Teológia 2010. 3-4

IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 157
SCHTZ ANTAL
(18801953)
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 158
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 159
EMLKKONFERENCIA
SCHTZ ANTAL (18801953) SZLETSNEK
130. VFORDULJA ALKALMBL
Szzharminc vvel ezeltt szletett Schtz Antal, a kivl piarista hittuds, a Pzmny
Pter Tudomnyegyetem Hittudomnyi Karnak dogmatika tanra, a kar ktszer megvlasztott dknja, az egyetem rektori tisztjt egyszer betlt teolgus. A tiszteletre
rendezett emlkkonferencival kvnnak fejet hajtani eltte a Pzmny Pter Katolikus
Egyetem tanrai s hallgati, a piarista rendtrsak s a magyar katolikus teolgia mai oktati, mveli. Schtz Antal a teolgia feladatt a Szent goston-i kijelentsben ltta
a legtmrebben megfogalmazdni: Theologia Deum docet, a Deo docetur et ad Deum ducit (De civ. Dei VIII,1): A teolgia Istenrl tant, Istentl tanul s Istenhez vezet.
A teolgia s a teolgus folyamatosan Istentl tanul, szakadatlanul Isten kinyilatkoztatsn elmlkedik, nem sznik meg mindent e kinyilatkoztats fnyben rtelmezni, s sajt szemlyes lett is ebbe a fnybe lltani. Minl gyelmesebb s fogkonyabb tantvnya Istennek, Isten igazsgainak annl kivlbb tantja lesz, annl jobb teolgus vlik
belle, annl biztosabb kzzel vezet el Istenhez. Schtz Antal ezt tekintette lethivatsnak, ezzel a kldetssel azonosult, ez a teolgiai program lett letmvnek mottja.
Mr gimnziumi hittanrknt is ezzel a kldetstudattal tantott Istenrl, rta a kzpiskolsok szmra ksztett s orszgszerte hasznlt hittanknyveit, adta ki kezbl
egymsutn azokat a tanulmnyokat, melyek kzponti krdse az volt, hogy miknt lehet az ifjsghoz kzelebb vinni a hit titkait. Majd harminc ven keresztl (19161946)
a Hittudomnyi Kar dogmatika tanszkt vezet professzorknt, a dogmatikt az jskolasztikus-tomista szemlletben a kor legmagasabb sznvonaln mvel teolgusknt
tantott Istenrl. Teolgiai munkssgnak pnksdjt jelentette az a kt esztend,
amely alatt megrta magyar s latin nyelv ktktetes dogmatika tanknyvt, mely elszr 1923-ban jelent meg, majd bvtett formban 1937-ben, melyet aztn mg tbb
kiads kvetett (1944, 1947). A szles kr hazai s nemzetkzi elismertsget kivlt
Schtz-fle Dogmatika papok, teolgusok sok nemzedke szmra lett a katolikus hit
korszer, tudomnyos igny, megbzhat s vilgos rendszerbe szedett kziknyve.
E klasszikus m ma is biztos viszonytsi pont a teolgit tantk s tanulk szmra.
A piarista hittuds Istenrl tantott a Magyar Tudomnyos Akadmia s a Szent Istvn
Akadmia tagjaknt tartott felolvassaiban, ahogy a Pzmny Pter Tudomnyegyetem
rektoraknt elmondott szkfoglal eladsban is. A katolikus hit kzpponti igazsgairl (Krisztus, A hzassg, Isten a trtnelemben, Az rkkvalsg, Eucharisztia) szl nyilvnos elads-sorozataiban (19301936) az egyetemista ifjsgot s a katolikus rtelmiTEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 159160
159
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 160
Emlkkonferencia Schtz Antal (18801963) szletsnek 130. vfordulja alkalmbl
sgieket tantotta Isten titkairl. Nagy siker eladsai az Isten orszga sorozat kteteiben
jelentek meg, nem egy kzlk fordtsban klfldn is.
Az emlkkonferencia tisztelegni szeretne Schtz Antal szemlye s nagyszabs
letmve eltt. A piarista szerzetespap s hittanr, a kivl lozfus, teolgus s nevel
munkssgrl szl eladsok egy olyan ember alakjt lltjk elnk, aki Teremtjtl
kapott sok-sok talentumt Isten orszga terjesztsre jl kamatoztatta. Az Istenrl tant
tantvnyknt tehetsgnek kincseit szvs, kitart munkval, szenvedlyes elktelezettsggel s mly kldetstudattal lltotta Ura s egyhza ptsnek szolglatba. Nem
csak teolgiai mveivel, de teolgusi letnek ethoszval is tant bennnket.
Pusks Attila
160
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 161
BORIN TIBOR
Schtz Antal, a piarista
Nagy megtiszteltets szmomra, hogy a 130 ve szletett s az 57 ve elhunyt XX. szzadi jeles magyar hittudsrl mint piarista szerzetesrl megemlkezhetem. Nem nehz
igazolni, hogy tanri, tudomnyos letplyja piarista hivatsbl is forrsozik, vele szerves egysget alkot. Amikor 1942-ben felgygyult els agyvrzsbl, megrta visszaemlkezseit letem cmmel, s ezeket a hromszz ve magyar treken vitzked piarista
rendnek i kegyelettel ajnlja. 1929-ben, ezstmisje alkalmval gy vlaszolt az t
kszntk, nneplk krnek: Kedves Testvreim, Bartaim, Tantvnyaim, n soha
letemben mst nem ambicionltam, mint azt, hogy Kalazanci Szent Jzsef csaldjban
becslettel helyt lljak.
Szemlyesen csak novciusknt, hallos gyn lttam 1953. prilis 20-n. Jelen voltam temetsn, ahol t pspk s mintegy ktszz pap tisztelte meg (fknt tantvnyai),
s hallottam Takcs Jzsef professzor bcsvteli laudatijt, amellyel elszr jellte ki
Schtz Antal spiritulis s tudomnyos helyt a magyar egyhzban. Megismerhettem
gondolkodst, mlysges hitt a fundamentlis, a dogmatika rkon (Eld Istvn az
knyveibl tantott latin nyelven), amellett lozjt s kispapknt tbb tanulmnyt.
Alakja elevenen lt a rendtrsak krben; sokszor beszltek neknk, ataloknak a Pater-rl mint pldakprl, valamint az ifjsg, a piets s a tudomny szolgjrl. gy
szinte belnk ivdott Schtz Antal megbecslse, letmvnek ismerete, j rtelemben
vett kultusza. Elttnk llt valaki, aki heroikus fokon egyestette magban a magyar
piaristasg minden nagy rtkt: a becsletes szintesget, a nylt egyenessget, a termszetes egyszersget, az ignytelensget, a kzvetlensget s a feltns nlkli munklkodst ahogy Balanyi Gyrgy piarista professzor, plyatrsa megfogalmazta.
Schtz Antal valban Isten adomnya volt nemcsak a piaristasg, hanem a magyar
katolicizmus, a hitbeli mveltsg, a tudomnyos let szmra is. Egy szemlyben volt
igazi tanr (alkatnl fogva), elmlylt gondolkod, tuds, s az ifjsg, a felntt rtelmisg szmra lelki vezet, valamint melegszv ember, kszsges rendtrs.
Ha gy tetszik, messzirl jtt: a Torontl megyei Kistszegen szletett n. telepes
nmetajk csaldban. Szleitl jelentkeny szellemi s erklcsi rksg szllt r. A polgri iskola 2. osztlya utn kerlt a szegedi piarista gimnziumba. Szvs nmvelssel
tanulta a magyar nyelvet: llandan olvasott magyar klasszikus szvegeket. Egy-kt v
mlva rmmel mondhatta: Megtanultam magyarul. Ksbbi veretes magyar szvegeiben is rezhet a nmet anyanyelv szelleme, szablyossga. Ellenslyozsaknt maga
is alkotott jszer magyar szavakat, kifejezseket. A gimnziumban jeles tanul volt, s
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 161167
161
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BORIN TIBOR
Page 162
korn kialakult piarista hivatsa, de osztlyfnke, Sfrn Jzsef tancsra csak rettsgi
utn jelentkezett a novicitusba 1899-ben. Ekkor mr korbbi szegedi igazgatja, Magyar Gbor volt a tartomnyfnk, s nagy remnyekkel kldte a vci novicitusba.
Megemlthet, hogy a ksbbi jeles szegedi klt, Juhsz Gyula volt a novciustrsa.
A novicitusban tudatosan kszlt a rendi letre, szinte minden szabadidejt lelki olvasmnyokkal tlttte. 1900-ban tett egyszer fogadalmat, s kerlt Budapestre a piarista
tanrkpz intzetbe, a Kalazantinumba. Elszr magyarlatin szakos tanrsgra gondolt, vallsi elmlylse azonban rvidesen a hittudomnyok fel irnytotta. A Pzmny Pter Egyetem Hittudomnyi Karnak hallgatja lett. Itt kisebb csalds rte az
akkori alacsonyabb sznvonal miatt. Kezdetben a loza, majd a szentrstudomny,
vgl a dogmatika lett kedves szakterlete. Egy tanri eladsban hallotta: Az a Scheeben alighanem a 19. szzad legnagyobb dogmatikusa. Erre megszerezte s alaposan
ttanulmnyozta Scheeben Dogmatikjt (egyenknt kb. ezerlapnyi hrom ktett). Negyedves kora vgig befejezte a m tanulmnyozst, s dogmatikus lett. A hber mellett eredmnyesen tanulta a szr, a kld s a klasszikus arab nyelvet. Egybknt azt
mondta nyelvtudsrl: Jl tudok magyarul, elgg nmetl, trheten latinul, szksgbl franciul s angolul. Olvasok olaszul, spanyolul, grgl s hberl.
Negyedik teolgiai vben kineveztk Prohszka Ottokrt s Karcsonyi Jnost tanrnak, s ezzel megkezddtt a Hittudomnyi Kar talakulsa. Schtz Antal egyetemi
vei alatt nagy gondot fordtott tovbbra is lelki letnek fejlesztsre s papi hivatsnak
polsra.
1904. jlius 2-n szenteltk papp. Ez vben kezdte meg kzpiskolai tanri plyjt a szegedi piarista gimnziumban. Hittant, magyart, latint s gyorsrst tantott az
utbbit mr korbban is magas fokon mvelte , ksbb pedig eladsainak felt gyorsrssal rgztette. Ez is segtette az id j kihasznlsban. Szegeden bekapcsoldott a dikpasztorciba, mikzben a hittudomnyok licencitusa, 1905-ben pedig magistere lett.
A vizsgkra kszls nem akadlyozta neveli s lelki vezeti tevkenysgt. A dikoknak tartott exhortcikra mindig lelkiismeretesen kszlt. Sokat gondolkodott, olvasott
hozzjuk.
Az 1906/1907. tanvtl a budapesti gimnziumba kapott beosztst. A hittudomnyok felavatand doktora, hitsznok s hittanr, a Kalazantinumban a fundamentlis,
a biblikum s a dogmatika tanra; tagja a kzpiskolai rendi hittanrokat kpest vizsgabizottsgnak. Tovbbi lete ezutn Budapesten telt el. Tz vig hittanr volt a kzpiskolban, s teolgiai tanr a Kalazantinumban. Kzben intenzven foglalkozott a blcselettel, tzetesen tanult zikt, kmit, matematikt az utbbibl ngy flvet hallgatott a Tudomnyegyetemen. Meg akarta reztetni tantvnyaival, hogy ismeri a kor
tanult embereinek nehzsgeit, s hogy tudomnyosan is vallja azt, amit a hit trgyaknt
elad. Megrta doktori rtekezst Kezdet s vg a vilgfolyamatban (1907) cmmel, amelyrt sok elismerst kapott.
Kzben egyre jobban bekapcsoldott a fvros lelki megjtst szolgl mozgalmakba is. Rendszeresen lejegyezte Prohszka eladsait, megismerte Kanter Kroly pasztorlis tevkenysgt, tagja , majd ftitkra lett az Aquini Szent Tams Trsasgnak;
bekapcsoldott a Szent Istvn Trsulat munkjba is. Kpezte magt az egyhztrtnelemben, a patrolgiban; a gyorsrstantkat vizsgztat bizottsg tagja volt, a maywaldi
piarista gyorsr hagyomny kzvetlen folytatja. Legalbb tvenszer annyit rt gyorsrssal, mint rendessel.
A piarista hittanr sorban nyert plyzatokat a korszer gimnziumi hittanknyvek
megrsra. 1907-ben a Katolikus hitvdelemmel kezdte a sorozatot (kilenc kiadst rt meg),
162
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 163
BORIN TIBOR
1911-ben jelent meg a Katolikus egyhztrtnelem (tizenngy kiads), valamint a Katolikus

hittan (tizent kiads), 1912-ben a Katolikus erklcstan (tizenhrom kiads), 1913-ban pedig a Katolikus hitvdelem. Katolikus vallstan kvetkezett. Ekkorra mr megrt benne
a szndk, hogy a tanulifjsg s a felntt rtelmisgiek szmra Imdsgosknyvet szerkesszen rendtrsval, j bartjval: Sk Sndorral. Ebbl szletett meg 1913-ban a nevezetes SkSchtz Imaknyv, amelynek alcme: Egyszersmind kalauz a lelki letre a tanulifjsg szmra. vtizedekig a leghasznlatosabb dik-imaknyvnek tartottk. (1947-ig
12 kiadst rt el.) Hittanri mkdse rbresztette az ifjsg jellemnevelsnek s a nemi nevelsnek fontossgra. E clbl elszr fordtotta le a szzad elejn nnepelt pedaggusnak, Fersternek kt munkjt: A nemi let etikja s pedaggija (1909); let s jellem (1913).
Llektani rdekldsre jellemz, hogy az I. vilghbor idejn a tantsi sznetben
Wrzburgban a Klpe ltal alaptott pszicholgiai laboratriumban dolgozott. A kvetkez tanvben, 1915/16-ban Budapesten sok pszicholgiai ksrletet vgzett dikjain s
hallgatin. Majd 1916 nyarn ismt Wrzburgban talljuk: ekkor levizsgzott, s doktorr avattk pszicholgibl. rtekezse Kiemelked sztrstsok cmmel az Aquini
Szent Tams Trsasg lsn hangzott el.
A budapesti hittanrsgban sok rme volt. A k nagy bizalommal voltak hozz,
s szombat dlutnonknt sokan kerestk fel. J rzkkel tudta kezelni a kamaszok klnfle megnyilvnulsait. Szavaival mindig sikerlt a szeretet tjra terelni a koniktusokat. A vallstani tananyagot mltnyosan, de kemny kvetkezetessggel kvetelte
meg. Az rkat vallserklcsi problmk tisztzsra is felhasznlta. Idvel majdnem
minden tantvnya szemlyes kapcsoltba kerlt vele. Tantvnyai ksbb is felkerestk:
klnsen a frontrl szabadsgra hazatrt katona tantvnyok. Az I. vilghbors harcterekrl is sokan rtak neki.
Kzpiskolai tanrsgnak tz ve szakadatlan s kemny munkban telt el. maga
hskornak mondta ezt az idt. Pihenje kevs volt. dls volt szmra a rendtrsai s
bartai kztt tlttt id. Zimnyi Gyula rendtrsval mr korbban, Sk Sndorral a
kzs szerkeszts s a cserkszpedaggia rvn kerlt szorosabb kapcsolatba (utbbit
cserkszparancsnokknt is helyettestette tmenetileg). Hosszabb kikapcsoldst a nyri
sznetek jelentettek szmra. Els nyri sznetben majdnem fl Eurpt bejrta. Fknt Tirolt s Svjcot kedvelte. A szneteket rendesen otthon, a mr Jugoszlvihoz
csatolt Kistszegen fejezte be.
A Hittudomnyi Karon 1913-ban megresedett a lozai tanszk. Erre plyzott
egy terjedelmesebb dolgozattal, Az Istenbizonyts logikja cmmel. A kar az els helyen
jellte, mgsem t neveztk ki. Lemaradsa leverleg hatott r, mivel azt gondolta s
remlte, hogy gy tbb alkalma lesz tudomnyos eszmnyei megvalstsra. Ekkor hatrozta el, hogy pszicholgira specializlja magt a mr emltett wrzburgi stdiumokkal.
Mivel rendes tanrsgra nem lehetett kiltsa, magntanri kpestst krte a keresztny blcseletre, klns tekintettel a termszetblcseletre s a pszicholgira. El is
fogadtk, de kzben vratlan fordulat trtnt: 1916 hsvtjn hirtelen meghalt Dudek
Jnos, a dogmatika rendes tanra. A Hittudomnyi Kar jniusi gylsn egyhanglag
Schtz Antalt hvta meg utdjul a dogmatika tanrnak, s mg kinevezse eltt megbzta az 1916. tanv szeptembertl a tantssal. Majd 1916. november 12-n neveztk
ki egyelre rendkvli tanrnak. A piarista rend vezetsge felmentette korbbi ktelezettsgei all. Sajt krsre azonban tovbb tantotta a rendi nvendkeket heti kt
rban, s gyntatknt is rendelkezskre llt.
TEOLGIA 2010/34
163
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BORIN TIBOR
Page 164
Hatrozott tervvel indult professzori hivatsa teljestsnek. Eltklte, hogy a teolgia tantst szigoran a mai kor sznvonaln tartja. Errl gy nyilatkozott: A teolgusnak ne kelljen magt silnyabbnak reznie ms karok tagjainl. Minden rra alaposan
felkszlt, st minden vizsgztatsra is. Szabadon adott el, jegyzet nlkl. Tudomnyos
ismereteit knyvek, szaklexikonok segtsgvel igyekezett kiegszteni, fknt a dogmas vallstrtnet terletn. Sokat knldott az akkori tanknyvekkel. gy rleldtt meg
benne az nll tanknyvrs gondolata. Meggyzdse volt, hogy a teolgit latinul
kell tantani, de gyelembe vette tantvnyai gyngbb nyelvi felkszltsgt, valamint
azt is, hogy a dogmatika zrt kapuit ki kell trni pap tantvnyainak a vilgiak szmra,
arrl nekik prdiklniuk is kell; ezrt szksgesnek ltta a magyar nyelv dogmatika
megrst is. 1921-tl kt ll esztendeig dolgozott a latin s a magyar dogmatika megrsn, szinte jjel s nappal. 1923-ban jelent meg a Dogmatika A katolikus hitigazsgok
rendszere (fiskolai s magnhasznlatra, Szent Istvn Trsulat III. ktet). Ugyanebben
az vben elkszlt a latin tanknyv: Summarium Theologiae Dogmaticae et Fundamentalis.
Mindkt alkots hrom kiadst rt meg. A papsg szvesen fogadta, csak Bangha Bla SJ
tollbl jelent meg rla kedveztlen kritika. Schtz Antal nem vlaszolt r, mondvn:
Jobb igazsgtalansgot trni, mint tenni. Valban, az Dogmatikja letnek fmve
lett. Kitnik terjedelmvel, tartalmnak gazdagsgval, szakszersgvel, alapossgval s
teolgiai szabatossgval. Tudomnyos rtke mellett jellemzi az anyag gyes beosztsa
s rszletezse, amelyben megmutatkozik tizenkt ves kzpiskolai hittanrsgnak gyakorlata, tapasztalata. Igyekezett a nagy igazsgokon keresztl eleven kapcsolatot tartani
a val lettel. A sznvonal szigor megtartsa mellett is kzel frkzik a kor emberhez.
A vits krdsek trgyalsban a ms nzetekkel szemben megrt, a brlatban tapintatos. Elkerlhetetlen rdeme a magyar hittudomny nyelvnek kialaktsa. ntudatosan
rja: Azt gondolom, a magyar teolgiai s blcseleti nyelv kialakulshoz n is hozzjrultam garasommal. E klasszikus munkn nemzedkek fognak majd felnni, s a hitben megersdni. (Theolgia, 1937)
Mint egyetemi tanr folytatta szombat dlutni pasztorciit. Ez mg bvlt is,
mert volt dikjai elhoztk felesgket s testvreiket is. Mikzben klfldn egyre ismertebb vlt, itthon vllalta a Szocilis Misszi tancsadi tisztt. Kurzusain kzremkdtt, eladsokat tartott. Ezekre is nagyon lelkiismeretesen kszlt. Kt alkalommal is
elltta a Hittudomnyi Kar dknjnak tisztt (1923/24 s 1932/33). Rector Magnicus
volt az 1940/41. tanvben. A megerltet tbbletfeladatokat termszetes ktelessgknt
fogadta, karrierre soha nem vgyott.
A Magyar Tudomnyos Akadmia levelez tagjv vlasztotta 1925-ben. Szkfoglal eladsval tretlen ton jrt. Karakterolgia s arisztotelszi metazika volt a cme.
A karakterolgit elsknt ismertette Magyarorszgon.
1927. prilis 2-n vratlanul meghalt Prohszka Ottokr pspk. Schtz Antal rja:
Az hallval fordult velem egyet a vilg. Hisz ezer meg ezer szllal belegykereztem.
Rajta s belle ersdtt s vett hatrozott tartalmat hivatsom. Pedig szemlyes rintkezse arnylag nem sok volt vele, de szellemi annl tbb. Hogy Prohszka mennyire
rtkelte t, jellemzen mutatja a kis anekdota. A pspk egyszer ksn haladt el a pesti
piarista rendhz mellett. Feltekintve mg vilgossgot ltott Schtz ablakban. Erre clozva mondta: Mg vilgt a piaristk vilgossga. Prohszka temetsn mondta a
gyszbeszdet a szkesfehrvri bazilikban. Nem kevesen t hajtottk Prohszka utdnak a pspki szkben.
Munkjt szinte meglls nlkl vgezte (eladsok, nnepi beszdek, korbbi mveinek tdolgozsa, kiadsa: Az Ige szolglatban [1928] cmmel). Ekkor felkrtk Pro164
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 165
BORIN TIBOR
hszka sszes mveinek sajt al rendezsre. A Szent Istvn Trsulat tizenhat ktetre
tervezte a sorozatot, de ez a szm huszontre emelkedett. Hsz hnap alatt kszlt el
1928/29-ben. Megrta a kiads szmra Prohszka letrajzt is Prohszka plyja cmen.
Ez ksbb megjelent nllan is. llthatjuk, hogy Schtz volt a nagy magnyos pspk
legjobb ismerje, aki tisztel lelkesedssel a gniusznak, az apostolnak a tuds megrts
mellett is htatos csodlja volt.
A Prohszka-kiadssal jr erltetett munka nagyon megviselte. letben most
krt elszr flvi szabadsgot pihensre. Nhny rendtrsval elment Franciaorszgba.
Jrt Prizsban, eljutott Lourdes-ba, majd Belgiumba; egy holland keresked rvn bejutott Monte Carlban a jtkhzba is (papi ruhban). Mnchenben tanulmnyozta a korszer, sikeres pasztorcit. Neves katolikus tudsokkal, valamint bencs, ferences szerzetesekkel ismerkedett meg. Tapasztalatain fellelkeslve elhatrozta, hogy a kvetkez
szn megkezdi nyilvnos eladsok tartst egy-egy katolikus igazsgrl valamennyi
kar hallgati s ms rdekldk szmra. Ezzel folytatjv lett a Prohszka-stlus elads-sorozatoknak.
1929. jnius 23-n ezstmisje alkalmval kedves nneplsben rszestettk rendtrsai s tantvnyai. Mvszi kivitel brktses albumot nyjtottak t alrsokkal, Sk
Sndor j versvel, A Mesterrel, Balanyi Gyrgy pedig mlt laudatival ksznttte.
Sk Sndor
A MESTER
(Schtz Antalnak, a mesternek s bartnak)
A katedrn egy Fr l,
A kt szeme gy szr belm,
Akr az rs kettesl kardja.
gy tjr, mint a szz acl,
s mgis meleg, mint a mcs:
A hvs eszmn tizzik a Llek.
Beszl. Az Ige szl az ajkn,
s minden szava, mint a mrleg,
Amelyen minden egyenslyban ll:
A fogalom, a sejtelem,
Az ihlet s az rtelem,
A vges s a vgtelen,
Tuds, tapints, revelci.
Nz s beszl. Van s vezet.
rzem a vgzetes Kezet,
Amely lenyl s knyszert megllni
A hsos fldn, mint a ft,
s felnylni felhkn t,
s hallani a harsont:
Deum docet et a Deo docetur.
TEOLGIA 2010/34
165
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BORIN TIBOR
Page 166
Az nneplsre az rasztala melll lltottk fel rendtrsai. A sok dicsretet puritn

egyszersggel fogadta, hisz minden munkjt piaristasga jegyben vgezte.
Az 1930-as vek nagy vllalkozsa volt teht az n. publicumok tartsa az egyetemen. t jelents tmt dolgozott fel tz-tz eladsra bontva: Krisztus (1930), A hzassg (1932), Isten a trtnelemben (1933), Az rkkvalsg (1936), Eucharisztia (1938). Eladsainak nagy volt a visszhangja, s a tmk knyvben megjelentetsvel jelents
olvastbort is szerzett az gynek, azaz Isten Orszga sokoldal s tudomnyos kibontsnak. Mindebben a rendalapt szellemben, a pietas et litterae kettssgben jrt el.
Bizonytani akarta j tanr mdjra , hogy amit mond, azt mlyen hiszi, s a modern
kor szemlletbe beleilleszthet, vele harmniba hozhat a kinyilatkoztats.
Ugyanezt a clt szolglta a rendtrsaival kzsen megalkotott Szentek lete IIV.
ktete is, amely hinyptl alkots lett a XX. szzad els felben. Eladsaiban, rsaiban
alapvet pedaggus karaktere, a megismert igazsgok kzlsnek ignye vezette.
Sokoldal munkssga llami elismerst is hozott: 1930-ban maga a kormnyz adta t neki a Corvin-koszor kitntetst hittudomnyi alkotsairt, majd 1941-ben megkapta a Corvin-lncot is.
Mindezt a megfeszt tevkenysget csak gy folytathatta, ha szmra egy nyugodt
alkot helyet biztost a piarista rend. Knyvei tiszteletdjaibl ptettk meg a Svbhegyen az ltala Cassiciacum-nak nevezett nyaralt. Termszetesen a beruhzs s a
tulajdonjog a rendre maradt. Ksbb novicitusi hzknt szolglt.
A szntelen megfesztett munka (jjelente csak pr rt pihent, sokszor reggel tig
dolgozott) kimertette szervezett. Az els agyvrzs hatvanegy ves korban, 1941.
februr 16-n rte. Ebbl arnylag hamar felgygyult, br vgtagjain a bnuls nyomai
megmaradtak. Mg attl az vtl jra tantott a hbors esemnyek kzeledtig. 1944
szn Mosonmagyarvrra, majd Ausztriba tvozott, s csak 1946-ban trt vissza. Ekkor harmincves egyetemi tanrsg utn nyugdjaztk. A Kalazantinumban mg rkat
adott az 1948-ban bekvetkezett msodik agyvrzsig. Utols megjelent mve jellemz piarista lelkletre : Assisi Szent Ferenc mint nevel (1947).
70. szletsnapjt csaldi, rendi krben nnepeltk 1950-ben, de a Hittudomnyi
Akadmia is ksznttte. Kziratban maradt rsai bizonytjk, hogy utols erejig igyekezett hasznra lenni a magyar katolikus nevelsnek (pl. Pedaggia, Szent Istvn Trsulat,
Budapest 2010).
Slyosan megrokkantknt tlttte hnapjait, egszen 1953. prilis 20-n bekvetkezett hallig. A gyszolk s tisztelk hls sokasga ksrte utols tjra a Farkasrti
temetben.
Az eddigiekbl kitetszik, hogy Schtz Antal hsges, szolidris tagja volt Kalazanci
Szent Jzsef magyarorszgi csaldjnak. Egy szemlyben volt mly lelk pap, kivl tanr, eurpai rang tuds s kzvetlen ember. Barti kre a hozz szellemiekben kzel
ll rendtrsakbl kerlt ki, de msok ltal is megszlthat volt. Ezt egy kedves trtnettel rzkeltetem. A professzor r szoksos stjra indult a rendhzbl, amikor a ports utna szlt: Mirt megy ki a professzor r ilyen ess, rossz idben? megfordulva
gy vlaszolt: Jegyezze meg, kedves, hogy a rossz az erklcsi kategria ezrt az idjrs legfeljebb kedveztlen. s ment ki az esbe Mindig jellemezte a hallatlan munkabrs, az elktelezett szorgalom. Az nnevels, a jellemnevels kpviselje volt nmagval s msokkal szemben. Minden szavval, egsz egynisgvel tantott, ignyeket
tmasztott: a kzpiskolban, az egyetemen, a nagykznsg eltt. Szvesen hallgattk
vilgos okfejtseit, rendkvli mveltsgrl tanskod, plasztikus fogalmazsait.
166
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 167
BORIN TIBOR
Vgl ejtsnk szt a rendalapthoz fzd lelkletrl, valamint a magyar piaristasgrl alkotott vlemnyrl.
Mr nvendk korban beszdet mondott egy kalazantinumi nneplyen Kalazanci
Szent Jzsef, eszmnynk cmmel. 1920-ban a budapesti papsgnak adott el A kegyeletes lelklet (pietas) dogmatikai indtkai tmrl. 1933-ban ifjsgi szentbeszdben szlt
A piarista iskola szellemrl. Legtfogbb megnyilatkozsa a magyar piaristk hromszz
ves megtelepedsnek jubileuma alkalmval elhangzott rdibeszde A piarista eszmny
cmmel. Hrom alapvet eszmnyt fejtett ki: az ignytelensget, a termszetessget (benne a magyarsgot) s az atyaisgot.
Halla utn tbben megjegyeztk, hogy valjban autodidakta volt a lozban
s a teolgiban. Ezt rszben vllalta is, hiszen az akkori viszonyok kztt nem tanulhatott Rmban vagy Prizsban. Neki magnak kellett sszegyjtenie a tudomnyos anyagot fknt nmet szerzk knyveibl. Azt is sajnlhatjuk, hogy lland nkpzse,
243 nyomtatsban megjelent eladsa, illetve knyve annyira lefoglalta idejt, hogy nem
tudott maga krl tuds atalokat sszegyjteni, akik folytathattk volna tudomnyos
tevkenysgt.
Utols szavaiknt foghatjuk fel letnek megrtshez egy fljegyzst: Majd srombl is szljon hozzd szavam: Isten van. A gondolkod elme eltt ez vilgos. Lehet,
de nem kell bizonytani. Isten szemlyes, szent Valsg, Logosz s Szent Szv, Pantokrtor. Ez mly titok, amelyet rmmel kell s lehet hinni.
SCHTZ ANTAL
PEDAGGIA
Schtz Antal tbb tudomnyt mvelt kivl mdon s fokon. Fknt
persze a lozt s a teolgit, de pszicholgiai doktortust is szerzett,
s tbb szemesztert abszolvlt termszettudomnyos kurzusokbl az egyetemen. Br sokan mltattk tanri tevkenysgt is, annak egy dimenzija, nevezetesen pedaggiatudsi munkssga, mind ez idig homlyban maradt. lete utols szakaszban rott, kziratban maradt nevelsi
kziknyve ismeretlen nemcsak a pedaggus trsadalom, de a szakmai
akadmikus krkben is. Schtz Antal ebben a mvben szerves sszefoglalst adja e tudomny trgynak, feladatnak s mdszereinek. Tudsnak egszt felvonultatja, vagyis nemcsak a nevelstan nagy teoretikusait, iskolateremtit mutatja be, hanem az irodalom, a trtnelem, a termszettudomny s a blcselet nagyjait is, akik fleg trtnelemforml eszmikkel,
j ksrleteikkel, nemzetnevel s kulturlis tevkenysgkkel jrultak hozz az emberi tuds
gyaraptshoz s az emberi ember nevelshez. Schtz Antal nemcsak gyakorl pedaggus
volt, hanem e tudomny teoretikusa is. Mintegy hatvan v tvlatbl szemllve gy gondoljuk, hogy idszer e m kiadsa, mert gy jra bekapcsoljuk a mai pedaggiai kutatsok problmatudatba azokat az eredmnyeket, amelyeket a mlt szzad els felben alkottak, fedeztek fel, alkalmaztak katolikus pedaggusaink.
420 oldal, puhafedeles. ra: 3200 Ft
Megrendelhet: Szent Istvn Trsulat 318-6957/13. mellk, 1364 Bp., Pf. 277
www.stephanus.hu
TEOLGIA 2010/34
167
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 168
BOLBERITZ PL
Schtz Antal, a lozfus
Nevezhet-e Schtz Antal lozfusnak? krdezhetjk. Abban az rtelemben bizonyra nem, amilyen rtelemben napjainkban nevezik azokat a blcsszeket, akik valamely
egyetem lozai szakn tudomnyos fokozatot szereztek. , ilyen rtelemben csak
teolgus volt s pszicholgus. Teolgiai doktortust a budapesti Pzmny Pter Tudomnyegyetem akkor mg Kirlyi Magyar Tudomnyegyetem teolgiai karn
szerzett, mg pszicholgiai doktortust a wrzburgi egyetemen nyerte el. m ami rdekldsnek f irnyt illeti, nyugodtan mondhatjuk, hogy spekulatikus lozfusalkat
volt. Ezt a kezdetektl bontakoz rdekldst olyan gazdag tartalommal, lesltssal,
szakirny olvasottsggal tlttte meg, hogy chbeli s flkent szaklozfusok mg
ma is tanulhatnnak tle. Autodidakta lozfus volt-e Schtz Antal? Materialiter igen,
formaliter nem vlaszolhatjuk. Nyugodt szvvel helyezhetjk t a kt vilghbor kztti legnagyobbak, Bhm Kroly s Pauler kos mell. S ez trgyilag is bizonythat,
miutn mindkt Tudomnyos Akadmiai szkfoglaljnak tmja kifejezetten a loza trgykrbe tartozott v. Karakterolgia s arisztotelszi metazika a levelez tagsghoz, Logikk s Logika a rendes tagsghoz. A Schtz Antal-i letm sszefggsben
azonban meg lehet llaptani, hogy elssorban teolgus a dogmatika avatott mvelje volt s csak msodsorban keresztny blcsel. Nla a loza nem ncl eszmefuttatsok sora, hanem cltudatos rtelmi tevkenysg. Az a clja, hogy a kinyilatkoztatsbl a termszetfeletti hit ltal megismert igazsgokat az rtelem szmra elfogadhatv
tegye: mintegy a loza tjn alulrl kzeltse meg azt ami fllrl mr adva
van, az isteni Logoszt, az rk igazsgot. Ily rtelemben Schtz Antal lozjnak eszmnye a philosophia perennis, az rk eszmk s rtkek vilga.
1. SCHTZ ANTAL FILOZFIJNAK KIALAKULSA
Schtz Antal letem cm nletrsa szintn s szakavatott mdon szmol be szerznk

szellemi fejldsrl, gondolkodsnak formldsrl. Ez az t meglehetsen kanyargs volt, vagyis nem mindjrt tallt r hivatsnak tjn arra az svnyre, melyen ksbb
jrnia kellett. A bnti, Torontl megyei nmet anyanyelv szegedi piarista dik valjban tizenkt ves korban kezdett megtanulni magyarul, de ezt olyan vasszorgalommal
tette, hogy a gimnziumi fels osztlyokban mr rajongja lett Vrsmartynak, Klcseynek s Aranynak. St volt id, amikor magyar r szeretett volna lenni. Papi s szer168
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 168175
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 169
BOLBERITZ PL
zetesi hivatsa fokozatosan bontakozott ki nem utolssorban kivl piarista tanrai tantsa s nevelse hatsra. A Kalazantinum novicitusban mg magyarlatin szakos tanr akart lenni, de olvasmnyai hatsra a teolgia szakot vlasztotta. gy lett a Budapesti Kirlyi Tudomny Egyetem Teolgiai Karnak hallgatja. m ott mint az letem
lapjain rja csaldnia kellett, mert a kor liberlis lgkrben aligha tallhatott olyan
professzorokat, akik igazn lendletet adtak volna neki a teolgiban val elmlyedshez. m kitart szorgalma megrlelte a gymlcsket, amelyek ksbbi plyjn hasznosnak bizonyultak. Elszr az szvetsg rdekelte, s jl megtanult hberl, st a ritkbb keleti bibliai nyelvekkel is foglalkozott. Dnt fordulatot hozott azonban
Prohszka Ottokrral val fut tallkozsa, aki Kisfaludy rpd utn rvid idre ugyan
a dogmatika professzora lett a Hittudomnyi Karon. Az hatsra dbbent r arra,
hogy a teolgia nem csupn szraz tudomny, hanem let: szksges eszkz Isten orszga rmhrnek terjesztshez.
Visszatrve a lozhoz, a Karon Kiss Jnos volt akkor a keresztny blcselet tanra. Nla rta azt a nyertes plyamvet, amelyet els knyvnek nevezett nletrajzban. Kiss Jnos aki az Aeterni Patris c. ppai krlevl tantsnak lharcosa volt haznkban, valamint a Blcseleti Kltemnyek s a Blcseleti Kzlemnyek alaptja s fszerkesztje
adott kezbe egy olyan nmet ismeretelmleti szakknyvet, amelyen szvs kitartssal
tbbszr trgta magt, s mondhatjuk ekkor indult el lozai rdekldse. Mr
Szkely Istvntl, az jszvetsg professzortl megtanulta a tudomnyos kutats mdszert, s hogy a forrsok ismerete s rtelmezse mennyire fontos. Rendszeres ltogatja
s olvasja lett az Egyetem s a Kalazantinum gyjtemnynek. Alaposan ttanulmnyozta Mercier bboros jskolasztikus kziknyveit s neotomista leuveni iskola lozai rsait. Kivl latin nyelvtudsa rvn eredetiben olvashatta Aquini Szent Tams
mveit, de ms kzpkori szerzk Canterbury Szent Anzelm, Bonaventra s a ferences
skolasztika kzpkori nagymestereinek mvei sem kerltk el gyelmt. gy jutott el
azok forrshoz, Arisztotelszhez, Szent gostonhoz, st Platnhoz. Mr teolgushallgat korban tagja volt a Szent Tams Trsasgnak, majd 1929-ben annak elnke is lett.
m nem kerltk el gyelmt az jabb kori lozai szerzk mvei sem: Descartes, Leibniz, Kant, Hegel, s az jkantinusok. St Husserl fenomenolgijnak is j
ismerje volt. Felfedezte Husserl ihletit, Brentant s Bolzant, s azok arisztotelszi, illetve Szent goston-i begykerezettsgt. Klnfle lozai dolgozatai, eladsai legalbbis errl tanskodnak. Ellenttben a mind jobban megmereved iskols keresztny blcseleti szemllettel, mely hajlamos volt az elmlt ngyszz v minden lozai
termst, ha nem is mindig ellensgesnek, de legalbbis gyansnak tartani, kort meghalad s elremutat mdon gy vlte, hogy a tvedsek mellett meg kell tallni az igazsgot, s bepteni azt a keresztny blcselet rendszerbe. S hogy ezt milyen elismersre
mltan mvelte, az abbl is kivlik, hogy mily vilgos, tg horizontokat tlel, de a
philosophia perennis talajn marad ratio theologicval vilgtja meg dogmatikjban a katolikus hittitkok rendszert.
Schtz korn felismerte, hogy mivel a loza a vgs alapelvek tudomnya s ezrt
az elvonatkoztats legfelsbb szintjn mozog, azt is kell ismerni, amibl elvonatkoztatunk. Ezrt fontosnak tartotta a szaktudomnyok mvelst, s az abban val jrtassgot
hangslyozta. Mg a mai internetes vilgban is csak bmulattal tekinthetnk roppant
mveltsgre, ami nem csupn a termszettudomnyokban val otthonossgot, hanem
a humn tudomnyok, klnsen a nyelvszet irnti rdekldst is jelenti. Nem csoda,
hogy blcseleti s szaktudomnyos jrtassgra mr korn felgyelt a tudomnyos kzvlemny, s Pauler kos halla (1933) utn t kvntk meghvni a Pzmny Pter TuTEOLGIA 2010/34
169
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 170
BOLBERITZ PL
domnyegyetem Blcsszeti Karn megresedett lozai tanszk vezetsre, amelyet

nem fogadott el, mondvn: Inkbb kvntam a kirlynt szolglni, mint sem a szolgllnyt. Termszetesen a kirlyn itt a dogmatika, s a szolgllny a loza.
2. A KERESZTNY BLCSEL
Schtz Antal munkssgnak bevallottan f trekvse volt, hogy a teolgiatudomnyt

elfogadtassa a mvelt nagykznsggel. Ehhez leginkbb az Arisztotelsz mveiben
gykeredz Szent Tams-i lozt tartotta a legalkalmasabbnak. Nem volt knny
vllalkozs ez abban a szellemi lgkrben, mely a szltben elterjedt kanti rksg
alapjn sem a metazikt, sem a teolgit nem tartotta tudomnynak. Schtz a philosophia perennis eszmnyt nem szktette le a pusztn keresztny blcseletre, hanem mveiben igyekezett kimutatni, hogy a szaktudomnyok vgs krdsei a metazikai valsg
fel mutatnak, mg ez utbbiak a teolgiai eszmlds szmra ksztenek utat. Mindezeket azonban tkti a logika szigor hlja, mely lpsrl lpsre mintegy knyszerti az elmt a tovbb gondolkodsra, mg meg nem nyugszik az sz a vgs alapoknl,
eszmknl, okoknl, melyek tartalmt a teolgia magyarzza a kinyilatkoztats, a szent
hagyomny s az egyhzi Tanthivatal rtelmezsben.
Schtz nem volt merev gondolkod. Midn tudatban volt annak, hogy az igazsg
objektv, s a tudomnyos gondolkodsnak szigor logikai s tudomnyelmleti, illetve
mdszertani szablyai vannak az ember mgsem gp , folyvst szem eltt kell tartani
az ember jellegt ( ezt mint gyakorl pedaggus tapasztalatbl is tudhatta), rdekldsi
krt, tudatalatti s tudatos pszicholgiai adottsgait vgs soron szemlyes megismtelhetetlen egyedisgt. Figyelemremlt, hogy lozai rtelemben vett szellemi fejldse sorn mily nagy szerepet kapott az ismeretelmleti belltottsg, amelybl folyik a
logika irnti mind tzesebb rdeklds. Mindennek viszont a metazikai megalapozottsgt akarta kimutatni. Errl tanskodik els akadmiai szkfoglalja is, amelyben ezt
az akkor j tudomnynak tekintett karakterolgival teszi. Arisztotelsz s Szent
Tams tantsnak szellemben vallja a regressus in nitum lehetetlensgnek elvt, vagyis
azt, hogy az okok s elgsges megindokolsok sorn a vgtelenbe val visszafuts nem
lehetsges.
Schtz Antal, a atal piarista tanr elszr a szegedi piarista gimnzium hittanra
volt, majd hamarosan a budapesti piarista gimnzium vallstanra lett, s egyttal a Kalazantinumban volt teolgiai tanr. Ez tudss rleldsnek jelents szakasza. Rendkvl
komoly nkpzssel jut el odig, hogy hittanknyvei eladsai, szinte klasszikuss vl,
Sk Sndorral kzsen rt s szerkesztett ifjsgi Imaknyve, tovbb rendtrsaival ksztett ngyktetes Szentek lete kiadsa ltal mint hittanr s ifjsgi lelki vezet, orszgos
hrnvre tett szert. Mint hittanr s a gimnzium ifjsgnak lelki vezetje, megismerkedett a kor aktulis problmival. Rdbbent arra, hogy nem elg a tudomnyos szavatossg, hanem a val lethez is kzeltenie kell a mondanivalnak. szrevette, hogy az
akkori teolgiai jegyzetek s kziknyvek megjulsra szorulnak, jakat kell rni. Rvetetette magt a feladatra, s gy szletett meg dogmatikjnak rvid, tmr vltozata s
a Blcselet elemei cmet visel rendszeres keresztny blcseleti tanknyvnek els kiadsa
(1927). m pp e munka ksztse kzben ismerte fl, hogy mennyire fontos a lozval val foglalatossg terletn a szaktudomnyokban val jrtassg. Erre az idre esett
az egyetemi szint matematika tanulmnyozsa is letben. Beiratkozott a budapesti
Pzmny Egyetem matematika szakra, ahol kt tanvet rendes hallgatknt elvgzett,
170
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 171
BOLBERITZ PL
br kzbejv egyb elfoglaltsgai miatt mr nem volt ideje a tanri vizsga lettelre,
sem a doktori fokozat megszerzsre. Kzben az egyetemen szertegaz rdekldsnek megfelelen orvostudomnyt s zikt, csillagszatot s biolgit is hallgatott.
Hogy Schtz mennyire jrtas volt kora szaktudomnyaiban, vagyis folyvst lpst tartott
a tudomnyos haladssal, annak kes bizonytkt ltjuk akkor, ha az 1940-ben s 1944ben megjelent tovbb jelentsen kibvtett, a Blcselet elemei cm mve msodik, illetve harmadik kiadsnak lapjait forgatjuk. Ugyanakkor erre az idszakra esik rdekldsnek az ember fel fordulsa. Ezrt foglalkozik pszicholgival. Ennek a komoly
nkpzsnek eredmnye a wrzburgi egyetemen szerzett doktori fokozata, a llektan
klns tekintettel a karakterolgia trgykrben.
Schtz Antal teolgiai fiskolai tanrsga sorn kifejtett tudomnyos tevkenysgnek arculatn, amelyet csak fbb krvonalaiban vzolhattunk, nemcsak a kpzett teolgus (dogmatikus) vonsai, hanem az rett keresztny blcsel fbb vonsai is kirajzoldnak. Kitn rzkkel, kora szellemi belltottsgra reektlva, felveti azt a krdst, mely
azta mg napjainkban is direkt vagy indirekt mdon tbbszr is felmerl: Van-e
keresztny blcselet? Az rsg cm gyjtemny tanulmnyban olvashatunk egy vaskos
rst e tmakrben Keresztny blcselet cmmel. Schtz Antal a Szent Tams-i mdszert
kvetve tanulmnya kezdetn gy vlaszolt a krdsre: gy tnik, hogy nincs. Majd
klnbz sszefggsekben trgyalva a tmt abban tallja a megoldst, hogy a loza a kezdetektl fogva, kifejezetten vagy burkoltan, Istent vagy az istensget tekintette
els lozja s gondolkodsa alapprincpiumnak. m egy olyan vilgban, ahol a
termszetfeletti hit s a termszetes sz ltszlag olyan messzire kerltek egymstl,
hogy gy tnt, a kett gymond kibkthetetlen ellenttben van egymssal, s a tallkozs lehetetlen. Schtz arra a vgeredmnyre jutott, hogy nem elgedhetnk meg a hit
s sz viszonya tisztzsnak bks egyms mellett lst, lanyha, hamis irenizmust sugall, problmahalogat llspontjval, hanem igazi lozokusknt a dolog vgre kell jrni. Elszr a megismers nem kultrtrtneti elzmnyek nlkli szimbolikus piramisn keresztl ismeretszerzsnk ptszeti architektrjt mutatta be. Rmutatott
arra, hogy az emberi megismers sokkal gazdagabb, mintsem hogy elhanyagolhatnnk a
szigor szaktudomnyos megismerst megelz ismeretek vizsglatt, s itt a husserli fenomenolgival, tovbb a modern hermeneutikval rokon, de nem ll meg a szaktudomnyos mdszer abszolutizlsnl (mint sok pozitivista s materialista kortrsa teszi),
hanem rmutat arra, hogy a termszetfeletti hit is lehet megismer kpessg, ami a teolgia nyelvn az isteni kinyilatkoztats racionlis szerkezett trja fl szmunkra. Mert
Schtz mestervel, Szent Tamssal, akit nem szolgai mdon kvet vallja, hogy vgs szinten csak egy igazsg van, s ez az Isten, akit klnfle megismersi szinteken s
utakon kzelthetnk meg rtelmnkkel. Van-e jogunk felttelezni, hogy kizrlagosan
csak egy szint emel, vagy egy t vezet az isteni rk Igazsghoz? Schtz professzor
szinte szlligv vlt kifejezse, hogy a katolikus ktsz, nem a vagy-vagy, hanem
a nemcsak hanem is szintn rvnyes itt. Istenhez nem csupn sszel, a megismersi fokozatokon keresztl, alulrl lehet eljutni, hanem a hit vilgossgnl, a hit ltal is,
fellrl. Mindkt t legitim, de egyik sem elgsges megkzelts. A teremtett vilgon felcsillan Isten igazsga. Ez alapozza meg azt a magasabb szint hitbli ismeretet,
mely ugyan lnyegesen tbbet tr fel Isten titkbl, de mgsem nyjtja azt az ismeretet,
amelyet a lumen rationis kzelt meg, a lumen dei pedig megvilgt. m csak az dvzlteknek adatik meg az a tuds, amelyet a dicssg fnynl a lumen gloriae teljessge nyjthat, s amelybe a nagy misztikusok is csak felsejls jelleg betekintst nyerhetnek.
TEOLGIA 2010/34
171
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BOLBERITZ PL
Page 172
Lehetsges-e keresztny blcselet? tehetjk fel jra a krdst. Lehetsges, mert

ktezer v trtnelmi tapasztalata ezt mutatja. m a hit s sz tallkozsnak, st egyttlsnek s koniktusnak drmja thatja nem csupn az egyhz trtnett, hanem az
eurpai, s ltalban a nyugati kultra trtnett. Ugyanakkor viszont tnylegesen is lehetsges a keresztny blcselet. Nem csupn azrt, mert a keresztny emberek is ignylik a lozai gondolkodst, fleg vilgnzeti s tudomnyos hatrkrdsek rtelmezsben, hanem azrt is, mert maradand bennnk ama igny, hogy vallsos hitnket
rtelmileg is altmasszuk.
Schtz Antal mint lozfus vallja azt a fenomenolgiai flismerst, hogy nincs elfeltevs nlkli ismeret. A tudomnyos trgyilagossg olyan kvetelmny, amelyre folyvst trekedni kell, annak tudatban, hogy ez tkletesen sohasem rhet el. Schtz
professzor nyltan vallja, hogy lehetetlen a megismer alany teljes kiiktatsa, vagy pusztn racionlis njnek aktivizlsa a megismersben. Tovbb az ember nem tudja megakadlyozni, hogy valamikppen szellemi kpessgei ne a vgtelen fel irnyuljanak. gy
az ember knytelen egsz letben titrsknt elfogadni a Szent goston-i nyugtalan
szvet.
Nem kell sok fantzia ahhoz, hogy felfedezzk Schtz Antalnak a keresztny blcselettel kapcsolatos eszmefuttatsai mgtt csrjban azokat a gondolatokat a hit s sz
viszonyrl, melyek mint hivatalos egyhzi tants jelennek meg II. Jnos Pl ppa
1998-ban megjelent Fides et ratio (Hit s sz) kezdet krlevelnek soraiban. A nagy ppa azzal fejezi be e krlevelt, hogy mg korbban a lozai sz gyvdknt volt szszlja a hitnek, addig a XXI. szzadban fordtott a helyzet: a hit lesz gyvdje a magra
maradt sznek.
3. A BLCSELET ELEMEI
Schtz Antalnak e kirett mve, a Blcselet elemei msodik s harmadik kiadsa (1940
1944) tanknyv, fiskolai s magnhasznlatra. E cmzs sokat elrul Schtz letprogramjrl: jjleszteni, s rthetbb, korszerbb tenni a magyar teolgiai oktatst,
valamint alkalmas szellemi tpllkot nyjtani a atal magyar rtelmisgnek vilgnzeti
eligazodsban. S ezt a clt ha tvlatban tekintjk Schtz hres, s magyar tereken
klasszikuss vlt Dogmatikjban, s az azt elkszt keresztny blcseleti kziknyvben,
a Blcselet elemeiben elrte.
Nem szabad gyelmen kvl hagyni, hogy a maga idejben mindkt m pratlan,
forradalmi alkots volt. Hiszen e diszciplnk oktatsnl egszen a II. Vatikni Zsinatig tlnyomrszt latin nyelv kziknyvekbl tantottak. A maguk nemben sznvonalasnak tekinthet, neoskolasztikus szellemben rdott lozai kziknyvek (v. Donat, Boyer, Gredt tanknyvei) azonban a neotomizmus hanyatl gnak szellemt
sugroztk, s a papnvendkek joggal rezhettk, hogy a tanultakkal nem tudnak sokat
kezdeni a lelkipsztorkodsban.
Sajtos mdon (tudomsom szerint) a II. vilghbor utn, s az ezt kvet fl vszzadban az ismert krlmnyek miatt nem jelenhetett meg jra ez a jelents lozai knyv, amely mintegy a keresztny blcselet magyar nyelv alapmve. Nyilvn
ebbe belejtszott Schtz egybknt szksges s fontos trekvse, hogy sajtos magyar lozai, egysges terminolgit hozzon ltre. Az ltala konstrult magyar mszavak nem kerltek be a hasznlat rvn folyvst vltoz magyar kzbeszdbe. E tren
szerencssebb volt kortrsa s a Hittudomnyi Karon kollgja, Kecsks Pl, akinek lo172
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 173
BOLBERITZ PL
zai nyelvezete tllte a korok vltozsait, s hres Blcselettrtnete a mai olvas szmra is minden nehzsg nlkl olvashat s rthet munka.
Ennek ellenre a Blcselet elemei kivl tanknyv, s a lozai rdeklds nagykznsg szmra szellemi feldls. Azz teszi szabatossga, kivl rendszere, mely tln a korabeli skolasztikus lozai tanknyvek merev beosztsn. Mindent trgyal, ami
a klasszikus keresztny blcselet tmja lehet: kezdi a logikval, majd folytatja az ismeretelmlettel. Trgyal a ltelmletrl (vagy lttanrl), a lozai Isten-tan (teodcea) f
krdseirl, a termszetblcseletrl (bmulatosan tmr, vilgos, kzrthet tudomnytrtneti httrrel), az emberrl mint a metazika trgyrl, a trtnelemloza, a trsadalomblcselet, az eszttika s etika f tantsairl. S mindezt metazikai begykerezettsgkben trja elnk.
Schtz Antal lozai rdekldse inkbb az ismeretelmlet fel hajlott, s valsznleg ennek tudhat be tudomnyelmleti rdekldse is. Tudomsom szerint haznkban elszr ismertette az annak idejn felvel, s azta szinte divatt vlt tudomnyelmleti rendszert a Blcselet elemei hasbjain. Ez a trekvs a korabeli keresztny blcselet berkeiben szinte ismeretlen volt. Itt is megjelenik Schtz ama trekvse, hogy a
tudomnyossg kritriumainak megfelelen trgyalja a dogmatika tteleit, de csak az
egyik mdszernek, s nem kizrlagos mdszernek tekintve azt.
Schtz Antal nem akart j metazikt rni. Alaposan ismerte Arisztotelsz metazikjt, s annak Szent Tams-i rtelmezst. m ezen elvont tudomnyt is olyan vilgosan s kzrtheten adta el, a tle megszokott trgyilagossggal, hogy a mai olvas is
knnyedn eligazodhat rajta. Ugyanakkor a tle megszokott nyitottsggal fordult a legjabb szerzk ltelmleti felismersei fel. Az akkor mg haznkban alig ismert Martin
Heideggert tbb helyen idzte, s jelentsgt felismerte.
Ami sajtosan j ismeretelmletben s tudomnyelmletben, az az ltala holotzisnek nevezett lozai megismersi tpus. Nla a holotzis az egsz megelz ismerett jelenti.
A holotzis azt jelenti, hogy mieltt valamit megismernk, van mr egy tudatos
vagy nem megfogalmazott rltsunk, elzetes tudsunk legalbbis magrl a ltrl,
valamifle segyrl, totalitsrl amelynek erterben helyezzk el magt az ismerettrgyat. S e ponton tallkozik az ismeretelmlet a metazikval. Itt r ssze a schtzi holotzis valamikppen a Szent Tams-i reditio completval s a Pauler kos-i redukcielmlettel. Schtz Antal lozjban helyesen va int a tlzott szubjektivizmustl
s objektivizmustl, mert mindkett szlssgbe vezethet. Ha az elme tlzott elzetes
tudsra helyezzk a hangslyt, ez gnoszticizmust, mg a hitbl fakad tuds egyoldalsga deizmust eredmnyezhet. Ezrt kveti Szent Tamst az Isten ltnek felismersra vezet sz-utak vonatkozsban is. Kanttal szemben Schtz pp ellenkezleg
a mozgsbl vett istenrvet (amelyet sajtos terminolgijval energetikai istenrvnek
nevez) s a clirnyossgbl vett istenrvet rszesti elnyben. Vgl Schtz Antal lozjban v mindenfajta redukcionizmustl, mert a kutatsi tmt fontosabbnak
tartja a mdszernl. A cl a fontos, a hozz vezet t csak annyiban s addig fontos,
amennyiben s ameddig a clhoz, vagyis a teljes igazsghoz elvezet. (Szent Tams szemelvnyekben bilingvis fordtsok, 1943.)
Schtz Antal mint keresztny katolikus lozfus hasonlt az evangliumi atyhoz,
aki kincseibl rgit s jat hoz el.
TEOLGIA 2010/34
173
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BOLBERITZ PL
Page 174
4. RTKELS
Ha megksreljk Schtz Antal lozai munkssgt rtkelni, meg kell llaptanunk,

hogy nem csupn a magyar keresztny blcselet alapjt vetette meg, hanem a magyar
lozfusok sorban is jelents helyet foglal el. Kora legnagyobb magyar blcseljnek
Pauler kost (1933) tartotta, akirl halla utn magas sznvonal rtkelst nyjtott
A legnagyobb magyar blcsel cm emlkbeszdben (v. rsg). Paulert nem csupn eredetisge s gondolatgazdagsga miatt rtkelte, hanem klnsen erklcsi hitelessge
miatt: Pauler olyan ember volt, akinl az elvek gyakorlati, etikailag magasztos gyakorlatt vltak.
Schtz nem akart eredeti lozfus lenni. m mgis tbb olyan egyni vons jellemzi lozjt, amely ma is megszvlelend. Korabeli kritikusai is elismerik kivl
rendszeralkot kpessgt. Az okossg elvnek a talajn gondolkodik, s nem ll le a
szaktudomnyos oksg szintjn, hanem rvnyesnek tekinti azt a metazikai lttartomnyban is. Sajtos vonsa mg az axiolgiai rdeklds (itt nyilvn Pauler is hatott r).
Az rk rtkek oldalrl vizsglja a gondolati, lttani, etikai s eszttikai igazsgokat.
Tomista lozfus volt-e Schtz Antal? Nem hinnm, hogy t be lehetne skatulyzni
brmely izmus szk kategrijba. Nyitott s problmkra rzkeny gondolkod
volt, de sensus catholicusa sohasem engedte letrni a helyes trl. Nem volt sem tomista,
sem neotomista, jllehet egsz lozai s teolgiai gondolkodsa Szent Tams gondolkodsban gykeredzik. Ugyanakkor nem volt augusztinista sem, jllehet kivl ismerje s rtkelje volt Szent Anzelm mveinek, akit a skolasztika atyjnak tartott. rtkeli s flhasznlja a kzpkori ferences teolgia nagyjainak munkssgt s hasznostja
azt a maga rendszerben. Nzete szerint a tomizmus s az augusztinizmus ktfajta megkzelts, melyek nem ellenttben llnak egymssal, hanem inkbb klcsnsen kiegsztik egymst.
Schtz Antal az letemben panaszkodik arrl, hogy szmos elfoglaltsga mellett
nem tudott valamely tudomnyos rszletkutatsban elmlyedni, amint azt a kor tudomnyos eszmnye megkvetelte volna. rja, hogy inkbb nagy sszefoglal munkk s
enciklopdik lapjain tjkozdott. Nemzetkzi hrnvre sem trekedett, jllehet szmos idegen nyelven beszlt, rt, olvasott. Mgis ismertt vlt klfldn pp egyik legeredetibb munkjval, amelyet tbb idegen nyelvre is lefordtottak. Ez a knyve Isten a
trtnelemben cmet viseli. Az korban mg nem volt oly divatos a trtneti szemllet
sem a lozban, sem a teolgiban. Itt is biztos kzzel vezeti az olvast, s ez a mve
maradt tn az egyetlen szellemi fegyver a hv katolikusok kezben, amikor veken s
vtizedeken keresztl kellett szellemi prbajt vvni az llamideolgihoz tartoz marxista trtnelmi materializmussal szemben. Brli mg ma is flhnytorgatjk furcsa magyar kifejezseit s fogalmazst. Errl mr szltam. Mgis meg kell jegyeznem, hogy
ennek oka nem az volt, hogy tn tredkesen tudott volna magyarul. pp ellenkezleg:
bszke volt arra, hogy a sok nyelv kzl a magyart brja a legjobban. Magyar lozfus s
teolgus akart lenni, s az is volt. m hibjul rhatjuk fl, hogy nem vette szre: a loza s a teolgia l emberekhez szl, az letrl. Vagyis a tudomnyos nyelv mrcje
nem lehet a matematikai termszettudomny lemerevedett nyelvezete, tovbb nem lehet a beavatottak szk krnek tolvajnyelve. Ugyanis hiba vannak a magyar nyelvnek
maradand szablyai, mg ezek a szablyok is idvel jrulkosan vltozhatnak a
nyelvhasznlat, a mindennapi kzbeszd ignyei szerint. Amit a ksei Wittgenstein felismert, azt Schtz Antal nem ismerte fl. m ha e fogyatkossgtl eltekintnk, Schtz
174
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 175
BOLBERITZ PL
Antal letmve s lozja olyan maradand rtkeket hordoz, amelyekre ma is komolyan oda kell gyelni, s amelyeket hasznostani lehet s kell.
Vgl, de nem utolssorban, az rtkelshez hozztartozik m nem szkebb lozai sszefggsben Schtz Antal trtnelemteolgijnak mltatsa. Ismeretes,
hogy Isten a trtnelemben cm mve (Szent Istvn Trsulat, Budapest 1934, nmetl
1936), amely tbb nyelven is megjelent, biztostott a szerz nemzetkzi hrnevt. Tllpett a historizmus relativizmusba sllyedt eurpai trtnelemloza szemlletn, s
a Szent goston-i hagyomnyt szem eltt tartva, de az jabb szerzkre is hivatkozva
(Kant, Bergson, Heidegger, lsd: 5561. oldal) rmutatott arra, hogy a megtrtnt trtnelmi esemnyeket nem elg lerni, regisztrlni, hanem rtelmezni is kell. m ez csak
gy lehetsges, ha van benne valami a vgtelensgbl, ahonnt kiszakadt, abbl az idfelettisgbe vgydsbl, amely csak az rkkvalsgban nyerhet kielglst. Schtz
szerint a trtnelemblcselet legnagyobb krdse: Van-e a trtnelemnek rtelme?
Erre a krdsre gy vlaszol: A trtnelem tekervnyes svnyein csak Isten igazt el.
(V. i. m. 26. oldal.) Ezrt Schtz Antal blcselete transzcendens (metazikai rtelemben), s mindig biztos talaja lehet a teolgiai eszmldsnek.
Budapest, 2010. oktber 20. Schtz Antal szletsnek 130. vforduljn.
FORRSOK:
SCHTZ, A.,
Mi a blcselet? Keresztny blcselet, in rsg, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1936.

SCHTZ, A., Isten a trtnelemben, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1934.
SCHTZ, A., A blcselet elemei, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1940.
SCHTZ, A., letem, emlkezsek, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1942.
SCHTZ, A., Aquini Szent Tams szemelvnyekben, Szent Istvn Trsulat, Budapest
1943.
SOCZ, F., Schtz Antal a lozfus, in Deum docuit (szerk. Eld, I.), Szent Istvn Trsulat,
Budapest 1982.
TUBA, I., Schtz Antal s a trtnetteolgia, in Deum docuit (szerk. Eld, I.), Szent Istvn
Trsulat, Budapest 1982.
TEOLGIA 2010/34
175
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 176
PUSKS ATTILA
Schtz Antal, a dogmatikus
Koncz Lajos tollbl ugyanezzel a cmmel jelent meg egy tanulmny Schtz Antal teolgijrl 1982-ben, melyben a szerz tfog kpet ad a neves hittuds teolgiai letmvrl.1 Szmba veszi a nagy piarista dogmatikus tudomnynak ihlet forrsait, szemlyes indtkait, kort megelz szemlletbeli s tartalmi jdonsgait valamint a hazai s
a klfldi teolgiai letre kifejtett hatst. E kivl ismertetst s kiegyenslyozott rtkelst szpen kiegszti a tantvny s szellemi rks Eld Istvn mltat rsa, mely a
mester hallt kvet vben, 1954-ban ltott napvilgot a Vigliban, melynek kldetst
ugyanezen cmmel maga Schtz Antal fogalmazta meg 1935-ben, a folyirat els szmban.2 A szintn rendtrs Tuba Ivn Schtz Antal s a trtnetteolgia cm dolgozatval gazdagtotta az gy megrajzolt teolgiai arckp vonsait. E tanulmny a neves dogmatikus minden bizonnyal egyik legeredetibb munkjt, az Isten a trtnelemben
cm mvt mutatja be s jelli ki helyi rtkt a ksbbi keresztny trtnelemteolgik sorban.3 Aki Schtz Antal teolgijval szeretne ismerkedni, az jl teszi, ha elsknt ezeket az rsokat veszi kzbe, hisz kulcsot adnak a hatalmas letm kapujnak
megnyitshoz. Msodik lpsben rdemes lesz elolvasnia az letem cm 1942-ben
megjelent nletrst, melyben maga a piarista hittuds rajzolja meg teolgusi letplyjnak vt s fogalmazza meg alkoti hitvallst.4 A dogmatikai letm elhelyezshez s
rtkelshez vgl hasznos szempontokkal szolglhat azoknak a hazai s klfldi recenziknak az tbngszse, melyek Schtz Antal kt ktetes, magyarul s latinul megjelent
Dogmatikjrl, valamint az Isten orszga sorozatban kiadott s nmet nyelvre is lefordtott tematikus ktetekrl napvilgot lttak. Mindezek hasznos segdeszkzk, de csak
mankk Schtz Antalnak, a dogmatikusnak megismershez. Magukat a mveket kell
kzbe venni, elmlylten olvasni, a szerzvel egytt gondolkodni, fegyelmezett s mgis sodr igazsgkeressnek vgyval s igazsgra tallsnak hevletvel elrelendlni
KONCZ, L., Schtz Antal, a dogmatikus, in Deum docuit. Schtz Antal, a hittuds (szerk. Eld, I.), SZIT, Budapest
1982, 1544.
2
ELD, I., Schtz Antal, in Viglia (1954/2), 5971; SCHTZ, A., Viglia, in Viglia (1935/1) 35. A programad
cikk teljes szvegt lsd: SCHTZ, A., Szent rsg, in SCHTZ, A., rsg. Korkrdsek s tjkozdsok, SZIT, Budapest 1936, 513.
3
TUBA, I., Schtz Antal s a trtnetteolgia, in Deum docuit. Schtz Antal, a hittuds, 83-106; SCHTZ, A., Isten a trtnelemben, SZIT, Budapest 1933.
4
SCHTZ, A., letem. Emlkezsek, SZIT, Budapest 1942.
176
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 176189
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 177
PUSKS ATTILA
ahhoz, hogy Schtz Antallal, a dogmatikussal tallkozzunk, dogmatikjt megrtsk, lvezzk s megszeressk.
E tanulmny mindssze egyetlen ecsetvonssal szeretn tovbbrajzolni a nagy piarista hittuds s letmve teolgiai portrjt. Miutn rszben a fent jelzett rsokra is
tmaszkodva rviden vzoljuk Schtz Antal teolgiai programjt, mdszert s stlust, beletekintnk abba a tkrbe, melyet tart kora dogmatikja el A hittudomny
jelen fzisa s fladatai cm rsban.5 Olyan rtkes szempontok fogalmazdnak meg
itt, melyekkel rdemes szembeslnie a mindenkori jelen teolgijnak is.
1. TEOLGIAI PROGRAM
Schtz Antal visszatekint nletrsban gy fogalmazza meg tudomnyos programjt:

A teolgit meg akartam termkenyteni, nekilendteni (s egyben a tbbi tudomnnyal
nemcsak versenykpess tenni, hanem visszaszerezni rgi vezrszerept), azltal, hogy
mdszerben, problmaflvetsben, tartalomban, sajtos jellegnek megvsa mellett
eleven kapcsolatba hoztam a vilgi tudomnyokkal. Ezt megtettem a glosszollirl szl rtekezsemben, rektori szkfoglalmban, melyet a titokrl s tudomnyrl tartottam, ezt fkpp az Eucharisztirl szl munkmban, mellyel le akartam rni adssgomat is a szentsgi Krisztus irnt a nagyszer eucharisztikus, magyarorszgi vilggyls
alkalmbl. A msik oldalrl a profn tudomnyokat akartam gazdagtani s helyreigaztani a teolgia segtsgvel. Ez azt hiszem, legjobban sikerlt az Isten a trtnelemben c.
knyvemben, aztn az rsg cmen sszegyjttt kisebb dolgozatokban, melyek egyttal pldkat adnak harmadik trekvsemre is: hogyan lehet idszer gyakorlati krdseket megvilgtani a teolgival.6
A teolgia megtermkenytse, nekilendtse, megjtsa sajtos jellegnek megvsa mellett ez Schtz Antal teolgiai alapprogramja. Megjts s megrzs egyenslynak folyamatos kivvsban fogalmazza meg teolgusi kldetst. Megjts nlkl
a teolgia knnyen elszigeteldne, a mlt relikvijv merevedne, rdektelenn vlna
az igazsg utn kutat szmra. Az eredend krisztusi tartalom s az azt hozzfrhetv
tev megfelel tudomnyos mdszer sajtossgainak a megvsa nlkl, a hit s a teolgia felolddna, nem lenne tbb az, ami, s gy megint csak rdektelenn vlna az igazsg
keres szmra. Ezrt ltfontossg a megjts s a megvs egyenslya. A katolikus
dogmatika tartalmi s mdszertani sajtossgnak megvshoz a piarista hittuds szmra a tanthivatali megnyilatkozsok jelltk ki a megfelel kereteket.7 Schtz Antal
gy ltta, hogy miutn a nevezett dokumentumok vilgosan rgztettk a katolikus teolgiai reexi mozgsnak fbb kereteit, immr az alkot s megjt munka ideje jtt el.
SCHTZ, A., A hittudomny jelen fzisa s fladatai, in SCHTZ, A., rsg. Korkrdsek s tjkozdsok, 128-175.
Uo. 266-267.
7
A Schtz szmra mrvad tanthivatali megnyilatkozsok a kvetkezk voltak: A racionalizmust, deizmust,
panteizmust elhrt s a ppai primtust denil I. Vatikni zsinat kt konstitcija, a Dei Filius s a Pastor
aeternus (1870) dogmatikai rendelkezsek IX. Piusz Syllabusval (1864) egytt; XIII. Leo Ppa Aeterni patris enciklikja (1879), mely Aquini Szent Tams lozjt s teolgijt tekinti mintnak s lltja kvetend pldnak; Szent X. Piusz ppa Pascendi krlevele (1907) s a Szent Ofcium Lamentabili hatrozata (1907), melyek
a modernista nzeteket utastottk el, valamint XI. Piusz Deus scientiarum Dominus (1930) kezdet enciklikja,
mely a teolgia s a tudomnyok kapcsolatrl fejtette ki az Egyhz llspontjt.
6
TEOLGIA 2010/34
177
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PUSKS ATTILA
Page 178
A piarista hittuds a sajt teolgijban a megjts hrmas tjt jelli meg: a vilgi
tudomnyok eredmnyeinek felhasznlsa a hittitkok rtelmezsben; a vilgi tudomnyok eligazodsnak segtse s gazdagtsa a reektlt hittl megvilgostott rtelem
segtsgvel; a gyakorlati let problminak tvilgtsa s a megolds irnynak megmutatsa a teolgival. Mskppen: kzvetts teolgia s egyb tudomnyok, teolgia
s gyakorlati-trsadalmi krdsek kztt. Egy ilyen kldetsre csak az vllalkozhat, aki
nemcsak a teolgiban, de egyb tudomnyokban is fel van vrtezve a kell ismeretekkel, jrtassggal, s aki kell rzkkel kitapintja azokat a pontokat, ahol az eleven kapcsolat ltestse lehetsges s gretes. Nos, Schtz Antalnak megvolt e feladathoz mind
a kell flkszltsge, tehetsge, mind a kell problmarzkenysge. Hrom tudomnyterlet kivl ismerje volt, hiszen a teolgia mellett, kimagasl mdon mvelte a
lozt s a pszicholgia-pedaggia tudomnyt is. Mint ismeretes, teolgiai doktortusa mell pszicholgiai doktortust is szerzett a wrzburgi egyetem ksrleti pszicholgia karn. Emellett a matematika s a termszettudomnyok terletn is folytatott fels,
egyetemi szint tanulmnyokat. Alapos lozai jrtassgrl s blcseli kpessgeirl
tesz tanbizonysgot tbbek kztt A blcselet elemei c., az egyhzi tudomnyossg hatrain tl is ltalnos elismerst kivlt munkja szmos ms lozai trgy rsval
egytt, ahogy az a tny is, hogy a Magyar Tudomnyos Akadmia levelez, majd rendes
tagjaknt szkfoglal eladsait lozai tmkrl tartotta.8
Az alapos blcseleti, pszicholgiai kpzettsge s az ezeken a tudomnyterleteken
elsajttott ltsmd, az itt elrt tudomnyos eredmnyek termkenytleg hatottak
Schtz teolgijra. Egyfell gy, hogy bvtettk a hitigazsgok rtelmi igazolsnak
krt. Msfell gy, hogy j szempontokat knltak a hitigazsgok, mint hittitkok rtelmezshez. Ennek egyik legjobb pldja az Eucharisztia titknak jszer rtelmi megkzeltse, melynek sorn a piarista hittuds az arisztotelszi-tamsi hlemorkus s
szubsztancia-lozai ltfelfogs helyett a Plank-fle kvantum- s a Schrdinger-fle
hullm-nyalb-elmletbl vett analgia alapjn igyekszik a valsgos s lnyegi eucharisztikus jelenltet rtelmezni. Nyomatkosan hangslyozza azonban, hogy nem a termszetfeletti misztrium megmagyarzsrl, hanem csupn olyan ksrletrl van sz, mely
ppen azt akarja megmutatni, hogy az Eucharisztia titknak rtelmezse nincs szksgkppen hozzktve az arisztotelszi metazikhoz. E plda jl rzkelteti a piarista hittuds teolgusi ars poeticjt. Eszerint a dogmatikusnak egyszerre feladata az Egyhz hiteles tantsnak csorbtatlan eladsa, vdelme s ugyanakkor ezen tants mlyebb
rtsnek, jszer rtelmezsnek keresse. A kzvetts s a kutats egyszerre. A kutats joga ppen a kzvetts rdekben. Kutats, keress pedig nincsen ksrletezs nlkl. A kutat teolgus elvrhat magatartsa azonban, hogy megklnbztesse sajt rtelmezsi ksrlett az Egyhz biztos hittl, s ennek mindig alrendelje. Schtz Antal
ppen ezt teszi, amikor rigensz szellemben ksrleteznek, gyakorlatoznak, gmnasztikosznak is tekinti magt, mint teolgust, s Szent gostonhoz hasonlan hatrozott klnbsget tesz az egyhzi regula dei s a sajt ezt kibontani szndkoz ksrlete
kztt. Ezrt aztn gy fogalmaz: A dogma kzvetlenl Istentl kinyilatkoztatott igazsg, titok, melyet alzatos, hv elmvel kell elfogadni. Ellenben ezek az elmlsek termszetszer, mindannyiszor jelentkez s pp ezrt szksges s tiszteletre mlt ksrletek
otthont kszteni a titoknak abban a vilgban, melyet az elme pt. De csak ksrletek.
SCHTZ, A., A blcselet elemei, SZIT, Budapest 1944; Eladsai a MTA-n: Charakterolgia s aristotelesi metazika
(1927); Logikk s logika (1939).
178
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 179
PUSKS ATTILA
Ezek a ksrletek nem ptik jj a hittitok vilgt az elme kveivel, hanem csak szerny
utat, hidat, tornyot ptenek bele, melyeknek gyr vilga alkalmas valamelyes tjkozdsra, de korntsem arra, hogy meghdtsa. pp ezrt nem is szabad azt gondolni, hogy
csak egyetlenegy ilyen t-, hd-, rtorony-rendszer lehetsges.9
A msik oldalrl a profn tudomnyokat akartam gazdagtani s helyreigaztani
a teolgia segtsgvel. Ez azt hiszem, legjobban sikerlt az Isten a trtnelemben c.
knyvemben fogalmazza meg teolgiai hitvallsnak msik lnyegi oldalt a piarista hittuds. Ha egyfell igaz, hogy a blcselet s a vilgi tudomnyok valamikppen bevonhatk a des quaerens intellectum teolgiai programjba, amennyiben a hitigazsgok rtelmi megkzeltsnek szolglatba llthatk, gy msfell az is igaz, hogy
a credo ut intelligam jegyben a hittl megvilgostott rtelem tudomnyos munkja
segtsget, irnymutatst adhat a vilgi tudomnyok alapvet tjkozdsnak, s mindenekeltt az azokat mvel embernek sajt vilgnzete kialaktshoz. Schtz Antal mesterien valstja meg a hittudomnynak ezt a clkitzst trtnelemteolgiai mvben.
Feszes v gondolatmenetben valdi, koherens s vetlytrsait fellml magyarz
ervel rendelkez ltszget ad az emberi trtnelem rtelmezshez, amikor az idealista monizmus, a naturalizmus, a historizmus, a trtnelmi irracionalizmus, az immanens
optimizmus s a transzcendens pesszimista monizmus ellenben Isten blcsessgben,
jsgban s hatalmban jelli meg a trtnelem rtelmnek a kulcst. A trtnelemben
felismerhet s megvalsul rtelmes eszmk, eszmnyek, rtkek valamint a nagy
energikat mozgst tevkenysgek, mindazzal egytt, ami ezek ellenben hat, pozitve vagy negatve, de tlmutatnak nmagukon, tl az immanens trtnelmi folyamaton,
s elgsges alapjukat Istenben talljk. A teremt, megvlt s megszentel Isten cselekvse, mely az Isten kpmsra teremtett, de a bn hatalmnak kitett emberrt trtnik,
a megvlt s a mindeneket Fknt sszefoglal Jzus Krisztus ltal, Istennek mr jelenval s majd dicssgesen eljv orszgt megvalstva ezek a trtnelem rtelmezsnek legfbb tnyezi a piarista hittuds trtnelemteolgijban. Ebbe az tfog keresztny trtnelmi tvlatba s vilgnzetbe lltva vilgtja meg s rtkeli Schtz Antal
annak a korszaknak etikai, trsadalmi s kultrpolitikai krdseit, melyek az els vilghbor utn, a szovjet s a nci diktatra rnykban, a nagy gazdasgi vlsg kzepette
Magyarorszgra s Eurpra nehezedtek. Az llamisgrl, a tmeg s elit viszonyrl,
a szocilis ktttsgrl s szellemi szabadsgrl, hbor s bke krdsrl, s ezekhez
hasonl tmkrl szletett munkiban idszer gyakorlati krdseket vilgt meg a teolgia oldalrl, mindig egszen a gykerekig hatolva, lesen lttatva a trsadalmi-politikaietikai-teolgiai-ismeretelmleti s vilgnzeti dimenzik sszefggseit, megmutatva
a katolikus vilgnzs llspontjnak nemcsak vilgmagyarz, de a vilgot jobbra alakt erejt is.10
19
SCHTZ, A., Eucharisztia, Budapest 1938, 162163. Mint ismeretes, az eucharisztikus lnyegi s valsgos jelenlt rtelmezsre az 1960-as s 70-es vekben megjelennek a transznalizcis s transzszignikcis elmletek,
melyek a tanthivatali llsfoglals szerint nem helyettesthetik ugyan a transzszubsztancici dogmatikai jelentst, de alkalmasak lehetnek arra, hogy j szempontokkal kiegsztsk azt. Schtzzel fogalmazva: ksrleteknek
tekinthetk, ahogy az prblkozsa is. Jellemz mdon Schtz a glosszollia jelensgrl rt tanulmnynak
ezt az alcmet adta: Hittudomnyos ksrlet. Lsd: A glosszollia. Hittudomnyos ksrlet, in Titkok tudomnya,
Budapest 1940, 163.
10
A fenti tmakrkben rt tanulmnyai az rsg cm ktetben jelentek meg.
TEOLGIA 2010/34
179
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PUSKS ATTILA
Page 180
2. TEOLGIAI MDSZER
Aligha tallhatnnk pontosabb rtkelst Schtz teolgijnak, mint a kortrs Eurpahr tomista teolgus, Horvth Sndor, aki a kt ktetes Dogmatika els megjelensekor gy mltatta a nagy mvet: Schtz Antal dogmatikja a maga nemben tkletes
Nem ksrlet, hanem egy, a problmk egsz erejt felfog elmnek a mve ez, amely
gondolkodsra ksztet s vezet. Hogy mily nagy rtket kpvisel fleg a magyar
nyelv dogmatika, azt a szakember nem is igen tudja megmondani. Nekem csak az tnt
fel, hogy a problmknak minden, gy spekulatv mint pozitv oldala, oly jles rthetsggel, trgyilagossggal s lelepedett blcsessggel van megvilgtva, hogy valban
prjt kell keresni. Mindezek alapjn btran merem lltani, hogy dr. Schtzt e kt
mve az Egyhz tudsainak legjobbjai kz emelte fl. Szvbl rlk, hogy ezt magyar
emberrl rhatom le.11
A maga nemben tkletes fogalmaz Horvth Sndor. Ez a bizonyos maga
nemben a skolasztikus-jskolasztikus dogmatikai mdszerrel megrt s felptett kziknyvek mfajt jelenti. A piarista hittuds dogmatikja alapvonalaiban kveti az jskolasztikus kziknyveket mind a trakttusok sorrendjt (teolgiai ismeretelmlet, istentan, szenthromsgtan, teremtstan, krisztolgia, megvltstan, mariolgia, kegyelemtan,
egyhztan, szentsgtan, eszkatolgia), mind a trgyalsi mdszert illeten. Kiindulpontja az Egyhz tekintlyi tantsa, mint kzvetlen hitszably, melybl meghatrozza
a hitttelt (heurisztika) s a hermeneutika szablyai szerint megllaptja annak pontos jelentst. Msodik lpsben a teolgiai tekintlyek alapjn, vagyis a Szentrsbl s a szent
hagyomnybl igazolja, levezeti az adott hitttelt (epideiktika). Majd szbeli rvekkel,
megfontolsokkal is altmasztja a dogmt (argumentum rationis). Vgl a hitttelt elhelyezi a tbbi hitigazsggal, valamint a hit s a dogmatika kzpponti hittitkval val
kapcsolatnak az sszefggsben. Schtz Antal e skolasztikus mdszer mestere, az adott
keretek minden lehetsgt kihasznlva a maga nemben tkletes mvet ad ki a kezbl, mely a kortrs nagy skolasztika-trtnsz Martin Grabmann szerint aki a Dogmatika latin nyelv szvegrl nyilatkozik a legnagyobb jskolasztikusok, Diekamp,
Hugon s Zubizaretta munkival ll egy sorban s nemzetkzi elismertsget s elterjesztst rdemel.12
Nos, ami tkletess, azaz klnsen rtkess teszi a piarista hittuds munkjt
ebben a mfajban, azok a kvetkez sajtossgok. Bibliahasznlatban nem elgszik meg
a Vulgata latin szvegvel, hanem az eredeti grg s hber szvegeket, kulcskifejezseket
veszi alapul, s ezekbl kiindulva igazolja a hittteleket. Tudatban van annak, hogy csak
ez az eljrsmd felel meg a trtnetkritikai mdszerrel dolgoz szentrstudomnynak.
Klnsen nagy problmarzkenysgrl tesz tansgot akkor, amikor rtelmi megfontolsokkal tmasztja al a hittteleket. Btran szmot vet a legnehezebb ellenvetsekkel,
melyeket szigor logikval s fegyelmezett rvelssel hatstalant. Spekulatv ereje rendszeralkotsban is megmutatkozik: mesterien trja fel a hitigazsgok kztti analgikat,
mutatja meg, hogyan vilgtjk meg egymst az egyes hittitkok, s miknt nyilatkozik
meg valamennyikben a hromszemly egy Isten titka, mint kzpponti hitigazsg.13
11
Idzve: KONCZ, L., Schtz Antal, a dogmatikus, in Deum docuit. Schtz Antal, a hittuds, 22.
V. Divus Thomas 1935, 435-437; KONCZ, L., Schtz Antal, a dogmatikus, 41.
13
SCHTZ, A., Dogmatika I, SZIT, Budapest 1937, 257.
12
180
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 181
PUSKS ATTILA
E spekulatv rendszeralkotst, mely llandan az egsz s annak rszelemei kztti szellemi mozgst ignyel az intuitven megragadott egsztl az egsz rszelemeinek megrtsig, majd innt vissza az egsz gazdagabb megragadsig, s aztn ismt vissza a rszek mlyebb megrtsig a piarista hittuds a holotzis, mdszernek is nevezte.14
E kvetkezetes spekulatv hermeneutiknak is tekinthet holotzis gymlcse, hogy a
dogmatikai trakttusok nla valban koherens egszet, rendszert alkotnak.
Schtz Antal skolasztikus teolgijra jellemz, hogy egy-egy vitatott krds trgyalsakor, a teolgiai vlemnyek mrlegelsekor, legtbbszr ugyan a tomista megoldsokat kveti, de nem ktelezi el magt egyetlen teolgiai iskola mellett sem. gy krisztolgiai krdsekben tbbszr, mint pl. a megtestesls motvuma, inkbb a skotistk
vlaszhoz csatlakozik, akik szerint nemcsak a bntl val megvlts, hanem Krisztus fsge is elgsges motvuma lehetett a megtesteslsnek. A katolikus igazsg rdekli, ezrt
nem tborozik le egyetlen teolgiai iskola tjkn sem, hanem szellemi szabadsggal viszonyul hozzjuk. Amelyiknek az rvei meggyzbbek s a Szentrs tantsval leginkbb sszhangba hozhatk, annak az llspontjt teszi magv esetrl esetre. E szellemi
autonmia s iskolk fltti egyetemes ltsmd Pzmny Pter teolgiai stlusval rokon. Ahogy az is sszemrhetv teszi az Isteni igazsgra vezrl kalauz szerzjnek teljestmnyvel, amit a magyar teolgiai nyelv megalkotsrt, kimvelsrt tett.
Schtz szellemi nagysgt mutatja az a tny, hogy jl rzkelte az ltala mesterien
alkalmazott skolasztikus trgyalsi md korltait is. A piarista hittuds a trtnelmi
szemlletmd hinyban jelli meg a skolasztikus-jskolasztikus mdszer s rendszer
gyenge pontjt. Dogmatikjban ezt gy teszi szv: A kinyilatkoztats nagy dvtrtneti
tnyeken sarkallik; s ezrt az volna az idelis teolgiai rendszer, melyben az dvtrtneti egymsutn fdn a hitigazsgok logikai egymsutnjt. Ez az idel, mely egy Bonaventurt s Szentviktori Hugt lelkestett, mg messze van a megvalststl. Egyelre
berjk azzal a vzlatos alaprajzzal, mely hatalmas vonsokban domborodik ki Szent Tams Summjnak alapgondolataknt: A kinyilatkoztats s a rla val tudomny, nem
gy mint az emberek alulrl, hanem fllrl kezdi az ptst, az isteni Szenthromsgon.15 Az idzett szvegrszbl gy tnik, hogy a piarista hittuds nem vgleges s
nem teljesen kielgt megoldsnak tartja a tamsi alapokon nyugv skolasztikus-jskolasztikus dogmatikk szerkezeti felptst, a dogmatikai trakttusok sorrendjt. Nzete
szerint a mg magra vrat idelis dogmatika szerkezett erteljesebben kellene meghatroznia az dvtrtneti logiknak, vagyis az isteni kinyilatkoztats trtnelemben
megvalsul rendjnek s az azon alapul hv megismers trtnelemben kibontakoz
folyamatnak. Schtz Antalnak ezt a jvbe nz jogos kritikjt igazolja a dogmatika
fejldse a 20. szzad msodik felben. A II. Vatikni zsinat dokumentumainak, klnsen a Lumen gentium s a Dei verbum konstitciknak, valamint a Mysterium Salutis
nagy katolikus dogmatika kziknyvsorozatnak s a zsinat utni dogmatika kziknyveknek a szemlletmdja dvtrtneti, alapveten az dvtrtnet rendjnek isteni logikja s a trtnelmi megismers idbeli egymsutnisga hatrozza meg ket. Nlunk
Magyarorszgon a kt nagy skolasztikus, Schtz Antal s Takcs Jzsef utn, Gl Ferenc
honostotta meg ezt a tpus dogmatikt. A ksrletezsek pedig mg most is zajlanak a
dogmatikban arra vonatkozan, hogy ebben az dvtrtneti tvlatban mi lenne a dog-
14
15
V. SCHTZ, A., A blcselet elemei, 157158.

SCHTZ, A., Dogmatika I, 257.
TEOLGIA 2010/34
181
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PUSKS ATTILA
Page 182
matikai trakttusok trgyalsnak kvnatos sorrendje. Ebben a krdsben sokfle megoldsi javaslattal tallkozhatunk.16
A trtneti szempont kvetkezetes rvnyestsnek kvnalma azonban azt is
megkveteli, hogy a teolgiai fogalmak s a dogmk trtneti genezisvel is foglalkozzon a teolgia, ne csak eredmnyeket sszegezzen egy rendszerben, hanem a diakronikus fejlds tjt is feldolgozza. Errl Schtz Antal gy r: Az evolcionizmus vgleg
elkerlhetetlen mdszeri kvetelmnny tette a problmk szigoran genetikus trtneti nzst, s ezzel a hittudomnyt is az el a fladat el lltotta, hogy aprlkos s tzetes rszletkutatsban nyomrl-nyomra kvesse minden egyes katolikus tantsnak, intzmnynek, letmegnyilvnulsnak, st mg elnevezsnek is lett az Egyhz egsz
mltjn keresztl a mai napig.17 A piarista hittuds elssorban a trtneti teolgia s az
apolgia hatskrbe utalja ezt a feladatot, s arrl keveset szl, hogy a szisztematikus teolgiban is helye lehetne e genetikus nzpontnak. A ksbbi dvtrtneti dogmatikk jdonsga ezen a ponton is megmutatkozik, amikor a trtneti teolgia eredmnyeit mdszertanilag beptik az egyes dogmatikai tmakrk trgyalsba, s diakronikusan
is kvetik a dogmk megszletsnek fbb llomsait. Teszik ezt azrt, hogy magukat
a hittteleket, a bennk hasznlt kifejezseket, az Egyhz denil szndkt pontosabban rtsk. A genetikus-trtneti szempont a dogmk rtelmezsnek elengedhetetlen
rszv vlt.
Ez az dvtrtneti-hermeneutikai dogmatika annak a Schtz Antal ltal megfogalmazott msik kvetelmnynek is jobban eleget tud tenni, hogy a hittudomnynak eleven kapcsolata legyen a teolgia forrsaival, a Szentrssal s a szenthagyomnnyal,18
hiszen szentrshasznlata s hagyomnykezelse nem szortkozik a dicta probantia felsorolsra, hanem valdi rtelmez kifejtst vgez a hermeneutika szablyai szerint. Ezzel
megvalstja azt a clt, melyet a piarista hittuds a dogmatika el ekkppen llt: a
szentrsi dogmatikai rv hatkonysgt akkor fejti ki igazn, ha fknt az alapdogmkat a Szentrs egsz tartalmbl szerves fejldsben s sszefggsben mutatja ki a
mai tudomnyos exegzis eredmnyeinek flhasznlsval s a hitetlen vallstudomny
tmasztotta nehzsgek szemmel tartsval. A szenthagyomnybl val bizonyts is
a hagyomny termszetnek s forrsainak tekintetbevtelvel mltatja az egyhzi mlt
egsz tantst, annak minden fzisban Ez a bizonyt eljrs kvetheti s rendszerint
kveti is a trtneti egymsutnt.19 Olyan mdszertani megfontolsok ezek, melyek
tlmutatnak a skolasztikus-jskolasztikus tpus dogmatika keretein s elrevettenek
egy j tpus dogmatikt, szinte vzlatt adjk a ksbbi dvtrtneti-hermeneutikai
dogmatika fbb metodikai kvetelmnyeinek. Ezek mentn, azaz az dvtrtneti szemllet, a hitforrsokkal val eleven kapcsolat s a trtneti-genetikus szempont komolyan
vtele jegyben szletett meg az dvtrtneti-hermeneutikai dogmatikban az a trgyalsi md, mely a bibliai forrs rtelmezst teszi az els helyre, msodik lpsben
a szenthagyomny tansgttelnek diakronikus hosszmetszett trja fel, ezt kveten
16
Nhny ksrlet pldul a szenthromsgtan rendszerbeli elhelyezsre: az jskolasztikus kziknyvekben

Aquini Szent Tams Summja nyomn (Schtz, Diekamp, Lercher) az istentan utn a msodik helyen ll;
M. Schmaus s J. Auer dogmatikjban a legels helyre kerl kzvetlenl megelzve az istentan trakttust;
G. L. Mller s a Neue Summe dogmatikban az istentan, krisztolgia s pneumatolgia utn kvetkezik;
Th. Schneider dogmatika kziknyvnek a legvgn talljuk, mint az sszes rtekezs zrkvt.
17
SCHTZ, A., A hittudomny jelen fzisa s fladatai, 149.
18
Uo. 134.
19
182
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 183
PUSKS ATTILA
mutatja be az egyhzi tants jelentst s rtelmezi a kapcsold dogmkat, vgl spekulatv reexival beilleszti azokat a hitigazsgok rendszerbe s megmutatja azok letrtkt. Schtz Antal mg nem ezt a trgyalsi mdot kvette, megmaradt a skolasztikus
mdszernl. Paradox mdon azonban ppen , a skolasztikus mdszer tkletes alkalmazja volt kpes megfogalmazni azokat a mdszertani alapelveket, melyek kvetkezetes s egyttes rvnyre juttatsa mr sztfesztette a korbbi dogmatika kereteit s j tpus mdszertani megkzeltst tett szksgess.
Mindehhez mg hozztehetjk: a piarista hittuds nemcsak a ksbbi dvtrtnetihermeneutikai dogmatika irnyba tett elremutat mdszertani megfontolsokat. Az
Isten Orszga sorozatban megjelen rsai s ms tanulmnyktetekben napvilgot ltott
dolgozatai kzl szmos az n. kontextulis vagy korrelcis dogmatika jegyeit viseli
magn. Ennek alapjellemzje, hogy kiindulpontja az ember egzisztencilis helyzetnek, egy-egy trsadalmi jelensgnek, jelenbeli trtneti folyamatnak a sokoldal elemzse, tudomnyos lersa, a megoldsi javaslatok feltrkpezse s tipizlsa, majd msodik lpsben kvetkezik a hit vlasznak megadsa a kinyilatkoztats forrsaira s a hit
tapasztalataira irnyul reexi segtsgvel. Schtz Antal ebben a mfajban is mesteri
mdon mveli a dogmatikt. Ennek tanbizonysgai tbbek kztt az Isten a trtnelemben s Az rkkvalsg cm ktetei, vagy olyan dolgozatai, mint pl. A valls mai helyzete, a Tmeg s elit, Szellemi szintzis s valls.20
3. TEOLGIAI STLUS
Schtz Antal meggyelse szerint a hitttelek jelents rsze dogma-prost alkot, azaz
kt dogma egytt, egymst kiegsztve mondja ki a katolikus hitet egy-egy teolgiai
krdsben. Pl. a kegyelemtan terletn: minden dvs cselekedethez megelz kegyelemre van szksg Isten mindenkinek megadja az dvssghez szksges kegyelmet.
Vagy egy msik pros: minden ember az tered bn rszese szemlyes hozzjrulsa
nlkl Jzus Krisztus minden embert megvltott objektv rtelemben szemlyes hozzjrulsa nlkl. Ezt az egymsra utal komplementaritst nevezi a szabad polris
egyensly trvnynek, vagy egyszeren csak a polarits trvnynek.21 Nos, megllapthatjuk, hogy magra a schtzi teolgiai stlusra is jellemz egy tg rtelemben vett polarits-trvny, ahol kt plus mindig egytt, egymst kiegyenslyozva alkotja meg,
kpviseli a megclzott egszet. Schtz teolgija szmra ilyen plus-prt alkot Szent
goston s Szent Tams teolgija. A kt nagy egyhztantrl rja: Sokszor eltndm ezen az ellentten: goston-Tams, augusztinizmus-tomizmus. Vajjon nem kt
ikercsillag-e, arra hivatva, hogy bks harmniban idtlen idkig keringjenek a lthatatlan kzppont, az rk Logosz krl?22 Egy msik plus-pr a theologia mentis s a
theologia cordis, mely nyilvnval sszefggsben ll az elzvel, a Tams-goston plusprral. Ha a theologia mentis mvelsben elssorban Tams a mrvad szmra, akkor
a theologia cordis terletn goston, a Szentviktoriak, Bonaventura s Prohszka jelentik
a mintt. Szent Anzelm, Scheeben s Newmann pedig a kett egysgt testesti meg a
piarista hittuds szemben.
20
SCHTZ, A., Az rkkvalsg, SZIT, Budapest 1937. A fent megnevezett tanulmnyok az rsg c. ktetben jelentek meg.
21
SCHTZ, A., Struktrtrvnyek a dogmk vilgban, in Theologia XI (1944), 1414, itt: 15.
22
SCHTZ, A., A skolasztika atyja, in rsg, 127.
TEOLGIA 2010/34
183
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PUSKS ATTILA
Page 184
Schtz a Dogmatika 1922-es elszavban a kinyilatkoztatsnak, mint a Szenthromsg emberszeret leereszkedsnek a cljt Isten Orszga felptsben jelli meg a teremtett vilgban. Szerinte azonban e gyakorlati cl megvalstshoz a dogmatiknak is
hozz kell jrulnia. Ezzel kapcsolatban gy vall a theologia cordis szksgessgrl: A kinyilatkoztatsnak ebbl a vilgpt s jt erejbl valamit a dogmatiknak is kell sugroznia. Az let s szellem igit szlaltatni meg let s szellem nlkl, krlhordozni az
rk tzet, s a vilgossggal egytt meleget terjeszteni nem akarni: mintha ruls volna
az Isten Orszga s annak gyermekei ellen.23 Szmos tanulmnyban hvta fel a gyelmet
a hittudomny s a lelki let szoros kapcsolatra. Ezek kzl csak nhny: Dogma s
let, A kegyeletes lelklet dogmatikai indtkai, A diakontus dogmatikai eszmje, Hittudomny s hitlet.24 Az Erich Przywarval s Dietrich von Hildebrandtal
val tallkozs, valamint a Mnchenben virgz egyhzi let tapasztalata dnt indtst
adott Schtz Antalnak, hogy 1930 szn Budapesten nyilvnos eladssorozatot kezdjen, melynek clja az volt, hogy a atal katolikus rtelmisg s egyetemista ifjsg megfelel szinten ismerhesse meg a katolikus igazsgok letalakt erejt.25 Ebben a mfajban
s az Isten Orszga beszdsorozatok kzegben virgzott ki a piarista hittuds krgmatikus teolgija. Tallan jegyzi meg Koncz Lajos, hogy a krgmatikus dogmatikt,
vagyis a prdiklt dogmatikt Schtz letmvben elssorban az Isten Orszga-sorozat
knyvei kpviselik, hiszen ezekben valsgosan elhangzott tudomnyos igehirdets rgztdtt, spedig a szemlyes tls, benssg s tanskods hiteles jegyeivel, mg az
rott szavakon is tperzsel forrsggal.26 Hittudomny s igehirdets polris egyenslya
ez: a prdiklt dogma s a dogmval titatott krgma egysge.
Ehhez az rtkelshez mg hozztehetjk, hogy a krgmatikus mellett a misztikus teolgia jelentsge is megfogalmazdik a piarista szerzetes letmvben. Hitvallsa
szerint a dogmatiknak feladata az is, hogy megmutassa a dogmk vallsi-misztikus letrtkt. Dogmatikjban errl gy r: Mikor (a dogmatika) a dogmk gazdag tartalmt
minden oldalrl kidolgozza, eo ipso kimutatja mly vallsi jelentsgket is, vagyis az
aszketikai s misztikai let szmra val hatkonysgukat, s nem tallja forma szerint is
kiemelni a dogma letrtkt; s ezltal ismt gy, mint a szent hajdan legkivlbb kpviseliben (Anzelm, Bonaventura, Tams, a Viktorinusok) iparkodik Theologia mentis et
cordis lenni.27 E hitvalls jegyben Schtz Antal a dogmatika trtnetrl adott ttekintsben kiemeli a misztikus teolgusok (a legkivlbbak: Deutz-i Rupertus, Szent Bernt, Saint-Thierry-i Vilmos) jtkony hatst a skolasztika fejldsre, akik szellemmel
rtelmeztk a Szentrst, az elmt alzatra hvtk fl a titkokkal szemben s a dogmt
lettel tltttk meg. A piarista hittuds nagy dicsrettel illeti a szentviktori iskola kpviselit, Hugt s Richrdot is, akik a misztikt nagyszer harmniba hoztk a skolasztikval. A 1617. szzad misztikusainak mveit pedig gy rtkeli, hogy a dogmatikbl mertettek inspircit s a dogmatikt viszont gazdagtottk.28 Schtz csatlakozik
azokhoz a kortrs teolgusokhoz, akik fontos feladatnak tartjk a dogmk letrtknek
23
SCHTZ, A., Dogmatika I, Elsz, XI.

Az els kt tanulmny Az Ige szolglatban (SZIT, Budapest 1928), a harmadik az Eszmk s eszmnyek (SZIT,
Budapest 1932), a negyedik az rsg (SZIT, Budapest 1936) cm ktetben jelent meg.
25
SCHTZ, A., letem, 256257.
26
KONCZ, L., Schtz Antal, a dogmatikus, 39.
27
28
Uo. 275276; 282.
24
184
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 185
PUSKS ATTILA
kiemelst s a misztika dogmatikai megalapozst.29 A szenteket szvesen lltja az analgia legfels fokaknt pldnak Krisztusban a szemlyi egysg rtelmi megkzeltshez. Ahogy az esetkben az isteni kegyelmi cselekvs nem elnyomta, hanem ppen
kiteljestette embersgket s szemlyisgket, gy az dvztben sem cskkenti az
isteni szemly az emberi let intenzitst, hanem kiteljesti, st az emberi letkrnek is
szemlyszer jelleget ad.30 Azt sem tekinthetjk vletlennek, hogy ppen Schtz Antal
kezdemnyezsre s az szerkesztsben kszlt el a Szentek lete ngy ktete, melyben a tuds s kifejezetten misztikus szentek lett maga rta meg.31 Azt is tudjuk,
hogy a piarista hittuds lete utols vtizedben tervezte egy theologia symbolica,
egy szimbolikus teolgia sszelltst, mely a misztikusok rsaibl s a vilgirodalom
alkotsaibl tartalmazott volna vlogatst.32 Ennek clja az lett volna, hogy a misztikus
tapasztalat s a malkotsok vilga fell vilgtsa meg analgik, elkpek s szimblumok segtsgvel a hitigazsgok tartalmt. A theologia cordis et mystica fontossga irnti rzkenysgrl tanskodik a kziratban megmaradt s mg kiadsra vr Ad Deum in Deo
cm, felntt keresztnyeknek sznt, a piarista hittuds ltal sszelltott imaknyv is.
Hittudomny s misztika, az rtelmet megragad igazsg s az rzelmi letet mozgst
kpi megfogalmazs, mdszeres reexi s kegyelmi tapasztalat polris egyenslya ez az
letm egszben. Termszetesen, Schtznl megvannak a misztikus-tapasztalati teolgia
felrtkelsnek a dogmatikai alapjai. Az ltala a 19. szzad legnagyobb hittudsnak tartott J. M. Scheeben nyomn haladva, a piarista teolgus is vallja a termszetes s a termszetfltti rend legszorosabb egysgt, mely lehetv teszi a termszetfltti valsgoknak nemcsak a hitt, hanem a tapasztalatt is, az isteni valsg megtapasztalst a hitben.
A krgmatikus s misztikus teolgia vonsai mellett Schtz Antal dogmatikjban
megjelenik a doxolgiai teolgia stlusjegye is, st nemcsak megjelenik, hanem titatja
egsz dogmatikai rendszert. tst rajta, hogy szerzje Isten Orszgnak munksa, aki
Isten igazsgnak szolglatba lltva minden erejt s tehetsgt, Urt dicsti munkjval. A fegyelmezett gondolatmenetek, a szigor rvelsek, az rtelmi erfesztsek, a
szabatos meghatrozsok rendszere mind egy clt szolglnak: hvjk az olvast Isten dicsretre, aki az Igazsg s az let. A korbbi teolgiai kziknyvekhez kpest lettel teltettnek rzkeltk a kortrs olvask a Schtz-fle Dogmatikt, melynek 2. kiadsakor
gy fogalmazott az egyik recenzens: Valami csodlatosan meleg, benssges s htatos
szellem fuvalma jrja t ezt a dogmatikt. Aki olvassa, rzi az emmauszi tantvnyokkal,
hogy gerjedez a szve. Az r Krisztus Lelke hatja t, aki szellem s let. Valsggal theologia mentis et cordis, melyben a Logosz s Pneuma szp harmniban rvnyeslnek
egyms mellett.33 Ez az rtkels hatvnyozottan igaz a piarista hittuds eladsaira, az
Isten Orszga sorozat kteteire. Ahogy az Egyhz dogminak rendszere, gy Schtz Antal teolgiai stlusa is a polris egyensly jegyt viseli magn, s gy trl metszett dogmatikai stlus: a krgma, doxolgia s misztika hrmassga ltal jellemzett theologia cordis s
a mdszeres, rendszerez reexi ltal meghatrozott theologia mentis tudatosan keresett
egyenslya.
29
Uo. 254.
SCHTZ, A., Krisztus, SZIT, Budapest 1940, 8485.
31
SCHTZ, A., letem, 259260.
32
Lsd: KONCZ, L., A hittant korszer mveltsge, in Teolgia XXI (1987/1), 712, itt: 12.
33
SEBES, F., Schtz Antal dr. Dogmatika, in Katolikus Szemle (1922), X; Idzi KONCZ, L., Schtz Antal, a dogmatikus, 9.
30
TEOLGIA 2010/34
185
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 186
PUSKS ATTILA
4. A HITTUDOMNY HELYZETE S FELADATAI
Az 1934-ben tjra indul Theologia folyirat els szmban megjelent programad cikket Schtz Antal rta A hittudomny jelen fzisa s fladatai cmmel.34 Dolgozatban
a piarista hittuds szmba veszi a teolgia virgzsnak jeleit s feltteleit, majd ezek
alapjn ksrletet tesz sajt kora teolgija trtnelmi helyzetnek meghatrozsra s
feladatainak kijellsre. Schtz Antal a teolgia virgzsnak ngy f ismertetjegyt
sorolja fel. Els a tartalmi egyetemessg, melyen azt rti, hogy a teolgiai tudomnyok
apolgia, polmia, pozitv s gyakorlati teolgia a spekulatv teolgia vezetsvel s
egymssal egyttmkdve teljes kr teolgiai munkt vgeznek, a legklnflbb irodalmi formkban feldolgozzk a hitigazsgok teljes tartalmt s kzvettik a hitlet egsz
terletnek. Msodik ismrv: A virgzs formai szempontbl akkor llapthat meg, ha
a teolgia vezrelve az isteni kinyilatkoztatson alapul hv ismeret, mely az rtelmi
feldolgozs trgya s egyben az rtelem megismersi lehetsgeinek kitgtja. Mindkt
szlssg, a racionalizmus s a deizmus is elsorvasztja a teolgit. Ettl az vja meg, ha
eleven kapcsolata van a Szentrssal, a hagyomnnyal s az Egyhz l tant tevkenysgvel. A virgzs jele formai szempontbl, ha a teolgia kzpponti nagy hitigazsgokat llt tevkenysge centrumba, melyekkel a perifrikus tmkat is rendre sszekapcsolja s mindent szintzisbe igyekszik hozni. A teolgia virgzsnak harmadik ismrve
a virulencia, mely a szellemi alkot erk bontakozst s termkenysgt jelenti, mely
minden kvlrl jv elemet sajt bels trvnye szerint pt be magba. Az alkots lendlete s rme megmutatkozik a szerzk stlusban is, gondolataik mlysgben, kifejezsi mdjuk eredetisgben, szpsgben. Vgl a teolgia virgzsnak negyedik jele,
ha szerves klcsnhatsban van az egyhzi lettel s a vilgi szellemi lettel, tudomnyokkal s a kultra egszvel.
A tovbbiakban Schtz Antal a teolgia virgzsnak hrom okt jelli meg: elsknt az egyhzi let fllendlst, mely bizalmat szavaz a teolgusnak, megbecsli,
megkvnja munkjt s gy nagy fladatok el lltva nagy teljestmnyre sarkallja. A virgzs msodik flttele, hogy legyenek kldetsknek tudatban lv nagy szellemek,
egynisgek, akik kpesek a hit, hitlet s hv gondolkods tfogsra, szintzisalkotsra. A virgzs harmadik oka a kedvez trtneti konstellci, ami akkor ll el, amikor
kt klnbz szellemi vilg tallkozik egymssal, ekkor van meg az igazi eslye annak,
hogy valami nagy s j szlessk. Schtz hrom virgz korszakot nevez meg a teolgia
trtnetben, mindegyiket egy-egy zsinat vezeti be: a Nceai s Kalkedni zsinat kztti patrisztikus kor; a IV. Laterni zsinat utni virgz skolasztika vszzada; s vgl a Tridentinum utni korszak.
Sajt jelenre reektlva a piarista teolgus gy ltja, hogy nagyrszt adottak a teolgia felvirgzsnak elfelttelei s tapasztalhatk ennek bizonyos jelei. Egyrszt ismt
nagy szellemi vilgok tallkozsa megy vgbe: Eurpa elvesztette vilguralmt, a nyugati keresztnysg szembetallja magt a harmadik vilg npeinek ntudatosod kultrival, Kelet nagy mlt vallsi hagyomnyaival s az orosz messianizmus politikai letet
is titat trekvseivel. A hittudomnynak ezeket alaposan meg kell ismernie, rtkelnie
s ki kell ptenie sajt misszis teolgijt s pedaggijt. Msrszt tapasztalhat az
egyhzi let fellendlse, a lelkilet forrsaihoz (szentsgek, Oltriszentsg, liturgia, ima,
szentek) val visszatrs, valamint elkezddtt a hittudomny s az egyhzi let kztti
34
Ksbb ugyanezzel a cmmel megjelent gyjtemnyes ktetben is. Lsd: rsg, Budapest 1936, 128175.
186
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 187
PUSKS ATTILA
szorosabb kapcsolat kiptse E. Przywara s K. Adam munkssga rvn. A teolginak

rszt kell vllalnia a bels missziban is: a csald, hzassg, iskola, gazdasg, kzlet, politika keresztny szellemmel val titatsban. Tovbbi feladatai a hittudomnynak:
a potentia oboedientilis teolgijnak kidolgozsa, a hitanalzis megjtsa, a liturgia
teolgijnak kiptse, az evolcionista termszettudomnyos vilgnzettel val szembenzs, a naturalizmussal szembeni apolgia, a kontroverzia korszaka utn hdvers a
protestantizmus fel, nyits a vilgi tudomnyok fel, a karakterolgiai, fenomenolgiai,
szellemtrtneti stb. mdszerek szempontjainak hasznostsa a teolgiban, az Egyhz
misztikai eszmjnek, az egyetemes papsg gondolatnak s a vallserklcsi magatarts
rzelmi mozzanatainak a kimunklsa. Megjegyzi: mindezeken a terleteken vannak
mr biztat kezdemnyezsek s eredmnyek.
Schtz rtkelse szerint, a katolikus teolgia fellendlse a 1830-as vekben indult el. Fbb tnyezi s szerepli a kvetkezk: a katolikus tbingeni iskola (Drey,
Mhler, Klee, Kuhn, Staudenmaier), Newmann, a szepltelen fogantats dogmjnak
kihirdetse, az I. Vatikni zsinat dogmatikus hatrozatai, XIII. Leo Aeternis patris enciklikja s a Mercier bboros ltal alaptott leuveni lozai intzet, melyek a Szent Tams-i loza s teolgia jrafelfedezsnek s elmlytsnek motorjai. A piarista hittuds vgs konklzija szerint a hittudomny egy vszzada emelked fzisban van, de
mg nem rte el cscspontjt. A kedvez trtnelmi konstellci, az egyhzi let fellendlse, a teolgiai munka megjulsa s ktsgtelen eredmnyei dacra a tetpont mg
vrat magra. Ennek jele, hogy mg nem szletett meg a nagy spekulatv szintzis,
hinyzik az azt megalkot szintetizl teolgus. Schtz errl gy r: Elg most arra eszmlnnk, hogy az ltalnos teolgiai kztudat szerint nincs ennek a kornak olyan kiemelked nagy teolgusa, ki a hit igazsgait s tnyeit egsz terjedelmkben a mai kor
biztostott ismereteivel, problematikjnak s mdszereinek biztos asszimillsval a teljesedettsg nagy szintzisbe foglaln, aki megrta volna a ma Summa theologica-jt.35
A piarista hittuds szerint a korszak nagy dogmatikai Summjnak megalkotshoz legkzelebb a 19. szzad legnagyobb dogmatikusa, a kivl spekulatv tehetsg, biztos teolgiai lts, organikus rendszert kidolgoz Matthias-Joseph Scheeben jutott. Mgsem
kerlt ki kezbl a nagy szintzis fknt annak okn, hogy hinyzik nla a kell szmvets a blcseleti, vallstrtneti, pszicholgiai s etikai problmakrkkel, valamint az
eredeti nyelvi alakt er.36 Tehetsge s flkszltsge alapjn nagy szintzisalkot lehetett volna Newmann, Schell vagy Rosmini, de klnbz okoknl fogva vgl egyik
sem lett azz. Schtz gy ltja kornak teolgijt, hogy abban mg a trtneti, kritikai
s rendszerez tendencia uralkodik. A Szent Tamshoz val visszatrs termett ugyan
tartalmas sszefoglalsokat, a voltakppeni alkot spekulatv munka azonban Scheebenen tl nem jutott; st Scheebenig sem; kivve egy-egy nem ppen kzponti krdst,
min a szentmise ldozati valsga, a szentsgek hatkonysgi mdja. Bizonyos,
hogy a mai spekulatv teolgia mg vrja Nagy Albertjt, st rszben Aristotelest, s csak
azutn merheti remlni Szent Tamst.37 A piarista hittuds ez utbbi megjegyzsvel
azt a meggyzdst fejezi ki, hogy az alkot spekulatv teolgia megjulsa elfelttelezi a szaktudomnyok eredmnyeit is gyelembe vev megjtott blcselet kiptst.
Korszer teolgiai szintzis nem lehetsges korszer s a teolgia szmra hasznosthat
35

Uo. V. mg SCHTZ, A., Az jabb idk legnagyobb hittudsa, in rsg, 175188, itt: 187.
37
36
TEOLGIA 2010/34
187
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PUSKS ATTILA
Page 188
lozai szintzis nlkl. Ennek hinyban a teolgia fellendlse nem rkezhet meg
a teljes virgzshoz.
Vajon elrte-e a teolgia azta a Schtz ltal remlt cscspontjt immr negyedszer
is a trtnelme sorn? tehetjk fel a krdst. Nos, azt hatrozottan kijelenthetjk,
hogy a teolgia egsznek plyja a 30-as vek kzeptl, vgtl kezdve a II. Vatikni
zsinatig terjed idszakban mg nagyobb gyorsasggal velt flfel. A teolgia sok mindent teljestett azok krl a feladatok kzl, melyeket a piarista teolgus lesltan a hittudomny el lltott. Kidolgozta a potentia oboedientialis teolgijt (K. Rahner, Az
Ige hallgatja), megjtotta a hitanalzist (Roussellot, de Lubac, von Balthasar), elkezdte
s folytatja az kumenikus prbeszdet protestnsokkal s ortodoxokkal. Az Egyhz a
II. Vatikni zsinaton reektlt nnn misztriumnak gazdagsgra, mely zsinati tants
recepcija mig tart. Megszlettek a misztriumalap nagy katolikus ekklziolgik
(Mhlen, Semmelroth, Rahner, Ratzinger, Lubac, Congar, Balthasar). Az evolcis elmlet teolgiai problematikjval val szmvets s teolgiai rtelmezse jrszt mr
megtrtnt (Teilhard de Chardin, Gnczy Sndor, Gisbert Greshake), br az rtelmes
tervezs krli vita miatt mg ma sem vesztett aktualitsbl.
A zsinatra berleldtek a liturgikus, biblikus, patrisztikus megjuls s a keresztny
szocilis elktelezettsg mozgalmak trekvsei. A zsinat eltti vtizedekben, a zsinati
munka idejn s a zsinati tants recepcijnak els idszakban az Egyhz bvelkedett
valban nagyformtum teolgusokban: Guardini, Casel, Jungmann, Danielou, Rahner,
Congar, Lubac, Balthasar, Ratzinger, Semmelroth szemlyben, hogy csak a legnagyobbakat emltsk. Az 1930-as vektl kezdden a keresztny ihletettsg lozt megjt trekvsekkel tallkozunk. Keresztny lozfusok (Marechal, Siewerth, Rahner,
Lotz, Ulrich, E. Stein) Szent Tams blcseletbl (s rszben a misztikus hagyomnybl) kiindulva igyekeztek prbeszdbe bocstkozni Kant, Hegel, Scheler, Husserl s
Heidegger lozjval, majd az egzisztencia s perszonalista blcselettel (Marcel,
Mounier). Kialakult a transzcendentlis tomizmus lozja. rdekes meggyelnnk,
hogy Schtz Antal az 1940-es vekben kiadott teolgiai s lozai mveiben nem
reaglt sem a megjul keresztny teolginak, sem a tamsi alapokon ll keresztny
blcseletnek ezekre a kezdemnyezseire.38 Taln ez megromlott s meggyenglt egszsgi llapotval magyarzhat?
De tegyk fel ismt a krdst: Vajon a gyorsan felfel vel plya befutsval eljutott-e cscspontjra a teolgia? A zsinatot elkszt s a zsinati teolgia sok tekintetben megfelel a virgzs Schtz ltal megllaptott ismrveinek: tartalmi egyetemessg,
irodalmi formk gazdagsga, hittartalmak fldolgozsnak a nagysga, eleven kapcsolat a
hitforrsokkal, alkot kedv s termkenysg, klcsnhats a hittudomny s az egyhzi
valamint a vilgi szellemi let kztt, nagyformtum teolgusok, klnbz szellemi
vilgok tallkozsnak megtermkenyt hatsa. Az egyetlen kritrium, melynek megvalsulsa krdses: a spekulatv szintzis megalkotsa. Schtz szerint ugyanis a dogmati-
38
J. Marchal, A metazika kiindulpontja c. t ktetes munkja mr 1926-ban megjelent. K. Rahner, Geist in Welt
c. doktori tzise 1939-ben, G. Siewerth, Die Metaphysik der Erkenntnis nach Thomas V. Aquin c. ktete 1933ban, Der Thomismus als Identittssystem c. mve pedig mr 1938-ban kszen llt. Az emltett szerzk a tamsi ismeretmetazikt igyekeznek jraolvasni Kant, Heidegger s Hegel fell. E prblkozsok nem talltak visszhangra Schtznl. Ugyanez mondhat P. Teilhard de Chardin, Y. Congar vagy H. de Lubac rsairl is, melyek
az 1930-as vek msodik felben mr napvilgot lttak. Csak nhny plda lljon itt: H. de Lubac, Catholicisme
(1938), Y. Congar, Chrtiens dsunis (1937), P. Teilhard de Chardin, Krisztolgia s evolci (1933).
188
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 189
PUSKS ATTILA
kai szintzisnek kellene rtenni a koront a teolgia flemelkedsre s jelezni a cscspontra val eljutst. Vajon ez megtrtnt-e?
Tagadhatatlan, hogy bizonyos fok szintziseket kihozott magbl a 20. szzad felfel vel teolgija. A zsinati teolgia abban az rtelemben szintzisknt foghat fel,
hogy a liturgikus, biblikus s patrisztikus megjulsi mozgalmak eredmnyeinek sszetteleknt szletett meg, mely sszettelnek, szn-thszisznek a vezrelve az Egyhz titka, mint a Szenthromsgban gykerez kommni, Isten npe s Krisztus testnek
misztriuma volt. Ez a zsinati szintzis azonban nem kvnt a sz szoros rtelmben spekulatv szintzis lenni, melynek az a feladata, hogy minden teolgiai tmt tfog, a hitigazsgok sszessgt fellel egy kzppont koherens egszet alkosson. A zsinat utni
idszakban teolgusok csoportjai alkottak ugyan szintziseket dogmatikai kziknyvek,
sorozatok formjban, tbbek kztt ilyen a Mysterium Salutis, a Neue Summe Theologie,
a Glaubenszugnge, a Corso di Teologia, az Amateca kiadnl megjelen Katolikus Teolgiai
Kziknyvek sorozat vagy a magyarul is megjelent A dogmatika kziknyve, m krdses,
hogy ezek mennyiben felelnek meg a spekulatv szintzis kvetelmnyeinek (egysges
vezrelv, egy kzpponti hittartalom krli elrendezse a hitigazsgoknak, egysges
lozai httr). Szlettek egy-egy szerzs vagy szerzpros ltal rt szintzisek is kziknyvek formjban, pl. Eld Istvn, Gl Ferenc, Gerhard Ludwig Mller, Leo Scheffczyk s Anton Ziegenaus vagy Otto Hermann Pesch dogmatikja. Ezek a munkk
azonban tbbnyire csak kzvettsre vllalkoznak, az eredeti szempontok jrszt hinyoznak bellk. Vgl tallkozhatunk eredeti, egyni szintzisalkotsokkal is, mint pl.
Hans Urs von Balthasar monumentlis Trilgija vagy Bruno Forte Simbolica Ecclesiale cm teolgiai sorozata. Ez utbbi munkk noha tfog s a lozval lnk prbeszdben ll eredeti s szintetizl mvek, mgis, legalbbis krdses, hogy rendelkeznek-e
a kell spekulatv ervel. Erre a krdsre az elvrsok fggvnyben valsznleg egszen klnbz vlaszok fogalmazdnnak meg. Mindezek fnyben azt kell mondanunk, hogy a Schtz ltal elkpzelt spekulatv szintzis, mely sszemrhet lenne Szent
Tams Summjval, mg vrat magra. Hogy ez egyltaln manapsg lehetsges-e, az
tovbbi krds. Mindenesetre a zsinati teolgusok nagy nemzedke utn ma, amikor
hozzjuk foghat nagyformtum teolgussal aligha tallkozhatunk, mg kisebb az eslye egy ilyen tfog m megalkotsra. Virgzst nem lehet erltetni. mondja
Schtz.39 De azt is hozzteszi: Minthogy azonban egy kor egyetemes szellemi letfoka
s nagyjai kztt titokzatos sszefggs van, ezrt lehet imdsgos, alzatos, nagy fladatokat lel szent vgyakozssal krni Istentl a Krisztusban nagyokat. A hittudomny
pedig gondoskodhatik arrl, hogy a mlt nagyjainak l megbecslsvel segtsen megteremteni azt a lgkrt, melyben ki tud fejldni, ami igazi nagysgra van hivatva.40
39
40

Uo. 160.
TEOLGIA 2010/34
189
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 190
KUMINETZ GZA
Schtz Antal, a pedaggiatuds
1. BEVEZETS
Tudjuk, hogy Schtz Antal sok tudomnyt mvelt kivl mdon s fokon. gy a lozt (meg is hvtk Pauler kos halla utn tanszki utdjnak, de a felkrst nem fogadta el), a teolgit, kzelebbrl a dogmatikt (melynek professzora volt). rdekelte t
ltalban mindenfle tudomny (Wrzburgban szerzett pszicholgiai doktortust, tbb
szemesztert abszolvlt termszettudomnyos kurzusokbl az egyetemen), ezrt is rdemelte ki az autodidakta polihisztor, a zsenilis autodidakta cmeket. Mltattk mr tanri
tevkenysgt is (piarista volt, akik szakavatott nevelk s tantk, kivl hittanknyvsorozatot rt kzpiskolsoknak, tagja volt a Hittanrok s Hitoktatk Egyesletnek),
m tudomnyos tevkenysgnek egy dimenzija mindez idig homlyban maradt, nevezetesen pedaggiatudsi munkssga.
Azt is tudjuk, hogy klnbz llegzetvtel, de alapveten kisebb tanulmnyai
jelentek meg ebben a trgykrben. gy a Magyar leter, az Ige szolglatban, az Eszmk s
eszmnyek cm gyjtemnyes ktetekben, valamint a Pzmny mint nemzetnevel cm
dolgozatban. 1944-ben Synphonia paedagogica cmmel ksztett tanulmnyt a Kornis
Gyula tiszteletre ksztett nnepi ktetbe, mely azonban a hbor miatt nem jelent
meg. m lete utols szakaszban rott sszefoglal nevelsi kziknyve, melyet Pedaggia
cmmel, 1948-as keltezsi idvel gyorsrssal ksztett (s amit Sima Jnos volt teolgiai
tanr gpelt le 1965-ben az akkori piarista tartomnyfnk krsre), ismeretlen nem
csak a pedaggustrsadalom, de a szakmai akadmikus krkben is. Ebben a mvben
nem csak egy ktetbe rendezi korbbi rsait, kiptolva a hinyz tmkat, hanem szerves
sszefoglalst adja e tudomny trgynak, feladatnak s mdszereinek. Tudsnak egszt felvonultatja, vagyis nemcsak a nevelstan nagy teoretikusait, iskolateremtit hozza,
hanem az irodalom, a trtnelem, a termszettudomny s a blcselet nagyjait is, akik fleg trtnelemforml eszmikkel, j ksrleteikkel, nemzetnevel s kulturlis tevkenysgkkel jrultak hozz az emberi tuds gyaraptshoz s az emberi ember nevelshez.
rsa ezrt nem annyira terjedelmes, hanem inkbb szemlletet, ltst adni hivatott.
Schtz Antal nemcsak gyakorl pedaggus volt teht, hanem e tudomnynak teoretikusa is. Mintegy hatvan v tvlatbl szemllve gy gondoljuk, hogy idszer a kiadsa, nemcsak azrt, mert hasonlan blcseleti alapvetshez, mely a philosophia perennis
alapjn, ez a munka pedig a paedagogia perennis alapjn kszlt, hanem azrt is, hogy jra
bekapcsoljuk a mai pedaggiai kutatsok problmatudatba azokat az eredmnyeket,
190
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 190209
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 191
KUMINETZ GZA
melyeket a mlt szzad els felben alkottak, fedeztek fel, alkalmaztak katolikus pedaggusaink. Konkrtan hazai pedaggiatrtnszeink egy kis csoportja elkezdte e feltr
munkt, gondolok itt Mszros Istvnra, Nmeth Andrsra s Puknszky Blra. Nmeth Andrs emltst tesz arrl, hogy abban a korban az egyetem blcsszkarn a hszas
vekben mg szerzetes papok tantottk a pedaggit (Bognr Cecil, Kornis Gyula, Balassa Brn), m ezt az egyetem vezetse nem nzte j szemmel. Ksbb a hittudomnyi
karon is be kellett vezetni a pedaggia oktatst, mivel az egyetem mr nem garantlta
annak katolikus jellegt. Neves pedaggusaink voltak Tth Tihamr s Marczell Mihly
a hittudomnyi karon, s Nmeth Andrs szerint Marczell Bontakoz let cm nyolcktetes munkja a hazai nevelstudomny mig maradand rtk, mltatlanul elfelejtett
alkotsa. Schtz Antal neve nem szerepel e nagyok kztt, minden valsznsg szerint
nem az elhallgats szndka miatt, hanem azrt, mert letnek utols s tudomnyos tevkenysgt lezr, s kijelenthetjk, megkoronz munkja sohasem jelent meg, porosodva a piarista rend archvumban. De nemcsak a tudomnytrtnetnek vagyunk
adsai e munka kiadsval, melyre az els pillanattl kezdve nagy kszsget mutatott a
Szent Istvn Trsulat (ksznet rte), nem is csak mltatni akarjuk egy nagy tuds elfeledett rdemes munkjt, tisztelegve szakmai kompetencija eltt, hanem adsai vagyunk
a mai magyar pedaggustrsadalomnak is, fleg a katolikus pedaggusoknak, egy olyan
pedaggiai kziknyv rendelkezsre bocstsval, amely egyszerre felel meg a tudomnyos trgyilagossg s szakmaisg, valamint a katolicits kvetelmnyeinek. Katolikus iskolink pedaggusainak ersdnik kell katolikus identitstudatukban.
Abban a remnyben adjuk kzre pedaggiai alapvetst, hogy ltala tantink s
nevelink a szakmai ismeretekkel val gazdagodssal egytt mlyebb s igazabb hitre is
jutnak, illetve hitk fnye termkenyebb teszi szakmai tudsukat, nveli neveli szemlyisgk sugalmaz varzst.
2. PEDAGGIAI MUNKSSGNAK RVID ISMERTETSE
Eltekintnk a szerz egyb pedaggiai munkinak ismertetstl, mivel Pedaggija szszefoglalja s tfog ltsra trekedve trgyalja az ott megfogalmazott problmkat. Ezek
a kisebb munkk jelzik, hogy mindig is lnk gyelemmel ksrte a pedaggia tudomnynak alakulst. Beleillesztette korbbi, mg ki nem adott kziratait, gy a Teolgus nmvels cm kurzusnak anyagt is.1 Pedaggijban rvid bibliogrt is ad arra vonatkozan, hogy (sajt tapasztalatain s gondolatain tl) honnan mertett leginkbb.
Schtz Antal nyolc tma kr rendezi pedaggiai ismereteit s szakmai tapasztalatt. Mindig az egsz embert neveljk, m bemutatsnak szksgkpp valamilyen sorrendet kell kvetnie. Ez a sorrend nla a kvetkez: Elszr egy viszonylag rvid alapvetst ad a nevels s nevelstudomny mivoltrl, ahol a nevelstudomny f blcseleti
s elmleti krdseit vonultatja fel tizenegy alpontban trgyalva. Msodszor a testi nevelssel foglalkozik nyolc alpontban, melyekben legalapvetbb szksgleteinket, letfeltteleinket elemzi. Idrendben s fontossgban is ez a legalapvetbb, hiszen a testi s lelki
1
Ennek a tudomnyos problmatudatbl kiszortott, s ennek kvetkeztben kiszorult ismeretnek a felkutatsra

szlettek ksrletek fleg a blcselet s a teolgia vonatkozan, lsd: Hank Tibor: Elfeledett renesznsz, Somos
Rbert: Magyar lozfusok politikai tkeresse Trianon eltt s utn, vagy A magyar pedaggiai gondolkods klasszikusai
sorozat kteteinek kiadsval, valamint Marczell Mihly Nevelstannak megjelentetsvel. m sszessgben
ma is bven van tennival ezen a terleten.
TEOLGIA 2010/34
191
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 192
egszsg hinyban megnehezedik, vagy hatresetben ellehetetlenedik a nevels. Ez a

fejezet utal arra, hogy ezekrt a felttelekrt maga a nevels milyen sokat tehet. Harmadszorra kerl tertkre a gondolkod ember nevelse hrom alpontban, melyet tovbbi
huszonegy kisebb alfejezetre bont. Ez a legrszletesebben trgyalt fejezet, mely jelzi, hogy
az rtelmessgnknek meghatroz szerepe van nevelhetsgnkben s neveldsnkben, st, nnevelsnkben is. Negyedszerre tr t a szv nevelsre, melyen nem annyira a bibliai szv kategrijt, hanem inkbb az rzelmi letnk kzpontjt rti. Ennek a
fejezetnek nyolc alpontja van. tdjre foglalkozik az akarat, vagyis a msik (egyesek
szerint a harmadik) szellemi kpessgnk nevelsnek problmjval, a trekv ember
cmet adva neki, tizenkt alpontba rendezve. Hatodjra beszl az alkot s alakt ember
nevelsrl tizenegy alpontban, melyben alapvet kszsgeink kialaktst s nevelst
trgyalja, gy a tornt, a beszdet, a technikt, a kzgyessget, a mvszi kpessgeket.
Taln azrt kerlt a sorrend hatodik helyre ez a tma, mert felttelezi az rtelem, a szv
s az akarat valamifle kezdeti mkdst. Hetedjre a fenti logika megtrni ltszik
a nevel intzmnyek tma bevezetsvel, melyet tizent alpontban rszletez. m ez a
trs csak ltszlagos, mivel az els hat tmakr fleg az egynt, a nevel s a nevelt
egynt vizsglta, akik nem izolltan vannak a trsadalomban, hanem a nevelsnek is
megvannak a maga sajtos intzmnyei s azok szakmai-politikai felttelei, vetletei.
Erre teht ki kell trnie egy kziknyvnek, melynek feladata az adott tudomnyterlet
tfog s szerves bemutatsa. Vgl ennek az intzmnyi s politikai tmnak folytatsa
s lezrsa a nyolcadik fejezet, melyben egy rvid pedaggiatrtnet tallhat. Az egyes
korokban ms s ms volt a nevelsi eszmny, msok voltak a trsadalmi viszonyok, gy
az oktats s nevels lehetsgei, konkrt feladatai, intzmnyei. Minden tudomny trtnetnek kutatsa rsze kell hogy legyen az adott tudomny elmletnek, mivel ami a
trtnelem rostjn fennmarad, azt mint rtket, mint az adott tudomny idtll rksgt kell tekinteni, kamatoztatva a jelenben. A ktetet egy kt rszbl ll fggelk zrja, melyben sz esik a pedaggia alapvet blcseleti problmjrl, nevezetesen prtossgrl, konkrtabban arrl, hogy beszlhetnk-e katolikus nevelsrl, majd nhny
tantsminta kvetkezik Otto Wildmann nyomn, melyben sz esik a nemi felvilgostsrl is. A knyv tematikjnak ttekintse utn most vzlatosan ismertetjk annak fleg nevelsblcseleti tartalmt.
Ha a nevels lnyegt, okt s cljt meg akarjuk tudni, az arisztotelszi ngyes oksg tmutatsa szerint kell eljrnunk, hogy lssuk, ki, kit s mirt nevel. Ehhez tanulmnyoznunk kell fleg a nevelsi folyamatot, mely alapveten nem ms, mint az ember
n- s fajfenntartsa, mivel minden j nemzedk tveszi az elz, nemz nemzedk faji
jellegt s a neki szabott lt- s idhatrok kztt ezt teljes korsgra fejleszti s azutn
hordozza hsges llandsggal az letramls kzepett. [] ami kettt jelent: tvenni
az elz nemzedk lettartalmt, elssorban kulturjavait s ezen kzben teljessgre rlelni letformit. Ebben a folyamatban egyszerre, br idben eltr hangslyokkal van
befogads s ntevkeny alakts. St, ez a folyamat egsz leten t tart, amibl szerznk
szerint hat pedaggiai kvetkezmny fakad: 1) A nevels hatrai az lethatrok: foganstl a hallig tart, melyben klnbz szakaszok klnthetk el, a szoktatstl az nnevelsig, a tekintly rvnyeststl az egyenrang partnerek kzti nevel jelleg megbeszlsig. 2) A nevels sorn is tiszteletben kell tartani az letet s jogait, illetve
trvnyeit, ami azt jelenti, hogy a nevel az letnek nem ura, fknt nem nknyura,
hanem gazdja. A nevels a gyakorlatban mindig tbb-kevsb hatalom krdse is, hisz
rhats; s hatni csak arra lehet, ami fltt hatalmunk van. 3) Semmi s senki sem trekedhet olyasmire, ami meghaladja kpessgeit, termszett (nullum ens potest ultra suam
192
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 193
KUMINETZ GZA
naturam). 4) Pedaggiai kataliztorok nincsenek (natura non facit saltus), vagyis a nevels
folyamatban egyetlen letfzist sem lehet bn nlkl tugrani, vagy felcserlni (csak a
zsenik szmtanak bizonyos kivtelnek). 5) Az appercepci: a nevels sorn csak azokat
a dolgokat rti meg a nevelt, amelyeket mr ismert dolgokhoz tud ktni. Ez az ismeret
asszimilldsnak felttele. 6) Az ntevkenysg elve: az let nem passzv tvevs, hanem sokszeren aktv bevss: ntevkenysg.
A nevels alanya az ember, aki nem csak egyed s egynisg, hanem benne sszefutnak az embertrsaktl, st a mr letnt nemzedkekbl s egyedekbl kiindul hatsszlak s mindenegyes emberbl ilyenek indulnak ki; minden egyn egy rendkvl
bonyolult hl csomja. A pedagginak ezt a sok s sokfle relciban ltez embert
kell gyelembe vennie, melynek alapstruktrjt az albbi t pontban adja meg: 1) A tudat, melyben ott vannak az ismeretek, a vgyak, az elhatrozsok. 2) Az n. engrammk,
vagyis mindaz az informci, ami a tudatban valaha benne volt, elraktrozdik, melyek
ott lnek a tudat alatt, s megfelel ingerre ismt felszll a tudatba. 3) Az alig tudatalattiban (im Unbewussten), mlyebben az n. engrammknl, ott vannak a tehetsgek s a
diszpozcik, vagyis a fogkonysgok s valamire val kszsgek, ksztetsek. Ezek, ellenttben az engrammkkal, sohasem lpnek a tudatba, hanem inkbb a tudatjelensgek magyarzatra felvett hipotetikus jelleg valsgok. 4) Mg mlyebben hzdnak
az n. hajlamok s sztnzsek, melyek taln soha valsba nem szknek, de arra ksztetnek. 5) A hajlamoknak s sztnzseknek hajszlgykerei a legmlyebb rtegbe
ereszkednek s onnan szvjk letk erejt. Ebben a rtegben tallkozik titokzatos egyeslsre az egyni letkeretek kztt megvalsul testi s szellemi let. [] Ma ezt az
egyedisg biolgiai rtegnek mondjk, amennyiben az egsz szemlyisg gykere,
konstitcinak.
Mrmost ami a nevels alapjt adja, az a nevelkenysgnek nevezett sui generis
adottsgunk, ami nem lehet azonos a fejldkenysggel, mert azt bels tnyezk indtjk
s irnytjk, ellenben a nevelkenysg a cltudatos kls s bels rhatsok irnti fogkonysgot jelenti, melynek forrsa a szlthatsg. Mrmost hol vannak ennek a nevelkenysgnek, szlthatsgnak a hatrai? Az empirizmus szerint brmiv lehet az ember,
mg a nativizmus szerint minden eleve adott, teht nincs rtelme annak a nevelsnek,
mely ezt a hatrt akarja megvltoztatni. A nativizmusnak igaza van abban, hogy az ember alaprtegben elhelyezked rkltsgek, gnek nem vltoztathatk az ellenkezre,
nem cserlhetk ki, teht nem nevelhetk. De hozzrt, kvetkezetes vezets alatt
igenis elg jelentsen befolysolhatk a magasabb rtegek, a fenotpus s ebben igaza
van az empirizmusnak. St, pedaggiailag a genotpus bizonyos hatrok kztt befolysolhat, amennyiben neveli befolyssal kifejldsre szlthatk rtkes alapelemek s
tehetsgek, ellenben httrben maradsra, ki nem alakulsra szorthatk a negatv alapvonsok, s mert semmifle mdszer eleve meg nem llapthatja, kiben mi lakik, ezrt a
j nevel gy tesz, mint az gyes muzsikus az orgonval, melyet mg nem ismer: vgigbillentyzi, kiprblja sszes regisztereit.2 Az embert jelentsen befolysolja nevelsben, nevelhetsgben letkora, neme, trsadalmi krnyezete, kzelebbrl a kortrsai,
nemzete, a kzeg (tmegek).
A nevelsi folyamat msik fszerepli a nevelsi tnyezk s a nevelk, melyek kzl
az els a tr s az id, s velk az anyanyelv, melynek szrnyain jr a sejts, rts, rzs,
megnylik az erklcs vilga az els parancsban, a valls az els imdsgban. A krnyezet
2
V. MSZROS, I.NMETH, A.PUKNSZKY, B., Nevelstrtnet. Bevezets a pedaggia s az iskolztats trtnetbe,

Budapest 2005.
TEOLGIA 2010/34
193
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 194
rtalmas is lehet, mely mint hvatlan prktor neveli szerepben feszt. Mi a teendje itt
a blcs nevelnek? 1) vni e kros hatsoktl a nvendket, de egyttal 2) edzeni is,
felvrtezni ket ezek ellen a szellem fegyvereivel, melyek segtsgvel az ember tbb s
ersebb lehet a termszetnl s erinl. Ugyanis eszmi s eszmnyei ltal flje kerekedik elemi erknek, logikus iskolzott gondolkodsa vilgttorony a kzvlemny s
divatok, prtok s mozgalmak tlekedsnek vsrban. s vgl 3) a szeretettel teljes
neveli er fenntartsa a nvendkkel, melynek lnyege a szeretet, az a kapott szeretet,
mely szeretetet gyjt a nvendkben.
Mi a cl a nevelsben? Ez a nevelsi eszmny, vagy az eszmnyi ember krdse,
amit nem elg kitzni, hanem a nevelnek s neveltnek egyarnt afel kell kzsen menetelnie. A nevel leginkbb az eszmny megtestestsvel, annak kzvettse vgyval
nevel. Ez sok ldozattal s lelkiismeretessggel jr feladat. Mrmost a pedaggia a vgs clt vagy nevelsi eszmnyt s a hozzjuts fbb tjait mindig klcsnzi vagy a blcselettl vagy a vallstl. Ez esetnkben Jzus Krisztus, az istenember. A mi szmunkra
a krisztusi, vagyis a szent ember nevelse a cl, s egyttal a legnagyobb nevelnk is.
az emberisg minden tantjnak blcsessgt egyesti.
A pedaggia tudomnynak sok segdtudomnya van, melyek nemcsak ptllvnyai, hanem alapjai s felptsnek struktratrvnyei [] mely krltekint kritikval flhasznl mindent, amit a mai tudomnyok a pedaggia szmra felknlnak:
a mly- s karakterolgiai pszicholgit, a kritikai trtnelmet s sszehasonltst, a preczebb vlt kultrtrtnetet, metazikt s az rtkelmletet. E tudomny trgya a nevelsi folyamat, melynek segtsgvel az idsebb nemzedk tadja a atalabbnak a kultrjavakat.
Sok tnyez neveli az embert, amit a pedaggia funkcionlis neveltevkenysgnek nevez, m a sajtos rtelemben vett nevel tnykedsnek a cltudatos neveli tettek
sszefgg sorozata minsthet. Ez a sajtos rtelemben vett neveli tevkenysg hrom tnyezt foglal magban: a nevelt, a nvendket s a nevelsi javakat. A nevelsi
folyamat mrmost szintn hrom mozzanatot foglal magban: a) a pedaggiai kzlst,
b) az elsajttst s c) nevel s nevelt kzti viszonyt. A pedaggiai kzls az elrend
clt s az elrshez vezet eszkzk megvlogatst, illetve azok nvendkbe ltetst
jelenti. A pedaggiai cl hrom rsz-clbl sodort dolog: a) a vgclbl, s ez esetnkben
a krisztusi humnum, melyet tovbb sznez b) a kor, a kultrkr s a nemzet, amit aprlkos munkval kell c) beledolgozni a nvendk lelkbe. Ehhez pedig alaposan kell
ismerni az embert ltalban s a konkrt nvendket egyarnt. A nevel csak akkor nevelte meg nvendkt, ha arra brta, hogy gy gondolkodjk, gy rezzen s cselekedjk, mint . Evgbl csak azt kzlheti, amit nvendke appercipil s ki kell frksznie, milyen utak s jratok vezetnek lelki lethez s ezeknek a sokszor alacsony s szk
jratoknak mreteire kell zsugorodnia. A nevelnek is nvendke mell kell kuporodnia, a kicsinyekkel kicsiny kell vlnia, anlkl, hogy megsznnk nagynak maradnia. Csak gy tudja az letnek magasabb szintjre emelni, ha mint a teve letrdel, mikor
tveszi a terhet s aztn emelkedik fel s egyttal magasabbra emeli terht. A nevelnek
kicsinny kell vlnia, mint kicsiny magnak; mint letmagnak bele kell simulnia s gykereznie nvendkbe, gy kell azutn a benne feszl letert kibontakoztatnia s magval letteljessgre ragadnia nvendkt is. A nevelnek kell tudnia nagy mrtkben
httrbe vonulnia a maga egynisgvel, sokszor nagyobb mrtkben is, mint az az nmagval val hsggel sszeegyeztethet. Sok esetben nem vonulhat ki mindjrt a sznnel, dicsrnie kell sokszor rdemen fell, bztatnia s bznia kell sokszor remnyen tl,
korholnia nem szabad a rosszallsra mltsg hatrig. Sok dolgot nem szabad szreven194
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 195
KUMINETZ GZA
nie; amit csak csrban s lehetsgben lt, azt sokszor gy kell kezelnie, mintha mr teljessgre rt volna, szval rtenie kell ahhoz, amit a latin gy mond: dissimulare. St a
prtatlan gyel nem egyszer arra a krdsre van indttatva: nincs-e itt mr simulare, azaz sznszkeds. Ha pedig azt keressk, hogy melyek a neveli erraszts leghatsosabb forrsai, akkor a nevel meglsre s a neveli pldra kell rtallnunk. Ha a nevel
meg is li, azaz tjrja szemlyisgnek melegvel, egy gazdag kpzeletnek, mozgkony elmnek erejvel, az trzsnek s elszntsgnak odaad hatrozottsgval s egy
nom, hajlkony kifejez appartusnak megfelel felhasznlsval eszmit, ebbl az
tlsbl ltet er rad t nvendkeire. Ilyen magasabb szinten, a szellemi let szintjn is igaz a biolgiai alapelv: omne vivum ex vivo, itt ebben a megfordtsban: ex vivo
vivum. Ez a neveli hivatsnak szinte papi jelleget ad. A neveli erhatsnak, eszmknek azonban nemcsak a nevelt tudatban kell megjelennie, hanem ott meg kell gykeresednik, mintegy lett kell vlniuk. Ezt a rgzlst szolglja a gyakorls s a szoktats,
melynek eszkzei a parancs, a felvilgosts, a biztats, a jutalom, a bntets, a plda, az
lland ellenrzs s az llhatatos rszorts. Mindezt a pedaggiai tevkenysget nevezhetjk pedaggiai aktivitsnak a nevel rszrl, de ltezik az n. pedaggiai passzivits
is, mely a trelmes vrakozsban, a nevelt gyelemmel ksrsben ll, s csak a szksg
esetn trtnik neveli beavatkozs. Mindezt ksri egyre ersd jelleggel a neveltben
bred nnevelsi kszsg, melynek vezrszava: felntt rett szemlyisg akarok lenni.
Ha meg akarjuk hatrozni a nevel s nevelt viszonyt, akkor a mester s tantvny szpr
knlkozik vlaszul, melynek analgija a szlii viszony, melyben sok s sokfle
szl fut ide-oda; vezrszlak a nevel rszrl a neveli tekintly, a nvendk rszrl
a pedaggiai raport s mindkett rszrl egy sajtos kegyeletessg, melyet legalkalmasabban mester s tantvny szval fejeznk ki. A tekintly mindentt egy bizonyos felsbbsg, magasabb er, hatalom s trsadalmi helyzet, amit tekintetbe kell venni, s ami
miatt sokan feltekintenek hordozjra. A neveli tekintly biolgiailag meg van alapozva abban, hogy a nevelnek mint az idsebb, birtoklsban lev nemzedk kpviseljnek biztostva van a hatalma a nvendk felett a szellemi, erklcsi s kzssgi oldalrl.
Ezt a felsbbsget nyomatkozza mindaz, ami benne srsdik: abban, hogy a nevel
nagykor, megrkezett oda s ott ll, ahova a nvendk mg igyekszik. Nem ldsos a
nevel tevkenysg, ha a tekintly csak a hatalom s a trsadalmi helyzet felsbbsgben
gykerezik, mert akkor a nvendk csak a zikailag gyengbbnek nfenntartsi sztnbl hunyszkodik meg az ersebb eltt. Knyszeredetten, fogcsikorgatva, ressentiment-nal. A legnomabb emberi viszonybl mer ziolgiai ltharc-viszony lett. []
Megvan az emberben kitrlhetetlenl a flfel tekints, a felsbbsgesek vezetse eltt
val hdols ignye, de legalbb ugyanilyen ervel l benne embersge megbecslsnek s a szabadsgnak ignye, amely elbb-utbb minden rabsg s nkny ellen fllzad. A nevel a tekintlyben lappang veszlyeket csak gy kerli el hatsosan, ha lelkletben is nvendknek inkbb segttrsa, mint ura, ha inkbb meggyz, megnyer,
mint parancsol s ha a parancsot [] is a nvendk igazi rdeknek nevre tudja lefordtani s ha kedvelteti s nem erszakolja s fknt, ha nmagt mindenestl egy legfelsbb tekintly kpviseljnek tudja odalltani, aki nem nmagt akarja rknyszerteni
a nvendkre, hanem egy egyetemes legfelsbb trvny alatt ll s annak engedelmeskedik, amikor parancsol. Nem egyb ez, mint a tekintly szellemiesedsnek programja
s ez a nyers hatalomtl a szellem felsbbsge fel val fejlds, egyttal a kultra fejldsnek egyetemes emberi tja. A neveli viszony azonban sokkal tbb, mint hatalmi
viszony. A nevels, letnvels a nvendk legsajtosabb letnvel centrumba val
kzvetlen behatols s onnan bellrl hat, titokzatosan mkd leterk mlytse s
TEOLGIA 2010/34
195
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 196
gyaraptsa. Ez a feladat teljesen analg a nemz atynak s tulajdon vrvel tpll

anynak viszonyval. Titokzatos, de valsgos letkzssget teremt nevel s nvendk kztt, melyet nem lehet egyszeren azzal jellemezni, hogy szeretet, mr csak azrt
sem, mert a nevel rszrl annak mindig meg kell lennie; de a nvendkben sokszor az
ellenkez indulatok gerjednek fl, st gyakori a nevel s nvendk-nemzedk lland
ellenzkiessge. De a lelke mlyn rzi, hogy a neveltl jn az javra szl igazi gondoskods. Ellenzkieskedse kzepett sem vsz ki belle az a tudat, hogy a nevelnek
hatalma van felette s jt tesz magnak, ha e hatalom al alzdik. Az okos nevel meg is
hoz minden ldozatot, hogy ezt a viszonyt ppen az engedkenysg s mltnyossg
oldalrl kiptse, oktalan hatalmaskodssal, otromba belenylsokkal el ne rontsa, klnsen a tekintly szksges gyakorlsa kzben a nevel szeretet sugrzsaira is llandan
hallgasson. Minden krlmnyek kztt jelszava marad: kemny, mint a gymnt,
gyngd mint az anya. A tekintly nem moralizls s parancsolgats, hanem szeld, szeret, nyugodt szilrdsg.
Ilyen kapcsolat kialaktshoz a nevelnek felkszltnek kell lennie. Elssorban neki
is nevelkenynek, szlthatnak kell lennie, azaz hvottnak s erre a plyra elhivatottnak. Ez ugyanakkor felttelezi a szakismeretekkel val felvrtezdst, illetve a pedaggiai
plya kvetelmnyeinek val megfelelst, melynek t ismrvt adja Schtz: 1) A pedaggiai szeretet, mely kpest a nevelsi ldozatokra, kitartsra, rtsre, lelemnyessgre,
engedkenysgre, melyhez nagy belel kpessg szksges. 2) A pedaggiai belels,
a kt test egy llekben llapota, rintkezse, ami pszicholgiailag rzs, rzelemtvitel,
mintegy lelki infekci. Ehhez lettapasztalat, fantzia, nismeret, helyes tlkpessg,
odagyels szksges. 3) A pedaggiai plaszticits: Amit a segteni ksz pedaggiai szeretet s belels diktl a nevelnek, azt gy kell alaktania s megfogalmaznia, olyan sznekbe mrtania, olyan szemlletesen el kell rajzolni s dinamikval tltenie, hogy hatsosan megfogja a nvendket, apperceptve belje markoljon, elemi ervel szltson
benne minden kpessget s kszsget. A nevelnek teht klnsen gondot kell fordtania az alakt er nevelsre s klnsen nappal, jjel szem eltt kell tartania a rhats
alaptrvnyt: letet csak let fakaszt, nevel letet csak megls Si vis me ere, dolendum est primum ipsi tibi. 4) A pedaggiai tekintly. Lttuk, hogy a nevel tevkenysg lnyeges mozzanata a tekintlyi mozzanat. S nevel szmra elengedhetetlen kellk
a tekintly. Tekintlye annak lesz, akire fl lehet tekinteni s aki letekint nem lenzssel, nem fennhjzssal, hanem igazi felsbbsgnek magaslatrl s felelssggel. Nem
nvel, nem hz s hv flfel, aki maga nincs fent. 5) Kell ismeret. A nevelnek elengedhetetlen az emberismeret. Kra nlkl nem lehet el ltalnos pedaggiai ismeretekkel, ilyeneket a gyakorlat folyamn is lehet mellesleg szerezni. Az elzetes rendszeres pedaggiai ismeret hjn rendesen a ksrleti nyulakk lefokozott nvendkek snylik meg.
Amit a nevelnek tantania kell, abban a tudomny mai sznvonaln ll, trtnetileg is
begykereztetett szolid ismeretekkel kell rendelkeznie. De egyltaln nem szksges,
hogy produktv, szaktuds legyen.
A nevelnek neveli tevkenysge sikeres vgzshez emberismeretre van szksge. Ismernie kell gy ltalban, mint konkrtan az emberi viselkeds mozgatrugit,
amit az n. karakterolgiai rtelmezs s jellemrajz kszts kszsge mutat. Ehhez tudni
kell, hogyan pl fel, milyen sszetevi vannak az egyni jellemnek. Klages nyomn
szerznk t tnyezt sorol fel: 1) Az egyni jellemet rzki, elmebeli, rzelmi, akarati s
alakt kpessgei adjk. 2) A jellem struktrjt alapveten a temperamentum adja.
3) A jellem minsgt a hajlam adja, melyet Spranger osztlyozsval hoz: Akiben tlteng a gazdasgi rdek, homo oeconomicus. Akiben az n rvnyeslse, sztnzse
196
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 197
KUMINETZ GZA
rendel al magnak minden ms szempontot, az hatalmi ember. Akiben oly ers az elmleti igny, hogy Periklsz szavt gy fordtja: philosophari necesse est, vivere non est
necesse, az homo theoreticus. Aki arra van indtva, hogy minden lmnynek megfelel
formt keressen s kifejezst adjon, az mvsz, homo aestheticus. Akinek csillaga a msok irnti jindulat, rokonszenv, aki a szeretet apostola az emberek kztt, szocilis ember, viszont akit nem tud megnyugtatni s kielgteni, csak Isten, aki mindenben az
rk s egyetemes rtkek szolgja, az homo religiosus. 4) A szemlyisg felptettsgt
azzal nyerjk, hogy megllaptjuk az egynben lev jellemvonsok egyms kzti viszonyt, vagyis harmonikus-e vagy nem stb. 5) A viselkedsi irnyok betjolsa azt jelenti,
hogy valaki ltalban hogyan viselkedik, ami ellenttes lehet egynisgvel. Az gy nyert
adatokat aztn a nevelnek ki kell rtkelnie, idrl idre jra megvizsglnia, alaktania,
kitapintva a nevelt viselkedsnek mozgatrugit, motvumait, s annak megfelelen alaktani a nevelsi stratgit.
Az ember- s nismeret mellett fontos tnyez a nevelsben az eszmny s a valsg viszonya. E kt realits egymst felttelezi, s n. polris ellenttben vannak egymssal. Itt az eszmnyi tanr s dik, illetve krnyezet kpt rajzolja meg szerznk. Szerinte
az eszmnyi tantnak 1) eszmnyi embernek kell lennie, amely ngy szlbl van egybefonva: szbl, szvbl, akaratbl s kzbl (alaktani tudsbl), s ezeknek a kpessgeknek harmniban kell egymssal lennik. 2) A nevelnek tbbnek kell lennie, mint nevelnek, vagyis nemcsak azzal nevel amit cselekszik, hanem mg inkbb azzal, aki s
ami maga. Az rett szemlyisg bkjt s letkedvt kell spontn mdon rasztania.
Bizonyos rtelemben ellentmonds az eszmnyi nevel, hiszen az a feladata, hogy egy
id utn feleslegess tegye magt, bocsssa tjra neveltjt. Az eszmnyi tanul szintn
ellentmondsos kifejezs, mivel az, aki mg bizonyos ismereteknek, kszsgeknek
nincs a birtokban. De a nevelsi folyamatban eszmnyinek minsl az olyan nvendk,
akiben a legnagyobb fokban ott van a nevelsi hatsokra val fogkonysg, a szlthatsg, aki ntevkenyen s szvsan sajttja el s t az elsajttandkat, s aki mielbb nmagt is nevelni kezdi. Ami pedig az eszmnyi krnyezetet illeti, a trsadalom nem pp
a pedaggiai elvek szerint plt s mkd szervezet. Olyan kzeg az idelis, mely segti az eszmnyi tantt s dikot feladatai mind jobb vgzsben. Ezt kell, hogy szolgljk
az erklcsi, jogi, gazdasgi, politikai keretek.
A nevels trsadalmi jellegbl addik, hogy politikai tnyez is egyttal. s ez feszltsgekkel terhes, mivel a mveltsg elssorban vilgnzetben gykerezik, mg a politika a hatalomban. De mivel a nevels kzgy, a politiknak, vagyis a hatalomnak illetkessge van benne. spedig azokat az intzkedseket jelenti, melyek az llamnak jogi
alapot adnak a nevels cljnak megvalstshoz. A jogrend nem tartalom, hanem csak
keret, letet nem teremt, csak vd, rtket sem teremt kzvetlenl, hanem azt is csak
vja. Mrmost itt koniktusforrs az, ha az llamhatalom rknyszerti a maga eszmit s
akaratt a kormnyzottakra, ami mernylet az rtkvilg ellen. Ugyancsak feszltsggel
terhes az a megoldsi ksrlet is, mely a nemzet kebeln bred s l politikai irnyokat
akarja kzs nevezre hozni, s azt ktelezv akarja tenni. Ez szocilis lehetetlensg (ki
vllalkozik arra, hogy a prtok leltrt felvegye), de pedaggiai rtkek vesztsvel is jr.
E koniktus feloldsa az, ha minden pedaggiai tnyez szabadsgot kap a maga erinek s eszmnyeinek rvnyestsre, amg nem srti, st elmozdtja az llam rdekeit
nem az uralkod politikai tnyezk uralmrl van sz. [] Ennek az egyedl lehetsges
megoldsnak el kell fogadnia azt a tnyt, hogy politiknak s nevelsnek vannak kzs
gyei, melyekben a kzj szempontjt mindkt fl kteleznek tekinti s ezen az alapon
kompromisszumra lp. Ezek az gyek: 1. tantk s felgyeleti kzegek kinevelse;
TEOLGIA 2010/34
197
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 198
2) a minstsek, de pedaggiai felttelei mr nem; 3) iskolaalapts s fenntarts;

4) az llami beavatkozs hatrainak, garanciinak megllaptsa. Ez azt jelenti, hogy a
mindenkori hatalom nem hasznlhatja uralmt arra, hogy az iskolkat prtpolitikja szekerbe fogja.
Ma a npek nagy csaldja egyre inkbb szoros kzssget alkot; ma mr mindenki a
brn rzi, hogy ami neked fj, az nekem is fj. Nem elg nemzetben gondolkodni
teht, hanem megrett az emberisg szolidaritsnak eszmje, mint feladat. Ez az eszme
felhajnallott az szvetsgi prftkban, az Isten orszgnak nagy gondolatt szentelte
meg Jzus a kereszt vrvel, ennek vziiban kldtte vilgg apostolait, teht nem fantomrt kzd, aki ezrt a szolidaritsrt frad; a pedaggus sem, s mit tehet rdekben a
pedaggus? 1. A gyermeknek a tudatosuls els idejtl fogva, a nevels els lpseinl
foghatv kell tenni, teljesen az appercepcis skjn, hogy mindnyjan emberek, egy
atynak gyermekei, egy csaldnak tagjai vagyunk. A teremtstrtnet hatalmas kpei,
a megvlts drmja rajzolja bele elszr s kitrlhetetlenl a valls erejvel ezt az igazsgot a fogkony lelkekbe. A nevels nem fradhat bele, nem fogyhat ki a lelemnyessgbl ezt a nagy igazsgot az nyelvn hirdetni. Hadd rezze, hogy realitssal ll szemben, lettel, nem kigondolssal 2. Kezdettl fogva minden rendelkezsnkre ll
mdon igazi szocilis mveltsgre kell nevelni s megmagyarzni: a kamcsatkai s a szaharai ngernek csakgy fj az igazsgtalan elnyoms, sanyargats, koplaltats mint neknk, s ha neknk jl esik nsgben a segtsg, neki is jl esik. Aztn lpsrl lpsre,
de szvsan cltudatosan meg kell lttatni vele, hogy minden embert a sajtossgaival
egytt kell venni; mennyire naiv mveletlensg azt gondolni, hogy mi vagyunk az igazi
emberek, msok mr csak gy kegyelembl. [] Ami msoknak szent, azt tisztelettel
kell nzni akkor is, ha neknk nevetsges. Akik knytelenek egytt lni, azoknak meg
kell rtenik egyms ignyeit s szoksait, ahol ajnlatos az az egyttls, ott ki kell
egyezni; [] 3. A nvendkekkel nem lehet elg korn megsejtetni s elg ksn megrtetni, milyen nehz dolog az emberkezels, mennyi trelem kell hozz s mennyi bzs. [] Itt remlni s dolgozni kell, minden romantikus s irrelis brnd nlkl. []
Kzs eszmk lassan kzs gondokra s kzs feladatokra tesznek fogkonyakk s ksztik az egysges emberisgi letet. Persze nem fogja feledni, hogy amiket felsoroltunk
s lehet itt tallni, azok csaknem mind az szhez szlnak, de tudja, hogy az eszmk []
a trtnseknek nagy hajtereje. Az a hajter, mely trtnelmeket mozgat s az egyes
agyban szletett eszmnek trtneti lendtst ad, a mlyebb rtegekben gylemlik azokban az emberi rtegekben, melyek a nevelsnek annl kisebb mrtkben hozzfrhetk,
minl mlyebbre megynk s itt mg csak nem is sejtjk, milyen erkkel s ellenerkkel llunk szemben. Hisz mi lakik ebben a mlysgben, melynek neve ember, azt csak a
trtnet revellja, s az mg a jv homlyban terjedezik elttnk. Most dolgozzunk
az emberisg szolidaritsn clokkal s rszletclokkal, melyek a paedagogia perennishez
tartoznak. De a legmlyebb tendencik, az immanens trtnelmi logika is e fel a cl fel sodrdik-e? A technika fejldse kveteli az emberi szolidaritst, egyttmkdst. De
a technika haladsa nem olyan vllalkozsra sarkalja-e az emberisget, melynek clkitzse mr a hybrisszel, Iapeti audax genus gostromlsval szvetkezik? Bbeli toronyptssel kezddik a trtnelem, nem szrny toronyomlssal vgzdhetik, s az omls nem
temetheti-e maga al a kultrt? A politikai fejlds meg ppensggel nem bztat. Ma
mr minden felels ember beltja, hogy a hborkbl nincs ksznet, nemcsak a legyzttek szmra, hanem a gyz szmra sem. Az eddigi trtnelem nem haladt a hbor
cskkentse s emberesedse fel; st! Itt mi biztat, hogy a jvben az a trtnelem,
nem tudom milyen hatsra, irnyt vltoztat? Itt a mysterium paedagogicum bele torkol198
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 199
KUMINETZ GZA
lik a mysterium historicumba, ebben a misztikus jszakban az egyetlen bztat vilgossg az Isten-orszgnak nagy gondolata. Isten-orszga Szent Pl meghatrozsa szerint:
iustitia, pax et gaudium in Christo. Az igazi relis emberisg-nevel program teht Krisztus
megbzsa: menjetek, tantsatok minden nemzeteket!
A tehetsggondozsnak mint sajtos pedaggiai feladatnak is szentelt szerznk nhny oldalt. Nem ltja szerencssnek, ha az n. tehetsgeket elklntik termszetes
krnyezetktl, mivel az a sajt mili nagy embernevel tnyez. s a tehetsget nem
kell jutalmazni, azt gondozni kell, st, nem is lehet jutalmazni, mivel az Isten ingyenes
adomnya. Itt az aki tbbet kapott, attl tbbet is kvetelnek s a teher alatt n a
plma szablyai rvnyesek. De a legjobb volna, ha a tehetsges dik termszetszeren
a maga igyekezetvel, nlklzsekben immanens trvnyszersggel izmosodnk,
(mely) a koporsbl is kitr s eget kr. Amirt nem dolgoztunk meg kemnyen, azt
nem becsljk meg helyesen s amit idegenbl szrmaz tlsgos tmogatssal elrtnk,
nem valszn, hogy meg tudjuk tartani s megfelelen gyaraptani. Ugyanezrt a minstsben s plyakezdsben el kell vlasztani a tehetsgessg rtkelstl. Pusztn
azon a cmen, hogy valaki tehetsgesknt vgezte iskoljt, nem j kedvezbb kiindul
llsba tenni. Kedvezbb szocilis helyzett kzdje ki nerejvel. Vilgos, ezt a problmt is az let gazdag vltozatokban adja a nevelspolitika el, s a nevelspolitikustl j
judciumot s sok lelemnyessget kvn.
Hogy egy pedaggiatrtneti fejezetnek mirt is kell helyet kapnia egy nevelselmleti munkban, az albbi vlaszt adja: A pedaggia trtnete a mltban felmerlt jelentsebb pedaggiai eszmknek, trekvseknek, intzmnyeknek foglalata. A pedaggia l egysgben mindig bele volt szve egy kor kulturlis letbe. Ezrt a pedaggia
trtnete egy darab kultrtrtnet s a kultrtrtnet trvnyszersge alatt ll. De mert
pedaggiai eszmk trhza, mert a pedaggiai trekvsek s intzmnyek immanens brlata is s ami a mltnak teherprbjt killotta, a jvben is eredmnyt gr. Ezrt a
pedaggia trtnete a pedaggia elmletnek is forrsa s szerves kiegszt rsze. Kimutatja a keresztny nevels minden ms nevelsi eszmnyt felemel s harmonikus
egszbe tvz jellegt, ami fggetlen a keresztny nevelsi eszmny trsadalmi erejtl,
slytl. Ez az az j szellem, mely j volt vilgnzsben, j clkitzsben s vilgalakt erejben. Az egyest j emberr tette Jzus Krisztusban, az emberisget s minden
teljestmnyt Isten orszgba hvta s szervezte. A grg blcsessggel szembelltotta
a kinyilatkoztats blcsessgt, Homrosszal s Vergiliusszal szembelltotta a Biblit, a
termszet zaboltlansgval s eskenysgvel Istennek az emberbe szlltott erejt: a kegyelmet, a Caesarral szemben Jzus Krisztust. A keresztny nevels mint ennek az j
letnek kirasztsa, mint Isten orszgba val toborzs jelent meg, nem mint elmlet,
hanem a keresztny letramlat valsga. Nem iskolzs, hanem evangliumterjeszts,
nem rmai rtormveltsg, non in humanae sapientiae persuasibilibus verbis, sed in ostensione
spiritus et virtutis. Ennek keretei: keresztny kzssg vallsi lete, istentisztelete s igehirdetse szban s rssal, s szentmisben. Ebbl a trtnelmi eszmbl sarjadzott s
sarjadzik a vilg vgig a keresztny nevels s hozza ltre konkrt intzmnyeit, akr
bele tud szlni a nagy kzletbe, akr kevsb.
A katolikus nevels problmja kt pont kr rendezi gondolatait: 1) Van-e sajtosan katolikus nevels? 2) Mit jelent a katolikus leteszmny s letfeladat? Alaptzise,
hogy a katolikus let alapjellemvonsa, hogy az az emberi termszetre alapozdik ugyan,
de a kegyelembl sarjad. De a kegyelem olyan valsg, ami nem nevelhet, hiszen nem
a termszet rsze, hanem a termszet csak alkalmas s mintegy vgyik a befogadsra.
Ebbl addan sajtos rtelemben vett katolikus nevels nincs, inkbb a termszet felTEOLGIA 2010/34
199
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 200
ksztse ez a nevels a kegyelem befogadsra, megrzsre. Schtz hrom katolikus

igazsgot hoz a kegyelem s a termszet viszonynak, az isteni kegyelemben rszesls
mikntjnek megvilgtsra. 1) Facienti, quod est in se, Deus non denegat gratiam. 2) Gratia
non destruit, sed percit naturam (Szent Tams) s 3) ramicatio gratiae (Szent Bonaventura).
Ennek alapjn, 1) aki megteszi, ami rajta ll, attl Isten nem vonja meg kegyelmt.
2) A kegyelem nem lerontja, hanem tkletesti a termszetet s 3) a kegyelem s a termszet mintegy egymsba fogasoldnak. Ebbl addan a katolikus pedaggia elkerli a
kt vgletet, a naturalizmust s a szupernaturalizmust. A katolikus leteszmny s a belle tpllkoz letfeladat gy jelenik meg elttnk, mint complexio oppositorum, mint
ellenttek egybehajlsa. Ha azt mondom, termszet s kegyelem, Isten flttlen felsbbsge s nll emberi igyekezet, msvilg s jelen vilg, szemllds s vilgiszony egyfell, odaad kulturtevkenysg msfell, a mulandsggal val szmols, hall rnykban lemorzsold let egyfell, az let verfnyben stkrez gondatlansg msfell,
nrzet s alzat, visszavonultsg, keresztny szernysg s rvnyesls, akkor taln felsoroltam a legjelentsebb ellenttprokat, melyek kikarzzk a keresztny letkereteket.
Kizrni ltszanak egymst, az letben ltalban nem is talljuk egytt egy emberben.
Hogyan is lehet sszeegyeztetni egy emberben a komoly alzatot s fras nrzetet,
a szerny s a jusst nem hagy lelkletet, stb.? Ha megtalljuk ennek az antinmis
keresztny lelkletnek gykert, megtalltuk a megoldst is. S azt a gykeret hol kell
keresnnk? Kzvetlenl magban az emberben, vgelemzsben Isten s a teremtmny
viszonyban. Mindenek eltt az emberben, aki ellenmondsok foglalta: complexio oppositorum. [] Szellem s anyag, valsg s eszmnyek, illetve a van s a kell ketts ignye, rghz ktttsg s a krnyezetbl folyton kikvnkoz gbetrs, a teljes let htsa s rk elgedetlensg: krlbell ezek az emberben l antinmik legfbbjei.
Ennek az tfog ellenttessgnek s egybehajlsi trekvsnek legmlyebb oka a lt nagy
misztriuma: Isten szuvern elhatrozssal kilpett rk ltteljessgbl s nelgsgessgbl s teremt teremt embert is a maga kpre s hasonlatossgra. Isten teremtmny: ez az alapellenttessg, amelynek feszlse a polaritst beleviszi magnak a vilg
ltnek gykerbe. Ahol ez a gykeres ltellentt tudatalanyt r, ott mint az ellenttek
egymsba, egysgbe hajlsnak tudata jelentkezik. Az emberben a tapasztalsunknak
hozzfrhet vilgban egyedl jelentkezik a legnagyobb ltellentt, amit tapasztalatunk
tr elnk: anyag s szellem, idleges letfzisok s rk rtkek s a legslyosabb feladat:
anyagnak s szellemnek, ltnek s rtknek, idnek s rkkvalsgnak, ezeknek az
alapvet s ellentteknek a lt leggykerben val egysge. [] s a feladatnak ez a
problematikja: Isten minden lt, er, rtk foglalata, mindannak egyttessge, ami van
s aminek lennie kell, ami rtk s eszmny, ami ers arra, hogy a ltet szlje s hordozza, ami rdemes arra, hogy ltezzk. Ezrt Isten voltakppen nem problma az sz eltt:
hogy az rtk van, hogy aminek lenni rdemes, az van, azt az okkeres rtelem megrti,
az okkeresst megnyugtatja. De mirt van a tkletlen vilg? Mirt van ez a krdjeles
ember? Nem jobb volna ennek mindkettnek nem lennie? Ez az emberisg rk krdse, rk sztkje s tvise. Hisz a teremtett lt, br gykeresen relatv, fgg, mgis
igazi lt, nem rnyklt s nem egyszeren az rkkvalsg vetlete; megvan a kln
tartalma, jellege, clja; mgis fennllsnak s mozgsnak minden fzisban lnyegesen,
gykeresen fgg az abszolt lttl, nlkle mindenestl a semmibe omlik; valami s
mgis semmi, tevkeny ez a vilg ront vagy javt, de nem henyl- s mgis tehetetlen.
A tudatban, az emberi tudatban ez a kettssg lland feszl s ktfel hz ellenttknt knoz s sztkl, hogy flje kerekedjk s nyugtat egysgbe oldja. Nem megolds az semberisg lltlagos egysges vilgkpe, a homo divinans vilga, ahol objektv
200
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 201
KUMINETZ GZA
s szubjektv vilg, kp s valsg, fantzia s vgy az rzelemvilg mg differencitlan

egysgben szik, mert hisz ez, ha jl megnzzk, a szakadknak s rvnyeknek nem
igazi legyzse, csak sr hnrsznyeggel val betertse. A megolds ott kezddik,
ahol az ellentteket mint ilyeneket szreveszik s mint ilyeneket igenlik s komolyan trik-marjk magukat, hogy a kettssget egy vals egysgre vigyk vissza s nem rik be
azzal a struccpolitikval, hogy befdik, s amikor tekintetnk odavetdik, nem ltjk.
A megoldsukra az els komoly lps akkor trtnik, amikor az ember tudatosan konstatlja az ellentteket s az egysget azzal iparkodik helyrelltani, hogy az ellenttessg
msik plust esetleg letagadja, vagy letomptja. A vaskosabb megoldst vlasztja a materializmus: a teremtmnyi plus legals kiadst az rzkek vtuma (szavazatai) alapjn
egyeduralkodnak kiltja ki legalbb a gyakorlatban, a nomabb megoldst, amely
gyesebben rejti az ennl a megoldsnl kirv logikai hibt, a panteizmus: szintn a teremtmnyi plust teszi meg egyeduralkodv, de valami formban kikiltja az abszoltum plusnak is, abszolutizlja a relatvumot, istenti Isten mvt. Tudjuk, ez a kett
risi szerepet visz mindmig a gondolkods s az let trtnetben. De a trtnet kitermelte az ellenttes megoldst is, mely az abszoltumot teszi meg egyedli igazi valsgnak, a vilg valsgt lehetleg httrbe szortja elmletben s gyakorlatban. Minthogy
ez az ttekints nem trtnet, hanem csak tjkoztats akar lenni, rjk be az utalssal.
Ezzel a megoldssal prblkoztak az ontolgiai skon az eleaiak, az ismeretelmleti skon
Platn s mindkettnek rokonai az az emberi gondolkods trtnetnek folyamn; az
etikai skon Buddha s ms-ms vltozatokban az egsz indus gondolkods. Mindkt ksrlet hajtrst szenved a tnyeken s a dialektikn, illetve logikn. Az egyedli megolds: fenntarts nlkl elismerni az ellentteket s a jrhat dialektikus ton a kettssget egysgbe oldani: elvben lehetsges, hisz itt polris ellenttekrl van sz: csak a kt
plus egytt adja a teljes valsg tartalmt s csak a kettnek sszjtka, antagonizmusa
biztostja az letfolyamat termkenysgt s egszsgt. Az emberi magatartst ez a metazikai tny rja el, s a pedaggia segthet a megvalstsban; a katolikus pedaggia
elkel feladatai kz tartozik a katolikus dialektikai magatarts megvalstsa. Ez abban
ll, hogy lltja mindkt plus teljes valsgtartalmt sszes kvetkezmnyeivel egytt.
Minthogy azonban pszicholgiailag lehetetlen egy aktusban lltani mindkt ellenttet,
a kett kzepett ide-oda jr. Mikor az egyik pluson idzik, kidolgozza annak egsz jellegt, kzben azonban a msiknak ellenslyoz valsgt legalbb alattomban szintn
elismeri. A kvetkez lpsben erre a plusra teszi t tudatos tevkenysge slypontjt,
megint gy, hogy a msik plus ellenslyoz jellegt nemcsak nem tagadja, hanem alattomban elismeri. Ltni val: a kt ellentt kztt mozg ide-odajrs csakugyan dialektika. [] Ez azonban nem elvtelensgnek, llspont nlklisgnek ideges nyugtalansga,
hanem az ellenttekben plt valsgnak h kvetse, komoly ellenkpe annak a vgletekbe kifejtz, a valsgon erszakot tev, a logikt megcsfol hegeli, illetve panteista
dialektiknak, mely elbb-utbb a kt plus egyikt eldialektizlja s transzcendizmusba
vagy immanentizmusba vsz. A katolikus dialektika mikor Istennl idzik, annyira eltelik abszolt valsgnak, ltteljessgnek szemllsvel, hogy mellette rnykk vlik a
teremts. Viszont a teremtst, mely Isten nlkl semmi, tudja Isten alkotsnak tekinteni, tudja teljes odaadssal rtkelni s mltatni, s akkor megtelik lttartalommal s jelentssggel, a misztikusok mersz szemlletben valamikpp Isten szksges ellenplusa
lesz. Ez a dialektikai magatarts az sszes pedaggiai katolikus antinmik megoldst
tartalmazza. A felsorolt s mg felsorolhat ellenttprok mind a polaritsok nyelvn fejezhetk ki s akkor kitnik: az egyetlen helyes magatarts a kztk val ide-oda jrs.
Vegyk pldul az Istenre s msvilgra irnytott let mellett a fldi letnek rtkelst.
TEOLGIA 2010/34
201
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 202
KUMINETZ GZA
Ebben a kvetkezetes keresztny magatarts els tekintetre vilgiszony alakjt ltheti.

Ha ti, a vilgot az rkkvalsg plusrl nzzk, akkor ez a fldi let az Isten sznltteljessge mellett rnykltnek tetszhetik, semminek, hvsgosnak tnik el benne a kultrmunka is; az embert csak eltereli, illetve tartztatja az igazi lttl, igazi cltl. Erre utal a
Szentrs s a vallsi buzgsg, mikor vakodik a vilgtl s annak hvsgtl. A hv fut
is tle nem egy idszakban trtneti arnyokban (a keresztny korban a pusztk remeti, a kzpkorban a kolostorok laki). Mihelyt azonban a katolikus lelklet a msik
plusra koncentrldik, ez a vilg nem szeszlyes nkny, nem az alattomos maynak
hnros mocsrba csbt lidrce, hanem a blcs Isten keze mve, szeretetnek az emberhez kldtt angyala, ki virgos rtjein keresztl az rk hazba hv. Ez a vilg megbecslsre, teremtmny-szeretsre indt, kultrmunkra sarkal, mely nagyobb odaadssal, melegsggel, ldozatossggal tud dolgozni, mint a mer jelen vilg. Ez a polaritsos
lelki trning vgre is lland lelkletet teremt, melynek a fld, a kultra s kultrmunka
nem vlik cll, hanem mindig eszkz marad, ablak marad, melyen akrhol nz ki, vgtelenbe lt, Istenhez tall. Ugyangy aki hozz van szokva, hogy viszont mint Isten orszgnak a hol fellrl, hol alulrl nzze a vilgot, ha e siralomvlgynek mlysgeibl,
de profundis Istenre nz, komoly alzatra hangoldik, ha fellrl, a montes Dei magassgbl, az Isten-gyermeki mltsg magaslatairl tekint le, eltelik Isten gyermekinek
nrzetvel. [] Ebbl kvetkezik, hogy Isten nagy titok, akinek a szne eltt alzatos,
nagy meghdolsnak s imdsnak van helye, nem kicsinyes s seklyes fontoskodsnak,
de egyttal annak a megsejtsnek is, hogy kt ilyen nem mennyisg kztt sszeadsnak, sszemrsnek nincs helye. Isten mkdse s a teremtmny egyttmkdse
kztt nem olyan a viszony, mintha ketten hznk a hajt. Isten s az ember igyekezete
nem konkurl, nem gy van, hogy minl tbbet tesz az Isten, annl kevesebb lesz az
ember szerepe, hanem a Szentrs bsges tansga szerint a kett kln rendben mozog: az ember azt teszi, ami embertl telik s emberi feladat. Istennek az jut, ami Istent
illeti, a teremti fenntarts, indts, irnyts, megpecstels.
3. PEDAGGIAI MUNKSSGNAK RTKELSE
1) Schtz Antal nemcsak doktortusokat szerzett, hanem valdi tudsszomj, helyesebben igazsgszomj, azaz letszomj is vezette. Elmletileg helyesnek tartott (tudott, hitt)
ismereteit a gyakorlat prbjnak vetette al. Tapasztalatait prblta az eszmnyek rostjn megszitlni. Problmarzkenysge, nll ltsmdja, zsenilis egynisge (mely
adottsg volt s gytrelmes munkval kivvott adottsg) tette t kpess arra, hogy btran kimondja: az igazsg jhet brhonnan, felttlen tiszteletben s elismersben kell rszesteni. Pedaggiatudsi munkssgban, klnsen is Pedaggia cm munkjban
sszevetette tapasztalatait eszmnyeivel, e tudomny immanens elveivel. Ebben a munkban szerves egysgben ll hit, rtelem, szv s kz, azaz benne van a lozfus, a teolgus, a pszicholgus, a gyakorl lelkipsztor, a nagy mveltsg ember, a nagy tanregynisg, a lelkilet mestere s termszetesen a pedaggia tudomnynak teoretikusa is.
Hogy pedaggival is ily behatan foglalkozott, abban a vlasztott letplya, a piarista
rendi hovatartozsa rvn tpot kap pedaggiai hajlandsga is nagy szerepet jtszott.3
Ez a problma mris rvilgt a nevels lozai, vallsi alapjaira.
202
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 203
KUMINETZ GZA
2) Taln ezrt is beszltettk oly hosszan az elz rszben. Problmaltsa, megoldsi vzlatai ma sem trnek fellrst, mivel lvezik a ketts ellenrzs megerstst: killjk mind az eszmnyek, mind pedig a tapasztalat prbjt.4 Ugyancsak nem vt az
egyes tudomnyterletek helyesen rtett autonmijnak elve ellen. Amint van theologia
perennis, philosophia perennis, ugyangy kell lennie paedagogia perennisnek is, s mindez
azrt, mert van maradand emberi termszet, mely megismersi, strukturlis s mkdsi elv is egyszerre. Az mr termszetesen ms krds, hogy az egyes korokban milyen
erre a maradand termszetre a htkznapi s a tuds rlts A blcselet a blcsessg
szolglja, a blcsessg a teolgia szolglja, a knonjog az egyhz szolglja, a pedaggia pedig az emberi s keresztny let szolglja akar lenni, az ancilla sz rtelmben.5
3) A m felptse logikus, szinte mindegyik fejezet olvashat nllan, tartalmazza az ember nevelsnek s oktatsnak, kpessgei gondozsnak minden fajt. gy az
rtelem, az akarat, a szv s a kz szavakkal jelzett kpessgfajokat. Munkja, minknt
A blcselet elemei cm mve, alapvets, szerves ki- s betekints akar lenni a pedaggia
tudomnyba. Mesterien forgatja a pedaggia lozai s szakprincpiumait. Hol egyikbl kvetkeztet, hol a msik elfelttelre utal. A blcselet megalapoz, megvilgt, a
szakmai elvek mintegy kibontjk annak tartalmt. Kivl dialektikusnak bizonyul.
4) Helyesen mutat r teht a pedaggia tudomnynak egyik sajtossgra, hogy
fokozottan fgg a blcselettl, vilgnzettl, illetve sok ms tudomnytl.6 A vilgnzet
ugyanis nem csupn azt nzi, ami van, hanem rtkel is. Nem pusztn ler s megrt,
hanem felszlt llsfoglalsra s cselekvsre is. [] A vilgnzet nemcsak az a valami,
amit ltunk, hanem maga a szem is, ami lt; nem pusztn tuds, hanem meggyzds is,
vagyis llsfoglals. Nemcsak kpet, megismerst ad a vilgrl, hanem a megismer szemlynek, a vilgot szemll embernek szeretett, hitt, bizalmt, illetleg elutastst,
gyllett, tagadst is tartalmazza.7 A szemlyes elem teht szksgkppeni rsze a vilgnzetnek, vagy jelen esetben szinonimjaknt hasznlt vallsnak. Ez a szemlyes elem
a vilgnzet ereje s rtke, de gyengesge s veszedelme is lehet. A vilgnzetet
ugyanis az egsz ember, a teljes szemly alaktja. Nem csupn az igazsg akarsa, hanem
az rdek, a hatalomra s rvnyeslsre trekv akarat is alaktja azt. Az igazsgigny a
vilgnzetben ezrt gyakran a legalacsonyabbra szll al, s a rossz rtelemben vett alanyisg llandsul benne.8 Ezrt egyetlen tudomny sem tud teljesen elszakadni a metazikai alaptl, vagyis semleges, rtkmentes tudomny nem ltezik, mivel ellentmonds.
A szzadok sorn nagy vonalakban az albbi embereszmnyek szolglatban llt a peda-
V. NMETH, A., A magyar pedaggia tudomnytrtnete, Budapest 2005, 332.

V. BELON, G., Schtz Antal, a tanr, in Deum docuit. Schtz Antal a hittuds (szerk. Eld, I.), Budapest 1982, 81.
6
Ebben a megllaptsban a kortrs frenolgus, Salg Sndor, csak megersteni tudja V. SALG, S., nismeret
emberismeret. j gyakorlati jellem- s kpessgtan. Frenolgia (Pentagramma Knyvek), Szeged 2001, 6677.
7
V. SOCZ, F., Schtz Antal, a lozfus, in ELD, I. (szerk.), Deum docuit. Schtz Antal a hittuds, Budapest 1982, 56.
8
Ahogyan Kron fogalmaz, a szellemtudomnyos s a trsadalomtudomnyi, illetve empirikus orientcij gondolkodsi tradcihoz csatlakozhat a ma nevelsteoretikusa. V. KRON, F., W., Pedaggia, Budapest 2000, 3031.
Schtz mve mindezen tradcibl mert. Ez azt is jelenti, hogy a pedaggiakutats s elmletalkots ma nevezett mindhrom terletn otthonosan mozog s klcsns interdependencijukat vallja. gy 1) a trsadalmi befolysol tnyezk ltal irnytott szocilis cselekvs makroszocilis szintjt, 2) az interperszonlis klcsnhatsok
mikroszocilis szintjt s 3) a cselekv szubjketumban vagy individuumban kialakul szablytudat intraperszonlis szintjt. V. KRON, F, W., Pedaggia, Budapest 2000, 37. St, az is llthatjuk, hogy Schtz pedaggiai alapvetse egyesti, de nem olvasztja ssze a fbb pedaggiaelmleti irnyzatok helyes megllaptsait. Kron szerint
ezek az elmletek hat irnyzatba csoportosthatk: 1) normatv, 2) szellemtudomnyos, 3) empirikus, 4) kritikairacionalista, 5) kritikai-trtneti s 6) materialista terik. V. KRON, F., W., Pedaggia, Budapest 2000, 4244.
5
TEOLGIA 2010/34
203
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 204
ggia: Periklsz kortrsai hittek abban, hogy valamikor lehetsges lesz valakit tkletesen j s tkletesen szp emberr nevelni; a rmaiak az er, a testi s lelki er teljessgt tekintettk a nevels ideljnak. A zsidk pedaggiai eszmnye: az istenfl ember;
a kzpkor: a szent ember; a renaissance-: az egyni ember; a hitvitzsok korszak:
a felekezeti ember; a XVIII. szzad: a felvilgosodott ember; korunk: a nemzeti ember. Vilgos, hogy ezek az eszmnyek nem zrjk ki egymst valamennyien.9 A XX.
szzadban volt olyan id, mikor a kommunista embertpus volt az idel, jelenleg a kozmopolita, fogyaszt tmegember az idel. A katolikusok szmra azonban mindig is
a szent ember volt, s marad is az idel. Szerznk vilgosan kimutatja, hogy a katolikus
nevels nem trli a pedaggia tudomnynak semmilyen immanens trvnyt, hanem
arra szervesen illeszkedik.10 Itt termkeny feszltsgben marad immanencia s transzcendencia, termszet s kegyelem, test s llek, anyag s szellem, sztns- s szellemi n, a
nevel s a nevelt generci, egyn s kzssg, szabadsg s tekintly, engedelmessg
s kreativits. Ugyancsak rmutat a katolikum nevelseszmnynek teljessgre,11 melynek alapja s eszmnye maga Krisztus alakja, akinek szemlyisge mindenfle szempontbl tkletes, akit nem lehetett kitallni, akivel ma is eleven kapcsolatba lehet s kell is
kerlni. Felvillantja Krisztust, az idelis tantt, nevelt, akihez hasonlv kell lennie
a katolikus tantnak s nevelnek, de maguknak a nvendkeknek is.12 Megtanulni
Krisztus lelklett, azaz gy rezni, gondolkodni, tevkenykedni, ahogy rzett, gondolkodott, cselekedett. Krisztus teht a pedaggia tudomnynak s gyakorlatnak is beteljestje. Ez az egyetemes cl termszetesen tallkozik az egyn sajtos hajlamaival,
temperamentumval, karaktervel, nemzetisgi hovatartozsval, amit ez az eszmny
nem trl, hanem megnemest. Ebbl addan a neveli hivats igen kzel ll a papi
hivatshoz, s ezrt a tantkat, nevelket hasonl mdon kell kikpezni, mint a papokat. Helyesen adja meg a tanti hivats kritriumait, hiszen a nevel leginkbb a szemlyisgvel, egynisgnek sugalmaz erejvel nevel,13 s hogy az egsz embert neveljk,
akkor is ha pp egy-egy kpessgt fejlesztjk. A nevels tulajdonkppeni clja az erklcsi llapot ltrehozsa (keresztny humnum), vagyis a felntt, az rett szemlyisg kialaktsa,14 melyhez a neveln tl kell a nevelend szlthatsga, a krnyezet ezt segt
hatsa. Olyan ember, aki felels, konstruktv letvezets, azaz lte s tevkenysge szocilisan rtkes s egynileg is eredmnyes.15 Kimutatja azt is fleg a pedaggiatrtneti rszben -, hogy mikpp jutott el a keresztny nevels az egsz trsadalom thatshoz,
illetve hogy miknt bontotta s rontotta meg ezt a teljeset a renesznsz, a felvilgosods,
a politikum.16 Schtz tudja, hogy az eszmk sohasem rvnyeslnek a trsadalomban
vegytisztn, s hogy az eszmk trsadalmi mret megvalstsba mindig belekerl valami erszakos elem.
9
V. Az ancillo, ancillor ige szemben a servus, servitus szavakkal szeretetteljes szolglatot, alzatos odaadst, rmteli
munklkodst jelez.
10
Schtzt nem csak felkszltsgben, de pedaggiai szakmai felfogsban is jellemzi az n. interdiszciplinris
szemlletmd. V. Nmeth Andrs szerkeszti elszavt, in KRON, F., W., Pedaggia, Budapest 2000, 11.
11
V. NOSZLOPI, L., Vilgnzetek llektana, Budapest 1937, 12.
12
V. Uo. 8.
13
V. FINCZY, E., Eszmnyek s valsgok, in FINCZY, E., Vilgnzet s nevels. Tanulmnyok (Filozai Knyvtr 8, szerk. Kornis, Gy.), Budapest 1925, 6.
14
Egy kortrsa, a szintn neves pedaggiatuds, Huszr Gyz, ugyancsak feltette a krdst: Van-e keresztny nevelstan? V. HUSZR, Gy., Van-e keresztny nevelstan? Szerz kiadsa 1937.
15
Ez az az integrlis nevels, amelyre a II. Vatikni Zsinat cloz a Gravissimum educationis kezdet nevelsrl szl
nyilatkozatban.
16
Krisztus azrt volt eszmnyi nevel, mert tantott, pldt adott, orvosolt s magt rtnk ldozatul adta.
204
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 205
KUMINETZ GZA
5) rnyalt az emberrl alkotott felfogsa, mely egyszerre veszi gyelembe az ember

biolgiai, ziolgiai, pszicholgiai, szellemi, szociolgiai, nemzeti hovatartozsbeli,
vagyis trsadalmi sszetevit. Ezrt elkerli a pedaggiai nihilizmus, naturalizmus, szupernaturalizmus, racionalizmus s empirizmus zskutcit, valamint a determinizmus tvesztjt. Helyesen ltja, hogy az emberr nevelst nem lehet rbzni az n. funkcionlis nevel tnyezkre, annak minden korban alapveten a harmonikus csaldban kell
trtnnie, melynek termszetes folytatsa az iskola s a vallsi let. Teljes rtk nevels
nlkl az ember nem tudja helyesen birtokba venni szabadsgt, mltsgt, kvetkezskpp nem tud helyes tletet alkotni a benne s krle kavarg folyamatokrl, nem
tud kell nllsggal viselkedni, tevkenykedni, ezrt nem lehet a trsadalom teljes rtk tagjv. A valdi nevels nem tmads az emberi szemlyisgi jogai ellen, hanem
valdi kibontakozsnak alapja.17 Nevezhetjk a szabadsg birtokba vevsnek is, melynek fzisai: 1) A szabadsg valamitl, melyben a nevelend megismeri sajt bels adottsgait, korltait, tudatosakat s tudatalattiakat egyarnt. A nevel mintegy rdbbenti erre a nevelendt, hogy a kpzs pp ezzel a fradsgos nmegismerssel kezddik. []
A szabadsg azzal kezddik, hogy felismerjk sajt rabsgunkat.18 2) Szabadsg valamiben, ami az eszmnyre val rtalls, ennek az lmnynek, hvsnak a tapasztalata s vgl 3) Szabadsg valamire: Az eszmny szerinti let, mely mind jobban meghatrozza a
nevelt minden rezdlst. Itt a tapasztalatnak blcsessgg kell vlnia, vagyis a szv tisztasgv, a gondolatok igazsgv s a szndkok s tettek helyessgv. A nevel teht
nem annyira legyzni, hanem inkbb meggyzni akarja neveltjt az emberi let titkairl
s azok igazsgrl. A nevels rvn vrtezdik fel az ember a helyes vilgltssal s rtkelni tudssal.
6) Helyesen llaptja meg a nevels hatkonysgban szerepet jtsz tnyezk kztt
a nevel helyesen rtett tekintlyt, szemlyisgnek sugalmaz erejt, az eszmnyek
nevel erejt, az lmnyek s a szemlletessg fontossgt,19 illetve azt, hogy az egyes
letkorokban ms s ms a nevels f mdszere, de aminek egyre erteljesebb nnevelss, nfegyelmezss kell vlnia. nnevels s nfegyelmezs, melynek minden kpessgre ki kell terjednie s alkalmazni kell tudni r a mrtkessget, hogy a motvumok
harcbl mindig a legmagasabbrend gyzzn, s hatrozza meg a viselkedst. Ez pedig
az ember vgs cljrl alkotott meggyzdse.20 Itt emltend, hogy a tekintly a katolikus felfogsban nem arra val, hogy dresszrozzon, kemnyen bntessen, mivel az kili
az nbecslst s a felelssgrzetet. A nevel szemlyisge a fegyelmez er, mely leginkbb gesztusokban, szemmozgsban, a beszd hangslyozsban ll, de a legnagyobb
szentek mr a puszta jelenltkkel fegyelmeztek, neveltek. A katolikus felfogsban a nevelnek az ember sszes kpessgt gondoznia, mrtkess kell tennie, teht semmit ki
17
A mdszerek nmagukban nem hatkonyak, legalbbis nem hozzk a vrt eredmnyt. Ha a pedaggia a hasznossg s a mdszerek bvletben l, ez szmra egyrtelm sznvaksgot jelent.
Felntt vlni a sz teljes rtelmben a biolgiai, pszicholgiai s erklcsi rettsg elrst s tarts fennmaradst jelenti.
19
V. BBOSIK, I., Nevelselmlet, Budapest 2004, 13. Ebben teht benne van a moralits s a szocilis letkpessg
egysge, melynek megfelelen az ember szocio-morlis vonatkozsban altruisztikus, munkra orientlt, kooperatv, tolerns szemlyisg, az nfejleszts, nrvnyests tekintetben pedig a permanens nkpzsre motivlt, nmaga pozitv adottsgait felelsen gondoz, fejleszt, a vltoz krlmnyekhez alkalmazkodni kpes,
gyakorlatias, sszessgben teht konvertbilis egyn. V. BBOSIK, I., Nevelselmlet, Budapest 2004, 16.
20
Egybknt a mai nevelsteoretikusok is srgetik egy integrlis nevelsi modellnek, eszmnynek a kidolgozst,
melyet Bbosik Istvn gy kpzel el, mint a comeniusiherbarti valamint az n. reformpedaggiai modell szintzist. V. BBOSIK, I., Nevelselmlet, Budapest 2004, 202204.
18
TEOLGIA 2010/34
205
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 206
nem szabad lni az emberpalnta lelkbl. A genotpus vltozhatatlan, de annak a vlasztott nevelsi eszmny szempontjbl vett negatv ksztetse kezelhet gy, hogy gyakorlatilag kisebb motivcis ereje lesz, mg a pozitv adottsgok ersthetk. Teht az
adott genotpusra a vlasztott leteszmnynek, vilgnzetnek megfelelen sokfle tnyleges fenotpus pthet.
7) Tudja, hogy a nevels szolglat, vagyis ministerium, de egyttal misterium, titok is,21
az ember titkt kzvett szolglat, melyben egyszerre folyik nevels (educatio), kpzs
(formatio) s ksrs (accompagnatio). A nevels mintegy a tudatossg szintjre hozza azt,
ami maga a szemly, hogy lehetsgeit maximlisan megvalsthassa. Ebbl a szemszgbl nzve az edukci az n megismershez s teljes megvalstshoz vezet. A kpzs
ellenben azt jelzi, hogy van egy konkrt kpnk, mintnk vagy ltmdunk, amellyel az
alany mg nem rendelkezik, s amelyre fejlds tjn kell szert tennie, hiszen az j
identitst tartalmazza. Ily mdon a kpzs nem annyira az nmegvalsts, mint inkbb
az nmagunkon val tllps folyamata. Nem csupn nmagunk megismerse, hanem
egy j, egy igazabb, az igazsg-szpsg-jsg eszmnye ltal formlt n felfedezse is
egyben. Vgl a ksrs nem csupn azt jelenti, hogy egy darabig ott vagyok valaki mellett az ton, hanem hogy valban vele egytt teszem meg az utat.22 A nevels az ember igazsgt hvja el (evocatio), a kpzs az emberire szlt fel (provocatio). Olyan javaslattal ll el, amely a maximumot kri az ntl, s ppen ezrt vgl megmutatja, azt,
amire az egyn kpes. [] Ha a nevels a termfld felszntst jelenti, a kpzs nem
ms, mint ennek bevetse a kitr ert hordoz, lettel teli maggal, az j let hrnkvel. [] A nevel s kpzst vgz szemly [] egy idsebb testvr, akinek tbb tapasztalata van az letrl s a tantvnysgrl, aki a atalabb testvr mell szegdik, hogy
megossza vele tjnak s letnek egy szakaszt. [] Ha [] a nevels a szubjektv igazsg elhvsa (e-vocatio), a kpzs pedig az egyn kihvs el lltsa, felhvsa (pro-vocatio), akkor a ksrs egy egyn egybehvsa (con-vocatio).23 A ksrs teht a bevetett
fld gondozsa egszen a terms betakartsig. Ahogy a tehetsget s a hivatst is gondozzuk, gy ltalban a nevels is az emberi kpessgek gondozsa, kimvelse, teht a
sz szoros rtelmben vve nem teremt tevkenysg, inkbb bbskods.
8) A teljes rtk s kvetkezetes nevels adja az ember emberi identitst, mely
alapja minden ms identitsnak.24 Ehhez a teljes rtk embereszmny ismerete s a
megkzeltsnek eszkztra szksgeltetik. Helyesen ltja, hogy az embernek mint embernek rtkt nem annyira a szaktudsa, hanem inkbb az erklcsi minsge adja, s ezt
a jellem szval fejezzk ki, s ez a nevels eredmnye, mintegy megkoronzsa. E nevels
ebbl a szempontbl az eszmnnyel val interakci a nevel segtsgvel, egyfajta identikcis folyamat.
9) Schtz Antal les szemmel ltta meg az egyes trgyak szemlyisget bontakoztat
rtkt,25 vagyis a nevelsben betlttt szerept. Ezzel sugallt egy komplett s alapvet
tematikt, nevezetesen azt, hogy milyen trgyakat s mirt kell tantani, s hogy kztk
21
Gyakorlati keresztny pedaggia (szerk. Trosits, A.), Veszprmi rseki Hittudomnyi Fiskola 2002, 12.
V. CENCINI, A., A Fi lelklete. A szerzeteskpzs menete (Vita Consecrata 1), Budapest 2010, 4546.
23
V. MARCZELL, M., A bontakoz let 8. Nevelstan, Budapest 1938, 89-104; ill. A bontakoz let 6. A nevels alapvonalai, Budapest 1934, 170195.
24
V. BORBLY, K., A keresztny letalakts elmlete, Pannonhalma 2009, 171172. Ezeknek az rtkeknek a
rangsora a keresztny felfogsban: 1) anyagi rtkek, 2) letrtkek, 3) szemlyi rtkek, 4) kzssgi rtkek s
5) vallsi rtkek.
25
V. SCHTZ, A., Synphonia paedagogica, Kzirat.
22
206
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 207
KUMINETZ GZA
is mi biztostja az egysget. Ez az egysges szellem ugyanakkor nem uniformizl, nem

veszi el a levegt a helyesen rtett pluralitstl, de letri vadhajtst, a ma sokat emlegetett pluralizmust. Ha nincs ilyen egysges szellem, az nem teljes rtk embereket s
nemzedket eredmnyez, amint Noszlopi Lszl aposztroflja: a meghamistott szellem
korszakban lnk.26 Ugyanezt mondhatjuk az iskolarendszerrl vallott nzeteirl is.
Megvan benne az idtll oktatsi rendszer alapvza. Klnsen az egyetemeknek kne
ismt a tuds s kultra fellegvrainak lennik s egyetemi tanroknak komoly erklcsi
tartssal rendelkeznik.
10. Ugyancsak idtllak a nemzetnevelsrl adott elemzsei. Nem elg a j oktatsi rendszer, kellenek a nagy nemzetnevelk, st, egy nemzet szmra az egyik legnagyobb csaps, ha oktatsi rendszerbl kiveszik, attl elszaktjk nagy nemzetnevelinek
szellemt. A nevelsnek elemi ktelessge ezeknek a trtnelmi nagysgoknak szellemt
mintegy letben tartani.
11. Ugyancsak helyesen ltta, hogy ugyancsak slyos krokat csinlt a nevelsben a
politikum, megnyomortva az embereket, nyomban a farizeizmussal, kvlrl manipullt tmegekkel, mely megcsfolsa az emberi mltsgnak, szabadsgnak. Ezrt kveteli a nevels szakmaisgnak, politikumtl val egszsges fggetlensgnek rvnyestst. Ugyancsak nem a politikumnak dolga annak meghatrozsa, hogy mi tartozik a
kultra idtll kincseihez. Ezeket a politikumnak vdenie kell a jog eszkzeivel, a kzj s a kzerklcs vdelmvel.
12. Ugyancsak emltst rdemel a nemi felvilgostsra vonatkoz llsfoglalsa,
mely alapjaiban szintn idtll: a nemisg Isten ajndka, de oly er, amit mint oly sok
kpessgnket, meg kell szeldteni, hogy tnyleg szolglni tudja az letfakaszts szent
feladatt s kpess tegyen a szeretet kifejezsre. S itt a leghatkonyabb mdszer az
letkorhoz szabott felvilgosts. Ma ltjuk, hogy a puszta biolgiai ismeretek itt nmagukban lgtelenek, st rombol hatsak. Ugyancsak neveli feladat itt, hogy rdbbentse a serdlt ennek az ernek a benne val jelenltre, hordozsra, s kzben ennek
a ksztetsnek a valdi termszetvel val tisztba jvs idignyes voltra, illetve etikai
dimenzijra. Taln erre a neveli- s nneveli tevkenysgre mondjuk ma az n. integrlt szexualits kifejezst, jelezve vele, hogy automatikusan nem lesz integrlt, hozznk tartoz, azaz, ha nem a kell eszmny szerint gondozzuk, dezintegrlt marad.27
13. Rmutat a pedaggia egyik mindig jelenlev nagy ksrtsre, ha mindent elural az oktats, s kiszorul a nevels. spedig azrt, mert a atalembert pallrozott erklcsi letre vezetni, idelis felfogs, nemesen l emberr, jellemm tenni, rossz szoksaibl kivetkztetni keservesebb s kockzatos dolog, ellenben valamelyes tudst
beleverni minden kzepes tehetsg emberbe lehet. Ezrt is nevelk s nevelintzmnyek szvesebben adtk mindig fejket tantsra, mint jellemnevelsre. Ugyancsak helyesen ltta, hogy teljes rtk ember ott neveldik, ahol az erklcs, a jog s az illem egy
s ugyanazon rtkrend sajtos kifejezdsi mdjai. A jog inkbb vd, az illem pedig kvnatoss teszi az erklcsi rtkeket, mivel az emberi rintkezsek sorn szp formba
ltzteti azokat.
14. A trtnsz les szemvel ltta a pedaggia trtnetben uralkod eszmk s
eszmnyek harct, ezrt reexija rvid, de vels eszme- s szellemtrtneti analzisnek
tekinthet.
26
27
V. CENCINI, A., A Fi lelklete. A szerzeteskpzs menete (Vita Consecrata 1), Budapest 2010, 1516.
Uo. 5665.
TEOLGIA 2010/34
207
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KUMINETZ GZA
Page 208
15. Schtz Antalt nem tlttte el sem flelemmel, sem bizonytalansgrzettel az a

folyamat, amely a trsadalmak elkeresztnytelenedseknt trt elre.28 Vilgosan ltta,
hogy csonka eszmnnyel mg a legtkletesebb mdszerek sem fognak komoly eredmnyt elrni (kdolt a szemlyisg diszharmnija; v. a XX. szzad az idegessg szzada;
a legtbb ember sszeroppansnak igazi oka tbbnyire nem a kls krlmnyeiben
keresend, hanem a helytelen nevelsben, az idejekorn el nem sajttott nnevelsben), s az ilyen pedaggia nhny emberlt utn trtnelmi relikviv vlik. Nem gy
a katolikum hordozta nevelsi eszmny, mert fellmlhatatlan s tkletes, s mg
akkor is jobb hatsfokot r el, ha a legjobb mdszereket nem tudjuk, vagy nem ll mdunkban alkalmazni. Az egyhz s a katolikus pedaggusok tudnak vrakozni s szvsan, csendesen dolgozni, mg egyszer jra trtnelmi eszmv, trtnelemcsinl eszmv, eszmnny vlik a keresztny nevelsi eszmny, mely nevelt s nvendket
egyarnt that. Schtz tudta, hogy az egyhz pratlan pedaggiai eszkzkkel flszerelve ltott hozz a npek nevelshez. Alaptjban rmutathatott a megtesteslt Tkletessgre, mely fel trekednnk kell; a tlvilgi jutalom s bntets motvumnak belltsval s kegyelmi eszkzeinek kimerthetetlen trhzval pedig megadta az energit
is az idel fel vezet tra. Tudott szeld lenni az emberek gyngesgeivel szemben, de
tudott kemnyen szembeszllani a rosszakarattal. Tudta szeld s alzatos Mestervel
desgetni a gymoltalant, flnket, gyetlent, ingadozt, gyengt, de korbccsal kezben llt szembe az erklcsi idelok minden romlott szv romboljval.29 Schtz Antal
vgl tudta azt is, hogy a teljes rtk nevelsi eszmny megvalsti itt a fldn a szlk, a tantk s lelki atyk vllvetett munkjnak eredmnye.30 s ez gy lesz egszen
a vilg vgig.
4. BEFEJEZS
E pedaggiai munka kiadsval mindenekeltt ldozunk a magyar pedaggiatrtnet tudomnynak, hogy rnyaltabb kpet kapjon ama kor pedaggiatudomnynak neves
mvelirl, tudsairl. Ezt megkveteli egybknt a trgyilagossg elve is. Schtz Antal
28
Klnbz identitstudatok vannak, s egy emberben tbb is kumulldhat, st, mindegyiknek meg kell benne
lennie. gy a nemi azonossgtudatnak, a nyelvi-etnikai, a trtnelmi-nemzeti, a kulturlis, a vallsi s a hivatsbeli identitstudatnak. V. TRINGER, L., Az identits folyamata, in Az rtelemkrds sodrban. Viktor Frankl szletsnek centenriumn (szerk. Srkny, P.), Budapest 2005, 122.
29
Az anyanyelv segtsgvel tanulunk meg gondolkodni, rezni s cselekedni. Az idegen nyelv ismerete dbbent
r igazn az anyanyelv vilgra, szellemre. A matematika a szigoran logikus, szabatos elzmny megragads
nlklzhetetlen s krlelhetetlen iskolja. A termszettudomnyok pontos meggyelsre s gondos sszemrsre s vatos kvetkeztetsre tantanak. Ez az egzaktsgra trekvst munklja ki a nvendkben, mivel itt
alapvet dolog klnbsget tenni tnyek s trvnyek, meggyelt jelensg s magyarzat kztt. A termszettudomny a humnum szolglja is a technika s felels mkdtetse miatt. A trtnelem fleg arra tant, hogy
sokfle szoks s kultra lehet az ember sajtja. A trtnelmi tapasztalat mr az idtllt bocstja rendelkezsnkre. Nagy eszmibl, szemlyisgeibl er sugrzik. Teljesen igaz, hogy historia est testis temporum, magistra
vitae et nuntia vetustatis. A loza megtant az alapelvek s alapeszmk szabatos rtelmezsre, ezrt problmamegold gondolkodsra ksztet, egy-egy krds helyes megfogsra tant. A lnyeglts tudomnya. A hittan
vagy vallstan pedig abba a vilgba vezet be, melybe semmifle ms tudomny nem vezeti be az embert: a titok
s a csoda vilgba: Isten, eredet, megvlts s megszentels, kezdet s vg. A vgs krdsek s vlaszok dolgban ad eligaztst. A teljes ember szltshoz s fejlesztshez teht minden tudomny a maga adomnyval jrul hozz.
30
V. NOSZLOPI, L., A meghamistott szellem korszaka, Budapest 1947.
208
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 209
KUMINETZ GZA
nevnek s szellemi rksgnek ott a helye a XX. szzadi magyar katolikus pedaggiateoretikusok legjobbjai kztt (lsd: Bognr Cecil, Tth Tihamr, Marczell Mihly,
Huszr Gyz, Kornis Gyula).
gy gondoljuk, hogy az llandsultnak tekinthet tudomnyos technikai forradalom harctern vgre j forradalmi ernek kell(ene) megjelennie s legalbb olyan, de
bks ervel kell(ene) beleszlnia az emberisg s az egyes ember letbe, mint a ma tudomnynak s a techniknak, illetve mdinak s ez az emberi emberr nevels lehetsgeinek megteremtse s kivitelezse. Ehhez ismt a teljes rtk embereszmnyhez kell
visszatrnnk, illetve azt felismernnk. Majd ennek az eszmnynek a szolglatban ll
pedaggusok, intzmnyek s pedaggiai szaktudomny megteremtse a feladat. Ez az
egyttes kpes lesz rdbbenteni a felntt s szabadd vlni akar embert arra, hogy
nem mondhat le az igazi embereszmnyrl s az annak birtokbba segt nevelsi tnyezkrl: a csaldrl, az iskolrl, az llamrl s az egyhzrl. Leghathatsabb ellenszere
lenne ez az elharapdz barbarizmusnak, bnzsnek, eltmegesedsnek, lelkekben ttong ressgnek, szlssges s lzong magatartsnak. Bkt ez teremthet a npek
kzt s a szvekben, mely a llek harcnak, vagyis a nevelsnek, neveldsnek gymlcse. Az emberi nemnek s az egyes embernek a felemelst alapveten a nevels s oktats minsge dnti el, a nemzeti nagysgok hagyatknak birtokba vtelvel. Ezrt valljuk, hogy ennek az j szzadnak bizonyos rtelemben a nevels szzadnak kell lennie,
s ebben a megjt s megjul tevkenysgben az egyhz alaptjnak, a legnagyobb s
legegyetemesebb Mesternek s Tantnak parancsa s tmutatsa szerint kell kivennie
rszt a katolikus pedagginak s pedaggusainknak.
Schtz Antal professzor, az MTA tagja s a Corvin-lnc birtokosa ennek a clnak
s kldetsnek szellemben rta meg pedaggijt, amirt az utkor gy mond ksznetet, hogy tanulkony, vagy inkbb szlthat llekkel olvassa s megltsait a mindennapok pedaggijban alkalmazza.
31
V. AMBRUS, B., nnevels, Szkesfehrvr 1939, 56.

V. SCHTZ, A., Titkok tudomnya, Budapest 1940, 9296.
33
V. TTH, T., Az ifjsg lelki gondozsa I. (Tth Tihamr sszegyjttt munki VI.), Budapest 1935, 72.
34
V. MARCZELL, M., A bontakoz let, 6. A nevels alapvonalai, Budapest 1934, 39.
32
TEOLGIA 2010/34
209
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 210
LUKCS LSZL
Schtz Antal
Schtz Antal a kt vilghbor kztt egy nagy piarista nemzedk egyik tagja volt. Elegend a mindnyjunk ltal ismert Sk Sndoron kvl a piarista szerzeteskzssg bels
lett megjt Zimnyi Gyulra, a liturgikus megjulsban ttr szerepet jtsz Halamka Gyulra vagy a kultrpolitikus Kornis Gyulra, Klebelsberg Kun llamtitkrra
utalni de mg tucatnyi nevet sorolhatnk, akiket munkssguk orszgosan ismertt tett.
Schtz Antal autodidaktnak nevezte nmagt. Nem lszernysgbl, hiszen a magyar nyelvet s a teolgit is szinte a semmibl kiindulva kellett elsajttania. Svb anyanyelve mellett magyarul csak dikkorban tanult meg, a teolgival pedig csupn a budapesti egyetem teolgiai fakultsn foly, akkoriban igen szegnyes kpzs keretben
tallkozhatott. A hittudomnyi kar ppen akkor a mlyponton volt, s ezt nagyon megsnylettem, rja nletrajzban. A magyar teolgiai oktats mg mindenestl a jozenizmus vgnyain jrt: [] a gpiesen egyms mell lltott trgyak kzt a dogmatika
a rendszer szerves egszbl kiszaktva, blcseleti elkszts nlkl gykrtelenl tengdtt.1
Ebbl a szkssgbl Schtz Antal kt kivteles szemlyisg segtsgvel trt ki.
Matthias Joseph Scheeben az j utakat keres dogmatikra vezette el, Prohszka Ottokr pedig a teolgus eszmnyt mutatta meg szmra. Rla rva sajt teolgus ideljt
fogalmazta meg: Isten, mgpedig a kinyilatkoztats Istene, aki a teremts tjn, s mrhetetlenl fnsgesebben a kinyilatkoztatsban, Jzus Krisztus, az egyhz, a kegyelem
tjn a vilgossgra s letre szomjas embereket mind hvja a Szenthromsg rk letkzssgbe: ez az irnypont, amely fel konvergl Prohszka minden gondolatszvse,
minden rsa.2
Schtz Antal lete s munkssga tmeneti korba esett, mind a teolgia, mind az
egyhz letben. Az I. s a II. Vatikni Zsinat kztt lt s alkotott; az iskols teolgikat kvetve rta meg dogmatikjt, de kritikus szemmel gyelte a neoskolasztikt, s az
jat keres irnyzatok kztt ptette fl sajt teolgiai rendszert. Megltsa szerint a
hittudomny a szzad forduljn mindenestl kievezett a 18. szzadi flvilgosods holt
vizeirl a nylt tengerre, s duzzadt vitorlkkal, j szlben, biztat auspiciumokkal haladt
elre.3 Optimizmusa tretlen maradt minden megtorpans s nehzsg ellenre is.
1
SCHTZ, A., Prohszka plyja, in Prohszka Ottokr sszes mvei XXV., Budapest 1929, 41.
Uo. 6.
3
Uo. 150.
2
210
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 210212
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Schtz Antal
Page 211
LUKCS LSZL
A hittudomny ma emelked fzisban van. Az egyhzi let az egsz vonalon, intenzv s extenzv rtelemben emelkedben van [] az egyhz fjn mindentt friss, fakad let lktet.4 Ma ellenkez ltszatok dacra hatalmas vallsi renesznsz kezd stdiumban vagyunk.
Schtz Antal ezt a remlt megjulst kvnta elmozdtani tudomnyos munkssgval. Hogy a teolgia mit jelentett szmra, azt rszben sajt vallomsaibl, rszben tantvnyainak visszaemlkezseibl tudjuk rekonstrulni. A dogmatika a hitttelek zrt
rendszern tl szmra az nmagt kzl Isten befogadst s szeretetnek viszonzst
jelentette: eleven s szemlyes, misztikus kapcsolat ltestst Istennel. Elveim vilgosan lltak elttem: gy tantani, hogy az egyes dogmatikai tteleket s fogalmakat a
hallgatk szabatosan felfogjk, a dogmkrl megljk, hogy azok nemcsak igazsg, Isten
blcsessge, hanem let is. Meggyzdsem, hogy a dogmatikt prdiklni is kell.5
A visszaemlkezk szerint mindegyik rja egy-egy teofnia volt: az eladson ttzelt
a dogma isteni vilgnak jelenlte.6 Eladsaiban a titkok htatt sugrozta imponl,
fras alzattal.
Hogy erre mennyire tudatosan trekedett, arrl Dogmatikja megrsval kapcsolatban vall nletrajzban. Nekem ilyenfle szellemi pnksd volt a dogmatika elksztse. Csak most llt elttem teljes flsgben, flkavar valsgban, minden tehetsget
szlt s a legmagasabb teljestmnyekre szt erejben a dogmk plete. [] Tz
gyulladt bennem, s a vilgossgnl meglttam, mivel tartozom hallgatimnak.7
Azt is vilgosan ltta, hogy a teolginak letalakt erv kell vlnia: sugrozza a
kinyilatkoztats vilgpt s jt erejt, a hitigazsgok vljanak letalakt tnyezkk. Ennek alapfelttele, hogy a teolgus ismerje kornak nagy szellemi ramlatait, s
tudjon tanulkonyan, m kritikusan prbeszdet folytatni velk. A teolgus feladata szerinte, hogy a teolgia rtornybl gyelje s rtkelje kornak eszmeramlatait, s adjon
vlaszt a flmerl krdsekre: Hogyan kell ezeket katolikus szemmel nzni s megtlni, st [] hogyan kell [] tettel is belenylni alakulsukba.8 Ez a nagy katolikus
feladat: a mt s mostant az rkkvalsg csillaga al helyezni.9 Ezt a feladatot Schtz
misszis kldetsknt fogta fel: Ez a Ma hitterjeszti kvetelse: visszaapostolodni,
visszafrasodni, visszalnyegesedni, visszagykeresedni Jzus Krisztusba.
Schtz Antal a teolgia kt korszaknak hatrmezsgyjn jrt. E hatrt tlpnie
nem sikerlt, nem is kerlt igazn termkeny klcsnhatsba azokkal a teolgusokkal,
akik ezekben az vekben mr egy j teolgit ksztettek el. Ennek ellenre nhny
trekvse valjban mr a II. Vatikni zsinat teolgijban teljesedik ki. Hrmat emltenk: a hitre pl teolgiai megismers krisztocentrizmus az egyhz mint Krisztus
misztikus Teste.
Hit s tudomny. A teolgiai megismers kt sarokpontja: a magt kinyilatkoztat
Isten kzlsei s a tudomnyos rendszerezsre kpes emberi rtelem. A teolgiban
termkeny frigyre lp a kinyilatkoztats adta felsbb lts az elmben fakad als ltssal,
s megnyitja azokat a flsges perspektvkat a katolikus hitrendszerben, melyeknek gazdagsga, zrtsga, szpsge s felsbbsge kezdi megint reztetni toborz erejt.10 rde4
SCHTZ, A., A hittudomny jelen fzisa s feladatai, in rsg, Budapest 1936, 153.
SCHTZ, A., letem, Budapest, 1942. 228230.
6
BELON, G., Schtz Antal, a tanr, in Deum docuit. Schtz Antal, a hittuds, Budapest 1982, 73.
7
SCHTZ, A., letem, Budapest 1942, 233sk.
8
SCHTZ, A., rsg, Budapest 1936, 9.
9
Uo. 13.
10
SCHTZ, A., Katolikus vilgnzs, in rsg 62.
5
TEOLGIA 2010/34
211
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 212
LUKCS LSZL
Schtz Antal
kes paradoxon: Schtz egyfell mg a hagyomnyos dogmatikk nyomn jrt, amikor

a kinyilatkoztatst hitttelek kzlsre reduklta,11 msfell ppen elssorban az ltala
annyira tisztelt Scheeben nyomn Isten s ember szemlyes tallkozsnak s szeretetkzssgnek tekintette. Egsz teolgiai munkssgban ez utbbi szemllet vezette. Ez
tzestette t eszmefuttatsait, adott misszis lendletet elmleti megszlalsainak is, tette krgmatikuss teolgijt a theologia mentis et cordis rtelmben. Gyakran tett
ilyesfle vallomsokat: A Szenthromsg titkbl l imdsgom.12
Krisztocentrizmusa mr dogmatikjban fllelhet, ahol egy trakttusban trgyalta
a krisztolgit s a sztriolgit. tfog szintetikus ltssal mutatta ki, hogy az emberi
trtnelem Isten akaratbl indult ki, s vgs clja Istenhez vezet, kzppontjban pedig Jzus Krisztus ll, a tkletes ember, aki a trtnelem kulcsa. Jzus Krisztusban
megvalsult az ember eszmnye [], hisz a homo coelestis. Krisztusra ptette teolgijt az eukarisztirl s az egyhzrl is, ahogyan Dogmatikjban (s msutt is) sszegezte: Az Ige az Atynak ln: Szenthromsg; az Ige a Szznek ln: megtestesls; s
az Ige az egyhznak ln: Eucharisztia.13
Ekklziolgija annyiban is jszer, hogy kornak megjul ekklziolgijval
lpst tartva a hagyomnyos apologetikus szemllettl eltren a dogmatika rszeknt
trgyalta az egyhzat, s ehhez illesztette a szentsgtant. Az egyhzban s az egyhz ltal
az dvzt titokzatos mdon vgigjr a trtneten s az idkn. [] maga a titokzatos f, kinek szava szl tovbb az egyhz tantsban, kinek lelke lktet az egyhz letben. Az egyhz a megtestesls titknak titokzatos folytatsa s llandsulsa a trtnelem sorn.14 Az egyhzban Schtz Krisztus misztikus testt ltta, s szoros kapcsolatba
hozta az eukarisztival. Az egyhzatykat kvetve a corpus Christi mysticumot s a corpus
Christi sacramentalt egymstl elvlaszthatatlan, egymst felttelez valsgnak tekintette: a misztikus Test szvben van helye az eukarisztinak.15 A titokzatos Krisztus alapsejtje s szve, maga a Christus mysticus szentsgi valsgban ez az Eucharisztia. Az
Eucharisztia egybefogja valamennyi szentsget mint f- s alapszentsg, mint a szentsgek Szerzjnek misztikai valsga.16 Lehetetlen itt nem gondolnunk II. Jnos Pl Ecclesia de Eucharistia cm enciklikjra, vagy ppen Joseph Ratzinger, XVI. Benedek ppa
ekklziolgijra, amely az eukarisztia s az egyhz elvlaszthatatlan sszetartozst tartja
szem eltt.
Szent goston mondja a teolgirl: Theologia Deum docet, a Deo docetur et ad
Deum ducit. Schtz Antal egsz letben Isten titkait kutatta, nemcsak a tuds fogalmak szksgszer korltaival tapogatzva, hanem a misztika tjait jr mly hit intucijval is. Clja nem csupn a hitrendszer kifejtse, kultrt alakt hatsnak kiaknzsa
volt, hanem elssorban az, hogy hallgatit-olvasit kzelebb vezesse Istenhez. Nagyot
alkotott akkor is, amikor a teolgit a kor tudomnyos sznvonalra emelte, de mg nagyobbat tett avval, hogy Istenhez vezet, imdsgra indt tt mlytette.
Ez az nnepi ls megidzte alakjt s munkssgt. Eltndhetnk rajta, mire tant bennnket, ksei utdait. S r tudna-e mutatni a mai teolgiban korunk Szent Tamsra?
11
V. SCHTZ, A., Dogmatika. A katolikus hitigazsgok rendszere I, Budapest 1937, 35sk.

Hittudomny s hitlet, in rsg, 203.
13
SCHTZ, A., Dogmatika II, 443.
14
Uo. 237skk.
15
SCHTZ, A., Eucharisztia, Budapest 1943, 174218.
16
SCHTZ, A., Az Eucharisztia helye a hitrendszerben, in Titkok tudomnya, Budapest 1940, 140.
12
212
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 213
BEKE MARGIT
A Pzmneum a XX. szzadban
1. A PAPI LELKISG S SZELLEMISG
A szeminrium ebben az vszzadban is a megszentelds helynek szmit. Az 1900. vi

szeminriumi trvnyek szerint, akit ide felvesznek, a vilgot elhagyja, hogy Krisztus iskoljba jrjon.1 Ktelessge az intzeti trvnyeket kvetni, akrcsak az elljrk intzkedst s megbzst, s azokat kszsges lelklettel fogadja. Az j idket jelzi, hogy a
nvendk elmondhatja ugyan rzseit, de ktelessge az elljr parancst teljesteni.
Hangslyozzk, hogy a papi rend szentsge nagy elksztst ignyel, hiszen a pap az r
tabernkuluma eltt fog szolglni. A nvendknek ktelessge felvenni az III. vben
a tonzrt, a IIIIV. vben a kisebb rendeket, s vgl a papi rendet.
A szeminrium, a szent visszavonultsg helye, ahol minden nvendk arra trekszik, hogy kpessgt felhasznlva buzg imval, szorgalommal megszerezze az ernyessgnek, az letszentsgnek, a tudomnynak azon fokt, amely Isten szolglatra s a lelkek dvztsnek elmozdtsra kpest.2 Ennek eszkze a trvny s az elljrk
irnti engedelmessg. Az elljrk elvrsa rtelmben, ha a nvendkek prftk akarnak lenni, akkor ajkukra tzes parazsat helyezzenek,3 s rzzk le magukrl a vilg szellemt.4 Ez a vilg immron modern kntsben jelenik meg, hiszen a vilgot nem az
utca, a szrakozs, a sport, a nta jelenti, hanem mindaz, ami nem az evangliumot testesti meg. A nvendkektl fgg, hogy a szeminrium a megszentelds csarnoka, Subiaco, Manrza, vagy vsrcsarnok, esetleg a Prter lesz. Bcset gy jellemzik, mint a
szocilis kzdelmek, az erklcsi nihilizmus vilgvrost, de a nvendkek a szeminriumban szigetknt lhetnek.
A megszenteldshez csnd kell, s a bels sszeszedettsg otthona a szeminrium.
Az otthon sz teht jra megfogalmazdik, s eltrbe kerl. A szeminrium nemcsak
a megszentelds, hanem a hivats gyakorlati felkszlsnek is a helye. A papnak nem
elg szentnek, hanem meghvottnak kell lennie. A kollgium olyan, mint a faiskola,
ahol nemes oltst kapnak. A nvendkek feladata, hogy a szent tudomnyokat magukba
Pzmneum Levltra Bcs (a tovbbiakban PLt) 1900. Leges Collegii Pazmaniani 1900.
PLt 1923. Nr. 420.
3
Iz 6,112.
4
Pazmanita Tudsit (a tovbbiakban PT) 1929/30. IV.
2
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 213218
213
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BEKE MARGIT
Page 214
szvjk, s ezt a legjobb mdszerekkel rjk el. A Pzmneum legyen nyzsg mhkas,
ahol a kispapok j kaptrakat ptenek, s abba hordjk az evanglium tiszta mzt.
A szeminrium fel az elljrk kvnsga az, hogy des otthon legyen. Az intzetben
sajtos szellem uralkodott, ezt a nvendkek tudatosan ltk meg, s bszkk voltak
pazmanita mivoltukra. Ez a szellem az intzet kztudata, amely minden nvendkben
benne lt, s az jak hamar belenttek. Kln nimbusza volt, s azzal a meggyzdssel
prosult, hogy a vilg els szeminriuma a Pzmneum, s a pazmanita a legels magyar
kispap. Ez szigor egyhzias szellemben nyilvnult meg, s a mg jobb, a mg tkletesebb, az idszerbb pasztorci fel irnyult. Beljk ivdott a nemes tettvgy, amely
ignyes tanulssal prosult.
A Pzmneum szellemisge ebben a szzadban az 1920-as vekig tretlen volt, nevel hatsa all nem tudta magt kivonni egyetlen nvendk sem. A Pzmneum fnykornak nevezte a szzad eleji vtizedeket visszaemlkezseiben Czapik Gyula egykori
nvendk, a ksbbi egri rsek.5 Azok a nvendkek, akik nem voltak vfolyamtrsak,
a kzs szellemisgre jellemzen kzs rdekldsk, egyms megrtse hamar kivilglott, amikor nagygylsek alkalmval pazmanita tallkozkat rendeztek. Nem csupn
a kzs emlkezs tartotta ket ssze, hanem egy specilis, n. pazmanita szellem.
E szellemisgben az 1920-as vek utn trs kvetkezett be, valsznleg a trianoni hatrok a pazmanitk lelkben is kirajzoldtak, s ez a trs vgigksrte az j genercikat. Az rk s rtkes papi j tulajdonsgokat legalbbis a rgi rtelemben vve
tbb mr nyomaiban sem lehetett feltallni, vlte Czapik Gyula.
A pazmanitk nem hinyoltk az elljrk szigor ellenrzst, hiszen bszkn s
nknt vllaltk magukra a fegyelmet. Az egyetemen Magyarorszgot kpviseltk, s kivlan tanultak. A mlt szzad vgtl egszen az 1930-as vekig itthon az egyhzi
mozgalmakban, s a tudomnyos letben szmarnyukhoz kpest igen magas ltszmban
vettek rszt s az eredmnyeknek minden pazmanita rlt. Mindenki meg volt gyzdve arrl, hogy az intzetbl kikerlve mltn magas mltsg vr re. Tbb hiny is
elfordult ebben a szellemisgben, mgis a nvendkek ntudatos magatartsa megtartotta az eredeti pazmanita szellemet, amely ksbb mr nem jellemezte a kollgiumot.
Mssmer Jzsef szerint a legfontosabb az intzetben Pzmny jelmondatnak,
Christe Jesu, pro Te! megvalstsa.6 Az megtlsben nem szmtanak a statisztikai
adatok, mire vittk az letben a volt pazmanita nvendkek, hnyan lettek kzlk pspkk, kardinlisok. Itt csak az szmit, ami Pzmny szellemben, az egyetlen drgagyngy-rt trtnt, s csak azok az erk tartjk fenn a kollgiumot, amelyek ltrehoztk.
Az intzet szellemisgnek megvltozsrl egszen mskppen vlekedik az 1928ban maga is pazmanita, 1940 ta konmus s vicerektor Gianone Egon.7 Az 1920-as
vek vgn az intzetet kedves, meleg otthont nyjt hznak ltja, ahol tradciiban
modern ltkrt, mly lelkisget, nagy lendletet tallt. Szmra rthetetlen llekharangot kongatnak a Pzmneum felett. Amikor 1940-ben megjelentek a nvendkek,
a vicerektor nem vett szre vltozst az intzet arculatn. A kispapok s elljrk zrt
szigetet alkottak, ahol termszetes a csaldi lgkr, s gy tnt, br az j elljrk j stlust jelenthetnek, de klcsns engedmnnyel az ellenttek thidalhatk.
5
Prmsi Levltr (a tovbbiakban PL): Mindszenty Jzsef, Egyhzkormnyzati iratok 1951. Nr. 45.
MSSMER J.: A hromszzves Pazmaneum. Hrom szzad magyar katolikus kulturtrtnete. Ford.: Tiefemthaler Jzsef =Vigilia.III. 1936. 110121.
7
GIANONE E.: Pzmneum 1928.-Pzmneum 1940.= PT 1939-40 XIV. 10-12.
6
214
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 215
BEKE MARGIT
Az intzet bels letnek az ptse a msodik vilghbor utn nagy nehzsgekkel jrt, mert a nvendkek nagyobb rsze j volt. A kzs ima, a hzirend, az asszisztencia, a liturgikus nekek mind betantsra vrtak - termszetesen nem lehetett mr a
rgi rtelemben vett pazmanita szellemisgrl beszlni, hiszen vszzados kontinuits
szakadt meg, mgis a pazmanita szellemisgbl a ksbb kikerl nvendkek is megreztek valamit.
2. NAPIREND
A nvendkek letnek kereteit a szigor napirend jelentette, amely ebben a szzadban

mr lazbbnak tnik. Megklnbztettk a napirendet, gy hromfle rend rvnyeslt:
htkznapi, vasr- s nnepnapi, tovbb az egyetemtl kapott szabadids. Ezen fell
volt nyri s tli idszakra rvnyes napirend.
A htkznapi rendben szigoran betartottk az 5 rai felkelst, fl ra mlva 6-7
perces reggeli ima kvetkezett, majd elmlkeds.8 6 rakor szentmise, utna reggeli.
Rvid stdium, 7,30-kor ciptisztts, ruhakefls, 7,45-kor gylekezs a kapu alatt,
hogy korpuszokban elindulhassanak az egyetemre. Egyetem vgeztvel 12,30-kor jszvetsgi Szentrs olvass, szentsgltogats s 13-kor ebd, majd szabadid. 1416 ra
kztt vagy stdium, vagy sta, hetente ktszer hossz sta 17 rig. 1719 kztt stdium, azutn szvetsgi Szentrs olvass, szentsgltogats, vacsora, rekreci. rdekes, hogy ekkor nem jellik a lefekvs idejt.
A vasrnapi s nnepnapi rend reggel 8 rig mindenben megegyezett a htkznapi
rkkal. 8-tl 9,30-ig tanuls, majd flrai pihens utn szentbeszd, tanuls, 11,45-kor
asszisztencia prba. 12,15 rakor Szentrsolvass, szentsgltogats, ebd, majd pihens.
Nyri idszakban 1416,30 kztt tanuls, utna litnia, azt kveten sta 18,45-ig. Tli
idszakban a dlutn annyiban vltozik, hogy csak 1416 ra kztt stlnak, utna van
litnia.
Az egyetemen cstrtkn sznetelt a tants, ez volt a rekrecis nap. gy 8-10
ra kztt stdium, 1112-ig elsveseknek nek, IV. veseknek liturgia. Tli idszakban 14-tl 16,45-ig hossz sta, azutn tanuls 19 rig. Nyri idszmts idejn 1416
kztt tanuls, majd 18,45-ig sta kvetkezett.
Szabadidt is biztostott a hzirend mindennap. Ekkor ktelezen tartzkodtak a
rekrecis helyisgekben, a pipz-, olvas-, s zeneteremben. A megengedett trsalgs
nyelve ekkor is a magyar, vagy latin. Az 1920-as vekben az elljrk a nvendkek
testmozgsra is gondot fordtottak. Minden szombat dlutn 2 ra hosszat ignybe vehettk az egyetem tornatermt, st az otthoni kertet is k mveltk meg.
A tli idszakban sznetben a nvendkek selni, illetve rdlizni mentek a magas
hegyek kztt fekv Seckauba.9
A sta clja a megadott helyek kzl szabadon vlasztott volt. A sta 6-7 fs korpuszokban hetente ngyszer ktelez, s ebbl kett legalbb hromrs. Villamossal s
fldalattival is kzlekedhettek. Rvid stk helyei a Trkenschanz-Park, WertheimsteinPark, Augarten-Park, Stadt-Park, Belvedere, stb., s a hosszabb stk a Wiener-Wald,
Prater, Klosterneuburg, Dbling, Grinzing, Kahlenberg, vagyis a Bcs-krnyki helyek
8
9
PLt 1913. Nr. 420.

PT 1926/27.
TEOLGIA 2010/34
215
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 216
BEKE MARGIT
s erdk voltak. A stkra mindig egyforma ltzkben, cilinderben kellett mennik.

A majlisokon nha tvolabbi kirndulsra mentek reggeltl estig, tbbek kztt Gutenstein, Heiligenkreutz, Laxenburg vroskba. A szzad elejn a rektor kln engedlyt adott egy-egy kurzusnak, hogy hossz stt tehetnek, amikor jhr helyen egy-egy
pohr srt megihattak.10
Tbbnyire minden vben kirndulson vettek rszt. Kedvelt bcsjrhelynek
szmtott Mariazell, Maria-Taferl, ahov klnsen a felszentels eltt llk mehettek el
Szz Mria oltalmt krve hivatsukra. Nhny alkalommal megtekintettk a trefngfalli vzesst is, ha tbb napra mentek el. Nagy lmnyben volt rszk 1938-ban, amikor
minden pazmanita eljutott az rk vrosba, Rmba, illetve Npolyba, Pompeibe s
Camaldoliba, a kamalduli szerzetesek fszkbe.
Amikor nagy, nyri sznetre hazamentek a nvendkek, akkor a plbnin jelentkeztek, s visszatrtkkor a plbnostl Testimoniumot kaptak arrl, hogy milyen jmboran s milyen magaviselettel vgeztk a lelki teendket.
3. A LELKISG FORMLSA AZ V S NAP TKRBEN
A szeminriumi trvnyek elrjk, hogy a nvendk lland imdsgban s szemlldsben tltse el idejt.11 A szent gyakorlatokat szelden, komoly jmborsggal, engedelmes llekkel vgezze, s az imra, elmlkedsre ngy negyedrt sznjon naponta.
A kpolna maradt a lelkisg formlsnak a sznhelye, ahol sokat tartzkodtak a nvendkek, s azrt vezettk be a kzponti ftst, mert oda csak reverendban lphettek
be. Az elljrk az 1896. szeptember 16-n megjelent utasts rtelmben igyekeztek az
alzatra, engedelmessgre, elljrk irnti tiszteletre val trekvst nvelni a nvendkekben, emellett nllsgra s ntudatos viselkedsre tantottk ket.12 Naponta ktszer, ebd s vacsora eltt Szentrsolvass s szentsgimds a kpolnban, ezen tl ajnlatos minl gyakrabban a szentsgltogats, s ms lelki knyvek olvassa. A hzirend
elrja az esti imt s elmlkedst lefekvs eltt. A nvendkek imdkoznak a jtevkrt, elssorban Pzmny Pter lelkidvrt, Mria Terzia s I. Ferenc csszrrt, Magyarorszg hercegprmsrt, s sajt fpapjukrt, akiknek jsgbl az intzetben nevelkedhetnek.
A hallgats megtartsa nagyon fontos volt az egsz hz terletn.13 Kivtelt kpezett
ebd s vacsora alatt az olvasmny utn megmaradt id, amely mr engedmnynek szmtott az elz vekhez kpest. A feldls idejn csak a dohnyz-, olvas-, zeneteremben s a kertben lehetett beszlni. Sta alkalmval a kapun tl csendben beszlgethettek, illetve otthon a mzeumokban halkan krdezhettek a msiktl valamit, de a
folyoskon s msutt csendben kellett lenni.
A spiritulis a reggeli elmlkedshez tovbbra is este adta el az elmlkedsi pontokat, s ez Drexler Antal idejben latinul trtnt, kitn formban s stlusban. A szentmise 6 rakor volt s ltalban 40 percig tartott. Eltte, 5,30-kor mr a nvendkek
a kpolnban tartzkodtak a reggeli ima s elmlkeds elvgzsre. Aki ldozni akart, az
10
PLt Utdomnak, 190612 kztt.

PLt 1900. Leges III.
12
PLt 1910. jl. 23. Relatio.
13
PLt 1913. Nr. 420.
11
216
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 217
BEKE MARGIT
superpelliceumban jelent meg a kpolnban, s a sekrestys prefektus sszeszmolta ket

a partikula miatt. A ministrls a hetes tisztsghez tartozott. A mise kezdettl az rfelmutatsig a nvendkek nekeltek, azutn csendben voltak ldozs utnig, a mise vgt
nekkel - szombaton a Pzmny-fle O specios-val - zrtk. A spiritulis minden vasrnap s nnepnapon a szentmise olvasmnyai alapjn flrs szentbeszdet tartott.
Ausztriban 1926 karcsonyn els alkalommal engedtk meg az jfli mise tartst,
s a nvendkek sajt kpolnjukban hallgathattak mist.14 Ez a nap klns nneplyessggel telt mindig, hiszen este 6 rakor vesperst tartottak, karcsonyfagyjts, ajndk, vacsora utn psztorjtk, majd 11 rakor zsolozsma, s az jfli mise kvetkezett.
A Pzmneum elljri a msodik vilghbor idejn nem csupn a nvendkek
rszre tartottak szentmisket, hanem a hzba beteleptett lakk ignynek megfelelen
vasr- s nnepnapokon szentmist mondtak szentbeszddel, mjusban pedig naponta
litnit is. Amikor 1945-ben a lakk eltvoztak az intzetbl, nneplyes hlaadst vgeztek azrt, hogy Isten megvta ket minden bajtl. A vrosban, a Kaertnerstrassei
templom magyar misi zsfolsig megtelt hvekkel, s Bcs lakossga csodlkozva szemllte a magyar katonk s polgri menekltek buzgsgt. A spiritulis 1908-ban elrendelte, hogy jnius 29-t Pzmny Pter nvnapjnak emlkezetess ttelre mindenkor
nekes nagymist tartsanak.15
Karcsonykor s nagyhten a nvendkek az ofciumot az egyetemi templomban
mondtk, ahol a szertartst a spiritulis vgezte, amely szerzett ktelessg volt, s mg
abbl az idbl szrmazott, amikor a jezsuitk vezettk a Pzmneumot. Egybknt a
nagyheti szertartson nem csak a jezsuitk, hanem a Sacr Coeur nvrek templomban
is nekelte a pazmanita nekkar Jeremis siralmait s a Passiot.16 Ezen kvl otthon is
szvesen nekeltek tbbszlam nekkarukkal klnsen nnepi vespersokon s szentmisken.
A szentsgi fegyelem vltozsnak is tani lehetnk. A nvendkek minden hten
gyntak, akiknek zme a spiritulishoz jrt. Klnsen szerettk Drexler Antalt, aki hetente szombat dlutnonknt gyntatott, s minden esti ima eltt. A spiritulishoz az
els veseknek minden hnapban, a tbbieknek kthavonta lelki kollokviumra kellett
jrni, aminek szvesen tettek eleget. Gyntatsra mg bejrt egy jezsuita atya, illetve
tbb pap is, mint pldul az 1930-as vek vgn Rudolf Lwenstein, a 72 ves hittanr
s Herczeg Jnos, valamint Sipos Andrs kassai egyhzmegys pap, a mltai lovagrendi
templom igazgatja. Els alkalommal olvashat a dokumentumok kztt, hogy 1938/
39-ben a nvendkek brhol a vrosban mshol is elvgezhetik heti gynsukat.17
Ugyanakkor, a Bcsben tartzkod vilgi magyarok bejrnak gynni az intzetbe. Miutn Herczeg Jnos eltvozott Bcsbl, Sipos Andrs pedig 1941-ben 79 ves korra val
tekintettel lemondott, a gyntati tisztsget Lang Jzsef bcsi kpln foglalta el.
A szentldozshoz val jruls a szzad elejn hetente egyszer volt ktelez, ennl
gyakrabban a gyntat engedlyvel lehetett.18 Ksbb rvendetes halads trtnt a napi
szentldozs irnyba, amit az 1938-as Eucharisztikus Kongresszus erstett. Az Oltriszentsg irnti tisztelet abban is megnyilvnult, hogy mindenki tagja a Papi Imaegyesletnek s a Papi Eucharisztikus Trsulatnak.
14
PT 1926/27. I. 1.
PLt Cantus praefectus protocolluma.
16
PLt Cantus praefectus protocolluma.
17
PLt 1939. Nr. 117.
18
PLt 1900. Leges.
15
TEOLGIA 2010/34
217
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
BEKE MARGIT
Page 218
A XX. szzadban is megmaradt az vi szoksos kt lelkigyakorlat. Ksbb az v

eleji lelkigyakorlatot 1935/36-ban janur 17. kztt tartotta Mller Lajos jezsuita. Az
1938-as janur 17. kzttit Csvossy Elemr jezsuita vezette az eucharistia gondolatkrbe lltva. Az 1938/39-es vben visszatrtek a tanv eleji lelkigyakorlathoz, ezt oktber vgn Rvay Tibor jezsuita, a Manrza igazgatja vezette. Ksbb, ms rendektl
krtek alkalmas szemlyeket a lelki napok vezetsre, gy 1941-ben Angelicus Tfer
domonkos tartomnyfnkt, majd Rohner Albert SVD szerzetest, aki 1942. janur
17. kztt tartott lekigyakorlatot. Mindketten nmet nyelven tartottk meg elmlkedseiket. A kvetkez vit Michel Kroly a burgenlandi papnevel rgense tartotta magyar nyelven. A msodik vilghbor utn tbbnyire a spiritulisnak volt alkalma lelkigyakorlat tartsra.
Krisztus irnti tisztelet bren tartsra jellemz, hogy pnteken s nagybjt idejn
Krisztus szenvedsnek emlkre a keresztti jtatossgot szvesen vgzik. Komolyan
vettk Korompai Jzsef spiritulis elmlkedst, aki szerint Minden szenvedben Krisztus szenved. Nekem elsrang hivatsom, hogy Krisztus vllrl levegyem a keresztet.
Nem vrok, mg msodszor is leroskad a kereszt slya alatt.19 A ppai rendelkezseknek
megfelelen 1940. november 24-n engesztel szentrt tartottak az intzetben tartzkod nmet nvendkekre tekintettel nmetl.20
A szentek kzl tovbbra is kiemelked helyet foglalt el a Szz Mria irnti tisztelet. Egyik megnyilvnulsi formja az, hogy oktberben mindennap rzsafzrt mondtak s litnit nekeltek, mjusban pedig a loretti litnit. Szombatonknt vacsora eltt
vagy Szz Mria vesperst, vagy rzsafzrt imdkoztak. A rzsafzr imdkozsra
buzdtottak a szeminriumi trvnyek, amikor kt-hrom tized elmondst elrtk.21
A kpolna eltti elcsarnok faln Mria szobra eltt estnknt trden llva mondtak 1-2
dvzlgy Mrit. 1936-ban pldul a Magyar Iskola keretn bell februr 15-n Szz
Mria tiszteletre nnepi gylst tartottak. A bcsi dnts rmre 1938. oktberben triduumot tartottak Magyarok Nagyasszonyhoz, a havonta egybknt is szoksos
O gloriosa szertartssal s Eszterhzy Pl ndor imjval. Ezen fell reggel s este knyrgtek a Nagyasszonyhoz a haza jltrt. 1940 mjusban a Szentatya kvnsgnak
megfelelen a Szz Anyhoz szl litnikon a bkrt imdkoztak. A mly Mria tisztelet bizonytka, hogy a nvendkek kzl sokan felvettk a Szz Mria skapulrt.
Kosztka Szent Sazniszl nnepn a bcsi kegykpolnban hallgattak mist. Szent
Jozaftnak, a vrtan pspknek nnepn rszt vettek a grg katolikus ukrn templom
szertartsn, az ereklys oltrnl a bboros ltal bemutatott misn.
A mly papi lelkisgre nevelsnek teht ezek voltak a legfontosabb jellemzi, amelyeknek a gymlcst a felszentelt papok magukkal vihettek a mindennapok meglshez.
19
PT 1939-40. XIV. 12.

PLt 1941. Nr. 68.
21
PLt 1900. Leges.
20
218
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 219
KRNITZ MIHLY
Az j evangelizci
XVI. Benedek ppasgnak slypontja
Az elmlt kt vszzadban fokozatosan rvnyeslt fleg az eurpai trsgben a korbban mr evangelizlt orszgok elvilgiasodsa, az egyhztl s annak tantstl val
elfordulsa. Tbb sszetev vezetett oda, hogy amikor ennek a fldrsznek lehetsge
lett volna trtnelmi s kulturlis mltjra hivatkozva keresztny gykereit megvallani,
akkor sajt alkotmnybl kihagyta Istenre s a keresztnysgre val utalst.
XVI. Benedek ppa felismerve az idk jeleit s a mostani helyzet srget kihvst,
2010. jlius 1-jvel ltrehozta az j Evangelizcit Elmozdt Ppai Tancsot. A jelen tanulmny a ppai tancs megalaptsa alkalmbl kiadott motu proprio rendelkezsnek akar eleget tenni, mely a tancs egyik feladatul jelli meg az j evangelizci mlyrehat teolgiai vizsglatt.1
1. A XX. SZZAD KATOLIKUS EGYHZNAK MISSZIS HTTERE
A XX. szzad els felben mg rezhet volt egy ers katolikus misszi Eurpn kvl
s bell egyarnt. Szerzetesrendek s szocilis vilgi trsulsok igyekeztek elrni az evangliumrl mg nem hallott npeket s felkarolni az egyhztl eltvolod s elszegnyedett trsadalom lesllyed tagjait. Az evangelizcis lelkeseds a hivatsok nagy szmban is megmutatkozott.2
A tvoli fldrszeken a kzpkoron t uralkod stt emberkpet az jkori miszszik ltrehozsa sorn egy optimista antropolgia vltotta fel, abbl a megkzeltsbl
kiindulva, hogy minden ember rtelmes teremtmny. Ennek ellenre a nyugati misszionriusokban mgis volt egyfajta felsbbrendsgi tudat, amellyel tbbnek tartottk magukat a bennszltteknl. Elterjedt gondolat volt, hogy a nyugati keresztnyek a vilg
minden nyomorsgra kpesek vlaszt adni, akr a tuds, akr az evanglium ter-
XVI. BENEDEK PPA, Ubicumque et semper motu proprio 3. cikkely 1. pont. Kzzttel 2010. szeptember 21-n,
az j Evangelizci Elmozdtsa Ppai Tancsnak alaptsa alakmval. Szvegt lsd a 261264. oldalakon.
1
V. http://www.vatican.va/roman_curia/pontical_councils/new-evangelization/index_fr.htm (a kutats ideje. 2010. november 21.)
2
V. LEEUWEN, A. Th., Keresztnysg a vilgtrtnelemben. dvssg s szekularizci, SZIT, Budapest 2010 (334
372: A keresztnysg a planetris vilgban).
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 219235
219
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 220
Az j evangelizci XVI. Benedek ppasgnak slypontja
jesztse ltal.3 A misszira egszen a II. Vatikni Zsinatig az volt a jellemz, hogy a nyugat s a nyugati keresztnysg a vilg minden pontjn megoldst knl. Az eurpaitl
eltr kultrk rtkelst s esetleges pozitvumainak elfogadst httrbe szortotta a
nyugati, sokszor barokk jelleg keresztnysg terjesztse. A misszis mdszer kritikja
mellett azonban az evangelizci vllalkozsai igazi sikernek mondhatk. A szerzetesrendek nagy szmban kldtk tagjaikat Dl-Afrika s zsia orszgaiba, s a kolonializmus folyamatos megsznsvel az jkori misszi is jelents mrtkben talakult.4
A XX. szzad msodik felnek trsadalmi vltozsai radiklis kvetkezmnyekkel
jrtak a keresztny misszikra nzve. A misszi hagyomnyos formi jelenleg talakulban vannak, mivel a kor kihvsai a korbbitl eltr, ms jelleg evangelizcit ignyelnek.5
2. A II. VATIKNI ZSINAT (19621965) JELENTSGE A MISSZI SZEMPONTJBL
Az Ad gentes kezdet misszis hatrozatot a II. Vatikni Zsinat utols eltti napjn, 1965.
december 7-n fogadtk el. Ez nmagban is jelzi, hogy a zsinati atyk egymstl eltr
felfogst kpviseltek a misszik gyvel kapcsolatban. A vgs szveg kompromisszumjelleg volt, mely fleg a mnsteri s a leuveni teolgiai fakultsok missziolgiai iskolinak a szintzist adta.6 A dokumentum kifejti, hogy a misszirt, vagyis az evangelizcirt az egsz egyhz felels, a ppa, a pspkk testletei, a Hitterjesztsi Kongregci, a
szerzetesek s a vilgiak is.7 A dekrtum f gondolata, hogy az egyhz termszetnl fogva misszis termszet.8 A misszis dokumentum s a zsinat szerint is a misszi clja az
evanglium hirdetse, vagyis az evangelizci. Azokat a sajtos kezdemnyezseket,
melyeknek keretben az evanglium egyhztl kldtt hirdeti mennek az egsz vilgra, hogy hirdessk az evangliumot s meghonostsk az egyhzat a Krisztusban mg
nem hv npek s csoportok kztt, ltalban missziknak nevezzk; a misszis tevkenysg rendszerint olyan terleten folyik, melyet a Szentszk misszis terletnek nyilvnt. E tevkenysgnek sajtos clja az evanglium hirdetse s az egyhz meggykereztetse olyan a npek s csoportok krben, melyekben mg nem honosodott meg.9
V. BOSCH, D. J., Paradigmavltsok a misszi teolgijban, Harmat Kiad, Budapest 2005, 314317.
V. TVENAUX, J., Histoire des missions chrtiennes, ditions Saint-Augustin, Saint-Maurice 2004; Atlas der Geschichte der katholischen Missionen (szerk. Drexler, K.), Missionsdruckerei St. Gabriel, Mdling bei Wien 1933; Orbis terrarum catolicus sive totius ecclesiae catholicae et occidentis et orientis et conspectus geographicus et statisticus. Ex relationibus ad sacras congregationas Romanas missis et aliis notitiis observationibusque de dignis (szerk. Werner, O.), Herder,
Friburgi Brisgoviae, 1890. A vilg mai vallsi megoszlsrl lsd: HUNYADI, L., A vilg vallsfldrajza, Vgeken
Kiad, Budapest 1995.
5
V. BOSCH, D. J., Paradigmavltsok a misszi teolgijban, Harmat Kiad, Budapest 2005, 317.
6
V. NMET, L., Ad gentes: hatrozat az egyhz misszis tevkenysgrl (1965), in A II. Vatikni Zsinat dokumentumai negyven v tvlatbl, 19622002. A zsinati dokumentumok ttekintse s megvalsulsa (szerk. Krnitz, M.),
SZIT, Budapest 2002, 394395.
7
V. AG 6, 29, 32, 3541. A zsinat tovbb a vilgiak apostolkodsrl szl hatrozatban (Apostolicam actuositatem) a megkeresztelt hvek kldetst rszletezi: A vilgi hvek az egyhzban s a vilgban vgzik a maguk sokirny apostolkodst. Mind a kt terleten nagyon sok lehetsg trul fl, melyek kzl itt csak a fontosabbakat emltjk: az egyhzi kzssgek, a csald, az ifjsg, a trsadalmi krnyezet, a nemzeti s a nemzetkzi let.
(AA 9)
8
AG 2: A fldn zarndokl egyhz termszetnl fogva misszis belltottsg, hiszen a Fi elkldsbl s a
Szentllek kldetsbl szrmazik, az Atyaisten elhatrozsa szerint.
9
AG 6.
4
220
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 221
KRNITZ MIHLY
3. A HIVATSOK S A MISSZIS LENDLET CSKKENSE
A II. Vatikni Zsinat megnyilatkozsaiban lefektette a megjult misszis s evangelizcis

teolgit az Eurpban s a vilgban vgbemen nagy talakulsokkal szemben, de
mgsem tudott kiemelked hatst elrni. A zsinat utni vek misszis korszakt valjban vlsgidszaknak kell tekinteni, ami napjainkra is jellemz.10 A misszi kifejezs
rtelme is bizonytalann vlt. Mg a XX. szzad msodik felben is a misszi gyakran
sszekapcsoldott a gyarmatostssal s az eurpai hatalmak birodalmi ignyeivel. Miutn az 50-es, 60-as vektl nagyon sok orszg elnyerte fggetlensgt, nemcsak a klnbz orszgok trsadalmai, hanem a helyi egyhz is a sajt lbra llt. A bangkoki
misszis vilgkonferencin (1973) a harmadik vilg kpviseli a nyugati misszionriusok
kldsnek a lelltst kveteltk.11 Ezzel egytt a vallsok keresztny rtkelse is mdosult. A zsinat a vallsok kzs vonsait emelte ki, s pozitv mdon rtkelte a klnfle vallsi jelensgek mellett a hinduizmust, a buddhizmust, az iszlmot s a zsidsgot.12
A zsinat ltalnossgban llaptotta meg, hogy a katolikus egyhz semmit sem utast el
abbl, ami a vallsokban igaz s szent. szinte tisztelettel szemlli ezeket az let- s magatartsformkat, tantsokat s erklcsi parancsolatokat, melyek sokban klnbznek
attl, amit maga hisz s tant, mgis nem ritkn tkrzik annak az Igazsgnak sugart,
aki megvilgost minden embert.13 A nem keresztny vallsok felrtkeldse viszont
bizonytalansgot okozott a teolgusok kztt s a keresztny hvek krben is. Ha a
vallsok az dvssgre vezetnek, akkor mi rtelme van a misszinak? Van-e joga az egyhznak ms kultrk s vallsok tagjai szmra az evangliumot hirdetni? A XX. szzad
utols vtizedeiben lecskkent a misszionriusok szma, s a misszis tevkenysget is
elbizonytalantottk a krdsek s a vitk.14
A felmerl krdsekre adott vlaszt VI. Pl ppa, amikor 1975-ben kzztette
Evangelii nuntiandi kezdet apostoli buzdtst a mai vilg evangelizlsrl. A ppa kifejtette, hogy a zsinat Isten rja volt, s az egyhz is ragaszkodik a hitbeli rksghez,
valamint a hit tadsnak ktelezettsghez.15 A ppa, felmrve az egyhznak a vilgban
val j helyzett, hatrozott krdseket intzett a pspkkhz, akik az 1974-es szinduson foglalkoztak az evangelizci krdsvel: Mi az az evangliumi zenetben, ami
a mai embert klnsen is megragadja? Mennyire, hogyan tudja az evanglium talaktani a mai embert? Milyen mdszereket kvessnk az evanglium hirdetsben, hogy az
emberek knnyebben befogadjk?16 Ezek a srget krdsek ma is aktulisak, s teljesen beleilleszkednek a zsinattl napjainkig tart misszis s evangelizcis egyhzi gondolkodsba. VI. Pl ppa kifejti, hogy az egyhznak mindig meg kell trnie, meg kell
julnia, nmagt kell evangelizlnia ahhoz, hogy szavahiheten evangelizlhassa a vil10
V. NMET, L., Ad gentes: hatrozat az egyhz misszis tevkenysgrl (1965), 399.

V. NMET, L., Ad gentes: hatrozat az egyhz misszis tevkenysgrl (1965), 400.
12
V. Nostra aetate. Nyilatkozat az egyhz s a nem keresztny vallsok kapcsolatrl, in A II. Vatikni Zsinat dokumentumai, SZIT, Budapest 2000, 399403.
13
NA 2.
14
A vallsok keresztny megkzeltse a tanthivatal kiemelt feladatai kztt szerepel. A tbb mint negyven vre
visszatekint dokumentumgyjtemnyt lsd: CONSEIL PONTIFICAL POUR LE DIALOGUE INTERRELIGIEUX, Le
dialogue interreligieux dans lenseignement ofciel de lglise catholique, du Concile Vatican II. Jean Paul II.: 1963
2005, ditions de Solesmes, Solesmes 2006.
15
V. VI. PL ppa, Evangelii nuntiandi kezdet apostoli buzdtst a mai vilg evangelizlsrl 3, in A II. Vatikni
Zsinat tantsa, SZIT Budapest, 1986, 512.
16
EN 4.
11
TEOLGIA 2010/34
221
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 222
got is.17 Emellett termszetesen az egyhz mindenkori tagjainak is ktelessge a hit tovbbadsa. Az egyhz, mint lttuk, nmagt is evangelizlja s msokhoz is kldetse
van. maga is kld hrnkket az evanglium terjesztsre. Az dvssg igit adja ajkukra, tadja nekik azt a tantst, amelynek maga is lettemnyese, s elkldi ket,
hogy hirdessk az evangliumot. Hirdessk: ne nmagukat, nem sajt nzeteiket, hanem
az evangliumot.18 A krisztusi parancs komolyan vtele olyan slyos, hogy dnt mdon meghatrozza az egyhz lett: Ennek az evangliumnak az egyhz nem nknyes
ura s tulajdonosa; nem bnhat vele tetszse szerint. Szolglat ez, amelyet teljes hsggel
kell tovbbadni.19
VI. Pl szerint az evangelizci nem ms, mint Krisztus hirdetse: Ebbe a hirdetsbe tartozik a prdikci, a katekzis, a keresztsg s a tbbi szentsgek kiszolgltatsa.20 Mivel az evangelizls alanya maga az ember, illetve az emberisg, ezrt az evangelizls clja, hogy ltrehozzon egy bens talakulst: Akkor beszlnk evangelizlsrl,
amikor az egyhz magnak az ltala hirdetett isteni zenetnek erejvel megtrteni
igyekszik az egyes embereket s az emberi kzssgeket; s megjtani trekszik mindent, ami az emberhez tartozik: munkjt, lett, kzvetlen krnyezett.21 A zsinat ta
eltelt tz vben megfogalmazdott a vallsokkal kapcsolatos inkulturci magatartsa is,
amelyben a dokumentum kimondja, hogy az evanglium s az evangelizci nem azonosthat egyik kultrval sem; fggetlen mindegyiktl. Mgis, amikor az evanglium
az Isten Orszgt hirdeti, ezt az embereknek meghatrozott kultra keretn bell kell
lett vltaniuk.22 Mivel Krisztus mindent t akar hatni, nemcsak az embert, hanem
krnyezett is, ezrt a kultrknak is jj kell szletnik az evangliummal val tallkozsukbl. De ennek a tallkozsnak felttele, hogy hirdessk az evangliumot. Ma
jra arra a tpus evangelizcira van szksg, amelyre VI. Pl ppa felhvta a gyelmet,
s ez az let tansgttele: Akik ket ltjk, nkntelenl is azt krdezik maguktl:
Mirt ilyenek k? Mirt lnek gy? Mi ad nekik ert? Mirt vannak itt? Az ilyen csndes
tansgttel magban vve is mr ersen, eredmnyesen terjeszti a J Hrt. Ez az evangelizls els lpse.23 Ma ismt szmos olyan nem keresztny van Eurpban, aki mg
nem hallott Krisztusrl, vagy olyan megkereszteltek, akik hitket nem gyakorl keresztnyek. Az let tansgttelre minden keresztny hivatva van.24
A zsinati optimizmus hamarosan sszeomlsba s vlsgba torkollott. Maguk az
egyhzi szemlyek, papok s szerzetesek is megrendltek, s sok esetben a vilg szelleme
betrt az egyhzba, s azt bellrl fenyegette. Ez azonban Walter Kasper bboros szerint
egyltaln nem lett volna lehetsges egy mr elzleg meglv vkuum nlkl, ami
akkor nyilvnvalv vlt.25 Emberi szmtsok szerint a megjuls zsinati eri nlkl
a vlsg mg sokkal slyosabb lett volna fejtette ki Kasper bboros.26
17
EN 15.
EN 15.
19
EN 15.
20
EN 17. Lsd mg EN 74: Az evangelizls szelleme.
21
EN 18.
22
EN 20.
23
EN 21.
24
EN 21.
25
V. KASPER, W., Egyhz, merre tartasz? A II. Vatikni Zsinat maradand jelentsge, in A II. Vatikni Zsinat dokumentumai negyven v tvlatbl, 19622002. A zsinati dokumentumok ttekintse s megvalsulsa (szerk. Krnitz, M.),
SZIT, Budapest 2002, 2628.
26
Uo.
18
222
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 223
KRNITZ MIHLY
4. II. JNOS PL PPA S AZ J EVANGELIZCI
Az evanglium terjesztsben az eurpai fldrszen nagy szerepe volt a szerzetesrendeknek. A nyugati szerzetessg alaptja, Szent Benedek szletsnek ezertszzadik vforduljrl 1980-ban II. Jnos Pl ppa (19782005) kln apostoli levlben emlkezett
meg. A ppa mr harminc vvel ezeltt felhvta Eurpa vezetinek s polgrainak gyelmt, hogy Eurpa atyja mindenkit arra buzdt, hogy tmogassa azokat az rtkeket, amelyek valban tplljk s nemestik a lelket, de erteljesen szlljon szembe
mindazzal, ami pusztt s felforgat.27
Az 1981-ben megjelent Familiaris consortio apostoli buzdts az 1980 szn a csaldrl tartott VI. Pspki Szindus tmjnak eredmnyeit foglalta ssze. A dokumentumban a ppa a csaldot hv s evangelizl kzssgknt mutatja be, melynek a feladata
az evanglium hirdetse minden teremtmnynek. A keresztny csald ugyanis rszesedik az egyhz letben s kldetsben, s vallsos hittel hallgatja Isten igjt s azt szilrd
btorsggal hirdeti. Azltal teljesti a csald prftai feladatt, hogy befogadja s hirdeti
Isten igjt: gy naprl napra hv s evangelizl kzssg vlik.28
A XX. szzad utols vtizedben II. Jnos Pl ppa Redemptoris missio kezdet krlevele (1990) adott tmpontot s eligaztst az evanglium terjesztse s az j evangelizci krdsben.29 A dokumentum kifejti, hogy mg korntsem fejezdtt be az egsz
vilg evangelizlsra szl misszis parancs teljestse, s az egyhz misszis kldetse
semmit sem vesztett rvnybl. Az egyhz s tagjai tovbbra is a tansgttel ltal gyakorolhatjk evangelizcis feladatukat, mert amint erre mr VI. Pl ppa is utalt: Korunk embere inkbb hisz a tanknak, mint a tantknak,30 inkbb a tapasztalatnak, mint
a tanoknak; jobban az letnek s a tetteknek, mint az elmleteknek. A keresztny let
tansga a misszionls els s ptolhatatlan formja.31 A ppa hangslyozza, hogy mindennapi letnknek is az evangliumi letrl s Krisztusrl kell tansgot tennie. A
misszionrius, aki egyszeren Krisztus pldja szerint l, mg ha korltokkal s emberi
hibkkal megtzdelve is, jele Istennek s a termszetfltti valsgnak. Az egyhzban
mindenkinek ezt kell tennie, aki az isteni Mestert kvetni akarja; azt a tanbizonysgot
kell nyjtania, amely sok esetben az egyedli lehetsg arra, hogy misszionriuss legyen.32 Sok megkeresztelt elvesztette az eleven hit erejt, eltvolodott Krisztustl s az
egyhztl, ezrt szksges egy j evangelizci vagy ismtelt evangelizci.33
II. Jnos Plra, de az egsz egyhzra jellemz, hogy a trtnelemre, s benne Eurpa
trtnelmre a hit szemvel akar tekinteni, mely abban nemcsak esemnyek sorozatt,
hanem dvtrtnetet is lt. Ilyen szellemben kszlt fel a rmai katolikus egyhz a 2000.
jubileumi v megnneplsre, s mr 1994-ben a ppa a Tertio millennio adveniente kez-
27
II. Jnos Pl ppa apostoli levele Szent Benedek apt szletsnek 15. centenriuma alkalmbl (1980. jlius 11.),
in Npek nagy nevelje Szent Benedeknek, Eurpa vdszentjnek emlkezete (szerk. Szennay, A.), SZIT, Budapest 1981, 27.
28
II. JNOS PL ppa, Familiaris consortio kezdet apostoli buzdts a keresztny csald feladatairl a mai vilgban
51, SZIT, Budapest 1982, 86.
29
V. II. JNOS PL ppa, Redemptoris missio, SZIT, Budapest 1991. A krlevl alcmben a ppa klnleges
gonddal megrt szndka rejlik: Minden idre rvnyes misszis megbzatsra szl liturgikus enciklika.
30
EN 41.
31
RM 42.
32
RM 42.
33
RM 33.
TEOLGIA 2010/34
223
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 224
det apostoli levlben megfogalmazta azt a misszis jelleg elktelezettsget, mely az

egyhz evangelizcis magatartsnak az alapja: teljesen Krisztusra s az egyhza misztriumra kell sszpontostani, s ugyanakkor nyitottnak lenni a vilg fel.34 Az elmlt
XX. szzad llapotra foglalja ssze II. Jnos Pl az egyhz evangliumi vlaszt tudott
adni, kiemelve, hogy mennyire szksges a tisztuls s a megtrs. A nagy jubileum
II. Jnos Pl szmra egy j advent, amelynek sorn az egyhz fogkonyan a Szentllek
indtsaira mindent meg akar jtani Krisztusban. Tulajdonkppen a szzad valamenynyi ppja ebben az irnyban dolgozott sszegzi gondolatait II. Jnos Pl.35 A ppa az
egyik legnagyobb gygytsra vr magatartsnak a vallsi kzmbssget tartja, mely
sok mai embert arra ksztet, hogy gy ljen, mintha Isten nem volna, vagy megelgedjk egy olyan felsznes vallsossggal, mely sszeegyeztethetetlen az igazsggal s az erklcsi ktelessgekkel.36
II. Jnos Pl ppa fontos szerepet szn az evangelizciban a kiskzssgeknek,
vagy ms nven az egyhzi bziskzssgeknek: k az egyhz letrevalsgnak jelei,
a nevels s az evangelizls eszkzei, tovbb magja lehetnek egy j kzssgnek, amely
a szeretet civilizcijra pl.37 A ppa tovbbra is hangslyozza, hogy a klnbz
vallsok megismerse nem cskkenti az egyhz elktelezettsgt, hogy vonakods nlkl hirdesse Krisztust. Az a tny, hogy ms vallsok kveti is megkaphatjk Isten kegyelmt s Krisztus ltal megrizhetik azt a kzssgi kegyelmi eszkzk nlkl, nem
menti fel az egyhzat a ktelezettsg all, hogy a hit s a keresztsg felvtelre buzdtson, amelyet Isten minden npnek rendelt.38 II. Jnos Pl ppa drmaian szl a korbban mr evangelizlt keresztny orszgok kialakult helyzetrl, ahol egy j evangelizcira van szksg: Az egyhznak s evangelizl munkjnak hozzjrulsa a npek
fejldshez nem csupn a dli fltekre s az ott tallhat anyagi nyomor s elmaradottsg lekzdsre irnyul, hanem az szakira is, amely a tlfejlds okozta erklcsi s
szellemi nyomorral kzd. A vilg egyes rszein ma eluralkodott egy bizonyos vallstalan
szemlletmd, amely abban a hiszemben l, hogy elegend a mszaki fejlds s a gazdasgi nvekeds kibontakoztatsa s bvtse, hogy az ember emberibb vljk. De a
llektelen fejlds nem tudja az embert kielgteni, a tlmretezett jlt ugyanolyan
krtkony, mint a mrhetetlen nyomor.39
A ppa mr korbbi, Christideles laici kezdet apostoli buzdtsban (1988) kiemelte: Az egyhz, br tkletesen tisztban van az j evangelizci srget tnyvel, mgsem mondhat le az rk feladatrl, vagyis arrl, hogy eljuttassa az evangliumot mindazokhoz frak s nk milliihoz , akik mg nem ismerik Krisztust, az emberek
Megvltjt. Ez klns mdon misszis feladat, melyet Jzus az egyhzra bzott, s
mindennap jra meg jra rbz.40 Ezenkvl fontos azoknak a vilgiaknak a kzremkdse is, akik munkjukat a csaldokban, az iskolkban, a politikban, a szocilis s
34
V. II. JNOS PL ppa, Tertio millennio adveniente (apostoli levl), 1718, SZIT, Budapest 1995, 21. Lsd mg:
KASPER, W., Es ist Zeit, von Gott zu reden, in Die Gottesfrage heute (szerk. Augustin, G.) Herder, Freiburg 2009,
1331.
35
V. Tertio millennio adveniente, 2223.
36
Tertio millennio adveniente, 36.
37
RM 51. Mr VI. Pl ppa srgette a bziskzssgeket, hogy az egyhz tmutatsai szerint vegyenek rszt az
evangelizls munkjban. V. EN 58.
38
RM 55.
39
RM 59.
40
II. JNOS PL ppa, Christideles laici, 35. Apostoli buzdts a vilgi hvknek az egyhzban s a vilgban betlttt hivatsrl s kldetsrl, SZIT, Budapest 1990, 9096.
224
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 225
KRNITZ MIHLY
kulturlis letben s mindenekeltt a keresztny oktatsban vgzik.41 A hvek, vagyis

Isten npnek felksztse az egyhz egyetemes misszijra II. Jnos Pl ppa klnleges
gondja, ami azt jelenti, hogy neveljk s kpezzk Isten npt az egyhz egyetemes
misszijra, hogy misszis hivatsokat tmasszon s segtket adjon az evangelizcis
munkhoz. II. Jnos Pl ppa e tevkenysg szmra elrja, hogy a teolgiai kpzs
nem mellzheti az egyhz egyetemes feladatt, sem az kumenizmust, a nagy vallsok
ismertetst, s magt a missziolgit mint tantrgyat.42 II. Jnos Pl kiemelten szl arrl, hogy a Ppai Misszis Mveknek klnleges feladatuk van a felksztsben. Ngy
ilyen m van: a Hitterjeszts Mve, a Szent Pter Apostol, a Szent Gyermeksg s a
Misszis Uni Mve. Ezeknek kzs feladata, hogy elmozdtsk Isten npben az
egyetemes misszis lelkletet.43
II. Jnos Pl szmra elsdleges szempont volt Eurpa keresztny jvje. 1991-ben
s 1999-ben is klnleges szindust hvott ssze, mivel Eurpa ma nem hivatkozhat
keresztny mltjra, hanem olyan llapotba kell kerlnie, melyben jra dnthet jvjrl a Jzus Krisztus szemlyvel s zenetvel val tallkozsban.44 A vilgifjsgi tallkozk meghirdetse s Eurpa klnbz orszgainak felkeresse tudatos dnts volt.
Az j evangelizci stratgiai fontossg volt szmra, llaptotta meg George Weigel
a ppa letrajzrja.45
II. Jnos Pl ppa gy ltja, hogy Isten az evanglium j tavaszt kszti el s soha
nem szabad pesszimizmusra hajlani, mert a megvlts harmadik vezrede kszbn
Isten csodlatos j keresztny tavaszt kszt el, melynek mr dereng a hajnala.46
A szentatya szinte minden katolikus hv lelkre beszlve mondja: A keresztny remny arra indt minket, hogy minden ernket vessk be az jraevangelizls s a vilgmisszi munkjba.47 Ehhez azonban a ppa szerint az szksges, hogy minden vilgi
hv szenteleje idejnek egy rszt az egyhznak, azzal a meggyzdssel, hogy ez hitletkhz tartozik.48 II. Jnos Pl vgiglte a XX. szzadot, s ezzel egytt Eurpa s az
egyhz trtnelmt. lete vgn tgondolta a nagy trtnelmi esemnyeket s az egyhz
lett. Az egyhz legfontosabb feladatairl megllaptotta, hogy napjainkban rendkvl
nagy munkra van szksg az Egyhz rszrl. Klnsen fontos lenne mindenekeltt a
laikusok apostolkodsa, amelyrl a II. Vatikni Zsinat is beszl. Minden szempontbl
nlklzhetetlen az elmlylt misszis tudatossg. Az egyhznak Eurpban s valamennyi kontinensen szmot kell vetnie azzal, hogy mindig s mindentt misszis egyhz (in statu missionis). A misszi annyira hozztartozik termszethez, hogy soha, sehol, mg a megszilrdult keresztny hagyomny orszgokban sem lehet nem misszis
jelleg.49
II. Jnos Pl ppasgnak egyik utols rst Eurpnak szentelte, mely az 1999-es
pspki szindus tmja is volt. A ppa apostoli buzdtsa, Az egyhz Eurpban (2003)
azt jelzi, hogy a Krisztus ltal alaptott kzssgnek feladatai vannak ezen a fldrszen, s
41
RM 71.
RM 83.
43
RM 84. A Ppai Misszis Mvek magyarorszgi honlapjt lsd: http://www.papaimisszio.hu/.
44
II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa 2 (apostoli buzdts), SZIT, Budapest 2003, 10.
45
V. WEIGEL, G., Zeuge der Hoffnung: Johannes Paulus II. Eine Biographie, Schningh, Paderborn 2002, 838.
46
RM 86.
47
RM 86.
48
RM 74.
49
II. JNOS PL ppa, Emlkezet s azonossg, Eurpa knyvkiad, Budapest 2005, 121.
42
TEOLGIA 2010/34
225
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 226
ezt senki nem vitathatja. A ppai irat cmzettjei elssorban az eurpai katolikusok, de
maghoz Eurphoz is szl. Az eurpai kontinensen br nem hinyoznak a keresztnysg jelenltnek szimblumai, de a szekularizmus lass s folyamatos kibontakozsa
azzal fenyegeti ezeket, hogy a mlt puszta emlkeiv vlnak. Sokan mr nem kpesek
bepteni a mindennapi letbe az evangliumi zenetet.50 A ppa szomoran llaptja
meg, hogy oly sok fr s n ltszik cltalannak, bizonytalannak, remnyvesztettnek,
s nem kevs keresztny van hasonl lelkillapotban. Sok eurpai ember kelti azt a benyomst, hogy spiritulis htorszg nlkl l, olyan rksknt, aki eltkozolta a rbzott rksget. A keresztny emlkezs elvesztshez trsul a jvtl val flelem. Az
eurpai kultra a csndes aposztzia benyomst kelti, mellyel az nelglt ember gy
l, mintha Isten nem ltezne. A remny elvesztsnek egyik aggaszt jele az a jelensg,
amelyet a hall kultrjnak nevezhetnk.51
5. XVI. BENEDEK PPA S EURPA KERESZTNY GYKEREI
XVI. Benedek ppa a 2000. jubileumi elkszleti v sorn nyilatkozott az egyhz

jvjrl s a jv egyhzrl. Mg mint a Hittani Kongregci prefektusa A fld sja
cm riportktetben kifejtette, hogy az egyhz kicsi lesz, s valjban kisebbsgi egyhz
lesz: Az egyhznak lassan kisebbsgi szitucira, a trsadalmon bell a korbbitl eltr
pozcira kell berendezkednie.52 A ppa szerint Eurpa szaktprbt l t, s t kell
reznie a mai emberisg irnti nagy felelssgt. Eurpa mai vezeti szembelltjk a
modern s a keresztny kultrt. Az Eurpai Alkotmny elszavrl folytatott vitban
ez a szembenlls kt pontban mutatkozott meg: Kell-e hivatkozni Istenre az Alkotmnyban, s meg kell-e emlteni Eurpa keresztny gykereit?53 A ppa llspontja,
hogy Eurpa keresztny gykereinek emltse egyltaln nem srti az Eurpban l
sok nem keresztny rzseit. A gykerekre val hivatkozssal termszetesen azt az erklcsi forrst is rteni kell, amely az elmlt kt vezred Eurpjnak egyik sszetevje
volt.54 XVI. Benedek ppa tantsban kvetkezetesen vallja, hogy most olyan emberekre
van szksgnk, akiknek Isten megnyitja a szvt. Mert csak Istentl megrintett emberek ltal tud visszatrni Isten az emberek kz. Vgs soron ez a clja az j evangelizcinak is.55 Egy korbbi riportknyvben, amelyben Vittorio Messori jsgr krdseire vlaszolt, Ratzinger bboros kifejti, hogy jra kell hirdetni Krisztust. Az evanglium
hirdetst kell folytatnunk, alzattal, de ervel, ebben a mai vilgban.56 A bboros Ra-
50
II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 7.

II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 78. Lsd mg MLLER, G. L., Der vergessene Gott! Gotteserfahrung in unserer
Zeit?, in Die Gottesfrage heute (szerk. Augustin, G.), Herder, Freiburg 2009, 5872.
52
RATZINGER, J., A fld sja. Keresztnysg s katolikus egyhz az ezredforduln. Beszlgets Peter Seewalddal, SZIT,
Budapest 1997, 208. Lsd mg: ERD, P., Ist die europische Union eine Wertegemeinschaft? Anfragen seitens der
Kirche(n), in Revista Espaola de Teologia (2002), 223230.
53
RATZINGER, J., Benedek Eurpja a kultrk vlsgban, SZIT, Budapest 2005, 34. Lsd mg: PERA, M., Der Relativismus, das Christentum und der Westen, in PERA, A.RATZINGER, J., Ohne Wurzeln. Der Relativismus und die
Krise der Europischen Kultur, Sankt Ulrich Verlag, Augsburg 2005.
54
Uo. 35. Lsd mg: HNEREMANN, P., (szerk.) Das neue Europa. Herausforderungen fr Kirche und Theologie QD
144, Herder, Freiburg 1993.
55
Uo. 53. Lsd mg: PUSKELY, M., A keresztny Eurpa szellemi gykerei. Az reg fldrsz hagiogrja, Kairosz, Budapest 2004.
56
V. RATZINGER, J., Beszlgets a hitrl, Vigilia Kiad, Budapest 1990, 175.
51
226
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 227
KRNITZ MIHLY
tzinger a megjuls egyik kulcsszerepljnek a kzssgeket tartja. Mivel az egyhz sohasem csak intzmnyi jelleg, hanem mindig adomnyknt jelenik meg, ezrt sokfle
mdon bontakozik ki. A katolikus hit nem jelent uniformitst: Lehet focolare vagy katekumenlis lelkisg, schnstatti cursillo, Communione e liberazione lelkisg, s van ferences, domonkos s bencs lelkisg is. A hit gazdagsga sok lakst alakt ki egyetlen
hzban.57
XVI. Benedek ppasgnak mintegy hajtmotorja az egyhz misszis, evangelizcis kldetsnek j lendletbe hozsa. A krisztusi parancs mindenhol s mindig rvnyes, hogy az apostoloknak az egsz vilgra, minden nphez s az egsz fld vgs hatrig kell elvinni az evangliumot. s az r megbzsa, hogy a npeket nmagban s
szeretetben egyestse, ma is folytatdik.58 A ppa meggyzdse, hogy biztos tudssal
kell rendelkezni hitnk fell, mert csak gy lesznk kpesek azt tovbb adni. A Dominus
Iesus kezdet nyilatkozat (2000) kijelenti, hogy a bizonyossg Isten egyetemes dvzt akarata fell nem fkezi, hanem ppen serkenti az dvssg s az r Jzus Krisztushoz val megtrs hirdetsnek srget ktelessgt.59 Az j ppai tancs ugyanezt
a misszis evangelizcit szeretn folytatni, mely az egyhz termszetvel egytt jr, s
annak ptolhatatlan kifejezdse.60
6. AZ J EVANGELIZCI PPAI TANCSA
XVI. Benedek ppa az j Evangelizcit Elmozdt Ppai Tancs bibliai megalapozshoz egyfell a nagy misszis parancsot teszi meg kiindulpontul: Menjetek teht, tegytek tantvnyomm mind a npeket! (Mt 28,1920), msfell Pter apostol felszltst a szrvnyban l keresztnyek tansgttelre: Legyetek mindig kszen, hogy
mindenkinek megfeleljetek, aki csak krdezi, mi az alapja a remnyeteknek. (1Pt
3,15). Mivel a misszi a trtnelem folyamn a tnyleges kvetelmnyeknek megfelelen klnbz formkban nyilvnult meg, ezrt a ppa ma gy ltja, hogy az olyan orszgokban, amelyeket mr korbban thatott az evanglium, de a hittl elszakadtak, klnleges evangelizcis formkat kell alkalmazni. A II. Vatikni Zsinat mr megkezdte a
prbeszdet a kortrs vilggal, melyet szeret az Isten, hiszen pp a vilg megvltsrt
kldte el Fit, Jzus Krisztust. A meggyenglt hit- s termszetfeletti rzk kiegyenslyozsra s az egyhz tantsnak pontos ismeretre szletett a szndk A Katolikus Egyhz Katekizmusnak a megrsra. 1985-ben a pspki szindus fejezte ki vgyt egy,
az egsz katolikus hit- s erklcstant sszefoglal Katekizmus, illetve Kompendium elksztsre.61 A szellemi s morlis irnytveszts idejn XVI. Benedek ppa a katolikus
egyhz biztos tantst jelli meg az j evangelizci tartalmi alapjnak. Az 1992-ben
kzztett katekizmust mintegy tven nyelvre fordtottk mr le, 2005-re pedig elkszlt
ugyanennek a katekizmusnak az sszefoglalsa, kompendiuma is.62 Mind a bvebb vl-
57
RATZINGER, J., Isten s a vilg: hit s let korunkban, SZIT, Budapest 2004, 418.
V. XVI. BENEDEK ppa, Az egyhz apostoli arca, SZIT, Budapest 2008, 15.
59
HITTANI KONGREGCI, Dominus Iesus nyilatkozat 22, SZIT, Budapest 2000, 42.
60
V. XVI. BENEDEK ppa, Ubicumque et semper kezdet apostoli krlevl az j Evangelizci Elmozdtsa Ppai
Tancsnak megalaptsa alkalmbl, v. http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/apost_letters/documents/hf_ben-xvi_apl_20100921_ubicumque-et-semper_lt.html.
61
V. A Katolikus Egyhz Katekizmusa, SZIT, Budapest 2000, 13.
62
V. A Katolikus Egyhz Katekizmusnak Kompendiuma, SZIT, Budapest 2006.
58
TEOLGIA 2010/34
227
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 228
tozat, mind pedig a rvidebb (a kompendium) az egyhz tantsnak hsges s megbzhat szintzise. Ez a vademecum lehetv teszi az olvasnak, hvnek s nem hvnek
egyarnt, hogy egy tekintettel tfogja a katolikus hit egsz panormjt.63 XVI. Benedek
ppa a kompendiumhoz rt motu propriban azzal a szndkkal bocstotta tjra az
sszelltst, hogy a harmadik vezred elejn nagyobb lendlettel s j elktelezettsggel folytassk az evanglium hirdetst s a hitre nevelst.64 A ppa j evangelizcis
szndka egyrtelmen kifejezdik a megvlasztst kvet hnapokban s 2005. jnius 28-n, Szent Pter s Szent Pl apostolok viglijn a jelen vilg a kompendium
tadsakor, mely a maga rvidsgvel, teljessgvel s vilgossgval minden emberhez
szl, akik a sokfle zenetet hangoztat s sztszr vilgban szeretnk megismerni az
let tjt, az Igazsgot, amelyet Isten Finak egyhzra bzott.65 Az j lendlet s az j
elktelezettsg az evanglium hirdetsben s a hitre nevelsben ll, melyet sszefoglal
mdon fejez ki az j evangelizci fogalma. Ez a kvetelmny XVI. Benedek motu proprija s II. Jnos Pl ppa szerint is minden egyhzi kzssg, brmely kor s
nemzetisg Krisztus-hv sajtos feladata.66 XVI. Benedek rsban a ppai tancs tevkenysgt is elre sejteti, amikor a hit tantsnak tovbbadst a jelen kihvsait gyelembe vve rviden, teljesen s vilgosan rja el.67
2007-ben dl-amerikai apostoli tja sorn XVI. Benedek ppa egy egsz fldrsznek ajnlotta a hit tovbbadsnak fontos eszkzeknt a katekizmust: Isten npnek
Krisztus misztriumba val bevezetshez fontos eszkz a katekzis, mely egyszer s
lnyegre tr formban adja tovbb Krisztus zenett. Ezrt fokozni kell a katekzist
s a hitre val rnevelst mind a kisgyermekek, mind a atalok s a felnttek krben.
A hitre adott rett reexi megvilgtja az let tjt, s ert ad ahhoz, hogy Krisztus tani lehessnk. Ehhez nagyon j eszkzk llnak mr rendelkezsre, pldul a Katolikus
Egyhz Katekizmusa s annak rvid formja, a Katolikus Egyhz Katekizmusnak Kompendiuma.68
Mr II. Jnos Pl ppa a Catechesi tradendae kezdet apostoli buzdtsban (1979) kifejezte elismerst a hitoktatknak, akik sokszor rejtetten tovbbtottk s tovbbtjk
a hit ismerett: Az egsz egyhz nevben mondunk ksznetet annak a sok frnak s
nnek, akik laikus ltkre, brhol a fldn, a hitoktatsnak szentelik magukat s nemzedkeket oktatnak a hitre. Amit ti tesztek, br sokszor alzatosan s szrevtlenl, mgis
nagylelk odaadssal s buzgn, a laikus apostolkods legnagyszerbb formja. Ennek
klnsen ott van risi jelentsge, ahol a gyermekek s a atalok a csaldi krnyezetben a legklnflbb okok miatt nem kaphatjk meg a vallsos nevelst.69
XVI. Benedek ppa az evangelizcis tancs munkjt elindt motu proprijban
kiemeli a keresztny mozgalmakban lv lelkisgi forrsokat, melyek kezdemnyezsei
kapcsoldhatnak az j evangelizcihoz.70 A kzssgek szerept a hit tadsban mr
63
V. A Katolikus Egyhz Katekizmusnak Kompendiuma, SZIT, Budapest 2006, 6.

Uo.
65
Uo.
66
Uo. V. II. JNOS PL ppa, Redemptoris missio 74, SZIT, Budapest 1991, 98.
67
A Katolikus Egyhz Katekizmusnak Kompendiuma, SZIT, Budapest 2006, 6. Hasonl rvelst lsd: XVI. BENEDEK ppa, Ubicumque et semper motu proprio 3. cikkely 5. pont. Kzzttel 2010. szeptember 21-n, az j
Evangelizci Elmozdtsa Ppai Tancsnak alaptsa alakmval.
68
XVI. BENEDEK ppa, Jzus Krisztus tantvnyai s misszionriusai 3, Beszd a latin-amerikai s karibi pspkk V.
ltalnos konferencijn, Aparecida 2007. mjus 13., SZIT, Budapest 2007, 12.
69
II. JNOS PL ppa, Catechesi tradendae (apostoli buzdts), SZIT, Budapest 1980.
70
XVI. BENEDEK ppa, Ubicumque et semper, 3. cikkely 3.
64
228
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 229
KRNITZ MIHLY
II. Jnos Pl is fontosnak tartotta: Tmogatnunk kell a hvkbl alakult krket, mozgalmakat s egyesleteket, amelyek akr jmborsgi cllal, akr apostolkodsra, akr a szeretet gyakorlsra vagy a keresztnyeknek a vilgban val fokozott jelenlte rdekben
alakulnak. Knnyebben el tudjk rni cljukat s jobban az egyhzhoz fognak tartozni,
ha mind bels szervezetkben, mind kls megnyilatkozsaikban megfelel fontossgot
tulajdontanak tagjaik komoly vallsos kpzsnek. Ily mdon az egyhzon bell minden
szervezetnek termszete szerint a hitre nevelnek kell lennie.71 Fkpp az eukarisztiban lesz foghat a Jzus Krisztussal val szemlyes tallkozs s kapcsolat, mely vonzv
teszi az evanglium zenett a keresk szmra: A keresztnyeknek meg kell tapasztalniuk, hogy nem egy rgi trtneti szemlyisget kvetnek, hanem az l Krisztust, aki
ma is s most is jelen van az letkben. az l, aki velnk egytt jrja az utat, feltrja szmunkra az esemnyek, a fjdalom s a hall, a vidmsg s az nnep rtelmt, eljn
otthonainkba, s velnk marad azltal, hogy tpll az letet ad kenyrrel.72
Christoph Schnborn bcsi rsek, a katekizmust elkszt bizottsg titkra a vilgkatekizmust olyan esemnynek tartja, amellyel az egyhz kimondta nmagt a vilg
szmra. A mai korban Isten szavnak tovbbadsa egy olyan rthet nyelven kell, hogy
trtnjk, amely megfelel mdon adja tovbb a hit tartalmt. Mivel a katekizmus rgit
s jat egyarnt bemutat, ezrt az j evangelizcinak is hasonl mdon kell tevkenysgt kibontakoztatni, amikor az egyhz ktezer v ta rvnyes tantst, az evanglium
vltoztathatatlan zenett az emberekhez j s hatsos mdon kvnja eljuttatni.73
7. AZ J EVANGELIZCI XVI. BENEDEK PPA TANTSBAN
XVI. Benedek ppa Deus caritas est kezdet els krlevele (2005) a keresztny szeretetrl
szl. A modern ember szmra szinte mr rtelmezhetetlen kifejezst a ppa jra elhelyezi a maga helyes sszefggsben, amely vonatkozik a mai ember valsgra, ez pedig
a testi, szellemi s lelki sszetev. XVI. Benedek szndka az j evangelizlsra els krlevelben is megragadhat, amennyiben az dvssg s az ember sorsnak lnyegt kifejez fogalmat vilgt meg kzrthet mdon. A keresztnysg kulcsszava a szeretet,
mely azonnal sszekt bennnket egy szemllyel: A keresztny lt kezdetn nem egy
etikai dnts vagy egy nagy eszme ll, hanem a tallkozs egy esemnnyel, egy szemlylyel, aki letnknek j horizontot s ezltal meghatrozott irnyt ad.74
XVI. Benedek msodik krlevele, a Spe salvi (2007) a keresztny remnyrl szl.75
Egyetlen ember sem lhet bizalom s remny nlkl, mivel az ember jvre irnytott
lny. A keresztny hit nemcsak egy adottsg, hanem egy olyan remny ajndka, amelynek segtsgvel jelen gondjainkkal meg tudunk birkzni, m biztosak is lehetnk abban, hogy az egyhz s valamennyi keresztny, mg a tvoli orszgok keresztnyei is egy
biztos cl fel haladnak, amely nem ms, mint az Isten orszgba val elrkezs, Jzus
Krisztus szemlye.76 A ppa tudatban van, hogy minden megkeresztelt akr csak csra-
71
II. JNOS PL ppa, Catechesi tradendae, 70.

XVI. BENEDEK ppa, Jzus Krisztus tantvnyai s misszionriusai, 4.
73
SCHNBORN, Chr., Le catchisme pour lglise universelle lheure de la nouvelle vanglisation, in Saintet et nouvelle
vanglisation (szerk. Centre Notre-Dame de Vie), ditions du Carmel, Venasque 1993, 441459.
74
XVI. BENEDEK ppa, Deus caritas est. Az Isten szeretet kezdet enciklika (2005), SZIT, Budapest 2006, 5.
75
XVI. BENEDEK ppa, Spe salvi. Enciklika a keresztny remnyrl, SZIT, Budapest 2008.
76
Spe salvi, 1.
72
TEOLGIA 2010/34
229
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 230
szeren is a remny ajndkt hordozza, s ez mgis egy olyan feladat, hogy errl msoknak, akik valami miatt remnytelenl lnek, szljanak sajt remnykrl, vagyis a hv ember meggyzdsrl. XVI. Benedek ebben a krlevelben is idzi Pter apostol
felszltst, amely megjelenik az j evangelizcit elmozdt ppai tancsot megalapt motu propriban: Legyetek mindig kszen, hogy mindenkinek megfeleljetek, aki
csak krdezi, mi az alapja remnyeteknek.77
XVI. Benedek Caritas in veritate kezdet harmadik krlevelben (2009), melyet
joggal lehet nevezni szocilis encikliknak, az ember teljes rtk fejldsrl szl.78 Ez
a legutbbi rsa az elz ketttl eltren cmzettjeiben minden jakarat emberhez
is szl. A ppa kifejti, hogy a szeretet egy olyan lthatatlan, de mgis valsgos er,
amely talaktja nemcsak az embert, hanem magt a trsadalmat is. Az egyhznak szava
van a mai vilghoz, npek s orszgok vezetihez s a kzleti szereplkhz. A szeretet
az egyhz trsadalmi tantsnak kirlyi tja. XVI. Benedek szerint ezen az ton halad az
j evangelizci. Ez felelssget s feladatot is jelent, de kibontja az Istennel s az emberrel val viszony valdi tartalmt. Ez az elv nem csupn szk krben barti, csaldi
kiskzssgi kapcsolatokban rvnyes, hanem makroviszonyokban is, mgpedig a trsadalmi, a gazdasgi s a politikai kapcsolatok esetben is.79
XVI. Benedek ppa mindig hangslyozta a hit rtelmessgt, mely az embernek,
s benne az eurpai polgroknak immr ktezer ve utat mutat egy fldrsz trsadalmi s
kulturlis kibontakozsban is: A klcsns bels kzeleds, mely a bibliai hit s a grg gondolkods lozai rdekldse kztt trtnt, dnt jelentsg nem csupn a
vallsok trtnete, hanem az egyetemes trtnelem szempontjbl is olyan adat, mely
ma bennnket is ktelez. E tallkozst gyelembe vve nem meglep, hogy a keresztnysg keleti eredete s Keleten kibontakozott jelents fejldse ellenre vgl a maga
dnt trtneti jelentsgt Eurpban tallta meg. Ezt fordtva is kifejezhetjk: ez a tallkozs, melyhez folytatlagosan mg Rma rksge is kapcsoldott, teremtette meg
Eurpt, s marad alapja annak, amit rtelmesen Eurpnak lehet nevezni.80 Nyugatot rgta fenyegeti az elforduls rtelmnek alapvet krdseitl. De ezltal igen nagy
krt szenvedne gyelmeztet a ppa.81
8. VALAMENNYI KERESZTNY SZMRA SRGET AZ EURPAI EVANGELIZCI
2001. prilis 22-n fogadta el az Eurpai Egyhzak Konferencija (KEK) s az Eurpai

Pspki Konferencik Tancsa (CCEE) azt az eurpai keresztnyek szmra rt alapszveget Strasbourgban, mely az kumenikus Charta nevet viseli, s a ma Eurpban l
keresztnyek szmra irnyelveket s ktelezettsgeket fogalmaz meg.82 Az alkotmnyszer dokumentum valamennyi eurpai rmai katolikus, ortodox, protestns, anglikn
s katolikus egyhzra, illetve szabadegyhzi kzssgekre ktelez rvny. A pratlan
77
Spe salvi, 1; 1Pt 3,15.

XVI. BENEDEK ppa, Caritas in veritate. Szeretet az igazsgban kezdet enciklika, SZIT, Budapest 2009.
79
Caritas in veritate, 2. Lsd mg: KOCH, K., Die Gottesfrage in Gesellschaft und Kirche, in Die Gottesfrage heute (szerk.
Augustin, G.), Herder, Freiburg 2009, 3257.
80
XVI. BENEDEK ppa, Aki hisz, soha nincs egyedl, SZIT, Budapest 2006, 5657.
81
Uo. 63.
82
V. KRNITZ, M., Az j kumenikus Charta, in Teolgia (2001/34), 3943. Az kumenikus Charta szvegt
lsd: Theologiai Szemle (2001/3), 172176, s a 2007-es imaht fzetben (MKPKMET kiadsa), 4755.
78
230
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 231
KRNITZ MIHLY
egysggel elfogadott dokumentum elszr a kzs hitet hangslyozza, amely a keresztny egysg alapfelttele.83 Az evangelizci szempontjbl az kumenikus Charta fontosnak tartja, hogy az egyhzak egytt is hirdessk az evangliumot. A keresztnyek
ezrt elktelezik magukat, hogy ms egyhzakkal is megbeszlik az evangelizcira vonatkoz elkpzelseiket.84
Fontos, hogy Isten egsz npe az evangliumot kzsen jelentse meg a trsadalmi
nyilvnossg eltt. Az eurpai keresztnyek j bels alkotmnya az Eurpa irnti kzs felelssget fogalmazza meg: Az egyhzak elmozdtjk az eurpai kontinens egyeslst. Kzs rtkek nlkl nem alakthat ki tarts egysg. Meggyzdsnk, hogy a
keresztny lelki rksg inspirl ert jelent Eurpa meggazdagtsra..85 A brsszeli
szkhely Eurpai Uni Pspki Konferenciinak Bizottsga (COMECE) 2005-ben
kzreadta Az Eurpai Uni jvje s a katolikusok felelssge cm dokumentumot.86 Ebben
az rsban az Eurpai Unit alkot pspki konferencik kpviseli megfogalmazzk elktelezettsgket az eurpai fldrsz mellett, s nyltan megvalljk, hogy a keresztny
hagyomny nem csak a mlthoz tartozik, s az egyhz elsdleges kldetse az evanglium hirdetsben ll. Az eurpai katolikus kzssgek tbbfle mdon segtik el az
uni kulturlis s szellemi lett.87 A dokumentum a legkonkrtabban fogalmazza meg,
hogy meg kell keresni, s meg kell krdezni magunktl, hogy vajon melyek azok a
pontok, ahol egyfajta sszetarts jn ltre az egyhz trsadalmi tantsnak alapelvei s az
Eurpai Uni jelenlegi irnyelvei kztt.88
XVI. Benedek ppa 2010. november 67. kztt apostoli ltogatst tett Spanyolorszgban, abban az orszgban, ahol taln a legerlyesebben lp fel a radiklis laicizmus
az egyhzzal s a keresztny rtkekkel szemben. A atal keresztny generci egy jelents rsze nem jr templomba, nem kereszteli meg gyermekt, s a jlti fogyaszti
trsadalom szerint rendezi be lett. Kevesebb a hitoktatsra jrk szma is, mivel a spanyol parlament felfggesztette a ktelez hitoktatst. Emellett a kpviselk nagy ltszmban megszavaztk az egynemek hzassgt (2004), ami egy hagyomnyosan ers
mlt katolikus orszgban a keresztny rtkrenddel ellenttes megnyilvnuls. Valjban a demokrcia s a fogyaszti trsadalom alaktotta t a szoksokat, melyek kimondva-kimondatlanul individualizmusra nevelnek.89
A mobilits ltalnos eurpai jelensg, vagyis hogy a atalok gyakran klfldn keresnek munkalehetsget, s ezzel elszakadnak eredeti krnyezetktl, s sokszor keresztny gykereiktl. Br a hivatsok szma jelentsen cskkent Eurpban, de jelentkezk azrt mgis vannak. A pasztorlis munka egyre nagyobb, s sokszor rszterletekre
bomlik. A papi utnptls viszonylagos cskkense Kelet-Eurpban is tapasztalhat
Lengyelorszgban, Szlovkiban, Litvniban , ahol a politikai rendszervltozs eltt
viszonylag magas volt a jelentkezk szma. A trsadalmi s gazdasgi liberalizlds azon83
V. Charta Oecumenica, 1.
85
86
Az Eurpai Uni jvje s a katolikusok felelssge (Az Eurpai Uni Pspki Konferenciinak Bizottsga COMECE kiadvnya, Brsszel 2005) (ford. Krnitz, M.), j Ember Kiad, Budapest 2006.
87
Az Eurpai Uni jvje s a katolikusok felelssge, 12.
88
Az Eurpai Uni jvje s a katolikusok felelssge, 12.
89
XVI. Benedek ppval Federico Lombardi szentszki szviv ksztett riport a spanyolorszgi t eltt. V. Intervista concessa dal santo padre Benedetto XVI. ai giornalisti durante il volo verso la Spagna, http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2010/november/documents/hf_ben-xvi_spe_20101106_intervista-spagna_it.html. (A kutats ideje: 2010. november 22.)
84
TEOLGIA 2010/34
231
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 232
ban elrte ezeket az orszgokat is, s lassan kifejti a Nyugat-Eurpban mr ismert hatsokat. Sajnlatos mdon a papi bnk (pedoflia) a korbban jelentsebb keresztny orszgokban nagymrtkben cskkentettk az egyhz hitelessgt. Ennek ellenhatsaknt olyan
orszgokban, ahol az egyhznak leadott adt az llam szedi be, sokan kilptek a katolikus
egyhzbl (Nmetorszg, Ausztria). Az eurpai trsadalomban lv sok ellentmonds s
negatv jelensg, mint a racionalizmus, az individualizmus s a klnbz ptlkok
keresse sokszor rzketlenn teszi az emberi rtelmet a kinyilatkoztatssal s az isteni
transzcendencival val tallkozsra.90 A papok s a szerzetesek ltszmnak cskkense
ellenre a mai Eurpa egyhzt a misszis buzgsgnak kell lelkestenie.91 A trsadalmi
vltozsok s a hivatsok szmnak a visszaesse nagyon megterhelik az Istennek szentelt
letet. Sok apostoli intzmny lte kerlt veszlybe. II. Jnos Pl ppa gyelmeztet,
hogy a szemlyek s a kezdemnyezsek szmszer cskkensbl fakad klnbz
nehzsgek semmikppen sem vezethetnek az Istennek szentelt let evangliumi erejbe vetett bizalom elvesztshez, mely az egyhzban mindig jelen lesz s hatni fog.92
9. A JELENKORI TRSADALOM ADOTTSGAI S AZ J EVANGELIZCI
A ppai megnyilvnulsok, gyelmeztetsek, beszdek s dokumentumok, valamint

a klnbz orszgok pspkeihez intzett ad limina ltogatsaik sorn elhangzott tmutatsok mg nem rtk el a megfelel hatst a gyakorlati megvalstsban.93 Az egyhz s tagjai szmra mindig is btort gondolat tudni, hogy Jzus az emberek kztt lt
s jrt. A lelkipsztorkod papsg energiit nagymrtkben lekti a sajt hvek pasztorlsa. A Menjetek el az egsz vilgra jzusi parancs mg nem valsult meg teljesen. Fleg Kelet-Eurpra jellemz, hogy amikor bevezettk az iskolai hittan lehetsgt, akkor gyenglt a hit tadsnak igazi mdja. A hit-tan egy tantrgy lett a tbbi kztt.
Termszetesen sok fgg attl, hogy kik az oktatk, s van-e szemlyes rhatsuk a atalokra. A papsg sok esetben a plbnin mkdik, s a szentsgekre val felkszlst irnytja.94
Szociolgusok szerint is egy j csaps, egy j epidmia rasztja el Eurpt, ez pedig
a vlsok szmnak nvekedse. Ez a jelensg az egsz trsadalmat rinti, mivel nemcsak
a szlkre s a gyermekekre hat ki, hanem a nagyszlkre, rokonokra s bartokra is. Az
egyhznak ezrt nagy feladata legalbbis a keresztnyek esetben a vls megelzse,
a jegyesek felksztse.95
90
II. JNOS PL ppa, Pastores dabo vobis, 7 (apostoli buzdts a papkpzsrl, 1992), SZIT, Budapest 1995. Mint
minden terleten, gy az egyhzban is fontos az elktelezett szemlyek kpzse s vezetse. A papnevels terletn szintn fontos a formtorok felksztse s kpzse. V. Pastores dabo vobis, 66.
91
V. II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 64.
92
V. II. JNOS PL ppa, Vita consecrata, 63 (apostoli buzdts az Istennek szentelt letrl), SZIT, Budapest 1996, 81.
93
Mg olyan fldrszen is, mint Dl-Amerika, a keresztny letvitelnek s a katolikus egyhz letben val rszvtelnek bizonyos gyenglse gyelhet meg. V. XVI. BENEDEK ppa, Jzus Krisztus tantvnyai s misszionriusai. Beszd a latin-amerikai s karibi pspkk V. ltalnos konferencijn, Aparecida 2007. mjus 13, SZIT,
Budapest 2007.
94
Az egyhz szndka, hogy a atalok a hitre nevelssel a trsadalom ptiv s az evangelizci aktv szerepliv
vljanak. V. II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 6162.
95
V. II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 9094. ZULEHNER, P. M., Die Fremdheit des Menschen in Hause Gottes.
Eine pastorale Provokation, in HNEREMANN, P., (szerk.) Gott ein Frender in unserem Haus? Die Zukunft des
Glaubens in Europa, QD 165, Herder, Freiburg 1996, 185202.
232
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 233
KRNITZ MIHLY
A atalok rettsge tbb vvel kitoldik. Sok a kvlrl jv informci, de kevs

a bels lelki fejlds. Nagyfok a befolysolhatsg a kortrs divatramlatoktl is. Nagyon sok veszly leselkedik a atalokra a felntt vls sorn: egyttls, alkohol, kbtszer, de a szrakozs s az utazs klnfle lehetsgei is.96
Aki nem kapott alapvet hitoktatst, nem is tartja fontosnak, hogy vallsi krdsekben tjkozdjon. A vallsi krdseket vagy a magnleten bellre helyezik, mely mindenkinek sajt dntse, vagy ltva a klnbz vallsi megnyilatkozsokat, tvol tartja
magt tlk, melyek a sajt fggetlensgt veszlyeztetik. Mit tud ajnlani az egyhz?
XVI. Benedek ppa tves ppasga alatt ezt vilgoss tette: szlni az rtelemhez, s szlni a szvhez.97 Amint mr VI. Pl ppa is megllaptotta: A mai ember a tansgtevknek hisz98, gy nem csak a pspkk, papok, de minden keresztny feladata vonzv
tenni a kzssget, letszerv a vallsi magatartst, bemutatva, hogy az nem csak egyszeren szablyok betartsa, vagy annak felsorolsa, hogy mit nem tehetek.
Azonban vannak olyan lethelyzetek s hatrhelyzetek, ahol az egyhz szlni tud,
s zenetvel meg tudja rinteni mg a mai modern embert is. Ezrt a feladata: ott lenni, jelen lenni, ahol az emberek krdeznek! Az elmlt vtizedekben gykeresen megvltoztak az emberek szoksai, informciikat, tjkozdsukat az internet hatrozza
meg, elterjedt a mobiltelefon hasznlata, a szmtgpes kapcsolattarts, s ez egy jfajta
letstlust is jelent, mely nem mindig kapcsoldik az egyhz elvrsaihoz. A folyamatos
fejldsnek az evanglium hirdetsben mgis eddig fel nem fedezett szerepe lehet.99
Fontos a vilgiak bevonsa a plbniai letbe, ami mr sok helyen jl mkdik.
Ehhez ignyes kpzs s hivatalos egyhzi megbzs szksges, mert ha killnak az emberek el brmilyen helyzetben is, mivel ket az egyhz kldi amint Jzus is meghvta
a hetvenkt tantvnyt, hogy hirdessk az evangliumot azokban a falvakban, ahov
menni szndkozott.100 Valjban az rral szemben kell szni, ha valaki keresztny,
mert a mindennapi let ksrtseivel, elfogadott magatartsformival ellenttesen kell
tartsan Krisztus tantvnyaknt lnie. Emellett felelssge is, hogy az evangliumot s
annak rtkeit tetteivel s szavaival vonzn mutassa be.
A ataloknak gyakran nincs jvkpk, nincs elgondolsuk az ember sorsrl, rendeltetsrl, azt fogadjk el sokszor kritiktlanul , amivel tallkoznak, s ez ltalban a
televzi s az internet ltal sugallt fogyaszti szemllet. gy az egyhznak a keresztny
emberkpet, Isten s az ember kapcsolatt, valamint az ember tetteirt val felelssget
kell hangslyoznia. Valamennyi keresztny feladata dnt, mivel az tlagember a hrekbl tjkozdik, s pldul az egyhziak bnei s visszalsei hallatn idegenkedhet
attl is, amit az egyhz mond. Emiatt az egyoldal tjkoztats miatt sokan nem kpesek
felismerni az egyhz s a keresztnyek igazi kldetst.101
Egy ktezer ves egyhz mltjt, trtnett s liturgijt nehz rvid id alatt megismerni. A mai ember a rszletek alapjn tl, s az els benyoms alapjn mond vle-
196
Uo. 62.
XVI. BENEDEK ppa, Deus caritas est 31/b: A keresztny ember programja a lt szv.
198
EN 41.
199
V. II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 63.
100
Lk 10, 1. Lsd mg: Az Eurpai Uni s a katolikusok felelssge, 12.
101
II. Jnos Pl klnsen is pldt adott a lelkiismeret megtiszttsra s a bocsnatkrsre. V. Bocsssunk meg s
krjnk bocsnatot! II. Jnos Pl ppa szentfldi zarndoktjnak beszdei, s nagybjt els vasrnapi homlija, SZIT,
Budapest 2000.
197
TEOLGIA 2010/34
233
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
KRNITZ MIHLY
Page 234
mnyt. Velk szemben viszont a keresztnyek letnek tkrznie kell azt a szeretetet,
amellyel Jzus fogadta el az t krdezket s a keresket. A mai vilgra az individualizmus s az nzs jellemz, s gy a keresztny letforma gyengesgnek tnhet. Az egyhz
a szentek pldjn tudja megmutatni, hogy az ldozat, a szolglat, a lemonds nem gyengesg, hanem er. Veszlyes a mindent megkrdjelez emberi magatarts is, amelyet
XVI. Benedek ppa a relativizmus diktatrjnak s radiklis laicizmusnak nevez. Az
egyhznak az evanglium alapjn kell bemutatni, hogy a krisztusi parancsok az ember
igazi javt szolgljk.
Mirt nem talljk Eurpa igazi tjt jelenlegi vezeti? A fldrsz egysgeslse folyamatos, Kzp- s Kelet-Eurpa csatlakozsa megtrtnt, st Trkorszg is belpsre vr. Mintha azonban ms irnyba haladna az Eurpai Uni, mint amit rla korbban
meglmodtak. Mirt nem veszik komolyan az alapt atyk szndkait? Mi trtette el az
orszgok vezetit a keresztny rtkektl? Mra a gazdasgi s technikai-elektronikai
fejlds lett az elsdleges szempont. Alig van ms kritrium a brsszeli irnyts eurpai
ignyeknek val megfelelshez.102
Hogyan tudjk mgis ms, Eurpn kvli orszgok (Egyeslt llamok, India) biztostani sajt vallsi hagyomnyaik, kultrjuk vdelmt? Az iszlm vallst kvet arab
orszgok mirt ragaszkodnak sajt vallsi, kulturlis s gazdasgi szoksaihoz? Meglep
azonban, hogy mivel a vallsoknak keleten nagyobb szerepe van, az eurpai orszgok
krltekintbben kezelik ket.103
XIII. Le ppa ta konkrt egyhzi erfeszts gyelhet meg a szocilis tants
megfogalmazsra, mely XVI. Benedek ppig bezrlag folyamatos (Rerum novarum,
Centesimus annus, Caritas in veritate).104 Ezek csak mind ltleletek lennnek? A trsadalom
llapotrl szl megllaptsok? Egyhzi oldalrl val helyzetfelmrsek? Van-e relis
slyuk, adhatnak-e valamit a kzgondolkodshoz, s fkpp a vezetk dntseinek kidolgozshoz.105
Megoldand krdst jelent az Eurpba val tmeges bevndorls zsiai s afrikai
orszgokbl. A klnbz vallsi hagyomnyt hordozk Eurpban is szeretnnek sajt
hitk szerint lni. A Vndorlk s ton Lvk Ppai Tancsa magas szinten foglalkozik
a bevndoroltak gyeivel s problmival. Szmos eurpai orszgban azonban nehzsgbe tkzik a klnfle kultrk egyttlse. Svjc, Franciaorszg, Nmetorszg,
Olaszorszg, Spanyolorszg, Ausztria s Hollandia lakossga nem mindenben tudja elfogadni szoksaikat, melyeket a bevndorlk nem akarnak elhagyni, st rizni akarjk az
eurpaitl eltr hagyomnyaikat.
Eurpban, de ms fldrszen is get krds a krnyezetvdelem. Itt mr a helyi
egyhzi szinten is szlettek elremutat javaslatok egy lhetbb vilg megrzsre. Ez
rinti a termszet tisztelett, mely knnyen bepthet a vallsoktatsba.
102
II. JNOS PL ppa, Ecclesia in Europa, 114115.

FITZGERALD, M. L., Dialogo interreligioso. Il punto di vista cattolico, San Paolo, Cinisello Balsamo 2007.
104
AZ IGAZSGOSSG S BKE PPAI TANCSA, Az Egyhz trsadalmi tantsnak kompendiuma, SZIT, Budapest
2007. A kvetkez cikkelyek foglalkoznak az evangelizcival: 7, 10, 82, 63, 66, 67, 70-71, 83, 259, 426, 523,
525, 530, 539. Lsd mg: LAURENT, B., Caritas in veritate as a Social Encyclical: A Modes Challenge to Economic,
Social and Political Institutions, in Theological Studies (September 2010), 515544.
105
XVI. BENEDEK ppa, Caritas in veritate, 9.
103
234
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 235
KRNITZ MIHLY
10. AZ EVANGELIZCIS MISSZI JVJE
A keresztnyek egysge kihvs s feladat az Eurpt alkot egyhzak eltt. A KEK, a

CCEE, a COMECE s ms szervezetek alapvet clkitzse, hogy egyttmkdjenek
Eurpa megjulsa rdekben. A keresztny egyhzak rszrl jelents dokumentumok
s esemnyek, tbbek kztt a hrom nagy eurpai kumenikus nagygyls, igyekeznek srgetleg vlaszolni az egyhzat s a keresztnysget rt kihvsokra. Elssorban a
atalok az zenetek cmzettjei, mivel a jvt az j nemzedk viszi tovbb, ezrt nem
mellkes a atalsg nevelse. A II. Jnos Pl pptl rklt vilgifjsgi tallkozkat
XVI. Benedek ppa is tovbbviszi, st kiemelt fontossg esemnyknt kezeli. A vrosmisszik emellett Eurpa nagy vrosaiban voltak kpesek bemutatni s ajnlani azt a hitet, amely Eurpt naggy tette, s ktezer ven t meg is rizte.106
Az j evangelizcis tancs immr intzmnyestett mdon kpes megszervezni a
misszi feladatait olyan terleteken is, ahol korbban hirdettk az evangliumot, de attl
jelents mrtkben eltvolodtak. Mltjuk, trtnelmk s kultrjuk ltal mg nagyon
sokat riznek fkpp Eurpa orszgai a keresztny rtkekbl. Az egyhznak az j
misszis s evangelizcis munkja sorn tudatostania kell, hogy minden ltszat ellenre,
mg ha nem is rzkelhetk hatsai, Krisztus gyzelme megtrtnt s vgleges. ppen a
Feltmadott kld minden keresztnyt az evangliumrl val tansgttelre, mely a Jzus
Krisztusba vetett hitbl fakad s alapveten bizakod magatartsbl kvetkezik.107
106
107
ERD. P., Misszi a vrosrt, j Ember kiad, Budapest 2006.

V. Ecclesia in Europa, 5 (apostoli buzdts), SZIT, Budapest 2003, 13; Christideles laici 35: A vilg evangelizlshoz mindenekeltt evangelizlk szksgesek. Benedek ppa legjabb riportknyve, melyben a hit szemszgbl szmos vlaszt ad korunk get krdseire, mr a cmben is a remnyt hordozza: BENEDETTO XVI.,
Luce del mondo. Il papa, la Chiesa e i segni dei tempi, Libreria Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 2010.
TEOLGIA 2010/34
235
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 236
PERENDY LSZL
Theophilosz hinyos Dekalgusa

ANTIOKHIA PSPKNEK TRVNYE
Antiokhiai Szent Theophilosz az els keresztny szerz, aki Mt s Lukcs evangliumban s a Didakhban tallhat rszleges felsorolsok, vagy ppen targum-szer kifejts
utn szinte a maga teljessgben, ttelesen idzi a Tzparancsolatot, mgpedig kt alkalommal is.1
Mt 19,1819-ben egy gazdag ifj krdez r, hogy mely parancsokat kell megtartania az rk let elnyershez:
lgei at: poj; d >Ihsoj epen: t o foneseij, o moiyceseij, o
klyeij, o yeudomarturseij, tma tn patra ka tn mhtra, ka gapseij tn plhson sou j seautn.1
Az megkrdezte: Melyeket? Jzus felsorolta: Ne lj, ne trj hzassgot, ne lopj,

hamisan ne tanskodjl, apdat s anydat tiszteld, felebartodat pedig szeresd gy,
mint sajt magadat.3
A hagyomnyos zsid beoszts rviden a kvetkez: 1. n vagyok az rkkval; 2. Ne legyenek neked

idegen isteneid sznem eltt!; 3. Ne vedd az rkkvalnak, a te Istenednek Nevt lsgra!; 4. Emlkezzl meg a szombat napjrl, hogy megszenteljed!; 5. Tiszteld atydat s anydat!; 6. Ne lj!;
7. Ne parznlkodj!; 8. Ne lopj!; 9. Ne tgy felebartod ellen hamis tansgot!; 10. Ne kvnd felebartod hzt! Ne kvnd felebartod felesgt!. Az emberekre vonatkoz parancsok sorrendje nem az Exodust, hanem a Deuteronomiumot kveti. A keresztny katekzisekben a 2. parancsolat kimarad, 10. pedig kt rszre bomlik. A tovbbiakban a katekzisekbl megszokott szmozst fogom kvetni. A Didakh az let tjnak kifejtse
sorn elsknt az istenszeretet parancst emlti (I 1), msodikknt pedig az emberszeretett. A II 1-ben nmileg kifejtve, bizonyos parancsokat ismtelve, msokat sszevonva, illetve ms oldalrl megkzeltve kifejezetten a kvetkez parancsok szerepelnek: 5., 6., 7. s 8. A III. fejezetben tiltja a blvnyimdshoz vezet bnket,
tovbb v a kvnkozstl, ami bizonyra a zsid szmozs szerinti 10. parancsolatra rtend. A kromkods-hoz vezet bnktl is v, ami bizonyra a zsid szmozs szerinti 3. parancsnak felel meg.
2
NESTLE ALAND (ed.), Novum Testamentum Graece et Latine, Stuttgart 2005, 53. A tovbbiakban Novum Testamentum.
3
GL F. et alii, Biblia, Budapest 2005, 1443. A tovbbiakban Biblia.
236
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 236242
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 237
PERENDY LSZL
Lk 18,20-ban egy elkel ember krdsre sorol fel nhny parancsot Jzus:
tj ntolj odaj: m moicesVj, m fonesVj, m klyVj, m yeudomartursVj, tma tn patra sou ka tn mhtra.4
Ismered a parancsokat: Ne trj hzassgot, ne lj, ne lopj, ne tgy hamis tansgot,

tiszteld apdat s anydat.5
A Pentateuchusban ktszer szerepel a Tzparancsolat, a Kivonuls knyvben s a Msodik
Trvnyknyvben. rdemes felgyelni arra, hogy Mt felsorolsa kzelebb ll a Deuteronomiumhoz, mint az Exodushoz, Lukcs sorrendje viszont jobban hasonlt az utbbira.
Kiv 20,1217:
tma tn patra sou ka tn mhtra, na e soi gnhtai, ka na makrocrnioj gnV p tj gj tj gaqj, j krioj qej sou ddwsn soi. o
moiceseij. o klyeij. o foneseij. o yeudomarturseij kat to
plhson sou marturan yeud. ok piqumseij tn gunaka to plhson
sou. ok piqumseij tn okan to plhson sou ote tn grn ato ote
tn pada ato ote tn paidskhn ato ote to boj ato ote to
pozugou ato, ote pantj ktnouj ato ote sa t plhson so
stin.6
Tiszteld apdat s anydat, hogy sokig lj azon a fldn, amelyet az r, a te Istened ad neked. Ne trj hzassgot. Ne lopj. Ne lj. Ne tgy hamis tansgot embertrsad ellen. Ne kvnd el embertrsad hzt, ne kvnd el embertrsad felesst,
sem szolgjt, sem szolgllnyt, sem szarvasmarhjt, sem szamart, sem ms
egyebet, ami az v.7
MTrv 5,1621:
tma tn patra sou ka tn mhtra sou, n trpon netelat soi krioj
qej sou, na e soi gnhtai, ka na makrocrnioj gnV p tj gj, j krioj
qej ddwsn soi. o moiceseij. o foneseij. o klyeij. o yeudomarturseij kat to plhson sou marturan yeud. ok piqumseij tn
gunaka to plhson sou. ok piqumseij tn okan to plhson sou ote
tn grn ato ote tn pada ato ote tn paidskhn ato ote to
boj ato ote to pozugou ato ote pantj ktnouj ato ote sa
t plhson so stin.8
Tiszteld apdat s anydat, amint az r, a te Istened parancsolta neked, hogy

hossz let lgy s jl menjen a sorod azon a fldn, amelyet az r, a te Istened
ad neked! Ne lj! Ne trj hzassgot! Ne lopj! Ne tgy hamis tansgot embertrsaid ellen! Ne kvnd embertrsad felesst! Ne kvnd el embertrsad hzt, fld4
Novum Testamentum, 221.

Biblia, 1523.
6
A. RAHLFS (ed.), Septuaginta, Aqhna Stuttgart, 1979, Vol. I., 120. A tovbbiakban Septuaginta.
7
Biblia, 111.
8
Septuaginta, 296.
5
TEOLGIA 2010/34
237
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 238
PERENDY LSZL
jt, szolgjt, szolgljt, krt, szamart, egyltaln (ne kvnj el) semmit sem, ami
embertrsad!9
Az Autolkoszhoz II. knyvben talljuk a blvnyimds tilalmt, tovbb az egyetlen
Isten imdsnak parancst, majd pedig az emberekre vonatkoz parancsok kzl tt,
mgpedig a kvetkez sorrendben: 6., 5., 7., 8. s 9. rdekes, hogy az embertrsakkal
kapcsolatos idzett parancsok sorrendje megegyezik Lukcsval, teht a hatodik parancsolatot elbb hozza, mint az tdiket, noha a nyelvtani formk tekintetben klnbzik a kt verzi:
<O mn on qeoj nmoj o mnon kwlei t edloij proskunen, ll ka
toj stoiceoij, lJ, selnV toj loipoj stpoij. >All> ote t oran,
ote g, ote qalssV phgaj potamoj cr qrhskeein, ll> mnJ t
ntwj qe ka poiht tn lwn latreein n sithti kardaj ka elikrine
gnmV. Di fhsin gioj nmoj: O moiceseij, o foneseij, o klyeij, o
yeudomarturseij, ok piqumseij tn gunaka to plhson sou.10
Az isteni trvny nemcsak a blvnyimdst tiltja, hanem a nap, hold meg az sszes
csillag imdst is. Nem szabad leborulni sem az g, sem fld, sem tenger vagy forrsok, avagy folyamok eltt, hanem egyedl a valsgos Istennek, a mindensg
alkotjnak kell szolglni szent szvvel s szinte szndkkal. Ezrt hangoztatja a
szent trvny: Ne parznlkodj! Ne lj! Ne lopj! Hamisan ne tanskodj! Ne vgyakozz felebartod felesgre! (Autolkoszhoz II 35)11
A III. knyvben sokkal rszletesebb idzettel tallkozhatunk:
Ka per mn esebeaj lgei: Ok sonta soi qeo teroi pln mo. O
poiseij seaut edwlon od pantj mowma, sa n t oran nw sa
n t g ktw sa n toj dasin poktw tj gj. O proskunseij
atoj, od m latreseij atoj: g gr emi krioj qej sou.
MPer d to kalopoien fh: Tma tn patra sou ka tn mhtra sou, na
e soi gnhtai ka na makrocrnioj sV tj gj, j g ddwm soi krioj
qej.
MEti per dikaiosnuj: O moiceseij, o foneseij, o klyeij, o yeudomarturseij kat to plhson sou marturan yeud, ok piqumseij tn
okan ato od tn grn | ato od tn pada ato od tn
paidskhn ato od to boj ato od to pozugou ato od pantj
ktnouj ato, ote sa stn t plhson sou. O diastryeij krma pnhtoj n krsei ato. >Ap pantj matoj dkou diapostsV: qon ka
dkaion ok poktenej, o dikaiseij tn seb. Ka dra o lyV: t gr
dra potuflo ftalmoj blepntwn ka lumanetai mata dkia.12
19
Biblia, 234 (a sorrend a Septuaginthoz igaztva).

M. MARCOVICH (ed.), Theophili Antiocheni Ad Autolycum (Patristische Texte und Studien 44), BerlinNew York
1995, 87. A tovbbiakban Ad Autolycum.
11
OROSZ L. (tr.), Antiochiai Szent Theophilosz: Autolkoszhoz, in VANY L. (ed.), A II. szzadi grg apologtk
( 8), Budapest 1984, 441522, 490. A tovbbiakban Autolkoszhoz.
12
Ad Autolycum, 109.
10
238
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 239
PERENDY LSZL
A vallsossggal kapcsolatban ezt mondja: Ne legyenek rajtam kvl ms isteneid!

Ne csinlj magadnak szobrot semminek hasonlatossgra, mi odafnn az gben,
idelenn a fldn, vagy a fld alatti vzekben van! Ne hdolj ilyesminek, s ne imdd
ket: mert n vagyok az r, a te Istened! A jcselekedetrl gy beszlt: Tiszteld atydat s anydat, hogy jl menjen sorod, s hossz let lgy e fldn, melyet
n, Urad s Istened adok neked! Aztn pedig az igazsgossgrl: Ne parznlkodj, ne lj, ne lopj, hamisan ne tanskodj felebartod ellen, ne kvnd felebartod
felesgt; se hz, se mez, se szolga, se szolgl, se barom, sem igsjszg, sem
egyb vagyon utn ne vgyakozzl, ha az felebartod! A szegny igazsgt meg ne
hamistsd az perben; kerlj mindenfle igazsgtalan beszdet; az rtatlant s igazat meg ne ld; ne adj igazat a gonosznak s ajndkot ne vgy el: hiszen az ajndk
megvaktja a ltk szemt s akadlyozza az igaz beszdet. (Autolkoszhoz III 9)13
Amint ltjuk, a parancsolatokat kt ernyhez s a tevkeny szeretethez (vallsossg:
esbeia, jcselekedetek: t kalopoien, igazsgossg: dikaiosnh) kapcsolja, illetve
ezek alapjn csoportostja. Theophilosz szmra a pognysg s a keresztnysg kztti
klnbsgnek az a lnyege, hogy ms-ms a trvnyad szemlye s a trvnyhozs tartalma. Ugyanennek a fejezetnek a vgn dka keflaia sszefoglal nven nevezi meg
az itt felsorolt nyolc parancsolatot, amelyek szmra az egyetlen teremt s vilgkormnyz Isten ltal adott nmoj lnyegt alkotjk. A parancsok sorrendje alapjn gy tnik, hogy Theophilosz a Septuaginta Exodus-szvegt tartotta szem eltt.
Rick Rogers gy vli, hogy az isteni trvny ( qeoj nmoj) kifejezs eredete valsznleg a Kiv 20,35-ben keresend. Az isteni trvny clja a vallsossg ernynek
elmozdtsa.14 A fenti idzethez kapcsoldan viszont mr a szent trvny kifejezst talljuk. A tevkeny szeretet ernye kvnja meg a szlk tisztelett, az igazsgossg pedig
a felebart szeretett, amely a felsorolt parancsok teljestse rvn valsul meg. Figyelemre mlt, hogy noha egyik helyen sem teljes a tz parancsolat felsorolsa, Theophilosz mgis dka keflaia-knt nevezi meg ket, teht egysges korpuszknt kezeli:
To mn on nmou, meglou ka qaumaou prj psan dikaiosnhn
prcontoj, dka keflaia, proeirkamen, toiat stin.15
Nagy s csodlatos ez a trvny minden igazsgot tekintve: s tz fejezett ppen az

imnt felsorolt mondatok kpezik.16
gy tli meg teht, hogy teljestsk elegend az igazsgossg teljessgnek gyakorlshoz, teht semmilyen lnyeges elem nem hinyzik bellk, tovbb fellmlnak minden trvnyt, ami a hellneknl, vagyis a pognyoknl tallhat. Fontos szrevtel, hogy
ppen az a kt parancsolat17 hinyzik ebbl a felsorolsbl, amelyek miatt Jzust vdol13
Autolkoszhoz, 503504.
R. ROGERS, Theophilus of Antioch. The life and thought of a second-century bishop, Lanham - Oxford 2000, 126.
15
Ad Autolycum, 110.
16
Autolkoszhoz, 504.
17
Mgpedig a zsid szmts szerinti 3. s 4, teht: Ne vedd az rkkvalnak, a te Istenednek Nevt lsgra! s Emlkezzl meg a szombat napjrl, hogy megszenteljed! Az evangliumok tansga szerint
Jzust ppen ezeknek a parancsolatoknak a megszegsvel vdoljk. A szombat megtartsnak parancsa termszetszerleg a Didakhban sem tallhat. Az ott szerepl kromls, kromkods pedig nyilvnvalan nem
azonos tartalm, mint a zsid szmozs szerinti 3. parancs.
14
TEOLGIA 2010/34
239
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PERENDY LSZL
Page 240
jk, vagyis a kromls s a szombat megszegse. A felsorolst kveten Mzest ennek az

isteni trvnynek szolgjaknt (to qeou nmou dikonoj) emlti. Kiemeli, hogy ez a
trvny nemcsak egyetlen egy np rdekeit szolglja, hanem tekintettel volt a jvevnyek (proslutoi) vdelmre is, emlkeztetve az izraelitkat, hogy k is jvevnyek
voltak Egyiptom fldjn (III 10). Rick Rogers gy vli, hogy a proslutoi kifejezs
msik jelentsre (prozelita, megtr) utalva Theophilosz burkoltan a keresztnysg elfogadsra hvja Autolkoszt, s azt rzkelteti vele, hogy a Tzparancsolat nem embertelen s szemlytelen trvny, hanem az egyes emberek kibontakozst lehetv tev,
empatikus nomosz.18
Az a trvny az egsz vilgnak (pant mn tJ ksmJ) szl, de klnsen a hbereknek (pantelj d toj <Ebraoij). Ennek a trvnynek Mzes csak szolgja, azonban Isten a trvnyhozja (nomoqthj). A III. knyv 11. fejezetnek elejn Theophilosz
arrl beszl, hogy a np megszegte a trvnyt, de Isten ksbb prftkat kldtt sajt
testvreik kzl (k tn delfn atn; MTrv 18,15), hogy tantsa s emlkeztesse
(prj t didskein ka namimnsein; Jn 14,26) ket a trvny tartalmra. A Jnosevangliumra val utals nyilvn azt jelzi, hogy Theophilosz a Szentllektl inspirlt embereknek tartotta a prftkat. Az sszefggs alapjn egyrtelm, hogy tovbbra is a
Tzparancsolatrl van sz, ugyanakkor Theophilosz nem tr ki arra, hogy mirt mdostotta a Kiv 20 szvegt, elhagyva a mr emltett kt parancsot. Nem ad vlaszt arra az
nkntelenl is add krdsre, hogy az elhagys korrekcit jelent-e vagy pedig csak
rvidtst. Rogers gy ltja, hogy ezen a helyen nem is annyira a trvny tartalmi elemei
foglalkoztatjk Theophiloszt, hanem csak a trvnyszegs tnyt s Isten gygyt irgalmt akarja kiemelni.19 Az irgalom sz (oktirmj) szerepel, mint a pli levelekben szmos helyen: Rm 12,1; 2Kor 1,3; Kol 3,12; Fil 2,1; Zsid 10,28.
A kvetkezkben Theophilosz Izaistl, Ezekieltl s Jeremistl idz olyan rszeket, amelyek az isteni irgalmassgrl szlnak, nven nevezve a prftkat. Kzponti szerepe van az Ezekiel-idzetnek (Ez 18,21.23):
Autolkoszhoz III 11: ka teroj profthj >Ezekil fhsin: >En postraf
nomoj p pasn tn nomin <ato>, n pohsen, | ka fulxV tj
ntolj mou ka pohsV t dikaimat mou, zw zsetai, ka o m poqnV.
Psai a dikai ato, j pohsen, o m mnhsqsin, ll> <n> t
dikaiosnV, pohsen, zsetai. Oti o bolomai tn qnaton to nmou,
lgei krioj, j <t> pistyai p tj do ts ponhrj ka zn atn.20
Ezekiel, a msik prfta ezt mondja:
Ha a bns elfordul minden vtektl, amit elkvetett, megtartja parancsaimat s igazsgossgomat gyakorolja, akkor letben marad s nem hal meg. Feledve lesz mindaz a
jogtalansg, melyet elkvetett, st a megtett igazsgossgrt lni fog: mert nem akarom
a bns hallt, csak hogy visszatrthessem t gonoszsga tjrl, s letre kelthessem.21
18
R. ROGERS, op. cit. 129.

Ibid. 130.
20
Ad Autolycum, 111.
21
Autolkoszhoz, 505.
19
240
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 241
PERENDY LSZL
Akrcsak Ezekiel rtelmezsben, Theophiloszban is a megtrs azonos a trvny

(jbli) megtartsval. A trvny megtartsa megigazulshoz (dikaiosnh) vezet, ami az
rk let garancija.
A kvetkez fejezetekben Theophilosz a Tzparancsolat utn egy msik trvnygyjtemny fel irnytja gyelmnket, a prftk s az evangliumok tantst trgyalja, amely vlemnye szerint egybecseng a trvny s a prftk tantsval. A prftk knyveinek s az evangliumoknak sszehangoltsgt az a tny biztostja, hogy
ezeknek az rsoknak mindkt csoportja esetben ugyanaz a llek inspirlta a szerzket.
A nomosz integritst kell megrizni annak rdekben, hogy az ember megtrhessen s
visszanyerje eredeti, Istennek tetsz llapott.22
Robert M. Grant nyomn Rogers ngy csoportra osztja az n. msodlagos nomosz
megtartsval kapcsolatos ernyeket: megtrs (metnoia), igazsgossg (dikaosnh),
tisztasg (semnthj), jakarat (enoia). Ezekhez csoportostja azokat az - s jszvetsgi idzeteket, amelyekkel altmasztja Theophilosz ezt a beosztst.23 Ez a msodlagos
trvnygyjtemny nem annyira hozzadst jelent az elsdlegeshez, hanem a Tzparancsolat termszetes kiterjesztst. Tovbbi sajtsga, hogy Salamon Pldabeszdeinek knyve
rdekes mdon, szintn a prftai nomosz forrsaknt szerepel. Figyelemre mlt, hogy
Theophilosz szmra Mt evangliuma az evangliumi nomosz elsdleges forrsa, tovbb
a pli levelekbl vett idzeteket szintn ide sorolja. A pspk szerint a megtrs lnyege
az, hogy a morlis trvny buzg tanulmnyozjv s megtartjv vlik valaki. Rogers gy ltja, hogy Theophilosz vlemnye eltrt Pltl abban a tekintetben, hogy a
pspk szerint dmtl Mzesig is ltezett a Trvny, azonban szksg volt az sszlknek adott eredeti trvny felidzsre s jrafogalmazsra. Ezt a clt szolglta a Mzesnek adott Tzparancsolat.24
Rogers kln fejezetben trgyalja azt a krdst, hogy milyen szerepet tulajdont
Theophilosz a prftknak s a (helyi) egyhzaknak az ember megvltsban. rdekessgknt meg kell jegyeznnk, hogy a pspk bizonyos rtelemben a prftkhoz sorolja a Neviim-ben foglaltakon kvl mg dmot, Mzest, Salamont s taln Jzust s Plt
is.25 A prfta kifejezs ltalnos rtelemben szmra azt a szemlyt jelenti, aki elmozdtja a nomosznak mint az dvssg forrsnak gyt. Jellemz rjuk, hogy a trtnelmileg hiteles, isteni tants birtokosai, az isteni blcsessg hordozi. Amikor a keresztnyek az mveiket olvassk, a llek oktatja ket, ezrt az igazsg birtokosaiv vlnak.
A prftk legfontosabb feladata az dvzt nomosz megrzse s bemutatsa, oktatsa.26
A nomosz dvssgszerz jellegnek s kibontakozsnak theophiloszi elmlett
sszegezve Rogers nyomn megllapthatjuk, hogy Antiokhia pspke a trvnyads
ngy alkalmrl, ngy korszakrl tud. Isten elszr magval a teremtssel hirdet trvnyt, msodszor pedig a paradicsomban. A harmadik alkalmat meghatrozott idszaknak
(taktj crnoj) nevezi a szerz. Az utols trvnyadsi korszak a feltmads idszaka.
Theophilosz a harmadik korszakot trgyalja rszletesen. Hisz abban, hogy a bukott em-
22

R. M. GRANT megksrelte a sztoikusok ngy kardinlis ernynek kategrii (frnhsij, swfrosnh,
ndrea, dikaiosnh) szerint csoportostani a Theophilosz ltal felsorolt ernyeket. Ez a beoszts legalbbis
rszben fellelhet a 4Makk 2,24-ban, a Blcs 7,7-ben s Philn tbb mvben (R. ROGERS, op. cit. 147).
24
25
Ibid. 148.
26
Ibid. 133137.
23
TEOLGIA 2010/34
241
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
PERENDY LSZL
Page 242
ber visszahvhat a paradicsomba (az nklhsoij kifejezst hasznlja). A szksges talakuls legfontosabb eszkze szmra a nevels (paideuqej).
A teremtskor egyetlen parancsot adott Isten. Theophilosz itt a ditaxij kifejezst hasznlja. A paradicsomban szintn egyet, amelyre ntol-knt emlt. A harmadik korszakban, amelyet a nevels szmra megszabott idszakknt emlt Theophilosz,
elsdleges s msodlagos trvnyrl beszl. Az elsdleges trvnynek Mzes Tzparancsolata felel meg. Amikor isteni trvnyknt emlti, a vallsossg ernyt kapcsolja hozz,
amikor pedig szent trvnyknt, akkor a jtkonysg s az igazsgossg ernyt emlti.
A msodlagos trvny adinak els csoportjba a hagyomnyos rtelemben vett prftk (Neviim) tartoznak, akik a megtrs s az igazsgossg ernyt igyekeztek elmozdtani. A tg rtelemben vett prftai krbe tartozott Salamon, aki a tisztasg, Jzus, aki a
tisztasg s a jakarat, tovbb Pl, aki szintn a jakarat fontossgt hangslyozta. A negyedik korszak, vagyis a feltmads idszaka magba foglalja a visszahvst a paradicsomba, majd az rk letre.27
Hallgatsga szmra Theophilosz az dvssgszerz nomoszt gy mutatja be, mint
amely ppgy letet adhat most, a paradicsom utni llapotban, ahogyan a paradicsomban az let fjnak gymlcse adott. Ez az let mr az egsz emberisg szmra elrhet.
A logosz dvzt tevkenysge elssorban Mzes s Salamon knyveiben, majd az jszvetsgi levelekben, s a kortrs egyhz igehirdetsben ismerhet fel. Implicite azt is
rzkeltetheti Theophilosz, hogy a logosz a kortrs egyhzak rvn formlja gy a nomoszt, hogy a keresztny hit elfogadsra hv invitlss vlik.28
27
Ibid. 142143. Rogers mg azt is megvizsglja, hogy miknt mkdtt Isten logosza a trvnyads klnbz
korszakaiban. Hangknt (fwn) szlt a teremtskor s a paradicsomban, prftai szknt Mzeshez, Salamonhoz s a tbbi prfthoz, akik kz Jzust s Plt is sorolja. St lltja Rogers , prftai, az rsokat rtelmez szknt jelen van Theophilosz kzssgeiben is. Msszval a logosz elszr a termszettrvny hangjn szlalt meg, majd az emberi viselkedsnek irnyt mutat tteles trvnyknt. A paradicsomban lehetsget adott az
embernek a fejldsre, a buks utn pedig a megtrsre.
28
Ibid. 144.
242
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 243
SZUROMI SZABOLCS ANZELM
Az Eucharisztia bemutatsra vonatkoz

hatlyos latin liturgikus fegyelem*
BEVEZETS; I. AZ EUCHARISZTIA NNEPLSNEK HATLYOS LATIN FEGYELME

II. A FORMA EXTRAORDINARIA S VGZSNEK FELTTELEI; KONKLZI
S RENDES FORMJA;
BEVEZETS
Celebratio Missae, ut actio Christi et populi Dei hierarchice ordinati, centrum est totius vitae christianae pro Ecclesia tum universa tum locali, ac pro singulis delibus. In ea
enim culmen habetur et actionis qua Deus in Christo mundum sancticat, et cultus
quem homines exhibent Patri, eum per Christum Dei Filium in Spirito Sancto adorantes. gy vezeti be a VI. Pl ppa (1963-1978) ltal kihirdetett Rmai Miseknyv II. Jnos
Pl ppa (1978-2005) ltal 2000. prilis 10-n jvhagyott s 2000. rnapjn hatlyba
lpett harmadik kiadsa Institutio Generalis I. fejezett.1
Az Eucharisztia fogalmra, nneplsre s kiszolgltatsra vonatkozan, az apostoli
kortl kezdve folyamatosan biztos s vilgos rott forrsaink vannak.2 A szmos korbbi
joggyjtemny utn, melyek rszletesen rendelkeztek az Oltriszentsg bemutatsrl,
rzsrl s a betegek megldoztatsrl3, a Corpus iuris canonici-n bell is pontos lerst
olvashatunk a liturgikus cselekmnyekre, gy a szentmise bemutatsra vonatkozan.4
Az 1317-ben sszelltott Clementinae V. Kelemen ppa (13051314) meghatrozst
* Kszlt a Premontrei Rendi Szent Mihly Aptsgban (Silverado, CA) az OTKA K 73574-es kutatsi programja
keretben. Elhangzott a Magyar Knonjogi Trsasg 2010. oktber 5-i konferencijn (Budapest).
1
Missale Romanum, Editio typica tertia, Typis Vaticanis 2002, r. 16.
2
V. KURTSCHEID, B., Historia iuris canonici. Historia institutorum ab Ecclesiae fundatione usque ad Gratianum, Romae
1951, 290305. RAD, P., Enchridion liturgicum, I. RomaeFriburgi Brisg.Barcinone 1961, 292311. VANY L.,
Az keresztny kor dogmatrtnete, II. Budapest 1988. 205206. BEINERT, W. (Hrsg.), Lexikon der katholischen
Dogmatik, Leipzig 1989. 146152. AUER, J., Il mistero delleucharista, Assisi 19892, 307314. IMBERT, J., Les temps
Carolingiens (741891). Lglise: les institutions (Histoire du Droit et des Institutions de lglise en Occident
V/1), Paris 1994, 5960.
3
Pl. Decretum Burchardi Wormatiensis: BW 5. 153; Collectio Canonum Anselmi Lucensis: Ans. 9. 110; Panormia Ivonis Carnotensis: IP. 1, 123162.
4
V. D. 25 c. 1: FRIEDBERG I. 8991; D. 71 c. 7: FRIEDBERG I. 259; C. 1 q. 1 cc. 7778: FRIEDBERG I. 885;
D. 1 cc. 2, 11, 4173 de cons.: FRIEDBERG I. 12931294, 1297, 13041314; D. 2 cc. 197 de cons.: FRIEDBERG
I. 13141352; X 1. 1. 1: FRIEDBERG II. 56; X 1. 6. 28: FRIEDBERG II. 7173; X 1. 31. 14: FRIEDBERG II. 191
192; X 3. 41. 314: FRIEDBERG II. 636644; X 5. 28. 2: FRIEDBERG II. 833; Clem. 3. 14. 1: FRIEDBERG II.
11731174; Extrav. Com. 3. 11. un.: FRIEDBERG II. 12841285.
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 243254
243
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 244
Az Eucharisztia bemutatsra vonatkoz hatlyos latin liturgikus fegyelem
idzi az Oltriszentsg nneplsvel kapcsolatban (Clem. 3. 14. 1).5 Az egyetemes zsinatok sorban mr a IV. Laterni Zsinat (1215) a tvtanokkal szemben nneplyes formban, hitvallsban sszegezte a katolikus hit alapvet tteleit6, klns tekintettel az Oltriszentsgre s az tlnyegls tanra vonatkozlag.7 Ugyanez a zsinat ktelezte a klerikusokat az Oltriszentsg mlt rzsre.8 Jval ksbb, a Trenti Zsinat (15451563)
klnleges hangslyt helyezett a szentsgekre vonatkoz teolgiai tants pontos kifejtsre s kiszolgltatsuk rgztsre. Ezen rendelkezsek kzl kiemelkedik a XIII. szeszszin, 1551. oktber 11-n trgyalt, s a legszentebb Oltriszentsgre vonatkoz llspont kifejtse, amelynek V. fejezete az eucharisztikus ldozat mlt bemutatst rja le.
Kzismert, hogy krlbell 1580-ig a Trienti Zsinat ltal rgztett alapelvek, a szmtalan terleti s egyhzmegyei zsinatnak ksznheten, az egsz katolikus Egyhzon bell
tltetsre kerltek az egyhzi gyakorlatba. Azonban azt is tudjuk, hogy Magyarorszgon Olh Mikls esztergomi rsek (15541568) hiba prblkozott a zsinati hatrozatok
kihirdetsvel, gy azok ltalnosan csak az 1611. vi Nagyszombati Zsinat utn terjedtek el Magyarorszgon.9 ppen ezrt Pzmny Pter esztergomi rseki idszaknak
(16161637)10 kiemelkeden fontos szerepe volt a Trienti Zsinat rendelkezseinek magyarorszgi meggykeresedsben.11 Szt. V. Piusz ppa (15661572) a Trienti Zsinat
rendelkezsei alapjn12, valamint a szentmise bemutatsa egysges rendjnek kialaktst
szem eltt tartva gyelemmel a rmai rtus vszzadokon t kikristlyosodott formjra 1570. jlius 19-n hirdette ki a Missale Romanum-ot, Qui primum tempore kezdet
apostoli konstitcijval. Ennek javtott jabb kiadsa elszr VIII. Kelemen ppa
(15921605) 1604. jlius 7-i Cum sanctissimum Eucharistiae Sacramentorum kezdet brevjvel, majd VIII. Orbn ppa (16231644) 1634. szeptember 2-i Si quid est in rebus
humanis kezdet brevjvel jelent meg. XIII. Le ppa (18781903) uralkodsa alatt
ktszer 1888-ban s 1900-ban eszkzltek kisebb mdostsokat a szvegen, a rubrikkban s egyszerstettk a liturgikus kalendriumot. Szt. X. Piusz ppa (19031914)
1911. november 1-i Divino Afatu bullja s a Szent Rtus Kongregci hatrozatval
1920. jlius 25-n kiadott Editio typica tovbb pontostotta a Szt. V. Piusz fle Rmai
Miseknyvet, melynek utols kiadsa Boldog XXIII. Jnos ppa (19581963) 1960. jlius 25-i Rubricarum instructum kezdet motu proprijval ltott napvilgot 1962-ben.13
Az 1917. mjus 27-n XV. Benedek ppa (19141922) ltal kihirdetett Codex iuris canonici ltalnossgban nem kvnta szablyozni a jvhagyott liturgikus knyvek ltal tartalmazott elrsokat (v. CIC [1917] Can. 2)14, de nhny helyen kifejezett rendelke-
15
Clem. 3. 14. 1: FRIEDBERG II. 11731174.

SZUROMI, SZ.A., The Constitutions of the Fourth Lateran Council (1215) according to its Theological, Canonical and
Historical Aspects, in Rivista Internazionale di diritto comune 15 (2004), 185199, klnsen 190.
17
Conc. Lateranense IV, Can. 1: COD 231231.
18
Conc. Lateranense IV, Can. 19: COD 244.
19
V. FAZEKAS I., Ksrlet a trenti zsinat hatrozatainak kihirdetsre Magyarorszgon 1564-ben, in TUSOR P. (ed.),
R. Vrkonyi gnes emlkknyv, szletsnek 70. vfordulja nnepn, Budapest 1998. 154164.
10
PTER K., A katolikus megjuls s a protestns reformci, in A Katolikus Egyhz Magyarorszgon (Ecclesia Sancta
1), Budapest 1991, 4957, klnsen 54.
11
SZUROMI SZ.A., A Pzmny Pter (16161637) ltal sszehvott zsinatok tekintlye s rendelkezsei, in Miscellanea
Ecclesiae Strigoniensis IV, Budapest 2008, 2126.
12
V. JEDIN, H., Das Konzil von Trient und die Reform des Rmischen Messbuches, in Liturgusches Leben 6 (1939), 3066.
13
AAS 52 (1960), 593595.
14
CIC (1917) Can. 2 Codex, plerumque, nihil decernit de ritibus et caeremoniis quas liturgici libri, ab Ecclesia
Latina probati, servandas praecipiunt in celebratione sacrosanctae Missae sacricii, in administratione Sacra16
244
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 245
zssel mdostotta azokat, amelyre pldk a szentmise bemutatsrl szl 818. s a miszs nyelvrl szl 819. knon.15 A CIC (1917) az Eucharisztia meghatrozsn tl
(v. CIC [1917] Can. 801) a 802869. knonokban trgyalta a szentmiseldozat16, az
Oltriszentsg kiszolgltatja17, felvevje18, valamint kiszolgltatsnak ideje s helye
krdskrt.19
Az 19621965-ig lsez II. Vatikni Zsinat 1963. december 4-n elfogadott els
konstitcijt Sacrosanctum concilium kezdettel a Szent Liturginak szentelte. A dokumentum a 4758. pontig trgyal az Istentisztelet rendjrl.20 A zsinatot kveten VI. Pl
ppa 1965. szeptember 3-n Mysterium dei kezdet enciklikjban rgztette az Oltriszentsgrl szl egyhzi tantst21, valamint a Szent Rtus Kongregci 1967. mjus
25-n instrukcit adott ki az Oltriszentsg tiszteletrl Eucharisticum mysterium kezdettel.22 Mindezen elkszts utn, VI. Pl ppa Missale Romanum kezdet apostoli konstitcijval 1969. prilis 3-n kihirdette az j Rmai Miseknyvet, melynek els Editio
typica-ja 1970-ben jelent meg, a Szent Istentiszteleti Kongregci 1970. mrcius 26-n
kelt hatrozatval.23 Az j Rmai Miseknyv mdostott szvege 1975-ben, majd a tovbbi mdostsok beptse utn 2002-ben kerlt kiadsra az Istentiszteleti s Szentsgi
Kongregci 2000. prilis 20-i hatrozatval.
Az 1983. janur 25-n kihirdetett j Egyhzi Trvnyknyv eldjhez, a CIC
(1917)-hez hasonlan, nem szablyozza rszletekbe men mdon az Egyhz liturgijt,
vagy a liturgikus jog terlett24, annak ellenre, hogy az egyes szentsgekre vonatkozan
szmos alapvet rendelkezst tartalmaz.25 gy a Kdex kitr az Oltriszentsg fogalmra
(897898. kk.), nneplsre (899933. kk.), az Eucharisztia rzsre s tiszteletre
(934944. kk.), valamint a miseadomnyokra (945958. kk.).26 A rszletes liturgikus
elrsokat az egyes liturgikus knyvek rubriki tartalmazzk, illetve a legfbb egyhzi
hatsg ltal kiadott tovbbi jogszablyok; a rszleges jog szintjn pedig az illetkes pspki konferencia s a helyi ordinrius rendelkezsei. Annak ellenre azonban, hogy a
legfbb egyhzi hatsg tbbszr is felhvta a gyelmet a szentmise rendjre vonatkoz
elrsok pontos megtartsra melyre kiemelked plda II. Jnos Pl ppa 2003. prilis
17-n kelt Ecclesia de Eucharistia27 kezdet enciklikja a szentmise bemutatsa s az Ol-
mentorum et Sacramentalium aliisque sacris peragendis. Quare omnes liturgicae leges vim suam retinent, nisi
earum aliqua in Codice expresse corrigatur.
15
V. CICOGNANI, A.G., Canon Law, Philadelphia, PA 19352, 461466.
16
CIC (1917) Cann. 802844.
17
CIC (1917) Cann. 845852.
18
CIC (1917) Cann. 853866.
19
CIC (1917) Cann. 867869.
20
COD 830832.
21
AAS 57 (1965), 762769.
22
AAS 59 (1967), 539573.
23
S.C. PRO CULTU DIVINO, Normae (26 mart. 1970): Leges Ecclesiae post Codicem iuris canonici editae, IV. Roma
1974, 57615791.
24
CIC Can. 2 Codex plerumque non denit ritus, qui in actionibus liturgicis celebrandis sunt servandi; quare
leges liturgicae hucusque vigentes vim suam retinent, nisi earum aliqua Codicis canonibus sit contraria.
25
V. LODA, N., Il culto eucaristico nella legislazione della cattolica. I rapporti tra CIC e CCEO, in Apollinaris 76 (2003),
683726. ERD P., A Codex szentsgi jognak szerkezete s alapelvei, in ERD P., Az l Egyhz joga. Tanulmnyok a hatlyos knonjog krbl, Budapest 2006. 333336.
26
Magyarzathoz v. MUSSONE, D., LEucaristia nel Codice di Diritto Canonico. Commento ai can. 897958 (Monumenta Studia Instrumenta Liturgica 21), Citt del Vaticano 2002.
27
AAS 95 (2003) 433475, klnsen nn. 4754.
TEOLGIA 2010/34
245
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 246
triszentsg mlt tisztelete tern tovbbra is tbb eltr rtelmezs, s ezek nyomn kialakult tves gyakorlat szletett 1970 utn. Ezek arra sztnztk a jogalkott, hogy
egyrtelmen kinyilvntsa a kinyilatkoztatson s az Egyhz hagyomnyn nyugv tans fegyelembeli llspontjt az Oltriszentsg megnneplsnek rszleteivel kapcsolatosan. Ezt szem eltt tartva adta ki az Istentiszteleti s Szentsgi Kongregci 2004. mrcius
25-n a Redemptionis Sacramentum kezdet instrukcit28, amely a trvny sznetelse nlkl lpett hatlyba.29 Ezzel az j instrukcival, amely a hatlyban lv liturgikus knyvek rubrikiban foglalt elrsok pontos vgrehajtst rendezi s hiteles rtelmezst tartalmazza, olyan ltalnos szably szletett a liturgikus elrsok megtartsrl, amely
ktelezi mind a felszentelt szolglattevket, mind a vilgi krisztushvket, hitk szent
titknak letllapotuknak megfelel komoly megismersre s a megnneplsben
val mlt kzremkdsre.
Az j Rmai Miseknyv, valamint az egyes tovbbi szentsgek s szentelmnyek
kiszolgltatst szablyoz liturgikus knyvek hatlybalpst kveten szmos helyen
ers ragaszkods mutatkozott a liturgia vgzsnek korbbi formjhoz. A liturgia vgzse tern megjelent tves gyakorlatok tovbb erstettk ezt a ragaszkodst, amely
tbbszr feszltsghez, st egyes esetekben a katolikus Egyhztl val elszakadshoz vezetett. Ezt igyekezett orvosolni a Szent Istentiszteleti Kongregci Quattuor adhinc annos
kezdet 1984. oktber 3-n kiadott engedlyvel30 s II. Jnos Pl ppa 1988. jlius 2-i
Ecclesia Dei kezdet motu proprijval.31 XVI. Benedek ppa (2005) megfontolva azon
krisztushvk komoly szentsgi lett, akik a korbbi liturgikus elrsok szerint n.
tridentin formban gyakoroljk hitket, valamint a katolikus Egyhzon belli helyzetk rendezsre irnyul ignyket, krltekint elkszts utn 2007. jlius 7-n
megjelent, s Szentkereszt felmagasztalsnak nnepn hatlyba lpett Summorum Ponticum kezdet motu proprijval32, meghatrozott felttelek mellett lehetv tette a korbbi liturgikus knyvek alkalmazst a szentsgek s szentelmnyek kiszolgltatshoz33,
tovbb a zsolozsma vgzshez34; a szentmise bemutatsnak rendkvli formjaknt
pedig (v. forma extraordinaria) a Boldog XXIII. Jnos ppa ltal 1962-ben kiadott Missale
Romanum hasznlatt.35
I. Az Eucharisztia nneplsnek hatlyos latin fegyelme s rendes formja
II. Jnos Pl ppa Ecclesia de Eucharistia kezdet enciklikjnak 61. pontjban gy fogalmaz, hogy Az eucharisztikus misztrium ldozat; jelenlt s emlkezet nem tri a
csonktsokat vagy eszkzz silnytst. A maga srtetlen egszben kell tlni nneplsekor is () gy kifejezi azt, ami valjban egy, szent, katolikus s apostoli, Isten npe,
temploma, csaldja; Krisztus teste s a Szentllektl ltetett jegyese; az dvssg egyete28
AAS 96 (2004), 549601.

V. LODA, N., LEucharistia, sacramento della redenzione e listruzione Redemptionis Sacramentum, in Apollinaris 78
(2005), 329373. FOLONIER, R.J., Canonicit Redemptionis Sacramentum, in Apollinaris 78 (2005) 737763.
30
S.C. PRO CULTU DIVINO (3 oct. 1984): AAS 76 (1984) 1088189.
31
AAS 80 (1988), 14951498.
32
V. MONTAN, A., Benedictus XVI, Litterae apostolicae motu proprio datae de usu extraordinario antique formae Ritus romani: Summorum Ponticum. Annotazione canoniche, in Apollinaris 82 (2009), 423445.
33
BENEDICTUS XVI, M.P. Summorum Ponticum (7 iul. 2007): AAS 99 (2007), 777781. Art. 9 12.
34
BENEDICTUS XVI, M.P. Summorum Ponticum (7 iul. 2007), Art. 9 3.
35
BENEDICTUS XVI, M.P. Summorum Ponticum (7 iul. 2007), Art. 1.
29
246
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 247
mes szentsge s hierarchikusan felptett kzssg.36 Ennek az elvnek a szem eltt tartsa szksges ahhoz, hogy megrtsk a latin rtus szentmise rendes formjnak elrsait az Eucharisztia bemutatsra vonatkozan, a VI. Pl ppa ltal kihirdetett Missale Romanum 2002. vi kiadsa alapjn.37
A szentmise latin rtus szerinti vgzsnek rendes formja (forma ordinaria) vagy,
ahogy XVI. Benedek ppa a Summorum Ponticum kezdet motu proprio els cikkelyben fogalmaz: a lex orandi rendes kifejezse38 a VI. Pl ppa ltal kihirdetett Missale Romanum harmadik Editio typica-ja.39
A Missale Romanum (2002) Institutio Generalis Missalis Romani els tizent rubrikja
bevezetst ad a szentmise bemutatsa j rendjnek (v. Novus ordo) kialaktshoz s indokaihoz.40 Ebbl egyrtelmen kitnik, hogy a megjtott Rmai Miseknyv ugyanazt a tretlen liturgikus s hitbeli hagyomnyt kpviseli, mint eldje, st, kitntetett
gyelmet szentel az egyhzatyk Oltriszentsggel kapcsolatos tantsnak s az ezen a
tren jonnan feltrt korai forrsoknak. Mindezt sszekapcsolja a liturgia vgzse kapcsn felmerl kortrs lelkipsztori ignyekre val vlasszal, amelynek egyik leglnyegesebb eredmnye a szentmise npnyelven trtn bemutatsnak ltalnos lehetv ttele,
a II. Vatikni Zsinat rendelkezse alapjn (v. SC 36).41 A bevezet megjegyzseket kveti az els fejezet, amely ltalnossgban a szentmise bemutatsa fontossgnak s mltsgnak van szentelve (rr. 1626).42 Ebben a jogalkot klns hangslyt helyez arra,
hogy kiemelje a megyspspk ltal vgzett nnepi mise pldaad fontossgt az egsz
egyhzmegye szmra (v. r. 22). A msodik nagy fejezet a szentmise szerkezetnek
ltalnos magyarzatt tartalmazza (rr. 2790)43, megnevezve az ige- s az ldozati liturgit, mint kt f egysget, valamint annak egyes elemeit, majd rviden kifejtve a szentmise liturgijnak egyes rszeit. A rendelkezsek kitrnek a misben hasznlt s a rmai
rtus hagyomnyaiban meggykeresedett mozdulatok pontos kvetsnek s a szent
csend megtartsnak fontossgra, amelyek szorosan ktdnek a liturgikus cselekmny
lnyeghez (r. 42). A rubrikk harmadik egysge a szentmise bemutatsban kzremkd feladatkrket s szolglatokat trgyalja (rr. 91111)44, kln meghatrozva a felszentelt szolglattevk, a hvek, az akolitusi s lektori, valamint ms szolglatok egyhzon belli sttuszukbl fakad sajtos s rendkvli tevkenysgt. Az Institutio Generalis
legnagyobb, s egyben kzponti egysge a szentmise bemutatsa klnbz forminak
36
AAS 95 (2003), 433-475, klnsen 474475.

Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, Editio typica tertia, Typis Vaticanis 2002 (tovbbiakban: Missale Romanum [2002]).
38
BENEDICTUS XVI, M.P. Summorum Ponticum (7 iul. 2007), Art. 1: Missale Romanum a Paulo VI promulgatum ordinaria expressio Legis orandi Ecclesiae catholicae ritus latini est. Missale autem Romanum a S. Pio V
promulgatum et a B. Ioanne XXIII denuo editum habeatur uti extraordinaria expressio eiusdem Legis orandi
Ecclesiae et ob venerabilem et antiquum eius usum debito gaudeat honore. Hae duae expressiones Legis orandi Ecclesiae, minime vero inducent in divisionem Legis credendi Ecclesiae; sunt enim duo usus unici ritus
romani.
39
A Missale Romanum (2002) Institutio Generalis normjhoz v. DUNN, B., Liturgical and canonical challenges associated with the new General Instruction of the Roman Missal, in Studia Canonica 42 (2008), 87118.
40
Missale Romanum (2002) 1923.
41
Rszletesen v. Das Zweite Vatikanische Konzil. Konstitutionen, Dekrete und Erklrungen (Lexikon fr Theologie
und Kirche, Dokumente und Kommentare I), Freiburg Basel Wien 1966, 1013.
42
De celebrationis Eucharisticae momento et dignitate, in Missale Romanum (2002), 2425.
43
De structura Missae eiusque elementis partibus, in Missale Romanum (2002), 2639.
44
De ofciis et ministeriis in Missa, in Missale Romanum (2002), 4043.
37
TEOLGIA 2010/34
247
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 248
rszletes lersval foglalkozik (rr. 112287).45 Ezen bell a 199251. rubrika a koncelebrci szablyairl szl. Mg a rgi fegyelem csak a pap s pspkszentels alkalmval engedlyezte a koncelebrcit46, addig a jelenlegi minden megengedetten misz papnak
minden esetben lehetsget biztost a szentmiseldozat koncelebrlt formban trtn
bemutatsra, amikor a mise megkezdstl rszt tud venni az Eucharisztia nneplsben.47
Az Institutio Generalis tovbbi t fejezete48 a templomoknak a szentmise bemutatshoz
szksges bels elrendezsrl s felszerelsrl (rr. 288318), a szentmise bemutatsnak kellkeirl (rr. 319351), a szentmise s rszeinek kivlasztsrl (rr. 352367), a
klnbz knyrgsekrl s a gyszmiskrl (rr. 368385), vgl a megyspspkk
s a pspki konferencik szentmiskkel kapcsolatos partikulris jogalkotsi hatskrrl
trgyal (rr. 386399). Ezutn kaptak helyet a liturgikus v felptsre s a rmai liturgikus naptrra vonatkoz elrsok (v. Normae universales de anno liturgico et de calendario)49,
melyeket VI. Pl ppa 1969. februr 14-n kelt Mysterii Paschalis kezdet motu proprija vezet be50, s amelyek a teljes rmai kalendriummal s a liturgikus v mozg nnepeinek rknaptrval zrulnak.51
A szentmise bemutatsnak helye a templom vagy kpolna, olyan szksgesetet kivve, amikor az ms ill, a botrny lehetsgtl mentes helyen trtnik.52 Ilyen szksghelyzet bizonyosan nem ll fenn akkor, ha a kzelben olyan szentmise bemutatsra
alkalmas szent hely van, ahol a krisztushvk konkrt csoportja mlt mdon rszt tud
venni az eucharisztia nneplsben.53 A nem katolikus keresztny templomban val miszshez tovbbra is szksg van a helyi ordinrius kifejezett engedlyre.
Slyos ktelessge a szentmiseldozat bemutatst vgz papnak, hogy maradktalanul ragaszkodjon a legfbb egyhzi hatsg ltal egyetemlegesen s ktelez jelleggel
rgztett liturgikus elrsokhoz, tovbb az adott terlet pspki konferencija ltal
elrendelt s a Szentsgi s Istentiszteleti Kongregci ltal jvhagyott partikulris normkhoz, valamint az illetkes megyspspk rszrl a jog ltal biztostott keretek kztt megalkotott egyedi szablyok megtartshoz (v. 838. kn 14. ).54 Ennek
megszegse akr ksrletezsbl, akr a szabadsg helytelen felfogsbl fakad a katolikus liturgia meghamistst jelenti a Redemptionis Sacramentum 169. pontja alapjn,
amelyek lehetnek slyos s egyb visszalsek.55
A szentmist bemutat pap kteles a misre trtn imdsgos lelki elkszletre
(909. kn.) s a bemutatst kvet hlaadsra. Az elkszlethez hozztartozik a szent45
De diversis formis Missam celebrandi, in Missale Romanum (2002), 4466.

CIC (1917) Can. 803; v. CONTE A CORONATA, M., Institutiones iuris canonici ad usum utriusque cleri et scholarum,
De Sacramentis, I. Taurini Romae 1943. 146. VERMEERSCH, A. CREUSEN, I., Epitome iuris canonici cum commentariis ad scholas et ad usum privatum, II. Romae 19547, 4142.
47
A koncelebrcirl rszletesen v. ERD P., Egyhzjog (Szent Istvn Kziknyvek 7), Budapest 2005.4 451452. AYMANS, W. MRSDORF, K., Kanonisches Recht. Lehrbuch aufgrund des Codex Iuris Canonici, III. Paderborn Mnchen Wien Zrich 2007, 261262.
48
Missale Romanum (2002), 6786.
49
50
V. AAS 61 (1969), 222226.
51
52
CIC Cann. 932933; v. MARZOA, A. MIRAS, J. RODRGUEZ-OCAA, R. (ed.), Comentario exegtico al Cdigo de Derecho Cannico, III. Pamplona 1996, 666668 (DE LEN, E.).
53
Il diritto nel mistero della Chiesa, III (Quaderni di Apollinaris 10), Roma 19922, 111112.
54
V. pl. GARRITY, R., The Limits of Personal Accomodation in Sacramental Celebration, in The Jurist 53 (1994),
284300.
55
Rszletesen v. Redemptionis Sacramentum, 173175.
46
248
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 249
gyns elvgzse amennyiben szksges s lehetsges s a szentsgi bjt megtartsa.

A kzvetlen elkszlet a liturgikus ruhk felltsvel zrul, melyek a fcelebrns esetben az albn s az esetlegesen hozz tartoz cinguluson tl, a stla s a miseruha. Ezt ktelezen kiegszti a vllkend hasznlata, ha a pap ruhzatnak nyakrszt nem fedn az
alba (r. 337).
A Missale Romanum (2002) felhvja a gyelmet az igeliturgia rszt kpez s az
adott mishez tartoz szentrsi szakaszok felolvassnak fontossgra. Az Institutio Generalis 61. rubrikja kln kitr annak hangslyozsra, hogy a vlaszos zsoltr szvege
szorosan hozztartozik a mise igeliturgikus rszhez. ppen ezrt, ahogyan az olvasmnyok, gy a vlaszos zsoltr sem cserlhet fel ms, nem biblikus szvegekkel (r. 57).
Mivel a homlia is integrns eleme a tant rsznek, gy csak slyos ok esetn hagyhat el
a vasrnapi s ktelez nnepnapi szentmisben (r. 66; v. 767. kn. 2. ), tovbb ajnlott minden ms hvek jelenltben bemutatott misben. A homlia fogalmhoz
hozztartozik, hogy felszentelt pap vagy diaknus vgezze, gy annak a mondsa a vilgiak szmra belertve a papsgra kszl nvendkeket, a lelkipsztori kisegtket,
illetve a megszentelt let intzmnyei s apostoli let trsasgai ordban nem rszeslt
tagjait56 hangslyosan nem megengedett (r. 66; Redemptionis Sacramentum, 6566).
Az utolsvacsora cselekmnye zrt egysget alkot az Eucharisztia nneplsn bell,
gy pusztn csak a prefci eltt megengedett a hveknek szl rvid magyarzat beillesztse (r. 31), azt kveten viszont egszen az ldozs befejezdsig kifejezetten tilos
brmilyen kiegszts legyen az akr egyni lds hozzadsa a miseknyvben rgztett szveghez. Az eucharisztikus imdsg a legkiemelkedbb s kzponti cselekmnye a
szentmise bemutatsnak (r. 78). Az eucharisztikus ima vgzsnek mdjt kifejt rubrikk az IIV. knont trgyaljk, mg az VVII/D knonokra vonatkoz elrsok csak
magukban a knonok lersban tallhatak meg, a Missale Romanum (2002) fggelkben. A Szentszk ltal hivatalosan jvhagyott eucharisztikus imdsgok akr rszbeni,
akr teljes megvltoztatsa szigoran tilos, amelyrl hatrozott llsfoglalst tett kzz a
Szentsgi s Istentiszteleti Kongregci57 s szemlyesen II. Jnos Pl ppa is.58 Mivel az
ldoztats az utolsvacsorai cselekmny rsze, ezrt elsdlegesen a szentmist Krisztus
szemlyben bemutat pap feladata annak elvgzse, amelyben segthetik mint az Oltriszentsg rendes kiszolgltatati ms papok vagy diaknusok.59 A 100. s a 107. rubrika az 1973. janur 29-n kelt Immensae caritatis kezdet instrukci60 s a 230. kn. 3.
normja alapjn hangslyozza, hogy az akolitus, tovbb az ldoztatsi felhatalmazssal
(v. alkalmi vagy tarts) rendelkez vilgiak, olyan rendkvli kiszolgltati a szentldozsnak, akik csak a rendes kiszolgltat hinyban, illetve akadlyoztatsa esetn gyakorolhatjk kisegti tevkenysgket.61 Az Institutio Generalis 283. rubrikja a terletileg
illetkes pspki konferencik hatskrbe utalja a kt szn alatti ldoztats rszleges sza56
C. PRO CLER. P.C. PRO LAIC. C. PRO DOCT. FID. C. DE CULT ET SACRAM. C. PRO EPISC. C. PRO
GENT. EVANG. C. PRO IVC ET SVA P.C. DE LEG. TEXT. INTER., Instr. Ecclesiae de mysterio (15 aug. 1997)
Art. 3 1: AAS 89 (1997), 864865.
57
C. DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM, Instr. Inaestimabile donum (3 apr. 1980) 5: AAS 72
(1980), 335.
58
IOANNES PAULUS II, Litt. Ap. Vicesimus quintus annus (4 dec. 1988) 13: AAS 81 (1989), 910.
59
MARZOA, A. MIRAS, J. RODRGUEZ-OCAA, R. (ed.), Comentario exegtico al Cdigo de Derecho Cannico,
III. 616617 (ERD, P.).
60
S.C. DE DISCIPLINA SACRAMENTORUM, Instr. Immensae caritatis (29 ian. 1973) n. 1: AAS 65 (1973), 265266.
61
CIC Can. 910 2. Extraordinarius sacrae communionis minister est acolytus necnon alius christidelis ad
normam can. 230 3 deputatus. V. Redemptionis Sacramentum, 88.
TEOLGIA 2010/34
249
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 250
blyainak kiadst, az egyetemes elrsok keretei kztt s az Istentiszteleti s Szentsgi

Kongregci fellvizsglatt kikrve. Az gy megalkotott rszleges elrs azonban nem
engedheti meg, hogy az ldoz vilgiak sajt maguk vegyk ki a konszekrlt ostyt a cibriumbl, pixisbl, stb.; valamint, hogy sajt maguk mrtsk be azt a szentvrbe.62
A kt szn alatti ldozshoz az ldozk szmt gyelembe vev mennyisg bort kell
konszekrlni, de a konszekrlt szentvrt utlag tilos ms kelyhekbe vagy ednyekbe
sztosztva tovbb nteni.63 Amennyiben a szentlyben van kredencia, gy az ldozs
utni purikcit a kredencinl, amennyiben nincs, gy a misz oltr egyik oldaln
kell elvgezni (r. 270).
II. A forma extraordinaria s vgzsnek felttelei
XVI. Benedek ppa Summorum Ponticium kezdet motu proprjban rszletesen szablyozza a szentmise bemutatsnak rendkvli formjt (forma extraordinaria), amely ugyanazt a hitbeli meggyzdst fejezi ki (v. lex credendi), mint az Eucharisztia megnneplsnek rendes formjaknt hatlyban lv, VI. Pl ppa ltal kihirdetett, s fent bemutatott Rmai Miseknyv (forma ordinaria).64 Az 1962-ben megjelent Missale Romanum,
amely nem kerlt hatlyon kvl az j 1970. vi Missale Romanum kihirdetsvel,
meghatrozott felttelek mellett, mind a magn, mind a hvek jelenltben vgzett mise
bemutatsra engedlyezett, st, ez megvalsulhat kln erre a clra ltrehozott szemlyi plbnin vagy kinevezett lelkszen keresztl is (Art. 10). A magnmise vgzsekor a
rendkvli forma a nagyheti szent hrom nap kivtelvel brmikor alkalmazhat kln ordinriusi engedly nlkl (Art. 2). A megszentelt let intzmnyei s apostoli let
trsasgai sajt kzssgkn s templomaikon vagy nem nyilvnos kpolnikon bell
szabadon hasznlhatjk a Missale Romanum (1962)-t, amelynek tarts jelleg, az egsz
kzssgre kiterjed hasznlathoz az adott intzmny sajt joga szerint illetkes nagyobb elljr engedlyre van szksg (Art. 3). Ez azrt is jelents, hiszen tbb szerzetesintzmny a Szentszk ltal jvhagyott sajt miseknyvvel s ms liturgikus knyvekkel rendelkezett 1970 eltt, amely tartalmazta az adott kzssg egyedi zust (v.
pl. Missale Praemonstratense). A Summorum Ponticum lehetsget biztost a Missale Romanum (1962) alapjn trtn nyilvnos szentmise bemutatsra azokon a helyeken, ahol a
krisztushvk lland csoportja arra ignyt tart (Art. 5 1). Ez elsdlegesen a htkznapi szentmiskre vonatkozik, de ugyangy sor kerlhet a vasr- s nnepnapi szentmisk
egyiknek a forma extraordinaria szerinti vgzsre (Art. 5 2). Az ilyen nyilvnos szentmisk bemutatsra vonatkoz engedly megadsra a krisztushvk tnyleges lelkipsztori ignynek gyelembevtelvel s gyelve a plbnihoz tartoz hvkzssg
egysgnek megrzsre a plbnos, ill. a templomigazgat jogosult, feltve, hogy a
62
C. DE CULTU DIVINO ET DISCIPLINA SACRAMENTORUM, Resp. (30 iun. 1998): Notitiae 34 (1998), 272273.
Redemptionis Sacramentum, 106.
64
Lettera del Santo Padre Benedetto XVI ai vescovi di tutto il Mondo per presentare il Motu proprio sulluso della liturgia
Romana anteriore (7 iul. 2007): () Al riguardo bisogna innanzitutto dire che il Messale, pubblicato da Paolo VI
e poi riedito in due ulteriori edizioni da Giovanni Paolo II, ovviamente rimane la forma normale la forma
ordinaria della Liturgia Eucaristica. Lultima stesura del Missale Romanum, anteriore al Concilio, che stata
pubblicata con lautorit di Papa Giovanni XXIII nel 1962 e utilizzata durante il Concilio, potr, invece, essere
usata come forma extraordinaria della Celebrazione liturgica. Non appropriato parlare di queste due stesure del
Messale Romano come se fossero due Riti. Si tratta, piuttosto, di un uso duplice dellunico e medesimo Rito. ().
63
250
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 251
bemutats szemlyi felttelei adottak. A dokumentum kln emlti a mist bemutat

pap alkalmassgt (Art. 5 4). Annak ellenre, hogy ez nem kerl tteles kifejtsre a
motu proprio szvegben, XVI. Benedek ppa levele alapjn, amelyet magyarzatul fztt az j normhoz, egyrtelm, hogy ez nem pusztn a szemlyes alkalmassgot s a
lelki felkszltsget jelenti, hanem azt is, hogy a celebrl papnak rtenie kell a mise latin nyelvt, valamint kellkppen ismernie a tridentin mise szerkezett s vgzsnek
formjt. A megyspspk mint akinek elsdleges feladata a katolikus hit vdelme (v.
386. kn.), valamint a szentsgek s szentelmnyek kiszolgltatsnak felgyelete a rbzott krisztushvk tekintetben (v. 387. s 392. kk.)65 sajtos ktelessge, hogy gyelemmel ksrje mindazon papok fenti rtelemben vett alkalmassgt, akik a szentmist
a forma extraordinaria szerint mutatjk be. Az Eucharisztia megengedett vgzshez a mr
emltett 5. cikkely alapjn tovbbi felttel, hogy ne lljon fenn knoni akadly, azaz,
hogy a misz pap ne lljon sem kikzsts sem felfggeszts alatt (v. 1331. kn. 1.
2, 1333. kn. 1. 1).
A forma extraordinaria liturgikus elrsaira fordtva a gyelmet66, lthat, hogy a korbban ismertetett Missale Romanum (2002) Institutio Generalis felptse lnyegesen eltr
attl a rubrikarendszertl, amit a Szt. V. Piusz ppa fle Missale Romanum utols, Boldog
XXIII. Jnos ppa ltal kztett kiadsban tallunk.67 Utbbiban elszr Rubricae Breviarii et Missalis Romani cmmel a szent zsolozsma vgzsvel s a szentmiseldozattal
foglalkoz kzs liturgikus elrsok (Pars Prima Rubricae generales)68, majd a Breviriumra vonatkoz rubrikkat rtelemszeren elhagyva, a szentmise bemutatsra vonatkoz ltalnos rubrikk kerlnek trgyalsra (Rubricae generales Missalis Romani)69. Ezt
kveti az egyhzi v felptsnek a kifejtse De anno et eius partibus cmmel, amihez
kapcsoldik a Hsvt mozg nnephez ktd liturgikus nnepnapok kt tblzata,
valamint a mozg nnepek rknaptra s a liturgikus v kalendriuma.70 Mindez utn
kaptak helyet a szentmise bemutatst, annak egyes rszeit s cselekmnyeit rszletesen
szablyoz elrsok, azaz a Ritus servandus in celebratione Missae.71 nll cm al vannak
rendezve azok a rubrikk, amelyek a szentmise bemutatsa sorn felmerl hibkat, illetve hinyossgokat, valamint azok jogkvetkezmnyt ismertetik.72 Ehhez hasonlan
nll egysgknt szerepel a szentmise bemutatsra kszl pap ltal elmondhat zsoltrok s knyrgsek felsorolsa, amelyekhez XI. Piusz ppa (19221939)73 s XII. Piusz
ppa (19391958)74 klnbz mrtk bcskat rendelt;75 valamint a szentmise utni
hlaadskor elimdkozhat szentrsi szakaszok, knyrgsek s Aquini Szt. Tams
Adore te devote kezdet neke76, melyekhez szintn klnbz mrtk bcsk
65
V. NAVARETTE, U., I vescovi, moderatori della liturgia eucaristica nelle chiese loro afdate, in Redemptionis Sacramentum. LEucaristia azione di Cristo e della Chiesa, Siena 2006, 5158.
66
RAD, P., Enchridion liturgicum, I., 352377.
67
Missale Romanum ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini restitutum Summorum Ponticum cura recognitum, Editio
typica, Typis Poliglottis Vaticanis 1962 (tovbbiakban: Missale Romanum [1962]).
68
Missale Romanum (1962), xiixx.
69
Missale Romanum (1962), xxixxxvi.
70
Missale Romanum (1962), xxxviiliii.
71
Missale Romanum (1962), livlxv.
72
De defectibus in celebratione Missarum occurentibus, in Missale Romanum (1962), lxvilxviii.
73
PIUS XI (12 iul. 1935); PIUS XI (3 oct. 1936); PIUS XI (10 dec. 1936).
74
PIUS XII (14 ian. 1940).
75
Praeparatio ad Missam pro opportunitate sacerdotis facienda, in Missale Romanum (1962), lxixlxxv.
76
Gratiarum actio port Missam pro opportunitate sacerdotis facienda, in Missale Romanum (1962), lxxvilxxix.
TEOLGIA 2010/34
251
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 252
kapcsoldnak IX. Piusz, X. Piusz, XI. Piusz, XII. Piusz, s XXIII. Jnos ppk intzkedse nyomn.77 A rubrikk befejez egysgeknt hrom bra szemllteti a Ritus servandus
in celebratione Missae VII. 10 s IV. 45 pontjban szerepl fstlsek mdjt.78 Mindebbl kitnik, hogy a rgi miseknyv kln egysgeket kpez bevezet rubrikival a
jogalkot a liturgikus v felptsnek s a szentmiseldozat mlt rvnyes s megengedett bemutatsnak a lehet legrszletesebb tmr lersra trekedett.
A Rubricae Breviarii et Missalis Romani klnbz osztly vasrnapokat klnbztet meg. Az els osztlyba tartoznak Advent, Nagybjt, a Szenveds vasrnapjai, Hsvtvasrnap, Fehrvasrnap s Pnksdvasrnap, valamint a hsvti idszak vasrnapjai
s Pnksd nyolcadnak vasrnapja (v. r. 11), kiegszlve az adott templom titulusnak
s felszentelsnek nnepvel. A msodik osztly leli fel a liturgikus v tbbi vasrnapjt (r. 12). A ht egyes napjairl szintn osztlyokra bontva rendelkezik a jogalkot,
IIV. osztlyba sorolva azokat (rr. 2127). A viglikrl szl tdik fejezet hrom osztlyrl szl, melyek kzl az elsbe a Karcsonyhoz s Pnksdhz ktd viglia tartozik (2833). Az nnepnapokrl, tovbb az egyetemes, illetve az egyes terletek, egyhzmegyk s szerzetesintzmnyek sajt kalendriumrl rszletes lers olvashat a
3561. rubrikkig. A legfbb nnepeket kvet n. nyolcadok kzl kiemelkedik a kivltsgos nyolcadok kt osztlya: az elst a Hsvt s a Pnksd (r. 66), a msodikat
a Karcsony kpviseli (r. 67). ltalnos nyolcadok tartoznak az els, egyszerek pedig a
msodik osztlyba sorolt nnepekhez.79 A liturgikus v egyes idszakainak felsorolsnl
lthat (rr. 7177), hogy a nagybjti idn bell (tempus Quadragesimali) elklnl a tempus Quadragesimae s a tempus Passionis (r. 74ab). Mindezen tl kln rendelkezsek
olvashatk a Boldogsgos Szzmria szombati emlknapjairl (rr. 7879); a litnikrl
(rr. 8090); a liturgikus nnepek osztlyozsrl s egymshoz val viszonyukrl
(rr. 91/128, 92114); az imdsgok zr formulirl (rr. 115116); vgl a liturgikus
sznekrl s a liturgikus ruhk hasznlatrl (rr. 117137). A sznek kztt hagyomnyosan a fehr, a piros, a zld, a lila s a fekete szerepel, de a helyi szoksra val tekintettel
a pspki konferencia ms sznek alkalmazst is engedlyezheti, a Szent Rtus Kongregci jvhagysval (v. r. 117), amely rtelemszeren jelenleg az Istentiszteleti s
Szentsgi Kongregci kompetencijt jelenti.80 Figyelemremlt a Rubricae generales
Missalis Romani VIII. fejezete (De diversis missae partibus, rr. 42451081) s a Ritus servandus in celebratione Missae,82 amely a mise klnbz rszei rszletes lersnak van szentelve. Ha sszevetjk a Missale Romanum (2002) Institution Generalis-nak II. (De structura
missae eiusque elementis et partibus, rr. 279083) s IV. fejezetvel (De diversis formis missam
celebrandi, rr. 11228784), lthatjuk, hogy mindkt miseknyv komoly hangslyt helyez
77
PIUS IX (11 dec. 1846); PIUS IX (9 ian. 1854); PIUS X (29 aug. 1912); PIUS XI (4 dec. 1932); PIUS XI (2 feb.
1934); PIUS XI (22 nov. 1934); PIUS XI (12 mart. 1936); PIUS XI (18 mai. 1936); PIUS XI (3 oct. 1936); PIUS
XII (10 mart. 1941); PIUS XII (12 iul. 1941); IOHANNES XXIII (11 mart. 1960).
78
Missale Romanum (1962), lxxxlxxxiii.
79
OCONNELL, J., The Celebration of Mass. A Study of the Rubrics of the Roman Missal, Milwaukee 1947. 50.
80
V. MELLI, R., La Congregazione del Culto Divino e della Disciplina dei Sacramenti, in BONNET, P.A. GULLO, C.
(a cura di), La Curia Romana nella Cost. Ap. Pastor Bonus (Sudi Giuridici XXI), Citt del Vaticano 1990,
269280, klnsen 273.
81
Missale Romanum (1962), xxxxxxv.
82
Missale Romanum (1962), livlxv.
83
84
252
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 253
az egyes rszek lnyeges elemeinek kellen aprlkos lersra.85 Mivel azonban a Missale Romanum (2002) nem trgyalja kln egysgben a szentmise bemutatsa sorn felmerl hibkat s hinyossgokat, amint az a Missale Romanum (1962)-ben szerepel, gy
azoknak az emltsre s tilalmnak rgztsre a mr emltett IV. fejezet keretben kerl sor. Kln kiemelst rdemel mint sajtos szerkezeti elem a tridentin formban
elmondott misben szerepl hrom zsoltrrszlet (v. Zsolt. 42,15; 140,24; 25,612),
valamint a zr ldst kvet evangliumi szakasz, amely a Jn 1,114 felolvassval fejezi be a szentmise bemutatst. A De defectibus in celebratione Missarum occurentibus rendelkezsei mind az ldozat anyaga tekintetben felmerl hinyossgokra (v. a kenyr
s a bor tekintetben), a forma azaz az tvltoztats szavainak tekintetben, mind a
misz szemlyre vonatkozan gyelemmel annak szndkra, lelki elkszletre,
miszs kzbeni cselekedeteire rgztik az rvnyessg s a megengedettsg kereteit.86
A miseknon amely ebben az esetben egyedl a rmai knont jelenti87 pontos kifejtse jval rszletesebb, mint a Missale Romanum (2002)-ben olvashat egyes knonokra
vonatkoz ltalnos rubrikk (rr. 219236).88 A pap trdhajtst a korbban elterjedt
meghajls helyett a kenyr s a bor konszekrlst kveten ppen az V. Piusz fle
Missale tette egyetemesen ktelezv a latin egyhzban.89 A Missale Romanum (1962)
megklnbztet elevatio maior-t s elevatio minor-t. Mg az els a kenyr s a bor
konszekrci utni felemelst jelli90, addig az utbbi a szentmise knon befejez,
mindkt szn egyttes felemelsre vonatkozik.91 Az ldoztatst kveten, a purikci
utn a pap az oltrnl llva olvassa fel az ldozsi antifnt.92 Ha ez az antifna valamely
zsoltrbl szrmazik, gy a Szent Rtus Kongregci 1958. szeptember 3-i instrukcija
alapjn lehetsg van arra, hogy ms, ugyanazon zsoltrbl vett szakaszt olvasson (nekeljen) a pap.93 A pap misre val kzvetlen elkszlett szmos imdsg segti, melyek
kzl egyesek ktelez jelleggel a liturgikus ruhk felltshez kapcsoldnak, msok
vlaszthatk a miseknyv Praeparatio ad Missam ltal felsorolt szvegei kzl.94 A szentmise utni hlaadshoz szintn tbb vlaszthat szveget sorol fel a Missale Romanum
(1962). A misben szerepl fstlsre vonatkoz elrsokat egszti ki a mr emltett
hrom bra Ordo incensandi Oblata s Ordo incensationis Altaris cmmel. A felajnls utni
fstls amely galliai eredet, s a 10-11. szzadban jelenik meg az Ordo Romanusban95 kereszt s krkrs formban trtnik utbbi jobbrl balra kezdve az ldozati adomnyok fltt, a meghatrozott imdsg elmondsval sszekapcsolva.
85
A Szentmise szerkezetnek s egyes elemeinek magyarzathoz v. EISENHOFER, L. LECHNER, J., The Liturgy
of the Roman Rite, Freiburg am Main 1961, 271334.
86
V. CAPPELLO, F.M., Tractatus canonico-moralis de sacramentis, I. Romae 1953, 223225.
87
RAD, P., Enchridion liturgicum, I. 299300, 383384.
88
89
EISENHOFER, L. LECHNER, J., The Liturgy of the Roman Rite, 316.
90
Ritus servandus in celebratione Missae VIII. 5, 7: Missale Romanum (1962), lx.
91
Ritus servandus in celebratione Missae IX. 3: Missale Romanum (1962), lxi.
92
Ritus servandus in celebratione Missae XI: Missale Romanum (1962), lxiiilxiv.
93
S.C. RITUUM, Instr. (3 sept. 1958): AAS (1958), 630663, 27c.
94
A pap misre val elkszlshez rszletesen v. OCONNELL, J., The Celebration of Mass, 313321.
TEOLGIA 2010/34
253
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 254
Konklzi
Az Eucharisztia bemutatsra vonatkoz liturgikus elrsok kiemelkednek az egyhzfegyelmi normk kzl, hiszen Jzus Krisztus utolsvacsorai cselekmnynek hiteles
s mlt megjelentst szablyozzk. A legszentebb Eucharisztia nneplsben ppen
ezrt egyedi mdon nyilvnul meg az Egyhz egysgnek teolgiai termszete, amely az
r testnek egysgn s oszthatatlansgn alapul.96 A rubrikkban lefektetett ltalnos s
rszletes alapelvek az Egyhznak a Krisztus ltal alaptott Oltriszentsghez s az r keresztldozathoz val hsges ragaszkodst fejezik ki97, amely nem tr csonktst vagy
profanizlst. Ahogy az utolsvacsora cselekedete s Krisztus megvlt tette is egy, gy
az rvnyesen bemutatott szentmiseldozaton bell sem tudunk megklnbztetni kt
klnbz tartalm formt. A latin egyhz szentmise bemutatsra vonatkoz hatlyos
fegyelmn bell sem kt a legfbb egyhzi hatsg ltal elismert klnbz rtusrl
van sz. A szentmise mindkt formja az Egyhz lland hitbeli meggyzdsn alapul, vszzadokon keresztl kikristlyosodott egyazon latin liturgikus hagyomnyt kveti, gy nem llthatk egymssal szemben sem hitelessg, sem mltsg szempontjbl.
A legfbb egyhzi hatsg ennek a latin liturgikus hagyomnynak az alapjn, ahogyan
azt mr korbbiakban is szmos esetben megtette, jra normatv mdon rendezte a
szentmise bemutatsnak a rendjt, melynek rendes formjaknt a Missale Romanum
(2002)-t jellte meg, de meghagyta a lehetsgt az azonos hagyomnyhoz ktd Missale Romanum (1962) hasznlatnak. Azok az elhajlsok, amelyek az Eucharisztia megnneplse sorn klnbz indokoktl vezetve, gyakran a kell liturgikus ismeretek
hinybl, mskor tves rtelmezsbl fakadnak, fjdalmasan megbontjk a keresztny
let cscsnak s forrsnak egysgt, s egyarnt torzthatjk a latin szentmiseliturgia
mindkt formjt. A krisztushvk sajtos s a hit trvnyhez ktd hiteles lelkisge ellenben az Eucharisztia nneplsnek mindkt formjban az egsz Egyhzat gazdagtja.
95
EISENHOFER, L. LECHNER, J., The Liturgy of the Roman Rite, 301302.

C. DOCTR. FID., Litt., Communionis notio (28 mai. 1992): AAS 85 (1993) 844845, n. 11; v. CIC Can. 899
2. In eucharistica Synaxi populus Dei in unum convocatur, Episcopo aut, sub eius auctoritate, presbytero
praeside, personam Christi gerente, atque omnes qui intersunt deles, sive clerici sive laici, suo quisque modo
pro ordinum et liturgicorum munerum diversitate, participando concurrunt.
97
V. RATZINGER, J., God is Near Us. The Eucharist, the Heart of Life, San Francisco, CA 2003, 6466.
96
254
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 255
TARJNYI ZOLTN
Servais Pinckaers jelentsge

a modern morlteolgiai ltsmd formlsban
2008 prilisban hunyt el korunk egyik legjelentsebb morlteolgusa. 1925-ben szletett a belgiumi Lige-ben.1 Hsz vesen lpett be a domonkos szerzetesrendbe. Licencia
dolgozatt a ksbbi bboros, Jrome Hamer irnytsval ksztette el. Rmban az
Angelicum egyetemen folytatta tanulmnyait olyan mesterek vezetsvel, mint pl. Garrigou Lagarange. 1954-ben az albbi tzis megvdsvel lett a teolgia doktora: A remny ernynek rtelmezse Petrus Lombardustl Aquini Szent Tamsig.
Visszatrve Belgiumba a domonkosok fiskoljn tantotta a morlteolgit, 1954tl 1965-ig. Sokat publiklt a Summa Theologica IaIIae bilingvis (latin s francia) kommentlsrl: e rszben fejtegeti Szent Tams az n. actus humanus-t, azaz az ember erklcsi cselekvst. Az els tanri vek alatt kikristlyosodott benne az a koncepci, hogy
az erklcsteolgia megjtst a kvetkez princpiumokra kell pteni: 1. Isten Igjnek elsbbsget szksges adnunk, mert Istennek az l szava ez minden kor emberhez; 2. elssorban az atyk rsaira kell tmaszkodni, fknt Szent gostonra, 3. Szent
Tams mdszert s gondolatait alapvet rtknek kell tekinteni, 4. korunk tudomnyval mindig prbeszdben kell lennnk. (XVI. Benedek ppa 2010. jnius 3-n Aquini Szent Tamsrl szl katekzisben pp ezen princpiumok fontossgt hangslyozta: nla a Biblia s Szent goston kpviselte a keresztny hitet, Arisztotelsz pedig
kornak magas tudomnyt. Arisztotelsz az ismeretrl, a termszettudomnyrl, a metazikrl, az etikrl rt, s ezen ismeretek egy Krisztus nlkli vilg gondolkodsrl
adtak tfog kpet pusztn az emberi rtelem segtsgvel. Aquini behatan tanulmnyozta a Filozfus elmlett, s megklnbztetett benne igaz, ktsges s elvetend
elemeket. gy mutatva ki, hogy a hit s az rtelem kztt harmnia ltezik. Egy olyan
korban, amikor a hit lthatan knytelen volt megadni magt a tuds eltt, kimutatta,
hogy a hit s a tuds valjban egytt haladnak.2)
Miutn 1965-ben bezrtk a domonkos fiskolt, Pinskaers nyolc ven t a pasztorciban tnykedett, mely termkeny hatssal volt r ksbbi veiben, amikor jra katedrra kerlt. 1975-ben a svjci Fribourgi Egyetemen a fundamentlis morlis tanszkre kerlt, ahol 25 ven t tantott, s 19891991 kztt a Hittudomnyi Kar dkni
1
2
http://fr.wikipedia.org/wiki/Servais-Th%C3%A9odore_Pinckaers.
http://www.magyarkurir.hu/pview.php?id=32805.
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 255260
255
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
TARJNYI ZOLTN
Page 256
Servais Pinckaers jelentsge a modern morlteolgiai ltsmd formlsban
tisztt is betlttte. Professzor emeritusknt is e vrosban maradt, a nemzetkzi domonkos kolostorban lt hallig, 2008 prilisig.
Aquini Szent Tams volt a modellje szellemi erfesztseinek: gy akarta a biblikus, patrisztikus, tanthivatali s kortrs forrsokat ttekinteni s felhasznlni, ahogyan
azt a Doctor Angelicus is megvalstotta. sszesen 26 ktetet s tbb mint 300 cikket rt
hossz lete sorn. Elismersekben is tbbszr rszeslt: tagja volt a Katolikus Egyhz
Katekizmusa vgleges szvegt meghatroz bizottsgnak. A Veritatis Splendor enciklika
elkszt bizottsgban is helyet kapott. 1989 s 2005 kztt a Nevelsi Kongregci
konzultoraknt tnykedett. 19921997 kztt a Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg tagja
volt. 1990-ben a rmai Lateran Egyetem dszdoktorv avatta. Nyolcvanadik szletsnapjn, 2005-ben nemzetkzi kollokviumot rendeztek a tiszteletre.
A tovbbiakban Pinckaers t fontos munkja alapjn igyekszem felvzolni morlteolgiai ltsmdjt.
Magyarul is olvashat alapvet mvben, A keresztny erklcsteolgia forrsai-ban
elszr ttekinti a morlteolgia lehetsges denciit, rmutatva a ltsmdbl kvetkez rtkekre s hinyossgokra. Ngy optikban rdtak morlis knyvek az elmlt
szzadokban.3
1. Az erklcsteolgia a teolgia azon rsze, amely az emberi cselekedeteket, mint
az erklcsi trvny, ennek parancsai, s az ezek ltal meghatrozott ktelezettsgek al
vetetteket tanulmnyozza a kinyilatkoztats fnyben. E megkzelts kulcsszavai: a trvny, mint Isten akarata, mely szabadsgunkkal szemben kvetelmnyeket tmaszt.
A XVII. szzadtl fogva e koncepci jegyben szlettek a morlis knyvek. Jellemz
elemk a kazuisztika, mivel fknt a papkpzsre szntk e kiadvnyokat.
2. Az erklcsteolgia a teolgia azon rsze, amely azrt tanulmnyozza az emberi
cselekedeteket, hogy megfelelsbe hozza ket az sz s Isten akarata ltal elrt ktelessgekkel s normkkal. A kzponti fogalom ezen optikban a ktelessg (rokon a ktelezettsggel, de jobban utal az szre s a szemlyes lelkiismeretre). A trvny helyett
ebben inkbb a normt hangoztatjk ktsgkvl Kant kategorikus imperatvusza a kiindulpont.
3. Az erklcsteolgia a teolgia azon rsze, amely az emberi cselekedetek azrt tanulmnyozza, hogy az igazi boldogsgra s az ember vgs cljra irnytsa ket az ernyek ltal. E ltsmdban az ember boldogsgnak, mint vgs javnak s cljnak szerepe fontosabb a parancsoknl s a normknl. E megkzelts nem csak Aquininl,
hanem lnyegben az egyhzatyknl is kimutathat: kifejezi az igazra s a jra val eredend emberi hajlamot, s az ernyeknek adja a kzponti helyet az erklcstanban, s a
parancsokat s ktelezettsgeket gy rtelmezi, mint amelyek az ernyek kialakulsnak
szolglatban vannak.
4. Az erklcsteolgia a teolgia azon rsze, amely azrt tanulmnyozza az emberi
cselekedeteket, hogy az ember kibontakozst segt rtkekkel sszhangba hozza ket.
Ez a Max Scheler alapjn a katolikus szerzk kztt is elterjedt rtkloza-nzet.
E koncepciban kevesebbszer foglalkoznak a bnnel, mint az elbbiekben.
Hogy magunk el lltsuk Pinckaers gondolkodsmdjt a morlteolgirl, nzzk
az ltala megadott dencit: Az erklcsteolgia a teolgia azon rsze, amely az emberi
cselekedeteket azrt tanulmnyozza, hogy Isten szeretetteljes ltsra mint az ember
PINCKAERS, S., A keresztny erklcsteolgia forrsai (ford. Turgonyi Zoltn), Paulus Hungarus-Kairosz, Budapest
2001, 1619.
256
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 257
TARJNYI ZOLTN
igaz, teljes boldogsgra s vgcljra irnytsa azokat, a kegyelem, az ernyek s az ajndkok ltal, s mindezt a kinyilatkoztats s az sz fnyben teszi.4
Pinckaers sajt dencijnak egyes fontos elemeit kln magyarzattal is elltta.5
Az erklcsteolgia a teolgia rsze: a II. Vatiknum eltti idszakban nem mindig volt magtl rtetd a moralistk prbeszde a dogmatikusokkal s a biblikusokkal, s ezen
mindenkppen vltoztatni kellett.
Amely az emberi cselekedetekkel foglalkozik: nyilvn az akaratlagos s szabad cselekvsekrl van sz, de tl kell lpni a kazuisztika optikjn. Nem csak egy-egy konkrt actus
humanust szksges vizsglni, hanem azokat a dntseket, amelyek sok ms tettet is
egyestenek magukban (ilyen pl. a papi s szerzetesi hvats, avagy a megtrs). Teht az
n. orientcis cselekedetekkel is foglalkoznia kell a morlisnak.
Hogy Isten szeretetteljes ltsra irnytsa azokat (mrmint az erklcsi cselekedeteket):
az ember arra hvatott, hogy rkre szemllje s birtokolja Istent (1Kor 13,12; 1Jn 3,2;
Mt 5,8). A szeretetteljes sz arra teszi a hangslyt, hogy korrigljuk a lts tlsgosan intellektualista jellegt: olyan ltsrl van sz, amely szeretetet okoz, s olyan szeretetrl, amely ltni s ismerni trekszik.6 A rgi tomista-intellektualista s ferences-akarat- s szeretetkzpont vitnak gy vgleg bcst inthetnk.
Mint az ember igazi s teljes boldogsgra: a hegyi beszd-szerinti boldogsgfogalomrl van sz: ez az igazi s teljes boldogsga az embernek, amely megrdemli, hogy egsz
letnkben mellette dntsnk s ragaszkodjunk hozz. (E tekintetben a beatitude s a
bonheur kifejezsek klnbsgrl beszl Pinckaers: mindkettnek megvan a jelentsvilga, de az els inkbb a vgleges s rk, a msodik pedig a fldi rtelemben mshoz,
msikhoz, kzssghez val tartozs okozta boldogsgot jelenti.)
s vgcljra: a vgcl az a vgs lloms, amelyet minden tudatos dntsnkben
szem eltt kell tartanunk, amely az ember lett s cselekedeteit alapveten irnytja. Ez
termszetesen a clok hierarchijt hozza ltre, gy tudnak a cselekedetek rendezettsgbe szervezdni. A vgcl persze a hitben olyan vgs clhoz rst jelent, amely az embert szemlyi maximumnak kifejtsre teszi alkalmass. Ha a keresztny egsz letben
a Krisztus-kvets tjn jr, akkor a vgcl az Atya ltal megdicstett Krisztusba val
vgleges s elvehetetlen beltzttsg.7 A clirnyossgban l s cselekv ember pedig
mindig kzssgi dimenziban l s cselekszik: a morlteolginak is mindig szem eltt
kell tartania az ember individualitsnak meghaladst.
A kegyelem, az ernyek s az ajndkok ltal: ez a ltszg kpes meghaladni a ktelessg-etikt. Mert ha legfontosabb tjaink a teolgiai s az erklcsi ernyek lesznek,
akkor ezek fognak bennnket Isten szeretetteljes ltshoz elvezetni.8 m az Istenhez eljutshoz nem elgsgesek az emberi erfesztsek, szksgnk van Isten kegyelmre s
a Llek ajndkaira.9 Szent Pl a keresztny letet a Llek szerinti letnek nevezte: jra
meg kell honostani a morlteolgiban a kegyelemrl szl trakttust, valamint ismt
be kell vezetni az ajndkok tanulmnyozst: ezek ltal az aszketika s misztika jra
meg tud jelenni az erklcstani ktetekben.
4
Uo. 20.
Uo. 2025.
6
PINCKAERS, S., La vie selon lEsprit, Essai de thologie spirituelle selon saint Paul et saint Thomas dAquin, d. Saint
Paul, Luxembourg 1996, 7677.
7
Uo. 8691.
8
Uo. 203206.
9
Uo. 105109.
5
TEOLGIA 2010/34
257
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
TARJNYI ZOLTN
Page 258
A kinyilatkoztats s az sz fnyben: a kinyilatkoztatsnak kell lennie az erklcstan

legfontosabb forrsnak, de ez nylvn nem fkezi, hanem ppen ersti a ratio teolgiai
hasznlatt:10 a helyes rtelemben felfogott rtelem egyszerre nyitott a szellemi fnyre s
trekszik a fegyelmezett gondolkodsra. Az Egyhz Tanthivatala gyakorolja a hit nevben a felgyeletet a Szentrs s a Tradci tartalma fltt, - ez ltalban is igaz, de specilisan is ll az Egyhz erklcsrl szl mindenkori tantsval kapcsolatban.11
Ami specilis hangslyt ad Pinckaers morlteolgiai gondolkodsnak, az egyrszt
az erklcsrl szl egyhzi tants trtnetnek alapos vizsglata, valamint a Summa
Theologica ltsmdjnak mintegy az jrafelfedezse. Kimutatta, hogy Szent Pltl kezdden Origenszen, Szent Ambruson, Szent gostonon, Nagy Szent Gergelyen t
egszen Aquiniig egy egyenes vonal gondolati fejlds lthat. Mindegyikknek az
ember valdi termszetbl (ti. hogy Isten teremtmnye s kpmsa, st Jzus Krisztusban fogadott a) kiindulsbl az kvetkezik, hogy az ember csak akkor jut el fldi s
rk boldogsghoz, ha Jzusba beltzik erklcsi cselekedeteivel. Azaz a jt stabilan
s kitartan gyakorolja, gy lland minsg erklcsisget valst meg. E ltszgben
az erny az erklcsi letnek konstruktv elemv lesz, teht az erklcstan a boldogsg s az
ernyek kr rendezettsgben tud megjelenni. Ezrt mintegy kutati zszlajra tzte az ernyek jrafelfedezsnek a szksgessgt.12
Nzzk rviden a Szent Tamstl rklhet nzpont fontossgt.13 Aquini a
Summban elszr is a hromszemly Istent tanulmnyozza, aki teremtmnye, az ember igazi boldogsga, majd az emberrl gondolkodik, kpessgeivel (eszvel s szabad
akaratval, nem feledkezve meg az rzkisgrl sem). Nem szabad elvlasztani ettl a trinitrius dimenzitl az erklccsel foglalkoz Msodik, sem a szentsgtani optikban rt
Harmadik Rszt sem.14 Miutn feltrja a boldogsg gazdag rtelmt, a IaIIae-ban az erklcstan mint tudomny, azokat az ismereteket veszi sorra, amelyek mint gyakorlati tudomny, a konkrt emberi cselekvseket szablyozza. gy jut el a habitus klnlegesen
mly vizsglathoz. A habitus a teljes elktelezettsgbl fakad stabil dispozcija az embernek: ezltal lesz sajt cselekedeteinek ura, s ez ltal vlik teljesen szabadd. Az ernyek jelentik Aquini szmra az erklcs f fegyverzett, melyeket a kegyelemmel
egyttmkd ember a Llek ajndkait megkapva tkletest, s bellk szrmaznak a
Llek gymlcsei is. S mindez a hit belnk oltott ernyre felptve jelenik meg, melyet
teljesen tjr s mozgat a szeretet ugyancsak belnk oltott ernye. Ezek szerint az ernyek dinamikus mdon fejtik ki hatsukat: a konkrt cselekedetekben egytt jrnak,
sszekapcsoldnak, s egyttesen hatnak s fejldnek.
Pinckaers rmutat, hogy a ksbbi, XVIIXIX. szzadi specilis erklcstanokban a
parancsok foglaltk el az ernyek helyt, st tartalmuk is szegnyesebb vlt: immr csak
j szoksokat lttak bennk, s bizonyos ernyek trgyalsa egyre inkbb kiszorult, vagy
formliss vlt (pl. a remny s a btorsg), msok, pl. az igazsgossg felrtkeldtt:
nylvn, mert ebbl kzvetlenebb volt a kapcsolat a trvny irnti engedelmessg-koncepcival, avagy a mrtkletessg, ezen bell is a tisztasg taglalsa nagyon terjedelmess
vlt.15
10
Uo. 281284.
PINCKAERS, S., Lvangile et la morale, ditions Universitaires Cerf, Fribourg 1991, 8384.
12
PINCKAERS, S., La vie selon lEsprit, id. m, 203206.
13
PINCKAERS, S., Plaidoyer pour la vertu, d. Parole et Silence, 2007, 6974.
14
PINCKAERS, S., A keresztny erklcsteolgia forrsai, 238239.
15
PINCKAERS, S., Plaidoyer pour la vertu, 177179, 275280.
11
258
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 259
TARJNYI ZOLTN
Pinckaers hangslyosan alhzza, hogy a keresztny erny egszen ms fogalmat

takar, mint az kori grgk: ez utbbiaknl az erny magja az emberi okossg, a clja
pedig a kiegyenslyozott ember kimunklsa. Ezzel szemben a keresztny interpretciban minden erny forrsa Isten szeretete (hiszen ez minden ernyt magban foglal), clja
pedig a Krisztusba val beltzs. Teht a keresztny ltsmdban az erny tbb mint
er, ami visszatartja az embert az erklcsi rossztl, hanem az ernyes ember az, aki teljesen felkszlt a ketts fparancs vgrehajtsra: Isten kegyelmvel egyttmkdik, s felebartairt cselekszik stabil llandsgban. Az erny az ember minden kpessgt rinti,
s gy, vallsos optikban valban krisztianizlni, s egyben humanizlni kpes az embert.
Kln alhzza, hogy az ernyre ptett erklcsteolgia az, ami a rgta hinyz tapasztalati erklcst jra a morlteolgia szolglatba tudja lltani: ppen az ernynek a megtapasztalsa hozza ltre az emberben az igazsg s a j melletti dntst. Pl. a szeld tapasztalatot szerez a mlyrl feltr flelem, avagy az agresszi feletti gyzelemrl.16
A tisztasg ernyt kvet tapasztalatot szerez a hsg kiharcolt gyzelmrl, stb. Valban kijelenthet: az erny megtapasztalsa hozza ltre a valdi letismeretet, hiszen a tapasztalat anyagval (szeretet, gyengesg, konfrontlds, stb.) mindenki rendelkezik, de
csak aki stabilan irnyul az erklcsi jra, csak az szerez tapasztalatot arrl, hogy mit is jelent az ember letben az erklcsisg.17
sszegezve a felvzoltakat azt llthatjuk, hogy a megjtott ltsmd erklcsteolginak mindig l kapcsolatban kell lennie a Szentrssal s a Tradcival, valamint
prbeszdben kell llnia a kor tudomnyaival. Pinckaers lete s letmve azt igazolja,
hogy lehetsges a kitart s alzatos kutatsnak olyan eredmnyt produklnia, mely egyszerre hsges a Tanthivatalhoz s ugyanakkor gy kpes a gazdag Szent Hagyomnybl jra felfedeztetni egy elfeledni vlt rtket, hogy azt letkpesen s rvelve tudja
korunk embere el trni. Kijelenthetjk, hogy (nem becslve le msok, pl. Pieper s
Hring hozzjrulst) Pinckaersnek fontos szerepe volt abban, hogy a Katolikus Egyhz
Katekizmusa ilyen kijelentseket tett az ernyrl: Az erny maradand s ers kszsg
a j megttelre. A szemly szmra nem csupn a j cselekedetek vgrehajtst teszi lehetv, hanem azt is, hogy nmaga legjavt adja.18 Valamint: Az emberi ernyek kvetkezetes magatartsformk, lland kszsgek, az rtelem s az akarat llapotszer tkletessgei, melyek a hit s az rtelem szerint szablyozzk cselekedeteinket, rendezik
szenvedlyeinket s cselekvsmdunkat. Az ernyek knnyedsget, nuralmat s rmet biztostanak az erklcsileg j lethez. Ernyes az, aki szabadon teszi a jt Az
erklcsi ernyekaz erklcsileg j cselekedetek gymlcsei s csri; minden emberi
kpessget felksztenek arra, hogy kzssgre lphessenek az isteni szeretettel.19
A bntl megsebzett embernek nem knny megriznie az erklcsi egyenslyt. A Krisztus ltal meghozott dvssg ajndka azonban megadja a szksges kegyelmet, hogy
kitartsunk az ernyekre trekvsben. Ahhoz, hogy szeretni tudjuk a jt s tartzkodni
tudjunk a rossztl, mindegyiknknek llandan krnnk kell a vilgossg s az er kegyelmt, lnnk kell a szentsgekkel, egytt kell mkdnnk a Szentllekkel s kvetnnk kell hvsait.20
16
PINCKAERS, S., Passions et vertu, d. Parole et Silence, 2009, 8891.

PINCKAERS, S., Plaidoyer pour la vertu, 330334. Megjegyzend, hogy ezt a gondolatot B. Hring hamarabb
megfogalmazta, v. HRING, B., La loi du Christ, DDB, Paris 1966, I/296299.
18
KEK 1803.
19
KEK 1804.
20
KEK 1811.
17
TEOLGIA 2010/34
259
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
TARJNYI ZOLTN
Page 260
Igen, a KEK kvzi megkoronzza Pinckaers ltsmdjt: szksges a bn valsgt

mlysgesen trgyalnia a morlteolginak, de hogy ne legyen belle bntan, azt az
erny-kzpont ltsmd jrafelfedezse adhatja meg. Egy frissiben magyarul megjelent
knyvbl vegynk egy idzetet, mely sszefoglalja szerznk gondolkodst. A m
konklzijnak a cme: A virraszt erklcs. Csptk legyen felvezve s gjen a lmpsotok. Hasonltsatok azokhoz az emberekhez, akik urukra vrnak, hogy mihelyt megrkezik a menyegzrl s zrget, rgtn ajtt nyissanak neki (Lk 12,3536).
Virraszt szolgaknt a katolikus erklcstan is gondosan megrizte lmpjt azta,
hogy az r rbzta az Evanglium lngjt. Ez a hvvel rztt lng az atyk prdikcii
rvn s a liturgia kibontakozsval csodlatosan bevilgtotta a rmai bazilikkat. A meglehetsen vaskos romn boltozatok alatt tlttt id utn a gt oszlopok nomsgval az
g fel trt az erklcsteolgia, s ekzben az ernyek harmonikus rendszerre tmaszkodott. A Trienti Zsinat az erklcsteolgit visszavezette a Tzparancsolathoz, majd katedrt kapott a szeminriumokban, s helyet foglalt a barokk templomok gyntatszkeiben.
A legutbbi zsinat jra kzbe vette az erklcstan lmpjt, s kiakasztotta a tenger
szlbe, hogy fnye minl messzebbre elrjen az egsz vilgon. De me: lngja imbolyogni kezd, s mintha kezdene kialudni. Hol tallunk olajat, hogy visszaadjuk az erejt?
Megrtjk-e vajon, hogy ezen a fldn nincs ms j olajkeresked: egyedl a Szentllektl vsrolhatunk, s az egyetlen zetsg, amit elfogad, a hit pnzrmei, amelyekre
Jzusnak, Mria Finak s Isten Finak pecstje van nyomva? Benne tallunk r az elrejtett szikrra, a Mesterre, hiszen az az l mag, amely az Egyhz nagy kzssge eltt s
a npek kztt a legalzatosabbak szvben szrba szkken. ltala meggyjtott lmpink
fnye szntelenl vilgtson virraszt szemeinkben s letnkben.21
21
PINCKAERS, S., Katolikus erklcstan (ford. Odrobina L.), Jel Kiad, Budapest 2010, 139140.
260
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 261
Dokumentum
XVI. BENEDEK PPA
UBICUMQUE ET SEMPER (Motu Proprio)

KEZDET APOSTOLI LEVELE
AZ J EVANGELIZCI ELMOZDTSA PPAI TANCSNAK
MEGALAPTSA ALKALMBL
Az egyhznak mindig s mindenhol ktelessge hirdetni Jzus Krisztus evangliumt.

, aki els s legfbb hirdetje az evangliumnak, az Atyhoz val mennybemenetele
napjn megparancsolta az apostoloknak: Menjetek teht, tegytek tantvnyomm
mind a npeket! Kereszteljtek meg ket az Atya s a Fi s a Szentllek nevre, s tantstok meg ket mindannak megtartsra, amit parancsoltam nektek. (Mt 28,1920)
E parancshoz hen az egyhz mint Isten megvltott npe, azrt, hogy csodlatos mveit
hirdesse (v. 1Pt 2,9), pnksd napjtl, amikor megkapta a Szentllek ajndkt (v.
ApCsel 2,14), nem fradt bele abba, hogy az egsz vilggal megismertesse az evanglium
szpsgt, hirdesse Jzus Krisztust, igaz Istent s igaz embert, aki ugyanaz tegnap, ma s
mindrkk (Zsid 13,8), aki hallval s feltmadsval dvssget szerzett, beteljestve
az si gretet. A misszis evangelizci ezrt, mely az r Jzus ltal akart m folytatsa,
az egyhz termszetnek szksges s mssal nem helyettesthet kifejezdse.
Ez a misszi a trtnelemben mindig j formkat s mdokat lttt a helyeknek, a helyzeteknek s a trtnelmi pillanatoknak megfelelen. Korunkban ennek egyik megnyilvnulsa a hittl val elszakads jelensgvel sszefgg erprba volt, amely olyan trsadalmaknl s kultrknl mutatkozott meg nvekeden, amelyek mr szzadok ta az
evanglium ltal titatottnak tntek. Az elmlt vtizedekben tani voltunk olyan trsadalmi talakulsoknak, melyeknek sszetett okai vannak, gykerei a rgmlt idkben
lelhetk fel, s alapveten talaktottk a vilgrl alkotott felfogsunkat. Gondoljunk
csak a tudomny s a technika hatalmas mret fejldsre, az let lehetsgeinek kiszlesedsre, a szemlyes szabadsg trnyersre, a mly gazdasgi vltozsokra, a nemzetisgek s a tmeges kivndorls okozta kultrk felolddsnak folyamatra, s a nemzetek kztti klcsns fggs nvekedsre. Mindez nem volt kvetkezmnyek nlkl
az ember vallsos letnek jvjre sem. Egyrszrl, mg ha az emberisg meg is ismerte ezeknek az talakulsoknak a tagadhatatlan hasznt, s az egyhz utlagosan sztnzst
rzett arra, hogy a benne l remnyrl szmot adjon (v. 1Pt 3,15), msrszrl viszont
aggodalomra adott okot a szent irnti rzk rtelmnek elvesztse, eljutva egszen addig, hogy megkrdjeleznek olyan alapokat is, melyek vitathatatlannak tntek, mint
pldul a teremt s gondvisel Istenbe vetett hit, az egyetlen dvzt, Jzus Krisztus
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 261264
261
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 262
DOKUMENTUM
kinyilatkoztatsa, az ember alapvet tapasztalatainak kzs rtelmezse, mint pldul a szlets, a hall, a csaldban val let vagy a termszetes erklcsi trvnyre val hivatkozs.
Ha mindezt nhnyan mint valami szabadulst kszntttk is, hamar r kellett
dbbenni, hogy a bels pusztasg ott szletik, ahol az ember egyedli alkotja akar lenni sajt termszetnek s sorsnak, mg vgl megfosztva tallja magt minden dolog
alapjtl.
Mr a II. Vatikni Egyetemes Zsinat felvette fbb tmi kz az egyhz s a mai vilg
kztti kapcsolat krdst. A zsinati tants nyomn eldeim tovbb annak szksgessgt fontolgattk, hogy megtalljk azon alkalmas formkat, melyek lehetv teszik,
hogy kortrsaink meghalljk az r l s rk Szavt.
Isten szolgja VI. Pl ppa elreltan llaptotta meg, hogy az evangelizcis lelklet
egyre inkbb szksgesnek mutatkozik elkeresztnytelenedett vilgunkban, sokakat
rint azok kzl is, akiket megkereszteltek ugyan, de teljesen tvol lnek a keresztny
lettl. Vannak kztk egyszer lelkek, akik hisznek ugyan, de mg a legelemibb alapokat sem ismerik, s vannak rtelmisgiek, akik rettebb mdon akarnak hallani Jzus
Krisztusrl, mint ahogyan gyermekkorban tantottk ket. (Evangelii nuntiandi kezdet
apostoli buzdts 52 sz.) A hittl tvol llkhoz pedig azzal a gondolattal fordult, hogy az
egyhz evangelizcis tette abban ll, hogy keresnie kell, miknt, milyen nyelven adhatja el, vagy idzheti vissza nekik az isteni kinyilatkoztatst s a Jzus Krisztusban val
hitet. (Uo. 56. sz.) Isten tiszteletremlt szolgja II. Jnos Pl ppa terjedelmes tantsnak egyik sarkalatos pontja ezt ktelez feladatt tette, sszegezve az j evangelizci
kifejezsben, melyet szmos felszlalsban rendszeresen kifejtett. Ez a feladat vr ma az
egyhzra, klnsen az si keresztny mlttal rendelkez terleteken. Ez egy olyan feladat, mely ha megvalsulsban kzvetlenl kifel irnyul is, mindenekeltt egy lland
bels megjulst felttelez, egy folyamatos haladst, hogy gyszlvn evangelizltbl
evangelizlv vljk. Elg csak arra emlkezni, amit a Christideles laici kezdet zsinat
utni buzdts megllaptott: Egsz rgik, st egsz nemzetek, ahol rgebben virgzott a
vallsossg s a keresztny let, s l s tevkeny hit kzssgek tmadtak bennk,
most ellenttes eljel jelensgek miatt nem ritkn gykeresen talakulnak, s rdektelensgbe, elvilgiasodsba s ateizmusba sllyednek. Elssorban az gynevezett els vilg rgiirl s nemzeteirl van sz, melyekben a gazdasgi virgzs s a fogyaszti
szemllet jllehet flelmetes mret szegnysg s a nyomor trsul hozzjuk olyan
letformt sugallnak s hirdetnek, mintha Isten nem ltezne. A vallsi kzmbssg s
Isten teljes gyakorlati mellzse az let slyosabb krdseinek megoldsnl nem kevesebb knt jelentenek a lleknek, s nem kevsb pusztt hatsak, mint a nyltan vallott
ateizmus; a keresztny hitet ugyanis, br nhny hagyomnyos szoksban s rtusban tovbbltezik, az let legfbb pillanataitl mint amilyen a szlets, a szenveds s a hall
lpsrl lpsre kirekesztik. [] Ms rgikban vagy nemzeteknl, ahol a jmborsg
s a keresztny npi vallsossg hagyomnya mg elevenen l, tbb tnyez is kztk
a szekularizci s a szektk terjedse megsemmistssel fenyegeti ezt az erklcsi s lelki rksget. Ezrt a hit tisztasgt, mlysgt s gyarapodst csak egy j evangelizci
tudja megersteni, mely ezeket a hagyomnyokat a szabadsg igazi erejv kpes talaktani. Az emberi kzssget mindentt jbl keresztny szellemmel kell titatni. Ez akkor lehetsges, ha e rgikban s nemzeteknl az egyhzi kzssgek keresztny szervezete
megjul. (34. sz.)
262
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 263
DOKUMENTUM
Osztozva tisztelt eldeim aggodalmban, felhasznlom a lehetsget a megfelel vlaszadsra, hogy az egsz Egyhz engedje, hogy jjszlessk a Szentllek erejbl, misszis
lendlettel jelenjen meg a mai vilg szmra, oly mdon, hogy elmozdtsa az j evangelizcit. Ez klnsen, az eltr lethelyzetekbl fakad nagyon klnbz szksgletek kztt l si alapts egyhzakra vonatkozik, melyek ms s ms evangelizcis
sztnzsre vrnak: bizonyos terleteken a szekularizci ellenre tnylegesen lnek
mutatkozik a keresztny let s egsz nptmegek lelkletben ver mly gykeret. Ms
terleteken viszont szembetnbb a teljes trsadalmi elhatrolds a hittl egy gyengbb
sszettel Egyhztl, mg ha nem is nlklz bizonyos elevensget, melyet a Szentllek sosem kslekedik megadni. Sajnos azonban azt is tudjuk, hogy vannak olyan terletek, ahol gy tnik, csaknem teljesen eltnt a keresztnysg, s a hit fnyrl szl tansgttel kis kzssgekre van bzva: ezek azok a terletek, amelyeknek szksgk lenne
az evanglium megjult, els hirdetsre, mert a keresztny zenet tbb szempontjbl
klnskppen szembellnak tnnek.
A helyzetek klnbzsge klnleges gyelmet kvetel meg tlnk. Amikor j
evangelizcirl beszlnk, akkor ez nem azt jelenti, hogy egy minden krlmnyre
egyformn rvnyes mdszert kell kidolgozni. s mgis, nem nehz szrevenni, hogy
az, amire minden egyhznak szksge van, amelyek hagyomnyosan keresztny terleteken lnek, az egy megjult misszis lendlet, mely a kegyelem ajndkra val nagylelk nyitottsg kifejezdse. Valjban nem felejtethetjk el, hogy az els feladat mindig az lesz, hogy fogkonyak legynk a Feltmadott Lelknek ingyenes mvre, aki
elksri mindazokat, akik az evanglium hordozi s megnyitja azok szvt, akik azt
hallgatjk. Azrt, hogy eredmnyesen hirdethessk az evanglium szavt, mindenekeltt szksges egy mly istentapasztalat.
Amint mdomban volt megllaptani a Deus caritas est cm els enciklikmban: A keresztny lt kezdetn nem egy etikai dnts vagy egy nagy eszme ll, hanem a tallkozs
egy esemnnyel, egy szemllyel, aki letnknek j horizontot s ezltal meghatrozott
irnyt ad. (1. sz.) Hasonlkpp minden evangelizci eredetnl nem egy emberi terjeszkedsi terv van, hanem az a vgy, hogy megosszuk azt a felbecslhetetlen ajndkot,
amelyet Isten akart neknk adni, rszestve minket sajt letben.
Ennek kvetkeztben, e megfontolsok fnyben, miutn mindent gondosan megvizsgltunk s a szakemberek vlemnyt megkrdeztk, a kvetkezket hatrozom s rendelem el:
1. cikkely
1. Az j Evangelizci Elmozdtsnak Ppai Tancsa a Rmai Kria dikasztriumaknt alakult meg a Pastor bonus kezdet apostoli konstitci alapjn.
2. A Tancs a sajt clkitzst kveti, akr btortva az j evangelizci tminak tgondolst, akr annak megvalstsa rdekben meghatrozva s elmozdtva az alkalmas formkat s eszkzket.
2. cikkely
A Tancs, tiszteletben tartva a klcsns illetkessget, a Rmai Kria tbbi dikasztriumaival s szervezeteivel egyttmkdve fejti ki tevkenysgt a helyi egyhzak szolglaTEOLGIA 2010/34
263
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 264
DOKUMENTUM
tban, klnsen azokban a keresztny hagyomny rgikban, ahol egyrtelmbben

mutatkozik meg a szekularizci jelensge.
3. cikkely
A Tancs sajtos feladatai a kvetkezk:
1 Az j evangelizci teolgiai s pasztorlis jelentsnek elmlytse.
2 Elmozdtani s btortani az rintett pspki konferencikkal szoros egyttmkdsben, melyeknek ad hoc bizottsgai lehetnek, a Ppai Tanthivatalnak az j evangelizcival sszefgg tminak tanulmnyozst, terjesztst s megvalstst.
3 Megismertetni s tmogatni a klnbz helyi egyhzakban mr mkd az j evangelizcihoz kapcsold kezdemnyezseket, s elmozdtani jak ltrejttt, tevkenyen bevonva a Megszentelt let Intzmnyeiben s az Apostoli let Trsasgaiban,
valamint a hvek csoportosulsaiban s az j kzssgekben meglv forrsokat is.
4 Tanulmnyozni s btortani a kommunikci modern forminak hasznlatt, az j
evangelizci eszkzeiknt.
5 Elmozdtani A Katolikus Egyhz Katekizmusnak hasznlatt, mely korunk embere
szmra a hit tartalmnak lnyeges s teljes megfogalmazsa.
4. cikkely
1. A Tancsot egy rsek-elnk vezeti, akit egy titkr, egy titkrhelyettes s megfelel
szm hivatalnok segt, a Pastor bonus kezdet apostoli konstitci ltal meghatrozott normknak s a Rmai Kria ltalnos Rendtartsnak megfelelen.
2. A Tancsnak sajt tagjai vannak, s sajt tancsadkkal rendelkezhet.
Elrendelem, hogy minden, amiben a jelen motu proprio dnttt, az teljes s maradand
rvny legyen, minden ellenkez dolog, mg ha klnsen emltsre mlt is, rvnyt veszti, s elrendelem, hogy legyen kzz tve az Osservatore Romano napilapban,
s hogy a kzzttel napjn lpjen rvnybe.
Kelt Castel Gandolfban 2010. szeptember 21-n,
Szent Mt apostol s evanglista nnepn, ppasgunk hatodik vben,
XVI. BENEDEK PPA
Fordtotta:
Krnitz MihlyLrincz Zoltn PterNdor Zsombor
264
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 265
Knyvszemle
BTTIGHEIMER, Ch.:
Lehrbuch der Fundamentaltheologie. Die Rationalitt der Gottes-,

Offenbarungs- und Kirchenfrage
Herder, Freiburg i.Br. 2009.
Nmetorszg a fundamentlis teolgia egyik szlfldje, egyszersmind ezen teolgiai

gazat egyik legizgalmasabb ksrleti terepe is. Vgigtekintve a XIXXX. szzadi teolgiatrtneten s knyvkiadson azt lthatjuk, hogy nagy gazdagsgban lelhetk fel itt
gy a tantsra, illetve tanulsra sznt sszegz kziknyvek, mint az j utakat keres,
sok krdsben kapukat feszeget mvek. Az elmlt kt vtizedbl elg csak a fundamentlis teolgia vilgszerte mrvadv vlt mveire gondolnunk. Ilyen a (sok nyelvre
lefordtott) ngyktetes Handbuch der Fundamentaltheologie, amely a legnagyobb nev nmet s nemzetkzi szerzk munkja rvn igyekezett valban tfog kpet s tudst
kzvetteni eme teolgiai diszciplnrl. De ott llnak mellette olyan sajtos, szemlyes
megkzeltsek is, mint H. Waldenfels Kontextuelle Fundamentaltheologie-ja, vagy H. Verweyen Gottes letztes Wort-ja. pp ezrt nehz fba vgja a fejszjt az a teolgus, aki
ilyen ers meznyben jelentkezik j sszefoglal mvel.
Pontosan ezt tette Christoph Bttigheimer, aki az Eichsttt-Ingolstadti Katolikus
Egyetemen a fundamentlis teolgia professzora. Mve cmnek nmeghatrozsa
szerint tanknyv. A tanti jelleget egyrtelmen kifejezsre juttatja a klasszikus ngyes feloszts, amely tulajdonkppen az apologetika hrom szintjnek s a hozzjuk illeszked negyedik, sajtosan fundamentlteolgiai krdskrnek, a teolgiai gnszeolginak a tkre. A beoszts annyiban tr el a ngyktetes Handbuch felptstl, hogy a
teolgiaelmletet helyezi els helyre (Grundlegung 23164). Ezutn a hagyomnyos
renddel tallkozunk: valls (Religionsfrage 165350), kinyilatkoztats (Offenbarungsfrage
351544) s egyhz (Kirchenfrage 545713). Ez nem ms, mint a demonstratio religiosa,
christiana s catholica hrmas felosztsa.
Az egyes rszek felptse hasonl. Mindannyiszor egyfajta fenomenolgiai tmafelvzolssal kezd a szerz. Ezt kvetik azok a fejezetek, amelyek a megszokott kronolgiai rendben trgyaljk a legfontosabb krdseket, a fundamentlis teolgia kibontakozstl kezdve a vallskritika trtneti bemutatsn t egszen a kinyilatkoztats- s
egyhzkritika taglalsig. A nagy rszeket mindannyiszor egyfajta aktulis krdseket feszeget, kontextualizl fejezet zrja.
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 265271
265
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 266
KNYVSZEMLE
Az els rsz legizgalmasabb krdse egyszersmind a knyv rtkelsnek is a kulcsa:

mi a clja, s ebbl kifolylag mi a helyes mdszere a fundamentlis teolginak? A nmet szellemi-teolgiai httr eltt llva nem meglep, hogy teolgiai szakunk Magna
Chartja, az 1Pt 3,15 rtelmezse kifejezetten s mondhatni kizrlagosan racionalizl
sznezetet lt: a fundamentlis teolgia annak a valsgnak s igazsgnak kognitv megragadsa s szszer rekonstrukcija, amely megalkotja a keresztny ltezst. Ebbl kifolylag a f
feladat nem ms, mint egyfajta reexv hitrt vllalt felelssg, amennyiben megprbljuk felmutatni a keresztny hitnek az Isten Szavra vonatkoz konzisztencijt s koherencijt; a koherencia s a konzisztencia a kinyilatkoztatson alapul hit megrzsnek lnyegi kritriuma (77).
Ezzel mr elttnk ll a knyv f erssge s egyben legnagyobb gyngje is. Hiszen a szerz hatalmas munkval, impozns keretben alkotja meg azt a fundamentlteolgiai sszegzst, amely kpes mly s szosztiklt vlaszt adni a racionalits nevben rkez kritikai felvetsekre. Ekzben megvan a kell rzkenysge, hogy differenciltan
szemllje a kortrs racionalits-rtelmezseket: az jskolasztiktl az igazsg nevidencijn t egszen a kritikai szemlletig, vagy a probabilista s elslozai megkzeltsekig (94114) ez utbbiak fundamentlteolgiai fontossgrl mr szltunk ezen folyirat hasbjain (2009/12, 8488).
Csakhogy ezen a ponton rkeznk meg ahhoz a nagy krdskrhz, miszerint lehet-e az emberi racionlitst in abstracto denilni? Elkpzelhet-e egy formalizlt emberi sz, amely tisztn lozai-logikai szablyok rengetegben mozog? Mind az angolszsz, mind a neolatin irodalom egyre gyakrabban veti fel az rzelmi rend, a bizalom, a
msiknak val hitelessg-szavazs fontossgnak ignyt az emberi, valdi s nem elvont
racionalits denilsa tern. A fundamentlis teolgia szmra azrt lnyegbe vg ez a
krds, mert alapjaiban rinti a fent hivatkozott 1Pt 3,15 teljesthetsgt s teljeslst
hiszen logoszt adni a bennnk lv remnyrl nem pusztn racionlis, hanem egzisztencilis, sszemberi kvetelmny. Bttigheimer racionlis teolgiai megkzeltse
okn bizonnyal nem meglep, hogy az igen terjedelmes knyvben (713 szveges oldal)
alig-alig tallkozunk a hitaktus fundamentlteolgiai feldolgozsval, ahogyan az analysis
dei nagy s lnyegi tmakre sem bukkan fel. Mindekzben az a kulcsfogalom, amely a
tanthivatal szmra is a fundamentlis teolgia clmeghatrozsnak egyik kzponti
eleme a credibilitas egyltaln nem jelenik meg szerznknl (ezt a fogalmat egybknt
az elmlt vtizedekben ssztz al vette a nmet fundamentlis teolgia nem egy nagyja). Mint emltettk, ez nem meglep, st egyenesen magtl rtetd az adott szellemi
(mondhatnnk: racionlteolgiai) keretben. Mindazonltal fel kell vetnnk a krdst:
enlkl valban szmot tudunk-e adni hitnkrl? A krds azrt is get, mert a Fides et
ratio dokumentum pont ezen krdsekbl vezeti le a fundamentlis teolgiai racionlislozai szintjeinek megalapozst: A fundamentlis teolginak a kinyilatkoztats, annak
hihetsge s a hit megfelel aktusnak vizsglata sorn ki kell mutatnia, hogy a hv megismers
fnyben napvilgra jn nhny olyan igazsg, melyeket az sz mr a maga autonm kutatsaival
mr megtallt (nr. 67). Azt mr meg sem emltjk, hogy a P. Sequeri ltal felvetett
j hangsly a fundamentlis teolgia ne csak a hit credibilitas-t, de afdabilitas-t is mutassa fel , amelyet egybknt a tansgttel teolgija kapcsn sokan felismertek, csak
rszben, illetve csak formlisan jelenik meg, hiszen a hit bizalma s rhagyatkozsa soha
nem a racionlis rvrendszerekre pl, azok legfeljebb megknnytik beteljeslst alapja mindig a hittapasztalat, amely nem zrhat be a tisztn racionlis fundamentlteolgia
rendszerbe.
A ktet rtkei kztt meg kell emltennk az aktulis tmkra val nyitottsgot.
Tallkozunk itt a kortrs teodcea nagy krdseivel, az kumen problematikjval,
266
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 267
KNYVSZEMLE
a vallskzi prbeszd nehzsgeivel. Mindenkppen dvs, hogy a fundamentlis teolgia mveli kpess vlnak szakjuk effajta kitrsra, elszakadva a klasszikus apologetikus l szkkeblsgtl (ami egyszersmind azt is eredmnyezi olykor, hogy pont a
tudomnyg sajtos cljainak nem tudnak megfelelni). Ugyanakkor azt is szre kell vennnk, hogy Bttigheimer ezen a ponton olykor a teolgiai kzbeszd mr-mr kzhelyszer csapdiba esik a megjelent knyvkritikk dicsrik munkssgt egyhzpolitikai krdsflvetseirt. Ez a stilris-gondolkodsmdbeli adottsg olykor sajtos
sznezetet ad egyes krdsek vizsglatnak, pl. az kumen s az ekkleziolgia vizsglata
sorn (690skk).
sszegezve azt kell mondanunk, hogy az elttnk ll m az elmlt vek nmet
nyelv fundamentlis teolgijnak egyik legnagyobb szabs s legkiemelkedbb mve. Mindazonltal ltnunk kell, hogy ebben nem a szakteolgiai trgyterlet tudomnyos sszegzst kapjuk, hanem egyfajta szemllet, egyfajta megkzelts igen alapos, elmlylt s rszletes taglalst. Ebbl a szempontbl nagyon rtkes s hasznos ktet ez,
amely a szakteolgusnak, a diknak, de minden rdekld keresztny rtelmisginek is
kivteles hasznra vlhat. Br biztosak vagyunk abban, hogy az 1Pt 3,15 ennl tbbre
hv meg, azt mindenkppen el kell ismernnk s le kell szgeznnk, hogy a Lehrbuch der
Fundamentaltheologie valban megalapozott rationale Verantwortung des Glaubens, mint
azt a szerz elszavban gri.
Trk Csaba
KUMINETZ G.:
A klerikusi letllapot
(Bibliotheca Instituti Postgradualis Iuris Canonici
Universitatis Catholicae de Petro Pzmny nominatae III/14),
Szent Istvn Trsulat, Budapest 2010. pp. 384.
Klerikusnak azokat a frakat nevezzk, akik elnyertk az egyhzi rend szentsgnek

valamelyik fokozatt, ezzel felszentelt szolglattevkk vltak az Egyhzban s Krisztusnak, mint fnek a szemlyben teljestik tanti, megszenteli s kormnyzati feladataikat. A szolglati papsg teht lnyegileg klnbzik a megkereszteltek n. ltalnos papsgtl. Ennek az letllapotnak az elnyersvel s sajtossgaival foglalkozik Kuminetz
Gza ebben, a klerikusi letllapotnak szentelt ktetben.
Kuminetz Gza professzor a budapesti Kzponti Szeminrium rektoraknt kzvetlen
szemlyes tapasztalattal rendelkezik a papkpzs fontossgrl, a klerikus sttuszra val
felkszls elengedhetetlen alapelemeirl s a papi szolglat gymlcsz vgzshez
szksges tulajdonsgokrl, kpessgekrl s a felels psztori ktelezettsgekrl. Ezt az
ttekintkpessget megalapozza az a tudomnyos ismeret, melyet a Pzmny Pter Katolikus Egyetem Knonjogi Posztgradulis Intzete szentsgi joggal foglalkoz professzoraknt, valamint ugyanezen egyetem Hittudomnyi Karnak Liturgika s Lelkipsztorkodsi Tanszkn szerzett, s mr eddig is tbb ignyes tanulmnyban s ktetben
foglalt ssze.
Kuminetz Gza j munkjban rvid metszett adja a katolikus lelkipsztor elengedhetetlen tulajdonsgainak s a hivatsnak teljestsre vonatkoz hatlyos egyhzfegyelmi elrsoknak. A Szerz klns hangslyt helyez a lelkipsztor szemlyisgnek
s a sajtos papi jellemvonsok kifejtsnek (9109), de ugyangy behatan foglalkozik a
klerikusi ktelessgek s jogok ismertetsvel is (211296). Ezzel a kt s a m gerinTEOLGIA 2010/34
267
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 268
KNYVSZEMLE
ct alkot elemzsvel a magyar knonjogi s lelkipsztorkodstani szakirodalomban

az utbbi idben nem elgg vizsglt tmra prblja kiegyenslyozott s mrtkad
mdon felhvni a papi lethivatsra kszlk, az azt gyakorlk, de a felszentelt szolglattevk hivatsa irnt ltalnosan rdekldk gyelmt is. A knonjogi gyjtemnyek
mindig egyedi hangslyt helyeztek a mlt papi letre vonatkoz egyhzi elrsok normatv felsorolsra, amint ez kitnik mind az kori kollekcikbl (v. pl. A Szent Apostolok egyhzi knonjai [300 krl] vagy az Apostoli knonok [IV. sz.]), mind a korai, rett,
s ks kzpkori kollekcikbl, tovbb az azt kvet egyhzjogi szakirodalombl.
Ezzel szembeslnk, ha egy pillantst vetnk a Trienti Zsinat (15451563) papkpzst
s lelkipsztori munkt rint reform intzkedseire, de ha bele tekintnk a XVIII
XIX. szzad gazdag knonjogi s pasztorlis szakirodalmba. Ugyanezt mondhatjuk el
a XX. szzad els felben megjelen grandizus kziknyvekrl is. Kuminetz Gza
vlogatott pasztorlteolgiai s knonjogi tanulmnyainak kzreadsval folytatja azt a
tretlen hagyomnyt, amely a szolglati papsg adott korban betltend kldetsnek
kereteit, feltteleit s lehetsgeit igyekszik megvilgtani, teolgiai s knonjogi szempontbl egyarnt.
A XXI. szzadban az emberi let minden terletn megtapasztaljuk a klasszikus kategrik sztesst, mely jelents kihvs el lltja korunk lelkipsztorkod, megszenteli s tanti feladatot teljest papsgt. ppen ezrt most klnskppen is szksges,
hogy az Egyhz az n. nagy misszis parancsban (Mt 28,19) elhangz felszltsnak,
a szent szolglatra rendelt szemlyeken keresztl, Jzus Krisztus tantsnak tadsval,
a szentsgek kiszolgltatsval, s az Egyhz alaptjhoz mlt lettel eleget tegyen. Ezt a
feladatot igyekszik elmozdtani Kuminetz professzor ktete, mely biztos eligaztknt
segti a tma irnt rdekld olvaskat.
Szuromi Szabolcs Anzelm O.Praem.
SZUROMI, SZ. A.:
Medieval Canon Law Sources and Theory

(Bibliotheca Instituti Postgradualis Iuris Canonici
Universitatis Catholicae de Petro Pzmny nominatae III/12),
Szent Istvn Trsulat, Budapest 2009. pp. 226.
Brki, aki szeretn megrteni a kzpkori egyhz s fegyelmnek sajtos milijt, emlkezetbe kell, hogy idzze Szt. goston hres munkjt, a De civitate Dei-t. Ezekkel a
szavakkal nyitja Szuromi Szabolcs Anzelm O.Praem. angol nyelven rdott, s a kzpkori knonjogi gondolkodst, valamint egyhzfegyelmet bemutat sszefoglal mvt
(9). Szuromi professzor a Pzmny Pter Katolikus Egyetem Knonjogi Posztgradulis
Intzete tanraknt s tbb ms hazai s klfldi egyetem oktatjaknt 2000 ta folytat
alapkutatsokat a kzpkori knonjogtrtnet terletn, mind forrs-, intzmny-,
mind tudomnytrtneti szempontbl. A jelen ktet a Szerz 2000 s 2009 kztt vgzett kutatmunkja eredmnyeit igyekszik fbb vonalaiban, szisztematikus s kzrthet mdon bemutatni a nemzetkzi tudomnyos kzlet szmra.
A m tizenhrom egymsra pl fejezetbl ll, melyek behatan elemzik a VI
VIII. szzadi toledi zsinatok meghatroz szerept a kortrs s ksbbi egyhzfegyelem
kialakulsban (1525); kitrnek a klrus latin kultrjnak elmlytsrl beszmol
forrsok tartalmra s hatsra (2635); a bibliai forrsoknak a IXXII. szzadi knon268
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 269
KNYVSZEMLE
joggyjtemnyek tartalmra s ekkleziolgiai kpre gyakorolt befolysra (3646);

a kolostorokra mint jogi szemlyekre vonatkoz rmai s knonjogi keretek letisztulsra, egszen a XIII. szzadig (4757); illetve a pspkkre vonatkoz egyhzfegyelemnek az rett kzpkorra trtn kikristlyosodsra. Ez utbbi megvilgtshoz a
Szerz rszletesen kitr a Collectio Dionysio-Hadriana (5870), a Decretales Pseudo-Isidoriana
(7182), a Collectio Canonum Anselmi Lucensis (8398), valamint Chartres-i Ivo knongyjtemnye szveg-csaldjainak tartalmra (99127). Szuromi professzor kln foglalkozik a klerikusi ktelessgekre s jogokra vonatkoz knoni normk jellegzetessgeivel
a XIXII. szzad idszakban, melyek ismertetshez szintn szmos meghatroz hats
knoni joggyjtemnyt hasznl fel (128143). A IV. Laterni Zsinat (a. D. 1215) tbb
szempontbl is hatrknek tekinthet a teolgia- s knonjogtrtnetben, gy annak
egyes intzkedseit a korbbi forrsok, a trtnelmi krnyezet, a dogmatikai s fegyelmi
elvek, tovbb a zsinat hatstrtnete gyelembevtelvel vzolja fel a Szerz (144
161). A hallra val mlt szentsgi felkszlsnek a II. Lyoni Zsinatra (a. D. 1274) letisztult tanbeli s fegyelmi keretei hossztvra meghatroztk, nemcsak az emberi let
evilgi vgpontjrl szl egyhzi tantst, hanem a krisztushvk mindennapi szentsgi
lett klns tekintettel az oltriszentsg vtelre s a bnbnat szentsgnek rendszeres felvtelre, de az utols kenet (betegek kenete) kiszolgltatsnak fontossgra
valamint a templomi kzssg s a rokonok sajtos ktelessgt a msok lelki dvssgt elmozdt cselekmnyek rendszeres vgzst. Ezen problmakr XIIXIII. szzadi
alakulsnak rszletes lerst a jelen m XI. fejezetben olvashatjuk (162168). A kt
utols fejezet az egyhz bels fegyelmi rendjnek egyedi jellegzetessgeit, illetve az egyhz szakrlis jogrendjnek az egyes llamokhoz val viszonyt vizsglja. A XII. fejezetben gy bepillantst nyerhetnk a szent hatalom-rl alkotott felfogs elemeibe, s
az arrl kialaktott tan- s fegyelembeli koncepci alakulsba a VII. Gergely ppasga
(a. D. 10731085) s VIII. Bonifc uralkodsa (a. D.12941303) kztti idszakban
(169179). Az egyhz s az egyes llamok kapcsolatt s annak knonjogi s jogtrtneti kereteit a XIII. fejezetben a Worms-i Konkordtum (1122) s a Konstanzi Zsinat
(14141418) kztti idszakban megkttt konkordtumok tartalmn s jellegzetessgein keresztl ismerhetjk meg.
A ktetet, amely a Bibliotheca Instituti Postgradualis Iuris Canonici sorozatban ltott
napvilgot, rszletes s napraksz nemzetkzi bibliogra (193219), ltalnos nv- s
trgymutat (nevestve az egyes zsinatokat, rmai s knonjogi forrsokat) [221224],
tovbb kzirat mutat zrja (225226).
Szuromi Szabolcs angol ktete kiegyenslyozott s mrtktart ttekintst ad az
egyhz kzpkori fegyelmi rendszerrl, annak ekkleziolgiai alapjairl s hatstrtnetrl. A Szerz vgig megmarad a kzpkori forrsok ltal biztostott keretek kztt, gy
a knonjog kortrs elveirl hiteles kp trul az olvas el. A m ezzel hinyptl mdon, nemzetkzi szinten is jelentsen hozzjrul a kzpkori knonjogi gondolkods
mlyebb megrtshez.
Ferenczy Rita
TEOLGIA 2010/34
269
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 270
KNYVSZEMLE
ARRIETA, J. I. (a cura di.):
Il Ius divinum nella Vita della Chiesa

XIII Congresso Internazionale di Diritto Canonico,
1721 settembre 2008, Venezia),
Marcianum Press, Venezia 2010. pp. 1436.
Juan Ignacio Arrieta szerkesztsben ltott napvilgot a Nemzetkzi Knonjogi Trsasg

(Consociatio internationalis studio iuris canonici promovendo) XIII. Vilgkongresszusnak
kongresszusi ktete. A velencei Studium Generale Marcianum Knonjogi Fakultsa ltal
(Facolt di Diritto Canonico San Pio X) 2008. szeptember 1721-ig megrendezett
vilgkongresszus a Il Ius divinum nella Vita della Chiesa cmet viselte. A konferencit ksznttte Cesare Mirabelli, a Nemzetkzi Knonjogi Trsasg elnke; Juan Ignacio ARRIETA, a Studium Genereale Marcianum rektora egyttal a Trvnyszvegek Ppai Tancsnak titkra ; Giovanni MAZZACURATI (Presidente della Fondazione Studium
Generale Marcianum); Davide ZOGGIA (Presidente della Provincia di Venezia); Massimo CACCIARI (Sindaco di Venezia); Giancarlo GALAN (Presidente della Regione Veneto); s Angelo SCOLA, velencei ptrirka.
A kongresszusi ktet a kszntk ismertetse utn az egyes szesszik sorrendjben
trgyalja a konferencin elhangzott eladsokat, klnvlasztva a vezreladsokat az
n. communicationes-tl. Az akta anyaga gy ht nagyobb egysgre oszlik (I: Il Ius divinum nella vita della Chiesa [33102]; II: Il Ius divinum nelle prospettive teologica e giuridica [103284]; III: Ius divinum, rationabilitas e fonti di conoscenza del Diritto canonico [285544]; IV: Il Ius divinum nei principi ispiratori del Diritto canonico [545696];
V: Il Ius divinum nei vari ambiti del Diritto canonico [6971042]; VI: Diritto divino e
problematiche attuali [10431268]; VII: Ius divinum e diritti umani [12691388]). Ezt
kveti Angelo Scola (Saluto conclusivo [13891390]) s Juan Ignacio Arrieta sszefoglal zr hozzszlsa (Ius divinum e ruolo della canonistica [13911408]).
A kongresszus s egyben a gyjtemnyes ktet gerinct alkot vezreladsok,
s az azokbl kszlt, tudomnyos appartussal elltott sszefoglal tanulmnyok szerzi, a knonjogtudomny egy-egy rszterletnek mrtkad, nemzetkzileg kiemelked kpviseli: Brian E. FERME (Il Ius divinum nella formazione del diritto canonico
classico, 71102); Francesco DAGOSTINO (Il Ius divinum nelle sue diverse manifestazioni, 103114); Luis LADARIA (Ius divinum naturale: La nocin de la naturaleza desde el
punto de vista de la antropologa teolgica, 115142); Juan FORNS (La dottrina canonistica del sec. XX sul Ius divinum, 285320); Javier OTADUY (La ratio nelle fonti normative del diritto canonico, 321362); Piero Antonio BONNET (Ratio e communitas nel fenomeno consuetudinario della Chiesa, 363446); Robert OMBRES (Canonical equity,
545554); Ariel BUSSO (La Salus animarum, 555576); Salvatore BERLING (Generalia
iuris principia [can. 19], 577596); Jean-Paul DURAND (Le baptme comme source des
droit et des devoirs des dles, 697752); Arturo CATTANEO (Istituzione e carisma nella
Chiesa, 753772); Hctor FRANCESCHI (Ius divinum e Ius humanum nella disciplina matrimoniale, 773820); Gianfranco GHIRLANDA (Il Ius divinum del primato ponticio e il
suo esercizio in prospettiva ecumenico, 10431114); Helmuth PREE (Die Autoritt der
Kirche im Fragen der weltlichen Ordnung, 11151142); SZUROMI Szabolcs Anzelm
(Authority and Sacramentality in the Catholic Church, 11431166); Robert P. GEORGE
MCCORMICK (The foundation and recognition of Human Rights: The Dignity of the
Person, 12691278); Javier ESCRIV-IVARS (Diritto naturale e famiglia, 12791298);
Janne HAALAND Matlary (Human Rights: Just political compromises or natural law in270
TEOLGIA 2010/34
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 271
KNYVSZEMLE
struments?, 12991316). Az egyesvel is gyelemremlt eredmnyeket felsorakoztat

monograkus tanulmnyok kzl kln kell emltennk Luis Ladaria S. J., a Hittani
Kongregci titkrnak kiemelked krltekintssel felptett rvelst; Javier Otaduy,
a Navarrai Egyetem professzornak mrtkad elemzst; valamint Ariel Busso, a Buenos Aires-i Katolikus Egyetem professzornak kristlytiszta eszmefuttatst.
Mltatst rdemel a terjedelmes gyjtemnyes ktet szerkesztse, gy a tartalomjegyzk utn beillesztett rszletes rvidts jegyzk (1719); a m vgre elhelyezett rvid trtnelmi ismertet Velence vrosrl (FABRIS, C.M., Breve guida ai luoghi congressuali, 14091418); valamint az aprlkos nvmutat (14191436).
A 2010-ben Velencben napvilgot ltott ignyes s monumentlis kongresszusi
ktet teljes ttekintst ad a Ius divinum vagyis az isteni jog jelentsnek knonjogi rtelmezsrl s az egyhzjog egyes gaiban betlttt szereprl. Ennek alapjn a munka
minden bizonnyal meghatroz alapmvv vlik a kortrs knonjogtudomny mvelsnek.
Szuromi Szabolcs Anzelm O.Praem.
SZUROMI SZABOLCS ANZELM O.PRAEM

SZEMPONTOK A KATOLIKUS EGYHZ JOGRENDJNEK
MKDSHEZ
A knonjog mvelsben, melyet a szent tudomnyok kz sorolunk,
klnsen is hangslyos az Egyhzi Tanthivatal irnyban megnyilvnul hsg. Az Egyhz mkdse szorosan ktdik Krisztus szemlyhez s az apostolok hagyomnyhoz, amelynek kls kifejezje az
Egyhz intzmnyes egysge; hierarchikus mkdsnek psztori, tanti s megszentel tevkenysgnek kereteit pedig az egyhzfegyelem, azaz a krisztusi alaptstl kezdve kikristlyosodott knoni normk tartalmazzk, melyek
elvlaszthatatlan bels kapcsolatban vannak a hitlettemnnyel. A 21. szzadban, amikor a
klasszikus kategrik sztesst s az rtelmi rvels httrbe szorulst tapasztaljuk, klnskppen is elengedhetetlen az evangliumi tants kvetkezetes, az emberi let minden terlett s minden napjt tszv, erklcsileg pldamutat kvetse. Ebben segt minket tudatosan gyakorolt hitnk, s az Egyhzban, illetve az Egyhzrt vgzett a Tanthivatal
tmutatshoz s az Egyhz fegyelmi rendjhez ragaszkod minden cselekedetnk; legynk
akr vilgi krisztushvk, az evangliumi tancsokat klnbz intzmnyes formban megvalst megszentelt letet kvetk, vagy felszentelt szolglattevk. A jelen ktet a hatlyos
knoni jog egyes rszterleteihez tartoz krdseket kvnja bemutatni a jogtrtneti forrsok
tkrben mindazok szmra, akik akr a knonjog tudomnyterletnek mvelsvel, akr
ignyes s felkszlt lelkipsztori munkjukkal trekszenek elmozdtani az Egyhz mint
Krisztus Titokzatos Teste rk cljt, azaz a lelkek dvssgt.
Megrendelhet: Szent Istvn Trsulat 318-6957/13. mellk, 1364 Bp., Pf. 277
www.stephanus.hu
TEOLGIA 2010/34
271
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 272
Hrek, aktualitsok
272
2010. jnius 24-n doktorr avatsra kerlt sor Fakultsunkon. Liszkai Tams Opus
operantis. A liturgikus antropolgia archetipikus modellje; Kk Emerencia A Szentllek elleni
megbocsthatatlan bn szentrsi magyarzata s e bn rtelmezse a teolgiatrtnet egyes
korszakaiban; Novk Istvn: Jzus s Mohamed szemlye a keresztny-iszlm prbeszdben; Kajtr Edvrd: In immolationis hora per vocem sacerdotis coelos aperti sunt. A pap s az
eucharisztia kapcsolata a misben a IX. szzad legjelentsebb kommentrjai szerint, cm rtekezsekkel s azok megvdseivel rtk el doktori fokozataikat.
2010. jnius 26-n az Egyetemi-templomban vzr Te Deum s a levelez kpzs
diplomaoszt nnepsge zrta a tanvet.
A 2010/2011-es tanv Veni Sancte szentmisjt szeptember 18-n a karok kzsen
nnepeltk az Egyetemi-templomban, az nnepi sznok s fcelebrns, Dr. Ternyk
Csaba egri rsek vezetsvel.
Az j tanvtl kezdden karunkon katolikus egyhzi kzssgszervez BA szak indult
nappali tagozatos alapkpzsben, melyre hallgatk nagy ltszmban jelentkeztek.
Az oktber 4-i els kari ls sorn adta t a dkn Dr. Perendy Lszlnak a Nevelsgyi Kongregci ltal megerstett nyilvnos rendes tanri kinevezst, s hirdette
ki Dr. Orosz Atanz s Dr. Kocsis Imre docensi megbzatst.
Az nneplyes tanvnyitra s diplomaosztra oktber 5-n kerlt sor, melynek keretben Dr. Kuminetz Gza lekszn dkn sszefoglalta a Hittudomnyi Kar elmlt kt vnek legfontosabb eredmnyeit. Ezt kveten a Kar j dknja, Dr. Tarjnyi Zoltn tartotta meg szkfoglal eladst az erklcsteolgia tmakrbl. (Az
elads szvegt lsd a 255260. oldalakon.)
A Pzmny Pter Katolikus Egyetem fennllsnak 375. jubileumi vfordulja lezrst a Pzmny-nap keretben oktber 13-n nnepeltk az intzmny egyes karai,
melynek kzponti rendezvnyre az Egyetem II. Jnos Pl termben kerlt sor.
Dr. Fodor Gyrgy rektor Pzmny-plakettet adott t Egyetemnk azon flls oktatinak tbbek kztt Dr. Rzsa Huba s Dr. Kuminetz Gza professzoroknak
akik eddigi munkjukkal magas szinten hozzjrultak az egyetem oktati, kutati,
vagy szervez munkjhoz, valamint tevkenysgkkel kimagasl pldt adtak Egyetemnk szellemisgrl. Az nnepi program keretben Dr. Roska Tams, az Informcis Technolgiai Kar korbbi dknja s Dr. Tulassay Tivadar, a Semmelweis
Egyetem rektora tartott eladst a felsoktats krdseirl. A rendezvnyen kzremkdtt a Kzponti Papnevel Intzet nekkara, a Pzmny Pter Krus, tovbb
a PPKE Blcsszettudomnyi Kar Boldog zsb Szntrsulata.
TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 272273
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 273
HREK, AKTUALITSOK
A Hittudomnyi Kar szakmai napjt oktber 20-n tartotta Ad Deum in Deo. Emlkkonferencia Schtz Antal tiszteletre cmmel a Lelkipsztorkodstan s a Dogmatika
Tanszk kzs szervezsben. Karunk 130 vvel ezeltt szletett dogmatika-professzornak s az egyetem rektornak piarista letplyjrl, Borin Tibor piarista tartott eladst, majd Dr. Bolberitz Pl Schtz Antal lozai, Dr. Pusks Attila dogmatikai, Dr. Kuminetz Gza pedig pedaggiai munkssgt elemezte. A konferencia
zrgondolatait Dr. Lukcs Lszl piarista sszegezte. Ehhez kapcsoldott Schtz
Antal eddig mg nem publiklt, Pedaggia cm mvnek a bemutatsa, amely a Szent
Istvn Trsulat gondozsban ltott napvilgot ezv oktberben.
November 1011-n az Erasmus-program keretben a Rzsahegyi Katolikus Egyetem
kihelyezett Kassai Teolgiai Karn, Dr. Krnitz Mihly s Dr. Pusks Attila professzorok tartottak eladsokat.
November 18-n karunk vendge volt Dr. Tulassay Tivadar orvosprofesszor, a Semmelweis Egyetem rektora, akivel Dr. Szuromi Szabolcs Anzelm rektorhelyettes A hall orvosi s teolgiai szempontbl cmmel nagyszm rsztvev jelenltben pdiumbeszlgetst tartott.
December 78-n kulturlis kirnduls keretben kerestk fel a kar hallgati Krnitz
Mihly, Perendy Lszl s Pusks Attila professzorok vezetsvel Szabadka s jvidk vrost, ahol megltogattk a dlvidki magyar trtnelmi emlkeket.
2011. janur 2426 kztt kerl megrendezsre a Teolgia Tanrok Konferencija,
melynek tmja: Az eucharisztia nneplse s teolgija.
RMAI DOKUMENTUMOK XXXVII.

Instrukci a keleti egyhzak knonjainak trvnyknyve
liturgikus elrsainak alkalmazshoz
A dokumentum irnyt ad a rendezett liturgikus nneplshez, szerves
egysgbe fogja ssze a keleti liturgikus elrsokat, buzdt a klrus s a
hvek lland liturgikus kpzsnek megszervezsre, szmba veszi a liturgikus direktriumok elksztshez szksges kzs alapelveket.
Az els t fejezetben a szveg kiemeli a Keleti Egyhzak liturgikus hagyomnyainak rtkt s gazdagsgt, a liturgia egyhztani vetlett, vgl pedig a liturgikus
trvnyhozs knoni szempontjait. A hatodiktl a tizennegyedik fejezetig terjed rszben az
Instrukci konkrtan a liturgikus nnepls klnbz rszeit trgyalja, vgezetl szl a szent
helyekrl, gesztusokrl s trgyakrl is, teljes fnyben megvilgtva ezek jelentsgt. Rszletesen kidolgozott rveket nyjt annak igazolsra, hogy mennyire fontos az Isteni Liturgia
s a szentsgek helyes vgzse s az azokba val l bekapcsolds.
Megrendelhet: Szent Istvn Trsulat 318-6957/13. mellk, 1364 Bp., Pf. 277.
www.stephanus.hu
TEOLGIA 2010/34
273
IMPRIMATURA
12/15/10 12:08 PM
Page 274
EGYHZLDZS
S EGYHZLDZK
A KDR-KORSZAKBAN
SZERKESZTETTK:
Szab Csaba
Sos Viktor Attila
Szigeti Lszl
Haznkban hsz vvel a rendszervltozs utn
az egyhzakon bell s a civil trsadalomban
egyarnt klnfle gynkbotrnyok kerlnek
napvilgra. Egy hamis trtnelmi interpretcinak ksznheten, melyet a politika s a mdiumok csak felerstenek, sokakban az a meggyzds alakult ki, hogy a szocializmus idejn
a legkrtkonyabb embercsoportot az gynkk kpviseltk. Tudatos gyelemelterels eredmnye ez, hiszen nem az gynk
mozgatta a rendszert annak legals eleme volt csupn.
A Kdr-rendszer egyhzldz tevkenysgt feltr ktetnk kiadsban a katolikus, reformtus s evanglikus egyhz egyarnt kzremkdtt. Mindhrom trtnelmi egyhz fontosnak tartja ugyanis, hogy az elmlt vtizedek egyhztrtnetnek kutatsa nyomn napvilgra kerljn az igazsg a kommunista diktatra
mkdsnek mechanizmusrl, az egyhzldzs elvi s gyakorlati kivitelezsrl, valamint az egyhzldzk tevkenysgrl. Az egyes tanulmnyok szerzi
ezrt objektv mdon, tbb ves kutatsok eredmnyeit felhasznlva, rszrehajlstl s elfogultsgtl mentesen mutatjk be, hogy kik voltak a Kdr-rendszerben az
egyhzpolitika, az egyhzldzs mkdteti, s milyen prt- s llami szervek hatroztk meg az egyhzakkal szembeni eljrsokat. A magyar sajtossgok mellett
megismertetnek a klnbz szocialista orszgok terletn l s ott ldztetst
szenvedett egyhzak helyzetvel is.
400 oldal, puhafedeles
ra: 1800 Ft
Megrendelhet:
SZENT ISTVN TRSULAT
318-6957/13. mellk, 1364 Bp. Pf. 277.
www.stephanus.hu

Teológia 2010. 3-4

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Teológia 2010. 3-4

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

IMPRIMATURA

Emlkkonferencia Schtz Antal (18801963) szletsnek 130. vfordulja alkalmbl

Schtz Antal, a piarista

Schtz Antal, a piarista

Schtz Antal, a piarista

1911-ben jelent meg a Katolikus egyhztrtnelem (tizenngy kiads), valamint a Katolikus

Schtz Antal, a piarista

Schtz Antal, a piarista

Schtz Antal, a piarista

Az nneplsre az rasztala melll lltottk fel rendtrsai. A sok dicsretet puritn

Schtz Antal, a piarista

Schtz Antal, a lozfus

Schtz Antal letem cm nletrsa szintn s szakavatott mdon szmol be szerznk

TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 168175

Schtz Antal, a lozfus

Schtz Antal, a lozfus

domnyegyetem Blcsszeti Karn megresedett lozai tanszk vezetsre, amelyet

Schtz Antal munkssgnak bevallottan f trekvse volt, hogy a teolgiatudomnyt

Schtz Antal, a lozfus

Schtz Antal, a lozfus

Lehetsges-e keresztny blcselet? tehetjk fel jra a krdst. Lehetsges, mert

Schtz Antal, a lozfus

Schtz Antal, a lozfus

Ha megksreljk Schtz Antal lozai munkssgt rtkelni, meg kell llaptanunk,

Schtz Antal, a lozfus

Mi a blcselet? Keresztny blcselet, in rsg, Szent Istvn Trsulat, Budapest 1936.

Schtz Antal, a dogmatikus

TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 176189

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal visszatekint nletrsban gy fogalmazza meg tudomnyos programjt:

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal, a dogmatikus

V. SCHTZ, A., A blcselet elemei, 157158.

Schtz Antal, a dogmatikus

Nhny ksrlet pldul a szenthromsgtan rendszerbeli elhelyezsre: az jskolasztikus kziknyvekben

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal, a dogmatikus

SCHTZ, A., Dogmatika I, Elsz, XI.

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal, a dogmatikus

4. A HITTUDOMNY HELYZETE S FELADATAI

Schtz Antal, a dogmatikus

szorosabb kapcsolat kiptse E. Przywara s K. Adam munkssga rvn. A teolginak

SCHTZ, A., A hittudomny jelen fzisa s fladatai, 154.

Schtz Antal, a dogmatikus

Schtz Antal, a dogmatikus

SCHTZ, A., A hittudomny jelen fzisa s fladatai, 172.

Schtz Antal, a pedaggiatuds

TEOLGIA 2010/34 XLIV (2010) 190209

Schtz Antal, a pedaggiatuds

Ennek a tudomnyos problmatudatbl kiszortott, s ennek kvetkeztben kiszorult ismeretnek a felkutatsra

Schtz Antal, a pedaggiatuds

egszsg hinyban megnehezedik, vagy hatresetben ellehetetlenedik a nevels. Ez a

Schtz Antal, a pedaggiatuds

V. MSZROS, I.NMETH, A.PUKNSZKY, B., Nevelstrtnet. Bevezets a pedaggia s az iskolztats trtnetbe,

Schtz Antal, a pedaggiatuds

Schtz Antal, a pedaggiatuds

Schtz Antal, a pedaggiatuds

gyaraptsa. Ez a feladat teljesen analg a nemz atynak s tulajdon vrvel tpll

Schtz Antal, a pedaggiatuds

Schtz Antal, a pedaggiatuds

2) a minstsek, de pedaggiai felttelei mr nem; 3) iskolaalapts s fenntarts;