Partie 3

Jacob Burckhardt,
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H
. Burckhardt

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Burckhardt,
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Burckhardt


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Pendant longtemps, la pense historique a t terriblement affecte

par les crises du clbre historien allemand Jacob Burckhardt, que nous
trouvons dans le brillant travail: H de l're Constantin". Le Burckhardt
prsente Constantine comme un politicien brillant, avec beaucoup
d'ambitions et une forte volont de puissance. Un homme, qui est, qui
a tout sacrifi pour atteindre ses objectifs. Souvent, crit-il, "les
efforts sont faits pour un approfondissement de la conscience
religieuse de Constantin ainsi une description des changements qui
taient susceptibles de croyances religieuses, tous ceux-ci, cependant,
ne sont pas ncessaires. Pourquoi un tel homme brillant, dont les
ambitions et la soif de pouvoir tait son occupation quotidienne ne
traite pas avec le christianisme ou le paganisme ou d'une religiosit
consciente ou l'infidlit. Un tel homme est ncessairement irrligieux.
Si vous arrtez un instant pour rflchir sur ses vraies croyances
religieuses, cette fois serait fatale. " Cette goste jusqu' la mort,
aprs avoir reconnu que le christianisme tait destin devenir une
puissance mondiale, son juste utilis en raison de cette proprit. Et
cette reconnaissance de la force du christianisme, selon l'opinion de
Burckhardt, a contribu l'lvation de Constantin, bien que
l'empereur donnait des droits et des paens spcifiques. Pour ceux qui
cherchent trouver un systme dans cet homme incohrent, qui ne
fait usage des possibilits, il serait inutile. Constantine "un manteau de
pourpre goste, faire ou laisser quelque chose qui ajoute quelque
chose son pouvoir personnel." En tant que source principale de la
Burckhardt utilis la Vie de Constantin" Eusebius, en ignorant le fait
que ce travail ne soit pas authentique. [2] Crises de Burckhardt ne nous
permet pas de voir l'empereur tout vritable sentiment religieux.

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Adolph Harnack,

3
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Basant ses vues sur diverses sources, le thologien allemand Adolph

Harnack, dans son livre "La propagation du christianisme dans les 3
premiers sicles [3] est parvenu aux mmes conclusions. Aprs une
tude de la situation du christianisme dans les diffrentes provinces de
l'empire, admet qu'il tait impossible d'tablir le nombre de chrtiens
et conclut que, bien que dans les quatrime chrtiens sicle taient
nombreux et leur influence grande, ne constituait pas la majorit du
peuple . Mais observe alors:
Supriorit numrique et influence relle ne sont pas compatibles
dans tous les cas. Un petit cercle de personnes peut exercer une
influence puissante si ses membres sont issus des rangs de leadership,
alors qu'un grand cercle de personnes peuvent avoir une influence trs
infrieure, car il est driv des classes infrieures ou des provinces. Le
christianisme est une religion de villes. La plus grande ville, plus tait
le nombre de chrtiens, qui a donn au christianisme excellentes
caractristiques. Dans le mme temps le christianisme avait
profondment pntr dans les provinces, comme nous le savons, au
moins pour la plupart des provinces de l'Asie Mineure., L'Armnie, la
Syrie, l'Egypte, la Palestine et l'Afrique du Nord. "