Gri 2011 6904

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2010

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1. 80-114
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1. 158-177
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toujours intrigu les savants cause, je crois, de son caractre quelque peu singulier mais qui n est
tel qu premire vue et si on le dtache de son contexte. En elle-mme cette doctrine n a rien qui soit
plus trange que n importe laquelle des doctrines grgoriennes concernant la vision philosophique du
monde. . E. CORSINI, Plrme humain et plrme cosmique chez Grgoire de Nysse, criture
et Culture Philosophique dans la Pense de Grgoire de Nysse, (ACTES DU COLLOQUE DE
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image () et notre ressemblance (). Dans ce texte les deux termes d et d
sont pour lui synonymes. Dans un seul trait l Homlie sur les paroles: Faisons l homme
notre image et notre ressemblance, il les distingue. Et cause de cela son authenticit a t
suspecte. Mais, mme authentique, cette homlie ne modifie pas la perspective gnrale de Grgoire
dans laquelle la notion d image () dsigne la ressemblance divine dans sa plenitude, c est--
dire comme comportant non seulement la similitude naturelle de l esprit avec Dieu, mais toute la vie
surnaturelle. Le terme d dsigne d ordinaire l effort de realisation de l et n a pas
un objet diffrent. , . , .
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sommes, n est pas la nature humaine telle que Dieu l avait voulue d abord et telle qu elle existera
finalement. Dans cette humanit l image de Dieu qui seule constitue la nature, se trouve surajout
ce que Grgoire de Nysse appelle les tuniques de peau, c est--dire l existence biologique, la
participation la vie animale. Ces tuniques de peau sont celles dont l Ecriture nous dit qu Adam
fut revtu aprs le pch. , ,
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, l homme peut ainsi faire l exprience invitable du pch et, ayant
prouv son amertume, revenir de son plein gr aux biens spirituelsEn somme, la
condition charnelle o il est plac constitue pour l homme une preuve provisoire.
Elle lui permet de se rendre compte par exprience () de l amertume des
jouissances auxquelles sa libert le portait et de se tourner alors volontairement vers
les biens divins pour lesquels il est fait rellement505. , ,
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SOMMAIRE
L enseignement sur la cration du monde et de lhomme, comme il est

devellop et interprt dans les deux traits de Grgoire de Nysse, In
Hexamron et De hominis opificio, il est en accord parfait avec la cosmologie et
l anthropologie chrtienne. Sa pense volutive domine dans les traits
prcdents et elle est fonde notamment sur l existence de la thorie de l
volution qui subsiste dj dans le rcit de la Gense. Alors, l adoption de la
forme volutive - contribue la meilleure interprtation et
comprhension de la foi. L enseignement chrtien ne constitue pas une
innovation, par contre il s appuie sur l criture et il s exprime travers un
langage parabolique que plusieurs fois il rend ncessaire le concours aux
connaissances scientifiques.
La distinction entre la nature incre (Dieu) et la nature cre (les tres)
constitue la prsupposition fondamentale pour la comprhension juste de la
relation qui existe entre Dieu et le monde. Dieu incre est le crateur de tout
les tres, tandis que la ralit cre prend lexistence grce lui. C est
pourquoi le crateur ne peut pas tre identique avec les cratures. Ces
dernires nexistent pas par hasard et cette vrit est demontre par l
harmonie qui domine pendant la formation de lunivers. La progression
volutive, qui vise la perfection, prsuppose lorigine globale du monde.
Certes, cette progression se ralise par ordre et par cohrence et elle s appuie
sur la puissance et la sagesse avec lesquelles Dieu a decor ses cratures. En
outre, la progression volutive des tres sappuie sur la cration du non-tre.
Le passage du non-tre l tre indique le mouvement et l altration des tres
comme des caractristiques inhrents de la nature cre.
Les consquences, qui proviennent de la cration du nant, sont trois. D
abord, Dieu est incr et il se distingue de la nature cre qui prend l
existence par cration. Ensuite, Dieu est immuable, tandis que les tres sont
changeables. Par consquence, la relativit est la troisime consquence, cest-
-dire le fait que Dieu est incomparable et absolu, bien que les tres sont
relatifs. Le changement et la libert constituent les deux facteurs principals
qui expliquent la naissance du mal. Il est vident que la raison relle du mal
ne se trouve pas la nature de l homme et bien videment elle ne doit pas s
attribuer Dieu crateur. Dieu, qui sidentifie la bont, ne peut pas tre
responsable pour lexistence du mal. Par ailleurs, le mal lui-mme na pas une
substance particulire, mais il existe comme la privation du bien, c est--dire
sa prsence dpend de l absence du bien. Dieu permet donc l existence du
mal, afin qu il ne prive pas l homme du bien le plus prcieux, la libert.
Ainsi, il assume la nature humaine pour la gurir et la sauver. Certes, le
mystre de l Incarnation du Fils et du Verbe de Dieu retardait, afin que tous
les formes du mal se manifestent. Le fait que le mal continue exister aprs l
170
Incarnation ne doit pas crer des doutes pour la rdemption que le mystre de
l Incarnation offre. La puissance suppose du mal est illusoire, car le mal lui-
mme a t cras par la Rsurrection du Christ.
D aprs Grgoire de Nysse, la cration de lhomme ne constitue pas un
enseignement spar, mais il est li avec la cosmologie chrtienne
inextricablement. Dieu incr construit l homme en mettant des doubles
origines, divine et terrestre. Alors, l homme pourra jouir des biens divines et
terrestres. Cependant, il ne faut pas penser que l homme est destin jouir
des biens de la terre partir de sa constitution. Cette jouissance est la
consquence de la chute et du pch. Puisque Dieu a prvu que lhomme va
detourner de lui, il a surajout sa nature la jouissance des biens terrestres. L
homme constitue un mlange du monde sensible et intelligible, afin de
pouvoir tre en communion avec Dieu crateur. La cration l image de
Dieu et la ressemblance indique la possibilit de lhomme de participer
tous les biens divines. Parmi ces biens, l a une signification
spciale. Certes, l autorit royale de l homme n est pas indique seulement
par son me, mais aussi par son corps (la stature droite).
L essai de l harmonisation de la double construction de lhomme de la
part de Grgoire de Nysse a conduit certains chercheurs parler de deux
crations. Mais, ils ne tiennent pas en compte sa pense volutive qui se
trouve son enseignement sur la creation de l homme. Cette pense
volutive de Grgoire de Nysse on la discerne facilement, si on scrute plus
attentivement dans ses traits. Dieu a construit l homme son image et puis
il a surajout limage la distinction en mle et femelle. D aprs Grgoire de
Nysse, cette division des sexes n est pas un caractristique, qui existe en
Dieu, mais elle est surajoute par lui sur les origines humaines, car Dieu a
prvu le pch de l homme et il a avanc pour lui. La division des sexes
subsiste dans les prmices sminales de lhomme et elle est active
aprs sa faute. Dieu na pas cr un homme particulier divis en femme et
homme, mais il a cr toute la race humaine son image. C est pourquoi il
est juste de croire que Dieu n est pas responsable pour la ralisation de la
division des sexes. Par contre, dans sa prvoyance il a permis cette division,
afin que la race humaine ne s limine pas par la menace constante de la mort
aprs la chute.
L enseignement sur l me que Grgoire de Nysse dveloppe dans son
trait Sur l me et la rsurrection est encadr aussi avec la thorie de
lvolution. Dans le rcit de la Gense, cest la cration des plantes qui est
premirement prsente. Ensuite la cration des animaux est marque et la
cration de lhomme est prsente dernirement. Cette description indique les
trois fonctions de l me (nutritive, sensible, raisonnable) qui sont des
caractristiques de la vie parfaite et ils sont remarqus seulement dans l
existence humaine. En face des thories diverses qui se rfrent la naissance
de lme, Grgoire de Nysse contraste la cosmologie chrtienne selon laquelle
lme est ne simultanment avec le corps. Malgr sa nature spirituelle elle est
unifie avec le corps, mais cette union, qui est insaisissable, ne dtruit pas la
relation qui existe parmi les deux (lme et le corps). La prsence de lme
partout dans le corps subsiste aussi aprs la mort. Lme demeure unifie
avec tous les lments du corps et au temps de la rsurrection, quand la
reconstruction des corps se ralisera, la capacit de l me de reconnatre les
lments du corps est celle qui jouera la rle principale.
171
Dans la tradition orthodoxe l homme est un tre compos. partir de sa
cration il a t faonn de lme et du corps. Certes, son corps initial, qui est
lgr et arien, na pas toujours la mme figure. Aprs la chute il devient
lourd cause du pch, mais aprs la rsurrection et l apocatastase dans la
beaut ancienne il reprend la figure initiale et il devient lger et arien. Dans l
anthropologie chrtienne le corps nest pas mauvais cause du chair, qui est
la consquence du pch, mais aussi il est sanctifi, quand son intellect, o
sige limage de Dieu, russit la vertu, cest--dire quand il ralise la
ressemblance avec Dieu. L homme a donc besoin de se dbarrasser de la
tendance charnelle et pas de son corps qui constitue avec lme son existence
humaine.
Lhomme tait semblable aux anges dans sa situation primitive. Sa vie tait
bonne et simple, car il tait en communion permanente avec Dieu. La
jouissance des biens divines marquait cette communion avec Dieu et pas le
plaisir que les biens matrielles offrent. La transgression du commandement
divin et le pch originel avaient comme consquence la mort, spirituelle et
corporelle. Lhomme a t revtu des tuniques de peau qui sont interprts
paraboliquement par Grgoire de Nysse. Alors, ces tuniques de peau
indiquent lexistence biologique de lhomme. La reproduction des tres
humaines d une manire semblable celle des animaux a aboutit l
adoption de tout ce qui accompagne la nature irrationnelle (la naissance, le
mariage, la parturition, la mort e.t.c). Mais, la providence divine est toujours
prsente. Dieu impose les tuniques de peau, car de cette faon l homme
reconnat le mal, c est--dire il est capable de le distinguer et par l exprience
il arrive retourner Dieu volontairement. Eschatologiquement, le mal sera
entirement limin et l homme entrera dans la batitude. La rsurrection n
est que lapocatastase dans la beaut ancienne. C est pourquoi que la
situation primitive et future, chez Grgoire de Nysse, sont identiques. La
rsurrection se ralisera instantanment comme la cration de tous
les tres a t ralise instantanment .
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