AUGUSTINE AND MANICHAEISM

IN T H E LATIN WEST
 NAG HAMMADI
AND
MANIC H AE AN STUDIES
FORMERLY

NAG HAMMADI STUDIES

EDITED BY

STEPHEN EMMEL

Editorial Board

H. W. Attridge, R. Cameron, W.-P. Funk, C. W. Hedrick,

H.Jackson, P. Nagel,J. van Oort, D.M. Parrott, B.A. Pearson,J.M. Robinson,
K. Rudolph, H.-M. Schenke, W. Sundermann

XLIX
AUGUSTINE AND MANICHAEISM
IN THE LATIN WEST
Proceedings of the Fribourg- Utrecht Symposium
of the International Association ofManichaean Studies (LAMS)

EDITED BY

JOHANNES VAN OORT, OTTO WERMELINGER

<2?

GREGOR WURST

BRILL
LEIDEN BOSTON KLN
2001
 Cover design: Cdilles / Studio Cursief, Amsterdam

Cover illustration: Alje Olthof

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Augustine a n d Manichaeism in the Latin West : proceedings of the

Fribourg Utrecht international symposium of the international Assocation of
M a n i c h a e a n Studies (IAMS) / ed. by J o h a n n e s van O o r t .... - Leiden ;
Boston ; Kln : Brill, 2001
(Nag H a m m a d i and M a n i c h a e a n studies : 49)
ISBN 90-04-11423-8

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data

Library of Congress Cataloging-in-Publication D a t a are also available.

ISSN 0929-2470
ISBN 90 04 11423 8

Copyright 2001 by Koninklijke Brill NV Leiden, The Netherlands

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P R I N T E D IN T H E N E T H E R L A N D S
 CONTENTS

Preface IX

KURT RUDOLPH

A u g u s t i n u s M a n i c h a i c u s - das P r o b l e m von K o n s t a n z u n d
Wandel 1

WALTER BELTZ

Augustins m a n i c h i s c h e r Erbteil", dargestellt an De

mendacio u n d Contra mendacium (Ad Consentium contra mendacium) 16

ISABELLE B O C H E T

E ' u n i t d u De utilitate credendi d'Augustin 24

J. KEVIN COYLE

W h a t Did A u g u s t i n e K n o w a b o u t M a n i c h a e i s m W h e n H e
W r o t e His T w o T r e a t i s e s De monbus? 43

FRANOIS DECRET

O b j e c t i f p r e m i e r vis p a r Augustin d a n s ses controverses

orales avec les responsables m a n i c h e n s d ' H i p p o n e 57

ANDREAS HOFFMANN

Erst einsehen, d a n n g l a u b e n . Die n o r d a f r i k a n i s c h e n

M a n i c h e r zwischen E r k e n n t n i s a n s p r u c h , G l a u b e n s f o r d e -
r u n g u n d Glaubenskritik 67

MATHIJS LAMBERIGTS

W a s A u g u s t i n e a M a n i c h a e a n ? T h e Assessment of
J u l i a n of A e c l a n u m 1 13

SAMUEL N.C. LIEU

E e x i c o g r a p h i c a M a n i c h a i c a : Dictionary 0J Manichaean
Texts, Vol. 1, T e x t s f r o m the R o m a n E m p i r e (Texts in
Syriac, G r e e k , C o p t i c a n d Latin) - a n interim r e p o r t a n d
discussion o n m e t h o d o l o g y 137
ALDO MAGRIS

Augustins P r d e s t i n a t i o n s l e h r e u n d die m a n i c h i s c h e n
Quellen 148

JOHANNES VAN O O R T

Secundini Manichaei Epistula: R o m a n M a n i c h a e a n 'Biblical'

A r g u m e n t in the Age of Augustine 161

s.G. RICHTER
B e m e r k u n g e n zu v e r s c h i e d e n e n , J e s u s - F i g u r e n " im
Manichismus 174

J U L I E N RIES

J s u s S a u v e u r d a n s la c o n t r o v e r s e a n t i - m a n i c h e n n e de
saint Augustin 185

H.G. SCHIPPER

M e l o t h e s i a : A C h a p t e r of M a n i c h a e a n Astrology in the
West 195

MADELEINE SCOPELLO

L'Epistula fundamenti la l u m i r e des sources m a n i c h e n n e s

du Fayoum 205

G I U L I A SFAMENI G A S P A R R O

A u c u r d u d u a l i s m e m a n i c h e n : La p o l m i q u e
a u g u s t i n i e n n e c o n t r e la n o t i o n de mutabilit d e D i e u
d a n s le Contra Secundinum 230

EUGENIA SMAGINA

D a s m a n i c h i s c h e K r e u z des Lichts u n d d e r Jesus patibilis ... 243

MARKUS STEIN

B e m e r k u n g e n z u m K o d e x von T e b e s s a 250

JRGEN TUBACH MOHSEN ZAKERI

Mani's Name 272

MARIE-ANNE VANNIER

L ' i n t e r p r t a t i o n a u g u s t i n i e n n e de la c r a t i o n et l ' m a n a -
tisme m a n i c h e n 287

DOROTHEA WEBER

Augustinus, De Genesi contra Manichaeos. Z u Augustins

D a r s t e l l u n g u n d W i d e r l e g u n g d e r m a n i c h i s c h e n Kritik
a m biblischen S c h p f u n g s b e r i c h t 298

GREGOR WURST
B e m e r k u n g e n zu S t r u k t u r u n d genus litterarium d e r
Capitula des Faustus von Mileve 307

W E R N E R SUNDERMANN (BERLIN)

D a s M a n i c h e r k a p i t e l des Skand gumng wizr in d e r

D a r s t e l l u n g u n d D c u t u n g j e a n de M e n a s c e s 325
 PREFACE

M a n i c h a e a n Studies cover a large variety of topics, a n d the m a n y

disciplines c o n c e r n e d with t h e m g o all the w a y f r o m Latin Patris-
tics in the W e s t to C h i n e s e Studies in the East. In o r d e r to facilitate
scientific e x c h a n g e b e t w e e n scholars w o r k i n g in these w i d e - r a n g i n g
fields, the International Association of Manichaean Studies (LAMS) organizes
n o t only I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e s on r a t h e r g e n e r a l topics (as in
L u n d in 1987, St. A u g u s t i n / B o n n 1989, A r c a v a c a t a di R e n d e /
A m a n t e a 1993, a n d Berlin 1997), 1 b u t also S y m p o s i a m e a n t to deal
with p a r t i c u l a r , well-defined subjects. U p till n o w , such S y m p o s i a
h a v e b e e n held in L u n d (1990), L o u v a i n (1991), 2 L o n d o n (1992),
F r i b o u r g (1998), a n d S y d n e y (1999).
D u r i n g the p r e p a r a t i o n for the F o u r t h I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e
of M a n i c h a e a n S t u d i e s in Berlin (1997), t h e B o a r d of t h e JAMS
d e c i d e d to d e v o t e a S y m p o s i u m to the r e l a t i o n s h i p b e t w e e n t h e
f a m o u s Latin F a t h e r of the C h u r c h , A u g u s t i n e of H i p p o , a n d M a n -
i c h a e i s m . In d u e c o u r s e , a n d in close c o l l a b o r a t i o n with the Faculty
of T h e o l o g y of the University of U t r e c h t , the I n t e r n a t i o n a l S y m p o -
sium Augustine and Manichaeism in the Latin West was o r g a n i z e d by the
S e m i n a r of Patristic Studies of the University of F r i b o u r g , Switzer-
l a n d . F r o m J u l y 8th to 1 1th, 1998, m o r e t h a n forty scholars assem-
bled in F r i b o u r g , a n d 27 p a p e r s h a v e b e e n r e a d a n d discussed by
specialists f r o m Australia, Austria, Belgium, C a n a d a , F r a n c e , G e r -
m a n y , Italy, the N e t h e r l a n d s , Russia, a n d S w i t z e r l a n d .
T h e choice of the University of F r i b o u r g as the v e n u e for the first
S y m p o s i u m on Augustine a n d M a n i c h a e i s m was not accidental.
G r o u n d - b r e a k i n g w o r k o n this topic has a l r e a d y b e e n d o n e by the
I r a n i a n scholar Pierre J e a n de M e n a s c e , w h o f r o m 1938 to 1948 held

1
Cf. P. Bryder (ed.), Manichaean Studies. Proceedings of the First International Confer-
ence on Manichaeism, Lund 1988; G. Wiener & H.-J. Klimkeit (eds.), Studia Manichaica.
II. Internationaler Kongre zum Manichismus..., Wiesbaden 1992; L. Cirillo & A. van
T o n g e r l o o (eds.), Atti del Terzo Congresso Intemazionale di Studi Manicheismo e Oriente
Cristiano Antico"..., Lovanii-Neapoli 1997; R.E. Emmerick, W. S u n d e r m a n n & P.
Zieme (eds.), Studia Manichaica. IV. Internationaler Kongre zum Manichismus..., Berlin
2000.
2
Cf. A. van T o n g e r l o o & J. van O o r t (eds.), The Manichaean ..., Lovanii
1995.
 the c h a i r of Missiology a n d H i s t o r y of Religions at F r i b o u r g ' s Fac-
ulty of T h e o l o g y . In a n article entitled Augustin m a n i c h e n , p u b -
lished in 1956 in the Festschrift for E r n s t R o b e r t C u r t i u s , D e M e -
nasce c o n f r o n t e d the then newly discovered C o p t i c M a n i c h a e a n texts
with the a u t o b i o g r a p h i c a l d a t a t r a n s m i t t e d in the writings of A u g u s -
tine. By d o i n g so, h e was able to d e m o n s t r a t e t h a t , d u r i n g the (at
least) n i n e y e a r s b e f o r e his c o n v e r s i o n to C a t h o l i c C h r i s t i a n i t y ,
A u g u s t i n e h a d actually b e e n a faithful a d h e r e n t of t h e Religion of
L i g h t . 1 N o t only the o r g a n i z a t i o n of t h e S y m p o s i u m , b u t also the
p u b l i c a t i o n of its selected p r o c e e d i n g s a r e m e a n t as c o n t r i b u t i o n s
w h i c h p u r s u e o n t h e a v e n u e of r e s e a r c h a l r e a d y o p e n e d b y D e
M e n a s c e . Parallel to the S y m p o s i u m , the C a n t o n a l a n d University
L i b r a r y of F r i b o u r g o r g a n i z e d a n e x h i b i t i o n d e d i c a t e d to his m e m -
ory. T h e catalogue of this exhibition was p r o d u c e d by Michel Dousse
a n d J e a n - M i c h e l Roessli. 4
T h e editors w o u l d like to t h a n k all p e r s o n s a n d o r g a n i z a t i o n s t h a t
c o n t r i b u t e d to t h e c o n f e r e n c e a n d t h e p u b l i c a t i o n of its selected
p r o c e e d i n g s . T h e y e x p r e s s t h e i r g r a t i t u d e to t h e Swiss N a t i o n a l
Science F o u n d a t i o n , to the Swiss A c a d e m y for H u m a n i t i e s a n d Social
Sciences, a n d to the U n i v e r s i t y of F r i b o u r g for g e n e r o u s financial
s u p p o r t ; to H e l n e D a p h i n o f f a n d h e r colleagues f r o m the Service
for A d u l t E d u c a t i o n of the U n i v e r s i t y of F r i b o u r g ; to t h e Faculty of
T h e o l o g y , especially to its s e c r e t a r y M r s . C h r i s t i a n e G u m a n n ; a n d
to the staff of the S e m i n a r of Patristic Studies for their help in or-
g a n i z i n g a n d c a r r y i n g o u t the S y m p o s i u m ; to M i c h e l D o u s s e a n d
J e a n - M i c h e l Roessli for p r o d u c i n g the c a t a l o g u e ; a n d finally to D r
P e t e r Staples a n d the office staff of the U n i v e r s i t y of U t r e c h t Fac-
ulty of T h e o l o g y for s u b s t a n t i a l help. T h a n k s a r e also d u e to the
editors of the Nag Hammadi and Manichaean Studies f o r a c c e p t i n g this
v o l u m e in their series; a n d to the editorial staff of Brill A c a d e m i c
P u b l i s h e r s (in p a r t i c u l a r J u l i e P l o k k e r , A n i t a D i s s e l d o r p a n d Ivo
R o m e i n ) for their p a t i e n t h e l p in p r o d u c i n g this b o o k .

M n s t e r (D), F r i b o u r g ( C H ) & U t r e c h t (NL), April 2001

Gregor Wurst, Otto Wermelinger, J o h a n n e s van Oort

1
P.J. de M e n a s c e , Augustin m a n i c h e n , in: Freundesgabeir E. R. Curtius, Bern
1956, 79-93.
4
Jean de Menasce (1902-1973). Monographie accompagnant l'Exposition. Exposition du
9 juillet au 29 aot 1998. T e x t e s runis p a r Michel Dousse et J e a n - M i c h e l Roessli,
F r i b o u r g / S u i s s e : Bibliothque C a n t o n a l e et Universitaire, 1998.
 AUGUSTINUS MANICHAICUS - DAS
PROBLEM VON KONSTANZ UND WANDEL
KURT RUDOLPH(MARBURG)

D e r N o r d a f r i k a n e r ( N u m i d i e r ) A u r e l i u s A u g u s t i n u s g e h r t zweifei-
los zu d e n f a s z i n i e r e n d s t e n , a b e r a u c h a m b i v a l e n t e n G e s t a l t e n d e r
a b e n d l n d i s c h e n Religions- u n d Geistesgeschichte. Dies wird a u c h
d e r besttigen k n n e n , d e r sich sich nicht v o r w i e g e n d u n d vielleicht
sein L e b e n lang mit ihm beschftigt. W e n n ich d a h e r heute vor I h n e n
einige B e m e r k u n g e n b e r A u g u s t i n u s m a c h e , so bin ich m i r n i c h t
n u r b e w u t , d a ich v o r e i n e m Kreis v o n b e k a n n t e n F a c h l e u t e n auf
d i e s e m G e b i e t s p r e c h e , s o n d e r n a u c h wie viel ich diesen F o r s c h u n -
gen v e r d a n k e , soweit ich sie als K a t e c h u m e n " auf diesem G e b i e t
heranziehen konnte.
Es sind vor allem f o l g e n d e b e r l e g u n g e n , die m i c h b e w e g e n u n d
die a u c h unsere T a g u n g vielfach b e s t i m m e n w e r d e n . W i r wissen u m
A u g u s t i n u s ' m a n i c h i s c h e Zeit als j u n g e r M a n n , d.h. als 19 bis 2 8 /
29 j h r i g e r ( 3 7 3 - 3 8 2 / 3 ) , u n d wir k e n n e n seine 9 direkten a n t i m a n i -
c h i s c h e n S c h r i f t e n u n d viele weitere, w o wir m a n i c h i s c h e T h e m e n
m e h r o d e r w e n i g e r b e r h r t finden. A u g u s t i n u s ist also f r uns nicht
n u r Quelle, u n d zwar die u m f a n g r e i c h s t e lateinische, fr eine K e n n t -
nis des n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h i s m u s des 4. J h . s , s o n d e r n a u c h
Z e u g e in l e b e n d i g e r P e r s o n , d e r sich die L e h r e M a n i s im Prozess
seiner Suche nach der Lsung persnlicher und gnoseologischer
P r o b l e m e a n e i g n e t , soweit sie ihm als A u d i t o r " zugnglich w a r . Er
ist insofern d e r einzige s p t a n t i k e M e n s c h v o n d e m wir das R i n g e n
mit m a n i c h i s c h e n I d e e n u n d V e r h a l t e n s w e i s e n a u f solch d r a m a t i -
sehe W e i s e k e n n e n l e r n e n : die A n n a h m e , soweit wir es nachvollzie-
h e n k n n e n , u n d d a s Abstreifen, das Reflektieren u n d Polemisieren,
das OfTenlegen d e r S c h w c h e n dieser Lehre, a b e r auch das versteckte
A n g e r e g t s e i n v o n ihr, das ihn i m m e r w i e d e r z u r c k f h r t , die a u f g e -
w o r f e n e n W e l t - u n d H e i l s f r a g e n kritisch zu d u r c h d e n k e n , w o b e i es
e b e n d a z u k o m m t , d a m a n trotz des W a n d e l s bei A u g u s t i n gewis-
se K o n s t a n t e n a u s m a c h e n k a n n , die ihm seine m a n i c h i s c h e V e r -
gangenheit bescherten.
Es ist nicht m e i n e Absicht hier die psychologische S o n d e a n z u l e -
gen u n d d a s V e r h l t n i s v o n W a n d e l u n d K o n s t a n t e im p e r s n l i c h e n
L e b e n u n d D e n k e n e i n e r s p t a n t i k e n P e r s o n a u f diese W e i s e zu
e r k l r e n , b e r die wir d a n k d e r a u t o b i o g r a p h i s c h e n Z e u g n i s s e u n d
d e n S t o f f m a s s e n d e r W e r k e m e h r wissen als b e r alle a n d e r e n Per-
s o n e n seiner Zeit. W a s bei diesem A u t o r , d e r i m m e r h i n ein h o h e s
Alter v o n fast 76 J a h r e n e r r e i c h t e (354-430), sehr d e u t l i c h w i r d , ist
die d u r c h g e h e n d e Aktivitt d e r P r o b l e m b e w l t i g u n g , v e r b u n d e n mit
e i n e r R a d i k a l i t t des D u r c h d e n k e n s v o n K o n s e q u e n z e n , die u n s
m a n c h m a l e r s c h r e c k e n , u n d die G e n i a l i t t seiner F o r m u l i e r u n g e n ,
die sein L a t e i n f r die K i r c h e n l e h r e oft z u m V o r b i l d w e r d e n lie,
w e n n a u c h nicht i m m e r z u m N u t z e n d e r e v a n g e l i s c h e n B o t s c h a f t .
Die Agilitt u n d d a s E r n s t n e h m e n d e r i h m v e r t r a u t e n A u f g a b e n h a t
A u g u s t i n u s nicht d a z u g e f h r t e i n geschlossenes u n d h o m o g e n e s
S y s t e m " vorzulegen. D a s G e d a n k e n g e b u d e Augustins ist, wie es C a r l
A n d r e s e n a u s d r c k t e , v i e l m e h r aus d e n verschiedensten Bausteinen
e r i c h t e t w o r d e n u n d gleicht e h e r e i n e m m a g n e t i s c h e n S p a n n u n g s -
feld, a u f d a s v e r s c h i e d e n e Pole a u s s t r a h l e n . " 1 V o n S p a n n u n g e n ist
es d e n n a u c h d u r c h z o g e n u n d sie sind es, die u n s h e u t e d a v o n spre-
c h e n lassen, d a sich W a n d e l in s e i n e m D e n k e n i m m e r w i e d e r mit
v e r b o r g e n e n K o n s t a n t e n k r e u z e n . In d e n uns hier p r i m r interes-
s i e r e n d e n Bereich sind d a m i t die g n o s t i s c h - m a n i c h i s c h e n T h e o l o -
g u m e n a g e m e i n t , die sich mit biblisch-jdischen o d e r christlichen,
wie bereits bei M a n i selbst, a b e r a u c h m i t s p t a n t i k - p l a t o n i s c h e n
(neuplatonischen) Auffassungen v e r b i n d e n k n n e n . 2 Alfred A d a m hat
e i n m a l von d e r A n v e r w a n d l u n g des K e t z e r i s c h e n " bei A u g u s t i n u s
g e s p r o c h e n , dessen A u f l s u n g u n d R c k f h r u n g a u f seine E l e m e n -
te u n s e r e A u f g a b e sei. 3 Dieses m c h t e ich a n e i n i g e n m e h r o d e r
w e n i g e r b e k a n n t e n Beispielen zeigen.
1
Z u m A u g u s t i n - G e s p r c h der G e g e n w a r t , D a r m s t a d t 1962, 10.
2
Auf die grundlegende philosophische Bildungsschicht bei A. kann im Folgenden
nicht weiter Bezug g e n o m m e n w e r d e n . S. dazu u.a. P. Brown, Augustine of H i p p o ,
Berkeley 1967, 881., 101 ff.; A . W . M a t t h e w s , T h e D e v e l o p m e n t of St. Augustine
f r o m N e o p l a t o n i s m to Christianity 386-391 A . D . , W a s h i n g t o n , D . C . 1980; W .
Geerlings, Libri P l a t o n i c o r u m , Die philososophische Bildung Augustins, in: T h .
K o b u s c h / B . Mojsisch (Hg.), Piaton in der a b e n d l n d i s c h e n Geistesgeschichte,
D a r m s t a d t 1997, 60-70; G . M a u r a c h , G e s c h i c h t e d e r r m i s c h e n Philosophie,
D a r m s t a d t 2 1 9 9 6 , 141-159. Z u r wichtigen Vermittlungsrolle des Ambrosius s. P.
Courcelle, Die Entdeckung des christlichen Neuplatonismus, in: Andresen, Augustin-
G e s p r c h , 125-181.
Sprache u n d D o g m a , Gtersloh 1969, S. 165f. A d a m hat das in der Darstellung
Augustins in seinem L e h r b u c h der Dogmengeschichte", Band 1: Die Zeit der Alten
K i r c h e , Gtersloh 1965, 255-305, v o r g e f h r t , auf die hier ausdrcklich verwiesen
sei.
 Z u n c h s t etwas zu A u g u s t i n s m a n i c h i s c h e n J a h r e n ( 3 7 3 - 3 8 2 / 3 ) .
Es b e s t e h t h e u t e kein Zweifel m e h r , d a A u g u s t i n u s in dieser Zeit
ein b e r z e u g t e r m a n i c h i s c h e r Laie, also A u d i t o r , w a r . L e i d e r h a -
b e n wir aus dieser Zeit keine u n m i t t e l b a r e n literarischen Zeugnisse.
Die einzige Schrift, die er hier v e r f a t e , ist nicht e r h a l t e n (Depulchro
et apto; vgl. Confessiones IV, 20-24. 27). Alles was Augustinus nach seiner
B e k e h r u n g z u m katholischen G l a u b e n 386 bzw. seiner T a u f e 387
schreibt, ist N a c h s c h a u u n d geprgt von einer n e u e n Sicht. 388 setzen
seine b e k a n n t e n a n t i m a n i c h i s c h e n S c h r i f t e n ein, die er erst 4 0 4 mit
Contra Felicem Manichaeum libro duo a b s c h l i e t , o h n e allerdings d a s
T h e m a des M a n i c h i s m u s j e w i e d e r a u f z u g e b e n , wie viele seiner
s p t e r e n Schriften i m m e r w i e d e r zeigen. Ein lange Zeit sehr umstrit-
tenes P r o b l e m w a r d a s seines U b e r t r i t t s zur Ecclesia manichaica, d e n n
hier b e r s c h n i t t e n sich v e r s c h i e d e n e D i n g e , die s c h w e r zu klren
w a r e n , wie die E u d m o n i e - L e h r e , d a s B e m h e n u m eine r a t i o n a l e
W e l t e r k l r u n g u n d die ausgewhlte kritische Bibellektre. Erst Erich
F e l d m a n n h a t hier n e u e W e g e aufgezeigt. 4 W i r k n n e n j e t z t a n n e h -
m e n , d a A u g u s t i n u s f r seine d a m a l i g e n F r a g e s t e l l u n g e n , die v o n
C i c e r o ' s Hortensius u n d d e r g r i e c h i s c h e n r a t i o n a l e n K o s m o l o g i e be-
stimmt w a r e n , d u r c h die E r z h l u n g e n u n d Bilderwelt der Bibel keine
L s u n g erhielt, u n d die erst d u r c h B e g e g n u n g mit M a n i c h e r n eine
solche g e b o t e n b e k a m (vgl. Conf. III, 12-18). W a s ihn faszinierte w a r
o f f e n b a r die R a t i o n a l i t t d e r A r g u m e n t a t i o n , z.B. in d e r F r a g e n a c h
d e m Bsen, d a n n d a s dualistische S y s t e m d e n k e n u n d die z u r Illu-
stration b e n u t z t e Bilderwelt (Mythologie), die A u f f a s s u n g v o n d e r
Seele als M i t t e l p u n k t des M e n s c h e n , d a n n d a s kritische V e r h l t n i s
z u m A T , bes. in d e r S c h p f u n g s l e h r e , u n d eine a n d e r e R e z e p t i o n
v o m N T , bes. von C h r i s t u s , schlielich das gottesdienstliche (litur-

4
Der Einflu des Hortensius und des M a n i c h i s m u s auf das Denken des j u n g e n
Augustinus von 373, T h e o l . Diss. M n s t e r 1975; Christus-Frmmigkeit der M a n i -
J n g e r . D e r suchende Student in ihrem " N e t z " , in: E. D a s s m a n n / K . S . Frank (Hg.),
Pietas. Festschrift fr B. Ktting, Mnster 1980 (JAC Erg. Bd. 8), 15-29; Der bertritt
A u g u s t i n s zu d e n M a n i c h e r n , in: A. van T o n g e r l o o / J . van O o r t (ed.), T h e
M a n i c h a e a n Nous. M a n i c h a e a n Studies II, Leuven 1995, 103-128. Leo C . Ferrari,
Augustine's " N i n e Y e a r s " as a M a n i c h e e , in: Aug. 25 (1975), 210-216, sieht in den
9 m a n i c h i s c h e n J a h r e n A.s eine n a c h t r g l i c h beabsichtigte Festlegung auf die
" i m p e r f e c t n u m b e r " 9 im U n t e r s c h i e d zu den tatschlichen 10 J a h r e n , d e n n 10
"signifies the perfection of b e a t i t u d e " u n d das k o n n t e sein M a n i c h e r d a s e i n nicht
b e d e u t e n . Bekanntlich hat A. n a c h seinem bertritt zur katholischen K i r c h e noch
ca. 3 J a h r e offen u n d freundschaftlich mit seinen m a n i c h i s c h e n Kollegen in R o m
verkehrt u n d d u r c h deren Beziehung eine Rhetorikstelle in M a i l a n d erhalten (ib.
213f.).
gische) u n d asketische L e b e n , bes. die A b l e h n u n g d e r w e l t l i c h e n
G t e r . M a n c h e s d a v o n p a t e mit d e r r m i s c h e n P h i l o s o p h i e C i c e -
ros z u s a m m e n , die A u g u s t i n u s b e s t i m m t e . 5 A u c h d a s E r b e d e s
Apostels P a u l u s m u eine Rolle gespielt h a b e n . D e n n n a c h seinem
U b e r t r i t t z u r lateinischen K i r c h e (386) b e s c h f t i g t er sich z u n c h s t
intensiv mit d i e s e m (vgl. Conf. V I I I , 14-24) u n d v e r s u c h t eine a n d e -
re Sicht des P a u l u s zu g e w i n n e n , die es i h m e r l a u b t e biblische u n d
n e u p l a t o n i s c h e A n s i c h t e n zu v e r b i n d e n , d . h . d e n m o n i s t i s c h e n
G o t t e s b e g r i f T m i t einer dualistischen A n t h r o p o l o g i e (Leib-Seele). D i e
m a n i c h i s c h e M e t a p h y s i k d e r zwei Prinzipien wird a u f g e g e b e n u n d
d e r M e n s c h selbst z u m P r o b l e m u n d z u r U r s a c h e des Bsen als
A b w e n d u n g d e r Seele v o m Summum bonum o d e r G o t t (vgl. Conf. V I I I ,
11). 6 D a s Bse ist ein M a n g e l a n G u t s e i n , keine U r s u b s t a n z , son-
d e r n ein F u n k t i o n des Willens. A u g u s t i n w i r d das s p t e r revidieren
mssen.
D i e bei A u g u s t i n s M a n i c h i s m u s v e r s t n d n i s oft b e r s e h e n e Sicht
ist die v o n dessen christlichen C h a r a k t e r . N i e h a t er diesen bestrit-
ten, d a die m a n i c h i s c h e L e h r e f r ihn zuerst eine K i r c h e , d a n n eine
H r e s i e , eine Sekte, kein S c h i s m a o d e r g a r eine f r e m d e persische
Religion w a r . 7 D a h e r h a t ihn die C h r i s t u s v e r e h r u n g d e r M a n i c h e r
b e e i n d r u c k t , w o r a u f bereits P . J e a n d e M e n a s c e in s e i n e m b e k a n n -
ten A u f s a t z b e r d e n A u g u s t i n m a n i c h e n " a u f m e r k s a m g e m a c h t
h a t . 8 D e r Blick ist also ein a n d e r e r als wir ihn h e u t e h a b e n u n d er
erklrt a u c h N h e u n d F e r n e in d e r P o l e m i k A u g u s t i n s gegen seine
f r h e r e n G l a u b e n s b r d e r . Es scheint d a h e r schon so, d a d e r latei-
nische M a n i c h i s m u s eine strkere A u s p r g u n g zur christlichen
b e r l i e f e r u n g hin besessen h a t , in F o r t s e t z u n g d e r gyptisch-kopti-
sehen Literatur, die wir besitzen. 9 Die g r o e , bis h e u t e u n b e a n t w o r t -

Vgl. bereits R. Reitzenstein, Augustin als antiker und mittelalterlicher Mensch,

in: Vortrge der Bibl. W a r b u r g II, Leipzig 1922/23. 1. Teil, 28-65, bes. 34ff.; Reprint:
Antike u n d C h r i s t e n t u m . Vier religionsgeschichtliche Aufstze, D a r m s t a d t 1963
(Libelli 150), 38-75, 44ff.
6
F e l d m a n n , D e r j u n g e Augustinus u n d Paulus, in: L. Cirillo/A. van T o n g e r l o o
(ed.), M a n i c h a e a n Studies III, Leuven 1997, 41-76.
Vgl. Contra Faustum X X , 3f.; s. J . van O o r t , M a n i , M a n i c h a e i s m & Augustine,
Tbilisi 1 9 9 6 / , l 9 9 8 (Academy of Sciences of G e o r g i a . T h e K. Kekelidze Institute
of Manuscripts), 44f.
f!
In: F r e u n d e s g a b e fr Ernst R o b e r t Curtius, Bern 1956, 79-93; a b g e d r u c k t
in: Etudes iraniennes, P a r i s / L o u v a i n 1985 (Studia Iranica), 19-33..
Vgl. die grundlegenden Arbeiten von F. Decret: Aspects du Manichisme dans
l'Afrique r o m a i n , Paris 1970; L ' A f r i q u e m a n i c h e n n e (IVe-Ve sicle), Paris 1978;
Essais sur l'glise m a n i c h e n n e en A f r i q u e du N o r d et R o m e au temps de saint
Augustin, R o m e 1995 (Studia E p h e m . Aug. 47).
 b a r e F r a g e ist die n a c h d e r L e k t r e A u g u s t i n s an M a n i c h a i c a , d e n n
n i c h t alles, w a s er w e i k a n n a u s D i s k u s s i o n e n , V o r t r g e n o d e r
P r e d i g t e n s t a m m e n (vgl. Conf. V I I , 3). A u g u s t i n u s spricht b e k a n n t -
lieh v o n g r o e n B c h e r n " , die wie Schsseln im G o t t e s d i e n s t a u f -
g e t r a g e n w u r d e n (ib. III, 10), a u c h von g l n z e n d e n G e b i l d e n " , d . h .
M a l e r e i e n , u n d v o n L i e d e r n " , die g e s u n g e n w u r d e n (ib. III, 14). 10
Als einziges W e r k lt sich die Epistula Fundamenti a u s A u g u s t i n s
S t r e i t s c h r i f t e n g e w i n n e n , ein L e h r b r i e f M a n i s in lateinischer Fas-
sung. 1 1 F e r n e r h a b e n wir v o n i h m Z i t a t e aus d e m S c h a t z des Le-
bens" 1 'u n d die bei i h m e r h a l t e n e n A u s z g e a u s d e n S c h r i f t e n sei-
n e r f r h e r e n m a n i c h i s c h e n G l a u b e n s b r d e r (z.B. d e n Brief d e s
S e c u n d i n u s an ihn u n d die Capitula des Faustus von Mileve) o d e r d e n
u m s t r i t t e n e n ( p s e u d e p i g r a p h i s c h e n ) B r i e f a n die M e n o c h " , d e n
J u l i a n v o n E c l a n u m gegen ihn v e r w e n d e t . 1 1 N a t r l i c h h a t t e A u g u -
stinus nicht Z u g a n g zur esoterischen Weisheit d e r Electi, v o n d e n e n
er a b e r einige g u t k a n n t e . 1 4 W e r seine W i b e g i e r d e u n d B i l d u n g

1(1
S. die A u f b e r e i t u n g von E. F e l d m a n n , D e r b e r t r i t t Augustins (s. A n m . 4),
115f. Vgl. a u c h Contra Faustum X I I I , 18.
11
Vgl. zuletzt E. F e l d m a n n , Die "Epistula F u n d a m e n t i " der nordafrikanischcn
M a n i c h e r . Versuch einer Rekonstruktion, Altenberge 1987; M . Scopello, Epistula
fundamenti la lumire des sources m a n i c h e n n e s du F a y o u m (s. unten).
12
Vgl. A. A d a m , T e x t e z u m M a n i c h i s m u s , Berlin 2 1 9 6 9 S. 2f.
13
Vgl. dazu jetzt M . Stein, M a n i c h a i c a latina. Banc! 1: epistula ad M e n o c h ,
O p l a d e n 1998 (Abh. N o r d r h e i n - W e s t f l . A k a d e m i e d. Wiss. S o n d e r r e i h e .
Papyrologica Colon. X X V I I / 1 ) . Stein hlt den Brief zwar nicht unbedingt fr einen
authentischen M a n i b r i e f , a b e r d o c h fr ein manichisches Produkt; selbst w e n n er
ein pelagianisches M a c h w e r k sei, zeige er "gute u n d grndliche Kenntnisse der
m a n i c h i s c h e n Lehre... u n d Schriften M a n i s " (43). Z u r Secundini Manichaei ad S.
Augustinum Epistula ( C S E L 25 2 , 893-901; R. Jolivet et M . J o u r j o n , Six traits anti-
m a n i c h e n s . u v r e s de saint Augustin 17, 1961, 510-525) s. J . van O o r t , T h e
M a n i c h a e a n S e c u n d i n u s ' K n o w l e d g e a n d Use of Biblical Literature (s. unten). Die
Capitula des Faustus zeigen, wie G. Wurst nachweisen konnte, in Aufbau und Struktur
hnlichkeit mit den K'ephalaia (Frage-Antwort-Stil), wie berhaupt mit der gnostischen
D i a l o g f o r m , folgen also keiner logischen A n o r d n u n g , s o n d e r n stilistischen F o r m e n
(s.u.). A u c h Contra Adimantum manichaei diseipulurn enthlt M a t e r i a l fr " u n certain
n o m b r e de 'disputationes' crites p a r A d i m a n t u s " , der vermutlich mit d e m M a n i -
J n g e r Adda(s) identisch ist (s. F. D e c r e t , Augustin-Lexikon I, 90-95).
14
Das gibt A. stellenweise zu, z.B. C. Fortunatum 3a; E. R u t z e n h f e r , C o n t r a
F o r t u n a t u m Disputatio, in: A u g u s t i n i a n a 42 (1992), 5-72, bes. 14ff. N a c h der
Prosopographie von Decret, L'Afrique m a n i c h e n n e I, 355ff., lassen sich, abgesehen
von A. selbst, 20 M a n i c h e r n a m e n t l i c h nachweisen; davon w a r e n 8 Electi, von
d e n e n A. 4 e r w h n t , 19 sind als Auditores b e k a n n t , von d e n e n er 10 a n f h r t . Das
heit natrlich nicht, d a er sie alle persnlich kannte, n u r mit m a n c h e n pflegte
er U m g a n g . Aus keinem a n d e r e n m a n i c h . Missionsgebiet k e n n e n wir so viele
M a n i c h e r mit N a m e n . Bei der D e b a t t e b e r die m a n i c h . Kenntnisse Augustins,
die auch auf der T a g u n g eine Rolle spielten (z.B. in den Vortrgen von Kevin Coyle
k e n n t , wird t r o t z d e m v e r m u t e n , d a er sich im Bereich des Mgli-
c h e n u m g e s e h e n u n d u m g e h r t hat, wie seine i m m e r wieder g e m a c h -
ten B e m e r k u n g e n l e h r e n , die seine K e n n t n i s s e o f f e n b a r e n . In d e n
Confessiones (III, 12) e r w h n t er selbst einen katholischen Bischof, d e r
ebenfalls als einstiger M a n i c h e r fast alle B c h e r der M a n i c h e r nicht
n u r gelesen, s o n d e r n a u c h a b g e s c h r i e b e n h a b e . E b e n d a b e m e r k t er,
d a er aus d e n Schriften M a n i s b e r die H i m m e l s b e w e g u n g e n sinn-
loses Z e u g " gelesen h a t (Conf. V , 7). 15 D a s k a n n n u r in Lateinisch
g e s c h e h e n sein, d e n n A u g u s t i n u s b e h e r r s c h t e k a u m G r i e c h i s c h ; v o n
a n d e r e n S p r a c h e n , die die M a n i c h e r v e r w e n d e t e n , h a t t e er keine
A h n u n g . Vielleicht helfen u n s eines T a g e s F u n d e aus d e m lateini-
s e h e n S p r a c h b e r e i c h weiter, wie schon e i n m a l mit d e m F r a g m e n t
des P e r g a m e n t - C o d e x , d e r 1918 im a l g e r i s c h e n T e b e s s a (lat. T h e -
veste) g e f u n d e n w u r d e . 1 6 O f f e n s i c h t l i c h w u r d e n die L a t i n i c a d e r
M a n i c h e r g r n d l i c h e r v e r n i c h t e t als im O s t e n , w a s sicherlich mit
d e r s t r e n g e r e n D u r c h f h r u n g d e r Kaisergesetze, a b e r a u c h mit d e m
g r o e n Einflu des Augustinus z u s a m m e n h i n g , d e r ausdrcklich dazu
a u f f o r d e r t : V e r b r e n n t alle ihre erlesenen P e r g a m e n t e u n d v e r b o r -
g e n e n (oder g e s c h t z t e n ) reich g e s c h m c k t e n B n d e " (C. Faustum
X I I I , 18). 17 Diese L i t e r a t u r w a r , wie Augustinus selbst zeigt, nicht n u r
d u r c h eine e i g e n s t n d i g e u m f a n g r e i c h e Bibellektre u n d - a u s l e g u n g
(bes. d e r Paulusbriefe) a u s g e z e i c h n e t , s o n d e r n o f f e n b a r a u c h d u r c h
einen rationalen A n s p r u c h , d.h. von einem intellektuellen" Zuschnitt,
vielleicht als E r b e r m i s c h e r T r a d i t i o n , z u m i n d e s t in seiner A n p a s -
sung daran.18

u n d A n d r e a s H o f f m a n n ) , sollte m a n die einsichtige Feststellung von F. D e c r e t

beherzigen: " C e s u v r e s a n t i - m a n i c h e n n e s constituent un tmoignage vritable sur
le m a n i c h i s m e q u ' A u g u s t i n a bien c o n n u , mais non sur tout le m a n i c h i s m e " (As-
pects 31). Die Kenntnisse A.s b e r m a n i c h i s c h e "sujets" h a t D e c r e t in L ' A f r i q u e
m a n i c h e n n e I bersichtlich n a c h d e n e i n z e l n e n a n t i m a n i c h i s c h e n S c h r i f t e n
beschrieben u n d tabellarisch zusammengestellt.
15
Vgl. dazu V a n O o r t , M a n i (s. Anm.7), 47f.; L . C . Ferrari, A s t r o n o m y a n d
Augustine's Break with the M a n i c h e e s , in: R E A u g . X I X (1973), 263-276; H . G .
Schipper, Melothesia: A C h a p t e r of M a n i c h a e a n Astrology in the West (s.u.)
16
S. zuletzt R. Merkelbach, Der manichische C o d e x von Tebessa, in: P. Bryder
(ed.), M a n i c h a e a n Studies, L u n d 1988, 229-264, u n d j . B e D u h n / G . H a r r i s o n , T h e
T e b e s s a C o d e x : A M a n i c h a e a n T r e a t i s e on Biblical Exegesis a n d C h u r c h O r d e r
in: P. M i r e c k i / J . B e D u h n (Ed.), E m e r g i n g f r o m Darkness. Studies in the Recovery
of M a n i c h a e a n Sources, Leiden 1997 ( N H M S 43), 33-87. M . Stein, B e m e r k u n g e n
z u m K o d e x von T e b e s s a (s.u.).
17
Vgl. zur V e r f o l g u n g u n d V e r n i c h t u n g des n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h i s m u s
D e c r e t , L ' A f r i q u e m a n i c h e n n e I, 211-233.
18
Vgl. dazu A. H o f f m a n n , Erst Einsehen, d a n n G l a u b e n . Die nordafrikanischen
 G e h e n wir zu d e n m e h r inhaltlichen F r a g e n b e r . M a n h a t ge-
sagt, d a A u g u s t i n etwas v o m M a n i c h i s m u s g e e r b t h a b e , w a s ihn
i m m e r begleitet hat, n m l i c h d a s P r o b l e m b e w u t s e i n f r Weltris-
se". 1 9 . . ist das gut b e o b a c h t e t , w e n n m a n n o c h h i n z u n i m m t ,
d a er in e i n e r tiefen U m b r u c h s z e i t gelebt h a t , in d e r das r m i s c h e
W e l t r e i c h in die H n d e d e r B a r b a r e n aus d e m N o r d e n fiel u n d sich
der b e r g a n g zu einer neuen E p o c h e der westeuropischen Geschieh-
te a b z e i c h n e t e . A u g u s t i n u s ist eine A r t G r e n z g e s t a l t : zwischen A n -
tike u n d f r h e n Mittelalter s t e h e n d , kirchen- bzw. religionsgeschicht-
lieh v e r b i n d e t u n d t r e n n t er z u g l e i c h d a s A b e n d l a n d u n d d a s
M o r g e n l a n d , die lateinische von d e r griechischen u n d orientalischen
Welt.20
D i e W e l t r i s s e " , die ihn i m m e r w i e d e r b e s c h f t i g e n , sind die al-
ten F r a g e n d e r T h e o l o g i e u n d P h i l o s o p h i e , die a u c h d e r M a n i c h -
ismus zu b e a n t w o r t e n suchte: die H e r k u n f t u n d F o r m des Bsen o d e r
bels, der U r s p r u n g der Welt o d e r S c h p f u n g , die Erlsung von Welt
u n d M e n s c h , das W e s e n des M e n s c h e n als G e s p a n n von Leib, See-
le u n d Geist, die richtige G e m e i n s c h a f t des M e n s c h e n , d a s Ziel d e r
W e l t g e s c h i c h t e u n d die H e r r s c h a f t G o t t e s b e r sie. A u g u s t i n u s h a t
sich mit allen m e h r o d e r w e n i g e r b e s c h f t i g t , meist a n g e r e g t d u r c h
aktuelle S i t u a t i o n e n , die ihn h e r a u s f o r d e r t e n u n d eine A n t w o r t er-
heischten. D a b e i hat er aus seinem g r o e n Wissensreservoir geschpft,
das er sich a u s a n t i k e r Philosophie, biblischer u n d kirchlicher T h e o -
logie, a b e r e b e n a u c h aus m a n i c h i s c h e r L i t e r a t u r gefllt h a t t e , u n d
aus d e r dialogischen D e n k t r a d i t i o n u n d - a r g u m e n t a t i o n d e r G r i e -
chen und Rmer.
Die f o r t g e h e n d e n V e r s u c h e , die e i n z e l n e n E l e m e n t e d e r W e r k e
u n d G e d a n k e n Augustins, auf ihre U r s p r n g e z u r c k z u f h r e n , sind
r e c h t v e r s c h i e d e n , d a sie v o n u n t e r s c h i e d l i c h e n V o r a u s s e t z u n g e n
a u s g e h e n , oft a u c h r e c h t subjektiv b e d i n g t sind: v o n t h e o l o g i s c h e n ,
religisen, k i r c h l i c h e n u.a. V o r u r t e i l e n b e s t i m m t . D i e o b j e k t i v e n
Schwierigkeiten bei dieser Forschungsarbeit liegen in d e m Stoff selbst:
seiner b e r l i e f e r u n g u n d V e r q u i c k u n g von m e h r e r e n Zeit- u n d

M a n i c h e r zwischen E r k e n n t n i s a n s p r u c h , G l a u b e n s f o r d e r u n g u n d Glaubenskritik
(s.u.). Ders., V e r f l s c h u n g der J e s u s - T r a d i t i o n . N e u t e s t a m e n t l i c h e T e x t e in der
manichisch-augustinischen Kontroverse, in: L. Girillo/A. van Tongerloo (ed.), Mani-
c h a e a n Studies III (1997), 149-182.
19
So K. Flasch, Augustin, Stuttgart 1980, S. 94.
"'Das hat sehr gut R. Reitzenstein in seiner a n g e f h r t e n Studie ber A. gezeigt
(s.o. A n m . 5).
 D e n k s t u f e n , die sich bei A u g u s t i n u s oft v e r z a h n t v o r f i n d e n . Es erin-
n e r t s c h o n m a n c h m a l a n P s y c h o a n a l y s e , w e n n m a n d e r a r t i g e Stu-
dien liest, n i c h t i.S. F r e u d s , o b w o h l A u g u s t i n u s ein d a f r l o h n e n d e r
Fall ist, s o n d e r n in d e m B e m h e n , h i n t e r d e r Fassade d e r W o r t e u n d
S t z e die v e r b o r g e n e n S c h i c h t e n v o n A u g u s t i n s Persnlichkeit u n d
seine m e h r o d e r w e n i g e r u n b e w u t e n D e n k t r a d i t i o n e n zu erfassen.
D i e Dialektik v o n W a n d e l u n d K o n s t a n z lt sich nicht i m m e r mit
H n d e n greifen, s o n d e r n b e d a r f sorgfltiger Analyse. O f t ist n u r mit
H y p o t h e s e n o d e r V e r m u t u n g e n zu r e c h n e n . Es geht d a b e i nicht n u r
u m d e n N a c h w e i s n a c h w i r k e n d e r gnostisch-manichischer D e n k b a h -
n e n , die sich direkt d u r c h b e s t i m m t e F o r m u l i e r u n g e n n a c h w e i s e n
lassen, s o n d e r n a u c h , u n d d a s oft in d e r M e h r h e i t d e r Flle, u m die
b e h a n d e l t e n T h e m e n , die sich aus d e m B e s t i m m t s e i n e i n e r T r a d i -
tion e r k e n n e n lassen, die e b e n o h n e d e n m a n i c h i s c h e n Anteil bei
A u g u s t i n u s nicht t h e m a t i s i e r t w o r d e n w r e n . W i r k e n n e n diese Art
d e r F o r t w i r k u n g v o n P r o b l e m s t e l l u n g e n aus d e r F r h z e i t d e r christ-
liehen T h e o l o g i e g e s c h i c h t e als P h i l o s o p h i e u n d G n o s i s d e n A u f b a u
u n d C h a r a k t e r christlicher T h e o l o g i e m i t f o r m u l i e r t e n - e b e n d u r c h
die a u f g e w o r f e n e n F r a g e n als solche. Diese F o r m d e r i n d i r e k t e n
A n r e g u n g ist bei A u g u s t i n d u r c h a u s zu b e o b a c h t e n , u n d m a n k a n n
d a n n d a r b e r streiten, o b d a s n u n m a n i c h i s c h e r E i n f l u " ist o d e r
n u r eine A n r e g u n g , die a n d e r s nicht g e g e b e n gewesen w r e . Ich sehe
viele d e r bei A u g u s t i n so b e h a u p t e t e n m a n i c h i s c h e n Z g e a u f die-
se W e i s e d u r c h a u s g e g e b e n , b e s o n d e r s w e n n sie b e i m s p t e n A u g u -
stin pltzlich a u f t r e t e n , e t w a im Z u s a m m e n h a n g mit d e m pelagia-
n i s c h e n S t r e i t . W a n d e l u n d K o n s t a n z ist e b e n ein n i c h t i m m e r
s i c h t b a r e r P r o z e , d e r offensichtlich a u c h f r A u g u s t i n u s selbst nicht
o f f e n l a g , trotz seines h o h e n R e f l e x i o n s b e w u t s e i n s . 2 1 D i e pltzliche
K o n f r o n t a t i o n mit d e m V o r w u r f des m a n i c h i s c h e n E r b e s d u r c h
J u l i a n v o n E c l a n u m h a t ihn g e t r o f f e n u n d es w a r n i c h t e i n f a c h , das

D a z u u e r t e sich R c i t z e n s t e i n e b d a f o l g e n d e r m a e n : "Es ist wohl das

groartigste Beispiel, wie stark unser aller E m p f i n d e n von Entwicklungsstadien
b e e i n f l u t w i r d , die wir g e d a n k e n m i g schon lange b e r w u n d e n h a b e n , die
gewichtigste M a h n u n g , auch bei d e m tiefsten religisen D e n k e r Dogmatik und Reli-
gisitt nicht ohne weiteres gleichzusetzen" (41 bzw. 51). " T r a t der antike moralische
O p t i m i s m u s zurck, so m u t e n o t w e n d i g der von ihm v e r d r n g t e M a n i c h i s m u s
wieder wirksam werden, soweit er sich ins Chrisdiche bertragen lie.... D a Augustin,
besonders d e m M a n i c h i s m u s g e g e n b e r , nicht hat e m p f i n d e n k n n e n , d a j e d e
b e r w u n d e n e Entwicklungsstufe ihm eine innere Bereicherung f r i m m e r gebracht
hat, ist begreiflich genug. A b e r wir mssen d a r i n die Konfessionen e r g n z e n u n d
berichtigen, w e n n wir ihn b e r h a u p t verstehen wollen" (48 bzw. 58 A n m . 29).
zu e n t k r f t e n . M a n k a n n d a r a u s e r s e h e n , d a dieses T h e m a ein
k o n t r o v e r s e s u n d d a h e r a n s t r e n g e n d e s ist. U n s e r e T a g u n g h a t d a s
recht deutlich w e r d e n lassen. Einen klugen G r u n d s a t z d a f r hat K u r t
Flasch so f o r m u l i e r t : D a s h e u t e m g l i c h e V e r s t n d n i s des D e n k e n s
A u g u s t i n s m u die A l t e r n a t i v e r e k o n s t r u i e r e n , in d e r A u g u s t i n sich
b e w u t bewegt u n d i n n e r h a l b d e r e r er sich entschieden hat. Die wird
v e r h i n d e r t , w e n n m a n die K o n s t a n t e n in Augustins D e n k e n forciert,
also die unzweifelhaft v o r h a n d e n e n N a c h w i r k u n g e n der f r h e n Phase
bei Augustin so herausstellt, d a die tiefgreifenden W a n d l u n g e n nach
der 'Bekehrung' unterbelichtet bleiben".22
Ich m c h t e im folgenden n o c h einige d e r K o n k r e t a b e n e n n e n , die
m . E . d u r c h a u s d e n V e r s u c h r e c h t f e r t i g e n , m a n i c h i s c h e s E r b e bei
A u g u s t i n u s zu e n t d e c k e n . 2 3 Es sind die b e k a n n t e n S a c h v e r h a l t e d e r
Seele, d e r S n d e bzw. Concupiscentia, die K i r c h e n i d e e u n d die Zwei-
R e i c h e - L e h r e . Ich k a n n m i c h d a b e i n u r sehr kurz fassen.
D i e 'Seele' ist bei A u g u s t i n u s d a s W e s e n t l i c h e des M e n s c h e n , wie
es a n t i k e r g r i e c h i s c h e r V o r s t e l l u n g e n t s p r i c h t . D e r K r p e r ist d e m -
g e g e n b e r v o n n i e d e r e r Q u a l i t t , j a Sitz d e r n i e d e r e n T r i e b e , d e r
Begierde u n d d a h e r d e r S n d e . D i e Seele a b e r steht G o t t n a h e , j a
ist bei A u g u s t i n u s d e r eigentliche A n s p r e c h p a r t n e r f r G o t t , d a sie
ein Stck v o n i h m ist. D a h e r d o m i n i e r t bei A u g u s t i n u s die Seelen-
m e t a p h e r : das Schicksal des M e n s c h e n ist d u r c h seine Seele bestimmt;
sein S t r e b e n zu G o t t ist d a s S t r e b e n d e r Seele z u m R u h e o r t (Conf.
1,1). G o t t e s o d e r d e r W e i s h e i t R u f ' (vocatio) gilt d e r Seele; er be-
dingt die B e k e h r u n g bzw. R c k k e h r . Diese K o n z e n t r a t i o n auf die
Seele, die uns bes. in d e n Confessiones so e i n d r c k l i c h e n t g e g e n t r i t t ,
ist z w a r d e r Antike v e r t r a u t , a b e r in dieser g e s a m m e l t e n F o r m nicht
o h n e d e n m a n i c h i s c h e n H i n t e r g r u n d v e r s t n d l i c h . 2 4 Die Seele be-
inhaltet ein W a h r h e i t s e l e m e n t , d a sie an G o t t teil h a t [partieipatio Dei),
a n s e i n e m Licht (lux). Sie ist intelligibles L i c h t " , wie schon bei Pia-
t o n , a b e r verselbstndigt. A u c h bei d e n M a n i c h e r n g e h r t Seele,
Nus u n d Licht b e k a n n t l i c h z u s a m m e n . Die L i c h t m e t a p h e r wird v o n
Augustinus nie a u f g e g e b e n , trotz Absage an den m a n i c h i s c h e n D u a -
lismus. 2 5 A u c h d e r Begriff d e r Finsternis t a u c h t bei ihm s p t e r wie-

22
Augustin, 151.
'1' Einen guten neueren berblick ber die Diskussion d a r b e r gibt J . van O o r t :
Augustinus en het m a n i c h e s m e , in N T h T 47 (1993), 276-291 (mit Literatur).
24
Vgl. A d a m , S p r a c h e u n d D o g m a , 1441.
25
Vgl. Flasch, Augustin, 71 f.
d e r als eine eigene M a c h t auf. D a s gleiche gilt f r die S u b s t a n z v o r -
Stellung d e r Seele, die infolge d e r t r a d u z i o n i s t i s c h e n E r b s n d e l e h r e
w i e d e r E i n z u g bei A u g u s t i n u s h l t . 2 6 A u f d a s V o r b i l d des Seelen-
aufstiegs d u r c h die s u b l u n a r e n W e l t s p h r e n f r d e n A u f b a u d e r
Konfessionen hat schon Alfred A d a m aufmerksam gemacht.27
D i e gewichtige ' F r a g e n a c h d e m B s e n ' h a t A u g u s t i n u s i m m e r
wieder angegangen und recht unterschiedliche Lsungen vorgetra-
g e n , wie a u c h in a n d e r e n F r a g e n . M a n k a n n ein K u r v e feststellen,
die v o n d e r a n t i m a n i c h i s c h e n P o l e m i k g e g e n d a s s u b s t a n z h a f t e
V e r s t n d n i s des Bsen u n d die V e r t e i d i g u n g des freien Willens zu
e i n e m w i e d e r s u b s t a n z h a f t e n D e n k e n in G e s t a l t d e r sog. E r b s n d e
(peccatum originalis) u n d d e r E i n s c h r n k u n g des freien Willens gegen-
b e r d e r u n b e d i n g t e n G n a d e n w a h l G o t t e s reicht. D a s S c h w a n k e n
A u g u s t i n s erklrt sich a u s d e m E r b e des K r p e r - S e e l e - D u a l i s m u s ,
d e m F e s t h a l t e n a n d e r A l l m a c h t G o t t e s , u n d d e r pessimistischen
E i n s t e l l u n g z u m u n e r l s t e n M e n s c h e n . Ist f r d e n j u n g e n Augusti-
nus d a s Bse n a c h g r i e c h i s c h e r M a n i e r ein Teil d e r g u t e n O r d n u n g
des K o s m o s , d . h . e h e r ein M a n g e l , d e r im V e r m g e n des M e n s c h e n
liegt, eine T o r h e i t " (.stultitio) des Willens, so ist d e r spte Augusti-
nus d u r c h seine A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n P e l a g i a n e r n (ab 412)
zu Positionen gelangt, die ihn v o n J u l i a n v o n E c l a n u m m . R . d e n
V o r w u r f des M a n i c h i s m u s e i n g e t r a g e n h a b e n . 2 8 D a s Bse ist f r
A u g u s t i n u s k o n z e n t r i e r t in d e r B e g i e r d e " (concupiscentia), die f r ihn
eine u n v e r m e i d l i c h e M o d a l i t t d e r S c h p f u n g ist, v o r n e h m l i c h ih-
r e r sexuellen Seite, u n d z w a r z u n c h s t erst n a c h d e m Fall A d a m s ,
s p t e r v e r s c h i e b t sich das a u c h hier. 2 9 Sie ist mala u n d malum, keine

26
E b d . 205.
27
S p r a c h e u n d D o g m a , 148T.
28
Vgl. dazu A. Bruckner, J u l i a n von E c l a n u m , Leipzig 1897 ( T U 15/3), bes.
39, 5 7 f , 62f.; A. von H a r n a c k , L e h r b u c h d e r D o g m e n g e s c h i c h t e III, T b i n g e n
4
1932, 185, 218; Reitzenstein, Augustin, 36f. (46f.); P. Brown. Augustine of H i p p o ,
3 6 9 f , 386, 393f.; T h e Body a n d Society, N e w York 1988, 415f.; Flasch, Augustin,
208 u n d 225; J. van O o r t , M a n i , 37, 40, 52; M . Lamberigts, D e polemiek tussen
J u l i a n u s van A e c l a n u m en Augustinus van H i p p o , Diss. Leuven 1988; W a s Augus-
tine a M a n i c h a e a n ? T h e Assessment of J u l i a n of A e c l a n u m (s.u.). D e n V o r w u r f
eines Kryptomanichers hat . schon frher (395) von seinem Amtskollegen Megalius
von C a l a m a einstecken mssen (s. P. Brown, Augustine, 203f.). J u l i a n selbst hat
410 mit einem frheren manichischen Glaubensgenossen A.s, Honoratus, diskutiert
in dessen V e r l a u f d e r "Brief an (die) M e n o c h " b e n u t z t wird (ebd. 370; s. o. A n m .
13). Im Hinblick auf die concupiscentia (sexuelle Begierde) urteilt J . van O o r t kurz:
" O p dit terrein h a d J u l i a n u s v a n E c l a n u m wellicht gelijk" (Augustinus en het
m a n i c h e s m e , 290).
29
Vgl. J. van O o r t , Augustine a n d M a n i on concupiscentia sexualis, in: J . den Boeft
S u b s t a n z , s o n d e r n Z u s t a n d (status) eines n a t r l i c h e n G e b r e c h e n s "
(.vitium naturae). A b e r sie h a f t e t a m K r p e r als Z e i c h e n d e r U r s n d e
(peccatum originale) u n d ist d u r c h ihre W i r k u n g eine A r t zweite N a t u r
des M e n s c h e n , ein a k t u a l e s " Sein, d a s die Z e u g u n g u n d ihre Pro-
d u k t e (d.h. K i n d e r ) befleckt u n d so die d u r c h g e h e n d e S n d - u n d
Schuldhaftigkeit d e r M e n s c h h e i t a u s m a c h t , sofern sie nicht von G o t t
e r w h l t u n d erlst ist. In dieser K o n z e p t i o n gibt es s t r e n g g e n o m m e n
keine Freiheit m e h r ; die G n a d e n w a h l [praedestinatio) u n d d e r d a d u r c h
a u s g e d r c k t e einzige freie Wille G o t t e s ist die o b e r s t e N o r m im
W e l t b i l d v o n A u g u s t i n u s g e w o r d e n . 3 0 E r lt sich d a h e r zu Aussa-
gen h i n r e i e n , die a n M a n i c h i s c h e s e r i n n e r n : d e r M e n s c h w u r d e
d u r c h die U r s n d e zu e i n e m K l u m p e n D r e c k " o d e r zu e i n e m
H a u f e n S n d e " . 51 D i e bei A u g u s t i n u s i m m e r w i e d e r zu T a g e tre-
t e n d e K r p e r f e i n d s c h a f t , die e n t w i c k l u n g s p s y c h o l o g i s c h bei i h m
b e d i n g t ist, f h r t ihn zu d e r A u f f a s s u n g eines biologisch k l i n g e n d e n
Z u s a m m e n h a n g s zwischen U r s n d e u n d Z e u g u n g . 3 2 W i e im M a n i -
c h i s c h e n w i r d d e r K r p e r v o n d e r Begierde (griech. epithymia) be-
h e r r s c h t : Die Epithymia ist die G t t i n des K r p e r s . 1 5 D a s Bse h a f -
tet a m K r p e r (caro peccatnx):u F r die M a n i c h e r bringt d e r Nus die
E r l s u n g d u r c h die Besiegung d e r B e g i e r d e , 3 5 f r d e n s p t e n A u g u -
stin d e r G l a u b e a n die u n v e r d i e n t e G n a d e n w a h l , f r d e n j u n g e n
A u g u s t i n w a r es n o c h die V e r n u n f t (ratio) u n d d e r Wille z u m G u -
ten. So zieht sich doch eine unterirdische Denkstruktur bei ihm d u r c h ,
die d a s biblische W e l t b i l d i m m e r w i e d e r mit s t r e n g dualistischen
Z g e n d u r c h s e t z t u n d Augustin nicht zur R u h e k o m m e n lt. 3 6

u. J . van O o r t (ed.), Augustiniana Traiectina, Paris 1988, 137-152; U. Bianchi, Au-

gustine on C o n c u p i s c e n c e , in: Studia Patristica X X I I (1989), 202-212; V a n O o r t ,
Augustine on sexual concupiscence a n d original sin, ebd., 382-386; Flasch, Augustin,
389fT.
i
Vgl. Flasch, Augustin, 191 ff. Die E i n s c h r n k u n g des freien Willens setzt bei
A. schon f r h e r ein, nicht erst als Folge des K a m p f e s gegen den Pelagianismus,
s o n d e r n in der Auslegung des Paulus; s. C. Fortunatum 22a, dazu E. R u t z e n h f e r ,
C. F o r t u n a t u m (s.o. A n m . 14), 54f. Auf die der antiken Denkweise widersprechende
Prdestinationslehre A.s hat Reitzenstein m . R . hingewiesen (Augustin, 46ff. bzw.
56fT.).
31
Belege bei Flasch, Augustin, 198 bzw. 442 A n m . 47a.
iL
' Vgl. ebd. 204f. u. V a n O o r t , Augustine on sexual concupiscence a n d origi-
nal sin (s. A n m . 29).
33
Vgl. Kephalaia I ed. H.J. Polotsky/A. Bhlig, Stuttgart 1940, 143,6f. (Fehler
bei A d a m , S p r a c h e u n d D o g m a , 145 A n m . 15).
34
Vgl. A d a m , ebd., 145 A n m . 16, mit Belegen.
35
Kephalaia, 143, 4fF
36
Vgl. auch Flasch, Augustin, 298f., und z.B. T h . G . Sinnige, Gnostic influences
 A u c h die A u f f a s s u n g v o n d e r ' K i r c h e ' als e i n e m O r g a n i s m u s o d e r
Corpus bei A u g u s t i n u s e r i n n e r t a n die d e r M a n i c h e r . 5 ' In b e i d e n
Fllen ist sie ein H o r t d e r G e r e c h t i g k e i t u n d W a h r h e i t , die f r d a s
H e i l u n a b d i n g b a r ist, j a d e m G l a u b e n v o r g e o r d n e t ist, eine A r t
Heilsanstalt. Es ist eine kollektive V o r s t e l l u n g , die hier h e r r s c h e n d
ist u n d die a u c h bei A u g u s t i n u s ins U b e r i r d i s c h e reicht, insofern sie
Heilige u n d E n g e l u m f a t , wie bei d e n M a n i c h e r n die S u l e d e r
H e r r l i c h k e i t " , also eine i r d i s c h - h i m m l i s c h e Anstalt darstellt. D i e in
ihr z u s a m m e n g e f a t e A u s w a h l d e r G l u b i g e n h a t eine m e t a p h y s i -
s e h e D i m e n s i o n : f r die M a n i c h e r in d e r V o r s t e l l u n g v o n d e n
b e f r e i t e n L i c h t e l e m e n t e n , die in d e n A u s e r w h l t e n " (elect) d e r
endgltigen B e f r e i u n g h a r r e n , f r d e n K a t h o l i k e n Augustinus die d e r
G n a d e n w a h l T e i l h a f t i g e n , die d e n numerus praedestinatorum bilden, u m
die sich d e r K r e i s d e r admixti legt. D i e Z w e i t e i l u n g in E r w h l t e u n d
N i c h t e r w h l t e ist b e i d e n g e m e i n s a m . A u g u s t i n u s n e n n t n o c h eine 3.
G r u p p e , die B e r u f e n e n " (vocati). J e d e n f a l l s ist die K i r c h e f r ihn ein
Corpus permixtum.3H A u c h d e r G e d a n k e , d a die S u m m e d e r A u s e r -
w h l t e n " d a d u r c h b e s t i m m t ist, die L c k e d e r gefallenen Engel im
J e n s e i t s auszugleichen, lt a n die m a n i c h i s c h e Vorstellung von d e r
S u m m e d e r Seelen (Lichtteile) d e n k e n , die z u m L i c h t r e i c h z u r c k -
k e h r e n sollen, d a sie T e i l e G o t t e s b z w . des U r m e n s c h e n sind. P a r -
allel z u m K o l l e k t i v u m d e r K i r c h e ist die G e g e n w e l t d e r massa pecca-
ti, perditionis o d e r damnata a u f g e f a t : eine d e r V e r n i c h t u n g b z w . f r
die H l l e v o r b e s t i m m t e G r u p p e v o n M e n s c h e n , die das G o t t f e i n d -
liehe r e p r s e n t i e r e n , m a n i c h i s c h g e s p r o c h e n die Finsternis. A l f r e d
A d a m h a t s o g a r d e n Begriff massa m i t d e m k o p t i s c h / g r i e c h i s c h -
m a n i c h i s c h e n Begriff bolos in V e r b i n d u n g g e b r a c h t . 3 9
H i e r a n schliet sich d a s T h e m a d e r sog. ' Z w e i - R e i c h e - L e h r e ' bei
A u g u s t i n u s a n , d . h . die v o n i h m in De Civitate Dei vorgelegte K o n -
z e p t i o n e i n e r w e l t g e s c h i c h t l i c h e n D u a l i t t zwischen e i n e r B r g e r -
schaft G o t t e s " u n d e i n e r B r g e r s c h a f t des T e u f e l s " (civitas diaboli)
bzw. irdischen B r g e r s c h a f t " (civitas terrend). b e r das F r u n d W i d e r
eines m a n i c h i s c h e n H i n t e r g r u n d e s ist schon viel diskutiert w o r d e n ,
zuletzt u m f a s s e n d in d e r M o n o g r a p h i e , J e r u s a l e m a n d B a b y l o n " von

in the early works of Plotinus a n d in Augustine, in D . T . R u n i a (ed.), Plotinus a m i d

Gnostics a n d Christians, A m s t e r d a m 1984, S. 95ff.; K a m - L u n E. Lee, Augustine,
M a n i c h a e i s m , a n d the G o o d , N e w York 1999 (Patristic Studies 2).
,
Vgl. A d a m , S p r a c h e u n d D o g m a , 153fT.
38
Vgl. A d a m , ebd., 145f mit Belegen; Sinnige (s. A n m . 36), 92f.
39
S p r a c h e u n d D o g m a , 158f.
J o h a n n e s van O o r t . 4 0 Ich kann mich d a h e r noch krzer fassen.
Zweifellos ist der R a h m e n u n d die Bilderwelt biblisch, offiziell-christ-
lieh u n d mit viel K e n n t n i s d e r r m i s c h e n G e s c h i c h t e (Varro!) aus-
gestattet. M y t h o l o g i s c h wird d e r U r s p r u n g d e r b e i d e n S t a a t e n in die
Engelwelt verlegt, d e r Fall d e r eigenwilligen v e r f h r t e n Engel (Gt-
t e r s h n e , l i i De) n a c h G e n . 6 z e r b r i c h t die H a r m o n i e u n d setzt d a s
W e l t g e s c h e h e n b e r A d a m u n d Eva in G a n g . M i t K a i n u n d Abel
b e g i n n t d e r geschichtliche G e g e n s a t z : e r s t e r e r ist R e p r s e n t a n t des
M e n s c h e n s t a a t e s " , letzter des (himmlischen) G o t t e s s t a a t e s ( X V , 1).
D a n n g e h t es d u r c h die biblische G e s c h i c h t e , versetzt mit d e r grie-
c h i s c h e n u n d r m i s c h e n ; d a s G o t t e s r e i c h ist n u r streckenweise in
Israel n a h e , w e n n G o t t korrekt v e r e h r t w i r d , w o z u die P r o p h e t e n
e r m a h n e n , A u g u s t i n u s folgt hier d e r v o r g e g e b e n e n d e u t e r o n o m i s t i -
s e h e n Sicht. M i t C h r i s t u s u n d seiner K i r c h e tritt das H i m m e l r e i c h
in seine k o n k r e t e P h a s e , die erst in d e r E n d z e i t zu seinem G u n s t e n
e n d g l t i g e n t s c h i e d e n w i r d , w o b e i A u g u s t i n u s die V o r g n g e quasi
e n t m y t h o l o g i s i e r t , i n d e m er sie historisiert bzw. skularisiert. 4 1 G e -
steuert wird dieser P r o z e von d e m V e r h a l t e n d e r M e n s c h e n zu d e m
einen G o t t : Vielgtterei, Fleischeslust, Zwistigkeiten (Kriege) usw. ist
das K e n n z e i c h e n d e r Civitas terrena. D a A u g u s t i n u s in seinem W e r k ,
das zwischen 4 1 3 u n d 4 2 6 e n t s t a n d e n ist, d e n M a n i c h i s m u s nicht
vergessen hat, zeigen die w i e d e r h o l t e n kritischen R e m i n i s z e n z e n a n
dessen A u f f a s s u n g e n . 4 2 D a n e b e n gibt es eine R e i h e Z g e , die d e n
M a n i c h o l o g e n a n seine M a t e r i e e r i n n e r n : die Stellung des Engel-
falls ( G i g a n t o m a c h i e ) , d e r G e g e n s a t z zwischen d e m u n r u h i g e n , krie-
gerischen W e l t r e i c h e n u n d d e m h a r m o n i s c h - f r i e d l i c h e n G o t t e s r e i c h ,
d e r T e u f e l als g e h e i m e r H e r r d e r Civitas terrena u n d die S t a d t G o t -
t e s " als H e i m a t d e r Seele in d a s sie z u r c k s t r e b t , schlielich d e r
d u r c h g e h e n d e D u a l i s m u s . A u f gnostische Parallelen a u s d e n N a g
H a m m a d i C o d i c e s wies schon A l e x a n d e r Bhlig h i n . 4 3
D i e V o r b i l d e r f r die Z w e i - R e i c h e - L e h r e sind vielfach. J o h a n n e s
v a n O o r t h a t sie g e w i s s e n h a f t a u s j d i s c h e n u n d christlichen Q u e l -

40
J e r u s a l e m a n d Babylon. A Study into Augustine's City of God a n d the Sources
of His D o c t r i n e of the T w o Cities, Leiden 1991 (Suppl. to V i g C h r 14).
41
Vgl. A d a m , S p r a c h e u n d D o g m a , 159f.
42
Vgl J v a n O o r t , M a n i , 37f. mit Literatur; M a n i c h a e i s m in Augustine's D e
Civitate Dei, in: E. C a v a l c a n t i (ed.), Il De Civitate Dei. L ' o p r a , le interpretazioni,
l'influsso, R o m a 1996, 193-214 mit Belegen.
43
Zu gnostischen G r u n d l a g e n der Civitas-Dei-Vorstellung, in: Z N W 60 (1969),
291-95; a b g e d r u c k t in: Gnosis u.Synkretismus I, T b i n g e n 1989, 127-134.
 len verzeichnet: 4 1 die Zwei-Geister-Lehre ( Q u m r a n ) , der Zwei-Wege-
K a t e c h i s m u s , die Z w e i - L a g e r - o d e r Z w e i - S t d t e - V o r s t e l l u n g , wie sie
in d e m G e g e n s a t z zwischen J e r u s a l e m u n d Babylon bzw. R o m schon
biblisch zu finden ist, w o r a u f a u c h Augustin anspielt (De civ. X X ; Apk.
J o h . ) . F e s t z u h a l t e n b l e i b t a u c h , d a w i r z w a r in m a n i c h i s c h e n
Quellen gelegentliche Hinweise auf den Gegensatz zwischen der
G o t t e s - b z w . G t t e r - S t a d t " (tpolis ennoute) u n d d e m R e i c h d e r Fin-
sternis", zu d e m a u c h die irdischen R e i c h e g e h r e n , finden,45 a b e r
eine die W e l t g e s c h i c h t e e i n b e z i e h e n d e K o n z e p t i o n d e r R e i c h e des
Lichts u n d d e r Finsternis fehlt (bis jetzt). W a s j e d o c h ins G e w i c h t
f r einen letztlich m a n i c h i s c h e n A n s a t z bei A u g u s t i n u s fllt, ist d e r
s t r e n g d u r c h g e z o g e n e D u a l i s m u s in seiner D a r s t e l l u n g . 4 6 K e i n e d e r
v e r m u t l i c h e n V o r b i l d e r h a t d a s m . W . in dieser Weise a u f z u w e i s e n
(auch T y c o n i u s hilft d a n i c h t weiter). 4 Erst A u g u s t i n u s s c h r e i b t ein
solches W e r k , in d e m die biblisch-christliche Heilsgeschichte duali-
stisch k o n s e q u e n t auf die Weltgeschichte a n g e w e n d e t wird. M a g sein,
d a er d u r c h die a n g e f h r t e n dualistischen Bilder, die a u c h wie V a n
O o r t zeigen k a n n , 4 8 in der christlichen T a u f k a t a c h e s e v e r a n k e r t sind,
a n g e r e g t w o r d e n ist, a b e r die theologische F o r m d e r D u r c h f h r u n g
ist m . E . nicht o h n e d e n m a n i c h i s c h e n I m p e t u s zu v e r s t e h e n . Es ist
j a schlielich auffllig, d a a u s g e r e c h n e t d e r e h e m a l i g e M a n i c h e r
A u g u s t i n ein solches B u c h g e s c h r i e b e n h a t , d a s n o c h d a z u in 22
K a p i t e l n angelegt ist, wie d a s L e b e n d i g e E v a n g e l i u m " des M a n i . 4 9

W i e wir es a u c h a n d e n a n d e r e n Beispielen g e s e h e n h a b e n , die

v e r b o r g e n e K o n s e q u e n z des dualistischen D e n k e n s ist ein a u e r o r -
dentlich starkes M o v e n s , w e n n m a n die a n d e r s nicht auflsbare Frage
n a c h H e r k u n f t u n d W i r k u n g des Bsen, also d e r alten F r a g e unde
malum?, n a c h g e h t . : " A u g u s t i n u s zeigt u n s a u c h h e u t e n o c h die

44
J e r u s a l e m and Babylon, 274ff.; diskutiert werden auch die platonischen und
stoischen Vorstellungen von zwei Welten, Reichen oder Stdten (247ff.).
45
S. Psalmbook, ed. Allberry (1938), 95,28-30; Kephalaia, 33,5-8, weitere Stellen
bei A d a m , Sprache und D o g m a , 1 3 6 f , und Van O o r t , J e r u s a l e m and Babylon,
212ff.
4,1
Vgl. bereits A d a m , Sprache, 160.
47
Z u m Tyconius-Problem s. Van O o r t , J e r u s a l e m and Babylon, 254ff.
48
Ebd. 322fT.
49
Vgl. Bhlig, Zu gnost. G r u n d l a g e n , 292 (bzw. 128); V a n O o r t , J e r u s a l e m
and Babylon, 77ff.; a n d e r e Beispiele fr die 22: Bcher des A T , hebr. Alphabet.
S. bereits Reitzenstein, Augustin, 41 (51) mit A n m . 16.
"Der christlichen Tradition ist schon von frh an ohne Zweifel ein dualistischer
G r u n d z u g eigen, der sich in der distanzierten Sicht von Leib (sarx), speziell der
m e n s c h l i c h e n G r e n z e n bei d e r V e r f o l g u n g solcher P r o b l e m e ; d e m
D u a l i s m u s ist d a b e i nicht zu e n t k o m m e n d e r T e u f e l ist d a b e i a u f
alle Flle im Spiele. Ich j e d e n f a l l s trste m i c h mit d e r klugen Be-
merkung Kants, da der Mensch zwar aufrecht gehen kann, aber
aus k r u m m e n Holze gefertigt ist, von w e m , das g l a u b e n wir zu wissen
o d e r a u c h nicht.

Sexualitt, u n d Welt (kosmos) i m m e r wieder G e l t u n g verschafft. F r J a h r h u n d e r t e

u n d Augustin ist d a f r ein einflureiches Beispiel war das w a h r e christliche
Leben das des Asketen und Mnchs. Das praktische Verhalten, die Enkrateia (Askese),
war Christen, Gnostikcrn und M a n i c h e r n gemeinsam, die dogmatische Motivierung
ist m i t u n t e r a n d e r s , a b e r nicht grundstzlich, da sie ein antikosmisches D e n k e n
a u s d r c k t . Es ist das, was H. Jonas das " G n o s t i s c h e " a m " s p t a n t i k e n G e i s t "
bezeichnet hat u n d sich a u c h in der zeitgenssischen Philosophie (Plotin) G e l t u n g
verschaffte. Vgl. P. Brown, T h e Body a n d Society; E. Pageis, A d a m , Eve, a n d the
S e r p e n t , N e w York 1988; V.L. W i m b u s h (ed.), Ascetic Behavior in G r e c o - R o m a n
Antiquity. A S o u r c e b o o k , Minneapolis 1990.
 AUGUSTINS MANICHISCHER ERBTEIL"
DARGESTELLT AN DE MENDACIO UND
CONTRA MENDACIUM (AD CONSENTIUM
CONTRA MENDACIUM)

WALTER BELTZ (BERLIN-HALLE)

1. %um forschungsgeschichtlichen Problem

A u g u s t i n ist f r d e n R e l i g i o n s g e s e h i e h t l e r a u c h d e s h a l b eine inter-

essante Person, weil er a n d e r s als seine g r o e n V o r g n g e r T e r t u l l i a n
u n d A m b r o s i u s n a c h f o l g e n d e T h e o l o g e n stark b e e i n f l u t h a t . Seine
G e s c h i c h t s t h e o r i e in D e c i v i t a t e D e i u n d seine A u t o b i o g r a p h i e
C o n f e s s i o n e s , die d e n A n f a n g d e r e u r o p i s c h e n T r a d i t i o n d e r A u -
t o b i o g r a p h i e bilden, 1 illustrieren seine M e t h o d e , die Selbstreflektion
d e r R e f l e x i o n d e r objektiven W e l t g l e i c h z u o r d n e n . D i e G l a u b e n s -
lehre u n d d e r letzte Teil d e r C o n f e s s i o n e s , i m m e r h i n m e h r als ein
Viertel des T e x t e s , ist in Allegorie des 1. B u c h e s M o s e s eine g r o e
M e d i t a t i o n b e r G o t t , die T r i n i t t u n d die S c h p f u n g . D a r i n ist er
M a n i nicht u n h n l i c h , d e r a u c h die eigene E r f a h r u n g o d e r Bekeh-
r u n g d u r c h sein h i m m l i s c h e s Alter E g o mit d e r E r k l r u n g d e r W e l t
v e r b i n d e t . M a n i u n d A u g u s t i n w a r e n keine s y s t e m a t i s c h e n D o g m a -
tiker, s o n d e r n M e i s t e r des Diskurses wie e t w a Plotin.
W i r wissen, inwieweit A u g u s t i n f r die Exegese d e r Bibel in d e r
e u r o p i s c h e n T r a d i t i o n z u m M e s t a b g e w o r d e n ist. N i c h t n u r Adolf
v o n H a r n a c k h a t J e s u s d u r c h A u g u s t i n u s h i n d u r c h g e s e h e n " , 2 son-
d e m a u c h L u t h e r . U n d es ist nicht n u r f r die T h e o l o g i e wichtig,
o b u n d wieweit h e u t e n o c h die Bibel d u r c h A u g u s t i n gelesen w i r d ,
also eines N e u p l a t o n i k e r s , P o s t m a n i c h e r s o d e r Semignostikers, wie
H a r n a c k es d a r g e t a n h a t , 3 s o n d e r n a u c h , o b u n d wieweit sich die

' Vgl. Misch, G e o r g : Geschichte der A u t o b i o g r a p h i e , Bd. I, Berlin 1931, S. 14

u..
2
M a r q u a r d t , Friedrich-Wilhelm: Eia, w r n wir da, eine theologische Utopie,
G t e r s l o h 1997, S. 328.
3
H a r n a c k , Adolf von: D o g m e n g e s c h i c h t e , 5. Aufl. T b i n g e n 1931, S. 283.
Religionsgeschichte b e w u t g e w o r d e n ist, d a a u c h sie ihren Blick-
winkel a u f Gnosis u n d M a n i c h i s m u s n o c h A u g u s t i n e n t l e h n t hat.
D e n n w a s v e r b i r g t sich h i n t e r A u g u s t i n s B i n d u n g d e r G o t t e s e r -
kenntnis a n die Selbsterkenntnis a n d e r e s als die von M a n i u n d Plotin
praktizierte Welterkenntnis?4
Ich d e n k e , d a die b e i d e n hier zu b e h a n d e l n d e n T e x t e Augustins
die F r a g e m i t b e a n t w o r t e n k n n e n , o b die B e k e h r u n g Augustins eine
christliche o d e r eine philosophische z u m N e u p l a t i o n s m u s w a r , 1 o d e r
o b die T r e n n u n g v o n d e n M a n i c h e r n d e s h a l b nicht radikal w a r ,
weil A u g u s t i n sich nicht aus d e m K u l t u r f e l d lsen k o n n t e , in d e m
katholische wie m a n i c h i s c h e C h r i s t e n z u s a m m e n l e b t e n . A u g u s t i n
h a t mit d e r D o p p e l u n g v o n G o t t u n d Seele als e r k e n n b a r e n O b j e k -
ten e i n e n u n b i b l i s c h e n , eigentlich g n o s t i s c h e n e r k e n n t n i s - theoreti-
s e h e n G r u n d s a t z in die T h e o l o g i e g e t r a g e n , die o h n e seine
m a n i c h i s c h e V o r b i l d u n g u n e r k l r b a r bleibt. M a r q u a r d t hat j a
R e c h t , d i e Bibel k e n n t die F r a g e n a c h d e m G r u n d nicht, die heid-
nische Religion u n d h e i d n i s c h e s P h i l o s o p h i e r e n erst in das n a c h -
biblische C h r i s t e n t u m h i n e i n g e t r a g e n h a b e n " . 6 Ich m c h t e a n D e
m e n d a c i o u n d C o n t r a m e n d a c i u m zeigen, wie n a h e A u g u s t i n d e n
M a n i c h e r n g e b l i e b e n ist, weil er n i c h t a u s d e m g e m e i n s a m e n
D e n k s y s t e m aussteigen k o n n t e , d a s wir das n e u p l a t o n i s c h e n e n n e n , '
u n d d a s sie einte.

4
Vergl. dazu etwa Augustin, Soliloquia II 7 (Anm. 31): D e u m et a n i m a m scire
cupio". U n d die A n t w o r t auf die Frage der Ratio, o b er nicht m e h r wissen m c h t e
(nihilne plus"?), heit j a bekanntlich: Nihil o m n i n o " . Gnostische und manichische
Parallelen gibt es a u c h fr das E i n g a n g s m o t t o der Confessiones I n q u i e t u m est
cor n o s t r u m d o n e e quiescat in T e " .
5
Vgl. dazu M a r q u a r d t (Anm. 2), S. 332.
6
M a r q u a r d t (Anm. 2), S. 3 4 9 / 5 0 u n t e r B e r u f u n g auf Heiko Miskotte, W e n n
die G t t e r schweigen, V o m Sinn des Alten T e s t a m e n t s , Gtersloh 1963.
Aus der Flle der schon z u m T h e m a Augustin und M a n i erschienenen Ar-
beiten n e n n e ich n u r die Aufstze von A d a m , .: D e r m a n i c h i s c h e U r s p r u n g der
Lehre von zwei Reichen bei Augustin, T h L Z L X X V I I 1952, 385-390 u n d D a s
Fortwirken des M a n i c h i s m u s bei Augustin, Z K G L X I X 1958, 1-25, o d e r von
Babcock, W . S.: T h e Ethics of St. Augustine, in: J o u r n a l of Religious Ethics, Studies
in Religion 3, Atlanta 1991, S. 8 7 - 1 3 1 . A n d e r e A r b e i t e n sind v e r z e i c h n e t bei
Mikkelsen, G u n n a r : Bibliographia M a n i c h a i c a , C o r p u s F o n t i u m M a n i c h a e o r u m ,
Subsidia I, T u r n h o u t 1997.
 2. Zjur Forschungslage von D e m e n d a c i o und C o n t r a m e n d a c i u m

A u g u s t i n s b e i d e S c h r i f t e n sind in letzter Zeit m e h r f a c h b e h a n d e l t

w o r d e n . 8 In d i e s e n A r b e i t e n w e r d e n a b e r die F r a g e n n a c h d e n
Voraussetzungen Augustins und mgliche Q u e r v e r b i n d u n g e n zum
M a n i c h i s m u s nicht gestellt. J u s t d a s a b e r ist ein wichtiges T h e m a
f r die Religionsgeschichte, die d a v o n a u s g e h t , d a k o e x i s t i e r e n d e
R e l i g i o n s g e m e i n s c h a f t e n r e g i o n a l e S y s t e m e b i l d e n , die als B e s t a n d -
teil kultureller E p o c h e n a n g e s e h e n w e r d e n m s s e n . 9 Z u m r e g i o n a -
len System N o r d a f r i k a g e h r e n M a n i c h e r , k a t h o l i s c h e C h r i s t e n ,
p a g a n e B e r b e r , K a b y l e n , Priszillianisten u n d p a g a n e R m e r u n d
G r i e c h e n . 1 1 1 K e s e l i n g , W e i n r i c h u n d B a r u z z i h a b e n die q u a e s t i o
m a g n a in d e r Ethik g e s e h e n , " u n d d a b e i wird d o c h die t h e o n o m e
L s u n g deutlich: mit d e r L g e s c h a d e t d e r M e n s c h nicht n u r a n d e -
ren M e n s c h e n u n d sich selbst, s o n d e r n a u c h G o t t , L g e b e d e u t e t
G o t t e s m o r d " . 1 2 D e r Rigorismus Augustins wird fr Baruzzi verstnd-
lieh, w e n n m a n D e civitate D e i X I V , 3-4 bercksichtigt, w o A u g u -
stin d e r civitas D e i die civitas diaboli g e g e n b e r s t e l l t , zwischen de-
n e n die civitas t e r r e n a steht, die L e b e n s w e l t des M e n s c h e n , d e r die
Freiheit besitzt, sich d e m e i n e n o d e r a n d e r e n z u z u w e n d e n . D e r
M e n s c h steht in e i n e r O r d n u n g s d i m e n s i o n , in d e r v o n G o t t als Lie-
b e u n d W a h r h e i t g e s p r o c h e n w i r d , wie a n d e r e r s e i t s v o m T e u f e l als
der Lge und dem Ha",1 ! weshalb Augustin den Teufel Vater der
Lge n e n n e n k a n n . 1 4 N a c h d e r Logik Augustins e n t h r o n t j e d e r G o t t ,

!f
Keseling, Paul: Aurelius Augustinus, Die Lge u n d G e g e n die Lge b e r t r a -
gen u n d erlutert, W r z b u r g 1986. Bei H a r a l d W e i n r i c h , Linguistik der Lge,
H e i d e l b e r g 1970 u n d bei A r n o Baruzzi, Philosophie der Lge, D a r m s t a d t 1996,
bilden beide T e x t e jeweils das Material fr die Eingangsfragestellung. Auffllig ist,
d a a u c h bei diesen Arbeiten die Frage nicht gestellt wird, o b nicht die Z u g e h -
rigkeit zu einem b e s t i m m t e n Kulturkreis die A r g u m e n t a t i o n des K i r c h e n v a t e r s
bestimmt, in diesem Falle wre es die Klassische Rhetorik. D a z u verweise ich jetzt
auf Porter, Stanley E., (Hrsg.) H a n d b o o k of Classical R h e t o r i c in the Hellenistic
Period, 330 B.C - A . D . 400, Leiden 1997.
9
Gladigow, Burkhard: Europische Religionsgeschichte, in: H. G. K i p p e n b e r g
(Hrsg.) Lokale Religionsgeschichte, H e i d e l b e r g 1995, S. 37.
111
V e r m a s e r e n , M a a r t e n J . (Hrsg.): Die orientalischen Religionen im R m e r -
reich, Leiden 1981 (Etudes Prliminaires aux Religions O r i e n t a l e s d a n s l'mpire
R o m a i n , Bd. 43), die Beitrge von B. Ktting, G. Quispel u n d A. Bhlig, S. 389-
458.
11
Baruzzi (Anm. 8), S. 46.
12
Vgl. dazu Baruzzi (Am. 8), S. 46 ff.
13
Baruzzi (Anm. 8), S. 48.
' In d e r g r o e n griechischen A b s c h w r u n g s f o r m e l wird d e r V a t e r M a n i s so
d e r d e m T e u f e l folgt, u n d d e r Teufel ist d e r V a t e r d e r L g e , weil er
wei, w e r G o t t u n d w a s die W a h r h e i t ist. Es ist seine Hybris, w e n n
er absichtlich G o t t leugnet (De m e n d a c i o IV). Die Absicht, d e r Wille,
g e h r t z u r D e f i n i t i o n d e r L g e . 1 1 A u g u s t i n gesteht d e m M e n s c h e n
die Willensfreiheit zu, sich G o t t o d e r d e m T e u f e l z u z u w e n d e n u n d
d a m i t v e r l t er die rein ethische Basis u n d u m r e i t die theologi-
sehe Fragestellung n a c h d e m w a h r e n G o t t . D e r T e u f e l ist der G e g e n -
gott, weil er nicht die a m o r Dei, sondern die a m o r sui bewirkt. Anders
als bei P i a t o n " ' o d e r Aristoteles 1 ist die L g e kein ethisches, son-
d e r n ein a n t h r o p o l o g i s c h e s P r o b l e m . U n d d a r i n sind sich Augustin
u n d M a n i n u n w i e d e r u m sehr n a h e . Es ist d a r u m d u r c h a u s d e n k -
b a r , d a A u g u s t i n in seiner A n t h r o p o l o g i e m a n i c h i s c h e Positionen
vertritt, die beide Plotin v e r d a n k e n , a u c h w o sie b e r den klassischen
D u a l i s m u s Leib-Seele h i n a u s g e h e n .
Augustin h a t z u m i n d e s t M a n i so beurteilt bei d e r D a r s t e l l u n g d e r
Z w e i - N a t u r e n - L e h r e . I ! ! Bhlig h a t mit R e c h t a n g e m e r k t , d a M a n i
in d e r A n t h r o p o l o g i e d u r c h w e g m i t L e h r e n v o n l g e n h a f t e n D -
m o n e n im D i e n s t e d e r v e r f h r e r i s c h e n G e i s t e r a r g u m e n t i e r t " . 1 9

3. Lge und Wahrheit bei den Manichern

Einigkeit herrscht", so A l e x a n d e r Bhlig, b e r das V e r b o t der Lge,

T t u n g , Geiz, U n z u c h t , D i e b s t a h l , G t z e n a n b e t u n g u n d Z a u b e r e i
fr die K a t e c h u m e n e n " , 2 1 ' w h r e n d fr die Electi a n erster Stelle d a s
G e b o t d e r W a h r h a f t i g k e i t " s t e h t . 2 1 D i e L g e gilt als Z u t a t d e r
Asretar in d e n K r p e r des M e n s c h e n , in seine Seele, 2 2 u n d a u c h

g e n a n n t . Siehe dazu Bhlig, Alexander: Die Gnosis Bd. III, D e r M a n i c h i s m u s ,

Bibliothek der Alten Welt, Z r i c h - M n c h e n 1980, b e r a r b . N a c h d r u c k 1995, S.
300.
' M e n d a c i u m est e n u n t i a t i o c u m v o l u n t a t e flsum e n u n t i a n d i " n a c h D e
m e n d a c i o I 1, ed. Zycha (Anm. 35), S. 413, o d e r III 2 (ed. Zycha 415): e n u n t i a n d o
a n i m a sua fallendi cupiditas".
16
Platon, D e r Staat, D a r m s t a d t 1971, S. 173.
1
' Nikomachische Ethik I, 7, nach ., Ethica Nicomachica, ed. J . Burnet, London
1900.
18
Vgl. dazu das s o g e n a n n t e C o m m o n i t o r i u m Augustini, ed. J. Zycha, C S E L
X X V , S. 982, 3.
19
Bhlig, (Anm. 14), S. 295.
20
Bhlig, (Anm. 14), S. 41.
21
Bhlig, (Anm. 14), S. 44.
22
Bhlig, (Anm. 14), S. 1 15.
n a c h n i c h t m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n h a b e M a n i gelehrt, d a die Lge
ein Fluch des H e r r n d e r Finsternis sei u n d M a n i s A n h n g e r seien
zur W a h r h a f t i g k e i t verpflichtet. Falschheit, I r r t u m u n d Lge g e h -
ren zu d e n zu b e i c h t e n d e n V e r g e h e n d e r K a t e c h u m e n e n , das heit
a b e r , d a sie v e r g e b b a r sind. Die A u f f o r d e r u n g zur W a h r h a f t i g -
keit steht an d e r Spitze d e r G e b o t e f r die Electi, weil es M a n i s
A u f t r a g ist, die f r o h e Botschaft d e r W a h r h e i t zu v e r k n d e n . 2 4 M a n i
hat den Begriff W a h r h e i t nicht n u r im Diskurs mit seinen G e g n e r n
benutzt, s o n d e r n ihn auch hypostasiert, z u m Parakleten, d e m Geist
der W a h r h e i t , d e r in d e r letzten G e n e r a t i o n g e k o m m e n ist", 2 5 u n d
er wird d e n W e g der W a h r h e i t l e h r e n " . 2 6 M a n i ist selbst d e r Geist
d e r W a h r h e i t " . 2 ' D e r G o t t d e r W a h r h e i t ist d e r V a t e r , d e r g r o e
N o u s aller o n e n d e r H e r r l i c h k e i t " 2 8 u n d d i e L e h r e n d e r W a h r -
heit sind die Erlsung z u m ewigen L e b e n " u n d M a n i wei: I c h bin
aus seiner W a h r h e i t " . 2 9
D a s f o r d e r t e d e n W i d e r s p r u c h Augustins h e r a u s u n d h a t sicher-
lieh zur Radikalisierung seiner Position in D e m e n d a c i o u n d C o n -
tra m e n d a c i u m beigetragen, d e n n fr Augustin w a r e b e n s o W a h r -
heit das S u m m u m B o n u m , u n d f r b e i d e b o t e n die s p t a n t i k e n
D e n k f i g u r e n gelufige A r g u m e n t e , in d e n e n T u g e n d e n u n d Laster
hypostasiert u n d a u c h theifiziert w e r d e n k o n n t e n . Beide s t a n d e n in
n e u p l a t o n i s c h e n D e n k s t r u k t u r e n u n d ihre literarische A u s e i n a n d e r -
Setzung w a r als Diskurs Teil d e r K u l t u r , in d e r beide lebten.

23
A m u s s e n , J e s P , Beichte, in: T R E V, 1980, S. 41 1-14.
24
Vgl. dazu etwa die Zitate aus Ibn N a d i m o d e r auch K e p h a l a i a 76, die Bhlig
(Anm. 14), S. 184-186 a u s f h r t .
''K e p h a l a i a I, V o m K o m m e n des Apostels, hrsg. von H . J . Polotsky, 14, 5-6.
26
A M a n i c h a e a n Psalm-Book, ed. C . R . C . Allberry, Part II, Stuttgart 1938,
z.B. 9,9.
27
(Anm. 26), z.B. 11, 29-30.
28
Nicht n u r K e p h a l a i a 2, bei Polotsky 20, 1, s o n d e r n fter wird der forensi-
sehe Aspekt e r w h n t , der a u c h bei Augustin wichtig ist. So gibt es nach Psalm-
Book 2 1 , 1 8 einen R i c h t e r der W a h r h e i t " u n d n a c h 22, 17-18 ist es M a n i selbst,
d e r als gttlicher G e s a n d t e r der W a h r h e i t die K r o n e des Lichtes verleiht". Das
antike BegrifTspaar Lge-Wahrheit als Bestandteil des antiken Diskurses taucht auch
bei Augustin ( C o n t r a m e n d a c i u m 111,4) auf: n a m sicut lux et tenebra... ita inter
se sunt c o n t r a r i a Veritas m e n d a c i u m q u e . . . ". Es dient nicht n u r der Beweisfhrung
in der Ethik, sondern auch in allen a n d e r e n Lebens- u n d M a c h t b e r e i c h e n , in denen
d e r M e n s c h sich entscheiden m u .
'"K l n e r M a n i - K o d e x , hrsg. von L. K o e n e n u n d C. R m e r , Bonn 1985, S.
 4. Augustins Position

A n d e r s als im v o r h e r g e h e n d e n A b s c h n i t t , w o nicht zwischen M a n i -

Worten und manichischen Lehrmeinungen unterschieden wurde,
kann m a n davon ausgehen, d a Augustin der Verfasser der beiden
S c h r i f t e n D e m e n d a c i o u n d C o n t r a m e n d a c i u m ist. 3 " Augustin h a t
wie M a n i T u g e n d e n u n d p h i l o s o p h i s c h e Begriffe theifiziert. D a z u
weise ich a u f eine m a r k a n t e Stelle in s e i n e r D a r l e g u n g b e r die
U n s t e r b l i c h k e i t d e r Seele hin: I n v o c o T e , D e u s V e r i t a s , in q u o et
a q u o et p e r q u e m v e r a sunt, q u a e v e r a sunt o m n i a " 3 1 u n d G o t t ,
das ist die W a h r h e i t , u n d seine Seele will Augustin e r k e n n e n : D e u m
et a n i m a m scire c u p i o " . 3 2 Beide S c h r i f t e n g e h r e n d e s h a l b i m m e r
a u c h in d e n t h e o l o g i s c h - a p o l o g e t i s c h e n Bereich, n i c h t n u r in die
Ethik. In d e n R e t r a c t a t i o n e s gibt er a n , d a er C o n t r a m e n d a c i u m
gegen die Priszillianisten g e s c h r i e b e n h a b e , u m ihre V e r b r e i t u n g zu
v e r h i n d e r n . 5 5 Erklrtes Ziel w a r , d i e L e r n e n d e n v o m K r p e r l i c h e n
z u m U n k r p e r l i c h e n zu f h r e n " . 3 4
W e n n wir d a v o n a u s g e h e n , d a C o n t r a m e n d a c i u m u m 4 2 0
e n t s t a n d u n d D e m e n d a c i o z w a n z i g J a h r e f r h e r , beide also keine
F r h s c h r i f t e n sind, wird d e r R i g o r i s m u s b e i d e r T e x t e n u r d u r c h die
Sorge des Bischofs von H i p p o u m d e n B e s t a n d seiner K i r c h e ver-
s t n d l i c h . 3 5 In C o n t r a m e n d a c i u m II 2 zitiert er E p h e s e r 4, 25, u m
zu zeigen, d a Pseudos u n d Aletheia einen u n v e r s h n l i c h e n G e g e n -
satz bilden. Augustin r e d u z i e r t d a s P r o b l e m auf die G e g e n f r a g e : d a
m a n d u r c h d a s L g e n das ewige L e b e n verliert, d a r f m a n n i e m a l s

30
R e t r a c t a t i o n e s (Anm. 33), I, 26 u n d II, 86.
31
Aurelius Augustinus, Soliloquiorum libri d u o I. 1.3, rec. H r m a n n , W.: C S E L
L X X X I X , W i e n 1896, S. 5.
32
Soliloq. I, 2, 7 (Anm. 31), S. 7. D a b e i ist klar, d a fr Augustin der Begriff
W a h r h e i t a u c h christologisch gerechtfertigt ist. Wichtig d a f r ist sein In J o a n n i s
Evangelium T r a c t a t u s zu J o h a n n e s 8, 37-47, wo er a n m e r k t , d a der T e u f e l der
V a t e r der Lge ist, weil d e r T e u f e l aus sich selbst redet. U n d wie der V a t e r die
W a h r h e i t als den S o h n erzeugte, so erzeugte d e r T e u f e l gleichsam als Sohn die
Lge. U n d a u c h d a r u m ist die Lge, wie er in Retr. I, 26 und De m e n d a c i o I, 1
sagt, eine Q u a e s t i o m a g n a " .
33
R e t r a c t a t i o n e s libri d u o , rec. Pius Knll, C S E L X X X V I , Leipzig 1902, S.
199. C o n t r a m e n d a c i u m II, 2 (Anm. 35), S. 471.
34
Auf die R e t r a c t a t i o n e s wies schon C o r n e l i u s M a y e r hin, in: G r e s c h a t M a r -
tin (Hrsg.): Gestalten der Kirchengeschichtc, Stuttgart 1984, S. 179-214. Zu Au-
gustins A n t h r o p o l o g i e verweise ich auf den diesbezglichen Abschnitt bei Alfred
Schindler in: T R E IV, Berlin 1979, Sp. 646-698.
35
Beide Schriften sind v o n Z y c h a , J o s e p h ediert: C S E L X L I , W i e n 1900: D e
m e n d a c i o S. 41 1-466 und C o n t r a m e n d a c i u m S. 467-528.
lgen, a u c h nicht u m d a s zeitliche L e b e n i r g e n d e i n e s M e n s c h e n zu
r e t t e n . Weil a b e r d a s Heil d e r Seele n u r gewhrleistet ist, w e n n sie
frei v o n S n d e ist, m u m a n die Seele b e r d e n L e i b wie die W a h r -
heit b e r die Seele stellen. 3 ( 1 Ich weise n o c h e i n m a l d a r a u f h i n , d a
A u g u s t i n die W a h r h e i t mit G o t t gleichsetzt. U n d K e s e l i n g 5 h a t
r e c h t e n s a n g e m e r k t , d a die s c h l i m m s t e L g e d e r j e n i g e b e g e h t , d e r
e i n e f a l s c h e religise U n t e r w e i s u n g erteilt. D u r c h die L g e v o n
R e l i g i o n s g e g n e r n wird die W a h r h e i t , G o t t selbst verletzt, d a s h o c h -
ste d e r G t e r n e b e n d e r R e i n h e i t d e r Seele u n d d e r K e u s c h h e i t des
Leibes. D e s h a l b d a r f m a n n a c h C o n t r a m e n d a c i u m II 3 u n d D e
m e n d a c i o V I I I 11 a u c h n i c h t lgen, u m d e m M a r t y r i u m zu e n t g e -
h e n , weil K e u s c h h e i t u n d U n v e r s e h r t h e i t des Leibes u n d R e i n h e i t
d e r Seele d e r W a h r h e i t e n t s t a m m e n , die L g e a b e r n i c h t . 3 8

5. Schlu

Ich m u m i c h hier kurz fassen u n d b e g n g e m i c h mit d e m Hinweis,

d a A u g u s t i n wie M a n i sich des Aletheia-BegrifFes wie a n d e r e Phi-
l o s o p h e n b e d i e n t e n 3 9 u n d d a sie d e n s y n o n y m e n G e b r a u c h v o n
Licht/Wahrheit und Finsternis/Lge ebenso souvern gebrauchten
wie a n d e r e zeitgenssischen A u t o r e n . 4 "
W e n n also M a n i s V o t u m f r die W a h r h e i t sich vergleichen lt
mit des Aristoteles N i k o m a c h i s c h e r Ethik II 7 o d e r a u c h I V 3 u n d
a u c h Augustin i h m folgt, so u n t e r s c h e i d e n sich beide d e n n o c h . M a n i
ist bereit, n a c h d e r Beichte d e m K a t e c h u m e n e n E n t s c h u l d u n g zu
g e w h r e n , A u g u s t i n l t diese M g l i c h k e i t n i c h t z u . Ein
manichischer K a t e c h u m e n e darf auch d a n n mit E n t s c h u l d u n g
r e c h n e n n a c h seiner Beichte, w e n n er eine L g e (vgl. M a t t h u s 25,
34-42) e i n e m M e n s c h e n g e g e n b e r b e g a n g e n h a t , a u c h w e n n es
g e g e n b e r d e m M e n s c h e n s o h n g e s c h e h e n ist, w e l c h e r M a n i heit. 4 1

36
D e m e n d a c i o VII, 10 (Anm. 35), S. 428-29.
37
Keseling (Anm. 8), S. 25.
38
Keseling (Anm. 8), S. 38.
39
Vgl. a u c h G . Gawlik, W a h r h e i t , in: R G G 3. Aufl., T b i n g e n 1962, Bd. VI,
1523.
40
Siehe a u c h E. Fuchs, W a h r h e i t (Anm. 39), 1515-17.
41
Vgl. dazu auch Bhlig mit d e m Hinweis auf den manichischen Beichtspiegel
u n d das b e r h m t e mittelpersische F r a g m e n t (Anm. 14), S. 236.
A u g u s t i n ist u n b a r m h e r z i g e r in C o n t r a m e n d a c i u m III 3: u t sis
a d v e r s u s m e n d a c e s , n o n m e n d a c i i d o c t o r , sed veritatis a s s e r t o r " .
A u g u s t i n s e t h i s c h e r R i g o r i s m u s e r s c h e i n t so als ekklesiologischer
G r u n d s a t z , die W a h r h e i t seines t h e o l o g i s c h e n P r o g r a m m s g e g e n
I r r l e h r e u n d H r e s i e zu v e r t e i d i g e n .
D e s h a l b w i r d a u c h die e i n g a n g s gestellte F r a g e n a c h d e m
m a n i c h i s c h e n E r b t e i l " Augustins b e a n t w o r t e t w e r d e n m s s e n mit
d e m Hinweis, d a er wie M a n i n u r dieselbe Diskursform b e n u t z t u n d
a u c h dieselben P a r a d i g m e n ( W a h r h e i t / L g e o d e r L i c h t / Finsternis)
v e r w e n d e t . Es h a t keine B e k e h r u n g A u g u s t i n s z u r n e u p l a t o n i s c h e n
P o p u l a r p h i l o s o p h i e g e g e b e n , wie H a r a l d F u c h s m e i n t , 4 er h a t sei-
n e z e i t g e n s s i s c h e P h i l o s o p h i e als s e l b s t v e r s t n d l i c h e D e n k w e i s e
a k z e p t i e r t : N o n c r e d o . S e d ego, q u i d s c i a m , q u a e r o , n o n q u i d
credam".
A n d e r s als die b e w u t a n t i m a n i c h i s c h e n T e x t e A u g u s t i n s g e h -
ren De mendacio und C o n t r a m e n d a c i u m nicht zur polemischen,
s o n d e r n z u r a p o l o g e t i s c h e n L i t e r a t u r g a t t u n g . Apologetik u n d Pole-
mik sind a b e r Teile d e r antiken R h e t o r i k , die seit Aristoteles mit d e m
BegrifTspaar W a h r h e i t / L g e a r b e i t e t . A u g u s t i n u n d M a n i b e d i e n e n
sich traditioneller D i s k u r s t e c h n i k , das erklrt ihre G e m e i n s a m k e i t ;
ihre Differenzen ergeben sich d u r c h die unterschiedliche P a r t e i n a h m e
i n n e r h a l b des s p t a n t i k e n Polytheismus, d e r ein gewichtiger Teil der
K u l t u r w a r , in d e r beide l e b t e n .

42
Fuchs, Harald: Einleitung zu Augustins Soliloquia, Bibliothek der Alten Welt,
Z r i c h 1954, S. 15.
 L'UNIT DU DE UTILITATE CREDENDI
D'AUGUSTIN

ISABELLE B O C H E T (PARIS)

L ' u n i t d u De utilitate credendi a t mise en cause p a r O . G i g o n , 1 q u i

a c r u d i s c e r n e r d a n s l ' o u v r a g e plusieurs c o u c h e s r d a c t i o n n e l l e s . A.
H o f f m a n n 2 a fort j u s t e m e n t m o n t r les limites d e l ' h y p o t h s e , qui
n e rsiste g u r e u n e l e c t u r e a t t e n t i v e a u p r o g r s d e l ' a r g u m e n t a -
tion. J e v o u d r a i s l'inverse p r e n d r e l ' u n i t d u De utilitate credendi
c o m m e u n fait et m ' i n t e r r o g e r p a r t i r d e l sur la signification q u e
p e u v e n t y revtir l ' a p p a r e n t e j u x t a p o s i t i o n de d e u x p r o b l m e s dif-
f r e n t s et l ' a l t e r n a n c e d e l ' a r g u m e n t a t i o n et d u rcit.
T h m a t i q u e m e n t , en effet, o n distingue n e t t e m e n t d e u x questions:
celle de l ' A n c i e n T e s t a m e n t et celle d e la foi. S'agit-il s e u l e m e n t d e
d e u x objections m a n i c h e n n e s a b o r d e s successivement? ou p e u t - o n
d c o u v r i r u n e u n i t e n t r e ces d e u x p r o b l m e s et laquelle?
Stylistiquement, d'autre part, on constate qu'Augustin introduit
plusieurs reprises d a n s l ' a r g u m e n t a t i o n des n o t a t i o n s a u t o b i o g r a -
p h i q u e s . L ' a l t e r n a n c e des discours n a r r a t i f et a r g u m e n t a t i f est-elle
p u r e m e n t fortuite? ou p e u t - o n r e n d r e raison de l e u r a g e n c e m e n t ?
A. H o f f m a n n a r e m a r q u j u s t e titre la f o n c t i o n n a l i s a t i o n d e la
vie p e r s o n n e l l e 5 d ' A u g u s t i n d a n s le De utilitate credendi; mais ne faut-
il p a s s ' i n t e r r o g e r g a l e m e n t s u r le r a p p o r t i n v e r s e e n t r e l ' a r g u -
m e n t a t i o n et le rcit? Les n o t a t i o n s a u t o b i o g r a p h i q u e s , loin de n ' t r e
q u e de simples transitions, ne j o u e n t - e l l e s p a s u n rle dcisif d a n s le
progrs de l'argumentation?
Si l ' u n i t d u De utilitate credendi s ' a v r e f e r m e , il f a u d r a s ' i n t e r r o -

1
Augustins De utilitate credendi, Catalepton. Festschrift Bernhard Wyss, hrsg. von
C. S c h u b l i n , Basel, 1985, p. 138-157.
2
Exkurs: A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit Gigons T h e s e zur Entstehungsgeschichte
von util, cred., Augustins Schrift De utilitate credendi. Einleitung, bersetzung, Analyse,
Inaugural-Dissertation, M n s t e r , 1991, p. 567-589.
3
" I c h will D i r zeigen, w e l c h e n W e g ich g e n o m m e n h a b e . . . " . Z u r
Funktionalisierung der eigenen Vita in Augustins Schrift De utilitate credendi, Vir
bonus dicendi peritus. Festschrift fur Alfons Weische, hrsg. von B. C z a p l a , T . L e h m a n n ,
S. Liell, W i e s b a d e n , 1997, p. 165-180. Par le t e r m e fonctionnalisation, . Hoff-
m a n n veut dire q u ' A u g u s t i n d o n n e f o r m e sa b i o g r a p h i e en fonction de la vise
p r o t r e p t i q u e de son trait.
ger sur ce q u ' e n g a g e n t les a r t i c u l a t i o n s ainsi c o n s t a t e s et sur ce
qu'elles a n n o n c e n t des o u v r a g e s ultrieurs d ' A u g u s t i n .

1. Foi et interprtation des Ecritures

Le De utilitate credendi4 a b o r d e successivement d e u x points critiqus

p a r les M a n i c h e n s : l ' A n c i e n T e s t a m e n t , j u g a b s u r d e (5-13), et la
p l a c e q u e l'glise c a t h o l i q u e d o n n e la foi (14-35). O n p e u t m e t -
tre en vidence, d ' u n e p a r t , u n e c e r t a i n e a n a l o g i e d a n s le t r a i t e m e n t
de ces d e u x questions, d ' a u t r e p a r t , u n e a r t i c u l a t i o n c o m p l e x e en-
tre l ' u n e et l ' a u t r e .

Une rflexion mthodologique

D e p a r t et d ' a u t r e , les p r o b l m e s a b o r d s sont d ' o r d r e mthodologi-

que? La p r e m i r e p a r t i e traite d ' a b o r d des m t h o d e s exgtiques q u e
des savants 6 a p p l i q u e n t l ' c r i t u r e (5-9); elle expose ensuite des
rflexions plus gnrales sur la lecture, l'criture et sur les c o n d i t i o n s
de leur fcondit (10-13). D a n s la seconde partie, la qute de la vraie
religion fait l'objet d ' u n e rflexion m t h o d o l o g i q u e l a b o r e . U n e
t a p e p r a l a b l e , q u i a u n c a r a c t r e fictif (14-19), 7 fait table rase d e
t o u t j u g e m e n t sur les religions existantes et e n t e n d d t e r m i n e r seu-
l e m e n t p o u r q u o i il f a u t c o m m e n c e r l ' e x a m e n p a r la foi c a t h o l i q u e .
L ' a r g u m e n t a t i o n se d v e l o p p e ensuite en d e u x t e m p s : il s'agit en
p r e m i e r lieu d e se d e m a n d e r s'il est lgitime de croire ou si cela est
u n e f o r m e d ' i r r f l e x i o n (21-27); u n e fois tablie la place d o n n e r
la foi, il f a u t en s e c o n d lieu s ' i n t e r r o g e r sur Yauctoritas laquelle se
lier et d t e r m i n e r les signes q u i p e r m e t t e n t d e la r e c o n n a t r e (28-

4
J'utiliserai ici la traduction franaise de J . Pegon, BA 8, 1951, p. 208-301,
mais en la corrigeant le cas c h a n t .
5
C e point a dj t soulign p a r O . Gigon, Augustins De utilitate credendi,
Catalepton, p. 139.
6
Cf. 4, 10, p. 228: omissa interim altitudine scientiae; non sicut doctissimos
uiros.
7
Cf. 7, 15, p. 242: Puta nos a d h u c n e m i n e m audisse cuiuspiam religionis
i n s i n u a t o r e m . Ecce res n o u a est a nobis n e g o t i u m q u e susceptum; 7, 19, p. 250:
... fac nos, ut dixi, nunc p r i m u m quaererc cuinam religioni animas nostras purgandas
instaurandasque tradamus.
35). Les d e u x parties d u De utilitate credendi o n t d o n c en c o m m u n
u n p r i m a t d o n n la m t h o d e p o u r a t t e i n d r e la vrit, qu'il s'agis-
se d e l e c t u r e ou de r e c h e r c h e de la religion.
Les a n a l o g i e s e n t r e les d e u x p a r t i e s p e u v e n t tre prcises. U n
relev des o c c u r r e n c e s d u m o t C h r i s t p e r m e t d e c o n s t a t e r sa 10-
calisation exclusive a u d b u t d e la p r e m i r e p a r t i e et la fin d e la
s e c o n d e . 9 Les citations et allusions scripturaires obissent la m m e
r p a r t i t i o n ; elles a p p a r a i s s e n t m a s s i v e m e n t d a n s les 6 9, 1 0 puis,
titre d'allusions le plus souvent, d a n s les 30 3 5 . " Ainsi l ' a r g u m e n -
t a t i o n s ' o u v r e et s ' a c h v e en faisant j o u e r le r a p p o r t d e l ' c r i t u r e
a u C h r i s t . Il y a u r a s ' i n t e r r o g e r sur la r a i s o n d ' t r e d ' u n e telle
composition.
O n c o n s t a t e p a r ailleurs u n e c e r t a i n e c o r r e s p o n d a n c e e n t r e la
rflexion sur l'acte de lecture (10-13) et celle q u i s ' i n t e r r o g e sur la
lgitimit d u croire (21-27): d a n s l ' u n et l ' a u t r e cas, il n'est q u ' i n -
d i r e c t e m e n t q u e s t i o n d e la foi c a t h o l i q u e ; l'analyse a u n c a r a c t r e
a n t h r o p o l o g i q u e plus g n r a l . U n e a n a l o g i e plus prcise p e u t m m e
tre a p e r u e : lorsqu'il s'agit d ' u n sujet o b s c u r , il n'est j a m a i s c e r t a i n
q u e le lecteur r e j o i g n e ce q u ' a voulu dire l ' a u t e u r , 1 2 en raison d e
l ' o p a c i t q u i existe e n t r e les h o m m e s ; il n ' y a, d e m m e , p a s d e
t r a n s p a r e n c e d a n s le dialogue et plus g n r a l e m e n t d a n s les relations
intersubjectives. 1 5 Il en rsulte q u ' o n ne s a u r a i t , d a n s u n cas c o m -
m e d a n s l'autre, se passer du credere: on ne p e u t q u e croire q u e l'auteur
a v o u l u d i r e ceci ou cela, 1 4 t o u t c o m m e o n n e p e u t q u e croire la
sincrit des affirmations d e l'interlocuteur. 1 5 L'acte d e lecture s'avre

8
P o u r la justification de ce d c o u p a g e , cf. infra, n. 49.
9
D a n s les 6, 8, et 9, d ' u n e p a r t , 31, 32 et 35, d ' a u t r e part. A ces mentions,
on peut a j o u t e r telle ou telle expression qui se rfre i n c o n t e s t a b l e m e n t au Christ,
c o m m e celles-ci: d o m i n u s (7), ipse liberator noster (8), d o m i n u m n o s t r u m
Iesum (9); ipsa Dei sincera, a e t e r n a i n c o m m u t a b i l i s q u e sapientia (33), Deus
in u e r o h o m i n e (34).
10
Mt 12, 3-4 et 19, 8 (6); Mt 12, 39-40, 1 Co 10, 1-12, Ga 4, 22-26 (8); Ga 5,
4 et 3, 24, 2 Co 3, 6, 14 et 16 (9).
" Voici les citations explicites: Mt 7, 8 (30); J n 14, 1 (32); les allusions con-
c e m e n t surtout les miracles du Christ qui sont voqus d a n s les 32 et 34.
12
Cf. 5, 11, p. 2 3 4 (il s'agit de savoir q u a n d il n'y a plus de place p o u r l'er-
reur): Q u o d genus c u m de rebus obscurissimis lectio est, rarissimum o m n i n o est;
n e q u e id, m e a sententia, liquido sciri, sed t a n t u m m o d o credi potest.
13
Cf. 10, 23, p. 260: Dices b o n a tua conscientia nihil te fingere, quantis poteris
idipsum asserens uerbis, sed tarnen uerbis. N o n enim animi tui latebras, ita ut intime
sciaris, h o m o h o m i n i aperire possis; 12, 26, p. 272.
14
Cf. 5, 11, p. 234, cit supra, n. 12.
15
Cf. 10, 23, p. 260: At ille si dixerit, ecce credo tibi; sed n o n n e est aequius ut
u n cas p a r t i c u l i e r d e la relation intersubjective: l ' a b s e n c e d e Tinter-
l o c u t e u r s ' a v r a n t , en fait, m o i n s dcisive q u e son o p a c i t t o u j o u r s
possible, m m e s'il est prsent. 1 1 1
La c o m p o s i t i o n d u De utilitate credendi p e u t alors, en u n e p r e m i r e
a p p r o c h e , tre p r s e n t e ainsi: a u c u r d e l ' o u v r a g e , u n d v e l o p -
p e m e n t , d a n s lequel Augustin fait table rase, de faon fictive, de toute
a f f i r m a t i o n sur la vraie religion (14-19); e n c a d r a n t ces p a r a g r a p h e s
d a n s lesquels A u g u s t i n s ' i n t e r r o g e s u r la religion e x a m i n e r en
p r e m i e r lieu, m a i s en laissant en suspens la q u e s t i o n de la vrit, 1 7
des d v e l o p p e m e n t s a n t h r o p o l o g i q u e s d e c a r a c t r e g n r a l sur l'ac-
te d e lire (10-13) et sur la lgitimit d u croire (22-27); la pri-
p h r i e , e n f i n , des a f f i r m a t i o n s d e la foi c a t h o l i q u e qui n o n c e n t le
r a p p o r t q u i lie l ' c r i t u r e a u C h r i s t et la t r a d i t i o n ecclsiale (5-9
et 28-35). 1 8

L cercle hermneutique

V o y o n s m a i n t e n a n t c o m m e n t A u g u s t i n articule la q u e s t i o n de l'An-
cien T e s t a m e n t et celle de la foi. Il p e u t sembler, d ' a b o r d , qu'Augustin
c o o r d o n n e s i m p l e m e n t les d e u x q u e s t i o n s , c o m m e s'il s'agissait d e
d e u x obstacles s u r m o n t e r successivement p o u r c o n v a i n c r e H o n o -
ratus. D e s f o r m u l e s c o m m e celles de l ' i n t r o d u c t i o n le laissent p e n -
ser: Q u a n t l'irrflexion d o n t les M a n i c h e n s f o n t p r e u v e q u a n d
ils s'en p r e n n e n t l'Ancien Testament et la foi catholique..., c'est en
critiquant la foi catholique et surtout en mettant en pices force d'analyse l'Ancien
Testament q u e les M a n i c h e n s d c o n c e r t e n t les gens p e u instruits....' 1 '

etiam tu credas mihi (...)?; 10, 24, p. 262: T u t a n t u m m e m e n t o iam eum bis credidisse
tibi incerta dicenti; 12, 26, p. 272.
16
Cf. 5, 1 1, p. 234: Q u i b u s enim a r g u m e n t i s absentis uel m o r t u i hominis
uoluntatem ita colligam, ut de illa iurare possim; cum etiam si praesens interrogaretur,
m u l t a esse possent, q u a e , si malus non esset, ofciosissime absconderet?
17
Cf. 7, 15, p. 242: U t r u m isti u e r u m t e n e a n t , m a g n a quaestio est: sed n o n n e
prius sunt e x p l o r a n d i , ut q u a m d i u e r r a m u s , si q u i d e m h o m i n e s sumus, c u m ipso
g e n e r e h u m a n o e r r a r e uideamur?; 7, 19, p. 250: Sed de ucritate alia quaestio
est: q u o d a u t e m q u a e r e n t i b u s satis est, u n a est catholica.
18
Cf. 3, 5, p. 216-218: O m n i s igitur scriptura quae T c s t a m e n t u m uetus uoeatur,
diligenter earn nosse cupientibus quadrifaria traditur: secundum historiam, secundum
aetiologiam, s e c u n d u m a n a l o g i a m , s e c u n d u m allegoriam; 14, 31, p. 282-284 et
18, 35,' p. 296.
19
2, 4, p. 2 1 4 - 2 1 6 : D e h a c igitur M a n i c h a e o r u m t e m e r i t a t e , q u a V t u s
T e s t a m e n t u m et catholicam fidem reprehendunt, accipe, obsecro quae me moueant;
N a m b e n e nosti q u o d r e p r e h e n d e n t e s M a n i c h a e i c a t h o l i c a m fidem et m a x i m e
Vtus T e s t a m e n t u m discerpentes et dilaniantes c o m m o u e n t inperitos....
Le maxime est ici r e m a r q u e r : l'essentiel serait-il d e r p o n d r e a u x
critiques relatives l ' A n c i e n T e s t a m e n t ? Le livre s'intitule p o u r t a n t :
De utilitate credendi et le 2, p a r e x e m p l e , n e m e n t i o n n e q u e l ' o b j e c -
tion q u i c o n c e r n e la foi. 2 1 Les critiques relatives l ' A n c i e n T e s t a -
m e n t sont en fait incluses d a n s la c r i t i q u e plus g n r a l e relative la
ncessit d e croire, t o u t en en c o n s t i t u a n t u n a s p e c t essentiel.
U n e x a m e n plus a t t e n t i f fait a p p a r a t r e u n cercle e n t r e les d e u x
q u e s t i o n s . La p r e m i r e p a r t i e , en ses d e u x t e m p s , m o n t r e e n effet
q u e , p o u r s u r m o n t e r les critiques m a n i c h e n n e s d e l ' A n c i e n T e s t a -
m e n t , il f a u t c o m m e n c e r p a r croire en sa v a l e u r ; ce q u i v a u t spcifi-
q u e m e n t de l ' c r i t u r e n ' e s t q u ' u n cas p a r t i c u l i e r d e ce qui v a u t d e
tout livre. 2 2 M a i s l o r s q u e A u g u s t i n s'efforce de m o n t r e r q u e la reli-
gion e x a m i n e r en p r e m i e r lieu est la foi c a t h o l i q u e , il se h e u r t e
l'objection d u c a r a c t r e a b s u r d e d e l'Ancien T e s t a m e n t . 2 3 C e c a r a c -
tre a b s u r d e p a r a t d i s s u a d e r , n o n s e u l e m e n t d ' a d h r e r la foi ca-
t h o l i q u e , mais m m e de la c o n s i d r e r c o m m e d i g n e d ' e x a m e n . Il en
rsulte u n cercle vicieux: si, d ' u n e p a r t , p o u r voir le sens d e l ' A n -
cien T e s t a m e n t , il f a u t c r o i r e et si, d ' a u t r e p a r t , le c a r a c t r e a b s u r -
d e de l ' A n c i e n T e s t a m e n t d i s s u a d e ds le p r e m i e r a b o r d d e croire,
c o m m e n t le M a n i c h e n q u ' e s t H o n o r a t u s p o u r r a - t - i l e n v e n i r
r e c o n n a t r e la v a l e u r de la foi c a t h o l i q u e ?
U n cercle similaire est e x p l i c i t e m e n t n o n c d a n s le 28: l'insen-
s (stultus) a b e s o i n d e suivre le sage; m a i s il f a u t t r e sage p o u r
r e c o n n a t r e le sage 2 4 ... C e cercle, d e p o r t e b e a u c o u p plus g n r a -

20
La notice des Retractationes consacre au De utilitate credendi ne m e n t i o n n e q u e
l'objection relative la foi: ...scripsi librum D e utilitate credendi ad a m i c u m m e u m ,
q u e m d e c e p t u m a M a n i c h a e i s , a d h u c eo e r r o r e n o u e r a m detineri et irridere in
catholicae fidei disciplina, q u o d i u b e r e n t u r h o m i n e s credere, n o n a u t e m quid esset
u e r u m certissima ratione d o c e r e n t u r (I, 14, 1, BA 12, p. 352).
21
Cf. 1, 2, p. 210: Est igitur mihi p r o p o s i t u m , ut p r o b e m tibi, si possim, q u o d
M a n i c h a e i sacrilege ac t e m e r e i n u e h a n t u r in eos qui catholicae fidei a u c t o r i t a t e m
sequentes, a n t e q u a m illud u e r u m , q u o d p u r a m e n t e conspicitur, intueri q u e a n t ,
credendo praemuniuntur....
22
Cf. 6, 13, p. 238-240 ( propos des interprtations de Virgile): ...his potissimum
p l a u d i t u r , p e r q u o r u m expositionem melior i n u e n i t u r p o e t a , qui n o n solum nihil
peccasse, sed nihil n o n laudabiliter cecinisse, a b eis etiam qui illum n o n intelligunt,
creditur.
23
Cf. 7, 17, p. 246: At a b s u r d a ibi dici u i d e b a n t u r .
24
Cf. 13, 28, p. 276: C a r e t a u t e m stultus s a p i e n t i a : n o n igitur n o u i t
sapientiam.(...) Nescit h a n c igitur et d u m nescit in alio loco cognoscere n o n potest.
Non potest, q u a m d i u stultus est, quisquam certissima cognitione inuenire sapientem,
cui o b t e m p e r a n d o t a n t o stultitiae m a l o liberetur.
le, est t o u t aussi vicieux q u e le p r e m i e r : l'insens n ' a alors a u c u n e
c h a n c e de p o u v o i r d e v e n i r sage.
Il i m p o r t e , p o u r saisir la progression de l ' u v r e , de voir c o m m e n t
A u g u s t i n sort de ces cercles. D a n s le p r e m i e r cas, son objectif est
de faire p r e n d r e c o n s c i e n c e H o n o r a t u s qu'il est u n inperitus.2 D e
l, l'appel ces considrations des savants, qui m o n t r e n t q u e l'An-
cien T e s t a m e n t p e u t avoir d u sens, p o u r v u q u e l'on soit instruit! Il
est clair q u ' H o n o r a t u s est loin d e p o u v o i r souscrire a u x i n t e r p r t a -
tions s a v a n t e s ici n o n c e s , m a i s il i m p o r t e qu'il sache d u m o i n s
qu'elles existent. La rflexion plus gnrale sur les conditions de toute
lecture, rflexion plus p r o c h e de ce q u e vit H o n o r a t u s , lui p e r m e t -
tra, en tout cas, d ' a d m e t t r e qu'il faut des matres p o u r a b o r d e r l'cri-
ture, c o m m e p o u r tout a u t r e livre.
D a n s le d e u x i m e cas, le d p a s s e m e n t du cercle s ' o p r e a u 33:
si l'insens ne p e u t p a r l u i - m m e r e c o n n a t r e le sage et d e v e n i r sage,
le sage p e u t , p a r c o n t r e , se faire r e c o n n a t r e d e l'insens, en faisant
a p p e l d ' a u t r e s m o y e n s q u e la p u r e r a t i o n a l i t laquelle l'insens
est p a r dfinition inaccessible. 2 6 C e sage n'est a u t r e q u e le C h r i s t ,
la Sagesse m m e qui, p a r son i n c a r n a t i o n , ne se c o n t e n t e p a s d ' e n -
seigner, m a i s d o n n e des signes susceptibles de t o u c h e r les foules. 2
S o n auctoritas p e u t alors tre r e c o n n u e p a r le stultus.
L a fin d u 35, q u i r c a p i t u l e les d e u x g r a n d e s parties d u De uti-
litate credendi,2* p e r m e t alors de c o m p r e n d r e la logique d u d v e l o p -
p e m e n t : si, d a n s u n p r e m i e r t e m p s , H o n o r a t u s p e u t se r e c o n n a t r e
inperitus et a d m e t t r e qu'il a besoin d e m a t r e s et s'il est invit a b a n -

25
Cf. 2, 4, p. 214, cit supra, n. 19; 6, 13, p. 238: Sed n o n n e tibi tales u i d e n t u r
isti, qui ea q u a e non intelligunt aut cur aut o m n i n o qualia sunt q u a m u i s iacentibus
similia subtilia tarnen intelligentibus a t q u e d i u i n a , m a g n o i m p e t u o r a t i o n i s
maledictisque lacerantes, quia eis inperiti p l a u d u n t , aliquid se proficere existimant?
26
Cf. 15, 33, p. 288: h o m i n i a u t e m stulto, ad i m i t a n d u m salubriter, nihil est
h o m i n e sapiente propinquius: q u e m q u o n i a m , ut dictum est, intelligere ratione non
facile est, o p o r t e b a t q u a e d a m miracula ipsis oculis a d m o u e r i , quibus u t u n t u r stulti
multo q u a m m e n t e c o m m o d i u s , ut c o m m o t o r u m auctoritate h o m i n u m prius uita
m o r e s q u e p u r g a r e n t u r , et ita rationi a c c i p i e n d a e habiles fierent.
27
Ibid.: quid potuit indulgentius et liberalius diuinitus fieri, q u a m ut ipsa Dei
sincera a e t e r n a i n c o m m u t a b i l i s q u e Sapientia, cui nos h a e r e r e oportet, suscipere
hominem dignaretur?
28
Cf. 17, 35, p. 296: N a m si nulla certa ad sapientiam s a l u t e m q u e animis uia
est, nisi c u m eos rationi praecolit fides, quid est aliud ingratum esse opi a t q u e auxilio
diuino q u a m t a n t o labore p r a e d i c t a e auctoritati uclle resistere? Et si u n a q u a e q u e
disciplina, q u a n q u a m uilis et facilis, ut percipi possit, doctorem aut magistrum requirit,
quid temerariae superbiae plenius, q u a m d i u i n o r u m s a c r a m e n t o r u m libros et a b
interpretibus suis nolle cognoscere et incognitos uelle d a m n a r e ?
d o n n e r sa temeritas q u i c o n d a m n e sans f o n d e m e n t la foi c a t h o l i q u e ,
il est, d a n s u n second temps, e x h o r t ne pas se m o n t r e r ingrat, c'est-
- d i r e r e c o n n a t r e le secours divin qui lui est r e l l e m e n t offert d a n s
Yauctoritas d u C h r i s t , seul vrai m a t r e , et de l'glise q u i t r a n s m e t son
enseignement.
A p a r t i r de l, o n p e u t saisir la p o r t e d i f f r e n t e des m e n t i o n s d u
C h r i s t et des r f r e n c e s s c r i p t u r a i r e s a u d b u t et la fin de l ' o u v r a -
ge. Le d v e l o p p e m e n t initial a u n e f o n c t i o n ngative: 2 9 il s'agit d e
faire t o m b e r les p r j u g s d ' H o n o r a t u s ; le d v e l o p p e m e n t final, p a r
c o n t r e , a u n e f o n c t i o n positive: 3 " il c h e r c h e p e r s u a d e r H o n o r a t u s
d ' a d h r e r la foi c a t h o l i q u e . D e l ' u n l ' a u t r e , il f a u t tout u n p a r -
c o u r s qui p r e n d en c o m p t e l ' e x p r i e n c e h u m a i n e la plus c o m m u n e
p o u r m o n t r e r qu'il est justifi d e c r o i r e et qui passe p a r ce q u e l'on
p o u r r a i t a p p e l e r le d e g r z r o d e la c r o y a n c e : passage oblig e n t r e
le r e n o n c e m e n t l ' e r r e u r m a n i c h e n n e et l ' a d h s i o n ventuelle la
foi c a t h o l i q u e .
C e s r e m a r q u e s n o u s o n t d j fait e n t r e r d a n s la s i g n i f i c a t i o n
a p o l o g t i q u e d e l ' u v r e . M a i s celle-ci a p p a r a t r a plus e n c o r e si,
q u i t t a n t la t h m a t i q u e et son o r g a n i s a t i o n , n o u s n o u s a r r t o n s la
f o r m e d u discours d ' A u g u s t i n .

2. Argumentation et rcit autobiographique

L ' a r g u m e n t a t i o n serre d u De utilitate credendi est, en effet, plusieurs

reprises, c o m m e i n t e r r o m p u e p a r des c o n s i d r a t i o n s d ' o r d r e a u t o -
b i o g r a p h i q u e . Il i m p o r t e d ' e n saisir le rle et la raison d ' t r e d a n s
l ' c o n o m i e g n r a l e de l ' o u v r a g e . M o n p r o p o s n'est ici n u l l e m e n t
de m ' i n t e r r o g e r sur les r e n s e i g n e m e n t s b i o g r a p h i q u e s 3 1 q u e l'on p e u t
en tirer. J e n e r e v i e n d r a i p a s n o n plus sur la f o n c t i o n n a l i s a t i o n de
sa vie p a r A u g u s t i n d a n s le 20, bien mise en l u m i r e p a r A. H o f f -
m a n n , mais j e m ' i n t e r r o g e r a i p l u t t , de f a o n c o m p l m e n t a i r e , sur
29
La rcapitulation des m t h o d e s d ' i n t e r p r t a t i o n de l'criture aboutit en ef-
fet la conclusion suivante: ...miseros esse c o g a n t fateri, qui haec uolunt a n t e
c o n d e m n a r e , q u a m discere (3, 9, p. 228).
3(1
L'invitation s'en remettre l'autorit catholique est explicite: Q u o d facilius
fiet, si praeceptis eius, quae tanta Ecclesiae catholicae auctoritate firmata esse uoluit,
libens o b t e m p e r e s (15, 33, p. 288).
31
C o m m e le fait p a r exemple P. Courcelle d a n s Les p r e m i r e s confessions
de saint Augustin, Revue des Etudes Latines 21-22, 1943-1944, p. 155-174 (repris
d a n s Recherches sur les Confessions de saint Augustin, Paris, 2 m e d., 1968, p. 269-290).
la f a o n d o n t ces p a r a g r a p h e s clairent l ' a r g u m e n t a t i o n et d o n t ils
c o n s t i t u e n t des lieux dcisifs en f o n c t i o n d e la vise d u trait.

L prologue

Le p r o l o g u e c o n t i e n t d j un c e r t a i n n o m b r e d ' i n d i c a t i o n s a u t o b i o -
g r a p h i q u e s ; celles-ci s o n t i n s r e s d a n s l ' e x p o s d e l ' i n t e n t i o n
d'Augustin l'gard d ' H o n o r a t u s et d u b u t qu'il se p r o p o s e d a n s son
o u v r a g e . O n p e u t d c o u v r i r d a n s ce p r o l o g u e u n e c o m p o s i t i o n cir-
culaire: il s ' o u v r e et se clt, d ' u n e p a r t , en v o q u a n t la q u t e c o m -
m u n e de vrit5 'd ' A u g u s t i n et d ' H o n o r a t u s , q u t e d o n t A u g u s t i n
souligne l ' e x t r m e difficult en s ' a p p u y a n t sur sa p r o p r e exprience;
d ' a u t r e p a r t , en insistant sur la b o n n e i n t e n t i o n 3 4 d ' A u g u s t i n q u i ne
dsire q u ' t r e utile H o n o r a t u s et qui e s p r e de D i e u qu'il en sera
r e l l e m e n t ainsi. 3 ' Le b u t d u trait, p r o u v e r la t m r i t des M a n i -
c h e n s , est n o n c a u 2 et r a p p e l au 4: Q u a n t la t m r i t
d o n t les M a n i c h e n s font p r e u v e lorsqu'ils s'en p r e n n e n t l'Ancien
T e s t a m e n t et la foi c a t h o l i q u e , voil ce q u i m e frappe. 3 ( 1 E n t r e
les d e u x , p r e n n e n t place le r a p p e l d e l'itinraire c o m m u n d ' A u g u s -
tin et d ' H o n o r a t u s , puis d e la c o n v e r s i o n d ' A u g u s t i n et l'invitation
faite H o n o r a t u s d e j u g e r avec c l a i r v o y a n c e de la t r a n s f o r m a t i o n
de son a m i , sans tre d u p e d e ce q u ' e n disent les M a n i c h e n s . 3 7
Il est clair q u ' e n s o u l i g n a n t leur q u t e c o m m u n e d e la vrit et la
m a n i r e d o n t ils ont t l'un et l'autre victimes de l'erreur m a n i c h e n -
ne, A u g u s t i n veut m e t t r e en v i d e n c e ce q u i le r a p p r o c h e d ' H o n o -
ratus; en insistant sur sa sincrit et sur son a m i t i , il c h e r c h e le
p r p a r e r bien accueillir ce qu'il va crire. C e s r e m a r q u e s s'expli-
q u e n t d o n c sans p e i n e p a r le souci a p o l o g t i q u e d ' A u g u s t i n . L a

32
Cf. 1, 1, p. 208: ...quid mihi de i n u e n i e n d a ac r e t i n e n d a uenlate uideatur;
cuius, ut scis, ab ineunte adolescentia m a g n o amore flagrauimus; 2, 4, p. 216: ...ueri
p r o b a n d i causa: cui uni rei uiuere iam diu statuimus et incredibili sollicitudine
(auquel fait cho, au prsent, cette fois, l'expression: si ueritatem amo),
33
1, 1, p. 208: Nihil est Jacilius, mi carissime, q u a m non solum se dicere, sed
etiam opinari u e r u m inuenisse: sed q u a m reipsa difficillimum sit, agnosces, ut conftdo,
his litteris meis; 2, 4, p. 216: ne mihi e r r a r e uobiscum facillimum fuerit, iter a u t e m
r e c t u m t e n e r e uobiscum sit, ne durius l o q u a r difficillimum.
34
1, 1, p. 208: pio et officioso a n i m o ; 2, 4, 216.:si officio ducor.
35
1, 1, p. 208: q u a e ut tibi prosint (...) et rogaui et rogo; et spero ita fore; 2,
4, p. 216: sed p r a e s u m o q u o d et in hac spe, q u a spero uos uiam sapientiae m e c u m
o b t e n t u r o s , n o n me deseret ille cui sacratus sum.
36
1, 2, p. 210, cit supra, n. 21; 2, 4, p. 216-217, cit supra, n. 19.
37
1, 2-3, p. 210-214.
p r s e n t a t i o n q u ' A u g u s t i n fait de sa c o n v e r s i o n et de son t a t actuel
suscite d a v a n t a g e l ' a t t e n t i o n , c a r elle est t o u t e ngative: A u g u s t i n se
dcrit d e u x reprises p l e u r a n t et g m i s s a n t , m a l a d e et en q u t e
de gurison, incapable encore de contempler Dieu.38 Cette prsen-
t a t i o n est en fait t r o i t e m e n t lie a u b u t q u ' A u g u s t i n se p r o p o s e
d ' a t t e i n d r e en c r i v a n t ce trait: il c h e r c h e faire e n t r e r H o n o r a t u s
d a n s l ' a t t i t u d e d e p r i r e et de g m i s s e m e n t qui est celle d e la confes-
sio et q u i est a u x a n t i p o d e s d e la temeritas.

Les 13 et 20

Les d e u x p a r a g r a p h e s i m p o r t a n t s d a n s lesquels A u g u s t i n fait n o u -

v e a u m e n t i o n d e son itinraire, c'est--dire les 13 et 20, c o n f i r m e n t
q u e telle est bien son i n t e n t i o n et c l a i r e n t en m m e t e m p s l ' a r g u -
m e n t a t i o n des d e u x parties.
Le 13, qui c o n c l u t la p r e m i r e p a r t i e , m e t en l u m i r e la temeritas
c o m m u n e a u x d e u x a m i s d a n s leur c r i t i q u e d e l ' A n c i e n T e s t a m e n t ,
q u a n d , d a n s leur j e u n e s s e , ils s ' i m a g i n a i e n t a p t e s en j u g e r sans
m a t r e s : A u g u s t i n , qui a e x p r i m f o r t e m e n t sa foi d a n s la v a l e u r des
E c r i t u r e s , 3 9 y invite H o n o r a t u s le c r o i r e q u a n d il a f f i r m e la p r o -
f o n d e u r divine des E c r i t u r e s 4 0 et il expose, en c o n t r a s t e , l ' i n c o h -
r e n c e d e leur a t t i t u d e c o m m u n e d a n s le pass, e n c o m p a r a n t d ' u n e
p a r t leur m a n i r e d e lire la Bible et la m a n i r e de lire Aristote ou
A r c h i m d e , 4 1 e n o p p o s a n t d ' a u t r e p a r t le r e f u s des M a n i c h e n s

38
Cf. 1, 2, p. 210-212: quae n u n c ubera, post longissimam sitim pene exhaustus
a t q u e aridus, tota auiditate repetiui, e a q u e altius flens etgemens concussi et expressi,
ut id m a n a r e t q u o d mihi sic affecto ad r e c r e a t i o n e m satis esse posset, et ad spem
r e d u c e n d a m uitae ac salutis; 2, 4, p. 216: et q u o n i a m p r o p t e r p e c c a t a m e a
p r o p t e r q u e c o n s u e t u d i n e m plagis u e t e r n o s a r u m o p i n i o n u m s a u c i a t u m o c u l u m
a n i m a e gerens, i n u a l i d u m me esse cognosco, saepe rogo cum taciymis; et m e ad
c o n t e m p l a n d u m n o n d u m esse i d o n e u m cum fletu et gemitu confitenti.
39
Cf. 5, 12, p. 236: Ego q u i d e m illos uiros et o m n i a utiliter m e m o r i a e m a n -
dasse et magnos ac diuinos fuisse et illam legem Dei jussu ac uoluntate p r o m u l g a t a m
esse et c o n d i t a m credo; 6, 13, p. 236: T e s t o r , H o n o r a t e , conscientiam m e a m , et
puris animis i n h a b i t a n t e m D e u m , nihil m e existimare prudentius, castius, religiosius
q u a m sunt illae scripturae omnes, quae Testamenti Veteris nomine catholica ecclesia
retinet.
40
Cf. 6, 13, p. 238: Q u i d q u i d est, mihi crede, in scripturis illis altum et d i u i n u m
est.
41
Cf. 6, 13, p. 240: Q u a n t u m erat ut similem b e n e u o l e n t i a m p r a e b e r e m u s
eis, per quos locutum esse Spiritum s a n c t u m tam d i u t u r n a uetustate firmatum est?
d ' a c c o r d e r la m o i n d r e foi l'Ancien T e s t a m e n t et leur volont d ' i m -
p o s e r la foi leurs fables. 4 2
C e t a v e u d e temeritas d c o u l e l o g i q u e m e n t d e l ' a r g u m e n t a t i o n
p r c d e n t e , c a r la c o n f r o n t a t i o n a v e c ce q u e la science e x g t i q u e
p e u t d c o u v r i r des p r o f o n d e u r s d e l ' c r i t u r e et la rflexion sur les
c o n d i t i o n s d ' u n e lecture f c o n d e c o n v e r g e n t vers le m m e rsultat:
c o n d a m n e r sans avoir t u d i et sans avoir c h e r c h d e matres, c'est
p o r t e r un j u g e m e n t sans f o n d e m e n t ; 4 1 mais le r a p p e l d u pass c o m -
m u n p e r m e t A u g u s t i n de p r e n d r e son p r o p r e c o m p t e cet a v e u ,
tout en y i n c l u a n t H o n o r a t u s , 4 4 et d ' t a b l i r ainsi u n p o n t e n t r e le
p r s e n t d ' H o n o r a t u s et le sien.
Le 20 j o u e u n rle similaire, mais s'il r c a p i t u l e p o u r u n e p a r t
les 14 19, 4:1 il sert s u r t o u t i n t r o d u i r e t o u t e l ' a r g u m e n t a t i o n q u i
suit. A u g u s t i n y distingue n e t t e m e n t d e u x t a p e s de son itinraire.
La p r e m i r e a rsid d a n s u n d p l a c e m e n t d e la q u e s t i o n poser:
a u lieu d e s ' i n t e r r o g e r sur la c a p a c i t d e l ' h o m m e t r o u v e r la v-
rit, A u g u s t i n a pris c o n s c i e n c e q u e c'tait sa m t h o d e de r e c h e r -
c h e q u i tait i n c r i m i n e r et qu'il fallait tenir cette m t h o d e d ' u n e
a u t o r i t divine: 4 *' qu'il fallait d o n c faire u n e p l a c e la foi a u lieu
d e se limiter au seul e x e r c i c e d e la r a i s o n . La d e u x i m e t a p e a
consist c h e r c h e r c o m m e n t d i s c e r n e r l ' a u t o r i t laquelle se fier:47
Augustin v o q u e ici la m a n i r e d o n t il a suppli la P r o v i d e n c e divine
de v e n i r son aide et la r e n c o n t r e d ' A m b r o i s e qui lui a p e r m i s de

42
Ibid.: nihil apiid illos credendum p u t a u i m u s , e o r u m qui istis inimici infestique
sunt uoce commoti, a p u d quos falsa pollicitatione rationis inaudita millia f a b u l a r u m
credere et colere c o g e r e m u r .
43
Cf. 3, 9, p. 228, cit supra, n. 29; 6, 13, p. 240: Sed scilicet intelligentissimi
adolescentes et miri r a t i o n u m exploratores, n o n euolutis saltern illis litteris, n o n
quaesitis magistris, n o n a l i q u a n t u m nostra t a r d i t a t e accusata, non d e n i q u e uel
mediocri corde concesso eis qui eius modi litteras per totum orbem tarn longo tempore
legi, custodiri t r a c t a r i q u e u o l u e r u n t , nihil a p u d illos credendum putauimus....
44
Cf. 6, 13, p. 236: N o n e n i m dissimulare possum, longe aliter nobis fuisse
p e r s u a s u m . Sed nihil est p r o f e c t o lemertatis plenius (quae nobis tunc pues inerat) q u a m
q u o r u m q u e l i b r o r u m expositores deserere, qui cos se tenere ac discipulis t r a d e r e
posse profitentur....
4:)
Cf. A. H o f f m a n n , Ich will Dir zeigen..., p. 170.
46
Cf. 8, 20, p. 252: Saepe rursus intuens, q u a n t u m poteram, m e n t e m h u m a n a m
tarn u i u a c e m , tarn sagacem, tarn perspicacem, non p u t a b a m latere ueritatem, nisi
q u o d in ea q u a e r e n d i m o d u s lateret, e u m d e m q u e ipsum m o d u m a b aliqua diuina
auctoritate esse s u m e n d u m .
47
Ibid.: R e s t a b a t q u a e r e r e q u a e n a m illa esset a u c t o r i t a s , c u m in tantis
dissensionibus se quisque illam t r a d i t u r u m polliceretur.
 ne plus se laisser a r r t e r p a r les critiques m a n i c h e n n e s d e l ' A n c i e n
Testament.
Ces deux tapes correspondent aux deux temps de l'argumenta-
tion qui suit: la p r e m i r e m o n t r e la lgitimit et la ncessit d u croire
c o n t r e c e u x q u i p r o m e t t e n t d ' e n a p p e l e r la seule raison; 4 8 la se-
c o n d e d t e r m i n e l ' a u t o r i t suivre. C o n t r a i r e m e n t ce q u e p e n s e
A. H o f f m a n n , 4 9 il m e semble q u e ce d e u x i m e t e m p s c o m m e n c e ds
le 28. Le paralllisme avec la d e u x i m e t a p e de l'itinraire d'Augus-
tin s'esquisse en effet ds ce p a r a g r a p h e : A u g u s t i n y v o q u e la dif-
ficillima quaestio, d u e ce q u ' u n e m u l t i t u d e r e v e n d i q u e , d e f a o n
d t o u r n e , le titre de sage, t o u t c o m m e il v o q u a i t au 20 la fort
i m p r a t i c a b l e (inexplicabilis silua) o il hsitait s ' e n g a g e r et la p r -
t e n t i o n d e tous d t e n i r l ' a u t o r i t , tout en s ' o p p o s a n t les uns a u x
autres; 5 1 d e m m e , le 29 r e m a r q u e , en c h o au 20, 5 2 q u e , sans la
foi en la P r o v i d e n c e d e D i e u qui vient l'aide des h o m m e s , il est
vain d e se m e t t r e en q u t e de la vraie religion. 5 3 Les 30-32 rcu-
sent alors 1 auctoritas des M a n i c h e n s , 5 4 t a n d i s q u e les 33-35 font
a p p a r a t r e positivement quelle est l'autorit salutaire, 5 : ) a p r s avoir

48
L ' a r g u m e n t a t i o n est d ' a b o r d positive (22-24), puis ngative (25-27).
49
Augustins Schrift De utilitate credendi. Eine Analyse, M n s t e r , 1997, p. 63-64 et
n. 243. A. H o f f m a n n note avec raison q u ' o n doit p r e n d r e en c o m p t e des consid-
rations formelles p o u r tablir le plan; mais les paralllismes construits p a r Augus-
tin me semblent ici plus importants que les statistiques sur l'emploi des termes credere
et auctoritas. A. H o f f m a n n j u g e en o u t r e arbitraire de sparer le 27 du 28, car
l'un et l'autre m e t t e n t en u v r e le couple sapiens/stultus, mais ce couple est repris
avec force d a n s le 33: l ' u n i q u e sage v o q u au 28 ne p e u t tre q u e la Sagesse
de Dieu qui a assum l ' h o m m e ; il n'y a d o n c rien d'vident faire c o m m e n c e r le
second temps de l ' a r g u m e n t a t i o n au 33 plutt q u ' a u 28.
50
Cf. 13, 28, p. 276: Hic rursus oritur difficillima quaestio. Q u o n i a m e n i m
m o d o stulti sapientem inuenire poterimus, c u m hoc n o m e n tametsi n e m o fere audeat
p a l a m , p l e r i q u e tarnen ex o b l i q u o sibi u i n d i c a n t , c u m de rebus ipsis, q u a r u m
cognitione constat sapientia, ita inter se dissentiant (...)?
51

52
Cf. 8, 20, p. 254: R e s t a b a t a u t e m aliud nihil in tantis periculis, q u a m ut
d i u i n a m p r o u i d e n t i a m lacrymosis et miserabilibus uocibus, ut o p e m mihi ferret,
deprecarer.
53
Cf. 13, 29, p. 278: Huic igitur t a m i m m a n i difficultati, q u o n i a m de religione
quaerimus, Deus solus mederi potest: q u e m nisi et esse et humanis mentibus opitulari
credimus, nec q u a e r e r e q u i d e m ipsam u e r a m religionem d e b e m u s .
54
Cf. 14, 31, p. 282: hoc ergo credidi, ut dixi, f a m a e , celebritate, consensione
uetustate r o b o r a t a e . Vos a u t e m et t a m pauci, et t a m turbulenti, et t a m noui, nemini
dubium est quam nihil dignum auctontatepraeferatis. Q u a e igitur ista tanta d e m e n t i a est?
O n r e m a r q u e r a ici l'opposition t e r m e t e r m e des critres qui p e r m e t t e n t de re-
c o n n a t r e Y auctoritas aux C a t h o l i q u e s et de la refuser aux M a n i c h e n s .
55
Cf. 16, 34, p. 290: H a e c est, crede, s a l u b e r r i m a auctoritas.... L ' o r d r e suivi
e x h o r t H o n o r a t u s supplier D i e u i n t e n s m e n t , g r a n d s r e n f o r t s
de dsirs, g m i s s e m e n t s et larmes, l ' e x e m p l e d ' A u g u s t i n qui avait
suppli la P r o v i d e n c e avec l a r m e s et plaintes. '

La correspondance entre l'argumentation et le rcit

A v o u e r sa t m r i t , supplier D i e u avec l a r m e s d e venir son aide

d a n s la q u t e trs difficile d e la vrit: tels sont les d e u x p o i n t s d ' i n -
sistance des r a p p e l s a u t o b i o g r a p h i q u e s . C e s d e u x p o i n t s c o r r e s p o n -
d e n t bien a u x d e u x t e m p s de l ' a r g u m e n t a t i o n , q u ' A u g u s t i n r c a p i -
tule, c o m m e n o u s l'avons vu, au 35, o il e x h o r t e H o n o r a t u s ne
p a s faire p r e u v e d ' u n orgueil t m r a i r e en r e f u s a n t d ' t u d i e r les
livres divins d ' a p r s leurs i n t e r p r t e s et ne p a s se m o n t r e r i n g r a t
envers l'appoint d u secours divin en ne voulant pas r e c o n n a t r e une
a u t o r i t forte d ' u n e telle l a b o r a t i o n . 5 '
C e t t e c o r r e s p o n d a n c e n'est v i d e m m e n t pas fortuite. Mais on p e u t
se d e m a n d e r p o u r q u o i A u g u s t i n a ainsi r e c o u r s sa b i o g r a p h i e . A.
H o f f m a n n n o t e j u s t e titre, p r o p o s d u 20, q u e ce r e c o u r s est u n e
m a n i r e de r e n d r e plus v i v a n t e et a t t r a y a n t e la p r o b l m a t i q u e d u
trait et de r e n d r e plus pressant l ' a p p e l adress H o n o r a t u s . ) H M a i s
il faut p r o l o n g e r cette rflexion: passer de l ' a r g u m e n t a t i o n r a t i o n -
nelle au rcit a u t o b i o g r a p h i q u e , c'est passer d u registre d u docere
celui d u mouere. 9 U n tel c h a n g e m e n t de registre est c o h r e n t avec
le c o n t e n u m m e d u De utilitate credendi. La fin de l ' o u v r a g e m o n t r e
en effet q u ' o n ne p e u t tre libr de l ' e r r e u r religieuse sans l'inter-
v e n t i o n d ' u n e auctotas divine: l'insens est i n c a p a b l e de r e c o n n a -

( a r g u m e n t a t i o n ngative, puis positive) est d o n c inverse de l ' o r d r e a d o p t d a n s le

p r e m i e r temps (22-27).
56
Cf. 15, 33, p. 286-288: ...monere tarnen non desino, ut q u o n i a m multi se
sapientes uideri uolunt neque u t r u m sint stulti dignoscere facile est, omni intentione,
uotisque omnibus, gemitibus denique uel etiam si fieri potest, lletibus D e u m deprecere,
ut te a b erroris malo liberet, si tibi beata uita cordi est; cf. 8, 20, p. 254, cit supra,
n. 52.
57
Cf. 17, 35, p. 296, cit supra, n. 28.
;>i!
"Ich will Dir zeigen..., p. 172-173.
' II faut ici r e m a r q u e r la r c u r r e n c e de mouere et de ses composs d a n s les 33-
34: oportebat q u a e d a m m i r a c u l a ipsis oculis admoueri, commotorum a u c t o r i t a t e
h o m i n u m (33); auctoritas q u a e commouet stultos, sed certe miserius non moueri,
haec (...) dupliciter nos mouet, id q u o d sensibus admouetur, sic in se tune ani-
mas errantes m o r t a l i u m diuina commouebat auctoritas, quia n o n mouerent, nisi mira
essent (34). De faon significative, Augustin emploie galement le terme commouere
p o u r caractriser l'effet q u e produisirent sur lui les leons d'Ambroise: et iam fere
m e commouerant n o n n u l l a e disputationes Mediolanensis episcopi... (8, 20, p. 254).
tre le sage p a r la seule raison, c a r il lui f a u d r a i t d j tre sage, c'est-
- d i r e tre purifi; 6 " Y auctoritas r e c o u r t d o n c d ' a u t r e s m o y e n s p o u r
t o u c h e r l ' h o m m e : les m i r a c l e s et le g r a n d n o m b r e d e c e u x qui la
suivent. 6 1 C e s signes n e s ' a d r e s s e n t p a s d ' a b o r d la raison m a i s
agissent sur la sensibilit: les miracles p r o v o q u e n t l ' t o n n e m e n t ou
la r e c o n n a i s s a n c e et la s y m p a t h i e ; 6 2 la c o n v e r s i o n d e la foule susci-
te de m m e a p p r o b a t i o n et a m o u r : 6 5 ce q u i e n g a g e l ' h o m m e se
tourner, ne serait-ce q u ' u n peu, vers Dieu. Le rle qu'Augustin d o n n e ,
d a n s le 35, la c o n v e r s i o n d e la foule c o m m e signe d e l ' a u t o r i t
divine e x p l i q u e alors l ' i m p o r t a n c e qu'il d o n n e a u t m o i g n a g e d e sa
p r o p r e c o n v e r s i o n p o u r t o u c h e r H o n o r a t u s . Il y a d o n c h a r m o n i e
entre le c o n t e n u et la f o r m e de l'uvre: la place faite au rcit autobio-
g r a p h i q u e ct de l ' a r g u m e n t a t i o n rationnelle c o r r e s p o n d la place
d o n n e r a u credere ct d e Y intellegere.

3. Du "De utilitate credendi" au "De doctnna chstiana" et aux "Confessions"

D a n s le De utilitate credendi, A u g u s t i n articule d o n c la q u e s t i o n des

Ecritures et celle d e la foi, t o u t c o m m e il tablit u n e c o r r e s p o n d a n c e
e n t r e a r g u m e n t a t i o n rationnelle et rcit a u t o b i o g r a p h i q u e : l'unit d e
l ' o u v r a g e s ' a v r e d o n c f e r m e , s u r t o u t si l'on y a j o u t e la c o h r e n c e
e n t r e la f o r m e et le c o n t e n u . C e t t e d o u b l e articulation est sans d o u t e
ce q u i fait l ' a p p o r t d u trait.
C e t a p p o r t est d ' o r d r e m t h o d o l o g i q u e a v a n t tout. D e fait, Augus-
tin a c o n s c i e m m e n t fait a b s t r a c t i o n des p r o b l m e s d e c o n t e n u : il
n ' e n t r e p a s d a n s la c r i t i q u e des thories m a n i c h e n n e s ; il n ' e x p o s e
p a s d a v a n t a g e la foi c a t h o l i q u e . 6 4 C e choix a ses envers: car, si l'on

1,11
Cf. 16, 34, p. 290-292: V e r u m igitur uidere uelle, ut a n i m u m purges, c u m
ideo p u r g e t u r ut uideas, p e r u e r s u m certe a t q u e p r a e p o s t e r u m est. H o m i n i ergo
non ualenti u e r u m intueri, ut ad id fiat idoneus, p u r g a r i q u e se sinat, auctoritas
praesto est....
61
Ibid., p. 290: H a e c a u t e m , seposita ratione, q u a m sinceram intelligere, ut
saepe diximus, difficillimum stultis est, dupliciter nos mouet, partim miraculis, partim
s e q u e n t i u m multitudine.
62
Ibid., p. 292: q u a e d a m enim sunt quae solam faciunt admirationem; q u a e d a m
uero m a g n a m etiam g r a t i a m b e n e u o l e n t i a m q u e conciliant.
I>!
Cf. 17, 35, p. 294-296: sed populi p r o b a n t , populi a u d i u n t , populi fauent,
diligunt p o s t r e m o populi: populi s u a m imbecillitatem, q u o d ista n o n possunt, nec
sine p r o u e c t u mentis in D e u m , nec sine q u i b u s d a m scintillis uirtutis, accusant.
64
Cf. 18, 36, p. 300: ...hic finem libro faciamus: in q u o memineris uolo n o n d u m
 fait a b s t r a c t i o n du c o n t e n u d e la foi c a t h o l i q u e , la remise Vaucto-
ritas p a r a t p r o c d e r p r e s q u e u n i q u e m e n t d ' u n certain pessimisme
sur la stultitia h u m a i n e . 6 ' O n ne s a u r a i t d o n c , sous p e i n e d e fausser
la p e r s p e c t i v e d ' A u g u s t i n , s'en tenir a u seul De utilitate credendi p o u r
saisir la richesse de son apologtique. Augustin l u i - m m e renvoie son
lecteur d ' a u t r e s ouvrages d a n s la notice des Retractationes66 qu'il con-
sacre au De utilitate credendi. M a i s ce choix a aussi des a v a n t a g e s : il
est alors possible de c e n t r e r t o u t e la rflexion sur des q u e s t i o n s d e
m t h o d e et d ' e n tirer parti p o u r la mise en f o r m e d u trait. O n p e u t
distinguer, d e ce p o i n t d e vue, d e u x a p p o r t s m t h o d o l o g i q u e s d u De
utilitate credendi: d ' u n e part, p o u r l ' h e r m n e u t i q u e scripturaire, d ' a u t r e
p a r t , p o u r l ' a p o l o g t i q u e . 6 ' E n faisant a p p a r a t r e ce d o u b l e a p p o r t ,
j e m o n t r e r a i c o m m e n t le De utilitate credendi, qui est le p r e m i e r trait
crit p a r Augustin a p r s son o r d i n a t i o n presbytrale, 6 i i p r p a r e les
d e u x g r a n d s o u v r a g e s q u i m a r q u e n t le d b u t d e l'piscopat: le De
doctnna Christiana et les Confessions.

Du "De utilitate credendi" au "De doctrina christiana"

Le De utilitate credendi r e p r s e n t e d ' a b o r d le p r e m i e r effort d ' A u g u s t i n

p o u r p e n s e r l ' h e r m n e u t i q u e scripturaire. Certes, Augustin avait dj
c o n s a c r u n p r e m i e r o u v r a g e l ' i n t e r p r t a t i o n des Ecritures: le D e
Genesi contra Manichaeos, d a n s lequel il rfute les critiques m a n i c h e n n e s

m e M a n i c h a e o s coepisse refellere et illas nugas n o n d u m inuasisse, n e q u e de ipsa

catholica m a g n u m aliquid aperuisse....
65
C e t t e stultitia est admise c o m m e u n e d o n n e incontestable, q u e c h a c u n peut
reconnatre partir de sa p r o p r e exprience, tout autant q u e l'aspiration la vrit;
elle est d o n c pose c o m m e un f o n d e m e n t d a n s la q u t e de la vraie religion et elle
en d t e r m i n e bien v i d e m m e n t le m o d e (cf. 7, 14, p. 242). A. H o f f m a n n souligne
qu'elle pouvait tre admise sans difficult par le M a n i c h e n qu'est H o n o r a t u s , mais
partir de principes autres q u e ceux d'Augustin (cf. "Ich will Dir zeigen..., p. 168-
169). Les termes stultus et stultitia sont rcurrents d a n s le trait. Sur les difficults
q u e le t h m e de la stultitia peut susciter p o u r le lecteur c o n t e m p o r a i n , voir J . S.
O ' L e a r y , En lisant le De utilitate credendi de saint Augustin, La croyance, Paris, 1982,
p. 40-42.
1,6
Cf. I, 14, 6, BA 12, p. 360: Haec non ita dixi, quasi nihil aduersus Manichaeos
adhuc scripsissem, uel nihil de doctrina catholica mandassem litteris, cum tot superius
dita u o l u m i n a de u t r a q u e re non me tacuisse testentur.
' Le De utilitate credendi p o u r s u i t un d o u b l e but: p r o t r e p t i q u e , d ' u n e p a r t ,
a n t i m a n i c h e n et apologtique, d ' a u t r e p a r t , c o m m e l'a not A. H o f f m a n n , Augus-
tins Schrift De utilitate credendi. Eine Analyse, p. 39-45.
08
Cf. Retract. I, 14, I, BA 12, p. 352: Iam uero apud Hipponem Regium presbyter
scrips! librum D e utilitate credendi....
des p r e m i e r s chapitres de la Gense. M a i s u n e chose est de c o m m e n t e r
l ' c r i t u r e , u n e a u t r e d e rflchir sur les c o n d i t i o n s et les p r i n c i p e s
d e l ' i n t e r p r t a t i o n s c r i p t u r a i r e . C e t t e rflexion plus t h o r i q u e p r -
p a r e le De doctrina christiana plusieurs titres: p a r l ' a f f i r m a t i o n q u e
l'on a besoin d e m a t r e s p o u r lire l ' c r i t u r e , au m m e titre q u e p o u r
lire n ' i m p o r t e quel auteur; p a r le lien tabli entre la foi et l'intelligence
des critures; e n f i n , p a r la distinction des sens q u e l'on p e u t t r o u -
ver d a n s l ' c r i t u r e .
L a ncessit d e m a t r e s , la fois p i e u x et s a v a n t s , 6 9 est u n e
a f f i r m a t i o n r c u r r e n t e et c e n t r a l e 7 0 d u De utilitate credendi. C e t t e af-
i i r m a t i o n s ' o p p o s e d i r e c t e m e n t la temeritas d e c e u x qui c o n d a m -
n e n t les c r i t u r e s sans les c o n n a t r e . L a m m e c o n v i c t i o n justifie la
r d a c t i o n d u De doctrina christiana: si A u g u s t i n j u g e ncessaire d ' e n -
seigner les rgles p o u r l ' i n t e r p r t a t i o n des critures, c'est qu'il n e
suffit p a s de lire l ' c r i t u r e p o u r la c o m p r e n d r e et q u e l'on ne s'im-
provise p a s e x g t e . ' 1 Il y a u n e science des c r i t u r e s . 7 2
Celle-ci r e q u i e r t la foi u n titre essentiel: A u g u s t i n s ' e f f o r c e d ' e n
p e r s u a d e r H o n o r a t u s d a n s le De utilitate credendi; les difficults susci-
tes p a r l ' A n c i e n T e s t a m e n t n e p e u v e n t tre s u r m o n t e s q u e si l'on
croit qu'il a un c o n t e n u divin et p r o f o n d . 7 3 Il est d o n c utile de croire
p o u r a c c d e r l'intelligence des critures. La m m e conviction f o n d e
l ' o r d r e q u ' A u g u s t i n a d o p t e d a n s le De doctrina christiana: s'il c o n s a c r e
le p r e m i e r livre l'expos d u s y m b o l e de foi et d u d o u b l e p r c e p t e
d e la c h a r i t , c'est qu'il n e p e u t y a v o i r d ' i n t e r p r t a t i o n valable d e
l ' c r i t u r e sans ce f o n d e m e n t . 7 4 L ' a f f i r m e r n e signifie toutefois nul-
l e m e n t q u ' o n r a p p o r t e l ' c r i t u r e u n e d o c t r i n e q u i lui serait t r a n -

69
Cf. 7, 17, p. 246: q u a e r e r e s a l i q u e m p i u m simul et doctum....
70
Cf. 6, 13, p. 236: l i b r o r u m expositores; 6, 13, p. 240: n o n quaesitis
magistris; 7, 17, p. 246: sine d u c e , sine p r a e c e p t o r e ; 17, 35, p. 296: si
u n a q u a e q u e disciplina (...) d o c t o r e m aut m a g i s t r u m requirit; 18, 36, p. 296-298:
bonis praeceptoribus catholicae christianitatis, doctissimorum h o m i n u m et uere
christianorum.
71
L ' o b j e t du prologue est p r c i s m e n t de justifier la ncessit d ' e n s e i g n e r des
rgles p o u r l'interprtation des Ecritures, c o n t r e ceux qui estiment n ' e n avoir pas
besoin.
72
L ' t u d e des critures c o r r e s p o n d au degr de science; cf. De doctr. christ. II,
7, 10, BA 1 1 / 2 , p. 146.
73
6, 13, p. 238, cit supra, n. 40.
74
Cf. De doctr. christ. I, 40, 44, BA 11 / 2 , p. 132-134: Q u a p r o p t e r , c u m quisque
cognouerit finem praecepti esse c a r i t a t e m , de c o r d e p u r o et conscientia b o n a et
fide n o n ficta, o m n e m intellectum d i u i n a r u m s c r i p t u r a r u m ad ista tria relaturus
ad t r a c t a t i o n e m illorum l i b r o r u m securus accedat.
gre: 7 ' les res exposes d a n s le livre I du De doctrina christiana corres-
p o n d e n t en effet ce q u e l'on p e u t tirer des passages plus clairs de
l ' E c r i t u r e et d e l ' a u t o r i t de l'glise. 7 6 C e q u e le De utilitate credendi
m o n t r e d j : c a r les i n t e r p r t a t i o n s s a v a n t e s v o q u e s d a n s les 5
9 sont j u s t i f i e s p a r des textes d u N o u v e a u T e s t a m e n t et s o n t
prsentes c o m m e reues de la T r a d i t i o n . 7 8 Le 31 explicite en outre,
avec v i g u e u r , le lien e n t r e les c r i t u r e s et l'glise c a t h o l i q u e : la foi
d a n s les c r i t u r e s n e p e u t tre dissocie d e la foi en c e u x qui les
p r s e n t e n t , 7 9 c ' e s t - - d i r e d e la foi en la T r a d i t i o n q u i reoit ces
critures, q u i en vit et qui les t r a n s m e t .
Enfin le De utilitate credendi laisse entrevoir H o n o r a t u s ce q u e p e u t
tre la m a n i r e d ' i n t e r p r t e r les critures: d ' u n e p a r t , en se faisant
l ' c h o d ' u n e t r a d i t i o n g r e c q u e qui distingue q u a t r e types d ' i n t e r p r -
tation, selon l'histoire, l'tiologie, l'analogie et l'allgorie, 8 ( 1 d ' a u t r e
p a r t , en esquissant u n parallle avec l ' i n t e r p r t a t i o n allgorique de
Virgile ou d ' u n p o m e a t t r i b u Platon. 8 1 O n n o t e r a q u ' A u g u s t i n
n e s ' a p p r o p r i e p a s r e l l e m e n t ici la t r a d i t i o n grecque 8 'qu'il utilise
et d o n t o n r e t r o u v e u n c h o d a n s le De Genesi ad litteram inperfectus

75
T . T o d o r o v , d a n s Symbolisme et interprtation (Paris, 1978, p. 104) estime, en
p r e n a n t a p p u i sur le De doctrina christiana, q u e l'exgse patristique a p o u r fin de
rduire l'cart entre le sens i m m d i a t du texte biblique et celui de la doctrine
chrtienne, qu'il prsente c o m m e d o n n d ' a v a n c e et sans lien ncessaire avec le
texte biblique; p o u r la discussion de cette thse, voir I. Bochct, Le cercle h e r m -
neutique, BA 1 1 / 2 , Note c o m p l m e n t a i r e 3, p. 438-449.
76
Cf. De doctr. christ. III, 2, 2, p. 236: ...consulat r e g u l a m fidei, q u a m de
s c r i p t u r a r u m planioribus locis et ecclesiae auctoritate percepit, de q u a satis cgimus,
c u m de rebus in libro p r i m o l o q u e r c m u r .
77
Cf. supra, n. 10.
78
Cf. 3, 5, p. 216-218, cit supra, 11. 18.
'' 'Cf. 14, 31, p. 284: At scriptura omnis, si n o u a et inaudita p r o f e r a t u r uel
c o m m e n d e t u r a paucis, nulla c o n f i r m a n t e ratione, non ei sed illis qui e a m p r o f e r u n t
creditur; et m o n e potius ut huius multitudinis p r i m a t e s q u a e r a m et q u a e r a m
diligentissime ac laboriosissime, ut a b his potius de his litteris aliquid discam, qui
si n o n essent, d i s c e n d u m o m n i n o esse nescirem.
80
Cf. 3, 5, p. 216-218, cit supra, n. 18.
81
Cf. 7, 17, p. 248: N o n n e cernis, ut C a t a m i t u m Bucolicorum, cui pastor durus
effluxit, c o n e n t u r homines interpretari et Alexim p u e r u m , in q u e m Plato etiam
c a r m e n a m a t o r i u m fecisse dicitur, nescio quid m a g n u m significare, sed impcritorum
iudicium fugere affirment (...)?
8:2
Cf. 3, 5, p. 218: Ne m e i n e p t u m putes, graecis n o m i n i b u s utentem. P r i m u m
quia sic accepi, nec tibi hoc aliter a u d e o i n t i m a r e q u a m accepi; 4, 10, p. 228:
Sed ut, omissa interim altitudine scientiae, sic a g a m tecum, q u o m o d o a g e n d u m
a r b i t r o r c u m familiari meo, id est, sicut ego possum, n o n sicut doctissimos uiros
posse miratus sum....
liber}'''' Il l ' a b a n d o n n e r a p a r la suite: le De doctrina christiana n ' e n g a r d e
p a s la t r a c e . O n c o n s t a t e d'ailleurs q u e , ds le De utilitate credendi,
A u g u s t i n privilgie, d a n s sa p r s e n t a t i o n , le q u a t r i m e type d ' i n t e r -
prtation, c'est--dire l'interprtation allgorique: C.P. Mayer94
suggre q u e s'esquisse ici la p o l a r i s a t i o n sens littral / sens figur,
q u i sera essentielle d a n s le De doctrina christiana. A u g u s t i n y exploite-
r a d ' a u t r e p a r t , d e f a o n plus s y s t m a t i q u e , l ' a n a l o g i e avec l'inter-
p r t a t i o n des textes littraires, m e t t a n t ainsi p r o f i t sa p r o p r e for-
m a t i o n d e g r a m m a i r i e n et d e r h t e u r . 8 5
Le De utilitate credendi a n n o n c e d o n c c e r t a i n s d v e l o p p e m e n t s ul-
trieurs d u De doctrina christiana. M a i s il ne saurait en avoir l ' a m p l e u r .
C e l a tient certes ce q u ' A u g u s t i n n ' e n est e n c o r e q u ' a u t o u t d b u t
d e son activit e x g t i q u e . M a i s cela s ' e x p l i q u e aussi p a r le d e s t i n a -
taire d u De utilitate credendi: u n M a n i c h e n , q u i il s'agit s e u l e m e n t
d e m o n t r e r q u e l ' A n c i e n T e s t a m e n t n e c o n t i e n t p a s les a b s u r d i t s
qu'il i m a g i n e , p o u r v u q u ' o n l ' i n t e r p r t e d e f a o n c o r r e c t e .

Du "De utilitate credendi" aux "Confessions"

Le De utilitate credendi est d o n c u n livre p r e n d r e en c o m p t e p o u r

q u i s ' i n t e r r o g e sur l ' l a b o r a t i o n d e l ' h e r m n e u t i q u e a u g u s t i n i e n n e .
M a i s l ' o u v r a g e est i n t r e s s a n t aussi p a r la m a n i r e d o n t A u g u s t i n
construit son apologie de la vraie religion: le rle qu'il d o n n e a u rcit
a u t o b i o g r a p h i q u e a n n o n c e les Confessions. Augustin, certes, avait d j
fait a p p e l l'vocation de son itinraire d a n s des ouvrages antrieurs:
en p a r t i c u l i e r d a n s le Contra academicosm et le De beata uita.87 M a i s ce
q u i est n o u v e a u d a n s le De utilitate credendi, c'est l ' a r t i c u l a t i o n e n t r e
le rcit et l ' a r g u m e n t a t i o n . L ' v o c a t i o n a u t o b i o g r a p h i q u e n'est p a s
limite a u seul prologue: elle p o n c t u e l ' a r g u m e n t a t i o n et j o u e u n rle
d t e r m i n a n t d a n s la progression du trait; au 20, en effet, elle p e r m e t
d ' i n t r o d u i r e , de faon assez a b r u p t e , l'exhortation p r e n d r e la route

83
Cf. 2, CSEL 28, 1, p. 461: q u a t t u o r m o d i a q u i b u s d a m s c r i p t u r a r u m
t r a c t a t o r i b u s t r a d u n t u r legis e x p o n e n d a e , (...), s e c u n d u m historiam, s e c u n d u m
allegoriam, s e c u n d u m a n a l o g i a m , s e c u n d u m aetiologiam.
84
Cf. Die Reichen in der geistigen Entwicklung und in der Theologie Augustins, II. Die
antimanichische Epoche, W r z b u r g , 1974, p. 337.
8
' Cf. H.-I. M a r r o u , Saint Augustin et la fin de la culture antique, Paris, 1949, p.
422-498.
86
Cf. II, 2, 3 - 6, BA 4, p. 64-71.
87
Cf. 1, 4-5, BA 4 / 1 , p. 54-61.
q u ' o f f r e la rgle c a t h o l i q u e . 8 9 Les 14 19 o n t tabli q u e , d a n s la
r e c h e r c h e d e la vraie religion, il f a u t c o m m e n c e r p a r c o n s i d r e r
l'glise c a t h o l i q u e , mais ils n ' o n t en rien t r a n c h la q u e s t i o n d e la
vrit. La c o n s i d r a t i o n d e son itinraire p e r m e t A u g u s t i n de la
r i n t r o d u i r e ; elle p e r m e t s u r t o u t d ' o p r e r un d p l a c e m e n t d a n s la
m a n i r e de la poser: il y a s ' i n t e r r o g e r , n o n p a s sur la possibilit
q u ' a l ' h o m m e de t r o u v e r ou n o n la vrit, mais sur la m t h o d e
a d o p t e r p o u r y p a r v e n i r , a u t r e m e n t dit sur la place d o n n e r la
foi et l ' a u t o r i t . O r , c'est l p r c i s m e n t le p o i n t q u e c o n t e s t e
H o n o r a t u s la suite des M a n i c h e n s et q u i fait l'objet d e tout la
discussion q u i suit. E n l ' i n t r o d u i s a n t sur le m o d e d u t m o i g n a g e de
sa p r o p r e e x p r i e n c e , A u g u s t i n a q u e l q u e c h a n c e de le p e r s u a d e r
de ne p a s r e j e t e r a priori cette solution et m m e de l ' e x a m i n e r avec
u n e c e r t a i n e a t t e n t i o n ; il p e u t m m e e s p r e r susciter en son a m i le
dsir de l'imiter, en a c c e n t u a n t les traits qui l ' a p p a r e n t a i e n t alors
ce q u ' e s t a u j o u r d ' h u i H o n o r a t u s . 8 9 C e t t e m a n i r e d e tirer p a r t i de
son p r o p r e itinraire p o u r t o u r n e r vers Dieu son lecteur sera exploite
bien plus l a r g e m e n t d a n s les Confessions, qui ne p e u v e n t n u l l e m e n t
tre r d u i t e s u n e simple a u t o b i o g r a p h i e . 9 0
La place faite au t h m e des p l e u r s et des g m i s s e m e n t s 9 1 d a n s la
q u t e de D i e u a n n o n c e g a l e m e n t les Confessions: le De utilitate cre-
dendi insiste d j sur l ' i m p o r t a n c e d e la p r i r e et de la c o n s c i e n c e de
sa faiblesse d a n s la r e c h e r c h e d e la vrit; les Confessions le souligne-
r o n t d a v a n t a g e e n c o r e et d o n n e n t u n e place a u t r e m e n t plus i m p o r -
t a n t e la P r o v i d e n c e . Ici, en effet, c o m m e l'a n o t A. P i n c h e r l e , 9 2
le s e c o u r s divin p a r a t limit la seule dcision de p o u r s u i v r e la
r e c h e r c h e en restant c a t c h u m n e d a n s l'Eglise c a t h o l i q u e . D a n s les
Confessions, p a r c o n t r e , Augustin ne cesse d e confesser les voies trs
secrtes de la P r o v i d e n c e q u i l'ont p r v e n u tout au long d e son iti-
n r a i r e . 9 5 E n t r e les d e u x o u v r a g e s , il f a u t situer bien sr le De diuer-

88
Cf. 8, 20, p. 254: ...sequere uiam catholicae disciplinae, quae ab ipso Christo
per apostolos ad nos usque m a n a u i t et a b hinc ad posteros m a n a t u r a est.
89
De l, p a r exemple, le silence sur le rle q u ' a j o u d a n s son itinraire la
lecture des Platoniciens; cf. A. H o f f m a n n , "Ich will Dir zeigen..., p. 173-180.
90
La m a n i r e d o n t Augustin prsente l'intention qui est la sienne en crivant
les Confessions le manifeste clairement: cf. Conf. X , 1, 1 4, 6, BA 14, p. 140-151.
91
Cf. 1, 2, p. 210-211: tiens et g e m c n s ; 2, 4, p. 216: cum lacrymis, c u m
fletu et gemitu confitenti; 8, 20, p. 254: lacrymosis et miserabilibus uocibus;
15, 33, p. 288, cit supra, n. 56.
92
IM formazione teologica di S. Agostino, R o m a , 1947, n. 32, p. 60.
93
Cf. A. Solignac, I n t r o d u c t i o n , Les Confessions, BA 13, p. 181-186.
sis quaestionibus ad Simplicianum, l'occasion d u q u e l A u g u s t i n a eu la
r v l a t i o n d u rle p r e m i e r d e la g r c e . 9 4 Ainsi, si Augustin souli-
g n e d a n s le De utilitate credendi q u e Y auctoritas divine agit sur l ' h o m -
m e , n o n p a s s e u l e m e n t en l ' e n s e i g n a n t , mais e n c o r e en le t o u c h a n t
et s'il voit c o r r l a t i v e m e n t l'insuiisance d e l ' a r g u m e n t a t i o n r a t i o n -
nelle d a n s l'apologie d e la vraie religion, il reste e n c o r e loin d e sai-
sir, semble-t-il, c o m b i e n la g r c e p r c d e l ' h o m m e et le m e u t son
insu, bien a v a n t qu'il ne d c i d e de se t o u r n e r vers D i e u .

Le De utilitate credendi est d o n c u n e apologie de la vraie religion q u i

intgre u n e rflexion sur l ' h e r m n e u t i q u e scripturaire. C e t t e c o n j o n c -
tion d e l ' a p o l o g t i q u e et d e l ' h e r m n e u t i q u e n'est p a s fortuite: c a r
l ' a p o l o g t i q u e ne p e u t l u d e r la prise en c o m p t e de l'obstacle q u e
constitue l'obscurit des Ecritures; et, i n v e r s e m e n t , l ' h e r m n e u t i q u e ,
d a n s la m e s u r e o elle m e t la foi a u p r i n c i p e d e l'intelligence des
c r i t u r e s , ne p e u t tre i n d i f f r e n t e la m a n i r e de p r s e n t e r cette
foi, y c o m p r i s c e u x q u i ne la p a r t a g e n t pas. L ' u n i f i c a t i o n d e ces
d e u x aspects d a n s u n e a r g u m e n t a t i o n qui i n t g r e des l m e n t s n a r -
ratifs p r p a r e le De doctrina Christiana, d a n s lequel A u g u s t i n m e t en
v i d e n c e le r a p p o r t e n t r e la foi et l'intelligence des c r i t u r e s et d a n s
l e q u e l il s o u l i g n e q u ' o n n e p e u t d i s s o c i e r l ' h e r m n e u t i q u e d e
l'itinraire existentiel. 9 ' M a i s elle p r p a r e g a l e m e n t les Confessions,
d a n s lesquelles le rcit a u t o b i o g r a p h i q u e s ' a c h v e d a n s u n e m d i t a -
tion des c r i t u r e s 9 6 et se v e u t u n t m o i g n a g e susceptible d e t o u c h e r
les h o m m e s et d e les t o u r n e r vers D i e u . 9 7

94
Cf. De praed. sanct. 4, 8, BA 24, p. 488-489.
95
Cf. De doctr. christ. II, 7, 9-11, BA 1 1 / 2 , p. 146-150; cf. I. Bochet, L'itin-
raire spirituel: les sept degrs qui conduisent la sagesse, BA 1 1 / 2 , Note c o m p l -
m e n t a i r e 10, p. 500-506.
96
Sur le lien du rcit a u t o b i o g r a p h i q u e et de la mditation des Ecritures d a n s
les Confessions et sur le r a p p o r t e n t r e les Confessions et le De doctrina Christiana, voir I.
Bochet, Interprtation scripturaire et comprhension de soi. Du De doctrina christiana
aux Confessions de saint Augustin, Comprendre et interprter. L paradigme hermneutique
de la raison, Paris, 1993, p. 21-50.
97
Cf. Conf. X , 3, 3 - 4, 6, BA 14, p. 144-151.
 WHAT DID AUGUSTINE K N O W ABOUT
MANICHAEISM WHEN HE W R O T E HIS T W O
TREATISES DE MORIBUS?

J. KEVIN COYLE (OTTAWA)

A u g u s t i n e of H i p p o is o n e of the few L a t i n sources for o u r knowl-

e d g e of M a n i c h a e i s m in late a n t i q u i t y , a n d of all n o n - M a n i c h a e a n
a u t h o r i t i e s he is surely the m o s t prolific. T h e s e assertions h a v e long
b e e n monnaie courante a m o n g m a n i c h a e o l o g i s t s , a n d m a d e A u g u s t i n e
a highly respected witness on the subject a l r e a d y in his o w n lifetime.
But his reliability has not g o n e wholly u n c o n t e s t e d . In the 18th c e n -
t u r y Isaac d e B e a u s o b r e b e c a m e the first to suggest t h a t the a c c u -
r a c y of A u g u s t i n e ' s p o r t r a i t s of M a n i c h a e a n ideas a n d p r a c t i c e s
c a n n o t b e taken for g r a n t e d , not least b e c a u s e h e h a d only b e e n a
H e a r e r a n d , as such, would not have h a d direct access to M a n i c h a e a n
writings. 1
D e B e a u s o b r e ' s view has n o t p r e v a i l e d . F o r o n e thing, he failed
to take a c c o u n t of the d a t a o n the m o v e m e n t A u g u s t i n e w o u l d h a v e
g o n e o n a c q u i r i n g l a t e r in life. F o r a n o t h e r , he o v e r l o o k e d t h a t
A u g u s t i n e w a s deliberately selective in his p r e s e n t a t i o n s . W e n e e d
only recall Franois Decret's a d m o n i t i o n : "Il importe de ne pas p e r d r e
d e v u e q u e , p a r f a i t e m e n t i n f o r m , certes, d e la situation du m a n i -
c h i s m e d a n s les p r o v i n c e s r o m a i n e s d ' A f r i q u e , d o n t il p e u t p a r l e r
en expert, l'vque d ' H i p p o n e n ' a pas voulu faire oeuvre d'historien,
m a i s q u e son t m o i g n a g e doit t o u j o u r s tre reu c o m m e celui d ' u n
p o l m i s t e " . 2 F u r t h e r , t h e w r i t i n g s of A u g u s t i n e w h i c h a l l u d e to

1
I. de Beausobre, Histoire critique de Maniche el du manichisme, I, Amsterdam 1734,
pp. 227-231, 426, a n d 436-437; II (1739), p. 745. T h e r e have been two reprints of
this work (Leipzig 1970; A m s t e r d a m 1988).
2
F. D e c r e t , "Le m a n i c h i s m e prsentait-il en A f r i q u e et R o m e des p a r t i -
cularismes rgionaux distinctifs?", Augustinianum 34 (1994), p. 8; repr. in idem, Essais
sur l'Eglise manichenne en Afrique du Nord et Rome au temps de saint Augustin: Recueil
d'tudes (Studia Ephemeridis A u g u s t i n i a n u m , 47), R o m e 1995, p. 212. See also idem,
Aspects du manichisme dans l'Afrique romaine: Les controverses de Fortunatus, Faustus et Felix
avec saint Augustin, Paris 1970, p. 31 (author's emphasis): "Il n'est pas ncessaire
d ' p r o u v e r la m o i n d r e sympathie envers la religion de M a n i , p o u r ressentir, la
lecture de tels traits f...], q u e leur a u t e u r est un polmiste et qu'il ne p r t e n d ,
d'ailleurs, nullement offrir u n e t u d e systmatique du catchisme m a n i c h e n
M a n i c h a e i s m w e r e t a r g e t t i n g , n o t only C a t h o l i c s , b u t M a n i c h a e a n s
themselves; consequently, he would have h a d little to gain (and m u c h
to lose) by d e l i b e r a t e l y d i s t o r t i n g citations o r facts. W h e n he q u o t e s ,
w h e n he r e p o r t s , h e d o e s so in line with b o t h t h e texts a n d the facts.
As he knows those texts a n d facts: for de B e a u s o b r e h a d raised the
i m p o r t a n t issue of h o w m u c h A u g u s t i n e c o u l d h a v e k n o w n a b o u t
M a n i c h a e i s m as the d i r e c t c o n s e q u e n c e of o n c e s u b s c r i b i n g to it.
Since F e r d i n a n d C h r i s t i a n B a u r early in the n i n e t e e n t h c e n t u r y , 3
A u g u s t i n e ' s reliability as a s o u r c e for M a n i c h a e i s m h a s b e e n steadi-
ly r e c o n f i r m e d . In the p r e s e n t c e n t u r y , P r o s p e r Alfaric a n d n u m e r -
ous o t h e r s h a v e d e m o n s t r a t e d a basic c o n g r u e n c e b e t w e e n A u g u s -
tine's claims a n d i n f o r m a t i o n s u p p l i e d t h r o u g h M a n i c h a e i s m ' s o w n
writings, including O r i e n t a l ones. 4 So it was that the D o m i n i c a n J e a n
d e M e n a s c e f o u n d it useful to r e f e r to A u g u s t i n e in 1945, while
c o m m e n t i n g o n r e f e r e n c e s to M a n i c h a e i s m in a n i n t h - c e n t u r y
M a z d a e a n apologetic w o r k , " T h e Decisive R e s o l u t i o n of D o u b t s " . 5
Even m o r e g e r m a n e to the present topic is the article the s a m e a u t h o r
p u b l i s h e d a b o u t a d e c a d e later, in w h i c h h e s o u g h t to shed light o n
" l a vie religieuse d ' A u g u s t i n m a n i c h e n " . 6 O n t h e p r e m i s e t h a t
"Augustin tait bien loin d ' t r e i n d i f f r e n t " to the religion w h i c h h a d
taken u p so m u c h of his y o u n g m a n h o o d / d e M e n a s c e o p i n e d t h a t
" n u l n e songe m e t t r e en d o u t e la c o n n a i s s a n c e trs prcise et trs
c o m p l t e q u ' A u g u s t i n avait prise de la d o c t r i n e et d e la p r a t i q u e

[...]. Mais il ne s'agit pas l, p r o p r e m e n t parler, de falsifications. Ces oeuvres

anti-manichennes constituent un tmoignage vritable sur le manichisme qu'Augustin
a bien c o n n u , mais non sur tout le m a n i c h i s m e " .
3
F.C. Baur, Das manichische Religionssystem nach den Quellen neu untersucht und entwickelt,
T b i n g e n 1831 (repr. G t t i n g e n 1928f Hildesheim - N e w York 1973), pp. 7-8 a n d
passim.
4
P. Alfaric, L'volution intellectuelle de saint Augustin, Paris 1918, esp. pp. 215-225.
See C . R . C . Allberry, " M a n i c h a e a n Studies", JThS 39 (1938), p. 337; a n d j . Ries,
"Jsus-Christ d a n s la religion de M a n i : Q u e l q u e s lments d ' u n e c o n f r o n t a t i o n de
saint Augustin avec un h y m n a i r e christologique c o p t e " , Augustiniana 14 (1964), pp.
4 3 9 - 4 4 1 . For two m o r e recent views, o n e on either side of the d e b a t e , see E.
F e l d m a n n , " D e r b e r t r i t t Augustins zu d e n M a n i c h e r n " in A. van T o n g e r l o o
a n d J . van O o r t (eds.), The Manichaean NOUS: Proceedings of the International Sympo-
sium organized in Louvainfrom 31 July to 3 August 1991 (Manichaean Studies, II), Louvain
1995, pp. 103-104.
I
P.J. de M e n a s c e , Une apologtique mazdenne du IX' sicle: kand-Gumnk Vicar.
La solution dcisive des doutes (Collectanea Friburgensia, 30), F r i b o u r g 1945, notably
pp. 229 a n d 236.
II
P.J. de M e n a s c e , "Augustin m a n i c h e n " in Freundesgabe fur Emst Curtius zum
14. April 1956, Bern 1956, p. 79.
7
Ibid., p. 82.
m a n i c h e n n e s . N o u s s o m m e s en m e s u r e de la c o n t r l e r m e s u r e
q u e s ' t e n d n o t r e p r o p r e i n f o r m a t i o n g r c e a u x textes d'Asie c e n -
traie et d ' E g y p t e " . 8 O r , as J o h a n n e s v a n O o r t has m o r e recently stat-
ed the case, "these discoveries have n o t d i m i n i s h e d the value of w h a t
A u g u s t i n e h a n d e d d o w n f r o m M a n i c h a e a n writings: he p r o v e s to b e
a v a l u a b l e witness". 9
A n o t h e r p o i n t e m p h a s i z e d by d e M e n a s c e , o n e n o m o r e easily
dismissed, is that Augustine's initial involvement in M a n i c h a e i s m was
g e n u i n e , 1 0 a n d so he w o u l d h a v e tried to learn e v e r y t h i n g a b o u t it
w h i c h s e e m e d of i m p o r t a n c e . 1 1 W h a t w o u l d h e h a v e c o n s i d e r e d
"important"?12
As far as I k n o w , v a n O o r t is the only p r e s e n t - d a y scholar to have
seriously taken u p de B e a u s o b r e ' s q u e s t i o n - h o w m u c h did A u g u s -
tine actually k n o w a b o u t M a n i c h a e i s m , a n d w h e n did he k n o w it?
- , b u t w i t h o u t really distinguishing b e t w e e n knowledge g a i n e d in his
M a n i c h a e a n p e r i o d a n d knowledge o b t a i n e d a f t e r it. 1 5 Focusing first

8
Ibid., p. 83.
9
J . van O o r t , Jerusalem and Babylon: A Study into Augustine's City of God and the
Sources ofHis Doctrine of the Two Cities (Supplements to Vigiliae Christianae, 14), Leiden-
New York 1991, p. 45. V a n O o r t ' s book translates his doctoral thesis (University
of U t r e c h t , 1986): Jerusalem en Babylon: Een onderzoek van Augustinus' De stad van God
en de bronnen van zijn leer der twee Steden (rijken), ' s - G r a v e n h a g e 1986 (1995 4 ).
111
D e M e n a s c e , "Augustin m a n i c h e n " (above, . 6), p. 87: "... l'intrt
q u ' A u g u s t i n a p o r t la religion d o n t il a t si longtemps un a d e p t e fervent...".
See also the r e m a r k s of Decret, Aspects (above, n. 2), p p . 28-31.
11
De Menasce, op. cit., p. 92: " C ' e s t d a n s cette glise de M a n i qu'Augustin
tait entr en q u t e d ' u n e vrit qu'il ne trouvait pas d a n s le catholicisme: nous ne
pensons pas q u e le seul sentiment, q u e la seule pit, ait suffi l'y retenir". But he
l a m e n t s that no study has been d o n e on residual elements of M a n i c h a e a n spiritu-
ality in Augustine. J o h a n n e s van O o r t raises a similar c o n c e r n in "Augustin u n d
der M a n i c h i s m u s " , ZRGG 46 (1994), p. 130, repr. with slight alterations in van
T o n g e r l o o a n d van O o r t , The Manichaean NOUS (above, n. 4), p. 293; then briefly
refers to t h e t h e m e in " M a n i c h a e i s m : Its S o u r c e s a n d Influences on W e s t e r n
C h r i s t e n d o m " in R. van den Broek a n d W.J. H a n e g r a a f f (cds.), Gnosis and Hermeti-
cism from Antiquity to Modem Times, Albany 1997, p. 47.
12
N o t that he a c c e p t e d e v e r y t h i n g w i t h o u t question: he says in De moribus
Manichaeorum (17:64) that he was troubled by exceptions M a n i c h a c a n s allowed to
the c o m m a n d m e n t against killing, because there would be no metaphysical reason
against e x t e r m i n a t i n g any life-form, once it b e c a m e permissible to crush a gnat.
See also De beata uita 1,4 ( C C L 29, p. 67.86-87): " N o n adsentiebar sed p u t a b a m eos
m a g n u m aliquid tegere illis inuolucris, q u o d essent a l i q u a n d o a p e r t u r i " .
3

T h e m a richtig a n s t e u e r n , m c h t e ich die beiden folgenden Punkte e r r t e r n : I.
Inwiefern lernte Augustin den M a n i c h i s m u s kennen, in seiner manichischen Zeit
u n d spter im Bischofsamt, u n d in welcher F o r m zeigte er sich i h m ? " See also his
Jerusalem (above, . 9), p. 45, where he raises the question with respect to the y o u n g
on the sister treatises De monbus ecclesiae catholicae a n d De moribus Man-
ichaeorum, v a n O o r t t h e n m o v e d to t h e Confessions, Contra Fortunatum,
a n d Contra Faustum, b e f o r e concluding: " z w a r nicht alles wei er, wohl
a b e r sehr vieles". 1 4 T h i s is, I believe, essentially c o r r e c t . But h e r e ,
limiting the quest to w h a t A u g u s t i n e c o u l d h a v e k n o w n as a M a n i -
c h a e a n , w e m u s t curtail t h e r a n g e of texts e x a m i n e d to his early
writings, especially t h e a f o r e m e n t i o n e d t w o treatises De monbus.5
T h e s e w e r e b e g u n at R o m e b e t w e e n the s u m m e r s of 387 a n d 388,
a n d c o m p l e t e d in A f r i c a in late 3 8 8 o r early 389, 1 6 t h a t is, b e f o r e
his later c o n t a c t s with M a n i c h a e a n s c o u l d h a v e effected too m u c h
e m b e l l i s h m e n t of the m e m o r i e s g a r n e r e d while a m o n g t h e m . Still,
he was a l r e a d y picking u p r u m o u r s at a n early post- M a n i c h a e a n
stage: "I recently h e a r d in C a r t h a g e " , he says in De monbus Manichae-
orum (12:26, C S E L 90, p. 1 10.23-24: Illud uero nondum dictum erat quod
nuper apud Carthaginem audiui). F o r p r e s e n t p u r p o s e s , t h e n , later writ-
ings of A u g u s t i n e will b e d r a w n u p o n only insofar as they c o r r o b o -
rate w h a t is f o u n d in these earlier texts. 1 7
"I h a v e a m o r e t h a n passing a c q u a i n t a n c e with y o u " , A u g u s t i n e
tells t h e M a n i c h a e a n s in De moribus ecclesiae catholicae (17:30, C S E L
90, p . 35.7-8: Non parum mihi cogniti estis).18 A f t e r at least n i n e years

Augustine. J . Rickaby, The Manichees as Saint Augustine Saw Them, N e w York 1925,
d r e w less distinction b e t w e e n the M a n i c h a e a n a n d p o s t - M a n i c h a e a n stages of
Augustine's life. T h e issue is briefly t o u c h e d on in the dissertation I d e f e n d e d at
the University of F r i b o u r g in 1975: Augustine's "De moribus ecclesiae catholicae": A Study
of the Work, Its Composition and Its Sources (Paradosis, 25), F r i b o u r g 1978, pp. 50-52.
14
V a n O o r t , "Augustin" (see above, n. 11), p. 131 (1995: p. 294).
15
De Genesi contra Manichaeos was b e g u n only after Augustine's r e t u r n to Africa:
Retractationes 1,10 (9):1 ( C C L 5 7 , p . 29): " l a m u e r o in Africa constitutus scripsi duos
libros de Genesi c o n t r a M a n i c h a e o s " .
16
O n the dating see Coyle, Augustine's (above, n. 13), pp. 66-76.
17
W i t h o u t prejudice to W . H . C . Frend, " M a n i c h a e i s m in the Struggle between
Saint Augustine a n d Petilian of C o n s t a n t i n e " in Augustinus Magister: Congrs interna-
tional augustinien, Paris, 21-24 septembre 1954, II, Paris 1954 (repr. in idem, Religion
Popular and Unpopular in the Early Christian Centuries, L o n d o n 1976, c h a p . XIII), p.
863: "as is clear f r o m his writings, he r e m e m b e r e d for [sic] m o r e a b o u t M a n i c h a e a n
literature a n d ideas t h a n would be expected in an African C a t h o l i c bishop".
18
See also 1:2 (pp. 4.17 - 5.1): " E u m sane m o d u m tenebo, si potero, ut n e q u e
in illorum m o r b o s , qui mihi sunt notissimi..."; 18:34 (p. 39.8-9): " a u d i t e doctos
ecclesiae catholicae uiros t a n t a p a c e a n i m i et eo uoto q u o uos audiui"; De moribus
Manichaeorum 8:11 (p. 96.20-21): "unus de primatibus huius haeresis, q u e m familiarius
crebriusque a u d i e b a m u s " ; 12:25 (p. 110.1-2): " c u m studiose uos a u d i r e m u s " ; 19:68
(p. 149.5-6): " N o u e m a n n o s tota m a g n a cura et diligentia uos audiui..."; 19:71 (p.
151.16-21): " D u o q u i d a m e r a n t [...] nobis a m p l i u s q u a m ceteri familiariusque
coniuncti. Q u o r u m unus qui p r o p t e r studia etiam liberalia nobis artius a d h a e r e b a t ,
hie nunc ibi esse presbyter dicitur"; a n d De utilitate credendi 1:2 (CSEL 2 5 / 1 , p. 4.14-16):
 as o n e of t h e m , this was a n a f f i r m a t i o n he c o u l d m a k e w i t h o u t in-
viting m u c h contradiction. 1 ' 1 In the sister treatise he c h a r a c t e r i z e s a
n u m b e r of their ideas as h a b i t u a l : dicere desinatis, ea quae proxime soletis
commendare, quotidie in ore uestro habitent, soletis et uos dicere, inquiunl, nam
etiam hoc dicitis, secundum uestram sententiam, perhibetis, nonne uos estis qui
nos soletis monere.2 T h i s does n o t m e a n t h a t A u g u s t i n e always gets it
right: he claims, for instance, that M a n i c h a e a n s believe in " t w o gods"
a n d worship the sun a n d m o o n - two interpretations with which m o r e
sophisticated M a n i c h a e a n s would not have agreed. 2 1 Unless on these
occasions he was b e i n g deliberately obtuse, he does not seem to have
always u n d e r s t o o d even w h a t he knew.
A n d he did not know everything, as v a n O o r t has p o i n t e d out a n d
A u g u s t i n e himself a d m i t s . In his public d e b a t e with F o r t u n a t u s h e
says t h a t he n e v e r personally witnessed a n y t h i n g m o r a l l y u n t o w a r d
d u r i n g M a n i c h a e a n p r a y e r services for H e a r e r s a n d h a d n o w a y of
k n o w i n g w h a t w e n t on a m o n g the Elect, " b e c a u s e I was a H e a r e r " . 2 2
T h a t w a s in 392. O n l y a few years b e f o r e , h o w e v e r , in De moribus
Manichaeorum, he is m u c h m o r e c o n f i d e n t a n d g r a p h i c - in his as-
sertions: " n o n e of the Elect I k n e w " , he says t h e r e , "was i n n o c e n t
of s i n n i n g against their o w n p r e c e p t s , or at the least was n o t a b o v e
s u s p i c i o n " (19:68, C S E L 90, p. 149.5-8: Nouem annos tola magna cura
et diligentia uos audiui; nullus mihi electorum innolescere potui, qui secundum
haec praecepta non aut deprehensus in peccato, aut certe suspicioni subditus
fuerit)1'2, a n d he goes on to relate i n s t a n c e s of t h e m o s t scurrilous
d e p o r t m e n t by M a n i c h a e a n Elect, s o m e c o r r o b o r a t e d by the witness

" Q u i d enim me aliud cogebat a n n o s fere n o u e m spreta religione, quae mihi puerulo
a p a r e n t i b u s insita erat, h o m i n e s illos sequi ac diligenter audire...?"
19
See the references in Coyle, Augustine's (above, n. 13), p. 352.
20
De mor. Manich. 9:14, 11:20, 16:39.42-43.50, 1 7:56, a n d 18:65 ( C S E L 90, pp.
100.4, 105.23, 111.12-13, 112.7-9, 123.5, 126.10, 128.6, 139.12, a n d 147.1). See
also De mor. eccl. cath. 28:58 (p. 61.9-10: hoc soient dicere) a n d 30:62 (p. 65.4: haec
audent dicere), a n d note 2 1, below.
21
De mor. eccl. cath. 10:16 (CSEL 90, p. 19.6-7): " D u o s enim deos, u n u m b o n u m ,
a l t e r u m m a l u m esse perhibetis"; 20:37 ( C S E L 90, p. 42.1 1-12): "solem et l u n a m
non m o d o diligendos sed etiam colcndos p u t a n t " . See also De mor. Manich. 8:1 3 (p.
99.15); Tractatus in Johannis euangelium 34:2 ( C C L 36, p. 311); a n d Coyle, Augustine's
(above, n. 13), pp. 331-332 a n d 355-359.
22
Contra Fortunatum 3 ( C S E L 2 5 / 1 pp. 84.25 85.1 ) : " D e m o r i b u s a u t e m uestris
plene scire possunt, qui electi uestri sunt. Nostis a u t e m m e non electum u e s t r u m ,
sed a u d i t o r e m fuisse".
23
See also De mor. eccl. cath. 34:75 (p. 81.4-6): "in uestra paucitate magnas patiamini
angustias, d u m a uobis exigetur uel unus ex his q u o s electos uocatis, qui p r a e c e p t a
ilia ipsa custodiat, q u a e irrationabili superstitione defenditis".
of his o w n eyes. 2 1 S u c h allegations a r e the m o s t u n s e t t l i n g aspect of
De monbus Manichaeonim b e c a u s e , besides c o n t r a d i c t i n g A u g u s t i n e ' s
later admission to F o r t u n a t u s , s o m e of t h e m are b a s e d o n h e a r s a y , 2 5
w h i c h is n o t e n o u g h to p r e v e n t similar c h a r g e s in De natura boni
(written b e t w e e n 4 0 4 a n d 411), a n d a g a i n in his e n t r y o n M a n i
c h a e i s m in De haeresibus ( 4 2 8 / 9 ) . 2 6
A u g u s t i n e ' s excuse t h a t instances of i n a p p r o p r i a t e M a n i c h a e a n
b e h a v i o u r w o u l d h a v e e s c a p e d his notice " b e c a u s e I w a s a H e a r e r "
c a n certainly be a p p l i e d as well to his familiarity with M a n i c h a e a n
t e a c h i n g s a n d writings: a m e m b e r of the g r o u p w h o , by definition,
was considered u n r e a d y to live M a n i c h a e i s m ' s tenets to the full would
h a v e e n j o y e d less t h a n full access to its " h i g h e r k n o w l e d g e " a n d m o s t
s a c r e d texts. Yet, in the Confessions A u g u s t i n e relates h o w , while a
M a n i c h a e a n , h e " s t u d i e d w r i t i n g s of M a n i " . 2 7 A similar c l a i m is
a l r e a d y i m p l i e d in De moribus Manichaeorum w h e r e , s p e a k i n g of a
particular interpretation of the p r i m o r d i a l struggle b e t w e e n g o o d a n d
evil in the M a n i c h a e a n c o s m o g o n y , h e r e m a r k s t h a t n o t h i n g like it
a p p e a r s "in M a n i ' s b o o k s " (12:25, C S E L 90, p. 110.12-14: Non hoc
sonant libri Manichaei; cauisse deum ne inuaderetur ab hostibus, saepissime ibi
significatur, saepissime dicitur). But d o e s he m e a n works actually trace-
able to M a n i , o r simply writings in use a m o n g his followers? A n d ,
24
De mor. Manich. 19:68 - 20:74 ( C S E L 90, pp. 149-156). For a discussion of
Augustine's m o r e pertinent passages see F. Decret, " D e moribus ecclesiae catholicae
et de moribus M a n i c h a e o r u m livre II" in J . K . Coyle etat., De monbus ecclesiae catholicae
et de moribus Manichaeorum, De quantitate animae (Lectio Augustini, VII), P a l e r m o
1991, pp. 100-108; idem, L'Afrique manichenne (IVe- Ve sicles): tude historique et doctrinale,
Paris 1978, t. I (Collection des tudes Augustiniennes, Srie Antiquit, 74), pp.
30-36 (notes in II, p p . 36-38).
25
De Mor. Manich. 16:52 (CSEL 90, p. 135.12): " Q u o d non crederem, nisi scirem";
18:66 (p. 148.15-16): " Q u a e si n o n facitis, q u o d u t i n a m sit, uidetis t a m e n q u a n t a e
suspicioni uestra superstitio pateat..."; 19:68 (p. 149.9-12): " S e d haec a u d i e b a m u s .
Nonnulli alinas feminas seduxisse a p p r o b a t i sunt, ita ut hinc plane d u b i t a r e n o n
possim. Sed sit et haec magis f a m a q u a m u e r u m " ; 19:71 (p. 151.11): "Suspicionibus
uero i a n u a e q u a n t a e a p e r i e b a n t u r . . . " ; a n d 20:74 (p. 154.8-13): " R o m a e a u t e m m e
absente quid gestum sit [...] et ego q u i d e m postea R o m a e c u m essem, o m n i a uera
m e audisse ftrmaui; q u a m u i s t a m familiaris et mihi p r o b a t u s , qui praesens erat, ad
m e rem pertulerat, ut o m n i n o d u b i t a r e n o n p o s s e m " . O n similar charges levelled
against o p p o n e n t s by the Christian apologists, see R . M . G r a n t , " C h a r g e s o f ' I m -
morality' against V a r i o u s Religious G r o u p s in Antiquity" in R. van den Broek a n d
M.J. V e r m a s e r e n (eds.), Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions presented to Gilles
Quispel on the Occasion of his 65 th Birthday, Leiden 1981, pp. 161-170.
26
De nat. boni M ( C S E L 2 5 / 2 , pp". 886-887); De haer. 46:9-10 ( C C L 46, pp.
314-316).
27
Conf. V,7:13 ( C C L 27, p. 63.22-23): " R e f r a c t o itaque studio, quod i n t e n d e r a m
in M a n i c h a e i litteras".
e i t h e r w a y , w h i c h works? A n d w h a t d o e s he m e a n by h a v i n g " s t u d -
i e d " t h e m ? W e k n o w , of c o u r s e , t h a t M a n i c h a e a n writings circult-
ed in Latin, the only l a n g u a g e with w h i c h A u g u s t i n e was truly at
ease: he relates in De moribus Manichaeorum how the H e a r e r Constantius
h a d p r o p o s e d t h a t Elect at R o m e live a c o m m o n life a c c o r d i n g to
principles set o u t in a letter of M a n i (20:74, C S E L 90, p. 155.7-8:
Proposita est uiuendi rgula de Manichaei epistula) W e also h a v e : t h e
T e b e s s a m a n u s c r i p t , 2 9 A u g u s t i n e ' s o t h e r passing r e f e r e n c e s to M a n -
i c h a e a n works (in Latin), 3 0 a n d his q u o t a t i o n s f r o m s o m e of those
works, even f r o m M a n i himself. 3 1 Yet, a n y a t t e m p t to identify specif-
ic works, w h e t h e r of M a n i or of his followers, which might have b e e n
at A u g u s t i n e ' s disposal b e f o r e he b r o k e with the m o v e m e n t , d r a w s
an almost perfect blank. Augustine quotes direcdy f r o m a M a n i c h a e a n
text for the first time only in o r a b o u t 3 9 3 (Contra Adimantum), ex-
p l a i n i n g elsewhere t h a t this w r i t i n g - of M a n i ' s close disciple A d d a
( A d d a i or A d d a s ) - "fell into m y h a n d s " w h e n he w a s a l r e a d y a
C a t h o l i c presbyter. 3 2 In his r e f u t a t i o n of the Letter of the Foundation

28
O n this letter's identity see Decret, "Le manichisme" (above, . 2), pp. 17-18,
repr. in Essais (above, n. 2), p. 220. O n this incident at R o m e see also S . N . C . Lieu,
"Precept and Practice in Manichaean Monasticism", J 7 M n.s. 32 (1981), pp. 153-155.
W e learn C o n s t a n t i u s ' n a m e f r o m Contra Faustum V , 5 ( C S E L 2 5 / 1 , p. 277.22).
29
Sec P. Alfaric, " U n m a n u s c r i t m a n i c h e n " , Revue d'Histoire et de Littrature
religieuses n.s. 6 (1920), pp. 62-98; R . M e r k e l b a c h , " D e r m a n i c h i s c h e C o d e x von
T e b e s s a " in P. Bryder (ed.), Manichaean Studies: Proceedings of the First International
Conference on Manichaeism, August 5-9, 1987, Department of History of Religions, Lund
University, Sweden (Lund Studies in African a n d Asian Religions, 1), L u n d 1988, pp.
229-264; F. Decret, "Aspects de l'glise M a n i c h e n n e R e m a r q u e s sur le Manuscrit
de T e b e s s a " in A. Zumkeller (ed.), Signum Pietatis:Festgabe fur Cornelius Petrus Mayer
OSA zum 60. Geburtstag (Cassiciacum, 40), W r z b u r g 1989, pp. 123-151, repr. in
idem, Essais (above, . 2), pp. 27-53; a n d J . B c D u h n a n d G . Harrison, " T h e Tebessa
Codex: A Manichaean Treatise on Biblical Exegesis and C h u r c h O r d e r " in P. Mirecki
a n d J. Beduhn (eds.), Emerging from Darkness: Studies in the Recovery of Manichaean Sources
( N H M S , 43), Leiden 1997, pp. 33-87.
30
Conf. 111,6:10 ( C C L 27, p. 31.13-14): "illi s o n a r e n t mihi f r e q u e n t e r et
multipliciter uoce sola et libris multis et ingentibus"; V,6:11 (p. 62.41-42): "[Faustus]
et suae sectae si q u a u o l u m i n a latine a t q u e conposite conscripta erant..."; C. Faust.
XIII,6 (CSEL 2 5 / 1 , p. 384.12-13): "tam multi et tam grandes et tam pretiosi codices
uestri"; a n d 18, passim (pp. 399-400). T h e a b o v e passage f r o m the Confessions sug-
gests a distinction between what was taught without the use of books, a n d things
taught by r e a d i n g (to the assembled group) from books.
31
See below, n. 36.
32
Retr. 1,22:1 ( C C L 57, p. 63): " E o d e m t e m p o r e u e n e r u n t in m a n u s m e a s
q u a e d a m disputationes A d i m a n t i , qui f u e r a t discipulus M a n i c h a e i . . . " . O n A d d a
see M . T a r d i e u , "Principes de l'exgse m a n i c h e n n e du N o u v e a u T e s t a m e n t " in
idem (ed.), Les rgles de l'interprtation, Paris 1987, pp. 133-134.
he clearly states t h a t while he w a s a H e a r e r this writing was read to
h i m as p a r t of a g r o u p (ipsa enim nobis illo tempore miseris quando lecta
est, inluminati dicebamur a uobis),33 as w e r e , it seems, o t h e r letters of
Mani. 3 4 T h e s e are the only direct literary contacts Augustine explicitly
associates with his M a n i c h a e a n days. M o r e o v e r , he n e v e r says t h a t
he actually read a n y M a n i c h a e a n texts in those days (he w a s a Hear-
er, a f t e r all!). 35 O v e r the c o u r s e of his e n t i r e literary c a r e e r he only
q u o t e s f r o m the M a n i c h a e a n literary c o r p u s i n f r e q u e n t l y , in e a c h
i n s t a n c e f r o m writings recently a c q u i r e d . 3 6 So o n this p o i n t de B e a u -
s o b r e a p p e a r s to h a v e b e e n c o r r e c t .
T h e issue of w h a t knowledge a b o u t M a n i c h a e i s m Augustine might
h a v e g a i n e d f r o m his early c o n t a c t with it m u s t , it t h e r e f o r e seems
to m e , b e c o u c h e d in s u b t l e r t e r m s h a v i n g less to d o with M a n -
i c h a e i s m ' s w r i t i n g s t h a n w i t h its methods a n d practices. F r o m t h a t
p e r s p e c t i v e , a n o b v i o u s a v e n u e of e n q u i r y is t h e d e p l o y m e n t of
C h r i s t i a n c a n o n i c a l s c r i p t u r e s . 3 7 It w a s q u i t e p r o b a b l y t h r o u g h

33
Contra Epistulam quam uocant Fundamenti 5 ( C S E L 2 5 / 1 , p. 197.8- 10). O n this
letter see E. F e l d m a n n , Die "Epistula Fundamenti" der nordafrikanuchen Manicher: Versuch
einer Rekonstruktion, Altenberge 1987.
34
C. Ep. Fund. 6 (p. 200.1 1-12): "...ut iam c u m a u d i m u s M a n i c h a e u m spiritum
s a n c t u m , intellegamus a p o s t o l u m Iesu Christi...". See Conf. V,7:12 ( C S E L 27, p.
63.7-9): "conlatis n u m e r o r u m rationibus, q u a s alibi ego legeram, u t r u m potius ita
essent, ut M a n i c h a e i libris c o n t i n e b a n t u r . . . " .
35
Pace J . v a n O o r t , " M a n i c h a e i s m a n d A n t i - M a n i c h a e i s m in A u g u s t i n e ' s
Confessiones" in L. Cirillo a n d A. van T o n g e r l o o (eds.), Atti del Terzo Congresso
Intemazionale di Studi "Manichisme e Oriente cristiano antico", Arcavacata di Rende - Amantea,
31 agosto - 5 settembre 1993 ( M a n i c h a e a n Studies, III), Louvain-Naples 1997, p. 242.
36
M a n i ' s Treasure of Life (De nat. boni 44, C S E L 2 5 / 2 , p. 881.24; Contra Felicem
11,5, p. 833.22; a n d referred to in ibid. 1,14, p. 817.27); the Letter of the Foundation
(C. Ep. Fund., passim\ De nat. boni 42 a n d 46, p p . 877, 884, a n d 886; a n d referred
to in C. Fei 1,1 a n d 15, pp. 801.10,25 a n d 817.3); the Letter to Menoch (but only after
J u l i a n of E c l a n u m h a d b r o u g h t it to Augustine's a t t e n t i o n : Contra Iulianum opus
imperfeclum 111,166 a n d 172-173, PL 45, cols. 1316 a n d 1318); a n d writings of two
of M a n i ' s m o r e recent followers, Faustus a n d Secundinus. See Coyle, Augustine's
(above, n. 13), p. 23.
37
O n M a n i c h a e a n use of the Bible see F. Trechsel, Ueber den Kanon, die Kritik
und Exegese der Manicher: Ein historisch-kritischer Versuch, Bern 1832; A. Bhlig, Die
Bibel bei den Manichern (Diss.), M n s t e r 1947 (typed); J . Ries, " L a Bible chez saint
Augustin et chez les m a n i c h e n s " , REA 7 (1961), p p . 238-239; a n d H.-J. Klimkeit,
" D e r G e b r a u c h heiliger Schriften im Manichismus" in G. Schllgen a n d C. Schlten
(eds.), Stimuli: Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum. Festschrift fur Ernst
Dassmann ( J b A C , E r g . B d . 23), M n s t e r / W . 1996, p p . 191-199. O n M a n i c h a e a n
influence on Augustine's own exegesis see A. Allgeier, "Der Einflu des Manichismus
auf die exegetische Fragestellung bei Augustin: Ein Beitrag zur Geschichte von
Augustins theologischer Entwicklung" in M . G r a b m a n n a n d J . M a u s b a c h (eds.),
Aurelius Augustinus: Die Festschrift der Grresgesellschaft zum 1500. Todestage des heiligen
M a n i c h a e i s m t h a t A u g u s t i n e first c a m e to k n o w of Paul, 3 8 so influ-
ential in his later life: 39 he tells us t h a t , so far as the N e w T e s t a m e n t
was c o n c e r n e d , the M a n i c h a e a n s h e k n e w f a v o u r e d b o t h " t h e a p o s -
tie" a n d the gospel. 4 0 It was d o u b t l e s s o w i n g to M a n i c h a e i s m t h a t
A u g u s t i n e b e c a m e a w a r e of c e r t a i n s c r i p t u r a l passages (and their
M a n i c h a e a n exegesis), i n c l u d i n g I C o r i n t h i a n s 1:24, the first bibli-
cal (Pauline!) verse he ever alludes to, 41 a n d that his first ideas o n

Augustinus, C o l o g n e 1930, pp. 1-13; C. W a l t e r , Der Ertrag der Auseinandersetzung mit

den Manichern fr das hermeneutische Problem bei Augustin, 2 vols., M u n i c h 1972; .
F e l d m a n n , Der Einu des Horlenius und des Manichismus auf das Denken des jungen
Augustinus von 373 (Inaugural-Dissertation, Fachbereich Katholische T h e o l o g i e der
Wilhelms-Universitt), M n s t e r / W 1975 (typed), Band I, pp. 540-581 (notes in II,
pp. 243-253); a n d T a r d i e u , "Principes" (above, . 32), pp. 123-146. G. W e n n i n g ,
" D e r Einflu des Manichismus und des Ambrosius auf die Hermeneutik Augustins",
RE/1 36 (1990), pp. 80-90, believes that this influence can be seen particularly in
Augustine's fondness for allegory.
38
De Menasce, "Augustin m a n i c h e n " (above, . 6), p. 79 . 2: "Augustin une
fois converti s'est mis relire Saint Paul avec des yeux nouveaux, mais il connaissait
c e r t a i n e m e n t ce q u e les M a n i c h e n s , et sans d o u t e avant eux les Marcionites, en
avaient retenu, c'est--dire u n e portion considrable". See Coyle, Augustine's (above,
. 13), pp. 187-189; FI.-C. Puech, "Saint Paul chez les m a n i c h e n s d'Asie centrale"
in idem, Sur le manichisme et autres essais, Paris 1979, pp. 153-167 (repr. f r o m Proceed-
ings of the IXth International Congress of the International Association for the History of Re-
ligions, T o k y o 1960, pp. 176-187); H.-D. Betz, "Paul in the M a n i Biography (Co-
dex M a n i c h a i c u s Coloniensis)" in L. Cirillo a n d A. Roselli (eds.), Codex Manichaicus
Coloniensis: Atti del Simposio Internazionale (Rende-Amantea 3-7 sellembre 1984) (Studi e
Ricerche, 4), C o s e n z a 1986, pp. 215-234; F. Decret, "L'utilisation des pitres de
Paul chez les m a n i c h e n s d ' A f r i q u e " in j . Ries et al., L Epistole Paoline nei Manichei,
i Donatisti e il primo Agostino (Sussidi Patristici, 5), R o m e 1989, pp. 29-83, repr. in
Decret, Essais (above, 11. 2), pp. 55-106; a n d E. F e l d m a n n , " D e r j u n g e Augustinus
u n d Paulus Ein Beitrag zur (manichischen) P a u l u s - R e z e p t i o n " in Cirillo a n d
van T o n g e r l o o , Manichisme (above, . 35), pp. 41-76.
39
See M . G . M a r a , "L'influsso di Paolo in Agostino" in Ries et al., L Epistole
(above, . 38), p p . 125-162.
40
De mor. eccl. cath. 8:13 ( C S E L 90, p. 15.3-7): " V i d e a m u s , q u e m a d m o d u m ipse
d o m i n u s in euangelio nobis praeceperit esse u i u e n d u m , q u o m o d o etiam Paulus
apostolus; has e n i m scripturas illi c o n d e m n a r e non a u d e n t " . See also De Gen. c.
Man. 1,2:3 (CSEL 91, p. 69.25-26): "Gerte et ipsi Manichaei legunt apostolum Paulum
et l a u d a n t et h o n o r a n t " ; a n d 11,13:19 (p. 140.8-11). T o A u g u s t i n e ' s question
("apostolum accipis?") Faustus replies: "et m a x i m e " (C. Faust. X I , 1, C S E L 2 5 / 1 ,
p. 313.4). W . H . C . F r e n d , " T h e G n o s t i c - M a n i c h a e a n T r a d i t i o n in R o m a n N o r t h
Africa", JEH 4 (1953), p. 22, observes that the Tebessa manuscript (see above) "is
practically a list of Pauline quotations". Yet in Augustine's discussions with Fortunatus,
Faustus a n d Felix, M a t t h e w is q u o t e d even m o r e frequently than Paul: see Decret,
Aspects (above, n. 2), pp. 169-173.
41
In Contra Academicos 11,1:1 ( C C L 29, p. 18.26): " o r o a u t e m ipsam s u m m i dei
uirtutem atque sapientiam". See also De beaU1 uita IV,25 and 34 ( C C L 29, pp. 79.59-60
and 84.249-251); De mor. eccl. cath. 12:21 (CSEL 90, p. 26.1); Coyle Augustine's (above,
G o d 4 2 - certainly o n christology a n d even p n e u m a t o l o g y 4 3 - b e g a n
to crystallize. 44 Already alluded to in the Soliloquies, M a t t h e w 7:7, J o h n
14:6, a n d I C o r i n t h i a n s 15:54 4 5 a r e explicitly q u o t e d in De moribus
ecclesiae catholicae.46 In a d d i t i o n , J o h n 14:6 is cited in a n even earlier
A u g u s t i n i a n work, a n d the M a n i c h a e a n p r e s b y t e r F o r t u n a t u s q u o t e s
it in his d e b a t e with Augustine. 4 7 F u r t h e r , in De moribus ecclesiae ca-
tholicae A u g u s t i n e r e c o u n t s t h e M a n i c h a e a n h a b i t of q u o t i n g M a t -
t h e w 7:7, seemingly in c o n j u n c t i o n with M a t t . 10:26. 4 8 H e also sup-
plies the i n f o r m a t i o n t h a t M a n i c h a e a n s a p p l i e d J o h n 15:18 ("the

n. 13), pp. 2 4 3 a n d 341-342; a n d F e l d m a n n , " D e r b e r t r i t t " (above, . 4), p. 112.

42
O n the Trinity, see F e l d m a n n , " D e r Einflu" (above, . 37), I, pp. 684-697
(II, pp. 308-313). Augustine alludes to the M a n i c h a e a n notion of G o d in De mor.
eccl. cath. 10:17 ( C S E L 90, pp. 20.12 - 21.5). See also De Gen. c. Man. 11,8:11 a n d
29:43 ( C S E L 91, pp. 130-131 a n d 170-171).
t!
O n this see de Menasce, "Augustin m a n i c h e n " (above, . 6), pp. 87-88; .
W a l d s c h m i d t a n d W . Lentz, " D i e Stellung J e s u im M a n i c h i s m u s " , Abhandlungen
der Preussischen Akademie der Wissenschaften, Philosophisch-historische Klasse, ]hg. 1926,
A b h . 4; J. Ries, "Les r a p p o r t s de la Christologie m a n i c h e n n e avec le N o u v e a u
T e s t a m e n t d a n s l'eucologe copte de N a r m o u t h i s (Mdint M d i ) " (Diss.), Louvain
1953 (typed); idem, "Jsus-Christ" (above, n. 4), pp. 441-454; idem, "Jsus la Splendeur,
Jesus patibilis, Jsus historique dans les textes manichens occidentaux" in H. Preiler
a n d H. Seiwert (eds.), Gnosisforschung und Religionsgeschichte: Festschrift fur Kurt Rudolph
zum 65. Geburtstag, M a r b u r g 1994, pp. 235-245; . Rose, Die manichische Christologie,
W i e s b a d e n 1979; N.A. Pedersen, "Early M a n i c h a e a n Christology, Primarily in
Western Sources" in Bryder, Manichaean Studies (above, . 29), pp. 1.57-190; Klimkeit,
" D e r G e b r a u c h " (above, . 37), pp. 193-195; Decret, Aspects (above, n. 2), pp. 273-284,
291-293, a n d 297-300; idem, " L e m a n i c h i s m e " (above, . 2), pp. 30-40, repr. in
Essais (above, n. 2), p p . 2 3 2 - 2 4 0 ; idem, " L a christologie m a n i c h e n n e d a n s la
controverse d'Augustin avec Fortunatus", Augustinianum 35 (1995), pp. 443-455, repr.
in Essais, pp. 269-280; F e l d m a n n , " D e r E i n f l u " (above, . 37), I, pp. 6 5 8 - 6 8 4 (II,
p p . 298-308); a n d van O o r t , " A u g u s t i n " (above, . 11), pp. 132-135 a n d 138-139.
44
Conf. 111,6:10 ( C C L 27, p. 31.1 -5): " I t a q u e incidi in h o m i n e s [...] in q u o r u m
ore laquei diaboli uiscum c o n f e c t u m c o m m i x t i o n e syllabarum nominis tui et do-
mini Iesu Christi et paracleti consolatoris nostri spiritus sancti. H a e c n o m i n a n o n
r e c e d e b a n t de ore e o r u m " .
45
Soliloquia 1,1:3 ( C S E L 89, p. 7 where, however, t h e j o h a n n i n e allusion is not
indicated).
46
See De mor. eccl. cath. 13:22, 17:31, a n d 30:64 ( C S E L 90, pp. 26-27, 36 a n d
68).
47
De beata uita 4:34 ( C S E L 29, p. 84.255). See C. Fort. 3 ( C S E L 2 5 / 1 , p. 86.2-4).
48
De mor. eccl. cath. 17:31 ( C S E L 90, p. 36.3): " H i n c est illud, q u o d in ore h a b e r e
etiam uos soletis...". Matt. 7:7 is q u o t e d in a C o p t i c M a n i c h a e a n psalm: see C . R . C .
Allberry, A Manichaean Psalm-Book, Part / / ( M a n i c h a e a n M a n u s c r i p t s in the C h e s t e r
Beatty Collection, II), Stuttgart 1938, p. 134.30-31. It is unlikely that the c o n j u n c -
tion of the two M a t t h a e a n verses can be traced to the Diatesseron, which does not
include Matt. 7:7. But see De Gen. c.Man. 1,1:2 a n d 11,21:32 ( C S E L 91, pp. 68.18-19
a n d 155.19-20).
w o r l d will h a t e y o u " ) to t h e m s e l v e s , 4 9 a n d t h a t t h e y c o n s i s t e n t l y
q u o t e d t h e first p a r t of R o m a n s 14:21 ("It is g o o d not to eat m e a t ,
n o r drink wine") w i t h o u t the r e m a i n d e r ( " n o r d o a n y t h i n g to o f f e n d ,
scandalize, or weaken y o u r brother"). 5 0 T h e s e remarks, which receive
s o m e c o r r o b o r a t i o n f r o m M a n i c h a e a n texts, 51 suggest t h a t A u g u s t -
ine is deliberately e m p l o y i n g biblical verses his M a n i c h a e a n days h a d
t a u g h t h i m w o u l d b e familiar to M a n i c h a e a n s . 5 2 In fact, at the be-
g i n n i n g of De moribus ecclesiae catholicae he clearly states t h a t in t h a t
work he will refer only to N e w T e s t a m e n t passages which M a n i c h a e -
ans themselves a c c e p t (1:2, C S E L 90, p. 5.3-6: ea de scriptuns assumam
testimonia, quibus eos necesse sit credere de nouo scilicet testamento, de quo tarnen
nihil proferam eorum quae soient immissa esse dicere, cum magnis angustiis
coartantur; sed ea dicam, quae et approbare et laudare coguntur). But how tightly
does h e cling to his o w n a g e n d a ? M a n y of his biblical q u o t a t i o n s in
t h a t w o r k a p p e a r in n o k n o w n M a n i c h a e a n writing; 5 3 b u t we m a y
at least a s s u m e t h a t the few explicit biblical passages s h a r e d by b o t h
treatises De m0rbus ( R o m a n s 14:2-4.6.12.15.21 a n d I C o r i n t h i a n s 8:8)
m u s t h a v e held positive significance for M a n i c h a e a n s .
In brief, the i n f o r m a t i o n w h i c h A u g u s t i n e ' s early writings p r o v i d e
o n M a n i c h a e i s m is n o t extensive a n d easily s u m m a r i z e d : he is fa-
miliar with its m e t h o d s of proselytism, 5 4 a n d its r e p u d i a t i o n of s o m e
of the N e w T e s t a m e n t 5 5 as well as of the Old; 5 6 h e knows s o m e el-

49
De mor. Manich. 19:69 (CSEL 90, p. 150).
50
De mor. Manich. 14:31 (CSEL 90, p. 115.1 7-19): "Vos enim hoc solum nobis
dicere soletis, Bonum est,fratres, non manducare carnem, neque bibere uinum, non a u t e m
subiungere illud quod sequitur...".
51
Matt. 1 1:27 and 22:39, quoted in De mor. eccl. cath. 16:28 and 28:57 (CSEL
90, pp. 33.9 and 60.13), reappear in M a n i c h a e a n Coptic psalms: see Allberry, A
Manichaean Psalm-Book (above, n. 48), pp. 40.4 and 122.11. O n M a n i c h a e a n usage
of Matt. 25:31-46 (the "corporal works of mercy"), referred to in De mor. eccl. cath.
27:53 (pp. 56.17 57.4 ) , see M. Hutter, " M t . 25:31-46 in der D e u t u n g Manis"
Nov. Test. 33 (1991), pp. 276-282.
52
See Coyle, Augustine's (above, n. 13), p. 192.
53
Ibid., pp. 187-192.
54
See the references in van on, Jerusalem (above, n. 9), pp. 36-42.
55
De mor. eccl. cath. 9:14 (CSEL 90, p. 16.17-18): " H a e c illi soient a corruptoribus
scripturarum immissa esse dicere". See also 29:60-61 (pp. 62-65), and De mor. Manich.
17:55 (pp. 137- 138).
56
De mor. eccl. cath. 10:16 (CSEL 90, p. 18.16-22). Sec also 28:57 (p. 60.3-5); De
Gen. c. Man. 1,1:2 and 11,7:8 (CSEL 91, pp. 67-68 and 127-128); and Con/. 111,7:12
( C C L 27, p. 33). But not all of the Old Testament was repudiated, at least in Egypt:
c o m p a r e the quotation of canonical Psalm 50(51): 12 in De mor. eccl. cath. 19:36 (p.
41.11) and in a Coptic M a n i c h a e a n "Psalm of the W a n d e r e r s " , in Allberry, A
Manichaean Psalm-Book (above, n. 48), p. 159.21-22.
e m e n t s of its cult ( c o m p r i s i n g a "liturgy for Hearers"), 5 7 a b o u t the
" t h r e e seals" a n d their implications 3 8 i n c l u d i n g duties of H e a r e r s 5 9
- , a b o u t s o m e tenets of its d o c t r i n e , a b o v e all c o n c e r n i n g the origin
a n d n a t u r e of evil, 60 a n d a b o u t their c o s m o g o n y in general. 6 1
It is also possible t h a t A u g u s t i n e ' s p r e d i l e c t i o n for a c o m m u n a l
r a t h e r t h a n solitary life - clearly m i r r o r e d in his d e s c r i p t i o n s of
m o n a s t i c e x p e r i m e n t s in De monbus ecclesiae catholicafi2 - is in p a r t the
c o n s e q u e n c e of a similar b e n t in M a n i c h a e i s m . 6 3 Also w o r t h y of n o t e
is a b o r r o w e d (consciously o r not) i m a g e r y , of w h i c h the m o s t strik-
ing e x a m p l e s in Augustine's early writings are C h r i s t as "physician" 6 4

57
C. Fort. 1-2 (CSEL 2 5 / 1 , p. 8545-16): "[Fortunatus dixit:] "interfuisti oratione?
A U G . dixit: interfui". See also De mor. Manich. 17:55 (CSEL 90, p. 139.2): "orationibus
et psalmis"; Conf. 111,7:14 ( C C L 27, p. 34.49): "et c a n t a b a m c a r m i n a " ; C. Ep. Fund.
8 (p. 202.7-18); F e l d m a n n , " D e r E i n n u " (above, . 37), I, pp. 698-711 (II, p p .
314-318); a n d van O o r t , " A u g u s t i n " (above, . 11), pp. 139 a n d 141 (1995: pp.
298 a n d 304).
58
De mor. Manich. 10:19 - 18:66 ( C S E L 90, pp. 104-108). See also De mor. eccl.
cath. 35:78 a n d 80 (pp. 83.4-6 a n d 86.1-3). O n what Augustine mentions a n d omits
on this point see D e c r e t , " D e m o r i b u s " (above, n. 24), pp. 78-102; idem, L'Afrique
manichenne (above, . 24), I, pp. 25-30 (II, pp. 34-36).
59
De mor. Manich. 17:57.61-62 a n d 18:65 (CSEL 90, pp. 139.22-23, 143.9-144.16,
a n d 146.18 -20).
60
De mor. Manich. 2:2 (CSEL 90, p. 89.5-7): "Saepe [...] requiritis unde sit malum".
See F e l d m a n n , " D e r E i n f l u " (above, . 37), I, pp. 599-616 (II, pp. 261-274).
61
De mor. Manich. 9:14, I 1:20 - 12:25, 15:36, 17:60, a n d 19:73 ( C S E L 90, p p .
100, 106-110, 121, 142, a n d 153-154). See also the allusion to metempsychosis in
17:55 (p. 138.11-14) a n d Conf. 111,6:11 a n d 10:18 ( C C L 27, p p . 32 a n d 37).
62
De mor. eccl. cath. 31:65 - 33:71 ( C S E L 90, pp. 69-76).
63
T h i s would explain why Augustine singles out Elect at C a r t h a g e w h o did
not live in c o m m o n : De mor. Manich. 19:68 ( C S E L 90, p. 149.21-22): " N o n enim
e r a n t hi ex u n a d o m o , sed diuerse prorsus h a b i t a n t e s " . See L. Bouyer, "Asctisme
chrtien et m a n i c h i s m e " = A p p e n d i c e B of his La Vie de saint Antoine: Essai sur la
spiritualit du monachismeprimitif (Spiritualit orientale, 22), Begrolles-en-Mauges 1977 2 ,
p. 221 : " E n effet, le manichisme, bien loin de pousser les adeptes quitter le m o n d e ,
les y m a i n t e n a i t de la faon la plus catgorique. S'il peut faire penser u n e f o r m e
de m o n a c h i s m e , ce n'est pas du tout celui q u e n o u s tudions ici, au m o n a c h i s m e
dont l'idal est dcidment anachortique, mais un cnobitisme fortement organis
et bien plus missionnaire q u e c o n t e m p l a t i f ' .
64
O n this see R. A r b e s m a n n , "Christ the medicus humilis in St. Augustine" in
Augustinus Magister II (see above, . 17), pp. 623-629; idem, " T h e C o n c e p t of Christus
M e d i c u s in St. Augustine", Traditio 10 (1954), pp. 1-28; a n d P.C.J. E i j k e n b o o m ,
Het Christus-medicusmotief in de preken van Sint Augustinus, Assen 1960. O n the t h e m e
in M a n i c h a e i s m , see V. A r n o l d - D b e n , Die Bildersprache des Manichismus (Arbeits-
materialien zur Religionsgeschichte, 3), C o l o g n e 1978, pp. 97-107; W.B. O e r t e r ,
" M a n i als Arzt? Z u r B e d e u t u n g eines m a n i c h i s c h e n Bildes" in V. V a v r i n e k (ed.),
From Late Antiquity to Early Byzantium: Proceedings of the Byzantinological Symposium in the
16th International Eirene Conference, Prague 1985, pp. 219-223; a n d J . K . Coyle, "Healing
a n d the 'Physician' in M a n i c h a e i s m " i n J . K . Coyle a n d Steven C. Muir (eds.), Healing
a n d the d e u t e r o p a u l i n e " o l d a n d n e w p e r s o n s " (Colossians 3:9-10;
see E p h e s i a n s 4:22-24). 6 5 W e also n e e d to keep in m i n d t h a t c e r t a i n
c o n c e p t u a l notions f r o m his M a n i c h a e a n days h a d their effect as well
o n the later A u g u s t i n e , in o n e w a y or a n o t h e r , p a r t i c u l a r l y in the
r e a l m of sexuality. 6 6
But to follow t h a t line of e n q u i r y n o w w o u l d c a r r y us well b e y o n d
the scope of this p a p e r . 6 7 W h a t these p a g e s offer a r e possibilities for
f u r t h e r exploration into w h a t knowledge Augustine might have gained
a b o u t M a n i c h a e i s m t h r o u g h b e l o n g i n g to it. F o r the rest, let it be
simply said t h a t , if this k n o w l e d g e was, in t h e w o r d s of de M e n a s c e ,
"trs c o m p l t e " , or at least " s e h r vieles" (van O o r t ) , those descrip-
tors m u s t b e t e m p e r e d by t w o c a u t i o n a r y r e m a r k s . T h e first is t h a t
A u g u s t i n e ' s k n o w l e d g e e x t e n d e d to W e s t e r n expressions of M a n -
ichaeism, the only f o r m s he knew; 6 8 a n d the s e c o n d is t h a t A u g u s -

in Religion and Society from Hippocrates to the Puritans. Selected Studies (Studies in Reli-
gion a n d Society 43), Lewiston N Y etc. 1999, pp. 135-158.
65
Alluded to in De mor. eccl. cath. 19:36 (CSEL 90, p. 40.15-16). See Arnold-Dben,
op. cit., pp. 133-136; Decret, "L'utilisation" (above, n. 38), pp. 65-67, repr. in Essais
(above, n. 2), pp. 89-91; idem, "Giustificazione e salvezza dell' u o m o nuovo secondo
Fausto m a n i c h e o " , Augustinianum 30 (1990), pp. 21-29 (repr. in Essais, pp. 107-113);
a n d H.-J. Klimkeit, " D i e m a n i c h i s c h e L e h r e v o m alten u n d neuen M e n s c h e n " in
G. W i e n e r a n d H.-J. Klimkeit (eds.), Studio Manichaica: II. Internationaler Kongre
zum Manichismus, 6.-10. August 1989, St. Augustin/Bonn (Studies in O r i e n t a l Reli-
gions, 23), W i e s b a d e n 1992, pp. 131-150.
66
See E.A. Clark, "Vitiated Seeds a n d Holy Vessels: Augustine's M a n i c h a e a n
Past" in idem, Ascetic Piety and Women's Faith (Studies in W o m e n a n d Religion, 20),
Lewiston, N Y 1986, p p . 2 9 1 - 3 4 9 ; J . v a n O o r t , " A u g u s t i n e a n d M a n i on
concupiscentia sexualis" i n j . den Boeft a n d J . van O o r t (eds.), Augustiniana Traiectina:
Communications prsentes au Colloque international d'Utrecht, 13-14 novembre 1986, Paris
1987, pp. 137-152; idem, "Augustine on sexual concupiscence a n d original sin", in:
E. Livingstone (ed.), Studio Patristica 22, Leuven 1989, pp. 382-386; and M. Lamberigts,
" S o m e Critiques on Augustine's View of Sexuality Revisited" in E.A. Livingstone
(ed.), Studia PatHstica 33, Leuven 1997, pp. 152-161.
(7
' For a historical presentation of scholarship dealing with M a n i c h a e i s m ' s con-
tinued presence in Augustine, s e e j . Ries, " L a Bible chez saint Augustin et chez les
manichens", REA 10(1964), pp. 317-320. See also L. Cilleruelo, "La oculta presencia
del m a n i q u e i s m o en la C i u d a d de Dios" in Estudios sobre la "Ciudad de Dios", I {
La Ciudad de Dios, 167), M a d r i d 1955, pp. 475-509; W . Geerlings, " Z u r Frage des
N a c h w i r k e n s des M a n i c h i s m u s in der T h e o l o g i e Augustins", 93 (1971), pp.
45-60; a n d van O o r t ,Jerusalem (above, . 9), pp. 199-207, 212-229, a n d 351-352.
68
In opposition to L.H. Grondijs, Decret concludes in "Le manichisme" (above,
. 2), p. 40, that, with regard to doctrine at least, M a n i c h a e i s m did not f u n d a m e n -
tally differ f r o m one region to a n o t h e r : " C e t t e religion du Livre, s ' a p p u y a n t p a r t o u t
sur les critures de son f o n d a t e u r , d e m e u r a f o n d a m e n t a l e m e n t la m m e et les
quelques variantes qui apparaissent s'expliquent - c o m m e p o u r les glises locales
de la Catholica- p a r des particularismes de cultures rgionales et aussi les milieux
tine as a C a t h o l i c p r e s b y t e r a n d b i s h o p c a m e to l e a r n aspects of
M a n i c h a e i s m w h i c h h a d b e e n b e y o n d the r e a c h of A u g u s t i n e t h e
Manichaean Hearer.69

sociaux et c o n o m i q u e s sensiblement diffrents o se r e c r u t a i e n t les fidles". See

also p. l i n . 27 of the same article. D e c r e t does not go far e n o u g h to satisfy M .
T a r d i e u , "Vues nouvelles sur le manichisme africain?", REA 25 (1979), pp. 249-255
= review of Decret's L'Afrique manichenne (above, n. 24). For his part, R. Lim, "Unity
a n d Diversity A m o n g W e s t e r n M a n i c h a e a n s : A R e c o n s i d e r a t i o n of M a n i ' s sancta
ecclesia", REA 35 (1989), p p . 231- 250, w a r n s against "allowing o u r conception of
western M a n i c h a e i s m to be p r e d e t e r m i n e d a n d o v e r d e t e r m i n e d by a prior u n d e r -
s t a n d i n g of w h a t M a n i c h a e i s m o u g h t to have b e e n " (p. 233).
69
So, too, van O o r t , "Augustin" (above, n. 11), p. 130 (1995: p. 294): "Speziell
dieses l e t z t g e n a n n t e W e r k [sc. Contra Faustum] -in diesem Fall h a t t e Augustin in
d e r T a t neues m a n i c h i s c h e s S c h r i f t t u m gelesen, jedenfalls Faustus' Capitula- ist
h e u t e n o c h eine F u n d g r u b e f r alle, die d e n M a n i c h i s m u s erforschen wollen"; cf.
idem, Mani, Manichaeism & Augustine :The Rediscovery of Manichaeism & Its Influence on
Western Christianity, Tbilisi (Academy of Sciences of G e o r g i a ; T h e K. Kekelidze
Institute of Manuscripts) 1998 3 , p. 43, although here with the additional r e m a r k :
"But this new i n f o r m a t i o n [sc. f r o m Faustus' Capitula] does not explain all his
knowledge which he so evidently displays h e r e " .
 OBJECTIF PREMIER VIS PAR AUGUSTIN
DANS SES CONTROVERSES ORALES AVEC
LES RESPONSABLES MANICHENS
D'HIPPONE
FRANOIS DECRET (A1X-LES-BAINS)

D a n s ses c o n t r o v e r s e s orales avec le p r t r e F o r t u n a t u s et le d o c t e u r

m a n i c h e n Felix, A u g u s t i n veut a m e n e r ces r e s p o n s a b l e s d e la secte
H i p p o n e e x p o s e r c e r t a i n s p o i n t s de l e u r e n s e i g n e m e n t qu'ils
n ' a b o r d a i e n t pas d a n s leur p r o p a g a n d e a u p r s des catholiques. P o u r
c o n t r e c a r r e r la sduction q u ' e x e r a i t cette d o c t r i n e , dispensatrice de
srnit, d ' e s p o i r et t o u t e de b o n t 1 selon les Elus q u i la p r c h a i e n t
d a n s la c h a u d e a m b i a n c e d e leurs chapelles, 2 A u g u s t i n v e u t faire
c o n n a t r e le m a n i c h i s m e tel q u ' e n l u i - m m e - ou d u m o i n s tel qu'il
le voit d e p u i s qu'il l'a r e j e t a p r s ses dix a n n e s v c u e s c o m m e
dvou Auditeur.
Les 2 8 et 29 a o t 392, il s o m m a i t d o n c F o r t u n a t u s d ' a v o i r se
p r s e n t e r p o u r u n d b a t public en p r s e n c e d u p e u p l e c h r t i e n . 3
A la fin d e la s e c o n d e j o u r n e , et p o u r m e t t r e fin un d i a l o g u e d e
sourds, le m a n i c h e n p r t e x t a qu'il allait c o n s u l t e r ses majores sur les
objections avances p a r son adversaire 4 et, p o u r viter de t o m b e r sous
les c o u p s de la loi, il quitta la cit. 5 U n e d o u z a i n e d ' a n n e s plus tard,
les 7 et 12 d c e m b r e 4 0 4 , Felix, qui avait s u c c d F o r t u n a t u s la
tte de la c o m m u n a u t locale, tait son t o u r c o n v o q u p a r l'vque
d e v a n t sa c h a i r e en son glise, la Basilica Pacis. 6 D a n s les d e u x cas,
il ne s'agissait p a s en effet d ' u n e invitation p o u r un discussion d o c -
trinale, mais bien d ' u n e c o n v o c a t i o n , sous peine de d n o n c i a t i o n a u x
1
C. Adimantum 7: fingunt se nimis bonos.
2
De duab. anim. 9 , 1 1 : familiaritas nescio q u o m o d o repens q u a d a m imagine
bonitatis - cf. Conf. V, 10, 19.
!
Il faut bien entendre en effet que ce dbat subpraesentia populi(C. Fort., Initium)
se d r o u l a en prsence du peuple chrtien; Augustin p r e n d d'ailleurs soin de
prciser q u e les a u d i t e u r s et tmoins fideles sunt (Ibid., 37).
4
Sur le d r o u l e m e n t des deux controverses, cf. F. Decret, Aspects du manichisme
dans l'Afrique romaine. Les controverses de Fortunatus, Faustus et Felix avec saint Augustin,
Paris, 1970, 39-50, p. 71-89 et p. 325-336.
5
Possidius, Vita 6: ... et sequenti t e m p o r e de H i p p o n e n s i civitate profectus,
ad e a m d e m amplius n o n remeavit.
6
C. Fei. II, 1.
a u t o r i t s et d o n c d ' a r r e s t a t i o n c o m m e h r t i q u e s c o n d a m n s p a r
la lgislation e n v i g u e u r .
C ' e s t u n p a s t e u r , p r t r e puis v q u e , q u i a la c h a r g e d e l'Eglise
d ' H i p p o n e . Ses c o n t r o v e r s e s n ' a v a i e n t d o n c p a s t e n g a g e s en vue
d ' a b o r d d e c o n v e r t i r , d ' a m e n e r la vera religio les r e s p o n s a b l e s
m a n i c h e n s qu'il avait s o m m s de se p r s e n t e r . E n effet, A u g u s t i n
se p r o p o s a i t en p r e m i e r lieu d e p r e n d r e des m e s u r e s p r o p h y l a c t i q u e s
p o u r p r o t g e r son p e u p l e de la pestilentissima haeresis7 et e n r a y e r u n e
p i d m i e p a r t i c u l i r e m e n t p e r n i c i e u s e . L a d o c t r i n e qu'il a t t a q u e -
c a r ce sont bien des c o m b a t s qu'il m n e d a n s les d e u x r e n c o n t r e s -
a p p a r a t ainsi d a n s u n e p r s e n t a t i o n f o n d a m e n t a l e m e n t ngative.
E n c r i v a n t ses capitula, p o u r la d f e n s e et l'apologie d e sa croy-
a n c e , F a u s t u s c o n d u i s a i t sa guise la c o n t r o v e r s e face c e u x qu'il
a p p e l a i t les semichristiani.R Et, q u a n d il v o u d r a r f u t e r les positions
de l ' v q u e m a n i c h e n , le p o l m i s t e c a t h o l i q u e d e v r a s'aligner sur
les sujets q u e son a d v e r s a i r e avait choisi d e d b a t t r e . M a i s les rles
o n t c h a n g : H i p p o n e , c'est le r e p r s e n t a n t d e la g r a n d e Eglise qui
dirige dsormais les affaires. D e v e n u c h a m p i o n de la Catholica, l'ancien
A u d i t e u r voulait d o n c d m a s q u e r et stigmatiser u n e d o c t r i n e d o n t ,
son avis, les p r o p a g a n d i s t e s d o n n a i e n t u n e p r s e n t a t i o n q u i sdui-
sait c e r t e s t r o p d e fidles d e son Eglise, p a r c e q u e p r s e n t a t i o n
t r o m p e u s e et m e n s o n g r e .
O n retiendra seulement de ces disputationes d e u x charges, sans d o u t e
les plus r u d e s et qui illustrent bien cet objectif p r e m i e r r e c h e r c h
p a r A u g u s t i n . Le r e p r s e n t a n t d e l'Eglise officielle allait s ' e m p l o y e r
c o n t r a i n d r e F o r t u n a t u s , le p r t r e de cette secte si bien i m p l a n t e
d a n s la cit, r e c o n n a t r e q u e sa d o c t r i n e t r o u v a i t son f o n d e m e n t
d a n s la c r o y a n c e en u n dieu victime des violences et des souillures
d ' u n p r i n c e des T n b r e s d v a s t a t e u r . 9 D a n s la s e c o n d e c o n f r e n c e
c o n t r a d i c t o i r e , il a m e n a Felix professer q u e sa foi r e p o s a i t t o u t
entire sur l ' e n s e i g n e m e n t d e M a n i , l u i - m m e se p r t e n d a n t le P a r a -
clet e n v o y p a r J s u s .

7
Cf. C. Cresconium IV, 64, 79; C. litt. Petit. I, 26, 28.
8
Cf. C. Faust. I, 2.
9
C'est sur ce point en effet q u ' A u g u s t i n ouvre son d b a t avec F o r t u n a t u s - cf.
C. Fort. 1.
 1. IM doctrine dualiste et son Dieu victime de la gens tenebrarum

D e v a n t des fidles catholiques, d o n t certains taient tents de rejoin-

d r e la florissante c o m m u n a u t m a n i c h e n n e locale, Augustin va d o n c
p r s e n t e r - et en le noircissant le systme dualiste d e la secte tel
q u ' i l a p p a r a t t r a v e r s l ' i m a g e r i e f a n t a s t i q u e de sa t r a n s p o s i t i o n
m y t h i q u e , ainsi d a n s Y Epistula Fundamenti, o D i e u est sujet la
c o r r u p t i o n , subissant les assauts d e la r a c e des T n b r e s - gens lene-
brarum.
C e t t e gens tenebrarum, e n g e a n c e d u M a l , se d r e s s a n t c o n t r e D i e u
p o u r lui a r r a c h e r u n e p a r t i e d e son R o y a u m e , tel est bien l ' p o u -
vantail q u e le polmiste c a t h o l i q u e ne cesse d ' a g i t e r . D a n s la dis-
cussion qu'il e n g a g e avec F o r t u n a t u s , la fin de la p r e m i r e s a n c e ,
sur la q u e s t i o n d u p c h , la f o r m u l e est reprise ainsi c h e z lui, m a r -
tele p e u t - o n dire, sept reprises conscutives. 1 0 La m a l h e u r e u s e m e
a u r a i t t e n t r a n e la f a u t e et, d u f o n d d e sa d c h a n c e , elle en
appelle son D i e u qui, p a r faiblesse, l'a a b a n d o n n e :

De quoi me suis-je rendue coupable?, lui fait dire Augustin, qui parle
en avocat de la pcheresse innocente. Pourquoi m'a tu chasse de tes
royaumes pour m'envoyer combattre je ne sais quelle race? J ' a i t
prcipite, mlange, corrompue, affaiblie... Alors que toi tu sais quelle
ncessit m'a accable, pourquoi m'imputes-tu les blessures que j'ai
reues? Alors que c'est toi qui es cause de mes blessures et que tu sais
que ce que j'ai souffert, c'est la race des Tnbres qui me l'a inflig
ton instigation, pourquoi m'imposes-tu la pnitence? Toi, qui...voulais
prserver tes royaumes de toute atteinte, pourquoi m'as-tu prcipite
dans le malheur?. 11

C e r t e s , c o m m e on l'a d j soulign, le p o l m i s t e c a t h o l i q u e c h e r -
c h a i t p r i n c i p a l e m e n t p r o t g e r ses fidles de la c o n t a g i o n . Il reste
q u e , d a n s la p r s e n t a t i o n qu'il d o n n e d e la d o c t r i n e m a n i c h e n n e
sur le sujet des m e s exiles loin d u P r e cleste, tout n'est p a s p u r e
affabulation tactique p o u r m i e u x la c h a r g e r . E n effet, ds la p r e m i r e
p a g e d e Y Epistula Fundamenti, et a p r s u n e large f r e s q u e o D i e u
a p p a r a t glorieux en son R o y a u m e d e L u m i r e , M a n i d v e l o p p e sa
vision m y t h i q u e en p r s e n t a n t Yimmanis princeps qui r g n e sur la gens

10
C. Fort. 17.
11
Ibid.
tenebrarum, ce Prince froce qui s'est impos d a n s les gouffres d u chaos,
les luttes intestines et l ' h o r r e u r d ' u n e terra pestifera.2
Si n o u s n e disposions q u e d u seul e n s e i g n e m e n t q u e F o r t u n a t u s
c o n s e n t n o u s livrer, il serait impossible de n o u s faire la m o i n d r e
r e p r s e n t a t i o n d u P r i n c i p e d u M a l . Le r e s p o n s a b l e m a n i c h e n vite
en effet t o u t e i m a g e r i e et n'utilise q u e des c o n c e p t s abstraits: con-
trana gens, contraria et inimica substantia, contraria et inimica stirps, et, surtout
la f o r m u l e d e contraria natura.15 II se g a r d e d e p a r l e r de la gens tene-
brarum ternelle et gale D i e u p a r sa p u i s s a n c e , mais n e p e u t nier
q u e la f o r m u l e figure b i e n d a n s les E c r i t u r e s de son Eglise. Q u a n d
il d c l a r e f i n a l e m e n t q u e les m e s o n t t e n v o y e s p o u r mettre des
bornes14 l'agression d e la nature contraire, c'est b i e n dvoiler d u
m m e c o u p sa d o c t r i n e sur le f a m e u x c o m b a t d u T e m p s M d i a n
qui, d a n s la d o c t r i n e d e M a n i , m e t a u x prises les d e u x Principes. Af-
f i r m a n t ensuite q u e , p o u r c h a p p e r la c o r r u p t i o n d e la M a t i r e
m a u v a i s e , le C h r i s t n'est p a s n d e la c h a i r , il p r o v o q u a u n vrita-
ble t u m u l t e d a n s l'assistance. C e t t e assertion e m p l i t d ' h o r r e u r les
assistants, a s s u r e le n o t a i r e r e l e v a n t le d b a t . Alors la s a n c e f u t
leve. 1 5 C ' t a i t le succs r e c h e r c h p a r A u g u s t i n .
T o u t a u t a n t q u e son p r d c e s s e u r F o r t u n a t u s , Felix, r e s p o n s a b l e
son t o u r de la c o m m u n a u t m a n i c h e n n e d ' H i p p o n e , veillera
ne p a s se laisser e n t r a n e r sur le sujet r e d o u t a b l e de cette r a c e des
T n b r e s se d r e s s a n t v i c t o r i e u s e m e n t c o n t r e D i e u . Accul toutefois
s ' e x p l i q u e r sur ce sujet d u d u a l i s m e , D i e u et le M a l , clef d e v o t e
d u systme, le d o c t e u r r e n v e r r a u n e r f r e n c e VEpistula Funda-
menti,16 sans c o m m e n t a i r e . 1 7

12
C. Epist. Fundam. 15, 19.
13
Cf. C. Fort. 18; 20; 21; 22; 29; 33.
14
Ibid., 33.
15
Ibid., 19.
16
P o u r cette pricope, cf. De natura boni 42, et Evodius, De fide, 5.
17
C. Fei. II, 16. En conclusion du d b a t (ibid., II, 22), Felix r e v i e n d r a e n c o r e
sur cette gens tenebrarum, et il a n a t h m a t i s e alors M a n i et l'esprit sducteur qui a
inspir toute sa doctrine. Mais l, le d o c t e u r de la secte crivait simplement sous
la dicte d'Augustin, l'hrtique t a n t soucieux d ' a b o r d d ' c h a p p e r aux lois de
l ' E m p i r e et la c o n d a m n a t i o n qu'il e n c o u r a i t - cf. F. Decret, Aspects, op.cit., p. 328-
333.
 2. Mani, identifi au Saint Esprit

Mais il est u n autre point q u e Felix devra confesser devant l'assemble

r u n i e : la p l a c e m i n e n t e de M a n i d a n s sa d o c t r i n e . O r , p o u r leur
p r o p a g a n d e a u p r s des fidles de l'Eglise c a t h o l i q u e , les m a n i c h e n s
t a i e n t p a r t i c u l i r e m e n t discrets sur le f o n d a t e u r de leur Eglise 1 8 et
sur ses E c r i t u r e s . 1 9 C ' e s t ainsi q u e , d a n s ses t r e n t e - t r o i s capitula,
Faustus l u i - m m e ne cite q u ' u n e seule reprise le n o m de celui qu'il
appelle son b i e n h e u r e u x p r e , 2 0 et il ne m e n t i o n n e p a s u n seul de
ses crits. P o u r sa p a r t , F o r t u n a t u s n e semble c o n n a t r e q u e le C h r i s t
et, sans faire j a m a i s la m o i n d r e allusion M a n i , se r c l a m e d e la
seule a u t o r i t de l'Evangile, 2 1 m m e p o u r tablir les bases d u d u a l -
isme d o c t r i n a l qu'il d f e n d . 2 2
Il f a u t d o n c a r r i v e r la c o n t r o v e r s e i m p o s e Felix p a r l ' v q u e
d ' H i p p o n e p o u r q u ' u n r e s p o n s a b l e de la secte soit c o n t r a i n t p a r -
1er d e M a n i d e v a n t l ' a u d i t o i r e r u n i d a n s la g r a n d e b a s i l i q u e
c a t h o l i q u e de la cit. A p r s avoir d n o n c u n e d o c t r i n e q u i s o u m e t
D i e u la puissance d ' u n e f a n t a s m a t i q u e race des T n b r e s , c'est sur
ce p o i n t d e la p e r s o n n e m m e et d e la f o n c t i o n de l ' h r s i a r q u e
q u ' A u g u s t i n voulait a m e n e r son a d v e r s a i r e e x p o s e r sa foi et, d u
m m e c o u p , scandaliser e n c o r e plus les a u d i t e u r s .
D s l ' o u v e r t u r e d u d b a t , A u g u s t i n , q u i avait a p p o r t u n c o d e x
de Y Epistula Fundamenti, m e t t a i t en d e m e u r e Felix - accipe tu ipse et

18
Cf. Faustus d a n s C. Faustum X V , 9: Ecclesia nostra, sponsa Christi.
19
Le t e r m e de secta utilis p o u r dsigner l'Eglise m a n i c h e n n e est r e v e n d i q u
p a r Faustus lui-mme, qui rejetait le t e r m e de schisma. En revanche, il reprochait
aux juifs et leurs successeurs judo-chrtiens, les catholiques selon lui, de constituer
un schisme - cf. C. Faust. X X , 3-4. N o t o n s q u e Tertullien (.Apol. 39; Ad Scapulam 4)
et C y p r i e n (Ep. 27, 3), se rclamaient e u x - m m e s de la secta chnstiana ou de la secta
Christi.
20
C. Faust. I, 2: ...solo nobis post beatum patrem nostrum Manichaeum s t u d e n d o
Adimanto...; il parle c e p e n d a n t de la Manichaica fides - ib., X V I I I , 3, et c'est
aussi M a n i q u e Faustus dsigne q u a n d il parle du thologien - theologus noster -
et du p r c e p t e u r qui lui a permis de d e m e u r e r chrtien - ib., X I X , 5. O n ne
saurait p a r exemple, c o m m e on l'a fait parfois, a t t r i b u e r ces termes A d i m a n t u s
- cf. sur ce sujet F. D e c r e t , L'utilisation des Eptres de Paul chez les m a n i c h e n s
d ' A f r i q u e , dans, du m m e a u t e u r , Essais sur l'Eglise manichenne en Afrique du Nord
et Rome au temps de saint Augustin - Recudl d'tudes, Studia Ephemeridis Augustinianum
47, R o m a , 1995, p. 68, n. 40.
21
C. Fort. 19: Contra quod est auctoritas evangelii, q u a dicitur... ; id. 20: Haec
ego et proposui quae sunt credulitatis nostrae, et q u a e a te possunt in ista professione
nostra firmari, ita t a m e n ut non desit auctoritas fidei christianae.
22
Ainsi p a r la p a r a b o l e des deux arbres, cf. C. Fort. 14, id. 21.
 lege - d ' e n lire l u i - m m e le p r a m b u l e : M a n i , aptre de Jsus-Christ
par la disposition de Dieu le Pre. Voici les paroles du salut venant de la source
ternelle et vive....2'' A q u a t r e a u t r e s reprises, l ' v q u e f e r a citer des
extraits d e cet crit. 2 4 Bien e n t e n d u , p o u r un c a t h o l i q u e q u e l q u e p e u
instruit d e sa d o c t r i n e , la p r t e n t i o n d e M a n i se p r s e n t e r c o m m e
u n a p t r e , c'est--dire u n e n v o y d u C h r i s t - quod in capite epistolae
suae ausus est ponere - tait inadmissible. A u g u s t i n a t t e n d a i t d o n c ici
u n e raction de rejet et d e protestation de la p a r t ses fidles. Et, p o u r
m i e u x taler son t r i o m p h e sur la secte sclrate, 2 5 il o r g a n i s e sa
d m o n s t r a t i o n en d e u x t e m p s . Il e n t r e p r e n d d ' a b o r d d e d m o n t r e r
qu'il s'agit l d ' u n grossier m e n s o n g e . J a m a i s , dclare-t-il, le n o m
de M a n i n ' a p p a r a t d a n s les Evangiles ct de ceux q u e J s u s choisit
p o u r p o r t e r son E v a n g i l e . 2 6 C ' t a i t d j r p l i q u e r l ' h r t i q u e en
a p p o r t a n t u n e r f u t a t i o n i n d i s c u t a b l e , f o n d e p r c i s m e n t sur ces
E c r i t u r e s c h r t i e n n e s a u x q u e l l e s les m a n i c h e n s p r t e n d a i e n t t o u -
j o u r s se r f r e r p o u r m i e u x t a y e r leurs thses.
Le b u t d e l ' v q u e tait en effet d ' a m e n e r son a d v e r s a i r e sur des
positions o il p o u v a i t le c o n t r e r , m m e s'il devait d f o r m e r sa
p e n s e , c o m m e c'tait d'ailleurs ici le cas. Le r e d o u t a b l e tacticien
tait r o m p u ces j o u t e s d o c t r i n a l e s ds l ' p o q u e d e C a r t h a g e o il
luttait alors c o n t r e les d f e n s e u r s de l'Eglise quam (fidem catholi-
cam)... furiosissima loquacitate vastabam.27
E n ralit, l ' a n c i e n A u d i t e u r n ' a v a i t p a s t, d e longues a n n e s
d u r a n t , un lecteur a t t e n t i f des crits d e la secte, 2 8 sans savoir q u e ,
en se p r o c l a m a n t apostolus Jesu Christi, M a n i ne se p r s e n t a i t p a s
c o m m e u n successeur des d o u z e a p t r e s et d e P a u l . Sa v o c a t i o n ,
prtendait-il, tait la fois a u t r e et plus h a u t e : il r e v e n d i q u a i t en effet
la place et la f o n c t i o n d e cet e n v o y p r o m i s p a r J s u s , le P a r a c l e t
(10. 14, 16. 26).
D e v a n t ces c h r t i e n s d e la G r a n d e Eglise, Felix va d o n c t r e
c o n t r a i n t de confesser cet article f o n d a m e n t a l d e sa c r o y a n c e . A son
h a b i t u d e , q u a n d il doit r p o n d r e u n e q u e s t i o n q u i le m e t en c o n -
t r a d i c t i o n avec l ' e n s e i g n e m e n t c a t h o l i q u e , le m a n i c h e n r p l i q u e

23
C. Fei I, 1.
24
Cf. F. Decret, Aspects, op.cit., 108-115.
25
C. Fei II, 1 : Aug.- Rudern te in ista scelerata secta non esse puto, quod et fateris
- telle est l ' a p o s t r o p h e q u ' A u g u s t i n lance Felix au d b u t du second d b a t .
26
Ibid., I, 1.
27
De dono perseverantiae 20, 53; cf. De duabus animabus 9, 11.
28
C. Faustum X I I I , 6; X I I I , 18.
son t o u r p a r des q u e s t i o n s p o u r t e n t e r de b l o q u e r le r a i s o n n e m e n t
d e son i n t e r l o c u t e u r en le t a x a n t d ' i n c o n s i s t a n c e , d'illogisme sinon
d ' a b s u r d i t . C ' t a i t d j la stratgie de Faustus d a n s ses capitula. Les
m a t r e s d e la secte p r o c d e n t ainsi, p a r d ' a s t u c i e u x c o n t r e - i n t e r r o g a -
toires, sorte d e d i a l e c t i q u e subtile p o u r justifier leurs thses au f u r
et m e s u r e qu'ils les dvoilent.
T o u t e f o i s , en l ' o c c u r r e n c e , Felix savait q u e ses a u d i t e u r s t a i e n t
a n c r s d a n s leurs p r o p r e s c e r t i t u d e s et qu'il n ' a v a i t p a s t c o n v o -
q u p a r l ' v q u e d e la cit p o u r b r a n l e r les c o n v i c t i o n s d e ses
ouailles. E n effet, sans m m e c o n n a t r e ses p o s i t i o n s , les fidles
prsents taient d j prts les j u g e r a b o m i n a b l e s . 2 9 T o u t e f o i s , d a n s
sa situation de justiciable des lois, le m a n i c h e n ne p o u v a i t r e j e t e r
le d b a t t r u q u et p e r d u d ' a v a n c e q u ' o n lui imposait.

Felix dit: Q u e ta Saintet me prouve donc la ralisation de ce qui est

crit dans l'Evangile quand le Christ y dclare: Je vais mon Pre et je
vous enverrai l'Esprit-Saint Paraclet qui vous conduira en toute Vrit. Toi prouve-
moi qu'il y a, outre cette Ecriture (de Mani), une Ecriture de l'Esprit
Saint que le Christ a promis, o soit trouve la Vrit entire, et si je
trouve cette Vrit dans d'autres livres qui n'ont rien voir avec Mani,
j'en conclurai que c'est le Christ qui nous les a transmis... Alors..., je
rcuserai les Ecritures de Mani. 5 0

C e q u e Felix exige c o m m e critre p o u r r e c o n n a t r e le P a r a c l e t en-

voy, c'est q u e celui-ci a p p o r t e la R v l a t i o n dfinitive et i n t r o d u -
ise d a n s la V r i t totale - qui vos inducat31 in omnem veritatem. O r ,
ajoute-t-il, Paul l u i - m m e a v o u e n e p a s p o s s d e r cette c o n n a i s s a n c e
q u a n d il dclare: I m p a r f a i t est n o t r e savoir... mais q u a n d v i e n d r a
ce q u i est p a r f a i t , l ' i m p a r f a i t sera aboli (1 Cor. 13, 9-10). Et seul
M a n i n o u s a enseign les T r o i s T e m p s , le C o m m e n c e m e n t , le M i -
lieu et la Fin:

29
C. Cresconium IV, 64, 79; C. litt. Petil. I, 26, 28; C. duas epist. Pelagianorum IV,
8, 24; C. Iulianum I, 9, 43.
30
C. Fei. I, 2.
31
O n n o t e r a le verbe utilis p a r Felix inducat - p o u r indiquer le m o d e et la
f o r m e d ' e n s e i g n e m e n t p r o p r e au Paraclet, et qui devait d o n c tre celui de M a n i .
Le t e r m e m o n t r e qu'il ne s'agit pas d ' u n e n s e i g n e m e n t traditionnel, d ' u n e sorte de
placage extrieur de science v e n a n t d ' a u t r u i et d e m e u r a n t t r a n g r e d o n c la
n a t u r e m m e du doctus, mais d ' u n e introduction d a n s la Vrit totale, but de la gnose
parfaite. Le verbe utilis p a r Felix rend d'ailleurs b e a u c o u p mieux le grec odgse
(guide) q u e celui de la Vulgate (docebit).
 Il nous a enseign la constitution (fabricatio) du monde, pourquoi,
comment et par qui elle s'est accomplie; il nous a enseign pourquoi
le jour et pourquoi la nuit; il nous a enseign la course du Soleil et
de la Lune. Et parce que nous n'avons rien entendu de tel ni en Paul,
ni dans les Ecritures des autres Aptres, nous croyons cela: c'est Mani
lui-mme qui est le Paraclet. 3 2

Les d c l a r a t i o n s de Felix sur ce sujet, q u i o c c u p e la p r e m i r e p l a c e

d a n s les d b a t s d e cette p r e m i r e j o u r n e , 3 3 n o u s f o u r n i s s e n t certes
le m e i l l e u r e x p o s q u e n o u s p o s s d i o n s sur cet aspect m a j e u r d e la
d o c t r i n e m a n i c h e n n e . 3 4 R a p p e l o n s s i m p l e m e n t ici q u e , la dif-
f r e n c e des c a t h o l i q u e s , les m a n i c h e n s n ' e n t e n d a i e n t n u l l e m e n t
identifier le Paraclet avec l'Esprit Saint, troisime p e r s o n n e d u d o g m e
trinitaire enseign p a r la d o c t r i n e d e l'Eglise. E n effet, e u x - m m e s
ne r e c o n n a i s s a n t p a s cette T r i n i t , q u a n d ils v e u l e n t voir en M a n i
le P a r a c l e t a n n o n c p a r J s u s , ils n e s a u r a i e n t d o n c l'assimiler
l'Esprit S a i n t d u c a t c h i s m e c a t h o l i q u e qui leur est t r a n g e r . 3 5 Les
e n s e i g n e m e n t s des c a t h o l i q u e s et des m a n i c h e n s sur la p e r s o n n e d u
Paraclet tant ainsi e n t i r e m e n t contradictoires, d b a t t r e d ' u n tel sujet
n e p o u v a i t q u ' a b o u t i r u n e totale c o n f u s i o n d o c t r i n a l e .
C o m m e l ' a t t e n d a i t A u g u s t i n , o r g a n i s a t e u r d e la r e n c o n t r e , pas u n
instant Felix n e p u t o b t e n i r q u ' o n lui p r t t la m o i n d r e a t t e n t i o n . Il
fait l u i - m m e o b s e r v e r q u e les a u d i t e u r s r a s s e m b l s l'initiative de
f v q u e d e la cit lui sont hostiles - Isti mihi nonfavent'. Il en c h e r -
c h e v a i n e m e n t p o u r l ' c o u t e r : E t q u i c o u t e n t n o n s e u l e m e n t moi,
mais l ' E c r i t u r e e l l e - m m e , afin d e faire la p r e u v e d e sa vrit ou de
son m e n s o n g e . 3 ' ' Sa d c l a r a t i o n s u r l ' i d e n t i f i c a t i o n d e M a n i a u
P a r a c l e t n ' a v a i t pu en effet q u e p r o v o q u e r plus e n c o r e l ' i n d i g n a t i o n
des fidles. Felix n e se tint p a s p o u r a u t a n t b a t t u , mais il r e c o n n a i s -
sait h a b i l e m e n t qu'il ne p o u v a i t rien c o n t r e la singulire autorit q u e

32
C. Fei I, 9.
33
Ibid., I, 2-14.
34
Cf. F. D e c r e t , Le p r o b l m e du Saint Esprit d a n s le systme m a n i c h e n ,
Eleventh International Conference on Patristic Studies ( O x f o r d , 19-24. 08. 91), Acta d a n s
Studio Patristica, X X V I I I (1993), p. 267-273.
35
C'est p o u r t a n t cette identification que, selon l ' a r g u m e n t a t i o n p o l m i q u e
de Evodius, c o n t e m p o r a i n et a m i d'Augustin, aboutirait la thse des manichens:
se v a n t a n t d'avoir t assum p a r l'Esprit Saint, M a n i est d o n c lui-mme, en tant
q u e Saint Esprit, Dieu tout puissant (Defide, 24: et ipse deus o m n i p o t e n s ut spiri-
tus sanctus). J a m a i s l'ancien A u d i t e u r Augustin n'avait pouss ses critiques ces
extrmits, qui relvent clairement de la mauvaise foi, mais illustrent assez les procds
de cette p o l m i q u e .
36
C. Fei. I, 15.
l ' v q u e t e n a i t de son r a n g quia mira virtus est gradus episcopalis.
A u t o r i t d ' a u t a n t plus r e d o u t a b l e , ne m a n q u a i t - i l pas d ' a j o u t e r , q u e
les hirarchies civile et c a t h o l i q u e s'taient c o n j u g u e s p o u r l ' a m e n e r
d a n s cette basilique d e v e n u e p r t o i r e . O r , avouait-il p r u d e m m e n t ,
il n e p o u v a i t pas rsister a u x lois d e l ' e m p e r e u r . "
Le l u n d i s u i v a n t , lors d e la s e c o n d e j o u r n e , A u g u s t i n v o u l u t
d b a t t r e de n o u v e a u x sujets sur lesquels les d o c t r i n e s c a t h o l i q u e et
m a n i c h e n n e se h e u r t a i e n t d e f r o n t : p c h , l i b r e - a r b i t r e , n a t u r e de
D i e u . Il e s p r a i t b i e n t r o u v e r l de nouvelles o c c a s i o n s d ' o b l i g e r
l ' h r t i q u e exposer ses thses, v i d e m m e n t odieuses et b l a s p h m a -
toires a u sens des fidles de l'Eglise, et p r o v o q u e r ainsi n o u v e a u
leur i n d i g n a t i o n . M a i s , c o n n a i s s a n t bien d s o r m a i s les m a n o e u v r e s
de son a d v e r s a i r e , Felix r e n c l e et n e se laisse plus e n t r a n e r d a n s
des d b a t s qui se r v l e r a i e n t tre p o u r lui des c h a u s s e - t r a p p e s . Et
q u a n d , n e p o u v a n t o b t e n i r d e r p o n s e s a u x q u e s t i o n s qu'il pose,
l ' v q u e s ' e x a s p r e d e v a n t ces continuelles d r o b a d e s qui b l o q u e n t
les d b a t s , Felix r p o n d m a l i c i e u s e m e n t : C ' e s t l dessus q u e tu
voulais m ' a v o i r . 3 8
Q u a n d , vingt-cinq a n s plus t a r d , d a n s ses Retractationes, il c o n s a -
c r e r a q u e l q u e s trs brves lignes cette c o n t r o v e r s e d o n t il n e sem-
ble p a s avoir c o n s e r v u n s o u v e n i r glorieux, 3 9 Augustin n ' o u b l i e r a
pas toutefois de relever q u e le d o c t e u r m a n i c h e n s'tait m o n t r plus
rus, plus malin, versutior,w q u e le prtre Fortunatus. Par ses rticences
et ses tergiversations, il l'avait en effet e m p c h de m e n e r sa guise
un d b a t public d o n t le b u t tait de susciter chez les auditeurs le rejet
absolu des a b o m i n a t i o n s de la fable p e r s e et en m m e t e m p s la
r p r o b a t i o n l ' e n c o n t r e de ces misrables charlatans... qui distillent
un enseignement mortifre.41
L ' o b j e c t i f p r e m i e r vis p a r A u g u s t i n d a n s u n e c o n t r o v e r s e p u b -
lique face des m a n i c h e n s , c o m m e face d ' a u t r e s h r t i q u e s , tait

37
Ibid., I, 12: Fei., N o n t a n t u m ego possum... deinde contra leges imperatoris;
Aug.- Dixisti etiam, q u o d te episcopalis terreat auctoritas....
38
Ibid., I, 18.
39
Augustin ne m e n t i o n n e m m e pas q u e , en fin des dbats, Felix avait a b j u r
sa foi, c o m m e du moins le r a p p o r t e la version qu'il avait d o n n e de la controverse
- il est p r o b a b l e qu'il s'tait fait depuis u n e opinion sur cette singulire conver-
sion finale - cf. supra, n. 17.
40
Retract. II, 34: unus e n i m erat ex doctoribus e o r u m , q u a m u i s ineruditus
liberabilibus litteris, sed t a m e n uersutior F o r t u n a t o .
41
C'est ainsi qu'Augustin dsignait les propagandistes de la secte dans son trait
adress son ami H o n o r a t u s , qui l'avait suivi C a r t h a g e lors de son adhsion au
manichisme De util, cred., 18, 36.
d ' a m a s s e r des victoires en c o n t r e c a r r a n t s y s t m a t i q u e m e n t toutes les
d c l a r a t i o n s et les p r o p o s i t i o n s d e l ' a d v e r s a i r e , m m e travers d e
spcieuses i n t e r p r t a t i o n s p o u r les r e n d r e b l a s p h m a t o i r e s et scan-
daleuses a u x y e u x des a u d i t e u r s c a t h o l i q u e s . Ainsi, il s'agissait plus
en l ' o c c u r r e n c e d e t a c t i q u e de c o m b a t q u e de p o l m i q u e d o g m a -
tique. M a i s c'tait l d'illusoires victoires et, p o u r faire t r i o m p h e r
sa voix en A f r i q u e d u N o r d c o n t r e les m a n i c h e n s , les d o n a t i s t e s ou
e n c o r e les plagiens, la G r a n d e Eglise d e v r a t o u j o u r s en dfinitive
faire a p p e l a u x t r i b u n a u x i m p r i a u x .
C o n c e r n a n t les m a n i c h e n s , plus d e vingt dits des e m p e r e u r s
r o m a i n s , d e p u i s le p a e n D i o c l t i e n en 302 et ses successeurs c h r -
tiens, n ' a v a i e n t p a s suffi r a d i q u e r la secte v e n u e d e la Perse
e n n e m i e . Il f a u d r a d o n c a t t e n d r e , en 4 7 7 - soit p r s d ' u n d e m i -
sicle a p r s la m o r t d ' A u g u s t i n - , le V a n d a l e H u n r i c et ses m e s u r e s
b a r b a r e s , avec les b a t e a u x chargs d e d p o r t s et les b c h e r s allums
Carthage.42

12
Sur ces 21 dits qui apparaissent d a n s la Collatio Mosaicarum et Romanarum
legum (pour l'dit de Diocltien du 31 m a r s 302) et d a n s le Code Thodosien (pour
ceux qui s ' t e n d e n t e n t r e 372 et 445), cf. F. D e c r e t , L'Afrique manichenne (IVe-Ve
sicles) - Etude historique et doctrinale, 2 vol. (I. T e x t e , II. Notes), Paris, 1978, I, p.
162-167, et p. 211-230 (227-230, perscution d ' H u n r i c ) .
 ERST EINSEHEN, DANN GLAUBEN.
DIE NORDAFRIKANISCHEN MANICHER
ZWISCHEN ERKENNTNISANSPRUCH,
GLAUBENSFORDERUNG UND
GLAUBENSKRITIK

ANDREAS HOFFMANN (BOCHUM)

In d e r religisen S t r m u n g d e r G n o s i s i n s g e s a m t u n d im M a n i c h -
ismus k o m m t d e r E r k e n n t n i s " , d e r E i n s i c h t " u n d d e m W i s s e n "
z e n t r a l e B e d e u t u n g zu. 1 D i e E r l s u n g ist d a s G r u n d a n l i e g e n des
M a n i c h i s m u s 2 , u n d diese E r l s u n g des M e n s c h e n liegt in d e r Er-
k e n n t n i s seiner selbst, vor allem seiner Seele als g t t l i c h e m Licht-
teil, u n d d e r Gesamtwirklichkeit. Z u ihr k a n n er allerdings nicht aus
eigener K r a f t g e l a n g e n , er ist auf d e n W e c k r u f , auf die O f f e n b a r u n g
a u s d e m g t t l i c h e n B e r e i c h o d e r a u f die V e r k n d i g u n g d e r er-
kenntnisvermittelnden Botschaft angewiesen. Das T h e m a der Er-
k e n n t n i s ist s o m i t u n t r e n n b a r v e r b u n d e n m i t d e r m a n i c h i s c h e n
A n t h r o p o l o g i e u n d Soteriologie, mit d e r F r a g e n a c h d e r OfTenba-
r u n g u n d i h r e n T r g e r n , i n s b e s o n d e r e mit d e r Person M a n i s , sei-
n e r F u n k t i o n u n d seiner B e z i e h u n g zu a n d e r e n P r o p h e t e n , sowie mit
d e m M y t h o s als d e m v e r k n d e t e n I n h a l t , d e r z u r E r k e n n t n i s f h r t .
Diese f u n d a m e n t a l e B e d e u t u n g d e r Einsicht u n d E r k e n n t n i s g e b e n
d e m gnostischen und manichischen Denken einen intellektua-
listischen" Zug. 3 Besonders deutlich ist dieser Intellektualismus" n a c h
d e n A n g a b e n A u g u s t i n s bei d e n n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r n
a u s g e p r g t . Sie b e t o n e n z u m e i n e n d e n A n s p r u c h M a n i s auf V e r -
mittlung umfassender Wahrheitserkenntnis und verbinden zum an-
d e r e n hiermit eine ausdrckliche A b l e h n u n g des G l a u b e n s " als eines
bloen ungesicherten Frwahrhaltens. D a d u r c h unterstreichen sie den
i n t e l l e k t u e l l e n " A n s p r u c h i h r e r L e h r e . Es stellt sich n u n z u n c h s t
die F r a g e , o b sich die A n g a b e n A u g u s t i n s in d e n m a n i c h i s c h e n

1
Aus der u m f a n g r e i c h e n Literatur vgl. etwa R u d o l p h , Gnosis 132-140; ders.,
E r k e n n t n i s u n d Heil 14., bes. 17-18.20-23; Klauck, U m w e l t 147.174-176.
2
Vgl. Puech, Erlsung 184: Alles im M a n i c h i s m u s ist Erlsung. Die Erl-
sung ist das einzige Ziel dieses Systems."
:i
Vgl. R u d o l p h , Intellektuellenreligion 32-33.
Q u e l l e n b e s t t i g e n lassen u n d wie sich hier dieser A n s p r u c h aus-
d r c k t . Z u d e m f r a g t sich, wie E i n s e h e n u n d G l a u b e n begrifflich zu
fassen sind u n d in w e l c h e m Z u s a m m e n h a n g sie s t e h e n . In d e r Lite-
r a t u r ist d e r E r k e n n t n i s a n s p r u c h d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r
e i n g e h e n d u n t e r s u c h t w o r d e n . 4 D a g e g e n h a t das Glaubensverstndnis
d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r bisher w e n i g B e a c h t u n g g e f u n d e n
u n d wird zumeist im Z u s a m m e n h a n g mit A u g u s t i n s G e g e n p o s i t i o n
angeschnitten. In der folgenden U n t e r s u c h u n g wird d a h e r d e m
Verstndnis von G l a u b e n " u n d seinem Verhltnis zur Einsicht"
in d e n lateinischen m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n n a c h g e g a n g e n . 5

1. Problemstellung

E i n e r d e r e n t s c h e i d e n d e n G r n d e , die d e n 19jhrigen A u g u s t i n u s
zu d e n M a n i c h e r n b r a c h t e n , w a r ihr r a t i o n a l e r A n s p r u c h . D i e
L e k t r e des C i c e r o n i s c h e n H o r t e n s i u s h a t t e d e n j u n g e n A u g u s t i n u s
f r die W a h r h e i t s s u c h e begeistert u n d f r d a s Ideal e i n e r u m f a s s e n -
d e n , r a t i o n a l e n Wirklichkeitserkenntnis g e w o n n e n . 6 C i c e r o w i r b t f r
die Existenzweise des P h i l o s o p h e n , die allein zu d e m G l c k f h r t ,
n a c h d e m sich alle s e h n e n . 7 Sie b e s t e h t a u f d e r intellektuellen Seite
im B e m h e n u m die W e i s h e i t , die C i c e r o als d a s W i s s e n u m die
gttlichen u n d m e n s c h l i c h e n D i n g e sowie ihre u r s c h l i c h e n Z u s a m -
m e n h n g e " definiert. 8 Sie ist a b e r zugleich ein ethisches P r o g r a m m .
Sie f o r d e r t eine e n t h a l t s a m e L e b e n s w e i s e , die auf d i v i t i a e " , 9 also
materiellen Besitz, gloria", 1 0 d.h. gesellschaftliche A n e r k e n n u n g , u n d

4
Vgl. vor allem D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,259-289.
5
D a m i t w e r d e n die Anstze von H o f f m a n n , Augustins Schrift 171-186 fort-
gefhrt.
6
Vgl. A u g , b e a t a u. 4 ( C C L 29 c. 1,75-79); conf. 3,7-8; 6,18 ( C C L 27 c. 11,1-
4). Z u m intellektuellen W e r d e g a n g des j u n g e n Augustinus, bes. z u m Z u s a m m e n -
h a n g von Hortensius - Bibellektre - A n s c h l u an die M a n i c h e r vgl. F e l d m a n n ,
b e r t r i t t ; d e r s , C h r i s t u s f r m m i g k e i t ; d e r s , Mythos.
7
Vgl. C i c , Hort. frg. 106-110 ed. Grilli. Die These beati omnes esse volumus"
(frg. 59 ed. Grilli = frg. 69 ed. S t r a u m e - Z i m m e r m a n n ) ist die evidente Ausgangs-
basis der C i c e r o n i s c h e n A r g u m e n t a t i o n , u m die Notwendigkeit der Beschftigung
mit der Philosophie zu erweisen.
8
Vgl. C i c , H o r t . frg. 94 ed. Grilli (frg. 6 ed. S t r a u m e - Z i m m e r m a n n ) .
9
Vgl. C i c , H o r t . frg. 74-76 ed. Grilli sowie frg. 67-73 mit d e m Beispiel des
Sergius O r a t a .
10
Vgl. Cic., H o r t . frg. 77-83 ed. Grilli.
 u o l u p t a s " , 1 1 d . h . vor allem sexuelle Lust, verzichtet. A u g u s t i n u s
v e r b i n d e t n u n dieses Ideal des H o r t e n s i u s mit der Religion, die ihm
seine M u t t e r vermittelt hatte. Dies zeigt sich d a r a n , d a Augustinus
nach der Hortensiuslektre zur Bibel greift. 1 2 O f f e n b a r sucht er nach
einer V e r b i n d u n g des rationalen A n s p r u c h s , wie ihn der H o r t e n s i u s
vertritt, mit christlichem D e n k e n . 1 5 D a m i t ist er f r die Botschaft
d e r m a n i c h i s c h e n Mission bestens vorbereitet. D e n n die M a n i c h -
er treten in N o r d a f r i k a mit d e m A n s p r u c h auf, z u m einen e c h t e
C h r i s t e n , j a die einzig w a h r e n C h r i s t e n zu sein, z u m a n d e r e n ver-
s p r e c h e n sie, die W a h r h e i t zu vermitteln auf d e m W e g e Vernunft-
b e g r n d e t e r " Erkenntnis. H i n z u k o m m t , d a die Lebensweise zu-
m i n d e s t d e r electi mit i h r e r s t r e n g e n Askese a u c h den e t h i s c h e n
A n s p r c h e n zu g e n g e n scheint, die d e r H o r t e n s i u s e r h o b e n hat.
D e n E i n d r u c k , den das m a n i c h i s c h e V e r s p r e c h e n einer r a t i o n a -
len W a h r h e i t s e r k e n n t n i s m a c h t e , schildert A u g u s t i n u s b e s o n d e r s
nachdrcklich in seiner Schrift de utilitate credendi, die er kurz nach
seiner O r d i n a t i o n z u m Presbyter v e r f a t . 1 4 Sie ist an H o n o r a t u s ,
einen f r h e r e n S t u d i e n f r e u n d gerichtet, den Augustinus selbst w h -
r e n d des g e m e i n s a m e n S t u d i u m s zu den M a n i c h e r n g e b r a c h t hat-
te u n d der i m m e r noch berzeugter A n h n g e r der Lehre M a n i s ist. 13
A n l a des S c h r e i b e n s ist die N a c h r i c h t , d a H o n o r a t u s b e r die
catholica wegen ihrer G l a u b e n s f o r d e r u n g spottet. > Er hlt d a m i t an
e i n e m H a u p t p u n k t d e r m a n i c h i s c h e n Kritik g e g e n b e r der G r o -
kirche fest, d e r seinerzeit ihn selbst u n d Augustinus g l e i c h e r m a e n
beeindruckt u n d der mageblich d a z u beigetragen hatte, d a sie sich
den M a n i c h e r n anschlssen. 1 7 Dies ist fr Augustinus der A n l a ,
ausfhrlich die Unverzichtbarkeit des G l a u b e n s im Erkenntnisproze
darzulegen.18

' 1 Vgl. Cic., H o r t . frg. 84-87 ed. Grilli, bes. 84 (= frg. 84 ed. S t r a u m e - Z i m m e r -
mann): c o n g r u e r e enim c u m cogitatione m a g n a voluptas corporis non potest."
12
Vgl. conf. 3,9.
13
Mglicherweise assoziierte er mit der Ciceronischen sapientia" die Bezeich-
n u n g Christi als sapientia et uirtus d e i " (1 K o r 1,24). Eine weitere E r i n n e r u n g
k n n t e a u c h d u r c h Ciceros R e d e vom ascensus et reditus in c a e l u m " , der fr den
Philosophen leichter sein werde (sofern b e r h a u p t die Seele nach d e m T o d weiter-
besteht) (Cic., Hort. frg. 115 ed. Grilli = frg. 102 ed. Straume-Zimmermann), ausgelst
w o r d e n sein. Vgl. F e l d m a n n , bertritt 111-112.
14
Vgl. retr. 1,14 ( C C L 57 1. 2-3), dazu H o f f m a n n , Augustins Schrift 35-37.
15
Z u m Adressaten vgl. H o f f m a n n , Augustins Schrift 24-35.
16
Vgl. retr. 1,14 ( C C L 57 1. 4-6).
17
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,15-82,1.21-23).
18
Vgl. util. cred. 1 4 f f , d a z u H o f f m a n n , Augustins Schrift 171ff. I m ersten
 A u g u s t i n s A n g a b e n in util. c r e d . lassen die g e g e n s t z l i c h e n Posi-
t i o n e n u n d z u g l e i c h d e n S i t z " d e s P r o b l e m s im i n t e l l e k t u e l l e n
W e r d e g a n g A u g u s t i n s e r k e n n e n . A u s Sicht d e r M a n i c h e r vertritt
die k a t h o l i s c h e K i r c h e f o l g e n d e Position:
1. Sie v e r l a n g t G l a u b e n ( c r e d e r e , fides"). 1 9
2. Sie ist nicht b e r e i t o d e r n i c h t fhig, sichere Einsicht (ratio")
zu b i e t e n . 2 0
3. Sie f o r d e r t U n t e r w e r f u n g u n t e r A u t o r i t t (auctoritas"). 2 1
D i e M a n i c h e r v e r t r e t e n die G e g e n p o s i t i o n :
1. Sie verlangen keinen G l a u b e n , s o n d e r n sie belehren (docere"). 2 2
D a s G l a u b e n als Z u s t i m m u n g zu e i n e r A u s s a g e , die (noch) n i c h t
einsichtig ist, w i r d als t e m e r i t a s " , d . h . als ein vorschneller Akt o h n e
a u s r e i c h e n d e intellektuelle S i c h e r h e i t a b g e l e h n t . 2 5
2. Sie b i e t e n E r k e n n t n i s , Wissen (scientia"), 2 4 d . h . sichere E i n -
sieht (ratio") in die W a h r h e i t . 2 ' D a m i t b e f r e i e n sie v o n allem I r r -
tum (error").26

H a u p t t e i l der Schrift (util. cred. 5-13) setzt sich Augustinus mit der m a n i c h i s c h e n
Kritik an der Heiligen Schrift, insbesondere a m A T a u s e i n a n d e r .
19
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,22); 21 (p. 136,12-13).
20
Vgl. retr. 1,14 ( C C L 57 1. 5-6). In der Kritik des Honoratus, wie sie Augustinus
in retr. 1,14 u m s c h r e i b t , wird festgestellt, d a in der catholica faktisch keine vllig
sichere Einsicht geboten wird. Andere Formulierungen Augustins in util. cred. deuten
dagegen an, d a die O p t i o n auf V e r n u n f t e i n s i c h t nach d e m G l a u b e n offen gehal-
ten wird, vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,22): ( M a n i c h a e i dicebant) fidem nobis ante
r a t i o n e m i m p e r a r i " . O b dies die verbreitete katholische Position ist, gegen die von
manichischer Seite gekmpft wird, oder ob Augustinus diese O p t i o n eintrgt, weil
sie f r ihn selbstverstndlich ist u n d er selbst auf e b e n diesen Punkt abzielen wird,
m u offen bleiben. Fr den T h e o l o g e n Augustinus ist das G l a u b e n der erste not-
w e n d i g e Schritt auf d e m W e g z u r W a h r h e i t s e r k e n n t n i s . Die v e r n u n f t g e s t t z t e
Einsicht, das Erfassen u n d E i n s e h e n " des z u n c h s t n u r G e g l a u b t e n , ist das ei-
gentliche Ziel des Erkenntnisprozesses, vgl. u n t e n 107-109. Allerdings beurteilt er
die Erreichbarkeit dieses Ziels z u n e h m e n d skeptisch, vgl. HofTmann, Augustins Schrift
22-23.451-452.
21
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,16-17).
22
Vgl. util cred. 21 (FC 9 p. 136,13-15): (haeretici = Manichaei) se non iugum
c r e d e n d i i n p o n e r e , sed d o c e n d i f o n t e m aperire g l o r i a n t u r " ; vgl. b e a t a u. 4 ( C C L
29 c. 1,83-84) z u m U b e r t r i t t zu d e n M a n i c h e r n : mihi(...) persuasi docentibus
potius q u a m iubentibus esse c e d e n d u m " . Die d o c e n t e s " sind die M a n i c h e r , als
deren K e n n z e i c h e n Augustinus n a c h f o l g e n d den Sonnenkult n e n n t , die i u b e n t e s "
sind die catholici als V e r t r e t e r der Religion seiner K i n d h e i t .
23
Vgl. util. cred. 30 (FC 9 p. 166,6-7); 31 (p. 166,19; 168,1.7).
24
Vgl. util. cred. 31 (FC 9 p. 166,19-20); c. ep. M a n . 14 ( C S E L 25 p. 211,17-
18); G n . a d u . M a n . 2,41 ( C S E L 91 1. 7).
25
Z u m V e r s p r e c h e n d e r r a t i o " vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 82,22-23); 13 (p.
118,16-17); 21 (p. 136,11.17-18); 31 (p' 166,18-19); vgl. weiter Decret, L ' A f r i q u e
 3. D a sichere Einsicht g e b o t e n w i r d , ist die U n t e r w e r f u n g u n t e r
eine A u t o r i t t berflssig. 2 '
C h a r a k t e r i s t i s c h sind die W e r t u n g e n , die mit diesen b e i d e n Posi-
tionen v e r b u n d e n w e r d e n . Aus m a n i c h i s c h e r Sicht fehlt d e r L e h r e
d e r c a t h o l i c a die G e w i h e i t d e r von selbst e i n l e u c h t e n d e n Einsicht,
u n d dies v e r s u c h t sie d u r c h D r u c k a u s z u g l e i c h e n . Sie b e f i e h l t " zu
g l a u b e n ( i m p e r a r e , p r a e c i p e r e , iubere"). 2 8 Die A u t o r i t t , auf die sie
ihre G l u b i g e n verweist, wirkt e r s c h r e c k e n d " , 2 9 sie s c h r e c k t " mit
e i n e m A b e r g l a u b e n . 5 ( 1 D a s G l a u b e n w i r d so zu e i n e m s c h w e r e n ,
n i e d e r d r c k e n d e n , J o c h " , das d e n M e n s c h e n auferlegt wird. " A u f
solche D r u c k m i t t e l k a n n die m a n i c h i s c h e V e r k n d i g u n g v e r z i e h -
ten, w e n n sie zu Einsicht u n d Wissen auf d e m W e g e der r a t i o " fhrt.
I m G e g e n s a t z z u m , J o c h " des G l a u b e n s e r f f n e t die L e h r e M a n i s
die Q u e l l e d e r B e l e h r u n g " . 3 2 D a s Bild suggeriert e i n e n r e i c h e n ,
frischen, b e l e b e n d e n u n d m h e l o s e n Z u f l u . H i e r m i t k o r r e s p o n d i e r t
das manichische Versprechen der reinen, einfachen Einsicht".33
D i e M e t h o d e d e r E r k e n n t n i s v e r m i t t l u n g d e u t e t sich a n , w e n n d a -
von g e s p r o c h e n wird, d a die W a h r h e i t entwickelt" ( e n o d a r e " , d e n
K n o t e n lsen) u n d d i s k u t i e r t " w i r d . 3 4
A u f g r u n d dieser N a c h r i c h t e n Augustins sollte m a n n u n e r w a r t e n ,
d a die M a n i c h e r selbst die Begriffe c r e d e r e " u n d f i d e s " in ih-
r e m e i g e n e n K o n t e x t vollstndig m e i d e n . Dies ist a b e r keineswegs
der Fall. Die lateinischen m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n v e r w e n d e n erstaun-
lieh h u f i g die V o k a b e l n c r e d e r e " u n d f i d e s " im Z u s a m m e n h a n g
mit d e r e i g e n e n L e h r e . V o r a b seien als Beispiele n u r die b e i d e n
G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e " des F o r t u n a t u s u n d Faustus g e n a n n t .
F o r t u n a t u s w i r d von A u g u s t i n u s zu Beginn i h r e r ffentlichen Dis-

2,197 A n m . 81. Z u m W a h r h e i t s a n s p r u c h vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 82,5-6); c. cp.

M a n . 4 ( C S E L 25 p. 196,25-26); 1 1 (p. 206,22-25); conf. 3,10 ( C C L 27 c. 6,6-7).
Beides v e r b u n d e n in m o r . 2,55 ( C S E L 90 p. 138,3-4).
26
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,18).
27
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,16-17).
28
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,22); 21 (p. 136,13); retr. 14,1 ( C C L 57 1. 5). D e r
T h e o l o g e Augustinus besttigt seinerseits die Notwendigkeit dieses Befehls": sine
q u o d a m gravi auetoritatis i m p e r i o " (util. cred. 21 fp. 136,23-24]) kann m a n kei-
nen Zugang zu der von der wahren Religion vermittelten Wahrheitserkenntnis finden.
29
Vgl.' util. cred. 2 (FC 9 p. 80,16-17).
30
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,21-22).
31
Vgl. util. cred. 21 (FC 9 p. 136,13-14).
32
Vgl. util. cred. 21 (FC 9 p. 136,14).
33
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,17): m e r a et simplici ratione".
34
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,23-82,1). Z u r Diskussionsfreude der M a n i c h e r
vgl. Lim 233fT., bes. 252-266.
kussion a u f g e f o r d e r t , d e n I n h a l t des m a n i c h i s c h e n G l a u b e n s , v o r
allem seine G o t t e s l e h r e d a r z u s t e l l e n . F o r t u n a t u s k o m m t dieser A u f -
f o r d e r u n g n a c h . 1 ' Er besttigt, d a A u g u s t i n u s in s e i n e m k n a p p e n
E i n g a n g s r e f e r a t b e r d e n m a n i c h i s c h e n M y t h o s einige G r u n d a u s -
sagen des m a n i c h i s c h e n G l a u b e n s ( p r i n c i p a l i a ... fidei n o s t r a e " )
g e n a n n t hat. 5 ' In s e i n e r e i g e n e n D a r s t e l l u n g d e r m a n i c h i s c h e n
G o t t e s l e h r e spricht er einleitend v o n d e r p r o f e s s i o " d e r M a n i c h -
e r . " E r g e h t d a n n in b e w u t katholisch-christlicher F r b u n g 5 8 auf
G o t t V a t e r u n d C h r i s t u s als d e n Erlser ein. E r schliet mit folgen-
d e n W o r t e n : D i e s e n D i n g e n g l a u b e n wir (credimus) u n d dies ist die
G r u n d f o r m e l u n s e r e s G l a u b e n s (ratio fidei nostrae), u n d wir b e m -
h e n uns n a c h u n s e r e n geistigen K r f t e n , seinen G e b o t e n zu g e h r -
c h e n ; d a b e i folgen wir d e m e i n e n G l a u b e n (fides) a n diese T r i n i t t ,
n m l i c h d e n V a t e r , S o h n u n d Heiligen G e i s t " . 5 9
Ahnlich b e k e n n t sich a u c h Faustus zu d e m einen gttlichen W e s e n
( n u m e n " ) , d a s mit d e n drei B e z e i c h n u n g e n V a t e r , S o h n u n d H e i -
liger Geist a n g e s p r o c h e n w e r d e . 4 0 N a c h s e i n e m B e k e n n t n i s g l a u b e n
die M a n i c h e r ( c r e d i m u s " ) , d a G o t t V a t e r im g r t e n , u r s p r n g -
liehen Licht w o h n t , sie g l a u b e n (credimus"), d a die u i r t u s " Christi
in d e r S o n n e , seine s a p i e n t i a " im M o n d w o h n t . D i e s ist u n s e r
G l a u b e " (fides"), stellt F a u s t u s a b s c h l i e e n d fest. 4 1
Dieser B e f u n d f o r d e r t d a z u h e r a u s , d e m V e r s t n d n i s von Einsicht,
Wissen, E r k e n n t n i s einerseits u n d G l a u b e n a n d e r e r s e i t s sowie d e r e n
V e r h l t n i s a n h a n d d e r lateinischen O r i g i n a l q u e l l e n d e r M a n i c h e r
n a c h z u g e h e n . Dies wird im folgenden versucht. M e t h o d i s c h wird hier
zwischen manichischen Quellen und Augustinischer Darstellung
g e t r e n n t , d a A u g u s t i n u s g r u n d s t z l i c h in d e m V e r d a c h t steht, in

35
Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,16-86,12). Er geht allerdings h i e r a u f e r s t ein,
n a c h d e m er vergeblich versucht hat, z u n c h s t das T h e m a der Ethik anzuschnei-
d e n , vgl. c. Fort. 1 ( C S E L 25 p. 84,1 Off.).
36
Vgl. c. Fort. 1 ( C S E L 25 p. 84,9-10).
37
Vgl. c. Fort. 3 (85,16). Vgl. dazu D e c r e t , Aspects 209; R u t z e n h f e r , D e b a t -
te 18-21; M e r k e l b a c h , M a n i c h a i c a 5, 55-56.
38
F e l d m a n n , Einflu 1,264-265 spricht von einer b e w u t vollzogene(n) Aus-
s c h l u n g der christlichen Aspekte in der m a n i c h i s c h e n G o t t e s l e h r e " .
39
Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 86,9-12): his rebus nos c r e d i m u s et haec est
ratio fidei nostrae et p r o uiribus animi nostri m a n d a t i s eius o b t e m p e r a r e u n a m
fidem sectantes huius trinitatis, patris et filii et spiritus sancti."
40
Vgl. c. Faust. 20,2 ( C S E L 25 p. 536,9-11).
41
Vgl. c. Faust. 20,2 ( C S E L 25 p. 536,11-24, bes. 1. 12.16.24). Faustus bekennt
sich n u r v o r d e r g r n d i g zur T r i n i t t " , tatschlich a b e r z u m viergestaltigen G o t t ,
vgl. Wurst, Faustus 40-41 A n m . 155.
s e i n e m K a m p f gegen die M a n i c h e r die G e g e n p o s i t i o n zu v e r z e r -
r e n . F r eine solche m e t h o d i s c h e B e s c h r n k u n g stehen g e n g e n d
lateinische m a n i c h i s c h e Q u e l l e n z u r V e r f g u n g . 4 2 D e r G e g e n s t a n d
wird in f o l g e n d e n S c h r i t t e n a n g e g a n g e n :
1. W i e ist aus m a n i c h i s c h e r Sicht die katholische G e g e n p o s i t i o n
b e s t i m m t ? Besttigen die m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n d e n G l a u b e n s a n -
s p r u c h d e r catholica?
2. E r h e b e n die m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n tatschlich d e n A n s p r u c h
a u f E r k e n n t n i s v e r m i t t l u n g , u n d in w e l c h e m S i n n e w i r d h i e r v o n
Erkenntnis" und Einsicht" der Wahrheit gesprochen?
3. W i e ist d e m g e g e n b e r d e r Begriff des G l a u b e n s " zu b e s t i m -
m e n , u n d in w e l c h e m V e r h l t n i s steht hierzu die r a t i o n a l e Einsicht?
4. Schlielich ist die S o n d e r p o s i t i o n des M a n i c h e r s S e c u n d i n u s
n h e r zu u m r e i e n .

2. Die katholische Glaubensforderung aus manichischer Sicht

Z u n c h s t stellt sich die F r a g e , o b die m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n selbst

H i n w e i s e a u f die k a t h o l i s c h e Position g e b e n , g e g e n die sich d e r
E r k e n n t n i s a n s p r u c h d e r M a n i c h e r richtet. H i e r sind die c a p i t u l a
des F a u s t u s eine wichtige Q p e l l e . 4 i Die c a p i t u l a sind offensichtlich
a u s d e n p r a k t i s c h e n E r f a h r u n g e n h e r v o r g e g a n g e n , die d e r m a n i -
c h i s c h e Bischof bei seiner Missionsttigkeit in d e r A u s e i n a n d e r s e t -
z u n g mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n g e m a c h t hat. Er bietet einen K a t a -
log von kritischen A n f r a g e n der katholischen Gegenseite, die er j e d e m
c a p i t u l u m in F o r m einer o c c u p a t i o , subiectio o d e r F r a g e voranstellt,
u m d a n n eine mgliche G e g e n a r g u m e n t a t i o n vorzulegen. D a m i t soll

42
H i e r u n t e r w e r d e n im folgenden v e r s t a n d e n : die F r a g m e n t e d e r epistula
f u n d a m e n t i (ed. F e l d m a n n ) u n d des t h e s a u r u s (berliefert von Augustinus, c. Fei.
2, 5; nat. b. 44.46; Evodius, de fide 5.13 [?], 14-16 C S E L 25), der codex von Tebessa
(ed. Merkelbach), die capitula des Faustus (berliefert von Augustinus in c. Faust.),
der Brief des Manichers Secundinus (CSEL 25), die Redeteile von Felix und Fortuna-
tus in d e n ffentlichen Diskussionen mit Augustinus (c. F e i , c. Fort.). Die epistula
ad M e n o c h (ed. Stein) wird ebenfalls einbezogen, a u c h w e n n nicht sicher geklrt
ist, ob es sich u m ein originres manichisches D o k u m e n t handelt (allerdings d r f t e
es in diesem Fall wohl k a u m von M a n i selbst s t a m m e n , s o n d e r n von spteren
M a n i c h e r n in lateinischer S p r a c h e a b g e f a t w o r d e n sein) o d e r um eine (katholi-
sehe?) Flschung, vgl. Stein 28-43.
43
Vgl. M o n c e a u x 17-18; Decret, Aspects 51-70, bes. 67-69; d e r s , Faustus 7 6 3 f f ,
bes. 765.
d e n m a n i c h i s c h e n G l a u b e n s g e n o s s e n ein H a n d b u c h f r die Diskus-
sion mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n g e g e b e n w e r d e n . M a n k a n n d a h e r
d a v o n a u s g e h e n , d a die c a p i t u l a a u f typische, h u f i g v o r g e b r a c h t e
E i n w n d e d e r k a t h o l i s c h e n G e g n e r abzielen.
U n t e r diesen V o r a u s s e t z u n g e n besttigen die capitula des Faustus
vielfach die katholische F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n . G e m e i n t ist d a -
m i t , die E i n z e l a u s s a g e n d e r b i b l i s c h e n S c h r i f t e n u n d des h i e r a u f
gesttzten christlichen Bekenntnisses als w a h r a n z u n e h m e n , sie vor-
b e h a l t l o s zu b e j a h e n u n d praktisch u m z u s e t z e n , weil sie v o n a u t o -
ritativen G r e n v o r g e g e b e n sind. So lt F a u s t u s d e n katholischen
Gegner den Grundsatz formulieren: W e n n D u das Evangelium
a n e r k e n n s t , m u t D u alles g l a u b e n (credere), was d a r i n g e s c h r i e b e n
s t e h t " . 4 4 An d e n M a n i c h e r n wird Kritik g e b t , weil sie nicht b e -
reit sind, bestimmte Aussagen einfachhin zu akzeptieren, sondern weil
sie diese u m i n t e r p r e t i e r e n o d e r g n z l i c h a b l e h n e n . V o r a u s s e t z u n g
dieser A r g u m e n t a t i o n ist d a b e i d e r A n s p r u c h d e r M a n i c h e r , C h r i -
sten zu sein. Dies w i r d a u s d r c k l i c h f o r m u l i e r t im Z u s a m m e n h a n g
mit d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g u m J o h 5,46, ein Vers, d e n die M a n i -
c h e r nicht a k z e p t i e r e n k n n e n , weil C h r i s t u s hier in u n m i t t e l b a -
ren Z u s a m m e n h a n g mit d e m A T u n d d e m J u d e n t u m g e b r a c h t wird:
W e n n D u C h r i s t bist, d a n n g l a u b e Christus, w e n n er sagt, b e r ihn
h a b e M o s e s g e s c h r i e b e n ; w e n n D u dies nicht glaubst, bist D u kein
C h r i s t " . 4 ' A u s k a t h o l i s c h e r Sicht m u die T a t s a c h e a u s r e i c h e n , d a
dies im E v a n g e l i u m als A u s s a g e C h r i s t i berliefert w i r d . 4 6

44
Vgl. c. Faust. 32,1 ( C S E L 25 p. 760,21-22): si accipis e u a n g e l i u m , c r e d e r e
o m n i a debes, q u a e in e o d e m scripta sunt". Vgl. d a z u c. Faust. 5,2 (unten 75 A n m .
47).
4
Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 446,15-17): si christianus es, crede dicenti
Christo, quia de se scripsit Moyses; q u o d si n o n credis, christianus n o n es."
46
Vgl. c. Faust. 16,3 ( C S E L 25 p. 442,13-15). Faustus spricht diese Position
d e n i n p e r i t i " zu, wobei deutlich ist, d a die i n p e r i t i " zu den katholischen G e g -
n e r n g e r e c h n e t w e r d e n . Augustinus selbst gesteht in der A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit
d e n M a n i c h e r n i m m e r wieder zu, d a es u n t e r d e n katholischen C h r i s t e n viele
inperiti", i g n a r i " , p a r u u l i " gibt, die a u f g r u n d m a n g e l n d e r Kenntnisse vor al-
lern auf d e m G e b i e t der biblischen Exegese nicht zu e i n e m intellektuell f u n d i e r t e n
C h r i s t e n t u m gelangen u n d sich leicht von der Kritik der M a n i c h e r tuschen las-
sen, vgl. z.B. util. cred. 2 (FC 9 p. 82,23-84,2); 4 (p. 86,20-88,6); 13 (p. 114,12ff.,
bes. 114,20-116,3), dazu H o f f m a n n , Augustins Schrift 83-85; G n . a d u . M a n . 1,33
( C S E L 91 1. 9-10); d u a b . a n . 10 ( C S E L 25 p. 63,15-21); c. A d i m . 3 ( C S E L 25 p.
121,19-23); 4 (p. 122,19-25); 7 (p. 127,17-19); 27 (p. 187,10-14); c. Faust. 11,3 (CSEL
25 p. 319,7-10). Augustinus selbst hatte whrend seiner Zeit als Manicher bei solchen
katholischen Christen seine Diskussionserfolge, vgl. d u a b . an. 11 (CSEL 25 p. 65,23-
 N a c h d e m s e l b e n G r u n d s a t z a r g u m e n t i e r t d e r katholische G e g n e r
a u c h im H i n b l i c k a u f die leibliche G e b u r t C h r i s t i , die v o n d e n
M a n i c h e r n heftig bestritten wird. Das Evangelium a n z u n e h m e n
heit n e b e n d e r B e f o l g u n g d e r G e b o t e , alles zu g l a u b e n , was d a r i n
geschrieben ist, u n d dies schliet die leibliche G e b u r t J e s u ein. 4 7 Weil
P a u l u s schreibt, d a d e r S o h n G o t t e s d e m Fleische n a c h a u s d e m
S a m e n Davids h e r v o r g e g a n g e n ist, m u a u c h dies geglaubt w e r d e n . 4 8
D e r k a t h o l i s c h e G e g n e r k a n n a u f d i e s e m H i n t e r g r u n d a u c h die
kritische F r a g e stellen, w a r u m d e r M a n i c h e r nicht die G e n e a l o g i e
J e s u g l u b i g a n n i m m t , o b w o h l sie d o c h v o n M a t t h u s u n d Lukas
berliefert w i r d . 4 9
In diese Linie reiht sich weiter eine B e m e r k u n g des F a u s t u s ein,
die er im K o n t e x t d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g e n u m die a l t t e s t a m e n t -
liehen V o r v e r w e i s e a u f C h r i s t u s m a c h t . A b g e s e h e n d a v o n , d a er
trotz intensiver S u c h e bei d e n P r o p h e t e n keine H i n w e i s e auf J e s u s
als d e n k o m m e n d e n C h r i s t u s e n t d e c k e n k a n n , 5 0 weist er seinen ka-
tholischen G e g n e r n einen W i d e r s p r u c h zu e i g e n e n Positionen n a c h .
Es sei d o c h ein Z e i c h e n s c h w a c h e n G l a u b e n s , w e n n m a n sich a u f
anderweitige Zeugnisse b e r u f t , die d e n eigenen C h r i s t u s g l a u b e n stt-
zen sollen. Faustus f h r t fort: D a g e g e n lehrt ihr d o c h stndig, d a
m a n d e s h a l b nichts allzu w i b e g i e r i g (curiosius) u n t e r s u c h e n d r f e ,
weil die G l u b i g k e i t des C h r i s t e n schlicht u n d e i n f a c h (simplex) sein
solle u n d b e d i n g u n g s l o s (absoluta). W a r u m zerstrt ihr also diese
Schlichtheit des G l a u b e n s , i n d e m ihr ihn mit H i n w e i s e n u n d Z e u -
gen zu sttzen sucht, d a z u a u c h n o c h mit j d i s c h e n ! " ' 1

66,2); conf. 3,21 ( C C L 27 c. 12,9-11). Allerdings war er selbst zu dieser Zeit ein
i n p e r i t u s " (vgl. c. ep. M a n . 14 C S E L 25 p. 211,15-17). D e n n o c h ist dieser einfa-
che, b e s c h r n k t e G l a u b e i m m e r noch d e m d u m m e n Z e u g " (nugae") der M a n i -
c h e r berlegen, vgl. c. ep. M a n . 23.
47
Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,9-11): . . . ut etiam credas o m n i b u s , q u a e
in eodem (sc. euangelio) scripta sunt, q u o r u m p r i m u m est illud, quia sit natus Iesus".
48
Vgl. c. Faust. 11,1 ( C S E L 25 p. 313,4-6): Faustus lt auf die eigene Zusi-
c h e r u n g , d a er den Apostel (sc. Paulus) a n e r k e n n t , den katholischen G e g n e r fra-
gen: c u r ergo n o n credis filium dei ex semine D a u i d n a t u m s e c u n d u m c a r n e m ? "
49
Vgl. c. Faust. 7,1 ( C S E L 25 p. 302,24): Q u a r e non credis in genealogiam
Iesu?" Vgl. c. Faust. 2,1; 3,1.
50
Vgl. c. Faust. 12,1 ( C S E L 25 p. 329,1-3).
51
Vgl. c. Faust. 12,1 (CSEL 25 p. 329,4-8): n e m p e ipsi uos docere soletis idcirco
nihil esse curiosius e x q u i r e n d u m , quia simplex sit et absoluta christiana credulitas.
q u o m o d o ergo n u n c fidei simplicitatem destruitis indieiis e a m ac testibus fuleiendo
et hoc Iudaeis?"
 In d e r katholischen K i r c h e gilt also n a c h Faustus das Prinzip eines
e i n f a c h e n , schlichten, v o r b e h a l t l o s e n G l a u b e n s . Ein kritisches H i n -
t e r f r a g e n wird als c u r i o s i t a s " , d . h . als b e r t r i e b e n e r o d e r fehlgelei-
teter W i s s e n s d r a n g , 5 2 v e r w o r f e n . Dies e n t s p r i c h t d e r o f f e n b a r tradi-
tionellen H a l t u n g d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n K i r c h e . Sie k o m m t bereits
bei T e r t u l l i a n z u m A u s d r u c k . G e g e n b e r d e n G n o s t i k e r n b e t o n t er,
d a sich n a c h C h r i s t u s j e d e c u r i o s i t a s " u n d n a c h d e m E v a n g e l i u m
j e d e s weitere S u c h e n , F r a g e n , F o r s c h e n (inquisitio") erbrige. W e n n
m a n g l a u b e , w n s c h e m a n nichts m e h r b e r d a s G l a u b e n h i n a u s . 5 3
Es ist auffallig, d a bei F a u s t u s in d e n A u s s a g e n des k a t h o l i s c h e n
G e g n e r s dieselben S t i c h w o r t e (curiositas, inquisitio") b e g e g n e n , wie
sie T e r t u l l i a n in a n t i g n o s t i s c h e m K o n t e x t v e r w e n d e t . A n s c h e i n e n d
w e r d e n j e t z t in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n M a n i c h e r n ltere
a n t i g n o s t i s c h e P o s i t i o n e n w i e d e r a u f g e g r i f f e n . In e b e n dieser H a i -
t u n g w c h s t o f f e n b a r a u c h d e r j u n g e A u g u s t i n u s auf. E r b e z e i c h n e t
s p t e r die religisen V o r s t e l l u n g e n seiner K i n d h e i t als e i n e n kind-
liehen A b e r g l a u b e n " , d e r ihn von d e r inquisitio" a b g e h a l t e n h a b e . 5 4
G e m e i n t ist o f f e n b a r die e i n f a c h e R e l i g i o s i t t , die seine M u t t e r

eintragen. Deutlich ist allerdings die negative K o n n o t a t i o n , die Augustinus in util.

cred. 22 (FC 9 p. 138,13-14) explizit macht. N a c h Augustinischer Auffassung besteht
die curiositas" im S t r e b e n n a c h Wissen o d e r E r k e n n t n i s dessen, was u n e r h e b l i c h
o d e r gar schdlich ist. V o r allem verurteilt er so den Wissensdrang, d e r sich n u r
auf das sinnlich W a h r n e h m b a r e richtet o d e r sich hiervon nicht lsen k a n n , vgl.
z.B. conf. 10,54-57; en. Ps. 8,13 ( C C L 38 1. 31-38); util. cred. 22 (FC 9 p. 138,13-
20). D a Augustinus g e r a d e letzteres den M a n i c h e r n vorwirft, spielt der V o r w u r f
der curiositas" eine wichtige Rolle in seiner A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e m M a n i -
chismus, vgl. z.B. G n . a d u . M a n . 2,40 ( C S E L 91 1. 9-10); m o r . 1,38 (bes. C S E L
90 p. 42,19-43,2.8-12), dazu util. cred. 1 (FC 9 p. 78,12-19): O b e r f l c h l i c h d e n -
k e n d e M e n s c h e n , die sich allzu sehr auf die Sinnenwelt eingelassen h a b e n , tragen
die Bilder dieser sinnlich w a h r n e h m b a r e n Welt mit sich h e r u m , etiam cum conantur
recedere a sensibus, et ex e a r u m mortifera et fallacissima rgula ineffabilia penetralia
veritatis rectissime se metiri p u t a n t " . Dies zielt gegen die M a n i c h e r , vgl. H o f f m a n n ,
Augustins Schrift 373-374 mit A n m . 68. Zur curiositas" bei Augustinus vgl. Labhardt
188-196 (Lit.); Bs 91-129; Hensellek/Schilling, SLA L i e f e r u n g 4 (1990).
53
Vgl. T e r t , praescr. 7 ( C C L 1 1. 37-39): N o b i s curiositate o p u s n o n est post
C h r i s t u m Iesum nec inquisitione post euangelium. C u m credimus nihil desideramus
ultra c r e d e r e . " N e b e n dieser A b l e h n u n g einer kritisch-rationalen Bettigung for-
dert Tertullian andererseits jedoch zur vernunftgesttzten Aufarbeitung der
G l a u b e n s i n h a l t e a u f , dies allerdings im R a h m e n u n d auf d e r G r u n d l a g e des
G l a u b e n s . Vgl. dazu Ring, Auctoritas 8 0 f f , bes. 91. N a c h L a b h a r d t 189 wird der
zitierte Satz Tertullians fr Augustinus zur g o l d e n e n R e g e l " im K a m p f gegen die
Manicher.
54
Vgl. b e a t a u. 4 ( C C L 29 c. 1,81-82).
vertrat. Sie lie ein vertiefendes N a c h f r a g e n , geschweige d e n n ein
kritisches H i n t e r f r a g e n d e r G l a u b e n s i n h a l t e nicht zu. 5 5 U n d selbst
in der Zeit, als Augustinus das P r o m i u m des ersten Buchs de moribus
verfat, scheint diese H a l t u n g bei kirchlichen A m t s t r g e r n in N o r d -
afrika noch verbreitet gewesen zu sein. Augustinus rechnet hier damit,
d a j e m a n d , der n h e r e n Aufschlu b e r die unverstndlichen o d e r
gar A n s t o e r r e g e n d e n Stellen des A T sucht, in d e r katholischen
K i r c h e e n t t u s c h t w e r d e n k a n n . D e n n er k n n t e an Bischfe, Pres-
byter o d e r a n d e r e Amtstrger geraten, die entweder die Geheimnisse
d e r S c h r i f t n i c h t v e r r a t e n wollten o d e r die m i t e i n e m e i n f a c h e n
G l a u b e n (simplipi fide") z u f r i e d e n seien u n d sich nicht u m ein
vertieftes V e r s t n d n i s b e m h t e n . W e n n auch nicht alle lehren knn-
ten, so b e d e u t e dies nicht zugleich, d a hier nicht die Einsicht in
die W a h r h e i t zu finden sei. 5 6
Diese B e m e r k u n g e n A u g u s t i n s s t i m m e n mit d e n N a c h r i c h t e n
b e r e i n , die Faustus b e r seine katholischen G e g n e r gibt. Die n o r d -
afrikanische catholica erscheint d e m n a c h vielfach als Vernunft- u n d
kritikfeindlich. I h r e V e r t r e t e r sind n i c h t bereit o d e r nicht fhig,
v e r n u n f t b e g r n d e t R e c h e n s c h a f t b e r ihren G l a u b e n abzulegen. Sie
ziehen sich auf den S t a n d p u n k t zurck, d a die Aussagen d e r Hei-
ligen S c h r i f t in i h r e m W o r t s i n n v o r b e h a l t l o s a k z e p t i e r t w e r d e n
mssen. H i e r g e g e n setzen sich die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r in
ihrer Missionspredigt offensiv ab, i n d e m sie sehr stark die R a t i o -
n a l i t t " u n d Einsichtigkeit i h r e r L e h r e b e t o n e n , die u n m i t t e l b a r
b e r z e u g t u n d d a h e r keinen G l a u b e n s v o r s c h u " f o r d e r t .
D a m i t stellt sich die Frage n a c h d e n G r u n d l a g e n dieses Selbst-
Verstndnisses d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r .

3. Manis Botschaft als Erkenntnis

G r u n d l a g e des m a n i c h i s c h e n Selbstverstndnisses, u n d Erkenntnis-

begriffs ist die D e u t u n g M a n i s (bzw. seines Syzygos) als E r l e u c h t e r
u n d Paraklet. Seine Botschaft ist B e l e h r u n g b e r die g a n z e W a h r -

55
Vgl. Courcelle, R e c h e r c h e s 273-274; O ' D o n n e l l , Confessions 2,175-176;
H o f f m a n n , Augustins Schrift 11 A n m . 27 (Lit.).
56
Vgl. m o r . 1,1 ( C S E L 90 p. 3,17-4,6).
heit, V e r m i t t l u n g v o n u m f a s s e n d e r E r k e n n t n i s , B e f r e i u n g v o n a l l e m
Irrtum.
D i e s e s S e l b s t v e r s t n d n i s ist in d e n m a n i c h i s c h e n U r q u e l l e n u n -
t e r s c h i e d l i c h e r G a t t u n g b r e i t belegt. I m K l n e r M a n i - K o d e x b e r i c h -
tet M a n i b e r die v e r s c h i e d e n e n O f f e n b a r u n g e n , die i h m sein h i m m -
lischer Syzygos g e b r a c h t hat. Er belehrt ihn b e r seine eigene
H e r k u n f t , sein W e s e n , sein V e r h l t n i s zu d i e s e m Z w i l l i n g 5 ' u n d seine
A u f g a b e , die e r h a l t e n e O f f e n b a r u n g " w e i t e r z u g e b e n . 5 8 I n h a l t die7
ser O f f e n b a r u n g ist d e r U r s p r u n g , d i e S t r u k t u r sowie d a s G e s c h i c k
der Welt u n d des M e n s c h e n . 9 Auf Veranlassung Gottes, des V a -
ters d e r W a h r h e i t , 6 0 w i r d M a n i v o n s e i n e m Z w i l l i n g alles W a h r e "
o f f e n b a r t , e r s c h a u t d i e W a h r h e i t d e r o n e n " , u n d diese o f f e n b a r -
te W a h r h e i t gibt e r in s e i n e r V e r k n d i g u n g a n alle w e i t e r , die des-
sen w r d i g s i n d . 6 1 S o w i r d M a n i v o n B a r a i e s , e i n e m m a n i c h i s c h e n
L e h r e r , als P a r a k l e t d e r W a h r h e i t " b e z e i c h n e t , d e r m i t e i n e m
U b e r m a a n W e i s h e i t " a u s g e s t a t t e t ist. 6 2
D i e T o t a l i t t dieses W i s s e n s , d a s M a n i o f f e n b a r t w i r d u n d d a s e r
w e i t e r g i b t , w i r d s e h r d e u t l i c h a u s g e s p r o c h e n im e r s t e n K e p h a l a i o n .
M a n i k e n n z e i c h n e t h i e r seine S t e l l u n g als A b s c h l u d e r P r o p h e t e n . 6 3
Er h a t seine Erkenntnis u n d Botschaft v o m Parakleten, d e m Geist
d e r W a h r h e i t " , e r h a l t e n , d e r in direkte B e z i e h u n g z u m j o h a n n e i s c h e n
P a r a k l e t e n g e s e t z t w i r d . 6 4 D i e B o t s c h a f t d e s P a r a k l e t e n w i r d als
Offenbarung", Aufklrung", Belehrung" gekennzeichnet.65 Ge-
g e n s t n d e d i e s e r O f f e n b a r u n g sind d i e V o r g n g e , die im k o s m o g o -
nischen M y t h o s beschrieben w e r d e n , die Aufeinanderfolge der ver-
s c h i e d e n e n A p o s t e l " u n d i h r e r K i r c h e n " sowie d i e v e r s c h i e d e n e n
S t n d e in d e r K i r c h e M a n i s . M a n i z i e h t d a s Fazit:

Auf diese Weise ist alles, was geschehen ist und was geschehen wird,
mir durch den Parakleten offenbart worden ... Alles, was das Auge

57
Vgl. C M C 21,1-25,1. Vgl. hierzu Bhlig, B e d e u t u n g 46-49.
58
Vgl. C M C 32,3-33,6.
59
Vgl. C M C 33,8.; 43,1-6.
60
Vgl. C M C 66,5-6.
61
Vgl. C M C 66,15-68,5.
62
Vgl. C M C 63,17-23.
63
Vgl. Woschitz 37-43, bes. 40-41.
64
Vgl. K e p h . 1 (14,3.), dazu, bes. zur neutestamentlichen T e x t g r u n d l a g e , vgl.
Nagel, P a r a k l e t e n s p r u c h 303-313.
65
Z u r Vorstellung von der O f f e n b a r u n g " M a n i s in d e n koptischen Q u e l l e n
vgl. Ries, Rvlation 1085ff., z u m 1. K e p h a l a i o n ebd. 1090.
 sieht und das O h r hrt und das Denken denkt und ... ich habe durch
ihn erkannt alles. Ich habe gesehen das All (alles) durch ihn und wurde
ein K r p e r und ein Geist. 6 6

D e m e n t s p r i c h t d a s L o b , d a s die m a n i c h i s c h e G e m e i n d e im B e m a -
psalm 2 2 3 auf M a n i singt.67 D e r hauptschliche U n t e r s c h i e d z u m
e r s t e n K e p h a l a i o n liegt d a r i n , d a M a n i h i e r m i t d e m P a r a k l e t e n ,
d e m von J e s u s verheienen Geist der W a h r h e i t , identifiziert wird.68
D i e B o t s c h a f t des P a r a k l e t e n b r i n g t die T r e n n u n g v o n d e r V e r i r r u n g
d e r W e l t , sie ist ein Spiegel, in d e m d a s A H " g e s e h e n w i r d . 6 9 I n h a l t
d i e s e r B o t s c h a f t , d i e w i e d e r u m als O f f e n b a r u n g " u n d B e l e h r u n g "
g e k e n n z e i c h n e t w i r d , 7 0 ist a u c h h i e r d e r M y t h o s . In 17 S t r o p h e n
w e r d e n seine w i c h t i g s t e n A u s s a g e n n a c h d e m D r e i - Z e i t e n - S c h e m a
in E r i n n e r u n g g e r u f e n u n d a b s c h l i e e n d in d e r D r e i - Z e i t e n - F o r m e l
z u s a m m e n g e f a t . ' 1 E b e n hierin besteht die G n o s i s " , das Wissen,
die E r k e n n t n i s M a n i s / 2
Z u d i e s e n u n d a n d e r e n Z e u g n i s s e n 7 5 finden sich P a r a l l e l e n in d e n
l a t e i n i s c h e n m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n . W i c h t i g sind h i e r v o r a l l e m die
F r a g m e n t e d e r e p i s t u l a f u n d a m e n t i sowie e i n i g e A u s s a g e n v o n Fe-
lix u n d F o r t u n a t u s in i h r e n D i s k u s s i o n e n m i t A u g u s t i n u s .
D i e F r a g m e n t e d e r epistula f u n d a m e n t i b e s t t i g e n d e n A n s p r u c h ,
d a durch Manis kosmogonischen Mythos W'ahrheitserkenntnis und
W i s s e n v e r m i t t e l t w i r d . A n l a d e s Briefs ist d e r W u n s c h d e s B r u -
d e r s P a t t i c i u s " zu wissen ( n o s s e " ) , wie A d a m u n d E v a e n t s t a n d e n

66
Vgl. K e p h . 1 (15,19-24).
'7 Vgl. hierzu Wurst, B e m a p s a l m 391-399 mit weiterer Literatur. Z u r Rolle
der Einsicht in den koptisch-manichischen Psalmen vgl. Ries, Gnose, bes. 615-
617.
68
Vgl. Ps.b. 2 2 3 p. 11,29-31, dazu e b d . p. 9,3-9. Die unterschiedlichen Be-
Stimmungen des Verhltnisses zwischen M a n i u n d d e m P a r a k l e t e n " d r f t e n als
Indiz fr eine interne Entwicklung m a n i c h i s c h e r Reflexion ber die Person M a n i s
zu werten sein, vgl. Decret, Paraclet 105-112, bes. 108-109.
69
Vgl. Ps.b. 223 p. 9,5-7.
70
Vgl. Ps.b. 223 p. 9,8.9.
71
Vgl. Ps.b. 2 2 3 p. 9,8-11,25.
72
Vgl. Ps.b. 2 2 3 p. 11,26. Zu den b e r s e t z u n g e n von s a u n e " vgl. Ps.b. ed.
W u r s t 41 ; A d a m , T e x t e 41 (1. 95); Bhlig, Gnosis 3,121.
! Vgl. weiter z.B. das mittelpersische F r a g m e n t M 49 II (Bhlig, Gnosis 3,80):
Mit der Hilfe seines Zwillings lehrt M a n i die M e n s c h e n Weisheit u n d Wissen";
M 5 7 9 4 I (Bhlig, Gnosis 3,81): M a n i zhlt zu den V o r z g e n " seiner Religion
u.a.: Diese m e i n e O f f e n b a r u n g der zwei Prinzipien und meine lebendigen Schrif-
ten, m e i n e Weisheit u n d mein Wissen sind weit besser als die der f r h e r e n Reli-
g i o n e n " ; K e p h . 38 p. 89,18-102,12 (Bhlig, Gnosis 3,81-83) ber das eigene Apos-
tolat.
s i n d / 1 H i e r b e r g e b e es u n t e r s c h i e d l i c h e b e r l i e f e r u n g e n . D i e
W a h r h e i t (ueritas") j e d o c h sei bei fast allen V l k e r n u n b e k a n n t ,
i n s b e s o n d e r e bei d e n e n , die l a n g u n d breit d a r b e r E r r t e r u n g e n
anstellen - eine Spitze sicherlich a u c h gegen die Schpfungstheologie
des J u d e n t u m s u n d d e r G r o k i r c h e m i t i h r e m m o n o k a u s a l e n A n -
satz. 7 'W r e es i h n e n n m l i c h g e l u n g e n , dies sicher zu e r k e n n e n
( m a n i f e s t o c o g n o s c e r e " ) , w r d e n sie n i e m a l s V e r d e r b e n u n d T o d
anheimfallen.
D a m i t ist implizit d e r A n s p r u c h e r h o b e n , d a diese sichere Er-
k e n n t n i s im f o l g e n d e n v e r m i t t e l t w i r d . Dies besttigt sich in d e n
nchsten beiden Fragmentteilen. U m ohne jede Ungewiheit und
o h n e j e d e n Zweifel (sine ulla ... a m b i g u i t a t e " ) in dieses G e h e i m n i s
eindringen zu k n n e n , m u z u n c h s t n o c h eine R e i h e a n d e r e r D i n g e
d a r g e l e g t w e r d e n . / , Z u n c h s t sollen d a h e r die Z u s t n d e v o r d e r
E r r i c h t u n g d e r W e l t u n d die U m s t n d e , wie es z u m K a m p f g e k o m -
m e n ist, e r r t e r t w e r d e n . D e n n n u r so k a n n d e r H r e r die b e i d e n
N a t u r e n des Lichts u n d der Finsternis unterscheiden. 7 7 So wird d u r c h
die h e i l b r i n g e n d e n W o r t e d e r epistula d e r H r e r zu e i n e r gttlichen
E r k e n n t n i s g e b r a c h t ( h a c d i u i n a instructus c o g n i t i o n e " ) , d u r c h die
er b e f r e i t wird u n d im ewigen L e b e n b l e i b e n w i r d . 7 8 D i e epistula
selbst vermittelt die K e n n t n i s d e r W a h r h e i t " (ueritatis notitia"),
die d e m A d r e s s a t e n im E i n g a n g s g r u g e w n s c h t w i r d . 7 9
D a M a n i mit seiner V e r k n d i g u n g im M y t h o s sichere, zweifeis-
freie E r k e n n t n i s v e r m i t t e l t , b e s t t i g t Felix in d e r D i s k u s s i o n mit
A u g u s t i n u s . 8 0 A n d e n e r s t e n W o r t e n d e r epistula f u n d a m e n t i , in
/4
Vgl. z u m Folgenden ep. f u n d . frg. 4a ed. F e l d m a n n .
75
Vgl. F e l d m a n n , Epistula 35-36.
76
Vgl. ep. f u n d . frg. 4b ed. F e l d m a n n .
77
Vgl. ep. f u n d . frg. 4c ed. F e l d m a n n . Die U n t e r s c h e i d u n g der N a t u r e n " ist
die G r u n d f o r d e r u n g m a n i c h i s c h e r Existenz. Sie u m f a t eine intellektuelle u n d
eine ethische Seite, vgl. Polotsky, M a n i c h i s m u s 247,38-39; F e l d m a n n , Epistula
36.
lH
Vgl. ep. f u n d . frg. 2 ed. F e l d m a n n : n a m p r o f e c t o beatus est iudicandus,
qui hac diuina instructus cognitione fuerit, per q u a m liberatus in s e m p i t e r n a uita
permanebit."
79
Vgl. ep. f u n d . frg. 3 ed. F e l d m a n n . Er ist hier mit d e m F r i e d e n s g r u ver-
b u n d e n . Dieser findet sich a u c h in d e n Prskripten aller paulinischen Briefe (vgl.
R o m 1,7; 1 K o r 1,3; 2 K o r 1,2; G a l 1,2; E p h 1,2; Phil 1,2; K o l 1,2; 1 T h e s s 1,1;
2 T h e s s 1,2; 1 T i m 1,2; 2 T i m 1,2; Tit 1,4), dort stets in V e r b i n d u n g mit d e m
W u n s c h der G n a d e ( ) . Dies in K o m b i n a t i o n mit d e r ebenfalls paulinischen
Formel Apostel J e s u C h r i s t i " (1 K o r 1,1; 2 K o r 1,1 u..) u n d der A n r u f u n g der
T r i n i t t (allerdings u n t e r Ersatz von C h r i s t u s " d u r c h die R e c h t e des Lichts")
unterstreicht d e n christlichen A n s p r u c h .
80
Vgl. z u m Folgenden D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,274-276.
d e n e n sich M a n i als A p o s t e l J e s u C h r i s t i b e z e i c h n e t , e n t z n d e t sich
die Diskussion u m die B e d e u t u n g M a n i s . Felix lenkt sogleich die Dis-
kussion a u f die n e u t e s t a m e n t l i c h e V e r h e i u n g d e s P a r a k l e t e n (Joh
16,13). 8 1 E r h e b t d a b e i b e s o n d e r s a u f die T o t a l i t t d e s W a h r h e i t s -
a n s p r u c h s a b : N a c h d e r V e r h e i u n g C h r i s t i w i r d d e r P a r a k l e t in die
g a n z e " W a h r h e i t e i n f h r e n . 8 2 W i e die n c h s t e n E i n w n d e des Felix
z e i g e n , i d e n t i f i z i e r t e r diese v o l l s t n d i g e , u m f a s s e n d e W a h r h e i t m i t
d e r L e h r e , d i e M a n i m i t s e i n e m M y t h o s g e g e b e n h a t . W'ie d e r
B e m a p s a l m 2 2 3 v e r w e n d e t a u c h Felix h i e r f r die D r e i - Z e i t e n - F o r -
m e l als Z u s a m m e n f a s s u n g . 8 5 W e i l diese L e h r e bei k e i n e m A p o s t e l
zu finden ist84 und zudem Paulus ausdrcklich von der
B r u c h s t c k h a f t i g k e i t alles W i s s e n s s p r i c h t u n d d a b e i a u f d a s Voll-
k o m m e n e v e r w e i s t , d a s k o m m e n w i r d (1 K o r 13,9), 8 5 k a n n d i e
D a r s t e l l u n g d e r A p o s t e l g e s c h i c h t e , n a c h d e r im P f i n g s t e r e i g n i s d e r
v e r h e i e n e P a r a k l e t b e r die Apostel ausgegossen w u r d e , nicht richtig
sein. D e r P a r a k l e t ist erst in M a n i g e k o m m e n . D e n n :

M a n i belehrte uns (docuit nos") durch seine Verkndigung ber den

Anfang, die Mitte und das Ende; er belehrte uns (docuit nos") ber
die Schaffung der Welt, w a r u m (quare") sie geschaffen wurde und
woraus und welche Krfte sie schufen; er belehrte uns (docuit nos")
darber, warum (quare") es T a g und w a r u m (quare") es Nacht gibt;
er belehrte uns (docuit nos") b e r den Lauf der S o n n e und des
Mondes. Weil wir dies bei Paulus nicht hren und auch nicht in den
Schriften der anderen Apostel, glauben wir, da Mani der Paraklet
ist. 86

A u c h h i e r w i r d also d e r M y t h o s , d e n M a n i v e r k n d e t , als B e l e h r u n g
a u f g e f a t . D i e A n a p h e r v o n d o c u i t n o s " v e r b u n d e n mit d e r wie-
derholten Fortfhrung durch q u a r e " unterstreicht den rationalen"
C h a r a k t e r dieser V e r k n d i g u n g . I n ihr w e r d e n B e g r n d u n g e n gege-

81
Vgl. c. Fei. 1,2 ( C S E L 25 p. 802,9-12). Vgl. dazu Decret, Aspects 293-295.
82
Felix b e r n i m m t betont das Attribut o m n i s " aus d e m n e u t e s t a m e n t l i c h e n
Zitat, vgl. c. Fei. 1,2 ( C S E L 25 p. 802,14.17).
83
Vgl. c. Fei. 1,6 ( C S E L 25 p. 807,14-16).
84
Vgl. c. Fei. 1,6 ( C S E L 25 p. 807,20-24).
85
Vgl. c. Fei. 1,9 ( C S E L 25 p. 811,5-8).
86
Vgl. c. Fei. 1,9 ( C S E L 25 p. 81 1,13-18): (et quia M a n i c h a e u s ) per s u a m
p r a e d i c a t i o n e m docuit nos initium, m e d i u m et finem; docuit nos de fabrica m u n d i ,
q u a r e facta est et u n d e facta est, et qui fecerunt; docuit nos q u a r e dies et q u a r e
nox; docuit nos de cursu solis et lunae: quia hoc in Paulo non a u d i u i m u s nec in
c e t e r o r u m a p o s t o l o r u m scripturis, hoc credimus, quia ipse est paracletus".
b e n f r die Existenz u n d d e n g e g e n w r t i g e n Z u s t a n d d e r Wirklich-
keit bis hin zu d e n kosmischen E r s c h e i n u n g e n . U n d es wird, was Felix
n i c h t a u s f h r t , a b e r m i t d e m S t i c h w o r t Finis" a n d e u t e t , a u c h
A u f k l r u n g b e r E n d e u n d Ziel d e r W e l t g e g e b e n . H i e r i n spricht
sich das B e w u t s e i n aus, tatschlich eine totale W e l t e r k l r u n g ge-
b e n zu k n n e n u n d u m f a s s e n d e W a h r h e i t s e r k e n n t n i s zu b i e t e n .
W i e in d e r epistula f u n d a m e n t i a n g e s p r o c h e n , b e r u h t d e r kosmo-
g o n i s c h e M y t h o s a u f d e m G r u n d a x i o m des u r a n f n g l i c h e n Dualis-
m u s . D e s s e n B e d e u t u n g im K o n t e x t d e s W a h r h e i t s a n s p r u c h s
m a n i c h i s c h e r L e h r e wird in u e r u n g e n des F o r t u n a t u s d e u t l i c h e r
e r k e n n b a r . 8 D e r natrliche Z u s t a n d der Wirklichkeit (ratio r e r u m " )
mit i h r e r G e g e n s t z l i c h k e i t u n d Z e r r i s s e n h e i t zeige, d a die W e l t
n i c h t auf ein P r i n z i p z u r c k g e h t , s o n d e r n d a ihr zwei gegenstzli-
che Prinzipien oder Substanzen zugrundeliegen. Die res ipsae"
m a c h e n d e u t l i c h , d a Licht u n d Finsternis, W a h r h e i t u n d L g e ,
L e b e n u n d T o d , Seele u n d L e i b u.a. n i c h t s m i t e i n a n d e r g e m e i n
h a b e n . 8 8 D e r D u a l i s m u s bietet also n a c h F o r t u n a t u s ein evidentes,
u n m i t t e l b a r e i n l e u c h t e n d e s u n d b e r z e u g e n d e s W e l t m o d e l l . 8 9 Die-
ses ist plausibler als das m o n o k a u s a l e Weltbild d e r catholici, die alles
B e s t e h e n d e auf d e n e i n e n S c h p f e r g o t t z u r c k f h r e n w o l l e n . 9 0 Ein
G l a u b e n " im S i n n e eines b l o e n u n b e g r n d e t e n F r w a h r h a l t e n s
ist hier n i c h t n o t w e n d i g . Z u d e m sieht F o r t u n a t u s d a s dualistische
M o d e l l d u r c h Jesus ausdrcklich besttigt, etwa w e n n dieser von d e m
s c h l e c h t e n B a u m s p r e c h e , d e n sein V a t e r nicht g e p f l a n z t h a b e . 9 1
In d e r E r k e n n t n i s dieses D u a l i s m u s liegt die scientia r e r u m " , das
Wissen u m die Weltwirklichkeit. 9 2 Die T r e n n u n g d e r N a t u r e n be-
s c h r n k t sich n i c h t a u f die T h e o r i e , sie h a t z u g l e i c h p r a k t i s c h e
K o n s e q u e n z e n . Dieses Wissen ruft n m l i c h die E r i n n e r u n g d e r Seele

fi/
Z u m Dualismus bei F o r t u n a t u s vgl. D e c r e t , Aspects 193-197.
88
Vgl. c. Fort. 14 ( C S E L 25 p. 91,8-12).
89
Mit der H a l t u n g des F o r t u n a t u s stimmt die Antwort berein, die Augustinus
d e m Faustus in d e r fiktiven Diskussion mit i h m in d e n M u n d legt. Auf die Frage,
w a r u m er d e n n M a n i geglaubt h a b e , obwohl dieser d o c h entgegen seiner Verspre-
c h e n keine sichere Einsicht biete, lt er Faustus a n t w o r t e n (c. Faust. 32,20 C S E L
25 p. 781,22-24): S e d ... p r o p t e r e a credidi, q u a e n o n mihi ostendit, quia d u a s
n a t u r a s , boni scilicet et mali, mihi in hoc ipso m u n d o e u i d e n t e r ostendit."
90
Vgl. c. Fort. 14 ( C S E L 25 p. 91,5-8).
91
Vgl. c. Fort. 14 ( C S E L 25 p. 91,12-18).
92
Vgl. c. Fort. 20 ( C S E L 25 p. 99,21), vgl. D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,262. Z u r
V e r m i t t l u n g dieser scientia" d u r c h den " vgl. Giuffr-Scibona 140-142. Z u r
manichischen - V o r s t e l l u n g vgl. die Beitrge zum Symposion in Louvain 1991,
hrsg. von A. van T o n g e r l o o / J . van O o r t .
a n i h r e n U r s p r u n g w i e d e r w a c h . Sie w i r d w i e d e r e r k e n n e n "
( r e c o g n o s c e t " ) , w o h e r sie s t a m m t , in w e l c h e m E l e n d sie sich b e f i n -
d e t u n d wie sie d a s Bse, das sie z u v o r unfreiwillig g e t a n h a t , wie-
d e r g u t m a c h e n kann.'' 5 V o r diesem Wissen a b e r w u r d e sie v o n d e r
s c h l e c h t e n , f e i n d l i c h e n S u b s t a n z g e g e n i h r e n Willen zur S n d e ge-
z w u n g e n . 9 4 V o n e i n e r wirklichen S n d e k a n n m a n also erst nach d e r
M i t t e i l u n g d e r G n o s i s s p r e c h e n . D i e eigentliche, n a c h Ansicht des
M a n i c h e r s S e c u n d i n u s u n v e r z e i h l i c h e S n d e b e s t e h t im V e r s t o
g e g e n die bereits e r k a n n t e W a h r h e i t , im b e w u t e n H a n d e l n w i d e r
besseres W i s s e n . 9 5
Als V e r m i t t l e r dieser s c i e n t i a " n e n n t F o r t u n a t u s hier nicht M a n i ,
s o n d e r n d e n E r l s e r " , d . h . C h r i s t u s . Dies ist nicht v e r w u n d e r l i c h ,
d a d e r M a n i c h e r in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit k a t h o l i s c h e n
C h r i s t e n g e z w u n g e n ist, v o m B o d e n des Diskussionsgegners aus zu
a r g u m e n t i e r e n . E r v e r s u c h t sich so k a t h o l i s c h " wie m g l i c h zu
g e b e n . 9 , ' Dies ist a u c h d e r G r u n d d a f r , d a das S c h r i f t a r g u m e n t
bei F o r t u n a t u s einen so g r o e n R a u m e i n n i m m t . N u r i n d e m er seine
U b e r z e u g u n g e n d u r c h die A u t o r i t t d e r S c h r i f t e n a b s i c h e r t , k a n n
er seine R e c h t g l u b i g k e i t u n t e r Beweis stellen.' 17 Er spricht n u n v o n
C h r i s t u s als L e h r e r " 9 8 u n d E r l s e r " , d e r d u r c h seinen E r i n n e -
r u n g s r u f ( c o m m o n i t i o " ) u n d seine h e i l b r i n g e n d e L e h r e " ( s a n a
d o c t r i n a " ) die Seele z u r T r e n n u n g " v o n d e r F i n s t e r n i s f h r t . 9 9
93
Vgl. c. Fort. 20 ( C S E L 25 p. 99,20-100,3), vgl. a u c h ebd. 21 (p. 103,7-10);
ep. ad M e n o c h frg. 2,1 ed. Stein mit K o m m e n t a r e b d . 59. Vgl. Decret, L ' A f r i q u e
1,284-285.286-289 (zur Einheit von Erkenntnis - Wiedererkenntnis / Selbsterkennt-
nis - erlsende Wiedergeburt).
94
Vgl. c. Fort. 20 ( C S E L 25 p. 99,17-21).
93
Vgl. See. ep. C S E L 25 p. 894,181f.: Es gibt nur eine S n d e , die unverzeih-
lieh ist u n d die z u m endgltigen V e r d e r b e n f h r t , nmlich die b e w u t e Z u s t i m -
m u n g z u m Schlechten, o b w o h l sie (sc. die Seele) sich selbst e r k a n n t h a t " , also der
Versto gegen die bereits erkannte W a h r h e i t ; vgl. hierzu Decret, L'Afrique l , 3 4 3 f f ,
bes. 344-345. W e r die M a n i c h e r verlassen u n d sich d a m i t von der Gnosis abge-
w a n d t hat, d u r c h den ist das Licht h i n d u r c h g e w a n d e r t " (vgl. util. cred. 3 [FC 9
p. 84,20-21]).
96
Vgl. o b e n 72 mit A n m . 38. Decret, L ' A f r i q u e 1,273 kennzeichnet die Posi-
tion des F o r t u n a t u s im U n t e r s c h i e d zu a n d e r e n M a n i c h e r n als trs ,christo-
centriste'". Vgl. a u c h d e r s . Aspects 274-276; d e r s , Christologie 443ff.
97
Vgl. c. F rt. 20 ( C S E L 25 p. 99,1 1-13). Angesichts der kritischen Stellung
der M a n i c h e r g e g e n b e r der a u c t o r i t a s " ist die Aussage des F o r t u n a t u s u m so
aufflliger u n d ein Indiz fr sein B e m h e n , sich mglichst christlich-katholisch"
zu g e b e n , o d e r eine sehr weit g e h e n d e A k k o m m o d a t i o n " d e r m a n i c h i s c h e n
S p r a c h e an die der catholica.
98
Vgl. c. Fort. 17 ( C S E L 25 p. 95,17-18).
99
Vgl. c. Fort. 21 ( C S E L 25 p. 102,25-103,3). Z u r Erlserfunktion Christi vgl.
D e c r e t , Aspects 275-278 (Fortunatus). 283-286 (Faustus). 291-293 (Felix).
Diesen E r l s e r " identifiziert er u n t e r A n s p i e l u n g auf d e n J o h a n n e s -
p r o l o g in s e i n e m G l a u b e n s b e k e n n t n i s " zu Beginn d e r Diskussion
mit d e m W o r t , g e b o r e n v o r d e r E r r i c h t u n g d e r W e l t " , d a s d a n n
zu d e n M e n s c h e n k a m , u m d e n M e n s c h e n seine G e b o t e zu g e b e n
u n d sie d u r c h seine V e r k n d i g u n g z u r R c k k e h r z u m R e i c h G o t t e s
zu befhigen. 1 0 ( 1 W a s h i e r d u r c h die S c h r i f t z i t a t e a u f C h r i s t u s b e z o -
gen w i r d , gilt n a c h m a n i c h i s c h e r A u f f a s s u n g a u c h f r M a n i selbst.
Christus u n d M a n i sind beide Apostel des Lichts, d u r c h die d e r Licht-
N o u s spricht u n d d e r e n F u n k t i o n in d e r V e r m i t t l u n g d e r E r k e n n t -
nis b e s t e h t - allerdings mit d e m U n t e r s c h i e d , d a M a n i d e r letzte,
g r t e P r o p h e t ist, d a er die W a h r h e i t u m f a s s e n d u n d offen o h n e
Bilder, d . h . in wrtlich zu v e r s t e h e n d e r S p r a c h e aussagt 1 0 1 u n d d a
seine L e h r e u n v e r f l s c h t b e r l i e f e r t w i r d . I n s o f e r n b e r b i e t e t er die
B o t s c h a f t C h r i s t i , d o c h die F u n k t i o n b e i d e r ist d i e s e l b e . 1 0 2 W a s
F o r t u n a t u s d e r V e r k n d i g u n g C h r i s t i z u s c h r e i b t , ist bei Faustus das
W e r k des v o n J e s u s v e r h e i e n e n P a r a k l e t e n , mit d e m o h n e Zweifel
M a n i g e m e i n t ist. D e r P a r a k l e t wird in die g a n z e W a h r h e i t e i n f h -
r e n , alles v o r a u s s a g e n u n d a n alles e r i n n e r n " . 1 0 5 D a s hier g e w h l -
te c o m m e m o r a r e " entspricht d e r c o m m o n i t i o " , die n a c h F o r t u n a t u s
v o m E r l s e r " a u s g e h t . 1 0 1 D a allerdings M a n i mit seiner B o t s c h a f t
Christus b e r b i e t e t , verschweigt F o r t u n a t u s g e g e n b e r seinen katho-
lischen Z u h r e r n .
A u s m a n i c h i s c h e r Sicht bietet also d e r M y t h o s u m f a s s e n d e E i n -
sieht in die Weltwirklichkeit. Er erklrt mit seiner zeitlichen Perspek-
tive das W o h e r u n d W o h i n des K o s m o s . E r ist also ein S i n n e n t w u r f .
M i t d e m dualistischen P r i n z i p erklrt er eine Flle v o n E r s c h e i n u n -
g e n , v o n d e n k o s m i s c h e n P h n o m e n e n bis hin z u r i n n e r e n Zerris-
s e n h e i t des M e n s c h e n z w i s c h e n d e m Willen z u m G u t e n u n d d e r
U n f h i g k e i t , es zu t u n . Dies geschieht d u r c h d e n M y t h o s als eine
E r z h l u n g " , die a u f logisch o d e r m i n d e s t e n s r a t i o n a l verstndli-
c h e W e i s e " die S t r u k t u r u n d d a s G e s c h i c k d e r G e s a m t w i r k l i c h k e i t

100
Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,21-86,4).
101
Vgl. c. ep. M a n . 23 ( C S E L 25 p. 221,2-8). Vgl. dazu F e l d m a n n , Einflu
1,554-558; D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,250-251; Lieu, M a n i c h a e i s m 30-32.
102
Z u r erkenntnisvermittelnden Funktion M a n i s vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,273-
282. Z u m Verhltnis von M a n i u n d J e s u s n a c h d e m C M C vgl. Bhlig, B e d e u t u n g
46-52.
103
Vgl. c. Faust. 32,6 ( C S E L 25 p. 765,21-23). Faustus kombiniert die beiden
A n k d i g u n g e n des Parakleten im J o h a n n e s e v a n g e l i u m m i t e i n a n d e r .
104
Vgl. o b e n 83 mit A n m . 99.
darstellen will. 1 0 5 D a s B e m h e n u m die R a t i o n a l i t t " zeigt sich im
m a n i c h i s c h e n M y t h o s besonders eindrucksvoll in der Systembildung
d u r c h T r i a d e n , T e t r a d e n , P e n t a d e n , D o d e k a d e n u..l0(' Dieses
Wissen, diese E r k e n n t n i s u n d Einsicht in die g a n z e " W a h r h e i t ist
v o n d e r philosophischen E r k e n n t n i s deutlich zu u n t e r s c h e i d e n . 1 0 ' Im
G e g e n s a t z zur letzteren erschliet sich die Einsicht des G n o s t i k e r s
nicht selbst. Sie ist nicht Ergebnis diskursiver Reflexion, sie wird nicht
begrifflich-logisch entwickelt. Dieses Wissen b e r u h t auf O f f e n b a r u n g ,
es ist also ein gttliches G e s c h e n k . A u f g r u n d d e r V e r m i s c h u n g k a n n
d e r M e n s c h nicht von selbst dieses verschttete Wissen wiedergewin-
n e n . Er ist wie d e r U r m e n s c h auf d e n W e c k r u f a u s d e m Lichtreich
a n g e w i e s e n . D e r M e n s c h m u w i e d e r in die W a h r h e i t u n d d a s
G e h e i m n i s d e r W e l t u n d seines e i g e n e n W e s e n s e i n g e f h r t " w e r -
den. 1 ( m Dies h a t M a n i selbst in seinen B e r u f u n g e n erlebt, 1 0 9 u n d dies
w i e d e r h o l t sich, w e n n seine B o t s c h a f t d u r c h seine K i r c h e v e r k n -
det w i r d . 1 1 0

4. Zusammenhang von Erkenntnis und Glauben

Mit diesem W a h r h e i t s - u n d Erkenntnisverstndnis lt sich der Begriff

des G l a u b e n s d u r c h a u s v e r b i n d e n . In w e l c h e m Sinn hier G l a u b e n "
v e r w e n d e t wird u n d in welchem Z u s a m m e n h a n g hiermit die Erkennt-
nis steht, zeigt d a s zweite F r a g m e n t d e r Epistula f u n d a m e n t i . D o r t
w i r d f o l g e n d e R e i h u n g a u f g e b a u t : W e r die W o r t e h r t , i h n e n
z u n c h s t g l a u b t u n d d a n n ihren I n h a l t b e a c h t e t , wird in d e n G e n u
des ewigen L e b e n s g e l a n g e n . 1 1 1 Im f o l g e n d e n Satz ist es d a n n a b e r

105
Vgl. Colpe, Gnosis 16-17; F e l d m a n n , Ratio 181. Vgl. auch Polotsky 246,50-
52: M a n i legte ... W e r t d a r a u f , ein System zu bieten, das die R a t i o befriedigte."
M e r k e l b a c h , Religionssystem 12-13.
106
Vgl. Polotsky 2 4 6 , 6 5 - 2 4 7 , 5 . Zu d e n T e t r a d e n speziell vgl. M e r k e l b a c h ,
Religionssystem 39-50.
|S
Vgl. Woschitz 24-28; Decret, Aspects 2 6 0 f f , bes. 262-263; R u d o l p h , Er-
kenntnis u n d Heil 14-18.20-21.
108
Vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,263-264.
109
Vgl. C M C 63,23-70,9.
"" Z u r Funktion der K i r c h e M a n i s als Vermittlerin der Gnosis vgl. Decret,
L ' A f r i q u e 1,267-270.
" Vgl. ep. f u n d . frg. 2 ed. F e l d m a n n : q u a e (sc. salubria u e r b a Manichaei)
qui audierit et isdem p r i m u m crediderit, deinde, q u a e insinuant, custodierit, n u m -
q u a m erit morti obnoxius, u e r u m a e t e r n a et gloriosa uita f r u e t u r . " Die R e i h u n g
spielt auf n e u t e s t a m e n t l i c h e Aussagen wie Lk 11,28 an. Vgl. Decret, L ' A f r i q u e
1,261-265.
diese gttliche Erkenntnis", die d e n M e n s c h e n befreit u n d z u m ewigen
L e b e n f h r t . W e n n also d a s G l a u b e n als zweiter Schritt n a c h d e m
H r e n g e n a n n t wird, d a n n ist d a m i t die A n n a h m e , das B e j a h e n d e r
B o t s c h a f t g e m e i n t . U n d e b e n dies w i r d a n s c h l i e e n d gleichgesetzt
mit d e r G e w i n n u n g d e r E r k e n n t n i s . W e r die B o t s c h a f t M a n i s h r t ,
n i m m t sie a n u n d a k z e p t i e r t sie, weil sie e i n l e u c h t e n d " ist - w e r
die epistula g e h r t h a t , ist j a ein i n l u m i n a t u s " . 1 1 2 G l a u b e n s a k t u n d
E r k e n n t n i s fallen z u s a m m e n .
D i e s b e s t t i g t sich in a n d e r e n F o r m u l i e r u n g e n l a t e i n i s c h e r
m a n i c h i s c h e r Q p e l l e n . F r F o r t u n a t u s sind die e r w h l t e n Seelen
n a c h d e r A n k u n f t des Erlsers mit d e m G l a u b e n u n d d e r E r k e n n t -
nis d e r h i m m l i s c h e n D i n g e (fide et r a t i o n e c a e l e s t i u m r e r u m " ) er-
fllt u n d k n n e n so u n t e r d e r F h r u n g des Erlsers wieder z u m Reich
G o t t e s z u r c k k e h r e n . 1 1 5 D a m i t h a b e n sie im Erlser tatschlich die
W a h r h e i t , d e n W e g u n d das T o r , n m l i c h d a s T o r zur R c k k e h r in
d a s R e i c h des V a t e r s g e f u n d e n . P o i n t i e r t stellt F o r t u n a t u s in seiner
e i g e n e n W i e d e r a u f n a h m e d e r A n s p i e l u n g a u f das J o h a n n e s e v a n g e -
lium die W a h r h e i t a n die erste Stelle u n d b e t o n t sie d a d u r c h b e s o n -
ders.114
F a u s t u s greift die P a u l i n i s c h e G e g e n b e r s t e l l u n g des alten u n d
n e u e n M e n s c h e n a u f . " ' D e r alte M e n s c h ist aus seiner Sicht d e r
physische, in d e r L e i d e n s c h a f t des Geschlechtsaktes erzeugte u n d bei
der natrlichen Geburt zum Leben gekommene Mensch. Der neue
M e n s c h d a g e g e n e n t s t e h t in e i n e r z w e i t e n , geistigen G e b u r t . Sie
g e s c h i e h t voller e t h i s c h e r W r d e u n d Heiligkeit, 1 "' in Heiligkeit,
Gerechtigkeit u n d W a h r h e i t " , wie Faustus im A n s c h l u a n E p h 4,24
f o r m u l i e r t . " 7 Diese zweite G e b u r t betrifft die Einsicht, sie ist ein
(ortus) intellegibilis". 1 1 8 Sie e r e i g n e t sich n m l i c h d a n n , w e n n die
W a h r h e i t (ueritas") uns a u f sich hin n e u e r s c h a f f t , w e n n wir v o m

112
Vgl. c. ep. M a n . 5 ( C S E L 25 p. 197,8-10); 25 (p. 224,26-28).
113
Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 85,21-86,2).
114
Vgl. c. Fort. 3 ( C S E L 25 p. 86,4-6). Im Zitat (ebd. p. 86,2-3) wird die
Reihenfolge der j o h a n n e i s c h e n Vorlage beibehalten. Allerdings v e r n d e r t Fortuna-
tus die Vorlage, i n d e m er an d e r dritten Stelle L e b e n " d u r c h T o r " ersetzt.
115
Vgl. c. Faust. 24,1, z u m n e u t e s t a m e n t l i c h e n H i n t e r g r u n d vgl. E p h 4,22-24;
R o m 6,6. Vgl. hierzu Decret, Giustificazione 107ff., bes. 109-110. Die G e g e n b e r -
Stellung begegnet h u f i g in m a n i c h i s c h e r Lehre, vgl. Klimkeit 131-149; zur V e r -
w e n d u n g in den K e p h a l a i a vgl. a u c h Woschitz 123-126.
116
Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 718,10): a l t e r (sc. m o d u s nascendi) ...
honestatis et s a n c t i m o n i a e " .
117
Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 719,13-15, vgl. ebd. 1. 6-7).
1,8
Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 720,12-13).
I r r t u m ( e r r o r " ) a b g e b r a c h t u n d in d e n G l a u b e n (fides") e i n g e f h r t
w o r d e n s i n d . 1 1 9 D a n n sind wir in C h r i s t u s J e s u s d u r c h d e n H e i l i g e n
Geist u n t e r d e n B e l e h r u n g e n (doctrinis") g u t e r M n n e r z u m G l a u -
b e n (fides") e r z o g e n w o r d e n . 1 2 0 Alle diese F o r m u l i e r u n g e n zeigen
die u n m i t t e l b a r e V e r b i n d u n g v o n W a h r h e i t s v e r m i t t l u n g u n d G l a u -
b e n . G l a u b e n b e d e u t e t , die g e l e h r t e W a h r h e i t a n z u n e h m e n u n d zu
b e j a h e n ; e n t s p r e c h e n d setzt F a u s t u s u n t e r A u f n a h m e v o n K o l 3,10
d e n Z e i t p u n k t des Glubigseins mit der A n e r k e n n u n g G o t t e s "
gleich. 1 2 1 Z u d e m wird in d e n a u f g e f h r t e n T e x t e n d e r fr gnostisches
D e n k e n k e n n z e i c h n e n d e u n m i t t e l b a r e Z u s a m m e n h a n g von E r k e n n t -
nis ( e i n s c h l i e l i c h i h r e r A n n a h m e im G l a u b e n " ) u n d E r l s u n g
d e u t l i c h . S o b a l d d e r e i n z e l n e d u r c h die V e r k n d i g u n g M a n i s z u r
E r k e n n t n i s seiner selbst u n d d e r W e l t k o m m t , ist er erlst. 1 2 2
D u r c h d i e s e n w e i t e n G l a u b e n s b e g r i f f lassen sich G l a u b e n u n d
Erkenntnis miteinander verbinden. Die manichische fides", von
d e r die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r h u f i g s p r e c h e n , m e i n t d e n
G l a u b e n " als die A n e r k e n n u n g u n d B e j a h u n g b e s t i m m t e r I n h a l t e .
D i e s e V e r w e n d u n g s w e i s e zeigt sich s e h r d e u t l i c h in d e n b e i d e n
G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e n " des F a u s t u s u n d des F o r t u n a t u s . In i h r e n
A u s s a g e n b e r d e n t r i n i t a r i s c h e n " G o t t f o r m u l i e r e n b e i d e inhaltli-
c h e K e r n p u n k t e m a n i c h i s c h e r L e h r e . 1 2 3 D e u t l i c h w i r d dieses V e r -

119
Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 717,18-20): a l t e r u m (sc. t e m p u s natiuitatis)
..., c u m ueritas nos ex e r r o r e conuersos ad se regenerauit initiatos ad fidem". D a b e i
liegt der e r r o r " n a c h der epistula f u n d a m e n t i frg. 11 d a r i n , d a sich die Seele
a u s der Liebe zur W e l t " von ihrer ursprnglichen L i c h t n a t u r a b b r i n g e n , e n t f r e m -
d e n (errare") u n d sich von ihr b e r w i n d e n " (superari") lt. D a d u r c h wird sie
zur Feindin des Lichts, sie verfolgt die heilige K i r c h e " M a n i s u n d die electi u n d
fgt i h n e n S c h a d e n zu. Eine solche Seele wird nicht ins Lichtreich z u r c k k e h r e n
knnen. Sie bleibt vom Glck und der Herrlichkeit der heiligen Erde (sc. d e m Licht-
reich) ausgeschlossen; sie wird endzeitlich in d e n grlichen K l u m p e n " , in d e m
die Finsternis z u s a m m e n g e b a l l t wird, e i n g e b u n d e n u n d m u ihn b e w a c h e n .
120
Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 718,10-12): a l t e r (sc. m o d u s nascendi) ...,
q u o in Christo Iesu p e r spiritum s a n c t u m sub b o n o r u m doctrinis discipulati sumus
ad f i d e m " .
121
Vgl. c. Faust. 24,1 ( C S E L 25 p. 719,24-25, vgl. ebd. 1. 20-22). Z u m G l a u -
ben als Zeitpunkt der zweiten G e b u r t vgl. ebd. p. 717,18-20; 718,12; 718,21; 719,10.
122
Vgl. d a z u C M C 8 4 , 9 - 8 5 , 4 , d a z u u n t e n 89 A n m . 131; vgl. a u c h ep. ad
M e n o c h frg. 2,1 ed. Stein: Die M a n i c h e r i n ist s p l e n d i d a " g e w o r d e n , i n d e m sie
e r k a n n t hat (agnoscendo"), in welchem Z u s t a n d sie sich v o r h e r b e f u n d e n hat u n d
w o h e r ihre Seele s t a m m t , vgl. d a z u Stein 58-60. D e c r e t , Aspects 2 7 I f f . ; d e r s ,
L ' A f r i q u e 1,285-289; d e r s , Giustificazione 110-112. Z u r gnostischen Vorstellung
von der Erlsung d u r c h Erkenntnis vgl. Puech, Erlsung 186fT, bes. 207-210.213ff.;
R u d o l p h , E r k e n n t n i s u n d Heil 1 4 f l , bes. 15-18.20-23; W o s c h i t z 24-28.111-115;
Klauck, Gnosis als W e l t a n s c h a u u n g 5-7; Klauck, U m w e l t 147.174-175.
123
Vgl. d a z u o b e n 71-72.
stndnis von f i d e s " a u c h in d e r A r g u m e n t a t i o n des Faustus gegen
die leibliche G e b u r t des Gottessohns. N a c h d e m G l a u b e n " des Lukas
w u r d e aus d e m von M a r i a g e b o r e n e n Davidsohn erst d u r c h die T a u f e
im J o r d a n im Alter von e t w a 30 J a h r e n d e r S o h n G o t t e s . h n l i c h
s p r e c h e a u c h M a t t h u s erst im Z u s a m m e n h a n g mit d e r T a u f e J e s u
d a v o n , dieser sei G o t t e s S o h n . 1 2 4 D e r k a t h o l i s c h e G l a u b e " (fides
catholica") dagegen besage n a c h d e m S y m b o l i u m , J e s u s Christus, der
S o h n Gottes, sei aus M a r i a d e r J u n g f r a u g e b o r e n w o r d e n . 1 2 3 Dieser
G l a u b e sei d e m n a c h mit d e m B e k e n n t n i s " (professio") des M a t -
t h u s (und Lukas) nicht v e r e i n b a r . 1 2 6 F i d e s " u n d p r o f e s s i o " kn-
n e n also b e d e u t u n g s g l e i c h n e b e n e i n a n d e r v e r w e n d e t w e r d e n . 1 2 7
D a m i t stehen sich unterschiedliche Bekenntnisse" (man w r d e heute
sagen: Religionen) g e g e n b e r . Faustus u n t e r s c h e i d e t die katholische
f i d e s " des D i s k u s s i o n s g e g n e r s v o n d e r e i g e n e n m a n i c h i s c h e n
f i d e s " , 1 2 8 u n d n u r sie m a c h t die w a h r e Christiana fides" aus. 1 2 9
E b e n s o spricht er von d e r f i d e s " d e r h e b r i s c h e n P r o p h e t e n " u n d
m e i n t d a m i t die j d i s c h e Religion in A b g r e n z u n g v o m C h r i s t e n -

124
Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 708,10-14).
125
Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 708,19-20; 709,2-4).
126
Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 709,1-2).
127
Vgl. c. Faust. 23,2 ( C S E L 25 p. 708,27-709,1.7); weiter F o r t u n a t u s in c. Fort.
3 ( C S E L 25 p. 85,16 [professio"]; 86,9-12 [fides, credere"]); 20 p. 99,9-11.
128
Vgl. c. Faust. 6,3 ( C S E L 25 p. 285,5) mit d e r G e g e n b e r s t e l l u n g von m e a
(sc. M a n i c h a i c a ) fides" u n d t u a (sc. catholica) fides"; 31,3 (p. 758,14-15); 32,2 (p.
762,4): f i d e m n o s t r a m " ; 27,1 (p. 738,2): u e s t r a fides".
129
Vgl. c. Faust. 31,2 ( C S E L 25 p. 757,8-10; 758,2-4); 32,3 (p. 762,8., bes.
762,26). Vgl. a u c h c. Faust. 15,1: D u r c h den V e r s u c h , A T u n d N T m i t e i n a n d e r
zu v e r b i n d e n , m a c h e n die catholici d e n christlichen G l a u b e n ( C h r i s t i a n a m ...
fidem") zu e i n e m H i p p o k e n t a u r o s (ebd. C S E L 25 p. 417,4-5). D i e M a n i c h e r
d a g e g e n halten sich allein an Christus, d.h. a n das N T .
130
Vgl. c. Faust. 13,1 ( C S E L 25 p. 377,22-24); 19,5 (p. 502,2): M a n i c h a e i
u e n e r a n d a fides" h a t Faustus d e r G e f a h r entrissen", ein J u d e zu w e r d e n . In die-
sem Sinn v e r w e n d e t Faustus a u c h die V o k a b e l s e c t a " (vgl. c. Faust. 20,4): Es gibt
letztlich n u r zwei s e c t a e " (Religionen), n m l i c h die H e i d e n u n d die M a n i c h e r .
D a b e i definiert Faustus s e c t a " als eine G o t t e s v e r e h r u n g , die sich sowohl in d e n
I n h a l t e n als a u c h in d e r O r g a n i s a t i o n s f o r m v o n a n d e r e n deutlich u n t e r s c h e i d e t
im G e g e n s a t z zu e i n e m s c h i s m a " , das sich bei gleichen I n h a l t e n u n d K u l t f o r m e n
lediglich organisatorisch von a n d e r e n F o r m e n d e r s e l b e n G o t t e s v e r e h r u n g t r e n n t
(vgl. c. Faust. 20,3 p. 537,4-8). Faustus zielt auf die p r o v o k a n t e T h e s e ab, d a die
catholici wie die J u d e n ein s c h i s m a " des H e i d e n t u m s sind, v o n d e m sie sich n u r
unwesentlich u n t e r s c h e i d e n (vgl. e b d . 20,4 p. 538,2ff., bes. 1. 16-17). So b e f i n d e n
sie sich nicht auf d e r Seite der W a h r h e i t , sondern des Irrtums (ebd. 1. 23-24). D a m i t
steht d e n g e n t e s " letztlich allein die religio" der M a n i c h e r g e g e n b e r (vgl. ebd.
20,1 p. 536,7-8).
 Diese f i d e s " im u m f a s s e n d e n Sinn schliet d e n Bereich d e r Ethik
m i t ein. Bereits die F r a g m e n t e d e r epistula f u n d a m e n t i lassen er-
k e n n e n , d a d e m H r e n u n d G l a u b e n die p r a k t i s c h e U m s e t z u n g
folgen m u . 1 3 1 A u s f h r l i c h t h e m a t i s i e r t F a u s t u s d a s V e r h l t n i s v o n
G l a u b e n u n d Praxis. A u s g a n g s p u n k t dieser E r r t e r u n g ist die F r a -
ge des k a t h o l i s c h e n G e g n e r s , o b d e r M a n i c h e r d a s E v a n g e l i u m
a n n e h m e . 1 3 2 Diese (erfolgte) A n n a h m e des E v a n g e l i u m s w i r d sp-
ter in d e r A n t w o r t des F a u s t u s mit f i d e s " gleichgesetzt. 1 3 3 F a u s t u s
b e j a h t die F r a g e n a c h d r c k l i c h . E r b e s t i m m t d a s E v a n g e l i u m " als
V e r k n d i g u n g u n d G e b o t C h r i s t i " . A u f d a s L e t z t g e n a n n t e legt er
d a s H a u p t g e w i c h t . In e i n e m e r s t e n S c h r i t t zeigt F a u s t u s u n t e r A n -
s p i e l u n g a u f eine Vielzahl n e u t e s t a m e n t l i c h e r Stellen, i n s b e s o n d e r e
a u f die S e l i g p r e i s u n g e n d e r B e r g p r e d i g t , d a er die V e r h a l t e n s -
f o r d e r u n g e n C h r i s t i in v o r b i l d l i c h e r W e i s e erfllt u n d sich d a m i t als
w a h r e r J n g e r C h r i s t i erweist. 1 3 4 In e i n e m z w e i t e n S c h r i t t setzt er
dies in B e z u g z u m G l a u b e n " im S i n n e des F r w a h r h a l t e n s . E i n g e -
leitet w i r d dies d u r c h d e n fiktiven E i n w a n d des k a t h o l i s c h e n G e g -
ners: A b e r d a s E v a n g e l i u m a n z u n e h m e n b e s t e h t n i c h t n u r d a r i n ,
d a s zu t u n , w a s C h r i s t u s g e b o t e n h a t , s o n d e r n a u c h alles zu glau-
b e n , w a s im E v a n g e l i u m g e s c h r i e b e n s t e h t " ; dies w i r d sogleich spe-
zifiziert a u f die leibliche G e b u r t C h r i s t i . 1 3 0 F a u s t u s setzt d e m e n t -
g e g e n : W e n n s o w o h l die E i n h a l t u n g d e r G e b o t e als a u c h die
A n e r k e n n u n g aller A u s s a g e n z u m v o l l k o m m e n e n G l a u b e n " h i n z u -
gehren, d a n n n i m m t der catholicus das Evangelium ebensowenig

131
Vgl. ep. f u n d . frg. 2, dazu o b e n 85-86 mit A n m . l 11. D e r ethische Aspekt
wird hier nicht weiter a u s g e f h r t ; vgl. a b e r C M C 84,9-85,4: Die w a h r e Reinheit
ergibt sich durch die Gnosis, d.h. die T r e n n u n g der beiden Prinzipien. D e r M c n s c h
m u die Gegenstzlichkeit d e r beiden Prinzipien e r k e n n e n , dann wird er die G e -
bote des Retters halten, damit dieser ihn erlst. Derselbe Z u s a m m e n h a n g zeigt sich
a u c h bei F o r t u n a t u s (c. Fort. 20 [ C S E L 25 p. 99,21-100,3]): D u r c h die scientia
r e r u m " wird der M e n s c h an seine w a h r e H e r k u n f t e r i n n e r t , er e r k e n n t , wie er die
zuvor unwissend u n d unfreiwillig b e g a n g e n e n S n d e n w i e d e r g u t m a c h e n kann, u n d
v e r d i e n t sich d a d u r c h die E r l s u n g d u r c h G o t t , d e n R e t t e r , d e r lehrt, das G u t e
zu tun u n d das Schlechte zu m e i d e n .
132
Vgl. c. Faust. 5,1 ( C S E L 25 p. 271,8): Accipis e u a n g e l i u m ? "
133
Aus d e n b e i d e n Seiten der A n n a h m e des E v a n g e l i u m s " w e r d e n die zwei
Seiten d e r fides p e r f e c t a " , vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,25-28).
134
Vgl. c. Faust. 5,1. Faustus spielt an auf M t 19,29; M t 10,9-10; 6,25; 5,3-11.
Vgl. dazu cod. T e b . col. 9 ed. M e r k e l b a c h zu den A n f o r d e r u n g e n , die an die electi
gestellt w e r d e n .
135
Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,8-1 1): S e d non ... aeeipere e u a n g e l i u m
hoc solum est, si quod praeeepit, facias, sed ut etiam credas omnibus, quae in e o d e m
scripta sunt, q u o r u m p r i m u m est illud, quia sit natus Iesus".
 a n wie d e r M a n i c h e r . D e r M a n i c h e r a k z e p t i e r t n i c h t alle Aussa-
gen des E v a n g e l i u m s , d e r catholicus hlt nicht alle G e b o t e . Also sind
b e i d e n i c h t v o l l k o m m e n , u n d d e r M a n i c h e r b r a u c h t sich v o m ka-
tholischen C h r i s t e n keine V o r h a l t u n g e n gefallen zu lassen. 1 3 6 Faustus
spitzt dies n o c h w e i t e r zu, i n d e m er die b e i d e n Seiten des v o l l k o m -
m e n e n G l a u b e n s a u f die A l t e r n a t i v e v o n W o r t u n d T a t b r i n g t . 1 3 7
D a s G l a u b e n des c a t h o l i c u s b e s c h r n k t sich a u f d a s W o r t , w e n n er
b e s t i m m t e I n h a l t e wie die G e b u r t C h r i s t i als w a h r a n e r k e n n t . D e r
M a n i c h e r d a g e g e n realisiert ( z u m i n d e s t als electus) d e n G l a u b e n
in d e r T a t , w e n n er die e t h i s c h e n F o r d e r u n g e n C h r i s t i erfllt. D a -
m i t w h l t er v o n d e n b e i d e n Seiten des G l a u b e n s die bei w e i t e m
s c h w i e r i g e r e . 1 3 8 D a dies u n d n i c h t d a s r e i n e W o r t b e k e n n t n i s die
Seite des G l a u b e n s ist, die n a c h n e u t e s t a m e n t l i c h e m Zeugnis das Heil
v e r m i t t e l t , zeigt F a u s t u s in e i n e m d r i t t e n S c h r i t t . 1 3 9 I m A b s c h l u
s e i n e r A r g u m e n t a t i o n weist er s c h l i e l i c h d a r a u f h i n , d a die
M a n i c h e r a u c h die F o r d e r u n g n a c h d e m B e k e n n t n i s e r f l l e n . Sie
m a c h e n sich n i c h t d e r B l a s p h e m i e " schuldig, die leibliche G e b u r t
J e s u zu b e h a u p t e n , s o n d e r n sie b e k e n n e n J e s u s als Christus, d e n S o h n
des l e b e n d i g e n G o t t e s , so wie es n a c h n e u t e s t a m e n t l i c h e m Z e u g n i s
v o n G o t t selbst, d e r im H i m m e l ist, g e o f f e n b a r t w u r d e (Mt 16,17). 1 4
D a s c a p i t u l u m besttigt die k a t h o l i s c h e F o r d e r u n g n a c h G l a u -
b e n " im S i n n e des F r w a h r h a l t e n s . F a u s t u s b e t o n t d e m g e g e n b e r
mit g r o e r Selbstsicherheit die praktisch-ethische Seite des G l a u b e n s
u n d sieht h i e r i n o f f e n b a r eine T r u m p h k a r t e d e r M a n i c h e r in d e r
K o n k u r r e n z m i t d e r c a t h o l i c a . I n s g e s a m t besttigt sich d a m i t die
w e i t e F a s s u n g d e s G l a u b e n s b e g r i f f e s . G l a u b e n als B e k e n n t n i s "
schliet die A n n a h m e d e r e t h i s c h e n F o r d e r u n g e n u n d d e r e n p r a k -
tische U m s e t z u n g ein.
Diese weite V e r w e n d u n g s w e i s e von fides" bzw. c r e d e r e " ist a u c h
d e r biblischen u n d kirchlichen S p r a c h e a n g e p a t . Es b e s t e h t so kein
P r o b l e m , die neutestamentlic.he G l a u b e n s f o r d e r u n g a n z u n e h m e n u n d
sich z u m G l a u b e n a n C h r i s t u s zu b e k e n n e n . Z w e i m a l r u m t Faustus
ein, d a d e r k a t h o l i s c h e G e g n e r die F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n mit

136
Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,19-21).
137
Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,24-28).
138
Vgl. c. Faust. 5,2 ( C S E L 25 p. 272,28-273,4).
139
In c. Faust. 5,3, eingeleitet d u r c h d e n katholischen E i n w a n d : sed ego ad
t r i b u e n d a m ... s a l u t e m a n i m i s h a n c p a r t e m fidei efFicaciorem p u t o ac m a g i s
i d o n e a m , q u a m tu reliquisti, id est C h r i s t u m fateri n a t u m " (c. Faust. 5,2 C S E L
25 p. 272,4-7).
140
Vgl. c. Faust. 5,3 ( C S E L 25 p. 274,12-20).
 e i n e m gewissen R e c h t g e g e n b e r d e m M a n i c h e r e r h e b t , d e r sich
j a ebenfalls als C h r i s t versteht. Sein B e k e n n t n i s " (professio") zu
C h r i s t u s verpflichtet d e n M a n i c h e r z u m G l a u b e n . Er k a n n n m -
lieh nicht d e n G l a u b e n d e m v e r w e i g e r n , d e m er d o c h nachfolgt u n d
dient.141
A u s s e i n e m Z u g e s t n d n i s m t e n u n F a u s t u s die K o n s e q u e n z
z i e h e n , nicht weiter gegen J o h 5,46 zu a r g u m e n t i e r e n u n d d e n E i n -
w a n d seines G e g n e r s zu a k z e p t i e r e n . E r u m g e h t dies a b e r , i n d e m
er z u n c h s t a u f die Mglichkeit verweist, d a derselbe E i n w a n d v o n
einem J u d e n oder Heiden vorgebracht werden knnte.142 D a beide
nicht a n C h r i s t u s g l a u b e n , k a n n i h n e n g e g e n b e r nicht e i n f a c h auf
die V e r p f l i c h t u n g z u m G l a u b e n verwiesen w e r d e n . H i e r sind B e -
weise" ( p r o b a t i o n e s " ) n o t w e n d i g . 1 4 3 D a s b e d e u t e t : Es m u a n h a n d
v o n Schriftstellen gezeigt w e r d e n , d a im A T a u f C h r i s t u s v o r a u s -
gewiesen wird. N a c h f o l g e n d w e r d e n d a n n von Faustus a l t t e s t a m e n t -
liehe Stellen zitiert, die g e r a d e d e n i n n e r e n W i d e r s p r u c h d e r bei-
d e n T e s t a m e n t e verdeutlichen sollen. Ziel d e r A r g u m e n t a t i o n ist d e r
S c h l u : W e n n sich im A T keine V o r a u s s a g e n b e r C h r i s t u s finden
lassen, k a n n C h r i s t u s die i h m z u g e s c h r i e b e n e A u s s a g e v o n J o h 5,46
nicht g e m a c h t h a b e n . Sie ist also eine F l s c h u n g . 1 4 4 Diese A r g u m e n -
t a t i o n zielt a b e r keineswegs in e r s t e r Linie a u f N i c h t c h r i s t e n a b ,
s o n d e r n g e r a d e auf die katholischen G e g n e r . I h n e n soll die N o t w e n -
digkeit einer kritischen Distanz zur Jesustradition gezeigt w e r d e n . Aus
m a n i c h i s c h e r Sicht gilt zwar die F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n im Sinne
d e r B e j a h u n g d e r Botschaft Christi, allerdings n u r u n t e r d e m P r i m a t
d e r V e r k n d i g u n g M a n i s . V o n d a h e r ergibt sich die N o t w e n d i g k e i t ,
zwischen R i c h t i g e m u n d F a l s c h e m in d e r J e s u s t r a d i t i o n zu u n t e r -
s c h e i d e n u n d nicht alles blindlings zu g l a u b e n " . H i e r i n liegt d e r
A n s a t z f r die kritisch-rationale R e f l e x i o n u n d die A b l e h n u n g eines
vorbehaltlosen Glaubens.

41
Vgl. c. Faust. 16,3 (CSEL 25 p. 442,15-17): nolo enim nunc ad me respicias,
q u e m ad c r e d e n d u m professio m e a fecit o b n o x i u m " ; 16,8 (p. 446,19-21): D a m a n
als Christ der Aussage Christi, b e r ihn h a b e Moses geschrieben, glauben msse,
h o c mihi q u i d e m dicere potuisti, q u e m scias necesse h a b e r e , ut c r e d a m causa
religionis, q u a f a m u l o r C h r i s t o " .
142
Vgl. c. Faust. 16,3 ( C S E L 25 p. 442,17-18).
143
Vgl. c. Faust. 16,3 ( C S E L 25 p. 442,18-20).
144
Vgl. c. Faust. 16,5 ( C S E L 25 p. 444,7-9).
 5. Ablehnung des Glaubens - Kritischer Anspruch

D i e a u s d r c k l i c h e A b l e h n u n g des G l a u b e n s lt sich in d e n latei-

nischen m a n i c h i s c h e n Q p e l l e n n u r a n r e c h t w e n i g e n Stellen n a c h -
weisen. Sie alle s t e h e n in u n m i t t e l b a r e r V e r b i n d u n g mit d e m P r o -
blem der Authentizitt der neutestamentlichen Tradition.143
V o r a u s s e t z u n g dieser Diskussion ist die m a n i c h i s c h e Auffassung,
d a sich die L e h r e C h r i s t i u n d die L e h r e M a n i s g r u n d s t z l i c h n i c h t
w i d e r s p r e c h e n k n n e n . D e n n b e i d e sind A p o s t e l des L i c h t s u n d
V e r k n d e r d e r s e l b e n W a h r h e i t . D e n n o c h sind W i d e r s p r c h e zwi-
s e h e n d e r V e r k n d i g u n g Christi, wie sie in d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n
T r a d i t i o n f e s t g e h a l t e n ist, u n d d e r B o t s c h a f t M a n i s offensichtlich.
D a n u n M a n i d e n A n s p r u c h e r h e b t , letztgltig u n d u m f a s s e n d die
W a h r h e i t in o f f e n e r , klarer R e d e zu v e r m i t t e l n u n d so die V e r k n -
d i g u n g e n der v o r a u s g e h e n d e n P r o p h e t e n zu b e r b i e t e n , steht f r d e n
M a n i c h e r a u e r F r a g e , d a die B o t s c h a f t M a n i s das e n t s c h e i d e n -
de K r i t e r i u m sein m u , a n d e m die J e s u s t r a d i t i o n zu messen ist. Die
bestehenden Widersprche knnen nun nicht Christus angelastet
w e r d e n . Dies ist u n v e r e i n b a r mit d e r V o r a u s s e t z u n g , d a C h r i s t u s
die W a h r h e i t v e r k n d e t h a t , u n d m i t d e m A n s p r u c h d e r M a n i c h -
er, w a h r e C h r i s t e n zu sein. 1 4 6 D i e W i d e r s p r c h e sind n a c h F a u s t u s
v i e l m e h r a u f die T r a d e n t e n d e r B o t s c h a f t C h r i s t i z u r c k z u f h r e n .
D i e J e s u s b e r l i e f e r u n g w u r d e in d e n E v a n g e l i e n d u r c h d e r e n j u d e n -
christliche V e r f a s s e r verflscht, die n i c h t mit d e n als V e r f a s s e r gel-
t e n d e n Aposteln bzw. Apostelschlern identisch sind.147 Hieraus
ergibt sich f r F a u s t u s die N o t w e n d i g k e i t e i n e r kritischen P r f u n g .
I m Z u s a m m e n h a n g mit d e r E r k l r u n g seiner F l s c h u n g s t h e s e u m -
reit er das g r u n d s t z l i c h e V e r h l t n i s d e r M a n i c h e r zu d e n von d e r
katholischen Kirche a n e r k a n n t e n Evangelien folgendermaen:

145
Vgl. hierzu Decret, Faustus 769-770.
146
Vgl. z.B. c. Faust. 18,2 zu M t 5,17: W e n n J e s u s dies gesagt hat, hat er
entweder etwas anderes gemeint, oder er hat gelogen, sed Iesum q u i d e m mentitum
esse nullus dicat d u m t a x a t christianus" ( C S E L 25 p. 491,24-25). So bleiben n u r
zwei Mglichkeiten: D e r S p r u c h lautete anders, o d e r er w u r d e nie gesagt. Vgl.
weiter ebd. 18,3 (p. 492,18-20): W e r M t 5,17 a n e r k e n n t , unterliegt entweder einem
A b e r g l a u b e n , o d e r er hlt d e n S p r u c h f r eine Flschung, o d e r er m u z u g e b e n ,
d a er kein J n g e r Christi ist.
147
Z u r m a n i c h i s c h e n Flschungsthese vgl. H o f f m a n n , V e r f l s c h u n g 149ff.
 Zu Recht hren wir diese Schriften, die so widersprchlich und un-
terschiedlich sind, niemals ohne kritisches Urteil und berlegung (sine
iudicio ac ratione"); sondern wir betrachten alles, vergleichen das eine
mit dem anderen und erwgen, ob jede einzelne Aussage von Chri-
stus gemacht worden sein kann oder nicht. 1 4 8

N a c h w e l c h e n K r i t e r i e n e n t s c h i e d e n wird, w a s die e c h t e " , a u t h e n -

tische L e h r e Christi ist, e r l u t e r t F a u s t u s n i c h t a u s f h r l i c h , d o c h ist
d a s P r i n z i p klar e r k e n n b a r . D e r v o n C h r i s t u s selbst v e r h e i e n e
P a r a k l e t e r k l r t , was a u s d e m E v a n g e l i u m a n z u n e h m e n u n d w a s
a b z u l e h n e n ist. 1 4 9 M i t d e m P a r a k l e t e n ist selbstverstndlich M a n i
g e m e i n t , a u c h w e n n F a u s t u s dies in d e r Diskussion mit katholischen
C h r i s t e n n i c h t a u s d r c k l i c h e r w h n e n will. A u f g r u n d d e r bereits
a u f g e f h r t e n m a n i c h i s c h e n Z e u g n i s s e 1 5 0 steht dies a u e r Zweifel.
A u c h A u g u s t i n u s v e r s t e h t F a u s t u s in d i e s e m S i n n . 1 5 1 D a m i t sehen
sich die M a n i c h e r in demselben Verhltnis z u m N T wie die catholici
z u m A T . 1 5 2 D i e catholici a k z e p t i e r e n a u s d e m A T n u r das, w a s mit
d e r V e r k n d i g u n g C h r i s t i v e r e i n b a r ist. Sie b e r u f e n sich a u f die
V o r a u s s a g e n des k o m m e n d e n K n i g s , u m sie auf J e s u s zu d e u t e n ,
u n d a k z e p t i e r e n die f r das gesellschaftliche L e b e n u n v e r z i c h t b a r e n
G e b o t e . D a g e g e n m i a c h t e n sie z a h l r e i c h e V o r s c h r i f t e n des A T , so
z.B. das G e b o t der B e s c h n e i d u n g , d e r S a b b a t r u h e , die O p f e r - , K u l t -
u n d S p e i s e v o r s c h r i f t e n u . a . 1 5 3 E b e n s o e r k e n n e n die M a n i c h e r im
N T n u r d a s a n , was mit d e r L e h r e M a n i s v e r e i n b a r ist. Sie a k z e p -
d e r e n das N t z l i c h e " , d.h., wie F a u s t u s selbst erklrt, alles das, was
den eigenen manichischen G l a u b e n " (fidem nostram") aufbaut
u n d d e n R u h m C h r i s t i sowie des a l l m c h t i g e n V a t e r s m e h r t . In
negativer F o r m u l i e r u n g heit das: A b g e l e h n t wird alles, was mit d e r
W r d e d e r gttlichen G r e n u n d mit d e m e i g e n e n G l a u b e n (fi-
dei n o s t r a e " ) nicht v e r e i n b a r ist. 1 5 4 F a u s t u s sieht d e n U n t e r s c h i e d

148
Vgl. c. Faust. 33,3 ( C S E L 25 p. 788,10-14): N e e inmerito nos ad huiusmodi
scripturas, tam inconsonantes et uarias, n u m q u a m sane sine iudicio ac ratione aures
adferimus; sed c o n t e m p l a n t e s o m n i a et c u m aliis alia conferentes p e r p e n d i m u s ,
u t r u m e o r u m q u i d q u e a C h r i s t o dici potuerit n e c n e . "
149
Vgl. c. Eaust. 32,6 (765,18-20): ... nobis paracletus ex n o u o t e s t a m e n t o
promissus p e r i n d e docet, quid aeeipere ex e o d e m d e b e a m u s et quid r e p u d i a r e . "
150
Vgl. oben 77-84.
151
Vgl. c. Faust. 32,16fr.
152
Vgl. c. Faust. 6,1; 32,4 ( C S E L 25 p. 764,6-8).
153
Vgl. c. Faust. 32,3ff., bes. 32,7 ( C S E L 25 p. 766,5-15.24-28); 18,2.
154
Vgl. c. Faust. 32,2 (CSEL 25 p. 762,3-7): aequissimum iudicauimus utilibus
aeeeptis ex isdem (sc. q u a e in testamento filii scripta sunt), id est his, q u a e et fidem
zwischen b e i d e n Seiten d a r i n , d a die J n g e r M a n i s ihr kritisch-
auswhlendes Verhltnis gegenber d e m N T offen zugeben, w h r e n d
die katholischen C h r i s t e n dasselbe g e g e n b e r d e m A T praktizieren,
zugleich a b e r b e h a u p t e n , das A T a n z u e r k e n n e n u n d einzuhalten. 1 5 5
D e r u n m i t t e l b a r e Z u s a m m e n h a n g dieses kritischen Verhltnisses
d e r M a n i c h e r g e g e n b e r d e m N T u n d ihrer A b l e h n u n g des G l a u -
bens zeigt sich in d e r Diskussion u m M t 5,17. J e s u Aussage: I c h
bin nicht g e k o m m e n , das Gesetz aufzulsen, s o n d e r n es zu erfllen"
ist f r die M a n i c h e r nicht akzeptabel, weil sie ihrer A b l e h n u n g des
A T widerspricht. A r g u m e n t a t i o n s z i e l des Faustus ist es d a h e r , die-
sen Satz als Flschung auszuweisen. In diesem Z u s a m m e n h a n g spielt
er auf seine T h e o r i e von d e r V e r f l s c h u n g d e r J e s u s t r a d i t i o n d u r c h
die V e r f a s s e r d e r E v a n g e l i e n a n . E r greift das n e u t e s t a m e n t l i c h e
Bildwort v o m schlechten S a m e n auf, d e n einer des N a c h t s zwischen
den g u t e n S a m e n st, u n d d e u t e t es auf die V e r m i s c h u n g von rieh-
tiger u n d falscher J e s u s t r a d i t i o n . 1 5 6 D a h e r stellt sich die A u f g a b e ,
Echtes v o m U n e c h t e n zu t r e n n e n . Die Notwendigkeit dieser U n t e r -
Scheidung ergibt sich a u c h hier aus d e r M a n i c h a e a fides", d.h. aus
d e r L e h r e M a n i s . Sie h a t Faustus zu d e r G e w i h e i t g e b r a c h t , d a
m a n nicht alles unterschiedslos g l a u b e n (credere") darf, was d e m
E r l s e r " , also Christus zugeschrieben wird. Sie ist der M a s t a b , an
d e m g e p r f t wird, o b die n e u t e s t a m e n t l i c h e T r a d i t i o n w a h r , gesund
(-machend), unverflscht ist. 1 5 7 Dies ist der Proze, in d e m kritisches
Urteil u n d v e r n n f t i g e b e r l e g u n g a n g e w a n d t w e r d e n mssen, wie
Faustus bei der a u s f h r l i c h e r e n D a r s t e l l u n g seiner Flschungsthese
sagt. 1 5 8 D e r catholicus d a g e g e n vertritt n a c h F a u s t u s die g e n a u e
Gegenposition. E r g l a u b t " alles, u n d zwar o h n e b e r l e g u n g (teme-
re"), er v e r d a m m t die v e r n n f t i g e Einsicht ( r a t i o n e m " ) , die d o c h
ein G e s c h e n k d e r N a t u r ist, vor d e r U n t e r s c h e i d u n g zwischen R i e h -
tigern u n d F a l s c h e m h a t er p a n i s c h e Angst wie K i n d e r vor G e s p e n -
stern. 1 5 9

n o s t r a m acdificent et Christi d o m i n i a t q u e eius patris o m n i p o t e n t i s dei p r o p a g e n t

gloriam, cetera repudiare, quae nec ipsorum maiestati nec fidei nostrae conueniant."
Vgl. d a z u ebd. 32,1 (p. 761,5-7): Faustus whlt aus d e m N T purissima q u a e q u e
... et m e a e saluti c o n u e n i e n t i a " aus u n d m i a c h t e t das, was von d e n Verfassern
eingefgt w o r d e n ist u n d m a i e s t a t e m ipsius et g r a t i a m " verdunkelt.
" Vgl. c. Faust. 6,1 ( C S E L 25 p. 285,4-8).
156
Vgl. c. Faust. 18,3 ( C S E L 25 p. 492,4-6), vgl. dazu M t 13.24ff.
157
Vgl. c. Faust. 18,3 ( C S E L 25 p. 492,3-4).
158
Vgl. o b e n 93 A n m . 148, dazu H o f i m a n n , V e r f l s c h u n g 160.161-163.
159
Vgl. c. Faust. 18,3 ( C S E L 25 p. 492,10-15): t u u e r o , qui t e m e r e o m n i a
credis, qui n a t u r a e beneficium r a t i o n e m ex h o m i n i b u s d a m n a s , cui inter u e r u m
 h n l i c h e s f i n d e t sich a u c h in d e r A r g u m e n t a t i o n gegen die Aus-
sage J e s u , M o s e s h a b e b e r ihn g e s c h r i e b e n (Joh 5,46). 1611 F a u s t u s
w e h r t sich gegen die F o r d e r u n g des katholischen G e g n e r s , ein C h r i s t
m s s e d i e s e m n e u t e s t a m e n t l i c h e n Z e u g n i s mit G l a u b e n a n t w o r t e n
u n d es e i n f a c h so a k z e p t i e r e n . 1 6 1 F a u s t u s hlt die A n t w o r t z w a r f r
u e r s t s c h w a c h , w e n n sie a u c h g e b e n b e r i h m als C h r i s t e n g r u n d -
stzlich b e r e c h t i g t sei. Allerdings k n n e die Stelle des J o h a n n e s e v a n -
g e l i u m s n u r d a n n u n b e d i n g t e n G l a u b e n " b e a n s p r u c h e n , w e n n sie
ein e c h t e s W o r t J e s u w i e d e r g e b e , n i c h t a b e r , w e n n sie i h m falsch-
lieh in d e n M u n d gelegt w e r d e . Dies msse also gewissenhaft g e p r f t
w e r d e n . Sollte sich h e r a u s s t e l l e n , d a es sich u m eine F l s c h u n g
h a n d e l t , u n d d e s h a l b d e r Aussage n i c h t g e g l a u b t w e r d e n , richte sich
diese A b l e h n u n g des G l a u b e n s n i c h t g e g e n C h r i s t u s , s o n d e r n g e g e n
d e n F l s c h e r . 1 6 2 F a u s t u s lt d e n k a t h o l i s c h e n G e g n e r d a r a u f h i n
e i n w e n d e n , d a C h r i s t u s d i e j e n i g e n seliger n e n n t , die n i c h t s e h e n
u n d d o c h g l a u b e n (Joh 2 0 , 2 9 ) . 1 6 3 F a u s t u s e n t g e g n e t : W e n n d a s hei-
e n soll, d a m a n alles o h n e V e r n u n f t e i n s i c h t u n d kritisches U r t e i l
(sine r a t i o n e et iudicio") g l a u b e n soll, d a n n m a g d e r c a t h o l i c u s d e r
Seligere sein, o h n e b e i m H r e n die V e r s t a n d e s k r a f t einzusetzen (sine
sensu"); d e r M a n i c h e r d a g e g e n ist d a m i t z u f r i e d e n , (nur) selig zu
sein, d o c h u n t e r E i n s a t z d e r V e r n u n f t ( c u m r a t i o n e " ) . 1 6 4
Beide P a s s a g e n b e s t t i g e n d e n m a n i c h i s c h e n A n s p r u c h a u f kri-
tische Rationalitt, d e n V o r w u r f d e r V e r n u n f t f e i n d l i c h k e i t g e g e n b e r
d e r k a t h o l i s c h e n Seite sowie d e n V o r w u r f d e r t e m e r i t a s " . D e n
catholici bescheinigt Faustus, auf d e m e i n f a c h e n G l a u b e n (credere")
o h n e k r i t i s c h e F r a g e n zu b e h a r r e n . D a m i t w e r d e n die B e r i c h t e
A u g u s t i n s b e r die b e i d e n g e g e n s t z l i c h e n P o s i t i o n e n besttigt. 1 1 "

f a l s u m q u e i u d i c a r e religio est c u i q u e b o n u m a c o n t r a r i o s e p a r a r e n o n m i n u s
f o r m i d i n i est q u a m infantibus m a n i a e , quid f a c t u r u s eris, c u m te in capituli huius
a n g u s t i a m necessitas coget?"
1,60
Vgl. c. Faust. 16,1-8.
161
Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 446,15-17); vgl. o b e n 74 A n m . 45.
162
Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 446,23-24; 447,4-5).
163
Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 447,5-6). S e h e n " bezieht sich hier zugleich
auf d e n sinnlich w a h r n e h m b a r e n u n d den geistigen Bereich. In beiden Fllen meint
es die sichere E r k e n n t n i s a u f g r u n d eigener A n s c h a u u n g " . D e r E i n w a n d schliet
sich an die v o r a u s g e h e n d e Diskussion von J o h 20,24ff. an. Die V e r w e n d u n g des
K o m p a r a t i v s b e a t i o r e s " erklrt sich aus d e m Schlusatz, vgl. die folgende A n m .
164
Vgl. c. Faust. 16,8 ( C S E L 25 p. 447,6-8): h o c si ideo d i c t u m putas, ut sine
ratione et iudicio q u i d q u e c r e d a m u s , esto tu beatior sine sensu, ego mihi c o n t e n t u s
e r o c u m r a t i o n e b e a t u s audisse."
165
Vgl. o b e n 70-71.
A u g u s t i n u s gibt n i c h t n u r die d i s k u t i e r t e n T e r m i n i u n d P o s i t i o n e n
richtig w i e d e r , s o n d e r n er b e r l i e f e r t a u c h z u t r e f f e n d , d a die n o r d -
afrikanischen M a n i c h e r trotz aller Kritik an der katholischen
G l a u b e n s f o r d e r u n g das G l a u b e n nicht grundstzlich ausschlieen.
D e u t l i c h w i r d dies e t w a in d e r K u r z f o r m e l t u r p e est sine r a t i o n e
c u i q u a m c r e d e r e " , m i t d e r A u g u s t i n u s die m a n i c h i s c h e Position
z u s a m m e n f a t . 1 6 6 D i e A b w e r t u n g r i c h t e t sich n i c h t g r u n d s t z l i c h
gegen j e d e s G l a u b e n , s o n d e r n gegen die Ausschlielichkeit des G l a u -
b e n s o d e r z u m i n d e s t seinen zeitlichen V o r r a n g . h n l i c h e s ergibt sich
a u s einer a n d e r e n K e n n z e i c h n u n g d e r m a n i c h i s c h e n Position d u r c h
A u g u s t i n u s . D i e M a n i c h e r wollen n i e m a n d e n z u m G l a u b e n d r n -
g e n , w e n n n i c h t z u v o r die W a h r h e i t diskutiert u n d entwickelt w o r -
d e n ist. 1 6 7 D i e W a h l d e r s c h a r f e n A u s d r u c k s w e i s e p r e m e r e a d " ist
d u r c h die v o r a u s g e h e n d e U m s c h r e i b u n g d e r k a t h o l i s c h e n Position
m o t i v i e r t u n d k e n n z e i c h n e t d e r e n V o r g e h e n s w e i s e , die v o n m a n i -
c h i s c h e r Seite a b g e l e h n t wird. D i e m a n i c h i s c h e Position lautet also
p a r a p h r a s i e r t : W i r M a n i c h e r d r n g e n im G e g e n s a t z z u r c a t h o l i c a
niemanden zum Glauben. Wir k o m m e n nur unter der Bedingung
z u m G l a u b e n , d a z u v o r die W a h r h e i t in d e r Diskussion einsichtig
g e m a c h t w o r d e n ist." N o c h d e u t l i c h e r b r i n g t A u g u s t i n u s diese P o -
sition im P r o m i u m seiner S c h r i f t z u m ersten B u c h d e m o r i b u s z u m
A u s d r u c k . N a c h d e r n a t r l i c h e n " O r d n u n g im L e r n p r o z e , so die
A u g u s t i n i s c h - k a t h o l i s c h e Position, g e h e die A u t o r i t t (und d a m i t d e r
S c h r i t t des c r e d e r e " ) d e r V e r n u n f t e i n s i c h t v o r a u s , d a die A u t o r i t t
zunchst den zur unmittelbaren Erkenntnis unfhigen Verstand auf
die S c h a u " d e r W a h r h e i t v o r b e r e i t e . 1 6 8 In d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g
mit d e n M a n i c h e r n a b e r h a b e m a n es m i t M e n s c h e n zu t u n , die
stets g e g e n die O r d n u n g d e n k e n , s p r e c h e n u n d h a n d e l n . U n d so
b e h a u p t e n sie m i t b e s o n d e r e m N a c h d r u c k , d a z u n c h s t einzig u n d
allein V e r n u n f t e i n s i c h t v e r m i t t e l t w e r d e n m s s e . 1 6 9 D a h e r will
A u g u s t i n u s selbst in seiner A r g u m e n t a t i o n d i e s e m G r u n d s a t z folgen,
a u c h w e n n er m e t h o d i s c h falsch sei.

166
Vgl. util. cred. 31 (FC 9 p. 166,20). A u g u s t i n u s v e r b i n d e t dies mit d e m
V o r w u r f d e r t e m e r i t a s " (vgl. o b e n 70 A n m . 23) u n d notiert d a z u : S e c u n d u m
illos l o q u o r , q u i b u s c r e d e n d o displicemus" (ebd. p. 168,1-2). Vgl. H o f f m a n n , Au-
gustins Schrift 174 A n m . 29.
167
Vgl. util. cred. 2 (FC 9 p. 80,23-82,1): ( M a n i c h a e i dicebant) se ... n u l l u m
p r e m e r e a d fidem nisi prius discussa et e n o d a t a veritate".
168
Vgl. m o r . 1,3 ( C S E L 90 p. 5,14-23).
169
Vgl. m o r . 1,3 ( C S E L 90 p. 5,23-6,4), bes.: nihil(...) aliud m a x i m e dicunt
(sc. M a n i c h a e i ) nisi r a t i o n e m prius esse r e d d e n d a m " (p. 6,2-3).
 D a s Bettigungsfeld dieser logisch-begrifflichen Rationalitt ist die
Schriftkritik. 1 7 0 A u f g r u n d oft erstaunlich kritischer T e x t b e o b a c h t u n g
u n d mit d e n A r g u m e n t a t i o n s m i t t e l n a n t i k e r Dialektik u n d R h e t o r i k
v e r s u c h t Faustus, d e r L e h r e M a n i s w i d e r s p r e c h e n d e Textstellen u n d
Inhalte als falsch u n d u n h a l t b a r zu erweisen. b e r die e r w h n t e Dis-
kussion u m M t 5 , 1 7 u n d J o h 5 , 4 6 h i n a u s b i e t e t er h i e r f r z a h l -
reiche Beispiele, so etwa seine A r g u m e n t a t i o n gegen die unterschied-
liehen D a r s t e l l u n g e n d e r V o r g e s c h i c h t e J e s u bis z u m Beginn seiner
ffentlichen Ttigkeit, 1 7 1 gegen die leibliche G e b u r t des G o t t e s s o h n s
J e s u s C h r i s t u s v o n d e r J u n g f r a u M a r i a 1 7 2 u n d sein leibliches L e i d e n
u n d S t e r b e n , 1 7 3 gegen A b s c h n i t t e aus P a u l u s b r i e f e n , 1 4 seine N a c h -
weise d e r V e r b i n d u n g s l o s i g k e i t , j a W i d e r s p r c h l i c h k e i t v o n A T u n d
N T , 1 7 5 der V e r w o r f e n h e i t d e r alttestamentlichen G e r e c h t e n " 1 7 6 u.a.
Kritik a m T e x t der Heiligen Schrift u n d Kritik a n Inhalten sind nicht
zu t r e n n e n . I n s g e s a m t zeigen sich zwei inhaltliche S c h w e r p u n k t e .
Z u m einen g e h t es u m die A b l e h n u n g des A T als Heiliger Schrift.
In diesen Z u s a m m e n h a n g g e h r t a u c h die a u s f h r l i c h e A r g u m e n -
t a t i o n g e g e n M t 5 , 1 7 u n d J o h 5 , 4 6 , weil h i e r ein u n m i t t e l b a r e r
positiver Z u s a m m e n h a n g zwischen d e m A T u n d Christus hergestellt
w i r d . D e n zweiten S c h w e r p u n k t bildet d a s P r o b l e m d e r I n k a r n a t i -
o n d e s G o t t e s s o h n e s . N e b e n d e r D i s k u s s i o n des P r o b l e m s v o n
G e b u r t , L e i d e n u n d T o d zielt a u c h die g e s a m t e Kritik a n d e r V o r -
geschichte u n d die A r g u m e n t a t i o n gegen R o m 1,3 1 7 7 d a r a u f ab, das
katholische B e k e n n t n i s d e r physischen Existenz Christi u n d d a m i t
seines M e n s c h s e i n s als u n h a l t b a r zu e r w e i s e n . D a s Bild, d a s sich
a u s d e n c a p i t u l a des F a u s t u s e r g i b t , lt sich b e s t t i g e n u n d er-
weitern d u r c h Augustins A n g a b e n zu d e n Antithesen des A d i m a n t u s ,
mit d e n e n dieser die U n v e r e i n b a r k e i t von A T u n d N T a u f z e i g e n

170
D a h e r b e h a n d e l t Lieu 1521. den rationalen A n s p r u c h und die Schriftkritik
d e r M a n i c h e r sowohl in b e z u g a u f d e n T e x t als a u c h die I n h a l t e u n t e r d e r
b e r s c h r i f t : T h e critical a p p e a l of M a n i c h a e i s m " . A u c h B a u r b e f a t sich im
Abschnitt b e r den R a t i o n a l i s m u s der M a n i c h e r " (378-390; vgl. X) zunchst
ausfhrlich mit der Schriftkritik (vor allem g e g e n b e r d e m N T ) .
171
Vgl. c. Faust. 2,1; 3,1; 5,1-3; 7,1. Vgl. a u c h A n m . 173.
172
Vgl. c. Faust. 23,1-4.
173
Vgl. c. Faust. 26,1-2; 27,1; 28,1; 29,1. Diese T h e m a t i k wird hier mit der
Frage der leiblichen G e b u r t verschrnkt, vgl. A n m . 1 70.
174
Vgl. c. Faust. 11,1; 30,1-4; 31,1-3.
175
Vgl. c. Faust. 8,1; 10,1; 12,1; 13,1; 14,1; 15,1; a u c h ebd. 22,1-5.
176
Vgl. c. Faust. 22,1-5; a u c h ebd. 33,2-3.
177
Vgl. c. Faust. 11,1.
will, 1 / 8 sowie zu d e n kritischen F r a g e n d e r M a n i c h e r a n die ersten
b e i d e n K a p i t e l d e r Genesis. 1 7 '
D i e u n m i t t e l b a r e V e r b i n d u n g des A n s p r u c h s auf kritisch-ratio-
nale Einsicht mit d e r Kritik a n d e r G l a u b e n s f o r d e r u n g d e r katholi-
s e h e n K i r c h e f i n d e t sich also in d e n lateinischen Q u e l l e n d e r M a n i -
c h e r n u r im K o n t e x t d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit d e n v o n d e r ka-
tholischen K i r c h e a n e r k a n n t e n Heiligen S c h r i f t e n u n d d e n h i e r a u s
abgeleiteten Inhalten. Die W a h r h e i t der Lehre Manis wird voraus-
gesetzt u n d nicht ausfhrlich thematisiert. Die R a t i o n a l i t t dient also
w e n i g e r d a z u , die L e h r e M a n i s zu b e g r n d e n o d e r systematisch zu
entwickeln, s o n d e r n sie w i r d h a u p t s c h l i c h d a z u eingesetzt, die ka-
t h o l i s c h e n P o s i t i o n e n zu z e r s t r e n .

6. Einschrnkung des Anspruchs auf Einsicht - Das Zeugnis des Secundinus180

D e r m a n i c h i s c h e A u d i t o r S e c u n d i n u s w e n d e t sich in e i n e m Brief
an Augustinus, n a c h d e m er antimanichische Schriften bzw. Passagen
A u g u s t i n s gelesen h a t . 1 8 1 A n l i e g e n des Briefs ist es, A u g u s t i n u s zu
e i n e r W i e d e r a n n h e r u n g a n die L e h r e u n d K i r c h e M a n i s zu b e w e -
g e n . 1 8 2 D a b e i v e r s u c h t er, a u f einige P u n k t e d e r Kritik Augustins a n
m a n i c h i s c h e n Positionen zu a n t w o r t e n . Die E n t g e g n u n g e n w e r d e n
allerdings z u m e i s t n u r kurz angerissen u n d b e s c h r n k e n sich oft auf
A n d e u t u n g e n . 1 8 5 G e g e n E n d e seines Briefs n e n n t S e c u n d i n u s aller-
dings a u s d r c k l i c h einige P r o b l e m e , b e r die in l n g e r e r , friedlicher
Diskussion A u f k l r u n g g e g e b e n w e r d e n k n n e . E r n e n n t z u n c h s t
zwei S t i c h w o r t e , n m l i c h d e n U r a n f a n g ( p r i n c i p i u m " ) u n d d e n
Beginn des K a m p f e s ( p u g n a e e x o r d i u m " ) , die er n a c h f o l g e n d mit
d e n F r a g e n przisiert: W i e s o gibt es zwei P r i n z i p i e n , u n d w a r u m
n a h m G o t t d e n K a m p f auf, o b w o h l er d o c h nichts v o m Finsternis-
reich erleiden k o n n t e ? 1 8 4 Als d r i t t e n P u n k t n e n n t er die F r a g e n a c h

1/8
Vgl. Augustins Schrift c. A d i m , dazu Decret, A d i m a n t u m (c.) 9 0 f f , bes. 92-
93.
' "Vgl. Augustins Schrift G n . a d u . M a n , dazu F e l d m a n n , Einflu 1,568-588.
180
Vgl. hierzu D e c r e t , Particularismes 25-29 (= Essais 227-231).
181
Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 895,8-10.
182
Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 895,4-7; 898,15-899,15.
183
Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 901,9-10: S e c u n d i n u s hat die Einzelpunkte n u r
s u m m a t i m " b e r h r t u n d sich d a v o r g e h t e t , weitschweifig zu erscheinen.
184
Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 899^20-22.
d e m n e u e n o n , der n a c h d e m E n d e der Bewegungen j e n e r g r t e n
E r d e " in d e r E n d z e i t e r r i c h t e t w i r d . 1 8 5 In u m g e k e h r t e r R e i h e n f o l g e
v e r s u c h t S e c u n d i n u s a u f die a n g e s c h n i t t e n e n P r o b l e m e A n t w o r t e n
zu g e b e n . E r belegt d a m i t z u m e i n e n , w e n n a u c h n u r ansatzweise,
seine eigene B e h a u p t u n g , d a b e r diese F r a g e n R e c h e n s c h a f t gege-
b e n w e r d e n k a n n . 1 8 6 Z u g l e i c h will er a b e r a u f ein g r u n d s t z l i c h e s
P r o b l e m a u f m e r k s a m m a c h e n , nmlich die Begrenztheit d e r sprachli-
c h e n A u s d r u c k s m i t t e l u n d d e r geistigen F h i g k e i t e n des M e n s c h e n .
A u s d r c k l i c h erklrt er: N i c h t alles k a n n so dargestellt w e r d e n , d a
es e i n s i c h t i g w i r d . D i e g t t l i c h e W e i s h e i t b e r s t e i g t n m l i c h d a s
V e r s t e h e n des M e n s c h e n . 1 8 7 G o t t k a n n nicht so beschrieben w e r d e n ,
wie er tatschlich ist. 1 8 8 D a s g e n a u e V e r h l t n i s d e r b e i d e n Prinzi-
p i e n z u e i n a n d e r ist f r d e n M e n s c h e n u n a u s s p r e c h l i c h u n d u n b e -
s c h r e i b b a r " . 1 8 9 D a m i t sind die Mglichkeiten der E r k e n n t n i s " selbst,
v o r allem a b e r i h r e r V e r m i t t l u n g d u r c h S p r a c h e e i n g e s c h r n k t . So
b e u r t e i l t S e c u n d i n u s a u c h die b e r z e u g u n g s k r a f t seiner e i g e n e n
A u s s a g e n g e g e n b e r e i n e m U n g l u b i g e n " wie A u g u s t i n u s skep-
tisch. 1 9 0 D a s Beispiel des V e r h l t n i s s e s d e r b e i d e n N a t u r e n m a c h t
deutlich, d a S e c u n d i n u s auf d e n a n d e u t e n d e n , b i l d h a f t e n , a n a l o -
g e n " C h a r a k t e r d e r S p r a c h e a b h e b e n will. W a s f r d e n M e n s c h e n
u n a u s s p r e c h l i c h ist, d r c k e d e r Erlser mit d e n G e g e n s t z e n r e c h t s
u n d links, i n n e n u n d a u e n , k o m m t u n d g e h t " aus. 1 9 1 S e c u n d i n u s
w a r n t d a v o r , diese Aussagen zu pressen. D i e e n t s c h e i d e n d e Aussage
sei, d a es zwei verschiedene, v o n e i n a n d e r g e t r e n n t e N a t u r e n gibt. 1 9 2
O f f e n s i c h t l i c h v e r s u c h t S e c u n d i n u s , mit d e m A r g u m e n t d e r Be-
g r e n z t h e i t s p r a c h l i c h e r M i t t e l e i n e n H e b e l g e g e n die a n t i m a n i -
c h i s c h e Kritik Augustins zu f i n d e n . Es fllt auf, d a er in d e n a n g e -
s c h n i t t e n e n F r a g e n m e h r e r e wichtige T h e m e n d e r A u g u s t i n i s c h e n
Kritik a m m a n i c h i s c h e n M y t h o s a u f g r e i f t . 1 9 5 I m m e r w i e d e r k m p f t

185
Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 899,22-24.
186
Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 899,16-17.
187
Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 899,18-20: ... sunt q u a e d a m res, q u a e exponi
sic n o n possunt, ut intellegantur; excedit e n i m diuina ratio m o r t a l i u m p e c t o r a . "
188
Vgl. See., ep. C S E L 25 p. 900,14-16 im Anschlu an die E r k l r u n g der
G r n d e fr den K a m p f u n d den Hinweis auf die Allmacht Gottes: h a e c si q u i d e m
ita dicta sunt, n o n ut ille factus est, sed ut adsequi ego n o n ualui, a d h u c n o n satis
faciunt perfidiae, nec caecis sol exortus est ..."
189
Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 900,17-19.
19
Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 900,15-17.
191
Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 900,20-21.
192
Vgl. Sec., ep. C S E L 25 p. 901,1-2.
193
So a u c h D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,149; 2,104 A n m . 70.
A u g u s t i n u s gegen die T h e s e des u r a n f n g l i c h e n D u a l i s m u s . H e f t i g
p o l e m i s i e r t er g e g e n die e n t s p r e c h e n d e n F r a g m e n t e d e r epistula
f u n d a m e n t i u n d zeigt i h r e logische U n h a l t b a r k e i t auf. In diesen
Z u s a m m e n h a n g k n n t e a u c h d e r s c h w e r zu d e u t e n d e H i n w e i s des
S e c u n d i n u s e i n z u o r d n e n sein, d a d e n b e i d e n N a t u r e n keine O r t e
zugewiesen w e r d e n k n n e n . 1 9 4 A u g u s t i n s Kritik a m sechsten F r a g -
m e n t der epistula f u n d a m e n t i zielt n m l i c h gegen die r u m l i c h e n u n d
materiellen D i m e n s i o n e n , in d e n e n das u r a n f n g l i c h e V e r h l t n i s von
Licht u n d Finsternis b e s c h r i e b e n wird, w e n n d a v o n die R e d e ist, d a
sie sich a n d e r e i n e n S e i t e " b e r h r e n . 1 9 5 D a g e g e n setzt A u g u s t i n u s
die biblisch f u n d i e r t e R c k f h r u n g alles B e s t e h e n d e n a u f d e n e i n e n
S c h p f e r g o t t u n d v e r b i n d e t dies mit seiner n e u p l a t o n i s c h g e p r g t e n
Ontologie.
M i t d e r F r a g e n a c h d e m W a r u m " des K a m p f e s w i r d ein T h e -
m a a u f g e g r i f f e n , d a s A u g u s t i n u s in k a u m e i n e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g
mit d e n M a n i c h e r n auslt, weil sie h i e r a u f n a c h seiner A u f f a s s u n g
keine b e f r i e d i g e n d e A n t w o r t g e b e n k n n e n . Es h a n d e l t sich u m d a s
A r g u m e n t , d a s A u g u s t i n s F r e u n d N e b r i d i u s v o r b r a c h t e , als A u g u -
stinus selbst n o c h A n h n g e r d e r L e h r e M a n i s w a r : D a s g a n z e D r a -
m a d e r V e r m i s c h u n g u n d des L e i d e n s d e r L i c h t s u b s t a n z , d e r W e l t -
e n t s t e h u n g u n d d e r A u s l u t e r u n g des Lichts w a r d o c h unntig. W e n n
G o t t tatschlich v o r a u s w i s s e n d u n d unverletzlich ist, wie a u c h die
M a n i c h e r b e h a u p t e n , h t t e i h m der Angriff d e r Finsterniswelt nichts
a n h a b e n k n n e n . Es h t t e g e r e i c h t , w e n n er d e m Angriff e i n f a c h
ausgewichen wre.196
H i e r m i t h n g t die F r a g e n a c h d e m W e s e n des m a n i c h i s c h e n
G o t t e s z u s a m m e n , die ebenfalls v o n A u g u s t i n u s i m m e r w i e d e r be-
h a n d e l t w i r d . Aus d e r substantiellen I d e n t i t t aller Lichtteile ergibt
sich f r A u g u s t i n u s , d a mit d e r e n d z e i t l i c h e n V e r d a m m u n g d e r

194
Vgl. S e e , ep. C S E L 25 p. 900,17-18.
195
Vgl. c. ep. M a n . 15-23. D a b e i richtet sich die Kritik in 15-19 gegen die
materiellen, k r p e r l i c h - r u m l i c h e n D i m e n s i o n e n m a n i c h i s c h e n D e n k e n s , in 20-
23 gegen die logischen Schwierigkeiten i n n e r h a l b des m a n i c h i s c h e n Ansatzes.
Vgl. conf. 7,3 ( C C L 27 c. 2,4-16). V o r allem der zweite T a g der Diskussi-
on mit Felix ist von diesem P r o b l e m beherrscht, vgl. c. Fei. 2,1 ( C S E L 25 p. 829,8-
12); 2,3 (p. 830,27-831,2); 2,7 (p. 833,31-834,4; 835,15-18); 2,8 (p. 837,21-25); 2,9
(p. 838,26-29); 2,11 (p. 841,24-25), a b e r bereits a u c h 1,19 (p. 824,29-825,4). Auch
in der Diskussion mit F o r t u n a t u s k o m m t Augustinus i m m e r wieder auf diese F r a -
ge zurck, vgl. c. Fort. 1.7.17.34, dazu R u t z e n h f e r 9-10. Vgl. weiter c. Faust. 13,6
( C S E L 25 p. 384,2-5); c. Faust. 21,14 (p. 587,1-4); en. Ps. 140,10 ( C C L 50 1. 12-
37); n a t . b. 42-43. Die A n t w o r t auf S e c u n d i n u s findet sich in c. See. 20.
S e e l e n , die n i c h t a u s g e l u t e r t w e r d e n k o n n t e n u n d im Bolos d e r
F i n s t e r n i s m a t e r i e v e r b l e i b e n , gttliche S u b s t a n z v e r l o r e n g e h t . D a n n
a b e r ist G o t t nicht m e h r unverletzlich u n d u n z e r s t r b a r . 1 ' 1
G r u n d l a g e d e r A u g u s t i n i s c h e n Kritik ist d a s w r t l i c h e V e r s t n d -
nis d e r m a n i c h i s c h e n Q u e l l e n wie d e r epistula f u n d a m e n t i . A u f
dieser Basis u n t e r z i e h t er d e r e n E i n z e l a u s s a g e n e i n e r r a t i o n a l e n ,
begrifflich-logischen Kritik. E b e n dies ist, so die A n t w o r t des S e c u n -
dinus, n i c h t a n g e m e s s e n , weil d e r a n a l o g e " C h a r a k t e r d e r S p r a c h e
n i c h t b e a c h t e t w i r d . D i e E i n z e l a u s s a g e n d r f e n n i c h t isoliert
w e r d e n , ihre tatschliche B e d e u t u n g k a n n erst im Z u s a m m e n h a n g
des G a n z e n e r f a t w e r d e n . M i t dieser g r u n d s t z l i c h e n E i n s c h r n -
k u n g des rationalen A n s p r u c h s versucht Secundinus, der anti-
m a n i c h i s c h e n Kritik A u g u s t i n s d e n B o d e n zu e n t z i e h e n .

7. Zusammenfassung und Konsequenz

Die lateinischen manichischen Quellen n e h m e n den gnostisch

g e p r g t e n E r k e n n t n i s b e g r i f f , wie i h n o f f e n b a r a u c h M a n i selbst
v e r w e n d e t , auf. D i e von M a n i v e r k n d e t e L e h r e , sein M y t h o s , f h r t
z u r u m f a s s e n d e n E i n s i c h t in die E n t s t e h u n g , d e n g e g e n w r t i g e n
Z u s t a n d u n d d a s Ziel d e r Weltwirklichkeit. W e r die B o t s c h a f t M a -
nis h r t , g e w i n n t d a s v e r s c h t t e t e Wissen u m sich selbst u n d die in
d e r W e l t w i r k e n d e n K r f t e z u r c k . Dieses Wissen ist zugleich Erl-
s u n g : Es zeigt die M g l i c h k e i t e n a u f , wie die L i c h t s e e l e als d a s
eigentliche Wesen des M e n s c h e n aus der l h m e n d e n , herabzie-
h e n d e n , b e s c h m u t z e n d e n V e r m i s c h u n g mit d e r Finsternis b e f r e i t
w e r d e n k a n n . In diesem Wissen sind somit a u c h die ethischen R i e h -
tlinien f r die r i c h t i g e " , d e r e r k a n n t e n W a h r h e i t e n t s p r e c h e n d e
Praxis enthalten. Sie mssen mit der n o t w e n d i g e n Ernsthaftigkeit u n d
K o n s e q u e n z u m g e s e t z t w e r d e n . Dieses Wissen b e r u h t also a u f O f -
f e n b a r u n g . W i e es M a n i selbst von seinem Syzygos e n t h l l t " w o r d e n
ist, so ist j e d e r M e n s c h d a r a u f angewiesen, d u r c h die Botschaft M a n i s
u n d seiner K i r c h e geweckt u n d e r l e u c h t e t zu w e r d e n .

197
Vgl. z.B. c. Fei. 2,13 ( C S E L 25 p. 842,27-28); c. Faust. 28,5 ( C S E L 25 p.
742,15-26); 32,19 (p. 780,27-29); ep. 236,2 (CSEL 57 p. 525,5-11); c. See. 20 (CSEL
25 p. 936,18-937,12) u.. Vgl. Decret, Aspects 317-320; ders., G l o b u s 487-492 (=
Essais 7-13).
 In diese K o n z e p t i o n wird d e r G l a u b e n s b e g r i f F e i n b e z o g e n . D i e
d e m W e c k r u f d e r B o t s c h a f t e n t s p r e c h e n d e R e a k t i o n ist die des
G l a u b e n s " im u m f a s s e n d e n S i n n . G l a u b e n b e s t e h t auf d e r geistig-
intellektuellen Seite in der A n n a h m e u n d A n e r k e n n u n g der Botschaft,
a u f d e r p r a k t i s c h e n Seite in d e r B e f o l g u n g d e r G e b o t e , die d e r er-
k a n n t e n W a h r h e i t e n t s p r e c h e n . D e r M a n i c h e r steht somit g r u n d -
stzlich in d e m s e l b e n V e r h l t n i s z u r V e r k n d i g u n g M a n i s wie d e r
k a t h o l i s c h e C h r i s t z u r B o t s c h a f t C h r i s t i . D a h e r k a n n in d e r
m a n i c h i s c h e n L i t e r a t u r d e r biblisch-kirchliche Begriff des G l a u b e n s
im S i n n e d e r A n n a h m e u n d B e f o l g u n g d e r B o t s c h a f t a u f g e n o m m e n
werden. D a M a n i aber das W e r k Christi fortsetzt u n d krnend
a b s c h l i e t , w i r d dieser G l a u b e n s b e g r i f f a u c h a u f die b e r e i n i g t e "
L e h r e C h r i s t i a u s g e d e h n t . U n d so k n n e n die M a n i c h e r in d e r
Diskussion mit k a t h o l i s c h e n C h r i s t e n d a r a u f verweisen, d a sie die
G l a u b e n s f o r d e r u n g C h r i s t i , wie sie in d e n E v a n g e l i e n belegt ist,
grundstzlich a n e r k e n n e n und erfllen. D e r Unterschied zur gro-
kirchlichen Position liegt d a r i n , d a die Einsichtigkeit d e r v o n M a n i
(in g r u n d s t z l i c h e r U b e r e i n s t i m m u n g m i t C h r i s t u s ) v e r k n d e t e n
B o t s c h a f t b e t o n t w i r d . D e r dualistische A n s a t z bietet aus m a n i c h i -
scher Sicht ein e i n l e u c h t e n d e s " , u n m i t t e l b a r b e r z e u g e n d e s Erkl-
r u n g s m o d e l l f r die g e s a m t e Weltwirklichkeit. G l a u b e n als A n n a h -
m e dieser V e r k n d i g u n g ist selbst b e g r n d e t e , rational b e f r i e d i g e n d e
E i n s i c h t in die W a h r h e i t . Ein G e g e n s a t z z w i s c h e n G l a u b e n u n d
E r k e n n t n i s b e s t e h t a u f g r u n d des m a n i c h i s c h e n D e n k a n s a t z e s zu-
n c h s t nicht.
D e r G e g e n s a t z ist offensichtlich v o n k a t h o l i s c h e r Seite v o r g e g e -
ben d u r c h die explizite A b l e h n u n g einer begrifflich-logischen Erkennt-
nis p h i l o s o p h i s c h e r P r g u n g u n d die F o r d e r u n g n a c h e i n e m v o r b e -
haltlosen G l a u b e n g e g e n b e r d e r O f f e n b a r u n g , a u c h w e n n sie nicht
einsichtig ist o d e r g a r a b s u r d e r s c h e i n t . D i e radikale Position, wie
sie T e r t u l l i a n f o r m u l i e r t , lt sich z w a r n i c h t als Position d e r n o r d -
a f r i k a n i s c h e n K i r c h e in d e n 70er u n d 8 0 e r J a h r e n des vierten J a h r -
h u n d e r t s explizit belegen, deutlich ist a b e r a u f g r u n d d e r capitula des
F a u s t u s die massive F o r d e r u n g eines v o r b e h a l t l o s e n G l a u b e n s . W a s
in d e r Heiligen S c h r i f t u n d d u r c h die h i e r a u f b e r u h e n d e kirchliche
T r a d i t i o n f o r m u l i e r t ist, m u als gttliche W a h r h e i t a k z e p t i e r t w e r -
d e n . Kritisches H i n t e r f r a g e n ist berflssig o d e r schdlich u n d Zei-
c h e n e i n e r Respektlosigkeit g e g e n b e r d e r A u t o r i t t .
Diese A r g u m e n t a t i o n l e h n e n die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r ab.
Sie b e t o n e n d a g e g e n die Einsichtigkeit u n d b e r z e u g u n g s k r a f t d e r
L e h r e M a n i s , die das intellektuelle O p f e r eines u n b e g r n d e t e n Fr-
w a h r h a l t e n s berflssig m a c h t . Diese L e h r e zeigt z u d e m die N o t -
wendigkeit einer kritischen Distanz g e g e n b e r d e r J e s u s b e r l i e f e -
r u n g . Mit d e m A n s p r u c h auf u m f a s s e n d e Einsicht in die gesamte
Wirklichkeit v e r b i n d e t sich so eine rationale, a r g u m e n t a t i v e Kritik
d e r Schriften des Alten wie auch N e u e n T e s t a m e n t s . Bei der Mis-
sion im katholisch g e p r g t e n U m f e l d steht dieses kritische H i n t e r -
fragen d e r biblischen T r a d i t i o n im V o r d e r g r u n d der A u s e i n a n d e r -
Setzung. M i t d e n E i n z e l h e i t e n d e r e i g e n e n L e h r e , d . h . mit d e m
M y t h o s selbst, wird erst spter b e k a n n t g e m a c h t . ' 9 Eine v e r f r h t e
detaillierte Darstellung des M y t h o s wre allein schon a u f g r u n d seiner
K o m p l i z i e r t h e i t k o n t r a p r o d u k t i v gewesen. 1 9 9 Z u n c h s t d r f t e m a n
wohl lediglich in Aussicht gestellt h a b e n , in d e r L e h r e M a n i s u m -
fassende, b e g r n d e t e W a h r h e i t s e r k e n n t n i s zu finden. Dieses V e r -
s p r e c h e n " , die rationale Bibelkritik bei gleichzeitiger B e t o n u n g d e r
Christlichkeit u n d die Bereitschaft zur Diskussion v e r b i n d e n sich fr
den interessierten A u e n s t e h e n d e n zu d e m G e s a m t e i n d r u c k eines ar-
g u m e n t a t i v e n , auf Einsicht b a u e n d e n , intellektuellen C h r i s t e n t u m s .
D e r h o h e sittliche S t a n d a u f g r u n d einer strengen Askese, die von der
geistlichen Fhrungsschicht der M a n i c h e r offenbar verwirklicht wird,
verleiht zustzliche U b e r z e u g u n g s k r a f t u n d Attraktivitt.
Die Frontstellung gegen das kirchliche C h r i s t e n t u m N o r d a f r i k a s ,
in d e m gegen gnostische S t r m u n g e n die F o r d e r u n g n a c h G l a u b e n
u n d U n t e r w e r f u n g unter die kirchliche Autoritt besonders deutlich
e r h o b e n wird, d r f t e erklren, w a r u m sich die ausdrckliche Kritik
a m G l a u b e n s a k t i n n e r h a l b d e r m a n i c h i s c h e n L i t e r a t u r n u r in d e n
lateinischen Q u e l l e n aus d e m n o r d a f r i k a n i s c h e n R a u m findet. Ei-
n e n A n s a t z zu e i n e r kritischen B e u r t e i l u n g des G l a u b e n s bietet
lediglich das n o c h u n v e r f f e n t l i c h t e K e p h a l a i o n 142 d e r Berliner
S a m m l u n g , dessen Edition von W . - P . F u n k vorbereitet wird. 2 0 0 Es

198
Vgl. util. cred. 2: Die M a n i c h e r waren fr Augustinus und H o n o r a t u s durch
ihren rationalen A n s p r u c h attraktiv. Sie zeigten sich allerdings strker im K a m p f
gegen die katholischen Positionen als in der B e g r n d u n g ihrer eigenen (FC 9 p.
82,10-12). Sie bten wortreich Kritik an unzulnglichen Vorstellungen ungebil-
deter catholici, sprachen a b e r k a u m b e r eigene Lehrinhalte. W e n n sie d a n n doch
e i n m a l eigene G e d a n k e n v e r r i e t e n , n a h m e n A u g u s t i n u s u n d H o n o r a t u s diese
bereitwillig auf (FC 9 p. 82,23-84,10). Sieht m a n von d e r Polemik ab, so ergibt
sich aus diesen Notizen d o c h , d a die n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h e r zumindest
g e g e n b e r A u e n s t e h e n d e n u n d interessierten A n f n g e r n n u r z u r c k h a l t e n d von
den Inhalten des M y t h o s s p r a c h e n .
199
Vgl. Lieu 153.
200
K e p h a l a i a I. Z w e i t e H l f t e . D o p p e l l i e f e r u n g e n 1 3 / 1 4 u n d 1 5 / 1 6 e d .
ist b e r s c h r i e b e n : D e r M e n s c h soll nicht g l a u b e n (), w e n n
er nicht die S a c h e mit e i g e n e n A u g e n sieht." G e g e n b e r g e s t e l l t wer-
d e n hier die b e i d e n W a h r n e h m u n g s f o r m e n des S e h e n s u n d H r e n s .
I m Falle des u n m i t t e l b a r e n S e h e n s ist die W a h r n e h m u n g o f f e n b a r
[ u n d ] fest", u n d a u f d i e s e m W e g e w i r d die W a h r h e i t e r f a t . D a s
H r e n wird d e m g e g e n b e r als eine w e n i g e r sichere W a h r n e h m u n g s -
f o r m g e k e n n z e i c h n e t . W a s b e r d a s G e h r a u f g e n o m m e n w i r d , ist
Sache der b e r r e d u n g () u n d b e r z e u g u n g ()",
bei d e m d e r H r e n d e d e m S p r e c h e n d e n g l a u b t " . D a s u n m i t t e l b a -
re S e h e n bietet also m e h r S i c h e r h e i t als d a s H r e n . D a h e r f o r d e r t
M a n i a b s c h l i e e n d , erst a m E n d e d e r R e d e zu g l a u b e n " . H i e r wird
g l a u b e n " offensichtlich in d e r B e d e u t u n g a n n e h m e n , b e j a h e n " ver-
wendet. Wie das verstmmelte Schluzitat von A d a m " , d e m
1ebendige(n) M e n s c h ( e n ) " a n d e u t e t , m u m a n sich a m E n d e d e r
R e d e n i c h t n u r allein a u f d e n [ L a u t ? ] " verlassen, s o n d e r n es k o m -
m e n d a n n L a u t u n d S e h e n " z u s a m m e n . N e b e n diesem G l a u b e n s -
begriff, d e r , wie gezeigt, ebenfalls in d e n lateinischen Q u e l l e n breit
belegt ist, spricht das K e p h a l a i o n also a u c h v o n G l a u b e n " als einer
w e n i g e r s i c h e r e n W e i s e d e r W a h r n e h m u n g , die d a s Risiko d e r
T u s c h u n g in sich trgt.
V o m intellektuellen u n d ethischen A n s p r u c h d e r nordafrikanischen
M a n i c h e r f h l t sich d e r j u n g e A u g u s t i n u s a n g e z o g e n . E r ist f r
d i e s e n A n s p r u c h b e s o n d e r s sensibilisiert, n a c h d e m i h n d e r
C i c e r o n i s c h e H o r t e n s i u s f r d a s Ideal d e r u m f a s s e n d e n W a h r h e i t s -
e r k e n n t n i s g e w o n n e n h a t t e , d a s d o r t mit d e r F o r d e r u n g n a c h einer
asketischen, w e i t a b g e w a n d t e n L e b e n s w e i s e v e r b u n d e n w a r . Z u d e m
fllt die m a n i c h i s c h e Bibelkritik bei i h m auf f r u c h t b a r e n B o d e n , d a
er selbst keinen Z u g a n g z u r H e i l i g e n S c h r i f t g e f u n d e n h a t . So ist es
v e r s t n d l i c h , d a er sich i n n e r h a l b w e n i g e r T a g e 2 0 1 d e n M a n i c h -
e r n a n s c h l i e t in d e r E r w a r t u n g , d a sie ihr V e r s p r e c h e n e i n e r
b e g r n d e t e n , rational v e r a n t w o r t e t e n W a h r h e i t s e r k e n n t n i s einlsen.
E n t s c h e i d e n d ist n u n , d a d e r W a h r h e i t s - u n d E r k e n n t n i s b e g r i f f
A u g u s t i n s d u r c h d e n H o r t e n s i u s u n d a n d e r e p h i l o s o p h i s c h e Litera-
t u r g e p r g t ist, die er im L a u f e seines S t u d i u m s k e n n e n g e l e r n t h a t .
Dieser E r k e n n t n i s b e g r i f f ist b e s t i m m t d u r c h die r a t i o n a l a r g u m e n -
t i e r e n d e D e n k w e i s e g r i e c h i s c h - r m i s c h e r P h i l o s o p h i e . A u f diesem

W.-P. Funk, Private A u s g a b e Q u b e c 1996. Ein V o r a b d r u c k w u r d e mir d u r c h

Vermittlung von Siegfried Richter zugnglich gemacht, wofr an dieser Stelle gedankt
sei.
201
Vgl. d u a b . an. 1 ( C S E L 25 p. 51,6-7).
Hintergrund hrt Augustinus das manichische Versprechen20 von
VVahrheitserkenntnis, u n d an diesem philosophischen W a h r h e i t s - u n d
E r k e n n t n i s b e g r i l T b e g i n n t er i h r e n A n s p r u c h zu m e s s e n . D i e s e n
K a t e g o r i e n k a n n a b e r die D e n k - u n d S p r a c h w e l t des M y t h o s nicht
standhalten. 2 0 5 Z u n c h s t r u m t er den M a n i c h e r n einen V e r t r a u e n s -
Vorschu ein in d e r E r w a r t u n g , d a sie die v e r s p r o c h e n e Einsicht
s p t e r bieten w e r d e n . S p t e s t e n s seit d e r B e g e g n u n g mit Faustus ist
er a b e r d e s i l l u s i o n i e r t . Z u d e m w i r d d e r a u f d e n e r s t e n Blick so
b e r z e u g e n d e n r a t i o n a l e n Bibelkritik d e r B o d e n e n t z o g e n , als
A u g u s t i n u s in M a i l a n d die A n w e n d u n g d e r allegorischen M e t h o d e
auf die Heilige Schrift k e n n e n l e r n t , mit d e r vor allem die Sperrigkeit
u n d Anstigkeit des A T beseitigt w e r d e n k a n n . 2 0 4 E r m u e r k e n -
n e n , d a die M a n i c h e r ein Z e r r b i l d katholischer L e h r e vermittelt
u n d ihn d a d u r c h d o p p e l t g e t u s c h t h a b e n . 2 0 5
D a m i t h a t sich d e r r a t i o n a l e A n s p r u c h d e r M a n i c h e r in b e i d e n
B e r e i c h e n als u n h a l t b a r herausgestellt. So attraktiv dieser A n s p r u c h
a u f l n t e l l e k t u e l l e wie den j u n g e n Augustinus u n d viele seiner F r e u n d e
wirkt, so gefhrlich wird er, als er sich nicht einlsen lt. Augustinus
sieht sich v o m m a n i c h i s c h e n V e r s p r e c h e n v e r n u n f t b e g r n d e t e r
Einsicht g e t u s c h t . D i e M a n i c h e r k n n e n n i c h t d a s b i e t e n , w a s
Augustinus n a c h der Hortensiuslektre erwartet, nmlich b e g r n d e t e ,
sichere, u m f a s s e n d e Einsicht, die rational-begrifflich a r g u m e n t i e r e n d
g e w o n n e n w i r d . I h r e E r k e n n t n i s ist p r i m r d a s g e o f f e n b a r t e
gnostische Wissen u m die dualistische S t r u k t u r d e r Wirklichkeit, die
in d e r e r z h l e n d e n S p r a c h e des M y t h o s mitgeteilt wird. Es liegen
also u n t e r s c h i e d l i c h e W i s s e n s - u n d E i n s i c h t s b e g r i f f e z u g r u n d e ,
die zu e i n e m f u n d a m e n t a l e n M i v e r s t n d n i s fhren. 2 0 *' Bei seiner
ersten A n n h e r u n g a n die m a n i c h i s c h e L e h r e w a r diese U n t e r -
schiedlichkeit fr Augustinus allerdings wohl k a u m e r k e n n b a r . H i n z u
k o m m t , d a sich in d e r m a n i c h i s c h e n M i s s i o n die R a t i o n a l i t t

'"'I m m e r wieder k e n n z e i c h n e t Augustinus den m a n i c h i s c h e n A n s p r u c h als

polliceri/pollicitatio, p r o m i t t e r e / p r o m i s s u m " , vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,244-247;
F e l d m a n n , Einflu 1,591-593.
203
Vgl. F e l d m a n n , R a t i o 183-188. O h n e Bezug auf Augustinus M e r k c l b a c h ,
Rcligionssystem 35.
204
Vgl. conf. 5,23-25; 6,6.
205
Vgl. util. cred. 36 (FC 9 p. 192,5-7): Augustinus will mit seiner Schrift d e m
m a n i c h i s c h e n Adressaten H o n o r a t u s f a l s a m o p i n i o n e m de veris C h r i s t i a n i s "
austreiben, die ihnen beiden d u r c h die M a n i c h e r malitiose aut inperite" ver-
mittelt w o r d e n war.
20
" Vgl. Decret, L ' A f r i q u e 1,240-241.257.
in d e r Kritik a n d e r katholischen Position u n d ihren T e x t g r u n d l a g e n
bewies. So ist es verstndlich, d a Augustinus das m a n i c h i s c h e V e r -
s p r e c h e n d e r Einsicht als kritisch-rationale E r k e n n t n i s versteht.
Die eigentliche G r u n d l a g e des m a n i c h i s c h e n Denkens, der
M y t h o s , stellt sich d a n n s p t e r f r A u g u s t i n u s als eine f a b u l a " 2 0 7
(fabella"208 ) oder A n s a m m l u n g von fabulae"209 u n d p h a n t a s -
m a t a " 2 1 0 h e r a u s , die n i c h t aus sich selbst h e r a u s einsichtig sind u n d
die a u c h n i c h t e i n s i c h t i g g e m a c h t w e r d e n k n n e n . Erst a u s d e r
Distanz e r k e n n t er, d a der M y t h o s selbst eine Glaubensvorlage ist. 211
W e n n M a n i , wie er b e h a u p t e t , eine direkte O f f e n b a r u n g v o m spiri-
tus s a n c t u s " (d.h. von seinem h i m m l i s c h e n Zwilling) erhalten hat u n d
e r l e u c h t e t w o r d e n ist, d a n n ist er bestenfalls selbst zu e i n e r sicheren
E r k e n n t n i s g e k o m m e n . W e n n er a b e r d a s ihm G e o f f e n b a r t e v e r k n -
det, k a n n i h m d e r H r e r n u r g l a u b e n " . 2 1 2 D e n n d e r H r e r k a n n
keine eigene A n s c h a u u n g d a v o n g e w i n n e n , w e l c h e Z u s t n d e in d e r
U r z e i t h e r r s c h t e n , wie es z u m K a m p f g e k o m m e n ist, wie die W e l t
e n t s t a n d . U n d selbst die B e h a u p t u n g e n b e r die Z u s t n d e d e r G e -
g e n w a r t sind f r d e n H r e r n i c h t einsichtig. E r w e i " n i c h t , d a
es a c h t E r d e n u n d z e h n H i m m e l gibt, d a Atlas die W e l t trgt u n d
d a d e r Splenditenens das All in d e r H h e a u f s p a n n t , weil er es nicht
g e s e h e n " h a t . 2 1 5 M a n i vermittelt keine E r k e n n t n i s , s o n d e r n er ver-
l a n g t G l a u b e n g e g e n b e r n i c h t einsichtigen A u s s a g e n u n d d a m i t
g e n a u das, w a s d e r catholica v o r g e w o r f e n w i r d . 2 1 4 In seinem K a m p f

207
Vgl. z.B. c. ep. M a n . 35 ( C S E L 25 p. 241,3); c. Faust. 20,11 ( C S E L 25 p.
551,16); c. See. 20 ( C S E L 25 p. 937,13-14); 24 (p. 942,19). Vgl. F e l d m a n n , R a t i o
182-183 A n m . 21.
208
Selbst schon pejorativ, h u f i g d u r c h P e r s i c a " (die Perser sind rmische
E r z f e i n d e " ) u n d a n d e r e Attribute weiter abgewertet, vgl. z.B. c. See. 2 ( C S E L 25
p. 907,11-13).
209
Vgl. z.B. util. cred. 13 (FC 9 p. 118,17); m o r . 2,21 ( C S E L 90 p. 106,13).
210
Vgl. z.B. c. ep. M a n . 18 ( C S E L 25 p. 215,18); 24 (p. 222,8); c. Faust. 15,6
( C S E L 25 p. 427,15-16); 20,12 (p. 552,20-21). Augustinus versteht d a r u n t e r fal-
sehe Vorstellungen o h n e j e d e Realitt, die d u r c h die K r p e r w e l t h e r v o r g e r u f e n
o d e r aus ihr abgeleitet w o r d e n sind, vgl. Hensellek/Schilling, SLA Lieferung 5
(1991) s.v. p h a n t a s m a (3.5: Definitionen u n d J u n k t u r e n ) .
D a m i t e r f a t Augustinus das Wesen des M y t h o s als O f f e n b a r u n g u n d Er-
leuchtung, vgl. D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,265-267.
2,2
Vgl. c. ep. M a n . 14 ( C S E L 25 p. 211,9-14).
213
Vgl. c. Faust. 32,19 ( C S E L 25 p. 780,29-781,4).
214
Vgl. z.B. c. ep. M a n . 14 (bes. C S E L 25 p. 210,8-9; 210,26-211,7; 211,13-
21.25-27; 211,27-212,1); c. Faust. 32,19 ( C S E L 25 p. 781,3-8); conf. 5,6 (c. 3,64);
6,7 (c. 5,4-7). W i e sie es d e n catholici v o r w e r f e n , b e f e h l e n " die M a n i c h e r den
G l a u b e n , vgl. D e c r e t , L ' A f r i q u e 1,252-254 mit weiteren Belegen.
gegen die M a n i c h e r wird A u g u s t i n u s nicht m d e , die U n t e r s c h i e -
de zwischen den beiden Glaubensvorlagen zu b e t o n e n : Die G l a u b e n s -
vorlge d e r catholica lt sich, sofern die intellektuellen u n d ethischen
V o r b e d i n g u n g e n erfllt sind, in b e g r n d e t e Einsicht b e r f h r e n , sie
erweist sich als v e r n u n f t g e m , einsichtig u n d richtig ( w a h r " ) . Die
V o r g a b e d e r M a n i c h e r d a g e g e n stellt sich als haltlose S p i n n e r e i
heraus.
Diese E r f a h r u n g hat Augustinus f r das P r o b l e m der M e t h o d e von
W a h r h e i t s a n e i g n u n g sensibilisiert. Er ist zu d e r U b e r z e u g u n g gelangt,
d a d a s G l a u b e n d e r erste n o t w e n d i g e S c h r i t t auf d e m W e g z u r
W a h r h e i t s e r k e n n t n i s ist. Diese Position basiert auf p h i l o s o p h i s c h e n ,
i n s b e s o n d e r e n e u p l a t o n i s c h e n V o r a u s s e t z u n g e n , die A u g u s t i n u s in
M a i l a n d g e w o n n e n h a t u n d die er d u r c h biblische A u s s a g e n best-
tigt sieht; dies ist hier n i c h t w e i t e r zu e r r t e r n . 2 1 G e r a d e in d e n
a n t i m a n i c h i s c h e n S c h r i f t e n b e t o n t er d e n G r u n d s a t z des zeitlichen
V o r r a n g s des G l a u b e n s vor d e m E i n s e h e n mit b e s o n d e r e r S c h r f e .
A u g u s t i n u s hlt d a r a n fest, d a die E r k e n n t n i s , die Einsicht in die
W a h r h e i t d a s e i g e n t l i c h e Ziel ist, d o c h ist ein Z u g a n g zu dieser
Einsicht n u r b e r d e n Schritt des G l a u b e n s m g l i c h , d e r w i e d e r u m
n o t w e n d i g mit d e r U n t e r w e r f u n g u n t e r eine e r k e n n t n i s v e r m i t t e l n d e
A u t o r i t t v e r b u n d e n ist. D a m i t l e h n t A u g u s t i n u s a u s d r c k l i c h die
m a n i c h i s c h e F o r d e r u n g a b , die W a h r h e i t z u n c h s t allein auf d e m
W e g e d e r E r k e n n t n i s " zu erfassen u n d ihr erst d a n n z u z u s t i m m e n
(ihr zu g l a u b e n " ) , w e n n sie einsichtig g e w o r d e n ist. 2 1 6 Z u d e m ist
Augustinus d u r c h seinen H e r e i n f a l l " 2 1 7 auf die G l a u b e n s v o r g a b e der
M a n i c h e r das h o h e Risiko b e w u t , d a s mit d e m G l a u b e n v e r b u n -
d e n ist. E r zieht h i e r a u s die K o n s e q u e n z , d a sehr g e n a u zu p r f e n
ist, w e m m a n G l a u b e n schenkt. Er ist selbst zu d e m E r g e b n i s ge-
langt, d a die c a t h o l i c a d e r O r t d e r W a h r h e i t s e r k e n n t n i s ist. D a
die W a h r h e i t s s u c h e bei ihr b e g i n n e n m u , b e g r n d e t er g e r a d e a u c h
in antimanichischen Schriften mit folgenden b e r l e g u n g e n . 2 1 8 W e n n
m a n sich bei d e r W a h r h e i t s s u c h e n o t w e n d i g e r w e i s e a u f das Risiko

215
Vgl. H o f f m a n n , Augustins Schrift 362-384.
216
Vgl. n e b e n util. cred. 2 (FC 9 p. 80,9-14); 21 (p. 136,21-24); 31 (p. 168,2-
6) a u c h m o r . 1,3.11-12; uera rel. 45; c. ep. M a n . 14 ( C S E L 25 p. 211,1-7).
217
Augustinus v e r w e n d e t fr seine B e k a n n t s c h a f t u n d seinen Anschlu an die
M a n i c h e r hufig das V e r b i n c i d e r e " . b e r die h e r k m m l i c h e B e d e u t u n g ge-
raten an ..." scheint er h i n a u s z u g e h e n , w e n n er in util cred. 20 (FC 9 p. 132,19-
20) sagt: (in sectam M a n i c h a e o r u m ) me incidisse paenitebat".
218
Ausfhrlich in util. cred. 14fF., dazu H o f f m a n n , Augustins Schrift 17Iff., bes.
206-238.385-438.
des G l a u b e n s einlassen m u , m u m a n sich a n eine allgemein a n -
e r k a n n t e A u t o r i t t h a l t e n , die weithin in d e m R u f steht, die W a h r -
heit zu v e r m i t t e l n , u n d die d u r c h u e r e M e r k m a l e die M e n s c h e n
b e e i n d r u c k t , a n sich b i n d e t u n d sie zu e i n e m f r die M e n s c h e n selbst
v o r t e i l h a f t e n V e r h a l t e n anleitet. Als v o r n e h m l i c h e G r u n d l a g e die-
ser A u t o r i t t n e n n t A u g u s t i n u s die W u n d e r , die d u r c h C h r i s t u s u n d
in d e r K i r c h e gewirkt w o r d e n sind. 2 1 9 H i n z u k o m m e n die h o h e n
sittlichen L e i s t u n g e n , die g e r a d e a u c h v o n d e n e i n f a c h e n G l u b i -
g e n " e r b r a c h t w e r d e n , d e r g r o e Erfolg, d e r sich in d e r weltweiten
V e r b r e i t u n g u n d der h o h e n A n h n g e r z a h l zeigt, die u n u n t e r b r o c h e n e
Sukzession der Bischfe von d e n Aposteln bis in die G e g e n w a r t , d u r c h
die die U n v e r f l s c h t h e i t d e r T r a d i t i o n gesichert wird, d a m i t v e r b u n -
d e n d a s h o h e A l t e r d e r L e h r e u n d schlielich die E r f l l u n g v o n
Prophetien. Dies alles garantiert zwar nicht den Wahrheitsbesitz, a b e r
es spricht d a f r , d a die W a h r h e i t h i e r a m e h e s t e n g e f u n d e n w e r -
d e n k a n n u n d d e s h a l b die W a h r h e i t s s u c h e h i e r b e g i n n e n sollte.
Augustinus steigert das A r g u m e n t in c. ep. M a n . zu d e r Aussage, d a
er d e m E v a n g e l i u m n i c h t g l a u b t e , w e n n ihn nicht die A u t o r i t t d e r
katholischen Kirche dazu bewegte.220 Die M a n i c h e r dagegen ha-
b e n nichts d e r a r t i g e s zu b i e t e n . U n t e r d e m a t t r a k t i v e n D e c k m a n t e l
d e r Einsicht v e r l a n g e n sie tatschlich G l a u b e n , o h n e selbst i r g e n d -
welche M e r k m a l e aufzuweisen, die diesen G l a u b e n b e g r n d e n k n n -
ten. 2 2 1 I m V e r g l e i c h zu i h n e n ist die katholische K i r c h e bei w e i t e m
g l a u b w r d i g e r . W e r sich ihr a n v e r t a u t , w i r d n a c h A u g u s t i n s eige-
n e r E r f a h r u n g feststellen, d a sie allein die g a n z e W a h r h e i t k e n n t
und vermittelt.
D a s A u t o r i t t s a r g u m e n t ist ein wichtiges K o n z e p t im g e s a m t e n
D e n k e n A u g u s t i n s , u n d es h a t o h n e Zweifel a u c h g r o e s G e w i c h t
in A u g u s t i n s A b g r e n z u n g g e g e n b e r d e n P i a t o n i k e r n . 2 2 2 D e n n o c h
d e u t e t die b r e i t e V e r w e n d u n g , die a u s f h r l i c h e E n t f a l t u n g u n d
p o i n t i e r t e S t e l l u n g dieses A r g u m e n t s in a n t i m a n i c h i s c h e m K o n -
text a u f seine e n g e V e r b i n d u n g mit d e r m a n i c h i s c h e n V e r g a n g e n -

219
Vgl. hierzu u n d z u m Folgenden n e b e n util. cred. 34-35 u e r a rel. 47 ( C C L
32 c. 25,24-34); c. ep. M a n . 4 ( C S E L 25 p. 196,11-25); c. Faust. 32,19 ( C S E L 25
p. 781,8-12); 33,9 (p. 796,17-23). Z u m G a n z e n Ltcke 165-181; H o f f m a n n , Au-
gustins Schrift 420-438.
220
Vgl. c. ep. M a n . 5 ( C S E L 25 p. 197,22-23): e g o u e r o e u a n g e l i o n o n
c r e d e r e m , nisi m e catholicae ecclesiae c o n m o u e r e t a u c t o r i t a s . "
221
Vgl. bes. c. ep. M a n . 4 ( C S E L 25 p. 196,25-197,5); util. cred. 13 (FC 9 p.
118,15-18); 31 (p. 170,1-5).
222
Vgl. uera rel. 5-6.
heit A u g u s t i n s h i n . D i e M a n i c h e r h a t t e n g e g e n die k a t h o l i s c h e
F o r d e r u n g , sich in d e r g l u b i g e n A n n a h m e i h r e r L e h r e d e r kirchli-
c h e n A u t o r i t t zu u n t e r w e r f e n , polemisiert u n d d a g e g e n e i n f a c h e ,
sichere Einsicht v e r s p r o c h e n . A u g u s t i n u s m u t e feststellen, d a sie
ihr V e r s p r e c h e n nicht h a l t e n k o n n t e n . G e r a d e d u r c h die v o n i h n e n
a b g e l e h n t e A u t o r i t t f a n d er d e n Z u g a n g zu d e m , was er f r sich
als die eine b l e i b e n d e W a h r h e i t e r k a n n t e .

QUELLEN

Abkrzungen von Zeitschriften, Lexika und Reihen nach S.M. Schwertner

Internationales Abkrzungsverzeichnis fr Theologie und Grenzgebiete,
Berlin 2 1992

Augustinus

Die Schriften Augustins werden nach den gngigen Ausgaben des Corpus
Christianorum Series Latina (CCL) bzw. des Corpus Scriptorum
Ecclesiasticorum Latinorum (CSEL) zitiert, vgl. AL 2 (1996 ff.) XI-
XXIV. Die Schrift util. cred. wird zitiert nach: Augustinus, De utilitate
credendi. Uber den Nutzen des Glaubens, hrsg. v. A. Hoffmann (Fontes
Christiani 9), Freiburg 1992.

Cicero

Cicero, Hortensius, ed. A. Grilli, Mailand 1962

Cicero, Hortensius, hrsg. v. L. Straume-Zimmermann, in: M.T. Cicero,
Hortensius, Lucullus, Academici libri, hrsg. v. L. Straume-Zimmer-
mann, F. Broemser, O . Gigon, M n c h e n / Z r i c h 1990, 6-111

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der nordafrikanischen Manicher. Versuch einer Rekonstruktion, Alten-
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27,1), Opladen 1998, 12-25
Kephalaia 1. Erste Hlfte (Lieferung 1-10), hrsg. u. bers, v. H.J. Polot-
sky / . Bhlig (Manichische Handschriften der Staatlichen Museen
Berlin), Stuttgart 1940
Kephalaia 2. Zweite Hlfte (Lieferung 1 1/12), hrsg. von A. Bhlig, Stutt-
gart 1966
Der Klner Mani-Kodex. ber das Werden seines Leibes. Kritische Edi-
tion aufgrund der von A. Henrichs und L. Koenen besorgten Erst-
edition hrsg. u. bers, v. L. K o e n e n / C . Rmer (PapyCol 14), Opla-
den 1988
A Manichaean Psalm-Book. Part 2, hrsg. v. C.R.C. Allberry (Manichean
Manuscripts in the Chester Beatty Collection 2), Stuttgart 1938
Liber Psalmorum. Pars II Fase. 1. Die Bema-Psalmen (CFM.C 2,1), ed.
G. Wurst, T u r n h o u t 1996
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 WAS AUGUSTINE A MANICHAEAN?
THE ASSESSMENT OF JULIAN OF AECLANUM
MATHIJS LAMBERIGTS (LEUVEN)

Introduction

D u r i n g his e x t e n d e d a n d w i d e r a n g i n g p o l e m i c a g a i n s t A u g u s t i n e ,
t h e P e l a g i a n J u l i a n of A e c l a n u m 1 r e p e a t e d l y m a i n t a i n e d t h a t t h e
b i s h o p of H i p p o h a d n e v e r in fact b e e n a b l e to rid h i m s e l f of his
M a n i c h a e a n b a c k g r o u n d . 2 By so d o i n g , J u l i a n w a s r e t u r n i n g to a n
o b j e c t i o n first e x p r e s s e d by t h e D o n a t i s t s . 5 W h i l e it o u g h t to b e
recognised f r o m the start t h a t the polemical c o n t e x t e n c o u r a g e d J u l i a n
t o e m p l o y t e r m s s u c h as M a n i c h a e u s o r T r a d u c i a n u s invectively 4 -

1
Concerning Julian's life and works, see, e.g., A. Bruckner, Julian von Eclanum.
Sein Leben und seine Lehre. Ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus ( T U 15,3), Leipzig,
1897; G . B o u w m a n , Des Julian von Aeclanum Kommentar zu den Propheten Osee, Joel und
Arnos. Ein Beitrag zur Geschichte der Exegese ( A n a l e c t a Biblica, 9), R o m e , 1958; M .
L a m b e r i g t s , Julian of Aeclanum: a Plea for a Good Creator, in Augustiniana 38 (1988) 5 -
24.
2
As one would expect in such a polemic, Augustine countered Julian's asser-
tions by insisting that the latter's negation ['natura vitiata constituted an open door
for Manichaeans, since they were hereby given the chance to advocate their doc-
trine of mala substantia as a solution for the problem of suffering.
3
For a discussion of this reproach see, e.g., P. Courcelle, Recherches sur les Confessions
de saint Augustin, Paris, 19682, pp. 238-245; W.H.C. Frend, Manichaeism in the Struggle
between Saint Augustine and Petilian of Constantine, in Augustinus Magister II, Paris, 1955,
pp. 859-866; . Lamirande, BA 32, pp. 711-7 12; J. van Oort, Jerusalem and Babylon.
A Study into Augustine's City of God and the Sources of his Doctrine of the Two Cities (Supple-
ments to Vigiliae Christianae, 14), Leiden, New York, K 0 b e n h a v n , Kln, 1991,
pp. 199-200 (English translation of his doctoral dissertation, entitled Jeruzalem en
Babylon. Een onderzoek van Augustinus' De stad van God en de brennen van zijn leer der twee
Steden (rijken), ' s - G r a v e n h a g e , 1986).
4
This is evident, for example, when he puts Mani, Marcion, Faustus, Adimantus
and Augustine on the same heretical level but, even in such case, Julian also tries
to link Mani's doctrine of mala substantia to Augustine's doctrine of original sin; so,
e.g., Ad Florum 1,58-59, CSEL 95,1, pp. 55-56. That such reproaches are part of
controversies at the time is demonstrated by I. Opelt, Die Polemik in der christlichen
lateinischen Literatur von Tertullian bis Augustin, H e i d e l b e r g , 1980, esp. p p . 143-147. 111
fact, Augustine followed the same procedure when he accused Julian of support-
ing the M a n i c h a e a n heresy; see A. T r a p , Un clbr testo di Sant'Agostino sull' 'Ignoranza
i n d e e d , the s a m e w a s also t r u e for a n u m b e r of t h e D o n a t i s t s ' p r o -
p a g a n d i s t a c c u s a t i o n s 0 - it s h o u l d nevertheless b e clear f r o m w h a t
follows that J u l i a n , w h o was well a w a r e of Augustine's past, e m p l o y e d
such t e r m s for r e a s o n s w h i c h evidently e x t e n d e d b e y o n d p u r e in-
vective. 6 It should also be n o t e d that a n t a g o n i s m t o w a r d s M a n i c h a e -
a n s was only o n e of J u l i a n ' s p r i m a r y c o n c e r n s . 7 D u r i n g J u l i a n ' s life-
t i m e , m o r e o v e r , M a n i c h a e i s m w a s f r e q u e n t l y c o n d e m n e d in t h e
western p a r t of the R o m a n E m p i r e . T h e fact that M a n i c h a e a n s w e r e
active in Italy a n d w e r e c o n s i d e r e d a t h r e a t by the bishops of R o m e
is widely a t t e s t e d . 8
O v e r a n d a b o v e this, J u l i a n w a s also in a p o s i t i o n to t u r n to
A u g u s t i n e himself for i n f o r m a t i o n on M a n i c h a e i s m , given the fact
t h a t the latter's a n t i - M a n i c h a e a n w o r k s h a d b e e n sent to, a m o n g
o t h e r s , P a u l i n u s of N o l a , a m a n w h o b e l o n g e d to J u l i a n ' s circle of
f r i e n d s . 9 J u l i a n resorted, for example, to Augustine's a n t i - M a n i c h a e a n
treatise De duabus animabusU) for his definitions of sin a n d f r e e will.

e la difficolt (Retract. 1,9,6) e I'Opus imperfectum contra lulianum', in Augustinus Magister

II, Paris, 1954, pp. 795-803.
5
Cf. F r e n d , a.c., p. 861 (for the controversy between Augustine a n d Petilian
of Constantine).
11
Against P. Brown, Religion and Society in the Age of Saint Augustine, L o n d o n , 1972,
p. 202; Id., Augustine of Hippo: A Biography, L o n d o n , 1967, pp. 369-371. See the
observations of G . R . Evans, Neither a Pelagian nor a Manichee, in Vigiliae Christianae 35
(1981) 232-244, p. 233.
' Cf. T . Bohlin, Die Theologie des Pelagius und ihre Genesis (Acta Universitatis
Upsaliensis, 9), U p p s a l a - W i e s b a d e n , 1957; G. B o n n e r , How Pelagian was Pelagius?
An Examination of the contentions of Torgny Bohlin, in Studia Patristica 9, Berlin, 1966,
pp. 350-358, esp. p. 353.
8
See, e.g., Brown, Religion and Society in the Age of Saint Augustine, pp. 94-118; on
the various condemnations between 385 and 445, see, e.g., M . T a r d i e u , Le manichisme
( Q u e sais-je, 1940), Paris, 1981, pp. 116-117. For the attitude o f S i r i c i u s a n d Inno-
centius with regard to the M a n i c h a e a n s , see C h . Pietri, Roma Christiana. Recherches
sur l'Eglise de Rome, son organisation, sa politique, son Ideologie de Miltiade Sixte III (311-
440) (Bibliothque des coles franaises d ' A t h n e s et R o m e , 224), R o m a 1976,
vol. I, pp. 432.445; for Leo the Great, see A. Lauras, Saint Lon le Grand et le Manichisme
romain, in Studia Patristica 11, Berlin, 1972, pp. 203-209; H . G . Schipper, Paus en
ketters. IM de Grotes polemiek tegen de Manicheers, H e e r e n v e e n , 1997.
9
Cf. Evans, Neither a Pelagian nor a Manichee, p. 235; V a n O o r t , Jerusalem and
Babylon, p. 81. T o illustrate the contacts between Paulinus a n d J u l i a n ' s family, o n e
m a y m e n t i o n that, on the occasion of Julian's marriage with Titia, Paulinus of Nola
wrote a w e d d i n g song, Carmen 25. For this song, see F.E. Consolino, Cristianizzare
l'epithalamio: il carme 25 di Paolino diNola, in Cassiodorus. Rivista di studi sulla tarda antichit
3 (1997) 199-213 (with bibliography).
10
See Ad Florum 1,44, CSEL 85,1, p. 31. Augustine was well-aware of the fact
that J u l i a n used his a n t i - M a n i c h a e a n writings; cf. Opus imperfectum VI,6, PL 45, col.
151().
I n d e e d , the Confessiones also p r o v i d e d h i m with a s o u r c e of i n f o r m a -
tion, a m o n g o t h e r things, o n t h e fact t h a t Faustus was o n e of A u -
gustine's M a n i c h a e a n m e n t o r s (Conf. V , 7 , 1 3 ) . " A d i m a n t u s is also
c o n s i d e r e d to be a m e n t o r of A u g u s t i n e . 1 2
It is w o r t h y of note, f u r t h e r m o r e , that J u l i a n h a d visited C a r t h a g e ,
w h e r e he m a d e a c q u a i n t a n c e with the M a n i c h a e a n H o n o r a t u s . 1 5 In
addition, Julian was familiar with a translation of Serapion of T h m u i s '
w o r k against the M a n i c h a e a n s , 1 4 a treatise i n t e n d e d to w a r n C a t h -
olic C h r i s t i a n s of the M a n i c h a e a n h e r e s y . 1 3 T h e w o r k in q u e s t i o n
does n o t actually c o n t a i n a systematic r e f u t a t i o n of M a n i c h a e i s m ,
its a u t h o r simply wishes to m a k e C a t h o l i c C h r i s t i a n s a w a r e of the
fact t h a t M a n i c h a e a n dualism w a s in conflict b o t h with the Scrip-
tures a n d with r e a s o n . Julian f o u n d a s o u r c e of ideas in the L a t i n
t r a n s l a t i o n of S e r a p i o n ' s work, a m o n g o t h e r things o n S e r a p i o n ' s
rejection of the n o t i o n t h a t evil c o u l d be a s u b s t a n c e , w h i c h c o n v e -
niently served the p u r p o s e s of his p o l e m i c against A u g u s t i n e . Like
S e r a p i o n , J u l i a n was able to e n d o r s e his belief that evil was the result
of a n e r r o n e o u s c h o i c e of the will. S e r a p i o n also insisted that the
b o d y , as a s u b s t a n c e , was n o t to be c o n s i d e r e d c o r r u p t ; t h a t a h u -
m a n p e r s o n h a d only o n e soul; a n d t h a t o n e should n o t speak of two
e t e r n a l a n d i n d e p e n d e n t principles w h e r e b y the devil was responsi-
ble for the b o d y a n d G o d for t h e soul. 1 6 W h i l e the multiplicity of

11
See Ad Florum 1,25, CSEL 85,1, p. 22: "Faustus, q u e m in libris Confessionis
tuae p r a e c e p t o r e m t u u m loqucris . . . " ; cf. also 1,69, CSEL 85,1, p. 76.
12
Ad Florum 1,25, CSEL 85,1, p. 22.
13
Ad Florum V,26, PL 45, col. 1464; for H o n o r a t u s , see A. M a n d o u z e et al.,
Prosopographie de l'Afrique chrtienne (303-533) (Prosopographie c h r t i e n n e du Bas-
E m p i r e , 1), Paris, 1982, pp. 564-565.
14
J u l i a n wrongly attributed this work to Basil the Great; see N. Cipriani, L'autore
dei testi pseudobasiliani riportati nel C. Iulianum (1,16-17) e la polemica agostiniana di Giuliano
d'Eclano, in Congresso internationale su S. Agostino nel XVI centenario della conversione (Rome,
15-22 s e t t e m b r e 1986). Atti I (Studia E p h e m e r i d i s Augustinianum, 24), R o m e , 1987,
pp. 439-449.
Serapion's knowledge of the Manichees is disputed. According to R.P. Casey,
his knowledge was r a t h e r limited: " S e r a p i o n a p p e a r s to have been content with
the most m e a g r e information a b o u t his o p p o n e n t s " . Cf. Serapion of Thmuis against
the Manichees ( H a r v a r d Theological Studies, 15), C a m b r i d g e , 1931, p. 16. A m o r e
positive evaluation can be found in A. Pceters, Het Tractaat van Serapion van Thmuis
tegen de Manichaen, in Sams Erudiri 2 (1949) 55-94, esp. pp. 86fT.; W . W . Klein, Die
Argumentation in den griechisch-christlichen Antimanichaica (Studies in O r i e n t a l Religions,
19), W i e s b a d e n , 1991, p. 35, a n d K. Fitschen, Serapion von Thmuis: Echte und Unechte
Schriften sowie die Zeugnisse des Athanasius und anderer (Patristische T e x t e u n d Studien,
37), Berlin & New York, 1992, esp. pp. 56-57.
" Cf. Peeters, Het Tractaat van Serapion van Thmuis tegen de Manichaen, passim.
J u l i a n ' s s o u r c e s of i n f o r m a t i o n a b o u t M a n i c h a e i s m s h o u l d w a r n us
against r e d u c i n g his k n o w l e d g e of the s u b j e c t to t h a t p r o v i d e d by
S e r a p i o n , t h e f a c t t h a t h e used this w o r k m a k e s it c l e a r t h a t h e
p r e p a r e d his case with the necessary seriousness.
C o n f i r m a t i o n of the seriousness with w h i c h J u l i a n p r e p a r e d his
case c a n also be f o u n d in t h e fact t h a t he h a d b e c o m e a c q u a i n t e d
with a M a n i c h a e a n letter entitled Epistula ad Menoch}1 T h i s letter was
sent to h i m by his f r i e n d F l o r u s . 1 Even if it w e r e a (Pelagian?) fal-
sification, o n e m u s t a d m i t t h a t the letter's a u t h o r gave p r o o f of " g u t e
u n d g r n d l i c h e K e n n t n i s s e d e r m a n i c h i s c h e n L e h r e u n d , wie d e r
N a m e M e n o c h d o c h w o h l zeigt, d e r S c h r i f t e n M a n i s " . 1 9 T h e fact
t h a t t h e letter w a s a p p a r e n t l y p r e s e n t e d as w r i t t e n b y M a n i w a s
p r o b a b l y i n t e n d e d to give t h e text a g r e a t e r d e g r e e of a u t h o r i t y .
A u g u s t i n e himself h a d b e e n u n a w a r e of the existence of this letter. 2 0
In the letter, it is said t h a t souls e m a n a t e f r o m souls - t h e first soul
f r o m the g o d of light 2 1 - a n d t h a t b o d i e s e m a n a t e f r o m o t h e r b o d -
ies. 2 2 Its a u t h o r p r o c e e d s to a r g u e t h a t , j u s t as G o d is the c r e a t o r of

17
T h e question of w h e t h e r M a n i himself was its a u t h o r is still u n a n s w e r e d .
While G . J . D . Aalders, L'Eptre Menoch, attribue Mani, in Vigiliae Christianae 14
(1960) 245-249, was convinced that the letter was not written by M e n o c h , recent
research is m o r e hesitant; see, e.g., M . Stein, in Manichaica Latina. Band 1: Epistula
ad Menoch. Text, Ubersetzung, Erluterungen von M. Stein (Papyrologica Coloniensia,
27,1), O p l a d e n , 1998, pp. 25-43 (detailed presentation of the problem), on p. 43:
"Es spricht viel d a f r , d a die ep. M e n . nicht von M a n i s t a m m t , s o n d e r n im
lateinischen S p r a c h r a u m e n t s t a n d e n ist, sei es, d a ein M a n i c h e r sie verfat hat
o d e r ein P e l a g i a n e r bez. j e m a n d , d e r in i h r e m Interesse a r b e i t e t e . G n z l i c h
ausschlieen lt sich die Mglichkeit, d a Mani der Autor der ep. Men. ist, allerdings
nicht".
18
Ad Florum III, 166, CSEL 85,1, p. 469: " S e d quia post editionem illorum oratu
tuo, beatissime p a t e r Flore, a p u d C o n s t a n t i n o p o l i m M a n i c h e i epistula inventa est
a t q u e a d has directa partes o p e r a est aliqua eius inserere, ut intellegant o m n e s ,
u n d e haec p r o t r a d u c e a r g u m e n t a d e s c e n d a n t " .
19
Stein, o.e., p. 43.
20
See his reaction in Opus imperfectum III, 172, C S E L 85,1, p. 473; on Augustine's
contacts with the M a n i c h a e a n s d u r i n g his youth, see J . van O o r t , Augustine and Mani
on concupiscentia sexualis, i n j . D e n Boeft & J. van O o r t (eds.), Augustiniana Traiectina.
Communications prsentes au Colloque international d'Utrecht, 13-14 novembre 1986 (tudes
augustiniennes), Paris, 1987, pp. 137-152; I d , Mani, Manichaeism & Augustine: The
Rediscovery of Manichaeism & Its Influence on Western Christianity (Academy of Sciences
of G e o r g i a / T h e K. Kekelidze Institute of Manuscripts), Tbilisi 1998 3 , p. 42-43.
21
See Ad Florum 111,186, CSEL 85,1, p. 484.
22
Ad Florum 111,172, CSEL 85,1, p. 473: " P e r q u o s et tu splendida (...) reddita
es a g n o s c e n d o , qualiter prius fueris, ex q u o g e n e r e a n i m a r u m emanaveris, q u o d
est c o n f u s u m o m n i b u s c o r p o r i b u s et saporibus et speciebus variis c o h a e r e t . N a m
sicut animae gignuntur ab animis, ita figmentum corporis a corporis natura digeritur".
souls, t h e devil is the c r e a t o r of b o d i e s per concupiscentiam2'' IY concu-
piscentia (the v e r y root of evil) c o u l d be e r a d i c a t e d , h u m a n beings
w o u l d b e c o m e c o m p l e t e l y spiritales 24 In o r d e r to e m p h a s i z e t h e bit-
ter struggle w h i c h w a s g o i n g o n b e t w e e n the soul a n d the b o d y , t h e
letter r e f e r r e d to s c r i p t u r a l texts s u c h as G a l . 5 , 1 7 . 1 9 . 2 2 a n d R o m .
9 , 1 6 ; 7,19, verses to w h i c h A u g u s t i n e himself f r e q u e n t l y r e f e r r e d
d u r i n g the Pelagian c o n t r o v e r s y . 2 ' T h e a u t h o r t h e n goes o n to p o i n t
to the fact t h a t concupiscentia b e l o n g s to the n a t u r e of a h u m a n be-
ing; a n d t h a t , as such, it is impossible to b e free f r o m it. 2 ' In a n effort
to p r o v e t h a t peccatum naturale really existed, the letter m e n t i o n s t h e
b a p t i s m of c h i l d r e n w h i c h , it m a i n t a i n s , w o u l d only be n e c e s s a r y
w h e r e evil w a s really p r e s e n t . 2
It s h o u l d b e clear, t h e r e f o r e , t h a t J u l i a n o b t a i n e d his k n o w l e d g e
of M a n i c h a e a n t h o u g h t t h r o u g h a v a r i e t y of c h a n n e l s . At the s a m e
t i m e , h o w e v e r , o n e is f o r c e d to i n q u i r e a b o u t t h e precise c o n t e n t of
that knowledge.

1. Julian's knowledge of Manichaeism

In this section, I will try to a n s w e r t h e following questions: W h a t

p r e c i s e l y d i d J u l i a n k n o w a b o u t M a n i c h a e i s m ? H o w s h o u l d his
k n o w l e d g e b e e v a l u a t e d ? In the first p l a c e , it m u s t be e m p h a s i z e d
t h a t J u l i a n n e v e r gives the i m p r e s s i o n t h a t he h a s precise i n f o r m a -
tion a b o u t M a n i ' s origins. 2 8 F o r o b v i o u s r e a s o n s , he insists d u r i n g

23
Ad Florum III, 1 72, CSEL 85,1, p. 475: "Sicut ergo a u c t o r a n i m a r u m deus est,
ita c o r p o r u m a u c t o r p e r c o n c u p i s c e n t i a m diabolus est ut in viscatorio diaboli per
c o n c u p i s c e n t i a m mulieris, u n d e diabolus a u c u p a t u r n o n a n i m a s , sed c o r p o r a " . In
his reaction, Augustine will insist that the devil is on the look out for souls, because
he already possesses bodies; see Opus imperfectum 111,172, CSEL 85,1, p. 475.
24
Ad Florum 111,175, CSEL 85,1, p. 475: " T o l l e d e n i q u e m a l i g n a e huius stirpis
r a d i c e m et statin )te ipsam spiritalem c o n t e m p l a r i s " .
25
See, e . g A d Florum 111,176-177, CSEL 85,1, pp. 476-477.
26
Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 487: " M a l u m a u t e m concupiscentiae, quia
naturale est, a n t e q u a m fiat, est, cum fit, augetur, post factum et videtur et p e r m a n e t " .
27
See Ad Florum 111,187, C S E L 85,1, p. 487: "Si p e c c a t u m n a t u r a l e n o n est,
q u a r e b a p t i z a n t u r infantes, q u o s nihil per se mali egisse constat?"
28
O n e must a d m i t that n o b o d y in the West s e e m e d to know exactly w h e r e
M a n i was coming from a n d where he lived; even Augustine's information concerning
M a n i ' s origin is rather vague: " M a n i c h a e i a q u o d a m Persa exstiterunt qui v o c a b a t u r
M a n i s . . . " ; De haeresibus 46,1, CCSL 46, p. 312.
the controversy that the M a n i c h a e a n danger c a m e from Africa;29
a l t h o u g h w e k n o w t h a t , historically s p e a k i n g , t h e m o v e m e n t h a d
a l r e a d y established roots in Italy at a relatively early p e r i o d . 5 0 J u l i a n
i n f o r m s us t h a t , a c c o r d i n g to M a n i , t h e g o d of light (who w a s n o t
t h e c r e a t o r of evil 51) h a d e n g a g e d in a b a t t l e with t h e g o d of d a r k -
ness. In o r d e r to save his k i n g d o m , h o w e v e r , the g o d of light w a s
f o r c e d to r e l i n q u i s h c e r t a i n membra?1 T h e M a n i c h a e a n s , a c c o r d i n g
to J u l i a n , m a i n t a i n the belief t h a t A d a m ' s n a t u r e is s u p e r i o r to t h a t
of his o f f s p r i n g , 5 5 a l t h o u g h it still m u s t b e q u a l i f i e d as malam natu-
raliter.34 J u l i a n also says t h a t the p r i n c e of d a r k n e s s is responsible for
t h e c r e a t i o n of t h e b o d y . 3 5 Concupiscentia is likewise a s c r i b e d to evil

29
Ad Turbantium, frg. 51, CCSL 88, p. 352: " O r a n d u s est hie D e u s (...) ut (...)
Ecclesiam c a t h o l i c a m (...) a M a n i c h a e o r u m c o n s t u p r a t i o n e in Africa vel ex Africa
latrocinantium eruere non moretur".
30
In this regard see, for e x a m p l e , E. De Stoop, Essai sur la diffusion du manichisme
dans l'Empire romain (Universit de G a n d . Recueil de t r a v a u x publis p a r la Facult
de philosophie et lettres, 38), G h e n t , 1909 (reprint 1987), p p . 120ff.; P. Brown,
Religion and Society in the Age of Saint Augustine, 1972, pp. 94-118; Pietri, Roma Christiana,
pp. 4 3 2 - 4 4 5 .
31
Dicta in quadam disputatione publica, CCSL 88, p. 336: " H o c nec impiissimus
profiteri ausus est M a n i c h a e u s , qui mali a u c t o r e m D e u m n o n sentit nec profitetur,
sed id p r o p r i u m h a b e r e a s e m p i t e r n o principium, p r o p r i a m essentiam p r o p r i a m q u e
n a t u r a m , scelestissime flagitat". See also Ad Florum VI,5, PL 45, col. 1510.
32
" P u g n a s s e q u i d e m c u m p r i n c i p e t e n e b r a r u m d e u m lucis M a n i c h a e u s finxit
et credidit a d d i d i t q u e eius c a p t i v a m teneri in hoc o r b e s u b s t a n t i a m ; sed t a n t a m
infelicitatem colore pietatis nititur excusare: alFirmat c u m quasi b o n u m p r o p a t r i a
dimicasse civem a t q u e ideo obiecisse m e m b r a ne p e r d e r e t r g n a " ; Ad Florum 1,49,
CSEL 85,1, p. 41.
33
"Sic etiam in illa ad Patricium epistola (=Epistula fundamenti) 'quasi de primae
f a c t u m flore substantiae m e l i o r e m ' dicit 'secutis'"; Ad Florum 111,186, CSEL 85,1,
p. 484.
34
See Ad Florum VI,8, PL 45, col. 1513. It is u n c l e a r to m e w h e t h e r the follow-
ing sentence reveals knowledge ofJ u l i a n a b o u t M a n i c h a e a n ideas c o n c e r n i n g Eve
or is to be ascribed to Augustine: "(Illud vero de alio libro meo, q u o d ad Marcellinum
scribens dixi,) filios mulieris quae serpenti credidit ut libidine corrumperetur, non libera nisi
per Filium viriginis, quae angelo credidit ut sine libidinefetaretur (ita posuisti a t q u e ita voluisti
accipi t a m q u a m ) dixerim, q u o d Evae serpens c o m m i x t u s fuerit concubitu corporali,
sicut Manichaei principem t e n e b r a r u m eiusdem mulieris p a t r e m c u m ilia concubuisse
d l i r a n t " ; Ad Turbantium, frg. 306, CCSL 88, p. 392. T h i s f r a g m e n t is f o u n d in
A u g u s t i n e ' s Contra Iulianum V I , 6 8 , PL 44, col. 864. T h i s is the only place w h e r e
o n e c a n find a link b e t w e e n Eve a n d M a n i c h a e a n ideas. See also E. Buonaiuti, La
prima coppia umana nel sistema Manicheo, in Saggi sut Cristianesimo primitive, a c u r a e con
i n t r o d u z i o n e di F.A. Ferrari, R o m e , 1923, pp. 150-171.
35
See, e.g., Ad Florum VI,5-6, P L 45, col. 1508-1510; 111,189, CSEL 85,1, p.
493; III, 192, CSEL 85,1, p. 494; on this topic, see also H . - C . Puech, Sur le Manichisme
et autres essais, Paris, 1979, pp. 103-151. T h i s d o c t r i n e seems to be m o r e compli-
c a t e d t h a n p r e s e n t e d by J u l i a n ; see V a n O o r t , Mani, Manichaeism & Augustine, p p .
18-19.
 c o r p o r e a l i t y a n d m u s t be c o n d e m n e d . i ( ) J u l i a n w a s also a w a r e of the
fact t h a t , while t h e M a n i c h a e a n s r e j e c t e d the O l d T e s t a m e n t law, 3 7
they o b s e r v e d the N e w T e s t a m e n t r a t h e r selectively. 3 8 F u r t h e r m o r e ,
J u l i a n i n f o r m s us t h a t t h e M a n i c h a e a n s h e l d a d o c e t i c v i e w of
C h r i s t , 3 9 a l t h o u g h it s h o u l d i m m e d i a t e l y be a d d e d t h a t his i n t e r p r e -
t a t i o n of the details at this p o i n t is n o t always consistent. I n d e e d ,
J u l i a n suggests e l s e w h e r e t h a t the M a n i c h a e a n s a n d their disciples,
the Traduciani, maintained that Christ's corporeality differed from
t h a t of h u m a n p e r s o n s . 4 " Finally, r e f e r e n c e is also m a d e to M a n i ' s
r e c o m m e n d a t i o n s c o n c e r n i n g t h e e a t i n g of trees a n d p l a n t s in o r -
d e r to a v o i d t e a r i n g a p a r t p a r t s of his g o d . A c c o r d i n g to J u l i a n , it
w o u l d a p p e a r t h a t M a n i believed t h a t his g o d c o u l d also b e f o u n d
in t h e b a r k of trees a n d plants. 4 1
A l t h o u g h it m u s t b e a d m i t t e d t h a t J u l i a n is a w a r e of i m p o r t a n t
issues of t h e M a n i c h a e a n d o c t r i n e , it r e m a i n s striking t h a t he a p -
p e a r s to be u n a w a r e of c e r t a i n i m p o r t a n t aspects of M a n i c h a e a n
t e a c h i n g . H o w e v e r , while d e t a i l e d i n f o r m a t i o n o n M a n i c h a e a n cos-
m o g o n y , Jesus patibilis, N o u s as the revelation f r o m the heavenly world
w h i c h liberates the divine soul f r o m evil materiality etc., are evidently

36
"Sicut ergo auctor a n i m a r u m D e u s est, ita c o r p o r u m auctor per concupiscen-
tiam diabolus est ut in viscatorio diaboli per concupiscentiam mulieris, unde diabolus
a u c u p a t u r non a n i m a , sed corpora. (...) Tolle denique malignae huius stirpis radicem
et statim te ipsam spiritalem c o n t e m p l a r i s . R a d i x e n i m , ait scriptura (I T i m . 6,10),
o m n i u m m a l o r u m c o n c u p i s c e n t i a " ; Ad Florum 111,174-175, CSEL 85,1, p. 475.
37
See Ad Florum 111,33-34, CSEL 85,1, p p . 371-374; 111,18-19, CSEL 85,1, p.
361. T h i s idea is also present in S e r a p i o n ' s Contra Manichaeos 36fF., ed. Casey, p.
57.
38
" D e evangelio vel de apostolorum epistulis sententias rapientes et corrodentes,
ut p r o f a n u m d o g m a n o m i n u m a u c t o r i t a t e t u e r e n t u r " ; Ad Florum 1,25, CSEL 85,1,
p. 22. See also Puech, Sur le Manichisme, pp. 153-167.
39
Ad Florum IV,81, P L 45, col. 1385: " Q u o d u t r u m q u e fecit M a n i c h a e u s , qui
c o m m e n t a t u s in c a r n e m a l u m esse n a t u r a l i t e r , dixit in C h r i s t o n o n fuisse c a r n e m ,
ne c o n f i t e r e t u r in eo fuisse i n i q u i t a t e m " ; see also, e.g., IV,50, PL 45, col. 1368;
IV,58, PL 45, col. 1373. T h e same position is also found in Serapion's Contra Manichaeos
53. O n the complexity of M a n i c h a e a n Christology, see, e.g., E. Rose, Die manichische
Chnstologie (Studies in O r i e n t a l Religions, 5), W i e s b a d e n , 1979.
40
Ad Florum VI,33, PL 45, col. 1586: " C e r t e h a n c viam in d i s p u t a n d o Apostolus
n o n h a b e r e t , si s e c u n d u m M a n i c h a e o s et e o r u m discipulos T r a d u c i a n o s , c a r n e m
Christi a n a t u r a e nostrae c o m m u n i o n e distingueret...". See also Augustine's p e r -
tinent reaction in Opus imperfectum V I , 3 3 , PL 45, col. 1586: " M a n i c h a e i (...) sunt,
(...) qui n u l l a m c a r n e m C h r i s t u m habuisse c o n t e n d u n t " .
41
Ad Florum VI,20, PL 45, col. 1555: "Nisi forte et hoc s e c u n d u m mysteria
M a n i c h a e i , qui a d e c e r p t i o n e p o m o r u m et o m n i u m n a s c e n t i u m m a n u s c o h i b e t ,
ne p a r t e m Dei sui laceret, q u a m corticibus et g r a m i n i b u s o p i n a t u r inclusam (...)".
C o m p a r e with Augustine, De haeresibus 46,12, CCSL 46, p. 316-317. O n this ques-
lacking, p e r h a p s o n e s h o u l d n o t e x p e c t s u c h i n f o r m a t i o n f r o m a
polemicist. R e f e r e n c e should be m a d e in this r e g a r d to Leo the G r e a t ,
w h o s e k n o w l e d g e of M a n i c h a e i s m w a s h a r d l y s p e c t a c u l a r . 4 2
W h i l e J u l i a n w a s to e m p l o y his occasionally s o m e w h a t i m p r e c i s e
k n o w l e d g e of t h e M a n i c h a e a n m o v e m e n t a n d its d o c t r i n e s in his
c o n t r o v e r s y with A u g u s t i n e in s u p p o r t of his conviction t h a t the latter
still r e m a i n e d a M a n i c h a e a n , o n e seeks in v a i n - with o n e possible
exception43 - for a systematic c o m p a r i s o n between Augustine's
position a n d t h a t of t h e M a n i c h a e a n s in J u l i a n ' s writings.

2. Julian's appropriation of Manichaean ideas in his controversy with Augustine

J u l i a n ' s c o n v i c t i o n t h a t A u g u s t i n e r e m a i n e d a M a n i c h a e a n is b a s e d ,
in t h e first p l a c e , o n t h e l a t t e r ' s d o c t r i n e of peccatum naturale. J u l i a n
a d o p t s A u g u s t i n e ' s o w n t e r m i n o l o g y at this p o i n t . W h i l e it is t r u e
t h a t t h e b i s h o p of H i p p o h a d e m p l o y e d t h e expression in his earlier
writings, h e t e n d e d m o r e a n d m o r e to a v o i d it in his discussions with
t h e M a n i c h a e a n s , giving p r e f e r e n c e to the e x p r e s s i o n peccatum orig-
inale.44 A c c o r d i n g to J u l i a n , h o w e v e r , the a l t e r n a t i v e e x p r e s s i o n / ^ -
catum originale w a s n o t h i n g m o r e t h a n p l a y i n g w i t h w o r d s , e q u i v a -
lent in t e r m s of c o n t e n t to t h e original e x p r e s s i o n peccatum naturale
w h i c h h e b e l i e v e d to b e M a n i c h a e a n . I n a n y case, b o t h c o n c e p t s
imply t h a t every h u m a n b e i n g is b o r n w i t h a b u r d e n of guilt a n d
t h a t t h e h u m a n b o d y is u n d e r t h e p o w e r of t h e devil. J u l i a n ' s use of

tion, see, e.g., A. H e n r i c h s , "Thou shall not kill a tree": Greek, Manichaean and Indian
Tales, in The Bulletin of the American Society of Papyrologists 16 (1979) 85-108, esp. p p .
92-97.
42
Cf. S c h i p p e r , Paus en ketters, p. 179: " V a n g r o n d i g e kennis v a n m a n i c h e s e
b r o n n e n geeft de bisschop geen blijk". A similar j u d g e m e n t in A. Lauras, Saint Lon
le Grand et le manichisme romain, in Studia Patristica 11, Berlin, 1972, p p . 203-209.
43
In Ad Florum III, 142ff., J u l i a n offers a systematic c o m p a r i s o n of Augustine's
view of concupiscence a n d that of the M a n i c h a e a n s . J u l i a n is c o m p a r i n g Augustine's
De nuptiis et concupiscentia (1,7-8; 1,13; 1,26; 11,36) with t h e Epistula ad Menoch.
44
J u l i a n is well-aware of Augustine's preference for the notion of peccatum originale;
cf. Ad Florum V,9, PL 45, col. 1438: " E r g o iure dicitur, confitearis necesse est, naturale
q u o d M a n i c h a e u s finxerat, sed tu n o m i n e c o m m u t a t o originale vocas, interiisse
p e c c a t u m " . See also V , 2 0 , PL 45, col. 1452. O n Augustine's evolution in this re-
g a r d , see A. Sage, Le pch originel dans la pense de saint Augustin de 412 430, in Revue
des tudes augustiniennes 15 (1969) 75-112, p p . 80-81. O n occasion, J u l i a n will also
use the t e r m peccatum originale. See, for e x a m p l e , Ad Florum 11,57, CSEL 85,1, p. 205;
11,69, CSEL 85,1, p. 214; 11,73, CSEL 85,1, p. 216.
the expression peccatum naturale serves his p u r p o s e s well. I n d e e d , his
c o n c e p t of n a t u r e associates the latter with necessity a n d i m m u t a -
bility; while the will, in c o n t r a s t , is c h a r a c t e r i s e d by possibility a n d
m u t a b i l i t y . 4 ' At the s a m e time, in J u l i a n ' s m i n d at least, the expres-
sion peccatum naturale i m p l i e d t h a t evil b e l o n g e d to t h e essence of
h u m a n beings a n d e x c l u d e d g e n u i n e virtue w h i c h is r o o t e d in liber-
ty. 4 6 J u l i a n also speaks of the c o n c e p t tradux peccati: a n idea w h i c h
clearly suggests that sin is t r a n s m i t t e d f r o m p a r e n t s to their children;
a n d t h a t , i g n o r i n g even the m o s t e l e m e n t a r y f o r m of justice, every
p e r s o n is guilty as such even b e f o r e o n e b e g i n s to b e h a v e in a vir-
tuous manner.
J u l i a n ' s o b j e c t i o n s to the d o c t r i n e of original sin a r e r o o t e d pri-
m a r i l y in his f u n d a m e n t a l conviction t h a t the g o o d G o d is the ere-
a t o r of a g o o d w o r l d ; a n d t h a t , as c r e a t o r of t h e h u m a n soul a n d
body, the same good G o d h a d ensured that b o t h were equally good. 4 7
G i v e n such a g o o d G o d , the n o t i o n of n a t u r a l evil was o u t of the
q u e s t i o n : at least f r o m a n o r t h o d o x p e r s p e c t i v e . 4 8 It is in this c o n -
text t h a t J u l i a n m a k e s his a c c u s a t i o n of M a n i c h a e i s m . 4 9 A u g u s t i n e
is called t h e haeres et suboles of t h e m o v e m e n t ; 5 0 b e c a u s e , like t h e
M a n i c h a e a n s , he d e f e n d e d the existence of malum naturale a n d as such

45
Cf. F. Refoul, Julien d'Eclane. Thologien et philosophe, in RSR 52 (1964) 42-84;
233-247.
46
Ad Florum IV,92-93, PL 45, col. 1393: "Quidquid enim naturale est, voluntarium
n o n esse m a n i f e s t u m est. Si ergo est n a t u r a l e p e c c a t u m , n o n est v o l u n t a r i u m : si est
v o l u n t a r i u m , n o n est i n g e n i t u m " .
47
See M . L a m b e r i g t s , j W i w of Aeclanum: a Plea for a Good Creator, in Augustiniana
38 (1988) 5-24; Id., Julian ofAeclanum and Augustine on the Origin of the Soul, in Augustiniana
46 (1996) 243-260.
48
Like Augustine, J u l i a n calls the M a n i c h a e a n s haeretici, i.e. he considers t h e m
to be (heretical) Christians; see e.g. Ad Turbantium, frg. 1, CCSL 88, p. 341; frg. 186,
CCSL 88, p. 377; Ad Florum 1,27, CSEL, p. 23. For Augustine, see, e.g.,J. van O o r t ' s
extensive review of A. H o f f m a n n , Augustinus, De utilitate credendi/Uber den Nutzen des
Glaubens. Ubersetzt und eingeleitet von A. H o f f m a n n (Fontes Christiani, 9), in Vigiliae
Christianae 47 (1993) 288-291, esp. p p . 290-291.
49
In Ad Florum 1,1, CSEL 85,1, p. 5, J u l i a n claims that he reacts against those
" q u i ex s e n t e n t i a M a n i c h a e o r u m t r a d u c e m p e c c a t i id est m a l u m n a t u r a l e
d i f f u n d e r e n t " . H e obviously has Augustine in m i n d . J u l i a n considers himself to be
the d e f e n d e r of the Catholic faith; cf. also 1,2, CSEL 85,1, p. 6; 111,29, CSEL 85,1,
p. 367; 111,166, CSEL 85, \, p. 469; IV,5, PL 45, col. 1343; IV,67, PL 45, col. 1377-
1378; IV,71, PL 45, col. 1379; IV,94, PL 45, col. 1394; Ad Turbantium, frg. 304-
305, CCSL 88, p. 392.
'(l Ad Florum VI,5, PL 45, col. 1508. For similar r e p r o a c h e s see, e.g., Ad Florum
1,75, CSEL 85,1, pp. 90-91; 11,102, CS/.-85,1, p. 233; 111,21, GSZ,85,1, p. 363;
111,35, CSEL 85,1, p. 374; IV,18, PL 45, col. 1411; IV,130, PL 45, col. 1427; V,2,
PL 45, col. 1433.
c o n s i d e r e d h u m a n n a t u r e to b e b a d . 5 1 O f c o u r s e , J u l i a n was also
a w a r e t h a t Augustine m a i n t a i n e d t h a t there was a difference between
h i m a n d the M a n i c h a e a n s . W h i l e M a n i a s c r i b e d evil to the prnceps
tenebrarum - a s u b s t a n c e as e t e r n a l as G o d - w h e r e b y the h u m a n
p e r s o n w a s t h e result of a commixtio of t w o n a t u r e s , 5 2 A u g u s t i n e
m a i n t a i n e d t h a t evil w a s a result of the sin of the first h u m a n be-
ings. ; ) i Actually, t h e o u t c o m e is still the s a m e . I n d e e d , J u l i a n d e v o t -
ed m u c h a t t e n t i o n to A u g u s t i n e ' s s t a t e m e n t in De nuptiis et concupis-
centia 11,48: " N e c ideo t a m e n , ex b o n o p o t u i t oriri v o l u n t a s m a l a ,
q u i a b o n u m f a c t u m est a D e o b o n o , sed q u i a d e nihilo f a c t u m est
n o n d e D e o " . 5 4 A l t h o u g h A u g u s t i n e believed t h a t this distinction
m a d e a n y a c c u s a t i o n of M a n i c h a e i s m u n t e n a b l e , J u l i a n c o n c l u d e d
nevertheless t h a t this nihilum possessed a n e t e r n a l c h a r a c t e r . In oth-
er words, it was a n eternal principle in which evil h a d its origin. W h a t
t h e n , J u l i a n m a i n t a i n e d , is the d i f f e r e n c e with M a n i c h a e i s m ? 5 5 It is

51
Ad Florum 111,154, CSEL 85,1, p. 485: " A m b o igitur, tu et Manichaeus, pariter
m a l u m n a t u r a l e firmatis, id est a m b o m a l a m n a t u r a m h o m i n u m a e q u e dicitis, sed
ille fidelius, tu f r a u d u l e n t i u s " ; for o t h e r examples see 111,195, CSEL 85,1, p. 495;
111,197, CSEL 85,1, p. 496; Ad Turbantium, frg. 5, CCSL 88, p. 360.
52
Ad Florum 111,153, CSEL 85,1, p. 457: "Ille ergo dicit a principe t e n e b r a r u m ,
id est a u c t o r e mali, de d u a r u m c o m m i x t i o n e , b o n a e et m a l a e c r e a t a m fuisse"; Ad
Florum V , 3 0 , PL 45, col. 1468: " C u m iam q u a e r i t u r u n d e sit m a l u m , M a n i c h a e u s ,
D e n a t u r a , inquit, t e n e b r a r u m a e t e r n a " .
53
Ad Florum, 111,153, CSEL 85,1, p. 457: " H u i c enim malo, q u o d inspiratum
a diabolo visceribus h u m a n i s pariter a r b i t r a m i n i , nullius o r t u m ille subducit, tu
a u t e m , ut videaris aliquo distare, q u o d nullum est, solos a b eo duos homines conaris
eximere..."; Ad Florum V,30, PL 45, col. 1468: " Q u i d Augustinus? Nimie, inquit,
istud magister meus, qui putat m a l u m n u n q u a m coepisse: coepit per primi hominis
v o l u n t a t e m , imo iam per superioris n a t u r a e , id est, angelicae; sed ex eo t e m p o r e
f a c t u m est n a t u r a l e " .
54
See Ad Florum V , 2 6 f f , PL 45, col. 1464T.
55
T h e a r g u m e n t runs as follows: Augustine states that b a d will in G o d ' s work
of creation came into existence because both angels a n d h u m a n persons were created
ex nihilo. T h u s , the source of evil must be n o n - b e i n g (nihilum) (cf. Ad Florum V,31,
PL 45, col. 1470). T h e nihilum can m e a n n o t h i n g o t h e r t h a n non-existence. If
Augustine states that evil c a m e into existence because h u m a n persons were ere-
ated ex nihilo, t h e n , a c c o r d i n g to Julian, he ascribes a characteristic to this nihilum,
namely eternity: "Si ergo ideo m a l u m e x o r t u m est, quia conditio nihili praecedentis
id exegit, hoc a u t e m nihilum a e t e r n u m fuit"; Ad Florum V,31, PL 45, col. 1470. For
the sake of clarity, it o u g h t to be n o t e d at this point that J u l i a n bases his a r g u m e n t
here on a misrepresentation of De nuptiis et concupiscentia 11,48, CSEL 42, p. 303:
" N e c ideo t a m e n ex b o n o potuit oriri voluntas mala, quia b o n u m factum est a b o n o
D e o , sed quia de nihilo factum est, non de D e o " . In Ad Florum V,31, however, J u l i a n
presents Augustine's opinion as follows: " N o n ideo m a l u m e x o r t u m est in h o m i n e ,
quia a D e o f a c t u m est, sed ideo quia de nihilo". By so doing, J u l i a n overlooks two
elements which a r e of vital i m p o r t a n c e to Augustine, namely, that evil c a m e into
clear to J u l i a n t h a t , o n this p o i n t at least, n o d i f f r e n c e c a n b e estab-
lished b e t w e e n A u g u s t i n e a n d M a n i : b o t h m a i n t a i n an i n e x t r i c a b l e
c o n n e c t i o n b e t w e e n a n e t e r n a l origin a n d t h e malum naturale56
F r o m his o w n p e r s p e c t i v e o n t h e g o o d n e s s of G o d a n d his ere-
a t i o n , J u l i a n also h a r b o u r s difficulties with A u g u s t i n e ' s view of t h e
fall of A d a m . In his o p i n i o n A u g u s t i n e is p r o n e to e x a g g e r a t i o n o n
this p o i n t , 5 7 a n e x a g g e r a t i o n w h i c h h a s serious c o n s e q u e n c e s : t h e
possibility of living a g o o d life is a n n i h i l a t e d ; f r e e will is e l i m i n a t e d ;
those b o r n of A d a m a n d Eve a r e s u b j e c t to t h e c o m p u l s i o n to sin
a n d r o b b e d of t h e possibility of living a g o o d life o r c h a n g i n g t h e i r
ways. 5 8 H e r e , too, J u l i a n claims t h a t A u g u s t i n e is n o t far f r o m the
M a n i c h a e a n d o c t r i n e a l t h o u g h he claims n o t to b e a M a n i c h a e a n .
I n d e e d , M a n i himself h a d a l r e a d y stated t h a t A d a m ' s n a t u r e , c o m -
p o s e d f r o m t h e flos primae substantiae, w a s b e t t e r t h a n t h a t of his
children, even although the M a n i c h a e a n s also styled A d a m as ' b a d ' . 5 9

existence in h u m a n persons, a n d that this was only possible because h u m a n n a -

ture was not of divine origin. T h i s distortion on J u l i a n ' s p a r t is all the m o r e re-
m a r k a b l c w h e n o n e b e c o m e s a w a r e of the fact that his q u o t a t i o n f r o m De nuptiis
et concupiscentia in Ad Florum V , 2 6 , PL 45, col. 1464-1465 was in fact correct. In-
d e e d , Julian r e t u r n s to this very text in Ad Florum V , 3 8 , PL 45, col. 1472, w h e r e he
disputes the validity of the posse. In his o p i n i o n , the will c a m e into existence within
the c r e a t e d libertas arbitrii a n d w i t h o u t a n y e x t e r n a l c o m p u l s i o n . For J u l i a n , the
nihilum could not possibly be the causa liberi arbitrii: "Si e n i m dixeris possibilitatem
te mali, non necessitatem, aeterni illius nihili viribus imputasse: nos referimus, q u o d
potuit oriri mala voluntas in h o m i n e , n o n est certe aliud q u a m a r b i t r i u m liberum:
ideo e n i m potuit oriri mala voluntas, ut oriri posset et b o n a " ; Ad Florum V,38, PL
45, col. 1473.
56
Ad Florum V,36, P L 45, col. 1472: "Dedisti igitur et primi n a t u r a m mali, sed
i n a n i o r e m q u a m M a n i c h a e u s , a e q u e t a m e n a e t e r n a m . P u g n a n d u m super hoc n o n
est: claret o m n i n o quia m a n e a t inter vos foedus, q u o d naturalis mali et aeterni mali
catena connectit".
57
See, e.g., Ad Florum VI,20, P L 45, col. 1555. A c c o r d i n g to J u l i a n , Augustine's
emphasis on the gravity of A d a m ' s eating of the fruit seems to refer to M a n i c h a e i s m :
"Nisi forte et hoc s e c u n d u m mysteria M a n i c h a e i , qui a d e c e r p t i o n e p o m o r u m et
o m n i u m n a s c e n t i u m m a n u s cohibet, ne p a r t e m Dei sui laceret, q u a m corticibus et
g r a m i n i b u s o p i n a t u r inclusam, tu q u o q u e A d a m graviter deliquisse, quia c u m esu
p o m i , Dei tui s u b s t a n t i a m lacaverit, a r b i t r a r i s " . A c c o r d i n g to J u l i a n , the n a m e of
A d a m m e a n s ' h u m a n b e i n g ' a n d thus does not refer to the tradux peccati, "labis
m a n i c h a e a e i n d i c i u m " ; cf. Ad Florum VI,31, PL 45, col. 1583; see also VI,36, PL
45, col. 1592. O n the different positions o f j u l i a n a n d Augustine c o n c e r n i n g A d a m ,
see M . Lamberigts, Julien d'Eclane et Augustin d'Hippone: deux conceptions d'Adam, in
Augustiniana 40 (1990) 393-435.
'58 Ad Florum V I , 7 , PL 45, col. 1512.
59
Ad Florum III, 186, CSEL 85,1, p. 484: " Q u o d a u t e m m u l t u m ad distinctionem
inter te et M a n i c h e u m t e n e n d u m valere existimasti, ut diceres b o n a m q u i d e m , sed
p r i m o r u m h o m i n u m t a n t u m factam n a t u r a m , o m n e m a u t e m deinccps per concupis-
 A f u r t h e r p r o b l e m is e n c o u n t e r e d in t h e d o c t r i n e of tradux peccati.
If o n e m a i n t a i n s this doctrine, J u l i a n argues, o n e can n o longer profess
t h a t G o d is the c r e a t o r of t h e h u m a n soul. I n d e e d , o n e w o u l d h a v e
to associate tradux peccati w i t h tradux animae, a p o s i t i o n c o n d e m n e d
in b o t h T e r t u l l i a n a n d t h e M a n i c h a e a n s . 6 0 It is a p p a r e n t to J u l i a n
t h a t this u n d e r s t a n d i n g of t h e t r a n s m i s s i o n of t h e soul c a n c e r t a i n l y
b e f o u n d in M a n i c h a e a n texts such as t h e Epistula ad Menoch in w h i c h
it is explicitly stated t h a t the soul e m e r g e s f r o m the soul a n d the b o d y
f r o m t h e b o d y a n d t h a t t h e r e is conflict b e t w e e n t h e two. 6 1 F r o m
J u l i a n ' s creationist perspective, it is quite impossible t h a t the c r e a t i o n
of t h e soul h a s a n y t h i n g to d o w i t h sexual r e p r o d u c t i o n : e a c h indi-
v i d u a l soul is c r e a t e d a n e w b y G o d in e a c h i n d i v i d u a l p e r s o n a n d is
t h e w o r k of G o d a l o n e . O t h e r w i s e , G o d m u s t b e h e l d r e s p o n s i b l e
f o r every sin of t h e soul; a n o t i o n w h i c h , of c o u r s e , J u l i a n c o u l d n o t
tolerate.
T o c o n c l u d e , J u l i a n firmly m a i n t a i n s t h a t o n e c a n only speak of
sin at the level of free will; a n d t h a t sin c a n n o t be i n h e r e n t in c r e a t e d
h u m a n n a t u r e . A c c o r d i n g to t h e b i s h o p of A e c l a n u m , a f u n d a m e n -
tal distinction exists o n this p o i n t b e t w e e n t h e specifically C a t h o l i c
u n d e r s t a n d i n g a n d t h a t of A u g u s t i n e a n d t h e M a n i c h a e a n s . W h e r e -
as C a t h o l i c s l o c a t e t h e o r i g i n of sin in t h e f r e e d o m of t h e will,
A u g u s t i n e a n d t h e M a n i c h a e a n s s p e a k of a n a t u r a l evil. 6 2 H e a l t h y

c e n t i a m fuisse s u b v e r s a m , etiam M a n i c h a e u s ita disseruit: " O p e r a e " , inquit, " p r e -

tium est advertere, quia p r i m a a n i m a , q u a e a D e o luminis manavit, accepit fabricam
istam corporis, ut c a m f r e n o suo regeret. (...) Q u a s i de p r i m a e f a c t u m flore sub-
stantiae m e l i o r e m " dicit "secutis". Ad Florum V I , 8 , PL 45, col. 1513: " H o c certe est
d o g m a v e s t r u m , q u o d nos de M a n i c h a e i c o e n o t e s t a m u r e x p r e s s u m , qui et ipsius
A d a e n a t u r a m , licet de p r i m a e c o n c r e t a m flore substantiae, multo meliorem secutis,
t a m e n m a l a m n a t u r a l i t e r o p i n a t u r " . O t h e r e x a m p l e s can be f o u n d in Ad Florum
V , 2 5 , PL 45, col. 1462. J u l i a n ' s description of the M a n i c h a e a n position is not
completely a c c u r a t e . A c c o r d i n g to the M a n i c h a e a n s , only t h e flesh is c r e a t e d by
the devil, not the soul; cf. F. D e c r e t , Aspects du Manichisme dans l'Afrique romaine. Les
controverses de Fortunatus, Faustus et Felix avec saint Augustin (Etudes augustiniennes),
Paris, 1970, p p . 264-266. Because he is e n g a g e d in a polemic, J u l i a n is p r o b a b l y
e x a g g e r a t i n g here.
60
Ad Florum II, 178, C S E L 85,1, p. 297: " N a m tali a r g u m e n t o praeter impietatem
t u a m nihil aliud i n d i c a t u r , i m p i e t a t e m i n q u a m , q u a credis ita esse a n i m a r u m
t r a d u c e m in T e r t u l l i a n i olim et M a n i c h a e i p r o f a n i t a t e d a m n a t a m . . . " . O n this
question, see M . L a m b e r i g t s , Julian of Aeclanum and Augustine on the Origin of the Soul,
in Augustiniana 46 (1996) 243-260.
61
See Ad Florum I I I , 1 7 2 f f , CSEL 85,1, p p . 473ff.
62
Ad Florum 1,22, CSEL 85,1, p. 18: " H o c semper fuit m a x i m u m inter Manichaeos
catholicosque discrimen et limes q u i d a m latissimus, q u o a se m u t u o p i o r u m et
i m p i o r u m d o g m a t a s e p a r a n t u r , (...), q u o d nos o m n e p e c c a t u m voluntati m a l a e , illi
vero malae conscribunt naturae".
C h r i s t i a n d o c t r i n e d e f e n d s a p e r s o n ' s ability to act virtuously a n d ,
as s u c h , to be p e r s o n a l l y responsible. Based o n the strictest d u a l i s m ,
M a n i ( a c c o r d i n g to J u l i a n ) s u p p o r t s t h e i d e a t h a t t h e evil will is
inspired b y t h a t n a t u r e w h i c h is u n a b l e to will t h e g o o d ; while the
g o o d will is inspired by t h a t n a t u r e w h i c h c a n n o t will w h a t is evil.
A u g u s t i n e m a i n t a i n s , for his p a r t , t h a t t h e h u m a n p e r s o n per liberum
arbitrium c a n n o t d o o t h e r t h a n sin; a n d h e o r she is n o t in a position
to d o o t h e r w i s e . Since G o d is u n a b l e to will evil, H e is obliged to
h a v e h u m a n n a t u r e p a r t i c i p a t e in his necessitas. T h e r e f o r e , b o t h M a n i
a n d A u g u s t i n e m a i n t a i n t h a t p e o p l e d o g o o d o r evil by necessity. 6 5
F u r t h e r m o r e , J u l i a n is u n a b l e to u n d e r s t a n d h o w A u g u s t i n e c a n
m a i n t a i n t h a t a h u m a n b e i n g is f r e e to sin b u t n o t f r e e to d o t h a t
w h i c h is g o o d . 6 4 G e n u i n e v i r t u e p r e s u m e s f r e e d o m ; 6 5 a n d t h e n o -
tion of naturalis reatus implies the e n d of it. 6 6
J u l i a n ' s c r i t i q u e of A u g u s t i n e ' s t r e a t m e n t of m a r r i a g e , concupiscen-
tia a n d children as the result of m a r r i a g e is especially v e h e m e n t . M a r -
riage, for J u l i a n , is an institution willed by G o d . O n the physical level,
t h e e n d o r p u r p o s e of m a r r i a g e is r e p r o d u c t i o n , a p r e c o n d i t i o n of
w h i c h is concupiscentia. C h i l d r e n a r e t h e result of m a r r i a g e ; at t h e
physical level a result of the i n t e r a c t i o n b e t w e e n t h e C r e a t o r a n d
t h e c r e a t e d ; at t h e level of t h e soul G o d ' s w o r k a l o n e . P a r e n t s a r e
simply fulfilling G o d ' s c o m m a n d to b e f r u i t f u l a n d m u l t i p l y a n d as
such t h e y r e m a i n blameless. Likewise, n o b l a m e c a n b e a t t a c h e d to
t h e o n e giving the c o m m a n d to b e f r u i t f u l or to t h e result t h e r e o f . 6

63
Ad Florum 1,97, CSEL 85,1, pp. 112-113: " M a n i c h e u s dicit v o l u n t a t e m m a l a m
a b ea inspirari n a t u r a , q u a e b o n u m velle n o n potest, v o l u n t a t e m vero b o n a m a b
ea infundi n a t u r a , q u a e m a l u m velle non potest; ita utique naturis singularum r e r u m
imponit necessitatem, ut p r o p r i a e voluntates n o n possit velle c o n t r a r i a r a . (...) Dicis
(Augustine) esse liberam v o l u n t a t e m , sed ut m a l u m t a n t u m m o d o faciat, n o n a u t e m
esse in hoc l i b e r a m , ut m a l u m dsistt o p e r a r i , nisi ei fuerit imposita necessitas
volendi b o n u m a b ea n a t u r a , q u a e , ut tuis u t a r s e r m o n i b u s , ' m a l u m n o n potest
velle' (Contra duas epistulas Pelagianorum 1,7). Dfinis ergo genus h o m i n u m per liberum
a r b i t r i u m nihil aliud q u a m p e c c a r e nec aliud posse f a c e r e . Per q u o d a b s o l u t e
p r o n u n t i a s h u m a n a m n a t u r a m u n u m s e m p e r c u p e r e q u o d m a l u m est, et velle n o n
posse c o n t r a r i u m , n a t u r a m autem Dei m a l u m non posse velle et ideo, nisi necessitatis
suae p a r t i c i p e m fecerit m a l a m h o m i n u m n a t u r a m , b o n u m in ea actionis esse n o n
posse".
64
See Ad Turbantium, frg. 301, CCSL 88, p. 391; Ad Florum 1,100, CSEL 85,1,
pp. 117-118; 11,105, CSEL 85,1, pp. 237-238; 111,108, CSEL 85,1, p. 428; 111,118,
CSEL 85,1, p. 436; 111,215, CSEL 85,1, p. 505.
65
See Ad Florum 1,104-105, CSEL 85,1, p. 121.
66
Cf., for e x a m p l e , Ad Florum 11,216, CSEL 85,1, p p . 326-327.
67
Ad Turbantium, frg. 75, CCSL 88, p. 161: " E c c e e n i m et nos acquiescimus,
In J u l i a n ' s o p i n i o n , it is also e v i d e n t t h a t o n e m u s t e i t h e r c o n c l u d e
that there is n o t h i n g w r o n g with concupiscentia carnis or t h a t o n e should
c o n d e m n G o d , m a r r i a g e , physical p a r e n t s a n d their offspring because
of concupiscentia carnis. F o r J u l i a n , s u c h a position is u n t e n a b l e a n d
f u r t h e r r e a s o n to a c c u s e A u g u s t i n e of h a v i n g r e m a i n e d a disciple of
M a n i . 6 8 In o r d e r to substantiate his accusation, J u l i a n goes on to m a k e
a c a r e f u l c o m p a r i s o n b e t w e e n t h e letter of M a n i to M e n o c h a n d
A u g u s t i n e ' s positions o n t h e t o p i c as h e f o u n d t h e m in De nuptiis et
concupiscentia 1,7-8, 6 9 1,13, 711 I , 2 6 7 1 a n d I I , 3 6 . 7 2 In t h e p a s s a g e s in
q u e s t i o n , A u g u s t i n e states t h a t lust (libido) c a m e i n t o existence a f t e r
sin (11,36). Lust, f o r A u g u s t i n e , is a malum b e c a u s e t h e first h u m a n s
considered themselves obliged to cloth themselves after their sin (11,36)
as t h e y w e r e i m p a i r e d (1,8). T o this d a y , h u m a n b e i n g s a r e still
a s h a m e d of this lust (11,36; 1,8) a n d only e x p r e s s it in p r i v a t e (1,8).
S c r i p t u r a l texts s u c h as R o m . 7,17 also t e a c h us t h a t we a r e d e a l i n g
h e r e with a malum; since t h e desire of lust is n o t o b e d i e n t to t h e spirit
(1,7). T h e only p r o p e r use of lust is with a view to p r o c r e a t i o n w i t h -
in m a r r i a g e (11,36; cf. also 1,13). Lust, m o r e o v e r , d o e s n o t c o n t r i b -
u t e to t h e g o o d of m a r r i a g e (1,13). O n t h e c o n t r a r y , it is b e c a u s e of
lust t h a t every h u m a n b e i n g b o r n is s u b j e c t to the p o w e r of t h e devil
(1,26). Nevertheless, A u g u s t i n e does n o t insist t h a t n a t u r e itself is p u r e
malum; since it w o u l d n o t d e s e r v e to b e saved a n d w o u l d n o t i n d e e d
h a v e b e e n saved. At t h e s a m e t i m e , h o w e v e r , h e c o n t i n u e s to m a i n -

q u i a p e c c a t u m o p u s est m a l a e voluntatis vel o p u s est diaboli; sed p e r quid hoc

p e c c a t u m invenitur in parvulo? p e r v o l u n t a t e m ? at nulla in eo fuit; p e r f o r m a m
corporis? sed hac Deus tribuit; per ingressum animae; sed nihil debet semini corporali,
q u a e nova a D e o conditur; p e r nuptias? sed haec p e r t i n e n t ad o p u s p a r e n t u m , quos
in hoc actu n o n peccasse p r o m i s e r a s ; q u o d si n o n vere id concesseras, sicut p r o -
cessus tui sermonis indicat, ipsae sunt e x s e c r a n d a e , q u a e c a u s a m fecerunt mali?
v e r u m illae s u b s t a n t i a m p r o p r i a m n o n h a b e n t , sed n o m i n e suo p e r s o n a r u m opus
indicant...".
68
See, e.g., Ad Turbantium, frg. 62, CCSL 88, p . 3 5 6 ; frg. 6 6 b , CCSL 88, p. 357;
Ad Turbantium, frg. 78, CCSL 88, p. 360; frg. 184, CCSL 88, p. 377; frg. 186, CCSL
88, p. 377; Epistula ad Romanos, frg. 3, CCSL 88, p. 397; Ad Florum 1,66, CSEL 85,1,
p. 64; 11,33, CSEL 85,1, p. 186; IV, 17, PL 45, col. 1346; IV, 18, PL 45, col. 1346;
IV,71, PL 45, col. 1379; V,59, PL 45,col. 1492. It is worth repeating here that Julian's
accusation of M a n i c h a e i s m is at times n o t h i n g m o r e t h a n a polemical a r g u m e n t ;
at times a reference to clear parallellisms (at least a c c o r d i n g to Julian); a n d at times
a collective n o u n for all heresies. T h i s is clearly t h e case in Ad Florum IV,76, PL 45,
col. 1382.
69
CSEL 42, p p . 218-220.
70
CSEL 42, p. 226.
71
CSEL 42, p. 238.
72
CSEL 42, p p . 290-291.
tain t h a t t h e r e is a c e r t a i n d e g r e e of evil in n a t u r e ; b e c a u s e t h e v e r y
idea of salvation w o u l d o t h e r w i s e h a v e n o m e a n i n g . 7 5
In t h e letter of M a n i to M e n o c h , J u l i a n finds concupiscentia explic-
itly c o n d e m n e d . I n d e e d , it is t h r o u g h concupiscentia t h a t the devil is
t h e c r e a t o r of t h e b o d y over w h i c h he is m a s t e r . 7 4 M a n i c o n c l u d e d
f r o m the S c r i p t u r e s t h a t concupiscentia is t h e r o o t of all evil (1 Tim.
6,10) a n d as s u c h o u g h t to b e d e s t r o y e d / 1 In M a n i ' s o p i n i o n , the
s h a m e e x p e r i e n c e d in sexual i n t e r c o u r s e is p r o o f of t h e d e p r a v i t y of
concupiscentia.76 H e too m a k e s r e f e r e n c e to a n u m b e r of P a u l i n e texts,
n a m e l y R o m . 9 , 1 6 ; G a l . 5 , 1 9 . 2 2 ; R o m . 7,19, 7 7 f r o m w h i c h h e d e -
d u c e s t h a t a n o p p o s i t i o n exists b e t w e e n t h e flesh a n d the spirit; or
as Gal. 5,17 puts it: " C a r o e n i m concupiscit adversus spiritum, spiritus
a u t e m a d v e r s u s c a r n e m " . T h e flesh, t h e d a u g h t e r of concupiscentia, is
e n g a g e d in a struggle a g a i n s t t h e spirit, t h e son of the soul. 7 8 In this
struggle, the soul finds h e r j o y a n d p o w e r in e v e r y t h i n g t h a t sours
t h e flesh. T h e soul is t h u s e n r i c h e d a n d s t r e n g t h e n e d w h e n it r a d -
ically rejects t h e desires of lust, while it forfeits its h a r d w o n v i g o u r
w h e n it allows itself to b e used by concupsicentia/9
M a n i states u n e q u i v o c a l l y t h a t a n y o n e w h o m a i n t a i n s t h a t t h e

73
J u l i a n quotes (parts of) 1,7 in 111,183, CSZ. 85,1, p. 482; 111,187, CSEL 85,1,
pp. 486-487; 1,8 in 111,170, CSEL 85,1, p. 472; 111,184, CSEL 85,1, p. 483; 1,13 in
111,170, CSEL 85,1, p. 471; 11,36, in Ad Florum 111,169, CSEL 85,1, p. 471; 111,170,
CSEL 85,1, p. 471; 111,185, CSEL 85,1, p. 483; 111,188, CSEL85.1, p. 490; 111,189,
CSZ. 85,1, p. 493; 111,190, CSEL85,1, p. 493; 111,194, CSEL 85,1, p. 494; 111,195,
CSEL 85,1. p. 495; 111,206, CSEL 85,1, p. 501. A reference to 1,26 can be found
in 111,182, CSEL 85,1, p. 481.
74
Ad Florum 111,174, CSEL 85,1, p. 475: "Sicut ergo auctor a n i m a r u m Deus
est, ita c o r p o r u m a u c t o r p e r c o n c u p i s c e n t i a m est ut in viscatoria diaboli p e r
concupiscentiam mulieris, unde diabolus a u c u p a t u r non a n i m a , sed corpora...".
See also 111,180, CSEL 85,1, p. 480. It is correct to say that, for the M a n i c h a e a n s
likewise, sexuality had a negative c o n n o t a t i o n . Sexual desire is both sin and the
p u n i s h m e n t of sin. Sexual concupiscence is also typical of the K i n g d o m of Dark-
ness; cf. Van Oort, Augustine and Mani on concupiscentia sexualis, pp. 137-152; Id., Augustine
on Sexual Concupiscence and Original Sin, in E. Livingstone (ed.), Studia Patristica X X I I ,
Leuven, 1989, 382-386.
75
Ad Florum 111,175, CSEL 85,1, p. 475.
76
Ad Florum 111,177, CSEL 85,1, p. 476.
77
Ibid., p. 477.
78
Ad Florum 111,175, CSEL 85,1, p. 476: " C a r o enim adversatur spiritui, quia
filia concupiscentiae est, et spiritus carni, quia filius a n i m a e est". Cf. also 111,187,
CSEL 85,1, p. 486.
79
Ad Florum 111,177, CSEL 85,1, p. 477: " O m n i s enim amaritudo concupiscentiae
suavis est a n i m a e , p e r q u a m n u t r i t u r a n i m a et ad v i g o r e m accitur. D e n i q u e
cohercentis se ab omni usu concupiscentiae a n i m u s vigilat, ditatur et crescit, per
u s u m a u t e m concupiscentiae consuevit decrescere."
b o d y is c r e a t e d b y t h e g o o d G o d is a fool a n d t h e p r o d u c t of t h e
spiritus concupiscentiae.80 St P a u l b r u s h e s a s i d e s u c h fools a n d t h e i r
p r o m i s c u o u s b e h a v i o u r , asking himself w h a t possible fellowship t h e r e
c a n b e b e t w e e n light a n d d a r k n e s s ; believers a n d unbelievers; C h r i s t
a n d Belial (2 C o r . 6,14-15). T h e poison of concupiscentia leads the fool
to s u c h a d e g r e e of i n s a n i t y t h a t h e is d e l u d e d into t h i n k i n g t h a t
e v e r y t h i n g is p e r m i t t e d b y G o d . M a n i ' s letter goes o n to insist t h a t
concupiscentia c o n t i n u e s to b e p r e s e n t b e c a u s e it is malum naturale. T h u s ,
as a d a t u m of n a t u r e , concupiscentia is a l r e a d y a f o r m of evil; w h i c h
g r o w s to the e x t e n t t h a t o n e s u r r e n d e r s to it; a n d is c h a r a c t e r i s e d
b y its o n g o i n g p r e s e n c e . 8 1 M a n i c o n c l u d e s b y i n t r o d u c i n g t h e p r a c -
tice of i n f a n t b a p t i s m as a n a r g u m e n t f o r the existence of n a t u r a l
sin. 8 2
F r o m his c o m p a r i s o n of b o t h positions, J u l i a n d e d u c e s t h a t M a n i
a n d A u g u s t i n e b o t h m a i n t a i n t h a t concupiscentia carnis is w o v e n into
the h u m a n b o d y b y t h e devil. 8 3 B o t h cast a s p e r s i o n s o n t h e C a t h o -
lie f a i t h f u l b e c a u s e t h e y suggest t h a t concupiscentia is a p a r t of h u m a n
n a t u r e , a n d t h a t , b e c a u s e of concupiscentia, every h u m a n b e i n g is b o r n
u n d e r the p o w e r of the devil or princeps tenebrarum. T h e C a t h o l i c vision,
by c o n t r a s t , m a i n t a i n s t h a t , in essence, h u m a n n a t u r e as a s u b s t a n c e
is to b e a s s o c i a t e d w i t h G o d . 8 4
In t h e i r t r e a t m e n t of t h e struggle b e t w e e n t h e flesh a n d t h e spir-
it, b o t h M a n i a n d A u g u s t i n e give desire, anima nolente, its o w n a u -
t o n o m y . 8 5 In b o t h cases, r e f e r e n c e is m a d e to scriptural passages such
as G a l . 5 , 1 7 a n d R o m . 7 , 1 8 - 1 9 . 8 6 B o t h a r g u e t h a t t h e e x p e r i e n c e of
s h a m e e n d o r s e s t h e d e p r a v i t y of concupiscentia,87 while at t h e s a m e

80
Ad Florum 111,176, CSEL 85,1, p. 476.
81
Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 487.
82
Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 487: "Si p e c c a t u m n a t u r a l e n o n est, q u a r e
b a p t i z a n t u r infantes, q u o s nihil p e r se mali egisse c o n s t a t " . O n this question, see
Stein, o.e., pp. 89-90. It seems t h a t J u l i a n has o m i t t e d p a r t of the letter, for t h e r e
is a r u p t u r e b e t w e e n these two parts. T h e use of the t e r m peccatum naturale c o m e s
f r o m J u l i a n a n d is p r o b a b l y not present in the M a n i c h a e a n text as such; because
a distinction is m a d e t h e r e b e t w e e n malum naturale a n d peccatum.
83
Ad Florum 111,187, CSEL 85,1, p. 488.
84
Ad Florum 111,182, CSEL 85,1, p. 481.
85
Ad Florum 111,183, CSEL 85,1, p. 482; 111,187, CSEL 85,1, pp. 486-487.
86
See, e.g., Ad Florum III, 175, CSEL 85,1, p. 476; 111,178, CSEL 85,1, p p . 487-
489; 111,180, CSEL 85,1, p. 480; 111,185, CSEL 85, p. 483. A c c o r d i n g to J u l i a n ,
their a r g u m e n t lacks a u t h o r i t y , b e c a u s e n e i t h e r is able to u n d e r s t a n d that Paul is
speaking of b a d h u m a n habits a n d not of h u m a n n a t u r e as such; cf. 111,178, CSEL
85,1, pp. 478-479.
87
Ad Florum 111,184, CSEL 85,1, p. 479.
time criticising the faithful w h o treat this G o d given concupiscentia with
r e s p e c t . 8 8 T h e r e f o r e , a c c o r d i n g to J u l i a n , it is clear t h a t b o t h A u -
gustine a n d M a n i a r e d e f e n d i n g t h e s a m e d o c t r i n e .
J u l i a n is merciless w h e n it c o m e s to A u g u s t i n e ' s belief t h a t the
h u m a n n a t u r e is natura vitita.H>) I n d e e d , J u l i a n is u n a b l e to u n d e r s t a n d
h o w t h e w o r k of a g o o d c r e a t o r c o u l d b e substantially b a d , 9 " at least
in t h e e t h i c a l sense of t h e w o r d . I n his o p i n i o n , n a t u r a l h u m a n
deficiencies w e r e to b e t r e a t e d as insana a n d n o t as mala, since only
t h e n could o n e speak in ethical terms. It is evident that J u l i a n ' s stance
h e r e is p a r t l y d u e to t h e fact t h a t , at this stage, he n o l o n g e r sees a
r e l a t i o n s h i p b e t w e e n t h e fall of A d a m - olim defunctus91 - a n d t h e
physical a n d psychological deficiencies in o u r h u m a n n a t u r e .
Julian c o n c l u d e s t h a t b o t h A u g u s t i n e a n d M a n i ascribe concupis-
centia to the devil. M a n i , w h o a c c o r d i n g to J u l i a n is m o r e consistent
t h a n A u g u s t i n e , c o n d e m n s h u m a n n a t u r e in its entirety on this basis.
A u g u s t i n e , o n t h e o t h e r h a n d , e n d e a v o u r s to save a p p e a r a n c e s b y
insisting t h a t h u m a n p e r s o n s a r e i n d e e d c r e a t e d by G o d . 9 2 In giving
the devil t h e right to claim this opus divinum f o r himself, h o w e v e r , he
assigns the h u m a n p e r s o n de facto to t h e devil. 9 5 A u g u s t i n e , m o r e -
o v e r , d o e s n o t h a v e a n y difficulty with t h e p r e s e n c e of concupiscentia
in a n i m a l s . W i t h respect to h u m a n beings, w h i c h are imagines Dei a n d
as such better t h a n the animals, h o w e v e r , concupiscentia is indeed malum
naturale. It is o n t h e basis of s u c h a r g u m e n t s t h a t J u l i a n applies t h e
e p i t h e t patronus asinorum to A u g u s t i n e . 9 4
E l s e w h e r e , J u l i a n p u t s A u g u s t i n e a n d M a n i in the s a m e c a t e g o r y
in light of t h e i r c o n d e m n a t i o n of sexual i n t e r c o u r s e o n t h e basis of
naturales motus95 - A u g u s t i n e a n d t h e M a n i c h a e a n s t e n d e d to speak
r a t h e r motus inordinatus, an idea u n a c c e p t a b l e to J u l i a n . % Both limit

88
Ad Florum III, 187, CSEL 85,1, p. 486; Ad Florum III, 180-181, CSEL 85,1, p.
481.
89
Ad Florum 111,206, CSEL 85,1, p. 501.
90
Ad Florum 111,206, CSEL 85,1, p. 501; 111,188, CSEL 85,1, p. 306.
91
Cf. Ad Florum 11,163, CSEL 85,1, p. 284.
92
Ad Florum III, 180-181, C S E L 85,1, p p . 4 8 0 - 4 8 1 .
93
See, for e x a m p l e , Ad Florum 111,181-182, CSEL 85,1, p p . 480-481 ; 111,201 -
202, CSEL 85,1, p. 499; 111,215, CSEL 85,1, p. 505.
94
Ad Florum IV,56, PL 45, col. 1372; IV,89, PL 45, col. 1390.
95
O n this question, see especially V a n O o r t , Augustine and Mani on concupiscentia
sexualis, p p . 146-149.
96
See, for e x a m p l e , Ad Florum V , 2 5 , PL 45, col. 1462; 111,212-213, CSEL 85,1,
p. 504; IV,23, PL 45, col. 1350; IV,67, PL 45, col. 1377-1378; IV,120, PL 45, col.
1413-1414; V,8, PL 45, col. 1438.
G o d ' s activity as C r e a t o r b y a s c r i b i n g c o r p o r e a l i t y to t h e devil be-
c a u s e of concupiscentia.97

J u l i a n w a s severely t r o u b l e d b y A u g u s t i n e ' s a p p a r e n t a m b i g u i t y o n
this m a t t e r . O n t h e o n e h a n d , t h e b i s h o p of H i p p o w a n t e d to sal-
v a g e t h e g o o d n e s s of h u m a n n a t u r e b y v i r t u e of its g o o d C r e a t o r
(in o r d e r to p r e s e n t himself as C a t h o l i c ) ; while, o n t h e o t h e r h a n d ,
h e d e f e n d e d h u m a n n a t u r e ' s s u b s t a n t i a l d e p r a v i t y a l o n g with t h e
M a n i c h a e a n s . 9 8 A c c o r d i n g to J u l i a n , it w o u l d h a v e b e e n m o r e cor-
rect if A u g u s t i n e , like M a n i , h a d c o n d e m n e d b o t h h u m a n n a t u r e a n d
physical m a r r i a g e . N o w , J u l i a n c o n t i n u e s , M a n i a p p e a r s to b e m o r e
consistent t h a n A u g u s t i n e . 9 9
O f c o u r s e , t h e q u e s t i o n of concupiscentia is also raised in t h e c o n -
text of J u l i a n ' s discussion of t h e essence of C h r i s t . G i v e n J u l i a n ' s
c o n v i c t i o n t h a t C h r i s t w a s truly h u m a n in e v e r y respect, l ( ) ( ) o n e is
left w i t h t h e i m p l i c a t i o n t h a t C h r i s t , like e a c h o n e of us, also pos-
sessed concupiscentia naturalis.1(11 J u l i a n is likewise u n a b l e to follow
A u g u s t i n e ' s a r g u m e n t t h a t C h r i s t w a s f r e e of concupiscentia carnis
b e c a u s e t h e latter c o m e s f r o m t h e w o r l d a n d n o t f r o m t h e F a t h e r (1
J o h n 2,16). T h e b i s h o p of A e c l a n u m c o n s i d e r e d this to b e a d e p r e -
c a t i o n of C h r i s t ' s full h u m a n i t y a n d a c c u s e d A u g u s t i n e o n this p o i n t
of s u b s c r i b i n g to a M a n i c h a e a n f o r m of A p o l l i n a r i s m . 1 0 2 T o g e t h e r
with M a n i a n d Apollinaris, A u g u s t i n e m a i n t a i n e d t h a t C h r i s t ' s b o d y
w a s f r e e Y concupiscentia}^3 S o J u l i a n c o n s i d e r e d himself j u s t i f i e d in
q u e s t i o n i n g C h r i s t ' s c o n t i n u e d c o m m e n d a b i l i t y . 1 0 4 If A u g u s t i n e ' s

97
Ad Florum 111,102, CSEL 85,1, p. 423.
98
Cf., for e x a m p l e , Ad Florum 111,124, CSEL 85,1, p. 440.
99
Cf. Ad Florum V , 2 5 , PL 45, col. 1462. Ad Florum IV,45, PL 45, col. 1365.
100
See his very detailed a r g u m e n t a t i o n in Ad Florum IV,45ff., PL 45, col. 1365ff..
101
See Ad Florum IV,59, PL 45, col. 1374-1375; IV.61, PL 45, col. 1375.
102
Ad Florum IV,47, PL 45, col. 1365: " H i e igitur ut adsit toto a n i m o lector,
a d m o n e o : videbit e n i m A p o l l i n a r i s t a r u m h a e r e s i m , sed c u m M a n i c h a e i p e r te
a d i e c t i o n e r e p a r a r i " . F o r J u l i a n ' s view of A p o l l i n a r i s m , see N. C i p r i a n i , Echi
antiapollinaristici e aristotelismo nella polemica di Giuliano d'Eclano, in Augustinianum 21
(1981) 373-389.
103
Ad Florum IV,50, PL 45, col. 1368: " T u igitur coniice quid de te debeat iudicari,
qui c o m m i x t i o n e m s e x u u m d a m n a s , ut M a n i c h a e u s ; n a t u r a m c a r n i s C h r i s t i a
c o m m u n i o n e h o m i n u m sequestras, s e c u n d u m M a n i c h a e o s ; concupiscentiam carnis
accusas, iuxta p r a e c e p t o r i s tui dicta M a n i c h a e i ; dicis c o n c u p i s c e n t i a m s e n s u u m in
Christi c o r p o r e n o n fuisse, vel s e c u n d u m M a n i c h a e o s , vel s e c u n d u m Apollinaristas:
et t a m e n vis a nobis nec Apollinarista, nec M a n i c h a e u s vocari". See also Ad Florum
IV,58, P L 45, col. 1373.
104
Ad Florum IV,49, PL 45, col. 1368: " Q u a e a u t e m gloria castitatis, si virilitas
 p o s i t i o n w e r e c o r r e c t , w h a t t h e n w o u l d b e t h e a b i d i n g v a l u e of
C h r i s t ' s e x a m p l e ? 1 0 5 H o w c o u l d C h r i s t be a m e a n i n g f u l m o d e l for
the m o r a l b e h a v i o u r of h u m a n beings if he, a n d he a l o n e , did n o t
possess t h a t c o n c u p i s c e n c e w h i c h , a c c o r d i n g to A u g u s t i n e , c a u s e d
so m a n y difficulties?
F r o m J u l i a n ' s perspective, it w a s e v i d e n t t h a t at the physical lev-
el Christ was also vir perfectus,H)h whose m o r a l excellence was the result
of his virtus mentis.107 T h u s , by virtue of his p a r t i c i p a t i o n in o u r iden-
tical h u m a n n a t u r e , a n d by this a l o n e , it w a s possible for C h r i s t to
c o n t i n u e to be a n e x a m p l e to h u m a n i t y . 1 0 8 Julian t h e n goes o n to
c o n c l u d e t h a t h u m a n n a t u r e m u s t likewise b e free of i n n a t e sin. 1 0 9
A p p e a l i n g to t h e a f o r e m e n t i o n e d text of S e r a p i o n of T h m u i s , 1 1 0
J u l i a n p r o p o s e d t h a t a substantially b a d b o d y could n e v e r b e c o m e
corpus virtutis.iU In o t h e r w o r d s , a n y c o n d e m n a t i o n of t h e b o d y
necessarily implies that Christ's h u m a n i t y was u n d e r question: a point
of view only a c c e p t e d by the M a n i c h a e a n s a n d certainly n o t by the
Catholics.
J u l i a n goes on to c o n c l u d e t h a t a n y n a t u r e w h i c h was to be c o n -

magis a b e r a t q u a m voluntas et q u o d p u t a b a t u r fieri de vigore animi, veniebat de

debilitate m e m b r o r u m ? "
105
Ad Turbantium, frg. 218, CCSL 88, p. 382: " N o n potuit e x e m p l u m dare natura
dissimilis"; frg. 220, CCSL 88, p. 382: "Nolle exempli c a u s a m , tolletur et pretii,
q u o d p r o nobis factus est". See also J . Rivire, Htrodoxie des Ptagiens en fait de
Rdemption?, in Revue d'Histoire ecclsiastique 41 (1946) 5-43, pp. 15-16, w h o u n d e r -
lines that J u l i a n does not w a n t to question the objective value of Christ's suffering
a n d d e a t h , but wishes to d e f e n d the subjective value of it for our own way of liv-
ing.
106
See, e.g., Ad Florum IV,53, PL 45, col. 1369; IV,54, PL 45, c1. 1371.
107
Ad Florum IV,53, PL 45, col. 1369-1370: " Q u i etsi p r o p t e r signum natus ex
virgine est, et tamen ita aversatus non est sexum virilem, ut eius susciperet veritatem,
integer per o m n i a viscerum, integer corporis, h o m o verus, vir perfectus...; intacta
castitate conspicuus, et a n i m u m et oculos n u n q u a m remisso cordis vigore custodiens,
sed q u o d hoc totum virtute mentis, non carnis infirmitate perfecerit"; cf. also IV,54,
PL 45, col. 1370.
108
Ad Florum IV,57, 5, col. 1373: "Sed iustum erat ut qui d a b a t perfectionis
exemplum, omnibus virtutum studiis antecelleret castitasque eius continua integritate
celsa, nullo permota libidinis appetitu, et o m n i u m sensuum domitrix animi magnitudo,
et superatrix d o l o r u m , cunctis fidelibus, et h u m a n i t a t e imitabilis et sublimitate
mirabilis". At least on this point, one m a y say that J u l i a n is in line with Pelagius;
see Pelagius, Epistula ad Demetadem 8, PL 30, col. 16-17.
109
Ad Florum IV,60, PL 45, col. 1375; VI,35, PL 45, col. 1589.
110
Contra Manichaeos VI, ed. Casey, pp. 31 -32. According to N. Cipirani, L'autore
dei testi pseudobasiliani, pp. 444-445, S e r a p i o n a n d J u l i a n are d e f e n d i n g the same
position here.
111
See Ad Turbantium, frg. 213 a-b, CCSL 88, p p . 380-381.
sidered malum w a s n o t really w o r t h y of C h r i s t ' s salvation. H e also
m a i n t a i n s t h a t A u g u s t i n e ' s suggestion t h a t h u m a n n a t u r e w o u l d n o t
b e in n e e d of salvation, if it did n o t c o n t a i n s o m e d e g r e e of evil, 1 1 2
was likewise a n expression of M a n i c h a e a n folly. In J u l i a n ' s o p i n i o n ,
all evil present in n a t u r e is congenitumu?l a n d makes that n a t u r e b a d . 1 1 4
T h u s , a n y o n e w h o m a i n t a i n s such a position is o n t h e s a m e line as
the M a n i c h a e a n s , w h e t h e r they like it or not. W h i l e A u g u s t i n e m i g h t
c o n t i n u e to insist t h a t a saviour is at h a n d for such a n a t u r e , w h a t ,
however, might the a b i d i n g value of a saviour be w h o is also respected
b y C a t h o l i c s as (co-)creator? I n d e e d , since it w o u l d a p p e a r t h a t
C h r i s t ' s saving activity w a s u n a b l e to free us f r o m concupiscentia car-
nis,XXb w h a t t h e n is t h e value of such a saviour? I n a d d i t i o n , t h e idea
of peccatum naturale p r e s e n t s p r o b l e m s for C h r i s t ' s r e s u r r e c t i o n as the
g u a r a n t e e of o u r r e s u r r e c t i o n . J u l i a n (wrongly) m a i n t a i n s t h a t the
M a n i c h a e a n s , a n d t h e i r disciples, the T r a d u c i a n i , m a i n t a i n e d t h a t
C h r i s t ' s flesh was distinct f r o m o u r h u m a n flesh 1 1 6 W h i l e J u l i a n is
also a w a r e t h a t the M a n i c h a e a n s d e n y a n y r e s u r r e c t i o n of the b o d y ,
h e insists t h a t o n this p o i n t t h e y i g n o r e the e v i d e n c e of t h e Scrip-
tures. 1 1 7
In association with t h e t h e m e s of C h r i s t ' s h u m a n i t y a n d his c o m -
p e t e n c e as saviour, brief m e n t i o n o u g h t to b e m a d e of J u l i a n ' s cri-
t i q u e of A u g u s t i n e ' s view of g r a c e , 1 1 8 a view w h i c h , for J u l i a n , i m -
plied the sacrifice of f r e e will. 1 1 9 H e r e , too, J u l i a n e n d e a v o u r s to
establish c o n n e c t i o n s with M a n i 1 2 " since, in his o p i n i o n , A u g u s t i n e

112
De nuptiis et concupiscentia 11,36, CSEL 42, pp. 290-291 . J u l i a n quotes this text
in Ad Florum 111,188, CSEL 85,1, p. 490; cf. also 111,194, CSEL 85,1, p. 494.
113
Ad Florum 111,191, CSEL 85,1, p. 493.
114
Ad Florum 111,192, CSEL85,l, p. 494: "Si n a t u r a e inest ita m a l u m , ut nascatur
ex ea c u m ipsis seminibus m a l u m , m a l a sine d u b i t a t i o n e convincitur".
115
See Ad Florum 111,199, CSEL 85,1, p. 498; 111,205, CSEL 85,1, p. 502.
116
See Ad Florum V I , 3 3 , PL 45, col. 1588: " C e r t e h a n c vim in d i s p u t a n d o
Apostolus n o n haberet, si s e c u n d u m M a n i c h a e o s et e o r u m discipulos T r a d u c i a n o s ,
c a r n e m Christi a n a t u r a e nostrae c o m m u n i o n e distingueret". See also Bruckner,
Julian von Aeclanum, p. 156.
117
Ad Florum VI,35-36, PL 45, col. 1589-1590.1592; VI,41, PL 45, col. 1604.
1IK
O n J u l i a n ' s position c o n c e r n i n g grace, see M . Lamberigts, Julian of Aeclanum
on Grace. Some Considerations, in E. Livingstone (ed.), Studia Patristica 27, Leuven, 1993,
pp. 342-349.
119
Ad Florum 1,94, CSEL 85,1, pp. 106-108. Here, J u l i a n is reacting against Contra
duas ebistulas Pelagianorum 1,2,4-7.
12(1
J u l i a n also establishes a link with J o v i n i a n u s ; cf. Ad Florum 1,96, CSEL 85,1,
p. I l l , but this is clearly a reaction to Contra duas epistulas Pelagianorum 1,4, in which
A u g u s t i n e asserts t h a t J u l i a n , in line with J o v i n i a n u s , refers to C a t h o l i c s as
m a i n t a i n e d t h a t a h u m a n b e i n g is c o m p e l l e d to d o evil a n d can only
d o g o o d if c o m p e l l e d by G o d to d o so. In o t h e r w o r d s , t h e r e a r e
t w o o r d e r s of c o m p u l s i o n , a n d this n o t i o n is also f o u n d a m o n g t h e
Manichaeans.121
It will p e r h a p s c o m e as s o m e t h i n g of a s u r p r i s e t h a t J u l i a n also
a c c u s e s A u g u s t i n e of M a n i c h a e i s m w h e n t h e l a t t e r s p e a k s of t h e
r i g h t e o u s n e s s of G o d . O n e is given t h e i m p r e s s i o n h e r e , m o r e t h a n
b e f o r e , t h a t J u l i a n ' s c h a r g e is r o o t e d m o r e firmly in p o l e m i c 1 2 2 a n d
t h a t t h e r e is little e v i d e n c e of a w e l l - f o u n d e d a c c u s a t i o n . In this
c o n t e x t , M a n i c h a e i s m b e c o m e s a collective t e r m for all those w h o
m a i n t a i n t h a t G o d is u n j u s t ; b e c a u s e H e m u s t take t h e b l a m e for
t h a t f o r w h i c h we c a n n o t b e held responsible: s u c h as i n f a n t s b o r n
with peccatum originale.12 5 O n c e a g a i n , of c o u r s e , A u g u s t i n e t u r n s o u t
to b e w o r s e t h a n t h e M a n i c h a e a n s . 1 2 4 M a n i limits himself to t h e
assertion t h a t , d u r i n g t h e struggle b e t w e e n the G o d of light a n d t h e
P r i n c e of d a r k n e s s , a p o r t i o n of G o d ' s s u b s t a n c e h a d b e c o m e im-
p r i s o n e d in this w o r l d , b u t t h a t G o d ' s k i n g d o m h a d n o t b e e n lost
b e y o n d r e d e m p t i o n . A u g u s t i n e m a i n t a i n e d t h a t G o d himself h a d
e r a d i c a t e d his o w n w o r k by c o n d e m n i n g the i n n o c e n t . 1 2 ' T h u s , while

M a n i c h a e a n s . In Ad Florum IV, 121, PL 45, col. 1415-1416, J u l i a n correctly chal-

lenges the suggestion that J o v i n i a n u s referred to A m b r o s e as a M a n i c h a e a n , a claim
m a d e by Augustine in De nuptiis et concupiscentia 11,15, CSEL 42, p. 267 a n d in 11,38,
CSEL 42, p. 292. In this regard see, for example, A. D e Veer, Manichisme et plagianisme,
in 23, pp. 810-811.
121
Ad Florum 1,97, CSEL 85,1, p. 113: "Post haec itaque, u t r u m n o n m u l t u m
a m e s M a n i c h e u m in cordis tui secreto D e u s viderit; q u a n t u m t a m e n ex d o g m a t u m
g e r m a n i t a t e m o n s t r a t u r , nihil aliud prorsus egisti, q u a m ut ordine c o m m u t a t o idem,
q u o d ille a f f i r m a t , astrueres."
122
See, for e x a m p l e , Ad Florum 1,135, CSEL 85,1, p. 151 ; 1,141, CSEL 85,1, p.
158; 111,10, CSEL 85,1, p. 355; 111,79, C.SX 85,1, p. 406. J u l i a n considers himself
as the apologist pro Deo iusto; see, for e x a m p l e , Ad Florum 1,6, CSEL 85,1, p. 9; 1,27,
CSEL 85,1, pp. 22-23; 1,57, CSEL 85,1, pp. 55-56; IV,89, PL 45, col. 1390; V,2,
PL 45, col. 1433; V,55, PL 45, col. 1489; V,56, PL 45, col. 1489; VI,4, PL 45, col.
1508; Ad Turbantium, frg. 157, CCSL 88, p. 373. See also A.E. M c G r a t h , Divine
Justice and Divine Equity in the Controversy between Augustine and Julian of Eclanum, in
Downside Review 101 (1983) 312-319, p. 315.
123
See, for e x a m p l e , Ad Florum 11,21, CSEL 85,1, pp. 175-176; IV,76, PL 45,
col. 1302.
124
Ad Florum 1,32, CSEL 85,1, p. 24: " Q u o d si n e u t r u m h o r u m q u a e diximus
facis et huic D e o te asseris credere, cuius institutis iniustitiam c o m m u n i r i aestimas,
cognosce m u l t o te n o v u m a n t i q u o M a n i c h e o esse p e i o r e m , qui talem D e u m ha-
beas, q u a l e m M a n i c h e u s D e i sui est c o m m e n t u s i n i m i c u m " . See also 1,123, CSEL
85,1, p. 137.
125
Ad Florum 1,49, CSEL 85,1, p. 41 : "Pugnasse quidem c u m principe t e n e b r a r u m
D e u m lucis M a n i c h e u s finxit et credidit a d d i d i t q u e eius c a p t i v a m teneri in hoc
M a n i ' s d o c t r i n e of duality left r o o m for salvation a n d m o r e o r less 1 2 6
p r o t e c t e d t h e r i g h t e o u s n e s s of t h e g o o d G o d , A u g u s t i n e ' s insistence
o n the o n e G o d implied that H e p e r m i t t e d the creation of b a d h u m a n
p e r s o n s a n d t h a t all b u t a few e x c e p t i o n s w e r e c o n d e m n e d to r u i n -
a t i o n . W h i l e M a n i m a i n t a i n e d a d e g r e e of h o p e , A u g u s t i n e left n o
r o o m for it. 1 2 / In fact, J u l i a n ' s critique o n this m a t t e r turns once again
a r o u n d t h e u n a c c e p t a b l e d o c t r i n e of peccatum naturale w h i c h , h e
m a i n t a i n e d , called a n y positive view of G o d into q u e s t i o n . 1 2 8

3. Conclusion

W h a t , t h e n , is the v a l u e of J u l i a n ' s a c c u s a t i o n s a g a i n s t A u g u s t i n e ?
W e h a v e already n o t e d t h a t J u l i a n ' s c h a r g e of M a n i c h a e i s m f r e q u e n t -
ly h a d its r o o t s in p o l e m i c a l m o t i v a t i o n s . W e h a v e also established

u r b e s u b s t a n t i a m ; sed t a n t a m infelicitatem colore pietatis nititur excusare: a f f i r m a t

e u m quasi b o n u m p r o p a t r i a dimicasse civem a t q u e ideo obiecisse m e m b r a ne
perderet rgna. T u qui haec didiceras, q u a n t u m ea vel ad tempus deserendo profeceris
intuere: dicis D e u m necessitatem n o n pertulisse belli, sed i n i q u i t a t e m ammisisse
iudicii nec tenbrosis hostibus, sed perspicuis s u b i a c e r e criminibus, n o n impertisse
p o s t r e m o s u b s t a n t i a m s u a m , sed a e t e r n a m violasse iustitiam. Q u o quis v e s t r u m
peior sit, aliis a e s t i m a n d u m reliquo; illud t a m e n liquet ad u n u m vos opinionis nefas
r e d i r e . N a m et M a n i c h e u s subscribit i n i q u i t a t e m D e o suo, c u m e u m allegat
d a m n a t u r u m in ultimo die m e m b r a q u a e tradidit; et tu per hoc ilium asseris infelicem,
per q u o d c o r r u m p i t gloriam q u a cluebat, et persequendo innocentiam, q u a m creavit,
p e r d i d i t iustitiam, q u a s a c e r r i m u s fuit. T a n t u m igitur h a e c q u e m tu inducis D e o
ille, q u e m magister tuus c o m m e n t u s f u e r a t , antecellit, q u a n t u m excusabilius est
proelio s u p e r a t u m esse q u a m vitio".
126
In the text, q u o t e d in the previous note, J u l i a n suggests that even in M a n i ' s
system, G o d is unjust: " M a n i c h e u s subscribit iniquitatem D e o suo ... tradidit". Again,
o n e has to a d m i t , that, b e c a u s e of polemical reasons, J u l i a n ' s accusations a r e not
very consistent.
127
See Ad Florum 1,120, CSEL 85,1, p. 136: "Ille e n i m licet d u o s induxisset
a u c t o r e s , t a m e n s p e m salutis ex ea reliquit p a r t e , q u a dixit b o n u m d e u m esse
alienissimum a b iniquitate et a crudelitate; tu vero u n u m b o n u m q u i d e m d e u m ,
sed e u n d e m m a l o r u m c o n d i t o r e m loquens ut reverentiam divinitatis, ita spem salutis
f u n d i t u s sustulisti".
128
Ad Florum 1,50, GSEZ. 85,1, p p . 42-43: " A m o l i r e te itaque c u m tali D e o tuo
de Ecclesiarum m e d i o : n o n est ipse, cui P a t r i a r c h a e , cui P r o p h e t a e , cui Apostoli
c r e d i d e r u n t , in q u o speravit et sperat Ecclesia p r i m i t i v o r u m , q u a e conscripta est
in coelis ( H e b r . XII,23): n o n est ipse q u e m credit iudicem rationabilis c r e a t u r a ;
q u e m Spiritus sanctus iuste i u d i c a t u r u m esse d e n u n t i a t . N e m o p r u d e n t i u m , p r o
tali D o m i n o s u u m u m q u a m s a n g u i n e m fudisset: nec e n i m m e r e b a t u r dilectionis
affectum, ut suscipiendae p r o se onus imponeret passionis. Postremo iste q u e m inducis,
si esset u s p i a m , reus c o n v i n c e r e t u r esse, n o n Deus; i u d i c a n d u s a vero D e o m e o ,
n o n i u d i c a t u r u s p r o D e o " . See also 1,51, CSEL 85,1, p. 45; V , 6 4 , PL 45, col. 1503.
t h e f a c t t h a t , w h i l e his k n o w l e d g e of M a n i c h a e i s m w a s r e a s o n a b l e ,
it w a s f a r f r o m b e i n g t h o r o u g h . O n e is f o r c e d likewise t o c o n c l u d e
t h a t a n u m b e r of his a c c u s a t i o n s a g a i n s t A u g u s t i n e w e r e s i m p l y
u n f o u n d e d . M o r e o v e r , J u l i a n failed to u n d e r s t a n d b a s i c i d e a s s u c h
as natura vitiat, C h r i s t i a n f r e e d o m as a result of t h e gift of g r a c e ; t h e
possibility of o v e r c o m i n g t h e assults of concupiscentia carnis; etc. O n
all t h e s e p o i n t s , A u g u s t i n e r e a c t e d in a v e r y d e t a i l e d w a y . T h e l i m -
its of s p a c e p r e v e n t m e , h o w e v e r , f r o m e x a m i n i n g t h e s e r e a c t i o n s
in f u r t h e r d e t a i l h e r e .
It b e c o m e s c l e a r t h a t J u l i a n w o u l d (or c o u l d ) n o t r e c o g n i s e t h e
f a c t t h a t to s p e a k of h u m a n n a t u r e as natura vitiata c a n n o t b e e q u a t -
e d w i t h t h e M a n i c h a e a n i d e a of b a d s u b s t a n c e . A u g u s t i n e insisted,
in f a c t , t h a t n a t u r e in its c r e a t e d n e s s , in its v e r y b e i n g , is g o o d , a n d
t h a t evil is precisely a n a b s e n c e of b e i n g . As a c o n s e q u e n c e , to e q u a t e
A u g u s t i n e ' s v i e w of t h e h u m a n b e i n g w i t h t h a t of M a n i is s i m p l y
i n c o r r e c t . I n c o n t r a s t to t h e M a n i c h a e a n pnnceps tenebrarum, t h e d e v -
il is n o t assigned a role at t h e level of c r e a t i o n , w h a t e v e r Julian wishes
to i m p l y . 1 2 9
O n t h e o t h e r h a n d , o n e s h o u l d n o t b e b l i n d to t h e f a c t t h a t c e r -
t a i n p a r a l l e l s a r e i n d e e d e v i d e n t . T o a s s e r t t h a t A d a m ' s sin, as his-
t o r i c a l sin, is r e s p o n s i b l e f o r t h e p r e s e n c e of evil in h u m a n b e i n g s ,
c h a n g e s little de facto since all h u m a n b e i n g s a r e a f f e c t e d by it a n d
e x p e r i e n c e in t h e m s e l v e s t w o t e n d e n c i e s , o n e t o w a r d s t h e g o o d (and
t h e n o n e is a l r e a d y sub gratia), t h e o t h e r t o w a r d s evil, t h e l a t t e r b e -
i n g sine gratia f o r b o t h A u g u s t i n e a n d M a n i . W h e t h e r o n e likes it o r
n o t , e v e r y h u m a n b e i n g is b o r n e i t h e r sub peccato ( c o n f i r m e d b y t h e
p r e s e n c e o f t h e concupiscentia carnis) o r in a d i c h o t o m o u s c o n d i t i o n
w h e r e b y evil a n d g o o d a r e f o r c e d to s t r u g g l e w i t h o n e a n o t h e r . T h e
s t r u g g l e b e t w e e n g o o d a n d evil is e v i d e n t in b o t h M a n i a n d A u g u s -
t i n e a n d its p r e s e n c e p r e c e d e s e v e r y e t h i c a l d e c i s i o n .
A l t h o u g h A u g u s t i n e , at t h e e n d of his life, a d m i t t e d his i g n o r a n c e
o n t h e c r e a t i o n of t h e soul, J u l i a n n e v e r t h e l e s s t o u c h e s o n a sensi-
tive issue h e r e : o n l y t h e M a n i c h a e a n tradux animae as a t t e s t e d b y t h e
Epistula ad Menoch p r o v i d e s a p l a u s i b l e e x p l a n a t i o n f o r t h e t r a n s m i s -
sion of evil, w h a t e v e r f o r m it takes.
P a r a l l e l s at t h e level o f concupiscentia carnis a r e also striking, g i v e n
t h a t A u g u s t i n e ' s motus inordinatus is also - a n d p a r t i c u l a r l y - f o u n d
in M a n i c h a e a n s o u r c e s . F o r b o t h A u g u s t i n e a n d M a n i concupiscentia

129
See Ad Florum 111,181, CSEL 85,1, pp. 480-481
is the w o r k of a d e m o n i c o r , if o n e p r e f e r s , m y s t e r i o u s p o w e r , a n d
b o t h a p p e a l to t h e s a m e s o u r c e in s u p p o r t of t h e i r claim, n a m e l y
Paul.
It s h o u l d also be r e c o g n i s e d t h a t in b o t h M a n i a n d A u g u s t i n e t h e
h u m a n or, b e t t e r , e a r t h l y essence of C h r i s t is at least p r o b l e m a t i c .
T o w h a t e x t e n t c a n o n e claim t h a t C h r i s t is fully h u m a n w h e n , in
c o m p a r i s o n with the rest of h u m a n i t y , h e is in fact a l r e a d y " u n i q u e "
in his h u m a n i t y ? Even t h o u g h A u g u s t i n e also insists o n the p o i n t that
C h r i s t is fully h u m a n , it is c l e a r f r o m J u l i a n ' s p e r s p e c t i v e t h a t this
" h u m a n p e r s o n " is f a r f r o m n o r m a l ; as w a s also the case with t h e
M a n i c h a e a n C h r i s t w h o did n o t e v e n possess t h e " f l e s h " . 1 3 0
In spite of t h e e v i d e n t e x a g g e r a t i o n s w h i c h p e r h a p s d e p i c t J u l i a n
as a polemicist, it o u g h t to b e r e c o g n i s e d t h a t h e d e t e c t e d striking
similarities, c o n s p i c u o u s p o i n t s of c o n t a c t b e t w e e n M a n i a n d A u g u s -
tine a n d t h a t , c o n s i d e r e d logically, a n u m b e r of A u g u s t i n e ' s positions
m a y h a v e t e n d e d in t h e s a m e d i r e c t i o n as f o u n d in M a n i c h a e i s m . It
is c e r t a i n l y t r u e t h a t , while d e f e n d i n g G o d ' s j u s t i c e , h u m a n f r e e d o m
a n d responsibility, t h e g o o d n e s s of n a t u r e a n d so f o r t h , 1 3 1 J u l i a n
clearly c o n s i d e r e d A u g u s t i n e ' s u n d e r s t a n d i n g of original sin to b e a
serious t h r e a t to o r t h o d o x C h r i s t i a n f a i t h . 1 3 2

1 3(1
O n the question of the M a n i c h a e a n distinction b e t w e e n the flesh of Christ
a n d the flesh of h u m a n beings, J u l i a n ' s a r g u m e n t in Ad Florum V I , 3 3 , PL 45, col.
1588 is incorrect, while it is a p p a r e n t f r o m Ad Florum IV,81, PL 45, col. 1385 that
he was a w a r e that, for M a n i , Christ did not posses real flesh. In his Opus imperfectum
V I , 3 3 , Augustine rightly corrects h i m stating: " M a n i c h a e i n o n sunt, qui c a r n e m
Christi a n a t u r a e nostrae c o m m u n i o n e distinguunt; sed qui nullam c a r n e m Christum
habuisse c o n t e n d u n t " . Clearly polemic plays a g r e a t e r role here t h a n correct ar-
gument.
131
See the relevant r e m a r k s o f j . Gross, Entstehungsgeschichte des Erbsndendogmas.
Von der Bibel bis Augustinus ( G e s c h i c h t e des E r b s n d e n d o g m a s : Ein Beitrag zur
G e s c h i c h t e des Problems v o m U r s p r u n g des bels), M n c h e n - B a s e l , 1960, p. 292.
132
I wish to t h a n k J. van O o r t for his critical r e m a r k s a n d helpful suggestions.
 LEXICOGRAPHICA MANICHAICA:
DICTIONARY OF MANICHAEAN TEXTS
VOL. 1, TEXTS FROM T H E ROMAN EMPIRE
(TEXTS IN SYRIAC, GREEK, COPTIC AND
LATIN) - AN INTERIM R E P O R T AND
DISCUSSION ON M E T H O D O L O G Y *

SAMUEL N.C. LIEU (SYDNEY)

Introduction

T h e idea of a c o m p r e h e n s i v e a n d m u l t i - v o l u m e d i c t i o n a r y of e i t h e r
M a n i c h a e a n T e x t s o r of M a n i c h a e a n T e r m s a n d C o n c e p t s w a s
discussed a n d widely a c c e p t e d as an essential tool for research as early
as the First I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e of M a n i c h a e a n S t u d i e s held
at L u n d U n i v e r s i t y in 1987. Essential to s u c h a n e n t e r p r i s e is the
c o m p i l a t i o n of an electronic d a t a b a s e of p u b l i s h e d M a n i c h a e a n texts
in all t h e l a n g u a g e s in w h i c h M a n i c h a e a n texts h a v e survived a n d
t h a t in itself w o u l d be a g a r g a n t u a n task unless c o l l a b o r a t i o n a n d
f u n d i n g o n a s u b s t a n t i a l scale c o u l d b e f o u n d . T h a n k f u l l y b o t h
b e c a m e available in t h e y e a r s w h i c h followed t h e decision. A small
ad hoc c o m m i t t e e consisting of myself, D r . P e t e r B r y d e r a n d Prof.
Alois v a n T o n g e r l o o s e c u r e d the active c o l l a b o r a t i o n of a n u m b e r
of M a n i c h a e a n s c h o l a r s w h o a r e in the h a b i t of d a t a - e n t e r i n g M a n -
i c h a e a n texts a m o n g w h o m D r . Paul V a n Lindt. Prof. Nicholas Sims-
Williams, Prof. W e r n e r S u n d e r m a n n a n d Prof. Lin W u s h u d e s e r v e
p a r t i c u l a r m e n t i o n . A n u n p r e c e d e n t e d series of t h r e e c o n s e c u t i v e
M a j o r R e s e a r c h G r a n t s f r o m the British A c a d e m y b a c k e d by smaller
g r a n t s f r o m t h e S e v e n Pillars of W i s d o m T r u s t , the Society of A n -
tiquaries, the S p a l d i n g T r u s t a n d the R e s e a r c h a n d I n n o v a t i o n f u n d
of W a r w i c k University e n a b l e d a small t e a m to w o r k p a r t - t i m e u n d e r
the d i r e c t i o n of myself at W a r w i c k University to d a t a - e n t e r the m a i n

N o t e of the editors: T h e first v o l u m e of the Dictionary of Manichaean Texts was

duly published in 1999.
M i d d l e I r a n i a n texts p u b l i s h e d earlier in this c e n t u r y by M l l e r a n d
H e n n i n g as well as t h o s e by m o r e r e c e n t s c h o l a r s like Boyce a n d
S u n d e r m a n n . D r . Paul V a n L i n d t g e n e r o u s l y m a d e available to us
electronic versions of the p u b l i s h e d M a n i c h a e a n texts in C o p t i c f r o m
M e d i n e t M a d i a n d citations from Greek a n d Latin were data-en-
t e r e d a n d w o r d - i n d e x e d s y s t e m a t i c a l l y b y M r . M a r k V e r m e s at
W a r w i c k U n i v e r s i t y . D r . E r i c a H u n t e r (with t h e assistance of M s .
C a r o l i n e Lawrence) d a t a - e n t e r e d all the m a i n citations of M a n i c h a e a n
texts in Syriac. W h e n I m o v e d to t h e ( O r d i n a r i u s ) C h a i r of A n c i e n t
H i s t o r y at M a c q u a r i e U n i v e r s i t y in S y d n e y in 1996 in succession to
Prof. E d w i n J u d g e , t h e D a t a b a s e w a s m o r e o r less c o m p l e t e u p to
1994 a n d m a n y texts p u b l i s h e d in 1995 w e r e also in t h e p r o c e s s of
b e i n g d a t a - e n t e r e d . T h e fact t h a t m o s t M a n i c h a e a n scholars n o w
use c o m p u t e r s m a k e s t h e c o m p i l a t i o n of s u c h d a t a b a s e s m u c h eas-
1er as in m o s t cases it w a s a m a t t e r of e l e c t r o n i c file c o n v e r s i o n a n d
integration r a t h e r t h a n d a t a entry ab ovo. A full a c c o u n t of the progress
a n d c o n t e n t of t h e D a t a b a s e of M a n i c h a e a n T e x t s is given in m y
a r t i c l e in t h e F e s t s c h r i f t f o r o u r S o c i e t y ' s P r e s i d e n t , P r o f . K u r t
R u d o l p h 1 a n d a full c o n t e n t s list of texts i n c l u d e d in t h e D a t a b a s e
is n o w p u b l i s h e d in the s e c o n d v o l u m e of m y collected essays in N a g
H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies. 2 T h e D a t a b a s e , w h i c h is a text-
o n l y c o m p i l a t i o n , is a v a i l a b l e to all bona fide M a n i c h a e a n scholars
as a tool f o r p e r s o n a l r e s e a r c h . It stores texts in c o m m e r c i a l fonts
a v a i l a b l e to the A p p l e - M a c i n t o s h c o m p u t e r w h i c h m e a n s a c e r t a i n
d e g r e e of f o n t - c o n v e r s i o n is r e q u i r e d for scholars using I B M systems.
T h e a w a r d of a L a r g e R e s e a r c h G r a n t b y t h e A u s t r a l i a n R e s e a r c h
C o u n c i l to t h e p r o j e c t in 1997 h a s e n a b l e d t h e u p d a t i n g of t h e
D a t a b a s e to b e c o n t i n u e d o n a r e g u l a r basis.
W h i l e t h e D a t a b a s e c o u l d b e used for i n d i v i d u a l w o r d - s e a r c h e s
a n d the compilation of c o n c o r d a n c e s , the idea of a dictionary of either
M a n i c h a e a n texts o r of M a n i c h a e a n t e r m s a n d c o n c e p t s in b o o k
f o r m a t h a s n o t b e e n f o r g o t t e n . As early as 1991, t h e t e a m at W a r -
wick b e g a n to c o m p i l e analytical word-lists giving d i c t i o n a r y - f o r m s ,
textual references a n d text-specific m e a n i n g s in English f r o m the texts
w h i c h w e r e b e i n g d a t a - e n t e r e d . T h e result is t h a t b y 1996, a s u b -

1
' M a n i c h a e a n Studies in the Electronic Age: A D a t a b a s e of M a n i c h a e a n Texts',
in H. Preiler & H. Seiwert (eds.), Gnosisforschung und Religionsgeschichte; Festschriftfiir
Kurt Rudolph zum 65. Geburtstag ( M a r b u r g : D i a g o n a l - V e r l a g , 1994), pp. 155-66.
2
Manichaeism in Central Asia and China, N a g H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies
45 (Leiden: Brill, 1998), p p . 196-246.
stantial n u m b e r of such lists c o v e r i n g at least six l a n g u a g e s w e r e
a v a i l a b l e f o r r e s e a r c h s c h o l a r s . It w a s c l e a r to myself a n d t h o s e
w o r k i n g m o s t closely with m e in Australia a n d E u r o p e that sufficient
material is n o w available for a p r e l i m i n a r y series of dictionaries which
c a n also d o u b l e - u p as c o n c o r d a n c e s f o r key t e r m s a n d r a r e w o r d s .
T h e Series Subsidia of the Corpus Fontium Manichaeorum p r o v i d e s the
ideal v e n u e for such a p u b l i c a t i o n .
T h e c o m b i n e d M a n i c h a e a n (Text) D a t a b a s e 5 a n d D i c t i o n a r y of
M a n i c h a e a n T e x t s Project received a m a j o r boost in 1991 w h e n Prof.
R i c h a r d S o r a b j i , FBA - a distinguished scholar of classical philos-
o p h y , especially of N e o - P l a t o n i s m , w h o was t h e n D i r e c t o r of the
Institute of Classical Studies of L o n d o n University - a g r e e d to p r o -
vide space as well as s o m e financial s u p p o r t for the Dictionary project.
A base in L o n d o n w a s a n i m m e n s e help for a n i n t e r n a t i o n a l p r o j e c t
like the Dictionary. Besides b e i n g able to d r a w on the talents of post-
g r a d u a t e s a n d p o s t - d o c t o r a l r e s e a r c h fellows a t t a c h e d to L o n d o n
University, the project n o w has a c o n v e n i e n t h a l f w a y - h o u s e b e t w e e n
O x f o r d a n d C a m b r i d g e . T o Prof. S o r a b j i ' s e n t h u s i a s t i c s u p p o r t the
p r o j e c t owes m o r e t h a n its D i r e c t o r s c a n fully express in w o r d s a n d
we w e r e e x t r e m e l y pleased t h a t Prof. S o r a b j i w a s able to a t t e n d the
l a u n c h of the Corpus Fontium Manichaeorum at T u r n h o u t r e p r e s e n t i n g
b o t h the British A c a d e m y a n d the Institute of Classical Studies.

Overall Plan of the Project

T h e close i n v o l v e m e n t of the Institute of Classical Studies was in-

s t r u m e n t a l in o u r decision to plan the v o l u m e s of the Dictionary a l o n g
regional r a t h e r t h a n linguistic lines. A p r o j e c t b a s e d o n M a n i c h a e -
a n texts f r o m the R o m a n E m p i r e is m u c h easier to justify in such a
distinguished c e n t r e of Classical l e a r n i n g t h a n o n e w h i c h covers all
M a n i c h a e a n texts f r o m East a n d W e s t . An i m p o r t a n t p r a c t i c a l , a n d
o n e m a y even say c o m m e r c i a l , c o n s i d e r a t i o n is t h a t scholars w o r k -
ing o n M a n i c h a e i s m in the R o m a n E m p i r e m a y wish to p u r c h a s e a
v o l u m e of the Dictionary solely relevant to their o w n research b u t they

3
T e x t s in M i d d l e I r a n i a n f r o m the D a t a b a s e are now circulated as p a r t of the
T I T U S - p r o j e c t by University of Frankfurt u n d e r the direction of Prof. J o s t Gippert.
T e x t - o n l y versions of the D a t a b a s e are available f r o m m e on request by research
scholars u n d e r strict terms of reference.
 (and specialist libraries d e v o t e d to Classical Studies a n d to Patris-
tics) m i g h t n o t b e so willing to p u r c h a s e t h o s e v o l u m e s c o v e r i n g
M a n i c h a e a n texts in oriental languages a n d this would mutatis mutandis
be t r u e also of t h e M a n i c h a e a n scholars (and libraries) specializing
o n E a s t e r n M a n i c h a e a n texts. A p r o v i s i o n a l p l a n of the Dictionary of
Manichaean Texts t h e r e f o r e is as follows:
V o l . 1 T e x t s f r o m t h e R o m a n E m p i r e ( T e x t s a n d c i t a t i o n s in
Syriac, G r e e k , C o p t i c a n d Latin)
Vol. 2 T e x t s f r o m M e s o p o t a m i a a n d I r a n (Texts a n d citations in
East Syriac, A r a b i c , P a h l a v i a n d N e w Persian)
Vol. 3 T e x t s f r o m C e n t r a l Asia (in f o u r fascicles):
i. T e x t s in M i d d l e P e r s i a n a n d P a r t h i a n
ii. T e x t s in S o g d i a n , T o c h a r i a n a n d B a c t r i a n
iii. T e x t s in O l d T u r k i s h (Uighur)
iv. T e x t s in C h i n e s e
As o n e c a n easily d e d u c e f r o m this schema, the p l a n n e d v o l u m e s
fall m o r e or less n a t u r a l l y into linguistic g r o u p i n g s even t h o u g h they
a r e , strictly speaking, g e o g r a p h i c a l l y d e f i n e d . T h e o b v i o u s a n d sole
victim of this r e g i o n a l or g e o g r a p h i c a l division is texts in Syriac in
t h a t M a n i c h a e a n texts a n d citations in t h a t l a n g u a g e a r e c o v e r e d in
two v o l u m e s . T o this p r o b l e m I shall p r e s e n t l y a d d r e s s myself w h e n
I i n t r o d u c e t h e Syriac Sections of V o l . 1 of t h e D i c t i o n a r y . Since
electronic word-lists of m a n y of the M a n i c h a e a n texts f r o m M e s o -
p o t a m i a a n d C e n t r a l Asia already exist in the D a t a b a s e of M a n i c h a e -
a n texts, it is h o p e d t h a t scholars w h o a r e lexicographically inclined
m a y wish to v o l u n t e e r to direct o r c o l l a b o r a t e o n Vols. 2 a n d 3 of
t h e Dictionary in the n e a r f u t u r e a n d t h e r e b y b r i n g the e n t i r e p r o j e c t
to c o m p l e t i o n within the n e x t d e c a d e . W h i l e t h e p r i n t e d - b o o k re-
m a i n s the m o s t c o n v e n i e n t f o r m a t for such a r e f e r e n c e w o r k , it is
n o t impossible for i n t e r i m u p - d a t e d versions to be m a d e available
in electronic f o r m to facilitate quick w o r d - s e a r c h e s .

The Sections of Volume One

The Syriac Sections (I and lie)

As Syriac was the l a n g u a g e of M a n i , the c o m p i l a t i o n of the section

of t h e D i c t i o n a r y c o v e r i n g all k n o w n M a n i c h a e a n texts a n d text
f r a g m e n t s in t h a t l a n g u a g e w a s given early priority. T h e n u m b e r of
 M a n i c h a e a n texts a n d c i t a t i o n s is f o r t u n a t e l y n o t l a r g e a n d t h e
c o m p i l a t i o n was greatly h e l p e d by D r . (now Prof.) J o h n R e e v e s w h o
kindly d a t a - e n t e r e d t h e citations of M a n i c h a e a n texts f o u n d in t h e
p o l e m i c a l writings of E p h r a i m 4 a n d of S e v e r u s of A n t i o c h (trans.
J a c o b of Edessa) a n d D r . R e e v e s also c o m p i l e d a brief i n d e x of key
t e r m s . T h e s e t w o key t e r m indices w e r e substantially e x p a n d e d by
myself a n d M s . C a r o l i n e L a w r e n c e a n d later c h e c k e d a n d f u r t h e r
elaborated by Dr. Erica H u n t e r . Dr. H u n t e r , who had data-entered
the i m p o r t a n t citations f r o m M a n i c h a e a n writings f o u n d in the Liber
Scholiorum of T h e o d o r b a r K h o n i , also c o m p i l e d a detailed w o r d - i n d e x
to the citations. T h i s h a d b e e n m u c h sought after by research scholars
w h o got to k n o w of it b e c a u s e of t h e g r e a t i m p o r t a n c e of the cita-
tions in T h e o d o r ' s w o r k to o u r k n o w l e d g e of M a n i c h a e a n c o s m o g -
o n y . H o w e v e r , t h e decision to divide t h e p r i n c i p a l v o l u m e s of the
D i c t i o n a r y a l o n g r e g i o n a l lines as e x p l a i n e d a b o v e m e a n s t h a t this
i m p o r t a n t w o r d - i n d e x will a p p e a r in V o l u m e T w o a l o n g with w o r d -
indices to citations of M a n i c h a e a n texts in A r a b i c a n d n o t in V o l -
u m e O n e t o g e t h e r with M a n i c h a e a n texts in Syriac f r o m t h e R o -
man Empire.
T w o w o r d - i n d i c e s in Syriac a r e i n c l u d e d in V o l u m e O n e of the
Dictionary, t h e first c o v e r i n g c i t a t i o n s of M a n i c h a e a n texts f r o m the
p o l e m i c a l w o r k s of E p h r a i m a n d f r o m g e n u i n e M a n i c h a e a n p a p y r i
f o u n d in E g y p t , i n c l u d i n g t h o s e f r o m Kellis r e c e n t l y p u b l i s h e d by
Prof. F r a n z m a n n . W h e r e the s a m e w o r d or t e r m is also f o u n d in the
citations of T h e o d o r b a r K h o n i , this h a s b e e n c a r e f u l l y n o t e d . T h e
s e c o n d i n d e x is f o u n d in t h e G r e e k section as it covers t e r m s f r o m
t h e a n t i - M a n i c h a e a n writings of S e v e r u s of A n t i o c h a n d of T i t u s of
Bostra, b o t h of w h i c h w e r e originally c o m p o s e d in G r e e k . T h e sep-
a r a t i o n of t h e s e t e r m s f r o m t h o s e a b s t r a c t e d f r o m t h e g e n u i n e
M a n i c h a e a n writings in Syriac is d e l i b e r a t e a n d w h e r e v e r we a r e
m o r e o r less c e r t a i n of t h e G r e e k original, t h e G r e e k t e r m is given
in p a r e n t h e s i s . T h e fact t h a t T i t u s of Bostra, T h e o d o r e t of C y r a n d
S e v e r u s of A n t i o c h all a p p e a r to h a v e b a s e d t h e i r p o l e m i c s o n ei-
t h e r the s a m e or a similar M a n i c h a e a n text is c e r t a i n l y a g r e a t h e l p
to o u r a t t e m p t to identify the G r e e k originals of the t r a n s l a t e d t e r m s
in Syriac. M s . L a w r e n c e ' s assistance e n a b l e d t h e c o m p i l a t i o n of a

4
N o w published in his a d m i r a b l e article, ' M a n i c h a e a n Citations f r o m the Prose
R e f u t a t i o n s of E p h r e m ' , in P. Mirecki & J . B e D u h n (eds.), Emerging from Darkness,
Studies in the Recovery of Manichaean Sources, N a g H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies
43 (Leiden: Brill, 1997) pp. 217-88.
c o m p a r a t i v e i n d e x of t h e M a n i c h a e a n citations in t h e t w o d i f f e r e n t
Syriac translations of Homiliae Cathedrales 123 - that of J a c o b of Edessa
(the b e t t e r k n o w n of the two) a n d of P a u l of C a l l i n i c u m (a version
k n o w n to o n l y a few specialists).

The Greek Sections (IIa,b)

T h e d e c i p h e r m e n t of a M a n i c h a e a n text as significant as t h e Codex

Manichaicus Coloniensis is inevitably followed by t h e p u b l i c a t i o n of a
m a j o r c o n c o r d a n c e . ' T h e w o r k of Prof. Luigi Cirillo a n d his t e a m
is j u s t i f i a b l y a d m i r e d as a c o n v e n i e n t a n d c o m p r e h e n s i v e r e s e a r c h
tool. H o w e v e r , Prof. Cirillo's Concordanze is b a s e d o n the edition of
t h e text as p u b l i s h e d in f o u r p a r t s b y Profs H e n r i c h s a n d K o e n e n
in % P E a n d this edition h a s n o w b e e n s u r p a s s e d b y t h e m o r e h a n d y
edition of K o e n e n a n d R m e r . F o r this r e a s o n , w e h a v e b a s e d t h e
first of t h e t w o G r e e k indices o n this later e d i t i o n a n d we h a v e also
i n c l u d e d a n u m b e r of t e x t u a l revisions as suggested in t h e n u m e r -
ous p u b l i c a t i o n s (mainly in %PE) by D r . R m e r a n d o t h e r s . 6 T o t h e
w o r d s a n d r e f e r e n c e s f r o m t h e CMC w e h a v e a d d e d those f r o m t h e
G r e e k M a n i c h a e a n p a p y r i f r o m Kellis p u b l i s h e d b y D r . G e o f f r e y
J e n k i n s , D r . Iain G a r d n e r a n d D r . K l a a s W o r p . 8 W e a r e g r a t e f u l
to D r . J e n k i n s for giving us access to t h e w o r d - i n d e x to t h e ' H y m n
of t h e E m a n a t i o n s ' l o n g b e f o r e it w e n t to t h e press. As Prof. Cirillo
i n t e n d s to p u b l i s h a n u p - d a t e d version of his C o n c o r d a n z e , w e h a v e
d e c i d e d n o t to give m o r e t h a n b r i e f m e a n i n g s a n d m e r e t e x t u a l
r e f e r e n c e s to a v o i d u n n e c e s s a r y d u p l i c a t i o n of e f f o r t . A c e r t a i n
a m o u n t of c o n t e x t u a l m a t e r i a l , h o w e v e r , is i n c l u d e d in t h e s e c o n d
G r e e k i n d e x - t h a t of t e r m s f r o m G r e e k p o l e m i c a l writings. T h e s e
a r e as e c o n o m i c a l as possible to a v o i d u n d u l y l e n g t h e n i n g t h e vol-
u m e . T h e excellent G r e e k - L a t i n w o r d - i n d e x of C . H . B e e s o n ' s edi-

L. Cirillo, A. Concolino Mancini & A. Roselli (eds.), Codex Manichaicus Coloniensis,
Concordanze (Cosenza: M a r r a E d i t o r e , 1985).
(
For the years u p to a n d including 1994, see j . v a n O o r t , ' T h e S t u d y of the
C o l o g n e M a n i C o d e x : 1970-1994. A bibliographical overview', MSN 13 (1996),
pp. 22-30.
R. G . Jenkins, ' T h e P r a y e r of the E m a n a t i o n s in G r e e k f r o m Kellis (T Kellis
22)', Le Muson, 1 0 8 / 3 - 4 (1995), p p . 243-63.
8
I. G a r d n e r (ed.), Kellis Literary Texts, Vol. 1 ( O x f o r d : O x b o w Books, 1996) a n d
I. G a r d n e r a n d K. A. W o r p , 'Leaves f r o m a M a n i c h a e a n C o d e x ' , 1 17 (1997),
p p . 139-55.
tion of t h e Acta Archelai in the G C S (Die g r i e c h i s c h e n christlichen
Schriftsteller d e r ersten drei J a h r h u n d e r t e ) series provides a solid core
to the m a i n v o c a b u l a r y of this index. W i t h the assistance of M r . Ben
B r o w n at M a c q u a r i e University I h a v e a d d e d references to key t e r m s
a n d w o r d s of i n t e r e s t f r o m A l e x a n d e r of L y c o p o l i s , S e r a p i o n of
T h m u i s a n d T i t u s of Bostra, as well as the B y z a n t i n e A b j u r a t i o n
F o r m u l a s . T h e t r e a t m e n t t h o u g h n o t e x h a u s t i v e nevertheless gives
a user w i s h i n g to find o u t w h i c h M a n i c h a e a n technici termini w e r e of
p a r t i c u l a r interest to t h e G r e e k polemicists a c o m p r e h e n s i v e over-
view. As I h a v e already explained, a third section contains t e r m s f r o m
G r e e k polemicists w h o s e a n t i - M a n i c h a e a n writings h a v e survived in
Syriac. In t h e case of T i t u s of Bostra, t h e t r e a t m e n t of t h e t r a n s l a t -
e d G r e e k technici termini into Syriac is j u s t i f i a b l y sparse, as the p a r t
of his w o r k w h i c h is d i r e c t e d against M a n i c h a e a n c o s m o g o n y (hence
t h e o n e c o n t a i n i n g the largest a m o u n t of technici termini) h a s survived
in e n t i r e t y in G r e e k a n d is well c o v e r e d in Section I I I . b of the Die-
tionary. Similarly L a t i n t r a n s l a t i o n s of t e r m s f r o m the Acta Archelai (a
w o r k w h i c h h a s c o m e d o w n to us m a i n l y in Latin) a r e given a g a i n s t
the G r e e k original as p r e s e r v e d in t h e Panarion of E p i p h a n i u s , b u t
these t e r m s a r e given again in t h e L a t i n sections of the Dictionary (see
below).

The Coptic Sections (Illa-d.)

As o n e c o u l d easily i m a g i n e , t h e s h e e r bulk of p u b l i s h e d M a n i c h a e -
a n texts in C o p t i c is such t h a t a full t r e a t m e n t of the v o c a b u l a r y of
C o p t i c M a n i c h a e a n texts t o g e t h e r with a full listing of t h e t e x t u a l
r e f e r e n c e s will fill a very large v o l u m e , especially if the c o n c o r d a n c -
es w e r e to b e c o m p i l e d a l o n g p r i n c i p l e s n o w followed by o u r col-
leagues at Laval (Quebec) for the N a g H a m m a d i texts. A M a n i c h a e a n
w o r k like t h e p u b l i s h e d sections of t h e Kephalaia will r e q u i r e at least
4 - 5 v o l u m e s of the N a g H a m m a d i - s t y l e c o n c o r d a n c e s to give it full
c o v e r a g e . O n the o t h e r h a n d , b o t h A l l b e r r y ' s edition of P a r t II of
the Psalm-Book a n d Polotsky's edition of the Homilies c o n t a i n g o o d
w o r k i n g word-indices. As c o m p r e h e n s i v e t r e a t m e n t of the C o p t i c was
r u l e d o u t f r o m the start, D r . D o m i n i c M o n t s e r r a t u n d e r t o o k the task
o f m e r g i n g the indices f r o m these t w o works. His a p p o i n t m e n t to a
U n i v e r s i t y L e c t u r e r s h i p at W a r w i c k U n i v e r s i t y early in t h e p r o j e c t
m e a n t t h a t m o s t of t h e task of c o m p i l a t i o n w a s u n d e r t a k e n a n d
c o m p l e t e d b y (Mrs. n o w Dr.) S a r a h C l a c k s o n (presently L a d y W a l -
lis B u d g e R e s e a r c h Fellow in E g y p t o l o g y at C a m b r i d g e University).
A c o m p u t e r - g e n e r a t e d i n d e x of t h e BerYm-Kephalaia w a s m a d e avail-
able to t h e p r o j e c t by D r . M i c h a e l B r o w d e r . H o w e v e r , D r . C l a c k -
son f o u n d so m a n y p r o b l e m s with this i n d e x t h a t in the e n d she h a d
to b e g i n t h e task of i n d e x i n g t h e Kephalaia a f r e s h . As t h e r e is n o
p u b l i s h e d i n d e x to the BerYm-Kephalaia, w e h a v e d e c i d e d to c o v e r its
v o c a b u l a r y as fully as possible in t h e Dictionary. T h i s will inevitably
c r e a t e i m b a l a n c e in o u r c o v e r a g e of t h e t h r e e p r i n c i p a l M a n i c h a e -
a n w o r k s in C o p t i c . At this stage of p r e p a r a t i o n this i m b a l a n c e is
p a r t i c u l a r l y felt w h e r e the listing of r e f e r e n c e s to c e r t a i n key b u t oft-
o c c u r r i n g t e r m s is n o t given in full b y A l l b e r r y a n d Polotsky. W e
h a v e n o t e d m o r e t h a n 3 0 0 i n s t a n c e s of et cetera in t h e listing of ref-
e r e n c e s b y Polotsky a n d A l l b e r r y . S o m e of these c a n n o w b e a u g -
m e n t e d by r e f e r e n c e s f o u n d in P a u l V a n L i n d t ' s useful m o n o g r a p h , 9
w h i c h t h e a u t h o r has kindly m a d e a v a i l a b l e to us in e l e c t r o n i c for-
m a t . O f c o u r s e the Database c o u l d b e utilized to fill o u t these etc.s
b u t w e seriously q u e s t i o n t h e n e e d to d o so in a large n u m b e r of
cases. A c o m p l e t e listing will n o t only d e l a y t h e p u b l i c a t i o n of V o l -
u m e O n e of t h e Dictionary b u t will also a d d c o n s i d e r a b l y to the cost.
T h e subdivision of t h e C o p t i c sections is as follows:

(III.a) C o p t i c w o r d s of G r e e k origin
(1II.b) C o p t i c w o r d s of E g y p t i a n origin
(III.c) C o p t i c w o r d s of L a t i n origin
(IILd) C o p t i c w o r d s of S e m i t i c origin
(IILe) I n d e x of P r o p e r Names

Sections I l l b a n d I I I c a r e v e r y brief b u t S e c t i o n I l l d is by far t h e

longest section of the e n t i r e D i c t i o n a r y (over 6 5 % ) a n d t h e r e m a y
b e g r o u n d s f o r S e c t i o n III (i.e. t h e C o p t i c indices) to b e p u b l i s h e d
as a s e p a r a t e v o l u m e b y itself. T h i s will c e r t a i n l y delight t h e C o p -
ticists a m o n g M a n i c h a e a n scholars as such as separatum will b e a m a j o r
a d d i t i o n to the s u p p l e m e n t to W . E . C r u m ' s Coptic Dictionary b y R .
K a s s e r . H o w e v e r , o u r decision a g a i n s t s u c h a s e p a r a t e p u b l i c a t i o n
c a n b e d e f e n d e d o n t h e g r o u n d s of a s h a r e d v o c a b u l a r y a m o n g
M a n i c h a e a n texts f r o m all t h e f o u r m a i n l a n g u a g e s of t h e L a t e
R o m a n E m p i r e - a p o i n t to w h i c h I shall r e t u r n in m y c o m m e n t s

The Names of Manichaean Mythological Figures. A Comparative Study on Terminology

in the Coptic Sources, Studies in Oriental Religions, 26 (Wiesbaden: Harrasowitz, 1992).
o n the English I n d e x to the v o l u m e . A g a i n , w e a r e e x t r e m e l y g r a t e -
ful to t h e e d i t o r of C o p t i c M a n i c h a e a n texts f r o m Kellis, D r . Iain
G a r d n e r , for a l l o w i n g us to i n c o r p o r a t e t h e C o p t i c w o r d - i n d i c e s to
V o l u m e O n e of Kellis Literary Texts a h e a d of p u b l i c a t i o n . T h e fact
t h a t these w e r e also c o m p i l e d by D r . S a r a h C l a c k s o n w h o w a s o n e
of t h e t h r e e chief editors of V o l u m e O n e of t h e Dictionary of Man-
ichaean Texts c e r t a i n l y m a d e t h e task of i n c o r p o r a t i o n v e r y m u c h
easier.

The Latin Sections (IVa-b)

T h e o n l y o r i g i n a l M a n i c h a e a n text w h i c h h a s c o m e d o w n to us
directly (i.e. n o t t h r o u g h m e d i e v a l m a n u s c r i p t s ) is the Tebessa Codex.
T o this f r a g m e n t a r y text as e d i t e d by R . M e r k e l b a c h " 1 t h e Dictio-
nary h a s d e v o t e d a s e p a r a t e section, as n o k n o w n w o r d - i n d e x to this
i m p o r t a n t text is available. W i t h the v o l u m i n o u s a n t i - M a n i c h a e a n
texts of A u g u s t i n e w h i c h c o n t a i n citations f r o m g e n u i n e M a n i c h a e -
a n texts, t h e e d i t o r s a r e f a c e d with a very difficult decision. T o in-
e l u d e all citations, especially f r o m the works a n d sayings of R o m a n
M a n i c h a e a n s like F a u s t u s , Felix, F o r t u n a t u s , S e c u n d i n u s a n d A d a -
m a n t i u s , the Dictionary will b e of i n d e f i n i t e l e n g t h b o t h in n u m b e r
of p a g e s a n d y e a r s of p r e p a r a t i o n . It will also b e a c a d e m i c a l l y q u e s -
t i o n a b l e as m a n y of the texts of A u g u s t i n e ' s a n t i - M a n i c h a e a n writ-
ings a r e available electronically o n C L C L T / C E T E D O C distrib-
u t e d by Brepols a n d this d a t a - b a n k of L a t i n texts allows for easy
w o r d - s e a r c h e s . A f t e r m u c h d e l i b e r a t i o n , it w a s d e c i d e d t h a t t h e
Dictionary s h o u l d c o v e r only citations of M a n i c h a e a n texts like t h e
Thesaurus, t h e Epistula Fundamenti, the Amatonum Canticum (ap. contra
Faustum) a n d t h e p r o b l e m a t i c Epistula ad Menoch. A n e x c e p t i o n h o w -
ever has b e e n m a d e for De Haeresibus X L V I on the g r o u n d s that m a n y
key M a n i c h a e a n t e r m s in Latin c a n only be f o u n d in this i m p o r t a n t
c o m p e n d i u m of M a n i c h a e i s m a n d these w e r e most likely to have b e e n
t a k e n by A u g u s t i n e f r o m g e n u i n e M a n i c h a e a n texts.

10
' D e r m a n i c h i s c h e C o d e x von T e b e s s a ' , in P. Bryder (ed.), Manichaean Stud-
ies (Lund: Plus Ultra, 1988) p p . 228-264.
Select index of (English) meanings and of Proper Names ( V)

It is t h e belief of t h e e d i t o r s of t h e first v o l u m e of t h e Dictionary of

Manichaean Texts t h a t a g o o d n u m b e r of users of the Dictionary will
b e s t u d e n t s of h i s t o r y of r e l i g i o n , w h o a r e m a i n l y i n t e r e s t e d in
M a n i c h a e a n c o n c e p t s a n d t e r m i n o l o g y , r a t h e r t h a n Classical a n d /
o r S e m i t i c philologists. T h u s to m a k e t h e w o r k m o r e accessible to a
w i d e r s c h o l a r l y p u b l i c , a n i n d e x of m e a n i n g s (needless to say in
English) will b e p r o v i d e d for e a c h v o l u m e of the Dictionary. T h e user
is w a r n e d t h a t a l t h o u g h t h e i n d e x m a y give t h e s a m e English w o r d
o r t e r m as t h e m e a n i n g f o r a t e r m o r a w o r d in t h e v a r i o u s differ-
e n t a n c i e n t l a n g u a g e s , this d o e s n o t necessarily m e a n t h a t t h e M a n -
i c h a e a n s w o r k e d a l o n g the s a m e lines w h e n translating a n d used these
t e r m s as e q u i v a l e n t s unless it is clearly i n d i c a t e d in the m a i n p a r t of
the Dictionary entries t h e m s e l v e s (as in the case of p a i r e d w o r d s a n d
p h r a s e s f r o m the bilingual word-lists f r o m Kellis). D e s p i t e its a v o w e d
limitations, the index s h o u l d b e of help to scholars w h o a r e r e s e a r c h -
ing into M a n i c h a e a n t e c h n i q u e s of t r a n s l a t i o n so l o n g as t h e y a r e
a w a r e of t h e eccentricities a n d l i m i t a t i o n s of t h e English l a n g u a g e .

Conclusion

A multi-lingual a n d m u l t i - v o l u m e Dictionary of Manichaean Texts, t h e r e -

f o r e , is n o l o n g e r a v a g u e f a n t a s y a n d s u b j e c t of discussion at B o a r d
M e e t i n g s of the I n t e r n a t i o n a l Association of M a n i c h a e a n Studies.
T h e first v o l u m e of this r e f e r e n c e tool as o u t l i n e d a b o v e is w i t h i n
sight of p u b l i c a t i o n a n d will b e sold, I h o p e , at a price w h i c h will
b e a f f o r d a b l e to m o s t M a n i c h a e a n s c h o l a r s . A p a r a l l e l w o r k , t h e
Dictionary of Manichaean Terms and Concepts, w h i c h will d r a w m a t e r i a l ,
especially the textual references, f r o m the Dictionary-project, is a l r e a d y
at a n a d v a n c e d p l a n n i n g stage a n d will b e p r e s e n t e d by G u n n e r
Mikkelsen (Aarhus) a n d D i e t e r T a i l l i e u (Leuven) to m a j o r f u n d i n g
b o d i e s in E u r o p e for f i n a n c i a l s u p p o r t . T h e q u a l i t y of M a n i c h a e a n
l e x i c o g r a p h y is v e r y d e p e n d e n t o n close c o l l a b o r a t i o n a m o n g M a n -
i c h a e a n scholars a n d t h e g e n e r o s i t y of f u n d i n g b o d i e s like t h e Brit-
ish A c a d e m y a n d the Australian R e s e a r c h C o u n c i l for g r a n t s t o w a r d s
r e s e a r c h a n d d a t a - e n t r y assistance. T h e r e is a n old English saying
that 'the p r o o f of the p u d d i n g is in the eating'. T h e p r o o f of the value
of a specialist r e s e a r c h tool is in its b e i n g used by specialists like t h e
m e m b e r s of the p r e s e n t a u d i e n c e . It is t h e f e r v e n t h o p e of the e d -
itors of t h e first v o l u m e of t h e Dictionary of Manichaean Texts - viz.
D r . S a r a h C l a c k s o n , D r . E r i c a H u n t e r a n d myself - t h a t o n c e p u b -
lished t h e w o r k will be widely used by M a n i c h a e a n scholars a n d w e
will rely o n the user to r e p o r t to us omissions a n d e r r o r s w h i c h t h e y
h a v e discovered in the c o u r s e of using o u r work, as these will be vital
f o r o u r revision a n d e x p a n s i o n of the w o r k .
 AUGUSTINS PRDESTINATIONSLEHRE
UND DIE MANICHISCHEN QUELLEN

ALDO MAGRIS (TRIEST)

A u g u s t i n gilt in d e r G e s c h i c h t e d e r c h r i s t l i c h e n T h e o l o g i e als d e r
Schpfer der Prdestinationslehre, d.h. einer bestimmten, auf d e m
G e d a n k e n d e r E r b s n d e sich g r n d e n d e n A n s c h a u u n g des V e r h l t -
nisses z w i s c h e n d e m V o r h e r w i s s e n G o t t e s u n d d e r E r r e t t u n g des
M e n s c h e n . W i e b e f r e m d e n d diese radikal d u r c h g e f h r t e G e s a m t k o n -
z e p t i o n des christlichen L e b e n s a u f d e n d a m a l i g e n S t a n d d e r T h e o -
logie wirkte, 1 k a n n m a n b e s o n d e r s d a r a u s e r k e n n e n , d a im L a u f e
des P e l a g i a n i s c h e n Streits, d e r d e n g e l e g e n t l i c h e n R a h m e n zu i h r e r
E n t f a l t u n g lieferte, A u g u s t i n v o n seinen G e g n e r n v o r g e w o r f e n w u r -
de, er h t t e d a m i t e h e r einen R c k s c h r i t t h i n t e r seinen f r h e r e n Stel-
l u n g n a h m e n gegen die H r e t i k e r b e g a n g e n , j a er w r e sogar d e r W i e -
d e r h o l u n g v o n einst b e k m p f t e n manichischen I r r l e h r e n v e r d c h t i g
g e w e s e n . Diese Kritik f u t e offensichtlich k a u m a u f e i n e r n h e r e n
K e n n t n i s d e r m a n i c h i s c h e n R e l i g i o n ; 5 n u r d u r f t e es d e n Pelagia-
n e r n n i c h t e n t g a n g e n sein, d a die P r d e s t i n a t i o n s - u n d E r b s n d e n -
lehre g e r a d e zweien v o n Augustin selbst in seinen a n t i m a n i c h i s c h e n
Schriften oftmals v o r g e b r a c h t e n A r g u m e n t e n zuwiderlief: 4 erstens der

1
Vgl. A. von Harnack, Lehrbuch der Dogmengeschichte, 4. Aufl., III, 234; P.F. Beatrice,
Tradux peccati, M a i l a n d 1978, 114-116; 134-135; 191-218.
2
Coelestius b. Augustin, De perfectione justitiae hominis, 6.14: "Si n a t u r a h o m i n i s
b o n a est, q u o d nullus negare nisi M a r c i o n aut M a n i c h a e u s audebit, q u o m o d o igitur
b o n a est, si m a l o ei c a r e r e n o n est possibile?"; J u l i a n u s b. Aug., De nuptiis et con-
cupiscentia, II, 3.7: "Si quis aut l i b e r u m in h o m i n i b u s a r b i t r i u m aut D e u m esse
n a s c e n t i u m c o n d i t o r e m dixerit, C o e l e s t i a n u s et P e l a g i a n u s v o c a t u r . N e igitur
v o c e n t u r haeretici, fiunt M a n i c h a e i ; et d u m falsam v e r a n t u r i n f a m i a m , v e r u m
c r i m e n i n c u r r u n t . " ; ib., II, 29.49: " P e r f e c t e i t a q u e M a n i c h a e u s est, qui m a l u m
originale d e f e n d i t . " Z u diesem V o r w u r f s. A. A d a m , Das Fortwirken des Manichis-
mus bei Augustin, Z K G 69 (1958) 1-25; R.F. Evans, Neither a Pelagian nor a Manichee,
V i g C h r 35 (1981) 232-244.
3
W i e m a n aus J u l i a n b. Aug., Contra duas epistulas Pelagianorum, I, 2.4, klar
herausliest: " D i c u n t il 1 i M a n i c h a e i quia primi hominis peccato, id est Adae, liberum
a r b i t r i u m perierit et n e m o iam p o t e s t a t e m h a b e a t b e n e vivendi, sed o m n e s in
p e c c a t u m carnis suae necessitate c o g a n t u r " : die m a n i c h i s c h e L e h r e hat nirgends
von einer U r s n d e A d a m s g e s p r o c h e n !
4
U b e r die K e n n t n i s d e r a n t i m a n i c h i s c h e n Schriften Augustins bei den Pe-
l a g i a n e r n u n d d e n Einflu derselben auf ihr D e n k e n s. T . Bohlin, Die Theologie des
e n t s c h e i d e n d e n B e d e u t u n g des liberum arbitrium, zweitens d e r positi-
ven B e w e r t u n g d e r creatura, also d e r g t t l i c h e n W e l t s c h p f u n g ins-
g e s a m t u n d d a m i t a u c h d e r m o r a l i s c h e n V e r f a s s u n g des M e n s c h e n .
A b e r in w e l c h e m M a ist eine solche A n g l e i c h u n g des s p t e n A u -
gustin a n d e n M a n i c h i s m u s , wie sie die P e l a g i a n e r a n v i s i e r t e n , ge-
r e c h t f e r t i g t ? D a s wollen wir im f o l g e n d e n a n h a n d d e r uns z u g n g -
liehen m a n i c h i s c h e n O r i g i n a l q u e l l e n u n t e r s u c h e n .
Es sei z u n c h s t d a r a n e r i n n e r t , d a es in d e r P r d e s t i n a t i o n s l e h r e
eigentlich u m die gttliche Gnade als d e n w a h r e n U r g r u n d f r d a s
G e l a n g e n der M e n s c h h e i t z u m Heil u n d nicht - jedenfalls nicht
p r i m r - u m die u n t e r d e n g r i e c h i s c h e n P h i l o s o p h e n s c h u l e n lngst
d e b a t t i e r t e F r a g e g e h t , o b d e r freie Wille s e l b s t n d i g wirke o d e r
a n d e r e n I n s t a n z e n - e t w a d e m " S c h i c k s a l " u. . - u n t e r g e o r d n e t sei.
So ist eine R e d u z i e r u n g des P r d e s t i n a t i o n s g e d a n k e n a u f die b l o e
E i n s c h r n k u n g b z w . V e r n e i n u n g des liberum arbitnum von A n f a n g a n
v e r f e h l t . A n d e r e r s e i t s m u t r o t z d e m die g e s c h i c h t l i c h e T a t s a c h e
festgestellt w e r d e n , d a die b e i d e n a u s g a n z v e r s c h i e d e n e n Z u s a m -
m e n h n g e n h e r k o m m e n d e n Fragenkreise der philosophische und
d e r t h e o l o g i s c h e - sich d o c h im f r h c h r i s t l i c h e n D e n k e n m i t e i n a n -
d e r v e r s c h m o l z e n h a b e n , u n d z w a r d e s w e g e n , weil die K i r c h e n v -
ter in i h r e r P o l e m i k g e g e n die v e r m e i n t l i c h e G e r i n g s c h t z u n g d e r
E t h i k u n d die h o c h m t i g e H e i l s g e w i h e i t m a n c h e r g n o s t i s c h e n
Sekten gerne auf das schulmige, vor J a h r h u n d e r t e n gegen den
stoischen D e t e r m i n i s m u s aufgestellte A r g u m e n t e n g e r s t z u r c k g r i f -
fen u n d es f r die e i g e n e S a c h e a n w e n d e t e n . 5 Es w a r d a h e r v o m
S t a n d p u n k t der Grokirche blich, j e d e Art von gnostischen " H -
r e t i k e r n " e i n f a c h als D e t e r m i n i s t e n zu b e t r a c h t e n .
I m g n o s t i s c h e n Bereich ist eine e i g e n t l i c h e L e h r e v o n d e r P r d e s -
tination n u r in seltenen Fllen ausdrcklich dargestellt w o r d e n , 6 d o c h
k a n n die Idee d e r P r d e s t i n a t i o n m . E . i m m e r d a n n vorausgesetzt wer-
den, w e n n eine gnostische Sekte von u n a b n d e r l i c h fixierten

Pelagius und ihre Genesis, U p p s a l a 1957, 45-56 u. P. Brown, Pelagius and His Suppor-
ters, J T S 19 (1968) 104. N a t r l i c h h a b e n Pelagius u n d seine M i t a r b e i t e r d e n
M a n i c h i s m u s oft angegriffen: G. D e Plinval, Pelage, L a u s a n n e 1943, 151; Bohlin,
a . a . O . , 15.
D a z u d a r f ich auf die D a r s t e l l u n g meines Buches L' idea di destino nel pensiero
antico, Bd. II (Udine 1985), 8 1 7 - 8 4 9 verweisen.
6
So e t w a im Apocrjoh, N H C II 2 5 - 2 7 u n d b e s o n d e r s a u s f h r l i c h bei d e n
V a l e n t i n i a n e r n : Excerpta ex Theod., 54 u. 56; 63-65; Irenaeus, I, 6-7; T e r t u l l i a n ,
Adv. Valentinianos, 29.
MenschenA/i^w r e d e t / f r d e r e n A n g e h r i g e ein j e v e r s c h i e d e n e s
e n d z e i t l i c h e s Los ihrer Natur nach v o r b e s t i m m t ist. 8 D i e Seelen also,
die b l o v o n d e n k o s m i s c h e n M c h t e n g e s c h a f f e n w u r d e n , m s s e n
e n d l i c h m i t d e m K o s m o s z u g r u n d e g e h e n , w h r e n d die " S h n e des
L i c h t e s " , e i n f a c h weil sie e b e n so v e r f a t sind, u n w i d e r r u f l i c h z u m
Himmelsreich gelangen werden.9 D e n gnostischen Prdestinations-
begriff k a n n m a n allgemein mit d e r hchst p r g n a n t e n F o r m e l fassen,
die so oft in d e n T e x t e n v o r k o m m t : d a j e d e r zu seinem ursprglichen
Ort z u r c k z u k e h r e n h a t . 1 0 N u n scheint g e r a d e d e r M a n i c h i s m u s d e n
V o r a u s s e t z u n g e n des gnostischen P r d e s t i n a t i o n s g e d a n k e n nicht
g n z l i c h zu e n t s p r e c h e n . N a t r l i c h b e h a u p t e t a u c h er, d a die gtt-
liehe S u b s t a n z , die sich die b s e n A r c h o n t e n a n g e e i g n e t h a b e n , zu
i h r e n u r s p r n g l i c h e n " O r t " z u r c k g e w o n n e n w e r d e n s o l l ; " d o c h ist
diese S u b s t a n z in allen L e b e w e s e n , sogar in allen D i n g e n dieser W e l t
unterschiedlos verstreut und vermag daher auch abgesehen vom
M e n s c h e n b e r die d a z u angestellten N a t u r m e c h a n i s m e n (die sge-

7
S a t u r n i n b. I r e n , I, 24.2; S e t h i a n e r b. E p i p h a n i u s , Pan., 39.2; Corpus Her-
met., IX, 5; Pist.Soph., 7; ParSem, N H C VII 28-29; ApocalPt, N H C VII 75; NHC
V I I I 73. D a z u gehrt a u c h die T h e m a t i k , d a einige M e n s c h e n blo von d e n "Ar-
c h o n t e n " bzw. v o m " T e u f e l " o d e r von der "Finsternis" gezeugt w u r d e n : Apocrjoh,
N H C II 24; DialSalv, N H C III 160; ParSem, N H C V I I 35; 2TractSet, N H C VII 69;
TestVer, N H C I X 67; Acta Andreae, 8.
8
Basilidianer b. Hippolyt, V I I , 27 (Basilides selbst scheint indessen kein V e r -
treter d e r P r d e s t i n a t i o n gewesen zu sein, d a er die V e r a n t w o r t l i c h k e i t des M e n -
sehen sogar f r dessen v o r a n g e g a n g e n e irdische Existenzen b e h a u p t e t : F r g m . 2
Frster); I r e n , I, 7.1; EvPhil, N H C II 76 u. SophJC, N H C III 117 (Valentinianer);
Pist.Soph., 90 u. 106; ParSem, N H C VII 35.
9
Es sind die s o g e n a n n t e n K l e m e n s A l e x , Strom., III,
1.3; vgl. IV, 13.89 u. O r i g e n e s , De princ., III, 4. Die Existenz einer gnostischen
P r d e s t i n a t i o n s l e h r e , i n s b e s o n d e r e der v a l e n t i n i a n i s c h e n , ist neuerlich von m a n -
c h e n F o r s c h e r n angezweifelt o d e r g a r v e r n e i n t w o r d e n : gegen diesen n a c h m e i n e r
Ansicht i r r e f h r e n d e n V e r s u c h h a b e ich mich in m e i n e n Arbeiten Idea d.destino, II,
8 0 1 - 8 1 2 u n d La logica del pensiero gnostico (Brescia 1997), 396-407 g e u e r t .
10
OrigMund, N H C II 127 (aus: The Nag Hammadi Library in English, Leiden 1977):
" E v e r y o n e m u s t go to the place f r o m which he has c o m e . I n d e e d , by his acts a n d
his knowledge each p e r s o n will m a k e his own n a t u r e k n o w n " ; EvThom, N H C II,
log. 49: " Y o u will find the k i n g d o m , for you has c o m e f r o m it a n d you will r e t u r n
there again"; ApocalPau, N H C V 23: "I a m going to the place f r o m which I came' 1 ;
ApocalPt, N H C VII 75: " T h e place f r o m which each of t h e m is p r o d u c e s that which
is like itself, but not every soul is of the t r u t h , of t h e i m m o r t a l i t y " ; Scriptum sine
titulo ( C o d e x Bruce, Ausg. L e i d e n 1978), 7: " E v e r y t h i n g follows f r o m its r o o t " ;
Pist.Soph., 86 97; Kore kosmou (C.H., exc. 25), 5: [ ]
" (dazu a u c h das T h e m a von der , vgl. C.H., I, 31; Herakleon, Frgm.
23 Frster; 2Ap0calJac, N H C V 55; Ep1st.Pt, N H C V I I I 136).
11
Chin.Compendium (Fragm. Pelliot), 109: " c h a c u n des d e u x principes est reve-
nu son tat a n t r i e u r " (franz. b e r s , in: N. T a j a d o d , Mani le Bouddha de Lumire,
Paris 1990, 65).
n a n n t e n " R d e r " 1 2 ) ins L i c h t r e i c h h i n a u f b e f r d e r t zu w e r d e n . W e -
der von vorausbestimmten Menschenklassen noch von einer abge-
s t u f t e n e s c h a t o l o g i s c h e n R a n g o r d n u n g w i r d in d e r m a n i c h i s c h e n
Lehre gesprochen.
F o l g e n d e M e r k m a l e d e s M a n i c h i s m u s w u r d e n b i s h e r in d e r
F o r s c h u n g als m g l i c h e A n d e u t u n g e n auf d e n P r d e s t i n a t i o n s g e d a n -
ken b e t r a c h e t : 1 5
1 . Einige in d e n T e x t e n oft v o r k o m m e n d e W e n d u n g e n , w o e t w a
b e h a u p t e t wird, d a " A n f a n g , Mitte und Ende" d e r Heilsgeschichte v o n
G o t t selbst im v o r a u s g e p l a n t 1 4 u n d folglich d e m Apostel M a n i alles
g e o f f e n b a r t w u r d e , "was war, was ist und was sein wird";15 a u e r d e m ,
d a lediglich j e n e b e s t i m m t e n M e n s c h e n die H e i l s b o t s c h a f t e m p f a n -
gen w e r d e n , die ihr in i h r e m W e s e n "angehren" bzw. "das offene Auge"
d a f r h a b e n , die a n d e r e n indessen nicht. 16 Es h a n d e l t sich a b e r hier
u m eine f r j e d e A r t v o n V e r k n d i g u n g b e r h a u p t typische R e d e -
weise, die begrifflich n i c h t b e r f o r d e r t w e r d e n soll.
2. Die Prexistenz der ganzen manichischen Kirche unter den
o n e n des gttlichen R e i c h e s . 1 ' Infolgedessen entspricht j e d e m

12
b e r die Funktion der " R d e r " s. die Kephalaia 34, 35, 42 u. 4 3 (Ausg. Stutt-
gart 1940).
13
S. z u m folgenden A. Bhlig, Gnosis und Synkretismus, T b i n g e n 1989, I, 110-
122; Verf., Logica, 407-411.
14
Psalmen, S. 7 Allberry (Ausg. Stuttgart 1938). D a m i t h n g t a u c h die Idee,
die vorlufige Niederlage des Ersten G e s a n d t e n w r e von G o t t v o r w e g g e n o m m e n
w o r d e n , z u s a m m e n (Psalmen, S. 2 0 4 f. Allberry; T u r f a n f r a g m e n t M 10 in: W .
H e n n i n g , Geburt und Entsendung des manichischen Urmenschen, Berlin 1934). b e r
" A n f a n g - M i t t e - E n d e " in d e r m a n i c h i s c h e n D e n k s p r a c h e s. Codex Manichaicus
Coloniensis [CMC], S. 132 H e n r i c h s - K o e n e n ( O p l a d e n 1988); Compendium, 101, S.
63 Tajadod.
15
T u r f a n f r a g m e n t M 17 in: F . W . Mller, Handschriftenreste (Berlin 1904), II,
26; vgl. CMC, S. 23 H e n r i c h s - K o e n e n . M a n i s " V o r h e r w i s s e n " d a r f a b e r nicht d e n
Elekti bermittelt w e r d e n - so heit es im Keph. 102, S. 255 ff. Bhlig (Ausg. Stutt-
gart 1966) - , d a m i t sie nicht h o c h m t i g w e r d e n . D a s V e r l a n g e n n a c h " V o r h e r -
wissen" ( , wahrscheinlich mit d e m q u m r a n i s c h e n Begriff der Gottes
v e r w a n d t ) ist ein wichtiges, b e s o n d e r s im j u d e n c h r i s t l i c h e n Milieu vorfindliches
T h e m a , s. Hippolyt, I X , 14 u. X , 29 (Eichasaiten); V, 26.1 (Baruchbuch). In a n d e -
ren Z u s a m m e n h n g e n k o m m t die B e z e i c h n u n g vor (TractTrip, N H C I
107; Eugn, N H C II 73).
16
Kephalaia 38, S. 100 Polotsky-Bhlig: " W e r hat das offene u n d s c h a u e n d e
Auge, d e m wird er [der Licht-Nous] e r s c h e i n e n . W e r j e n e s A u g e nicht h a t , d e m
wird er nicht e r s c h e i n e n " ; Keph., 84, S. 207 Polotsky-Bhlig: " W e n n sie [die Weis-
heit] d u r c h d e n M u n d des L e h r e r s gepredigt wird, n e h m e n diese, die ihr a n g e h -
ren, sie auf u n d f r e u e n sich ihrer; diese a b e r , die ihr f r e m d sind, f r e u e n sich ihrer
nicht (...) u n d n e h m e n sie nicht a n " .
17
Psalmen, S. 133 f. Allberry. D i e K i r c h e d r f t e mit e i n e m Bestandteil des
G l u b i g e n ein h i m m l i s c h e r D o p p e l g n g e r , eine " G e s t a i r , die "oben
in der Hhe" d a s t e h t u n d s e l b s t v e r s t n d l i c h ihr irdisches A b b i l d d a -
v o r h t e t , d a es a u s d e m W e g z u r E r l s u n g h e r a u s f a l l e n k a n n . 1 8
A u c h dieses T h e m a h a t j e d o c h e i n e n a l l g e m e i n e r b a u l i c h e n C h a -
r a k t e r u n d keine spezifische p r d e s t i n a t o r i s c h e B e d e u t u n g : die glei-
che M e t a p h e r der prexistenten Kirche konnte gegebenfalls im
katholischen Bereich verwendet werden.19
3 . D i e P a r a b e l v o m g u t e n u n d v o m s c h l e c h t e n B a u m , m i t wel-
e h e r a n s c h e i n e n d die D a r s t e l l u n g des m a n i c h i s c h e n S y s t e m s zu
b e g i n n e n p f l e g t e . 2 0 Dieses b e r h m t e e v a n g e l i s c h e Gleichnis, 2 1 d a s

Gotteswesens (also des " V a t e r s d e r G r e " ) identifiziert sein, u n d zwar mit d e m

vierten (die "Weisheit"), d a es e b e n vierfach gegliedert ist ( ) , s.
d a r b e r R. M e r k e l b a c h , Mani und sein Religionssystem, O p l a d e n 1986, 39. Z u m
P r e x i s t e n z - G e d a n k e n in der Gnosis s. TractTrip, N H C I 57; EvThom log. 19, N H C
II 36.
18
Keph., 90, S. 2 2 4 f. Polotsky-Bhlig: " D e n n in dieser Weise ziemt es sich f r
dich, zu e r k e n n e n , d a die Seelen d e r Elekten u n d K a t e c h u m e n e n , die die H o f f -
n u n g G o t t e s e m p f a n g e n h a b e n u n d z u m L a n d der L e b e n d i g e n g e h e n , d a m i t ihre
Gestalten in der H h e erwhlt w e r d e n (...) [Der Apostel M a n i ] erwhlt die G e -
stalten seiner g e s a m t e n K i r c h e u n d m a c h t sie frei, sei es die der Elekten, sei es die
der K a t e c h u m e n e n . W e n n er n u n e r w h l t die G e s t a l t e n d e r Elekten u n d d e r K a -
t e c h u m e n e n u n d sie frei m a c h t von o b e n her, d a n n k o m m t er sogleich h e r a b u n d
erwhlt sie. (...) Die W e r k e , die er [ein M a n i c h e r ] von d e n ersten Zeiten an getan
hat, nicht ist einer d u r c h sie in die Hllen g e g a n g e n wegen seiner Gestalt, die von
A n f a n g an erwhlt w u r d e , i n d e m sie dasteht o b e n in der H h e . D e n n sie, seine
Gestalt, sie e r b a r m t sich b e r ihn, nicht lt sie seine W e r k e sich v e r i r r e n . W i e
seine letzten W e r k e , die er tut, nicht in die Hllen g e h e n wegen seines G l a u b e n s ,
so steht es mit d e n ersten W e r k e n , die er getan hat, d a seine Gestalt a m A n f a n g
in der H h e ausgewhlt wird. N i c h t g e h e n sie in die Irre, s o n d e r n k o m m e n n u r
in die S e e l e n w a n d e r u n g u n d M h s a l " . Aus der E n t s p r e c h u n g zwischen A n g e h -
rigen d e r m a n i c h i s c h e n K i r c h e u n d ewigen " G e s t a l t e n " d r f t e m a n schlieen,
d a k o n s e q u e n t e r w e i s e die Anzahl d e r geretteten bzw. zu r e t t e n d e n Seelen bereits
vorbestimmt ist, also ganz hnlich zu Augustin, der sagt (Ench., 9.29; De civ.dei, X X I I ,
1.2), die A n z a h l d e r P r d e s t i n i e r t e n sei gleich d e r j e n i g e n der gefallenen " S h n e
G o t t e s " ( lMos., 6.1). Das Z a h l e n m o t i v k o m m t aus der jdisch-apokalyptischen V o r -
Stellung v o m " B u c h der L e b e n d e n " h e r (1 Enoch, 47 u. 106; Jubil., 36) u n d wirkt
auf die Gnosis weiter (Pist.Soph., 125). Er besagt a b e r n u r , wieviele " P l t z e " im
Paradies n o c h sozusagen frei zur V e r f g u n g stehen u n d erklrt keineswegs, welche
einzelnen Seelen v o r b e s t i m m t w u r d e n , solche freien Pltze e i n z u n e h m e n . Die Pr-
destination wird hingegen vorausgesetzt, w e n n m a n statt von der " Z a h l " e h e r von
d e n " N a m e n " d e r Erlsten spricht, wie es z.B. im EvVer, N H C I 21-22, der Fall
ist.
19
Beispielweise bei A m b r o s i u s , De Abrahame, II, 10.74: "Agnoscas in p r a e d e s -
tinatione fuisse s e m p e r Ecclesiam D e i " .
20
P s . H e g e m o n i u s , Acta Archelai, 5 u. 12; Keph., 2, S. 17 u. 18, S. 58 Polotsky-
Bhlig; Psalmen, S. 66 Allberry; F r g m . M 5 9 6 6 (in: W . S u n d e r m a n n , Mitteliranische
manichische Texte kirchengeschichtlichen Inhalts, Berlin 1981, Frgm. 4b.4); Aug., C.Fortun.,
14.
o f f e n s i c h t l i c h d e n d u a l i s t i s c h e n A n s a t z d e s M a n i c h i s m u s als " L e h -
r e v o n d e n zwei N a t u r e n " v e r a n s c h a u l i c h e n sollte, h a t t e a b e r m i t
d e m p r d e s t i n a t o r i s c h e n G e d a n k e n d e r zwei M e n s c h e n k l a s s e n n i c h t s
zu t u n : es w i r d n m l i c h d a r i n n i c h t i m p l i z i e r t (wie es i m G e g e n t e i l
b e i d e r q u m r a n i s c h e n L e h r e v o n d e n zwei " G e i s t e r n " g e s c h a h ) , d a
e i n b e s t i m m t e r T e i l d e r M e n s c h h e i t a u s d e m g u t e n , ein a n d e r e r
h i n g e g e n a u s d e m b s e n " B a u m " h e r s t a m m t , s o n d e r n n u r , d a die
in g e g e n s e i t i g e m V e r h l t n i s gleichzeitig b e s t e h e n d e n S u b s t a n z e n (die
lichte u n d die finstere) i n n e r h a l b d e s e i n z e l n e n M e n s c h e n i h r e K r a f t
ausben und miteinander kmpfen.22
4 . D a s Bild v o m " K l u m p e n " , d . h . v o m b z w . v o m globus
horribilis, in d e m alle b r i g g e b l i e b e n e b s e S u b s t a n z u n m i t t e l b a r v o r
der Zerstrung der Welt zusammengebndelt und verbrannt wer-
d e n w i r d , d a r u n t e r a u c h d i e sich z u r E r r e t t u n g u n t a u g l i c h e r w i e s e -
nen Seelen.25 Die Klumpentheorie knnte mglicherweise d a d u r c h
a n e i n e gewisse I d e e d e r P r d e s t i n a t i o n d e n k e n lassen, weil es a u s
manichischen Texten, besonders aus d e m wichtigen T u r f a n f r a g m e n t
M 2, h e r v o r g e h t , d a ein w e n n a u c h k l e i n s t e r V e r l u s t a n g t t l i c h e r
S e e l e n s u b s t a n z v o n A n f a n g a n s c h o n in K a u f g e n o m m e n w u r d e : als
o b einige S e e l e n p l a n m i g d e r V e r l o r e n h e i t b e r l a s s e n w o r d e n w -
r e n . I m s e l b e n F r a g m e n t M 2 h e i t es a b e r , d a die a m K l u m p e n
a n g e k l e b t e n S e e l e n selbst a n d e r M g l i c h k e i t i h r e r E r r e t t u n g g e z w e i -
feit h a t t e n u n d d a g e r a d e diese v e r n e i n e n d e H a l t u n g g e g e n b e r d e r
Erlsung d e n wirklichen G r u n d ihres Verlorenseins erhellt.24 D e m -

21
Mt., 7.17 u. 12.33.
22
Das versteht sich wohl aus der Erweiterung, die das Gleichnis von den zwei
Bumen in dasjenige von den fnf Bumen erfhrt (vgl. Sermon des Licht-Nous, 27-
31, vgl. W. Sundermann, Der Sermon des Licht-Nous, Berlin 1992, 67): die fnf Bu-
me des Todes sind im inneren des alten Menschen vorhanden, aber nachdem der
Licht-Nous sie gefllt hat, pflanzt er seine eigenen fnf Lichtbume, d.h. die fnf
Kardinaltugenden des neuen Menschen.
23
Keph., 2, S. 4 1 , 17, S. 57, 24, S. 76 Polotsky-Bhlig (KIUAOC, a u s d e m grie-
chischen); Titus v. Bostra, C. Manich., I, 30; Alexander v. Lycopolis, C. Manich., 3;
p s . H e g e m o n i u s , Acta Arch., 13 ( ) ; A u g , C. Faustum, X I I I , 6; De natura boni,
42; Commonitorium, 6; De Haeresibus, 46; E v o d i u s , De fide contra Manichaeos, 5 (globus
honibilis). Zum Begriffs. Angad R0nan, S. 163-165 Boyce (M. Boyce, The Manichaean
Hymn-Cycle in Parthian, Oxford 1954); als bevorzugter Gegenstand der antimani-
chischen Polemik: Aug, C. Felicem, 16 u. 22; Ephraem, An Hypatius, I, S. lxxi (C.W.
Mitchell, S. Ephraim's Prose Refutations of Mani, Marcion and Bardaisan, L o n d o n 1912-
1921.
24
Der Text lautet: "Allein, jene Lichtkraft, die mit der Finsternis derart ver-
mischt ist, da sie von ihr nicht wieder getrennt werden kann, ist diesem [der
erretteten Lichtkraft] nicht wesensgleich; deshalb, weil sie von Anfang an voraus-
g e m liegt d e r K n o t e n p u n k t hinsichtlich des j e n s e i t i g e n Heils d e r
M e n s c h h e i t n i c h t in d e r P r d e s t i n a t i o n , s o n d e r n v i e l m e h r im g u t -
g e s i n n t e n , t a t k r f t i g e n Willen, d e r in erster Linie als d e r Wille z u m
G l a u b e n verstanden wird.
5 . D i e A b s c h w c h u n g des freien Willens, d a die V e r m i s c h u n g mit
d e r M a t e r i e , also die Leiblichkeit, d a s s n d i g e B e n e h m e n d e r Seele
m e h r o d e r w e n i g e r n o t w e n d i g v e r a n l a t . D a s ist eine im m a n i c h i -
s e h e n L e h r v o r t r a g so oft w i e d e r h o l t e T h e s e , 2 ' d a es sich w o h l ver-

sah, welche Existenz ihr b e s t i m m t sei - d a h e r heit sie nicht wesensgleich. U n d

ferner, j e n e fnf Lichten, welche w h r e n d des K a m p f e s G o t t O h r m i z d baten: L a
uns nicht im K r p e r d e r Finsternis, s o n d e r n schick uns K r a f t u n d Helfer!, u n d
d e n e n G o t t O h r m i z d v e r s p r a c h : Ich w e r d e e u c h nicht bei d e n K r f t e n der Fin-
sternis lassen!, das w a r also nicht die K r a f t , welche w u t e : F r mich erreicht
die u r a n f n g l i c h e V e r m i s c h u n g mit der Finsternis eine d e r a r t schwer zu b e r w i n -
d e n d e S c h d i g u n g u n d S c h w e r e , d a ich von d e r Finsternis nicht losgelst u n d
g e t r e n n t w e r d e n kann. V i e l m e h r , das w a r j e n e Lichtkraft, welche w u t e : Mei-
ne V e r m i s c h u n g ist n u r d e r a r t , d a ich mich d u r c h die Hilfe des G o t t e s O h r m i z d
u n d seiner Brder gelutert u n d erlst w e r d e n kann. U n d diese beteten nicht etwa
d e s h a l b , weil sie d a c h t e n , d a G o t t O h r m i z d i h n e n nicht helfen w r d e , w e n n sie
nicht b e t e t e n , v i e l m e h r w a r dies G e b e t i h n e n eine F r e u d e . U n d des G o t t e s O h r -
mizd Brgerschaft u n d Versprechen v e r m e h r t e n ihnen die K r a f t derart, wie K m p -
fern, d e n e n es die K r a f t v e r m e h r t , w e n n ihre F r e u n d e ihre S t i m m e n u n d H e r z e n
mit Reinheit umkleiden. U n d die G t t e r w e r d e n wegen des b i c h e n Licht, das mit
der Finsternis vermischt ist u n d nicht von ihr g e t r e n n t w e r d e n k a n n , nicht b e k m -
m e r t ; d e n n K m m e r ist i h n e n nicht e i g e n t m l i c h . V i e l m e h r , d u r c h d e n Frieden
u n d die Frhlichkeit, die i h n e n von G r u n d aus e i g e n t m l i c h ist, d a d u r c h sind sie
f r o h e n Sinnes, u n d a u c h d e s w e g e n , weil sie d e n A h r m e n samt der Feindseligkeit
b e z w u n g e n u n d gefesselt h a b e n . Glcklich zogen sie f r kurze Zeit n u r innen das
G e w a n d d e r F r e u d e an, w h r e n d sie a u e n n o c h in w a f f e n s t a r r e n d e r , kriegsm-
iger Gestalt e r s c h i e n e n " (Mitteliranische Manichaica aus chinesisch Turkestan [Berlin
1934], III, 8 5 0 - 8 5 1 A n d r e a s - H e n n i n g ) .
25
Keph., 88, S. 220 Polotsky-Bhlig: " D u hast gesehen, d a [die Heiligen] eine
g r o e Last t r a g e n u n d in d e m K r p e r stehen, d e r nicht d e r ihre ist (...), d a r u m
w e r d e n a u c h sie zornig u n d sprechen u n d reden harte W o r t e g e g e n e i n a n d e r " ; 108,
S. 262 Bhlig: " D i e M e n s c h e n w e r d e n zur S n d e verleitet d u r c h die K r a f t der
Hyle"; Bnef des Sekundinus, 2: " C a r n i s vero c o m m i x t i o n e [ h o m o ] d u c i t u r , n o n p r o -
p r i a v o l u n t a t e " ; Psalmen, S. 135 Allberry: " W h i l e we a r e in the b o d y we a r e far
f r o m G o d " ; Chin.Hymnus, 27 (dt.bers. Chinesische Manichaica [Wiesbaden 1987],
13): " A b e r wieder bereitet er [der Leib] mir Hindernisse u n d Schwierigkeiten, Hals-
ringe, Ketten, Gefangenschaft u n d Fesseln binden mich machtvoll ein, u n d er m a c h t
mich wie verrckt u n d b e t r u n k e n , so d a ich die drei Bestndigen u n d die vier
stillen K r p e r verletze"; F r g m . I I D 173 (in: Trkische Manichaica aus Chotscho, I
[Berlin 1912], 9 Le Coq): " D a r a u f weil sie [die t r a n s m i g r i e r e n d e n M e n s c h e n s e e -
len] sich lange f r d e n K r p e r geqult h a b e n , e r k r a n k t u n d g e s t o r b e n sind, weil
sie allerorts bittere Q u a l e n e r d u l d e t h a b e n (...) infolge d e r von i h n e n ausgestan-
d e n e n Pein u n d Q u a l , einer mit d e m a n d e r e n streiten sie u n d verschlingen sich
usw."; F r g m . III 260 (in: Mir.Man., I, 196 A n d r e a s - H e n n i n g : n a c h d e m Az d e n
ersten m e n s c h l i c h e n P a a r e r s c h a f f e n hat " w u r d e n in ihm hineingelegt ihre G i e r
stehen lt, w e n n die K i r c h e n v t e r sie als eindeutiges Bekenntnis z u m
D e t e r m i n i s m u s b e t r a c h t e t e n u n d i m m e r w i e d e r bestritten. 2 1 ' A n d e -
rerseits m s s e n wir n i c h t v e r k e n n e n , d a die B e d i n g t h e i t d e r Seele
d u r c h die A n w e s e n h e i t des K r p e r s u n d d e r sinnlichen W e l t a n u n d
f r sich n o c h keine im s t r e n g e n S i n n e a u f g e f a t e d e t e r m i n i s t i s c h e
A n s c h a u u n g des m e n s c h l i c h e n D a s e i n s b e d e u t e t : e b e n s o w e n i g wie
e t w a in d e r P l a t o n i s c h e n P h i l o s o p h i e , w o eine g a n z h n l i c h e T h e s e
v e r t r e t e n w u r d e . 2 D i e Leiblichkeit u n d die a u s d e r u e r e n W e l t
a u f uns w i r k e n d e n B e d i n g u n g e n stellen freilich die h c h s t e Gefahr f r
die Seele d a r , d e r m a n a b e r d u r c h die a l l m h l i c h e S t e i g e r u n g d e r
E r k e n n t n i s e n t g e g e n w i r k e n k a n n u n d soll. 2!i In dieser H i n s i c h t ist es
g e r a d e z u folgerichtig, w e n n die m a n i c h i s c h e L e h r e t r o t z d e r A n -
e r k e n n u n g der a n f n g l i c h e n Bedingtheit des Geistes d u r c h die
M a t e r i e e i n e b e t o n t m o r a l i s t i s c h e G e s i n n u n g a u f w i e s , die d e n
A n s i c h t e n s o w o h l d e r P l a t o n i k e r als a u c h d e r v o r a u g u s t i n i s c h e n
christlichen T h e o l o g e n s e h r n a h e h t t e s t e h e n k n n e n . So w e r d e n
d a s v e r a n t w o r t l i c h e H r e n d e s " R u f e s " , des h e i l s v e r k n d e n d e n
Appells e m p f o h l e n ; 2 9 u n d B e k e h r u n g u n d B u e , s o l a n g e n o c h Zeit
ist, g e f o r d e r t . 3 0 D i e j e n s e i t i g e V e r g e l t u n g d e r g u t e n o d e r b s e n T a -
ten ist d e r K e r n g e d a n k e j e d e r m a n i c h i s c h e n P r e d i g t , nicht n u r in

u n d Sinnlichkeit, Geilheit u n d Koitus, Feindseligkeit u n d V e r l e u m d u n g , Neid u n d

Sndhaftigkeit, Z o r n und Unreinheit usw.". Die Krperlichkeit verleitet auch d a r u m
zur S n d e , weil j e d e r der einzelnen K r p e r t e i l e eine spezifische Art von Lstern
hervorbringt: " D e r G l a n z , der auf den K n o c h e n wuchs, bringt als F r u c h t den H a
hervor; der finstere V e r s t a n d , der auf d e n S e h n e n wuchs, bringt als F r u c h t den
Z o r n hervor; das finstere Bewutsein, das auf d e n A d e r n wuchs, bringt als F r u c h t
die Begehrlichkeit hervor; das finstere N a c h d e n k e n , das auf d e m Fleisch wuchs,
bringt als Frucht die T y r a n n e i hervor; das finstere S i n n e n , das auf der H a u t wuchs,
bringt als F r u c h t die Unwissenheit h e r v o r " (Sermon vom Licht-Nous, 9, S. 6 3 S u n d -
e r m a n n ; vgl. Traktat Chavannes-Pelliot, S. 529, in: Chin.Man., S. 79).
26
D a z u s. A u g , De duabus animahus, X , 12 f.; C.Fortun., 20; C.Secund., 19.
27
Vgl. Piaton, Theaetetus, 176a; (Mittel-) Platoniker in: Doxographi Graeci, S. 302
Diels; H a r p o k r a t i o n u n d K r o n i u s in: J. Stobacus, I, 49, S. 375 W a c h s m u t h ; N u -
menius, F r g m . 32 Des Places; Plotin, III, 2.4.
28
N a c h M a n i scheint die V e r m i s c h u n g mit d e r M a t e r i e in u m g e k e h r t e m
V e r h l t n i s zu der jeweils e r l a n g t e n Gnosis zu sein: " I c h h a b e in dieser Schrift an
vielen Stellen gezeigt, d a die [jeweils] g r e r e u n d geringere Erkenntnisstufe d e r
[Menschen]seele die U r s a c h e ist [fr d e n G r a d ] der V e r m i s c h u n g , die sie trifft"
(M 9 in: Mir.Man., II, 299 A n d r e a s - H e n n i n g ; vgl. III 49 in: Trk.Man., III, 6-7
v.Le Coq).
29
M 4 in: Mller, Hss.Reste, II, 51. b e r d e n " R u f ' im m a n i c h i s c h e n M y -
thos s. Keph., 75 u. F r g m . M 7 in: Mir.Man., III, 872 A n d r e a s - H e n n i n g .
30
Keph., 67, S. 150 Polotsky-Bhlig; 82, S. 199; Psalmen, S. 34 Allberry.
d e n " p o p u l r s t e n " S c h r i f t e n ; 3 1 die L e b e n s f h r u n g des v o r b i l d l i c h e n
M a n i c h e r s gipfelt in d e r B e f o l g u n g d e r " V o r s c h r i f t e n " des G e s e t -
zes; 3 2 vielleicht klingt in d e r i r a n . S e l b s t b e z e i c h n u n g des stlichen
M a n i c h i s m u s (de )d a s a r a m . W o r t " R e c h t s v o l l z u g " n a c h . 3 3
A u s d e m Bisherigen h a t es sich n a c h m e i n e r Ansicht e r g e b e n , d a
in k e i n e m d e r in d e r m a n i c h i s c h e n L e h r e a n g e b l i c h v o r h a n d e n e n
" d e t e r m i n i s t i s c h e n " Z g e n ein e i g e n t l i c h e r G l a u b e a n die P r d e s t i -
nation nachgewiesen w e r d e n k a n n . D e r M a n i c h e r versteht sich nicht
als P r d e s t i n i e r t e r u n d d a r f sich a u c h n i c h t als ein solcher verste-
h e n . N a t r l i c h ist er a m G e s a m t v o r g a n g d e r Z u r c k g e w i n n u n g des
Lichtes wie j e d e s a n d e r e S e i e n d e beteiligt, a b e r in seinem Fall ist eine
b e s o n d e r e A n s t r e n g u n g des Willens u n d b e h a r r l i c h e V e r a n t w o r t u n g
im D e n k e n u n d H a n d e l n e r f o r d e r l i c h , o h n e die er b e r keine Heils-
g e w i h e i t zu v e r f g e n v e r m a g .
D a r b e r h i n a u s m s s e n wir die F r a g e stellen, o b d e r M a n i c h i s -
m u s d e m P r d e s t i n a t i o n s g e d a n k e n in d e r spezifisch a u g u s t i n i s c h e n
F a s s u n g n i c h t n u r fern steht, s o n d e r n i h m sogar d i a m e t r a l e n t g e g e n -
gesetzt ist. In dieser H i n s i c h t ist F o l g e n d e s zu b e o b a c h t e n :
1. N a c h d e r m a n i c h i s c h e n L e h r e w e r d e n alle L i c h t p a r t i k e l n im
P r i n z i p z u r R c k k e h r ins P a r a d i e s v o r h e r b e s t i m m t , n u r u e r s t we-
nige a u s g e n o m m e n ; bei A u g u s t i n h i n g e g e n w u r d e die ganze N a c h -
k o m m e n s c h a f t A d a m s g e r e c h t m i g z u r V e r d a m m u n g bereits ver-
u r t e i l t , 3 4 m i t A u s n a h m e d e r w e n i g e n M e n s c h e n , die sich G o t t

31
Keph., 41, S. 105 Polotsky-Bhlig: " D i e Seelen aller S n d e r [werden] v e r u r -
teilt durch ihre Werke"; a.a.O., 59, S. 150 wird das verzweifelte Weinen der "Seelen,
die f r das V e r d e r b e n b e s t i m m t sind g e m d e r V e r g e l t u n g der W e r k e " geschil-
dert; a . a . O . , 90, S. 224: " J e d e r M e n s c h folgt seinen W e r k e n , sei es z u m L e b e n ,
sei es z u m T o d e " ; Psalmen, S. 158 Allberry: " T h e life a n d d e a t h of e a c h m a n is in
his own h a n d s " . U b e r die V e r g e l t u n g von G e r e c h t e n u n d Frevlern vgl. ferner Keph.,
28, S. 80; Psalmen, S. 84; M 77 in: Mir.Man., III, 41 f. A n d r e a s - H e n n i n g ; II D
1 73 b 2, in: Trk.Man., III, 11 v.Le C o q .
32
Psalmen, S. 22, 40, 135 u. 157 Allberry (eNTOAh); die " V o r s c h r i f t e n " bein-
halten das Fasten, Beten u n d A l m o s e n g e b e n , s. Sermon vom Licht-Nous, 70, S. 73
S u n d e r m a n n ; Keph., 80; Psalmen, S. 91 Alberry. D a s "Gesetz" (nom) im F r g m . M
276 in: Trk. Turfantexte II (Berlin 1929), 10 v.Le C o q ; III D 260 in: a . a . O . , III (Berlin
1930), 14 v.Le C o q .
33
Vgl. beispielsweise F r g m . M 2 in: Mir.Man., I, 302 ff. A n d r e a s - H e n n i n g u n d
die a . a . O . , II, S. 37 a n g e f h r t e n T e x t e ; II D II 134 in a . a . O , III, 859; M 5,
a . a . O . III, 8 6 4 A n d r e a s - H e n n i n g .
34
De natura et gratia, 4.4; De peccatorum mentis et remissione, I, 12.15; De praedesti-
natione sanctorum, 8.14 ,De correptione et gratia, 13.42; De dono perseverantiae, 8.16; 12.28;
Enchiridion, 25.90 u. 26.100. W r d e die gttliche G n a d e nicht eingreifen, u n d sich
eine b e s t i m m t e A n z a h l von I n d i v i d u e n a u s w h l e n , d a n n w r e die g a n z e M e n s c h -
heit blo massa perditionis (zum T e r m i n u s s. De peccato originali, 29.34 u. 31.36; C.2
e r b a r m u n g s v o l l a u s e r w h l t e . 3 5 W i r k n n e n d a h e r v e r m u t e n , die M a -
n i c h e r h t t e n zweifellos d e m V e r s ITim., 2.4 - G o t t e s Wille sei es,
d a alle M e n s c h e n g e r e t t e t w e r d e n - z u g e s t i m m t , w e l c h e n indessen
Augustin aus seinem p r d e s t i n a t o r i s c h e n G e s i c h t s p u n k t h e r in so be-
denklicher Weise gedeutet hat.36
2 . D i e m a n i c h i s c h e n Elekti sind d a u e r n d d e r M g l i c h k e i t aus-
gesetzt, in die S n d e z u r c k z u f a l l e n , 3 7 w h r e n d die P r d e s t i n i e r t e n
bei A u g u s t i n o h n e h i n d a s donum perseverantiae b e k o m m e n , w e n n sie
sich dessen a u c h n i c h t b e w u t s i n d . 3 8
3. Im M a n i c h i s m u s hngt das ewige Heil von der richtigen
D a s e i n s h a l t u n g des Menschen a b , u n d z w a r in d e m M a , wie er a m
G l a u b e n a n die G r u n d s t z e d e r R e l i g i o n willentlich festhlt; 311 bei
A u g u s t i n setzt es einzig u n d allein die W a h l Gottes v o r a u s , die d e r
A l l m c h t i g e g e m s e i n e m V o r h e r w i s s e n ab aeterno g e f a t h a t . 4 0
D i e wichtigste D i f f e r e n z k o m m t a b e r a n s L i c h t , w e n n wir d e n
Begriff v o n " N a t u r " b z w . v o n d e r m e n s c h l i c h e n N a t u r n h e r u n t e r -
suchen. Augustin hat mehrmals u n d mit Recht hervorgehoben, d a
die "natura" in seiner P r d e s t i n a t i o n s l e h r e b e r h a u p t k e i n e R o l l e
spielt; 4 ' g e w i ist n a c h i h m die j e t z i g e N a t u r des M e n s c h e n k o r r u p t ,
j e d o c h n i c h t als solche, s o n d e r n erst n a c h d e m die T a t A d a m s , des
einzigen wirklich w a h l f r e i e n M e n s c h e n w e s e n s , 4 2 sie u n h e i l b a r ver-
d o r b e n hat. Andererseits rettet sich d e r Heilige g a r nicht d a r u m , weil
eine i h m i n n e w o h n e n d e g t t l i c h e N a t u r i h n z u m u r s p r n g l i c h e n
" O r t " hinaufzieht, sondern dank der unergrndlichen G n a d e Got-
tes, die m i t i h m u n d mit w e n i g e n a n d e r e n lediglich eine A u s n a h m e

Epistulas Pelagianorum, II, 7.13 u. 15; IV, 6.16; De correptione et gratia, 7.12; 9.35; De
dono perseverantiae, 14.45; C.Julianum, V , 4.14; CJulian.opus imperfectum, IV, 131).
35
De natura et gratia, 4.4; De peccatorum mentis et remissione, I, 12.15.
36
De spiritu et littera, 24.40; De correptione et gratia, 14.44; De praedestinatione sanctorum,
8.14; Enchiridion, 27.103; C.Julianum, V, 4.14.
37
Keph., 38, S. 98 Polotsky-Bhlig; Sermon vom Licht-Nous, 53, S. 71 S u n d e r m a n n ;
vgl. Traktat Chavannes-Pelliot, S. 574. D a f r sind a u e r d e m die m e h r e r e n Beichtge-
bete b e z e i c h n e n d .
38
De dono perseverantiae, 6.10: " d e illa e n i m p e r s e v e r a n t i a loquitur, q u a perse-
veratur usque ad finem; q u a e si data est, p e r s e v e r a t u m est usque ad finem; si a u t e m
n o n est p e r s e v e r a t u r usque ad finem, n o n est d a t a " . D e r E r w h l t e wei j e d o c h
nicht, d a er von G o t t prdestiniert w u r d e , d a m i t die v e r m i e d e n sei:
De correptione et gratia, 6.9; 9.24; 13.40; De dono perseverantiae, 8.19.
39
Vgl. T u r f a n f r a g m e n t M 2, o b e n A n m . 24.
40
De spiritu et littera, 24.40; De praedestinatione sanctorum, 9.18; 10.19;/) dono perseve-
rantiae, 14.35; 17.41.
41
De peccato originali, 40.46; De nuptiis et concupiscentia, I, 23.26.
42
C. 2 Epist.Pelag., I, 2.5.
h a t m a c h e n wollen: sonst w r e d e r g e e i g n e t e " O r t " f r die g a n z e
M e n s c h h e i t - w e n n b e r h a u p t - die Hlle! I m M a n i c h i s m u s ist hin-
g e g e n die N a t u r ein K e r n b e g r i f f . Z u n c h s t w i r d sie n e g a t i v b e u r -
teilt, eigentlich n i c h t als v e r d o r b e n , s o n d e r n als bse a n sich, inso-
f e r n sie m i t S t o f f u n d K r p e r l i c h k e i t , m i t d e r g e g e n s e i t i g e n
Gewaltttigkeit der Lebewesen u n d mit der M a c h t der sinnlichen
B e g i e r d e n gleichgesetzt ist; a b e r die M a n i c h e r h a t t e n zugleich eine
eigentmliche E h r f u r c h t vor d e r N a t u r , wie die hufigen Beichtformu-
lare zeigen, i n d e m in allen N a t u r d i n g e n , d a r u n t e r a u c h im M e n s c h e n
als G e b i l d e d e r A r c h o n t e n , die l e i d e n d e L i c h t s u b s t a n z e i n g e k e r k e r t
liegt. 4 5 D a n a c h k a n n m a n es sich a u s m a n i c h i s c h e r Sicht w o h l d e n -
ken, d a n u r die bse, sinnliche N a t u r d a s ewige Heil des M e n s c h e n
v e r h i n d e r t , w h r e n d seine g u t e , in i h m e b e n s o v o r h a n d e n e gttli-
che N a t u r , also sein eigentliches "Selbst", notwendigerweise erlsungs-
fhig ist, n u r vorausgesetzt, d a die Seele sich d a f r einsetzt. In beiden
Fllen s c h e i n t eine b e s o n d e r e gttliche G n a d e , also eine P r d e s t i -
n a t i o n , letzten E n d e s b e r f l s s i g zu sein.
D a d e r M a n i c h i s m u s zu d e r s p t a u g u s t i n i s c h e n T h e o l o g i e d e r
G n a d e in so d e u t l i c h e m G e g e n s a t z steht, w i r d m g l i c h e r w e i s e die
F r a g e n i c h t u n b e r e c h t i g t sein, o b er v i e l m e h r mit d e m Pelagianismus
einige Z g e g e m e i n s a m h a t , a u c h a b g e s e h e n d a v o n , d a die G r u n d -
stze u n d die A b s i c h t e n total v e r s c h i e d e n s i n d . 4 4 Es ist z u e r s t a u f -
f a l l e n d , d a s o w o h l bei d e n M a n i c h e r n als a u c h bei d e n Pelagia-
n e r n die E r l s u n g des M e n s c h e n a u f die S a m m l u n g v o n e t h i s c h e n
o d e r kultischen Verdiensten a u f g e b a u t ist: es h a n d e l t sich d a h e r im we-
sentlichen u m eine &/taterlsung. 4 : ) Diese Selbsterlsung k o m m t n a c h

43
B e i c h t f o r m u l a r e : Chuastuanift, S. 26 v.Le C o q (Berlin 1911); W . H e n n i n g ,
Ein manichisches Bet- und Beichtbuch (Berlin 1937) S. 33 ff. D a m i t h n g t bekanntlich
die Idee, d a j e d e s Stck E r d e "Fleisch u n d Blut des H e r r n " ist (CMC, S. 96 f.
H e n r i c h s - K o e n e n mit Verweis auf Mt., 26.26 u n d BBBuch, S. 41 Henning), sowie
die V o r s t e l l u n g des sog. Jesus patibilis (Aug., C.Faustum, X X , 2), z u s a m m e n . Z u r
V o r s t e l l u n g des in allen N a t u r d i n g e n v e r s t r e u t e n , l e i d e n d e n Erlsers s. a u c h Bref
des Sekundinus, 2; Psalmen, S. 155 Allberry; Keph., 107, S. 260 Polotsky-Bhlig; T u r -
f a n f r a g m e n t e M 95 in: Mir.Man., II, 319 A n d r e a s - H e n n i n g u n d II D 77 in: E.
W a l d s c h m i d t - W . L e n z , Die Stellung Jesu im Manich., Berlin 1926, 74.
44
Bekanntlich hat Augustin selbst eine solche Mglichkeit e r w o g e n : C.2 Epis-
tulas Pelag., II, 2 u. IV, 4; vgl. a u c h H i e r o n y m u s , Brief an Ctesiphon (133), 1, 5, 6.
45
B e z e i c h n e n d e r w e i s e hat die m a n i c h i s c h e L e h r e die S a m m l u n g von guten
W e r k e n , b e s o n d e r s von A l m o s e n (oben, A n m . 32), d e r S a m m l u n g des "Selbst",
d.h. des v e r l o r e n g e g a n g e n e n Lichts, angeglichen: a u f g r u n d d e r Identitt von Er-
lser u n d Erlstem ist der E r w h l t e endlich d u r c h das eigene "Selbst" gerettet.
Z u m T h e m a d e r " V e r d i e n s t e " im Pelagianismus s. Pelagius, Brief an Demetrias, 3,
S. 18 M i g n e (PL X X X ) ; De obduratione cordis Pharao, 34, S. 175 D e Plinval-Morin
b e i d e n L e h r e n h a u p t s c h l i c h d u r c h eine b e h a r r l i c h e L e b e n s f h r u n g
z u s t a n d e , in d e r die Vernunft d e n A u f t r a g h a t , a u f die s i n n l i c h e n
Instinkte a u f z u p a s s e n u n d sie zu v e r d r n g e n . 4 6 Besonders a u f s c h l u -
r e i c h ist ein V e r g l e i c h b e z g l i c h d e s Begriffes v o n m e n s c h l i c h e r
" N a t u r " . D i e P e l a g i a n e r pflegten g e g e n die m a n i c h i s c h e u n d a n -
geblich a u g u s t i n i s c h e V e r a c h t u n g d e r N a t u r die w e s e n t l i c h e Positi-
vitt d e r s e l b e n als d e r S c h p f u n g G o t t e s zu v e r t e i d i g e n . So n a n n -
ten sie die G n a d e e b e n nichts a n d e r e s als die natura b z w . die creatura
selbst, n m l i c h i n s o f e r n , d a G o t t die M e n s c h e n g e r a d e d a d u r c h
e r l s u n g s f h i g g e s c h a f f e n u n d i h n e n seine G n a d e erwiesen h a t , in-
d e m er sie v o n N a t u r a u s mit V e r n u n f t , sittlichem B e w u t s e i n u n d
f r e i e m Willen ausgestattet a u s seinen H n d e n e n t s t e h e n lie. 4 ' A b e r

(in: G . D e Plinval, Essai sur le style et le langage de Pelage, F r e i b u r g 1947); In Ep.Rom.,

S. 64, 69 u. 74 S o u t e r (Ausg. C a m b r i d g e 1926) = 1147, 1150 u. 1153 H a m m a n
(PL, Suppl. I); In Ep.Cor., S. 142 S o u t e r = 1189 H a m m a n ; Aug., De gestis Pelagii,
14.30; C. 2 Epistulas Pelag., I, 3.6; I, 19.37; II, 7.15; IV, 6.13. Sollte die G n a d e
menschliche Verdienste voraussetzen, d a n n w r d e sie nicht gratis geboten u n d wre
der M e n s c h selbst der eigentliche U r h e b e r seines Heils - das hat Augustin u n e r -
m d l i c h d e n V e r t r e t e r n der praevisa mrita e n t g e g e n g e h a l t e n : De natura et gratia, 4.4;
De gratia Christi, 22.23; 23.24; 31.34; C. 2 Epist. Pelagian., I, 19.37; II, 5.10; 7.15-
16; De gratia et libera arbitrio, 5.12; 6.13-15; 8.20. Eine T h e o r i e der Erlsung bzw.
V e r d a m m u n g post praevisa mrita ist im m a n i c h i s c h e n G e b i e t sowohl f r die Pr-
existenz der K i r c h e (oben, A n m . 18) als a u c h f r die V e r l o r e n h e i t der wenigen
Lichtteile im K l u m p e n (oben, A n m . 24) zu v e r m u t e n : die Verdienste d e r knfti-
gen G l u b i g e n u n d d e r s c h w a c h e Wille d e r v e r l o r e n e n Seelen w u r d e n vorausge-
sehen.
46
D e r m a n i c h i s c h e L i c h t - N o u s wirkt als W c h t e r d e r Sinnestore: Keph. 56,
S. 142 Polotsky-Bhlig; er lutert die Seele u n d v e r d r n g t die sinnlichen T r i e b e :
Keph., 38, S. 96; 86, S. 215 Polotsky-Bhlig; Sermon vom Licht-Nous, 15, S. 65 S u n d -
e r m a n n = Traktat Chavannes-Pelliot, S. 5 3 4 IT. D a m i t h n g t natrlich d e r Wille z u m
G l a u b e n u n d die H o f f n u n g auf die E r l s u n g (Frgm. M 2, o b e n , A n m . 24) zusara-
m e n . A u c h bei Pelagius ist die bona voluntas hchst b e d e u t e n d (An Demetrias, 2; In
Ep.Philem, p. 5 3 8 Souter = 1374 H a m m a n ; In Ep.Rom., S. 53 u. 62 = 1141 u. 1146;
In Ep.Cor., S. 226 = 1234; In Ep.Gal., S. 336 = 1285; Qualiter, 2-4, S. 1459-1461
H a m m a n ; Honorificentiae, S. 1689 H a m m a n ) . D e r Begriff Wille ist j e d o c h stark
rationalistisch g e p r g t , vgl. Pel., An Demetras, 3; J u l i a n b. Aug., C.Julian, opus im-
per/., I, 94 u. 116; Pelagius' Appell an d e n freien Willen wird gewhnlich in echt
sokratischer Weise d u r c h dialektische A r g u m e n t e a u s g e f h r t , s. Qualiter, 2, S. 1461
H a m m a n ; Coelestius bt das typisch pelagianische R s o n n i e r e n bei Aug., De per-
fectione justitiae hominis, 2-3. b e r die pelagianische M o r a l als "christlicher Sokra-
tismus" vgl. Verf. Idea d.destine, II, 853-855.
47
Pelagius b. Aug., De gestis Pelagii, 3.5; 10.22; 17.41 (hier gratia=creatura); 23.47;
De natura et gratia, 11.12; 45.53; 51.69; De gratia Christi, 3.335.38; De gratia et libero
arbitrio, 13.25; Coelestius b. Aug., De gestis Pelagii, 14.30; J u l i a n b. Aug., CJulian.opus
imperf., I, 94 u. 116. A u e r d e m war die G n a d e nach der pelagianischen Lehre a u c h
in d e r V e r g e b u n g d e r S n d e n , im Vorbild Christi, im Gesetz u n d in der T r a d i -
tion (doctrina) gegenwrtig.
 die m a n i c h i s c h e K o n z e p t i o n k a m ihrerseits zu e i n e m s e h r h n l i -
c h e n E r g e b n i s . D e n n , die eigentliche " N a t u r " des M e n s c h e n ist hier
keineswegs die u e r l i c h e , materielle u n d teuflische s o n d e r n e b e n die
Lichtnatur, die in i h m v e r b o r g e n liegt. Als T r g e r gttlicher S u b s t a n z ,
j a als "pars 0fa~",48 ist d e r M e n s c h a u c h in m a n i c h i s c h e r Sicht v o n
N a t u r a u s g u t u n d dieses sein n a t u r h a f t e s , i n n e r l i c h g u t e s W e s e n
b e k u n d e t sich e b e n s o s e h r in d e n e n t s p r e c h e n d e n , v o m N o u s gelei-
t e t e n u n d d u r c h d e n W i l l e n v e r w i r k l i c h t e n sittlichen W e r k e n .
D e r H e i l s v o r g a n g w i r d also h a u p t s c h l i c h v o n d e r " N a t u r ' 5 be-
stimmt, n a c h d e m m a n zwischen einer unsittlich-uerlichen, der
E r l s u n g w i d r i g e n , u n d e i n e r s i t t l i c h - i n n e r l i c h e n , die R e t t u n g er-
m g l i c h e n d e n S p h r e s c h a r f u n t e r s c h i e d e n h a t . 4 9 Bei A u g u s t i n h i n -
g e g e n ist die N a t u r infolge d e r v o m e r s t e n M e n s c h e n willentlich b e -
g a n g e n e n b e r t r e t u n g v o l l s t n d i g a u e r K r a f t gesetzt, d a sie als
solche w e d e r die V e r l o r e n h e i t n o c h d a s G e r e t t e t w e r d e n d e r Seelen
v e r u r s a c h t u n d die letzte E r k l r u n g d a v o n in G o t t e s e n t w e d e r ge-
r e c h t e m o d e r g n a d e n v o l l e m R a t s c h l u (d.h. in d e r P r d e s t i n a t i o n )
g e f u n d e n w e r d e n soll. So ist die Erbsnde d e r H a u p t p u n k t d e n we-
d e r die P e l a g i a n e r 0 0 n o c h die M a n i c h e r 5 1 a n z u e r k e n n e n b e r e i t
w a r e n u n d d e n A u g u s t i n g e w i s s e r m a e n g e g e n die g a n z e T r a d i t i o n
d e s i n n e r - u n d a u e r k i r c h l i c h e n C h r i s t e n t u m s d u r c h z u s e t z e n ver-
m o c h t e . A u s d i e s e m G r u n d g e d a n k e n allein, d e r seiner e i g e n e n reli-
gisen E r f a h r u n g in so e i g e n t m l i c h e r W e i s e e n t s p r a c h , h a t er die
P r d e s t i n a t i o n s l e h r e e n t w o r f e n u n d ihre a b g r n d i g e n P r o b l e m e u n -
serem N a c h d e n k e n berlassen.

48
Augustin hat sich mit d e r Frage, d a die m e n s c h l i c h e Seele pars dei n a c h
d e m m a n i c h i s c h e n M y t h o s ist, m e h r m a l s a u s e i n a n d e r g e s e t z t : C.Fortun., 11-12;
C.Fel., II, 15-22; C.Secund., 5 u. 12; d a r b e r s. F. D e c r e t , Aspects du manichisme dans
l'Afrique romaine, Paris 1978, 217 f.; H . - C h . Puech, Sur le manichisme, Paris 1979,
32.
49
D a s w a r v e r m u t l i c h a u c h bei Pelagius d e r Fall, vgl. An Demetrias, 11; Aug.,
De gratia Christi, 3.4; De natura et gratia, 16.17.
50
D i e S n d e A d a m s h a t n a c h d e r p e l a g i a n i s c h e n D e u t u n g n u r ihn selbst
betroffen ( P e l , In Ep. Rom., S. 1112 H a m m a n ; Coel. b. A u g , Degestis Pelagii, 11.23;
Depeccato originali, 11.12; De mentis et remissione peccatorum, I, 2.2); er gilt lediglich als
schlechtes Beispiel der sndigen M e n s c h h e i t (Pel. b. A u g , De peccato originali, 15.16;
De meritis et remissione peccatorum, I, 9.9-10).
:>l
D e r m a n i c h i s c h e M y t h u s b e r n i m m t aus seinen gnostischen V o r l a g e n die
Vorstellung, d a die Schlange gar nicht ein V e r f u h r e r , sondern der Erleuchter selbst
w a r ( K e p h , 28, S. 159 Polotsky-Bhlig; Psalmen, S. 57 Allberry; A u g , C.Faustum,
I, 3; De haeres., 46) u n d deswegen hat A d a m das V e r b o t mit vollem R e c h t b e r t r e -
ten. Vgl. in der gnostischen L i t e r a t u r HA, N H C II 89; OrigMund, N H C II 118 f.;
E p i p h , Pan., 26.2; O r i g , C.Cels., V I , 28. Augustin hat die T h e s e von d e r E r b s n -
de bereits gegen die M a n i c h e r b e h a u p t e t (C. Fortun., 22).
 SEC UM) IM MANICHAEI EPISTULA:
ROMAN MANICHAEAN 'BIBLICAL'
ARGUMENT IN T H E AGE OF AUGUSTINE

JOHANNES VAN O O R T (UTRECHT & NIJMEGEN)

Auch die E p i s t u l a S e c u n d i n i ad A u g u s t i n u m ist ein schtzbarer

Ueberrest der Schriften der Manicher.
(F.C. Baur, Das manichische Religionssystem, Tbingen 1831, 8 n. 8)

A m o n g the very few M a n i c h a e a n d o c u m e n t s in Latin, the Epistula

of a certain S e c u n d i n u s to Augustine of H i p p o stands out. It is one
of the most c o m p r e h e n s i v e p r i m a r y sources in the Latin West, in
fact only s u p e r s e d e d in length by F a u s t u s ' Capitula. Surprisingly,
however, this g e n u i n e M a n i c h a e a n d o c u m e n t is still an almost vir-
gin field of study. 1

1
T h e Letter is q u o t e d f r o m j . Z y c h a ' s edition in CSEL 25, 893-901, which is
based u p o n one surviving m a n u s c r i p t , the codex C a r n u t e n s i s f r o m the tenth cen-
tury. T h i s edition has m a n y dficiences, but it is still the only o n e which we have.
A p a r t f r o m a r e p r o d u c t i o n of Z y c h a ' s text with a translation a n d brief c o m -
m e n t a r y in the Bibliothque Augustinienne (BA 17, Paris 1961), in the ()bras compltas
de San Agustn (BAC 487, M a d r i d 1986) a n d in the N u o v a Biblioteca Agostiniana
(MBA X I I I / 2 : Sant'Agostino, Polemica con i Manichei: Contre Adimanto. Contre l'Epistola
del Fondamento di Mani. Disputa con Felice. Contro Secondino, T e s t o latino dell'edizione
m a u r i n a c o n f r o n t a t o con il C o r p u s S c r i p t o r u m E c c l e s i a s t i c o r u m L a t i n o r u m ,
Introduzioni e note illustrative di G. Sfameni G a s p a r r o , T r a d u z i o n i di C. M a g a z z ,
in the press), the Ep. Sec. seems to have been the subject of a topical study only
o n c e : J . S t r o u x , ' A u g u s t i n u s u n d C i c e r o s H o r t e n s i u s n a c h d e m Z e u g n i s des
M a n i c h e r s S e c u n d i n u s ' , Festschrift Richard Reitzenstein..., Leipzig-Berlin 1931, 106-
118. In addition, there are a few linguistic proposals of R. M e r k e l b a c h , ' Z u m T e x t
der a n t i m a n i c h i s c h e n Schriften Augustins', in: A. van T o n g e r l o o & S. Giversen
(eds.), Manichaica Selecta [FS Ries], Lovanii 1991, 233-241 (234-236). An overview
of the Letter's contents with brief discussion in: F. Decret, L'Afrique manichenne (IV -
Ve sicles), Paris 1978, I, 141-150 (II, 'Notes', 99-104). In several of his o t h e r writ-
ings, D e c r e t m e n t i o n s the Ep. Sec. as well; see e.g. 'L'utilisation des Epitres de Paul
chez les M a n i c h e n s d ' A f r i q u e ' (1989), reissued in: F. Decret, Essais sur l'glise
manichenne en Afrique du Nord et Rome au temps de saint Augustin, R o m a 1995, 55-106,
esp. 78. See also G. S f a m e n i G a s p a r r o ' s study which focuses on Contra Secundinum
elsewhere in this congress volume. As might be expected, several c o m p r e h e n s i v e
general studies of M a n i c h a e i s m (and of Augustine) m a k e note of Ep. Sec., but all of
 In o r d e r to d r a w d u e a t t e n t i o n to this i n t e r e s t i n g text a n d , if
possible, to b r i n g u p s o m e of its p e c u l i a r c o n t e n t s for discussion
a m o n g the rapidly i n c r e a s i n g n u m b e r of s t u d e n t s of M a n i c h a e i s m , 2
we focus o n o n e of its m o s t striking aspects, viz. S e c u n d i n u s ' knowl-
edge a n d use of 'Biblical' literature. T h e study of this aspect m a y
c o n t r i b u t e to the t h e m e ' A u g u s t i n e a n d M a n i c h a e i s m in the L a t i n
W e s t ' a n d , at the s a m e t i m e , c o n s t i t u t e a small b u t a u t h e n t i c ele-
m e n t in the history of Biblical i n t e r p r e t a t i o n . 3 M o r e o v e r , a n a n a l y -
sis of this M a n i c h a e a n Letter m a y p r o v i d e a glimpse into Augustine's
' h i d d e n y e a r s ' as a M a n i c h a e a n . 4
W h e n , precisely, this L e t t e r w a s w r i t t e n , seems to b e difficult to
establish. In a n y case, a b o u t its ( p r e s u m a b l e ) d a t e t h e r e is c o n s i d e r -

t h e m d o so in passing. In A. Bhlig's collection of translated M a n i c h a e a n docu-

ments (Die Gnosis, III, Der Manichismus, Z r i c h - M n c h e n 1980), S e c u n d i n u s ' letter
is lacking; A. A d a m ' s f a m o u s Texte zum Manichaismus, Berlin 1969 2 , 47, includes a
small f r a g m e n t : ' S e c u n d i n u s b e r d e n u n e n d l i c h e n W e r t der Seele'.
2
Cf. e.g. G. Mikkelsen, Bibliographia Manichaica. A Comprehensive Bibliography of
Manichaeism through 1996, T u r n h o u t 1997 (= C o r p u s F o n t i u m M a n i c h a e o r u m ,
Subsidia I).
3
In historical studies of Biblical exegesis, the M a n i c h a e a n Christian interpre-
tation has often been passed over in silence. See e.g. W . E . G e r b e r , 'Exegese III:
N T u. Alte K i r c h e ' , RAC 6(1966)1211-1229; The Cambridge History of the Bible, I,
C a m b r i d g e 1970; B. de M a r g e r i e , Introduction l'histoire de l'exgse I-III, Paris 1980-
1983; K. Froehlich, Biblical Interpretation in the Early Church, Philadelphia 1984; J .
F o n t a i n e r ' C h . Pietri (eds.), L monde latin antique et la Bible, Paris 1985; A . - M . la
B o n n a r d i r e (ed.), Saint Augustin et la Bible, Paris 1986; J . van O o r t f U. Wickert
(eds.), Christliche Exegese zwischen Nicaea und Chalcedon, K a m p e n 1992; M . Simonetti,
Biblical Interpretation in the Early Church: An Historical Introduction to Patristic Exegesis,
E d i n b u r g h 1994; F . M . Y o u n g , Biblical Exegesis and the Formation of Christian Culture,
C a m b r i d g e 1997. T h e same seems to apply to the f u t u r e Handbook of Patristic Ex-
egesis, Leiden 2001 o r 2002, a l t h o u g h it claims to present 'an overall view of the
reception, transmission, a n d i n t e r p r e t a t i o n of the Bible d u r i n g the first 500 years
of Christianity'. A m o n g the exceptions, the most notable m o d e r n ones are the studies
b y j . Ries, 'La Bible chez saint Augustin et chez les manichens (I)', RFA 7(1961)231-
243; (II), ibid. 9 (1963)201-215; (III), 10(1964)309-329 (reissued i n j . Ries, Les tudes
manichennes. Des controverses de la Rforme aux dcouvertes du XX' sicle, Louvain-la-Neuve
1988, 125-207) a n d M . T a r d i e u , 'Principes de l'exgse m a n i c h e n n e du N o u v e a u
T e s t a m e n t ' in: M . T a r d i e u (ed.), Les rgles de l'interprtation, Paris 1987, 123-146.
O t h e r i m p o r t a n t m a t e r i a l in e.g. the studies by H.-J. Klimkeit, ' D i e K e n n t n i s
a p o k r y p h e r Evangelien in Z e n t r a l - u n d Ostasien, in: Man. Sel. (n. 1) 140-175; ' D e r
G e b r a u c h heiliger Schriften im M a n i c h i s m u s ' , in: G . Schllgen & C. Schlten
(eds.), Stimuli. Exegese und ihre Hermeneutik in Antike und Christentum [FS D a s s m a n n ] ,
M n s t e r 1996, 191-199.
4
For o t h e r aspects of these h i d d e n years (c. 373-385), cf. W . H . C . F r e n d ,
'Pythagoreanism a n d H e r m e t i s m in Augustine's " H i d d e n Years'", S P X X I I , Leuven
1989, 251-260.
able divergence a m o n g the specialists r u n n i n g f r o m 399 as far as 411. '
A m o r e o r less d e f i n i t e solution w o u l d r e q u i r e a t h o r o u g h analysis
of t h e L e t t e r ' s e n t i r e c o n t e n t s a n d , m o r e o v e r , of A u g u s t i n e ' s a n s w e r
Contra Secundinum a n d its intriguing place in his Retractationes.6 T h o u g h
i m p o r t a n t in itself, in this c o n t e x t these a n d r e l a t e d q u e s t i o n s d o n o t
n e e d f u r t h e r e x a m i n a t i o n / T h e s a m e goes for s u c h i n t e r e s t i n g is-
sues as S e c u n d i n u s ' p r o v e n a n c e , his p e c u l i a r style a n d , for i n s t a n c e ,
his k n o w l e d g e a n d use of t h e (Latin) classics.
B e f o r e c o n c e n t r a t i n g o n his 'Biblical' a r g u m e n t , h o w e v e r , a few
r e m a r k s o n his k n o w l e d g e a n d use of Manichaean writings a n d d o c -
trines s e e m to b e r e q u i r e d . T h e fact t h a t S e c u n d i n u s was, i n d e e d , a
M a n i c h e e is i n d i c a t e d b y his r e f e r e n c e s to M a n i in s t a t e m e n t s like:
' T h i s is w h a t P a u l testifies, a n d this is w h a t M a n i c h a e u s himself
testifies'. 8 Similarly, M a n i is m e n t i o n e d o n o t h e r occasions; a n d , in
o n e i n s t a n c e , he r a t h e r s t r a n g e l y a n d u n e x p e c t e d l y is r e f e r r e d to as
a c e r t a i n idem: O r a g a i n w h a t he [the idem, M a n i c h a e u s ] also says
a b o u t t h e n e w age...'. 9 W e m a y d e d u c e f r o m these t e s t i m o n i e s t h a t ,

5
Cf. e.g. P. Courcelle, Recherches sur les Confessions de saint Augustin, Paris 1950
(1968 2 ), 236 ('vers l ' a n 405'); H . 4 . M a r r o u , St Augustin et l'augustinisme, Paris 1955,
186 ('aprs 404'); P. Brown, Augustine of Hippo. A Biography, L o n d o n 1967, 370 ('in
4 0 5 ' , b u t cf. p. 184: Contra Sec. is d a t e d to 399); F. D e c r e t , Aspects du Manichisme
dans l'Afrique romaine, Paris 1970, 28 ('vers l ' a n n e 405'); idem, Afrique Manichenne, I
(n. 1), 141 (with regard to the Letter and Augustine's response: ' . . . entre la disputatio
avec Felix, en d c e m b r e 404, et la C o n f r e n c e de C a r t h a g e en 41 ; cf. ibid., 125
126 a n d e.g. NBA, X I I I , 1, R o m a 1997, xlv); W . Geerlings, 'Augustinus', Lexikon der
antiken christlichen Literatur, Freiburg-Basel-Wien 1998, 72 (399). S. Lancel, Saint Augustin,
Paris 1999, 388, claims that Contra Secundinum is Augustine's final work in a series
of writings against the M a n i c h a e a n s ; on p. 742, h o w e v e r , the work is d a t e d to 399.
6
Cf.Retract. II, 10 (37).
7
In 895, 8-9, S e c u n d i n u s says that he has r e a d ' a l i q u a n t a scripta' written by
Augustine; f r o m the contents of his Letter it m a y be inferred that he was a c q u a i n t e d
with (passages from) Augustine's Conf. a n d , probably, o t h e r writings like C. ep. Fund.,
De mor., De duab. an. After Courcelle's p r e l i m i n a r y r e m a r k s (Recherches, 236-238) t h e
question of S e c u n d i n u s ' readings - the solution of which m a y c o n t r i b u t e to a m o r e
precisely d a t i n g of the Ep. Sec.- requires f u r t h e r study.
8
Ep. Sec. 894, 9: ' H o c Paulus, hoc ipse testatur M a n i c h a e u s ' .
9
Ep. Sec. 899, 22: ' . . . n e c n o n e t i a m de saeculo n o v o q u o d i d e m m e m o r a t . . . ' .
O t h e r r e f e r e n c e s to M a n i e.g. in 8 9 5 , 19 a n d 8 9 6 , 12. It is n o t e w o r t h y t h a t
S e c u n d i n u s ' text always reads ' M a n i c h a e u s ' ; on the o c c u r r e n c e s of (and, some-
times, significant differences between) the n a m e s ' M a n i s ' , ' M a n e s ' a n d 'Man(n)i-
ch(a)eus' in Latin sources, see J . van O o r t , ' M a n i a n d M a n i c h a e i s m in Augustine's
De haeresibus. An Analysis of haer. 46, in: R.E. Emmerick et al.(eds.), Studio Manichaica.
IV. Internationaler Kongre zum Manichismus, Berlin, 14.-18. Juli 1997 (Berichte u n d
Abhandlungen der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften,
S o n d e r b a n d 4), Berlin: A k a d e m i e V e r l a g 2000, 4 5 1 - 4 6 3 , esp. 455-457. In a c c o r d -
in a n y case to a c e r t a i n e x t e n t , S e c u n d i n u s w a s f a m i l i a r with M a n i
a n d his writings. 1 0 H e c o u l d r e f e r a n d a p p e a l to t h e m , a n d even in
s o m e r a t h e r u n e x p e c t e d cases M a n i a n d his (canonical) writings t u r n
o u t to b e in t h e f o r e f r o n t of his m i n d .
B u t the w e l l s p r i n g of his religious e x i s t e n c e n o t only consists in
the writings of M a n i . S e c u n d i n u s is also a ( M a n i c h a e a n ) Christian a n d
h e n c e his e v i d e n t k n o w l e d g e a n d use of t h e C h r i s t i a n writings. It
w o u l d b e a serious m i s t a k e to c l a i m t h a t the C h r i s t i a n c o n t e n t in
t h e L e t t e r is only a c c i d e n t a l a n d c a s u a l b e c a u s e a C a t h o l i c b i s h o p
is b e i n g a d d r e s s e d . W h a t w e actually see h e r e is a M a n i c h a e a n au-
ditor w h o is t r y i n g to recall a f o r m e r auditor b a c k to t h e M a n i c h a e a n
fold. A n d , c h a r a c t e r i s t i c a l l y , h e d o e s so b y c o n s t a n t l y a p p e a l i n g to
'Biblical' texts. 1 1
W h i c h texts does S e c u n d i n u s q u o t e ? W h i c h texts is h e (consciously
o r unconsciously) a l l u d i n g to? Is it possible to find a c e r t a i n p a t t e r n
in his q u o t a t i o n s a n d allusions? A n analysis of t h e L e t t e r ' s m o s t
r e l e v a n t passages m a y p r o v i d e a (provisional) a n s w e r to these a n d
o t h e r r e l a t e d q u e s t i o n s . M o r e o v e r , it m a y reveal a Manichaean Chris-
tian m o d e of a r g u m e n t a t i o n w h i c h m u s t h a v e b e e n well k n o w n to
(and o n c e p r a c t i c e d by) A u g u s t i n e . A n effort to sketch s o m e c h a r -
acteristic f e a t u r e s of t h e R o m a n M a n i c h a e a n S e c u n d i n u s is, to a
c o n s i d e r a b l e e x t e n t , a n a t t e m p t to d e s c r i b e t h e f o r m e r M a n i c h a e a n
A u g u s t i n e as well.
O u r analysis m a y start with t h e first a n d less c o m p l e x q u e s t i o n :
w h e r e , in f a c t , d o e s S e c u n d i n u s q u o t e Biblical texts? I n J o s e p h
Z y c h a ' s edition, nearly all of these obvious ' q u o t a t i o n s ' - i.e., the m o r e
o r less literal a n d , at the s a m e t i m e , t h e m o r e or less d e l i b e r a t e l y
m a d e r e f e r e n c e s to Biblical texts - a r e i n d i c a t e d . T h e first distinct
o n e c a n a l r e a d y b e f o u n d in t h e L e t t e r ' s first section: ' T h a t (evil)

a n c e with c o m m o n (and well-founded) practice, a n d w h e n not q u o t i n g others, we

speak of ' M a n i ' .
10
F r o m his Letter it is evident that, generally speaking, he knows a b o u t M a n i ' s
c o s m o g o n y , his rle in the final j u d g e m e n t , his claim to be the Paraclete, a n d e.g.
the place of Christ in M a n i c h a e a n m y t h a n d piety. W h e n Augustine, in his a n s w e r
(909, 19-21; cf. 935, 23-26), q u o t e s some passages of M a n i ' s Fundamental Letter, he
does not give the impression of c o m m u n i c a t i n g n e w things to his addressee; m o r e -
over, the t r i n i t a r i a n p r o l o g u e of S e c u n d i n u s ' Letter m a y be r e m i n i s c e n t of the
p r o l o g u e of M a n i ' s Ep. Fund.
11
As will b e c o m e evident, we c o n s t r u e 'Biblical' in its b r o a d e s t sense, includ-
ing not only t h e O l d a n d t h e N e w T e s t a m e n t writings, b u t also e.g. T a t i a n ' s
D i a t e s s a r o n , the Gospel of T h o m a s a n d the so-called Old a n d New Testament Apoc-
rypha.
spirit's e v e r y assault is s p r e a d a b r o a d by m e a n s of t h o s e p r i n c e s
a g a i n s t w h o m t h e Apostle states in his letter to the E p h e s i a n s t h a t
h e h a s e n t e r e d the battle. F o r he says t h a t he is battling not against flesh
and blood, but against princes and powers, against the spiritual forces of evil
that exist in the heavens'}1 C o n t e x t a n d i n t e n t i o n of the q u o t a t i o n a r e
a p p a r e n t : t h e evil spirit (atrox spiritus), e l s e w h e r e in the L e t t e r indi-
c a t e d as t h e devil (diabolus), 13 assaults; a n d this a t t a c k (inpetus) is set
in m o t i o n b y m e a n s of t h e principes m e n t i o n e d by t h e apostle Paul
in Eph. 6 : 1 2 . 1 4 In t h e s a m e c o n t e x t , S e c u n d i n u s takes o v e r a typical
P a u l i n e e x p r e s s i o n , w h e n he states: 'so t h e p r e c e p t s of salvation a r e
the weapons of righteousness', h e r e , as i n d i c a t e d b y Z y c h a , arma iustitiae
is a c l e a r allusion to Rom. 6 : 1 3 . l : '
Still a c c o r d i n g to Z y c h a , S e c u n d i n u s ' n e x t q u o t a t i o n s of (or, in
a n y case, clear allusions to) Biblical texts a r e o n p. 8 9 6 . T h e y c a n
b e i d e n t i f i e d as d e r i v i n g f r o m M a t t h e w 7:13; R o m a n s 14:12; H o s e a
1:2; Genesis 24:2 a n d 47:29; Acts 10:13; G e n . 1:28; D a n i e l 6:16; G e n .
12:13; 20:2; 3 2 : 2 4 sq.; J o s h u a 10:5 a n d , finally, G e n . 7. T h e O l d
T e s t a m e n t texts in this list will n o t c o n c e r n us f u r t h e r : they are clearly
m e a n t to d e m o n s t r a t e t h e O l d T e s t a m e n t ' s o d d i t y o r even b i z a r r e -
ness a n d , as a m a t t e r of fact, t h e y m a k e the i m p r e s s i o n of b e i n g p a r t
of a kind oiflorilegium.16

12
Ep. Sec. 894, 3-5: 'dicit e n i m se n o n c o n t r a c a r n e m et s a n g u i n e m h a b e r e
c e r t a m e n , sed adversus principes et potestates, adversus spiritalia nequitiae, q u a e
sunt in caelestibus'.
13
Cf. Ep. Sec. 894, 26. H e r e , a n d in this context, the designation 'sinistra m a n u s '
(894, 24) is typical; cf. e.g. Ps. Clem., Horn. X X , 3 for the c o n c e p t of the devil b e i n g
G o d ' s left h a n d .
14
T h e s a m e text is q u o t e d by F o r t u n a t u s in C. Fort. 22; cf. e.g. De agone chr. 4:
'Sed eligunt [sc. M a n i c h a e i ] capitula de Scripturis q u a e simplices h o m i n e s n o n
intelligunt; et p e r ilia decipiunt a n i m a s imperitas, q u a e r e n d o u n d e sit m a l u m . Sicut
in isto capitulo faciunt, q u o d a b Apostolo s c r i p t u m est, redores harum tenebrarum et
spiritalia nequitiae in coelestibus'.
15
Ep. Sec. 894, 8-9: 'ita salutaria p r a e c e p t a a r m a iustitiae'.
16
D e c r e t , L'Afrique manichenne (. 1) I, 148. Closer e x a m i n a t i o n reveals that
Z y c h a passed over in silence the very curious q u o t a t i o n ' N o n lavabis m a n u s post
c o i t u m coniugis'; as did Augustine in his reply. T h e same applies to the transla-
tions with brief c o m m e n t a r i e s in BA a n d BAC (cf. . 1). T h e ' q u o t a t i o n ' as it r u n s
a c c o r d i n g to Z y c h a ' s text is very o d d indeed; r e f e r e n c e to e.g. Lev. 15:16 (cf. P.
Alfaric, L'volution intellectuelle de Saint Augustin, I, Paris 1918, 181) does not c o n -
vince. In fact, o n e must say that the actual text r u n s c o u n t e r to all O l d T e s t a m e n t
a n d J e w i s h practice; see e.g. Lev. 15 a n d , m o r e o v e r , later Jewish legislation in which
the w a s h i n g (of hands) was prescribed (cf. e.g. G. Alon, ' T h e B o u n d s of the Laws of
Levitical C l e a n n e s s ' , in: id., Jews, Judaism and the Classical World, J e r u s a l e m 1977,
190-234, esp. 191 -205). Immersion in water post coitum was also required in M a n d a e a n
 O n t h e n e x t p a g e , t h e final s e n t e n c e s o n J e s u s ' Passion c a u s e d
Z y c h a to r e f e r i n d i s c r i m i n a t e l y to t h e Passion stories in t h e G o s p e l s
a c c o r d i n g to M a t t h e w , Luke, a n d J o h n . At first sight o n e m a y agree;
b u t , a closer look at the c o n t e x t a n d exact w o r d i n g of these sentences,
gives rise to a n u m b e r of q u e s t i o n s . S e c u n d i n u s states t h a t t h e devil
in his r a g e ' f o r c e d H i m (i.e., ' o u r L o r d ' , 'Jesus') first to b e c r o w n e d
with t h o r n s a n d t h e n given v i n e g a r to d r i n k , to b e p i e r c e d w i t h t h e
soldier's s p e a r a n d t h e n to s u f f e r b l a s p h e m y f r o m t h e lips of t h e
r o b b e r o n His left'. 1 7 T h e r e a s o n w h y Z y c h a e x c l u d e s M a r k f r o m
his q u i t e g e n e r a l r e f e r e n c e s to t h e (canonical) G o s p e l s is n o t clear.
In a n y case, M a r k ' s G o s p e l , too, m a k e s m e n t i o n of t h e c r o w n of
t h o r n s a n d t h e v i n e g a r ; a n d , m o r e o v e r , f r o m A u g u s t i n e ' s Contra
Adimantum w e l e a r n t h a t A d i m a n t u s (and t h e o t h e r M a n i c h a e a n s )
m o r e t h a n o n c e r e f e r r e d to w o r d s t h a t w e find in this G o s p e l . 1 8
F u r t h e r m o r e , t h e fact t h a t m e n t i o n is m a d e of J e s u s b e i n g p i e r c e d
b y t h e soldier's s p e a r before his d e a t h m a y r e f e r to T a t i a n ' s Diatessa-
ron.{() Finally, the i n f o r m a t i o n t h a t t h e r o b b e r o n J e s u s ' left side [the

(e.g. Book of John 9 2 , 1 8 - 1 9 Lidzbarski), E b i o n i t e (e.g. E p i p h a n i u s , Pan. 30,2,4) a n d

o t h e r J e w i s h - C h r i s t i a n circles; in Ps. C l e m , Horn. V I I , 8 , 2 ( R e h m - I r m s c h e r - P a s c h k e
120, 11) such an i m m e r s i o n is laid d o w n as b e i n g a C h r i s t i a n rule. D i d S e c u n d i n u s
(or the M a n i c h a e a n circles f r o m which these q u o t e s m a y stem) know a b o u t this
rule? O r a b o u t a similar o n e in which especially the w a s h i n g of the hands was pre-
scribed? In a n y case, the text as edited by Z y c h a does not m a k e sense. W e there-
fore p r o p o s e as a plausible e m e n d a t i o n : Warn l a v a b i s . . . ' . T h i s (or a very similar)
r e a d i n g would then imply that M a n i c h a e a n (here, S e c u n d i n u s ' ) polemics were not
only directed against the so-called O l d T e s t a m e n t , b u t -by a n d t h e n - also against
later J e w i s h religious law a n d c u s t o m . T h i s fits well with e.g. Faustus' r e m a r k s in
C. Faust. X I X , 4 t h a t he knows a b o u t actual J e w i s h a n d J e w i s h - C h r i s t i a n law a n d
p r a c t i c e ; cf. e.g. A u g u s t i n e in C. Faust. X I X , 17, w h e r e h e states a b o u t t h e
S y m m a c h i a n s or N a z a r e a n s : 'hi sunt ... qui usque ad nostra tempora iam q u i d e m in
exigua, sed adhuc t a m e n vel in ipsa p a u c i t a t e p e r d u r a n t ' . See also n. 25 below.
17
Ep. Sec. 897, 21-23: ' . . . quin i m m o insaniens hinc coegit spinis coronari, illinc
aceto potari; hinc m i l i t u m l a n c e a percuti, illinc sinistri latronis o r e b l a s p h e m a r i ' .
Z y c h a ' s r e f e r e n c e to line ' 2 3 ' is r a t h e r loose; in fact he must h a v e h a d in view lines
21-23.
18
E.g. C. Adim. 13, 1; 15, 1; 18, 2.
19
Although we know that, in an interpolation after Mt. 27:49, some Vetus Latina
manuscripts of M a t t h e w ' s Gospel (MSS r 2 30 [Gatianus]) a n d no less than 7 Vulgate
m a n u s c r i p t s m a k e m e n t i o n of the piercing of J e s u s ' side before his d e a t h (cf. e.g.
W . L . Petersen, Tatian's Diatessaron. Its Creation, Dissemination, Significance, and History
in Scholarship, L e i d e n - N e w Y o r k - K l n 1994, 58), we see n o reason to suppose that
S e c u n d i n u s based himself on these or similar m a n u s c r i p t s . In line with the o t h e r
evidence, the most obvious source is T a t i a n ' s D i a t e s s a r o n . It m a y be n o t e d , m o r e -
over, t h a t S e c u n d i n u s ' p a r t i c u l a r o r d e r is in a c c o r d a n c e with the s e q u e n c e given
in a passage in the M a n i c h a e a n Homilies, cf. H.J. Polotsky (ed. a n d transi.), Manichische
Homilien, S t u t t g a r t 1934, 68, 24-30. A c c o r d i n g to C . Peters, Das Diatessaron Tatians,
sinister latro] is the o n e w h o is b l a s p h e m i n g m a y h a v e b e e n d e r i v e d
f r o m s o m e Acts of Pilate.2{)
O n t h e following t w o pages, Z y c h a indicates r e f e r e n c e s to 1 T i m -
o t h y 2 1 a n d to P a u l ' s letter to t h e P h i l i p p i a n s . 2 2 His final r e f e r e n c e ,
t h e n , is to M a t t h e w 25. 2 5 H e r e , Z y c h a will h a v e h a d in m i n d M a t -
t h e w 2 5 : 3 1 - 4 6 , t h e p a s s a g e o n the last J u d g m e n t w h i c h was so well-
k n o w n a l r e a d y to M a n i a n d , for instance, has such a p r o m i n e n t place
in t h e C o p t i c Sermon on the Great War.24
T h i s r a t h e r c i r c u m s t a n t i a l e n u m e r a t i o n is, n o n e t h e l e s s , only the
result of a first a n d , in point of fact, r a t h e r superficial ' t o u r d ' h o r i z o n ' .
O n e may provisionally conclude that Secundinus had a certain
k n o w l e d g e of the Corpus Paulinum ( E p h e s i a n s , R o m a n s , 1 T i m o t h y ,
Philippians) and of t h e G o s p e l in o n e f o r m or a n o t h e r ; besides, t h a t
h e evidently w a s a b l e to r e p r o d u c e , for p o l e m i c a l r e a s o n s , a n u m -
b e r of texts f r o m t h e O l d T e s t a m e n t a n d , m a y b e , f r o m t h e also
dismissed (canonical) Acts of the Apostles. 2
D i g g i n g d e e p e r in S e c u n d i n u s ' L e t t e r , h o w e v e r , o n e m a y discov-
er a n u n d e r l y i n g stratum t h a t is q u i t e r e v e a l i n g . It t u r n s o u t t h a t a
lay M a n i c h a e a n , a R o m a n auditor a c c o r d i n g to the i n f o r m a t i o n given
b y A u g u s t i n e in his Retractationes,2' h a d a c o n s i d e r a b l e k n o w l e d g e of

R o m a 1939 (repr. 1962), 128-129, this passage in the Horn, is based on T a t i a n ' s
Diatessaron.
20
In any case, none of the Gospels, none of the r e m n a n t s o f T a t i a n ' s Diatessaron,
n o r a n y of the o t h e r M a n i c h a e a n texts or so-called New Testament Apocrypha m a k e
m e n t i o n of this detail, except for the Acts of Pilate a n d e.g. the medieval Narrative of
Joseph of Anmathea. Cf. J . K . Elliot, The Apocryphal New Testament, O x f o r d 1993, 220;
W . S c h n e e m e l c h e r , Neutestamentliche Apokryphen, I, T b i n g e n 1990, 406 . 8.
21
Ep. Sec. 898, 5-6: ' . . . quatenus H y m e n a e u m , quatenus A l e x a n d r u m deceperit';
cf. 1 T i m . 1:20.
11
Ep. Sec. 899, 6-7: ' . . . q u a e putat c o m m o d a , contempsit ut stercora, ut Christum
lucrifaceret...'.
23
Ep. Sec. 900, 21: ' . . . venite ac r e c e d i t e . . . ' ; ' M a t t h . 25'.
24
Cf. M . H u t t e r , ' M t 25:31-46 in d e r D e u t u n g M a n i s ' , NovTest 33(1991) 276-
282 a n d , in particular, N.A. Pedersen, Studies in The Sermon on the Great War, A a r h u s
1996.
25
Ep. Sec. 896, 20: ' . . . m a c t a et m a n d u c a . . . ' . But, is this expression really taken
f r o m the (Catholic) canonical Acta apostolorum? T h a t S e c u n d i n u s would have h a d
easy access to these Acta m a y be taken as a m a t t e r of fact. A q u o t a t i o n f r o m Acts
in t h e given context, h o w e v e r , is eye-catching. M a y b e that h e r e , too (cf. . 16),
Secundinus draws his information from another (i.e., Jewish and / or Jewish-Christian)
tradition; cf. e.g. the information given by E p i p h a n i u s (Pan. I, 30) on the 'Ebionites'.
26
Retract. II, 10 (37): ' S e c u n d i n u s q u i d a m , n o n ex eis quos M a n i c h a e i electos,
sed ex eis q u o s a u d i t o r e s v o c a n t . . . ' .
 the C h r i s t i a n Bible. M o r e o v e r , this k n o w l e d g e s e e m s to b e , in a n y
case to a c o n s i d e r a b l e a m o u n t , by heart.
I n o r d e r to i n d i c a t e this, w e will focus o n s o m e e x a m p l e s . At t h e
b e g i n n i n g of the L e t t e r , i m m e d i a t e l y a f t e r his impressive 'trinitari-
a n ' p r o l o g u e (which h a s c l e a r allusions to the Epistle to t h e C o l o s -
sians, e.g. C h r i s t as t h e primogenitus a n d t h e rex omnium luminum),27
S e c u n d i n u s speaks of t h e n a t u r e of evil. E v i d e n t l y w i t h r e f e r e n c e to
the o p i n i o n of his a d d r e s s e e , h e first states t h a t evil is ' n o t t h e o n e
w h i c h is n o t h i n g o r w h i c h is p r o d u c e d b y t h e strife a n d passion of
m o r t a l s ' . T h e n , h e c o n t i n u e s w i t h the n o t e w o r t h y r e m a r k : 'but (evil)
is the one which has been made ready to come; woe to him who shall have of-
fered himself as its opportunity'.28 T h i s t u r n s o u t to b e a q u o t a t i o n w h i c h
derives f r o m T a t i a n ' s Diatessaron, the s a m e (or a v e r y similar) r e f e r -
e n c e t h a t is also f o u n d in o n e of t h e M a n i c h a e a n Bma Psalms.29
H e n c e , w h e t h e r S e c u n d i n u s q u o t e s t h e Diatessaron directly o r indi-
rectly m u s t r e m a i n o p e n to f u r t h e r q u e s t i o n ; w h a t is e v i d e n t is t h a t ,
also h e r e , h e is u s i n g 'Biblical' l a n g u a g e w h e n w a r n i n g A u g u s t i n u s
A p o s t a t a . T h e s a m e w e find in t h e following s e n t e n c e s w h e r e t h e
l a p s e d A u g u s t i n e is a d d r e s s e d as t h e o n e w h o still 'really is a lan-
t e r n w h i c h t h e right h a n d of t r u t h h a s p l a c e d in t h e l a m p s t a n d of
y o u r h e a r t , (but w h o ) h a s to s t o p t h e i n h e r i t a n c e of y o u r t r e a s u r e
b e i n g d e s p o i l e d by t h e arrival of the thief. T h e y (i.e., t h e p e r s o n s of
the M a n i c h a e a n 'Trinity') s h o u l d o r d e r t h a t y o u r h o u s e should s t a n d
w i t h o u t collapsing, as you h a v e built it n o t u p o n t h e s a n d of e r r o r ,
b u t o n t h e rock of k n o w l e d g e ' . 3 0 T h e w o r d s a b o u t t h e l a n t e r n (lue-
ema) a n d the l a m p s t a n d (candelabrum) c o u l d b e r e m i n i s c e n t of, e.g.,
M a t t h e w 5:15. H e r e , h o w e v e r , S e c u n d i n u s explicitly says t h a t t h e
right h a n d of t r u t h 3 1 has placed (posuit) t h e l a n t e r n in t h e l a m p s t a n d ,

11
Ep. Sec. 893, 6-7. T h e same concepts are well known f r o m M a n i c h a e a n sources
like the Keph. a n d the Psalm-Book.
28
Ep. Sec. 893, 15-16: ' . . . sed q u o d p a r a t u m est, ut veniat. V a e a u t e m illi, qui
se e i d e m p r a e b u e r i t o c c a s i o n e m ' .
29
Ps. Bk. 39,27-28 Allberry. According to C. Peters, ' N a c h h a l l a u e r k a n o n i s c h e
Evangelienberlieferung in Tatians Diatessaron', Acta Orientalia [Leiden] 16(1939)258-
2 9 4 (129), this is a logion o r i g i n a t i n g f r o m t h e D i a t e s s a r o n ; cf. W . D . S t r o k e r ,
Extracanonical Sayings of Jesus, A t l a n t a 1989, 79f.
30
Ep. Sec. 893, 18-22: 'vere l u c e r n a , q u a m in cordis tui c a n d e l a b r a d e x t e r a
posuit veritatis, ne furis a d v e n t u t h e s a u r i tui d i l a p i d e t u r P a t r i m o n i u m , i u b e a n t q u e
sine lapsu illam m a n e r e d o m u m , q u a m tu n o n s u p e r erroris h a r e n a m , sed s u p e r
scientiae l a p i d e m conlocasti'.
11
It is not easy to establish w h o (or what) is m e a n t by the dextera (veritatis). In
M a n i c h a e a n texts, the right h a n d (of light, p e a c e etc.) t u r n s out to be b o t h a desig-
a t u r n of p h r a s e w h i c h b r i n g s to m i n d b o t h T a t i a n ' s Diatessaron a n d
t h e Gospel of Thomas:''1 T h e i m m e d i a t e l y following w o r d s a b o u t t h e
thief w h o is t r y i n g to b r e a k t h r o u g h a n d to steal the t r e a s u r e m a y
refer to M a t t h e w 2 4 : 4 3 a n d 6 : 1 9 - 2 0 . 3 3 It is n o t e w o r t h y , t h o u g h , t h a t
w e p r e - e m i n e n t l y find t h e full i m a g e r y (the thief, his a r r i v a l , his
d i g g i n g t h r o u g h , the treasure) in T h o m a s ' G o s p e l . 3 1 W h a t is said
a b o u t the h o u s e built u p o n s a n d o r o n the rock is r e m i n i s c e n t of
M a t t h e w 7:24-27. T h e s a m e goes for the n a r r o w p a t h (angustus trames)
m e n t i o n e d in t h e following s e n t e n c e : 'so as to divert souls f r o m the
n a r r o w p a t h of the S a v i o u r ' . T h i s p a r t i c u l a r l y r e m i n d s us of M a t -
thew 7:13-14.35
M u c h m o r e t h a n o n e m i g h t h a v e e x p e c t e d , a n d in a n y case to a
m u c h l a r g e r e x t e n t t h a n n o t e d by its still o n e a n d only e d i t o r J o -
s e p h Z y c h a , this M a n i c h a e a n L e t t e r displays a n i n t i m a t e k n o w l e d g e
of Biblical L i t e r a t u r e . T o a c e r t a i n e x t e n t o n e m a y even say t h a t it
is permeated b y q u o t a t i o n s f r o m a n d r e m i n i s c e n s e s of Biblical texts.

n a t i o n of the Living Spirit (or M o t h e r of Life or G r e a t Spirit) a n d of the very

c o m p l i c a t e d Christ-figure; cf. e.g. H . C h . Puech, Sur le manichisme et autres essais,
Paris 1979, 372-373; E. Rose, Die manichische Christologie, W i e s b a d e n 1979, 159
a n d 194; E. F e l d m a n n , Die Epistula Fundamenti der nordafrikanischen Manicher. Versuch
einer Rekonstruktion, Altenberge 29-30 (to the texts discussed by t h e m might be a d d e d
Acta Archelai V , p. 5 - 6 Beeson). In A u g u s t i n e ' s C h r i s t i a n u n d e r s t a n d i n g , t h e
M a n i c h a e a n s ' dextera (luminis) seems to be i n t e r p r e t e d as b e i n g Christ; cf. e.g. C. ep.
fund. 1 1 a n d C. Fel. 1,16.
32
E.g. J . - . M n a r d , L'vangile selon Thomas, Leiden 1975, 22-23 a n d 130-132.
33
Cf. e.g. Luke 12:39 a n d 33; in the context of S e c u n d i n u s ' Letter, h o w e v e r ,
r e f e r e n c e s to M a t t h e w seem to be m o r e likely t h a n references to Luke (see below).
34
Cf. logia 21, 103 a n d 76. T h e r e is, m o r e o v e r , a striking parallelism b e t w e e n
the i m a g e r y of this passage of S e c u n d i n u s ' letter a n d the new letter 9 2 . 1 8 f r o m
Kellis; cf. I. G a r d n e r , 'Personal Letters f r o m the M a n i c h a e a n C o m m u n i t y at Kellis'
in L. Cirillo a n d A. van T o n g e r l o o (eds.), Manicheismo e Oriente Cristiano Antico, Lovanii
- N e a p o l i 1997, 90-91 (who refers only to M a t t h e w 6:19-20 a n d 24:43 a n d to some
parallels in the M a n i c h a e a n Psalm-Book). O n the o t h e r h a n d , it m a y be r e m a r k e d
that, generally speaking, S e c u n d i n u s ' thesauri Patrimonium seems to have a gnostic
ring; cf. e.g. the f a m o u s H y m n of the Pearl in the Acts of Thomas (108-1 13).
35
Ep. Sec. 893, 24: 'ut a n i m a s avertat a b a n g u s t o tramite salvatoris'. T h e trames
angusta has a parallel in the Tebessa C o d e x col. 9 (III 1)': 'et per a r t a m viam incedunt
et a n g u s t o tramiti destinati s u n t ' (cf. R. M e r k e l b a c h , ' D e r m a n i c h i s c h e C o d e x
von T e b e s s a ' , in P. Bryder, ed., Manichaean Studies, L u n d 1988, 240). T h e question
of w h e t h e r this is a Diatessaronic r e a d i n g (cf. G. Q u i s p e l , Diatessaron R e a d i n g
in a Latin M a n i c h e a n C o d e x ' , VC 47(1993)374-378) requires f u r t h e r study. In the
M a n i c h a e a n texts we find q u o t a t i o n s which strongly r e m i n d us of M t . 7 (e.g. Psalm
Book 1 70, 28 Allberry) and expressions which might remind us of T a t i a n ' s Diatessaron
(e.g. Kephalaia 13, 28-29 Polotsky-Bhlig). If the latter is indeed the case, then several
of Augustine's q u o t a t i o n s (e.g. En. in Ps. xliii, 17; lxxxv, 19; cxix, 35; s. I l l , l, ep.
ad cath. xiv, 36) reflect the Diatessaron as well.
O n the next p a g e , w e first c o m e across E p h e s i a n s a n d R o m a n s . But,
in a d d i t i o n to t h e e v i d e n t q u o t a t i o n f r o m E p h e s i a n s a n d the s t r o n g
P a u l i n e e x p r e s s i o n arma iustitiae, t h e s u b s e q u e n t section s e e m s to be
a kind of p r a c t i c a l l y a p p l i e d exegesis of M a t t h e w 25 in p a r t i c u l a r .
S e c u n d i n u s ' w o r d s a b o u t t h e i n h e r i t a n c e of ' t h e k i n g d o m to w h i c h
the E o r d invites us' a r e clearly r e m i n i s c e n t of M a t t h e w 25:34; 5 ' f r o m
this v e r y C h a p t e r derives t h e r e m a r k a b o u t ' t h e foolish virgin t h a t
will b e e x c l u d e d ' . 57 T h e s a m e goes for t h e w o r d s o n t h e sinful soul
' t h a t , t h e n , will b e t h e h e i r of the left hand'. 5 8 T h e e n s u i n g c o m -
m e n t u p o n t h e anima peccatrix ' t h a t t h e n (once a g a i n : tunc) will b e
d r i v e n by the L o r d f r o m t h e w e d d i n g b a n q u e t b e c a u s e of its black
c l o t h i n g ' t u r n s o u t to b e r e m i n i s c e n t of the p a r a b l e of the w e d d i n g
feast in M a t t h e w 2 2 . 3 9 T h e i m m e d i a t e l y following p h r a s e 'to w h e r e
there will be w e e p i n g a n d g n a s h i n g of teeth' can be f o u n d , once again,
in M a t t h e w 2 5 . 4 0 A n d t h e s a m e goes for t h e c o n c l u d i n g r e m a r k : 'it
(i.e., t h a t sinful soul) shall go w i t h the devil to t h e fire of its o w n
41

origin .
A n i n d e p t h analysis of t h e w h o l e of this M a n i c h a e a n d o c u m e n t
is n o t i n t e n d e d h e r e . 4 2 In this c o n t r i b u t i o n , o u r sole p u r p o s e is to
h i g h l i g h t s o m e of t h e 'Biblical' e l e m e n t s t h a t a close r e a d i n g of the
L e t t e r m a y u n c o v e r . T h e first lines of t h e n e x t p a g e : ' W h y in t h a t
c a s e shall t h e j u s t r e i g n ? W h y shall a p o s t l e s a n d m a r t y r s b e
c r o w n e d ? ' , 4 3 m i g h t b e r e m i n i s c e n t of, inter alia, 2 T i m o t h y 4:8.
R e f e r e n c e to precisely this text m a y b e j u s t i f i e d ; b e c a u s e this very

36
Ep. Sec. 894, 14-15: ' [ a n i m a ] possidebit r e g n u m , ad q u o d d o m i n u s noster
invitt'.
,
Ep. Sec. 894, 23-24: ' t u n c [ a n i m a peccatrix] e x c l u d e t u r , tunc virgini stultae
c o n p a r a b i t u r ' ; cf. M t . 25:1-13. T h e fact that m e n t i o n is m a d e of the 'virgo stulta'
(singular) is, of course, occasioned by S e c u n d i n u s ' c o m p a r i s o n with ' a n i m a ' (sin-
gular). O t h e r e x a m p l e s of free r e n d e r i n g a n d a d a p t a t i o n of Biblical texts, so typi-
cal for the M a n i c h a e a n s , will be discussed below.
38
Ep. Sec. 894, 24: ' t u n c [ a n i m a peccatrix] heres erit sinistrae m a n u s ' ; cf. M t .
25:33 a n d 41.
39
Ep. Sec. 894, 24-25: ' t u n c a d o m i n o pelletur ex convivio n u p t i a r u m n i g r a r u m
causa vestium'; cf. M t . 22:1 If.
40
Ep. Sec. 894, 25-26: 'ubi Oetus erit et stridor d e n t i u m ' ; cf. M t . 25:30 in p a r -
ticular.
41
Ep. Sec. 894, 26-27: 'ibitque c u m diabolo ad ignem originis eius'; cf. Mt. 25:41.
42
In a future edition with c o m m e n t a r y in the Corpus Fontium Manichaeorum, there
will be space to indicate all (more or less evident) references a n d allusions to clas-
sical, Biblical a n d M a n i c h a e a n sources.
43
Ep. Sec. 895, 1-2: ' C u r igitur r e g n a b u n t iusti? cur apostoli et martyres c o r o n a -
buntur?'
s a m e text seems to be a l l u d e d to in the M a n i c h a e a n Sermon on the
Great War.44 As a n evident m a t t e r of fact, t h e m e s o f t h a t eschatolog-
ical S e r m o n c r o p u p t i m e a n d a g a i n in S e c u n d i n u s 5 Letter w h i c h ,
in its r e p e a t e d t h r e a t e n i n g of the lapsed A u g u s t i n e , also has a s t r o n g
eschatological ring. It s h o u l d n o t be e x c l u d e d , t h e r e f o r e , that this
M a n i c h a e a n S e r m o n , in which passages f r o m M a t t h e w 25 have such
a p r o m i n e n t place, m a y h a v e inspired S e c u n d i n u s . 4 ' H o w e v e r , his
L e t t e r reveals m u c h Biblical m a t e r i a l t h a t is not f o u n d in this Ser-
m o n , n o r in the o t h e r M a n i c h a e a n sources as w e h a v e t h e m . A b o v e
all, S e c u n d i n u s a p p e a r s to b e a n i n d e p e n d e n t s t u d e n t of Biblical
material.
S o m e final facts m a y testify to this Biblical t r a i n i n g and to its
M a n i c h a e a n peculiarities. At the e n d of p a g e 8 9 5 , it is said t h a t
A u g u s t i n e m u s t n o t be ' t h e s p e a r of e r r o r with w h i c h the S a v i o u r ' s
side is p i e r c e d ' . 4 6 W e m e n t i o n e d a l r e a d y t h e l a n c e or s p e a r t h a t
p i e r c e d J e s u s ' side before his d e a t h : the M a n i c h a e a n s m a y h a v e r e a d
a b o u t it in T a t i a n ' s Diatessaron. H e r e , the Biblical lancea signifies the
act of b l a s p h e m i n g by w h i c h the c o s m i c Jesus patibilis is p i e r c e d . A
person w h o blasphemes, i.e., w h o does n o t keep the seal of the m o u t h
(.signaculum oris), attacks the divine M a j e s t y a n d , in this way, is a c t i n g
as o n c e h a s b e e n d o n e u n d e r the devil's i n s p i r a t i o n . 4 S e c u n d i n u s
speaks h e r e of the ' l a n c e a erroris\ a typical M a n i c h a e a n a d d i t i o n to
the Biblical text.
As a l r e a d y i n d i c a t e d , the next p a g e 8 9 6 of the Letter in Z y c h a ' s
edition is full of Biblical m a t e r i a l . A l t h o u g h it seems to be possible
to a d d to Z y c h a ' s r e f e r e n c e s s o m e i m p o r t a n t n e w ones, 4 8 we finally
c o n c e n t r a t e on two significant passages in t h e r e m a i n i n g p a r t of the
Letter. T h e first passage r u n s in a fairly literal t r a n s l a t i o n : '1 k n o w
t h a t you have always loved great things, t h a t quit the e a r t h , a n d seek
t h e h e a v e n s , t h a t m o r t i f y the b o d y a n d give life to t h e soul. So w h o

44
Polotsky, Manichische Homilien (n. 17), 9. Cf. . Bhlig, Die Bibel bei den
Manichern, Diss. M n s t e r 1947 (typed), 39.
45
As far as I can see there is n o indication that M a n i ' s buhragn, which is an
i m p o r t a n t source of the Sermon, was known to S e c u n d i n u s . For M a n i ' s buhragn,
see D . N . M a c K e n z i e , ' M a n i ' s buhragn', BSOAS 5 2 ( 1 9 7 9 ) 5 0 0 - 5 3 4 ; S O / l S
53(1980)288-310.
46
Ep. Sec. 895, 24-25: 'noli esse erroris lancea, q u a latus p e r c u t i t u r salvatoris'.
47
Cf. e.g. De mor. Man. 1 1 , 2 0 .
48
T h e vanae incusationes (896, 2) are reminiscent of Eph. 5:6; the superfiuae controversiae
(896, 2-3) b r i n g to m i n d Col. 2:4-8.
is it t h a t h a s s u d d e n l y c h a n g e d y o u ? ' . 4 9 Both t h e c o n t e n t s of the
passage a n d , e.g., a w o r d like repente s e e m to i n d i c a t e t h a t S e c u n d i -
n u s is r e f e r r i n g h e r e to t h e episode of A u g u s t i n e ' s r e a d i n g of C i c e -
ro's Hortensius as h e relates it in the Confessiones.5 But, S e c u n d i n u s is
r e f e r r i n g to this e p i s o d e in the w o r d i n g of the L e t t e r to t h e Coloss-
ians\ T h e p h r a s e ' t h i n g s t h a t q u i t the e a r t h a n d seek the h e a v e n s '
strongly r e m i n d s o n e of Col. 3:1-2. A b o u t t h e m o r t i f i c a t i o n of the
b o d y St. Paul (or his disciple) is s p e a k i n g in verse 5: ' M o r t i f y t h e r e -
fore y o u r m e m b e r s which are u p o n the e a r t h ' . A n d in Col. 3:4, Christ
is m e n t i o n e d as vita nostra. M o r e o v e r , the r e m a i n i n g p a r t of this s a m e
p a g e , w h i c h first describes the w o r k of t h e devil (the o n e w h o has
s u d d e n l y c h a n g e d Augustine!) a n d a f t e r t h a t gives a s h o r t a c c o u n t
of C h r i s t ' s Passion, c o n t a i n s nearly a d o z e n Biblical references. M o s t
of t h e m c a n b e t r a c k e d d o w n to M a t t h e w ' s G o s p e l ; at least o n e has
a n e v i d e n t parallel in the G o s p e l of T h o m a s as well. 5 1
A p a r t f r o m the section in w h i c h S e c u n d i n u s r e p r o a c h e s A u g u s t -
ine for a c c e p t i n g the ' o d d i t i e s ' of the J e w i s h Bible, n o less t h a n six-
ty-five o r even m o r e Biblical r e f e r e n c e s c a n be f o u n d . In s u c h a
n u m b e r , the s y n o p t i c o n e s d o n o t figure d o u b l e o r triple; the G o s -
pel q u o t a t i o n s a n d allusions c a n be t r a c e d b a c k to o n e m o s t likely
(and s o m e t i m e s even evident) source: t h e G o s p e l a c c o r d i n g to M a t -
t h e w . F r o m this G o s p e l c o m e s o m e thirty q u o t a t i o n s a n d allusions,
mostly f r o m M a t t h e w 7; 24; 25; 26 a n d 27. Besides, o n e gains the
s t r o n g i m p r e s s i o n t h a t , even to a R o m a n M a n i c h a e a n at the t u r n
of the f o u r t h a n d fifth c e n t u r y , readings f r o m T a t i a n ' s Diatessaron a n d
the Gospel of Thomas w e r e w e l l - k n o w n .

At t h e e n d of this e x p l o r a t o r y e n q u i r y into the Biblical aspect of

S e c u n d i n u s ' L e t t e r , at least t h r e e p r o v i s i o n a l c o n c l u s i o n s m a y be
drawn:
1. T h e l a n g u a g e , style a n d i m a g e r y of S e c u n d i n u s ' L e t t e r are, to
a large e x t e n t , d i r e c t e d a n d even p e r m e a t e d by Biblical literature;
a n d it is p r e - e m i n e n t l y in this w a y t h a t he tries to convince his f o r m e r
co-religionist A u g u s t i n e ;

49
Ep. Sec. 897, 3-6: 'Novi ego haec te s e m p e r odio habuisse, novi ego te s e m p e r
m a g n a a m a v i s s e , q u a e t e r r a s d e s e r e r e n t , q u a e caelos p e t e r e n t , q u a e c o r p o r a
mortificarent, q u a e a n i m a s vivificarent. Q u i s igitur ille est, qui te repente mutavit?'.
50
Conf. I l l , 4,7.
51
Ep. Sec. 897, 13-14: 'ut d o m i n o optimum semen seminanti illi zizania miscuerit'.
Cf. logion 57 of the Gospel of T h o m a s .
 2. S e c u n d i n u s ' Bible a p p e a r s to consist m a i n l y of the Corpus Pauli-
num a n d t h e G o s p e l a c c o r d i n g to M a t t h e w ; m o r e o v e r , his L e t t e r
s e e m s to p r o v i d e f u r t h e r e v i d e n c e of the fact t h a t t h e M a n i c h a e a n s
also k n e w T a t i a n ' s D i a t e s s a r o n a n d t h e G o s p e l of T h o m a s ;
3. S e c u n d i n u s uses a n d i n t e r p r e t s his Biblical s o u r c e s in a typical
M a n i c h a e a n w a y by additions a n d omissions. T h i s M a n i c h a e a n 'twist'
in his h e r m e n e u t i c s we find, for instance, in expressions like 'the right
h a n d of truth: (893, 19); ' t h e l a n c e ofenor' (895, 24-25); ' t h e rock of
knowledge' (893, 22).
 BEMERKUNGEN ZU VERSCHIEDENEN
,JESUS-FIGUREN" IM MANICHISMUS

S.G. R I C H T E R (MNSTER)

A u f e i n e m S y m p o s i u m u n t e r d e m Titel A u g u s t i n e a n d M a n i c h a e i s m
in t h e L a t i n W e s t " k n n e n B e m e r k u n g e n zu v e r s c h i e d e n e n J e s u s -
F i g u r e n im M a n i c h i s m u s , a u c h w e n n sie n i c h t die l a t e i n i s c h e n
Q u e l l e n ins Z e n t r u m r c k e n , d o c h m i t e i n i g e m W o h l w o l l e n als
B e i t r a g z u r A u g u s t i n u s - F o r s c h u n g v e r s t a n d e n w e r d e n . Dies u m so
m e h r , d a E r i c h F e l d m a n n in s e i n e m Artikel C h r i s t u s - F r m m i g k e i t
d e r M a n i - J n g e r . D e r s u c h e n d e S t u d e n t A u g u s t i n u s in i h r e m , N e t z ' "
als C o n c l u s i o festhielt, d a A u g u s t i n u s m i t g r o e r W a h r s c h e i n l i c h -
keit b e i seiner ersten B e g e g n u n g m i t d e r m a n i c h i s c h e n G e m e i n -
de von deren Christusfrmmigkeit beeindruckt wurde".1 Die rum-
liehe N h e zu g y p t e n e r l a u b t es, e i n e n B o g e n z u m k o p t i s c h e n
Psalter zu s c h l a g e n , u m d e r E r s c h e i n u n g s f o r m m a n i c h i s c h e r C h r i -
s t u s - F r m m i g k e i t , wie sie sich A u g u s t i n u s d a r g e b o t e n h a b e n k n n -
te - die P s a l m e n w a r e n sicher in d e r z w e i t e n H l f t e des v i e r t e n J h s .
in G e b r a u c h - , ein Stck n h e r z u k o m m e n . D a es sich bei d e n Psal-
m e n u m U b e r s e t z u n g s l i t e r a t u r aus d e m G r i e c h i s c h e n o d e r a u c h a u s
d e m Syrischen h a n d e l t , w a r ihre V e r b r e i t u n g nicht a u f g y p t e n u n d
die k o p t i s c h e S p r a c h e b e s c h r n k t u n d m u a u f d e m W e g n a c h
W e s t e n n i c h t in g y p t e n H a l t g e m a c h t h a b e n . 2
Bezglich d e r J e s u s - V e r e h r u n g w e r d e n h u f i g die v o n Allberry so
g e n a n n t e n J e s u s - P s a l m e n , die n u n als A u s g a n g s p s a l m e n b e z e i c h n e t
w e r d e n , a n g e f h r t (PsB II 4 9 , 1 - 9 7 , 1 3 ) . D i e G e m e i n s a m k e i t d e r 35
P s a l m e n dieser G r u p p e b e s t e h t n i c h t n u r im h u f i g e n V o r k o m m e n
des N a m e n s J e s u , s o n d e r n a u c h in d e r T h e m a t i k , die u m die Ster-
b e s t n d e , d e n T o d u n d d e n S e e l e n a u f s t i e g kreist. S c h o n m e h r f a c h
w u r d e b e t o n t , d a mit d e r aktuellen S c h i l d e r u n g d e r S t u n d e d e r
N o t " , d e n R e c h t f e r t i g u n g s - u n d V e r t r a u e n s a u s s a g e n sowie a n d e r e n
E l e m e n t e n H i n w e i s e a u f eine V e r w e n d u n g in Z u s a m m e n h a n g m i t

1
F e l d m a n n 1980: 216.
2
Z u r Entstehung der koptischen manichischen Psalmensammlung, der
P r o b l e m a t i k d e r D a t i e r u n g sowie d e r H e r k u n f t s s p r a c h e s. z u m b e r b l i c k W u r s t
1995: 5 2 - 5 5 , 6 1 - 8 3 .
T o t e n b r u c h e n v o r l g e n . 3 D a s gleiche gilt f r m e h r e r e a n d e r e Ein-
zelstcke o d e r G r u p p e n des P s a l m e n b u c h e s , so f r eine G r u p p e v o n
H e r a k l e i d e s p s a l m e n a u f d e n Seiten 9 7 , 1 4 bis 1 10,16, d e r e n T e x t e
als R e p e r t o i r e e i n e r S e e l e n m e s s e d i e n t e n . 4
In d e r zuletzt g e n a n n t e n G r u p p e v o n z e h n P s a l m e n w i r d aufTal-
ligerweise J e s u s C h r i s t u s m i n d e s t e n s v i e r m a l eine z e n t r a l e Rolle als
E r l s e r f i g u r e i n g e r u m t / ' in d e n A u s g a n g s p s a l m e n m i n d e s t e n s
2 2 m a 1 . 6 D e r U m s t a n d , d a g e r a d e in d e n P s a l m e n g r u p p e n , die
t h e m a t i s c h e n g u m T o d u n d S e e l e n a u f s t i e g k r e i s e n u n d die d e r
G a t t u n g d e r A u f s t i e g s p s a l m e n z u z u r e c h n e n s i n d / die Erlserfigur
J e s u s eine solche Rolle spielt, k a n n direkt a u f die F u n k t i o n dieses
Erlsers im S e e l e n a u f s t i e g z u r c k g e f h r t w e r d e n .
So b e g i n n t Psalm 3 H e r 277 (PsB II 9 7 , 1 4 - 9 8 , 3 3 ) aus d e n H e r a -
k l e i d e s p s a l m e n in Str. 0 mit e i n e r Bitte u m d e n Beistand Christi:
C h r i s t u s , steh m i r b e i . " N a c h e i n e r l a n g e n R e i h e v o n R e c h t f e r t i -
g u n g s a u s s a g e n , die die W r d i g k e i t d e r Seele z u m Aufstieg b e k u n -
d e n sollen, heit es a b Str. 17 bis D 1:

[Entrei]Be mich dem widerwrtigen Haufen der Dm[on]en, damit

sie nicht meinen Weg hindern und meinen Nous verwirren. So wie
er es mir von Anfang an versprochen hat, er, dein Apostel, winke du
mir zu und gib mir die drei Lichtgaben. Sieg sei dir, meinem Erl-
ser, dem Helfer der Seelen.

Es h a n d e l t sich h i e r b e i u m eine Bitte an J e s u s , v o r d e n D m o n e n

zu b e s c h t z e n , die zu Beginn des S e e l e n a u f s t i e g e s eine G e f a h r f r
die Seele d a r s t e l l e n . J e s u s soll h i e r als s e e l e n f h r e n d e G e s t a l t f u n -
g i e r e n , die die drei L i c h t g a b e n b e r r e i c h e n soll, w i r d also a u f eine
f r die E r l s u n g d e r individuellen Seele k o n k r e t e F u n k t i o n hin a n -
gerufen.
Als Beispiel a u s d e n A u s g a n g s p s a l m e n k a n n P s a l m N r . 2 4 4 (PsB
II 5 1 , 3 - 5 2 , 1 4 ) g e n a n n t w e r d e n . I n d e r A n r u f u n g K o m m , m e i n
Erlser Jesus, v e r l a m i c h n i c h t " u n d a u c h im R e f r a i n , J e s u s , ver-
la m i c h n i c h t " w i r d er u m B e i s t a n d g e b e t e n . N e b e n Negativschil-

3
S. zu der G r u p p e u n d ihrer B e z e i c h n u n g Nagel 1994 u n d Richter 1997: 105-
110.
4
R i c h t e r 1997.
5
Psalmen N r . 277, 280, 281, 284.
6
P s a l m e n - N r . 244, 245, 247, 248, 249, 250, 251, 252, 253, 255, 261, 263, 264,
267, 268, 269, 270, 271, 272, 273, 274, 275.
Z u r C h a r a k t e r i s i e r u n g der G a t t u n g s. R i c h t e r 1997: 97 ff.
 d e r u n g e n d e r W e l t , A u s s a g e n z u r S e l b s t r e c h t f e r t i g u n g d e r Seele u n d
e i n e r S t r o p h e , die im Ich-Stil v o n d e r B e g e g n u n g m i t d e m R i c h t e r
im Aufstieg b e r i c h t e t , w i r d m i t d e n W o r t e n d e n n dies ist die S t u n -
d e d e r F u r c h t , in d e r ich dich n t i g h a b e " (51,27 f.) die T o d e s s t u n -
d e t h e m a t i s i e r t u n d J e s u s als H e l f e r a n g e r u f e n : , J e t z t r u f e ich zu dir
in d e r B e d r n g n i s f r m e i n e Seele, d a d u d i c h m e i n e r e r b a r m s t "
(51,23 f.).
Die Psalmen beider G r u p p e n r u f e n in erster Linie d e n Erlser J e s u s
in k o n k r e t e n , a u f d e n A u f s t i e g d e r Seele b e z o g e n e n K o n t e x t e n a n .
D i e s e e r l s e n d e F u n k t i o n , die J e s u s g e r a d e in d e n A u f s t i e g s p s a l m e n
b e i g e m e s s e n w i r d , e r k l r t sich i n s g e s a m t a u s d e r m a n i c h i s c h e n
Vorstellung oder Lehre v o m Seelenaufstieg.
Soweit sich diese b i s l a n g a u s d e n k o p t i s c h e n Q u e l l e n h a t r e k o n -
s t r u i e r e n lassen, b e g e g n e t die Seele n a c h d e m V e r l a s s e n des K r -
p e r s , n o c h b e v o r sie v o r d e n R i c h t e r tritt, e i n e r g t t l i c h e n Gestalt,
die a n dieser Stelle des W e g e s e n t w e d e r ein Apostel des Lichtes (belegt
sind M a n i o d e r Jesus), die Lichtgestalt o d e r d e r Zwilling sein k a n n .
Begleitet w i r d diese G e s t a l t o f t m a l s v o n d r e i E n g e l n . Diese A u s w a h l
a n m g l i c h e n B e g e g n u n g e n ist n i c h t zufllig, s o n d e r n im m a n i c h i -
s e h e n S y s t e m w o h l b e g r n d e t . D e n n i n s g e s a m t liegt d e m S e e l e n a u f -
stiegsweg d a s P r i n z i p z u g r u n d e , d a d e r v o m Licht d u r c h die ver-
schiedenen Berufungen der Lichtgottheiten beschrittene W e g wieder
in a n d e r e r R i c h t u n g z u r c k g e l e g t w e r d e n m u . D i e s zeigt e i n e
B e t r a c h t u n g des K e p h a l a i o n N r . 7, w o d e r L i c h t - N o u s als v i e r t e r
V a t e r e r s c h e i n t , d e r d e n A p o s t e l des Lichtes, die Lichtgestalt u n d
d e n Zwilling b e r u f t . D i e Lichtgestalt w i e d e r u m b e r u f t die d r e i E n -
gel. Es ist offensichtlich, d a die a u f s t e i g e n d e Seele also i h r e n W e g
m i t d e n L i c h t g o t t h e i t e n b e g i n n t , die v o m v i e r t e n o d e r f n f t e n V a -
ter, in d e r Folge d e r B e r u f u n g e n also a m E n d e , b e r u f e n w u r d e n . 8
In dieser B e o b a c h t u n g d r f t e d e r G r u n d d a f r zu f i n d e n sein, d a
mit d e m J e s u s d e r A u f s t i e g s p s a l m e n z u v o r d e r s t J e s u s d e r Apostel des
Lichtes a n g e s p r o c h e n sein d r f t e , d e r seine F u n k t i o n a u f d e r Stufe
1 des Seelenaufstieges w a h r n e h m e n soll. D a g e r a d e J e s u s u n d nicht
e t w a ein a n d e r e r L i c h t a p o s t e l o d e r d e r Zwilling in d e r bislang ge-
f u n d e n e n k o p t i s c h e n P s a l m e n l i t e r a t u r f r diese A u f g a b e b e v o r z u g t
w i r d , f i n d e t eine E r k l r u n g z u m e i n e n d a r i n , d a er eine S o n d e r -
rolle u n t e r d e n a n d e r e n Aposteln besa, z u m a n d e r e n , d a b e r h a u p t
die christliche V e r w u r z e l u n g vieler dieser T e x t e z u r B e v o r z u g u n g
J e s u f h r t e . W e n n hier, n e b e n b e i b e m e r k t , a u f die b e s t i m m t e F u n k -

8
S. die E r l u t e r u n g des G e s a m t s y s t e m s bei R i c h t e r 1997: 3 0 - 5 9 .
 tion ein b e s o n d e r e s A u g e n m e r k gelegt w i r d , so schliet dies keines-
falls eine gleichzeitig e i n g e s c h l o s s e n e a l l g e m e i n e Bitte a n die E r l -
s e r f u n k t i o n J e s u aus.
S c h l u f o l g e r u n g a u s diesen B e o b a c h t u n g e n ist a b e r , d a wir es
mit d e m J e s u s d e r A u f s t i e g s p s a l m e n nicht e t w a mit e i n e r e i g e n e n
J e s u s g e s t a l t , also e t w a J e s u s d e m S e e l e n f h r e r o d e r J e s u s d e m H e i -
fer d e r Seelen zu t u n h a b e n , s o n d e r n n a c h K e p h a l a i o n 7 mit d e m
Apostel J e s u s . N a c h d e m B e r u f u n g s s c h e m a v o n K e p h a l a i o n 7 exis-
tieren zwei Lichtgren, die d e n N a m e n J e s u s tragen, z u m einen J e s u s
d e r G l a n z , z u m a n d e r e n u n t e r d e n Aposteln des Lichtes, die zu i h r e r
Zeit e r s c h e i n e n , J e s u s . 9
F r d a s m g l i c h e r w e i s e e n g e V e r h l t n i s dieser b e i d e n z u e i n a n -
d e r lassen sich einige I n d i z i e n a n f h r e n . A u s K e p h a l a i o n 7 w i r d
b e r e i t s ersichtlich, d a sie in e i n e m d u r c h d e n L i c h t n o u s gewisser-
m a e n unterbrochenen Vater-Sohn Verhltnis stehen.
Z u n c h s t ist b e d i n g t auf K e p h 6 1 , 1 7 - 2 8 zu verweisen, w o es heit,
d a , J e s u s [der G l a n z ] sich d e n E n g e l n h n l i c h m a c h t e " u n d i n
d a s P l a s m a des Fleisches h e r a b k a m " (s. u.). D i e U n s i c h e r h e i t dieses
Beleges besteht d a r i n , d a d e r A u s d r u c k d e r G l a n z " e r g n z t ist, die
E r g n z u n g sich allerdings gut in d e n G e d a n k e n g a n g des Kapitels fgt.
Der Zusatz, d a die Erden und Fgungen errichtet wurden", deu-
tet i n s g e s a m t a u f ein G e s c h e h e n bei d e r W e l t e n t s t e h u n g .
Als I n d i z , d a s in dieser F r a g e s c h w e r e r w i e g e n k n n t e , lt sich
ein Beleg a u s K e p h a l a i o n 126 ( K e p h 3 0 2 , 1 7 - 3 0 3 , 1 5 ) a u s d e r zwei-
ten H l f t e d e r Berliner K e p h a l a i a a n f h r e n . " 1 D a s K e p h a l a i o n trgt
d e n T i t e l b e r J e s u s , die J u n g f r a u u n d d e n L i c h t n o u s " . A u f S.
3 0 2 , 2 5 - 2 7 h e i t es:

HC AEFN J1Np]E_04 ^OYCDN^ -

c a 0 c 0vY[CT0^Y]pe ^ 2 ^
64

W e n n in manichischen Schriften der ntl. Jesus gemeint ist, wird in der Sekun-
d r l i t e r a t u r oftmals vom h i s t o r i s c h e n " J e s u s der M a n i c h e r g e s p r o c h e n , was a b e r
nicht n u r wegen d e r A n w e n d u n g g e r a d e dieses Begriffes, s o n d e r n a u c h deswegen
i r r e f h r e n d ist, da es sich j a bei dieser Gestalt u m das einer m a n i c h i s c h e n Inter-
p r e t a t i o n u n t e r z o g e n e aus d e m N T u n d a n d e r e n schriftlichen u n d m n d l i c h e n
U b e r l i e f e r u n g e n g e w o n n e n e Bild J e s u h a n d e l t . D a dieser n u n in die R e i h e d e r e r
gezhlt wird, die im Dienste des Lichtes vor M a n i als Apostel auf die Welt g e s a n d t
w u r d e n , scheint die B e z e i c h n u n g Jesus der Apostel o d e r Jesus der Apostel des Lichtes
treffender.
1(1
L e s u n g n a c h d e r limitierten P r i v a t a u s g a b e von W.-P. Funk, K e p h a l a i a (1).
Zweite Hlfte. Alle restlichen Seiten. Q u b e c 1999. Inzwischen ist die Stelle in
Funk 1999 e r s c h i e n e n .
 Jesus [der G1a]nz ist es, der kam und sich in der Welt offenbarte und
von dem Feind, der gegen ihn aufstand, ge[kreu]zigt wurde.

D i e B u c h s t a b e n C, T , Y v o n & . Y C T & . Y p 6 sind z w a r e r g n z t ,

b i e t e n a b e r s o z u s a g e n die m a n i c h i s c h e i n l e u c h t e n d e E r g n z u n g . 1 1
Die Aussage s p r c h e f r die Mglichkeit, d a J e s u s d e r G l a n z in o d e r
als J e s u s d e r A p o s t e l d e s L i c h t e s g e k r e u z i g t " w u r d e , z u m i n d e s t
v e r b i n d e t sie die b e i d e n G e s t a l t e n .
D e r flieende U b e r g a n g von J e s u s d e m G l a n z zu J e s u s d e m Apostel
des L i c h t e s k a n n a u c h in d e r P s a l m e n l i t e r a t u r b e o b a c h t e t w e r d e n .
So w i r d im Mittelteil des P s a l m e s 4 H e r 6 (PsB II 1 9 3 , 1 3 - 1 9 7 , 8 ) ,
d e m H y m n u s a u f d e n S o h n des l e b e n d i g e n G o t t e s , die L e b e n s g e -
s c h i c h t e v o n J e s u s d e m Apostel des L i c h t e s e r z h l t . B e m e r k e n s w e r t
sind i n s b e s o n d e r e die I d e n t i t t s a u s s a g e zu V a t e r u n d S o h n in Str.
2, d e r D e s c e n s u s - B e r i c h t b e r ein t r a n s z e n d e n t e s gttliches W e s e n
a b Str. 13 sowie die A u s s a g e n z u r M e n s c h w e r d u n g G o t t e s in Str.
1 7 - 1 9 . In d e r A u s d r u c k s w e i s e zeigt d e r D e s c e n s u s - B e r i c h t e i n e
deutliche hnlichkeit mit einigen F o r m u l i e r u n g e n i n n e r h a l b d e r o b e n
g e n a n n t e n Stelle a u s K e p h a l a i a 6 1 , 1 7 - 2 8 .

Keph 61,21-23:
0^2SJ neiNe [. . ] j e ^ T N T N H ^ ^
jevNTGH-^2e NCfe ^ 0 2

er nahm das Bild an [ ] e r machte sich den Engeln hnlich [

] bis er ging und herabkam in das Plasma des Fleisches

4Her 6, S t n J 3 - 1 9 :
^ NNdvpxHY N <>4 d^cce
NNesoYciv $>N ^ ^ ^ ^
A A N T 2 i d J C Jvt|J^\TCAOY T H p 0 Y _ d ^ P 1 n2SJCe
<400_2 \ 0v4k[]t .^1[e1]Ne NTC[dv]p2
ncxH^^_NfTANTpcAe] ppcAe ^
evH-2s.' ^ 0 y c x h ^ v <5[0]0

Er passierte die Mchte, als er ihr Aussehen a n n a h m . Er verspottete

die Gewalten, als er sich ihnen anglich. Die Krfte und die Herr-
Schften, er hat sie alle verdunkelt. Er tat dies in der Hhe, als er in

1

i u s t o r u m p a t r e m crucifixisse se sperauit, ipse est crucifixus, q u o t e m p o r e aliud a c t u m
est a t q u e a l i u d o s t e n s u m . " D e r F e i n d freilich, d e r h o f f t e , e b e n d i e s e n Erlser, d e n
V a t e r d e r G e r e c h t e n , g e k r e u z i g t zu h a b e n , d e r w u r d e selbst g e k r e u z i g t , d e n n zu
j e n e r Zeit w a r ein a n d e r e s , w a s (wirklich) g e s c h a h , u n d w i e d e r ein a n d e r e s , w a s
sich d e m Blick d a r b o t " ( n a c h F e l d m a n n 1987: 20 f.).
 den Himmeln schwebte (?). Er [bildete] das Bi1[d] des [F1ei]sches, die
Gestalt des [Menschseins]. Gott wurde Mensch, und er streifte im
ganzen Land umher. Er nahm eine Menschengestalt an, die Gestalt
eines Knechtes.

D a s Spezifische dieser V o r s t e l l u n g v o n d e r M e n s c h w e r d u n g ist laut

H y m n u s die A n n a h m e eines , welches d a s L e i d e n des Licht-
apostels e r m g l i c h t , o h n e d a er in e i n e r G e b u r t e i n e n fleischlichen
L e i b h t t e a n n e h m e n mssen. 1 'D i e m a n i c h i s c h e L e h r e v o n J e s u s
d e m Apostel des Lichtes ist also als eine Z w e i - N a t u r e n - K o n z e p t i o n
zu v e r s t e h e n , wie sie uns in vielen S c h r i f t e n a u s N a g H a m m a d i be-
g e g n e t , u n d n i c h t als r e i n e r D o k e t i s m u s , wie dies i m m e r w i e d e r
behauptet wurde.15
F r e i n e n G l u b i g e n w r e es kein P r o b l e m gewesen, in d i e s e m
P s a l m in d e m g e n a n n t e n V a t e r d e n L i c h t - N o u s (nach K e p h a l a i o n
7) o d e r a b e r J e s u s d e n G l a n z zu s e h e n ( n a c h d e n b e i d e n o b e n zi-
tierten Kephalaia-Stellen). N a c h d e m manichischen Prinzip der
Identitt, n a c h d e m alle L i c h t g r e n wesenseins sind u n d d e m V a t e r
e n t s t a m m e n , k a n n hier im V a t e r n a t r l i c h a u c h d e r V a t e r d e r G r -
e g e s e h e n w e r d e n . Bei B e t r a c h t u n g c h r i s t o l o g i s c h e r A u s s a g e n in-
n e r h a l b d e r k o p t i s c h e n M a n i c h a i c a sollten somit zwei G r u n d s t z e
beachtet werden:
1) W i r d in d e n k o p t i s c h e n T e x t e n J e s u s g e n a n n t , so sind in d e r
b e r w i e g e n d e n M e h r h e i t d e r Flle e n t w e d e r J e s u s d e r G l a n z o d e r
J e s u s d e r Apostel des Lichtes g e m e i n t .
2) D i e s e n b e i d e n h e r a u s r a g e n d e n E r l s e r g e s t a l t e n wird ein s e h r
enges V e r h l t n i s z u g e s c h r i e b e n , das n a c h d e n hier a n g e f h r t e n Stel-
len so a u s s e h e n k n n t e , d a prinzipiell eine Wesensgleichheit besteht
u n d ein U n t e r s c h i e d erst im E r s c h e i n e n a u f d e r E r d e , n a c h d e m
z i t i e r t e n H y m n u s also d e r A n n a h m e e i n e s , z u m T r a g e n
k o m m t . A u s d e r Sicht des G l u b i g e n k o n n t e n die b e i d e n L i c h t g r -
e n als e n g z u s a m m e n g e h r i g a u f g e f a t w e r d e n , w a s j a allein s c h o n
d e r gleiche N a m e n a h e l e g t .
Sicherlich b i e t e n die christologischen A u f f a s s u n g e n d e r e i n z e l n e n

' 'D a J e s u s d e r G l a n z in M e n s c h e n g e s t a l t erschienen sei, wird a u c h von der

groen griech. Abschwrungsformel u n d den sieben Kapiteln gegen die M a n i c h e r
besttigt (Migne P G 1464 D); vgl. Lieu 1983: 182f.
13
S. R i c h t e r 1994: 2 6 6 - 2 7 2 u n d R i c h t e r 1996. Die A u s f h r u n g e n von H e u s e r
zu christologischen F r a g e n (1998: 5 0 - 6 8 ) , die im Prinzip kritiklos den S t a n d von
Polotsky u n d Rose referieren, tragen leider nur zur T r a d i e r u n g berholter Ansichten
bei.
Quellengruppen zunchst einen Aussagewert fr einen begrenzten
kulturellen R a h m e n , d a sich i n n e r h a l b d e r m a n i c h i s c h e n Religion
in v e r s c h i e d e n e n R a u m - u n d Z e i t g e f g e n a u c h u n t e r s c h i e d l i c h e
L e h r e n b e r C h r i s t u s a u s g e p r g t h a b e n k n n e n . 1 4 A b e r v o n dieser
Basis a u s g e h e n d b e s t e h t ein n c h s t e r Schritt d a r i n zu p r f e n , o b u n d
wie sich e r a r b e i t e t e B l i c k p u n k t e m i t d e r D a r s t e l l u n g m a n i c h i s c h e r
C h r i s t o l o g i e insgesamt in U b e r e i n s t i m m u n g b r i n g e n lassen. D a die
B l i c k r i c h t u n g a n dieser Stelle v o n d e n k o p t i s c h e n Q p e l l e n a u s g e h t ,
r e c h t f e r t i g t sich n i c h t n u r w e g e n ihres Alters u n d i h r e r O r i g i n a l i t t ,
s o n d e r n a u c h w e g e n d e r A r t i h r e r b i s h e r i g e n B e a c h t u n g im latei-
n i s c h e n W e s t e n " . D i e klassische S t u d i e v o n E. R o s e b e r die m a n i -
c h i s c h e C h r i s t o l o g i e j e d e n f a l l s v e r z i c h t e t in i h r e r S y s t e m a t i s i e r u n g
darauf, den koptischen Originalquellen von Medinet Madi, deren
T e x t e i m m e r h i n a b d e m E n d e des 3. J a h r h u n d e r t s , also in d e r F r h -
zeit des M a n i c h i s m u s , e n t s t a n d e n sind, e i n e n a d q u a t e n Platz ein-
z u r u m e n . O b w o h l die T e x t e d u r c h a u s b e n u t z t w e r d e n , w i r d ihr
W e r t f r die m a n i c h i s c h e C h r i s t o l o g i e mit v e r n i c h t e n d n e g a t i v e n
Urteilen bedacht.13
Ein charakteristisches K e n n z e i c h e n f r d e n neuzeitlichen U m g a n g
m i t m a n i c h i s c h e n A u s s a g e n zu J e s u s b e s t e h t in d e r A u f r e i h u n g
v e r s c h i e d e n e r J e s u s - F i g u r e n , so d a d e r E i n d r u c k e r w e c k t w i r d , als
g b e es auf gleichem N i v e a u u n d mit gleicher Wichtigkeit u n a b h n g i g
und n e b e n e i n a n d e r existierende Gottheiten, gleichberechtigte Er-
scheinungen, Aspekte oder hnliches.
U n t e r s c h i e d e n w e r d e n u n t e r a n d e r e m J e s u s d e r G l a n z , d e r sog.
h i s t o r i s c h e J e s u s " - d e r vielleicht d o c h besser wie o b e n im m a n i -
c h i s c h e n S i n n e , J e s u s d e r A p o s t e l des L i c h t e s " g e n a n n t w e r d e n
sollte, n i c h t zuletzt, u m e i n e r U b e r s c h n e i d u n g mit d e m m o d e r n e n
t h e o l o g i s c h e n Begriff a u s d e m W e g e zu g e h e n - , als weiteres w e r -
d e n u n t e r s c h i e d e n J e s u s patibilis, d e r eschatologische J e s u s , J e s u s d a s
K i n d , J e s u s [der M o n d ] u n d a n d e r e wie d e r k o s m i s c h e J e s u s o d e r
Jesus der Richter. Die Zahl der Figuren schwankt von Untersuchung
zu U n t e r s u c h u n g v o n e t w a f n f bis sieben, gleichzeitig w i r d in u n -

14
D e r Begriff Christologie, wie er traditionell in der M a n i c h i s m u s f o r s c h u n g
g e b r a u c h t wird, b e z e i c h n e t im weitlufigen Sinne die A n s i c h t e n der M a n i c h e r
zur Gestalt Christi. D a es tatschlich b e w u t e R e f l e x i o n e n b e r diese T h e m a t i k
g a b u n d christologische F r a g e s t e l l u n g e n b e k a n n t w a r e n , zeigt ein K a p i t e l d e r
Dubliner Kephalaia, auf das W.-P. Funk (1990: 528) a u f m e r k s a m machte. Es enthlt
eine R e i h e von christologischen A n s i c h t e n , die v e r s c h i e d e n e n G l a u b e n s g r u p p e n
zugeschrieben werden.
13
Rose 1979: 2 7 - 2 9 .
t e r s c h i e d l i c h e r A r t u n d W e i s e v e r s u c h t , die F i g u r e n u n t e r e i n e r
Einheit z u s a m m e n z u f a s s e n . 1 5
R o s e f a t e z u m Beispiel J e s u s d e n G l a n z u n d Jesus patibilis als
Z w i t t e r w e s e n von reinster gnostischer P r g u n g " 1 auf u n d wollte
in diesen b e i d e n Aspekten den eigentlichen m a n i c h i s c h e n C h r i s t u s
e r k e n n e n , d e r a u c h seinen w o h l b e g r n d e t e n Platz im M a n i - G l a u -
b e n besessen h a b e : , J e s u s als reines G o t t w e s e n ist als Glanz-Jesus
d e r aktive Erlser, als J e s u s patibilis, J e s u s das K i n d , als Licht-Kreuz,
als passiver G o t t die G e s a m t h e i t d e r Seelen, die erst erlst w e r d e n
soll".'8
D a s P r o b l e m einer solchen F o r m u l i e r u n g liegt in d e r d r f t i g e n
B e z e u g u n g des J e s u s patibilis, d e r n u r in d e n lateinischen Q u e l l e n
als solcher belegt ist u n d dessen Nichtexistenz z u m Beispiel in d e n
koptischen Q u e l l e n schon H.-J. Polotsky in seinem RE-Artikel d a r -
an zweifeln lie, o b er d e m ursprnglichen System z u z u r e c h n e n sei. 19
In seinem V o r t r a g auf d e m I n t e r n a t i o n a l e n K o n g r e z u m M a n i -
c h i s m u s in Berlin h a t G r e g o r W u r s t v e r s u c h t zu zeigen, d a d e r
s o g e n a n n t e J e s u s patibilis d e r lateinischen Q u e l l e n wahrscheinlich
gar keine eigene Lichtgottheit darstellt, s o n d e r n e h e r als eine ad hoc
F o r m u l i e r u n g aus e i n e m Diskussionsgang h e r a u s a u f g e f a t w e r d e n
m u . 2 0 Soweit b e k a n n t , gibt es tatschlich in keiner b e k a n n t e n m a -
n i c h i s c h e n S c h r i f t ein A n z e i c h e n d a f r , d a ein J e s u s patibilis
in irgendeiner F o r m v e r e h r t w o r d e n w r e o d e r a n d e r e K e n n z e i c h e n
einer G o t t h e i t trge. Im G e g e n s a t z d a z u gibt es, wie a n h a n d d e r
koptischen Q u e l l e n versucht w u r d e zu zeigen, f r J e s u s den G l a n z
o d e r Jesus d e n Apostel des Lichtes eine Vielzahl an Belegen, sowohl
was theologische Diskurse als a u c h direkte Belege aus d e r kultischen
V e r e h r u n g a n b e l a n g t , u n t e r d e r a u c h das Singen von Psalmen zu
v e r s t e h e n ist.
Sicherlich m u das Leiden des Lichts in der Finsternis als G r u n d -
Vorstellung des M a n i c h i s m u s b e t r a c h t e t w e r d e n , die sich in vielfl-
tigen F o r m e n a u s d r c k t e . A b e r das Belegmaterial reicht nicht aus,
u m eine Achse , J e s u s d e r G l a n z - J e s u s patibilis" auf der E b e n e d e r
Lichtgottheiten a n z u n e h m e n . Somit ist dieser Versuch von Rose, die

16
S. die L i t e r a t u r in R i c h t e r 1996: 1 18 A n m . 6.
17
Rose 1979: 63.
18
Rose 1979: 63.
19
Polotsky 1935: 268.
20
W u r s t 2000.
v o n i h m aufgestellten f n f v e r s c h i e d e n e n M o d i , die im M a n i c h -
ismus d e n C h r i s t u s - b z w . J e s u s - N a m e n t r a g e n " , 2 1 mit d e m Begriff
des e r l s t e n E r l s e r s " zu v e r b i n d e n , s e h r in F r a g e zu stellen. 2 2 M i t
d e r L i c h t g o t t h e i t J e s u s d e r G l a n z liegt n a c h d e m B e l e g m a t e r i a l
q u a l i t a t i v eine g n z l i c h a n d e r e G e s t a l t v o r als m i t d e m Begriff J e s u s
patibilis, dessen n a m e n t l i c h e B e z e u g u n g a u c h q u a n t i t a t i v weit zu-
rcksteht.
In d e n C o p t i c a existiert eine L i c h t g r e a u f d e r E b e n e des R i e h -
ters, die koptisch g e n a n n t w i r d , w a s mit K i n d " o d e r K n a -
b e " b e r s e t z t w e r d e n k a n n , u n d als J e s u s d a s K i n d g e r n e als eine
A r t V o r l u f e r des J e s u s patibilis a n g e s e h e n wird. D e r K n a b e ist a b e r
a p r i o r i n i c h t identisch m i t d e m e b e n f a l l s a u f t a u c h e n d e n J e s u s d e m
K i n d . Dies zeigen allein s c h o n die T h o m a s p s a l m e n 4 u n d 17, also
T e x t e , die m g l i c h e r w e i s e in d a s d r i t t e V i e r t e l des d r i t t e n J h s . zu-
r c k r e i c h e n , u n d in d e n e n d e r K n a b e als S i n n b i l d f r die l e i d e n d e
Seele o d e r d a s g e f a n g e n e L i c h t f u n g i e r t . 2 3 Es gibt in diesen Psal-
m e n keine I n d i z i e n , d a J e s u s d a s K i n d g e m e i n t sein k n n t e . K e -
p h a l a i o n 7 n e n n t ebenfalls n u r d e n K n a b e n " u n d n i c h t J e s u s d a s
K i n d , allerdings ist d e r T e x t e t w a s v e r d e r b t . I m R a h m e n v o n K e -
p h a l a i o n 19 h e i t es in K e p h 6 1 , 2 6 f., d a J e s u s d a s K i n d d u r c h
J e s u s d e n G l a n z g e b i l d e t w u r d e , w a s z u m e i n e n w i e d e r u m die e n g e
V e r k n p f u n g d e r J e s u s - F i g u r e n zeigt, z u m a n d e r e n a b e r a u c h die
M g l i c h k e i t v e r s t r k t , d a d a s K i n d in d e r B e r u f u n g s r e i h e mit die-
s e m identifiziert w u r d e . O h n e h i e r a u f w e i t e r e T e x t e e i n z u g e h e n ,
bleibt f e s t z u h a l t e n , d a die Beleglage f r J e s u s d a s K i n d s e h r d r f -
tig ist u n d in d e r B e d e u t u n g h i n t e r J e s u s d e m G l a n z o d e r J e s u s d e m
Lichtapostel zurckliegt.
Bei B e t r a c h t u n g d e r k o p t i s c h e n Q p e l l e n k a n n m e i n e s E r a c h t e n s
g r u n d s t z l i c h a u s g e s a g t w e r d e n , d a die b e i d e n L i c h t g e s t a l t e n J e -
sus d e r G l a n z u n d J e s u s d e r A p o s t e l d e s L i c h t e s die A c h s e d e r
m a n i c h i s c h e n C h r i s t o l o g i e b i l d e n . G l e i c h z e i t i g w u r d e a u f die a n -
gelegte M g l i c h k e i t eines n a h t l o s e n I n e i n a n d e r f l i e e n s d e r b e i d e n
G e s t a l t e n h i n g e w i e s e n . I n d i z i e n s p r e c h e n s o g a r d a f r , d a sich J e -
sus d e r G l a n z d u r c h e i n e n G e s t a l t w a n d e l in J e s u s d e n Apostel des
Lichtes verwandelte. N a c h d e m oben a n g e f h r t e n Zeugnis aus
K e p h a l a i o n 19 w u r d e a u c h J e s u s d a s K i n d d u r c h J e s u s d e n G l a n z
gebildet.

21
Rose 1979: 61.
22
S. d e n G e d a n k e n g a n g in Rose 1979: 5 7 - 6 3 .
23
S. d a z u R i c h t e r 1997: 1 7 1 - 1 7 3 .
 U m dieses P l d o y e r f r eine D e z i m i e r u n g d e r J e s u s - G e s t a l t e n im
Manichismus auszudehnen, knnte m a n auch auf Jesus den M o n d
zu s p r e c h e n k o m m e n . I m T e x t 3.4 d e r M i t t e l i r a n i s c h e n m a n i c h i -
s e h e n T e x t e k i r c h e n g e s c h i c h t l i c h e n I n h a l t s " h e i t es: . . . u n d ge-
gen A b e n d , als J e s u s sich e r h o b , v e r h a r r t e G a b r y a b v o r J e s u s im
L o b p r e i s " , w o m i t d a s E r s c h e i n e n des V o l l m o n d e s in d e r M o n a t s -
m i t t e a n g e s p r o c h e n ist. 2 4 A u c h d a m i t ist J e s u s d e r G l a n z g e m e i n t ,
d e r a u c h s c h o n n a c h d e n k o p t i s c h e n T e x t e n als L i c h t g o t t h e i t d e r
E b e n e des dritten V a t e r s wie d e r U r m e n s c h in B e z i e h u n g z u m Schiff
des l e b e n d i g e n W a s s e r s steht. E r h e b t sich also d e r M o n d , so e r h e b t
sich gleichzeitig J e s u s d e r G l a n z , w a s d e r A n b e t u n g des S o n n e n g o t -
tes bei A u f g a n g d e r S o n n e e n t s p r i c h t , die im gleichen T e x t beschrie-
ben wird.
F a t m a n diese S p u r e n s u c h e n a c h d e r m a n i c h i s c h e n C h r i s t o l o -
gie z u s a m m e n , so g e b e n die k o p t i s c h e n Q u e l l e n n a c h m e i n e r I n t e r -
p r e t a t i o n zwei D i n g e zu b e d e n k e n . E r s t e n s sollte die knstlich a n -
m u t e n d e Jesus betreffende Darstellungsweise verschiedener Figuren
o d e r A s p e k t e n i c h t zu d e r A n s i c h t v e r f h r e n , d a die m a n i c h i s c h e
C h r i s t o l o g i e o d e r g a r die C h r i s t u s f r m m i g k e i t mit e i n e r Art L e h r e
von den zahlreichen Figuren J e s u " erfat werden knne. Zweitens
k n n t e die S u c h e n a c h e i n e r E i n h e i t l i c h k e i t , z u m i n d e s t n a c h d e n
k o p t i s c h e n Q u e l l e n , in d e r bereits g e n a n n t e n A c h s e g e f u n d e n w e r -
d e n , die v o n J e s u s d e m G l a n z u n d J e s u s d e m Apostel des Lichtes
gebildet w i r d . N i c h t n u r v o m S t a n d p u n k t d e r F r m m i g k e i t a u s ist
die Aussage e r l a u b t , d a in d e n A n r u f u n g e n g e r a d e d e r e i n g a n g s ge-
n a n n t e n P s a l m e n J e s u s d e r G l a n z u n d J e s u s d e r Apostel des Lichtes
als d e r e i n e J e s u s " v o n d e n G l u b i g e n v e r e h r t w u r d e n .

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(Augustinus, Contra Faustum 20,2). In: R . E . E m m e r i c k , W .
S u n d e r m a n n & P. Z i e m e (Hg.) S t u d i a M a n i c h a i c a . IV. I n t e r -
n a t i o n a l e r K o n g r e z u m M a n i c h i s m u s . Berlin: 6 4 8 - 6 5 7 .
 JSUS SAUVEUR DANS LA CONTROVERSE
ANTI-MANICHENNE DE SAINT AUGUSTIN

JULIEN RIES (LOUVAIN-LA-NEUVE)

Introduction

M a n i s'est p r s e n t c o m m e f o n d a t e u r d ' u n e c o n o m i e d u salut b a -

se sur l'initiation et sur l ' i l l u m i n a t i o n g n o s t i q u e s (CMC 8 4 , 9 b - 16a).
C o n s c i e n t d e l ' a p p e l divin, il s'est c o n s i d r c o m m e l ' i n s t r u m e n t d e
la R v l a t i o n dfinitive et c o m m e le sceau des M e s s a g e r s d u salut.
L a p r e u v e n o u s en est f o u r n i e p a r le Kephalaion 1 d a n s lequel il ex-
pose sa d o u b l e mission: r e s t a u r e r l'glise d e J s u s et raliser la p r o -
m e s s e d u P a r a c l e t . Aussi, d a n s l ' o r d o n n a n c e g n o s t i q u e d u s a l u t
m a n i c h e n , J s u s o c c u p e u n e p l a c e d e c h o i x si bien q u e M a n i p r o -
c l a m e q u e son glise est la v r i t a b l e glise d e J s u s . 1
C o n v e r t i en 387 a p r s plus d e n e u f a n n e s passes d a n s le m a n i -
c h i s m e , A u g u s t i n p r e n d c o n s c i e n c e d u d a n g e r q u e celui-ci r e p r -
sente p o u r l'glise c a t h o l i q u e . C o m m e lac d ' a b o r d , puis c o m m e
p r t r e et enfin c o m m e v q u e d ' H i p p o n e , il va m e n e r j u s q u ' e n 4 0 4
u n c o m b a t sans rpit c o n t r e les d o c t r i n e s d e M a n i , c o n t r e ses cri-
tures, c o n t r e ses disciples. D e sa q u i n z a i n e d e Traits anti-manichens
n o u s p r e n o n s ici en c o n s i d r a t i o n le Contra epistulam fundamenti (396-
397), le Contra Faustum ( q u e l q u e p e u postrieur), le Contra Secundinum
(396) et le Contra Felicem (404). U n seul a s p e c t d e sa c o n t r o v e r s e
r e t i e n d r a n o t r e a t t e n t i o n : Jsus d a n s sa mission d e S a u v e u r . 2

1. Rfutation de r i n c i p i t de f E p i s t o l a f u n d a m e n t i

Au d b u t d e son Contra Epistolam Manichaei, Augustin estime qu'il f a u t

t r a i t e r avec g a r d ses c o r e l i g i o n n a i r e s d ' h i e r , qu'il s'agit d e p a r t et

1
Fr. Decret, M a n i et la tradition m a n i c h e n n e , Paris, Seuil, 1974, Coll. Matres
spirituels. M . T a r d i e u , Le m a n i c h i s m e , Paris, P U F , 1981, Coll. Q u e sais-je ?
2
R. Jolivct et M . J o u r j o n , Six traits anti-manichens, Bibliothque augustinienne,
vol. 17, Paris, D B , 1961.
d ' a u t r e d a n s la c o n t r o v e r s e d e b a n n i r l ' a r r o g a n c e , m a i s cela n e doit
p a s e m p c h e r d e voir la vrit d a n s t o u t e sa l u m i r e (I-IV).
A u g u s t i n v a s ' a t t a q u e r Vincipit d e cette lettre a p p e l e E p t r e d u
f o n d e m e n t , q u i c o n t i e n t p r e s q u e t o u t ce q u e v o u s c r o y e z (V,6). Il
e n cite le texte: M a n i , a p t r e d e J s u s - C h r i s t p a r la P r o v i d e n c e d e
D i e u le P r e . E n s u i t e il p r p a r e son a d v e r s a i r e e n lui e x p l i q u a n t
q u e le t e r r a i n sur lequel se tient M a n i n ' e s t p a s trs f e r m e et il for-
m u l e en bloc son o b j e c t i o n .

Pourquoi l'ptre de M a n i commence-t-elle ainsi "Mani, aptre de

Jsus-Christ" et non par ceci: Le Paraclet aptre de Jsus-Christ ? Mais
si le Paraclet, envoy par le Christ a envoy Mani pourquoi lisons-
nous: "Mani, aptre de Jsus-Christ" et non pas plutt Mani aptre
du Paraclet ? Si tu me dis que le Christ lui-mme est aussi le Saint-
Esprit tu vas contre l'Ecriture elle-mme o le Seigneur dclare: Je
vous enverrai un autre Paraclet? Estimes-tu que Mani emploie juste titre
le nom du Christ, non parce que le Christ est aussi celui qui est dit
Paraclet, mais parce qu'ils sont tous deux de mme substance, c'est-
-dire, non pas parce qu'ils ne font qu'une seule personne, mais qu'ils
ne sont qu'une seule substance ? Dans ce cas, l'aptre Paul aurait pu
dire Paul aptre de Dieu le Pre puisque le Seigneur a dit Mon Pre
et moi sommes un. O r nulle part il ne s'est exprim ainsi et aucun des
aptres ne s'est appel aptre du Pre. Q u e signifie donc cette nou-
veaut?

D a n s ce texte d e n s e se t r o u v e l'essentiel d e la r p o n s e d ' A u g u s t i n

la position i n c o h r e n t e de M a n i qui ose se p r o c l a m e r a p t r e d e J s u s -
C h r i s t m a i s en m m e t e m p s P a r a c l e t et q u e VEptre p l a c e d a n s la
m o u v a n c e d u Pre. R e p r e n a n t ensuite en dtail son a r g u m e n t a t i o n ,
n o t r e controversiste va d v e l o p p e r u n s c h m a articul en cinq points.

1. A u g u s t i n m e t e n v i d e n c e l ' a u d a c e et la s u p e r c h e r i e d e M a n i q u i
l ' o n t a m e n se c o n s i d r e r c o m m e a s s u m p a r l'Esprit S a i n t q u e
le C h r i s t a p r o m i s . D e la sorte M a n i serait l u i - m m e l'Esprit S a i n t
p r o m i s et e n v o y p a r J s u s . P a u l n e s'est j a m a i s p r s e n t c o m m e
aptre du Paraclet mais c o m m e aptre du Christ. Voil que M a n i
se c o n s i d r e n o n s e u l e m e n t c o m m e e n v o y p a r l'Esprit S a i n t m a i s
il se m e t en p a r a l l l e a v e c l ' h o m m e J s u s - C h r i s t a s s u m c o m m e Fils
d e D i e u e n se d i s a n t a s s u m p a r l ' E s p r i t Saint: de telle f a o n qu'il
p a s s t p o u r le P a r a c l e t l u i - m m e . A u g u s t i n a b i e n c o m p r i s la p e n -
se d e l'glise m a n i c h e n n e : en a f f i r m a n t q u e M a n i est a p t r e d e
J s u s - C h r i s t elle a n n o n c e qu'il est envoy p a r Jsus-Christ, lequel avait
p r o m i s d ' e n v o y e r l'Esprit S a i n t . Q u e l l e singulire a u d a c e et q u e l
indicible sacrilge s ' e x c l a m e A u g u s t i n (VI,7).
A p r s e n t nos sources m a n i c h e n n e s n o u s livrent des i n f o r m a t i o n s
relatives cette identification d u F o n d a t e u r avec l'Esprit Saint. D a n s
le Codex Mani (14,3 17,7) B a r a i s le D i d a s c a l e , u n des g r a n d s t h o -
logiens d e la p r e m i r e g n r a t i o n dcrit d e f a o n b r v e m a i s claire
la mission d e M a n i d e v e n u P a r a c l e t en v u e d u salut des m e s . D a n s
ce b u t il est v e n u d a n s u n c o r p s , s a n c t u a i r e d u JVos. U n a u t r e texte
d u Codex (CMC 66, 4 68, 5), d b u t d u f a m e u x Evangile d e M a n i
n o n e n c o r e r e t r o u v , c o m m e n c e p a r ces m o t s : M o i M a n i , a p t r e
d e J s u s - C h r i s t p a r la v o l o n t d u P r e d e la V r i t d u q u e l j e suis n
m o i aussi. Ici c o m m e d a n s Vincipit d e YEptre du Fondement, nous avons
l ' a m a l g a m e a p t r e d u C h r i s t et Fils d u P r e avec la prcision P r e
d e la V r i t , ce q u i i n d i q u e la mission d u P a r a c l e t q u e le P r e lui
confie. Le Kephalaion 1 est e n t i r e m e n t c o n s a c r la mission, a u x
m e s s a g e r s d u salut et la v e n u e d e M a n i . E n 14, 7-10, c i t a n t Jn 16,
8 - 1 1 , le P r o p h t e d e B a b y l o n e p a r l e d e sa v e n u e c o n f o r m m e n t
la p r o m e s s e d e J s u s d ' e n v o y e r le P a r a c l e t ses A p t r e s . L ' i n f l u e n -
ce des lettres p a u l i n i e n n e s sur M a n i est p r o u v e l ' h e u r e actuelle. 5
D a n s le Contra Faustum, A u g u s t i n fait r e m a r q u e r q u e t o u t e s les
lettres d e M a n i c o m m e n c e n t p a r Manichaeus apostolus Jesu Christi (C.
Faust. X I I I , 4)
La rfutation augustinienne de cette revendication de M a n i tend
m e t t r e e n v i d e n c e u n v r i t a b l e d t o u r n e m e n t d u sens p a u l i n i e n
d u titre apostolus Jesu Christi p u i s q u e le P r o p h t e d e B a b y l o n e y fait
u n a m a l g a m e J s u s - C h r i s t S a i n t - E s p r i t : audacia et sacrilegium dit
Augustin.

2. U n e d e u x i m e t a p e d e la r f u t a t i o n prcise et r f u t e la faon d o n t
M a n i a pass a u p r s des siens p o u r le S a i n t - E s p r i t (VII,8). A u g u s t i n
a eu l'occasion d e c o n n a t r e la christologie m a n i c h e n n e m a r q u e
p a r le gnosticisme et p a r le d o c t i s m e . M a n i rejette le m y s t r e d e
l ' I n c a r n a t i o n d u V e r b e et il r e f u s e d ' a d m e t t r e la ralit d u c o r p s de
J s u s c a r t o u t e c h a i r est souille p a r le R o y a u m e des T n b r e s (C.
3
H . D . Betz, Paul in the M a n i Biography, d a n s L. Cirillo, A. Roselli, C o d e x
M a n i c h a i c u s Coloniensis, Atti del Simposio 1984, C o s e n z a , M a r r a e d , 1986, p p .
215-234. J . Ries, Saint Paul d a n s la f o r m a t i o n de M a n i , d a n s J. Ries, F. D e c r e t ,
W . H . C . F r e n d , M . G . M a r a , Le epistole paoline nei m a n i c h e i , i donatisti e il p r i m o
Agostino, R o m a , Istituto Patristico A u g u s t i n i a n u m , 1989, pp. 7-27. L. K o e n e n et
Cornelia R m e r , Der Klner M a n i - K o d e x , Kritische Edition, O p l a d e n ,
W e s t d e u t s c h e r Verlag, 1988.
Faust. X X , 1 1 , 2 ) . O r M a n i q u i p r t e n d tre l'Esprit S a i n t a u n p r e
et u n e m r e alors qu'il r e f u s e J s u s u n e vierge i m m a c u l e c o m m e
m r e . A u g u s t i n e s t i m e qu'il n ' e s t p a s possible d ' a c c e p t e r les p r t e n -
tions d e M a n i relatives sa g n r a t i o n et sa n a i s s a n c e . Q u ' i l p r -
t e n d e tre e n v o y ou tre a s s u m p a r le Paraclet, sa p r t e n t i o n m n e
l'absurdit. Au pralable, il devrait a d m e t t r e q u e le V e r b e de D i e u
n ' a p a s t souill e n n a i s s a n t d e la vierge M a r i e .

3. Le c o n t r o v e r s i s t e d ' H i p p o n e p r o g r e s s e et e n a r r i v e la s e c o n d e
p a r t i e d e Yincipit q u i dit e n v o y p a r la p r o v i d e n c e d u P r e . Il
r e p r e n d son ide d e la fallacia d j s o u l i g n e . E n d i s a n t q u ' i l est
l ' a p t r e d e J s u s - C h r i s t et q u ' i l est e n v o y p a r le P r e , il fait c r o i r e
q u ' i l est la t r o i s i m e p e r s o n n e , le S a i n t - E s p r i t (VIII, 9). D a n s son
a r g u m e n t a t i o n A u g u s t i n en a p p e l l e son e x p r i e n c e . Il a i n t e r r o g
ce s u j e t des disciples d u P r o p h t e q u i lui o n t r p o n d u q u e p a r le
fait q u e M a n i est a p p e l a p t r e , le Saint-Esprit se trouve aussi n o m m
p u i s q u ' i l a d a i g n v e n i r en lui. Ainsi en i n c l u a n t l'Esprit S a i n t d a n s
sa t i t u l a t u r e apostolus Jesu Christi, il t r o m p e ses fidles dit A u g u s t i n .

4. Les discussions relatives la figure d u Paraclet d a n s la vie de M a n i

ainsi q u ' a u p r o b l m e d e l ' i n c a r n a t i o n d u V e r b e d e D i e u et la
q u e s t i o n d u c o r p s d e M a n i c o n d u i s e n t A u g u s t i n la p r a t i q u e
l i t u r g i q u e d e l'glise dualiste. Il a eu l ' e x p r i e n c e d e la c l b r a t i o n
d e B m a , la fte p a s c a l e m a n i c h e n n e . Il en tire u n a r g u m e n t d o n t
il fait u n e n o u v e l l e p r e u v e d e la fallacia d u F o n d a t e u r . M a n i q u i se
sert d u n o m d u C h r i s t p o u r a v o i r a c c s a u x m e s des i g n o r a n t s a
v o u l u se faire a d o r e r c o m m e s'il tait le C h r i s t l u i - m m e (VIII, 9).
P o u r d v e l o p p e r son a r g u m e n t a t i o n , A u g u s t i n relate la c l b r a t i o n
d e la fte d e B m a et souligne q u ' e l l e clipsait la P q u e c h r t i e n n e
p a r c e q u e l'glise d e M a n i h o n o r a i t celui q u i avait s o u f f e r t la Pas-
sion alors q u e le C h r i s t q u i n ' a v a i t q u ' u n e c h a i r s i m u l e avait seule-
m e n t feint d e s u b i r la Passion. 4 U n e n o u v e l l e fois A u g u s t i n s t i g m a -
tise la supercherie de M a n i qui avait d t o u r n son profit la solennit
pascale chrtienne.

5. R e d o u t a b l e c o n t r o v e r s i s t e , le j e u n e v q u e d ' H i p p o n e a g a r d en

4
G. Wurst, Das Bmafest der gyptischen M a n i c h e r , Altenberge, O r o s Verlag,
1995. J . Ries, La fte de B m a , solennit pascale de l'glise de M a n i , d a n s Acta
O r i e n t a l i a Belgica X , Bruxelles, 1997, pp. 135-145.
rserve u n a r g u m e n t dcisif c o n t r e la p r t e n t i o n d e M a n i q u i s'est
dit le P a r a c l e t p r o m i s et e n v o y p a r J s u s . L'glise g n o s t i q u e p r -
t e n d se rfrer a u x critures d e son F o n d a t e u r . Augustin livre le texte
des Actes des Aptres q u i relate la v e n u e d e l'Esprit S a i n t le j o u r d e la
P e n t e c t e (Ac 1,1-8 et 11,1-13) et il dclare ses coreligionnaires d ' h i e r
q u e ces textes s o n t t e l l e m e n t clairs, p r o p o s s t o u s les p e u p l e s ,
p r c h s la postrit qu'il n ' y a plus d e p l a c e p o u r l ' e r r e u r (IX, 10).
Il a c h v e sa r f u t a t i o n p a r u n r e c o u r s Vvangile d e J e a n q u i m o n -
tre q u e la v e n u e d u S a i n t - E s p r i t a suivi la glorification d u S e i g n e u r
(X, 11). E t il en a t e r m i n a v e c la r f u t a t i o n d e Yincipit.

E n c o n c l u s i o n n o u s p o u v o n s d i r e q u e la r f u t a t i o n d ' A u g u s t i n se
c o n c e n t r e sur la r e v e n d i c a t i o n p a r M a n i d u titre Apostolus Jesu Christi
q u i lui a servi d e j u s t i f i c a t i f d e sa d o c t r i n e et d e sa m i s s i o n . E n
l ' i n t e r p r t a n t d a n s le sens j o h a n n i q u e d e la p r o m e s s e d e J s u s
d ' e n v o y e r le P a r a c l e t , M a n i a d t o u r n et fauss son p r o f i t le sens
d u titre e m p r u n t Paul. Le s c h m a a u g u s t i n i e n de la r f u t a t i o n de
Yincipit est d r e s s c o n t r e c e t t e s u p e r c h e r i e . A u g u s t i n r e j e t t e
l ' i n t e r p r t a t i o n d e M a n i . Il souligne diverses reprises l ' a b s u r d i t
des p r t e n t i o n s d e ce f a u x P a r a c l e t q u i s ' a t t r i b u e u n e mission r e u e
d u P r e d e la V r i t alors qu'il nie l ' i n c a r n a t i o n d u V e r b e . Il m o n -
tre c o m m e n t il a substitu la fte d e B m a la P q u e c h r t i e n n e
afin d e d e v e n i r le p r t e n d u f o n d a t e u r de l'glise d e J s u s . E n d f i n -
itive, l ' i m p o s t u r e de M a n i il y a u n e r p o n s e : le fait h i s t o r i q u e d e
la v e n u e d e l'Esprit S a i n t le j o u r d e la P e n t e c t e .

2. Jsus le seul Sauveur

D a n s le Psalmbook c o p t e , u n h y m n a i r e m a n i c h e n d c o u v e r t M e d i -
n e t M d i e n 1930, t r e n t e - s e p t h y m n e s s o n t c o n s a c r e s J s u s .
C h a q u e c h a n t d v e l o p p e u n t h m e d e salut d a n s lequel se c o m -
p n t r e n t la christologie dualiste et la d o c t r i n e n o t e s t a m e n t a i r e . S u r
les trente-neuf emplois d u titre J s u s - S a u v e u r , vingt-six fois nous avons
la f o r m u l a t i o n p a r l ' e m p r u n t d u v o c a b l e g r e c ster, o n z e fois p r c d
d u p r o n o m possessif c o p t e pa, Jsus m o n S a u v e u r , ce q u i m o n t r e
l ' i n t i m i t e n t r e le C h r i s t et le fidle q u i l ' i n v o q u e . Le v o c a b l e ster
n'est p a s a p p l i q u M a n i ; il s e m b l e v r a i m e n t rserv J s u s . T r e i z e
fois le titre S a u v e u r d o n n a u C h r i s t est r e n d u p a r la locution c o p t e
parfst, celui q u i m e sauve, a c c o l e d e u x fois a u n o m d e M a n i
a p p e l fils d u C h r i s t . C e t t e f o r m u l a t i o n p r s e n t e d a n s les Kepha-
laia c o p t e s est p r o c h e d e la p e n s e g n o s t i q u e dualiste et fait allusion
au m c a n i s m e d e la l u m i r e a r r a c h e d e sa prison d e la matire. J s u s
est vu c o m m e le S a u v e u r l u m i n e u x , l i b r a t e u r des m e s . 5
A u c o u r s d e ses a n n e s m a n i c h e n n e s le j e u n e A u g u s t i n a v a i t
c h a n t ces h y m n e s . A p r s e n t il c o m p r e n d le d a n g e r d e cette litur-
gie et d e son i n f l u e n c e sur les c h r t i e n s . Il n ' e s t p a s t o n n a n t qu'il
soit vigilant p r o p o s de t o u t ce q u i c o n c e r n e la christologie.

2.1. Jsus Sauveur et mythe de l'Homme Primordial

A u m a n i c h e n Flix q u i lui a p o s la q u e s t i o n : p o u r q u o i D i e u a -
til e n v o y son Fils? l ' v q u e d ' H i p p o n e e x p l i q u e les r a i s o n s d e
l ' i n c a r n a t i o n d u V e r b e q u i a a s s u m l ' h u m a n i t sans rien p e r d r e d e
sa divinit (C. Fel., II, IX). A p r s a v o i r m o n t r q u e la Passion d u
C h r i s t n e vient p a s d ' u n e ncessit m a i s d e la m i s r i c o r d e d e D i e u ,
il se t o u r n e vers ce qu'il appelle pars dei vestn, votre m o r c e a u de D i e u ,
q u i est d e s c e n d u p o u r tre d t e n u , ficel, clabouss et d b a r b o u i l l
plus i n d i g n e m e n t qu'il n ' a v a i t t ficel. N o u s a v o n s ici u n parallle
suggestif e n t r e l ' i n c a r n a t i o n d e J s u s q u i v i e n t p r e n d r e la n a t u r e
h u m a i n e p o u r le salut d e l ' h u m a n i t et le m y t h e d e l ' H o m m e Pri-
mordial, m a n a t i o n d u Pre de la g r a n d e u r v e n u e c o m b a t t r e le Prince
des T n b r e s q u i finit p a r l ' e n c h a n e r . A u m y t h e m a n i c h e n , A u -
gustin o p p o s e la b e a u t d u m y s t r e d e l ' i n c a r n a t i o n . 6
Battu sur le t e r r a i n d e l ' i n c a r n a t i o n , Flix passe la q u e s t i o n d e
la c r u c i f i x i o n d e J s u s q u e l'glise d e M a n i n ' a c c e p t e p a s p u i s q u ' e l -
le e n s e i g n e q u e J s u s n ' a v a i t q u ' u n c o r p s a p p a r e n t . Il se dit t r o u b l
p a r le texte d e G a i 3,13: L e C h r i s t n o u s a dlivrs d e la m a l d i c -
tion d e la loi, c a r il est crit: m a u d i t q u i c o n q u e est p e n d u a u bois.
A u g u s t i n r p o n d p a r u n b r e f trait sur le d m o n s d u c t e u r , sur le
p c h et la libert, sur la f a u t e d ' A d a m , sur le C h r i s t S a u v e u r v e n u
p r e n d r e place au milieu des mortels en vue d e d t r u i r e la m o r t (C.Fel.,
II, XI). E n p r e n a n t c h a i r d e la vierge M a r i e , il n o u s a a p p o r t la
p n i t e n c e , l ' e s p r a n c e et la r s u r r e c t i o n .

5
H . J . Polotsky et A. Bhlig, K e p h a l a i a , Stuttgart, K o h l h a m m e r , 1940 et A.
B h l i g , K e p h a l a i a (11-12), S t u t t g a r t , K o h l h a m m e r 1966. C . R . C . A l l b e r r y , A
M a n i c h a e a n P s a l m b o o k , Part II, S t u t t g a r t , K o h l h a m m e r , 1938.
(
J . Ries, c o n o m i e du salut et rle des sauveurs selon les textes m a n i c h e n s
o c c i d e n t a u x , d a n s Le s a u v e u r et l ' c o n o m i e du salut chez les gnostiques (II e -V e s.).
M l a n g e s de sciences religieuses, 55, Lille, 1998, pp. 49-68.
 Flix c o m m e n c e flchir. A u g u s t i n lui e x p l i q u e e n c o r e la c r a -
tion de l'univers p a r le V e r b e , la r e s t a u r a t i o n d u c o s m o s et de l ' h o m -
m e p a r le m y s t r e de l ' i n c a r n a t i o n , la f a o n d e c o m p r e n d r e l ' h u m a -
nit d u C h r i s t q u i n ' e s t p a s assimiler a u m o d l e d e la p o r t i o n d e
D i e u d e l ' H o m m e P r i m o r d i a l d u m y t h e g n o s t i q u e . L ' m e n o n plus
n ' e s t p a s c o m p r e n d r e c o m m e u n e p o r t i o n d e D i e u (C. Fel., II,
X X - X X I ) . Flix finit p a r se c o n v e r t i r .

2.2. Fils premier-n et Sauveur

U n auditeur manichen du n o m de Secundinus a envoy l'vque

d ' H i p p o n e u n e lettre d f r e n t e m a i s d a n s laquelle l'ironie n'est p a s
a b s e n t e . A la suite d ' u n e x p o s sur l ' A n c i e n T e s t a m e n t , il p a r l e d u
C h r i s t S a u v e u r spirituel; puis il invite A u g u s t i n se c o n v e r t i r . L a
r p o n s e d e l ' v q u e est d e v e n u e u n T r a i t , le Contra Secundinum
Manichaeum.
a) L a lettre d b u t e p a r ces m o t s : Je r e n d s g r c e s l ' i n e f f a b l e et
trs sainte M a j e s t et J s u s - C h r i s t , son p r e m i e r - n roi de toutes
les l u m i r e s . E n p a r t a n t d e ce t e x t e , A u g u s t i n crit u n e l o n g u e
r f u t a t i o n d e la d o c t r i n e dualiste des d e u x r o y a u m e s ainsi q u e d u
p r o c e s s u s m a n a t i o n i s t e d e la m y t h o l o g i e g n o s t i q u e (C.Secund. III).
A S e c u n d i n u s il d m o n t r e q u e J s u s est le roi des lumires p a r c e qu'il
est le c r a t e u r : ds lors, elles n e lui sont p a s gales m a i s s u b o r d o n -
nes.
A p r s u n bref T r a i t sur la c r a t i o n , A u g u s t i n s ' a t t a c h e l'expres-
sion p r e m i e r n utilise p a r son c o r r e s p o n d a n t . A la t h o r i e m a -
n a t i o n i s t e d e M a n i , A u g u s t i n o p p o s e le P r o l o g u e d e J e a n qui p a r l e
d e la gloire q u e le Fils tient d u P r e et e x p l i q u e q u e ce Fils est c o n -
substantiel a u P r e et existe a v a n t t o u t e c r a t u r e . E n s u i t e il aligne
u n e srie d e textes p a u l i n i e n s q u i t r a i t e n t d e l ' a d o p t i o n des fils, ce
q u i est u n e p r e u v e q u e J s u s - C h r i s t est le p r e m i e r - n .
A u g u s t i n p r o f i t e d e l ' o c c a s i o n q u i lui est d o n n e p o u r faire u n
e n s e i g n e m e n t sur l ' i n c a r n a t i o n , la q u e s t i o n c r u c i a l e q u i s p a r e les
c a t h o l i q u e s et les m a n i c h e n s . Il r f u t e le p r t e n d u mlange char-
nel q u e c o n s t i t u e r a i t l ' i n c a r n a t i o n d u V e r b e selon les m a n i c h e n s et
e x p l i q u e q u e le V e r b e d e D i e u est rest l ' a b r i de t o u t e souillure
(C.Secund. IX).
b) Le S a u v e u r spirituel: M a n i ou J s u s ? D a n s sa lettre, S e c u n d i -
nus n ' a p a s m a n q u d e p r s o m p t i o n en c r i v a n t p r o p o s d u d m o n :
N o u s lui avons c h a p p en suivant u n S a u v e u r spirituel c a r l ' a u d a c e
d e S a t a n est alle si loin q u e si N o t r e S e i g n e u r avait t c h a r n e l ,
t o u t e n o t r e e s p r a n c e en e t t c o u p e d a n s sa r a c i n e , et il c o n -
t i n u e en d v e l o p p a n t la t h o r i e m a n i c h e n n e d e la Passion simule
du Christ.
A u g u s t i n va d ' a b o r d r e f o r m u l e r e n plus clair cette o b j e c t i o n d e
l'glise d e M a n i a v a n t d e d o n n e r u n e r p o n s e la m e s u r e d e l'outre-
c u i d a n c e d e son c o r r e s p o n d a n t q u i v i e n t d ' a f f i r m e r q u e h o r m i s
M a n i , il n e p e u t y a v o i r a u c u n C o n s o l a t e u r et S a u v e u r et q u e les
m a n i c h e n s s o n t librs p a r c e qu'ils o n t suivi u n S a u v e u r spirituel.
A u g u s t i n m e t S e c u n d i n u s e n face d e J s u s q u ' i l traite d e m e n t e u r et
d e M a n i q u ' i l c o n s i d r e c o m m e le v r i t a b l e S a u v e u r . J s u s a m o n -
tr sa c h a i r , sa m o r t , sa r s u r r e c t i o n , la p l a c e d e ses blessures et d e
ses clous ses disciples hsitants; si le c o m p o r t e m e n t d e J s u s f u t u n e
s u p e r c h e r i e , alors M a n i a r a i s o n et le C h r i s t est u n m e n t e u r . M a i s
si le C h r i s t a m a n i f e s t u n e vraie c h a i r et p a r suite u n e v r a i e m o r t ,
u n e v r a i e r s u r r e c t i o n et d e v r a i e s c i c a t r i c e s , a l o r s M a n i est u n
m e n t e u r . V o i l ce q u i n o u s s p a r e dit A u g u s t i n q u i c o n s i d r e ,
p r e u v e s l ' a p p u i , q u e J s u s a dit la vrit. Il f a u t en c o n c l u r e q u e
M a n i q u i p r c h e le C h r i s t et se dit son a p t r e est u n m e n t e u r et il
se t r a h i t en l o u a n t et e n p r c h a n t u n m e n t e u r . D e v e n a n t d e plus en
plus cinglant, il r e t o u r n e l ' a r g u m e n t d e S e c u n d i n u s c o n t r e son a u t e u r ,
lui d e m a n d e d e fuir M a n i et son i m p o s t u r e c a r les fidles d e M a n i
sont des fidles des d o c t r i n e s des d m o n s i m p o s t e u r s (C. Secund.
XXV) .

3. Jesus patibilis, l'me du monde

D a n s son p r e m i e r T r a i t , le De moribus manichaeorum, le j e u n e c o n -

verti avait a b o r d la q u e s t i o n d e l ' m e d u m o n d e traite d a n s le c o n -
texte d u signaculum manuum (XVII). Les Kephalaia c o p t e s et le Codex
Mani n o u s o n t a p p o r t q u a n t i t d e r e n s e i g n e m e n t s sur cette t h o r i e
manichenne.7

Dans le Contra Faustum, Augustin pose une interrogation: Que rpon-

dre ces mots: c'est par la force du Saint-Esprit et par suite de son
effusion spirituelle que la terre a conu et enfant un Jesus patibilis qui
est la vie et le salut des hommes, suspendu tout bois (XX, 11).

Voir K e p h a l a i a 79, 80, 85 et p o u r le C o d e x les Actes du Simposio de Cosenza;

cfr. n o t e 3.
N o t r e c o n t r o v e r s i s t e v a d o n n e r trois r p o n s e s . La p r e m i r e m e t en
g a r d e c o n t r e le v e r b i a g e insens des m a n i c h e n s (vestra vaniloquia).
A u t r e f o i s l e u r d i a l e c t i q u e l'avait e n t r a n leur suite. S a n s hsiter il
va a u vif d u sujet, savoir le m y s t r e d e l ' i n c a r n a t i o n . C e s gnosti-
q u e s r e f u s e n t la V i e r g e M a r i e la possibilit de c o n c e v o i r et d ' e n -
f a n t e r J s u s et voici qu'ils p r o c l a m e n t q u e la t e r r e est c a p a b l e d e le
c o n c e v o i r p a r la force d e l'Esprit S a i n t . C ' e s t m e t t r e u n e n o u v e l l e
fois le doigt sur l ' a b s u r d i t d e leurs c r o y a n c e s et sur leur s u p e r c h e -
rie.
D a n s u n e d e u x i m e r p o n s e , il insiste sur le ct ridicule d e l e u r
f a o n d e p r s e n t e r le salut des parcelles d e l u m i r e s . C e Jesus pati-
bills est p e n d u a u x a r b r e s , il est d a n s les fruits, il est souill p a r les
tres q u i se n o u r r i s s e n t d e c h a i r et il n e sera p u r i f i q u e p a r le se-
c o u r s des e s t o m a c s m a n i c h e n s . Les a r b r e s s o n t la croix d e c. Jesus
patibilis. N o u s savons q u e les c a t c h u m n e s d e v a i e n t p r p a r e r a u x
lus u n substantiel r e p a s v g t a r i e n q u o t i d i e n ce q u i p e r m e t t a i t d e
l i b r e r u n e c e r t a i n e q u a n t i t d e l u m i r e q u i r e m o n t a i t v e r s les
H a u t e u r s . A u g u s t i n c o m p a r e la foi c a t h o l i q u e q u i p r o c l a m e q u e le
Fils d e D i e u s'est revtu d e c h a i r sans se souiller.
E n f i n l ' v q u e d ' H i p p o n e leur pose la q u e s t i o n : c o m b i e n de J -
sus c o m p t e z - v o u s ? Il y a celui q u e la t e r r e a c o n u d u S a i n t - E s p r i t
et e n f a n t a passible; il est s u s p e n d u a u x a r b r e s et t e n d u la vg-
t a t i o n . Il y a celui q u e les J u i f s o n t crucifi sous P o n c e Pilate. Il y
a u r a i t u n troisime, celui q u e vous p a r t a g e z e n t r e le soleil et la lune.
A u g u s t i n fait allusion au C h r i s t c o s m i q u e . Il leur pose la q u e s t i o n :
u n ou trois ? P o u r q u o i ne p a s les t e n d r e , les m u l t i p l i e r ? Il y a u r a i t
le Splenditenens, l'Atlas, le R o i d ' h o n n e u r , l'Esprit puissant, l ' H o m m e
p r i m o r d i a l ? T o u t le ch. X I I est c o n s a c r la mythologie m a n i c h e n -
n e q u ' A u g u s t i n c o n s i d r e c o m m e des l u c u b r a t i o n s d ' h o m m e s q u i
p e r d e n t la r a i s o n .

Conclusion

Cette brve recherche nous a permis de dgager quelques lments

de la p o l m i q u e augustinienne c o n t r e l'glise m a n i c h e n n e trs active
en A f r i q u e d u N o r d a u I V e sicle et a u d b u t d u V e sicle.
D u p o i n t d e v u e d o c t r i n a l le t h m e d u salut faisait recette. Les
m a n i c h e n s e n t r e t e n a i e n t u n c l i m a t d l i b r m e n t c o n f u s afin d ' a t -
/ . . . . .
tirer leur Eglise les fidles p e u instruits de la foi chrtienne. Augustin
savait q u e des f o r m u l e s a m b i g u s c o m m e apostolus Jesu Christi p a r -
v e n a i e n t c o u v r i r des d o c t r i n e s h r t i q u e s d e M a n i . C ' e s t la raison
p o u r laquelle il r e v i e n t sans cesse sur le m y s t r e d e l ' i n c a r n a t i o n d u
V e r b e d e D i e u , sur la c o n c e p t i o n virginale d e J s u s , sur la ralit
d e son c o r p s , s u r le fait d e sa P a s s i o n et d e sa R s u r r e c t i o n . L a
s u p e r c h e r i e d e M a n i se p r s e n t a n t c o m m e le P a r a c l e t est aussi u n
p o i n t fort d a n s sa p o l m i q u e . N ' o u b l i o n s p a s q u ' l ' p o q u e d ' A u g u s -
tin, les discussions c h r i s t o l o g i q u e s r e s t a i e n t vives.
D a n s ses a r g u m e n t s l ' v q u e d ' H i p p o n e o p p o s e a u x a f f a b u l a t i o n s
m y t h i q u e s la d o c t r i n e c a t h o l i q u e qu'il estime s o l i d e m e n t tablie d a n s
son Eglise. Il se f o n d e sur les textes d u N o u v e a u T e s t a m e n t d o n t il
souligne la v a l e u r d u p o i n t d e v u e des t m o i n s et il r e j e t t e les d o c u -
m e n t s de M a n i e n m o n t r a n t q u e ce d e r n i e r n'est p a s crdible. Il tente
d e le p r e n d r e e n d f a u t le plus s o u v e n t possible afin d e m e t t r e en
vidence sa supercherie (fallacia) laquelle il oppose la Veritas de l'glise
c a t h o l i q u e . Le fait d e d c e l e r diverses r e p r i s e s la m a n i p u l a t i o n
o p r e p a r M a n i et p a r c e r t a i n s d e ses disciples devait t r e p a y a n t .
T o u t en e x p r i m a n t u n certain respect l'gard d e ses coreligionnaires
d ' h i e r , A u g u s t i n se m o n t r e sans piti p o u r M a n i q u i ses y e u x n ' e s t
qu'un imposteur.
 MELOTHESIA: A CHAPTER OF
MANICHAEAN ASTROLOGY IN THE WEST

H.G. SCHIPPER (UTRECHT)

1. Introduction

Astrology h a s always p u z z l e d p e o p l e ' s m i n d s with respect to its e t h -

ical a n d scientific merits. 1 In classical A n t i q u i t y , it h a d o p p o n e n t s
like C a r n e a d e s , w h o s e m a i n o b j e c t i o n w a s d i r e c t e d t o w a r d s the sup-
p o s e d fatalism t h a t astrological d i v i n a t i o n b r o u g h t a b o u t . 2 T h e r e -
fore, the g r e a t a s t r o n o m e r a n d a s t r o l o g e r , P t o l e m y of A l e x a n d r i a ,
felt o b l i g e d to d e f e n d his a s t r o l o g i c a l d o c t r i n e s a g a i n s t s u c h a n
o b j e c t i o n . H e a r g u e d t h a t t h e stars p r o v i d e the first, n a t u r a l c a u s e
of events a n d h u m a n b e h a v i o u r ; h o w e v e r , p e o p l e a r e able to c h a n g e
the course of events by using their free will. F o r e k n o w l e d g e by m e a n s
of astral p r o g n o s t i c a t i o n gives us t h e essential i n f o r m a t i o n c o n c e r n -
ing w h a t is b o u n d to h a p p e n , unless w e s h o u l d actively i n t e r f e r e .
H e n c e astrology, f a r f r o m p u s h i n g us t o w a r d s fatalism, e n a b l e s us
to act as truly free a g e n t s . 5
T h e scientific merits of astrology h a v e b e e n disputed f r o m the days
of old. As a y o u n g m a n , A u g u s t i n e of H i p p o w a s a n a d h e r e n t of
astrology. H e f r e q u e n t l y c o n s u l t e d astrologers, as h e reveals in Conf.
I V , 4. L a t e r , h o w e v e r , he w o u l d p r e s e n t himself as a v i g o r o u s o p -
p o n e n t of astrological p r a c t i c e s . A c c o r d i n g to A u g u s t i n e , the valid-
ity of p r e d i c t i o n s c a n easily be c o n t e s t e d , as was the case of the twin-
b r o t h e r s w h o s e lives d e v e l o p e d in c o m p l e t e l y d i f f e r e n t ways (Conf.
V I I , 8-10). F o r t h e rest of his life, A u g u s t i n e felt obliged to c o m b a t

1
For the history of astrology, see e.g. W . G u n d e l , Sternglaube, Sternreligion und
Sternorakel. Aus der Geschichte der Astrologie, H e i d e l b e r g 1959; F. Boll, C . Bezold & W .
G u n d e l , Stemglaube und Sterndeutung. Die Geschichte und das Wesen der Astrologie, D a r m s t a d t
1966; J . T e s t e r , A History of Western Astrology, W o o d b r i d g e 1987.
2
See especially D. A m a n d , Fatalisme et libert dans l'Antiquit grecque. Recherches
sur la survivance de l'argumentation morale antifataliste de Camade chez les philosophes grecques
et les thologiens chrtiens des quatre premiers sicles, A m s t e r d a m 1973.
!
See Ptolemy, Tetrabiblos I, 2; edition a n d translation by F.E. R o b b i n s , Ptolemy
Tetrabiblos, C a m b r i d g e , M a s s a c h u s e t t s <2? L o n d o n 1980 (= LCL 435).
astrology, t h o u g h h e n e v e r c o n s i d e r e d t h e o b s e r v a t i o n of t h e stars
to b e c o m p l e t e l y s u p e r s t i t i o u s . 4
After a revival d u r i n g the R e n a i s s a n c e , astrology w o u l d loose m a n y
a d h e r e n t s . As a c o n s e q u e n c e of the i n t r o d u c t i o n of t h e C o p e r n i c a n
world-view, t h e e a r t h c o u l d n o l o n g e r b e t r e a t e d as t h e c e n t r e of the
universe; a n d t h e r e f o r e all astrological s c h e m e s h a d lost t h e i r signif-
i c a n c e . N e v e r t h e l e s s , a s t r o l o g y r e m a i n e d alive; a n d n o w a d a y s it h a s
even g a i n e d a r e n e w e d p o p u l a r i t y a m o n g p e o p l e tired of r a t i o n a l -
ism. F o r t h e n e w believers, t h e t h e o r y o f ' f i e l d s of f o r c e ' is a c e n t r a l
t e n e t . T h e s e 'fields' a r e u s e d to e x p l a i n h o w t h e stars e x e r t influ-
e n c e on h u m a n life. In this way, a n c i e n t astrology is based on m o d e r n
physics.
R e c e n t l y , I c a m e a c r o s s t h e s u b j e c t of G n o s t i c - M a n i c h a e a n as-
trology by studying a letter, w h i c h St. Leo the G r e a t w r o t e to a fellow-
bishop, T u r r i b i u s of Astorga. 5 P r o p e r l y speaking, this letter deals with
t h e Priscillianists, n a m e d a f t e r t h e i r religious l e a d e r , Priscillian. F o r
L e o a n d T u r r i b i u s , h o w e v e r , t h o s e e n t h u s i a s t s a r e v e r y m u c h akin
to the M a n i c h a e a n s . T h e r e f o r e , the c o r r e s p o n d e n t s easily a p p l y their
k n o w l e d g e of M a n i c h a e i s m to the followers of Priscillian. I n d e e d ,
the Priscillianists w e r e o p e n to v a r i o u s G n o s t i c ideas, of w h i c h m a n y
h a d a M a n i c h a e a n f l a v o u r . In a n y case, L e o ' s F i f t e e n t h L e t t e r deals
as m u c h with M a n i c h a e i s m as it d o e s with the Priscillianist m o v e -
ment.''
In this d o c u m e n t , the P o p e m e n t i o n s t h e stars' p u t a t i v e i n f l u e n c e
o n t h e b o d y a n d the soul of t h e h u m a n p e r s o n . H e i n f o r m s T u r -
ribius in c h a p t e r 11 t h a t ' t h e y [the Priscillianists] a r e of t h e o p i n i o n
t h a t b o t h h u m a n souls a n d b o d i e s a r e b o u n d to fatal stars'. T h e n e x t
c h a p t e r p o i n t s o u t t h a t ' t h e y d e s c r i b e t h e soul's p a r t s as b e i n g u n -
d e r s o m e p o w e r s , a n d t h e b o d y ' s limbs u n d e r o t h e r p o w e r s . T h e
qualities of i n t e r n a l p r e s i d e n t s t h e y locate in the n a m e s of t h e p a t r i -
a r c h s . In o p p o s i t i o n to these t h e y p l a c e sidereal signs to t h e p o w e r s

4
For Augustine's attitude towards astrology, see D. Pingree, 'Astra', in: Augustinus-
Lexikon, Vol. 1, 482-90. Cf. L.C.P.J, de Vreese's D u t c h doctoral thesis: Augustinus
en de astrologie, M a a s t r i c h t 1933.
Epistula X V ; text in PL 54, col. 677-672; J . C a m p o s , LA epistola antipriscillianista
de S. Leon Magno, in: Helmantica X I I I (1962), 269-308; B. V o l l m a n n , Studien zum
Priszillianismus, St. O d i l i e n 1965. For an extensive discussion of Leo's testimonies
on Priscillian a n d M a n i c h a e a n astrology, see m y Ph.D.-thesis Paus en ketters. Leo de
Grotes polemiek legen de manicheers, H e e r e n v e e n 1997.
6
Similarities a n d dissimilarities have b e e n lengthily discussed in Paus en ketters,
49-55 a n d 112-15.
of w h i c h the b o d i e s w o u l d b e s u b j e c t e d ' . A g a i n , in C h a p t e r 14, L e o
discusses t h e s u b j e c t of astrology. T h i s t i m e h e attacks t h e s c r i p t u r -
al basis u p o n w h i c h t h e Priscillianists c l a i m t h e i r views. ' T h e y a r e
said to t h i n k of t h e status of t h e b o d y , t h a t it is kept by the p o w e r
of stars a n d signs, b e c a u s e its q u a l i t y is e a r t h l y . So, in the holy scrip-
tures, m a n y p r o o f s p e r t a i n i n g to t h e e x t e r n a l m a n c o u l d b e f o u n d ,
t h a t in t h e s a m e s c r i p t u r e s a c e r t a i n c o n t r a s t exists b e t w e e n divine
a n d earthly natures'. As might be e x p e c t e d , Leo objects to these views
a n d t h e fatalism they a r e s u p p o s e d to i m p l i c a t e . Sin h a s c o m e into
o u r w o r l d , n o t t h r o u g h t h e constellations of t h e stars, b u t t h r o u g h
h u m a n d e r e l i c t i o n of d u t y , so t h e P o p e a r g u e s .
In this p a p e r , I w o u l d like to focus o n the c o r r e s p o n d e n c e b e t w e e n
astral signs a n d h u m a n limbs. A s c h e m e of this c o r r e s p o n d e n c e is
called a melothesia ( f r o m t h e G r e e k melos a n d thsis). T h e s c h e m e of
t h e S p a n i s h Gnostics, to w h i c h L e o alludes in his letter to T u r r i b i u s ,
m a y b e g a t h e r e d f r o m t h e Commonitory t h a t O r o s i u s of B r a g a w r o t e
to A u g u s t i n e . 7 In this m e m o r a n d u m , the S p a n i s h priest t h u s i n f o r m s
h i m a b o u t melothesia a c c o r d i n g to Priscillian: ' H e h a n d s d o w n t h a t
t h e signs of h e a v e n a r e l o c a t e d in the limbs of t h e b o d y in this w a y :
Aries in t h e h e a d , T a u r u s in the neck, G e m i n i in the a r m s , C a n c e r
in t h e b r e a s t , e t c . ' . 8 U n f o r t u n a t e l y , O r o s i u s i n t e r r u p t s his e n u m e r -
a t i o n , b u t h e is still able to give us sufficient i n f o r m a t i o n to c o m -
p a r e this s c h e m e with t h e melothesia t h a t is e x p o u n d e d in Kephalaion
L X X . 9 In t h a t c h a p t e r , the Apostle of the L i g h t is q u o t e d as follows:
' A g a i n , they [the twelve signs of t h e z o d i a c ] o c c u r like this, these
that we have recited, o n e after a n o t h e r in this b o d y . T h e y are c o u n t e d
/ by o r d e r a n d n u m b e r f r o m the h e a d to the / feet. Its h e a d is Aries.
Its n e c k a n d s h o u l / d e r s a r e T a u r u s . Its t w o a r m s G e m i n i . Its u p p e r
torso is C a n c e r . Its s t o m a c h is / Leo. Its belly is V i r g o . T h e v[er]tica1
spine / a n d its intestines (?) a r e L i b r a . Its genitals / [ S j c o r p i o . Its

7
T e x t in CSEL 18 a n d CCL 49.
8
C h a p t e r II. Cf. Augustine, De haer. L X X , 1 , w h e r e he breaks off at the s a m e
p o i n t as O r o s i u s , but m e n t i o n s the last melothesian couple: Pisces a n d the feet.
9
T e x t a n d G e r m a n translation of this Kephalaion in: H. J. Polotsky & A. Bhlig,
Kephalaia I, 1. Hlfte (Lieferung 1-10), ( M a n i c h i s c h e H a n d s c h r i f t e n der Staatlichen
Museen Berlin, 1), Stuttgart 1940, 169-75. Here, the English translation by I. G a r d n e r ,
The Kephalaia of the Teacher, Leiden 1995, will be quoted. - Since it is an open question
to w h a t extent the t e a c h i n g of the Kephalaia is identical with the o n e given by the
historical M a n i (cf. G a r d n e r , X I X f.), the r e a d e r should b e a r this u n c e r t a i n t y in
m i n d . For clarity's sake, I shall occasionally speak o f ' t h e t e a c h e r ' or ' t h e M a n i of
the Kephalaia'.
loins a r e / S a g i t t a r i u s . Its knees a r [ e / C a p r i ] c 0 r n . Its s h i n - b o n e s
a r e A q u a r i u s . T h e soles of its feet a r e Pisces'. 1 0 As o n e c a n see, the
f o u r c o n n e c t i o n s m e n t i o n e d b y O r o s i u s a r e c o n s o n a n t w i t h this
s c h e m e . T h i s i n d i c a t e s t h e existence of a t r a d i t i o n relative to melo-
thesia a m o n g the p r a c t i t i o n e r s of astrology.
U s u a l l y , scholars pass o v e r s u c h astrological d o c t r i n e s in silence.
A l t h o u g h n o o n e d e n i e s t h e significance of a s t r o l o g y for t h e M a n i -
c h a e a n c o s m o l o g y , few s c h o l a r s c o n c e n t r a t e o n t h e p h e n o m e n o l o g -
ical b a c k g r o u n d of its astrological tenets. Iain G a r d n e r , for e x a m -
pie, d e c l a r e s in t h e i n t r o d u c t i o n to his t r a n s l a t i o n of t h e Kephalaia.
' T h e w o r k illustrates a f a s c i n a t i o n , p r o b a b l y M a n i ' s o w n , with all
t h e aspects of t h e n a t u r a l w o r l d , w i t h a s t r o l o g y a n d the w o r l d s of
g o d s a n d d e m o n s ' . " T h e r e a d e r of G a r d n e r ' s b o o k , h o w e v e r , will
look in vain for a n y s y s t e m a t i c c o m m e n t a r y o n t h e astrology, w h i c h
t h e Kephalaia e x p o u n d . H e n c e , in this article, I w o u l d like to c o n -
t r i b u t e to the lack of c o m m e n t a r y in as m u c h as melothesia is c o n -
cerned.
It will b e useful to e l u c i d a t e this d o c t r i n e f r o m a m o r e g e n e r a l
p o i n t of view. T h a t is, t h r o u g h t h e eyes of a n a s t r o n o m e r w h o did
n o t b e l o n g to a n y religious school. T h e r e a f t e r , it will b e p r o f i t a b l e
to investigate t h e a s t r o n o m i c a l basis of t h e M a n i c h a e a n melothesia.
Finally, I will briefly discuss t h e q u e s t i o n of its sources.

2. Ptolemy of Alexandria and m e l o t h e s i a

O n e m a y w o n d e r w h i c h effect a sidereal sign c a n h a v e o n a n y p a r t

of o u r b o d y . D o astrologers o f f e r s o m e r a t i o n a l e x p l a n a t i o n for their
s c h e m e s ; o r d o t h e y j u s t i n d u l g e in m y t h o l o g i c a l fantasy? In w h i c h
c o n t e x t is melothesia a p p l i e d ? F o r s u c h q u e s t i o n s , o n e c a n best t u r n
to t h e w o r k of P t o l e m y of A l e x a n d r i a . H e is widely a c c e p t e d as t h e
m o s t scientific a s t r o l o g e r of classical A n t i q u i t y . P t o l e m y ' s r e p u t a t i o n
is d u e to t h e fact t h a t , first a n d f o r e m o s t , h e w a s a n a s t r o n o m e r . As
is well k n o w n , in t h o s e d a y s t h e line b e t w e e n a s t r o n o m y a n d a s t r o -
logy w a s only v a g u e l y d r a w n . In P t o l e m y ' s view, astrology is ' p r o -

10
Keph. L X X , 173-4; G a r d n e r , 183. Polotsky a n d Bhlig also have d o u b t s a b o u t
the limbs that correspond to Libra: 'Das Rckgrat der Substanz (?) und sein Zwerchfell
(?) ist die W a a g e ' .
' 1 G a r d n e r , Kephalaia of the Teacher, X X .
gnostication t h r o u g h a s t r o n o m y ' . 1 2 F u r t h e r m o r e , astral divination was
s t i m u l a t e d by the Stoic a c c e p t a n c e of stellar causality in p a r t i c u l a r .
T h e y believed t h a t since o u r u n i v e r s e is p e r v a d e d a n d held t o g e t h -
er by a c o s m i c s y m p a t h y , t h e c o u r s e s of t h e stars a r e reflected in
s u b l u n a r y events. F o r its scientific r e p u t a t i o n , P t o l e m y ' s Tetrabiblos
w a s r e g a r d e d as the 'Bible' by those w h o p r a c t i s e d astrology. M a n y
c o m m e n t a r i e s w e r e written on this b o o k , a n d W . G u n d e l even speaks
of a ' P t o l e m e a n o r t h o d o x y ' . 1 3
In the s e c o n d b o o k of his Tetrabiblos, P t o l e m y deals with p r o g n o s -
tication [prorrsis - II, 1). P r o g n o s t i c a t i o n c a n b e a universal p h e n o m -
e n o n or it c a n relate to individuals. T h e g e n e r a l i n q u i r y c o n c e r n s
e n t i r e races, c o u n t r i e s a n d cities, w h e r e a s t h e so-called genethlialogy
i n q u i r e s into the fate of i n d i v i d u a l p e r s o n s . It is i n t e r e s t i n g to see
w h i c h t e r m s P t o l e m y uses to d e s c r i b e t h e i n f l u e n c e of constellations
o n g e n e r a l a n d i n d i v i d u a l destinies. T h e signs of the z o d i a c a r e said
to have 'familiarity' (synoikeisis) with the several climes, while heavenly
b o d i e s h a v e ' s i g n i f i c a n c e ' (epismasis) in their ' h o u s e s ' , o r ' t e r m s ' , at
a given time. P t o l e m y p r o m i s e s to ' e x p l a i n t h e n a t u r a l r e a s o n f o r
t h e a f o r e s a i d s y m p a t h i e s (sympatheiai), a n d at t h e s a m e t i m e , survey
t h e bodily a n d ethical peculiarities (smatikai te kai thikai idwtropiai) .
T h e s e terms, especially the w o r d 'sympathies', indicate Stoic elements
in a n c i e n t astrology.
E v e r y p l a n e t has its ' c h a r a c t e r i s t i c active p o w e r s ' (poitikai idiotro-
piai), especially to b e e x e r t e d w h e n t h e p l a n e t g a i n s ' d o m i n a n c e '
(oikodespotia - II, 8). F u r t h e r m o r e , P t o l e m y i n d i c a t e s ' t h e p e c u l i a r
n a t u r a l p o w e r s ' of the signs (ta physika idiomata - II, 10). In this m a n n e r ,
h e a p p l i e s s e v e r a l t e r m s to e x p r e s s t h e g e n e r a l i n f l u e n c e of t h e
h e a v e n l y bodies.
In I I I , 12, P t o l e m y discusses b o d i l y i n j u r i e s a n d diseases. T h e
position of t h e p l a n e t s , b o t h beneficial a n d m a l e f i c , is of p r i m a r y
i m p o r t a n c e for the susceptibility to physical afflictions. T h e signs of
t h e z o d i a c h e l p to identify t h e part of t h e b o d y t h a t a p o r t e n t will
c o n c e r n , ' a n d w h e t h e r t h e p a r t i n d i c a t e d c a n suffer a n i n j u r y o r a
disease o r b o t h ' . P t o l e m y t h e n p r o p o s e s his o w n melothesia, w h i c h I
shall n o t discuss h e r e . T h i s is b e c a u s e it is b a s e d o n t h e i n f l u e n c e s
of the p l a n e t s , a n d n o t on the c o n n e c t i o n s b e t w e e n the fixed stars

12
Ptolemy, Tetrabiblos I, 1.
13
G u n d e l , Sternglaube, 65.
w i t h t h e p a r t s of t h e h u m a n b o d y , as in Priscillian's a n d M a n i ' s
astrological s c h e m e s .
It is m o r e i n t e r e s t i n g to follow P t o l e m y ' s r e a s o n i n g o n t h e sub-
j e c t (ibid.). H e states t h a t ' i n j u r i e s o c c u r w h e n t h e significant m a l e -
fic p l a n e t s a r e rising, a n d diseases, conversely, w h e n they a r e set-
ting. T h e r e a s o n f o r this is t h a t these t w o things a r e d i s t i n g u i s h e d
t h u s - a n i n j u r y affects t h e s u b j e c t o n c e a n d for all a n d d o e s n o t
involve lasting p a i n , while disease b e a r s u p o n the p a t i e n t e i t h e r c o n -
tinuously or in s u d d e n attacks'. 'Malefic planets' a r e S a t u r n a n d M a r s ,
while t h e a n c i e n t s r e g a r d e d J u p i t e r a n d V e n u s as b e n e f i c e n t , d u e to
t h e i r b a l a n c e d m i x t u r e of h o t a n d moist. T h o u g h P t o l e m y ' s meloth-
esia p r o p e r is of a p l a n e t a r y c h a r a c t e r , h e m e n t i o n s t h e astral c o n -
figurations as significant for t h e p u r p o s e of a s c e r t a i n i n g p a r t i c u l a r
events a n d characteristics. H e adds that the relevant configurations
' h a v e b e e n specially o b s e r v e d , by m e a n s of t h e events w h i c h g e n e r -
ally a c c o m p a n y such positions of t h e stars'. H e r e , P t o l e m y seems to
i n t r o d u c e a statistical c r i t e r i o n for astrological veracity.
As m a y b e e x p e c t e d f r o m t h e f o r e g o i n g section, melothesia h a s its
p r o p e r p l a c e in m e d i c i n e . T h i s astral m e d i c i n e , s t r a n g e as it m a y
s o u n d to m o d e r n r e a d e r s , e n j o y e d a w i d e s p r e a d a u t h o r i t y in t h e
a n c i e n t w o r l d . T h e t e c h n i c a l n a m e f o r this p r a c t i c e is iatromathema-
tica. As w e n o t e , in later L a t i n , the w o r d mathematica is e q u i v a l e n t to
' a s t r o l o g y ' . Astral p r o g n o s t i c a t i o n w a s c o n s i d e r e d to be essential to
t h e success of m e d i c a l t r e a t m e n t , b e c a u s e e a c h l i m b n e e d e d to b e
t r e a t e d o n its o w n d a y .
W e m a y n o w establish t h e m o s t i m p o r t a n t p r i n c i p l e s of melothe-
sia. B e t w e e n t h e h e a v e n l y b o d i e s a n d t h e h u m a n b o d y , m a n y c o n -
n e c t i o n s exist. T h e a s t r o l o g e r m a y invoke t h e Stoic c o s m o l o g y ac-
c o r d i n g to w h i c h every p a r t of the w o r l d 'sympathises' with the o t h e r
p a r t s . T e r m s like ' f a m i l i a r i t y ' a n d ' s y m p a t h y ' serve to express t h e
c o r r e s p o n d e n c e s . T h e p r o p e r p l a c e of melothesia is in m e d i c i n e , since
it i n d i c a t e s t h e a p p r o p r i a t e d a y s f o r m e d i c a l t r e a t m e n t . I n p a r t i c u -
lar, t h e p o s i t i o n of b e n e f i c i a l a n d m a l e f i c p l a n e t s is i m p o r t a n t to
establish the m e d i c a l c a l e n d a r . I n i n d i v i d u a l cases, t h e o t h e r stars
h e l p to d e t e r m i n e t h e desirability of a n o p e r a t i o n o n a c e r t a i n d a y .
T h e Tetrabiblos d i s t i n g u i s h e s itself in t h a t it a t t e m p t s to give a
rational e x p l a n a t i o n of its tenets. 1 4 P t o l e m y lengthily a r g u e s that, like

14
Cf. R o b b i n s , 394-5 n. 1: 'It is characteristic of him [Ptolemy] to p r e f e r seien-
tific e x p l a n a t i o n s to those based on m y t h o l o g y o r fancy'.
 the s u n a n d t h e m o o n , t h e o t h e r p l a n e t s i n f l u e n c e c l i m a t e s , a n d
n a t i o n s as well (I, 1). M o d e r n p e o p l e will d e n y t h e effects of S a t u r n ,
J u p i t e r , M a r s , V e n u s a n d M e r c u r y b e c a u s e t h e y stand ' t o o f a r ' f r o m
t h e e a r t h . But w h o will tell us exactly b e y o n d w h i c h line a p l a n e t is
powerless? S e c o n d l y , P t o l e m y subscribes to t h e Aristotelian t h e o r y
of t h e 'fifth e l e m e n t ' . T h e e t h e r f o r m s t h e ' a m b i e n t ' (periechon), t h e
o u t e r s p h e r e w h e r e t h e fixed stars a r e e s t a b l i s h e d (III, 1). It is p l a u -
sible to say t h a t o n c e this t h e o r y is a c c e p t e d , t h e fifth e l e m e n t m a y
affect t h e o t h e r f o u r , j u s t as they affect e a c h o t h e r . Finally, t h e Sto-
ic e l e m e n t s in P t o l e m y ' s d e s c r i p t i o n of t h e s i d e r e a l p o w e r s o f f e r
a n o t h e r j u s t i f i c a t i o n for his astrological views.

3. The scheme 0/ K e p h a l a i o n LXX

W e will n o w r e t u r n to the melothesia of Kephalaion L X X , in o r d e r to

see w h a t a n c i e n t scientific basis we m a y find. T h e c h a p t e r o p e n s with
t h e a f f i r m a t i o n of t h e p a r a l l e l b e t w e e n t h e m i c r o c o s m a n d t h e
m a c r o c o s m , a c o m m o n idea in A n t i q u i t y , w h i c h w a s especially elab-
o r a t e d by the S t o a . In Kephalaion L X X , 169-70, w e r e a d : ' A g a i n , o n
o n e of the occasions, the apostle is sitting d o / [ w ] n a m o n g the c h u r c h
in the midst of the congregation. H e says to his / disciples: T h i s whole
universe, a b o v e a n d below, [re] fleets the p a t t e r n of the h u m [an] body;
/ [as t h e f ] 0 r m a t i 0 n of this b o d y of flesh a c c o r d s to the p a t t e r n of
t h e universe. (...) N o w , this is h o w / t h e small b o d y c o r r e s p o n d s to
the m a c r o - / c o s m o s in its f i r m a m e n t s , in its o r d e r i n g s , in its / m o u n -
tains, its walls a n d its vessels. As I h a v e m a d e clear to you!' As for
t h e p h i l o s o p h i c a l b a c k g r o u n d , w e m u s t c o n f i n e o u r s e l v e s to t h e
parallel b e t w e e n t h e m i c r o c o s m i c a n d m a c r o c o s m i c levels. F u r t h e r -
m o r e , it m a y b e r e m a r k e d t h a t t h e listeners a r e a d d r e s s e d as a ' b e -
lieving c r o w d ' .
T h e s a m e m a n n e r of a d d r e s s i n g the M a n i c h a e a n h e a r e r s is f o u n d
in Keph. L X X , 172: O n c e m o r e , u n d e r s t a n d this o t h e r (truth): T h e r e
exist f o u r worlds i[n th]is b o d y of the f[1esh], / a n d t h e r e exist c o u n t -
less t i m e s seven rulers [in t h e b ] o d y [of the f o u r ] / worlds!' T h e
d e s c r i p t i o n of t h e c o s m i c m a n is o f f e r e d as a r e v e a l e d t r u t h . In t h e
following m a n n e r the melothesia p r o p e r is i n t r o d u c e d (173): ' [ 0 ] n c e
m o r e t h e e n l i g h t e n e r speaks to his h e a r e r s etc.'. T h e n follows a n
e n u m e r a t i o n of the twelve signs of the zodiac, a n d the s t a t e m e n t t h a t
' t h e y w e r e a p p o i n t e d a n d m a d e leaders / [...] on t h e s p h e r e b e n e a t h
t h e h e a v e n t h a t is t h e w h e e l of t h e [stars]'. A f t e r t h e s c h e m e of
melothesia, w h i c h I h a v e q u o t e d e a r l i e r in this article, t h e r e follows a
very short d e p i c t i o n of the m a n n e r limbs c o r r e s p o n d to celestial signs
(174): ' B e h o l d , these / a r e also d i s t r i b u t e d o n e a f t e r a n o t h e r . T h e y
exist in this b o d y , / as if t u r n e d to t h e side a n d b e n t to the p a t t e r n
of t h e twelve signs of t h e z o d i a c . / T h e y t o o a r e thus, a r r a n g e d o n e
a g a i n s t a n o t h e r , h e a d / to tail, a[s] t h e y o c c u r o n the w h e e l [...]'.
A n d again: 'So, w e h a v e p r o c l a i m e d t h a t these a r e t u r n e d to the side,
b e n t , a n d s p r e a d / o u t ' . T h e w o r d ' p r o c l a i m ' r e m i n d s us t h a t w e
a r e d e a l i n g with a r e v e l a t i o n a l text, n o t a p h i l o s o p h i c a l t r a c t a t e .
At t h e e n d of t h e c h a p t e r , t h e t e a c h e r i n d i c a t e s t h e m e d i c a l sig-
n i f i c a n c e melothesia (175). ' R u l e r s m a d e c h i e f o r ' h o u s e - d w e l l e r s '
r e p r e s e n t t h e stars t h a t affect t h e h u m a n b o d y . T h e astrologically
t r a i n e d d o c t o r will recognise the p a r t s of the b o d y subject to the stars
in c h a r g e , a n d t r e a t t h e p a t i e n t a p p r o p r i a t e l y .
W e m u s t c o n c l u d e , t h e n , t h a t the apostle d o e s n o t deign to give
us m u c h scientific e x p l a n a t i o n a b o u t the t r u t h revealed. His a u t h o r i t y
m u s t suffice to w i n o u r a p p r o v a l . T o g a i n m o r e insight i n t o t h e
p r i n c i p l e s of melothesia, w e h a v e to t u r n e l s e w h e r e . T h o u g h n o t u n -
a w a r e of t h e a s t r o l o g i c a l s c h e m e s of his d a y s , a n d t h e i r m e d i c a l
a p p l i c a t i o n , M a n i of t h e Kephalaia d o e s n o t j o i n in t h e scientific a n d
philosophical discussions o n astrology. W e find ourselves in the world
of m y t h , n o t of r e a s o n i n g .

4. The sources of the Kephalaian scheme

T h e r e v e l a t i o n a l setting of Kephalaion L X X h a s i m p l i c a t i o n s f o r t h e
investigation of its sources. M o s t p r o b a b l y , M a n i w a s inspired by
o t h e r religious t e a c h e r s in the G n o s t i c t r a d i t i o n . R e c e n t l y , F . S . J o n e s
h a s tried to gain m o r e insight in the s o u r c e s of M a n i ' s a s t r o l o g y . 1 3
I n s t e a d of a ' t r a d i t i o n ' , t h e a u t h o r p r e f e r s to s p e a k of a ' t r a j e c t o r y '
t h a t m i g h t c o n n e c t Elchasai, B a r d a i s a n , a n d M a n i . I shall n o w c o n -

13
F . S . J o n e s , ' T h e Astrological T r a j e c t o r y in A n c i e n t Syriac-Speaking Chris-
tianity (Elchasai, B a r d a i s a n , a n d M a n i ) ' , in: L. Cirillo & A. v a n T o n g e r l o o (eds.),
Manicheismo e Oriente Cristiano Antico, Lovanii & N e a p o l i 1997, 183-200. See in the
s a m e collective v o l u m e : A. P a n a i n o , 'Visione della volta celeste e astrologia nel
Manicheismo', 249-95; esp. 290-4. O l d e r literature: F. Boll, C. Bezold & W . Gundel,
Sternglaube und Stemdeutung, 54-5; 134 f.; F. Boll, Sphaera. Neue Griechische Texte und
Untersuchungen zur Geschichte der Sternbilder, H i l d e s h e i m 1967 (reprint), 471-2.
fine myself to a reflection o n J o n e s ' views, with p a r t i c u l a r a t t e n t i o n
to m e l o t h e s i a n e l e m e n t s .
J o n e s m e n t i o n s a text w r i t t e n by Elchasai, w h i c h c a n be f o u n d in
H i p p o l y t u s ' Refutation of All Heresies.16 T h i s text is c h a r a c t e r i z e d by
the use of astrological t e r m s , a n d deals with d e t e r m i n i n g w h e t h e r a
p a r t i c u l a r m o m e n t (or day, in this case) is a p p r o p r i a t e for c o m m e n c -
ing a n action. T h i s type of astrology is called ' c a t a r c h i c ' . D a y s w h i c h
a r e d o m i n a t e d b y S a t u r n o r M a r s a r e u n f i t for b a p t i s i n g o r c o m -
m e n c i n g a n y w o r k . H e r e , w e a r e strongly r e m i n d e d of the m e d i c a l
use of the m e l o t h e s i a n s c h e m e .
T h e testimonies of Bardaisan's astrology are quite scattered; there-
fore, his views a r e n o t easy to r e c o n s t r u c t . 1 7 If w e take for g r a n t e d ,
h o w e v e r , t h a t the Book of the Laws of the Countries (BLC) reflects his
teachings, w e find s o m e i m p o r t a n t e v i d e n c e a b o u t his view c o n c e r n -
ing t h e m e c h a n i c s of fate. T h e so-called g o v e r n o r s 'affect the m i n d
as it d e s c e n d s to the soul a n d a g a i n the soul as it d e s c e n d s to the
b o d y ' . W h a t e v e r t h e precise identity of these ' g o v e r n o r s ' , t h e y a r e
r e l a t e d to t h e p l a n e t s . M a l e f i c i n f l u e n c e s s h o u l d b e a v o i d e d , a n d
b e n e f i c e n t i n f l u e n c e s s o u g h t . In this, t h e position of the stars is sig-
n i f i c a n t . A g a i n , w e c a n r e g a r d such astrological t e a c h i n g s as b e a r -
ing u p o n t h e s c h e m e s of melothesia.
A c c o r d i n g to J o n e s , ' t h e r e c a n b e n o d o u b t t h a t M a n i saw a tra-
j e c t o r y t h a t i n c l u d e d b o t h E l c h a s a i a n d B a r d a i s a n ' . l f i W'ith r e g a r d
to o u r subject, Kephalaion X E V I I I , 122 is of special i m p o r t a n c e . H e r e ,
M a n i ' s disciples a r g u e t h a t all events in h u m a n life, i n c l u d i n g sick-
ness a n d h e a l t h , h a p p e n a c c o r d i n g to the z o d i a c . 1 ' J o n e s c o n c l u d e s
t h a t ' t h e r e is thus clear evidence that the astrological tradition a m o n g
the Syriac / A r a m a i c - s p e a k i n g C h r i s t i a n s c o n t i n u e d in M a n i ' . H o w -
ever, M a n i did n o t imitate his f o r e r u n n e r s in every aspect. ' T h e m a j o r
d i f f e r e n c e f r o m E l c h a s a i a n d B a r d a i s a n ' , J o n e s p o i n t s o u t , 'is t h a t
all t h e p l a n e t s - n o t j u s t M a r s a n d S a t u r n , as in the Book of Elchasai
a n d t h e BLC - a r e c o n s i d e r e d m a l e f i c (the sun a n d t h e m o o n a r e
e x c e p t e d ; t h e y a r e d e c l a r e d to b e actually c o m p l e t e l y foreign to t h e
planets)'.

16
See J o n e s , 185 f.
17
See J o n e s , 189 f.
18
J o n e s , 194.
19
See J o n e s , 196 f.
 5. Conclusion

O n e m a y safely c o n c l u d e t h a t M a n i ' s a s t r o l o g y is firmly r o o t e d in

t h e t r a d i t i o n of A r a m a i c / S y r i a n C h r i s t i a n i t y . It is a d e s i d e r a t u m ,
h o w e v e r , to find o u t m o r e exactly t h e s o u r c e s of M a n i ' s astrologi-
cal t e a c h i n g . As f o r F . S . J o n e s ' sigh t h a t ' r e c o n s t r u c t i o n of t h e
M a n i c h a e a n u n d e r s t a n d i n g of t h e m e c h a n i c s of astrological influ-
e n c e s (e.g. o n t h e h u m a n p e r s o n ) is a n o p e n field',20 I h a v e tried to
s h e d s o m e light o n t h e p r i n c i p l e s of melothesia as t h e y w e r e u n d e r -
s t o o d in classical A n t i q u i t y .
A l t h o u g h t h e M a n i of t h e Kephalaia d o e s n o t s h o w a t h o r o u g h
k n o w l e d g e of a s t r o n o m i c a l l y m o t i v a t e d texts, h e c e r t a i n l y d o e s n o t
c o n t r a d i c t t h e astrological tenets of t h e Hellenistic w o r l d . F o r ex-
a m p l e , o n e m a y n o t e t h e s c a n t y d i f f e r e n c e s of his s c h e m e f r o m t h a t
of M a n i l i u s , a L a t i n astrological p o e t f r o m t h e first c e n t u r y A D . 2 1
A m o n g astrologers, the series of limbs subject to astral signs was r a t h e r
fixed,22 a n d t h e M a n i c h a e a n s d o n o t s e e m to h a v e d i s d a i n e d the
astrological insights of t h e i r t i m e . I n this respect, t h e i r a t t i t u d e c o n -
c u r s w i t h t h a t of o t h e r G n o s t i c s . 2 3 W e m a y , t h e r e f o r e , a s s u m e t h a t
t h e p r i n c i p l e s of melothesia, as I h a v e e x p o u n d e d t h e m o n the basis
of P t o l e m y ' s Tetrabiblos, a r e valid f o r t h e s c h e m e in Kephalaion L X X
as well.

20
J o n e s , 198.
21
Astronomica II, 4 5 3 - 6 5 ; IV, 701-710. Ed. G . P . G o o l d , Manilius - Astronomica,
C a m b r i d g e , M a s s a c h u s e t t s & L o n d o n 1977 (= LCL 469).
22
See Boll, I.e., for f u r t h e r evidence.
23
In view of the Gnostic M a r c , Boll states (471): ' A b e r im b r i g e n lieferte das
M a t e r i a l , wie so oft in der Gnosis, wieder die Astrologie'. After c o m p a r i n g M a r c ' s
a n a t o m i c a l s c h e m e with those of Paul of A l e x a n d r i a a n d Manilius, the a u t h o r
concludes (472), ' d a der Gnostiker die G r u n d l a g e fr seine A n a t o m i e schon bereitet
fand'.
 "UEPISTULA FUNDAMENTI LA LUMIRE
DES SOURCES MANICHENNES DU
FAYOUM

MADELEINE SCOPELLO (PARIS)

D a n s l ' o u v r a g e d ' A u g u s t i n Contra epistulam Manichaei quam vocantfun-

damenti,x d e u x voix se font e n t e n d r e , celle d ' A u g u s t i n et celle de M a n i .
C e t o u v r a g e est en effet c o m p o s d e d e u x u v r e s distinctes: d ' u n e
p a r t , le Contra epistulam fundamenti2 trait d e p o l m i q u e de l ' v q u e
d ' H i p p o n e , d ' a u t r e p a r t , V Epistula fundamenti d e M a n i , d o n t A u g u s -
tin f o u r n i t u n c e r t a i n n o m b r e d ' e x t r a i t s .
L a p r s e n t e t u d e p o r t e sur l'Epistula fundamenti. T o u t e f o i s , a v a n t
d e r e n t r e r d a n s le vif d u sujet, u n e p r s e n t a t i o n d u Contra epistulam
fundamenti s ' i m p o s e . La p r e m i r e p a r t i e d e ce travail lui est c o n s a -
cre.

1. Le C o n t r a e p i s t u l a m f u n d a m e n t i d'Augustin

La date et le destinataire du trait

C e trait f u t le p r e m i e r q u ' A u g u s t i n c o m p o s a a p r s son lection au

sige p i s c o p a l d ' H i p p o n e ; il f u t en effet crit e n t r e 3 9 6 et 3 9 7 .
Au cours de cette u v r e Augustin s'adresse souvent un inter-

' Pour les huit ans de mon enfant, Ruggero-Carlo Hubert.

T e x t e dit p a r I. Z y c h a , Sancti Aureli Augustini, Contra epistulam Manichaei quam
vocantfundamenti, C o r p u s scriptorum ecclesiasticorum latinorum, vol. X X V / 1, Praga-
Wien-Leipzig, 1981, pp. 193-248. U n e t r a d u c t i o n , a c c o m p a g n e du texte latin,
d ' u n e i n t r o d u c t i o n et de notes de c o m m e n t a i r e , est f o u r n i e p a r R. Jolivet et M .
J o u r j o n , Six traits antimanichens, Bibliothque Augustinienne, uvres de St. Augustin,
17, Paris, 1961, pp. 377-507 (notes c o m p l m e n t a i r e s : p p . 780-787). C'est cette
t r a d u c t i o n q u e n o u s suivons ici, mis p a r t q u e l q u e s c h a n g e m e n t s . U n e t u d e trs
d o c u m e n t e de ce texte est d u e E. F e l d m a n n , Die Epistula Fundamenti der
nordafrikanischen Manichar: Versuch einer Rekonstruktion, Altenberge, 1987.
1
N o u s a b r g e o n s ainsi, au cours de cette tude, le titre complet (Contra epistulam
Manichaei quam vocant fundamenti).
locuteur' qui n'est point n o m m , mais dont on devine n a n m o i n s
l ' a p p a r t e n a n c e a u m a n i c h i s m e . Press d e q u e s t i o n s sur la d o c t r i n e
d e M a n i , et s u r les c o n t r a d i c t i o n s q u ' a u x y e u x d ' A u g u s t i n elle c o n -
tient, il y r p o n d p a r la voix m m e d u d o c t e u r d ' H i p p o n e . T o u t e -
fois, Augustin s'adresse plus g n r a l e m e n t aussi, tout a u long d u trait,
l ' e n s e m b l e d e ses a n c i e n s c o r e l i g i o n n a i r e s . L ' e m p l o i d u ' t u ' n ' e s t
peut-tre q u ' u n p r o c d de r h t o r i q u e , mais on ne peut exclure
q u ' A u g u s t i n visait u n p e r s o n n a g e a u x c o n t o u r s prcis. L ' e x a m e n trs
c r i t i q u e qu'il lui p r s e n t e d e 1' Eptre du fondement c o n s t i t u a i t en ce
cas u n m o y e n e f f i c a c e p o u r le d t a c h e r d e la d o c t r i n e d e s d e u x
principes.
A cette p o q u e , Augustin avait dj c o m p o s plusieurs traits Contra
Manichaeos\ le De moribus (388), le De Genesi contra Manichaeos (388-390),
le De duabus animabus (391), la Disputatio contra Fortunatum (392) et e n c o r e
le Contra Adimantum ( e n t r e 3 9 3 et 396). Il a v a i t ainsi f o r m u l , d e
diffrentes faons, ses critiques a u m a n i c h i s m e , q u e ce soit d a n s u n e
c o n t r o v e r s e o r a l e a v e c u n m a n i c h e n d e son t e m p s , F o r t u n a t , ou en
c o n t e s t a n t les exgses d ' u n a u t e u r d u pass, A d i m a n t u m (Adda), ou
e n c o r e en c r i v a n t des traits d e n a t u r e t h o l o g i q u e ou t h i q u e . P a r
r a p p o r t l ' e n s e m b l e d e ces u v r e s , le Contra epistulam fundamenti
a b o r d e d ' u n e f a o n n o u v e l l e la p o l m i q u e c o n t r e le m a n i c h i s m e :
A u g u s t i n btit en effet u n texte en s ' i n s p i r a n t des p r o p r e s p a r o l e s
d e M a n i . Le p r o p h t e d e B a b y l o n e n ' a p p a r a t p r e s q u e j a m a i s d a n s
les crits a u g u s t i n i e n s . M a n i est m o r t d e p u i s plus d ' u n sicle (276
ou 277), et ce sont les m a n i c h e n s , et n o n le f o n d a t e u r d e l e u r d o c -
t r i n e , c o n t r e lesquels l'Eglise c a t h o l i q u e f o u r b i t ses a r m e s .
Les a n n e s a u c o u r s desquelles A u g u s t i n a r d i g son Contra epis-
tulam fundamenti n e n o u s o n t p a s c o n s e r v d ' a u t r e s o u v r a g e s patris-
tiques sur les m a n i c h e n s . Le d o c u m e n t le plus p r o c h e d a n s le t e m p s
est c o n s t i t u p a r la n o t i c e 61 d u c a t a l o g u e d ' h r s i e s d e Filastre d e

3
Augustin s'adresse p a r le ' t u ' ce mystrieux p e r s o n n a g e p a r t i r du c h a p i t r e
V , 6 du Contra epistulam Fundamenti; le c h a p i t r e c o n t i e n t u n e srie d ' a r g u m e n t s
q u ' A u g u s t i n lui a t t r i b u e et qu'il r f u t e p o n c t u e l l e m e n t . Le c h a p i t r e 6 s'ouvre sur
u n e question prcise (VI, 7) laquelle on semble exiger u n e r p o n s e tout a u t a n t
exacte. Laissant place au 'vous', le 'tu' revient sur scne au chapitre IX, 10, ensuite,
p a r t i r du c h a p i t r e X I I I . Au cours d u c h a p i t r e X I V , ce p e r s o n n a g e a n o n y m e est
accus de ruiner la foi du Christ. Le chapitre X X I rvle l'tendue des connaissances
de ce m a n i c h e n en ce qui c o n c e r n e la cosmogonie. D u chapitre X X I I I au chapitre
X X I X , Augustin s'adresse en r e v a n c h e l'ensemble des m a n i c h e n s . O n r e t r o u v e
au c h a p i t r e X X X l'emploi insistant du 'tu', puis a u x chapitres X X X V I I , X X X V I I I
et X L (in fine). La d e r n i r e attestation a p p a r a t en X L I .
Brescia: 4 il n e s'agit toutefois q u e d ' u n e c o m p i l a t i o n faite p a r t i r
des Acta Archelai? Il f a u t r e m o n t e r 3 7 6 p o u r r e t r o u v e r u n e u v r e
p a r t entire contre la religion de la lumire la notice 66 d u
d ' E p i p h a n e d e S a l a m i n e 6 - et e n c o r e d ' u n e d i z a i n e d ' a n n e s p o u r
lire les q u a t r e livres Contra Manichaeos1 d e T i t u s de B o s t r a et la ver-
sion latine des Acta Archelai.
L a lgislation i m p r i a l e s'est-elle p e n c h e s u r le p r o b l m e d e s
m a n i c h e n s a u m o m e n t d e la r d a c t i o n d u Contra epistulam fundamen-
ti? En 389, l'dit d e V a l e n t i n i e n II (en ralit T h o d o s e I) c o n d a m n e
l'exil les m a n i c h e n s d e R o m e ; ce n ' e s t q u ' e n 4 0 5 q u ' H o n o r i u s
c o n f i r m e les mesures lgales prises leur g a r d p a r ses prdcesseurs. 8
Il n ' y a d o n c p a s u n r a p p o r t direct e n t r e la c o m p o s i t i o n d u Contra
epistulam fundamenti et un dit i m p r i a l , c o m m e cela est a d v e n u ,
q u e l q u e s r e p r i s e s , d a n s l ' h i s t o i r e d e la c o n t r o v e r s e e c c l s i a s t i q u e
e n v e r s les disciples d e M a n i .

Augustin et l'hritage de l'hrsiologie

D a n s le Contra epistulam fundamenti, A u g u s t i n se c o m p o r t e en hrsio-

logue c o n f i r m , hritier d e t o u t e u n e c h a n e d e c h a s s e u r s d ' h r s i e s
q u i o n t t r a q u d ' a b o r d les g n o s t i q u e s puis les m a n i c h e n s .
A u x hrsiologues, A u g u s t i n e m p r u n t e u n e m t h o d e q u i a fait ses
p r e u v e s : citer, d ' a b o r d , des extraits d ' u n e u v r e d e l ' a d v e r s a i r e afin
d e les r f u t e r , puis p r s e n t e r en o p p o s i t i o n sa p r o p r e d o c t r i n e . Ainsi

4
Filastre de Brescia, De Haeresibus L X I ; cf. L X X I V ; L X X X V I I I ; C X V ; C X X I X
(ed. F. Heylen, Filastrii episcopi Brixiensis, Diversarum Hereseon Liber, C o r p u s Chris-
t i a n o r u m , Series L a t i n a , 9, T u r n h o u t , 1957, pp. 207-324).
3
Les Acta Archelai constituent la p r e m i r e r f u t a t i o n c h r t i e n n e d ' e n v e r g u r e
c o n t r e le m a n i c h i s m e . Attribus un certain H g m o n i u s , ils f u r e n t crits en grec
vers 345, puis traduits en latin vers 365. Le texte grec est p e r d u , mis p a r t un
certain n o m b r e de citations conserves p a r E p i p h a n e d a n s la notice 66 du .
Les Acta Archelai ont influenc u n e b o n n e partie de la c o n t r o v e r s e occidentale con-
tra Manichaeos. La version latine, c o m p l t e , a t dite p a r C h . Beeson, Hegemonius,
Acta Archelai, G C S 16, Leipzig, 1906. Sur ce texte, voir M . Scopello, H g m o n i u s ,
les Acta Archelai et l'histoire de la controverse a n t i - m a n i c h e n n e , Studia Manichaica.
IV. Internationaler Kongre zum Manichismus, Berlin, 14.-18. Juli 1997, ed. R.E. Emmerick,
W . S u n d e r m a n n & Peter Z i e m e , Berlin, 2000, pp. 528-545.
6
Edit p a r . Holl, G C S 25, 1915 et G C S 31, 1922. Cf. la t r a d u c t i o n anglaise
de F. Williams, The of Epiphanius of Salamis, Book I-II (Nag H a m m a d i a n d
M a n i c h a e a n Studies 35 et 36), Leiden 1987 et 1994.
' Edit p a r P.A. de L a g a r d e , Titus Bostrenus syriace et graece, W i e s b a d e n , 1967
(rdition des d e u x ditions de 1859, texte grec et texte syriaque).
8
Cf. M . T a r d i e u , Le manichisme, Q u e sais-je? n 1 9 4 0 , Paris, d e u x i m e dition
corrige, 1997, p. 115.
la p e n s e q u e l'on estime fausse est i m m d i a t e m e n t mise en contraste
a v e c la Veritas d e celui q u i la r f u t e . C e t t e m t h o d e p o l m i q u e , citer
p o u r m i e u x r f u t e r , a t s o u v e n t utilise p a r les Pres d e l'Eglise
d a n s leur lutte c o n t r e les m a t r e s d e la g n o s e . C l m e n t d ' A l e x a n d r i e ,
O r i g n e , I r n e ou e n c o r e le P s e u d o - H i p p o l y t e o n t tous t r a n s c r i t et
cit, c e r t a i n s plus q u e d ' a u t r e s , des f r a g m e n t s o u m m e d e longs
extraits d ' o u v r a g e s g n o s t i q u e s , afin de les c r i t i q u e r d e f a o n p o n c -
tuelle. Il n o u s o n t ainsi f o u r n i u n e p r c i e u s e d o c u m e n t a t i o n q u i
a u t r e m e n t a u r a i t t p e r d u e . 9 L a m m e m t h o d e se d g a g e des crits
d e q u e l q u e s c r i v a i n s a n t i m a n i c h e n s , m m e si c e t t e f a o n d e
p r o c d e r n e fait p a s l ' u n a n i m i t . Q u e l q u e s controversistes, en effet,
n e f o n i q u e r s u m e r la d o c t r i n e et le m y t h e m a n i c h e n s - il en va
ainsi, p a r e x e m p l e , p o u r l ' a u t e u r des Acta Archelai. D ' a u t r e s , en re-
v a n c h e , c i t e n t l i t t r a l e m e n t des extraits des livres d e M a n i . C ' e s t le
cas d e S v r e d ' A n t i o c h e q u i , a u d b u t d u V i e sicle, i n t g r a des
f r a g m e n t s d e la Pragmateia d a n s son Homlie cathdrale 123; 1 0 d u nesto-
rien T h o d o r e B a r K o n a i " aussi, lequel, d a n s son Liber Scholiorum,
crit en 791, f o u r n i t d e p r c i e u x c o m p l m e n t s sur la Pragmateia. A
ces a u t e u r s s ' a j o u t e n t d e u x c o n t r o v e r s i s t e s m u s u l m a n s : I b n Al
N a d i m , 1 2 a u c h a p i t r e I X d u Fihrist, u v r e a c h e v e en 9 8 7 , p r s e n t e
u n e n s e m b l e d e c i t a t i o n s d e textes d e M a n i et Al B i r u n i , 1 3 a u X l e
sicle, btit, sur u n e c o n n a i s s a n c e d i r e c t e des sept livres d u B a b y -
Ionien, u n e x p o s trs c o m p l e t d e sa d o c t r i n e .
A u g u s t i n est d o n c le p r e m i e r , d a n s l ' o r d r e c h r o n o l o g i q u e , r e n -
d r e c o m p t e d e citations d e l ' u v r e d e M a n i . Il n e le fait d ' a i l l e u r s

9
Ces d o c u m e n t s f u r e n t les seuls c o n n u s j u s q u ' a u x d c o u v e r t e s du C o d e x de
L o n d r e s (1750), d ' O x f o r d (1773), de Berlin (1896) et enfin de la b i b l i o t h q u e de
N a g H a m m a d i (1945).
10
H o m l i e t r a d u i t e et c o m m e n t e p a r F. C u m o n t et M . K u g e n e r , Recherches
sur le manichisme, II. Extraits de la CXXIIIe Homlie de Svre d'Antioche ( R e c h e r c h e s sur
le m a n i c h i s m e , II), Bruxelles, 1912. V o i r aussi M . Brire, d. et t r a d . Les homlies
Cathdrales de Svre d'Antioche, traduction syriaque de Jacques d'Edesse CX CXXV, P O
29, 1961.
11
Cf. F. C u m o n t , Recherches sur le manichisme, I. La cosmogonie manichenne d'aprs
Thodore bar Khni, Bruxelles, 1908. U n e dition r c e n t e est d u e R. Hespel et R.
D r a g u e t , Theodorus bar Koni. Livre des Scoties (recension de Seert), p r e m i r e partie, C S C O
431; Syr 187, T u r n h o u t - L o u v a i n , 1981; d e u x i m e partie, C S C O 432; Syr 188,
ibid., 1982.
12
V o i r B. D o d g e , The Fihrist of al-Nadm. A Tenth Century Survey of Muslim Culture,
M I , N e w York, 1970.
13
Edit p a r C . E . S a c h a u , Chronologie orientalischer Vlker, von Albrn, Leipzig,
1878. U n e anthologie c o m m e n t e est p r o p o s e p a r G . S t r o h m a i e r , Al Biruni. In den
Grten der Wissenschaft, Leipzig, 1988, p p . 139-143; pp. 145-147.
p a s q u e d a n s le Contra epistulam fundamenti: il cite en effet des p a s s a -
ges d u Trsor d a n s le De natura boni 4 4 et d a n s le Contra Felicem II, 5.
D a n s le De natura boni il insre g a l e m e n t d e n o u v e a u x f r a g m e n t s d e
Epistula fundamenti.14 II en alla d e m m e p o u r E v o d e : le De fide con-
tra Manichaeosv:) c o n s e r v e des e x t r a i t s d u Trsor et d e c e t t e m m e
Epistula Fundamenti, q u ' A u g u s t i n n ' a p a s repris d a n s l ' u v r e q u i n o u s
intresse ici.

Une nouvelle faon d'aborder le problme manichen

P a r r a p p o r t a u x a u t r e s traits a u g u s t i n i e n s contra Manichaeos, le Con-

tra epistulam fundamenti i n n o v e sous q u e l q u e s p o i n t s d e vue. E n c i t a n t
u n e s o u r c e d i r e c t e , Y Epistula fundamenti, l ' v q u e d ' H i p p o n e p o r t e le
d b a t sur les c r i t u r e s m a n i c h e n n e s elles-mmes. D a n s ses a u t r e s
traits, en r e v a n c h e , il focalisait son a t t e n t i o n sur l'exgse m a n i -
c h e n n e des E c r i t u r e s c h r t i e n n e s , laquelle il o p p o s a i t sa p r o p r e
i n t e r p r t a t i o n . Ainsi q u e l'a bien n o t F. D c r e t , 1 6 A u g u s t i n a choisi
d e r f u t e r ici u n d o c u m e n t de n a t u r e m y t h o l o g i q u e , c a r c'est b i e n
d a n s ce d o m a i n e q u ' i l p o u v a i t e x e r c e r a u m i e u x ses t a l e n t s d e
p o l m i s t e . Le s c n a r i o m y t h i q u e mis en p l a c e p a r M a n i c o n s t i t u a i t
u n e a u b a i n e p o u r les c r i t i q u e s s a r c a s t i q u e s des P r e s d e l'Eglise,
l ' a f f t d e t h o r i e s et de p r a t i q u e s q u i p o u v a i e n t leur p e r m e t t r e d e
t a x e r d ' h r s i e , et d ' i m m o r a l i t , la secta manichaea.

Augustin hrsiologue

1) L ' a r g u m e n t a t i o n h r s i o l o g i q u e
D a n s le Contra epistulam fundamenti, A u g u s t i n se sert d ' u n e srie
d ' a r g u m e n t s , a u p a r a v a n t e m p l o y s p a r d ' a u t r e s hrsiologues. C e s
a r g u m e n t s lui p e r m e t t e n t d e r p o n d r e a u x m a n i c h e n s q u i se p r -
t e n d a i e n t les seuls vrais i n t e r p r t e s d u m e s s a g e d u C h r i s t - m e s s a g e
q u e M a n i a u r a i t p o r t sa p l n i t u d e 1 ' - et q u i , p a r c o n s q u e n t ,
s ' e s t i m a i e n t les seuls vrais c h r t i e n s .
14
De natura boni 42 et 46.
1
' Evode, De fide contra Manichaeos 5 et 14-16 p o u r les f r a g m e n t s du Trsor.
16
F. Decret, L'Afrique manichenne (IV et V' sicles), Etudes Augustiniennes, Paris,
1978, I, p. 114: avec cette f a n t a s m a g o r i e dlirante... l'ptre de M a n i tait la
bienvenue.
1
' M a n i se proclame le Paraclet a n n o n c p a r le Christ et le sceau de la prophtie:
ce thme est a b o r d dans YEvangile Vivant de M a n i dont des citations sont conserves
p a r al Biruni - de m m e q u ' a u d b u t du Shabuhragan, t o u j o u r s selon al Biruni. Cf.
M . T a r d i e u , Le manichisme..., pp. 20-21.
 Au ch. IV, 5 de notre trait, Augustin affirme q u e c'est une
a u t o r i t (celle d e l'Eglise) f o n d e sur des miracles, n o u r r i e p a r l'esp-
r a n c e , a c c r u e p a r la c h a r i t , a f f e r m i e p a r son a n t i q u i t ; c'est la
succession des p a s t e u r s p a r t i r d u sige m m e d e l ' a p t r e Pierre,
q u i le S e i g n e u r , a p r s sa r s u r r e c t i o n , a c o n f i le soin d e p a t r e ses
brebis, j u s q u ' l ' v q u e q u i o c c u p e ce sige a u j o u r d ' h u i .
Le p r e m i e r a r g u m e n t d ' A u g u s t i n est celui d e la diadok, d e la
succession lgitime et a p o s t o l i q u e d e la G r a n d e Eglise. C e t t e diadok
t r o u v e son f o n d e m e n t d a n s le Christ q u i l'a c o n s t i t u e en u n e c h a n e
i n i n t e r r o m p u e d b u t a n t p a r P i e r r e . Le r a i s o n n e m e n t d e l ' v q u e se
lit en filigrane: les m a n i c h e n s , en tant q u ' h r t i q u e s , n ' a p p a r t i e n n e n t
ni cette traditio ni cette successio. A la c h a n e a p o s t o l i q u e s ' o p p o s e
en m i r o i r la c h a n e d e l ' e r r e u r des h r t i q u e s . 1 8 Selon les c o n t r o -
versistes, elle a d b u t avec S i m o n le M a g i c i e n , s'est enrichie en r o u t e
d e plusieurs figures a p p a r t e n a n t a u g n o s t i c i s m e et s'est p o u r s u i v i e
sans i n t e r r u p t i o n j u s q u ' c u l m i n e r a v e c la v e n u e d e M a n i . D e cet
a r g u m e n t h r s i o l o g i q u e en d c o u l e u n a u t r e : ce n ' e s t q u ' a u sein d e
la succession a p o s t o l i q u e q u e l ' e x g s e s c r i p t u r a i r e est a u t o r i s e .
L ' v q u e seul - A u g u s t i n en est u n - est investi d e cette c h a r g e .
Le d e u x i m e a r g u m e n t a v a n c p a r A u g u s t i n est celui de Vantiquitas
d e l'Eglise: c e t t e a n t i q u i t , s y n o n y m e d e stabilit, il o p p o s e le
c a r a c t r e i n c e r t a i n et c h r o n o l o g i q u e m e n t plus r c e n t 1 9 d e l'hrsie.
C e t u n i q u e fait m o n t r e lui seul la s u p r i o r i t d e la p r e m i r e sur la
seconde.
L ' a r g u m e n t le plus p u i s s a n t q u ' a v a n c e A u g u s t i n est le t r o i s i m e
d a n s l ' o r d r e : les m a n i c h e n s n ' o n t pas le droit de r e v e n d i q u e r le n o m
d e c h r t i e n , c a r ils ne f o n t , en a u c u n cas, p a r t i e d e l'Eglise: (ce q u i
m e m a i n t i e n t d a n s le sein d e l'glise c a t h o l i q u e ) c'est e n f i n le n o m
d'glise catholique, qu'elle seule et n o n sans raison a o b t e n u au milieu
d e t a n t d ' h r s i e s , c a r l o r s q u ' u n t r a n g e r d e m a n d e ces h r t i q u e s ,
qui veulent tous se dire catholiques, o est le lieu d e r u n i o n de l'glise
c a t h o l i q u e , a u c u n d ' e u x n ' o s e m o n t r e r son t e m p l e ou sa m a i s o n . C e
s o n t d o n c ces liens trs c h e r s d u n o m c h r t i e n (nomini chrstiani caris-
sima vinculo), si n o m b r e u x et si forts, q u i r e t i e n n e n t j u s t e m e n t le
c r o y a n t d a n s l'Eglise c a t h o l i q u e , m m e q u a n d la faiblesse d e son
intelligence ou son t a t m o r a l l ' e m p c h e n t e n c o r e d e voir la vrit
d a n s t o u t e sa l u m i r e (Contra epistulam fundamenti I V , 5).

1(1
S u r cette opposition, voir A. Le Boulluec, La notion d'hrsie dans la littrature
que, Ile et Ille sicles, I-II, Paris, 1985, p. 89.
' Voir A. Le Boulluec, La notion d'hrsie..., index ' n o u v e a u t ' .
 T o u s ces a r g u m e n t s , et s u r t o u t le d e r n i e r , m o n t r e n t q u ' A u g u s t i n
p r a t i q u e u n e a t t i t u d e d ' e x c l u s i o n vis--vis d e l ' a d v e r s a i r e : l ' h r t i q u e
est r e j e t a u - d e l d e s f r o n t i r e s d e l'Eglise. A u c u n lien n e p e u t t r e
t a b l i e n t r e lui et la c o m m u n a u t d e s fidles. L a p o l m i q u e a u t o u r
d u n o m d e c h r t i e n t r o u v e u n p r c d e n t d a n s la t r a d i t i o n h r s i o -
l o g i q u e : elle c o n c e r n a en effet les g n o s t i q u e s , s u r t o u t les v a l e n t i n i e n s ,
qui faisaient valoir leur a p p a r t e n a n c e au christianisme.20 D e plus,
les m a n i c h e n s se p r o c l a m a i e n t les ' v r a i s c h r t i e n s ' , a c c u s a n t les
m e m b r e s d e la G r a n d e Eglise d e n ' t r e q u e d e s serai christiani, a r g u -
m e n t p o l m i q u e d v e l o p p d a n s le Contra FaustumP D a n s le Contra
epistulam fundamenti V I I I , 9, A u g u s t i n e s t i m e q u e M a n i l u i - m m e ,
se s e r v a i t d u n o m d u C h r i s t p o u r a v o i r a c c s a u x m e s d e s i g n o -
r a n t s . Il e n v a d e m m e p o u r ses a d e p t e s . C e t h m e est u n clas-
s i q u e d e l ' h r s i o l o g i e : M a n i et les siens f u r e n t a c c u s s d e m e t t r e en
a v a n t le n o m d u C h r i s t p o u r s ' i n f i l t r e r d a n s les c o m m u n a u t s c h r -
t i e n n e s 2 2 et p e r s u a d e r les g e n s a d h r e r la foi d e l e u r m a t r e ,
p r s e n t e c o m m e t a n t la r a l i s a t i o n a u t h e n t i q u e d e la p a r o l e d u
C h r i s t . L e u r p r o p a g a n d e , selon les P r e s , s ' a d r e s s a i t e n p r e m i e r lieu
a u x simpliciores, p r o i e facile d e ces h a b i l e s p r d i c a t e u r s q u ' t a i e n t les
manichens.23
L ' u t i l i s a t i o n d u n o m d e c h r t i e n et d e celui d u C h r i s t n ' e s t t o u t e -
fois p a s q u ' u n l e u r r e . C e r t e s , le m a n i c h i s m e a v a i t eu l ' h a b i l e t d e
se c o n f o r m e r a u x t r a d i t i o n s r e l i g i e u s e s d e l ' e n d r o i t o il v o u l a i t
s ' i m p l a n t e r - s o n g e o n s l ' i n t g r a t i o n d e B o u d d h a d a n s le m a n i c h -
i s m e d ' E x t r m e O r i e n t . C e r t e s , le n o m d u C h r i s t d u t f a v o r i s e r d e s
c o n v e r s i o n s e n t e r r a i n c h r t i e n . N a n m o i n s , la signification d u C h r i s t
est tel p o i n t a n c r e d a n s la p e n s e d e M a n i q u ' i l a p p a r a t m m e

2(1
Voir A. Le Boulluec, /M notion d'hrsie..., index 'nom' ('nom des chrtiens')
pour les principales rfrences.
21
Lire ce propos, M. Tardieu, La foi hippocentaure dans F. Ranson (ed.),
Saint Augustin (Les dossiers H), Paris, 1988, pp. 52-60; Idem, Une dfinition du
manichisme comme secta christianorum, dans A. Caquot et P. Canivet (ed.),
Ritualisme et vie intrieure; religion et culture. Colloques 1985-1987, Socit Krnest-Rcnan,
Histoire des religions, Paris, 1989, pp. 167-177.
22
A ce sujet, on peut lire les Acta Archelai XLII, 8 o l'vque Archlas dcrit
ainsi Mani: Il tourne ici et l et s'insinue dans les maisons, cherchant abuser les
mes appesanties par le pch (traduction M. Scopello). Dans la Vita Porphyrii de
Marc le Diacre, on parle en de termes analogues de la missionnaire Julie qui fit
Gaza, au dbut du Ve sicle, propagande pour la doctrine de Mani: voir M. Scopello,
Julie manichenne d'Antioche (d'aprs la Vie de Porphyre de Marc le Diacre, ch.
85-91), Antiquit tardive 5 (1997), pp. 187-209.
23
Par exemple, dans la Vie de Porphyre 85 on raconte que la missionnaire Julie
s'adressait de prfrence aux nefotistoi, ceux qui n'avaient pas encore reu le baptme.
d a n s les s o u r c e s destines la d i f f u s i o n d e cette religion d a n s des
contres non chrtiennes.24

2) U n parallle h r s i o l o g i q u e : les Acta Archelai

N o u s a v o n s r e t r o u v d a n s les Acta Archelai la t r a c e prcise des a r g u -
m e n t s utiliss p a r A u g u s t i n a u ch. I V d u Contre l'ptre du fondement.
D a n s la fiction l i t t r a i r e d e ces a c t e s , u n v q u e , A r c h l a s d e
C a r c h a r a ( M s o p o t a m i e r o m a i n e ) fait f a c e M a n i l ' h r t i q u e .
A r c h l a s a l e r t e sa c o m m u n a u t d u d a n g e r d e la p r o p a g a n d e d e ce
d e r n i e r . Le b u t d e l ' h o m m e d'glise est d ' e x c l u r e M a n i d u christia-
nisme, e n soulignant, t o u t a u long de son u v r e , son altrit. 2 5 Selon
A r c h l a s , M a n i est le plus d a n g e r e u x r e p r s e n t a n t d e la diadok d e
l'erreur: 2 1 ' il doit tre priv d u n o m d e c h r t i e n qu'il r e v e n d i q u e p o u r
l u i - m m e et les siens. 2 7 L ' v q u e m s o p o t a m i e n m e t l ' a c c e n t sur le
n o m qui, t o u t c o m m e c h e z A u g u s t i n , est s y m b o l e d e c o h s i o n et d e
r e c o n n a i s s a n c e l ' i n t r i e u r d e la c o m m u n a u t . D u n o m d e c h r -
tien, A r c h l a s vient t r a i t e r d u n o m d u C h r i s t . D e ce n o m , M a n i
se sert p o u r a t t i r e r les gens: m a i s ce n o m - affirme-t-il - n ' a rien
voir a v e c le s y s t m e d u a l i s t e c h a f a u d p a r l ' h r s i a r q u e . 2 8 Et il
a j o u t e : M a n i fit s e m b l a n t d ' a d o p t e r ce n o m (du Christ) afin q u '
t r a v e r s c h a q u e ville les gens, e n e n t e n d a n t le saint et divin n o m d u
Christ, ne maudissent pas ses disciples et ne les chassent pas. 2 9 Q u a n t
l'hrsie m a n i c h e n n e , poursuit-il, elle m o n t r e sa faiblesse et son
inconsistance d u fait m m e qu'elle est plus r c e n t e q u e l'Eglise. M a n i
tait-il a u x cts d u C h r i s t ? L'avait-il assist le l o n g d u c h e m i n d e
croix? L'avait-il e n t o u r d e sa pit a u m o m e n t d u t r p a s ? Etait-il
c o m p t a u n o m b r e des aptres? Les rponses sont, d e toute vidence,
e n t i r e m e n t ngatives. D e plus, M a n i n ' a p a s a c c o m p l i de miracles.
E n r e v a n c h e c e u x d u C h r i s t o n t t n o m b r e u x . 3 0
L'argumentation hrsiologique d'Augustin s'accompagne d'un

24
Voir l'article de VV. S u n d e r m a n n , Christianity, 5. Christ in M a n i c h a e i s m ,
Encyclopaedia Iranica 5, 5 (1991), p p . 5 3 5 - 5 3 9 .
'Voir Acta Archelai X L I I I 5: M a n i dfendait des ides diffrentes et trangres
la tradition de leur pres (id est des chrtiens) et X L V I 2: M a n i voulait r p a n d r e
u n e d o c t r i n e a u t r e q u e celle qui est apostolique et ecclsiastique.
26
Acta Archelai X L I I , 1 : Et moi - dit Archlas - j e dis b i e n h e u r e u x M a r c i o n
et le Valentinien, et Basilide et les autres hrtiques, si j e les c o m p a r e cet individu.
27
C ' e s t ce qui ressort des Acta Archelai L X I 7.
28
Acta Archelai L X V 4-5.
29
Acta Archelai L X V 5 in fine.
30
Acta Archelai X X X X 8-9.
l a n g a g e q u i f u t d j celui des c h a s s e u r s d ' h r s i e s . C e l a n g a g e p a r -
c o u r t les c h a m p s s m a n t i q u e s d e l ' e r r e u r , de la t r o m p e r i e et de la
vanitas, t e r m e s dfinissant, ses y e u x , l'essence des d o c t r i n e s m a n i -
c h e n n e s . C o n t e s de vieille f e m m e , 3 1 elles s d u i s e n t les plus simples.
Les p r e m i e r s c h a p i t r e s d u Contra epistulam fundamenti sont t o u t p a r t i -
c u l i r e m e n t i m p r g n s d e ce l a n g a g e : o n y v o q u e l ' e r r e u r , le
r o y a u m e d e l ' e r r e u r q u ' e s t l ' e n s e i g n e m e n t d e M a n i (I, 1), ses piges
et ses filets. L a t r o m p e r i e est l ' e r r e u r o sont p l o n g s les m a n i c h e n s
(II, 2), leurs o p i n i o n s fallacieuses c r e n t des vaines i m a g i n a t i o n s et
u n pais b r o u i l l a r d q u i o f f u s q u a p o u r u n t e m p s l'esprit d ' A u g u s t i n
(III, 3). P u r e i n v e n t i o n Ifigmenta), ces thories e n c h a n e n t en des liens
pesants celui qui s'y laisse p r e n d r e . O n n o t e r a q u e ce cortge d ' i m a g e s
et d e m t a p h o r e s est g a l e m e n t c o u r a n t d a n s la l i t t r a t u r e m a n i -
c h e n n e d e p r e m i r e m a i n o il est mis a u service d e la p o l m i q u e
c o n t r e les dogmata des a d v e r s a i r e s . Le P s a u t i e r c o p t e 3 d u F a y o u m
en d o n n e plusieurs e x e m p l e s , d o n t se d g a g e u n e angoisse existen-
tielle t r a d u i t e en posie. La l e c t u r e des u v r e s c o m p o s e s p a r les
m a n i c h e n s a p u i n f l u e n c e r A u g u s t i n d a n s le c h o i x de ses images.
Si b r o u i l l a r d , c h a n e s et liens lui r e m m o r e n t son pass, ils lui r a p -
p e l l e n t g a l e m e n t la s i t u a t i o n o se t r o u v e n t e n c o r e ses a n c i e n s
c o m p a g n o n s . C ' e s t leur r d e m p t i o n qu'il s o u h a i t e a r d e m m e n t , ainsi
q u e l ' i n d i q u e n t les p r e m i r e s p a g e s d u Contra epistulam fundamenti.

3) A u g u s t i n et les m a n i c h e n s d a n s le Contra epistulam fundamenti

A u - d e l d u l a n g a g e p o l m i q u e , en p a r t i e dict p a r le g e n r e hrsio-
logique, A u g u s t i n s'adresse a v e c d o u c e u r ses c a m a r a d e s d ' a n t a n :
il a en effet p a r t a g leur m m e e x p r i e n c e (Contra epistulam fundamen-
ti III, 3). L e u r a n x i t d a n s la r e c h e r c h e d e la vrit lui est c o n n u e ,
il est c o n s c i e n t d e la p e i n e a v e c laquelle o n la t r o u v e et d e la diffi-
cult a v e c laquelle o n vite l ' e r r e u r (ibid., II, 2). C e s a r g u m e n t s lui
p e r m e t t e n t d ' a f f i r m e r qu'il est plus soucieux d e votre correction q u e

31
II se peut q u ' o n fasse allusion la p r o p a g a n d e des f e m m e s m a n i c h e n n e s ,
d j c o n n u e l ' p o q u e de la lettre pastorale a t t r i b u e T h o n a s d ' A l e x a n d r i e (vers
280). L'expression est tire de la Premire lettre Timothe 4, 7 et a p p a r a t souvent
chez I r n e (applique aux mythes gnostiques), puis chez E p i p h a n e , d a n s les Acta
Archelai, chez Svre d ' A n t i o c h e , T i t u s de Bostra et M a r c le D i a c r e (applique a u x
crits manichens).
32
Edit p a r C . R . C . Allberry, A Manichaean Psalm-Book, Part II ( M a n i c h a e a n
M a n u s c r i p t s in the C h e s t e r Beatty Collection, 2), S t u t t g a r t , 1938. Voir aussi G.
W u r s t , Die Bma-Psalmen ( T h e M a n i c h a e a n C o p t i c Papyri in the C h e s t e r Beatty
Library, Psalm-Book Part II, C F M , Series C o p t i c a I, Fasc. I), T u r n h o u t , 1996.
d e v o t r e r u i n e (subversio) c a r si D i e u , p a r le m o y e n d e ses serviteurs,
a n a n t i t les r o y a u m e s d e T e r r e u r , q u a n t a u x h o m m e s e u x - m m e s ,
il v e u t q u ' o n les a m e n d e p l u t t q u e d e les p e r d r e (ibid. I, 1). L e u r
g u r i s o n et n o n leur d e s t r u c t i o n (intentum) est le b u t ultime d u dessein
divin (ibid.). A u - d e l des r m i n i s c e n c e s n o t e s t a m e n t a i r e s , 3 3 les p a -
roles d ' A u g u s t i n visent, selon n o u s , u n e situation prcise: la subversio
et Vinteritus d o n t il est q u e s t i o n f o n t a l l u s i o n a u d a n g e r e f f e c t i f
q u ' e n c o u r e n t les m a n i c h e n s , m e n a c s p a r les lois i m p r i a l e s . Les
d e r n i r e s lignes d e ce m m e c h a p i t r e I v o n t d a n s le m m e sens: c'est
la c o r r e c t i o n et n o n la p e r s c u t i o n d e s m a n i c h e n s q u ' e n v i s a g e
A u g u s t i n , r a p p e l a n t i m p l i c i t e m e n t q u e , en t a n t q u ' v q u e , il a e n -
tre ses m a i n s le sort des h r t i q u e s .

2. L ' E p i s t u l a f u n d a m e n t i de Mani

Ista enim Epistula fundamenti est quia continet initium, medium et

finem (Contra Felicem II, 1).

C e t t e a f f i r m a t i o n c o n c e r n a n t l'Eptre du fondement est d u d o c t e u r

m a n i c h e n Flix. D a n s sa c o n c i s i o n , la f o r m u l e est e x a c t e : initium,
medium et finem sont les trois p o i n t s f o n d a m e n t a u x d e l ' e n s e i g n e m e n t
d e M a n i q u e lui m m e d ' a b o r d , ses disciples ensuite, dfinissaient
c o m m e la d o c t r i n e des d e u x p r i n c i p e s et des trois t e m p s . Les d e u x
p r i n c i p e s sont le b i e n et le m a l , les trois t e m p s , c e u x d a n s lesquels
s ' a r t i c u l e n t leurs r a p p o r t s : a u t e m p s des origines les d e u x p r i n c i p e s
sont s p a r s , a u t e m p s m d i a n ils sont m l a n g s d a n s la lutte et a u
t e m p s f i n a l l e u r s p a r a t i o n se ralise n o u v e a u , le b i e n l ' a y a n t
e m p o r t sur le m a l . L a f o r m u l e q u ' a d o p t e Flix p o u r r s u m e r la
p e n s e d e son m a t r e est d ' a i l l e u r s u n e c o n s t a n t e d a n s les textes
m a n i c h e n s d e p r e m i r e m a i n , quels q u e soient l e u r p o q u e et l e u r
milieu.34
A cette a f f i r m a t i o n d e Flix fait p e n d a n t celle d ' A u g u s t i n qui, a u
ch. V d u Contre l'ptre du fondement, a d m e t q u e cette p t r e c o n t i e n t

33
Le t h m e de la c o r r e c t i o n est a b o r d en Hbreux 12.
34
O n la retrouve dans le trait chinois Chavannes-Pelliot c o m m e d a n s le Psautier
et les Kephalaia coptes. Par e x e m p l e , Psaume du Bma 223: H o n n e u r et victoire
n o t r e M a t r e , M a n i , l'Esprit de vrit, l'envoy du Pre. C ' e s t M a n i qui nous a
rvl le C o m m e n c e m e n t , le M o y e n et la Fin. Sur ce thme, voir F. Decret, L'Afrique
manichenne, t o m e I, p. 123.
 p r e s q u e t o u t ce q u e v o u s c r o y e z . 3 ' C e s q u e l q u e s m o t s c o n f i r m e n t
l ' i m p o r t a n c e d e ce d o c u m e n t , a u q u e l A u g u s t i n v o u l u t c o n s a c r e r u n
trait p o l m i q u e .
A u g u s t i n n e transcrivit ni n e r f u t a l ' p t r e d e M a n i t o u t e n t i r e .
Il n ' e n e u t p a s le t e m p s , dit-il d a n s les Retractationes, et se b o r n a
e x a m i n e r le seul d b u t d e la lettre. Il avait t o u t e f o i s song u n e
a n a l y s e c r i t i q u e d u texte d a n s son intgralit et, d a n s ce b u t , il avait
a n n o t son e x e m p l a i r e d e l ' p t r e d e M a n i . 3 f ) Les q u e l q u e s passages
d e Y Epistula fundamenti q u e l ' v q u e d ' H i p p o n e c e r n e d e p r s sont le
p o i n t d e d p a r t d ' u n e rflexion t h o l o g i q u e q u i se d r o u l e sur plu-
sieurs c h a p i t r e s . A u g u s t i n revient q u e l q u e s reprises sur ce trait
d e M a n i , a u c o u r s d e son u v r e l i t t r a i r e , soit e n e n r e c o p i a n t
d ' a u t r e s extraits, soit en r e p r e n a n t des passages d j cits d a n s son
Contra epistulam fundamenti. C e c i c o n f i r m e l ' i m p o r t a n c e qu'il a t t r i b u a i t
cet crit d e M a n i . 3 7

Les renseignements d'Augustin sur l ' E p i s t u l a f u n d a m e n t i

A u g u s t i n a f f i r m e , d j d a n s le titre d e son trait, q u e Y Epistula fun-

damenti est u n e lettre crite p a r M a n i l u i - m m e (epistulam Manichaei
quam vocant fundamenti). Flix, qui tient cette ptre en g r a n d e estime,
le s o u t i e n t g a l e m e n t (Contra Felicem I, 1). Il en va d e m m e p o u r
E v o d e , q u i en cite d e u x p a s s a g e s . C e t t e l e t t r e t o u t e f o i s n ' e s t p a s
c o n n u e p a r les sources directes, qui n o u s sont p a r v e n u e s en plusieurs
l a n g u e s . O n p e u t se d e m a n d e r si ce texte faisait p a r t i e d e la collec-
tion d e lettres d e M a n i , r e t r o u v e s a u F a y o u m , q u i f u r e n t m a l h e u -
r e u s e m e n t d t r u i t e s a u c o u r s d ' u n b o m b a r d e m e n t sur Berlin, p e n -
d a n t la d e u x i m e g u e r r e m o n d i a l e . C e t t e question n ' a pas de rponse.
Il f a u t d o n c s ' a d r e s s e r A u g u s t i n et tirer, d e la l e c t u r e a t t e n t i v e
d e son trait p o l m i q u e , le m a x i m u m d ' i n f o r m a t i o n s 3 8 sur Y Epistula
fundamenti .

Contra epistulam fundamenti V, 6: V o y o n s d o n c ce q u e m ' e n s e i g n e M a n i .

C o n s i d r o n s avant tout le livre q u e vous appelez Eptre du f o n d e m e n t , qui contient
p r e s q u e tout ce q u e vous croyez. En effet, lorsque, p o u r n o t r e m a l h e u r , on n o u s
en lit la lecture, n o u s tions, disiez-vous, illumins.
36
Retractationes II, 28 (ed. cit., p. 134): Liber contra epistolam Manichaei quam vocant
Fundamenti, pnncipia eius sola redarguit, sed in ceteris illius partibus, adnotationes ubi videbatur
affixae sunt, quibus tola subvertitur, et quibus commoverer si quando contra totam scribere vacavisset.
37
Cf. Contra Felicem I, 1 (= Contra epfund V, 6 et X I , 12); I, 16 (= Contra epfund
X I , 13); I, 1 7 (= Contra epfund X I I I , 16); I, 19 (= Contra epfund X V , 19). Cf. De natura
boni 42; 46.
 1) L ' Epistula fundamenti est l a r g e m e n t diffuse p a r m i les m a n i c h e n s
d ' A f r i q u e . C ' e s t la plus c o n n u e des lettres d e M a n i : istas ipsas, de
quibus nunc agitur, epistulae fundamenti, quae fere omnibus, qui apud vos il-
luminati vocantur, solet esse notissima (Contra Epistulam fundamenti X X V ,
28).
2) C e t t e ptre tait lue p e n d a n t les r u n i o n s d e la secte: ipsa enim
nobis illo tempore misers quando lecta est ( Contra Epistulam fundamenti V ,
6).
3) Q u e l l e s s o n t les c o n s q u e n c e s d e la l e c t u r e d e cette p t r e sur
les m e m b r e s d e la secte? A u g u s t i n dit, sur u n t o n p o l m i q u e : inlu-
minati dicebantur a vobis [ibid.).
4) E n o u t r e cette lettre c o n t i e n t ubi totum pene quod creditis (ibid.)
L ' a f f i r m a t i o n releve a u p o i n t n 1 - sa l e c t u r e n o u s tions,
disiez-vous, illumins - m r i t e u n c o m m e n t a i r e . Le t e r m e latin in-
luminati c o r r e s p o n d a u grecftizomenov. la l u m i r e d e la c o n n a i s s a n c e
envahissait l ' a d e p t e l'coute d e la p a r o l e d u M e s s a g e r d e la lumire.
C e t t e e x p r e s s i o n se r e t r o u v e d a n s les s o u r c e s d i r e c t e s . D a n s les
Kephalaia c o p t e s 3 9 elle est e x c l u s i v e m e n t utilise p a r M a n i a u t e r m e
d e s e x p l i c a t i o n s q u ' i l f o u r n i t ses disciples s u r d e s p o i n t s d e sa
d o c t r i n e . P a r m i d e trs n o m b r e u x e x e m p l e s , citons le Kephalaion 5 5
(p. 135, 25) o M a n i dit: Je v o u s ai illumins en ce q u i c o n c e r n e
la r p o n s e la q u e s t i o n q u e v o u s a v e z p o s e . M a n i est aussi trs
s o u v e n t a p p e l d a n s les Kephalaia l ' I l l u m i n a t e u r , Foster.40
E n r u n i s s a n t les i n f o r m a t i o n s f o u r n i e s p a r A u g u s t i n , o n en d -
d u i t q u e Y Epistula fundamenti, s y n t h s e de la d o c t r i n e d e M a n i - elle
c o n t i e n t p r e s q u e t o u t ce q u e v o u s c r o y e z - tait lue a u x a u d i t e u r s ,
d o n t Augustin avait fait p a r t i e . F. D e c r e t a soulign qu'il devait s'agir
d ' u n e sorte d e compendium de la d o c t r i n e , d ' u n c a t c h i s m e destin a u x

38
F. D e c r e t a relev u n e b o n n e p a r t i e de ces p o i n t s d a n s son Aspects du
manichisme..., p p . 107-109.
39
E d . H . J . Polotsky et A. Bhlig, Kephalaia I, 1. H l f t e ( L i e f e r u n g 1-10),
( M a n i c h i s c h e H a n d s c h r i f t e n d e r Staatlichen M u s e e n Berlin, 1), S t u t t g a r t , 1940.
Cf. la t r a d u c t i o n anglaise de I. G a r d n e r , The Kephalaia of the Teacher (Nag H a m m a d i
a n d M a n i c h a e a n Studies X X X V I I ) , Leiden, 1995.
40
V o i r Kephalaion 57 (p. 144, 15 et p. 146, 16); Kephalaion 58 (p. 147, 23). Le
titre de Foster est o m n i p r s e n t d a n s les Kephalaia. D u ct c h r t i e n , le t e r m e de
ftizomenoi ou de fitistoi i n d i q u e ceux qui, prts o b t e n i r le s a c r e m e n t du b a p t m e ,
e n t a m e n t l'itinraire de l'initiation. O n p e u t r a p p e l e r p o u r m m o i r e , ce sujet, les
Catecheseis ad illuminandos (fotizomenon) de Cyrille d e J r u s a l e m , d o n t la sixime
( p r o n o n c e en 348) est c o n s a c r e la p o l m i q u e c o n t r e les g n o s t i q u e s et les
manichens.
 a d e p t e s . N o u s n e savons toutefois p a s q u i faisait la lecture c o m m u -
n a u t a i r e d e cette lettre: u n lu? u n a u d i t e u r g?
A u g u s t i n n e se limita p a s u n e c o n n a i s s a n c e orale d e Y Epistula
fundamenti: il e u t e n t r e les m a i n s g a l e m e n t sa version crite, puisqu'il
a n n o t a la l e t t r e t o u t e n t i r e . 4 1 D e p l u s , il p a r l e d e ce d o c u m e n t
c o m m e d ' u n librum: consideremus librum quem fundamenti epistolam dici-
tis (Contra Epistulam fundamenti V , 6). C e c i n o u s invite c o n s i d r e r
Y Epistula fundamenti, n o n c o m m e u n e lettre, m a i s plus v r a i s e m b l a b l e -
m e n t , c o m m e u n trait d o g m a t i q u e d ' u n e c e r t a i n e a m p l e u r , q u i a
g a r d q u e l q u e s l m e n t s d u g e n r e littraire de l'ptre: s ' a d r e s s e r
u n d e s t i n a t a i r e ; r p o n d r e u n e q u e s t i o n souleve p a r celui-ci.
Augustin a f f i r m e aussi q u e Y Epistula fundamenti a t transcrite d a n s
u n codex. O n l ' a p p r e n d d u Contra Felicem I, 1 : Ayant d o n c sorti l'ptre
d e M a n i qu'ils a p p e l l e n t d u f o n d e m e n t , A u g u s t i n d e m a n d a Flix:
si d a n s le codex q u e tu m e vois tenir, j e lis l ' p t r e d e M a n i q u e vous
a p p e l e z d u f o n d e m e n t , p e u x - t u r e c o n n a t r e q u ' i l s'agit bien d'elle?.
C o m p t e t e n u d u c o n t e x t e , - Flix avait a f f i r m q u ' i l p o u v a i t d f e n -
d r e sa loi, si on lui restituait les u v r e s d e M a n i - o n p e u t p e n s e r
q u e d ' a u t r e s crits d e M a n i t a i e n t g a l e m e n t c o n s i g n s d a n s ce
m m e codex.
C e s q u e l q u e s r e m a r q u e s n o u s p e r m e t t e n t d e m i e u x c e r n e r les
c o n t o u r s d e l'Epistula fundamenti. Il f a u t m a i n t e n a n t se p e n c h e r sur
sa s t r u c t u r e .

Pourquoi une lettre?

M a n i e u t c o n s t a m m e n t , t o u t au l o n g d e sa vie i t i n r a n t e , u n e x e m -
pie d e v a n t les y e u x : celui d e P a u l . C o m m e P a u l , il v o y a g e a sans
r e l c h e , c o m m e Paul, il se p r s e n t a tel l ' a p t r e d u C h r i s t et c o m m e
P a u l , e n f i n , il eut u n e activit pistolaire trs intense. N o u s n ' a v o n s
q u e des f r a g m e n t s de cette c o r r e s p o n d a n c e q u e M . T a r d i e u a dfi-
ni c o m m e la plus f c o n d e d e l ' p o q u e s a s s a n i d e . 4 2 M a n i s'adressait,
p a r d e textes d ' a m p l e u r d i f f r e n t e , soit u n disciple en p a r t i c u l i e r ,
soit des c o m m u n a u t s lointaines qu'il avait f o n d e s . Il traitait aussi
b i e n d e p o i n t s de d o c t r i n e q u e d e p r o b l m e s d e n a t u r e p r a t i q u e . Al
Biruni 4 5 a conserv les titres d e soixante-seize lettres de M a n i (il avait

41
V o i r la note 36.
42
M . T a r d i e u , L manichisme..., pp. 62-64.
u n e c o n n a i s s a n c e a p p r o f o n d i e d ' u n e c i n q u a n t a i n e d ' e n t r e elles). S o n
c a t a l o g u e r e n d c o m p t e d e titres p e r m e t t a n t d e classer les lettres d e
M a n i selon l ' o r d r e q u e voici: lettres q u i i n d i q u e n t d j d a n s leur titre
leur c o n t e n u , lettres q u i p o r t e n t le n o m d e la ville ou d e la p e r s o n n e
q u i elles s ' a d r e s s e n t ; lettres, e n f i n , q u i m e n t i o n n e n t aussi bien le
n o m d u d e s t i n a t a i r e q u e le t h m e q u ' e l l e s v o n t a b o r d e r .

Le problme du titre de l ' E p i s t u l a f u n d a m e n t i

U n e t u d e de Y Epistula fundamenti c o m m e n c e p a r l'analyse d e son titre.

Il n e suffit p a s d e d i r e ' E p t r e d u f o n d e m e n t ' , il f a u t e s s a y e r d e
c o m p r e n d r e ce q u e ce t e r m e signifie et q u o i il fait allusion. R e -
m a r q u o n s t o u t d ' a b o r d q u e ce titre, c o m m e l ' p t r e t o u t e n t i r e , est
le rsultat d ' u n e t r a d u c t i o n en l a n g u e latine. L ' o r i g i n a l d e la lettre
f u t crit trs p r o b a b l e m e n t p a r M a n i en s y r i a q u e . T o u t e sa p r o d u c -
tion littraire f u t c o m p o s e en cette l a n g u e , l ' e x c e p t i o n d u Shabu-
hragan, crit en pehlevi p o u r d e s raisons d ' o p p o r t u n i t p o l i t i q u e . D e
n o m b r e u s e s pices d e l'pistolaire d e M a n i o n t t t r a d u i t e s en c o p t e
(que l'on songe a u codex, p e r d u , d u F a y o u m ) , et c e r t a i n e m e n t en grec.
Le t r a v a i l d e s scribes d a n s les c o m m u n a u t s m a n i c h e n n e s t a i t
intense, plusieurs t m o i g n a g e s en f o n t foi. 4 4 O n p e u t s u p p o s e r , a v e c
u n e c e r t a i n e v r a i s e m b l a n c e , q u e la version latine d e Y Epistula funda-
menti se f o n d e sur u n e t r a d u c t i o n d u grec, b a s e son t o u r sur u n
original s y r i a q u e .
M a i s q u e signifie fundamentum? Les d i c t i o n n a i r e s n o u s l i v r e n t
q u e l q u e s significations: f o n d e m e n t , r a c i n e , s o u r c e , origine. Si l ' o n
s'interroge sur l'quivalent grec d e fundamentum, on trouve le substantif
themelios. C e t e r m e , signifiant f o n d e m e n t / f o n d a t i o n , est usit d a n s les
cas suivants:
1) themelios est le f o n d e m e n t d e la v o l o n t divine en ce q u i c o n -
c e r n e la c r a t i o n (1 Clementis 33, 3).
2) themelios est a p p l i q u a u C h r i s t , en t a n t q u e f o n d e m e n t d e la
c o n n a i s s a n c e ( C l m e n t d ' A l e x a n d r i e , Stromates 7,9).

43
Al Biruni, Chronologie, ed. S a c h a u , p. X X X V I I I . Cf. P. Alfaric, Les critures
manichennes, II, Etude analytique, Paris, 1918-1919, p p . 68-75. Les titres ont t
p r o b a b l e m e n t a t t r i b u s a u x lettres p a r la tradition m a n i c h e n n e .
44
La r c e n t e d c o u v e r t e des d o c u m e n t s de Kellis semble p r o u v e r q u e d a n s
cette oasis il y avait un c e n t r e de t r a d u c t i o n m a n i c h e n .
 3) themelios c o n c e r n e les a p t r e s , les p r o p h t e s et P i e r r e ( O r i g n e ,
Sur Jean 10, 39).
4) themelios se dit des vertus, f o n d e m e n t d e la vie spirituelle.
Q u a n t la f o r m e v e r b a l e themelioo, elle a d e u x significations p r i n -
cipales: 1) f o n d e r , tablir a) rfr la cration, b) a p p l i q u a u Christ,
c) l'Eglise, b a s e sur la foi des a p t r e s . 2) c o n f i r m e r . C ' e s t b i e n la
p r e m i r e signification q u i n o u s intresse ici.
N o u s a v o n s vrifi en p r e m i e r lieu si le t e r m e themelios/themelioo
tait p r s e n t d a n s la l i t t r a t u r e m a n i c h e n n e d u F a y o u m : les m o t s
grecs, avec u n e signification t e c h n i q u e , t h o l o g i q u e et p h i l o s o p h i q u e ,
y sont f r q u e n t s . Les rsultats d e cette e n q u t e o n t t positifs.
U n e attestation de themelios se t r o u v e d a n s le Psaume copte d'Hraclide
(Allberry p. 188, 27), o J s u s est a p p e l celui q u i o p r e le f o n d e -
m e n t (themelios).
Le dossier s'toffe si l'on c o n s i d r e l ' q u i v a l e n t c o p t e d e themelios,
c ' e s t - - d i r e le s u b s t a n t i f CJ\fTE.
D a n s le Psaume du Bma 222 (p. 8, 9 Allberry), CJVTE i n d i q u e le
bma, f o n d e m e n t d e la d o u c e victoire, r e m p l i d e t o u t e sagesse.
D a n s le Psaume Jsus 2 4 5 (p. 53, 22 Allberry), GNTE est a p p l i -
q u la t o u r , f o n d e s u r le r o c d u C h r i s t , d a n s u n c o n t e x t e q u i
r e p r e n d , e n les p a s t i c h a n t , Luc 6, 4 8 (les f o n d a t i o n s sur le roc) et Luc
14, 2 8 (les f o n d a t i o n s d e la tour).
N a n m o i n s c'est le Psaume d'Hraclide (p. 188, 27ss-189, 29 Allberry)
q u i est, n o t r e avis, le plus i n t r e s s a n t : le t e r m e grec themelios et son
q u i v a l e n t c o p t e , CJVTE, a p p a r a i s s e n t au c o u r s d e la m m e p h r a s e .
Articul a u t o u r d u t h m e des c o n s t r u c t e u r s et des f o n d e m e n t s , ce
p s a u m e est illustr p a r u n c e r t a i n n o m b r e d ' a l l u s i o n s n o t e s t a m e n -
taires, c o m m e il a r r i v e s o u v e n t d a n s la l i t t r a t u r e h y m n i q u e m a n i -
c h e n n e . Voici u n extrait de ce p s a u m e :

Appelez les constructeurs en disant: venez, construisez rapidement.

Construisez rapidement car les temps sont mrs. Nous avons pos
le fondement (CJVTE): c'est le Christ qui est le fondement (themelios). C'est
lui qui a de l'or pour la construction - laissez-lui construire la virgi-
nit - . C'est lui qui a de l'argent pour la construction - laissez-lui con-
struire la continence. C'est lui qui a des joyaux pour la construction,
laissez-lui construire des prires. Ne construisez rien d'autre sur le
fondement ... N'amassez pas du foin et de la paille. Mangez et buvez
dans le nom du Seigneur. N'amoncelez pas les roseaux sur la con-
struction, glorifiez le nom du Seigneur. Vous avez trouv des roseaux
vides et creux. Ne vous ornez pas l'extrieur pour que l'on vous
dcouvre vides l'intrieur. Ne construisez pas avec du bois sur la
 construction, mais recevez le sceau de la croix. Ne recevez pas le sceau
l'extrieur, quand le voleur s'empare des maisons difies pendant
la nuit. La nuit est le temps du corps, le jour, c'est la manifestation....
T u logeras dans ce que tu as construit pendant le jour. Si tu t'es prpar
construire, prend d'abord de quoi mesurer, car si tu construis sans
mesurer, ton difice s'croulera. La construction est le commande-
ment (entol), la mesure est la profession de foi. Ne t'enivre pas et ne
t'endors pas, sinon tu tomberas du haut du btiment. Construis la
maison, munis-la d'tages et d'un toit, rends-la parfaite. Le comman-
dement (entle) est la connaissance, et le toit, l'amour du Pre. Gloire
et honneur mon Sauveur, le fondement qui ne peut tre radiqu.

Notons, dans ce passage, une rfrence prcise I Corinthiens 3, 12:

Que l'on btisse sur ce fondement (themelios; Vg.: fundamentum) avec
de l'or, de l'argent, des pierres prcieuses, du bois, du foin ou de la
paille, l'uvre de chacun sera mise en vidence, car le jour du
Seigneur la fera connatre. Le point central de l'interprtation
manichenne, partir de ce texte de Paul, est que la construction
est Y entol, le commandement. Terme technique du manichisme,
Y entol dsigne l'enseignement de Mani que tout un chacun doit
respecter. Cet enseignement est fond sur les cinq commandements
et les trois sceaux45 ainsi que sur l'obligation de diviser constamment,
en tout acte de la vie quotidienne comme dans son esprit, ce qui est
bien de ce qui est mal, lumire de tnbre.
Le Psaume d'Hraclide, avec son allusion I Corinthiens 3, 12 cen-
tre sur themelios, nous invite reconsidrer attentivement le dossier
des ptres pauliniennes. Ce mme terme se trouve galement en /
Corinthiens 3, 10 (comme un bon architecte j'ai pos le fondement)
l'architecte est une autre mtaphore importante du manichisme
- et en / Corinthiens 3, 11 (quant au fondement, nul ne peut en poser
un autre que celui qui est en place, c'est--dire Jsus Christ). La
Deuxime Eptre Timothe 2, 9 utilise galement l'image de themelios:
le fondement solide jet par Dieu demeure stable. On peut verser
aussi au dossier Ephsiens 2, 20 (le fondement des aptres et des
prophtes) et Hbreux 6, 1 (le fondement de la pnitence).
Mani a pu, notre avis, tirer le terme de themelios de la lecture
des ptres pauliniennes, qu'il apprciait particulirement, et plus
prcisment de I Corinthiens 3. Il en a fait le point de dpart d'une
rflexion personnelle, allant jusqu' btir une ptre dogmatique
autour de themelios. Ceci constitue une preuve supplmentaire de
45
Cf. Y Hymne aux aptres M 801, en pehlevi, et le Psaume du Bma 235.
l ' a t t a c h e m e n t de M a n i p o u r Paul, n o n s e u l e m e n t au niveau h u m a i n
m a i s aussi a u n i v e a u littraire.
L ' p t r e d e M a n i p o u v a i t s ' a p p e l e r , en grec, epistole peri tou theme-
liou o u , en c o p t e , EPICTOLE ETBE TCNTE, la lettre c o n c e r n a n t
le f o n d e m e n t . E n syriaque, la f o r m u l e igertha samaktha ou igertha stasta
avait p u tre r e t e n u e .
Le f o n d e m e n t est la d o c t r i n e m a n i c h e n n e des d e u x p r i n c i p e s et
des trois t e m p s . C ' e s t sur ce f o n d e m e n t q u e se c o n s t r u i s e n t l ' t h i q u e
et le c o m p o r t e m e n t des a d e p t e s m a n i c h e n s . Augustin c o n f i r m e cette
i n t e r p r t a t i o n , sous u n m o d e p o l m i q u e , d a n s le Contra Felicem I, 14:
Elle est l cette p t r e de M a n i q u e v o u s a p p e l e z d u f o n d e m e n t !
Le d b u t (initium) d a n s u n difice n ' e s t rien s'il n'est le f o n d e m e n t .
A q u o i b o n d o n c c h e r c h e r le reste d e la c o n s t r u c t i o n de M a n i , si j e
te m o n t r e q u e d u f o n d e m e n t m m e , il a fait u n e r u i n e ? .

Le problme du destinataire de /'Epistula f u n d a m e n t i

Le ch. X I I , 14 d u Contra epistulam fundamenti c o n s e r v e u n extrait d e

Y Epistula fundamenti o le n o m d u d e s t i n a t a i r e d e c e t t e l e t t r e est
m e n t i o n n : T u m ' a s dit, m o n c h e r f r r e Patticius, q u e tu dsirais
savoir c o m m e n t sont ns A d a m et Eve.
N o u s n e d i r o n s q u e q u e l q u e s m o t s sur l ' i d e n t i t d e Patticius, le
p r o b l m e a y a n t d j t a b o r d et rsolu p a r plusieurs c h e r c h e u r s . 4 6
Le Patticius d o n t il est q u e s t i o n ici n ' e s t p a s identifier a v e c le
p r e d e M a n i , Patig, Patek, Pattikios en g r e c , 4 7 c o m m e o n le fit d a n s
le pass, a v a n t la d c o u v e r t e des s o u r c e s directes: en effet, p o u r q u o i
M a n i aurait-il a p p e l son p r e ' f r r e ' ? P o u r q u o i , si le n o m d e Pat-
ticius se r f r a i t a u p r e , ce d e r n i e r , si p r o c h e d e la p e n s e d e son
fils, lui aurait-il d e m a n d des claircissements? Plutt, le Patticius
de Y Epistula fundamenti doit tre identifi avec Pattig, qui fut le c o m p a g -
n o n d ' A d d a - l ' A d i m a n t u m cit souvent p a r Augustin - d a n s l ' u v r e
de p r o p a g a n d e missionnaire du message de M a n i .
Selon le f r a g m e n t M 2 de T o u r f a n , en m o y e n perse, S u r la v e n u e
de l ' E n v o y a u x n a t i o n s , o n e n t e n d p a r l l ' e m p i r e r o m a i n , le
K h o r a s a n et l ' e m p i r e K o u s h a n - o n p a r l e des difficults q u ' e u r e n t
Pattig et A d d a d a n s la diffusion d e la d o c t r i n e e n E g y p t e (entre 2 4 4

46
Voir F. D e c r e t , L'Afrique manichenne..., t o m e I, pp. 119-123. Voir aussi S . N . C
Lieu, Manichaeism in Mesopotamia and the Roman East, Leiden, 1994, p. 89.
47
Selon le Codex manichen de Cologne.
et 261). A p r s a v o i r pass u n e a n n e e n ce pays, P a t t i g r e t o u r n a
a u p r s d e M a n i , p o u r lui d e m a n d e r conseil. M a n i e n v o y a alors trois
scribes A d d a et trois crits, d o n t seul le p r e m i e r est m e n t i o n n ,
VEvangile Vivant, p o u r t a y e r l e u r e n s e i g n e m e n t . 4 8 Q u e l s t a i e n t les
d e u x a u t r e s crits? L'Epistula fundamenti faisait-elle p a r t i e des d o c u -
m e n t s envoys a u x disciples en difficult? O u fut-elle v e n t u e l l e m e n t
crite p o u r c l a i r e r P a t t i g / P a t t i c i u s sur q u e l q u e s p o i n t s d e la d o c -
trine? C e s d e u x dernires questions restent p o u r l'instant sans rponse.
N o t o n s , q u a n t nous, q u e le titre d e f r r e qui a c c o m p a g n e le n o m
d e Patticius ( m o n c h e r f r r e Patticius) d a n s l'extrait d e l'Epistula
fundamenti t r a n s m i s p a r A u g u s t i n (ch. X I I , 14) i n d i q u e , selon les r-
gles d e la c o r r e s p o n d a n c e pistolaire c h r t i e n n e , q u e l'on s'adresse
q u e l q u ' u n q u e l'on c o n s i d r e u n gal. M a n i t e n a i t d o n c Patticius
en h a u t e e s t i m e , u n f r r e e n religion, et le c r o y a i t c a p a b l e d e c o m -
p r e n d r e les subtilits d e sa d o c t r i n e .

L'occasion de / p i s t u l a f u n d a m e n t i : une question complexe

Le f r r e Patticius a d p o s e r M a n i u n e q u e s t i o n p o n c t u e l l e . O n le
d d u i t d e la r p o n s e d u M a t r e , r a p p o r t e p a r Augustin d a n s le Contra
epistulam fundamenti X I I , 14: T u m ' a s dit, m o n c h e r f r r e Patticius,
q u e tu dsirais savoir c o m m e n t sont ns A d a m et Eve, s'ils o n t t
crs p a r u n e seule p a r o l e ou si ces p r e m i e r s h o m m e s sont ns d e la
c h a i r . J e vais te d o n n e r la r p o n s e q u i c o n v i e n t . L - d e s s u s n o u s
t r o u v o n s , d a n s les diverses c r i t u r e s et r v l a t i o n s , des c h o s e s f o r t
d i f f r e n t e s . Aussi la p l u p a r t des p e u p l e s et m m e les h o m m e s q u i
o n t l o n g t e m p s et a b o n d a m m e n t discut, i g n o r e n t la vrit sur ce
p o i n t . C a r s'ils a v a i e n t russi c o n n a t r e i n d u b i t a b l e m e n t le m o d e
d e g n r a t i o n d ' A d a m et d ' E v e , ils n e s e r a i e n t j a m a i s sujets la
c o r r u p t i o n et la m o r t . Il y a p l u s i e u r s choses r a p p e l e r d ' a b o r d ,
si l ' o n v e u t a r r i v e r sans a m b i g u t la c o n n a i s s a n c e d e ce m y s t r e .
Le p o i n t d e d p a r t d e l'Epistula fundamenti, a p r s les f o r m u l e s
d ' i n t r o d u c t i o n u s u e l l e s , 4 9 est u n e q u e s t i o n p r c i s e s u r l ' o r i g i n e
d ' A d a m et d ' E v e .

48
Voir F. D e c r e t , L'Afrique manichenne..., t o m e I, p. 121.
49
C e s f o r m u l e s du d b u t de Epistula fundamenti sont consignes d a n s le Contra
epistulam fundamenti V, 6: M a n i , a p t r e de J s u s - C h r i s t p a r la p r o v i d e n c e de Dieu
le Pre. Voici les paroles salutaires qui v i e n n e n t de la source vivante et ternelle.
La suite de la citation se trouve d a n s le Contra epistulam fundamenti X I , 12: Celui
qui les c o u t e r a , qui les croira d ' a b o r d et ensuite g a r d e r a ce qu'elles a u r o n t insinu
 O n r e m a r q u e r a , en p r e m i e r lieu, l'utilisation d ' u n p r o c d r h -
t o r i q u e : celui des q u e s t i o n s - r p o n s e s . C e p r o c d reflte la m t h o d e
d ' e n s e i g n e m e n t q u e M a n i privilgiait. Les disciples, ou l ' u n d ' e n t r e
eux, p o s a i e n t u n e b r v e q u e s t i o n laquelle M a n i r p o n d a i t l o n g u e -
m e n t , en la c a d r a n t d a n s le p a y s a g e g n r a l d e la d o c t r i n e .
O n r e m a r q u e r a , en d e u x i m e lieu, q u e la q u e s t i o n p o r t e sur la
g n r a t i o n d ' A d a m et d ' E v e . N o u s s o m m e s u n e t a p e c e n t r a l e d u
m y t h e , p a r t i r de laquelle M a n i p o u v a i t r e m o n t e r au t e m p s des
origines (les d e u x principes coternels et ennemis) ou s ' a v e n t u r e r vers
le t e m p s de la fin. A d a m et Eve se situent, en effet, au m o m e n t crucial
et m d i a n d e la mixis, commixtio, d u m l a n g e e n t r e l u m i r e et t n b r e .
La question sur A d a m et Eve est ainsi u n prtexte p o u r un plus a m p l e
d v e l o p p e m e n t d e la d o c t r i n e , c o m m e le m o n t r e n t les extraits sui-
v a n t s de YEpistula transcrits p a r A u g u s t i n ; ceux-ci a b o r d e n t , d a n s
l ' o r d r e , le p r o b l m e d u t e m p s p r i m o r d i a l , les d e u x p r i n c i p e s et leurs
territoires respectifs. 5 0
M a n i v o q u e d e u x possibilits, q u a n t la c r a t i o n d ' A d a m et
d ' E v e , en r a p p o r t a n t la q u e s t i o n d u disciple Patticius: s'ils sont utrum
verbo iidem prolati an pnmogemti ex corpore.
P l a o n s - n o u s d a n s le c o n t e x t e d e la d o c t r i n e m a n i c h e n n e : la
p r e m i r e possibilit v o q u e est u n e c r a t i o n p a r t i r d e la p a r o l e ,
verbum. N o u s relevons u n e allusion prcise la f a o n selon laquelle,
d a n s le m y t h e , s'effectuent la p r e m i r e et la d e u x i m e crations, c'est-
dire p a r u n e srie d " a p p e l s ' . C ' e s t ainsi q u e le P r e d e la G r a n -
d e u r a p p e l l e l'tre q u e l q u e s entits, destines c o n t r e r le R o i d e
la T n b r e . 5 1 La cration d ' A d a m et de sa c o m p a g n e n ' a d v i e n t toute-
fois p a s d e la sorte. M a n i i n d i q u e , e n m e n t i o n n a n t la q u e s t i o n d e

en lui, ne sera j a m a i s sujet la m o r t , mais j o u i r a de la vie ternelle et glorieuse.

C a r il faut a s s u r m e n t e s t i m e r b i e n h e u r e u x celui q u i sera m u n i de la d i v i n e
c o n n a i s s a n c e , p u i s q u e , dlivr p a r elle, il sera tabli d a n s la vie sans fin. Suite de
la citation en Contra epistulam fundamenti X I , 13: Q u e la paix du Dieu invisible et
la c o n n a i s s a n c e de la vrit soit avec les frres trs saints et trs chers qui croient
aux divins p r c e p t e s et qui les observent... mais q u e la D r o i t e de la L u m i r e vous
p r o t g e et vous g a r d e de toute invasion du mal et des piges du m o n d e . P o u r des
f o r m u l e s introductives analogues, voir la lettre de M a n i Marcellus selon les Acta
Archelai V.
50
C e s a r g u m e n t s sont traits aux c h a p i t r e s suivants: X I I , 15 (le combat); X I I I ,
16 (les d e u x principes; le Pre de la lumire et ses membres); X V , 19 (la terre de
t n b r e et ses cinq natures).
51
A ce propos, on peut lire le rcit de T h o d o r e bar Konai, fond sur la Pragmateia,
c o n c e r n a n t la p r e m i r e cration (le Pre de la G r a n d e u r a p p e l a la M r e des vi-
vants, celle-ci a p p e l a l ' H o m m e p r i m o r d i a l , ce d e r n i e r a p p e l a ses cinq fils) et la
son disciple, u n e d e u x i m e possibilit, e n t e n d o n s u n e g n r a t i o n ex
corpore, d u c o r p s , d e la m a t i r e , d e la c h a i r . C ' e s t b i e n cette d e u x i -
m e solution q u ' a d o p t e M a n i . 5 2
M a n i afTirme, en o u t r e , q u ' i l n ' y a p a s d e c o n s e n s u s sur ce p r o -
b l m e , et signale 'diverses c r i t u r e s et r v l a t i o n s ' q u i o n t p r o p o s
des solutions d i f f r e n t e s . Il fait r f r e n c e , selon n o u s , t o u t d ' a b o r d
la tradition v t r o t e s t a m e n t a i r e , d o n t il se d m a r q u e f o r t e m e n t . Selon
celle-ci, la c r a t i o n d ' A d a m p r o v i e n t d ' u n verbum, u n e p a r o l e : E t
D i e u dit: Faisons l ' h o m m e n o t r e i m a g e , selon n o t r e r e s s e m b l a n c e
(Gense I, 26). L a f o r m u l e et D i e u dit s c a n d e t o u t le rcit d e la
c r a t i o n , et se lit dix fois d a n s les L X X et o n z e fois d a n s le texte
massortique.
P a r m i les a u t r e s c r i t u r e s et r v l a t i o n s , M a n i p o u r r a i t faire allu-
sion Y Evangile de Jean 1, 13; 8, 25 o le Verbum est le Fils a u p r s d u
Pre.
Le M a t r e d e B a b y l o n e s ' o p p o s e ainsi a u x d e u x i n t e r p r t a t i o n s d e
la c r a t i o n , celle d e l ' A n c i e n T e s t a m e n t et celle p r o p o s e p a r J e a n .
E n effet, d a n s le systme d e M a n i , A d a m et Eve sont le fruit d ' u n e
gnration d m o n i a q u e . N a n m o i n s , l'intervention de Jsus-Splen-
d e u r veille A d a m et chasse d e lui le d m o n s d u c t e u r . 5 3
L a c o n n a i s s a n c e d u m o d e d e g n r a t i o n d ' A d a m et d ' E v e , selon
M a n i , libre de la c o r r u p t i o n et d e la m o r t : les religions auxquelles,
selon n o u s , il se r f r e ( j u d a s m e et c h r i s t i a n i s m e ) n e sont p a s en
m e s u r e d e p r o p o s e r l ' h o m m e le salut. C e salut d c o u l e - o n p e u t
le d d u i r e d e son d i s c o u r s - d u fait d e r e c o n n a t r e q u e la c r a t i o n
d u m o n d e et d e l ' h o m m e est u n m l a n g e d e b i e n et d e m a l , d e
l u m i r e et d e t n b r e .
L a prise d e conscience constitue le p r e m i e r pas vers le salut. A d a m ,
e n g o u r d i d a n s le s o m m e i l , e n t a m e son r a c h a t e n se r e n d a n t c o m p t e
d e sa d c h a n c e . 5 4 Il en v a d e m m e p o u r l ' h o m m e m a n i c h e n q u i

d e u x i m e cration (le Pre de la G r a n d e u r a p p e l a , d e u x i m e appel, l'Ami de la

lumire, celui-ci a p p e l a le G r a n d architecte, qui a p p e l a l'Esprit vivant, qui a p p e l a
ses cinq fils). A ce sujet, voir la t r a d u c t i o n de M . T a r d i e u , Le manichisme..., pp. 94-
95.
52
C'est la c o n s q u e n c e de l ' a n t h r o p o p h a g i e , puis de l ' u n i o n de N b r o l et
A s h a q l u n , e n f a n t a n t A d a m et Eve, selon le rcit de T h o d o r e b a r K o n a i (cf. M .
T a r d i e u , Le manichisme..., p. 99).
3

p. 100.
34
Le rcit de T h o d o r e b a r K o n a i dit: (paroles d ' A d a m ) M a l h e u r , m a l h e u r
au c r a t e u r de m o n corps et a u lieur de m o n m e et a u x m a r a u d e u r s qui m ' o n t
fait esclave ! (trad. M . T a r d i e u , Le manichisme..., p. 100).
 c h a p p e l ' e m p r i s e des a r c h o n t e s , en se s o u v e n a n t d e ses origines
divines.
L a c o n n a i s s a n c e q u e l'on o b t i e n t d e la g n r a t i o n des primogenti
est, selon les p r o p r e s p a r o l e s d e M a n i , u n mysterium a u q u e l l ' o n
parvient seulement aprs avoir rappel un certain n o m b r e
d ' a r g u m e n t s d o c t r i n a u x (XII, 14 in fine). 5 5

C e s q u e l q u e s lignes de V Epistula fundamenti, reprises p a r Augustin d a n s

son Contra epistulam fundamenti, a c q u i r e n t u n sens p r c i s si o n les
c o m p a r e a u x s o u r c e s directes d u m a n i c h i s m e .
O n doit se d e m a n d e r t o u t d ' a b o r d si le p r o c d r h t o r i q u e des
'questions-rponses' est attest d a n s la littrature directe m a n i c h e n n e .
N o u s p o u v o n s a f f i r m e r qu'il est bien c o n n u , surtout d a n s les Kephalaia
coptes.
Le parallle a v e c les Kephalaia v a d ' a i l l e u r s a u - d e l d e ce p o i n t
s p c i f i q u e , e n effet q u e l q u e s l m e n t s p o u r c l a i r e r 1 ,Epistula funda
menti y sont consigns.
Si les Kephalaia n ' o n t p a s t crits p a r M a n i , ainsi q u e l'estimaient
les p r e m i e r s m a n i c h i s a n t s , 3 6 en se f o n d a n t sur le f a u x t t r a t e u q u e
mis en p l a c e p a r les Acta Archelaiils p o r t e n t toutefois la t r a c e d e
d b a t s e n t r e M a n i et ses disciples. C h a c u n d e s c e n t - v i n g t - d e u x
Kephalaia conservs au F a y o u m est articul sous la f o r m e d ' u n e ques-
tion (brve) et d ' u n e r p o n s e (complexe).
Le ou les disciples q u i i n t e r r o g e n t le M a t r e n e sont j a m a i s a p -
pels p a r leur n o m - on prcise, parfois, s'il s'agit d ' u n c a t c h u m n e
ou d ' u n lu - et a u c u n Patticius n'est p r s e n t d a n s les Kephalaia. D a n s
u n seul cas, au Kephalaion 57, le disciple q u i pose la question est dfini
p a r sa p r o v e n a n c e e t h n i q u e : c'est u n c a t c h u m n e de Babylone. C ' e s t
sur ce texte q u e p o r t e r a d'ici p e u n o t r e a t t e n t i o n .

Les K e p h a l a i a et /'Epistula f u n d a m e n t i

D a n s l'extrait d e XEpistula fundamenti t r a n s m i s p a r A u g u s t i n , M a n i

dfinit la g n r a t i o n d ' A d a m et d ' E v e c o m m e u n m y s t r e , d o n t la

55
C i t a t i o n de VEpislula fundamenti d a n s Contra epistulam fundamenti X I I , 14: Il y
a plusieurs choses r a p p e l e r d ' a b o r d , si l'on veut a r r i v e r sans a m b i g u t la
c o n n a i s s a n c e de ce mystre.
56
Par e x e m p l e , Sbastien L e n a i n de T i l l e m o n t , Mmoires pour servir l'histoire
ecclsiastique des six premiers sicles, Paris, 1693-1712, t o m e IV, article VI (sur l'hrsie
des manichens), p. 380.
57
Acta Archelai LXII 6 (Mystres, Kephalaia, Evangile vivant, Trsor). Sur ce problme,
c o n n a i s s a n c e l i b r e d e la m o r t et d e la c o r r u p t i o n . Le t e r m e d e
mysterium est t e c h n i q u e . Si l'on se r f r e a u Kephalaion 1, p. 15, 1-19,
l'on t r o u v e u n e n u m r a t i o n d e d o u z e mystres, n o y a u d e la rvla-
tion d e M a n i . Le s e p t i m e m y s t r e (ibid., p. 15, 11) p o r t e s u r la
c r a t i o n (plassein, f a o n n e r ) d ' A d a m . M a n i s o u t i e n t q u e c h a q u e
m y s t r e lui a t rvl p a r le P a r a c l e t , son d o u b l e cleste, q u i lui
o u v r i t les y e u x sur ces secrets.
P a r ailleurs, le p r o b l m e d ' A d a m et Eve est trait d a n s q u e l q u e s
Kephalaia: d a n s ces textes o n n o t e l ' e m p l o i des t e r m e s plassein/plas-
ma, ce q u i r e n v o i e n o n a u p r e m i e r rcit d e la c r a t i o n (Gense 1, 26)
mais a u d e u x i m e (Gense 2, 7). C e s Kephalaia expliquent la faon selon
laquelle A d a m et Eve f u r e n t f a o n n s , n o n p a r le D i e u d e la l u m i r e
m a i s p a r l ' A r c h o n t e d e la t n b r e et ses a c o l y t e s . 5 8 C e s e n t i t s
s'attellent u n e c o n t r e - c r a t i o n , d a n s le b u t de r e p r o d u i r e u n e f o r m e
s e m b l a b l e l ' i m a g e cleste d u M e s s a g e r qu'ils a v a i e n t e n t r e v u e . Sa
b e a u t avait en effet a l l u m leur dsir. Les foetus des fils de la t n b r e
s o n t engloutis p a r A s h a q l u n et p a r N b r o e l , sa c o m p a g n e . S ' t a n t
ainsi nourris, ils s ' a c c o u p l e n t et d o n n e n t n a i s s a n c e A d a m et E v e . 5 9
L ' a c t e d e la c r a t i o n d ' A d a m et d ' E v e est p o u r M a n i la cheville
e n t r e ce qui a d v i n t d a n s le m o n d e des dieux et ce q u i a d v i e n d r a d a n s
le m o n d e des h o m m e s . L a lutte e n t r e les d e u x p r i n c i p e s se p o u r s u i t
e n effet d a n s le g e n r e h u m a i n et d a n s l ' m e d e c h a q u e h o m m e ,
j u s q u ' ce q u e la d e r n i r e p a r c e l l e d e l u m i r e n e soit e x t r a i t e d e la
s p h r e d e la m a t i r e et n e soit r i n t g r e d a n s l ' H o m m e P a r f a i t ,
c o l o n n e de gloire m o n t a n t vers le ciel.

Un triptyque sur la cration d'Adam et d'Eve

T r o i s kephalaia se p r t e n t t o u t p a r t i c u l i r e m e n t u n e c o m p a r a i s o n
a v e c Y Eptre du fondement: il s'agit des Kephalaia 5 5 , 56 et 57.
Le Kephalaion 55 est intitul S u r la f a o n d o n t A d a m et Eve f u r e n t
f a o n n s (plassein). Q u e l q u e s disciples de M a n i , dit le texte, p e n s e n t
q u e l ' a s s e m b l a g e d u c o r p s h u m a i n a eu l ' a p p r o b a t i o n d e D i e u : en
effet, m m e si A d a m et Eve o n t t f a o n n s p a r les a r c h o n t e s d u

P. Alfaric, Les critures manichennes, II, p. 9. Positions rcentes chez M . T a r d i e u , Le

manichisme..., p. 64-67 ( p e n t a t e u q u e ou h e p t a t e u q u e ) .
58
O n p e u t lire ce sujet les Kephalaia 10, p. 42, 29; 16, p. 54, 5. 7 et p. 56, 23-
26; 18, p. 59, 28; 38, p. 93, 2. 30. 34; 73, p. 179, 6. 8; 112, p. 268, 2.
m a l , ils l ' o n t toutefois t p a r t i r d e la divine i m a g e d u M e s s a g e r .
M a n i e x p l i q u e ses disciples q u e leur c r o y a n c e est fausse. L ' i m a g e
d e l u i - m m e q u e le M e s s a g e r a laisse e n t r e v o i r , avait c o m m e b u t
de librer l ' m e de la matire. O r , l'image h u m a i n e n'est q u ' u n e copie
trs i m p a r f a i t e d e celle d e D i e u : cette c o p i e n e fut p a s faite selon la
vrit, m a i s s e u l e m e n t selon l'imitation. M a n i p o u r s u i t en disant q u e
les a r c h o n t e s f a o n n r e n t A d a m et Eve selon la r e s s e m b l a n c e d u
M e s s a g e r , m a i s sans le c o n s e n s u s d u P r e d e la G r a n d e u r . C ' e s t
ainsi q u e M a n i c o n c l u e son e x p l i c a t i o n : Je vous ai illumins p a r la
r p o n s e votre question. Souvenez-vous de m o n explication (p. 135,
24-26). N o t o n s la c o n c i d e n c e avec les paroles, ironiques, d ' A u g u s t i n
d a n s le Contra epistulam fundamenti X X V , 28: les m a n i c h e n s t a i e n t
i l l u m i n s p a r la l e c t u r e d e l ' p t r e d e M a n i . P a r a i l l e u r s , l ' a c t e
d ' i l l u m i n e r i m p l i q u e u n I l l u m i n a t e u r , u n Foster, titre d o n n M a n i
d a n s les Kephalaia.
Le Kephalaion 56 S u r Saidas et ses a r c h o n t e s r e p r e n d le discours
sur A d a m et Eve. Les disciples disent au m a t r e : T o u s ces a v o r t o n s ,
p a r m i lesquels il y a Saklas et sa c o m p a g n e et c e u x qu'ils o n t servi
] ce sont bien e u x q u i o n t f a o n n (plassein) A d a m et Eve. C o m -
m e n t ont-ils fait p o u r t r o u v e r cette belle i m a g e pose sur leur m o d l e
[plasma), d u m o m e n t q u e , q u a n d cette i m a g e fut m a n i f e s t e leurs
p a r e n t s , ils n ' e x i s t a i e n t p a s e n c o r e ? J a m a i s ils n e v i r e n t l ' i m a g e d u
M e s s a g e r ! D e quelle f a o n s ' e m p a r r e n t - i l s d u sceau d e l ' i m a g e d u
M e s s a g e r ? Ils l ' a j o u t r e n t , en effet, a u m o m e n t d e f a o n n e r A d a m
et Eve. M a n i , l ' I l l u m i n a t e u r , e x p l i q u e a u x disciples de quelle f a o n
le chef des a r c h o n t e s dit ses acolytes: V e n e z ! D o n n e z - m o i de votre
l u m i r e et j e c o n s t r u i r a i p o u r vous u n e i m a g e selon la r e s s e m b l a n c e
d e C e l u i q u i est exalt. C ' e s t d ' A d a m et d ' E v e d o n t il s'agit. Selon
l ' a u t e u r d u Kephalaion, ils o n t t f a o n n s [plassein) travers l'action
(energeia) d u p c h q u i tait e n t r en eux travers les fruits de l'arbre.
C e t t e a f f i r m a t i o n est en ralit u n e n s e i g n e m e n t , c o m m e le m o n -
t r e n t les p a r o l e s d e M a n i : A t t e n t i o n , j e v o u s ai a p p r i s cette leon.
Le Kephalaion 57 est intitul S u r la g n r a t i o n d ' A d a m . D ' u n e
f a o n claire, M a n i explique u n c a t c h u m n e d e B a b y l o n e q u e l q u e s
points du m y t h e . Le c a t c h u m n e de Babylone interrogea
l ' I l l u m i n a t e u r en d i s a n t : P a r l e a v e c m o i , M a t r e , i n s t r u i s - m o i s u r
A d a m , le p r e m i e r h o m m e . Q u a n d fut-il f a o n n [plassein), c o m m e n t
fut-il m o d e l (zographein)? ou alors, c o m m e n t fut-il e n g e n d r ? O u bien,
dis-moi, vint-il a u m o n d e d e la m m e f a o n q u e le g e n r e h u m a i n ?
en est-il ainsi ou pas? Q u e l l e d i f f r e n c e y-a-t-il e n t r e sa n a i s s a n c e et
la n t r e ? .
Les q u e s t i o n s d u c a t c h u m n e d e B a b y l o n e s o n t u n c h o d e s
p a r o l e s p r o n o n c e s p a r M a n i d a n s VEptre du Fondement T u m ' a s
dit, m o n c h e r f r r e Patticius, q u e tu dsirais savoir de quelle faon sont
ns A d a m et Eve, s'ils o n t t crs d ' u n e seule p a r o l e ou s'ils sont
ns d e la c h a i r .
Le c a t c h u m n e d e B a b y l o n e fait g a l e m e n t r e m a r q u e r q u e si
A d a m f u t g r a n d aussi bien de taille q u e d ' a n n e s , il en va a u t r e m e n t
p o u r les h o m m e s ns a p r s lui: l e u r vie est plus c o u r t e , l e u r taille,
plus petite. Il d e m a n d e e n effet: P o u r q u o i d o n c , n o t r e p o q u e , la
n a i s s a n c e est d i f f r e n t e p a r r a p p o r t celle des p r e m i e r s h o m m e s ? .
M a n i - selon les p a r o l e s d u Kephalaion - d a n s sa p r o f o n d e sagesse et
sa g r a n d e c o m p r h e n s i o n , e x p l i q u e a u disciple q u e c i n q p o u v o i r s et
c i n q lieux ou positions existent d a n s la s p h r e d u z o d i a q u e . Le p r e -
m i e r lieu est l ' a n n e , le d e u x i m e , le m o i s , le t r o i s i m e , le j o u r , le
q u a t r i m e , l ' h e u r e , le c i n q u i m e , l ' i n s t a n t . C h a c u n de ces lieux est
d o m i n p a r u n chef. Il y a le c h e f d e l ' a n n e , suivi p a r celui d u mois
et d u j o u r , en d e r n i e r v i e n n e n t les chefs d e l ' h e u r e et d e l ' i n s t a n t .
L ' h u m a n i t nat sous l ' e m p r i s e de ces pouvoirs. E t si, a u c o m m e n c e -
m e n t des t e m p s , c ' t a i e n t les chefs d e l ' a n n e q u i r g n a i e n t - ce q u i
explique q u e les h o m m e s taient g r a n d s de taille et vivaient longtemps
p e u p e u ils laissrent le p o u v o i r a u x m a i n s des chefs des mois,
puis c e u x des j o u r s et ainsi d e suite, j u s q u ' l ' a r r i v e des chefs d e
l ' i n s t a n t . L a vie des h o m m e s d e v i n t ainsi d e p l u s e n p l u s c o u r t e ,
j u s q u ' t e n d r e vers le n a n t .
D a n s ces trois kephalaia ainsi q u e d a n s Y Eptre du Fondement, M a n i
e x p l i q u e l ' a v n e m e n t d ' A d a m et d ' E v e en faisant u n g r a n d p a s en
a r r i r e : E c o u t e - dit M a n i Patticius d a n s Y Epistula fundamenti X I I ,
15 - ce q u i a d v i n t a v a n t la c o n s t i t u t i o n (constitutio) d u m o n d e , c o m -
m e n t , en ce t e m p s - l , u n c o m b a t f u t e n g a g . A p a r t i r d e l, tu seras
en m e s u r e de distinguer la n a t u r e de la lumire d e celle de la tnbre.
C e t t e constitutio est g a l e m e n t u n fundamentum, les m o t s g r e c s
l ' a r r i r e p l a n p o u v a n t t o u t aussi b i e n tre ktisis q u e katabole o u the-
melios, le m o t c o p t e CNTE p o u v a n t revtir ces d i f f r e n t s sens t o u t
la fois.

O n o b s e r v e r a q u ' A u g u s t i n ne c o m m e n t e pas l'pisode de la naissance

des primogeniti d a n s le Contra epistulam fundamenti. Le t e m p s lui m a n q u e .
Il sait toutefois p a r f a i t e m e n t d e q u o i il s'agit et va r e p r e n d r e ailleurs
cet a r g u m e n t . D a n s le De monbus Manichaeorum, a u c h a p i t r e X I X , 73,
il ragit ainsi ce p o i n t prcis d u m y t h e d e M a n i : Telle est en effet
v o t r e o p i n i o n sur A d a m et Eve: l o n g u e fable d o n t j e t o u c h e r a i j u s t e
ce q u i suffit p r s e n t e m e n t . D o n c A d a m , selon vous, a t e n g e n d r
p a r ses p a r e n t s , a v o r t o n s des p r i n c e s d e t n b r e s , de telle m a n i r e
q u ' i l avait en son m e u n e trs g r a n d e p a r t i e d e l u m i r e et u n e trs
petite p a r t i e d e la r a c e a d v e r s e . Bien q u ' i l v c u t s a i n t e m e n t c a u s e
d e c e t t e s u r a b o n d a n c e d e b i e n , la p a r t i e a d v e r s e l ' e n t r a n a se
d g r a d e r d a n s l ' u n i o n c h a r n e l l e . C ' e s t ainsi qu'il t o m b a et p c h a ,
m a i s e n s u i t e il v c u t plus s a i n t e m e n t . D a n s le De natura boni 46,
A u g u s t i n fait g a l e m e n t allusion cet p i s o d e d u m y t h e , t o u t c o m -
m e d a n s le De haeresibus 46. M a i s c'est d a n s le De Genesi contra Man-
ichaeos q u e l ' v q u e d ' H i p p o n e a b o r d e la g r a n d e question de la c r a -
tion, en d i s a n t q u e les m a n i c h e n s s ' a g i t e n t b e a u c o u p p r o p o s d e
la c r a t i o n d e l ' h o m m e l ' i m a g e d e D i e u (I, X V I I , 27). C ' e s t ce
p r o b l m e c a p i t a l qu'il f o u r n i t u n e r p o n s e e n r a c t i o n a u x thses
manichennes.60
N o u s v o u d r i o n s c o n c l u r e cette t u d e sur Y Epistula fundamenti p a r
u n e q u e s t i o n q u e n o u s laissons, p o u r l ' i n s t a n t , o u v e r t e : faut-il i d e n -
tifier son d e s t i n a t a i r e , Patticius, a v e c le c a t c h u m n e d e B a b y l o n e
d u Kephalaion 57? Si tel tait le cas, ceci n e ferait q u e c o n f i r m e r ul-
t r i e u r e m e n t l'intrt d ' t u d i e r , d ' u n e f a o n c o n c o m i t a n t e , les traits
contra Manichaeos d ' A u g u s t i n et les sources m a n i c h e n n e s d u F a y o u m .

60
V o i r l ' t u d e de J . Ries, La cration de l ' h o m m e et l'histoire du salut d a n s
le De Genesi contra Manichaeos de saint Augustin, d a n s De Genesi contra Manichaeos, De
Genesi ad litteram liber imperfectus di Agostino d'Ippona, Lectio Augustini, S e t t i m a n a
Agostiniana Pavese V I I I , P a l e r m o , 1992, pp. 65-98.
 AU C U R DU DUALISME MANICHEN:
LA POLMIQUE AUGUSTINIENNE C O N T R E
LA N O T I O N DE MUTABILIT DE DIEU
DANS LE CONTRA SECUNDINUM

GIULIA SFAMENI GASPARRO (MESSINA)

U n n o m m S e c u n d i n u s , q u i n ' t a i t p a s d e c e u x q u e les M a n i c h e n s
a p p e l l e n t lus, m a i s d e c e u x q u ' i l s n o m m e n t a u d i t e u r s et q u e j e
n'avais j a m a i s vu, m'crivit c o m m e un ami, p o u r m e reprocher
r e s p e c t u e u s e m e n t d ' a t t a q u e r p a r crit cette hrsie. Il m e d e m a n d a
de n e p a s le faire, m a i s il m ' e x h o r t a d ' e m b r a s s e r p l u t t la secte et
d e p r e n d r e sa d f e n c e en a t t a q u a n t la foi c a t h o l i q u e . J e lui ai r-
p o n d u ; m a i s c o m m e j e n ' a i p a s mis e n tte d e cet o p u s c u l e les n o m s
de son d e s t i n a t a i r e et d e son a u t e u r , q u ' o n le c o m p t e n o n p a r m i m e s
lettres mais p a r m i m e s livres. A u d b u t de cet crit, a t aussi copie
la lettre d e S e c u n d i n u s . Le titre d e m o n v o l u m e est Contre Secundinus
le manichen. A m o n avis, j e le p r f r e tous c e u x q u e j ' a i p u c r i r e
c o n t r e ce flau. 1
Augustin, en p a r c o u r a n t la l u m i r e de la m m o i r e et d ' u n e m r e
r f l e x i o n son i t i n r a i r e l i t t r a i r e et h u m a i n , f o u r n i t d e s l m e n t s
f o n d a m e n t a u x p o u r l ' v a l u a t i o n h i s t o r i q u e d e son u v r e . O n a p -
p r e n d d o n c q u ' u n a u d i t e u r m a n i c h e n d e R o m e prit u n j o u r Fini-
tiative d'crire l'ancien c o m p a g n o n d e foi, d s o r m a i s v q u e d ' H i p -
p o n e , r e n o m m d a n s t o u t e l ' g l i s e c a t h o l i q u e p o u r sa s c i e n c e
t h o l o g i q u e et s c r i p t u r a i r e et p o u r l'activit p o l m i q u e trs vigou-

1
Retract. 2, 10 (37) ed. et trad. G. Bardy, uvres de Saint Augustin 12, l r c Srie:
Opuscules. Les Rvisions, BA 12, Paris 1950, p. 4 6 8 s.; ed. G . M a d e c - U . Pizzani,
Sant'Agostino. Ritrattazioni. I n t r o d u z i o n e g e n e r a l e di G. M a d e c . T r a d u z i o n e , note e
indici di U . Pizzani, N u o v a Biblioteca Agostiniana [NBA] II, R o m a 1994, p. 166
s.: Secundinus quidam, non ex eis quos Manichaei electos, sed ex eis quos auditores vocant, quem
ne facie quidem noveram, scripsit ad me velut amicus, hononfice obiurgans quod oppugnarem
litteris illam haeresim, et admonens ne facerem, atque ad eam sectandam potius exhortons, cum
eius defensione etfidei reprehensione catholicae. Huic respondi, sed quia in eiusdem opusculi capite
non posui quis cui scriberet, non in epistolis meis, sed in libris habetur. Illic ab exordio concripta
est etiam eius epistula. Huius autem mei voluminis titulus est Contra Secundinum manichaeum;
quod mea sententia omnibus quae adversus illam pestem scnbere potui, facile praepono.
r e u s e m e n e p a r la p a r o l e et l'crit p r c i s m e n t c o n t r e l ' h r s i e
manichenne.
Il ne f a u t p a s p e n s e r q u e S e c u n d i n u s a u r a i t v r a i m e n t c r u la
possibilit d e r a m e n e r son c o r r e s p o n d e n t u n e nouvelle c o n v e r -
sion la religion d e M a n i . Aussi b i e n , o n p e r o i t d a n s le t o n a p -
p a r e m m e n t d f r e n t de son l a n g a g e , le s a r c a s m e sinon u n e v o l o n t
claire d e d c r i e r celui q u i a t r a h i le d o n d e salut a p p o r t p a r le
P a r a c l e t . Il s'agit p l t o t d ' u n dfi l a n c un p e r s o n n a g e bien c o n -
nu et d e g r a n d e a u t o r i t , afin de le p o u s s e r la discussion sur les
t h m e s essentiels d u message m a n i c h e n q u e l'auditeur r o m a i n semble
trs b i e n c o n n a t r e et d f e n d r e avec u n e d i a l e c t i q u e trs habile.
E n m m e t e m p s A u g u s t i n n o u s s u r p r e n d p a r son a f f i r m a t i o n : il
j u g e en effet q u e sa r p o n s e la lettre d e S e c u n d i n u s est la meilleu-
re des a r g u m e n t a t i o n s qu'il a p r o p o s e s d a n s ses n o m b r e u x crits
d e r f u t a t i o n d u m a n i c h i s m e . Bien q u e la d a t a t i o n de ce texte n e
soit pas sre, 2 l ' u v r e est de toute faon postrieure a u x g r a n d s traits
a n t i - m a n i c h e n s d ' A u g u s t i n , trs riches en d o c t r i n e t h o l o g i q u e et
e x g e t i q u e , p a r r a p p o r t a u x q u e l s le petit texte en q u e s t i o n a p p a r a t
p r e m i r e v u e assez m o d e s t e .
P o u r t a n t , l'analyse d u d o c u m e n t 3 fait ressortir le b i e n - f o n d d u
j u g e m e n t de l ' v q u e . Il a p e r u a v e c lucidit q u e d a n s cet crit il
a identifi le c e n t r e n v r a l g i q u e d u m e s s a g e dualiste et a su l ' a t t e i n -
d r e p a r des a r g u m e n t s trs p e r t i n e n t s .
En effet, d a n s le discours d e S e c u n d i n u s u n e srie d e t h m e s f o n t
s u r f a c e , q u i r v l e n t c l a i r e m e n t le p r o p o s d ' c l a i r e r et d e d f e n d r e
c o n t r e les a t t a q u e s p o l m i q u e s d ' A u g u s t i n le n o y a u d u m e s s a g e
m a n i c h e n , c ' e s t - - d i r e la s t r u c t u r e dualiste sur laquelle est b t i le
systme d o c t r i n a l t o u t e n t i e r .
A p r s a v o i r r e n d u g r c e l ' i n e f f a b l e et trs sainte M a j e s t et
2
C f r . F. Decret, L'Afrique manichenne (IVe- Ve sicles). Etude historique et doctrinale,
Paris 1978, vol. 1, p. 123 s., p. 141. L ' a u t e u r propose u n e date de composition entre
4 0 4 et 411 (cf. e.g. NBA, X I I I , 1, R o m a 1997, xlv). La d a t e de l'an 400 envisage
p a r G. Bardy 1950, p. 579 et a c c e p t e p a r R. Jolivet-M. J o u r j o n , uvres de Saint
Augustin 17, 2e Serie: Dieu et son uvre, Six traits anti- manichens, BA 1 7, Paris 1961,
p. 531 n o u s semble p e u p r o b a b l e . P. D e Luis, Obras compltas de San Agustin, vol.
X X X Escritos antimaniqueos (1), BAC 487, M a d r i d 1986, p. 5 4 3 propose une datation
p o s t r i e u r e l'an 402.
3
C f r . l ' i n t r o d u c t i o n la nouvelle dition du texte avec t r a d u c t i o n italienne
d a n s NBA X I I I / 2 (Sant'Agostino. Polemica con i Manichei, X I I I / 2 Contre Adimanto. Contre
l'Epistola del Fondamento di Mani. Disputa con Felice. Contro Secondino, T e s t o latino
d e l l ' e d i z i o n e m a u r i n a c o n f r o n t a t o c o n il C o r p u s S c r i p t o r u m E c c l e s i a s t i c o r u m
L a t i n o r u m , I n t r o d u z i o n e generale, i n t r o d u z i o n e particolari e note illustrative di
G. S f a m e n i G a s p a r r o , T r a d u z i o n i di C. M a g a z z , A. Cosentino), R o m a 200.
J s u s - C h r i s t son p r e m i e r n , roi d e t o u t e s les l u m i r e s et ausssi... a u
S a i n t E s p r i t , 4 f o r m u l e q u i fait c h o a u salut d e M a n i d a n s Y ptre
du Fondement, l ' a u t e u r i n t r o d u i t le t h m e f o n d a m e n t a l d u m a l , d e sa
n a t u r e et d e son origine. Il p r i e la divinit d ' l o i g n e r le m a l , n o n
p a s celui q u i n ' e s t rien ou q u i nat des u v r e s ou des passions des
m o r t e l s , m a i s celui d o n t l ' a v n e m e n t a t p r p a r . 5
D a n s cette a f f i r m a t i o n o n p e r o i t c l a i r e m e n t l'allusion la c o n -
c e p t i o n a u g u s t i n i e n n e d u m a l c o m m e defectus boni, p r o d u i t p a r la
v o l o n t m a u v a i s e d e l ' h o m m e et fruit des passions, laquelle S e c u n -
d i n u s o p p o s e n e t t e m e n t la c o n c e p t i o n o n t o l o g i q u e m a n i c h e n n e ,
q u i tablit ct d e D i e u u n p r i n c i p e m a u v a i s i n d p e n d a n t , cons-
titutif d e l'tre c o s m i q u e et h u m a i n .
Il tisse u n e t r a m e d e c i t a t i o n s s c r i p t u r a i r e s , puises s u r t o u t a u x
lettres d e Paul et l'vangile d e M a t t h i e u , p o u r d m o n t r e r la thse
d e l'existence d e d e u x p r i n c i p e s irrductibles et e n n e m i s . L ' e n s e i g n e -
m e n t d e son m a t r e et celui d u C h r i s t S a u v e u r , 6 d o n t P a u l est le
t m o i n le plus sr, c o n c o r d e n t d o n c p a r f a i t e m e n t : Hoc Paulus, hoc ipse
testatur Manichaeus, conclut-il. 7
A p r s a v o i r ainsi s o l i d e m e n t tabli le f o n d e m e n t d e son discours,
c'est--dire l'autorit c o n v e r g e n t e de M a n i et d u J s u s de Paul, l'audi-
t e u r r o m a i n m e t en r e l a t i o n t r o i t e la vision dualiste des p r i n c i p e s
a u p l a n a n t h r o p o l o g i q u e , e n t e n d u c o m m e le d o m a i n e privilgi d e
leur r e n c o n t r e d r a m a t i q u e . Il sait qu'il y a u n esprit m a u v a i s q u i

4
Ep.Sec. 1 : Habeo et ago grattas inejfabi ac sacratissimae Maiestati, eiusque primogenito
omnium luminorum rgi Iesu Chris 10, habeo gratias et supplex sancto refero Spiritui... Ed. R.
J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 5 1 0 s. U n e f o r m u l e de foi trinitaire est p r o p o s e aussi
d a n s le d b a t de F o r t u n a t u s avec Augustin: Nous croyons ces choses, et la raison
de notre foi, c'est d'obir, selon les forces de notre esprit, ses prceptes, en confessant
d ' u n e seule foi la T r i n i t du Pre et du Fils et du Saint-Esprit (ed. R . J o l i v e t - M .
J o u r j o n 1961, p. 138 s.).
5
Ep.Sec. 1 : enpiantque ab illo malo, non quod nihil est, aut quod factione passioneque
mortalium gignitur, sed quod paratum est ut venial (ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p.
510 s.).
()
Le rle f o n d a m e n t a l du Christ d a n s la religion m a n i c h e n n e est bien c o n n u .
Il suffit de r a p p e l e r les tudes d e E. W a l d s c h m i d t - W . Lentz, Die Stellung Jesu im
Manichismus, A P A W Phil.-hist. Kl. N r . 4, Berlin 1926; E. Rose, Die manichische
Christologie, W i e s b a d e n 1979; I. G a r d n e r , Manichaean Christology: the historical Jesus
and the suffering Jesus, with particular reference to Western Texts, and illustrated by compari-
son with Marcionism and other related Movements, M a n c h e s t e r 1983.
7
Ep.Sec. 1 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p p . 510-513. II cite Eph. 6, 12 et
d o n n e une suite d'allusions scripturaires l'vangile de M a t t h i e u : la figure du voleur
(6, 19-22), l'image des d e u x maisons, construites r e s p e c t i v e m e n t sur la sable de
l'erreur et sur le roc de la science (Mt. 7, 24-28), et de la voie troite du S a u v e u r
(Mt. 7,14).
insinue d a n s les h o m m e s la c r a i n t e et le m e n s o n g e . . . d o n t t o u t e la
violence s ' e x e r c e p a r les p r i n c e s c o n t r e lesquels l ' A p t r e , d a n s son
Eptre aux Ephsiens, a v o u e qu'il a d e n g a g e r le c o m b a t . Et il c o n -
clut: Il s'agit d o n c d ' u n c o m b a t o s ' a f f r o n t e n t , n o n des a r m e s mais
des esprits utilisant ces a r m e s . Si les c o r p s des h o m m e s sont les
a r m e s d u p c h t a n d i s q u e les p r c e p t e s d u salut sont les a r m e s
d e la j u s t i c e , l ' e n j e u des esprits c'est l ' m e : c a r ils c o m b a t t e n t en
v u e des m e s : Horum in medio posita est anima?
D a n s les p a r o l e s d e S e c u n d i n u s o n a u n e p r s e n t a t i o n trs p r c i -
se d u c a d r e a n t h r o p o l o g i q u e et s o t r i o l o g i q u e , a v e c son f o n d e m e n t
dualiste et sa c o n c e p t i o n de la c o n n a t u r a l i t divine d e l ' m e , tel qu'il
tait c o m p r i s p a r u n p e r s o n n a g e d e c u l t u r e latine, r e m p l i d e seien-
ce s c r i p t u r a i r e . Il souligne la c o m p o s a n t e t h i q u e d u c a d r e d u c o m -
bat, tant d o n n e la ncessit d ' u n e participation active d e l ' m e d a n s
la lutte p o u r son salut,' 1 m a i s il pose a u p r e m i e r p l a n la m o t i v a t i o n
o n t o l o g i q u e d e t o u t e cette vicissitude.
E n effet, il r e c o n n a t q u ' l ' m e a pncipio natura sua ddit victoriam.10
O n p e u t v a l u e r t o u t le p o i d s d e cette d c l a r a t i o n en c o n s i d r a n t
les t e r m e s principium et natura: il s'agit d ' a f f i r m e r l'ide d e la c o n s u b s -
tantialit divine d e l ' m e , laquelle la victoire sur les p u i s s a n c e s
d u m a l est a s s u r e a pncipio, c ' e s t - - d i r e d e f a o n p r e m i r e et pri-
m o r d i a l e , sur la base d ' u n e ontologie qui s ' e n r a c i n e d a n s Yousia m m e
d e la divinit. 1 1
Sous le voile d ' u n l a n g a g e d ' a l l u r e c h r t i e n n e , c'est le c u r m m e
d e la t h o l o g i e m a n i c h e n n e q u i f r m i t d a n s t o u t e sa p u i s s a n c e tra-
g i q u e : cette anima q u i est la p r o i e des p u i s s a n c e s m a u v a i s e s d a n s la
lutte a c h a r n e d e s d e u x p r i n c i p e s , c'est la p a r t i e d e la s u b s t a n c e
l u m i n e u s e q u i a u c o m m e n c e m e n t s'est livre a u x t n b r e s p o u r
v i n c e r leur p u i s s a n c e de d e s t r u c t i o n et d e m o r t . Elle est l'objet d u
m l a n g e et la p r o t a g o n i s t e d u t e m p s m d i a n , c ' e s t - - d i r e d e la

8
Ep.Sec. 2 ed. R. J01ivetM. J o u r j o n 1961, p. 512 s.
9
II est superflu de souligner l ' i m p o r t a n c e capitale du t h m e du p c h et de
la ncessit d e la confession d a n s la spiritualit des M a n i c h e n s . C f r . J e s P.
Asmussen, Xuastvanift. Studies in Manichaeism, C o p e n h a g e n 1965: H . - C h . Puech, Sur
le manichisme et autres essais, Paris 1979, pp. 169-178.
10
Ep.Sec. 2 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 512 s.
11
Sur la c o n c e p t i o n m a n i c h e n n e de la p r d e s t i n a t i o n c o m p a r e celle des
chrtiens, voir A. Bhlig, %ur Frage der Prdestination in Manichismus und Christentum,
d a n s Perspektiven d e r Philosophie 14 (1988), p p . 1 1-30 r i m p r . d a n s Id., Gnosis
und Synkretismus. Gesammelte Aufstze zur sptantiken Religionsgeschichte, T b i n g e n 1989,
vol. 1, pp. 103-126.
p h a s e actuelle d e la vie c o s m i q u e et h u m a i n e , d a n s l ' a t t e i n t e d e la
l i b r a t i o n e s c h a t o l o g i q u e d u t e m p s d e la fin, l o r s q u e la s p a r a t i o n
des s u b s t a n c e s ralisera la victoire d u b i e n .
Avec u n e d i a l e c t i q u e h a b i l e et u n e c o n n a i s s a n c e a s s u r e d e tou-
tes les n u a n c e s d e la vision a n t h r o p o l o g i q u e c o m p l e x e et a r t i c u l e
d o n t il est l'interprte, l ' a u t e u r m a n i c h e n dessine le tableau o l ' m e
j o u e la p a r t i e d e son salut ou d e sa r u i n e . C ' e s t d a n s ce c a d r e q u e
t e n s i o n s t h i q u e s et p r s u p p o s o n t o l o g i q u e f u s i o n n e n t ; n a n m o i n s
le s e c o n d l m e n t p r v a u t et dfinit la v r i t a b l e signification d e la
c o n c e p t i o n d e l ' h o m m e et d e sa destine. S e c u n d i n u s dclare en effet
q u e l ' m e si elle agit d e c o n c e r t a v e c l'esprit d e s v e r t u s , elle a u r a
a v e c lui la vie t e r n e l l e et elle p o s s d e r a le r o y a u m e a u q u e l N o t r e -
S e i g n e u r l ' a p p e l l e . Si elle c o m m e n c e p a r se laisser e n t r a n e r p a r
l'esprit des vices et lui d o n n e son c o n s e n t e m e n t , puis, a p r s a v o i r
c o n s e n t i , m a n i f e s t e d u r e p e n t i r , elle t r o u v e r a la s o u r c e d e l ' i n d u l -
g e n c e p o u r ses souillures. 1 2
La d i m e n s i o n o n t o l o g i q u e d e ce c a d r e , o j u s q u ' i c i la c o m p o s a n -
te t h i q u e se manifeste p r d o m i n a n t e sinon exclusive, a p p a r a t bientt
a u g r a n d j o u r : C a r la c o n d u i t e d e l ' m e rsulte d u m l a n g e c h a r -
nel et n o n d e sa p r o p r e v o l o n t .
L a carnis commixtio est e n r a l i t le m l a n g e d e s s u b s t a n c e s , la
substance l u m i n e u s e - b o n n e et la substance t n b r e u s e - m a u v a i s e , d a n s
lequel l ' l m e n t divin est e n c h a n et subit l'assaut d u spintus vitio-
rum, q u i lui p r o c u r e d e s sord.es, d e s souillures d o n t il n ' a p a s u n e
r e s p o n s a b i l i t m o r a l e relle. Le consensum d o n n p a r l ' m e a u m a l
d a n s cette p r e m i r e r e n c o n t r e p e u t t r e p a r d o n n si i n t e r v i e n t u n e
poenitudo, u n r e p e n t i r , d o n t c e p e n d a n t o n dvoile aussitt la signi-
fication p r o p r e m e n t g n o s t i q u e : M a i s si, a p r s s'tre c o n n u e elle-
m m e , elle c o n s e n t a u m a l et n e s ' a r m e p a s c o n t r e l ' e n n e m i , elle
p c h e p a r sa v o l o n t m m e . Vient-elle d e n o u v e a u a v o i r h o n t e d e
son g a r e m e n t , elle t r o u v e e n c o r e p r t l ' a u t e u r des m i s r i c o r d e s . 1 3
Il s'agit en effet d ' u n r e t o u r d e l ' m e , c ' e s t - - d i r e d e la s u b s t a n c e
d i v i n e , la c o n n a i s s a n c e d e s o i - m m e q u i est -selon la f o r m u l e
c l a i r a n t e d u texte d u C M C - u n chonsms, u n e s p a r a t i o n r a d i c a l e
d e la l u m i r e et d e la t n b r e , d e la m o r t et de la vie. 1 4

12
Ep.Sec. 2 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 512 s.
M
Ibidem. At si cum se ipsam cognovet, consentiat malo, et non se armet contra inimicum,
voluntate sua peccavit. Quam si iterum pudeat errasse, paratum inveniet misecordiarum auctorem.
Non enim punitur quia peccavit, sed quia de peccato non doluit.
14
C M C 84, 12-16 edd. L. K o e n e n - C . R m e r , Der Klner Mani-Kodex. Abbildungen
 D a n s l ' a f f r o n t e m e n t a c h a r n des deux principes, l ' m e individuelle,
et d o n c c h a q u e h o m m e , j o u e u n rle f o n d a m e n t a l : elle doit se t o u r -
n e r n o u v e a u sur e l l e - m m e p o u r r e t r o u v e r la c o n s c i e n c e de la
c o n s u b s t a n t i a l i t divine de son tre vritable, en r e f u s a n t la c o m p o -
s a n t matrielle. 1 5 Elle p a r t a g e ainsi le destin d e la n a t u r e l u m i n e u -
se, s o u f f r a n t e d a n s la p h a s e c o s m i q u e actuelle, mais active d a n s le
c o m b a t c o n t r e les puissances m a u v a i s e s . Le p c h est d o n c l ' a b a n -
d o n i n e r t e l'assaut de l ' a d v e r s a i r e (..si...elle...ne s ' a r m e c o n t r e
l'ennemi...) et la perte de conscience de sa dignit p r o p r e d'tre divin,
plutt q u ' u n e dfaillance d ' o r d r e t h i q u e . C a r ce n'est p a s d ' a v o i r
p c h qu'elle est p u n i e , mais de n e p a s p r o u v e r la d o u l e u r d ' a v o i r
pch - affirme Secundinus.
En effet, p o u r le m a n i c h e n le p c h a l'paisseur o n t o l o g i q u e d e
la c h u t e de la s u b s t a n c e l u m i n e u s e vers son c o n t r a i r e , c'est--dire la
n a t u r e des t n b r e s q u i l ' e n v e l o p p e avec ses spirelles inextricables.
C e t t e c o n c e p t i o n d u m a l et d u p c h , s p c i f i q u e m e n t lie a u x
f o n d e m e n t s dualistes de la d o c t r i n e m a n i c h e n n e , t r o u v e u n p a r a i -
lle et u n e c o n f i r m a t i o n d a n s les d c l a r a t i o n s d u presbyter F o r t u n a t
a u c o u r s de sa d i s p u t e avec A u g u s t i n . Il avait en effet d f e n d u la foi
des d e u x p r i n c i p e s en des t e r m e s tout fait c o n f o r m e s l ' a r g u m e n -
tation de S e c u n d i n u s . A l ' v q u e q u i le pressait de d c l a r e r sa p e n -
se, F o r t u n a t r p o n d i t : J'ai p a r l des s u b s t a n c e s et n o n d u p c h
q u i est en nous. E n effet, s'il n ' y avait p a s u n e cause l'origine d e
la p e n s e q u e n o u s a v o n s d e faire le m a l , n o u s n e serions p a s c o n -

und Diplomatischer Text (Papyrologischc T e x t e u n d A b h a n d l u n g e n 35), Bonn 1985,

p. 58 s.
15
Augustin d o n n e u n e solution trs radicale au p r o b l m e du conflit des d e u x
principes l'intrieur de l'me. D a n s le trait De duabus animabus, il affirme en effet
q u e selon les M a n i c h e n s il y a d e u x mes, l'une b o n n e et l'autre mauvaise, d a n s
c h a q u e h o m m e . En particulier cfr. de duab. an. 12, 18-13, 19 et 14, 22 ed. R. Jolivet-
M . J o u r j o n 1961, pp. 102-107; 110-113; ed. A. Pieretti d a n s Sant'Agostino. Polemica
con i manichei. I costumi della Chiesa cattolica e i costumi dei Manichei. Le due anime. Disputa
con Fortunato. Natura del bene. T e s t o latino dell'edizione m a u r i n a c o n f r o n t a t o con il
C o r p u s Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum, Introduzione generale di F. Decret,
T r a d u z i o n i e note di L. Alici e A. Pieretti, NBA X I I I / 1, R o m a 1997, pp. 248-
257. Voir aussi De vera rel. 9, 16 ed. J . Pgon, uvres de Saint Augustin 8, l r e Srie:
Opuscules, VIII. La foi chrtienne. De vera religione. De utilitate credendi. De fide rerum quae
non videntur. De fide et openbus, BA 8, Paris 1951, p. 46 s.: ...ils tiennent q u e le corps
a deux mes: l'une issue de Dieu et qui p a r n a t u r e est ce qu'est Dieu lui-mme;
l'autre, de la race des tnbres.... Sur ce sujet cfr. U. Bianchi, Sur la question des
deux mes de l'homme dans le manichisme, d a n s A Green Leaf. Papers in Honour of Professor
J.P. Asmussen, Acta Iranica. H o m m a g e s et O p e r a M i n o r a X I I , Leiden 1988, pp.
311-316.
t r a i n t s d ' e n v e n i r a u p c h ou a u m a l . C a r c'est p a r c e q u e n o u s
p c h o n s m a l g r n o u s et p a r c e q u e nous subissons la c o n t r a i n t e d ' u n e
s u b s t a n c e qui n o u s est c o n t r a i r e et e n n e m i e q u e n o u s p a r v e n o n s
la science des choses. Avertie p a r cette science et r e n d u e la m -
m o i r e d u pass, l ' m e r e c o n n a t d e qui elle tire son origine, d a n s
q u e l m a l elle se t r o u v e , puis, c o r r i g e a n t p a r l ' a m e n d e m e n t d e ses
f a u t e s a u m o y e n des b o n n e s u v r e s , le m a l q u ' e l l e a fait sans le
vouloir, elle voit p a r quels biens elle p e u t o b t e n i r le m r i t e de sa
rconciliation avec D i e u p a r la m d i a t i o n de n o t r e S a u v e u r , qui nous
a p p r e n d faire le bien et fuir le m a l . 1 6
D a n s sa r p o n s e , A u g u s t i n nglige t o u t e la c o m p o s a n t e p e r s o n -
nelle d u d b a t p o u r a b o r d e r r s o l u m e n t la discussion sur les t h m e s
d o c t r i n a u x p r o p o s s p a r la l e t t r e r e u e . A u p r a l a b l e , il d c l a r e
v o u l o i r r f u t e r l ' e r r e u r d e M a n i u n i q u e m e n t sur la b a s e des a r g u -
ments mmes de Secundinus.1'
Le p r e m i e r est f o u r n i p a r la f o r m u l e d ' a c t i o n d e grces e n o n c e
p a r l ' A u d i t e u r r o m a i n , o J s u s le C h r i s t tait dfini en m m e t e m p s
primogenitus (premier-n) et omnium luminum rex (roi d e toutes les
lumires). 1 8 A u g u s t i n analyse cette d f i n i t i o n a v e c a m p l e u r et va-
rit d ' a r g u m e n t s , en d v o i l a n t t o u t e n t i e r son paisseur thologi-
q u e . S o u s u n e f o r m e en a p p a r e n c e a n o d i n e , cette f o r m u l e e x p r i m e
la c o n c e p t i o n t y p i q u e m e n t m a n i c h e n n e d ' u n e h o m o g n i t totale
d e la s u b s t a n c e divine. A u - d e l des n o m b r e u s e s figures q u i p e u p l e n t
le r o y a u m e d e la l u m i r e et agissent avec des f o n c t i o n s d i f f r e n t e s
d a n s le t a b l e a u b i g a r r et m o u v a n t d u d r a m e m y t h i q u e , 1 9 cette
s u b s t a n c e s'avre a b s o l u m e n t c o m p a c t e et h o m o g n e d a n s toutes ses
manifestations.20

16
C.Fort. 20 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, pp. 166-169: De substantiis dixi,
non de peccato quod in nobis versatur. Si enim originem non haberet quod cogitamus delicto facere;
non cogeremur ad peccatum venire, vel ad delictum. Nam quia inviti peccamus, et cogimur a
contraria et inimica nobis substantia, idcirco sequimur scientiam rerum. Qua scientia admonita
anima et memoriae pristinae reddita, recognoscit ex quo originem trahat, in quo malo versetur,
quibus bonis iterum emendans quod nolens peccavit, possit per emendationem delictorum suorum,
bonorum operum gratia, meritum sibi reconciliationis apud Deum collocare, auctore Salvatore
nostro, qui nos docet et bona exercere, et mata fugere. Sur le motif du dialogue gnostique
du salut voir J . Ries, Le dialogue gnostique du salut dans les textes manichens coptes, d a n s
Miscellanea in honorem Josephi Vergote, Leuven 1975, pp. 509-520.
17
C.Sec. 3 ed. R. Jolivet-M. J o u r j o n 1961, p. 544 s.: Nec alia documenta tibiproferam,
quibus Manichaei error apparet, quam ex epistula tua.
18
C.Sec. 3 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 544 s.
19
C f r . P. V a n Lindt, The Names of Manichaean Mythological Figures. A Comparative
Study on Terminology in the Coptic Sources W i e s b a d e n 1992.
20
C f r . U. Bianchi, Omogeneit dlia luce e dualismo radicale nel manicheismo, d a n s
 L ' v q u e d ' H i p p o n e m o n t r e u n e c o n s c i e n c e claire d e cette rali-
t et a u c o u r s de sa p o l m i q u e p n t r e j u s q u ' a u n u d vital d e la
t h o l o g i e m a n i c h e n n e , en c o n t e s t a n t d e f a o n p o n c t u e l l e l'ide d e
roi d e toutes les l u m i r e s , p l u t t q u e celle d e pnmogenitus. Il nie
q u e le C h r i s t ait la possibilit d ' a s s u m e r u n e position de p r m i n e n c e
p a r r a p p o r t des tres q u i ne sont p a s crs m a i s p l u t t e n g e n -
drs. D a n s cette c o n d i t i o n , en effet, ces tres lui sont tous g a u x .
A u g u s t i n p r e n d t m o i n Y Eptre du Fondement p o u r souligner le
p a r a l l l i s m e e x a c t e n t r e les d e u x r o y a u m e s d e la l u m i r e et des t-
n b r e s , o les h a b i t a n t s sont t o u s d ' u n e p a r f a i t e galit selon l'en-
s e i g n e m e n t d u P r o p h t e . En particulier, A u g u s t i n a f f i r m e q u e M a n i ,
e n p a r l a n t d e D i e u le P r e (a dit): ' D a n s ses r o y a u m e s , il n ' y a ni
indigent ni infirme'. 2 1 Il dcle alors la contradiction logique de cette
n o t i o n : M a i s p a r t o u t o il y a des r o y a u m e s , q u i est assez a v e u g l e
p o u r ne p a s voir qu'il est a b s o l u m e n t impossible q u e les rois soient
les g a u x d e c e u x sur q u i ils r g n e n t ? . 2 2
E n p r o g r e s s a n t d a n s sa d m o n s t r a t i o n , A u g u s t i n m e t en v i d e n -
ce u n e n o t i o n trs spcifique d u m a n i c h i s m e lorsqu'il c o n s t a t e q u e ,
t a n t d o n n e la ncessit d e s a u v e g a r d e r l ' i m m u t a b i l i t d e la subs-
t a n c e divine, la m a n i f e s t a t i o n d ' e n t i t s d i f f r e n t e s m a i s p a r t i c i p a n t
t o u t e s a u m m e titre cette n a t u r e a t i n d i s p e n s a b l e p o u r lutter
c o n t r e les t n b r e s . Il pose alors son c o r r e s p o n d a n t u n e q u e s t i o n
d a n s laquelle u n p o s t u l a t f o n d a m e n t a l d e la thologie m a n i c h e n n e
est n o n c a v e c clart: Est-ce p a r c e qu'il fallait q u e les l u m i r e s
s o r t e n t d e cette n a t u r e p o u r c o m b a t t r e la n a t u r e des t n b r e s q u e
tu d o n n e s le n o m de ' g n r a t i o n s ' ces m a n a t i o n s q u e tu c o n s i d -
res c o m m e c r e s d a n s le t e m p s en v u e d ' u n c o m b a t qui devait se
p r o d u i r e d a n s le t e m p s ? . 2 5

M . G r g (ed.), Religionen im Erbe gyptens. Beitrge zur sptantiken Religionsgeschichte zu

Ehren von A. Bhlig, W i e s b a d e n 1988, p p . 54-64; Id., Essenza ed esistenza (0 logos e
mythos) nelpensiero gnostico manicheo, d a n s C o m p o s t e l l a n u m 35 (1989), p p . 223-227;
Id., Sur le dualisme de Mani, d a n s A. V a n T o n g e r l o o - S . Giversen (edd.), Manichaica
selecta. Studies presented to Professor Julien Ries on his seventieth Birthday, Lovanii 1991,
pp. 9-17; Id. Sur la thologie et l'anthropologie de Mani, d a n s P. Bilde-H.K. Nielsen-J.
P. S0rensen (edd.), Apocryphon Severin! presentet to Seren Giversen, A a r h u s 1993, p p . 19-
28.
21
C.Sec. 3 ed. R . J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 5 4 8 s.: Quandoquidem in ipsa epistola
ruinosi Fundamenti cum de Deo Ptre loqueretur Nullo, inquit, in regnis eius aut indigente aut
infxmo constitute.
22
Ibidem: Ubi autem rgna sunt, quis tam caecus est qui non intelligat, aequales reges iis
quibus regnant omnino esse non posse?
23
C. Sec. 6 ed. R . J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 556 s.: An quia oportebat inde adver-
 Il n'est p a s possible d ' e x p o s e r d ' u n e m a n i r e plus prcise la d o c -
trine d e M a n i c o n c e r n a n t les m a n i f e s t a t i o n s successives des entits
l u m i n e u s e s , q u i s ' e x p r i m e s o u v e n t p a r u n e v o c a t i o n ou u n a p -
pel d u P r e d e la G r a n d e u r . C e s m a n i f e s t a t i o n s o n t p o u r f o n c t i o n
ncessaire d e r e p o u s s e r la m e n a c e des t n b r e s et d ' a g i r a u n i v e a u
c o s m o g o n i q u e et s o t r i o l o g i q u e , sans faire i n t e r v e n i r l'ide d ' u n e
d c a d e n c e et d ' u n e f r a g m e n t a t i o n d e la s u b s t a n c e divine, ide
q u i est a u c o n t r a i r e f o n d a m e n t a l e d a n s d e n o m b r e u x systmes gnos-
tiques.
A u g u s t i n a d o n c p e r u a v e c u n e intelligence a i g u et a mis n u
a v e c des a r g u m e n t s d i a l e c t i q u e s trs habiles la c o n s i s t e n c e spcifi-
q u e d e la p e r s p e c t i v e dualiste d e son a d v e r s a i r e , c ' e s t - - d i r e l'ide
d ' h o m o g n i t p a r f a i t e q u i existe l ' i n t r i e u r des d e u x p r i n c i p e s ,
q u ' o n les a p p e l l e n a t u r e s ou r o y a u m e s . A cette c o n c e p t i o n il
o p p o s e , c o m m e la vrit a u m e n s o n g e , la d o c t r i n e b i b l i q u e d e la
c r a t i o n , q u i seule p e r m e t d e d i s t i n g u e r le C r a t e u r des c r a t u r e s ,
lesquelles sont b o n n e s m a i s i n f r i e u r e s Lui. C e t t e d o c t r i n e d o n n e
lgitimit la s o u v e r a i n e t et a u p o u v o i r d u g o u v e r n e m e n t d e D i e u
en t a n t q u e roi sur ses sujets. S e c u n d i n u s cessera d ' t r e m a n i c h e n ,
lorsqu'il r e c o n n a t r a q u e la c r a t u r e est distincte d u C r a t e u r : Je
p e n s e q u e tu saisis m a i n t e n a n t - d c l a r e A u g u s t i n d a n s la c o n c l u s i o n
d e sa d m o n s t r a t i o n - qu'il n e te convient p a s de dire q u e J s u s - C h r i s t
est le p r e m i e r - n d e la s e c r t e et i n e f f a b l e M a j e s t et le roi d e t o u -
tes les l u m i r e s , m o i n s d e cesser d ' t r e m a n i c h e n et d e d i s t i n g u e r
e n t r e c r a t u r e et C r a t e u r . 2 4
Le d e u x i m e t h m e , en c o n t i n u i t p a r f a i t e a v e c le p r e m i e r , c o n -
c e r n e la n a t u r e d e l ' m e et d u p c h . Il a t t i r e l ' a t t e n t i o n d ' A u g u s -
tin, q u i s ' a r r t e l o n g u e m e n t sur ce p r o b l m e o les lignes f o n d a -
m e n t a l e s d e l ' a n t h r o p o l o g i e , d e l ' t h i q u e et d e la t h o d i c e
s ' e n t r e m l e n t et s ' i n f l u e n c e n t m u t u e l l e m e n t . E n effet, il p o s e la
q u e s t i o n dcisive d e la n a t u r e et d e l ' o r i g i n e d u m a l , c ' e s t - - d i r e le
n o y a u m m e d u d i f f r e n d e n t r e la solution o n t o l o g i q u e des m a n i -
c h e n s et la c e r t i t u d e d s o r m a i s solide d ' A u g u s t i n q u e le m a l n ' e s t
q u ' u n defectus boni, p a r r a p p o r t la m u t a b i l i t , p r r o g a t i v e c o n s t i t u -
tive d e la c r a t u r e .

sus tenebrarum gentem lumina progredi, progressiones ipsas generationes vocas, quas temporaliter
factas putas, ut temporaliter pugnaretur?
24
C.Sec. 7 ed. R . J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 560 s.: Perspicis itaque iam, ut arbitrer,
non tibi congruere ut dicas primogenitum secretissimae atque inejfabilis maiestatis, et omnium
luminum regem Iesum Chistum, nisi manichaeus esse destiteris, ut creaturam a Creatore discernas.
 L ' a u t e u r r e p r e n d les a r g u m e n t s d e S e c u n d i n u s sur l ' m e p l a c e
au milieu des deux esprits, laquelle sa p r o p r e n a t u r e ds l'origine...a
d o n n la victoire, mais q u i est e n t r a n e vers le p c h en raison d u
m l a n g e avec la c h a i r , sans sa v o l o n t . A u g u s t i n o p p o s e cette
n o t i o n tout le b a g a g e de sa science t h o l o g i q u e et de son habilet
d i a l e c t i q u e , p o u r d m o n t r e r la c o n s i s t a n c e t h i q u e d u mal. C e q u i
n o u s intresse p o u r t a n t est la distinction tablie e n t r e c o r r u p t i o n
(corruptio) et c o r r u p t i b i l i t (corruptibilitas) et la q u e s t i o n pose son
i n t e r l o c u t e u r . C a r j e ne d e m a n d e p a s d ' o vient la c o r r u p t i o n
dit-il S e c u n d i n u s - : tu r p o n d s q u ' e l l e vient d u c o r r u p t e u r , sa-
voir d e ce c o r r u p t e u r d o n t tu a f f i r m e s qu'il est j e ne sais quel p r i n -
cipe d e la n a t i o n d e s t n b r e s . . . M a i s j e d e m a n d e d ' o v i e n t la
corruptibilit, p r c i s m e n t a v a n t q u e le c o r r u p t e u r n ' i n t e r v i e n n e .
Avec u n e p e r c e p t i o n claire d u n u d logique d u p r o b l m e , l'v-
q u e c o n t i n u e : sans cette c o r r u p t i b i l i t , ou bien il n ' y a u r a i t p a s d e
c o r r u p t e u r , ou bien nulle i n t e r v e n t i o n d e celui-ci ne serait m m e
d e n u i r e . Et il c o n c l u t son a r g u m e n t a t i o n en f o r m u l a n t la q u e s t i o n
p r i m o r d i a l e : Ainsi d o n c , d ' o vient, d a n s la n a t u r e b o n n e , cette
corruptibilit, a v a n t qu'elle ne soit c o r r o m p u e p a r la n a t u r e contraire,
ou d u m o i n s si tu n e v e u x p a s p a r l e r d e c o r r u p t i o n , d ' o vient cette
m u t a b i l i t , a v a n t q u e la n a t u r e b o n n e ne soit c h a n g e p a r l'effet de
l'attaque ennemie?. 2 ' La possibilit m m e d ' u n c h a n g e m e n t , en effet,
p r s u p p o s e d a n s la s u b s t a n c e d u Bien u n e m u t a b i l i t i n t r i n s q u e ,
i n c o m p a t i b l e avec la vraie n o t i o n d e D i e u .
Avec cette o b j e c t i o n , 2 6 A u g u s t i n a t t e i n t le p o i n t le plus sensible

25
C.Sec. 19 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, pp. 600-603. Pour la notion de
c o r r u p t i o n cfr. F. De C a p i t a n i , "Corruptio " negli scritti antimanichei di Sant' Agostino.
Ilfenomeno e la natura dlia corruzione, dans Rivista di Filosofia Neoscolastica 72 (1980),
pp. 640-669; 73 (1981), pp. 132-256; pp. 264-282.
26
L'vque d ' H i p p o n e a maintes fois pos cette question ses adversaires pendant
la confrontation polmique. Les diffrentes rponses refltent la difficult du problme
pour les manichens. Voir en particulier De mor.man. 2, 12, 25 ed. B. Roland-Gosselin,
uvres de Saint Augustin 1. Introduction gnrale p a r F. C a y r et F. V a n S t e e n b e r g h e n ,
1 r c Serie: Opuscules. I. La morale chrtienne. De monbus ecclesiae catholicae. De agone chnstiano.
De natura boni, 1, Paris 1949, p. 292 s.: D a n s cette question il s'est trouv l'un
des vtres p o u r dire q u e Dieu n'avait pas voulu se soustraire au mal, ou n'avait
pas pris garde lui, mais q u e par bont naturelle il avait voulu rendre cette n a t u r e
inquite et perverse le service de la m e t t r e en o r d r e . Ibidem 26: Mais on n'avait
pas e n c o r e dit ce q u e j ' a i n a g u r e e n t e n d u C a r t h a g e . U n h o m m e . . . q u e cette
question mettait dans le m m e embarras, osa dire que le royaume avait des frontires
exposes a u x a t t a q u e s de la race a d v e r s e mais q u e Dieu tait a b s o l u m e n t
invulnrable. Cfr. C.Fort. 34 ed. R. Jolivet-M. J o u r j o n 1961, p. 190 s.; ed. A. Pieretti
1997, p. 318 s.: naturae contrariae modum imponere. C e t t e rponse m a n i c h e n n e est
d e t o u t e f o r m u l e dualiste. Celle-ci, en a t t r i b u a n t a u m a l l'tre p r o -
p r e , savoir u n e consistence ontologique, conoit le principe d u Bien
c a p a b l e de f r a g m e n t a t i o n et d e c h u t e ou bien susceptible de subir
l'assaut d u m a l , soit d a n s sa s u b s t a n c e m m e , soit d a n s ses u v r e s .
L a p r e m i r e possibilit est ralise d a n s les systmes d u gnosticis-
m e , t a n d i s q u e le m a n i c h i s m e et le z o r o a s t r i s m e a d m e t t e n t l'agres-
sion (projete s e u l e m e n t ou bien accomplie) des puissances m a u v a i -
ses c o n t r e la n a t u r e divine.
A u g u s t i n i m p o s e l ' i n t e r l o c u t e u r m a n i c h e n d e r e c o n n a t r e les
c o n s q u e n c e s q u e l ' a x i o m e dualiste e n t r a n e sur le plan thologique:
C h e r c h e d o n c et dis-moi, si tu p e u x , d ' o vient cette m u t a b i l i t ,
q u i n ' a p a s surgi s u b i t e m e n t , m a i s q u i s'est m a n i f e s t e q u a n d le
m o m e n t en f u t v e n u . C a r l ' e n n e m i l u i - m m e ne p o u v a i t faire q u e
la n a t u r e c h a n g e t , si elle n e p o u v a i t a b s o l u m e n t p a s c h a n g e r . M a i s
puisqu'elle l'a p u , elle a p r o u v p a r l qu'elle n'tait pas i m m u a b l e . 2 7
D a n s la vision dualiste, en effet, le Bien, p r e m i e r p r i n c i p e , q u o i -
q u e s u p r i e u r a u M a l d a n s le sens a x i o l o g i q u e en raison des valeurs
t h i q u e s et o n t o l o g i q u e s qu'il e x p r i m e , t r o u v e u n e limite objective
et i n f r a n c h i s s a b l e d a n s son a d v e r s a i r e . Q u i plus est, la logique d u
systme i m p o s e j u s t e m e n t d ' a d m e t t r e , de f a o n implicite mais rel-
le, u n e m u t a b i l i t i n t r i n s q u e au p r e m i e r p r i n c i p e , sans laquelle le
s e c o n d n e p o u r r a i t p a s c o n s t i t u e r p o u r lui u n e m e n a c e . Et
A u g u s t i n d e c o n c l u r e : C e p e n d a n t , cette m u t a b i l i t , tu crois qu'elle
tait d a n s la s u b s t a n c e d u s o u v e r a i n bien, savoir d a n s la s u b s t a n -
ce de D i e u . 2 8
L ' a n c i e n m a n i c h e n , d a n s l'effort lucide et p e r s p i c a c e d e d t r u i -
re la construction solide d u systme dualiste, a d o n c p e r u n e t t e m e n t
toutes les implications d e la n o t i o n o n t o l o g i q u e d u m a l . Il d m a s -
q u e ainsi la c o n s q u e n c e invitable de cette n o t i o n , savoir l'insta-
bilit constitutive d u p r i n c i p e positif l u i - m m e , d o n t le p o u v o i r est
c o n d i t i o n n p a r u n e ralit s e c o n d e qui est p o u r t a n t son t o u r
efficace a u niveau o n t o l o g i q u e .

c o n n u e aussi de T i t u s de Bostre, C. Man. 1, 12-13 P G 18, col. 1085 A - C ; ed. P. D e

Lagarde, Titus Bostrenus syace et graece. Berlin 1859 (rimpr. anast. Wiesbaden 1967),
17, p. 9, 16-38.
27
C.Sec. 19 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 602 s.: hiaere atque responde, si
potes, unde isla mutabilitas, quae non inventa, sed prodita est, cum mora accederet? Mutari enim
nec ab hoste posset, si mutari omnino non posset. Cum autem potuit, non sefuisse incommutabilem
demonstravit.
28
Ibidem ed. R . J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 602 s.: Haec ergo mutabilitas cum esse
in substantia summi boni, hoc est, in substantia Dei creditur....
 A u g u s t i n o p p o s e e n c o r e u n e fois cette d o c t r i n e l ' e n s e i g n e m e n t
biblique d e la c r a t i o n , qui s p a r e f o n c i r e m e n t D i e u de ses p r o d u i t s
sur le p l a n d e la s u b s t a n c e . D a n s cette p e r s p e c t i v e l'origine d u m a l
est d u e l'initiative d e la c r a t u r e r a t i o n e l l e et libre qui s'loigne
de D i e u p a r u n a c t e v o l o n t a i r e , d l i b r . A ce p r o p o s il fait a p p e l
la d f i n i t i o n p r o p o s e p a r S e c u n d i n u s l u i - m m e , selon l a q u e l l e
l ' m e , q u a n d elle s'est c o n n u e e l l e - m m e , si elle c o n s e n t a u m a l ,
p c h e p a r sa v o l o n t . L a c o n c l u s i o n lui s e m b l e i r r f u t a b l e : V o i l
- s'crie-t-il - d ' o vient le m a l , savoir d e la p r o p r e v o l o n t d e
l'me.
T o u t e f o i s , Augustin souligne aussitt avec clart la diffrence e n t r e
les d e u x visions t h o l o g i q u e s et a n t h r o p o l o g i q u e s q u i s ' a f f r o n t e n t .
A cette fin, il fait valoir le t r o i s i m e c o r o l l a i r e d u d u a l i s m e m a n i -
c h e n , c ' e s t - - d i r e la n o t i o n de la c o n s u b s t a n t i a l i t divine d e l ' m e :
M a i s , cette v o l o n t d e p c h e r , tu p e n s e s q u ' e l l e n e p e u t tre mise
en m o u v e m e n t q u e p a r u n a u t r e m a l q u e tu c o n s i d r e s c o m m e u n e
n a t u r e , et u n e n a t u r e q u e D i e u n ' a u r a i t p a s c r e , et tu a f f i r m e s q u e
cette m e est la n a t u r e d e D i e u . M a i s il s'ensuit q u e cette j e n e sais
t r o p quelle n a t u r e d u m a l , q u a n d elle d t e r m i n e e n l ' m e , p a r ses
conseils, la v o l o n t de p c h e r , est victorieuse d e D i e u et le p r c i p i t e
d a n s le p c h . 2 9
A u g u s t i n dvoile ainsi le lien troit q u i r e n f e r m e d a n s u n cercle
solide t o u s les p o s t u l a t s d e la d o c t r i n e dualiste et les o p p o s e la
n o t i o n b i b l i q u e . L ' i d e d ' u n e h o m o g n i t f o n c i r e de la s u b s t a n c e
divine, c o n j u g u e la d i c h o t o m i e r a d i c a l e des n a t u r e s , avec l'afiir-
m a t i o n d ' u n m a l o n t o l o g i q u e et d e la q u a l i t divine d e l ' m e , c o n -
d u i t r e c o n n a t r e u n e dficience i n t r i n s q u e d e D i e u et son p c h a n t
la c h u t e . Il y a d o n c d a n s la s u b s t a n c e divine u n e voie o u v e r t e
l ' i n c u r s i o n d u p r i n c i p e d u m a l q u i p e u t en a t t e i n d r e le c u r et le
s o m m e t , savoir D i e u l u i - m m e .
P o u r c o n f i r m e r ces conclusions, Augustin se rfre e n c o r e u n e fois
a u texte q u i ses y e u x est le t m o i n le plus fidle et c o m p l e t d u
m e s s a g e d e M a n i , savoir Y Eptre du Fondement, p a r laquelle u n j o u r
l o i g n m a i s p a s o u b l i il a t l u i - m m e i l l u m i n . 3 0 V o i l

29
Ibidem ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 6 0 4 s.: Hanc tu peccati voluntatem
moveri non putas in anima, nisi ex alio malo quod credis esse naturam, quam non fecent Deus,
eamque animam naturam Dei esse contendis: ac per hoc ista Mani nescio quae natura, si hanc
in anima peccati suadendo facit, in peccatum victus deiicitur Deus.
30
C.Epist.Fund. 5, 6 ed. R. J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 3 9 8 s.: Ipsa enim nobis illo
tempore misens quando lecta est, illuminati dicebamur a vobis.
s'exclametil - d e q u e l l e i m p i t , d e q u e l s c r i m i n e l s et h o r r i b l e s
b l a s p h m e s tu ne v e u x p a s te d f a i r e , en p l a a n t la vie, la sensibi-
lit, la p a r o l e , la m e s u r e , la b e a u t , l ' o r d r e et tant d ' a u t r e s biens d a n s
la n a t u r e q u e D i e u n ' a pas faite, et en p l a a n t d a n s la n a t u r e d e D i e u ,
a v a n t t o u t m l a n g e d e m a l , la m u t a b i l i t m m e p a r laquelle il d e -
v e n a i t v u l n r a b l e et q u i le f o r a i t c r a i n d r e , " e n v o y a n t q u ' u n e
g r a n d e souillure et u n e g r a n d e d v a s t a t i o n m e n a a i e n t ses sicles
saints, s'il n e leur o p p o s a i t q u e l q u e divinit m i n e n t e et illustre et
d'une grande puissance".31
L ' v q u e n e m e n t i o n n e p a s la s o u r c e d e la d e r n i r e a f f i r m a t i o n ,
dcisive p o u r t a n t p o u r d m o n t r e r le d a n g e r m o r t e l de la labes et d e
la vastitas q u e la m e n a c e d e s t n b r e s a i n t r o d u i t l ' i n t r i e u r d u
r o y a u m e cleste. A u g u s t i n sait bien q u e cette Eptre d e M a n i tait
c o n n u e d e son i n t e r l o c u t e u r .
A p r s a v o i r e n c o r e discut le t h m e d e la c o r r u p t i b i l i t d e D i e u ,
p r s u p p o s inluctable d e l'existence d ' u n principe a u t o n o m e d u mal,
il v o q u e le c a d r e m a n i c h e n d u m l a n g e des d e u x n a t u r e s . Il pose
u n e q u e s t i o n q u i r s u m e d a n s u n e f o r m u l e d e n s e et efficace le n o y a u
vital d e la foi dualiste, q u i n e se soustrait p a s a u risque d ' u n e dfai-
te d e D i e u : E t p o u r a b o u t i r q u o i (c'est--dire D i e u engage-t-il la
lutte a v e c les p u i s s a n c e s mauvaises), sinon ce q u e cette n a t u r e et
s u b s t a n c e d e D i e u t i e n n e l ' e n n e m i s u b j u g u si b i e n e n c h a n q u ' e n
p c h a n t elle le subisse, m m e a t t a c h , q u e , p u r i f i e , elle n ' a r r i v e p a s
se d f a i r e e n t i r e m e n t d e cet e n n e m i v a i n c u et q u e , c o n d a m n e ,
elle le c o n s e r v e en elle?. 3 2

31
C.Sec. 20 ed. R . J o l i v e t - M . J o u r j o n 1961, p. 6 0 6 s.: Ecce quanta impietate, quam
nefaris horrendisque blaphemiis te non vis exuere, ponendo in natura quam non fecit Deus, vi-
tam, sensum, sermonem, modum, speciem, ordinem, et alia innumerabilia bona; et ponendo in
ipsa Dei natura ante ullam commixtionem mali, ipsam mutabilitatem qua capi poterat, et cui
timere cogebatur, videns m a g n a m labem ac vastitatem adversus sua sancta i m p e n d e r e
saecula, nisi aliquid e x i m i u m ac p r a e c l a r u m et virtute p o t e n s n u m e n o p p o n e r e t .
32
Ibidem: Et utquid hoc totum, nisi ut ilia Dei natura atque substantia sic implicatum
teneat hostem subiectum, ut peccans perferat et ligatum, nec totum evadat purgata iam victum, et
ut damnata servet inclusum?
 DAS MANICHISCHE KREUZ DES LICHTS
UND DER JESUS PATIBILIS

EUGENIA SMAGINA (MOSKAU)

Es ist b e k a n n t , d a die F i g u r des Jesus patibilis in d e r Exposition d e r

m a n i c h i s c h e n D o k t r i n bei A u g u s t i n u s d e n in d e r M a t e r i e gefessel-
ten o d e r g e k r e u z i g t e n " Teil d e r g t t l i c h e n L i c h t s u b s t a n z b e z e i c h -
net. W i e G . W u r s t in s e i n e m V o r t r a g f r die K o n f e r e n z d e r I A M S
im J u l i 1997 gezeigt h a t , ist die P e r s o n v o m G e k r e u z i g t e n " in d e r
m a t e r i e l l e n W e l t , also Jesus patibilis, eine s e k u n d r e E n t w i c k l u n g des
Bildes v o m k o s m i s c h e n L i c h t k r e u z " . 1 Es e n t s t e h e n eine R e i h e v o n
F r a g e n : w a r u m e b e n dieses M y t h o l o g u m e n o n d e n N a m e n v o m
K r e u z " t r g t , w a s es g e n a u b e z e i c h n e t u n d wie es mit Jesus ver-
b u n d e n ist.
Z u e r s t m u m a n d e n g e n a u e n I n h a l t des Begriffs K r e u z d e s
L i c h t e s " b e s t i m m e n . D i e g a n z e L i c h t s u b s t a n z , die im m a t e r i e l l e n
K o s m o s gefesselt ist, trgt im M a n i c h i s m u s die B e n e n n u n g L e b e n -
dige S e e l e " . Diese W e n d u n g s t a m m t offensichtlich v o n e i n e r bibli-
s e h e n Exegese ab: in G e n 1: 20-24 heit ( L X X )
die g a n z e E i n h e i t d e r l e b e n d i g e n W e s e n , die a m A n f a n g d e r W e l t
aus d e r E r d e u n d d e m Wasser d u r c h das W o r t G o t t e s h e r v o r g e b r a c h t
w o r d e n sind.
H u f i g identifiziert m a n d a s L i c h t k r e u z mit d e r L e b e n d i g e n See-
2
le. A b e r b e i m a u f m e r k s a m e n Lesen d e r T e x t e (. B. d e r k o p t i s c h e n
M a n i c h a i c a ) k a n n m a n feststellen, d a die Begriffe L e b e n d i g e Seele"
u n d L i c h t k r e u z " n u r teilweise z u s a m m e n f a l l e n . Im G r u n d e g e n o m -
m e n sollte die W e n d u n g L e b e n d i g e S e e l e " n a c h i h r e r H e r k u n f t n u r
d a s in d e n l e b e n d i g e n W'esen gefesselte Licht b e z e i c h n e n :
b e z e i c h n e t in d e r Genesis n u r die T i e r w e l t . A b e r a u s d e m K o n t e x t ,
in d e m die W e n d u n g L i c h t k r e u z " in d e n k o p t i s c h - m a n i c h i s c h e n
T e x t e n v o r k o m m t , k n n e n wir folgern, d a L e b e n d i g e S e e l e " die

1
G . W u r s t , B e m e r k u n g e n z u m G l a u b e n s b e k e n n t n i s des Faustus von Mileve
(Augustinus, c o n t r a F a u s t u m 20,2), in: R . E . E m m e r i c k , W'. S u n d e r m a n n , P. Z i e m e
(Hgg.), Studia M a n i c h a i c a , Berlin 2000, 6 4 8 - 6 5 7 .
I. G a r d n e r . T h e M a n i c h a e a n A c c o u n t ofJ e s u s a n d the Passion of the Living
Soul. Manichaica Selecta, S. 7 1 - 8 6 . S. bes. S. 8 0 - 8 2 .
g a n z e gefesselte S u b s t a n z u n d L i c h t k r e u z " n u r e i n e n b e s t i m m t e n
T e i l d a v o n b e z e i c h n e t . S i e h e z. B. Kephalaia,3 2 1 0 . 2 5 - 2 6 :

Mit der Lebendigen Seele, sei es mit der auf Erden, sei es mit der im
Lichtkreuz.

I n d e r s e l b e n S c h r i f t k a n n m a n s e h e n , d a es e i n e n U n t e r s c h i e d
i n n e r h a l b des Begriffes L e b e n d i g e S e e l e " gibt, u n d z w a r zwischen
d e r Fleisch- u n d d e r P f l a n z e n s u b s t a n z :

(die Lebendige Seele steht gefesselt) im Baum und in der Wolle

J i a j H N T C ^ p T ) . (Keph. 260. 7-11)
In den fnf Welten des Fleisches und den fnf Welten des Baumes
(AflUJHN) (Keph. 123. 3-4)

W a h r s c h e i n l i c h sind hier die T i e r w e l t u n d die P f l a n z e n w e l t g e m e i n t .

D i e koptische S p r a c h e u n t e r s c h e i d e t die Begriffe UJHN B a u m " u n d
UJ H o l z " . A b e r d e r T e x t des T r a k t a t s ist eine U b e r s e t z u n g ; es k a n n
sein, d a in d e r g r i e c h i s c h e n V e r s i o n , sei es d a s O r i g i n a l o d e r eine
M i t t e l v e r s i o n , d a s W o r t s t a n d u n d in d i e s e m Fall als B a u m "
b e r s e t z t w u r d e . D a s k o p t i s c h e UJHN B a u m " k a n n ein q u i v a l e n t
n i c h t n u r f r d a s g r i e c h . B a u m " , s o n d e r n a u c h n i c h t sei-
ten eine U b e r s e t z u n g v o n H o l z " sein. So eine O p p o s i t i o n
v o n H o l z " u n d F l e i s c h " f i n d e n wir in d e r griechi-
sehen Literatur schon bei T h e o p h r a s t u s , Historia Plantarum (mehrmals).
D e r I n h a l t des T e r m i n u s L i c h t k r e u z " s c h e i n t mit d i e s e m U n t e r -
schied v e r b u n d e n zu sein.
W i r wollen zwei Stellen in d e n Kephalaia v e r g l e i c h e n . I m K a p . 6 5
gibt es zwei Listen v o n d e n W o h l t a t e n d e r S o n n e . W i r k n n e n sa-
g e n , d a diese zwei Listen teilweise parallel sind. D i e zwei Stellen
z u m V e r g l e i c h sind die f o l g e n d e n :

Sie 4 zieht auf, gibt Kraft, Geschmack und Geruch den Bumen und
den Frchten und den Gurken und allen Gemsen und den Blumen
und den Grsern, die auf der ganzen Erde sind. (160. 1-3.)
Sie gibt den Elementen Kraft; weiterhin gibt sie Geruch und Ge-
schmack dem gesamten Kreuz des Lichtes. (162. 11-12)

D i e zwei S t z e sind n a c h d e m s e l b e n S c h e m a g e b a u t u n d sind in-

5
Zitiert n a c h d e r Edition: K e p h a l a i a . Ed. H.J. Polotsky & A. Bhlig. Stutt-
gart, 1940. K e p h a l a i a . II (S. 244-291). E d . A. Bhlig. S t u t t g a r t , 1966.
4
Sie: die U b e r s e t z u n g in der Edition ist Er u s w , a b e r es ist klar, d a hier die
S o n n e gemeint ist.
haltlich fast identisch; d a b e i besitzt die W e n d u n g K r e u z des Lieh-
tes" im z w e i t e n Fall j e n e n Platz, d e n im e r s t e n Beispiel die R e i h e
von Pflanzen einnimmt.
D a s d e m L i c h t k r e u z g e w i d m e t e K a p . 8 5 d e r Kephalaia f o r m u l i e r t
f o l g e n d e r m a e n eines v o n d e n m a n i c h i s c h e n G e b o t e n : es ist ver-
b o t e n , auf e i n e m W e g d a s K r e u z des Lichtes zu treten u n d die Plan-
zen zu v e r d e r b e n " (S. 2 0 8 - 2 1 3 ) . Es wird h i n z u g e f g t , d a sich dies
a u c h g e g e n b e r d e r S c h l a n g e " g e h r t , d a e r " (der M e n s c h ) a u f
sie tritt u n d sie mit s e i n e m F u e t t e t " (208. 19-20). Also, L i c h t -
k r e u z " ist n i c h t j e d e S a c h e , die m a n u n t e r w e g s t r e t e n k a n n : d a z u
g e h r e n n u r die P f l a n z e n . D i e S c h l a n g e , d. h. ein l e b e n d i g e s W e -
sen, ist n i c h t eingeschlossen u n d f o r d e r t e i n e n speziellen H i n w e i s .
Es lassen sich a u c h n o c h w e i t e r e Belege d a z u finden, d a die T i e r -
weit n i c h t u n t e r d e m Begriff des L i c h t k r e u z e s " s u b s u m i e r t ist: ...
w e g e n d e r T t u n g eines M e n s c h e n o d e r d e r T t u n g d e r T i e r e o d e r
w e g e n d e r T t u n g d e r B u m e u n d des L i c h t k r e u z e s " (Keph. 211. 1 0 -
11). In d e n o b e n e r w h n t e n K a p i t e l n b e r die S o n n e : ... die g a n z e
M e n s c h h e i t u n d alle G e s c h p f e a u f die E r d e h e r a u s k o m m e n , u m das
L i c h t - K r e u z zu z e r s t r e n , d a s [in] S c h w e i g e n d a s t e h t " (Keph. 164.
26-28).
Alle diese Beispiele zeigen s e h r a n s c h a u l i c h , d a in diesen T e x -
ten die B e n e n n u n g K r e u z des L i c h t e s " n u r j e n e n Teil d e r L e b e n -
d i g e n Seele betrifft, d e r sich in d e n P f l a n z e n b e f i n d e t .
Es ist ziemlich leicht zu v e r s t e h e n , w a r u m die B e n e n n u n g v o m
K r e u z " a u f die P f l a n z e n w e l t a n g e w a n d t w u r d e u n d d a n n die Le-
b e n d i g e Seele als Jesus p e r s o n i f i z i e r t w o r d e n ist.
In d e n k o p t i s c h - m a n i c h i s c h e n P s a l m e n w i r d J e s u s direkt K r e u z
des L i c h t e s " g e n a n n t : , J e s u s ist a u f e r s t a n d e n , a u f e r s t a n d e n ist er in
d r e i T a g e n , d a s K r e u z des Lichtes, d a s in d e n d r e i K r f t e n a u f e r -
s t e h t " . (Ps 160. 1419). A b e r es ist zu b e m e r k e n , d a in d e n p o e t i -
s e h e n T e x t e n des P s a l m e n b u c h e s die T e r m i n o l o g i e d e r m a n i c h i -
sehen Doktrin nicht i m m e r streng eingehalten wird: K r e u z des
L i c h t e s " k a n n h i e r keine k a n o n i s c h e B e n e n n u n g , s o n d e r n ein poeti-
sches Bild sein. D a b e i ist zu b e a c h t e n , d a : 1) d e r gnostische u n d
im gewissen G r a d a u c h d e r m a n i c h i s c h e M y t h u s s e k u n d r u n d so-
z u s a g e n literarisch ist: er k a n n sich a u f eine Exegese, eine P a r a b e l
u n d s o g a r a u f e i n e r M e t a p h e r g r n d e n . Ein V e r g l e i c h ("A h n e l t
B " ) v e r w a n d e l t sich leicht in eine I d e n t i f i z i e r u n g ("A ist B"). 2) D a s
Bild v o m B a u m " ist in d e n g n o s t i s c h e n u n d m a n i c h i s c h e n T e x -
ten sehr verbreitet, seine B e d e u t u n g e n sind zahlreich u n d gleichzeitig
bilden sie eine E i n h e i t . D i e zwei B u m e d e r e v a n g e l i s c h e n P a r a b e l
(der g u t e B a u m u n d d e r s c h l e c h t e B a u m ) k n n e n m i t d e n zwei
B u m e n im P a r a d i e s identifiziert w e r d e n , u n d die letzteren n e h m e n
d e n C h a r a k t e r eines k o s m i s c h e n B a u m e s " a n , d e r m i t d e n f n f
kosmogonischen B u m e n vergleichbar ist, d e r U r s a c h e u n d V e r k r p e -
r u n g d e r m a t e r i e l l e n N a t u r . (Im Z u s a m m e n h a n g d a m i t m c h t e ich
a n die f o l g e n d e Stelle bei A u g u s t i n u s e r i n n e r n :

Non ergo arbor ilia malum est, quae in medio paradiso plantata scribi-
tur, sed divini praecepti transgressio (De vera religione, X X , 138).

Es k a n n sein, d a diese A u s s a g e u n t e r a n d e r e m die A n s p i e l u n g a u f

eine Exegese b e r die g u t e n " u n d s c h l e c h t e n " P a r a d i e s b u m e a n -
d e u t e t ; d. h. d a A u g u s t i n u s d a m i t a u c h eine g n o s t i s c h - m a n i c h i -
sehe L e h r e meint).
Als A u s g a n g s p u n k t f r die E n t w i c k l u n g des Bildes P f l a n z e n w e l t
K r e u z - J e s u s " d i e n t e w a h r s c h e i n l i c h d a s weite s e m a n t i s c h e Feld
d e r Begriffe B a u m " u n d H o l z " im M a n i c h i s m u s . Es h a t w a h r -
s c h e i n l i c h die G e g e n b e r s t e l l u n g u n d A n n h e r u n g des T e r m i n u s
H o l z " einerseits m i t B u m e n " , P f l a n z e n " , N a t u r " u n d a n d e r e r -
seits mit K r e u z " v e r u r s a c h t .
D a s W o r t H o l z " als eine B e z e i c h n u n g des K r e u z e s fin-
d e n w i r z w e i m a l im N e u e n T e s t a m e n t ( A p g 5 : 3 0 u n d 10:39):
" a n d a s H o l z g e h n g t " ; lat. suspendentes
in ligno. D a n n b e k o n n t d e r Begriff H o l z des K r e u z e s " eine weite
V e r b r e i t u n g in d e n c h r i s t l i c h e n S c h r i f t e n u n d ist in d e n k o p t i s c h e n
M a n i c h a i c a m e h r m a l s b e l e g t . 5 Bei A u g u s t i n u s gibt es eine F o r m u -
l i e r u n g , die einerseits a u f die n e u t e s t a m e n t l i c h e H e r k u n f t des m a n i -
c h i s c h e n Bildes hinweist u n d a n d e r e r s e i t s w a h r s c h e i n l i c h zeigt, d a
A u g u s t i n u s a u c h a n d e n Z u s a m m e n h a n g v o n Jesus patibilis m i t d e r
P f l a n z e n w e l t d e n k t : ... patibilem Jesum, qui est vita ac salus hominum, omni
suspensus ex ligno (Contra Faustum, X X , II, 369). D i e f o l g e n d e Stelle ist
e b e n f a l l s b e m e r k e n s w e r t : Ubi nihilominus Manichaei evertit errorem, qui
et grana et herbas et omnes radices ac frutices gentem tenebrarum dicit creare,
non Deum; et in eis formis atque genenbus rerum Deum potius credit alligari,
quam horum aliquid operari (ibid., X X I V , II, 475). M a n k a n n s o g a r
v e r m u t e n , d a eine V e r w e n d u n g des Begriffs g e k r e u z i g t im H o l z "
m i t d e r ersten, k o n k r e t e n B e d e u t u n g des W o r t e s M a t e r i e " etwas
zu t u n hat: das griech. u n d lat. materia b e d e u t e t eigentlich H o l z " ,

5
S. Richter. Exegetisch-literarkritische Untersuchungen von Herakleidespsalmen
des k o p t i s c h - m a n i c h i s c h e n P s a l m e n b u c h e s . A l t e n b e r g e , 1994. S. 88, n. 52.
 W a l d " . N o r m a l e r w e i s e ist es nicht der Fall, d a ein A b s t r a c t u m seine
u r s p r n g l i c h e sachliche B e d e u t u n g m i t d e r Zeit verliert: in d e n er-
sten christlichen J a h r h u n d e r t e n ist eine s a c h l i c h e B e d e u t u n g p a r a l -
lel mit d e r a b s t r a k t e n belegt. 6 D i e d e m g a n z e n gefesselten Licht be-
s t i m m t e W e n d u n g g e f e s s e l t in d e r M a t e r i e " k n n t e in d e r
g r i e c h i s c h e n o d e r l a t e i n i s c h e n V e r s i o n e i n e r S c h r i f t , z. B. eines ka-
n o n i s c h e n B u c h e s v o n M a n i , als g e k r e u z i g t im H o l z " i n t e r p r e t i e r t
werden.
A b e r es gibt n o c h eine weitere Mglichkeit: w a h r s c h e i n l i c h ist d a s
M y t h o l o g u m e n o n v o m K r e u z des L i c h t e s " u n a b h n g i g von d e n Be-
g r i f f e n H o l z " u n d K r e u z i g u n g " e n t s t a n d e n . D i e Q u e l l e dieses
Bildes ist in j e n e n S y s t e m e n zu s u c h e n , a u s d e n e n die m a n i c h i s c h e
L e h r e in i h r e m G r u n d t e i l e n t s t a n d e n ist, u n d z w a r bei d e n syrischen
G n o s t i k e r n . E i n e N a c h e r z h l u n g des S y s t e m s des B a r d e s a n e s gibt
z. B. M o s e s Bar K e p h a , d e r syrische A u t o r des 9 - 1 0 J h . '
N a c h dieser k u r z e n E r z h l u n g lagen die vier u r s p r n g l i c h e n W e -
sen (rciurc), d. h. die E l e m e n t e , v o n A n f a n g a n in d e n vier H i m -
m e l s r i c h t u n g e n , d. h. k r e u z f r m i g . D e r T e x t lautet: , J e d e s e i n z e l n e
v o n i h n e n s t a n d a n seiner Seite: d a s Licht im O s t e n u n d d e r W i n d
im W e s t e n , d a s F e u e r im S d e n , d a s W a s s e r im N o r d e n , w h r e n d
ihr H e r r in d e r H h e u n d ihr F e i n d , die Finsternis, im Abyss s t a n d . "
S p t e r , n a c h d e r M i s c h u n g mit d e r Finsternis, h a t d e r L o g o s - C h r i -
stus die vier g u t e n U r e l e m e n t e w i e d e r n a c h d e m M y s t e r i u m v o m
K r e u z " (r<>11 ) \ < < a n g e o r d n e t . M a n k a n n sofort b e m e r k e n ,
d a Christus bei dieser kreuzfrmigen O r i e n t i e r u n g der vier E l e m e n t e
k a u m e i n e p r i m r e Rolle spielt. O b w o h l er eine z e n t r a l e F i g u r in
d e r K o s m o g o n i e ist, liegen die E l e m e n t e u r s p r n g l i c h bereits k r e u z -
frmig. Die Stellung der Elemente kann hier einen sozusagen na-
t u r p h i l o s o p h i s c h e n G r u n d h a b e n : d a s F e u e r steht im S d e n als ein
h e i e s " u n d d a s W a s s e r im N o r d e n als ein k a l t e s " E l e m e n t ; d a s
Licht im O s t e n , weil diese R i c h t u n g d e r G e b u r t s o r t des Lichtes ist.
A n d e r e r s e i t s e r i n n e r t d a s S c h e m a v o n d e n vier E l e m e n t e n an d e n
vier Seiten m i t G o t t im Z e n t r u m (oder b e r ihnen) u n d d e r Finster-
nis u n t e r i h n e n a n ein typisches a p o k a l y p t i s c h e s Bild: die T e t r a d e

6
Greek-English Lexicon. Compiled by H. G. Liddell & . Scott. A N e w Edition.
Rev. a n d a u g m . by H. S . J o n e s & R. M a c k e n z i e . O x f o r d , 1966. p. 1847 B - 1 8 4 8
A.
Ich d a n k e H e r r n Prof. J r g e n T u b a c h f r seinen wertvollen Hinweis auf die-
ses T h e m a .
v o n Engeln u m d e n T h r o n G o t t e s h e r u m u n d die n i e d e r e W e l t u n t e r
ihnen.
Es ist b e k a n n t , d a die a p o k a l y p t i s c h e W e l t a n s c h a u u n g u n d K o s -
mologie beim Entstehen der frhchristlichen u n d gnostischen Leh-
r e n sowie des M a n i c h i s m u s eine s e h r w i c h t i g e Rolle spielte. S e h r
i n t e r e s s a n t e B e z i e h u n g e n z w i s c h e n d e n vier E l e m e n t e n , d e r h i m m -
lischen H i e r a r c h i e u n d d e n H i m m e l s r i c h t u n g e n k a n n m a n in d e n
a p o k a l y p t i s c h e n T h e o p h a n i e n f i n d e n . So eine E n t s p r e c h u n g h a b e
ich v e r s u c h t , in e i n e m E l e m e n t d e r s e t h i a n i s c h e n " K o s m o l o g i e v o n
N a g H a m m a d i - T e x t e n festzustellen. Ein wesentlicher Teil d e r h i m m -
lischen H i e r a r c h i e in d i e s e m S c h e m a sind die s o g e n a n n t e n v i e r
L e u c h t e r " . 8 Es sind vier, eine u n t e r d e r a n d e r e n a n g e o r d n e t e H i m -
m e l s k r f t e , d e r e n N a m e n die S p u r e n e i n e r i r a n i s c h e n H e r k u n f t b e -
k n d e n . D a b e i k a n n m a n einerseits in i h r e n N a m e n , z u m i n d e s t in
den ersten drei - H a r m o z e l , Oroiael u n d Daweithe(a) - einen Hin-
weis a u f die U r e l e m e n t e f i n d e n : F e u e r , L u f t , W a s s e r ( u n d d a s letzte
ist, w a h r s c h e i n l i c h , die Erde). Es lt a n die stoische K o s m o l o g i e
d e n k e n , n a c h der die E l e m e n t e n z o n e n des K o s m o s in derselben Weise
a n g e o r d n e t w e r d e n : F e u e r - L u f t - W a s s e r - E r d e . D i e vier L e u c h -
ter h a b e n vier D i e n e r " , F i g u r e n m i t E n g e l n a m e n ; o f f e n s i c h t l i c h
e n t s t a m m t dieses E l e m e n t d e r o b e n e r w h n t e n a p o k a l y p t i s c h e n
T e t r a d e d e r E n g e l u m d e n T h r o n G o t t e s . Diese T e t r a d e in zahlrei-
c h e n V a r i a n t e n ist z. B. in d e n s p t a n t i k e n Z a u b e r - u n d astrologi-
sehen T e x t e n belegt. D e r L e u c h t e r " H a r m o z e l , d e r v e r m u t l i c h d e m
Feuerelement entspricht, hat den D i e n e r " Gamaliel. Dazu kommt
ein S o m m e r e n g e l G a m a e l in d e n a s t r o l o g i s c h e n T e x t e n v o r . D e r
D i e n e r des L e u c h t e r s D a w e i t h e a (Wasserelement?) heit S a m b l o o d e r
S a m l o . E i n e V e r m u t u n g b e r d e n U r s p r u n g dieses N a m e n s ist fol-
g e n d e . In d e r Vision des Hesekiel (Hes. 8 : 3 - 5 ) w i r d ein Bild z u m
r g e r n i s f r d e n H e r r n " im N o r d e n des T e m p e l s , g e g e n b e r d e m
n r d l i c h e n T o r , e r w h n t . I m O r i g i n a l wird dieses Idol mit d e m W o r t
s e m e l " b e n a n n t . M a n findet eine V e r w a n d t s c h a f t a u c h zwischen
d e r B e n e n n u n g des g n o s t i s c h e n D m o n s S a m a e l u n d d e m h e b r i -
s e h e n l i n k e Seite, N o r d e n " , 9 w a s a u c h f r d e n N a m e n S a m l o
s t i m m e n k a n n . W a s die N a m e n G a b r i e l u n d A b r a s a x betrifft, diese
sind z. B. in e i n e r g r i e c h i s c h - g y p t i s c h e n B e s c h w r u n g des S o n n e n -

8
Siehe z. B. gypterevangelium, N H III, 2, 5 1 - 5 3 ; Johannesapokryphon, Offenbarung
Adams u. a.
9
J . N a v e h , Sh. S h a k e d . A m u l e t s a n d M a g i c Bowls. A r a m a i c I n c a n t a t i o n s of
Late Antiquity. J e r u s a l e m , 1985. S. 56, 58.
gottes mit S o n n e n a u f g a n g u n d -Untergang v e r b u n d e n , d. h. mit Osten
u n d Westen. 1 0 Also offenbaren mindestens zwei Teile der gnostischen
T e t r a d e (Feuer - S o m m e r - S d e n u n d Wasser - N o r d e n ) dieselbe
E n t s p r e c h u n g mit den E l e m e n t e n wie im S c h e m a des Bardesanes.
Im G r u n d e g e n o m m e n kann m a n einen Z u s a m m e n h a n g der vier En-
gel mit den H i m m e l s r i c h t u n g e n schon im N e u e n T e s t a m e n t entdek-
ken: D a n a c h sah ich vier Engel stehen an den vier Ecken der Erde,
die hielten die vier W i n d e der E r d e fest" (Off. 7:1).
Die dargelegten Beispiele geben einen gewissen G r u n d zu v e r m u -
ten, d a die k r e u z f r m i g e O r d n u n g d e r U r e l e m e n t e v o r m a n i c h -
isch" sein k a n n u n d v o m apokalyptischen M y t h o l o g u m e n o n der vier
Engel u n d vier Himmelsrichtungen a b s t a m m t e . In diesem Fall w u r d e
die g a n z e Einheit d e r L i c h t e l e m e n t e v o m A n f a n g an K r e u z " ge-
n a n n t , u n d sowohl die A n n h e r u n g mit d e m Holz u n d der K r e u z i -
g u n g wie a u c h der Z u s a m m e n h a n g mit Jesus patibilis sind sptere
spekulative E r w e i t e r u n g e n dieses T h e m a s .

10
Papyri G r a e c a e M a g i c a e , I, 3 0 0 - 3 0 3 .
 BEMERKUNGEN ZUM KODEX VON
TEBESSA *
MARKUS STEIN (BONN)

I m J u n i 1918 w u r d e n in e i n e r H h l e n i c h t weit v o n T e b e s s a , d e m
a n t i k e n T h e v e s t e , R e s t e v o n 26 P e r g a m e n t b l t t e r n e n t d e c k t - d e r
sogenannte K o d e x von Tebessa.1 Schon einen M o n a t spter verf-
fentlichte H e n r i O m o n t eine T r a n s k r i p t i o n d e r ersten 13 Bltter s a m t
einigen w e n i g e n E r g n z u n g e n u n d Z i t a t n a c h w e i s e n . 2 Als A u t o r d e r
Schrift zog er vorsichtig N i c e t a s v o n R e m i s i a n a in E r w g u n g . N a c h -
d e m in d e n f o l g e n d e n M o n a t e n A n d r W i l m a r t 5 u n d C u t h b e r t u s
H a m i l t o n T u r n e r 4 a u f B e z g e z u m M a n i c h i s m u s a u f m e r k s a m ge-
m a c h t h a t t e n , wies schlielich Prosper Alfaric im R a h m e n seiner Aus-
g b e n a c h , d a h i e r ein m a n i c h i s c h e r T r a k t a t v o r l i e g t . 5 In d e r
Folgezeit ist d e r cod. T h e v . erst w i e d e r in d e n 80er J a h r e n von F r a n -
ois D e c r e t b e h a n d e l t 6 u n d v o n R e i n h o l d M e r k e l b a c h a n h a n d v o n
P h o t o g r a p h i e n n e u ediert w o r d e n ; er h a t d e n bisher b e k a n n t e n 13
Blttern fol. X I V r e c t o h i n z u g e f g t / V o r k u r z e m h a b e n J a s o n Be-

* Leicht b e r a r b e i t e t e Fassung eines Vortrages, d e n ich a m 1 1 . 7 . 1998 auf

d e m K o n g r e "Augustine a n d Manichaeism in the Latin West" in Fribourg gehalten
habe. Es h a n d e l t sich hierbei u m einen Auszug aus d e r Einleitung zu m e i n e r mit
K o m m e n t a r u n d U b e r s e t z u n g versehenen Ausgabe des K o d e x von Tebessa (= codex
Thevestinus [cod. Thev.]), die d e m n c h s t erscheinen wird. Beigegeben sind d a r a u s
als A n h a n g a u c h T e x t u n d b e r s e t z u n g von col. 4, 9, 16, 17 u n d 24.
1
Paris, Bibliothque Nationale, Nouvelles acquisitions latines 1114.
2
H. O m o n t , Fragments d ' u n trs ancien manuscrit Latin provenant de l'Afrique
du Nord, C R A I 1918, 241-50 (vorgelegt in der Sitzung vom 19. 7. 1918) (im folgenden
Omont).
3
E b d . 304 f.; Auszge eines Briefes, die von O m o n t auf der A k a d e m i e s i t z u n g
a m 30. 8. 1918 mitgeteilt w u r d e n .
4
Auszug eines Briefes vom 24. 5. 1919, verlesen von O m o n t auf der Akademie-
Sitzung a m 30. 5.: C R A I 1919, 230.
5
V o r g e t r a g e n auf der A k a d e m i e s i t z u n g a m 4. 7. 1919 (vgl. C R A I 1919, 295
f.) u n d verffentlicht 1920: P. Alfaric, U n manuscrit m a n i c h e n , R e v H i s t L i t t R e l
N . S . 6 (1920) 62-98 (im folgenden Alfaric).
6
F. D e c r e t , Aspects de l'Eglise m a n i c h e n n e . R e m a r q u e s sur le M a n u s c r i t de
T e b e s s a , in: S i g n u m Pietatis, Festschr. C . P . M a y e r , W r z b u r g 1989, 123-51 (im
folgenden Decret). D e c r e t hat M e r k e l b a c h s A u s g a b e n o c h nicht g e k a n n t , weshalb
er Alfarics T e x t folgt.
' R. Merkelbach, D e r manichische Codex von Tebessa, in: M a n i c h a e a n Studies,
D u h n u n d G e o f f r e y H a r r i s o n u n t e r B e n u t z u n g von M e r k e l b a c h s Edi-
tion col. 1-54 n o c h e i n m a l v e r f f e n t l i c h t n e b s t englischer b e r s e t -
z u n g u n d k o m m e n t i e r e n d e n B e m e r k u n g e n . 8 F r die v o n m i r v o r -
b e r e i t e t e A u s g a b e , die d e n g e s a m t e n T e x t u m f a t , s t a n d e n m i r z u m
e i n e n die v o n M e r k e l b a c h h e r a n g e z o g e n e n P h o t o s z u r V e r f g u n g ,
die er m i r f r e u n d l i c h e r w e i s e zu d i e s e m Z w e c k b e r l a s s e n h a t , z u m
a n d e r e n k o n n t e ich d a s O r i g i n a l in T e i l e n v e r g l e i c h e n , a u s g i e b i g in
fol. I - X I I I ; eine R e i h e v o n Stellen, b e s o n d e r s in fol. X I V - X X V I , be-
d a r f d a h e r n o c h e i n e r g e n a u e r e n b e r p r f u n g a m K o d e x selbst, die
in K r z e erfolgen wird. A u s d e r A r b e i t a m c o d . T h e v . seien hier drei
E r g e b n i s s e kurz vorgestellt; sie b e t r e f f e n 1) d e n T i t e l eines W e r k e s ,
d a s im K o d e x e n t h a l t e n ist, 2) die R e i h e n f o l g e d e r Bltter u n d 3)
die V e r f a s s e r f r a g e .

V o r w e g j e d o c h einige kurze A n g a b e n zur B e s c h a f f e n h e i t des K o d e x :

D i e 26 Bltter sind n u r f r a g m e n t a r i s c h e r h a l t e n . D i e ersten 13 be-
sitzen, v o n d e r V o r d e r s e i t e a u s b e t r a c h t e t , u n g e f h r die F o r m eines
g r o e n R , so d a r e c t o n u r T e i l e d e r linken K o l u m n e v o r h a n d e n
sind u n d verso d e r r e c h t e n . D i e s e r A b s c h n i t t des K o d e x bietet oft-
m a i s e i n e n z u s a m m e n h n g e n d e n o d e r d u r c h g e r i n g e L c k e n ge-
s t r t e n T e x t . A n d e r s steht es mit d e n B l t t e r n X I V - X X V I . Bei ih-
n e n h a n d e l t es sich u m m e h r o d e r w e n i g e r s c h m a l e Streifen, die sich,
v o n d e r V o r d e r s e i t e aus b e t r a c h t e t , von links o b e n n a c h rechts u n t e n
e r s t r e c k e n u n d somit T e i l e b e i d e r K o l u m n e n b i e t e n , allerdings n u r
uerst lckenhaft.
Datiert wird der K o d e x a u f g r u n d der Schrift, einer Halbunziale,
ins 5.-6. J h . 9

Proceedings of the First I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e on M a n i c h a e i s m (5.-9. 8. 1987),

L u n d 1988, 2 2 9 - 6 4 (im folgenden M e r k e l b a c h ) .
8
J . B e D u h n / G. H a r r i s o n , T h e T e b e s s a C o d e x . A M a n i c h a e a n T r e a t i s e on
Biblical Exegesis a n d C h u r c h O r d e r , in: P. Mirecki / J . B e D u h n (Hgg.), E m e r g i n g
f r o m Darkness. Studies in the R e c o v e r y of M a n i c h a e a n Sources (Nag H a m m a d i
a n d M a n i c h a e a n Studies 43), Leiden 1997, 33-87 (im folgenden B e D u h n / Harrison).
In d e r Regel folgen sie M e r k e l b a c h s T e x t .
9
Vgl. O m o n t 240 f., E.A. Lowe, C o d i c e s Latini Antiquiores V (France, Paris),
O x f o r d 1950, 45 Nr. 680; hnlich B. Bischoff, Palographie des rmischen Altertums
u n d des a b e n d l n d i s c h e n Mittelalters, Berlin 1986 2 , 105,164.
 Inhalt

K e n n t l i c h sind im c o d . T h e v . m i n d e s t e n s zwei S c h r i f t e n o d e r B-
e h e r . 1 0 V o n d e m W e r k , d e s s e n R e s t e in col. 1 - 2 4 e r h a l t e n s i n d ,
besitzen wir s o g a r d e n T i t e l - w a s b i s h e r allerdings n i c h t e r k a n n t
w o r d e n ist. D e n n col. 24,9 f. sind die d o r t zu lesenden, teilweise a u c h
zu e r g n z e n d e n W o r t e [d]e duobus g[ra\di]bus li(ber)xx d u r c h sie u m -
gebende Leerzeilen vom brigen T e x t abgesetzt, wobei der Beginn
des n c h s t e n A b s c h n i t t s d u r c h eine a n d e r e S c h r i f t a r t , die Capitalis
rustica, a u s g e z e i c h n e t ist. D i e S p u r e n , die in d e n d r e i o d e r vier L e e r -
zeilen zu s e h e n sind, s t a m m e n einerseits v o n d e r V o r d e r s e i t e des
Blattes, weil die T i n t e d u r c h s c h e i n t , a n d e r e r s e i t s v o m a u f l i e g e n d e n
f o l g e n d e n Blatt (fol. V I I recto), dessen T i n t e h a f t e n g e b l i e b e n ist.
D e r T i t e l b e r die b e i d e n G r a d e " p a t b e s t e n s zu d e m , w a s in
col. 1 - 2 4 steht. D e n n h i e r w e r d e n die b e i d e n K l a s s e n d e r m a n i -
c h i s c h e n K i r c h e vorgestellt, die electi u n d auditores. D e r V e r f a s s e r
legt d a r , d a sie v e r s c h i e d e n e n R n g e n a n g e h r e n , u n d weist a u f
ihre u n t e r s c h i e d l i c h e n L e b e n s f o r m e n hin; gleichzeitig h e b t er m e h r -
f a c h ihre wechselseitige U n t e r s t t z u n g h e r v o r , die m a t e r i e l l e d u r c h
die auditores, die spirituelle d u r c h die electi}2 Seine A u s f h r u n g e n sucht
er m i t Stellen a u s d e m N . T . zu b e l e g e n , die er geschickt in m a n i -
c h i s c h e m S i n n e d e u t e t . So w e r t e t er z.B. die M a r i a - M a r t h a - E p i -
sode a u s L u c . 10,38-42 als V o r b i l d f r die R o l l e d e r electi u n d audi-
tores (col. 8). D r e i m a l f h r t er L u c . 16,9 a n ( M a c h t e u c h F r e u n d e
m i t d e m M a m m o n d e r U n g e r e c h t i g k e i t " etc.) u n d legt d e n Passus
so a u s , d a die auditores sich m i t H i l f e ihres R e i c h t u m s die electi zu
F r e u n d e n m a c h e n sollen, u m n a c h d e m T o d e v o n diesen U n t e r s t t -
z u n g zu e r f a h r e n (col. 4 , 6 - 1 8 ; 13,9-19; 16,11-19).
L e d i g l i c h v e r m u t u n g s w e i s e l t sich d e r I n h a l t in col. 2 4 - 1 0 4
b e s t i m m e n , w o b e i wir w e g e n des E r h a l t u n g s z u s t a n d e s der Bltter n u r
in col. 2 4 - 5 2 e i n e n jeweils m e h r o d e r w e n i g e r z u s a m m e n h n g e n d e n
T e x t w i e d e r g e w i n n e n k n n e n . 1 3 D i e s e r A b s c h n i t t n u n ist voll v o n

10
V e r m u t l i c h sogar drei, d a col. 76,4 n o c h vier B u c h s t a b e n in der Capitalis
rustica zu sehen sind, die col. 24,13 zur Einleitung eines neuen Werkes dient (weitere
b e r s c h r i f t e n k n n e n in d e n L c k e n v e r l o r e n g e g a n g e n sein).
11
Bzw. l(iber) unus o d e r l(iber) pnmus (Weiteres d e m n c h s t im K o m m . z. St.).
12
Vgl. col. 4,6-18; 5,4-20; 8,2-19; 12,11-19; 16,18; 17,2-15.
13
V o n col. 53 an, wo in der Regel n u r n o c h jeweils die Z e i l e n e n d e n der linken
u n d die Z e i l e n a n f n g e der r e c h t e n K o l u m n e zu sehen sind, k a n n m a n einzig u n d
allein Zitate u n d A n s p i e l u n g e n aus d e m N . T . e r k e n n e n bzw. e r g n z e n (folgende
Z i t a t e n a u s P a u l u s b r i e f e n , fast j e d e K o l u m n e e n t h l t d e r e n eines,
w e n n n i c h t sogar zwei. D a diese d e n g r t e n T e i l des v o r h a n d e n e n
T e x t e s e i n n e h m e n , die sie begleitenden K o m m e n t a r e des A u t o r s a b e r
in d e r R e g e l n u r b r u c h s t c k h a f t e r h a l t e n sind, l t sich n i c h t sicher
e r k e n n e n , w e l c h e m Ziel dieser A b s c h n i t t i n s g e s a m t d i e n t . Festhal-
ten k a n n m a n a b e r , d a d e r V e r f a s s e r m e h r f a c h v e r s u c h t zu zeigen,
d a P a u l u s W r t e r wie laborare, operari u n d opus n i c h t w o r t w r t l i c h ,
im S i n n e p r o f a n e r , k r p e r l i c h e r A r b e i t g e m e i n t h a b e , s o n d e r n in
e i n e m spirituellen S i n n e , als die T t i g k e i t d e r G l a u b e n s v e r k n d u n g
u n d Seelsorge. 1 4 Alfaric h a t d e s h a l b v e r m u t e t , d a unser A u t o r d a m i t
a u f einen g e g e n die electi g e r i c h t e t e n V o r w u r f reagiert h a b e . 2. Thess.
3,10 sagt P a u l u s n m l i c h : W e r n i c h t a r b e i t e n will, soll a u c h n i c h t
essen", u n d d a s lie sich g a n z leicht g e g e n die electi w e n d e n , die j a ,
u m d a s L i c h t k r e u z n i c h t zu v e r l e t z e n , keine k r p e r l i c h e A r b e i t ver-
richten d u r f t e n . Alfarics A n n a h m e w r d e das V e r f a h r e n unseres
A u t o r s s e h r g u t e r k l r e n , 1 5 a b e r sie lt sich n i c h t mit allen A u e -
r u n g e n b z w . Z i t a t e n v e r e i n b a r e n ; 1 6 es bleibt d a h e r ein u n l s b a r e r
Rest.

^ur Reihenfolge der Bltter

I h r e A b f o l g e u n t e r e i n a n d e r ist d a d u r c h gesichert, d a bei e i n i g e n

von ihnen T i n t e n s p u r e n der Rckseite auf der folgenden V o r d e r -
seite h a f t e n g e b l i e b e n sind u n d u m g e k e h r t . A u e r d e m sind die Blt-

h a b e ich bisher ausfindig m a c h e n k n n e n : col. 53 1. Tim. 6,12; col. 54 1. Tim. 6,5

f. 9; col. 55 M a t t h . 7,15. 21 f. 24; col. 57 Luc. 13,25-27; M a t t h . 25,1-13; col. 58
Luc. 18,28 f.; M a t t h . 7,13 f.; col. 59 Luc. 12,45 f.; col. 60 M a t t h . 24,43. 45; Luc.
12,39. 42; col. 61 M a t t h . 24,43; Luc. 12,39; col. 62 M a t t h . 10,23; 24,42. 44; Luc.
21,34-36; col. 6 4 1. Tim. 6,14; col. 65 Luc. 9,1; 10,1; col. 69 Eph. 6,14-17; col. 71
Eph. 6,12; col. 73 Luc. 13,25. 27; M a t t h . 7,23; 25,12), w h r e n d in col. 24-52
wenigstens z u m Teil k o m m e n t i e r e n d e B e m e r k u n g e n des Verfassers existieren.
14
D e n A u s g a n g s p u n k t d a f r bildet col. 41,5-11, wo sich der A u t o r a m deut-
lichsten i n n e r h a l b dessen, was uns erhalten ist - b e r seine Absichten ausspricht.
Bezug n e h m e n d a u f Phil. 2,16 non in vacuum cucurri neque in vacuum laboravi (gemeint
ist die Missionsarbeit), stellt er die r h e t o r i s c h e Frage, o b d o r t die W r t e r laborare
u n d currere etwa camaliter zu verstehen seien: ecce igitur et [hic] laborasse se pefr]hibet
et cucur[nsjse. ergone et h[0c] carnalite[r] i[ntel]legendu[m est? ab]sit.
15
U m so m e h r , als ein solcher V o r w u r f tatschlich e r h o b e n w o r d e n ist, u n d
z w a r von E p i p h a n i u s i n n e r h a l b seiner Kritik an d e r Unttigkeit der electi, Panar.
haer. 6 6 , 5 3 , 3 - u n d E p i p h a n i u s wird nicht der einzige gewesen sein.
16
N h e r e s d e m n c h s t in der E i n l e i t u n g u n d im K o m m . z. St.
ter - vielleicht bei i h r e r ersten S i c h t u n g - mit a r a b i s c h e n Z i f f e r n n u -
m e r i e r t w o r d e n , u n d d a diese A n g a b e n bei d e n d u r c h T i n t e n r e s t e
in ihrer R e i h e n f o l g e sicher zu b e s t i m m e n d e n Blttern zutreffen, wird
m a n dies a u c h f r die b r i g e n Flle a n n e h m e n d r f e n .
In d e r F r a g e j e d o c h , o b d e r u n s e r h a l t e n e Teil des c o d . T h e v . mit
col. 1 b e g i n n t , w i e seit O m o n t a n g e n o m m e n w i r d , o d e r o b die
A b f o l g e d e r Seiten u m g e k e h r t w e r d e n m u , 1 ' gibt es keine u e r e n
I n d i z i e n . D e n n die d u r c h L e e r z e i l e n a b g e s e t z t e n W o r t e [d]e duobus
g[ra\di]bus li(ber) in col. 2 4 k n n e n s o w o h l ein K o l o p h o n als a u c h
eine b e r s c h r i f t sein. 1 8 W i r sind also a u f inhaltliche B e o b a c h t u n -
g e n a n g e w i e s e n . Z w e i Stellen fallen d a b e i ins G e w i c h t :
In col. 4,7-10 verweist d e r A u t o r auf eine v o r h e r v o n ihm g e m a c h t e
u e r u n g , w o n a c h m i t d e n divites bei L u c . 16,9 die m a n i c h i s c h e n
discipuli secundi ordinis, d . h . die auditores, g e m e i n t seien ( T e x t u n d
b e r s e t z u n g s. A n h a n g ) . In col. 16 n u n f h r t er d e n e n t s p r e c h e n d e n
Beweis ( T e x t u n d b e r s e t z u n g s. A n h a n g ) : In e i n e m e r s t e n S c h r i t t
wird festgestellt, d a als auditores bzw. catechumeni diejenigen bezeichnet
w o r d e n sind, die R e i c h t u m b e s i t z e n . In e i n e m zweiten w i r d d a r a u f
h i n g e w i e s e n , d a in Luc. 16,9 d a s W o r t R e i c h t u m m i t M a m m o n
w i e d e r g e g e b e n ist. A u s b e i d e n P r m i s s e n w i r d d a n n d e r S c h l u
g e z o g e n : D i e auditores besitzen R e i c h t u m , d . h . M a m m o n ; also sind
m i t d e n I n h a b e r n des M a m m o n s , die J e s u s in L u c . 16,9 a n r e d e t , die
m a n i c h i s c h e n auditores g e m e i n t . B e h l t m a n die b i s h e r i g e R e i -
henfolge bei, h t t e d e r A u t o r also zweimal dasselbe dargelegt: irgend-
w o v o r col. 4 - d e n n h i e r weist er j a a u f j e n e n Passus z u r c k - u n d
in col. 16. K e h r t m a n sie u m , b e z i e h t er sich mit seinen W o r t e n in
col. 4 , 7 - 1 0 a u f die B e w e i s f h r u n g in col. 16, u n d d a s P r o b l e m e i n e r
m g l i c h e n W i e d e r h o l u n g ist gelst. D e m lt sich n i c h t e n t g e g e n -
h a l t e n , d a a n b e i d e n Stellen v e r s c h i e d e n e B e z e i c h n u n g e n d e r audi-
tores b e n u t z t seien - col. 4 , 8 f. discipuli secundi ordinis, col. 16,2 u. 4
auditores sowie catechumeni - , in col. 4 also d o c h n i c h t ein R c k v e r -
weis a u f col. 16 vorliegen k n n e . D e n n z u m e i n e n e r s c h e i n e n die
auditores a u c h in col. 16 als z w e i t r a n g i g , vgl. Z. 7-9 ab illo [a]dhuc
perfect[0rum gra]du inferi0re[s], z u m a n d e r e n w r d e dieser E i n w a n d ,
w e n n m a n ihn bis z u m E n d e verfolgt, zu d e r a b s u r d e n K o n s e q u e n z

17
D a s V e r h l t n i s von linker u n d r e c h t e r K o l u m n e a u f d e n einzelnen Seiten
w r e d a v o n n i c h t b e t r o f f e n , d . h . die n e u e R e i h e n f o l g e w r d e l a u t e n ( u n t e r
B e i b e h a l t u n g d e r alten N u m e r i e r u n g ) : col. 1 0 3 / 1 0 4 ; 1 0 1 / 1 0 2 ; 9 9 / 1 0 0 ; 9 7 / 9 8 ...
7/8; 5/6; 3/4; 1/2.
I!
Weiteres d a z u d e m n c h s t in d e r E i n l e i t u n g u n d im K o m m . z. St.
f h r e n , d a d e r A u t o r v o r col. 4 d a r g e l e g t h a b e n m t e , d a die
divites aus Luc. 16,9 identisch mit d e n discipuli secundi ordinis sind, u n d
in col. 16, d a sie identisch sind mit d e n auditores u n d catechumenv. E r
h t t e also z w e i m a l das gleiche b e w i e s e n , n u r jeweils f r eine a n d e r e
Bezeichnung.
Ein weiteres A r g u m e n t z u g u n s t e n e i n e r U m k e h r u n g d e r Seiten-
folge bietet col. 2 4 , 1 4 - 1 7 , w o d e r V e r f a s s e r auf seine A u s f h r u n g e n
z u m opus apostolorum zurckverweist: ea qu[ae?] /... . s]upenus [me]m0raui,
carissime, de apostolorum opere. I n d e m col. 1-24 e r h a l t e n e n T e x t wird
d a s opus apostolorum j e d o c h n i r g e n d s e r w h n t , in col. 25 IT. d a g e g e n
e r s c h e i n t i m m e r w i e d e r d a s W o r t opus, w o b e i d e r A u t o r zu zeigen
versucht, d a Paulus dieses u n d h n l i c h e W r t e r b e r t r a g e n g e m e i n t
h a b e , im S i n n e von G l a u b e n s v e r k n d u n g u n d Seelsorge. Z w a r liee
sich e i n w e n d e n , d a d e r einzige Apostel, dessen opus d o r t g e n a n n t
wird, P a u l u s ist, 19 d o c h k a n n m a n sich viel e h e r in diesem A b s c h n i t t
als in d e m b e r die D o p p e l s t r u k t u r d e r m a n i c h i s c h e n K i r c h e (col.
1-24) eine B e m e r k u n g z u m opus a u c h d e r b r i g e n Apostel bzw. d e r
Apostel insgesamt d e n k e n , das j a e b e n s o b e s c h a f f e n w a r wie d a s des
Paulus.
Es spricht d e m n a c h einiges d a f r , die Seitenfolge u m z u k e h r e n , u n d
sollten sich in der Zwischenzeit keine G e g e n a r g u m e n t e e r g e b e n , wird
in d e r n e u e n A u s g a b e diese U m k e h r u n g v o r g e n o m m e n w e r d e n . 2 0
D a O m o n t s o z u s a g e n mit d e r R c k s e i t e des K o d e x b e g o n n e n h a t ,
ist leicht verstndlich, d e n n die Bltter I - X I I I sind a m besten erhalten.

Verfasser

Als V e r f a s s e r des cod. T h e v . h a l t e n Alfaric 9 1 - 9 8 u n d M e r k e l b a c h

2 3 2 - 3 4 M a n i f r mglich, w h r e n d Aalders, 2 1 D e c r e t 125-35 u. 150
f. u n d B e D u h n / H a r r i s o n 37 (mit A n m . 14) u. 38 f. dies a b l e h n e n .
In d e r T a t lassen sich, wie A a l d e r s 2 4 8 (mit A n m . 23) b e m e r k t h a t ,

19
Z.B. col. 37,14-16, 40,6 u n d 45,5-8.
20
Einen hnlichen Fall hat erst krzlich Dirk O b b i n k aufgedeckt: In Philodems
Schrift m u die bisher a n g e n o m m e n e Reihenfolge der K o l u m -
nen gnzlich u m g e k e h r t w e r d e n (Philodemus O n Piety, Part 1. Critical T e x t with
C o m m e n t a r y , ed. by D. O b b i n k , O x f o r d 1996, 37-50, bes. 45-47; vgl. R. Merkel-
b a c h , 115 [1997] 103 f.).
21
G.J.D. Aalders, L'ptre M e n o c h , attribue M a n i , V i g C h r 14 (1960) 248
f. (im folgenden Aalders).
mit M a n i selbst schwerlich die W o r t e in col. 16,2-5 auditores ... siue,
ut dixi[m]us, catechumeni [s]unt appellati, qui etc. u n d , w e n n a u c h d u r c h
die L c k e n im T e x t n i c h t g a n z so sicher, col. 9,2 f. discipuli p[erfecti
?7 appellati sun[t]22 v e r e i n b a r e n : G e r a d e die K o m b i n a t i o n v o n Per-
fekt u n d Passiv in [s]unt appellati b z w . appellati sunftj k a n n m a n sich
a u s d e r F e d e r eines R e l i g i o n s g r n d e r s , d e r b e r seine eigene K i r -
c h e n o r g a n i s a t i o n schreibt, n i c h t g u t vorstellen. Statt dessen w r d e
m a n ein e i n f a c h e s sunt e r w a r t e n o d e r ein appello b z w . appellavi - letz-
teres beides w r d e zu d e m S e l b s t v e r t r a u e n p a s s e n , mit d e m M a n i
seine L e i s t u n g e n e i n s c h t z t e (vgl. d a s mittelpersische F r a g m e n t M
5 7 9 4 [= II D 126] I, 2 3 in d e m er v o n d e n V o r z g e n seiner R e -
ligion spricht: D i e R e l i g i o n , die ich e r w h l t h a b e , ist in z e h n D i n -
gen viel besser als die a n d e r e n , f r h e r e n R e l i g i o n e n " , 2 4 w o r a u f h i n
er die V o r z g e a u f z h l t ; h n l i c h K e p h . p. 100,19-102,3) - o d e r al-
lenfalls ein appellantur.23 Ein appellati sunt d a g e g e n weist a u f e i n e n
s p t e r e n B e t r a c h t e r hin, d e r b e r die V e r g a n g e n h e i t schreibt.
D a f r spricht a u c h d a s I m p e r f e k t , d a s col. 17,4. 7. 8. 14. 15 bei
d e r S c h i l d e r u n g d e r V e r s o r g u n g d e r electi d u r c h die auditores b e n u t z t
ist (Text u n d b e r s e t z u n g s. A n h a n g ) . D e r T e m p u s g e b r a u c h lt sich
n m l i c h a m schlssigsten d a d u r c h e r k l r e n , d a d e r A u t o r v o m
Z u s t a n d d e r m a n i c h i s c h e n K i r c h e in zurckliegenden Zeiten spricht,
a m ehesten in ihrer F r h z e i t bzw. zu M a n i s Lebzeiten; d a r a n k n n t e
sich, wie die W o r t e Z. 16 ff. n a h e l e g e n , ein G e d a n k e d e r A r t a n g e -
schlssen h a b e n , d a d a s V e r h l t n i s z w i s c h e n d e n b e i d e n S t u f e n
i m m e r n o c h so b e s c h a f f e n sei. D i e T r a d i t i o n d i e n t also d a z u , die
R e c h t m i g k e i t d e r m a n i c h i s c h e n K i r c h e n s t r u k t u r zu erweisen.

22
Z u m T e x t s. d e m n c h s t im K o m m . z. St.
2i
F.C. A n d r e a s / W.B. H e n n i n g , Mitteliranische M a n i c h a i c a aus Chinesisch-
Turkestan II, Sb. Preuss. Akad. Wiss. 1933, 295 f. = W.B. H e n n i n g , Selected Papers
(Acta Iranica 14/15), Leiden 1977, I 192 f.
24
U b e r s e t z u n g n a c h : Die Gnosis, 3. Bd.: D e r M a n i c h i s m u s , u n t e r Mitwir-
k u n g von J . P . Asmussen eingel., bers, u. erl. von A. Bhlig, Z r i c h 1995 2 , 80.
2
' Aalders 2 4 8 , 2 3 f h r t bei seiner A b l e h n u n g a u c h das appel[] col. 4,9 f.
an, d o c h scheint es mir n o c h d e n k b a r zu sein, d a ein Religionsgrnder feststellt,
d a in seiner K i r c h e gewisse Mitglieder in einer b e s t i m m t e n Weise bezeichnet
w e r d e n . A n d e r s sieht es a b e r aus, w e n n zu d e m Passiv das Perfekt hinzutritt, wie
col. 9,3 u n d 16,5 der Fall. M a n sollte im brigen nicht versuchen, das appellati sunt
an diesen Stellen im Sinne eines appellantur zu verstehen. Die " V e r w e n d u n g des
<o-Part. mit sum fr das Praes. der Passiva (amatus sum amor) ist n u r sprlich u n d
spt belegt" u n d im Indikativ g e g e n b e r d e m K o n j u n k t i v erst recht n u r verein-
zeit (J.B. H o f m a n n / A. Szantyr, Lateinische Syntax u n d Stilistik [ H d b . d. Alter-
tumswissenschaft II 2,2], M n c h e n 1965 [verbesserter N a c h d r u c k 1972] 306 [d]);
bei u n s e r e m A u t o r findet sich d a f r kein Beispiel.
 Bisher h a t m a n allerdings in d e n W o r t e n v o n col. 17 einen V e r -
weis auf die christliche U r g e m e i n d e gesehen; die zwei Stufen d e r m a -
nichischen K i r c h e n o r g a n i s a t i o n w r d e n als urchristlich dargestellt. 2,1
Es ist a u c h v e r m u t e t w o r d e n , d a d e r A u t o r b e s t i m m t e Stellen a u s
d e m N . T . im Sinn g e h a b t h a b e n k n n t e , i n s b e s o n d e r e Luc. 8,3, w o
es heit, d a sich in J e s u B e g l e i t u n g seine Zwlf u n d einige F r a u e n
b e f a n d e n , quae ministrabant eis defacultatibus suis.11 D o c h w e d e r dieser
Passus n o c h die b r i g e n k o m m e n d e r S c h i l d e r u n g in col. 17 wirk-
lieh n a h e , es gibt lediglich a l l g e m e i n e inhaltliche b e r e i n s t i m m u n -
gen zwischen b e i d e n Seiten, a b e r nichts, w o r a u s ersichtlich w r d e ,
d a sich u n s e r A u t o r auf eine b e s t i m m t e Stelle des N . T . b e z g e .
W e n n er j e d o c h mit Hilfe urchristlicher Z u s t n d e einen T r a d i t i o n s -
beweis z u g u n s t e n d e r m a n i c h i s c h e n K i r c h e n o r g a n i s a t i o n f h r e n
wollte, m u t e i h m a n Beweiskraft u n d K l a r h e i t gelegen sein, d . h . er
m u t e sich deutlich g e n u g a u f eine christliche Schrift b e r u f e n , die
bei seiner Leserschaft a n e r k a n n t war: D a s k o n n t e n nicht irgendwelche
u e r u n g e n v o n K i r c h e n v t e r n b e r die b r d e r l i c h e n V e r h l t n i s s e
in d e n ersten C h r i s t e n g e m e i n d e n sein, s o n d e r n n u r d a s N . T . , d a s
im c o d . T h e v . j a a u c h s t n d i g h e r a n g e z o g e n w i r d . 2 8
D a es n u n zu d e n W o r t e n in col. 17 keine Parallele im N . T . gibt,
k a n n sich d a s I m p e r f e k t n u r auf v e r g a n g e n e Z e i t e n d e r m a n i c h i -
s e h e n K i r c h e b e z i e h e n , w o m i t M a n i als A u t o r des c o d . T h e v .
w i e d e r u m ausgeschlossen ist.
In die gleiche R i c h t u n g weist - wie bereits Decret 130 u n d B e D u h n
/ H a r r i s o n 37 a n g e m e r k t h a b e n - e i n e B e s t a n d s a u f n a h m e des
W o r t l a u t s d e r Z i t a t e aus d e m N . T . D a n a c h ergibt sich, d a die (im-
m e r h i n 18) w r t l i c h e n Zitate z w a r o f t m a l s v o n d e r V u l g a t a a b w e i -
c h e n , d a diese U n t e r s c h i e d e a b e r in d e r R e g e l nicht b e t r c h t l i c h
sind u n d sich a u c h in d e r V e t u s L a t i n a finden2'' o d e r als G e d c h t -
nisfehler erklrt w e r d e n k n n e n . 3 0 Lediglich a n zwei Stellen gibt es
strkere A b w e i c h u n g e n v o n d e n uns b e k a n n t e n T e x t e n , 3 1 d o c h d a s

26
Vgl. Alfaric 74 u n d M e r k e l b a c h 245.
27
Vgl. B e D u h n / H a r r i s o n 71.
28
D a b e i k a n n unser A u t o r d u r c h a u s die N . T . - P a r t i e n mit d e n Verhltnissen
der m a n i c h i s c h e n K i r c h e v e r m e n g e n . So w e r d e n col. 5,15-18 die electi ineinsge-
setzt mit den A r m e n aus Luc. 6,20, die ob des Besitzes des H i m m e l r e i c h e s glck-
lieh gepriesen werden, u n d in col. 8, wo auf Luc. 10,38-42 Bezug g e n o m m e n wird,
whlt M a r i a den G r a d der electi u n d M a r t h a den der auditores. A b e r an all diesen
Stellen ist der N.T.-Passus klar kenntlich.
29
Die Vetus L a t i n a hat sich n e b e n d e r Vulgata n o c h lange gehalten, wie die
zahlreichen Mischtexte des 6. bis 10. J h . zeigen (vgl. K. Zelzer, Vetus Latina, in:
erklrt sich leicht d a d u r c h , d a uns e b e n nicht alle V e r s i o n e n d e r
V e t u s L a t i n a kenntlich sind, w a s n i c h t w e i t e r v e r w u n d e r t . 3 2 J e d e n -
falls rechtfertigen diese Stellen nicht die A n n a h m e einer b e r s e t z u n g
aus d e m Syrischen o d e r G r i e c h i s c h e n . 3 3
G e n e r e l l liee sich z w a r g e g e n die S c h l u f o l g e r u n g eines latei-
n i s c h e n U r s p r u n g s des c o d . T h e v . e i n w e n d e n , d a ein b e r s e t z e r
bei Partien aus d e m N . T . die jeweilige ihm b e k a n n t e lateinische V e r -
sion h a b e einflieen lassen; a b e r d a m i t eine solche V e r m u t u n g b e r -
h a u p t eine e r n s t h a f t e A l t e r n a t i v e darstellen k n n t e , b r u c h t e m a n
w e i t e r e A n z e i c h e n f r eine b e r s e t z u n g . Diese fehlen j e d o c h . D a s
Latein e n t s p r i c h t v i e l m e h r d e m , d a s m a n a u c h bei a n d e r e n A u t o -
r e n des 4. bis 6. J h . lesen k a n n , u n d die A n s t e , die Alfaric 92 ge-
s e h e n h a t - o h n e sie letztlich f r b e w e i s k r f t i g zu h a l t e n - , sind u n -
b e g r n d e t o d e r erledigen sich d u r c h n e u e L e s u n g e n .
F r e i n e n lateinischen U r s p r u n g s p r e c h e n a u c h g r u n d s t z l i c h e
b e r l e g u n g e n : D e r cod. T h e v . ist eine lateinische Schrift, die im latei-
n i s c h s p r a c h i g e n R a u m g e f u n d e n w o r d e n ist. V o n W e r k e n lateini-
s c h e r M a n i c h e r besitzen wir d e n Brief des S e c u n d i n u s a n A u g u s t i -
nus, d e r freilich in erster Linie n i c h t f r die eigene G e m e i n s c h a f t ,
s o n d e r n f r e i n e n G e g n e r b e s t i m m t w a r , des w e i t e r e n die Capitula
des F a u s t u s u n d w o h l a u c h d e n M e n o c h - B r i e f , d e r so g u t wie sicher
nicht v o n M a n i , s o n d e r n v o n e i n e m lateinischen A u t o r s t a m m t , sei
es e i n e m M a n i c h e r o d e r - d a n n m t e er h i e r allerdings ausschei-
d e n - e i n e m P e l a g i a n e r . 3 4 D a es einst m e h r solcher lateinischer
S c h r i f t e n g a b , legt A u g u s t i n s B e m e r k u n g Conf. V 11 ( C C L X X V I I
62,39-42) n a h e , F a u s t u s h a b e n e b e n ein w e n i g C i c e r o , S e n e c a u n d

R. Herzog / P.L. Schmidt, H a n d b u c h der lateinischen Literatur der Antike 4 [Hdb.

d. Altertumswissenschaft VIII 4], M n c h e n 1997, 362. 366 f.). Alfarics 92 A n n a h m e ,
d a unsere Schrift vor 400 e n t s t a n d e n sein msse, ist d a h e r verfehlt.
30
Die m e h r als 20 Anspielungen sind n a t u r g e m freier in der W o r t w a h l .
31
Vgl. col. 25,4 f. das arbit[ran]\tes(sie) statt devitantes in 2. Cor. 8,20 u n d col.
36,3-10 haec | [aut]em praeeipio \ [no]n quasi laqueu(m) \ uobis iniciens, sed \ ad honeste
agen\[d]um et coniungi \ [apt]um (suppl. St. Schrder) inseparabi\[liter d(e)0] m e h r e r e
F o r m u l i e r u n g e n g e g e n b e r 1. Cor. 7,35 porro hoc ad utilitatem vestram dico, non ut la-
queum vobis iniciam, sed ad id, quod honestum est et quod facultatem praebeat sine impedi-
mento dominum observandi (obsecrandi var. lect.) (Weiteres zu den Lesungen und Er-
g n z u n g e n d e m n c h s t im K o m m . ) .
32
Erinnert sei n u r an das b e k a n n t e W o r t des H i e r o n y m u s in seiner Praefatio
zu den Evangelien (ber die lateinischen Versionen, Latina exemplana, die damals
umliefen): tot sunt paene quoi codices (p. 1515,13 Weber).
33
So z.B. Alfaric 92 u n d Merkelbach 233 f.
34
Vgl. M . Stein, M a n i c h a i c a Latina 1. epistula ad M e n o c h (Papyrologica Co-
loniensia X X V I I I), O p l a d e n 1998, 28-43.
D i c h t u n g a u c h B n d e seiner Sekte gelesen, die lateinisch u n d ele-
g a n t v e r f a t gewesen seien ([Faustus] legerat ... suae sectae si qua volu-
mina Latine atque composite conscripta erani), d e n n nichts zwingt dazu, hier-
bei n u r a n b e r s e t z u n g e n zu denken. 5 : 1 Es spricht also prinzipiell
nichts d a g e g e n , d a d e r c o d . T h e v . im lateinischen R a u m u n d von
e i n e m a n d e r e n als M a n i v e r f a t w o r d e n ist, j a die v o r g e t r a g e n e n Be-
o b a c h t u n g e n zu b e s t i m m t e n F o r m u l i e r u n g e n des Verfassers u n d zu
d e n Z i t a t e n a u s d e m N . T . lassen eigentlich keinen a n d e r e n S c h l u

35
So F. Decret, Aspects du m a n i c h i s m e d a n s l'Afrique R o m a i n e , Paris 1970,
115 (mit A n m . 6) u. L'Afrique m a n i c h e n n e (IV e -V e sicles), Paris 1978, 1 1 1 8 (mit
A n m . 51 in II 83); a n d e r s dagegen bereits P. Alfaric, Les Ecritures m a n i c h e n n e s ,
Paris 1 9 1 8 / 1 9 , II 123 (mit A n m . 1).
36
D e r Z e i t r a u m , in d e m der cod. T h e v . verfat w o r d e n ist, lt sich n u r g r o b
eingrenzen. D e n terminus ante quem bildet die Entstehungszeit des K o d e x selbst, das
5.-6. J h . D e r terminus post quem ergibt sich aus d e m U m s t a n d , d a in col. 17 von
f r h e r e n Zeiten der m a n i c h i s c h e n K i r c h e gesprochen wird, so d a m a n a n n e h -
m e n k a n n , d a seit ihrer E n t s t e h u n g einige J a h r z e h n t e v e r g a n g e n sind: D a s fhrt
mindestens in die Mitte des 4. Jh. Eine Mglichkeit, den Z e i t r a u m weiter einzu-
s c h r n k e n , sehe ich nicht.
 ANHANG*

* Die zur B e z e i c h n u n g der Lcken u n t e r die Zeile gesetzten Punkte sind in

D r e i e r g r u p p e n z u s a m m e n g e f a t , d a m i t der Leser ihre Z a h l leichter b e r s c h a u e n
kann.
 fol. I verso

col. 3 col. 4

[ Jet c a [ . ] -
] sectaru(m)
]ris, q u i a p e -
[re]grini et alieni-
5 [g]enae m u n d o sint.
[i]dcirc0q(ue) iubet di-
uitib(us) - q u o s et ipsos
s e c u n d i ordinis
discipulos a p p e l -
10 [la] ri p r a e d i x i m u [ s ] - ,
[ut e]os sibi a m i c o s
f a c i a n t , q u o , cu(m)
se facultates istae
de [ p e j fecerint
15 q u a s utiq(ue) istie <d)e-
r e l i n q u e r e ne-
cesse est - , a . e[
sus [
[
] . ae
20 [

col. 4,6-18 cf. Luc. 16,9

c o l . 4 , 1 ]et: possis et ] et c a [ . ] - : possis et ca- 1 s q . c a | [ r e n t ] Al-

fane brevius spatio: c a | [ r e a n t ] Merkelbach 3 [eu] ris Alfaric brevius spatio
ante q u i a spat. vac. 11 [ut e ] o s Alfaric 1 2 ante q u o spat,
vac. 1 3 ist[ae] Merkelbach 15 <d)e- Stein duce Omont (qui isti dc-J: an
e litt, delend.? 17 s q . possis a b e[is] | sus [ipiantur in a e t e r n a t a b e r -
nacula]
 Blatt I R c k s e i t e

col. 3

(nichts Nennenswertes vorhanden)

col. 4

[ ] |2 ] d e r Sekten [ ], weil sie (d.h. die Electi) F r e m d e

u n d A u s l n d e r sind g e g e n b e r d e r W e l t (vgl. Hebr. 11,13). 5 1 D a h e r
befiehlt er (d.h. Jesus) d e n R e i c h e n - die ebenfalls als S c h l e r zwei-
ter Klasse b e z e i c h n e t w e r d e n , wie wir bereits gesagt h a b e n - , 1 |
[da] sie sich diese zu F r e u n d e n m a c h e n sollen, d a m i t sie, w e n n ihnen
diese Mittel ausgegangen sind - die m a n j a hier 151 zurcklassen m u
, [von i h n e n in die ewigen B e h a u s u n g e n a u f g e n o m m e n w e r d e n ?
(vgl. L u k . 16,9).] ...
 fol. III r e c t o

col. 9 col. 10

[ . . ] l e r n [ ca. 10 litt. ]
discipuli [ ca. 8 litt. ]
appellati s u n [ t n o n ]
i n m e r i t o . sunt [eni(m)]
et opib(us) p a u p e r e s e[t]
n u m r o p a u c i et [er]
artam uiam incedun[t]
[et a ] n g u s t o t r a m i t [ . ]
[ _ .]tti sunt.[..]
[ . . ].. unt pauc[i ] 10
[ . . ] fideles, q u [ i in reg]-
[ n u ] m cae10ru[m ingre]-
[ d i ] u n t u r , sicu[t dic]-
t u m est: multi qui-
d e m sunt u o c a t i , p a u - 15
ci a u t e m electi.
[ . . . a ] u t e m et illud
[ ca. 10 litt. ] q u i a
[ ]

[ 20

c o l . 9 , 6 - 1 0 cf. M a t t h . 7,14 1 1 - 1 3 cf. M a t t h . 7,21 14-16 Matth.

20,16; 2 2 , 1 4

c o l . 9 , 2 an p[erfecti] ? 3 [non] Alfaric: possis et [neq(ue)] 4 ante sunt

spat. vac. [eni(m)] Stein 5 e[t] (alt.) Merkelbach 6 ante et spat. vac.
8 [et] Alfanc t r a m i t [ i ] Alfaric 9 [de]stinati Omont, quod ad vestigia non
quadrat 1 1 - 1 3 qu[i] - [ i n g r e | d i ] u n t u r Stein: q[ui r e g | n u ] m cae10ru[m
p o | t i ] u n t u r Omont 13 ante sicu[t] spat. vac. 1 3 s q . sicu[t die] | t u m
Stein, sicu[ti s c r i p | t u ] m Omont longius spatio 1 4 ante m u l t i spat. vac.
17 [sicut] Merkelbach longius spatio, nisi librarius primam litteram paulo
in marginem protraxit: [ideo] Alfaric 1 8 [ d i c t u m est] Alfaric
 Blatt III V o r d e r s e i t e

col. 9

[ ] I 2 [ v o l l k o m m e n e ?] J n g e r sind sie (d.h. die Electi) g e n a n n t

w o r d e n , [nicht] zu U n r e c h t . [ D e n n ] sie sind a r m a n Besitz u n d r' |
w e n i g e a n Z a h l , u n d sie w a n d e l n a u f d e m e n g e n W e g e [und] d e m
(?) s c h m a l e n P f a d e [ ] sie sind (?) [ ] w e n i g e (vgl. M a t t h . 7,14)
10
[ ] 1 Glubige, die ins Himme1[reich eingehen] (vgl. M a t t h . 7,21),
so wie [gesagt] w o r d e n ist: Viele sind z w a r g e l a d e n , 15 | a b e r n u r
w e n i g e e r w h l t ( M a t t h . 20,16; 22,14). [So wie . a b e r a u c h j e n e s
[gesagt w o r d e n ist ?], d a ...

col. 10

(nichts Nennenswertes vorhanden)

 fol. I V verso

col. 15 col. 16

[ diui]tias p0[s]-
[sident]es. a u d i t o r e s
]. m siue, ut dixi-
[m]us, c a t e c h u m e n i
5 [s]unt appellati, qui,
[ q ] u 0 n i a m in saeculo
[c]0nstituti et a b illo
[a]dhuc perfect forum]
[ g r a ] d u i n f e r i o r e [s],
10 [diuiti]as p 0 s s i d e n [ t ] .
[ q u a e i]n e u a n g e l i o
[mam0]ne uoca-
bulo nuncupa-
te sunt, idcirc[0]
c o n f e r t a d eos [ser]-
m o n e m suum . . [
saluator ...[ ]:
fac [ite uobis amicos]
.[

col. 16,11-19 cf. Luc. 16,9

c o l . 1 6 , 1 [diuit]ias Alfaric 1 s q . p o [ s | s i d e n t ] e s Merkelbach 3 [ite-

r ] u m e.g. Stein 3 s q . d i x i | [ m ] u s Merkelbach 8 s q . perfect[0rum |
g r a ] d u Merkelbach 1 0 [diuiti]as Alfaric 11 [ q u a e ] Stein: possis et
[eaeq(ue)] [in] Alfaric 12 [ m a m 0 ] n e (lege m a m o n a e j Stein duce Mer-
kelbach (qui [ m a m m 0 ] n e J 1 3 s q . lege n u n c u p a t a e 1 4 ante idcircfo]
spat. vac. 16 idem se legisse indicavit Omont an l e [sus]? 17 et d[0minus]
se legisse et supplevisse indicavit Omont: et d[icit] Kassel 1 8 suppl. Alfaric
19 possis e[x m a m o n a iniquitatis] fd[e m a m m o n e ] iam Harrison)
 Blatt I V R c k s e i t e

col. 15

(nichts vorhanden)

col. 16

[ ] [ R e i c h t u m ] b e s i t z e n d . A u d i t o r e s [ w i e d e r u m 7\ o d e r , wie wir
gesagt h a b e n , K a t e c h u m e n e n sind d i e j e n i g e n g e n a n n t w o r d e n , die,
5
1 weil in d e r W e l t u n d n o c h u n t e r h a l b j e n e s G r a d e s d e r Perfect!
b e f i n d l i c h , [ R e i c h t u m ] besitzen. 101 [Dieser] ist im E v a n g e l i u m mit
d e m W o r t [ M a m m o n ] b e z e i c h n e t w o r d e n . D a h e r sind sie es, 13 | an
die [Jesus ., d e r H e i l a n d [und H e r r 7\ sein W o r t richtet: M a c h t
[euch F r e u n d e mit Hilfe des M a m m o n s d e r U n g e r e c h t i g k e i t 7\ (Luk.
16,9). ...
 fol. V r e c t o

col. 17 col. 18

[ . ] . m e [ ca. 11 litt. ]
c a t e c h u [ m e n i ue]-
ro, q u i p a r u m [
u a l e r e n t in e1[ecti0]-
nis g r a d u a s c e [ n d e ] - 5
re, in suis q u i d e m
d0mib(us) r e s i d e b a [ n t ] ,
adiubabant aut[em]
[e]1ect0s et eos [in]-
f r a tecta a[e ] 10
p r o p r i a su[scipien]-
tes, q u a [ e neces]-
saria e o r u m [usib(us)]
existerent, sub-
ministrabant. 15
hos d u o s ecclesiae
g r a d u s ita s e m -
[ca. 10-11 litt, ]u(m)
[ ca. 11 litt, ] r u s
[ ].
20 .[

c o l . 1 7 , 1 ime se legisse indicavit Omont 2 s q . c a t e c h u [ m e n i u e ] | r o

Alfaric ( c a t e c h u [ m e n .. iam Omont) 3 s q . an [ p r a e ] | u a l e r e n t ? 4
s q . e[lectio]|nis Merkelbach 8 a [ d i ] u b a b a n t (lege a d i u u a b a n t j Alfaric
9 s q . eo[s i n ] | f r a Alfaric 1 0 a[c] Alfaric [domicilia] Kassel, [sedes]
Alfaric (qui v. 11 sq. p r o p r i a s [accipien]|tes,) 11 s q . su[scipien]|tes
Stein 1 2 ante q u a [ e ] spat. vac. 12 s q . q u [ a e n e c e s ] | s a r i a Alfaric
1 3 [usib(us)] Alfaric: [usui] Merkelbach: possis et [uictui] 17 [gradus]
Alfaric 17 s q . sem | [per] Alfaric
 Blatt V V o r d e r s e i t e

col. 17

[ ] I 2 D i e K a t e c h u m e n e n [aber], die j a zu w e n i g K r a f t h a t t e n , in
d e n G r a d d e r [Schar der Auserwhlten] aufzusteigen, \ blieben zwar
in i h r e n H u s e r n , u n t e r s t t z t e n a b e r die Electi, u n d z w a r [ n a h m e n ]
sie sie u n t e r ihre D c h e r u n d [ H u s e r ? auf] 101 u n d g a b e n i h n e n ,
w a s [fr] ihre [Bedrfnisse] n o t w e n d i g w a r . ' | Diese zwei G r a d e
d e r K i r c h e so [ i m m e r .[ ] ...

col. 18

(nichts Nennenswertes vorhanden)

 fol. V I verso

col. 23 col. 24

[ ]b(us) d i e . [ . ]
]qui haec
] c u m ex inte-
5 [ g r ] 9 e x e q u i et im-
[p1]ere n o n p o s s u n t

vacat
[d]e d u o b u s g [ r a ] -
10 [di]bus 1i(ber)
vacat
vacat

15 m o r a u i , carissime,

20 . [

c o l . 2 4 , 2 dici se legisse indicavit Omont 3 an ] qui. 3 4 an ] c u m ? 4

s q . i n t e | [ g r o ] Alfaric 5 s q . i m | [ p l ] e r e Alfaric 7 exstant quaedam atra-
menti vestigia, quae partim ex fol. V I I r adhaesisse constat, partim unde vene-
rint incertum;fort. nihil exaratum erat 9 s q . [d]e ... g[ra|di]bus Stein f[gra-
d i b u s ] in fine v. 9 iam Alfaric) 1 0 li(ber) Stein: possis et 1(iber) I
1 3 an E A , Q U [ A E ] ? (, Q U | [ A E ] iam Alfaric)
 Blatt V I R c k s e i t e

col. 23

(nichts vorhanden)

c o l . 24

[ 1 |3 [ ] die (?) dieses [ ] sie k n n e n [es] nicht vollstndig

a u s f h r e n u n d 5 1 erfllen (ein oder zwei Leerzeilen) | 9 Buch (?) b e r
die zwei [ G r a d e ] 1111 (zwei Leerzeilen) [ ] [das, was .[ ] ich
15
w e i t e r o b e n b e m e r k t h a b e , m e i n T e u e r s t e r , 1 bezglich d e r A r -
beit d e r Apostel, die [ ] ...
 MANI'S NAME
JRGEN TUBACH - MOHSEN ZAKERI (HALLE)

Ever since the time M a n i c h a e i s m b e c a m e a subject of scientific study,

n u m e r o u s a t t e m p t s have b e e n u n d e r t a k e n to explain the n a m e M a n i .
M o r e t h a n a c e n t u r y a g o , Kessler s u m m a r i z e d the a r g u m e n t s p u t
f o r w a r d until his time, a n d c o m m e n t e d t h a t " E i n e E t y m o l o g i e des
N a m e n s M n zu v e r s u c h e n ist ein kitzliches U n t e r f a n g e n ! " 1 N o n e -
theless he did try it a n d w e h a v e n o t given it up!
Previous a t t e m p t s to solve the riddle of M a n i ' s n a m e h a v e result-
e d in n u m e r o u s e x p l a n a t i o n s , w h i c h v a r y b e t w e e n G r e e k , L a t i n ,
Persian, A r a m a i c a n d so o n . H e r e w e shall review briefly s o m e of
the classical a n d n o t very classic suggestions a n d p r o p o s e still a n e w
one.

1. Greek and Latin

In De Haeresibus (= O n the heresies) 2 A u g u s t i n e deals with 8 8 t e a c h -

ings c o n d e m n e d by t h e synods of t h e c h u r c h . O n e of these heresies

1
K o n r a d Kessler, M a n i . Forschungen ber die manichische Religion. Ein
Beitrag zur vergleichenden Religionsgeschichte des Orients I. V o r u n t e r s u c h u n g e n
und Quellen, Berlin: G e o r g R e i m e r 1889 = Repr. (Pahlavi c o m m e m o r a t i v e re-
print series) T e h r a n : Islam Revolution Publ. and Educational Organisation 1976,
30.
T h e n a m e , often attested in Asia M i n o r , has probably nothing to do with the
f o u n d e r of M a n i c h a e i s m a n d was t h e r e f o r e excluded ( O t a k a r K l i m a , Etliche
Bemerkungen zum N a m e n M a n e s , in: Iranian Studies presented to K a j Barr on
his seventieth Birthday J u n e 26, 1966. Ed. b y j e s Peter Asmussen and Jorgen Laess0e,
Acta Orientalia 30, 1966, 137-140; Philip Huyse, Iranisches P e r s o n e n n a m e n b u c h
V. Iranische N a m e n in Nebenberlieferungen indogermanischer Sprachen. Fasz.
6a. Iranische N a m e n in den griechischen Dokumenten gyptens [= Osterreichische
Akademie der Wissenschaften. Philosophisch-historische Klasse. Sonderpublikation
der Kommission fr Iranistik], Wien 1990, N0.68-69n).
2
PL 42, 1841. Repr. T u r n h o u t 1992, 21 -50; R[0e1] van der Plaetse - C[lemens
M.J Beukers, D e haeresibus, in: Avrelii Avgustini o p e r a XIII.2 (Corpus Christia-
n o r u m . Series Latina 46) T u r n h o u t 1969, 263-358; Liguori G . Mller, T h e De
Haeresibus of Saint Augustine. A Translation with an Introduction and C o m m e n -
tary (Patristic Studies 90) Washington 1956, 84-85.
is M a n i c h a e i s m (ch. 46). H i s m a i n s o u r c e w a s a w o r k e n t i t l e d R e -
c a p i t u l a t i o (gr. A n a k e p h a l a i o s i s ) , 3 itself a n a b r i d g e d v e r s i o n of E p i -
phanios' Panarion.4 H e could not have learned m u c h about Mani-
c h a e i s m f r o m this b o o k except a c o n f i r m a t i o n for his a n t i p a t h y against
t h e religion of his y o u t h . H e r e A u g u s t i n e a t t e m p t s to give a n ety-
m o l o g i c a l e x p l a n a t i o n of M a n i ' s n a m e . W i t h o u t d o u b t h e h a d h e a r d
this e x p l a n a t i o n in t h e circles of his f o r m e r M a n i c h a e a n associates.
B u t w e c a n s u p p o s e t h a t this v i e w w a s n o t o n l y c o m m o n a m o n g
M a n i c h a e a n s of R o m a n A f r i c a , b u t also a m o n g t h e i r c o r e l i g i o n i s t s
in E g y p t . A p p a r e n t l y A u g u s t i n e w a s n o t c o n v i n c e d of its c o r r e c t n e s s .
O b v i o u s l y h e p r e f e r r e d a n o t h e r possibility to e x p l a i n M a n i ' s n a m e ,
a l t h o u g h h e d o e s n o t say this explicitly. It s e e m s t h a t t h e u s u a l a n d
w i d e s p r e a d e x p l a n a t i o n of M a n i ' s n a m e p l e a s e d h i m m u c h b e t t e r .
U s u a l l y t h e n a m e is d e r i v e d f r o m t h e A o r i s t p a r t i c i p l e passive of t h e
Greek verb (mainomai). Maneis, the participle, pro-
n o u n c e d m a n i s , w a s i d e n t i c a l w i t h M a n i s (< ) . T h i s is h o w
t h e f o u n d e r of t h e n e w religion w a s called in G r e e k , a n d n o t h i n g
c o u l d c h a r a c t e r i z e t h e t e a c h i n g of M a n i b e t t e r t h a n this: in t h e eyes
of m a n y C h r i s t i a n s , especially t h e o l o g i a n s , t h e n e w religion f r o m t h e
E a s t w a s a m a d a n d silly o n e . 3 T h e similarity, o r p e r h a p s b e t t e r , t h e
i d e n t i t y b e t w e e n mad a n d t h e n a m e M a n i w a s so c o g e n t t h a t
it w a s virtually impossible to think of s o m e t h i n g else. A u g u s t i n e writes:

T h e Manichaeans sprang from a certain Persian called Manes, but

when his mad doctrine began to be preached in Greece, his disciples

3
E p i p h a n i u s II, P G 42, 2 1863. R e p r . T u r n h o u t 1959, 833-886; F r a n z O e h l c r ,
S.Epiphanii Episcopi Constanticnsis P a n a r i a c o r u m q u e Anacephalaeosis (Corpus
haereseologicum 3) Berlin 1861.
4
E p i p h a n i u s I. A n c o r a t u s u n d P a n a r i o n , H a e r . 1-33 Hrsg. von Karl Holl (Die
griechischen chrisdichen Schriftsteller der ersten drei J a h r h u n d e r t e [GCS] 25) Leipzig
1915; E p i p h a n i u s II. P a n a r i o n haer. 34-64. Hrsg. von Karl Holl (Die griechischen
christlichen Schriftsteller der ersten drei J a h r h u n d e r t e [ G C S ] 31) Leipzig 1922 >
2. b e a r b e i t e t e Aufl. hrsg. von J r g e n D u m m e r (GCS) Berlin 2 1980; E p i p h a n i u s
III. Panarion haer. 65-80. De fide. Hrsg. von Karl Holl (Die griechischen christlichen
Schriftsteller der ersten drei J a h r h u n d e r t e [ G C S ] 37) Leipzig 1933 > 2. bearbeitete
Aull. hrsg. von J r g e n D u m m e r (GCS) Berlin 1985' ;T h e P a n a r i o n of E p i p h a n i u s
of Salamis, Book I (Sects 1-46). Translated by Frank Williams (Nag H a m m a d i Studies
35) Leiden 1987; T h e P a n a r i o n of E p i p h a n i u s of Salamis, Book II a n d III (Sects
47-80, De Fide). T r a n s l a t e d by Frank Williams (Nag H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n
Studies 36) Leiden New York Kln 1994; E p i p h a n i o s von Salamis. P a n a r i o n .
Eingeleitet, bersetzt u n d erlutert von W o l f g a n g Bienert I-IV (Bibliothek der
griechischen Literatur) Stuttgart 1999.
5
E.g. Cyril, C a t e c h . VI.20.24.
 chose to call him Manichaeus to avoid the word for "madness". For
the same reason some of them, somewhat more learned and there-
fore more deceitful, called him Mannichaeus, doubling the letter "n",
as if he were one who pours out m a n n a (46.1). 6

T h i s p a s s a g e is r e p e a t e d in s i m i l a r t e r m s in C o n t r a F a u s t u m
(XIX.22).7
In L a t i n t h e n a m e M a n i is spelled M a n e s (gen. M a n i s ) w h i c h
corresponds to the Greek orthography (, gen.: or
) b u t w i t h o u t the itacistic p r o n u n c i a t i o n . O f t e n e n o u g h M a n i
is called M a n i c h a i o s , especially in the G r e e k E a s t . 8 T h i s f o r m of
M a n i ' s n a m e goes b a c k to original M a n i c h a e a n sources. T h e C o p -
tic M a n i c h a e a n texts usually a b b r e v i a t e the n a m e in the s a m e w a y
as Biblical n o m i n a sacra, b u t occasionally use the full f o r m of the
n a m e M a n i c h a i o s as well. T h e d o u b l i n g of the ' n ' c a n be f o u n d in
the Coptic Homilies9 a n d the Cologne M a n i Codex.10 T h e Latin
M a n n i c h a e u s is only attested in o n e m a n u s c r i p t of the t r a n s l a t i o n
of H e g e m o n i o s ' A c t a A r c h e l a i . U n d e r s t o o d in a spiritual sense, the
e x p l a n a t i o n as Mannam fundens fits the religious a m b i t i o n s of M a n i ,
a l t h o u g h A u g u s t i n e is very suspicious of it. T h e association of M a n i

6
P L 42, 1841. R e p r . T u r n h o u t 1992, 34; van der Plaetse-Beukers, op. cit.,
312f; J o h a n n e s van O o r t , M a n i , M a n i c h a e i s m & Augustine. T h e Rediscovery of
M a n i c h a e i s m & Its Influence on W e s t e r n Christianity (Tbilisi 1996), 9.
Sancti Aurelii Augustini O p e r a VI. 1 ed. J o s e p h Z y c h a ( C o r p u s S c r i p t o r u m
Ecclesiasticorum L a t i n o r u m 25.1) W i e n 1891. R e p r . New York 1972, 520 1.21 -
521 1.11.
8
T h e n a m e is even attested in the T u r f a n texts, but it is a G r e e k loan word
( : W[a1ter B r u n o H e r m a n n ] H e n n i n g , Ein m a n i c h i s c h e s Bet- u n d
Beichtbuch, A b h a n d l u n g e n der Preussischen Akademie der Wissenschaften.
Philosophisch-historische Klasse J g . 1936, N r . 10, Berlin 1936, 19 1.47 = W.B. H e n -
ning., Selected Papers I, Acta Iranica 14 [= 2. sr., H o m m a g e s et O p e r a M i n o r a
5], Thran-Lige/Leide11 1977, 433; I d e m , N e u e Materialien zur Geschichte des
M a n i c h i s m u s , in: Zeitschrift der D e u t s c h e n M o r g e n l n d i s c h e n Gesellschaft 90 [=
N F 15], 1936, 6 = Selected Papers I, 384 = idem, in: D e r M a n i c h i s m u s . Hrsg.
von G e o W i d e n g r e n , W e g e d e r F o r s c h u n g 168, D a r m s t a d t 1977, 405).
' 'H a n s J a k o b Polotsky (Hrsg.), Manichische Homilien. Mit einem Beitrag von
H u g o Ibscher (Manichische Handschriften der S a m m l u n g A[rthur] Chester Beatty,
Bd. 1) Stuttgart 1934, 7.4, 28.6, 31.3, 56.9, 86.1, but without d o u b l i n g of the :
45.13, 56.5.6.12.
"L u d w i g K o e n e n C o r n e l i a [Eva] R m e r , D e r K l n e r M a n i - K o d e x . U b e r
das W e r d e n seines Leibes. Kritische Edition a u f g r u n d der von A. H e n r i c h s u n d L.
Koenen besorgten Erstedition (Abhandlungen der Rheinisch-Westflischen Akademie
der Wissenschaften. S o n d e r r e i h e Papyrologia Coloniensia 14) O p l a d e n 1988, 44
[p.66.4], but without d o u b l i n g of : 78 [p.l I0.19f].
with the M a n n a of the O l d T e s t a m e n t w a s for the early believers of
the n e w religion of the East very seductive. If a c c e p t e d , the s e c o n d
p a r t of the n a m e -cheos (chaios) could only be derived f r o m the v e r b
c h e o ( ) w h i c h m e a n s "to pour out". M a n i was the p e r s o n w h o
p o u r e d o u t the h e a v e n l y f o o d , t h e M a n n a . T h i s is, of course, n o t
the only e x p l a n a t i o n of the n a m e in R o m a n - B y z a n t i n e times.

2. Persian

A c c o r d i n g to Cyril of J e r u s a l e m 1 1 a n d Petros Sikeliotes, 1 M a n i is

a Persian n a m e a n d d e n o t e s (= h o m i l i a , lat. s e r m o , "sermon,
speech"). Photios e x p l a i n e d the n a m e in a similar way. T h e m e a n i n g
of the n a m e M a n i is
(h0mi1tik0s kai pros dialexin drastrios). Petros' s o u r c e is u n k n o w n .
P e r h a p s he a n d even Photios used Cyril. T h e Persian l a n g u a g e does
n o t h a v e a w o r d with such a m e a n i n g . It m a y b e t h a t this " e t y m o -
logy" goes b a c k to a M a n i c h a e a n b a c k g r o u n d : f r o m his s e c o n d re-
velation till his d e a t h in prison M a n i p r e a c h e d the " G o s p e l of Life".
So it is n o t difficult to see w h y s o m e M a n i c h a e a n s c a m e to explain
the n a m e of the Apostle of G o d as m e a n i n g "sermon".

11
C a t e c h . VI. 23 [24] (PG 33, 1857. R e p r . T u r n h o u t 1984, 333; W i l h e l m
C a r l Reischl, S. Patris nostri Cyrilli H i e r o s o l y m i t a n i archiepiscopi o p e r a q u a e
supersunt omnia I, M n c h e n 1848. Repr. Hildesheim 1967, 188 1.5-7; F[rank] L[es1ie]
C r o s s , St. Cyril of J e r u s a l e m ' s L e c t u r e s on t h e C h r i s t i a n S a c r a m e n t s . T h e
Procatechesis a n d the Five Mystagogical Catecheses, T e x t s for Students 51, Lon-
don 1951. Repr. ibid. 1966. Repr. Crestwood, N.Y. 1986; Eliseo Barbisan, S. Cirillo
di G e r u s a l e m m e . Le Catechesi. Versione, i n t r o d u z i o n e e note, Collana Patristica
e del Pensiero Cristiano, Milano a 1977, 142; Calogero Riggi, CirUlo di Gerusalemme.
Le Catechesi. T r a d u z i o n e , introduzione e note, Collana di testi patristici 103, R o m a
1993, 139; Gabriclla M a e s t r i / V i c t o r Saxer, Cirillo e G i o v a n n i di G e r u s a l e m m e .
Catechesi prebattesimali e mistagogiche, Letture cristiane del p r i m o millennio 18,
M i l a n o 1994, 267; Des Heiligen Cyrillus Bischofs von J e r u s a l e m K a t e c h e s e n . Aus
d e m Griechischen bersetzt u n d mit einer Einleitung versehen von Philipp Haeuser,
Bibliothek der K i r c h e n v t e r 41, K e m p t e n - M n c h e n 1922, 1 10). Cyril (f386) was
Bishop of J e r u s a l e m since 351. H e c o m p o s e d his 24 catecheses a r o u n d the year
350. As source for M a n i ' s life he used the Acta Archelai.
' 'Petros lived in the 9th century. H e wrote his book against the M a n i c h a e a n s
a n d especially against the Paulicians b e f o r e 870. T h e work is entitled: Istoria ton
M a n i c h a i n kai Paulikiann kaloumenn (Nova P a t r u m bibliotheca ed. Angelo Mai
IV, R o m a 1847, 17 12; PG 104, 1860. Repr. T u r n h o u t , 1240ff 12; J [ 0 h a n n ]
C[ar1] L[udwig] Gieseler, A p p e n d i x ad Petri Siculi historiam M a n i c h a e o r u m seu
Paulicianorum, Gttingen 1849; O t a k a r Klima, Manis Zeit und Leben, M o n o g r a f i e
0 r i e n t 1 n h 0 stavu Ceskoslovenk A k a d e m i e Ved 18, P r a g 1962, 262).
 3. Aramaic /Syriac

The m o s t p o p u l a r e x p l a n a t i o n of M a n i ' s n a m e is b a s e d o n a n A r -
a m a i c e t y m o l o g y . B e c a u s e this r e p r e s e n t e d a t r a d i t i o n a l view famil-
iar in n o n - g n o s t i c C h r i s t i a n c o m m u n i t i e s , it reveals the d e f a m a t i o n
i n v e n t e d by pious l a y m e n o r theologians. E p i p h a n i o s , the Bishop of
S a l a m i s in C y p r u s , i n t e r p r e t e d M a n i ' s n a m e in the Panarion as a n
A r a m a i c w o r d m e a n i n g (skeuos) "vessel, instrument" m G r e e k . 1 3
T h e s a m e e t y m o l o g y is a l r e a d y f o u n d in t h e A c t a A r c h e l a i . In his
d i s p u t a t i o n with M a n i , a c e r t a i n A r c h e l a o s , a fictitious C h r i s t i a n
bishop f r o m a M e s o p o t a m i a n town, accused M a n i of b e i n g the "vessel
of the Antichrist" (vas es Antichristi). 1 4 T h e L a t i n w o r d 'vas' (similar
to t h e G r e e k ) p r e s u p p o s e s a n A r a m a i c e t y m o l o g y . In J e w -
i s h - A r a m a i c as well as in Syriac, m n d e n o t e s a "vessel, instrument,
garment" a n d even a "ship, furniture".5 T h e w o r d m n is a l r e a d y at-
tested in I m p e r i a l A r a m a i c . T h e status a b s o l u t u s m a ' n m e a n s "ves-
sel, tool, garment". 16 O n l y in M a n d a i c did the w o r d d e v e l o p into a ter-
m i n u s t e c h n i c u s . M n a r e h e a v e n l y beings f r o m the w o r l d of light.
N o t only his e m a n a t i o n s , b u t even t h e m o s t - h i g h is called m n .
Syriac t h e o l o g i a n s r e g a r d e d M a n i as the "vessel of wickedness" or a
"vessel of the evil one". A p h r a h a t speaks of M a n i a n d o t h e r heretics as
"vessels of the evil one" ( m n w db)". 1 7 T h e a n o n y m o u s a u t h o r of

13
P a n a r i o n L X V I . 1 . 5 ed. K. Holl-J. D u m m e r ( G C S 37) Berlin 2 1985; 15; T h e
P a n a r i o n of E p i p h a n i u s of Salamis, Book II a n d III (Sects 47-80, De Fide). T r a n s -
lated by Frank Williams (Nag H a m m a d i a n d M a n i c h a e a n Studies 36) Leiden - New
York - K l n 1994; C a l o g e r o Riggi, E p i f a n i o , C o n t r o M a n i . Revisione critica,
traduzione italiana e c o m m e n t o storico del Panarion di Epifanio, Haer. L X V I (Roma
1967).
14
C h a r l e s H e n r y Beeson, H e g e m o n i u s . Acta Archelai ( G C S 16), Leipzig 1906,
59 1.3 (Cap. XL.2). T h e work was c o m p o s e d in Syria in the first half of the 4 t h
century. It was p r o b a b l y written in Greek, but is preserved only in a Latin trans-
lation.
15
R f o b e r t ] Payne S m i t h (et alii), T h e s a u r u s Syriacus II ( O x f o r d 1901. R e p r .
Hildesheim-New Y r k 1981) 1991-1993; J[essica] Payne Smith (Mrs. Margoliouth),
A C o m p e n d i o u s Syriac Dictionary founded upon the T h e s a u r u s Syriacus of Rfobert]
P a y n e Smith ( O x f o r d 1903 [1896-1903], R e p r . ibid. 2 1957. 3 1967. 4 1976. 5 1979.
6
1 9 8 5 . 7 1988. 1990. 9 1994. R e p r . W i n o n a Lake, I n d i a n a 1998) 247a.b.
16
Klaus Beyer, Die a r a m i s c h e n T e x t e v o m T o t e n M e e r samt den Inschriften
aus Palstina, d e m T e s t a m e n t Levis aus d e r K a i r o e r Genisa, der Fastenrolle u n d
den alten talmudischen Zitaten (Gttingen 1984) 620; Idem, Die aramischen T e x t e
... E r g n z u n g s b a n d (Gttingen 1994) 371.
17
D e m o n s t r a t i o III.9 (William W r i g h t [ed.], T h e Homilies of A p h r a h a t , the
Persian Sage, edited f r o m Syriac M a n u s c r i p t s of the fifth a n d sixth C e n t u r y in the
t h e Acts of the M a r t y r s of K a r k d B t Slk calls M a n i a "vessel of all
evil" ( m n dkollh bt). 1 8 T h e o d o r b a r K n a i (or K w n ) r e p o r t s
that the Baptists e x c l u d e d M a n i f r o m their c o m m u n i t y a n d gave h i m
t h e n a m e "vessel of w i c k e d n e s s " ( m n c1bTt).'
I n his h y m n s " A g a i n s t t h e H e r e s i e s " , E p h r a e m (ca. 3 0 6 - 3 7 3 )
c o n n e c t s M a n i ' s n a m e with t h e w o r d m n in the sense of a ' g a r -
m e n t ' . P r i m a r i l y it is a w o r d play ( " M n y h a s b e c o m e a m n w h i c h
d e s t r o y s t h o s e w h o w e a r it"). 2 0 P r o b a b l y E p h r a e m also k n e w t h e
G r e e k d e r i v a t i o n f r o m t h e v e r b m a i n o m a i , f o r h e s o m e t i m e s desig-
n a t e s M a n i as " m a d " (any). 2 1
It m a y b e t h a t t h e o l o g i a n s r e p r e s e n t i n g the official position of t h e
c h u r c h a d o p t e d e i t h e r a M a n i c h a e a n e x p r e s s i o n in a d i s t o r t e d f o r m
or i n t e r p r e t e d M a n i ' s n a m e with t h e h e l p of t h e A r a m a i c l a n g u a g e

British M u s e u m I, London 1869, 51 1.4 [III.6]; Ioannes [Jean] Parisot [ed.], Aphraates
Sapientis Persae D e m o n s t r a t i o n e s I - X X I I , Patrologia Syriaca 1, Paris 1894, 116
1.4f; Marie-Josphe Pierre, A p h r a a t e le sage persan. Les exposs I, Source chrtiennes
349, Paris 1988, ; Peter Bruns, A p h r a h a t . D e m o n s t r a t i o n e s . U n t e r w e i s u n g e n . Aus
d e m Syrischen bersetzt u n d eingeleitet I, Fontes christiani 5.1, F r e i b u r g 1991,
127).
18
Paul B e d j a n [Pls Bgn], Acta M a r t y r u m et S a n c t o r u m [syriace edidit] II
(Leipzig-Paris 1891. Repr. Hifdesheim 1968) 512 1.11-13; Carl Brockelmann, Syrische
G r a m m a t i k mit P a r a d i g m e n , L i t e r a t u r , C h r e s t o m a t h i e u n d G l o s s a r ( [ P o r t a
L i n g u a r u m Orientalium.] S a m m l u n g von L e h r b c h e r n fr das Studium der
orientalischen S p r a c h e n 4) Leipzig 8 I 9 6 0 = 1 3 1 9 8 1 , *51 1.4; [Johann] G [ e o r g Ernst]
H o f f m a n n , Auszge aus syrischen Akten persischer M r t y r e r bersetzt u n d d u r c h
U n t e r s u c h u n g e n zur historischen T o p o g r a p h i e erlutert ( A b h a n d l u n g e n f r die
K u n d e des M o r g e n l a n d e s 7 N0.3) Leipzig 1880. Repr. N e n d e l n , Liechtenstein 1966,
46 p a r t . .400.
19
A d d a i S c h e r (r), T h e o d o r a s b a r K o n i . Liber S c h o l i o r u m II (Corpus Scrip-
t o r u m C h r i s t i a n o r u m Orientalium, 2. ser., tom. 66) Paris-Leipzig 1912 = idem (Cor-
pus S c r i p t o r u m C h r i s t i a n o r u m O r i e n t a l i u m 69. Scriptores syri 26) Louvain 1954,
311; H e n r i P o g n o n , Inscriptions m a n d a i t e s des c o u p e s de K h o u a b i r (Paris 1899.
R e p r . 1979) 182; A l f r e d A d a m , T e x t e z u m M a n i c h i s m u s . A u s g e w h l t u n d
herausgegeben (Kleine Texte fr Vorlesungen und b u n g e n 175) Berlin 1954. ,1969'
75.
20
C o n t r a Haereses, hym. II. 1 (Des Heiligen E p h r a e m des Syrers H y m n e n contra
Haereses h r s g . / bersetzt von E d m u n d Beck, C o r p u s S c r i p t o r u m C h r i s t i a n o r u m
O r i e n t a l i u m 1 6 9 / 1 7 0 . Scriptores syri 7 6 / 7 7 , Louvain 1957, 5 1.21/ 7; Samuel N[an]
C [ h i a n g ] Lieu, M a n i c h a e i s m in the L a t e r R o m a n E m p i r e a n d Medieval C h i n a ,
Wissenschaftliche U n t e r s u c h u n g e n z u m N e u e n T e s t a m e n t 63, T b i n g e n ',1992'
135; cf. E d m u n d Beck, E p h r m s Polemik gegen M a n i und die M a n i c h e r im R a h m e n
der zeitgenssischen griechischen Polemik u n d d e r des Augustinus, C o r p u s Scrip-
t o r u m C h r i s t i a n o r u m O r i e n t a l i u m 391. Subsidia 55, Louvain 1978)
21
Lieu, op. cit. 136; J o h n C. Reeves, M a n i c h a e a n C i t a t i o n s f r o m the Prose
R e f u t a t i o n s of E p h r e m , in: E m e r g i n g f r o m Darkness. Studies in the R e c o v e r y of
M a n i c h a e a n Sources edited by Paul Mirecki a n d J a s o n B e D u h n (Nag H a m m a d i
a n d M a n i c h a e a n Studies 43) L e i d e n - N e w Y o r k - K l n 1997, 2 2 5 . 2 6 6 .2.
 a d d i n g a p e j o r a t i v e a d j e c t i v e to it. U n f o r t u n a t e l y n o t e x t in t h e
original l a n g u a g e h a s survived. All p r e s e r v e d texts a r e t r a n s l a t i o n s
into o t h e r l a n g u a g e s .

4. Arabic

T h e n a m e of t h e P r o p h e t is M n in A r a b i c , a n d the n i s b a - a d j e c -
tive o r nomen relationis d e r i v e d f r o m it a c c o r d i n g to o r d i n a r y rules of
A r a b i c g r a m m a r is u s u a l l y M n a w , b u t s o m e t i m e s M a n a w (pl.
M n a w i y y n , M n a w i y y a ) , M a n n o r a 1 - M a n n i y y a (an a b n o r m a l
relative f o r m , b u t v e r y c o m m o n ) , M n n i y y a , M n i y y a (rare), a n d
o c c a s i o n a l l y also MnT. In S y r i a c M a n i s e e m s to h a v e b e e n p r o -
n o u n c e d as in A r a b i c or P e r s i a n , 2 2 a l t h o u g h the Syriac spelling d o e s
n o t e n a b l e us to d e c i d e positively w h e t h e r t h e first vowel w a s l o n g
o r s h o r t ( M ' n y / M n y ) . 2 3 S y r i a c h a s also M a n n y (pl.). 2 4

22
In the eastern M a n i c h a e a n tradition the vowels of M a n i ' s n a m e a r e long
( M ' n y = M n ) , cf. W e r n e r S u n d e r m a n n , M i t t e l i r a n i s c h e m a n i c h i s c h e T e x t e
kirchengeschichtlichen Inhalts mit e i n e m A p p e n d i x von Nicholas Sims-Williams
(Schriften zur G e s c h i c h t e u n d K u l t u r des Alten O r i e n t s . Berliner T u r f a n t e x t e 11)
Berlin 1981, passim.
23
'1af is not used as m a t e r lectionis for a medial s o u n d . In some cases it is a
historical o r t h o g r a p h y , which does not consider the actuel p r o n o u n c i a t i o n (ml'k'
[malak < m a l ' a k ] angel, m ' n ' [ m n < m a ' n ] ) . N o r m a l l y it indicates the long
a of the status d e t e r m i n a t u s . O n l y in G r e e k words it c a n be used for a l p h a within
a w o r d , even if the vowel is short. T h i s usage has spread to indigenous Syriac words
(e.g. t'P for regular {F [= (a11] dew, B r o c k e l m a n n , op.cit. 7 4 A n m . 2 ; T h e o d o r
N l d e k e , K u r z g e f a t e syrische G r a m m a t i k , Leipzig [' 1880]. 2 1 8 9 8 > K u r z g e f a t e
syrische G r a m m a t i k . A n h a n g : Die h a n d s c h r i f t l i c h e n E r g n z u n g e n in d e m
H a n d e x e m p l a r T h e o d o r Nldekes und Register der Belegstellen bearbeitet von Anton
Schall, D a r m s t a d t 1966. R e p r . 1977, 5.6 4B. 5 = C o m p e n d i o u s Syriac G r a m -
m a r . W i t h a T a b l e of C h a r a c t e r s by J u l i u s Euting. T r a n s l a t e d f r o m the 2d a n d
i m p r o v e d G e r m a n edition by J a m e s A l e x a n d e r ] C r i c h t o n , L o n d o n 1904. R e p r .
J e r u s a l e m 1970). T h e o r t h o g r a p h y of the w o r d M n y w i t h o u t '1af must be r e a d as
M a n n ! (in classical Syriac), if the vowel is short, or as M n , if the vowel is long.
In the 3th c e n t u r y short unstressed vowels a r e d r o p p e d in an o p e n syllable (Beyer,
op.cit 128-136). T h e r e f o r e the first vowel of the n a m e M a n i must be long in an
o p e n syllable. O n l y if the c o n s o n a n t is g e m i n a t e d , the short a c a n be preserved.
T h e possible r e a d i n g with a g e m i n a t e d m a y be a hint, that the n a m e was very
early a s s o c i a t e d with t h e biblical M a n n a (syr. m n ' / m n n ' ) in t h e m i n d of t h e
M a n i c h a e a n c o m m u n i t y . T h e vocalisation of M ' n y d e p e n d s on the etymology. It
m a y be r e a d as M n , if it is derived f r o m m ' n ' (mn) or a similar w o r d with a
long vowel, o r as M a n n t , if it c o m e s f r o m a n o t h e r n o u n (with a short vowel).
Hypocoristic n a m e s with two syllables d o u b l e t h e m i d d l e c o n s o n a n t , if the p r e c e d -
ing vowel is short. So if the vowel is short, the would be g e m i n a t e d in a n y case.
 5. Zoroastrian

In Zoroastrian writings the n a m e a p p e a r s with a final aspirate, MnTh,

"spirit", derived f r o m m a n - " t o think"( ' adjective mnhk), a n d this
a s p i r a t e p r o b a b l y a c c o u n t s for the f o r m M a n i c h a i o s / M a n i c h a e u s ,
w h i c h G r e e k a n d Latin a u t h o r s o f t e n use, n o t only as a n a d j e c t i v e ,
b u t also as the e q u i v a l e n t of / M a n e s . 2 ' 1
S o m e have even explained M a n i as m e a n i n g ' p a i n t e r ' in Persian; 2 7
b u t n o such Persian w o r d has b e e n identified until n o w .

6. Sanskrit

In the last c e n t u r y s o m e scholars d e r i v e d M a n i f r o m the Sanskrit

w o r d mani "jewel, pearl, precious stone".2H

For the o r t h o g r a p h y of M a n i in Syriac cf. Smith, op.cit. 1994.2 17 If; J . P. Smith,

op.cit. 247b.
24
Smith, op.cit. 1994.2172; J . P. Smith, op.cit; Kessler, op. cit. 3If; G u s t a v
[Leberecht] Flgel, Mani, seine Lehre und seine Schriften. Ein Beitrag zur Geschichte
des M a n i c h i s m u s . Aus d e m Fihrist des A b i f l f a r a d s c h M u h a m m a d ben Ishak al-
W a r r k , b e k a n n t u n t e r d e m N a m e n Ibn Abi J a ' k b a n - N a d i m , im T e x t nebst
Uebersetzung, C o m m e n t a r und Index z u m ersten Mal herausgeben (Leipzig 1862.
R e p r . O s n a b r c k 1969) 111-116.
2
M a r y Boyce, A Word-List of M a n i c h a e a n Middle Persian a n d Parthian with
a Reverse Index by R o n a l d Z w a n z i g e r (Acta I r a n i c a 9a [= 3. srie, T e x t e s et
M m o i r e s , 2 -Suppl.]), T h r a n - L i g e / L e i d e n 1977, 57.
2(1
Christian Lassen, Indische A l t e r t h u m s k u n d e . Geschichte des H a n d e l s u n d
des griechisch-rmischen Wissens von Indien und Geschichte des nrdlichen Indiens
von 319 n . C h r . bis auf die M u h a m m c d a n e r (Bonn 1858. Leipzig 1858. R e p r .
Osnabrck 1968) 495; Friedrich von Spiegel, Ernische Alterthumskunde II. Religion,
Geschichte bis z u m T o d e Alexanders des Grossen (Leipzig 1873. Repr. A m s t e r d a m
1971) 202; O t t o R a h n , Kreuzzug gegen den Gral (Freiburg 1933) 316 cf. 121.153.296
> La croisade contre le Graal (Paris 1934) > K r e u z z u g gegen den Gral. Die Tragdie
des Katharismus (Stuttgart 1964. 1 1974) > Kreuzzug .. Die Geschichte der Albigenser
(Struckum 1985. 2 1989); N a p o l e o n Peyrat, Histoire des Albigeois. Les Albigeois et
l'inquisition I (Paris 1870) = Histoire ... (Collection Rediviva) Nimes 1996, X I I I .
121. 412; cf. A[ugust] F[riedrich) Pott, Uebcr altpersische Eigennamen, in: Zeitschrift
der D e u t s c h e n M o r g e n l n d i s c h e n Gesellschaft 13 (1859) 385f.
27
T h o m a s Hyde, V e t e r u m Persarum et P a r t h o r u m et M e d o r u m religionis histo-
ria (Oxford [1700], 2 1760) = V e t e r u m ... (Pahlavi C o m m e m o r a t i v e R e p r i n t Se-
ries) T e h r a n 1976, 280 ch. 21; Christian Wilhelm Franz W a l c h , E n t w u r f einer
vollstndigen Historie der Ketzereien I (Leipzig 1762) 691-693; Flgel, op. cit. 114.
28
Peter von Bohlen, Das alte Indien. Mit b e s o n d e r e r Rcksicht auf gypten
dargestellt I (Knigsberg 1830) 372; cf. Pott, art. cit. 385f.
 7. Hebrew

J a m e s U s s h e r (Usher, Usserius, 1581-1656) 2 9 a n d T h o m a s G a t a k e r

(1574-1654) 3 0 t h o u g h t that M a n i is a short f o r m of the H e b r e w n a m e
M e n a h e m a n d t h a t it is a s y n o n y m f o r t h e G r e e k
(parak1t0s) " c o m f o r t e r , c o n s o l e r " . In t h e G r e e k Bible t r a n s l a t i o n
M e n a h e m is r e n d e r e d as ( M a n a ' m , II R e g 15,14-23). 3 1 T h e
laryngeal is o m i t t e d in G r e e k . Sulpicius Severus (ca. 3 6 0 - c a . 4 1 0 / 2 0 ) ,
a Christian historian f r o m A q u i t a n i a , quotes the Israelite king
M e n a h e m as M a n e in his c h r o n i c l e (I.49.2): 3 2 a n a m e w h i c h is very
similar to the Latin M a n i . Already in the early tradition the parakletos
of the Gospel ofJ o h n was identified either with M a n i ' s heavenly twin,
w h o r e v e a l e d h i m all secrets, or with M a n i himself. 3 3 T h e r e f o r e it
w o u l d not b e c o m p l e t e l y impossible to derive M a n i ' s n a m e f r o m the
Syriac m n a h h e m 3 4 or the H e b r e w m e n a h e m - b o t h participial f o r m s
have the s a m e m e a n i n g a n d c o r r e s p o n d to the Greek parakletos. 3 But
the e a s t e r n f o r m s of M a n i ' s n a m e r e q u i r e a l o n g vowel a n d n o t a
s h o r t o n e o r a n e u t r a l vowel as h e r e . Because it is n o t a c o m m o n
p r a c t i c e in hypocoristic n a m e s to t r a n s f o r m a syllable with a l o n g
vowel into a syllable with a s h o r t vowel followed b y a d o u b l e c o n -
s o n a n t , 3 6 it is b e t t e r to e x c l u d e this possibility.

29
Cf. Isaac de Beausobre, Histoire critique de M a n i c h e et du M a n i c h i s m e
I (Amsterdam 1734. Repr. Leipzig 1970. Repr. A m s t e r d a m 1988) = Histoire ...(Myth
a n d Romanticism) N e w York 1984, 70; K l i m a , op. cit. 264.
30
Adversaria miscellanea (London 1659) c.35; cf. Beausobre, op. cit. 70, Klima,
op. cit. 264.
31
S e p t u a g i n t a . Id est Vetus T e s t a m e n t u m graece iuxta L X X interpres edidit
[ O t t o G e o r g ] ' A l f r e d Rahlfs I (Stuttgart 1935. 9 9 7 1 . R e p r . 1982 u n d 1995) 726f.
32
Sulpicii Severi libri qui supersunt recensuit et c o m m e n t a r i o critico instruxit
C a r o l u s [Karl Felix von] H a l m ( C o r p u s S c r i p t o r u m Ecclesiasticorum L a t i n o r u m
1) W i e n 1866, 51; cf. Stefan W e b e r , Die C h r o n i k des Sulpicius Severus (Bochumer
Altertumswissenschaftliche Colloquien 30) T r i e r 1997.
33
E.g. Augustin, C o n t r a F a u s t u m X I I I . 7 (ed. Zycha, op. cit. 398); W e r n e r
S u n d e r m a n n , D e r Paraklet in der ostmanichischen berlieferung, in: M a n i c h a e a n
Studies. Proceedings of the First I n t e r n a t i o n a l C o n f e r e n c e on M a n i c h a e i s m . Ed.
by Peter Bryder (Lund Studies in African a n d Asian Religion 1) L u n d 1988, 201-
212; Peter Nagel, D e r Parakletenspruch des M a n i (Keph. 14,7-11) u n d die altsyrische
E v a n g e l i e n b e r s e t z u n g , in: Festschrift z u m 150-jhrigen Bestehen des Berliner
gyptischen M u s e u m s (Mitteilungen aus der gyptischen S a m m l u n g 8) Berlin 1974,
303-313.
34
T h e m e a n i n g t o console" is a loan translation f r o m the H e b r e w .
35
T h e Ptt uses the Greek loan word paraq1t in the Gospel of J o h n (14.16.26,
15.26, 16.7).
36
Beyer, op.cit. 445.
 J o h n P e a r s o n ( 1 6 1 2 - 1 6 8 6 ) t h o u g h t of M a n i as a p r o p e r n a m e
derivable f r o m the H e b r e w w o r d m n " h e r e t i c " . 3 7 Even if we a s s u m e
t h a t M a n i c o n s i d e r e d such a hypocoristic n i c k n a m e as an h o n o u r
d u r i n g the c o u r s e of time, it is not/possible; b e c a u s e all f o r m s of his
n a m e s h o w the vowel a.

8. A new etymological approach

G e n e r a l l y a c c e p t e d a n d r e p e a t e d in m a n y books o n M a n i c h a e i s m
is the i n t e r p r e t a t i o n of M a n i c h a i o s as " t h e living M a n i " . 3 8 It was first
p r o p o s e d by S c h a e d e r . 3 9 T h e s e c o n d half of the n a m e was a l r e a d y
associated with the Syriac v e r b h a y y "to live".40 A c c o r d i n g to Al-
fred A d a m , M a n i ' s personal n a m e is a hypocoristicon of m n dhayy
"vessel of life" or m n h a y y "living vessel".41
T h e m a i n difficulty with this e x p l a n a t i o n is t h a t t h e Syriac letter

37
Beausobre, op. cit. 71, Klima, op. cit. 264.
38
Henri-Charles Puech, Le Manichisme. Son fondateur, sa doctrine (Publi-
cations du Muse Guimet. Bibliothque de diffusion 56) Paris 1949. Repr. ibid.
1967, 33; Alexander Bhlig, Rev. of A. A d a m , T e x t e zum M a n i c h i s m u s , in:
Orientalistische Literaturzeitung 51 (1956) 302; C[arsten] Colpe, Manichismus,
in: R G G IV ( 3 1960) = U T B fr Wissenschaft. G r o e Reihe ( 1986) 7 14; Klima, op.
cit. 265. 267f; J e s Peter Asmussen, D e r M a n i c h i s m u s , in: H a n d b u c h der
Religionsgeschichte. Hrsg. von Jes Peter Asmussen und Jorgen Laess0e in Verbindung
mit Carsten Colpe III (Gttingen 1975) 338; Samuel N[an] C[hiang] Lieu, An Early
Byzantine Formula for the Renunciation of Manichaeism - the Capita VII contra
Manichaeos of < Z a c h a r i a s of Mitylene>. Introduction, text, translation and com-
m e n t a r y , in: J a h r b u c h f r Antike u n d C h r i s t e n t u m 26 (1983) 190 = I d e m ,
Manichaeism in Mesopotamia and the R o m a n East (Religions in the Graeco-Roman
World 1 18) Leiden-New York -Kln 1994, 256; G h e r a r d o Gnoli, Mani, in: T h e
Encyclopedia of Religion ed. Mircea Eliade IX (New Y o r k / L o n d o n 1987. Repr.
1993) 158; M a r c o Frenschkowski, M a n i , in: Biographisch-Bibliographisches
Kirchenlexikon. Begrndet u n d h e r a u s g e g e b e n von Friedrich Wilhelm Bautz.
Fortgefhrt von T r a u g o t t Baitz V (Herzberg 1993) 669.
39
Seinen griechischen N a m e n kann m a n ferner nicht anders er-
klren als aus syr. M n haij lebendiger M a n i " ... (H[ans] H[einrich]
Schaeder, U r f o r m und Fortbildung des manichischen Systems, in: Vortrge der
Bibliothek W a r b u r g V01.4, 1 9 2 4 / 2 5 , Leipzig 1927, 88 . 1 = repr. in: Studien zur
orientalischen Rcligionsgeschichte. Hrsg. mit einem Nachwort von Carsten Colpe,
D a r m s t a d t 1968, 38 n.l).
4(1
Heinrich E b e r h a r d Gottlob Paulus (1761-1851) derived the second part of
the n a m e from the noun hayy (Heidelberger J a h r b u c h 1826, 942).
41
A d a m , op.cit. 76 .4; similar interpretation: K u r t R u d o l p h , Die M a n d e r I.
Prolegomena: Das M a n d e r p r o b l e m (Forschungen zur Religion und Literatur des
Alten und N e u e n T e s t a m e n t s 74 [= N F 56]) Gttingen 1960, 193.
 H e t is n o t e q u i v a l e n t to t h e G r e e k C h i . A c c o r d i n g to the rules of
t r a n s c r i p t i o n for A r a m a i c w o r d s in G r e e k , the c o n s o n a n t K f a p -
p e a r s as C h i . In P a l m y r e n e inscriptions K f is r e p r o d u c e d as C h i . 4 2
G r e e k p e r s o n a l n a m e s with a C h i a r e r e n d e r e d by K f in P a l m y -
r e n e . 4 3 T h e s a m e rule is a p p l i e d to A r a m a i c n a m e s with K f . 4 4 T h e
c o n s o n a n t K f n o r m a l l y c o r r e s p o n d s to C h i in G r e e k . T h e A r a m a -
ic or Semitic H e t c a n n o t n o r m a l l y be r e n d e r e d by the G r e e k a l p h a -
bet with a special sign. T h e G r e e k p h o n e t i c system has n o value for
the Semitic laryngeals. T h e y a r e o m i t t e d . S o m e t i m e s o n e a t t e m p t s
to substitute the deletion b y d o u b l i n g a vowel letter. But t h e n o r -
m a l p r o c e d u r e is t h a t t h e y a r e n e g l e c t e d . 4 5 A c c o r d i n g to t h e
P a l m y r e n e system - the M a n i c h a e a n script has close relations to the
P a l m y r e n e cursive 4 6 - t h e G r e e k or C o p t i c w o r d M a n i c h a i o s does
n o t c o r r e s p o n d to a n A r a m a i c M a n i hayy. U n f o r t u n a t e l y the n a m e
is n o t a t t e s t e d in Syriac, only t h e n o m e n r e l a t i v u m m a ( n ) n n y .
W h e n we c o n s i d e r t h a t the G r e e k C h i is r e n d e r e d by t h e A r a m a i c
K f , the original f o r m of t h e n a m e m u s t h a v e b e e n M a n i k a y . 4 7
T h e d i p h t h o n g -ay is t h e usual e n d i n g for hypocoristic n a m e s in
A r a m a i c . 4 8 O t h e r e n d i n g s for p e t n a m e s a r e the l o n g vowels a o r
4 9 M a n y p e r s o n a l n a m e s h a v e t h r e e or m o r e syllables. A n a m e c a n
be s h o r t e n e d o n a n y syllable. T h e p a r t c u t a w a y is s u b s t i t u t e d by a
h y p o c o r i s t i c o n . H e n c e the K f b e f o r e -ay c a n b e a n y n o u n o r a d -
jective b e g i n n i n g with K f . F o r the first p a r t of the n a m e M a n i c h a i o s
or M a n i , there are n o t m a n y possibilities. T h e only possible A r a m a i c

42
Jrgen K u r t Stark, Personal N a m e s in Palmyrene Inscriptions (Oxford 1971)
92.
43
Stark, op.cit. 133.
44
Beyer, op.cit. 126.
45
M a n y examples can be f o u n d in the S e c u n d a (Einar B r e n n o , Studien b e r
hebrische Morphologie und Vokalismus auf Grundlage der mercatischen Fragmente
der zweiten K o l u m n e der H e x a p l a des O r i g e n e s , A b h a n d l u n g e n f r die K u n d e
des M o r g e n l a n d e s 28, Leipzig 1943. R e p r . N e n d e l n , Liechtenstein 1966).
46
Beyer, op.cit. II 1994, 26; Colpe, art.cit. 715; M a r k Lidzbarski, Die H e r k u n f t
der m a n i c h i s c h e n Schrift, in: Sitzungsberichte der preussischen A k a d e m i e der
Wissenschaften J g . 1916 (Berlin 1916) 1213-1222 esp.12151f.
47
A f t e r a vowel the c o n s o n a n t 'k' is p r o n o u n c e d with spirantisation b e i n g the
equivalent o f c h of Scottish loch or G e r m a n Bach (Beyer, op. cit. 126-128).
48
Beyer, op.cit. 445; M o h a m m a d M a r a q t e n , Die semitischen P e r s o n e n n a m e n
in den alt- u n d r e i c h s a r a m i s c h e n Inschriften aus V o r d e r a s i e n (Texte u n d Studien
zur Orientalistik 5) H i l d e s h e i m - Z r i c h - N e w York 1988, 108f; Sabri A b b a d i , Die
P e r s o n e n n a m e n der Inschriften aus H a t r a (Texte u n d Studien zur Orientalistik 1)
H i l d e s h e i m - Z r i c h - N e w York 1983, 178-180.
49
Beyer, op.cit. 445.
e q u i v a l e n t is the a l r e a d y m e n t i o n e d m n "vessel, instrument". T h i s
fits best, b e c a u s e it c o n t a i n s the l o n g vowel a as p r e s u p p o s e d by the
e a s t e r n f o r m of the n a m e . All o t h e r p r o p o s a l s c o n t a i n vowels o t h e r
t h a n a. So m n is the best of all possibilities. In M a n d a i c religion
m n is a t e r m i n u s t e c h n i c u s for the p r i m a c a u s a of all things, o t h -
erwise called " K i n g of L i g h t " or " F a t h e r of G r e a t n e s s " . T h e " g r e a t
M n " or the " m i g h t y M n " is the s o u r c e of life a n d the origin of
all h e a v e n l y beings. At the s a m e time, m n is a t e r m for the im-
m o r t a l soul, the light spark, dispersed in m a n k i n d . 5 0 T h e n a m e M a n i
is t h e r e f o r e a h y p o c o r i s t i c o n of a c o m p o u n d n a m e , either a status
c o n s t r u c t u s or a p e r i p h r a s i s with the d e t e r m i n a t i v e particle de. T h e
s e c o n d e l e m e n t of the full f o r m of the n a m e could of c o u r s e be an
a d j e c t i v e or v e r b in the perfect tense. If o n e p r e s u p p o s e s t h a t M a n i
a n d M a n i c h a i o s are derived f r o m different words with different
m e a n i n g s t h e n M a n i c a n be a n a b b r e v i a t i o n of a n y w o r d c o m b i n e d
with m n . 5 1 If M a n i a n d M a n i c h a i o s a r e a b b r e v i a t i o n s of the s a m e
w o r d c o m b i n a t i o n with identical m e a n i n g , it is necessary to a s s u m e
t h a t the full n a m e is a status c o n s t r u c t u s . T h e status c o n s t r u c t u s of
m n is m n , a possible w o r d b e g i n n i n g with K f is the n o u n kasyt
" c o n c e a l m e n t " . M n k a s y t c o n n e c t e d by H i r e q c o m p a g i n i s 5 2
m e a n s the s a m e as m n kasy " h i d d e n " or " c o n c e a l e d M n " , a
t e r m w h i c h o f t e n o c c u r s in M a n d a i c . 5 3 M a n i as a p e t n a m e is a f u r -
t h e r s h o r t e n i n g of the n a m e . T h e hypocoristic e n d i n g ! is o f t e n used
after syllables with a long vowel. A l t h o u g h M a n i is not a p r o p e r n a m e
in a strict sense, it is used as if it w e r e . " T h e h i d d e n M n " as des-

50
K u r t R u d o l p h , D i e M a n d e r I. P r o l e g o m e n a : D a s M a n d e r p r o b l e m
(Forschungen zur Religion u n d Literatur des Alten u n d N e u e n T e s t a m e n t s 74 [=
N F 56]) G t t i n g e n 1960, 122. 124. 127. 151. 152. 159 n . l . 193; I d e m , T h e o g o n i e ,
K o s m o g o n i e u n d A n t h r o p o g o n i e in den m a n d i s c h e n Schriften. Eine literarische
und traditionsgeschichtliche U n t e r s u c h u n g (Forschungen zur Religion und Literatur
des Alten u n d N e u e n T e s t a m e n t e s 88) G t t i n g e n 1965, passim; I d e m , Die Reli-
gion der M a n d e r , in: H a r t m u t Gese, M a r i a H f n e r , Kurt R u d o l p h , Die Religionen
Altsyriens, Altarabiens u n d der M a n d e r (Die Religionen der M e n s c h h e i t 10.2)
S t u t t g a r t - B e r l i n - K l n - M a i n z 1970, 417.421f.426.
' At the b e g i n n i n g of this c e n t u r y Schmitt explained the n a m e M a n i in his
gnosis book as M a n a rabba", an Aeon of the M a n d a e n s " , an equivalent of Paraclete
(Eugen Heinrich Schmitt, Die Gnosis. Grundlagen der Weltanschauung einer edleren
K u l t u r I. Die Gnosis des Altertums, Leipzig 1903. R e p r . Aalen 1968, 549).
52
Cf. R a n Z a d o k , T h e Pre-Hellenistic Israelite A n t h r o p o n y m y a n d Prosopo-
g r a p h y (Orientalia Lovaniensia analecta 28) Leuven 1988, 45.53-56, P a u l j o o n ,
A G r a m m a r of Biblical H e b r e w . T r a n s l a t e d a n d revised by T [ a k a m i t s u ] M u r a o k a
I (Subsidia Biblica 14) R o m a 1991, 282 93 1-m.
53
R u d o l p h , op. cit. [1965] 26. 34. 40. 252f. 272. 276 n.3. 283.
ignation of M a n i himself is a n h o n o u r i n g n a m e a n d n o t a g e n u i n e
p e r s o n a l n a m e . In C o p t i c M a n i c h a i o s is t r e a t e d like C h r i s t o s n o t as
a p r o p e r n a m e b u t as a n e p i t h e t . A n a m e s u c h as this fits the envi-
r o n m e n t in w h i c h M a n i h a d g r o w n u p . 5 4
W h e n he lived in the house of his m o t h e r M a r y , he m a y h a v e h a d
a p e r s o n a l n a m e a c c o r d i n g to family t r a d i t i o n : e i t h e r a n I r a n i a n or
a J e w i s h - C h r i s t i a n o n e . T h i s n a m e is u n k n o w n unless we take into
a c c o u n t the tradition of the Acta Archelai a n d related Christian sources.
T h e Acta Archelai give M a n i ' s original n a m e as C u r b i c u s / C u r b i c i u s 5 5
or C o r b i c i u s . 5 6 E p i p h a n i o s , w h o used A r c h e l a o s ' story, calls M a n i
" K u b r i k o s " 5 7 (> lat. C u b r i c u s a n d similar forms). T h e latter f o r m
of the n a m e is r e p e a t e d by o t h e r a u t h o r s . 5 8 A u g u s t i n e has U r b i c u s /
U r b i c i u s ( V r b i c u s / V r b i c i u s ) , 5 9 w h i c h m a y be a negligible mistake for
C u r b i c i u s in t h e Acta Archelai. L a t e r Syriac sources follow e i t h e r the
A c t a 6 0 o r only the c o n s o n a n t s of the A c t a (without the vowels) such
as the M a r o n i t e C h r o n i c l e , w h i c h h a s Q w r w b y q w s ( Q u r u b i q o s or
Q o r o b i q o s ) , 6 1 or c h a n g e the o r d e r of the c o n s o n a n t s a little as does

54
S o m e t i m e s people a d o p t or receive a new n a m e w h e n they c h a n g e their
religion. In late antiquity m a n y Christians h a d p a g a n names. Even bishops did not
christianize" their old s u r n a m e s . O n e of the East Syrian Katholikoi is called S o n
of B a ' a l s a m l n " (Barb'essmn < Barb'elsmln, 342-346), cf. but with incorrect
vocalisation of the n a m e J [ r 0 m e ] L a b o u r t , Le Christianisme d a n s l ' E m p i r e perse
sous le dynastie sassanide (224-632), Bibliothque de l'enseignement de l'histoire
ecclsiastique, Paris 2 1 9 0 4 , 72f;, Samuel H u g h Moffett, A History of Christianity
in Asia I. Beginnings to 1500 (San Francisco 1992) 142.144.146 n.15.
55
Codex T(urin)=curbicius: August Reifferscheid, Bibliotheca Patrum Latinorum
Italica II. 2. Fasc. IV. Die Bibliotheken Piemonts, in: Sitzungsberichte der Akademie
der Wissenschaften in W i e n . Philosophisch-historische Klasse 68, 1871, 507 =
Bibliotheca P a t r u m L a t i n o r u m Italica II (Hildesheim-New York 1976) 141; Beeson,
op. cit. X X I I . 92 a p p .
56
Beeson, op. cit. 92 1.21.25, 9 3 1.3 ( C a p . L X I V . 2 . 3 ) .
57
E p i p h a n i o s , P a n a r i o n L X V I . 1.4 (ed. H o l l - D u m m e r III, 2 1985, 14 etc.).
58
C a t . 6, 20ff; Sokrates Scholastikos, Historia ecclesiastica 1.22.7 (Socrates.
K i r c h e n g e s c h i c h t e . Hrsg. von G n t h e r C h r i s t i a n H a n s e n , D i e g r i e c h i s c h e n
christlichen Schriftsteller d e r ersten J a h r h u n d e r t e [NF] 1, Berlin 1995, 67 1.13);
S u i d a e Lexicon ed. A d a Adler III (Eexicographi G r a e c i 1) Leipzig 1933. R e p r .
Stuttgart 1967, 318f; A D A M , op. cit.78f.
59
D e H a e r e s i b u s 4 6 . 1 / 3 (van der Plaetse - Beukers, op. cit. 312 app.).
50
Q y v r b y q w s = Q u r b i q o s : C h r o n i q u e de Michel le Syrien, p a t r i a r c h e J a c o b i t e
d'Antioche (1166-1199). dit p o u r la premire fois et traduite en franais p a r J e a n -
Baptiste C h a b o t I (Paris 1899. R e p r . Bruxelles 1963) 1 9 8 / IV (Paris 1910. R e p r .
ibd. 1963) 117a 1.6.29; A d a m , op. cit. 80.
61
C h r o n i c a m i n o r a II edidit E[rnest] W[a1ter] Brooks ( C o r p u s S c r i p t o r u m
C h r i s t i a n o r u m Orientalium 3. Scriptores syri 3) Paris/ Leipzig 1904. Repr. Louvain
1955, 58 1.27; C h r o n i c a m i n o r a II interpretatus estJ[ean]-B[aptiste] C h a b o t (Corpus
T h e o d o r b a r K n a i , w h o r e n d e r s the n a m e as Q w r q b y w s ( Q o r q a -
bios or Qurqibios). 1 ' T h e s e f o r m s of the n a m e t u r n u p only in the
story of his life seen t h r o u g h C h r i s t i a n eyes. T h e n o n - C h r i s t i a n s of
the O r i e n t call M a n i Q r b q s (Qwrbyqws) too, except that this f o r m
is r e l a t e d by a C h r i s t i a n a u t h o r i t y 6 3 a n d was a l r e a d y attested in the
C h r o n i c l e of S e ' e r t . 6 4 Possible etymologies of the n a m e a r e either
b a s e d o n the Acta Archelai or E p i p h a n i o s . S c h a e d e r m a i n t a i n e d t h a t
K u b r i k o s w a s a n abusive t e r m a p p l i e d to the P r o p h e t by his C h r i s -
tian a n t a g o n i s t s as a d i a m e t r i c a l o p p o s i t e to M n h a y y o r m n
h a y y ( , living vessel). H e e x p l a i n e d the n a m e ac-
c o r d i n g to a r e m a r k of J o h a n n A l b e r t F a b r i c i u s 6 5 as
(empty vessel). 6 6 In this case t h e E p i p h a n i o s t r a d i t i o n w o u l d r e p r e -
sent a C h r i s t i a n distortion of a n original n a m e . T h e n a m e C u r b i c u s
of the f u t u r e M a n i c o u l d be a t r a n s c r i p t i o n of the I r a n i a n q y r b k r /
k y r b k r / q y r b q r = K i r b a k k a r " t h e p i o u s o n e " (lat. pius) 6 7 o f t e n used

S c r i p t o r u m C h r i s t i a n o r u m O r i e n t a l i u m 4. Scriptores syri 4) P a r i s / Leipzig 1904.

R e p r . 1955, 47.
62
T h e o d o r b a r K n a i (ed. Scher, op. cit. 311 1.13, 312 1.14; A d a m , op.cit.75.77;
cf. Lieu, op.cit. [1992] 36).
63
al-Brn (4.Sept. 973-c.a.l050) r e a d this f o r m of the n a m e in a book on the
M a g i a n s written by Y a h y ibn a n - N u ' m a n , an otherwise u n k n o w n Christian a u -
thor, p r o b a b l y a Nestorian, w h o obviously wrote a refutation of the teachings of
the Z o r o a s t r i a n s (C[ar1] E d u a r d S a c h a u (ed.), C h r o n o l o g i e orientalischer Vlker
von Albrn, Leipzig 1878. R e p r . Leipzig 1923. R e p r . B a g h d a d ca. 1963, 208
1.13; I d e m , T h e C h r o n o l o g y of Ancient Nations. An English Version of the Arabic
T e x t of the Athr-ul-Bkiya of Albirn, or "Vestiges of the Past", collected a n d
r e d u c e d to writing by the a u t h o r in A . H . 390-1, A.D. 1000. T r a n s l a t e d a n d ed-
ited, with notes a n d index, London 1879. Repr. Frankfurt a. M a i n 1969.1984. Repr.
N e w York 1976 R e p r . L a h o r e 1983, 191; S[ayyid] H [ a s a n ] T a q i z a d e h - A h m a d
Aar rz, M n wa-dn-e , Nasriyye-yi a n j u m a n - i Iraninasi, T e h e r a n 1 9 5 6 /
57; Kessler, op. cit. 41.320).
64
Qwrbyqws: Histoire nestorienne indite (Chronique de Sert). Premiere partie
(I) publie p a r A d d a Scher [r] avec le concours de J [ e a n ] Prier, in: Patrologia
Orientalis 4 fasc. 3, Paris 1907, 225 [=15] 1.3. T h e C h r o n i c l e is written in Arabic.
T h e u n k n o w n a u t h o r used earlier Syriac sources for his c h u r c h history. T h e story
of M a n i ' s life follows the tradition of the Acta Archelai.
65
Ioannis Alberti Fabricii Bibliotheca graeca, sive notitia s c r i p t o r u m v e t e r u m
G r a e c o r u m ... a b auctore tertium recognita et plurimis locis aucta. Editio q u a r t a
.. c u r a n t e Gottlieb C h r i s t o p h o r o Harles VII ( H a m b u r g 1801. R e p r . Hildesheim
1966) 311b; this proposal was first m a d e by Etienne Le M o y n e (Varia sacra, ceu
sylloge v a r i o r u m q u e o p u s c u l o r u m G r a e c o r u m ad r e m eccesiasticum s p e c t a n t i u m ,
Leiden 1685. 2 1694, 634).
66
O p . cit.; cf. Klima, op.cit. 293f; for a completely different explanation see
Kessler, op. cit. 42; Idem., Mani, Manicher, in: Realencyklopdie fur protestantische
T h e o l o g i e u n d K i r c h e X I I ( 3 1903. R e p r . G r a z 1969) 200.
67
Puech, op.cit. 25; B o y c e op. cit. 54; S u n d e r m a n n , op.cit. 164; cf. Henrik
Samuel Nyberg, A M a n u a l of Pahlavi II. Glossary (Wiesbaden 1974) 1 18.
by later M a n i c h a e a n s to d e s i g n a t e t h e f o u n d e r of t h e i r religion. 6 8
As a n e p i t h e t kyrbkr is a p p l i e d to J e s u s , to N a r i s a f (parth., m i d d l e
pers.: Narisah), o n e of the h e a v e n l y beings of the M a n i c h a e a n m y t h ,
a n d of c o u r s e to Mani. 6 1 But t h e n a m e c a n be e x p l a i n e d m o r e eas-
ier. If o n e r e m o v e s the G r e e k or Latin e n d i n g -os/-ios o r -us/-ius a n d
neglects the vowels, o n e h a s a s e q u e n c e of c o n s o n a n t s w h i c h is c o n -
g r u e n t w i t h k r p k ' w h i c h m e a n s in M a n i c h a e a n M i d d l e P a r t h i a n
(beside piety) also pious, devout.10 It is written k y r b g / q y r b g (kirbag) a n d
similarly in c o m p o s i t e w o r d s . T h e r e f o r e the basis of the western a n d
eastern forms of the n a m e is r a t h e r k i r b a k / k i r b a g t h a n the n o u n with
the O l d Persian n o m i n a l suffix - k a r a maker.

In the Baptist c o m m u n i t y h e received a n e w n a m e a c c o r d i n g to the

n e w religion a d o p t e d b y his f a t h e r . M a n y of M a n i ' s later disciples
h a d n a m e s with a Baptist b a c k g r o u n d . It w o u l d b e s u r p r i s i n g if the
apostle w e r e a n e x e m p t i o n . O n the c o n t r a r y , o n e expects t h a t h e
w o u l d h a v e a n a m e fitting t h e principles of the Baptist belief.

68
Puech, op.cit. 25; Klima, op.cit. 294.
69
Puech, op.cit. 109 n.73; S u n d e r m a n n , op.cit. passim.
70
N y b e r g , op. cit. 118; Boyce, op. cit. 54; S u n d e r m a n n , op.cit. 164.
 L'INTERPRETATION AUGUSTINIENNE DE
LA CREATION ET L'EMANATISME
MANICHEEN
MARIE-ANNE VANNIER (STRASBOURG)

Si la rflexion d ' A u g u s t i n sur la c r a t i o n joue un rle dcisif d a n s

sa controverse avec les m a n i c h e n s qui d u r a de 3 8 7 / 3 8 8 4 0 4 / 4 0 7 , '
sa r a c t i o n ! ' e n c o n t r e d u m a n i c h i s m e n e se limite p o u r t a n t p a s
la substitution de l'ide d e c r a t i o n celle d ' m a n a t i o n . Plus large-
m e n t , A u g u s t i n p r o p o s e u n e m t h o d e de l e c t u r e de l'Ecriture,-' fai-
sant ressortir le sens et la valeur de l'Ancien T e s t a m e n t . D ' a u t r e p a r t ,
il r p o n d p o i n t p a r p o i n t a u x m a n i c h e n s , ce q u i p e u t d r o u t e r et
laisser regretter qu'il n'ait pas eu u n e vise plus systmatique. Il n ' e n
d e m e u r e pas moins que, d a n s ses diffrents ouvrages anti-manichens,
A u g u s t i n s ' a t t a c h e s u r t o u t r f u t e r la c o s m o g o n i e manichenne 5 et
d v e l o p p e r , a contrario, u n e cosmologie et u n e a n t h r o p o l o g i e , is-
sues de l ' E c r i t u r e .
C e l a a p p a r a t n e t t e m e n t d a n s les Confessions (III, 6, 10, BA 13,
p.379), o il crit:

'"Vrit, vrit'! Et ils me parlaient beaucoup d'elle, et elle n'tait nulle

part en eux, mais ils nonaient des faussets, non seulement sur toi,
qui es vraiment la vrit, mais aussi sur les lments du monde, ta
cration, un sujet sur lequel, mme quand les philosophes disent vrai,
j'ai d les dpasser cause de ton amour".

D a n s ce b r e f passage, o il v o q u e a posteriori son e x p r i e n c e m a n i -

c h e n n e , 4 A u g u s t i n fait ressortir q u e les m a n i c h e n s o n t u n e c o n -

' Cf. C . P . M a y e r , " D i e a n t i m a n i c h i s c h e n Schriften Augustins", Augustinianum

14 (1974), p.277-313.
D a n s le De Genesi contra manichaeos, d a n s le De utilitate credendi, d a n s le Contra
Adimantum, d a n s le Contra Faustum, en particulier.
3
C f . J . P. M a h e r , "S. Augustine a n d m a n i c h a e a n cosmogony", Augustinian Studies
10 (1979), p . 9 1 - 1 0 3 ; M . - A . V a n n i e r , " C o s m o g o n i e m a n i c h e n n e et rflexion
augustinienne sur la c r a t i o n " , Actes du IV Congrs copte, t.II, L o u v a i n - L a - N e u v e ,
1992, p . 3 0 0 - 3 0 9 .
4
N o u s en avons trait ailleurs et n'y reviendrons pas, cf. M.-A. V a n n i e r , Creatio,
conversio, formatio chez S. Augustin, Fribourg, 2e d. aug., 1997, p.46-50.
c e p t i o n e r r o n e d e D i e u et d e la c r a t i o n . Aussi son effort consiste-
ra-t-il l u c i d e r ces d e u x p o i n t s , en p a r t a n t d ' u n e r f u t a t i o n des
"fictions c r e u s e s " (Conf. III, 6, 10) des m a n i c h e n s , d e leurs "inter-
m i n a b l e s fables sur le ciel et les astres, le soleil et la l u n e " (Conf. V ,
7, 12, p.483). Ainsi en vient-il p r o g r e s s i v e m e n t c o m p r e n d r e q u e
D i e u est interior intimo meo et superior summo meo: "plus i n t i m e q u e f i n -
t i m e de m o i - m m e et plus lev q u e les cimes d e m o i - m m e " (Conf.
III, 6, 11, p.383) et p r e n d r e c o n s c i e n c e de d e u x ralits c e n t r a l e s
d a n s la c r a t i o n : le libre-arbitre, q u i induit la responsabilit p e r s o n -
nelle et n o n u n principe d u m a l , et l'existence de l'image de Dieu5 d a n s
l'tre h u m a i n .
Mais, l'expos des Confessions est en q u e l q u e sorte un p o i n t d ' a b o u -
tissement et n e constitue p a s le t o u t d e la p o l m i q u e m a n i c h e n n e ,
m m e s'il en d g a g e les g r a n d e s lignes. D a n s les a u t r e s o u v r a g e s ,
A u g u s t i n m e t plus r a d i c a l e m e n t en q u e s t i o n le m y t h e m a n i c h e n ,
articul a u t o u r des d e u x p r i n c i p e s et des trois t e m p s , c o m m e l'ex-
p o s e n t le Shabuhragan, le Pragmateia et L ' h y m n e a u P a n t h o n d a n s les
Psaumes des Enants6 et il souligne, a u c o n t r a i r e l ' u n i t d u D i e u c r a -
t e u r . Il p r e n d g a l e m e n t en c o m p t e la c o m p o s a n t e a n t h r o p o l o g i q u e
et m e t en place toute u n e dialectique de Yaversio a Deo ou de la conversio
ad Deum.
M a i s la stratgie qu'il a d o p t e p o u r r p o n d r e a u x m a n i c h e n s varie
en f o n c t i o n des p o q u e s et des c i r c o n s t a n c e s . T r o i s g r a n d e s o r i e n -
tations s'en d g a g e n t : la r f u t a t i o n , l'apologie et l ' n o n c d e p o i n t s
particuliers.
D e r e t o u r en A f r i q u e , il i m p o r t a i t , t o u t d ' a b o r d , A u g u s t i n d e
p r o u v e r ses c o n c i t o y e n s qu'il n ' t a i t plus m a n i c h e n . Les Confes-
sions lui e n d o n n e n t l ' o c c a s i o n , mais, ds 3 8 7 - 3 8 8 , a v e c ses d e u x
o u v r a g e s , le De Genesi contra manichaeos et le De moribus ecclesiae catholi-
cae et le De moribus manichaeorum, il a e n t r e p r i s d e r f u t e r la c o s m o g o -
nie et l ' t h i q u e des m a n i c h e n s . Puis, p o u r u n m o t i f qu'il ne prcise
pas, A u g u s t i n r f u t e l ' u n des p r i n c i p a u x textes m a n i c h e n s , c o n n u
s e u l e m e n t d e m a n i r e f r a g m e n t a i r e a u j o u r d ' h u i : L'Eptre du Fonde-
ment? D e m a n i r e plus u r g e n t e e n c o r e , il lui revient d e r p o n d r e et

;>
A m b r o i s e lui en avait fait percevoir la dimension spirituelle: Conf. VI, 3, 4,
cf. P. Courcelle, Recherches sur les Confessions de S. Augustin, Paris, 1950, p. 133 sq.;
G.A. M c C o o l , " T h e A m b r o s i a n origin of S. Augustine's theology of the image of
G o d in m a n " , Theological Studies 20 (1959), p.62-79; O . du Roy, L'intelligence de la
foi en la Trinit selon S. Augustin, Paris, 1966, p.45-46; 434-435.
6
Ed. p a r A. Ville, Paris, 1994, p.63-70.
7
Cf. E. F e l d m a n n , Die Epistula Fundamenti der nordafrikanischen Manicher. Versuch
de rfuter des m a n i c h e n s qui, c o m m e F o r t u n a t ou Flix, m e n a a i e n t
la c o h s i o n de la c o m m u n a u t d ' H i p p o n e ou qui, c o m m e S e c u n d i -
nus, s o u h a i t a i e n t le faire r e v e n i r a u m a n i c h i s m e . Le Contra Faustum
a u n statut p a r t p a r m i ces o u v r a g e s p o l m i q u e s , n o n s e u l e m e n t
p a r son a m p l e u r qui e x c d e l a r g e m e n t celle des autres, mais aussi
p a r sa f o r m e q u i est u n e r f u t a t i o n des Capitula m a n i c h e n s .
C e p e n d a n t , A u g u s t i n n ' e n reste p a s la r f u t a t i o n , il a d o p t e
g a l e m e n t u n e a u t r e m t h o d e p o u r r p o n d r e a u x m a n i c h e n s : l'apo-
logie. Ainsi rdige-til ces d e u x exposs d u c h r i s t i a n i s m e q u e sont le
De vera religione et le De utilitate credendi p o u r essayer de faire c o m p r e n d r e
la vrit d u c h r i s t i a n i s m e ses d e u x a m i s d e j e u n e s s e : R o m a n i e n et
H o n o r t qu'il avait a m e n s au m a n i c h i s m e . Sa discussion avec le
m a n i c h e n Flix p r o c d e d e la m m e intuition et e m p o r t e l ' a d h -
sion de ce d e r n i e r .
Lorsqu'il n'est pas c o n t r a i n t p a r l'urgence de la p o l m i q u e , Augus-
tin d v e l o p p e loisir c e r t a i n s points: la libert de la v o l o n t d a n s le
De libero arbitrio, o il d g a g e p a r l - m m e l'acquis de son e x p r i e n -
ce; la c r a t i o n de l ' m e d a n s le De duabus animabus; l'esquisse d ' u n e
m t h o d e d ' e x g s e d a n s le Contra Adimantum, le De utilitate credendi et
le Contra Faustum.

1. Alise en question du dualisme et du mythe manichens

A c o n s i d r e r d a n s leur e n s e m b l e les crits a n t i - m a n i c h e n s , force est

d e c o n s t a t e r q u e l'essentiel d e l'efTort d ' A u g u s t i n p o r t e sur la mise
en c h e c d u d u a l i s m e et sur l ' a f f i r m a t i o n d e l ' u n i t du D i e u c r a -
t e u r , 8 ce q u i l ' a m n e p r s e n t e r le m a l c o m m e u n n o n - t r e et le
bien c o m m e t a n t l ' u v r e d u c r a t e u r .
S a n s d o u t e sa rflexion sur le m a l c o m m e n o n - t r e n'est-elle p a s
l a b o r e c o m m e elle le serait d a n s le c a d r e d ' u n trait p h i l o s o p h i -
q u e , mais, ds le De Genesi contra manichaeos (I, 4, 7), A u g u s t i n expli-
q u e q u e "les t n b r e s ne sont p a s u n e chose, c'est la simple a b s e n c e
de l u m i r e q u i est a p p e l e t n b r e s (...). M a i s p a r c e q u e ces gens-l
(les manichens), t r o m p s p a r leurs fables, o n t cru l'existence d ' u n e
race des t n b r e s , d a n s laquelle ils p e n s a i e n t q u e se sont t r o u v s les

einer Rekonstruktion, Altenberge, 1987; R. Merkelbach, " M a n i c h a i c a 7. Ein F r a g m e n t

der Epistula Fundamenti", 58 (1986), p. 303-304.
8
Le sachant ou n o n , il p r o c d e c o m m c Irne d a n s Y Adversus Haereses?
c o r p s , les f o r m e s et les m e s q u i sont d a n s ces c o r p s , ils p e n s a i e n t
d e ce fait q u e les t n b r e s sont u n e c h o s e " . Le m y t h e m a n i c h e n
est la c a u s e d e leur e r r e u r . O r , cette e r r e u r est d o u b l e : n o n seule-
m e n t le r o y a u m e des t n b r e s n'existe p a s (Contre Flix I, 19), c'est
u n e p u r e fiction, mais e n c o r e les tnbres ne sont pas cres (De Genesi
contra manichaeos I, 9, 15). C ' e s t p o u r q u o i , elles n ' o n t p a s d ' t r e (Con-
tra Epistulam Fundamenti X X X I I ) . Il n ' y a d o n c p a s d e u x principes,
mais u n seul: le Dieu crateur qui est l'origine de tout (Contra Faustum
X X I , 14). A u g u s t i n p o u r r a i t d v e l o p p e r d a v a n t a g e sa rflexion sur
le p r i n c i p e , m a i s tel n'est p a s son p r o p o s . Il vise s e u l e m e n t m o n -
trer q u e le m a l n'est p a s u n p r i n c i p e et, a u d b u t d u De Genesi contra
manichaeos, il esquive m m e l'explicitation d e Vin Pnncipio qu'il re-
p r e n d r a d a n s ses a u t r e s c o m m e n t a i r e s de la G e n s e .
Il souligne essentiellement q u e le m a l n'est pas l ' u v r e d u c r a -
teur, qu'il n'est pas u n e s u b s t a n c e , 9 qu'il est s y n o n y m e d e c o r r u p -
tion (Contra Epistulam Fundamenti X X X V , 40). M a i s , A u g u s t i n n ' e n
reste pas l: "Aprs avoir d e m a n d ce q u ' e s t le m a l et avoir t r o u v
q u e ce n'est p a s u n e n a t u r e , m a i s u n e c h o s e c o n t r e n a t u r e , il n o u s
f a u t , crit-il, c h e r c h e r m a i n t e n a n t d ' o vient le m a l . C e t t e r e c h e r -
c h e , si M a n i l'avait faite, il ne se serait sans d o u t e p a s j e t d a n s les
e m b a r r a s d ' u n e si g r a n d e e r r e u r " . 1 0 C e t t e r e c h e r c h e , A u g u s t i n l'a
ralise trs tt, ds le De libero arbitrio (I, 16, 35), o il a prcis q u e
le m a l vient d u l i b r e - a r b i t r e d e la v o l o n t , puis il l'a reprise d a n s ses
a u t r e s l i v r e s , " en p a r t i c u l i e r d a n s sa d i s p u t e Contre Flix (II, 4), o il
souligne q u e t o u t d p e n d d u c h o i x d e la v o l o n t . Il d v e l o p p e r a
ensuite cette thse t r a v e r s la d i a l e c t i q u e de 1,aversio a Deo et d e la
conversio ad Deum, d u minus esse et d u magis esse,12 mais, a u c o u r s d e la
p o l m i q u e m a n i c h e n n e , il ne fait q u e l'esquisser.
Il s ' a t t a c h e p l u t t prciser q u e D i e u r e p r s e n t e le bien et q u e
t o u t ce qu'il a cr est b o n . 1 3 Il e n t e n d s u r t o u t m e t t r e en v i d e n c e
"la folie d u systme m a n i c h e n q u i s u p p o s e d e u x n a t u r e s i n d p e n -
d a n t e s et ternelles: l ' u n e b o n n e qu'ils a p p e l l e n t D i e u ; et l ' a u t r e
m a u v a i s e , q u e D i e u n ' a p a s cre. Q u e l l e n'est d o n c p a s l ' e r r e u r , la
folie, disons le m o t , l ' a b s u r d i t qui les aveugle, puisqu'ils ne voient

9
Contra Epistulam Fundamenti X X V I I , 30.
10
Ibid. X X X V I , 41, BAI 7, p.491.
" Cf. Contra Fortunatum 17.
12
Cf. E. z u m B r u n n , Le dilemme de l'tre et du nant chez S. Augustin. Des Premiers
Dialogues aux Confessions, Paris, 1969.
13
De natura boni ; X V ; Conf.
p a s q u e d a n s ce qu'ils a p p e l l e n t le s o u v e r a i n m a l p a r n a t u r e , ils
s u p p o s e n t des biens en g r a n d n o m b r e : la vie, la puissance, la sant,
la m m o i r e , l'intelligence, l ' h a r m o n i e , la force, la richesse, le senti-
m e n t , la lumire, la d o u c e u r , la m e s u r e , le n o m b r e , la paix, le m o d e ,
la f o r m e et l ' o r d r e ? Au c o n t r a i r e , d a n s ce qu'ils a p p e l l e n t le souve-
r a i n bien, ils s u p p o s e n t u n e m u l t i t u d e de m a u x " . " D a n s cet o u v r a -
ge assez tardif d a n s la p o l m i q u e m a n i c h e n n e q u ' e s t le De natura
boni, Augustin fait ressortir les c o n t r a d i c t i o n s d u m y t h e m a n i c h e n .
Ds le De Genesi contra manichaeos, il avait dj mis en question ce m y t h e
p a r t i r d ' u n e r e l e c t u r e du texte de la G e n s e . D a n s son livre: Con-
tra Epistulam Fundamenti (XII, 16; X V , 19), il en avait p r s e n t un
r s u m assez c o m p l e t et q u i est valid a u j o u r d ' h u i p a r les d c o u -
vertes des textes m a n i c h e n s , puis il avait soulign l ' i n c o h r e n c e d u
m y t h e m a n i c h e n qui t e n d dire q u e "le Pre, ses r o y a u m e s et la
terre ne f o r m e n t q u ' u n e seule et m m e s u b s t a n c e et n a t u r e " . 1 5 D a n s
le Contra Secundinum (II, p.543), il se c o n t e n t e de railler cette 'Table
p e r s e , 1 6 qui est sacrilge et n o n s e u l e m e n t t o u t fait fausse, mais
c o m p l t e m e n t a b s u r d e , m l a n g e d ' i g n o m i n i e u x m e n s o n g e s , affirms
n o n p a s d ' u n h o m m e q u e l c o n q u e , mais d u D i e u trs h a u t " .
En r e v a n c h e , d a n s sa d i s p u t e avec Flix, o est discute l'Eptre
du Fondement, Augustin va plus loin et ne m e t plus s e u l e m e n t en c h e c
le d u a l i s m e m a n i c h e n , m a i s aussi les trois t e m p s d u m y t h e m a n i -
c h e n . Ainsi crit-il: "Puisque tu r e c o n n a i s q u e cette E p t r e c o n t i e n t
le c o m m e n c e m e n t , le milieu et la fin d e v o t r e d o c t r i n e , c o m m e il
est sacrilge ce c o m m e n c e m e n t ! V o u s y exposez q u e D i e u y a c o m -
b a t t u c o n t r e la n a t i o n des t n b r e s et q u ' i l a m l la n a t u r e des
d m o n s p o u r s'y souiller et y lier u n e p a r t d e lui q u i est ce qu'il est
l u i - m m e . C e l a est t e l l e m e n t sacrilge q u ' o n p e u t p e i n e s u p p o r -
ter d e l ' e n t e n d r e " . 1 7 C e p e n d a n t , d a n s cette discussion, A u g u s t i n ne
fait g u r e q u e s ' i n s u r g e r c o n t r e le m y t h e m a n i c h e n . Il va plus loin
d a n s le Contra Faustum, o il en fait ressortir le ridicule m a i n t e s
reprises 1 8 et o il en a t t a q u e en ces termes c h a c u n des m o m e n t s . Ainsi
crit-il 1 9 q u e c'est " u n e fable aussi l o n g u e q u e vaine, u n j e u d ' e n -
f a n t (...): t r o n q u e au c o m m e n c e m e n t , p u t r i d e au milieu, r u i n e u s e

14
De natura boni X L I , trad. Raulx, 1.14, p.448.
15
Contra Epistulam Fundamenti X X I V , 26.
16
Voir aussi: De monbus X V I I , 57-64.
17
Contre Flix II, 1, p.703.
18
Contra Faustum X I I I , 18; X X , 9; X X I , 16; X X I I , 4; X X I I , 22.
19
Ibid. X I I I , 6, 1.14, p.214.
 la fin. Q u a n d , p r o p o s d u c o m m e n c e m e n t , o n vous d e m a n d e ce
q u ' a u r a i t fait le p e u p l e des t n b r e s a u D i e u i m m o r t e l , invisible,
i n c o r r u p t i b l e , s'il a v a i t r e f u s d e c o m b a t t r e c o n t r e lui; q u a n d ,
p r o p o s d u milieu, o n vous d e m a n d e c o m m e n t p e u t tre i n c o r r u p t i -
ble, i n c a p a b l e d e souillure u n dieu d o n t v o u s m a n g e z et d i g r e z les
m e m b r e s d a n s les f r u i t s et l g u m e s , et q u e v o u s b r o y e z p o u r le
purifier; q u a n d p r o p o s d e la fin, on vous d e m a n d e ce q u ' a fait u n e
m e r a i s o n n a b l e p o u r tre p u n i e d ' u n e captivit p e r p t u e l l e d a n s u n
lieu de t n b r e s , elle q u i a t souille p a r la f a u t e d ' u n a u t r e , et
n o n p a r la sienne, et q u i n ' a p u se p u r i f i e r , p a r c e q u e son D i e u lui
a m a n q u et l'a l u i - m m e p l o n g e d a n s le vice". S a n s d o u t e A u g u s -
tin est-il critique, il m e t en v i d e n c e l ' i n c o h r e n c e d u m y t h e m a n i -
c h e n , mais il s'insurge p l u t t qu'il n e r f u t e u n u n les trois m o -
m e n t s : initial, m d i a n et final d e ce m y t h e . O n p e u t le r e g r e t t e r ; 2 0
t o u t e f o i s son o b j e c t i f est ailleurs: il e n t e n d r u i n e r l ' m a n a t i s m e
m a n i c h e n , afin d e faire c o m p r e n d r e la ralit d e la c r a t i o n . N e
p o u v a n t r f u t e r a v e c des a r g u m e n t s logiques, r a t i o n n e l s , la fable
m a n i c h e n n e , il p r f r e o p t e r p o u r la raillerie et o p r e r , c o m m e
P l a t o n , u n d p l a c e m e n t constitutif p o u r a f f i r m e r la c r a t i o n et pas-
ser ainsi d e la c o s m o g o n i e la cosmologie.

2. L'affirmation de la cration

Le p o i n t sur lequel il insiste et q u i fait j u s t e m e n t le p a r t a g e e n t r e le

m a n i c h i s m e et le christianisme, c'est le c a r a c t r e radical de la c r a -
tion, q u i l ' a m n e e n v i s a g e r la creatio de nihilo. N e c o n n a i s s a n t p a s
l ' h b r e u , A u g u s t i n n e p e u t r e c o u r i r a u t e r m e br' p o u r dsigner
l'action u n i q u e et originale d e D i e u . P o u r en r e n d r e c o m p t e , il o p t e ,
c o m m e ses p r d c e s s e u r s , 2 1 p o u r la n o t i o n de creatio de nihilo. C e t t e
rflexion, il l ' i n a u g u r e d a n s le De Genesi contra manichaeos et la p o u r -
suit j u s q u e d a n s le Contra Faustum, le De Genesi ad litteram.... D a n s le
De Genesi contra manichaeos (I, 2, 4), il s ' e f f o r c e d e d g a g e r p a r l
l'originalit d e la c r a t i o n , de la distinguer, la fois d e l ' m a n a t i o n
et de l ' e n g e n d r e m e n t . Ainsi crit-il: " D i e u n ' a pas e n g e n d r les choses
en les t i r a n t d e l u i - m m e p o u r qu'elles fussent ce qu'il est l u i - m m e ,
m a i s il les a faites d e rien p o u r qu'elles n e fussent gales ni celui

20
R. Jolivet, M . J o u r j o n , BA 17, p.530.
21
Cf. G. M a y , Schpfung aus dem Nichts. (Die Entstehung der Lehre von der creatio ex
nihilo), Berlin, 1978.
p a r q u i elles o n t t faites, ni son Fils, p a r l ' i n t e r m d i a i r e de q u i
elles o n t t faites".
Il r e p r e n d m m e la q u e s t i o n p o u r e x p l i q u e r q u e la creatio de ni-
hilo m a n i f e s t e la t o u t e - p u i s s a n c e d e D i e u . Il p a r t , alors d e la foi et
dit q u ' "on a p a r f a i t e m e n t raison de croire q u e c'est D i e u qui a t o u t
fait p a r t i r d u n a n t , c'est p a r c e q u e , m m e si toutes les choses
revtues d ' u n e f o r m e o n t t faites p a r t i r de cette m a t i r e , cette
m a t i r e e l l e - m m e a t faite p a r t i r d u n a n t total. C a r n o u s ne
d e v o n s p a s tre s e m b l a b l e s c e u x qui n e c r o i e n t pas q u e le D i e u
t o u t - p u i s s a n t a p u faire q u e l q u e chose p a r t i r d u n a n t , en r e m a r -
q u a n t q u e les artisans et f a b r i c a n t s en t o u t g e n r e ne p e u v e n t fabri-
q u e r q u e l q u e c h o s e s'ils n ' o n t p a s d e q u o i le f a b r i q u e r (...). Au c o n -
traire, le D i e u t o u t - p u i s s a n t n ' a v a i t n u l l e m e n t besoin d ' t r e aid p a r
u n e chose qu'il n ' a v a i t p a s e n c o r e faite p o u r p a r f a i r e ce qu'il v o u -
lait". 2 2 La cration s'effectue sans intermdiaire. S u r ce plan, Augustin
s'oppose la fois a u x m a n i c h e n s et a u x platoniciens et m m e toute
la p e n s e a n t i q u e . C o m p t e t e n u de la n o u v e a u t et d e l ' i m p o r t a n c e
de cette thse. Il y revient f r q u e m m e n t : d a n s le Contra Epistulam
Fundamenti ( X X V , 27...), d a n s le De natura boni ( X X V I ) et d a n s le Contra
Secundinum (V; VIII). D a n s ce d e r n i e r o u v r a g e , il prcise 2 5 m m e q u e
"la c r a t u r e a t faite de rien p a r le P r e , p a r l ' o e u v r e d u Fils, d a n s
la b o n t d u S a i n t - E s p r i t , T r i n i t q u i reste t o u j o u r s consubstantielle,
ternelle et i m m u a b l e - et qu'elle a t c r e b o n n e , q u o i q u e in-
gale au C r a t e u r et sujette au c h a n g e m e n t " . La c r a t u r e est l ' u -
vre d e la T r i n i t t o u t entire, elle est b o n n e et se caractrise p a r sa
d i f f r e n c e o n t o l o g i q u e a v e c le c r a t e u r .
D a n s le Contra Faustum, A u g u s t i n ralise u n e mise au p o i n t sur le
statut de la m a t i r e et souligne q u e les m a n i c h e n s ne c o n n a i s s e n t
p a s la signification d u t e r m e Hyl24 et, q u ' e n p r t e n d a n t r e f u s e r la
c o n c e p t i o n p a e n n e de la m a t i r e , ils en a d o p t e n t la version extr-
m e : celle d e la m a t i r e , coternelle D i e u . E n r e v a n c h e , ils o m e t -
t e n t d e p r e n d r e en c o m p t e la n a t u r e f o r m a b l e de la m a t i r e q u i est,
au c o n t r a i r e , dcisive et a u t o u r de laquelle il va o r i e n t e r son t u d e
d e la formatio.25 A u c o u r s d e la p o l m i q u e m a n i c h e n n e , il se c o n -
tente de dire q u e "cette aptitude la f o r m e est un bienfait de Dieu ". 2 6

22
De Genesi contra manichaeos I, 6, 10.
23
Contra Secundinum V I I I , p.563.
24
Contra Faustum X X , 14.
25
Cf. M.-A. V a n n i e r , op. cit., p. 148-172.
26
De vera religione X V I I I , 36, BA 8, p.73.
M a i s , A u g u s t i n n ' a c h v e p a s l sa rflexion sur la creatio de nihilo et
il la r e p r e n d plusieurs reprises d a n s la suite d e son u v r e . 2 7
Il en d g a g e g a l e m e n t les implications, en p r c i s a n t q u e , crs
p a r t i r d e rien, "les tres n e sont p a s fils d u C r a t e u r , car, sinon, ils
ne lui seraient p a s infrieurs, m a i s m m e s et d e m m e s u b s t a n c e " . 2 8
Plus p r c i s m e n t e n c o r e , il crit d a n s le De natura boni ( X X V I , p.444)
q u e "Dieu n ' a p a s e n g e n d r les c r a t u r e s d e sa p o p r e s u b s t a n c e , il
les a faites p a r son V e r b e , et p o u r les faire, il n e s'est p a s servi d ' u n e
m a t i r e p r e x i s t a n t e , mais il les a tires d u n a n t " . Il y a, en effet,
e n t r e les c r a t u r e s et l e u r c r a t e u r u n e diffrence ontologique. S a n s
d v e l o p p e r n o n plus u n e rflexion p h i l o s o p h i q u e sur la q u e s t i o n ,
A u g u s t i n s ' a t t a c h e , l ' e n c o n t r e des m a n i c h e n s , souligner la dif-
f r e n c e de n a t u r e e n t r e les c r a t u r e s et leur a u t e u r , ce qui l ' a m n e
r e p r e n d r e la distinction g r e c q u e d e la m u t a b i l i t et d e l ' i m m u t a -
bilit 2 9 et viter toute espce de p a n t h i s m e . Ainsi rapelle-t-il, d a n s
sa dispute avec Flix, q u e "le corps, l ' m e et toute c r a t u r e sont faites
p a r D i e u et n o n e n g e n d r e s de D i e u p o u r tre ce qu'il est", 3 0 elles
" n e sont p a s d e la s u b s t a n c e d e D i e u " . 3 1 " L ' m e n'est p a s de D i e u
c o m m e u n e p a r t de D i e u , ni c o m m e u n e d e s c e n d a n c e de D i e u , mais
elle est de D i e u c o m m e faite p a r D i e u , c o m m e u v r e d e D i e u " . 3 2
C e t t e a r g u m e n t a t i o n , il l'avait d j d v e l o p p e d a n s le De duabus
animabus afin d e p r c i s e r le s t a t u t d e l ' m e cre.
M a i s il est aussi u n a u t r e l m e n t q u i m a n i f e s t e la d i f f r e n c e
o n t o l o g i q u e e n t r e l'tre cr et son c r a t e u r , c'est le temps. A u g u s t i n
n e l ' a b o r d e q u ' i n c i d e m m e n t d a n s le De Genesi contra manichaeos (I, 2,
3-4) p o u r r p o n d r e l ' o b j e c t i o n des m a n i c h e n s : " Q u e faisait D i e u
a v a n t de c r e r le ciel et la t e r r e ? " Il y e x p l i q u e q u e "nous ne p o u -
vons p a s dire qu'il y ait eu u n t e m p s quel qu'il soit, alors q u e D i e u
n'avait encore rien fait. C o m m e n t , en effet, aurait p u exister un temps
q u e D i e u n ' a v a i t p a s fait, p u i s q u ' i l est j u s t e m e n t le f a b r i c a t e u r de
tous les t e m p s ? " Le t e m p s est u n l m e n t cr. C e p e n d a n t , A u g u s -
tin n e r e p r e n d pas ce p o i n t a u c o u r s d e la p o l m i q u e m a n i c h e n n e ,
c a r tel n'est pas, alors, son objectif m a j e u r . Il f a u t a t t e n d r e le livre
X I des Confessions p o u r qu'il en traite avec virtuosit. E n r p o n d a n t

27
P o u r les C o m m e n t a i r e s de la Gense, cf. M.-A. V a n n i e r , op. cit., p. 106-109.
28
Contra Secundinum V I I , p.559.
29
Ibid. X V I I I ; X I X ; Lettre XVIII...
30
Contre Flix X V I I I , p.747.
31
Ibid. X X I , p.753.
32
Ibid. X X I , p.755.
a u x m a n i c h e n s , il lui i m p o r t e bien plutt de dfinir la n a t u r e de
l'tre h u m a i n , d e faire c o m p r e n d r e q u e la c r a t i o n ne rsulte p a s
d ' u n q u e l c o n q u e a f f r o n t e m e n t de d e u x p r i n c i p e s opposs, mais de
la bont et d e la v o l o n t d u c r a t e u r . 3 5
Cela l ' a m n e dfinir la cration c o m m e le don de l'tre. Sans d o u t e
ne donne-t-il pas cette thse l ' a m p l e u r qu'elle p r e n d r a a u M o y e n
Age, 3 4 mais il e x p l i q u e q u e "si les a u t r e s tres existent, c'est de D i e u
qu'ils o n t reu l ' t r e " 3 5 et il a j o u t e q u e "toutes les n a t u r e s c o r r u p -
tibles ne sont des natures q u e p a r c e qu'elles ont reu l'tre de D i e u " . 3 6
P a r a l l l e m e n t , il d v e l o p p e u n e a n t h r o p o l o g i e qui c h a p p e a u
pessimisme des m a n i c h e n s .

3. Une anthropologie optimiste

C e t t e a n t h r o p o l o g i e , il la tire essentiellement de l ' E c r i t u r e et r f u t e ,

tout d ' a b o r d , l'hypothse m a n i c h e n n e de l'homme primordial qui relve
d e la p u r e fiction. A F a u s t e , 3 ' il objecte: " V o u s p r t e n d e z q u e votre
p r e m i e r h o m m e a c h a n g et t r a n s f o r m , au gr de ses e n n e m i s , p o u r
m i e u x les s u r p r e n d r e , les l m e n t s qu'il p o r t a i t , afin q u e l ' e m p i r e
d u m e n s o n g e , ainsi q u e vous l ' a p p e l e z , c o n s e r v a n t sa m m e n a t u r e ,
ne p t user de ruse d a n s le c o m b a t , et q u e la s u b s t a n c e de la vrit
t r o m p t son adversaire en r e v t a n t des f o r m e s diverses? V o u s voulez
faire croire q u e J s u s - C h r i s t est fils de ce p r e m i e r h o m m e . V o u s dites
q u e la vrit est fille d e cette fable i n v e n t e plaisir. C e p r e m i e r
h o m m e , vous le louez p o u r avoir lutt avec la race e n n e m i e sous
des f o r m e s c h a n g e a n t e s et t r o m p e u s e s ; mais si vous dites vrai, vous
n ' i m i t e z p a s cet h o m m e ; et si vous l'imitez, vous tes v o u s - m m e s
des i m p o s t e u r s " . A cet h o m m e p r i m o r d i a l , qui serait le rsultat d e
l ' a f f r o n t e m e n t des d e u x p r i n c i p e s et d e qui, son t o u r , t o u t d c o u l -
erait, A u g u s t i n o p p o s e l ' e n s e i g n e m e n t a p o s t o l i q u e , en l ' o c c u r r e n c e
celui de Paul q u i dit: "Le p r e m i e r h o m m e terrestre tir d e la terre
fut A d a m , f o r m d e limon et le s e c o n d h o m m e cleste d e s c e n d u d u

33
De Genesi contra manichaeos I, 2, 4. Cf. R . H . C o u s i n e a u , " C r e a t i o n a n d free-
dorn. An augustinian problem: Quia voluit . 5 a n d / or Quia bonus?", Recherches Augushniennes
II (1962), p.253-271.
34
En particulier avec S. T h o m a s et Eckhart.
35
De natura boni I.
36
Ibid. X.
37
Contra Faustum II, 4, p.l 17.
ciel est le S e i g n e u r J s u s - C h r i s t " . 3 8 M a i s , il n ' e n reste p a s l. Il p r -
eise q u e l'tre tout entier est cr,39 (alors q u e les m a n i c h e n s n e
s'intressent q u ' l ' m e ) et qu'il est cr l'image de Dieu.
P a r l - m m e , il r f u t e l ' a n t h r o p o m o r p h i s m e q u i a m e n a i t les
m a n i c h e n s refuser la notion d ' i m a g e de D i e u et, partir de G e n s e
1, 26, il explicite la n a t u r e d e cette i m a g e . 4 0 D a n s le De Genesi contra
manichaeos (I, 17, 28), il la situe d a n s " l ' h o m m e i n t r i e u r , l o se
t r o u v e n t la raison et l'intelligence; et c'est de l qu'il tient son p o u -
voir sur les poissons d e la m e r , les oiseaux d u ciel, les bestiaux et les
btes sauvages, t o u t e la terre et tous les reptiles q u i r a m p e n t sur la
t e r r e " . D a n s le Contra Faustum ( X X I V , 2), il va plus loin et e x p l i q u e
q u e " c o m m e l ' i n t r i e u r et l ' e x t r i e u r n e f o n t q u ' u n seul h o m m e , cet
h o m m e u n , il l'a fait son i m a g e , n o n q u a n t a u c o r p s et la vie
c o r p o r e l l e , m a i s en t a n t qu'il a u n e m e r a i s o n n a b l e , c a p a b l e d e
c o n n a t r e D i e u " . C ' e s t t o u j o u r s d a n s la mens, d a n s l ' h o m m e intrieur
q u ' A u g u s t i n voit l ' i m a g e de D i e u et ce, p o u r r p o n d r e a u x m a n i -
c h e n s q u i n e r e c o n n a i s s a i e n t p a s plus la c r a t i o n 4 1 q u e l'unit d e
l ' m e et qui t e n d a i e n t , a u c o n t r a i r e , p o s e r d e u x m e s . O r , "il n ' y
a q u ' u n e seule m e qui, p a r sa libre v o l o n t , p e u t se p o r t e r d a n s u n
sens ou d a n s l ' a u t r e , s ' c a r t e r d e telle ou telle d i r e c t i o n " . 4 2 C ' e s t l
t o u t le p r o b l m e d u l i b r e - a r b i t r e , p a r lequel l'tre h u m a i n s ' a c c o m -
plit ou se d t r u i t , 4 3 d ' o le s c h m e creatio-conversio-formatio q u i sous-
t e n d sa p e n s e et qui explicite le r a p p o r t e n t r e cration et salut.
E n effet, l'tre h u m a i n n'est p a s passif. Il n'est p a s le j o u e t d ' u n
d r a m e c o s m i q u e , c o m m e d a n s le m a n i c h i s m e , mais il lui revient
d ' u v r e r son salut, d ' o la rflexion sur les six ges d u m o n d e sur
laquelle se t e r m i n e le De Genesi contra manichaeos, d ' o le c o n c o u r s de
la libert et d e la g r c e sur lequel A u g u s t i n c o m m e n c e rflchir
d a n s le De vera religione (XII, 24, p.57) et p a r lequel l ' m e "sera r-
g n r e , elle r e t o u r n e r a d u m u l t i p l e c h a n g e a n t , l ' u n i q u e i m m u a -
ble et, r e c r e p a r la Sagesse n o n c r e , m a i s c r a t r i c e d e l'univers,
g r c e a u d o n de D i e u q u ' e s t l'Esprit Saint, elle t r o u v e r a en D i e u sa
joie. Ainsi se f o r m e l ' h o m m e spirituel". D a n s le Contra Faustum ( X X I V ,

38
Ibid.
39
Ibid. X X I V , 1.
40
C'est l'une des notions qu'il a le plus dvelopp. P o u r un relev des textes,
v o i r j . Heijke, Saint Augustine's comments on "Imago Dei", W o r c e s t e r , 1960.
41
Contre Fortunat 12; Contre Flix X V I I I - X X I .
42
De duabus animabus X I I I , 19, p. 105.
43
Contra Secundinum VIII; X V I I .
II, p . 3 7 3 - 3 7 4 ) , Augustin situe d a n s u n e m m e d y n a m i q u e c r a t i o n
et c r a t i o n nouvelle, ce qui l ' a m n e crire: " L ' h o m m e tout entier,
c'est--dire d a n s son i n t r i e u r et d a n s son e x t r i e u r , a vieilli cause
d u p c h et a t c o n d a m n la m o r t a l i t ; mais m a i n t e n a n t il est
r e n o u v e l selon l ' h o m m e i n t r i e u r , o il est d e n o u v e a u f o r m
l ' i m a g e d e son C r a t e u r , en se d p o u i l l a n t de l'injustice, c'est--dire
d u vieil h o m m e et en r e v t a n t la justice, c'est--dire l ' h o m m e n o u -
v e a u . M a i s q u a n d le c o r p s q u i est s e m a n i m a l ressuscitera spirituel,
alors l ' h o m m e e x t r i e u r p a r t i c i p e r a la dignit de l'tat cleste, afin
q u e tout ce qui a t cr soit r e c r , q u e t o u t ce q u i a t fait soit
refait p a r celui qui a cr et qui r e c r e , qui a fait et qui refait (...).
Et l o r s q u ' o n d e m a n d e a u x m a n i c h e n s si celui q u i refait l ' h o m m e
est le m m e qui l'a fait, si celui q u i le r e n o u v e l l e est celui qui l'a
cr, ils r p o n d e n t oui. M a i s si, p a r t a n t d e cette r p o n s e , n o u s in-
sistons et leur d e m a n d o n s q u a n d celui qui r e f o r m e l ' h o m m e m a i n -
t e n a n t l'a f o r m , ils ne s a u r o n t q u e l s u b t e r f u g e r e c o u r i r p o u r dis-
simuler la h o n t e d e leur f a b u l e u x systme. C a r ils ne disent pas q u e
l ' h o m m e a t f o r m ou cr, ou tabli p a r D i e u , mais qu'il est u n e
p a r t i e d e la s u b s t a n c e d e D i e u e n v o y e c o n t r e les e n n e m i s ; ils ne
v e u l e n t pas qu'il soit d e v e n u vieil h o m m e p a r le p c h , mais qu'il
ait subi le j o u g d e la ncessit". D a n s ce passage, Augustin fait res-
sortir la difficult m a j e u r e d u m a n i c h i s m e q u i refuse et la c r a t i o n
et la c r a t i o n nouvelle, sans p a r l e r d u m d i a t e u r qu'est le C h r i s t et
d o n t les m a n i c h e n s font u n s a u v e u r p a r m i d ' a u t r e s .

A u c o u r s d e sa p o l m i q u e c o n t r e les m a n i c h e n s , Augustin n ' a t t a -

q u e p a s d e plein f o u e t leur t h o r i e m a n a t i s t e , mais, d e m a n i r e
subtile, il m e t en c h e c le m y t h e c o s m o g o n i q u e qu'ils p r o p o s e n t . A
l'occasion, il souligne l ' i n c o h r e n c e des trois t e m p s impliqus, mais
il fait p o r t e r l'essentiel de son effort c o n t r e le d u a l i s m e m a n i c h e n ,
en e x p l i q u a n t q u e le m a l n'est p a s plus u n p r i n c i p e q u ' u n e s u b s t a n -
ce. A y a n t s o u l i g n l ' a b s u r d i t d u d u a l i s m e , il s ' a t t a c h e r e n d r e
c o m p t e de l'origine de l'univers et de l'tre h u m a i n et substitue, alors,
l'ide d ' m a n a t i o n , celle de cration, qui est l ' u v r e u n i q u e de Dieu
et qui laisse l'tre h u m a i n le choix de consentir ou non cette u v r e
de c r a t i o n et p a r l d e s ' a c c o m p l i r ou de se d t r u i r e . Il ne d v e l o p -
p e p a s e n c o r e ses g r a n d e s thses sur la c r a t i o n et sur la c r a t i o n
nouvelle, mais il les esquisse d a n s ces d i f f r e n t e s u v r e s o il lui
r e v i e n t d e r f u t e r p o i n t p a r p o i n t les m a n i c h e n s et d e p r s e n t e r
l'originalit du christianisme, en particulier d a n s le d o m a i n e d e l'an-
thropologie.
 AUGUSTINUS, DE GENESI CONTRA
MANICHAEOS. ZU AUGUSTINS
DARSTELLUNG UND WIDERLEGUNG DER
MANICHISCHEN KRITIK AM BIBLISCHEN
SCHPFUNGSBERICHT

DOROTHEA WEBER (WIEN)

Die zwei B c h e r De Genesi contra Manichaeos1 sind z w a r nicht die erste

A u s e i n a n d e r s e t z u n g A u g u s t i n s mit d e m M a n i c h i s m u s - die Schrift
s t a m m t a u s d e n J a h r e n 3 8 8 bis 390, ist also n a c h d e m ersten B u c h
v o n De quantitate animae u n d w o h l k n a p p n a c h d e n H a u p t t e i l e n v o n
De moribus ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum e n t s t a n d e n 2
- , d o c h d a s f r h e s t e W e r k des K i r c h e n v a t e r s , d a s sein R i n g e n u m
eine k a t h o l i s c h e " Exegese des biblischen S c h p f u n g s b e r i c h t s ( G e n .
1-3) d o k u m e n t i e r t , dessen A b l e h n u n g d u r c h die M a n i c h e r der A u t o r
als l a n g j h r i g e r auditor dieser Religion geteilt h a t t e . W h r e n d A u g u -
stinus sich in zahlreichen spteren W e r k e n mit d e r Exegese des Buchs
G e n e s i s beschftigte, 3 liegt in dieser Schrift d e r einzige V e r s u c h vor,
die U n t e r g a t t u n g des p o l e m i s c h - a n t i h r e t i s c h e n T r a k t a t s mit j e n e r
d e r Exegese zu v e r b i n d e n : D e r biblische S c h p f u n g s b e r i c h t w i r d
sowohl gegen E i n w n d e d e r M a n i c h e r verteidigt als a u c h - z u m
Teil u n a b h n g i g d a v o n - z u r G n z e ausgelegt. In diesem Z u s a m -
m e n h a n g fallt auf, d a A u g u s t i n u s f r d e n s o g e n a n n t e n J a h w i s t e n -
b e r i c h t , d e n er im zweiten B u c h k o m m e n t i e r t , n u r v e r h l t n i s m i g
w e n i g e K r i t i k p u n k t e seiner G e g n e r zu k e n n e n scheint, w h r e n d f r
b e i n a h e j e d e n V e r s des P r i e s t e r b e r i c h t s , d e r im ersten B u c h b e h a n -

1
Zitiert wird G e n . c. M a n i c h . im folgenden n a c h C S E L 91 (ed. D. Weber),
W i e n 1998.
2
Siehe C S E L 91, p. 11, A n m . 10 mit w e i t e r f h r e n d e r Literatur.
!
Es h a n d e l t sich in der Folge u m De Genesi ad litteram liber imperfectus (393-394),
die letzten B c h e r der Confessiones (397-401), De Genesi ad litteram (vollendet 416),
Buch 1 1 der Civitas dei u n d den A n f a n g von Contra adversanum legis et prophetarum
(419-420): siehe R. J . Teske, Problems with T h e Beginning" in Augustine's Sixth
C o m m e n t a r y on Genesis, T h e University of D a y t o n Review 22 (1994), 5 5 - 6 7 . Z u
Buch 1 1 der Civitas dei siehe J . van O o r t , M a n i c h a e i s m in Augustine's De ciuitate
Dei, in: II ,De ciuitate Dei': L'opra, te interprelazioni, l'influsso, ed. E. C a v a l c a n t i , R o m -
F r e i b u r g - W i e n 1996, 1 9 3 - 2 1 4 (2001f.).
delt wird, derartige E i n w n d e referiert u n d widerlegt w e r d e n . Auf
diese D i s k r e p a n z soll weiter u n t e n n o c h kurz e i n g e g a n g e n w e r d e n .
Z u m K e n n e n l e r n e n der m a n i c h i s c h e n S t a n d p u n k t e ist d e m n a c h
das erste Buch aufschlureicher. Eine V o r b e m e r k u n g sei gestattet:
Im folgenden wird nicht die Frage b e h a n d e l t , wie zuverlssig Au-
gustinus als Q u e l l e fr m a n i c h i s c h e A n s i c h t e n , M y t h o l o g e m e u n d
T h e o l o g e m e ist, bzw. o b er mglicherweise einzelne Punkte miver-
s t a n d e n o d e r sogar in p o l e m i s c h e r Absicht verkrzt dargestellt hat.
V i e l m e h r soll der Versuch u n t e r n o m m e n w e r d e n , einige j e n e r T e x t -
passagen zu analysieren, die das Bild, das Augustinus von d e r Kri-
tik seiner G e g n e r entwarf, sowie seine eigene W i d e r l e g u n g s t e c h n i k
deutlich w e r d e n lassen: D a d e r A u t o r in d e n meisten Fllen keine
ausfhrliche B e g r n d u n g fr deren E i n w n d e gibt, ist wohl nicht n u r
mit seiner Absicht zu erklren, hretische T h e s e n nicht verbreiten
zu wollen, s o n d e r n scheint a u c h d e n S c h l u zuzulassen, d a die
e i n f a c h e n C h r i s t e n , f r die dieses W e r k j a geschrieben w u r d e , b e r
aktuelle theologische D e b a t t e n relativ gut i n f o r m i e r t w a r e n . Aus
m e t h o d i s c h e n E r w g u n g e n sollen d a h e r n u r Q u e l l e n aus Augustins
eigenem uvre herangezogen werden.
N a c h d e m Ausweis von G e n c. M a n i c h . bezogen sich die meisten
E i n w n d e d e r M a n i c h e r auf (wirkliche o d e r vermeintliche) W i d e r -
Sprche i n n e r h a l b d e r S c h p f u n g s g e s c h i c h t e selbst; 4 diese k n n e n
z u m Teil als bloe Kritik a n d e r logischen S t r u k t u r d e r biblischen
E r z h l u n g gelesen w e r d e n . So etwa bot G e n . 1 , 1 4 A n l a zu pole-
mischen Fragen: 5 D a d e r T a g d u r c h d e n S o n n e n u m l a u f b e s t i m m t
sei, h a b e es vor d e r E r s c h a f f u n g d e r S o n n e a m vierten T a g keine
T a g e geben k n n e n . 6 Die Frage, o b Zeit d u r c h V e r n d e r u n g bzw.
B e w e g u n g konstituiert wird, sollte Augustinus etwa zehn J a h r e sp-
ter in den Confessiones7 e r n e u t intensiv beschftigen. In De Genesi con-
tra Manichaeos, erfolgt die A n t w o r t in zwei Schritten: Erstens k n n e

4
Augustinus referiert diese E i n w n d e meist in F o r m einer polemischen Frage,
z. B. 1, 3: Quod scriptum est: 'in principio fecit deus caelum et terram', quaerunt in quo prin-
cipio et dicunt: si in principio aliquo temporis fecit deus caelum et lerram, quid agebal, antequam
faceret caelum et lerram, et quid eiplacuit subito facere, quod numquam antea fecerat per tempora
aeterno?
5
G e n . c. M a n i c h . 1, 20: Hic primo quaerunt (seil. Manichaei): quomodo quarto die
facta sunt sidera, id est sol et luna et stellae? Trs enim dies superiores quomodo esse sine sole
potuerunt, cum videamus nunc solis ortu et occasu diem transigi, noclem vero fieri nobis solis
absentia, cum ab alia parte mundi ad orientem redit?
5
Diese Frage hatte bereits Ambrosius in seiner Genesis-Exegese (hexam. 4, 3,
8 - 4 , 12) b e h a n d e l t .
7
11, 20, 26 - 30, 40.
d e r M e n s c h d a s V e r g e h e n d e r Zeit a u c h d a n n w a h r n e h m e n , w e n n
er sich in e i n e r d u n k l e n H h l e b e f i n d e t ; T a g - u n d N a c h t r h y t h m u s
seien also nicht v o n d e r S o n n e a b h n g i g , u n d zweitens m t e n , d a
bereits die ersten d r e i S c h p f u n g s t a g e mit d e r f o r m e l h a f t e n W e n -
d u n g etfacta est vespera etfactum est mane abgeschlossen sind, die W o r t e
vespera u n d mane m e t o n y m i s c h v e r s t a n d e n w e r d e n : vespera b e z e i c h n e
die V o l l e n d u n g eines S c h p f u n g s w e r k s u n d mane d e n Beginn eines
neuen.
A u f e i n e n a n d e r e n W i d e r s p r u c h , u n d z w a r n i c h t i n n e r h a l b des
Alten T e s t a m e n t s , s o n d e r n zwischen G e n e s i s u n d e i n e r a l l g e m e i n e n
E r f a h r u n g s t a t s a c h e , zielt die Kritik d e r M a n i c h e r an G e n . 1, 26 ab: 8
Wieso, l a u t e t ihr E i n w a n d , k n n e die Bibel b e h a u p t e n , d e r M e n s c h
h a b e M a c h t b e r alle T i e r e erhalten, w o es d o c h viele T i e r a r t e n gebe,
die f r M e n s c h e n b e r a u s g e f h r l i c h seien? D i e R e p l i k A u g u s t i n s
besagt, d a die H e r r s c h a f t b e r die T i e r e d e m M e n s c h e n vor d e m
S n d e n f a l l v e r h e i e n w u r d e ; eine d e r Folgen d e r U r s n d e sei d e r
V e r l u s t dieser M a c h t .
A n diesen Beispielen zeigt sich d e u t l i c h , d a A u g u s t i n u s in sei-
n e n A n t w o r t e n a u f E i n w n d e d e r M a n i c h e r d e n Bibeltext n i c h t
allegorisiert; auf eine einzige A u s n a h m e soll s p t e r n o c h h i n g e w i e -
sen w e r d e n . D u r c h g e h e n d allegorisch i n t e r p r e t i e r t wird die Priester-
schrift erst in e i n e m zweiten I n t e r p r e t a t i o n s g a n g , 9 in d e m Augusti-
nus n i c h t m e h r die Kritik seiner G e g n e r b e h a n d e l t , s o n d e r n seinen
Lesern d e n tieferen G e h a l t des S c h p f u n g s b e r i c h t s e r f f n e n will. D a s
V e r m e i d e n d e r Allegorese in d e r d i r e k t e n A u s e i n a n d e r s e t z u n g mit
d e n M a n i c h e r n k n n t e e b e n s o m e t h o d i s c h b e g r n d e t sein wie die
A n w e n d u n g d e r Allegorese in d e n n i c h t - p o l e m i s c h e n T e i l e n : D a die
M a n i c h e r dieses exegetische P r i n z i p - z u m i n d e s t f r das Alte T e -
s t a m e n t - o f f e n b a r a b l e h n t e n , 1 0 w r e es w e n i g z i e l f h r e n d gewesen,
e b e n diese I n t e r p r e t a t i o n s w e i s e zur W i d e r l e g u n g a n z u w e n d e n . Z u m
a n d e r e n : Selbst in Z u s a m m e n h a n g mit j e n e n Bibelstellen, die er gegen
die M a n i c h e r littral i n t e r p r e t i e r t , b e h a r r t A u g u s t i n u s a u f d e m
h e r m e n e u t i s c h e n P r i n z i p d e r Existenz eines tieferen, allegorischen
Sinns. Als Beispiel d i e n e die Exegese v o n G e n . 3, 16, d e r V e r f l u -

8
G e n . c. M a n i c h . 1, 29: Aliquando etiam soient dicere: quomodo accepit homopotestatem
piscium maris et volatilium caeli et omnium pecorum et ferarum, cum videamus a multis feris
homines occidi et a multis volatilibus nobis noceri, quae volumus vet vitare vel capere et plerumque
non possumus? Quomodo ergo in haec accepimus potestatem?
9
G e n . c. M a n i c h . , 35 - 43.
10
Cf. G e n . c. M a n i c h . 1, 27sq.; 2, 3.
c h u n g Evas: O b w o h l die W a h r h e i t dieses Bibelverses evident sei, d a
a u c h h e u t e n o c h F r a u e n u n t e r S c h m e r z e n K i n d e r g e b r e n , sei in
d e n W o r t e n n o c h eine a n d e r e , e b e n allegorische B e d e u t u n g s e b e n e
e n t h a l t e n . D a m i t w e n d e t Augustinus ein I n t e r p r e t a t i o n s k r i t e r i u m a n ,
das er etwa 10 J a h r e spter in De doctrina Christiana (3,10,14) als Prinzip
f o l g e n d e r m a e n f o r m u l i e r t e : Et iste est omnino modus, ut quidquid in
sermone divino neque ad morum honestatem neque ad fidei veritatem propne referri
potest, figuratum esse cognoscas.X] S o m i t wird a u c h d u r c h die W a h l des
exegetischen Prinzips deutlich, d a A u g u s t i n u s in diesem W e r k zwei
A b s i c h t e n verfolgt: Eine b e s t e h t d a r i n zu zeigen, d a d e r Bibeltext
gegen die E i n w n d e d e r M a n i c h e r verteidigt w e r d e n k a n n - d a z u
w r d e es g e n g e n , n u r j e n e Bibelpassagen zu e r k l r e n , die v o n d e n
M a n i c h e r n angegriffen wurden, 1 'u n d v o n diesen ist w i e d e r u m n u r
ein g e r i n g e r Teil allein d u r c h Allegorese zu h a l t e n . D i e a n d e r e A b -
sieht liegt, w e n n dies a u c h nicht explizit gesagt ist, d a r i n , eine in sich
s t i m m i g e , k o h r e n t e Exegese des g e s a m t e n S c h p f u n g s b e r i c h t s zu
v e r m i t t e l n , u n d z w a r n a c h d e m P r i n z i p , das in De doetnna Christiana
f o r m u l i e r t ist, also u n t e r A n w e n d u n g sehr w e i t g e h e n d e r Allegorisie-
r u n g . G e n a u diesem exegetischen P r i n z i p folgt A u g u s t i n u s b r i g e n s
i m m e r d a n n , w e n n er f r ein breites, im philosophisch-theologischen
D e n k e n u n g e s c h u l t e s P u b l i k u m schreibt b z w . spricht. Diese T a t s a -
che lt sich beispielsweise an seinen v e r s c h i e d e n e n I n t e r p r e t a t i o n e n
d e r G e n e s i s ablesen: D i e b a l d n a c h De Genesi contra Manichaeos ver-
f a t e S c h r i f t De Genesi ad litteram liber imperfectus, eine u n v o l l e n d e t
g e b l i e b e n e Litteralexegese, w a r nicht f r d a s e i n f a c h e K i r c h e n v o l k
b e s t i m m t ; in d e n letzten B c h e r n d e r Confessiones a b e r , also etwa u m
d a s J a h r 4 0 0 , h a t t e er keine B e d e n k e n , eine rein allegorische D e u -
t u n g v o r z u t r a g e n - d a s P u b l i k u m ist h i e r d a s g e s a m t e K i r c h e n v o l k ,
d a s er sich, so die literarische Fiktion, als Z u h r e r seines G e s p r c h s
mit G o t t vorstellt 1 3 - u n d die allegorische D e u t u n g w e n d e t er a u c h
in seinen P r e d i g t e n zu diesem T h e m a a n . 1 1

11
Zu diesem Prinzip siehe K. P o l l m a n n , D o c t r i n a christiana. U n t e r s u c h u n -
gen zu den A n f a n g e n der christlichen H e r m e n e u t i k u n t e r b e s o n d e r e r Beriicksich-
tigung von Augustinus, De doctrina christiana, F r e i b u r g i. d. Schweiz 1996 (Paradosis
41), 1 5 6 - 1 5 8 . Auf die Diskrepanz zwischen d e r zitierten Stelle aus doct. ehr. u n d
d e m T h e o r i e k a p i t e l in G e n . c. M a n i c h . 2, 3 wies R. Teske hin (Criteria for Figu-
rative I n t e r p r e t a t i o n in St. Augustine, in: De D o c t r i n a C h r i s t i a n a : A Classic of
W e s t e r n C u l t u r e , edd. D . W . H. Arnold, P. Bright, N o t r e D a m e 1995, 109-122).
12
W r e dies seine alleinige Absicht g e w e s e n , h t t e er d e n G r o t e i l des
J a h w i s t e n b e r i c h t s nicht k o m m e n t i e r t .
11
D a z u s. K. Smolak, Sic itaque audiar! Z u m P h n o m e n ' S p r a c h e ' in Augustins
 F r d a s V o r v e r s t n d n i s , mit d e m die M a n i c h e r a n d e n Beginn
des B u c h s G e n e s i s h e r a n g i n g e n , ist ihre K r i t i k a n G e n . 1, 1 - 5 , d e m
Bericht des ersten S c h p f u n g s t a g e s , b e s o n d e r s a u f s c h l u r e i c h . Im
folgenden soll die Analyse dieser E i n w n d e zeigen, d a a u c h sie d u r c h
d e n Erweis d e r W i d e r s p r c h l i c h k e i t , d e r freilich a u f e i n e r a n d e r e n
G r u n d l a g e b e r u h t als a n d e n z u v o r b e h a n d e l t e n S t e l l e n , d a r a u f
a b z i e l e n , d e m Bibeltext W a h r h e i t s g e h a l t a b z u s p r e c h e n .
Z u G e n . 1, 1 referiert A u g u s t i n u s (1, 5): Quod autem sequitur in libro
Geneseos: 'tena autem erat invisibilis et incomposita', sie reprehendunt Manichaei
ut dicant: quomodo fecit deus in principio caelum et terram, si iam terra erat
invisibilis et incomposita? Dieser E i n w a n d der M a n i c h e r scheint ihr d u a -
listisches P r i n z i p zu reflektieren: G o t t (der g u t e Gott) w o h n t in ei-
n e m e i g e n e n K o s m o s a u f e i n e r u n g e s c h a f f e n e n , ewigen E r d e ; hin-
gegen h a t d e r prineeps tenebrarum sein R e i c h auf d e r bsen, diesseitigen
E r d e . 1 ' Erst d u r c h diese I n f o r m a t i o n - sie lt sich b r i g e n s z. B.
a u s d e r Diskussion zwischen A u g u s t i n u s u n d d e m M a n i c h e r Felix
g e w i n n e n 1 6 - w i r d d e u t l i c h , d a sich die Kritik d e r M a n i c h e r ge-
gen d a s W o r t (in principio) fecit (deus caelum et terram), nicht g e g e n tena
erat invisibilis et incomposita richtete. F e r n e r zeigt diese Stelle, d a die
M a n i c h e r d e n zweiten T e i l des Bibelzitats, terra erat invisibilis et in-
composita, g r a m m a t i k a l i s c h a n d e r s d e u t e t e n als A u g u s t i n u s u n d a n -
ders, als wir es g e w h n t sind, i n d e m sie erat als v e r b u m substanti-
v u m , n i c h t als c o p u l a t i v u m , a u f f a t e n , somit in d e m Sinn: ' u n d es
g a b eine u n s i c h t b a r e u n d u n g e o r d n e t e E r d e ' . G e g e n diese g r a m m a -
tikalische I n t e r p r e t a t i o n w e n d e t sich A u g u s t i n u s in seiner R e p l i k ,
i n d e m er d e n Bibelvers m i t e i n e r l e i c h t e n , a b e r d o c h m a r k a n t e n
W o r t u m s t e l l u n g p a r a p h r a s i e r t (terra autem ipsa, quam fecit deus, invisi-
bilis erat et incomposita). - U n t e r B e r c k s i c h t i g u n g dieser b e i d e n V o r -
gaben, nmlich d a der gute Gott auf einer ungeschafienen Erde
w o h n t , u n d d a erat in G e n . 1, 1 als v e r b u m s u b s t a n t i v u m i n t e r p r e -
tiert w u r d e , ist es naheliegend, d a die M a n i c h e r u n t e r tena die gtt-

Confessiones, in: C h a r i s t e r i a (Festschrift J . O r o z Reta) 2, M a d r i d 1994, 5 0 9 - 5 1 7

(511 f.).
14
Die nchsten Parallelen zur allegorischen Exegese, wie sie in G e n . c. M a n i c h .
vorliegt, finden sich in sermo L a m b o t 25 (C. L a m b o t , U n e srie pascale de sermons
sur la cration, RBn 79 [1969], 2 0 6 - 2 1 4 ) ; zu U n t e r s c h i e d e n zwischen schriftli-
cher u n d m n d l i c h e r Exegese cf. Aug., doct. e h r . 4, 9, 23.
13
W e i t e r f h r e n d e Literatur zu d e r m a n i c h i s c h e n Vorstellung des L a n d e s der
Finsternis bei E. F e l d m a n n , Die E p i s t u l a F u n d a m e n t i " d e r n o r d a f r i k a n i s c h e n
M a n i c h e r . V e r s u c h einer R e k o n s t r u k t i o n , Altenberge 1987, 43f.
16
C. Felic. 1 , 1 7 .
liehe, ewige E r d e v e r s t a n d e n , die nicht mit d e n S i n n e n w a h r n e h m -
b a r (invisibilis) u n d nicht z u s a m m e n g e s e t z t (incomposita, ) 1 7
ist.
F r die f o l g e n d e n Bibelworte (et tenebrae erant super abyssum) lautet
d e r E i n w a n d (1, 6): In tenebrs ergo erat deus, antequam faceret lucem? D a
diese Kritik in Z u s a m m e n h a n g mit d e r L e h r e v o m prineeps tenebrarum
b z w . d e r gens tenebrarum steht, ist eine n a h e l i e g e n d e V e r m u t u n g ; sie
wird d u r c h Augustins A n t w o r t besttigt, d e r in e b e n diesem Z u s a m -
m e n h a n g d a s Volk d e r Finsternis e r w h n t . 1 8
B e s o n d e r s interessant ist die m a n i c h i s c h e S t e l l u n g n a h m e gegen
die n c h s t e Passage d e r G e n e s i s (spiritus dei superferebatur super aquarri),
sie wird n m l i c h v o n d e n M a n i c h e r n mittels d e r o f f e n b a r p r o v o -
k a n t g e m e i n t e n F r a g e kritisiert, o b d e n n d a s W a s s e r d e r A u f e n t -
haltsort des Geistes G o t t e s gewesen sei (1, 8): Aqua ergo erat habitacu-
lum spiritus dei et ipsa continebat spiritum dei?19 Dieser E i n w a n d e r h l t
d e u t l i c h e r e K o n t u r e n , w e n n m a n ihn g e m e i n s a m mit d e m vorigen
b e t r a c h t e t . Die D e u t u n g , G o t t b e f i n d e sich in der Finsternis (wie dies
aus tenebrae erant super abyssum h e r a u s g e l e s e n w u r d e ) u n d w o h n e a u f
d e m Wasser (vgl. spiritus dei superferebatur super aquarr), scheint ein Detail
d e r physikalischen S p e k u l a t i o n e n j e n e r Religion zu reflektieren, die
sich die diesseitige, bse E r d e a u s b e r e i n a n d e r g e l a g e r t e n S c h i c h -
ten v e r s c h i e d e n e r Stoffe d a c h t e : g a n z a u e n Finsternis, d a r u n t e r
W a s s e r , d a n n W i n d , F e u e r u n d R a u c h . D i e s geht beispielsweise aus
d e r Epistula fundamenti hervor,' 211 die A u g u s t i n u s w h r e n d s e i n e r
m a n i c h i s c h e n P h a s e selbst studiert hatte. 2 1
V o r diesem H i n t e r g r u n d ist es v e r s t n d l i c h , d a die M a n i c h e r
a n d e n zitierten Bibelversen in b e s o n d e r e m M a A n s t o n e h m e n
m u t e n : In i h r e m V e r s t n d n i s e n t h a l t e n diese a l t t e s t a m e n t a r i s c h e n

17
Z u dieser B e d e u t u n g von incompositus vgl. etwa Ambr., epist. 8 1 , 8 ([deus] unum
et simplex et incompositum est), Boeth., categ. 1, p. 184B (partes ... substantiae incompositae
et simplices sunt), zu vgl. Plat., Phd. 78c; T h t . 205c.
18
1,7:... quia soient dicere: unde erant ipsae tenebrae super abyssum, antequam deus Ja-
ceret lucem? Quis illas fecerat vel genueral aut, si nemo Jecerat vel genueral eas, aeternae erant
tenebrae? - quasi aliquid sint tenebrae; sed, ut dictum est, lucis absentia hoc nomen aeeepit. Sed
quia ipsifabulis suis deeepti crediderunt esse gentem tenebrarum, in qua et corpora et formas et
animas in Ulis corporibus fuisse arbitrantur, ideo putant quod tenebrae aliquid sint ...
19
superferebatur w u r d e o f f e n k u n d i g in der B e d e u t u n g o b e n a u f s c h w i m m e n " ,
sich auf der O b e r f l c h e b e f i n d e n " a u f g e f a t .
20
Zu den fnf finsteren E l e m e n t e n " vgl. beispielsweise Aug., c. ep. f u n d . 15
u n d 28 ( - frg. 6 b der Epistula F u n d a m e n t i bei F e l d m a n n ) ; weitere Stellen bei
F e l d m a n n , p. 44.
21
Vgl. Aug., c. ep. f u n d . 5.
Passagen j a keineswegs eine E r z h l u n g b e r d e n g u t e n G o t t , son-
d e r n eine D a r s t e l l u n g des bsen G o t t e s . 2 2 S o m i t wird klar, w a r u m sie
d e n biblischen S c h p f u n g s b e r i c h t n i c h t n u r als n i c h t inspiriert, son-
d e r n als W e r k d e r gens tenebrarum v e r w e r f e n k o n n t e n bzw. m u t e n :
Er stellt i h r e r M e i n u n g n a c h die E r s c h a f f u n g d e r b s e n , m a t e r i e l l e n
W e l t d u r c h d e n princeps tenebrarum d a r . 2 3
Diese B e o b a c h t u n g scheint d u r c h die m a n i c h i s c h e Kritik a n G e n .
1, 4 besttigt zu w e r d e n . D e r T e x t lautet (1, 13): Et dixit deus: 'fiat
lux'. Et facta est lux. Hoc non soient reprehendere Manichaei, sed illud quod
sequitur: et vidit deus lucem quia bona est; dicunt enim: ergo non noverat deus
lucem aut non noverat bonum. Dieser E i n w a n d erscheint als logische Fol-
g e r u n g a u s d e n v o r i g e n , w e n n m a n b e d e n k t , d a n u r ein einziges
gttliches W e s e n w e d e r m i t d e m Licht n o c h m i t d e m G u t e n asso-
ziiert w e r d e n k a n n , n m l i c h d e r bse G o t t d e r diesseitigen W e l t .
W e n n o b e n festgestellt w u r d e , d a A u g u s t i n u s z u r W i d e r l e g u n g
d e r M a n i c h e r die inkriminierten Passagen aus g u t e n G r n d e n nicht
allegorisiert, so ist die Exegese v o n G e n . 1, 26 eine A u s n a h m e :

Et dixit deus: 'faciamus hominem ad imaginem et similitudinem

nostram, et habeat potestatem piscium maris et volatilium caeli et
omnium pecorum et ferarum et omnis terrae et omnium repentium
quae repunt super terram', et cetera usque ad vesperam et mane quo
completur dies sextus. Istam maxime quaestionem soient Manichaei
loquaciter agitare et insultare nobis, quod hominem credamus factum
ad imaginem et similitudinem dei. Attendunt enim figuram corporis
nostri et infeliciter quaerunt, utrum habeat deus nares et dentes et
barbam et membra etiam inferiora et cetera quae in nobis sunt neces-
saria. In deo autem talia ridiculum est, immo impium credere, et ideo
negant hominem factum esse ad imaginem et similitudinem dei. Quibus
respondemus membra quidem ista in scripturis plerumque nominari,
cum deus insinuatur audientibus parvulis, et hoc non solum in vete-
ris testamenti libris, sed etiam in novi: nam et oculi dei commemo-
rantur et aures et labia et pedes, et ad dexteram dei patris sedere filius
evangelizatur; et ipse dominus dicit: 'nolite per caelum iurare quia
sedes dei est, neque per terram quia scabellum est pedum eius'. Item
ipse dicit quod in digito dei eiciebat daemonia. Sed omnes qui spiri-
taliter scripturas intellegunt non membra corporea per ista nomina,

22
Vgl. beispielsweise Aug., tract. l o h . evang. 43, 15: ... quia rursus quidam haeretici
dicunt deum annuntiatum in veteri testamento non esse patrem Christi, sed nescio quem principem
malorum angetorum. Manichaei sunt, qui ista dicunt ...
23
Zu diesem T h e o l o g e m vgl. z. B. sermo 12, 11 (... quaero ipsius mundi unde sit
corpus. Continuo mihi: 'De tenebrarum gente' respondent [seil. Manichaei]); z u m Prinzip des
Bsen als U r h e b e r des m e n s c h l i c h e n Leibes cf. G e n . c. M a n i c h . 2, 38 (... ut negent
[.Manichaei] deum esse corporum conditorem).
 sed spiritales potentias accipere didicerunt, sicut alas et scutum et
gladium et alia multa (1, 27).

W a s die Kritik d e r M a n i c h e r an Genesis 1,26 betrifft, so stellt sich

fr den Editor die Frage, wie sehr er den H a n d s c h r i f t e n trauen darf:
Die einhellige b e r l i e f e r u n g lautet n m l i c h membra interiora. H a b e n
die M a n i c h e r tatschlich g e m e i n t , aus diesem Bibelvers sei zu fol-
gern, d a G o t t a u c h innere O r g a n e h a b e n msse (membra interiora)?
O b w o h l die J u n k t u r membra interiora keineswegs anstig ist, u n d es
ebensowenig verwunderte, wenn die M a n i c h e r in polemischer b e r -
Zeichnung den G o t t der K a t h o l i k e n mit etwa einem M a g e n ausstat-
t e t e n , was w i e d e r u m v e r s c h i e d e n e theologisch a b s u r d e Schlsse
zuliee, nmlich d a Gott N a h r u n g zu sich n e h m e etc., habe ich mich
d e n n o c h in d e r Edition d a z u entschlossen, interiora d u r c h K o n j e k t u r
zu inferiora zu n d e r n , 2 4 u n d zwar aus der b e r l e g u n g heraus, d a
Augustinus den V o r w u r f d e r M a n i c h e r widerlegt, i n d e m er nicht
n u r Augen, O h r e n u n d Lippen Gottes, wie sie des fteren in der Hei-
ligen Schrift g e n a n n t sind, allegorisch d e u t e t , s o n d e r n a u c h G o t t e s
Fe (pedes), nicht a b e r innere O r g a n e , obwohl auch das H e r z Gottes
in d e r Bibel e r w h n t ist, 2 3 er sich auf diese Stellen also htte bezie-
hen k n n e n , w e n n er interiora h t t e e r l u t e r n wollen.
D a Augustinus im R a h m e n der W i d e r l e g u n g d e r zuletzt bespro-
c h e n e n m a n i c h i s c h e n Kritik von d e m Prinzip d e r litteralen Erkl-
r u n g a b g e h t , k a n n wohl als Reflex seiner eigenen Schwierigkeiten
gelten, die ihm dieser Bibelvers bereitet h a t t e . In den Confessiones (6,
3, 4) berichtet er, erst d u r c h Ambrosius' Predigten sei ihm die wahre,
d. h. allegorische B e d e u t u n g von G e n . 1, 26 verstndlich g e w o r d e n .
Es ist b e z e i c h n e n d , d a diese Bibclstelle von Augustinus n o c h lange
Zeit mittels litteraler Exegese nicht bewltigt w u r d e . So g a b er n a c h
eigener Aussage seinen ersten Versuch einer nicht-allegorischen Inter-
p r e t a t i o n d e r S c h p f u n g s e r z h l u n g bei e b e n diesem V e r s auf. 21 '
W e i t e r e V e r s u c h e sollten folgen, d o c h erst in d e m m o n u m e n t a l e n
K o m m e n t a r De Genesi ad litteram, m e h r als 25 J a h r e n a c h De Genesi
contra Manichaeos vollendet, scheint er eine b e f r i e d i g e n d e L s u n g
g e f u n d e n zu h a b e n ; 2 ' d e m Impuls aber, gerade den A n f a n g des Buchs

24
Vgl. Verf., T e x t p r o b l e m e in Augustinus, D e Genesi contra Manichaeos, W S t
111 (1998), 21 1 - 2 3 0 (217f.).
25
. . III Reg. 8; Ezech. 28, 6.
26
Cf. retr. 1, 17.
27
D o r t (. B. 7, 22) erscheint die Seele als T r g e r i n der Gottesebenbildlichkeit.
G e n e s i s im ' k a t h o l i s c h e n ' S i n n , sei es allegorisch o d e r littral, inter-
p r e t i e r e n zu wollen, v e r d a n k t A u g u s t i n u s d e r m a n i c h i s c h e n Kritik
a n j e n e r Passage d e r Bibel.
A b s c h l i e e n d sei eine k u r z e B e m e r k u n g zu d e r F r a g e gestattet,
wieso sich - z u m i n d e s t n a c h d e m Ausweis von De Genesi contra Ma-
nichaeos - die Kritik d e r M a n i c h e r h a u p t s c h l i c h g e g e n d e n sge-
n a n n t e n P r i e s t e r b e r i c h t w a n d t e . D e n H a u p t g r u n d d a f r wird m a n
in d e r biblischen E r z h l u n g selbst f i n d e n : D e r J a h w i s t e n b e r i c h t ist
in wesentlich h h e r e m M a ein S c h p f u n g s m y t h o s u n d als solcher
f r die Antike von v o r n h e r e i n n u r d u r c h Allegorese rezipierbar, nicht
a n d e r s als e t w a die h o m e r i s c h e n M y t h e n . D i e Priesterschrift hinge-
gen mit i h r e m fast n a t u r w i s s e n s c h a f t l i c h e n I n h a l t b o t viel m e h r A n -
griffspunkte fr eine religise Bewegung, die zumindest im N o r d a f r i k a
des vierten J a h r h u n d e r t s mit d e m A n s p r u c h a u f t r a t , die intellektuelle
Elite nicht z u m G l a u b e n zu z w i n g e n , s o n d e r n ein S y s t e m a n z u b i e -
ten, das a u f d e m W e g des V e r s t e h e n s z u m G l a u b e n f h r e n sollte. 2 8

>fl Vgl. beispielsweise Aug., util. cred. 1, 2: quid enim me aliud cogebat ... homines
illos (seil. Manichaeos) sequi ac diligenter audire, nisi quod nos superstitione terreri et fidem
nobis ante rationem imperari dicerent, se autem nullum premere ad fidem nisi prius discussa et
enodata veritate?
 BEMERKUNGEN ZU S T R U K T U R UND
GENUS LITTERARIUM DER CAPITULA DES
FAUSTUS VON MILEVE

GREGOR WURST (FRIBOURG)

D i e Capitula des F a u s t u s v o n Mileve sind b e k a n n t l i c h n u r indirekt

berliefert. A n d e n A n f a n g eines j e d e n d e r 33 B c h e r seiner G e g e n -
sehrift Contra Faustum Manichaeum h a t A u g u s t i n u s ein lngeres o d e r
k r z e r e s Z i t a t aus d e m Faustustext gestellt, u n d j e d e s dieser Zitate,
j e d e s capitulum, w i r d mit d e n W o r t e n Faustus dixit" e i n g e f h r t . 1
O b w o h l dieses u m f a n g r e i c h s t e W e r k , das aus d e m Bereich d e r latei-
nischsprachigen manichischen Literatur auf uns g e k o m m e n ist, somit
eigentlich schon i m m e r b e k a n n t w a r , ist j e d o c h zu konstatieren, d a
w e s e n t l i c h e f o r m a l e P r o b l e m e , die sich aus seiner n u r i n d i r e k t e n
b e r l i e f e r u n g e r g e b e n , n o c h e i n e r allseits b e f r i e d i g e n d e n K l r u n g
h a r r e n . I n s b e s o n d e r e ist hier die F r a g e einer O r d n u n g (bzw. U n o r d -
nung) d e r R e i h e n f o l g e zu n e n n e n , in d e r A u g u s t i n u s die e i n z e l n e n
capitula bietet, d a r b e r h i n a u s a b e r a u c h d a s P r o b l e m ihres genus
litteraum b e r h a u p t .
D i e f o l g e n d e n b e r l e g u n g e n v e r s t e h e n sich als kleinen Diskussi-
o n s b e i t r a g , die so a u f g e w o r f e n e n F r a g e s t e l l u n g e n e i n e r L s u n g n -
h e r z u b r i n g e n . D a b e i w e r d e n im f o l g e n d e n zwei H y p o t h e s e n v o r a u s -
g e s e t z t , f r d e r e n j e d e in d e r L i t e r a t u r s c h o n g u t e A r g u m e n t e
v o r g e b r a c h t w o r d e n sind u n d die sich a u c h n o c h d u r c h w e i t e r e
B e o b a c h t u n g e n a b s t t z e n lassen, d a n m l i c h z u m einen d e r T i t e l
des o r i g i n a l e n Faustustextes, also d e r v o n A u g u s t i n u s zitierten V o r -

1
Vgl. Aug. c. Faust. 1,2 (Zycha 1891: 251,22); 2,1 (253,18) et passim; vgl. a u c h
Augustins Aussage in seiner V o r r e d e c. Faust. 1,1 commodum autem arbitrer sub eius
nomine uerba eiusponere et sub meo responsionem meam" (25 1,19-2 1 ) sowie retr. 2,33,1 . . .
uerbis eius [seil. Fausti] propositis reddens responsiones meas . . . " (Knll 1902: 139,2 f).
Solche scheinbar eindeutigen Formulierungen knnen die Integritt des Faustustextes
zwar nicht vollstndig v e r b r g e n , wie retr. 1,21 [22], 1 zeigt, wo Augustinus mit
derselben W e n d u n g seinen U m g a n g mit d e m Text des A d i m a n t u s charakterisiert,
dessen W o r t l a u t er j e d o c h m e h r p a r a p h r a s i e r t als d a er ihn wrtlich zitiert (vgl.
Decret 1986: 91). Das wesentliche Argument in Bezug auf den Faustustext ist j e d o c h ,
d a er in c. Faust. 33,6 (Zycha 1891: 792,12-25) die Integritt der von ihm gebotenen
Zitate a n h a n d der d u r c h die K i r c h e v e r b r g t e n a u t h e n t i s c h e n b e r l i e f e r u n g d e r
n e u t e s t a m e n t l i c h e n Schriften illustriert.
lge, e n t w e d e r einfach n u r Capitula gelautet h a b e n wird, o d e r z u m i n -
dest, d a d a s W o r t capitula Bestandteil des o r i g i n a l e n Titels gewe-
sen ist. 2 U n d z u m a n d e r e n k a n n im A n s c h l u a n P a u l M o n c e a u x
mit guten G r n d e n d a v o n ausgegangen w e r d e n , d a Augustinus nicht
n u r s e h r u m f a n g r e i c h e A u s z g e , s o n d e r n aller W a h r s c h e i n l i c h k e i t
n a c h den vollstndigen T e x t des Faustus berliefert hat. Beide
H y p o t h e s e n g r n d e n letztlich a u f ein u n d d e r s e l b e n B e m e r k u n g
Augustins, alle V e r d r e h u n g e n des Faustus widerlegt zu h a b e n , soweit
sie in diesen seinen capitula" e n t h a l t e n seien. 3

1. Das genus litterarium

Es ist, soweit ich die L i t e r a t u r b e r b l i c k e , bislang n u r ein einziges

M a l explizit herausgestellt w o r d e n , d a es sich bei d e m W o r t capi-
tula4 letztlich u m nichts a n d e r e s als die lateinische b e r s e t z u n g des
2
Vgl. M o n c e a u x 1933: 16f; D e c r e t 1970: 66.
Aug. c. Faust. 33,9 post omnes Fausti calumnias refutatas dumtaxat horum eius capi-
tulorum . . . " (Zycha 1891: 796,14f). Inwiefern aus dieser Aussage auf die Vollstn-
digkeit des Faustustextes geschlossen w e r d e n kann, hngt an der Interpretation der
Partikel d u m t a x a t : N a c h Alfaric 1918: 84 f (mit A n m . 1) ist sie in Bezug auf die
von Augustinus zitierten u n d b e h a n d e l t e n capitula restriktiv aufzufassen, die somit
n u r den g r e r e n Teil der Schrift des Faustus bildeten, w h r e n d M o n c e a u x 1933:
31 d a r i n ein quivalent f r scilicet sieht. Die Aussage ist m E . d a h i n g e h e n d zu
v e r s t e h e n , d a im Contra Faustum z w a r nicht smtliche calumniae" des Faustus
widerlegt worden seien, a b e r doch zumindest all diejenigen, die sich in dieser einen
Schrift, e b e n diesen Capitula", f n d e n . Ein weiteres A r g u m e n t e silentio f r die
Vollstndigkeit k a n n d a r i n gesehen w e r d e n , d a Augustinus sich in d e n Rtracta-
tiones hinsichtlich des Faustustextes nicht im selben e i n s c h r n k e n d e n Sinn u e r t
wie z u m W e r k des A d i m a n t u s . D e n n zu dessen Disputationes b e r die W i d e r s p r c h e
zwischen den beiden T e s t a m e n t e n heit es d o r t ausdrcklich, d a er sie in seiner
Gegenschrift Contra Adimantum nicht vollstndig besprochen habe: vgl. retr. 1,21 [22], 1
(Knll 1902: 1 0 0 , 1 5 - 1 0 1 , 2 ) . - D a s viel diskutierte P r o b l e m des (vermeintlich ein-
deutigen) Querverweises postea uidebimus" in Aug. c. Faust. 32,6 (Zycha 1891: 765,
14 1) - der auf eine noch a u s s t e h e n d e Diskussion der alttestamentlichen P r o p h e -
tien auf Christus vorausweise, die sich im folgenden T e x t j e d o c h nicht m e h r findet
- , mit d e m Alfaric (ebd.) die Unvollstndigkeit u n d M o n c e a u x u.a. die U n o r d n u n g
(vgl. u. A n m . 31) b e g r n d e n , wird hier b e w u t a u s g e k l a m m e r t . D e n n wie i m m e r
diese zwei W o r t e g e n a u zu verstehen sein w e r d e n , eine U n t e r s u c h u n g des Pro-
blems der Vollstndigkeit u n d / o d e r der O r d n u n g bzw. U n o r d n u n g des Faustus-
textes k a n n nicht bei e i n e r solchen E i n z e l b e o b a c h t u n g a n s e t z e n , s o n d e r n hat
z u n c h s t u n d v.a. v o m Befund des gesamten T e x t e s a u s z u g e h e n .
4
D e r schillernde Begriff capitulum b e z e i c h n e t , wie D e c r e t 1970: 6 4 - 6 6 im
Anschlu an M o n c e a u x 1933: 16 f ausgefhrt hat, einerseits einfach Schriftstelle",
was nicht u n b e d i n g t mit einem einzigen (modernen) Bibelvers gleichzusetzen ist,
andrerseits, in weiterer B e d e u t u n g , u n e disputatio a u t o u r d ' u n texte scripturaire
g r i e c h i s c h e n Begriffs h a n d e l t . 3 So d r n g e n sich als P a r -
allele die m a n i c h i s c h e n Kephalaia g e r a d e z u auf, von d e n e n die kop-
tische b e r l i e f e r u n g i m m e r h i n zwei u m f n g l i c h e K o d i z e s b e w a h r t
hat. 6 Sie g e h e n - o b b e r das Zwischenglied einer griechischen b e r -
s e t z u n g o d e r direkt, sei dahingestellt - auf ein a r a m i s c h e s O r i g i n a l
z u r c k , so d a also sowohl im m e s o p o t a m i s c h e n U r s p r u n g s l a n d des
M a n i c h i s m u s als a u c h im koptischen Milieu g y p t e n s Kephalaia-Li-
t e r a t u r b e k a n n t w a r . 7 A b e r nicht n u r d o r t , s o n d e r n a u c h in grie-
chischen A n t i m a n i c h a i c a ist von e i n e m B u c h d e r Kephalaia" die R e d e
- was die Existenz g r i e c h i s c h e r V e r s i o n e n z w a r n i c h t zweifelsfrei
b e z e u g t , a b e r d o c h ein starkes Indiz d a f r ist 8 - , u n d a u c h in d e r
'stlichen 5 b e r l i e f e r u n g ist die E x i s t e n z v o n Kephalaia-Texten in
i r a n i s c h e n S p r a c h e n mittlerweile n a c h g e w i e s e n . 9 Die Kephalaia-Li-
t e r a t u r ist somit ein im M a n i c h i s m u s d u r c h a u s verbreitetes u n d wohl
b e k a n n t e s genus litteranum, so d a m a n die K e n n t n i s dieser Litera-
t u r f o r m f r d e n n o r d a f r i k a n i s c h e n M a n i c h i s m u s nicht prinzipiell
wird ausschlieen k n n e n , a u c h w e n n wir kein direktes Zeugnis d a f r
besitzen.
N u n wird m a n die Parallele nicht n u r a u f g r u n d dieses einen W o r t e s
capitula = z i e h e n k n n e n . D o c h d e r n h e r e f o r m a l e V e r -

ainsi que r e n s e i g n e m e n t d o g m a t i q u e ou morale qui dcoule de cette exgse"; vgl.

zuletzt auch de Luis 1993: 7. Diese Definition trifft zwar auf den Groteil der capitula
des Faustus zu, festzuhalten ist j e d o c h , d a T e x t e wie c. Faust. 20,1; 21,1 u n d 25,1
(Zycha 1891: 5 3 5 , 2 3 f; 568,9; 725,2) sich n u r schwer d a r u n t e r subsumieren las-
sen, d a es hier nicht p r i m r u m die Diskussion einer b e s t i m m t e n Schriftawi/egang,
sondern u m zentrale Fragen des manichischen Gottesbildes (unus deus est, an duo?";
deus finem habet aut infinitus est?") sowie u m liturgische Praktiken (cur solem colitis
...?") geht.
5
Vgl. Ries 1988: 176.
6
Es handelt sich einmal u m die sog. 'Berliner > Kephalaia, deren erste H l f t e im
J a h r 1940 von H.J. Polotsky u n d A. Bhlig ediert w u r d e , w h r e n d die Publika-
tion der ebenso u m f a n g r e i c h e n zweiten H l f t e (vgl. Bhlig 1966) erst jngst wie-
der a u f g e n o m m e n wurde und in den k o m m e n d e n J a h r e n voraussichtlich abgeschlos-
sen werden wird: vgl. Funk 1999. S o d a n n fand sich auch unter d e m von A. Chester
Beatty e r w o r b e n e n Teil des k o p t i s c h - m a n i c h i s c h e n H a n d s c h r i f t e n f u n d e s von
M e d i n e t M a d i eine u m f n g l i c h e zweite Kephalaia-W2insdn(l, die heute in der
C h e s t e r Beatty-Library in Dublin a u f b e w a h r t wird u n d bislang n u r im Faksimile
zugnglich ist (vgl. Giversen 1986; vgl. dazu Funk 1990 und Bhlig 1992); zur m a -
nichischen Bibliothek von M e d i n e t M a d i insgesamt s. Bhlig 1989.
7
Z u m P r o b l e m der O r i g i n a l s p r a c h e vgl. Baumstark 1938, Althcim 1968; N a -
gel 1975.
8
Vgl. Acta Arch. 62,6 (Beeson 1906: 91,5) sowie die weiteren von Alfaric 1 9 1 8 /
19: II 21 ff zusammengestellten Belege.
9
Vgl. T a r d i e u 1988b: 161 f; S u n d e r m a n n 1992.
gleich d e r koptischen T e x t e mit den Capitula des Faustus erhebt diese
V e r m u t u n g m E . zur Evidenz. Die einzelnen Kephalaia sind berwie-
g e n d n a c h ein u n d d e m s e l b e n S c h e m a a u f g e b a u t : 1 0 Es wird eine
Frage gestellt, die M a n i autoritativ beantwortet. J e d e s Kephalaion bildet
d a b e i eine in sich abgeschlossene Einheit. Die Person des F r a g e n -
d e n , die fast i m m e r r e c h t farblos bleibt, ist oft ein auditor o d e r elec-
tus, ein einzelner o d e r insgesamt d e r Kreis seiner J n g e r ; 1 1 d o c h
finden sich a u c h N i c h t - M a n i c h e r in dieser Rolle, 1 2 u n d sehr h a u -
fig k o m m t es vor, d a M a n i selbst ein P r o b l e m aufwirft, das er d a n n
h i n t e r h e r lst. 1 5 D e n H a u p t t e i l eines einzelnen Kephalaions n i m m t
generell die A n t w o r t des Meisters ein. D a b e i ist es a b e r d u r c h a u s
mglich, d a sich ansatzweise ein D i a l o g entwickelt zwischen M a n i
u n d d e m j e n i g e n , d e r die Frage stellt. 1 4 A u c h die L n g e eines sol-
chen Kephalaions k a n n sehr unterschiedlich ausfallen, so d a es einer-
seits n u r wenige Zeilen, andrerseits a b e r a u c h m e h r e r e Seiten u m -
fassen k a n n . 1 5
E b e n diese G r u n d s t r u k t u r zeigen a u c h die Capitula des Faustus.

10
Vgl. die C h a r a k t e r i s i e r u n g von Bhlig 1968: 234 f sowie R u d o l p h 1968, auf
dessen e i n g e h e n d e Analyse der literarischen F o r m der Kephalaia f r das Folgende
n a c h d r c k l i c h verwiesen sei. R u d o l p h s Einzelnachweise w e r d e n hier nicht in ex-
tenso r e p r o d u z i e r t .
11
Vgl. Keph. 1 (Polotsky/Bhlig 1940: 9,15 fi) D a s erste K e p h a l a i o n ist dies,
[in welchem] seine J n g e r [ihn b e f r a g t e n ] b e r sein Apostolat u n d sein K o m m e n
in die W[e1t], auf [welche] W e i s e es g e s c h e h e n sei . . . " ; e b d . 57 ( 1 4 4 , 1 5 ff)
W i e d e r u m fragte ein babylonischer K a t e c h u m e n d e n Phstr u n d sagte zu ihm:
'Sprich mit mir, mein H e r r , u n d u n t e r r i c h t e mich b e r A d a m , den ersten M e n -
sehen . . . ' " ; ebd. 90 (223,21 ff) W i e d e r u m stellte sich ein electus vor d e m Apostel
hin u n d sprach zu ihm: 'Ich bitte dich, m e i n H e r r , d a du mich aufklrst . . . ' " ;
weitere Belege bei R u d o l p h 1968: 102 A n m . 32.
12
Vgl. Keph. 89 (Polotsky/Bhlig 1940: 221,19 fl) W i e d e r u m geschah es zu
einer Zeit, da kam ein N a z o r e r vor den Apostel u n d sprach zu ihm: 'Ich will dich
n a c h einem W o r t fragen . . . ' " ; ebd. 121 (Bhlig 1966: 288,21 fi) W i e d e r u m zu
einer Zeit, als unser Phstr in [ ] inmitten des Landes Babylon, [trat] ein Mensch
vor ihn, ein Presbyter [ ] der nobe\ ein G t z e n d i e n e r w a r er . . . " . W a s f r
eine religise G e m e i n s c h a f t mit d e m koptischen (?) Begriff NOe hier angesprochen
sein soll, ist unklar; zur Diskussion u n d f r eventuelle Lsungsvorschlge, d e n e n
gegenber m E . j e d o c h aus philologischen G r n d e n Vorsicht geboten ist, vgl. Bhlig
1968: 232 f u n d T a r d i e u 1981: 6 f.
13
S e h r hufig, vgl. R u d o l p h 1968: 95. 102.
14
E b d . 94f; vgl. zB. Keph. 89 (Polotsky/Bhlig 1940: 221,210), in d e m der
G e s p r c h s p a r t n e r Manis, ein N a z o r e r , zunchst d r e i m a l zu W o r t k o m m t (ebd.
221,21-24. 28-30; 222,1-9), b e v o r M a n i (ebd. 222,10fi) seine endgltige Antwort
gibt.
15
So u m f a t zB. das 33. Kapitel (ebd. 86,22-30) n u r n e u n Zeilen in der H a n d -
schrift, das 38. hingegen ca. 13 Seiten (ebd. 89,21-102,12).
W i r finden d a s F r a g e - A n t w o r t - S p i e l in seinen v e r s c h i e d e n e n K o n -
k r e t i s i e r u n g e n , d h . e n t w e d e r n u r eine e i n f a c h e E i n g a n g s f r a g e o d e r
A n s t z e zur dialogischen F o r m , w o b e i j e d o c h d e r F r a g e n d e letztlich
ein Statist b l e i b t . " ' D a r b e r h i n a u s bilden a u c h die einzelnen capi-
tula, die ebenfalls eine s e h r u n t e r s c h i e d l i c h e L n g e aufweisen kn-
n e n , 1 7 g a n z b e r w i e g e n d in sich abgeschlossene textliche E i n h e i t e n ,
sind also o h n e K e n n t n i s des g a n z e n W e r k e s f r sich g e n o m m e n
verstndliche T e x t e . 1 8 U n d n o c h etwas h a b e n beide Quellen gemein-
s a m , d a n m l i c h sowohl f r die Kephalaia des M a n i als a u c h f r die
Capitula des Faustus letztlich die Praxis des m a n i c h i s c h e n L c h r v o r -
trges als r e a l e r 'Sitz im L e b e n ' a n z u n e h m e n ist. 1 9
A b e r es gibt a u c h U n t e r s c h i e d e : A n d e r s als in d e n Kephalaia findet
sich bei Faustus n u r ein einziges M a l eine S i t u a t i o n s b e s c h r e i b u n g . 2 0
Meist wird d e r fiktive G e g n e r in e i n e m capitulum nicht p e r s n l i c h
e i n g e f h r t , s o n d e r n es geht n u r a u s d e m K o n t e x t h e r v o r , was F r a g e
des D i s k u s s i o n s p a r t n e r s , was A n t w o r t des F a u s t u s ist. 21 b e r h a u p t

16
Dialogisch strukturiert sind die capitula in Aug. c. Faust. 2 , 1 / 3 , 1 (Zycha 1891:
253,18-254,20; 261,20-262,11); 5,1-3 (271,8-274,20); 11,1 (313,4-314,10); 12,1
(328,25-330,18); 17,1 (483,2-484, 24); 21,1 (568,9-569,18); 23,1-4 (707,6-710,9);
2 7 , 1 / 2 9 , 1 (737,26-738,9; 738,23-739,6; 743,15-744,9).
17
D a s krzeste capitulum findet sich ebd. 9,1 (307,19-28), das lngste ebd. 16,1-
8 (439,25-447,8).
18
Vgl. M o n c e a u x 1933: 37; Decret 1970: 68. Die oben gemachte Einschrnkung
bezieht sich auf die in c. Faust. 3,1 sowie 28,1 u n d 29,1 berlieferten Faustuszi-
tte, auf die diese C h a r a k t e r i s i e r u n g nicht zutrifft. Diese drei P a r a g r a p h e n bilden
mit d e n v o r a n g e h e n d e n Zitaten jeweils feste T e x t e i n h e i t e n (vgl. insbesondere die
V e r w e n d u n g der konklusiven K o n j u n k t i o n ergo" in 3,1 [Zycha 1891: 261,20] u n d
29,1 [743,15]), dh. in der Vorlage Augustins h a b e n c. Faust. 2,1 und 3,1 sowie 27,1,
28,1 u n d 29,1 jeweils n u r ein einziges, d u r c h weitere Z w i s c h e n f r a g e n des katholi-
sehen Diskussionspartners gegliedertes capitulum gebildet.
19
Vgl. Aug. c. Faust. 23,1: Disputanti mihi aliquando quidam ex numerosa plebe re-
spondens ait . . . " (Zycha 1891: 707,6f), bezglich der Kephalaia s. Bhlig 1968 (ins-
b e s o n d e r e 235).
20
Aug. c. Faust. 23,1 (Zycha 1891: 707,6f), zitiert in A n m . 19.
21
Vgl. zB. ebd. 17,1 (483,2-9): [ K a t h o l i k ] cur legem non aeeipitis etprophetas, cum
Christus eos non se uenisse soluere dixerit, sed adinplere? - [Faustus] quis hoc testatur dixisse
lesum? [K.] Matthaeus. [F.] ubi dixisse? [K.] in monte. [F.] quibus praesentibus?
[K.] Petro, Andrea, Iacobo et lohanne, quattuor his tantum; ceteros enim needum elegerat nec
ipsum Matthaeum. [F.] ex his quattuor unus, id est lohannes euangelium scripsit. ita alieubi
hoc ipse conmemorat? - [K.J nusquam. [F.] quomodo ergo usw. . . . " . - U b e r die g e n a u e
A b g r e n z u n g , was hier R e d e des Faustus ist u n d was des K a t h o l i k e n , lt sich
brigens trefflich streiten: So fat D e Luis (1993: 361) die Stze Petro, Andrea ..."
bis . . . conmemorat (Zycha 1891: 483,5-8) f o l g e n d e r m a e n auf: [ K . ] Petro, Andrea,
Iacobo et lohanne, quattuor his tantum; ceteros enim needum elegerat nec ipsum Matthaeum. ex
his quattuor unus, id est lohannes euangelium scripsit. [F.] ita alieubi hoc ipse conmemo-
rat?".
s c h r e i b t F a u s t u s fast d u r c h g e h e n d in d e r I c h f o r m , w h r e n d es sich
bei d e n Kephalaia generell u m in d e r d r i t t e n P e r s o n a b g e f a t e Be-
richte b e r L e h r v o r t r g e M a n i s h a n d e l t . 2 2 Z u e i n e m nicht u n e r h e b -
liehen Teil k a n n d a b e i die F r a g e a u c h g a n z wegfallen, so d a ein-
g a n g s n u r d a s T h e m a v o n M a n i selbst g e n a n n t w i r d , b e r d a s n u n
eine B e l e h r u n g g e g e b e n w e r d e n soll. 2 3 U n d schlielich zeigen viele
Kephalaia als A b s c h l u eine A k k l a m a t i o n , eine D o x o l o g i e o d e r eine
F o r m u l i e r u n g des D a n k e s seitens des F r a g e n d e n o d e r d e r Z u h -
r e r s c h a f t f r die e r h a l t e n e U n t e r w e i s u n g . 2 4
Letztlich h a n d e l t es sich d a b e i a b e r n u r u m V a r i a t i o n e n in d e r
A u s f h r u n g ein u n d d e r s e l b e n G r u n d s t r u k t u r , d a n m l i c h ein g a n z
b e s t i m m t e s P r o b l e m i n n e r h a l b eines k u r z e n , in sich abgeschlossenen
T e x t e s e n t w e d e r in m e h r o d e r w e n i g e r stark literarisch a u s g e f h r -
ter D i a l o g f o r m o d e r u n t e r V e r z i c h t a u f j e g l i c h e n dialogischen R a h -
m e n b e h a n d e l t w i r d . 2 5 D i e F r a g e fllt d a b e i i m m e r relativ kurz aus,
u n d d a s G e w i c h t liegt e i n d e u t i g auf d e r A u s f h r u n g d e r A n t w o r t .
Diese G r u n d s t r u k t u r ist keine m a n i c h i s c h e E r f i n d u n g , s o n d e r n es
h a n d e l t sich, sowohl bei d e n m a n i c h i s c h e n K e p h a l a i a als a u c h bei
Faustus, u m eine V a r i a n t e d e r a n t i k e n Quaestiones et responsiones- bzw.
Erotapokriseis-Literatur, in d e r e n T r a d i t i o n a u c h die g n o s t i s c h e n
2
D i a l o g e stehen. *'

22
W o b e i d e r e r z h l e r i s c h e R a h m e n sich h u f i g n u r a u f ein e i n l e i t e n d e s
W i e d e r u m sprach der Phstr . . . " b e s c h r n k t , w o r a n d a n n in direkter R e d e die
Antwort bzw. Belehrung Manis anschliet; vgl. zB. Keph. 50 (Polotsky/Bhlig 1940:
125,28). Faustus hingegen verfllt n u r selten in die b e r i c h t e n d e F o r m (vgl. Aug. c.
Faust. 23,1 [Zycha 1891: 707,6 f], zitiert in A n m . 19, sowie das inquil", mit d e m
Zwischenfragen des Katholiken gelegentlich eingefhrt werden: vgl. ebd. 5,2 [272,8-
11; 273,4-7] o d e r 16,8 [446,15-17; 447,5 f]).
23
So etwa in Keph. 8 (Polotsky/Bhlig 1940: 36,30 II) W i e d e r u m sprach der
Lichtmensch zu der V e r s a m m l u n g , die vor ihm sa: 'Als Jesus, der Sohn der G r e ,
zu diesen Welten kam . . . ' " .
24
Vgl. zB. ebd. 38 (102,4-12) Als seine J n g e r all diese W o r t e gehrt h a t t e n ,
die er v e r k n d e t hatte, d a a n t w o r t e t e n seine J n g e r u n d s p r a c h e n zu ihm: ' G r o
u n d w i r k m c h t i g sind all diese Dinge, die du uns v e r k n d e t hast, die du in deiner
u n d in der K r a f t dessen vollbracht hast, d e r dich gesandt hat. W e r v e r m a g dir
vollstndig den L o h n zu erstatten fr die G n a d e , die du uns getan hast, a u e r
d e m j e n i g e n , der dich gesandt hat? Allein dies ist der D a n k , d e n dir zu erstatten
uns obliegt, d a wir uns festigen in [deinem] G l a u b e n u n d a u s h a r r e n in deinen
G e b o t e n u n d d e i n e m W o r t z u s t i m m e n , das du uns v e r k n d e t h a s t ' " .
25
Auch einige der capitula des Faustus sind strenggenommen als Texte zu qualifi-
zieren, die keine dialogische S t r u k t u r aufweisen, so etwa c. Faust. 18,1-3 (Zycha
1891:490,7-492,20), 19,1 (496,21-503,9) sowie 31,1 (756,2-759,7), wo einfach n u r
d u r c h V o r a n s t e l l u n g des Zitats von M t 5,17 bzw. T i t 1,15 das T h e m a a n g e g e b e n
wird.
26
Z u diesem genus vgl. D r r i e / D r r i e s 1966; M u t z e n b e c h e r 1975: xxxvi ff so-
 D i e m a n i c h i s c h e B e s o n d e r h e i t b e s t e h t n u n allein d a r i n , d a die-
se F o r m didaktischer L i t e r a t u r e b e n als Kephalaia bzw. capitula, w e n n
dieses W o r t d e n n wirklich Bestandteil des u r s p r n g l i c h e n Titels des
Faustustextes w a r , bezeichnet w u r d e ; u n d dies ist a u c h das - bei aller
inhaltlicher D i f f e r e n z - f r d e n f o r m a l e n V e r g l e i c h mit d e n kopti-
sehen Kephalaia b e d e u t s a m e l i t e r a t u r g e s c h i c h t l i c h e F a k t u m , d e m g e -
g e n b e r die F r a g e , o b , u n d w e n n j a , welche A r t von Kephalaia-hite-
r a t u r in lateinischer U b e r s e t z u n g existiert h a b e n k n n t e , s e k u n d r
ist. D e n n zu einer solchen B e n e n n u n g f r Quaestiones et responsiones
b z w . Erotapokriseis findet sich m e i n e s Wissens kein n i c h t - m a n i c h i -
scher Beleg. 2 7

2. Kritik des Rekonstruktionsversuchs Monceauxs

H a t m a n die Parallelitt d e r Capitula u n d d e r k o p t i s c h e n Kephalaia

e i n m a l e r k a n n t u n d o r d n e t sie d e m s e l b e n G e n u s d e r als
b e z e i c h n e t e n m a n i c h i s c h e n V a r i a n t e d e r Quaestiones et responsiones zu,
so e r g e b e n sich d a r a u s wichtige K o n s e q u e n z e n f r die B e u r t e i l u n g
des Faustustextes. D e n n j e n e Prmisse, die m e h r o d e r w e n i g e r d e u t -
lieh a u s g e s p r o c h e n alle A u t o r e n b i s l a n g geteilt h a b e n , d a d e r
Faustustext ursprnglich eine (logische) O r d n u n g aufgewiesen h a b e n
msse, wird d a n n r e c h t zweifelhaft. Ist es also b e r h a u p t n o t w e n -
dig, d e n V e r s u c h e i n e r R e k o n s t r u k t i o n desselben im S i n n e e i n e r

wie Berger 1984: 1303 f (dort auch weitere Literatur). D a die m a n i c h i s c h e n

Kephalaia formal hier e i n z u o r d n e n sind, hat R u d o l p h 1968 zweifelsfrei erwiesen;
fr den Faustustext w u r d e die Z u o r d n u n g zur G a t t u n g d e r quaestiones et responsiones
mit A u s n a h m e von O . W e r m e l i n g e r , d e r d e m T h e m a einen (unpublizierten)
V o r t r a g auf d e m I A M S - K o l l o q u i u m in L o n d o n 1992 gewidmet hat bislang noch
nicht explizit h e r v o r g e h o b e n . Zu beachten ist j e d o c h die antike Qualifizierung des
Contra Faustum (und nicht des Faustustextes, wie e i n s c h r n k e n d h i n z u z u f g e n ist)
als quaestiones diuersae" bei Possidius, ind. [IV] 27 (Wilmart 1931: 167).
27
D a m i t soll natrlich nicht behauptet werden, d a die Betitelung eines Werkes
mit Capitula oder an sich schon eine m a n i c h i s c h e Besonderheit wre.
So kann etwa Augustinus m gest. Pel. 55 ( U r b a / Z y c h a 1902: 108,20) den n u r durch
wenige F r a g m e n t e b e k a n n t e n Liber eclogarum des Pelagius als liber capitular um" be-
zeichnen, u n d fr den griechischen Bereich sei n u r auf die Kephalaia gnostica des
Evagrius Ponticus verwiesen. Solche CentanVn-Literatur a b e r wie die Schrift des
Evagrius (vgl. dazu u n d zur G a t t u n g allgemein H a u s h e r r 1938; von Ivnka 1954;
G u i l l a u m o n t 1962: 17 f; G u i l l a u m o n t / G u i l l a u m o n t 1971: 113-118; dies. 1989: 35-
37; Petitmengin 1997) gehrt, u n d dies sollte m a n nicht bersehen, keineswegs zur
G a t t u n g der Quaestiones et responsiones bzw. Erotapokriseis, u n d e n t s p r e c h e n d gehen
D r r i e / D r r i e s 1966 a u c h nicht weiter d a r a u f ein.
N e u o r d n u n g v o r z u n e h m e n , wie M o n c e a u x (1933) u n d a u c h C a n t a -
l o u p (1955) dies g e t a n h a b e n ? O d e r , w e n n m a n sich a u f g r u n d des
h y p o t h e t i s c h e n C h a r a k t e r s j e g l i c h e r R e k o n s t r u k t i o n eines w e i t e r e n
V e r s u c h s e n t h l t , 2 8 gibt es h i n r e i c h e n d e Indizien allein n u r f r die
A n n a h m e , d a Augustinus o d e r sonst w e r eine u r s p r n g l i c h e A n o r d -
nung abgendert htten?
Es w u r d e v o n j e h e r festgestellt, d a die v o n A u g u s t i n u s g e b o t e n e
R e i h e n f o l g e d e r capitula k e i n e r t h e m a t i s c h e n S t r u k t u r folgt. 2 9 Er
g r u p p i e r t nicht j e n e capitula, in d e n e n Faustus sich mit d e n m e h r o d e r
w e n i g e r selben o d e r h n l i c h e n k a t h o l i s c h e n E i n w n d e n d e m M a n i -
c h i s m u s g e g e n b e r b e f a t , u m die v e r s c h i e d e n e n A r g u m e n t e en bloc
zu w i d e r l e g e n . Er h t t e d u r c h a u s so v e r f a h r e n k n n e n , tut es j e d o c h
zweifelsohne nicht. Diese v e r m e i n t l i c h e U n o r d n u n g lie M o n c e a u x
z u n c h s t die V e r m u t u n g u e r n , d a a u f e i n e r f r h e n S t u f e d e r
T e x t b e r l i e f e r u n g des Contra Faustum die R e i h e n f o l g e d e r e i n z e l n e n
lib des augustinischen W e r k e s d u r c h e i n a n d e r g e b r a c h t w o r d e n sein
k n n t e , so d a sie also w i e d e r in ihre u r s p r n g l i c h e O r d n u n g zu
b r i n g e n seien. D u r c h eine r e c h t g e n a u e U n t e r s u c h u n g d e r Q p e r v e r -
weise i n n e r h a l b der augustinischen W i d e r l e g u n g e n k o n n t e M o n c e a u x
selbst j e d o c h e i n d e u t i g zeigen, d a die 3 3 B c h e r sicher in i h r e r
originalen Abfolge berliefert sind, so wie Augustinus sie geschrieben
u n d publiziert h a t . 3 0 Die vorausgesetzte U n o r d n u n g des Faustustex-
tes 3 1 msse somit schon in d e r V o r l a g e Augustins g e h e r r s c h t h a b e n ,
so M o n c e a u x weiter, der zur E r k l r u n g folgende T h e o r i e entwickelte:
A u f g r u n d d e r T a t s a c h e , d a es sich bei d e n e i n z e l n e n capitula u m
jeweils abgeschlossene T e x t e h a n d e l t , die a u c h einzeln f r sich b e r -
liefert w e r d e n k n n t e n - w o f r er sich u n t e r a n d e r e m a u f d e r e n
Q u a l i f i z i e r u n g als disputationes" in retr. 2,33,1 sowie opuscula" im

28
So D e c r e t 1970: 66f.
29
Vgl. zB. M o n c e a u x 1933: 37.
30
Vgl. ebd. 34-37.
31
D a eine solche vorauszusetzen sei, wird d a b e i nicht n u r mit der Existenz
des ' Q u e r v e r w e i s e s ' in c. Faust. 32,6 b e g r n d e t (vgl. j e d o c h o. A n m . 3), s o n d e r n
vor allem auch durch die Feststellung, d a es eigendich nicht mglich sei, d a Fau-
stus einen solch wirren T e x t h a b e schreiben k n n e n : vgl. M o n c e a u x 1933: 29 f
Si l'on m e t b o u t b o u t d a n s le m m e o r d r e les trente-trois f r a g m e n t s , cette
j u x t a p o s i t i o n d o n n e un o u v r a g e i n c o h r e n t , qui a s s u r m e n t n ' a pu sortir tel des
mains d ' u n logicien c o m m e F a u s t u s " sowie e b d . 33 O n ne saurait rien imaginer
de plus incohrent". D a es sich bei letzteren ' A r g u m e n t e n ' nicht wirklich um solche
h a n d e l t , s o n d e r n u m persnliche Werturteile, die von der Vorstellungskraft des
jeweiligen I n t e r p r e t e n a b h n g e n , ist evident.
Decretum Gelasianum b e r u f t , 5 2 - m e i n t e er, d a d e s c a t h o l i q u e s d e la
rgion s ' t a i e n t p r o c u r pice pice les t r e n t - d e u x capitula ... Sans
c h e r c h e r les m e t t r e en o r d r e , p r e s q u e au h a s a r d , ils les a v a i e n t
n a v e m e n t transcrits sur un r o u l e a u (uolumen), qu'ils o n t remis leur
v q u e . . . " . 3 3 h n l i c h will a u c h T a r d i e u d e n B e f u n d e r k l r e n , d e r
a n n i m m t , d a d e r Faustustext A u g u s t i n u s in F o r m e i n z e l n e r feuil-
lets" sukzessive in die H n d e gespielt w o r d e n sei u n d er ihn Stck
f r Stck in g e n a u d e r R e i h e n f o l g e w i d e r l e g t h t t e , wie er diese
feuillets" e r h a l t e n h a b e . 3 4
D e s w e i t e r e n k n n e es d a b e i k e i n e m Zweifel u n t e r l i e g e n , so f h r t
M o n c e a u x fort, d a Augustinus sich dieser U n o r d n u n g a u c h b e w u t
g e w o r d e n sei, a u t r e m e n t il n ' a u r a i t pu distinguer n e t t e m e n t , c o m -
m e il l'a fait, les q u a t r e p a r t i e s d o n t se c o m p o s a i t r e l l e m e n t
l ' o u v r a g e " . 3 3 D a m i t bezieht er sich auf die N o t i z in retr. 2,33,1, w o
es h e i t , d a F a u s t u s in seinem W e r k G e s e t z , P r o p h e t e n u n d de-
ren G o t t (wrtlich: H e r r n ) lstere sowie die I n k a r n a t i o n Christi, j e -
d o c h die S c h r i f t e n des N e u e n T e s t a m e n t s , d u r c h die er b e r f h r t
w e r d e , f r geflscht e r k l r e " . 3 6 E n t s p r e c h e n d h t t e n die vier T e i l e
des W e r k e s f o l g e n d e T h e m e n b e h a n d e l t : c r i t i q u e de l ' A n c i e n T e -
s t a m e n t , i n t e r p o l a t i o n s d a n s le N o u v e a u T e s t a m e n t , c o n c e p t i o n de
Dieu, c o n t r o v e r s e sur l ' I n c a r n a t i o n " . 3 7 So ist es d e n n schlielich A u -
gustinus selbst, q u i n o u s m e t sur la voie de la restitution p a r ses
o b s e r v a t i o n s trs suggestives". 3 8

M o n c e a u x s T h e o r i e besticht auf d e n ersten Blick d u r c h eine erstaunli-

c h e G e s c h l o s s e n h e i t . T r f e dies so zu, wie er es b e s c h r i e b e n h a t , so
w r e es in d e r T a t w e n i g sinnvoll, d e n Faustustext in d e r F o r m ver-
s t e h e n u n d w r d i g e n zu wollen, wie er von A u g u s t i n u s berliefert
ist. Dies a b e r ist keineswegs d e r Fall, s o n d e r n bei n h e r e m H i n s e h e n

32
Vgl. Aug. retr. 2,33,1 (Kall 1902: 139,3f) triginta et trs disputationes sunt, quos
etiam libros cur non dixerim?"; Decretum Gelasianum 5,7,7: opuscula Fausti manichaei apo-
crypha' ( M i r b t / A l a n d 1967: 227).
33
M o n c e a u x 1933: 37f; C a n t a l o u p 1955: 200 If setzt diese T h e o r i e M o n c e a u x s
offensichtlich voraus, jedenfalls geht er nicht n h e r d a r a u f ein.
34
Vgl. T a r d i e u 1988b: 56.
35
M o n c e a u x 1933: 38.
36
Aug. retr. 2,33,1 (Knll 1902: 138,19-139,2) . . . Faustum Manichaeum, blas-
phemantem legem et prophetas et eorum dominum et incamalionem Christi, scripturas autem noui
testamenti, quibus conuincitur, falsatas esse dicentem ...".
37
M o n c e a u x 1933: 38.
38
Ebd.
weist diese A r g u m e n t a t i o n in allen w e s e n t l i c h e n P u n k t e n e r h e b l i c h e
I n k o n s i s t e n z e n auf.
B e g i n n e n wir mit d e m zuletzt g e n a n n t e n P u n k t , d a die R e k o n -
struktion v o n d e r zitierten B e m e r k u n g in d e n Retractationes a u s z u g e -
h e n h a b e , d a A u g u s t i n u s h i e r offensichtlich die u r s p r n g l i c h e A n l a -
ge d e s F a u s t u s t e x t e s w i e d e r g e b e - u n d w o m i t M o n c e a u x e i n e m
g e r a d e z u klassischen Zirkelschlu z u m O p f e r gefallen ist. D e n n h t t e
A u g u s t i n u s die Capitula wirklich a u f die o b e n r e f e r i e r t e W e i s e e r h a l -
ten, im Z u s t a n d heilloser U n o r d n u n g , so htte er den vermeintlich origi-
nalen Aufbau derselben eben auch definitiv nicht gekannt. M i t a n d e r e n W o r t e n ,
M o n c e a u x rekonstruiert eigentlich gar nicht das O r i g i n a l des Faustus,
s o n d e r n n u r das, w a s A u g u s t i n u s e v e n t u e l l d a f r g e h a l t e n h a b e n
k n n t e , u n d dies ist j a n u n etwas wesentlich a n d e r e s .
D a r b e r h i n a u s lt sich j e n e N o t i z aus d e n Retractationes s c h w e r -
lieh a n d e r s als im S i n n e e i n e r b l o e n I n h a l t s a n g a b e d e r V o r l a g e
v e r s t e h e n . A u g u s t i n u s u n t e r s c h e i d e t hier n i c h t vier klar a b g r e n z b a -
re Teile, a u s d e n e n das W e r k u r s p r n g l i c h b e s t a n d e n h t t e , s o n d e r n
er s p r i c h t e i n f a c h n u r einige T h e m e n a n , zu d e n e n F a u s t u s sich
u e r e . Dies g e h t s c h o n d a r a u s h e r v o r , d a sich die v e r m e i n t l i c h e n
vier T e i l e n u r g e w a l t s a m in diese B e m e r k u n g A u g u s t i n s h i n e i n l e s e n
lassen. D e n n i n w i e f e r n mit d e r W e n d u n g blasphemantem legem et pro-
phetas et eorum dominum" m e h r als die V e r w e r f u n g des A T u n d die
A b l e h n u n g des darin e n t h a l t e n e n Gottesbildes a n g e s p r o c h e n sein soll,
im S i n n e positiver D a r l e g u n g e n b e r die m a n i c h i s c h e c o n c e p t i -
on de D i e u " , ist n i c h t r e c h t n a c h z u v o l l z i e h e n . 3 9
Schlielich steht M o n c e a u x s E r k l r u n g d e r Art u n d Weise, wie
die Capitula d e m A u g u s t i n u s b e k a n n t g e w o r d e n seien, in n i c h t auf-
l s b a r e r S p a n n u n g zu s e i n e r , wie e i n g a n g s festgestellt, d u r c h a u s
z u t r e f f e n d e n B e t o n u n g i h r e r vollstndigen b e r l i e f e r u n g , w o r a u f P.
d e Luis hingewiesen hat. D e n n h t t e n die fratres wirklich die einzel-
n e n capitula sukzessive in ein uolumen kopiert, so wie sie i h r e r g e r a d e
h a b h a f t g e w o r d e n w r e n , d a n n w r e es s c h o n ein sehr g r o e r Z u -

39
An welchen! Ausdruck sonst w e n n nicht an diesem . . . et eorum dominum"
M o n c e a u x den G o t t e s b e g r i f f " f e s t m a c h e n will, sehe ich jedenfalls nicht. In-
teressant ist folgender lapsus, d e r ihm u n t e r l a u f e n ist: A la critique de l'Ancien
T e s t a m e n t et de 'son Seigneur', c o m m e dit Augustin, se rattachait la q u a t r i m e
et d e r n i r e controverse, sur la conception de D i e u " (ders. 1933: 40) - mit a n d e -
ren W o r t e n , a u c h das . . . et eorum dominum" gehrt also zur critique de l'Ancien
T e s t a m e n t " ! D a m i t a b e r ist die Einteilung in q u a t r e parties, d o n t se composait
rellement l ' o u v r a g e " , hinfallig.
fall, d a a u f diese W e i s e d e r g e s a m t e F a u s t u s t e x t w i e d e r zu-
s a m m e n g e k o m m e n w r e . E s dificil q u e ese m o d o de p r o c d e r al-
c a n c e a recoger todas las piezas dispersas", 4 0 ein E i n w a n d , d e m m a n
seine B e r e c h t i g u n g k a u m wird a b s p r e c h e n k n n e n . Letztlich relati-
viert also M o n c e a u x selbst a u f diese W e i s e seine T h e s e v o n d e r
Vollstndigkeit des Faustustextes.
S o m i t d r f t e h i n r e i c h e n d klar g e w o r d e n sein, d a M o n c e a u x s
R e k o n s t r u k t i o n v o n v o r n h e r e i n a u f sehr s c h w a c h e n F u n d a m e n t e n
r u h t . D o c h das eigentliche P r o b l e m solcher E r k l r u n g e n f r die ver-
m e i n t l i c h e U n o r d n u n g des F a u s t u s t e x t e s ist es, d a sie - u n a b h n -
gig v o n d e n g e n a n n t e n E i n w n d e n - e i n e r wirklichen, n a c h p r f b a -
r e n G r u n d l a g e in d e n Q u e l l e n e n t b e h r e n . D e n n w e d e r im Contra
Faustum n o c h im Faustustext selbst findet sich ein Indiz, u n d sei es
n u r zwischen d e n Zeilen, das a u c h n u r vage in diese R i c h t u n g weisen
k n n t e . Es scheint w o h l e h e r u n s e r e m o d e r n e U n z u f r i e d e n h e i t mit
e i n e m T e x t zu sein, d e r o f f e n b a r keine logische S t r u k t u r aufweist,
die zur F o r m u l i e r u n g dieser T h e o r i e n f h r t . N e h m e n wir a b e r a n ,
d a F a u s t u s d a r i n vielleicht gar kein P r o b l e m g e s e h e n , d a er also
diese U n o r d n u n g in K a u f g e n o m m e n h t t e , so b e d a r f es a u c h kei-
n e r T h e o r i e m e h r , sie zu e r k l r e n .
V e r s u c h t m a n , u n t e r dieser P r m i s s e j e n e n Satz im V o r w o r t des
Augustinus zu analysieren, mit d e m er die U m s t n d e schildert, u n t e r
d e n e n d e r Faustustext i h m z u r K e n n t n i s gelangt sei, so f h r t dies
zu f o l g e n d e m E r g e b n i s . D o r t n m l i c h h e i t es:

Hic quoddam uolumen edidit aduersus rectam christianam fidem et

catholicam ueritatem. quod cum uenisset in manus nostras lectum-
que esset a fratribus, desiderauerunt et iure caritatis, per quam eis
seruimus, flagitauerunt, ut ei responderemus. 4 1

Faustus also h a b e ein uolumen" geschrieben u n d publiziert, nicht etwa

n u r einzelne disputationes, s o n d e r n e b e n ein B u c h " . 4 2 U n d dieses
B u c h sei A u g u s t i n u s in die H n d e gefallen - nicht einzelne feuil-
lets", s o n d e r n o f f e n b a r d a s g a n z e Buch - u n d (danach) v o n B r -
d e r n " gelesen w o r d e n . K l a r e r k a n n m a n es m E . nicht a u s d r c k e n ,

40
de Luis 1993: 7 A n m . 11.
41
Aug. c. Faust. 1,1 (Zycha 1891: 251,8-12).
42
O b mit uolumen" hier eindeutig eine Buchrolle gemeint ist, wie M o n c e a u x
1933: 38 bersetzte, sei dahingestellt; zur Problematik vgl. Petitmengin 1994 (beson-
ders 1024-1027).
als A u g u s t i n u s es h i e r tut: E r h a t e i n e n v o l l s t n d i g e n T e x t des
F a u s t u s , ein (ganzes) uolumen a u f n i c h t n h e r b e z e i c h n e t e m W e g e
e r h a l t e n . 4 3 U n d dies w u r d e i h m nicht e t w a v o n d e n fratres b e r g e -
b e n , die es z u v o r s c h o n k a n n t e n , s o n d e r n die R e i h e n f o l g e , d a
z u n c h s t das uenire in manus nostras" u n d als zweites Glied das lec-
tum esse a fratribus" e r w h n t w i r d , impliziert a u c h klar eine zeitliche
Abfolge.
A u g u s t i n u s h a t d e n F a u s t u s t e x t also z u e r s t e r h a l t e n , u n d erst
d a n a c h h a b e n B r d e r ihn gelesen u n d ihn a u f g r u n d i h r e r L e k t r e
z u r W i d e r l e g u n g v e r a n l a t . 4 4 V o r diesem H i n t e r g r u n d u n d d a , wie
gesagt, die Reihenfolge, in d e r Augustinus die Capitula widerlegt, nicht
p o l e m i s c h m o t i v i e r t ist, ist die A n n a h m e , d a er seine V o r l a g e in
e i n e r a n d e r e n als d e r o r i g i n a l e n , v o n i h m in d e m uolumen v o r g e f u n -
d e n e n Abfolge w i e d e r g e b e , v o n v o r n h e r e i n m e h r als u n w a h r s c h e i n -
lieh.

3. Die berlieferte Reihenfolge der C a p i t u l a

O b m a n sich n u n d e r A r g u m e n t a t i o n des v o r a n g e h e n d e n P a r a g r a -
p h e n anschliet o d e r nicht, vllig u n a b h n g i g d a v o n lt sich z u m i n -
dest ein stichhaltiges A r g u m e n t a n f h r e n , d a s f r die b e r l i e f e r t e
R e i h e n f o l g e d e r Capitula spricht. D a b e i h a n d e l t es sich u m die Art
u n d Weise, wie die F r a g e f o r m u l i e r t ist, m i t d e r sich d e r katholische
D i s k u s s i o n s p a r t n e r a n Faustus w e n d e t . F o l g e n d e Z u s a m m e n s t e l l u n g
m a g dies v e r d e u t l i c h e n :

2,1 Accipis euangelium? ... proinde ergo et natum accipis Christum?

3,1 Accipis ergo generationem?
43
Vgl. D e c r e t 1970: 62 mit A n m . 2, wo nachgewiesen wird, d a es sich bei
d e m Ausdruck uenire in manus nostras" u m eine der S t a n d a r d f o r m u l i e r u n g e n Au-
gustins h a n d e l t , mittels d e r e r er die U m s t n d e schildert, wie er in d e n Besitz
h e t e r o d o x e r Literatur g e k o m m e n sei.
44
Aus diesem G r u n d ist a u c h die Parallele, die T a r d i e u 1988a: 52 A n m . 1 zu
Contra aduersanum legis et prophetarum ziehen will, das d e m Augustinus auf vermeintlich
gleiche Weise zur Kenntnis gebracht w o r d e n sei, wenig aussagekrftig. D o r t drckt
er sich eindeutig in d e m Sinne aus, d a er von der Existenz dieser kontroverstheo-
logischen Schrift des u n b e k a n n t e n , nicht m a n i c h i s c h e n aduersarius b e r h a u p t erst
e r f a h r e n h a b e , n a c h d e m seine G l a u b e n s g e n o s s e n sie gelesen h t t e n : libro, quem
misistis, fratres dilectissimi, ... ut quanto possem compendio responderem . . . " (Aug. c. adu.
leg. 1,1 [ D a u r 1985: 35,1-5]; vgl. allgemein zu dieser Schrift R a v e a u x 1986). Die
D i f f e r e n z in der F o r m u l i e r u n g ist m E . offenkundig.
 4,1 Accipis testamentum uetus?
5,1 Accipis euangelium?
6,1 Accipis uetus testamentum?
7,1 Q u a r e non credis in genealogiam Iesu?
8,1 Q u a r e non accipis testamentum uetus?
9,1 Q u a r e non accipis uetus testamentum?
10,1 C u r non accipis testamentum uetus?
11,1 Apostolum accipis? ... cur ergo non credis filium dei ex semine
Dauid natum secundum carnem?

12,1 C u r non accipitis prophetas?

13,1 Q u o m o d o Christum colitis prophetas rpudiantes, q u o r u m ex
praesagiis accipitur fuisse uenturus?
14,1 Q u a r e Moysen non accipitis?
5,1 Q u a r e non accipitis testamentum uetus?
16,1 Q u a r e Moysen non accipitis, cum Christus dicat ... ?
17,1 C u r legem non accipitis et prophetas, cum Christus eos non se
venisse soluere dixerit sed adinplere ?
18,1 Non ueni legem soluere sed adinplere.
19,1 Non ueni soluere legem et prophetas, sed adinplere.

20,1 C u r solem colitis, nisi quia estis pagani et gentium schisma, non
secta?
21,1 Unus deus est an duo? ... q u o m o d o ergo uos duos adsertis?
22,1 C u r legem blasphematis et prophetas?
23,1 Disputanti mihi aliquando quidam ex numerosa plebe respon-
dens ait: accipis Iesum de Maria natum? ...
24,1 Q u i d ita h o m i n e m negatis fieri a Deo?
25,1 Deus finem habet aut infinitus est?
26,1 Iesus si natus non est q u o m o d o mortuus est?
27,1 Si natus non est Iesus, nec passus est; si autem passus est, ergo
et natus est.
28,1 Sed non poterat mori, nisi natus esset.
29,1 Ergo magia erat quod uisus ac passus est, si natus non est?
30,1 De uobis iain d u d u m Paulus scripsit, quia discedent quidam a
fide intendentes spiritibus seductoriis, doctrinis d a e m o n i o r u m ,
in hypocrisi loquentes mendacium, cauteriatam habentes con-
scientiam suam, prohibentes nubere, abstinentes a cibis, quos
deus creavit ad percipiendum cum gratiarum actione fidelibus.
31,1 O m n i a m u n d a mundis, inmundis autem et coinquinatis nihil
m u n d u m ; sed inquinata sunt eorum et mens et conscientia.
32,1 Si accipis euangelium, credere omnia debes, quae in e o d e m
scripta sunt.
33,1 Scriptum est in euangelio, quia multi uenient a b oriente et
 occidente et recumbent cum Abraham et Isaac et Iacob in regno
caelorum.

Auffallig an dieser Liste d e r quaestiones des K a t h o l i k e n ist, d a in c.

Faust. 2,1-11,1 die F r a g e i m m e r in d e r zweiten Pers. sg. f o r m u l i e r t
ist, in 12,1-17,1 h i n g e g e n generell in d e r zweiten Pers. pl. A u e r -
d e m ist es fast d u r c h g n g i g d a s V e r b u m accipere, d a s Faustus hier
v e r w e n d e t . D i e einzigen A u s n a h m e n bilden 7,1 (vgl. 11,1), w o das
V e r b u m credere lautet, u n d 13,1, w o colere anstelle v o n accipere ver-
wendet wird. Mit anderen W o r t e n , der berlieferte Text besteht
z u n c h s t aus einer G r u p p e v o n - w e n n m a n 2,1 u n d 3,1 z u s a m m e n -
n i m m t - n e u n capitula, die direkt auf das in c. Faust. 1,2 b e r l i e f e r t e
V o r w o r t des F a u s t u s folgt u n d in d e r die F r a g e a n F a u s t u s in d e r
F o r m accipis" f o r m u l i e r t ist, mit d e r e i n e n A u s n a h m e credis" in 7,1
(vgl. 11,1). U n d a n diese accipis"-Gruppe schliet mit c. Faust. 12-
1 7 eine zweite G r u p p e v o n sechs capitula a n , in d e n e n die F r a g e
i m m e r mit accipitis" f o r m u l i e r t ist, w i e d e r u m mit d e r einen Aus-
n h m e in 13,1, w o es statt dessen colitis" heit.
Dieses f o r m a l e O r d n u n g s k r i t e r i u m ist zu e v i d e n t , als d a es sich
u m einen bloen Zufall handeln knnte, insbesondere vor d e m
H i n t e r g r u n d d e r restlichen capitula in c. Faust. 20-33, w o die A n f r a g e n
des K a t h o l i k e n sehr u n t e r s c h i e d l i c h f o r m u l i e r t sind. D i e Existenz
dieser b e i d e n G r u p p e n in c. Faust. 2-11 u n d 12-17 widerlegt a u c h
j e d e T h e o r i e , die die t h e m a t i s c h e U n o r d n u n g des Faustustextes aus
seiner berlieferungsgeschichte erklren will: Es ist deutlich, d a eine
solche G r u p p i e r u n g nicht d a d u r c h z u s t a n d e g e k o m m e n sein kann, d a
e n t w e d e r d e n fratres (so M o n c e a u x ) o d e r d e m A u g u s t i n u s selbst (so
T a r d i e u ) die einzelnen capitula o d e r feuillets" sukzessive zur K e n n t n i s
g e l a n g t seien. U n d will m a n n i c h t A u g u s t i n u s f r diese A n o r d n u n g
v e r a n t w o r t l i c h m a c h e n , was a n z u n e h m e n m E . n i c h t plausibel be-
g r n d b a r w r e , w i r d m a n zu k o n s t a t i e r e n h a b e n , d a die berlie-
ferte A b f o l g e d e r capitula z u m i n d e s t in c. Faust. 2-11 u n d 12-17 v o n
i h r e m A u t o r offensichtlich i n t e n d i e r t ist.
Die Analyse k a n n n u n desweiteren zeigen, d a diese beiden G r u p -
p e n sich a u c h inhaltlich keineswegs so d i s p a r a t darstellen, wie es auf
d e n ersten Blick e r s c h e i n e n m a g . D e n n in d e r ersten, d e r accipis"-
G r u p p e , w e r d e n im P r i n z i p n u r zwei P r o b l e m k r e i s e b e h a n d e l t , u.
zw. die Frage n a c h der A n e r k e n n u n g des A T seitens d e r M a n i c h e r 4 5
45
Aug. c. Faust. 4,1 (Zycha 1891: 268,9); ebd. 6,1 (284,11); ebd. 8,1 (305,14);
ebd. 9,1 (307,19) ebd. 10,1 (310,7).
sowie d a s P r o b l e m d e r m e n s c h l i c h e n G e b u r t Christi, d a s von ver-
s c h i e d e n e n Seiten h e r a n g e g a n g e n wird: E n t w e d e r direkt mit d e r
F r a g e n a c h d e r A k z e p t a n z d e r P e r i k o p e n b e r die A b s t a m m u n g , 4 '
o d e r indirekt, i n d e m z u n c h s t die generelle F r a g e n a c h d e r G e l t u n g
des E v a n g e l i u m s 4 7 o d e r des A p o s t e l s 4 8 gestellt w i r d , was F a u s t u s
jeweils b e j a h t , w o r a n sich j e d o c h sogleich d e r N a c h s a t z des K a t h o -
liken anschliet, also msse m a n selbstverstndlich a u c h a n G e b u r t
b z w . D a v i d s o h n s c h a f t C h r i s t i g l a u b e n . 4 9 In d e r accipitis"-Gruppe
g e h t es h i n g e g e n fast ausschlielich u m die G e l t u n g d e r C h r i s t u s
b e t r e f f e n d e n a l t t e s t a m e n t l i c h e n P r o p h e t i e n . N u r c. Faust. 15,1, w o
w i e d e r u m das P r o b l e m des A T insgesamt diskutiert wird, bildet dabei
eine A u s n a h m e , d o c h k a n n seine Position in dieser G r u p p e z w a n g -
los d u r c h das P r i n z i p d e r S t i c h w o r t a s s o z i a t i o n ( G e g e n s a t z zwischen
M o s e s u n d C h r i s t u s ' 0 ) erklrt w e r d e n .
V e r g l e i c h b a r e i n h a l t l i c h e , teils n u r d u r c h S t i c h w o r t a s s o z i a t i o n
z u s a m m e n g e s t e l l t e G r u p p e n lassen sich a u c h i n n e r h a l b d e r v e r -
b l e i b e n d e n capitula in c. Faust. 2 0 - 3 3 n a c h w e i s e n , w o r a u f im R a h -
m e n dieses Beitrages j e d o c h n u r h i n g e w i e s e n sei. D e n n w a s h i e r
gezeigt w e r d e n soll, d r f t e h i n r e i c h e n d d e u t l i c h g e w o r d e n sein, d a
n m l i c h Faustus die e i n z e l n e n capitula, bei d e n e n es sich wie bei d e n
koptisch b e r l i e f e r t e n Kephalaia w e i t g e h e n d u m in sich abgeschlos-
sene T e x t e i n h e i t e n h a n d e l t , o f f e n b a r n i c h t n a c h e i n e m d u r c h g e -
h e n d e n inhaltlichen P r i n z i p gegliedert h a t . E r wollte seinem W e r k
w o h l keine logische S t r u k t u r g e b e n , so d a die A r g u m e n t a t i o n des
e i n e n capitulums auf d e m jeweils v o r a n g e h e n d e n a u l b a u e n w r d e ,
w o z u ihn d a s g e w h l t e genus litterarium d e r Erotapokriseis a u c h
keineswegs verpflichtete. 5 1 V i e l m e h r h a t Faustus die einzelnen quaes-

46
E b d . 7,1 (302,24).
47
E b d . 2,1 (253,18); 5,1 (271,8).
48
E b d . 11,1 (313,4).
49
Vgl. ebd. 2,1 (253,181) proinde ergo et natum accipis Christum?" sowie 3,1 (261,20)
accipis ergo generationem?"; ebd. 5,2 (272,8-1 1) sed non, inquit, accipere euangelium hoc
solum est, si quod praecepit, facias, sed ut etiam credas omnibus, quae in eodem scripta sunt,
quorum primum est illud, quia sit natus Iesus"; ebd. 11,1 (313,4-6) cur ergo non credis
filium dei ex semine Dauid natum secundum carnem?".
50
Ebd. 14,1 (401,12f: "quare Moysen non accipitis? amoris pietatisque causa, qua colimus
Christum"; ebd. 15,1 (415,23-26): proinde et Iudaei ex praeoccupatione Moyseos testamento
uetere satiati respuerunt nouum, et nos ex Christi praeuentione nouo referti respuimus uetus".
51
Vgl. D r r i e / D r r i e s 1966: 348, die Erotapokriseis als ein nicht zu systema-
tischer A b h a n d l u n g v e r p f l i c h t e n d e [ s ] " genus beschreiben. D a n e b e n g a b es n a t r -
lieh auch systematische S a m m l u n g e n . hnlich charakterisiert M u t z e n b e c h e r 1975:
xxxvi, im R a h m e n ihrer Diskussion der f o r m a l e n P r o b l e m e von Augustins diu.
tiones in c. Faust. 2-11 u n d 12-17 n a c h e i n e m oberflchlichen f o r m a l e n
K r i t e r i u m zu l o c k e r e n , t h e m a t i s c h e n G r u p p e n z u s a m m e n g e s t e l l t ,
i n d e m er z u n c h s t eine die F r a g e n a c h d e r A k z e p t a n z des A T u n d
d e r leiblichen G e b u r t C h r i s t i b e h a n d e l n d e accipis-Gruppe bietet,
s o d a n n eine w e i t g e h e n d d e m P r o b l e m d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e n P r o -
p h e t i e n g e w i d m e t e accipitis-Gruppe, w o r a u f mit c. Faust. 20 ff weit-
ere, s e h r u n t e r s c h i e d l i c h f o r m u l i e r t e F r a g e n folgen. D i e s ist, wie
gesagt, ein n u r sehr o b e r f l c h l i c h e s O r d n u n g s k r i t e r i u m , a b e r es ist
i m m e r h i n ein solches, u n d es h a n d e l t sich d a b e i a u c h u m d a s ein-
zige, d a s sich aus d e m F a u s t u s t e x t , so weit ich sehe, e r u i e r e n lt.
So zeigen die Capitula in i h r e r b e r l i e f e r t e n F o r m d u r c h a u s A n s t z e
zu e i n e r gewissen S t r u k t u r i e r u n g . U n d v o n d a h e r ist die weit ver-
b r e i t e t e A n s i c h t , ihre v e r m e i n t l i c h e U n o r d n u n g sei ein sozusagen
selbstevidentes F a k t u m , v o n d e m j e d e I n t e r p r e t a t i o n v o n v o r n h e r e i n
a u s z u g e h e n h t t e , in e i n e m w e s e n t l i c h e n P u n k t m e h r als fraglich
geworden.

VERZEICHNIS DER ZITIERTEN LITERATUR

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 DAS MANICHERKAPITEL DES KAND
GUMNG WIZR IN DER DARSTELLUNG
UND DEUTUNG JEAN DE MENASCES
W E R N E R SUNDERMANN (BERLIN)

Es ist n u n s c h o n m e h r als 5 0 J a h r e h e r , d a Pierre J e a n d e M e n a -

see seine E d i t i o n des Skand gumng wizr vorlegte, eines Schlssel-
textes d e r n a h s t l i c h e n Religionsgeschichte. Sie ist ein H a u p t w e r k
dieses g r o e n K e n n e r s o r i e n t a l i s c h e r R e l i g i o n e n u n d S p r a c h e n ge-
b l i e b e n . D e M e n a s c e h a t es in d e r G e b o r g e n h e i t d e r S c h w e i z ge-
s c h r i e b e n , in einer Zeit, d a wissenschaftliche A r b e i t n u r u n t e r d e n
schwersten Bedingungen mglich war. D e m G e l e h r t e n , der sich seiner
B e r u f u n g nicht e n t z o g , u n d d e m L a n d e , das i h m S c h u t z u n d U n -
t e r s t t z u n g b o t , sind wir d a n k b a r f r ein W e r k , das n a c h wie v o r
die g r u n d l e g e n d e E d i t i o n dieser einzigartigen Apologie des Z o r o a s -
trismus darstellt u n d die wichtigste Q u e l l e z u r W e r t u n g des M a n i -
c h i s m u s aus zoroastrischer Sicht. D a s ist viel. W r e es alles, so h t t e
ich d a m i t schon g e n u g gesagt zur W r d i g u n g eines g r o e n G e l e h r t e n
u n d M e n s c h e n . A b e r d e M e n a s c e h a t uns sein W e r k z u r w e i t e r e n
Arbeit in die H n d e gelegt. W e r das Glck hatte, ihn zu k e n n e n u n d
seine selbstlose, christliche H i l f s b e r e i t s c h a f t zu e r f a h r e n , d e n k a n n
d a s nicht b e r r a s c h e n . D e M e n a s c e s eigenes Ziel w a r es, im R a h -
m e n des Manicherkapitels des Skandgumng wizr einen umfassenden
b e r b l i c k b e r d a s Bild des M a n i c h i s m u s in d e r z o r o a s t r i s c h e n
H r e s i o l o g i e zu g e b e n . So b e r e i c h e r t e er seine Edition des T e x t e s
d u r c h eine nicht w e n i g e r wichtige E i n l e i t u n g , eine Z u s a m m e n s t e l -
l u n g u n d K o m m e n t i e r u n g aller i h m b e k a n n t e n u n d wichtig g e n u g
e r s c h e i n e n d e n zoroastrischen B e z u g n a h m e n auf d e n M a n i c h i s m u s .
D a s M a n i c h e r k a p i t e l des Skand gumng wizr h i n g e g e n k o m m e n t i -
erte er in d e r krzest m g l i c h e n Weise. E r w a r d a z u u m so m e h r
berechtigt, als ein J a h r z e h n t zuvor A . V . Williams J a c k s o n das M a n i -
c h e r k a p i t e l des Skand gumrig wizr h e r a u s g e g e b e n u n d a u f d a s
a u s f h r l i c h s t e k o m m e n t i e r t hatte. 1
W e n n ich d a z u im f o l g e n d e n einige w e i t e r f h r e n d e G e d a n k e n

1
J a c k s o n 1932, pp. 174-201, bes. pp. 181-201.
entwickeln m c h t e , so s c h p f e ich aus d e r Q u e l l e , die uns d e M e -
n a s c e e r s c h l o s s e n h a t , u n d ich b i n in d e r L a g e , E r g e b n i s s e d e r
M a n i c h i s m u s f o r s c h u n g h e r a n z u z i e h e n , die n o c h nicht vorlagen, als
de M e n a s c e sein B u c h schrieb. .
M a r d n - f a r r o x 0 h r m a z d d d n , d e r V e r f a s s e r des Skandgumng
wizr, leitet sein M a n i c h e r k a p i t e l mit d e n W o r t e n ein: E c r i v o n s
e n c o r e a u sujet d e T e r r e u r d e M a n i , u n e seule chose e n t r e mille et
dix mille, c a r j e suis i n c a p a b l e d e d c r i r e t o u t a u long la folie, le
v e r b i a g e et le s o p h i s m e d e M a n i et des M a n i c h e n s ; cela m e d o n -
n e r a i t b e a u c o u p de p e i n e et u n l o n g l a b e u r . " W i r d r f e n i h m d a s
g l a u b e n , d e n n o f f e n b a r w u t e M a r d n - f a r r o x viel m e h r v o m M a n -
ichismus als seine B e s c h r e i b u n g d e r L e h r e M a n i s e n t h l t . E r w u t e
so viel, d a wir es n u r b e d a u e r n k n n e n , d a seine p o l e m i s c h e
B e s c h r e i b u n g sich auf die ersten 52 P a r a g r a p h e n des K a p i t e l s be-
s c h r n k t u n d d e r e r h a l t e n e Rest von 59 P a r a g r a p h e n ein G r u n d d o g -
m a d e r M a n i c h e r in e r m d e n d e r A u s f h r l i c h k e i t w i d e r l e g t " .
Das kann an der sachkundigen Verwendung manichischer Na-
m e n u n d Begriffe gezeigt w e r d e n . D e n U r m e n s c h e n n e n n t M a r d n -
f a r r o x Hrm3zd bay G o t t O h r m e z d " mit d e r d e m N a m e n n a c h g e -
stellten Gottesepiklese, so wie die M a n i c h e r im M i t t e l p e r s i s c h e n
' w h r m y z d b y , im P a r t h i s c h e n ' w h r m y z d b g u n d im S o g h d i s c h e n
x w r m z t ' y s c h r i e b e n . 4 Dies e n t s p r i c h t gewi d e r zoroastrischen G o t -
t e s b e z e i c h n u n g im sasanidischen I r a n , 5 es ist a b e r der spt- u n d n a c h -
sasanidischen Pahlaviliteratur fremd. W e n n M a r d n - f a r r o x von
s e i n e m eignen h c h s t e n G o t t spricht, n e n n t er ihn Hrmazd x"ade
O h r m e z d d e n H e r r n " , 6 w a s im n e u p e r s i s c h e n A m b i e n t e M a r d n -
f a r r o x s O h r m e z d d e r G o t t " b e d e u t e t e . Ohrmezd x"ady ist a b e r a u c h
sonst die bliche B e z e i c h n u n g des hchsten Gottes der zoroastrischen
R e l i g i o n in d e r m p . L i t e r a t u r . Ohrmezd bay f i n d e ich n u r im m p .
Aydgr ^arrn'' d e m i n s o f e r n eine S o n d e r s t e l l u n g z u k o m m t , als
i h m p a r t h i s c h e r U r s p r u n g z u g e s c h r i e b e n w o r d e n ist. 8

2
Skand gumang wizr, K a p . X V I , 1-3, ed. de M e n a s c e , p p . 2 5 2 - 2 5 3 v
3
Skandgumng wizr, K a p . X V I , 17, Menasce, pp. 252-253; ed. J m s p - A s n ,
p. 168.
4
S u n d e r m a n n 1979, p. 101, no. 3 / 3 .
5
Vgl. M . Boyce, V a r u n a t h e Baga, in: M o n u m e n t u m G e o r g M o r g e n s t i e r n e I,
Leiden 1981, pp. 63-65.
6
kandgumng wizr, K a p . I, 1, ed. de Menasce, pp. 24-25; ed. J m s p - A s n ,
p. 3.
7
N y b e r g 1974, p. 144.
8
J . C . T a v a d i a , Die mittelpersische S p r a c h e u n d Literatur der Z a r a t h u s t r i e r ,
 Den obersten Gott der M a n i c h e r nennt M a r d n - f a r r o x ^urwn?
was m a n i c h i s c h e m S p r a c h g e b r a u c h entspricht. 1 0 In M a r d n - f a r r o x s
e i g e n e m L e h r s y s t e m a b e r spielte ^urwn, die h c h s t e W e s e n h e i t d e r
sog. zurvanistischen L e h r e in der zoroastrischen G e m e i n s c h a f t , keine
Rolle.
Ein b e s o n d e r s eindrucksvolles Z e u g n i s g e n a u e r V e r t r a u t h e i t mit
d e r m a n i c h i s c h e n G e d a n k e n w e l t ist die N e n n u n g d e r duuzdahp
x?angg duxtarg. i ^uruun z w l f * s o n n e n h a f t e T c h t e r des Q1rwn".11
G e m e i n t sind eine G r u p p e w e i b l i c h e r G o t t h e i t e n , die z u r D r i t t e n
B e r u f u n g g e h r e n . 1 In d e r R e i h e D r i t t e r G e s a n d t e r - z w l f j u n g -
f r a u e n - Sule d e r H e r r l i c h k e i t " n e h m e n sie e b e n s o die Mittelstel-
l u n g ein wie die J u n g f r a u des Lichts in d e r R e i h e , J e s u s - J u n g f r a u
des Lichts - N o u s " . 1 3 A u c h in a n d e r e n V e r b i n d u n g e n g e h r e n sie
e b e n s o z u m D r i t t e n G e s a n d t e n u n d z u r S o n n e wie die J u n g f r a u des
Lichts zu J e s u s u n d z u m M o n d . " D a die zwlf J u n g f r a u e n u n d die
J u n g f r a u des Lichts eine V e r d o p p e l u n g d e r s e l b e n w e i b l i c h e n Er-
lserkraft d a r s t e l l e n , b e d i n g t d u r c h die Z w e i z a h l d e r Lichtschiffe
S o n n e u n d M o n d , h a t Polotsky m . A . n . b e r z e u g e n d (unter Bezug-
n h m e auf s o g h d . M 583) d a r g e l e g t . 1 0 So k n n t e m a n es a u c h auf
die zwlf J u n g f r a u e n b e z i e h e n , w e n n die J u n g f r a u des Lichts in d e r
m a n i c h i s c h e n U b e r l i e f e r u n g als die S e e l e des V a t e r s " 1 6 , d.h. des

Leipzig 1956, p. 137; M . Boyce, M i d d l e Persian Literature, in: H a n d b u c h der

Orientalistik, 1. Abt., 4. Bd., 2. Abschn., Lieferg. 1, Leiden, Kln 1968, p. 56.
9
kand gumng wizr, K a p . X V I , 31, ed. de M e n a s c e , pp. 254-255.
10
S u n d e r m a n n 1979, p. 101, no. 3 / 1 .
11
kandgumng 1vizr, K a p . X V I , 31, ed. M e n a s c e , pp. 254-255; e d j m s p -
Asn, p. 170. Das W o r t 'arg g a b de M e n a s c e als g l o r i e u x " wieder, so als o b es
zu xwarr G l a n z , R u h m " usw. gehre, u n d dies ist a u c h die U b e r s e t z u n g lterer
Editoren. Aber eine solche Adjektivableitung ist sonst nicht b e k a n n t , m a n w r d e
xwarrox o d e r xwarrahmand e r w a r t e n . So erscheint mir e r w g b a r , xwarg als Adjek-
tivableitung von xwar S o n n e " zu betrachten u n d s o n n e n h a f t " zu bersetzen. Die,
wie im T e x t a u s g e f h r t , strikte V e r b i n d u n g der zwlf G o t t e s t c h t e r mit der Son-
ne w r d e eine solche U b e r s e t z u n g rechtfertigen. Die Sanskritversion untersttzt
diese A n n a h m e . Sie lautet in der b e r s e t z u n g J a c k s o n s : T h e y show the d a u g h -
ters of T i m e , w h o a r e the T w e l v e Signs of the Z o d i a c (dvdaarh), in the presen-
ce of the M z a n d a r n d e m o n s who have male f o r m s " (Jackson 1932, p. 193). Sollte
skr. ri als o n e - t w e l f t h p a r t of the ecliptic", also d e r S o n n e n b a h n , aufzufassen
sein (vgl. M . Monier-Williams, Sanskrit-English Dictionary, O x f o r d 1899, p. 879a),
d a n n k m e das der v e r m u t e t e n Bezeichnung zwlf S o n n e n m d c h e n " n a h e . Sie
v e r k r p e r t e n die 12 Abschnitte der S o n n e n b a h n .
12
Vgl. dazu S t r o u m s a 1984, p. 155, n. 58.
13
Polotsky 1933, p. 68, idem 1935, p. 258 = 1977, p. 124.
14
V a n Lindt 1992, pp. 171, 174-175.
15
Vgl. A n m . 10 u n d V a n T o n g e r l o o 1997, p. 366.
16
K e p h a l a i a I, p. 84, 11. 19-20!
 G o t t e s ^urwn, als die S e e l e (gy'n) des G o t t e s ^ y urwn" {7 u n d sogar
als die geliebte T o c h t e r des G o t t e s J?urwn"18 v e r e h r t wird. D a b e i
m u es v o r l u f i g offen b l e i b e n , o b die M a n i c h e r selbst es w a r e n ,
die a u c h die zwlf J u n g f r a u e n T c h t e r des ^jurwn n a n n t e n , o d e r o b
dies ein Schlu ihres zoroastrischen Kritikers ist. D a im Skand gumng
wizr die zwlf J u n g f r a u e n T c h t e r ^urwns g e n a n n t w e r d e n , d r f t e
jedenfalls auf Vertrautheit mit der manichischen b e r l i e f e r u n g b e r u -
h e n . Es ist eine a n d e r e F r a g e , w a r u m g e r a d e die J u n g f r a u ( e n ) diese
h e r v o r h e b e n d e B e z e i c h n u n g f h r t e n . W e n n m a n , wie es m i r a m
g l a u b h a f t e s t e n e r s c h e i n t , die J u n g f r a u des Lichts f r die u r s p r n g l i -
che Gestalt hlt, d a n n wird m a n ihre B e n e n n u n g nicht von der
A n n a h m e t r e n n e n k n n e n , d a sich in ihr eine (die himmlische?)
Sophia-Gestalt der gnostischen berlieferung erhalten hat,19 deren
leidenschaftliche H i n w e n d u n g zu ihrem allerzeugenden V a t e r ein be-
k a n n t e s M o t i v d e r v a l e n t i n i a n i s c h e n G n o s i s ist. 2 0 Sollte j e d o c h die
Vorstellung von d e n zwlf J u n g f r a u e n lter sein, so knnte m a n d a r a n
e r i n n e r n , d a die zwlf J u n g f r a u e n a u c h als die zwlf L i c h t h e r r -
s c h e r t m e r a u f g e f a t w u r d e n , 2 1 die d e n V a t e r d e r G r e , also d e n
G o t t J?urwn, in seinem ewigen L i c h t r e i c h als i n n e r s t e r K r a n z d e r
o n e n u m g e b e n . D a sowohl d a s Skand gumng wizr wie d e r Be-
rieht T h e o d o r b a r K n a i s nur die zwlf J u n g f r a u e n u n d nicht a u c h
die eine L i c h t j u n g f r a u k e n n e n , ist b e m e r k e n s w e r t a b e r s c h w e r zu be-
urteilen.
D e n m a n i c h i s c h e n D m o n , a u s dessen K r p e r t e i l e n die W e l t
gebildet w i r d , n e n n t M a r d n - f a r r o x Kun da.2'2 D e M e n a s c e h a t das
w o h l b e g r n d e t a u f *Kund z u r c k g e f h r t , d e n n eine o f f e n b a r ver-
w a n d t e N a m e n s f o r m Kundag findet m a n im Denkard.2 '' Beide W o r t -
bildungen sind mglich, w e n n m a n sie auf die awestischen D m o n e n -
n a m e n Kunda- u n d Kund- (masc. u n d fem.) z u r c k f h r t , die im Vi-

17
M 90 / v / 4 a - b / , W a l d s c h m i d t - Lentz 1933, pp. 555 u n d 587.
18
II D 171 / r / 2 9 - 3 4 / , ed. Le C o q 1912, pp. 24-25, vgl. W. Bang, Manichi-
sehe H y m n e n , in: Le M u s o n 38, 1925, p. 25. D a u g h t e r of the F a t h e r of Lights"
a u c h in d e n koptischen Psalmen (Allberry 1938, p. 162, 1.27; p. 178, 1. 5).
19
Vgl. Polotsky 1935, p. 257 = 1977, p. 124; V a n Lindt 1992, p. 174.
20
J o n a s 1991, pp. 179-196.
21
So im R e f e r a t T h e o d o r b a r K n a i s (vgl. S c h e r 1960, p. 316, bers. Bhlig
- Asmussen 1980, p. 106). Vgl. f e r n e r J a c k s o n 1932, p p . 194-195.
22
Skandgumng wizr, K a p . X V I , 13 u n d IT., ed. de M e n a s c e , pp. 252-253;
J m s p - A s n , p. 168.
23
kand gumng wizr, ed. de M e n a s c e , p. 252, . 13 mit Hinweis auf p. 231,
A 7.
dvdd b e z e u g t sind. 2 4 D i e Existenz eines solchen D m o n e n n a m e n s
ist inzwischen d u r c h d a s m a n i c h i s c h - s o g h d i s c h e P a r a b e l b u c h be-
sttigt w o r d e n , in d e m d e r die G e z e i t e n v e r u r s a c h e n d e M e e r e s r i e s e
d e n N a m e n kwn'y, d . h . Kurd, t r g t . 2 5 D a s ist z w a r n i c h t g e n a u das-
selbe wie die im Skand gumng wizr b e s c h r i e b e n e Gestalt, d o c h k a n n
Kunja a u c h ein f r d m o n i s c h e W e s e n v e r w e n d b a r e s A p p e l l a t i v u m
gewesen sein. Bereits f r h e r w u r d e als z u g e h r i g p a r t h . " k w n d g er-
k a n n t , das in einer stark buddhistisch stilisierten E r z h l u n g A h r i m a n
gleichgesetzt wird. 2 6 A b e r dieses Beispiel erschwert eine iranische Ety-
mologie, d e n n w e n n ein echt-parthisches W o r t vorliegen w r d e , w r e
statt kundag w o h l gundag zu e r w a r t e n gewesen, es sei d e n n , m a n
f h r t d a s W o r t auf a i r a n . *aka-kunda-ka- b l e r Kunda" z u r c k , das
b e r Ak-kundak zu Akundag w u r d e .
D i e a n die S p h r e gefesselten D m o n e n d e r m a n i c h i s c h e n K o s -
m o l o g i e h e i e n im Skand gumng wizr: mzandar.11 D a die M a n i -
c h e r diese D m o n e n in d e r T a t mzendarn n a n n t e n , wird d u r c h d e n
m p . T e x t M 2157 sichergestellt. 2 8
M a r d n - f a r r o x k e n n t a u c h die m a n i c h i s c h e M i k r o k o s m o s -
M a k r o k o s m o s - L e h r e u n d n e n n t d e n M i k r o k o s m o s gdh i kdak, d e n
M a k r o k o s m o s ghg. iguzurg, K l e i n e W e l t " u n d G r o e W e l t " . 2 9 Dies
gibt g e w i a u c h d e n Sinn d e r m a n i c h i s c h e n q u i v a l e n t e n T e r m i n i
w i e d e r , vgl. z.B. kopt. K l e i n e W e l t " (mpkoi nkosmos) u n d G r o e
W e l t " (mpnac nkosmos).3i) M a n m u a b e r sagen, d a die b e k a n n t e n
m a n i c h i s c h e n Bezeichnungen in iranischen S p r a c h e n a n d e r e W r t e r
v e r w e n d e n : m p . shr cy q w d k K l e i n e W e l t " u n d ns'(h) w z r g G r o e r
T o d e s l e i b " , 3 1 p a r t h . z m b w d y g q w d g K l e i n e W e l t " u n d (ergnzt)
z m b w d y g wzrg G r o e Welt",32 np. q w d g b w d das Kleine Sein".33

24
C h r . B a r t h o l o m a e , Altiranisches W r t e r b u c h , Strassburg 1904, Sp. 474. So
J a c k s o n 1932, p. 214, sub 8.-4.
25
S u n d e r m a n n 1985, T e x t b / 3 5 / , p. 21 mit n. 30.
26
Vgl. F.C. Andreas, W . H e n n i n g , Mitteliranische M a n i c h a i c a aus Chinesisch-
T u r k e s t a n , III, in: S P A W , Phil.-hist. Kl. , Berlin 1934, p. 856, mit n. 3.
27
Skandgumng wizr, K a p . X V I , 14, 28, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253; ed.
J m s p - A s n , pp. 168, 170.
28
Vgl. W . S u n d e r m a n n , M a n F s Book of the G i a n t s " a n d the Jewish Books
of E n o c h . A Case of T e r m i n o l o g i c a l Difference a n d W h a t It Implies, in: I r a n o -
J u d a i c a III, ed. Sh. Shaked a n d A. N e t z e r , J e r u s a l e m 1994, p. 42.
29
kandgumng wizr, K a p . X V I , 24, M e n a s c e p p . 252-253; J m s p - s n ,
p. 169. In 20 dm i guzurg G r o e S c h p f u n g " .
30
Allberry 1938, p. 160, 11. 17. 19.
31
S u n d e r m a n n 1973, p p . 129, 134.
32
S u n d e r m a n n 1992, p p . 62-63, 8.
33
M 106 / b / 6 / , unverffentlicht.
 H i e r h a t d e r V e r f a s s e r o f f e n b a r die i h m a u s seiner e i g e n e n Begriffs-
weit v e r t r a u t e n T e r m i n i - ghn l kdak e r s c h e i n t bereits in K a p . I,
20 des Skand gumng wizr - v e r w e n d e t .
M a r d n - f a r r o x n e n n t d e n K a m p f Ohrmezds, des U r m e n s c h e n , mit
d e n v e r s c h l i n g e n d e n M c h t e n d e r Finsternis d e n e r s t e n K a m p f
(fradim ardi), d e n d a n n f o l g e n d e n K a m p f des n a m e n t l i c h n i c h t ge-
n a n n t e n L e b e n d i g e n Geistes g e g e n die D m o n e n , d e r zur E r s c h a f -
f u n g d e r W e l t f h r t , d e n z w e i t e n K a m p f (dadum ardi).34 I m Be-
kenntnistext des soghdischen Bet- u n d B e i c h t b u c h e s heit d e r E r s t e
K a m p f p y r n m c y k "x's. 3 H e n n i n g b e r s e t z t e a n dieser Stelle U r -
k m p f und vermerkte, da pyrnmcyk zunchst frher, erster"
heie. 3 *' A u s d e m Skand gumng wizr folgt, d a diese w r t l i c h e
U b e r s e t z u n g d u r c h a u s i h r e n Sinn h a t .
Es steht in s c h a r f e m W i d e r s p r u c h z u r zuverlssigen V e r t r a u t h e i t
M a r d n - f a r r o x s m i t d e r F a c h s p r a c h e d e r M a n i c h e r , d a seine
Darstellung des m a n i c h i s c h e n M y t h o s g r o b e Fehler aufweist, Fehler,
die er z u m T e i l selbst in seiner w e i t e r e n D a r s t e l l u n g widerlegt. E r
verwickelt sich d a n n in W i d e r s p r c h e , a u s d e n e n die g e s c h u l t e n
Diskussionspartner Augustins gewi ihren Nutzen gezogen htten.
M a r d n - f a r r o x sagt: F e r n e r , d a die Stofflichkeit (g6) g a n z u n d
gar die Leiblichkeit (tani-kardi) A h r i m a n s , die Leiblichkeit die S c h p -
f u n g (dahin) A h r i m a n s ist." 3 7 Tatschlich b e t r a c h t e t e n die M a n i c h e r
d e n M a k r o k o s m o s als d a s W e r k des L e b e n d i g e n Geistes u n d d e n
M i k r o k o s m o s als d a s G e g e n w e r k des D m o n e n p a a r e s Saqln u n d
JVebr'el.38 In d e n f o l g e n d e n P a r a g r a p h e n 10 bis 20 w i r d b e s c h r i e -
b e n , wie a u s d e r D m o n i n Kum die W e l t gebildet w u r d e , aus i h r e r
H a u t d e r H i m m e l , a u s i h r e m Fleisch die E r d e usw. Dies e n t s p r i c h t
d e m m a n i c h i s c h e n M y t h o s 3 9 u n d setzt v o r a u s , w a s im T e x t nicht
gesagt w i r d , d a es eine G o t t h e i t , d e r L e b e n d i g e Geist, ist, d e r die
S c h p f u n g des M a k r o k o s m o s z u s t a n d e b r i n g t . S p t e r d a n n , in d e n
P a r a g r a p h e n 23-27 w i r d z u t r e f f e n d die E r s c h a f f u n g des M i k r o k o s -
m o s als d a s W e r k A h r i m a n s b e s c h r i e b e n , d o c h mit d e r irrigen E i n -

34
Skandgummg wizar, K a p . X V I , 17-18, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253; ed.
J m s p - A s n , p. 168.
35
H e n n i n g 1937, p. 41, 1. 755.
36
H e n n i n g 1937, p. 87, sub 7 5 5 .
37
Skandgumng wizr, K a p . X V I , 8-9, ed. de Menasce, pp. 252-253; J m s p -
Asn, p. 168.
38
Vgl. z.B. Puech 1949, p p . 78-81.
39
Vgl. Puech 1949, p. 79.
 b e z i e h u n g a u c h d e r T i e r e ( 24), d e r e n Existenz d e r m a n i c h i s c h e
M y t h o s auf die A b o r t e d e r w e i b l i c h e n A r c h o n t e n z u r c k f h r t . 4 "
Es ist n u r zu verstndlich, d a der Polemiker sich nicht den lasziven
M y t h o s v o n d e r V e r f h r u n g d e r A r c h o n t e n e n t g e h e n lie. In d e r
Version, die T h e o d o r b a r K n a i gibt, ist es der Dritte G e s a n d t e selbst,
d e r sich in weiblicher u n d m n n l i c h e r G e s t a l t d e n D m o n e n zeigt,
ihre Lust e r r e g t u n d sie zu Pollution u n d A b o r t i e r u n g bringt. 4 1 I m
v o r l i e g e n d e n T e x t v o l l b r i n g e n die zwlf T c h t e r ^urwns dieses
W e r k , 4 2 u n d z w a r nicht in d e r F r h z e i t d e r W e l t g e s c h i c h t e s o n d e r n
hic et n u n c , w a n n i m m e r es r e g n e t , d e n n d e r R e g e n , so sagt u n s e r
T e x t , ist d e r S a m e d e r A r c h o n t e n , d e r Mzendarn. Ist das ein sim-
ples M i v e r s t n d n i s des Z o r o a s t r i e r s ? Ein solcher S c h l u w r e vor-
eilig. Es k n n t e a u c h eine b e r t r a g u n g d e s M o t i v s v o m D r i t t e n
G e s a n d t e n auf a n d e r e Erlsergottheiten vorliegen. 4 5 Nachweislich ist
d a s erfolgt im Falle des L e b e n d i g e n Geistes, d e r d e n D m o n e n des
H i m m e l s in m e n s c h l i c h e r G e s t a l t e r s c h e i n t u n d i h n e n so d a s f r
S o n n e u n d M o n d n o t w e n d i g e Licht e n t z i e h t . 4 4 N o c h n h e r steht
u n s e r e m T e x t a b e r die V e r s i o n des V e r f h r u n g s m y t h o s in d e n Acta
Archelai. D o r t wird b e r i c h t e t , d a die in d e r A t m o s p h r e w i r k e n d e
J u n g f r a u H o r a i a 4 5 sich v o n d e n liebestollen A r c h o n t e n j a g e n lt.
D i e A r c h o n t e n schwitzen, u n d ihr S c h w e i wird z u m R e g e n . 4 6 E r
ist ihr S a m e im Skand gumng wizr, so wie in d e r Version mit d e m
D r i t t e n G e s a n d t e n , u n d wie d o r t e n t s t e h e n aus i h m die P f l a n z e n (
35-37), was brigens im W i d e r s p r u c h steht zur B e h a u p t u n g M a r d n -
farroxs, d a die P f l a n z e n die H a a r e des Kuni di seien ( 13). 47

40
Puech 1949, p. 80.
41
T e x t : T h e o d o r u s Bar K o n a i II, ed. A. Scher, 1960, pp. 316-317; berset-
zung: Bhlig - Asmussen 1980, pp. 106-107; vgl. Puech 1949, p. 80.
42
kandgumng wizr, K a p . X V I , 28-37, ed. de M e n a s c e , pp. 252-255.
43
D a s hat bereits J a c k s o n 1932, pp. 192-194, im A n s c h l u an F. C u m o n t
betont.
44
Vgl. W . S u n d e r m a n n , D e r L e b e n d i g e Geist als V e r f h r e r der D m o n e n ,
in: M a n i c h a i c a Selecta, S t u d i c s J . Ries, ed. A. v. T o n g e r l o o , S. Giversen, Lovanii
1991, pp. 339-342.
45
D a z u u n d z u m M y t h o s vgl. S t r o u m s a 1984, pp. 157-158.
46
Hgmonius, Acta Archelai, ed. C h . H . Beeson, Leipzig 1906, pp. 13-14, Kap.
IX: P r i n c e p s ille m a g n u s ... qui c u m tribulatus fuerit p l u r i m u m , sicut h o m o su-
dat post l a b o r e m , ita et hic princeps sudat ex tribulatione sua, cuius sudor pluviae
sunt."
47
M a r d n - f a r r o x d r f t e hier einfach die in seiner eigenen Religion gngigen
Vorstellungen von d e n Mikrokosmos - M a k r o k o s m o s - E n t s p r e c h u n g e n eingefgt
h a b e n , zu d e n e n a u c h die Gleichsetzung der H a a r e des M e n s c h e n mit den Pflan-
zen der E r d e gehrt: ud my ciyn urwar u n d das H a a r ist wie die Pflanze" (Bun-
 W e n n m a n bedenkt, wie sehr das m a n i c h i s c h e P a n t h e o n in seinen
i r a n i s c h e n N a m e n zoroastrisiert w o r d e n ist, d a n n ist es s c h o n be-
m e r k e n s w e r t , wie w e n i g e dieser N a m e n in d e r D a r s t e l l u n g M a r d n -
f a r r o x s g e n a n n t w e r d e n , nicht Mihr u n d n i c h t Marisah, nicht Wah-
man u n d nicht Frawahr, nicht S r / u n d nicht Ghmurd e r s c h e i n e n d o r t .
D e m V e r f a s s e r des Skandgumng wizr k a m es e b e n nicht d a r a u f a n ,
die G e m e i n s a m k e i t e n des M a n i c h i s m u s mit seiner eigenen Religion
h e r a u s z u s t e l l e n o d e r a u c h n u r d e n M a n i c h i s m u s als eine z o r o a s -
irische H r e s i e zu b r a n d m a r k e n , so wie christliche P o l e m i k e r im
M a n i c h i s m u s eine christliche H r e s i e sahen. 4 8 In diesem Sinne stellt
er mit R e c h t als einen wesentlichen U n t e r s c h i e d zwischen d e r m a n i -
c h i s c h e n u n d d e r z o r o a s t r i s c h e n L e h r e h e r a u s , d a die M a n i c h e r
die leibliche A u f e r s t e h u n g l e u g n e n u n d somit nicht a n e r k e n n e n , was
die Z o r o a s t r i e r d e n E n d l e i b " (tan pasr] n e n n e n . 4 9 E r h e b t a b e r in
a n d e r e n Fllen d e n U n t e r s c h i e d des M a n i c h i s m u s z u m Zoroastris-
m u s bis z u r E n t s t e l l u n g d e r m a n i c h i s c h e n L e h r e h e r v o r .
Seine eigene Religion l e h r t e z.B., d a A h r i m a n s V e r s t a n d nicht
m e h r als ein H e r n a c h - W i s s e n " [pas-dninh) sei. 5 0 So schrieb er d e m
m a n i c h i s c h e n A h r i m a n v o r a u s s c h a u e n d e s " (p-vnih, d . h . p-
wngh) Wissen zu. ' 1 N i c h t e i n m a l d e n m a n i c h i s c h e n D u a l i s m u s ,
d e r d o c h d e m z o r o a s t r i s c h e n v e r w a n d t u n d vielleicht d u r c h ihn be-
e i n f l u t w o r d e n ist, lt er gelten. E r kritisiert a n i h m die m a n i -
c h i s c h e L e h r e v o n d e r (teilweisen) U n e n d l i c h k e i t d e r P r i n z i p i e n . 1 2
In der Beschreibung der Prinzipien der m a n i c h i s c h e n Lehre
e r s c h e i n t d e r D u a l i s m u s n u r implicite als erste P h a s e d e r m a n i c h i -

dahin, ed. Anklesaria, p p . 244-245). Vgl. a u c h Anthologie de Z d s p r a m , ed. Ph.

G i g n o u x et A. Tafazzoli, Paris 1993, pp. 116-117, K a p . 34, 7; T h e Pahlavi Rivyat
A c c o m p a n y i n g the D d e s t n D n g , ed. A.V. Williams, C o p e n h a g e n 1990, I, p.
74, K a p . 46, 13.
48
Vgl. z.B. J . Ries, I n t r o d u c t i o n a u x tudes m a n i c h e n n e s (I), Louvain e.a.
1957, pp. 4 5 4 ff.: Le m a n i c h i s m e considr c o m m e hrsie chrtienne.
49
Skandgumng wizr, K a p . X V I , 50, ed. de Menasce, pp. 254-255. Vgl. dazu
W . S u n d e r m a n n , T h e R e s u r r e c t i o n of the Body as a M a n i c h a e a n Doctrine?, in:
Bulletin of the Asia Institute N S 19, 1996, p. 190.

Bundahin, ed. B.T. Anklesaria, pp. 6-7, K a p . I, 15.
51
kand gumng wizr, K a p . X V I , 23, ed. de M e n a s c e , p p . 252-253; ed.
J m s p - s n , p. 169.
52
Skand gumng wizr, K a p . X V I , 53-111, ed. de M e n a s c e , pp. 254-259.
M a r d n - f a r r o x folgt darin d e m Denkard, das e b e n s o die m a n i c h i s c h e Auffassung
von der U n b e g r e n z t h e i t der Urprinzipien kritisierte. Das folgt aus d e m von de M e -
nasce u n t e r publizierten Denkard-Text (de M e n a s c e 1945, pp. 233-234), w e n n
m a n dort nicht mit M e n a s c e smn ciel" liest, s o n d e r n asmn u n b o u n d e d " (zum
W o r t vgl. M a c K e n z i e 1971, p. 73 s.v. smn, Boyce 1977, p. 15).
sehen Drei-Zeiten-Lehre, die z u m eigentlichen Gegenstand der Kritik
M a r d n - f a r r o x s wird: zwei U r p r i n z i p i e n , V e r m i s c h u n g u n d T r e n -
n u n g von Licht u n d Finsternis. 5 3 D a dies eine m a n i c h i s c h e L e h r e
ist, wird d u r c h das sog. chinesische K o m p e n d i u m der L e h r e M a n i s
besttigt. 5 4 D a s gilt a u c h , w e n n die D a r s t e l l u n g des K o m p e n d i u m s
nicht die einzige A u s p r g u n g der m a n i c h i s c h e n D r e i - Z e i t e n - L e h r e
ist u n d wohl n i c h t e i n m a l die ursprngliche, 5 ; u n d u m so m e h r , als
sie vielleicht ebenfalls in den D o k u m e n t e n des westlichen Manichis-
m u s bezeugt ist. 56 Es ist die h e r r s c h e n d e Auffassung, d a die hier
dargestellte manichische Lehre zoroastrischen U r s p r u n g s oder doch
zoroastrisch beeinflut sei, 5 7 u n d ein Dreischritt d e r A u s e i n a n d e r -
Setzung zwischen den gttlichen u n d d m o n i s c h e n M c h t e n wird
a u c h , (allerdings in recht vager Weise) f r den Z o r o a s t r i s m u s an-
g e n o m m e n . 5 8 P . O . Skjaerv0 h a t d a g e g e n e i n g e w a n d t , d a die L e h r e
von den drei Zeiten in den P a h l a v i - B c h e r n nicht wirklich bezeugt
ist. 5 9 Ich bin Skjaerv0 d a r i n z u n c h s t gefolgt, d a n n a b e r d o c h wied-
er zur traditionellen Auflassung zurckgekehrt, 6 0 weil m a n jedenfalls
so viel sagen k a n n , d a d e r Z o r o a s t r i s m u s eine vergleichbare Drei-
gliederung der Weltzeit in d e m n e u n t a u s e n d j h r i g e n K a m p f a b k o m -
m e n zwischen O h r m a z d u n d A h r i m a n kennt 6 1 u n d in der Pahlavi-
L i t e r a t u r fr die gegenwrtige Zeit d e r T e r m i n u s gumzin u n d f r
die eschatologische Zeit wizrin g e b r a u c h t w e r d e n k n n e n . 6 2 Inso-

53
kand-gumng wizr K a p . X V I , 4-7, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253.
54
H. S c h m i d t - Glintzer, Chinesische M a n i c h a i c a , W i e s b a d e n 1987, p. 75.
55
P. Nagel, B e m e r k u n g e n z u m m a n i c h i s c h e n Zeit- u n d Geschichtsverstnd-
nis, in: S t u d i a C o p t i c a , ed. P. N a g e l , Berlin 1974, pp. 2 0 4 - 2 0 5 , vgl. a u c h A.
Henrichs, T h e T i m i n g of S u p e r n a t u r a l Events in the C o l o g n e M a n i C o d e x , in: L.
Cirillo et alii, C o d e x M a n i c h a i c u s Coloniensis, C o s e n z a 1985, pp. 191-193.
56
G. Wurst, Z u r B e d e u t u n g der D r e i - Z e i t e n " - F o r m e l in den koptisch-ma-
nichischen T e x t e n von M e d i n e t M a d i , in: Peregrina Curiositas. Eine Reise durch
den orbis antiquus. Zu E h r e n von Dirk V a n D a m m e , G t t i n g e n 1994, pp. 167-179.
57
Vgl. A n m . 55 u n d a u c h A. Bhlig, D e n k f o r m e n hellenistischer Philosophie
im M a n i c h i s m u s , in: Perspektiven der Philosophie 12, 1986, pp. 16-17.
58
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60
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O r i e n t e Cristiano Antico, ed. L. Cirillo, A. van T o n g e r l o o , Lovanii, Neapoli 1997,
p. 355.
61
Vgl. z . B . J . D u c h e s n e Guillemen, La religion de l'Iran ancien, Paris 1962,
pp. 318-320.
62
Zu gumzin vgl. Dnkard, bers, de M e n a s c e , 1973, K a p . 49, pp. 59-60, zu
fern k a n n m a n w e n i g s t e n s a n n e h m e n , d a die m a n i c h i s c h e L e h r e
von den beiden Urprinzipien, von V e r m i s c h u n g und T r e n n u n g aus
g e d a n k l i c h e n B a u s t e i n e n gebildet w o r d e n ist, die a u c h im Z o r o a s -
trismus d e r P a h l a v i - B c h e r existierten.
Allerdings ist d a s V e r h l t n i s zwischen d e m m a n i c h i s c h e n D r e i -
p h a s e n s c h e m a u n d seiner zoroastrischen E n t s p r e c h u n g , die vielleicht
ein V o r b i l d w a r , k o m p l i z i e r t e r , als ich es hier dargestellt h a b e . D a s
P r o b l e m ist, d a d a s z o r o a s t r i s c h e s D r e i p h a s e n s c h e m a des n e u n -
t a u s e n d j h r i g e n V e r t r a g e s tatschlich viel m e h r G e m e i n s a m k e i t e n
mit j e n e m m a n i c h i s c h e n S c h e m a a u f w e i s t , d a s P. N a g e l u n d A.
H e n r i c h s als das w e s t m a n i c h i s c h e n b e z e i c h n e t h a b e n . W e n n N a -
gel dieses S c h e m a so charakterisiert: D i e D i m e n s i o n d e r Zeit u m f a t
n u r die S p a n n e des K a m p f e s zwischen Licht u n d Finsternis bis zur
A u s l u t e r u n g d e r letzten g e r e t t e t e n L i c h t p a r t i k e l n , w o h i n g e g e n d e r
Z u s t a n d des u n g e t r b t e n L i c h t e s v o r u n d n a c h d e m m y t h i s c h e n
D r a m a als a u e r h a l b d e r Zeit s t e h e n d b e t r a c h t e t w i r d , " 6 5 d a n n trifft
das nicht m i n d e r f r das zoroastrische N e u n t a u s e n d j a h r e s s c h e m a zu.
Es ist im Bundahisn u n d in d e n Wizdagh 2jdsparam b e z e u g t , w a r
a b e r als ein S c h e m a bereits T h e o p o m p o s im 4. J h . v . C h r . b e k a n n t ,
wie wir d u r c h P l u t a r c h wissen. Es b e g i n n t in d e r ersten P h a s e mit
d e m Angriff A h r i m a n s auf die Welt O h r m a z d s , mit der V e r e i n b a r u n g
d e r n e u n t a u s e n d j h r i g e n K a m p f e s z e i t , mit e i n e m ersten Sieg O h r -
mazds ber A h r i m a n und mit der Erschaffung der materiellen Welt
d u r c h O h r m a z d , d e r D m o n e n d u r c h A h r i m a n . D i e zweite P h a s e
ist die Zeit des E i n b r u c h e s d e r M c h t e A h r i m a n s in die irdische W e l t
u n d d e r V e r m i s c h u n g des Willens O h r m a z d s u n d A h r i m a n s in d e r
irdischen Welt. Die dritte P h a s e ist die Zeit d e r E r l s u n g v o m Er-
s c h e i n e n Z a r a t h u s t r a s a n bis z u m E n d g e r i c h t .
Bei allen U n t e r s c h i e d e n im e i n z e l n e n , die h i e r u n b e s p r o c h e n
bleiben sollen, h a b e n dieses zoroastrische u n d d a s w e s t m a n i c h i s c h e
S c h e m a d o c h G e m e i n s a m k e i t e n , die b e r d e n R a h m e n d e r d r e i
P e r i o d e n h i n a u s g e h e n . Erste Phase: R e t t u n g d e r W e l t des Lichtes
v o r d e m Angriff d e r M c h t e d e r Finsternis. Z w e i t e Phase: K a m p f
d e r M c h t e des Lichtes u n d d e r Finsternis in d e r irdischen W e l t .
Dritte Phase: Fortschreitende Erlsung der menschlichen Wesen
durch wiederholte Verkndigung der Wahrheit.64

wiznn vgl. T h e Pahlavi Rivyat A c c o m p a n y i n g the D d e s t n Dng, ed. A.V.

Williams, K a p . 7,1, Bd. I, pp. 46-47, Bd. II, p p . 9, 124-125.
63
P. Nagel (cf. n. 55), p. 205.
64
M i r scheint, d a d a r a u f a u c h die D a r l e g u n g e n K u r t R u d o l p h s hinauslau-
 V o n diesem S c h e m a u n t e r s c h e i d e t sich d a s sog. o s t m a n i c h i s c h e
in d e r T a t . A b e r g e r a d e f r dies lte sich eine exakte z o r o a s t r i s c h e
Parallele viel schwerer finden. Vielleicht ist sie, wie A. Bhlig meinte,
gegeben in der zurvanistischen Zeitspekulation, die aus der U n e n d l i -
c h e n Z e i t " (zurwn akanrag) die Zeit des irdischen K a m p f e s als Z e i t
d e r langen H e r r s c h a f t " (zurwn drand xwady) h e r v o r g e h e n lt, u n d
v e r h e i t , d a diese n a c h d e m E n d e d e r W e l t in die U n e n d l i c h e Zeit
z u r c k k e h r e n w i r d . ' " D a die b e g r e n z t e Zeit eine z w l f t a u s e n d j h r i g e
W e l t p e r i o d e darstellt, die die n e u n t a u s e n d J a h r e des k o s m i s c h e n
K a m p f e s einschliet, so luft ihr D r e i s c h r i t t in d e r T a t auf die ost-
m a n i c h i s c h e " Version des D r e i z e i t e n s c h e m a s hinaus, auch w e n n das
in d e n zoroastrischen Quellen nicht weiter erklrt wird. Es berrascht
j e d e n f a l l s nicht, d a diese m a n i c h i s c h e L e h r e M a r d n - f a r r o x nicht
grundstzlich verwerflich erschien, s o n d e r n , d a er sie n u r in Einzel-
heiten kritisierte. Er kritisiert die U n e n d l i c h k e i t d e r U r p r i n z i p i e n ,
u n d er sagt, die m a n i c h i s c h e L e h r e von der eschatologischen T r e n -
n u n g von Licht und Finsternis sei keine echte T r e n n u n g , 6 6 darin wohl
auf die b e k a n n t e manichische Lehre anspielend, d a a m E n d e dieser
W e l t ein Teil des Lichtes in d e r G e w a l t d e r Finsternis verbleibt u n d
mit ihr im Blos eingeschlossen w i r d . 6 /
W a s a n d e r P o l e m i k M a r d n - f a r r o x s gegen die M a n i c h e r be-
sonders auffllt u n d was de M e n a s c e s U b e r s e t z u n g gut e r k e n n e n lt,
ist die u n g e w h n l i c h e S c h r f e d e r W o r t w a h l m e h r als der A r g u m e n -
t a t i o n . 6 8 W a r d e r M a n i c h i s m u s i m m e r n o c h fr die A n h n g e r d e r
L e h r e Z a r a t h u s t r a s eine l e b e n s b e d r o h e n d e G e f a h r ? P r o v o z i e r t e die
teilweise h n l i c h k e i t d e r m a n i c h i s c h e n u n d d e r z o r o a s t r i s c h e n
T h e o d i z e c d e n V e r t e i d i g e r d e r l t e r e n L e h r e ? Eine dritte u n d die
m i r w a h r s c h e i n l i c h s t e A n t w o r t hat de M e n a s c e an a n d e r e r Stelle

fen, die er in seinem Aufsatz M a n i u n d der I r a n " , in: M a n i c h a i c a Selecta, Stu-

dies presented to Professor J u l i e n Ries, Lovanii 1991, pp. 318-319, gegeben hat.
65
A. Bhlig, Z u r religionswissenschaftlichen E i n o r d n u n g des M a n i c h i s m u s ,
in: M a n i c h a e a n Studies, ed. P. Bryder, L u n d 1988, pp. 36-37; ders., N e u e Initia-
tiven zur Erschlieung der koptisch-manichischen Bibliothek von M e d i n e t M a d i ,
in: Zeitschrift fr die N e u t e s t a m e n t l i c h e Wissenschaft 80, 1989, p. 259. Z u den
zugunde liegenden zoroastrischen Vorstellungen vgl. besonders R.C. Z a e h n e r , Zur-
van a Z o r o a s t a r i a n D i l e m m a , O x f o r d 1955, pp. 143, T e x t a; 280-281 u n d 315,
24; 337 und 338, 3; 389-390, 2, wo Stellen aus d e m Bundahin u n d d e m Denkard
zitiert w e r d e n .
,,
' Skand gumng wizr, K a p . X V I , 6-7, ed. de M e n a s c e , pp. 252-253.
67
Puech 1949, p. 85.
68
Vgl. das Urteil J . C . T a v a d i a s in: D i e mittelpersische S p r a c h e u n d Literatur
der Z a r a t h u s t r i e r , Leipzig 1956, p. 96.
g e g e b e n : C o n t r e le m a n i c h i s m e , zandakh, b t e n o i r e des tholo-
giens m u s u l m a n s , les m a z d e n s p o u v a i e n t se d c h a n e r sans f a u x -
s e m b l a n t , t r o p h e u r e u x d e d m o n t r e r q u e leur foi tait bien loigne
d e ce d u a l i s m e - l , a n t i - n a t u r e et p o u r t a n t matrialiste d a n s sa figu-
r a t i o n d u m o n d e , n g a t e u r d e la t o u t e - p u i s s a n c e et d e l ' e f f i c a c e
sagesse d e D i e u . " 6 9

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