
Mi
nem
becsljk
le
a
megvilgosods elrsnek eszmjt, de a legfontosabb a
jelen pillanat, s nem a "majd egyszer a jvben". Erre a
pillanatra kell irnyuljon a trekvsnk. Gyakorlsunkat
illeten ez a legfontosabb.
A Bdhidharma eltti idben a Buddha tantsnak
tanulmnyozsa azt eredmnyezte, hogy a buddhizmusbl
mly
s
magasztos
filozfia
lett,
s
az
emberek
igyekeztek ezen emelkedett eszmnyeknek megfelelni. Ez
pedig flrerets. Bdhidharma rjtt, hogy a flrerts
abban van, ha az emberek valamifle magasztos vagy mly
eszmnyt lltanak fel, s aztn a zazen gyakorlattal
igyekeznek azt elrni. Ha ilyen a zazenk, akkor semmiben
sem
klnbzik
szokvnyos
tevkenysgnktl,
vagyis
majom-szellemnktl. Nagyon j, nagyon emelkedett s
szent tevkenysgnek ltszik ez ugyan, de ppensggel
semmiben
sem
klnbzik
majom-szellemnktl.
Erre
vilgtott r Bdhidharma.
A Buddha, mieltt megvilgosodott volna, minden
szmunkra elkpzelhet erfesztst megtett, s vgl

eljutott oda, hogy mlyrehatan megrtette a klnfle

utakat. Azt hiszitek taln, hogy a Buddha valami
olyasfle szintet rt el, amelyben fggetlenn vlt a
karmikus lettl? Pedig ez nincs gy. A Buddha sok
trtnetet
mondott
a
megvilgosodsa
utni
tapasztalsairl. egyltaln nem klnbztt tlnk.
Amikor orszga hadban llott egy hatalmas szomszdjval,
tantvnyainak sajt karmjrl beszlt, arrl szlt,
hogy mennyire szenvedett, amikor ltta, hogy orszgt a
szomszdos kirly legyzi. Ha olyasvalaki lett volna, aki
olyan megvilgosodst rt el, amelyben nincs karma, nem
lett volna oka, hogy gy szenvedjen. St, megvilgosodsa
utn is folytatta ugyanazt az erfesztst, amit mi is
tesznk.
m
ltszemllete
rendthetetlen
volt.
Ltszemllete
szilrd
volt,
gy
szemllte
mindenki
lett, belertve sajtjt is. gy szemllte nmagt,
mint msokat, belertve a kveket, nvnyeket, vagy brmi
mst. Felfogsa valban tudomnyosnak mondhat. Ilyen
volt tja, miutn megvilgosodott.
Ha rendelkeznk a hagyomny szellemisgvel ahhoz,
hogy kvetni tudjuk a valsgot annak folyamatban, s
ugyanakkor minden nz felfogstl mentesen gyakoroljuk
utunkat, akkor elrjk majd a megvilgosodst annak igazi
rtelmben. s ha ezt itt megrtjk, akkor minden
pillanatban megtesznk majd minden tlnk telhett. gy
kell
a
buddhizmust
helyesen
rtelmezni.
A
mi
buddhizmusrl
alkotott
felfogsunk
nem
csupn
intellektulis megrts. Felfogsunk egyidejleg magnak
a felfogsnak a kifejezdse is, azaz: a gyakorls maga.
A buddhizmust nem foghatjuk fel filozfijnak olvassa
rvn, vagy gy, hogy elgondolkozunk rla, hanem csak
gyakorlssal, l gyakorlssal. llandan gyakorolnunk
kell a zazent, ersen bzva valdi termszetnkben,
megtrve a karmikus tevkenysg lnct, s megtallva
helynket az l gyakorls vilgban.

A mlandsg

"A tkletlen lt ltal kell a tkletes ltet

megtallnunk."

A buddhizmus alaptantsa a mlandsg, vagyis a

vltozs tana. Minden ltez szmra alapigazsg az, hogy
minden vltozik. Senki sem tagadhatja ezt az igazsgot,
s a buddhizmus minden tantsa ebben fut ssze.
Mindannyiunknak szl tants ez. Ez a tants a nem-n
tanaknt is felfoghat. Hiszen, mivel minden ltez
lland vltozsban van, nem ltezhet maradand n.
Minden egyes ltez n-termszete nem ms valjban, mint
a vltozs maga, ami egyttal minden ltez n-termszete
is. Nincs minden egyes lteznek valami klnleges,
klnll n-termszete. Ezt hvjk a Nirvna tannak is.
Ha tljk a "minden vltozik" rkrvny igazsgt, s
megtalljuk nyugalmunkat benne: a Nirvnban talljuk
magunkat.
Nem tallunk tkletes nyugalmat, ha nem fogadjuk el
azt a tnyt, hogy minden vltozik. S brha ez igaz,
sajnos nehz elfogadnunk. Azrt szenvednk, mert a
mlandsg igazsgt nem tudjuk elfogadni. Szenvedsnk
oka teht: ezen igazsg el-nem-fogadsa. A szenveds
okrl szl tants s az a tants teht, hogy minden
vltozik, az rem kt oldala. Szubjektv oldalrl nzve a
mlandsg az oka szenvedsnknek. Objektv oldalrl
nzve viszont ez a tan egyszeren a "minden vltozik"
alapigazsga. Dogen zenji azt mondta: "Nem igaz tants
az a tan, amely nem hangzik gy, mintha valamit
erltetne." A tants maga igaz, s magtl semmit sem
erltet rnk, de emberi hajlamunk miatt gy fogadjuk a
tantst, mintha rnk erltetnnek valamit. Az igazsg
persze akkor is fennll, akr jnak, akr rossznak
tartjuk is. Ha semmi sem ltezik, ez az igazsg sem
ltezik. A Buddhizmus az egyes klnll ltezk miatt
ltezik.

A tkletlen lt ltal kell a tkletes ltet

megtallnunk. A tkletlensgben kell megtallnunk a
tkletessget. A teljes tkletessg szmunkra nem
klnbzik a tkletlensgtl. Az rklt a nem-rklt
miatt ltezik. A Buddhizmusban eretnek nzetnek szmt
az, ha valamit az ezen a vilgon tlrl vrunk. Nem
keresnk valami rajtunk kvl llt. Ebben a vilgban
kell
megtallnunk
az
igazsgot,
nehzsgeink,
szenvedseink rvn. Ez a buddhizmus alaptantsa. Az
rm nem klnbzik a szenvedstl. A j nem klnbzik a
rossztl. A rossz: j, a j: rossz. Az rem kt oldala.
Ezrt kell a megvilgosodsnak a gyakorlsnak lennie. Ez
a gyakorls helyes felfogsa, letnk helyes felfogsa.
Az egyetlen md, hogy a mlandsg igazsgt elfogadjuk,
ha megtalljuk az rmt a szenvedsben. Anlkl, hogy
rjnntek,
hogy
hogyan
is
fogadjtok
el
ezt
az
igazsgot, nem tudtok e vilgban lni. Ha el is akarntok
meneklni elle, hibaval prblkozs lenne. Tveszme
csak, ha azt hiszitek, hogy van valami ms md elfogadni
azt az rkrvny igazsgot, hogy minden vltozik. Ez az
alaptantsa annak, hogy hogyan is ljnk ezen a vilgon.
Brmilyennek is rzitek, el kell fogadnotok. Nektek kell
megtenni ezt a fajta erfesztst.
Ezrt teht ezt az erfesztst kell folytatnunk, mg
elg ersek lesznk, hogy gy fogadjuk a nehzsgeket,
mint az rmt. Ha elg becsletesek, elg egyenesek
lesztek, valjban nem olyan nehz ezt az igazsgot
elfogadni.
Aprnknt
meg
tudjtok
vltoztatni
gondolkodsmdotokat. Nehz ugyan, de ez a nehzsg nem
mindig lesz ugyanaz. Nha nehz lesz, mskor nem lesz
olyan nehz. Ha szenvedtek, lesz nmi rmtk abban a
tantsban, hogy minden vltozik. Ha bajban vagytok, elg
knny elfogadni a tantst. Akkor mirt ne fogadntok el
mskor is? Az mindig ugyanaz. Nevettek majd nha
magatokon,
amikor
felfedezitek,
hogy
milyen
nzk
vagytok. De nem az szmt, hogy rzelmileg hogyan
viszonyultok ehhez a tantshoz. Az a nagyon fontos, hogy

megvltoztasstok gondolkodsmdotokat, s elfogadjtok a

mulandsgot igazsgnak.

A lt sajtossga

"Ha rhagyatkozssal rgztitek szellemeteket a

tevkenysgre, mikor tesztek valamit, akkor a
tevkenysg maga a tudatllapototok sajtossga.
Ha
lnyetek
sajtossgra
sszpontostotok,
felkszltetek a tevkenysgre."

A zazen clja lnynk testi s szellemi szabadsgnak

elnyerse.
Dogen
zenji
szerint
minden
ltez
egy
bevillans a jelensgek roppant vilgba. Minden egyes
ltez
ms-ms
kifejezdse
magnak
a
ltezs
sajtossgnak. Hajnalhasadskor gyakran ltok sok-sok
csillagot az gen. A csillagok maguk fnyek csupn,
amelyek nagy sebessggel sok-sok mrfldet tesznek meg,
amg az gitestekrl idernek. Szmomra viszont nem
sebes,
rohan
lnyek
a
csillagok,
hanem
nyugodt,
llhatatos s bks lnyek. Azt szoktuk mondani: "A
nyugalom tevkenysg legyen, a tevkenysg nyugalom."
Valjban ugyanarrl a dologrl van sz. Ha azt mondjuk:
"nyugalom", vagy azt, hogy: "tevkenysg", csak egy tny
kt klnbz arculatra utalunk. sszhang uralkodik a
tevkenysgnkben, s ahol sszhang van, nyugalom is van.
Ez az sszhang a lt sajtossga. Ugyanakkor a lt
sajtossga a lktet tevkenysg is.
Ha lnk, nagyon nyugodtnak s dersnek rezzk
magunka, de valjban nem tudjuk, hogy milyen tevkenysg
is zajlik lnynk mlyn. Tkletes sszhang uralkodik
szervezetnk
tevkenysgben,
s
gy
rznk
benne
nyugalmat. A sajtossg akkor is megvan, ha esetleg nem
rezzk. Ezrt nem szksges, hogy a nyugalommal, vagy a
tevkenysggel, a csenddel vagy a mozgssal trdjnk. Ha
rhagyatkozssal
rgztitek
szellemeteket
a
tevkenysgre, mikor tesztek valamit, akkor a tevkenysg
maga
a
tudatllapototok
sajtossga.
Ha
lnyetek
sajtossgra
sszpontostotok,
felkszltetek
a
tevkenysgre.
A
mozgs
nem
ms,
mint
lnynk

sajtossga. Ha zazent vgznk, a nyugodt, llhatatos,

ders
ls
sajtossga
magnak
a
lt
mrhetetlen
tevkenysgnek a sajtossga.
"Minden csak egy bevillans a jelensgek roppant
vilgba" - ez tevkenysgnk s ltnk szabadsgt
jelenti. Ha helyes mdon, helyes felfogssal ltk,
elritek
lnyetek
szabadsgt,
mgha
csak
idleges
ltezk vagytok is. Ezen a pillanaton bell nem vltozik,
nem mozog ez az idleges ltez, s mindig fggetlen ms
ltezktl. Pontosabban szlva: nincs kapcsolat a tegnapi
n-magam s a jelen pillanat beli n-magam kztt. Nincs
semmilyen kapcsolat. Dogen zenji mondta: "A faszn nem
vlik hamuv." A hamu hamu, s nincs kze a fasznhez.
Megvan a sajt mltja s jvje. Fggetlen ltez, mivel
bevillan a jelensgek roppant vilgba. s aztn a faszn
s a rtlen izz tz is teljesen ms ltezk. A fekete
faszn is egy bevillans a jelensgek roppant vilgba.
Ha fekete a faszn, nincs ott rlten izz faszn. A
fekete faszn teht fggetlen a rtlen izz faszntl. A
hamu fggetlen a tziftl. Minden ltez fggetlen.
Ma Los Altosban lk. Holnap San Franciscoban kell
lennem. A Los Altosban lev "n" s a San Franciscoban
lev "n" kztt nincs kapcsolat. Teljesen ms lnyek. Ez
ltezsnk szabadsga. s nincs olyan sajtsg, ami engem
s titeket sszektne. Ha azt mondom: "ti", ott nincs
"n", ha azt mondom: "n", nincs ott a "ti". Fggetlenek
vagytok s fggetlen vagyok. Mindegyik ms pillanatban
ltezik. De ez nem jelenti azt, hogy teljesen ms lnyek
vagyunk. Valjban egy s ugyanazon lny vagyunk.
Ugyanazok vagyunk, mgis msok. Ez paradoxonnak hangzik,
pedig
gy
van.
Mivel
fggetlen
lnyek
vagyunk,
mindegyiknk
egy
tkletes
bevillans
a
jelensgek
roppant vilgba. Ha lk, nincs ott ms szemly, de ez
nem jelenti azt, hogy nem veszek rlatok tudomst.
Teljesen eggy vlok a jelensgvilg minden ltezjvel.
Ezrt ha lk, ti ltk; minden velem l. Ez a zazennk.
Ha ti ltk, minden veletek l. s minden a lnyetek
sajtossgt alkotja. n is egy rszetek vagyok. Belpek

lnyetek sajtossgba. gy, ebben a gyakorlatban, minden

mstl korltozatlan a szabadsgunk. Ha megrtitek ezt a
titkot, akkor nincs klnbsg a zen gyakorlat s a
mindennapi letetek kztt. Mindent gy rtelmezhettek,
ahogy csak akarjtok.
Ujjaitok rzkbl fakad a szp festmny. Ha rzitek
a tus srsgt az ecseten, a festmny ott van mr,
mieltt festentek. Amikor a tusba mrtjtok az ecsetet,
mr tudjtok az ecsetvons eredmnyt, klnben nem
tudntok festeni. Mieltt teht tenntek valamit, a "lt"
ott van; az eredmny ott van. gy tnik ugyan, hogy
nyugodtan ltk, mgis minden tevkenysgetek, mlt vagy
jelen, bennetek foglaltatik. s az lsetek eredmnye is
ott
van
mr.
Egyltaln
nem
pihentek.
Minden
tevkenysgetek bennetek foglaltatik. Ez a lnyegetek.
Teht gyakorlsotok minden eredmnye benne rejlik az
lsben. Ez a mi gyakorlsunk, a mi zazennk.
Dogen zenji rdekldst az keltette fel a buddhizmus
irnt, hogy mg kisfiknt annak a fstlplciknak a
fstjt
figyelte,
ami
desanyja
holtteste
mellett
parzslott. Ekkor rzett r letnk mlandsgra. Ez az
rzs nttn-ntt benne, s vgl oda vezetett, hogy
elrt
a
megvilgosodst,
s
kialaktotta
mly
filozfijt.
Mikor
ltta
a
fstt,
mely
a
fstlplcikbl
szllt
fel,
s
rezte
az
let
mlandsgt, nagyon magnyosnak rezte magt. Azutn az
egyedlltnek ez az rzse egyre ersebb s ersebb lett,
s
azutn
megvilgosodss
rett
huszonnyolc
ves
korban. A megvilgosods pillanatban gy kiltott fel:
"Nincs test s nincs szellem!" Amikor azt mondta: "nincs
test s nincs szellem", ebben a pillanatban egsz lte
egy bevillans lett a jelensgek roppant vilgba. Ez a
villans mindent magba foglalt, mindent elfedett, s
mrhetetlensg-sajtossg volt benne. Benne foglaltatott
az egsz jelensgvilg, - a korltlanul fggetlen
ltezs. Ez volt az megvilgosodsa. Azt mondta:
"Eldobtam a szellemet s a testet." Azrt vagytok
magnyosak,
mivel
ezt
hiszitek,
hogy
testetek
s

szellemetek van. Mihelyt rjttk, hogy minden csak egy

bevillans a roppant mindensgbe, nagyon erss vltok,
s
ltezsetek
jelentss
lesz.
Ez
volt
Dogen
megvilgosodsa, s ez a mi gyakorlsunk is.

A termszetessg

"Pillanatrl pillanatra minden a semmibl jn. Ez

az igaz letrm."

Nagy a flrerts a termszetessg fogalma krl. A

legtbben, akik hozznk jnnek, egyfajta szabadsgra vagy
termszetessgre
esksznek,
de
felfogsuk
hamis
termszetessg, az, amit mi jinen ken gedo-nak hvunk.
Jinen ken gedo azt jelenti, hogy nem kell szertartsosnak
lenni, azaz valamifle "engedd el magad" hozzllst,
vagyis lazasgot. Ez a legtbb ember termszetessge. Mi
azonban nem ezt rtjk termszetessg alatt. Nehz
megmagyarzni, de azt hiszem, az a termszetessg, ha
valaki mindentl fggetlennek rzi magt, vagyis az olyan
tevkenysg, ami a semmibl fakad. Ami a semmibl jn, az
a termszetes, mint ahogy a mag vagy a nvny kibjik a
fldbl. A mag nem gondolja gy, hogy valamilyen
klnleges nvny, habr megvan a maga formja, s
tkletesen sszhangban van a talajjal, a krnyezetvel.
Amint azutn nvekszik, idvel kifejezsre juttatja
termszett. Semmi sincs alak s szn nlkl. Brmi
lgyen is az , van alakja s szne, s ez az alak s szn
teljes sszhangban ll minden ms ltezvel. s nincs
semmi zavar. Ezt rtjk termszetessg alatt.
Nvnynek vagy knek nem nehz termszetesnek lenni.
Neknk azonban jelent bizonyos nehzsget, st, nagy
nehzsget. A termszetessg olyasmi, amit nem adnak
ingyen. Ha csupn a semmibl jn az, amit tesztek, akkor
az teljesen j rzs a szmotokra. Ha pldul hesek
vagytok, termszetes dolog enni valamit. Termszetesnek
rzitek. Ha viszont tl sokat vrtok, nem termszetes
dolog enni. Nincs j rzsetek. Nem becslitek.
Az az igazi zen gyakorls, ha gy tudtok lni, mint
ahogyan a vizet issztok, ha szomjasak vagytok. Akkor
termszetesek vagytok. A legtermszetesebb dolog, ha

szundtotok
egyet,
ha
nagyon
ellmosodtatok.
De
lustasgbl
szundtani,
mintha
azrt,
mert
emberek
vagytok mr eljogotok lenne arra, hogy szundtsatok, nem
termszetessg.
Azt
gondoljtok:
"Minden
bartom
szunykl, ht akkor n is, mirt ne? Ha ms nem
dolgozik, mirt kne kemnyen dolgoznom? Ha msoknak sok
pnze
van,
akkor
nekem
mirt
nincs?"
ez
nem
termszetessg. gy csak belezavarodtok valaki msnak
tletek idegen elkpzelseibe, nem vagytok mr nem
fggetlenek, sem nmagatok, sem termszetesek. Mg ha
keresztbetett lbakkal ltk is, ha zazenetek nem
termszetes, akkor az nem igazi gyakorls. Ha szomjasak
vagytok, nem kell erltetnetek magatokat, hogy vizet
igyatok. Ha igazn rmt talltok a zazenben, akkor az
igazi zazen. De mg ha erltetnetek kell is, hogy a
zazent
gyakoroljtok,
ha
reztek
valami
jt
a
gyakorlsban, akkor az zazen. Valjban nem a magatokraerltets krdse ez. Mg ha van is nehzsgetek, ha el
akarjtok fogadni azt, akkor ez termszetessg.
Ezt a termszetessget nagyon nehz megmagyarzni. De
ha csak ltk, s tapasztaljtok a semmi valsgt a
gyakorlsban, akkor nem kell magyarzat. Ha a semmibl
jn, brmit tesztek is, termszetes lesz, s ez az igazi
tevkenysg. Megtalljtok benne a gyakorls igazi rmt
s az igazi letrmt. Pillanatrl pillanatra minden a
semmibl jn. Pillanatrl pillanatra megtalljuk az igazi
letrmt. Ezrt mondjuk azt, hogy: shin ku myo u, "az
igazi ressgbl keletkezik a csodlatos lt". shin:
igaz, ku: ressg, myo: csodlatos, u: lt. "Igazi
ressgbl csodlatos lt."
A semmi nlkl nincs termszetessg - sem igaz lt.
Az igaz lt a semmibl jn, pillanatrl pillanatra. A
semmi mindig ott van,
s minden belle bukkan fel.
Rendszerint azonban teljesen elfeledkeztek a semmirl, s
gy viselkedtek, mintha lenne valamitek. Cselekvsetek
brvgy
gondolaton,
vagy
valamilyen
meghatrozott
elkpzelsen alapul, s ez nem termszetes. Ha pldul
egy
eladst
hallgattok,
ne
legyen
semmilyen

gondolatotok, ami sajt magatokra vonatkozik. Ne legyen

sajt elkpzelsetek, ha valakit hallgattok. Felejtstek
el, ami a fejetekben van, s csak azt hallgasstok, amit

mond.
Az
a
termszetessg,
ha
nincs
semmi
a
szellemetekben. Akkor rtitek meg, hogy mit is mond. Ha
viszont
sszehasonltgatjtok
a
bennetek
lv
elkpzelssel azt, amit mond, akkor nem fogtok mindent
hallani.
Egyoldal
lesz
felfogsotok.
ez
nem
termszetessg. Ha tesztek valamit, feledkezzetek bele
teljesen. ldozztok magatokat neki teljesen. Akkor a
titek a semmi. Ezrt teht, ha nincs igazi ressg
tevkenysgetekben, akkor az nem termszetes.
A legtbb ember eszmkhez ragaszkodik. A fiatalabb
nemzedk
jabban
a
szeretetrl
beszl.
Szeretet!
Szeretet! Szeretet! Szellemk tele van szeretettel! s ha
a zent tanulmnyozzk, s az, amit mondok, nem egyezik
ppen az szeretetrl alkotott eszmjkkel, nem fogadjk
el. Nagyon csknysk, - tudjtok. Meghkkentetek?
Persze nem mindegyik, de nmelyik nagyon, nagyon kemny
fej. Ez egyltalban nem termszetessg. Beszlnek ugyan
szabadsgrl, szeretetrl vagy termszetessgrl, de nem
rtik ezeket a dolgokat. s ekkppen nem is tudjk
megrteni, mi a zen. Ha a zent akarjtok tanulmnyozni,
felejtsetek el minden elzetes elkpzelst, s csak
gyakoroljtok a zent, azutn figyeljtek meg, hogy mit
tapasztaltatok a gyakorlsban. Ez a termszetessg.
Brmit tesztek is, ez legyen magatartsotok. Nha azt
mondjuk: nyu nan shin, "lgy vagy rugalmas szellem." Nyu:
lgy rzs, nan: valami, ami nem kemny, shin: szellem. A
nyu nan shin alkalmazkod, termszetes szellemet jelent.
Ha ilyen szellemetek, tudtok rlni az letnek. Ha
elvesztitek ezt, mindent elvesztetek. Semmitek sem
marad. Br azt hiszitek, hogy van valamitek, semmitek
sincsen valjban. Ha viszont minden, amit tesztek, a
semmibl jn, akkor mindenetek van. rtitek? Ezt rtjk
termszetessg alatt.

Az ressg

"Ha a buddhizmust tanulmnyozztok,

szellemi nagytakartst."

vgezzetek

Ha meg akarjtok rteni a buddhizmust, el kell

felejtenetek minden elre megfogalmazott elkpzelst.
Azzal kell kezdenetek, hogy feladjtok a testi ltezs, a
ltezs elkpzelst. A szoksos letfelfogs a ltezs
elvben gykerezik. A legtbb embernek minden ltezik:
azt hiszik, hogy brmi, amit ltnak vagy hallanak, az
ltezik is. Persze a madr, amit ltunk s hallunk, az
ltezik. Ltezik, de amit n ezalatt rtek, nem biztos,
hogy pontosan egyezik azzal, amit ti rtetek alatta. A
buddhista letfelfogs felleli a ltet s a nem-ltet
is. A madr ltezik, meg nem is ltezik, egyszerre. Mi
azt mondjuk, hogy eretnek az az letszemllet, ami csak a
ltezsen alapul. Ha tl mereven veszitek a dolgokat,
gy, mintha azok a maguk valjban vagyis maradandan
lteznnek, eretnekek vagytok. A legtbb ember eretnek.
Mi azt mondjuk, hogy az igazi ltezs az ressgbl
jn, s az ressgbe tr vissza jra. Ami az ressgbl
bukkan fel, az az igazi lt. t kell mennnk az ressg
kapujn. Ezt a ltfelfogst nagyon nehz megmagyarzni.
Sokan kezdik rezni napjainkban, ha csak intellektulisan
is, a modern vilg ressgt, vagy kultrjnak bels
ellentmondsait. Rgen a japnok pldul rendthetetlenl
bztak
kultrjuk
maradandsgban
s
hagyomnyos
letmdjukban, de mita elvesztettk a hbort, nagyon
ktkedk lettek. Vannak, akik azt gondoljk, hogy ez a
ktked magatarts szrny, valjban azonban jobb, mint
a rgi magatarts volt.
Addig, amg valami merev elkpzelsnk van, vagy a
jvben remnykednk, nem vagyunk kpesek komolyan venni
azt a pillanatot, ami ppen most van. Lehet, hogy azt
mondjtok: "holnap, vagy jvre is megtehetem", s azt

hiszitek, hogy ami ma ltezik, holnap is ltezni fog. Ha

nem is trekedtek r olyan nagyon, azt vrjtok, hogy
majd jn valami gretes dolog, amg egy bizonyos utat
kvettek. mde nincs olyan bizonyos t, amely tartsan
ltezne. Nincs elksztett t a szmunkra. Pillanatrl
pillanatra
kell
megtallni
a
sajt
utunkat.
A
tkletessg eszmnye, vagy valaki ms ltal elksztett
tkletes t, neknk, - nem az igazi t.
Mindannyiunknak a sajt tjt kell jrnia, s ha ezt
tesszk, ez fejezi majd ki az egyetemes utat. Ez a
misztrium. Ha egy dolgot alaposan, tvirl-hegyire
megrtetek, mindent megrtetek. Ha mindent meg akartok
rteni, semmit sem fogtok rteni. A legjobb mdszer az,
ha magatokat rtitek meg, s akkor mindent meg fogtok
rteni. Ezrt, ha ersen trekedtek arra, hogy a sajt
utatokon jrjatok, msoknak is segtetek akkor, s msok
is segtenek nektek. Mieltt a sajt utatokon jrntok,
nem tudtok segteni senkinek, s senki sem segthet
nektek.
Ahhoz,
hogy
igazi
rtelemben
fggetlenek
lehessnk, el kell felejtennk mindent, ami a fejnkben
van, s pillanatrl pillanatra valami teljesen jat s
mst kell felfedeznnk. Ekkppen ljnk ezen a vilgon.
Azt mondjuk teht, hogy a dolgok megrtse az
ressgbl szrmazik. Ha a buddhizmust tanulmnyozztok,
vgezzetek szellemi nagytakartst. Ki kell vinni mindent
a szobbl, s ki kell azt alaposan tiszttani. Ha kell,
jra visszavihettek mindent. Lehet, hogy sok dologra van
szksgetek, akkor ezeket egyenknt visszavihetitek. De
ha nem szksgesek, nem kell megtartani ket.
Ltjuk a repl madarat. Nha ltjuk a nyomt.
Valjban nem vagyunk kpesek ltni a repl madr
nyomt, de nha gy rezzk, mintha kpesek lennnk r.
Ez is j. Ha szksges, vigytek vissza a dolgokat,
amiket kivittetek a szobbl. De mieltt bevinntek
valamit a szobtokba, ki kell vinni onnt valamit. Ha nem
teszitek ezt, szobtok tele lesz minden rgi lim-lommal.

Azt mondjuk: "lpsrl lpsre lelltani a patak

mormolst". Ha a patak mellett stltok, halljtok a vz
zgst. A hang folyamatos, de kpesnek kell lennetek
lelltani, ha akarjtok. Ez a szabadsg. Ez a lemonds.
Gondolatok lpnek szellemetekbe, egyik a msik utn, de
ha akarjtok, lellthatjtok a gondolkodst. Ha teht
kpesek
vagytok
lell}tani
a
patak
mormolst,
megbecslitek majd azt az rzst, amit munktokrt
cserbe kaptok. Amg viszont valami rgeszmtek van,
rabjai vagytok annak a megszoksnak, ahogy a dolgokat
mindig tetttek, s nem tudjtok azokat igazn, valdi
rtelembe megbecslni.
Ha a szabadsgot keresitek, nem tudjtok megtallni.
Korltlan szabadsg szksges ahhoz, hogy a korltlan
szabadsgot megszerezztek. Ez a mi gyakorlsunk. Utunk
nem mindig vezet egy irnyba. Nha keletre, nha nyugatra
megynk. Egy mrfldet nyugatra menni annyi, mint egy
mrfldet keletre menni. Rendszerint, ha keletre mentek
egy mrfldet, ez ellentte annak, ha nyugatra mentek egy
mrfldet. Ha viszont lehet egy mrfldet keletre menni,
ez azt jelenti, hogy lehet egy mrfldet nyugatra is
menni. Ez a szabadsg. Ezen szabadsg nlkl nem tudtok
sszpontostani arra, amit tesztek. Azt gondolhatjtok
ugyan,
hogy
sszpontostotok
valamire,
de
mieltt
elrntek
ezt
a
szabadsgot,
mindig
lesz
valami
kellemetlen rzs abban, amit tesztek. Mivel megkt
benneteket az az elkpzels, hogy keletre vagy nyugatra
menjetek-e, tevkenysgetekben kettsg, vagyis dualizmus
feszl. Amg a kettssg rabjai vagytok, nem rhettek el
korltlan szabadsgot, s nem tudtok sszpontostani. Nem
az az sszpontosts, ha ersen prbltok figyelni
valamit. A zazenben, ha egy helyre nztek, t perc mlva
kifradtok. Ez nem sszpontosts. Az sszpontosts
szabadsgot jelent. Erfesztsetek ezrt a semmire
irnyuljon.
A
semmire
sszpontostsatok.
A
zazen
gyakorlatban
azt
mondjuk,
hogy
a
llegzsre
sszpontoststok, de gy kell szellemeteket a llegzsen
tartani, hogy magatokrl teljesen megfeledkezzetek, s

csak ljetek, s rezztek a llegzst. Ha a llegzsre

sszpontostotok, el fogtok feledkezni magatokrl, s ha
elfeledkeztek magatokrl, a llegzsre sszpontostotok.
Nem tudom, melyik az els. Ezrt valjban nem kell tl
ersen
a
llegzsre
sszpontostani.
Csak
annyira,
amennyire
kpesek
vagytok.
Ha
ezt
a
gyakorlatot
folytatjtok, elbb-utbb tapasztaljtok majd az igazi
ltet, ami az ressgbl szrmazik.

A kszenlt, az bersg

"A szellem kszenlte a blcsessg."

A Pradzsny-Pramit-Sztrban a legfontosabb dolog

termszetesen az ressg eszmje. Mieltt ezt az ressgeszmt
megrtentek,
gy
tnik,
hogy
minden
szubsztancilisan ltezik. Miutn viszont tapasztaljuk a
dolgok ressgt, minden valsgos lesz, nem pedig
szubsztancilis. Ha tapasztaljuk, hogy minden, amit
ltunk,
az
ressg
rsze,
nem
tudunk
ragaszkodni
semmilyen ltezhz sem, hanem azt tapasztaljuk, hogy
minden csak futlagos alak s szn. gy tapasztaljuk majd
minden
futlagos
ltez
igazi
jelentsgt.
Amikor
elszr
halljuk,
hogy
minden
ltezs
futlagos,
legtbbnk elszomorodik. De ez a csaldottsg attl van,
hogy hibsan ltjuk az embert s a termszetet. Mivel
mlyen nkzppont felfogsunkban gykerezik az, ahogyan
mi a dolgokat szemlljk, elszomorodunk, ha azt ltjuk,
hogy mindennek futlagos a lte. De ha ezt az igazsgot
valban tapasztaljuk, nem fogunk szenvedni.
Ez a sztra azt mondja: "Avalkitsvara bdhiszattva
megtapasztalta, hogy minden ressg, gy
maga mgtt
hagy minden szenvedst." Ez nem gy trtnt, hogy miutn
megtapasztalta ezt az igazsgot, azutn gyzte le a
szenvedst, hanem maga a tny felismerse szabadtotta
meg a szenvedstl. Az igaz felismers maga a megvlts.
Azt mondjuk "felismers", de az igazsg felismerse
mindig kznl van. Nem azutn ismerjk fel az igazsgot,
miutn
zazent
gyakoroltunk,
hanem
mr
a
zazen
gyakorlsunk alatt ott a felismers. Nem az igazsg
megrtse utn van a megvilgosods elrse. Az igazsg
felismerse annyi, mint itt s most lni, ltezni. Teht
nem megrts vagy gyakorls krdse ez, hanem vgs tny.
Ebben a sztrban a Buddha arra a vgs tnyre
vonatkozik, mellyel pillanatrl pillanatra szembenznk.
Ez nagyon fontos pont. Ez Bdhidharma zazenje. Mr

mieltt gyakorolnnk, ott e megvilgosods. Rendszerint

azonban a zazen gyakorlst s a megvilgosodst kt
klnbz dolognak tartjuk; itt a gyakorlat, mint egy
szemveg, s amikor a gyakorlatot hasznljuk, az olyan,
mintha
szemveget
tennnk
fel,
azaz
ltjuk
a
megvilgosodst. Ez teljesen hibs felfogs. Maga a
szemveg a megvilgosods, s ha felrakjuk az is
megvilgosods. Ezrt teht, ha brmit tesztek is, mg ha
nem tesztek semmit sem, az is megvilgosods, mindig. Ez
Bdhidharma megvilgosods-felfogsa. Azrt nem tudjtok
gyakorolni az igazi zazent, mert "ti" gyakoroljtok. Ha
nem "ti" gyakoroljtok, az mr megvilgosods, s ez az
igazi
gyakorls.
Ha
"ti"
teszitek
azt,
akkor
meghatrozott formban kpzelitek el a "te"-t s az "n"t, a gyakorlsrl, vagyis a zazenrl, pedig valami
hatrozott
elkpzelst
kreltok.
Itt
vagytok
teht
egyfell "ti", a zazen pedig ott, msfell. gy azutn a
zazen s ti magatok kt klnbz dologg vltok. Ha
viszont ti s a gyakorls zazenn tvzdik, akkor a bka
zazenje az. A bknak ez l tartsa a zazen. Ha ugrl a
bka,
az
nem
zazen.
Minden
ilyen
flrerts
kikszbldik, ha megrtitek, hogy az ressg azt
jelenti, hogy mindig minden itt van. Egy egsz lt nem
mindennek a halmaza. Lehetetlen egy egsz ltezst
rszekre osztani. Az mindig itt van s mindig munkl. Ez
a megvilgosods. Valjban teht nincs is sz klnleges
gyakorlsrl. Ez a sztrban gy hangzik: "Nincs szem,
nincs fl, nincs orr, nincs nyelv, nincs test vagy
szellem." Ez a "nincs-szellem" a zen szellem ami mindent
magban foglal. Nagyon fontos, hogy megrtsk, hogy
mindent
nyugodt
folyamatossggal,
szabad
gondolkod
mdjn figyeljnk. gy kell gondolkodnunk s a dolgokat
megfigyelnnk, hogy ne rekedjnk meg valaminl. gy kell
elfogadni a dolgokat, ahogyan vannak, nehzsg nlkl.
Legyen szellemetek elengedett s nyitott, hogy gy
foghassa
fel
a
dolgokat,
ahogyan
vannak.
Ha
gondolkodsunk elengedett, ezt hvjuk rendthetetlen
gondolkodsnak. Az ilyen gondolkods mindig llhatatos.

Ezt
hvjuk
bersgnek.
A
sok
irnyba
megosztott
gondolkods
nem
a
valdi
gondolkods.
Legyen
sszpontosts a gondolkodsunkban, ez az bersg. Akr
van trgya szellemeteknek, akr nincs, mindig legyen az
llhatatos, s ne pedig megosztott. Ez a zazen.
Nem kell erfesztst tenni arra, hogy klnleges
mdon gondolkozzunk. gondolkodsotok ne legyen egyoldal.
Egyszeren csak az egsz szellemnkkel gondolkodunk, s
minden erfeszts nlkl nzzk a dolgokat, ahogyan
vannak. Az a zazen gyakorls, ha csak szemlldnk,
kszen arra, hogy a dolgokat teljes szellemnkkel lssuk.
Ha
felkszlnk
a
gondolkodsra,
akkor
nem
kell
erfesztst tennnk, hogy gondolkodjunk. Ezt hvjk
bersgnek. Az bersg a blcsessg is egyttal. A
blcsessg
alatt
nem
klnleges
kpessget
vagy
filozfit rtnk. A blcsessg a szellem kszenlte. gy
lehet
blcsessg
klnfle
filozfikban.
tanokban,
kutatmunkkban s tanulmnyokban. De ne ragaszkodjunk
egy klnleges blcsessghez, teht ahhoz sem, amelyet a
Buddha tantott. A blcsessg nem olyasmi, amit meg
lehetne tanulni. A blcsessgnek az bersgbl kell
megszletnie. A lnyeg teht az, hogy lljatok kszen a
dolgok megfigyelsre s a gondolkodsra. Ezt hvjuk
szellemetek ressgnek. Az ressg nem ms, mint a zazen
gyakorls ma.

Hinni a semmiben

"A
mindennapi
letnkben
kilencvenkilenc
szzalkban nkzppont a gondolkodsunk. "Mirt
szenvedek? Mirt gytr a bnat?"

Rjttem arra, hogy szksges, felttlenl szksges,

hogy
a
semmiben
higgynk.
Ez
azt
jelenti,
hogy
olyasvalamiben kell hinnnk, aminek sem alakja, sem szne
nincsen, - olyasvalamiben, ami akkor is ltezik mr,
mieltt az alak s a szn megjelenik. Nagyon fontos dolog
ez. Nem szmt, hogy milyen istenben vagy tanban hisztek.
Ha egyszer mr ragaszkodtok hozz, hitetek mr tbbkevsb
nkzppont
felfogson
alapul.
gy
azutn
tkletes
hitre
trekedtek,
hogy
megmentstek
nmagatokat. Ilyen tkletes hit elrshez azonban id
kell. Mitbb, olyan gyakorlsba bonyoldtok, ami az
eszmnyit keresi. gy aztn, miutn azt kutatjtok
llandan, hogy hogyan valststok meg az eszmnyit, nem
lesz id a megnyugvsra. Ha viszont mindig kszek vagytok
elfogadni mindent gy, mintha az a semmibl tnne ppen
fel, s tudjtok, hogy megvan bizonyra az oka is annak,
hogy egy ltez jelensg mirt pp olyan alakban s
sznben
jelenik
meg,
akkor,
abban
a
pillanatban,
tkletes lelkinyugalmatok lesz.
Ha fj a fejetek, bizonyra megvan az oka. Ha
tudjtok, hogy mirt fj a fejetek, mr jobban is rzitek
magatokat. De ha nem tudjtok, hogy mirt fj, lehet,
hogy azt mondjtok: ", szrnyen fj a fejem! Taln a
rossz gyakorlsom miatt van. Ha a meditcim, a zen
gyakorlsom jobb lenne, nem lenne ilyen panaszom!" Ha gy
fogjtok fel a krlmnyeket, sohasem fogtok teljesen
hinni nmagatokban, vagy a gyakorlsotokban amg csak el
nem ritek a tkletessget. Annyira el lesztek foglalva
igyekezetetekkel, hogy fl, nem lesz idtk a tkletes
gyakorls elrshez, s ezrt lehet, hogy llandan fjni
is fog majd a fejetek. Ez nagyon ostoba gyakorls. Az

ilyen gyakorls hatstalan. De ha hisztek abban a

valamiben, ami a fejfjs eltt is ltezett, s tudjtok
az okt annak, mirt is fj a fejetek, akkor jobban
rzitek majd magatokat, ez termszetes. Egyltaln nem
baj az, ha fj a fejetek, mivel elg egszsgesek vagytok
ahhoz, hogy fejfjsotok legyen. Ha gyomorfjsotok van,
akkor gyomrotok elg egszsges ahhoz, hogy fjjon. Ha
viszont gyomrotok mr hozzszokott rossz llapothoz, nem
reztek mr fjdalmat. Ez szrny m! Ekkor aztn igazn
hallos lehet a gyomorbajotok.
Ezrt
szksges
felttlenl,
hogy
mindannyian
higgyetek a semmiben. De ezalatt nem azt rtem, hogy
minden semmis. Ez a semmi tulajdonkppen valami, de ez a
valami olyan valami, amely mindig ksz egy alakot lteni,
s mkdsnek van nhny szablya, elmlete, mrtk s
igazsg
van
a
mkdsben.
Ezt
hvjk
Buddhatermszetnek, vagy magnak a Buddhnak. Ha a ltezs
megszemlyesl, Buddhnak hvjuk, ha gy fogjuk fel mint
vgs igazsgot, Dharmnak hvjuk, s ha magunkv
tesszk ezt az igazsgot, s a Buddha rszeknt hatunk,
cseleksznk, mkdnk - az elmlet szerint - Szanghnak
hvjuk magunkat. Persze ha hrom alakban ltezik is a
Buddha, az tulajdonkppen egy ltez. Olyan ltez,
aminek nincs sem alakja, sem szne, s ugyanakkor mindig
ksz sznt s alakot lteni. Ez nem elmlet csupn. Ez
nem a buddhizmus tantsa csupn. Ez letnk felfogsnak
az a mikntje, ami elengedhetetlenl szksges. Hiba a
vallsunk, nem segt, ha nem ez a felfogsunk. Vallsunk
csak ktelket jelent akkor, s csak nehzsgeinket
tetzi. Ha a buddhizmus ldozatai lesztek, n lehet, hogy
nagyon boldog leszek, de ti egyltaln nem lesztek olyan
boldogok. Ezrt teht nagyon-nagyon fontos, hogy ilyen
legyen felfogsotok.
Zazen gyakorlat kzben hallhatjtok, amint pereg az
es az ereszen a sttben. Kisvrtatva csodlatos kd
kezd tszremleni a fk kztt. Valamivel ksbb aztn,
amikor az emberek elkezdenek dolgozni, ltjk a lenygz
hegyeket. Persze lesznek olyanok is, akik mrgeldnek,

amikor reggel az gyban azt halljk, hogy esik az es,

mivel nem tudjk, hogy ksbb ltni fogjk, amint keleten
feltndklik a Nap. Ha szellemnk sajt magunkkal van
elfoglalva, mi is gy fogunk aggodalmaskodni. Ha azonban
az igazsg, vagy a Buddha-termszet megtesteslsnek
fogadjuk el nmagunkat, nem lesz mirt aggdnunk. gy
gondolkodunk majd: "Most esik, de nem tudjuk, mi lesz a
kvetkez pillanatban. Lehet, hogy ha egy id mlva
kimegynk, verfnyes napunk lesz, vagy ppen vihar
kerekedik. De ht ezt nem tudhatjuk, hallgassuk most
ezrt inkbb az es hangjt." Ez a felfogs a helyes
felfogs. Ha gy fogjtok fel, hogy az igazsg mlkony
megtesteslsei vagytok, semmilyen nehzsgetek nem lesz
soha. Elfogadjtok majd krnyezeteteket, s mg a
nehzsgek kzepette is gy tekintitek majd nmagatokat,
mint a Buddha hatalmas mkdsnek egy csodlatramlt
rszt. Ez a mi utunk.
Buddhista terminolgival azt mondhatnnk: kezdjk a
megvilgosodssal, folytassuk a gyakorlssal, vgl a
gondolkodsa.
A
gondolkods
rendszerint
nagyon
nkzppont.
Mindennapi
letnkben
kilencvenkilenc
szzalkban
nkzppont
a
gondolkodsunk.
"Mirt
szenvedek?
Mirt
gytr
a
bnat?"
Gondolkodsunk
kilencvenkilenc szzalkt ez teszi ki. Ha pldul
valamilyen tudomny tanulmnyozsba kezdnk, vagy egy
nehz sztrt olvasunk, azon kapjuk magunkat, hogy
ellmosodunk,
szenderegni
kezdnk.
nkzppont
gondolkodsunkban persze annl berebbek vagyunk! De ha a
megvilgosods az els, mieltt gondolkozntok, mieltt
gyakorolntok, gondolkodsotok s gyakorlsotok nem lesz
nkzppont. A megvilgosods alatt a semmiben val
hitet rtem, azaz azt a hitet, ami abban a valamiben
hisz, aminek nincs alakja, sem szne, s ami ksz sznt s
alakot lteni. Ez a megvilgosods a vltozhatatlan
igazsg. Tevkenysgnk s gyakorlsunk ezen az eredend
igazsgon alapuljon.

A ragaszkods, a nem ragaszkods

"Az, hogy valami szphez ragaszkodunk, szintn a

Buddha mkdse."

Dogen zenji azt mondta: "Br jfl van, itt a hajnal,

br jn a hajnal, jszaka van." Ez a kijelents azt a
felfogst kzvetti, amelyet a Buddha a patrirkkra, a
patrirkk Dogenre s rnk hagyomnyoztak. Az jszak s
nappal ideje nem klnbz dolgok. Ugyanazt a dolgot
hvjk nha az jszaka, nha a nappal idejnek. Ez a
kett egy valami.
A zazen gyakorlat s a mindennapi tevkenysg is egy
valami. A zazent mindennapi letnek hvjuk, s a
mindennapi
letet
zazennek.
ltalban
viszont
azt
gondoljuk: "Na, most vge a zazennek, s most menjnk a
dolgunkra, vgezzk mindennapi tevkenysgnket." Ez
azonban nem helyes felfogs. A kett ugyanaz a valami.
Nincs hova szkni. Legyen ht a tevkenysgben nyugalom,
s a nyugalomban tevkenysg. A nyugalom s a tevkenysg
nem klnbz.
Minden ltez fgg valami mstl. Valjban nincsenek
kln egyni ltezk. Az egyedl lteznek van sok-sok
neve csupn. Az emberek nha az egysget hangslyozzk,
de a mi felfogsunk nem ez. Egyetlen szempontot sem
hangslyozunk ki nagyon, mg az egy-sget sem. Az egy-sg
rtkes, de a soksznsg is csodlatos. Az emberek az
egyetlen abszolt ltezt emelik ki, s lebecslik a
soksznsget. Ez azonban egyoldal felfogs. Ebben a
felfogsban szakadk van a soksznsg, a vltozatossg
s az egy-sg kztt. Pedig az egy-sg s a vltozatossg
ugyanaz, ezrt teht becslni kell az egy-sget minden
egyes ltezben. Ez az oka annak, hogy a mindennapi
letre fektetjk a hangslyt, s nem valami klnleges
szellemi llapotra. A valsgot minden egyes pillanatban

meg kell tallni, s minden jelensgben meg kell tallni.

Ez az, ami igazn fontos.
Dogen zenji azt mondta: "Br mindennek Buddhatermszete van, mi mgis a virgokat szeretjk, a gyomok
nem rdekelnek bennnket." Ez az emberi termszetre is
igaz. Az, hogy mgis a szphez ragaszkodunk, az maga a
Buddha-tevkenysg. Tudnotok kell ezt. Ha tudjtok ezt,
nyugodtan
ragaszkodhattok
valamihez.
Ha
ez
Buddharagaszkods, akkor nem ragaszkods. Legyen teht a
szeretetben
gyllet
is,
vagyis
nem-ragaszkods.
A
gylletben pedig legyen szeret, vagyis elfogads. A
szeretet s a gyllet egy valami. Ne csak a szeretethez
ragaszkodjunk. Fogadjuk el a gylletet is. Fogadjuk el a
gyomokat
is,
brhogy
is
rznk
irntuk.
Ha
nem
rdekelnek, ht ne szeresstek, ha szeretitek ket, ht
szeresstek.
Szemrehnyst szoktatok tenni nmagatoknak azrt,
mert mltatlanul viselkedtek krnyezetetekkel. Brljtok
nmagatokat, mert felfogsotok nem-elfogad. Persze van
valami nagyon finom klnbsg akztt, ahogyan a dolgokat
fogadni szoks, s akztt, ahogyan mi fogadjuk a
dolgokat, mgha e kett teljesen ugyanolyannak ltszik
is. Arra tantottak bennnket, hogy nincs trs az
jszaka s a nappal ideje kztt, nincs trs a te s az
n kztt. Ez egy-sget jelent. De mi mg az egysget sem
hangslyozzuk.
Ha
az
egy
egy,
akkor
minek
azt
hangslyozni.
Dogen azt mondta: "Valamit tanulni annyit tesz, mint
magatokat
megismerni;
a
buddhizmus
tanulmnyozsa
nmagatok tanulmnyozsa." A tanuls nem azt jelenti,
hogy olyasmit szereztek meg, amit azeltt nem tudtatok.
Mieltt megtanulntok azt a valamit, mr tudjtok azt.
Nincs trs akztt az "n" kztt, mieltt tudntok
valamit, s akztt az "n" kztt, miutn tudtok
valamit. Nincs trs a nem-tud ember s a blcs kztt.
A balga ember blcs ember, a blcs ember balga ember.
Mgis azt szoktuk gondolni: " balga, s n blcs

vagyok". Vagy: "n balga voltam, de most blcs vagyok".

Hogyan lehetnnk blcsek, ha balgk vagyunk? A Buddhtl
rnk hagyomnyozott felfogs szerint azonban nincs semmi
klnbsg a balga s a blcs kztt. Ez gy van. Ha ezt
mondom, persze azt gondolhatjtok, hogy az egy-sget
hangslyozom ki. Pedig nem gy van. Mi semmit sem
hangslyozunk ki. Csupn azt akarjuk, hogy gy ismerjk
meg a dolgokat, ahogyan vannak. Ha gy ismerjk meg a
dolgokat, ahogy azok vannak, nincs mire szmtani, nincs
md brmit is megragadni, nincs mit megragadni. Nem
tudunk semmilyen szempontot sem kihangslyozni. Mgis,
ahogyan Dogen is mondta: "A virg lehull, ha szeretjk
is, a gyom n, ha nem szeretjk is." Ha gy is van, ebben
ll letnk.
Ekkppen kell felfogni az letnket. Akkor nincs
nehzsg. Azrt van mindig bajunk, mert valamilyen egyedi
szempontra helyezzk a hangslyt. Fogadjuk el a dolgokat
gy, ahogyan vannak. gy kell felfogni mindent, gy
ljnk e vilgban. Az ilyen tapasztals olyasmi, ami tl
van a gondolkodson. A gondolat vilgban klnbsg van
az egy-sg s a vltozatossg kztt, a tnyleges
tapasztalsban viszont a vltozatossg s az egy-sg
ugyanaz.
Ti
teremtitek
meg
az
egy-sg
vagy
a
vltozatossg eszmjt, ezrt ejt rabul ez az eszme
titeket. gy aztn folytathatjtok a gondolkodst vg
nlkl, pedig valjban nincs is szksg arra, hogy
gondolkodjatok.
Az rzelmek is sok nehzsget jelentenek, pedig ezek
nem igazn valdi problmk, hanem mviek, ezeket a
nehzsgeket sajt nkzppont felfogsunk, szemlletnk
lezi
ki.
Azrt
vannak
nehzsgeink,
mert
mi
hangslyozunk, leznk ki valamit. Tulajdonkppen azonban
nem lehetsges semmi klnlegeset sem kihangslyozni. A
boldogsg
szomorsg,
a
szomorsg
boldogsg.
Van
boldogsg a nehzsgben, nehzsg a boldogsgban. Ha
rzseink
jellegkben
klnbznek
is,
igazbl
nem
klnbzek, lnyegi mivoltunkban ugyanazok. Ez a Buddha
ltal rnk hagyomnyozott igaz felfogs.

A nyugalom

"A zen tantvnynak kincset jelent a gyom."

gy szl egy zen vers: "Amikor a szl ell, ltom:

lehull egy virg. Madr dalol: ettl honol nyugalom a
hegyi tjon." Nem rezzk a nyugalmat addig, amg nincs
trtns a nyugalom birodalmban. Csak akkor vesszk
szre a nyugalmat, ha trtnik valami benne. Van egy
japn monds: "Holdnak a felh, virgnak a szell." Akkor
rezzk csak igazn, hogy milyen kerek a Hold, ha egy
rszt felh fa, kr takarja. Ha tisztn ltjuk a
Holdat, anlkl, hogy valami takarn, nem rezzk gy a
kereksgt, mint amikor valami mson tszrdve ltjuk.
Amikor
zazent
folytattok,
szellemetek
tkletes
nyugalmban vagytok. Nem reztek semmit. Csak ltk. De
lsetek
nyugalma
btortst
ad
majd
mindennapi
letetekben. A zen rtkt valjban sokkal inkbb a
mindennapi letben talljtok majd meg, s nem annyira
akkor, amikor ltk. Ez persze nem jelenti azt, hogy
hanyagoljtok el a zazent. Mgha nem is reztek semmit
sem, amikor ltk, ha nincs meg ez a zazen lmnyetek,
semmire sem tudtok rtallni. Csak gyomot, ft, felhket
talltok a mindennapi letben, de nem ltjtok meg a
Holdat. Ezrt van az, hogy mindig panaszkodtok valami
miatt. Pedig a zen tantvnynak a legtbb ember szmra
rtktelen gyom kincset jelent. Ezzel a felfogssal,
brmit is tesztek mvszet lesz az let.
Amikor a zazent gyakoroljtok ne trekedjetek elrni
semmit sem. Szellemetek teljes nyugalmban ljetek csak,
s semmire se szmtsatok. Tartstok csak egyenesen
testeteket, anlkl, hogy valami fel hajlantok, vagy
valamire tmaszkodntok. Testeteket egyenesen tartani
annyit jelent, hogy semmire sem szmtotok. Ha ez
fizikailag
s
szellemileg
gy
trtnik,
teljesen
nyugalomba kerltk. A zazenben valamire szmtani, vagy

valamivel
prblkozni,
egyet
jelent
a
dualista
szemllettel, s nem eredmnyez tkletes nyugalmat.
A mindennapi letben rendszerint igyeksznk tenni
valamit, arra treksznk, hogy megvltoztassunk valamit
valami mss, igyeksznk elrni valamit. Ez az igyekezet
mr nmagban valdi termszetnk kifejezdse. rtelme,
jelentsge magnak az erfesztsnek van. Azeltt kell
mr rjnnnk erfesztsnk rtelmre, mieltt elrnnk
valamit. Ezrt mondta azt Dogen: "Azeltt kell elrnnk a
megvilgosodst, mieltt elrjk a megvilgosodst." Nem
gy van az, hogy csak a megvilgosods elrse utn
jvnk r annak valdi rtelmre. Az arra val igyekezet,
hogy tegynk valamit, mr maga a megvilgosods. Ha
bajban,
nsgben
vagyunk,
akkor
abban
van
a
megvilgosodsunk. Ha mocsokban vagyunk, abban legyen
nyugalmunk. Rendszerint nehznek talljuk, hogy ebben a
tovatn letben kell lnnk, pedig csak az let
illankonysgban tallhatjuk meg az rk let rmt.
Ha ilyen felfogsban folytatjtok gyakorlatotokat,
tkletesthetitek magatokat. Ha viszont ezen felfogs
nlkl
akartok
valamit
elrni,
nem
tudtok
rajta
megfelelen munklkodni. A clrt val kszkdsben
elvesztitek nmagatokat, s semmit sem rtek el.
Tovbbra is csak knldhattok nehzsgeitek kzepette.
Helyes felfogssal viszont rhettek el haladst. Mert
akkor a legbels termszeteteken alapul az, amit tesztek,
ha nem is tkletes taln, s gy aztn aprnknk elrtek
majd valamit.
Mi a fontosabb? A megvilgosodst elrni, vagy
megvilgosodni, mieltt elrntek a megvilgosodst?
Egymilli dollrra szert tenni, vagy rlni az letnek,
mikzben
aprnknt
tesztek
erfesztseket,
hogy
megszerezztek, mgha nem is lehet erre a millira szert
tenni? A siker birtokban lenni, vagy rtelmet tallni a
sikerre vezet erfesztsben? Ha nem tudjtok a vlaszt,
mg a zazen gyakorlsra sem lesztek kpesek, ha tudjtok
a vlaszt, rtalltok az let igazgyngyre.

Tapasztals, nem filozfia

"Szinte gyalzkodsszmba megy, ha arrl beszl

valaki,
milyen
tkletes
is
a
buddhizmus
filozfija vagy tantsa, anlkl, hogy tudn
valjban, hogy mi is az."

Sokan vannak ugyan ebben az orszgban olyanok, akik

rdekldnek a buddhizmus irnt, de csak kevesen, akiket
tiszta mivoltban rdekel. Legtbbjket a buddhizmus
tantsnak vagy filozfijnak tanulmnyozsa rdekli.
Azt
rtkelik
benne,
hogy
ms
vallsokhoz
kpest
intellektulisan milyen kielgt. Pedig nem az a lnyeg,
hogy filozfiai szempontbl mly, j vagy tkletes-e a
buddhizmus.
Clunk
az,
hogy
a
maga
tisztasgban
folytassuk gyakorlsunkat. gy rzem nha, hogy szinte
gyalzkodsszmba megy, ha arrl beszl valaki, milyen
tkletes is a buddhizmus filozfija vagy tantsa,
anlkl, hogy tudn valjban, hogy mi is az.
A buddhizmus esetben a csoporttal egytt vgzett zen
gyakorlat nagyon fontos, s szmunkra is fontos ez, mivel
az ilyen gyakorlat az let eredeti tja-mdja. Ha nem
tudjuk a dolgok eredett, nem tudjuk megbecslni letnk
erfesztsnek
eredmnyt.
Erfesztsnknek
rtelme
kell, hogy legyen. Erfesztsnk rtelmt megtallni
annyit tesz, hogy megtalltuk erfesztsnk eredeti
forrst.
Ne
foglalkozzunk
addig
erfesztsnk
eredmnyvel, amg nem tudjuk eredett. Ha az eredet nem
vilgos s tiszta, erfesztsnk sem lesz tiszta, s az
eredmny nem fog kielgteni bennnket. Ha visszanyerjk
eredeti termszetnket, s szakadatlanul errl az alaprl
tesszk
meg
erfesztsnket,
akkor
erfesztsnk
eredmnyt pillanatrl pillanatra, naprl napra, vrl
vre
megbecsljk
majd.
gy
kell
az
letnket
megbecslni.
Azoknak,
akik
csak
erfesztsk
eredmnyhez ragaszkodnak, nem lesz alkalmuk megbecslni
azt, mivel az eredmny sosem fog bekvetkezni. Ha viszont

erfesztsetek
pillanatrl
pillanatra
sajt
tiszta
eredetbl fakad, minden j lesz, amit tesztek, s
mindennel, amit tesztek, meg lesztek elgedve.
A zazen az a gyakorlat, amiben visszanyerjk tiszta
letutunkat. Ez az t nem trdik elny, hrnv s
nyeresg gondolatval. A gyakorls rvn egyszeren csak
eredeti termszetnket tartjuk meg gy, ahogy van. Nincs
szksg arra, hogy kiagyaljuk, mi is ez az eredeti
termszet, hiszen sszel elrhetetlen. Mgcsak nagyra
becslni sem kell, mivel tl van azon, hogy felbecslni
lehessen. Csak lni kell, az elny minden gondolattl
mentesen, ,mint az eredeti termszetnk maga. Ez a mi
gyakorlsunk.
A zendoban nincs semmi klns. Csak bejvnk, s
lnk. Miutn beszlgettnk egymssal hazamegynk, s gy
folytatjuk mindennapi tevkenysgnket, mintha az a
tiszta gyakorlsunk folytatsa lenne, s rlnk igaz
letutunknak. Mgis, milyen szokatlan is ez. Ahov csak
megyek, azt krdezik tlem: "Mi a buddhizmus?" s ott a
jegyzetfzet a kezkben, hogy azonnal le is rhassk amit
mondok. Kpzelhetitek, hogyan rzem magamat! Itt azonban
csak zazent gyakorolunk. Ez minden, amit tesznk, s
boldogg tesz bennnket ez a gyakorls. Minek is kellene
megrtennk, hogy mi is a zen? Mi gyakoroljuk a zazent.
gy aztn nincs szksgnk arra, hogy sszel fogjuk fel,
mi is a zen. Ez, azt hiszem, elg szokatlan dolog lehet
az amerikai trsadalomban. Amerikban sok letminta akad
s sok valls is van, gy termszetesnek tnhet, hogy a
vallsok
kztti
klnbsgeket
megbeszljk,
s
sszehasonltsk ket. Szmunkra azonban nincs szksg
arra,
hogy
sszehasonltsuk
a
buddhizmust
a
keresztnysggel.
A
buddhizmus
buddhizmus,
s
a
buddhizmus a mi gyakorlsunk. Mg azt sem tudjuk, hogy
mit
is
tesznk,
mikor
ppen
tiszta
szellemmel
gyakorolunk. Ezrt aztn nem is tudjuk sszehasonltani a
mi utunkat egy msik vallssal. Mondhatjk, hogy a zen
buddhizmus nem is valls. Lehet, hogy gy van, vagy az is
lehet, hogy a zen buddhizmus a valls eltti valls.

Teht, nem a szoksos rtelemben vett valls. Mgis

csodlatos, s ha nem is tanulmnyozzuk intellektulisan,
hogy mi is az, ha nincs is katedrlisunk vagy klnleges
cicomnk, eredeti termszetnket mgis becslni lehet. Ez
pedig elg szokatlan, - azt hiszem.

Az eredeti buddhizmus

"Mi egyltaln nem tartozunk a Soto iskolba.

Csak buddhistk vagyunk. Mg zen buddhistk sem
vagyunk. Ha megrtjk ezt a pontot, akkor tnyleg
buddhistk vagyunk."

Jrs, lls, ls s fekvs; ez a ngy tevkenysgvagy viselkedsmd van a buddhizmusban. A zazen nem a
ngy viselkedsmd egyike, s a Soto iskola Dogen zenji
szerint sem a sok buddhista iskola egyike. Lehet, hogy a
knai Soto iskola egyike a sok buddhista iskolnak, de
Dogen szerint az tja nem egy azok kzl. Ha ez gy
van, megkrdezhetntek, hogy mirt fektetnk slyt az l
testtartsra, vagy a mester megltre. Az az oka ennek,
hogy a zazen nem a ngy viselkedsmd egyike csupn. A
zazen olyan gyakorlat, ami szmtalan tevkenysget lel
fel; a zazen voltakppen mr a Buddha eltt keletkezett,
s mindig is folytatdni fog. Az l testtarts teht nem
hasonlthat a tbbi ngy tevkenysghez.
ltalban valamilyen fajta testtartsra, a buddhizmus
valamilyen
egyedi
felfogsra
szoktk
helyezni
a
hangslyt, s azutn azt hiszik, hogy ez a buddhizmus. A
mi
utunk
viszont
nem
hasonlthat
azokhoz
a
gyakorlatokhoz, amelyeket ltalban ez alatt rtenek.
Tantsunk
nem
hasonlthat
a
buddhizmus
egyb
tantsaihoz. Ezrt kell, hogy olyan mesternk legyen,
aki nem ktdik a buddhizmus egyik rtelmezshez sem. A
Buddha eredeti tantsa magban foglalja az sszes
klnfle iskolt. Mint buddhistknak olyan hagyomnyh
erfesztst kell tennnk, mint amilyen a Buddh: azaz
ne ragaszkodjunk egyetlen iskolhoz vagy tanttelhez sem.
Azonban az szokott trtnni, hogy ha nincs mesternk, s
el vagyunk telve sajt felfogsunktl, elvesztjk a
Buddha tantsnak eredeti jellegt, ami minden klnfle
tantst fellel.

Mivel a Buddha volt a tants megalapozja, tant a

"buddhizmus" nvvel lttk el, pedig a buddhizmus
valjban nem valamifle tan. A Buddhizmus maga az
Igazsg, mely klnfle igazsgokat lel fel. A zen
gyakorls
az
a
gyakorls,
ami
az
let
klnfle
tevkenysgeit leli fel. Valjban teht nemcsak az l
testhelyzetre fektetnk slyt. Ahogy lnk, gy kell
tevkenykednnk
is.
Az
ls
segtsgvel
azt
tanulmnyozzuk,
hogy
hogyan
tevkenykedjnk,
s
ez
egyttal
a
legalapvetbb
tevkenysgnk
is.
Ezrt
gyakoroljuk
a
zazent
ilyen
mdon.
De
ha
zazent
gyakorolunk is, mgsem nevezzk magunkat zen iskolnak.
Csak gyakoroljuk a zazent, a Buddht vve pldakpl,
hiszen ezrt gyakorolunk. A Buddha tantott meg bennnket
arra, hogy hogyan tevkenykedjnk a gyakorlatunkat alapul
vve, annak rvn. Ezrt lnk teht.
Tenni valamit, minden pillanatot meglni, annyit
jelent, hogy a Buddha idbeli tevkenysge vagyunk. Ha
gy lnk, akkor maga a Buddha vagyunk, olyanok vagyunk,
mint amilyen a trtneti Buddha volt. Ugyanez vonatkozik
mindara, amit tesznk. Minden a Buddha tevkenysge.
Ezrt
teht,
brmit
is
tesztek,
vagy
ppen
ha
visszatartjtok
magatokat
attl,
hogy
megtegyetek
valamit, a Buddha van e tevkenysgben. Mivel az emberek
nem gy fogjk fel a Buddht, azt hiszik, hogy amit
tesznek, az a legfontosabb dolog, anlkl, hogy tudnk,
voltakppen ki is az, ki teszi azt tulajdonkppen. Az
emberek azt hiszik, hogy k teszik azt, amit tesznek, de
valjban a Buddha tesz mindent. Mindannyiunknak van
sajt neve, de ezek a nevek az egy Buddha sok-sok neve.
Mindannyiunknak sok tevkenysge van, de ezek mind a
Buddha tevkenysgei. Mivel ezt nem tudjk az emberek, a
tevkenysgkre helyezik a hangslyt. Ha slyt fektetnk
a zazenre, akkor az nem is igazi zazen. Pedig gy
ltszik, mintha gy lnnek, ahogyan a Buddha, mgis nagy
az eltrs a gyakorlst illet felfogsukban. Az l
helyzet alatt az ember ngy alaptestartsnak egyikt
rtik, s gy gondolkodnak: "Most felveszem ezt a

testtartst." De a zazen: testtartsok sszessge, s

minden testtarts, a Buddha testtartsa. Ez a zazen
testtarts helyes felfogsa. Ha gy gyakoroltok, akkor az
buddhizmus. Igen-igen fontos pont ez.
Dogen teht nem nevezte Soto mesternek vagy Soto
tantvnynak
magt.
"Msok
hvhatnak
minket
Soto
iskolnak" - mondta, - "de szmunkra nincs rtelme, hogy
Sotonak
hvjuk
magunkat.
Mg
a
Soto
nevet
se
hasznljtok." Egyetlen iskolnak sem kellene magt kln
irnyzatnak
tartania.
A
buddhizmus
egy
ksrleti
formjnak kellene lennie csupn. Amg azonban a sokfle
iskola nem teszi magv ezt a felfogst, s az
irnyzatok klnfle nevekkel illetik magukat, mg csak
fennllnak, el kell fogadnunk a hozzvetleges Soto
elnevezst.
Szeretnm
azonban
vilgosan
leszgezni:
egyltaln nem tartozunk a Soto iskolba. Csak buddhistk
vagyunk. Ha megrtjk ezt a pontot, akkor tnyleg
buddhistk vagyunk.
A Buddha tantsa mindentt ott van. Ma esik. Ez a
Buddha tantsa. Az emberek azt hiszik, hogy a sajt
tjuk vagy vallsos felfogsuk a Buddha tja, s kzben
nem tudjk, mit hallanak mit csinlnak, hol vannak ppen.
A valls nem valamilyen klnleges tants. Mindentt ott
a valls. gy kell elfogadni tantsunkat. Feledkezznk
meg teljesen a klnleges vallsrl; nem krdezzk, mi a
j vagy a rossz. Nem kell klnleges tan. A tan benne van
minden pillanatban, minden ltezben. Ez a valdi
tants.

Tl a tudaton

"Az a gyakorls, ha a kprzatok kzepette

valstjtok meg a tiszta szellemet. Ha ki
akarjtok kszblni a kprzatot, annl kevsb
hagy albb. Csak azt kell mondani: ", ez csak
kprzat", s nem kell zavartatni magatokat
ltala."

Ott kell megalapozni gyakorlsunkat, ahol nincs sem

gyakorls, sem megvilgosods. Amg abban a tartomnyban
gyakoroljuk
a
zazent,
ahol
van
gyakorls
s
megvilgosods, nem tudunk tkletes bkt teremteni
magunknak. Ms szavakkal: szilrdan kell hinnnk valdi
termszetnkben. Valdi termszetnktl van a tudatos
szlelsen. Gyakorls s megvilgosods csak tudatos
szlelsnkben tallhat, mint ahogy a j s a rossz is.
Valdi termszetnk azonban ott a tudaton tl valban
ltezik, akr tapasztaljuk, akr nem, s ott, abban kell
megalapoznunk gyakorlsunkat.
Mg az sem valami j, ha j dolog jr az eszetekben.
A Buddha nha azt mondta: "Legyetek ilyenek. Ne legyetek
olyanok." Azonban nem valami j az, ha eszetekben
tartjtok, amit mondott. Ez teher lenne a szmotokra, s
nem rezntek valami jl magatokat. Mg az is jobb, ha
valami rosszindulat fszkeli be magt, mintha azt
tartantok mindig szben, hogy mi az, ami j, mit is
kellene tennetek. Egy-egy vsott gondolat lehet nha
egszen kellemes. Ez gy van. Nem az a lnyeg valjban,
hogy j vagy rossz-e valami. Az a fontos, hogy meg
tudjtok-e
teremteni
bkteket,
s
fenn
tudjtok-e
tartani azt.
Ha valamit az eszetekben tartotok, nincs tbb
nyugalmatok. A tkletes nyugalom rdekben legjobb
mindent elfelejteni. Akkor lesz szellemetek nyugodt, tg,
s elg vilgos ahhoz, hogy minden erfeszts nlkl gy

lssa s rezze a dolgokat, ahogyan vannak. A tkletes

nyugalomra vezet legjobb t az, ha egyetlen elkpzelst
sem tartotok meg a dolgokrl, brmi legyen is az, hanem
inkbb elfelejtitek azokat, hogy a gondolkodsnak mg
nyoma vagy rnyka se maradjon. Ha viszont le akarjtok
lltani szellemeteket, vagyis a tudatos elmemkdsen
akartok tljutni, ez csak egy msik teher lesz a
szmotokra. "Le kellene lltanom a szellememet a
gyakorlsban, de nem megy. Nem valami j a gyakorlsom."
Az ilyen felfogs is a gyakorls hibs mdja. Ne
prbljtok lelltani szellemeteket, hanem hagyjatok
mindent gy, ahogy van. Akkor nem maradnak a dolgok oly
sok szellemetekben. A dolgok gy jnnek, ahogyan jnnek,
s gy mennek, ahogyan mennek. gy valban elg sokig
res marad szellemetek.
A gyakorlsban teht az a legfontosabb, hogy szilrd
meggyzdssel higgyetek szellemetek eredeti ressgben.
Nha roppant hasonlatokkal lnk a buddhista rsokban,
hogy
az
res
szellemet
rzkeltessk.
Nha
olyan
csillagszati
szmokat
mondunk,
amit
lehetetlen
kiszmolni. Azrt tesszk ezt, hogy hagyjatok fel a
szmolssal. Ha olyan nagy a szm, hogy nem tudjtok
megszmolni, akkor elvesztitek rdekldseteket irnta,
s vgl feladjtok. Ez a fajta lers azonkvl
felkeltheti az rdekldst a vgtelen szmok irnt, ami
segt lelltani kis szellemetek gondolatait. Akkor
tapasztalhatjtok azonban a legtisztbban eredenden a
szellem res llapott, amikor zazenben ltk. A szellem
ressge voltakppen mgcsak nem is szellemi llapot,
hanem a szellem eredeti mivolta, amit a Buddha s a
hatodik
patrirka
tapasztalt.
A
"szellem
mivolta",
"eredeti szellem", "eredeti arc", "Buddha-termszet",
"ressg" - mindezek a szavak szellemetek abszolt
nyugalmt jelentik.
Azt tudjtok, hogyan pihenjetek fizikailag. Azt
viszont nem, hogyan kell szellemileg pihenni. Ha gyban
fekszetek
is,
szellemetek
mg
mindig
elfoglalt.
Szellemetek mg alvs kzben is szorgosan lmodik.

Szellemetek mindig intenzven mkdik. Nem ppen j, hogy

gy van.
Tudni
kell,
hogy
mikppen
kell
feladni
gondolkod, szorgos szellemnket. Ahhoz, hogy tljussatok
gondolkod kpessgeteken, rendelkeznetek kell azzal a
szilrd meggyzdssel, hogy szellemetek res. Szellemnk
tkletes nyugalmban szilrdan bzva kell visszanyernnk
tiszta, eredeti llapotunkat.
Dogen zenji azt mondta: "A kprzat kzepette kell
megvalstani gyakorlsotokat. Mgha azt hiszitek is,
hogy a kprzatban vagytok, tiszta szellemetek jelen van.
Az a gyakorls, ha a kprzat kzepette valstjtok meg
a tiszta szellemet. Ha jelen van a tiszta lnyegi szellem
a kprzat kzepette, akkor a kprzat elenyszik majd.
Kptelen maradni, ha azt mondjtok: "Ez kprzat!" Nagyon
elszgyelli magt s elszalad. Gyakorlsotokat teht a
kprzatok kzepette kell megvalstani. A kprzattal
rendelkezni:
ez
a
gyakorls.
gy
lehet
elrni
a
megvilgosodst, mieltt reszmlntek arra, hogy az
megvilgosods. Ha nem is eszmltek r, mr a titek. Ha
teht azt mondjtok: "ez kprzat", az valjban a
megvilgosods. Ha ki akarjtok kszblni, el akarjtok
tvoltani a kprzatot, annl kevsb hagy albb,
szellemetek
pedig
a
vele
val
gyrkzsben
egyre
elfoglaltabb lesz. Ez gy nem j. Csak azt kell mondani:
", ez csak kprzat", s nem kell zavartatni magatokat
ltala. Ha: csak figyelitek a kprzatot, akkor titek az
igaz, nyugodt, bks szellem. Ha gyrkzni kezdtek vele,
belebonyoldtok a kprzatba.
Teht: akr elritek a megvilgosodst, akr nem,
elg, ha csak zazenben ltk. Ha el akarjtok rni a
megvilgosodst,
nagy
terhet
vesztek
magatokra.
Szellemetek nem lesz elgg tiszta ahhoz, hogy gy lssa
a dolgokat, ahogyan vannak. Ha valban gy ltjtok a
dolgokat, ahogyan vannak, ltni fogjtok azt is, ahogyan
lennik
kellene.
Egyrszt,
el
kell
rnnk
a
megvilgosodst, - ez az, ahogyan a dolgoknak lennik
kellene. Msrszt viszont, mg testi lnyek vagyunk, a
valsgban igencsak nehz elrni a megvilgosodst, - ez

az, hogyan a dolgok ppen ebben a pillanatban vannak. De

ha elkezdjk az lst, termszetnk mindkt oldala kzel
kerl, s gy ltjuk majd a dolgokat, ahogyan vannak, s
ahogyan lennik kellene. Mivel most ppensggel nem
vagyunk jk, jobbak szeretnnk lenni, ha azonban elrjk
a transzcendens szellemet, tljutunk azon, ahogyan a
dolgok vannak, s ahogyan lennik kellene. Eredeti
szellemnk ressgben ezek egyek, s itt talljuk meg
tkletes nyugalmunkat.
A valls ltalban a tudat terletn teremtdik,
igyekszik
szervezett
tkletesteni,
csodlatos
ptmnyeket emel, kialaktja zenjt, filozfijt, s
gy tovbb. Ezek a tudati vilg vallsos tevkenysgei. A
buddhizmus viszont a tudat nlkli vilgot hangslyozza.
A buddhizmus kifejlesztsnek legjobb mdja az, ha
zazenben lnk, - csak lnk, igaz termszetnkben val
szilrd meggyzdssel. Ez sokkal jobb mdszer, mint a
buddhizmus
knyveit
olvasni
vagy
filozfijt
tanulmnyozni.
Szksg
van
persze
a
filozfia
tanulmnyozsra is, - ez ersti meggyzdseteket. A
Buddhista filozfia olyan egyetemes jelleg s logikus,
hogy nem csupn a buddhizmus filozfija, hanem magnak
az letnek a filozfija is. A buddhista tants clja
az, hogy magra az letre, a tudatunkon tli, a tiszta
eredeti
szellemnkben
ltez
letre
hvja
fel
a
figyelmet. Minden buddhista gyakorlat arra pl, hogy
vdelmezze ezt az igaz tantst, nem pedig arra, hogy
valami csods, misztikus mdon propaglja a buddhizmust.
Ha teht a vallsrl beszlnk, az a legmindennapibb,
legltalnosabb mdon trtnjk. Ne prbljuk csodlatos
filozfiai gondolatokkal npszersteni a mi utunkat. A
buddhizmus valahogy elgg polemizl jelleg s kiss
ellentmondsos sznezete van, mivel a buddhistnak meg
kell vdenie tjt a valls misztikus vagy mgikus
rtelmezstl. A filozfiai prbeszd azonban nem a
legjobb t, a buddhizmus megrtshez. Ha szintn
buddhistk akartok lenni, az a legjobb t, ha ltk.
Szerencssek vagyunk, hogy van egy helynk arra, hogy gy

ljnk.
Szeretnm,
ha
szilrd,
eltlet-mentes,
megingathatatlan meggyzdsetek lenne a zazenetekben,
ami csak lst jelent. Csak lni, ennyi elg.

A Buddha megvilgosodsa

"Ha bszkv tesz az, amit elrtetek, vagy

elbtortalanodtok az eszmnyt keres trekvsetek
kvetkeztben, gyakorlsotok vastag falknt fog
akadlyozni benneteket."

rlk, hogy itt lehetek azon a napon, amikor a

Buddha megvilgosodott a Bo fa alatt. Midn a Bo fa alatt
megvilgosodott, azt mondta: "Csodlatos dolog mindenben
s minden egyediben a Buddha-termszetet ltni." Ez alatt
azt rtette, hogy ha a zazent gyakoroljuk, Buddhatermszetek vagyunk, s mindegyiknk a Buddha maga. A
gyakorls alatt nem azt rtette, hogy csak a Bo fa alatt
kellene lni, vagy hogy keresztbetett lbakkal kell lni.
Igaz ugyan, hogy ez a testtarts az alapvet, vagyis az
eredeti t a szmunkra, de amit a Buddha ez alatt
valjban rtett, az az, hogy a hegyek, a fk, a foly
vz, a virgok s a nvnyek, - minden, ahogyan van -, a
Buddha tja. Ez azt jelenti, hogy minden felveszi a
Buddha tevkenysgt, minden dolog a maga mdjn.
De az, hogy az egyes dolgok miknt lteznek, nem
rthet meg sajt magukbl kiindulva, sajt tudatisgunk
rvn. Amit ltunk vagy hallunk, csak rsze, vagyis
korltozott elkpzelse annak, ami valjban vagyunk.
Amikor azonban egyszeren csak vagyunk, - mindegyiknk
csupn a maga mdjn ltezik -, akkor magt a Buddht
juttatjuk kifejezdsre. Ms szavakkal: ha valamit gy
gyakorolunk mint ahogyan a zazent, akkor az a Buddha
tja, vagy a Buddha termszete. Ha rkrdeznk a Buddhatermszetre, akkor eltnik ellnk; ha viszont egyszeren
csak gyakoroljuk a zazent, csak itt lenni, ahogyan
vagyunk, - ez az egyetlen mdja a Buddha-termszet
megrtsnek. Amit teht a Buddha a Buddha-termszet
alatt rtett, az gy rtend, hogy ott lenni, ahogy is
ott volt, a tudati vilgon tl.

A Buddha-termszet az eredeti termszetnk; miknt az

mr akkor is, mieltt mg a zazent gyakorolnnk, mieltt
a tudat szavival beazonostannk. Ilyen rtelemben teht
minden, amit cseleksznk, a Buddha tevkenysge. Ha
megprbljtok rteni, nem lesztek kpesek r. Ha
lemondtok arrl, hogy megrtstek, akkor mindig ott lesz
a szmotokra a valdi megrts. A zazen utn beszdet
szoktam tartani, de nem azrt, hogy a beszdemet csak
hallgassk, aki ide jnnek, hanem azrt, hogy gyakoroljk
a zazent. Sohase felejtsk el ezt. Azrt beszlek, hogy
arra btortsalak benneteket, hogy a Buddha mdjra
gyakoroljtok a zazent. Azt mondjuk teht, hogy Buddhatermszetek vagytok ugyan, de ha megragadtok annl a
gondolatnl, hogy tegytek-e vagy ne tegytek a zazent,
vagyis nem tudjtok beltni, hogy a Buddha vagytok, akkor
sem a Buddha-termszetet, sem a zazent nem rtitek. De ha
gy gyakoroljtok a zazent, ahogyan a Buddha tette,
megrtitek majd, hogy mi is a mi utunk. Mi nem beszlnk
sokat, de tevkenysgnk rvn kapcsolatban vagyunk
egymssal, akr akarjuk ezt, akr nem. Mindig elg
bernek
kell
lennnk
ahhoz,
hogy
kommunikljunk
egymssal, szavak ltal, vagy anlkl. Ha ezt elvesztjk
szem ell, elvesztjk azt, ami a buddhizmusban a
legfontosabb.
Brmerre
is
jrjunk,
ne
vesztsk
el
ezt
az
letmdot. Ezt gy hvjk: "Buddhnak lenni", vagy
"fnknek
lenni".
Brmerre
mentek
is,
legyetek
krnyezetetek mestere. Azaz: ne vesztstek el utatokat.
Ezt hvjk teht gy, hogy Buddha, mivel, ha mindig ezen
a mdon lteztek, akkor ti vagytok a Buddha maga. gy
vagytok a Buddha, hogy nem prbltok a Buddha lenni. gy
lehet elrnnk a megvilgosodst. A megvilgosodst
elrni azt jelenti, hogy mindig a Buddhval kell egytt
lenni. Ha ugyanazt a dolgot jra s jra ismtelgetjk,
eljutunk majd ennek megrtsig. De ha szem ell
tvesztitek ezt, s bszkv tesz az, amit elrtetek,
vagy elbtortalanodtok az eszmnyt keres trekvsetek
kvetkeztben,
gyakorlsotok
vastag
falknt
fog

akadlyozni benneteket. Ne bstyzzuk krl magunkat

magunk ptette fallal. Teht, ha jn a zazen ideje,
keljetek csak fel, menjetek s ljetek mesteretekkel,
beszljetek vele, s hallgasstok, azutn menjetek jra
haza, - mindezen mveletek neknk gyakorlatok. gy
anlkl, hogy eszetekben jutna valamit is elrni, mgis
mindig a Buddha vagytok. Ez a valdi zazen gyakorlat.
Ekkor megrthetitek a Buddha els mondatnak igazi
rtelmt: "Lsstok a Buddha-termszetet a klnfle
lnyekben s mindegyiknkben."

EPILGUS
Zen szellem

"Mieltt elllna
az es, mr madarat hallunk.
Mg a vastag hrteg alatt is ltunk hvirgot s
friss hajtsokat."

Itt Amerikban nem tudjuk gy definilni, mit is

jelent zen buddhistnak lenni, mint Japnban. Az amerikai
tantvnyok
nem
papok,
de
igazn
vilginak
sem
nevezhetk. gy rtem ezt, hogy knny beltni, hogy nem
vagytok papok, de nehz megrteni, mit is jelent az, hogy
nem vagytok igazn vilgiak sem. Azt hiszem, hogy
klnleges
emberek
vagytok,
s
olyan
klnleges
gyakorlsra van szksgetek, ami nem felel meg pontosan
sem a papi, sem a vilgi gyakorlsnak. Sajt utatokon
jrtok, hogy talljatok valamilyen megfelel letutat.
Azt hiszem, ez a mi zen kzssgnk a mi csoportunk.
Tudnunk kell azonban azt is, hogy mi is a mi
osztatlan, eredeti utunk, s mi Dogen gyakorlata. Dogen
zenji azt mondta, hogy egyesek elrik a megvilgosodst,
msok viszont lehet hogy nem. Ez nekem igen fontos dolog,
amire nagy slyt fektetek. Br alapveten ugyanazt a
gyakorlatot folytatjuk ugyanazon a mdon, egyesek elrik
a megvilgosodst, msok lehet hogy nem. Ez azt jelenti,
hogy ha nincs is megvilgosodsi lmnynk, ha helyes
mdon lnk, s a gyakorlatot helye hozzllssal s
felfogssal vgezzk, akkor az zen. Az a f, hogy
komolyan gyakoroljunk, a hozzllsunkban pedig az a
fontos, hogy felfogjuk, mi is a nagy szellem, s legyen
bizodalmunk irnta.
Azt mondjuk, hogy "nagy szellem", "kis szellem", vagy
"Buddha-szellem", vagy "zen szellem", s ezek a szavak
jelentenek valamit, - jl tudjtok. De ezt a valamit nem
tudjuk felfogni a tapasztalat kifejezsei rvn, s nem
is kell trekedni arra, hogy gy rtsk meg. A

megvilgosods lmnyrl beszlnk, de ez nem olyan

lmny,
ami
fogalmakkal
lenne
meghatrozhat,
mint
amilyen a j s rossz, id s tr, mlt s jv. Ez olyan
lmny
vagy
tudat,
ami
tl
van
ezeken
a
megklnbztetseken s rzseken. Ne krdezzk teht,
hogy mi a "megvilgosods lmnye". A krds ilyen
felvetse elrulja, hogy azt sem tudjtok, mi a zen
lmny. A megvilgosodsra nem lehet rkrdezni szoksos
gondolkodsmdotokkal. Akkor van csak lehetsg arra,
hogy megrtstek, mi a zen lmny, ha nem bonyoldtok
bele az effle spekulcikba.
A nagy szellem, amelyben bznunk kell, nem olyasmi,
amit trgyszeren tapasztalhatntok, inkbb olyasmi, ami
mindig veletek van, ami hozztok tartozik. A szemeitek is
hozztok tartoznak, hiszen nem lthatjtok szemeteket, s
azok sem lthatjk nmagukat. A szemek csak a kls
trgyi dolgokat ltjk. Ha sajt magatokrl elmlkedtek,
az az nmagatok nem a valdi nmagatok tbb. Az
nmagatok nem valami kivetthet trgyi dolog, amit
kpesek lenntek elgondolhatv tenni. Az a szellem ami
hozztartozik, nem csupn a ti szellemetek, hanem az
egyetemes szellem, ami mindig ugyanaz, s nem klnbzik
msok szellemtl. Ez a zen szellem. Vgtelenl nagy
szellem ez. Ez a szellem mindaz, amit csak lttok. Valdi
szellemetek mindig egytt van azzal, amit ppen lttok.
Ha nem is ismeritek valdi szellemeteket, azrt az ott
van, - pont abban a pillanatban, amikor lttok valamit,
az ott van. Ugye milyen rdekes? Szellemetek mindig
azokkal a dolgokkal van, amelyeket figyeltek. Lthatjtok
teht, hogy ez a szellem ugyanakkor: minden.
A valdi szellem ber szellem. Nem mondhatjtok azt,
hogy "ez az n nem, ez az n kis szellemem vagy
krlhatrolt szellemem, az pedig a nagy szellem." Ez nem
ms, mint nmagatok korltozsa, valdi szellemetek
beszktse, szellemetek trgyiastsa. Bdhidharma azt
mondta: "A vizet kell figyelned, hogy a halat lsd."
Valjban akkor ltjtok az igazi halat, ha a vizet
ltjtok.
Mieltt
a
Buddha-termszetet
ltjtok,

figyeljtek szellemeteket. Ha ltjtok a vizet, az a

valdi termszet. A valdi termszet a vz figyelse. Ha
azt mondjtok, hogy: "nagyon vacak a zazenem", valdi
termszetetek megvan m, csak balga mdon nem veszitek
szre. Szndkosan figyelmen kvl hagyjtok. az az
igazn fontos, hogy milyen az az "n", amellyel a
szellemeteket figyelitek. Ez az "n" pedig nem a "nagy
n", hanem az az n, ami szakadatlanul tevkenykedik, ami
mindig szik, mindig szrnyakon repl a roppant lgben. A
szrnyak alatt a gondolatot s a tevkenysget rtem. A
roppant g az otthon, az otthonom. Nincs ott sem madr,
sem lg. Mikor a hal szik, a vz s a hal a hal. Nincs
ms, csak hal. rtitek? Nem tallhatjtok meg a Buddhatermszetet lveboncolssal. A valsg nem kaparinthat
meg a gondolkod vagy az rz szellem rvn. Pillanatrl
pillanatra
figyelitek
llegzseteket,
figyelitek
tartsotokat? - ez a valdi termszet. Ezen a ponton tl
nincs mr titok.
Neknk, buddhistknak, nincs fogalmunk arrl, hogy
csak anyag van-e, vagy pedig csak szellem, vagy hogy mi
is az, hogy a szellemnk teremtmnyei, vagy hogy a
szellem a lt sajtossga-e. Arrl beszlnk inkbb, hogy
a szellem s a test, a szellem s az anyag mindig egy.
Persze ha figyelmetlenl hallgatjtok ezt, akkor gy
hangzik, mintha a lt valamilyen sajtossgrl, vagy
"anyagisgrl"
illetve
"szellemisgrl"
beszlnnk.
Lehet, hogy ez is lehet egyfajta verzija. Valjban
azonban azt a szellemet hangslyozzuk, amely mindig
hozznk tartozik, s ez a valdi szellem. A megvilgosods
tlse egyet jelent ennek a szellemnek a fltallsval,
felfogsval, tudomsulvtelvel, ami ugyan mindig velnk
van, de nem vagyunk kpesek megltni. rtitek ezt? Ha gy
prbljtok
elrni
a
megvilgosodst,
hogy
azt
kpzelitek, hogy olyan gynyr lesz, mint a fnyes
csillag, az mit az gen lttok, s elmondhatjtok majd,
hogy: ", lm, ez a megvilgosods", - ht akkor bizony
nem ez a megvilgosods. Ez a felfogs a sz szoros
rtelmben eretnek. Ebben a felfogsban az anyagisg

eszmje rejlik csak, ha nem is veszitek szre ezt.

Megvilgosods-lmnyeitek tucatjai ilyenek, csak anyagi
jellegek,
szellemeteknek
mintegy
trgyai,
olyanok,
mintha a j gyakorls rvn megtallttok volna azt a
fnyes csillagot. Ez a felfogs az n s a trgy eszmje.
Nem gy kell a megvilgosodst keresni.
A zen iskola a tnyleges termszetnkn alapul, azon
a valdi szellemnkn, ami a gyakorlsban fejezdik ki,
s tapasztaltatik meg. A zen nem egy meghatrozott tan
fggvnye, s nem is olyan, ami tantssal prblna
gyakorlatot helyettesteni. Azrt gyakoroljuk a zazent,
hogy valdi termszetnket fejezzk ki, nem pedig a
megvilgosods elrse kedvrt. Bdhidharma buddhizmusa
azt
jelenti,
hogy
gyakorlss
kell
lenni,
megvilgosodss kell lenni. Eleinte lehet ez valamifle
hit is, ksbb azonban olyasmi, amit a tantvny rez,
vagy mr az v is. A testi gyakorlst s a szablyokat
nem olyan knny dolog megrteni, taln az amerikaiaknak
klnsen nehz. Nektek olyan elkpzelsetek van a
szabadsgrl, ami a fizikai szabadsgra, a tevkenysg
szabadsgra
sszpontost.
Ez
a
gondolat
aztn
szenvedst
okoz
szellemi
tren,
s
a
szabadsg
elvesztst is. Azt elhiszitek, hogy j lenne korltozni
gondolkodsotokat, gy vlitek, hogy nmely gondolatotok
felesleges, vagy esetleg knz, vagy ppen bele lehet
gabalyodni. Az viszont eszetekbe sem jut, hogy korltozni
kne
testi
tevkenysgeteket.
Ezrt
alaptotta
meg
Hyakujo Knban a szablyokat s a zen letmdot.
Fontosnak tartotta, hogy a valdi szellem szabadsgt
fejezze ki, s adja tovbb. A mi zen letmdunkban
tovbbadott zen szellem Hyakujo szablyain alapul.
Azt hiszem, termszetes az, hogy mint csoportnak, s
mint
zen
tantvnyoknak,
szksgnk
van
valamilyen
letmd kialaktsra itt Amerikban, s ahogyan Hyakujo
Knban megalapozta szerzetesi letmdunkat, neknk az
amerikai zen letmdot kell kialaktani. Ezt nem trfbl
mondom, hanem egszen komolyan. Nem akarok persze tl
komoly sem lenni. Ha tlontl komolyak vagyunk, szem ell

tvesztjk
utunkat.
Ha
jtkot
znk,
szem
ell
tvesztjk utunkat. Aprnknt, trelemmel s kitartssal
kell megtallnunk az utat magunk szmra, azt, hogy
hogyan ljnk nmagunkkal s egymssal. Ilyen mdon
talljuk ki fogadalmainkat. Ha kemnyen gyakorolunk s a
zazenre sszpontostunk, valamint gy szervezzk meg az
letnket, hogy jl tudjunk lni, rjvnk majd, hogy mit
kell tennnk, de nagyon gondosnak kell lennetek a
szablyok s az letmd kialaktsban. Ha tl feszes
lesz, kudarcot vallotok, ha tl laza, nem hasznlnak a
szablyok. Utunknak elg szigornak kell lennie, hogy
tekintlye lehessen, olyan tekintlye, hogy mindenki
betartsa. A szablyoknak betarthatnak kell lennik. gy
plt ki a zen hagyomny, szndkoltan kis lpsekkel,
gyakorlsunkban, ltalunk alakult ki. Semmit sem tudunk
erltetni.
De
ha
egyszer
meg
lettek
hatrozva
a
szablyok, be kell tartanunk azokat teljesen, mg csak
meg nem vltoznak. Nem krds az, hogy j vagy rossz-e,
megfelel-e, vagy knyelmetlen. Csak tegytek, s ne
krdezztek. gy szabad csak szellemetek. Az a fontos,
hogy vlogats nlkl betartstok szablyaitokat. gy
ismeritek majd meg a tiszta zen szellemet. Az, hogy van
egy sajt letmdunk, azt is jelenti, hogy ezzel arra
sztkljk az embereket, hogy szellemibb s emberhez
mltbb letmdot folytassanak. Azt hiszem, eljn majd a
nap, amikor meglesz a sajt gyakorlsotok Amerikban.
A tiszta szellem tanulmnyozsnak egyetlen mdja a
gyakorls.
Legbensbb
termszetnknek
szksge
van
kzvettre, hogy kifejezze s tudomsul vegye sajt
magt. Szablyainkkal erre a legbels ignyre vlaszolunk
s a patrirkk egyms utn megmutatjk neknk valdi
szellemket. Ily mdon jutunk el a gyakorls pontos, mly
megrtshez.
Tbb
gyakorlati
tapasztalatra
van
szksgnk. Legalbb egy kis megvilgosods-tapasztalatra
kellene szert tennnk. A nagy szellembe kellene vetni
minden bizalmatokat, amely mindig veletek van. Ksznek
kell
lennetek
a
dolgokat
a
nagy
szellem
egy-egy
kifejezdseknt rtkelni. Ez tbb, mint hit. Ez a vgs

igazsg,
amit
nem
tudtok
elutastani.
Akr
nehz
gyakorolni, akr knny, akr nehz felfogni, akr
knny, csak gyakorolni lehet ezt. Nem krds, hogy pap
vagy vilgi-e valaki. Az a lnyeg, hogy gy talljtok
meg magatokat, mint aki tesz valamit. Az a fontos, hogy a
gyakorls rvn visszanyerjtek valdi lnyeteket, azt az
nmagatokat,
ami
mindig
tkletesen
tmogat.
Most
azonnal! Lehetetlen, mondantok. De nem, lehetsges! Egy
pillanat alatt is megtehetitek! Ebben a pillanatban is
lehet! Ez a pillanat az! Az, hogy ebben a pillanatban
megtehetitek, jelenti azt, hogy mindig megtehetitek. Ha
teht
megvan
ez
a
bizalom
bennetek,
ez
a
ti
megvilgosods-tapasztalatotok. Ha megvan ez a szilrd
bizalmatok a nagy szellemben, akkor mr igazi buddhistk
vagytok, ha nem is rttek el a megvilgosodst.
Ezrt mondta azt Dogen zenji: "Ne vrd azt, hogy
mindenki, aki zazent gyakorol, elri ennek a mindig
velnk lv szellemnek a megvilgosodst." Azt rtette
ez alatt, hogy ha azt gondoljtok, hogy ez a nagy szellem
valahol rajtatok kvl van, a gyakorlsotokon kvl van,
akkor ez flrerts. A nagy szellem mindig velnk van.
Ezrt ismtelgetem ugyanezt a dolgot jra meg jra,
amikor azt hiszem, hogy nem rtetek meg. A zen nemcsak
annak az embernek val, aki keresztbe tudja tenni a
lbait, vagy akinek nagy szellemi kpessgei vannak.
Mindenkinek Buddha-termszete van. Mindenkinek meg kell
tallni
az
utat,
hogy
felismerhessk
valdi
termszetnket.
A
gyakorls
clja
a
kzvetlen
tapasztalatszerzs
arrl
a
Buddha-termszetrl,
ami
mindenki.
Brmi,
amit
tesztek,
a
Buddha-termszet
kzvetlen tapasztalsa legyen. A Buddha-termszet azt
jelenti, hogy a Buddha-termszetnek a tudatban kell
lenni. Erfesztsnk terjedjen ki minden rz lny
megmentsre. Ha a szavaim nem elegendek, rtok csapok!
akkor majd megrtitek, hogyan gondolom. s ha most ppen
nem is rtitek meg, egy napon majd rjttk. Egy szp
napon megrti majd valaki. Vrni fogok a szigeten, amirl

azt mondtk nekem, hogy Los Angeles partjaitl lassan

Seattle fel mozog.
gy rzem, hogy az amerikaiaknak, klnsen a fiatal
amerikaiaknak,
nagy
lehetsgk
van
arra,
hogy
megtalljk az embernek val igaz letutat. Nem nagyon
ktnek meg benneteket anyagi dolgok, s nagyon tiszta
szellemmel, az rk kezdk szellemvel, kezditek a zen
gyakorlst. Kpesek vagytok pontosan gy felfogni a
Buddha tantst, ahogyan rtette. Ne ragaszkodjunk
azonban se Amerikhoz, se a buddhizmushoz, st, mg
gyakorlsunkhoz se. rk kezd szellemnk legyen, ami
mentes attl, hogy brmit birtokoljon, olyan szellemnk,
ami mindent tovamozg vltozsban tud. Semmi sem ltezik
egy pillanaton tl jelen alakjban s sznben. Az egyik
dolog a msikba folyik, s nem foghat meg. Mieltt
elllna az es, mr madarat hallunk. Mg a vastag hrteg
alatt is ltunk hvirgot s friss hajtsokat. Keleten
mr lttam rebarbart. Japnban uborkt esznk tavasszal.

TARTALOM

Elsz
Bevezets
Elsz, Az rk kezdk szelleme
ELS RSZ: A HELYES GYAKORLS
A tarts
A llegzs
Az irnyts
A szellem hullmai
A szellemi gyomok
A zen veleje
Semmi dualizmus
A leboruls
Semmi klns
MSODIK RSZ: A HELYES MAGATARTS
Egy szellem t
Az ismtls
A zen s az izgalom
A helyes erfeszts
Nyomtalanul
Isten adja
Tvedsek a gyakorlsban
Korltozztok tevkenysgeteket
nmagatokat tanulmnyozztok
Cserepet fnyesteni
Az llhatatossg
A kommunikci
Negatv s pozitv

Nirvna, a zuhatag
HARMADIK RSZ: A HELYES FELFOGS
A hagyomnyos zen szellem
A mlandsg
A lt sajtossg
A termszetessg
Az ressg
A kszenlt, az bersg
Hinni a semmiben
A ragaszkods, a nem ragaszkods
A nyugalom
Tapasztals, nem filozfia
Az eredeti buddhizmus
Tl a tudaton
A Buddha megvilgosodsa
EPILGUS, Zen szellem
A kiadvnyok megrendelhetk:
BUDDHISTA MISSZI DOKUMENTCI
1221 Budapest, Alkotmny u. 83.