nga

Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Refuzimi i Rregullave t Reja t

Ali Hasen el-Halebi

Kto jan nj seri pyetjesh rreth disa rregullave t prishura t nxjerra s

fundi nga Ali el-Halebi i cili tinzisht ia ka mveshur shkencs s Xherhit
dhe Tadilit. Pyetsi sht Ebu Abdir-Rrahman Raid Ibn Abdul-Xhebbar
el-Mehdauij, kurse prgjigjet jan nga Shejkhu i nderuar, el-Alameh Ubejd
Ibn Abdilah Ibn Sulejman el-Xhabiri, Allahu e ruajt. Takim sht mbajtur
n shtpin e Shejkh Ubejdit n Medine, m dat 29 Shaban 1429 Hixhrij
/ 30 Gusht 2008.

Prkthyesi: Alban Malaj

Auali, Mekkeh
27 Rabij eEuuel 1432 / 2 Mars 2011

Selefi . org 2
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Fjal t Arta nga Seleft:

Ibn Battah rahimehullah ka transmetuar se Fudajl Ibn
Ijjad rahimehullah ka thn: Si do t jeni ather kur tju
vij nj koh n t ciln do t shikoni njerz q nuk bjn dallim
midis t vrtets dhe t pavrtets, midis besimtarit dhe
mosbesimtarit, midis besnikut dhe tradhtarit, midis injorantit
dhe t diturit, t cilt nuk e pranojn at q sht e drejt dhe as
nuk e hedhin posht at q sht e gabuar?

M pas, Imam Ibn Battah rahimehullah tha: T Allahut

jemi dhe tek Ai do t kthehemi! Ne e kemi arritur at koh, e
kemi dgjuar, kemi njohur pjesn m t madhe t saj dhe e kemi
dshmuar vet. Nse njeriu t cilit Allahu i ka dhuruar logjik
t shndosh shikon, mendon dhe reflekton me kujdes n
shtjen e Islamit dhe Muslimanve dhe ndjek rrugn e drejt,
atij do ti bhet e qart se pjesa m e madhe e njerzve jan
kthyer mbrapa, kan devijuar nga rruga e drejt dhe jan
larguar nga argumenti i qart. Shum njerz kan filluar t
plqejn at q m prpara e urrenin, t lejojn at q m
prpara e ndalonin, t pranojn at q m prpara e refuzonin.
Dhe nuk ka dyshim Allahu past mshir pr ty se ky nuk
sht karakteri i Muslimanve, as sjellja e atyre q kan
largpamsi n Fen e tyre apo e atyre q besojn dhe jan t
paluhatur n besimin e tyre.
[ el-Ibanetul-Kubra, 1/188]

Selefi . org 3
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetje: Me Emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshirplotit.

Lavdrimi dhe bekimi qoft mbi t Drguarin e Allahut, si dhe mbi
Familjen e tij, Shokt e tij dhe t gjith ata q ndjekin udhzimin e tij.

E m tej:

Dua tju tregoj - o Shejkhu yn i nderuar - disa fragmente nga fjalt e Ali
Hasen el-Halebi, t cilat gjenden n disa kaseta q jan prhapur
gjithandej, n t cilat ai ka thn: Shkenca e Xherhit dhe Tadilit
fillimisht u hartua pr t qen dobiprurse. Shkenca e Xherhit dhe
Tadilit nuk gjendet n argumentet e Kur'anit dhe as n argumentet
e Sunetit. Ajo sht nj shkenc e hartuar (nga dijetart). Ajo erdhi
pr t ruajtur Kur'anin dhe Sunetin. Kshtu q, ajo sht nj
shkenc e dobishme. mendim keni rreth ktyre fjalve, Allahu ju
ruajt?

Prgjigje: E gjith lavdia i takon Allahut. Prfundimi i mir do t jet

pr t devotshmit. E nuk ka armiqsi prve se pr zullumqart. Un
dshmoj se nuk k ta adhuruar tjetr me t drejt prpos Allahut t vetm
e t pashok, Mbreti i Vrtet pr t Cilin nuk ka kurrfar dyshimi; dhe
dshmoj se Muhamedi sht rob dhe i drguari i Tij, zotria i bijve t
Ademit, lavdrimi dhe bekimet e Allahut qofshin mbi t, mbi Familjen
dhe Shokt e tij t mir e t dlir, prshndetje t shumta pr ta n ditt,
muajt dhe vitet q kalojn.

E m tej:

Mua m duket se kjo deklarat bazohet n filozofi, dredhira dhe analogji

logjike. Prgjigja ndaj ksaj deklarate bazohet n disa aspekte:

Aspekti i par sht se shkenca e Xherhit dhe Tadilit sht vrtetuar n

Kur'an, n Sunet dhe n Ixhma.

Selefi . org 4
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Nga Kur'ani Fisnik sht thnia e Allahut Subhanehu ue Teala:

O ju q keni besuar! Nse ndonj njeri i pandershm ju sjell

ndonj lajm, sigurohuni mir (n sht i vrtet), pr t mos i br
dm ndokujt padashje, e t pendoheni pastaj pr at q keni br.1

Dhe ky ajet sht nj tekst i qart (q tregon) pr pranimin e lajmit t atij

q sht i drejt. Madje ktu Allahu Subhanehu ue Teala na urdhroi q t
bjm verifikim dhe konfirmim kur lajmi vjen nga nj person i prishur
(fasik). Dhe kuptimi i saj sht se lajmi i personit t drejt nuk krkon
verifikim. Dhe person i drejt sht ai q njihet q thot t vrtetn, sht
njeri i bess dhe i vrteton lajmet q prcjell.

Gjithashtu, ky ajet sht argument pr ndarjen e njerzve n dy kategori:

Kategoria e par sht ai pr t cilin sht obligim verifikimi dhe

konfirmimi. Dhe ky sht personi i prishur (fasik) q njihet si i till.

Dhe kategoria e dyt sht ai, lajmi i t cilit obligim q t pranohet pr

shkak se ndershmria e tij sht e njohur.

Kshtu q, nga kto dy kategori i pari sht i kritikuar (mexhruh), prandaj

lajmit t tij nuk i zihet bes. Kurse i dyti sht i besuar dhe i lavdruar,
prandaj lajmi i tij sht i pranuar.

Kurse argument nga Suneti i Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) sht

fjala e tij: Jepini leje! Sa vlla i keq sht ai pr fisin e tij! Dhe kur ai person
hyri, i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) e mirpriti dhe i foli
me fjal t buta. Dhe kur ai iku, ata q ishin t pranishm than: O i
Drguari i Allahut! Tjetr the pr at njeri dhe tjetr u solle me t! Ai tha:
Njeriu m i keq sht ai q e braktisin njerzit. Ose tha: Ai q braktiset nga
1
El-Huxhurat, 6.

Selefi . org 5
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

njerzit nga frika e imoraliteti t tij. Argumentet q nxjerrim nga kto dy fjali
tek ky hadith jan:

E para: ai tha Sa vlla i keq sht ai pr fisin e tij! Ky sht diskretitim pr

at njeri, si jan pajtuar dijetart e Sheriatit dhe Gjuhs Arabe. Kurse
fjalia e dyt sht thnia e tij, Njeriu m i keq sht ai q... deri n fund t
fjalis. Dhe kjo na trheq vmendjen pr dy gjra:

E para sht se i Drguarit i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) e mirpriti

at njeri, i foli but dhe e afroi duke br shaka me t. Kjo lloj sjellje sht
diplomaci sheriatike e cila sht obligim q t prdoret n vendin e duhur.

Dhe e dyta sht se kjo konfirmon at q u prmend m par se ai njeri

ishte i diskretituar dhe i urryer, njeri immoral. Dhe kjo sht nj tjetr
kritik (xherh) nga ai pr at njeri.

Sa i prket hadithit t dyt: ai sht hadithi i Fatimeh bint Kajs (radij-

Allahu anha), e cila erdhi tek i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-
lem) dhe tha: O i Drguari i Allahut. Vrtet Ebu Xhehmi dhe Muauija
m kan propozuar pr martes. Dhe ai (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) tha:
Sa i prket Muauijes, ai sht fukara. Kurse Ebu Xhehmi nuk e heq shkopin nga
dora... deri n fund t hadithit. Dhe nga kjo nxjerrim se i Drguari i
Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) foli pr kta dy sahab n nj mnyr
q e bn at vajz t mos pranoj asnjrin nga ata t dy, ngase i Drguari
(sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) u nxorri t dyve atyre mangsi, secilit i nxorri
mangsi q i shkaktonin paknaqsi gruas q i kishin propozuar pr
martes. Dhe gruaja krkon nj burr q t jet i pasur dhe t gjej prehje
n t. Kshtu q, Muauija ishte fukara, kurse Ebu Xhehmi udhtonte
shum dhe njihej si njeri q nuk e hiqte shkopin nga dora dhe se shpesh t
qllonte. Pra, ai i rrihte grat. Dhe sido q t ishte, grat nuk i duan ata q
cilsohen si t till.

Dhe sa i prket Ixhmas, kt e kupton duke par librat e Xherhit dhe

Tadilit q jan t panumrt. Dijetart t hershm apo t sotm u jan
referuar ktyre librave dhe kan par gjendjen e personit pr t cilin sht
folur. A sht ai i lavdruar dhe i rekomanduar sipas ktyre librave, n
mnyr q t mund t pranohen transmetimet e tij? Apo ai sht i
kritikuar dhe i diskretituar sipas tyre, me qllim q t mos pranohen

Selefi . org 6
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

transmetimet e tij? Dhe un nuk besoj se vllai yn, esh-Shejkh Ali [el-
Halebi] sht injorant rreth ksaj, por ndonjher gjuha e njeriut mund t
shpreh rregulla filozofike, duke br deklarata t devijuara. Dhe n kt
mnyr ai e humb dhe e trullos dgjuesin.

Aspekti i dyt i ksaj deklarate, Shkenca e Xherhit dhe Tadilit u b pr

nj dobi. Ne themi: far dobie na qenka kjo? A sht pr dobin e disa
interesave personale pr gjra t ksaj dynjaje apo sht pr dobi
Sheriatike? Prgjigja sht e dyta. Ajo sht pr dobin e ruajtjes s Fes s
Allahut nga marrzia, prishja, devijimi dhe tradhtia. Dhe n kt pik ne
themi se Xherhi dhe Tadili sht dy llojsh.

Lloji i par lidhet me transmetuesit e lajmeve apo ato q jan prcjell nga
i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Dhe tema e ktij lloji sht
q t lidh zinxhirt (e transmetimit) nga autori i librit me hadithe deri tek
i Drguari i Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Kjo sht plotsuar
tashm me bazat dhe rregullat prkatse q kan hartuar Imamt. Neve
sna mbetet gj tjetr prve se t ndjekim rregullat e tyre n saktsimin
(teshijf) dhe dobsimin (tedijf) e tyre, me Xherh apo me Tadil.

Lloji i dyt lidhet me njerzit e deklaratave dhe veprimtarive, lidhet me

gjendjen e njerzve. Dhe kjo shkenc do t mbetet pr sa koh q do
vazhdoj t mbetet Suneti, derisa toka dhe ata q ajo mbante mbi vete ti
kthehen Allahut. Me Sunet kam pr qllim Sunetin e t Drguarit t
Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem). Njerzit kan nevoj pr kt shkenc
pr sa koh q midis tyre ka marrdhnie. Pr shembull, dikush q
konsultonet me fqinjt e nj personi apo ata q i kan dhn para hua atij
personi, apo kan patur marrdhnie t tjera shoqrore me. Ather ai u
referohet njerzve q kan patur prvoj me at person. Nse ata flasin
mir pr t, ai sht i knaqur. Dhe nse ata e kritikojn, ai shmanget dhe
distancohet prej tij.

Nj shembull tjetr sht: Nse njeriut i vjen propozim nga dikush tjetr
pr tu martuar me vajzn q sht nn kujdesin e tij, ather nse ky njeri
t cilit i ka ardhur ky propozim sht i menur dhe i zgjuar - dhe mbi t
gjitha, nse ai sht i sinqert ndaj vajzs q sht nn kujdesin e tij
ather ai do t sjell ndrmend thnien e Pejgamberit (sal-lAllahu alejhi ue
sel-lem):

Selefi . org 7
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Nse ju vjen dikush, tek i cili ju plqen kapja e tij pas Fes dhe morali i tij, ather
martoheni at (me vajzn tuaj). Dhe nse nuk e bni kt, ather n tok do t
prhapet degjenerim. Ky hadith sht sahih duke mbledhur bashk t gjitha
rrugt e tij.

Dhe duke u bazuar tek ky hadith, ai i pyet njerzit pr at person. Ai pyet

fqinjt e tij, ata t cilt e njohin, pyet kolegt e tij t puns derisa t
sigurohet pr shtjen e tij. Dhe kur mbaron s pyeturi dhe ka mbetur i
knaqur nga kapja e tij pas Fes dhe morali i tij, ather ai e marton at
[me vajzn q ka nn kujdes].

Por nse ai merr vesh t kundrtn e ksaj mbasiq ka pyetur ather

ai nuk duhet t pranoj ta martoj at person me vajzn q ka nn kujdes.

Dhe ktu msojm se nse ai e marton vajzn q sht nn kujdesin e tij

me nj njeri, por m mbas ai merr vesh se ai njeri nuk sht i
prshtatshm pr vajzn pasi ai nuk sht i knaqur me kapjen e tij pas
Fes apo me sjelljet e tij. Mirpo ai nuk pyeti q n fillim pr at njeri
prpara se ta lejonte q t martohej me vajzn, prandaj faji i mbetet
kujdestarit. Dhe ai ka prgjegjsin pr padrejtsit, neglizhencn dhe
dhunimin q i sht br vajzs e cila ishte nn kujdesin e tij.

Kalo tek pyetja e dyt. Po.

Selefi . org 8
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetje: Allahu ju bekoft o Shejkhu yn i dashur. Allahu ju ruajt. S

dyti, Ali el-Halebi thot duke formuar nj rregull: Dhe kur
vshtirsohen shtjet tona dhe mosmarrveshja q kemi rreth nj
personi, ather nuk lejohet kurrsesi q ta shndrrojm
mosmarrveshjen q kemi rreth nj personi tjetr n
mosmarrveshje mes nesh. Cili sht mendimi juaj rreth ktyre fjalve,
Allahu ju ruajt?

Prgjigje: Un besoj se vllai yn Aliu aludon pr fjalt q jan thn

kundr disa personave. Ktu patjetr duhet br nj sqarim rreth ktyre
shtjeve:

shtja e par sht se mosmarrveshja rreth disa individve pr sa i

prket kriticizmit dhe lavdrimit t tyre daton q n koht e hershme dhe
nuk ka dal n kt koh. Prkundrazi, kjo mosmarrveshje sht njohur
q kur sht njohur shkenca e Xherhit dhe Tadilit. Imamt kan patur
mosmarrveshje rreth kritikimit apo lavdrimit t individve. Dhe ajo ku
duhet t mbshtetemi pr sa i prket ksaj shtjeje sht argumenti. Dhe
prej argumenteve q tregojn se cila nga dy deklaratat sht m e sakt se
tjetra (n lidhje me gjykimin e nj individi), sht fjala q kan thn
njerzit q kan prvoj dhe njohuri rreth tij pr arsye t marrdhnieve
q kan patur me t apo n saj t shqyrtimit t librave apo artikujve t tij.
Dhe kshtu u b e qart se n baz t ktyre argumenteve ai sht mexhruh
(i kritikuar, i akuzuar n fen e tij). Ather sht obligim pranimi i atij q
ka br kritikn (el-Xharih) dhe lnia e fjalve t atij q jep lavdrim (el-
Muaddil), ngase ai q bn kritikn ka dije shtes e cila sht e panjohur
nga ai q jep lavdrim (pr personin e kritikuar). Dhe mir do t ishte t
permendnim ndonj shembull ktu. Madje po prmendim dy shembuj:

S pari, Ibrahim Ibn Muhamed Ibn Ebi Jahja ishte shpallur i besueshm
nga Imam esh-Shafii dhe ai e lavdronte at. E madje thoshte ndonjher:
M ka transmetuar ai t cilin un nuk e akuzoj, (pra transmetonte nga
ai). Kurse dijetart e kundrshtonin at. Midis tyre ishte Malik Ibn Enes,

Selefi . org 9
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Imami i Darul-Hixhrah (Medines), Allahu past mshir pr t. Ai u pyet

pr kt Ibrahimin: A ka qen ai i besueshm? Ai tha: Jo, madje as n
fen e tij!. Kshtu, lavdrimi i Shafiut pr kt Ibrahim Ibn Ebi Jahja u
braktis dhe u pranua xherhi q Imamt kishin br kundr tij. Pra, ai nuk
kishte asnj vler tek ata. Hadithi i tij ishte i braktisur. Dhe Ibrahimit nuk i
bri dobi tezkija e Shafiut dhe as nuk u dmtua Shafiu (nga tezkija q dha
pr t) ngase gjendja e tij ishte e panjohur pr t.

Shembulli i dyt: Abdur-Rrahman Ibn Salih el-Atekij. Imam Ahmedi

(rahimehullah) pavarsisht vlers s tij madhshtore, superioritetit dhe
eprsis s tij n virtyte e mirsi e shpalli at t besueshm, ndrsa Ebu
Davudi i bri xherh. Dhe fjala e Ebu Davudit pr t sht e pranuar dhe
sht fjala e sakt ngase Ebu Davudi e sqaroi shkakun e xherhit. Dhe
thelbi sht dhe kjo sht shtja e dyt se xherhi mufesser (kritika e
sqaruar) merr prparsi ndaj lavdrimit t prgjithshm (tadil muxhmel).

Dhe s treti, n kohn e sotme, ka vrtetuar vllai jon, esh-Shejkh Rabij

(hafidhahullah), prishjen n menhexhin e Sejjid Kutbit dhe prishjen n
akijden e tij dhe solli argumente nga librat e atij njeriu, gj q st l hije
dyshim n t. Kshtu, ata t cilt jan t drejt e t menur dhe mundohen
ta ruajn e ta mbrojn akijden e tyre dhe pasuesit e asaj akideje, e pranuan
fjaln e Shejkh Rabis ngase ai solli argumente nga librat e atij njeriu.
Ndrsa njerzit e fodullkut, ekstremizmit dhe hizbijes gjer m sot e
madhrojn dhe e nderojn at njeri, e kan mbi kokat e tyre, e lavdrojn
dhe e vendosin n t njjtn grad me Imamt (e Fes) n mnyr t
rreme, duke gnjyer e duke shpifur. Dhe me kt msohet se ky rregull
nuk sht i sakt, prkundrazi sht i prishur. Prandaj Ehli-Suneti shohin
argumentet dhe i peshojn ato, pastaj pranojn ato fjal, vrtetsia e t
cilave bazohet n argumente t pakundrshtueshme, dhe e braktisin fjaln
tjetr.

sht transmetuar nga Ibn Abbasi (radij-Allahu anhu):

" : :" "

".

Pasha Allahun, nuk mendoj se Shejtani ia do dikujt shkatrrim m shum

sesa mua sot. I than: Si kshtu? Tha: Nj bidat shpiket n Lindje apo

Selefi . org 10
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

n Perndim dhe pastaj ma sjell dikush, e kur mbrrin tek un, e

shkatrroj at me Sunet derisa kthehet mbrapa tek ai (q e shpiku).
Pra, nga kjo nxjerrim konkluzion se njerzit jan n dy kategori:
Nj kategori q nuk i kushtojn rndsi Xherhit dhe Tadilit dhe e shohin
at si nj kundrshtim (ikhtilaf) n t cilin ata jan t lir t zgjedhin ciln
pal t duan ata. Dhe ky sht menhexh i prishur. Askush nuk e ndjek
kt menhexh prve se ai q sht xhahil ose epsharak.
Dhe kategoria e dyt, sht ai i cili i shikon fjalt e Ulemave reth
personave t cilt nuk i kan njohur m par dhe gjykon n baz t
argumentit. Nse u vendos argumenti pr kritikn (xherhin) kundr tij,
ather ai sht i kritikuar (mexhruh) dhe i rrzuar (saakit). Dhe nse nuk
sht vendosur argumenti pr kritikn kundr tij, ather ai mbetet n
origjinn e tij. Dhe ktu themi: njerzit pr t cilt flitet jan tre kategori
1 Kategoria e atyre q kan drejtsi dhe qndrueshmri t qart. Dhe kjo
sht kategoria e atyre q jan t drejt, t ruajtur e t pranueshm.
2 Kategoria e atyre t cilve u kan br xherh dhe iu sht br i qart
devijimi. Dhe kta jan t kritikuar e t braktisur.
3 Dhe kategoria tjetr, e treta, jan ata q rrin t fshehur. Mjafton fakti
q ata rrin t fshehur prandaj njerzit nuk lodhen pr ti hulumtuar ata.
Dhe ktu kemi t bjm me nj rrug madhshtore, e cila sht realiteti i
ktij rregulli: se n kohn kur njerzit goditen dhe lkunden nga fitnet,
Imamt tan hershm i provokonin njerzit q mbrrinin tek ata nga
vendet e ndryshme. Dhe nse njerzit i lavdronin ulemat e tyre dhe m
t mirt prej tyre, ather i afronin. E nse flisnin keq pr ta, ather i
largonin. Dhe prej fjalve t tyre rreth ksaj:

Provokojini njerzit e Medines me Malikun; provokojini njerzit e

Shamit me Euzaijun; provokojini njerzit e Egjiptit me Lejth Ibn Seadin;
provokojini njerzit e Kufes me Sufjanin; dhe provokojini njerzit e
Mosulit me Muafa Ibn Imranin.

Po.

Selefi . org 11
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetje: Ali el-Halebi thot: Ather, qndrimi q duhet t mbajn

studentt e thjesht kur dijetart kan ixhma n shpalljen bidati t
dikujt, sht se ata nuk jan t lir q ti kundrshtojn dijetart tek
kjo. E nse ata nuk kan ixhma, ather un them: nse ata
(studentt e thjesht) jan t aft q t dallojn mendimin e sakt,
ather duhet ta bjn kt gj. Ata duhet t marrin ka t mundin
nga ai q kupton, ashtu si pr do shtje Sheriatike. Pastaj, nse ti
je mukalid (pasues i verbr), edhe nse nuk arrin dot tek qndrimi i
sakt, ather mjafton pr ty q t jesh mukalid (pasues i verbr).
Por q ti t jesh edhe mukalid edhe muxhtehid edhe mbrojts edhe
prhaps lajmesh edhe flamur-mbajts i Tadilit dhe Xherhit n
kt shtje, kjo n realitet e kundrshton menhexhin e Selefve.
Ather far keni pr t thn rreth ktyre fjalve, Allahu ju ruajt?

Prgjigje: Them: ajo q kemi msuar nga imamt tan dhe q kemi
trashguar prej tyre sht ajo q ju tregova m prpara se ajo q merret n
konsiderat sht argumenti. Andaj, kushdo q ka argument se nj person
i caktuar sht bidati, ather sht obligim shpallja e tij bidati
specifikisht. Kjo sht e para.

Dhe e dyta: fjalt e vlla Aliut prmbajn dy shtje ose tre: e para, se
marrja n konsiderat e ixhmas, ixhmas s imamve, se filan person
sht bidati, them, ky sht nj gabim shum i ult. Kjo sepse me t
vrtet shum prej bidatijve q jan cilsuar si Mutezil, Esharij, Kulabij
etj, njerzit e kan pranuar fjaln q ka thn nj njeri apo dy njerz, pr
sa koh q kjo fjal ishte nga nj dijetar i devotshm q ka frik Allahun
dhe q ka prvoj me at person, dhe ka sjell argument nga librat e tij,
ose u erdhi sqarimi nga burime t tjera. Pr shembull: Imam Ahmed
(rahimehullah) i bri hexhr (d.m.th. bojktoi) Davud Ibn Alij edh-Dhahirij
(rahimehullah) ngaq ai tha, Kurani sht i shpikur (d.m.th. i krijuar).
Dhe thelbi i histories sht se ky Davudi erdhi tek Ahmedi - Allahu past
mshir pr t gjith ata dhe gjeti t birin e tij Abdullahun tek dera dhe i
tha: Merr ti leje pr mua tek babai yt, thoji nj burr nga Khurasani do t

Selefi . org 12
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

t prshndes. Ather Imam Ahmedi i tha (t birit): Nse sht

Davud Ibn Ali ather t mos hyj. Davudi nisi t shfajsohej, ndrsa
Imam Ahmedi tha: Jo pasha Allahun, t mos hyj tek un. M ka
shkruajtur pr t Muhamed Ibn Jahja edh-Dhuhlij se ai thot q Kurani
sht i krijuar. Pra, Imam Ahmedi (rahimehullah) nuk krkoi ixhma pr t
nga dijetart.

Shembull tjetr: Kur erdhi (n pushtet) Muteuekili, nprmjet t cilit

Allahu largoi nga Ehli-Suneti sprovn e atyre q thonin se Kur'ani sht i
krijuar. Ai drgoi nj njeri tek Imam Ahmedi (rahimehullah) q t
konsultohej me t pr njerzit q do t caktonte si zvendsa t tij. Dhe
Imam Ahmedi thoshte, Ky sbn, Filani sbn, Filani sht kshtu,
Filani sht Mutezili, Filani sht kshtu. Kshtu pra, a i pranoi
Khalifi fjalt e tij pa krkuar qndrimin e t tjerve pr kt shtje apo jo?
Ather ku e paska gjetur vllai yn Ali Ibn Hasen el-Halebij Allahu e
prmirsoft gjendjen ton dhe tijn kt rregull, i cili sht se ai nuk e
pranon fjaln e askujt n deklarimin e t tjerve bidatij prve se kur ka
ixhman e dijetarve. Po, nse ndodh ixhmaja, a ka kush e refuzon at?
Mirpo ajo nuk sht kusht, ashtu si sht shprehur qartazi vllai yn Ali
el-Halebi, Allahu na falt ne dhe at.

shtja e dyt: q sht krkimi i mendimit t sakt kur ka ikhtilaf

(kundrshtim) dhe ta cilsosh mukalid (pasues i verbr) at q arrin
mendimin e sakt, ne nuk e kemi msuar ndonjher kt. Nuk kemi
msuar nga Imamt q ata e cilsojn mukalid at q arrin mendimin e
sakt mes thnieve (t dijetarve q kan kundrshtim) duke ndjekur
argumentet, prve muxhtehidit t medh`hebit q arrin mendimin e sakt.
Ai q shikon thniet e imamit t tij dhe nxjerr prej tyre thnien e sakt, ky
sht mukalid. Kurse ai q shikon n thniet kontradiktore dhe shikon
argumentet e tyre dhe krkon mendimin e sakt me argument, ky nuk
quhet mukalid. Kjo sht prej ixhtihadit t cilin e ndjekin dijetart e kaluar
dhe ata q jan sot t cilt jan t panumrt. Kurse ky kundrshtim
(ikhtilaf) q ka prmendur vllai yn Aliu mes cilve sht?

Kundrshtimi q merret n konsiderat sht ai q ndodh mes Ehli-

Sunetit, kurse kundrshtimi i bidatijve as q merret parasysh dhe as nuk
shikohen tek ata shtjet e akijdes apo t menhexhit ngase ata jan njerz
t epsheve dhe t bidatit. Ndrsa po u kundrshtuan pasuesit e Sunetit pr

Selefi . org 13
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

ndonj person, a sht ai n Sunet apo n Bidat? Ather ai q sht prej

njerzve t dijes shikon argumentet e secils pal, pastaj merr at q sht
e sakt, saktsia e t cilit bazohet n argumentet q prmban fjala, sikurse
e cekm m par.

Dhe nj shtje tjetr sht n thnien e tij, Ty t mjafton t jesh

mukalid. Them: Disa njerz kuptojn nga kjo shprehje thirrjen pr taklid
n kuptimin absolute apo n mnyr absolute dhe kjo nuk sht e sakt.
Njerzit jan n dy kategori:

Nj kategori q nuk u lejohet taklidi; dhe ky sht dijetari i cili ka arritur

gradn e ixhtihadit, prandaj ai e ka detyr q t shikoj argumentet derisa
t arrij tek e sigurta apo tek mendimi dominues n lidhje me gjykimin.

Kategoria e dyt: sht njeriu i thjesht i cili ka ndopak dituri, mirpo ai

nuk arrin gradn e ixhtihadit, prandaj ky i bn taklid atij t cilit i z bes
fes dhe ndershmris s tij n shtje t cilat ai nuk i kupton dot. Pra, ai i
bn taklid dijetarit i cili i jep argumentin sikur Imami t cilit ia beson fen
dhe ndershmrin n nj shtje t vetme apo n disa shtje. Por q
njeriu t jet edhe muxhtehid edhe mukalid n t njjtn koh, apo t jet
krkues i mendimit t sakt dhe mukalid n t njjtn koh n mnyr
absolute, ather jo.

Kshtu q shtja sht sikurse e sqaruam n prputhje me at q kan

prmendur imamt, Allahu i mshiroft.

Pyetsi: Allahu ua shprbleft me t mira.

Selefi . org 14
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetje: Allahu ua shprbleft me t mira. S katrti, Ali el-Halebi thot

ndrkoh q i prgjigjet nj pyetjeje rreth ndarjes midis Akijdes dhe
Menhexhit. Ai thot: Ka mundsi t egzistoj edhe kjo dhe ajo. Sot,
ne kemi njohur disa njerz, domethn, n Akijde i shikon ata n
Teuhidin Uluhijeh, n Esma` ues-Sifat, n temn e Kaderit, n t
gjitha temat. Megjithat, n shtjen e udhheqsave ai i shpall ata
qafira. N temn e Menhexhit shohim tek ai hizbije me fanatizm
t verbr... Mirpo un po them nj fjal q e kam prsritur
gjithmon: Menhexhi sht struktur mbrojtse pr Akijden.
Ather, far thoni ju pr kt ndarje midis ktyre t dyjave (Akijdes dhe
Menhexhit)?

Prgjigje: S pari, kur termi Akijde prdoret nga Ehli-Suneti, ai

nnkupton besimin q sht rrnjosur n zemra, si besimi n Allahun, n
ngjjt e Tij, Librat e Tij, t Drguarit e Tij, Ditn e Gjykimit, Kaderin
dhe t mirn e t keqen q vjen prej tij, si dhe do shtje q vijon m tej
nga shtjet e Gajbit (Bots s Padukshme) t cilat arrihen vetm se
nprmjet Kur'anit apo Sunetit autentik. Dhe pr kt jan shkruajtur
libra, q quajtur Kutubus-Sunneh (Librat e Sunetit) dhe jan quajtur Kutubul-
Akaid (Librat e Akijdes) sepse n to pohoet Akideja e Ehli-Sunetit pr
kto shtje dhe do shtje q vijon mbas tyre pr t cilat sht obligim
sinqeriteti (el-Ikhlas) pr Allahun dhe pasimi i t Drguarit t Allahut (sal-
lAllahu alejhi ue sel-lem). Dhe n to ata kan prmendur Teuhidin e
Ibadetit, Teuhidin Rububijeh dhe Teuhidin e Emrave dhe Cilsive (t
Allahut). Dhe kush ka akijden e till q pajtohet me Kur'anin, Sunetin dhe
Ixhman e Imamve, ather akideja e tij sht e sakt; dhe kush i
kundrshton ato (Kur'anin, Sunetin dhe Ixhman), ather akideja e tij
sht e prishur, ose nga injoranca ose nga epshit, por sido q t jet
akideja e tij sht e prishur.

S dyti, menhexhi nga ana gjuhsore do t thot rrug, kurse domethnia

e tij nga ana Sheriatike sht: rruga nprmjet t cils qartsohen

Selefi . org 15
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

dispozitat e Allahut pr ibadetet n dije e n vepra, si dhe n marrdhniet

ndrmjet njerzve.

shtja e tret, akideja dhe menhexhi jan t lidhura me njra-tjetrn. Dhe

kush bie n ndonj gabim n menhexh ka pr t rn edhe n shtje t
akijdes. Dhe kush bie n ndonj gabim n akijde ka pr t rn edhe n
shtjet e menhexhit. Pr shembull: xhehmijet dhe mutezilet kur
prmendin ndr bazat e tyre urdhrimin pr t mir dhe ndalimin e t
keqes, ata kan pr qllim me kt kryengritjen ndaj udhheqsve, prandaj
askush nuk dyshon n prishjen e akijdes s ktyre dy grupeve.

Khauarixht, kur u prish menhexhi i tyre dhe devijuan nga Kur'ani dhe
Suneti dhe nga rruga e Selefve t mir, ata ran n lejimin e gjakut,
pasurive dhe ndereve t Muslimanve, ndrkoh q pr ndalimin e tyre ka
Ixhma. Ata e konsideronin vrasjen e Aliut (radij-Allahu anhu) dhe vrasjen
e Sahabve t virtytshm dhe Tabiinve si rrug q t shpie n Xhenet.
Ata thon, Kjo sht Nisja, kjo sht Nisja pr n Xhenet. Ata e bn t
lejuar gjakun e njerzve t ktij Umeti m t mir mbas t Drguarit t
Allahut (sal-lAllahu alejhi ue sel-lem) dhe besonin se ata ishin qafira.

Konkluzioni: me t vrtet Islami, d.m.th. n fushn e dauetit ai prbhet

nga akideja dhe menhexhi, nga saktsia e ktyre t dyjave. Andaj kush e ka
akijden e sakt patjetr q ka edhe menhexhin e drejt; dhe kush ka difekt
n akijden e tij, ather ai ka difekt edhe n menhexhin e tij. Dhe
pokshtu anasjelltas: ai q ka difekt n menhexh, ather edhe akideja e tij
do t ket difekt.

Khauarixht bjn tekfir pr gjynahet e mdha, ata e bjn qafir

Muslimanin pr shkak t gjynaheve t mdha dhe e bjn t lejuar gjakun
dhe pasurin e tij dhe e shkelin nderin e familjes s tij. Dhe sipas tyre ai
sht qafir n dynja dhe gjykojn se ai do t jet prjetsisht n Zjarr
nqoftse vdes duke br gjynahe t mdha. Ndrsa Mutezilet e vendosin
brsin e gjynaheve t mdha n dynja n nj grad midis dy gradave; as
Musliman e as qafir. Dhe ata pajtohen me Khauarixht n gjykimin q do
t ket n Botn Tjetr ai q bn gjynahe t mdha. Kshtu, ata e
kundrshtuan Kur'anin, Sunetin dhe Ixhman ndrkoh q t gjitha
paprjashtim argumentojn se i pabinduri i ktij Umeti d.m.th.
gjynahqari nga mesi i njerzve t Teuhidit, gjynahqari nga mesi i

Selefi . org 16
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Besimtarve n kt dynja sht besimtar me imanin e tij dhe gjynahqar

me gjynahe t mdha. Kurse n Botn Tjetr ai sht nn Dshirn e
Allahut.

Kshtu q, difekti n menhexhin e tyre bazohej n difektin q ata kishin

n akijden e tyre, e nse jo, ather prse luftojn kundr udhheqsve
dhe bjn kryengritje? Kjo ndodh sepse ata i konsiderojn qafira dhe se
pasurit e tyre, gjaku i tyre dhe nderi i tyre sht hallall. Po.

Pyetsi: Allahu ju ruajt o Shejkhu yn.

Selefi . org 17
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetja e pest: Allahu ju ruajt o Shejkhu yn. Ka thn Ali el-Halebi

pr shoqatn Kuvajtjane Ihja et-Turaath (Ringjallja e Trashgimis
Islame): Me t vrtet ata (Turathijet) jan q m s shumti e
mbrojn akijden e Ehli-Sunetit dhe triumfin e menhexhit t
Shejkhul-Albanit n shtjet e Imanit. Si mund t thuhet q ata jan
tekfirsa?! Kjo smund t thuhet, mirpo ka vrejtje e vrejtje: cila
sht m parsore, tu rrim afr atyre dhe t shfrytzojm
afrimitetin ton pr ti kshilluar e udhzuar tek e mira, apo ti
armiqsojm q t merremi me ta dhe ti largojm e t lm
dauetin ton m t madh e m gjithprfshirs. E megjithat, ne
themi se skemi lidhje me Turathin, n mnyr q t mos t merret
fjala ime sikur po e mbroj; mirpo kjo sht mbrojtje e t vrtets.
Un them: Shoqata Ihja` et-Turaath ka aktivitet, ka nxnsa t dijes
dhe sht shum e fuqishme. Gjja e par dhe m kryesore sht q
t mbahen lidhje me ta dhe t kshillohen. Kshillimi do t jap
rezultat tek ata, ndrsa armiqsimi nuk jep rezultat tek ata. Ata nuk
rreshtin s prhapuri m tej aktivitetin e tyre do dit. E pr fat t
keq, na plqen neve apo jo, duket sikur ne kemi br mbrapa
akoma m shum pr shkak t ksaj sjelljeje armiqsore.

Ather far do t thonit rreth ktyre fjalve, Allahu ju bekoft?

Prgjigje: Un them, sht sprovuar vllai jon, esh-Shejkh Ali Ibn

Hasen el-Halebi Allahu na falt ne dhe at me kto parimet filozofike
dhe ai nuk e di q ato po e fundosin n rregullin e bashkpunimit,
Bashkpunojm aty ku pajtohemi dhe e justifikojm njri-tjetrin pr ato
gjra q kundrshtohemi. Un nuk e konsideroj vllain ton prej atyre q
ndjekin kt rregull, ngase ai q e ndjek at ose sht ndonj lolo i
shkujdesur, ose ndonj kurthngrits q bn dredhira. Shoqata e Ringjalljes
s Trashgimis Islame (Ihja` et-Turaath) sipas dshmis s njerzve
shum t besueshm t Kuvajtit sht shoqat e devijuar, dhe dshmia m
e madhe kundr saj sht se ajo mirpret Kutbijint, Ikhuant dhe

Selefi . org 18
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Tabligt dhe i ngre ata n gradn e dijetarve. Dhe kt rrug smund ta

ndjek nj shoqat q ka marr prsipr ti jap fitore Sunetit dhe
pasuesve t tij, nuk e ndjek as individi e as xhemati, prve nse bn loj
t dyfisht: nj surrat e ka pr ata, kurse nj surrat e ka pr t tjert.
Kshtu q, un nuk e di far do Shejkh Aliu kur pretendon t afrohet
me ta dhe nuk do q t ndahet nga ata dhe nga ana tjetr i prmon ata q
ndahen prej tyre duke thn se ata kan sjellje armiqsore. Ktu lind
pyetja: A e konsideron Shejkh Aliu miqsin dhe armiqsi (el-Uela` uel-
Bera`) prej bazave t Ehli-Sunetit apo jo? Nse i konsideron t tilla,
ather ai q ndahet nga Shoqata Ihja` et-Turaath dhe nga do shoqat
tjetr t devijuar niset nga parimi i miqsis dhe armiqsis (el-Uela` uel-
Bera`), se me t vrtet dashuria sht pr hir t Allahut dhe urrejtja sht
pr hir t Allahut; dhe nse ai nuk e konsideron kt (si baz t Ehli-
Sunetit) dhe Allahu na ruajt nga nj gj e till ather ai sht i zhytur
dhe i mbytur n Ikhuanije, ngase Xhemati Ikhuanul-Muslimin kan miqsi
por nuk kan armiqsi. Kshtu q, kjo fjal e cila vjen nga nj njeri q i
atribuohet Hadithit dhe Dijetarve t Hadithit sht prej pavrtetsive m
t mdha (Ebtalul-Baatil), ngase ai mashtron ata q nuk kan intelekt,
menuri dhe njohuri rreth bidatijve. Dhe ai miqsohet me ata pa e
kuptuar, kurse nga ana tjetr ai sulmon ata q ndahen nga bidatijt.
Prandaj kjo thnie ka problem n t. Ai q ka prvoj me kt shoqat
dhe ka prvoj me politikat e saj dhe sht n dijeni pr gjendjen e saj e
shikon se ajo bn loj t dyfisht dhe del para njerzve me dy surrate: ajo
bn politikn e afrimit t Ehli-Sunetit me Bidatijt. Dhe kjo sht
pikrisht rruga q ka ndjekur Hasen el-Bena kur thrriste pr afrimin e
Sunive me Shijat dhe ai filloi nj cikl n Egjipt pr ta realizuar kt vepr.

Po.

Selefi . org 19
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetje: N nj nga kasetat m t prhapura, Halebiu akuzon Shejkh

Rabin kinse fjalt e tij jan nj fitne q duhen vendosur n peshore. Cila
sht fjala juaj, Allahu ju bekoft?

Prgjigje: Prgjigja pr kt sht nga dy aspekte: s pari, vllai yn i

madh, esh-Shejkh Rabij Allahu e ruajt ka paraprir n demaskimin e
kokave t devijimit dhe zbulimin e prishjes q prmbajn besimet dhe
metodologjit e tyre. E prej tyre sht (Sejjid) Ibn Kutb el-Misrij.
Gjithashtu, ai mban flamurin e fuqishm (n refuzimin e kokave t
devijimit) dhe sht hal n gurrmazet e armiqve t Sunetit prej
hizbijinve. Ai sht nj flamur dhe e gjith lavdia i takon Allahut i cili
as sht ulur dhe as nuk sht ln pas dore dhe askush nuk i jep atij
flamuri vlern q meriton prpos Ehli-Sunetit. Dhe qndrimet e Shejkh
Rabis jan t mirnjohura dhe ato qndrime jan shkak i lavdrimeve dhe
vlersimeve dhe respektit q i kan dhn vllezrit e tij nga Ulemat dhe
nga bijt e tij, studentt e dijes, pra kam pr qllim Ehli-Sunetin.

S dyti, kjo q ka thn Shejkh Aliu, i cili sht sprovuar me kto

filozofira, t cilat n t vrtet jan nj damk n ballin e atij q i atribohet
hadithit dhe lus Allahun ta ruaj at prej saj! Pr her t par e kemi
dgjuar kt nga Hadadijet. Dhe ata jan nj grupacion q u fut mes
rradhve t Selefijinve. Ata shfaqin Selefizmin ndrsa shigjetat e tyre ia
drejtojn Ehli-Sunetit. [Hadadijet thon] Si ka mundsi o ju Pasues t
Sunetit q Shejkh Rabija dhe vllezrit e tij ngrihen kundr Sejjid Kutbit
dhe nuk ngrihen kundr Ibn Haxherit dhe Neveviut? Njerzit e dijes lavdi
Allahut i jan prgjigjur ksaj shpifjeje dhe thelbi i prgjigjes s tyre sht
se Ibn Haxheri dhe Neveviu Allahu i mshiroft s pari ata jan prej
njerzve t dijes dhe virtytit, kishin diturin e hadithit t nderuar, e
prhapn at dhe kishin dashuri pr t dhe pr dijetart e hadithit. Kurse
Sejjid Kutbi dhe ata si puna e tij jan injorant q skan dije. E gjith ajo
far kan ata jan fjal pa lidhje dhe shprehje t zbukuruara. S dyti,
gabimet e Neveviut dhe Ibn Haxherit nuk merren si menhexh mbi t cilin

Selefi . org 20
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

bazohet miqsia dhe armiqsia, ndryshe nga menhexhi i Sejjid Kutbit,

ngase hizbijunt dhe pasuesit e xhemateve t dauetit n kohn e sotme -
t cilat q t gjitha jan t devijuara dhe i devijojn t tjert - e kan marr
menhexhin e tij si baz t miqsis dhe armiqsis s tyre. Kshtu q, ishte
detyr pr Shejkh Rabin dhe vllezrit e tij q t ngrinin zrin kundr
ktij menhexhi t prishur, ta zbulonin dhe t sqaronin gjendjen dhe
devijimin e tij. Dhe pikrisht kjo shkaktoi trbimin e tyre: sekti q shfaqin
Selefizmin por q n t vrtet ata jan t devijuar dhe devijues, pra kam
pr qllim Hadadijet. Kshtu, un nuk e di se si prfundoi Shejkh Aliu
Allahu na falt neve dhe at - n kt rrug t turpshme. Mos vall ai
krkon nga Shejkh Rabija dhe vllezrit e tij q t refuzojn n t njjtn
grad ulemat e hadithit me injorantt devijant! Ose far krkon Shejkh
Aliu? Ai le t na i qartsoj ato dy peshore me t cilat peshon Shejkh
Rabija dhe vllezrit e tij.

.
Sillini argumentet tuaja nse jen q thoni t vrtetn!

Na i bj t ditur ato dy peshore.

Po.

Pyetsi: Allahu ju ruajt o Shejkhu yn i nderuar.

Selefi . org 21
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Pyetje: Allahu ju ruajt, Shejkhu yn i nderuar. Kjo sht pyetja e shtat

dhe e fundit. sht thn se ju keni lavdruar Ali Halebiun n t kaluarn
ndrsa tani po kundrshtoni fjalt tuaja. Dhe disa ju akuzojn se bini n
kontradikt me veten tuaj. Ather far keni pr thn, Allahu ju
bekoft?

Prgjigje: S pari, kur jep tezkije pr nj person apo kur e lavdron at,
motivi i ksaj nuk sht q ne krkojm ti afrohemi atij apo ti bjm
lajka, ashtu sikundr nuk sht motivi i kritiks apo refuzimit ndaj nj
personi q t hakmerremi kundr tij. Ajo q kemi trashguar nga Imamt
sht se Xherhi dhe Tadili bazohet n dobi Sheriatike dhe argumenti ka
treguar tashm se ky menhexh sht nga themelet e Ehli-Sunetit dhe
Xhematit. Me Xherh dhe Tadil ata mbrojn Sunetin dhe Pasuesit e
Sunetit.

Kshtu q, tezkija (lavdrimi) e prforcon qndrueshmrin e Pasuesve t

Sunetit, u jep kurajo dhe i ndihmon ata n Sunet.

Kurse Xherhi sht pr t kundrshtuar bidatet dhe pr tu prballuar me

bidatijt n mnyr q ata t mos fusin mendimet e tyre t prishura
brenda rradhve t Ehli-Sunetit dhe t godasin unitetin e tyre dhe t
prajn rradht e tyre.

S dyti, njeriu lavdrohet dhe rekomandohet ather kur ai shfaq mirsi,

kur mbron Sunetin dhe pasuesit e tij, kur i afrohet Sunetit dhe pasuesve t
tij dhe kur e prhap Sunetin n artikujt dhe librat e tij. N kt rast
lavdrimi bhet obligim. Dhe njeriu qortohet dhe i bhet Xherh edhe
nse m prpara i sht dhn Tezkije kur ai devijon nga menhexhi dhe
rruga e drejt n t ciln ishte m prpara. Kshtu, ai fillon ti prziej
shtjet, devijon dhe thot gjra q u japin guxim bidatijve, i ndihmon ata
kundr Ehli-Sunetit dhe e prforcon ndikimin e tyre.

Selefi . org 22
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

Dhe shtja e tret: sht e njohur nga ato q prmendm m par se ne

lavdi Allahut nuk kundrshtojm vetet tona pr sa i prket shtjes s
vllait ton, Shejkh Aliut. Kshtu, ne e lavdruam at pr shkak t asaj q
shikonim tek ai prej Sunetit dhe kshtu e kemi njohur at. Prandaj u
afruam me t dhe ishim t knaqur me t pa prmendur ktu faktin q ai
e cilsonte veten me Shejkh Nasir el-Albanin (rahimehullah). Megjithat,
jan shfaqur nga vllai yn Aliu - Allahu na falt neve dhe at dhe Allahu
na udhzoft neve, at dhe juve n punt e drejta - disa fjal dhe deklarata
q kundrshtojn Ehli-Sunetin dhe fuqizojn bidatijt. Pra, ne e kemi
vzhguar at, tezkijet q ai ka dhn (pr bidatijt) jan t papranueshme
nga ana jon. Dhe un e them pa asnj kundrshtim se tezkijet q jep
Shejkh Aliu jan t papranueshme nga ana jon ngase ai u ka dhn
tezkije njerzve q nuk meritojn tezkije. Disa prej tyre jan:

S pari, ai i jep tezkije Adnan Ibn Ahmed Arurit dhe i cilson refuzimet
midis tij dhe Shejkh Rabis nga t cilat doli n shesh se ai njeri ka
menhexh t prishur, pra kam pr qllim Adnanin. Dhe ai (Halebiu) thot
se ky sht refuzim q ndodh midis dy bashkohsve (d.m.th. Shejkh
Rabija e kundrshton Arurin pr hesap t shtjeve personale q ka me
t)! Shikoni kush po thot se Adnan Ibn Ahmed Aruri qenka
bashkkohs i Shejkh Rabis n dituri, n virtyt dhe n prkrahjen e
Sunetit!!! Prkundrazi, ne e kemi vrtetuar se ky Adnan Aruri sht nj
Kutbij i flakt dhe tregtia e tij n Evrop dhe Amerik domethn n
Perndim sht q t prhap mendimet e Sejjid Kutbit. At e ndihmon
n Holand Ahmed Selami, i cili mendoj se sht nga Shami.

S dyti, ai ka lavdruar Husejn Ushejsh. Un nuk e di nga cili vend sht

ai. Ky Husejn Ushejsh thot pr kushtet e fjals La ilahe il-lAllah se ato i
ka shpikur Shejkhu Muhamed Ibn Abdul-Uehab (d.m.th. sipas tij kushtet
e fjals La ilahe il-lAllah jan bidat i shpikur nga Shejkh Muhamed Ibn
Abdul-Uehabi). Shejkh Muhamed Ibn Abdul-Uehabi nuk i nxorri ato nga
mendja e tij, por ai i nxorri ato nga argumentet Kuranore dhe Suneti. Dhe
pokshtu jan t gjitha kushtet e tjera q kan prmendur Ulemat, t cilt
i argumentojn ato me Kur'an dhe Sunet. Shejkh Aliu i jep tezkije atij, e
lavdron dhe thot se ai sht prej Selefijinve!

S treti, kur u shfaq dhe u shtua fitneja e Ebul-Hasen el-Maribi Mustafa

Isma`il Sulejmani el-Misri, i cili jeton n Marib tashm, kur ne folm -

Selefi . org 23
Refuzimi i Rregullave t Reja t Ali Hasen el-Halebi nga Shejkh Ubejd el-Xhabiri

bashk me t gjith Pasuesit e Sunetit q foln foln rreth tij dhe

sqaruam menhexhin e prishur t ktij njeriu, atij (Ebul-Hasenit) iu
bashkangjitn edhe pjesa tjetr e meshejkhave t Shamit! Dhe prej tyre
ishte Meshhuri me Selimin. Ata nxorrn nj deklarat kundr nesh dhe
kt deklarat ua diktoi vet Ebul-Haseni (d.m.th. ata e shkruajtn at
sipas udhzimeve t tij), me pranimin e Ebul-Hasenit. Ai e pranoi kt
dhe tha se ishte ai q ua diktoi atyre at deklarat. Kshtu q, un e
kshilloj vllain ton, Shejkh Aliun, q t kthehet tek Ehli-Hadithi, t
ndjek rrugn e tyre dhe t distancohet nga njerzit e hizbijeve dhe bidatit,
ngase ata do t bjn mos q ta ndajn at nga vllezrit e tij. Ata do t
hedhin n zemrn e tij dhe n zemrat e t tjera ligsi, urrejtje, armiqsi,
inat dhe hased. Un e kshilloj at q t kthehet tek vllezrit e tij prej
Ehli-Sunetit dhe t heq dor nga kto shprehje filozofike dhe nga
rregullat t cilat i ka ndrtuar mbi analogji t prishur. Uallahi, bil-lahi,
tallahi, un e kam kshilluar at sinqerisht deri m sot dhe nuk kam folur
pr t ashtu si flas pr bidatijt. Lus Allahun ta ruaj at nga ajo gj! Por
them srish duke prfunduar kt mexhlis dhe prgjigjet ndaj pyetjeve
tuaja: tezkijet e Shejkh Aliut jan t papranueshme pr shkak t
armiqsis dhe padrejtsis q prmbajn ato ndaj Ehli-Sunetit dhe
prkrahjen e Bidatijve dhe fuqizimin e rradhve t tyre.

Un i lutem Allahut Bujar, Zotit t Arshit Madhshtor dhe po e mbyll

fjaln time q t na tregoj neve dhe Shejkh Aliut t vrtetn si t
vrtet e t na lejoj q ta ndjekim at; dhe t na tregoj t pavrtetn si t
pavrtet dhe t na lejoj q t qndrojm larg saj dhe t mos na e fsheh,
n mnyr q t mos devijojm.

Ky takim u mbyll mbas Akshamit t dits s Shtun, 29 Shaban t vitit

1429 (q korrespondon me datn 30 Gusht t vitit 2008) dhe n t u
inizuan pyetje dhe prgjigje. Kjo u diktua pr ju nga Ubejd Ibn
Abdullah Ibn Sulejman el-Xhabiri, ish-profesor n Universitetin Islamik.

Subhaneke Allahumme ue bihamdike esh-hedu en la ilahe il-la Ente

estagfiruke ue etubu ilejke.

Nse thash ndonj gj t sakt, ajo sht nga Allahu Subhanhehu ue Teala.
E nse kam gabuar, kjo sht nga vetja ime dhe nga shejtani.

Selefi . org 24