HAHN |STVAN

O Hahn tstvn 1968

lsBN 963 223

 tl. NPEKVALLSA 71 Az Olmpo z alatt 173
A psorok s a foldm vel k istenei 173 , A f<ildm velk nagy istenn je:
Egyiptom istenei 71 a Ftildanya 175,.^z akhj sokistenhit 176, lstenek, emberek s a vgzet 179,
l Az egyiptomi istenvilg kialakulsa 71 . Helyi s ltalnos istenek 73 . Az istenek Hsziodosz s a mtoszok els osszefoglalsa 181 A mtoszok trsadalmi
,l rendszere 74, Az Ozirisz-mtosz 75 . Nphit s teolgia 77 . Aknly istentse78 . httere 183 , A gortig mitolgia 186 , A mtikus vilgszemllet s vilgmagyar,
T lvilgkpzetek s llekhit 79 . Trsadalmi vltozsok s vallsi harcok 81 zat187. Az olmposzi istenek 189, Apolln 192, Dion szosz 194, Dion szosz
i

A restaurci s ktivetkezmnyei 83
Mezopotmia istenei s dmonai 84
Egyiptomis mezopotmiai vallsossg 84 . A vrosok s isteneik 86 . Vrosistenek
s termszetistenek 87 . lstenhromsgok 88 . Az isten szolglata 89 . A jslatok
s el jelek tudomnya 92 . lstenek mint prtfo8k 93 . Marduk felemelkedse 95
Knan isteneit l az testamentumi egyistenhitig 96
A knani istenvilg 96 . Termkenysgmtoszok 97, Az izraeli torzsek benyo-
mulsa 100 , Jahve - a sivatagi viharisten 101 . .|ahve s a knani istenvilg 'l04 .
Politeizmus s monoltria 'l05 . A prftai mozgalom 1o7 . A prftk egyisten-
hite 108 ,A monoteizmus kibontakozsa a babi]nifogsg idejn'111 . Az tes-
tamentum kialakulsa 113
lrn istenei s valJsai 115
Azperzsa kirlyivalls 115.A npivalls 117 . A mgusok 118 .Zaratustra'l19.
Az egysges irni valls kialakulsa 123
prftja: Orpheusz 195 , Promtheusz, a lzad isten 197 , Hraklsz 200 ,
llami tinnepek s misztriumok 203 ,Templomok, szentlyek, jshelyek 205 ,
A vallskritika kezdetei 209
]lam s valls szovetsge Rmban 210
lstenek, emberek s munka 212 , Az els szemlyes istenek 215 , Az etruszk
szertartsi rend behatolsa 217 . A gortig istenek behatolsa 22O, A valls az
llam szolglatban 221
Vallskevereds, misztriumok s megvltshit 224
A gtirog poliszvallsossg felbomlsa 224 , Az ,,emberfeletti emberek" kul-
tusza228.A szerencseistenn 230 . Megvltshit s misztriumok 231 , A meghal
s feltmad keleti istenek misztriumai 232 , A hermetikus s apokaliptikus
irodalom 237 . Aszinkrtizmus 240. Hellenisztikus hatsok a rmai vallsban 243 ,
A zsid valls a hellenizmus korban 249 , Az essznus szekta s a holt-tengeri
tekercsek 253

tll. VILGVALLSoK 259

lndia vallsai 125
Az lndus-vcilgyi civilizci 126 . Az rja benyomuls 126 . Kasztrendszer s
valls 'l28 , A ngy Vda 129 , A vltozatlansg vallsa 132 . A Jzus-hiv k gylekezett l Krisztus egyhzig 259
kasztrendszer
igazolsa 134 , A dzsinizmus 138 . A buddhizmus 139 . A buddhizmus
^ Jzus: mtosz s valsg 259,Zsid Messis - vagy feltmadt lstefi? 260,
terje-
dse 1,14 . lrnyzatok a buddhizmusban 145 . A hinduizmus 'l46 A vgtletprftja 263 . A feltmadshit 266 . Lemonds a V8tletrem-
nyr l 267 , A pogny-keresztnysg trhdtsa s gy zelme 269 , A zsid
szekta - tlj vallss vlik 271 . Megbklsa rmai trsadalomm al 272 , A keresz-
Kna vallsai 147 tnysgszervezetnek kiptse273 Konszolidlds s bels ellentmon-
A kaotikus istenvilg 147 . Az s<ik kultusza 148 . Az e8yetemes cisszhang dsok276. Keresztnysgs szinkretizmus 271 , A keresztnysgterjedse 283 ,
elve'l49, A csszr istentse152 . A Tao 153 . Lao-ce 154 . Konfucius 155 A vlsg s uldcizsek vtizedei 285 . pJ. ldrizott valls egyenjogtisgot
nyer.,. 290

A kelta, germn s szlv npek vallsai 157

A keltk 159 . A germnok 164 . A szlvok 171

6
A ks i kor dualisztikus vallsrend szerei 291
gn zis 292 . Markin 294 .A mandeusok
A zsid-keresny 295 . A maniche-
EL sz
izmus 296

A gy zelmu,
"gyta,:Ot
A hitterjeszts sikerei 3o1 , Az egyhzt tanok rndszere 305 , A dogmatikai har-
cok 309

Allah s prftja 313

Az iszlm s a korbbi vallsok 313 . lszlm s dzshilijja 315 . Vallsi
el z-
Ez a kcitet a msodik- szerz jnek szndka s remnye szerint
mnyek 3'l7,Mohamed ellpsnektrsadalmiel zmnyi
319.Mohamed 320 . -,,javtott", de mindenkppen b vtett s nhny rij fejezettel
A siker vei 325 , A Korn 329 . Az iszlm vallst rtneti jeledt s8e 330 . kiegsztettkiadsa a tz wel ezel tt azonos cmen megjelent
Az iszlm ks bbi ejl dse 332 . Si'itk s szunnitk 333 rovid vallstcirtnetnek. Az ttog igny vallstcirtneti m ve-
ken bell- eltekintve most a tobb kotetes monogrfiagy jtem-
sszrroclAls sxlrrxlNrs :rs nyekt l - kt mtaji megolds vlasahat. Vagy mindegyik
vallst annak a szakkutatja ismerteti (ea a megoldst vlasr
BlBLloCRFlAl TJKoZT AT 341 tottk pl. a francia nyelv Histoire des Religion vagy az angol
nyelv Historia religionum szerkeszt i), vagy egyetlen szerz vl-
lalkozik a roppantul szertegaz anyagfeldolgozsra; erre a le-
het sgre ad pldt tobbek k ztitt A. Brelich, A. Donini, P. Kazs-
dan s Sz. A.Tokarjev, a korbbi hazai el zmnyek kozl Szimo-
nidesz Lajos s Varga Zsigmond munkssga. Az el bbi megol-
ds szembet n el nye a mindenoldal szakszerisg;az utbbi
esetben az egyetlen szerz inform|tsgnak szksgszer egye-
netlensgeit ellensrilyozhatja a mdszer s szempontok egysge
s az osszehasonlt mdszer erteljesebb megvalstsa: mind
az egyes vallsok analg jelensgeinek felmutatsban, mind a
valamennyikben meglev egynijelleg, sajtos lgk<ir s struk-
trjra rzkeltetsben. A szerz szeretn remlni, hogy a bizo-
nyos fokig knyszer megalkuvsok mellett is az itt vlasztott
megoldsnak ktsgteleni.il meglev el nyei ellens lyozzk az
ugyancsak fellelhet egyenetlensgeket.
A vlasztott m faji megolds a szerz t tobbfle- m <inma-
gban is indokolt - onkorltozsra, az ismertetend vallstcirt-
neti anyag bizonyos hatrok koz szortsra ksztette. Azok a
T*

vallsi s vallstcirtneti jelensgek kaptak er sebb hangsrilyt, lstortnet, az alapvet krdsekbensem johetett ltre valami-
amelyek az egyetemes vallsejlds szmra a leginkbb meg- lyen konszenzus a materialista s az idealista vilgnzetet kcive-
hatrozaknak bizonyultak; amelyek a vilgjelenlegi vallsi k- t kutatk, de mg a lnyegbenazonos vilgnzetet vallk ko-
pnek kialaktshoz a legnagyobb mrtkben jrultak hozz; zott sem. Ennek tudatban a szerz nem is torekedhetett arra,
s ezen belul is f knt a mi sz kebb vilgunk vallsi tudatt be- hogy a tudomnyosan,,ltalnosan elfogadott" vallstortneti
folysol jelensgek kerltek el trbe. Enciklopdikus teljessg tn}ek ismertetsreszortkozzk (hiszen ppen a vallstort-
helyett az egyetemes fejl ds f vonalainak s f tendenciinak, net[en ,,ltalnosan elfogadhat" tnyek nincsenek, s amennyi-
vliozatainak s alternatvinak bemutatsa lehet egy sz kre ben vannak, mer banalitsok); a szerz nek meg kellett elged-
szabott terjedelm osszefoglals clja. Ezrt kel]ett pldul az nie azzal, hogy minden vitatott krdsbenlegjobb egyni meg-
kori Kelet vallsai k zott az egyiptomi, mezopotmiai s k- gy z dse szerint forrsszer en igazolhat, tudomnyosan
nani-fcinciai va]lsokkal szemben httrbe szorulniuk a hettita megalapozott s vilgnzetileg egysges l lspontot kpvisel jen,
s hurrita vallsi kpzeteknek. itt-ott rmutasson ismereteink korltozott voltra s eltr n-
Egy msik szuksgszer megszorts id rendi jelleg . Ez a ko- zetek lehet sgre,a kotethez csatolt bibliogrfiai tjkoztats-
tet az egyetemes vallsfejl dsnek csak els nagy szakaszt, a ban pedig egymstl eltr llspontokat kpvisel mivekre is
'rgy ke-
vallsos kpzetek, tantsok, intzmnyek s cselekmnyek felhvja az onllan tjkozdni hajt olvas figyelmt:
alapelemeit kialakt produktv korszakot dolgozza fel: teht az rltek a felsorolsba pl. a g rog vallstortneti irodalomban egy-
skor s az kor vallsi jelensgeinek s rendszereinek ismerte- mstl oty szogesen eltr nzeteket vall szerz k, mint M. P.
tsrekorltozdik, s lezrul a nagy vilgvallsok megjelens- Nilsson, O. Kern s Kernyi Kroly.
vel. A ks bbi - kozp- s rijkori - vallstortnetnek (amely A munka megrsban kovetett clokat s szemp, ontokat is_
amrlgy is inkbb egyhaortnet) jelensgeire legfeljebb alkalmi- mertet ,,eltillr beszd'Lt a szerz Spinoza szavaival zrja,
lag utalhatunk. Ez a megszorts kirekesai a rszletes trgyals amelyeket a vaIlstortnet minden kutatjnak szem el tt kell
korbl azokat a feltehet en kori eredet vallsokat is, ame- tartania: ,

lyekre vonatkoz forrsanyagunk ks bbi, k<izp- s jkori ere- Non admirari, non indignari, non irridere, sed intelligere.
det vagy zcimmel folklorisaikus jellegi: ez vonatkozik az ame-
rikaifoldrsz npeinek vallsaira ugyan gy, mint a firtnugor n-
pekre, s ezen belul a magyar pogny valls krdskorreis. Budapest, 1978. november 30.
Ezen az utbbi terleten a szerz csak ismtelhette vagy kivona-
tolhatta volna olyan alapvet munkk eredmnyeit, amelyek a
hazai rdekl d olvas szmra am rgy is hozztrhet k; ezek
kozl klcincis nyomatkkal utalnk e helyutt is Diszegi Vilmos
munkssgra, leginkbb A pogny magyarok hitvilga c. m vre
(3. kiad. Bp. 1978.).
Nyilvnval az is, hogy egy, vilgnzeti llsfoglalstl oly
messzemen en meghatrozott tudomnyterleten, mint a val-

10 11
l.AVAL sKEZDETE|

NHNv rur,tlm MECCoNDo s

,,|alls" s vallsok

Ha vallsrl beszlnk, ezt a fogaImat sonosen ugyanrigy l-

nyegben egysgesnek rezzuk, mint amilyen pldul az iroda-
lom, a zene| a jog, a kpz m vszet, amelyeknek fejl dst
- akrcsak a vallst- ugyancsak egy-egy tortnetijelleg tudo-
mny, az irodalomtortnetI zene-| m vszet- vagy jogtortnet
tekinti a maga trgynak
De jogosult-e a vallsrl egyes szmban mint egysges foga-
lomrl beszlni? Itt bukkanunk r a valls fogalmnak els - de
korntsem utols - bels etlentmondsra. Ma a vilgon tcibb
szz tobb-kevsbszervezett, onll, egymstl fggetlen vaI-
lsi kcizossg, egyhz m kcidik, s rrtindegyiknek hvei, papjai,
hivatalos kpvisel i termszetesen csak a maguk hitelveit s
gyakor|att tekintik helyesnek, igaznak, a t lk kul nbtiz vagy
velk szemben lI vallsos koz ssgek, gylekezetek, egyhzak
tantst rszben vagy egszben tvesnek, krosnak min stik.
Nincs olyan vallsos nzet, amelyet ms vallsok ne tartottak
volna a m ltban, vagy ne tartannak a jeIenben tvesrrek, s
nincs olyan vallsi el rs vagy szertarts, amely ms szertart-
sok kovet i szmra ne lenne elvetend vagy ppen felhbort.
Ha mindennek ellenre a valls fogalmt mgis egysgesnek
rezzk, ennek a2 a tny az alapja, hogy a jelenben s a m lt-
ban egymssal szemben ll, egymst kolcs ncisen kizr s ta-
gad egyes vallsoknak (ha kpvisel ik nem vettk is szre),
mgis van olyan k z s alapjuk, amely ppen vallss teszi ket,
nem pedig - mondjuk - filozfiai irnyzat trsadalomelmlette,
jogrendszerr vagy pusn evilgi szervezett.

13
lJW
Y,,
t
A szoks a gondolatmenetnek ezen a pontjn kvnn meg a
fogalmnak meghat rozst. Minden ilyen meg hatrozs
val ls
azonban eredend en, mr jellegnlfogva is tobb-kevsbon-
knyes, hiszen a,,valls" fogalma ma8a nem ms, mint az emberi
gondolkods ltal vgrehajtott absrakci. Bizonyos fokig e8y-
ni megtlstlfugg teht, vajon ezt valy amazt a jetensget, e|-
kpzelst vagy gyakorlatot vallsi jelleg nek tekintjk-e vagy
sem. Ezrt azt kell megksrelnnk, hogy abszolrjt rvnymeg-
hatrozs helyett inkbb azokat a ktizos jegyeket prbljuk fel-
sorolni, amelyek egyttvve u8yan nem //a valls lnyegtalkot-
jk", hanem meghatrozzk az ebben a konyvben trgyaland
vallsi jelensgek ktirt.
A vallsok kzs vonsai
A valls mindenekel tt mindig trsadalmi jelens8: e8y sz kebb
vagy tgabb, nhny ezert l tbb szz milliig terjedhet em-
bercsoport kozos hite, meggy z dse s gyakorlata, amety
azonban, ha egyes elemei el szor kiemelked egyneknek, ,,val-
lsalaptkLnak gondolatvilgban sztilettek is, megfoghat, r-
zkelhet tortnelmi hater v csak azazonos (vagy lnyegileg
azonos) hitet vall s gyakorlatot k<jvet emberek kciz<issg-
ben vlik.
valls s ktizossg egymshoz val viszonya sokfle lehet,
alapjban vve mgis kt alaptpusra vezethet vissza: vagy a
meglev nemzetsgi, tcirzsi, torzsszovetsgi, npi, ill. ]lami ko-
z ssg termeli s alaktja ki a maga val]st (ez jellemz az sz-
szes termszeti npek s ltalban a korai osalytrsadalmak s
llamok vallsaird, s ilyenkor a kozcissg tagja mintegy belesz-
letik vallsba * vagy pedig ma8a a valls teremti meg hveib l a
sajt mestersges kozossgt,egyhzt, szervezett, s ityenkor
(egalbbis elvileg) brki szabad vlaszts, meggy z ds alapjn
csatlakozhatik egyik vagy msik vallshoz, teheti magv, vagy
14
vetheti el elveit s gyakorlatt. Ez az ,,egyhzi" jelleg szervezeti
forma el szor az kor ks i szakaszaiban/ a hel]enizmus kor-
ban a poliszszeruezet hanyatlsnak s sztessnekkovetkez-
mnyekntjelent meg, els pldit a gorog s keleti misztrium-
kcizossgek adjk, legjellegzetesebb pldja pedig a keresny-
s8 - de hosszti id telt el, mg a tobb llamra kiterjed egyhz
fogllmtl eljutottak a tobb egyhzat magba foglal llam t-
nynek elfogadsig. De mindkt esetben s annak megannyi
v|tozatban a val!sos hit s gyakorlat osszessgnekvalami-
lyen koz<issg a hordozja.
csoportjnak kozos hi-
Minden valls lnyege az emberek
"8y
te egy vagy tobb, az ember folott ll s nla nagyobb er ltez-
sben, amely er k kpesek az emberek sorst befolysolni vagy
dont en is meghatrozni.
Ebben a mondatban az,,ember sorst befolysol er " fogal-
mt kell els sorban hangsrilyoznunk, mert a pusaa ,,hit"-nek,
s t akr az ,,emberfol tti er " ltezsbevetett hitnek vallsos
jellege ott kezd dik (s addig tart), amikor s ameddig az elkp-
zelt fels bbrend lnyt az er , a hatalom - spedig ppen az
emberre! szemben megnyilvnul hatalom - vonsaivaI ruhz-
zuk fel. Ezzel voltakppen eljutottunk volna Engelsnek a vallsrl
ny jtott, mltn hres s sokat idzett jellemzsig,amely sze-
rint,,egyik valls sem ms, mint azoknak a k]s hatalmaknak
fantasztikus visszattikrciz dse az emberek fejben, melyek
mindennapi ltk felett uralkodnak, olyan visszatkrz ds,
amelyben a fcildi hatalmak f<ildontrlli hatalmak alakjt oltik".
Ez a meghatrozs azonban mg tovbbi kiegszitstkvn.
A vallsos hit fels bbrend er i ugyanis ltalban nem tetsz le-
ges, kiszmthatatlan, teljessggel szeszlyes s zsarnok rndon,
hanem bizonyos torvnyszer, az ember ltal megismerhet s
kiszmthat mdszerekkel gyakoroljk hatalmukat - s ppen
azrt, mert az ember sorsra hat tevkenysgk kiismerhet ,
az ember a sajt tevkenysgvel,tetteivel is befolysolhatja,
onmaga irnt kedvez en hangolhatja ket. Az az elkpzels,
15
[,

hogy az ,,emberf ]otti er k" eglel l tinknyesen gyakoroljk lsos hit kozpp<lntj an !l emberfeletti er fogalma jelleg-
hatalmukat az ember felett, msrszt azonban ez a hatalom kiis- nlfogva elvont, absztrakt, kozvetlenl, tttel nlkl nem rz-
merhet s befolysolhat is, egyszerre fejezi ki az emberek te- kelhet - hatsa viszont konkrt, kzzelfoghat, kcizvetlenl ta-
hetetlensgta felettk uralkod er kkel szemben, s ugyanak- pasaalhat kell hogy Iegyen. A vadsz b zskmnyt, a f ldm -
kor e tehetetlensg lekzdsre val torekvsket. Hogy egy- vel j termst, a psfior nyjnak gyarapodst, mindnyjan
egy vallsban az ellenttes tendencik ktizl melyik mily mr- pedig j egszsget, hosszrl s hbortatlan letet, teht nagyon
tkben kerlel trbe- mindig az adott trsadalmi rend konkrt is,fEIdi", racionlis javakat vrtak a foldont rli, irracion!is er k-
uralmi s hatalmi viszonyaiban gyokerezik. Ezek az emberfolotti t l, nem pedig (illetve els dlegesen nem) b neik megbocstst,
hatalmakat befolysol tettek igen sokrt ek lehetnek - bizo- mg kevsbt lvilgi dvozlst. A valls * kiss kilezetten gy
nyos rtusok egyszeri, ismtl d vagy lland vgrehajtstl fogalmazhatnnk - eredetileg racionlis clokat akart elrni, ir-
ajndkokon, ldozatokon, el rt szovegek s imk elmondsn racionlis er knek irracionlis mdszerekkel val befolysolsa
t egyes erkolcsi normk vagy rendszerek bizonyos szinten szer- ltal.
vezett s szablyozott kolcscinhatst ttelezik fel. Nemcsak az Mindea a kiss elmletinek t n fejtegetst el re kellett bo-
ember ll- vallsi hite szerint - isteneinek hatalma alatt, is ha- cstani ahhoz, hogy megindokoljuk, mirt olyan bonyolult s
tssal van rjuk. egyrtelm en alig megoldhat krdsa valls,, illetve pontosab-
A valls * minden valls!- lnyeghezhozztartozik teht az ban: a legkezdetlegesebb vallsos hiedelmek s gyakorlat me6-
ember aktivitsa, a vallsos kozossg sajt ttirvnyei ltal el rt jelensnekproblmja. A krdst- amellyel minden vallst<ir-
gyakorlat is. A vallshoz tartoz jelensgek tisszessge teht tneti vizsgldsnak els sorban kell megkzdenie - k<irtilbeliil
magba foglalja egy - a vallst kialakt vagy ltala kialaktott gy fogalmazhatnnk meg: hogyan jutottak mr igen kezdetle-
- emberi ktizossgnek mindazokat a kozos hiedelmeit, tantsait ges emberi csoportok is arra a gondolatra, hogy a kornyez , r-
s ezeknek megfelel szertartsait s magatartsi normit/ ame- zkelhet vilgban megnyilvnul er k mintjra megteremtsk
lyek az ember s a fciltitte ll emberfeletti hatalmak kozotti kol- onmaguk s vilguk fol a termszetfeletti, elvont er k bonyo-
cstinos kapcsolatoknak egyfel l a jellegt rtelmezik, meghat- lult szcivevnyt? smi vezette ket annak felttelezsre;hogy
rozzk- msfel l e hatalmak m kcidstaz ember szmra ked- ugyanekkor ezeknek az er knek nagyon is kzzelfoghat s t lii-
vez m don irnytjk. Mindezeket a hiedelmeket s a t lk el- szmthat, ellen rizhet s ltaluk befolysolhat hatst tulaj-
vlaszthatatlan gyakorlatot, cselekvst nmely vallsrendszer- dontsanak?
ben er teljes rzelmek ksriks motivljk: a fels bbrend
er kt l val flelem mellett az irntuk val tisztelet, a roppant
hatalommal szembeni alzat, a parancsaikat vllal odaads,
esetleg a segtsguket, prtfogsukat viszonz szeretet is.
Az, amit ebben a formulban minden vallsra (a legkezdetle-
gesebbre s a legfejlettebbre is) egyarnt jellemz sajtossgok
<isszegezsekntnyertnk, onmagban is elg bonyolult s - ne
fljnk a trilsgosan is divatos sztl- ellentmondsos is. A val-

16 17
El"
l
A vALLsNlrllscrl R vnustc
Mita van valls?
Az llatnak nincsenek vallsos kpzetei. A vallsos kpzetek
(amelyekhez mindig hozz kell gondolnunk a nekik megfelel
gyakorlatot) az emberr vls folyamn, az emberi nem testi s
szellemi kialakulsnak meghatrozott (ha nem is pontosan
meghatrozhat) szakaszban jottek ltre.
Miel tt a valls kialakulsnak elemzsekor felvet d ,,mi-
kor?" ,,mirt?" s ,,miknt?" krdsekre vlas keresnnk, kt ktivette el bb a dorongok, k darabok alkalmi hasznlata, majd
el tlettelvagy pontosabban: ktflehelytelen krdsfeltevs-
sel kell leszmolnunk. Az egyik a valls kialakulsnak idejre, a
msik a folyamat jellegre, m djra vonatkozik.
A teolgiai gondolkods a vallsos hit kialakulst igyekszik a
minl tvolabbi mrjltra visszavezetni, spedig lehet leg minl
fejlettebb s mlnl intenzvebb formjban. Az lstenben val hit
- rigymond- az emberi termszetnek vele egytt kialakul, tle
elidegenthetetlen sajtja. Ennek a nem tudomnyos, hanem
vallsos meggondolsokbl fakad ttirekvsnek volt megnyilv-
nulsa az n. smonoteizmus elmlete, amely szerint a leg sibb
emberi ktizssegek nemcsak mlyen vallsosak, hanem ppen-
seggel egyistenhivk voltak, s ez az seredeti egyistenhit csak
ks bb bomlott fel sokistenhitt. Ez azelmlet ma mr csak tu-
domnyttirtneti rdekessg , de szls sges formban mutatja
egy tudomnytalan tendencia absanrd ktivetkezmnyeit. Ha-
sonlan szls sges eredmnyekre vezethet azonban az a ma1a
teolgiaellenessgben ugyanolyan dogmatikuss vlhat t -
rekvs, hogy a valls kialakulst lehet leg minl ks bbi id -
szakra, az skor legvgrevagy ppen az osztlytrsadalrnak ki-
alakulsnak idejre tegyk, s ennek megfelel en megkonstru-
lik az emberisg hosszti ,,valls nlkli peridus"-nak fogal-
mt. E krdsegyoldal , tendencizus felvetse azt a ltszatot
keltheti, mintha a t bb szzezer vvel ezel tt lt el ember se-
18
ink vagy a ma l legelmaradottabb t rzsek vallsos kpzetei-
nek meglte vagy hinya brmilyen irnyban kotelez rvny-
nyel hatna a mi llsfoglalsunkra a valls krdsben.
A msik hlytelen felttelezs az, hogy egyltaln pontosan
meghatrozhat, mikor lpett t- mint valamilyen Rubikon-sze-
r hatron - az emberisg az abszol t vallsnlklisg llapot-
bl a vallsi hiedelmek s rzelmek f tcitte gyakorlat korba.
A valsgban ilyen hatrvonal nincs. Amiknt az llati ltb l
egymst kovet tmeneti fokozatokon keresl n tt ki az em-
beri nem; amiknt azeszkzcik teljes hinyt csak lassan-lassan
a kavicsok otletszer , rendszertelen feldolgozsa, hogy vgl
ltrehozzk az els llandsult alakti, formatart pengket s
szakckat - rlgy a legkorbbi ideolgit nzve is fokrl fokra
halad az ember az abszol t vallsnlklisg fel l a ,,mg nem
valls", az,,aligval!s", a ,,mr majdnem valls" llapotn keresz-
tl az egymstl elvlaszthatatlan valIsi ideolgia s gyakorlat
kialakulsa fel.
E fejl ds egyes mozzanatainak megllaptshoz s rtelme-
zshez rgszetileletek segthetnek hozz., megrtskhiiz s
rtkelskhozpedig jelent s segtsgetny rjthatnak a term-
szeti npek vallsos hiedelmeire s szertartsaira vonatkoz fel-
jegyzsek s megfigyelsek. Nincs azonban egyrtelm bizony-
tka annak a tetszet s felttelezsnek, hogy a jelenleg ltdz
vagy a kozelm ltban mg ltezett s tanulmnyozott termszeti
npek vallsi hite s szertartsrendszere azonos a mai civilizlt
npek egykori seinek hitvel s gyakorlatval. Legfeljebb ha-
sonlsgokrl, analgikrl szlhatunk, s nincs okunk, jogunk
teljes azonossgot felttelezni. ppen ezn a vallsi kpzetek s
cselekvsek eredett kutatva els sorban az skori rgszeti lele-
tek tanrisgt hvjuk majd segtsgl, s a tvoli m lt megismer-
shez csak korltozott rvnnyel felhasznlhat jelenkori np-
rajzi (folklorisikus) anyagot_csupn alkalmilag s az skori lele-
tek rtelmezsevgett vesszk figyelembe.
19
,fl

A rgszet tan(lsgai kovetkeethetunk abbl, hogy az emberi s llati koponya- s

combcsontokat egyarnt feltortk, nyilvn azrt, hogy a vel t
Az satsok ltal napvilgra hozott csont- s eszkozmaradv- kiszvjk beltk. Hogy a koponya feltorshez s a vel elfo-
nyok csak kozvetett s nyilvn na8yon hinyos, rendszerint gy urarahoz- mr f tiiOdtek-e b izo nyos m giku s el kpzeI se k,
tobbflekppenis rtelmezhet adatokat nyrijtanak az skor pldul az,hogy ezzel ,,leter ",t szvnak magukba - nem bizo-
vallsrl. Egy k korszakbeli csontspnak sokkal kcinnyebb me8- nythat, s persze nem is cfolhat. Semmilyen hatrozott jel
hatroznia kort s jellegt, mint a, hogy mire hasznltk, pl- nem mutat azonban arra, hogy a flmilli ve lt e]embereknek
duljeladsra a vadszat alkalmbl (teht mer ben ,,vilgi" cl- a vallshoz mg csak hasonl kpzeteik is lettek volna.
rd vagy pedig varzslsra, mgikus szertartsokra. A rgszett l
teht nagyjbl ilyenfajta krdsekre vrhatunk vlasfi: a te-
metkezsekkel kapcsolatos szertartsok (s itt mg mindig vitat- Az els temetkezsek
hatk a mogottuk ll hiedelmek); a kultusz trgyul szolgl
emberi s llati maradvnyok, il|. a kultusz cljaira felhasznlt A mintegy 15000150000 vvel ezel tt, az sk kor kozps
trgyak (amennyiben egyrtelm en magyarzhatk); a szertar- szakaszban !t neander-volgyi sember az els , aki halottairl
tsokban felhasznlt vagy ilyeneket bemutat brzolsok, bar- valamilyen formban gondoskodott. Az ebb l a szzezer ves
langi festmnyek, szobrocskk s egyb kultikus trgyak - de id szakbl kl nboz pontjain fennmaradt s a temetke-
a fOld
nyilvn csak att| az id t l (az sk kor rjn. fels szak aszt l) zs mdjnak szempontjbl rtkelhet mintegy 20 csontvz-
kezdve, amikor ilyen brzolsok, kpek, szobrocskk egylta- maradvny a kovetkez kpet adja: a korszak els felben a ha-
ln kszltek. A felhasznlhat rgszeti anya8 teht id ben s lottakat rendszerint a telephely kozelben, a t zhely mellett te_
trgykorben egyarnt korltozott, rtelmezselegtobbsz r vi- mettk el, s egyes esetekben voroses agyaggal is bekentk
tathat, s - amint ez rgszetileletek esetben magtl rtet - - nyilvn azrt, hogy valamilyen formban ,,a maguk korben
dik - a vallsi kpzeteknek csak anyagi megnyilvnulsait, nem tartsk" (a t zhely melegti t, az okker sz.n agyagt mint a vr
magukat az elkpzelseket vetti elnk. szne,a hall spadtsgt tunteti el). A kozossg tagjainak tekin-
Az sk kor korai szakasznak kb. 550001150000 vvel ez- tettk teht a halottakat, akikr l ugyanrigy kell gondoskodni,
el tt lt e.ber" nem temette el a hatottait. Az ebb l a korbt mint az l kr l. Ks bb azonban, a korszak msodik felben, a
szrmaz gyr csontmaradvnyok jrsa gynevezett msod- halottakat mr a kcizos lakhelyt l, a barlangtl tvol f ldeltk
lagos lelhelyen, folyamok |edkanyagbl keriiltek el . A vi- el spedig jellegzetes, gynevezett zsugortott testtartsban: a
szonylag legpebb llapotban feltrt, peking metletti csu-ku-tie- hatott trdta hasig felh rak, hnccsal odaktitoztk, oldalt
ni barlangban (kb. 400 000 vvel ezel tti) emberi s llati csont- fektettk egy eI re elksztett k padozatra, majd kciveket hen-
maradvnyok vad <isszevisszasgban, egytt ker ltek el a bar- gertettelc r. A halottak melIett a srok egy rszbl csont-,
lang padozatn, s semmi jel nem mutat arra, hogy a barlangla- kagyleszkozok s telmaradvnyok is kerltek el , nyilvn a
kk a kett kozott klonbsget tettek, s az emberi maradvnyo- halotti ajndkok vagy ldozat maradkai. llyen temetkezsek
kat megkl<inbciaetett bnsmdban rszestettk.s t az itt nyomai maradtak fenn a franciaorszgi La Ferrassie-barlangban
l el emberi kozossg alighanem kannibl volt. Legalbbis erre (egy frfi, egy n s ngy gyermek, valszn leg egy csald tag-

20 21
r
}1

jai), az izraeli Karmel-hegysg Tabun es-Sul nev barlangjban Az si medvekultusz nyomban

(cit feln tt), a Krm-flszigeti Kiik Koba (egy feln tt, egy gyermek)
ves sajtos lele_
s zbegisn Tesik-Tas nev barlangjban. Ms irnyba vezetnek to;bb azok a kb. 8000o
2500 m magasan
Akrhogy rtelmezzk is ezeket a leleteket, nhny tny ta- tek, ameiyek k ztrl a legjellemz bb a csaknem
gadhatatlan: a kozps sk kor embere az el embert l eltr - i; svici Drachenl_barlangbl kertilt el . ltt a barlang leg_

bisobb regnek oldalfalhoz illesztett k padozaton

huszon_
en mr tor d<itt halottaival. T bb tzezer ven t a horda tagjai
maradvnyait ta-
a halottat is maguk ktiz valnak tekintettk, s csak lassan hrom, gonJor"n elhelyezett medvekoponya
raktk a kopo_
- mintegy szzezer vvel ezel tt * szortotta httrbe (br nem lltk me.:a medvk !bszrcsontjait keresztbe
gondos meg rzse arra hogy nem
szntette meP a halottakra is kiterjed egyv tartozs rzst A koponyk _vall,
"vr "tati. egykbri to,ianak sznhelytvagy kilzonsges hrjs_
a t lk val flelem. A halottakkal kapcsolatos szertartsokat uturity"n
trolt talltak meg, hanem egy si kultusz
nyomaira bukkan-
az ta is ez a kt egymsnak ellentmond rzsszabta meg: egy- kerltek, gy az
tak, Hasonl lele az ta mshonnan is el
fel l a gondoskods s szeretet, msrszt a flelem.
petershohle, a franciaorszgi Mas d,Azil s a jugoszlviai
De honnan ez a flelem? A halottl val lidrces lmok riogat- ausztriai
tk a t ll ket? Vagy mr akkor kialakult valamilyen kezdetleges Mornovabarlangbl.Akultuszjellegtismtcsaktall8athat.
f knt e8yes teimszeti npek, gy a med_
llekhit (,,hazair llekl vagy ppen t lvilgkpzet? S ebbe a f- juk. Legvaloszindbb,
vevadsz szamoidok korben l hasonl
szoksok alapin is,
lelembe nem vegylt-e valamilyen kegyelet is a halott irnt? kell gon_
Mindezt nem tudhatjuk, s a mostani termszeti npek korben a medvekultusznak valamityen kezdetlegeg formjra
dsi emlkei haznkban a Bkk h"'y_
vgzett vizsgldsok mindegyik rtelmezst lehet v teszik. dolnunk. A medvekultusz
medvekoponya-leletei,
A vlasz azonban egyszer bbnek t nik az imnt felsorolt s lta- sgi istllsk i barlang
lban elterjedt felttelezseknl.A halott a hall jelenltt su-
gallta, s a tovbbl k sajtos (de tagadhatatlan tapasztalati t-
nyeken alapul!) logikval rigy vltk,hogy a halott puszta meg- A barlangi estmnyek
rintse vagy akr ltsa ltal a hall ,,tragad" az l kre. A ha-
Sokkal bsgesebbek az skkor kovetkez,,els,,
szakaszban
lottat azrt tvoltottk el, hogy minl messzibbre tudjk ma- vallsi iel-
guktI a hallt. Nehz lenne ht ezeket a halottakhoz tz d (kb. i' e. 3500o-10000) lt emberek, kozvetlen seink
l

kpzeteket mr,,vallsos" jelleg eknek min steni. Egy bizonyos legszertartsairavonatkozismereteink.Asrleletekekkor

vl-
gondosabbakk
iI
I

azonban: hogy szzezer wel ezel tt lt seink gondolkods- ,rieg guraagabbakk, a temetkezsek mg
il
vagy ms mdon dsztettsr_
ban mr kialakultak bizonyos irracionlis, ,,babons" kpzetek, tut]r,ontsteket vorcis festkkel
l

ltrejcitt a hamis tudaq a valsg tves, torz tkrozsnek vala- kamrkbanhelyeztkel,sgyakrantobbszzcsigahjial,kagy.

milyen ormja, egy olyan flelemrzs,amely nincs meg az lla- i;;;i;ffii r"g"*uol ksziiliiejdsszel is bortottk. A legfonto_
a Dl_Franciaorszgban
tokban, s rigy ltszik, nem volt mg meg az el emberben sem. sabbat azonban a kor vallsi kpzeteir l
s Spanyolorszgban felfedezeit barlangi rajzo\ s festmnyek,
tovbb u, barlangokban tallt plasztikk, f knt a8ya8_
"gy tobb mint szz
szobrocskk rulik el. mostanig fetkutatott
23
22
,]{
l{
ba rlang gazdag kpa nyagnak m i ntegy ngyotod rsze l lato kat
brzol, bizonysgul annak, ho6y az itt l vadsz torzsek
kpzelett az llatvilg - meglhetsuk forrsa - tovbbra is
er sen foglalkoztatta. A barlangi rajzok az llatokat a legklon-
btiz bb helyzetekben mutatjk be. A kpeknek csaknem a fele
a vadsz ltal ld<izott, megsebzett vagy elejtett llatokat br-
zol, msik fele pedig p, egszsgespldnyokat, amint legelsz-
nek, folyn risznak t, vagy ppen zekednek. Ezek a kpek
nagy tobbsgkben nem a barlangok jobban megvilgtott bej-
rati rszt,hanem mlyen fekv , nehezen hozztrhet s csak
mestersgesen megvilgthat bels regeik falt s tetejt fed-
tk. Nyilvn nem els sorban a gyony rktidtets! hanem valami-
lyen rejtettebb clt, mindenesetre a barlangot felhasznl ko-
zcissg bels , sajt ugyt, kvlllk szmra titkos szertartst
szolgltk. Erre vall az is, hogy a kpekkel dsztett barlangok, br
ideiglenes emberi tartzkods nyomait rzik, lland laksul a
jelek szerint sohasem szolgltak. Teht affle szentlyeknek, bi-
zonyos szertartsok vgrehajtsra szolgl helyisgeknek kell
tartanunk ket. Ezeknek a rtusoknak jellegre mindennl job-
ban ismt egy sajtos le]et vi!gt r.
A franciaorszgi Montespan barlangot feltr kutatk egy
csaknem 'l km hosszti, fOld alatti patakon tguolva a barlang
egy bels flkjben h sz, megsebzett llatot brzol agyagfi-
gurt talltak. A figurk szmos drdasz rs nyomt mutattk,
s ugyanilyen utlagos srulsek nyomait viseltk a falra festett
vadl- s oroszlnkpek. Ez az egy plda a tobbi barlang, fknt
a Trois Frres s Lascaux barlang rengeteg prhuzamos leletvel
egytt nemcsak a fels paleolitikus barlangi festmnyek kszt-
snek kultikus htterre vet fnyt, hanem e szertartsok jellegt
is megvilgtja: mgikus mdszerekkel a vadszatot akartk
eredmnyesstenni. A torzs tagjai vadszat el tt a varzsl ve-
zetsvela barlang e rejtett flkjben mintegy el re megjt-
szottk avadszatot: lndzsikkal t- meg tdcrftk az elejtend
llatok kptvagy agyagszobrt abban a meggy z dsben,
24
hogyha az llat (ltaluk elkszteto kpmst tdofik, Va8y e8y_
,. ijuna mr megsebzett vagy elejtett llatot leth en brzo}-
ni kpesek, teht mintegy megragadtk, ,,magukv tettk" az
elejtett llat fogalmt _ akkor ez el idzi vagy el segti a valdi
llt elejtstis a valsgos vadszaton. A varzslsnak ezt a
formjt J. Frazer nyomn ,,hasonlsgi" (szimpatetikus) mgi,
nak nevezzuk, s a nprajzkutatk - tobbek kcizott a fekete_afri_
kai npszoksokat kutat s rtelmez L. Frobenius - ennek sz_
mos, ma is l pldjt figyeltk meg klonbz afrikai s ce-
niai tcirzseknl. rthetv vlnak ezek utn az llatokat pen,
vagy zekeds k<izben brzol kpek is: ezeknek ugyancsak
rnglt u, clia azllatok b sgnek, szaporodsnak el segtse
lehetett.
Az llatokkal kapcsolatos, egyrs szaporodsukat, msrszt
elejtsiiket el segteni hivatott szertartsok feltteleznek vala-
milyen,,ktonleges" kapcsolatot az ember s az llatvilg kozott.
A Trois Fr res barlang egy hres rajza llatb rbe b jt, bagolysze-
m , farkasf.jl , lfark s szarvasa8ancsot visel _ teht, mint_
eily az ltatvi!g kl<inboz fajaival azonosul, mgikus tncot
leJiO embert, feitehet legvarzslt brzol: az llati alak fe]cilt-
se ebben az esetben valamilyen, kozelebbr l meg nem hatroz-
hat mgikus szertarts vgrehajtshoz tartozott. Ez az llat_
b rbe btijt ttibb mint tzezer ves varzsl megdobbent en em-
lkeztet a nem is oly tvoli mrilt szibriai smnjaira, akik ugyan-
csak llatb rt oltve, mintegy ,,llatt vlva" vgeztkmgikus
szertartsaikat. A mgia ebben az esetben is a valsgutnzs-
bl keletkezett. A vadszok llatib rbe b jva lopzhattak a leg-
konnyebben az elejtend llat kozelbe, s a varzsl a vadsza,
tot el ksztrtus sorn ezt az alakoskodst mgikus hatsriv
tette. Mert, hogy a szban forg kp nem kozonsges vadszt,
hanem varzslt brzol, att a tobb llat vonsait fantasaikus
mdon egyest jelmez bizonytja.
A barlangi rajzok tantisga szerint az llatok szaporodsa mel_
lett az emberi termkenysgis er sen foglalkoztatta a fels pa-
leolitikum embert. Nyilvn ezzel hozhatk kapcsolatba a testes
asszonyokat brzol szobrocskk (idolok), amelyeket - nem
eppen tal!an - Vnuszoknak szoktak nevezni. A n iessg-
re, anyasgra utal tistrszeket szinte torzt mdon hang-
sulyoz szobrocskk fe}tehet en - mert hiszen ksztiket mr
nem tudjuk megszlaltatni!- a termekenysg kpszer bruo-
lsval a hasonlsgi mgia torvnyei szerint az emberek s lla-
tok valsgos szaporodst akartk el mozdtani.
Az eddigiek sorn rtelmezett s elemzett barlangi raizok,
festmnyek s plasaikk - kiilonosen akkor, ha tanrisgukat ki-
egsztjk a kozelmrjltban lt termszeti npek k rben vgzett
nprajzi megfigyelsek tan sgaival - a^ bizonytjk, hogy az
sk kor ksei szakaszban mr kialakultak bizonyos mgikus
hiedelmek s szertartsok, s ezek leginkbb a vadszat sikert
voltak hivatva szolglni. A barlangi festrrnyek egy rsznek
mgiku s jellege azonban nem bizon ytja valame n ny i barlang i b-
rzols ilyetn jellegt. A kpek egy rsze ugyanis kpzeletbeli
llatokat, fantasztikus csodalnyeket brzol: ilyenekre pedig
nem lehetett vadszni! Az rljabb kutatasok arra is rmutattak,
hogy az egyes nagyobb barlangok falain s mennyezetn elhe-
lyezett kpek sorrendje s elrendezse nem otletszeri, hanem
valamilyen tudatos kompozcin alapul. Az brzolt llatok jel-
lege s helyzete egy-egy trsgtobb barlangjban is megk zel-
t en azonos sorrendet kovet, ez pedig aligha lehet a vletlen
m(ive. A festmnyekkel kestettbarlangok teht az ket ltre-
hoz kozossgnek olyan szentlyei vohak, amelyek a vadszm-
gin kvl s azon tril ms vallsi jelleg clok szolglatban is
lttak. A kpek tudatos elrendezse azt seiteti, hogy osszefgg ,
mitikus jelleg elbeszlsek, a k<izossg gondolat- s kpzeletvi-
lgt bemutat kpi kompozcik kerltek a barlangok falaira.
Ezeket feltehet en nemcsak avadszatok s ms kzs vllalko-
zsok alkalmval vettk ignybe, hanem a kcizcissg unnepein is,
pldul az ifjaknak a feln tt k<iz<issegbe val befogadsa, be-
avatsa, az n. inicici alkalmval is. Mindez termszetesen
26
csak egyik lehetsges - br valszn nek t n - rtelmezsea
barlangi festmnyeknek. Annyi azonban bizonyosnak ltszik,
hogy erre azid szakra azitt l ktizcissgek kcirben mr kiala-
kultak a vallsos hiedelmek s szertartsok els elemei: a halot-
[dKra vonatkoz elkpzelseks szertartsok, a vadszattal, sza-
prurodssal, termkenysggelkapcsolatos mgia, a koztis hiedel-
meket kifejez mtoszok, a kcizossg alkalmi s rendszere en
visszatr kozos szertartsai (pl. inicicis rtusob. Vgrehajt-
sukra s vezetskre, alighanem a kpek elksztsre is, megje-
lentek a kozossgen bell az els , erre specializldott szakem-
berek is.
A mgia sz letse
A va|lstortnetileg kozvetve vagy k zvetlenl rtkelhet rg,
szeti adatok toredkesek s hinyosak mg akkor is, ha a np-
rajz tnyeivel egsztikki ket. Mgis ezekb l kiindulva s - ha
kell- a toredkes adatok kozcitt hidat verve, ksrletet lehet ten-
ni a valls kialakulsa fel vezet fejl dsnek - persze hatatla-
nul kiss hipotetikus, a szraz tnyeket megtold - teljesebb r-
tk megrajzolsra.
Az llati ltb l ppen hogy kiemelked ember nha kedvez ,
de jobbra kedvez tlen termszeti korlmnyek kciztitt vvja
meg naprl napra megrijul harct a ltrt,<inmaga s utdai
fenntartsrt; s msfel l a testifidalom, a megsemmisrils, a
hall ellen - de mindkt terleten f l<ittbb vltakoz sikerrel.
A gy jtogets, de f knt a vadszat, meglhetsneklegfbb
forrsa, azonos felksztils, teht pldnak okrt azonos min -
sg veremcsapdk elhelyezse s ugyanazon vadszgerelyek
hasznlata esetn is hol nagyobb, hol kisebb sikert hozott, hol
pedig eredmnytelen volt. Egy ilyen kudarc azonban az egsz
horda vagy nemzetsg szmra hosszti napokon t tart he-
zst jelentett. Az el ember vek szzezrein t ugyanolyan szk-
27
sgszer nek rezhette siker s kudarc rthetetlenl onknyes zst.Prz llatok brzolsa el segti az elejtend lIatok b -
vltakozst, mint ahogy a ragadoz llatok sem lzadoznak, ha sgt;e1y tr1y, amely egy bizonyos sikerlmnnyel kapcsol-
a zskmnyul kiszemelt antilop tortnetesen gyorsabb nluk. dik egybe (pldul, ha egy drdval egyszer mr sikerlt egy va-
Azutn, az ember eszkcizksz]etnek gyarapodsval, tapasa- dat elejteni), az a jov ben is hasonl sikerre vezet. A harc meg-
latainak gazdagodsval s szemlletnekfejl dsvelbekovet- indulsa el tt eljrt fegyvertnc, amelyben mintegy el re meg-
kezik az az id - mai ismereteink szerint a kozps sk korszak jtsszk a kuzdelm et s gy zelmet - kedvez el jele a tnyleges
folyamn -, amikor ezt a kiszolgltatottsgot, tehetetlensget diadalnak. A halottrl a hall mintegy tramlik az t megrint
mr nem brja elviselni. Mr megvan benne az igny arra, hogy l re is, innen a halott megrintsnektilalma szmos valls-
legy zze a termszet vak vletleneit, kegyetlen jtkt, de mg ban; azagyvel elfogyassa eszess tesz- innen erednek a ko-
nincsenek meg hozz a - mai fogalommal lve - racionlis esz- ponyakultusz egyes szertartsai.
kozei s ismeretei. Az objektve megvalsthatatlannak (a v]et- Konnyen szrevehet a mgikus szertartsok kialakulsban
lenek s kudarcok kikszobolsnek) megvalstsra val fe- a helyes rszletmegfigyelsek tves ltalnostsnak s a bel -
sztt torekvsben rzi szksgtannak, hogy a szmra adott luk levont ugyancsak tves kovetkeztetseknek s eljrsoknak
raciontis cselekvsi lehet sget (pldnk esetben: a vadszat- egybefondsa: ms szval a tves tkrcizs, a hamis tudat
ra val minl tokletesebb felkszlsOmegtoldja egy ptlla- megjelense. A legkorbbi mgikus szertartsok azonban, br-
gos, kiegszt cselekvssel: nevezzuk ezt irracionlis tobblet- mennyire hamis tudaton alapulnak is, mgis az embernek azt a
nek - amely termszetesen csak a mi fogalmaink szerint tekint- torekvstfejezik ki, hogy k<izvetlen termelsi s onfenntartsi
het irracionlisnak. Pldul: a horda tagjai el re megjtsszk a rdekeinek szolglatban lekzdje a termszeti er k itkt s
vadszatot, s ha ez a jtk sikerl- bizonyra azigazl vadat is el onnon ltbizonytalansgt. Az a kzssg, amely ezeket a rtu-
fogjk ejteni! Vagy: szem s fl nlkli mammutot rajzolnak sokat vgrehajtotta, kpzeletben a termszet parancsoljnak
(mint a Pech-Merle barlang faln), akkor biaosan nem veszi sz- rezhette magt. Ennyiben rthet teht az a felfogs is, amely a
re a vadsz koze]edtt! mgiban a termszettudomny legtvolabbi st ltja. Ameny-
Ha pedig az irracionlis tobbletcselekvs egy alkalommal si- nyiben viszont mindezek az eljrsok hamis tudaton, tves meg-
kerre vezetett, nyilvn a legkozelebbi esetben is meg fogjk is- figyelsek ltalnostsn alapultak - a vallsos kpzetek kiala-
mtelni. lly mdon a kezdetben alkalmi, sikert hoz tobbletcse- kulsnak tnyez i. A k korszak vadsarsadalmainak korl-
lekvsek kotelez s lland mgikus szertartsokk merevl- mnyei kozcitt ezek a szertartsok azonban sohasem helyettes-
tek. A termszeti npek korben vgzett megfigyelsek alapjn tettk, hanem mindig csak kiegsztettk az adott viszonyok kci.
a vallst<irtneti s nprajzi kutats ezeknek a szertartsoknak zott lehetsges racionlis cselekvst, s gy mg szubjektv hasz-
egsz rendszert llapthatta meg. Ezeknek alapja az sember- nukat sem lenne helyes tagadni. A vadszvllalkozs el tt lezaj-
nek mg kezdetleges fokon ll logikai kpessge, amely elszv lott szertarts olyan biztonsgrzetet,,,llektani ko ndicio n lst"
nes hasonlsgok alapjn vlt megllaptani kapcsolatokat ny jtott rsvev inek, amelynek ki kellett hatnia a vllalkozs
olyan jelensgek koztitt, amelyek a valsgban okszer en nem sikerre is: ha mr el re,,biztosak voltak" a skerben, kitartsuk,
fggenek <issze. Ha egy kvnt eredmnyt el re lerajzoltak vagy turelmk is ncivekedett. Ezek a szubjektv tnyez k tettk tar-
megjtszottk, ezzel mintegy el legeztk valsgos bekvetke- tss a mgikus szertartsokat.

28
Totemllatok s totems k s Bels -Afrika pigmeus npeinl,de nyomai megvannak csak-
nem minden termszeti np hiedelmeiben s szertartsaiban.
A mgikus eljrsok hozzjrultak az egytt gy jt<iget , vad- Cscikevnyes tovbblstik mg a tcirtnetivallsokban is megfi-
sz horda egysgnek s osszetartozsnak er stshez.Voltak gyelhet . Az egy-egy ttirzset jelkpez llatot az szak-amerikai
ugyan ktizos alapelvek, de emellett minden vadszhordnak sa- algonkin indinok nyelvb lvett szval totemnek, ahozziz -
jt, csak ltala gyakorolt s ms hordk el tt titokban tartott, pl. d hiedelmek s el rsok rendszert totemizmusnak nevezzk.
egy-egy barlangjnak titkos bels regben vgreha|tott szer- A totemizmust, mint hiedelmek s el rsok rendszert s a
tartsrendszere is volt. Ehhez tartoztak tobbek ktiztitt a beava- torzsi trsadalmak szrrna zsi tagoz dsnak, mu nkameg oszt -
tsi szertartsok, id szakosan visszatr ktiz<is lakomk, unne- snak ideolgijt a mrjlt szzad nprajzkutati demertk. Az
pek is. A koztis szertartsokban val rszvtelvolt a hordhoz skori leletek igen valszn v tettk, hogy a totemizmus egyes
val tartozs kls jele, lnyegi llandsguk pedig mintegy |el- elemei: elkpzelsei, rtusai s tilafmai mr a fels k korszakban
kpe a horda llandsgnak. sy hordn, ilt. ks bb kialakultak; nem bizonytjk azonban a toternizmusnak mint
"sy-.gys az jellegzetess-
torzson belul kialakult a csak re jellemz egysges rendszernek a ltezst.Ezrt a mai kutats afel haj-
gt, ,,egy nisgt" kiteiez , llandsult szertartsok, parancsok lik, hogy a torzsi-nemzetsgi trsadalmak feil dsnekegy k
s tilalmak rendszere. Ezek fejezik ki - mg roppantul kezdetle- sei, mintegy trilrlelt termkt lssk benne.
ges formban - a legkorbbi emberi ktizssegek kollektv <intu- A totemizmus elrsai nagyrsa tilalmi iellegek. Tilos a to-
datt: a kozcis rettegst egfel l, a fennmaradsra irnyul k<i- ternllatot elejtenis h st elfogyasztani, tilos a szertartsok ve-
zcis tcirekvst msfel l. Ennek a kozossgi tudatnak megjelensi zet it bntalmazni, tilos a totemisikus csoport tagjai szmra
formja a szertartsok koz ssge. egyms kciz tt hzassgi kapcsolatra lpni. Ezeket a mgikus s
A vadsrsadalmak alapvet ltrdekei,flelmei s lm- totemisztikus eredet lland tilalmakat tabunak nevezaik.
nyei az llatvilghoztz dtek. Mgikus szertartsaikban az lla- A kul nbz tabuk irracionlis indoklssal rendszerint a vadsz-
tok ennek megfelel szerepet jtszottak (pl. a medvekoponyk trsadalmak terrrrelsi rdekeit s az e8ye5 vadsz csoportok
kultuszban), s varzslik nemegyszer llati alakot tilttittek. gy kciztti rnunkamegosztst szolgltk, pl. azltal, hogy mindegyik
- az egykori kpzettrstsoknak ltalunk mr nem is ktivethet csoport - a totem ideolgija alapin - lemondott bizonyos l-
tjn - az _e1!es k<iztissgek szoros kapcsolatot vltek felfedezni latfajtk vadszsrl. Sait totemllatuk htist csak kivteles
onmaguk s az ltaluk bejrt vadszterlet valamely jellegzetes alkalmakon, unnepi ldozat keretben fogyasztottk, a t bbi
llatfaja kozott. Ezaz llatfaj mintegy jelkpvvlik az t ma- nemzetsg totemjeit azonban szabadon hasznltk. Totemek-
gnak vall s onmagval azonost emberi kt}ztissgnek. Ben- knt nemcsak llatok, hanem ntivnyek vagy - ritkbban - ter-
ne testesl meg a horda, t rzs vagy nemzetsg individualitsE mszeti tryyak is szercpelhettek.
egysge. Benne a kozossg onmagnak hdot, cinmagt tiseli. A totemizmusban eredetileg teht ugyan gy a kcizos toteml-
Az satsokbl nyert adatok, mint ltjuk, az ilyen kapcsolatok latot magnak vall horda egysgrrek tudata olt farrhsztikus
rendkvl si voltt teszik valszn v, a nprajzi kutatsok pedig formt, mint a mgikus szertartsok gyakorlatban. sy is
ezeket az elkpze!seketkifejlett formjukban mutattk ki mondhatnnk, hogy a szertartsok a gyakorlat terletn, a ko-
Ausztrlia s cenia tcirzseinl, az szak-amerikai indinoknl zrjs totemllat kpzete pedig az elmlet skjn, az ideolgia ter-

30 31
F
Ietn ny jtja azt a fantasztikus-irracionlis tobbletet, amely a fo-
galmilag aligha megrtett relis rdekeken t l szksges volt a
gyenge s lazn szervezett els emberi kozssgek egysgnek,
fennmaradsnak s egyttm kodsnekrdekben.
A totemisikus kozossghezval tartozs jelent sgtteiez-
tk ki az ijak beavatsi szertartsai, az n. inicicis rtusok.
A serdl kor elejn, kb. 12*14 ves korban minden fi nak k-
lcinboz prbatteleket kell megllnia, hogy rszben t r kpes-
sgt(hsg,hideg, magnyossg elviselse), rszben te ti erejt
s gyessgt (vadszjtkok, versenyek) bizonytva vljk a to-
temkiiz ssg egyenrangri tagjv. Egyes koz ssgekben a be-
avatsi szertartsokon kvl az emberi let ms ordulpontjai-
hoz (pl. hzassgkots) is hasonl szertartsok tz dtek. Ezeket
osszefoglal mdon ,,az tmenet szertartsainak" nevezzk (a
szaktudomnyban elfogadott francia elnevezssel: rites du pas-
sage). Ezeknek a szertartsoknak eredett ugyancsak a ltbi-
zonytalansgban, az ismeretIen er kt l va! flelemben fedez-
hetjk fel. A szlets, feln tt vls, hzassg, s lyos betegsg
alkalmai nyomaszt mdon keltik fel a vrhat s el re nem lt-
hat fejlemnyekt l, a jtiv t l val aggds rzst.Az ember
Ietnek ezeken a fordulpontjain ltnek mintegy j min s-
gbe lp t - pl. gyermekb I feln tt vlik. E a min sgbeli t-
menetet rigy is kifejezhettk, hogy az ember rgi min sgben
,,meghal", s a szertarts vgnrij min sgben ,sjjjszletik". Az
tmenet szertartsainak jelkpei gyakran ppen a hall- jjsz -
lets fogalmait rzkeltetik(a felavatand fi nak gcidorben vagy
barlangban kell rejt znie; vrz sebet kell elszenvednie; egy ide-
ig nmasgot kell fogadnia stb.).
A termszeti npek kutati, akik koztil az angol John Long
figyelt fel el szcir erre a jelensgre, s vitte be a tudomnyba
e a szakkifejezst is, a totemizmust mr ksei fejlettsgi fokn,
torzsi-nemzetsgi trsadalmakon bell tanu!mnyozhattk.
Ezekben mr minden nem3etsgnek klon-kltin totemllata
(esetIeg novnye) van, s ahhoz kulonboz mitolgiai elkpzel-
32
sek is f z dnek. A totemllat a nemzetsg kozos se, azaz: egy-
sgnekkpzelet szlte megtestest je vagy gazdasgi-kulturlis
javainak adomnyoz ja; a nemzetsg tagjai hallukban azono-
sulnak a totemllattal stb. Ehhez hozzjrul a kozcis szertartsok
s tilalmak rendszere is: a totemllat hrisnak tilalma (br nem
minden tkezsitilalom ilyen eredet !), vagy venkntikcizos l-
dozati lakoma, amikor egyttesen fogyasjk el a totemllat
hr]st, s azzal mintegy egyeslnek. A totemisikus tilalmak ko-
zl jellegzetes az n. exogmi4 amelynek rtelmben kozos to-
tem s leszrmazottai egyms kozott nem hzasodhatnak. Az
ilyen tilalom, amelynek kcizvetlen clja a vrrokoni hzassgok
kikszob<ilse, el segtette k]cinboz totemisztikus nemzetsgi
kozossgek egyeslst egy nagyobb torzsi kozossgg, amely-
nek egyes exogm nemzetsgei kolcsonosen egyms korb l
keresnek hzastrsat. A vrrokonok kozotti nemi kapcsolatok-
nak els tilalmai a totemizmus rendszerben szlettek.
Vallsnak tekinthet k-e mr a mgikus s totemisztikus rtu-
sok, hiedelmek s tilalmak s a halottakkal kapcsolatos szertart-
sok? Nem - amennyiben egyik sem ttelezi mg el az embernl
hataImasabb termszetfeletti lnyekbe vetett hitet. Nem ilyenek
sem a halottak, sem a varzslk, sem a totemllatok. A k<izossg
tagjaia sajt egysguk megtestest it s jelkpeit ltjk bennk,
azonosnak rzik magukat velk, rjuk hivatkozva parancsokat
s tilalmakat rendelnek el- de nem tulajdontanak nekik ember-
feletti hatalmat, s gy nem is ,,imdjk" ket. Msrszt azonban:
a totemeknek lehet bizonyos vdelmez funkcijuk, a koak s
a totemk<izossg kozotti kapcsolatrl kulcinfle tortnetek, m-
toszok szlnak (ilyenek felttelezhet k pl. a barlangi festmnyek
nmely sorozatban), nnepi alkalmak z dnek hozzjuk:
mindez pedig mr valamilyen vallsi jelleggel ruhzza fel ket.
Mindezen t lmen en pedig a mgiban s a totemizmusban
egyarnt megvan a valls egy lnyeges mozzanata: mindkett
hamis tkr<izsen, a valsgos kapcsolatoknak a fantasztikumba
val tvettsnalapul, s ennek a fantasikumnak jogcmn
33
mindkett konkrt, relis parancsokat, tilalmakat rendel el. Eny-
nyiben mr a vallsos hit s gyakorlat el zmnyeinek, ,,majd-
nem valls"-nak kell mindkett t tekintennk.
AZ EMBERFELETTI HATALOM KPZET
A mgia sikerei s kudarcai
A mgikus szertartsok kozvetlen, tttel nlkuli, biztos hatst
voltak hivatva kifejteni a kornyez vilg vletleneivel szemben.
A totemisztikus hiedelmek is tttel nlkul, magt az illet llat-
fajt tekintettk a kozossgi egysg jelkepenek. De a ,,llektani
kondicionls" legjobb felttelei sem vezethettek a teljes sikerre.
Vgs soron avadszat tovbbra is hol eredmnyes volt, hol pe-
dig nem. Ezen lehetett ,,segteni" a szertartsok bonyolultabb
ttelvel.Ha az egyszeri egyvertnc nem segt, hromszor kell
ellejteni, ha a gygynovny nem segtett - ez nyilvn azrt tor-
tnt, mert nem jflkors nem telihold fnynlszedtk. Az
egyes kozossgekben mind bonyolultabbakk, osszetettebbek-
k vl szertartsok noveltk irnytiknak (gyakran kezdem-
nyez ikneH jelentsgt, s hovatovbb a sikeres cselekmny
jutalmul kapott zskmnyrszeseds ltal anyagilag is rdekelt-
t tette ket rij rtusok kezdemnyezsbenvagy a rgiek ,,t k-
letests'Lben,Ez azonban a vallsi rtusok fejl dsnek csak
egyik, s nem is a legfontosabb ritja.
A msik abban a lassan-lassan kialakul felismersben rejlik,
hogy az ember kptelen, akr a legtokletesebb mgikus eljrs-
sal is, sajt akaratt teljes biztonsggal a termszetre knyszer-
teni, mert a termszeti er kon keresl e1y, azembert l fgget-
len s t,,emberfeletti" (mert kozvetlenl nem, legfeljebb akad-
lyoz vagy segt hatsban rzkelhet) hatalom feszul szembe
minden emberi akarattal. Az irracionlis tobbletcse]ekvs teht
ezet,l a fokon mr nem kozvetlenl irnyul az elrend clra, ha-
34
nem mintegy az emberfeletti hatalom kozegn kereszttil. Ne fe-
ledjtik: ezek a megfogalmazsok modernek, s kiss bonyolult
formban fejezik ki a tvoli seink agyban k dosen gomolyg
gondolatmenetet.) A mgikus szertartsokat teht mg pp-
olyan nlklcizhetetlennek tartottk, mint korbban, de hat-
konysguk bizonytalan voltt valamikppen meg kellett maguk-
nak magyarzniuk, s ennek megfelel en cljukat is mintegy ,,t-
rtkelnik".A s lypontnak ebben az ttoldsban kcizrejt-
szott a termelsi tapasztalatok gazdagodsa, s az ember tudat-
nak, talnos s absztrahl kpess3nekfinomodsa. Mg
korbban az emberi munkatevkenysg,,racionlis" s,,irracio-
nlis" osszetev je (egffel l: a vadak meglesse, veremcsapda
ssa, lndzsk kihegyezre, az llatok ivhelynek megfigyel-
se - msfel I: a mgikus rtusok) az ember tudatban egysget
alkotott, most fogalmilag is klonvlasottk a termszeti clra
irnyul racionlis cselekvst a termszetfeletti erk felf irnyu-
l,,irracionlis", ,,lzent" cselekmnyektl, s ez utbbiak mindin-
kbb arra szolgltak, hogy az embereknl hatalmasabb, k<izvet-
lentil meg nem ismerhet er k tmogatst a sajt cljaiknak
megnyerjk.
Ezzel az let s az emberi tevkenysgkt terletre oszlott, az
,,evilgi", profn s a ,,szent" szrra.
A manakpzet
Az embert l fggetlen hatalom kpzetvela kutats kltlnbtlz
termszeti npek gondolatvilgban tallkozott. A melanziai
szigetlakknak a nyelvn ezt a fogalmat a mana sz fejezi ki, s
ehhez hasonl (de nem teljesen azonos) fogalom az szak-ame-
rikai indin orenda. A mana fogalmnak jelent sgrea mrilt
szzad vgnnhny angol nprajzkutat mutatott r el sztir, s
ltaluk vlt ez a sz vallstcirtneti s vallsfilozfiai szakkifeje-
zss.
35
 Mit jelent a mana fogalma? Foglalata minden, az ember sz-
mra rejtlyes jelensgnek, kpessgnek, hatsnak vagy er nek,
mindennek, ami szokatlan vagy rendkvli mrtkben sikeres.
Ha egy embernek brmely tren kti]onos sikere van: nyilvn
azrt, mert rajta mana lakozik; ha egy puska elsul - mondta az
t aggat nprajzkutatnak egy megkrdezett maori ben nsz-
lcitt -, ez annak a jele, hogy manja volt; ha nem sIt volna el,
nyilvn azrt, mert hjn volt a sikertnyez nek, a mannak.
A mana - amelyet viszonylag leginkbb megkozelt mdon az
er , hataIom, kpessgfogalmval azonosthatnnk - ezek sze-
rint mindig valamilyen konkrt ltez n keresztl jelenik meg. Az
els megfigyel , R. Codrington szerint leginkbb a torzsf knek,
varzslknak, tekintlyes embereknek tulajdontottk azt, hogy
a mana ny jtotta rendkvli kpessggel rendeIkeznek. De tr-
gyak is lehetnek a mana hordozi, ha valamilyen oknl fogva a
szokottl eltrnek, akr alakjuk vagy valamilyen hozzjuk z -
d rendkvlilmny, klonos siker kovetkeaben. A mana br- emlkei a halottaktl val flelem mellett - mert ez, mint a ha-
mikor elhagyhatja hordozjt, ha valamilyen cselekvsvelokot
ad erre, legtcibbsz<ir azonban hallig nem vlik meg t le, s t r-
la magrl utdaira is tszllhat. A torzsf cirokl d hatalmnak
egyik alapjt ppen seinek vele rintkez , neki is er t ad ma-
nja jelenti. De ugyangy lehet a mana hordozja egy llatfaj
vagy annak valamelyik egyede, hatalmas l fa, megkozelthetet-
len hegycstics, b vizorrs- minden olyan l , holt vagy let-
telen lny vagy tr1y, aki (vagy amely) megmagyarzhatatlan-
nak t n , kloncis, szokatlan hatst fejt ki.
Halotti kultusz
Az emberfeletti er k hordozi lehetnek a halottak is. Az irntuk
val mgikus, tiscin<is tisztelettel vegyes flelem nyert megfo-
galmazst a halottakbl rad hol pozitv, hoI negatv hats mentes rendszerei alakultak ki.
er k kpzetben. Amilyen mrtkben a torzsi kozossgekben
36
mindinkbb meger sodott a nemzedkek sorn trilterjed egy-
sg s folytonossg tudata, oly mrtkben tekintik a felhalmo-
zott tapasztalatokat az skt l feljk rad ernek, s tulajdo-
ntjk sajt sikereiket az stik hatsnak; gy kialakul a halottak-
nak, a tcirzs el deinek kultusza.
A fels paleolitikum idejn, de mg inkbb az azt kcivet
tmeneti (mezolitikum, Eurpban kb. i. e.
k korszakban
100014000) a srokat bort k raksok, k lapok mind dsze-
sebb vltak, kunyhszer i alakot lt ttek (tin. dolmenek, dysse-
lek). k lapokirak, ill. oszlo-
Mr sremlkjellegk van a fellltott
poknak s a f leg Nyugat-Eurpban tallhat n. menhireknek,
s ezeket nha ember formjriv is faragtk. Nluk is nagyobb
arnyriak a hatalmas k tomb kb l cisszertt, rejtlyes megaliti-
kus ptmnyek,amelyek feltehet leg szintn a halottak kultu:
szval voltak kapcsolatban, br pontos cljukat mindeddig nem
sikerlt mg kiderteni. A temetsi szertartsoknak mindezek az
lottakkal kapcsolatos kultusz egyik tnyezje mindvgig meg-
marad - az irntuk val tiszteletet is kifejezik.
A halottakbl rad mana olt mintegy testet a halotti szellem
ekkor kialakul kpzetben, amelyet fogalmilag klon kell v-
lasztani az l ember letjelensgeinek cisszegezsI szolgl
//ek fogalmt!. A halott szelleme vagy ott repdes - rendszerint
valamilyen madr alakjban - a sr k<irtil, vagy pedig tvolabbra
koltozik, s a tvolbl gyakorol hatst az l k vilgra, nha mint
hazajr llek, lidrc, ksrtet- mskor mint az l k sorsn rko-
d jsgos szellem. ldsos vagy krtkony viselkedse rszben
a sajt termszettl, de mg inkbb az utdoknak vele szem-
ben tanirstott kegyeletes vagy koz<imbos, vatos vagy konnyel-
m magatartst] fr.isg. 8y az eIlenttes elkpzelsekbl a k-
lonbtiz kcizossgekben a halottakra vonatkoz hiedelmeknek
s szertartsoknak klonboz, ppensggelnem ellentmonds-
Mr a legrgibb rsos forrsok alapjn kikovetkeztethet hie-
37
m
delmek is e kpzetekrrek nagy vltozatoss6rl tanriskodnak.
A halottak rnyai vagy pusfra vegetatv, sivr ltszatletet foly-
tatnak, s mit sem tudnak arrl, ami a felvilgon az l k vilg-
ban tcirtnik (ilyenrrek kpzeli a halottak birodalmt Homrosz s
az testamentum legrgibb rtegei), vagy,pmberi", de boldog-
talan, kielgletlen lttik van/ s ezrt ignylik az l k halotti l-
dozatait (gy kpzeli a Cilgames eposz), vagy pedig az l knl
magasabb rend ltben lnek, orok boldogsgot lvezve (gy az
egyiptomi Halottak Konyve). Ezek, a holtakra vonatkoz legr-
gibb, nlg megismerhet elkpzelsek eltrseik mellett is n-
hny vonsban megegyeznek egymssal, s klonboznek a k-
s bbi hiedelmekt l.
A halottak tovbblse mindig anyagszer: madr vagy r-
nyk, vagy kcidszer kpmsa az l nek - de sohasem pusfra
,,anyagtalan" szellem. Az skor embere a ltezst csak anyagi
mivottban tudta elkpzelni, s a halottak elkpzelt lakhelye is
mindig tobb-kvsbmeghatrozhat. Vagy a sr kozelben a
f<ild alatt Iaknak, vagy egy kciz<is f ld atatti trsgben (ahov
rendszerint egy-egy mly barlang vezet le) vagy a fold felsznn
egy tvoli orszgban, Nyugaton vagy szakon, va6y az il|et
torzs esetleges korbbi lakhelyn. A halottak egysges birodal-
mban teng d szellemek sorst is egformnak kpzelik el,
mert ameddig az l emberek egyenl k, addig a halottak sorsa
kcizott sem tudnak elkpzelni semmilyen kiil<inbsget. A rszek-
re osott, differencilt trilvilgrl, pokolrl s paradicsomrl al-
kotott elkpzelsekakkor vltak uralkodkk, amikor az l em-
berek kozcitti egyenl sg is elt n ben volt.
A halottakra vonatkoz elkpzelseknek ez a sokrt sge te-
szi rthet v a veltik kapcsolatos rtusok differenciltsgt. Kt
tcirekvs k{izd egymssal: az egyik a holttestnek lehet psg-
ben tartsa, a msik, ppen ellenkez leg, lehetleg teljes fizikai
megsem m istsret<irekszi k.
Mindkt eljrs mcig<itt felfedezhetj k a halottl val flel-
met/ a bel le rad rejtlyes er t
lval rettegst. Bossztijtl, li-
38
drces lmokban val visszatrstl vagy gy szabadulnak,
hogy a lehet legjobban gondoskodnak t lvilgipsgrl s j-
ltrl- vagy rigy, hogy fizikailag is teljesen megsemmistik, por-
r getik. . .
varzslk, smnok
A mana, a klonleges kpessgeketny jt termszeeletti er
birtokosa nemcsak a halott lehet, hanem mg sokkal inkbb az
l ember, spedig helyzetnlfogva els sorban vagy a trzs -
nok, aki profn hatalmt koszonheti a benne lak vagy seit l
re szrmazott mana jelleg kpessgeknek, vagy a varzsl. Ez
utbbit mr nemcsak titkos ismeretek tudjnak kezdik tekinte-
ni, hanem rejtlyes er k hordozjnakis. Az ilyen hiedelmeket
altmasaotta az, hogy - mint a termszeti npek tanutmnyo-
zsa mindentjtt bizonytotta - a varzslk gyakran a testileg
gyenge, szellemileg debilis, egzaltlt, hisztrikus vagy ppen
ideggyenge, epileptikus, vzikra s hallucincikra hajlamos
egynek kozl kerltek ki.
Emellett megvolt a varzsl knak egy ,,racionlisabb" tpusa is,
amely befolyst, ill. a mana birtoklsnak ltszatt inkbb or-
vosi tapasalatainak, gygyfvek ismeretnek, kzgyessg-
nek koszonhette. Mr az sk kor idejn is vgeek a koponya-
leletek tanrjsga szerint l kon is koponyalkelst, orvosilag in-
dokolt esetekben (mint pl. makacs fejfjs, agydaganat esetn),
de a mgikus elkpzelsek hatsa alatt (hogy a koponyba be-
frk ztt gonosz dmont kibocsssk). Ez a varzslk feladata
volt, akiknek tevkenysgbenaz orvosi s a smnjelleg elv-
laszthatatlanul osszebogozdott. Br a varzslk kt tpusa gy
tallkozhatott egy-egy szemlyben, a nprajzi kutats mgis
megklonbtizteti a termszetfeletti er ve] felrtrhzott varzslk-
nak beteges, morbid tpust, a smnokat (a nv szak-szibriai
eredet ), akiknl avarzsls irracionlis mdszerei jtszanak ve-
39
Tl' ,
zet
l
I
szerepet, a viszonylag,,racionlisabb" tpustl, azafrikai tor-
i
zsek gygyt embereit l. Amennyiben a smnok oly babons
tiszteletben llnak, hogy korlottk va!sgos kultusz alakul ki,
s ket tekintik a termszetfeletti er k kivltkppeni hordozi-
nak, samanizmusr l beszlnk. A klonleges kpessgnek tar-
tott, egzaltcira hajlamos, vzi katlt varzslk s jsok kul-
tusza legkifejlettebb form jban ppen az szak-szibriai jakut,
tunguz, korjk vads<irzseknl alakult ki. Az rljabb kutatsok
az sl magyar nphitben meglev smnhit nagy jelent sgt
mutattk ki.
Ftisek
A mana hordozja lehet llat is, s nyilvn els sorban a toteml-
tat. gy egyes llatfajoknak s llati egyedeknek - t lmenve a to-
temisztikus elkpzelseken - immr titokzatos hatalmat is tulaj-
dontottak I s ez az llatim ds fthrioltria) kialakulsra vezet.
Trgyak - spedig akr termszetes, akr mestersgesen ksz-
tett trgyak - is lehetnek manahordoz k, teht szentek, tisek.
A ftis szt, amely portugl eredet s ,,mestersgesen ksztett
isten"-t (dio feitiqo, vo. latinul: deus acticius) jelent, a francia de
la Brosse abb a XVlll. szzadban vitte be a tudomnyos koau-
datba, a bels -afrikai tcirzsek vallsos szoksainak tanulmnyo-
zsa alapjn.
A ftisek tiszteletvelfoglalkoz kutatk sem a ftiskultusz l-
nyegre, sem jelent sgrevonatkozan nincsenek egysges
vlemnyen.Mg egyesek mindennem anyagi ltez tiselett
fetisizmusnak tekintik, belertve a hegyek, forrsok, gitestek
s t mg az llatok kultuszt is, msok csupn az emberi kz ltal
mestersgesen ksztetttrgyakat nevezik ftisnek. Bizonyos
azonban az, hogy a ftis fogalmban egyszerre van benne a
konkrt trgy s a benne rejl , rajta keresl megnyilvnul rej-
tlyesnek rzett er . A kett azonban egymstl kltin is v-
40
lashat. Egy trgy, amely valamilyen rendkvli esemny ltl
ftissvlt, ezt a jellegt elvesheti, ha ks bb hasznlhatatlan-
nak bizonyul. Nemcsak egyes csaldoknak, hanem magnak a
nemzetsgnek, tcirzsnek s t torzsek egsz csoportjnak megle-
hetnek a maguk koz s - s kozos voltukban a ko]]ektva egys-
gt kifejez - ftisei. llyen esetekben a ftisek tisztelete egybeol-
vadhat az sok vagy a totemllat kultuszval. Egy emberalakra
emlkeztet vagy ilyenn form]t k szikla, llat alak v formlt
va1y a7zalasszocilhat trgy, fadarab, oszlop, gy egyszerre te-
kinthet ftisnek is s az sok kultusza vagy a totemhit szimb-
lumnak is. Ftisjelleget lthetnek az eredetileg csak mgikus
kultusz cljait szolgl , teht nem eredend en ,,szent" trgyak
is. Hiszen, ha rendkvli, irracionlis hatst vrunk hasznlatuk-
tl, egyben az emberfeletti hatalom hordozinak is kell tekinte-
nljnk ket. gy lettek a kultusz puszta eszk<izeib l a kultu sz tr-
gyaiv egyes ausztrliai torzsek rlgynevezett csurungi,'a fbl
faragott ftisek, melyeket varzseszkozoknek is hasznlnak.
A csodatev trgyakban, ereklykben, kpekben s szobrokban
val hit vgs soron'ftiselkpzelsekre ny lik vissza.
A llekhit
A termszetfeletti, kozvetlentjl nem tapasztalhat er k kpzete
szlte a a gondolatot, hogy az ember letm kodseit s szelle-
mi kpessgeit, amelyek az lettelent l s a halottl megkul<in-
boztetik t, ugyancsak egy ilyen lthatatlan er re, a //ekre ve-
zessk vissza. A llek eredetileg szintn anyagi jelleg , amint-
hpgy az skori osztonos materialista nzetek szerint elkpzelhe-
tetlen, hogy valami, ami ltezik, egyben ne anyagijelleg legyen.
A lelket- mint az ember letm kodseit osszefoglal er t - leg-
inkbb vagy a vrrel, vagy a llegzettel, ill. leveg vel azonostot-
tk, s megklonb ettk a halottiszellemekt l, teht halhatat-
lannak sem kpzeltk.Az rverss llegzet megsz nsekor a
41


,,llek" is megsemmisl. A llekhitet (animizmus) egy, a szzad- kezdetleges npek kcirben tett megfigyelsek sorn csaknem
fordul idejn kialakult elmlet az osszes vallsos kpzetek Ieg- mindentt, mindezeknek a tobb-kevsbkezdetleges vallsi
sibb forrsnak tekintette. Az animizmuse:lmlet megalaptja formknak bonyolult egyttest talltk meg. Az egyes vallsi
az angol E. B. Tylor, aki az elhunytakat megjelent lomkpeket formk tanulmnyozsa klonboz kutatkat arra vezetett,
tekintette a llekhit els forrsnak; a llekhitb l pedig az isten- hogy egyikuket vagy msikukat tekintse mind kozl a leg sibb-
hitet eredeztette. Elmlete t<ibb-kevesebb mdostssal a jelen- nek, s ebb l vezesse le a tobbir sy egyesek a fetisizmusban,
kori kutatsban is rvnyesl. msok a kutats egsz menetre dont hatst kifejt animiz-
Az a torekvs azonban, amely a vallsos kpzetek ltrejtittt musban, ismt msok az elvont s idealizlt manahitben vagy a
egyetlen alapvet tnyez re hajtja visszavezetni, csak er sza- halotti kultuszban, a totemizmusban vagy a mgikus szertart-
kolt mdszerekkel hozhat cisszhangba a rgszetis a nprajzi sokban ltjk minden vallsos kpzet gyokert, a valls leg sibb
kutatsokbl nyert adatokkal. Minl behatbban ismerjk meg s valamikor egysges formjt. Ezekkel a nzetekkel szemben
a rgmrilt s a jelen termszeti npeinek kpzeteit, annl sokr- az rjabb kutatk aa emelik ki, hogy a szmunkra megismerhet
t bbnek, kompIexebbnek bizonyul vallsi hiedelmeik s cselek- egykorivagy jelenkori termszeti npeknlmindezek az elemek
mnyeik rendszere. Ezeknek kozos gondolati alapjt, hangulati vagy ezeknek kisebb-nagyobb rsze egytt tallhatk meg/ s
httert pedig leginkbb az emberen kvli s az ember felett ll, egyikk jelenlte vagy kiemelked jelent sge a ttibbi elem ro-
munkjnak sikert vagy kudarct befolysol halom kpzet- uiaru nem zrja ki tobbi hiedetem megltt. sy pl. az ausftr-
ben tallhatjuk meg. mde ez a hatalom, itl. ezek az er k is sz- liai ttirzsek vallsban a totemkpzetek uralkodnak, az ceniai
mos formban jelennek meg az skor embernek tudatban, szigetvilg lakira a manahit mellett az animisztikus kpzetek
aminthogy (mint az eddigiek sorn kimutatni igyekeztnb sok- jellemz k, Kozp-Afrika a ftisek hazja s y tovbb * de ezek
fle tapasfialat s sokfle torz tkrcizs vezetett e kpzetek ki- egyiknek sincs az adott terlet torzsi kozossgeiben sem kiz-
alakulshoz.gy t nik, hogy E. B. Tylornak s kovet inek ani- rlagos szerepe.
mizmuselmlete t lsgosan szkbzis a legkorbbi vallsi jelen- Az irracionlis tobblet ignynek (mgia, totemizmus) kialaku-
sgek szles skljhoz kpest. A llekre vonatkoz elkpze|- lsa utn az elvont emberfeletti hatalomnak s ktr]onboz konk-
sek kialakulsnak t lsgos korai id kre val visszavettse rt meg,ielensi forminak (halotti szellemek, ftisek kultusza, sa-
azonban ugyanolyan tvesnek bizonyulg mint az az okoskods, manizmus, llatimds, llekhit stb.) kpzete jelenti a lnyeges
amely az istenkpzetet is kizrlag a llekhitb l akarta levezetni. fejl dsi fokozatot a valls kezdetleges forminak kialakuls-
ban. Ennek a kezdetleges vallsnak szembet n vonsa els sor-
ban konkrt iellege. A termszetfeletti er fogalma mindig val-
A termszeti npek vallsi kpzetei sgos szemlyeken, llatokon, termszeti ltez kon, trgyakon
keresztl nyilvnul meg/ nem vlasahat ktilon t lk. Az elvrt
llatimds, samanizmus, llekhit, halotti kultusz, fetisizmus vol- hats is konkrt. Az emberek a termszetfeletti er kt<l tnyle-
takppen mind egy s ugyanazon kpzet, az embereletti hata- ges letviszonyaiknak kzzelfoghat javtst vrjk el: a vad-
/om hiedelmnek egy-egy vltozata, klonboz kifejezsi form- szat sikert, b sges zskmnyt, termkenysget, betegsgt l,
ban. lnnen van az, hogy a npraizkutatk a legklonbtiz bb fjdalomtl, ellensgt l val megszabadtst. Ezen a kezdeti fo-

42 43
kon a vallsos kpzetek kozvetlen,il mg nem hordoznak erkol-
csi tartalmat. Azemberek a termszetfeletti er k befolysols-
val nem klonbekk, erkolcscisebbekk, hanem sikeresebbekke,
boldogabbakk akarnak vlni. Kozvetve termszetesen mr ele-
ve megvoltak a va]lsi kpzetek s a trsadalmi erkcilcs <issze-
kapcsoldsnak felttelei. Mivel a totemek, rtusok, t<irzsi fti-
sek kozcis volta jelkpezia ttirzsi kozossg egysgt s fennmara-
dst s tagjainak e koz<jssghez val tartozst- a torzs fenn-
tartsa s boldogulsa rdekben kialakult els trsadalmi sza-
blyok, pldul a hzassgi egyttlsre vonatkoz el rsok s iztyepplei pedig teljesen elsivatagosodtak. Az eurpai s r lom_
ti]almak szksgszer ien a torzs ltal tisaelt termszetfeletti er k
nevben szlaltak meg, ltaluk nyertek szentestst s meger s-
tst. De ezek az el rsok nem tartalmuknl fogva lettek vallsi
jelleg ek, hanem csak azltal, hogy a torzs totemje, ftise nev
ben, parancsaknt szlettek meg. A fels bbrend lnyek nev-
ben kiadott legkorbbierkcilcsitorvnyek teht nem n!l ,,vall
lserkolcs" kialakulst ielentak, hanem a trsadalmi egyttls
vilgi (profn) kovetelmnyeinek adnak termszetfeletti, vallsi
szentestst. Ez a ,,termszetfeletti szentests" pedig kulonosen
akkor v|t elengedhetetlenn, amikor a nemzetsgi szeryezet
bomlsakor a nemzetsgen bell megjelentek az els ellenttek,
a korbban maguktl rtet d normk rvnyektsgessvlt,
s a torzsf ppen a magasabb rend parancsra hivatkozva vihet-
te kerestil akaratt a kozrend ek tobbsgvel szemben.
Az emberfeletti er k jellegkben s hatsukban nemcsak
konkrtek, hanem szemlytelenek is. Trggyal, llattal, szemly-
lyel egyarnt kapcsolatba kerlhetnek, de nekik tinmaguknak
szemlyisgk mg nincs. Nincs olyan isten, akinek nevet lehet-
ne adni, akit brzolni lehetne, akinek meg lehetne hatrozni l-
land lakhelyt s m kodsi kort, hatalmt fogalmilag el le-
hetne vlasani ms termszetfeletti er kt l - a t,szemlyes is-
ten" kpzete ezen a fokon mg nem sz]ethetett meg. A term-
szetfeletti lnyekre vonatkoz kpzetek nem s r isodtek isten-
hitt: kialakulsa a fejl ds ks bbi szakaszban ment vgbe.
44
A SZEMLYTELEN HATALOMTL A SZEMLYES lSTENIC
vadszok s ldm vel k
Mintegy 12 000 vvel ezel tt vget rt a negyedik (utols) eljege-
sedesl'ora, s kisebb-nagyobb ingadozsokon t lassanknt fol_
dtink egsz terletn kialakultak a ielenlegi ghajlati viszonyok.
Dl_Eupban a h(ivos, csapadkos,id jrst a jelenlegi mele_
gebb, szrazabb klma vltotta fel, szak-Afrika addig lakhat
bo erdbsegek s bennk ny zsg nagyvadak elt nse rlj, nehe-
zebb letfeltteleket teremtett az eddig itt nomadizl vadsr
trsadalmak szmra. A csokken eredmny vadszat helyett
rj, biztonsgosabb meglhetsiforrst kellett tallni, s gy ala-
kult kitobb vezredes tmenet utn a Foldkozi_tenger/ a Kauk-
zus s azlrni-fennsk ltal hatrolt hatalmas trsgen elbb a ka_
lszos novnyek magjainak rendszeres gy jtse s aratsa, majd
azi. e. Vl. vezredt l kezdve a fcitdm vels s az els megszeld-
tett hzillatok tartsa. A rendszeres vadszaton alapul trsa-
dalmak utn rnegjelentek az lelemtermel trsadalmak, mai is-
mereteink szerini-legkorbban El - s Kzp-Azsiban s Egyip-
tomban, valamivel rerOUU Indiban s a Tvol_Keleten, majd
kozp_Amerikban s azceniai szigetvilgon. Az els lelem-
termel , azaz ldm vel s llattenysn letmdot folytat
trsadaImak kialakulsa nagyon megvltoaatta e trsadalom
embereinek viszony t az ket korlvev termszeti vilghoz.
A vadsfirsadalom embere a pillanatnak lt, munkjnak ter-
vezse csak a legkozelebbi vadszatig terjedt. vilgkpta ter_
mszet vak vletleneinek val kiszolgltatottsga hatrozta
meg. A foldm vel _llattenysfr embernek viszont a sajt
rnunra;at s a munka termkeinek felhasznlst hosszabb id re
el re eg kell terveznie, s be kell osaania. El re kell tudnia a
sznts, vets, arats, termnybetakarts idejt, s lelmvel a
kovetkez aratsig kell gazdlkodnia. A vadsz alapvet lm_
45
Ji
nye: a termszet kiszmthatatlan er inek jtka; a paraszt:
a lanul: anyagi el nyoket, jogifolnyt adtak a kozossgek kozren-
termszetben minden vakvletlenen tr]l is megnyilatkoz
vnyszer sg, az vszakok ttibb-kevsbszabyo, vltakoz-
tcir- d sorban megmaradt tagjaival szemben. A szrmazson alapu-
l ktiz<issgek ezen a fokon alakultak t egyttlakson alapul
sa, a minden emberi tevkenysgben rvnyesl
tervszer sg. szomszdsgi falu koz<issgekk.
Ezt a szablyszer sget szemlltetik, s mintegy
me8testestik az A termszetifelttelek, a termel munka s a trsadalmi szerve-
gitestek, amelyeknek ekkor, a termel
-uni" rdlkbenmr
megfigyelt szablyos jrsa mindennl inkbb hirdeti
zet egymssal egybehangz vltozsai sokoldalri hatst gyako-
az ember roltak a vallsos kpzetek s gyakorlat alakulsra is. A lnyegi-
szmra a minden vltozs mogcitt megb v vgs rcik
nyeket.
, tcirv- leg azonos letkorlmnyek a Foldkozi-tenger medencjben s
a t le keletre es trsgeken - ahol a tortneti viszonyokat job-
A msik alapvet titokzatos lmny: a f<ild termkenysg&
ban ismerjk, mint a kozp-amerikai s ceniai terletekt - ki-
nek felfedezse. Micsoda rtetmet felkavar felismers lehetett
alaktottk az jk korszakra (neolitikum) jellemz vallsi kpze-
annak felfedezse, hogy a fold a belje vetett ma8ot tzszeresen-
tek s gyakorlat lnyegileg egysges komplexumt.
h szszorosan adja vissza! Akrcsak az anya| alilnek mhben
ppoly titokzatosan sarjad az emberi elet. lets hall micsoda
rejtlyes kapcsolatai trultak az ember el! A magvakat
oldbe A tpll istenek
juttatjuk (,,eltemetjk'J, s ebb l a hallbl tlj et
sz kken ka-
lszba - de mi lesz a sorsa a gabonaszemeknek? kicspeljk,
Az lelemtermel gazdlkods kibontakozsa a termets;t vgz
meg rciljk, fcildbe vjt trlkba zrjuk I azaz ismt megcli;uk
kozossgek szmra rij feladatokat, rij krdseketis vetett fel, s
ket, ho8y ebb l az rijabb hallbl az ember szmraismt
let ezekre a vlas rlj, vallsi jelleg kpzetekben ta]ltk meg. Mi-
szlessk. s az egsz termszet, lombhulls s rgyfakad
s, sz- lyen er biostja az lelemtermel tevkenysgsikert? Mi r-
razs es s vszakok vltakozsa is ugyanerral szol:let s
hall, leli venknt rijra a tpllkul szolgl gym<ilcsciket, mi sz<ik-
elmtils s rijjsztets tcirvnyszer vltakozsban is a ftild
kenti kalszba a fcildbe vetett magot? A legegyszerbb feleletet
- de mr mondhatjuk: a fcildanya - vltozatlanul titokzatos, a hatalom kpzetnekfogalomkorben kerestk s talltk meg;
cjrok mindig megrijul termkenysgthirdeti.
.s magban a tpllkul szolgI novnyben rejt zik az az er ,
A harmadik, alapvet vltozs a foldm vel -tlattenyszt
amely venknt rijra sarjasttja, s az embereknek lelml adja.
ktizossgek bels szervezetnek er scidsbenmutatkozott
gy kialakult a rszleges termkenysgistenek fogalma. Minden
meg. A kozcjs foldeken fotytatott munka, a kcizos
legel k fel- hasznos ntivnyben, minden gym lcsben egy-egy klcin ,,er "
hasznlsa, a kozosen et lltott terms elraktr ozsa
s terv- lakozik - taln mondhatjuk mr gy is: mindegyikben egy-egy is-
szer sztossat az rtkesfcildek s kszletek
vdelme ms teni lny rejtzik. gy alakult ki H -zsiban s Egyiptomban a
k<izcissgek tmadsval szemben (ill. msok foldjnek
elrabl- gabonaisten fogalma, Mezopotmiban emellett a ndisten is,
srairnyul tmadsok szervezse), ks bb a lasian-lassan
b- Kcizp-Amerikban a kukoricaisten. lndiban gy vltk,hogy
vl rucserr l val gondoskods mind olyan jfeladatok vol-
az ott ismert s ritulis clokra felhasznlt kbt hatsrj szma-
tak, amelyek a koztissgek magasabb fok szervezett
ignyet- ital (amelyet tobb, rszben ephedrintartalm novny levb l ll-
tk, vezet iknek pedig nagyobb hatalmat s ettl elvlashatat-
tottak el ) a szmaisten ajndka, s ez az isteni lny fejti ki k-
46
47
 bt hatst az emberi szervezetben. Az ceniai szigetvilgban Napisten s Fldistenn
kulcin<isen elterjedt azun. derna-istenekben val hit. Ezek az is-
teni lnyek hoak ltre a tpllkul szolgl e8yes gyumtilcso- A dema-istenek kpzete az absfrrakci azon alacsonyabb fok-
ket s gums novnyeket, azokban lakoznak, s vel k egy t nak felel meg/ amelyen minden egyes sarjad s tpll novny-
meg is halnak. Ezek az istenek teht benne rejt znek az ttaluk ben klonll, csak r vonatkoz termkenysgi er t kpzel-
teremtett lelemben, s osztoznak sorsban: fogalmila8 m8 nek el. A neolitikum idejn mr gyorsabban gyarapod termel-
nem vltak klon attl a novnyt l, gymolcst l stb., ametynek si tapasalatok s az ennek megfelelen magasabb szint
tpll erejt k adjk. A vallst<irtneti kutats f knt az utb- absztrakci vezetett el az egsz novny- s llatvilgra egysge-
bi vtizedekben figyelt fel a tpllkad s rendszerint meg is sen kiterjed termkenysg s ezzel kapcsolatban az egyetemes
hal istenek kpzetnekjelent sgre,s az emberfeletti l- termkenysgistenek kpzetnekkialakulsra. Ezt a folyamatot
nyeknek ezt a tpust - a sz eredeti rtelmtbizonyos onkny-
- az egyetemes termkenysgistenek megjelensneks trh-
nyel kitgtva - dema-iste neknek nevezi. Tapasaaltuk mr, hogy dtsnak folyamatt - leginkbb a Foldkozi-tenger trsgnek
az e8yes termszeti npek nyelvb l, ill. fogalomkincsb l t- vallsaiban tanulmnyozhatjuk. ltt a neolitikum idejn j - min-
vett szavak, mint pl. a totem, tabu, tis,mana stb. az eredeti r- den eddiginl egyetemesebb s elvontabb - termszeti istenek
telemnek hasonl mdon tortnt onknyes kiszlestsvel vl- kerltek el trbe: a Nap, amely melegvel minden termkeny-
tak vallstortneti, ill. va!lselmleti szakkifejezsekk.A dema- sg forrsa, s szablyos, kiszmthat jrsval skpe mind-
istenek nem msok, mint a tpllkul szolgl novnyek sarjasz- annak, ami szablyszer; hozz hasonlan a tobbi gitest, a
t-tpll ereje, amely egytt sarjad a ncivnnyel, s vele egytt Hold s a csillagok, amelyeknek vltozsai jelzik azid m lst,
pusztul is el. A,,meghal" istenek kpzete az egyik kiindulpont- s fel- vagy let nsk a vrhat id jrsi vltozsokat; s vgl
ja a ks bbi meghal s feltmad (tovbbl ) istenek kpzet- a Fold, amely egyszerre foglalata a mindent szl letnek s a
nek - amely a vallsos gondolkoiJs egy ks bbi fejtettebb sza- mindent magba fogad hallnak, termkenysgervnpedig a
kasznak felel meg, amikor az egyrtelm s teljes hall fogal- mindeneket szl Anya fogalmval azonosul.
mt mr nem tartottk <isszefrhet nek az isten fogalmval. A nagy Foldanya istenn kpzete egyarnt megtallhat Kis-
Egy szak-fcinciai (ugaritban tallt)
mitikus sztiveg jl rzkel- zsib an, Egy i pto m ban, Mezo potm ban, l n d ban, K rta szige-
i i

teti a dema tpusti haland isten (ez esetben Mot gabonaisten)
sorsnak azonostst a gabonamagvak sorsval: egy istenn
megragadva Motot, lfit, sarljval felhastotta, csphadarval
kicspelte, sz r lapttal sztsz rta, tzijn megp<irkolte, kzima-
lomban meg rolte * s maradvnyait a fcildcin elszrta.
tn, a szriai trsgbens gorog foldtin. Ez az istenn , a f ld ter-
mkenysgneka kpzeletvilgba kivettett szimbluma, a leg-
hatalmasabb s legrejtlyesebb termszeti er k megszemlyes-
t je, s 8y a neolitikum idejn a legf bb isteni lny rangjra
emelkedett. Sajtosnak t nhetik, hogy az els , jellegben s
funkcijban emberszer isteni hatalmat ppen a n isg anal-
gijra kpzeltk el. Ezt azonban rthet v teszi a n k kiemel-
ked jelent sge az jk kor foldmrjvel trsadalmaiban. Kez-
detben k gy jt ttk, arattk, ks bb k is juttattk f Idbe a 8a-
bonamagvakat; a n isg teht nemcsak a Foldanya lthatatlan,

48
lF,ilir
l
rejtlyes term kpessgn,hanem a n k lthat termel mun-
kin keresl is egybekapcsoldott a termkenysgkpzet&
vel. A F ldanya kpzetnek kialakulsban tkroz dnek teht
azik korra jellemz matriarchlis jelensgek (pl. az anyai gon
val szrmazs) egyes vonsai is.
Meghal s eltmad istenek
A F<ildanya mint a termkenysg ni megszemlyest ie az j-
k kori f<ildmiivel kcizossgek embereinek kpzeletvilgban
szksgszer i kapcsolatba kerlt a megtermkenytsfrfi i - s
ugyancsak megfelel istenalakk vlt - princpiumval. Kez-
detben ezen az istenpron bell (amennyiben ennek kpzete
kialakult)a n itermkenysgisten volt az els dleges. Egyes n is-
tensgek, pl. a kiszsiai hettita Kubaba, g<ir<}g nevn: K bl,la-
tin nevn : Magna Mater Nagy Anyd ezt a jelent sgket vgig
,{
l
me8tartottk, mg msok httrbe szorultak a frfiistenekkel
,1
i,
szemben, vagy egyenesen ellenszenves alakokk vltak. A ter-
,ii
mkenysgtris n i megtestest jnek kapcsolatt a hzas-
sgi kapcsolat analgijra kpzeltkel. A Foldanya csak a Nap-
istent ! va1y az g istent l, esetleg az Es istent Itermkenyl-
1l
hetett meg. Ezeket a termszeti er ket a legtcibb np mr eleve
frfiistenekknt kpzelte el. gs Fcild kapcsotatnak szlritte
maga a termszet - akr a virgz -hervad, lombosod-lomb-
hullat n<ivnyvilgra, akr az emberek szmra mg dtint bb
jelent sg meghal-feltmad gabonra gondoltak els sor-
ban, amikor gs Ftild szlottr l beszltek. mde az gs a
F ld - orcik, vltozatlan ltez k (a Nap, mint mg ltni fogjuk,
mr kevsb viselie a vonsO, a Fcildb l szletett terrnszet l-
nyegt viszont ppen a sz lets-elmr]ls lland vltakozsa
szabja meg.
gy alakult ki minden jel szerint az jkkor fcildmvel trsa-
dalmaiban az orokkval Fcilddel s 88el ellenttben a term-
50
szetet megszemlyest ,,meghal s feltmad" istenek kpze-
te. Helyesebben inkbb meghal, de mgis tovbbl istenek-
nek nevezhetnnk ket. Ezeknek vallstortneti el zmnytje-
lentik a csak meghal dema-istenek; mde az ltalnos term-
kenysg kpzetneka vgleg soha meg nem hal, hanem min-
dig jjszlet termszethez val kapcsoldsa az j term-
kenysgistenek hallt is enyhtette. lgazban ti. nincs sz ezek-
nek az isteneknek valsgos feltmadsrl. Ahozzjukz d
hiedelmek s szertartsok kozppontjban ezeknek az istenek-
nek inkbb az elm lsa, a halla ll, mg,feltmadsuk" a ks b-
bi feljegyzsekb l ismert mtoszok s szertartsok szerint ltal-
ban kevsb ltvnyos mdon megy vgbe, s inkbb a tovbb-
/svalamilyen elvontabb mdjnak tekinthet . llyen istenala-
kokkal a Fcildkozi-tenger medencjnek kozelebbi s tvolabbi
peremterletein egyarnt tallkozunk. llyen az egyiptomi Ozi-
risz, a sumer Dumuzi (akkd-babiloni nevn: Tammuz) , a szriai
Adnisa a fonciai Alijan-Baal, a kiszsiai-hettita Attisz, a gortig
Perszephon - s t mg az testamentum mitikus hagyom-
nyaiban is felfedezhet egy ilyen si, de mr degradlt isten, He-
nokh, akit ,,365 (!) ves korban" azr maghoz szltott az g-
be, Az a tny, hogy,,a meghal s tovbbl 'termszet- s ga-
bonaistenekr l sz l hagyomnyok s a rjuk vonatkoz rtusok
ebben azegsztrsgbenmr az i. e. lll. vezredben megtallha-
tk, s meglep hasonlatossgot is mutatnak egymssal, kozos,
spedig ri|k kori eredet mellett szlnak. Vagy pontosabban s
szernyebben fogalm azva: ezeknek az istenalakoknak mtoszai
s rtusai mogott olyan kciztis kpzetek rejt znek, amelyeknek
eredete mg a foldm vels kialakulsnak j lmnyekben gaz-
dag id szakra ny lik vissza.
A vallsok fejl dsben megjelen j kpzetek ltalban nem
szortjk ki mrl holnapra a rgit, hanem a hiedelmeknek s r-
tusoknak j elemeivel egsztikki, gazdagtjk, s esetleg az j
ignyeknek s elgondolsoknak megfelel en trtelmezik s t-
alaktjk. gy a rgi kpzetek s szoksok szervesen illeszkednek
51
 az j szksgletek s nzetek ttat meghatrozott rij elmlet
s egyik foldmves trsadalomban kialakul a f<ildm vel unnepek
gyakorlat rendszerbe. A rgi elkpzeliek teht, az rij kcirlm-
ciklusa. Az egyes nnepek jellege, id pontja, egymsra kovetke-
nyek kcizcitt is, tcibb-kevsb vltozott jelleggel fennmaradhat-
zse termszetesen az adott ghajlati s termelsi viszonyoktl
nak [ezt a jelensget a vallst rtnetbe
-""g"honosodott angot fggtitt, a Foldkozi-tenger trsgbenazonban legltalnosabb
sz val suruival (sz rvjvel) ,,tovbb6;65''-jelenignek szoks ne-
az nnepek hrmas tagolsa vlt: szntsi, aratsi s termny-
vezni]. gy lnek tovbb, de ugyanakkor t is alakulnak
a fcildm - betakartsi, ill. szreti nnepp. Ezek az nnepi szertartsok az
ves trsadalmakban a vadszkcizossgekb l tvett hagyom- egsz kozossg rszvtelvel,ill. jelenltbenfolynak. ltalban
nyok.
szimbolikus jelleg ek, pl. a hasonlsgi mgia alapjn megjt-
szanak egy-egy cselekmnyt; teht mgikus cljuk van, de nem
titkosak.
Az (lj tpus mgia
A mginak, ill. a termszeti er k befolysolsnak ett ] a
nylt s szorosabban vett,,mgikus" jellegt is lassanknt elvesz-
A mgikus szertartsok ir.nya megvltozott: mr nem
vadszszerencst, mint inkbu a icita termkenysgt,
annyira a t kozossgi tpustl gy klonvlt az egyni, szigor an,titkos
a mez - mgia, amelyet egyes szemlyek vagy megbzsukbl maguk a
gazdasgi munkk sikert akarjk et segteni. ,q <iljtermkeny-
szakemberek, a varzslk vgeek. ldetartoznak a gygyt s
sgnek.mintegy jelkpe pedig az embeii, n itermkenysg:
gy elhrt mgia mellett, els sorban az rt (,,fekete1 mgia klon-
alakulnak kia Foldkozi-tenger vidknekkori vallsaira
nyira jellemz erotikus termkenysgirtusok. A sznts
or/any- b z vlajai. Ezekben a mgikus cselekmny mellett egyre na-
kezde- gyobb szerepet kaptak a ftisek vagy ftisszer trgyak, talizm-
tn egy ifj prnak kell- mintegy eloreptit- a friss
term foldon nok (amulettek, varzstblb, tovbb az egyes tipikus helyze-
egyesulnie. Ennek a rtusnak elhalvnyuit emlkt rziaz
i. e. V|l. teknek megfelel en llandsult varzsigk, rolvassok, mgi-
sz.-ban a gcirtig Hsziodosz, amikor arra int, ho8y a
vetst mez- kus formulk. Ezek az ltalban ritmikus szovegek a szbeli k l-
t3lenllkell elvgezni. Az szi es zsek el tt lt-k mes az kori
tszet leg sibb rtegheztartoznak.
Kozel-Keleten a ,,vznts" nnept. Avarzsl (ill.
ks bb a pap)
vizet csorgatott a f ldre, ho8y ezzel knyszertseet
a hasonl
termszeti jelensget, az es t; tavasszal s sszel plmalevetet
A megvltozott tote mizm u s
lengetnek, ho8y ezzel siettessk az es t hoz ldsbs
szelek r-
kezst. Ezek s a hozzjuk hasonl mgikus eljrsok
a f ldm - Csokevnyes formban ltek csak tovbb a totemisztikus hie-
velsi munkk szabtyos vltakozsnak s sokkalta nagyobb
delmek is. A vadszat jelent sge httrbe szorult I s az emberek
valszn sggel kiszmthat eredmnyessgnekmegfe|
mind tevkenyebben, mind kezdemnyez bben avatkoztak be
a vadsrsadalmak alkatmi mgikus szertrtsaival szemben "n,
a termszet munkjba, egyes llatfajokat mr hziastottak.
vr l vre visszatr , lland s rtusaikban is llandsul nne-
Mindez megfosztotta az llatvilgot attl a titokzatos jelent -
pekk vltak. A foldm ivel nnepek egymssal is kapcsolatba
sgt l, amely a totemisztikus hiedelmek alapjt jelentette. Ehe-
kerltek: az esyes nnepek szimbluml s szertartsrendszere
lyett a totemizmus msik, kozossgteremt s fenntart oldala
egymsra, el re- s visszautal, s egytteskb l csaknem
mind- kerlt el trbe. Egy-egy llati vagy novnyi totem mindinkbb
52
53
}tll t

az e8yes kozcissgekhez (torzs va8y nemzetsg)

vat tartozs- Az ember alak isten
nak, a tcjrzsi egysgnek jelkpvfoszlott.
i lz hber torzs
mindegyiknek megvolt a ma'a jelkpes llata
: ) d az oosz- Az emberfeletti er k emberszer (antropomorf) .ietlege az ik -
ln, Dn a kgy , lzakr u n"e.kus szamr
stb. Az si latin kori foldm vel trsadalmak fejl dsi fokn ms tekintetben is
nemzetsgek llati vagy ncivnyineveketidz
nevei (porcius : kezd - egyel re csak tendenciaszer en - kifejezsre jutni. Ami-
serts; Asinius : szamr; Fabius : bab; Cornetius :
ugyancsak totemisztikus eredet ek.
som) lyen mrtkbena nemzetsgi-torzsi kozossg hatalma mindin-
Az arisztokratikus gtircig kbb egyetlen szemly, a trzs kezben osszpontosult, ahogy
nemzetsgek harcosai pajzsukat rendszeresen
a nemzetsg c- ennek k<ivetkeztben kibontakozott s mindinkbb magtl r-
merllatnak kpveldsztettk,s ugyan gy
az rpd-kori ma- tet d v lett embernek ember feletti hatalma - oly mrtkben
syar nemzetsgek cmereit kestllatkepek s azltatnevet vi-
sel mondai scik (Emese : emse) mgcitt is ezt a mr elhalv- lpett az emberek kpzeletben is a termszeti er k mintjra
nyult totemisztikus elkpzelt szemlytelen er helybe a foldi, trsadalmi, emberi
eredetet selthetfuk. Hasonl eredet ek
lehettek az egyipto mtkt)zigazgatasi keiriletek, hatalom fantasaikus tiikorkpe: az emberi jelleggel felruhzott,
a nomoszok llati szemlyes isten. Az addig isteni voltukban elvont s egyes tr-
vagy ncivnyieredet jelvnyei, a krokodil,
a karvaly, az oroszln, gyakban, llatokban, szemlyekben megjelen emberfeletti
a ltusz stb, A totemllattal val kapcsolatot
gyakran valamilyen er k az emberi kpzelet vilgban mindinkbb emberszer jelle-
mess vagy mitikus hagyomny indok
o)ja. A'i"- mr nem kciz- get ciltenek. A F<ildanya s az gi megtermkenyt Atyalsten
vetlen se a torzsnek vasy nemzetsgnek: a kapcsolat
elvontab- hzassgi kapcsolata s a termszetet megjelent meghal-to-
b vlik. A tcirzs vagy.nemzetsg egy-egy
sapja vagy sanyja ke- vbbl istenek viszontagsgai mr emberi jelleg ek. Ezek az is-
rlt kapcsolatba az llattal uugy ui'allatfa;
egi .roa, pldny- tenalakok emberi tnykedstvgeznek, emberi tortnetk van,
val: kalandos vadszatban eleltette, vagy
tettkoszcinheti neki, s ez bizonyos fok egynisget is ad alakjuknak. Minden valsz-
esetleg az vezetsvel jutott el ksbi
letelepedsnek hely- n sg szerint nvvel jeleak ket - br rsos forrsok hjn ez
re, gondoljunk pldul a magyar csodaszarvasmondra.
De a to- teljes biaonsggal nem llthat. Azatny azonban, hogy a leg-
temisztikus s mindezekben a mtoszokban mr
kovetkezetesen korbbi rsos forrsanyagban az i. e. lll. vezredtl kezdve fel-
nem llat, hanem ember, aki vatamilyen formban
kapcsolatba bukkan istennevek eredete is gyakran homlyos vagy ppen-
kerlt az llatvilggal, A totemhit hangsrllynak
ez az ttoldsa sggel megmagyarzhatatlan, arra vall, hogy ezek a nevek mr
az emberi-kcizcissgi oldal fel, egyben annak
egynek felett uralkod_ s ttlrvn/t szab
is a jele, hogy az akkor igen rgiek voltak, teht mr j pr vszzaddal azel tt l-
szrmaisi kclzssg talnoss vlt az <isszes istenalakoknak nvvel val megjelcilse.
(teht egy trsadalmi er
) az istenijelleg igny""ilep"" fet
sajt A legkorbbi istennevek egy rsze azonban rtelmezhet , s
tagjaival szemben.
betekintst ny jt az istenalakok kialakulsnak folyamatba is.
A sumer An - akibl a babiloniAnu lett - egyarnt jelenti magt
az eget s az g istent. Az indoeurpai Diausz ugyancsak a hol
napsugrban fnyl , hol villmfnyben ragyog gboltozat ne-
ve/ s ez a nv egyarnt benne l a gorog Zeusz, a szanszkrit Dia-
usz-pita s a latin Dies-piter, |upiter nevben. Caia egyarnt je-
54
Hil|i|i,
lentigcirogl a f<ildet s a fcild leg sibb istenn jt, ugyanrigy, mint
uranosz az eget s annak istent. Az istennv ezekben az ese-
tekben mg azonos a benne me8szemlyesl termszeti jelen-
sg nevvel. Mr egy lpsseltovbb visznek a me8szemlyes-
ts titjn a Diausz-pita, Jupiter, Dmtrtpusti nevek, amelyek-
ben a termszeti elemhez mr emberi viszonylatot kifeje z elem
is trsul (pater:dpt, mtr:anya). A megszemlyestsnek
mg magasabb foka az, amikor az istennv mr az istensg tev-
kenysgre utal igeiformban - gy aztestamentumiJahve (vi-
harz)s a gor g Poszeidn (fold hitvese). Mr az osztlytrsadal-
mak talajn szlettek azok az elnevezsek, amelyek az istennek
,,trsadalmi" helyzett fejezik ki, mint a knani Ba'al (r) s a fo-
nciai Melkart (a vros kirlya).
Az emberi jelleghez tartoznak az istenek kcilcsonos kapcsola-
tairl szl elkpzelsek. Az gi Atyaistenhez s a Folda nyhoz
kpest a meghal termszetistent fiatalabbnak kpzeltket;
ezrtezaz isten a kltinb<iz npek ks bbi mtoszaiban a Fotd-
anynak hol fiatal szerelmese, szeret je, hol fia, esetteg lnya.
A minden esetben ks bbi hagyomnyozsbl rnk maradt m-
toszok ezeknek a kapcsolatoknak legklonb z bb vttozatait
jegyeztk el. Az istenek szrmazsrl, szletsrl s hallrl
sz l ttirtnetek, amelyek cselekmnyes formban adjk el az
ember ltal megszemlyestetttermszeti er kr l szl elkpze-
lseket s tantsokat, egyben a leg sibb formi az istenekr l
sz l elbeszlseknek,a mtoszoknak.
Ehhez az isteni kornyezethez az si totemllatok s az egyb
- sajtos s rejtlyes kpessgeik miatt tisaelt - llatok is hozz-
idomulnak, hiszen az llatvilg irnti fokozott tisztelet alapjai
mr elenysaek. Az llatimds gy az llatalakri istenek imd-
sv, a thrioltria- thriomortizmus.s enyhl. Az talakuls l- fejl dtek. Az llamm val fejl ds msik lehetsges ritja a torzsi
nye8e az, hogy az emberfeletti (isteni) lnyeket fogalmilag mr
kiilonvlasztjk azoktl az llatoktl, ametyeknek alakji vagy
e8yes jellemz jegyeit mg viselik. A termszeti eredet(i s a to-
temisztikus eredet isteni lnyek kozotti kapcsolatok egszen
56
klonboz mdokon johettek ltre. A termszeti isten jellegze-
tes tulajdonsgai rvnthriomorf vonsokat vehetett tel: Ze-
uszt, az eredetileg megtermkenyt funkcival felruhzott in-
doeurpai gi istent s Ba'alt, a knani trsgbentisaelt frfi i
termkenysgistenta mtoszok egyarnt szvesen brzo|jk br
ka alakjban; Hrt, a gorog s Hathort, az egyiptomi term-
kenysgistenn t tehnnek (Hra mg Homrosznl is,,tehnsze-
mu'). A kapcsolat egy msik tpusa az, amikor egy-egy/ eredeti-
leg egymstl fggetlen totemisztikus, ill. termszeti isten alakja
valamilyen, ma mr meg nem hatrozhat okbl egybeolvadt,
pl. hdts vagy politikai egyesls esetben. gy vlt az egyipto:
mi Hrusz slyomisten egyrittal a napisten, R fiv. Ez a fejl ds
azonban a neolitikus, mg tortnet eltti kor flhomlybl mr
tvezet az rsos emlkek lta! is megvilgtott tcirtneti korok
derengsbe.
OiZTLYTRSADALOM s lsTENEl
^Z
A trzsszvetsgt l az llam el
Az llandan leteleplt, ftildmvel, llattenyszt trsadalmak
kialakulsa, a termelsi javak mennyisgi ncivekedse s felhal-
mozsa me8teremtette a vagyoni klcinbsgek kialakulsnak
s llandsulsnak el feltteleit. A fmek felfedezse s az gy
elkerlhetetlenn vlt szervezett rucsere pedig az rceket ter-
nrel s a oldmiivel -llattenysft csoportok kozcitt ltrehoz-
ta a fejl ds szempontjbl legkedvez bb terleteken az els
vrosokat, s ezek azi. e.lll. vezred els felben vrosllamokk
egyenl sg felbomlsn keresa l vezetett oly mdon, hogy
egy-egy torzsszovetsg leger sebb torzsnek arisztokrcija s az
ebb l az arisrtokrcibl kiemelkedett kirlyok hatalmukat az
cgsz torzsszcivetsgi terlet fol terjesztettk ki. A torzsi vagy
57
vrosiszervezetb l kiemelked terleti s vrosllamok kialaku-
lsa a nemzetsgitrsadalmak vallsi kpzeteit s gyakorlatt rij
vonsokkal e3sztette ki. Kcizlk a legfontosabb az, hogy a ter-
mszeti hatalmak utn most mr a trsadalmier ket is emberfe-
lettie{<nek kezdtk kpzelni.
Nem mer ben j jelenseg a trsadalmi er knek emberfeletti
erkknt val rtelmezse. Mr a korai torzsi k zossgek is a to-
temllat koz<issgnek jegyben fogtk cissze tagjaikat, s szab-
tk meg szmukra az el trsadalmi normkat. Az jk kori tcir-
zsi, ill. falukozossgek szmra az egykori totemllat mr csak
jelkppvlt - a ktiz<issg jelkpvs egyben vdelmez iv. kll"-nak mltsgjelz szerepe is vo!t.
A tcirzs ahozz tartoz egynek felett gy mr eleve termszetfe-
lettier nevben gyakorolt hatalmat, s amilyen mrtkbenvette
t a t<irzsi kciztjs funkcikat a ttirzs arisokrcija s a nevben
fellp torzsf vagy kirly, amilyen mrtkbenvltak a trsada-
lom bels ellentmondsai antagonisaikusakk, annl inkbb
szksg volt arra, hogy a t rzsf hatalma s ezen keresztI sze-
mlye is - elnyerje a termszetfeletti szentestst, az isteni jelle-
get. Ahol teht a ttirzsi szervezet fejt dse sorn eljutott az l-
land hatalommal rendelkez trzst intzmnyig,ott mindig
kialakult ez intzmny isteni jellegnek kpzete is.
A kirlyokbl istenek lesznek. . .
A trzs , fejedelem vagy kirly (az idevonatkoz szhasznlat
mindig tcibb-kevsbcinknyes) mr hivatalnl fogva is az
emberfeletti hatalom, a mana hordozja. Az nemzetsgnek
totemllata az egsz k<iz<issg totemjv lett, vagy pedig az ad-
dig kcizcis totemet magnak sajttotta ki, az sei az egsz np
ltal vgrehajtan kultusz trgyaiv, visszamenleg is mana-
hordoz flistenekks hroszokk lettek. Ahol a kirlyi hata-
lom cirokletess lett, a kirlyi csald a sajt szrmazst a fliste-
ni sokcin keresztul lehet leg egy isteni lnyre vezette vissza.
58
A torzsf a szemlynek szentsgtkiejez tilalmak, tabuk v-
delme alatt llt. Ahozztartoz trgyak msok szmra rinthe-
tetlenek, sokszor klsejkben is eltrnek a tobbiekt!. A kirly-
nak megvan a sajtos ruhzata (amelyb l dszruha, palst lesd,
szke - a trn, fovege * a korona, tiara vagy diadma, hza - a
fehrre meszelt palota; s t mg jellegzetes haj- s szakllviselete
is megklonb<iaetheti alattvalitl, hirdetve tulajdonosnak
manahordoz, szent jellegt. Az egyiptomi frak sajtos sza-
kllviseletnek, fiaik floldalasan hosszrlra n<ivesztett hajfrtj-
nek, az asszr kirlyok brzolsain felt n hatatmas ,,asszr sza-
A kirly mint a mana hordozja szemlynek szentsgvel
me8testestje s forrsa minden sikernek. A bel le rad varzs
biztostja a fcild termkenysgt, a nyjak szaporu|att, a gazdag
gyermekldst, a kedvez id jrst, a harci sikereket. Ugyan-
ilyen mgikus er rad a halott kirlybl is npe s foldje fel.
A kozossg hatalmt megtestest szemly isteni jellegr l s
mgikus erejr l sz l kpzetek lettek a kirlyok me8szentelt, is-
teni voltrl sz l n, kharizma-elkpzelsnek az alapjv.
Az llamisg kialakulsnak tmeneti id szakban ezek a
kpzetek konkrt formt oltottek. A kirlyt csak addig tekintik a
mana hordoz jnak, amg az ellenkez je be nem bizonyosodik
vagy nem valszn sthet . Ha elvesztette mgikus erejt, nem-
csak hatalmr l, hanem ezzel egyutt letrl is le kel] mondania.
Ez az alapja a monarchia kialakulsnak fokn ll kezdetleges
l lamszervezetekben ]talnos,,szakrl is (szent) ki rlygyilkossg''
intzmnynek.A Nlus-volgyi (szudni) silluk torzs mg a XlX.
szzadban is isteni tiseletben rszestettekirlyt, mint a le-
l megszemlyest jt, de csak
gends dinasztiaalapt flisten
addig, mg erejnek teljben volq viszont irgalmatlanul meg-
ltk, mihelyt erejnek, kpessgeinekhanyatlsa betegsg
va8y a kor k<ivetkeztben szrevehet v vlt. E az er szakos
vget az uralkodk maguk is termszetesnek, szksgszer nek
reztk.Ennek a rtusnak racionlis ma8va az, hogy a t rzset
 csak ereje teljben ll f nok vezetheti. A tcirzsf nk k megol-
se erejk hanyatlsakor torzsi hagyomnyok szerint egykor
egsz Afrikban ltalnos volt. De itt nemcsak helyi szoksrl
van sz. A kelta s germn torzsi hagyomnyok is szmos olyan
flig legends kirlyrl tudnak, akire oregkorban meghatro-
zott rtus keretben rgy jtottk a hzt, s gy vgeztek vele.
A ki rly szakrl is, //me8szentelt" legyilkolsa klonbc}z kezdetle-
ges trsadalmakban ms-ms alkalombl kovetkezik be: ha ere-
je szemltomst gyengl (haja meg szl, fogai kihullanak I arca
megrncosodik, vagy frfirii kpessgeelvsz); ha egy utdje-
lolttel, pl. sajt fival szemben * akinek bizonyos alkalmakkor jo-
ga volt apjt prviadalra kihvnia - a bajvvsban alulmarad; ha
a tcirzs nagyobb vllalkozsra, harcra vagy vndorlsra indul, s a
nemzetsgt katrzs t mr nem tartjk alkalmasnak a kock-
zatos vllalkozs vezetsre(erre utal az lmos ha!lrl vagy
megolsr l szl smagyar hagyomny is). Van gy, hogy vala-
milyen termszeti csaps, szrazsg va8y rossz terms jelzi a
torzs szmra kirlya mgikus hatalmnak hanyatlst. Egyes
tcirzseknl a kirlynak meghatrozott id kozokben kell tan s-
got tennie erejr l; pldul egy mg Homrosznl is meglev
homlyos hagyomny szerint Krta szigetn nyolcvenknt.
A kirlysg megszilrdulsakor a,,szentkirlygyilkossg" si s
nyers rtusai mindentt megszeldultek, s valsgosbl jelk-
pess vltak. Ezek a megcilst helyettest kl<inboz rtusok
csaknem minden korai monarchia hagyomnyaiban s szertar-
tsrendjben megtallhatk. Egyiptomban az birodalom ide-
jn, meghatrozott id koztikben - ltalban a 30. vben, majd
attl fogva s r bben megltk a Szed, az ,,ujjszlets'' nne-
pt. A fra az e clra plt Heb-Szed nev szently egyik ter-
mbe belpve, jelkpesen meghalt rgi njben, majd tlpett
az ,,ljjjszlets csarnok"-ba, s onnan jjszletve, teht ifi i
erejt mintegy visszanyerve lpett ki. Ezt a szertartst els zben
a despotikus monarchit megszilrdt lll. dinasztia megalapt-
ja, Dzsoszer (i. e. 2700 korl) hajtotta vgre, s ptettea szen-
60
tlyt is. A sumer vrosokban venkntegy-egy napra a kirlyt
helyettest szemlyt jeloltek ki. Egy napig lvezhette a hatalom
minden kls sgt,napszlltakor pedig a kirly helyett t ltk
meg. A kirly megolstkikszobolni hivatott szimbolikus szer-
tartsokon alapulnak a punkosdi kirlysg intzmnyvelkap-
csolatos klcinboz alakoskodsok s egyb rtusok. Mire a mo-
narchik megszilrdultak, a kirly szemlytvez kharizmt
mr mindentt fggetlennek tekintettk tapasztalati kovetkez-
mnyeit l. A kirly szemlye - pusztn mltsga rvn* akkor
is szent, ha tortnetesen agg, tor d<itt s tehetsgtelen. . . Ezt a
szent jelleget adjk neki a beiktats mgikus kpzeteket idzt5
rtusai, azegsz letbenkorlvev tabu jelleg tilalmak, eZte-
jezik ki a temetsvel kapcsolatos szertartsok (emberldozat),
valamint a holttestr l val klonleges gondoskods.
,. . az istenekb l kirlyok lesznek
Mgaz llami szervezet kezdeti, monarchikus formjnak kiala-
kulsakor a kirlyok istenekk lettek, az immr emberszer nek
kpzelt antropomorf istenek - kirlyok alakjt oltottk. Az em-
bernl hatalmasabb s ezrt emberfeletti er nek tipikus hordoz-
ja mr rgen nem llat, nem is a meg nem foghat hatalomkp-
zet, a mana/ sem a holtak szelleme - hanem maga a leghatalma-
sabb ember. Az ,,kpres hasonlatossgra" kpzelik el az is-
teneket is. A torzsf khz, a kirlyhoz hasonlan nekik is megvan
a lakhelyk: nomd torzseknl a klonboz tabu jelleg tilal-
maktl ovezett szent stor, pl. az testamentumi sivatagi frigy-
stor, leteleplt npeknlaz lland k templom, amely eredeti-
leg az isten ,,lakhelye", k<izppontjban rendszerint e1y, az is-
ten jelenltt tan st ftis jelleg trggyal, amely lehet szent
k ,gb l lehullott tr1y, orcikt z, oltr vagy szobor. Amiknt a
kirlyt ajndkok s adk illetik meg, gy kap az isten is alkalmi
vagy lland ldozatokat. Ebben az rtelmezsben az ldozati
61
 lakoma mr nem az istennel val mgikus egyesls/ azonosu-
ls, hanem az istennek nyrijtott ajndk, amelyet ppen ezrt
nem is a hvek osszessge k<ilt el, hanem vagy elgetik, vagy pe-
dig az isten szolginak, a papoknak eltartsra fordtjk, Az al-
kalmi ldozati lakomkat egsztikki az lland szotgltatsok,
ad, eltarts vagy munka formjban. Az istenek, ill. f ldi kpvi-
sel ik szksgleteinek elltsra szolgtnak a k<izos f ldtulaj-
donbl kihastott fcjldek. Ezeknek a templomi birtokoknak kiala-
kulsa ltalban egybeesik a tcirzsf k s kirlyok magntulajdo-
nt jelent kihastott f ld megjelensvel.
Az si mgikus szertartsok * amelyek ekkor mr rgen nem a
termszet er inek knyszertst,hanem az ket megszemlye-
st istenek krlelstszolgltk, lland vagy rendszeresen visz-
szatr szertartsok meghatrozott rendjb l ritulv szilr-
dulnak, amelyhez egyarnt tartoznak szimbolikus cselekm-
nyek, konyorgsek, mgikus formulk s imk.
Az istenek ,,emberi" s ,,kirlyi" jellegnek kialakulsa teremti
me8 a torzsi kozossgek megszilrdulsnak s magasabb szint
szervezettsgk kialakulsnak idejn a sajtsgosan kozssgi arisokratikus titkos frfitrsasgok tagjai. Ezek a korbbi rtu-
istenek tpust. Ezek egy torzs, terlet, vros vagy llam sajt is-
tenei egyarnt Iehetnek. Alakjukban egyfel l az illet kozossg
osszetartozsnak kollektv tudata nyer szentestst, egy ember-
feletti hatalom garancijt, msfel l pedig a meger stid szem-
lyes hatalom tnye is tkrciz dik benne. Amiknt a f ld<in egy
vezet ll a kozcissg ln(ami nem zrja ki a nemzetsgi arisz-
tokrcia ms tagjainak s a npet alkot tcirzsek fejeinek hatal-
mt), ugyan gy egyetlen emberfeletti hatalom viseli gondjt sa-
jtlagosan ennek a ktizossgnek - ami ugyancsak nem zrja ki
a,hogy ms, hasonlkppen termszetfeletti lnyek ne gyako-
rolhatnnak felettk szintn hatalmat.
A kozossg egysgt szentest npi vagy llami istenek ere-
dete tcibbfle lehet. Van rigy, ho8y a koztissg s az isten neve
azonos, teht aszervez dsselegyide.i leg alakult ki a megfelel
istenkpzet is. Az asszrok npi istene Assur, Athn vros
62
Athnistenn . Ms esetekben a torzsf vagy kirly nemzetse-
gnek totemistene vlik egyetemes f istenn (mint Egyiptom-
ban), vagy maga az elvont kirlyi hatalom nyer isteni jelleget. gy
tobb fonciai vros istennek neve Melkart (Melk-qart : a vros
kirlya). llyen jelleg a hberekkel rokon knani torzsek istenei
kozcitt szerepl Milkum s Molok (mindkett : kirly). lsmt
ms esetekben egy eredetileg termszeti isten olt trsadalmi jel-
leget - gy a perzsa monarchia egysgt jelkpez hura-lvlaz-
d, azgi isten vagy a hber torzsek egysgt megjelent Jahve.
A megvltozott sze rtartsok
Az osrtlytrsadalm i viszonyok k ialaku lsa a vall qgyako rlatnak
szinte minden terletre kihatott. A totemk<iztissgekbe val
egykori beavats, az inicici rtusa most mr kivltsgg
lesz, amelyben csak a tcirzsi arisokrcia ifjai rszeslhetnek.
Kcizluk kerulnek ki a nemzetsgi egyenl sg bomlsa idejn az
soknl szigorribb, nha valsggal kegyetlen, de mindig bizo-
nyos vallsi misaikummal ovezett szertartsok rn fogadjk
csak be tagjaikat. A sprtai nevelsben nagy szerepet itsz , iel-
legzetes, korosztlyok szerint szewez d firitrsasgok ilyen
arisztokratikus egyeslsekb l lptek ki, s prbatteleik (az er-
d kben val rejt zkods, a heltk kcizott rendezett mszrl-
sok, a prbattell vgzett megkorbcsols) is erre az eredetre
vallanak. Aki ezeket a prbkat megllta, a trsadalomnak nem-
csak egyenrang , hanem kivltsgos tagjv lett.
Vltozson mentek keresztl a halottakkal kapcsolatos rtu-
sok s elkpzelsekis. Mr egyes termszeti npeknlis megta-
llhat az a szoks, hogy csak a torzsf t s hozztartozit illeti
meg dszes temets, a kcizrendiieket kevsbdszes kls sgek-
kel, cseklyebb sri mellklettel temetik el, vagy_ csupn jeltele-
nl elfoldelik. Az osztlytrsadalmak kialakulsakor azonban a
holttesthez mellkelt sri ajndkok mennyisgi klonbsgn k- nyez : osztontissg s tudatossg egyikr l sem szabad megfe_
vril mr min sgi, lnyegi eltrsekmutatkoznak. Az el kel k ledkeznunk. A valls nemcsak ,,az ember hdolata a termszet-
eltemetsekor a hozzjuk tartoz llatok (lovak) s szemlyek feletti el tt" _ mint a teolgusok tantjk, de nem is csak ,,papi
(rabszoIgk, felesgeb egy rsztis megcilik, ill. felldozzk, hogy
maszlag,,_ amint a xvlll. szzad harcos ateisti elkpzeltk,
t
urukat a lvilgra is elksrjk,illetve ott szolglik. Az el kel k A vallsos hiedelmek s szertartsok az ember ltalnos ltbi-
ugyanis - s ez rijabb klonbsg!- a t lvilgon is urak marad- zonytalan sgb l, kiszolgltatottsgnak rzsblfakadtak, s
nak, a foldi szolgk ott is szolgk lesznek. A legrgibb egyiptomi ebben nyrijtanak neki illuzrikus tmaszt s vigaszt: ennyiben
t lvilgkpzet szerint a fra ott is uralkodik, s alattvali hal- az ember osonosen felfakad vgyait, remnyeit elgtikki. De
luk utnaz mennyei szntfoldjein fognak dolgozni. E a le- a tomegek lelkben formtlanul, kodosen gomolyg vgyakat,
het sget ks bb az egyiptomiak oly kevsstalltk vonznak, elkpzelseketmindig el szor e8yes emberek fogalmaztk me&
ho8y a srokba a halott mell rjn. usebti |,felel ') szobrocskkat s mondtk ki. Egy-egy mgikus mozdulat, formula vagy szertar-
helyeztek: a t lvilgi nvsoroIvass alkalmval k jelentkezze- ts el szor mindig egy embernek jut eszbe, s ezeknek a,,val_
nek munkra... Hsziodoszugy tudja, hogy a mrjIt nagy h sei- lsteremt " egyneknek szemlyisge _ s ezen ttjlmen en tuda-
nek, a hroszoknak lelke orokk l a boldogok szigetn, m'rg a tos vagy ontudatlan szemlyi rdeke - mindig belejtszik az sz-
kozonsges halandk a kietlen alvilgban teng dnek. A t lvilg tonorn kialakult hiedelmek konkrt megformulzsba. Mr-
,,differencilsnak" ert a leg sibb tormjt, amelyben a hall pedig a legkezdetlegesebb tcirzs varzsl jnak is anyagi rdeke
utni lt mg k<izvetlenl s egyenesen tkr<izi a foldi lt trsa- az,hogy szksg legyen tevkenysgre.E8y_e8y torzs vnei tu_
dalmi viszonyait, csak ks bb vltottk fel azok a,fordtott tk- datosan verik a fiatalabbak fejbe, hogy el rsaikat nem ,,ma_
rcizs'Len alapul vigasztalbb elmletek, hogy a trilvilg nem- guktl'', hanem a szent totemllat nevben adjk ki; s a torzs
csak,,fordtottja" a foldi vilgnak - ez a termszeti npek kozott harcosait irnyt els fejedelmek alighanem osoncisen is fel_
szltbenelterjedt kpzet -, hanem igazsgosabb is, a fcildi lt- ismertk, mennyire rdekukben ll hatalmukat termszetfeletti
ben elszenvedett igazsgtalansgokrt krptlst nyrijt. er kre is alapozni. s amikor e kirlyok papjai jvhagytk, hogy
nem magt az elaggott kirlyt kell si szoks szerint megolni, ha_
nem csak helyettest, a rabszolgt - szintn tudtk, milyen r_
Az istenek s papjaik deket szolglnak
A vallsos kpzetek onmagukban eredetileg fggetlenek a
Az a ejl ds, amely a szemlyteten hata]om kpzett l a sze- trsadalmi hovatartozstl; ltalnosan emberi jelleg ek. ,,A val_
mlyes istenekig, a termszeti er kkel szembeni kiszolgltatott- [s ennek a vilgnak ltalnos elmlete. . . ltalnos, vigasztal
sg s tehetetlensg tudattl a trsadalmi erk istentsig,a s igazol alapja" _ mondja Max. csak gy nyerhetnek a vallsi
mgitl a kialakult szertartsrendig, a k<iz<issg adomnyaibl tunitrok ltalnos elfogadst. De ugyanakkor az e1yes konkrt
l smnoktl a templomok szervezett s gazdag papsgig vallsi formk mindig kifejezik az emberek egy bizonyos cso_
vezet- rszben spontn, osonos folyamat, rszben tudatos to- portjnak rdekeit is, Amg egy adott _ tegyk fel: mg nemzet_
rekvsek eredmnye. A valls kialakulsnak, fejl dsneks sgi_ trsadalom rendje az ltalnos rdekeket is kifejezi, addig
konkrt megjelensi forminak megrtsret rekedve e kt t- aissarsadalmi jelleg i hit ltalnos elfogadst az bizonytja,
u 65
ho8y a tcirzs vallsos kpzeteit s szertartsait kialakt csoport
esetleges sz kebb rdekein keresal a trsadalom kozos rde-
kei is megszlalnak. Ez ltalban mg a kiatakulban lev osz-
tlytrsadalmakra is vonatkozik. Amiko r aztn az osztlyviszo-
nyok megszilrdu l nak, az ellenttek antagon isikusakk vl nak,
s a hatalom elidegenedik a trsadalom egsztl- a hatalmon
lev csoportok mr mindinkbb csak a sajt rdekeiknek me8-
felel eszmk terjessre igyekeek, s erre ppen hatalmi
helyzetk kpess is tette ket. Ebb l pedig kt dolog kovetke-
zik: el szijr is az, ho8y az osztlytrsadalmak kialakutsa ta
e8y-e8y adott trsadalmon bell uralkodv, ,,hivataloss'^ vt
vallsi megnyilatkozsok - elmleti, szertartsi s szervezeti vo-
natkozsban egyarnt - megfelelnek a hatalmon tev k rdekei-
nek. Msodszor pedig az, hogy - ismt csak a vallsos nzetek
s rzelmek ltalnos emberi mivoltnak talajn - a httrbe
szortott, elnyomott emberi csoportoknak sajt vgyai s az
uralkod osztllyal ellenttes rdekei is megszIalhatnak akr az
adott hitrendszernek j, ,,lzad " rtelmezsben,akr pedig
egszen j, ltaluk kialaktott vallsi hiedelmekben s szertart-
sokban.
Ennek a bels harcnak kezdetei visszanyrlnak mr az osztly-
trsadalmak korai id szakba. Egyes mtoszok t<ibb-kevsb
homlyos formban fenntartottk azoknak a harcoknak eml-
kt, amelyek nyomon ksrtkaz istenek j, nagyobb hatalm-
nak elismertetst. Az egyiptomi mtoszok arrl tudnak, hogy az
egykori ,,aranykor" vgnaz emberek fellazadtak az istenek el-
len, s azok bntetsl szigor bb tcirvnyekkel s nehezebb tet-
felttelekkel srljtottk ket. Az els isteni titalom elleni lzads a
httere az testamentum ismert mtosznak dam s va b -
nr l. A vzz nr l sz l akkd s azzal egybehangz testa-
mentumielbeszls szerint a haragv isten csak akkor en8ese-
l dcitt me8 a b(nos emberisg irnt, amikor az ets tdozatot
bemutattk neki. Egy gorcig mtosz szerint Zeuszeredetileg a le-
vgott llatok legjobb rszeit kovetelte magnak, de prom-
66
theusz kioktatta az embereket, hogyan jrjanak tril a moh isten
eszn - gy az isteneknek csupn az llatok emberi fogyassra
alkalmatlan hja s csontja jut. Mg egy ksei mohamedn le-
genda is tud arr l, hogyan kellett a vallsalaptnak lealkudnia
Allah - eredetileg trilzott - ktivetelseit. Mindezek a mitikus el-
beszlsek istenek s emberek ellenttrl, az istenek (vagy akr
az e1y isten) kapzsi s kovetel dz termszetrl vallanak. Egy-
szerre tkrozik az istenek nevben fel!p k<ivetelsekkel szem-
beni ellenllst s rszleges eredmnytelensgt.
Ennek azels , mg mtoszok homlyba vesz vallsi harcnak
a rtusok s ldozatok ellen, nem lehetetlen kibogozni a trsa-
dalmi <isszetev it. A mgusok, varzslk s smnok eredetileg
egysges csoportja, mint lttuk, mr a foldm vels kialakulsa-
kor kezdett differencildni az ismtl d s sztereotipp vl
foldm vel rtusok irnytira s a pillanatnyi eksztzis hatsra
fellp alkalmi csodatev kre, jsokra s vajkosokra. Az el bbi
csoport.lett a hivataloss vlt szertartsok s ezltal kozvetve a
foldm vel munkk irnytjv s haszonlvezjv- papsg-
8. k utbbib] n ttek ki a hivatalos papsgon mr eleve kv!
ll, a np korben l s rvnyesl,,misztikusok", vndorpr-
diktorok, jovend mondk, megszllottak, dervisek, fakrok.
bennk, akik mind voltakppen egzaltlt npi prftk, s mr
megtallhatk az osfilytrsadalmak hajnaln, kell keresnnk a
hivatalos templomok rtusignyl vallsossgtl tcibb-kevsb
eltr npi valIsi kpzetek els megfogalmaz it
A politeizmus
Az els torzsi vagy torzsszovetsgi vrosi s terleti llamok
megszletsekor lnyegileg lezrult a valls kialaku]snak tcibb
vezredes folyamata is. Kialakultak s megszilrdultak a hitnek
s cselekvsnek azok az alapvet formi, amelyek minden k-
s bbi fejl ds alapjt jelentettk. Az a kp, amely elnk trul
67

- akr Egyiptom, Mezopotmia,lndia, Kna, F<incia, Krta vagy a
mkni Corogorszg legrgibb vallst vesszk szemgyre -,
korntsem egysges, s tarkasgval, ellentmondsaival, tte-
kinthetetlensgvel els pillantsra sokkal inkbb zavarba ejt,
semhogy a klonboz hiedelmeknek s szoksoknak brmilyen
rendszert kpesek lennnk felfedezni. A politikai vagy kultur]is
egysget alkot terleteken mindentt sok s sokfle istent tisz-
te!nek. Ez a korai oslytrsadalmakra jellemz sokistenhit (po-
liteizmus) rendszere. Az istenek kozcitt megtallhatk a term-
szeti s gi er k jelkpei: g s fold, vihar s zivatar, Nap s Hold
istenei s istenn i. Az emberi tevkenysg e8yes terleteinek
prtfogi a hbor s a bke, a foldm vels, a psaorkods s
llattenyszts, a kereskedelem, a kzm vessg istenei, a beteg-
sget okoz vagy gy gyt , a segt ksz s bajt hoz , a teremt
s pust, az letet vagy hallt ad istenek. Istenei a felvilgnak
s az alvilgnak; helyi, vrosi s torzsi istenek, akik kultu sznak
megvan a maga si kiindulpontja s kozpontja, de tiszteletk
messzi terletekre sugrzik.
Ennek agazdagistenvilgnak egyes alakjai sem egyrtelm ek.
Egy-egy istensg onmagban is szmtalan sznben csillog: lstr
az Esthajnalcsillag istenn je, de istene a f ldi termkenysgnek,
az llatok szaporodsnak s az emberi szerelemnek - s istenn -
je a hborrjnak s gyilkolsnak is. Athnmint helyi isten az
athni llam gondvisel je, az emberi tevkenysgek k zl f -
knt az olajfatermeszts s fazekassg foltitt rkcidik, gondja
van az asszonyok szovsres fonsra, de vdelmez je min-
den tudomnynak is, megszemlyesti a szzessg fogalmt,
mint harcias istenn pedig pajzsval, drdjval veri le vros-
nak minden ellensgt. Ezek az <inma8ukban is oly osszetett is-
tenalakok egymssal is a szrm azs, hzassg, rokonsg, ftil- s
alrendeltsg, bartsg s ellensgeskedskorntsem egyrtel-
ms ttekinthet kapcsolataiban llanak. A korai sokistenhiv
vallsok bonyolult rendszere - vasy helyesebben: rendszerte-
lensge - egy, mr az els rott forrsok megszlalsa el tt vg-
68
bement hosszri fejl dsnek az eredmnye. Az istenalakok e leg-
korbbi- csak sejthet , de pontosan meg nem ismerhet - tor-
tnete sorn az eredetileg egyszer bb s egysgesebb istens-
gek egy rsztegymssal azonostottk, s gy ugyanaz a kpzet
tobb rtelmezst kaphatott. Torzsek, vrosok egyeslskkor
kolcsonosen tvettk egyms isteneit, spedig az egyesls jel-
legnek megfelel ent az azonosts, mell-, fcil- s alrendelt-
sg kulonbz okozatain. Eredetileg egysges istenalakok ket-
tvlhattak oly mdon, hogy funkciik egyikt-msikt egy be-
l lk leszrmaztatott istennek kezdtk tulajdontani. Egyes isten-
alakok tulajdonsgainak, funkciinak kore a gondolattrsts,
asszocici, tvitel tjn is b vlt, oly mdon, hogy egy-egy tu-
lajdonsgukbl kiindulva s a ltalnostva, hatskorket az
let legklonboz bb terleteire terjesztettk ki.
Ebben a zirzavarban rendszerint u, egy", templomok paps-
ga prblt,,rendet teremteni", az istenek szemlyisgnek, funk-
cijnak s rokonsgi foknak meghatrozsval. Az istenek
rendezetlen sokasgbl kisebb vagy nagyobb zrt istencsopor-
tok emelkedtek ki, vagy egy-egy istensget a papsg valamennyi
tobbi isten fcil emelt, s 8y a politeizmus rendszern belul klon-
bz formkban az egyistenhit tendencii is kialakultak, Az iste-
nek azonban a politeizmus egyetlen rendszerben sem egyen-
rangak; csupn egy kisebb rszknek van sajt kultuszuk,
szenttyk, papsguk, s ezeknek a f isteneknek a szma egyet-
len rendszerben sem tobb mint 2130 (mg az ,,sszes" isteni !-
nyek egyttvve tobb szzvagy tobb ezer is lehet). A f istenek
kozott is lehet egyetlen teg bb isten. gy a politeizmuson beltjl
ltrejonnek az egyistenhittel rokon kpzetek a monoltria s a
henotheizmus (vo. 1a5.,94.oldal). Sokistenhit s egyistenhit elm-
leti szempontbl gyokeresen ellenttesek - a valsgos s f -
knt a npi hitben egymst kiegszthetik, s kolcsonosen felt-
telezhetik: az egyetlen lstent angyalok s szentek veszik korl,
_
s megvan isteni (emberfeletti) ellenfele _ vetlytrsa is: a Stn.
A fejl dsnek rendszerint ks bbi szakaszn a papsg az iste-
69
nekr l vallott tantsait rsba is kezdte foglalni. Ezzel ltrejottek ll. NpEKVALLSA|
azels ,,szent" k<inyvek. A valls az els ielleg iratok lt-
vallsi
rej ttvel a szbeli hagyomnyozs s szntelen mozgs kor-
bl az rsbeli rogztettsg, a rendszeralkots id szakba lpett.
Az rsos forrsokbl ismert sokistenhiv vallsok mindegyike EGY|PToM tSTENEl
oly mrtkben egyniveret , oly mrtkbentkrozi azillet tr-
sadalom jellegzetes vonsait s egsz addig megtett tjt, hogy Az egyiptomi iste nvilg kialakulsa
kozluk legalbb a fontosabbaknak, ismertebbeknek s a ks bbi
fejl ds szempontibl jelentsebbeknek tortnetts rendsze- Azegyiptomivallsistenalakjaialegkorbbirsosforrsok
.*gr;r"rsa idein, az egyiptomi birodalom korban mr
bo_
rt (vagy rendszerei0 klon-kl<in indokolt ismertetni.
osszetett kpzetek voltak, amelyek hrom elemet e'ye_
,,A" vallsnak mint ltalnos jelensgnek fej| dst<irtnett nyo-iult,
stettek magukban. Mindegyik isten valamilyen
hatalom me8tes_
ezen a fokon mr fel kell vltania az egyes vallsok egyenknti _irnyt
test je, s mint ilyennek, vdelmez funkcija van a
ismertetsnek.
trsadalmi-politikai let (de rendszerint mind-
termszet vagy a
teruletn; ez a hatalom mindegyik isten eset-
kett ) valamly
alakjt az
ben valamilyen valsgos ltez hztapad, amelynek
istenviseli:aNaphoz,_eily-eilyllathoz,novnyhezvaTytrgy-
hoz; vgl pedig mindegyik kultusza els sorban egy
bizonyos
vroshoi vagy terlethei kapcsoldik, amelyben az illet isten
lnyege:
legnagyobb imploma van, Az egyiptomi istenfogaIom
u'ttitio alak, a hatalom (funkci) s a terleti hovatartozs
osszekapcsolsa.
Ptah, a memphiszi napisten a leginkbb emberszer. A leg-
melynek csrl_
sibb id kben olyan faoszlop alakjban brzoltk,
ks bb inkbb m rmia alaktjnak
cst emberfej alktra faragtk,
megszemlyest je, aki
r.!|zeltek el. b minden alkots, teremts
hasonlan sajt kezvel formlta
a vitagot a fazekasmesterhez
meg.-Ozirisz a megistenIt gabona, s 8y a fold
termkenysg-
kir[a a haloitak birodalmnak is, s a frak ha_
n"k"irt"n", de
llukban vele vlnak azonoss; hitvese , zisz, a tehnfej
isten_
magba fo6_
n , azletad fold termkenysgneks a holtakat
kultusznak
lal alvilgnak megszemlyestje: mindkett ik
(latinosan
kozpontjJIs_Egyiptom, ill. pontosabban Bu_ozirisz
:

temploma az als_
Busiris) vrosa. siri"t, akinei< legfontosabb

71
7o
 e8yiptomi Bu-Basztet (latinosan: Bubastis), a termkenysg,
sza- zis Sedet nev vrosnak krokodilus alakri istene, Szebek: te-
porods macska alakrj istennje. tum, a lenyugvs
el tt utols remt , ]etad isten, de egyben fia a fels -egyiptomi Szthnek,
fnysugarait kld napkorongban megtestesul isten
kultusz- Ozirisz ellensgnek,s ennyiben ellensges er , aki ellen va-
nak kcizpontja Pi-tum (a mai Fajum)u Nilu, deltjban;
R Hlio- rzsigkkel vdekeznek. A magasba szrnyal kitrt szrnyu s -
polisz slyomfej teremt napistene; Hapi (pisz) a
megterm- lyom az gbe tor lendlet hatalmt testesti meg: gy lehet az
kenyt bikaisten; a saklfej Anubisz a holiakat taka"rtja el. gs a Nap isteni jelkpv,de jelkpe s istene mg az ugyan-
A szamrtejjel brzolt Szth a Fels -Nlust jobbrl-balrl
siege- csak ,,gbe tr " ra i hatalomnak is. Ebb l a tobb irny kap-
lyez voroses sznisivatagnak s azitt l vadsz s psztorko- csolatbl szletett megHrusznak, a napisten slyomfej finak
d nomd torzseknek istene. A tehn alakr] Hathorigazi
otthona isteni alakja, aki egyben a fra mennyei hasonmsa. A mtosz
a fels -egyiptomi Dendera, s benne vlik istenn
a Nlus ter- nyelvn ezt ljgy fejezik ki, hogy a ra Hrusz istennel azonos.
mkenyt hatsa. Az biszej - gyakran azonban pvin
alak-
jban brzolt- Tllot Hermupolisi nomosz
holdiste'neI azrs, a
tudomny,varzsls s gygyts vdelmez je- de ki
gy zn Helyi s ltalnos istenek
felsorolni az egyiptomi istenek szzait?
Az egyiptomi istenfogalom tnyege ennek bemutat sra
- az Az egyiptomi llam kialakulsa idejn (i. e. 3000 korl) a klon-
eddigi nhny plda is ele6end
-; helyi, eredetileg totemiszti- bz ,,hatalomhordoz lnyek'Lnek mr egsz sort tiszteltk.
kus, ill. kisebb rszben ftiseredet elkpzelsek
osizekapcsol- Az egyes istenalakokhoz z d kpzetek - mint lttuk - mr
sa a hatalom/ a mana kpzetvel.Az egyes termszeti
tnyez k eleve osszetettek voltak, s ezrt az istenek szma az egsz or,
(|uo, Nlus) mg a tcirtnet el tti korbn
kapcsoldtak egy-egy szgban mr ekkor szinte ttekinthetetlen. Mivel pedig minden
olyan termszeti er hoz, amelynek m kcrdse jelenlte
az em- isteni lny egyetemes jelentsg is volt, mint egy vagy tobb ha-
berisz szmra megfoghatatlannak, emberfeleitinek t
nt, mint talom hordozja, a kolcsoncis rintkezssorn az egyes terule-
a termkenysg,a Nlus radsa, a Nap letad
ereje s gy to- tek laki konnyen tvettk egymstl isteneiket.
vbb. gy a helyi istenek egy-egy ltalnos rvnylelensegnek
s Az egykor csupn egy-egy kisebb kozossgben tisztelt ,,hata-
az abban megnyilvnul er nek megszemelyesito lettek.
lomhordoz lnyek" 8y mr az egyiptomi llam kialakulsa
Az istenalakok helyi eredete magyarzza meg azt, hogy el tt, teht legks bben a lV. vezred folyamn egyetemes, az
ugyanaz az er tbb alakban jelenhetik meg: a te-rmkenyri
egsz Nlus-vcilgy terletn ismert istenalakokk vltak. Az ere-
jelkpe egyarnt lehet a gabona vagy brmel/
ms novny (pt. a detileg als-egyiptomi Ozirisznak mr az els dinasztia uralomra
papirusz va8y a ltusz), egy jellegzetesen
llatfaj (pl. a jutsa idejn szentlye volt a fels -egyiptomi Abidoszban is; H-
'zapora
macska va8y a krokodilus), a Nap uugy a Nflusj a hall szimblu- ruszt egyarnt magnak vallotta Busiris, Buto s Edfu szentlye.
mfv ugyanrjgy vlhat azanyald, mint az tlatok kcizul
a sakl, Az istenalakok e korai elterjedsnek pedig tobb fontos ko-
a kesely valy azoroszln, Msfel l klcinboz gondotatt
rst- vetkezmnye volt. Egyik isten kultusza sem korltozdik egyet-
sok ritjn ugyanazt az llatot egymstl eltr hatalmak
hordo- len kozpontra. A ,,frd1y istenek" (akiknek nevei a koztudatban l-
z jnak tekintettk. A krokodilus nemcsak
a termkenysget tek, de nvsorukat s szmukat egysges rvnnyel sohasem
juttatja az ember eszbe, hanem a pusat
er t is. ,l falumi a- hatroztk me$ egsz Egyiptom istenei. Egyetlen isten hatalm-
72
73
 nak kcire sem korltozhat a termszeti s trsadalmi jelensgek
Ezeket az isteneket ugyancsak a szervezett llam foldi valsg-
egy megh atrozott, zrt terletre - s egyetlen jelensg sem ll
nak megfelel en bizonyos fokig (mint ltni fogjuk, nem teljes
egyetlen meghatrozhat isten uralma alatt. Mindegyik istenben
mrtkben), egysges,,istenllam"-ba, pantheonba foglaltk, s
benne van az let teljessge, s minden jelensg, minden tev-
bizonyos rangsorokat s kapcsolatokat is llaptottak meg ko-
kenysg f<ilcitt az istenek egsz sora rktidik. lsmt csak egyetlen
zottk. Az egyes tartomnyok szkhelyeinek istenei az egsz
plda. ziszmint termkenysgistenn a hitvesi s anyainrireg
tartomny f isteneiv lettek, s az istenek csaldja alakult ki k -
jelkpe, de az, aki az embereket f ldm velsre s kzm ves-
zottk. Egy-egy istencsald rendszerint hrom tagbl llt: apa,
sgre tantotta, az gi napistenn , s emelIett flelmetes varzs-
anya s fi. Azistenicsaldok tagjainak egymshozval , emberi
l, letad, de a halottakat is fogadja maghoz
kapcsolatt mondjk el a rluk szol mitikus tortnetek. llyen is-
Msfel l vlszont: nincs egyetlen meghatrozott,,napisten", hi- teni csald Memphiszben: Ptah, az ember alakri s emberi jelle-
szen a Napban megtestesl rejtlyes er ket egyarnt tisaelik
g alkot isten, felesge az oroszlnfej harcos Szehmet isten-
Ptah, R, tum, Hrusz, ozlrlsz, Min, Mont ,r"rlyben;Thot
n , s fia, a ltusz alak Nofer-tum. Ugyanilyen isteni csald Ozi-
s Honsz egyarnt ho]distenek,ziszugyanrigy tehn alakri, mint
risz, zisz s a gyermek Hrusz (Hor-pa-chrut, ismertebb gor -
Hathor, s az uralko do tra szemlynekisteni voltt R, Hrusz
gos formjban Harpokrtesz). Thbban mon, a kosfeji he-
s ozirisz alakjval val azonosulsa egyarnt jelezheti.
lyi isten lett a csaldf , akinek hitvese Nut, fia pedig Honsz, a
holdisten.

Az istenek rendszere
Az Ozirisz-mtosz
Az isteneknek ezt a kaotikus halmazt az egysges egyiptomi l-
lam ltrejcittekor az e|s dinasztik frainak ppjai s'teolgu-
A leg sibb mtoszok kozl val az Ozirisz hallrl s jjled-
sai szervek ugyanolyan egysges eszmei rendszerr, mint egyes elemeire mr a legrgibb
sr l szl elbeszls. Ennek
amilyenn a fc}ldi, relis egyiptomi llam alakult. A,,hatalomhor-
egyiptomi vallsos szovegek cloznak, osszefgg formban
doz lnyek" voltakppen ekkor vltak emberszer istenekk, s azonban csak egy g rog szerz, a rmai csszrkorban lt Plu-
ezt a folyamatot kit n en szemlltetik az birodalom istenbr-
tarkhosz mondja el. Ozirisz, zipz, Szth s Neftisz ikertestvrek
zolsai. Az istenek eredeti, ]lati alak jt mr csak embertesten
voltak, Ceb s Nut isten gyermekei. Ozirisz zisfr., Szth pedig
nyugv llatfej (illetve a szfinxek esetben emberfej oroszln-
Neftiszt vette felesgl. Ozirlsz atyjtl ,,a kt Egyiptom kirlys-
tesO va8y a teljesen emberi alakhoz illesaett llati eredet szim-
gt kapta orokul, s uralma olyan volt, mint mikor a Nap felkl a
blumok jelzik. zisapl. mr nialakban rajzoltkle, de fejt kt
horizonton, hogy fnyt adjon a sottben tntorgknak". Szth
tehnszarv kozott napkorong dsztette.Br egyes llatokat
gy lolte testvrt, de nem tehetett ellene semmit, mert felesge
mindvgig isteni tiseletben rszestettek, pldul a thbai
vdelmee t, s tvol tartotta t le ellensgeit. Vgl Szth r-
Apisz- s Mnvisz-bikka! az egyiptomi ]lam kiatakulsakor
mnyos mdon mgis vgzett testvrvel:megtilte, s hoIttestt
- torvnyszer(en ! - az eredetileg totemekhez s ftisekhez ta- feldarabolta.zlsz, Neftisz s a tobbi isten egytt sirattk a meg-
pad szemlytelen hatalmak mi emberszer istenekk lettek.
gyilkoltat. R parancsra legifjabb fia, Anubisz, a holtakat eltaka-

74 75
r saklisten, leszllt
a foldre, tisszerakta a sztszrt csontokat.
zisz pedig rjuk lehelt - mire az isten rjjjledg mg egyszer
egyeslt felesgvel (gy sztiletett meg Hrusz), hogy vgl ismt
eltvozvn, az l k helyett a holtak birodalmnak kirlyv le-
gyen. zisz ismt magra maradt. Szth bossz ja el l olben tij-
szulott gyermekvel a Nlus mocsarai kcizott, Buto vros vidkn
bolyongott, s e terlet jsgos kgyistennek prtfogsa men-
tette meg kettejuk lett.Amikor pedig a fi Hrusz feln tt, el-
indult, hogy megbosszulja apjt. Prviadalbanlegy rte Szthet,
s az istenek tletukkelis szentestettk Hrusz gy zelmt s
Szth veresgt.Ozirisz a holtak kirlya maradt, Hrusz pedig
alak,iatovbb]takeresztnyhitvilgMadonnjban,aSzthet
megl Hrusz pedig srknyol Szent Gyorgy legendjban
s
unriepeiben. V a liats, ill. tovbbls jl megfigyelhet az
ugyipto*ikorakeresnyMria-brzolsok,tovbbaSzent
C/tiigy-abrzolsok egyes stluselemeiben,
Nphit s teolgia
A npi kpzelet alkotta mtoszok mellett az istenek egyms
k_
zotti kapisolatt ms, gondolati mdszerekkel is akarja rtel_

mezni a papi tudomny: a teolgia. Az istenekrl szl

Egyiptom kirlysgt <ircikolte. npi
Ez a mtosz, amelyet egyes forrsaink mind er sebben kisz-
kpzeteknekrendszerbefoglalstsmlyebb,mr.mriloz-
nezve/ jabb s jabb epizdokkal tarktva mondanak el, egy fiai szint rtelmez st azbirodalom nagy templomainak
papi
megkap tortnet keretben gyakran megfigyelt, de nem rtett ksreltk
testletei egymstl fggetlenl tobbfle formban
termszeti s trsadalmi jelensgeket szemlyest s magyaru me8.
meg: a ,,meghal s ujjled " gabona sorst, a gabont rlel tum ll,
hliopotiszi teo!*a tantsa szerint az istenek ln
A
term fcild letad erejt s a term f ld s sivatag embereinek a szemlytelen napko-ron$, akinek neve e8yarnt jelenthet,,min_
soha nem szn ellenttt.De vlaszt ad a mtosz a kultusz n- den,s,,semmit". onm]agbl snemzssel hozta
ltre az els
hny sajtos jelensgreis: hogyan lehetsges, hogy Hrusz, a _ Tefnut _ a nedvessg s_
istenprt, ezek: Su a szrizleveg, s
memphiszi istencsald gyermekistene ugyanakkor Buto templo- eleme.BellkkeletkezettNut-azgsCeb-afold.Ezektla
mnak f istene is, s egyben a fels -egyiptomi Edfu szently& szemlytelen isteni lnyekt l szuletett viszont az els
ngy sze_
nek kozponti istenalakja, s a frak hatalmnak isteni se? Ho- jelleg isten, ozlriszsizisz, Szth s Neftisz, Ez a kilenc
mlyes
gyan lehet Ozirisz, a mindig jjled gabonaisten a halottak bi- iste alkotja"a hliopoliszi legnagyobb istenek
kort, amelynek
rodalmnak kirlya is? Ezek a magyarzatra szorul termszeti szrmazsrendje ezek szerint gy alakult:
s trsadalmitnyek szolgltatjk ennek a mtosznak a kiindul-
pontjt. De mindezen trjl a mtosz a maga emberfeletti h seinek
alakjban felvillantja azokat az emberi, etikai vonsokat is, ame-
lyeket a mtoseremt np <inmagaszmra rtkesnek tartott:
Iu*,l
Su : Tefnut
ll
l-:"l "i"l
a hallt legy z hitvesi h sget, a kisded gyermeket a mocsrvi-
lg rmsgeint is megment anyasgot, az apja becsletrt , Ceb : Nut-
harcba szll flul rzst. Ezek azemberi rtkek tettk az egykori
istenekr l sz l t<irtnetet az egyiptomi mitolgia egyik legna- oziiisz : zisz Szth : Neftisz
gyobb hatsr elbeszlsv.Az isteni gyermeket oltalmaz zisz

76 77
A memphisziteolgLa tumot a legf bb helyi istennel helyettes- Egy egyiptomi mtosz szerint kheopsz, a legnagyobb piramis
ti. Ptah az, aki csupn akarata s gondolata Ital ltrehozza el - pt;e, isods jslatot kapott, amely szerint hrom nemzedk
szor a sajt maga f bb testrszeit: a szvt s nyelvt, az alkot mrjlva j csald kerl uralomra, s ennek szl apja ma8a R, a
gondolat s a teremt sz megtestest it, majd ezek segtsge- napisten lesz. Azbirodalom vgnkialakul jelmlet, amely a
vel hozza ltre az istenek s emberek vilgt. Az egyiptomi teo- mtoszban t kroz dik, a korbbinl egy fokkal er sebben hang-
lgusok 15 ezer vvel ezel tt a mtosz s a valls nyelvn volta- s(iyozza a kirly s az isten klonbsgt. A frakat R finak
kppen az anyagi vilg keletkezsnek krdseirekerestk a kezdik nevezni: mg istent l val, ,,isteni", de a legnagyobb is_
vlas. tennl kisebb, mr nem ,,igazi" isten. Ezaz jfelfogs - amely ha_
tsban az,,isten kegyelmb l val kirlysg" fikcijaknt vez_
redekkel lte t l az egyiptomi llamot - mr annak a jele, ho8y
A kirly istentse a kirIyi hatalomma! alapvet rdekeikben szovetsges, m
ugyanakkor vetlytrsknt is fellp j trsadalmi er k jelentek
A teolgiai rendszerek elvont istenalakjainak kidolgozsnl meg: az onllsul papsg s a vilgi arisokrcia.
kozvetlenebb jelent sge van a kirlyi hatalmat isteni mltsg- tiralyi hatatom korltlansgval szemben fellp trsadalmi
ra eme! j ideotginak torekvsek tovbbi jele az, hogy az birodalom legvgnR
A ra istentse az egykori trzs mana jelleg hatalmra mellett jabb isten kerl el trbe s kapcsolatba a kirlyi hata_
ny lik vissza. Mr az els dinasia uralkodi a messzi egekbe lommal : Ozirisz mint a halottak istene s a trilvilgi tlszk leg-
szrnyalo slyom alakjban brzolt napistennel, Hrusszal azo- f bb brja. Atra ,akiletben R fia, csak hallban vlik igazi
nostottk magukat (Hrusz neve : ,,a tvol), s uralomra jut- istenn, Ozirissz. De ez a kpzet is mdosult a kozpbirodalom
sukat erre az azonossgra utal rin. Hrusz nv felvtelvel je- idejn.
leak. Ara valsgos foldcin jr ,,immanens" isten, a ,,nagy
isten", minden f<ildijelensg ura s irnytja, s a megbzsbl
s kpviseIetbeneljr papok kozvettsve]letben kizr- T (l lvil gkpzetek s lle khit
lag tartja fenn a foldi s isteni, gi vilg kapcsolatt. Ennek a
kapcsolatnak orcikk val voltt jelkpezik alra holttestt rej- Az kori Egyiptom npnek vilgkpben a hall, az elmrils
t , foldr l gbe ny l piramisok. Trnra lpseegyenrang ese- gondolata , urelmrils lekzdsnekvgya szinte ktizponti he_
mny a vilg jrateremtsve! - az bel le rad mgikus er - iyet foglalt eI. Ezrt vallsukban is kiemelked jelent sge van a
nek k szonhet (egy himnusz szavai szerint), hogy ,,a Nlus ki- halotti kultusznak. gy kpzeltk,hogy a halottak valahol a t-
rad, a napok s jszakk ragaszkodnak megszabott idejkhcia, vol nyugaton, ahol a Nap is lenyugszik, valamilyen mdon to_
s a Hold idejben ket fel". hozza a foldre a Ma'atot, az igazs- vbblnek: de ennek a tovbblsnek kozelebbi mdozatairI
gossg gi istenn jt, s holtban is ldst raszt. Kitntets- nekik maguknak sem voltak vilgos s egyrtelm elkpzelseik.
szmba megy, hogy legkozelebbi hvei hozz ktizel, a piramis to- A legrgibb elkpzels szerint _ melyet teljesen sohasem kz_
vben temetkezhetnek, az e| re nekik adomnyozott srhelyen. dottt b _ urethunyt ,,tovbblse" testi maradvnyainak kon_
Ez* kell holttestt or kre meg rizni. zervlstl is fgg. A halottakat ezrt szraz homokba temet-

78
 Trsadalmi vltozsok s vallsi harcok
tk, mely megvta testket a korhad st l; az el kel
ket dsze-
sebb srboltokba helyeztk; ezeknek falait az elhunyt letnek
Amiknt trsadalmi vltozsok helyeak el trbe el bb Ptah,
kellemes emlkeit idz freskk dsztettk.Az birodalom
f- majd Hrusz, R s Ozlrisz alakjt, rigy tkroz dlk a foldi val-
rait,,gbe ny l"- a foldet az ggel cisszekapcsol
ba temettk; a kozpbirodalomit n. i. e. zooilr5B0)
- piramisok- sg a thbai kosfej mon isten f istenn vlsban is. Ennek az
ta pedig a istennek megntivekedett becslete rthet mdon egybeesik a
Halottak vcilgynek hegyoldalba vjt sziktasrjaiba, uao;ab-an
monumentlis fcild alatti szentlyekbe temetkeek.
thbaieredet uralkodcsald hatalomra jutsval (i. e. XX. sz-
zad), a kozpbirodalom kezdetvel. monnak azonban nem volt
Azt az cisonosen materialista felfogst, amely szerint
az e]- elg er s gyokere a legf bb istenek gylekezetben. Ezrt azo-
hunyt tovbblse testi maradvnyaink egysgLen tartshoz
nostani kellett a Napistennel, mon-R nven. Ez az rij teolgiai
kapcsoldik, teht ets sorban e maradvanyo[ pen tartsa, tants szentestette mon thbai papjainak s R foldi finak
gondozsa az utdok feladata, az birodalom vge fel
vltotta szovetsgt. mon-R lett az egyiptomi llamisg hivatalos f is-
fel az az elkpzels,hogy a halott szellemi lnyknt(nem
pedig tene, a fra (R fia) hatalmnak vdelmez je. Mellette a t bbi
testi mivoltban) marad fenn; ez azonban nem cstikkentette
isten mindinkbb httrbe szorult, vagy azonosts formjban
holttest konzervlsnak (esetleg bebalzsamozsnak)
k<itele- belolvadt.
zettsgt
Az birodalom vgns a k<izpbirodalom elejn ltottek Az rjbirodalom idejn (i. e. XVl-Xl. sz.) mon-R thbai szen-
ki- tlye gazdagsgban s politikai befolysban mr trilszrnyalta
alakult formt a holtakra vonatkoz hiedelmek , ,r"rtu.tsok.
valamennyitobbiszentlyt. Egy az i. e. Xll. sz.-bl szrmaz hiva-
Az egymsnak eredetileg ellentmond rgi s j elkpzelsek
talos kimutats szerint a templom birtoka (mai mrtkegysgek-
egyeetsvel alakult ki a,,kett s llek'' kpzete. A Ka
nev l- ben) tobb mint 400 000 holdat tett ki, szolgaszemlyzete megha-
lek, az l msodik nje, rnykkpe, tovbbra
is a sr kcirul le- ladta a 80 000 t, vi jovedelme pedig, csak nemesfmben, a ki-
beg, s azl hozztartozk szuntelen ajndkait
s sri ldozatait
ignyli. A ka llek kedvrtkell a holttesteket az enyszett rlyi kincstr rszrl t bb mint fl mzsa arany s tz mzsa
l ezst.
megvni, bebalzsamozssal m miaknt meg rokteni.
llek azonban elhagyja a sr ktirnykt, s a iupnyugut
A Ba nev Az mon-szentty papsgval s a vele szovetkezett vilgi
irnyban arisztokrcival val trsadalmi-politikai ellentt a httere an-
fekv trilvilg fel szll. ltt ll a halott az ozirisz alatt m kcid
isteni tlszk tagjai el, hogy vallomst tegyen nak a vallsi reformksrletnek, amely az rijbirodalom legsz-
el ttk, s,,ha nesebb egynisgfrajnak, lV. Amenhotepnek, onmaga
a szv a megmrlegels idejn igaznak talltiik", az dv<izltek
koz jusson. ttt a rgebbi kpiet szerint az tidvcizlt vlasztotta nevn Ehnatonnak nevhez z dik (kb. i. e.
maga, a 1360-1340). A rgi arisztokrcival szemben rij elemek tortek
ks bbi hitszerint az thelyettest usebti szobrocskk
m vetik el re a trsadalom mlybl, s a fiatal ra tudatosan ezekre
a.ra trjlvilgi fcildjeit. A Ba llek t lvilgi tjnak s sorsnak
sikert el mozdt mgikus formulk, tnitsok s akart tmaszkodni. Hvei bszkn valljk felirataikban: ,,Semmi
el rsok sem voltam, egy senkifia, tett engem valakiv". Az j, felemel-
gy jtemnye a Halottak k nyve, ametynek rcividebb-hosszabb
szovegt vagy nhny varzsigb5l ll kivona tt ked rtegnek, amely rigy rezte, mindent a franak koszon-
azrijbirodalom het, rij istene is van: ton, aki egyetlen emberen/ a fran ke-
idejn mr minden halott koporsjba beletettk.

81
B0
 resl nyilatkozik me8/ s akinek nagysgt egyedlfogja fel s
nnepli a Naphimnusz ih]etett szavaival:
Szpen ra1yo9sz fel az g horizontjn,
, l Napkorong
mid n felkelsz a keleti horizonton,
s minden foldet betoltesz szpsgeddel.. .
Mily sokflka te alakjaid
- de titok ez az emberek el tt.
Egyetlen isten, akihez nincsen hasonl !
Te alkottad a fcildet akaratod szerint
mik<izben egyedl voltl:
az embereket, nyjakat, barmokat,
ami a foldcrn lbn me$}, vagy a magasban ropkod
szrnyaival.
Te a]kottad mind az orszgokat
izrit, N bit s Egyiptom foldjt,
Te teszel minden embert a helyre,
s teremted meg a, amire szksgk van. . .
(Kkosy Lszl fordtsd
Aztlj napisten kirlyi prtja mon els bbsgvelszemben a
hliopoliszi teolgia tantsaihoz ny lt vissza, s tumhoz jelle-
gben hasonl, de nla is sokkal elvontabb s szemlytelenebb,
tlj (br mr nagyatyja ltal is tisztelt) istent, tont, a sugrkvk-
ben fnyl napkorongot ismerte el legf bb vagy ppen egyetlen
isteneknt. ton nemcsak rij, hanem rijszeri isten-is: azonos a
Nappal, s ezrt sem emberi, sem llati alakban nem brzolhat,
s amia legfontosabb: kizr lagossgra torekszik, s tisztelete ki-
zria ms istenek, els sorban mon egyenrangrisgt. Az mon
elleni kzdelem .iegyben a ra Thba helyett j f vrost is
pttetett,ho8y a meglev templomok papsga s kialakutt ha-
gyomnyaik ne bkly zzkaz jtants hirdetsben. Az j val-
82
lsos irnyzat tendencijban egyistenhiv , de nem teljes mr-
tkben. Csak mon s (enyhbb mrtkben)Ozlrisz kultusza el-
len irnyult, a tobbi isten alrendelt aIakban megtarthatta temp-
lomt.
Br ezek a,,monoteista" vonsok jszer ek az egyiptomi val-
lsban, mgis megvan a tortnelmi el zmnyk, ppen a hlio-
polisziteolgiban, s ezrt felesleges kalandos tallgatsba fogni
arrl, hogy milyen, esetleg e| -zsiai hatsok brtk a frat a
maga prftai lendlet hitrijtsra. Azerjed ben lev trsadal-
mi talakuls s vallsi ideolgija , az ton-kultusz a ra korai
hallval egytt elbukott. Utdainak tmogatsval a jelent s
tomegbefolyst is mozgstani kpes thbai papsg helyrell-
totta az mon-kuItuszt s a trsadalomnak ezzel tisszeforrott rgi
rendjt.
A restaurci s kvetkezmnyei
Ezzel a trsadal mi s val lsi restau rcival vget rt az egyi pto m i
valls ,,alkot", rlj gondolatok kitermelsrekpes id szaka.
A trsadalmi fejl ds megmerevedse elzrta a vallsi fej! ds
tit is, s a mg htralev vezredes id t a ,,hivatalos" valls el-
szikkadsa, megmerevedse, res formalizmusa jellemzi.
A ksei egyiptomi trsadalomban a fuanyatl trsadalmakat
ltalban jellemz mdon visszatrtek a mr let nt id k t lha]a-
dott s babonss degradldott kpzetei. .le}lemz erre egyes
llatfajok (macskk, krokodilusok s a ,,szen{'skarabeus boga-
rab kultusza, valamint egyes llati egyedek istenitse. A skara-
beus (magyar neve: ganajt r bogr) szent llatknt val tisae-
lett rszben nevnek a ltigvelval egybecsengse magyarz-
za (heper, ill. hoped; rszbelpedig az az elkpzels, hogy az l-
lati dogokon l skod bogr ezekb l a tetemekb l keletkezik
- teht mintegy jelkpe a ha!lbl keletkez letnek. Az llat-
imds (thrioltria) rijjledse visszatrst jelentett olyan el-
83
 kpzelsekhez,amelyeken az egyiptomi teolgia mr az biro-
dalom idejn trlljutott. A megkovesed , kasszer v vl arisz-
tokrata trsadalom hivatalos vallsval szemben ebben a form-
ban keresett a maga szmraa nphit tij isteneket. Azemberek-
hez kozelebb ll istenalakokat nemcsak az lIatkultuszban ta-
lltk meg, hanem az mon-hit ltal httrbe szortott, de vi-
gasaalbbnak, emberkozelinek rzett si istenalakokban is. zisz
s Ozirisz misztriumai ekkor indultak hdt titjukra. Min-
dennaposs vltak a legkulonboz bb varzsszertartsok is. Az
Egyiptommal ismerked g<irog s rmai utaz k a ksei egyipto-
mi vallsnak ezeket a vonsait lttk meg, amikor csupn a
misikus, titokzatos szertartsok s rejtelmes, mgikus prakti-
kk halmazt vettk benne szre.
A ksei egyiptomi val!s azonban egy j istent is ltre tudott
hozni: az ozirisz s pisz osszevonsbl me8teremtett Szer-
prsz istent, akit misarium ai zisszel kapcsoltak ossze. Szerplsz
titokzatos alakja Egyiptomnak a macednok ltal tortnt meg-
hdtsa utn, a hellenizmus idejn gyakorolta a leger sebb be-
folyst a misaikumot keres gcirog gondolkodsra. A Szerpisz
s zisz nevben vgrehajtott szertartsok s meghirdetett tit-
kos tantsok a gorog gondolkods kozegn t eljutottak az ek-
kor mr kibontakoz ban lev keresztnysgbeis.
MEzoPoTMlA lSTENEl SDtrnoNnl
Egyi pto mi s mezopotmiai vallso ssg
A Tigris s Eufrtsz k z<itti termkeny dli sksg legrgibb is- kifejezsre.
mert lakl, a sumerek irodalmuk kialakulsa idejn alighanem
mr kialakult vallsi elkpzelsekkel rendelkeaek az emberek-
nek s a nluk sokkalta hatalmasabb termszetfeletti lnyeknek
egymshoz val viszonyrl. Vilgukat megszmllhatatlanul
sok termszetfeletti er , dmon toltotte be, akik llatokban , k-
84
ban, novnyekben, trgyakban, csillagokban s a tengerben, fenn
az gben vagy magban az emberben lakoztak. Ezek az ember-
nl sokkalta hatalmasabb s ltalban halhatatlan erk azonban
az emberrel szemben rendszerint nem jakaratriak. llandO
vatossgra, kszenltrevan szuksg velk szemben, mert on-
z k, kcivetel z k, telhetetlenek. ldozatokkal, ajndkokkal kell
ket jltartani, hogy hajlandsgukat megnyerjk magunknak.
Ez az els hangulati eltrsaz egyiptomi s a mezopotmiai
vallsossg kozott. A Nlus v<ilgynek lak i az cirtikk derlt g
napfnynekragyogsban, a Nlus vente szablyszer ien visz-
szatr d s radsnak tudatban a termszet er it alapjukban
jknak, kedvez eknek, az ember irnt bartsgosaknak reak,
s kpzeletkben a termszetfeletti er ket is ezeknek mintjra
formltk ki. lsteneik az ember irnt jindulatriak, s minl ha-
talmasabbak, annl b sgesebb ldst ny jtanak; ezrt van ve-
zet szerepk ppen a Nap s a termkenysg isteneinek. M8
Szth sem az ,, sgonos/', hiszen neki is megvannak a maga v-
dettjei- csak ppen ezek nem Egyiptom termkeny vcilgynek,
hanem a,,v r{is f ld' sivatagnak vad, nomd npei. A sumer
np kialakulsnak zordabb termszeti kornyezetben, majd
ks bbi hazjban a kiszmthatatlan rvizeknek, nha vals-
gos ozonvizeknek, viharos szeleknek kitett, mocsaras Folykoz-
ben a termszet er inek elssorban flelmetes voltt rzkelte.
Ez a komorabb, nyomas alaphangulat mindvgig jellemz je
maradt a sumerek s az politikai s vallsi orokkbe lp smi
npek vilgnzetnek, s leger teljesebben az i. e. ll. vezred
mitikus trgy eposzaiban s a konyorg himnuszokban jut
Mezopotmia vallsa- s ez ismt eltrs az egyiptomi viszo-
nyoktl- nem egyetlen np szellemi m ve. A sumer isteneket a
Mezopotmit meghdt akkd-babiloni np is tvette, s smi
hangzsrl nven tisztelte tovbb. Az akkd nyelv istenlajstro-
rnok mindkt nevet kozlik, , 8y a sumer-akkd isteneket ma e
kett s nevkon szoktk megnevezni. A sumer vallsos kpzetek
85
egybkntolyannyira behatoltak a Folykoz smi npeinek hi-
tbe, hogy a kt np vallsi kpzetei meg sem klonbciztethet k
egymstl, , 8y joggal beszlhetnk egysges sumer-akkd-ba-
biloni vallsrl.
A vrosok s isteneik
Ennek a vallsnak istenei hatalmasak s flelmetesek - s ezenfe-
lul ijesa en sokan is vannak!A sumer templomok papjai rend-
szerez szenvedlykben mr korn katalogizlni voltak kny-
telenek az isteneket, gondosan feltntetve nevkon kvl hats-
koruket, tulajdonsgaikat, templomaikat, kedvelt llataikat s
szent szmaikat is. A legrgebbi, mintegy 4500 vvel ezel tt k-
szlt,,istenkatalgus" csaknem tszz nevet sorol fel, de egy tel-
jesebb, akkd nyelv felsorols (i. e. 1500 korl) mr 2000-nl is
tobb nevet tartalmaz. Ks bb a mezopotmiai hittudsok kerek
szmban 3600 isten ltezstismertk el. Ezeknek ugy rsze a
,,felvilgi" lgigi), msik rsze az,,alvilgi" (Anunnakr) istenek sor-
ba tartozik.
Az isteni- vagy inkbb csak emberfeletti - lnyeknek ebb l a
rengetegb l rszben a termszetes fejl ds folyamn, rszben
a papsg rendszerez tevkenysge k<ivetkeztben, s nem utol-
ssorban a trsadalmis politikai vltozsoknak megfelel en, ki-
emelkedtek egyes istenalakok. Eredetileg minden sumer telep-
lsnek egyetlen olyan istene volt, akit a vros laki egszen a sa-
jtjuknak tartottak, akinek temploma a vros gazdasgi, politi-
kai s szellemi letnekkizrlagos kozpontja, papsga a vros
irnyt ja, a templom,,alapjait rz " papja pedig, mint az isten
helytartja (enszi), egyben a vros kirlya is volt.
Az ,,egy vros - egy isten" rendszere nem lehetett hosszrj let .
A kolcscinos rintkezs, politikai rdekek s szovetsgek, hdts
s terjeszkeds, az i;nll vrosoknak nagyobb politikai egys-
gekben val egyestse rvnaz egyes telep!sek s ktizpontok
86
kolcsonosen tvettk egyms isteneit, s egy-egy vrosban azi. e.
lll. vezred msodik felben mr rendszerint hrom-ngy vagy
mg tcibb istennek egyszerre volt temploma. ey - akrcsak
Egyiptomban - itt is ltrejottek a npes istencsaldok. A frfiiste-
nek sokszor mestersgesen kpzett nev n i isteneket kaptak
felesgl. gy lett Enli/ felesge Ninli| fnki isten pedig Ninki is-
tenasszony (En: r, Nin: rn ). A kisebb vrosokban honos
vagy jelentktelenebbnek tartott isteneket a nagyobbak gyer-
mekeinek ismertk el.
v rosi ste nek s te rm szetistenek
Egy-egy vros fistene a maga terletn nyilvn minden ember-
feletti er hordoz ja, s minden hatalom forrsa, s 8y a korlto-
zott terleten ltalnos hatskor istennek szmt. Sajt vros-
nak azura| s kpvisel jeknt ellensge az e]lensges vros is-
tennek. Megvoltak azonban, rszben helyi hagyomnyok alap-
jn, mindegyikknek az egyni vonsai is. Konnyen rthet pl-
dul, hogy a leg sibb tengerparti vros, Eridu istene egyben a vi-
zek ura is; ms esetekben azonban ez a kapcsolat nem ennyire
vilgos. 8y u sumer istenek mintegy ktarcti lnyekklettek:
mint vrosuk istenei korltozott foldrajzi terleten k a legf bb
istenek * mint egyni vonsokkal felruhzott kpzeletbeli hatal-
mak viszont, terleti korltozottsg nlkl, a termszeti s trsa-
dalmi jelensgeknek csak egy-egy csoportjhoz kapcsoldnak.
Ezekb l a rszben egyetemes, rsen specilis, egyedivonsok-
bl kiindulva vgekel a sumer papi gondolkodk a rendsze-
rezsnek azt a munkjt, amelynek eredmnyeknt a nagy is-
tenkatalgusok nemcsak neveket s tulajdonsgokat sorolnak
fel, hanem az isteneket hatskork szerint csoportostjk s
rangsoroljk.
Az istenek egyms kcizotti kapcsolatairl, harcaikrl, ellens-
geskedskr l, versengseikr l s szerelmeikr l s az istenek s
87
flisteni emberek, hroszok viselt dolgairl szlanak a sumer-ak- Hold; Utu6amas), a Nap s lnanna lstr), az Esthajnalcsillag iste_
kd mitolgia nagy eposzai. A vilgteremtsr l sz l koltemny, ne. szin adja a jslatokat, samas az emberek kozcitti igazsgos_
amelyet kezd szavai utn Enuma elis (,,Amikor ott fent...1 ne- sat es torvnyes sg rizje, lnanna_lstar a szerelem, termkeny_
ven emltenek, az istenek leg sibb nemzedkeinek keletkezs- sg, anyasg mennyei prtfogja,
r l, els
hallos harcaikrl s az ember megteremtsr l szl.
"
tei egfuu
t i ste ssg iaiv, l nya iv , hozztartoziv
n h rm a
akik
A leg sibb vltozat szerint Enlil, a ks bbi, babiloni tdolgozs tette a tulogiui rendszere zs-a tobbi egykori vrosistent,
istenei voltak, s
szerint Marduk vezeti a Rend isteneinek harct a kosz si szor- eredetileg rni-na egy-egy vros ltalnos hatalmrj
nyetegistenei ellen. A Rend ember alakrj istenei gy znek, majd a utbb, u uaroro' oritlosagnak elenyszsekormindinkbb
bolcs ajavaslatra a megtilt Timt srkny vrtagyaggal osz- _ de nem egszen kovetkezetesen _ a csillagok megszemlyes_
szegyrlrva megteremtik az embert, hogy ,,az isteneket szolglja". t iv lettekls emellett az emberi let egy-egy ter letnek meg-
felel funkcionlis vonsokat vettek fel. Ugyanilyen helyzetbe
jutottak azok azisteni lnyek is, akik eredetileg sem kapcsold_
iak valameIy vroshoz. Ninurta a Saturnus bolyg harcias,
sr_
lstenhromsgok
Mars bolyg istene -.dz, aki a tikkasz-
knyol istene; Nerga/- a
Adad a
A mitikus hagyomnyokbl lesz rt teolgiai tants szerint az is- to nyari nap forrsa"gauan pestist boc st az emberisegre.
csatlako_
tenek lna vilgmindensg hrom nagy istene ll, a kozmikus zivaiarokat, vihart "s rvizet kldi a foldre, s hozzjuk
hromsg tagjai : An (Anu), azg istene, Enlil a Fold s az a k- zik a tobbi isten s dmon hosszti sora/ a mg egyni nwel je_
csoportjain
rlleng leveg , s vg l Enki Ga), a lapos fcildkorongot hordoz lezhet gi hatalmaktl az lgigi s Anunnaki istenek
megszmllha_
cen istene. An a legf bb isten, mintegy kirlya az istenek lla- t a nhijsgos, de rendsieiint rt szellemek
mnak, de csak az isteneknek szab tcirvnyt, az emberekkel val tatlan sokasgig. . .

tcir dst alacsonyabb rangrj trsainak engedi t. Enlil az osszes

vrosok teremt -pusztt istene, ,,az orszgok kirlya", a torv-
nyeket ad s b n<iket megtorl, haragjban flelmetes s f- Az istenek szolglata
kezhetet|enl szeszlyes isten. A nagy hrmassgbl leginkbb
a papok s
Enki (d ll azemberek prtjn. ad vizet a kutaknak s forr- Amiknt az embernek itt a foldon legf bb teladata:
is azrt s csak azrt
soknak, tantotta az embereket az ntzs s ftildm vels vilgi hatalmasok szolglata, gy az istenek
ho8y ket szolgljk. E1y, a terem.
mestersgre, vrosptsre,kzm vessgre, rsra s minden tere=mtettk az embereket,
koltemny ezt By
hasznos ismeretre - de a ,,hrom na1y" ktizl rangban (taln pp tsr l sz l , toredkesen fennmaradt epikus
ezrt) a legkisebb. Ea fejezik ki az istenek szent szmai is. An fogalmazza meg:
istennek jutott a legttikletesebb kerek szm, a 60. Enlil az 50
@zrttisaelik otven nven), aszmacsupn 4a, Szln isten: 3Q Az istenek szolglatra npestse ember a foldet, , ,
lstr: 15. htaskosrban ieglat hordjon s deszkt s
cdrusgerendt;
adjon;
A mindensget tfog hrom nagy isten mcigott l! rangban covekkel jelolje a"mezsgyi, diilonkent ms_ms nevet
az gitestek istenhromsga, az asnrlis trisz: Nanna ,(Szin), a a csatornk s rkok medrt helyes irnyba igaztsa;

89
88
 hatrktiveket lltson fcit, ntzzeme'
a szomjas ftildet;
nemestsen nclvnyeket; vrosfalak Te isten, akit ismerek vagy nem ismere(
kveir"r"ti",
gabont arasson/ a kalszok"i csillaptsd le mr szvedet. . .
;arjof
Epteni az ember dolga, ,..nau"ii;;'
r,"Ji" csrbe! Az ember sket s tudatlan. . .
az orszg erejt ncivelni. .. Jarasat, Rosszat is, jt is cselekedhet;
smegadni u'. iri"n"tn"t
az ill rsa minden javakbl. de brmit tesz, mgis tudatlan,
..
lstenem, szolgdat ne s jtsd le!
(Rkos Sndor fordtsa)
lngovny vizbe zuhantam. . .
Az ember teht munkra s Kezedet nytijtsd ki rtem
szolgas6ra termetg de nem !

hanem az istene! a sajt, A rosszat, amit tettem, jra vltoztasd!

glata" pedig i6en ?r?,!?|!i-t-upu,lulo
ik iavara,.'iistenek ,,szol-
sokoldalt volt. Templomok szrdaszlbeb neimet!
bantartsval, a templomi ptsvel s kar- Vtkeimet szennyes ruhaknt h zd le rlam!
szksglet"t r"au.eur,
fldeken val munku"t, a templomi
."nJr."r", tel-, italtdozatok
kvtili engesael ,.hlla-., s rend- (Rkos Sndor fordtsa)
r.g"l;rm; aldozato*'rJrauur,
szobrok ciltciaetsvel az isten-
s disztsvelkellett k", ,.,intelent
engesaelni. Mert az istenek
minden uo"t, ,i^a""rir,unyu5sgot, Az,,ismert vagy nem ismert" b nokt l val megtisuls elnyer-
feledkenYsget betegsggel, se azrt ltfontoss g a b n<is ember szmra, mert minden
lr"parokkal torolnak meg _ s
minden, az embert e.tirJpir'valamilyen bntets s minden kegyelem - megrdemelt jutalomra u5yanis
bonnek irtun; bntet-
se, mg akkor is, ha a szenved a ltnlfogva b nos ember nem is szmthat az istenek rsz-
nem tudja, mlyen bnt
el, s melyik isten s jtja ktivetett r l- itt a foldon rezteti mr hatst, egyfel l szegnysg s be-
rte. Hiszen a sumer vrosok
lakia f<ildi letb"n ,"- ,"on"iijt kcizrendi tegsg, msfel l jlt, trsadalmi rang, egszsg s hosszrj let
,ol1, ho'y rengeteg ad- s
munkakotelezettsgk kozl
mely etciljrjukkal szemben ormjban, de mindig ezen a foldon. A hall utni lt min-
mivel kcivettek el ppen ,nulur.trt; s denki szmra egyarnt zordon. Az alvilg az az orszg,,,ahon-
ugyang y rzetta haland
ember is emberfeletti istenuraiuul nan nincs visszatrs". A holtak szellemei meztelenl llanak a
sre,.,,ben 'iLnd b ntudatot!
Ez az ltalnos elberi
utintuJai (az ereden d b n holtak kirlyn je el, hogy ott b neiket megvallvn, utna a Sci-
hangzik fel a sumer-ur.taa kpzetnek tt Palota rabjaiv vl.ianak: ,,Por s agyag az telk, pocsolyavz
bnbn,kcinycirg
,ffi:*) zsolt_ az italuk, madrtoll a ruhzatuk". Egy-e8y, az istenek kivteles
kegyben rszeslt haland - 8y hirdeti ezt a Cilgames eposz
Nem ismerem a vtket, amit
vtkeztem. - elnyerheti a halhatatlansgot az cen szigetn, mint pl. az
Nem ismerem a hibt, amit znvzb l meneklt Utnapistim, de a sajt erejbl senki, mg
hibztam,
Nem akartam a legnagyobb h stik, mg a legends sid k hroszai, mg maga
Ne m a ka rt u^ Lffi",:n:'j;iff ffffi
jlenem, meddig nUntr.rner'
: : Cilgames kirly sem !

.n
En istenn m, medJ6 gycitcirsz
mg?
90
91
 A jslatok s el jelek tudomnya re jelzi a jov t. A csillagjslst szolgltk a sumer-akkd t bb
emeletes,,toronytemplomok" kikkuratob, s tovbbfejlesztett
Mit nYrijthatnak ht azistenek az esend vltozatuk, a babiloni Marduk-templomhoz tartoz, htemele-
, b ncis s haland em_ tes, 90 mter magas ,,bbeli torony". gsznkkoldalfalai s
bernek a b ncik megbocstsnak, a bntets
az rtalomrl val lemondsnak mer ben negatv
etengedsnek, arany sznben pompz teraszszeri tet zete a vros kornykn
rtkein k- nomadizl torzsekre is mly benyomst tett, mint az,,gbe tci-
vl? Megismertethetik az emberrel a j<iv
t. ,t";orra, ,,tudom- r " (val jban az eget frksz ) emberi g g jelkpe. A csillagok-
nya" Mezopotmiban fejl dc}tt ki eldszcir,
ks bb bevndorott kldeus torzsek neve az
olynnvira, hogy a bl leolvashat el jeleket j stblzatok foglaltk ossze.
lorban (s napja- A babiloni korban (i. e. XVII!. sz. td a jsls m vszete - a je-
inkban is) egyrtelm lett a jcivend mondshoz
s titkos tudo_ lensgek egyetemes osszefggsnek fantasztikus mdon rtel-
mnyokhoz rt embervel.
mezett elve alapjn - kiterjedt az llatok viselkedsnek,a ma-
A mezopotmiai (,,babiloni'') jsls atapja az az elkpzels,
hosy,,minden mindennet cisszefg6''- minden darak roptnek, az llati torzszletseknek, az ldozati Ilatok
a jelenben megfi- mjnak s azlmoknak a megfigyelsre. gy a jslsnak kul<in-
gyelhet jelensg.egyrittal a jciv-valamityen
esemnyreis utal. Az istenek teht nem ihletett
bekci,vetke zend bz m fajai alakultak ki (mjjsls, lomfejts, tenyrjsls
emberek, pr- stb.), mindegyiknek megvoltak a,,szakkpzett" papjai s a kp-
ftk szavai, hanem a bennnket kcirtvev
termszeti (gi s zstszolgl iskoli. A kecskemj minden lehetsges dudorod-
f ldil vilgban megfi.qv.e|het el jetek ltal k<izlik u
st, homorulst s red jt feltntet agyagmintkhozztartoz-
- Azel jelekben val hit s az rtelmezskkel foglaltozo,,tudo-
;.luo,.
tak minden jobb papi iskola szemlltetsi anyaghoz (ezekb l
Tl"y" voltakppen termszettudomnyos jetle t, s gyakran
helyes megf|gyelsek tves rtelmezsb tobb pldny fenn is maradt)- s valszn, hogy ez a babiloni
l s ltatnostsbl ltudomny hettita s etruszk k<izvettssel eljutott a rmai bl-
A csillagok llsbl sok mindenre lehet k vetkeztetni,
"|:gt azid jrsra/
pldul s madrjsokhoz, haruspexekhez s augurokhoz is.
a folyk vrhat radsra; az egyes
llati
szervek elvltozsai kl<inbciz betegsgek
okai lehetnek. Az
ilyen jelensgeknek s tisszefggseknek
tves ltatnostsa /stenek mint prtogk
vezetett a jciv be lts tveszmjhez
A mezopotmiai papok szerin a legbiaosabb el jelek
sorban a csillagokblolvashatk le. Minden
ets - A jsls azonban csak el re kozli a jov t, a veszlyekkel szem-
istenhez tartozik va_ ben nem nytljt segtsget, s mg kevsb adhat vigasztalst,
lamely gitest is, amelynek megjelense,
ill. ms gitestekket va- megnyugtatst a bajok idejn. A vallsnak e a vigasztal moz-
l egyidej felt nse az istenululdonrgainak
"gr"t.lo zanatt nem a komor valsgot tkroz s igazol flelmetes
mnyekre utal. Az este s hajnalba felrag}og, "r"-
re tovat n venus (lstar) a
de u.*up fny- nagy istenek nyrljtottk. A sajt tehetetlensgket rz embe-
8yorsan mtl szerelem s term- reknek nluk hatalmasabb, ,,emberfeletti" prtfog utni haja
bolygja, a r t szni'Mars (Nergal) hborJra,
|."ny.:us a 8yen8e azonban megteremtette az egyni, oltalmaz istenek kpzett.
fnY Saturnus (Ninurtd jrvny kcizetedsre utat. Az tlcsitla_
gokbl osszerakhat csillagkpeknek s ezek Mindenkinek mdja volt egy-egy prtfog istent keresni mag-
kcirl klontisen az nak - akr llandan, akr alkalomszeren - a nagy istenek ko-
v 12 hnapjt jelz llatiiu.rillug.utainak
fel- ill. let nse is el _
93
92
z tt, akit a magnak, hozz. szemIyesen kozelllnak rzett. hsg tetpontjn, jlius havban rendezett gyszunnepet,

A legkedveltebb prtfog istenek koz tartozott Szin, a holdis- amelyenu,u,,,onyoksirattklstarifjszerelmesT.k,azoldel-

hallt
ten s lstar istenn . Ahozzjuk intzett, mr bizalmat s szere- l rtek isteni megszemlyest jnek venknti
tetet is sugrz himnuszokban tigy t nik, mintha ms istenek a
hiv szmra nem is lteznnek, mintha Szin vagy lstar, vagy
Nabu lenne - legalbbis hve szmra- az egyetlen isten, akibe Marduk elemelkedse
egyedl helyezi minden bizalmt. Ennek a szubjektv s gyakran
csak alkalmi egyistenhitnek a neve a vallst<irtneti szakiroda- A msodik vezredben, a babiloni birodalom kialakulsakor
Babilon vrosnak
lomban: henotheizmus. Mi t bb, mindenkinek megvan a maga emelkedett a legtekintiyesebb istenek koz
termszetes isteni patrnusa, vd szelleme is, aki - mint a a nupi,."n.,Mard"uk.Mltatlanlettvolnaugyanisa,,ngyvilgtj,,
gy ura az
pecsthengerek brzolsain gyakran lthatjuk - kzen fogva vros szmra,ho8y istene ne legyen ugyan
urvlett
egiutn"t, mint ahogy kirlya is r a ,fekete
tej" emberek felett.
vezeti vdettjt egy-egy nagy isten el, hogy ott szszlja le-
szerint Enlil maga adta t hatalmt
gyen. A f ldi hatalmakhoz hasonlan ugyanis az emberfeletti R,babiloni papok tijiantasa
mitikus istenhbo_
hatalmaknl is szuksges a protekci. . . Ezek a prtfog szem- uoi|it t"t"ruknuk, mikor az a vilgteremts
vizek szornyetegt, Timtot s vezrt,
lyes istenek ember ormj ak is, nemcsak klsejket brzoljk r jilan megolte a mly
A rgebbi rtusokat is az j isten ignyeinek
emberi alakban, hanem a hozzjuk rt fohszok a legvonzbb aziszony kingut.
mettett lett az Akitu,nnep f
emberi tulajdonsgokkal ruhzzk fel ket: kony<irletesek, se- *gf"r"l' en alktottk t. lstar
kozotti rend fenntar_
gt kszek, meghallgatjk az emberek hajait, s kszek teljes- urufiu mint a vilg teremt ie s az istenek
elis eposz, amely Marduknak ezt a
teni ket. Ezekben a kpzetekben ugyanaz a torekvs nyilvnul tOla. A mr idzJtt Enuma
val el ads
meg az ember s istene kozotti szemlyes, vdelmez -prtogo gy zelmt nnepli, voltakppen az Akitu-nnepen
kapcsolat megteremtsre, amely ksbb a katolikus egyhzban cljra kszlt
az egyni s csoportos vd szentek kultuszt kialaktotta. Mardukazonbannemcsakjisten,hanemazistenfogalom.
Az isteneknek a hivatalos teolgia ltal megllaptott rangso- nakbizonyosmrtkbenrijrtelmezstisjelenti.Nemannyira
rval szemben gy a npi hitben egy msik, ett l eltr rtkels f]elmetes,mintinkbbjindulatrlhatalom,aki-mintnapisten
alakult ki. A legf bb kozmikus isteneknl szrevehet en npsze- _ elzta sottsget, a mtos z szerint vget
vetett az skosznak,
r bbek voltak az asrtrlis gitestistenek, kozlk is leginkbb s termszetes vdelmez istene a ,,mindenkire kiterjed igaz,
kirlysgnak, az, aki a betegeket
lnanna-lstar| az si termkenysgistenn (akit csak ks bb azo- sg" ielszavt vall babiloni
eng""t",t ny jt, s az emberekt l
nostottak a Venus bolygval), s szerelmese, az gi psztor Du- glyZgyitja, a binos<iknek
muzi vagy babiloni nevn: Tammuz. Az tiszteletkre rendez- il;;"yira ldozatot, mint inkbb a torvnyek tisztelett k_
tk hol sszel, hol tavasszal az rijvi Akitu-nnepet, a termszet vnja,n"g.nbabiloniteolgiattekintettealegmagasabbran-
jjszletsnek, a vilg teremtsnek emlkt idz ltvnyos gtevkenyistennek,Ezaszerepepedigalkalmasvoltarrais,
vonia, s
nneplyt, elvonulsokkal s drmai el adsokkal. Dumuzinak, to*y uarduk valamennyi isten jellemvonsait magra
Mezopotmia meghal-feltmad istennek szenteltk a nyri akoaudatbanalegfbbistenblmindinkbbazegyet/enisten.
n vljk.
95
94
 Marduk henoteisikus egyeduralmt csak egy id re vltotta
fel az asszr np s a nagyhatalomm fejl dott asszr birodalom
f istene s kirlyi hatalmnak vdeImez ie: Assur- az asszr ha-
daknak gy zelmet ad harcias isten. Assur nem egyetlen isten,
hanem mint a leghatalmasabb np eszmei megszemlyest je,
minden isten felett a leghatalmasabb. Mindenhat akaratval
- azaz: az asszr hdt torekvsekkel - szembeszllni nemcsak
politikai vaksg teht, hanem vallsi b n is. llyen rtelemben az
asszr birodalmi valls tekinthet a vilgttirtnet els llamvall-
snak.
Az asszr birodalom buksakor Marduk kultusza mg egyszer
rijjledt, s az armi np legf bb istennek, Belnek alakjval
azonosuIva Bl-Marduk nven lett birodalmi istenn. Temploma,
az -Sagila a birodalom drisgazdag, kcizponti szentlyvlett,
papsgnak befolysa pedig a kirIyi hatalomra is mr-mr r-
nykot vetett. Amikor ezrt a babiloni kirly, Nabu-nid a ve-
tlytrs holdisten, Szin kultuszt prtfogolta, Marduk papjai ma-
guk nyitottk meg a vros kapuit a hdt Krosz perzsa hadai
eltt
rNnN lsTENElTL
AZ TESTAMENTUMl ECYIsTENHlTlC
A knani istenvilg
Tengerpart s sivatag, nyron is hfodte hegyek s termkeny
volgyek, szguld hegyipatakok s a tengerszint a]att fekv
mlloldek vltakoznak a Mezopotmia s Egyiptom kozott el-
terl szriai-f<inciai-palesztinai trsgben.A kt nagyhatalom
rnykban klonb z nomd s leteleplt npek vltottk itt
egymst. Amilyen szntelen azonban e npek politikai tcirtnete,
olyan gazdaga t lk sztrad kulturlis hagyatk. ltt jottek lt-
re a legrgibb lland fcildm vel -llattenysn teleplsek, in-
96
I
nen indult ks bb hdt titjra a bet rs, s az itt kialakult vall_
sos etkpzelsek s tantsok az embe rek szzmilliinak vilgn_
zetre gyakoroltak dont hatsl
A knani npek vallsi kpzetei eredetileg az egyiptomiakkal
s fknt mezopotmiaiakkal azonos elemekb l tev dtek ossze,
Azi. e. tV. vezred vgnbekoltozott, smi nyelvet beszl k-
nani lakossg hite szrint a foldet isteni lnyek, az lek
(tobbes
npestik be, amelyek sziklk-
szma: lim, lanim vagy Etohim)
forrsokban, ftis jellegi trgyak-
ban, hegyormokon, kutakban,
ban s mint halotti szellemek, a srok fol emelt megalitikus k -
tombokben lakozhatnak. E8y-e8y llakozik az elhunyt torzsf k
tiszteletre vagy esku s szvetsg ktsnekemlkre emelt
k oszlopokban is, amelyek ezrt a Bt-l(egy llakhelye) nevet
viselik.
Termkenysgmtoszok
megfelel istenalakok
A foldmvelselterjedse idejn az ennek
s kultuszok is megjelentek. Az Ugarit (mai nevn: Rasz_Samra,
Szrial lamba n) f o niciai vros ter letn folytatott satsok al kal-
mval eddig ismeretlen mitikus s vallsi jelleg epikus koltem&
nyeket s himnuszokat sikerlt feltrni, s megismerni bel lk a
fnciai hitvilg szmos elemt. A fonciai (ugariti) valls nem
azonos a knanival, de na8yon kozeli rokona, spedig ppen
mitikus hagyomnyaiban. Ezekben a mtoszokban a termkeny-
sg isteneirl esik a legtobb sz . Ba'al (,,a Cazdal, a bika alakrj,
bi[aszarvakkal brzolt megtermkenyt frfiisten zivataros
es kben, villmlsban/ mennydorgsben teszi magv Anatot,
a term fold s az alvilg rirn jt, s ebb l a frigyb l minden esz_
tendben szlet rlj Ba'al nemcsak ltalban a termkenysg
frfiistene, hanem minden egyes torzsi ter let vagy vrosllam
foldjnek termkenysgt,boldogulst klon-kulon is biztost
helyi istenn lehet. Teht nem e8yetlen Ba'alt, hanem ezen a n-
97
ven/ esetleg bizonyos kiegsztjelz kkel, szmos helyi istent
tisaeltek.
Kialakult az vszakok vltozst isteni szemlyek sorsban
brzol mtosz is; ezt is az Ugaritban feltrt kozponti templom
levltrnak agyagtblirl ismerjk. Ba'alnak, a zivatarok meg-
termkenyt istennek ellenf ele Mot, a nyri h sg, ,,a hall"
megszemlyest je, akinek uralma alatt a forrsok kiapadnak, a
rtek kiszikkadnak - de annl drisabban srgllnak a gabona ka-
lszai. Mot, amikor hatalmnak ideje elrkezik, megdonti Ba'al
uralmt, s t magt az alvilgba tasztja. De Ba'al szerelmesg
Anat, a term fold istenn je, nem nyugszik bele kedvesnek
sorsba.
Nekiront Motnak,
megragadja, csphadarval megcspeli
szrlapttal sztsz rja, kzi malomban meg rli. . .
- teht a gabonarlel istennek a gabona sorst juttatja, s az is-
tenek ujjongsa kozepette ulteti vissza trnjra Ba'a!t. Egy msik
mtosz Ba'a!nak az stengeri szorny (Jammu vagy Ltan, az tes-
tamentumi Leviatan),,,a htfej teker dz srknykgy " feletti
gy zelmr l sz l, amelyben Ba'al az isteni kovcs s fegyverm-
veg, Kussar segtsgvelsemmisti meg akosz hatalmait. Szem-
betnmindezeknek a mitikus elbeszlseknek hasontsga
Egyiptom s Mezopotmia mtoszaihoz
Ba'al, mint lttuk, nemcsak termkenysgisten, hanem egy-
ben vdelmez je egy-egy terlet, vros vagy torzs termsnk,
foldjnek s npnek, s ebben a min sgben kltinbz mellk-
neveket vehet el. Ba'al-Zebul nven a szentlyek vd istennek
tartottk, de ugyan gy azonosulhat klonboz istenekkel is.
A Ba'al ZebuI |a szently ura'l elnevezst az szvetsg becs-
mrlen Ba'al Zebub |,a lgy ura1 nvre torztva emlti. lnnen
ered az eurpai nphit Belub alakja, aki mr k zonsges or-
dcigg lett.
98
Mindegyik trirzssz vetsgrrek, minden vrosnak is me3vn a
sa|t istene, gy T rosz s ms f nciai vrosok vfiistene Mel-
kan; a Jordntl dlkeletre l mobi ttirzssz vets$Kenos, a
tliik szakra l ammoniak Milkum. Ba'alhoz tcibb-kwsb
hasonl termkenysgisten mg H adad, a ziv ataristen ; a megha-
l s feltmad EsmuD akit Adonnak, ,,az(-nak is neveztek (in-
nen a gciriig Adnisd; Dagan, a gabonaisten s lstar knani
megfelel ie, Astarte.
Ezek azistenek - nezopotmiai trsaikhoz hasonlan - altala-
ban fltkenyek,nz k s kovetelffiz k. Mint a termkenysg
adomnyozi minden ternsnek az elsejt, a leg|avt kvnik
]dozatuI : az els brjzakalszt, minden gym lcs els termst,
minden llat els ellsts az ember els szlottit is. Az egsz
szriai-fonciai trsgben elterjedt az els szulcitt kisdedek fel-
ldozsa, tzbe vetse a Kirlyisten, a Afulek vagy Molok tiszte-
letre. AMolok istennv azid k folyamn olyanannyira egybe-
forrott a kultuszra jellemz gyermekldozat nevvel, hogy ez a
sz Karthgban mr magt az ldozatot jelentette. Az testa-
mentum s az antik szerz k egyarnt borzadllyal szlnak ,,Kna-
n utlatossg"-rl s a f<inciai telepesekt I alaptott Karthg
szci rnyii gyermekldozatai r l.
Az emberldozatnak ea a legkegyetlenebb formjt ks bb
mindinkbb jelkpes szertartsokkal lehetett megvltani: he-
lyettest ldozattal, pnzbeli megvltssal, aszketikus letre va-
l,,felajnls'Lsal vagy a tjzbe dobs helyett atzfolott val jel-
kpes,,tvezets'Lsel.
A torzsek istenei fltkenyen vigyzzk tiszteletk kizrla-
gossgt. Maguk mellett termszetesen eltrnek ms kisebb is-
teneket s dmonokat, de nem olyanokat, akik a tcirzs vagy a
vros egysgtjelkpez s megtestest mivoltukban vetly-
trsaik lehetnnek. Klonoskppen nem viselik el ms ttirzsi iste-
nek kultusznak tvtelt. Ebben a vallsi formban vdtkaz
egymssal szntelenl vetlked vagy ppen harco! torzsek s
vrosok a sajt politikai onllsgukat, iiggetlensguket.
 Hov lettek az tog termszetistenek s a terleti kizrla-
gossgra_t<ir vrosi s torzsi istenek mellett az egykori hatal-
mak, azteklkultuszuk beleolvadt a nagy istenekbe. Az ugariti
papi tants azcrnban a helyi istenecskket egy nagy tfog? ir-
tenalakba, az elyetlen l-istenbe vonta ossze, aki az egymsra
fltkenys egymssal harcol istenek ,,atyja skirlya,, a leg-
bb, mindeneket teremt na$f, bcilcs s kegyelmes isten. vata-
hol messze szakon, ,,az istenek hegyn" takozik, s kozvetlenl
nem is avatkozik bele a foldi dolgokba, de hatalmval gtat vet
az ifjabb istenek fktelen harcainak. parancsotja meg Ba'al-
nak, hogy ideje lejrvn adja t helyt Motnak, s az jvha-
gysval szerzi vissza isteni trnjt, amikor ennek j el az ideje.
Az izraeli trzsek benyomulsa
,!
Ebbe a knani leteleplt kornyezetbe azi. a. xlll. szzadbana k-
nant Egyiptommal osszekot d]i pusztasg el l az izraeli tor-
zsek nyomultak be, s - mr knan terletn - egybeolvadtak
e8yes itt tallt, kelet fel l mr mintegy 'l00 vvel korbban bete-
leplt s f ldm vel v lett, velk rokon torzsekkel, akik gy lt-
szik, hbereknek nevek magukat. A kt torzsi csoport ms-
ms hagyomnyanyagot hozott magval:a keletr I rkezett h-
berek a mezopotmiai kapcsolatok emlkt,az onnan elindult
ptrirkkrl, els sorban a kaldeus ur vrosban szuletett bra-
hmrl sz l hagyomnyokat; a dli sivata8 fel l rkez ks bbi
jovevnyek pe_dig lzrael satyr l, az egyiptorni rabszolgasgrl
s a szabadt Mzesrl, a Voros-tengeren val csods tkelsk-
r l s mindenek felett torzseik kozcis istenr l, a szinj-hegyi
Jahve istenr l regltek.
100
lahve -a sivatagi viharisten
Jahve - az testamentumi nvmagyarzat szerint ,,a Ltez "
vagy na Ltrehoz", de valszni, hogy neve eredetileg a vihar
pusztt szguldst jelent smiHwh igegy<ik m veltet alakja,
amelynek jelentse: viharz , vihart okoz , foldre dont , puszt-
t. Jahve eredeti hazjaa Knantl dlre fekv terlet, Edom, a
mg tvolabb fekv Szinj-flsziget s az Arab-lszigetszak-
nyugati partvidkn elterl Midjan. lnnen hoztk magukkal a
Knanba dli irnyb l, azegyiptomi hatrvidk fel l benyomult
izraeli torzsek Jahve kultuszt s ugyanakkor ennek az istennek
jellegzetes tulajdonsgait: a vihar, villm, mennydorgs, t z s
zivatar, fcildrengs s vulkanikus kitorsek jelensgeivel val
szoros kapcsolat ft. gy mutatja be a legkorbbi zsoItrok egyike:
Megremegett s megrendlt a fo]d.
A hegyek alapjai hborogtak,
Megrengtek, mert felgerjedt haragja.
Orrbl fst emelkedetg
Szjb l t z emsztett,
Bensejben parzs izzott,
Az eget meghajltotta, rigy szllt al,
Felh van lbai alatt. . .
(Zsolt. ,1B, 8 s kk.; vo. ll. Sm. 22, 8 s kk.)
Amikor azizraeli np a Knanban val letelepeds idejn (i. e.
1250 k.) a tortnelem szmra megfoghat valsgg vlik, ti-
zenkt * rszben dli (,,egyiptomi1, rszben keleti (,,mezopot-
miai1 eredet , rszben pedig mr rgebben ott l (,,knani")
- tcirzsnek hol lazbb, hol szilrdabb szovetsgtjelenti, amely-
nek kozpontja Jahve si!i szentlye. A szently rzse a papi te-
end kre specializlt Lvi t rzs egyik gnak, a magukat rontl
(Mzes testvrtl s a legends els f paptl) szrmaaat k-
hnoknak feladata s kivltsga volt. A Lvi nv tulajdonkppen
101
 ,,csattakozptt"-at jelent. Ebb l arra kcivetkeaet}retrlnk, hogy en- A kt torzsi csoport rszleges kulonllst s magasabb fokri
nek a ttirzsnek a hgiai csak ks bb csatlakoaak a #li irnybl egysgt fejek ki azzal is, hogy a korbbi jovevnyeket (Ru-
benyomub ,,izraeli" ttirzsekhez, s ezrt nem kaphattak na- t rzsei) a tizenkt torzs snek tartott J-
bn, Simon, J rda stb.
pyobb, osszeftig8 , egysges telep lsi ter}etet. Egy rsaik a kob id sebb felesgtl, Letl szrmaftattk, a ks bb, Egyip-
krizponti szenty k rtil tdeptilt le, tcibbi csoportiuk undo, p"- tom fell rkezett torzseket pedig a fiatalabb asszonytl, Rchel-
poktnt jrta az orszgot; jelent s rszrik vok Jahve-kuttusz t l, vgl pedig a legks bb csatlakozott torzsek csupn ,,szol-
nomd hagyomnyainak fenntar&isban s a tcirzsi hagyom- gl lny"-okat kaptak sanyknak. A torzsi hagyomnyoknak
nyok egysgestsbens elterjesasben. ezaz egyestse, amelyben a sili szently lvita papsgnak is
A nomd emlkekhez val tudatos ragaszkods jele az, hagy nagy rsze volt, szbeli formban mr az i. e. Xl-X. szzadban
Jahve szentlyta leteleplsutn mg?vszzaool,s, satamn vgbement, de a mestersges osszeolvaszts az eredetileg egy-
kori6 storban helyeak el, s hoty kanani{cinrciai jelleg mstl eltr hagyomnyokat nem tudta teljesen osszeforrasz-
k templom ptseis szrevehet -npi ellenllsba tktiztitt. tani. A klcinboz hagyomnyokat sszefz irodalmi varrato-
A kelet fell korbban rkezett tcirzsek f isteneivel, a knani l- kat mg jl felismerhetjk a Mzesnek tulajdontott t-kcinyv
hez hasorrl Elohimmat es l-saddaija/ val kiegyezs olyan for- mai szovegben.
mban t nnt meg, hogy egyfell azonostottk ket gy teht Jahve a dli torzsek viharistene, kiszortotta a t bbi
Jahvval,
msrszt az korbbi me8jelensi forminak nyitvntottk: torzs isteneit, a trzsszvetsg egysgtjelkpez egyetlen ls-
.lahve a korbbi scikrpk Elohim vagy t-saddaj nven nyilatko- tenn !ett, ugyanolyan egyetlenn, mint a mobi Kems, amm-
zott ffi , igazi mivoltt csak Mzes kora ta rutta el az ni Milkum vagy a t roszi Melkart. Jahve ezek szerint nem a vilg-
,,g
csipkeboko ltomsban (vo. ll. lvz.6,3). mindensg egyetlen lstene, hanem csupn azizraeli torzsek szci-
A t<irzsszovetsg egysgnekjegyben egysgestettka na- vetsgnek vd je, akinek ltezses e torzsek rszrl val tisz-
gyobb tcirzsi csoportok sajtos hagyomn yiny^gatis. A,,keteti'' telete korntsem zrja ki ms torzsek s torzsszovetsgek ltal
csoport legends st, a Mezopotmibl;ott branmot tekin- tisaelt istenek, elohimok vele azonos rangrj realitst.
tettk a t<irzssz<ivetsg s a rajta kvl ll rokon tcirzsek tvo- De Jahvnak mr ekkor is megvannak a maga egyni, minden
libb snek, aki Elohimma| az els szcivetsget kotcitte ennek l megklonboaet tulajdonsgai: elssorban
- ms istent dz,
emlke mindezen npek k<iz<is friavatsi rtusa, a korlmet& hogy mint si, nomd viharisten/ nem ember alakri, s nem is
ls -, brahm unokjt, Jkobot pedig azonostottk a dlrl szabad llat vagy ember alakjban brzolni. Ks bb alakult ki
j<itt izraelit<irzsek nvad svel, lzraellel, akinek
ha, Jrlzsel kz- neve pusa kimondsnak tilalma is. A fejl dsnek ezen a sza-
vetlen se e korbbi szkebb sz vetsg kt t<irzsnek, Efrajimnak kaszn Jahve teht mg nem egyedlll, a kornyezet t<ibbi iste-
s Manassnak. Ho8y ezek a t<irzsi hagyomnyok, amelyek mr nt l alapvet en eltr vagy szemben ll isten: az izraeli
tdolgozott s mestersgesen egysegestett formban kerltek t rzsszovetsg fennllsnak e korai szakaszban| az rjn. brk
az testamentumba, mennyiuen 3rixek meg az egykori nomd korban (i. e, X!l-Xl. sz.) az izraeli torzsek tobb vonatkozsban
tcirzsi let viszonyainak relis rajzn ttil egyes tcirtneti esem- osztoztak a kornyez trzsszvetsgek s npek vallsi elkpze-
nyek s szemlyek homlyos emlkt is, azer sen vitatott s is- lseiben.
mereteink mai sntjn el nem donthet krds.

102 103
 rgy reztk,csak ez biz-
lahve s a knani istenvilg val h s8 tartotta fenn egysgket, s
is. E az elkpzelsta szen_
i"ri,n",i""pusa fennmaridasukat
papsg a ma8a rdekben is er stette, pro_
Ahogy a sivatagbl benyomult nomdok a Knanban vat lete- irv rrirr iorortito
elfogadtatni, A bibliai el-
lepedst kovet szzadokban egybeolvadtak a vrosok letele- paglta, s igyekeze" u, ""ge,z nppel
plt lakossgval, s tvettk t lk a fcildm velst s letmdju- beszlsekszmoskozlselzraeltorzseinekegymstkovet,,el.ki_
ho8y a Jahve
kat - ri6y illeszkedett bele a tcirzsi isten is a knani istenvilgba. l,,,lzadsai,Lrl, arrl tanr]skodik,
"u.,"iir"i,,_r nagyon sz_
Kapcsolatai a knani istenekkel sokg ak, s az azonosulstl s :;;","*r ie*,|rrol tantst csak nagyon hosszas,
vs s sokoldal r.p"e""aa tal
lehetett az egsz nppel elfo_
beolvasztstl a hasonulson t a mell-, ill. alrendels tobbfle
sokig csak papi vgylom ma-
tormjt oltik fel. Az l]at alakri Ba'alokhoz hasonl an az szo- gadtatni, u ,,rrou"t,g4"*je
vetsg k lt i szovegeigyakran hasonltjk Jahvt hatalmas bik- radt
knek s ste n k nek egy m shoz f zd"k l o n-
hoz, mely szarvaival felcikleli ellensgeit. Ahol erre megvan a le- Az izr aelito rzse l

het sg, a kltinb<iz helyi Ba'alok kultuszt beolvasztjk Jahve leges"kapcsolataaberitbzovetsg)-kpzetben'tkrozdik'

tartotta a le-
kultuszba, s szentnek tekintett helyeiket Jahve egy-egy skori Amikor Mzes kivezette nptEgyipitombl -.gy
vulknos kitores flelmetes
megjelensvel, csodatettvel hozzk kapcsolatba. A j deai genda -, _|ahve a Szinj-hegyen egy
toivnyeit, els sorban a legfon_
Bt-lszent ktivnek kultuszt pldul azzala legendval mentik l"l;;; Loro,, kinyilaikoziatta
(ezeknek kt, egymstl lnyegesen el-
t, hogy ezen a kov<in egykor Jkob feje nyugodott, csodlatos tosabb tzparancso[aoa tor_
lomlts a jszakjn. A Jeruzslem melletti MOiia-hegy si kul- tr vltozu,u,uat fenn), tovbb ur ^. Szovetsgkonyv
ezek a gY jtem-
tuszhelyn akarta brahm feltdozni it: az itteni helyi isten, vnyeit (Il. Mzes 21-23.fejeze0. A valsgban
-'Ellon kultuszt Mzes els konyvnek egyik elbeszls e (14, nyekjvalksbb,mramagntula|doniviszonyokmegszilr.
18 skk.)Jahve kultusznak helyi el zmnyeknttnteti fel, A k- dulsa klakulsa utn keletkeaek. Az el,
s azallamszervezet
nneplyesen kotelezte
nanifoldm vel kultusz nnepeit is a lehet sg szerint belep- kpzelt,,szovetsg" rtelmben lzrael
sra, Jahve pedig arra, hogy
tettk Jahve rgebbi, mg nomd hagyomnyokat rz kultu- magt Jahve torvjnyeinek megtart
(iil.: visszavezeti) a ptrirkk f ld_
szba. A nomadizls emlkeit rz , nemzetsgi eredet Pe- ennek fejben
^!pei "lu"r"ti
szach (pszka)nnep, az Egyiptomblval kivonuls nnepe y ire,Knanba,sebbenahazjbanmindenbajtlmegvja.
lett egy ttal az rpaarats nnepv is.
Azizraelt torzsek azonban kseij<ivevnyek voltak Knan te-
rletn. Benyomulsuk idejn eredetileg csak a gyengbben be- politeizmus s mo noltria
teleplt hegyvidkeket tudtk meghdtani, s az uralmuk alatt
izraeli torzsek vallst
ll terletbe bekel dve mg sokig fennmaradtak a knani Mindezek utn a knanba betelepult nevezni.
monoteizmusnak
onll vrosllamok, Jeruzslem, Szichem s msok. A knani aligha lehetne rnej ugyirtenhitnek, monolt_
sajtos vlfajnak,
t rzsszovetsgekkel(Mob, Edom, Ammon) s a vrosllamokkal, Vallsuka, u poii."i*i, ugy olyan
nuuu.t,"iiur, van klonbl:u dmonok,
valamint a filiszteusok szcivetsgvel val szuntelen harcban, a ri nak
"."rven,helye is, s amely elismeri a sajt
kornyezetkkel val lland szembenlls kozepette osszefog- ftisek s ,r"nt,h"iy"k kultuszanak
suknak a .lahve-hit vallsos ideolgija adta az alapjt. A hozz kultuszakornkivtilesoistenekltezsnekrealitstis,ten-
105
104
 terjedst s3,gtettk et Jahve
rovsra,
denciaszer en azonban mr kiemelkedik bel le egyetlen isten- pedig a Ba'al-kultusz
"[orJi btirokrata
nek, adott eseen Jahvnak alakja, aki csak lzraelnek istene A kirtyi udvar , " tomor ld nagybirtokos .s
in-
ugyan, de lzraelnek legfbb istene. arisztokrcia rszrot tehat tudatos, pro6,ru-r.":,f:|yu-at
ua,at iivara val kiszortsra,
Azid szmtsunk eltti vezred forduljn Saul s Dvid (kb. dult meg Jahvnak Js kultusznak s
folyamat, r.nnt korbbi spontn
i, e, 1020-1010, ill. 1011970 k.) tevkenysegnek eredmnye- Ez iette6eben egszen ms " akkor lahve
s egybeolvads:
knt ltrej tt a kirlysg, amely immr egsz Knant az izraeli osztonris uronorulr, hasonuis az
ofu"a,.t l"t"gyes ]ellemvonsai,
tcirzsek uralma alatt egyestette. Jahve ekkorra magba olvasz- atakjba
"i" "-il'J"k, s magaslato-
totta a fonciai panteon legf bb isteneirrek, lnek s Ba'alnak jel- kultusznak rendeltk al az e8yes ,."ni'h"lyeket
a Ba'alokba,
lemvonsait. A knani vallsos elkpzelsekhez val hasonuls kat, most lahve ur"r,i" kezdeti'beolvadni
Salamon alatt (i. e. 970-930 k.) jelent s mrtkben fokozdott.
Salamon ptette el Jahve jeruzslemi szentlygde ezt ety t-
roszi, teht az testamentumifelfogs szerint pogny ptszke- A prttai mozgalom
sztette el, els sorban fonciai s knani mintk alapjn. Sala-
mon szentlye k<izvetlen l a kirlyi palota mellett a palotval Aparasztikisbirtokkisaittsas.azelzelegytittjrdeklassz. visz_
lds ellen, uugy; korbbi,
termszetesen idealizlt llapot
egysges ptszetikomp|exusknt plt; Jahve kultusza immr az !, szmra
a centralizlsra torekv kirlyi hatalommal fondik ssze, az szatrsrt tiizJO ki,birtokos rteg sz9mbe1 em-
rtheten ltapoto|,eyU*ondtak az idegen
abszotutisztikus kirlysg szolglatban ll, s annak az ideol-
"ttenu"s
berek s idegen istenek behatolsval,
gija. A szently Jahv,de mg a ,,monoltrikus" Jahve szmra
plt. A szentlyptsppen ezrt nem zrta ki, hogy a kirly Akirlyir.utulo.ntol,anagybirtokos-brokratikusarisztokr-sz-
szles kor , Egyiptomig s az Arab-flszigetig terjed diplom- citl velk szovetsges papsgtlelnYomoft _Parasztsgegzal_
sa
neuerti t : nbi ihletett,
ciai kapcsolatainak s dinasikus hzassgainak szellemben, szl iaz testa riil;;iprteiar,
(i, e, lx-Vlll, sz,) ppen ezrt nem-
ugyanakkor ne ptsenszentlyeket ms, ,pogny" istenek sz- tlt ember) els n"*,"aitei ennek
ellen.lptek
mra is (l. Kir. 11, Yn. csak a szocilis ij;;;;J""sgok I:,l. !"n",
a rgi, idealizlt
ellen vagyis
ideolgiiar*", iriJ"!"n irturi"k
is,
Salamon uralkodsa alatt meggyorsult az osztlytrsadalom
kialakulsa. A kirlyi udvar kornyezetben kialakult az uj nagy- trsadalmiviszonyokmellettanemkevsbidealjzltvallsivi.
birtokos osly, amely a Salamon ltal centralizlt ktizigazga- szonyok,,helyrelltsrt" is,
a t<irzsi cisszetartozs s
tsban is vezet szerephez .iutott. ()j nagybirtokos arisztokr- A korai prOte'ar< szemben |ahve
jeknt s.egy rj{aita erk<ilcsi
^z a paraszti kisbirtok kisaj-
cia kmletleneszktiztikkel torekedett nemzetsgi s,oiida,its vdelmez a f -
rd ig J ah vbn,el ssorban
ttsra, sajt nagybirtokainak,,kikerektsre". S ez a folyamat igazsg ar zaietei |el en ik T"9, lttk,
tirzamjt-natatlan hatalmat
nem llt meg akkor sem/ amikor Salamon halla utn az egys- lelmetes er t, az iieszt es
tudatosan,az erkolcs s
ges kirlysg kt dinasia alatt kt rszre, azszaki lzrael s a dli A prftk viszik iele Jahve alakjba
Ennek a szemlletnek atapjn
J da llamra szakadt. igazsg OrzO;enetl"ll",nuonsait,
gu,utlal s a Ba,alokkal, akik ppen eft
az
A foldmivels elterjedse kedvezett a knani fcildm vel - s lltik ,ru*uu Juuea en ered az a
igazsgot nem kovetelik
meg; ebb l sz ksgszer
termkenysgkultuszok tvtelnek; a dinasfiikus hzassgok
fi7
106
 felfogs, ho8y Jahve ms s
t bb mint a t bbi isten. az er- tai mozgalom kibontakozsa idejn vlik egyre tudatosabb az
kolcs egyeduli, re, s itt u hungr,ily
- a t bbi it"nn"t szemben ijesn ellentt lahve elkpzelt egyetemes hatalma s a valsg
- az ,,e9yeduli" szn van. Ekkor es csak
kultusz sajtos morlis s etikai "kk"r;;;esl a Jahve- vilgban val gyengesge, sorozatos veresgei kozott. Mikoz-
lttmg nem
k<ivetelmnyekkel. A t bbi isten ben a prftk Jahvnak, a hber torzsszovetsg vdjnek
,ta'adjk, de mr kezdik hangsti lyozni velk egyetemes jellegt s hatalmt kezdtk hangsrilyozni, maga a
szemben Jahve fensgt s erkcilcsi
magasabur"'"io*gea.
Nagyjbl erre az id re (i. e. lX-Vlll. j deai s izraeli monarchia egyre alrendeltebb szerepet jtszott
sz.) tehet a torzsi szbeli az el retor asszr birodalommal szemben. Az i. e. vlll. szzad
hagyomnyok els fogtalsa is. Ez kltin trtnt
szaki izraeli es a9]i,lisl
j dai t<iralysag tertetn. Ez a ktflem.". az msodik felben indult meg Asszria nagy s vgs rohama a
1
kesas a ptrirkat rtnetek mi szer- Foldkozi-tenger keleti partvidknekmeghdtsra. Ennek a
sz<ivegben az istennevek
tr hasznlata alapjn kriltinbciethet el- hdtsnak ideolgija: Assurnak, Asszria istennek gy zelme
meg. Az egyiptomi ha- az ltaluk leigzott npek istenei, kouk Jahve felett is.
gyomnyokhoz er sebben ragaszkodo
eszaii t"iri;i-i,u) szer- Ha Jahve prfti megmaradtak volna a monoltria hagyom-
kesa k a ptrirkk t rtnere["" k<ivetkezetesen
tennevet hasznltk az Elohim is- nyos rtelmezse mellett, ez egyrtelm lett volna Jahve veres-
- hiszen Jahve az sciknek mg nem nyitat- gnek, tehetettensgnek elismersvel. Az e1yszer kialakult
kozott mes a sajt igazi neven ] ("re.t
nevezik a hagyo_ teolgiai koncepci megvdse rdekbenegyre merszebb el-
mnyanyagnak szerk eszt jtelohistnak),
mg a "niet
dli(jridai)
kesa nem idegenkedett u lur-,u" nv hasznlattl szer- mletekhez s megfogalmazsokhoz kellett folyamodniok. .|ah-
korokrl sz l eibeszlselben a korbbi vt mint az erkcilcs s igazsg istent csak rigy lehetett megmen-
sem (ezrt neve: jahvista). teni, ha a zsid monarchik veresgt,Asszria gyzelmt is az
akarataknt fogtk fel. A Ylll. szzadi prftk - legvilgosabban
A p rtk egyi ste nhite
zsais- szerint Jahve nemcsak magra hagyja haragjban n-
pt, hanem tev legesen, kezdemnyez en szabadtja rjuk Asz-
Az l, e.Ylll. szzadi prftk (zsais,mos, szrit, sajt eszkzt, ,,haragjnak vesszejt" (zs. 10, 5). Asszria
HoseE Mikes} akik gy zelme teht ,,altszat ellenre" sem Assur hatalmt, hanem
azi, e,760 utni vekben lptek
fel, s o"-ua"i*"i, tantsaikat
- el deikt l eltr - rsba foglaltk, ,a, n",n.ruk csupn a Jahvval kotott szovetsghez h tlenn vlt torzsszci-
els sorban eksztatikus
.en u, nem is vetsg lstennek haragjt bizonytja. De Jahve haragja nem on-
csodate""ok e, egzattlt ttnokok,mint clr] s nem is orokk tart. A tvoli jov b l az orok bke rem-
el dek, hanem vallsos gondolkoJot,
u iahve-hii elso teologu-
sai, akiknek Jahvrl, u uilgho-, nye int az egsz emberisg fel: eljon azid , amikor a npek
emberis gherJ,
viszonyrl vallott nzetei gysges ^per,"
z val ,,kardjaikat kaszkk s drdikat sz l nyes ksekkkalapl-
gondolati rendszerbe illesz- jk; nem emel np np ellen fegyvert, s nem tanulnak t bb
kednek. Az testar"ntu- ualli
es teolgiai tantsai volta- hadvise]st" (zs.2, 4; Mik. 4, 3). Az or<ik bke meghozza a - pa-
kppen ezeknek a
nriffkn"k g;;aolatain, l"r,""ri * a vilgrl raszti-kisbirtokos gondolkodsmd szerinti - trsadalmi igazs-
vallott nzetein alapulnak.lahvJatakjnak
gozott tij rtelmezstazonban
a prftk ltal kidol. got is:,,Mindenki bknldoglhetsz l t je s fgefja alatt, s
nagymrtkben befolysottk
az orszg politikai helyzetnek senki sem hborgatja". A bke s igazsgossg kort a legelter-
tragikus vltozsai. A korai prf-
;edtebb felfogs szerint egy Jahve ltal felkent, Dvid hzb l
108 ].,

109
 ny it, Mg
szrmaz kirly, a messis hozza el (nressis : felkent). A tvoli
menedkjogot
szokott rabszolgk szmra bizonyos
jov ben bekovetkez (vagy inkbb visszatr ) boldog kor kpe azonbanacentratizlstvaderllyelhaitottkkeresztiil,aszo.
k ve_
utpisztikus
nem egy npnek ragadta rneg fantzijt az kori kelet vilg- cilis torvnyhozs rendelkezsei nagyiszt
i' ban, de a legemelkedettebb formban s legnagyobb hatssal telmnyek maradtak.
azasszlr hdt had.iratok rrnsgeirrekkortrsai, a Vlll-Vll. sz- ADeuteronomiumJahve.elkpzelseistijvonsokatmutat.
,l nem azegyedli.lsten, de folotte ll a tcibbieknek:
zadi testamentumi prftk fejek ki. Mg mindig
l
,l
AzL e. Vll. szzad srilyos politikai megrzkdtatsai, az szaki az, akia Napot s azlgi csillagzatokat a tobbi np szrnra
irnytst a. ma'a szmra
rendelte istenekl, o" trril sois-nak
]

monarchia osszeomlsa s a dli lethallharc a kirlyi s fpapi

]

tartotta fenn. A t tbi isten is relis

ltez teht, de Jahvhoz k_
hatalmat arra ksettk,hogy sr3lyos engedmnyek rn is
lnyek, vagy ppensggel dmonok,
kibkUljenek a prtai mozgatommal: tvegyenek bel le min- ;;;.;onyabb rend is igazi istenek,
;;;;;rr;"llemek: vgs
soron nem
dent, ami az uralkod osztlyok srnra mg elfogadhat, ab-
bl a clb|, hogy a Jahve-kultusz jegyben egyestsk az orszg
er forrsait. Ennek a kiegyezsnek rsos dokumentuma - azi. e. ogsg idejn
620 kcirtil keletkezett - Mzes t dik konyve, az n. Deuterono- A monoteizmus kibontakozsa a babiloni
mium, amelynek intzkedseia kirtyi s f papi hatalom k zos
politikai-vallsi rdekeinek szolglatban, de a prftai mozga- ADeuteronomiumeszmitazn.babilonifogsg(i.e.581539)
lommal val kiegyezs jegyben szlettek. Egszkben kifejezik utolsszakaszbun".o1u"bilonibirodalombukstkoaletlen|
s osszegezik a Jahve-fogalomban vgbement fejl dsb l mind- mege|zvekbenfellepoprftkkpviseliksvisziktovbb.
a, ami a kirlysg s f papsg szmra mg elfogadhat volt. Kozli.jkalegmaradandbbhatstaleruzslemelspusztulsa
A Deuteronomium hangstilyozottan megtiltja a jeruzslemi idejnltleremis(meghalti.e.585korl),avalamivelfiatalabb
zsais" (i, e, 540 korl)
szentlyen kvli kultuszokat, felszmolja papsgukat, s a szen- Ezkiel (i. e. 580 ktirl), s azrin, "msodik
tly kultuszn bell is szaktani igyekszik a knani hagyom- gyakorolta az utkorra,
nemcsak a np el tt tartott besz-
I

nyokkal. Ez mind a politikai centralizlst vallsi vonatkozsban Jeremis feljegyzseiben

vvott harcait is meg_
is altmasztani akar t<irekvseknek, mind a k<izponti szently- deit, hane. salaiiepeldseit, onmagval
teslatasu u"u krhoatt, hogy
az jbabiloni biro-
ben m kod papsg ideolgiai s anyagi rdekeinek megfelelt. ork',""".
annak bukst, s 8y
A reform sikeres vegrehajtsa rdekbenki kellett azonban dalom elleni t"tt ae, idejn el re lssa
egyezni a prftai mozgalom szocilis kovetelseivel is. A Deu- knytelenlegyennemcsakapapokkalsakirllyal,hanemnpe
csak
az el re ltott bukst
teronomium tcirvnyhozsa enyhti a korbbi torvnyek rideg kozvlemnyev"l is szembefordulni;
rthet v tenni, ho8y a |ahvnak
osztlyjellegt. A felszabadtott adsrabszolgk szmra vgki- gy tudta .inrJgu ,-raar"is
a,,szovetsg" megszegse miat-
elgtstr el , korltozza az adssg miatti zlogols lehet s- ,u'rl; Joni ott erkBlcsi torvnyek,
gt, elrendeli a hetedvenknti adssgelengedst, jtkonys- ti blintetsnek fogta fel,
a papi ideoIgia fel
got kovetel a gazdasgilag leggyengbbek: rvk, ozvegyek s a A nla fiatalab Ezkiel mr er sebben
nemzetsgi kotelkeken kvtil ll zsellrek (greb szmra. kozeledik:aszentlytii|ptest,azldozatikultuszhelyrel-
ltst hirdeti b;;;r;uu tluau,knt;
a zsid nP jov jt ab-
Megtiltja a napszmosok brnek cinknyes visszatartst, s a
111
110
 ban ltja, ho8y papi uralom alat! kizrlagJahve parancsai
tel- emelte ket valamennyi ms npnek. Ez msmilyen kivlasztott-
jestsnekszentelje magt. kpekt l, latomasoktl,
irodatmi re- sggondolat vott, mint a korai prftk. zsais Asszrit mg
miniszcenciktl zs folt stlusa is rezteti, ho8y a prftai
moz- rigy tnteti fel, mint amely az r haragjt az r parancsra s
galom hanyatlsa vele kezd dik: mr nem a liegenyek
szsz - felhatalmazsval z dtja a h tlenn vlt npre, a ksei Zakaris
lja (mint mgJeremis is), hanem a papsg: npnek
nem ko- prfta, kiss gyermeteg okfejtssel, mr azr bosszrijt idzifel
telessgtu datt akarja felbolygatn i, hanlm
lkiualuraoft sgnak'' ama npek ellen, amelyek - br Jahve csak ,,egy kevss" hara-
rzster steni.
gudott meg npre- a btjntetst azr eredeti szndknl ke-
Mindkettejknl nagyobb hatsrl azn. msodik zsais,
egy gyettenebbl hajtottk vgre (Zak. 1,15).
nv szerint nem ismert prfta, akinek beszdei
zsais kcinyrz: A babilonifogsgnak s a hazatrsnek volt azonban mg egy
nek 40-55. fejezetben maradtak fenn. Az beszedei
monlak tovbbi kovetkezmnye is. A fogsg hatsra a jahvizmus ideo-
ki el sz<ir a monoteizmus tantsait a maguk teljes
tessgben. Jahve az, aki a vitgmindensget teiemtette
kcivetkeze- l gija tudatosabb vlt, s ennek kovetkeben szksgt
kotta a s ttsget csak rigy, mint a vilgosigot,
, al- reka Jahvra vonatkoz tantsok s hagyomnyok ossze-
a rosszat nem gy jtsnek.Hiszen, mint lttuk, a jahvizmus ekkorra olyan
kevsb, mint a j t, s rajta kvl minde mslsten
csupn fbl exkluzv, kizrlagossgi ignnyel fellp vallss lett, amelynek
faragott blvny, lettelen s tehetetlen anyag.
Jahve az e8yet- szksge volt arra, hogy sa.it vilgnzett rsban rogztse. Ez a
len, aki ismeri s hveivel koz]i a jovend t, 'azi
aki nem is annyi- babiloni fogsgbl val visszatrsutn, az i. e. V. szzadban
ra megbntette, mint inkbb szenvedsekkel prbra
tette s t<irtnt meg.
megtiszttotta npt,s az, aki a messzi keletrl el parancsolja
Az rijbabiloni birodalom megd<intse utn Jtjdeba visszatrt
kiroszt, a perzsk kirlyt, hosy a zsidkat fogsgba
hurcol s kozossg - perzsa fennhatsg alatt - a jeruzslemi f papok
sanyargat jbabiloni birodalmat megdcintse. rzk a tantsok
kozvetlen uralma al kerlt. MiveI a visszatrtek ttibbsge a r-
mr egyrtelm[ien felelnek me8 a monoteizmus kritriumnak,
gebbi Jrida tcirzsb l szrmaztatta magt, magukat mr nem iz-
de flreismerhetetlenek benne az ldozcrtt np letkre
szabott raelieknek, hanem j dabelieknek neveztk; innen szrmazik a
hangulati elemek is. Ha ez a np nem akar| uugy
n"'' tudott fel- ,,zsid " sz. Politikai, trsadalmi s szellemi letuk megszervez-
olvadni kornyezetben, hinnie kellett u .ugu kiulurrtottsS-
sben a perzsa kirlyi udvar engedlyvel hazatrt ,,rstud"
ban, s ezzel egytt az t kivlaszt lsten mindenhatsgban
s Esdrsnak s az els zsid valls perzsa helytartnak, Nehemi-
egyedlllsgban is.
snak voltak a legnagyobb rdemei (i. e. 450 ktirl).
Az a monoteizmus, amely a valsggal vat szembehelyezke-
ds, ugyanakkor a vele val kibktilije8yoben
szletett, sok
szempontbl ms tpusti, mint az, amely rle a vl|l. szzadi
pr- Az te stame ntu m kialakulsa
ftkkal kezd d fejl ds tendencii mutatnak.
Jahve az egsz
emberisg lstene, akinek ,,napkelett l napnyuguiig hatalmas
a A rgebbi rsosforrsok, azn. jahvista s elohista kdex, vala-
neve a npek kztt", akinek ontudatlanul is,'mis
,ieveken is, az mint a Deuteronomium egyestsbl s az ekkor keletkezett
egsz e,mberisg hdol; ugyanakkor azonban a zsidk
sajt lste- rn. papi kdexszel s mg tovbbi rovidebb-hosszabb to|dal-
ne is, aki csak sajt nptv]asztotta ki, s ezzel
mintegy folbe kokkal val kiegsztsbl jott ltre a Mzesnek tulajdontott
112
113
/
.
fr
l|l
Ij,l
Tants ktinyve (hberl: Tra) vagy ms nven t-k nyv (griro-
gl : Pentateuchus). Ez a m a vilg teremtstl a Knanba va-
l benyomuls kszobig lltja ossze a mitikus s legends ha-
gyclmnyokat, a Mzesnek tulajdontott, de ks bbi, zmtikben
i. e. lx-vll. szzadl eredet i ttirvnygyiijtemnyeket s a lr4zes
szemlyrevonatkoz mondkat. A vegso szerkess alkalm-
val tudatosan kusztib ltk ki a knani eredet mitikus hagyo-
mnyokat, oly sikerrel, hogy ezeknek egyes ttirme!kei csak a
lll: szerkesztk pillanatnyi figyelmetlensge ltal juthattak bele az
t-k<inyv sz<ivegbe, s tartalmukra inkbb csak a kolt i szclve-
l;l, gek egyes utalsaib| kovetkeztethetnk. sy pl. Jahve s Levia-
lil tan si harcra csak a legks bbi testamentumi konyvek ho-
mlyos clzsai utalnak.
Mzes t-kcinyvnek szerkesztsvel nagyjbl egyidej leg
ksztiltek el szbeli s rsbeli anyagok s krnikk feIhasznl-
ft sval az testamentum t rtneti k<inyvei, amelyek a Knanba
val benyomulssaI kezd d en a t<irzsi-nemzetsgi kor s a mo-
narchia tortnettmr a kivlasaottsg s a szcivetsg eszmj-
nek ideolgiai alapjn, egysges papi vilgnzet rvnyests-
fi[ vel rtelmezik. Ekkor lltottk <issze - tciredkes, hinyos, gyak-
ran ktes megbzhatsgri vagy ppen tves - feljegyzsek, rop-
iratok, vzlatok alapjn azoknak a prftknak beszdeit, akik-
il nek intelmei s jovendtilsei a tragikus tortnelmi esemnyek
sorn lnyegileg helytllaknak (teht,Jahvtl sugalmazottak"-
;l
ll, naH bizonyultak.
i
Az testamentumnak ezt az els , sz kebb gy jtemnyta
papi szerkeszt k szent kcinyvnek nyilvntottk. A ,,szentrs''-ba
fel nem vett m veket vagy megsemmistettk,vagy pedig a to-
vbbi msols megtiltsval, hallgatlag az enyszetnek adtk
illr
l],
.
at. gy meruttek jrszt feledsbe a Jahvra vonatkoz mitikus
li elkpzelsek, amelyeket tudatosan (de szerencsre nem teljes
lt kcivetkezetessggeD kiiktattak a hagyomnyok rsba foglalt
l,
szvegb l. Az hber irodalomnak szmos mitikus alkotsa, pl.
114
|1
7
,t!
d
gy jtemny vgkppen veszend be
il Jahve harcainak konyve c.
ment
Az els papi tisszelltst kovet szza,dokban az testamen-
il
tum eredeti gy jtemnye tovbbi, rszben elmlked , rszben
kolt i, himnikus vagy novellisztikus jellegii konyvekkel egszlt
ki (Zsoltrok, Pldabeszdek,Jb, Dniel stb.), egszen az i. e.
tl. sz. kcizepig, amikor az testamentum nhny lnyegtelen
ks bbi betoldstl eltekintve, mr ma ismert szovegben k-
szen llt.
A vallsi tantsok, e! rsok s szertartsok rcigztsve!,egy
,,szent" rsba val foglaIsval s megmerevtsvellezrul az
testamentumi monoteizmus kialakulsnak id szaka. A papi
uralom al kerlt s politikailag fgg v vlt kicsiny zsid kcizos-
sgben azonban mr a ksei testamentumi konyvek megrs-
val egyid ben kett s irny fejl ds indult meg: az rsba fog-
lalt szent torvnyek megszilrdtsnak s rijabb t rvnyekkel
val folyamatos kiegsztsnekpapi irnyzata - ez a rabbiniz-
mus fel vezetett; s a papi valls adott el rsaival szemben a
prftk tantsaira hivatkoz, misfiikus vallsossgra t<irekv
irnyzat - amely vszzadok m ltn a keresnysgbe torkol-
lott.
lRN lsTENEl s vnllsnl
Az perzsa kirlyi vails
,,A perzsk
* mondja Hrodotosz (1, 132) - nem lltanak istene-
iknek szobrokat, templomokat s o|trokat, mert nem hittk el
soha (amiknt ezt a gorcigok teszik), hogy az isteneknek emberi
termszetk lehetne. A hegyek cs csain ldoznak a kerek gbol-
tozatnak * mert e nevezik Zeusznk -, tovbb a Napnak,
Holdnak, Foldnek, T znek, Vznek s Szeleknek." A termszeti
er kben fedeztk fel teht Irn laki azokat az emberfeletti ha-
115
 talmakat, amelyeknek sajt j sorsuk, boldogulsuk kedvrtl-
dozniuk s hdolniuk kell. Az is kit nik az antik tcirtnetr kciz-
lsbl, ho8y a szemlytelen s egymssal egyenrangri term-
szeti er knek ekkor mr folbe emelkedett e8y mindnyjuknl
hatalmasabb, legf bb isten, akit a gcircig tortnetr - rthet en
- zeusznak nevez. A legkorbbi perzsa feliratok elruljk igazi
nevt ts: hura-Mazd ez, aki Dareiosz kirly fe|iratai szerint
t|agy isten, a legnagyobb az istenek kztt", aki ,,az eget s a
fcildet teremtette, teremtette az embert, s neki boldgsgot
adott - aki Dareioszt kirlly tette, s neki ezt a kirlysgoi uJtu,
amelyben j lovak s derk emberek vannak", s,,a bolclessget
s tevkenysget Dareiosz kirly.ra ruha,.
hura-Mazd bz szerint: a bolcsessg ura) ezek szerint a
perzsa kirlysg megalakulsakor nem az egyetlen isten ami-
-
knt ,,a kirlyok kirlya" sem egyetlen a maga nemben
mint legf bb istennek, hatalma ugyanolyan mrtkben megha-
ladja a kisebb istenekt s dmonokt, mint ahogy a na8y kirly
is mrhetetlen tvoIsgban van lrn f<ildjnek szmtalan kiskir-
lya, trzs noke s az arisokratikus nemzetsgek vezet i folott.
Azg istene a monarchia megataptsakor 'rgy a kirlyi hatatom
,,gi msa" s egyben vdelmez je lett, s az perzsa kirlyok
mind r hivatkoznak hatalmuk termszetfeletti forrsaknt.
Azok a kirlyi megnyilatkozsok, amelyek csak egyetlen leg-
f bb istent, uralmuk szentest jt s tcirvnyestjt mltatjl
me8nevezsre, egy mestersgesen kialaktott,,kirlyi" teolgia
llspontjt fejezik ki, amely aligha felelt me8 a np ktirb"n o
valsgos elkpzelsekneks vallsigyakorlatnak. Err l az utb-
birl ms forrsaink - els sorban a zaratustra nevben fennma-
radt himnuszok - alapjn legalbb hozzvet leges kpnk van.
116
A npi valls
Az lrnt s lndia szaki rsztbenpestindoeurpai tcirzsek,
amelyek magukat rjknak neveztk, azid szmtsunk el tti ll.
vezred k<izepe tjn ktilonltek el egymstl hrom nagy cso-
portt. Az indiai rjk a Pandzsb sksgn t behatoltak az indiai
szubkontinensre; a mdek az lrni fennsk szakkeleti rszn,a
perzsk pedig a fennsk dlnyugati lejt in telepedtek le. Az on-
ll ttirzsi csoportok klonvlsa idejn mr kialakuItak az indo-
irniak sajt vallsi hiedelmei; ezekre azirni s indiai npek val-
lsi kpzeteinek legrgibb kozos elemeib l kovetkeztethetnk.
Ezen elkpzelsekszerint az embert klonfle, hol j-, hol rossz-
indulatri hataImak, istenek s dmonok veszik kcir!, s hol ilyen,
hol olyan irnyba befolysoljk a sorst. Az emberfeletti hatal-
-, de makai kt nagy csoportra osottk, nevk : hurk (hatalma-
sa0 s Daivk (giek). Az istenek e kett s felosasa megvan az
irni (md-perzsa) s az indiai vallsban egyarnt; az el bbiben
az hurk a j, segt szndktj isteni lnyek, mrg a Daivk |ta-
lban rosszindulatri dmonok; ezzel szemben a legrgibb indiai
rja hit szerint az surk kpviselik az emberfeletti er k flelme-
tes, ijes oldalt, m8 a Dvek a segt er t. Mindezek az em-
berfeletti segt vagy rt er k a termszet egyes elemeiben:
tzben, foldben, vzben, leveg ben laknak, de lakozhatnak
egyes llatokban is: leginkbb az emberek szmra leghaszno-
sabb szarvasmarhkban. kozos vonsuk ezeknek az emberfelet-
ti hatalmaknak, hogy megkvn jk a sokoldal tiszteletet s h-
dolatot: vres ldozatokat, gazdag ajndkokat, a flelmetes
vagy segt erejiiket magaszta! himnuszokat, rolvassokat
mgikus formulkat. Az ldozatokat a patriarklis nagycsaldi
kozossgek kialakulsa idejn a csald feje mutatta be; adta
el az ldozatot ksrhimnuszokat, varzsigket is.
117
 foldoszt
selte a nemzetsg s torzs torvnyad, szablyoz
A mguso s
hatalmt, ezrt a ,,bhag a", az ,,osft "
(rokon t ered a szlv
b l
Ezaz si, kezdetleges nemzetsgi-nagycsaldi kultusz az egys- bo' : isten). Varuna adj a papsgnak a mgikus erejt, a sr_
ges md llam kialakulsakor (i. e. 700 kortil) egy, a md kirlyok kiycil lndraisten kpviseli a harc funkcijt, Anhita i$enn a
je, sz_
ltal kedvezmnyezett papi tcirzsnek, a mgusoknak azirnyt- t"rk.nyseg s anyasg emberfeletti megszemlyest
pedig a fold s a nyjak
sa al kerlt. A mgusok - akiknek neve ks bb minden titkos rszvtiistenn s a'Nsiatia ikeristenek
emelik isteni ran8ra,
tudomny s varzslat ismer jnek foglalatv lett - eredetileg termkenysegt s magt a termel munkt
a ht md torzs egyikt alkottk, akik az szovetsgi Lvi tcirzs- vegl p"jig ] ati'han a torzssztivetsg fol emelked
egys
a k-
ses kirlyi hatalorn gi tiik rkpeknt, ugyan
hez hasonlan eredeti t<irzsi lakhelykr l sztszrdva a papi gy,
9ho8y
_ az hur\, u jsgos
funkcik teljestsrespecializldtak. A mgusok torzsi vallsa ;;l"i;;iyi tek fti, iott l isten atakja
eredetileg eltrt a perzsk z mnek hiedelmeit l s kultusztl. segt istenek kpzeteia mindent tatO es tud nagy hura, hu-
Sajt kortikben fenntartottk a n kozossg valamilyen form- ra_]Mazd alakiv s r sodtek. A fejl dsnek
ez az a pontja
jt; halottaikat nem temettk el, hanem sziklk koz tettk ki, amelyen els rott forrsaink megszlalnak,
kesely k s vadak prdjnak, hogy az isteninek tartott foldet s
tzet be ne szennye7zk. Csak az llatok ltal mr letiszttott
csontokat helyeztk el k koporskba. A mgusoknak ezek a zaratustra
tcirzsi kuItikus szoksai ks bb befolyst gyakoroltak a perzsa
vallsi szoksokra is. A perzsa monarchia kialakulst mege| ,2:,..t!ve1O
id szak, az

A md kirlyok a mgus torzs tagjainak a szertartsok vgz- i. e. vl. szzad, az irni torzsszovetsg fejl dsnekegy rendk_
trsadal_
sre kizrlagos jogot adtak. k lettek a jsl- s ldozpapok, v lmozgkony, dinamikus szakaszra esik. Ezt a heves
k indtottk meg, s politikai vl-
a hivatalos lomfejt k s a hatsos rolvassok ismer i. A mgu- *i r.no. ast gazdasgitnyez
sok megtartottk vallsi. irnyt szerepket akkor is, amikor a tozsotet ;k be.-n fmfeldolgozs ugrsszer ien el trbe ju_
lrn
mdekkel rokon perzsa ttirzsek K rosz vezetsvel(i. e. 55B) tott ppen a perzsa torzsek lakta terteten, Lurisztnban;
megd<intottk a md kirlyok hatalmt, s perzsa vezetssel lt- felfelltitt kereskedelmi s gazdasgi k<izpontt a klasszikus
rehoztk lrnban az egysges monarchit, annak ellenre, hogy Kozel_Kelet, a Kaukzus s
gelso_z'la kcizcitt, s mindennek
a Dareiosz alatti na1y perzsaellenes felkels (i. e. 522) kirobban- nyomn rohamosan kialakult a md, majd a perzsa arisztokrcia
tsrt az propagandjuk is nagymrtkben felel s volt. ptitit<ai trilsrilya a nemzetsgek kozrend tag|ai f l tt, A 600
A torzsi rendszer megszilrdulsa, a nagy md s perzsa kortili vek nemzedke tlte a mindenhatnak t
in ,, sgo_
gyakorl
tcirzsszovetsgek kialakulsa s a trsadalmi differencilds s nos/,,a md s perzsa t<irzsek f<ilott is fennhatsgt
mg md uralom
munkamegoss megjelense idejn, de mg az indiai s irni asszr birodalom vratlan bukst; az 560_ban
rja t rzsek vgleges kettvlsa el tt, a korltozott helyi hatal- alatt l perzsa arisztokrcia pedig egy embercilt n bel l a Ko-
mrj hurk s Daivk f l tfog jelleg s jelent sg nagy is- zel_Kelet uaaig legnagyobb biiodalmnak urv lett. A torzsi, il_

korntsem mere_
tenek emelkedtek. Ezek mr a trsadalom kezdeti fok tagoz- letve ks bb birodalmi hierarchia ekkor mg
vedett me8, m8 mindenkib l minden lehetett a feil
ds s h_
dst, szervezett s funkciit emelik isteni rangra. Mithra kpvi-

,l18 119
 dts e rohamos id szakb an - ugy, ahogy kpessge vagy sze- s Daivk ellenttneksi npielkpzelsbl indu]t ki. Amiknt
rencsje megadta neki. l

hura-Mazd, a fnyben ragyog gboltozat istene a foglalata

A dinamikus gazdasgi, trsadalmi s politikai vltozsokkal
minden jnak, gy minden rossznak is megvan a maga isteni
egytt jr ljj eszmk fejez dnek ki azokb an az rij
vallsi tant- osszefoglalja, egysgest je s kpvisel je. Ez Ahra-Majniu (,,az
sokban, arnelyeket a ks bbi hagyomn y zaratustra,
az ,,irni ellensges szellem"), aki- ebben is hura-Mazdval ellenttben
pr fta" nevhez kapcsol.
lrn npeinek ez az els teolgusa s gondolkodja - a scittsgben testesl meg. A kt legf bb, egymssal ellent-
az si ir- tes isten mgsem teljesen egyenrang . hura-Mazdnak kt
ni vallsi kpzetek s szertartsok rend Jzerez je,
tovbbfejtesz- ikerfia van (az elmIet ezen a fokon szuksgszer en keres mag-
t je s meg jtja. Zaratustra (latinos nevn loro"rt"r a nv
sz szerint valszn le6 tevehajcsrt jelent) a legendk -
nak mitikus kifejezsi formt) : Szpenta-Majniu |,a szent szellem'),
k<idbe aki mindenben atyia tkorkpe, s az em!tett Ahra-Majniu b
burkolt vallsalaptk kcizl az testamentumi Mzesen
kvt ta- ks bbi szovegekben Ahrimn), aki mindenben apja ellentte,
Y" 1|:Fhomlyosabb. Hol s mikor lt? - nem tudjuk biaosan.
Eletr lcsak annyit rziittmeg a hagyomny, hogy
s apjval szemben mr eleve kudarcra van krhoztatva. Azir-
egy Szpita_ ni vallsban meglev monoteista t<irekvst, hura-Mazdnak
ma nev papi nemzetsgb l szrmazott, egy-kinemzedkkel
leg bb istenknt val elismerst s a sajt vilgnzetnek
az Akhaimenida dinasztia uralomra jutsa ott * (teht
me8- alapvet tartalmt, a j s rossz egymssa! egyenrang elveinek
ktizelt leg a 600 kcirlivekben), s hogy eszminek el szcir eg"y kzdelmt, teht egy dualista felfogst, Zaratustra tantsa csak
szakkelet-irnihelyi fejedelmet, vistszpt nyerte meg, aki a mitikus gondolkods ktidn t, ellentmondsosan volt kpes
esetleg azonos ]ehet Dareiosz Akhaimenida kiriy
egyik oievel. egysges gondolati rendszerbe osszefogni.
A zaratustrnak tulajdontott himnuszoka! inielmeket
s el- Mindkt isteni lnynek megvannak a maga gisfcildi seregei.
mlkedseketegy csaknem ezer vvel ksOb|i gy jtem
ny, az hura-Mazd s Szpenta-Majniu oldaln ll els sorban a hat
Aveszta ffuds konyve) foglalta cissze. Az akkorip"rrr^
uralko- ,,szent halhatatlan" szellem:. a Jindula| lgazsg, Hatalom, Mr-
dk parancsra id szmtsunk lll. szzadban osszetttott
tktarts, Egszsgs Halhatatlansg a msik olda]on ll a dmo-
gy jtemny, a zaratustra-hiv k szentrsa, a mohamedn
ld - nok szervezetlen tomege, ltiktin kt vezrkkel, a Rossz Con-
zsek kcivetkeaben csak hinyosan maradt fenn.
Legrgibb al- dolattal s a Hazug Beszddel.
kotrszei az istentisaeleti clokat szolgl himnuszo
k, az (ln. A vilg minden jelensge a kt f isten egyikhez tartozik:
gthk, amelyeknek egy rsze valban z perzsa
korbl szr- hura-Mazd teremtette mindazt, ami vilgos, ragyog, tisa,
mazik, s l8y zaratustra vagy tantvnyai m vnek
tekinthet . rtelmes s hasznos; Ahra-Majniu pedig afi, ami gono z/ kros
zaratustra rejtlyes alakja sok szempontbl emlkeet
_ az s tiszttalan. Az el bbi alkotta a szntfoldet s a hasznos hzi-
testamentumi prftkra. Eglel l egzaitlt, szinte smnszer
llatokat- az utbbi a sivatagot, a vadllatokat, kgykat s fr-
igehirdet s csods gy gyt, msreszt vallsos gondolkod,
geket; az el bbit l val az let, utbbitl a hall.
aki az tcirclkl<itt elkpzelseket rendszerbe foglalja"
s tovbb- Az emberi trsadalmon bell hura-Mazd hvei mindazcrk,
fejlesai, s akinek valtsi tantsai meghatro zoti ll'stoglalst
fe- akik valamilyen bkstermel munkt vgeznek. Az emberisg
jeznek ki kornak relis trsadalmi s t gazdasgi
krdseibenis. teht - akrcsak az istenvilg * kt rszre oszlik attl fgg en,
zaratustra teolgiai elmlete a j s rossz sllemek,
hurak hogy melyik szellemnek hdolnak.
120
121
 Bizony kezdetben volt a kt szellem: A zaratustra tantsban mr felcsillan megvhspondolatot
ki. Aksbbile_
eltrnek k egyrnstl szban, tettben, gondolatban: a kpzelet e8yre csodsabb vonsokkal sznee
tudik, hogy hura-tvlazd le6,nagyobb prf-
az egyik a jobbik, a msik a ros z. .. g"nat maitigy -gyremenek
el kszt minde1 ezre_
Kzttk a ti ztn ltk il vlasanak, iala, e, vgs ift 1o_vbbi
jabb megvlt prfta fogia kovetni, mg-
de a hiwny elmi ek rosszul. dik v vgnegy-egy
megsztiletik Zaratustra halhatatlan
Amfl<or a kt sze}lom el sz<ir tallkozott: nem a tizenktezir. vben
frfiereje ltal csods mdon megfogant szz
lenytl szasjan|
els tererntrnnyrrek ltrejcitt azet s a Nenr-elet... v5kpplegy zi
... ahitellenngeakett k r larosszabbMozhriz, a vgs id k megvltja. t"titrria segts6vel
a rosszat s sottsget', ezzelvget uui u ftildi
kzdelemnek, s el-
az t6az ernber, az erny birtokosa: mindig a iobbllrhoz.
hozza hu ra-tr4azdnak im mr vgleges u ral mt
szoksai_
(Yasna 30, 3 *k.) Mindaz, amit az perzsa birodalm npeinek vallsi
himnu_
rl tudunk/ arra vall,'hogy a zaratustrnak tulajdontott
sem a kir_
Krrnyen szrevehet ebb l az is, hogy Zaratustra elvoht isteni szok, a gthk tantsai.n u npivatlsgyakorlatot,
s mrtkben. Az Akhai_
lnyei voltakppen az irni istenvilg konkrt alak}ainak elvi-el- lyok nzeteit nem befolysoltk'ielent
okrn-
mleti szir tre va| enpl b l, spiritualizlsbl keletkeztek. menida dinasia uralkodoinak felirataiban s hivatalos
tantsaknt ismert nzetek_
Ezeknek az si isterpknek ltezsta zatatustra-valls nem ta- nyaiban nyoma sincs a zaratustra
is els sorban
gadta, csupn trtelmezte jellegket azzal, hogy ket hura- nek. A kirlyok szmra hura_Mazd tovbbra
jelkf;
lvbzd, az tfog legnagyobb isten tevkenysgeinek megnyF a kirlyi haialmat s a perzsa np vilguralmi ignyeit
latkozsaiknt fogta fel, de fenntartotta az egye termszeti je- p"rO oracint li gi er , de nem a sottsggel szembenll
lensgekhezt z d kapcsolataik kpzettis. fny istene.
Az jonnan bevezetett kultusz ezeknek az isteni elpmeknek
szent ttfejezi ki, A templomok kozppontjban az hura-
Mazdt jelkpez <irciktiiz oltr ll, 5 itt mutatjk be himnuszok Az egysges irni valls kialakulsa
neklsekcizepette a vrtelen ldozatokat. A holtakat nem sza-
bad sem tzbe, sem ve vetni, sem a fcildet veltik beszennyez- Afejldstovbbifolyamna7..ar-atustranevbenhirdetettta.
Maz-
ni, hanem a mgusok szokst kcivetve kell ket az enyszet- ntiok a korbbi, npi vallsos kpzetekkel s a hivatalos
d_kultusszal lnyegiLg egysges rends zerbe, a mazdaizmusba
nek, a kesely k martalkul tadni.
olvadtak egybe. n r"gfub jo iitun s a vele szemben
ll sgo_
A j s rossz kzdelme t lti be az emberi nem ttirtnett is. _
_ rijjledtek a rgi istenek
Ennek tizenktezer ves tartambl az els hromezer vben nosz mellett alren"delt alakokknt
hura-Mazd uralkodott - ez volt az st boldogsg kora. A h- s dmonok
romezredik vben indtotta meg tmadst a nyuralma ellen ArgebbiirniistenalakokkiiztfkntMithra,amindinkbb
Ahra-Majniu, mg Zaratustra a harmadik negyed vgn,a vilg harcoJjelle5et olt s a gonosz legy zsbelel.a megvlts.el-
fennllsnak kilencezredik vbenlpett fel, s ve}e kezd dik a ksztsbenegyarnt cint viv frfiisten s Anhita,
'zerepet
stittsg hatalmnak fokozatos hanyatlsa. af<ilditermkenysgistennjeltovbb,salakjukbenyornul
123
122
 \
az Avesa-irodalom ks bbi aIkotsaiba is. A Zaratustra-hvek _ alkalmasak voltak arra, hogy brmely np elnyomottjai fel_
l: ar_
tarts propagandja ltalnoss tett nhny olyan gondolatot ismerjk bennk sajt gondolataikat a vilg berendezsr
is, amelyek befogadsra a tomegek kI<in<isen hajlamosak vol- rl, hgy a J s a Rossiktizd egymssal, s a
jnak vgl gy znie
kifejez dualizmus, az
tak - gy els sorban a fny s sottsg, ill. a velk azonosul J t<ell. Al s Rossz vilgmret kzdelmt
s Rossz evilgi kzdelmnek s azvezredes harc vgs eredm- ezen alapul nymisrtlku e, a sajtos szmtsokon
alapul ir_

nyeknt felcsillan megvltsnak az eszmjt.Hrodotosz meg ni megvaltsgon'dolat mitikus formban behatolt mind
a ksei
sem emlti Zaratustra nevg de nhny vszzaddal ksbb a zsidsgiirggondolkodsba,mindakeresztnysgeltti
is, s a
g<irog szerz k szmra mr magtl rtet d , hogy a perzsk gnsaikuimiszti[aua, hatsuk rz dik a keresztnysgen
,,Zoroase/'vallsi tantsait kovetik; a tzet imdjk, s a leg- j
iorepko, folyamn letre keltek az kori s kozpkori eret_
bb J istent tartjk mind k<izl a legf bbnek. neksgek megvItshitben.
A macedn hdts idejn Zaratustra szemlye s tantsa s a
nevhez kapcsoId kultusz ugyan gy nemzeti gye lett a per-
zsknak, mint ahogy Jahve kultusza is az idegen hdts idejn, lNDtA VALLSA]
s azzal szemben vvta ki kizrlagos helyt azizraeli, ill. a zsid
htiz_
np gondolatviIgban. Ekkor az i. e. lll. szzadban kezd dott A Himalja tirok jg fedte magaslataitl a trpusi ovezetig
s vallsainak
csak meg a Zaratustrnak tulajdontott s akkorra mr hatal- d indiai szubkonnens npeinek, civilizciinak
nthe_
masra duzzadt hagyomnyanyag sszegy itse, rendszerbe fog- gazdagvltozatossga miniha a trpu si dzsu ngelek tteki
lalsa, de ugyanakkor meghamistsa s eredeti trsadalrni mon- tetlenl zs folt, kapaszkod novnyvilgraemlkez_
"gy,iarb" ezer ves, rott
danivaljtl val megfosztsa is. tetne. Minden *d"rn ismertets, amely e tobb
A parthus birodalom kirlyai fi. e.247 ta), de mg sokkal tu- s trgyi forrsok ltal dokumentlt tortnetre visszatekint tr_

datosabban az id szmtsunk harmadik szzadban uralomra ,eg lt s ma l npeinek onmagukban is roppantul

kerult Szsznida uralkodk mr Mazd-hiv knek, Zaratustra "iykor
gu:raig s bonyolult vallsi vilgt egysges s.logikus
rendbe
kovet inek vallottk magukat. llamuk minden vrosban t z- egszknt bemutatni, hatatlanul a le_
karja"foglalni s szerves
templomokat alaptottak s tartottak fenn, az Avesztt szent- a vulgarizlsnak s - ami ezzel egytt jr -a
rsnak nyilvntottk, tantsait pedig llamvalls rangjra "gyouraitsnek,
tnyunyug szubjektv kivlogatsnak s mesterklt, onknyes
rendszereisnek b nbe esik. Ez a veszly termszetesen
emeltk. min_
veszly a
A Zaratustrra visszany l s neki tulajdontott gondolatok den vallsrendszer ismertetsnl fennll, de a kozos
tortneti jelent sge azonban fggetlen ett l a,rovid ideig tart legnyomasztbb mdon az indiaivallsok t mor ismertetsnek
hatalmi helyzett l, melyet az arab hdts utn rohamos s tel- uluiar"kor vlik tudatoss. Mentse a knyszer egyszer sts-
nek ez a nylt vllalsa _ amelyet ppen ennek.a fejezetnek
jes buks kcivetett. Aziszlm magban Perzsiban is hamarosan kez_
bonyolultsga in-
teljesen kiszortotta az egykori irni vallst, s csupn nem eg- detekor a feladat jszervel megoldhatatlan
l vllalt hi-
szen szzezer hve l lndiban s kisebb rszk lrnban. dokol _ az ismerteis tudatosan/ de knytelensgb
zaratustra vallsnak azok a mozzanatai vltak tortneti ha-' nyossgtl
ter v, amelyek - fggetlenl az irni npi hagyomnyoktl

124 125
 Az lndus-vlgyi civilizci
kel egytt magukat rjknak neveak (a sz kb. fnyest/ ragyo-
gt, dies t jelenO; egytt alkotjk az irtdoirni nyelvek csoport-
A korai t<irtnelem els halvny fnye az l. e.ll. vezred
els fe- jt, sok tekintetben kozsek vallsi kpzeteik is.
lben vetdik szak-|ndira, els sorban az lndus
s a cangesz Mind azlrni, mind az indiai rjk nomadizl llattenysak
toly vcilgyre: itt er s, vrosias civllizci alakult ki,
metynek voltak, s az emberfeletti hatal<rm kpzett nemzetsgi trsadal-
legismertebb kcizpontja az lndus vcitgyben fekv
Mohendzso- mi szervezetk fennllsa idejn els sorban azok a termszeti
daro s Harappa vros vott, laki feltiret en a mai
dravida n- er k jelentettk a szmukra, amelyek az ember sorrra leg-
pek sei, a proto-dravidk. Az lndus-vcilgyi civilizci npnek inkbb kilutnak: a hol bksfnyben ragyog, hol villmokat
vallsrl mg keveset tudunk * az itt tallt rsos feljegizsek
lovel egboltozat a ma8a vltozatos jelensgeivel, tovbb az
megfejtse s rtelmezse mg kezdetifokon van,
s a trgyi lele- gitesd<: Nap s Hold, at z- a maga pusztt serejvel pp-
tek tanrjsga sem egyrtelm tt. A gyr adatok arra mutatnak,
rigy, rnint biztonsgot npijt melegvel. Ezeket az eredetileg
ho8y e np vallsi kpzeteiben fonts helyet t lt
tt b" uugi szemlytelen er ket az lndiba val benyomuls idejn a hd-
tcibb termkenysgistenn , akinek alakjt a Foldhciz, "gy
.ini'unyi tk mr az emberi hatalom jellegve!, emberi vonsokkal ruhz-
istenn h<izkapcsoltk; mellette az istenek egsz sora a term- tk fel, s szemlyes istenekk tettk. Ezeknek a legkorbbi r-
szeti jelensgek szablyos vltozsait rzkettet gitestekhez
teghez tartoz indiai isteneknek neve .irszt azonos magnak
kapcsoldott; a kultusa - amely a termel munka
sikert volt hi- a megszemlyestett termszeti er nek a nevvel. Ehhez az si
vatva fenntartani - a papoli kivttsgos csoportja irnytotta.
rteghez tartozik a fnyes gboltozat istene: Diausz, aki az indo-
Ez9k a meglehet sen sovny tn/ek vallistcirteneti
szem- eurpainpek leg sibb kcizcis istenei kciz tartozik, ill. e nemben
pontbl azrt rdemetnek emltst,mert az lndus-vcitgyi
vallsi az egyetlen. ldetartozik azjszaka (Nakta, v<i. latinul: nox, gtirri-
kpzetek s szervezeti formk befolysoltk s szneal
az rja gl: nx, oroszul: nocs, nmetl: Nacht), ennek testvre a hajnal
npek benyomulsa (i. e. XVl. szzadt l) utn kiatakult (Usasz, vo. gor gl: sz), Szurja, a napisten (vo. latinul: so]) s
vd,ikus
lndia vallst is; jelensgei az ,,lndus- vlgyi'' hats szmbavtete
Agni- az isteni t z (vci. latinul: ignis, oroszul: ogony). Ezeknek az
nlkl nem is rthet k meg.
istenalakoknak egy rsze az osrtlytrsadalom kialakulsa ide-
jn elhalvnyult, vagy tcibb-kevsbtalakult funkcivaI lt
tovbb.
Az rja-benyomuls
Az emberfeletti er k a szemlyes jellegvvls folyamn kt
nagy csoportra oszlottak: az surk s a Dvk istencsoportjra.
Az i. e. xyl szzaddal kezd den lrn fel t indoeurpai
nyelvet Az el bbi az asu t b l szrmazik, ami er t, elssorban leter t
beszl tcirzsek nyomultak be azlndus v<ilgybe, i,, uu vsz- jelent, az utbbi eredeti jelentse: gi, nappali, fnyes. Az iste-
harcok folyamn meghdtottk, s maguk al gyrtk az nek hasonl kett s csoportostsa megvan az irniaknl 6hurk
31or
lndus-vtilgyi civilizcit hordoz proto-dravidikat, ,"Ja kelet s s Daivk), a germnoknl (zok s Vnob, a sumereknl
dl fel terjeszkedve uraiv lettek a cangesz vcilgynek
sa (Anunnakis lgigi istenek). surk s Dvk az emberfeletti er&
}/iPhy1-|egysgt l szakra elterl egsz iersegnef. E tcirzsek nek eredetileg ktflemegnyilvnulst jelentettk teht; a kS
legkozelebbi rokonai az irnit<irzsk (mZdek, p"at stb.). Ezek- s bbi fejt ds sorn lndiban az surk inkbb a riaszt, flel-
126 ,

127
metes, s t pusztter t, a Dvk inkbb az embereket tmoga-
t, segt er k megszemlyest iv lettek. lrnban, mint lttuk, a
differencilds ellenttes irny volt. A hdts idejn, a Vdk
gyjtemnynekkialakulsakor ebb l a kt istencsoportbl mr
kiemelkedtek - rszben a korbbi termszetistenek rovsra
- egyes szemlyes istenalakok.
A letelepeds idejn az addigi nomd rjktvettk a f<ildm -
vel sIakossg isteneit: a termkenysgs hall elvt egyszerre
megszemlyest ni f ldistenn t, akit ks bb Lakhsmi,.a sze-
rencseistenn , Szrszvti, a tuds vdelmez je, de leginkbb
Durg, a teremt s pusat termszeti er k istenn jnek neve
alatt tisfieltek. A hdts utn terjedt el a megtermkenyt fr-
fiistenek s a totemisztikus eredet szent llatok (tehn, elefnt,
krokodil, kgy s majom) s szent ncivnyek, pl. fgefk kuttu-
sza is. A hdts utni legkorbbi id szakb an - az i. e. ll. vezred
utols vszzadaiban - lndia npei mr gy reztk: emberfelet-
ti, rszben segt , rszben flelmetes hatalmaknak szinte tte-
kinthetetlen sokasga irnytja sorsukat. Jindulatuk megszerz-
sre szolglnak a vallsi szertartsok - mindenekel tt az el r-
sos mdon bemutatand ldozatok.
kasztrendszer s vatls
A sokrt istenvilggal val rintkezs torvnyeit megllapt s a
szertartsokat a gyakorlatban vezet papok mr korn zrt cso-
portba, a brahmanok (torvnytudb kasajba tomortiltek, kisa-
jttottk maguknak az ,,rvnyes" - teht az isteneket sikeresen
befolysolni kpes - rtusok s formuIk meglptsnak s
ellen rzsnek,majd a csaldf k nevben val vgrehajtsnak
monopliumt, s gy az egyre bonyolultabb vl szertarts-
rendszer irnytibl vgrehajtiv s - termszetesen - ha-
szonlvez iv is lettek. A hosszadalmas harcokban eln tovbbi
szak-indiai hdtsok egyre lesebbtettk az ellenttet hd-
128
tk s meghdtottak kozott, de siettettk az rja lakossgon
bell is az osnlyklonbsgek kialakulst. llyen k rlmnyek
kozott a ,,leglnyegesebb" ismeretek birtokban lev brahma-
nok tmogatst a vilgifegyverforgat arisokrcia sem nlk-
lozhette. Azid szmtsunk el tti els vezred kezdetre kiala-
kult merev kasztrendszerben a brahmanok a legkivltsgosabb,
els kasot alkottk. (ltt s a tovbbiakban a koznyelvben elter-
1edt ,,kaszt" kiejezsthasznljuk az kori indiai trsadalom meg-
merevult s lesen klcinvlt 4 csoportjnak jelzsre,br helye-
sebb lenne az eredeti varna kifejezs hasznlata; a kasztok csak
a ks bbi id k folyamn alakultak ki az eredeti ngy varna to-
vbbi szttagoldsbl.)
A ngy Vda
Ennek a kivltsgos papi rendnek alkotsa a szanszkrit nyetv s
ngy rszb l l! Vda (:tuds) c. gy jtemny, amely utbb a
hindu valls szentrsv lett. Ke]etkezse nagyjbl egybeesik
az testamentumval. Legrgibb rtegei az rja torzsek benyo-
mulst ktivet els szzadokig nyrilnak vissza, s legks bbi r-
szei is megel zik a perzsa hdts kort. Teht nagyjbl az i. e.
1501500 kozcitti vezred papifelfogst tkrozik. A ngy Vda
tartalmnak zomt a papoknak az ldozat alkalmval az istenek
megjelenst ldz varzsigi s himnuszal, a hiv knek az ldo-
zatok bemutatsakor s a szertartsok vgrehajtsakor elmon-
dand imi, kcinyorgsei s a rtusok pontos, szablyszer elvg-
zsrevonatkoz utastsok, tovbb az istenek viselt dolgairl
szl mtoszok aIkotjk. A Vda ngy gyijtemnybl (szamhita)
ll. A legrgibb a Rig-Vda (,,a himnuszok tudsa1, amdy 1028
himnuszt tartalmaz. A tovbbiak: a Szma-Vda (,,a dalok tud-
sa'), a ldzsur-Vda (,,az ldozati rtusok tudsa'l s vgl thar-
va-Vda(,,avarzslatok tudsa"); es t hoz , dmonokat engesz-
tel , gonosz szellemeket elz , ellensget eltkoz vagy b no-
129
ket engesztel , betegsgt l ment s mindennem sikert bizto-
st varzsigk gy jtemnye. Az elnevezsek azonban nem tel:
jesen felelnek meg a tartalomnak: mindegyik Vda osszetett tar-
ialm , mindegyikLen tallhatk olyan rizek, amelyek jellegk
szerint egy msikba kvnkoznnak; sok kozcis rszlet is tallha-
t bennk. A szovegek nagyobb rsze verses, kotott formjri
(ezek a szorosabban vett szamhitk), kisebb rszk przai sz,
Ve8.
A Vdkhoz mg azid szmtsunk el tti szzadokban k-
lonboz kiegsztsek, a rtusok, himnuszok s varzsigk me,
lyebb mondanival jt s cljt elemz -fejteget magyarzatok
s elmlkedsekgy jtemnyei jrultak. Ezek koz tartoznak el-
s sorban a brhmank, valls; erkolcsi s filozfiai elmlkedsek,
bolcs mondsok, a Vdkat rtelmez fejtegetsek gy jtem-
nyei, amelyek a Vdk lezrsa utn az i. e. Vl1-!V. szzadban
keletkeaek; tovbb f knt teolgiai szempontbl jelent s az
Upanisadok bz szerint :,,mellls'lsok vszzadon t kialakult
gy jtemnye, amely egyes tuds brahmanoknak a ,,melljk te-
leplt" tantvnyok rszreel adott szbeli magyarzatait, el-
mlkedseit, a Vdkhoz mr csak lazbban kapcsold tant-
saikat oroktette meg.
A legklonboz bb (s ezenfell klonbciz eredet ) istenala-
koknak, a hozzjuk z d , hol megdobbent en primitv, hol
mlyrtelmvagy ppen a ilozfia hatrt srlrol, egy vezred
gondolkodsnak megannyi fejl dsi szakaszt tkroz kpze-
teknek s bonyolult szertartsoknak serdeje a Vdk vilga. Az
istenek, istenszer lnyek s dmonok fensges s ijes sora
vonul el el ttunk.
Az istenek kozcitt a legmagasztosabb s legelvontabb az ,,gi
atya" Diausz-pitabz si gisten emberibbformlt alakja), aki a
Foldanyval @rthivi-mata) kot tt hzassga ltal valamennyi is-
ten svlett: isteneket nemz frigye ta azonban nyugszik, s
nem avatkozik tobb bele a vilg folysba (ilyen ,,ttlen isten"
- latin szakkifejezssel: deus otiosus - az ugariti mitolgibl is-
130
mert lis). A valsgos hatalmat a ,,fiatalabb istenek" gyakorol-
jk, s kcizottk is a leger sebb tndhra (a nv eredete bizonyta-
lan), aki voltakppen az surk leger sebbike, de a Rig-Vda
himnuszai mr a Dvk koz soroljk. Eredetileg a flelmetes gi
jelensgek, villm s mennydorgs megszemlyest je, de a V-
dk kialakulsakor mr a kirlyi hatalom s az arisokrata har-
cos khsatrijk kasztjnak patrnusa, s maga is az istenek kir-
lya. ,,letm dja" is az arisftokratk gi mintakpvteszi: megje-
lense mltsgteljes leoml szakllval; szereti az,,isteni italt",
a szmt, kedveli a haland asszonyokat, ereje, mint a bik; f-
lelmetes fegyvere a villm: ezzel s jtotta hallra a Vrtra-sr-
knyt, a |fia1y ellensget, mely elzrta a vizet", s ezzel ltrehoz-
ta, s minden id kre biaostotta a vilg rendjt. adta istentr-
sainak s az embereknek a titokzatosan szent, kbt hatstj iste-
ni italt, a sz mt, minden ldozat elengedhetetlen alkotrszt,
elksztsnektitkt azonban a brahmanokra bna.lndhra mel-
lett az uralom s hatalom isteni megszemlyest i mg Mithra s
Varuna, a kt, egymst kiegszt isten.
Mithra alakjban - rgy, amint a Vdkban s mg inkbb a
Vdk utni irodalomban megjelenik - a napisten vonsai tall-
koznak a nemzetsgi kotelkek (a ,,szerz ds1 tartssgt fenn-
tart trsadalmi er vel s egyben a mltnyossg, megrts,
megbocsts s jvttel e]veivel s gyakorlatvaI. Vele szem-
ben - de t |e elvlaszthatatlanul - Varuna a megtorls, en6esz-
telhetetlen szigor tjn teljesti ugyanezt a funkcit. Mithra
megbocst a b neiket megbn vtkeseknek, Varuna halsz-
knt ragadja hljba a makacs b nosciket. Hrmjuk kcirl is-
tenek s istencsoportok tevkenykednek - Agni(a himnuszok-
ban legtobbet magasaatt si t zisten); az ditia,istenek, akik
kciz voltakppen Mithra s Varuna is tartozik; a gygyt Asz-
vin-ikrek (a hajnal ikertestvrei); Tvasztar - az isteni kovcs; ma-
8a a megszemlyestett s istentett Szma-ital; a vgtelen id t
megszemlyest Kla s fia, a vilgteremt Prdzsapati. Az iste-
neknek ez a megszmllhatatlan (s soha meg sem szmolt), j
:l31
istenekkeI elvileg mindig novelhet sokasga mgsem kaotikus
halmaz csupn, mert mindezek az emberfeletti hatalmak al
vannak vetve egy mindnyjuk fol tt lI torvnynek. Ezt a ,,nagy
vilgtt}rvnyt" a korbbi szovegek Ritank b sz azonos gycik a
latin rtussal), a ks bbiek inkbb Dhrmnak nevezik, s hol az
<isszes istenek folott |l szemlytelen er nek kpzelik el, hol pe-
dig azonostani igyekeznek egyik vagy msik, a tcibbiek fol
emelt istenalakkal, leggyakrabban Agnival, Varunva! vagy
Mithrval.
A v ltozatl an s g v al l s a a jov ben sem merlhet fel olyan rij gondolat, ameIy ne lenne
A Rita egyknt foglalja magba a vilgmindensgben megnyilat-
koz kozmikus torvnyeket, a rtusok orokkon vltozatlan for-
mban val vgrehajtsnak szablyait s az ugyancsak megvl-
toztathatatlannak tekintett magatartsi, erkolcsi el rsokat,
mert mindez, az istenek, a termszet s az emberek vilga egy-
arnt orok s vltozatlan torvnyeken alapul, Amiknt a maguk-
ba zrkzott, egymstl elszigetelten l , megkovesedett falu-
kozossgek vilgban csak vltozsok lehetsgesek - amelyek
korforgsszeren vgl vissza-visszatrnek onmagukba *, de
nem egyirnyl3, clratcir fejl ds; amiknt senki sem kpes t-
torni a kasaok megkovesedett rendszert, mert minden csald-
nak seivel s tvoli utdaival egytt m rltbeli s jcivend sorst,
lehet sgeit is meghatrozza eleve elrendelt trsadalmi helyze-
te; amiknt az apr llamok uralkodin ak, a rdzsknak egyms
kozotti harcaiban csak a hdt szemlye vltozhatik, de nem a
hdts tnye s jellege, amiknt az egyes esemnyek csak cl-
talanul kovetik egymst, s nem vlnak ttirtnelmi folyamatt
- gy a valls rendje s kovetelmnyei, alapvet tantsai is
orcikkva]k s vltozatlanok, hiszen maga a vilg is or kkcin
volt, s <irokre fennmarad. Pontosabban megfogalmazva: vil-
gok ltrejcinnek s elpusztulnak, majd tij vilgok keletkeznek, de
132
orok a keletkezsnek s pusztulsnak ez a periodikus vltakoz-
sa. A mi vilgunk teht egy id pontban keletkezett, de helyn
el tte ms vilg volt, s a mienk pusulsa utn helybe ms fog
kovetkezni. A keletkezett rij vilg mindig csak msolata lehet az
elpusault rginek. A vallsi torvinyeket sem ,,vezette be" senki,
nincs ,,vallsalapto", s nem volt szksg ,,isteni kinyilatkozta-
tsra" sem, mert ezek a torvnyek orokk lteztek, s,orokre
fennmaradnak. Magyarzni, mdostani lehet ket, s egyes tu_
ds brahmanok a szent szovegek titkait mlyebben elemezhetik
el deiknl- de akkor is csak a mr eleve, <irok id k ta bennk
rejl rtelmet trhatjk fel, elvileg rij tantst nem ny jthatnak, s
meg a mindent magukba foglal, or k s orokrvnyVdk
gyjtemnyeiben. . . A vilg orokkvalsgrl, vltozatlans-
grl vallott nzetekben az kori India terletn uralkod gaz-
dasgi s trsadalmi tnyek tkroz dnek. Ha a termels szerve-
zete megrekedt a falukozossgiformban s csupn a falun be-
lli munkamegosztsban, amely onmagbl semmilyen irnyba
nem adott fejl dsi lehet sget- akkor a vilgrI alkotott elkp-
zelsek sem hirdethettk a vltozs, a fejl ds dinamikjt. An-
nl kevsb,mert hiszen azanyagi vilg orokkvalsgrl sz lo
elmletben egy osztonos s kezdetleges materialista filozfia ele_
mei is megvannak, s ez a filozfia megfelel a mindennapi let
tapasalatainak is.
A vilg teht egszben is, egyes alkotrszeiben is orok s
v]tozatlan _ ezt tantja a vdikus valls. A Rita s a Dhrma ele-
ve minden lnynek megszabta a helyt a vilg adott rendjn, a
Szanszrn bell, s a kpessgeknek,kotelmeknek s jogoknak
ezt az eleve megadott rendjt egyetlen lny sem lpheti t
- sem isten vagy szellem, sem llat, ember vagy novny.
133

A kasztrendszer igazolsa
A vltozatlansgot kiejez valls nemcsak kozvetve, tantsai-
nak szellemvel tkrozte az t ltrehoz trsadalomnak, a
kasfirendszernek valsgt, hanem a fennmaradst ktizvetle-
nl is szolglta. A jelenlegi emberisg egy kozos snek, Purus-
nak sztszabdalt testb l szrmazik - tantja a Rig-Vda (X. 90,
12): ,,Szjbl lettek a brahmanok, kt karjbl a harcosok s fe-
jedelmek, combjaibl a munklkodk, lbszrb l a sudrk''.
Megmsthatatlan isteni akarat teht a kasztok meglte, s ki-
nek-kinek sajt kasztjhoz val tartozsa. A kasok oly rgiek,
mint maga a mostani emberisg... Az indiai trsadalom az,
amely a maga tisztasgban fenntartotta e. az isteni rendet;
azok a npek, amelyek nem ismerik (helyesebben: ,,elfele.itet-
tk1 a kasrendszert, mindnyjan alacsonyabb rend ek mg a
sudrknl is. A vdikus valls legfeljebb odig megy el a kaszt-
rendszer viszonylagos voltnak elismersben,hogy a mi vil-
gunkon kvl el tud kpzelni olyan elmrilt vagy leend vilgokat
is, amelyekben az istenek nem teremtettek kasztokat - a mienk-
be azonban maguk az istenek plntltk bel a trsadalmi k-
lonbsgeket. Maga a vilgunkat ltrehoz isteni akarat szabta
meg teht a brahmanok letcljtabban, hogy ,,ajndkokat el-
fogadjanak, msok nevben ldozzanak, s a ngy Vdt tanul-
mnyozzk", a sudrkt pedig abban, hogy a magasabb hrom
kasot zrigolds nlkl szolgljk.
A brahmanok kivltsgait azzal teszi a vdikus valls a tobbi
kas szmraelfogadhatv b ennyiben jut kifejezsre ennek a
vallsnak is,,ltalnosan vigasztal s igazol" jellege), hogy el-
s sorban szigorrj aszketikus e] rsok teljeststkoveteli meg
t lk. Csak rjuk vonatkozik a hrjs fogyasztsnak szigorrl tilal-
ma/ a ritulis tisaasg s a nemi megtartztats szmos szigor
el rsa, Ezenkvl k vezetik azokat a szertartsokat, az n.
szamszkrkat, amelyek azember lettvgigksrikmr a szle-
tstmegel z hnapoktl a tanuls megkezdshez, hzassg-
134
F
kotshez s az let minden ms jelent s alkalmhoz tz d el -
rsoknak megtartstl egszen a hall utni elhamvassig.
A brahmanok tevkenysge teht nlklozhetetlen els sorban a
harcos vilgi arisztokrcia tagjai szmra, mert sznteIen oktat
munkjuk , az ldozati rtusok ismerete s a mgikus hatst kifej-
t sz ma,ital ksztsnekmonopolisztikus joga alapjn csakis
ok tartjk fenn az embervilg s az isteni szra kozotti kapcso-
latot. Akik az tantsukat befogadjk, a ,,ktszer szletettek"
- mert e tants rvnlpnek kapcsolatba az istenv[lggal. A pa-
pi kaszt tagjainak neve: brahman is arra utal, hogy az emberek
kozott csak k rendelkeznek azzal a mgikus s sikert biztost
,it er vel (ennek neve is brahman, mint semlegesnem(i f nv),
amely az isteneket is eltolti, s isteni lnyegket adja. A brah-
man elvont fogalom megszemlyestsbl keletkezett Brahm
isten alakj a. Ez az isten a ks bbi ejl ds sorn, amikor a term-
szeti eredet isteneket spiritulisabb, elvontabb istenfogalom
vltotta fel, a legnagyobb s legtiszteltebb istenn lett.
A kasrendszert a Vdk mint a megmsthatatlan vgzet
akaratt igazoltk - azid k folyamn azonban ez a magyarzat
mr nem t nt kielgtnek s a kasarendszert snyl tomegek-
kel elfogadtathatnak. A hagyomny szerint a bolcs Jdzsna-
valkja brahman fejtette ki el szor az tlnyegls tant, amely a
,il
,il l>rahmanizmus alapvet tantsv lett. Eszerint mindenkinek a
l j vagy rossz tettei ltal meghatrozott vgzete karmad donti
el, hogy legkozelebbi letben llatknt, emberknt vagy esetleg
magasabb rend szellemknt szletik-e ljjj, s amennyiben em-
ber, gy milyen kasztba kerl. Aki sudrnak szletett, ezzel sajt
korbbi b neirt lakol, de megvan aza lehet sge, hogy alzat-
tal teljestvn kotelessgeit, legkozelebbi letbenmr brahman
vagv akr isteni szellem legyen _ engedetlensg esetn viszont
az a veszly fenyegeti, hogy llat kpbenszuletik jj. A Dhr-
lna igazsgos voltt teht nem szabad egy-egy emberlet afasz-
rryi ltnkeresztl vizsglni, hiszen ezen bell a vgzet igazs,
gclssga nem is ellen rizhet . Csak az egymst kovet - s az
135
 emberitapasztalat el tt rejtett, csupn a hit el tt feltrul
teknek vgtelenbe nyril sorban valsulhat me8 az istenek
igazsgos dcintse.
Az tlnyegls kpzetnekkialakulsa rvilgt a vallsok
fejldsnek egy ltalnos - s jszerivel minden valls t<irtne-
tre, a brahmanizmusra is jellemz - sajts gra. Ez pedig a
konkrt, foldi, immanens s ezrt bizonyos szinten ellen rizht
hiedelmek s kpzetek fokozatos ttold sa azelvont, foldont -
li, transzcendens, teht az emberi tapasalat szmra nem hoz-
zfrhet vagy kevsbhozzfrhet szrba. Nehz me8ma-
gyarzni a hiv knek, mirt kedvesebb az istenek el tt a vreng-
z s msoktl elrabolt zskmnyon l skod harcos, mint a
termel munkt vgz nyomorult s megvetett sudra - de ha az
el bbinek rdemts az utbbinak b nt e8y korbbi letre ve-
ttjk vissza, az,,isteni lgazsg" elve fennmaradhat, hiszen ellen-
rzsneks cfolatnak lehet sgteleve kikszobciltk.
Az tlnyegls tantsnak kialakulsa/ s a vdkat rtelme-
z upanisadok m fajnak megjelense egyarnt jele a brahma-
nok azon torekvsnek, hogy vallsuk tantsait elmletileg is
magasabb szintre emeljk. Ez a tendencia jut kifejezsre az ls-
tenkpzetek talakulsban. A termszeti, gi s foldi ltez k-
hoz, naphoz, viharhoz, tzhz, llatokhoz tapad ,,konkrt'' (im-
manens) istenek folott ll , az tevkenysgket is irnyt, sze-
mlytelen vgzet elkpzelse- mint lttuk - mr korbban ki-
alakult. Az Upanisadok tantsnak rtelmbena tobbi isten ko-
zotti kl<inbsgek, egyni vonsaik is mindinkbb elhalvnyul-
tak, az addigi f istenek alszlltak a helyileg tisztelt j- s rossz-
indulat dmonok s ]latistenek - Hanumn, a majom, Cansa,
a jsgos elefntisten s trsaik * megszmllhatatlan seregbe.
Az istenogalom ilyetn talakulsnak k<ivetkeaben az addig
tiselt legf bb istenek: tndhra, Mithra s varuna is httrbe szo-
rultak. A vdkat rtelmez ks bbi teolgiai irodalomban, mr
a brhmankban is, a rgebbis most alacsonyabb rang(tnak mi-
n stett istenek '. ,,a" nagy istenhromsg (trimurtil emelke-
136
- le- dett: Brah m, Visnu s Sva. Az j, elvontabb istenek s els sor-
ban Brahm el trbe helyezse alapjn a vdikus vallsnak ezt a
fejlettebb fokt (amelynek teolgijt leginkbb az Upanisadok
fejezik ki) brahmanizmusnak nevezik. Az istenhromsg tagjai
kozl az els , Brahm ennek a vilgnak teremt je, s a lelkek, l-
nyegek vndorlsnak irnytja, Visnu e vilgnak s az egymst
kovet vilgok orok korforgsnak fenntartja, Sva pedig a
megsemmist s rljrateremteni kpes er k isteni megszemlye-
st je. Visnu az emberisg enntarisa rdekbenid r l id re
emberialakot oltve szll le a vilgba. Ez a lnyegileg egysget al-
kot hrmassg, egyttvve: a teremts, fenntarts s pusztts
isteni elve irnytja a vilg korforgst, a Szanszrt, m8 a tobbi
isten csak megnyilatkozsa s megszemlyestsee hrmass-
gban is egysges istenfogalom klonboz tevkenysgeinek.
De ugyanilyen isteni megnyilatkozsok s megszemlyeslsek
a nagy brahman tantk, igehirdet megvltk is, s mindegyik
rdemes brahmannak megvan a remnye arra/ hogy halla utn
lelke egy-egy ilyen isteni lnnyel egyesljon.
Ennek a hrom istennek kiemelse az emberfeletti lnyek ren-
getegb l megadta a lehet sgta brahmanizmus keretn bell
annak is, hogy e hrmassg egyik vagy msik tagjt emeljk ki a
tobbi rovsra, s ismerjk el egyedli legf bb istennek. igy idt5-
szmtsunk els szzadai ta egyistenhiv jelleg , rendszerint
Svt vagy Visnut f istenknt elismer szektk a]akultak ki. Ezek
a tobb-kevsbonll vallsrendszerek (darsnk) azonban
megmaradtak a brahmanizmus keretein bell: elismertk a
kasztrendszer isteni eredett, s nem tagadtk az alacsonyabb
rend dmonok ltezsts engeselsknek kcitelez voltt.
A kasztrendszerbe merevlt indiai trsadalom erjedsneks a
trsadalmon belli ellenttek fokozdsnak jele, hogy az i. e.
Vl. szzad ta az adott trsadalmi viszonyok mozdulatlansgt
s megvltoztathatatlan voltt szentest brahmanizmusbl k-
lonboz eretnek vallsi mozgalmak gaak ki, amelyek vgl
nll va]lsrendszerekk fejl dtek.
137

,h
'1
t,
A dzsinizmus
A brahmanizmus ltal jvhagyott s igazolt kasztrendszerrel
szembeni szellemi ellenlls hoa ltre az i. e. vl. szzadt l
kezdve a klonboz ,,eretnek" irnyzatokat. Ezekkz tartozik a
mig is bizonyos hatst gyakorl dzsinizmus. Megalaptja a le-
gendktl ovezett Vardhamna (kb. i. e. 54470), akit hvei a
Mahvira (nagy h s) s Dzsina (a gy ztes) mellknevekkel ruhz-
tak fel, ez utbbi nvbl ered a dzsin (Dzsina hvei), ill. dzsiniz-
mus elnevezs. Vardhamna az adott vilgrendszert mlysges
pesszimizmussal tltemeg. A vilg s az emberisg tortnete
mrhetetlenl hosszrj id tartamokat tfog ciklusokbl tev dik
ssze, amelyek egymst sorra megismtlik. Teht minden, ami
tortnik, mr sokszor megttirtnt, s a vgtelen j<iv ben vgte-
lenszer fog mg megismtl dni. Az esemnyeknek s jelens-
geknek e^ az orokcis ktirforgst fejezi ki a karman fogalma: ez
nem ms, mint az adott vilg tortnseit szablyoz sors, vg-
zet, vilg, torvny; s ezen bell minden egyes embernek is
megvan a maga karmanja, az adott anyagi vilg ltal meghat-
rozott jellege: ez az anyagi vilghoz tapad emberi jelleg azon-
ban anyagimivoltnlfogva elhomlyostja a megismerst, a !-
tst, a mlyebb igazsg megismerst. Az emberisg sorsa re-
mnytelen: minden egyes/ mrhetetlentll hosszrl vilgperidus
egy boldog,,aranykori" id szakkal kezd dik, amelyben az ember
szellemivalja (tman - kb. : lleb mg tisztn rvnyesul, m-
de azanyagi valsgot reprezentl karman folyamatos behato-
lsa miatt mindinkbb lezllik. A sllyeds mlypontjn azon-
ban j felemelkeds kezd dik - mindig egy-egy prfta fellpse
nyomn *, amely egy jabb boldog korszakba torkollik; ekkor rj
peridus kezd dik, rijra meg jra ismtl dik az aranykor, de is-
mtl dik a hanyatls s pusztuls is. Minden korszakban tmad-
nak prftk, akik az embereket arra tantjk, hogy iszonyatos
er esztssellegy zzk magukban az anyagi vilg princpiumt,
a karmant. E prftk legnagyobbika ppen Vardhamna Mah-
138
7
vira Dzsina, akivel egy emelked szakasz veszi kezdett. A kar-
man hatalma all val szabaduls felttele az anyagl vilg javai-
rl val lemonds. Ezt a clt a laikusok s a csoportokba (ren-
dekbe) tomorlt aszktk ms-ms szinten valstjk meg. Az
alapvet , mindenkire kotelez ot szably: mindenfajta let kiol-
tsnak, hazu gsgnak, anyagi javak megszerzsnek s bi rto kl -
snak tilalma s a tisztasg torvnyei. A szerzetesi letmdot
folytat aszktkra a nemi lett l val tartzkods, a teljes va-
gyontalansg s srilyos tkezsikorltozsok is kotelez ek.
A dzsinizmus keretben alakultak ki lndiban, els sorban a
val salapt kozvetlen tantvnyai nak korben, a legkorb bi zrt
l
aszktacsoportok; ezek a keresztnysgkoldul szerzetesrend-
li ;eire emlkeztetnek. Ebben a korben vltak ltalnosan elter-
jedtt a brahmanizmus keretben mr korbban kialakult gya-
F
korlatok a,,test letgzsra"; ezeket foglalja egybe a yo4a kifeje-
zs(sz szerint: ,,jrom", vo. latinul iugum : fegyeleml. A dzsi-
nizmus a maga pesszimisztikus vilgtagad ideolgijval s
aszketikus kovetelmnyeivel jellegzetes pldja az olyan vallsi
irnyzatoknak (ilyenek ms vallsrendszerek talajn is sarjad-
tak), amelyek az adott trsadalmi renddel szemben a passzv el-
lenlls, a tagads, a visszavonuls lehet sgthirdetik csupn.
Vallsi hatsa a jelenben korltozott; hveinek szmt lndiban
mintegy msfl millira becstilik. Hatst nagymrtkben csok-
kentette a vele nagyjbl azonos id ben s azonos trsadalmi-
icleolgiai alapokon kialakult buddhizmusl a maga rnyaltabb,
tlifferenciltabb s az intellektualits magasabb szintjn megfo-
galmazott tants- s kcivetelmnyrendszervel.
A buddhizmus
A buddhizmus sz a Buddha nvb l ered, amelynek jelentse: a
,,elbresztett" vagy ,,megvilgtott". Ez a megtisztel jelz je a
Silkya nemzetsgb l szrmaz, legendk ovezte Sziddhrta Cau-
139
 tamnak, aki a nevhez fz d valls hagyomnyai szerint
szak-lndiban lt kb. i. e. 561480 kozcitt.
A Sziddhrta Gautama Buddha letnek esemnyeir l sz l,
elggegybehangz hagyomnyokat csak tobb vszzaddal ha-
lla utn jegyek fel, s gy nyilvnvalan magukon hordozzk
a tnyeket felnagyt , szpts mestersges osszhangba szer-
kes kegyeletes tendencia nyomait. Kirlyfi volt, aki, mint
csaknem minden vallsalapt, csods korlmnyek kozott, szz
lenytl: egy Maia nev hercegn t l, a termszet tcirvnyei elle-
nre szletett, leend nagysgt csillagjsok s prftk hirdet-
tk meg j el re, s mr kisded korban csods szetlemi kpes-
sgekr l tett tan sgot. Atyja, egy szak-indiai llam kirlya, t-
vol akarta tartani na8yra hivatott fit a vilg forgatagtl, de
ngy, egymst kovet megrz lmny - egy letunt aggastyn,
e1y 1ygythatatlan bete$, egy holttest s egy aszkta ltvnya
- felbresztette elmjtaz let szenvedsteli s mutand volt-
nak felismersre.Ezeknek az lmnyeknekhatsra elhagyta
atyja kirlyi palotjt, cinknt vllalta magra az aszktk lett, cselekvs, letmd, torekvs, gondolkods s elmlyedshe-
mgnem lemondsteli bolyongsainak hetedik esztendejben,
egy fgefa tovben egy jszakai elmlkeds folyamn elrte t a
,,megvilgosuls" bodhi). Ezen az jszakn vtt ,,megvilgoso-
dott" emberr, Buddhv. Ett l kezdve mr nemcsak aszkta-
knt, hanem prdiktorknt jrta be lndia tjait, tantvnyokat
gy jttitt maga kor, s a szenveds lnyegnekmegrtsres
lekzdsnek mdjra oktatta ket, mg vgl letnekB0. v- val szenvedsteli lemondst, ruhtlansgot, hezsts onkn-
ben teljes lelki bkessgbenrte el a hall.
Mindennek j rsze le8enda, de mint minden legendban, eb-
ben is rejt znek tortneti rtkhagyomnyok egy olyan sze-
mlyr l, aki vndor aszktk e8y csoportjtl kcirlvve, e8-
szen egyni veret s tortnetileg igen nagy hats , inkbb filo-
zofiai, mint vallsi rendszert dolgozott ki. Mivel tantsait maga
csak szban hirdette, ezeket (a hagyomny szerinO els hvei
foglaltk a mester szavai alapjn rsba. A buddhista tantsok
legrgibb gy jtemnye a pli nyelven rdott Tri-pitaka (Hrom
140
kosr), mint neve is mutatja, hrom rszb l ll. Ezek: Vinja-pita-
ka 0{ fegyelem kosara), Szutta-pitaka (A bcilcs beszdek kosara)
s Abbidhamma-pitaka (Az elmleti tantsok kosara). A gy jte-
mny egyes rszeibe foglalt mondsok nhny jellegzetes, e1y-
ni veret megfogalm azsaazonban egy eredeti gondolkod sze-
mlyes mondanivaljt sejteti, s ezekben kell megkeresni a
buddhizmus hagyomnyainak leg sibb rtegt.
Az els sorsdont megvilgosods jszakjn a hagyomny
szerint Buddha megrtette az tlnyegls tantsnak legm-
lyebb rtelmt, s felismerte a ngy legnemesebb igazsgot, a
szenveds hrom gyokert s elhrtsnak nyolc mdozatt.
Minden emberi tuds alapja el szor is annak felismerse,
hogy azlet maga: szenveds. S ebb l kiindulva kell megrteni a
szenveds keletkezsnek, megszntetse mdjnak s az efe!
vezet osvnyeknek a lnyegt.A szenvedsnek ugyanis hrortr
orrsa van: az rzkisg,az let vgya s a tudatlansg. Lekz-
dsnekpedig nyolc ritja van: a szemllet, rziilet, beszd s
lyessge.
A buddhizmus vilgnzetnek alapvet lmnyeteht - ha a
fenti idzetekr l lehntjuk a szmokkal val mesterklt jtk
burkt- az emberi szenveds. Ennek legvgs okt azlet igen-
lsben,lekzdsnek mdjt pedig a vgyak, tcirekvsek elfoj-
tsban ltja. A korai buddhizmus nem kvnta az let javairl
zst, mint pl. a dzsinizmus kovetelte a sajt szerzeteseit l, ha-
nem ehelyett magnak az let javai utni kvnsgnak a lekz-
clst.Az emberi let javainak ez az elutastsa az adott korl-
rnnyek kozott egyrtelm volt a kasrendszer passzv elutas-
tsval is. A brahmanok 8 Bie, a harcosok er szakossga, a ke-
resked k vagyon utni hajszja egyarnt ellenszenves, s Budd-
ha els tantvnyai kozott a hagyomny ezrt sorol fel - meg-
dobbent en emlkeztetve a Jzus els hveir ! fennmaradt k-
sbbi evangliumi kozlsekre - egy halszt, egy tehnpsort,
141
 egy utcasepr t - s egy egykori rab]t! A kasfirendszer rtk-
rendjnek elutastsa azonban nem jelenti az ellene val harcot.
Nem kzdeni kell ez ellen az emberi (teht nem isteni!) eredet
intzmnyellen, hanem semmibe venni, nem tor dni vele.
A buddhizmus els sorban s kcizvetlenl azoknak a ttimegek-
nek hangulatt, letrzstejezi ki, akik szenvedtek a kaszt-
rendszer elnyomsa alatt, igazsgta|annak (teht istentelennek
is) reztk, de megvltoaatst nem tartottk lehetsgesnek.
Mivela rjuk nehezed szenvedsek lekttzdsnek sszerii lehe-
t sgtnem tudtk felfedezni - a knyszer sget ernynek s a
belenyugvst isteni parancsnak tekintettk.
A kvnsgokrl, vgyakrl, emberi torekvsekr l s trsadal- azonban mg nem ismerte.
mi javakrl val lemondsnak elve, mint a szenveds elkerls-
nek alapvet elve, mg az istenekkel szemben is rvnyesl.Az
ldozatok, rtusok, imk is rtelmetlenek, mert az isteneket nincs
mire krni, de nem is lehet befolysolni ket. Nincsenek is olyan
istenek, akik ldozat fejben a b n ket elengedhetnk, vagy
mdosthatnk az rdemek s b nok ltal meghatrozott rijj-
szletsek rendjt. A buddhista szemtlet teht, br azembernl
fels bbrendii- rszben va8y egszen testetlen - szellemek lte-
zstelismeri, mgis tagadja az ember evilgi s hall utni sor-
sra val befolysukat, s ppen ezrt tagadja a szemlyes isten
vagy istenek ltezstrs. A buddhizmus teht a ks bbi iratokbl
kielemezhet eredeti formjban inkbb a theizmus hatrt s -
rol (br idealistd filozfinak tekinthet, mint vallsnak. Fejl -
dse sorn azonban, ppen idealista voltnl fogva, s annak
kove*eaben, hogy istenek ltezstvallotta, csupn az embe-
rekkel val tor dsk megismerhet sgttagadta - vallsi el-
kpzelsekkel telt dott.
A korai buddhizmus elmlete a vilgot hrom nagy tarto-
mnyra osztja : az anyagi jelleg testi lt, a flig anyagszer szel-,
lemek s a teljesen alaktalan s testetlen, magasabb rend iste-
nek tartom nyra. A tokletessget elrt emberek fetemelked-
hetnek a mg testtel rendelkez , de mr vgyak nlkli szelle-
142
mek koz. Az ide felemelkedett szentek id nknt leszllnak a
foldre, s mint ernyre tant bo]csek s megvltk segtik az
embereket a magasabb rend istenek tartomnya, a ttikletes
nyugalom s mozdulatlansg csillagokon t li hazja fel val fel-
emelkedshez. A teljes nyugalomnak ez ahazja, amelyben mr
nincs test, nincs anyag/ nincsenek vgyak s torekvsek * ez a
Nirvna, a ,,nemlt", az emberi torekvsek legmagasabb clja.
A ks bbi buddhizmusban a magasabb rend szellemi vilgba
felemelkedett bolcsek vd szentekk, j szellemekk lettek,
akiknek mgis rdemes ajndkokkal hdolni, hogy hveiket a
foldi letben segtsk.Ea az elkpzelst a korai buddhizmus
A korai buddhizmus az tlnyeglsek brahmanista tantst
az jjszletsek sajtos tantsv mdostotta. Az egsz vilg
s benne az ember is megszmllhatatlan sokasg alaptnye-
zb l, rn. dhrmkbl van cisszetve (fold, vz, tz,leveg , sz-
nek, hangok, lts, halls, akarat, gondolkods, tuds, tudat]an-
sg, alvs, hsgstb.). Ezeket mind ,,anyagi" jelleg eknek kpzel-
tk el. Teht egyik sem orokkval koztilk, s egyik sem maga-
sabb rangri a tobbinl. Minden ember egynisgneklnyegt
ezeknek az alaptnyez knek sajtos, egyni osszettele, ill. bi-
zonyos szinten val meglte vagy hinya hatrazza meg. Ezeket
az alaptnyez ket egyetlen testetlen er , az let vgya kapcsol-
ja ossze. Ezaz, amely,,osszevarrja az elm ltat a jovend vel", s
kpviseli a folytonossgot 5 azonossgot a meghalt s az ,,()jj-
szletett" ember kcizott. De ppen ez a vgy nem halhatatlan.
Az ember clja az, hogy a vgyat, az alkotrszek jraegyesl-
st megakadlyozza, elolje, s megsemmistse azt az er t, amely
az alaptnyez ket a hallon trjl is rljraegyeslsre knyszerti.
Ennek az er nek, az letvgynak teljes megsemmislsvel
megszaka d az ujjsz letsek folyamata, s a lt az,,let korforg-
s'Lbl, a szanszrbl vgl is beletorkollik a teljes nemlt, a
Nirvna llapotba. Ez az egyedli lehet sge az anyagisgt l, a
ttlstisgt l/ a szenvedst l val megszabadulsnak.
143
 A Nirvna vgs enyszethezval elemelkedsnek vgtele- Torvny hirdetsnek s megvalstsnak hajtotta szentelni.
nul sok fokozata van/ s ezeket az ember csak a ma8a tudatos le- ,,Ha valaki jogtalansgot kovet is el - rja egyik feliratban -, dz
mondsval, nem pedig valamilyen isteni kegyetem segtsgve! istenek kedvencnek az a vlemnye, hogy t rni kell, ameddig
ri el..A legmagasabb, mg ,,emberi" fok a Buddh, a megvil- t rni lehet... mertazistenek kedvence azt kvnja, hogy min-
gosodst elnyert ember. Ezt a rangot cautama Buddha den l lny biaonsgban, tinfegyelemben, nyugodtan s vid-
mr ttibben elrtk,s utna msok is elrhetik. A hivkkel"lott man ljen. Az istenek kedvencnek ez a gy zelem a Iegfonto-
szemben ezrt,,fejlettsguk" foka szerint ms-ms k<ivetelm- sabb: a Torvny gy zelme."
nyeket kell tmasztani. Az egyszerii hveknek elegend az ,,t
alapkovetelmnyt" teljesteni, m8 a ,,szanga" tagjai akiket leg-
-
inkbb a frfi s n i szerzetesrendekhez hasonlthatnnk u- rnyzatok a buddhizmusban
- l

gyontalansgot s szzessget is vllalnak.

A buddhizmus terjedse
A buddhizmus - e]tr en a brahmanizmustl s a dzsinizmus-
tl is - mr eleve misszis jelleg valls volt, s a brahmanizmus
ltal megszentelt kasrendszerrel val sokoldalrj szembenllsa
bizonyra egyik fontos tnyez je volt sikereinek. A passzivits-
nak s lemondsnak ez a gondolatrendszere sajtos mdon
egyestette az adott trsadalom rtkrendjnekteljes tagadst, dottsgnak az istenek koz emel fokig, s mg konnyebben
az ellene val mindennem harc teljes elutastsval. Vigasa
ny jtott az elesetteknek, de nem volt vesztyes a hatalmon le-
v k szmra sem. A brahmanok kivltsgainak s bonyolult
szertartsaik hatsossgnak tagadsa pedig a harcosok rendj-
nek s a beI lk kikerlt vilgi fejedelmeknek s kirlyoknak mg
tevkeny tmogatsra is szmthatott. A buddhizmus terjesz-
kedse szmra klcintisen kedvezett India els nagy egyest j-
nek, a buddhizmus eszmit l thatott Aska kirlynak, ,,az lste-
nek kedvenc"-nek (i. e. 27o-230 kcirl) trttevkenysge.
Aska kirlyt a kozp-indiai kalinga llam elfoglatsakor beko-
vetkezett vrengzsek - tobb mint szzezer ember lemszrlsa
s szztitvenezer hadifogoly elhurcolsa - rendtettkme8 any-
nyira, hosy uralmnak htralev rsztmr csak a buddhista
A tobb irnyr trttevkenysgs a nyomban jr gyors ter-
jeds idejn a buddhizmus kt szrnyra szakadt: a Hinjna (kis
szekr) s a Mahjna hagy szekr) irnyzatra. Az el bbi na-
gyobb hangs lyt ad az aszkzisnek, s az emberi let csrlcspont-
jt a szls sges szerzetesi idelban ltja. A Nirvna dvossgt
csak a vilgtl teljesen elvonult, kevesek szmra hozzfrhet
szerzetesi ]etmd nyrijthatja. A Mahjna az dvossg fel viv
szekrre mindenkit hajland felvenni, aki elfogadja tantsaik
alapelveit. Teht vgtelen sok ember juthat el a megvilgoso-
rhet el a boddhisztva (megvilgosodsra ttirekv ) valamivel
alacsonyabb szintje. ldetartoznak a hres szerzetesek, szentek s
aszktk. Ezek kpesek arra is, hogy a Nirvna dv<issgt ad
dlrdemeiknek egy rszttruhzzk azokra, akik bennk hisz-
ntlk, ket eszmnykpkl fogadjk el, s err l a szobraik el tt
bemutatott ldozati ajndkokkal s az egyni elmlkedst he-
lye,ttest el rt mgikus formulk elmondsval tanrjsgot tesz-
nek. gy a Mahjna tpusri buddhizmus lnyegbenvisszatrt a
brahmanizmusnak egyszer (elmletileg) mr lekzdcitt ritualiz-
mushoz s formalizmushoz, A buddhizmus ltal elutastott is-
ttlneket a ,,vd szentek" helyettestik, s az istenekt l krhet ja-
vakat a hres szentek s aszktk ,,rdemeinek truhzsa". Eb-
lltln a npszer stett formjban terjedt el a buddhizmus Bels -

144 145
zsiban. Legszls sgesebb formja a Mahjn a irnyzatnak a
tibeti lmaizmus, amelyben a kolostori intzmnyekben t mo-
rlt s kivltsgos trsadalmi osztlly lett szerzetesek (lmk)
kultusza s az el rt mgikus szovegek brmilyen gpies felolva-
ssa (imamalmok!) lpett a buddhizmus ltal meghirdetett egy-
ni elmlkeds helybe.
A buddhizmus megvltoztatta a trsadalom adott rendjnek
rtkelst,de nem vltoztatta meg azt a trsadalmat, amely a
b rah man izm u st t rehozta . Ezzel magy ar zhat, hogy m ktizbe n
l i
szerzeteseik eredmnyesen terjesztettk a kto nbz irnyza-
tok tantst Bels -zsiban, s eljutottak Knig, Japnig s Szi-
bria dli terletig, keleten pedig Hts-lndiig s lndonziig,
addig magban lndiban, az e1yre merevebb vl kasfirend-
szer hazjban a buddhizmus nem tudott tarts eredmnyeket
elrni.
A hinduizmus
Id szmtsunk l. vezrednek msodik felben az iszlm "8y-
veres er vel is altmasztott terjeszkedse kiszortotta a budd-
hizmust lndia szaki tartomnyaibl. A dli terleteken pedig j
ellenfele tmadt a brahmanizmusnak egy modernizlt s az isz-
lm s buddhizmus hatsa alatt megreormlt irnyzatban/ a
hinduizmusban. A brahmanizmus ellentmadst az indiai trsa-
dalom vezet rtegeinek egybehangz tltbgatsa segtette a
siker fel. A brahmanoknak, mint az rtelmisg kivltsgos hely-
zet s kit n en szervezett kpvisel inek trsadalmi tekintlyt
a buddhista szerzetesek s aszktk nem tudtk tartsan meg-
gyengtenl. Az l1j kovetelmnyeknek megfelel tantsokat,
amelyek elvontabb slinten ogalmazzk meg a vdikus hagyo-
mnyokat, a Purnk tartalmazzk. Ezek zommel az i. sz. V-V].
szzadban keletkezett teolgiai m vek, amelyek f knt a budd-
hizmus eszmei lekzdsnek cljt szolgltk.
146
A brahmanizmus elvi alapjn, de er s buddhista s mohame-
dn hats alatt is, a B00 koruli vekben Sankara, a nagy brahman
teolgus kidolgozta a a vallsi rendszert, amelyet hinduizmus-
nak szoktak neveznt. Ez az elmlet meglehet s rugalmassgot
ird az lndiban kialakult legklonbi>z bb vallsi irnyzatoknak.
Elmletileg minden tants s kultusz viszonylagos igazsgt is-
meri el. Ezek - rjgymond - mind kozelebb vezetnek a vgs , de a
maga teljessgbenaz emberi megismers, szavak s gondola-
t o k szm r a hozzf rhetetl en igazsg ho z. A gy akorlatba n azon-
ban mindenki szmra leghelyesebb az, hogyha az seit l t-
diroklott s egynisgnekleginkbb megfelel rtusok ritjn ke-
resi az istenekhez val kozeledst. Ez elmleti igazolsa volt az
indiai vallsokra lta]ban jellemz dogmatikai ktizombossg-
nek s a brahmanizmus szertartsaihoz val merev ragaszko-
tlsnak. Ezen az elmleti alapon frnek meg egymssal a hindu-
izmus keretn bell-a valls csaknem minden eIvi alapjt ktsg-
lle von szkeptikus elmlet s az egszen si, kezdetleges gya-
korlat tovbblse: llatimds, a szent tehenek s krokodilok
kultusza, dmonhit, fetisizmus s a mgikus rtusok babons
vilga. ..
KNA VALLSAI
A kaotikus istenvilg
A vilgot betolt s egyes jelensgeit irnyt hatalmak vgtelen
srlkasga - ez az a kpzet, amely a knai vallsnak, a legtobb
ktrzdetleges politeizmushoz hasonlan - a leg sibb, mg kiele-
tttezhet alapjt alkotja. Ezek az er k az ember szmra lehet-
lttrk kedvez ek vagy kedvez tlenek, s gy kt nagy csoportot
,tlkotnak, az eredetileg egyenrangrinak tekintett ,,istenek" (sen)
s a ,,dmonok" kwei) tbort. A hatalmaknak ilyen emberkoz-
;lrlntri kettosztsval mr t<ibb zben tallkoaunk. Ugyan'lgy
147

oszlik azirni torzsek leg sibb istenvilga is a j hurk s a go-
nosz Daivk csoportjra.
A sen-istenek vdik az emberi tevkenysg minden terulett.
klon isten rkodik az utak, a hzak, a tzhely, az ajtk s a ka-
puk biaonsga felett. Sen-nung a f<ildm vel munka eredm-
nyessgt szavatolja, a cseng-huang-sen istenek minden e8yes
vros falait teszik bevehetetlenn. Az elkoltozcitt scik dics
szel]emei - ha emlkket emlkeaet tblkkal s folyamatos
ldozati ajndkokkal tiszteletben rszestjk - vdelmet ny rj-
tanak leszrmazottaiknak. A gonosz szellemek viszont farkas,
tigris vagy key alakban bntjk s bosszantjk az egyszer
embert. Rossz szellemm, ksrtettvlik a kivgzettek, ongyll-
kosok, er szakos vget rt emberek lelke is. Mindezek ellen k-
lonboz mgikus eljrsokkal lehet vdekezni: talizmnokkal,
amulettekkel, vdelm ez tblkkal, lrms felvonulsok dobper-
gsvelva8y a dmonokat is tvoltart vrosfalak ptsvel.
Ez a sokszn,de rendezetlen istenvilg - hasonl an az eddig
megismert trsadalmak vallsos kpzeteihez - az oslytagoz -
ds hajnaln kezdi az emberi trsadalom mintjra a szervezett
istentrsadalom kptfelvenni. A rosszindulat dmonokat mr
eleve kizrtk a magasabb rend istenek trsasgb l. Ez utb-
biaknak tomegb l is f knt kt csoport emelkedik ki: a term-
kenysgistenek s az sok ld szelemei.
Az sk kultusza
A term fold (s) s azarats (c'i)
istennek kezdetben a nemzet-
sgf k ldozak. gy vltak lassanknt ezek az istenek mr nem-
csak a foldek, hanem a fcildet birtokl emberi kcizcissgek vd -
isteneiv, majd a k<izos foldeket kisajtt llamhatalom meg-,
szemlyestiv. A n k legjellegzetesebb munkjt, a setyem-
szovst klcin selyemherny-istenn oltaImaaa. A kozos istene-
ken kvl minden e8yes csaldnak legsajtabb istenei vannak:
148
F
iiseinek halotti rnyai. Kultuszukat az egyes csaldok egynileg
vgeztk egy vszzadok folyamn kialakult s megcsontoso-
dott ritul el rsai szerint. A halottak ugyanis az si knai kp-
zet rtelmbennem tvoznak ,,orok" hazba, hanem egykori la-
khzuk kcizelben tartzkodnak tovbbra is, s ignyt tartanak
a htramaradottak szntelen figyelmre. A csaldtagok kcizvet-
ltlnl a hall utn el szr jelkpes szertarts keretben ,,vissza-
hvjk" a holtat, majd amikor ez a elsz lts eredmnyteten, el-
helyezik tiszteletre az emlktblt. Erre jegyzik fel a csald le-
tnek fontos esemnyeit, hzassgkotseket, gyermekek szle-
tst- hiszen az elhunyt tovbbra is rdekl dik hozztartozi-
nak sorsa irnt! Ugyanitt mutatjk be a folyamatos, ill ldozati
ajndkokat. Ez a kultusz azonban csak azokat az soket illeti
rneg, akiketazl k mg ismertek, az unokk, ddunokk halla-
kor a mr nem ismert kapk emlktbli lekerlnek a falrl,
hogy jabbaknak adjanak helyet. A nemzetsgi trsadalom
ftlnnllsa idejn az elhunyt sok valamennyien azonos tiszte-
ltltben rszesltek. Ezek az elkpzelsekazonban a trsadalmi
klonbsgek kialakulsakor lnyegesen mdosultak, s a rnonar-
chikus llamszervezet kibontakozsnak id szakban a vallsi
lriedelmek is szembetn talakulson mentek keresztl.
Az- egyetemes sszhang elve
Az i. e. ll. vezred kozepe tjn a Hoang-ho folyam trsgben,
szmunkra mg homlyos korlmnyek kcizott, kialakult a leg-
krlrbbi knai monarchia, a flig-meddig legends Sang-dinasztia
trralkodi alatt. A hierarchikus felptsemberi trsadalom
ttrintjra szervez dik meg az emberek kpzeletben az istenek
t', az emberfeletti hatalmakat megszemlyest lnyek vilga is.
l gyetlen kirly uralkodik itt lenn a foldtin, aki ura azorszg egsz
ldllcljnek, parancsolja minden embernek: a Sang csaldbl
vrmaz csszr; ugyangy emelkedik minden isten fol a leg-
149
f bb isten : Sang,til/a magass g ura" , aki egyben a Sarkcsillaggal
azonos. Minden ms isten t szolglja: ezrt valamennyien a
,,tevkeny szolgk", Kung-csen korhez tartoznak. Azok a legtisz-
teletremltbbakkozlk,akikazemberektermelmunkjta
leghathatsabban tmogatjk: a Napnak, az Es nek, a Szlnek
ia Melegnek a szellemei. Kozottk foglalnak helyet a kirlyi
csald megistenlt sei is- az isteni rang ugyanis mr csak eze-
ket a halotti szellemeket illeti meg.
Az uralkod pedig ppen e megistenlt seinek kozvetts-
veltartja fenn az elengedhetetlen kapcsolatot az istenek s em,
berek vilga kozott. Egyik legfontosabb feladata s egyben ki-
vltsga az, hogy az arra hivatott papokkal egyetemben a jci-
vend t kozolje alattvalival. Az llamszervezet kialakulsnak
egy valamivel ks bbi id szakban, forrsaink szerint a Csou-di-
nasztia els vszzadaiban (i. e. Xl|-1X. sz.) lt gondolkodk dol-
goztk ki a npi vallsossg elemeib l a knai vallsi elkpzelse-
ket elmletileg is rendszerbe foglal tantst. ,,Szoros kapcsolat
van - 8y mondja a Su-king cm konyv - akozott, ami fenn az
gben s lenn a np korben tortnik. Aki ennek jelent sgt
felfogja - az a valdi bolcs." Ennek a tantsnak rtelmben az
gi s foldi vilg, az lettelen s az l , a trsadalmi s az egyni
let jelensgei kolcsonosen megfelelnek egymsnak, s ez az
egyetemes osszhang tartja fenn a kozmikus, foldi s trsadalmi
jelensgek egszsgesegyensrilyt. Konnyen felismerhet , hogy
ez az elkpzelsvgs soron nem ms, mint a mgia vilgnze-
tnek s a vlt,,mgikus" osszefggsek felismersnek ltalno-
stsa, amely a sumer vallsossgban s a babiloni, az etruszk s a
rmaijslsitechnikban is oly nagy szerepet jtszott. Az egye-
temes <isszhangnak ezt az elvt a legkorbbi, Csou-korra vissza-
nyril knai szovegek mr vallsi kontosbe o]toettk.
Az egyetemes osszhang elmlete a jelensgek osszessgt kt
alapelvre vezeti vissza a Jang s a lin elvre. Az el bbi sz az
kori knaigondolkodk ltal adott magyarzat rtelmbenere-
detileg a folyk partjnak magasabb, napstotte, szraz oldalt
150
) ielentette, az utbbi pedig a mly, nedves, rnykos aljt. Ebb l
a konkrt jelentsb l indult volna ki a kt fogalom iloz ial hasz-
nlata:Jang a magassg,ny, meleg, er , kezdemnyezs, ffi 8-
termkenyts,frfias" elve - Jin pedig a mlysg,rnyk (de
nem scittsg!), nyugalom, odaads s befogads,,n ies" princ-
piuma. A Jang s Jin fogalma egyben legmagasabb rend ltal-
nostsa az istenek (sen) s dmonok (kweil si kett ssgnek.
A jelensgeknek ez a kettossa gy eredetben ltszatra em-
lkeztetne a perzsa Zaratustra-valls dualizmusra, de nem azo-
nos vele: ott kt, egymst kolcsoncisen kizr , egymssal elIen-
sges alapelv kzdelmr l, itt kt egymssal ellenttes, de egy-
mst kc}lcsonosen kiegszts felv]t alapelv rvnyeslsrl
van sz. A Jang nyron, a.|in tlen uralkodik, az el bbi nappal, az
utbbi jjel, az elbbi jelenik meg az gben, a mozgsban, az
er ben - az utbbi a fcildben, a nyugalomban, az er hatst r-
t s befogad gyengesgben.
Az istenalakok is beilleszkednek ebbe a smba, oly mdon,
hogy a fold termkenysgtjelkpez Foldistenn a Jin, a nem-
zetsg fennmaradst megszemlyest satya kultusza pedig a
|ang elvnek isteni megszemlyest je. Fzen az elmleti alapon,
az gi s foldi jelensgek egysgnek, osszhangjnak s kolcso-
n(issgnekelvn alapult a korai monarchia llamnak hivata]os
vallsa: az gitestek, az sok s a csszr kultusza. Az gbolto-
zaton egyetlen csillag van, amelynek helye szilrd, orokre vlto-
zatlan; amely kozepe a korlotte kereng mindensgnek; ez a
Sarkcsillag, a Sang-ti(a magassg urd. lakozik az t palotra
rlsztott gboltozat,,kzps palotjban" (( ien,kil kozvetlenl
k(irlotte kering a hrom,,vazallus csillag". Ennek az rokk vl-
ttlzatlan gi rendnek felel meg a foldi valsg, valjban term-
szetesen,a folditrsadalom s llam tnyleges berendezse szol-
gltatta az g rendjr l sz l elkpzelsmintjt. A csszr az
,
gboltozat kozps ovezetnek f ldi megelel jt jelent knai
l
llamnak, a,,Kzps birodalomnak" vagy ms nven a ,,Meny-
rryei birodalomnak" (azaz: a menny rendjt megfelel en tkroz
151
llamnak) a kozppontja. t veszik korl a legnagyobb vazallus
fejedelmek. A csszr teht mr a Csou-dinasztia kora ta a
,,Sa rkcsi la g trsa" G e i- san g-ti) v agy,,az gtrsa" @ e i-t' i e n) cmet
l det. A csszr szabta meg az llami kultusz
viseli. A ks bbi hagyomny szerint, amelyet az kor nagy knai
llambolcsel je, Szci Ma-c'ien rzott meg/ a Csou-dinasztia m-
sodik uralkodja kot tte el szr ossze a csald legends s-
nek, Hou-c'i hercegnek szemlyt azggel, sajt apjt pedig a
Sarkcsillaggal.
A csszr lstentse
A csszr szemlye teht isteni jelleg . a foldi Sarkcsillag, s
azgfia. Mint az egyiptomira, is azllami kultusznak
szerre trgya s aktv vezet je;foldi isten, de ugyanakkor pap-
"8y-
ja is a benne megtestesult gi istennek. A vilgi s vallsi veze-
tsnek gy egyedlllan szoros egysge jott ltre. A csszr ma-
ga a f pap, a vilgi, birodalmi brokrcia egyben az llami kul-
tusz papi funkciit is elltja. A vilgi s vallsi vezets Knban
teht mg szorosabban kapcsoldott egybe, mint
Egyiptomban, hiszen ott a vilgi brokrcia mellett ara i hata.
lomtl tobb-kevsbfggetlen f papi hatalom is ltrejott, m8
Knban az egysg nemcsak az uralkod szemlyben, hanem
teljes kcivetkezetessggel az egsz llami-egyhzi brokratikus
rendszeren keresztl rvnyesult.Nem vletlen, hogy a vilgi s
vallsi funkciknak ilyen szoros egysge az kori llamok kozl
csak kett ben jott ltre * spedig ppen az kor kt legszerve-
zettebb llamban, a knai s a rmai birodalomban.
A csszr kivltsga volt, hogy venknta tli napfordul
napjn a Peking dlkeleti rszn(a Jang irnyba) fekv Nap-
templom fedetlen, kor alak mrvnyteraszn mennyei snek,
a Sarkcsillaggal azonostott Sang-tinak ldozzon, a nyri napfor-
dul napjn pedig a Foldanynak s a korje seregl isteni l-
nyeknek. Tavasszal tartottk meg az isteni szntvet nek: Sen-
152
nungnak nnept, melyen a csszr - mint a fold termkenys-
gnek mgikus biztostja - maga szntott fel egy darabka fo]-
egysges rendjt is:
,,az emberek feletti uralom minden eszkoze kozl a legnlkltiz-
hetetlenebb a szertartsok (li) megszevezse" - mondja a Li-ki(A
szertarts kcinyve) c. gy jtemny.
A Csou-dinasia krnikja szerint az egyik legends csszr
/,megparancsolta minisztereinek, hogy szaktsk me1 az gs a
Fold kolcsonos rintkezst,egyikk intzze az gi dolgokat (a
kultuszt), a msikuk a foldieket (a munkkirnyts0; s azta a
szellemek nem is szlltak le tobb a foldre". Az llami szertarts-
rend rtelmbenazg fia ldoz azgnek s a Foldnek, a tarto-
mnyifejedelmek pedig a terms isteneinek s a terletkon lev
hegyek s folyk isteneinek.
A Tao
Az llami rtusoknak ez a szigor an megszabott rendje s llan-
az korl dsga-amelyfol tt acsszri brokrcinak klon e clra lt-
rehozott gazata,,,a szertartsok hivatala" rkodik - szemllteti
a haland ember szmra a vilgot fenntart s kormnyz
nagy torvny, a Tao kz szerint: riO llandsgt. A Tao egy-
arnt jelentiaz gitestek lland mennyei plyjts a trsadalmi
s erkolcsi torvnyek rendjt. A Tao, a nagy s egyetemes Tor-
vny a maga orokkval , vltozatlan s egyetemleges mivolt-
ban tokletes msa a Kozps birodalom mozdulatlan trsadal-
mnak. A Tao tartja fenn a kt alaper fiang s.|in) egyensrllyt,
az t gi palota s a nekik megfelel ot f ldi elem (fold , vz, tz, a,
fm) prhuzamossgt. Az gi, foldi s emberi jelensgeknek ez
az egymsba fondsa indokolja elmletileg a mgikus s egyb
szertartsok hatsossgba s a jslsba vetett hitet: hiszen az
gi jelensgekb l foldi megfelel jkre, a termszeti jelensgek-
b l pedig az egyn letretett hatsukra lehet kovetkeztetni.
153
 Jslsra leginkbb a tekn sbka pncljt s ldozati llatok telme : ,,A leglgyabb anyag : a vz, er sebb a legkemnyebbnl;
csontjait, az n. jslcsontokat hasznltk fel. Ezekre a jsl-
a k nl, s az ellenllsra kptelen leveg az, ami mindenhov
csontokra rtk fel a krdseket, amelyekre a rtusok hivatainak
behatol." Az adott trsadalom viszonyait szentest s konzerv-
szakrt i a csontok s a tekn sbkahje8yes dudorainak, vona-
l llami vallssal szembeni ellenlls ez esetben is - az indiai vi-
lainak megfigyelse alapjn - tisszhangb hozva ezeket a csilla-
szonyokhoz hasonlan * csak a passzivits hirdetsig s a relis
gok akkori llsval - adtak vlaszL
cselekvst helyettest mgikus eljrsok eredmnyessgnek
A Tao fogalmban rejl mgikus mozzanatot tette vilgnze-
elmletigjutott el.
tnek s szertartsrendjnek kozppontjv a taoizmus nven
ismert vallsi-filo z fiai irnyzat,amelynek legends megalaptja
Lao-ce (i. e. Vl. sz.).
konucius

A taoizmussal szemben a Csou-dinasztia hanyatlsa s a sorra

[ao-ce
fggetlenn vl,,harcos dinasztik" felemelkedse idejn a rgi
rend vdelmbenlpett fel a bolcs Kung (Kung-ce vagy Kunglu-
Lao-ce tantsa szerint -
amely csak jval ks bbi feljegyzsben ce, latinos nevn Konfucius, i. e. 551500 k rl). Az vilgkp-
s megbzhatatlan formban maradt rnk
- a Tao az a iejtelmes nek kozpontjban is a Tao ll, de a Lao-cenek tulajdontott rtel-
termszeti er , amelynek mgikus mdszerekkel az ember is bir-
mezst I eltr en ennek a vilgtorvnynek nem mgikus erejt
tokba juthat, s ha e8yszer magv tette, ltala parancsolhat
s hatst, hanem llandsgt,vltozatlansgt emeli ki. A Tao
a termszetnek, s megismerheti a jov t. A taoizmust a hivata-
egyszer s mindenkorra megszabta az gitestek jrst, s az em-
los llami vallssal szemben (amety sajt osztlyjellegt me8-
ber helyes magatartsnak t f
kvetelmnyt Ezek a jsg,
dcibbent nyltsggal trta fel) f knt npi varzslk, csodatev k igazsgossg, egyelem, rtelem s
szintesg. Az ember a benne
s aszktk hirdettk. A buddhizmusra emlkeaet (de attl
meglev s munklkod Tao, az<ircik erkolcsi tcirvny kovetkez-
ftiggetlenl kialakul0 tantsuk szerint, amiknt a Tao, a vilgtcir-
tben termszete szerint j @z sarkalatos ellenttben ll az em-
vny is lthatatlanul,,,ttlenl" munklkodik - gy azember is a
ber eredend en b nos voltnak kpzetvel), s csak ett az ere-
tevkenysgmell zsvel,a Tao vgzsbeval belenyugvssal
detitiszta llapotot kell helyre]ltani, a megbomlott si politikai,
ri el boldo6sgt : ,,Ha azember a nemcselekvst csele'ksii, min-
trsadalmi s erkolcsi rendnek, els sorban az si szertartsos fe-
den rendben van" - mondja a Lao-cenek tulajdontott szent
gyelemnek a helyrelltsval. Ennek lnyegtpedig az alzat t
konyv, a Tao-te,king (A ttirvny m kodsnekktinyve). Ez a
formjban ltja: a firj alzataapjval, az occs a btyjval, a fe-
megllapts nem jelenti azt, hogy Lao-ce t<ikletesnek tartan
lesga frjvel, az ifjabb bart az id sebbel s az alattval a
kornak viszonyait. A Tao-te-king nhot lesen eltlikornak l-
feljebbvaljval, vgs soron mindenki a csszrra] szemben.
lami s trsadalmi rendjt: ,,Minl tcibb a tilatom, annl szeg-
A taoizmus kaotikus, egzaltlt lzadsra a kortfucianizmus ra-
nyebb a np!... Minl lesebbek a fegyverek, annl biaosb-
cionalista mdon szls sges konzervativizmusa volt az uralko-
ban pusztul az llam. . . Minl tcibb a torvny s parancs, annt
d osztly ideolgiai vlasza.
tobb a tolvaj s rabl." De a szembeszllsnak nincs semmi r-

154
155
 tortneteivel szolglta ki a npnek vigasztalsra s mennyei se-
Konfucius iloz fija a Csou-dinasiahagyomnyaihoz ra-
gtsgre irnyul szomj rsgt
gaszkod arisztokrcia vilgnzett fejezte ki. Amikor a C'in-di-
A hivatalosan elismert llamvalls s a np ltal elfogadott s
nasia legnagyobb kirlya, a ,,harcos dinasaik" hatalmnak
gyakorolt mgikus valls mel] harmadikknt szeg dott Knban
romjain az abszoltit monarchit megvalst C'in-si-Huang-ti
is a buddhizmus.ld szmtsunk els szza,dban indiai hittr-
csszr (i. e.22O korl) megkezdte politikai harct a rgi arisztok-
rcia ellen , ezzel egytt jrt a rgi ideolgia ldozse is. Kung-fu-
t k ismertettk meg Kna lakossgt a buddhizmus mahjna
irnyzatval. Terjedsta vndorpapok, misszionriusok lelkes
ce rsai a csszr konyvget dhnek estek ldozatul. . .
s tuds fordti tevkenysge is el segtette. Ennek eredm-
A zsarnok csszr torekvseinek buksa utn a Han-dinasztia
nyeknt a buddhista vallsnak szmos, eredetiben elveszett
a rgi llapotok helyrelltsval egytt Konfucius iskoljnak
klasszikus alkotsa csak knai fordtsban maradt fenn. El moz-
tantst is az egyedli llami ideolgia rangjra emelte. Az el -
dtotta ezt a gyors terjedst az a korlmny is, hogy a buddhiz-
z ldzsb l fennmaradt toredkek alapjn ekkor szerkesztet-
mus s a taoizmus kozos trsadalmi talajon sarjadt, s ezrt
tk meg Kung-fu-ce tantsnak kilenc konyvbl ll knonjt.
egyes alapvet vallsi fogalmaik is lnyegkben azonosak egy-
Ezek kozl a legfontosabbak a Si-king (nekek konyve), a Li-ki
mssal: rgy pl. a knai Vu-vei (nem-cselekvs) elve azonosult a
(Szertartsok konyve) s a Lun-j (a Kung-fu-cenek tulajdontott
Nirvnrl sz l buddhista tantssal. A buddhizmus knai for-
prbeszdek gy jtemnye). Egy vszzaddal Kung-fu-ce m ivei-
mja a kozpkor vge ta a taoizmus s konfucianizmus mellett
nek elgetseutn tantsnak meg jtja s konyveinek szer-
Knnak harmadik nagy vallsi irnyzatv lett.
kesaje, Tung-csung-su mr azt javasolhatta a csszrnak,
hogy Kung-fu-ce m vein kvl minden ms konyvet semmistse-
nek meg,,,hogy a np tudja, mihez kell magt tartania". Az ilyen
A KELTA, CERMN sszLV Nprr VALLSA!
kovetels (br nem valsult meg) mr vilgos jele annak, hogy a
konfucianizmus az llam ltal elismert egyedli helyes filoz i-
Az id szmtsunk kezdete ktirli vszzadokban Eurpa nyu-
bl llamvallss fejl d tt. A Han-dinasia idejn alaptjnak
gati, szaki s keleti trsgeitaz indoeurpai nyelveket beszl
srjnl rendszeresen mutattak be ldozatokat, s tiszteletre
torzseknek, npeknek kulonboz csoportjai npestettkbe.
templomokat emeltek. A pekingi Kung-fu-ce templomban a cs-
A Balkn-flsziget dli rszna gorogok s makednok, ltliban
szr leg bb hivatalnokai eltt vr l vre ,,rsmagyarzat"-ot
az italicus torzsek s kcizltjk a tortnelmileg legjelentsebbek-
tartott a nagy bolcs m veinek egy bonyolult helye alapjn. Az
nek bizonyult latinok; t lk nyugatra, Calliban, tovbb Ko-
isteni rangra emelt Kung-fu-ce tantsa szls sgesen ortodox
zp-Eurpa jelent s terletein, valamint Hispniban, Britanni-
formjban Kna llamvallsv lett, mindaddig,mgaz 1911. vi
ban s a t le is nyugatra fekv ,,zld szigeten", a mai rorszg-
polgri forradalom el nem soporte az g finak hatalmt.
ban a kelta npek; a Duntl szakra s a Rajntl keletre a ger-
Az ortodox konfucianizmussal szemben a taoizmus a maga
mn torzsek ttekinthetetlen sora lte rszben nomd-llatte-
mgikus eljrsaival, a npi prdiktorok s szerzetesek (nem
nyszt , rszben mr leteleplt foldm vel lett;szak- s Ke-
pedig azllam burokrati!) ltal vgrehajtott dszes ldozataival,
let-Eurpa pedig ekkor mr a szlv trzsek teleplsi terlete.
jslsaival, istenei nek, dmonai na k,
szn pom ps szertartsaival,
A gorogok s latinok (rmaiak) vallsi kpzetei: istenalakjaik,
szentjeinek s aszktinak sorval, a rluk sz l mess-mitikus
157
156
mtoszaik, szertartsaik, val lsi i ntzmnyeik,gondol kod ik teo-
lgiai s vallskritikai koncepcii azegsz ks bbi vallsfejl d-
re igen nagy hatssa] voltak, velk ks bb rszletesebben kell
majd e konyvnek foglalkoznia. De nem elhanyagolhatak a kel-
tk, germnok s szlvok vallsi hiedelmei, rtusai s intzm-
nyei sem.
Brmennyi eltrs van is e npek vallsi kpzetei kozott, n-
hny, rszben kls dleges, rszben lnyegi kcizos vons lehet -
v teszi egyttes trgyalsukat. El szcir is: ezek a npek mind
olyan laza trzsl szervezetben, egymstl meglehet sen elszige-
telten ltek, hogy az e1y-e1y npre (teht: keltkra, germnok-
ra, szlvokrd egyttesen jellemz vonsok mellett az egyes tor-
zsek, ill. torzsi csoportok korben sajtos, csak rjuk jellemz
vallsi elkpzelsekis alakultak ki. Sokszor alig lehet megllap-
tani, hogy pl. valamely germn mtosz vagy vallsi sZoks vala-
mennyi t<irzsre vagy csupn egyesekre, ill. azok egy csoportjra
jellemz -e. Tovbb: br ezek a npek ltalban mr ismertk
az rst, sajt vallsi irodalmuk vagy egyltaln nem volt, vagy
- a keresztnysguralomra jutsa utn - elveszett, elpusault.
Amit tudunk rluk, rszben egykorri latin vagy gorog rk tud-
stsainak (teht idegen forrsoknak) koszonhetjk, rszben r-
gszeti leletekbl kovetkeztethetjk ki; legtobb ismeretnket
azonban a kozpkorban, j rsn mr keresrtny szerz k ltal
feljegyzett pogny hagyomnyokbl mertjk. Ezek rszben az
istenekr l, rszben a rgi pogny id k hroszairl sz l mitikus
koltemnyek vagy pr zai alkotsok, amelyek a nagy id beli t-
volsg s a szerz k keresany volta miatt az egykori eredeti hie-
delmekr l mr nmileg megvltoaatott kpet nyrljtanak. A ke/-
ta hagyomnyok legrtkesebb gy jtemnye a kozpkorban fel-
jegyzett r mitikus eposzok (pl. a Cath Maighe Tuireadh : A
macturedi csata); a germn hagyomnyok legrtkesebb 1yjr
temnyei azlzlandban s a Skandinv-flszigeten feljegyzett Ed-
da klonf]e verzii (a,,kolt i" s a ,,pr zai" Edda); a szlv hagyo-
mnyokat a leghitelesebben az szlv s orosz nyelven fenn-
158
maradt vktinyvekben talljuk. Ezek a mitikus hagyomnyok
azonban egyik np k rben sem alkottak mg olyan viszonyla-
gos egysget sem, mint a gorog mtoszok Hsziodosz feldolgoz-
sban. Az egyes mtoszkorok, a mitikus elbeszlsek kisebb
fennmaradt komplexumai nem s ir sodtek egysges, tgondolt
mitolgiv. Nagyon egyenetlenek a npek kultikus szoksairl,
vallsi intzmnyeirl szl rteslseinkis. Mindezekkel a fenn-
tartsokkal is lehet azonban e npek vallsi kpzeteir l bizonyos
rvnyes megllaptsokat tenni. Ezekb l kiderl az is, hogy a
keltk, germnok s szlvok vallsi hagyomnyainak egyes ele-
mei rokonok ms indoeurpai npekvel:teht tvoli mrjltra te-
kintenek vissza; ms elemek pedig csak ks bb alakultak,ki,
vagy mdosultak az eredeti hagyomnyok talaktsa rvn.
A tovbbiakban - ezeknek a kozos jellemz knek figyelembev-
telvet * a keltk, germnok s szlvok vallst klon-klon
ismertetjk.
A keltk
A szicliai Diodrosz fiX|l. 9, 4) rdekes s jellem z eplzdot
mond e] a keltk vallsi nzeteirl. Amikor egy kelta sereg be-
nyomult Delphoi jshelyre, s vezrk, Brennus megltta ott az
rcb l-mrvnybl faragott istenszobrokat, nevetett azon| hogy
a gtircigok az isteneket emberi alakban kpzelik el. Ebb l az
anekdotbl legalbb kt dolog derl ki: egyrs, keletkezs-
nek idejn a keltk korben mg nem alakult ki a szemlyes,
ember alak (antropomorf) istenek kpzete; msodszor az|
hogy a kp nlkli (anikonikus) kultuszt mr tudatosan szembe-
lltottk a kpszer istenfogalommal, tudatban voltak vallsuk
e sajtos vonsnak: teht rendelkeaek valamelyes teolgiai el-
mlettel is.
Az,,emberfolotti vilg" hatalmai ezen elkpzelsekszerint jel-
legkben s tevkenysguk szrjt tekintve kt nagy csoport-
159
 ra oszlanak; az egyiket a mindentt - minden forrsban, patak- l(ltfenntartst szolgltk; a klonfle forrsokbl ismert el r-
ban, hegycsticson, erd sgekben - jelenlev helyi szel/emek al- srlk egy rsznekracionlis alapja is volt (egy patakba valban
kotjk, erejk is, kultuszuk is erre a szk trsgrekorltozdik, ltem szabad szemetet szrni, s sr erd ben nem ajnlatos
'ms
.
rszket a termszet nagy, tfog er it reprezentl s az hangosan kiltozni); szmos tabuel rs ovezte a kirly szem-
emberi tevkenysg szles sritprtfogol-vdelmez, ltal- lyt is: palotjt nem szabad tclbb mint nyolc jszakn t el-
nosan tisztelt rstenek. A szellemek s istenek tevkenysgeott fi. lragynia, napnyugta utn nem tartzkodhatik olyan hzban,
gyelhet meg, ahol a dolgok megszokott rendje s vrhat fo- amelybe kvlr l be lehet ltni, vagy amelyre egy fnyforrs (pl.
lyamata megszakad, me6vltozik. Az istenek s szellemek l(iz vagy mglya) napnyugta utn rvet dik. Az ember azonban
ugyanis csak akkor avatkoznak a dolgok megszokott s term- ttemcsak onmagnak rthat a tabuk figyelmen kvl hagysval:
szetes rendjbe, ha az emberek (ill. kozlk egyesek) ezt a ren- rtani lehet neki mgival is. Kl nosen veszlyesek az eItkoz
det a maguk rszrl er szakosan megbolygatjk. Az si Rend g nyversek. Csata el tt az ellensgek el bb grinyold-tkoz-
fenntartsa a torzsi hagyomnyos el rsokon ,alapul: ennek tll szavakkal tmadtak egymsra. Egy mitikus ,,g nyversmon-
foglalata a klonfle tabu jetleg tilalmak, megszortsok rend- d", Cridenbel, ,,akinek szve helyn is g nyold nyelv volt', az
szere, a geasa (geis, r nyelven : el rs, tilalom, tabu; tobbese: r eposz szerint mg az istenekben is flelmet keltett. A mgi-
geasa). Mindenkinek a sajt tcirzse hagyomnyait kell kovetnie; nak - s termszetesen az ellene val vdekezsnek is - tudsai
ezrteskdni is csak szemlytelenl, arra az istenre illik (megne- ,l ,,sokdt tud" druidk s brdok. A legtekintlyesebbek azok a
vezs nlkl), ,,akire torzsem eskdni szokott". Aki nem a sajt clruidk, akik a mgikus szertartsok ismer ib l zrt papi rendd
tcirzse megszokott istenre eskszik, aki egy helyhez va1y sze- trjl dtek,,,tudtk, mit hogyan kell tenni", ismertk s fenntartot-
mlyhez k tott tabu jelleg tilalmat thgott (pl. egy szellem v- tk a torzsi hagyomnyokat s mtoszokat (Caesar szerint egy-
delme alatt ll cserjn thatolt, a forrsba szemetet dobott, t.gy druida rengeteg kolt i szoveget tartott fejben), papok, teo-
vagy kozelben tiszteletlenl rikkantott), aki nem veszi figyelem- lt'lgusok, tantk s a tcirzsek szellemi vezet i voltak egy sze-
be a rossz el jeleket vagy kedvez tlen precedenseket - annak rrrlyben, Az tmutatsuk alapjn vgeztka kozos vagy
eskje rvnytelen,vllalkozsai nem fognak sikerlni. Kl<ino: t,gyni ldozatokat is. A b nosnek tartott szemlyek kivgzse
sen hatsos figyelmeztets lehet az istenek rszrl egy vratlan, stlkszor emberldozatormjban tcirtnt. A kelta istenek s he-
flelmetes erejzivatar. A kelta harcosok egy gcirog hagyomny lyi szellemek tomegb l nhnynak az alakja kl<inosen kiemel-
szerint mg a vilghdt Nagy Sndor kirlynak is szembe ktldett, s ltalnosan tiszteltk. Jellemz adat azonban, hogy a
mondtk, hogy hatalmtl nem flnek - legfeljebb attl, ,,ho1y lrlgadalmifeliratokbl nv szerint ismert kb. 370 kelta,,isten'' k -
rjuk szakad az g". svalban, amikor nhny vtizeddel k- z(il 300-nl is t<ibb csupn egyetlen feliraton fordul el : ez aztbi-
s bb, ppen Delphoi kirablsa kcizben vratlan zivatar t<irt r- alnytja, hogy legnagyobb rszk csak helyhez kotott tisztelet-
.iuk, ebben a szently isteneinek olyan hatsos kozbelpstvl- lttln rszesult. Caesar, aki a gall hborur| sz l m ivben a gal-
tk felismerni, hogy flelmkben elmenekltek, s - ppen e fi- lrlk vallsrl is szl a szemtanrj hitelessgvel, ot legf bb istent
gyelmeet precedens miatt - a szentlynek mg a kozelb t,lttel ki, s ezeket egy-egy rmai istennel azonostja. Ezek: Mer-
sem mertek menni. t ttrius, Jupiter, Mars, Apollo s - egyetlen n i istensgknt Mi-
-
A tabu jelleg tilalmak - mint konnyen tlthatjuk - a torzsek ll(|rva. Az azonostsok termszetesen felsznesek, a kelta iste-

160 161
nek ugyanis nem feleltek meg pontosan gy egy-egy emberi
funkcinak, mint a rmaiak,,funkcionlis istenei" (vo. ehhez k.
s bb: 220. oldal).
Mercurius valszn leg: Lug, egy politechnikai isten, aki minl
denfajta kzm ves tevkenysgnek - de ezen trilmen en mag-;
nak a tallkonysgnak, otletessgnek is megszemlyest je. Az,
a kelta isten, akit leginkbb lehet Jupiterrel azonostani, aligha-
nem a kozpkori r eposzokbl ismert Dagda: az a frfiisten, aki a
kelta frfiak szmra lvezetes s kellemes dolgokn ak, az let ja-
vainak adomnyoz ja, s magnak az letlvezsnekprincpiu.
ma. Nagy hasrl, termetes, rendkvl j tvgy , nagy szexuJis
kpessgekkelis felruhzott (s ezekkel a tulajdonsgaival a vS
dikus lndhrra emlkeztet ), mr-mr groteszk sznekben is b
rzolt, m jindulatri s hatalmas vdelmez isten, a,,hatalma
atya", ,3 na1y tudomny voros istene", ,,a na1y harcos". Ezt az i -
tenalakot azonban csak az r mtoszokbl ismerjk - ott
egyik alakja az istenek harcnak, az ket is elnyom omoyre
mitikus np ellen. A szrartldi keltk (a gallob Jupiterrel inkbb
azonosthat legf bb istene Taranis, akinek kultusza leginkbb
Calliban vo]t otthonos| az r Dagda istennl komorabb, flelrne-
tesebb, f knt zivatarokban, gi jelensgekben felt n istensg,
egyike annak a hrom kelta istennek, akiket antik forrsaink sze-
rint emberldozattal is tiszteltek.
Mgaz r Dagda a gorog Zeusz alakjnak ,,kedlyes" vonsait
viseli magn, a gallTaranis inkbb a rmai ,,mennydtirg Jupitgr/'
flelmetes vonsaira emlkeztet. A rmai Mars tobb gall isten
alakjnak is megfelel: leginkbb az r szovegekben gyakran em-
legetett Ogmios vagy a kontinentlis Teutates felelhet meg a r-
mai harcistennek. az isteni princpiuma s mintegy brzol ia
a gallok hrhedt harci dhnek; a Belatucadrus, a,,szpen gyil-
kol" s a Caturix, a ,,harcokkirlya"; nincs benne semmilyen vi-
dmsg, mint testvrben, a jindulatrl Dagdban csupa er
s csupa dh, az, aki az ellensget mgikus erejvel is ,,megk -
tzi" (ezrt toktblkon is szvesen hvjk segtsgul),s a holta.
162
kat is ksriaz alvilgba. Az a kelta isten, akit Caesar a gorcig-
rmai Apollval, mint gygy istennel azonost, a kelta forrs-
anyag alapjn nehezen azonosthat, mivelhogy tobb kelta is-
i tennek is tulajdontottak ilyen gygyt er t (ezek egyike Dian-
t,echt). Ez annak a jele - ami az eddigi nhny istenalak vzlatos
j jellemzsb lis kit nt-,hogya kelta istenek csak bizonyos er -
szakkal szorthatk egy-egy meghatrozott trsadalmi-gazdas-
gi funkci keretei koz: alakjaik inkbb a mg szemlytelen s
korvonalazatlan,,hatalom" egyes aspektusait viselik magukon,
mintsem e hatalomnak pontosan meghatrozhat,feladatkcir-
vel" lennnek <isszekapcsolva. Ez vonatkozik az otodik s egy-
ben az egyetlen kiemelt n i istenre, a rmai Minervval azonost-
hat Brigitre. - ,jgy t nik - egyike a legkedveltebb istenn k-
nek, nevt egy kelta torzs Grigantes) s tcibb kelta eredeti rmai
vros is rzi,'tgy Magyarorszgon Brigetio (Sz ny), Ausriban
Bregenz (Brigantid, Franciaorszgban Brianqon - a ktizpkorban
pedig keresztny szent lett bel le: Brigitta, rorszg egyik vd -
szentje. Aza nap, amikor egykor az tiszteletre a ,,tisztuls un-
nept" ltk, februr 1-e, a katolikus szentek naptrban szent
l}rigitta napja. Caesar szerint a tuds istenn jt f knt k lt k,
, ktlvcsok s orvosok tisztelik; eredetileg azonban minden val-
szn sg szerint egyetemes termkenysgistenn lehetett.
A kelta istenvilg sokkal gazdagabb, hogysem a Caesar ltal
kiemelt ot f isten akr a legfontosabbakat is magba foglalhat-
ll, A kontinentlis keltk kcizott igen nagy tisaeletben llt - a
ltck i szentelt szmos fogadal m i oltrbl, fel ratbl kcivetkeztetve
i
egy ,,lo alaklj" istenn , Epona; az rorszgi Coibniu els sorban
t z- s kovcsisten; de az istennevek halmozsapuszta felsoro-
ls cljbl haszontalan lenne.
A keltknak - rorszgtl Calliig - lnyegileg egysges volt a
vallsuk ltal is motivlt naptri rendszerk s nnepi rendjk.
Az vet kt nagy ciklusra osztottk: a ,,vilgos" vszakra, mjus
r,lejt l november elejig, s a ,,sott" vszakra; mindegyiket
(,Hy-egy tovbbi nnep osztotta kt-kttovbbi rszre, februr
163
s augusus elejn. A november elejei nnep a ,,gylekezs''
nnepe, egyben az v kezdete is; a keltk, miknt az jszakt a
rk vetkez naphoz szmtottkhozz, gy az vet is a ,,s tt''
felvel kezdtk. Ez az tijvi nnep hrom napig tartott, s egy-
szerre jelentette az elmrjlt ,,vilg"-tl val vidm blics zst, ,
egy j id szak dvcizlst; a mjusi nnep - szemben a novem-
berivel, amely els sorban a harcos arisztokrci *, f knt a pa-
pok, a druidk nnepe; egyik szertartsa a ,,mjusfa" fellltsa,
mint termkenysgszimblum, tovbb a mglyagytljts Eur-
pa szmos npnekfolklrjban lt tovbb, mint mjusi tavasz-
jelkp. Calliban a legnpszer bb a ngy nnep kcizl a Lug is-
tennek szentelt augususi, nyrktizepi nnep volt:az arats n-
nepe. Ennek a gall hagyomnynak hdolt a rmai Augustus cs-
szr is, amikor a rmaiv lett provincia lakossgnak si vaIlsi
unnept a csszrkultusz s a provinciai gy ls (Concilium Cal-
liarum) napjv nyilvntotta, s az venkntigy ls helyl p-
pen a Lug isten nevt visel vrost, Lugudunumot, a mai Lyont
jelcilte ki.
A hall utn - a kelta hit szerint - mindenki az egysgesnek
kpzelt t lvilgba jut: az,,istenek s bke" messzi nyugaton/ a
nagy tengeren is trjl fekv csodaorszgba, az ,,ifjak', az,,orokk
l k", a ,,szpasszonyok", az ,,rm" birodalmba, ahol orok
id kre ifjan s egszsgesen lnek tovbb. Aki itt a foldon a d-
hos Ogmios jtkszere volt, hallban ab kez s jsgos Dag-
da vdelme al kerl.
A germnok
A ke|tk teleplsi terlett l szakra hz d erd s, mocsaras
s hegyes trsgekenlak germnokrl kori forrsaink egybe-
hangzan llaptjk meg, hogy a keltknl primitvebb, sibb s
barbrabb kcirlmnyek kozcitt lnek. Ez a megllapts vonat-
kozik vallsi kpzeteikre, szertartsaikra s intzmnyeikreis.
164
Mindaz, amit ms forrsokbl- elssorban a ktizpkor folyamn
feljegyzett germn mitikus hagyomnyokbl - vallsukra vonat-
kozan megtudhatunk, egszben meger sti az antik szerz k
ltal ny jtott kpet. Az kori germnok vallsra vonatkoz is-
mereteink kt terlet torzseire s npeire vonatkozn ak; az sza-
ki - lzlandon s a skandinv-flszigeten lt - germnok hiedel-
meit az Edda-dalokbl s ezek kozpkori eredet przai feldo!-
gozsb l ismerjk; a dli germnokt pedig rszben klasszikus
r k, rszben az si hagyomnyokat gyjt(s k zpkori szerzete-
sek rvn.A kt nagy torzsi csoport kcizotti eltrstmutatjk a
kett s istennevek is, pl. az szak-nmet odhinn neve a dli ttjr-
zseknl : Wuotan stb. Mindez azt is jelenti, hogy egysges ger-
mn vallsrl csak nagy fenntartsokkal s a helyi eltrsek
szmbavtelvel szlhatunk.
Legszembet n bb az, hogy a germn mitolgia m<igott mg
abban az rtelemben sem ll egysges vallsi koncepci, mini
ahogy ez a keltkra vonatkozan - sok fenntartssal - meglla-
pthat volt: k<irkben az kor folyamn nem alakult ki sm a
papoknak/ sem a mtoszokat hivatsszer en et ad kcilt knek
(brdoknak, vteszeknek) szervezete. szembetn azarchaikus
jelleg akkor is, ha a germn mitolgia fennmaradt alkotsait tar-
talmi oldalrl vesszk szemgyre. Ezekben a kelta istenvitgnl
vadabb, sibb istenkpzet uralkodik. Akr a kolt i formban
fennmaradt Edda-dalokat, akr a germn mtoszok pr zaifeldol-
gozst, Snorri Sturlusson krnikjt, akr egyb forrsainkat
vesszk kiindulsul, azels benyoms az, hogy a germn istenek
szntelen harcok, prviadalok, ellenttek vilgban lnek. Az is-
tenek - gy tartja az sak-germnok mtosza - kt nasy cso-
portra oszlanak: az zok s a Vnok csoport jra. Az elobbi"t
vezre Odhinn, otthonuk az,,istenke rt", Asgard,fegyverk a har-
ci drda s szekerce - a Vnok vezet i Nlcird s fia, Freyr, haz-
juk a wanenheim,tegyverk a k kalapcs. Az zok els sorban
harcias, pusa erejkkel kzd istenek - a vn istenek bcjlcseb-
bek s ravaszabbak, rtenek a mgihoz, s prtoljk a fcildm -
165
velst. Amiels pillanatra szrevehet : az indoirni npek i ten- gard, amely a hrom rszre'oszl vilgnak legfels bb emelete.
csoportjait l, azsura (hurd - Deva (Daiva) ellenttt l eltr& A kozps , a Midgard, az emberek vilga, mg legalul risok s
en/ a germn istenek egyik nagy csoportja sem egyrtelm en szornyetegek tanyznak, akik - mint a pusats er i- kulonbo-
,,1 " vagy ,,lossz", segt vagy puszt isten. Harcuk ezrt nem is z alkalmakkor az isteni s emberi otthonra tornek. A legharcia-
vgz dhetik egyik fl teljes gy zelmvel. A kt istencsoport mi- sabb isten, a k kalapcsos Thor, a termszeti er k koztil a ziva-
tikus harca hromszoros osszetkozs, pusztts s rijrakezds tar jelensgeinek megszemlyest je, az emberi trsadalmon be-
utn vgl valban eldontetlenl vgz dik. Triszok cserjben ll pedig a harcosok istene, vdi az isteni s emberi vilgot.
egyeznek meg. Odhinn kt it, Hnirt s Mimirt adja triszknt a El bb a Midgard-srknyt fogja meg horgval, majd Hrungnir
Vnoknak, akik cserbe Njtird s Freyr istent kldik zlogul. Ett l rist srljtja hallra a k kalapccsal, m a harcban az isten maga
kezdve az zok s a Vnok egyttesen s egyetrtsben ural- is megsebesl, homlokba beleftirdik azrisfegyvere. Mg sti-
kodnak az emberek felett. lyosabban sebeslt meg Tyr ffhiu, Ziu) isten, akinek egyik karjt
Ebben a mtoszban egykori torzsi harcok s ezzel kapcsolatos az istenek otthonra tor Fenris-farkas harapta le, s ezrt azis-
gazdasgi s vallsi ellenttek mitikus visszhangjt vlte fel- tent azta a flkar nak nevezik, Az egyik legrejtlyesebb isten,
ismernia kutatk e6y rsze. Az zokjelkpeznk ezek szerint az azij Baldr - aki a keleti ,,meghal s tovbbl " termszetiste-
szaki, llattenys germn torzseket, a Vnok pedig a letele- nek germn prhuzamnak tekinthet * gyilkossg ldozata lett.
plt foldm vel ke! a nyugat-eurpai rln. megalitikus kult ra Megolst a legravaszabb s leggonoszabb isten, loki tervelte ki,
npt;az istenek harcban s bkjbena kt germn torzsi s egy vak ris, Hdr hajtotta vgre. Lokit, aki egybknt Od-
c oport konfrontcija s egybeolvadsa ttjkroz dnk. laUU hinn testvre, ezrt az istenek fogsgra vetik, s csak azid k v-
mtosztortneti kutatsok azonban rmutattak azokra az anal- gn, a majdani nagy vilggskor fog bilincseib l s knjaibl
gikra, ameIyek az zok s Vnok harcra vonatkoz germn szabadulni. Az istenek mg fizikailag sem kmliksem egymst,
mtoszok s ms indoeurpai npek hasonl trgy mitikus sem <inmagukat. A homlokn sebzett Thorhoz, a lkarrj Tyrhoz
vagy mondai elbeszlseikozott mutatkoznak: gy pl. szembe- hasonlan srlt Odhinn is: a fl szemt volt knytelen fel-
t n hasonls6okat ta]lhatu nk az,,Asen und Wanen" harca s ldozni azrt, hogy egy varzsltl megtanulja mgikus tudo-
a rmaik s szabinok mondai hborrijnak egyes epizdjai kci- mnyt; egy msik mtosz szerint Odhinn drdjval onmagt
z tt. Teht lehetsges, hogy a kt istencsoportrl szl germn sebezte meg, s 9 napig fggott megkcitcizve a szlviharoknak
kpzetek egszen si, mg kozos indoeurpai mitikus motvu- kitett ,,tuds ja" gai ktizott. ltt, e szenvedsek kozepette saj-
mokbl tpllkoznak, s a valban lezajlott, megkzdott torzsi ttotta el csodatev isteni ismereteit: a jsls, halottfeltmass,
s tcirzsszcivetsgi harcokat a mr kialakult, si mitikus kategri- varzslstudomnyt.igy vlt Odhinn, aki onknt vllalta a ha-
knak megfelel en rtelmeztk, azaz: a tortnelmi valsgot ll knjait (akasztst, drdval val tdofetsO a tuds kedvrt,
egy mitikus alaphelyzet- ebben az esetben: istenek harca - is- a halottak istenv is. A csatatren elesettek mintegy Odhinnak
mtl dsekntfogtk fel. hozott ldozatok, s azokat sajt szent madaraival, a kesely k-
Az zok s Vnok harca azonban nem az egyetlen ,,isteni kel s hollkkal falatja f l. Akik onknt s vitzl vllaltk ezt az
kzdelem", amelyr t a germn mtoszok tudnak. A mtoszok onfelldozst, azokat - ks bbi elkpzelsszerint - a szolglat-
csoportja csak egyetlen, egysges isteni hazr l tud, ez az "8y As- ban ll Walkyrok viszik a Walhallba.

166 167
 Zordonabb, kegytlenebb, archaikusabb istenvllg ez, mint a
gorcig Olmposz isteneinek ders lete. A gorog mtosz is tgd
- akrcsak az kori Kelet - az istenek harcairl, de a gor<ig kut-
tusz azoknak a gy ztes isteneknek hdol, akik a Rendet, a Koz-
moszt diadalra vittk a Kosz er ivel szemben; a germn istenk
testkon hordjk korbbi harcaik, ldozataik jeleit. A germn is-
teneknek mg a halhatatlansg sem jut osztlyrszt. Az istenek
a vilg keletkezsvelegytt jcittek ltre, s egy nagy vilggs- nmely tulajdonsga rvnis megfelel a kelta Lug alakjnak, t -
ben ket is elri a rjuk vr vgzet, a Ragn a rk. Az td k vgn
jra megjelennek a mr legy ztt szornyek: a Fenris-farkas visz-'
szatr, elnyeli a Napot, rijra tmad az egyszer mr legy zott
Midgard-srkny, Loki kiszabadul bilincseib l, s a t jzdmono-
kat viszi harcba. Stittsg,viharok, rvzkzepette az istenek s
az ellenk tmad szornyek kolcsonosen megolik egymst, a vi-
lg tzben s rvzben sllyed el. Az err l sz l mitikus kolte-
mnynek, a Vluspanak szerz je csak sejti, hogy ennek a vilg-
nak s isteneinek hallval j vilg keletkezik majd, j istenek-
kel, kcizottk a megolt s rijraledt Baldrral.
Ez a komor s kegyetlen vallsos kpzetvilg a germn torzsi
trsadalomnak relis viszonyait vetti a mtosz fantasxikus vil-
gba. kifejezsre jut benne a Mediterraneumnl zordabb szak-
eurpai termszeti kornyezet, az egymssal szntelen harcban
ll torzsek s nemzetsgek kegyetlen valsga, a trsadatmi
munkamegoss kezdetleges foka. Az egyes istenalakok mg
sokkal inkbb a hatrozott profilt nlkul<iz , korvonatazatlan s
pusztn flelmetes voltban tiszteletet parancsol hatalom vo-
nsait viselik, mintsem ho8y a trsadalmi munkamegosson
bell akr valamelyik emberi tevkenysgtpus,akr egy bizo-
nyos magatartstpus megszemlyest iv vlhattak volna. Ez
mg a kelta istenkpzetekhez kpest is sibb, kezdetlegesebb
jelleget ad nekik. csak egszen ltalnossgban tlapthat meg
hogy Odhinn a mgikus tudssal, Thor s Tyr a harcias tev-
kenysggel, Njord, Freyr s ltalban a Vnok a termkenysg-
gel llanak bizonyos kapcsolatban. Egy, a mtoszokban szerepet
168
nem jtsz, skandinv helyi isten, Ull, mint a vadszat vd je r-
szeslt tiszteletben. A n i istensgek kozl Frigg, akit egyes m-
toszok Odhinn hitvesnek s Baldr anyjnak tartanak, nlklozi
az individualitst; alakjt a kultuszbl is, a mtoszokbl is kiszor-
totta egy msik istenn , Freyja, aki a Vnok istencsoPortjhoz
tartozik.
Jellemz tny, hogy Loki, aki nevnek etimolgija alapjn s
le eltr en nem tekintlyes isten, hanem az istenekt l eltasz-
tott, ravasz cselszov .
Amikor teht kialakult az az igny, hogy a germn isteneket a
rmai istenekkel azonostsk, ill. megtalljk klasszikus megfele-
l iket, tobbfajta, nem ppen tall megoldshoz jutottak. Tyr
(Ziu) neve alapjn a szanszkrit Diausz, a gorog Zeus s a rmai
Jupiter rokona lenne, de harcias funkcija miatt Marssal azono-
stottk; Thort (a dl-germn terleten: Donar) a villmmal s
mennydorgssel val kapcsolata miatt lehetett Jupiter megfe-
lel jnek tartani. Odhinn (a dl-germn terleteken: Wuotan,
Wotan), br rangja szerint a legf bb isten, mgikus kpessgei
s vndorlsai miatt Mercurius megfelel jnek volt tekinthet .
A rmaiTacitus is tlgy tudja mr, hogy a germnok legf bb iste-
ne Mercurius, s mellette ,,Hercules s Mars" lalighanem: Thor s
Iyr (Ziu)J ll a legnagyobb tisaeletben. Az istenn k kozI akr
l:rigg, akr Freyja azonosthat volt Vnusszal.
Ezeknek azazonostsoknak alapjn jott ltre a ht napjainak
elnevezse a germn nyelvekben (vo. ehhez: 231. oldal). Dies
Martis (francia: Mardi, olasz:Martedi)- nmet: Dienstag; angol:
luesday, Zius nevb l; Dies Mercurii (francia: Mercredi, olasz:
Mercoledi - angol: Wednesday, Odhinn (Wotan) nevb l ; Dies
/rlvls (francia: Jeudi, olasz: Ciovedi) - angol: Thursday, nmet:
Donnersta8, Thor (Donar) nevb l; Dies Veneris (francia: Vend-
redi, olasz: Venerd)- nmet: Freitag, angol: Friday, Frigg nev-
ll l, Mivela germnoknak sem Nap-, sem Holdistenk nem volt,
trzeket a napokat magukrl az gitestekrl nevek el (Sonntd$,
169
Montag, ill. Sunday, Monday), a rmai Dies Saturni pedig - mivel ,
t;solatos kozp- s szak-eurpai npszoksok egy rsze is en-
ennek az istennek germn megfelel jre sem tudtak rbukkanni , nek az nnepnek npi szertartsaibl maradt fenn; amikor Szil-
- az isten /atin neve alapjn l tovbb az angol nyelvben: Sa;un i veszter jszakjn szerencst hoz malacot esznk, alighanem
day. Ez nemcsak az idegen istenalakok egymssal val azonos,, az egykori germn Jul-nnepnek egyik kellemes szertartshoz
tsnak pldja, hanem egyben a germn pantheon sz kos vo|-' ragaszkodunk.
tnak is bizonytka.
Az isteneknek van bizonyos ltalnos, emberisget vdelme-
z funkcijuk (az emberek vilgtl is tvoltart jk az alvilgi, A szlvok
szornyeket s risokat), de az egyes emberek sorsval kcjze,
lebbr l rmtor dnek: e a Nornk (Nornen) dontik el, k hr. /' A keleti szlvok vallsrl azkor s kozpkor mezsgyjn, a Vl.
man a szletstl ahal,lig ksrikaz embert, s meghatroZ- , sz. kozepe tjn lt Prokopioszbiznci tortnetr (De bello go-
zkvgzett; lehet, hogy itt si kpzettel van dolgunk, de nernll thico lll. 14.) vzlatos, de kortrsi hitelessg lerst ad: ,,Ezek a
lehetetlen, hogy a gorog Moirk s rmai Prkk mintjra mes",i,ll npek (ti. a szlvok s antob nem egyetlen ember uralma alatt,
tersgesen kpzett alakok.
,, ,

hanem sid k ta demokrciban lnek . . . gyszlvn minden

A germn kultuszrl keveset tudunk; ennek ormla az l.rl
dozat volt, amelyben - a kelta vallshoz hasonlan - az ember.,'
ldozatnak is nagy szerepe volt. B nosoket s hadifoglyokat rigy,
vgeek ki, hogy egyben ldozat is legyen az istenek megajn-:
dkozsra. A szabad g alatt emelt ldozati oltrok mellett al
korai kozpkorban megjelentek az els ptett,lland templo,t
mok is: a legismertebbek egyike a svd Uppsalban, ahol k&,
s bb a skandinv keresztnysg egyik nagy kozpontja ltrej tti l
Az ldozati rtust egzaltlt szertartsok is ksrtk,szerepe volt,
bennk az istenek (nevezetesen Odhinn) ajndknak tekintettl
szeszes ital, a Met (,,mhser", erjesztett mzb l kszlt ital) fo,
gyasztsnak is.
Az egyetlen, nagyobb terleten ismert nnepnap a Julfest, l.
talban ks sszel, a fagyos tli viharok bekoszontse el tti:
id szakban ltk meg. Ekkor, az szi viharokban az s<ik szelle"
mei is el tornek srjukbl, s rjong vadszokknt zrignak e! az
l k f l tt: csak tel- s italldozattal lehet megengeselni
ket. Az nnep rituljhoztartozott a kozos lakomk rendez&
se b sges malachr]s s mg b sgesebb s r s mhser fogyasz,,
tsval. A tli id szakkal, f knt karcsonnyal s rijvvel kap,,
rns tekintetben is egszen msknt lnek s gondolkoznak,
lnint a tobbi barbrok. Ugyanis csupn egyetlen istent ismernek,
(lspedig a villm okoz jt, akit a mindensg egyetlen urnak tar-
tanak. Nki marht s ms ldozati llatokat mutatnak be. Nem
lrisznek a vgzetben, s nem is tudjk elkpzelni, hogy annak
lratalma lehetne az ember felett. Ha azonban betegek lesznek,
vagy hallos veszlyben rzik magukat harc idejn, megfogad-
ik, hogyha megmeneklnek, az ket megv istennek ldoza-
ltlt fognak bemutatni. Ha valban megmeneklnek, fogadal-
rnuknak megfelel mdon ldoznak, s meg vannak gy z dve
,trrl, hogy ezzel letkrtmegfelel vltsgdjat adtak. Tovbb
risztelik -eg u folyk isteneit, a nimfkat s tobb ms istent is.
Az ldozatok alkalmval tudakoljk meg az istenektl a jo-
vit. . . "
Azok az egyb forrsok, amelyek a szlvok vallsrl szlnak,
lr.rgyjban s egszben megegyeznek a bizncitortnetr lta]
vzolt kppel. Mind a krniks feljegyzsek, mind a feltrt szen-
tlymaradvnyok alapjn megllapthat els sorban, hogy min-
rlen nagyobb torzsi csoportnak egyetlen legf bb istene volt, s
,lzt ltalban az gi jelensgek okozojval azonostottk. Az

17o 171
szaknyugati szlvok egyik na8y szentlye llt Arkonban (a mai A szlv vallsos gondolkods - rigy t nik forrsaink szerint
Rgen szigetn). A fbl plt szentlyben llt Szvantevit isten 7 - az kor vgn(amely id szakbl hitelt rdeml adataink van-
mternl is magasabb faszobra. A nv a szlv szvjatoj: hatal. nak) eljutott a henoteisztikus szemllethez, amelyben egy-egy
mas/ szent mellknvbl kpzett szemlynv, teht ,,a Hatat. vezet isten uralkod szerepet tolt be a neki alrendelt alacso-
mas". A kultusz jellegt is ismerjk: az istenszobor kezben iv- nyabb rang istenek s dmonok feIett. A szlv nphit szerint a
krt volt, amelyet vente e8yszer me8t ltottek borral, s annak nagyobb, nvvel nevezhet istenek m<ig<itt a nvtelen dmo-
azv folyamn val csokkense (ti. prolgsd alapjn jsoltak a nok, halott szellemek, vd szellemek, sok szellemei tolongtak;
papok a kovetkez vi termsr l, b sgr l s a vrhat hadisze- az egyes szemly az haragjuktl (nevezetesen a halotti szelle-
rencsr l. ldozatknt a boron kvl mg ember alak mzeska- mekt l) rettegett, s az segtsguket (f leg a jsgos hzi szel-
lcsokat is mutattak be (feltehet en a korbbi id szak ember|. lemekt) krte s remlte. Ezeknek az isteneknek nincs, nem is
dozatalnak helyettestsl). Az venknti ldozst kozos lako- lehet,,tcirtnetk": ltk beleolvad a t luk elvrt kozvetlen seg-
ma zrtale. Az istennek teht els sorban sikert ad, termkeny. t funkci teljestsbe.Ezrt a sz|v mitolgia is sokkal szeg-
sget biaost ltalnos funkcija volt, s kultusza jshellyel is nyesebb a vad s sznes germn vagy kelta mtoszok vilgnl.
cisszekapcsoldott. Ebben a trsgben Szvantevit kultusza oly Az istenekben f knt a b sg s siker adomnyozit lttk, in-
mrtkbenelvolt terjedve, ho8y alakjbl azegyhzks bb ke. nen az istenfogalom szlv neve is: bog, az indoirni bhaga:ado-
resny szentet formlt: Szvantevitbl Vit szvjatoj, szent Vitus mny sz b l; a mr emltett Dazsbog neve az istenfogalom l-
Vid) lett. nyegt rzkelteti:,,a b sg adomnyozoja". Ennl mlyebben
Minden szlv szently - gy t nik - f knt egy-egy isten kut- az istenek sorsa s tevkenysge nem rdekelte ket: akrcsak
tuszt szolglta, de nincsenek biaos ismeretek arr l, ho8y ezek- a rmaiakat sem. lnnen a mtoszok sz kossge - s msodlagos
nek az isteneknek a kultusza egymst kizrta-e. gy a keleti szl- volta.
vok k<irben a legf bb isten Szvarog volt Kievben, kozvetlenl l.
vlagyimir megkeresztelkedse el tt; Novgorodban pedig perun
volt a legf bb isten neve; ez els sorban zivataristen volt (Pe- OLMPOSZ ALATT
^Z
run: a dorg ), jelkpe a k kalapcs; hasonlkppen kalapcs
volt a germn zivataristen Thor/Donarnak is az attribrituma. pe- A psztorok s a ldm vel k istenei
run mellett az llatok szaporodst biztost ,,Szkotij bog'', Vo-
losz is tiszteletben llt: l tovbb a szlv npek ylasz, Blasius Az kori Hellsz terletre az i. e.ll. vezred elejn nyomultak
(Balzs) szentjben, aki ugyancsak az llattenyszts patrnusa. be azok az indoeurpai nyelvet beszl torzsek, amelyeket Ho-
E8y-e8y szently f istennek vezet helyet elfoglal kultusza mrosz akhjoknak nevez, s akik a ks bbi gortig np kozvetlen
nem zrja kiazonban ms, vele kapcsolatban ll vagy neki al- seiv lettek. Nomd llattenys kknt, ttirzsi-nemzetsgi
rendelt istenekben val hitet. Szvarog finak tartottk Szvarozsi- szervezetben rkeztek ks bbi hazjukba, itt magukba olvasz-
csot, aki az istenek kovcsa, s testvre (vagy apjd Dazsbognak, tottk s meghdtottk ennek a terletnek korbbifoldm vel
at zistennek. A termkenysgnek n iistens8e van:eza keteti lakossgt, akiket k pelaszgoknak neveztek. A gcirog np teht
szlvoknl Mokos,,,a nedvest ". legalbbis kt nagy osszetev b l alakult ki, a benyomult akhj

172 173
torzsekb l(akikhez ks bb tovbbi gorog torzsek csatlakoak)
s az ott tallt pelaszg lakossgbl. Ennek a kt npi <isszetev& j
nek vallsi kpzetei s szertartsai egybeolvadtak, s egyttesefi,
alkotjk a gorog vallsnak ltalunk ismert legrgibb relegt
A benyomul akhjok vallsr] voltakppen csak egyetlen
dolgot tudunk teljes biztonsggal: hogy legf bb istenk Zeu rl'
volt, a ragyog gnek ugyanaz az istene/ mint az irni s indbl .i
rja torzsek si istenalakja : Diausz-pita. Zeusza napfnyben ftir..'j
d vagy villmokat sz r , felh kt l bortott fnyes gboltozat-
nak s minden gi jelensgnek: villmnak, mennydorgsnek, z..,
pornak istene, a ,,villmokban gyonyorkti d " s,,fellegtorla szolu
isten. De rkodik az gi, ftildis trsada]mi torvnyek rvnye-
slse felett is. A torzsek vnei, ks bb a torzsf k, majd a kir.
lyok - mind t le kaptk s ltala gyakoroljk a hatalmukat, az
nevben tlkezneks vigyznak - a sz kcizvetlen s tvitt n.
telmben egyarnt * a ,,hatrok" srthetetlensgre.Zeusz lett
teht a kialakul osztlytrsadalmi rend tmasza is.
Zeusz korl s mogott a kisebb istenek, j s rossz dmonok
csoportjai rajzanak. A hol segt , hol rt, de mindenkppen rt.
hetetlen (teht emberfelettinek kpzelt) er k egyarnt lakozhat-
nak szent hegyeken, fkban, ftistrgyakban s totemllatok.
ban. Az embert r bajokat rt dmonoknak tulajdontottk,
ilyenek t<ibbek koz<itt a betegsget s hallt okoz Krek s a f-
lelmetes Corgk.
A torzsek nemzetsgi szervezetnek em]ktrzik a ksbbl
korba is tny l klonboz totemisztikus jelkpek. Az istenek
egy rsztllatalakban kpzeltk el. Ks bb, a kulcinboz hib-
delmek keveredse miatt, ezek az elkpzelsek mr nem rv-
nyesltek ktivetkezetesen. Zeuszt hol bika, hol hattyti alakjban
kpzeltkel, Apolln hol egristen, hol farkasisten kpbenjele-
nik meg. Artemiszt egyes helyeken szarvasn , msutt n stny
medve alakjban tiszteltk. Poszeidn szent llata a l. Athn
istenn a bagoly, Hrt pedig a kolt k ,,tehnszem"-nek n6-
vezik.
174
A ldm vel k nagy istenn je: a Fldanya
A torzsi szervezetben l , Zeusrt. tisel , totemisztikus hagyo-
mnyokat rz nomd harcosok vallsos kpzetei a letelepeds
folyamn tallkoaak az itt l foldmvel lakossg termkeny-
sgkultuszval. Ennek kozponti alakja a foldet s annak term-
nyeit, a gabont, nvnyzetet megszemlyest hata]mas anya-
istenn volt, akit rigy ltszik, ms-ms kozpontokban kIonbz
neveken rszestettek tiszteletben. a nagy rn , Hra (valsz-
n ileg a Hrosz sz n nem alakjd, a csaldi t zhely riz ie
' (Hesztia), a megszemlyestett Fold (Caia), a Cabonaanya (D-
mtr),a Mindeneket ajndkoz (Pandra), s az erdei, mg
meg nem szeldtett llatok tirn je is (Artemisz).
A benyomul akhjok s az itt tallt pelaszgok, azaz: hdt,
llattenyszt nomdok s meghdtott, leteleplt foldm vel k
vallsi kpzeteinek keveredse s egyeslse olyan folyamat,
amelyhez egszen hasonlval ismerkedtnk meg a zsid valls
s az indiai valls legkezdetibb id szakban. Ez a kevereds tesz
rthet v tobbek kozott nhny Zeuszrl szol olyan kpzetet
s mtoszt, amelyek a villmls s mennydorgs gi istenvel
egybkntosszefrhetetlenek lennnek. Zeusz a mtoszok
csoportjban ugyanis mint kisded jelenik meg, akit anyja a Kr- "8y
ta-szigeti lda-hegy egy barlangjban hozott vilgra, aki egyutt
itszadozott testvreivel, a ,,fi istenek"-kel (kurszek), s akit egy
kecske, a ks bb isteni rangra emelt Amaltheia tpllt tejvel.
A barlang mlybentestvreivel egytt jtszadoz, kecsketejjel
szoptatott gyermek firjisten - jellegzetes kpzete a matriarchlis
trsadalomnak, amelynek legf bb istenei a n i nemhez tartoz-
nak. Beleplse a gorog mitolgiba (brmily szervetlen mdon
tortnt is) meggy z jele a klonboz , egymsnak ellentmond
vallsi kpzetek s nzetek egymsba olvadsnak.
A matriarchlis trsadalom termkenysgistenn inek s az
arisztokratikus torzsi trsadalom mennydorg -villml f isten-
rrek egyeslsb l - a trsadalmi fejl ds torvnyszer sgeinek
175
megfelel en - a frfiisten, aeusz kerlt ki gy ztesen. A mtoszok
egy egsz sora mintha tudatosan szolgln art a clt, hogy az
egykori nagy hatalm r n i termkenysgistensgektekintlyt
leJrassa, Anagy rn , Hra, Homrosznl mr csak Zeu:szh,
zsrtos s (nagyon indokoltan !)fltkeny felesge, akit frje - ha
t l sokat hangoskodik _ lbnl fogva lgat le az olmposzrl a
mlybe. Pandra, a ,,Mindeneket ajndkoz " termkenysgis,
tenn a ks bbi gorog mtoszban az emberi nem minden baj-
nak ,,adom nyoi ,,-1v lett - akrcsak az testamentumi va.
S t - egyes mtoszok mintha azt hangoatnk, hogy term-
kenysg cljbl nincs is szksg anyaistenn re: hiszen Athn,
a bolcsessg istenn je apjnak, Zeusznak agybl pattant ki.
Az akhjsokistenhit
Amikor a gorog vallsra vonatkoz legkorbbi, mg roppantul
szkszavels rottforrsaink, a lineris tblcskk meg,
B rsrj
szlalnak, a gorogok istenkpzetei mr nagyjbl kialakultak. Az
akhjok addigra a trkiai s kiszsiai npekkel val megismer-
kedsuk sorn t lk is tvettek egyes istenkpzeteket. Apolln
s Kronosz val szn leg kiszsiai, Dionszosz eredetileg taln
trkiai eredet isten volt. A gorogoknek isteneikr l vallott
kpzelseiteht hosszti s bonyolult fejl dsi folyamatban ala-
kultak ki. E fejl ds sorn torzsek s npek olvadtak egymsba,
klonboz kult rk halmozdtak egymsra, s adtk t egy-
msnak az istenekr l sz l kpzeteiket. A 8oro8 trsadalom s
gondolkods azonban mindezeket a klonboz isteneket a ma-
ga kpreformlta - mondhatnnk azt: gorog istenekk tette
ket olyannyira, ho8y eredetijket s leg sibb jellegket rendsze-
rint csak egy-egy sajtos vons, idegenszer hagyomny s |,,
szertarts rulja el.
A Homrosz nevt visel kt eposz, az tlisz s az odsszeia
azokat az_ vszzados fejl ds eredmnyeknt kialakult _ val-
176
lsi elkpzelseketfejezi ki, amelyek a mkni kor gor<ig arisz-
trlkrcijnak kcjrben jottek ltre, s rijabb elemekkel gazda-
godtak a kirlysgok bukst kovet ,,stt" szzadokban is.
Az istenek vilgt ez a nemzetsgi arisokrcia a maga kp-
re s hasonlatossgra teremtette meg. t is olyanfajta trsada-
lomban s ennek megfelel llamban lnek, mint az emberek,
ket ugyanolyan vgyak, torekvsek hevtik, bnatok gyotrik, el-
lenttek, fltkenysgeklltjk szembe egymssal, mint az em-
l,rereket. Ugyan gy esznek-isznak, veszekednek, szeretkeznek,
intriklnak s kibkulnek, mint haland hasonmsaik. csak kt
kulonbsg van isten s ember kozott: az egyik fokozati, a msik
lnyegi, min sgi. Az istenek sokkal hatalmasabbak, mint az em-
bc,rek (br nem mindenhatk), s ezenfelul halhatatlanok is. F-
nyes kirlyi palotban laknak ahozz.rhetetlen, orok hval bo-
rltott Olmposz hegy sziklacsricsn, letuk ltszlag csupa
gtlndtalansg, boldogsg: ereikben vr helyett a halhatatlans-
gtlt ad ,,ikh r" folyik, ambrzia az telk, nektr az italuk.
Ennek az isteni trsadalomnak lnzeusz ll. Hatalmt mint
,,istenek s emberek atyj"-t mindegyik isten elismeri- de ez a
lratalom mgsem korltlan. Az istenek ugyanis meglehet sen
vtlszeked s, nyugtalan termszet ek, s nem tallanak vitba
szllni magval Zeussza) sem. Amikor Patroklosz megolni kszl
e]_
/-e:usz(persze haland asszonytl szletett) it, Szrpd nt, Ze-
tlsz nem tudja, mit tegyen: megmentse-e, vagy engedje, hogy
llt,teljesljon rajta vgzete, a neki rendelt osztlyrsz, a Moira.
Mert mind a kett re meglenne a hatalma. mde:
Vlaszul gy sz lt most a tehnszem Hra, az rn :
Rettenetes Kronidsz, hogy tudtl szlani ly sz t?
Foldi haland frfit, a rgen sorsnak adottat
rjra fciloldoznd a riaszthangu halltl?
'|-edd;
de mitobbiek ea mindnyjan nem helyeseljk.
(llisz, 16, 440 skk. Devecseri Cbor fordtsa)
177
Zeusz hallgat felesge intelmre, s sorsra hagyja fit - de csak lstenek, emberek s a vgze
azrt, mert az rvek meggy k.
Az istenek teht nem teljes rtelemben ,,,mindenhatk" - ti &,}; Mindez elg vilgosan mutat ja, mily mrtkbentkrcizi
telni<ik kell egyms vlemnyt,s figyelembe kell vennid,k j a hom-
roszi eposzok arisztokratikus istenfelfogsa a foldi
vgzetet, az ,,osftlyrsft", a Moirt is. Hogy a Moira szemlycl trsadalom
valsgos viszonyait. Az istenek ,igy viszonyulnak
isten-e vagy sem/ hogy folotte ll-e Zeusznak is - mindez netfr a homroszi
h sokhoz (akik mind ,,kirlyok" vgy legatuuis arisokratk),
tnikki egyrtelm en Homrosz klcinboz szavaibl. Hiszen^ mint a fcildi kirlyok a sajt alattvalikhoi. Ezek is
rendelkeznek
- mint ppen az imnt lttuk - Zeusz mindig meggondoljd, a]attvalik vagyonval, letvels t asszonyaival is,
Hatalmukat
hagyja-e rvnyeslni a vgzetet: de az is igaz, hogy vgeredl i tcirvny nem korltozza, csak a nemzetsgi trsadatomnak
mnyben a vgzet mindig megvalsul. Homrosz nem volt teo" l' az
sk z<issgierkcilcsi normkon alaput szoklsjoga. Mikor a fldi
lgus, s nem tisztzta maga s olvasi szmra sem az isten6} trsadalomban a kirlyok kozotti indulatok maimar szaktssal
hatalmnak igazi |elentsts a vgzethez s egymshoz val fenyegetnnek, valamely isten mindig ktizbelp a j
viszonyukat.
vtJ4var),ul\gL. , i ds rdekben. Mert brmennyre rvnyesr;l is
zan megol-
az isteni kedve-
Az emberekkel, a halandkkal szemben az istenek hatalrna r;l zs egyesekkel szemben
vileg korltlan. Zeusz tetszse szerint bocst a foldre zivatart, Vlhl'
- a na8y egszet nzve mgis gy rez-
zk, hogy az istenek vgl az igaz gyet, a mlt szmel"yi,
lmot, mennyd rgst, s szemoldoknek egyetlen rndulsry a 1o-
zan me8oldst tmogatjk. Agamemnn me8tartja
tekint etyet,
mg az Ol mposz is megrem eg. Az o lu mposziak azo nban ennd, i Akhilleusz megkapja elgttelt,odssz"urriregul mgis
a mrhetetlen hatalomnak tudatban is tartjk magukat bizo. haza-
tr, visszanyeri kirlysgt s h sges hitvest;
rfuyancsak isteni
nyos - ltaluk mintegy onknt vllalt - erkolcsi norrnkhoz, l*,, kcizbelps szeldtimeg Akhilleusi dhnek vaj'tombolst
lshez s jrzshez. Lnyegben ez a mindenkire kotelez iller' a
legy zcitt Hektr holttestvel szembe n| s az agg priamosz
s szoksjcl1 az, amit a homroszi gorog nyelv a Moira fogalm# atyai
fjdalma is megenyhul. Az istenek vgl minnt
val kifejez. Az istenek - nevezetesen Zeusz- t ltehetnk magu.
a legjobban
rendeznek el.
kat ennek ratlan el rsain, megvan hozz a hatalmuk s lehe. Ebben a szemlletben a valts vigasztal, me8nyu8tat
t sgk - de mgsem teszik, mert ,,nem illik". Az isteneknekl| unk-
cija rvnyesl, s ez indokolja a sokat uml"gJteit
meglehetnek a kedvenceik, prtfogoltjaik a haland emberek )homroszi
derit" is. De a dersfetszn alatt komor rzsek
s fetismersek
kozcitt. rvnyeslbizonyos ,,olmposzi protekci" - egy ven rejt znek. Az istenek hiba vesznek rs azemberek harcaiban,
senyfuts alkalmbl pldul Athnaz ltala prtfogolt Odsa jelennek meg el ttk kritikus pillanatokban,
hiba rintkeznek
szeusz vetlytrsnak lba el tehnganjt varzsol, hogy fel- lestileg is emberi asszonyokkal- az emberi nemet
az olmposzi-
bukjon rajta -, de a prtfogsban is megtartanak valamilyen .rktl mgis thghatatlan szakadk: a hall,
pontosan meg nem hatrozott mrtket,amelyen tul az istenl l az elmtils torv-
ltye vlasztja el. Az istenek halhatatlanok, szmukra
kedvezs mr mltatlan csalss vInk. minden
tilbb-kevsbcsak jtk. csupn az emberek
azok, akiknek
ltarcai, b nei s balsikerei vrre mennek. Az ember
az, aki iga-
ziin kockftat- az isten szmraa legvresebb harc
is komo'y-
t.rlan. Homrosz emberei nem kper"k athagni
a hallnak ezt a
17B
179
 Amikor azonban ezek az isteneket brl emberi szavak elhang-
s Hektr_
szakadkt. Szrpdnra s Hraklszre, Akhilleuszra zottak, mr vget rt a Homrosztl megnekelt heroikus kor vi-
ellenre is _ mivel emberek - az elmrjIs
ra isteni szrmazsr.rk rgz szakasza.
torvnye vonatkozik. S ezt a torvnyt az embernek mindig sz_

ben kell tartania. Amikor a gorog Diomdsz a harc sorn meg

akarja olni Aineis, Apolln isten prtfogoltjt - Hsziodosz s a mtoszok els sszeoglalsa

rettenetes hangon szolt r nyilaz nagy Apolln:
,,Tisztbb szt, t de usz ia, visszbb !, gilakkkal
egybe ne mrd magadat: nem volt soha torzse hasonl
egitakOkl,,oz a foldonjr emberi nemnek<,
(llisz, 5, 44lskk. Devecseri Cbor
Nem enyhti az elm ls nyomaszt tudatt a sron t Ii
lansg branalu sem. A halottak vrtelen szellemei testetlen,
oromielen, remnytelen l komor rnykletet lnek az egys&
gesnek kpzelt alvilgban. Nem tudnak arr l, ami a napfnyes
elvilgban az l k orott tcirtnik. Mg Akhilleusz, a legna,
gyob h s is oly szerencstlenl rzi magt alant, hogy szve-
sebben vIlaln a szolgasorsot is csak thessen ! Vannak az al,
_
vilgban klonosen stilyosan buntetett krhozottak, akiket hal,
i
lukJn tr]l is ldoznek-bntetnek a szemlykben megsrtett is,
tenek _ m de nincsenek ,,dvozItek". Az ember letben
l
pedig a semmibe merul al. Sikereit az
szolgltatott, hallban
l
Homrosz arisztokratikus vilga _ vltozatlan, lland, mozdu-
latlan vilg. gy t nik, Zeusz s a tobbi oli.imposzi isten uralmt
orokt l fogva fennllnak s orokkvalnak tartotta. lstenei
egymssal rokoni s hzassgi kapcsolatban llanak, de nem
tartja szksgesnek e kapcsolatok pontos meghatrozst. Fia-
fordtsa)
talabb kortrsa, Hsziodosz (i. e. 700 korl) az, aki az istenek tor-
tneteit, egyms kozotti kapcsolatait s harcait, nemzedkrend-
halhatat,
jket s szrmazsukat rendszerbe foglalja Theogonia (stenek
szletse) c. tanko]temnyben.
Az istenek - ez mvnek egyik alapgondolata - nem cirokt l
fogva lteznek, hanem a vilghoz hasonlan s a mindensggel
egyutt keletkeek. Kezdetben volt a ttong, alaktalan (de
anyagijelleg ) r, a Kosz. Ebb ] az si anyagi ltez b l jott lt-
re a szemlyes istenek sora: megszletett a Fold (Caid, s meg-
szlte az Eget (IJranosz), majd hzassgra lpett vele. Ebb l a
rigyb l szlettek a hatalmas test titnok (kozottk Kronosz) s
ki-
ms sz<irnyetegek gy a flszem K klpszok s a szzkarri, ot-
venfej ,,csodalnyek". De Uranosz gy lolte sajt szornyszlot-
k l,

isteneknek koszonheti, b neirt maga felel. Az odsszeia

teit, s az els megszletse utn a tobbit mr nem akarta el -
i
t je mr szmol az ebb l ered elgedetlensggel s az istenek,
engedni anyjuk, a Fold mhbl. Az anyaistenn ktsgbeess-
ad-
kel szemben fellp brlattal, s magnak Zeusznak ajkaira ben Kronoszhoz folyamodott: kezbe vas sarlt adott, s az a
l

I
ja az isteni rend mellett szl rveket: fegyverrel megcsonktotta atyjt. A foldre hull vrcseppekb l
il szlettek az Erinn sz k b bosszri istenn i), a tengerbe csorg
Jaj, csak orokkon az isteneket vdolja
az ember:
magbl pedig Aphrodit, a szpsges istenn . kronosz, aki ezek
l t
azt mond jk, a csaps mind lnk jon, de bizony hogy utn atyja uralmt tvette, felesgl vette Rhet, a n i titnok
ostoba vtkeikrt szenvednek a vgzeten is t l, , ,
egyikt, de attl val flelmben,hogy is atyja sorsra jut, tj-
t

szlott gyermekeit sorra lenyelte. Az anya most is cselhez folya-

(Odusszeia, 1, 32 skk. Devecseri Cbor fordtsa)
181
1B0
modott, harmadik it, Zeuszt mr titokban, a Krta-szigeti lda- A mtoszok trsadalmi httere
hegy egyik barlangjban hozta vilgra, s az apnak helyette
egy pelenkba bugyollt kcivet nyrijtott t. Kronosz a kemny llelmetes , ijesa ,,isteni" vilg az, amelyet Hsziodoszbl meg-
falattl rosszul lett, s visszaadta azel z gyermekeket is.Zeusz ismer nk. Nem Hom rosz hibik mellett is tiseletremltan
ezutn szovetkezett a hrom Szzkarrlval (t lk kapta ajndk- ensgesistenei ezek, hanem cselszov k, szadistk, apa- s gyer-
ba flelmetes fegyvert, a villmnyalbot), majd testvrei |n rnekgyilkosok. Pedig - ez egyes clzsokbl kimutathat - Ho-
harcba indult Kronosz s a tobbi titn s szovetsgeseik ellen. Tz- mrosz is ismerte ezeknek a mtoszoknak nagy rszt(Kronos
vi harc utn a fiatal istenek gy ek az el z nemzedk felett. 1ldul kozelebbi indokols nlkl /,csavaros elmj "-nek neve-
Kronoszt szmztk, a tobbi titnt bilincsbe verve az alvilgba zi), de az arisrtokratikus szemlletbenem illettek bele, gy in-
tasztottk (testk rzk dsa okozza a f<ildrengseket, tzes le- kbb hallgatssal mell zi ket. Hsziodosz azonban h sgesen
heletk a vulknkitorseket). A gy ztes Zeusz felvette a kirlyi iisszegy jti, s rendszerbe is igyekszik foglalni valamennyi npi
cmet, s kt testvrvel, Poszeidnnal s Hdsszel gy osztoz- lragyomnyt. Az istenei ppen ezrt vadabbak, sibbek, ke-
tak meg, hogy az el bbi a tengereket, az utbbi az alvilgot, Ze- gyetlenebbek - mondhatnnk gy is az arisztokratikus szem-
usz az eget kapta osztlyrszl, m8 a foldon hrman egy tt lnel nzett trsadalmi valsggal szemben a plebejus, paraszti
uralkodtak. Ezutn Zeusz, hogy majdani gyermekei ne bnjanak szemszogb l megismert s megtlt trsadalom tkorkpei s
rigy el vele, mint az eddigi istenek azel z nemzedkek kpvise. tlr inek megszemlyest i.
l ivel- most mr sajt, vele egyenrangrl felesgt,Mtiszt nyelte A hsziodoszivallsnak van azonban nhny olyan vonsa is,
el, s anya nlkl, egymaga hozta vilgra a fejb l kipattan is- amelyet rdemes klon kiemelni. A rgi s az tij istenek harca,
tenn t, Athnt.Ezutn sorra kereste fel istenn k s haland ,rmellyel itt hrom vltozatban is tallkozunk (Uranosz s Kro_
asszonyok gyt. Hrtlszletett rsz s Hphais7tosz, The- llosz; Kronosz s Zeusz; Zeusz s a titnob * az kori Kelet mi-
miszt la hrom Hra b J Torvny, azlgazsg s a Bke) s a ttllgijnak is fontos, ismert motvuma. S t- egy hettita nyelv
sors fonalt sodr-szovoget -elvg hrom Moira; Dmtrtl szovegben a Hsziodoszhoz egszen hasonl megfogalmazs,
Perszephon, akit azonban ks bb Hdsz elrabolt. Az emlke- llan maradt fenn. E toredkes tbla szerint a leg sibb isten Alalu
zs istenn jt l a kilenc mllzsa, a m vszet, koltszet s tudo- vrllt; t kovette azgistene, Anu, akit kilencvi uralom utn
mny klonboz gainak ihlet i. Maiafia volt Hermsz, Lt is- rrlegtmadott fia, Kumarbi; ,,lbnl fogva megragadta, leharap-
tenn : Apolln s Artemisz. A haland Szemelt l, Kadmosz ki- llt ll Tlz szervts lenyelte". Ebb la testbe zrtmagbl szle-
rly lnytl szlettt Dionszosz, Alkmntl pedig Hraklsz ltrtt Tesub, a viharisten. T le mr hiba akart kumarbi szabadul-
- de maga Hsziodosz sem kpes felsorolni az istenek minden lri:a viharisten el tort apia testb l, harcra hvta t s trsait,
szrmazkt s teljes nemzedkrendjt,s a bonyolult genealgi- gy(izelmet aratott folotte, s a legf bb istenn lett.
kba - mi'tagads - maga is bele-belezavarodik. A hettita s a gorog mtosz kozos vonsai (ppen a legsajto-
r,tbb, visszataszt vonsokat illet en) oly felt n ek, hogy nyu-
g<ldtan felttelezhetjuk: a gcirogok kozvetleniil vettk ezt t a
lrr.ttitktl! Mg az is lehet, hogy Kronosz neve tulajdonkppen
rll()l-Ios Kumarbival. De az istenek szletsnek s harcnak

182 183
 kpzete kozel ll a mezopotmiai vilgteremts-mtoszhoz is, s,
ennek nyoma megvan - mint lttuk - az testamentum
clzsaiban is. A legf bb isten vagy istenek harca egy-egy "gy",
sz r,
nyeteggel mint a vilgrendet megalapoz h stett: felle1het a, il
vdikus lndia hiedelmeiben (lndhra gy zelme a Vrtra-srkny fe+t']
letO csakri8y, mint az szaki germn mitolgiban (a Midgardt,r,
srkny s a Fenris-farkas legy zse). Az egyes istenek s az ist . ';
ni nemzedkek harcr l szl elkpzelseka F<ildkozi-tenger si
tgabb foldrajzi trsgbenteht ltalnosan elterjedtek. Az
adott osztlytrsadalom kialakulsval jr rettenetes harcok,,
kegyetlensgek emlke lt tt termszetfol tti formt bennk,
Az istenek harca s a trsadalmi harc, az istenek egymst kii.'r
vet s egyms ellen harcol nemzedkei s a trsadalmi fejl&
ds egymst kovet fokozatai kozcitti prhuzam ms tekintet-
ben is kifejezsre jut a mtoszokban, s ppen Kronosz alakjnak
megtlsben.Mert Zeusz: a jelenlegi, adott osztlytrsadalom.
rendjnek szentest je s vd je. A Zeusz ltal me8teremtett s ,"
vdelmezett rend - ez volt aZeusz-hit mondhatnnk ,,hivatalo /|,
rtkelse- magasabb rend a korbbi legy ztitt istenek, Kro-
nosz s a titnok kornl. Az ember alakrj, emberszer zeuszhol,
kpest szornyalakok a korbbi istenek: Kronosz, a titnok s a
gigszok. Veresgk egyben a Zeusz alakjban kpviselt maga.
sabb szinti Rend gy zelmt jelenti a kaotikus el zmnyek f -
lott. De lt a gorogciknl - mint az kori Kelet npeinlis - e6y
ellenttes elkpzelsis, amely az oslytrsadalmi rend brineit
s szenvedseit mr hanyatlsnak, dekadencinak tekintette
egy korbbi, boldogabbnak kpzelt id szakkal, az,,aranykor''-ral
szemben. Ennek a boldog aranykornak istene a Zeuszt megel -
z nemzedk kpvisel je - teht ppen Kronosz.
Ezek a homlyos emlkek, npi vgylmok s tuds vagy tu-
dlkos tortnetfiloz tiai elemek egyeslnek Hsziodosz Mun-
kk s napok cm mvnek aranykormtoszban. Eszerint Kro.
nosz az aranykornak, a magntulajdont s munkt mg nem is.
mer boldog id szaknak istene volt, s zeuszuralomra jutsval
184
kezd dik az egyre silnyabb fmekkel szimbolizlhat, egyre
',l sullyed bb korszakok sora. Kronosz teht az aranykor istenve,
,
} Zeusza hanyatls kornak urv lett. llyen klonos gondolattr-
stsok okozzk Kronosz alakjnak ellentmondsos jellegt:
trgyfel l kegyetlen s alattomos, msfel l: a bkss boldog
aranykor istene.
Kronosz alakjnak ellentmondsossga rvllgta gcirtig mito-
l
lgia egy tovbbi sajtos vonsra is. Az istenek s isteni lnyek
(lgyre novekv szma alakjukat ttekinthetetlenn s egyms
.
ktizotti kapcsolataikat teljesen zavaross tette. Az isteneket alko-
t gorog kpzelet szabadon bnik brmely meglev istenalakkal,
s istenn tehet brmely elvont vagy akr konkrt fogalmat.
A hsziodoszi mitolgia itt adott sz kos vzlatban is szrevehe-
t volt, hogy az istenek egy rszneknevt gorogl, ms rszt
magyarul olvashattuk (pl. a hrom Hra nevt). Kicsit moderni-
zl mdon fogalmazva azg (uranosz) nevt csak nagybet vel
]
kell rni ahhoz, hogy megkapjuk Uranoszt, azgistent: eiren
(kisbet vel): a bke, nagybet vel a Bke istenn je - s gy to-
vbb, megllthatatlanul. Mindig megvolt a lehet sg rlj istenala-
]
kok megteremtsre, s a gorog k istenfogalmnak rugalmass-
ga - mondhatnnk - brki szmra lehet v tette, hogy rij iste-
lri rteket teremtsen. Hsziodosz isteneinek egy rsze is bizonyra a
ktrlt, kpzeletben szletett. Ezrt akadnak m vben a kultusz
lrgyaiul szolgl ,,frd1y" isteneken kvl csupn mitikus lnyek
i
is, tovbb kollektv istencsoportok (mrjzsk, nimfk, khariszok,
r.rinnszok, hrk stb.), az egyes termszeti er k megszemlye-
I
sti,valamint elvont fogalmak. Az istenek kore hatrtalan, sz-
rnuk pedig meghatrozhatatlan. De mivel az istenek emberi jel-
lrrg ek, emberi tortnetk is van. Szlettek - esetleg csak aptl
vagy csak anytl-, kalandokon, viszontagsgokon mennek ke-
rtrsztl, harcolnak, gy znek vagy elbuknak. Ezek az istenekr l
szl tortnetek a mtoszok; gy jtemnyk a mitolgia.
185
A grg mitolgia
A gorog mitolgia - ms npek mitolgijhoz hasonlan - az
emberi tudat fejl dsnekazon a kezdeti fokn alakult ki,
amelyben hit, kpzelet s megismers mg tagolatlan egysegbe
fondott. Az emberi gondolkods fejl dsnek ezen a szaka-
szn mg minden e]mleti megllapts is egy-egy mese, elbe-
szls,tortnet alakjt oltotte magra. Minden termszeti s tr-
sadalmi-t<irtneti jelensg egy-egy elbeszls(mthosz, mtosd
ltal vlt rthet v. Ha azt akartk kifejezni, hogy a tagolatlan
sanyagbl klonvlt azgsa fcild * elmondtk, hogyan szle-
tett meg a Koszbl a leg sibb kt isten, Uranosz s Caia. Amit
mi rigy fogalmaznnk meg, hogy a dolgoz s termel ember
iszonyatos er esztsekrn ]ett rr a termszet vak er in
- azt a mtosz nyelvn a kultrirateremt hroszok, Hraklsz;
Thszeusz s trsaik munkirl, h stetteir l, vadllatok megf&
kezsrl szlo elbeszlsek tettk szemlletess,letszerv,
rthet v.Ha az elaggs nyomorrisgt- teht az elmrjls tor-
vnynek vgs soron ldsos voltt - akartk megrteni: el-
mondtk Tithnosz tortnett,aki kedvest l, a Hajnal istenn -
jt l orok letet krt s kapott, de orok ifj rsg hjn vgl sz<ics-
kvtoporcidott, m hiba vgyakozik mr a megvlt hall
utn. Ha egy klonleges termszeti jelensg, vallsi szertarts
eredett kellett megmagyarzni: megszletett a magyarz jel-
leg hitio l gi ai) mtosz.' A kisrz:sia i Szi p lo sz- hegy o dal n e mber
l r,gsz mindensget istenek s termszetfeletti lnyek npestik
ormj sziklblforrs fakadt: Niob ez, aki k v dermedten si-
ratja Apolln s Artemisz ltal megtilt gyermekeit. Mirt kapjk
az istenek az ldozati llatnak csak a csontjt s zsrjt - mirt
nem a hrjst? Promtheusz, az emberbart titn otlete volt ez,
aki mikor istenek s emberek megosztoztak az llatok testn,
kt halmot formlt; az egyikbe rakta a csontokat, teteji.ikon n&
hny i zsros falattal, a msikba az ehet h st, tetejn az lvez-
hetetlen bels rszekkel; Zeusz mohsgban persze az el bbit
vlasztotta-8y maradtak meg a j z hsalatok az emberek-
186
lrek (Hsziodosze a mtos azonban mr rlgy alaktja t, hogy
a
leusz tltott a megtvesZt szndkon, s szndkosan v-
litsztotta a hitvnyabb rsz0.
Mindez csupn nhny kiragadott plda a mitolgia rendk-
vli gazdagsgbl. Npmese, monda, tudatos kitalls, k lti
ittvenci keveredik a gorog vallsi hagyomnyok, istenek s iste-
rli lnyek viselt dolgait elmond tortnetek szabadon burjnz
sz vevnyben. Homrosz s Hsziodosz, Pindarosz, Aiszkh-
ltlsz s mg Platn is- szabadon mdostottk, vltoztattk, ala-
ktottk a meglev mtoszokat, s rjakat is kolthettek. A mto-
szokban ppen ezrt nem kellett hinnie senkinek sem; mr az
i, e. Vl. szzad vgnegyes gondolkodk (a leghevesebben Xe-
tr<lphansz) lesen brltk Homrosz s Hsziodosz isteneinek
gyilkossgait, tolvajlst, hazu dozst s parznasgt. gy a m-
trrszok sohasem vltak mrvadkk, a hagyomnyok nem s r -
siidtek egy papi testlet ltal egybeszerkesztett kotelez rv-
tty ,,szentrs"-s.
M itikus vilgsze mllet s vilgmagyarzat
A mitikus hagyomnyok a maguk egszben- a rszletekben
val minden ellentmonds mellett is - meghatrok a gor<ig
t,lnber szemllett a vilgrl s benne az ember helyr l. Az
lrt,. Hajnalban a ,,r zsaujjlj sz" Lzi el Nx, az jrnyait, s hvja
rli a tenger mlybl Hlios, hogy aranyszekern vgighajtas-
\(,n az gboltozaton. Minden forrsban egy-egy nimfa lakozik, a
tt,ttger habjaiban a nreiszek s najdok jtszadoznak, a kozel-
g(i vihar morajlsban a szirnek csbt, de veszedelmes neke
lr,rllatszik. A tolgyek tovben draszok kerget znek, s az erd
r(ir jben a kecskelb buja szatroszok llkodnak; a tavaszi
td,ten khariszok lejtik ruhtlanul kortncukat. A szIet gyerme-
kt,t Eileithia segti a vilgra, a halottat Hdsz birodalma fogad-
187
ja magba. Ha rvelsemmel meggy z m ellenfelemet - ajkam..
rl Peith, a rbeszls istennje szlt; ha osszevesznk - trig2
sztott kozottiink viszlyt. A remnyt EIpisz istenn kelti ben-,
nnk - a b nost, ha lelkifurdalsai gyotrik, az Erinnsz<rk iild -
zik. Mg a kolt sem sajt magbl mert ihletet: csak azt zengl
tovbb, amit a mrizsk mondtak el neki.
A minden termszeti jelensgben, minden emberi cse|ekvs.
ben tevkenyked egyni istenek s kollektv isteni lnyek mF
hetetIen tomegb l szksgszeren emelkedett ki nhny isten
- a leghatalmasabbak, legegyetemesebbek, a kultusz ktizp.
pontjban llk. Mert alapvet , dont klonbsg van a rendsze-
res tiseletben, kultuszban rszesl ,,nagy istenek" s ama iste-
ni lnyek kozott, akik csupn a mtoszok szp tortneteiben
lnek.
A nagy istenek az Ol mposz |aki. Homrosz s Hsziodosz
mg nem sorolja fel, hogy kik ezek a legf bb istenek. Ksbb
alakult ki az a nzet, hogy a szent tizenkettes szmnak megfele;
l en tizenkt isten lakozik az Olmposzon : Zeusz, Hra, Poszel-
dn, Dmtr,Apolln, Artemisz, rsz, Aphrodit, Hermsz,
Athn, Hphaisaosz s Hesztia.
Ezek az istenek vltak a gorog vrosok (poliszok) arisaokrci-
jnak ,,hivatalos" f isteneive. k azok, akik egyttvve az let
teljessgt irnytjk, az egyes vrosokban az szmukra plt
a legtobb templom. Ha egy-egy polisz valamelyik istent koze-
lebbnek rezte is maghoz, mint a tobbieket,,egyikk tisaelete
nem zrta ki, hogy a tcibbinek is megadjk a tiszteletet. Athn
- Athnistenn vrosa; Argosz legf bb istenn je Hra; Apol-
ln Dlosz szlgetn szuletett, s legnagyobb szentlye Delphol
vrosban volt; Aphroditt csak gy emlegettk, mint a,,ciprusl
istenn t"; Dmtrmisriumait az attikai Eleusziszban tartot-
tk, Artemisz nagy temploma a kiszsia] Epheszoszban llt - de
ez nem volt akadlya annak, hogy pl. Athnben Zeusznak, H.
phaisztosznak s megannyi ms istennek is lljon temploma.
Az olmposzi istenek az egsz gorog np kozcis istenei voltak.
188
l
Az ol mposzi istenek
Az ,,olumposziak" - ezek a klcinboz eredet s roppantul sok-
r(lt hatsokat, elemeket magukba olvas istenalakok - a m-
l
t<lsz vilgban hatrozott profil , jl korvonalazott istenegyni-
sgekkvltak. Mindegyikk tevkenysgnek,hatsnak meg-
van a sajt kore. De nem olyanformn - ahogy ltalban elkp-
zrrlik -, hogy az olmposziak valamilyen,,termszetfeletti minisz-
ttriumot" alkotnnak, amelyen bell pldul Zeusz az elnok,
Athna tudomnyok, Hphaisztosz az ipari tevkenysg,D-
mtra ftildm vels, Hermsz a kereskedelem, Poszeidn a ten_
ge,rhajzs gi prtfogja. A helyzet ennl bonyolultabb. Az iste-
nek inkbb e8y-e8y emberi tevkenysg-s ma8atartsbeli tpus
:1
i
k(lpvisel iv lettek, egy-egy sajtos, de az let megannyi (sok-
zor na8yon klonboz )terletn egyarnt megnyilvnul szel-
lt,mi alkat, letelv, cselekvsi md jelkpei.
Zeuszaz a hatalom, amely az osfilytrsadalom legszlesebb
rtelemben Vett rendje felett rkodik. Mg mindig tartja magt
,lz d hii, hogy villmval les jt a b nosokre (br az kori szelle-
lttessg rr"iint, ha ezt kovetkezetesen megtette volna, mr rg
trgyvertelen lenne), de legf bb funkcija az adott llami s tr_
s,rcjalmi rend minden irny eszmei vdelme. Ezt klonbz
rnellknevei fejezik ki. Mint Zeusz Herkeiosz vdi a foldek ha-
lrait (teht a magntulajdont), de az oltalma alatt llanak az
i<legenek, kiszolgltatottak is (Zeusz Xeniosz), vtgyaz az eskk
sztrntsgre(ZeuszHorkiosz), s mr Hsziodosz is benne ltja a
trsadalmi igazsgossg s mltnyossg legf bb vdelmez jt
akrcsak az testamentumi prftk Jahve alakjban.
Zeusz Kronidsz csak az emberi nemnek hoa e torvnyt,
mg a halak meg az erd vadjai, saskesely k is
egymst faljk, mert szava nincsen koztk a jognak.
189
 mde az embernek - s mindennl szebb ez ajndk -
jogot ad, s ki akarva a jt s tudva a tcirvnyt
hirdet igazsgot, majd boldogg teszi azt Zeusz.
(Hsziodosz: Munkk s napok.
Trencsnyi-Waldapfel lmre fordtsa)
Poszeidn: a flelmetes, pust termszeti er k megszemlye-
st je. Mint a tengerek istennek csak az a szerepe, hogy - ha
kedve tartja - vihart bocssson a hajsokra. A tengerszek nem
is ohszkodnak hozz. segtsgrt-csupn azrt, hogy ne bnt-
sa ket. De okozza a foldrengseket is, ha rettent szigony-
val megdoi a szrazoldet; egyszval minden olyan flelmetes
termszetijelensget, amely az ember befolysnak korn kvl
esik. Mint er s s lelmetes istennek, gyermekei is szornyete-
gek: ilyen az ris Antaiosz, akit a Foldanytl nemzett; ilyenek
a K klpszok, a rettenetes erej , m tompa elmj , flszem
risok. nyargal a szguld lovak sornyreemlkeztet , h- szeld lelk , az let konnyebb oldalt kedvel birkapsztorok is-
borg hullmok htn: innen kapcsolata a ltenysfissel.
Athn: a mindennapi gyakorlati tevkenysgeteredmnyes-
s, clszer v tev rtelem, meggondoltsg, rendszeretet jelk-
pvlett. Ezrt lehetett egy szemlyben vdelmez je a mr-mr
iparm vszeti sznvonalon ll szovsnek, a klonos gondot
ignyl olajfatermelsnek, a dsztotvos- s kszeriparnak - s
ugyanakkor hborr]ban az,,rtelmes" csatarendnek s a gyakorla-
ti clokat is szolgl tudomnynak. a megtestest je mind-
annak, amit vrosias letmdnak, magatartsnak, urbnus let-
stlusnak neveznk - s ez rthet azrt is, mert mint ,,vrosvd "
Pallasz Athnkezdett l fogva tisszeforrt a nevt visel vros,
Athn ltvel, sorsval s hatalmval.
Athnvel,az emberi munka rtelmes (m vszi, eszttikus)
vonsait megszemlyest istenn vel szemben a munka (els -
sorban a kzmvessg) fizikai oldalt, a vele jr testi er fesz-
tst szemlyesti meg Hph aisztosz, a kovcsok, vas- s fm-
190
munksok, fazekasok, ltalban az iparosok istene. A kovcs-
mester, amennyiben testi er esztsreknyszerl - Hphaisz-
tosz vdelme, alatt ll, amennyiben m ivszi elemeket visz mun-
kjba - Athnsegtsgtlvezi.
Athn,mint ]ttuk, hadisten is: rendezi, egyesti a harcolk
sorait, pajzsval tvol tartja s elriasztja vrostl annak ellens-
geit; mde a harcnak mint vad tildoklsnek, mint a fkezhetet-
len indulatok kittirsnek ms a jelkpe: rsz, akit - ppen
vadsga miatt - mr Homrosz szerint is ,,utlnak az osszes
istenek".
Hermsz is osszetett magatartstpus jelkpvlett: a min-
dennapi tevkenysgben megnyilvnul otletessg( a ,,pilla-
nat istene'), mozgkonysg, gyessg, ravaszsg - amely el-
juthat a rszedsig, fondorlatig, becsapsig is. Eredetileg psztor-
isten volt- az llandan vndorl, nyjukat psorbotjukkal te-
rel s vdelmez , ritkozben csereberl , egy-egy idegen llat
elhajtstl vissza nem riad, de vgeredmnyben jindulatri,
tene. Amilyen a psztorok helyzete a trsadalomban, olyan az
ov is az istenek kozott. Zeusz fullajtrja - ezrt vdolhatja az
ontudatos Promtheusz szolgalelk sggel. A psaorok, vndo-
rok s kereskedk rdekben rkodik az utak biaonsga felett.
Athnban minden utcasarkon ott llt az isten nehzkesen fara-
gott mellszobra. A tengeren jrk is hozz folyamodnak segts-
grt Poszeidn tengeri viharaival szemben. Ez az isten mr cse-
csem korban trfbl elhajtotta isteni rokonnak, Apollnak
nyjt, s csak akkor szolgltatta vissza, amikor elismertk, hogy
agyaf rrtsgval trjljr mg a tobbi isten eszn is. Feln tt korra
persze lehiggadt, s a kereskedelmi ugyletek becsletessge,
tisztasga felett is rkodik. Kockzatosabb vllalkozsok el tt
azonban a tolvajok az prtfogshoz folyamodtak. Patrnus
is
szerepe mg a halottakat is rinti. lgazi psrtorknt tereli a lel-
keket az alvilgfel, s akik onnan netn visszatrnnek,azokat
is vezeti vissza a felvilgra.
191
 Hra, Dmtr,Hesztia s Aphrodit egyarnt a'n i ltnek, delphoi papjaitl krt s kapott tancsot. A nagy gyarmatosts
asszonyi magatartsnak egy-egy oldalt emelik isteni magasht, idejn ugyancsak Apolln papjai kozoltk a tvoli rjtra indulk-
ra. Aphrodit a korltot, torvnyt, j zan szt nem ismer , min- kal, hol prblkozzanak jtelepls alaptsval. s lyos politikai
dent elsodr onclri szerelmi szenvedly jelkpe, ezrt testvre vlsgokban a gorog s idegen llamok ugyancsak ApoIln
rsznak, egy msikfajta sodr szenvedly istennek. segt et. delphoi papjaitl kaptak jslsok formjba ciltoztetett tancso-
rabolni a frjt l a felesget (Helnd; lngra lobbantja a mosto. kat - s ezek hol bevltak, hol helyteleneknek bizonyultak. A tu-
haanyt frjnekfia irnt (Phaidra), s az alkalmi szerelem el - domnyos vizsgl ds azonban csak elvileg s elmletileg llt az
mozdtstlsem riad vissza. Hra a szerelem lehiggadt, tisa s isten oltalma alatt. Cyakorlatilag (ppen a gcirog papsg trsa-
tiseletremlt oldalt jelenti : a hzastrsi, asszonyi h sget; dalmi helyzete ktivetkeaben) papjai sohasem vlhattak a tu-
az, aki az isteni vilgban csakis s kizrlag felesg. Dmtra domny monopolistiv vagy akr lnyegi fejleszt iv. Viszont
termkenysgminden megnyilvnulsnak isteni megszem|ye- az nevben hangzottak el a gcirog arisztokratikus veret trsa-
st je. Hesztia az asszonyi munka legszebb feladatt jelkpezi: a dalmi erkcilcs alapelveit kifejezsre juttat normk - a j zansg,
hzl tzhely rzst,egy-egy nemzetsg fennmaradsnak l- mrtktarts,vatossg, higgadtsg s alkalmazkodkpessg
landsgt. azolumposziak kozott az,,llandan otthon l ", parancsai: ,,ismerd meg onmagadat" (ti. emberi mivoltodban,
a,,legszernyebb istenn ". emberi lted korltai kcizott); ,,semmit se trjlzottan!''; ,,lgy rr
indulatodon"; ,,gy lold a fennhjzst"; ,,vigyzz szavandra'';
,,tiszteld a hatalmat"; ,,h dolj az istensgnek"; ,,ne dicsekedj
Apolln tlr ddel"; //asszonyod felett uralkodj". Mindezek az Apolln ne-
vben, az isten papjai ltal terjesztett bolcs mondsok a jzan-
Az olumposzi istenek kcizl azi. e. Vll-Vl. szzadban mindinkbb sg s rtelem nevben - a meglev trsada|mi rend felttlen
el trbe kerlt- mgZeuszrovsra is-Apolln, akit egykor Kis- tiszteletben tartst, az adott lt korltainak s a meglev uralmi
zsiban egristen (Szmintheusz) alakjban ismertek, s aki az viszonyoknak tudomsulvtelt kovetelik az embert l. Az a j -
id k sorn mint Phoibosz Apolln a fny, vilgossg, vilgos l- zan rtelem, amelyet Apolln kpviselt s kovetelt, az arisok-
ts, eszmls jelkpvlett. Athnhez s Herm szhez hasonl- rcia uralmba val,,okos" beletor ds, a konzervatv vilgnzet
an is egy szellemi magatarts istene: minden olyan szellemi te- trkossga. ppen ezrt a legf bb b n - st minden ms b n
vkenysgmegszemlyest je, amely eglel l tr]ln a minden- forrsa az,ha az emberi lt korltairl megfeledkeznk. Ez a
napi gyakorlati szksgleteken, msrszt csak,,beavatottak'' sz* lnibrisz: a nagyravgys, g gossg, elbizakodottsg b ne, amely
mra hozz.rhet . Az vdelme alatt llnak az orvosok, a j- ,tz istenek haragjt vonja elkovet jre, s elkerulhetetlen pusz-
sok, a m(vszek, a ttirvnyhozk; ltalban azok, akiknek szel- lrrlsba dont.
lemitevkenysge nincs ktizvetlen kapcsolatban a termel mun-
kval. hozz kell folyamodni minden olyan helyzetben, mikor
klonosen nagy sztiksg van a higgadt s j zan gondolkodsra,
a tisztnltsra, a szksgletek sszer felmrsre.Amikor Lri-
kurgosz Sprta szmra alkotmnyt kszlt kidolgozni- Apolln

192 193
Dion szosz
Az athni Parthenon oromzatnak egyik szoborcsoportja a ti-
zenkt olmposzi istent mutatja be - de a korbbi hagyomny-
tl egy ponton eltr cisszelltsban. Hesztia helyt egy msik
isten foglalja'el:Dionszosz, ms nven Bakkhosz Ez a helycse-
re fontos vallstortneti folyamatot rcigzt kpi formban. Nem
az a jelent s, hogy Hesztit, ahzi t zhely rz jt, az amrigy is
,,otthon l " istenn t, az istenek legszernyebbikt szmftk
az O|mposzrl, hanem az az tlj, hogy a gy ztes athni demok-
rcia mintegy befogadta a legf bb istenek kz an a Dionti-
szosrt., akinek neve el fordul ugyan mr a mkni kor feljegy-
zseiben is (teht si istenatak). akit azonban Homrosz a, ,, r-
jng " mellknwelruhzott fel, s alig rdemestett emltsre.
Dionszosz ugyanis egszen sajtos isten, s a hozz z d
vallsos elkpzelsekmer ben eltrnek attl a szemllett l,
amely az olmposzi arisokratikus istenek alakjban jut kifeje-
zsre. Apolln ,,napfnyszer" (de nagyon is tltsz trsadalmi
c]okat szolgl) rtelmessgvel szemben mindannak a meg-
testest je, ami trll van a logikusan felfoghatn, ami sonos,
zavaros/ rthetetlen, szabados, !zad s mmort az emberi
letben, Nemcsak - s nem is elssorban - templomokban h-
doltak neki. Hveinek egyes csoportjai, els sorban asszonyok
- de rendszerint egy-egy frfi vezetsvel- jszakai titkos n-
nepsgeken| az orgikon, teljes (s a sz minden rtelmben
,,m mo ros') elszabadu ltsgba n n nepel tk az istent. Vadl lato k
b rbe ciltozve, jszaka, vad erd sgekben dob s ndsp hang-
jai mellett, eszeveszett ritmikus tncban hajszoltk bele magu-
kat az ,,cinmagukbl val kivetk zs" (eksztaszisil llapotba,
amelyben a hvek vgiil azonosnak kpzeltkmagukat az isten-
nel: ,,az istent hordoak magukban". tz. az ,,enthusziaszmosz"
(entuziazmus) llapota. A vad ktirnyeze! sottsg, temes dal-
lam, tnc s b ven fogyasaoft bor hatsra az isten ,, rjng
asszonyai" (mainaszok, mendok, bakkhnsn 0 teljesen tad-
194
tk magukat fkevesztett szenvedlyknek - mindaddig, m8 a
teljes kimerltsgtl tissze nem estek.
Az eksztatikus s egzaltlt tomegjelenetek, jszakai rszeg or-
gik azonban a mmor s felszabadult osztoncik istennek csak
egyik arculatt fejezik ki. Hvei - szemben az Apolln eszmihez
ragaszkod arisztokratikus korokkel- els sorban a lt sivrsgt
legmlyebben rz , ett l meneklni vgy tomegb l kerltek ki
(akrcsak ks bb a dervisek s flagellnsok). Ez magyarzza meg/
hogy amikor a gorog trannisz kiszortotta a politikai hatalom-
l> l az arisztokrcit, Dionuszos s unnepeit - termszetesen
megszeldtettformban - beleiIlesettk a polisz kultuszba.
Korinthoszban Periandrosz (i. e. 600), Athnban Peiszisratosz
(i. e. 530 k.)trannosz tette hivatalos nnepp Dionuszosz felvo-
nulsait. Ezeket nagy nneplyessggel venknt ktszer, janu-
rban s mrciusban tartottk; az utbbi a nagy (vagy vrosi)
Dionszia, azel bbi a kis (vagy falusi) Dionszia vagy Lnaia n-
nepe. Az isten tiszteletre tartott larcos, karnekkel ksrtfel-
vonulsok adtak alkalmat a drmai m vszet kt m fajnak: a
tragdinak s a komdinak kialakulshoz. A trannoszok ko-
ra ta Dionszosz beilleszkedett a gorog polisz tiseletremlt
isteneinek sorba.
Dion szosz prftja: Orpheusz
Van a Dionszosz-vallsossgnak egy harmadik arculata is s -
ezt a rla szl , mitikus formba burkolt filozfiai tantsok feje-
zik ki. Ezeket a gor<ig hagyomny egy flig legends dalnok, val-
lsos gondolkod s prfta, Orpheusz eszmib l eredezteti.
()rpheuszrl egymsnak ellentmond mitikus hagyomnyok
szlnak. Az egyik vltozat szerint elbjol nek dalnok volt,
akinek zenjre a vadllatok megszeldltek, fk s kovek tncra
perdltek, mg az alvilg kirlyt is meglgytotta gy, hogy
tttajdnem visszaadta az letnek elhunyt felesgt. Egy msik mi-
195
 tikus vltozat szerint ellensge volt Dionu szosz vad kultusznak,
s hallt is az rjong trk mainaszok (mendok) kezt l
szenvedte. Az elterjedtebb hagyomny azonban sszekapcsolja
Dionszosz tiseletvel, s egy olyan vallsos mozgalom s-
nek tartja, amely ppen Dionszostartjaa legnagyobb istenek
egyiknek. Az Orpheusz nevben fennmaradt mitikus elbeszls
szerint Zeusznak ppen Dionszosz volt a legkedvesebb fia, s
ezrt a titnok, Zeusz dz ellensgei rajta keresztul akartak
bosszrjt llni legy z jkon. Jtkokat adtak a gyermekisten ke-
zbe, s mik zben y eltereltk figyelmt - rtortek, megciltk,
testt sztmarcangoltk, majd elfogyasztottk. Csak szvttudta
Athnmegmenteni: Zeuszel vitte, az pedig feltmasztotta, s
ismt maghoz emelte fit. gy Dionszosz lett a gor g vallsi
kpzetek kcirben az els olyan isten, akinek hallrl s felt-
madsrl regltek.
De mi lett a sorsa sztmarcangolt testnek? Amikor Zeuszvil-
lmval les jtotta a titnokat, azok porr gtek, s testk ham-
vaibl teremtette meg Zeusz az embert. mde ezekben a ham-
vakban rejt ek Dionszosz testnek maradvnyai is! Az em-
ber teht kett s eredet : van egy ,fitni" alkotrsze, amely le-
h zzaa foldre (a titnok, emlksznk, a f<ildistenn , Caia fiai), s
;l
van egy,,dionszoszi" rsze - amelynek rvnZeusszal van ro-
konsgban, s istenijelleget hordoz magban. Tekintsnk most el
ennek a mitikus elbeszlsnek keleti e| zmnyeit l s prhuza-
maitl, s figyeljunk csupn az emberr l s az emberi termszet-
rl va]lott tantsnak lnyegre. Az ember az orphikus tants
szerint kett s lny; mint a fcild szlotte - muland s esend ,
mint isteni rsz hordozja - az istenekkel rokon s halhatatlan.
T le magtl fgg, a foldi va1y az isteni elem kerl-e benne t ]-
s lyra. A dionuszoszi orgik rsztvev i ezt az istennel val azo-
nosulst, az enthusziaszmoszt az egzaltlt, kicsapong ekszt-
zisban s a szent lakomkban kerestk; a ks bbi megszeldlt
Diontiszosz-valls,,o rph ku s" irnyzatnak h vei, ppen el len ke-
i
196
zleg, aszketikus letmdban s klonboz avat s tisztt
szertartsokban.
Az effajta vallsossg mr mer ben eltr a homroszi va]ls-
tl, amelynek alapgondolata a minden zbenhaland ember s
a halhatatlan istenek kozotti alapvet , thidalhatatlan ellentt.
Abban az ember nem vlhatott istenn s halhatatlann mg
halla utn sem; emebben ember s isten lnyegileg rokon, s az
ember halhatatlan rsze, a llek, a t lvilgon tidvozlve vagy el-
krhozva, orokk l. A differencilt alvilgrl, dvozltek s kr-
hozottak klonvlsrl _ lszionban (Elzium), ill. a Tartarosz-
ban - szol gorog tantsok lnyegileg mind a homroszi elkp,
zelsekkel ellenttes orphikus val]si kpzetekben gyokereznek.
Ezek a tantsok a valls vigasztal oldalt fejezik ki * ugyan gy,
ahogy Apolln tantsaiban a vallsnak az adott trsadalmi ren-
det igazol torekvsei szlalnak meg.
A Dionszosz hveinek korben kialakult vallsi kpzetek s
szertartsok, mtoszok el retorse, trhdtsa a hagyomnyos
rllmposzi istenek kultusznak rovsra - mr annak a jele,
hogy a g rog trsadalmon bell az i. e. Yl. szuad folyamn
mlyrehat vltozsok kovetkeztek be. Az arisztokrcia s jel-
ltlgzetes vallsi kpzetei httrbe szorultak, s a demokratikus
trsadalmi s politikai rendnek a legfejlettebb vrosllamokban
val uralomra jutsval egytt a tomegek, a vrosi s falusi dol-
gozk kpzetei, hangulatai mindinkbb betortek a hagyom-
nyos valls keretei koz is. |lyen ,,uj" istene volt a demokrcinak
Dionszosz- s ilyen kedvelt istenei lettek akzm veseknek Pro-
mtheusz s Hraklszis.
l'romtheusz, a lzad isten
Az olmposzi istenek mind a fennll rend kpvisel i. Mg Dio-
ltszosz, ez a rendbont, szabados s mmoros isten is beillesz-
krldett vgl mtoszval s kultuszval egyarnt az olmposziak
197
 tiszteletremlt rendjbe - ha nem is vlt e8yrtelm en s vg- Ezek a lazad szavak termszetesen nem magnak a tragdia-
legesen ennek az istencsoportnak tagjv. o a mtosz e8yete-
- rnak vilgnzett, hanem csupn egyik h snek, Promthe-
messgnekelve alapjn - istene ke]lett hosy legyen a givel usznak az adott hlyzetben rzett indulatt tolmcsoIjk; hiszen
vaI szembeszlls, az jra tors, az elgedetlenseg szellemnek ms m iveiben Aiszkhlosz Zeuszt ppen azigazsgvdelmez -
is.Ezzvltpromtheusz, az istenek vilgnak lzad ja, s azgi- jeknt mutatja be. Valszn az is, hogy a Lelncolt Promthe-
ek korben az emberi rdekek kpvisel je. Ha Apolln mind- usz egy hrom rszb ] ll sznm (trilgid egyik rsze lvn,az
annak foglalata, amifenntartja, elogadtatja s egyben elviselhe- elveszett msik kt rszben kerlt sor kettejk megbklsnek
t v teszi a meglev trsadalmi rendet, Dionszosz pedig me8- tortnetre.De ez a felttelezett megbklsZeusz s Prom-
testest je annak, ami kvl ll ezen a renden * akkor promthe- theusz k<izott is csak azon az alapon j<ihetett ltre, hogy Zeusz
usz az istenek vilgn bell mindazok kpvisel je s prtfogja, elismeri Promtheusz tettnek jogosultsgt s nemes voltt, s
akik tudatosan szemben ltanak az ,,olump osziak' altd eg- az embereket knytelen-kelletlen megha1yja a t z birtokban.
szentelt renddel, elgedetlenek vele, s korltait t akarjk t r;. Kettejk harcbl csak Promtheusz kerlhetett ki erklcsi
A titnok ktizl val lapetosz fia , zeusz sz]etett etlenlbasa, gy ztesknt.
de a titnok lzadshoz nem csatlakozik, , ,8y sorsuktl is meg- Ha Promtheusz egy szemlyben testesti me1 az isteneken
meneklt. Zeusz.uralmval mgsem bkltmeg igazn. Meg- bel! a lzads szellemt s azembereknek ny jtott tettleges se-
sznta - gy mondja el mr Hsziodosz ls az emberek kiszolgl- gtsget- ebb l ember s isten egymshoz val viszonyra vo-
-
tatott nemzetsgt, s mr az llatok testn val osztozkods- natkozlag fontos kovetkeaetsekre jutunk. Az oliimposziakrl
kor is az rdekkben tvesette me8 zeuszt, majd a tzet is sz l mtoszok tantsa szerint minden emberi tevkenysge6y-
lelopta szmukra az gb l. Ezrt az engedetlensgrtmltn ta- egy isten vdelme, prtfogsa alatt ll. A Promtheusz-mtosz vi-
kolt Zeusz kezt l, amikor az a Kaukzus sziklihoz kotozte a szont a sugallja, hogy amit az emberek elrtek, azt ugyan fel-
titnt, s e8y kesely vel tpette a mjt. promtheusz na8y tett- s bbrendi er nek kosznhetik (hiszen mire mentek volna pro-
Il nek, a tzlehozsnak rtktvagy mai szval lve: hald vol- mtheusz segtsgenlkl?), de mgis az istenek t bbsgneks
,l
I
tt csak az iparosod Athn ismerhette igazn fel. Mg a boitiai f knt a leghatatmasbb istennek akarata eltenre, az becsa-
l, parasztkci|t promtheusz tettben f knt u, psval rtkel! Az istenek az embereknek teht tulajdonkp-
i
motvumt villantja fel (amirt rthet a kegyetlen"ngdetlensg
bntet s), ai pen nem prtfogi, hanem ellenfelei. Ez nem egyedlll gondo-
y. szzadi Aiszkhlosz a Lelncolt promtheusz
l
cm nagyszer lat Aiszkhlosz mivben. Mint lttuk, felt nik mr a mtoszok
!
tragdijban mr teljes egyrtelm sggel ll annak a titnnak korbbi rtegeiben is, s teljes egyrtelmsggel szlal meg
prtjra, aki atzlehozsval s az ipar feltteleinek me8terem- Aiszkhulosz fiatalabb kortrsnak, a tortnetr Hrodotosznak
I

tsvelminden emberi halads kezdemnyez jvlett. vele m vben. Az istensg - Hrodotosz mr egyetlen fogalomba
i
szemben - ebben az tisszefggsben ! - zeusza zsarnoki elnyo- zrjaegyvvalamennyi istent- ugyanis fltkenys zavarkelt
ms kpvisel je, s a vele egytt tart isten ek az b ntrsai. termszet;irigy,legszvesebben arra s .it le, aki valamiben ki-
Ezrt mondathatja a tragdiar Promtheusszal a hressvlt emelkedik, s ha valakivel egy pillanatra meg is kstoltatja az
szavakat: let dessgt,azon nyomban meg is irigyli t le (t. 3i; lll. 4O). Ez
Nyltan kimondom - minden istent gy l<iltik. a fltkenysgnem vr azember valamilyen elbizakodottsgra,

198 199
hbriszre ahhoz, hogy tonkretegye. Az embernek jobb rejtve
maradnia, nem tcirni nagyra, mert az istenek megirigyelhetik.
pesszimista gondolatmenet ez- mgsem csupn a gor<ig felvi}-
gosods vallskritikjnak eredmnye. El zmnyei, mint tttuk,
megtallhatk a mtosz gondolatvilgban is: az ,,lrigy istenek"-
nek ez a tulajdonsga is aziriggy vlt ember indulatait tkrcizi.
Homrosz s Hsziodosz istenei sem olyanok, akikt l nagyon
sok jt vrhatna az ember. Az istenekr l mint az,,erklcsi vilg-
rend" rz ir l hirdetett tants - ppen a Promtheusz-rntosz
npszer sge tanriskodik err l! - nem szorthatta ki a az ere-
detibb nzetet, amely az istenekben csupn hatalmas, de ppen
nem ,,jsgos" lnyeket ltott.
Hraklsz
zeusznak tobb haland asszonytl szletett fia. Ezeknek egy r-
sze istennek szletett (ilyen volt Dionszosz), a legtcibben azon-
ban a haland emberek sorsra jutottak. Hraklszis embernek
sz]etett - s a mtosz vilgban lett a na8yra hivatott, de et-
nyomott, nagy tetteket vgrehajt s mgis szenved , isteni
sors s a viszontagsgok utn vgl az istenek
erej, de emberi
koz emelked ,,emberfeletti" ember, hrosz tpusa. Hraklsz
eredetileg a Peloponnszoszflsziget dr torzseinek volt npi is-
tene s legends se (t le szrmaattk magukat a dr sprta
kirlyai is), s az alakjhoz tapad mtoszok tettk t az egsz gci-
r<igsg kozos hroszv. A hrosz - nem isten, hanem emberfe-
letti kpessgekkelrendelkez s mgis az emberi vgzet, em-
beri ttikletlensgekjrma alatt szenved ember. prji is, ellen-
tte is Promtheusz alakjnak. Hasonmsa annyiban, hogy
mindketten szenved k, mindketten e8y-e8y isten onknynek
ldozatai - Promtheusz Zeusznak, Hraklszpedig Hrnak,
aki t mr szuletsekor mltatlan btyja rabjv rendelte. De el-
lentte is Promtheusznak: az el bbinek mtoszamgazt sugall-
200
hogy az emberek mindent egy irntuk jindulatrj isten kegy-
1a,
nek koszonhetnek - az utbbi tortnete pedig aa hirdeti, hogy
az istenekt l magra hagyatott ember kizr lag a sajt erejb l
hogyan vgee el- er vel s sszel - a rbzott tizenkt mun-
kt; miknt fkee meg a termszet ser it jelkpez szornye-
tegeket, hogyan jrt be tvolividkeket, s mint jutott el mg az
alvilgba is; kozben tragikus csapsok is rik Hraklszt, ember-
feletti h stettek mellett iszonyatos b noket is kovet el, vad in-
dulata lesz oka csaldja pusztulsnak s tinnon knhal]nak a
megolt Nesszosz vrtl tzes ingben. De a hall pillanatban
az istenek maguk ktiz emeIik: az emberfeletti erej ember le-
gy zte sajt vgzett
Hraklsz, az eredetileg csak nyers erej ris, gy lett az el-
nyomott, msok javra dolgoz, de mindeneken t l sajt gy -
zelmket reml tomegek vgyainak jelkpv.A demokrcia
trhdtsa idejn Promtheusz mellett, majd egyre inkbb Pro-
mtheusz rovsra lett a tcimegek legkedveltebb hroszv.
Tiszteletre templomokat ptettek,ldozatokat hoztak, ku!-
tuszt szerveztek szmra. A korai demokrcia - nagyjbl Aisz-
khulosz nemzgdke - mg Promtheusft, az emberbart istent
tekintette eszmnykpnek;a ksei demokrcia - Euripidsz
nemzedke - mr a dolgcz, harcol, szenved s diadalmasko-
d Hraklsz alakjban ismeri fel sajt vgyainak jelkpt.Ami-
knt Aiszkhlosz Promtheusz kemny szavaival tliel az iste-
neket s zsarnoki hatalmukat, rigy Euripidsz a Hraklsz-m-
tos hasznlja fel az istenek gondviselst s ltttagad esz-
minek hirdetsre. A hrosz minden szenvedse egy-egy vd-
pont,,azembereknl is sokkalta hitvnyabb istenek" ellen. Zeusz
- a tragdiabeli Hraklszszavaiva! lve - a legaljasabb csbt:
ms asszonyt magv teszi, de a hzassgt<irsb l szIetett
gyermekr l mr nem gondoskodik. De nem klonb a tobbi is-
ten sem:
2o1
 Avagy nem poltak titkos frigyet
az giek? Moh uralmi vgybl
bilincsbe nem vertk szl iket?
S azrt ott laknak mgis az Olmposz
fnyes tet in s b neik miatt
szvuk bizony nem repedt meg. . .
(Euripidsz: Hraklsz,1305 skk. Csengery Jnos fordtsa)
Az o!mposzi istenekr l s fotdi hroszokrt )u'u hagyom-
nyok, a mtoszok a legk!<inb z bb gondotatokat, egymstl el-
tr s t szls sgesen ellenttes nzeteket is kifejezhetnek: az
istenek hatalma, bolcsessge s gondviselse el tti meghdols-
t l azistenek tetteinek brlatig, s t mr-mr az istenek ltnek
tagadsig is. A mtosz jelenti a gorog vallson bell a szabad
gondolat, a teljes ktitetlens8, a szntelen vttozs elemt. Vele
szemben a kultusz, az intzmnyek, szertartsok kornek kell
kpviselnie a vallson bell az llandsgot, a megk t ttsge-
ket, a szi|rd formkat
Mtosz s kultusz, kpzelet s cselekvs a gorog vatlson bell
sajtos kcilcs nhatsban voltak: egymsra voltak utatva, de egy-
mssal szemben is lltak. Az aitiolgiai mtos zok a szertartsok
,, si s tiszteletremlt" eredett magyark, s a mtoszokat szertartsainak vilgba is. A vallsi s llami szertartsok teht
feldolgoz homroszi himnuszokat a kuttikus szertartsok sorn
nekeltk;de a mtoszalkots kotetlensge, j mtoszok k<jlts-
nek s a rgi hagyomnyok talaktsnak szabadsga szemben
is llt a szertartsok merev konzervativizmusval_ yalszn,
ho8y a gcirtig valls si, sokszor barbr s kezdetleges szertart-
sai az korban hitelesebben fejeak ki a gcircig ember vallsos-
sgt, mintsem aajelenben, a gortig mtoszok k lt iszps-
geinek hatsa alatt llva, fel tudnnk a klasszikus kor embereir l
ttelezni.
202
llami tinnepek s misztriumok
Az istenek ugyanis - akrmilyen legyen is a termszetk - a 8 -
rogok elkpzelseszerint ignyt tartanak a cselekv tiszte|etre,
ajndkokra| a hdolat megannyi jelre. Ha jindulatriak -
azrt, hogy hlnkat fejezzk ki nekik; ha irigyek - azrt, hogy
az emberi sikerekre val fltkenysgiiketlecsillaptsuk. Ezrt
van szksg a rendszeres id kozokben vgzett vallsi szertart-
sokra s alkalmiajndkokra. Az istenekben val hit, a rluk va-
l vlekedes egyni felogs dolga, az istenek kultuszban val
rszvtelazonban a vrosllam irnti h sg elengedhetetlen tar-
tozka. A gorog valls - akr a mtoszok osszessgtvessztik
szemgyre, akr a hivatalos kultusa vesszuk figyelembe - ,,poli-
tikai" va]ls. A g<irog nemzetsgek mindannyian a mtosz egyik
vagy msik istenalakjra vezettk vissza szrmazsukat, s a ha-
gyomnyos t rtnetfelfogsban a mitikus kor kozvetlen el zm-
nye s el ksztje a t rtneti id knek. Mtosz s valsg, legen-
ds stortnet s nemzeti mrilt gy e]vlashatatlanul egymsba
fondott. Mg szorosabb a kapcsolat a vallsi s llami lt
kozott.
Azzal, hogy valaki egy bizonyos gorog polisz polgrnak sz-
letett - egyben ,,beleszletett" a vros isteneinek tisaeletbe s
egybeestek, az llam nnepein egyben a vrost vdelmez s
rendjt fenntart isteneknek is hdoltak. Az egyes poliszok szo-
vetsgei (az amphiktni0 is - klonosen kezdeti fokon - egy-
egy nagyobb szently kcirl, annak vdelme jogcmn alakultak
ki; ilyen, egyszerre politikai s vallsi szcivetsgek oltalmafrk
Apolln delphois dloszi szentlyt. Minden vrosnak megvo!-
tak a sajt nnepei - s voltak kozos nnepei az egsz gorog-
sgnek. Athn laki bszkk voltak arra, hogy az vrosukban
tartjk a legtobb nnepet, s itt van temploma a legttibb isten-
nek. Az egyes vrosok naptrnak minden hnapja egy-egy n-
nepr l volt elnevezve - de havonta t bb nnepet is ltek. Ezek-
203
nek e8y rsze e8szen si eredet , s a nemzetsgi trsadabm
totemisztikus hagyomnyait tartja fenn. llyen volt Athnban az
,, k rols" (b phonia)sajtos nnepe 5 a nemzets8i trsadalom
demokratikus hagyomnyait feletevent kronia-nnep, az
aranykort megszernlyest kronosz tiszteletre. Az nnepek
egy msik csoport|a a mez gazdasgi munkk egy-egy szaka-
szval kapcso|atos mgikus szertartsokat s termkenysgi r-
tusokat emelte a szervezett llami szertartsok szintjre. Vol-,
tak mr eleve politikai jelleg , de vallsi hangulatri nnepek.
Ezek koz tartozott Athnban a ngyvenknta legnagyobb
fnnyel, ldozatokkal, lovasfelvonu|ssal egybek tott,,ssz-
athni nnep" (panathnaia): egyszerre hdoltak ezen a napon
Athn polgrai a vrosukat vdelmez istenn nek, Athnnek
s sajt llamuk egysgnek s dics sgnek.A panathnaia
nnepi f elvo nu snak egye s mo7Janata it orti k ti k meg pratlan
l s amelynek elterjedse, teljes kibontakozsa a poliszrendszer
mvszi megjelent er vel a parthenn oromzatnak dombor-
mvei.
A polisz egsz lakossgnak kciztis ,,politikai" nnepeitl eltr-
nek azok, amelyek az egyneknek valamely istenhez vat hs-
gt, szemlyes viszonyt ttelezik fel, s fejezik ki. Ezeknek legis-
mertebb tpust alkotjk az n. misariumok: olyan titkos szer-
tartsok, amelyeknek rsztvev i valamilyen rtus s a hozztar-
toz oktats rvne8y-e8y isten beavatottjaiv lettek. llyenek
voltak eredetileg a Dionszosz-hiv k orgii. A tegismertebbek s
legtisaeltebbek azonban Dmtristenn minden v szn tar-
tott eleusziszi misztriumai voltak. Ezeknek rszleteir l ma mr
na8yon keveset tudunk. Annyi bifios, ho8y azok, akik a beava-
tst el akartk nyerni, elbb b nvallomst voltak ktitelesek tenni
- bizonyos biinok elk vetse ugyanis (pl. vront s) kizrta a tet-
test a misztriumokbl. Az elvi beogads utn az istenn hvei
ktiltinbciz , egymst ktivet szertartsokon, koztk Dmtrs
lnya, perszephon mtoszt megjelent felvonulsokon s dr-
mai el adsokon vettek rszt, majd az istenn ,,titkait" fettr
oktatst nyertek. csak ezutn rszeslhettek - mindig egynileg
2o4
- a beavatsban. A beavatottak ezltal megtisztultak rgebbi
b neikt l, s biztosak lehettek sa|t egyni, t rlvilgi dvcizi]l-
sk fel l. Dmtrbeavatottjai nem a Tartaroszba jutnak, mint a
kozonsges halandk, hanem az istenn kegyelmnek jvolt-
b l az c}rok letet nyerik el. Az nnepsghez tartozott a rszv-
tel Zeusz s Dmtrjelkpes ,,szeRt hzassgn" - amelyet
egy-egy pap s papn adott el . Ez a szertarts a maga mgikus
s termkenysgi jellegvel a misztriumok egszen si voItra
mutat - az egyni rszvtel kotelezettsge s a meggrt egyni
udvozls viszont a vallsos hedelmeknek egy, a polisz vallsos-
sgti eltr tpust jelenti meg. A hiv mr nem a termsze-
tes, eleve adott kozossg tagjaknt, hanem egyni elhatrozsa
alapjn kerul szemlyes kapcsolatba az istensggel. Olyan jelen-
sgez, amely mr sztfeszti az eredeti poliszvallsossg kereteit,
egsz ideolgijnak hanyatlst jelzi.
Templo mok, szentlyek, jshelyek
A vallsos szertarts sznhelyei: a templomok s a szentlyek.
A gorcig templom nem a hiv k gylekez helye, ahol istenuknek
hdolnak, hanem magnak az istennek lakhelye. Minden
terrrplom ktizpontjban volt elhelyezve az isten szent szobra s
a hvek a templomon kvl elhelyezett oltron Idoztak. Ezrt is
nem torekedtek a templomok ptsekorhatalmas mretekre,
hiszen nem kellett hely nagyobb tomeg szmra. Ezeknek a
templomoknak nem volt lland papsguk sem. A papokat a
tobbi vilgi politikai vezet vel egytt vr l vre vlasztottk.
Sprtban a kirlyok egy szemlyben voltak a hborris vllalko-
zsok hadvezrei s az ldozati kultusz vezet l; az athni kultusz
lna kilenctag arkhni test]et egy, venkntvlasztott s
venkntcserld tagja, az arkhn bazileusz llt.
Az qlkalmi szertartsok sznhelyulszolgl templomoktl
205
 - amilyen Athnban pl, a Parthenn, Erekhtheion, Thszeion istenne! azonostott Zeusz, Zeusz Ammniosz nevben hirdet-
(amely azonban valjban Athns Hphaisztosz
kozos szen- tek jslatokat
tlye vo!t) - eltrtek az lland papsggal rendetkez szent- Ms jelleg volt Apolln finak s hasonmsnak, Aszklpiosz
lyek: Eleuszisz, Delphoi, Ddn, rlrosz, Dtosz, Epidaurosz. istennek epidauroszi szentlye. Ebben csods gygytsokat haj-
Ezek a szentlyek nemcsak nnepek s atkalmi szertart ok
tottak vgre; a hiv nek egy vagy tobb jszakt kellett eltoltenie
sznhelyei voltak, hanem lland funkcit t lt ttek be: ez lehe-
a szentlyben, s az isten csods beavatkozsa alvs kozben hoz-
tett gygyts (Epidaurosz), misriumok tartsa (Eleuszisz), de ta el a gygyulst. Azi. e. lV. szzadban a gygyt szently va-
f knt jsls (Delphoi). lsgos zarndokhelly letg bizonyos rtelemben sva k-
A g<ircig elkpzels szerint az istenek e8y-esy kivlasztott sze-
s bbi 8y 8y- s kegyhelyeknek. A papok a gygyulsra vr h-
mlynek az ihletettsg pillanataiban tin/ilvntjk akaratukat, vek szrakortatsr l is sokolda! ran gondoskodtak: a templom-
kcizlik vele a jciv t, s ezt az isteni sugallatot kcrzvetti megbzi-
hoz sportplya s sznhz is tartozott. A csods gygytsokrl
nak a jsl, ,,szszl " pap (prophtsz, prftd. A jsl szent-
sz l beszmolkat k be vsve megoroktettk,s a szently fa-
lyek kcizl leginkbb Apolln delphoi szentlyne[m kodst
lain helyeztk el - gondosan feltntetve a is, hogy a meggy-
ismerjk: lland, nagyrs <rrt kl db papsg vezetse alatt ltt,
gyult beteg mi|yen osszeg adomnnyal hllta meg az istennek
s a szentlyhez tartoz fcildbirtokokon kvl ttand alaptv-
s papjainak a visszanyert egszsget. Az Aszklpiosz-papoknak
nyokbl s a]kalmi adomnyokbltartottk fenn. Magt u jorla, termszettudomnyos ismereteik is voltak (tud|uk, hogy ilyen
m velett e8y erre hivatott papn , a pthia vgezte, s eksztati- kpzst is nyertek a szentlyben), ismereteiket is felhasznltk a
kus llapotban kimondott szavait a hivatsos tol-
[rophtszek ,,csods" gygytshoz.
mcsoltk a krdez sk dknek. A delphoi szently papjai a js-
A nagyobb szentlyek papsgnak elltsra a szently fcild-
ls ny jtotta tekintlyt politikai befolys szerzsreis felhasznl-
birtokai s jtkony adomnyok szolgltak. Delphoi papjai sz-
tk. A nagy goro8 8yarmatosts idejn gyakorlati tmutatso-
mot tartottak minden olyan hadizskmny egytizedre, amely-
kat adtak, jslataikkal, politikai tancsaik[al ltalba n az arisz-
nek megszerzshez az politikai tancsaik is hozzjrultak.
tokratikus rdekeket tmogattk. A szently tekintlye a de- Ugyanilyen rszesedst kaptak a rabszolgnak eladott hadifog-
mokrcia trhdtsa idejn, azY. szzadban szrevehet en ha-
lyok rbl- s ennek mintegy eszmei ellenrtkl,,az isten ne-
nyatlott. Ekkor mr sok rosszmjri tcirtnetet terjesztettek a vben" is jogosnak ismertk el a hadifoglyok rabszolgasorba va-
delphoi papok ,,ktrtelm " vagy egyrtelm en tves jslatairt.
l tasztst (maga a szently is szmos rabszolgval rendelke-
Hres pIdja ennek a kroiszosz ldiai kirlynak adott
,,ktrtel- zett). Rengeteg volt az alkalmi adomny: aranytrgyak, kelyhek,
1 " jslat: megjovendciltk neki, hogyha megtmadja Perzsia ldozati asztalok, dsztrgyak. A szently virgkorban kl n
kirlyt,,hatalmas biroda!mat d<int me8'' csak azt felejtettk el
- kincstrakat ltestettekminden vrosllam adomnyai rszre.
kc|ztilni, hosy melyik lesz az a birodalom: a sajtja-e va8y az el-
Az kori Kelet nagy szentlyeit l eltr en azonban Delphoi s
lensg.A delphoi szently hanyatlsa idejn ms jshJyek ke-
a tobbi szently papjai nem foglalkoaak rendszeres tudom-
rltek el trbe. Aly. szzad legkeresettebb jshely a lbiai siva-
nyos kutatssal - mint a mezopotmiai templomok csillagsz-
tag egyik ozisban plt szently lett, ahol az egyiptomi mon
papjai -, nem vezettek krnikkat, s nem alkottak teo!giai

206 2o7
rendszereket sem. Tancsokat adhattak a szellemi letrrek perifrijra| s az j gondolatok mr nem a vallsos kpzeteket

egyes/ a vallssal kapcsolatos krdseiben, pldul a naptri iinomtottk s gazdagtottk, mint az kori Keleten, hanem
rendszer kialaktsban - de a szorosabban vett .csillagszati el bb fggetlenn vltak t le, majd szembefordultak vele.
alapkutatsokat vilgi tudsok vgeak.Az epidauroszi szen-
tly sem vlhatott a tudomnyos ignyri orvosi kutatsok kciz-
pontjv - ez Hippokratsz vilgi orvosi iskoljra hrult. A szel- A v allskritika kezdetei
lemi let teht a valls k<irn s gondolatvilgn kvl, a valls
problmitl fggetlenl fejl dhetett. Azok a ktked s lzad A vallsos kpzetekt l s mitikus formanyelvt l fuggetlen ,,logi_
gondolatok, amelyek az kori Keleten mindvgig a vallsos gon- kus,,gondolkods el bb a hagyomnyos istenkpzetekkel, mto-
dolatvilg kereteirr bell s annak adott korltozsaival egyutt szok[al szemben lpett fel, majd a kialakult szertartsokat t-
jelentkeztek, a gorog trsadalomban f knt s egyre fokozd madta, ktsgbe vonta az istenek igazsgossgrl s gondvise-
mrtkbena valls korn kvl s ezrt sokkaI nagyobb szabad- lsrl sz l tantsokat, s vgl eljutott az istenek ltnekta_
sggal juthattak kifejezsre. A mtosz csak az els lpsekette- gadsig is. Az els , magukat atheo sznak (ateistnab vall sze-
hette meg az istenek gondviselstktsgbe von, majd ltket etyet-azi. e. y. szzadi athni demokrcia idejn lptek fel.
is tagad vallskritika fel. A nagy hatalmri, az uralkod oszt|y A Mlosz szigetn szletett Diagorasz, felszabadtott rabszolga,
gerinct alkot s a szellemi let legfontosabb terleteit monopo- kereken tagadta az istenek ltezst,s rveit Bstyadnt sza,
lizl papsg hinya teszi rthet v, hogy a mtosz hite fel l a vak cim(ma mr elveszett) munkjban fejtette ki. Egy Kinszi-
mtosz vallskritikjn ta fejl ds a mtosztl klonvl s a val- sznev kolt titkos trsasgot alaptott, s ennek tagjai magu-
lstl fggetlenul vilgi gondolkods s szaktudomnyok ir- kat,,kakodaimonisztai" (istenkromIk) nven illettk. A szofista
nyba haladt filozfusok sok oldalrl brltk s tagadtk a vallsos kpzete-
Ez a folyamat mr az i. e. Yl. szzadban, az els ,,vilgi" filoz- ket: az istenhit csak ,,megszoks" dolga, nem sztrksgszer vala-
fusok, Thalsz s fiatalabb kortrsaifellpsve!megindult. A mi- mi _ mondta Protag orsz; az istenekre vonatkoz ismereteink
tikus gondolkods, amely elvont gondolatokat, termszettudo- mer ill zikon alapulnak - hirdette Prodikosz; egyes kutatk
_ gy Anaxagorsz_ a rendkv li, csods jelensgekle is term_
mnyi sejtseket s erkolcsi tantsokat egyarnt az istenekr l
s hroszokrl szl tcirtnetek formjban feiezett ki, ekkor srJitudo.nyos magyarzatot kerestek, s t felmerlt a szofista
mr nem felelt meg a termszet s trsadalom torvnyeinek Kritisz rszrl az a (termszetesen tudomnytalan) nzet is,
pontos, vilgos, racionlis megismersre s megrtsreir- hogy az istenhit nem ms, mint,,nhny okos ember kitallsa".
gorog vallsnak _ ezttobbszor kiemeltk nem voltak, nem
_
nyul jkovetelmnyeknek. A mtoszhelybea logosz-a fo- ktitelez rtu-
is lehette[ kialakult dogmi, hitttelei s az egynre
galmi gondolkods - lpett. Ennek megnyilatkozsi formja pe-
sai. Buntetlenl s bntatlanul lehetett tagadni egyes mtoszok
dig mr nem a valls, hanem alloz fia s a filozfibl fokozato-
vagy akr az osszes mtoszok hitelessgt s tartzkodni a kul-
san kivl megannyi szaktudomny. Meg.ielenskkel a szellemi
athni polgrnak sem esett
letben fordulat ktivetkezett be. Azi. e. y. szzadtl kezdve a tuszban val rszvtelt l. Egyetlen
bntdsa azrt,ha netn tvol maradt a Panathnaia unnept l.
szellemilet rij kozpontjais irnyt egynisgei a vallstl mr
De a polisz lte a koztudatban mgis osszekapcsoldott a vros
fggetlenek voltak, a papsg vgkppenkiszorult a szellemi let
2o9
208
isteneivel. Az osszes istenek ltneknyltan kimondott,,agresz- kozeli rokonsgban lev vallst vesznk egyms utn szem-
szv" tagadsa, a polisz kozos szertartsaitl val tntet tvol- gyre, mint a gortigok s a rmaiak vallsa.
marads, e szertartsok nyilvnos kigrinyolsa, a ,,kakodaimo- lnduljunk ki Horatiusnak, a naty latin k<ilt nek kt ismert
nisztai" korben dv parodizlsuk vagy ppen az istenszobrok sorbl:
lerombolsa (amire szintn akadt plda)* mr politikai bntett-
nek szmtott. A peloponnszoszi hborrit megel z politikai Tudd, hoty kisebb va$f t mint a nagy istenek,
vlsg feszlt vtizedeiben a politikai ellenzk egyik vezet je az s nagy lssz - a dolgok kezdete, vge ez.
athni npgy lssel tcirvnyt fogadtatott el az istentagads
hszebeid megbntetsre. Ennek jogcmn nem kisebb szem- (Lator Lszl fordtsa)
lyeket vontak feIel ssgre, mint Pheidisa (Athn s Zeusz leg-
hresebb szobrainak alkotjt), Anaxagorszt, kora egyik legna- Ezek a szavak rendkvl jellemz k a sajtos rmai vallsos felfo-
gyobb termszettudst s Prtagorszt Az istenekr lcmet vi- gsra. Az ember kevesebb, mirrt az isten - ez persze szokvnyos
sel filozfiai m szerz jt - s vtizedek m ltn ennek a ttjr- vallsos kpzet, megvan a homroszi vallsossgban is. A gcirog
vnynek nevben vgeztkki Szkratsa is. Amikor ezek a pe- vallsi tants szerint is az emberi lt korltairl val megfeledke-
rek megindultak, s vgl Athn egyik legnagyobb idealista gon- zs, a hiibrisz romlsba d<int egyneket s npeket - mde a
dolkodjnak kivgzsrevezettek - ez mr annak ktsgtelen hbrisa l val tartzkods, cinmagban mg nem mentest a
jele volt, hogy a spontn, magtl rtet d nek tekintett polisz- szeszyes s irigy istenek hatalmtl. Horatius s az ltala tolm-
vallsossg kora lejrt. A gor<ig vrosllamok egsz rendszer- csolt rmaifelfogs szerint azonban az istenek nagysgnak el-
nek hanyatlsvals buksval, a macedn hdtssal s a nagy ismerse s az ennek megfelel magatarts <inmagban biztostja
monarchikus birodalmak kialakulsval nemcsak a gazdasgi, a rmai llam s az egyes rmai emberek sikert, boldogulast.
politikai s trsadalmi tortnetnek, hanem az ett l elvlasztha- Az isteni hatalomnak ezt a felismerst nem ksriklonos rzel-
tatlan vallstortnetnek is tij korszaka kezd dik: a hellenizmus mi tartalom| az istenek nem kvnjk az embert l ,,egsz szvt,
kora. egsz lelkt s minden kpessgt"- mint az testamentumi
Jahve a sajt kivlasztott nptl. A rmai istenek ppen csak
annyit kvnnak meg hogy az ember tartsa ket tiszteletben, s
lmu svnl s szvETScr nmg,AN megfelel pontossggal, leIkiismeretessggel hajtsa vgre ebb l
ered szertartsbeli ktelessgeit. Horatius imnt idzett kcilte-
Minden valls hiedelemrendszere - elt mr tobb zben megfi- mnybenis csak annyit kvn a rmai npt l, hogy az istenek
gyelhettk - ugyanazokon az alapkpzeteken pl fel, hiszen omladoz templomait lltsk helyre. Az emberek - egynek s
vgs soron ugyanazok a termszeti s trsadalmi er k tkro- ]lamok - egyetlen vallsi kcitelessge, ppen az istenek e na-
z dnek a legklonboz bb npek tudatban. smgis mindegyik gyobb hatalmnak s ebb l ered rjtmutatsaiknak felismerse
alaphangulata, rzelmi teltettsge,lgkcire, az letben elfoglalt s az ennek megfelel magatarts. E a fogalmat fejezi ki a ,,val-
helye s hveinek gondolkodsra gyakorolt hatsa ms s ms. ls" latin neve: religio. A sz rtelmezsemr az korban tobb-
Ez k l<in<isen szrevehet akkor, ha kt, egymssal ltszlag oly fle volt. Egyes gondolkodk a ,megkotottseg" fogalmbl ve-

210 211
zttkle (religare), s a valls lnyegtaz istenekkel szemben
fennll kotelmekben, megkcitottsgekben lttk, msok a ,,t-
r ds"-t, szeretetteljes s egyben agglyos foglalkozst jelent
igb l (religerd szrmaftattk a sz eredett s ezzel a valls l-
nyegt is. A mai nyelvszeti kutats e az utbbi rtelmezstis-
merte el helyesnek. Az embernek teht lland figyelemmel, ag-
glyos pontossggal kell gondot fordtania az istenek mindenko-
ri parancsainak, rjtmutatsainak kovetsre.Ennek fejben vi-
szont az istenek itt a fold n adnak kzzelfoghat sikert egynek-
nek, npeknek, llamoknak egyarnt. E nzetek m<igott ktiny-
nyen kitapinthatjuk a rmaiakra jellemz vallsos elkpzelsek
meglep konkrtsgt. Az istenek s emberek kozott mintegy
szablyozott jogi s zleti viszony ll fenn: az ember figyelme-
sen tcir dik az istenek akaratval, az istenek ennek fejben telje-
stik hajait, amirt az ember ismt viszontszolgltatsra van ko-
telezve. Jellegzetesen fejezi ki ezt a felfogst a rmaiaknl szok-
sos fogadalmi feliratok hagyomnyos zrmondata:,,Fogadal-
mt szvesen teljestette, mert (az isten) megrdemelte'' - ha
ugyanis az isten nem teljestette volna art a krst,amellyel
kapcsolatban a fogadalom elhangzott, nem szolglt volna r a
fogadalom tel jestsre.
lstenek, emberek s munka
De kicsodk s mityenek ezek azistenek, akiknek akaratt oly
agglyosan kell teljesteni? Az isten fogalmra a latin nyetvnek
kt szava is van. Az egyik, a deus sz, tobb ms indoeurpai
nyelv megfelel szavvalazonos t b ] ered (daiva, dv, daimn,
theosz stb.). De van egy sajtos latin sz is ugyanerre a ogalom-
ra: nLlmen, aminek sz szerinti fordtsa: blints, rints, moz-
dulat, a beleegyezs jele. A numen arra az emberen kvli'sze-
mlytelen akaratra, teht egyben hatalomra is utal, amelyik kciz-
vetlenl avatkozik bele a foldi dolgokba, mozgatja, helyes vagy
212
helytelenti az ember minden egyes tettt. Az ltalunk mg meg-
ismerhet leg sibb itliai s egyben latin, rmai elkpzelsek
szerint vgtelenul sok emberfeletti hatalom, numen van/ ame-
lyek tevkenysgkkel el tudjk mozdtani az emberi munka
sikert. Ezek mg nem egynek, nem szemlyes, hanem teljesen
szemlytelen isteni hatalmak - olyannyira, hogy nevk gyakran
semlegesnem , vagy az elvont f nevek kpzsnekfelel meg.
E2en a fokon a szemlytelen hatalom kpzete mg nem s r(is<j-
dott konkrt, szemlyes istenfogalomm. Ezrt nem is annyira
egyes numenekr l, hanem kisebb-nagyobb csoportjaikrl lehet
inkbb beszlni. Ezek k z tartoznak a Lares, a patriarchlis
nagycsald tagjainak s vagyontrgyainak vdelmez i, a Pena-
tes, a lak hu s a telepls vd i, a Ceniuso/<, akik egy-egy
nemzetsg s nagycsald, ill. a frfi csaldf gyarapodst, fenn-
maradst biztostjk. A halottak ld szellemei a Manes, de
vannak rt dmonok is, ilyenek a l-arvae, a gorog Krek megfe-
lel i, a ksrtetek s lidrcek, amelyek ellen klcinbz mgikus
szertartsokkal kellett vdekezni.
Mindezeknek a numeneknek, emberfeletti hatalmaknak sajt-
sga az, hogy vagy el segtik, vagy akadlyozzk az emberi
munkt. Szerencsre, konnyen lehet rjuk hatni ajndkokkal
s ldozatokkal, valamint mgikus formulkkal. Ezek a mgikus
szertartsok a tortneti id kben is igen nagy szerepet tolt ttek
be a rmai vallsos gyakorlatban. Ovidius pldul a csszrkor
kezdetn gy rja le egy vnasszony ldozatt melyet a Feralia
halotti nnepen mutatott be:
... Hrom szem tomjnt tesz al a kszobnek a hrom
ujjval, hol egr surran a titkos uton,
Majd szrks lomfigu r kra varzsfonalat kot,
s ht fekets babot,,is forgat az ajkai k<izt.
tveri vast vel, megvarrja, bevonja szurokkal
s megszrtja tzn egy kicsi rnrna fejt.
Bort is csordt r, s vgL ami megmarad abbl,
213
 trsai, s mg inkbb maga issza meg azt
uEIlens8 nyelvt s a
8onosz szjt bekcitcittka -
mondja men ben a vn, s rszegen ritnak ered.
(Ovidius: Fasti ll. 571skk. Gal Lszlfordtsa)
Minden munkafolyamatnak, minden emberi tevkenysgnek
megvolt a ma8a klon vd istene, akinek neve kezdeti fokon
mg azonos magnak a munknak a nevvel. A mez gazdasgi
munkkat azv tizenkt hnapjnak megfelel en tizenkt isten
oltalmaaa - kezdve a rog k e|laztsval, egszen a termnyek
betakartsig. Mg a tr8yahords sjkerhez is szks8es a
megfelel numen segtsge: a Stercuius, a ,,trgyadmon''.
Roppantul jzan, fcildcin jr vallsos kpzetek ezek - s meg-
feIeltek az itliai psaorkod, f<ildm vel Iakossg tnyleges
letk rlmnyeinek. ltt sokkal k zvetlenebbl reztka munka
s a munka eredmnye kozotti kapcsolatot, mint a Keleten, ahol
a na8y folyamok radsa, a kiszmthatatlan rvizek er telje-
sebben sugalltk az emberi munknak a kiszmthatattan, rejt&
Iyes, termszetfeletti er kt l vdlo ftiggesL A legrgibb itliai is-
tenek (igazban csak ,,emberfeletti hatalmak") feladatkcire arra
szortkozik, ho8y a konkrt munka e8yes fzisaiban segtsk si-
kerre az emberi er tesztst-me8ad jk an az ,,irracionlis tbb-
letet", amely hitk szerint minden munka sikernek felttele.
A mez gazdasgi munka s psztorkods vd istenei mettett
a nemzetsgeknek s nagyobb csoportjainak, szcivetsgeinek is
megvoltak a maguk vdelmez i. A nemzets8i istenek totemisz-
tikus eredet ek. A totemisztikus hiedelmek maradvnyai, egy-
kori totemllatokra val halvny visszaemlkezs rezhet rlna
a szertartsokban, mind pedig e8yes mondkban is. Rma egyik
alapt nemzetsgnekis a farkas volt a totemllata: ide ny,ilik
vissza a vros legends alaptjt szoptat anyafarkasrl szI
monda s az egyik leg sibb rmai papi testlet 0upercusok, far-
kaspapob, ill. .nnepuk, a Lupercalia neve.
214
Az els szemlyes lstenek
A numenek rengetegb l el szor a matriarchtus fokn a f ldis-
tenn k, termkenysgistenn k vltak ki. Terra Mater: a fold-
anya/ Tellus: a term fold s egyben annak istenn je, Ceres * a
gabonaistenn , eredetileg a gabont behordani (latinul: gerere)
segt er . Voltak olyan n i istenek, akiknek kultuszban kizr-
lag n k vehettek rsfi: a legfontosabb ezek kozl a hzi t zhe-
lyet oltalmaz Vesta, akinek papn i a Vesta-szzek. Csak n k
vehettek rszt a J lstenn Gona Dea) misafium .ielleg szer-
tartsain.
Majd megjelentek egyes, mindinkbb szemlyes vonsokkal
felruhzott frfiistenek is: lanus a mozgs, a kezdet, a kapuk kt-
arc istene, Saturnus, a termkenysget, b s6et nytijt isten.
Azosalytagozds s az llami szervezet kialakulsval er tel-
jesebbekk vltak a rangklonbsgek az egyes isteni lnyek ko-
zott. A rmai llamisg kialakulsakor - a hagyomny szerint el-
s sorban a vrosalapt Romulus s a kultuszt szervez Numa
Pompilius kirly tevkenysgnekkovetkeben - mr lesen
ktilonvltak a szemlytelen numenekt/ a kultuszban, ldoza-
tokban rszesl s a naptrban sajt nneppel, az ldozatokat
vgz pappal (lamenne,l) is rendelkez szemlyes istenek, deu-
sok. A szemlytelen er ket e szemlyes //nagy istenek" szolgi-
nak min stettk, kultuszban nem rszestettk,s legeljebb az
si mgikus rolvassok sorn hvtk ket is segtsgl.
A leginkbb tisztelt szemlyes istenek s istenn k az egsz k,
zssg kpvisel inek s oltalmazinak rangjra emelkedtek. gy
alaku]t kia rmai llam legkezdetibb szakaszn az si legbb is-
tenhrmassg: Jupiter, Mars s Quirinus kpzete. Ennek a h-
rom istennek papjai, a patrcius flamenek, a legtekintlyesebb,
leg sibb papi testletet alkotik. A kialakul rmai llam hrom
f istene kozl Jupiter - mint tudjuk - nevnek tan sga szerint
is az si indoeurpai isten nevnek rmaiformja. Zeuszhozs az
indiai Diauszhoz hasonlan is ragyog s villmszr, menny-
215
dorg isten, aki az llam kialakulsval az j szervezet legf bb azonban nem /,szent" s hivatsos szemlyek, hanem a kozos_
vdelmnek feladatt is elnyerte: mint lupiter Stator - lltja sgnek azok a megbzottai, akik e6y-egy alkalomra vagy
id -
meg a netn futsnak ered rmai sereget; mint Feretrius - ,.k u, esetleg letossziglan is, az istenvilggal val kapcsolat-
(az ldozati t z brentarti)
ny jt b sges hadizskmnyt; mint Terminus- rkodik a hat- tarts feladatt kapjk. t s fl"r"n
rok srtetlensgn,de tfog hatalmnak legszebb jelz jeknt kozl a hrom legel kel bb a hrom f isten kultuszt vgette,
az Optimus Maximus (a legjobb s legnagyobb) megtisztel ne- 12 plebejus flam pedig kevsb jelent s istenek tiszteletr l
vet viselte. gonaorkdoft. Ms testletek tovbbi vallsi feladatokat vgez_
Az sl istenhrmassg msodik tagja, Mars szintn ltlia-szer- tek.
te tiselt isten. Eredetileg a ncivnyzet gyarapodst el segt A kultusz trgyul szolgl istenek egy-egy tgabb kOr tev-
frfierejvela termkenysget ltalban (minden vonatkozs- kenysg felett *oan"r; mivel pedig csak ehhez a feladatkor_
ban) biaost isten - a frfier megszemlyest je, a kozossg hoz'taiadnak, egymssal nincsenek rokonsgban, nincs,tort_
a
oltalmazja a kuls veszlyek ellen, s mint ilyen, az llamszer- netk,i nincsene( sznes mtoszaik sem. Ltk az emberekkel,
vezet kialakulsa ta a frfiak ,,legdics bb" foglalkozsnak, a trsadalommal, a rmai kcizossggel val tor dsuk tnyeire
korltozdik. Nem kozmikus hatalmak - miknt azindiai, a
me-
harcnak istenvlett.
A legtisztzatlanabb a harmadik isten, Quirinus eredete. zopotmiai, a gorog , az egyiptomi istenek - hanem az emberi
Eredetileg taln a Rma terletn leteleplt szabin nemzetsgek sorsok irnyti.
istene volt (nevt viseli a Quirinalis domb), az egysges rmai l- . Ezeknek az isteneknek tevkenysgeteht a rmaiak hite sze=
lam kialakulsakor azonban mr az egsz kozossg termszet- rint _ s itt ismt rtapinthatunk a rmai valls
gyakorlatiassgra
feletti reprezentnsa s jelkpe, a rmai polgrok, a guirites kol- torjelle8re * nem a legtvolibb mriltban, hanem a mg rez-
lektv megszemlyest je, s leginkbb termel munkjuk vgz- het valsagban, a tortnelemben zajlik le. Ami mtoszaikbl
sekor segti ket. fennmaradt, az mind kozvetlenul Rma legends tortnethez
Ert az si rmai istenhrmassgot f knt C. Dumzil kutat- kapcsoIdik. A legenda szerint Mars volt a vrosalapt
Romulus
vlt
sainak nyomn egyes vallstortnszek egybevetik a vdikus in- uplu, , amikor alrosalapto az gbe szllt, Quirinusszal
ha-
diai pantheon hrom f istenvel (lndhra, Mithra s Varuna), s azonoss. Az istenek hatsa nem kozmikus tvolsgokban,
gy vlik, hogy a munkamegoszts kezdetleges szintjn ll tr- nem a tortnet konkrt esemnyeiben szlelhet,
sadalmakban kialakul hrom funkci nyer bennk isteni vdel-
met. Jupiter ezek szerint a kirlyi-papi irnyt, vezet funkcit,
Mars a harcos s vdelmi funkcit, Quirinus pedig a termels Az etruszk szertartsi rend behatolsa
trsadalmi funkcijt oltalmazza.
al ke_
Azi. e. Vlll-Vll. szzad folyamn kialakult a rmai valls szer- Azi. e.Yl. szzadfolyamn'Rma etruszk kirlyok uralma
vezetnek s szertartsainak rendje. Az ebben az id szakban rlt, s ezzel etruszk vallsi elemek is behatoltak a latin-szabin
vrosba. Az etruszk hdts rij istenekkel, j szertartsokkal
is_
rogztett nnepi naptr megszabta az e1yes istenek venknti
mertette meg Rma npt.A vros etruszk kirlyai ptettk
a
nnepnapjait a mez gazdasgi munkk isteni vdelmezsvel
cisszhangban. Kialakultak a legkorbbi papi testletek is: tagjaik Capitoliumon R.u els hivatalos Ilami szentlyt, a capitoliu-

217
216
mi hrmas istensg tiseletre. Ebben a ,,fiatalabb" istenhrmas-
sgban az si Jupiter mellett mr kt n i istensg foglalt helyet:
luno s Minerva. Ekkor alakult ki a rmai valls szertartsrendje
is, s ennek kozpontjban: a jsls technikja. Az etruszk s a ha-
tsa alatt kialakult rmai elkpzelsaz istenek akaratnak kifr-
kszsrlteljesen klcjnbzik a gcirogok nzeteitl. A gcircig fel-
fogs szerint a jsls kpessge: ktjlonos isteni adomny, miv:
szet, amelyet csak egyes kivlasztottak kpesek tovbbadni az
ihletettsg pillanatban a kozrend embereknek. Az etruszkok
s rmaiak nzete szerint: mestersg, technika, amelyet megfe-
lel szakiskolkban el lehet sajttani. (Az etruszk Placentia v-
rosban talltak is egy bronzmjat, magyarz feliratokkal, amely
egy,,jskpz " papi iskolban a szemlltet oktats cljra szol-
glhatott.) Hasonl mjmakettek agyagbl Mezopotmibl is
ismeretesek. Minden termszeti .ielensg - gy hittk az etrusz-
kok - egyben az istenek jeladsa is; azonos jelensg mindig azo-
nos k<ivetkezmnyekre uta|.jsolni lehet a mennydorgsb l: ha
a kelet fel fordul js ,,bal el l", azaz szaki irnybl hallja, ez
kedvez el jel- de kedvez tlen, ha dli irnybl, jobb kz fel l
j n. Jsolni lehet a madarak roptb l is. A legjobb el jel az, ha
e8yszerre pontosan tizenkt sas jelenik me8 a lthatron. Kcivet-
keaethetnk a jovre az ldozati llatok beleib l s mjbl s a
,,szent csirkk" tvgyb l, ha jz en csipegetnek az eljk
szrt szott rpadarbl- biaos a gy zelem; ha tvgytalanok
- legjobb meg sem kezdeni a harcot. Mindezen fell figyelmet
rdemel minden rendkvli, szokatlan jelensg is. Az llamra vo-
natkoz j<ivendcilsek gy jtemnytfoglaltk magukba a Sibyl-
la-kcinyvek. A hagyomny szerint ezt a jslatgyjtemnyt egy
papn tl, a Sibylltl mg az utols etruszk szrmazsrj rmai
kirly, Tarquinius Superbus szerezte meg roppant drga ron.
Vlsgos helyzetben a Sibylla-konyveket rz papi testlet fel-
adata volt a kcirtilmnyekhez s az adott,,el jelek"-hez ill jsla-
tot megtallni, s az ennek megfelel ritmutatsokat az llam ve-
zet inek megadni. Amikor pl. Caesar kozvetlenijl halla el tt a
218
parthus hborrjra ksz t dott_ a sibylla_konyvek alapjn a papi
iesttilet azt k<iz<i!te, hogy a keleti birodalmat csak egy kirly
dcintheti met ajnlatoi teht Caesart a kirlyi cmmel is felru-
-
hzni. rdeks vletlen, ho'y ekkor Caesar_ mint f pap ppen
_
elncike vott a sibylla-konyveket rz s rtelmez papi testlet-
nek is. . .
A rmai koarsasg kialakulsval az etruszk eredet llami
istenek a kialakul paircius llam arisztokrcijnak vdelme-
z ivlettek. A szertartsokat patrciusok vgeak,a papi tiszt_
sget k monopolizltk, A plebejusok, akiknek zmt a Rma
kinyki kisbirtokos parasztok alkottk, az llam hivataIos kul_
tuszval szemben _ rgebbi hagyomnyokra tmaszkodva - sa_
jt vallsi rendszert ptettek ki. Nekik is megvolt a sajt isten-
'hr.arsguk,
de
"."-t
- a plebejusok trsadalmi helyzetnek
megfelel n nem harcias, hanem a termkenysget el segt
_
iste"nek : Liber, aki ltalban a vegetci, kozelebbr l
a sz l ter-
mels vdelmez je, az n i megfelelie Liberas ceres, a gabo-
naistenn . Sajt templomot ptetteka Capitoliummal szemben
emelked Aventinus dombon, a maguk korb l k lcin papokat
vlasztottak (aedills ek), s sajt szertartsrendet alaktottak ki,
Ritka plda ez a vallsi szervezet osztlyalapokon val ily szls
-
sges kettvlsra! A kt egymssal szemben ll trsadalmi
oalynak (amely mogott azonban hdtk s meghdtottak
etnikaiellenttnek nyomai is felismerhet b kt istencsoport 5
kt kiilonll papi szervezet felelt meg. Amilyen mrtkben a
patrciurplebejus osztlyharc folyamn vgbement az etniku_
mok egybeolvadsa s az egysges rmai np kialakulsa
_ gy
tortnt meg a vatlsi koncepcik, szeftartsok s papi szerveze-
tek egybeolvadsa is. A patrciusok s plebejusok els na8y szer_
(i,
zodeikotest Jupiter s Liber koz<is vdelme al helyeztk e,
44gl. Apatrciusok s plebejusok kt klon vallsbl a koztr-
sasgi rLnd megszilrdulsakor kialakult az egysges rmai val-
ls.
219
 Latium
is. ltlit,,Saturnus foldj,,-nek is neveztk, azistent Pedig
A grog rstenek behatolsa (amiknt Egyiptomban Ozi-
els mitikus kirlyn" i, tartottk
istenalakokkal egytt tke_
Az si itliai kpzeteknek etruszk szertartsokkal, ldozati s riszt is az orszgels kirlynaH. Az
_ a Rmban
jslsi technikval val gazdagodsa nagyjbl egyidej a gorog rltek Rmba mtoszaik is ezek hozztartoztak
vallsi kpzetek behatolsval. Bonyolult s tcibb vszzadon t honosslettgorogkultrjrakincseihez-,deazidegenkornyezet.el-
mint vonz s rdekes
tart folyamat eredmnye volt az, hogy vgl is a rmai valls ben mr csak irojalmi alkotsokknt,
tartalom s a jelensgek rtel-
beszlsek ltek.uauu - mlyebb
- azi. e.lll. szzad vgre- nagyjbl szinte azonoss vlt (ma- mezsnekignyenlk.jl.Azitliaiistenekigazivilganemam.
guknak a rmaiaknak a szemben is) a gcir<ig vallssal, s a rmai
istenek azonosultak az Olmposz lakival. Egyes istenek nyilvn toszvolt,hanemtovbbrais:agglyostisaeletbentartottszer-
a kcizos indoeurpai hagyomnyanyag tartozkai itt is, ott is: tartsok.
Jupiter s Zeusz, Vesta s Hesztia mr nevk tan sga szerint is
eleve azonos istenek. Egyes gorog isteneket eredeti nevkcin
vettek t a rmaiak - gy lett a gorog Apollnbl a latin Apoll. A val!s az llam szolglatban

Legtcibbszcir azonban az istenek jellegnek hasonl volta sugaIl-

ta a gorog s latin istenek mestersges azonostst. llyen egy- Agorogistenalakokfelsznestvtelenemvltoztatotttehta
msnak megfelel istenek lettek: Juno s Hra; Saturnus s Kro- rmaivallsoselkpzelseknekagcirogoktl.eltrvonsain.
val szerz dses vi_
nosz; Minerva s Athn;Mercurius s Hermsz; Venus s Aph- Az eredend gyakorlatiassg, az isnekkel
rodit; Neptunus s Poszeidn; Diana s Artemisz, Vulcanus s szonyarmaillamhatalom-kibontakozsval,majdarmaibi-
Hphaisztosz; Ceres s Dmtr;Mars s rsz; Liber s Dion- rodalomkialakulsvalmindinkbbazllamszolglatbanllt.
istenei az llamszer_
szosl. Csak nhny olyan itliai isten akadt, akinek a legjobb A nemzetsgek s nemzetsgi arisztokrcia
isteneiv vltak, Min_
akarattal sem sikerlt a gor<ig megfelel jt megtallni; ilyen volt vezetnek s azllam uralkod osztlynak
a megfelel eljel m9sfi-
den llami aktus el tt elengedhetetlen
lanus, akit ezrt a ,,legrmaibb" istennek tekintettek.
Jrre kirlon kijelolt papok vgzik, el rt
Az tvte| s azonosts azonban nem _ielentett teljes azonos- gyelse. A hadzenetet is
szertarts ksretben: azgy megzent
hbor "kegyes sigaz-
sgot. Azitliai istenek-ami ahozzjukfiz d hedelmeket il- ac pium), s a szablyo_
leti- megtartottk eredeti .iellegket. A rmai istenek mindvgig ;8;, harc,Lnakmin stjllutum iustum

er sebben tapadtak a konkrt funkcihoz, mint gorog mintik, sanelvgzettszertartsutnbiaonszmthatazistenektmo-

teleftiles alaptsakor egy-egy, nary ie|ili
ki- az el -
akik inkbb egy-egy magatarts tpusai voltak. gy valamely go- ;;#;j utn: u negy gtjnak megfele-
rog s rmai isten ltszlagos azonossgnl minden esetben zetes madrjslat vgrehajtsa
tert, a forumot.
szrevehet valamilyen hangsrjlyeltolOds, elszrkls vagy el- l irnyban a vros; ,ituonulait s kcizponti
A npgy ls megtartst is megel zi az el ielek
megfigyelse,
lenkez leg nagyobb tiszteletads, mint amiben az,,eredeti" 8o- a papok onknyt l fggot0,
rog isten rszeslt. Minerva jelentktelenebb, mint Athnvolt, Ha kedvez tlenei (ami rendszerint
ha k<izben jelentkeznnek fenyege_
viszont Mars tiseletremltbb, mint rsz. saturnus az ellent- sv r" el kell ulur.tuni, s rsztvev jnek epileptikus
t
" jelek
Fl. jges vagy a gyilsegy
mondsos Kronosz vonsaibl inkbb az idillikus, ,,aranykori" tu- ldegen vros ost_
lajdonsgokat rizte meg, t tekintettk ltlia vdelmez jnek .ourd,,u gy tert urnnul meg kell szaktani.
221
220
romakor nemcsak a rmai istenek, hanem az ellensg istenei is
segthetnek. Az.ostrom el tt szoks volt vgrehajtani az,,istenek
kicsalogatsnak" (evocatio deorum) szertartst: a hadvezr
nneplyesen felszltotta az,,ellensges isteneket", joj jenek t
a rmai tborba, tmogassk Rmt, amely bizonnyal nagyobb
tiszteletet ad majd nekik, mint eredeti hazjuk. Rma nem le-
gy zni akarja az ellensg isteneit, hanem tises alku rn ki-
egyezni velk.
gy alakult ki az a meggy z ds, hogy a rmai llam lte s
gyarapodsa szoros kapcsolatban ll az istenek irnti tisaelettel.
Minden veresgr l kidertettk, hogy nem is a hadvezr gyet-
lensge vagy balszerencsje okoa, hanem a kotelez szertar-
tsok (s f knt a jsjelek) elhanyago|sa. A Hannibl ellen v-
vott szerencstlen trasimenusi csata el tt Flaminius consul el-
mulasotta a madrjslat kikrst- csoda-e, ha s hadsere-
ge ott pusault? Egy msik csata el tt a hadvezr a szent dartl
h zd csirkket mrgbenvzbe fojtotta - termszetesen vere-
sgnek kellett bekovetkeznie. A rmai tcirtnetrk az llam tor-
tnetnekminden s lyosabb esemnyt .igy ismertetik, hogy
el z enfelsoroljk azokat azijesn el jeleket, amelyekkel az is-
tenek a polgrokat el re figyelrneztettk a kozelg veszlyre.
A tortneti esemnyekben llandan jelen vannak az istenek, s
csak intelmeiket kell helyesen felfogni s kovetni ahhoz, hogy a
vros, majd a birodalom terjeszkedhessk.
llam s valls egybefondsnak sokirnyrl kcivetkezmnyei nyos politikai el jogokka], s ezrt a politikailag vezet csaldok
voltak. A szertartsok ltal szolglt fontos llamrdekek arra ve-
zettek, hogy a vallsi szervezet beleilleszkedett az llamszerve-
zetbe. Rma ugyantigy nem ismert klon papi rendet, mint a 8 -
rcig vrosllamok. A kultuszt s a jsjelek megfigyelst llami pa-
pok vezettk, akiket a tobbi llami tisztsgvisel htiz hasonlan
(br attl eltr el rsok szerint)a np vlasott. A korsasg ,,k lt k vallsa" - ez a mitolgia, amelyben senkinek nem kell
id szakban vgleg kialakultak a legfontosabb papi testletek: a
pontifexek, az llami ldozati kultusz vgrehajti, vezet juk a
pontiex maximus, a f pap. neki volt alrendelve az tdozatok
222
elvgzsvelmegbzott ,,ldoz kirly" (rex sacrorum), ez a cm
az egykori kirIyok papi funkciinak emlktrzi. A madrjsla-
tokat az augurok, a bl s mjjslst s a ,,szent csirkk" megfi-
gyelsta haruspexek vgeztk; a Sibylla-k nyvek ,,tizenotos l-
doz bizottsg" &V viri sacris aciundii rizetre voltak bzva.
A hrom si f isten papjai a flamenek. Ezeken kvtjl a hagyo-
mny fenntartott szmos ms, si mtiltra visszatekint papi cso-
portot is: ilyenek a ,,farkaspapok" Iuperci), az ,,ugrndoz k" (sa-
/iil akik Mars isten szent pajzsait rtak, s minden v mrcius-
ban szent tncot le.itve vonultak vgig a vroson, a,,mezei test-
vrek" (ratres arvales), akiknek tavaszonknt elhangz varzs-
neke termkenysgetad, a npek kozotti szent 1og rz i, a eti-
a/es - s a sort hosszan folytathatnnk. Mindezeknek a testle-
teknek tagjaivoltakppen nem msok, mint klonleges funkci-
val felruhzott vilgi szemlyek, a vilgi arisokrcia tagjai.
A vezet politikusok mindig torekedtek is arra, hogy egy vagy
tobb papi funkcit beloltsenek. Cicero pldul augur/ madrjs
is volt {br maga folyton g nyoldik a jsok visszalsein),Cae-
sar - br szemlyesen nem hitt az istenekben -, a f papi tiszt-
sget is betoltotte, Marcus Antonius a ,Jarkaspapok" koz v-
lasztatta magt. Augustus, a csszrsg megalaptja valsggal
halmozta a papi tisztsgeket, tvette a f papi mltsgot is, s
az ta ez a mltsg a csszrok kivltsgv lett. Mg a Vesta-
szzek tiszteletremlt testlethez val tartozs is jrt bizo-
n tagjai szmra tartottk fenn.
A vallsi szertartsok teljes alrendelstaz llamrdekeknek
az i, e. l. szzad elejn egy kivl jogtuds (s egyben f pap),
Mucius Scaevola (a legends h s leszrmazottjd fogalmaa
meg elvi szinten: a vallsnak, a religinak hrom formja van: a
hinnie, ha nem akar; a ,,filoz usok vallsa" - ez az istenekr l
sz l igaz tants, amelyet jobb a nppel nem ismertetni (ne-
hogy kibrnduljanak az istenekbOl); s vgl a ,,politikai (azaz
223

llami) valls" -
ennek foglalata a szertartsok rendszere. Min-
denkit l meg kell kvnni, hogy ezeket tiszteletben tartsa, mert
ezzel szerzi me9 az llam az istenek jindulatt, s az egyes pol-
grok e szertartsok teljestsvelbizonytjk az llam irnti h - mataazi.e.lY,szzadbanindultme8/sarmaibirodalomkiala-
sgket, a,,rmai fegyelem" megtartst. A valls ugyanis nem
annyira hit, mint inkbb llampolgri fegyelem dolga.
Amikor ezek a vallsi kpzetek realitsval szemben er sen
ktked szavak - egy pap rszrll - elhangzottak, a helleniz-
mus gondolatvilga er sen reztette mr a hatst a rmai gon-
dolkodsban, s a rmai vallsos kpzetek nagymrtk tala-
kulst ksztette el . A hellenisztikus gondolatvilg benyomul-
sval a rmai valls tortnetnek is rij szakasza kezd d tt.
VALLSKEVERED5, MlSZTRlUMOK sMECVLTSHlT
A grg poliszvallsossg elbomlsa
A gtirog valls kt megjelensiformja: a szabadon kibontakoz
mtosz s a polisz ltal szervezett| vezetett, ellen rzott kultusz
AzY. szzadi gorcig felvilgosods kikezdte a mtoszok hitelt, s
a tudomnyos, fogalmi gondolkods, a filozfia s a szaktudo-
mnyok kialakulsa gyermekded irodalmi jtkokk alacsony-
totta ket. Vilgmagyarzatnak szlettek - s szrakoat iro-
dalomm vlva kiszorultak a szellemi let perifrijra. A polisz-
rendszer hanyatlsa pedig megfosotta szentsgt l, si tekin-
tlytl a kultuszt. A vrosllam isteneinek kultusza addig volt
l valsg, am6 istenei egy relisan meglev polisztrsadalom
kcizos rdekeinek, onllsgnak, fennllsnak, szolidarits-
nak jelkpei voltak, s amg legalbb a fikcija fennllt annak,
hogy az istenek eZt az onllsgot meg is oltalmazk. Amilyen
mrtkbensemmiv illant3 gorog poliszok onllsga a mace-
dn hdts kcjvetkeztben, ll, Flop s Nagy Sndor, majd ut-
224
daik, a hellenisztikus kirlyok uralma alatt,
oly mrtkbenvesz_
kultusza,
tette el talajt a klasszikus kor vallsi
Agorogvrosllamoksvallsukhanyatlsnak:zafolya-
a korszakban alakul_
kulsval (i. e, l. szzad) vlt teljess.tbben
monarchikus, despo_
tak ki a Foldkozi_ten8er trsgbena nds}l
biroJalmak, ho8y vgl mind
tikusan kormnyzott"hellenisztikus
a rmai birodaiom alkotrszeiv vljanak. A Foldkozi-ten8er
egsz,szlesenrtelmezetttrsgben,ltlitlKiszsiigs
azontllrnig,aszntelenhaboruk,hdtsok,tomegesrab-
szolgasorba hurcolsok id szak a ez. A
monarchikus birodalmak
azok a gorogok, akiknek sei mg a vrosl-
|otg?rui, els sorban
lamszabadsasajtllamukugyuiuebeleszlnikpespolgrai
gl tatottsgu kat, te hetetl ens_
vo lta k _ nyo m as r un rzi k ki szi
gket, tOtit< bizonytalansgt, A gorog poliszok
termelsben
.g volt a rJbszotgta,t nagyzem s a szabad
n.uipi ahpul kisrutermels. A kisrutermel k viszonylagos
"gyunsrllyban
biztonsgbanrezhettkmagukat_atonkremens,rabszolga-
,orbu |us legfeljebb tvolii keveseket elr
ijeszt lehet sg,
kell meg-
naponknt
nem kozvetlenfenyeget rm, amellyel
koltsges s hatalmas appartusa, a
vvni. A nagy birodaimk
szles piac ignyeire szabott nagyzemi
termels azonban mr
. legklonboz bb cso_
tomegesen tett tonkre a kisrutermel k
mint a vrosi kz_
pon;u-i,:a kisbirtokos parasot nem kevsb,
csekly lakos_
m vest s szatcsot. izenfell a kicsiny terlet ,
a nagy kiterje_
sg sz k rdekslrval rendelkez vrosllam
,
dskorikeletidespotikusmonarchikhozkpestmgracio.-
nlisalakulatvolt,amelynekgyeitavroslakikpesekvoltak
bonyolult "nemzet-
nagyjbl ttekinteni; d'e a nagy kiterjeds ,
kzi,, viszonyok kozott l hellenisztikus
birodalrpak lakossg_
llam sorsfordulatait,
az
nak zomt kitev kisrutermel rtegek
ttekinte_
bels vltozsait, kls kapcsolatainak alakulst sem
lhettek kpesek. llamuk vezetsbe
ni, sem megrteni nem
225
 beleszlsuk nem volt, ez kizrlag a despotikusan korm nyz
kirlynak s brokrcijnak feladata volt - s k csak annyit ve-
' hettek szre, hogy a kormnyz hatalmak nem ppen meg-
. nyugtat mdon vgzik feladatukat.
A hellenizmus birodalmai nem teremtettek politikai stabilitst.
Egymst kcivettk a gyors vltozsok, vrosok s egsz terletek
cserltek gazdt, a hborris mdszerek egyre kmletlenebbek
lettek, a gy aes hatalmak szlz a legy zttek llami s
trsadalmi szervezett, s a lakossg ^k
tomegeit tettk rabszolgv.
Mindez attlfogva rte el cs cspontj! hogy Rma beavatkoz-
sis hdt politikja megindult a Foldk zi-tenger keleti trsg-
nek s m gottes terleteinek katonai-politikai ellen rzsre,
majd teljes leigusra. A meghdtott Keletre zridul gazdasgi
vlsg, a tonkremenetel s a tomegmret rabszolgsts, a vele
jr teljes ltbizonytalansg csak nyomasbb tette a tehetet-
lensg rzst.A rgi alapok osszeomlsa, az addig egymstl
elszigetelten l npek rintkezsnekegyre fokozd intenzi-
tsa, s vgl egy hatalmas birodalomban val egyeslsk
- mindez egszen rij alapokat teremtett a vallsos kpzetek,
szervezet s szertartsok alakulsa szmra.
A rgi istenek elvesettk tekintlyuket- de van-e egyltaln
szksg istenekre? A ktked krdstfelvetettk mr a gcir g
felvilgosods legkovetkezetesebb gondolkodi is, s nhnyan
kozlk a nemleges eleletet is ki mertk mondani. Gondolataik
visszhangra talltak a hellenizmus korban is. Epikurosz (i. e. 300
k.) - a rla elnevezett ,,epikureus" filozfia atyja - elismeri az iste-
nek puszta ltt,de nem msok k, vallja, mint,,tokletes alak "
(teht egyes rtelmezsekszerint szp ember alakri, msok sze-
rint gombszer ) lnyek, amelyek teljes gondtalansgban, bol-
dogsgban s ttlensgbenlteznek valahol a vilgok koi r-
ben (a metakozmionban), s mivel gondtalanok, nem tor dnek,
s t jszerivel nem is tudhatnak arrl, ami a klonboz vilgok-
ban tcirtnik, Semmi kozk az emberekhez, amiknt hogy az
embereknek sincs t lk krni- vagy remlnivaljuk. Hasonl
226
vatos mdon tagadta az istenek ltt,pontosabban: ,,isteni"
jellegt Euhmeroi z fi. e.lll. sz.). szerinte az skor hiszkeny
|rrui a valamilyen vonatkozsban kiemelked egynisgeket
ruhztk el emberfeletti tulajdonsgokkal : zeusz voltakppen
egy rgen lt krtai kirly, Hphaisosz hres kovcsmester,
n"pnrojite pedig vilgszp, de lenge erkcilcs hajadon volt. Ezek-
bn a naiv s fokent hagyomnnyal szemben ll mivoltukban
figyelmet rdeml elmletekben a gorog felvilgosods eszmi
itek tovbb, kiss devalvlt llapotban,
A hagyomnyos hit megrendlsnek s a poliszvallsossg
hanyatlsanak kovetkezmnye az a jelensg is, hogy a hagyo-
manyos istenalakok, br nem illannak semmiv, mindinkbb el_
vont fogalomm vltak. Az egyes istenalakok elvesztik egyni
veretkt, elszrklnek, kolcscinosen tveszik egyms vonsait,
i
,l
A koaudat mindinkbb egybevonta a klonboz isteneket, s
'li
e8y /,monoteisztik s" jelleg istensg klonb z me6nyilvnul_ :]i
i
sainak tekintette ket. Mr Hrodotosz is ali6 beszl az egyes is- 1
tenekrl, s ehelyett ilyen ltalnos megjelolseket hasznl: ,,az
istenek", ,,az istens g" s gy tovbb. De megfelelt az istenalakok
osszevonsa a polititai fltodes f vonalnak is. A foldi, relis,
monarchikus hatalom mint|ra a vilgmindensg irnytst is
csak monarchikus hatalm ,,egyetlen isten" egysges akarata
alapjn tudtk elkpzelni. Arisotelsz a ma8a filozfiai elgon-
aourat a vilgmindensg e8yetlen vgs isteni moz1at jrl az_
zal a Hom rosz-idzettJ i; tmogatja, amely eredeti osszefg-
gsbena kirlyi hatalom igazolsulszolglt:,,Nem j m a sok
r]r kormn yzata; egy legyen r csak" Ilisz,2, 204.
A termszeti
rnu iigyheto ok-okozati viszony felsznes rtel_
|elensgekb"n
mezse ugyun.ruk irt u nzetet sugallta, ho'y a mindensget
egysges 'karat kormnyo zza. Szkratsz egy tantvnya,
An_
tishensz mondja, hogy ,,az emberek kpzete szerint sok isten
van, de termszet szerint csak egyetlen",
227
 ",
l
l
Az,,embe leletti embe rek" kultusza
Az egyes emberek tehetetlensgi rzse,termszetfeletti segt-
sg utni vgyakozsa a vgletekig elvont ,,egyetlen isten" mel-
lett vagy helyette kozvetlenebb segtsget s vigaszt nyrijt ha-
talmakat keresett. gy szletett az a kpzet, hogy a sikeres
,,frd1y" emberekben is valamilyen emberfeletti, isteni er lakozik.
Nem mer ben rij gondolat ez: a mtoszok hroszai is emberfe-
lettiek - igaz, hogy csak halluk utn emelkedhettek esetleg az
istenek koz, mint Hraklsz. Kozvetlenebb el zmnyt jelentet-
tek a dionuszoszivallsos kpzetek: Dionszosz bakkhnsai rigy
vltk,hogy az orgiasztikus szertartsok rvletben maguk is
megistenInek, egy-egy bakkhossz vlnak. Ezeket a halavny
el zmnyeket feler stette a polisz hanyatlsa s az embereknek
a trsadalomtl val fokozatos elidegenedse, Az 1 korlm-
nyek kozott elhalvnyult, s t felismerhetetlenn vlt a tomegek
s az ket irnyto ,,fld1y" egynisgekrelis kapcsolata. A perzsa
hbortik idejn mg megtiltottk a gorog hadak vezet inek,
hogy sajt nevket feliraton oroktskmeg - hiszen
k ma-nem
guk, sajt szemlyukben, hanem egsz Hellsz npe aratta a
gy zelmet! Ugyanennek a szzadnak vgn,a peloponnszoszi
hborr] gy ztesnek, Lszandrosznak a tiszteletre azonban
mr oltrokat emelnek, mint valami istennek, ldozatot mutat-
nak be, himnuszokat zengenek, s a templomokban elhelyezik
szobrait. A plda ragads, s a polisz politikai-ideolgiai ontudata
egyre hanyatlik. AlY. szzad ugy (elg jelentktelen) tengeri csa-
tjnak gy ztes hadvezre mr Poszeidn alakjban oroktteti
meg magt, kezben a hromg szigonnyal. ll. Fulop, Cor gor-
szg meghdtja, lnya eskv jn sajt szobrt hordoztatja az
nnepi felvonulson, kozvetlenl a tizenkt olmposzi isten
szobra mogott, ugyanolyan nagysgban s kivitelben, mint azis-
tenekt. Nemcsak a kirlyok s hadvezrek - filozfusok is - em-
berfelettiekk vlhatnak. Platnt tantvnyai halla utn hrosz-
knt tiszteltk, s az istenekre jellemz mtoszokat koltottek r-
228
la. Mg aztistudni vltk, hogy nem t rvnyes atyjtl, hanem
valamely istent l szletett: az emberfeletti embernek ugyanis
jonnie.
//nem illik" termszetes tlton vilgra
Ebben a lgkorben lphetett fel Nagy Sndor az isteni szrma-
zs sjelleg ignyvel.A nagy hdt kirly dics sges plyja
sorn kulonboz mitikus h sokkel azonostotta magt, spedig
e8yre magasabb rang akkal. El bb a ,,foldre visszatrt" Akhil-
le"usznak, majd Hraklsznek, ks bb Dionuszosznak mondta
magt, s vgl magval Zeusszal s az egyiptomi mon_
Rvel vlt azonosulni. A btortst ehhez az utols lps-
hez az ekkor mr nagy tekintly sivatagi Zeusz Ammniosz
szently jsl papjaitl nyerte. k ,,ismertk fel" benne zeusz-
legf bb istennek fit,
nak, illetve Rnek, a vele azonos egyiptomi
Hamarosan e. 324,3114.
(i. olimpiai jtkok alkalmbl) hivata-
uurn"nnyi gorog vros koteles torvnybe ik-
losan is kihirdett",
tatni az isteni voltt, s megszervezni az ehhez szuksges
szertartsokat.
Egyes vrosok, els sorban Athn s Sprta mg vonakodtak
azegge szokatlan lpstl, s az,,istenkirly" a kovetkez vben
mar mg is halt. De nhny vvel ks bb mr maguk az ath_
niek keemnyeztk jabb, sokkal jelentktelenebb hd-
"8y
t, Dmtriosz Poliorktsz,,isteni voltnak" elismerst. Llek-
tanilag is rdekes, mert rszben indokolja a kpzet kialakulst,
a tiszteletre nekelt himnusz, amelynek csak tartalmi kivonatt
adjuk: ,,Te vagy az egyetlen istennk: a tobbi isten vagy tvol
Van/ Va8y sket, Va8y nem tor dik velnk; de tged sa.it sze_
munkkel'latunk_nem k b l, rcb l, fbl vagy, mint a tobbiek,
hanem l , jelenlev , valsgos istennk: szerezz ht neknk
bkt,istennk, kirlyunk." (A himnuszt Durisz gorog tortnetr
meghi rsultak. Az ljj
ie8yezte fel.) Ebben az esetben a remnyek
halt meg.
,,isienkirly" veresget szenvedett, s vgl fogolyknt
A kirlyok istentse kezdetben teht bizonyos fokig osztonos,
himnusz te-
,,alulrl kiindul" folyamat volt. A mr idzett athni
szi rthet v, hogyan kapaszkodtak a ltbizonytalansgban
229
szenved s a rgi poliszistenekbl kibrndult emberek az ,,j emel, s mosolyogva ver le". Mert Tkh jelkpezi csak igazn az
tpusti"- konkrt, foldcin jr, immanens istenekbe, akikt l koz- ember tokletes kiszolgItatottsgt nem is valamilyen fels bb
vetlen s teljes segtsget: megvltst vrtak, annl is inkbb, torvnynek, hanem a megszemlyestett Vletlennek.
mert azok ezt a kldetst vllaltk s grtk.A magukat isten- Tkh kiszmthatatlanul szeszlyes uralmnak nyomas
nek titull kirlyok tevkenysge hamar kibrndtotta hvei- tudatt ellensrilyozza a hellenizmus korban terjed csillagjs-
ket. A kirlyok kultusza (mivel nagyon is esend , ellen rizhet en ls, a,,kaldeus tudomny". Ha sorsunkat nem is tudjuk befoly-
gyarl emberekkel helyettestette az olmposziakat) mindin- solni, legalbb megtudni igyeksznk a bizonytalan jciv t: ez a
kbb az llam irnti lojalits puszta s formlis kifejez eszkz- gorcsos igyekezet jut kifejezsre a terjed csillagjslsban. Min-
v lett, hivatalos ptlk az egykori poliszvallsossg helyett. Je- den foldi esemnyt - ez a hit kezd meghonosodni - gi jelens-
lent sge vallstortneti szempontbl mgis igen nagy: segtett gek kozolnek el re. Minden napnak s minden rnak megvan a
rombolni a rgi istenekben val hitet, az emberek kpzeletvil- maga vd - s vezrl csillaga, s ez hatro7Ja meg az uralma
gban csokkentette az embert istent l elvlas szakadkot. alatt lI id szak minden esemnyt. A hellenizmus korban
Ami rgebben a legszorny bb,,hbris/'volt- hogy az ember el- terjedt el azakpzet, hogy mindegyik nap ama bolygt megsze-
feledkezvn ltnekkorltairl, magt istennek vli -, azt hiva- mlyestisten ktilonIegls vdelme a]att ll, aki e nap els rja
talos tantss tette. gy el ksztettea talajt az ,,istenemberek" felett uralkodik. Ennek az elkpzelsnek nyomai ma is megvan-
s msrszt a hellenisztikus uralkodk helybe lp rmai cs- nak a ht napjainak latin s germn eredet elnevezseiben (vo.
szrok istentseszmra. ehhez 169. oldal). Minden, egy-egy napon vgrehajtott cselek-
vs valamilyen formban e nap vd istennek jellegt hordozsa,
magn, s aki egy bizonyos bolyg vagy ms csillagzat uralma
A szerencselstenn alatt szIetett, egsz letben, jellemben s sorsban viseli en-
nek nyomait.
Egy tovbbi rij tnyez , amely a poliszistenek helybe lp, az el-
vont ,,filozofikus isten" s az llamhatalmat jelkpez ,,kirlyis-
ten" utn : az egynekkel mint olyanokkal tor d isten kpzete. Megvltshit s misztri umok
llyen j,,egyni isten" a hellenizmus korban el trbe jut rij (s
a maga nemben rij tpusri) sorsistenn : Tijkh. volt id rend- Az egyni vallsossg a nyom aszt bizonytalansg rzsnek
ben a harmadik az egymst felvlt jellegzetes gorog sorsisten- azonban vgs soron nemcsak irrelis lgazolsra fikh), nem
n k k<izl. Az els volt a nemzetsgi trsadalom egyenl mrt- is csupn a jv megismersretorekedett. Ttibbre vgyott: a
kve! mr , mindenkinek a ,,magt" ny rjt Moira; a msodik teljes megvltsra ,,a lt elviselhetetlen korforgstl". Ezt gr-
vo]t az arisztokratikus osztlytrsadalom szigorri, onknyes, de tk (de szemmel lthatan nem tartottk me$ a hellenisztikus
bizonyos szinten szablyozott tcirvnyszer sgeit kifejez Anan- ,,istenkirlyok", s e helyeztk kiltsba hveiknek a helleniz-
k: a knyszer istenn je; a harmadik a minden szablyt, tor- mus kornak rohamosan terjed titkos szekti, a misztrium-
vnyt felrrig, szeszlyes, kiszmthatatlan T kh, a szerencseis- gylekezetek s a lt titkt feltrni hivatott titkos vallsos tant-
tenn , aki - a magyar kolt , Berzsenyi szavaival lve - ,,jtszva sok. A he]lenizmus korban a misriumok, mint tudjuk, mr

23o 231
 szently kozepn, az istenn szobra el tt fellltott
emelvnyen
olyan szertartsok, amelyeket nem a poliszkozcissg, hanem az
Rajtam a felavatottak dszruhja,
erre a clra a kozos hit talajn ltrejott klon szervezetek, a a hiv k ,"r"6" el lphettem.
jobbomban g fklya, ejemen a Nap
misztriumgylekezetek vgeznek. Ezeknek tagjai mindazok, az ,olumpoii kOntOs<, .

sugarait jelkpez plmalevl-koszor , gy

vltam magam is a
akik hisznek a misztriumban, s annak istent l vrjk egyni
11, 2),
megvltsukat: gazdagok s szegnyek, frfiak s n k, szabadok NJpisten' kpmsv" (Apuleius : Metamorphoses,
s rabszolgk, gorogok s barbrok egyarnt. A misztriumgy- ionny"n felismerjk a mestersgesen el idzett fny- s
jel_
szertarts
lekezetek teht mr puszta ltkkel ttorik a polisztrsadalom hangjelnsgekkel is hatsosabb tett felavatsi
alvilg k-
kereteit, szervezeti korltait. Ezek a klasszikus vilgban az els , kepindsz"*t. ,q jelolt rgi mivoltban meghal |,az
a mindensget jelkpez
kizr lags els dlegesen vallsialapon ltrehozott s szervezett ,rtreig jut eI'), majd v{lgszguldva
koz<issgek. ngye-lemun,,,".''tolszembekerulazistennel,sanapisten
kpmsaknt szletik lj, A gyarl, b nos ember
nincs tobb, s
hordoz embert
a hvek egy jjszuletglt, aiistent magban
A meghal s eltmad keletirstenek misztriumai koszontenek.
Mgerteljesebbenrvnyeslameghalsfeltmadisten-
szimbolikia a
A gorog eredet misztriumoknl ekkor mr sokkal jelent - nel val azonosuls, me8tisztuls s rjjszulets
ltt is jelkpes
sebbek a keletieredet istenek kultuszai. A legelterjedtebbek az kiszsiai istenek, ktjbel s Attisz misztriumaiban.
szertartsok vezettk
egyiptomi zisz s Ozirisz, a kiszsiai Attisz s Kbel s a szriai szertartsok, varzsmondsok, titokzatos
Astarte s Adnisz nevhezz d misztriumok. Ezekhez csat- beahivtagylekezetbe.Aznnepsgcsricspontjnhangzik
lakozott ks bb - f knt a rmai csszrkorban - azirni erede- fel a jelenlev khoz intzett biztat ige:
t Mithrasz-kultusz. A misztriumok si, kori keleti hiedelme-
ket oltoztettek a gorog hagyomnyok kontcisbe. Egy ks bbi Btran hiv k! Megvltst nyert az isten is,

rmai szerz , Apuleius lersbl jl ismerjk pldul zisz s
Ozlrisz misztriumnnepsgeinek, leginkbb pedig a beavatsi
nnepsgnek a lerst. A felavatst mindig vallsi oktats el zte
meg/ s ezt tisztt rd , majd a bjnokt l val feloldozs kovet-
te. Az avats napjn a jeloltet tiszta lenruhba cilt<iztettk (a fe-
hr szn a b nokt l val feloldozs jelkpe), s bevezettk a
szentlybe. A felavatott gy szmol be az jszakai szertartson
tlt ltomsairl: ,,A hall kszobig jutottam el, s amikor elr-
keztem Proserpina (az alvilgi istenn ) palotjnak bejratig,
visszafordultam, majd keresztlhaladva valamennyi lemen,
visszatrtem a felvilgba. Az j kozepn megpillantottam a Nap
tiszta sugarait, szemben lltam az alvilg s felvilg isteneivel, s
hdoltam nekik. Reggel, mire a szent rtusokat vgrehajtottam, a
232
a szenvedsb l nknk is ily dv fakad!
Attisz vadllati hall_
A jelkpes szertartsok sorn eljtszottk
nakmitikuselbeszlst.Ezadramaielads_ahelysalkalom
saksrkorulmnyekkeltetteszenvedlyeshangulatban
-olyanhatstkelthetett,ho8yazllandanaszentlyben(latin
(fanatici) egy-egy tin-
szval: fanum) tartzkod ttisz_papok
nepsgenszndkosanme8sebeztk,megcsonktottkma8u-
kat.AzAttisz-hitnekerreu-,,l"g'ugasabb,,fokraperszecsak
kevesensegymstkovet,"gy,"misztikusabbstitkosabb
avatsirinnep-eksorautnjutottakel.Alegmagasabbfokrlbe-
Az ebben rsze_
avats: ataurobolium (bikaldozs) szertartsa.
sitendotgodorbetltottk(mintegyjelkpeseneltemettH,f-
233
 ltitte egy farcson bikt ltek, s annak lecsurg vrbenfrdott
me8 a felavats jelciltje. Aki a szertartson keresztlment, az is-
tent jelkpez llat vrvelval egyeslsben ,,tirokre rijjszle- segt minden baj idejn, slegy z je a dmonoknak", alakja az
tett" (in aeternum renatus), szmra ez a nap volt rijjszutetse
napja. Az Attisz,misztriumoknak a felavats egyni nnepn
kvl megvoltak az venknt visszatr gylekezeti nnepei is.
vr l vre mrcius 22-28. kozott ltk meg el bb az isten hall-
nak egzaltlt szertartsokkal s a papok cincsonktsval nne-
pelt gyszt, majd harmadnapra (mrcius 25.) a vidmsg s fel-
tmads onfeledt oromnnepL
klon helyet foglal el a keleti eredet megvlt istenek ktizott
az lrni Mithrasz. Ez az si irni isten a Zaratustra-valls fejl d-
snek ksei szakaszban az embereket a jrt val harcukban
cselekv en tmogat, segt hatalomknt llt tisaeletben. sy
vlt ismeretess a gclrog s ks, bb a rmai trsadalom kcrrben.
Alakja mint napisten, a minden titkot feltr, mindenv beha-
tol igazsgos Nap jelkpvlett. A Mithrasz-hiv ket szigo-
r an tagolt misztriumgylekezetekbe soroltk; tagjaik ht
szimbolikus nwel jelzett csoportot alkottak: holl, rejt z , ka-
tona, oroszln, perzsa, napfutr, atya. Ezeknek a neveknek jelen-
tsgt csak sejthetjk: a holl pl. Mithrasz ktdcincllata, a be-
},
orokkon ber istennek, aki,,termkenysgetad a mez knek, b-
kt az emberi nemnek, re a torvnyeknek s igaz beszdnek,
id k folyamn hozzidomult a tobbi meghal s feltmad is-
tenhez. A hellenisztikus korban hvei azt is tudni vltk,hogy
legnagyobb h stettnek, a bika megolsnekvgrehajtsa utn
,,eltvozott a foldi istenek sorbl". Kialakult nnepeinek lland
sora is. A Mithrasz-hiv k legf bb nnepe az isten szletsnapja,
amelyet december 25-n unnepeltek; akkor, amikor a napok
hosszabbodsa mr szabad szemmel is szrevehet .
A kltinb<iz istenek kor tomorl gyulekezetek azonban
nem versengtek egymssal. Egyikk tisztelete nem zrta ki vala-
mely msik isten elis5perst. Aki beavatst nyert Dmtrmisz-
triumaiba, afel l rszeslhetett m8 Dionszosz, Attisz vagy
ziszbeavatsban is. Ennek a jelensgnek alapja az, hogy mind-
ezek a kultuszok egy lnyegileg egysges vallsos alaprzstl-
nyegileg egyforma mdon fejeznek ki. Ez a koz<is alapvons: az
egyni megvlts vgya. A tisztelet trgyul szo',gl istenek l-
talban azok, akik mtoszuk szerint maguk is vgletesen szen-
vedtek: iszony halllal haltak meg. Oziris testvre darabolta
szt, Attisz oncsonkts ldozata lett, Adniszt vadkan oklelte

avats legalacsonyabb fokn llk eszerint kldonci s egyb fel, Dion szoszt ellensgei tptkszt. De ugyanezek az istenek
alacsony rend funkcikat tcilthettek be. A ,,rejt z " nv a szer- fel is tmadtak l - vagy legalbbis: halluk nem volt teljes s vg-
tartsok titkos jellegre utalhat, amelyeket ugyancs ak az alacso- leges. gy szenuedsk s feltmadsuk alkalmass tette ket ar-
nyabb fokon beavatottaknak kellett na8yon is tiszteletben tarta- ra, hogy a szenved egyn sorsnak s remnysgnekjelkpei-
niu k (go ndol ju nk Dion szosz,,hallgata g" -jaira). Magasabb fokri v vljanak. A termszet, novnyzet elmrjlst s jraledst
avatst csak az kaphatott, aki mr rs vett az alacsonyabb jelkpez si meghal, feltmad termszetistenek a helleniszti-
szint felavatsban. Az avatst minden esetben aszketikus pr- kus trsadalom,korlmnyei kozott az emberi szenvedst s a
battelek vezettk be (ks i hagyomny szerint: tpllkme8vo- szenvedst l val szabadulst jelkpez megvlt istenekk
ns, korbcsols s hideg frd k elt rse), e szent vzben val vltak. A bennk hiv a misztriumban vgiglisorsukat, szen-
jelkpes tiszttfrd kovette, majd nnepi tkezs az istennel
- vedsket; jelkpesen meghal rgi njben(miknt egykor azi-
val jelkpes e8yesls lakom ja. Ezen ,,szentelt" (a pap ltal jak a beavatsi szertartsokon), majd b nt l megtisztulva jj-
megldot0 kenyeret s- az avats foka szerint - vizet, bort, ill. szletik. Azonosul velk, istenn vagy megisten lt emberr v_
mzet fogyasottak. Mithrasznak, az ,pzerszem(i s ezertl" lik, s gy rszesva lnyukb l rad megvltsnak, feltma-

234 235
dsnak. Eztaz istennel val azonosulst klonboz mdon kp- nek, de a kozonsges csalsnak is (az ilyen tnykedseket k-
zeltk el: csak ritkn teljes megistenlsnek, hanem rendszerint s bb a keresztny egyhzatyk szvesen lepleztk le).
gy, hogy a felavatott magba fogadja az istent (tpllk vagy Br minden misztrium a megvlts kpzelt lmnynfell
ital formjban), valy |,szent nsz"-ra lp vele (ez klonor"n l- misztikus megismerst, gnsziszt is nyrijt, e titkos dolgok meg-
terjedt azizisz-misriumokban), va,y az isten a hiv jt ,,fiv rtsnekmegvan a pusztn elmleti tja is: a titkos iratokban,
ogadja". Ett lfogva a,,megistenlt szemly"-t a valsg jelens- kinyilatkoztatsokban, rejtelmes tantsokban val elmlyeds,
gei kozombcisen hagyjk. Megszabadult a sors s a szerencse amely szintn elvezet az isteni sugallat elnyershez. Ezt is -
uralmtl, a lt gond jtl-bajtl; nem rlgy, hogy ezek a bajok knt keleti istenek kozvettik, Egyiptom s Kaldea titkos, mgikus
megsz nnnek szmra, hanem rigy, hogy majdani dvozlse ismereteinek urai. Azegszhellenisztikus, majd a rmai vilgban
(megistenlse) biztos tudatban rdektelennvlik veluk szem- elterjedt a jsirodalom; klonbz legends jovend mondk
ben, rintetlenl hagyjk. ,,Csak jrjaa vgzet a ma8a rjtjt on- nevhez z d Va8y a Sibyllk lltlagos jslsait tartalmaz,
- vagy egyb ,,titkkat feltr" (apokaliptikus) iratok hirdettk
knyts dht immr msokon tolti kil - kilt el zisz egy fel-
avatott.ia. - Mert azok felett, akiket istenn nk fogadott szolg- ilyen vagy olyan formban a megvlts rtjt. Egyiptomban a
latba, az ellensges vgzetnek nincs tobb hatalma." A rabszol- Thot istennel azonostott ,,hromszorosan nagy Hermsz" (Her-
ga- rabszolga marad, de ,,lelkileg" felszabadul, mert nem tor dik msz triszmegisztosz) nevben kszlt a titkos vallsi tantsok
t bb sorsval, s t kulonb emberr vlt a foldi lt rabsgban egy hres gy jtemnye (innen ered a,,hermetikusan elzrt" kife-
senyved gazdjnl. A trsadalom torekvseit l, harcaitl val jezs egy titokban tartott dologrl). A hellenizmus utols szza-
elszakads, az egyni let szubjektv dvozlsbe val menek- dban a Foldkozi-tengert vez trsgben mindenuttlzas vra-
vs - teht a kisrutermel kre jellemz trsadalmi magatarts kozssal olvastk az htozott ,,titkokat", a jovend s a megvl-
ts titjtfeltr misztikus irodalom alkotsait. Ebb ltermszete-
- szls sges formjt fejezik ki ezek a misriumok; a miszti-
kus vallsossg tern u8yanazt a meneklst az elviselhetetlen- sen csak egyes toredkek maradtak fenn, ltalban a keresny
nek s megvltoztathatatlannak rzett valsg el l, amely a hel- rtelmezsnek megfelel , tdolgozott formban. Ebben az iro-
lenisztikus kor jellegzetes filozfiai rendszereiben, a sztoikus s dalomban egyiptomi, babiloni, irni, zsid, orog orphikus s Pla-
epikureus irnyzat tantsaiban is megszlal. tnra visszanyrll filozfiai elemek keveredtek sajtos egysgg.
A misrium beavatottja nemcsak megvltst nyer, hanem
attl elvlaszthatatlan megismerst is @nszisz): a dolgok lnye-
gnek, a fcildi jelensgek termszetfolotti htternek, misztikus A hermetikus s apokaliptikus irodalom
szimbolikjnak olyan megrtst,amely a puszta j zan kozna-
pi sz szmra - gy mondjk - elrhetetlen. Ez a ,,mlyebb Ennek az elmleti- hermetikus s gnosztikus - irodalomnak cl-
megrts"csak a misztriumok titokzatos k rlmnyei kozott, a ja vgs soron u1yanaz| mint a misztikus szertartsok: meg-
bojt s lelkifeszlts8 ltal el ksztett s a szertartsok szimb- rtetni a vilg tokletlen voltt, megmagyarzni az embernek e
lumai, hang- s fnyjelensgei, sottsges mmora ltal el id- vilgban elfoglalt helyt, kett s (testb l-|lekb ], szellemb l-
zett, felfokozott lelkillapotban rhet el. Ennek felkeltsben anyagbl, bjnb l-ernyb l egybegyrirt) termszett, s legf -
na1y szerepe volt a papok el kszt(kondicionl) nevels- kppen feltrni el tte a menekvs s megvlts tjt.

237
236
 A hermetikus iratok a felvetett krdseket mitikus mdszerrel, szval hirdeti a szellemi vl|g igazsgt. Az ember sorsa most
teht elbeszlsek formjban prbljk - ltalban megtehet - mr attl f88, hogy meghallja s megszvleli-e igazi teremt je
sen homlyos stlusban - me8vlaszolni. vilgnzetk kiindul- ,,els szlott finak", a testet oltott Logosznak visszahv szavt:
pontja egy nem kcivetkezetesen tgondolt dua]izmus. ha igen, t tudja torni a vgzetet, s visszatr a szellemi vilgba
Az emberi nem - gy tantjk - kt vilgnak, a zavaros s sott (amelyhez tvoli se rvntartozib; ha nem, rabja marad az
termszeti-anyagi vilgnak s a csupa tnyb l, rtelemb l tl anyagi vilgnak, s hallval teljes enyszet vr re.
szellemi vilgnak szlotte. Testvel az el bbihea lelkvel az Konnyen kihmozhat ebb la klonb z misztikus iratokban
utbbihoz tartozik. E tragikus kett ssg oka egy mitikus sidk- elggeltr formban el adott, irodalmiastott mtoszbl a
ben bekovetkezett sb n, amelynek ktivetkeztben az egykori, sokfle vallstortneti s iloz fiai el zmny: van benne valami a
mg t kletes ,, si ember" kapcsolatba keveredett a tokletlen Zaratustrra visszanyril perzsa dualizmusbl, valami a platni
anyagi vilggal, s gy fnyes szellemnek egy szikrja a sott ideatanbl, a hposztaszisz-elmletb l s a misriumok meg-
anyagi vilg fogsgba kerlt. ,,lnnen van - rja egy hermetikus vlt isteneihez tz d tantsokbl. De nem kevsbszembe-
ffi -, hogy a Fold minden l lnye kozl csak az ember kett s tn , hogy ennek az tlmleti, hermetikus-gnosztikus bolcses-
termszet ; haland a teste rvn,de halhatatlan a >fnyem- sgnek u1yanaz az alapja, mint a szertartsokban kifejez d
ber<-t lval szrmazsaltal. Folotte llhat a vgzet rendjnek, gyakorlati misriumvallsossgnak. Ez pedig a trsadalom
s mgis a vgzet rabja." A f ldi emberrt, ezrt a klonleges l- mozgstl, fejl dstlelszakadt, axt befolysolni nem kpes,
nyrt, kt er kzd: az anyagi termszet s a szelemi vilg. magt e vilgban idegennek rz ember szembenllsa az rtel-
A termszet meg akarja tartani gyermekt - hiszen a fny st l metlennek, kaotikusnak, tokletlennek rzett konkrt,,anyagl"
oroklott, benne lev ,,fnyszikrk" kapcsoljk ossze a termszet vilggal, s vgyakozsaarra, hogy ett l a szmra idegen vilg-
anyagi vilgt a kulcinbnek felismert,,ma8asabb rend " szellemi tl szabaduljon, megvltst nyerjen belle. Amikor a mondjk,
vilggal. Mert az ember nlkul - aki itt lent egyedli lettem- hogy isten ,,idegen" ebben a vilgban, s a vilg idegenn vlt a
nyese annak a magasabb szellemnek, amelynek egy-egy szikrja szellemi isten szm ra - gy rzik, hogy k maguk, az emberek
minden emberben me8van - nem lenne a foldcin rtelem, rend idegenek az adott trsadalmi kornyezetben. Ezzel az.rzssel
s vi!gossg, s minden visszazuhanna az si kaotikus llapo- szemben az ilyen vagy olyan rjton elrt egyni ,,megvlts" illu-
tokba. A ,,termszet" megittastja, az anya1 s az rzkek rabj- zrikus megoldst adott: azt a meggy z dst, hogy a szertart,
v teszi. De egyes emberekben - nem mindenkiben, hanem sok beavatottja vagy a titkos ismeretek tudja ezItal kl<inb az
csak azokban, akikbe tobb jutott az ,,gi szikrb l'' - l az a tu- idegen s tokletlen vilgnak egyszerre rabjainl s haszonlve-
dat, hogy idegenben, rabsgban vannak, s szabadulni akarnak z inl, a hatalmasoknl s gazdagoknl. llluzrikus egyni lza-
innen, visszatrni igazi szellemi hazjukba. S a legf bb isten ds ez a vilg rendje e]len: nem a vilgot akar.ia megvltoztatni,
megkonycirl a fogsgba esett, vele egy lnyeg fnyt s szelle- hanem onmagt felszabadtani, megvttani. De a vilg rendj-
met hordoz embereken, lekldi hozzjuk a Logoszt, az isteni nek tagadsa valjban magban hordoa a a lehet sget is,
lgt, hogy megszabadtsa az embert az anya1 rabsgbl. De az hogy egyeslhet a vilg relis megvltoztatsra irnyul moz-
lgnek az ellensges vilgban is anyagi, testi formt kell ottenie. galmakkal.
Egy-egy na8y, emberfeletti Tant testbe koltozik, s emberi Nehz megllaptani, hogy a misztriumok s titkos rsok mi-

23B 239
 lyen tcimeghatst vltottak ki- nhny klonc fantasztikus
dolatai szlalnak-e me8 bennk, vagy szles nprtegekalakta-
lan vgynak, elgedetlensgnek adnak-e vallsi kiejezst.
A rendelkezsnkre ll kevs adat arra ltszik mutatni, hogy a
misriumok s hermetikus iratok ltal kpviselt misztikus vilg-
nzet szles s rendkvl rnyalt tomeghatst vltott ki. Nyilvn
kevesen voltak az igazi,,beavatottak", mg kevesebben olvas-
tk, s fogadtk el igaznak a hermetikus irodalom mtoszait. De a
beavatottak szikebb korn trjl igen szles az a trsadalmi kor-
nyezet, amely tgabb rtelemben magv tette ennek a vilg-
nzetnek inkbb rzelmi tartalmt s httert, mint filoz fiai
mondanivaljt. Jellemz , ho8y amikor a Dionszosz-misztriu-
mok eljutottak a tvoli ltliba, itt rovid id alatt olyan veszlyes
tomegmozgalomm fejl dtek, ho8y a szentusnak szigor an
kozbe kellett lpnie. Augustus csszr, amikor erlyesen lesz-
molt a veszlyesnek tartott misztikus irodalommal, tobb mint
ktezer ilyen tartalmrj m vet gettetett el. Nem tr]lzunk teht,
ha art mondjuk, hogy a misriumok vallsos hangulata ppen
a hellenizmus ks i szakaszbant az i. e. ll. s l. szzadban olyan
tomegjelensgg vlt, amely igen nagy hatssal volt f knt a ke-
leti nagyvrosok kcizrend s rabszolga tomegeinek gondolatvi-
lgra.
A szinkretizmus
Ennek a hellenisztikus vallsossgnak mg egy sajtos vonst
kell kiemelnnk, Keleti (egyiptomi, kiszsiai, irni, babiloni, zsid)
vallsos elkpzelsek egyeslnek benne, egymsba fondnak,
azonosulnak. A keleten ltrejott hellenisztikus birodalmak nagy-
vrosaiban gorog jovevnyek s slakosok egyutt ltek, kolcso-
n<isen megismerkedtek egyms nzeteivel, elkpzelseivel, ha-
gyomnyaival, s az rij istenek, rij szertartsok, j kpzetek ezek-
nek a rgi kpzeteknek egybeotv z dsbl, kolcsoncis egy-
240
msra hatsbl jottek ltre. gy is mondhatnnk, hogy a gorog
80n-
vallsi nzetek orientalizldtak, a keleti hiedelmek helleniz-
ldtak.
A gorog s keleti isteneket mr a korai id szakban azonostot-
tk egymssal. Az egyiptomi Thotot Hermsszel, Ptahot Hpha-
isztosszal, a foniciai Melkartot Hraklsszel, az akkd lstart Aph-
roditvel, a karthgi Baalt Kronosszal s Saturnusszal tartottk
azonosnak. Ha azonban az isteneket azonosaknak tekintettk,
akkor most egybeolvadhattak a hozzjuk jzd mtoszok, hie-
delmek, kpzetek is. Ezt a vallskeveredst, istenek, kpzetek,
mtoszok s szertartsok egybeolvadst nevezi a vallstortnet
szinkretizmusnak. Ez az irtnyzat megfelelt a hellenisztikus kor
monoteista tendencijnak is. ,,Mindegy - olvassuk egy helyen
-, hogy a leg bb istent gorcig mdra Zeusznak nevezzk-e vagy
Adnaiosznak s Szabatnak, mint a zsidk, vagy monnak,
mint az egyiptomiak, vagy ppen szkta nyelven a Papaiosz ne-
vet adjuk-e neki: mert mindezek egyetlen istennek klcinboz
elnevezsei." llyen gondolatmenetek alapjn az egyes gyuleke-
zetek s vallsi kozossgek kolcscinosen tvettk egymstl s
sajt isteneikre vonatkoztattk a msik kozossg istennek jel-
lemz vonsait, mitikus lettortnettis. Az egyes istenekhez f -
z d mtoszok - a kcizos mozzanatok kolcsonos tvtele ltal
- id szmtsunk kezdete korl mr lnyegileg egysges kpp,
a megvlt, meghal s feltmad istenek alakjnak s tortne-
tnek mitikus smjv, ,,tpustortnet'Lvlltak ossze, s
egyes vonsait ms, hasonlnak tekintett istenalakokra is tvit-
tk. Mivel azonban a hellenizmus vallsos kpzeletvilgban
mr rgen elmosdott az isten s ember kozcitt rzett kltinbsg
is, magtl addott az a torekvs, hogy az istenek kozos vonsa-
it tvigyk a hozzjuk hasonlnak rzett nagy emberekre is: hi-
szen haland ltkre ezek is halhatatlanokk vltak ernyk,
hatalmuk, szerencsjk vagy rdemeik rvn.A ,,nagy embe-
rek", hroszok mtosszvltletnekegyes mozzanatai is beleil-
leszkedtek teht az istenek ,,tipikus'Ls vlt letrajzba, a miti-
241
 kus smba. A hroszok mitikus letrajzainak az id szmtsun-
kat megel z vszzadban mr valsgos divatja volt. Meglep-
ve vesszk szre, mennyire ,,e6y kaptaf ra" kszltek mindezek,
s mennyire azonos motvumok trnek bennk vissza. E tekin-
tetben nincs lnyeges klonbsg pldnak okrt a mitikus sze-
mllylett Puthagarasz| az alexandriaizsid bolcsel Philn ltal
helln bolccs formlt Mzes s Augustus rmai csszr propa- hlvatalosan bevezettk, a kiszsiai Kbel, latin nevn Magna
gandisztikusan kisznezett letrajznak nmely eleme kozott.
A tortnet h snek szletst mr el re jelzik klonboz csoda-
jelek; vilgra jovetele a termszet torvnyeinek ellenre, csods
rjton tortnik; mr kisded korban hallos veszly leselkedik r,
de csods mdon megmenekul; letben megannyi jelt adja
emberfeletti szellemi s testi kpessgnek;diadalmasan szll
szembe kulonboz ksrtsekkels csbtsokkal; hallt sem nem lehettek a Magna Mater papjai, s nem vehettk rszt misz-
termszetes ok (pldul betegsP, hanem termszetfeletti er
akarata, esetleg sott b n vagy ruls okozza; halla azonban
nem is igazihall, mert az,,emberfeletti ember" ismt megjelenik
- legalbb egyetlen alkalommal - hvei el tt, s megnyugtatja
ket afel l, hogy elnyerte a halhatatlansgot.
Mindezek a kpzetek a hellenisztikus kor birodalmaiban, azok
trsadalmi korlmnyei kozott alakultak ki. De a szorosan vett
hellenisztikus vilgon kvl is, vele kolcsonos kapcsolatban ll
s azonos irnyrl fejl dsi tendencikkal tallkozunk. A klon-
bz(5 eredet vallsi kpzeteket kozos irnyba terelte a kozos ki-
szolgltatottsg, az egyetemes megvltsvgy s a kultr]rk, val-
lsok kolcsonos egymsra hatsa. Ez magyarzza meg, hogy az
imnt megfigyelt fejl dsi vonal nagyjban-egszben rvnye-
sl a gcirogsg vilgn kvl is. E tekintetben ks bbi, sokirnyri
hatsuk szempontjbl a legjelent sebbek a rmai s a zsid
vallsban vgbement vltozsok.
242
i'o,
Hellenisztikus hatsok a rmai vallsban
A hellenizmus korra jellemz vallsos kpzetek behatolsa R-
mba az l. e.200 ktirli vekben kezd d<itt spedig jeltemz
-
mdon kt irnybl s ktflekppen.Az els , mr hellenizlt
formban megismert keleti istenn , akinek kultuszt Rmban
Mater, a Nagy lstenanya. A Hannibl etleni dont tmadst r.*8
el z vben (i. e. 205) ennek a jellegzetes keleti istenn nek meg-
nyersvel akarta a szentus elnyerni a tegklcinbilz bb istenek
sokoldalrj tmogatst. E clbl me8szereztk az istenn szent
kovt, papjait beteleptettk Rmba - de vigynak arra, hogy
az idegen eredet kultusz me8tartsa idegen jetlegt: rmaiak
triumaiban. Egszen mskppen ment vgbe Dionszosz be-
kcilt zse ltliba. Egy rmai matrna volt az, aki rabszolgan j-
nek tancsra misfirium jelleg titkos kultusa szervezett azis-
ten tiseletre - e azonban a szentus azonnal a legerlye-
sebben betiltotta, mert a magnkezdemnyezsre, hivatalos en-
gedly nlkl ltrejott misrium jelleg gylekezetek tev-
kenysgt mint a ttimegek e]lztsra atkalmas mozgalmat ve-
szlyesnek tartotta.
Ez a ktflefogadtats jelkpes is. Az uralkod osztly rde-
keink megfelel rij vallsi elemeket, hiedelmeket s t intzm-
nyeket is szvesen fogadta be a szentusi arisztokrcia, de td<iz-
te a fennll rendet veszlyeftet s akr csak illuzrikusan ta-
gad irnyzatokat.
A befogadott istenek kciz kerlt a szerencse rmai istenasz-
szonya: Fortuna. Fortuna si latin istenn vo|t, mindennem sze-
rencsnek, sikernek adomnyozja. Jelent sge azonban csak
azi. e.l. szzadban vlt kiemelked v. A polgrhborrik idejn,
amikor e8y-e8y szerencss va8y kiemeIked szemly prailan
hatalomra juthatott, terjedt el a grirog Tukhvet azonostott For-
tuna tiselete, akinek szerencst ad tevkenysgtegy-e
8y, az
243
istenn kegyt lvez szemlyhez kapcsoltk. Mindinkbb gyo- tal megalaptott csszrsg korban sokfle mdon jutott r-
keret vert Rmban is az a kpzet, hogy a diadalmas hadvez-
vnyre. Szembet n en mutatjk mr e az Augustus alakja ko-
rek, Marius, Sulla s utdaik sikereiket az istenek kl<inos kedve-
r kerektett mestersges legendk is. Ezek a meghal-feltmad
zsnekktiszonhetik, mert valami oknl fogva rendkvl kozel
istenek s hroszok egyes vonsait vonatkoztatjk r. Szletse
llanak hozzjuk. Mariust- gy mondtk- isteni vgzet jeltilte ki
vbenegy js el re meghirdette, hogy most szletik me1 az,
leend hatalmra: mr gyermekkorban ht sasfikt tallt egy aki megdontia koztrsasgot: ezrt a szentus az sszes, ebben
fszekben, s ekkor jsoltk meg htszeri consulsgt. Sulla azt
az vben szentori csaldbl szletend gyermeket me8 akarta
terjesztette, hogy Venus s Fortuna istenn k kegyeltje; ennek
olni, s csak szerencss vletlen hirjstotta meg a gonosz tervet;
bizonysgul felvette a Felix boldog, szerencss) mellknevet, mr gyermekkorban rendkvl gyorsan fejl dott, s elkprz-
mintegy annak jell, hogy szerencsje nem hagyhatja el, mert
tatta kornyezett kpessgeivel;halla utn feltmadt, s testi
egynisghez tapad. Caesar is minden viszontagsg kozepette
mivoltban szllt a halotti mglyrl az gbe. Ezeket a hellenisz-
vakon bzott a sajt szerencsjben. Amikor egyszer a viharos
tikus rlj mtoszokat Rma uralkod osztlya teht befogadta,
Adrin szrevtlenl akart tkelni csnakon, a vonakod kor-
magv tette, mert megfeleltek sajt rdekeinek, s ossze-
mnyost ezzel_biaatta: ,,Mit ttovzol - Caesart viszed s az
egyeztethet k voltak az arisztokrcia rgebbi hagyomnyaival is.
szerencs j&|' mr az istenekhez, nevezetesen Venushoz f -
Egszen ms fogadtatsuk volt az oIyan gondolatoknak, ame-
z d ,,csaldi" kapcsolatait is hangs lyozza. Hiszen nemzetsge lyek veszlyeaethettk az arisokratikus rendet. A me8vlt is-
legends snek, Aeneasnak, maga Venus istenn volt az des- tenekr t kialakult elkpzelseka tomegek koz is benyomultak
anyja. Ez a mestersgesen tpllt hagyomny jogcmet adott
Caesar kibontakoz ban lev isteni tiselethez, amelyet ma-
- s ezek nyilvn nem ragaszkodtak ahhoz, hogy csupn az
arisztokrcia kpvisel i, a monarchia megalapti ragyogjanak a
ga is, rigy ltszik, tevkenyen mozdtott el , s a szentus, anl-
,,megvlt istenek" nimbuszban. Az uralkod renddel szemben
kl, hogy kimondta volna, isteni jelleget sugall megtisztelsek-
ll tomegek a sajt h seiket s vezreiket is felruhztk ugyan-
kel tmasztott a]: szobrt Jupiter templomban helyeztk el,
ezekkel az emberfeletti vonsokkal. Ebb l a gondolatkorb l me-
felvonulsokon a tobbi istenszoborral egytt vittk, homlokt a
rtettkvallsi igazolsukat az i. e. 'l40-es vekben megindul
hellenisikus kirlyok diadmja kestette. Fzze| voltakppen
nagy rabszolgafelkelsek. Ezek a mozgalmak - ppen a roppant
Rmban is megjelent a hellenisaikus istenkirlysg. Caesar te-
rmai er olnymiatt - nem nlklozhettkazt a fikcit, hogy
metstAntonius mr rigy rendezte meg, hogy egy helleniszti-
vezet ik az istenek klonleges oltalma alatt llanak, mozgalmai-
kus misztriumjtk kls sgeit idzze el: az ellensgei ltal kat teht az istenek (spedig a rabszolgk s elnyomottak irnt
megolt, meghal s nyilvn hamarosan feltmad isten gysz- jindulatri isteneb tmogatjk. Enlkl minden elkelseleve re-
nnepsgt. Egy nem sokkal ks bb megjelent stokosr l Cae-
mnytelennek t nt volna. A felkelsek propagandisti, mint for-
sar hvei valban azt lltottk, hogy Caesar szllt benne az iste-
rsainkbl tudjuk, jsok, vajkosok, csodadoktorok, jtivend -
nek koz. Ovidius is ezzel a ,,csods" esemnnyel zrja a mitikus
mondk kpbenjrtk a rabszolgatart nagybirtokokat, s a
tvltozsokrl szl m vt. mozgalmak vezet it emberfeletti emberekknt tntettk fe]. Eu-
Az egyeduralkod szemlynekistentse- amelynek els nusz, az els szicliai rabszolgafelkels vezre ,,csodatev lng-
nyomait mr Caesar idejben megfigyelhettk - az Augustus l-
nyel " volt, s a szriai istenn (Atargatisz) vdencnek tntette
244 245
fel magt. A pergamoni rabszolgafelkels vezet je, Arisztoni-
kosz, tigy t nik, a napkultusz jegyben egyestette hveit. A nap-
isten - akinek fnye mindenhova behatol -, aki el tt semmilyen
b(in nem marad rejtve, klonosen alkalmas volt arra, hogy az
igazsgtalansgok szenved i benne lssk legf bb vdelmez -
juket. Spartacus kedvese vagy felesge egy hagyomny szerint
Dionszosz papn je volt, s el re megjsolta frje leend hatal-
mt. llyen fikci nlkul nyilvn lehetetlen lett volna rabszolgat<i-
megeket a kiltstalannak t n vllalkozs szmra megnyerni.
De rthet az is, hogy a felkel k a sajt sorsukat s remnysg-
ket vltkfelismerni a szenved , meghal s feltmad, vgl
m indeneken d iada] maskod istenek mtoszaiba n. Ezzel azonban
a misriumvallsossg egy, a korbbinl magasabb fej! dsi
fokra lpett. A misfiriumok ltal ihletett vallsos hangulat az
egyni megvlts eszkijzb l a tomegek relis mozgalmainak
mozgaterejv, ideolgiai tmaszv lett. Az egyni megvlts
eszmnynttjl felcsillant az osszes elnyomottak kozcis megvl-
tsnak, tgabb rtelemben az egsz emberisg megvltsnak
remnye is.
Kik azok a,,t megek", akikr l ebben a kapcsolatban beszlhe-
tnk? Nemcsak rabszolgk tartoznak ide, hanem f knt a kis-
rutermel rtegek, amelyek rzik a rmai hdts s katonai
terjeszkeds srilyt s nyomort. Itlia parasztjai, akiket a ter-
jeszked nagybirtok megfosott f ldjkt l, a bel' lk kialakult
s remnytelen helyzetben l nagyvrosi proletaritus, a pro-
vincik laki, de az uralkod osztly egyes tagjai is. A polgrh-
borrikban vgs soron mindenki lete bizonytalann s vesz-
lyeetett lett, s a hatalmas birtok urnak mg nagyobb volt a
kockzata arra, hogy egy-egy, a vagyonra tcir feljelent t is a
proskripcis listra teheti. Az id szmtsunk kezdett megel -
z vtizedekben valsggal elrasotta ltlit, a provincikat s
klonosen a gorog hagyomnyokkal rendelkez ke]eti terlete-
ket a vallsijelszavakra hivatkoz propagandairodalom. si js-
latok, misztikus szmtsok alapjn jsoljk meg Rma hamaro-
246
san bekovetkez dst,a birodalom bukst, zsia jfel-
b nh
emelkedst, s ezzel az j aranykor bekoszontst. Ennek a ha-
talmas ropirat-irodalomnak legnagyobb rsze elveszett (ne fe-
ledjuk, ho8y ma8a Augustus kb. ktezer gyanrls jslatkonyvet s
ropiratot iemmisttetett meg), de a fennmaradt alkotsok, gy
pldul az Alexandriban terjesztett,,Sibylla-jslatok" kpet ad_
nak err l az irodalomrl.
ltliban is izgatottan figyeltk a rendkvli termszeti jelens-
geket. Mindegyikben egy_egy prodigiumot, el jelet lttak, ameIy
ialami jat, ,,a dolgok teljes vltozst" hirdeti meg. El vettk a
Sibylla-konyveket s a homlyos etruszk jslatokat, s azoknak
alap.in ksztettekmisztikus szmtsokat arrl, mikor"ra vrha-
t a vgs megvlts.
Enne a korhangulatnak (nem tl3lzs ez a kifejezs) legnagy_
szer(jbb irodalmi emlke vergilius Negyedik Eclogja, amelyet a
polgrhbor rs id szak egy rovid sznetben, i. e. 40-ben rt az
irt"nigyermek szletsrl. A k lt gy rzi, ho8y eljott vgre a
Sibylla ltal megnekelt vgs megvlts ide.ie:
Eljott mr az id , mit a jsn szent szava hirdet,
rjraszletve az vszzak nagy rendje megpl,
(Trencsnyi-Waldapfel l m re fordtsa)
Az egyre rohamosabban zll vilg megrett arra, hogy beko_
,ronfn az j aranykor, s ezt egy most szletend isteni szent
gyermek fogja elhozni. A polgrhbor k vlsga s szenvedse
) eljovenao uolaogsgot hordja mhben. A gyermek szlet-
sueegytt sz.letik meg teht az j aranykor is, s mire a kis-
cled forfiva serdl, a rgi b nos vilg utols nyomai is elenysz-
nek. Megvltozik a termszet rendje is, s megszpl, megszel-
benne az emberi let. Mindezt
c:ll a megvlt istengyermek
hozza el
247
 Hv mlt hivatal, vllald, az id neked rik,
isteni szent gyermek, nagy magzata nagy Jupiternek!
Nzd, minden meginog, boltvei rengnek az rnek,
benne a fold s g, meg a tengerek rja morajlik,
nzd, ujjong a vilg a jovend korszak elbe!
(Trencsnyi-Waldapfel lmre fordtsa)
Az alexandriai Sibylla-jslatok egy Rma-ellenes isteni megvl-
ttl remltkaz rlj aranykor kezdett; Vergiliust - aki ugyan-
csak egy Sibylla-jslatra hivatkozik - ppen ellenkez leg, az ak-
kori consul gyermeknek vrhat szletse ihlette az aranykor
remnyre. Az egyik jslat ,,ellenzki", a msik,,hivatalos" rem-
nyeket tpll. De a teljes ellentt mellett is van a ktflejslat-
nak egy jelent s kozos vonsa. A forradalmi mozgalmak sorra
elbuktak, a polgrhborrjktl, sokszoros tapasztalat alapjn,
semmi jt vrni nem lehetett - s az aranykornak csak puszta
remnye maradt meg. A megvltshit mr nem a relis felkel -
mozgalmak ideolgija, hanem ellenkez leg: ptolni hivatott az
emberitevkenysget. Nem emberek hozzk el a boldog Napl-
lamot isteni segtsggel- mint mg Arisonikosz hitte -, hanem
a csods isteni gyermek emberi segtsgnlkl. Ezzel a hellenisz-
tikus megvltskpzet rijabb, immr harmadik fokozatt rte el.
Eleinte illuzrikus egyni megvltst nyrljtott, szabadulst a vi-
lgtl; ks bb, a felkel mozgalmakban a harcol tomegek sajt
erejkb l tortn megvltst grte.Most az egsz emberisg
megvltst hirdette- de emberek s,harc nlkul, egy istengyer-
mek fellpsrevrakozva. Ez aza korhangulat, amely rthet v
teszi a keresztnysg fellpsts terjedst.
248
A zsid valls a hellenizmus korban
A hellenizmus korra jellemz eszmeramlatok nem maradtak
hats nlkl a zsid vallsra sem. Az testamentumi valls fejl -
dstaddig az id pontig ksrtk nyomon, amikor az egyetlen
lstenn vlt Jahve egyedli hatalmba vetett hit kiszortotta a
tobbi isten s ms fels bbrend hatalom kultuszt; a Mzesnek
s a tobbi prftnak tantsait egybefoglal gy jtemny, dz
testamentum, a vallsos hit egyeduli, mrvad foglalatv lett,
s el rsai az egyedl kotelez szent torvny szintjre emelked-
tek. A perzsa kormnyzat tmogatst lvez papi uralom az
egyistenhit (monoteizmus), az isteni kinyilatkoftats kpzetn
alapu l felttlen tcirvnytisztelet (legal izmu s), az,,egy edl igaz"
tants birtoklsn alapul kivlasztottsghit s a ,,pognyoktl"
val elzrk zs (szeparatizmus) elveit tette az uralkod ideol-
giv. Megmutatkoak azonban a szigor monoteizmus egyes
bels ellentmondsai is: mert hogyan magyarzzuk a tokletes
s anyagtalan szellemi lsten s az anyagi, nem ppen tokletes
vilg kapcsolatt? A zsid kornyezetben is szksgszer leg me-
rltek fel olyan gondolatok, amelyekhez hasonlkkal az egyipto-
mi hermetikus iratokban megismerkedttjnk. Ahhoz, hogy lsten-
t l tvol tartsk az emberszer anyagi ltre utal vonsokat,
kozte s a vilg kozott tmeneti, kozvett lnyeket, ,,hposzta-
szisz"-okat kellett felttelezni, Ezek kozl a legmagasabb rend
az,,lsten igje": ha a Biblia azt mondja, hogy lsten szlt, ,pdfan-
csolt" vagy,,tiltott" - ez nem r, hanem csak az ltala eszkozl
teremtett ,,ig"-re vonatkozik. Azlsten akaratt j s rossz szelle-
mek, angyalok s dmonok valstjk meg/ mozdtjk el , vagy
igyekeznek megakadlyozni. A dmonokra, a rossz megszem-
lyest ire pedig szksg van, ha Jahvtl minden kellemetlen
asszocicit tvol akarunk tartani. A dmonoknak is megvan a
vezrk: ez a Stn, az sgonosz, akit eredetileg Jahve //enge-
dllyel akadkoskod" munkatrsnak, affle mennyei vdlnak
kpzeltek - ebben a min sgbenszerepel mg Jb konyv-
249
ben -, s vgl azirni Ahrimn zsid megfelel jvlett. Jahv-
tl val minden j, s a rosszrt nem , hanem a Stn felel s.
Ezzel a zsid vallson bell is megjelent a dualista tendencia.
Szksgszer velejrja ennek a megvltshit. Mert ha a tome-
gek gy rzik, hogy a vilg s a trsadalom adott rendjben az
lstent l fggetlen, vele szemben ll er k rvnyeslnek, akkor
- a valls vigasztal funkcijnak rtelmben- ki kell alakulnia
annak a remnynek is, hogy mindez nem lehet vgleges llapot.
Jahvnak vgl gy znie kell a Stn er i folott.
A hellenizmus id szakban a zsid vallson bell a jov re vo-
natkoz megvltshitnek kt f formja alakult ki: az testa-
mentumi hagyomnyokat tovbbfolytat Messis-hit s az
egsz mindensgre kiterjed kozmikus vgtletkpzete. Az el-
s elkpzelscsak a zsid np sorsnak jobbra fordulst vrta
az eljovend Messis-kirlytl, Ez Dvid csaldjbl szrmaz
ember lesz, hatalmas hadvezr, aki npe lngy zelmeket
f<ildi
arat a pognyok folott, s ezzel helyrelltja, s t fell is mlja
Dvid egykori birodalmt.
Az eljovend Messis szemlyrl s m kodsrl, fellps-
nek el zmnyeir l s el jeleir l is egyre tobbet vltek tudni.
A tortnelem menett a megvlts fel irnyt gondvisels ter-
vnek megfelelen el re meghatrozott (s az testamentum
egyes homlyos utalsaibl ki is szmthat) id pontban fog fel-
lpni; mindenesetre olyan id ben, amikor vgletesek a csap-
sok, amikor az egsz emberisg ,,a Messis szl jdalmait" rzi;
eljovetelt egy el hrnok ogja meghirdetni: ez llls prfta lesz,
aki - az ismert legenda szerint - lve szllt a mennyekbe, s
most visszatr. Nem is egy Messis lp azonban fel, hanem ket-
t , olvassuk egyes rsokban. Az els magra veszi a np biineit
- miknt az testamentumi ) zsef szenvedett testvreirt*, s
hallt szenved miattuk: a,,szenved Messis", ,,)ozsef fia", Ut-
na lp el az immr b neit l megszabadult np megvltja, a
Dvid hzbl val diadalmas Messis, Az is lehetsges - kpze-
ldtek nhnyan -, hogy egyetlen messisi szemly lesz az, aki
250
szenved, meghal, majd dics sgben feltmad, s npnek kir-
lya lesz.
A jovend megvltsra vonatkoz msik elkpzelslsten
kozvetlen beavatkozst remli. maga fog megjelenni teljes
dics sgben,tletettart a vilg npei felett, de minden embert
szemly szerint is megtl,a holtakat feltmasztja, az igazak orok
id kre dvoz]nek, a b ncisok vgkppelkrhoznak. Ezzel vget
r a vilg jelenlegi rendje, ,,j 8 s rij fold" keletkezik. A kt el-
kpzels, az immanens Messis-hit s a transzcendens elkpze-
ls a vgs tletrl rengeteg vltozatban lt egyms mellett,
egymst kiegsztve s k<ilcsonosen egymsra hatva, pldul oly
formban, hogy a Messis el kszti, meghirdeti az isteni tletet
(s t a Messisnak is lesz el futra), s a Messis ftildi kirlysgt
teljesti majd be azlsten vgtlete.A messisi id kre s az utols
tletrevonatkoz elmletek oly mrtkbenfoglalkoztattk mr
akkor a kpzeletet, hogy ezek valsgos ltudomnyt alkottak,
az eszkhatolgit, a ,,vgs dolgok tant".
Minl tcibbet beszlnek a megvltsrl, annl nyomatkosab-
ban s srget bben vet dik el azizgat krds:,,mikor ht?" Az
testamentum prfti megelgedtek azzal a kodos biatssal,
hogy,,majdan, az id knek vgn. . ." Ez most, a srilyosbod ba-
jok, a fokozd elgedetlensg s bels harcok idejn mr nem
elgtettki. A megvlts idejnek kozelebbi ,,meghatrozsra"
el szor az i. e. 160-as vekben rdott testamentumi Dniel
konyve tett ksrletet, s ,,megllaptotta", hogy a szently pusz-
tulsa utn hetvenszer ht vvel jon el a Megvlt - s ezzel a
sajt idejre clzott. A megvltshit 8y a tvoli jov testetlen
remnysgbl a megfoghat s kiszmthat jovend kilts-
v lett. A Dniel-konyvben meghirdetett jslat csak rszlege-
sen valsult meg. A Makkabeus-felkels el zte a Szeleukida ural-
kodkat, vget vetett a vallsldcizsnek, de az rij zsid llam (i.
e, 142-63) kirlyai s a kor,jk tomorl rij uralkod osztly a
tomegek szemben nem bizonyultak jobbaknak a megdontcitt
idegen uralomnl.
251
1,
F
39{le ,,alapvet " s szmos ezekhez kapcsold ,,kiegszt"
A bels erjeds tnetei az ekkor kialakul zsid vallsi szektk tevkenysgetfoglal magba.
- valjban vallsi ideolgiba burkoldz politikai irnyzatok. Az testamentumi elbszlseket - a zsinaggkban szomba-
Forrsaink t bb f irnyzatot s ezeken bell is klonboz rnya- tonknt tartott rsmagyarzatok sorn - legendkkal szneztk,
latokat klonboztetnek meg. Voltak termszetesen kozombo- Mindezeket a kiegsztseket azi. sz.l. szzadban kezdtk felje-
sek is, a kisbirtokos parasztok, ,,a fold npe", akik tobb-kevsb gyezni, ezekb l s ezeknek tovbbi kiegsztseibls rtelme-
szemben lltak mindegyik csoportosulssal. Voltak,,eretnekek" lselbaln tt ki a ks bbi,,rabbinikus irodalom", amelynek kt f
is: a Szamaria vros kornykn l szamaritnusok, akik csak terlete: atrvnyek rtelmezse, ilI. kiegsztse,s a bibliai tcir-
Mzes ot konyvt s Jzsu konyvt ismertk el szentnek (s t netek legends kisznezse.
ezeket is nll, a tobbi zsid irnyzattl nmileg eltr szove-
gezsben).
A jelent sebb irnyzatok kozl a szaddukeusok a kirlyi s Az essznus szekta s a holt-tengeri tekercsek
papi hata]om kor tomorl arisztokrcinak konzervatv, az
testamentumi szovegsz szerinti rtelmezshezh sges val- Mindkt nagyobb irnyzattal szemben llt az essznus irnyzat,
lsi nzeteit kovettk. A farizeus irnyzatot eredetileg a papsg- amelynek legkovetkezetesebb hvei a hellenisztikus misarium-
gal szemben ll ,,vilgi" rstudk kpviseltk. Az testamentu- gytilekezete[hez hasonl zrt szvetsgekbe, kozossgekbe to-
mi torvnyek szabadabb rtelmezsnekhvei voltak, s a papi i.oruIa"k. Ezek egy-egy zrt kolostorszer kozpont korl szerve-
vezets alatt ll ldozati, templomi kultusznl jelent sebbnek z dtek: aszketikui ett"t ltek, vagyonkozossgben, mindenkire
tartottk a mindennapi letben laikusoktl vgrehajtott szertar- kiterjed munkakotelezettsggel,szigor bels fegyelem alap_
tsokat. A jeruzslemi szently ldozati kultusznak ellenstilyo- jn. gyik (s valszn leg a legnagyobb, kozponti) gylekezetk
zsraa farizeusok a vallsi szertartsok rjj rendjt alaktottk ki. [oroir"gl pletnek s temet jnek maradvnyait s kziratai
Ennek sznhelye a minden nagyobb teleplsen ltestett,,gyle- egy rsztr,;ubbun trtk fel a Holt-tenger melletti Kumrn_ma-
kezet hza" , gorog eredet[i szval : zsinagg a. ltt az istentisztelet grtu,on s ahozztartoz barlangokban. Ezek az n_ holt-ten-
abban llt, hogy egy-egy rstud - akit a hvek rszrl a //mes- az essznus szekta e 8y_
lerivagy kumrni tekercsek, amelyek
terem" (hberl: rabbi) megszlts illetett meg _ felolvasta az i.k"r" nuk bels letres tgabb rtelemben a hellenisikus
testamentum valamely rszt,a^ a hvek szmra kifejtette, kori zsid vaIlsi letnek erre a sajtos irnyzatra vetnek fnyt,
magyarzta, s ezen ,,rsmagyarzat"-ot mintegy bekeretezte az A kumrni szekta tagjai magukat a zsid np tobbsgvel
el tte s utn elmondott kozos ima. A szertarts ezuj formja j
szemben az,, szovetsg kozossg"_nek neveztk (vo. Jer. 31,
alkalmas volt arra, hogy httrbe szortsa a Jeruzslemben tar- 31). Szertartsaik, letformjuk, irataik mind e a sajtos ,,bels
tott ldozati kultusz. A farizeusok kezdtk osszegy jteni a Bib- kivlasztottsg"-1u6atot fejezik ki s tplljk. condolatvilguk
lia-magyarzok, az n.,,rstudk" rtelmezseit, kiegsztseit kozppontjbn dualisztikus viIgnzet ll. Az egyetlen lsten kt
az testamentum egyes elbeszlseihez s torvnyeihez. Az szellemet teremtett: a J, a Fny s msrszt a Rossz, a Sottsg
eredeti szovegben ltalnosan megfogalmazott parancsokat s szellemt. Ezek kzdenek az emberrt, s mindenki feladata az,
tilalmakat minl pontosabban igyekeztek meghatrozni; a hogy aszketikus, lemond lettel, a rossz tagadsval a
j olda_
szombati munkatilalomrl pl, megllaptottk, hogy az pontosan
253
252

L
 lra lljon A szekta tagja csak az
lehet, aki hosszti prbaid so- jjpteni;a 40-es vekben lpett fel hasonl messisi ignnyel
rn tett tanrisgot a Rossz elteni
harcban k;;tkezetess8-
r l, Aj ""
tjt vlasn igaz emberek, a gytilekezetet
egy bizonyos Thaddeusz| akinek mozgalmt ugyancsak a rmai
gends lgaz Tant mlt tantvnyai alapt le- fegyverek vertk le. Cs cspontjt rte el a fanatikus Messis-v-
segtik el lemond letk- rs az i, sz. 66. vi nagy Rma-ellenes felkels idejn. A felkel k
kel s a Rossz hvei elleni gy(lciletkkei-es
hurcukkul a megvl- remnyeit misztikus szmtsok is tplltk, amelyek szerint p-
tst <inmaguk s egyben rriinden
igaz ton ;aroemuer szmra. pen akkor kell eljonnie a megvltsnak. A fegyveres harc elbu-
Ez a megvlts pedig nem kslekehetik
gylekezet tagjai
., ,otaig. A kumrni kott, de mg vtizedek m rltn is Messisnak hittk, s,,a csillag
a rgi vitg utolso *r."aknek, finak", Bar Kochbnak neveztk el rajong hvei a 132-135. vi
kortrs f papot az.utols fopapJk
''.'sy!u.. a
egyikenek n"u"aek. Egyik te- utols nagy Rma-ellenes zsid felkels vezrt.Ennek a felke-
kercsk ,,A fny fiainak har.a a
scittsg fiai ellen'' mr et re lsnek leverse azonban vgkppen szertefoszlatta a zsid poli-
megrajzolja apokaliptikus sznekben
azt a vgs harcot, amely- tikai Messis-hitet. A zsid vallsi hagyomnyok ks bbi rsos
ben a fny fiai diadaimaskodnak
a pogny neier< s a scittsgh
veifcilcitt. A messisi remny az osszefoglalsaibl mr tudatosan s megfontoltan iktatt k ki az
szimukra ;s a kozvetten j<iv - egykori fanatikus Messis-hit emlkt.
ben bekcivetkez Messis-vrssa
fejl d<itt. i;;;urudt irataik A palesztinai fejl dst l nmileg eltr fejl dsi vonalat
e'yes homlyos clzsai arra is kovetkezt"'ni
ung"dnek, ho*y figyelhetnk meg a ,,sztszortsg'Lban (diaszpra). A zsidk ki-
gylekezetk els alapt jt,a
mr emltett lgu, ruitot tekintet-
tk az eljcivend Messis et hrntiknek. vndorlsa Palesztinbl mr a perzsa hdts idejn megindult,
A holt-tengeritekercsek megtallsa s amita az egsz Kelet a hellenisztikus monarchik uralma al
ta aztis tudjuk, hogy a jutott, klonosen nagy mreteket oltott. A zsidk Palesainn k-
megvltshitet tpll s a jciv titkaia
rur,a.o r"gfo]-.,toruuu .nri- vli legnagyobb kozpontjban, azegyiptomi Alexandriban pl. a
vek, azapokalipszisek (pl.
Jubil"u''ok kcinyve, H8"o*r, apokalip- mintegy hromszzezer gcircig mellett tobb mint szzezer zsid
szise, A tizenkt satya testamentuma)ennek
u gyl"kuzetnek a lt. A hellenizmussal val kozvetlen tallkozs mindkt np tag-
kcirben ketetkeztet. oe az is
bizonyos, hogy a-tenntik kifeje- jaira kett s irny hatst gyakorolt. A Palesztinn kvli zsid
zett hiedelmek az.e'yre srilyosabb
gazdasgl, tarrJul-i, politi- kozossgek vallsi alapon, a hellenisztikus misztriumgylekeze-
kai s b.izonyos fokig meg Makkeu,
tifiiy.* iJszerol is el_ tekhez hasonlan szervezkedtek, s er teljes irodalmi propa-
szenvedett vallsi lgkcirbenu ,rlur"bb t.ir"g"k
k<izcitt is igen nagy"|ny:.:
mrtekben-elterjedtek, .,.';nt"gy
gandt is folytattak - els sorban vallsuknak legf bb vonzere-
kcizhiede- jt, a monoteisztikus hitvallst emelve ki. Zsid-gorog szinkre-
lemm vltak. A Messis-hit mindinkbb aktuallialodott
konkretizldott, s Herdes uralkodsnak s tisztikus gylekezetek jottek ltre; ezeket rendszerint az ,,isten-
s a rmai uralom fl k" osszefoglal nven emegettk.A hitterjeszts eszkozl
ltrejcittneks meger,sodsnek
vtizedeiben e*yre er telje- volt felhasznlhat az testamentum gorcig fordtsnak elk-
sebben ragadta meg a np fantzi.j,t,
es langofl'iul sztseis. Msfel l a hellenizmus 8ondolatai is beramlottak a
Messis-jelcilt mozgalmban. Forrsaink "gy-ugy
(losephirs Ftavius)
nak pl..e8y,,e8yiptomi frfi "-r l, szl- z,sid gylekezetekbe. Az alexandriai zsidk mr nem vettk
akitcibb ezer hvtkivezette a egszen komolyan a Biblia elbeszlseit s a gorog kornyezet
sivatagba, majd Jeruzslembe vonult,
az olajf khegyr l besz- szmra oly idegenszer torvnyeit. Ezeket tvitt s jelkpes r-
det tartott, s kijelentette, ho8y
kpes a szenttyt lerombolni
s telemben igyekeztek felfogni. Az tkezsi torvnyek * hangoz-
254
255
 tattk - voltakppen az erkolcsi tiszttalansgtl vat tartzko-
dsra akarnak felkszteni. A hellenisztikus zsidsg legnagyobb
gondolkod ja, azalexandriai Philn (kb. i. e. 20 - i. iz. ao) ai alle-
gorikus magy ar zat mdszervel igyekezett egyeztetni Mzes s
Platn, a zsinagga, a sztoikus filozfia s a gorog misztriumok
tantst. lsten nem kozvetlenl teremtette a vilgot
- vallotta *,
hanem legnemesebb szellemi teremtmnynek, Logorrnak, a
vilgot that rtelemnek, az isteni ignek segtsgvel.A foldon
jr j zan emberi sszel teht legfeljebb a Logoszig, a vilgot lt-
rehoz rtelemig emelkedhetunk fel, de nem az lstenig
-it i to-
lotte ll minden emberigondotkodsnak. Az teljes megismer-
se csak a miszikus elragadtats, a ,,j zan mmor'' llapotban
valsul meg. Fzzgl az elmlettel a hellenisztikus zsidsg egyik
legnagyobb gondolkodja a gorog misztriumvallsossg iciz-
vetlen kozelig jutott el.
A hellenisaikus kor zsid vallsban kt na8y irnyzatot
figyelhetnk teht meg. Azegyik - az essznusok s (nagy lta-
lnossgban)a diaszpra zsidsg - a keresztnysg megvlts-
hite s misriumjellege fet mutat; a msik, amelynek lgtuda-
tosabb kpvisel i a farizeusok voltak, a ks bbi n. rabbinikus
zsid vallsban l tovbb.
A rmaiak ellenifelkels buksa hallos csapst mrt a,,politi-
kai" megvltshitre s a diaszpra misszis t<irekvseire egyarnt.
A jeruzslemi szently lerombolsa utn (i. sz.70) a rmai hat-
sgok engedlyvelalaptott jamniai teolgiai iskola lett a zsid
valls hivatalos irnyt szervv.vezet i a farizeus hagyom-
nyokat folytattk: megllaptottk az testamentum u"6l"g",
szcivegt, lefektettk ,,helyes" rtelmezsneknormit, s mg-
kezdtk az testamentum esyes kcinyveihe ztiz d kiegszt-
sek s rtelmezsek rsba foglalst. Ennek a munknak ered-
mnyeknt lltottk ks bb ssze, az i. sz. ll]. szzad elejn a
zsid vallsi torvnyeknek a Biblia utni kor hagyomnyaival s
kiegsztsvel b vtett j gy jtemnyt, a Miint (sz szerint:
ismtls).Ennek a torvnygy jtemnynek tovbbi rtelmezst
256
s a zsid teolgiai iskolkban rla folytatott vitkat tartalmazza
jegyz konyvi formban a Cemra (rtelmezs,b vts)cmj
gy jtemny. A kett (a Misna s megvitatsa, a Cemra) egytt
alkotja a Talmud (sz szerint: tanulmny) cm nagy terjedelm
m vet, amely kt vltozatban, a rovidebb ,,jeruzslemi" s a
hosszabb ,,babilniai" verzi ban maradt fenn. A babilniai Tal-
mud lezrsa az i. sz. 500 korli vekben tortnt meg. A rendsze-
rez ignnyel kszlt torvnygy jtemny s annak megvitatsa
mellett kialakult- rszben ezzel egy id ben, de a Talmud lezr-
sa utn is - egy, a mzesi konyvek sorrendjben halad, e kony-
veket rtelmez m faj is, ez kisebb rszben a trvnyekre ir-
nyult, de legterjedelmesebb alkotsai legendkat, mondai elbe-
szlseket s elmlkedsekettartalmaznak, ezeket midrsoknak
(rtelmezs) nevezzk. A Talmudban megoroktett aprlkos
el rsok s torvnymagyarzatok a vallsi szertartsoknak a
vgs kig pontos megtartst tettk a zsidk f kotelessgv.
A vallsi torvnyekhez val merev ragaszkods megkovestette,
konzervlta, de fenn is tartotta a kozpkori korlmnyek kozott
is a zsid vallst.
A hellenizmus vszzadainak mlyrehat trsadalmi s politi-
kai talakulsai s ezek sorban kulonosen az egysges rmai bi-
rodalom ltrejotte a rgi valIsi elkpzelsektl, szervezeti for-
mktl nagymrtkben eltr rij hiedelmeket, j szervezeti s
szertartsiformkat, rlj intzmnyeketvetettek felsznre. A npi-
llami alapon ll vallsok helyett ekkor bontakoztak ki az els ,
egyni llsfoglalst ignyl s egyben egyetemes igny , min-
denki megvltstgr vallsok: e keleti eredeti megvlt val-
lsok kozl emelkedett ki a rmai csszrsg korban a keresz-
tnysg.
257
lll. Vl LCVALLS o K

A Jzus-HlvK cvLEKEzETTL KRlszTus EcyHzlc

lzus: mtosz s valsg

A hellenizmus kora egsz vallsi fejl dsnek:az adott vilg illu-

zrikus tagadsnak, a felfokozott megvltshitnek, a meghal
s feltmad megvlt istenek kultusznak s ezen belul a zsld
Messis-vrsnak mintegy osszefoglalsa a ksei kor legjelen-
t sebb, a tortnelem egsz menetre igen nagy hatst kifejt
vallsi mozgalma, a keresztnysg.A zsid valls imnt vzolt
fejl dse teszi rthet v, hogy azjvalls ppen Jrideban cs-
rzott ki. saz egsz hellenisztikus fejl ds magyar zza me1 azt|
hogy igen korn gyokeret vert a kelet hellenisztikus vrosaiban
is, f knt ezekben a korokben terjedt, nehz korlmnyek, l-
clozsek koz tt is meglep gyorsasggal a rmai birodalom ter-
letn, mindaddig, mg vgl-igaz, szerencss korlmnyek osz-
szetallkozsarvn is - a birodalom uralkod vallsv lett. si-
kernek legf bb tnyez je ppen az, hogy valamennyi rij, helle-
lrisztikus vallsi irnyzat kozl legks bb alakult ki, s oltott szi-
lrd formt, s gy ktivetkezetesen rvnyestetteazokat a fejl -
rlsi tendencikat, amelyek a korbbi irnyzatokban csak ttire-
tlkesen, nem teljes kovetkezetessggel sztaltak meg.
A keresztnysgtantsnak kozponti alakja: )zus.
De mit is tudunk - a kritikus tortnsz szemvel nzve
lzusrl?
Voltakppen nagyon kevs hiteles adatot - oly keveset, hogy
szmos kutat (maxistk s nem marxistk egyarn0 ktsgbe
vrrnja mg tortnelmi lttis, s pusztn legends szemlynek
lt,kinti. A kutatk egy msik csoportja - u8yancsak maxistk s
ll(,m marxistk - a rla sz l legendk mogl igyekszik kih-

259

mozni a^ azegy vagy tobb tortnelmi szemlyt, akire ezek a le-
gendk rrakdtak, s megismerni valsgos letts valban
elhangzott szavait, tantsait. Ez pedig nem konny feladat. A J-
zusra vonatkoz legkorbbi fennmaradt hradsok mintegy fl
vszzaddal ks bbiek hallnak feltehet id pontjnl, s ez
egy vatlsilag oly felfokozottan l korban s kornyezetben, l-
zas Messis-vrstl f t tt, bels harcoktl marcangolt np ko-
rben, a Mester szavaihoz, tantsaihoz, emlkhez h sges (de
ezeket a szavakat egymssal ellenttes mdon rtelmez s
propagl) tantvnyok s tvolabbi utdok kozott - meglehe-
t sen hossz id .
Zsid Messis - va1y eltmadt /sten?
Jzuszsid hveia zsid messisi remnysgekmegvalstjt, a
Dvid csaldjbl val Messist vltkfelismerni benne. csoda-
tev kpessget tulajdontottak neki, minden jelentktelen ese-
mnyben is clzst s jelkpet iparkodtak tallni, s e8y sor olyan
epizdot, mozzanatot is koholtak, amelyek mind azt igazoljk,
ho8y a Mester letben, lete minden esemnyben,,beteljeslt
azrsszava". Ki kellett tallni a Dvidtl val szrmazst iga-
zol nemzedktblt (termszetesen torvnyes apjn keresztl),
be kellett bizonytani, hogy Dvid szl vrosban, Betlehemben
szletett is, s az testamentumi prftkhoz hasonlan is
csods gygytsokat hajtott vgre, mg holtakat is feltmasz-
tott. Mint zsid Messis csak sajt npnektantja s megvl-
tja akart lenni; nem szllhatott szembe a mzesi torvnnyel:.
ezrt mondatja vele a zsid tantvnyokra visszany l hagyo-
mny, hogy csupn lzrael tvelyg it akarja megtrteni, hogy
nem me8szntetni jott a torvnyt, hanem beteljesteni, s hogy
g s fold el bb mtllik el, mint a torvny legkisebb bet je.
A hvek egy msik csoportja, akik a hellenisztikus kpzetek
fel l kozeltettkmeg Mesterk alakjt, nem a zsid Messis, ha-
260
nem a pogny meghal-feltmad, megvlt istenek s a hozz,
juk hasonl hroszok vonsaivaI ruhztk fel. Szmukra nem
_
iontos, hogy Dvid csaldjbl val-e vagy sem hiszen isten-
atytl s rintetlen anytl szletett, akrcsak Dionszosz s
Aitisz, s tobb-kevsbhasonlan oIyan emberfeletti emberek-
hez, mint Na8y Sndor, Platn vagy akr Augustus csszr. Ezek
a mitikus vosok nem fokrl fokra, nem az,,id k folyamn" ra-
kdtak Jzus alakjra, hanem mondhatni, abban a pillanatban,
amikor alakjt ennek a mitikus smnak keretben szemlltk,
Aki gy ltta t, annak szmra nyilvnval volt, hogy mindazok-
kal ' termszetfeletti tulajdonsgokkal rendelkeznie kell, s
mindazon viszontagsgokon kellett keresztlmennie, ameIyek e
szerint az elkpzels szerint az isteneket s hroszokat a halan_
dktl megktilonboztetik: vilgra .iovetele a termszeti torv-
nyek ellenre tortnik; mr szt]letse el tt hallos veszly lesel_
kedik r; termszeti csodk hirdetik szletst;halla utn pe-
_ felt-
dig _ a tobbi megvlt istenhez s hroszhoz hason]an
.a o is. A ,,hellenista tantvnyok" teht Jzus tantsnak a
zsid hagyomnyoktl s a zsid npt l tvolt, vele szemben
a zsid nphez szl
ll vonsait emelik ki: kldetse nem
_ hangoztatjk _, hanem a vilg minden nphez;csak gtinnyal,
lekicsinylssel beszltetik a zsid npi s politikai remnysgek-
s a ,,kpmutato" farizeusok
r l, a papok el rta szertartsokrl
ontetszeig en aprlkos torvnytiszteletrl. Hallrt a zsid
f papi tacsot, a szinhedriont teszik felel ss, mg a rmai lla-
szerint els sorban pontius pilatust,
.i _
k'or"g"ket s szemly
J rdea pvincia akkori praefectust, de mg a zsoldoskatonkat
vdja
is - menteni igyekeznek a Megvlt megolsnekszornyi
all.
De nemcsak Jzusnak, hanem els tantvnyainak, az aposto_
loknak legends letrajza is b velkedik a tendencizusan kitallt
nrorrunuiokban. Tekintsnk csak egy pldt: az els kereszt_
h
lryek ,,zsid,, (pontosabban: a zsid hagyomnyokhoz sge_
sebb) csoportjnak vezet je Simon volt, a ,,sziklaszilrd", ara-
261
meus nyelven: Kfa; gorogi]l Petrosz (Pter). Hvei benne ltjk
)zus legh sgesebb tantvnyt, ezrt tulajdontanak Jzusnak
olyan kijelentseket, amelyek Ptert a tobbi tantvny fol eme-
lik; ismerte fel mesterkben el szor a Megvltt, az a k szik-
la, akire az j egyhzpLEzzel szemben a zsid hagyomnyok-
kal szaktani akar irnyzat hvei Pter tekintlynek lejratsra
torekedtek. Ebb l a korb l szrmaznak azok a hagyomnyok,
amelyek szerint )zus egyszer felhborodsban Stnnak ne-
vezte,,legkedvesebb" tantvnyt, aki egybkntaz ruls tragi-
kus jszakjn nem is egyszer, hanem egyms utn hromszor
tagadta meg a Megvltt. Melyik hagyomnynak higgynk te-
ht? Hihetunk-e egyszerre mindkett nek? Vagy hihetnk-e br-
melyiknek is, amikor oly vilgos mindkt brzols tendencizus
volta?!
Az egymssal szemben ll tendenck bozt|bl - amelyek
kozcis vonsa az,hogy Jzust mind a kett emberfelettinek br-
zolja, de ms-ms vilgnzeti alapokon s a konkrt tnyeket il-
let en is elggellentmondsosan - rendkvul nehz a tcirtneti-
leg lt Jzus alakjt, mondsait, tantsait hitelesen rekonstrul-
ni. A tudomnyos kutats igazban le is mondott egy hiteles J-
zus-letra jz megrsnak lehet sgrl: hiszen csaknem min-
den, a hagyomnyban rnk maradt tettt, mondst va1y az
egyik, vagy a msik tendencia koholmnynak tekinthetj
A legends hagyomnyanyagnak vannak mgis olyan toredkes
adatai, amelyek - ppen, mivel ellentmondanak a Jzus ember-
feletti voltt vall s bizonytani akar mitikus kpzeteknek - az
egykori tortneti valsgnak egy-egy morzsjt nyrljtjk ne-
knk.
262
A vgtletprtja
megismert
Ezeket a valsgtormelkeket a hiteles forrsainkbl
ltalnos kpbe illesztve s szmolva az osszes bizonytalansgi
tnyezkkel,nagyjblakovetkezketllapthatjukmeg.
.ok kozott i rerriut kozott, akik Jdeban a felfokozott re_
s akikben
mnysgek id szakban a np vezreiknt lptek fel,
_ akad-
hveik sorra a Messist vagy el futrt vltk felismerni
tak politik ai vezet k, ,,harcosok", s voltak ,,igehirdet k", Az
c.l bbiek a herdesi uralom s a Rma elleni fegyveres harcot
hir-
dettk, s elvreztek benne; ehhez a tpushoz tartozik a mr
Az
emltett ,,egyiptomi rti,nem e8y el djvel s utdjval.
,,igehirdet"k;, kozelgo vgs tlet
el tt erkolcsi megtisztulsra,
b nUanatra szltottr ret.-rnn ez az utbbi tpushoz tartozik Ke-
resztel Jnos, aki id szmtsunk harmadik vtizedben a Jor-
dntl nyugatra fekv sivatagban, a kumrni telepls kozvet_
len kozeiben prdiklt; szls sgesen aszkta letet lt, a n-
pet b neinek megbnsra, megtisztulsra szltotta fel -
ennek
_,
val tisztto frds, a ,,keresztels"
ielkpe a Jordn}olyban
.ig hatalmasokat a kozelg vgtlettelrettentette. Tevkeny-
se erot nemcsak az evangliumok emlkeznek meg, hanem a
.rkn". kortrs zsid torinetr, josephus Flavius is. A b nb-
k. nat s tletvrs eszmjnekrendkvli tomeghatsra vall,
hogyhveknagytborasereglettkorje.Ezelgokvoltarra,
r]"v Herdes kirly fia, Herdes Antipasz fe|edelem letartztas-
sa s kivgeztesse.
A vgtlete vrtan hallt halt hrnoknek egyik tantvnya
volt a glileai szrmazs Jsua (ez elterjedt nv volt, azonos az
testamentumi Jzsu nevvel), gorogosen Jzus, egy galileai
kzm ves fia. Tantsnak lnyegtegy nlondatban kozli Mrk
trvangliuma (1, 15): ,,Betelt azid, s kozel kerult az lsten
kirly_
sgaigyakoroljatok ht b nbnatot!" A kozelg vgtlet pto_
,r., ulbzeli beteljesls, amelyben minden eddigi tevkenysg,
lninden szokvnyos emberi torekvs, tekintly, Va8yon s
rang
263
hirlsgnak bizonyul, adja meg az rtelmt,httert s lnyegt
)zus eredetitantsnak. A vgtlets a vele bekovetkez ,,gi
kirlysg" nem tvoli remny tobb:a most l nemzedk mg
tanrlja lesz a profcik megvalsulsnak (vci. Mrk 9, 1; Mt
16, 28; 24, 34; Lukcs 9, 27 stb). A vgtletkszcibn, az id k-
nek beteljeslsekor mr semmi sem szmt - csupn az, ami a
leglnyegesebb: hogyan teljestette s teljesti a htralev rovid
id ben az ember az testamentum kt alapvet parancst: az
istenszeretet s emberszeretet torvnyeit (vo. Lukcs 10,27; M-
t 22, 37; Mrk 12, 29 s V. Mz. 6, 5; ill. lll. Mz. 19, 18). Ezzel a
lnyeggel szemben rtelmket vesztik a farizeusok aprlkos
szertartsi torvnyei, a klonboz tilalmak; szuksgtelen a va-
1yonszerzs, de mg a meglhetsrtval munka is; a meglev
trsadalmi klonbsgek, az emberek ilyen vagy olyan szempon-
tti osztlyozsa is esztelen dolog; el fordulhat, hogy a szamari-
tnus eretnekek, a kozmegvets trgyul szolgl adszed k
s t mg a parznnak kikiltott n k is igazabbaknak bizonyul-
nak a vgs tletnapjn, mint a tekintlykre, vagyonukra s
kls leges jmborsgukra oly buszke papok s rstudk. Nincs
eszerint clja a rmai uralommal szemben val harcos ellenl-
lsnak sem: a nagy tletrigyis minden hatalmat megdont, ter-
mszetesen a rmai hatalmat is!
gy tnik,hogy tobb-kevesebb valsznsggel ppen azok a
mondsok tekinthet k hitelesnek, amelyek ebbe az alaphangu-
latba, ebbe a gondolatkorbe illeszkednek bele. Nyilvn nem vol-
tak ezek egszen rij s ppen akkor meglep gondolatok. Az
essznus igehirdets, a politikai s igehirdet Messisok tev-
kenysge, Keresztel Jnos vgtletvrsa, b nbn mozgalma
s vrtan sga s azegsz trilfitott korhangulat megfelel talajt
teremtett a szmukra. De - ez logikus feltevs - ennek a vrako-
zsnak, a sokak ltal vrt s meghirdetett vgtletnekkonzek-
venciit klonos kcivetkezetessggel, radikalizmussal s taln az
eksztatikus magatarts hatrait is sr]rol szuggesfiv er vel acita
el Keresztel Jnos tantvnya, a galileai vndorprdiktor. M -
264
kiidse id ben, trbelileg s kezdeti hatst tekintve is elg kor-
l,itclzottnak ltszik. A rla sz l hagyomnyok mindossze n-
lrny galileai helysget neveznek m kodse sznhelyeknt. Els ,
lt,grajongbb hvei is itt gylekeaek korje; az evangliumi ha-
gyomny nhny nevet is felsorol, kb. hrmat-ngyet a legsz -
ktrbb tantvnyi kor tagjaibl (Pter, Jakab, .|nos, Andrs). Ezek
taln mg letben, de bizonyosan nem sokkal halla utn ben_
rrt: vltkfelismerni a a Messist, aki meghirdeti s el ksztia
v(lp;s tletna8y, igazsgtte]t. Ezt a hitet ejezi ki a neki jutta_
r()tt rangjelz mellknv, ,,ho Khrisztosz", a Felkent, a hber Ma-
siach (Mssis) sz szerinti s t szolgai gorog fordtsa. Persze volt
t.r(iteljes ellenlls is. Mrk, a legkorbban keletkezett evang-
lium szerz je mg aztiselmondja, hogy Jzust legkozelebbi csa-
ldtagjai _ koztk sajt anyja - fellpsekoreszeveszettnek tar-
t<lttk 3, 21s 35 skk.), s ho8y nem minden gygytsa volt si-
ktlres; mert mindenkit elbe hoztak, aki valami bajban szenve-
<lctt, s sokakatmeggygytott, sok dmont ki zott
(1, 32 skk.).
ligyelemremlt, ho8y pldul Mt evangliuma, amelynek
szerz le nyilvn megtkozott ezen a kozlsen, mr gy adja el :
szmos megszllottat hoztak elbe, . . . s mindenkit meggy-
gytott, aki valami bajban szenvedett (Mt B, 16 vo. hason]-
kppen Lukcs 4, 40 sk.). De tevkenysgnek volt akkora hat-
sa,'hogy az arisztokrcia s a vele szovetsges rmai megszll
lratsgok szemben ppoly veszedelmess tettk, mint nhny
,vel Keresztel Jnost. Egy olyan, b_rmilyen kezdetleges mozga-
lrrrn, amely _ brmilyen jelszval, 'rgrettel s ideolgival - a
lrreglev trsadalmi rend tartssgt s rtkt,rtelmttagad-
i,r, egy olyan mozgalom, amely a,,megfradottakhoz
s megter-
lrt.ltekhez", a,,lelki" (s nemcsak lelki! vo. Lukcs 6, 20) szeg-
rrytlkhez szl, s ket brmilyen illuzrikus remnnyel biaatja
nem lehetett kozombos a fennll rend haszonlvez i s v-
tlt,lmez i szmra. Amikor )zus_ valszn leg elg rovid, legfel-
jr,hb egyves galileai tevkenysgutn _ JeruzsIemben is meg-
icltlnt, s egy, a jeruzslemi szently el tt rendezett s a torzt
265
 hagyomny alapjn mr nem tisztzhat tumultuzus jelenet-
tlcnkppen testi mivoltban, teht hasonlan ahhoz, ahogy egy
ben is felhvta ma5la s veszlyes tevkenysgre
a figyetmet, szentor Augustus csszr mennybemenetelt is ltta. Az evan-
letartztattk, s J dea akkori helytartja, Po,itL, PilatJs (hely-
gliumok csak abban egyeznek meg, hogy csupn a benne hi-
tartsgnak vei : 26-36.) keresztre fesztsre, a lzad
provin- v(ik lttk, hitetlenek nem. Ez a fikci elegend volt ahhoz, hogy
cialakk szokvnyos bntetsre tlte. Ez kegyetlensge
eltenre ,t csapstl mr hitket vesztett hvek ismt osszegylekezze-
sem volt szokatlan bntets. pilatus, mint kortrsi
frrsokbl tltlk, s Ira vrjk, most mr Mesterk msodik visszatrst
tudjuk, tzveshelytartsga alatt rengeteg onknyes (paruszia), teljes mennyei dics sgben s vele egytt a kozelg
haltos
tletethajtott vegre. Azok a hagyomanyokfamelyek
- a hiteles vilgs tletet.
kortrsi jellemzssel szemben
--ppen Jzus kivgzsvelkap- A hvek els kozpontja, rlgy ltszik, Jeruzslem volt. J denak
csolatban a helytart kltinos lelkifurdal srlvelnk
tudni, nyil- tlbben az egyetlen nagyvrosban, ahol amrigy is llandan ren-
vn koholtak, s a rmai hatsgok mentestsnek
tltsz 8ete8 idegen zarndok tartzkodott, konnyebben rejt zhettek
tendenci jt szolgljk. A keresztall szi>rny
testi fjdalmai ,tz esetleges ldozs el l. ltt hok ltre els szervezett gyleke-
kozepette a haldokl a huszonkettedik ,rolt,. kezd szavait z.ctket: az olyan szektkhoz hasonlt, mint amilyen a kumrni
idzte:,,lstenem, mirt hagytl el engem!'' (Mrk 15,34).
Ezek a k()zossg volt. Annak is tizenkt eloljr llt az ln(lzrael tizen-
vgs , megrendt sza-vak - a teljes ketsgbeess, a tragikus
bu- kt torzsnek megfelel en), s a keresny hagyomny is rigy
ks szavai abban a pillanatban, amiko, Jka," u
,,rr"nu"d Mes- tudja, hogy a jeruzslemi segyhz vezetse tizenkt tagri bi-
sis", akr a ,,meghal s feltmad isten''
mitikus kpzete sze- t<ltts$, az apostolok kezben volt. De kozuluk csak a ,,szkebb
rint a megvlts elre tudott s vllalt nagy misztriumt
hajtot- vezet sg" hrom-ngy tagjrl vannak rszletesebb adataink.
ta v8re. ,,Teolgiailag" kptelen
-,,embiiteg'' rthet s meg- A vgs tletvrinak gylekezete csak rovid id re rendezke-
rendt szavak ezek: hiteles szavai annak, aki a hatlos
szenve- tltltt itt be. A hagyomny szerint vagyonukat, lelmket sztosz-
ds szortsa alatt mr csak a cltalan s remnytelen
bukst ltlttk egyms kozott, s ennyiben is a kumrniak vagyonkozos-
rezte.
sgi eszmjtvalstottk meg. gy vrtk, ttlenul, de tele re-
lrrt'lnysggel a vgs tletet. De az isteni beavatkozs ksett. . ,
A zsid eszkhatolgin alapul remny meghi sulban volt.
A feltmadshit

Nem gy tcirtnt. A legh sgesebb tantvnyok kcizcitt

e8yszerre lctnonds a vgtletremnyrl
csak terjedni kezdett azahit, ho8y a megfeiztett
Messis halla
utn a harmadik napon (akrcsa[ Ozirisi, Attisz
tmadt halottaibl. Az err l sz I hagyomnyok
s Romulus)fel- lllben a helyzetben kerltek el trbe a,,hellenistk", az els h-
szembet n en vckltek egy olyan csoportja, akik rszben gorog szrmazsuak,
ellentmondak. Az egyikvltozat szerint k<izvetlenl
az resnek tlt, mindenkppen hellenisztikus m veltsg ek voltak, s mr
bizonyult srkamra kcizelben, a msik vltozat szerint
a tvoli tp3tllt korn klon szervezetet hoztak ltre a neve alapjn val sz-
calileban jelent meq a hvek egyik vagy msik csoportja
el tt (a rr(iltlg gorog szrmazs legends mrtr, Sztephanosz (lstvn)
szemtan k neve s eltr a klonbo z vltozatokban),
de min- vt,ztltsvel.

266
267
 Ennek a csoportnak elkpzelseitkpviseli a keresztnysg el- ttyok" szmra is elfogadhat lsten lett, az oly sok rajongtl
s vtizedeinek tortnetben Pl - akinek alakja s m kodse rrreglmodott, Vergiliust] megnekelt megvlt istengyermek.
mintegy jelkpe annak a vltozsnak, amely a keresztnysg fej- ,, a lthatatlan lsten kpm sa, az egsz teremts els szlcitte"
l dsben azl. szzad 60-as s 80-as veit l kezdve megindult, s (Kol. 1, 15).
all. szzadfolyamn azsid vallstl val teljes klonvlsig ve- Ezen - a misztriumok beavatottjai szmra ppen nem szo-
zetett. Pl, aki a rla sz l hagyomnyok szerint er sen helleni- katlan - elkpzelsen alapul Pl teolgiai rendszere. Az egsz
zldott, jmdrl (rmai polgrjoggal rendelkez ) kiszsiai zsid t,mberisg b nos - vallja -, mita dm, az emberisg se
csaldbl szrmazott, nem tartozott Jzus szemlyes hvei koz, vgzetes engedetlensgtelkovette, s ezzel a b n betcirt a vi-
nem is volt soha kapcsolatban vele. De hellenisztikus m velts- lgba (vo. Rm. 5, 12 skk.). dam minden utda, minden ember
ge, a keleti misriumok irntivonzdsa (ezek sajtos szhasz- r,redenden vtkes, s a b nnel egytt a hallt is orokolte sei-
nlatnak hatsa er sen rezhet rsainak stlusban, egyes ki- t(il (l. Kor. 15,2l. E b nb l sem a zsid torvny megtartsa, sem
fejezseiben, s t egsz gondolkodsmdjban) rthet v teszi, ,r pognyok osztonosen erkolcscis cselekvse onmagban nem
hogy a megfesztett s feltmadt Megvltr l sz l hrek rendk- szabadt fel. lsten irgalmban ezrt sajt fit kldte al, hogy
vli hatst tettek r. A hagyomny azt is tudni vli, hogy a dont * a b ntelen !
- az egsz b nos emberisg helyett szenvedve,
fordulatot egy ltoms idzte benne el . Ne firtassuk ennek hite- rrregvltsa azokat (de csak azokat!), akik hisznek benne. A Krisz-
lessgt - az kori vallsttirtnet am gy is nagyon gazdag el]en- tusban val hit, azirnta val teljes odaads s engedelmessg,
rizhetetlen hitel ltomsokban! ,t neki val szolglat szabadt fel a torvny, a b n, a hall s,,e vi-
PIt nem rdekelte Jzus tantsa - nem is volt, nem is lehetett lilg" nyom aszt flelme all: a hiv szabadsga egyrtelm az
ezzel kapcsolatos lmnye,emlke. Az szmra s a nyom- ,,il4azsg jrmnak" onkntes vllalsval (Rm. 6, 16 skk.). Pl
ban halad ks bbi keresny sg szmra az alapvet lmny: ,tpostolnak - itt rendkvul vzlatosan ismertetett - teolgiai kon-
Jzus, a Megvlt keresahalla s feltmadsa, amely ltal azo- t:tlpcijban konny felismerni egyes vallstortneti el zmnye-
noss vlt a meghal s feltmad s ezltal megvltst nyrijt is- ktrt s elemeiket: a hermetikus s gnosztikus rsok ,,fnyembe-
tenekkel. sitt idzzk mg egyszer emlkezetnkbe annak a rt/' buksnak, b nbeessnek gondolatt, a helyettest s
himnusznak szavait, amellyel az athniek Dmtriosz Poliork- ,,megvlt szenveds" kpzett,a me1szabadt istenbe vetett
tszt, a,,hrjsbl-vrb l val" l istent nnepeltk, s amelyek oly
;lttszta hit udvozt erejt.
plasaikusan fejezik ki a he]lenisztikus ember megvltsvgy-
nak konkrtsgt. A mtoszok meghal s feltmad istenei a Ie-

1lc>gny-keresztnysg trhdtsa s gy zelme

gends mrllt kodben ltek; a hivatalos propaganda csszriste-
nei a fennll rendet kpviseltk:a Pl s trsai ltal meghirde-
tett ,,tij" meghal-feltmad lsten azonban a kozelmrjltban a
megfoghat tortnelem realitsban lt, megvlt tette gy kz-
zelfoghatbb s mintegy aktulisabb, s ppen azok szmra
hoa a,,j hrt", akikre a csszrok gondviselse a legkevsb
terjedt ki. A zsid megvltbl a gorogok s rmaiak, ,,po1-
268
A
A kulonboz , rszben zsid, rszben hellenisztikus elemekb l l-
lt'l, de egszben vve ebben a formban egyni veret elmlet
rltint hats nak bizonyult a keresnysg tovbbi fejl dsre
t,s sorsra. Elszaktotta Jzust s a nevben szervezked vallsi
kiiz ssget a zsidsgtl. Jzusnak semmi koze immr Dvidhoz
269
 s a zsid messisi remnysgekhez. A korje font j mtosz
alapjn sokkal ktizelebb ll akr oziriszhoz. Attiszhoz, Dion-
szoszhoz, Mithraszhoz, mint zsid szellemi el deihez. Az j val-
lsi kcizossg szmra mer ben mindegy, ho8y vataki milyen
szrmazs . A hiv k kozott ,,nincs helln s nincs zsid nincs
,
szabad vagy rabszolga, nincs ffi vagy n , mert mindannyian
testvrek a megvltsban" (Cal. 3, 2B). Nincs akadlya teht an-
nak, hogy az uj tantst a rmai birodalom brmely takja ma-
gv te8ye. Ezzel a fordulattal egyben elvesztette jelent sgt
mindaz a tants, intelem s pldzat, amit a hagyom ny
}zus-
nak tulajdontott; rtelmtvesztette a kozeli vgtletbevetett
hit. Hiszen a kereszthalllal mr megtcirtnt illuzrikusan s
- rtlt,l jt felvltotta a megvltottsg kozcissgn alapul testvri-
eszmeileg ! - az a megvlts, amelyet az els hiv k konkrt for-
mban vrtak el a kozeli tlettl. Lehet sg nylt arra s az
adott tortneti helyzetben ez volt a legfontoiabb
-
-, ho8y tart-
san rendezkedjenek be ezen a vilgon, megbkljenek azzl a
rabszolgatart trsadalmi renddel, amelynek tartssgt a ko-
rbbi nemzedk remnykedsvel szemben immr el kellett
ismerni.
Ezt a fordulatot, amelynek lnyege a kozeli vgtletremny-
r l val lemonds, nyilvn csak a ks bbi hagyomny tulajo-
ntja egyetlen szemlynek; valjban tobb, egymst kovet
nemzedk s ezeken bell egy klon trsadalmi csoport, a helle-
nista krisztus-hiv k m ve volt. z mk kezdetben a kcizel-kelet
vrosainak leginkbb hellenizldott zsid lakossgb l, az
tenfl k" csoportjaibl kerult ki, de mindinkbb a mar szrma-
zsuk szerint is hellnek lettek hangadkk kozcittk. Ezek oly
tvol lltak mr a zsid ha8yomnyoktl, ho8y a khriszto sz sz
eredeti rtelmt,rangjelz jellegt sem rtettek, s szemlynv-
knt hasznltk. Jzusb l, a relis megvltst elhozni hivatott
Messisbl-Jzus Krisus, az eszmei megvlts meghal s fel-
tmad hellenisztikus istene lett.
Ezekkel a dont vltozsokkal a -|zus r l szl kezdeti tants
esetleges (mert egyrtelm en soha ki nem mondott) trsadalmi
27o
lriivetkezmnyei is jrszt elestek. Az,jj elmlet alapjn sincs r-
ll.|tne annak, hogy a rabszolga lzadozzk sorsa ellen, va1y sza-
lr,rclsgra torjon: de nem azrt (mint eddig hittb, mert sorsa
,tttt tgy is megvltozik majd (ez vgs soron forradalmi jelleg
tt,tnny volt), hanem azrt, mert igazban nincs is clja a sorsa
rlrtrgvltoztatsra irnyul hajnak. Ha hisz Krisztusban - el-
ttytlrte a megvltst -, s a hitben s az egyhit ek kcizossgben
(rlrl csak abban!) egyenrang testvre lesz urnak, ha az is hiv .
lt,ht viselje megadssal sorst, mert nem a foldi trsadalmi
1rt,lyzet hatrozza meg az egyn rtkt,hanem hite s megvl-
lrlttsga. Az addigi relis vagyonkozossgben val testvrisg
r,g illuzrikus idelja.
A lsid szekta (lj vallss vlik
az egyhzihagyomny szerint, szles korben rendkvli agili-
|',il,
t,issal hirdette vallsi eszmit. Hitterjeszt utazsai sorn - gy
rrrrlndja rlaaz Apostolok cselekedetei- bejrta a Foldkozi-ten-
picr keleti medencjnek legtobb nagyvrost, prdiklt Athn-
ll,tlt s Korinthoszban, vitatkozott zsidkkal s pognyokkal,
r,rllbikkal s rmai helytartkkal, szervezte a hiv k gylekeze-
lr.il, s ropiratokat rt ellenfelei cfolsra. lesellenttei s viti
vrlltak a jeruzslemi zsid tpus r gylekezettel s annak fejvel,
,,is-
l'rllt,rrel. Tmaszkodhatott azonban azokra a ,,hellenista" cso-
lrt<lkra, amelyek mr a legkorbbi gylekezeten bell kialakul-
1lr
l,tk, t'..s a hagyomny szerint mind azigaz hit rtelmezsbenvi-
l,'tl1,1tt lltak a Pter ltal vezetett csoporttal. Az les harcbl,
,ltttt.ly egy ks bbi forrs szerint ,,sok keser sget okozott, s
lrrl< iplaz ember hallt idzte el " (teht r]gy ltszik, kolcsonos
lr,litlltlntsek, ldozsek is el fordultaH, vgl is lnyegileg, br
ttt,ttt krrmpromisszumok nlkl, a hellenisztikus irnyzat kerlt ki
plytizttlsen.
271
 A hellenistk propagandjnak eredmnyeknt,f knt Szria,
Kiszsia s Egyiptom vrosaiban sorra alakultak olyan, szerve-
zett Krisztus-hv gylekezetek, amelyeknek tagjai mr trilnyo-
mrs gorogok vagy hellenizldott zsidk voltak. Szmukra a
misrium jelleg vallsossg mr nem jelentett alapvet en rij
,,po$ny" tantst. Pl eszminek szervezett kovet it ezrt neve-
zi aks bbi hagyom ny ,,pogny-keresztnyek"-nek, szemben a
Pter irnyzatt kovet,,zsid-keresztnyek'Lkel. A hagyomny
szerint mgazl. szzad kozepn tortnt, hogy Antiochia Krisz-
tusban hiv gylekezetnek tagjai magukat ,,Krisztus kovet i'L
nek, latinosan ,,Cristianus'Loknak neveztk; ebb l ered a ma-
gyar keresztny, keresztyn elnevezs. Akr hiteles ez akzls,
akr ks bbi fejlemnyt vett vissza korbbi id re (ami valsz-
n bb) - ezzel mindenkppen ltrejott azels , magt keresztny-
nek min st gylekezet, amely mr nem a zsid valls egy k-
lon utakon jr csoportosulsa, szektja, hanem attl mer ben
eltr tantsokat vall, ms szertartsokat gyakorl, rjszer en
szervezked ()i valls.
Magban Palesztinban a zsid vallstl val klonvlst J-
zus hvei azzal fejeztk ki, hogy a 66. vi Rma-ellenes felkels-
ben mr nem vettek rszt. A jrldeai keresztnyek a Jordntl ke-
letre fekv Pellba vndoroltak ki. A zsid-keresztnyek a ll. sz-
zadi Palesztinban mr csak csekly szektt alkottak; tagjai
,,szegnyek"-nek, ebjonitknak neveztk magukat.

Megbklsa rmai trsadalommal

Az a ordulat, amelyet Pl szerepe jelkpez, de valjban a ll.

szzadban ment vgbe, tortneti szksgszer sg volt. A cs- Niii i<|tll, az n. lespugue-i Vnusz. A
l.ilz.1l-curpai ksei sk kor n brzo-
szri rend - rettenetes megrzkdtatsok s vrontsok rn, l.il,tl ;l termkenysgreutal s azt
bukott zsarnoki torekvsek s levert felkelsek romjain - mgis ;r,lk,lltlz testrszeket emelik ki, legin-
megszilrdult, s Nero buksa utn, azels szzad70-es vei tf h,ilrlr ,l rnellet s a csp t, mg az arcot
elnyerte mintegy msfl vszzadra rvnyesszervezett. A ll r r,rgy<rltan brzoljk

272
,,A tncol Siva." Az isten kultikus
tnca a szntelen mozgst, az
ugyanazon pillanaton belli helyvl-
toztatst fejezi ki, s ezzel a mindetl-
s6 szntelen megrijulst, pusztu-
ls s keletkezs azonossgt is jel-
kpezi

J-.

,\., lrrrlrls-vrilgyi Mohendzso-darban el kerlt n iterrakotta alakok az i. e. ll.

r i r."lr.(l l<iiztlprl.A szobrok valsznrlileg a termkenysgistenn t jelentik meg,
,,, l.rrllrkrls t.lt szolgltak
 glf;pil,:i
3
] a* !]i$i"]
9!*!.ff:'!Pa
: _:],:]

$fi $"+

"r-Y Irrl,,rllliNinurtaasszr kirly ldozathozatal k zben. A domborm von a kirlrly.rz

,,lt.rr lliitt trdel, mcigtte-felette az emberi alakban s mretekben ll vt:_,<ltlltttc
l l l,,l('ll

$lx
;::]:i

Egy sumer szently, Ur vros temploma (rnodern rekonstrukci). A sumer szent-

lyekben a bels nylt udvar szolglt a hiv k szmra, m3 a kultikus cselekmnyek
a szently belsejben folytak
llat alakrj istenek Egyiptomban: az emberfeletti nagysgban brzolttehn ala-
krj Hathor istenn isteni jellegt a szarvain lthat fejk rzkelteti. Feje alatt,
mintegy az istennt l vdelmezve ll ara . A kt alak nagysgrendi klonbsge
az isteni mltsgot fejezi ki

\ll,rt ,rl,rl< dmon Asszribl. Az embertesti, llat- ill. madrfej kpzeletbeli l-

rrl,r,|r1,|, az rn. kerubokat a kirlyok s vrosok vdelmez s az ellensget puszta
l,rrl,,r.;il<.l<el elriaszt szrnyas dmonokknt tiszteltk s brzoltk
J l t l \
\ U ., 'J
pv-: ^^
.-Nl
ts -
tr!v
-
.i.9Pk
n ", '
o!.:c.q)
jZ.--;.'i(J>
L in Y-O
xRa[,9E
>.
GL.=.A-\,
P 5k P- x
tslL.V-
':'Jr!J)
t t b< 6 +
FLN,=-L,2
<:Y.r0r.,
>j9_-;-jl
-:-=
'--=J:J
!
-:a=::
1
(.)
.J
.;
E
t
5.f,
,=
c
o-
,=
oo
.(
E
C
,a
ho
}- 0J
c;j
0J*
Nc
( N
_:N
'-JP
Nc
6r
:-'
E=
Nn
ii"ii

<=
Nj
operzsa tiizszently. Az kori perzsa ,,t zimdo'' valls kultusznak sznhelyei
egyszerii, ignytelen pletek, amelyek csupn a zldozat bemutatsra,
a
szent tz , rzsre szolgltak

I lr.rtl,rl rrrt,zopotmiai isten ks kori brzolsa. A flelmetes klsej isten ere-

tikkaszt h sgnek a megszemlyest je, s egyben az alvilg
kir-
,l,.1,1,,1i,r rlyri
Il,r t,,
 \ rrrt,zrrpotmiai Dura-
l lll( lIx)sZ Vros Zsina-
r,,,ri,lj,inak falfestm-
r,1 r,rlriil (i. sz. l1-1ll. sz-
,-,r,l) A kp a^ a je-
rrlr.l brzolja, ami-
l, .r

l.,,r ,r iliszteusok az el-

,,rl,,,lt rigyldt okorfo-
,,.llll \/ekrelvissza- il
:,,,;,.,,
. ,,lri,iltatjk. A kp jobb
ij
,,I,1,rl.irl a frigylda visz-
,, .r..zr llgltatst elid- i^\.. . ,

,,.t{;"i'
,, lt',lt,lrnetes csodkra '-
;ffi
, rt,rlr l itllenetek, a foldre $e] .
'+l
, rrlr,tttl hlvnyok kpei. n,.,;i
\ ;,,irraggk reskkkal
, ,r1,1 tlsztseritka jelen-
,,,,Ji ,l zsid vallsi kul-
trr.,ult,ttt

,'. l.rriy,rrtlrszgon (A|ka)

t.r|.rll l.tllIa ldozati oitr
,, i1,. rllrnakettje

\ ,,
zr ,gv.i r-t(izkovesi n.
,rr|,,r <lmon. A sarlt
l,, rrll tt,tl tart alak neo-
lrltl.t ts ( jk kori) lelet-
,r,1,,rt,illrilkerlt ide, Va-
l,,,,,,ll tijl()8 a termkeny-
,,,l i lrlr i(ri megszemlye-
, rl, ,1r,
ltlhetett - br a
, ,l,, ,r l<ultikurs jelleg-

r , ,I l ltz(tlsat nem tUdunk

A krtai ,,kgys isten-
n ". A krtai vallsos
hiedelmek kozppont-
jban a termkenysg
na6y anyaistenn je llt,
s klcjnfle alakokban
brzoltk. Nevt - mi-
vel a Krta szigeti legr-
gibb rsos szovegeket
csak hinyosan rtik -
mg nem ismerjk
.:,>-( N
-lZ bD c 0J
(J o.o o
E ,c do,o
Ep-Oo
-!N
'9 oO *
,F ! >-,x
oDN
-:oot o,=
'Y(!No-
:oN'9
oDxlo 6
lu!-P
.i _> a,
;o .9p
'Ei,c
0J
>
'Yo-E
.H
o << N
U.o-
c -:Z -o
L l

H
,=
-
YJF
.(..Loo
^.--:dJ
- O -o U .dl

<.U\vc.",
-.. c
6i,T
.(9V-
O r ,l N
N.,
.r i ij
(
s.d .6
c.)
.(,-,;:^
-b
0o!_:u+
,VUJ9
:o A,(J o
oojj - 0o
Oij:w
J P |v ,
|t N - .-
-c,:,i
'-y7:
i=
--J.-
_:=
-:='_
*=:4
.o
N
.0J
0,)
E
c9
0J .0)
bJ aJ
<.6
.:
J
O>\
E.-
a)
N;
,i:
c
.o0)
c.)N
\JV
E-6
x(
EJ
o _:Z
rco
.^N
ou
.2p
D:
OL
>.(
Q)r
-y. i
tr.o
LN
OcJ
!jl
:-
E.c
bD
f.9 -L
A knidoszi Aphrodit-szobor feje, Praxitelsz alkotsa (i. e. lV. szzad)

Hraklszmegmenti a keselyrllmarcangolta, megkcit z tt Promtheuszt. A eketel

alakos athni vzakp a titn megszabadtsnak pillanatt rogzti (fels kp)

orpheusz a trkok kozott. A mitikus dalnok a hagyomny szerint lantjval min-

den hallgatjt elbiivo|te
 \llrl,t lti szentlye a dl-itliai Poszeidnia gorog gyarmatvrosban, i, e. Vl, sz, D r
trlrr,,rl rlszlopsor, (Poszeidnia a ks bbi rmai Paestum)

Rszlet az n. Portland-vzr l, Augustus csszr anyja, Atia

ppen felocsrldik l-
mbl, amelynek idejn Apoll i'ten szent kgyja megtermkenytette;
gy gyer
meke isteni eredet lett
 t
te
!
*,,

s
t

-|ns tortnete, keresztny szarkog dombormive.

feltmadsjelkp (a cethal az elnyelt
Az sz vets8i t rtnet e8
[rftt ,,visszaadja'' az letnek)
 '#"}
, ..\
ft-

{ '!,,
;;x ff}\"s

i
1 , 'i
fii ]i
kl Jtl
El
,,t {
k, " fl

[},
al
*;
:,;

ffi;_;_',.M_"*".
ry,&ffi% ffiWpg#,**
A jeruzslemi szently kincsei. Rszlet Titus
csszrnak a rrnai Forumon tt sl. 70) emlkreemelt diadalvrl. A domborm kozppontjban a
szently legltettebb kincse: a htg menra (olajmcstart)
 ( )l\(,r()sztny srfelirat. A gorog szoveg szerint ,,a eltmadsig tart nyughelye" az
szl knek. A hal kptKrisztus jelkpnektartottk, mivel a hal gcirog ne-
,.llr,rlt
yl..ikhlhjsza kvetkez szavak rovidtsekntrtelmezhet lszusz khrisztosz
llrcrr t]iosz Sz tr: )zus Krisztus, lsten ia, Megvlt. A,,hal" egybknt a J-
rr,rs tilrtnet szimblikus rtelmezse alapjn a feltmadsnak a jelkpe

Commodus csszr (i. sz. 180-192) Hercules

attribrtumaival : fejn a gorog hrosz
viselethez tartozo oroszlnfej, kezben /-- - i
a stilizlt buzogny
A ,,hrom kirlyok" hdolata az,.,jszItt
Jzus el tt. Az evangliumi tcirtnet (M-
t 2. fej,) mg nem kirlyokrl, csupn mgusokrl szl,
neveket sem kcizcil

,\ r,tvtlnnai dm (plt 459_ben) baptisteriuma (keresztel kpolnja)

 1i,r zclasgi-politikai stabilits a polgrhborrjs veknl elviselhe-
lrillll l<orlmnyeket teremtett a birodalom minden lakosa sz-
ttt,ir.l - s ide szmthatjuk a provincik vrosainak kisruterme-
lrl tt'rtegeit csakrlgy, mint a szabad brmunksokat s mg a rab-
-,zrllgkat is. A principtus csszrai a np nlkul kormnyoztak,
rlr, rlpbart .ielszavakat hangoztattak, s intzkedseik szles
liirntlgek rdekeinek valban megfeleltek. Ez ellen a humnus
;r,lrzavakkal fellp s a korbbinl nagyobb stabilitst ny jt
tr,tttlszer ellen lethallharcot vvni nem volt sem lehetsges,
,,r,ttt szksges cl. Meg lehetett s meg is kellett vele egyezni.
Az a polgrhbor k s felkelsek tzben fogant remny, hogy
lllt,lt hamarosan les jt a Babilonhoz hasonl ,,frd1y parzn",ra,
Rr'ltnra, s elhozza a nagy kozos megvltst - id szer tlenn
v,ilt. Vissza kellett trni a misztriumok eredeti megvltsrtel-
t ttt,zshe z: hogy csak a szenved egyneknek nyri jt - lelki, esz-
lllt,i - felszabadulst a b nok tudattl.
A l<eresztnysg mint onll valls kialakulsnak s megszi-
l,iltlulsnak folyamata egybeesik teht a rmai csszrsg sta-
llrlrlsnak korval, s nagyjb l azels szzad utols vtizedei-
tril .t harm adik szzad elejig tart. Ebben azid szakban alakult ki
.,/t,llt iratainak gy jtemnye, ekkor oltott formt srilyos bels
lt,trt;<lk, ellenttek kozepette az alapvet hitelvek s szertart-
,,r ll< rendszere, s jott ltre a valls egyhzi szervezete.

Elentcsontbl ksztilt, - s rijsz

vets8i jelenetekkel dsztett ereklyetar
mrtnainak s szentjeinet e.etfiiirtkes t. Az
anyagbl *er.utt, dszes tar-
,"a'lJff ,\ kt,reszt nysg szervezetnek kiptse

A l<tlresztnysg sajt szent konyveinek gy jtem nye az itesta-

t t tt, t tltl m (jszovetsg), amelyet elnevezsben is tudatosan ll-

lrrltak azsid el zmnyekettartalmaz testamentum mell s

liil(,. Biztos az is, hogy az testamentum vgleges megszerkesz-
lr;stl s szovegnek a vgletekig pontos megllaptsa - amely
,tz tlls szzad utols vtizedeiben ment csak vgbe a jamniai is-
[r rl,iban - szintn hozzjrult ahhoz, hogy a zsid vallstl mr

273
tudatosan kulonvl keresztnysgis megllaptsa a sajt szent vgs ktsgbeess,hanem a beteljestett hivats igje. Lukcs
konyveinek lajstrom t. Az .iszovetsg konyvei kozl szmunk- eva ngl i u m hoz szo ro san csatlakozi k az A po sto l o k cse/ekede tei
ra ismert szovegben id rendben alighanem el sz r a Jnos je- cm osszellts, amely a keresztnysg els vtizedeinek tort-
/ensei (Apokalipszis) nven ismert, homlyos ltomsokat s jo- nett mondja el, igazban azonban csak a kt nagy apostol, P-
vendolseket tartalmaz m keletkezett; els rsze mg Nero ter s Pl nevvel jelzett irnyzatok kzdelmeir l szmo] be;
buksnak vben,msik rsze Domitianus uralkodsa alatt. szrevehet en tomptani igyekszik a kezdeti korszak s lyos bel-
Mg a Messis-vrs lzas rvletben fogant, s a zsid apoka- s ellentteit, de egszen tagadni nem tudja.
liptikus irodalom gondolatait visszhan1ozza. Ezzel egy id ben A msodik szzad els vtizedeiben lltottk ossze az apos-
kezdtk osszegy jteni, majd rsba foglalni a )zus letrevo- toloknak tulajdontott /eve/ek gy jtemnyt. Ebb l terjedelem-
natkoz , ekkor mr er sen torztott s onknyesen kib vtett ben s jelent sgben kiemelkednek a Plnak tulajdontott leve-
hagyomnyokat. A legendkat cisszefoglal letrajzok az evan- lek, rszben egyhzkozsgekhez (Rma, Korinthosz, Thesszaloni-
gliumok. All. szzad vgnmr nagyszmlj evanglium forgott k, Kolosszai), rszben gylekezetek csoportjaihoz (Calatia),
kzkzen, s az egyhz vgl is ngyet ismert el kozlk rv- rszben egynekhez (Timotheus, Philemn). Egy rszk Pl ere-
nyesnek, a tobbit ,,elrejteni val'Lnak, apokrifnek nyilvntotta. deti leveleinek tdolgozsa, egy rszk azonban irodalmi kohol-
Jelenleg ismert formjukat csak az els szzad legvgn s a m- mny. Azjszvetsg teljes gy jtemnye a msodik szzad v-
sodik szzad els vtizedeiben nyertk el az evangliumok (sz gre mr ksz volt, s szentrsknt, mai formjban val vgle-
szerinti fordtsa; ,,j hr" - ti. a megvltsrl s megvltrl). ges elfogadsa a harmadik szzad folyamn tortnt meg.
Legkorbbi a-Mrk nevt visel evanglium, ezt hasznlja fel s Azjszvetsg osszelltsa kortrli vitk, egyes m vek befo-
b vti tovbbi hagyomnyokkal Mt s Lukcs evangliuma. gadsa s msok kizrsa a szent knonbl, mindez a keresz-
Ezeknek vn kozos, a Mrk evangliumnl b vebb hagyo- tnysgenbeluli er teljes harcokat, bels ellentteket tukrtizi.
mnyanyaguk (pl. a Hegyi beszd csak ebben a kt evanglium- Klonboz irnyzatok lltak egymssal szemben, nemcsak a zsi-
ban tallhat meg, gyszintn a Jzus szletsres ifj sgra d ritulhoz s egyb hagyomnyokhoz mg tobb-kevsb
vonatkoz hagyomnyanyag), de tartalm aznak tobb, egymstl ragaszkod ,,zsid-keresny" s az attl teljesen elszakad
eltr epizdot is. Ett l a hrom, lnyegben egyform a nz - ,,pogny-keresztny" csoportok. Az utbbin beltrl is klcinboz
pontri s jelleg evangliumtl (innen a nevuk: szinoptikusok, irnyzatokkaltallkozunk. Voltak olyan radiklisak, akik Plnl is
,,egybenz k') mind hagyomnyanyagban, mind szemllet- drasikusabban akartak szaktani a zsid hagyomnyokkal, s
ben er sen eltr a Jnos nevt visel evanglium. Ez a mitikus teljesen elvetettk az testamentumot. Ennek a torekvsnek
letrajz Jzus alakjt mr irodalmi s teolgiai tudatossggal il- legjelentkenyebb sz sz l ja a msodik szzadban lt Markin,
leszti a misriumvallsossg jellegzetes hiedelemvilgba. J- aki az els ksrletettette egy ,,jszvetsgi szentrs" s ezen
zus nem ms, mint a Logosz, az isteni testet oltott lge, lstennek, bell Pl leveleinek osszelltsra. Sok szempontb l hozz ha-
ill. legmagasabb rend(j megjelensi formjnak, a szent szellem- sonl ttirekvseket kpviseltek a keresztny gnosztikusok, akik
nek (szentllek, hagion pneuma) fia, aki az emberisg megvlt- tvettk a,,pogny" gn zis hermetikus-gnosztikus eszmit, s be-
sra a foldi hall vlla]snak szndkval szllt le. Ezrt Jnos illesztettk a keresztny tantsokba. Teolgiai tantsaik a her-
evangliumban )zus utols szava: ,,Bevgeztetett" - nem a metikus-gnosikus dualizmust egyeztetik Krisztus hitvel. Ma-

274 275
gukv tettk teht a pogny hermetika tantst a vilgtl ahozz val alkalmazkodsnak egymssal szemben ll kt ten-
idegen,,ismeretlen isten" s a vilgot teremt alacsonyabb rend dencija sincs egyrtelm en fe]oldva. Egfie! l ugyanis a bele-
,,kzm(jvesisten" kett ssgr l, elfogadtk a kt istenalak szem- nyugvst, minden f ldi hatalom isteni eredett hangoztatja a
benllsra s az ket korulvev szellemvilg harcra s msodik szzadt egyhz, engedelmessget kovetel a rabszolgk-
viszontags gaira vonatkoz mtoszokat - annyiban egsztettk tl, s szembefordul a foldi vilg s trsadalom isteni eredett ta-
ki ezekeq hogy az ,,ismeretlen isten" fcildre szllt, testet olt tt gad dualista-gnosztikus nzetekkel - de hangulatilag megtartja
fit azonostottk krisztussal. az eJs nemzedkek vilgtagadst, apokaliptikus vgyakozst
is. Elfogadja a magntulajdont- de eszmnykpnek mg mindig
aa,,jeruzslemi segyhzat" lltja be, amelynek tagjai lemon-
konszolidlds s bels ellentmondsok dsban s szent vagyonkozossgben ltek. Az adott trsadalmi
rend elfogadsnak s tmogatsnak, s a vele val szemben-
A harcokbl lassanknt kibontakoz ,,egysges s egyetemes" llsnak, az ellene val harcnak kt f tendencija kzd egy-
llspont nem egyik vagy msik irnyzat teljes gy zelmt jelen- mssal a Pl nevhezz d fordulat ta, s harcuk vgigvonul
tette, hanem a klcinboz ellenttes irnyzatok kcizotti, kornt- a keresnysg tortnetn.Az osztlytrsadalomhoz s llam-
sem ellentmondsmentes kompromisszumot. )zus- Messis is, hoz val alkalmazkods diadalmaskodott a katolikus egyhz
akinek eljoveteltaz szvetsgi prftk megjovendoltk, s aki gy ze|mben, de az apokaliptikus vagyonkozossgi emlkek to-
Dvid csaldjnak tagja, de ugyanakkor lstennek a szent szel- vbb ltek a hivatalos egyhz ellen mindig j harcba indul
lem ltal szletett, majd meghalt s feltmadt megvlt fia is; eretnekmozgalmakban.
ember, akinek megvolt a fti]di tortnete, s ugyanakkor isteni A konszolidci id szakban alakult ki az rij valls szervezete
lny; mint ember - tortneti kozelsgben lt, Tiberius alatt szen- is. Az els nagyvrosi gylekezetek egy-egy igehirdet , hitter-
vedett s keresre feszttetett, mint lsten megvlt fia pedig jeszt apostol kezdemnyezsres vezetse alatt alakultak.
cir<ikkon lt, s a vilgteremts m vnek rszese. Nem jott ltre Elggszervezetlen gylekezetek lehettek ezek, lkon llt az
egysges llspont a fcildi vilg megtlsben sem: ez egyrsa alapt, majd egyes spontnulfellp tovbbi igehirdet k, apos-
lsten alkotsa - az az lsten, aki ,,<iltozteti a mez k liliomt" tolok, s alkalmilag megjelentek a hiv k koztitt vndorprdikto-
(Mt 6,2B), s szeretetteljesen gondoskodik minden l lnyr l rok is. Lassanknt, a msodik szzad els felben kialakultak a
- a vilg msrszt ,,a siralom vlgye", a hvsg s mulandsg szilrdabb szervezeti formk. Kiindulpontjukknt a gylekeze-
sznhelye, a Conosznak, ,,e vilg fejedelmnek" birodalma (vci. tek anyagi tevkenysgeszolglt. A msodik szzadban az e1y-
Jnos 12, 31 ; 14, 3O; 17, 14 skk.; 16, 11 stb.), amely szmra ide- hzk zsgek, az egykori vagyonkozossgi idel halovny eml-
genek Krisus igi, s amelynek gonosz uralma all csak az isteni keinek s az osztlytrsadalomh oz v al alkal mazkods kovetel-
megvlts szabadt meg. Ktrtelmvolt az llsfoglals a rmai mnynekegyeztetsreltrehoztk a szegnyeikr l val rend-
birodaIomma] szemben is: az,,adjtok meg a csszrnak, ami a szeres gondoskodst. A gylekezetek jmodri tagjai mr nem
csszr" kompromisszumos elve ugyantlgy olvashat a kanoni- voltak kotelesek vagyonuk sztosftsra (ez a legkezdetibb id -
zltjsz vetsgben, mint a Rmt mint,,nagy parzn"-t lngo- szakban is csak elvi kcivetelmny volt), de jovedelmk rszt
l gy lolettel tkoz szavak. Az adott trsadalom eltlsnek s "8y
az egyhz rendelkezsrekellett bocstaniuk. Ebb l pnzzel s

276 277
tl,
rendszeres tkeztetssel, n.,,szeretetlakomkkal" tmogattk a
gylekezetek szegnysors tagjait, hozzjrultak hadifoglyok s
keresztny rabszolgk felszabadtshoz, s gondoskodtak a
gyulekezetek egyb anyagi szksgleteirl is.
A jtkonysg intzmnyestse- ki nem mondva is - azt je-
lentette, ho8y a keresnysg belenyugodott a fenn]l osrtly-
trsadalmi rendbe, amelynek velejrja az, hogy nyomorgk is
legyenek benne. Ennek az llapotnak enyhtsretorekedtek a
keresany gylekezetek, hamaros megvltozst nem is reml-
tk. A gyakorlati jtkonysg klonbz s jl megszervezett
megnyilatkozsai azonban olyan segtsget is ny rjtottak a gy-
lekezetek szegnysors tagjainak, amilyenhez foghatt sem a
rmai llam, sem a misztriumvallsok a maguk hvei szmra
nem hoztak ltre. Ez a tevkenysgszintn hozzjrult a keresz-
tnysgnpszer stshez.Mindez az adomnyok nyilvntart_
st s szervezett sztosztst, rendszeres gyijtsekets egy
gylekezeti pnztr szervezsttette szksgess.Ennek ln
mr lland felgyel k, episzkoposzok (innen szrmazik a ma-
gyar p spk sz ) lltak, s ezek mint lland tisztsgvisel k az
egyhtzi, vatlsi let irnytst is hovatovbb a kezkbe ragad-
tk, s a gylekezetek lnvalsgos egyszemlyi, ,,monarchikus"
hatalmat gyakroltak. A msodikszzad msodik feIben a ps-
pokok mr kizrlag vallsi hivatsuknak ltek, rendszeres fize_
tst kaptak - s ezzel a keresztnysg korben is megjelent a hi-
vatsos papsg.
A pspokok ellen riztk a gytilekezet kzirattrban lev
szent iratokat, vigyztak arra, hogy szovegk ne trjen el a ka-
nonizlt vltozattl, irnytottk a szertartsokat, s megllap-
tottk a helyes hitelveket. Mr korn, el szor Kiszsiban kiala-
kult az a szoks, hogy egy-egy rmai provincia keresny gy-
lekezeteinek pspokei rendszeresen osszejcinnek, s egyttesen
beszlik meg kozos krdseiket. Ezekb l az eleinte alkalmi, majd
rendszeres osszejovetelekb l alakultak ki a zsinatok (a gorog
1l
sznodosz : osszejovetel szbl). Az e8yes gylekezetek szer-
27B
F,
vezete id kozben mind osszetettebb lett. A pspokok mellett
id sebb (s termszetesen jobb mdti) ta-
kialakult a tekintlyes,
gok lland tancsa: ezek a presbiterek (a gtirog preszbte-
fosz: id sebb szbD. A pspokok segt trsai lettek a manu-
lis munkk elvgzsrea diaknusok. A pspokoket a lll. szzad
vgiga gylekezetek tagjai maguk v]asztottk, a vlaszt_s r,
vnytazonban mr ekkor fgg v tettk a szomszdos gyle-
kezetek pspokeinek jvhagystl, s ez a jog a negyedik sz-
zadban a kinevezs jogv fe.il dott. Ett l fogva a meguresedett
pspoki llsokat a provincia pspokeinek zsinatn toltottk be.
Egy-egy provincia pspokei kozott a legtekintlyesebbnek mr
eleve a provincia szkhelynek (metropolis) pspokt tekintet-
tk; ltalban Vezette azid szaki zsinatokat. Az egyhzi szer-
vezet megszilrdulsa idejn az vezet hatalmukat is hivatalo-
san ismertk el: k a metropolitk, a pijspokok felgyel i.
A keresztny gyulekezeteknek ez az tfog szervezete messze
fellm lta azt, amit a misriumvallsok ebben a vonatkozs-
ban elrtek, Az egyes misztriumgylekezetek egymstl fg-
getlenl m kodtek, minden templomuk onll volt, s egy-egy
vrosban tobb is versengett az elismersrt.A keresztnysg
mint a legfiatalabb valls a legrugalmasabban alkalmazkodott a
rmai csszrsg ny jtotta egysges szervezeti lehet sgekhez,
s a maga sz k korben mintegy lemsolta a rmai birodalom
onkormnyzati jo11al rendelkez vrosainak decentralizlt s
mgis egysges organizmust. Ez lehet v tett kozos politikai
fellpseket, s az egyhz olyan egysgt hozta ltre, amely fon-
tos tnyezje volt a keresztnysgsikereinek.
Ke reszt nysg s szinkretizmus
lly mdn egszen jszer vallsi szervezet, jszer valls jelent
meg. Az eddig megismert szervezett vallsok mind elvlasztha-
tatlanok egy-egy mr eleve meglev etnikumtl s annak politi-
279
 to_
kai szervezett l. Az egyn szmra nem vet dott fel a vlass els , tudatosan a teljes egyetemessgre s kizr]agossgra
knyszere. Magtl rtet d , hogy az egyiptomi ember Egyip- rekv valls.
tom isteneiben hisz, a zsid np finak istene Jahve, az athni Egyetemesvallsvolt,segyben,,alegszinkretisztikusabb,,
uall, is. Mint legfrissebb jovevny egyestette az addigi
fejl ds,
polgr az olmposz isteneinek (de kotelessgszer en kozottk f eredm_
az addig kialakult kpzetek, hitelvek s szertartsok
is els sorban a vrosvd istenn nek, Athnnek) hdol, a r- a
nyeit. A"zsid val]sbl tvette mint alapvet hitelvet mono_
mai pedig Jupiter nevre eskszik. Ahhoz azonban, hogy valaki
tizmust, de elvetette az idegenszer(inek hat szertartsokat,
keresnny vljk, egyni elhatrozs volt szksges, szakts
a npi, etnikai hagyomnyokkal, a megszokott istenek s szer- Me8tartotta a hetenknti kotelez munkaszneti nap elvt
(ilyJsmit a tobbi kori valls nem ismerg, napjt azonban the_
tartsok tagadsa. A keresnysg teht olyan valls volt, (vasrnap),. s mentes_
amely nem valamely meglev kozossg talajn jott ltre mint lylzte Mithrasz, a napisten szent napjra
,,u u, aprlkos ritulis el rsoktl. A Mithrasz-kultuszbl
a
annak kollektv ideolgija, hanem ma8a volt els dIeges kozos- de-
sgteremt s szervez tnyez . Ennek is megvoltak termsze- vasrnapi nnepen kvl ks bb a napisten szletsnapja,
cember 25. is keresztny nnepp lett mint karcsony,
krisus
tesen a maga el zmnyei. A hellenisztikus zsid hitterjeszts is
szletsneknnepe (ciak aly. szzad msodik felt
l kezdve),
igyekezett,,pognyokat" megtrteni,s ezek a zsid val]s hvei feItmads-
Az Attisz-kultuszbl kerlt t az isten hallnak s
lehettek anlktil, hogy a zsid np tagjai lettek volna. Az ,,isten_
nak nnep e. (Azels keresztny krniksok erre val
tekintettel
fl k'Lnek ezek a csoportjai azonban, amennyiben nem vetet- mrcius 25-re tettk.) A mso-
tk al magukat a zsid npi hagyomnyokbl fakad szertart- is Krisztusfeltmadsnak napjt
dik szzad fotyamn kialakult istentiszteleti rend zsid s helle-
soknak s koak a korlmetlsnek, nem szmtottak egszen A
nisztikus hagyomnyok egyestsb l alakult !i. zsinagga
egyenrangri tagoknak. Egyni vlasson s nem eleve adott e'y
hovatartozson alapultak a misriumgylekezetek is, de eze- oroksge uoit'ur, ho'y minden istentisztelet az Ujszovets'
s kifejtsb l indult ki (ez az se a
ken is mindvgig rezhet volt az eredeti npijelleg.ziszsozi- purrruinak felolvasasbl
prdikcinak), de ett lazigehirdet ,,,oktat " rsn
l klonvlik
risz hv je, misztriumainak beavatottja brki lehetett, de ezek
.ie eg osszetev
a szertarts misztrium je: a ,,szentldozs"
mgis egyiptomi istenek maradtak, s kultuszuknak mindvgig
. voltak egyiptomi 9onsai is. (Pl. a beavatshoz szentelt Nlus-vi- (eukharisztia\, az lstennel val misztikus egyesls aktusa. E
_ a lll.
zet ketlett hasznlni, a szent konyvek egy rszthieroglifekkel r_ nem csupn jelkpes cselekvsnek tekintettk, hanem
_
szzadoia kitat<uit felfogs szerint az Isten ,,vrvels
test_
tk.) Ugyanez Vonatkozik Attisz hveire. A Mithrasz-hiv k kozott ldozsnl
rengetegen voltak a rmai legionriusok - de a beavatottak ma- vel,, vals'os e'yeslsek, amelynek folyamn,az
lvitele
gasabb rangjainak egyikt mgis a,,perzs"-nak neveztk. Ezek a hasznlt bor s nyer (ostya) a szertarts pontos kereszt
megfelelt
vallsok teht megindultak egy bizonyos ton, amelyet a rmai ltal csods mdon vltozik vrrs testt. Ez teljesen
birodalom egyetemessgnekviszonyai hatroak meg, amely a misrium_szertartsokkal kapcsolatos hiedelmeknek.
A misztriumokbl tvett msik alapvet szertarts: a
keresz-
megfelelt a trsadalmi fejl ds f tendencijnak - de e^ az aktus-
tels, azaz|az j hitbe vaI beavats szertartsa. Jelkpes
utat nem jrtk vgig olyan kovetkezetessggel, mint amit a _
_
bl ez is a misriumvallsok analgijra misztriumm
legfrissebb valls szmra, annak legtudatosabb kpvisel i meg-
vlt, amelyben magt a szertartsnak pontos vgrehajtst
mi_
hatroaak. A rmaibirodalom terletn a keresztnysg vo]t az
2B1
28o
 n stettkmegtisztt, b nbocst, megvlt hats nak. A ke-
resztels jelent sge gy azonoss vlt
knyol Szent Gyorgyot mutatjk be. Egyes pogny istenek
a misztriumvallsok be_ megjelennek a keresxnysgbenis mint szentek s mrtrok.
avatsval. Az kor folyamn a keresztelst
kovetett b ncikrt onmagban teljes bocsnatot
- mivel az eddig el- Az j vallsban mindenki megtallta, brhonnan, brmilyen
n tt s t minl ks bbi korban vgeakel, gyakran
ny,jjtott - fel- kornyezetb l j tt is, a maga megszokott kpzeteit, szertartsait,
a hallos jelkpeit s nnepeit. Az j valls mindenkinek vigasztalst
gyon. (A kisded korban va keresztels
csak- kozpkorban/ a nyrijtott, egyszerre voIt kpes igazolni a fennll rendet s vi-
ylll, szzad ta vlt ltalnoss.)
A misztriumjelleg fenntartsa gasztalni is visszssgai miatt. A szegnyek megnyugodhattak:
az egyhz szertartsrendjben kedvezett u iuuLros
megerscidsnek s tekintlye novekedsnek.
papsg ovk lesz a mennyek orszga; a rabszolgk ,,Krisaus hitben"
csak k hajtjk vgre a misztrium jelleg szertartsokat, osi
Azltai, uraikkal egyenrangrjnak rezhettk magukat, s a jmdriak j
nem- lelkiismerettel lvezhettkf ldi javaikat, s tarthattk meg rab-
csak funkcijukban,_ rangjukban] lstenhe z z d kap-
lanem szolgikat is. A trilvilg sem volt el ltrk elzrva. A legkorbbi id -
csolatukban is min sgileg f lbe emelkedtek
a ,,kozonsges'' szak hagyomnyaibl fennmaradt ugyan az a Jzusnak tulajdo-
hv knek; azzal pedig, ho8y ezeknek a szertartsoknak .endlzt a
legaprlkosabban kidolgztk, s az el rt ntott monds, hogy ,,konnyebb a hajkotlnek tmennie a t
rtustl val legki- fokn, mint a gazdagnak a mennyorszgba jutnia" (a szoksos
sebb eltrsis rvnytelentettea misztrium
csods hatst - e rtelmezs: ,,tevnek. . .' valszn leB az eredeti szoveg flrer-
rtusoknak olyan,,szakembereiv", olyan n,ugurubb
retek hordoziv vltak, amely ismeretek
rend( isme- tsbl ered), de a lll. szzad els vtizedeinek egyik legnagyobb
nem volta k hozzfr- keresztny gondolkodja, Alexandriai Kelemen egyhzatya mr
het k a hv k tomegei szmr]a. A lY, szzadban
az egyhz tag- klon tanulmnyt r err l a krdsrl: ,,Hogyan dvozlhetnek a
jain bell mr lesen megkulonboztettk a hivatsos papsg
ta6jait, akiknek ,,osztlyrszk" (gcircigl
gazdagok?'
: klrosz, innen szrma-
zik a klrus sz) van a misztikus-magikus
er bl, s az osszes
tobbi hiv t, a ,,nP" (gorogl: laosz) tagjait,
a ,,laikusokat'', akik A kereszt ny sg terfedse
ezzel azer vel s ahozztartoz ismeretekkel
nem rendelkeznek.
A szertartsokkal egytt a misztriumvallsok
mtoszainak s A keresanysg nemcsak szinkretisztikus valls, hanem a klon-
ideolgijnak megannyi motvuma is utat
tallt a keresztny- bz eredet elemekb l nll vallsrendszerr lett, s ennek
sgbe. A napkultuszs napmisztika hatsra
nevezik Krisztust az alapjn kizrlagossgra is tort. Magba fogadta a misztrium-
dv Napjnak (sot salutis); a csszrkultusz
mintjra s ellensrj- vallsok egyes elemeit, de kcinyortelen harcot hirdetett e vall-
lyozsra alakult ki krisztus-knly kpzete.
rlari, az istenanya sok s isteneik ellen. A keresny hit kpvisel i mr Pltl kezd-
nem ms, mint az egyiptomi zisz keresztnny
lett msa; ezrt ve valamennyi nem keresztny vallsos nzet lekzdst tekin-
nagyon is rthet , hogy az
,,istenanya" kultusza ppen Egyip- tettk cljuknak: hiszen az htott megvltst kizrlag a Krisz-
tombl kiindulva terjedt el. A kisdedet hordo
zo rldonna ke- tusban val hit nyrijtja vallinak. A zsid valls hveihez hason-
resztny brzolsai szinte vonsrl vonsra
azonosak a kisded lan (de termszetesen velk szemben is!), onmagukat tekintet-
Hruszt <ilben tart zisz kpmsaval. A
szthet ledof Hrusz tk az egyedl igazs dvozt tants lettemnyeseinek.Mivel
brzolsai tovbb lnek azokban a kpekben,
ametyek a sr- pedig a zsid vallstl eltr en, szaktottak a npi, etnikai korl-
282
283
 tozsokkal, s egyetemessgre tortek, szksgszer en etlentt- mint kvlll,,szimpatiznsok", rszben mint a gyulekezetek tel-
be kellett kerLllnik minden ms valtsi elklzelssel.Minden jes jogri tagjai. Nemcsak jmd , hanem - ezt klon rdemes
monoteista valls valamilyen formban agresszv: hiszen az kiemelni - mvelt, a gorog filozfia hagyomnyait ismer ele-
,,egyetlen" isten mellett msnak nem lehet hlye. De a zsid val- mek is nagyobb szmban ramlottak a keresnysg fel: itt a
lsnak (amely mindvgig megmaradt npi kertei kcizotO tudatossg magasabb fokn talltk meg mindazt, amit a helle-
inkbb
csak passzq elmleti agresszivitstl ettr en, a keresztny nisztikus misztriumok nyrljthattak. All. szzad egyhzatyi tu-
e.8yetemessg ignye tevkeny harcot jelentett a
,,blvnyim- datosan torekedtek is a m(iveltek megnyersre.Mg az els
ds" (a sokistenhit) s az ,,emberek imdsa'' (a cs;szrkultusz) nemzedkek keresany ri mg elvetettk a klasszikus hagyo-
ellen. Ennek a harcnak irodalmi formja a keresany hitterjesz- mnyt s m ve]tsget, s egsz anyagt ,,a pognyok hibaval-
ts. sg"-nak min stettk,most mindinkbb e! trbe kerult a
. A hitterjeszts mint tudatos, etggszervezett folyamat mr
korn megindult. Az egyhzi hagyomnyok szerint ma8a
klasszikus m veltsganyag beolvasztsnak s a keresfiny hittel
Jzus val egyeetsnek programja. Alexandriban hitterjesa isko-
ruhaa fel hivatsukkat az els hitterleszt ket, u, uportolokat. la alakutt, amelynek legkiemelked bb kpvisel i, Clemens Ale-
plapostol kora s klonosen
az els szzad utols vtizedei ta xandrinus (Alexandriai Kelemen) s tantvnya, rigensz, kor_
pedig forrsszeren is kimutathat a szervezett s tgondolt nak egyik legkivlbb tudsa, ppen ennek a clnak szenteltk
hit-
terjes munka. sikernek alapja az ideolgiai, szocilis s szer- munkssguk javt.
vezeti fcilnye volt a vele verseng ttibbi vallssa] szemben. A rendszeres hitterjess eredmnyeknt all. szzad vgna
A keresany irodalom els alkotsai is a hit vdelmnek s ter- keleti provincikban a keresztnyek szma mr elg jelent s
jesztsnekszolglatba llanak. volt. Kisazsia, Szria, Egyiptom s Afrika vrosi lakossgnak mr
All. szzad vgre a birodalom majdnem minden vrosban legalbb a harmada keresztny vagy legalbbis rokonszenvez .
volt mr kisebb-nagyobb keresztny gylekdze t. Ezzel egyidej - A nyugati tartomnyokban azonban - taln az e1y Rma vros
leg szocilis bzisa is kisztesedett. A [eresztnyek
els nemze- kivtelvel - szmuk mg elenysz . Jellemz , hogy a ll. szzad
dkei a kisrutermel k szegnyebb rtegeibl erltek ki, vgigaz egyhz hivatalos nyelve mg a gorog; a rmai pspo-
azok
ktizl, akiket tcinkremenetellel enyegetett a rabszolgatart kok is g<irog nyelven ]eveleaek.
nagyzem, akikre az llami terhek java rsze nehezedett,
akik a
rabszolgasorsba juts lland rettegsben ltek; j rsztegyni
munkval dolgozQ,legfeljebb egy-kt rabszolgt trto kzm
ve- A vlsg s ldijzsek vtizedei
sek, szatcsok, a vros korl gazdlkodo kisirtokos parasok,
jobb mdgazdikzleti ugyeit intz hzirabszolgk A keresztnysgtt erej terjeszkedsnek id szaka csak a
s felsza-
bad totta k, az llamigazgats lega lacso nyabb kateg? lll. szzad. A principtus megszilrdulsnak msfl vszzada
rij ba ta r-
toz vmosok,,,publiknusok" voltak. A Pl nevhez z d azegszbirodalmat megrz gazdasgi, katonai s politikai vl-
for-
dulat ta azonb an az adott trsadalmi renddel vat megbkls sgba torkollott, s ezzel megkezd d<itt a rabszolgatart trsa-
id szaknak msfl vszzadban fokozatosan magasabb rte- dalmi rend vlsgnak vgs szakasza. Az a ltbizonytalansg,
gek is kerltek a megvlts j hitnek vonzsba: riagyobbrszt amely a rmai hdts okoa megrazkdtatsok idejn a ke-

284
resztnysg kialakulsnak tnyez je volt, most fokozott
mrtkbentrt vissza: a meg nem szakad barbr tmadsok,
polgrhborrlk, a zsoldoshadsereg rablsai s onknyeskedsei
a vrosi lakossggal szemben I az e1yre s lyosbod s egyre k-
mletlenebbl behajtott llami terhek, az egymst kovet cs-
szrgyilkossgok s trnbitorlsok a birodalmat olyan, tobb vti-
zeden t tart anarchiba sodortk, amely minden egyn eg-
zisztencijt egyarnt veszlyeztette. Ebben a lgkorben roha-
mosan terjedtek az osszes keleti misztriumok - de valamennyi
kozott a legnagyobb sikereket a legszervezettebb, legtudato-
sabb s legharcosabb vallsi kozossg, a keresnysgrte e].
A katonaianarchia vtizedeiben rlel dott a rmai birodalom
politikai stabilitst a principtusnl kmletlenebb eszkozok-
kel biztostani hivatott despotizmus, a domintus rendszere.
Alll. szzad csszrai- brmily rovid let s ingatag volt is ural-
muk - ktsgbeesett ksrleteket tettek hatalmuk fenntartsra.
Nem nlklozhettk ebben a torekvskben az ideolgiai.tnye-
z ket sem. Ennek egyik megnyilvnulsa az jra fokozd
- vagy inkbb mestersgesen s er szakosan trilhajtott s meg-
kovetelt - csszrkultusz; a msik az a torekvs, hogy a monar-
chikusan vezetett birodalom egysgt egysges llamegyhz
szervezsvelis biztostsk. Erre a clra leginkbb a napkultusz
knlkozott; a ks kori pogny teolgia a tartotta, hogy va-
lamennyi isten a napisten megjelensi formja. A csszr pedig
ennek az egyetlen, mindent tolel istennek f papja s foldi
megtesteslse. Aurelianus csszrn ak 27 4-ben egy vros ostro-
makor ltomsa volt: maga a gy zhetetlen napisten (Sol invic-
tus) jelent meg el tte, s ny jtotta t neki a gy zelmi koszor t.
Hazatrve a csszr a napisten (s egyben Mithrasz) szlets-
napjt, decembr 2s-tllami unneprrek nyilvntotta, s ngy-
venkntvisszatr nnepi jtkokat szervezett tiszteletre.
Utdai kozl Diocletianus onmagt loviusnak (Jupitert l szrma-
z nak,,,jupiteri"-nek), trscsszrt pedig Herculiusnak (Hercu-
lest l szrmaz na0 nyilvntotta.
286
mde ezek a torekvsek, amelyek a tomegeket elnyom ha-
talmakat eme]tk isteni rangra/ annl elkeseredettebb ellenllst
vltottak ki. A lll. szzad egyik egyhzirja, Tertullianus nyltan
felszltotta a keresztnyeket: tagadjk meg a katonai szolgla-
tot az,,istentelen hatalom'Ltl, s ne hdoljanak a csszrnak,
ennek a,,foldi blvny"-nak. Az llamhatalom s annak legszer-
vezettebb vallsi kozossge kozotti ellentt ismt kilez dott.
Ebben a helyzetben indultak meg a nagy keresztnyuldozsek.
Alll. szzad vlsgos korlmnyei kozott figyeltek fel el szcir a
rmai hatsgok az j hit rohamos terjedsre. Addig a keresz-
tnysgirnt meglehet s kozombossggel viseltettek, br kez-
dett l fogva gyanakvssal szemlltk propagandjt. rmai
^
valls elvileg - mint lttuk - nem ellenezte rlj istenek bevezet-
st, de csak akkor, ha ezt az llamhatalom hivatalos kpvisel i
kezdemnyeztk. A tomegek, kisemberek s rabszolgk sorai-
ban spontn mdon terjed rij vallsos mozgalmakat, titkos
egyesleteket s szertartsokat mr a koztrsasg idejn is aka-
dlyozni igyekeztek. Augustus ta,a rgi rmai szoksok helyre-
lltsa programjnak alapjn, kimondott ellenszenv ksrtmin-
den titkos tantst s f knt a gyanris keleti isteneket. Mr az el-
s rmai csszr betiltotta ltliban a mgusok s csillagjsok
tevkenysgt;utda, Tiberius szmzte Rmbl a zsidkat s
azzisz-hiv ket. Claudius a zsidk kozotti vallsi villongsok mi-
att e villongsok kezdemnyez it ugyancsak el zte Rmbl.
Ebbe a gyanakv alaphangulatba kell beillesztennk a keresz-
tnysghatsgi ldozsr l sz l legkorbbi tudstsokat.
Ha eltekintunk Tacitus ismert - de nagyon vitatott hitelessg
- kozlstl, miszerint Rma 64. vi gsekorNero a vrosban
l maroknyi keresztny csoportot tette felel ss a tzvszrt,
megllapthatjuk, hogy a lll. szzad kozepig a keresztnyek el-
len legfeljebb alkalmi kilengsekr l vannak adataink. Traianus
csszr azt vallotta, hogy //nem a mi szzadunkhoz mlt " az
emberek bels meggy z dse utn szaglszni, s emiatt ldozni
ket, ha k maguk nem okoznak nyilvnos felt nst.
2B7
 A keresztny valls jogi helyzete teht sajtosan, igen ellent- tnyldozse Diocletianus nevhez fz dik, aki uralkodsnak
mondsosan alakult. Nem ldoztk ket rendszeresen, de a,,tit- utols szakaszban adta ki keresztnyellenes rendeleteit. Az
kos gylekezs" tilalma alapjn brmikor, brmilyen feljelents- egymst kovet ngy keresztnyellenes torvny (303-30a) k zl
re lecsaphattak rjuk. A felfedeets lland veszlyben ltek azels a keresztny templomok lerombolst s javaik elkobz-
- de ez a veszly csak ritkn realiz]dott. Nertl a lll. szzad st, a msodik a papok bortonbe vetstrendelte el, a harmadik
ktizepig a legnagyobb arnytl ldozs az volt, amikor Callia a bebortcinzcittek tovbbi sorsrl intzkedett (vagy ldozatot
provincia helytartjnak kezdemnyezsreLugudunum vro- mutatnak be az isteneknek,va1y hallt szenvednek), vgl a ne-
sban (a mai Lyon) 35 keresnyt vgeztek ki vlogatott kegyet- gyedik minden keresny szmra - teht nemcsak a klrus
lensgekkel. Annlgyakoribbak voltak azonban az alkalmi kilen- tagjainak - kcitelez v tette az isteneknek val ldozst, hat-
gsek. Egy-egy hnsgrt,ellensges tmadsrt, termszeti sg jelenltben,ellenkez esetben knyszermunka vagy hall
csapsrt a rmai kozegek az ,,istentelen", ,,embergyll ", ,k- vrt rjuk. A rmai csszrsg e legsrilyosabb keresztnyuldciz-
lonckod " keresztnyeket tettk felel ss, s dobtk ket oda a snek kivlt okai mig sincsenek egyrtelm en tisazva. Dioc-
npharagnak, vagy vetettk ,,engeselsl" a vadllatok el. letianus restaurl tcirekvsei, a csszr szemlynek istentse
A keresztnysg flig ldozott, flig megt rt helyzete csak a onmagban is rthet v teszi annak a vallsnak az ldcjzst,
lll. szzadi Messius Decius csszr Q4T25! uralma alatt fordult amelynek hvei a hall rnykban sem voltak hajlandk ,,bl-
egyrtelm en kedvez tlenre. Az egsz birodalom fennllst vnynak ldozni". Emellett forrsaink 8y, a csszri palotban
veszlyeet anarchia korlmnyei kozott ez a csszr, a rgi kitcirt rejtlyes tzvszr l is szlnak, amellyel Calerius, Diocletia-
rmai arisaokrcia sarja, az sl hagyomnyok s a csszri te- nus alcsszra s a keresnysg nagy ellensge a keresztnye-
kintly helyrelltsnak jelszavval kezdte uralkodst. A kote- ket vdolta. Az ldozs arnyait nem ismerjuk, de bizonyos,
lez hdolat jelkpl elrendelte, hogy mindenkinek ldozatot hogy tobb ezer ldozatot kovetelt.
kel] bemutatnia a csszr szobra el tt, s err l rsos tan stvnyt Egy vons azonban jelent sen megklonbozteti Diocletianus
bemutatnia. A keresnyek ellenlltak I s ez alkalmat adott az ldozst a korbbiaktl, mg Decius ldozstl is. A ll. s lll.
els ltalnos ldozs megindtsra, a keresny valls betilt- szzadban a keresztnyek mg szles korben npszer itlenek
sra (250). Decius elnyom politikjt utdai koztrl Valerianus voltak. A tomeg egyes csoportjai rszrl is nemegyszer hang-
folytatta, m 260-ban perzsa fogsgba kerlt, s utda, Ca]- zott el a hrhedt felkilts: christianos ad leonem ! (a kereszt-
lienus, az e1y vtizede tart ldozst megszntette. De ez az l- nyeket az oroszln el!), maguk a keresztnyek pedig tomege-
dozs sem volt kovetkezetes: a csszri brokrcia tagjai ltal- sen s konok fanatizmussal vllaltk a hallt. Most nem ,,alulrl",
ban csak viszolyogva hajtottk vgre a fels el rsokat. A letar- egyes feljelent k s trilbuzg helytartk rszrl, hanem fellr l,
tztatott pspokok mg a bort nben is akadlytalanul fogad- a kormnyzat parancsra indult meg ldozs, s mg a pogny
hattak ltogatkat (akikr l pedig tudni kellett, hogy szintn ke- tomeg is kevs lelkesedssel fogadta. Ez pedig a keresztnysg
resnyek!), levelezhettek hveikkel, s a helytartk nemegyszer tekintlyneks npszer sgnek a jele ! A keresztnyek ktizott
mg fondorlatok rn is akadlyozni igyekeztek a mrtriumot viszont - ez a nyilvn egyoldalti egyhzi kozlsekb l is kitjnik
vllalni akar keresnyek hallos tletnekvgrehajtst. - a korbbiakhoz, de klcinosen Decius ldcizsnek korhoz
A rmai birodalom legnagyobb erllyel vgrehajtott keresz- kpest is sok volt a megalkuv: olyanok, akik hamis rssal men-

288 289
tettk ki magukat (libellati); akik bemutattk a tomjnldozatot,
de lelkuk mlynkeresztnyek maradtak (turificati). Voltak, akik
teljesen behdoltak (lapsi), s t akadtak, akik szent iratokat is be-
szolgltattak, vagy msokat feljelentettek (delatores). Ezek mel-
lett termszetesen igen nagy volt a vrtanrik, a hallt vagy kny-
szermunkt vllalk szma is. Az ldozs jelensgei mgis azt
mutatjk, hogy a valsgban a keres ny gylekezetek mr be-
illeszkedtek a trsadalmi rendbe, s valjban mindkt oldalrl
megvoltak a megegyezs relis felttelei. A rmai csszrsg
tobb vtizeden t tart slyos vlsgnak feszult s gyanakv
hangulatban megindtott ldozsek csak htrltattk, de vg-
leg meg nem akaszthattk e^ a folyamatot. Diocletianus ldo-
zse kudarcot vallott, s ez a keresztnysglegjelent sebb sike-
rnek bizonyult. Kiderlt, ho8y azujvallst er szakkal megtorni,
megsemmisteni nem lehet tobb: ki kellett vele egyezni.
Az ldztt valls egyenjog(lsgot nyer. . . az korbl, s a csszrok kozl is j nhnynak voltak * mindig
Ennek szksgessgtDiocletianus utdai ismertk eL Az ld -
zs igazi kezd em n y ezie, Cal e ri u s, az ldzse red mnytelen-
sgtltva s taln bizonyos babons hiedelmek hatsa alatt is,
halla el tt visszavonta a keresztnyldoz rendeleteket (311), s
az ltala kormnyzott terletek minden lakjnak biztostotta a
szabad vallsgyakorlatot. Kt vvel ks bb a nyugati terletek
u ra, Co nstanti nus (Konstantin csszr) tr scsszr v al, Licin ius-
szal egyetrtve, a Mediolanumban (Miln) tartott tancskozs
eredmnyeknt ennl is messzebb men hatrozatot hozott;
ezt neveztk ks bb milni edictumnak (313). Ennek rtelm-
ben nemcsak meger stettka keresztnyek vallsszabadsgt,
hanem visszaadtk elkobzott javaikat is. Helyrelltottk szer-
vezkedsi szabadsgukat, s a helytartkat felszltottk a ke-
resztnyek - akr egynek, akr gylekezetek - krptlsi ig-
nyeinek tmogatsra. A milni rendeletek teht
"tevkeny
29o
nemcsak vallsszabadsgot adtak, hanem hatrozott jindula-
tot mutattak a tegnap mg ldozcitt vallssal szemben.
Az egyhzi hagyomny ezt a fordulatot Konstantin egy cso-
ds ltomsnak tulajdontja. A vetlytrsa felett a Rma mel-
letti Milvius-hdnl aratott dont gy zelmt megel z jszakn,
lmban vagy - egy msik vltozat szerint - mr a csata hev-
ben, fnyes nappal, megjelent volna el tte va1y az egsz sereg
el tt a keresztny valls valamely szimbluma (vagy a kereszt,
va1y az n. Krisztus-monogram) ezzel a korirattal: Tuto nik! (Ez-
zel gy zz| - szoksos fordtsa: E jelben gy zni fogsz!) Konstan-
tin a csods jelet isteni rltmutatsnak fogta fel, az egyik hagyo-
mny szerint katoninak pajzsra rajzoltatta, s a csatban gy -
zelmet aratott.
A ltomst s rtelmezst- mint ltjuk - csaknem egykor
egyhzi szerz k is egymstl lnyegesen eltr vltozatokban
kozlik. A gyorsan kialakult legenda tortneti magvt ezrt nehz
kihmozni. Hasonl ltomsoknak szmos pldjt ismerjk
a kell id pontban bekovetkez(5 - ltomsai s csods lm-
nyei, csak nhny vtizede pl. Aurelianusnak! Bizonyos azon-
ban, hogy a dont csata ta Konstantin e a gy zelmt isteni
segtsgnek, spedig ppen a keresztny lsten tmogatsnak
szerette feltntetni. Konstantin els gy zelme ta a keresztny-
sg nemcsak szabadsgot nyert, hanem a hatalmon lev k ltal
kedvezmnyezett, e8yre tcibb el nyben rszestett vallss lett.
Ezzel ltrejott a csszri hatalom s a keresny egyhzszovet-
sge.
A Kst ron DuALlszTlKus vALLsRENDszEREl
Az a mly trsadalmi vlsg s a bel le sarjadt megvltsv1y,
amely a keresztnysget ltrehozta, s terjedstel mozdtotta,
vele egy id ben s kialakulsa utn is, tovbbi vallsi ramlato-
291
kat hozott ltre. Kozos vonsuk az,hogy a keresztnysgt l elt-
r en dualisztikus jellegek, s t<ibb-kevsba perzsa dualiz-
mus, a Zaratustra-valls hatsa alatt llottak. A legjelent sebbek
kozlk a zsid-keresztny gnosztikus irnyzatok s a velk ro-
kon Markn-fle eretneksg, a mandeus valls s a manicheiz-
mUs.
A zsid-keresztny gnzis
Mg emlkeznk arra, hogy a hellenizmus talajn, a meghaI s
feltmad istenek misztriumaival egyidej leg mintegy ezeknek
az elmleteknt, kialakult a gnosztikus s hermetikus vallsi
irnyzatok egsz sora (vo. 237-240. oldal). Kozos alapjuk a Pla-
tnra visszany l ismeretelmleti dualizmusnak (idea s tkor-
kp, szellem s anyag, llek s test ellentte) osszekapcsolsa a
Zaratu stra tantsaiban kifejtett ontolgiai s etikai du al izmu ssal
(fny s sottsg,egyben j s rossz ellentte). Ezek a tantsok a
f ldi, relis, anyagi vilgot alapvet en rossznak tekintettk, a
tisa szellem s fny vilgban vltkfelismerni az abszol t jt.
Azember helyt a vilgban, sorst s hivatst tantsaik szerint
az a tny hatrozta meg, hogy az emberben egyesl a szellem
(llek) s azanyag (tes0; az ember lelke, amely a fnyisten roko-
na (vagy annak tartozkd, valamilyen mitikus ,,sbn" kovetkez-
tben az anyagi jelleg testnek, egyben a sottsg s rossz ha-
talmainak fogsgba jutott; megvltsa attl f88, hogy onma-
gban le tudja-e gy zni a rajta uralkod ,,$olosz" er ket, az
anyagi-testivgyakat, felismeri-e sajt nyomort, rabsgt, ffi 8-
vltatlans gt, s kpes lesz-e lelkt-szellemt e mltatlan rab-
sgbl kiszabadtani, a foldi vilg csbtsaival s lvezeteivel
szaktani, s megvltva visszatrni a fny s szellem birodalm-
ba. Ehhez a misriumok s a gnosztikus tantsok szerint titkos
avatsi-rijjszletsi szertartsokon, a kozonsges emberi gon-
dolkods szmra elrhetetlen misztikus tudson (ppen ez a
292
gnszisz) s isteni segtsgen t (amelyben csak a mltk s kiv-
lasottak rszeslnek) vezet az r.
,M idi5szmtsunk kezdett megel z vtizedekben ezek a
nzetek a zsid vallson bell is felt ntek, Mr a holt-tengeri te-
kercsekb l ismert zsid essznus irnyzat tantsainak is voltak
dualisztikus vonsai (vo. 253. oldal). Er teljesebb formban ha-
toltak azonban be a hellenizltzsid kcizcissgekbe, s a kialaku-
l keresztnysgetis sajtos mdon sznek-mdostottk. Az
rijszovetsgi hagyomny szerint Jzusnak egy kortrsa, a ,,m-
gus'Lnak tekintett Simon volt az, aki az els zsid-gnosikus
szektt ltrehozta. szovetsgi mtoszok s f knt a kt terem-
tstortnets az egymstl eltr istennevek (Jahve s Elohim)
rtelmezsbl indult ki, s arra a k<ivetkeetsre jutott, hogy a
vil3ot teremt isten nem azonos a legf bb s leghatalmasabb
istennel. A legf bb istennl, Jahvnl alacsonyabb rangri kz-
m vesisten @miurgosz), a bibliai szhasznlat szerint Elohim
alkotta Jahve akarattl fuggetlenl a vilgot. Ez By tortnt,
hogy a legf bb isten hat vilgkormnyz szellemi ltez t terem-
tett, akik kozul az egyik mintegy onllstotta magt, a vilgot
sajt, tokletlen szndka szerint hozta ltre, s szolginak, a
vgzetet hordoz bolygknak az ura]ma al helyezte. Az ember
feladata teht annak felismerse, hogy ez a vilg aIapjban vve
t()kletten, szembe kell szllni vele s hatalmaival, s felismerni a
legf bb, tisztn szellemi isten magasabbrend sgt:ez a meg-
vlts kulcsa s alapja. Ezeken a tantsokon (amelyeket csak
vzlatosan, ellenfeleinek ismertetsei alapjn ismernk) azutn a
zsid-keresztny gnzisnak szmos irnyzata alakult ki. Leg-
tobbjket csak a l1-1ll. szzadi egyhzatyk vitairataibl ismer-
juk; nhny keresztny-gnosztikus irat azonban szr vagy kopt
nyelven fennmaradt.
293
Markin gosz alkotsban sz sem lehet )zusrol, az ismeretlen isten kl-
dottr l, azerre val |szovetsgi utalsok mind koholmnyok.
A keresztny talajon kialakult gnosikus irnyzatok kozcitt ki- A markinita tants, amely a keresztny jelleg(l irnyzatok
emelked jelent sg volt a maga idejn az, amely Markin, kozott els nek alaktotta ki a sajt szentrst, teht az rj vallst
egy kisazsiai szrmazsl3 szektaalapt nevhez z dik (lt kb. teljesen elszaktotta zsid el zmnyeit l. A vilgot alapjban
110-160 ktizott). Markin tantsa szerint a vilgteremt ,,kz- hitvnynak tart pesszimista szemllete lesen szembelltotta
m vesisten" (a dmiurgosz), aki nem azonos a legf bb, m rej- sajt trsadalmval, amelyen bell a kialakul keresztny egy-
t zk d ,,,ismeretlen istennel" (theosz agnsztosz), ma}nak az hzmr kereste a sait helyt is. Az egyhzi gylekezetek tobb-
szcivetsgnek s a zsid vallsnak az istene (teht nem fogadta sge elutastotta Markin tantsait s szls sgesen aszketikus
el a zsid-gnosztikusok elmlettJahve s Elohim kettvlaszt- kovetelmnyeit (teljes hzassgi tilalom stb.). Ebben a harcban
srl). A legf bb, ismeretlen istennek e6y szolg ja annak akarata vettk fel Markinnak, all. szzad legnagyobb hatstj eretnek-
ellenre, a maga korltolt kpessgeinek megfelel en megte- nek keresztny ellenfelei a katolikus elnevezst, s reztkma-
remtette ezt- az anyagi vilgot, amely a ma8a gyarlsgval s gukat knyszertveegy rij, hiteles s a zsid szovetsggel val
hitvnysgval csak tkrozi alkotjnak silny, alacsonyabb tortneti kapcsolatot hangsrllyoz Szentrs-gyijtemny ltre-
rend voltt. De arnikor ezt a vilgot s benne az embert me8te- hozsra, Markin eretneksge, amely az adott vilg tagads-
remtette, azt akarta, hogy teremtmnyei csak t ismer.ik el nak egyik legszls sgesebb megnyilvnulsa, a lll. szzadban
egyetlen s legf bb istennek - s eltitkolta el lk, ho8y ltezik elenyszett.
foltitte egy tokletesen j , m az anyagi vilgon bell megismer-
hetetlen, mert tisztn szellemi, nem teremt isten. Elkldte ht a
sajt koveteit, Mzest s a zsid prftkat, ho8y a sajt vilgte- A mandeusok
remt ,,bolcsessgt" hamis szavakkal hirdessk. A legf bb s
mindeddig ismeretlen isten azonban megkonyorlt a flreveze- A keresztny tala.ion gnosztikus irnyzatok kozl klon-
sar_iadt
tett embereken: lekldte hozzjukfit, Jzust, aki e vilg teremt leges helyzetet foglalnak el a Mezopotmiban lt mandeusok,
istenvel szemben a szellemi vilg ,,ismeretlen istenr l" hozott akiknek nhny ezer s gylekezetei napjainkban is fennlla-
j hrt (evangliumoO; )zus tantsnak lnyege az anyagi vilg- nak m6. A szr-armi mand sz tulajdonkppen a gorog gn-
tl s rtkeitl val elfordulsban, az aszkzisben, a foldi hatal- szisz (tuds, ismeret) szo szerinti fordtsa. A mandeusok a leg-
massgok semmibevtelben rejlik. Ez a tants Markin rvel- sibb valls hveinek tartjk magukat: ez volt - valljk - mr
se szerint legtisztbban Lukcs evangliumban s pl egyes le- dmnak is a vallsa, amelyet azonban klonboz ks bbi ha-
veleiben jelenik m8 - de csak akkor, ha helyesen, meghamis- mis hrnokok, gy tobbek kozott brahm, Mzes s Jzus, sorra
tatlan formjukban olvassuk ket. A fltkenyvilgteremt d- meghamistottak. Sajt tantsaikat mitikus tartalmrj szent ira-
miurgosz ugyanis azonnal megindtotta, most mr a keresztny- tokba foglaltk, amelyek egy sajtos armi dialektusban s rs-
sgen bell is, a maga hamis propagand jt. gy tntette fel, rendszerben maradtak fenn. Az id k kezdetn - gy tantjk
mintha az pr ti,az testamentumi igehirdet k is megjsol- - kt sltez volt: az sgonosz, amelyet a Sottsg kirlynak
tk volna Jzus eljovetelt; holott azszvetsgben, a dmiur- s a Fekete vizek istennek va1y |pzen vilg" urnak neveznek;

294 295
s a J princpiuma, amelyet szintn hrom alakban kpzelnek
el: mint a ,,j gyumolcs", a |a8yo8 gboltozat" s a ,,nagy f-
nyessg". Eza j istensg tobb szellemi lnyt teremtett, amelyek
a Rossz s.| birodalmnak hatrn megteremtettk az idelis
embert, az emberisg eszmnytettst s mintakpt.Ez azon-
ban a Sottsg urnak teremtmnyei, a bolygk uralma al ke-
rult: ezrt van alvetve a csillagokban megrt vgzet akaratnak.
A bolygkat a mandeusok a babiloni nevkon ismerik: ez vall-
suk babiloni kapcsolatainak bizonytka.A csillagok s a vgzet
uralma al l azember a jelkpes megtisztuls szertartsaival me-
neklhet: ezekre els nek Keresztel Jnos tantott, akit a man-
deusok sokkal magasabbra tartanak, mint Jzust. Az embernek
szletstl hallig tobbszor is meg kell ,,keresztelkednie": az
utols ,,keresztels" a haldoklkat ri kozvetlenl halluk el tt.
Ezeknek a tisztt jelleg szertartsoknak - az er teljes aszketi-
kus letvitellel egytt - f cljuk az, hogy az emberi test fogs-
gba esett emberi lelket ebb l a rabsgbl megszabadtsk, a
,,test szennyt l" megtiszttsk, hiszen a test a Sottsgurnak
szolgival, a bolygkkal rokon I s az emberi llek jajveszkelt,
amikor el szor belegyomoszoltk a testi lt bortonbe. A tisztt
szertartsok utn az elhunyt lelke csak tovbbi 45 napos vn-
dorls utn jut el eredeti fnyhonba, hogy belolvadjon a min-
deneket tolel egyetemes t zllekbe.
A manicheizmus
A gnosztikus jellegl dualisztikus vallsrendszerek kozul a leg-
szervezettebb s legtudatosabb az, amely Mani nevhez z -
dik. Maniperzsa szrmazstj orvos ,rolt, letrajzi adatait megle-
het s pontossggal ismerjk: 216-1,an szletett Babilonban, s
27+277 kozott bortonben halt me.1. Tantsait maga fogla,lta
rsba, s gondoskodott terjesztsirkr l. Teht az egyetlen
olyan vallsalapt, akinek sajt ma ;a szerkesztette m vei hite-
296
lesen tartalmazzk tantsait (e m vek nagy rsze azonban elve-
szet0.
Mani tudatosan s programszer]en szinkretikus: cljnak azt
tekintette, hogy egysges rendszerben foglalja ossze mindazt,
ami- szerinte - helyes Buddha, Zaratustra , )zus s a tobbi pr-
fta tantsban, teht nem mer ben jat akar ny rjtani, csak
egysges rendszerbe foglalni a korbbi vallsalaptk helyes n-
zeteit. Tantsnak lnyegtmtosz alakjba ltoette. Kozp-
pontjban - a tobbi dualisztikus vallsrendszerhez hasonlan
- a) s Rossz, a Fny s Sottsg ellentte s harca ll. Kezdet-
ben, amikor mg gs Fold sem ltezett, egymstl fggetleniil
s egyenl hatalommal llt fenn a kt birodalom. A Fny kirly-
sgnak ura a Fnyatya, a sottsgpedig u1yanaz, akit a ke-
reianyek tnnak, a perzsk Ahrimnnak neveznek. m de a
Sottsgura nem nzhette ttlenl a Fny szpsgt;vdekez-
sla Fnyisten el bb azlakAnyjt hozta ltre, aki megszlte az
(Leve-
,,eszmnyi embert", ez pedig a Fny ot legjobb szolgjval
g , Fny, Szl, Yz, T z) szovetkezve megtmadta az ugyancsak
harcra ksz,,sottbirodalmat". A harc folyamn a Fny s a So-
ttsger i tisszegabalyodtak, az eszmnyi ember pedig (ismer-
jk mr gnosztikus rendszerekb l ea az elkpzels0a Sottsg
fogsgba esett. A kzdelem els szakaszban teht a Sottsg
kerekedett fell. A harc msodik szakaszban a Fnyisten rjabb
szellemi er ket teremtett, s ezek legalbb odig jutottak el,
hogy hv szavukat az ,,eszmnyi ember'' meghallotta, s vla-
szolt r. Az ember legf bb feladata teht az, hogy vlaszoljon a
minduntalan hozz szl isteni sz zatokra/ a magasabb rend
Fnyvilg hv zenetre.
Ezzel megkezd dhetik a harc utols, harmadik szakasza -
amely Mani tantsa sz'erint az idejben is tart mindaddig,
amg az ,,eszmnyi ember" megvltsa, felszabadtsa teljess
nem vlik. Ezt a clt mozdtotta el Mani k<izvetlen el dje, Jzus
a maga tantsaival, s ezt szolglja Mani, a ,,pr tkpecstje",
297
az utols nagy Megvlt is. A megvltst szolgljk tantsai,
azokat szemlltet mtoszai s szimbolikus szertartsai egyarnt.
Mani dualizmusa: kozmikus s panteisztikus dualizmus. Min-
den, ami ltezik, vagy a Fny, vagy a Sottsg birodalmnak tar-
tozka, vagy pedig - ami a legltalnosabb - a kett kevered-
sb l keletkezett, s a ltez k rangsorban attl fugg a helye,
melyik princpiumhoz mily mrtkbenll kozelebb. Mg az lla-
tok s novnyek is rszesei lehetnek azegyik vagy msik princ-
piumnak. Ennek a felfogsnak voltak szinte groteszk kovetkez-
mnyei is. A novnyek kozl azok, amelyek rsheza legtobb
napstsre van szks6, tobb fnyelemet hordoznak magukban,
s fogyaszsuk klonosen ajnlatos a hiv k szmra: gy f knt
az ubork s a dinny.goston egyhzatya, aki veken t a
manicheizmus hve volt, hogy ks bb annl dzabban tmadja
ket, mar grinnyal szlt azokrl, akik sajt vlekedsk szerint
,,istent nykkel kpesek magukba fogadni". A manicheizmus
rangsorolsnak kovetkezmnye volt az is, hogy a hv minden,
mg a legbanlisabb tettvel is mindig az egyik vagy a msik
er t, a Fnyt vagy a Sottsget szolglta, s vagy siettette, vagy
gtolt4 a Fny vgs gy zelmt. Ezrt minden b nnek kozmikus
jelent sge van s megbocsthatatlan; ez les ellenttet jelen-
tett a keresztnysg dvtanval szemben. Nincs isten, aki a b -
noket megbocsthatn, va6y azoktl megvltst ny jthatna:
ppen ellenkez leg mindaddig, amQ a Fny egy rsze a sott-
sggel keveredik, va1y annak fogsgban van - addig ,,ma7a a
Fnyisten szorul megvltsra", flQffi az isten vltja (vltotta) meg
az embert, hanem az ember vltia me7 az isteni vilgot.
Nem minden embernek adatott meg egyenl mrtkbena
megvltsban val cselekv kozrem kods lehet sge. Ez leg-
inkabb a ,,kivlasztottak" (latinul: e/ectr) feladata s kivltsga.
Ezek teljes vagyontalansgban s n tlensgben, szigorri aszketi-
kus kovetelmnyek kozott az egyszer hvek, a ,,hallgatk"
huditores) adomnyaibl lnek. Ez utbbiak ppen azzal szo|-
gljk a Fny terjedst,hogy adomnyaikkal hozzjrulnak az
298
electi ,,tiszta" lethez.Mindenki hetenknt koteles b neit
meggynni, spedig az auditores azelecti el tt, az utbbiak
"8y-
ms sz kebb kozossgben, az elkovetett b noket azonban
nem az automatikus megbocsts remnyben, hanem a jv-
ttel kotelezettsgvel kell megvallani.
Minden hall j _ a manicheus valls szerint -, hiszen annak a
folyamatnak a tartozka, amelynek sorn az emberi testbe zrt
fny egy tljabb rszecskje kiszabadul a bortonb l. Ez anyr-
szecske azutn vagy _ immr ,,egy fokkal" megtisztultabb lla-
potban - visszatr egy jabb testbe, vagy vgleges megvltst
nyerve a Fny birodalmba trhet vissza. ltt szrevehet a ro-
konsg az indiai vallsok, els sorban a buddhizmus tantsaival;
ujszer azonban annak er s hangslyozsa, hogy a lelkek meg-
vltsifolyamata egy irnyri s megfordthatatlan, sllyeds, ala-
csonyabb fokra val visszaess nem lehetsges benne. Ez a meg-
vltsifolyamat addig tart, amg minden emberi llek el nem ri
a tokletessgfokt, vissza nem tr fnybirodalmba - teht
amg az emberisg ki nem hal. A megvlts vgs cl.ia: az em-
berisg megsz nse.
Mani tantsa a Fny vgs gy zelmnek feltartztathatatlan
voltrl (amelyet emberi b nok legfeljebb lassthatnak) illuzri-
kus hiedelemvilgban ltszlag optimista _ a trsadalom reali-
tst tekintve valamennyi vallsrendszer kozl a leginkbb pesz-
szimista. Az emberi nem ltnekrtelme: onmaga felszmolsa,
megszntetse. A manicheus hiv csak sajt lelke tokletest-
snek s a fnyisten ,,megvltsnak" jegyben l sajt egyh-
zn bell - amelynek hierarchijt ugyancsak Mani alaktotta
ki -, de teljes kozombossggel a trsadalom valsgos anyagi
szksgletei irnt. A legmagasabb rend ek azok a kivlasztot-
tak, akik azimn, a sok bojton, meditcin s hitterjeszt -igehir-
det tevkenysgenkvl semmi mssal nem foglalkozhatnak; a
termel munka egyetlen jogosultsgt az adja, hogy ez szolgl
az electi ignytelen letnekfelttell is.
A ks antik vilg vlsga kozepette Mani tantsai gyorsan
299
terjedtek. Ezt sikerrel szolglta a vallsalapt rendkvl tudatos
szervez s hitterjesz tevkenysge,szmos utazsa s a ma-
nicheizmus nagy alkalmazkodkpessge. A Babilnibl kiin-
dult rij vallsi irnyzattrt hdtott a rmai birodalomnak f knt
keleti tartomnyaiban, s a lV. szzad folyamn a keresztny-
sgnek is vetlytrsa lett; keleti irnyti terjeszkedse sorn f -
knt Kozp-Azsiban trtett(az irni szogd s a trk ujgur nyel-
ven szmos manicheus irat maradt fenn), de hveket szerzett
mg Knban is. Az uralkod korcik eleinte bizonyos jindulattal
szemlltkaz j megvlt valls teljes trsadalmi s evilgi kci- rgy kesoUb Mohamed is onmagt tekintette ,,a prftk pecst-
zombossgt - hiszen ez a fennll rend elleni harc ignytis ki-
zrta. A manicheus vallsrendszer teljes kozombossge, s t el-
lensges belltottsga a termel - s trsadalmi tevkenysg
minden fajtjval szemben, az llami hierarchia tel.ies elutastsa
s az elmleti ,,emberellenessg" azonban hamar me88y zte az
uralkod osztlyt e tants veszedelmes voltrl. Maga Mani fel-
lpstkcivet en mg lvee l. Sahpuhr perzsa kirly rokon-
szenvt s rdekl dst;utda, l. Bahram azonban bortonbe ve-
tette, ahol hamarosan meghalt; a manicheus monda szerint J
zushoz hasonlan knhalllal vgekki. A rmai birodalomban
Diocletianus - mg a keresztnysgldozstelrendel edictu-
mait megel z en - mr 293-ban elgetsretlteMani hveit.
A manicheizmus teht egyike volt a ks kor s korai kozp-
kor legelterjedtebb vallsainak - de roppantul tudatos hitter-
jesse ellenre sehol sem tudott tobbsgi vagy uralkod szere-
pet betolteni. Egyetlen ujgur trzsf , Bogu kagn volt az, aki
762-ben - r<ivid id re - kirlysgban hivatalos vallss tette;
de az ujgur monarchia megszilrdulsa ta itt is szembefordul-
tak a manicheizmussal. A keresztnysg mindegyik irnyzata
lesen szemben llt a manicheizmussal, amelyet a legveszlye-
sebb eretneksgnek tartottak. A Vlll. szzad vgna manicheiz-
mus terjedse vget rt, keleten az iszlm, nyugaton a keresz-
tnysgszortotta ki.
Ennek a legtudatosabb s legkifejlettebb szinkretisztikus-dua-
300
lisztikus vallsnak tortneti jelentsge mgis igen nagy. Bizo_
nyos tantsai, szertartsai s szervezeti formi ktsgtelen ha-
tst gyakoroltak a mr meglev s a ks bb kialakult vallsokra
A gyns, mint kotelez intzmnykorbban volt
"gy*ant.
n,llg u manicheizmusban, mint a katolikus keresztnysgben;az
hierarchia e8yes intzmnyeiis hatst gyakoroltak a ke-
"gyr,ari
resztenysegre. A szerzetesi letforma kialaktsban a maniche_
izmus tantvnya volt a buddhizmusnak s dzsinizmusnak - de
alighanem tantmestere a keresztnysgnek. Miknt Mani,
j"nek". A manicheusok hitvit z irataiaz egyistenhv vallsok el-
iun u ks bbi vallskritiknak is forrsul szolgltak,
Jelenlegi ismereteink mg nem teszik ]ehet v annak meglla-
ptst, .ily"n kozvetlen vagy kozvetett hatst gyakorolt a ma_
nicheizmus a kozpkori keresztnysgenbel l fellpett dualista
jelleg mozgalmakra: a Dl-Eurpban kialakult bogomil s a
nyugati katar s albigens eretneksgre. Bizonyos azonban,
nsy a rnanicheizmus, ez a sokfel elterjedt s mindentt ldo-
zoti valls a legkovetkezetesebben fejeae ki azt a misztikus
dualista vilgfeliogst, amely az adott vilgot eleve rossznak,
gygythatatiannak, elutastandnak vlte, s a megvlts
gytlen ,jtjt az adott valsg tagadsban ltta. Elnyomatsa
s buksa gy szuksgszer volt.
CY1ELMES ECY|l^z
^
A hitte rje szts sike rei
A dualisztikus vallsrendszerek rszben onll egyhzakat alkot-
tak, rszben a keresnysgen bell hirdettk tanaikat. A misz-
triumvallsokkal sa korai keresztnysggel egyt r lfakadtak;
inte]lektulis vagy ppensggel,,tudomnyos" ignyessgk, bo-
nyolult szimbolikjuk s mtoszrendszerk, aszketikus gyakorla_
301
tuk s az anyagi vilg tnyeivel szembefordul radikalizmusuk arisztokrata csald, hagyomn y
"poturani
rz
gorog rtelmisgiekvagy (a
trsadalom ellenkez a fejl dst l vgkppelmaradt
azonban megfosztotta ket tomeghatsuktl, s ugyanakkor ki"
falusiak, /,paganusok" (innen a magyar pogny sz) ragaszkod-
hvta a kegyetlen ldozst is. Lassri elenyszsijkgy szijksgsze-
nuk u regi jvekhez s szoksokh oz. Ez az eredmny persze
rr]lnek is tekinthet , M8 a lll. szzadban osszessgkben mg
vagy ppen
egyenrangri vetlytrsak, a lY. szzad msodik felt l kezdve az nemcsak propaganda, hitterjeszts, ,,szeld nyoms"
volt, A teg-
spontn meggyz ds, hanem ldozs eredmnye
is
llamhatalom tmogatst is lvez ,,egyetemes" (katolikus) ke- v lett
nap mg ulzott valls egyik naprl a msikra ldoz
resztnysgvgleg f lbk kerekedett. Konstantin hivatalosan
_ , ur.,,gyedul dvozt hiti,fanatizmustl hajtva, sokkal szer_
csak egyenrangriv tette a keresanysget a birodalom ttibbi
tegnapi ldozi tet_
vallsval, de mr a 313. vi szabad hitvallst biztost rendelet u"ruttubn, gtlstalanabbul, mint ahogy
kovettk az llami akcik, to-
kiadstl fogva s az id k folyamn egyre egyrtelmibben s tk. A poganyiag ellen egymst
megdemst;ck, utcJi lincselsek, templomok
feldrjlsai,
hatrozottabban a csszri kedvezs szmos jelvel halmozta m_
teriplomaik vagyon t, vszzadok folyamn felhalmozott
el. gy jrtak el utdai is, akik az egyetlen ,,hitehagyott" (aposta, pe-
ta) Julianus kivtelvel mindannyian keresztnyek voltak, s a kincseit mr konstantin elkobozta, a ,,blvnyok szentlyeit"
keresztny tomegek sokszor vres
nem keresztny vallsok gyakorlatt torvnyes intzkedsekkel dig a papok ltal vezetett
vagy keresztny
is korltoztk. A ,pogny" vallsok fokozd elnyomatsnak harcok kozepette megostromoltk s feldriltk,
te.plomok[a alakito"ttk t. Mrhetetlen rtk m kincsek,
csticspontjaknt vgl Theodosius (379-395) uralkodsnak Klonosen
isy
utols veiben betiltotta az osszes nem keresztny kultuszokat ptbszeti remekm vek, kziratok pusztultak ."],
ptrirki,
(csupn a zsid valls gyakorlatt t rte el igen sz k keretek kci- hirhedtt vltak er szakos fellpskkel Alexandria
ra ", k
ztt), s a keresztnysgen bell az llam ltal hivatalosan el. Theophilosz, Hippolri,or, s Krillos z, ,|az alexandriai
s Hpatia, a
ismert,,igaz hit" rtodox) s,,egyetemes" (katol i ku s) i rnyzatt|
(o vezettk a hres szerpisz_templom lerombolst,
A pognysg pedig
eltr ,,eretneksg"-eket is a legkemnyebb bntetsekkel s j- pogny rzelm filozfusn meglincselst,
totta. Jzus tantvnyainak szik kor gylekezete, amely az el- korntsembizonyultolyellenllkpesnek,mint.akeresztny-
hosszan tartk
lensges vilgot csak a Mester hamaros visszatrsnekrem- sg, de a korbb ldozsek sem voltak annyira
amelyek a pognysg megsemmi-
nyben volt kpes elviselni, hrom vszzad leforgsa alatt nagy s kovetkezetesek, mint azok,
hatalm , szervezetvel az egsz rmai birodalmat behlz , az stsrevezettek.
A rmai birodalom terletn belul elrt gyzelem
utn a ke-
llamszervezettel szorosan egybefondott s a fennll trsadal: is, A lv,
valls terjesztse tlpte a rmai vilg hatrait
mis politikai rend istenieredett hirdet egyhzz lett. A rmai resztny
gtokat trtet_
birodalom leguldozrittebb vallsa el bb kedvezmnyezett, majd szzadkozepn az Al_Duna mentn l nyugati
pspok, a gt bibliafordt s szerzje. A kovetkez
egyedl uralkod llamvallss alakult. te me8 vulfia
u gurrnan torzsek, amilyen mrtkben rint_
Ezzel a keresztnysg jellegben sokoldal vltozsok kcivet- szzadokban pedig
felvettk a keresz-
keztek be. Csak ekkor indul meg rohamos terjedse. AlY. sz- kezsbe kerltek a"romai birodalommal, sorra
zad els veiben hveinek szma a birodalom lakossgnak leg- tnysgegyikvagymsikformjt.Dontfontossgrnakbizo-
feljebb heted- vagy nyoIcadrszt tette ki, szz vvel ks bb pe- r,ogy a"rbmai birodalom leger sebb germn utdlla_
nyutt
di6 mr csak megcsontosodott konzervatvok, nhny rmai mnakszervezje,afrankKlodvig,azY.szzadvgnfelvette,
303
302
s egsz npvel felvtette a katolikus keresztnysget, elismer-
ve a rmai pspok fennhatsgt. Ezzel a rmai birodalom egy.
kori terletnek minden npe keresztny volt immr.
A lV. szzad ta a keresztnysg lvezi az uralkod valls
minden el nyt, de reznie kellett ennek htrnyait is. Konstan*
tin ta megjelennek az egyhzi nagybirtokok. A csszr s ut-
dai a templomok s a klrus fenntartsras a jtkonysg gya-
korlsra jelent s foldbirtokokat adomnyoztak egyes psp<i-
koknek, s a csszri pldt a vilgi arisaokrcia is kovette. A lV.
szzad msodik felben mr ratlan torvny volt, hogy minden
jmd ember vgrendeletileg vagyonnak s f knt ingatla-
nainak egy rsztaz egyhznak adja. Pnzosszegekben is jelen-
t s adomnyok jutottak az egyes pspokok s a vezetsk alatt
ll pspoksgek kezbe. Az egyhzi szervezet s az llamszer-
vezet egybefondsa nhny v alatt szinte teljess vlt. Mr
313-ban - az e1yenjogrisg megadsnak vben - az afrikai
,,donatista" eretnekeket, akik az llam ltal elismert caecilius
pspok ellenfelt, Donatust tmogattk, llami er szakkal akar.
tk megflemlteni, majd megsemmisteni; egy vtizeddel k-
s bb pedig, az egyhzels egyetemes zsinatn az elnoki tisztet
a csszr tolt tte be (br mg meg sem volt keresztelve), s a
dogmatikai vitban az egyhz k az megfogalmazst ismer-
tk el mrvadnak.
Nemcsak az llamhoz - a magntulajdonon alapul trsada-
lomhoz is megvltozott az egyhz viszonya. Az egyetemes asz-
kzis - mr addig is inkbb elmleti - ideljt az egyhz elejtet-
te, s helybe j, sajtos,,munkamegoszts" alakult ki. Az aszk-
zist most mr csak nhny kivlasztott, magt egszen a hitnek
s lstennek szentel szemly gyakorolja, akik a trsadalombl
kiszakadva, klonvlva, teljes magnyossgban lnek a lemon-
dsnak s a vallsos elmlkedsnek,s ezzel a tobbieket mintegy
,,fcjlmentik" a lemonds parancsai all. Ezek a remetk vagy ms
sz val: anakhrtk. A lY. szzad msodik felben az egyhz
- az ellen rzs s szervezettsg fokozsa rdekben- az elsz r-
304
tan l remetket kozos intzmnyekbe tomortette. A ,,kozos
letet" a vrosoktl tvol lev , zrt intzmnyekben, kolosto-
rokban valstottk meg. Ezek el szor Egyiptomban alakultak ki,
majd azegsz Keleten elterjedtek, kiszortottk - az egyhzkz-
belpsreis- azegyni aszkzist, s a rmai birodalom buksa
utn Nyugaton is megjelentek. A kolostorok laki, a szerzetesek
voltak hivatva arra, hogy a maguk zrt s szervezett korlm-
nyei kozott fenntartsk az egykor ltalnos vagyonkozc}ssgi s
aszketikus idelt. Az els , keleti szerzetessgek, amelyeknek
nagy szervez i Pakhmiosz s az rstudatlan paraszti sorbl ki-
emelkedett kopt Senute voltak, azegyhzon belul a plebejus to-
rekvseket is fenntartottk, s nem egy esetben kerltek szem-
be a puspok k vezette egyhzza| A nyugati szerzetessg mr
eleve teljes mrtkben beilleszkedett az adott trsadalmi rend-
be. ltlib an az els kolostort 529-ben a Monte Cassino hegyen
a nursiai szlets Benedek alaptotta.
Az egyhzi tanok rendszere
A gy fres egyhz tantsait az ,jj kovetelmnyek szellemben
dolgoak ki a lV. s V. szzadban tevkenyked egyhzatyk.
Kozvetlenula keresztnysg gy zelme utn, a mr elrt eredm-
nyek magaslatrl visszatekintve, rta meg Egyhztrtnett
Eusebius (zsb). M ve az apostolok kortl sajt napjaiig ha-
lad, s f knt a ks bbi korszakokra nzve ma is rtkes forrs.
Az egyhz s a csszri hatalom megbonthatatlan szovetsgt
hirdeti Konstantin csszrrol rt letrajza, amely a despota ural-
kodt valsggal a csodatev szentek soraiba emeli, s a pspo-
kokkel helyezi egy rangra. Azegyhzi tanoknak a tomegek k -
zott val terjesst szolglta Hieronymus (Jeromos) latin nyel-
vlbibliafordtsa, aVulgata (npszer , ltalnosan elterjedt). Ma
ezaordts szolgl a katolikus egyhz hivatalos bibliai szovege-
knt. A korai, idealizlt keresanysg eszmnyeit akarta nagy
hatsti prdikciival s hatalmas terjedelm irodalmi munks-
sgval bren tartani Joannsz Khrszosztomosz (Aranyszj h-
nos) antiochiai, majd konstantinpolyi pspok. Egy beszdben i
mg arra is ksrletet tett, hogy az skeresztny vagyonkoztiss-
get ltalnos alapelvv tegye. Az egyes m iveiben megszlal
plebejus llspont miatt a tomegek szemben npszer psptik
a Kaukzusban, szmzetsben fejezte be lett.A f knt iro-.,
dalmi munkssggal hat egyhzatyktl eltr en Ambrosius
milni pspok (Ambrus) inkbb politikai tevkenysgvelszol-
glta egyhznak rdekeit. Kmletlenhatalmi torekvsei mg a
csszri hatalommal is szembelltottk. Egynisgbenmr a
csszrokat kitkoz, korltlan vilgi s szellemi hatalomra egy-
arnt tor nagy kozpkori egyhzfejedelmek alakjnak korvo-
nalai jelennek meg.
A keresztny egyhzi tants fejl dsrea legnagyobb hatst
Augustinus (goston) hippi pspok gyakorolta (360-439) a bel-
s lelki fejl dst- fitogtatott, de mgsem teljes szintesggel
- feltr Vallomsai mellett Az isten orszgr l (De civitate Dei)
c. nagy terjedelm tortnetfilozfiai vitairatval. A vilgtortnet
folyamatt kt nagy er , kt ,,llam" egyms elleni kzdelme-
knt brzol1a: mint a foldi hatalmon alapul emberi llamnak
(ennek legtokletesebb megtestest je a rmai birodalom) s a
bjnoket felold, kegyelmen alapul istenllamnak harct; ez
utbbinak foldi megjelense az isteni kegyelmet elrt igazakat
magba tomort katolikus egyhz. Az ,,emberi" llam lnyeg-
nl fogva b nos - mert minden ember az eredend b n rabja,
s b nben leledzik minden alkotsa. Csak az isteni kegyelem r-
szesei, a kivlasztottak nyertek ez all Krisztus ltal megvltst,
s vltak az egyhz tagjaiknt az ,,lsten orszg"-nak polgraiv.
A vilgtortnet folyamatnak lnyege nem ms, mint a foldi bi.
rodalmakkal, e,,hatalmas rablbandkkal" szemben az lsten or-
szga fokozatos/ egyre magasabb szint kibontakozsa.
Az gostoni tants elmletileg volt hivatva megalapozni az
egyhz minden irny hatalmi torekvseit. Leszmolt az lsten el-
jt}vend orszgba vetett minden remnykedssel: hiszen az
mr itt van kozottnk, az egyhz kpben ! Az adott trsadalmat
e tants rtelmben mr csak azrt sem szabad teljes egsz-
ben e]vetni, mert hiszen benne foglaltatik az egyhz is, amely
egyedl kpes az esend embert az eredend b n hljbl ki-
vltani. mde azegyhzfggetlen a vgnapjait l ,,emberi", r-
,
mai birodalomtl. A birodalmat rt csapsokat teht nem sza-
bad a keresztny hit rovsra rni- mint ahogy azok a mg meg-
lev pogny rk teszik, akik a birodalom sorozatos kudarcait az
si kultusz elhanyagolsnak tulajdontjk. Az egyhz azonban
folotte ll minden f<ildi hatalomnak. A f ldi kirlysgok csak
annyiban jogszer ek, amennyiben hatalmieszkozeikkel el moz-
dtjk az ,,lsten orszg",nak, illetve az efi kpvisel katolikus
,i egyhznakcljait: az)gazkatolikus hit terjesast s a pognyok
i eretnekek elleni akr fegyverekkel is folytatott harcot. gos-
ton elmlete rvnaz egyhz megszabadult a roskadoz, teljes
bomlsban lev rmai birodalommal val, immr knyelmetlen-
n vlt szovetsgt l, s megteremtette a feltteleit annak, hogy
a kialakul j feudlis trsadalmak s llamok ideolgljv
vlhassk.
A gazdasgi s politikai hatalma teljben lev egyhz tokle-
testette az egyhzi rangltra (hierarchia) rendszert is. Az egyes
gylekezetek evesettk azt a jogukat, hogy pspokeiket ma-
guk vlasszk. A pspoki cm viselst a legrgibb s legtekint-
lyesebb gylekezetek papjaira korltoztk, a tobbieket a pi.ispo-
koknek rendeltk al. A ptispokok fol emelkedtek a metropoli-
tk, s ezeknl is tekintlyesebbek a ptrirkk: a birodalom cit
l
legnagyobb s az egyhzi hagyomnyok rtelmben leg sibb
egyhzkzsgnek pspokei (Rma, Konstanti npoly, Alexand-
ria, Antiochia s Jeruzslem). A ptrirkk mindegyike valami-
lyen jogcmen az egsz egyhz vezetsretartott ignyt. Jeru-
zs]em ptrirkjnak tekintlyta Jzus m kodsreval em-
lkezsadta; Antiochiban szletett meg a ,,keresztny" elneve-
zs; Alexandria volt a 300 korli vekben a legnpesebb keresz-
307
tny gylekezet, Rma s Konstantinpoly pedig politikai befo-
lysnak koszonhette tekintlyt. Rma pspokei a 300 koriili
vek ta ezenfelt azzal a (megalapozatlan) hagyomnnyal is r.
veltek, hogy Pter apostol,,a k szikla, kire az egyhz pl", lete
vgnRmban jrt, itt megalaptotta a keresztny gylekeze-
tet, a vros els piispoke lett, s Pl apostollal egyutt itt szenve-
dett Nero alatt vrtanrihallt. E a hagyomnyt egykor vagy .
kozel egykor forrsok nem er stik meg, s az minden bizonnyal
csak a rmai pspok k hatalmi torekvseinek rdekben szle.
tett. Rma pspokei azY. szzad kozepe, l.,,Nagy" Le ta kezd-
tek vezet szerepet betolteni a nyugati vilgban. A ,,ppa" cim
(papas : atya) pedig csak a Yl. szzad elejn kezdett meghono-
sodni. Rma pspokeinek vezet szerepe akkor vlt a nyugati
vilgban valsgg, amikor a birodalom kettszakadsval a
nyugati terletek politikailag is kulonvltak Kelett l, s ebben a
trsgben Rma maradt a keresztnysg egyetlen nagy k<iz.
pontja. Amita pedig az arab hdts kovetkeben Antiochia,
Alexandria s Jeruzslem kiszakadt a keresztny kozossgb !, a
korbbi ot ptrirka kozl csak kett tartotta meg hatalmt. R.
ma s Konstantinpoly pspokeinek ett l fogva megszaktatlan
vetlkedse - amely mogott az ket tmogat politikai s trsa-
dalmi er k kuzdelmei ismerhet k fel - ksztetteel a kora k -
zpkor egyhzszakadst, a nyugati s keleti (biznci) keresz-
tnysgszervezeti klonvlst.
A magasabb fok szervezettsg az egyhzi gy lsek, zsinatok
fejl dsben is szrevehet . A korbbi, helyi jelleg zsinatok
utn kcizvetlenul a hatalom elnyerstkovet en, 325-ben tar-
tottk meg az egsz,,lakott vilg"-ra (gor g: oikumen) kiterjed
els ,,egyetemes" (okumenikus) zsinatot a kiszsiai Nicaeban,
Konstantin csszr elncikletvel. A zsinat dontott az egyhz i)sz-
szes vits szervezetis dogmatikai krdseiben, a kisebbsgi n-
zeteket eretnekeknek nyilvntotta, a tobbsgi llspontot pedig
minden keresztny hiv szmra kotelez v, egyetemes (katoli-
kus) jelleg v tette. Az ellenszegl kkel szemben kony<irtelen
308
harcot hirdetett. Az kor s a kora kcizpkor folyamn - a to-
vbbra is gyakran lsez helyi zsinatokon kvl - tobb egyete-
mes zsinatot tartottak. Legjelent sebb ezek kcizul a 451-ben, az
ugyancsak kiszsiai Chalcedonban tartott zsinat, amelynek az
egyhz alapvet hitelveir l adott megfogalmazst a katolikus
egyhz mindmig kotelez rvnynek ismeri el.
talakult, s a korbbihoz kpest mg bonyolultabb vlt a
,,diadalmas egyhz" szertartsrendje. A misrium jelleg szer,
tartsok mindinkbb elhatalmasodtak. A becizonl , pogny mrll-
t r tomegek hatsra/ megnyerskre s ignyeik kielgtsre
tovbbi pogny nnepek tvtelvelb vlt az egyhzi unnepek
kore. Ekkor tettk Mithrasz s a napisten szletsnapjt, decem-
ber 25-t Krisztus szuletse napjv.
A blvnyok inrdst megtiltottk - de a Krisztust, Mrit s
a rgi id k apostolait s vrtanrjit brzol kpeket tiszteletre
mltaknak ismertk el, s a hitrt meghalt mrtrok testi marad-
vnyainak ugyanolyan csodatev er t tulajdontottak, mint
egykor az egyiptomi vallsban Ozirisz lltlagos foldi maradv-
nyainak. AlY. szzad vge ta kezdte az egyhz hirdetni azt is,
hogy egyes kiemelked szemlyei: a mrtrok s azigaz hit leg-
kivlbb hirdet i ugyanolyan emberfelettiek s csodatev k vol-
tak, mint a misztriumvallsok emberfeletti hroszai. kialakult a
szentek kultusza, a szentkpek, szobrok s ereklyk tisztelete.
A legy ztt istenek s szertartsaik kerl riton mgis bejutot-
tak az ket legy z keresztnysghiedelemvilgba s szertar-
tsrendjbe.
A dogmatikai harcok
A hatalom kszobn ll, majd teljes birtokba jutott egyhzon
bell jszer ellenttek magyarzzk meg a dogmatikai harcok
megvltozott jellegt a lV. szzad ta. A l1-1ll. szzadi bels har-
cok eredmnye olyan rtelm kompromisszum volt, amely egy-
309
szerre ismerte el Jzus isteni (transzcendens) s emberi (imma-
nens s tcirtneti) jellegt. Ennek a,kompromisszumnak logikai.
lag ellentmondsos voltt azonban csak a gyermekded hit pa.
lstolhatta. Viszont a gorog filozfiai m veltsg hvek szm-
nak ncivekedse, ppen alll. szzad msodik felt l kezdve, fel-
vetette art az ignyt, hogy fogalmilag tiszzk a megfoghatat.
lant s megrtsk az rthetetlent. Ez a torekvs vltja ki a 30&as
vekt l kezdve azegyhuon bell a dogmatikai harcokat. Ezekbt
kt nagy ztsra oszthatjuk: az els szakaszra - nagyjbI a lV.
szzad vgig- jellemz azegylnyeg sg tantsa koruli harc, a
msodik szakaszV-Vll. szzad) f harci jelszavv Krisus ,e1y-
sges" vagy ,,kett s" termszetnek krdselett.
Az egylnyeg sg krdsekorli vitk kiindulpontjul .|zus
szemlye,,isteni" jellegnek pontosabb meghatrozsra val
igny szolglt. A legkorbbi, 1-1l. szzadi keresnysg klonb
z ormulkba ciltoette azt a meggy z dst,hogy Jzus em.
berfeletti lny: vagy,,Messis" (de akkor emberi vonsai vannak
eltrben),vagy,,lsten fia" (s akkor az isteni jelleget kell kiemel-
ni). A kt llspontot egyeet kompromisszum talajn szuk-
sgszer en vet dott fel a krdsekserege: hogyan fr cissze J&
zus isteni volta az egyistenhit elvvel? Hogyan viszonyul alakj-
ban egymshaz az isteni s azemberi jelleg? A legklonb<izbb
megoldsok merltek fel. Egyesek szerint )zus embeleletti em-
ber volt, akit ernye miatt,,isteni er " tcilt<jtt el, s az egyetlen ls-
ten mintegy maghoz fogadta, fiv tette, ,,adoptlta" (ennek az
eretnek nzetnek hvei voltak az adoptianusok). Szogesen el-
lenttes volt az a nzet, hogy )zus teljessggel isteni lny, aki
csak ltszatra oltott emberi testet, s ltszatra volt alvetve az
emberi szenvedsnek; ennek valli a doktk Msok ugyanezt
az elvet ri6y fogalm aztk meg, hogy maga az egyetlen atyai ten
oltott tmenetilee emberialakot, s az atyaistennek ez az anyagi
megjelensi formja szenvedett a keresen @atripassianusok);
Mindezek az egymsnak ellentmond irnyzatok a monoteista
elvet akartk tmenteni, s ennyiben megfeleltek azoknak a
310
m veltebb rtegeknek, amelyek a gorog fogalmi gondolkods
fel l kozeledtek a keresztnysghez. Ennek a torekvsnek legha-
tsosabb megfogalm azst a 300 korli vekben Arius alexand-
riai presbiter nyrijtotta. Jnos evangliuma bevezetsbl kiin-
dulva a krdsttigy oldotta meg, hogy Krisztus azonos a testet
oltott Logosszal, amely az egyetlen lsten els s legmagasabb
rend teremtmnye, de mgiscsak: teremtmny, teht id ben
keletkezett, lstent lklonbozik, s vltozsnak, szenvedsnek is
al van vetve. Ennek az elvnek kovet it neveztk arinusoknak.
Arius kortrsa, Athanasius alexandriai metropolita - akit az
egyhz ks bb,,az ortodoxia atyja" kituntet cmmel ruhzott
el - az Arius ltal kpviselt ,,eltr jelleg'Ltanval szemben az
,,egylnye gsg" (homouszion,) elvt hangoztatta. Az tantsai
alapjn fogadta el a nicaeai zsinat azt a hitttelt, hogy az egys-
ges jelleg (teht lnyegileg egyetlennek nevezhet ) isteni lny
"
hrom, jellegben azonos/ de ltben egymstl kulonboz iste-
ni szemlyre oszlik az Atyra. Fitjra s Szentllekre. A klonbo-
z ,,isteni szemlyek" azonos,,isteni lnyeg'Lnekhangs rlyozsa
miatt nevezik ezt a tant az egylnyeg(lsg tannak; ill. a hrmas-
sg hangsulyozsa miatt a trinitrius tantsnak.
Arius s Athanasius megfogalmazsa kozott mintegy kozp-
rton ll az a kompromisszumra torekv nzet, amely az ,,azonos
jelleg" (homouszion) megfogalmazst nmileg enyhtve az isteni
szemlyek egymshoz hasonl jellegr l (homoiusziod szl. Az
ortodoxia ezt az enyht fogalmazst is elvetette.
A nicaeai zsinat ltal elfogadott (ks bb ms zsinatok ltal
mdostott, majd vgl a chalcedoni zsinat ltal mg pontosab-
b tett s rijra megerstett) megfogalmazs termszetesen
rjabb ellentmondsok s krdsekseregt vetette fel. Ha )zus
mr eleve isteni lny - honnan valk benne az emberi vonsok?
Ha isteni lnykntorokkval - hogyan szlethetett? Taln azis-
teni jelleg mellett, azon kvl, attl ftrggetlenl van emberi jelle-
ge is, s akkor ktfletermszet egyesl benne, egy ,,isteni" s
egy ,,emberi". Ez volt Nestorius antiochiai ptrirka tantsa/ a
311
Fl|u,",
,,kett s termszet" (d ofizitizmus, heterofizitizmus) elve. Ebben
az esetben teht,,kt Krisztus van", egy lsten s egy ember: az,
aki Betlehemben szletett, az ember volt; indokolatlan teht a
Mria-kultusz, hiszen Mria nem,,istenanya", csupn az ember-
Krisztusnak szl anyja. A msik elmlet a ,,kett s termszet" ta-
nval szogesen ellenttes mdon azt hirdette, hogy Krisusban
az emberi jelleg tokletesen beleolvadt az isteni jellegbe, teht
egyetlen, egysges s sajtos jelleggel, ill. termszettel rendelke-
zik; ez az ,,egysges termszet" elve, a monoizitizmus, amelyet
ii]
,i' az alexandriai ptrirkk fogadtak el egyedl igaz dogmaknt.
;l Ebben az esetben indokolt a Mria-kultusz is - hiszen az isten-
]
embert szlte. A sokszor f l ttbb szubtilis mdon megfogalma-
zott teolgiai problmk korul ma mr elkpzelhetetlenul les
]
,'i l
11] harcok indultak meg. Ezekbe belejtszottak a nagy hatalmri pt-
,] rirkk vetlkedsei, hatalmi s szemlyi ellenttei s a m gcittk l lom hivatalosan kinevezett egyhzf it.
]i
felsorakoz trsadalmi er k harcai is,
A konstantinpolyi csszrok 395 ta az Athanasius nevvel
fmjelzett trinitrius irnyzat hvei voltak, az jonnan kibonta-
koz n. krisztolgiai harcban azonban a monofizita s heterofi-
zita irnyzat kozott nem akartak donteni. Kt egymst kovet
ellenttesen hatroz zsinat utn a mr tobbszcir emltett chal-
cedonizsinat (451) mindkt,,szls sges" llsponttal szemben a
dogmatikai harcot azzal a megfogalmazssal vlte vgkpp el-
donteni, ho8y egyetlen isteni lny hrom szemlyben valsul
meg: kozlk a,,fi isten" kett s termszete teljes egysgbe ol-
vadt. A tovbbi vitk s ktelyek elkerlse vgett a zsinat ezt az
egsz krdsktirtpusa sszel fel nem foghat s nem is firtat-
hat hlttit o k nak ( sec retu m fide il nyilvn totta.
A krisztolgiai donts mindkt ellensges tbort felhbortot-
ta. Az alexandriai ptrirkk a monofizita, az antiochiaiak tobb-
sgkben a heterofizita irnyzathoz csatlakoztak. Egyiptom s a
kozel-keletitartomnyok lakossga nylt harcba szllt a kozpon-
r,lii ti kormnyzattal. Kegyetlen vallsldd,zs kezd dott a csszrl
l ,ll kormnyzat rszrl az eretneknek min stett hitvallsok gllen, s
312
ugyanilyen elkeseredett volt e tartomnyok lakinak ellenllsa.
A vallsi harc hevessgben a kozponti kormnyzat ltal elnyo-
mott, kizsarolt keleti terletek lakossgnak trsadalmi-politikai
elIenllsa tallt a maga szmra vallsi ideolgit. Cyakorlatilag
ekkor szakadtak ki a katolikus kozossgb l egyes keleti egyh-
zak, a kopt, etip, szr-nesztorinus s ormny egyhzak tort-
nelmi el dei.
Ezek a srilyos bels ellenttek magyarzz.k meg aztis, hogy a
,gazdasgi, trsadalmi s ezzel egytt jr vallsi elnyomst
szenved keleti nem goro8 anyanyelv slakossg mirt tekin-
tette valsggal felszabadtknak a Vll. szzadban hdt rjtnak
indul arab seregeket, s mirt szovetkeztek inkbb a keresz-
tnysgbels ellentteivel szemben kozombos moszlim hd-
tkkal, mintsem hogy elismerjk a vallsldz biznci biroda-
ALLAH spnrrJn
Az iszlm s a korbbi vallsok
Az eddig megismert vallsok mindegyiknek sajtos arculata
- ezt valamennyik tortnetnek tanulsgai bizonytjk - sok
vszzados fejl ds eredmnyeknt alakult ki. Egyarnt vonat-
kozik ez az osztonos folyamatban ltrejott ,,tortnelmi" vallsok-
ra, amilyen az egyiptomi, a mezopotmiai, a gorog s a rmai, s
azokra a ,,kinyilatkoztatott" vallsokra is, amelyeknek tantsait
a hagyomny egy-egy nagy vallsalapt tevkenysgre,igehir-
detsrevezeti vissza. A ,,mzesi" torvnyeket tobb szz vvel a
knani letelepls utn lltottk csak ossze/ s a keresztny
dogmatika id szmtsunknak csak az Y. szzadban nyerte el
vgleges s hivatalos megfogalmazst. Ennek megfelel az a
tny is, hogy a nagy vallsalaptk letrl csak ks bbi, er sen
legends sznezeti hradsok maradtak az utkorra. Sok szem-
313
pontbleltr a helyzet a legks bb megjelent nagy vilgvalls, lszlm s dzshilijja
az iszlm esetben. Keletkezse a tortnelem vilgossgban
zajlott le, megalaptjnak, Mohamednek szemlyisgrl hitelt Aziszlmarabsz,smegadst,belenyugvst,teljesengedel.
ossze
rdeml kortrsi hradsok maradtak fenn a ylll. szzadi s k- messget s odaadst jelent. Ebben a kifejezsben.foglalta
s bbiarab tortnetrk m veiben (lbn lszhk, lbn Hism,vkad, hirdetett vallsi tants lnyegt, Leg-
mar M]ohamed az altla
a (nlunk szoksos
Tabar0, s kinyilatkoatsok formjban el adott szavai a Ko- fbb kovetelmnye hvjvel, moszlimma|
rnban csaknem sz szerint, hiteles alakjukban olvashatk. alakja: muzulm) ,r"rnb"n: a teljes, felttel
nlkli odaads,
parancsai irnt. Ez az elnevezs
T bb szempontbl bonyolult helyzetet teremt a tortneti ada- ungdul.essg Allah akarata s
toknak - a t bbi vallsalapthoz kpest - nagyobb megbzha- oagban.tg nem mond sokat, mr csak azrt sem, mert az
hat_
tsga s kortrsi h sge. lgaz, tortnetileg hitelesebb a kp, odaads s engedelmessg kovetelmnye tobb_kevesebb
vallsban megvan. Az
amelyet gy az iszlm keletkezsrl nyertnk - de ppen annyi- rozottsggal i tudatossggal minden
sokkal tobbet, mint a latin
ra kcizelebb is van a nyers t<irtnelmi valsghoz. Mohamed arab iszlm sz fogalmilag nm mond
itt nem klon_
alakja a rla sz l kozlsek fnybenszinte trilsgosan is embe- religio. Hangs lyaizonbin szrevehet en eltr:
a veluk val tor _
rinek t nik: ismerjk klsejt, kedvenc teleit, illatszereit, min- aaia rr".lyt"len hatalmak kovetelik meg
(eulabeid a valls lnyege,
dennapi szoksait, taktikai s politikai lpseit, nzeteinek tobb- dst; nem is olyanfajta ,,vatossg"
szori vltoztatst, emberi gyarlsgait, nagyszmri hremnek mint a gorogoknl a kicsinyes s fltkeny istenekkel szemben,
tagjaival val kapcsolatait. A legenda folyondrla az letnek, Nincs rio otlun beritr l, rru"trgr ls szerz dsr l sem, amely
ptoszt s tartalmat ad ember s lsten kapcso_
tevkenysgnekkonkrt vonsait nem takarhatta s nem lep- a zsid vallsban
lezhette oly teljessggel, mint ahogy ez a tobbi vallsalapt s megvltsnak az a motvuma sem foglalta_
latnak; a szemtyes
tik benne, ulnuly a kerztny hv szmra a hite
ltal val
prfta vallsi clzatokat szolgl letrajzaiban megfigyelhet .
kotelessg_
Aziszlm teht - a tobbi vallsrendszert l eltr en - viszonylag megvltotts8 t;datt nyrijtja. ,\z iszlm egyoldalr
hitelesen ismert korlmnyek kozott jott ltre, s ppen alapt- vallas a vgielen s egyetlen Allahhal szemben,
legf bb alapja
jnak magas fok tudatossga, a vallstortneti el zmnyek ej- ttut., vgtelJn hatalma]i hatalom abszolrit
voltnak elismerse,
lettsge s Mohamednek ezekre vonatkoz ismeretei kovetkez- a t s egyoldalri fggs rzseaz i,szlmban oly
te vlO telles
sem,
tben lnyegi tantsait, szervezett s szertartsait tekintvg er vel ;ut sziroz, mint egyetlen ms vallsrendszerben
is ellentte a dzshilijja
mr megjelensekor vgleges formt olt tt. Ennek az ismerete- Aziszlmnak foialmilagii tcirtnetileg
s pognysg.l,
inket s rtkelseinketegyarnt befolysol forrshelyzetnek - szabadossg, arbarsg, durva tudatlansg szerint Moha_
a
tudatban a kortrsi hiteles forrsanyag ny rjtotta el nyokkel l- lapota, amelybn az arab-np az iszlm tantsa
ve, ksrelhetjk me1 az iszlm kialakulsnak s kezdeti fejl - med fellpse el tt lt. FJa kife|ezs, amely
az arab tortnetrs_
el tti arab tortnet osszefoglal jelzs_
dsnekismertetst. ban az egszMohamed
Mohamed el tti
l szolgj _ sokakat megtvesztett: mintha a
lt volna,
arabs! valban teljes tu"datlansgban s du.rvasgban
a m velt_
hjn ,n'ind"n kultoianak s civilizcinak, elszigetelve
,jg n"gy kori kozpontjaitl, Ez az elkpzels - klonosen
a X!X,

315
314
 szzadban megindult satsok s tortneti kutatsok fnyben
- ma mr alaptalannak bizonyult. Mohamed fellpsneknem-
csak az arab vilgon kvl voltak me8 a zsid s keresztny val-
lst<irtnetiel zmnyei, hanem az arabsgon bell is megvoltak
a trsadalmi felttelei, kulturlis s vallsi gycikerei, s megisme-
rsuk nlkl rthetetlen lenne, vagy helytelen sznben t nne fel
Mohamed tevkenysges sikere.
Az Arab-flsziget sivatagos ghajlata ellenre sem volt tetje-
sen elzrva az kori kelet nagy gazdasgi s politikai kozpontjai-
tl. Egyiptommal s Etipival, Szrival s Mezopotmival, ha
nem is folottbb szoros/ de lland gazdasgi s kulturlis kap-
csolatban llt. A tomjn, amelynek termelsbenDl-Arbia
monopolisikus helyzettel rendelkezetg egyb illatszerek, lo-
vak, nemesfmek llandan ramlottak a dl-arab termelsi s
kereskedelmi kozpontokbl a flsziget nyugati partja mentn
hrizd ,,tomjn ton" szaki irnyba, Szria fel. A fisziget dl-
nyugati partjain azels llamalakulatok mr azi. e. l. vezred fo-
lyamn ltrejottek, s a kereskedelmi tvonal fontosabb csom-
pontjain karavnvrosok alakultak ki. Ezek egyike-msika vros-
llamm fejl dcitt, va8y esy-egy t rzsszclvetseg politikai egyes-
lsnek kikristlyosodsi pontjv lett. kozjk tartozik Mekka,
a dl-szakiirny kereskedelmi rit egyik fontos, lland b vizij
forrssal is rendelkez llomsa, Az Arab-flsziget peremn el-
helyezked kereskedelmi s politikai kozpontokuot [iinaulva ju-
tottak el a Kozel-Kelet s a klasszikus vilg kultrirjnak egyes ele-
mei a tvolabb l nomd teve- s ltenyszt ,,slvatgi'' (ara-
bul: badav- innen a beduin sz) nomd tcirzsekhez is. Nem volt
teht ismeretlen mr Mohamed el tt sem a keresztny, a zsid s
a mazdaita valls, s t behatoltak e8yes gnosztikus tantsok is,
f knt a mezopotmiai mandeus szekta rvn.A keresany ta-
ntsok a Mohamed fellpstmegel z vszzadban rszben
Biznc fel l ,,ortodox", rszben Etipia fel l mon ofizita, rszben
Mezopotmibl nesztorinus formjukban vltak ismeretess,
s a Korn tud a keresztnyek kozotti vres vallsi villongsokrl
316
is. Jrjdea fel l legks bb id szmtsunk ll. szzadban a r-
maiak el l menekl zsid felkel k csoportjai jutottak az Arab-
flszigetre, itt tevkeny trtmunkt is folytattak; ezzel magya-
rzhat egyrsz az, hogy az testamentumi elbeszlseklegen-
dsan kisznezett formban ismertek voltak az arabok kcizott is,
msrszt az, hogy egyes/ f knt letelepult foldm vel arab tor-
zsek zomukben zsid vallsrjak voltak.
Vallsi el zmnyek
A zsid s keresztny vallsi elkpzelsekf knt a vrosi s a le-
teleplt fcjldm vel torzsek korben hatottak. Maguknak az
arabsg zomt alkot beduin torzseknek hiedelemvilgt az ide-
gen befolysok mg kevsb rintettk.E torzsek szellemi lett
sem kellazonban tel,iesen kezdetlegesnek elkpzelnnk. A nem-
zetsgitrsadalom erkolcsi normi a torzsek letben mr a Mo-
hamedet megel z id szakban is szilrd s lnyegileg egysges
rendszerr tomorltek. E torzsek erkolcskdexnek megvoltak
az alapvet torvnyei, melyeket a muruwa fogalmval fejeztek
ki. Ez magyarra a frfiassg, lovagiassg szval lenne lefordtha-
t, s tartalma kozel ll a rmaivirtus ideljhoz. A muruvva leg-
f bb kovetelmnyei: a btorsg, vendgszeretet, a nemzetsgi-
torzsi szolidarits s ezen belul ktllonos hangsrlllyal a vrbossztl
tcirvnye. A torzsi idelok tudatostst szolgltk a szbelileg
hagyomnyozott regnyes elbeszlsek, nagy h sokr l sz l
hagyomnyok s a dics harcokat magasal koltemnyek.
A pogny kor arab k lt i id nknt kolt i versenyeket tartottak,
s a legnevezetesebb alkotsokat Mekkban kozszemlre tettk
ki. A Mohamedet kozvetlenl megel z kolt k mvei napjainkig
is fennmaradtak. E beduin torzsek szellemi letben a vallsos
kpzetek nem toltottek be jelent s szerepet: erkolcsk, a trsa-
dalmi magatartsukat meghatroz normk mg kcizvetlenl,
tttel nlkl, a nemzetsgi-torzsi osszetartozs kovetelmnyei-
317
b l fakadtak, evilgi jelleg ek voltak. Vallsi kpzeteik s szer-
tartsaik ennek megfelelen meglehet sen kezdetlegesek. A
Mekka kcirnyki torzsek legf bb, de nem egyetlen istene Allah
(voltakppen a1-1!h, vagyis ,,azisten"; azilh arab sz ugyanab-
bl a smit b l szrmazlk, mint a hber istennv: Elohim vagy a
fonciai l). ,qltan hrom lenya : al-Lt: sz szerint az istenn , Ma-
nt: az Ajndkoz, termkenysg-s szerencseistenn s lJz-
z: aHatalmas. k llanak az emberekkel kcizvetlen kapcsolat-
ban, biztostjk a nyjak szaporodst, a kereskedelem sikert,
az emberek meglhetst.Ezeken az istenalakokon kvl sok f-
tis alakban tisztelt blvny tartozott egy-egy torzs istenei koz.
Ahozzjukz d gyermeteg kpzetekr l az iszlm teolgusai
ks bb rengeteg adomt hordtak cissz'e. A ftisek kozott kiemel-
ked szerepe volt egy fekete meteork nek, amelyet Mekkban,
egy kocka alakrl pletben, a Ka'bban riztek, s amely ven-
knti zarndoklatok sznhelye volt. A Ka'ba, ill. pontosabban: a
benne elhelyezett szent meteork tisztelete eIvlasahatat]an
volt Mekka vrosnak mint kereskedelmi kozpontnak jelent s-
gt l. A Mekkba val zarndokls hnapja (Ramadn) a Moha-
med fellpstkozvetlenl megel z vekben mr az ltalnos
fegyvernyugvs id szaka volt az egymssal egybkntszinte l-
land hborriskodsban ll nomd torzsek szmra,
A Mekka vrosi kultusz teht mr bizonyos kozpontost s a
torzsek kozotti ellentteket enyht hatst gyakorolt, hasonlan
a gcirog amphiktonik s az testamentumi frigystor funkcij-
hoz.Ezaz tisszefog, egysgest hats azonban mg csupn al-
kalmi s helyijelleg volt. Csak egy kezdetleges kultuszban/ nem
pedig megfelel en kidolgozott ideolgiban gyokerezett.
318
Mohamed ellpsnektrsadalmi el zmnyei
A rmai birodalom bukst kovet vszzadokban az arab tor-
zsek valamilyen, ideolgiailag is megalapozott egysgnekmeg-
teremtse mind surget bb szi,iksgszer sggvlt. A Rma oro-
kbe lp irj llamok, a keresny-ortodox biznci birodalom, a
monofizita Etipia (Abessznia) s az Aveszta vallsrl Szsznida
birodalom egyarnt ksrletettett a kereskedelmi szempontbl
fontos,,tomjn t" ellenrzsre, s e clbl a diplomcia, a nylt
katonai tmads s a vallsi befolysols, a trtsegyetlen lehe-
t sgtsem szalasztottk el. Kozvetlenl Mohamed szletse
el tt, az ,,elefnt vben"sikerlt a mekkaiaknak visszavernik
Etipia egy harci elefntokkal is tmogatott invzis ksrlett;
ennek a tmadsnak jogcmt pedig az a keresztnyuldcizs ad-
ta, amelyet egy, a Szsznidk zsoldjban ll s lltlag a zsid
vallssal is rokonszenvez dl-arbiai tijrzs rendelt el. Az
abesszin tmads visszaverse id legesen megszilrdtotta a
mekkai keresked k monopolisztikus helyzett. A klonboz ,
mint lttuk, vallsi.ielszavak ltal is motivlt kls tmadsokkal,
gazdasgi s katonai behatolsi ksrletekkel szemben azonban
csak egy hasonl mdon, teht ideolgiaitekintetben is megala-
pozott arab egysg vehette fel a teljes siker remnyben az el-
lenllst. Ennek els felttele az arab trsadalom hrom f cso-
portja: a vrosi keresked k, az ozisokon leteleplt foldm vel
torzsek s a nomd beduin torzsek kozotti ellenttek megsznte-
tse volt. Egy ilyen egysg a beduin torzsek rszrl nemzetsgi
hagyomnyaik:a muruwa/ a vrbossz , a karavnok elleni rab-
ltmadsok szoksrl val lemondst kvnta meg; a kara-
vnkereskedelmet folytat vrosiaktl viszont els sorban a be-
duinok kereskedelmi mdszerekkel val kizskmnyolsnak
enyhtst.Vgl szksgess tette a f knt nyizsicikkeikkel
a vrosi piacokon keresked ozislak foldm vel torzsek rde-
keinek egybehangolst; roviden kifejezve: az egyes trsadalmi
csoportok sajtos, partikulris rdekeinek feIadst. Az iszlm
319
l,TI
I
mint a lemonds/ me8nyugvs s alzatossg idelja, vallsi-
i
ideolgiai vetlete asz k csoportrdekekr l val lemonds pa-
rancsol sz ksgessgnek.
A beduinok, keresked k s fcildm vel k politikai egysgnek
s az ett l elvlaszthatatlan ideolgiai-vallsi egysgnek megte-
remtse kozos rdeke volt mindnyjuknak, de megkovetelte az
egyni, illetve csoportrdekek egy rszrl s ezzel egytt meg-
annyi kialakult s megszokott hagyomnyrl val lemondst.
A YL szzad er sod kereskedelmi tevkenysge s a visszavert
behatolsi ksrletek ennek az egysgnek megteremtst na-
8yon is id szer v tettk. A dzshilijja atomizlt trsadalma vl-
sgba jutott.
E vlsg megoldsa s az arab torzsi trsadalombl egy egys-
ges np me8teremtse Mohamed fellpsneks vallsi tant- szerint Mohamed szriai kereskedelmi ritjai sorn egy keresztny
sainak nem tudatosan vllalt programja, hanem cisztontisen r-
zett feladata s tortnelmi eredmnye volt.
Mohamed
Mohamednek, Abu-Tlib finak lettortnettelggpontosan
ismerjk. Mekkban, a vros trsadalmban vezet szerepet be-
tolt koreis torzs tagjaknt, annak egy elszegnyedett gbl
szletett 570 korl. Korn rvasgra jutott, majd egy id sebb,
jmdri <izvegyasszonytvett felesgl, s az megbzsbol, fltg
mint tevehajcsr, flig mint kereskedelmi megbzott tobb kara-
vn ton vett rszt. Egy lnyeges mozzanatot emeljnk itt ki:
Mohamed szrmazsa, neveltetse, kornyezete s anyagi viszo-
nyai rvna vrosi jmd keresked rtegnek s a tevehajcs-
rok, alkalmi vllalkozk, zleti megbzottak nincstelen rtegnek
mezsgyjnhelyezkedett el. Nyilvn tele volt burkolt ellen-
szenvvel azzal az arisztokrciva] szemben, amely inkbb sze-
ll
rencsjnek, el kel szuletsnek,mint kpessgeinekkcisz<in-
hette vagyont s vezet szerept; de nem tudoit teljesen. azo-
lli"
320
nosulnia vrosi szegnyek rdekeivel sem. Ez a periferikus, nem
egyrtelmjtrsadalmi helyzet teszi rthet v, hogy plyja ele-
jn, mint az arisfrokrcibl kitasztott vagy csak flig befoga-
dott kvlll, oly lesen tmadta a gazdagokat - plyja vgn
pedig mgis oly les szemmel ismerte fel velk kozos szemlyi
rdekeit, s tallta meg velk, ppen az rdekek kozcissgnek
alapjn, a ktizos nyelvet. Plyja els szakasznak les kifakad-
sait a gazdag, nz , ozvegyeket s rvkat nyomorgat kereske-
d k el|en osztlyhelyzete sugallta, de nyilvn kls hatsok is
hozzjrultak ahhoz, hogy tisztonos rzseia tudatossg maga-
sabb fokra emelkedjenek. Ezek a hatsok els sorban a szrial
keresztnysgfel l rtk.Egy valsznileg hiteles hagyomny
remetvel s aszktval, Bahirval ismerkedett meg, s az asz-
ketikus letmdjnak, egzaltlt va]lsossgnak hatsa al ke-
rlL rett korban egyre tcibbet elmlkedett vallsi krdsekrl,
gyakran kerlt lmodoz vagy ppen onkvu]eti llapotba, szve-
sen hallgatta keresztny s zsid informtorainak bibliai trgy
elbeszlseits elmlkedseit. Fokozatosan kibontakoz egzal,
tlt magatartst nem kell azonban kizrlag a kls hatsnak
tulajdontanunk. Az arab trsadalom is ismerte a kora testa-
mentumi prftkhoz hasonl igehirdet ket, a s'irokat, akik egy
szemlyben koltk, megszllottak, csodatev k s vallsos fana-
tikusok. A pogny kor megszllottjai a moszlim tants szerint
abban klonboznek csupn az igaz prftktl s az isteni kl-
dottekt l, hogy nem egyetlen s f knt nem az igaz isten megb-
zsb lpnek fel, hanem egy-egy szellem (dzsinn) sugatlatra
I
vagy sajt kezdemnyezskre. Mohamednek azonban - a rla
sz l hagyomny szerint - hosszt] vek tpel dsei s elmlke-
dsei utn, vgI egy Mekka melletti hegy magnyossgban,
lmban maga Cbriel angyal jelent meg (s ezzel mris igaz pr -
tv avatta), majd gy kiltott hozz:
321
 Hirdess! Urad nevben, ki nagyot alkotot! kezik a rettenetes kozmikus vgtlet.Ennek ijesn kpeit a pr-
vrcseppb l embert teremteni tudott; fta zaklatott tem i rmes przja megrz szemlletessggel
hirdesd az |rat, aki csodt teszen, brzolta:
kalamussal rni tant, oktat b<ilcsen,
embert tant arra, ami ismeretlen. Mid n homlyba vsz a nap,
s a csillagok lehullanak,. . .
Ezek Mohamednek els olyan szavai,amelyek,,Allah angyalnak megrengenek a nagy hegyek,
sugallataknt" a Kornba is felvtelt ny"rt"k
9. szjra). Az lom- kiszradnak a tengerek. . .
ltsban kapott felszltst Mohamed a prftasgra a megolt kisdedet krdezed,
val elhiva-
tottsg jelnek tekintette, s lete 40. vnek eitol
a napjtl hogy hallt mirt szenvedett;
kizrlaga Gbriel angyaltl nyert s rendszeresen ismt- s a llek akkor tudja meg,
|ogva
l d,,kinyilatkoztatsok" tovbbadsanak, hirdetsnekszentel- mi jt tett 5 mit vtkezett.
te magt. A Mohamed-letrajzokazigehirdets kls
sgeit is ter-
jk; a p.rfta egsz testben reszketett,
ajkr l nyl csordult ki, Ezzel a vgs s szorny tlettelMohamed els sorban az nz
elspadt s elpirult, foldre vgdott, s ebben az onkvleti gazdagokat fenyegette, akik nem adjk meg a szegnyek jogt,
lla-
potban adta el a.cbriel angyaltl nyert szent
igket. Az jabb a nemzetsgkon kv lieket nem tekintik testvreiknek, s a ha-
vallstcirtnszek kcizl egyesek ebb i Mohamed'eplleptikus
be- szonrt becsapjk a gymoltalanokat. De tmadta a beduin
nemzetsgi erkolcs kegyetlen szoksait is: az jszlott,,nem k-
tegsgre kcivetkeztetnek, s egsz prftai
tevkenysgteb-
b la felttelezett pszichopatologiai tnyb l iparkodnak levezet- vnatos" lenygyermekek kittelt(erre cloz az imnt idzett
ni. A kros lelkillapotokra val utalsok azonban
oly mrtk- 80. szrjra egyik mondsa), a vrbosszt, a ftisekben, klonosen
ben egyeznek a kltinbciz npek csodatev inek, pedig Atlah lenyisteneiben val hitet,
smnjainak,
prftinak egzaltlt magatartsra vonatkoz A fanatikus hittel el adott jovendolsek, fenyegetsek s in-
adatokkai hosy
ezeket az id nknt fetlp tinkvleti llapotokat telmek egyel re csekly visszhangra talltak, Mohamednek csak
sokkal inkbb
tarthatjuk a ,,megszltott embe/' sereotip magatartsi jegyei- felesge, nhny rokona s egy rabszolgja hitt benne. Annl
nek,, fli_g-meddig onszuggesztinak, s
t mestersgesen is el - er sebb volt, f knt a megtmadott gazdagok rszrl, az ellen-
idzhet tneteknek,.semmint olyan idegbetejru'gnek, amely lls. Ez az ellensgeskedsnem annyira Mohamed meglehet -
tinmagban alkalmas lenne me8ma8y arzni tuoarrreanek sen elmosdott szocilis tantsainak szlt, mint inkbb abbl a
a to-
megekre gyakorolt hatst vagy igirdetsnek veszlyb l tpllkozott, amelyet Allah egyetlen istenknt val
tartalmi s l-
nyegi mondaniva| jt. elismerse a Ka'bhozvalo zarndoklat, a mekkaiak gazdagod-
A.kezdeti igehirdets kcizppontjban Allah egyetlensge, snak egyik fontos forrsa szmra jelentett. A prfta helyzete
. ki-
zrlagossga s mrhetetten hataima ll. Eza mindenkppen tarthatatlann vlt. Mr nhny vi m kods
flelmetes isteni
hatalom akkor vlik majd mindenki szmra nyilvnvalv, utn knytelen volt az Abesszniba val kivndorls gondolat-
is-
mtelte Mohamed megszllott makacssggal, amikor val foglalkozni, amikor azonban ez a terv is meghi sult, vgl is
bekovet-
a kozeli Jathrib ozis-vrosba kolttizott; ezt utbb Medinet-el-

322 323
Nabi (a prfta vrosa) nvvel ruhak fel. A Jathribba, illetve A siker vei
- nevezzk mr gy - Medinba val koltozs, a hidzsra az isz-
lm tcirtnetnek els pontosan rog2thet dtuma: a hiteles Amedinaihithirdetsidszakbanalakultkivglegessvi.
hagyomny szerint 622. julius 6-n tortnt. A hidzsra szt mene- szonylagrendszeresform|banMohamedvallsitantsa.En-
klsnek szoks fordtani s rtelmezni; valjban nem mene- nekatantsnakktizppont|banvltozatlanulamindenekfe-
ll. A Mohamed ltal
hirde_
kls, hanem el zetes megllapods alapjn tortnt tk<iltozs. lett ll e8yeden isten, irrun ogalma
az a mon_
Mohamed s legkozelebbitrsai mr korbban hvekre talltak a tett isten-atalmt kolt i szavakkal oga|malzu T"8
Medint benpest Ausz s Hazradzs torzsekben, amelyek gaz- dat,amelybenaziszlmksbbiteolgusaiisMohamedvalls-
az l s
;;[ iJ,.ygt fedeztk fel: ,,Allah l nincs isten rajta ,
dasgi rdekeiknlfogva is szemben lltak a mekkai keresked -
r]rr lom s szunnya_
arisztokrcival, s egyms k<izotti vitikban a tcirzsek ktizotti orokkval istenen kvl! Nem lesz folotte
foldon, Ki az, aki koz-
megbklsthirdet Mohamedet krtkfel dont brnak. ds;ov az,amiaz gben van, s ov, mi a
nlku.l? ismeri az em_
A szl vrosban ldozott igehirdet rjj otthonban azonnal u"n;arnu,nu natu ut irata s engedlye
berek m ltjt, jelent s jov ii - de
k csak annyit fognak fel
politikaivezet szerepre tett szert. Megszllott fanatikusbl poli- Trnja maga-
megenged,
tikuss lett, aki uj, vlasztott vrosa rdekeinek kpviseletben Allah tuaaiaUot, urn"nnfit szmukra
,u^ u,g s f ld f l emelkedik, s
konnyen kormnyozza
katonai s diplomciai harcot indtott rgi ellensgei s vrosuk, (Korn, 2, 265), Allah
Mekka ellen. Medinban elhangzott kinyilatkoztatsai ennek az mindkett t: mert a dics , a magasztos"
teht abszolrit rtelemben egyetlen
isten: //nem szlt s nem
j helyzetnek megfelel en mr sokkal kevsb egzaltltak, mint
szletett", s vele szemben meg olyan ,,kozbenjrk" sem lP-
a korbbi, mekkai megnyilatkozsai. Vallsi tantsaiban ekkor
kerlt el trbe az umma/ a np fogalma. Az umma, a hv k egy- hetnekfel,mintuk",",any"g'yna'szentjei.lsmerinemcsakalogi_
_ a teolgiai kpzetnek
sges npe foglalja magba mindazokat az arab torzseket s m rltat, hanem a jovend t is ennek
csoportokat, amelyek elfogadjk a prfta tantst, ennek je- kainehzsgeiaziszlmksbbigondolkodiszmrasrilyoss
nemcsak hatalmas
gyben semmisnek tekintik egyms kozcittiellentteiket, s test- problmkat vetettek fel, Allah azonban
vri kozossget alkotva, egyutt lpnek el az,,istenta8adk", a mindentud,hanemkonyorletessirgalmazis.AKornmin-
kezdodik: ,,Nevben Allah_
kfirok ellen (az arab kfir sz tcirokos formjbl szrmazik a den egyes fejezete ezzel mondattal
|,, Br kozbenirs nincs nla
magyarban is ismert gyaur). A torzsek folott ll j, magasabb nak, a konycirulei", trgut.aznak
meghallgatia, a gondolatot fe-
rend egysg, az umma fogalmnak kialaktsval vlt tudatos - hveinek konyorgsi mgis .Ezt is-
jezi ki a Korn {,"gnyitO) szria, amely a_mohamedn
programm Mohamed tantsnak addig csak osztoncis form- "i,
szertartasnk'legfontosabb imjv lett:
ban kifejezsre jut halad mozzanata; az arab npi egysg tentiszteleti
megteremtse.
Nevben Allahnak, a konyorletes lrgalmaznak!
Dics sg Allahnak, a vilgok Urnak,
a konyrletes lrgalmaznak !

Az tletnap Kirlynak !
Tged szolglunk, segitsget t led vrunk!
325
324
 Vezess ht az igazsg utjn,
sg a kovetkez : a hitvalls - annak elfogadsa s hangoztatsa,
dvcid rszeseinek az tjn,
hogy ,,nincs isten Allahon kvl, s Mohamed Allah kldottje".
de ne a gy(loltekn,s ne a tvelyg kn !
A ngy szertartsi kotelessg pedig: a napi otszori ima, a Rama-
dn havi bojt, amikor napkeltt l napnyugtig tilos az tkezs, a
Br Allah az egyetlen isten, mgsem az egyetlen
szetlemi tny. jtkonysg (amelynek fogalmba ks bb a ,,szegnyek ellt-
szolglatban llanak, s ktirlcitte nyzscignek a ma8asabb
s sra" szolgl adk fizetpsnek kotelezettsgt is belefoglaltk)
alacsonyabb rang angyalok, j s rossz szJlemek, dzsinnek
se- s vgl a minden hv szmra egy zben kotelez zarndoklat
regei. A j szellemek k<izvettik Allah akaratt s
tants t az Mekkba, a Ka'bban rztt szent k hoz. Ezeket a f koteless-
embereknek - a rosszak, akiknek lna stn, lblisz ll (a gcirog
geket tovbbi msodlagos szertartsi torvnyek egsztikki: gy
diabolosz sz b l), viszont rosszra csbtjk az embert, s
kisebb- a sertsh s evsnek, bor s mindenle ,,rsze1tital" fogyasz-
nagyobb mrtkben akadlyozhatjk Allah akaratnak teljese-
tsnak, ngynl tobb felesg tartsnak tilalma. Mindezen fell
dst.
Allah minden hiv jnek szent kotelessge azigaz hitnek szval
Allahnak s angyalainak tantst az emberekhez prftk
s s karddal , meggy zssel s er szakkal val terjesztse. A hiv k
kldottek tovbbtjk. szm szerint 313 isteni kldott el
ae mr azokkal szemben, akik makacsul ragaszkodnak pogny tvely-
meg Mohamed fellpst.kcizlk az els lbrahim (brahm)
s gseikhez, ,,szent hborrit" kotelesek vvni. Minden torvny, a
fia, lszmil volt, akik Allah tantsait a ma8a eredeti
tisztasg- trsadalmi egyirttlst szablyoz el rs s jog csupn a hv k
ban hirdettk, de kortrsaik nem hallgattk meg ket. ks
bb ltal korm nyzott terletekre vonatkozik. Ahol Mohamed hvei-
jabb s rijabb kldottek lptek fel, s ezek lbraimtl
- eltr en nek politikai s katonai hatalma vget r, ott ,,a kard terlete"
- mr nemcsak szban, hanem rsban is hirdettk Allah igazs- kezd dik. Akik a hitetlenek elleni szent hbor ban elesnek, a
gt. Kozlk a le6jelentkenyebbek: Musz (Mzes),
s az arab ldrisz, akik teht mind Mohamed el futrai. mde
lsz (Jzus) t lvilgi t]etmegkerlsvelkozvetlenl jutnak a paradicsom-
ba, az dvozltekhazjba, melynek gy<inyor sgeit Mohamed
igaz tantsaikat a zsidk, a keresztnyek s a pogny
arabok fantziad s sznekkel ecsetelte. Azzal, hogy Mohamed a hdt,
meghamistottk. A zsidk s keresztnyek szent'koiyveiben
te- tmad hbor kat is az igaz hitrt vvott szent harc glrijval
ht sok igazsg van, de sok tvedsis" Ezrt volt szksg
arra, ovezte, ahozz csatlakozott nomd torzseket is rdekeltttette
hosy Allah megbzsbl cbriel angyal most mr az igaz
tan- nemcsak az iszlm elfogadsban, hanem terjessbenis.
tsnak az gben ,,jl meg rztt" splclny bl, sz szerint dik-
Akik Mohamed tantst elfogadjk, egyetlen egysges npet
tlja le e a tant Mohamednek, aki ezek szerint
,,a pr tkpu- alkotnak, az ummt. Az igazhv k npnbelul nincsenek torzsi
cstje". mert utn a mr nem lehet szksg ri jabb
iiteni kld<itt hbor k, tilalmas a vrbosszlj, az egyms elleni er szak s csa-
megjelensre. Ami igaz a zsidk es kereiitnyek rsaiban,
az ls, Azumma tag1al egyms kozott jogiiag egyenl k - iegreijei_rb
am gy is megtallhat a Korn igiben is.
vagyoni klonbsgek lehetnek koztk. A szletsi arisztokrcia
A Mohamed lta] hirdetett e8yszerre si (mert lbrahimra visz-
fogalmt Mohamed elveti: a hv k kozott csak a hitrt szerzett
szanyul ) s ugyanakkor rlj (mert az eddigieket etulm l
s osz- rdemek teremtenek klonbsget. gy mr Mohamed letbena
szefoglal) igazhit hvei el ot f k telessget llt.
Ezek kozl egy hv k klonbciz rangri csoportjai emelkedtek ki. Legel kel b-
a hitre, ngy pedig a cselekedetre vonatkozik.
Ez azot f kciteles- bek voltak a muhdzsirn (akik mr a hidzsrban vele egytt
326
327
tfl,

rs vettek), a rangban mogottuk lltak az anszr (akik csak Me- A Korn

dinban csatlakoztak hozzjuk). A hitetlenek tvelygsnekfo-
ka is klonbz . Kmletlenharcot csak a sokistenhv k, a pog- Mr maga Mohamed megk lonboaette azokat a kinyilatkorta-
nyok ellen kovetelt Mohamed. Azok, akik Mzes vagy )zus igaz tsait, amelyeket _ mint vallotta _ Cbriel angyal sugalmazsra,
elemet is tartalmaz (br meghamistotO tantst kovetik, s sa- onkvleti llapotban adott el , egyb, profn jelleg kijelent-
jt szent konywel rendelkeznek, kegyelmet s jogbiztonsgot seit l, s mg maga gondoskodott az el bbiek rsba foglal-
kaphatnak, ha fejadt fizetnek, s a moszlimok uralmt elismerik. srl rabszolgja s rdekja, Zajd ibn Thbit ltal. Ezek a fel-
Az iszlm tantsainak s szertartsainak kiptsvelprhu- jegyzsek alkotjk a korn (sz szerinti magyar fordtsban: ta-
zamosan folytatdott a hit terjesse a diplomcia s azer sza- nts, olvasmny) alapjt. Az alkalmi feljegyzseket Mohamed
kos hdts megannyi mdszervel. Medinai hveinek lnMo- halla utn kezdtk hvei egysges munkba osszefoglalni. Ha-
hamed mr a szaktst kovet vben (633) katonai veresget marosan n8y, egymstl tobb-kevsbklonboz vltozat
mrt a mekkai arisztokrclra, s a mekkaiaknak nhny vvel alakult ki. Ennek a ngy vltozatnak alapulvtelvel llttatta
ks bb megindtott ellentmadst is visszaverte. A Medina kor- o sze a harmadik kalifa, othmn 650 korl a Kornnak azt az
nyknl zsid torzseket fegyveresen verte le. A kezdeti kato- egysges szovegt, amely az iszl{mnak ma is szent konyve.
nai sikerek hatsa alatt a flsziget minden pontjra kikldott kci- A benne foglalt szovegek javarszt mg Mohamed kortrsainak
vetei sorra csatlakozsra brtk a nomd torzseket is. Nyolc v- gy jtse, emlkezses rsos feljegyzsei alapjn kszltk,s
vel a Mekkbl val knyszer kivndorls utn Mohamed az gy nagy vonsaikban hiteleseknek tekinthet k. Az egyes szove-
ottani arisokrcival is kiegyezett: elfogadtk az egyetlen isten gek egym shoz illesztse s egybeszerkesztse azonban onk_
egyetlen prftjnak, pedig a Ka'ba tisztelett s a szent k hoz nyes s mechanikus mdon tortnt. Mivel mr nem emlkeaek
val zarndoklatot, valamint a hagyomnyos Ramadn nnepi arra, hogy a klonboz eljegyzsekben fennmaradt szovegek
hnapot aziszlm Allah rendelte szertartsai koz iktatta. gy u egyszerre vagy klonbz alkalmakkor hangzottak el, s nem
mekkai arisztokrcia gazdasgi s politikai rdekeit sikerlt tissz- voltak hiteles adatok id rendjkre vonatkozlag sem/ a Korn
hangba hoznia az(ljval|,s parancsaival. Amikor a kcivetkez v- egyes rszei gyakran osszefggstelenek, s az is el fordul, hogy
ben hveilnmaga is nneplyesen vgrehajtotta a Ka'bhoz osszefgg , logikailag egymshoz tartoz gondolatok klonbti-
val zarndoklatot: azarab np klonbz rtegeinek aziszlm z helyeken, egymstl elszaktva tallhatk. Csak annyit tudtak
ideolgija alapjn val egyestse befejezett tnny v!t. Meg- a szerkes k nagyjbl (de nem mindig helyesen) megllaptani,
kezd dhetett az Arab-flszigeten kvli vilg megtrtse,illetve hogy egy-egy ,,kinyilatko ztats" Mekkban vagy Medinban
meghdoltatsa. Mohamed mg az arab torzsek egyestsnek hangzott-e el. gy azutn a Kornt 114 ejezetre (szrjrra) osztot-
lezrsa el tt koveteket kuldott a ltkorben lev llamok fe- tk be. Ezek lna Korn mr idzett imaszer ,,megnyit sz3r-
jeihez:Biznc csszrhoz, Abessznia kirlyhoz s a Szsznida ja'' ll, s ezt mechanikus, hosszrisgi sorrendben kcivetik az
nagykirlyhoz, s megtrsre szltotta fel ket. A felszltsok egyes tovbbi sz rk: el bb a hosszabbak, majd sorra egyre ro-
eredmnytelenek maradtak, s Mohamed mr-mr maga ksz- uid"bb"k. Egy-egy szra- klonosen a hosszabbakra vonatkozik
l dott a hdt harcok megindtsra, amikor, tz vvel a hidzsra ez - onmagban sem egysges alkots. klonboz alkalmakkor
utn, utolrte a hall. klonboz krdsekrlelhangzott igket kapcsol ossze, amelye-

328 329
ket esetleg csak a rm azonossga foglal egysgbe. A Korn tar-
talma gy rendkvul vegyes: vannak benne varzsigk, ltom-
sok az utols tletrl, tkok Mohamed szemlyes ellensgeire,
testamentumi s rijtestamentumi trgyu legendk, elmlked-
sek, vallsi parancsok, Allah nagysgt magasztal himnuszok
s fohszkodsok, s emellett az llami ltre, magnjogra, hzas-
sgi jogra stb. vonatkoz torvnyek, el rsok vagy egy-egy pil-
lanatnyilag felvet dcitt krdstaz ,,isteni sugallat" tekintlyvel
megold prftai dontsek. A Korn kezdeti s ks bbi szjri-
nak irodalmi formja egyarnt a rmes prza. Ezen beltll azon-
ban konny megklonboztetni a korai szr]rk ideges, szinte rit-
mikus verselsta ks bbi, medinai megnyilatkozsok hosszrj
llegzet s mindinkbb pr zaiv vl, radt s fras mon- tantsokat egyetemes rvnyv tegyk. Az umma fogalmba
dataitl.
A Korn osszelltsa mellett a prfta halla utn megkezd -
dott azoknak a kijelentseinek osszegyijtse is, amelyeket nem
szent kinyilatkoztatsknt adott el . Ezeket nevezi a mohame-
dn hagyomny hadithnak (sz szerint: tijdonsg). A Vlll. szzad
ta tobb hadith-gy jtemnyt lltottak ossze, s a mohamedn
hit szerint leghitelesebb kozlk Bukhrinak a lX. szzadban icsz-
szelltott gy jtemnye. A fennmaradt hadithok nagy rsze nem
hiteles, s arra szolgl, hogy ks bbi jogtudsok dontseit vagy
mohamedn teolgusok gondolatait nagyobb tekintllyel ru-
hzza fel.
Az iszlm vallstrtneti jelent sge
Mohamed vallsi tantst a dogmatika s etika egyszer sge,
kozrthet s6e jellemzi. Hitbeli tantsainak lnyege egyetlen
mondatba, a kcizismert hitvalls szavaiba s rthet : ,,Allah
egyetlen, s Moham ed az pr tja".A Korn dogmatikja ke-
rli a bonyolult krdseket. Viszonya az adott f ldi vilghoz
egyrtelm: ez a vilg j, mert Allah teremtette. Allah prftja
330
nem a,,b nos emberisg"-et akarja megvltani (az ember, ter-
mszetnlfogva nem lvnrossz| nincs rszorulva a megvl-
tsra), hanem csak a tudatlanokat s tvelyg ket helyes rjtra ve-
zetni. lsten s vilg kozott - eltr en a hellenizmus s a keresz_
tnysgbonyolult krdsfelvetseitl - nem lehet ellentt. De
nincs ellentmonds a vilgi s vallsi, egyhzi hatalom kozott
sem. Mohamed Allah megbzsbl gyakorolta egyszemlyi,
egyszerre vilgis vallsi hatalmt, s ezt orokoltk utdai, a kali-
fk is, akik ugyancsak egy szemlyben llamf k s egyhzf k.
Mohamed nem tesz elvi klonbsget az arabok s moszlimok
(mohamednok) kcizott sem. Az arab np prftjaknt lpett
fel, de mr ma8a cljnak tekintette, ho8y az ltala hirdetett
nemcsak arab hvei, hanem tantsnak brmely npb l szrma-
z kovet i beletartoznak. Ennek a felfogsnak kovetkezmnyei
tcibbfle formban mutatkoztak meg a nagy hdt hadjratok
utn. A kalifk a meghdtott biznci terletek jrszt keresz-
tny lakossgt ,,a vdelem npe" kategrijba soroltk, s
ugyangy bntak a meghdtott trn Zaratustra-hv lakossg-
val is. Ezek fejad fizetse ellenben jogbiztonsgot kaptak. De
ppen az umma fogalmnak egyetemessge alapjn mindenki,
aki az iszlmot felvette - jog tag.ia lett a hv k n-
ezltal. teljes
pnek. Ennek eredmnye volt az,hogy aziszlm a trtser sza-
kos mdszerei nlkl is, sokoldal anyagi s politikai el nyt
nyrijtva, a meghdtott terleteken gyorsan terjedt, s vele
tt azarabnyelv is mint a valls s a kult ra hivatalos nyelve.
"gy
Egyiptom gorog s rmaiurai egy vezred alatt sem voltak kpe-
sek azslakossgot hellenizln| az arab uralom viszont nhny
vszzadalatt uralkodv tette az iszlmot ezen az addig fanati-
kusan keresztny terleten, s vele egytt elterjesztette az arab
nyelvet is. Az arab birodalom lakossgnak risi tcibbsge n-
h ny v szzad al att, az iszlm ru gal m as val ste
l rj ess i po l iti k -
ja kovetkeztben, mohamednn lett.
331
 sl itk s szunnitk
Az iszlm ks bbi ejl dse
A megoldatlan krdsekkoz tartozott az llami s vallsi szer-
A dogmatika egyszer sge s kozrthet sge nyilvn egyik t-
vezetnek Mohamed s utdai ltal megvalstott teljes egybefo-
nyez je volt az iszlm sikereinek. Ez az egyszer sg azonban in-
ndsa. Ennek kovetkezmnye az volt, hogy az arab birodalmon
kbb csak leplee, de teljesen nem tntethette e! a valls lnye-
bell a trsadalmi s politikai harcok egyttal vallsi sznben,
gb lfakad bels ellentmondsokat. Ezek akkor vltak tudato-
vallsi,,eretneksgek"-knt jelentkeztek, spedig nem ttteles,
sakk, amikor az iszlm terjedse sorn eljutott a keresny
kozvetett formban, mint a keresnysgben, hanem kozvetle-
m Ittal rendelkez terletek lakossghoz, az lszlm hvei meg-
nl. Politikai harcokbl indult ki aziszlm els ,,hitszakadsa", a
ismerkedtek a gorogfiloz fia problmiva! - s ezek fnybena
szunnita s slita irnyzat klonvlsa. Amikor Mohamed vej-
Mohamed ltal hirdetett vallsi tantsok kovetkezetlensgei, a
nek, a negyedik kalifnak, Alinak meggyilkolsa utn Szria hely-
ltszatmegoldsok mind szrevehet bbekk vltak.
tartja, Movia ragadta kezbe a hatalmat, s megalaptotta az
Azgy felmerlt krdsekkozott els helyen 1l az isteni min-
Omajjda-dinasztit, Ali hvei nem ismertk el az rij kaliftus
denhatsg s mindentuds fikcijnak ellentte az emberi aka-
jogfolytonossgt, s ezzel osszhangban tagadtk mindazoknak a
rat szabadsgnak fivel. Aziszlmtantsa, mint lttuk, Atlah
vallsi hagyomnyoknak s el rsoknak kotelez jellegt is,
mindentudst a mriltra s jciv re egyarnt kiterjeszti: ez annyit
amelyek az j vilgi s egyhzi hatalom fennhatsga alatt ala-
jelent teht, hogy az emberek'mg eljcivend tetteit is el re lt-
kultak ki. A kaliftus s az ltala kpviselt hagyomnyok folyto-
ja, teht el re meg is hatroa. gy, br a Korn ezt fogalmilag
nossgnak hvei alkottk a szunnita irnyzatot (a szunna : ha-
nem mondja ki, mgis uralkodv v't az iszlm els szzadai-
gyomny szbl). Hvei kotelez rvnynek tekintik mindazo-
ban az eleve elrendels, a predesinci elve. Ezzel a merev s
kat a Mohamed utn felmerlt torvnyeket s hagyomnyokat,
vgs soron pesszimista nzettel szemben, amely szerint Allah
amelyeket a hiv k tobbsge ltal kpvise]t kozvlemny kotele-
az egyes embereknek mg dvozlst vagy elkrhozst is el -
re tudja s elhatrozta, az emberi akarat szabadsgnak vdel-
z rvny(inek elfogadott. A szunnita irnyzaton bell klcinbo-
mben lptek el a mu'tazilitk. Ez az irnyzat els zben tett k-
z jogi s teolgiai iskolk alakultak ki, amelyek azonban egys-
gesen elfogadjk a hagyomnyok szabad tovbbfejlesztsnek,
srletet az lszlmon bell a dogmatika fogalmi kiptsres
rendszerezsre. A mu'tazilitk a Mohamed ltal hirdetett na-
a rgi tantsok rtelmezsneks kiegsztsnekelvt.
A szunnitval szemben ll irnyzat els kovet i magukat Ali
gyon is ,,emberi jel|eg " istenfogalmat a gcirog filoz fia elvont is-
prtjnak bi'at Ali) neveztk - innen szrmazik a si'ita elnevezs.
tenfogalmval akartk felcserlni. AIlah abszol t egysgtvall-
Ali tekintlythvei szemben Mohameddel val rokoni kapcso-
va, minden rzelmet, haragot s konyorleteg rszrehajlst s
lata alapozta meg; k teht csupn a prfta szemlyes tant-
ms emberi vonst megtagadtak t I. Mozgalmukbl indult ki
sait ismerik el mrvadknak, s a vallsi tekintly egyetlen jog-
az iszlm,,felvi gos ult" ir ny zata, a kal m, a m ely megte remtette
alapjt a Mohamedt l val leszrmazsban (nem pedig a hvek
l

a k<izpkor arab fllozfijt.

ltal mindenkor kpviselt ,,egyetrts" elvben) lttk. A si'itk
mindenkori vezet i Ali leszrmazottai, az immok voltak. Az
Omaj|da, majd a helybe lp Abbszida-dinasztia azonban

333
332
!*"

ldozte Ali csaldj t; a leszrmazs tnye igazolhatatlann vlt, SS ZEFOCLALS SKlTEKl NTS
A si'itk klonboz irnyzatai a meggyilkolt utols torvnyes ka-
lifa ms-ms leszrmazottjban vltkfelismerni az utols ttir-
vnyes immot. Ebb l kiindulva alakult ki a si'itk sajtos Messi-
s-kpzete is: valamelyik imm ,,azid k vgn"fel fog tmadni,
s mint Allah ltal vezetett frfiri (mahdi) helyrelltja Mohamed
csaldjnak s hveinek megcs folt tekintlyt. A kozpkorban
a si'itkon bell a legelterjedtebb irnyzat az iszmailitk szektja
A keresztnysg s aziszlm megjelense, tantsaiknak s szer-
volt, akik Ali hetedik nemzedkbeli lltlagos leszrmazottjt,
vezetknet< rialakulasa a vallsok tortneti fejl dsnekdont
lszmilt tekintettk az utols torvnyes immnak. A kozpkori
szakaszt zrjale. Az skozossg s a kialakul osztlytrsadal-
magyar torvnyek erre/ a Balkn{lszigeten elterjedt szektra
mak korban alaktotta ki a termszet s trsadalom foldi hatal-
gondoltak, amikor a mohamednokat ltalban,,izmaelitW'-
mait termszetfeletti er kknt tkroz emberi kpzelet az alap,
nak neveztk.
A szunnita s si'ita irnyzat kzdelmb l az iszlm ltal elfog-
vet vallsos kpzeteket. A korai osztlytrsadalmak vallsos
hithirdet i, prfti, gondolkodi s papjai ezeket a kpzeteket
lalt terletek nagy rszna szunnitk egyes iskoli kerultek ki
oss.zefgg,' egysges gondoIati rendszerekk fejlesztettk, s
gy ztesen, a si'itk f knt lrn terletn jutottak uralkod sze-
ltrehoztk a megfelel szervezeti formkat, szertartsrendet,
rephez
Mindkt lrnyzattal szemben alakult kia harmadik nagy jelen-
majd kidolgoztk az isteni kinyilatkoztatsnak feltntetett
,,szent" irodlmat. Ennek a hosszan
tart fejl dsi folyamatnak
t sg ellenzki ramlat, a khridzsitk b nv ,,kivonulkat", jelzik az kor vgre mrvad formjukban ltre-
cs rcspontjt
,,elszakadkat" jelent). Hveik a si'ita s szunnita irnyzat kett- a hinduizmus, buddhizmus, keresztny-
jott nagy vilgvallsok:
szakadsakor egyikhez sem csatlakoztak, elvetettk mind a tor- lezrult nemcsak az
,eg e, is/am. E nagy valIsok ltrejottvel
vnytelennek blyegzett kaliftust, mind Ali leszrmazottainak a vallsi intzmnyek, szerve_
alJpvetO vallsrendszerek, hanem
monarchikus ignyeit. Trsadalmi vonatkozsban a torzsi ha-
zetiformk kialakulsnak szakasza is. Ltrejottek a magas szin-
gyomnyokon alapul koztrsasgi jelleg rendet, vallsi vonat-
ten szervezett vallsi kozossgek, a npi s llami kotelkektl
kozsban pedig a Mohamed tantsaihoz szorosan tapad kon-
elvileg fggetlen egyhzak, amelyeket mr nem a kozos nyelv s
zervatv s puritn elveket vallottak. A khridzsita mozgalom je-
,rarrir,hanem azazonos hitvalls s a szertartsok kozoss-
lent sge az, hogy az iszlm vilgn bell ez szolgltatta az
ge tart ossze.
adott osztlytrsadalmi renddel szembeszll forradalmi tcirek-
A feudalizmus kezdetre minden fontos vallsi mozgalom s
vsek vallsi ideolgijt. je-
irnyzat, amely a jelenben szerepet jtszik, Va8y tortnelmi
_alapvet mr. Azok azjejl ,
lentbsg vonsaiban kialakult
dsimozzanatok, amelybket a kozpkor s jkor vallstortnete
eljegyez, ezeknek az korba visszany l alapvet val|srend-
,rrJ[n"k kialakult s megszilrdult keretein bell, nem pedig
335
334
 t lk eltr , teljesen rij tantsok formjban jutottak kifejezs-
re.Az kor s a kora.kozpkor klonboz valtsrendszereinek el-
mleti, szervezeti s szertartsi keretei oly rugalmasaknak, az
addig vallsi tantsknt megfogalmazott gondolatok oly sokol-
dalrj s gazdagtartalmrjaknak bizonyuttak, ho8y a feudaIizmus s
a kapitalizmus vilgban felmerlt rij trsadalmi szuksgletek-
nek megfelel vallsi ideolgik is belefrtek ezekbe a keretek-
be. A feudlis trsadalom rdekeit ktejez , uralkod osztlyval
s llamszervezetvel egybefondott egyhz k<izpkori,,eret-
nek" ellenfeleinek nem volt mr szksgk j, a keresztnyt l el-
tr valls meghirdetsre: elegend volt szmukra vagy a vilgi
hatalommal s a //mammon" csbtsaival szembeszlt evangli-
umi segyhz idealizlt hagyomnyaira tmaszkodni, vagy az
anyagi vilgot egszbenistentelennek blye gz gnosztikus-du-
alisaikus elmleteket felrijtani. Amikor a feudalizmus szellemi
fejl dsnekcsticspontjn felmerlt az az igny, ho8y a vallsi
tantsokat az akkor legmagasabb rend nek tartott arisotel-
szi iloz fival egyeztessk - ez (az eredeti tantsok nmi t-
rtelmezsvel) egyarnt lehetsgesnek bizonyult mind az isz-
lm vilgban (Avicenna s iskolja), mind a keresztnysgen
bell (Aquini Tams s a skolasikusok), mind pedig a zsid
valls esetben is (Maimonidesz Mzes). sbrmily szorosan
kapcsoldott is az egyhz a feudlis trsadalmi rendhez, a kiala-
kulban lev kapitalizmus ignyeinek megfetet vallsi ideolgi-
t, szervezetet s szertartsokat sem a keresztnysgen kvl
kellett Luthernek s Klvinnak megtallnia - elg volt a katolikus
,,ppista" hagyomnnyal szemben ll, rszben valsgos, rsz-
ben idealiz]t ms hagyomnyanyagokhoz visszanyrllniuk elm-
leti, dogmatikai, szervezeti s szertartsi vonatkozsban. Mg az
adott oslytrsadalmi renddel legradiklisabban szembeszll
utpikus kommunista, anabaptista irnyzatok is megtalltk
eszmik tcirtneti el zmnyeit az kor apokaliptikus-messiani-
kus s (dogmatikai vonatkozsban) arinus ideolgijban. Az rij
trsadalmi szksgleteket kielgteni s j torekvseket megsz-
336
laltatni hivatott legradiklisabb vallsi irnyzatok is megmarad-
tak teht azoknak a gondolatoknak keretben, amelyeket az ad-
dig kialakult vallsrendszerek alapvet tantsai, szent iratai s
egyes gondolkodi mr eleve megszabtak szmukra. A vallsos
gondolkods tcirtnetnek kezdemnyez , alkot, mindig j
hajtsokat fakas, alapvet en tij eszmket felvetni kpes kor-
szaka a feudalizmus els szzadalban lezrult. Ezzel pedig meg-
kezd dott a vallsrendszerek megszilrdulsnak, megmereve-
dsnek,majd - lassanknt - fejl dskptelennvlsnak id -
szaka.
Ennek a vltozsnak megvannak a trsadalmi s ismeretelm-
leti okai. A kozpkor kezdetig tart trsadalmi fejl ds az ,, s-
horda" szervezetlensgt l a nemzetsgi trsadalom osztcinos
egyenl sgn, majd a lassan kiboml egyenl tlensgen t a sze-
mlyes fggsnek mrhetetlenl sokfle, gazdag sklj form-
jt hoa ltre. Az embernek ember feletti uralma megannyi m-
don valsult meg - s ennek megeleJ en az elnyomottak s ki-
zskmnyoltak reaglsa : elgedetlensge vagy csggedse, be-
lenyugvsa, remnysge s lzadsa is ezer arcot oltott. A rend-
kvl vltozatos uralmiformk igazolsa, a velk val megbkl-
tets, a vigasals, msfel l pedig az ellenuk val tiltakozs
- mint ezt sokoldal an megfigyelhettk - egyarnt vallsos el-
mletek, elkpzelsek,hangulatok formjban szlalt meg. Ak-
kor, amikor az emberisg ismeretanyaga, termszeti s trsadal-
mi tapasztalata mg szegnyes s toredkes tnyanya9ra plt,
az let - termszet s trsadalom - bonyolult jelensgeit rtel-
mezni s az ember helyt, hivatst s feladatt meghatrazni
aka r egyetemes vi gmag y ar zatok nem nl k ozhettk azo kat
l l
az illzikat, amelyeket az emberfeletti er jelenltbe, m ko-
dsbes hatsba vetett hit, a valls nyrijthatott. ppen ezrt
az jtrsadalmi szksgleteknek s tcirekvseknek megfelel r.i
eszmk is a vallsos ideolgia kereteiben - rij vallsi koncepcik
formjban - jelentek meg. Az kori hellenizmus s a rmai biro-
dalom - mint azegszkorifejl ds csrjcst jelent szervezetek
337
t,

tortnetforml gondolatrendszere, a maxizmus pedig mr

-, a bennk ltrejott trsadalmi alakulatok s a keretkben kiala-
csak a tudatos s harcos materializmus vilgnzetb l n he-
kul szinkretisikus vallsi fejl ds azonban felvetette mr
tett ki.
mindazokat az ideolgiai s teolgiai eszmket, amelyek egy
A ordulatot - amennyire egy bonyolult, ellentmondsos s
- brmily bonyolult - osztlytrsadalom vallsi szksgleteit ki-
korntsem egyirnyri tortnelmi folyamaton bell ezt a kifeje-
elgthetik, s 8y az rijabb valls- s szektaalaptk csak azokbl
zst egyltaln hasznlhatjuk - a XVll. szzad ta kibontakoz
az elemekb l indulhattak ki, amelyek addig mr ltrejottek,
kapitalista termelsi viszonyok, a techniknak s termszettudo-
A kozpkorifejl ds jellegzetessge teht az addig mr kialakult
mnynak ezzel prhuzamos, egyre rohamosabb fejl dse s az
gondolatok, eszmk s intzmnyekfolyamatos mdostsa s a
empirikus ismeretek felhalmozdsa jelzik. A termszeti t<irv-
vltoz korlmnyekhez s kcivetelmnyekh ez val alkalmaz-
nyek egyre mlyebb megismerse, a rjuk vonatkoz ismeretek
suk.
terjedse s mind ltalnosabb vlsa mr a francia felvilgtl-
A feudalizmus hanyatlsval s a kapitalista gazdasg s trsa-
sods materialista gondolkodi szmra lehet v tette, hogy a
dalom trhdtsval egytt bekoszont rijkor legfontosabb val-
termszeti jelensgek rtelmezsbl kiiktassk a termszetfe-
lstcirtneti jelensgtmr a vallsos gondolkods hanyatls-
letti elemet. A kapitalista gazdlkods pedig akkor, amikor ,,a
ban, csokken alkalmazkodkpessgben, fokozd megme-
vallsi s politikai ill zikba burkolt kizskmnyols helybe a
revedsben/ egyre hatrozottabban megfigyelhet konzervl
hatsban ismerhetjk fel, A XYL szzad nagy trsadalmi moz-
nylt, szemrmetlen, kozvetlen, sivr kizskmnyolst tette"
galmai - m8 az utpisztikus-kommunista ideolgitl thatott - egyben minden korbbi trsadalmi formnl jobb lehet sget
adott a tortnelmi s trsadalmi folyamatok valsgnk meg-
forradalmi torekvsek s a polgri forradalmak is - vallsi ideol-
rtsre.A trsadalmi tudatossg ncivekedse pedig az ember
gia formjban lptek fel. Mnzer Tams az evangliumokbl s
felett uralkod trsadalmi er ket fosztotta meg vallsi nimbu-
egyhzatykbl mertett hivatkozsokkal tmaszthatta al va-
szuktl. A minden irnyrl empirikus ismeretek b sge az addig
gyonkozossgi torekvseit. A nmetalfoldi polgri forradalom
rejtlyesnek t n jelensgekr l sorra lerntotta a titokzatossg
vezet i programjuk szerint csak a katolikus spanyol uralkodk
leplt, s lehet sget adott a gazdag, sokoldalrj s immr ossze-
vallsi elnyomsa ellen lzadtak el. Azangol polgri forradalom-
fugg v, egysgess, rendszeress vlt ismeretanyag alapjn a
ban a vallsi s a vilgi-politikai ideolgia egymssal mr egyen-
vilg jelensgeinek immanens magyarzatra.
srlyban van. Cromwell s hvei egyszerre harcoltak a polgr jo-
A termszet s a trsadalom jelensgeinek rtelmezseey fs-
gait semmibe vev kirlyiabszolutizmus s a ,,ppista kpimds"
getlenn vlhatott a vallsos gondolkods normitl. A gondol-
ellen. A francia forradalom azonban mr mer ben vallson kv-
kods, a trsadalmi lt, magatarts s cselekvs alapvet en ,,evi-
li (s t rszben val]sellenes), vilgi, profn jelszavakkal indtotta
lgi" jelleg v vlt - szekularizldott. A valls, amely fejl ds-
meg harct a kirlyi abszolutizmus s a feudlis trsadalmi rend
nek kezdeti szakaszban az tij gondolatok, rij etikai tantsok s t
ellen. Az kor s kcizpkor legjelent sebb trsadalmi mozgalmai
rjj kozmogniai elkpzelsek hordozja s szellemi hazja volt,
mg nem nlklozhettk az isteni sugallat s segtsgilluzi jti a
gy szirksgszer(len immr akadlyv lett az l gondolatok, j
Xvlll. szzad nagy eszmi a vallsos gondolkods kategriitl
fggetlenl lptek fel s rvnyesltek; a mi korunk legnagyobb
tudomnyos felismersek terjedsnek. Az r,ikor tudomny-

339
338
nak csaknem minden eredmnye a valls kpvisel i ellen vvott
harcban, sokszor azegyhzak ldozse kozepette vvta ki helyt
az emberigondolkodsban. A XlX. szzadta a valls az eurpai
civilizci trsgbenlnyegileg a mrilt hagyomnyait fenntart
s azokbl tpllkoz konzervl er v lett.
Ebben a kcinyvben a valls - mint ltalnos fogalom - s a tor-
tneti fejl ds szempontjbl legjelent sebb vallsok kialakul-
snak, ,,az istenek szlets"-nek krdsei fel fordtottuk figyel-
munket. A szervezett kcizossgekk, politikai er v vlt egyh-
zak tortnete s a vallsos vilgnzet visszaszorulsnak, hanyat-
lsnak, a minden irnyri szekularizlds elleni utvdharcai-
nak trgyalsa ms, bonyolult krdseketvet fel r s olvas
szmra: olyan krdseket, amelyeknek csak vzlatos feldolgo-
zsais sztfesztene konyv problematikjnak s tortneti tr-
gyalsmd jnak kereteit.
Bl B Ll oc nrl,.ql T sK o ZTAT
Az itt kcivetkez rovid tjkoztat azoknak az olvasknak hajt
segtsgetnytijtani, akik a vallstortnet tfog s elvi problmi
vagy egyes krdseis korszakai irnt behatbban rdekl dnek.
A bibliogrfiai tjkoztatba els sorban olyan m veket vettunk
fel, amelyek a vallstortnet klonboz , mde a mai tudom-
nyossgban egyarnt s egyms mellett rvnyesulirnyzalait
a korszer tudomny szintjn kpviselik; olyan munkkat/ ame-
lyek viszon ylag gazdag bibl iogrfiai ap partusu kkal mg tovbbi
tanulmnyozsra is osztonozhetnek. Klonos figyelemmel vol-
tunk az jabb, magyar nyelvi, hazai irodalomra s azokra a
munkkra, amelyek ppen ennek a k<itetnek a megrsban a
szerz nek a legtobb tmaszt nyrijtottk, s felfogsukban is ko-
zel llanak a szerz ltal kpviselt elvi llsponthoz.
l. sszeoglal vallst rt neti m u nkk
Brelich, Angelo: lntroduzione alla storia delle religioni. Roma,
1966.
Kazsdan, A. P.: Religia i ateizm v drevnyem mire. Moszkva, 1957.
Donini, Ambrogio: Korok, vallsok, istenek. (Magyar ford.) Bp.
1961.
Tokarjev, A. Sz.: Valls s tortnelem. (Magyar ford.) Bp. 1966.
Widengren, C. : Religionsphnomenologie. Berlin, 1969.
341
r
ll. v all st rt neti so rozatok
E. Chantepie de la SaussayeA. Bertholet-F. Lehmann: Hand-
buch der Religionsgeschichte. 2 kcit. Leipzig,1924.
Historia Religionum, Handbook for the History of Religions.
Szerk.: C. J. Bleeker-C. Widengren. l. kot. Leiden, 1969.
Histoire Cnraledes Rligions. Paris, 1947-t 1,4 kot. (Encyclop-
die Quillet)
M. Brillant-R. Aigrain (szerk.): Histoire des Rligions. Paris, 1953
ta, 5 kot.
H. Ch. Puech (szerk.): Histoire des Rligions l. Les rligions anti-
que.s. Paris, 1970. (A Pliades sorozat keretben)
,,Religion". Szerk.: H. Frankfort. Chicago, 1963.
,,Mana": Les religions de l'antiquit. Paris, 1945 ta,6 k t.
M. Schroder (szerk.): Die Religionen der Menschheit; onll ko-
tetek sorozata. Stuttgarq '1960 ta eddig kb. 15 kotet jelent
meg nmet, francia s olasz nyelven.
E kotet szmra kiemelhet jelent sg :
Cese-Hofner-Rudolph: Die Religionen Altsyriens, Altarabiens
und der Mander. 1970.
Gonda, J.: Die Religionen lndiens, 3 koL 1960-63.
Widengren, C.: Die Religionen lrans. 1965.
De Vries, J.: Keltische Religion. 1962.
Strom, A.-Biezais, H.: Cermanische und baltische Religion.
1975.
Dumzil, C.: La rligion romaine archaique. 1969.
lll. Egye s v all st rt neti k rd sek eldolgo zsai
Anyiszimov, A. F.: Etapi razvityija pervobitnoj religii, Moszkva,
1967.
ua.: lsztoricseszkie oszobennosztyi pervobitnovo mislenyija.
Moszkva, 1971.
342
Szuhov, A. D.: Filoszofszkie problemi proiszhozsgyenyija religii.
Moszkva, 1967.
Tokarjev, Sz. A.: Rannyije formi religii i ih razvityie. Moszkva,
1964.
Jri J.: A valls kialakulsnak kezdetei. Bp. 1970.
Lng J.: Llek s isten. A valls alapvet fogalmainak kialakulsa.
Bp.1974.
James, E. O.: Prehistoric Religion. Oxford, 1957.
Radin, P.: Primitive Religion. Chicago, 1945.
Maringer, J. T.: Vorgeschichtliche Religion. Zrich, 1956.
Brelich A.: A ,,meghal istenek" problmjhoz. MTA Nyelv- s
lrodalomtud. Os. Kozl, 18. 1961.233 skk.
Erman, A.: Die Religion der Aegypter. Berlin , 1934.
Morenz, S.: Aegyptische Religion. Stuttgart, 1960.
ua. Cott und Mensch im aIten Aegypten. Leipzig, 1964.
Kkosy L.: Varzsls az kori Egyiptomban. Bp. 1969.
Roeder, C.: Die aegyptische Religion in Texten und Bildern. 4 kot.
Zrich,195}1960.
Kramer, S. N.: Sumerian Mythology. New York, 1961.
Falkenstein, A.-v.Soden, W.: Sumerische und akkadische
Hymnen und Cebete. Stuttgart, 'l953.
Komorczy C.: ,,Fnyl olednek des oromben . . ." A sumer
irodalom kistkre. Bp. 197O.
ua. Az ember alakrj istenkpzet kialakulsa Mezopotmiban.
Vilgossg , B, 1967. 72O skk.; 9. 1968. 72 skk., 215 skk.
Cordon, C. H,: Ugaritic Literature. Roma, 1949.
Aistleitner, J.: Die mythologischen und kultischen Texte aus Ras
Schamra. Bp. 1959.
Jirku, A.: Kanaanische Mythen und Epen aus Ugarit. Ctersloh,
1962.
Eissfeldt, O.: Einleitung in das Alte Testament. Tbingen, 1956,
Noth, M.: Ceschichte lsraels. Ccittingen, 1956.
Ringgren, H.: lsraelitische Religion. Stuttgart, 1963.
Pedersen, J.: lsrael, its Life, its Culture. 2 kot. London, 1940.,1954.
343
Lods, A.: lsral, des origines au milieu du Vll" si cle. Paris, 1931.
ua. Les proph tes d'lsral et les dbuts du judaisme. Paris, 1936.
von Rad, C.: Theologie des Alten Testaments. 2 kot. Berlin, 1957.,
1960.
De Vaux, R.: Les lnstitutions de l'Ancien Testament. Paris, 1958,
1960.
Kriveljov, l. A.: Konyv a Biblirl. (Magyar ford.) Bp. 1962.
ua. satsok a bibliai orszgokban. (Magyar ford.) Bp. 1968.
Rapcsnyi L. (szerk.): A Biblia vilga. Bp. 1972.
ua. Beszlgetsek a Biblirl. Bp. 197B.
Conze, E,: Buddhist Texts through the Ages. Oxford, 1954.
von Clasenapp, H.: Az ot vilgvalls. (Magyar ford.) Bp. 1975.
Cranet, H.: La pense chinoise. Paris, 1968.
Vasziljev, L. Sz.: Kultuszok, vallsok s hagyomnyok Knban.
(Magyar ford.) Bp. 1977.
De Vries, J.: Altgermanische Religionsgeschichte. Berlin,
1956_57.
Nilsson, M. P.: Ceschichte der griechischen Religion. 2 kot. Mn-
chen, 'l950., 1955.
Kern, O.: Die Religion der Criechen. Berlin, 1926.,193B.
Otto, W. F.: Die Cotter Criechenlands. Bonn, 1929.
Guthrie, W. K. C.:The Creeks and their Cods. London, 1950.
Kernyi K.: Coro6 mitolgia. (Magyar ford.) Bp. 1977.
ua. La rligion antique. Ses lignes fondamentales. Cenve, 1957.
Szilgyi J.Cy.: Kernyi Kroly emlkezete. Antik Tan. 20. 1973.
200 skk.
Trencsnyi--Waldapfel l.: Mitolgia. Bp. 1960. bzta tobb kiads)
ua. Vallstortneti tanulmnyok. Bp. 1960.
Sarkady J.: Corog valls, gorog istenek. Bp. 197a.
Craves, R.: Corog mtoszok. (Magyar ford.) 2 kot. Bp. 1970.
Craves, R.-Patai, R.: Hber mtoszok. (Magyar ford.) Bp. 1969.
Wissowa, G.: Religion und Kultus der R mer. Mnchen, 1912.
Altheim, F.: Romische Religionsgeschichte. 3 kcjt. Berlin, 1g5g.
Ogilvie, M. L.: The Romans and their Cods. London , 1g7O.
344
Hahn l.: Rma istenei. Bp. 1975.
Reitzenstein, R.: Die hellenistischen Mysterienreligionen. Mn-
chen, 1927.
Leipoldt, J.: Von den Mysterien zur Kirche. Berlin, 1958.
Leipoldt, J.-Crundmann, W.: Umwelt des Christentums. 3 kot.
Berlin, 1972.
Burrows, M.: A holt-tengeri tekercsek. (Magyar ford.) Bp. 1961.
Bardtke, H.: Die Sekte von Qumran. Berlin, 195B.
Bachofen, ].].: A mtosz s az si trsadalom. (Magyar ford.) Bp.
1978.
Hahn l.: A holt-tengeri tekercsek kutatsnak kt vtizede lvil-
gossg, 1967.2. 65 skk.); - Hermetizmus s gnoszticizmus (uo.
11. 650 skk.); - Trsadalmi vlsg s megvltshit Augustus
korban (uo. 1969. 8l9. 449 skk.); - A kt Krisztus-mtosz s a
tortnelmi Jzus (uo. 1966. 4, 195 skk.).
Lukcs J.: lstenek tjai. A keresztnysgel zmnyeinek tipol-
gijhoz. Bp. 1973.
Lencman, J.: A keresztnysgeredete. (Magyar ford.) Bp. 1959.
Alfaric, P.: A keresztnysgtrsadalmi gyokerei. (Magyar ford.)
Bp. 1966.
Komorczy G.: A korai keresnysg trsadalmi talaja. (Ksr
tanulmny ugyanezen kotethez.)
Robertson, A.: A keresztnysg eredete. (Magyar ford.) Bp.1972.
Kovaljov, Sz. l.: Osznovnie voproszi proiszhozsgyenyija Hriszti-
ansva. Moszkva, 1964.
Ranovics, A. B.: O rannyem Hrisztainsztve. Moszkva, 1959.
Weiss, J.: Die Entstehung des Christentums. Leipzig,1931.
Bultmann, R. (szerk.): Der historische Jesus und der kerygmati-
sche Christus. Berlin, 1953.
v. Harnack, A.: Mission und Ausbreitung des Christentums. Ber-
lln,1921.
ua. Marcion. Das Evangelium vom fremden Cott. Berlin, 1924.
ft.
Lietzmann, H.: Ceschichte der alten Kirche. 4 kot. Leipzig, 1934.
skk.
345
Fliche, A.-Martin, V.:Histoire de l'glise.3 k t. Paris, 1935. skk.
Cumont, F.: Les rligions orientales dans le'paganisme Romain.
Bruxelles, 1931.
Klima, O.: Manis Zeit und Leben. Praha, 1963.
Widengren, C.: Mani und der Manichismus. Stuttgart, 1961.
Montgomery Watt, W.: Muhammad at Mecca. Oxford, 1953.
ua. Muhammad at Medina. Oxford, 1956.
Simon R.: Az iszlm keletkezse. Bp. 1967.

Diszegi V. : A pogny magyarok hitvilga. Bp. 1967. (azta ttibb

kiads)
ua. (szerk.): Az si magyar hitvilg. Bp. 1971.

Max-Engels: A vallsrl. (Cyiljtemny) Bp. 1961.

Lukcs Cyorgy: Azeszttikum sajtossgai. Bp. 1965. F knt l. s
XVl. fej.
Lukcs J.: lgent mondani az emberre. Vallselmleti s vallskri-
tikai tanulmnyok s esszk. Bp. 1973.
Murnyi M.: Valls s ill zik. A vallspszicholgia nhny f bb
krdse. Bp. 1974.
Minerva
Pais l.: Ember s valls. Adalkok a valls kritikjhoz s strukt - A kiadsrt felel Keresztes Tibor igazgat
, Kossuth Nyomda, Budapest. Felel s vezet : Monori lstvn vezrigazgat
Szedte a Nyomdaipari Fnyszed zem (79.878611)
*^r^nor.Bp.197a. Kiadvnyszm: K-4361 Budapest, 19B0
Felel s szerkes^ ; Cy rki Mria
A fotkat Wgner Zsuzsanna ksztette
Mitolgiai uece. Bp. 197o. Miszaki vezet : Bilchler Alfrd
Szab Cy.: Mediterrn mtoszok s mondk. Mitolgiai kislexi- M szaki szerkes : Varga Dezs :

kon. Bukarest,1973. A kcitsterv a m szaki szerkes munkja

Formtum: Fr 5. Terjedelem: 17,4 (A5) v * 2 v mellklet
Cecse C.: Vallstortneti kislexikon. Bp. 1977.
Bet tpus: Optima. Pldnyszm: 40000
Cecse-Horvth: Bibliai kislexikon. Bp. 1978. Ml 725-c-B082
 43,- Ft

Hahn lstvn professzor kiemelked jelent-

sg s sznvonal munkjt msodik kiads-
ban jelentetjk meg.Npszer ismeretter-
jeszt knyvben sokrten mutatja me1 az
egyes vallsok keletkezsneka trtnett - a
primitv npek svallsaibl kiindulva egszen
az iszlm kialakulsig -, hasonlsgaikat, k-
lnbsgeiket s sszefggseiket koruk trsa-
dalmi viszonyaival. Feldolg ozzaa legjabb ku-
tatsok eredmnyeit is. Nem vsz el a rszle-
tekben, nem akar mindenrl beszlni, csak a
leglnyegesebb s legrdekesebb krdsekrl.
Mindezt csiszolt, a szpirodalmi mvekvel
veteked, vilgos, kzrthet stlusa teszi
mindenki szmra tanulsgos, lvezetes ol-
vasmn ny.