A bortn: Mria Magdolna szobra (1496)

1
 EMMANULE RENAULT OCD
JEAN ABIVEN OCD
A TERZI IMA
Bens bartsg Istennel

A fordts alapjul szolgl m

L'oraison thrsienne
Emmanuel Renault, o.c.d.
Jean Abiven, o.c.d
ditions du Carmel
Collection ExistenCiel 1999
Fordtotta: K. Eckhardt Ilona
Lektorlta: Rafaela nvr OCD
Sarutlan Krmelita Nvrek, Pcs, 2002

ISBN 963 00 9464 9

ISSN 1419 3051
Kiad: Sarutlan Krmelita Nvrek, Pcs
A bortn: Mria Magdolna szobra (1496)
Solesmes, Szent Pter Aptsg
Grafika: Borissza Gyula, Pcs
Nyomdai munklatok: Eiter M Pcs, Sarolta u. 7.

2
EMMANUEL RENAULT OCD
JEAN ABIVEN OCD
A terzi ima
Bens bartsg Istennel
Egyedl az Egyetlennel
III.

Sarutlan Krmelita Nvrek, Pcs, 2002

3
 TARTALOMJEGYZK
Els rsz: A terzi imamd

Bevezets
Az elmlked ima
Az Osuna mdszer
Az sszeszedettsgi ima
1. Magunkba szllni
2. Rbredni Krisztus l jelenltre nmagunkban
3. Beszlgets Krisztussal
Kt szeret szv beszlgetse
Beszlgets az evanglium alapjn
4. Eszkzk az sszeszedettsgi llapot elrsre
sszefoglals

Msodik rsz: A termszetfltti imk

Az gynevezett termszetfltti ima

1. A termszetfltti ima formi
Az els termszetfltti imk - Nyugalom s sszeszedettsg
Keresztes Szent Jnos jszaki
Az egyeslsi ima
2. Milyen magatartsunk legyen ezekkel a kegyelmekkel szemben?
Ezek a kegyelmek mg nem jelentik a szentsget
Ezek a kegyelmek hasznosak, st rtkesek
sszefoglals

Rvidtsek

4
 Els rsz
A terzi imamd
EMMANUEL RENAULT, o.c.d.

BEVEZETS

Avilai Terz kidolgozott egy imamdot, amelyet mind a kezdk, mind azok szmra
javasol, akik a tkletessg tjn mr elbbre jutottak.
Tudjuk, hogy az imdsgban rejlik a Santa Madre sikernek titka, mondhatni letnek
egsze. Ezen az ton tallkozott az l Istennel, az imdsg rvn rte el az Istennel val
tkletes egyeslst s abbl mertett ert, hogy vgrehajthassa a Krmel megreformlsnak
mvt. Nem meglep teht, hogy apostola akart lenni az imdsgnak, s minden mvben beszl
rla, mg az Alaptsokban is, holott azok feladata csak az lett volna, hogy beszmoljon
Spanyolorszg-szerte tett utazsainak viszontagsgairl.
Szent Terzia letben s tantsban akkora helyet foglal el az imdsg, hogy nem nehz
megsejteni: aki ezzel a tmval kezd foglalkozni, az rinteni fogja gondolatvilgnak s mvnek
valamennyi vonatkozst. Mi most szkebb keretek kz szeretnnk foglalni mondanivalnkat,
nem kvnunk egyebet, mint felvzolni imamdjra, avagy az sszeszedettsgi imra vonatkoz
tantsnak keletkezst s tartalmt.
Nehz teljes, akr megkzelten is pontos kpet alkotni az sszeszedettsgi imrl,
amelyet Terzia lersai alapjn javasol. Elszr is be kell ltnunk, hogy a nehzsg magbl a
tmbl szrmazik: itt ugyanis olyan komplex szellemi valsgrl van sz, amely a hit s az
lmny rendjbe tartozik, szemly szerint vltoz, a termszetes s a termszetfltti hatrn, az
egyszer elmlkeds (meditci) s az intuitv szemllds kztt helyezkedik el.
Terzia jl rezte ezt a nehzsget. Igyekezzetek jl megrteni, amit eddig mondtam. Kiss
homlyosnak ltszik, de aki azt gyakorlatban igyekszik megvalstani, egszen jl meg fogja
rteni szavaimat. (T XXVIII, 8) Neki magnak is idbe tellett, mg megklnbztette, milyen
eredeti vonsok vannak az imamdjban az elmlked (diszkurzv) imhoz kpest, amelyet
legtbbszr csak azrt emlt, hogy lebeszlje rla lenyait: Nem azt kvnom most tletek, hogy
okoskodjatok, elmlkedjetek... stb. - ismtelgeti.
Egybknt sokig kptelen elmagyarzni msoknak azt, amit tl. gy knytelen
Bernardino de Laredo A felmenetel Sion hegyre, c. knyvt idzgetni, hogy Francisco de
Salcedo-val s Gaspar Daza-val megrtesse klnbz lelkillapotait. Az r klns
kegyelmnek tekinti azt a kpessgt, amelyet ksbb megkap, hogy le tudja rni a bensejben
lejtszd megmozdulsokat. Az risten egy pillanat alatt megrttette velem (kegyelmeit) s
megadta, hogy szavakba tudjam foglalni ( XII,6). A kapott kegyelem nem azonos azzal a
kegyelemmel, hogy megrtjk, mi zajlik le bennnk, sem pedig azzal, hogy beszlni tudjunk rla
( XVII,5).
Mikor Terzia nletrajzt s egyb knyveit rja, mr rgen tllpett ezen az els
imamdon: az sszeszedettsgi imn. Az nletrajz-ban, A tkletessg tj-ban, majd a Bels
vrkastly-ban aztn tbbszr visszatr erre. Alig kezd bele egy tmba, mris eltr a trgytl,
ami aztn jabb kitrseket szl. Kptelen volt arra szortkozni, hogy egy gondolatot logikusan
kifejtsen. Tegyk hozz azonban, hogy kivl tehetsggel rendelkezett ahhoz, hogy ksbb jra
felvegye elbeszlsnek fonalt. Tudatban volt ennek a hibjnak, s mentegetztt is miatta,

5
elismerve, hogy nem tudja kifejezni magt sok beszd nlkl. Szoksos kedvessgvel bevallja:
Az ilyen tudatlan szemly mint n, szksgkppen sok szszaportst fog elkvetni, amg egyszer
fejn tallja a szget (BV 1,2). gy rzi, nem mondott el mindent, vagy nem azt mondta, amit
kellett volna. Akkor, jobb hjn, a sajt tapasztalataikhoz utastja olvasit: Nagyon nehz trgy ez,
amelynek megmagyarzsra vllalkoztam. Nehz fleg annak, akinek nincs e tren tapasztalata
(BV 1,1). Idnknt elfordul vele, hogy nem trdve semmivel odabiggyeszt valami aprsgot,
amely megvilgtja a krdst. Ezrt aztn az olvas feladata, hogy sszerakja ezeket a
mozaikdarabkkat, s igyekezzen sszelltani a teljes kpet.
Mindehhez mg egy nehzsg jrul: Terzia szkincsnek pontatlansga. Nem rszeslt
filozfiai s teolgiai kpzsben, tbbszr panaszkodik emiatt (BV IV,1). gy egyrszt brlja az
elmlkedst - a mdszeres elmlkedsre gondol -, ugyanakkor ajnlja is, de egszen ms
formban, amint ltni fogjuk. Az entendimiento vagy felfogkpessg (intelligencia) szt ngy
klnbz rtelemben hasznlja anlkl, hogy erre figyelmeztetn az olvast. S hozz sokig
sszetvesztette a felfogkpessget a kpzelervel (v. BV IV,1). Az sszeszedettsgrl hol a
szoksos rtelemben, hol intuitv rtelemben beszl. Sajt maga tisztban volt ezeknek a
fogalmaknak az sszezavarsval, ami az lelkben nem jelentett zavart; de olvasjt
megtvesztette: Nincs kizrva, hogy ezen lelki dolgokra vonatkozlag egyik-msik pontban nem
ugyanazt mondom, mint amit azeltt rtam (BV IV,2).
Igazbl nem szabad itt elhamarkodottan valdi ellentmondsokat ltnunk, inkbb azt kell
megksrelnnk, hogy kikszbljk ezeket a ktrtelmsgeket gy, hogy a pontatlan vagy
hibs kifejezsek mgtt megkeressk mondanivaljnak vals tartalmt, mert van egy bizonyos
logika Terzia tapasztalatban s gondolkodsban.
Sok idre lesz szksge, mg kidolgozza mdszert. Mi vgigksrjk tjnak egyes
szakaszain. Elszr az elmlked imdsggal prblkozik, majd Osuna mdszert kveti, vgl
sok tveds s tapogatzs utn megtallja a sajt tjt.

6
 AZ ELMLKED IMA

Azt hihettk volna, hogy Terz a rend hagyomnyaiban fedezte fel az imdsg rtkt. A
Krmel ugyanis lnyegnl fogva kontemplatv rend, s az imdsg a lelke. Mi, akik a Krmelnek
ezt a szent ruhjt viseljk, valamennyien arra vagyunk hivatva, hogy elmlkedjnk, s
szemlldjnk (BV V,l).
Valjban nemigen hihet, hogy a Megtestesls-zrda novicitusban kln oktatsban
rszeslt volna ebben a trgyban. Egybknt sem volt ktelez egyni imarkat tartani.
Egymagnak kellett megoldst tallnia. Jegyezzk meg mindenekeltt, hogy mieltt a szerzetbe
lpett volna, tudtn kvl mr gyakorolta a bels imt ( IX,4), amikor estnknt elalvs eltt
Krisztus szenvedsre gondolt. Empirikusan jrt el, s clja az volt, hogy bcskat nyerjen. A
novicitusban aztn nhny knyv segtsgvel gyakorolja a tulajdonkppeni elmlkedst. Nem
volt hiny ilyen tmj knyvekben a Devotio moderna mozgalom s az erazmizmus hatsra.
Tudjuk, hogy bizonyos, az Alumbrados-hoz tartoz lelki csoportokban ksbb elkorcsosodott a
vallsi buzgsg, de a szzad folyamn szmos rtkes mvet hozott ltre, ilyenek pl. Luis Vives,
Luis de Grenade, Alcantarai Szent Pter, Borgia Szent Ferenc, Garcia Jimnez de Cisneros,
Alfonso de Orozco munki.
Terz az els vtl kezdve az emltett szerzk ltal lert elmlkedst vagy elmlked imt
igyekezett gyakorolni: Ezen sorok rja ... mindjrt az els esztendben elkezdett elmlkedni a mi
Urunk szenvedsnek titkairl, nemklnben sajt bneirl, anlkl, hogy valaha eszbe jutott
volna rendkvli kegyelmekre gondolni. Egsz gondolkodsa a teremtmnyek s ms ilyenek
krl mozgott, s ezekbl kvetkeztette, hogy milyen hamar elmlik minden (LSZ IV, 1).
Nem sok gymlcst hoz neki ez a mdszer, mivel oly sok olvass s annyi erfeszts
utn fogadalomttele idejre nemigen jutott elbbre, mint ahol beltzsekor llt: mr joncvem
folyamn olvastam j knyveket ... arra azonban egyik sem tantott meg, hogyan kell bensleg
imdkozni, s hogyan kell az embernek magt lelkileg sszeszednie ( IV,7).
Azokbl a lersokbl, amelyeket a mdszeres elmlkedsrl ad, lthatjuk, hogy csak
megkzelt, nem egszen pontos elkpzelst alkotott rla. maga is megjegyzi, hogy hossz
veken t sok mindent sszeolvasott anlkl, hogy brmit is rtett volna belle (v. XII,6 s
XXII,3).
Ami az elmlkedst illeti, rsaiban sztszrva, foszlnyokban kzli azt, ami errl a
tmrl emlkezetben megmaradt, legtbbszr csak azrt, hogy jelezze, mennyiben nem felel
meg szmra ez a fajta imdsg: Elmlkeds alatt rtem ugyanis az rtelemnek gondolkodst s
fontolgatst, pldul a kvetkez mdon: Gondoljuk meg elszr, mekkora kegyelmet gyakorolt
velnk az r, mikor egyszltt Fit adta neknk, de ne llapodjunk meg itt, hanem menjnk
vgig az egsz dicssges letn. Vagy pedig kezdjk azzal, hogy az r Jzust tekintjk a
Getszemni-kertben, de rtelmnk kvesse tovbb az esemnyeket, mgnem az Urat a keresztre
fesztve ltjuk. Vagy pedig vegynk egy rszletet a knszenvedsbl, pldul az r elfogatst s
elmlkedjnk ezen titokrl, rszletesen vizsglva s megfontolva mindazt, amit magban foglal s
trezve azon rzelmeket, melyeket kivlt; gy pldul Jds rulst, az apostolok meneklst
s a tbbit. Ez kitn, s Isten eltt nagyon is kedves elmlkeds (BV Vl,7). Tekintetbe vve a
tbbi szvegrszt, ahol Terz errl r, elgondolst az albbi nhny jellemz vonsban
foglalhatjuk ssze:
Vilgos, hogy Terz szerint az elmlkeds lnyegnl fogva az sz (intelligencia)
tevkenysge: az rtelem segtsgvel gerjesztett gondolatok. Terz gy hiszi, hogy az rtelem

7
mkdse a f dolog (A V,2). Tallkoztam egyesekkel, akik azt hiszik, hogy mindenekeltt
elmlkedni kell ( IX,3), vagyis sok dolgot megfontolni, rveket keresni, kvetkeztetseket
levonni: egy dologbl sok tanulsgot s eszmt levonni ( XIII,11), egy tmbl kiindulva
kvetkezetesen vgigvitt gondolatsor szerint, annak a lehetsgnek kizrsval, hogy az
imdkoz meglljon, helyben maradjon, vagyis engedjen annak a vonzsnak, amelyet a
megfontolt misztrium valamely klnleges aspektusa gyakorol r. Ezen fell ktelez mindig
tiszteletben tartani a vlasztott elmlkedsi trgy kerett vagy vonalt. Terz gy gondolta
tovbb, hogy ennek a tmnak lehetleg ltalnos jellegnek kellett lennie, hogy lehetsget
nyjtson szles kr fejtegetsekre, pldul annak megfontolsra, hogy mi a vilg, hogy mivel
tartozunk Istennek, hogy mennyit szenvedett az r, hogy (az ember) milyen rosszul szolgl
Szent flsgnek, mily jutalom vr arra, aki Istent szereti ( IV,8). Megjegyzi, hogy van a
kezetekben elg knyv, amelyekben a ht minden napjra ki van, tzve elmlkedsi anyagul egy-
egy titok az r Jzus letbl, egy-egy rszlet az knszenvedsbl; tovbb elmlkedsek az
utols tletrl; a pokolrl; a mi semmisgnkrl; arrl, hogy mennyivel tartozunk Istennek (T
XIX, 1). Sajnos ez a fajta gyakorlat tuds elmt kvetel meg ( XIII, 12), rendszeres
gondolkodst (v. T XIX,1), ms szval logikus gondolatmenetet. Az elmlkeds sikernek
szksgszer felttele mg egy olyanfle vizulis fantzia, amely kpes az rtelem elmlkedst
llandan jabb s jabb gondolatidz kpekkel tpllni.
Terz gy vli, hogy ez a tpus gondolkods nagy szellemi tornt ignyel, amely igen
fradsgos munka ( XI,10), s frasztja az rtelmnket ( XI,9) klnsen azt, akinek
gyakorlatias agyberendezse van, amely a realitsok fel fordul, s szegnyes a fantzija - ez volt
az esete is. Jegyezzk mg meg ehhez, hogy az elmlkedsnek ilyen felfogsban -, ahogyan
azt Terz akr helyesen, akr tvesen ltja - nincs helye az rzelmeknek.
Ilyen krlmnyek kztt rthet, hogy az elmlked ima mdszere nem felelhetett meg
neki. Beszl azokrl, akik mint pldul n, nem tudnak az rtelmkkel dolgozni ( XIII, 11).
Terz sohasem tudta megszokni ezt a mdszert. jlag, kategorikusan bevallja: gondolatban
flemelkedni a mennyorszg magasztos dolgaihoz vagy akr maghoz Istenhez, az dicssges
nagysghoz s vgtelen blcsessghez. n magam ... sose tettem meg, ... kptelen voltam r (
XII,4). Megmondja az okt is: az risten nem adott nekem tehetsget, hogy az rtelmemmel
tudjak blcselkedni, vagy pedig, hogy kpzeltehetsgemmel dolgozzak ( IV,7). Az
intellektulis finomsgok zavarba ejtettk, ez trtnt vele ksbb, Szent goston olvassakor is.
Intuitve meg tudott ragadni egy igazsgot anlkl, hogy blcselkedni tudott volna, elmjt az
adott igazsgra szegezve (v. A V,2). Vannak egyesek, akiknek az rtelme olyan nyughatatlan,
mint a makrancos l, amelyet senki sem tud megfkezni: majd erre szalad majd arra, s nem tud
egy helyben megmaradni (T XIX,2). A gondolatok csapongsrl beszl (BV IV,1,8),
szrakozott elmkrl (T XXVIII,1), malomkerepelsrl (BV IV,1,13). Itt meg kell
klnbztetni azt, amit intelligencinak tulajdont, noha a fantzijbl szrmazik s
megfordtva, lvn, hogy sokig sszekeverte a kettt (v. BV IV,1,8), mert nem tudott az
intelligencia kt formjnak vagy funkcijnak ltezsrl: az intuitv, illetve a kvetkeztet
intelligencirl.
Nem meglep teht, hogy az elmlkedsre irnyul prblkozsai nagy knokat okoztak
neki. Pedig nem tagadja ennek a mdszernek az rtkt, hiszen mellkesen emltst tesz rla azok
szmra, akik kpesek lni vele. Aki kpes arra s megszokta, hogy gy elmlkedjk, arra
vonatkozlag nincs semmi megjegyzsem. Mert j ton van, s az r be fogja t vezetni az
dvssg kiktjbe, mert a hol a kezdet olyan j, ott a befejezs is az lesz. Mindazok, akik ezen
az ton tudnak haladni, nyugalmat s biztonsgot lveznek, mert ha egyszer az rtelem le van
ktve, akkor megsznik a nyugtalansg (T XIX,1).

8
 Aki ismeri Terz knnyen lelkesed termszett, annak egy ilyenfle mrskelt dicsret
azt jelenti, hogy a Szentanya nemigen lelkesedik ezrt: Ezt jl teszik azok a lelkek, akik mg nem
kaptak magasabb kegyelmeket (BV IV,1,6).
Ami t magt illeti, erteljesen javasol egy rvidebb utat ( XIII,4) azok szmra, akik,
mint is, nem tudnak elmlkedni a kor ri ltal tantott mdszerek szerint. Ezen az ton
hamarabb el lehet jutni a szemlldshez ( IV,7). A llek haladsa igen gyors, mert ms sem
tesz csak szeret ( IX,5). gy hamarabb elri, mint brmi ms mdon, hogy az isteni Mestere
belekezdjen oktatsba s megadja neki a nyugalom imjt (T XXVIII,4). Hozzteszi, hogy az
imdsg ezen mdszernek, amelybl az rtelem mkdse ki van kapcsolva, az a sajtsga, hogy
a llek benn igen sokat nyer, illetve egszen elveszti nmagt (az Istenbe merls folytn) (
IX,5), amibl mg nagyobb veszly szrmazik ( IV,8). De megri. Egybknt elmletileg nem
lehet ms tra lpni.

9
 AZ OSUNA-MDSZER

Terz, miutn szmos mvet elolvasott az imdsgrl, vgre tallt egy neki valt,
Francisco de Osuna Harmadik bcsknyvt. A knyvnek azrt volt ez a cme, mert tmjt az
abc beti szerint csoportostotta, spedig egy-egy szentencia - gondolat - kezdbetje szerint;
ezeket a szentencikat aztn kommentrokkal ksrte.
Ez a ferences szerzetes azt javasolja, hogy az Istennel val egyeslst az imdsgban a
bels sszeszedettsg tjn keressk; egyszeren azt tancsolja, tegyk magunkat skett, vakk
s nmv (id. m 3. rsz, 3. fej.), rtsnk ki rtelmnkbl minden teremtett dologra vonatkoz
emberi gondolatot (uo. 4. rsz 5.fej.): a no pensar nada: semmire se gondolj elv alkalmazsval
(uo. 4. rsz 1. fej., 5. fej.), hogy Istenre tudjunk figyelni (uo. 21. rsz 4. fej.). Egyedl Istenre s
az isteni mivoltra kell szegeznnk tekintetnket (uo. 4. rsz 5. fej.). Msrszt nagy helyet kell
biztostanunk a szv-nek, vagyis a szeretetnek, ami pontosan kvette a ferences
gondolkodsmdot.
Ez a mdszer teljes mrtkben megfelelt Terzia temperamentumnak, hiszen annyira a
szimptia, a szeret s kevss okoskod tevkenysg hve volt. Nagy lelkesen nyomban
hozzfogott s olyan sikerrel, hogy hat hnapon bell mr az is elfordult, hogy belekstolt az
egyeslsi imba (v. IV,7). Ez az els Isten-lmny dnt jelentsg lesz szmra, alapul
szolgl s formt ad tovbbi keressnek.
Osuna mvben, amely mintegy az erazmusi racionalizmus, a tlsgosan intellektulis
prdikcik s az iskolkban akkortjt nagy becsben tartott skolasztika elleni reakci volt,
rengeteg kincs rejlett, amely boldogg tette Terzit. Egyebek kztt: az igazsg s az
egyszersg szeretete, a Szentrs bsges hasznlata, a termszetszeretet, s nem annyira az
elmletre, mint inkbb a tapasztalsra s a tettekre val hivatkozs. Viszont Osuna
prdiktorstlusban r, s zavarosan szerkeszt: terjengs. bbeszd, nyakatekert allegrikat
hasznl (klnsen a D s az R betknl), fleg pedig a szkincse pontatlan, s nhny pontban a
tantsa sem ll egszen biztos lbon. Az autodidakta Terz fegyvertelen mestervel szemben.
gy mindig is nagy Osuna-tisztel marad a klnleges lelki megnyilvnulsok (vigasztalsok,
ltomsok, extzisok) esetben, ellenben kt pontban ellene mond a mesternek.
Osuna tantst elssorban amiatt lehetett flremagyarzni, mert az ember ksrtst rzett
tl korn s egyszersmind tl radiklisan ltrehozni magban az abszolt csendet, megszntetve
a szellem (esprit) minden tevkenysgt, mg mieltt erre Isten felhvn. Osuna ezt rta: Az, aki
sszeszedett htatba merl, hasonlt a sndisznhoz, amely sszehzdik s magba zrkzik, s
nem trdik azzal, mi trtnik odakinn (uo. 6. rsz 4. fej.). Ez a szvegjrt szentnk fejben,
amikor gy r: gy emlkszem, olvastam valahol, hogy a llek ilyenkor gy tesz, mint a sndiszn
vagy a teknsbka, mikor sszehzza magt; s mintegy nmagba megy vissza. Aki ezt rta,
bizonyra jl rtette mirl van sz, de mg sincs gy ahogy mondja, mert ezek az llatok akkor
hzdnak ssze, amikor jnak ltjk, mg ellenben ez a dolog nem a mi akaratunktl fgg, hanem
csak akkor kvetkezik be, ha Istennek gy tetszik, s megadja hozz kegyelmt (BV IV,3).
Osuna nem volt elg vilgos: az felfogsban az sszeszedettsg egyrszt szavak nlkli
gondolkodst, msrszt egy bizonyos akarati aktust foglal magban. Brhogyan legyen is, Terz a
no pensar nada tancsot gy rtelmezte, mint ksedelem nlkl megvalstand gondolatot s
kp nlkli llapotot. Ksbb megllaptja: ha valaki automatikusan akarja megtallni Istent
azltal, hogy rzelmi s intellektulis ressget teremt magban, ezzel csak a restsgnek
szolgltatja ki lelkt, bizonytalansgba, pusztasgba s szrazsgba tasztja. Ne legynk teht

10
olyan vakmerk, s ne is gondoljunk arra, hogy mi magunk fggesszk fl (az rlelem mkdst)
- ez az amit n mondok - s ne hagyjuk nkent abba a hasznlatt ... Hogy mi magunk kssk meg
lelki kpessgeinket, s ttlensgre krhoztassuk: ez oktalansg ( XII,5).
Ha ezt tesszk, mondja msutt, abban remnykednk, hogy a varangy magtl elrepl (
XXII, 13). Nem szabad Isten kezt megktnnk. Csak Istenre figyelni, ezt kell keresnnk az
imban, de ha Isten nem ad termszetfltti mdon htatot a lleknek azzal, hogy maghoz
vonzza, akkor hasznljuk szellemi kpessgeinket.
Isten a szellemi kpessgeket azrt adta neknk, hogy hasznljuk azokat, velk rdemeket
szerezznk; nem szabad teht ket szndkosan elaltatnunk, ellenkezleg, hagynunk kell, hadd
vgezzk ktelessgket, amg Isten nem jell ki szmunkra valami mst, magasabbat (BV IV,3).
Ha semmi sem mutatja, hogy Isten meghallott, vagy szrevett bennnket, akkor sem volna
ill egygy mdon ott lldoglni (BV IV,3), hidegen s ostobn, rja msutt ( XII,5).
Van Osunnak egy msik tvedse is, amely ellen Terz szintn erteljesen tiltakozik. A
ferences szerzetes ki akarta iktatni gondolkodsbl a Krisztus emberi termszetrl val
elmlkedst, s kizrlag istensgvel kvnt foglalkozni. Azoknak, akik a magas szint, tiszta
kontemplcit keresik, ott kell hagyniuk a teremtmnyeket s Krisztus szent embersgt, hogy
magasabbra emelkedjenek (id. m, Prolgus). Ez utn a tancs utn kvetkeznek a hivatkozsok
Szent Ciprinra, Szent Berntra, Szent Gergelyre, Szent gostonra s Gersonra, s a szerz
elveszi az apostolok pldjt, akik szmra a szent embersghez val ragaszkods miatt vlt
szksgess, hogy Krisztus rzkelhetd mdon eltvozzk: felment a mennybe. Ami az apostolok
szmra gyengesgk miatt szksges volt, az a fortiori szksgesebb azoknak, akik magasabb
llapotba kvnnak emelkedni (uo.).
Mg ha Osuna ezen a ponton mintha rnyaltabbnak mutatkozna is, mint rendtrsa,
Bernardino de Laredo, mivel megjelli, hogy ez csak egy idre lenne rvnyes, Terzia ezt a
tancsot, amelyet egy kis ideig igyekszik kvetni, drgn fizeti meg. Ezrt a ksbbiekben nem
sajnlja a fradsgot, hogy hosszasan cfolja ezt a tves tantst ( XXII s BV VI,7).
Ellenttben vele azt kri, ragaszkodjunk szenvedlyesen Krisztus embersghez, nem
csupn azrt, mert ez a megfontols trsasgot szolgltat a lleknek (T XXVI,2), tmaszpontot
az elmlkedshez ( XXII,9), hanem ezrt is, mert egyedl ezen az embersgen keresztl kapjuk
a kegyelmet ( XXII,6).
gy aztn rthet, hogy Osuna mdszervel nem lesz kpes igazn kibontakozni. Noha a
ferences bart mdszere utat nyitott szmra, mert megtantotta arra, hogy a lnyeg nem a beszd,
hanem a szeretet, s megzleltette vele az l Istent, egyb olvasmnyai s gyntati nem
biztostjk a tovbbiakban a fent emltett tvedsek ellen, s sajt gyengesgei ellen sem. gy,
majdnem hsz ven t ( VIII,2) kitartan trekszik arra, hogy lvezze az intuitv kontemplci
htatt, amelyben kezdetben rsze volt, s bizonyos ideig arra is, hogy nlklzze Krisztus
embersgt (v. X-XII,3 s BV VI,7). Meg is li a bels szrazsgot s egsz lelki erejre
szksge lesz, hogy hsges maradjon az imdsghoz. Hozz kell tennnk, hogy Terzia nem
rtette meg, mik a j lelkiismeret kvnalmai, amelyeket Osuna megkvetelt, nevezetesen, hogy
kerlje a bocsnatos bnket, gyakorolja az ernyeket, szakadjon el a teremtett dolgoktl,
rpimkkal sztnzze szvt (v. Harmadik bcsknyv, 16. rsz, 10 fej.). Megengedett
magnak szndkos bocsnatos bnket, amelyekrl flig-meddig egyhzi emberek azt lltottk,
hogy nincs jelentsgk.
Nem talltam lelki vezett, akarom mondani gyntatt, aki engem megrtett volna. A most
emltett esemnyek utn hsz esztendeig hiba kerestem ilyet, s ez nagy kromra szolglt (
IV,7).

11
 Odig jut el, hogy msfl vre mg abba is hagyja a bels imt, amit ksbb lete
legslyosabb ksrtsnek tekint ( VII,11; v. XIX,4). Amikor atyja gyntatja, egy
dominiknus atya Vicente Barrn tancsra jra elkezdi, megint Osunra tmaszkodik, de mr
nagyobb szabadsggal.
1554-ben egy jezsuita atya, akihez megtrse utn fordult tancsrt, Diego de Cetina arra
tantja, hogy gyakorolja az ernyeket, ragaszkodjk Krisztus embersghez s elmlkedjk a
Trsasgban szoksos mdszer szerint ( XXIII, 17). Balthasar atya mg azt is megtiltja neki,
hogy tadja magt a belenttt sszeszedettsgnek, amikor az jelentkezik. Ettl a bklytl csak
Alcantarai Szent Pter s Borgia Szent Ferenc kzbelpsre szabadul meg.
Hossz utat kell teht megtennie, mg felfedezi, mi felel meg neki igazn. Csak hossz
tapogatzs s nagy szenvedsek rn jut el vgre odig, hogy kidolgozza sajt imamdjt.
Most beltom, az r maga intzte gy a dolgot, hogy ne talljak lelki vezett ( IV,9).
St azt lltja, hogy maga az r tantja meg neki az sszeszedettsgi imt (T XXIX,7; v.
XIII,5).

12
 AZ SSZESZEDETTSGI IMA

Miben ll ez az imamd (A II,3), amely Osuna gondolataibl tpllkozik s nem azonos a

mdszeres elmlkedssel?
gy vljk, hrom lnyeges pontra vezethet vissza:
1. - magunkba szllni;
2. - tudatostani Jzus Krisztus l jelenltt magunkban, illetve kzelnkben;
3. - bizalmas trsalgst folytatni Vele;
4. - mindehhez hozzfznk mg nhny tancsot vagy eszkzt az sszeszedettsg
megvalstsra.
Rviden: Terzia ezt mondja: Amennyire csak tudtam, rajta voltam, hogy mikor
imdkozom, bensmben rezzem a mi Kincsnknek s Urunknak, Jzus Krisztusnak jelenltt (
IV,7).

1. Magunkba szllni

Ahhoz, hogy ezt elrjk, Terzia nhny igen rvid elgyakorlatot javasol, amelyet a lelki
rk a kzvetlen elkszlet krbe sorolnak. Azt kvnja teht, hogy vizsgljuk meg
lelkiismeretnket, mondjuk el a Confiteort s vessnk keresztet (T XXVI,1). Ez az els aktus
azrt szksges, mert bneinknek tudata s nismeretnk mindennapi kenyernk, s ezzel kell
mindazokat az teleket elfogyasztanunk, amelyeket a bels ima asztaln tlalnak elnk; mert
akrmilyen knnyek s finomak legyenek is, e nlkl a kenyr nlkl az ember nem brja el ket
( XIII,15). Ha Istenhez akarunk kzeledni, el kell ismernnk nyomorsgunkat, mltatlan
voltunkat, igazi alzatossgot s bmulatot kell reznnk Isten jelenltben. Terzia ezrt sokszor
visszatr erre a pontra, s ezt javasolja: Az elmlkeds elejn s vgn - mg ha magas
szemllds volna is - szenteljetek egy kis idt az alapos nmegismersnek (T XXXIX,5).
Ez az els lps mr rszt kpezi az sszeszedettsgre val trekvsnek, amelynek
negatv vonatkozsa, hogy az imdkoz elvonatkoztatja magt a kls vilgtl: lassanknt hozz
kell szoknia, hogy ne akarjon mindenflt ltni s hallani ( XI,9) ez ktsgkvl Osuna
visszhangja.
sszeszedettsginek nevezzk (ezt az imt), mert a llek ekkor mintegy sszeszedi sszes
tehetsgt, s nmagba szll Istenvel (T XXVI- 11,4). Teht szntszndkkal le kell mondani
a kls rzkek hasznlatrl, klnsen a ltsrl s a hallsrl, (a llek) elvonja rzkeit
ezektl a kls dolgoktl, s mlysges megvetssel utastja el azokkal magtl (T XXVIII,6).
Ennek az sszeszedettsgnek a mrtktl fgg aztn az imdsg minsge. A lleknek
ezt az indulatt, hogy sszeszedje magt (T XXVIII,1) brmely idben s brmely helyen
felkelthetjk, hiszen Isten mindentt jelen van (T XXVIII,2). Nekem a mezknek, vizeknek s
virgoknak a ltsa is megtette ezt a szolglatot ( 1X,5).
Mindazonltal ahhoz, hogy ez sikerljn, fleg kezdetben igen fontos kedvez
krlmnyeket - csendet s magnyt -, teremteni: Az egyedlltet... meg kell szoknunk, mert
annyira fontos az imdsg szempontjbl (T IV,9; v. XI,9; XIII,7). De ez a kls csend
s magny csak anyagi felttelei annak, hogy elmozdtsuk a bels csendet s magnyt, kizrjunk
minden egyb foglalatossgot, s csak Isten jelenltt keressk. Terzia hangslyozza: a llek
rezze gy, hogy ngyszemkzt trsalog Istennel (v. XI,12; LSZ V,4; T XXXV,1), st
viselkedjk gy, mintha csupn ketten volnnak a vilgon, tudniillik: az risten s ( XIII,9).

13
Felletes olvask ezt az ajnlst nha rosszul rtelmezik, nz, individulis magatartsnak
tartjk.
Ez az sszeszedettsg azrt kvnja meg a kls rzkek tevkenysgnek legteljesebb
beszntetst, hogy a szellemi kpessgek fokozottabb bels tevkenysgt lehetv tegye: az
embernek tgabbra nylnak lelki szemei (T XXVIII,6).
llaptsuk meg itt, hogy az sszeszedettsget nem lehet nmagban lev dologknt
megvalstani, az nem szellemnk s rzkeink kisprse, ami a tovbbiakban lehetv tenn,
hogy Isten jelenltvel tltsk be az rt. Az sszeszedettsg inkbb az Istenre figyels hatsra,
eredmnyeknt jn ltre, ami annyira magba szvja a llek erit, hogy tudatbl eltvolt
mindent, ami nem . Vgl is a kls vilg kiiktatsa csak az Istenre fordtott figyelem ellenttes
oldala.
Mieltt tovbb mennnk, meg kell hatroznunk azt, amit Terz olyan nagy igyekezettel
hangslyoz: a bels imnak ezen kezdetleges foka nmileg a mi igyekezetnkn mlik (v.
XII,1) ... ez a dolog egyltalban nem termszetfeletti, hanem a mi akaratunktl fgg, s meg
tudjuk tenni Isten kegyelmvel (mert hiszen enlkl semmire sem vagyunk kpesek) ... (T
XXIX,4). Ezt az sszeszedettsget, amelyre a kegyelem megszokott segtsgvel mindenki
eljuthat, a teolgusok aktvnak nevezik, hogy megklnbztessk a passzv, vagy
belenttt sszeszedettsgtl, amely termszetfeletti, s amelyben Isten magba szvja a lelket
anlkl, hogy annak erfesztst kellene tennie. Ezt a termszetfeletti imdsgot, amelyet
magunktl nem tudunk elrni (v. T 1,2), Terz klnbz neveken nevezi aszerint, hogy
mennyire mly; elmlkeds, nyugalmi vagy egyeslsi ima, a kpessgek lomba merlse stb.

2. Rbredni Krisztus l jelenltre nmagunkban

Terz szerint az els s legfontosabb lps abban ll, hogy tudatostjuk: Isten itt van, itt
llok vele szemben vagy pedig: mellettem van, vagy bennem. A lleknek tudatostania kell az r
mivoltt, s sajt teremtmnyi bns llapott: Elssorban jl meg kell fontolnotok, hogy ki az
akivel beszltek, s kik vagytok ti magatok, mert csak gy fogtok Vele ill mdon beszlni (T
XXII,3). Terzia ezt nevezi megfontolsnak, s megmagyarzza: ha valaki ima kzben nem figyel
arra, hogy kicsoda az, akihez krst intzi, s hogy kicsoda maga: az ilyesmit nem nevezem
imdsgnak (BV 1,1). gy vli, hogy ha csupn ezt a pontot valstjuk meg, ez mr elmlkeds
(v. T XXV,3).
rthet, mit akar mondani, s tovbbi magyarzatai mg jobban megrtetik velnk ezt.
Nemcsak a ksz formulk ismtelgetst veti el, amelyekre oda se figyelnk, amilyenek a
keletiek imamalom szvegei, de kifogsolja az affle elmlkedsre jellemz stlust, amely
Krisztusra vonatkoz, vagy Vele kapcsolatos, vagy t rint gondolatokbl,
megfontolsokbl ll, mikzben a llek mintegy tvol marad az elmlkeds trgytl:
igyekezzenek sokat foglalkozni Krisztus Urunk letvel, mg ha ez kiss frasztja is az rtelmket
( XI,9). A bels imdsghoz nem elg elmlkedni valamirl, szksg van szemlyes
kapcsolatra az rral, olyan kapcsolatra, amelyben kzvetlenl, szemtl szemben rintkezhetnk
Vele. Ehhez lnyegben gy kell beszlnnk az rral, mint olyan valakivel, aki szemben l
velem, s azt mondhatom neki, hogy Te...
Hogyan valstsuk meg ezt az l kapcsolatot? gy, hogy Krisztust a maga embersgben
lltjuk magunk el. Milyen termszet legyen Krisztusnak ez a megjelentse, hiszen Terzia
mdszert olyan lelkeknek knlja, akik, hozz hasonlan, nem tudjk kpzelerejket hasznlni

14
erre a clra? Az risten nem adott nekem tehetsget, hogy az rtelmemmel tudjak blcselkedni,
vagy pedig, hogy kpzelermmel dolgozzak. Ez utbbi nnlam annyira gyefogyott, hogy hiba
erlkdm, mg az r Jzust sem tudom magam el kpzelni emberi alakban ( IV, 7). Msutt
gy r: Annyira nem volt meg bennem a tehetsg, hogy valamit lelki szemeim el lltsak, hogy
hacsak nem lttam a dolgot magam eltt; kpzeletem hiba veszdtt vele. Egyltalban nem
voltam gy, mint msok, akik mindent maguk el tudnak kpzelni, aminek rvn aztn htatba
merlnek. n Krisztus Urunkrl csakis mint emberrl voltam kpes gondolkodni, de mg gy sem
voltam soha kpes az kpt lelkemben kisznezni, akrmennyit olvastam is szpsgrl, s
akrhny festmnyt vagy szobrot lttam is rla ( IX,6).
Ha gy ll a dolog, mit akar mondani Terzia, amikor kijelenti: imja abbl ll, hogy
elkpzeli nmagban Krisztus kpt, vagy amikor azt tancsolja: Kpzeljtek el teht, hogy az a
mi j Urunk ott van mellettetek (T XXVI,1). Szembeszk ellentmonds volna ez? Annl is
inkbb, mert kiss albb azt mondja lenyainak: Vagy pedig nzztek, amint a keresztet hordozza
... Megltjtok, rtok fog tekinteni azokkal az szpsges szp s irgalmas szemeivel, amelyek
most knnyekkel vannak tele ... (T XXVI,5).
Prbljuk megrteni, mit akar mondani.
Krisztus elkpzelse, amit nem tudott megtenni az ltala olvasott szerzk utastsai
alapjn, olyan kpzeltehetsget ignyelt, amely kpes egy vizulis, ugyanakkor folyamatos
Krisztus-kpet alkotni, vagyis egy olyan festmnyszem kp elhvst, amellyel az ember tetszs
szerint rendelkezik, amely lehetv teszi, hogy a llek kedve szerint nzegesse, hogy gondolatait
hossz ideig Istenre irnytsa (v., A V,2; XXII,4).
Terzinak ktsgkvl volt fantzija, ezt mutatjk az rsaiban hasznlt kpek is. Nem is
tagadja ennek szerept az imdsgban, amikor kpzeletnk mkdsrl beszl, amikor szemnk
el lltjuk az Urat a kereszten fggve, vagy pedig knszenvedsnek valamelyik msik
jelenetben, s felidzzk magunkban, ami trtnt (T XXXIV,8). Terzia azt akarja mondani,
hogy nem tud magban kpet alkotni Krisztusrl gy, ahogyan - amint hiszi - a lelki rk
megkvnjk, vagyis gy, mint egy testi szemeivel ltott kpet, Krisztusnak egyfajta vizulis
kpt. Ezen a mdon Terz csak olyasmit tudott elkpzelni, amit rzkelhetnek ltott (v.
IX,6). Mrpedig tudta: Nem az embersge van velnk a lelknkben, hanem Istensge (IK
LVII). Ebbl szrmazik nehzsge.
A bels elkpzels teht, amelyet Terz javasol, nem a kpzelet, hanem a hit rendjbe
tartozik, az l hit rendjbe, amely lts nlkl is felfogja Krisztus jelenltt. Ilyen mdon
rtelmezhet errl adott magyarzata: gy voltam vele, mint vak ember, vagy aki sttben
beszlget valakivel, s bizonyos ugyan annak ltezsrl, mert hiszen tudja, hogy ott van ... de nem
lt belle semmit. Szakasztott gy voltam n is, valahnyszor a mi Urunkrl elmlkedtem (
IX,6). Msutt megllaptja, hogy a bels imnak van egy olyan neme, amely nem ltoms
semmifle rtelemben sem, hanem egy bizonyos jelenlte az ristennek, amelyet az ember
olyankor, amikor nincs lelki szrazsgban, megtall, mihelyt Szent Felsghez akr csak
szbeli imt is vgez (LSZ V).
Taln Osuna mdszere ihlette, aki igen egyszer s that, egyedl Istenre fordtott
figyelem-rl beszl (id. m 21. rsz 5. fej.). A francisknus szerzetes Negyedik bcsknyvben
jobban megmagyarzza: Ez nem teremtett dolog, hanem egy igen finom elkpzels, amelynek
segtsgvel figyelmket igen ersen Isten egyszer Istensgre fordtjk anlkl, hogy attl
elmozdulnnak, hogy szellemket brmilyen dologra irnytsk. Mindent sszevetve Terzia
Krisztusra, mint emberre gondolva, Osunnak a tiszta isteni esszenciba vetett hite s a
mdszeres meditci kpi brzolsmdja kztt foglalt helyet. Ily mdon elkerlt kt lehetsges
eltvelyedst: a valsgtl elszakadt spiritualits elvontsgt s a felletes jmborsg rzkeny

15
egzaltltsgt. gy fleg Krisztus l kzelsgbe vetett hitnek bizonyossgra tmaszkodva
teljes rtkt megadta a Megtestesls igazsgnak, mert olyan melegsget, olyan valsgslyt,
olyan szilrdsgot s dinamizmust hozott az embernek Istennel val kapcsolatba, amilyent az
Istensggel foglalkoz legmagasabb elvont elmlkedsek sem fognak soha ltrehozni. Ezrt
hangslyozza ennek a jelenltnek a fizikai valsgt: olyan kzeli ez a jelenlt, hogy nem kell
flemelnnk a hangunkat, ha Hozz akarunk beszlni (T XXIX, 5). Akrmilyen halkan
suttogjon is (a llek), meg fogja t hallani, hiszen kzel van hozz (T XXVIII,2; v. XL,6).
Ez a hitbeli, nem vizulis megjelents alapvet jelentsg az imdsg szempontjbl, s
a tapasztalat rvn valamifle intuciv vlhat. Szrakozott elmk szmra nagyon fontos, hogy
ne csak higgyk ezt, hanem hogy igyekezzenek tapasztalat alapjn meg is rteni, mert ez egyike
azon dolgoknak, amelyek legjobban lektik az ember figyelmt s kpess teszik a lelket arra,
hogy sszeszedje magt (T XXVIII, 1).
Egy msik stt pontot is meg kell mg vilgtanunk ezzel a tmval - Krisztus
elkpzelsvel - kapcsolatban. Terz javasolja, hogy hol magunk mellett ( XIII,22), hol magunk
eltt ( XII,2), hol belsnkben ( XXVIII,4) nzzk, hangslyozza azonban, hogy fleg lelknk
mlyn nzzk t, mert ez a bels elkpzels ... nagyobb hats s sokkal gymlcszbb, mint a
kls ( XL,6); aztn meg az ember gy nem frasztja rtelmt azzal, hogy elmenjen keressre a
Klvria-hegyre, a kertbe vagy az oszlophoz ( XXVIII,4). Azt is mondja, hogy ha ezt tesszk, a
llek magba szll ... ebben a bels paradicsomban egyedl akar lenni Istenvel ( XXVIII,4),
bensnkben egytt vagyunk vele ( XXVIII,5). gy tekinthetnnk, hogy a krdsnek nincs
jelentsge, mert Krisztus belsnkben val elkpzelse a hit ltal nem sszefrhetetlen azzal,
hogy magunk mellett is elkpzeljk, mivel a tr- s idbeli felttelek megsznse folytn
Krisztus benne van a llekben s a llek Krisztusban vagy Krisztus mellett, az adott pillanatban
kapott kegyelem vonzereje szerint. Gyakorlatilag az, hogy Terz legszvesebben sajt magban
kpzeli el Krisztust, nem pszicholgiai vagy gyakorlati, hanem csupn doktrinlis okkal
magyarzand. Ez ugyanis olyan igazsgon alapul, amely a terzi lelkisg egyik alapelve:
Krisztus a llekben lakik, annak kzppontjban, mint egy Vrkastlyban. Ezt a gondolatot,
amely mindentt felbukkan rsaiban, Terz mesterien fejti ki utols mvben, a Bels
vrkastly-ban.
Most krdezzk meg Terzt: mi lesz a termszete vagy a tartalma annak a
tevkenysgnek, amelyet a llek folytat Krisztus jelenltben sszeszedettsgnek abban az
llapotban? Ezt a magatartst a nzssel jellemezhetjk.
Meglep, mennyire szeret Terz a nzsrl beszlni. Kpzeljtek el teht, hogy ez a mi j
Urunk ott van az oldalatok mellett, s nzzetek, milyen szeretettel s alzatossggal oktat
benneteket... Nem azt kvnom tletek, hogy gondolataitokban foglalkozzatok vele; vagy, hogy
sok kvetkeztetst vonjatok le, vagy hogy az rtelmetek holmi magasztos s krmnfont
elmlkedsekbe merljn; csak arra krlek, hogy nzzetek R (T XXVI, 1 s 3).
A llek nzi Krisztust vagy Krisztus nzi a lelket: a ti Jegyesetek soha mg egy pillanatra
sem veszi le a szemt rlatok! Eltrt rszetekrl ezer csfsgot s undoksgot, amelyeket ellene
elkvettetek; mindez nem volt elg arra, hogy elfordtsa rlatok a tekintett ... Gondoljtok meg,
hogy ... nem vr tlnk mst, mint azt, hogy szemlljk t! (T XXVI, 3; v. XIII.22).
Ez az egymsra nzs gyakorlatilag szemlyes, kzvetlen kapcsolatot fejez ki, a klcsns
jelenlt l kapcsolatt.
A nzs sz azt jelenti, hogy egyszer tevkenysgrl van sz, amely megsemmist
mindennem sszetett cselekvssort; intuitv termszet tevkenysg, mivel a llek Krisztus
jelenltt (a sz szoros rtelmben) gy szleli, mint szmra valsan, egzisztencilisan, elevenen

16
jelenlev trgyat: Ha letnek valamely rszletrl elmlkedtem, azt is gy kpzeltem magam el,
mintha bensmben folyna le ( IV,7).
Krisztusnak embersgben val elkpzelse s nzse termszetesen fgg attl, milyen
eleven a hitnk, amely mintegy maximlis intenzitsukra emeli a kinyilatkoztatott igazsgokat,
azoknak a misztriumoknak egsz ismerett, amelyet a llek a keresztsgben s az Egyhz
tantsban kapott, valamint a tanuls, elmlkeds s vgl az elz szemlyes tapasztalatok rvn
szerzett ismereteket.
Ez az l hit-aktus a vgy formjban termszetesen magban foglalja a remnyt. Vgy az
Istennel val egyeslsre, szolglatra, dicssgre, egyszval vgy Istenre. Terz hangslyozza
ezeknek a vgyaknak a jelentsgt abban, hogy elbbre jussunk mind Isten megismersben,
mint a tkletessgben. Ezek a vgyak vonatkoznak magra a llekre, a lelkek dvssgre,
Istennek a vilggal kapcsolatos szndka megvalsulsra. Az ilyen tpus imdsg rvid
meghatrozsban Terzia ezt a sokatmond megfogalmazst hasznlja: Amennyire csak tudtam,
rajta voltam, hogy amikor imdkozom, bensmben rezzem a mi Kincsnknek s Urunknak Jzus
Krisztusnak jelenltt ( IV, 7). Nem azt mondja, az n Kincsemnek s Uramnak, hanem a mi
Kincsnkrl s Urunkrl beszl.
Vgl, ezt a hitbl s remnybl ll nzst elssorban s fkppen a szeretet ihleti. Mr
itt is rvnyes az, amit majd egy fejlettebb imamdrl fog mondani: Isten s a llek megrtik
egymst ... Nincs teht szksg semmi ms kzvett eszkzre, hogy ez a kt j bart megrtse
egyms irnti szeretett. Hiszen idelent is, ha ketten szeretik egyms s eleven eszk van, kpesek
kiolvasni egyms szembl a gondolatokat ... Anlkl, hogy ltnk egymst, ez a kt j bart
mereven egymsra nz ... ( XXVII, 10).
Vgeredmnyben a llek nzse kifejezi az emberi szemly egszt a benne l Krisztus
jelenltben. A lelki rk ezt nevezik ltalban szeret figyelmessgnek.

17
3. Beszlgets Krisztussal

Terz imamdjnak harmadik teme az rral val beszlgets, amely az adott pillanatban
kapott kegyelem vagy a llek belltottsga szerint ktfle formt lthet.

KT SZERET SZV BESZLGETSE

A md, amely ltalban a klcsns egymsra nzs folytatsa, a szvbli beszlgets, ma

gy mondannk: dialgus az rral... Ne elgedjetek meg azzal, hogy szemllitek, hanem teljk
abban rmtk, hogy beszlhettek vele. S ne intzzetek hozz megfogalmazott imkat, hanem
szvetek fjdalmt ntstek szavakba, mert ezt nagyon szereti ( XXVI,6).
Ahhoz, hogy a llek megmaradjon az r jelenltben, fenntartsa a Vele val benssges
kapcsolatot, egy adott pillanatban megtri a csendet s megnyilatkozik, egszen egyszeren
feltrja mindazt, ami a legeslegmlyn van: Odakpzelheti magt Krisztus el, s beleszerethet az
szentsges emberi termszetbe. Igyekezzk llandan vele maradni; beszlgessen vele: adja
el neki, ha valamire szksge van; panaszolja el neki bajait; ossza meg vele rmeit; ne
feledkezzk meg rla, ha jl megy a dolga. Mindezt meg lehet tenni ksz imaszvegek nlkl,
egyszer szavakkal, amelyeket vgyaink s szksgleteink nknt adnak ajkunkra ( XII,2).
Lthatjuk, hogy nem kell sztereotip formulkat alkalmazni, fennklt gondolatokat
kifejezni, magasrpt, blcs megfontolsokat eladni. Terz itt ki akarja kszblni a ksrtst,
amely egyes lelkeket zaklat, akik szerepet akarnak jtszani, igyekeznek az r eltt tisztes, Hozz
mlt arcot vgni. Le akarja rombolni azoknak az illzijt, akik gy hiszik, j imdsgot
vgeztek, mivel az egsz imaid alatt szntelenl jrt a szjuk! (Az imdkoz) hagyja, hogy az
rtelme hallgasson s gy maradjon az r mellett. Gondolja el, ha meg tudja tenni, hogy az r
szemei rajta fggnek: beszlgessen Vele; adja el krseit; alzza meg magt Eltte; rezze
magt jl trsasgban, s gondolja meg, mennyire mltatlan arra, hogy ott legyen ( XIII,22).
Igazsg, szabadsg, szeretet: ez a hrom legfbb tulajdonsg, amelyet Terzia megkvn
az rral val ngyszemkzti egyttltben. Az igazsg annak a lleknek az igazsga, aki semmit
sem titkol el nyomorsgbl, gyengesgeibl, szksgleteibl, mivel tudja, hogy Ura ismeri, s
nem titkolhat el elle semmit, s mindennek ellenre szereti.
... Kpzeljk magukat... Krisztus Urunk szne el s rtelmknek minden tovbbi
frasztsa nlkl beszlgessenek, szrakozzanak vele. Ne trjk a fejket szp kvetkeztetseken,
hanem adjk el gyes-bajos dolgaikat, s gondoljk el, mekkora oka volna Neki arra, hogy ne
trjn meg bennnket a kzelben. Egyszer ezt, mskor azt, mert megcsmrlik a llek, ha mindig
ugyanazzal az eledellel tplljk ( XIII, 11).
Az a szabadsg, amellyel a llek lhet, s kell is lnie rzseinek kifejezsben, a parrsia,
amelyrl a Szentrs s az egyhzatyk is szlnak. Kt bart benssges viszonya, szintesge,
egyszersge: ezek a bartok ismerik egymst s tudjk, hogy kntrfalazs nlkl beszlhetnek
egymssal, nem kell ezernyi vatos fenntartssal lnik, hogy a msik rzkenysgt meg ne
srtsk, nem kell pletes rzelmeket sznlelnik. rendkvl sokra tartja azt, ha becsletesen
viselkednk Vele szemben; ha egyszerek vagyunk s szintk, s amit mondunk, azt gondoljuk is.
Ha gy tesznk, akkor mindig tbbet kapunk Tle, mint amennyit krnk (T XXXVII,4).
Gondoljunk pldul arra az imra, amelyet testvrrt, Agostn de Ahumadart vgez, aki
1571 jliusban veszlyben forog Chilben (IK XX). Terz gyakran mondott ilyen szvbl jv,
szabad hangvtel imt: Bizony sokszor megesik velem, hogy azt sem tudom, mit mondok, mikor a
szeretet beszl bellem, lelkem pedig magnkvl van ( XXXIV,8; v. XXXVII,9; A XIX,6).

18
 Egybknt a mi Istennk, mikor bekri szmadsunkat, nem kicsinyeskedik, st nagyon is
nagylelk, annyira, hogy brmily nagy hiny mutatkozzk is benne, ksz rmest elnzi (T
XXXIV,8; v. XXXVII,8).
Vgl - s most itt vagyunk a terzi imamd szvben - mindenekeltt s mindenekfelett
szeretetet kell tanstanunk, teljes, kizrlagos, l szeretetet.
Terzia elismtli, hogy az imdsgban a szeretet a fontos: nem a sok gondolkods segti t
az embert (az egyik lelki laksbl a kvetkezbe), hanem a szeretet (BV IV,1; v. A V,2). lltja,
hogy az imhoz nem kell testi er, hanem csakis szeretet s pontossg (rendszeressg) (
VII,12). Az imdkozkat a szeretet rabszolginak nevezi ( XI,1). Nem mindenkinek a
kpzeltehetsge alkalmas (az elmlkedsre). Ellenben minden llek tudja szeretni Istent, s a
tkletessg sokkal inkbb fordul meg ezen, mint az elmlkedsen (A V,2).
Nem szksges itt emlkeztetnnk arra, mire gondolt Terzia, amikor Isten s a felebart
szeretetrl beszlt. Benne van ebben a keresztny tkletessgrl alkotott egsz felfogsa.
Rviden: az r szeretete nem egyszeren a csodlat, a hla, az imds, a bizalom stb. rzsbl
ll, hanem - mgpedig elssorban - abbl a nagylelk kszsgbl, hogy brmi ron is
alkalmazkodunk Isten akarathoz. rsaiban mint vezrmotvum llandan visszatr ez a
kifejezs: kedvre tenni Istennek. Nem a szellemi rmkn fordul meg a szeretet nagysga,
hanem azon a szilrd elhatrozson, hogy mindent, amit tesznk, Isten kedvrt tesszk ... (BV
IV,1). Ezrt hangslyozza annyira, hogy az embernek tettekkel kell bizonytania szeretete
valdisgt. Az risten szeretete nem abban merl ki, hogy az ember knnyezik, vagy hogy
ilyenfle rme s htata van, ami mind csak a mi vgyainkat elgti ki, s a mi vigasztalsunkra
szolgl, hanem abban, hogy igazsg szerint ers llekkel s alzatosan szolgljunk neki ( XI,
13).
A j elmlkeds jellemzsre ezt rja Gracin atynak: Ezek kztt a bels lelki dolgok
kztt a legjobb s a leghelyesebb az, amely ... jobb utzt hagy maga utn; nem lltom, hogy
nagy vgyakat kzvetlenl s azonnal, mert noha ez j dolog, a vgyak nem mindig olyanok,
amilyennek nzsnk festi le ket. Utznek azt nevezem, amit tetteink erstenek meg, azt a
vgyat, hogy Isten dicssge kinyilvnuljon, hogy mi magunk is igen szintn hozzjruljunk
ehhez, s az emlkezkpessget s az rtelmet arra hasznljuk fel, hogy keressk, milyen mdon
tetszhetnk Urunknak s mutathatjuk meg jobban irnta val szeretetnket (L 122).
Az elmlkeds idejn mindent be kell vetni, hogy l kapcsolatban maradjunk Krisztussal
s ezt a szeretetviszonyt aktvan fenntartsuk: ne mulasszatok el semmit sem megtenni, ami a
szeretetet leszti (BV IV,1). Javasolja, hogy a llek viselkedjk Istennel szemben sajt tetszse,
pillanatnyi llapota, vagy a krlmnyek szerint: bnjatok Istennel gy, mint desatytokkal, mint
testvretekkel, mint Uratokkal, mint Jegyesetekkel; egyszer gy, egyszer gy: majd megrteti
veletek minden egyes alkalommal, hogy mikppen jrhattok leginkbb a kedvben (T XXVIII,3;
v. T XXVIII,2).
Ha figyelembe vesszk az sszes tnyezt, amelyet Terz az sszeszedettsgi imra
vonatkoz magyarzataiban elad, ennek az rral folytatott szvbli beszlgetsnek kt
egymshoz nagyon kzelll, mgis klnbz formjt talljuk. Az elst egyszer
beszlgetsnek nevezhetnnk, amelyben a llek spontn eladja, amit szvben flhalmozott s
amit a Szentllek sugall neki, azt, ami ppen eszbe jut. Kinti a szvt, minden rendszer, minden
terv nlkl, mint lttuk.

19
BESZLGETS AZ EVANGLIUM ALAPJN

A beszlgetsnek egy msik fajtjra akkor kerlhet sor, amikor ez a spontn kirads
elapadt: ezt gy nevezhetnnk, hogy beszlgets az evangliumrl", mert itt egy egyszerstett
elmlkedsi formrl van sz. Terz tudja, hogy nagyon sok esetben az akarat nem kpes az
rtelem segtsge nlkl szeretni (BV VI,7).
Ezt a meditatv alapon nyugv beszlgetst a mdszeres elmlkedshez viszonytva kt
dolog jellemzi. Egyrszt nem egy ltalnos gondolatot - az utols tlet, a semmi, az g, a pokol -
vlasztunk ki, hanem egy evangliumi jelenetet.
Ha az elmlkeds trgya az oszlophoz ktztt Krisztus Urunk: jl teszi az ember, ha egy
ideig tanulsgokat von le s fontolgatja, mekkora fjdalmakat szenvedett?! - mirt szenvedte?!
ki az, aki gy szenvedett - s mekkora szeretettel viselte el mindezt ( XIII,22). Msrszt nem rjk
be azzal, hogy Krisztus letnek esemnyeit kvlrl nzzk, mint a sznhzi nz hanem lpjnk
be a cselekmnybe, amely lejtszdik, vegynk rszt benne, mintha valban tlnnk a jelenetet
az Evanglium szereplinek trsasgban. gy olvassuk s rtelmezzk Krisztus szavait, mintha
neknk magunknak szlnnak, jelen idben.
Terzia legszvesebben Krisztus knszenvedst vlasztotta tmjul. Elismeri, hogy
egyb rszeket is kereshetnk az Evangliumbl, de mindig ehhez kell visszatrnnk. Vgre is ez
a maradand forrsa dvssgnknek ( XIII, 13). Klnsen jl reztem magamat vele, mikor
a kertben imdkozott. Nztem azt a verejtket s szomorsgot, amely ott elfogta t, s szerettem
volna letrlni azt a fjdalmas verejtket, de emlkszem, hogy sohasem merszeltem megtenni,
mert visszatartott slyos bneimnek tudata ( IX,3). Lenyainak ajnlja: Szemlljtek az
oszlophoz ktzve, rettenetes knok kztt, egsz teste szjjelmarcangolva, csak azrt, mert
annyira szeret benneteket. Egyesek srtegetik, msok lekpdsik, bartai megtagadjk, hvei
cserbenhagyjk; nincs senkije, aki vdelmre kelne; didereg a hidegtl, s teljesen el van
hagyatva. gy trsaloghattok vele, mintha ngyszemkzt volntok, s vigasztalhatjtok egymst
(T XXVI,5). sszessgben valsggal cselekvsre szlt fel s odig megy hogy ezt rja:
Vegytek ki rszeteket abbl a keresztbl, lenyaim, s ne trdjetek azzal, hogy a zsidk
szidalmaznak benneteket (T XXVI,7). Szinte gy rezzk, ltja magt amint megy fel a
Klvrira, az ellensgei kztt botladoz Krisztussal.
Elmondja egy msik egygysgt is - a Szentanya hasznlja ezt a szt. Szentldozs utn
ltta magt az r lbnl, s gy srt szent Magdolnval, mintha csak testi szemeivel ltn t a
farizeus hzban. S mg olyankor is, amidn nem rzett htatot, a hit biztostotta t arrl, hogy
az r igazn ott van s is ott maradt s beszlgetett vele (T XXXIV,7). A naiv gondolatok,
amelyekbe Terz bocstkozott, beleillenek abba a meghitt hangulatba, amelyrl beszltnk.
Ebben a klnleges, szkebb rtelemben hvja fel olvasit a meditcira. Az
sszeszedettsgi imban az rtelemnek vagy a kpzeletnek a mkdst nem szabad teljesen
felfggeszteni (BV IV,3). Itt is gyelni kell arra, hogy ne nyjtsuk el ezt a meditatv beszlgetst:
az ember ne frassza magt folyton ezzel a gondolkodssal. ( XIII,22;) Mihelyt a llek
szeretetre bredt ( XXII, 14), vissza kell trni a szabad s spontn beszlgetsre vagy az
egyszer nzsre.
Fordtsanak egy kis idt az Isten dicsretre is; rljenek az jsgnak; fontolgassk,
hogy ki , hajtsk dicssgt ... ez nagyon alkalmas arra, hogy szeretetnket fellessze (BV
IV,1). Ha ezt megtettk, elrjk az ima igazi cljt, s helytelen volna visszatrni a szoksos
meditcira azzal az rggyel, hogy a kziknyvekben elrt, megszokott mdon fejezzk be az
elmlkedst. A csend s a beszlgets vltakozzon egymssal bizonyos idkzkben,

20
lelkillapotunk szerint; nem szereti, ha nagy fejtrssel kieszelt hossz beszdeket intznk
hozz (T XXIX.6).
Meglep ennek a terzi imamdnak a rendkvli rugalmassga, amely nagy szabadsgot
hagy a lleknek, csak legyen aktv, azaz nyitott a szeretetre. gy ugyanazon imdsg folyamn az
egyszer nzst felvlthatja a szvbli beszlgetssel, annak brmelyik formjval s megfordtva
is, tetszs szerint alkalmazva azt az imamdot, amely lehetv teszi szrmra, hogy ber s
szeret maradjon.
A szeretethez szksges bels szabadsg tiszteletben tartsa miatt hangslyozta annyira
Terzia, hogy ne hajszoljk korbccsal a lelket. Nem szabad erszakkal rnciglni a lelket,
hanem szelden kell vezetni, mert csak ez vlik hasznra ( XI, 16), s akr sokat, akr keveset
elmlkedjk is a llek, nem szabad azt soha bklyba verni, vagy brmi mdon korltozni szabad
mozgsban (BV 1,2).

4. Eszkzk az sszeszedettsg llapotnak elrsre

Elfordulhat azonban, hogy a Krisztussal val l kapcsolatot testi gyengesg, lelki

szrazsg vagy szrakozottsg miatt nem lehet ltrehozni, vagy az imdsg egsz idejn
fenntartani (v. XI,15). Ahhoz, hogy elrjk, vagy hogy visszatrjnk hozz, Terz klnbz
apr cseleket, mesterfogsokat (T XXVI, 10) ajnl, amelyek csak eszkzk a clhoz kpest.
Hiszen ha az emltett tz nem g az akaratban s az ember nem rzi Isten jelenltt, meg kell t
keresnnk (BV VI,7).
Ezt tancsolja teht: Nagyon j mdszer az is, ha az ember valamely, az anyanyelvn
megrt, j knyvet vesz el. Ezzel lekti a figyelmt s az ajakimt is jobban tudja vgezni. Azutn
ilyen mesterfogsokkal s desgetssel lassanknt rvezetjk lelknket az imra ahelyett, hogy
attl elriasztank (T XXVI,1).
Tizennyolc ven t, kivve, amikor az r testt vettem magamhoz, sohasem mertem
imdsgba kezdeni anlkl, hogy knyvem ne lett volna. Enlkl a lelkem gy flt imdsg
kzben, mintha nagy tmeg ellensggel kellene megkzdenie. Ellenben azzal a segteszkzzel a
kezben, amely mintegy szvetsgese volt, vagy pedig pajzsa a szrakoztat gondolatok ellen,
nyugodtnak rezte magt ( IV,9)
A tovbbiakban is mindig hasznl knyvet, amelyet a keze gyben tart: ha knyvet
veszek a kezembe, hamarosan des htatba merlk, s az olvass bels imba megy t (LSZ
1,7).
Az olvasmny lekti gondolataimat, tmaszpontot jelent s kzvett, amely elsegti az
sszeszedettsget, s egyesek szmra mg helyettesti is az elmlkedst, amelyre egybknt
kptelenek (v. IV,8). Akik ezen az ton haladnak, mindenkppen jl teszik, ha knyv
segtsgvel igyekeznek gyorsan sszeszedni gondolataikat ( IX,5). Ez klnsen ll az
Evangliumra. Ami engem illet, n mindig legjobban szerettem az evangliumokat, s azoknak
szavai mindig jobban meghatottak engem, mint ms, tudomnyosan megszerkesztett knyvek (T
XXI,4).
Egy msik mdszer: Nagyon megknnythetitek ezt az egsz szemlldst, ha llandan
hordtok magatoknl az r Jzusrl egy kis kpet, spedig olyant, amely megfelel az zlseteknek.
Ezt pedig nem gy rtem, hogy nlatok legyen ugyan, de sohase nzztek, hanem gy, hogy
gyakran beszlgessetek vele (T XXVI,9).

21
 Ezt a mdszert j alkalmazni, amidn a mi j Bartunk messze van tlnk s nagy lelki
szrazsg rvn rezteti velnk tvolltt. Ilyenkor nagy boldogsg, ha annak kpben
gynyrkdhetnk, akit oly sok okunk van szeretni (T XXXIV, 11), s sajnlhatjuk az
eretnekeket, akik meg vannak fosztva ettl a vigasztalstl.
Vgl azoknak a lelkeknek, akik nem kpesek magukat belsleg sszeszedni, sem pedig
figyelmket az elmlkedsre sszpontostani, vagy pedig szemlldst vgezni (T XXIV,1) azt
ajnlja, mondjanak el egy szbeli imt, mint pldul a Miatynkot. Igyekezzenek megrteni
minden szt, minden mondatot, amelyet kiejtenek. A szellemnek nem kell magra erltetnie
olyan gondolatmenetet, amelyre esetleg nem is kpes; elegend, ha kveti az ima szavait, s
kzben igyekszik behatolni azok rtelmbe. Ha ezt tartjuk szem eltt, mg az ajakima is a lehet
leggyorsabban megteremti az sszeszedettsget lelknkben. Ez az elmlkedsi forma nagyon
hasznos (T XXVIII,4).
Terzia mg azt is lltja, hogy ezen az ton el lehet jutni a tkletes szemlldshez:
esetleg ppen a Miatynk vagy ms ajakima elmondsa kzben fog benneteket az r a tkletes
szemlldsbe helyezni (T XXV, 1). Idz egy pldt valakirl, aki ebben a helyzetben volt (T
XXX,7).
Mg egy utols ellenvetsre kell vlaszolnunk, amely Terz flbe jutott azzal
kapcsolatban, hogy lehetsges-e valdi beszlgetst folytatni az rral: nem korltozdik-e az
ltala javasolt barti prbeszd gyakorlatilag monolgra, amelyben a llek viseli az egyoldal
beszlgets minden terht?
Terz mindenekeltt elismeri, hogy olykor az r sokig ksik, de azutn annl
bkezbben fizet. (a llek) majd egyszerre kapja meg, amit a tbbiek vek folyamn
rszletekben vettek fl (T XVII,2). Az is lehetsges, teszi hozz, hogy csak azrt vonja meg
tletek ezt a vigasztalst, hogy majd egyszerre adhassa meg nektek az egszet az gben (T
XVII,7). De azt az lltst fenntartja, hogy az r valamilyen mdon kinyilvntja magt: azt
hiszitek taln, hogy hallgat; azrt, mert a flnk nem hallja a szavt? Sz sincs rla. Nagyon is
beszl a szvnkhz, ha szvnkbl fakad az imnk (T XXIV,5).
A kezdkkel, meg azokkal kapcsolatban, akik j rgen kezdtek mr bele s soha sem
tudnak a vgre jutni ... azt gondoljk, hogy semmire sem viszik. Megjegyzi: taln ppen akkor
fejldik s ersdik bennk az akarat. Csakhogy persze ezt k nem rtik ( XI,15).
maga biztos benne, hogy abban a llekben, amely keresi t, az r szntelenl
mkdik. Nem fog olyan nagyon lruhba ltztten hozztok jnni, hanem teljesti szvetek
vgyt, hogy lthasstok s sokfle mdon fogja magt kinyilvntani (T XXXIV, 12), mert
mindig sokflekppen megajndkoz bennnket anlkl, hogy szrevennk (T XXXV,1). Egy
msik figyelemremlt megjegyzs: Csodlatos s megfontoland dolog, hogy mihelyt az r
megrti, hogy egy llek egszen az v ... soha nem sznik meg minden mdon s mindenkppen
kommuniklni vele, gy, ahogyan csak az teheti, aki maga a blcsessg (N V,5).
Mindent sszevetve: az r vlasza a szvbli imdsg keretben ktsgkvl nem
szavakban, hanem a llek legmlyn folytatott tevkenysgben valsul meg. Az rzelmek ltal,
amelyeket a lleknek ad: az rm, hogy itt lehet, szenvedhet rte, hisz s reml Benne, mg ha a
tnyek cfoljk is ezt. Sajt nyomorsgnak boldog tudata, az rm, hogy szeretik s
megbocstanak neki. Nha csend, amely tele van szeretettel, rvendezs az r szpsge, irgalma,
dicssge fltt. Bkessg, bels vilgossg az r ltsra. Nha annak rzete, hogy itt van,
figyel r. Gyakran vagy rendszerint egyszeren mg ersebb szndk arra, hogy szolglja t,
brmibe kerljn is.

22
 SSZEFOGLALS
A terzi imrl szlva az albbiakat kell megjegyeznnk:
1. Terzia nem tekintette az imdsgnak ezt a mdjt, mintha az elmlkedst kvet, s
emiatt felette ll szakasz lenne, mintegy magasabb fokozat az imdkozs tjn. Terz ezt az
imamdot nmaga szmra, valamint mindazon lelkek szmra kutatta s fogalmazta meg, akik
hozz hasonlan kptelenek voltak az elmlked imra vagy meditcira. Az sszeszedettsgi
ima Terz perspektvjban a bels ima kezdetleges foka ( XII, 1) s a kezdk els llapota (
XI, 1).
A Rodrigo Alvarez-hez intzett Lelki szmads vgn, amelyben lerja egsz tjt az
utols szakaszokig, ahova eljutott (1576), rjn, hogy elfelejtette megemlteni ezt az imamdot,
amely megelzi az els termszetfltti imt. Egyszeren gy rja le, hogy nem ltoms semmifle
rtelemben sem, hanem egy bizonyos jelenlte az ristennek (LSZ V).
Nem vllalkozhatott arra, hogy a sz szoros rtelmben vett elmlkedsi mdszert
javasoljon, hiszen maga sosem tudott ilyesmit vgezni: gy ltjuk, sohasem foglalkozott azzal
a gondolattal, hogy a vallsi elmlkeds nmagban felemel lehet, rja Louis Cognet A
keresztny spiritualits trtnete c. knyvben (Paris, 1960, Aubier). Berte azzal, hogy
megnyugtassa lenyait, akik hozzszoktak ehhez az thoz: Nem mondom, hogy nem Isten
kegyelme az, ha valaki munka kzben folyton tud elmlkedni az mveirl, st j ha erre
trekszik (A V,2), ugyanakkor dicsri az sszeszedettsg hasonlthatatlanul magasabb rdemeit.
Knnyen lelkesed termszete folytn nem llja meg, hogy ne javasolja mgis minden nvrnek
ezt az imamdot, azt tancsolva, hogy gyakoroljk mindjrt az imdkozs kezdetn (v.
XIII,22).
Bizonyos megelgedssel jegyzi meg az Alaptsok knyvben: Az r akkora kegyelmeket
raszt ezekre a zrdkra, hogy ha akad is egyik-msik nvr, akit az r az elmlkeds tjn
vezet, a tbbiek valamennyien elrik a tkletes szemllds fokt. Msok pedig mg elbbre
jutnak, s elragadtatsokban rszeslnek (A IV,8).
2. Osuna rtekezse nem elg pontos, bizonytalansgok s hinyossgok tallhatk benne.
Terzia is ugyanezekben a hibkban szenved. Igen gazdag tapasztalattal rendelkezett errl az
imamdrl, de ezt nem sikerlt neki igazn kielgt mdon kifejtenie. Ezrt az els
reformkrmelitk igyekeznek ptolni ezt a hinyossgot, s felpteni egy mdszert a Szentanya,
de ugyanakkor Luis de Grenade szellemben, azzal a szndkkal, hogy segtsget nyjtsanak a
novciknak. Az eredmny csak az volt, hogy a terzi ihlet eleven ezstjt beszortottk a
lelkisgi iskolkban hasznlt mdszerek klasszikus smjnak pncljba. gy az Aravalles-nek
nevezett Juan de Jess-Maria atya az rtekezs az imdsgrl (1591) c. mvben ht rszt
klnbztet meg: elkszlet, olvasmny, elmlkeds, szemllds, hlaads, krs s befejezs.
A Calagurritano-knt emlegetett Juan de Jess-Maria (1564-1615) csak hat rszt emlt,
szemllds helyett ldozati adomnyrl (oblatio) vagy felajnlsrl beszl.
Terz nem dolgozott ki imatechnikt, mg kevsb elmlkedsi technikt. Hogy is
gondolhatott volna arra, hogy az rtelmi fontolgatsra javasoljon valamilyen rendszert (v.
IX,3; T XXVI,2 stb) - hiszen szmra azt jelenti a mdszeres elmlkeds -, amikor maga
sohasem volt r kpes, s llandan rezhet volt tartzkodsa - hogy ne mondjuk, ellenszenve -
az effajta imdsggal szemben. Azokat az rkat, akik elmlkedsi mdszert tulajdontanak
Terzinak, akr gy, hogy elklntik imamdjtl, akr gy, hogy beleolvasztjk abba,
megtvesztette Terzia tolerancija, stlusnak pongyolasga s szhasznlatnak pontatlansga.

23
 Ami tolerancijt illeti, a Szentanya szvesen elismeri hogy az n. ignci, vagy Luis de
Grenade-fle elmlkeds sikeres lehet az vtl eltr alkatok szmra. Ezrt habozs nlkl
megnyugtatja inkbb megnyugtatja, mint biztatja - azokat a lenyait, akik ilyen j ton tudnak
haladni (T XIX,1).
Msrszt stlusnak pongyolasgai miatt hajlamosak vagyunk az elmlked imra
vonatkoz lersait sajt koncepcijnak tekinteni, holott beri azzal, hogy eladja, amit
olvasmnyai alapjn tud errl. Megjegyzend, leggyakrabban azrt teszi ezt, hogy hangslyozza
annak korltait s hibit. Pldul: felhnytorgatja, hogy ez olyan vz, amely a fld felsznn
folyik, s mindenfle sros dolgokkal keveredik. Aki alkalmazza, megkockztatja, hogy megll a
vilgi dolgoknl, amelyek ell ppen meneklni kvn. ...n ezt az imdsgot, melyet, mint
mondom, az rtelemmel elmlkedve vgznk, nem is nevezem l vznek (T XIX,6). Msutt ezt
tancsolja azoknak, akik sokat gondolkodnak: akrmennyire rdemszerz legyen is, ne fordtsk
egsz idejket erre, hanem vesztegessk idejket olykor az sszeszedettsgi imval (v.
XIII,11; BV IV,1).
Vgl, ami ebben a vonatkozsban leginkbb fokozhatja zavarunkat, az a terzi
szhasznlat pontatlansga s bizonytalansga. Ezen a tren kvette mestere, Osuna pldjt, aki
a szemllds szval hol a tulajdonkppeni szemlldst, hol a diszkurzv elmlkedst, hol az
sszeszedettsgi imt jelli (v. 6. rsz 2. fej. s 3. fej.). Ugyanennl a szerznl megtallhat ez
a terminolgiai pontatlansg a kegyelemmel (v. 10.rsz 5. fej.) vagy az Isten-szeretettel (16. rsz
9. fej.) kapcsolatban is.
gy Terz is alkalmazza az elmlkeds (meditci) szt, ms rtelemben mint az
ltalnos rtelmezs (v. mint fent). Az imdsg lnyege szmra a llek Istennel val szemlyes
szeretetkapcsolatnak aktualizlsban rejlik, akr a szeret nzs csendjben, akr prbeszd
formjban valsul meg ez a kapcsolat. Ez a prbeszd, mint lttuk, lehet spontn vagy
tpllkozhat egy evangliumi jelenetbl. Ez utbbi esetben megvan a maga sajt szerepe az
rtelemnek, amely egyfajta tanulmnyt folytat a tmrl, hogy tanulsgokat szrjn le a
szeretet tpllsnak cljbl. Ez elegend Terzinak ahhoz, hogy itt elmlkedsrl
(meditci) beszljen, s egy pillanatig sem gondol arra, hogy ellentmondsba keveredhet, vagy
zavart okozhat. Az sszeszedettsgi imban nem szabad abbahagyni az elmlkedst s az rtelem
mkdst (BV 111,8). Vilgos, hogy Terz nem kvn visszatrni az elmleti s ltalnos,
szemlytelen s kvetkezetes teht logikai - szrnyalsokhoz, amelyek szmra a szoksos
rtelemben vett elmlkedst (meditcit) jellemzik.
Ahhoz, hogy elkerlje azt a fogalomzavart, amelynek szmos olvasja ldozatv vlik,
Terznek sajt imamdjnak kifejtsekor szigoran ragaszkodnia kellett volna az imdsg vagy
az sszeszedettsgi ima kifejezsekhez, az elmlkeds szt pedig arra a mdszerre kellett
volna fenntartania, amely az korban olyan nagy megbecslsnek rvendett, s amelyet sajt
magtl s lenyainak tbbsgtl tvol tartott.
3. Terzia ellenszenve az imdsgban alkalmazott rvelsekkel, filozfiai vagy teolgiai
fejtegetsekkel szemben nem jelenti azt, hogy szentnk valamifle antiintellektualizmus hve lett
volna. Minden rsban hangslyozza egy szilrd tan szksges voltt, az igazsg folytonos
keresst s azt a szerepet, amelyet a teolgusoknak s gyntatknak e tekintetben jtszaniuk
kell. Tudta, hogy a szeretetet az ismeret tpllja, s hogy az imdsgnak mly s biztos dogmatikai
alapokra van szksge. Teht beszl elolvasand mvekrl, szent vagy legalbb is tuds lelki
vezetkkel val beszlgetsekrl. Minl elbbre jutunk az imdsgban, annl inkbb rezzk a
doktrna szksgessgt. De ez a folyamatos tjkozds a hit igazsgaiban elfelttele az
imdsgra fordtott idnek.

24
 4. Msrszt meg kell jegyeznnk, hogy Terzia elvben a lenyainak rt, azaz olyanoknak,
akik a kontemplatv letre alkalmas keretek kztt lnek, amelyben a f foglalatossg az
imdsg, akik szmra az imdkozs a legfontosabb ernygyakorlat. Nem elegend, hogy a
Konstitciban elrt ktrnyi csendes imdsgot elvgezzk, ebbl kell lnik az egsz nap
folyamn.
Ezrt azt ajnlja Terz, hogy a lelki sszeszedettsget minden pillanatban gyakoroljuk.
Elvonjuk gondolatainkat minden mstl s bensleg teljesen Istenbe merlnk. Vagy pedig egyb
foglalatossgaink kzepette, ha csak egy pillanatra is, magunkba szllunk. Mindig nagy
hasznunkra van, ha rgondolunk arra a j Bartra, aki bensnkben lakik (T XXIX,5). Ha
megteheti, tegye ezt meg naponta sokszor, ha nem teheti, tegye meg kevesebbszer (T XXIX,7),
mgpedig gy, hogy valsggal szoksv vljk (v. T XXVIII,5).
gy kilt fel: Aki igazn szeret, az mindentt szeret, s mindig Kedvesre gondol! Szomor
dolog volna, ha csupn a flrees zugokban volna lehetsges a bels ima (A V,16). Jegyezztek
meg, hogy a fazekak kztt is ott jr az r s segt benneteket gy bensleg, mint klsleg (A
V,8).
Magban a betegsgben s egyb nehz krlmnyekben nylik a legszebb alkalom a
bels imra; mert hiszen a szeret lleknek ilyenkor van mit felajnlania; van alkalma
elgondolni, hogy kirt szenvedi mindezt; megnyugodni az akaratban; s megtenni ezernyi ilyen
dolgot. ilyesmiben rvnyesl a szeretet; mert hiszen ehhez nem flttlenl szksges az
egyedllt, s nem kell azt hinni, hogy az utbbi nlkl nincs bels ima. ( VII,12).
Az imdsg sszeszedett volta s az, hogy ennek szokss kell vlnia, semmi msra nem
szolgl, csak arra, hogy megmaradjunk Krisztus l jelenltben. Terzia csodlatos mdon
fejezi ezt ki. Igyekezzetek lehetleg mindig egytt lenni ezzel a jbarttal. Ha megszokjtok, hogy
mindig ott tartjtok magatok mellett, s ltja, hogy ezt szeretettel teszitek s igyekeztek kedvben
jrni, akkor mint mondani szoktk - mg akarva sem tudtok tle szabadulni. Sohasem fog tbb
titeket elhagyni; tmogatni fog minden fradsgotokban, veletek lesz mindentt (T XXVI,1).
Vgl is az sszeszedettsgi ima teljes mrtkben Krisztus szemlyre sszpontosul.
Clja: rvezetni a lelket arra, hogy Krisztus trsasgban (v. XII,3), jelenltben ljen (v.
XII,2). Ha a tulajdonkppeni imaidben igyekeznnk kell letnket Krisztus letbe
belekapcsolni, mint ahogy ezt lttuk, a nap folyamn arra kell trekednnk, hogy ezt a Jelenltet
sajt letnkbe, foglalatossgaink kz is beillesszk, akrmi legyen is az.
5. Ez az imamd hatrozottan a tkletes szemllds fel irnyul. rtstek meg jl, amit
mondok, tudniillik, hogy trekedjnk valamennyien a szemlldsre, mert hiszen gysincs ms
letclunk ebben a hzban (T XVIII,3). Nem fontos tudnunk, hogy minden keresztny erre a
felsbbrend adomnyra hivatott-e a fldi letben, s hogy Terzia valban vdelmezi-e ezt a
tzist, amelyet a teolgusok vitatnak; annyi bizonyos, hogy a Krmel kifejezetten ezt a clt tzi ki
minden tagja el, mg ha nem is ri el mindegyik.
Terz habozs nlkl lerja: ha ez a lakoma nem volna mindenki szmra ksztve, nem
hvna meg re mindnyjunkat (az r)! - s ha hvna is, nem mondan, hogy n inni adok
nektek. Azt igen, mondhatn, hogy jertek valamennyien, mert hiszen nem vesztetek semmit. S
akkor majd inni adok egyeseknek, tetszsem szerint. Mivel azonban minden megszorts nlkl
gri, hogy mindenkinek ad inni, teljesen bizonyos, hogy akik csak el nem maradnak az ton,
mind meg fogjk kapni ezt az l vizet (T XXVIII, 12).
Az imdsg - minthogy a szeretet mve - elkpzelhetetlen anlkl, hogy ne bznnk teljes
mrtkben, felttlenl abban, aki nmagunknl is jobban szeret minket, s jobban tudja, mi felel
meg neknk (BV 11,1; T XVII,7; L 168). Az r kegyelmeit akkor adja, gy adja s annak adja,
amint s akinek ppen akarja. Ezltal senki sem szenved rvidsget (BV IV,1). Higgyk el, hogy

25
mindez a mi javunkra szolgl. Vezessen Szent Felsge, amerre akar. Mi mr nem vagyunk
tbb a magunk, hanem az vi ( XI.12).
6. Terz j meghatrozst adta ennek az sszeszedettsgi imnak, amikor ezt rja: A
bels ima nem egyb, mint bens bartsg Istennel, amennyiben gyakran maradunk
ngyszemkzt vele, tudvn azt, hogy szeret bennnket ( VIII,5).
Marie-Eugne atya kitnen kommentlta ezt nhny sorban: A terzi imamd nem fgg
elre meghatrozott kls formktl, s nem ismer ms trvnyt, mint kt, egymst tevkenyen
keres szeretet szabad kifejezdst, melyek, amikor tallkoznak, bksen adjk t magukat
egymsnak a szeretetben.
Befejezsl Lisieux-i Szent Terztl idznk egy szveget, amely megmutatja, hogyan
lte meg a Krmelben, s tette magv letre szlan a Santa Madrnek ezt a tantst
legkivlbb lenya: Szmomra az ima a szvnek egy lendlete, egy egyszer g fel vetett
pillants. A hlnak s a szeretetnek a kiltsa megprbltatsban ppgy, mint rmben;
egyszval, valami nagy, valami termszetfltti dolog, amely kitgtja a lelkemet s Jzussal
egyest! ... Nha, ha a lelkem olyan nagy szrazsgban van, hogy lehetetlensg egyetlen olyan
gondolatot is kiprselnem belle, amely a J Istennel egyestene, elmondok igen lassan egy
Miatynkot s utna egy angyali dvzletet; ezek az imk azutn elbvlnek, sokkal inkbb
tplljk a lelkemet, mintha nagy sietve szzszor mondtam volna el ket ...; (Lisieux-i Szent
Terz nletrajza, Budapest. 1974. Ecclesia, 288. s 289. old.)

26
 Msodik rsz
A termszetfltti imk
JEAN ABIVEN, o.c.d.

AZ GYNEVEZETT TERMSZETFLTTI IMA

Ismeretes az a szp pldabeszd a lpcs aljn kuporg gyermekrl, amelyet a Gyermek
Jzusrl nevezett Szent Terz mondott el novcijnak, a Szenthromsgrl nevezett Mrinak:
adta tovbb neknk: Egy kisgyerek, aki mg alig tud jrni, megpillantja mamjt a lpcs tetejn,
s szeretne feljutni hozz. Ekkor - mondja Terz - felemeli lbacskjt, de olyan kicsi, hogy az
els lpcsfokot sem ri fel. Ha feladja a kzdelmet, akkor a mamja azt hiszi majd, j helyen
van odalent, s ott hagyja. De ha tovbbra is igyekszik, akkor sem jut feljebb. A mama fog
lemenni rte, karjba veszi, s egybl felemeli a lpcs tetejre.
Terz hasonlata zsenilis, radsul pontosan beleillik Avilai Terz gondolkodsmdjba.
Ugyanis a Szentanya fmvt, a Bels Vrkastlyt kt rszbl ll vzra ptette fel: az els
hrom laks azt brzolja, mit lesz az istenkeres ember sajt erejbl, a szoksos kegyelmi
segtsggel. Ezek az erfesztsek akr a gyermek mozdulata - szksgesek, de ugyanakkor
alapveten elgtelenek ahhoz, hogy valaki eljusson a belenttt szemlldshez. A ngy utols
laks pedig arrl tanskodik, miv akarja tenni Isten az embert, amikor karon ragadja, s mintegy
megzlelteti vele, hogy kicsoda , az Isten; vagyis, ms szval, tisztn ingyenes kegybl kzli
magt azzal, aki sajt erfesztseivel nem tudott tbbet tenni, minthogy jelentkezett erre a
tapasztalatra.
Az imaletben teht kt, egymstl igen klnbz formt kell megklnbztetnnk. Az
ima egyik fajtja az, amelyet knyvnk els rszben lertunk, amelyhez Avilai Terz a maga
egszen sajtos mdjn megfelel tancsokat ad. A msikba tartoznak az n. termszetfeletti
imk, amelyekhez emberi erfesztssel nem lehet eljutni, mg a szoksos kegyelmi segtsggel
sem; ezeket Isten ingyen adja ajndkul. A teolgusok belenttt szemlldsnek nevezik ezeket
az imaformkat, vagy egyszeren csak szemlldsnek, eleve visszautastva a szerzett
szemllds fogalmt.
De itt mr klnbz iskolk kztti vitrl van sz, ebbe nem kvnunk belebocstkozni.
Felvetdhet a krds, milyen gyakorlati haszonnal jrhat egy mindennapi keresztny szmra
ezeknek a termszetfltti imra vonatkoz krdseknek a trgyalsa. A tartzkod magatarts
akkor lenne tarthat, ha bernnk azzal, hogy Istent gy szolgljuk, ahogyan egy j intz
szolglja tisztelt gazdjt. De a zsid-keresztny kinyilatkoztats Szeretet-istent tr elnk. Azt az
Istent, aki teremtmnyt olyan kapcsolatra hvja meg, amilyen a szl s gyermek, hitves s
hitvestrs kztt ll fenn. Szeretetnket svrogva koldul Istent, gyengdszv atyt vagy anyt,
akinek leghbb vgya odaadni magt. Olyan Istent, aki maga is kpes teremtmnyben rlt
szeretetlngolst kelteni, amely messze tl megy az elrsok szigor betartsn. gy, hogy az
egsz dvtrtnet sorn, mind az -, mind az jtestamentumban, szmos frfiban s nben lt ez
a szenvedlyes vgy, amelyet a gyermek Avilai Terz gy fejezett ki: Ltni akarom Istent, s
amelynek sztnzsre tnak indult a mrok fldjre, hogy ott hitnek bizonysgul levgassa a
fejt.
Ezt a vonzdst a misztikus lethez trtnelmi korok s orszgok szerint tbb vagy
kevsb intenzven ltk meg. Mgis, nyugati vilgunkban ez a trekvs a vallsos jelensgnek,
nevezetesen a katolikus letnek lland elemt alkotja. Mindenesetre gondolhatjuk, hogy

27
korunkban a karizmatikus megjulssal jbl fellednek ezek a vgyakozsok, s taln ezek a
kegyelmek is. Ezrt szksges, mghozz fokozott mrtkben, hogy kiismerjk magunkat ebben
a tmban. Egyrszt azrt, mert ezek a felfokozott vgyak egyidejleg megnvelik az illzi
kockzatt is. Msrszt a bizalmatlansg is nvekszik, s flelmet kelt azokban, akik a
kegyelmeket lvezik, ksriket pedig tlzott elvigyzatossgra sarkallja. Jellemz, hogy a kt
nagy misztikus doktort, Avilai Terzt s Keresztes Szent Jnost olyan korban tmasztotta Isten
Spanyolorszgban, amikor nagy volt a vallsos lelkeseds, de sok a tbb-kevsb hamis lmny
s illzi is, amelyeket a homlyos rtelm Alumbrados (megvilgosodott) nven emlegetett
emberek tplltak.
Mi most itt, a Jzusrl nevezett Terzia s Keresztes Szent Jnos iskoljba lpve,
megprbljuk lerni azokat a termszetfeletti ima-lmnyeket, amelyekrl k szlnak neknk:
Terz a maga ri tehetsgvel s finom elemzsvel, Jnos klti zsenivel prosult teolgiai
tudsval. Egyidejleg igyeksznk mindezt sszevetni jelenlegi tapasztalatokkal, melyek kzl
egyesek kzkeletek, msok kivtelesebbek. Itt mr nem egy imamd bemutatsrl van sz,
mint munknk els rszben, hanem isteni kezdemnyezsek felismersrl, majd, miutn
felismertk ezeket, nhny gyakorlati tmutatst adunk arra vonatkozan, mit kell tenni, ha a
magunk vagy msok tja sorn ilyesmivel tallkozunk.

1. A termszetfltti ima formi

Amikor a Jzusrl nevezett Terzia megrja nletrajzt mieltt belekezd annak az

idszaknak a lersba, amely az 1554-ben trtnt vgs megtrst kveti, egy idre megll
elbeszlsben. Szksgt rzi ugyanis, hogy pldzat formjban betoldjon egy lerst a
klnbz imafokozatokrl: ngyflekppen lehet egy kertet ntzni. A kert a llek, az ntzs a
klnbz imaformk, amelyek lehetv teszik, hogy a nvnyek szneikkel egytt illatukat s
gymlcseiket is megadjk (v. XI-XXI).
Lehetsges - mondja Terz - ktbl merteni a vizet, vdrrel, s gy ntzni. Ez a mdszer
jelkpezi azt a fajta imdsgot, amelyet a kegyelem segtsgvel mi magunk vgznk. De vannak
ms ntzsi mdszerek is. Lehet alkalmazni vdrs vzemel kereket, amelyet egy kis csacsi
forgat. Ez termszetesen megknnyti a munkt. Mg knnyebb a vizet vezetkkel a kvnt helyre
juttatni, gy jl meg lehet locsolni a fldet. Vgl, ha az g bsges, csendes est ad, elegend
rhagyatkozni, s a legjobb krlmnyek kztt kapjuk meg az eredmnyt.
Amikor Terz a Vidat (nletrajzt) rta, 1565 krl, mg nem rendelkezett mindazzal a
tapasztalattal, amelyre ksbb szert tett. Kevsb volt ura trgynak, mint ksbb, amikor jra
belefogott trgyalsba, gy a Rodrigo Alvarez inkvizitornak rt 1576-os sevillai Lelki
szmadsban, s fleg 1577-ben, a Bels vrkastlyban. E kt utbbi rsban mr ltja, hogy a
kert ntzsnek msodik s harmadik mdja intenzitsban klnbz, de termszetkben nem
eltr imaformkat jelent; csak a negyediket lehet teolgiailag msnak tekinteni. Nagyobb
vilgossg kedvrt teht mondhatjuk, hogy:
- a msodik s harmadik ntzsi md megfelel annak, amit szaknyelven nyugalmi
termszetfeletti imnak neveznk, ezt trgyalja Terz a Vrkastly negyedik laksban;
- a negyedik md jellemzi az egyeslsi termszetfltti imt - ez magasabb szint s ritkbb
kegy - s Terz errl szl a hrom utols laksban.
Fentebb idztk a legfontosabb szvegeket, amelyekben a Szentanya kifejezetten ezeket a
tmkat trgyalja. A Tkletessg tja, Terznek egy msik jelents mve, lnyegben a szoksos
imra vonatkozan ad tancsokat, s csak futlag rinti a termszetfltti imt.

28
 Hagyjuk el Terzt egy pillanatra, s ksreljnk meg vilgos s kellkppen teolgiai fogalmat
alkotni a szban forg tmrl.
A termszetfltti imrl azt mondhatnnk, hogy olyan imaforma, amelyben minden
kezdemnyezs Istentl jn. Knyvnk els rsze az n. sszeszedettsgi imt trgyalta,
amelyet brki gyakorolhat, ha valban akarja. Termszetesen a kegyelem itt is mkdik. De, gy
mondhatnnk, ismeretlenl, inkognitban. Arra kaptunk hvst, hogy Isten jelenltbe helyezzk
magunkat. Istent egyedl a hit ismerteti meg velnk, de hisszk, hogy itt van, velnk szemben,
az oltrszekrnyben, vagy lelknk legmlyn. S mi igyeksznk magunkat ebben a jelenltben
megtartani, kisprni mindazt, ami kls rzkeinket lefoglalja, vagy vgyakat, flelmeket,
aggodalmakat kelt bennnk stb. Ezenkvl, ha barti trsalgst akarunk Vele folytatni, idnknt
tegynk rzst a tzre, hogy fellobbantsuk a lngot: vegynk el egy-egy szentrsi szveget,
evangliumi beszdet vagy jelenetet; fejezznk ki idnknt egy-egy szeret vgyat, a szeretet
lendlett; kzdjnk a vissza-visszatr szrakozottsg ellen stb. Rviden, valamilyen
tevkenysget kell felhasznlnunk, amely, ha nem is fizikai, azrt nem kevsb veszi ignybe
ernket. Msrszt ez a tevkenysg, amelyet ktsgkvl hitbl vgznk - hisznk Istenben, akit
nem ltunk, s Krisztusban, aki csak a kenyr szne alatt szlelhet -, mgiscsak ugyanolyan
tpus, mint az, amikor egy vilgi tmn trjk a fejnket, vagy amikor sszeszedjk magunkat,
hogy valamilyen mvszi vagy egyb - lmnyt intenzvebben ljnk meg. Mondhatnnk,
emberi mdon mkdnk.
Viszont amikor Istennek gy tetszik, hogy valamilyen termszetfeletti ima-kegyelmet adjon
neknk, a dolgok nem gy trtnnek. gy rezzk, hogy megragadtak, megfogtak minket,
mgpedig olyan mdon, amilyent sajt igyekezetnkkel nem tudunk reproduklni. Vagy pedig
bizonyos rmkben - vagy fjdalmakban - rszeslnk, amelyek ltszlag ok nlkl rnek
minket. Vagy olyan vilgossgot lveznk, amely felnyitja szemnket, s gy tnik, kifejezetten a
mi rsznkre jtt ltre. Egyszval, tevkenysgnk egszen ms rnyalalot kap, isteni ze van.
Nem tapasztaljuk meg kzvetlenl Istent, de megrezzk, mit jelent Istennel egyeslve lni,
vagy, hogy az els kpre trjnk vissza, mit jelent Isten mdjra mkdni.
Ezek az isteni beavatkozsok megkvnjk, hogy rzkenyek, s mintegy befogadsra kszek
legynk a Szentllek mkdsvel kapcsolatban, aki maga jr kzben rtnk szavakba nem
foglalhat shajtsokkal (v. Rm 8,26 s Gal 4,6). Minden gy trtnik, mintha a kegyelem
llapotban lv llek termszetfltti rzkekkel lenne elltva, amelyek lehetv teszik szmra,
hogy fogja az gi hullmokat. Kidolgoztk a Szentllek adomnyainak teolgijt. Akr teljesen,
akr fenntartsokkal fogadjuk is el, megvan az az rdeme, hogy szmba veszi azt a
tanulkonysgot, vagy inkbb passzivitst, amely a lelket Isten irnyt hatsra rugalmass teszi,
s gy a llek isteni kezdemnyezsre lvezheti ezeket az lmnyeket, amelyek mintegy
megzleltetik vele Istent.

AZ ELS TERMSZETFELETTI IMK - NYUGALOM S

SSZESZEDETTSG
Trjnk vissza ahhoz, amit Terz mond neknk errl, elszr is a Negyedik laksban.
Elzleg meggrte, hogy megmagyarzza a klnbsget szellemi rmk (gustos) s szvbli
vigasztalsok (contentos) kztt, vagyis az Isten trsasgban lvezhet ktfle rm kztt.

29
 A szvbli vigasztalsok a hrom els laksba tartoznak. Ezek termszetes kielglsek,
amelyek egy cl elrsbl vagy valamilyen, trekvseinknek megfelel, krlmnybl
fakadnak. Terz pldul felhozza annak az asszonynak az rmt, akinek a frje vagy fia
psgben hazart a hborbl. Az ilyen rmknek van okuk, tudjuk, mirt rezzk ket. Ha
elgondolkozunk rajtuk, megmagyarzhatk, mint minden termszetes rm. Az adott esetben
persze vallsi trgyak: lekzdttnk egy ksrtst; megllaptjuk, hogy megersdtnk valamely
ernyben, vagy hogy egy adott imdsgforma megfelel szmunkra s rlnk ennek. Teht
vallsi jelleg rmkrl van sz, de ezek az ltalnos pszicholgia trvnyei szerint jnnek
ltre, emberi funkcionlsi mdunk szerint.
Egszen ms a helyzet azzal, amit Terzia szellemi rmknek nevez, s gy mutat be,
mint ami a negyedik laksra jellemz. Azrt, hogy megrtesse magt, ezttal is hasonlattal l.
Adjuk t neki a szt: Kpzeljnk el kt kutat, s mindegyik eltt egy-egy vzzel telt medenct... Az a
kt medence, amelyrl beszlni kezdtem, klnbzkppen telik meg vzzel. Az egyiknek vize
messzirl jn, s gy van mestersgesen odavezetve, boltves csatornn. A msikat ellenben ott
helyben tpllja egy forrs, s megtlti minden csobogs vagy zaj nlkl ... A kt medence vize
kztt nagy a klnbsg. Az, amely boltves csatornn jn, a szvbli vigasztalsokat (contentos)
jelkpezi. Ezek ugyanis az elmlkeds gymlcsei s mi magunk vezetjk be ket lelknkbe azltal,
hogy a teremtett dolgokat rtelmnk munkjval elemezzk. Mivel pedig sajt fradsgunk rn
hozzuk ket ltre, ezt a munkt ... nem tudjuk zaj nlkl elvgezni. Ellenben a msik medence
magbl a forrsbl, ez esetben magbl Istenbl kapja vizt. Ha teht Szent flsgnek gy
tetszik, hogy valami termszetfltti kegyelemben rszestsen bennnket, a legnagyobb
nyugalomban szp csendesen s gyngden bugyogtatja ezt a vizet lelknk mlybl. Hogy
azonban honnt s miknt jn, n nem tudom. Ezt a boldogsgot s szellemi rmt az ember
nem gy rzi, mint a fldieket; legalbb kezdetben nem, br ksbb mindent betlt...
ppen most, mialatt e sorokat rom, jutott eszembe az, amit a prfta abban az idzett
versben mond: Dilatasti cor meum. teht azt lltja, hogy az r kitgtotta a szvt. Nekem
ellenben gy ltszik, hogy ez a dolog nem ered a szvbl, hanem valami ms, sokkal beljebb s
mlyebben fekv helyrl, azt hiszem a llek mlyrl (BV IV,2).
Ezt a hossz idzetet mg jobban megrtjk, ha sszevetjk egy megjegyzssel, amelyet
Loyolai Szent Ignc tesz Lelkigyakorlataiban. Egyedl Isten, a mi Urunk kpes arra, hogy
elzetes ok nlkl vigaszt adjon a lleknek Mert a teremtnek sajtossga, hogy belpjen,
kijjjn, indtst keltsen a llekben, teljesen az Isteni Flsgnek szeretetbe vonva t. Azt
mondom: ok nlkl, vagyis minden elzetes megrzse vagy megismerse nlkl valami olyan
dolognak, ami ltal ez a vigasz a llekbe jhetne sajt rzelmi vagy akarati tevkenysge
kvetkeztben.
(Lelkigyakorlatok, 330. szably. Loyolai Szent Ignc rsai-bl sszelltotta Szab
Ferenc S. J., 1990. Rma).
Ignc, a maga tmrsgvel csatlakozik Terz bbeszd eladshoz. Isten, aki jelen van
a llek legmlyn, kpes benne olyan megmozdulsokat kelteni, amelyek elrasztjk, s
kiterjednek az egsz lnyre, belertve nha a testet is.
Ez az els formja annak, amit Terz nyugalmi imnak nevez. Bizonyra szmos olvas
egy kicsit magra ismer benne. A magunk rszrl elg gyakran tallkoztunk vele lelkivezeti
szolglatunk vagy lelkigyakorlat-vezets sorn.
Christine pldul (a neveket termszetesen megvltoztattuk) ezt rja: Tbb ven keresztl
imdkozs kzben mintegy gy reztem (az r) jelenlte ksr ... s minden nehzsg nlkl
sszeszedtem magamat, s jra reztem ezt a jelenltet, amely rmmel tlttt el, s nagy ert
adott ahhoz, hogy vghez vigyem amit ppen teszek.

30
 Ez a tudat s ez az rm, amely az embert minden nyilvnval ok nlkl elfogja,
bekvetkezhet imdkozs kzben, de azon kvl is, vratlanul. rm, hogy Isten szeret, hogy a
gyermeke vagyok. Ezt az rmt nha, ltszlag minden ok nlkl, szomor vagy szorong
idszak kveti. Beleizzadok majd mondta Lucienne egy lelkigyakorlat vgn -, de Jzus velem
lesz. Amikor lttam, mi vr rm, elfogott a szorongs s egsz jjel nem aludtam. S aztn, ma
reggel hirtelen, csak gy, nagy bkessg rasztott el. Mivel gy akarja, nem fog egyedl hagyni.
Ktsgkvl megklnbztetssel kell lnnk. vakodjatok a hamistvnyoktl,
olvastuk annak idejn egy plakton. Gymlcseirl ismeritek meg a ft mondta Jzus, s csak
utlag lehet megklnbztetni az r ltogatsait. Mi sem volna veszedelmesebb annl, mint ha
azt hinnnk, hogy forr drton beszlnk a Szentllekkel! De mindezen fenntartsok mellett j,
ha fel tudjuk fedezni itt a termszetfltti imnak egy arnylag gyakori formjt.
Hozz kell tennnk, amint Terz is mondja, hogy klnbz fokak lehetnek ezek a
kegyelmek. maga is, mint mondtuk, a harmadik fajta kertntzs kategrijba sorolt olyan
lmnyeket, amelyekrl ksbb elismeri, hogy ezzel a nyugalmi imval azonosak, legfeljebb
intenzvebbek. Az nletrajz XVI. fejezetben a dicsts egy fajtjt rja le, melyben a llek ...
azt hajtan, hogy csupa nyelv legyen, s gy dicsrhesse az Urat! Ezernyi szent egygysget
rebeg... ( XVI,4). Ez a XVI. fejezet arra ksztette a szvegmagyarzkat, hogy az abban
mondottakat a Karizmatikus Megjuls bizonyos gylekezeteinek tapasztalataival hozzk
sszefggsbe. Tny, hogy ennek a lelkisgnek egyes hvei nehzsg nlkl magukra ismernek
benne.
Mindazonltal ezeken a krkn kvl is tallunk hasonl tapasztalatokat. A mr idzett
Christine rja: Valsgos szenvedly volt, cserekapcsolat, klcsns ajndkozs, emszt tz ...
Valami ers s mly, amit nem brtam visszautastani. Pedig az rzkeknek semmi rszk sem
volt ebben. Bennem akkor minden ads s befogads volt. ... Nem vgydtam msra; csak arra,
hogy egyre mlyrehatbban kiszolgltassam magamat, s hogy az r legyen a lnyem legmlyn
s megrtettem, hogy valban gy is van.
Terz, miutn a Bels vrkastlyban lerta a nyugalmi imt, rgtn bemutat egy msik
lmnyt, amelyet termszetfltti sszeszedettsg-nek nevez, s azt mondja rla, hogy gyakran
hamarabb fordul el, mint az els. Kpzeljk teht a dolgot gy, hogy a bels vrnak laki, az
rzkek s lelki tehetsgek elhagytk a vrat, az ellensghez prtoltak, s mr napok, st vek ta
annak trsasgban csatangolnak odakint. ... A nagy kirly, aki a vrban lakik, ltva javulsi
szndkukat, s mivel annyira irgalmas szv, azt szeretn, hogy trjenek vissza hozz. Mint j
psztor, fttyent nekik, de olyan halkan, hogy k maguk is ppen csak hogy meghalljk: Ily
mdon adja tudtukra, hogy mit kvn: azt tudniillik, hogy ne pusztuljanak el odakint, hanem
trjenek vissza laksukba. S a psztor fttye oly hatssal van rjuk, hogy azonnal otthagyjk
azokat a kls dolgokat, amelynek bilincseiben snyldtek, s visszatrnek a vrba (BV IV,3).
Amit a mi egyhzdoktorunk itt a maga mdjn kifejez, sokan tltk. Egy reggel eljnnek
imdkozni, s azon a napon megfogja ket az r jelenlte a tabernkulumban vagy a lelkk
legmlyn. Hosszabb-rvidebb ideig semmi ms nem rdekli ket, csak ez a jelenlt. A napi
elfoglaltsgok, az emlkek, visszatrhetnek tudatukba, de k nem reznek ksrtst arra, hogy
beljk merljenek. Ha a Szentrs egy gondolata, a hit valamely aspektusa visszatartja ket,
odaviszik ezeket az r el, aki jelen van, s aki megragadta ket. Boldogsgban szva taln ezt
mondjk magukban: Most gy hiszem, mr tudom hogyan kell belefogni az imdsgba, s
amikor megint belefognak, igyekeznek jra megteremteni ezt a tudatllapotot. Hi brnd! Nem
fog sikerlni nekik, s ismt a szoksos nehzkes llapotukban talljk magukat. Ily mdon
megtapasztaljk, hogy az elbbi lmny teljesen ingyenes kegyknt adatott nekik, s nincs recept
az elidzsre.

31
 Nyugalom, sszeszedettsg: ezek elg alapvet s arnylag gyakori formi a
termszetfltti imnak. Igazolhatjk egy joncmester humoros megjegyzst: Egy cseppnyi
(termszetfltti) szemllds mindenkivel elfordul! Ez a plda azonban nem volna teljes, ha
elmulasztannk meghallgatni Keresztes Szent Jnos kiegszt tantst.

KERESZTES SZENT JNOS JSZAKI

Jnos a Stt jszakban (I. knyv IX. fej.) nhny olyan jelet ad meg, amelyek lehetv
teszik az Isten-keres embernek - vagy mg gyakrabban az illet lelki vezetjnek -, hogy
felismerjen egy msik formt, amelyben Isten termszetfltti mdon kzlheti magt.
A llek szrazsgot rez, valami ressgflt. Semmisem trtnik imja alatt. Ez az r
nyugtalantja, s igyekszik olvasmnyt hvni segtsgl: a Szentrst vagy valamely lelki rt. De
hamarosan leteszi a knyvet, nem brja folytatni. Ebben a tehetetlensgi llapotban felteszi
magnak a krdst, hogy nem valamifle htlensg miatti bntetst szenved-e, hogy az r nem
azrt vonult-e vissza, mivel a llek htlenl elhagyta. De nem. Ktsgkvl vannak az letben
gyengesgek, trkenysgek. De szndkosan nem tagad meg Istentl semmit, mg lnyegtelen
dolgokban sem. Vgl ez a nyugtalansg azzal a vggyal jr, hogy a llek mg inkbb szeretn
szolglni az Urat, h maradni hozz mg akkor is, ha ez a szrazsg nem akar vget rni.
Keresztes Szent Jnos azt mondja, hogy itt a belenttt szemllds hiteles formjrl van
sz. Isten kzli magt, valamikppen kzzelfoghatv teszi, hogy ki , de ezt negatv mdon
teszi: a mindenen tli, akit nem lehet sem ltni, sem rezni, sem megrinteni. Gondoljunk a
mr emltett megklnbztetsre: hitnket mi elzleg emberi funkcionlsi mdunk szerint
gyakoroltuk. Most, mondja Keresztes Szent Jnos, Isten maga nti belnk vilgossgt. S mint az
ji madr, mikor kiteszik a napfnyre, mi is vakon pislogunk, belemerlve abba a sttsgbe,
amelyet az rzkek passzv jszakjnak nevez.
Ksbb - vagy akr egyidejleg - egy msik jszaka is bekvetkezhet, mg nagyobb
megprbltatst hozva, amelyet Keresztes Szent Jnos a szellem passzv jszakjnak nevez.
Az isteni fny, amely kzli magt, bns llapotunkat mintegy a maga csupaszsgban trja
elnk. A llek ekkor trhetetlen fjdalommal rzi, milyen csknysen ellenszegl Istennek.
Nem csupn tl kicsi s tl gyenge - mint az rzkek jszakjban - ahhoz, hogy alkalmazkodjk
az isteni fnyhez, hanem ezen kvl mg a bn is rnyomja blyegt. Lnynek egy rsze - st az
adott pillanatban gy rzi, hogy az egsz - tiszttalannak, Istennel szemben llnak tnik fl a
szemben. Az ember mintegy sajt poklt li meg.
A valsgban ez inkbb purgatrium. Mert a vgtelen Szeretet kzli magt gy a llekkel,
s els temben kilezetten rezteti vele, milyen tvol van ettl a szeretettl. Ismeretes Keresztes
Szent Jnos hasonlata a tzbe tett fatuskrl, amelynek, mieltt l lngg vagy izz parzzs
vlna, srnia kell, meg kell feketednie, fstlnie, pattognia kell.
Nagyon fontos, hogy az, aki ilyenkor a lelket ksri, fel tudja ismerni ezt az tmeneti
szakaszt. Szerznk szigor szavakkal ostorozza azokat a gyntatkat, akik nem tudjk
tiszteletben tartani a Llek szabadsgt a lelkekben, s pnclknt erltetik rjuk a rendszeres
imdsgot, amelyre pedig akkor teljesen kptelenek.

32
 Egy korunkbeli nagy lelki vezet1 mg azt is lerta, hogy ezek a szraz szemlldsi
formk gyakrabban tapasztalhatk a mi idnkben mint azok, amelyeket Jzusrl nevezett Terzia
lert. Ez az atya az tvenes vekben rt, s feltehetjk a krdst, hogy most, a szzad vgn,
ugyanezt lltan-e. De brhogy nzzk is a krdst, fel kell ismernnk a termszetfltti imnak
ezeket a - mondhatni - negatv formit. Ez a felismers annl is fontosabb, mivel ezek a
tapasztalatok - tekintettel tisztt jellegkre - mindenfle megprbltats alkalmval
jelentkezhetnek: betegsg, depresszi, munkahelyi vagy csaldi nehzsgek stb.;
kvetkezskppen lehetsges, hogy semmit sem rtnk a dologbl, ha az esemnyek
termszetes rtelmezsre szortkozunk, s nem trdnk lelki dimenzijukkal.
Jegyezzk meg azt is, hogy Keresztes Szent Jnos az jszakkat elemezve nem
kifejezetten arrl beszl, ami a tulajdonkppeni imaid alatt trtnik. Egy lelki llapotot r le,
egyfajta ltalnos hangulatot. Maga Terzia sem klnbzteti meg soha lesen a tulajdonkppeni
imdsgot s az imdsgos letet. gyhogy mindaz, amit eddig lertunk elfordulhat ppgy az
imdkozsra szentelt idben, mint a napnak, st az jszaknak brmely rjban.

AZ EGYESLSI IMA

Ismtlem, az eddig elmondottak, a termszetfltti imnak arnylag gyakran elfordul

formira jellemzk. Mg a llek passzv jszakja is tbb-kevsb srn elfordul. Sok
istenkeres magra ismerhet benne. Az tdik lakstl kezdve viszont leszkl a keresztmetszet.
Terz megjegyzi, hogy a termszetfltti ima fajti kzl az n. egyeslsi ima mr sokkal
ritkbb ajndk.
Miben ll ez? Egyhzdoktorunk lngelmje mindig tall hasonlatokkal ll el. Ezttal a
hres selyemherny-kp van soron (BV V,2). Ez a csf, kvr, fak, ksz-msz llat sajt maga
pti fel a gubt, amelybe beletemetkezik s meghal, majd jjszletik, mint kecses, frge, tarka
pillang. Meglep talakuls, amelynek lttn Terz lelkesedve ujjong. De mg mindig kevsb
meglep, mint az, amelyet az egyeslsi ima hoz ltre. Mert ilyenkor Isten alapjaiban ragadja
meg a lelket s teljesen lefoglalja. Nem valamely adott tehetsge - akarata, rtelme, kpzelereje
- szegezdik az isteni trgyra, hanem egsz lnye foglyul esik, hatalmba kerl gy, hogy
valamennyi pszichikai tevkenysge megsznik. Ennek ltalban az az eredmnye, hogy az
ember elveszti tudatt, nmagnak, az idnek, krnyezetnek tudatt. Mert mi - kivve a
termszet trvnyeinek ellentmond esetet - sajt nnket tnylegesen csak adott fizikai vagy
pszichikai tevkenysg rvn tudjuk felfogni.
Az a llek, amely ily mdon elmerlt Istenben, amikor maghoz tr, tudatban van
annak, hogy az Egszen Ms vilgba kerlt be az imnt, s maga is egszen talakulva tvozott
onnan. Nha olyan kemnyen ragadjk meg a lelket, (gy rzi, egy ris karjai kz kerlt -
rja Terz), hogy mr az letrt aggdik. s a trtntek elmondsra spontn Szent Pl szavai
jnnek ajkra: eltemettek minket Krisztussal, hogy mi is j letet ljnk vagy Krisztus a mi
letnk (v. Rm 6,4; Kol 3,3).
Itt egy sokkal ritkbb lmny eltt llunk, amelyet, ppen ezrt sokkal nehezebb
felismerni s megvilgtani. Terz, miutn lerta ezt az egyeslsi imt, mindenekeltt hatsait
kutatja, hven az evangliumi megklnbztetsi elvhez, miszerint gymlcseirl ismerjk meg a

1
Jzusrl nevezett Marie-Eugne atya: Ltni akarom Istent, ditions du Carmel, 1973, p. 518.

33
ft. Az egyeslsi ima annl a szemlynl, aki ebben a kegyelemben rszesl, j lethez vezet,
Krisztussal egyeslt lethez. Nem mintha az ember gondolatvilgt mindig felszvn az r, ami
lehetetlenn tenn az egyszer feladatok elvgzst. De az akarat igen rugalmasan alveti magt
a Szentllek legkisebb sugallatainak is, ahogyan azok minden percben megmutatkoznak.
Szerznk a hatodik laksban folytatja azoknak a kegyelmeknek a lerst, amelyek -
legalbb is az esetben - ezt az egyeslsi imt ksrik. Nagy hangslyt fektet az ilyen
adomnyok affektv visszhangjra, ami megmutatja, hogy azok az ember lnyt egszben,
nemcsak a tudat szintjn, ragadtk meg. Hozzfzi klnbz termszet tapasztalatait - ezek
egybknt nehezen frnek ssze az imnt emltett tudatvesztssel -, amelyek letnek ezt a
szakaszt ksrtk, amikor is az egyeslsi ima ajndkban rszeslt. Felsorolsban
szerepelnek a bsgesen kapott kpzeleti ltomsok - egszen bels ltomsok - bizonyos
misztriumok mlysges megrtse; amit intellektulis ltomsnak nevez, valamint Krisztus
jelenltnek szlelse, amelyet tancsadi szintn intellektulis ltomsnak neveznek, noha
maga hzdozik ettl az azonoststl (BV VI,8).
Keresztes Szent Jnos a maga sajtsgos kegyelme s gniusza szerint szintn hasonl
tapasztalatokrl beszl a Szellemi pros nek utols versszakban s fleg az l szeretetlngban.
Ezekrl a kegyelmekrl vagy az egyeslsi imirl szlva vajon valban kivteles
kegyekrl vagy nagyon ritka lmnyekrl kell beszlnnk? Lthatlag nem fordulnak el minden
egyes lelki lett valamennyi kanyarulatban. Mindazonltal nem csak kanonizlt vagy
nyilvnvalan kanonizlhat szentek kapjk ajndkba. Erre mutat annak az egyszer embernek
a tansgttele, aki mg most sem tudja igazn, mi trtnt vele: A kzs imt mondtuk a
kpolnban. Engem elfogott Isten jelenlte, ahogyan az nha elfordul velem. Jzus ott volt, n
nem gondoltam tbb semmire, de ott volt, s n Vele voltam. Mikor ez megsznt,
meglepdtem: mindenki elment mr. A tbbiek azt hittk, hogy aludtam. n biztos voltam benne,
hogy nem aludtam, de az alatt az id alatt semmit sem reztem mr abbl, ami krlttem
trtnt. Mivel ismerjk az illett, s tudjuk, hogyan szokott viselkedni, joggal gondolhatjuk,
hogy extatikus jelensgrl volt sz.
Ami a kpi vagy intellektulis ltomsokat illeti, amelyekrl Terzia beszl, ezek nem
vonatkoznak kzvetlenl az imalet formira. Mgis, gy ltszik, kapcsolatba lehet hozni velk
bizonyos, ezttal arnylag gyakori lmnyeket, amelyek az imdsg folyamn vagy azon kvl
szlelhetk.
Elfordul ugyanis, hogy egy adott szentrsi szakasz, amelyet mr olyan sokszor
olvastunk, hogy kvlrl tudjuk, imdsg kzben esznkbe jut, s egszen j rtelmet kap
szmunkra. gy rezzk, mintha mretre, egyenest rnk szabtk volna, vagy pedig hihetetlen
mlysggel rvilgt letnk egy adott aspektusra. Bergson mondsra gondolunk, miszerint a
misztikus let nem ms, mint lngol betkkel olvasni jra a hit tantst.2
Hasonlkppen egy evangliumi jelenet ltszlag jelentktelen rszlett egyszerre csak
olyannak ltjuk, mint ami mlysges hitigazsgot tr fel elttnk. Jelentshordoz kpp vlik,
amely valamely misztrium szvbe vezet be bennnket. Egy leny egyszer bizalmasan elmondta
neknk: Szerzetesi hivatst gy kapta, hogy egyszeren felidzte az Urat a Getszemni-kertben,
amint rtekint. Ez a belsejben ltott jelenet Pascal mondst jelentette szmra, aki ezeket a
szavakat adja Jzus szjba: hallkzdelmemben Rd gondoltam, vremnek ezt a cseppjt rted
ontottam. Ez a kegyelem harminc v elteltvel sem vesztett erejbl. Valami hasonlra cloz
Lisieux-i Szent Terz amikor lerja, milyen rzelmek fogtk el egy vasrnap a szentmisn, ltva,

2
Bergson: Les Deux Sources de la Morale et de la Religion, Paris, Alcan, 1932. p. 253.

34
hogy a miseknyv mgl a keresztre fesztett Krisztus vrz keze nylik el. Ismteljk, itt nem
ltoms-rl van sz, amilyennek azt Avilai Terz a hatodik laksban lerja, hanem teljesen
ingyenes termszetfltti kegyrl, amelyet az r akkor ad meg, amikor akar.
Ilyenformn taln kzenfekv az a gondolat, hogy a nagy misztikusoknak megadott
ltomskegyelmek clja mintegy nagytn t rmutatni ezekre az imnt emltett szernyebb
kegyekre is, amelyeket az r viszonylag elg gyakran megad tetszse szerint. Ezek megint csak
azok a kis szemllds-csppecskk, amelyek esetleg szrevtlenek maradnnak, ha egy
Jzusrl nevezett Terz - vagy msok kivtelesebb ltomsai vilgnl nem ltnnk meg ket
mintegy nagyt tkrben. De itt mr nhny olyan teolgiai krdshez jutunk el, amelyek rvid
ttekintsnk vgn felvetdnek.

2. Milyen legyen magatartsunk ezekkel a kegyelmekkel szemben?

Hogyan viselkedjnk, ha ilyen termszetfltti ima-kegyelmekkel tallkozunk? A

krdsre csak rnyalt vlasz adhat. Kt ellenttes buktatt kell kikerlnnk. Az egyik, ha azt
mondjuk: Ezek a kegyelmek mg nem jelentik a szentsget, teht nincs jelentsgk, A msik:
Ezt kell kmnk Istentl, klnben lemaradunk az dvssg fel vezet ton. Nzzk meg mind
a kt szempontot.

EZEK A KEGYELMEK MG NEM JELENTIK A SZENTSGET

Megllapthat, hogy az egyes szentek letben a termszetfltti ima-kegyelmek - s
mindaz ami ezzel kapcsolatos - rendkvl vltozatos szerepet tltenek be. Pli Szent Vince,
letrajzrinak tansga szerint, lltlag nemigen ismerte ezeket az imaformkat. De nem
hasonl dolog-e, ha valaki arra rez ksztetst, hogy tvegye egy glyarab helyt, mg ha ez nem
is tartozik a tulajdonkppeni ima terletre? Avilai s Lisieux-i Terz lett sszehasonltva
meglep klnbsget ltunk a kett kztt a minket foglalkoztat tma szempontjbl. Utbbinl
a megszokottl nagyon kevs eltrs tapasztalhat. Elbbinl ktsgkvl nagyon sok, de
ugyanaz az egyszersg jellemz lete utols tz vre, pedig ezek a tettekben leggazdagabb s
legtermkenyebb esztendk. Holott mindkett nagy szent.
Nem mondhat teht, hogy ezek a kegyelmek klnsebben alkalmas ismertetjegyek
volnnak az Istennel val egysg foknak felbecslsre. Ha ezt egyltaln lehetsges - s
szksges - felbecslni!
Ez annl is inkbb igaz, mert az ilyenfle megnyilvnulsoknak, ha nem is az oka, de
legalbb is kedvez talaja lehet a vrmrsklet. Bizonyra nem helytelen azt lltani, hogy
lteznek termszetes adottsgok a misztikus letre, st taln annak egyik vagy msik formjra.
Arrl nem is beszlve, hogy - az adott vrmrsklettel egybknt rokon - spiritulis
hagyomnyoknak is lehet befolysa. Marie-Eugne atya egy alkalommal, amikor egy
nagyszeminrium tanri testletvel tallkozott, a folyosn beszlgets kzben lltlag ezt
mondta: A Krmelben nemigen vannak stigmatizltak. Az inkbb a ferences hagyomnyban
fordul el. Nlunk inkbb ima-kegyelmekrl van sz.
Itt titokzatos terleten jrunk, amely mlyrehat vizsgldsokat ignyelne. Vonjuk le a
vgs kvetkeztetst Avilai Terzzel: Az r nem vezet mindenkit egyazon ton.... Habr ebben a

35
hzban mindenki imdsgos letet l, abbl legkevsb sem kvetkezik, hogy mindenki
szemlld. Ez lehetetlen volna, s ez a gondolat szolgljon vigasztalsul annak, aki nem volna az.
A szemllds Istennek rendkvli ajndka, amely az dvssghez egyltaln nem szksges ...
az r nem kvnja azt tlnk ... Az r ugyanis ers lleknek tekinti, mint olyant vezeti, s majd
egyszerre adja meg neki odat azt, amit idelent meg sem zlelt (T XVII,2).
Teht egyltaln ne trdjnk vele? gy gondoljuk, ez egy msik buktat, amelyet el kell
kerlni.

EZEK A KEGYELMEK HASZNOSAK, ST RTKESEK

Ha, mint lttuk, ezek a kegyelmek annak eszkzei lehetnek, hogy Isten benssgesen
kzlje magt a lelkekkel, semmisnek tekinteni ket azt jelenten, hogy semmibe vesszk Isten
szeretett s vgyt a teremtmnyvel val egyeslsre. Egybknt Keresztes Szent Jnos s
Avilai Terz habozs nlkl lltjk, hogy ha nem jelentkeznek gyakrabban, az nem az r
hibjbl trtnik. Hallgassuk ismt Terzt: Habr mi, akik a Krmelnek ezt a szent ruhjt
viseljk, valamennyien arra vagyunk hivatva, hogy elmlkedjnk s szemlldjnk ... kevesen
vannak kzttnk, akik megteszik a magukt, hogy kirdemeljk a drgagyngyt (a
termszetfeletti egyeslsi imt), amelyrl beszlnk ... Hogy az tdik laksig jussunk, ahhoz
nagyon sok (erny) szksges, nagyon sok! Nem szabad a dolgot knnyen vennnk egy pillanatra
sem! (BV V,l).
Tny, hogy ezek a kegyelmek rtkesek. rtkk teht mr abbl szrmazik, hogy itt Isten
kzli nmagt. Emlkezznk csak arra, mit mond Isten ronnak s Mirjamnak, testvrkre,
Mzesre vonatkozan, akinek nem lmok vagy ltomsok formjban adta bizalmas kzlseit,
hanem szemtl szembe (Szm 12,6-8). De ezek a kegyelmek a gymlcsei miatt is rtkesek.
Elg emlkeztetni a mr emltett rmkre, amelyeket Terz gustosnak nevez, vagy azokra a
fnyekre, amelyek nem csak vilgtanak, hanem egyidejleg melegtenek is, s megsokszorozzk
a j fel hajt lendlet erejt. S mit is mondjunk arrl az egyeslsi imrl, amely lvezjt kvr
fregbl knny pillangv vltoztatja, vagyis egszen j letbe vezeti t, amelyben mindig az r
foglalja el az els helyet?
Teht a hatsuk alapjn rtkeljk majd ezeket a termszetfltti imaformkat s aszerint,
hogy mennyire hasznosak magnak a megajndkozott szemlynek vagy Isten npnek.
Mindenekeltt megllapthat, hogy az r gy jr el, mint az nekek nekben a Vlegny: az
ajt eltt ll s kopog. Valaki, aki mg megragadt a fldi tkek irnti vgyakozsban vagy
ksrtst rez arra, hogy visszatrjen az egyiptomi hsosfazkhoz, most megkapja ezt a
kegyelmet: pontosan a gustost. Az r ktsgkvl meg akarja vele zleltetni az isteni dolgok
zamatt, hogy elfordtsa ezektl a hamis tkektl, a repedezett ciszternktl, amelyeket Jeremis
emleget. Aki csak pasztorcis munkt vgez napjainkban, s kapcsolatban van a sokat
emlegetett jrakezdkkel - felnttek, akik, miutn mindenfle s fajta tan terletre
elkalandoztak, megtalljk, vagy jra fellelik a keresztny let tjait -, megllapthatja, hogy ezek
az emberek gyakran tlnek egy kezdeti idszakot, amelyben sok kedvezmny adatik
szmukra: az rm az r szolglatban, nagylelk nekibuzdulsok, knnyen megvalsthat
sszeszedettsg stb. Errl a jelensgrl rszben a pszicholgia trvnyei is beszmolhatnak, de
megllni ennl a magyarzatnl rettenten leszkt rtelmezs lenne.

36
 A kegyelemben rszesl szemly lelki elrehaladsbl teht megrthetjk az okt
ezeknek az isteni adomnyoknak. De senki sem ll szigetknt magban. Az a llek, amely
felemelkedik, felemeli a vilgot, s teolgiai szempontbl teljesen jzan felfogs a
termszetfltti ima-kegyelmeket s mindazt, ami ezeket ksri karizmnak tekinteni a sz
technikai rtelmben, vagyis Isten npe javra adott kegyelemnek.
A kegyelmekben rszesl szemly ugyanis valban tanv vlik. Tapasztalatbl beszl,
mutatis mutandis elvehetn Andr Frossard kijelentst: Isten ltezik, tallkoztam vele.
Lngol tapasztalata felmelegt mindenkit, aki a kzelbe kerl. Ez a melegsg maradhat flig
meddig rejtett, mgis szerny megvalsulsa annak, amit Bergson r a misztikusokrl: ltezsk
hvs. Visszatrve ahhoz, amit a mi keresztny Nyugatunk l meg nhny vtizede, szrevehet,
hogy az elbb emltett jrakezdk kzl sokan gy jutottak el a hithez, hogy kapcsolatba
kerltek karizmatikus megjulsi csoportokkal, s ott talltak tankat, akik olyan fajta lmnyek
nevben ltek s beszltek, amelyekben nem nehz felfedezni Avilai Terz msodik s harmadik
ntzsi mdszert.3
Mit mondjunk most az egyeslsi imrl s az ehhez kapcsold kivtelesebb
adomnyokrl? Nem tallhatunk-e ismt kulcsot a magyarzatra abban, amit Terz az tdik
laksnl r? Miutn beszlt az egyeslsi ima hatsairl, nevezetesen az akaratnak Isten
akarathoz val teljes s rugalmas alvetsrl, hozzteszi: Ez az az egyesls, amelyre egsz
letemben vgydtam; ez az, amelyrt folyton imdkozom az rhoz; ez a legvilgosabb s a
legbiztosabb (BV V,3). Isten akaratt teljesteni minden pillanatban: ez a szentsg. S Terz,
mikor befejezi a termszetfltti egyeslsi ima lerst, gy mutatja be azt mint a rvidebb
utat a szentsg elrshez (BV V,3), ennek a szabadsgnak az elrshez, amellyel, levetve a
rgi embert, a llek tkletesen Isten kezbe adja magt.
Ennek alapjn nem llthatjuk-e, legalbbis mint hipotzist, hogy ha a Szentllek egy
embernek, legyen az frfi vagy n, megadja ezt a rvidebb utat, ezt azrt teszi, mert klnleges
kldetsre sznja: szerzetesrendet kell alaptania, mint Avilai Terznek; befolyst kell
gyakorolnia a trtnelem menetre, mint Sienai Szent Katalinnak vagy Szent Johannnak; vagy
egyszeren, Lisieux-i Terz vagy Lourdes-i Bemadette s mg sok ms szemly mdjra,
jelents ideig hsi fokon kell gyakorolnia az ernyeket. gy, hogy az Egyhz esetleg elismerje
szent voltt, s oltrra emelje, mint a keresztny let tkletes modelljt Isten npe szmra.
Rszegt ital lehetetlen kldetshez - rhatnnk ezekrl a magasabbrend kegyelmekrl. Nem
llthatjuk, hogy az ilyen kegyelmekben rszesl misztikusok kanonizlt szent lesz - a
kanonizciban egyb, kztk emberibb tnyezk is kzrejtszanak -, de a kanonizlhatk
tmegbe tartoznak, akiknek a kisugrzsa, ha szernyebb is, de tny s val.
Lehetetlen kldetsrl beszltnk. Embernek lehetetlen, de lehetsges Istennek, hogy
rlt szeretetet gyjtson egy emberi szvben. Olyan szeretetet, ami maga, Isten. Ez azt is
jelenti, hogy azoknak, akik ebben a szeretetben rszeslnek, tisztn emberi szempontbl, nem
szksgkppen irigylsre mlt a sorsa. tjuk nem lesz mentes rendkvli nehzsgektl. Az
igazi szeretet - legalbb is ezen a vilgon - mindig egyidejleg rm s szenveds. A rendkvli
szeretet rendkvli rmmel, de egyben rendkvli szenvedssel is jr. Ami bizonyra elegend
volna ahhoz, hogy lehtse a lelkesedst azoknak, akiket esetleg megksrt a fltkenysg a
msoknak nyjtott kegyelmek lttn. Egybknt ezt jelenti Jzus vlasza Zebedeus fiainak, akik

3
A karizmatikus megjulst csak pldaknt emltjk, nem gy, mintha kizrlag itt fordulnnak
el ezek a jelensgek.

37
az els helyekrt versengtek mellette: Tudtok-e inni a pohrbl, amelybl n iszom? (Mk
10,38).
Ennek azonban nem szabad meglltania a nagylelkeket, az rlt szerelem
vromnyosainak lendlett. Az r - ingyenes - ajndkaira szemet vetni nem ugyanaz, mint
ksznek lenni mindarra, amit csak Isten akar, st felvgyni a szeretet cscsaira, brmilyen formt
ltsenek is. Ez utbbi magatarts vlemnynk szerint elkerli a fent emltett kt ztonyt. Isten
azt akarja, hogy szentt vljunk, vagyis akaratunkat minden percben s mindrkre sszhangba
hozzuk az vvel. Ha tetszsre van, hogy valamilyen misztikus kegyelmet adomnyozzon
neknk, kpesek lesznk megbecslni a maga rtke szerint a neknk nyjtott kegyet. De tvolrl
sem ltunk benne tkletessgi bizonytvnyt, hanem felismerjk, hogy npe javra bzta rnk ezt
a talentumot s vele a felelssget is.

SSZEFOGLALS

1.Befejezsl j lesz taln sszegyjteni s vilgosan megfogalmazni azokat a gyakorlati

tmutatsokat, amelyek e tanulmny sorn sztszrtan helyet kaptak, arra vonatkozan, milyen
legyen a hozzllsunk a Szent Terz ltal lert termszetfltti imaformkkal kapcsolatban.
Els szempontunk: fenntarts s vatossg. Klnsen a jelenlegi kultrkrnyezetben.
Nyugati orszgainkba ugyanis napjainkban betrtek a keleti blcsessg tanai, amelyek
mdszereket javasolnak arra, hogyan jut el az ember eredmnyesen az istensg lltlagos
megtapasztalsra vagy valamifle felsbbrend blcsessgre. Nem lehet elgg hangslyozni,
hogy a keresztny felfogsnak ez ppen az ellenplusa. Ezenkvl korunk kezdi megsnyleni a
racionalizmus s a szekularizci kros hatsait, kvetkezskppen csbtja mindaz, ami kvl
esik a normlison. A varzslatos jelensgek, csodk, jelensek, az ezoterizmus irnti vonzalom
soha nem volt ilyen ers. Burjnzanak a szektk, mg a mrnkk s termszettudsok krben
is, holott k tnnek els ltsra a legkevsb srlkenynek. Feltmad a gnzis si ksrtse. Az
jonnan megtrtek klnsen ki vannak szolgltatva ezeknek. vakodjunk teht attl, hogy
tlsgosan komolyan vegyk magunkat. Egybknt: a legjobb ellenszer ktsgkvl az, ha meg
vagyunk gyzdve: a termszetfltti ima kegyelmei nem azonosak a szentsg llapotval, s ha
valaki ezekben rszesl, az mg nem jelenti felttlenl a lelki let magas fokt.
2.Fenntarts s vatossg azonban nem jelenthet megvetst vagy elutastst. Szent Terz
olyan korban lt, amely e szempontbl hasonlt a minkre - emlkezznk csak az Alumbrados-ra,
a megvilgosodottakra. Mgis, habozs nlkl kvetelte sajt maga s nvrei szmra a bels
imhoz valjogot, egyes szigor irnyzatok (Letrados) vlemnye ellenre, amelyek kpviseli -
ktsgkvl rosszul rtelmezett vatossgbl - kizrtk ebbl a kevsb tanult embereket s
klnsen a nket. S amikor bels imrl beszl, hatrozott szndka idesorolni azokat a
termszetfltti megnyilvnulsokat, amelyeket maga ismert, s lert a szmunkra. Ezzel
pusztn azt lltja, hogy minden megkeresztelt embernek joga van a keresztsgben kapott
kegyelem teljes kibontakoztatsra, brmely formban, amelyet az r jnak lt.
gy gondoljuk azonban, hogy ezeknek a formknak a lersa - ahogyan e lapokon
ttekintst adhattunk rluk - hasznosabb a gyntat, a lelki vezet, mint a gyn, a vezetett
szemly szmra. Amikor a lelki letnek ezen a knyes terletn olyasmi trtnik, ami a normlis
leten kvl ll, vagy amit nem rtnk, Terz tantsa vilgos: olyan szemlyhez kell fordulnunk,
akinek errl tapasztalata, vagy mindenesetre, ezzel kapcsolatos tudsa van. Nem azrt, hogy hi
mdon tetszelegjnk nmagunkban, hanem azrt, hogy megtudjuk, mint kell viselkednnk: Isten

38
mindig meg fogja adni azt, ami szksges, hogy vezessen utunkon, s sohasem ad semmit azrt,
hogy hi kvncsisgunkat elgtse ki. gy pldul a gyntat megnyugtathat egy gynt, aki a
Keresztes Szent Jnos ltal lert jszakk egyikt li t, s elrhatja neki, hogy maradjon
trelmes s ljen bkben. Hasonlkppen egy-egy boldogt lmny esetn megfelel mederbe
terelheti a feltr lelkesedst, esetleg eloszlathatja az illzi gyanjt; st, ezen tlmenen,
megksrelheti felismerni, milyen gyakorlati haszonnal jrhat ez az esemny az adott szemlyre -
vagy msra - nzve. Mindezt teheti anlkl, hogy szksges volna a szent lelki rk ltal idzett
konkrt esetekre utalni, pldul ezt mondani: Maga most a szellemi jszakban van (ha valban
ott van az illet, akkor nem knnyen hisz majd a lelkiatynak!). Vagy: Ez az egyeslsi ima.
Mert, ismtlem, a hi dicsvgy vagy az illzi veszlye mindig fennll. s aranyszably marad:
engedelmeskedni a gyntatnak.
3.Ezrt gyakorlatilag mindig vissza kell trni ahhoz, ami hozzfrhet szmunkra, vagyis
a terzi sszeszedettsgi imhoz, mint azt knyvnk els rszben lertuk. Mert egyedl ez rhet
el sajt kezdemnyezsnkbl. Maga Szent Terzia rja: Ha az ristennek gy tetszik, hogy
felfggessze az sszes tehetsgeket - amint ezt a bels imnak eddig trgyalt fokozatainl lttuk -,
akkor termszetesen mg akaratunk ellenre is eltnik lelki szemeink ell ez a szentsges emberi
termszet (Krisztus emberi termszete). Ilyenkor el is tnhet: ez nem baj. Boldog vesztesg,
amelynek kvetkeztben jobban lvezhetjk azt, amit ltszlag elvesztettnk ... De hogy mi,
ahelyett, hogy minden ernkkel igyekeznnk ezt a szentsges emberi termszetet szem eltt tartani
... szntszndkkal szorgosan s llandan tvol tartjuk magunktl, ez az, amit n nem tudok
helyeselni ( XXII,9).
Ms szval: ha Isten meg akarja adni neknk ezeket a termszetfltti kegyeket, ez nem
rajtunk ll. Ilyenkor az a fontos, hogy - gyntat segtsgvel r hagyjuk, hogy tegyen velnk
amit akar. De egybknt trjnk mindig vissza egyszeren az r jelenltben folytatott
sszeszedettsgi imhoz, amelyet a Jzusrl nevezett Terzia olyan jl s hosszasan lert.

RVIDTSEK
Szent Terzia mveit a kvetkez rvidtsekkel jelltk:
LSZ Lelki szmadsok (1560-1581)
nletrajz (1562)
T A tkletessg tja (1566-1567)
A Alaptsok knyve (1573)
IK Isteni kegyelmek (1569-tl)
N Gondolatok az nekek nekrl (?)
BV A bels vrkastly (1577)
L Levelek

Az idzett rszeket Szeghy Ern OCD fordtsban kzljk.

39