Karner Kroly

APOKALIPSZIS
k a
APOKALIPSZIS
 KARNER KROLY

APOKALIPSZIS
Fordts s m a g y a r z a t

BCS 1974
 Vdbort: Kopacz Mria (Kolozsvr)

K a r n e r Kroly

Felels szerkeszt s k i a d : Szpfalusi I s t v n , A-1060 W i e n , C a p i s t r a n g a s s e 2/15

Kszlt M o l n r Jzsef n y o m d j b a n , D - 8 M n c h e n 90, Oertlinweg 4
 BEVEZETS

Apokalipszis s apokaliptika

Rgi szoks szerint a Jnos apostol mennyei jelenseirl" (ezentl Jel.)

rt knyvet a prftai iratok kz soroljuk. Ezzel a besorolssal a Jel. egy
szintre szokott kerlni az szvetsgi prftai iratokkal, noha azok legtbb-
jvel kevs rokonsgot mutat. Ennek ellenre Jel. valban prfcia, de az n.
apokaliptikus iratok vagy rvidebben az apokalipszisk csoportjba tartozik.
St maga az apokalipszis megjells is Jel. els szavtl ered, gyhogy tulaj-
donkppen Jel. szolglt kiindulpontul s mintakpl bizonyos, mr a Jzus
eltti zsidsgban kialakult prftai iratok sajtos jellegnek a meghatro-
zsra. A prftai iratoknak ebben a csoportjban azonban a Jel. valjban
magban ll, egszen sajtos irat.
Az els keresztny gylekezeteknek vagy rvidebben az apostoli kor
skeresztnysgnek az volt a meggyzdsk, hogy a Szentllek ajnd-
knak kitltsvel a gylekezeten bell jjledt az szvetsgi prfcia
ajndka: Isten a gylekezetben egyb, a Llek ajndka ltal tmasztott
szolglatok, ill. tisztek kztt prftkat is rendelt (1. Kor. 12,28; Ef. 4,11).
A prftls ajndka az els gylekezetekben nemcsak egyes kivteles,
elhvott prftk kivltsga volt, hanem a Szentllek ajndkval kapcsol-
dott, gyhogy az istentisztelet sorn tbb gylekezeti tag is megszlalt pr-
ftai igvel, amelyet azutn a jelenlev gylekezeti tagok hitelessge, meg-
bzhatsga s rtelme, jelentsge tekintetben megvizsgltak vagy meg-
tltek (1. Kor. 14,1 kk. 29). Pl apostol is annak tudatban szlt a gyle-
kezethez, hogy rszeslt a prftls ajndkban (1. Kor. 7,40; 14,37).
Leveleiben is vannak olyan szakaszok, amelyek a prfcia blyegt viselik
magukon (pl. 1. Tess. 4,13-18; 2. Tess. 2,1-13; 1. Kor. 15,20-28 stb.). Jel.
azonban messze kimagaslik az ilyen prfcik kzl s az skeresztny
prfcia legkiemelkedbb emlke. Az jszvetsgben ehhez hasonl prf-
cinak tekinthetjk mg Pl apostol fent emltett prftai szakaszain kvl
elssorban az n. szinoptikus apokalipszist vagyis Jzusnak Mk. 13-ban
(s prhuzamosan Mt. 24-25-ben, tovbb Lk. 21-ben) sszelltott prftai
igit, ill. pldzatait.
Miben tr el az apokaliptika, mint a prfcia sajtos neme az szvet-
sgbl ismert prftai irodalomtl s mi kpezi az apokaliptikus iratok
sajtos jellegt? Erre a ketts krdsre feleletet kell keresnnk, hogy tisz-
tzhassuk Jel. helyt s sajtossgait a prftai irodalmon bell.

1. Az szvetsgi prftk ltalban sajt koruk get krdseire vilg-

tanak r s a nekik adott kinyilatkoztats rtelmben s ily mdon igyekeznek
Isten akaratnak megfelelen utat mutatni az get trsadalmi vagy esetleg
politikai krdsek tekintetben. Az apokaliptikus iratok ftmja ezzel

5
szemben rendesen a titokzatos jv, fknt pedig az idk vge, Isten tlete
a gonoszok fltt s Isten ltal az dvzltek szmra ksztett boldogsg.
A zsid apokaliptikus iratok sokszor ttekintst nyjtanak a felttelezett
szerz kortl kezdve a kvetkez korszakok trtnetn, ez a szemlletk
pedig kitgul Izrel npn tl az egsz emberisgre. Ily mdon az apokalip-
tikus irodalomban tnik fel az egsz emberisg egysges sorst megragad
egyetemes trtnet" vagy vilgtrtnet" kpzete. Az apokaliptikus rk
azonban nem a npek trtnetnek idbeli lefolyst akarjk megvilgtani,
hanem fel akarjk trni a npek, st az egsz emberisg sorsnak titkt s
rtelmt annak Istenhez val viszonyt tekintve. Ezt a clt pedig nem a
trtnetkutats eszkzeivel akarjk elrni, hanem mondanivaljukat a kapott
klnleges kinyilatkoztats alapjn adjk el olvasiknak. Ez a klnleges
kinyilatkoztats a prftai elem gondolatvilgukban.
Az apokaliptikus rknl lesen szembenll a jelenlegi, bntl leterhelt s
Istennel szembefordult vilg, ill. vilgkorszak Isten tkletes, bntelen,
paradicsomi" vilgval. Ez a dualizmus az apokaliptikus gondolkods egyik
jellemz vonsa. Belle kvetkezik az a gondolkodsmd, amely az egyni
let, de a kzs emberi sors, valamint a trtnelmi folyamat brzolsban is
csak az egymst kizr ellentteket ismeri: vilgossg s sttsg, j s
rossz stb. minden tmenet nlkl csak nmagukban rvnyeslnek. A
dualista gondolkods hatsa alatt ll szemllet gy vli, hogy a stni,
gonosz hatalmak rabsgban szenved vilg Isten bntetseknt sorozatos
termszeti s trtneti katasztrfkon keresztl siet a vgs tlet fel. De
amikor Isten az tletben vget vet a gonosz hatalmak uralmnak s krho-
zatba tasztja azokat, akik e hatalmak szolglatba llottak, akkor kvetkezik
el a megvltottak szmra az j vilgkorszak, Isten jj teremtett vilga,
amely paradicsomi tkletessgben ereszkedik al a mennybl.

2. Emberi letnk, a npek sorsa, klnsen pedig az utols idk" bek-

vetkezte s folyamata Isten kezben van, aki mindezeket tervszeren, de
titokzatos akarata rtelmben alaktja. A trtnelem tjt, az apokaliptikusok
szemllete szerint nem immanens trsadalmi trvnyek irnytjk, hanem
egyedl s maga Isten. Ezrt a trtnelem, nevezetesen pedig az utols idk
alakulst nem lehet trtneti vagy trsadalmi trvnyszersgek megfigye-
lsvel megllaptani, hanem annak titkt egyedl a kinyilatkoztats fejtheti
meg szmunkra. Az apokaliptikus rk abban a meggyzdsben rtk
mveiket, hogy e titkokat Isten a kinyilatkoztats ltal feltrta nekik.
kinyilatkoztats eszkzei lmok, eksztatikus lmnyek, hallucincik stb.
Ezrt az apokaliptikus irodalom llandan hivatkozik ilyen rendkvli lm-
nyekre, mint Istentl kapott kinyilatkoztatsokra. Sokszor nem knny
megllaptani, hogy az ilyen elbeszlsek mgtt valsgos egyni lmnyek
vannak-e, vagy pedig az rk csak mfaji eszkzknt hasznljk azokat
mondanivaljuk szmra. Nem ktsges, hogy szmos valsgos lmnyre
tmaszkod lers mellett sok olyan elbeszlst is tallunk, amelynl lmok,
ltomsok stb. csak irodalmi keretet alkotnak.
Az apokaliptikus rkat az is megklnbzteti a rgi prftktl, hogy

6
rsaikat rendesen valamely rgen elhalt kegyes, pl. nk, Mzes, a ptrir-
kk, Esdrs, Bruk, Dniel stb. nevnek tekintlye al helyezik. rsaikban
nem egyszer megjvendlik" a felvett szvetsgi szerz idejtl fogva a
valsgos szerz idejig a mr megtrtnt esemnyeket. Ugyanakkor tbb-
nyire pecsttel" lezratjk mvket, hogy azt csak a valsgos szerz ide-
jben legyen szabad feltrni s az olvas gy gyzdhessen meg az llt-
lagos prfcia helyessgrl. Ez a fiktv prfcia s az iratok fiktv lepecs-
telse mintha az iratokat vszzadokon keresztl lepecstelve s elrejtve
riztk volna, gyhogy azokat csak az utols idk szmra hoztk volna
nyilvnossgra biztostani akarja, hogy az olvask megbzhatnak s
hitelesnek tekintsk a titkosnak" minsl kinyilatkoztatst".

3. Az szvetsgi prftknl is vannak olyan szakaszok, amelyek az

utols idkre", tletre, rk letre s hasonl apokaliptikus tmkra vonat-
koznak, ilyenek pl. Ezs. 24-27; 65-66; Ezk. 37-48; Zak. 9-14. A legrgibb
rnk maradt apokaliptikus iratnak azonban Dniel knyvt mondhatjuk,
amely a IV. Antiochos Epiphanes szr kirly (Kr. e. 175164) ltal a jeru-
zslemi templom szvetsgi szolglatnak megszntetsre s pogny szol-
glatba lltsra kiadott rendeletek alapjn bekvetkezett vlsgos idkben
keletkezett s az apokaliptikus irodalmat elindtotta. Ez a sokrt apokalip-
tikus zsid irodalom kb. 300 vig, teht a Kr. u. 1. szzad vgig virgzott
s azutn elapadt. Mveli fknt azok a zsid irnyzatok voltak, amelyek
apokaliptikus vradalmakkal eltelve figyeltk az idk jeleit". Ilyenek fknt
az essznusok kumrni kzssgbl, a farizeusok s taln a zeltk
soraibl kerltek ki. Dniel knyve kivtelvel azonban ezek az iratok mr
nem kerltek bele a knonba, nagyrszk el is veszett vagy csak tredkek-
ben, esetleg keresztny tdolgozsban maradt rnk. Sokat kzlk tfut a
nacionalista zsid remnysg. Amikor pedig Jeruzslem s a templom 70-ben
elpusztult, az apokaliptikus vradalom egybefondott a theodicea krdsvel:
hogyan engedhette meg Isten a templom pusztulst s vlasztott npnek
gyalzatt? Ez a fjdalmas s megoldhatatlan krds a vgs kicsengse a
zsid apokaliptikus vradalmaknak.

A zsid apokaliptikus iratok vradalmaikkal tbb irnyba gaznak el s

nagyjbl hrom csoportra oszlanak: 1. Olyanokra, amelyek az szvetsgi
gondolkods dvtrtneti irnyvonalt kvetik s az dvkort rszben zsid
nacionalista, rszben pedig transzcendens kiteljesedsben kpzelik el (a
messisi dvkor teht vagy a megjult Izrel fldi vilghatalmnak az alak-
jban vagy pedig a jelenlegi vilgkor sszeomlsa utn Isten j vilgkorsza-
kban [ain-jban], valsul meg); ez utbbi csoportba tartozik Dniel
knyve, az n. etipiai nk-knyv; az n. Tz ht-apokalipszis" (nk
93; 91,12-17), Mzes mennybemenetele. 4. Esdrs, jrszt ideszmthatok
nk pldzatai" (nk 37-71) is. 2. Egyes apokaliptikus iratok titkos
kinyilatkoztats alapjn kozmolgiai" tmkat dolgoznak fel, azaz tant-
sokat adnak az angyalokrl, a ht mennyrl, Isten trnjrl, amihez mg
csillagszati, idjrsi stb. ismeretek is kapcsoldnak. 3. Vgl egyes
apokaliptikus iratok az ember hall utni sorsval foglalkoznak s lerjk az

7
dvzltek helyt a mennyben s a krhozottakt a pokolban stb. Ebbl a
szertegaz s sokszor kusza gondolattartalm irodalombl a legtbb tma-
beli rokonsgot a Jel. knyvvel az els csoport mutatja.

A Jelensek knyve mint apokaliptikus irat

Jzus Krisztus apokalypsise" (=kinyilatkoztatsa; grgl: apokalypsis

Isou Christou): ezzel kezddik a Jelensek knyve. Innt vette szoksos,
a grg cmzsbl a legklnbzbb nyelvekbe is tment megjellst: Apo-
kalypsis. Ez ment t a tudomnyos szhasznlatba is, amikor apokalipszi-
sekrl vagy apokaliptikus irodalomrl, gondolkodsrl stb. beszlnk. gy
tulajdonkppen Jel. szolgl az apokaliptikus irodalom smintjaknt vagy
ms szval prototpusaknt. Ennek ellenre sem kizrlag a Jel. alapjn szok-
tuk az apokaliptikus irodalom jellegzetessgeit megrajzolni, hanem az idevg
zsid iratokbl indulunk ki s a Jelensek knyvt belelltjuk a Dniel
knyvvel kezdd hasonl iratok sorba: ennek az eljrsnak az oka s
joga abban rejlik, hogy az apokalipszisek mfajt zsid rk alaktottk ki
s a Jel. szerzje tvette azt eldeitl, de gy, hogy azt sajtosan alkalmazta.
Ezrt kell megvizsglnunk, hogy a Jel. miben egyezik s miben klnbzik
ms, ugyancsak apokaliptikus iratoktl. Csak gy rthetjk meg a Jel. sajtos
jellegt s gy nyithatunk utat a klnben nagyon nehezen rthet Jel. helyes
megrtshez s rtelmezshez is.

1. Az apokaliptikus iratok kzs tmja ltalban utols idk, hall,

feltmads, utols tlet, rk let s Isten rkkval, emberi ismer kpes-
sgeinek szmra hozzfrhetetlen vilga. Ugyanez az alaptmja a Jelensek
knyvnek is. A szerz egyfell prftai ltssal rajzolja meg a ht kiszsiai
gylekezethez kldtt Krisztus-zeneten keresztl azt, ami [most] van"
(1,19), ti. a keresztny egyhz helyzett, msfell pedig azt, ami ezutn fog
megtrtnni". Ez utbbi megjells nem a trtnelem ltalnos folysra
vonatkozik, hanem inkbb arra, aminek hamar kell megtrtnnie" (1,1,
v. 4,1; 22,6), ti. az utols idkre", Krisztus parzijra, feltmadsra,
tletre s rk letre. Ezzel a tmval Jel. jellegzetesen besoroldik az apoka-
liptikus ratok kz. Ezt mg nyomatkosabban rzkelteti az a krlmny,
hogy Jel. eszkatolgiai remnysgvel hatrozottan kzelvrst" kpvisel:
ami ezutn fog megtrtnni", az hamar" fog bekvetkezni. Ehhez az
eszkatolgikus kzelvrshoz kapcsold gretben csendl ki Jel. zenete
(22,20), mg egyszer alhzva ezzel az egsz iraton vgighzd remnysget.
Mint az apokaliptikus iratok szerzi, gy Jnos, a Jel. szerzje is kzvetlen
kinyilatkoztats alapjn rja mvt. Jzus Krisztus maga azzal a megbzssal
kapta ezt a kinyilatkoztatst Istentl, hogy azt kzlje szolgival. gy adja
azt tudtul angyal-kldtte ltal szolgjnak, Jnosnak is.
kinyilatkoztats kzlsnek a mdja a Jel. knyvben a hallucinci,
pontosabban eksztzis, a ltoms (vzi), ill. audici. Nincs okunk ktelkedni
abban, hogy a Jel.-ben valdi, teht lmnyeken alapul ltomsokrl van sz.

8
Jnos tbbszr is emlti, hogy eksztatikus llapotban (a Llek ltal trtnt
elragadtatsban", 1,10; v. 4,2; 17,3; 21,10) voltak ltomsai, ill. audicii.
Nla a ltoms teht nem fiktv irodalmi segdeszkz, amellyel kpzeletnek
alkotsait akarja lerni. Amit elmond, kzvetlen szemlyes lmnyben gyke-
rezik. De azt, amit elragadtatsban" ltott vagy hallott, termszetszerleg
csak utbb, hallucincis llapotnak megszntvel rta le s hasznlta fel
mvnek megszerkesztsnl. Csak gy vlik rthetv, hogy a Jel. szerke-
zetileg mvszileg tgondolt irat s hogy a ltomsok egyes jeleneteinek s
kpeinek lersa szmos, klnfle hagyomnygakbl, fknt az szvet-
sgbl szrmaz anyagot hasznl fel. Ez utbbi termszetesen a szerz, szer-
keszt s alakt mvszetben gykerezik. Ezt a felismerst azonban nem
szabad a ltomsok lmny-jellegvel szemben s annak rovsra hang-
slyozni.
Mindezt egybknt magunk is megfigyelhetjk s az elmondottakat ellen-
rizhetjk, ha figyelnk a ltomsok rszleteinek a lersra. A Jel. elbeszlse
egyes ltoms-sorozatokra oszlik (pl. a ht pecst feltrshez, azutn a ht
trombitaszhoz stb. kapcsold ltomssorozatok). Az egyes ltomsokat
azonban a szerz nem hatrolja el egymstl lesen, gyhogy nem lehet
megllaptani: a ltomssorozatokban a szerz egyetlenegy egyfolytban
vgbement ltomst r-e le vagy pedig tbb egymstl fggetlen ltomsrl
van-e sz, amelyek kzt a szerznek vilgos pillanatai" ill. vilgos id-
szakai" is voltak. Valsznbbnek mindenesetre az utbbi ltszik. Az egyes
ltomsokat Jnos az azutn lttam", azutn hallottam", ezutn" s
hasonl kifejezsekkel vezeti be, gyhogy eredetileg minden ltoms lezrt
egysg volt, amelyet a szerz illesztett bele egy-egy sorozatba. sorozatok
sszelltsnl rvnyeslnek a szerz ri szerkeszt szempontjai. Egy-egy
ltoms tbb jelenetre, ill. kpre tagoldik. A 4. s 5. fejezet pl. egysget
alkot. A 4. fejezetben felrajzolt kpbl azonban mg hinyzik a Brny,
amely az 5. fejezetben termszetszerleg ott van: mint ahogyan az lomkp-
ben hirtelen feltnik valamely jelensg, amely elzleg mg nem szerepelt,
de most gy tnik fel, mintha mr elzetesen is ott lett volna. gy lp ki a
mennyei istentisztelet htterbl a Brny, feltri a pecsteket, mintegy ir-
nytja a ltomssort. Azutn egy idre eltnik, majd ismt feltnik (14,1),
mintha mindig ott lett volna. Utbb is mindig a kpsor egy-egy dnt fordu-
lpontjn lp eltrbe. A 4. fejezettl fogva a mennyei istentisztelet"
alkotja a kpek httert. De ez a httr" ismtelten eltnik, hogy helyet
adjon a ltomssorok kpeinek, viszont mint szerkezeti forml elem ott van
a kpsorozatok vltpontjainl (pl. 8,2-5; 11,15-19; 15,1-8). Ezek s hasonl
megfigyelsek vilgosan tanstjk, hogy a Jel.-ben lert ltomsok lmny-
szerek. A szerz azonban tlt ltomsait megfontolt ri szempontok
segtsgvel illeszti bele mvszileg megszerkesztett mvbe.

A Jelensek knyvben lert ltomsok lmny-jellegt Carl Schneider

vizsglta meg Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes" (1930) c.
mvben spedig oly mdon, hogy modern pszichitriai megfigyelsek segt-
sgvel igyekezett felderteni a Jel.-ben lert ltomsok llektani szerkezett.

9
Vizsglata meggyzen mutatta ki a lert ltomsok lmnyszersgt.
Szerinte a ltomsokban hallucincikrl, ill. n. pszeudohallucincikrl
van sz. A modern pszichitria a hallucincikat ltalban betegsgtnetek-
knt kezeli. Ezrt felvetdik a krds, hogy vajon nem kell-e magt Jnost,
a ltnokot beteg lelknek (patolgisnak") s a Jel.-t is beteg lelklet
egyn mvnek tekinteni. Nem trhetnk ki ennek a krdsnek rszletes
vizsglatra. Elgedjnk meg annak a megllaptsval, hogy nem minden
hallucinci tekinthet patolgis egyn lelki megnyilatkozsnak. A Jel.-re
vonatkoz pszichoterpis vizsglatok pedig rviden abban a megllapts-
ban foglalhatk ssze, hogy Jnos, a Jel. szerzje az orvosi pszichitria
megllaptsai rtelmben semmikppen sem minsthet patologikus egyn-
nek: Jnos mondja Schneider ppen gy nem minsthet patologikus-
nak, mint Matthias Grnewald vagy Albert Drer". 1
A Jel.-ben lert ltomsok megrtse rdekben azonban kt mozzanatra
kell figyelnnk.
Jnos nem rja le ltomsait, a ltott kpeket s esemnyeket, a hallott
szzatokat stb. nyersen", azaz tiszta esemnyszersgknek megfelelen,
hanem a ltottakat s hallottakat lersval mris rtelmezi", azaz a lto-
mskpbe mr a lersnl belefzi annak sajtos rtelmt s jelentsgt.
Ezt fknt oly mdon cselekszi, hogy a ltomsbeli kpeket, ill. hallott
szzatokat nagyobbrszt szvetsgi prftai motvumokkal vagy esetleg
egyb, az apokaliptikus hagyomnybl szrmaz kpzetekkel kapcsolja ssze,
illusztrlja" s gy kapott szavakkal rja krl. Pl. a mennyei istentisztelet
lersnl (4-5. fej.) segtsgl veszi Ezs. 6, Ezk. 1 stb. prftai elbeszlseit.
Hasonlan tmaszkodik a ngy apokaliptikus lovas lersa (6,1-8) vilgosan
Zak. 6,1-3-ra. Az tdik trombitaszval eltr flelmetes apokaliptikus
sereg (9,1-11) lersa a Ji 1-2. fejezetben elbeszlt sskacsapsrl szl
tudstst hasznlja fel. Ezt az ri eljrst nem szabad gy rtelmezni, hogy
a szerz ltomskpeit az emltett szvetsgi motvumok segtsgvel
alkotta volna meg. Ha gy jrt volna el, akkor ltomsai fiktv irodalmi forma
kifejezdsei lettek volna s nem gykereznnek lmnyekben. Jnos ppen
fordtva jrt el: valsgos ltomsainak lersnl segtsgl vette az sz-
vetsgi prfcit abban a meggyzdsben, hogy ltomsai Isten kinyilat-
koztatsban gykereznek s ezrt rtelmezhetk" szvetsgi motvumok
segtsgvel. Ily mdon egyfell belelltotta ltomsait a prftai kinyilat-
koztats hossz trtneti folyamatba, msfell pedig tmutatst is adott
olvasinak, hogyan rthetik meg helyesen a sokszor egszen idegenszer
kpeket. Amit egykor a prftk rtak le, azt rvnyestve annak kinyilat-
koztats-jellegt sajt ltomsaira vonatkoztatta s ez utbbiakat a fel-
hasznlt prfcia apokaliptikus kiteljesedsnek s valra vlsnak min-
stette. Amit pl. Ji a sskajrssal kapcsolatban Isten tleteknt prftlt,
azt Jnos gy rtelmezte, hogy az majd abban az tletes csapsban teljesedik
ki s valsul meg igazn, amelyet ltomsban ltott.
Ez mr tvezet a msik, nem kevsb lnyeges mozzanatra. szvetsgi
trtnetek, az ltaluk lert esemnyek s azok szerepli az eszkatolgikus
jvendre utal s mutat tpusokk vlnak s mint ilyenek mintegy kulcsot
adnak az olvas kezbe, amellyel megfejtheti a jelen s az eszkatolgikus
jvend titkait. Ez a kulcs" nem az olvas kvncsisgnak kielgtshez

1
Schneider, Erlebnisechtheit, 141. l a p .

10
 ad segtsget, hanem az idk jeleit hittel figyel keresztnyek szmra szol-
gl tmutatsul Isten tjainak s akaratnak megrtsre. Velk az olvas
eligazodhatik a megprbltatsok s ksrtsek nehz riban. Ilyen n.
tipolgiai magyarzat" segtsgvel vlik a kiszsiai gylekezetek szmra
a nikolaitk irnyzatnak megrtshez int pldakpp Blm trtnete s
Blk esete (2,14) vagy a hrhedt Jezbel, khb kirly felesge (2,20). Mg
lesebben rajzoldik fel a szerznek ez a mdszeres rsmagyarzati eljrsa
az antikrisztust jelkpez fenevadnak (13,1-9) s az utols idk nagy ksr-
tst megjelent nagy parzna Babilon" (17,1-6) alakjnak felrajzolsnl.
A fenevad" szmra Dn. 7,1-8 szolgl tpusknt spedig gy, hogy az
antikrisztus mint ellentpus nmagba veszi fel a Dniel prfcijban lert
mind a ngy fenevadat. Ilyen mdon vlik a Jnos ltal lert fenevad" a
gylekezet eszkatolgikus, vgs veszlyeztetettsgnek kiteljesedsv.
Hasonlan veszi fel Babilon is ms, az szvetsgben Isten ellen fordult,
blvnyoz vrosok fknt Tirus jellemvonsait, hogy szemlltesse a
minden ms istenellenes lzadst nmagban egyest hatalom fenyeget
eszkatolgikus veszlyt a gylekezet szmra. Jnos ezekben az esetekben
testamentumi tpusok" segtsgvel rja le, amit ltomsaiban felismert
azrt, hogy a gylekezetek lersa segtsgvel mintegy tjkozdni tudjanak
sajt korukban s fel tudjk ismerni az idk jeleit".
A ltomsok lersnl kvetett sajtos ri eljrsnak azonban mg egy
fontos kvetkezmnye van. A felhasznlt klnfle motvumok ily mdon
jelkpekk, szimblumokk vlnak: elvesztik egyszeri trtneti, esemny-
szer jellegket s jelkpszer rtelmet kapnak. Ezrt mg alfesti a felhasz-
nlt motvumok kisznezse. A 9. fejezetben lert apokaliptikus sskahad
fantziads lersa pl. nyilvn megsznteti a megrajzolt jelensg valsg-
jellegt s az apokaliptikus sskahadat az Istentl elszakadt embereket r
tletes megprbltats szimbolikus eszkzeknt lltja az olvas el. Ugyan-
gy vlik pl. a srkny a Stn jelkpv, vagy Babilon Rma, illetve az
ltala kpviselt politikai hatalom szimblumv. Hellyel-kzzel az alkal-
mazott jelkpek mr-mr sroljk a rejtjelek hatrt. Ennek ellenre sem
szabad egyes ltomskpeket allegorikusn rtelmezni. A szerz szmra
nemcsak a ltomsok kpeinek, de a lersuknl felhasznlt motvumoknak
s a jelkpeknek is valsg-jellege volt, de gy, hogy azok tlmutatnak nma-
gukon s csak ily mdon, ezzel a pneumatikus", tvitt" rtelmkkel (v.
11,8-nl!) kaptk meg igazi valsgtartalmukat. A ltomsoknak ezt a
bels valsgtartalmt kell az rtelmezs sorn megkeresni s annak jelen-
tst a mai olvas szmra megmutatni.

A ltomsok formailag sszekapcsoljk a Jel. knyvt ms egykor apo-

kaliptikus iratokkal, de viszont el is vlasztjk azoktl az apokalipszisoktl,
melyeknek szerzi a ltomst csak ri mfogsknt alkalmazzk s a lto-
msknt lert jelensgeket kpzeletk vilgban alkotjk meg.

2. Amilyen szoros rokonsgot mutat Jel. a zsid apokaliptikus iratokkal,

olyan vilgos klnbsgek is vannak kztk: ezek megfigyelse fontos
annak rdekben, hogy helyesen ismerhessk fel a Jel. sajtos jellegt.
A klnbsgek jrszt azzal fggenek ssze, hogy a Jel. keresztny szerz
mve. Ebben az sszefggsben azonban csak az alapvet alaki mozzanatokra
trnk ki, mg a tartalmi sajtossgokkal kln kell majd foglalkoznunk.

11
 A rnk maradt zsid apokaliptikus iratok kivtel nlkl az n. pszeud-
epigrafusok kz tartoznak. Ilyeneknek azokat az iratokat nevezzk, ame-
lyeket szerzjk idegen nv, elssorban valamely rgi, az szvetsgbl
ismert kegyes frfi neve alatt rt s tett kzz. Ezen iratok szerzi mvket
azrt helyezik valamely ismert rgi kegyes neve al, hogy ily mdon bizto-
stsk annak tekintlyt. Ez sszefgg azzal a krlmnnyel is, hogy a zsid-
sg kzgondolkodsa szerint a rgi rtelemben vett prftai ajndk az
jszvetsg korban mr rgen megsznt (v. Zsolt 74,9-et is!). A rgi
kegyesek kzl vlasztott fednvvel biztostjk iratuknak az apokaliptikus
rk a prftai tekintlyt.
A Jel. szerzje nem r fednv alatt: semmi okunk sincs ktsgbe vonni,
hogy a szerzt Jnosnak hvtk, amint azt maga is ismtelten emlti (1,1.4.9;
22,8). Mint mr mondottuk, a keresztny gylekezetnek az volt a meggy-
zdse, hogy a Szentllek pnksdi ajndka ltal feljult a prftasg.
Prftnak tudja magt Jnos is s a Jel. tanskodik arrl, hogy valban
prfta is volt. Mint prfta r Jnos a sajt neve alatt s lp prftai iratval
a gylekezet el. A prftai tekintlyt" Jnosnak s iratnak azonban nem
sajt prftai kpessgei" biztostjk, hanem az, hogy Krisztus adja neki
a prftai kinyilatkoztatst (1,1) s hogy ilyen rtelemben Jnos azt prf-
tlja", amit a megdicslt Krisztus nyilatkoztat ki neki.
Ezzel fgg ssze egy msik jellemz mozzanat is. A zsid apokaliptikus
iratok szerzi tbbnyire lepecsteltetik" mvket, amint mr Dniel" is
gy intzkedik, hogy prfcija zr s pecst alatt" maradjon az utols
ideig" (Dn. 12,9). Erre a zr s pecst alatt" tartsra azrt van szksg,
hogy ezzel igazolja a szerz prfcijnak rgisgt s azt a ltszatot keltse,
mintha jvendlseit rgen a megjvendlt esemnyek eltt mondotta volna.
A valsgban az irat lepecstelse" csak fikci, aminthogy a jvendls is
csak fikci vagy ahogyan ezt nevezni szoktk: vaticinium ex eventu, azaz
a bekvetkezett esemnyekbl leszrt jvendls". Jnosnak nincs szksge
arra, hogy prfcijt lepecstelje", hiszen nem olyasmit jvendl meg, ami
mr rgen bekvetkezett. Ezrt kapja Krisztustl is azt az utastst, hogy
iratt ne pecstelje le, st ellenkezleg adja azt t srgsen a gylekezetnek,
mert hiszen az ppen a jelenkori gylekezethez szl, azt a jelenben akarja
ersteni s btortani azok kzt a megprbltatsok kzt, amelyek r
vrnak (22,10).
Vgl mg egy mozzanatra kell rmutatnunk ebben az sszefggsben:
ez azonban mr tlmegy teljesen formai sajtossgokon s legalbb rsz-
ben a Jel. tartalmi jellegzetessgeihez is tartozik. A zsid apokaliptikus iratok
szerzi szmra a legksbbiek kivtelvel az szvetsg nem szent
iratok lezrt gyjtemnye (knon"), hanem az a szent hagyomnygyj-
temny, amelyben k maguk is benne llanak. Ez ll Jnosra is, mint a Jel.
szerzjre. De Jnos tja mgis az szvetsghez val viszonyban vlik
el a zsid apokaliptikusoktl. Nem idz ugyan kimondott hivatkozssal
az szvetsgbl, mint ms jszvetsgi rk. Az szvetsg mgis azok-
nak a szent iratoknak a gyjtemnye szmra, amely Isten dvssgszerz
cselekedeteinek a sort modern szval , az dvtrtnetet" tartalmazza.

12
Ez az dvtrtnet pedig Jzus Krisztusban, a Brnyban" teljesedik ki s
ri el egysges teljessgt. Ezt a kiteljesedst a zsid apokaliptikusok mg
a jvben vrjk s remlik. Jnos hite s remnysge az Isten megvalsult
dvszerz mvnek a nyilvnvalv vlsra irnyul, teht arra, hogy az a
hvek, a gylekezet s az egsz vilg javra felttlenl rvnyeslni fog.
Ez a krlmny les vlasztvonalat hz a zsid apokaliptikusok s a Jel.
kz: a klnbsg ezen a ponton thidalhatatlan tartalmi ellenttt lesedik
ki minden formai rokonsg ellenre.
Ebben a klnbsgben gykerezik a mr fent is emltett sajtos viszony
az szvetsghez. Azt, amit Jnos ltomsaiban remnysgknt ler, a
prftai gret olyan rtelm beteljesedseknt vrja, mint amely a meg-
dicslt Krisztusban kapja meg kiteljesedett rtelmt s valsgt, ponto-
sabban abban a Brny-Krisztusban, akinek Isten tadta a htpecstes
knyvet", hogy azon keresztl valra vltsa a prftai gretet egszen
addig, amg maga Isten hozza el az j eget s az j fldet".
Jnos, a ltnk gy l teljesen benne az szvetsg vilgban s gy
hagyja ezt a vilgot maga mgtt, hogy teljesen Krisztus szolgja legyen.
Ennek a sajtos viszonyulsnak a kvetkezmnye az a minden ms jszvet-
sgi rtl eltr grg nyelvi knts, amelybe a szerz iratt ltzteti. A Jel.
nyelvezett teljesen tszvik az szvetsgre utal kifejezsek, fordulatok
s szlsformk. Ezt a sajtsgos, egszen egyedlll szhasznlatot Jnos
mg tetzi azzal, hogy helyenknt a grg nyelvtan szablyaival ellenkez,
tulajdonkppen grammatikailag hibsnak" minsl nyelvi alakokat s
fordulatokat alkalmaz. Ezek els pillanatra azt a ltszatot kelthetik, hogy a
szerz nem brja elgg a grg nyelvet vannak is olyan mondatai, ame-
lyeket alig lehet msknt tekinteni. Nha azonban ezeknek a nyelvtani
rendellenessgeknek mlyebb, egyenesen teolgiai rtelme van. Amikor
pl. az egyik Isten-nevet, azt, hogy: Aki van, volt s eljvend" (szrl szra
pontosan: az, aki a Ltez s a 'Volt' s az Eljvend") ebben a merev,
alanyesetes alakban lltja bele a mondatba, anlkl, hogy azt a grg
nyelvtan szablyai szerint a mondatszerkezetnek megfelel esetben hajl-
tan, akkor ezzel egyttal Isten vilgflnyes rkkval vltozhatatlan-
sgt is rzkelteti. Ilyen s ms itt nem rszletezhet nyelvi sajtossgok
miatt nevezte a Jel. knyvnek egyik legkivlbb modern magyarzja,
Lohmeyer ezt a grg nyelvet szent nyelvnek". Szerinte ezt a szerz tuda-
tosan alaktotta ki azrt, hogy az minl jobban hozzsimuljon mvnek
trgyhoz s nyelvileg is rzkeltesse annak emberi szavakkal szinte hozz-
frhetetlen titokzatos fensgt.

A Jelensek knyvnek keletkezse

1. Jel. azzal az ignnyel lp olvasi el, hogy azt Jnos, a [keresztny]

testvr, Jzus Krisztus szolgja, az, aki osztozik [keresztny testvreivel]
a szorongattatsban, a kirlysgban s a Jzusra val llhatatos vrsban"
(1,1.4.9; 22,8) rta. Ezek a megjellsek tanstjk, hogy a szerzt jl ismertk

13
a kiszsiai gylekezetekben, st hogy ott nagy tekintlye volt. A krds az,
ki volt az a Jnos, aki e mgtt az akkoriban gyakori nv mgtt meghzdik.
Rgi egyhzi hagyomny a 2. szzad kzeptl fogva Jnost, a Jel. szer-
zjt Jnos apostollal azonostja, akinek a negyedik evangliumot is tulaj-
dontja. 2 Kb. ugyanebben az idben Kiszsiban a montanistk rajong
irnyzata a negyedik evangliumra s a Jel.-re hivatkoztak mint f tekintlyre.
Ez okozta, hogy az n. alogusok montanista-ellenes irnyzata a negyedik
evangliumra s a Jel.-re vonatkozlag tagadta, hogy azok Jnos apostoltl
szrmazhattak volna, st ellenkezleg azt lltottk, hogy azokat a gnoszti-
kusok irnyzathoz tartoz Kerinthos hamistotta volna. De ez a tagads
trtnetileg nem ltszik megbzhatnak, mivel felttelezi, hogy az egyhzban
ltalban Jnos apostolnak tulajdontottk ezeket az iratokat. Kr. u. 250
tjn azonban Alexandriban, ahol a Jel.-t apostoli iratknt tartottk szmon,
alexandriai Dionysios azt a vlemnyt kpviselte, hogy a Jel. nem szrmazhat
attl a Jnos apostoltl, aki a negyedik evangliumot rta. Ezt a vlemnyt
azzal tmasztotta al, hogy a kt irat nyelvezete annyira eltr egymstl,
hogy azok nem lehetnek ugyanazok a szerznek a mvei. A Jel.-t szerinte
vagy egy egybknt ismeretlen kiszsiai keresztny r, vagy pedig az ll-
tlagos efezusi Jnos presbiter rta. Ez a Jnos presbiter egy a 2. szzad
elejn lt egyhzi r, Papias szerint Palesztinbl szrmaz, vnsgben
Efezusban lt s meghalt kegyes zsidkeresztny lett volna.3
Az lltlagos Jnos presbitertl szrmaztatta Jel.-t a 4. szzadban lt hres
egyhzi tant Eusebius, caesareai pspk is (hist. eccl. III, 39,6), aki nem
tudta elfogadni azt az eszkatolgikus-apokaliptikus remnysget, amelyet
Jel. kpvisel. Ilyen s hasonl vlemnyek miatt egy idre a grg egyhzban
megingott a Jel. tekintlye, de az ingadozs utn a keleti egyhz is elfogadta,
amikor az jszvetsgi iratok knona lezrult, Jel. abban mint Jnos apostol
irata kerlt bele. Ezt a hagyomnyt kpviseli pl. az jszvetsg latin fordtsa,
a Vulgata a Jel. fl rt cmmel: Incipit Apocalypsis Johannis Apostoli (ma-
gyarul: Itt kezddik Jnos apostol apokalipszise"). Ezen hagyomnyon
alapul Jel. cme a Kroli-bibliban is.

2. Mint ahogyan az korban alexandriai Dionysios s nyomban Eusebius

ktsgbe vonta, hogy Jel. Jnos apostoltl szrmazik, gy megszlalt ez a
ktsg jbl, amikor Luther az jszvetsg-fordts els kiadsban (1522)
a Jel.-hez rt elszavban azt rta: ezt az iratot nem kpes sem apostolinak,
sem prftainak" tartani, mert sok ltomsval sokkal inkbb emlkezteti t
IV. Esdrsra, mint az apostolok vagy a prftk irataira. Luther mly biblia-
ismerete teht nagyon jl rzkelte Jel. sajtos jellegt, amihez hozzjrult
az is, hogy ismerte sok egyhzi atya" vlemnyt, akik elvetettk ezt

2
S z m u n k r a ez a h a g y o m n y elszr Justinus Martyrnl (diai. c. Tryph. 81,4,
Kr. u. 160 eltt) vlik rzkelhetv, nem s o k k a l utbb, a 160 s 180 kztt kelet-
kezett n. antimarcionita evangliumprolgusok, azutn Irenaeus kpviselik u g y a n
ezt a h a g y o m n y t .
3
A Jnos presbiter-krdshez v. Karrier: A testt lett Ige, 1950, 331 k. lap.

14
az iratot. Luther vlemnye ksbb valamelyest enyhlt Jel.-re vonatkozan,
gy azutn ez a nyilatkozata a ksbbi protestns teolgusokra nem hatott.
Csak amikor a 18. szzad vgtl fogva egyre ersebben szlalt meg a
trtneti kritika szava a bibliai iratokra vonatkozan, ledt fel ismt a krds,
hogy vajon valban Jnos apostol mve-e a Jel., vagy ltalban kit tekintsnk
a szerznek. Sokan elutastjk Jnos apostol szerzsgt. Ennek indokolsra
egyebek kzt arra hivatkoznak, hogy a szerz magt ugyan megnevezi mint
Jnost (1,1 stb.), de sehol sem mondja magt apostolnak. Ehhez jrul, hogy
18,20; 21,14 hivatkozik az apostolokra", de hivatkozsa gy hangzik,
mintha az apostolok mr mind meghaltak volna s mintha a szerz nmagt
nem szmtan kzjk. Ezrt a kutatk nagy rsze nem vonja ugyan
ktsgbe, hogy Jel. Jnostl, egy Kiszsiban lt, az 1. szzad vge fel
nagy tekintlynek rvend keresztny prfttl szrmazik, de ezt a Jnost
nem azonostja az apostollal, a Zebedeus fival. Vannak, kik a szerzt az
efezusi Jnos presbiterben" keresik. De mivel az utbbirl bizonyosan azt
sem lehet megllaptani, hogy valban lt-e, azrt a kutatk egy rsze
eltekint minden azonoststl s megelgszik azzal, hogy Jel. sajt bevallsa
szerint Jnostl szrmazik ugyan, de hogy ma mr ezt a Jnost pontosabban
azonostani nem tudjuk.

3. Nincs mdunk arra, hogy rszletesen ismertessk a Jel. szerzsge

krl tmadt vitt. Ennek nem is volna rtelme, hiszen Jel. rtelme, monda-
nivalja, tekintlye s a knonhoz val tartozsa szempontjbl nincs
dnt jelentsge annak, hogy Jnos apostol vagy valamely ms, egybknt
ismeretlen Jnos volt-e szerzje. Mgsem elgedhetnk meg ezzel az ered-
mnnyel. Figyelnnk kell ti. arra a krlmnyre, hogy Jel. tbb vonatko-
zsban tartalmi rokonsgot mutat a Jnos apostol neve alatt rnk maradt
jszvetsgi iratokkal. Ez a rokonsg els pillanatra ugyan nem tnik fel,
st ha Jnos iratai s a Jel. gondolatvilgnak a klnbzsgeire gondolunk,
egyenesen lehetetlennek ltszik. Jnos ti. a Krisztusban mr megjelent s
megvalsult dvssget lltja az olvas el s azt hangslyozza, hogy aki
Krisztusban hisz, az mr tment a hallbl az letre (Jn. 5,24). Viszont az
utols idk, a feltmads s az eljvend rk let gondolatkre, ha nem is
hinyzik belle, csak ritkn szlal meg. Ezzel szemben Jel.-ben a szerz
minden figyelmvel az apokaliptikus drma fel fordul br szmra is
magtl rtd, hogy Krisztusban mr megvalsult az dvssg. gy egyfell
Jnos evangliuma s a levelek, msfell pedig Jel. gondolatkre nem zrja
ugyan ki egymst, de mgis eltr egymstl. Mg ennl is feltnbb, hogy
a vilgossg s sttsg, igazsg s hazugsg, szeretet, bkessg, egyszltt
Fi stb. fogalmak, amelyek a negyedik evangliumban olyan alapvetek, a
Jel. knyvbl hinyoznak. Viszont az utbbinak az szvetsgbl vett
kifejezsmdja ismeretlen a negyedik evangliumban s Jnos leveleiben.
Annl feltnbb, hogy nhny ponton Jnos s Jel. rokonsgot mutatnak.
A legfeltnbb e tekintetben, hogy Jel. a parzira jv diadalmas Krisztust
Isten Igjnek mondja (19,13). Jnos a praeexistens Isten Igjrl beszl,
amely Krisztusban testt lett (1,1-14). Krisztus mg szembeszkbb neve

15
a Jel. knyvben a Brny: ezt a megjellst alkalmazza a szerz a meg-
dicslt Krisztusra is (5,6 stb.). Viszont Jnosnl a Keresztel tesz tanbi-
zonysgot Jzusrl, mint Isten Brnyrl, amely elveszi a vilg bneit
(1,29). Sajtsgos mdon a negyedik evanglium, ill. a Jel. grg szveg-
ben kt klnbz szt tallunk a brnyra (Jn. amnos, Jel. arnion). Noha
ezeket a klnbsgeket nem hanyagolhatjuk el, a tartalmi rokonsg mgis
szembeszk. Ms, itt nem rszletezhet tartalmi kapcsolatok arra vallanak,
hogy ha nem is bizonytjk kzvetlenl a kt irat, Jnos s Jel. szerzjnek
azonossgt , a kt irat mgis egy krbl kerlt ki.

4. Irenaeus a 2. szzad vgn azt rta, hogy Jnos a Jel. knyvt Domi-
tianus rmai csszr idejn (81-96) rta. Ez az adat valsznleg helyes
hagyomnybl szrmazik s egyezik tbb olyan megfigyelssel, amelyet a
Jel.-el kapcsolatban tehetnk. A szerz utal arra, hogy a gylekezetek
ldztetsnek voltak kitve, br mvnek megrsa eltt a kiszsiai gyle-
kezetekben mg nem volt sok vrtan. Viszont a csszrkultusz erteljesen
terjed s a szerz szmol azzal, hogy miatta a gylekezetek egyre slyosabb
helyzetbe kerlnek. Ez jl illik ahhoz a helyzethez, amelyben a keresztny
gylekezetek Kiszsiban, Domitianus uralkodsa idejn, fknt kb. 90
utn voltak.
Vannak azonban hellyel-kzzel olyan mozzanatok is a Jel. knyvben,
amelyek taln korbbi idre mutathatnnak. Ez fknt a 11,1-2-re vonat-
kozik: ezeket a mondatokat a magyarzk jelents rsze gy rtelmezi, hogy
Jeruzslemnek a rmaiak ltal val ostromra utal spedig arra az idre,
amikor a vros mg nem esett az ostrom ldozatul, teht 70 nyarra. Ms
helyeken a szerz taln a visszatr Nr legendjra utal (13. s 17. feje-
zet). Ezrt nmely magyarzk gy gondoltk, hogy Jel. 70 tjn vagy
nem sokkal utna keletkezett. Ez azonban ellentmond azoknak a megfigye-
lseknek, amelyek Domitianus idejre mutatnak. Volt a kritikai kutatsnak
olyan ramlata is, amely ezeket a nehzsgeket forrsiratok felttelezsvel
prblta megoldani. forrsiratokat ksbbi r (redactor) dolgozta volna
ssze a jelenlegi Jelensek knyvv. Pontosabb vizsglatok azonban e
ksrletek kzl egyiket sem igazoljk. Egyrszt ti. a Jel. nyelvezete teljesen
egysges spedig annak minden sajtossga egyformn jelentkezik az iratban
elejtl vgig. Ez nem volna lehetsges, ha a szerz forrsiratokat", rgebbi
szerzk mveit hasznlta volna fel. Ezrt azok a feltevsek, amelyek tagadni
prbltk a Jel. bels szerkezeti egysgt s a knyv keletkezsnl forrs-
iratok felhasznlst tteleztk fel, ma mr elhibzottaknak s tlhaladot-
taknak szmtanak. A mai kutatk ltalban elismerik, hogy a knyv
teljesen egysges szerkezet s belle rgebbi esetleg nemkeresztny
szrmazs forrsiratok nem hmozhatok ki. Ezt altmasztja msrszt
az a krlmny is, hogy az egsz iraton vgigvonul teolgiai szemllet is
teljesen egysges, azon sehol sem mutatkozik rs, ill. az iratban nincsenek
olyan rszek vagy szakaszok, amelyek teolgiai gondolkods tekintetben
a tbbitl elt jelleget mutatnnak. Ez ugyancsak lehetetlen volna, ha egy
redactor tbb forrsiratot dolgozott volna ssze. A fent emltett nehzsgek

16
miatt legfeljebb arrl lehet sz, hogy a szerz, ki Domitianus csszr idejn
rta mvt, felhasznlt eltte ismeretes rgebbi apokaliptikus anyagokat
ltomsainak rsba foglalsnl s rtelmezsnl. De erre a feltevsre
sincs minden esetben szksg, mivel felttelezhetjk, hogy a szerz sajt
rgebbi ltomsainak az anyagt is felvette mvbe.
Jel. 1,9 szerint Jnos, a szerz Isten igje s a Jzusrl val tanbizony-
sttele miatt" Patmos szigetn volt. Lehet, hogy oda szmztk ma azt
mondannk: internltk. Ott, Patmos szigetn rszeslt a lert ltomsokban
s lehet, hogy ott rta a Jel. knyvt is.

A Jelensek knyvnek rtelmezse

1. A Jel. rtelmezse rgtl fogva a legnehezebb rsmagyarzati feladatok

kz tartozik. Ez mutatkozik meg abban is, hogy egyik bibliai irathoz sem
rtak annyi magyarzatot, mint a Jel. knyvhez. Ezek a magyarzatok az
rtelmezsi alapszempontok szerint sok eltrst mutatnak egymstl. Az
rtelmezs firnyait ppen ezrt rviden fel kell vzolnunk: a f rtelme-
zsi tpusok a mai rtelmezs szempontjbl is fontosak, noha rszben
mr meghaladottak s mai szemlletnk szmra elfogadhatatlanok. Ehhez
jrul, hogy a Jel. rtelmezse tbb, az egyhztrtnet folyamn tmadt rajong
irnyzat kiindulpontjv lett, st szektk s szekts irnyzatok ma is
szvesen hivatkoznak a Jel. knyvre vallsos rajongsuk igazolsra. Csak
ha a Jel. rtelmezsnek firnyvonalait ismertetjk, tudjuk felismerni a
szekts hivatkozsok alaptvedseit.
A Jel. knyvnek van nhny olyan szakasza, amely az rtelmezs sorn
kiemelked jelentsgv lett. Ilyenek elssorban az n. ezerves birodalom
vagy idegen szval a chiliasmus (20,1-10), tovbb az antikrisztus s prf-
tja (12,18-13,18), valamint Babilon (17-18): ezek a szakaszok s magya-
rzatuk ismtelten olyan csompontokk vltak, hogy rajtuk gazott el a
magyarzk tja. Ha meg akarjuk rteni a Jel. magyarzatnak sokszoros
tvesztjt, akkor ezekre a szakaszokra kln kell figyelnnk. Ma is alapvet
jelentsgk van a Jel. megrtse s rtelmezse szempontjbl.

2. Az egyik legkorbbi vitapont a Jel. rtelmezse krl az ezerves biro-

dalom kpzete volt. Azok az egyhzi tantk, akik magukv tettk ezt a
kpzetet, a chiliasmust kpviseltk, gy pl. a 3. szzad elejn rmai Hippolytus
(megh. 235). Szerinte a vilght 6000 esztendeje utn kvetkezik a vilg-
szombat 1000 esztendeje s ppen ez lesz az ezerves birodalom. Krisztus
szletst Hippolytus a hatodik vilgnap kzepre, teht kb. 5500-ra tette,
gyhogy Krisztus szletse utn kb. 500 vvel vrta az ezerves birodalom
kezdett. gy indult el az a szmolgats, amely egyre megjul kiindul-
pontokhoz igazodva prblta rgzteni az ezerves birodalom kezdett s
ezzel j meg j, sokszor vgzetes rajongst indtott el az egyhzban.
A chiliasmus volt az egyik oka annak, hogy a grg egyhzban csak sokra
s nehezen vettk fel a Jel.-t a knonba.
A msik kiemelked pont a Jel. magyarzatban az antikrisztusrl s

17
Babilonrl szl szakaszok magyarzata volt. A legrgebbi magyarzk
Nagy Konstantinus eltt az antikrisztus birodalmt, a rmai birodalomra
vonatkoztattk, a fenevadat, ill. annak fejt, amelynek hallos sebe meg-
gygyult (13,3), Nrval hoztk kapcsolatba. Amikor azonban Nagy
Konstantinus utn megsznt az ldzsek kora, st a keresztnysg llam-
valls lett, ez az rtelmezs lehetetlenlt s j szempontokat kellett keresni
e vitatott szakaszok megrtsre s a magyarzk korra val alkalmazshoz.
A 4. szzad vgn a donatistk eretneksghez tartoz Tyconius adta meg
a Jel. magyarzatnak azt az irnyvonalt, amely rszleteiben ugyan vl-
tozott, de alapszempontja szerint ugyanaz maradt. Tyconius kommentrjt
a donatistk ellen viselt vres hborv fajult ldzsek utn s azok hatsa
alatt rta meg. Innt rthet, hogy az antikrisztus prftjt az llam-
egyhzz lett katolikus egyhzban vlte felismerni. Irnyadv kommen-
trja jrszt annak rvn lett, hogy az ezerves birodalom kpzett, valamint
Jel. erteljes eszkatolgikus-apokaliptikus remnysgt spiritualizlta. gy
olyan rtelmezst adott a Jel.-nek, amely annak sok vonatkozsban forra-
dalmi zenett letomptotta s a vilgi hatalommal kiegyez, vele szvetsgre
lp egyhz langymeleg nelgltsge szmra megnyugtat volt. Augustinus
is tvette Tyconius rtelmezsnek alapvonsait, nla azonban az egyhz
a civitas Dei (azaz Isten orszga) a fldn. Az ezerves birodalom kpzetnek
lt pedig oly mdon vette el, hogy azt az egyhzra vonatkoztatta, amelyben
Krisztus uralkodik szentjeivel. A chiliasmus ettl fogva kiszorult az egy-
hzbl.
Tyconius rtelmezse elvetette a Jel. magyarzatbl azokat az elemeket,
amelyek annak egyes szakaszait kapcsolatba hoztk a szerz kornak egyes
jelensgeivel (pl. rmai csszrsg). Ehelyett mint emltettk Tyconius a
Jel. ltal lert ltomsok egyes mozzanataiban sajt kornak jelensgeit
vlte felfedezni. Ez kt irnyban is vgzetes volt a Jel. rtelmezsre. Tyconius
ezzel vetette meg az n. egyhz-, ill. vilgtrtneti magyarzatnak az
alapjt. Ez a magyarzati md a Jel. knyvben felfedezni vli az egyhz-,
ill. vilgtrtnet esemnyeit s gy gondolja, hogy ezeket a szerz burkolt
alakban jvendlte meg. Ezt az rtelmezsi mdszert utbb olyan elgondo-
lssal alkalmaztk, hogy Jnos a Jel. ltomsaiban az egyhz-, ill. vilgtr-
tnet fordulatait az apostoli kortl a vilg vgig jvendlte meg. Aki
helyesen fejti meg a ltomsokban lert jvendlsek titkait, az megtudhatja,
hol tart a vilg s az egyhz trtnete, mintegy meglthatja, mennyit mutat
a trtnelem rjnak mutatja. A msik nem kevsb vgzetes mozzanat
Tyconiusnl az volt, hogy adta a Jel. knyvt a klnfle eretnek irny-
zatok kezbe, amelyek ettl fogva sajt magukat igyekeztek megtallni Jnos
ltomsaiban az egyhzzal szemben. A Jel. knyvnek ez a szekts magya-
rzata napjainkig nagy szvssggal tartotta fenn magt s sokszor lett sok
bajt okoz rajongs gykerv.

3. A Jel. knyvnek a vilg- s egyhztrtneti magyarzata volt elter-

jedve a kzpkorban s mg messze azon tl is. Klnsen mly benyomst
keltett Joachim de Floris (megh. 1202) magyarzata. rtelmezsben hrom
korszakot klnbztetett meg, ti. az Atya (azaz az szvetsg), a Fi (azaz

18
az jszvetsg) s a Szentllek korszakt. Ebbe a smba illesztette bele a
Jel.-t s szmtsai alapjn gy vlte, hogy az 1260 vre, azaz 42 nemzedkre
kiszmtott msodik korszak vghez kzeledik, gyhogy azt majd felvltja
a Szentllek korszaka, mely a Szentllek j kitltsvel, teht j pnksddel
indul el. Ebben az j korszakban, amely bkt hoz a vilgnak, megjelenik
majd Krisztus is. Az j pnksd" kpzete lett a gykere az egyhztrtnet
folyamn azta sokszor fellp pnksdista irnyzatoknak. Joachim apoka-
liptikus vradalmai a kzpkor folyamn sok rajong irnyzatban folyta-
tdtak. Ez utbbiak ersen reztk az egyhz, fleg pedig a papsg evil-
giasodst, vilgi hatalmi rdekek szolglatban llst s br tbbnyire
nem sllyedtek le az eretnek szektk kz, mgis krkben alakultak ki
azok a vlemnyek, amelyek szerint az elvilgiasodott egyhzat jvendlte
meg a Jel. Babilon alakjban, a papsgot pedig a fenevadrl szl ltoms-
ban. Az egyhz talajn llva az egyhz- s vilgtrtneti magyarzatot a
ksi kzpkori gondolkodsnak megfelelen Nicolas de Lyra, hres francia
teolgus (megh. 1349) fejtette ki rszletesen: magyarzati mdszere nagy
benyomst tett egyebek kzt Lutherre is, aki azt sokban kvette. gy ment
t ez a magyarzati elv a protestantizmusba is, ahol azt a reformtori egyhz-
s trtnetszemlletnek megfelelen alkalmaztk.
Luther azonban reformtori munkjnak fknt els veiben les kritikt
gyakorolt nem is ezen a magyarzati elven, hanem magn a Jel. knyvn.
jszvetsg-fordtsnak els, 1522-i kiadsban elszt rt a Jel. knyvhez
is, amelyben a ksbb sokat idzett mondatok olvashatk: Sok kifogst
kell tennem ez ellen az irat ellen, amelyet nem tekintek sem apostolinak,
sem prftainak." Kifogsolja, hogy a Jel. szerzje nem vilgos szavakkal
prftl, mint Krisztus s az apostolok, hanem kpeket s ltomsokat ad
el. Luther helyesen rezte meg az irat jellegt, amikor azt mondta, hogy az
inkbb IV. Esdrs knyvre emlkeztet, semmint ms szvetsgi prftra.
Megemlti azt is, hogy az egyhzi atyk kzl tbben elutastottk a Jel.-t.
Vgl hangslyozza, hogy nem akar senkit sem tletben befolysolni, de
maga nem tud a Jel.-vel igazn megbartkozni. Ksbb enyhbben tlt
a Jel.-rl s ezt az elszt elhagyva, j elszt ksztett, amely 1534 ta
foglal helyet a Luther-biblikban. Ebben a szoksos szemlletmdot alkal-
mazva rviden ttekinti a knyv tartalmt. A ltomsokat fknt egyhz-,
kisebb mrtkben pedig vilgtrtneti esemnyekre vonatkoztatja. gy meg-
tallja a knyvben a hres eretnek" tantkra, Tatianusra, Origenesre,
Ariusra stb. val utalsokat, a 13. fejezetben a nmet-rmai csszrsgot,
a 14.-ben a reformci igehirdetst, a 17.-ben a rmai egyhzat vlte felfe-
dezni. Ez az rtelmezs helyenknt mdostsokkal sokig tartotta
magt. Nagyjbl hasonlan viszonyultak a Jel.-hez ms egyhzi tantk
is a reformci korban. Klvin is ersen idegenkedett a Jel.-ti: ehhez nem
rt kommentrt. A 17. szzadban Coccejus (megh. 1669), reformtus teolgus
az egyhztrtneti magyarzat szempontjt a ht gylekezethez intzett
zenetre is kiterjesztette, gyhogy benne megtallta az egsz egyhztr-
tnet prftai felvzolst.
A reformci kora ta fleg egyes szektkban jra fellngolt a

19
chiliasmus. Ez egyes magyarzknl az apokaliptikus szmok titknak
ismtelt megfejtsben", fknt pedig a millennium, azaz az ezerves
birodalom kezdetnek mindig ismtld kiszmtsban" nyilatkozott meg.
Egyik magyarz az angol Whiston a millennium kezdett a 18. sz-
zadban elszr 1715-re, majd 1734-re, vgl pedig 1866-ra szmtotta ki.
Bengel, a nagyhr pietista teolgus ezt az idpontot 1836. jnius 18-ban
llaptotta meg.
Ez a rvid ttekints is megmutathatja ennek az rtelmezsi irnyzatnak
az alaphibjt. Az egyes magyarzk rendszerint a sajt korukban vltk
felfedezni az utols idket. gy a Jel. ltomsaiba egyre jabb trtneti kor-
szakokat voltak knytelenek felvenni, ami a rgi rtelmezsek hibjt is
nyilvnvalv tette. Hasonlan bizonyultak hibsaknak a millennium kez-
detre vonatkoz szmtgatsok is. Ez is azt mutatja, hogy ez az egsz szem-
llet s magyarzati mdszer a gykerben hibs. Jnos nem egyhz- s
vilgtrtneti esemnyeket jvendl meg. Knyvnek nem az az rtelme,
hogy ltomsaiban a vilg- s egyhztrtnet Istentl lltlag elre megl-
laptott menetrendjt" rja le, sem pedig az, hogy tmutatst adjon a
millennium idpontjnak a kiszmtsra. Jnos maga ppen gy mint
Jzus vagy Pl apostol vagy brmelyik ms jszvetsgi r nem szmt-
gatja az apokaliptikus esemnyek bekvetkeztnek idpontjt. Ez a krl-
mny maga is vilgosan mutatja, hogy a Jel. knyvnek ez a szektk ltal
ma is terjesztett szemlletmdja hibs.

4. Az uralkod egyhz- s vilgtrtneti magyarzat mellett csak a 18.

szzad vgtl fogva indult meg erteljesebben a Jel. trgyszerbb rtel-
mezse. A Jel. knyvt ekkor kezdtk ismt egyre erteljesebben belltani
sajt korba s felismerni, hogy a Jel.-t is a sajt trtneti elfelttelei kzt
kell megrteni. Ez a szempont ketts elgazsban jelentkezett a magyarzat
sorn. Egyfell a Jel.-t a szerz sajt korra vonatkoztattk s kerestk a
ltomsokban, valamint egyebtt is benne azokat a rszeket, amelyekben
a szerz sajt korra, annak egyes esemnyeire utalt. Ktsgtelen, hogy
ilyen utalsok valban tallhatk is Jel.-ben, fknt a 13. s 17. fejezetben:
ez az n. kortrtneti rtelmezsnek az igazsgmozzanata. A Jel.-ben azonban
viszonylag kevs ilyen utalst lehet tallni, azt pedig, amit a szerz e mvvel
olvasinak mondani akart, ezzel az rtelmezsi mdszerrel igazban nem is
lehet megragadni. Mgis ppen ennek a mdszernek az emltett igazsg-
mozzanata teszi lehetetlenn, hogy pl. a 13. vagy 17. fejezetben elmondot-
takat ksbbi korok trtneti szemlyeire vagy esemnyeire vonatkoz-
tassuk, s gy egyhz- vagy vilgtrtneti esemnyekre irnyul jslatok-
knt rtelmezzk.
Maga a szerz ismtelten hivatkozik arra, hogy neki azt kell feljegyeznie
olvasi szmra, aminek ezutn hamarosan meg kell trtnnie" (1,1). Ez
a tny maga is utal arra, hogy a szerzt s mvt tjrja az eszkatolgikus-
apokaliptikus vradalom. Ez a vradalom a legfontosabb trtneti elfelttele
a Jel. knyvnek: azt nem is lehet megrteni, ha nem ismerjk s rtjk ezt
a vradalmat, valamint ha a Jel. minden szakaszt nem lltjuk bele ennek

20
a vradalomnak a megvilgtsba. Ezt az rtelmezsi mdszert szoktuk
eszkatolgikus rtelmezsnek nevezni. Ez a magyarzati mdszer ppen
gy, mint a kortrtneti trtneti szempontot alkalmaz. Nem elgszik meg
azzal, hogy tudomsul vegye s nmagbl igyekezzk megrteni a Jel.
knyvben mutatkoz apokaliptikus-eszkatolgikus remnysget, hanem
arra trekszik, hogy feltrja annak trtneti gykereit s elfeltteleit.
Szmunkra, a technika mai vilgban l embereknek, de nemcsak a mai
nemzedknek, hanem sok elttnk jrt keresztny nemzedknek is idegen-
szerv lett az az eszkatolgikus remnysg, amely az els keresztny nem-
zedket, de mg a szerzt s kortrsait is eltlttte. Idegenszer annak
ellenre, hogy az egyhz e remnysg alapvonsait Jzus Krisztus parzij-
nak ksse miatt elhalvnyulva s tbb tekintetben elmosdva ugyan, de
mgis megrizte. A npek trtnetnek, fknt pedig az egyhz trtnetnek
vlsgos idszakaiban azonban ez a remnysg mindig jra feltr s rthe-
tbb" vlik, vagy helyesebben mondva, elsttlsbl megvilgosodik s j
fnyt vet az egynek s npek letsorsra, de klnsen is a trsadalom s
leginkbb az egyhz tjra. Szektk, amelyek akrhnyszor slyosan rzik
magukon a trsadalom vezet erinek s sokszor a hivatalos" egyhz meg-
blyegzsnek a nyomst, ezrt helyezik akrhnyszor nmagukat s hely-
zetket a Jel. megvilgtsba. Ugyanezrt ledt fel az eszkatolgikus remny-
sg korunk egyhzban, amely az els vilghbor slyos esztendei ta
szmos trsadalmi s egyni letvlsgnak nemcsak szemtanja, hanem
egyttrz s egytt szenved rszestrsa is lett. Egykor Jnos, aki keresztny
testvreivel osztozott a szorongattatsban, a kirlysgban s a Jzusra val
llhatatos vrsban" (1,9), a gylekezet lelki erstsre, a megprbltatsok
kztt hsgre val felhvssal s Krisztus vigasztalsval eltelve rta meg
mvt. A Jelensek knyvnek ez az zenete elevenedik meg az egyhz s
a keresztnyek szmra ma is. Az eszkatolgikus remnyre figyel rtelmezs
feladata az is, hogy az a mai olvas szmra ne torzuljon el szekts irnyban,
hanem megtartsa a Jel. knyvben is megfigyelhet kvetkezetes jzansgt.
Ehhez segtsget adhat az is, hogy a magyarzat feltrja e vradalmak tr-
tneti gykereit, elfeltteleit, jelentsgt, de korltjait is. Azonban a Jel.
knyvben nemcsak ennek a remnynek s vradalomnak vannak ilyen
trtneti elfelttelei, hanem sok ms, szmunkra ma mr idegenszerv
lett fogalomnak, apokaliptikus kpnek vagy a ltomsok lersnl felhasz-
nlt motvumnak is. Ez utbbiak sem rthetk meg, ha nem trjuk fel
azoknak a gykereit. gy pl. a rgi keleti npek gondolatvilgnak a legjabb-
kori jobb megismerse alapjn vlt vilgoss bizonyos motvumok asztrlis
azaz az kori csillagszati vilgkpben gykerez eredete (pl. 1,16; 4,4 stb.).
Ez az eredet legtbbszr nyilvn a szerz szmra is ismeretlen volt. Sz-
munkra mgis csak gy vlnak igazn rthetv, ha figyelnk azok eredetre
is. Mivel ilyenkor srgi hagyomnyok rtelmt kutatjuk, azrt nevezzk
azt a mdszert, amely a Jel. knyvnek rtelmezsnl figyel e hagyomnyok
eredeti rtelmre, hagyomnytrtneti mdszernek. Alkalmazsa nlkl a
Jel. rtelmezse knnyen kerl tvutakra s hibsan jelli meg egyes sza-
kaszok rtelmt s zenett.

21
 Sem a kortrtneti, sem az eszkatolgikus, sem a hagyomnytrtneti
magyarzati mdszert nem alkalmazhatjuk kizrlagosan, hanem csak egytt,
egymshoz koordinlva. De a maga helyn mindegyiknek megvan a jelen-
tsge s rtelme. mdszerek alkalmazsval is bsgesen maradnak a
Jel.-ben nehezen rthet szakaszok vagy fogalmak. Nem is elgsgesek e
mdszerek sem kln-kln, sem egyttesen s egymssal koordinlva
ahhoz, hogy valban s hitelesen tudjuk feltrni s a mai olvashoz kzel-
hozni vagy az egyhz igehirdetsben kzvetteni a Jel. knyvnek valdi
rtelmt s zenett. Ehhez legfkppen az szksges, hogy Krisztus s az
Szentlelke, aki a Jel. knyvben tanbizonysgot tesz, a magyarzt s
az olvast is megvilgostsa. Az rsmagyarzati mdszerek csak segtsget
kpesek adni a megrtshez. A megrts maga e mdszerek segtsgnl
sokkal mlyebben gykerezik, ti. ott, ahol a megrtend szveg s a ma-
gyarz a Szentllek ltal munklt hit kzssgben tallkozik egymssal.
A mdszeres segtsgre azonban ennek ellenre szksgnk van a helyes
megrts s magyarzat rdekben, ha nem akarjuk kiszolgltatni magunkat
s hitnket flremagyarzsoknak, hamis rtelmezseknek s rajongsnak. 4

A Jelensek knyvnek kinyilatkoztats-ignye

1. Amint lttuk, a Jel. prftai irat, szerzje Jnos mint skeresz-

tny prfta rja mvt. Lerja, hogyan kapta a megbzst mindannak
lersra, ami [most] van" s ami ezutn fog megtrtnni" (1,9-20).
Hangslyozza azt is, hogy amit ler, olyan kinyilatkoztats", amelyet Jzus
kapott Istentl azzal a cllal, hogy a benne foglaltakat kzlje szolgival",
azaz gylekezetnek tagjaival. Prftai megbzsa arra korltozdik, amit
meg kell rnia, de a ltomsok sorn j megbzst is kaphat (10,11!). Ez a
megbzs belelltja a szerzt az szvetsgi prftk sorba, de meg is
klnbzteti tlk, spedig azzal, hogy Jnos a Krisztusban megvalsult
vltsg tudatban r. Az is, aminek ezutn kell megtrtnnie", ppen ennek
a vltsgnak a kiteljesedsre, Isten, ill. a Brny ltal leend keresztl-
vitelre vonatkozik. A prftai megbzst Jnos a megdicslt, Isten jobbjn
trnol Emberfia-Krisztustl kapja, aki gy psztorolja gylekezeteit. Az
Emberfia-Krisztus mint a Brny trnol Isten jobbjn. Kezben van a ht-
pecstes knyv", ez pedig azt jelenti, hogy viszi keresztl Isten akaratt a
vilg sorsban s az dvssg vgleges valsulsig, a Brny gylekeze-
tnek az j mennyen s j fldn", a mennyei Jeruzslemben" val
kiteljesedsig.

4
V. Karner: G e g e n w a r t u n d Endgeschichte in der O f f e n b a r u n g des Johannes.
Theol. Literaturzeihmg, Leipzig, Sept. 1968, 641652. lpk. Karner: A Jelensek
knyvnek eszkatolgikus zenete. (Lelkipsztor, Gyr, 1949. jliusaugusztusi
szm, 295325. Ipk.) Kovcs Kroly: Hellenizmus, Rma, zsidsg. Az jszvet-
sg k o r n a k vilga. KlnBcs, 1969. (A zsidsg apokaliptikus gondolkozsval
kapcsolatos fejezetet [281286. lpk.] kzli a Katolikus Sz", Budapest, 1972. 10.
29.- szma.)

22
 Mindezt a szerz kinyilatkoztatsnak" (grgl apokalypsis, 1,1) mondja.
Az apokalypsis = kinyilatkoztats eredeti rtelme szerint annyit jelent, mint
a valamit takar lepel eltvoltsa", valami ismeretlennek, vagy titoknak a
megmutatsa. Itt a kifejezs jszvetsgi teolgiai szhasznlatban ez pon-
tosabban azt mondja: Isten valamit megmutat, nyilvnvalv, lthatv s
megismerhetv tesz. Lk. 17,30 pl. azt mondja, hogy az Emberfia a parzia
alkalmval lthatv, felismerhetv" lesz, azaz megjelenik". Jzus Krisz-
tus apokalypsise" (1. Kor. 1,7; 2. Tess. 1,7; 1. Pt. 1,7.13) teht a parzira
val megjelenst jelenti. Az apokalypsis mr ezrt is eszkatolgikus jelleg:
a gylekezet eszkatolgikus remnysggel vrja" Jzus Krisztus kinyilat-
koztatst", azaz a parzira val eljvetelt, megjelenst (1. Kor. 1,7).
Ilyen kinyilatkoztats" az is, amelyrl itt sz van. Isten lthatv teszi,
ami klnben rejtve van a gylekezet eltt, nevezetesen feltrja azt, ami
Krisztus parzijt elkszti s ami ezen keresztl valsul meg. Ebbe bele-
tartozik mindaz, aminek hamarosan meg kell trtnnie". Ez pedig ponto-
sabban a Krisztus hallban ltrejtt vltsg aktulis keresztlvitelt, rv-
nyestst jelenti az egyes hvek letben ppen gy, mint a npek sorsban
egszen Krisztus diadalnak vgleges kiteljesedsig (v. ehhez 1,1 magya-
rzatt!).

2. Mr az elmondottak is mutatjk, hogy a Jel. szerzjt ers, st bizonyos

rtelemben tlfttt" eszkatolgikus remnysg s apokaliptikus vrakozs
tlttte el. Az id kzel van" (1,3), ez itt a parzia idpontjra vonatkozik.
Amint mr Jzusnl az evangliumokban s Pl apostolnl, gy a Jel.
knyvben is ketts arculata van az eszkatolgikus vradalomnak. Jzus
igehirdetst az az sszefoglal mondat jellemzi, hogy elkzeltett", azaz
kzel van Isten kirlysga" (Mk. 1,15). Pl apostol ugyancsak hirdeti: Az
r kzel!" (Fii. 4,5), st: Az id" azaz Krisztus eljvetele igen meg-
rvidlt" (1. Kor. 7,29). Ugyanilyen rtelemben hirdeti Jel. szerzje is: Az
id kzel van!" (1,3). Ez az eszkatolgikus kzelvrs" jrja t a Jel.
knyvt az elejtl a vgig, ahol a megdicslt Krisztus hirdeti: Igen,
eljvk hamar!", a gylekezet pedig htatos szvvel imdkozik: men,
jjj el, Uram Jzus!" (22,20).
De ugyanakkor Jzus arra is figyelmezteti gylekezett, hogy azt a napot
vagy rt" ti. az Emberfia parzijnak napjt nem ismeri senki, sem
az angyalok a mennyben, de mg a Fi sem, hanem egyedl csak az Atya"
(Mk. 13,32). Jzus tbb igje utalt arra is, hogy feltmadsa s parzija kzt
id telik majd el (pl. Mk. 2,18-20; 14,25; Lk. 17,22 stb.). Pldzatban pedig
egyenesen arrl is beszlt, hogy a vlegny ksik" (Mt. 25,5). Hasonlan
tallkozunk Pl apostolnl olyan nyilatkozatokkal, amelyekben azt vrja,
hogy megri a parzit (1. Tess. 4,17), de olyanokkal is, amelyekben szmol
azzal, hogy meghal, mieltt a parzia bekvetkezik (2. Kor. 5,1-10; Fii. 1,23).
Az eszkatolgiai kzelvrs hitvel a Jel. knyvnek szerzje is abban a
tudatban rja knyvt, hogy noha az id kzel van", Krisztus eljvetelt
mg szmos megprbltats elzi meg. Nem mondja ugyan, hogy ezek
a megprbltatsok ki fognak terjedni az egymst kvet emberi nemzedkek

23
hosszabb sorra, de nem is rja le azokat olyan rtelemben, hogy rvid egy-
msutnban kvetkeznek be s zrjk le a jelenlegi vilgkorszakot. Jnos
az egsz apostoli keresztnysggel egytt vallja, hogy azt a napot" nem
ismeri, azt neki a kapott kinyilatkoztatsban Krisztus sem jelentette meg
s ezrt tvol ll tle minden szmtgats Krisztus parzijnak idpont-
jra" nzve.
Az eszkatolgikus kzelvrs tlslyban van a Jel. knyvben. Ez valsz-
nleg sszefgg azzal, hogy Domitianus csszr uralkodsa idejn, amikor
a knyv keletkezett, a csszrkultusz erteljes propaglsa a keresztny gy-
lekezeteket Kiszsiban de egyebtt is a rmai birodalomban szorongatott
helyzetbe hozta. Emiatt sokan a gylekezetekben nyilvn felismerni vltk
azokat az apokaliptikus eljeleket, amelyek Krisztus eljvetelt megelzik.
Ebben a vlemnyben osztozott a Jel. knyvnek szerzje is. Knyvben
llhatatos hsgre s a vrtansgtl sem visszariad tansgttelre hvta
fel a gylekezeteket s vigasztalta ket Krisztus biztos diadalnak remny-
sgvel. Ltomsaival, ill. az azok jelentsre figyelmeztet tmutatsaival
arra is akarta tantani ket, hogy megrtsk, amit a Llek mond a gyleke-
zetnek" (v. 2,7 stb.; 13,18). gy vrta el Jzus is tantvnyaitl, hogy
felismerjk az idk jeleit" (Mt. 16,1-4; Lk. 12,54-56). Ugyanakkor azonban
Jnos nem vesztette el jzansgt, vakodott minden apokaliptikus szmt-
gatstl s az ilyen trtneti helyzetekben nagyon gyakori rajongstl. Ez
biztostja knyvnek egyik legfbb rtkt s klnleges jelentsget ad
neki a knonban.

3. Annak a kinyilatkoztatsnak, amelyet Jnos kzvett a megszltott

gylekezeteknek s rajtuk keresztl az egsz egyhznak, tartalma az, ami-
nek hamarosan meg kell trtnnie". Pontosabban Jnos azt a megbzst
kapja, hogy rja le, amit lt", vagyis ami ltomsaiban revelldik neki,
spedig azt, ami [most] van" s ami ezutn trtnik majd meg" (1,19).
Ez egyfell a megszltott gylekezetek adott helyzetnek prftai szemmel
nzett feltrsa, msfell pedig az apokaliptikus esemnyek rajza Krisztus
eljvetelig, st addig, amg Isten npnek dvssge a mennyei Jeruzslem-
ben kiteljesedik. Az, aminek hamarosan meg kell trtnnie", teht esemny-
sorozat, pontosabban apokaliptikus esemnyek sorozata, s mint ilyen
trtnet. Mr ezzel a meghatrozssal is elhrtottuk azt a hossz ideig ural-
kodott feltevst, hogy Jnos sajt kortl Krisztus eljvetelig megjvendli
a vilg-, ill. egyhztrtnet lefolyst. Azonban nem elg a hamis rtelmezsi
mdszernek az elutastsa. A Jel. knyvnek helyes megrtshez azt a
krdst kell feltennnk: hogyan ltja Jnos a knyvben lert esemnyeket,
mint sszefgg esemnysorozatot, teht trtnelmet. Modern kifejezssel
ez a krds gy is fejezhet ki: mi Jnosnak a Jel. knyvben kifejezd
trtnetszemllete? Erre a krdsre nhny vzlatos megfigyelssel kell
vlaszolnunk.

a) Elszr arra kell utalnunk, hogy Jnos nem valsgos, sszefgg

esemnysorozatot r le, hanem ltomsokat. Ezeknek a kpei ugyan egybe-
kapcsoldnak, egyes ltomssorozatokba pedig egysges sszefggst visz

24
bele azoknak kerete: a ht pecst feltrse, a ht krtsz, a harag ht
csszje. Ezek a sorozatok egymsba is kapcsoldnak. Ennek ellenre sem
alkotnak olyan sszefgg, egymst kvet esemnylncolatot, mint ami-
lyenek trtneti esemnysorozatok, akr egy np letben, akr egy bizonyos
terleten stb. Ezt mutatja az a krlmny is, hogy a szerz kzbeiktat olyan
jeleneteket, amelyek nem soroldnak bele kzvetlenl a fenti keretekbe
foglalt kpsorozatokba (pl. a 7. s 14. fejezetek stb.). Kiegszti ezt az a meg-
figyels is, hogy egyes kpsorozatok kzt prhuzamokat lehet megfigyelni.
Ilyen mutatkozik a ht trombitaszval s a harag ht csszjnek kitlts-
vel kapcsolatos kpsorozatok kzt (v. a prhuzamot a 16. fejezet magyarza-
tnak vgn). Ha helytll az a feltevs, hogy a ht pecsttel lezrt okirat
(5. fejezet) antik okiratok alakisga szerint a kls oldalon rviden ssze-
foglalva kzli a lepecstelt okirat tartalmt (lsd ehhez a rszletes magya-
rzatot!), akkor rthetv vlik, hogy az egyes kpsorozatokban visszatrnek
rgebbi motvumok. Ez a krlmny is tanstja, hogy a szerz a ltom-
sokban nem akar szimbolikus kpek segtsgvel mg kevsb allegrik
alkalmazsval! trtnelmi esemnyeket s folyamatokat megjsolni.
Megvilgosodik gy a szerz ri-szerkeszti eljrsa is. A Diocletianus alatt
kb. 303-ban vrtanhallt halt Victorinus petaviumi pspk kommen-
trjban feltnik az n. rekapitulcis rtelmezs. Eszerint Jnos a ltom-
sokban az esemnyeket nem linerisan, teht egymsutnjukban, hanem
ciklikusan, azaz mintegy spirlis vonalban, visszatrve ugyanazokra az ese-
mnyekre s azokat jobban rszletezve mondja el. A ltomsokban lert
kpsoroknak ez a rekapitulcis rtelmezse tlsgosan leegyszersti a kp-
sorozatok egymshoz val viszonyt s ennyiben nem fogadhat el. Viszont
a benne rejtz igazsgmozzanatot, amelyet emltett megfigyelsnk is
kiemelt, nem szabad ma sem feledni.
Ehhez hozz kell tennnk mg egy, az rtelmezs szempontjbl jelents
mozzanatot. Jnos a ltomsokat termszetszerleg sajt kora vilgkpnek
keretei kzt s annak megfelelen ltja" s rja le. Ugyangy rvnyeslnek
a ltomsokban a szerz sajt kornak a trre s idre vonatkoz ismeretei is.
Mindez meghatrozza a ltomsok rtelmezst a szerz s olvasi szmra,
gy rja le a szerz pl. a mennyei istentiszteletet (4. fejezet), Krisztus par-
zijt (19,11-16) vagy a mennyei Jeruzslemet (21,9-27). Szmunkra ez a
vilgkp, valamint a trnek s idnek hozztartoz fogalmai tlhaladottak.
Ezrt addik a mai olvas szmra a krds, kezdhet-e mg valamit a Jel.-ben
add vilgkppel, valamint a tr s id ott add fogalmaival. Ez a krds
a Biblival s kivltkppen az jszvetsggel kapcsolatban egybknt is
felvetdik, de sehol sem annyira les, mint ppen a Jel. knyvben. Hozz
kell tennnk, hogy Jnos s els olvasi szmra ez a vilgkp, valamint a
trre s idre vonatkoz elgondolsok relis valsgoknak szmtottak, gy-
hogy amikor azokat a szerz lersban alkalmazta, akkor olvasi szmra
realitsokat akart lerni.
Ezzel kapcsolatban kt szempontra kell figyelnnk. Elszr arra, hogy a
Jnosnak adott kinyilatkoztats nem a vilgkpre, vagy termszettudomnyi
ismeretekre stb. nzve ad az olvasnak tjkoztatst. Nem az a clja teht

25
a ltomsoknak, hogy pl. a kinyilatkoztats ltal igazolt kpet rajzoljon a
mennyei istentiszteletrl, annak helyrl s lefolysrl, vagy akr az angya-
lokrl s a mennyei Jeruzslemrl. Ezt annl inkbb kell hangslyozni, mivel
a zsid apokaliptikus iratok kzt van olyan, amely olvasit a kinyilatkoztats
ignyvel igyekszik kioktatni, pl. az angyalokrl, azok neveirl, rangjrl
stb., vagy egy msik esetben a csillagokrl tjkoztatja. A Jel. knyvnek
szerzjtl ez teljesen tvol ll. Egyes esetekben pl. a mennyei Jeruzslem
lersnl vilgosan megmutatkozik az is, hogy a relisknt adott lers
egyes vonsai jelkpes rtelmek, st a mennyei Jeruzslem kpzete maga
is jelkp Isten megvltott s megdicslt npe szmra (v. ehhez a rsz-
letes magyarzatot).
A msik mozzanat pedig, amelyet ezzel kapcsolatban hangslyoznunk
kell, az, hogy ppen az elmondottak miatt a Jel.-ben foglalt kinyilatkoztats
zenete s rvnye fggetlenl annak az antik vilgkphez, annak tr- s
idkpzeteihez kttt kifejezsei eszkzeitl. A mai olvas feladata az, hogy
megkeresse a Jel. knyvnek azt a mondanivaljt, amelyet a szerz term-
szetszerleg csak sajt kornak keretei kzt s a rendelkezsre ll kife-
jezsi eszkzk segtsgvel tudott megfogalmazni.
Az elmondottak klns jelentsget kapnak ppen akkor, amikor a Jel.
knyvnek a trtnetszemllett akarjuk megrteni.

b) A zsid apokaliptikus rk dnten jrulnak hozz a trtnelem"

fogalmnak megalkotshoz. Mr az szvetsgi prftk is gy tekintettk
a sajt s ms npek lett, mint egysges folyamatot, amelybe az egysget
az Istenhez val viszony viszi bele. Ennek a felismersnek a tovbbvitele az
apokaliptikus rknl abban az rtelemben jelentkezik, hogy egysgbe
fondik a vilg npeinek trtnete az Istenhez val viszonyban, spedig oly
mdon, hogy e trtnetet Isten irnytja, hv el embereket s npeket,
kezben tartja azok sorst, kegyelmvel vagy tletvel belenyl abba, idt
s hatrokat szab neki, vgl pedig az ltala kijellt cl fel vezeti azt. Ez
a cl jszvetsgi kifejezssel Isten kirlysga, azaz Isten kirlyi ural-
mnak kiteljesedse. clt azonban az emberisg nem ri el egyenesvonal
fejldssel, hanem szmos termszeti s trtneti katasztrfa (pl. fldren-
gsek, termszeti csapsok, ill. hbork, zendlsek, nsges idk stb.),
valamint az Istennek szolgl s ellene lzad hatalmak ellenttnek vgleges
kilezdse htrltatja, st akadlyozza azt. Vgl bekvetkezik a kozmikus
katasztrfa, a jelenlegi vilgkorszak (grg szval ain) pusztulsa s egy j,
gonoszsgmentes vilgkorszak (j ain) valsulsa. katasztrfk beletor-
kollanak az tletbe, amelyben elvesznek a gonosz hatalmak s a bnsk,
mg Isten gyermekei dvssgben rszeslnek.
Ezt az apokaliptikus szemlletet ttelezi fel a szinoptikus apokalipszis
(Mk. 13) s Pl apostol is apokaliptikus nyilatkozataiban anlkl azonban,
hogy az emltett jszvetsgi szakaszok azt szolgai mdon alkalmaznk.
Pl apostolnl vilgos ti. az apokaliptikus gondolkozsmd tovbbfejldse
rszben az evangliumhoz mrten, rszben pedig a Krisztus ltal szerzett
vltsgnak megfelelen.

26
 Mindez fokozott mrtkben ll a Jelensek knyvre. Benne is megtall-
hatk az apokaliptikus vilgkp alapvonsai, de azok dnten talakulnak.
A zsid apokaliptikusok ti. elre nznek az tletre, mely ket flelemmel
tlti el, s vrjk a messisi vltsgot, amely fel remnykedve tekintenek.
Jnos viszont abban a biztos tudatban r, hogy a vltsg Jzus Krisztusban
mr megtrtnt, a feltmadott s megdicslt Brny-Krisztus az Atya
jobbjn trnol. Ezrt most mr Krisztus minden hatalom mennyen s fldn,
intzi a vilg sorst s vezeti gylekezett, amely mris a kirlysg" s
amely Isten szmra kivlasztott papok" gylekezete (Jel. 1,6). Krisztus
vltsga s diadala alapjn tbb nincs ktsg abban, hogy v a vgs
diadal is. Ellene hiba tmadnak a Stn s csatlsai, a gonoszsg hatalmai.
Jelenlegi uralmuk s terrorjuk egy percig sem kerekedhetik fell, ha elrkezik
Krisztus nyilvnval uralmnak s hatalma mindenki szmra lthat kitel-
jesedsnek pillanata. Addig is a npeknek s soraikban Krisztus gyleke-
zetnek mg sok megprbltatson, az utols idk nyomorsgain" (grgl
thlipszisz) kell tesnie. Mivel Jnos ezzel a sziklaszilrd hittel tekint a jven-
dbe, azrt vigasztalja, ersti s hvja hitvall tanbizonysgttelre, llha-
tatos helytllsra a gylekezetet. Ennek a megprbltatsok kzt kell tnto-
rthatatlanul ragaszkodnia Urhoz s a bizonyos vgs diadal tudatban
vllalnia a keresztet, st vrtansgot.
Mivel Krisztus a feltmads ltal legyzte a Stnt s annak hatalmait,
azrt feltmadsval betrt az j aiti a ltszlag tretlen jelenlegi vilg-
korszakba. Jzus feltmadsa ta utat tr magnak ebbe a vilgunkba Isten
j vilga: nem rzkileg tapasztalhatan, hanem Krisztus gylekezetben.
Br a kiszsiai gylekezetekhez intzett zenetekben (2-3. fejezet) ismtelten
hallunk azok keresztny letnek fogyatkossgairl, st bneirl, a lto-
msok sorn Jnos mindig gy brzolja a gylekezetet, mint amely Isten
szne eltt ll s az dvzltek fehr ruhjban hdol eltte s szepltelen
rtatlansgban szolgl neki. Ez az brzols pp azrt lehetsges, mert
Krisztus feltmadsval a gylekezet, ha hsgesen betlti kldetst, az
j ain tjn jr.
Amilyen szoros kapcsolatot ltest az apokaliptikus gondolkods a zsid
apokalipszisok s a Jelensek knyve kztt, ppen olyan dnt vlaszt-
vonalat hz Jnos krisztushite kzttk. Az Emberfia-Krisztus adja a meg-
bzst Jnosnak ltomsai lersra (1,19). Minden felett, ami azokban fog-
laltatik, ott ragyog annak a bizonyossga, hogy Krisztus minden hatalom
mennyen s fldn (Mt. 28,18).

c) Az elmondottak mr tisztztk Jnosnak a Jel.-ben megnyilatkoz

trtnetszemllett. Ezrt csak nhny mozzanatot kell mg kiemelnnk,
ill. rviden megvilgtanunk.
Az egsz jszvetsg az evangliumok s az apostoli iratok az embert
s npeket, azok letfolytatst s sorst" az Istenhez val viszonyuk
szempontja alatt nzik. Nem nzik teht az egyesnl pl. annak testi vagy
szellemi kpessgeit s az azok ltal elrt teljestmnyeket, a npeknl pedig
pl. azok katonai vagy kulturlis eredmnyeit nmagukban, azok immanens

27
rtke szerint: mindez a teremtsbeli adottsgokban gykerezik s az azok
alapjn elrt trsadalmi s trtneti teljestmny az Istenhez val viszony
szerint kapja meg pozitv vagy negatv eljelt.
Ugyangy nzi Jnos a Jel. knyvben a Jzus feltmadsa s parzija
kzti eszkatolgikus idszakot. Itt is a npek s emberek Istenhez val
viszonya a dnt, st az egyetlen szempont. Hiba keresnk teht Jnosnl
a trtneti viszonyok alakulsa vagy a npek, ill. az emberisg trtnete
szempontjbl olyan a trtnelmet irnyt logikus, ill. dialektikus trvny-
szersgeket, amelyek az immanens szemllet szempontjait rvnyestve mai
szemmel nzve magtl rtetdek, mint pl. fejlds, gazdasgi, trsadalmi
vagy kulturlis tnyezk s vltozsok.
Ezrt nem klnbztet meg a szerz a trtneti let alakulsban egymst
vlt korszakokat, nem gondol a trtnelemforml erk hullmzsra,
npek feltnsre vagy azok elbuksra stb. Akkor is, amikor pl. Babilonrl
s annak buksrl van sz, ez az istenellenes hatalmak elbukst jelenti
ppen az Isten ellen lzad hatalmak veresge tekintetben, nem pedig trt-
neti np, ill. llamhatalom bukst. Minden ilyen, a trtnelem rtelmt
immanens vonalon megrteni trekv szempont mr csak azrt is teljesen
httrbe szorul, mert hiszen a Jzus feltmadsa s parzija kzti eszkato-
lgikus idszaknak sajtos jellege van. Erre az idszakra a megdicslt,
Isten jobbjn trnol Brny-Krisztus rejtett uralma nyomja r a blyegt.
A vilgot, embereket s npeket, valamint azok trtnett Jnos sajtosan
theocentrikus, ill krisztocentrikus szempontbl (azaz Isten-, ill. Krisztus-
kzpontsg" vonaln) nzi. Ez nyilatkozik meg abban is, hogy azt, aminek
hamarosan meg kell trtnnie", Jnos a mennyei istentisztelet keretbe
illeszti bele. Isten, mint a vltozhatatlanul rkkval r s az Emberfia-
Brny-Krisztus eltt hdol imdattal borulnak le a mennyei seregek, akik
a termszeti s trtneti vilg kpviseli. Az Istenhez s Krisztushoz ms
helyes viszonyuls nem is gondolhat el, mint az imds s hdol tisztelet,
vagy ms szval az istentisztelet. Ezrt vlik a mennyei istentisztelet a lto-
msokban lert esemnyek egyetlen lehetsges keretv, ezrt rajzolja meg
a szerz a gylekezet kpt is Isten s Krisztus eltt hdol, imd s
dicst kzssgknt. A gylekezet alapvet jellegt mind a jelenben, mind
pedig az j ainban val kiteljesedse szerint az adja meg dnt mdon,
hogy papi szolglatot vgez. Mint ilyet emeli t Krisztus maghoz, hogy
kirlyi uralmban rszesedjk (1,6; 22,3-5).
Ha a ltomsokban lert esemnyeknek s ezzel egytt a trtnelemnek
is erre a sajtos theocentrikus s krisztocentrikus jellegre figyelnk,
akkor vlik rthetv a Stn s hatalmai ellen folytatott kzdelem
rajza is. Az apokaliptikus tradci gondolkodsmdjt mint mr eml-
tettk , a dualizmus, pontosabban a korltolt dualizmus hatrozza meg:
Istennel, mint az rkkval, szent s j Teremtvel szemben ll a Stn,
mint a gonoszsg hatalma. De egyedl Isten a Teremt, a Stn lzad Isten
ellen, aki vgs fokon neki is Ura. A Stn lzadsa Isten ellen azt jelenti,
hogy sajt maga szmra kveteli azt a hdolatot s imdatot, amely egyedl
Istent, az rkkval Teremtt illeti meg teremtmnyei rszrl. A Stnnak

28
ezt a trekvst szemlyesti meg az antikrisztus s prftja a ltomsok
sorn. Az antikrisztust az jellemzi, hogy mindenben utnozza Krisztust,
hveit blyeggel jelli meg, mint ahogyan Krisztus hveit is meg lehet
ismerni a keresztsgrl, prftja az antikrisztus imdsra ksztet stb.
(kl. 13. fej.). A Stn s hatalmai teht az ellenttes oldalrl mutatjk az
ember s a npek, valamint az egsz teremtett vilg Istenhez ktttsgt.
Jnos nem hagy ktsget a tekintetben, hogy a Stn s hatalmai valban
uralkodnak a fldn az emberek kzt: ez az uralom trtnelemalakt er"
s mint ilyen rvnyesl a ltomsok sorn. Ez a trtnelemalakt tnyez
okozza, hogy Jzus feltmadsval nem valsul meg azonnal Isten kirlyi
uralma. De mint mr mondottuk , Jzus vltsga s a benne foglalt
gyzelem a Stnon s a gonoszsg hatalmain bizonyoss teszik a gyzelem
vgleges kiteljesedst. A gyzelem tja azonban sok megprbltatson, a
gonoszsg hatalmainak megjul tmadsain s ezek ismtelt elbuksn
keresztl halad elre. A ltomsokban lert esemnyek jrszt ezeket a meg-
prbltatsokat rjk le jelkpesen. Ezek nem ciklikusan ismtldnek, mind
ahogyan azt a rekapitulcis elmlet felttelezi. A ltomsok nem ismtl-
dseket rnak le, hanem akadlyokon is keresztlhalad irnyvonalat az
j g s j fld" fel. Ez annl inkbb is ll, mivel a feltmads ta tart
eszkatolgikus korban a Stn s hadai nem kzdhetnek tbb a gyzelem
remnyben Isten npe ellen. A trtnelem ura az Emberfia-Brny: kezben
ott van a htpecsttel lezrt tekercs, azaz vgrehajtja s rvnyesti Isten
akaratt emberek s npek sorsban.

Mindezek alapjn kell vgl is keresnnk a vlaszt arra a krdsre, mit

jelentenek a ltomsokban lert kpek a fldi trtnshez val viszonyban.
Mint lttuk, nem jelentik s nem is jelenthetik egyhz- s vilgtrtneti
esemnyek megjvendlst burkolt formban. Azonban Jnos ennek ellenre
is akar velk valamit mondani a Jzus feltmadsa s Isten kirlysgnak
kiteljesedse kzti idre vonatkozlag. Ezt a kvetkez hrom pontban fog-
lalhatjuk ssze.
1. Az idnknt fellp megprbltatsok, a termszeti katasztrfk (fld-
rengsek, hnsgek, az idjrs okozta rossz termsek, jrvnyos beteg-
sgek stb.), valamint a trtnelem folyamn npeket felemel vagy azokra
lesjt sorsfordulatok (hbork s forradalmak, kivltsgos kpessg sze-
mlyek teljestmnyei vagy elbuksa stb.) nem megfoghatatlan vletlenekben
pl. termszeti erk vletlen, katasztroflis sszejtszsban ill. a vak
sorsban" s trtneti szksgszersgben gykereznek, mint vgs okban,
hanem mindezek Isten tletei. Rajtuk keresztl Isten akarata rvnyesl a
termszeti s trtneti vilgban. Isten megprbltatsokon s tleteken
keresztl vezeti az ltala kijellt rkkval cl fel a tle elszakadt, bnbe
sllyedt s bnben megtalkodott lett embervilgot. Ez ketts rtelemben
rvnyesl.
Isten egyfell azt akarja, hogy a termszeti katasztrfkbl, valamint a
npek trtnetben fellp megprbltatsokbl, elbuksokbl halljuk meg
hozz, megtrsre hv szavt (Jel. 9,20-21). A termszet vilgnak elttnk

29
feltrul csodlatos nagyszersge pedig ppen gy, mint a trtnelem
folyamn mutatkoz nagyszer emberi teljestmnyek, az emberi rtelem s
akarat vvmnyai, Isten teremtsbeli ajndknak gymlcsei. Ezek arra
akarnak indtani, hogy az ember s vele a npek sokasga kapcsoldjk bele
a mennyei s fldi gylekezet Isten kirlyi fensgt, rkkval hatalmt,
jsgt s felfoghatatlan kegyelmt, vgtelen nagysgt dicst himnuszba
(pl. Jel. 11,15-18; 19,1-8).
Msfell azonban a Jel. arra is figyelmezteti a gylekezetet, hogy megpr-
bltatsok, tletek nem vlnak ncll" Isten vilgkormnyzsban. A ht
pecsttel lezrt knyv olyan rtelemben van a Brny-Krisztus kezben,
hogy a vilg sorsnak intzsn keresztl vigye vgbe a megvlts mvt,
mint Isten vgs akaratt a vilgra, ill. az emberisgre vonatkozan. Az a
vgs cl", amelyre Isten a vilgot teremtette s amelyet az emberisg el
kitztt, abban foglaldik ssze, hogy kiteljesedjk Isten kirlyi uralma",
kegyelmes jsgnak birodalma, ahol az Isten letrl minden knnyet
vinek szemrl s ahol nem lesz tbb hall, sem gysz, sem kilts, sem
fjdalom" (Jel. 21,4). Ott az egsz emberisg mint megvltottainak serege
Isten s Krisztus eltt vgez papi szolglatot s osztozik Urnak kirlyi
uralmban (Jel. 1,6; 21,6). Ez az rkkval cl" az egyes ember s az egsz
emberisg, a npek" szmra nem az immanens fejlds, a halads" s az
rt hatalmak folyamatos kiiktatsa ltal valsul meg, hanem egyedl Isten
akaratbl, a kegyelem ltal ltestett megvlts ltal. A gonoszsg rt
hatalmai olyan ersek amint azokat Jel. 12-13 lerja , hogy azokat az
ember a legnagyobb erklcsi s kulturlis erfeszts segtsgvel sem tudja
kiiktatni nmagbl. Isten tletei azonban a megvlts szolglatban arra
valk, hogy a gonoszsg rt hatalmai vgl is megsemmisljenek s meg-
valsuljon Isten kirlysga, amelyet a Jel. knyve a mennyei Jeruzslem"
s az j g s j fld" jelkpeivel szemlltet.

2. A bnbe esett ember nem szolgl Istennek, tlet alatt van. Istentl
elszakadt, st ellene lzad emberi nnk bnbe gyazott volta s a rnk
szabott tlet pedig azt jelenti, hogy ki vagyunk szolgltatva a gonoszsg
rt hatalmnak. De nemcsak ezeknek, hanem ki vagyunk szolgltatva a
termszet letben munklkod erknek, a trtnelem sorsfordulatainak s
sajt bneinknek is. Mindezek pedig dmonizldhatnak vagy ms szval:
gy ejthetnek foglyul egyeseket, de nagyobb kzssgeket (csaldokat, fog-
lalkozsi gakat, trsadalmi osztlyokat stb.), st npeket is, hogy velk
szemben tehetetlenekk vlhatnak egyesek s nagyobb kzssgek, st
npek is. Mg az n. kultrparancsnak (1. Mz. 1,28) engedelmesked igye-
kezet, az egyesek vagy npek javt szolgl trekvsek is az sbn, a gonosz-
sg s az Isten elleni lzads szolglatra knyszerlhetnek. A dmoniz-
ldott erk nem trik, hogy az ember megvalstsa teremtsbeli rendelte-
tst s Isten gyermekeknt ljen. Csak Isten maga szabadthat fel e hatalmak
knyszere all s vezetheti vissza az embert az istenfisg tjra.
A Jel. knyve megrz ervel tesz tansgot arrl, hogy az ember a trt-
nelem folyamn nem tr meg". Jnos semmit sem tud arrl, hogy a nem-

30
zedkek egymsutnjnak a sorn nevels, fejlds, halads vagy ms
immanens tnyezk segtsgvel az ember erklcsi tekintetben fejldne,
magasabb letszintet rne el s ki tudn kszblni magbl a sajt egzisz-
tencijt llandan fenyeget rt erket. Sem a kulturlis felemelkeds,
sem a technikai halads nem biztost az embernek olyan erket, amelyek
kpestenk, hogy legyzze a bn letront hatalmt, megszntesse a lzadst
Isten ellen s helyrelltsa a bneset ltal megromlott harmnit Istennel.

3. Klnleges jelentsget kapnak ebben az sszefggsben az antikrisz-

tusra, prftjra s Babilonra vonatkoz ltomsok. Ezek ugyan jrszt a
Jel. szerzjnek korbl vett motvumokat dolgoznak fel (gy a Nero redivivus,
a csszrkultusz, a rmai birodalom abszoltt vlt politikai hatalma mot-
vumait). Ezeknek az utalsoknak a jelentsge azonban nem merl ki abban,
hogy a szerz ltaluk sajt kortrsaihoz szl. Az utalsok nem elgednek
meg egykor esemnyek s jelensgek jelkpes brzolsval. Tl utalnak
a jelkpeken s azok aktulis, kortrtneti" rtelmezsn, a mindenkori
antikrisztusi hatalmak megjelentiv, szimbolikus kiteljesedseiv vlnak.
Ezekkel a hatalmakkal kapcsolatban a Jel. szerzje fknt kt mozzanatra
figyelmezteti a gylekezetet. Egyfell ezek a hatalmak trtnelemforml
erejket nem nmagukban brjk, hanem kapjk" (Jel. 13). Hatalmuk teht
csak azon a krn bell s annak az irnyvonalnak megfelelen rvnye-
slhet, amelyre nzve azt kapjk. Mint ilyenek ezek a hatalmak is Isten
kezben vannak, nem lhetnek hatalmukkal tetszsk szerint. De msfell
ezek a hatalmak Isten prbra tev tleteinek az eszkzei. Mint ilyenek
annyira relis hatalmak, hogy nemcsak elmthatjk a vilgot s azt val-
sgosan is igjuk al hajthatjk, hanem mg hadakozhatnak is a szentek
ellen", st le is gyzhetik ket (Jel. 13,7). Az antikrisztusi hatalmak idnknt
klnbz sajtos trtneti jelensgekben testlhetnek meg: Mr most is
sok antikrisztus tmadt", rja 1. Jn. 2,18.
Mindezeket sszefoglalva azt mondhatjuk teht: a ltomsok feltrjk
egy bizonyos vonatkozsban ti. az Istenhez val viszony vonaln a trt-
nelem mozgat erit, amelyek dnt jelentsgv vlnak a gylekezet
szmra, hogy felismerje az idk jeleit s sajt helyes tjt sajt korban.
Nem a trtneti esemnyek immanens trvnyszersgrl, azok mozgat
rugirl van sz, hanem azokrl a trtneti immanens s transzcendens
motvumokrl, amelyek a trtneti let Istenhez val viszonyban kapnak
dnt jelentsget. A Jel. ltomsai rvn a trtnelem a gylekezet szmra
az Istenhez val viszonyra vonatkozlag ttetszv, transzparenss vlik.
Mindez a gylekezet szmra azrt dnt, hogy sajt korban tjkozdni"
tudjon nem a trtnelem ramutatjt" figyelve, hogy abbl szmtsa ki
mennyire haladt elre Isten rja". A tjkozds" inkbb azt jelenti,
hogy a gylekezet a kinyilatkoztats igjnek vilgtsban tudja felismerni
sajt kornak rtelmt az Istenhez val viszony tekintetben. gy nem vlik
Jnos trtnetszemllete" a trtnelem rtelmt kutat trtnetfilozfiv",
de nem vlik a trtneti esemnyek sodra kinyilatkoztatsi forrss sem,
hanem ellenkezleg az kerl Isten igjnek megvilgtsba.

31
 A Jelensek knyve s az istentisztelet

Mr utaltunk az istentisztelet nagy jelentsgre a Jel. knyvben. Ez

abban gykerezik, hogy a szerz szmra az alapszempont a gylekezet s
azon bell az egyn, azon kvl pedig a npek viszonya Istenhez. Ez a viszony
pedig konkrtan az istentiszteletben valsul meg: istentisztelet" azonban
ebben a vonatkozsban nemcsak liturgikus rend, hanem az ember egsz
lett tfog helyes viszonyuls Istenhez.
A szerz az egsz mvet istentiszteleti keretbe lltja bele. Mr a cmnek
is felfoghat beksznt (1,1-3) boldognak mondja azt, aki e knyvet felol-
vassa" (ti. istentiszteleten). 5 Mint tudjuk, a szerz azzal az ignnyel lp
fel, hogy Krisztus parancsra rja le, amit ltott s hallott. Ez a krlmny
maga is istentiszteleti hasznlatra sznja a mvet. Ennek megfelelen kap a
knyv levl-keretet (1,4-6). Pl apostol levelei is istentiszteleten val felol-
vassra rdtak. Ezt a hagyomnyt folytatja Jel. is. A ltomsainak feljegy-
zsre szl utastst a szerz egy vasrnapon kapta (1,10) istentiszteleten
(vagy ha Jnos gylekezet hinyban patmoszi tartzkodsa alatt nem tudott
istentiszteletet tartani, akkor taln az istentisztelet szokott rjban). gy
ltomsai s mve is teljesen bele vannak gyazva az istentisztelet keretbe
s annak gondolatkrbe.
Mg ennl is szorosabban kapcsoldnak azonban a 4. fejezettel kezdd
ltomsok a mennyei istentisztelettel. Az szvetsgi istentisztelet rendje
nemcsak az szvetsgi, hanem az skeresztny gondolkods szerint is fldi
vltozata vagy tkrkpe a mennyei istentiszteletnek. A tulajdonkppeni
szently az, amelynek mintjra Mzes a fldi szentlyt ksztette (2. Mz.
25,9.40; 26,30; 27,8), a mennyben van. A zsid rstudomny szerint ott
Mihly arkangyal ll az oltrnl s mutatja be az ldozatot. Jnost ltomsai
a mennyei istentiszteletbe lltjk bele. Ltja a mennyei seregek imdst
s hdolatt s a Brnyt, aki Isten jobbjn trnol (5,6). Ltja, amint Isten
a Brnyra bzza a htpecstes iratot, hogy azt felbontsa, azaz megvalstsa
s teljessgre juttassa Isten dvtervt. Isten dvterve a ltomsokban lert
esemnyeken, jeleneteken keresztl valsul meg. A parzia s az tlet utn
pedig a megvltott s megdicslt gylekezet vgzi majd papi szolglatt
Isten s a Brny trnja eltt s gy is rszt vesz Krisztus uralmban. Ez a
hossz esemnysor a mennyei istentisztelet egyes csompontjaihoz kapcso-
ldik, amit fknt a trombitk megfjsa, a harag csszjnek kitltse, az
imdsgra val elcsendeseds a mennyei szentlyben, a mennyei gylekezet
imdsgai, hdol s hlanekei jeleznek az elbeszls folyamn. gy az egsz
apokaliptikus jelenetsor, spedig mint az utols idk trtnseinek jelkpes
rajza beilleszkedik a mennyei istentisztelet folyamatba, ennek valsulst

5
A megfelel g r g sz (anaginszkein), amelyet a kzkzen forg f o r d t s o k
az olvasni" igvel a d n a k vissza, a n n y i t is jelent, m i n t felolvasni". Mivel pedig
az k o r b a n az e m b e r e k ltalban h a n g o s a n olvastak, azrt az utbbi j e l e n t s a
gyakoribb. Itt ezt a jelentst mg k l n is altmasztja, hogy a szerz azt m o n d j a :
Boldog, aki felolvassa s hallgatja . ..".

32
s kiteljesedst jelenti. Mindezt pedig gy is kell rtennk, hogy amit ez
az apokaliptikus jelenetsor brzol, azt a megdicslt Brny-Krisztus isten-
tiszteletknt vgzi. Az istentisztelet ennek a kozmikus dimenzikba kitel-
jesed dvtrtnetnek a vgs s tulajdonkppeni valsulsa.
Csak a Jel. knyvnek s az istentiszteletnek ez a kapcsolata teszi felfog-
hatan ttetszv a knyv igazi tartalmt, azt ami van s ami ezutn fog
megtrtnni" (1,20).
Ehhez mg csak egyet kell hozztenni: abbl a mennyei istentiszteletbl,
amelynek keretben Jnos a ltomsokat ltja, hinyzik az szvetsgi isten-
tisztelet legjellemzbb mozzanata, ti. az ldozat bemutatsa. Itt nem Mihly
arkangyal ll az oltr mellett, mint ahogyan a zsid rstudomny gon-
dolta. Itt a mennyei Felsg trnjra lt Fpap" (Zsid. 8,1-2) vgzi a szent
szolglatot. A fpap" a Brny", akit ldozatul ltek meg" (5,6). De
ppen azrt, mivel az ldozatot" golgotai keresztjn mr bemutatta",
azrt nincs tbb szksg ldozatra s nem is lehet az igazi istentiszteletben
ilyenrl sz. Ez a krlmny j oldalrl vilgtja meg a Jel. knyvnek azt a
zsid apokaliptiktl alapveten klnbz vonst, hogy a dnt fordulat
az dvtrtnetben mr megtrtnt Jzus hallval s feltmadsval.

Szm-szimbolika a Jelensek knyvben

1. Krisztus a ht gyertyatart kztt, a ht angyal, a ht gylekezet, a ht

pecsttel lezrt knyv s a ht pecst feltrse, a ht trombitasz, a ht
haragcssze kitltse: mr ezek a motvumok is mutatjk, hogy a hetes szm
vgigvonul a Jel. szerkezetben. A hetes szmnak a rgi keleti gondolkods-
ban srgi idtl fogva klns jelentsge van. gy van ez a smita npeknl
is. Az szvetsgben a hetes szm tfogja a hetet, a szombat a ht hetedik
napja, melyet Izrel Istennek szentel, az vi nnepek rendje is a hetes szmra
pl fel. A hetes szm mindebben a teljessg (totalits") jelkpv lett.
Ilyen rtelemben beszl a Jel. szerzje is a ht llekrl" (1,4; 4,5) rtve
rajta a Szentlleknek s ajndkainak totalitst, vagy a Brny ht szemrl
s szarvrl (5,6), ezzel jelkpezve a megdicslt Krisztus teljes hatalmt"
(Mt. 28,18). Ha ugyanott a szerz a Brny ht szemrl" az mondja,
hogy az Isten ht lelke" s hogy ezeket Krisztus sztkldtte az egsz
fldre, akkor ezzel is megdicslt Krisztus isteni mindentt-jelenltt szem-
llteti. A kiszsiai ht gylekezet", melyeknek a szerz mvt elkldi s
amelyekhez Krisztus zenetet intz, ugyancsak a kiszsiai, st az egsz
lakott fldet tfog egyhz teljessgt jelkpezi, holott a Jel. keletkez-
sekor mg ms kiszsiai s egyb gylekezetek is voltak. Ugyangy van a
srknynak, ill. a fenevadnak ht feje" s azokon ht kirlyi koronja"
(12,3; 13,1; 17,3): a hetes szm itt is a srknynak, ill. fenevadnak adott
tfog hatalmat jelkpezi, melyet Krisztust utnozva fejt ki.
A hetes szmnak a Jel. knyvben azonban szerkezeti jelentsge is van.
A ltomsok a ht pecst, a ht trombitasz s a harag ht csszje nyomn
szerkezetileg a hetes szmhoz igazodva tagoldnak. Egyes kutatk a hetes

33
szmnak ezt a szerkezeti funkcijt az egsz mre megprbltk kiterjeszteni,
amennyiben gy vltk, hogy a szerz az egsz knyvet, st annak rszleteit
is hetes tagolssal szerkesztette. Az ilyen tagolst azonban csak erszakkal
lehet keresztlvinni, ezrt a Jel. knyvnek ilyen szerkezeti beosztsa nem
ltszik valsznnek.
Ms jszvetsgi iratokban a hetes szmnak nincs ilyen messzemen
jelentsge, br akadnak rshelyek, ahol a hetes szmnak ugyancsak jelkpes
jelentsge van; gy pl. Mt. 22,23-33. A zsid apokaliptikus irodalomban
azonban tallkozunk a hetes szm hasonl hasznlatval. A Jel.-t ez a szm-
szimbolika is sszekapcsolja ezzel az irodalommal.
2. Ugyancsak fontos jelkpes rtelmet kap a tizenkettes szm is. Ez a
szm is rgi hagyomnyokkal van teltve. Jelkpes hasznlatnak gykerei
valsznleg asztrlis kpzetekkel is sszefggenek, fknt az esztend
tizenkt hnapjval kapcsolatban. Izrelben a tizenkt trzs emlke dnten
formlta a np tudatt, gyhogy e trzsek egyikhez val tartozs tudata
benne lt az igazi izraelitkban (v. annak hangslyozst, hogy Jzus Juda
trzsbl szrmazik, Mt. 1,2-16; Lk. 3,33; Pl apostolra nzve v. Fii. 3,5;
Rm. 11,1; tovbb v. Lk. 2,36; Csel. 26,7).
Ebbl vlik rthetv a tizenkettes szm jelkpes hasznlata a Jel.-ben is.
Tizenkt csillagbl ll korona" kesedik a napba ltztt asszony fejn
(12,1): ezzel a szerz arra utal, hogy az asszony a tizenkt trzsbl ll
igaz Izrelt, mint Isten vlasztott npt jelkpezi, amelybl a Messis
szletik. A tizenkt trzs jelkpezi 7,4 kk-ben a vlasztott npet, spedig
annak megszmllhatatlan nagysgt sszefoglalan a 12X12 = 144.000
kerekszma. Ugyancsak a tizenkettes szm szolgl jelkpesen a mennyei
Jeruzslem vlasztottsgnak, szpsgnek s tkletessgnek a lersra
is (21,12-21).

A Jelensek knyvnek szerkezete s tartalma

A hosszabb knyvcmszer felirat (1,1-3) s a levljellegnek megfelel

cmzs-dvzlet (1,4-6) utn kt prftai ige ti meg az irat alaphangjt s
adja meg alaptartalmt (1,7-8). Majd bevezetl kzli Jnos a ltomst,
melyben mve megrsra a megbzst kapta (1,9-20). Ennek a megbzsnak
megfelelen rja meg mvben amit ltott", ti. mindazt, ami [most] van
s ami azutn fog mg megtrtnni". A mnek ez a derkrsze ht rszre
tagolhat.
1. Az els rsz (2-3. fejezet) a ht kiszsiai gylekezethez (Efezus, Szmirna,
Pergamum, Tiatira, Szrdisz, Filadelfia s Laodicea) intzett zeneteket
tartalmazza (2-3. fejezet). Az zenetek egysges felptst mutatnak: a meg-
dicslt Krisztus elszr kifogsait mondja el a gylekezetre vonatkozan,
azutn kvetkezik, amit dicsr a gylekezet magatartsban, vgl a hitben
llhatatossgra s hsgre intve, a hit kzdelmben a gyztesnek szl
grettel, valamint a mondottak meghallsra vonatkoz felhvssal zrul
az zenet.

34
 2. A msodik rsz (4,1-8,1) kt nagyobb szakaszra tagoldik. Az els
szakasz (4-5. fejezet) a mennyei istentiszteletbe lltja bele a szerzt: Isten
trnust s a neki hdol, t imd mennyei seregeket ltja s hallja a
mennyei liturgit. Majd Isten trnusnl megltja a ht pecsttel lezrt
tekercset s felhangzik a krds: ki nyitja fel e tekercset, hogy Istennek benne
foglalt rendelkezseit, azaz az utols idk esemnyeit elindtsa s Isten kirly-
sgnak kiteljesedst vghezvigye. Egyedl a Brny kpes erre, aki Isten
jobbjn trnol. Most neki hdolnak a mennyei seregek.
A msodik szakasz (6,1-8,1) a pecstek feltrst mutatja. Az els ngy
pecst feltrsnl a ngy apokaliptikus lovas jelenik meg: k jelkpezik
sszefoglal mdon a npeket gyilkol hborkat, ill. az antikrisztust, a
polgrhborkat, a nyomukban fellp drgasgot s hnsget, vgl pedig
a tmeghallt (pestist). Az tdik pecst feltrsnl a ltnk az Istenhez
knyrg vrtank lelkt" ltja, a hatodik pecst feltrse pedig a kozmikus
megprbltatsok s katasztrfk sszefoglal jelkpes rajzval az utols
idk nyomorsgt" lltja az olvas szeme el. Mind e megprbltatsok
ellenre is Isten gylekezete rendletlenl megll hitben: tagjai az Isten
vlasztottai, akiket pecstjvel megjellt s akik minden megprbltats
ellenre is Isten dicssgt zengik. A hetedik pecst feltrsekor a mennyben
bell csend a gylekezet knyrg imdsgakor az istentiszteletben bell
csendet jelkpezi.
3. A harmadik rsz (8,2-11,19) a ht trombitaszhoz kapcsold kpsort
tartalmazza. A ngy els trombitaszhoz fztt kpek termszeti katasztrfk
jelkpei alatt szemlltetik Istennek a trtnelem folyamn is kiteljesed
elhrthatatlan tleteit. Az tdik s hatodik trombitasz nyomn az tletek
mr-mr az elviselhetetlensgig fokozdnak: Isten mintegy szabadjra engedi
a gonoszsg alvilgi hatalmait, hogy k gytrjk a npeket s egyeseket,
mert gonoszsgukban ellene szeglnek minden megtrsre int felhvs-
nak (8,2-9,21).
Ebbe a kpsorba iktatdik bele a 10. fejezettl fogva az ellenttes motvum.
A szerz hatalmas angyalt" lt, aki megeskszik, hogy nem lesz tbb
haladk Isten dvterveinek vgs kiteljesedsben. Majd az angyal kny-
vecskt ad t a ltnoknak, s vele Isten nprl val prftlsra szltja fel.
A jeruzslemi templom ltal jelkpezett gylekezet biztonsgban marad, az
Istentl rendelt tank pedig a vrtansgig teljestik kldetsket az ldz-
tets ellenre, gyhogy ldzik mg meggyilkolsukkal sem tudjk elnm-
tani ket: Isten Lelke mindig j letet lehel beljk. A mennyei istentiszte-
letben ezrt hangzik fel a hetedik trombitaszra az zenet, hogy Isten s
Krisztusa minden ellenkez ltszat ellenre is uralkodik s a npek lzadsa
sem ragadhatja ki kezbl az uralmat (10,1-11,19).
4. A negyedik rsz (12,1-13,18) az egsz m kzpponti szakaszt alkotja
a szerkezeti elhelyezs, de gondolatvezets szempontjbl is.
Az els kp (12,1-6) a Napba ltztt asszonyt" egyfell a vlasztott
np, msfell a gylekezet jelkpt lltja az olvas el. Vele szembefordul
a nagy tzvrs srkny", a Stn jelkpes megszemlyestje: meg akarja
akadlyozni, hogy az asszony vilgra hozza fit, akinek rendeltetse, hogy

35
vasvesszvel psztorolja mind a npeket". De a srkny tehetetlen, a Fi
odakerl Isten trnja mell.
A mennyben kitrt harcban (12,7-12) Mihly arkangyal s seregei letaszt-
jk a srknyt s angyalait a fldre, ahol ezutn a kzdelem tovbb folyik. De
a srknyt itt is veresg ri: hiba ldzi az asszonyt, Isten megmenti t
(12,13-18). Ekkor a srkny fldi csatlsaknt a fenevad" az antikrisztus
s prftja kapnak hatalmat", hogy hadat viseljenek a szentekkel s le is
gyzzk ket". Emiatt a veszedelem miatt inti a szerz a gylekezetet s
tagjait a vrtansgig val llhatatossgra s vallsttelre (13,1-18).
5. Az tdik rsz (14,1-16,21) kt szakaszra oszlik. Az els szakasz
(14,1-20) bevezetsl szolgl a kvetkezkhz s rvid sszefoglalsknt
hirdeti meg a kvetkez ltomsok alapmotvumait. A gylekezet minden
ldztets ellenre is ott ll rval, a Brnnyal a Sin hegyn s nekli az
j neket" (14,1-5). Majd angyal hirdeti meg az rk evangliumot" s
hvja megtrsre a npeket hirdetve a meg nem trteknek az tletet
(14,6-13). Vgl az Emberfia jelkpe tnik fel a felhkn s jelkpesen
megkezddik az tlet (14,14-20).
A msodik szakasztl fogva (15,1-16,21) meggyorsul" az utols idk
folyamata. Isten trnja eltt mr ott llnak, akik gyztek a fenevad s pr-
ftja ellen vvott kzdelemben (15,1-4). De ht angyal mindegyiknek
kezben az Isten haragjval telt cssze fldre zdtja csszje tartalmt.
Ennek nyomn a megelzhz s rszben a ht trombitaszt kvet csa-
psokhoz hasonl, de azoknl mg sokkal borzalmasabb megprblta-
tsok, katasztrfk s tletek zdulnak az emberisgre. Az utols harag-
cssze kitltse pedig bejelenti a Babilonra" zdul tletet (15,5-16,21).
6. A hatodik rsz (17,1-19,10) megdbbenten szemlletes ltomsban
lltja az olvas el Babilont", az Isten ellen lzad apokaliptikus" hatalom
skpt. Babilont azonban elri az tlet s ekkor elbukik. A ltnk megrz
kpben rja le, hogyan siratjk a vilg hatalmasai Babilon pusztulst.
7. A hetedik rsz (19,11-22,5) hozza a vgkifejletet. Elszr a parzijra
rkez diadalmas r Krisztus jelenik meg a fehr lovon l lovas kpben
(19,11-16). Ellene hiba indulnak harcra a fenevad s seregei. Majd angyal
ktzi meg a Stnt ezer esztendre, Krisztus pedig s vi, akik nem
imdtk sem a fenevadat, sem annak kpmst", uralkodnak ezer eszten-
deig" (20,1-6). Amikor a Stn kiszabadul, jult ervel, de hiba tmad a
szentek ellen. Krisztus tletet tart fltte s letasztja a tzes knkves
tba" (20,7-10). Ekkor kvetkezik be az utols tlet (20,11-15), majd meg-
jelenik az j g s j fld" (21,1-8), vgl pedig a mennyei Jeruzslem"
az dvzltek gylekezetnek jelkpe (21,9-27). Az dvzltek lett a
szerz a paradicsom lersbl vett motvumokkal szemllteti (22,1-5).
Vgl zrszval (22,6-21) fejezdik be a knyv: a gondolatmenet visz-
szatr a knyv elejhez. Jnos ismt hangslyozza, hogy azt rta le, amit
ltott s hallott, Krisztus prftai igje pedig ezt megersti. Ezutn elhangzik
a tilalom, hogy senki se hamistsa meg a knyvet, se hozztoldssal, se cson-
ktssal. Krisztus eljvetelrt knyrgve s a megdicslt Krisztus biztat
grett tolmcsolva ldssal zrdik a Jelensek knyve.

36
 FORDTS S MAGYARZAT

A Biblia utols knyvnek megszokott magyar cme: Jnos apostolnak

mennyei jelensekrl val knyve" nem szrmazik a szerztl, hanem a
Biblia latin fordtsnak (Vulgata) cmfeliratn alapszik. A jelens" sz
a rgi magyarban ltomst" jelentett, gyhogy a magyar cm az iratot
Jnos apostol mennyei ltomsainak mondja. A latinba is tvett grg cm:
apokalypsis azonban nemcsak ltomst", hanem szlesebb rtelemben
kinyilatkoztatst" jelent. A grg, ill. latin cm azt a kinyilatkoztatst jelli
meg, amelyet Jnos Jzus Krisztustl kapott, feljegyzett s tanst olvasinak.

1,1-3. A cm

1,1 Jzus Krisztus kinyilatkoztatsa, amelyet Isten adott neki, hogy meg-
mutassa szolginak mindazt, aminek hamarosan meg kell trtnnie. Angyalt
2 kldve el adta azt tudtul szolgjnak, Jnosnak, / aki tanknt hirdette Isten
igjt, s Jzus Krisztus tanbizonysgttelt mindazt, amit ltott.
3 Boldog, aki felolvassa, valamint azok is, akik hallgatjk e prfcia igit,
s megtartjk, amit azok tartalmaznak. Mert az id kzel van.

Ez a nhny mondat cmnek mondhat abban az rtelemben, ahogyan

rgi iratok s knyvek cmlapjai jelltk meg az irat tartalmt s cljt,
1,1 valamint megadtk annak szerzjt. A knyv alapvet tartalmt a szerz
apokalypsisnek mondja. Ezt a grg szt a magyar kinyilatkoztats" csak
rszben fedi. 1 Az apokalypsis, magyarul kinyilatkoztats" mint bibliai
fogalom az olvast arra figyelmezteti, hogy Isten teszi nyilvnvalv, hozz-
frhetv nmagt, trja fel elttnk dvssgszerz cselekedeteinek sz-
munkra klnben hozzfrhetetlen titkait s rtelmt. Mintegy fellebbenti
elttnk ltnek s valsgos mivoltnak szmunkra felfoghatatlan titkt.
Megmutatja magt s leereszkedik hozznk gyarl s vges emberekhez, de
nem felfoghatatlan lnye szerint, hanem csak gy ahogyan velnk, embe-
rekkel mint teremtmnyeivel viszonyba lp. Viszonyba pedig gy lp velnk,
mint Urunk s Teremtnk, mint az, aki hozzfrhetetlen szentsgben lakozik,
de tlnk, teremtmnyeitl engedelmessget, dicstst s magasztalst vr.
A bnt, a lzadst ellene a legtitkosabb gondolatainkban s a szv rejtett
indulatban, valamint a cselekedeteinkben megnyilatkoz gonoszsgot kr-
lelhetetlen szigorral bnteti s tli, de kegyelmes Isten is, aki hozz tr
teremtmnyeihez megbocstssal, atyai jsggal s j letre vezet szeretettel
hajol le. Ez a kinyilatkoztatsa Jzus Krisztusban vlik teljess, mert benne

1
Az apokalypsis rtelmrl, tovbb az apokalipszisrl mint irodalmi mfajrl,
valamint az apokaliptikrl lsd a Bevezetst!

37
Isten rkkval Igje lett emberr. Krisztusban Isten atyai szve a szeretet
ldozatval hajol le a tle elfordult s ellene lzad emberhez. Felknlja
neki nmagt, s elhvja a gyermeki bizalomnak abba a kzssgbe, amely-
bl kiesett s amelynek elvesztse minden emberi bajnak s nyomorsgnak
vgs oka. Isten kinyilatkoztatsa teht hozznk lehajl, neknk embereknek
nmagt felknl atyai szeretete s mint ilyen, cselekedet. Ezt azrt kell
klns hangsllyal megllaptani, mivel a kinyilatkoztatst sokszor gy
rtelmezik s jellemzik, hogy benne Isten tantst ad nmagrl, Jzus
Krisztusrl, az emberrl, bnrl s mindazokrl az isteni kvetelmnyekrl
s parancsokrl, amelyeket az embernek el kell fogadnia s meg kell tartani,
hogy dvssgre jusson. A kinyilatkoztatsnak ilyen rtelmezse azonban
meghamistja annak eredeti bibliai mivoltt. Mert igaz ugyan, hogy a kinyi-
latkoztatsban Isten gy is szl hozznk, mint aki kzli akaratt s ezzel
tant" is minket, de igje is tett. Kinyilatkoztatsnak alapvet jellege pedig
ppen az az isteni cselekedet, mellyel az dvtrtnet folyamatt elindtja s
ezen keresztl a bne miatt tle elszakadt embernek dvssget szerez.
A szerz Jzus Krisztus kinyilatkoztatsnak" mondja mvt: benne
nem sajt elgondolsait, feltevseit vagy kvetkeztetseit, nzeteit rja le,
hanem azt, amit Jzus Krisztus nyilatkoztatott ki". A knyvben foglaltak
tulajdonkppeni s vgs eredete teht magnl Istennl van. A kinyilat-
koztats alapvet tartalma pedig az, aminek hamarosan meg kell trtnnie".
Ez a fordulat Dn. 2,28-bl szrmazik: ott Nabukodonozor lmrl van sz,
amelyet Dniel rtelmez a kirlynak. Arra figyelmezteti, hogy van Isten a
mennyben, aki a titkokat feltrja, Nabukodonozorral pedig lomban kzlte,
mi trtnik az utols napokban". Amikor Jnos ezzel a Dn. 2,28-bl vett
fordulattal jelli meg a Jzus Krisztustl vett kinyilatkoztats alaptartalmt,
akkor mindenekeltt arra emlkezteti olvasit, hogy az egyms utn kvet-
kez esemnyek vagy ms szval a trtnelem folysa nem a vak vletlenek,
hsies vagy gonosz emberi cselekedetek sorozata. De a npek s a vilg
trtnete nem is sorsszer trvnyek hatsbl add vgzet s az emberi
akarattl, emberi cselekedetektl fggetlenl, ill. azokat trvnyszeren
magba felvev esemnylncolatok ttekinthetetlen szvevnye, hanem Isten
vezetsnek, embereket s sorsokat forml irnytsnak szntere. Van
Isten a menyben", aki kezben tartja nemcsak egyes emberek letsorst,
hanem a npek trtnetnek, a vilg esemnyeinek a fordulatait is, irnytja
azokat s fknt: rvnyre juttatja azokban akaratt. Ez nem gy megy
vgbe, hogy az az ember szmra akrmelyik ponton simn ttekinthet
volna, ha annak trvnyszersgeit kiismerte. A trvnyszersgek szemnk
s rtelmnk szmra ttekinthetetlen szvevnny vlnak s olyan mlyen
futnak, mint a fa gykrzete, mely a talaj felszne alatt gazik el s ttekint-
hetetlen marad, mg a ft ki nem vgjuk, gykrzett pedig ki nem ssuk.
Isten felfed azonban valamit prfti ltal vilgkormnyzsnak titkaibl:
feltrja a titkokat". Dniel ltomsai arra vonatkoznak: mi trtnik az
utols napokban". Jnos tveszi ezt a kifejezsi formt annak tudatban,
hogy amit ltomsaiban tlt, az ppen ezekre az utols napokra" vonat-
kozik: amirl Dniel prftlt, az akkor teljesedik be, amikor megvalsul,

38
amit ltomsaiban ltott. Ezrt jelli meg a neki adott kinyilatkoztats tar-
talmt Dn. 2,28 szavaival: aminek hamarosan meg kell trtnnie". De
ezt, amit ltomsaiban ltott, meg kell trtnnie, nem szabad gy
rteni, mintha a trtnelem folysa elre meghatrozott trvnyek plyjn
vgzetszeren futna, gyhogy a jvend esemnyei megvltoztathatatlanul
ott rejtznnek az idk mhben. Isten nem gy igazgatja az idk folyst,
hogy az a felhzott raszerkezet jrshoz vlik hasonlv, hanem meg-
hagyja e dnts szabadsgt egyeseknek s npeknek. Mgis rvnyesti
egyesek letben ppen gy, mint a npek trtnetben is akaratt. Nem
engedi szabadjra az esemnyek folyst, gyhogy az cltalann vlna vagy
trtneti tnyezk akr emberek ltal nknyesen, ill. nhatalmlag
megvlasztott clok fel haladna. Isten az ltala meghatrozott cl, az Isten
kirlysga" fel vezeti azt, amikor majd Isten lesz minden mindenekben"
(1. Kor. 15,28). Ennek a clnak a szolglatba ll tlete s kegyelme, a fr
megkemnytse" (Rm. 9,17-18) vagy Izrel idleges hitetlensge ppen
gy, mint a megtrsre val felhvs s az evanglium meghirdetse vagy a
npek befogadsa az egyhzba, hogy csak nhny jszvetsgi pldt
hozzunk fel.
Az azonban, hogy a ltomsok kpeiben megrtaknak meg kell trtnnie,
mg egy sajtos s a Jel. megrtse szempontjbl lnyeges mozzanatot rejt
magban. A kell" nem a trtnelem folysnak determinisztikus folysbl
ered, hanem Isten akaratnak vilgflnyes s a trtnelem irnyvonalt
meghatroz hatalmban gykerezik, ppen gy, mint Jzus trtnetben
(Mk. 8,31; Lk. 24,7-26 stb.), vagy az eszkatolgikus esemnyek alakulsban
(Mk. 13,7). Itt ennek az isteni szksgszersgnek mg kzelebbi rtelme is
van. Mindaz, amit Jel. elmond, abbl ered s azon alapszik, hogy a meg-
vlts megtrtnt. Jzus Krisztus, a megdicslt Emberfia s Brny Isten
jobbjn trnol, ott intzi gylekezete sorst s onnt viszi vghez a vltsg
mvnek kiteljesedst. Ez az, aminek meg kell trtnnie" s pedig hama-
rosan", azaz haladk nlkl. Ezt az egyet, ti. a vltsg kiteljesedst fejezi ki
a kell", gyhogy ez a minden megprbltatson diadalmaskod hitnek a
kiteljesedse, hogy amit Isten megkezdett, azt el is vgzi Jzus Krisztus
[megjelense] napjig" (Fii. 1,6). Aminek gy felttlenl kell" megtrtnnie
s bekvetkeznie minden akadlyt s a gonoszsg hatalmainak minden
ellenllst legyzve , az az egsz embervilg szmra szerzett isteni vlt-
sg kiteljesedse. ppen ezt rja le Jnos a Jel. knyvben.
Jnos azonban nem az utols napokrl" beszl, mint Dn. 2,28, hanem
arrl, aminek hamarosan" kell megtrtnnie. Igen sokszor rtelmeztk a
Jel.-t gy, mint az utols idkrl" vagy pedig szlesebb rtelemben mint
az egyhz- ill. vilgtrtnelem szzadai folyamn elkvetkezend esem-
nyekrl szl jvendlst. Izrel s az egyhz trtnetben egyarnt voltak
olyan idszakok, amikor a trtnelem kereke meggyorsulni ltszott s az
emberek a kzeli vilgvge sejtelmben ltek. Ilyen idszak lehetett a keresz-
tny gylekezetek szmra Domitianus csszr uralkodsa is, amikor az ld-
zs s a pogny csszr istentsnek nylt megkvetelse a keresztnyekben a
Stn utols erfesztsnek benyomst keltette. A Jel. knyve pedig val-

39
 sznleg ebben az idszakban keletkezett. Ha teht a Jnosnak adott kinyi-
latkoztats alaptartalma az, aminek hamarosan meg kell trtnnie", akkor
ebben tkrzdik ldzses idk feszlt vrakozsa s az elretekint
remnykeds, hogy Isten hamarosan nyltan is megtri a vilgban tombol
stni hatalmakat, elhozza Krisztus dicssges eljvetelt s ezzel egytt
sajt j s kegyelmes kirlyi uralmnak vgleges diadalt. Akrmilyen
feszlt is azonban a szerznl ez az eszkatolgikus-apokaliptikus vrakozs,
az mgsem vlik rajongss, hanem megmarad Jzus evangliumnak keretei
kzt. Ez vonatkozik arra, hogy Jel. sem enged meg semmifle szmtgatst
a jvend esemnyeire, fknt pedig Krisztus eljvetelnek idpontjra, a
parzira, vonatkozlag: Mk. 13,32 a Jel.-ben foglalt vrakozsra is rvnyes.
Jzus Krisztus a Jel.-ben foglalt kinyilatkoztatst szolginak" mutatta
meg. Isten szolgi" az szvetsgben Mzes (Zsolt. 105,26) s a prftk
(m. 3,7), azok, akiket Isten kivlasztott a szolglatra s elhvott. Klns
rtelemben nevezi magt az jszvetsgben Krisztus szolgjnak Pl apostol
(Rm. 1,1). Itt, valamint mg nhny helyen a Jel. szerzje a keresztnyeket
jelli meg e szval (2,20; 7,3; 10,7; 19,2.5; 22,3.6) azrt, mert ket Isten maga
pecstelte el s nekik adta kinyilatkoztatst. A bevezet szakasz ezenfell
kiemelked mdon Jnost jelli meg gy, mint Krisztus szolgjt", mert
vele Krisztus elkldve angyalt" kzlte a kinyilatkoztatst. A kinyilatkoz-
tats teht Istentl ered, Jzus Krisztus kapta azt s kzlte azt angyaln
keresztl Jnossal. Isten, Krisztus s az angyala egytt s egykppen
biztostkul szolglnak a kinyilatkoztats igaz voltrt. Amikor a szerz
kln is kiemeli az angyal kzvettsvel vgbement kzvettst, gondolnunk
kell arra, hogy a kvetkez prftai ltomsok sorn ismtelten vezeti angyal
Jnost s rtelmezi neki a ltomsok kpeit.
2 Jnos, akinek Krisztus megmutatja a kinyilatkoztats kpeit, nem nevezi
meg magt kzelebbrl. Ez arra vall, hogy a gylekezet krben nagyon
ismert s nagytekintly szemly lehetett. Csak annyit mond, hogy az
elttnk lv iratban tanstja Isten hozz szl igjt, spedig azt, amelyet
maga Jzus Krisztus tanstott. rthetbb vlik ez a mondat, ha kiss
krlrjuk: Jnos tanknt hirdeti a gylekezeteknek Istennek a kinyilat-
koztatsban adott igjt, teht mindazt, amit irata magban foglal, spedig
gy, amint azt maga Jzus Krisztus tanstja. Jnos ebben az iratban nem
sajt elkpzelseit, mgcsak nem is Krisztus-hitbl fakad meggyzdst
adja el ltomsok alakjban, hanem szigor rtelemben isteni kinyilatkoz-
tatst tr olvasi el. Ez ad rsnak a gylekezetek eltt klnleges tekin-
tlyt. A Jel. knyvnek ezzel a cmszer nhny sorval egybecseng a
befejezs (22,6-21). A cm s a befejezs szilrd egysgbe foglalja az egsz
iratot.
3 A cmet n. makarizmus (boldogmonds") zrja le. Boldogoknak" az
jszvetsg azokat mondja, akik Isten ltal adott dvssgben rszeslnek.
Jnos azokat mondja boldognak, akik az iratban foglalt prfcia igit az
istentiszteleten felolvassk, de azokat is, akik a benne foglaltakat hallgatjk
s megtartjk", vagyis gy vsik szvkbe, hogy letket e prfcinak
megfelelen alaktjk. Mindezt Jnos azzal okolja meg, hogy az id kzel"

40
 van. Az id" (grgl kairos) az az elhatrozsunktl fggetlenl bek-
vetkez, elkerlhetetlen s elodzhatatlan idpont, amelyben sszecsom-
sodik, kiteljesedik Isten kegyelmes kinyilatkoztatsa. Ez az idpont, fknt
pedig annak kzelsge a Jel. olvasi szmra Isten ltal felknlt egyszeri
lehetsgg s a Krisztus irnti engedelmessgre hv alkalomm vlik. Mert
ez az idpont Krisztus parzija, az tlet idpontja s vele a jelenlegi vilg-
korszak lezrsa s egy j, Isten szolglattl meghatrozott vilgkorszak
kiteljesedse. Kzel van" ez az idpont: ez fokozott hsget, llhatatossgot
s tanbizonysgttelt kvn a gylekezettl. A makarizmus arra is figyel-
mezteti az olvast, hogy Jnos kezdettl fogva gylekezeti, pontosabban
istentiszteleti hasznlatra sznta iratt. Nem kszlt teht valamilyen a gy-
lekezettl fggetlenl, titkos" hasznlatra, mint akrhny zsid apoka-
liptikus irat; v. 22,10-et is!
A Jel.-ben ht makarizmus van (v. mg 14,13; 16,15; 19,9; 20,6; 22,7
s 15). Ezek mind Isten dvajndkt lltjk ms-ms szemszgbl a gyle-
kezet el. Velk ellenttben ktszer ht, teht tizenngy jaj !" is felhangzik
a Jel.-ben: ezek azokra vonatkoznak, akikre Isten tlete sjt le; v. 8,13;
18,10 stb.

1,4-20. Bevezets

1,4-6. Levlfej

4 Jnos [dvzli] a ht gylekezetet az zsia-tartomnyban: kegyelem

nektek s bkessg Attl, Aki van, volt s eljvend, tovbb a ht llektl
5 az trnja eltt, / valamint Jzus Krisztustl, aki a hsges tan, az els-
6 szltt a halottak kzl s a fldi kirlyok fejedelme. / szeret s vltott
meg minket bneinkbl vre ltal, tett minket kirlysgg, papokk Isten,
az Atyja szmra: v legyen a dicssg s hatalom rkkn-rkk.
men.

Jnos a Jelensek knyvt levlformba ltzteti. A beksznt a szoksos

levlformbl ismert dvzlet, gy amint azt Pl apostol leveleiben is meg-
talljuk, csak ki van bvtve. Ez a levlszer dvzlet is arra utal, hogy a
szerz istentiszteleten leend felolvassra sznta mvt gy, ahogy az sz-
vetsgi istentiszteleten is bizonyos meghatrozott sorrendben olvastak fel
4 kijellt szakaszokat a trvnybl s a prftkbl. A levl cmzettei a rmai
birodalom zsia tartomnyban 2 fekv ht gylekezet. A ht gylekezetet
itt nem nevezi meg a szerz, de felsorolja ket a 11. versben. Hozzjuk intzi
Krisztus a 2. s 3. fejezetben foglalt zeneteket.
Mint Pl apostol, gy Jnos is kegyelmet s bkessget" kvn a gyle-

2
Az zsia tartomny (hivatalos nevn Asia proconsularis) Kiszsia egy
rsze volt.

41
kezeteknek. A kegyelem" Istennek az az irgalmas jakarata, mellyel Jzus
Krisztust megvltknt elkldtte, hogy ltala a tle elszakadt, ellene lzad,
bnbe roskadt embert jbl maghoz lelje s j letre szabadtsa fel.
A bkessg" vagy rviden bke" pedig Istennek az az eszkatolgikus
ajndka, amellyel a megvltott embert sajt ltnek a gonoszsg hatalmai
szmra hozzfrhetetlen, boldogt s cselekv kzssgben rszesti.
A kegyelem s bke forrst ppen gy, mint Pl apostol (pl. Rm. 1,7
stb.) Jnos is Istenben s Jzus Krisztusban jelli meg. Isten nevt itt a
Jel.-ben tbbszr visszatr (1,8; 4,8; rvidtve: 11,17; 16,5) hrmas tagols,
valsznleg istentiszteletben hasznlt liturgikus megjells rja krl, Krisz-
tus nevt pedig ugyancsak hrmas tagols nneplyes jelzsorozat bvti
ki. Az, aki van, volt s eljvend", ill. a szszerinti pontos fordts szerint
A Ltez s a 'Volt' s az Eljvend": ez az nneplyes hrmas tagols
megjells nem Isten nevnek jelzje vagy krlrsa, hanem hrom tagbl
egybeforrott istennv, de olyan istennv, amely egyttal rvilgt arra, hogy
kicsoda Isten. A nv els tagja, a Ltez" 2. Mz. 3,14 grg fordtsbl
(LXX) szrmazik s a grg ho n alakban istennvknt terjedt el a grgl
beszl zsidsg krben mg a keresztnysg eltt. Ez a nv Istent gy
jelli meg, mint aki ltezik, van" idtl s trtl fggetlenl s pedig van,
mint szemlyes, vltozhatatlan rkkval Isten, aki ppen ezrt minden
ms ltez valsg rkkval alapja, teremtje, letforrsa. A nv msodik
tagja Isten a 'Volt' mintegy megvilgtja Isten ltt abba az irnyba,
amit mi emberek mltnak mondunk. De ami neknk embereknek vissza-
hozhatatlan s megmsthatatlan, elsllyedt mlt, az Istenben idfltti
valsg. Benne nem vsz el, nem mlik el a mlt", azt mindenkor mag-
ban hordozza, ezrt a 'Volt'. De ugyanakkor az Eljvend" is: nemcsak
a jv", mintha idfltti rkkvalsgban magban foglalna ssze minden
idt". Bizonyra lehet ezt is mondani rla. De amikor Jnos azt mondja,
hogy Isten az Eljvend, akkor kifejezst ad a keresztny remnysgnek s
vrakozsnak. Isten eljn": nemcsak kezben tartja a jvt, gyhogy nem
trtnhetik semmi akarata nlkl, st maga igazgat s intz mindent, a
vilg sorst ppen gy, mint a npekt, de jn" nphez, vihez, st egsz
teremtett vilghoz, hogy mindent uralma al vetve legyen majd minden
mindenekben" (1. Kor. 15,28). Isten lnynek ezt az imdattal teli krl-
rst mg nneplyesebb teszi, hogy a szerz a hrmas tagols nevet
alanyesetben hagyja, holott a nyelvtani szerkezet birtokos esetet (genitivust)
kvnna. Ezt a kifinomult stlusrzk grgk szmra nagyon durva
nyelvtani hibnak szmt kifejezsi formt azonban a szerz szndkosan
alkalmazza. Vele is Isten ltnek vltozhatatlan rkkvalsgra emlkez-
teti az olvast.

Isten emltse utn most nem Jzus Krisztus kvetkezik, amint azt egyb-
knt, fknt Pl leveleibl megszoktuk, hanem szmunkra meglepen a ht
llek, aki az [Isten] trnja eltt ll".

Az jszvetsgben ez, ill. ehhez hasonl megjells egyebtt sehol sem

fordul el. Ezrt annak rtelmrl s eredetrl sok vita folyt a magyarzk

42
kzt. A ht llek" megjells egybknt mg 3,1; 4,5 s 5,6 alatt is elfordul:
a megjells eredett s rtelmt keresve ezeket a helyeket is szmtsba kell
vennnk. Amg azonban az utoljra megnevezett helyeken mindentt az
Isten ht lelke" kifejezst olvassuk, addig itt, 1,4 alatt a ht, [Isten] trnja
eltt lev ht llek"-rl van sz.
A ht llek" megjells eredetnek, ill. gykernek keressekor a magya-
rzk elssorban arra hivatkoznak, hogy a megjells 3,l-ben prhuzamos-
nak mutatkozik a ht csillaggal", melyet a megdicslt Emberfia tart a
jobbjban (1,16). Ezrt tbb magyarz gy vli, hogy a kifejezs gykere
visszanylik olyan babilniai asztrlmitolgiai kpzetekre, amelyek a Napot,
a Holdat s az akkor ismert t bolygt istensgekknt tiszteltk. A ht
csillag" eredetileg ezeket foglalta volna, mint istensgeket egysgbe. Azonban
az szvetsgben sehol sincs nyoma annak, hogy a csillagokat istensgeknek
tekintettk volna, ellenkezleg az szvetsg azokat mindentt Isten teremt-
mnyeinek tekinti. Ha teht a ht csillag" kpzetnek volna is ilyen asztrl-
mitolgiai gykere, azt a zsid gondolkods elutastotta, a Jel. szerzje sz-
mra pedig nyilvn mr ismeretlen s rdektelen is volt.
Viszont a ksi teht az jszvetsggel egykor , zsidsgban kzis-
mert volt az Isten mennyei trnja eltt ll s szolglatot teljest ht arkan-
gyal kpzete (Tb. 12,15). Az angyalokat a zsid apokaliptikus irodalom
lelkeknek" is mondja (v. pl. Jubil. knyve 1,25; 2,2 stb.). Eredete szerint
az Isten eltt lev ht llek" 1,4-ben nyilvn a ht arkangyalt jellte, amire
az a sajtsgos, inkbb kpszer kifejezs is mutat, hogy Isten trnja eltt
ht g fklya lobogott, amely Isten ht lelke" (4,5). A kifejezsnek ezt az
eredeti rtelmt a Jel. szerzje mr alig-alig rzkelteti. Mert br nyilvn
ismeri az arkangyaloknak a ksi zsidsgban kzismert nevt is (pl. Mihly
arkangyal, Jel. 12,7), a ht lleknek" velk val azonossgra a Jel.-bl
nem, hanem csak a zsid apokaliptikus iratok szhasznlata alapjn kvet-
keztethetnk.
Br a kifejezs gykert s alaprtelmt sikerlt megllaptani, de erre az
alaprtelemre a szerz nem tesz hangslyt. Ez a krlmny veti fel a krdst:
mit akar a szerz ezzel a megjellssel olvasinak mondani? Egyfell az
Isten trnja eltt ll ht llek" az arkangyalokat gy jelli meg, mint akik
Isten parancsaira vrnak, hogy azokat vgrehajtsk: olyan szolgl lelkek"
(Dn. 7,10), akik Isten vilgflnyes hatalmt jelkpesen brzoljk. Ms-
fell azonban Isten ht lelkt" a szerz gy is jelli meg (3,1; 5,6), mint akik
Krisztus rendelkezse alatt llanak. Ezeken az utbbi helyeken Jnos ezzel
a megjellssel Krisztusnak az angyalok felett ll mltsgt fejezi ki.

Az elmondottak alapjn felvetdik az a krds, hogy a ht llek" milyen

kapcsolatban van a Szentllekkel. A rgi magyarzk szmra magtl
rtd volt ez a kapcsolat, k gy vltk, hogy mivel a Jel. szerzje szmra
a hetes szm jelkpesen a teljessget fejezi ki, a ht llek" a Szentlelket
adomnyainak teljessge szerint jelli meg. Rgtl fogva utalnak ezzel
kapcsolatban az rsmagyarzk Ezs. 11,2-3 (LXX) felsorolsra, mint ahol
a prfta feltrja a Llek ajndkainak htirny elgazst. A Jel. szerzje
nem hivatkozik sehol sem Ezs. 11,2-re, mg kevsb idzi ezt a helyet.
Mgis alig ktelkedhetnk abban, hogy azt ismerte: nem valszntlen az a
feltevs, hogy Jel. 5,6 idzve Zak. 3,9-et s 4,10-et a szerz a vers szvege-

43
 zsnl szmba vette Ezs. 11,2-t is. Ezrt amikor Jnos a ht lelket" emlti,
ezzel nemcsak az Isten s vele egytt Krisztus rendelkezse alatt ll angya-
lokra vonatkoztatja ezt a megjellst, hanem vele a Szentllek adomnyainak
htszeres" gazdagsgt is kiemeli.
5 Jzus Krisztus nevnek emltshez ismt hrmas tagols jelzsor csat-
lakozik. Ennek ugyangy, mint Isten neve krlrsnak klnsen
nneplyes hangslyt klcsnz, hogy azt hajlthatatlanul, alanyesetben
hagyja. A hrom jelzt a szerz Zsolt. 89,38 s 28 versei alapjn formlja,
s egyttal a hitvalls rendje szerint (Krisztus meghalt feltmadott
megdicslt") sorakoztatja. Krisztus a hsges tan", aki rbzott klde-
tst teljestve az igazsghoz hven s az igazsg, mint Isten kinyilatkoztatott
igazsga mellett tanskodott. Tansgttelt hallval pecstelte meg (Jn.
18,37; 1. Tim. 6,13; Jel. 2,13). A tan" megjellsbe itt ersen belecsendl
a ksbbi vrtan" fogalma. 3 Elssorban Krisztus feltmadsra utal az
elsszltt a halottak kzl" megjells (1. Kor. 15,20; Kol. 1,18). Az
elsszltt" fogalma a Bibliban azonban mindig rangot s mltsgot is
jelent. Az elsszltt" a vezetje, st parancsolja azoknak, akik utna
kvetkeznek. Krisztus nemcsak olyan rtelemben elsszltt" a halottak
kzl, hogy elsnek tmadt fel s megnyitotta a feltmadottak sort, hanem
olyan rtelemben is, hogy parancsoljukk s vezetjkk lett kvetinek.
Ezek is tle vrhatjk megszabadulsukat a halottak birodalmbl s ezzel
megvltsuk teljess vlst. Vgl Krisztus megdicslsre mutat ebben
az sszefggsben az a kifejezs, hogy mint aki az Isten jobbjn l, a
fldi kirlyok fejedelme", mert v minden hatalom mennyen s fldn
(Mt. 28,19; Fii. 2,11; Ef. 1,20-22). A fldi kirlyok" a Jel. szhasznlata
szerint egybknt (6,15; 17,2; 17,18; 18,3 s 9; 19,19) ltalban a dmonikus
hatalmak szolglatban llanak s ezek kezben eszkzk (17,18; 19,19).
Ha itt a szerz a megdicslt Krisztust mondja annak, akinek mint vezrk-
nek vannak alrendelve a kirlyok, akkor mr ezzel a megjellssel is utal
az apokaliptikus harc vgs de tulajdonkppen mr eldnttt kimene-
telre. A fldi kirlyok" ugyan mg hatalmaskodnak", st mint dmonikus
hatalmak kszsges eszkzei maguk is flelmetes, apokaliptikus erkkel
szolgljk uraikat, de mr gy is al vannak vetve a megdicslt Krisztusnak,
aki ket is felhasznlja a vgs vltsg megvalstsnl.

Krisztus mltsgnak hitvallsszer, hrmas megjellse ezutn tvlt

az t dicst himnuszba. Ennek is hrmas tagolsa van. A szerz elszr
Krisztus lland szeretetre emlkeztet, amely a megvltst ltest hallban
s feltmadsban mint dvssget szerz cselekedet rvnyesl. Ez a szeretet
hatrozza meg alapvet mdon viszonyt a gylekezethez s Zsolt. 130,8-bl
vett kifejezssel meg is jelli annak dnt megnyilvnulst: megvltott 4

3
A g r g martys = tan sz ment t a m a g y a r b a is a mrtr formban.
4
Ksbbi szvegvltozat szerint megmosott". A grgben megvltani = lyein
s megmosni = loyein k z t csak egy b e t n y i klnbsg v a n . A z utbbi sz
szvegvltoztats, amelynek clja az volt, h o g y Krisztus v l t s g n a k kpzett
Jel. 7,14; 1. Jn. 1,7; Zsid. 9,14 kifejezshez h a s o n l a n jellje m e g .

44
 m i n k e t bneinkbl vre ltal". Krisztus m v e mint v l t s g " kpszer m e g -
jellse a n n a k , ami trtnt. A z k o r b a n a r a b s z o l g k a t lehetett k i v l t a n i "
g a z d j u k hatalmbl, amikor valaki megvsrolta ket s szabadsgot a d o t t
n e k i k . K r i s z t u s is g y v l t o t t a m e g " v i t a b n , ill. a z k e t r a b s z o l g k k n t
szolgasgban tart g o n o s z h a t a l m a k fogsgbl v r e " , azaz halla ltal,
amikor nmagt ldozatul" adta.
6 Harmadik tagknt csatlakozik a fenti ketthz Krisztus ajndknak
megnevezse. Jnos ezt is szvetsgi kifejezssel, 2. Mz. 19,6 alapjn
jelli meg, amikor a gylekezetet Isten s Jzus Krisztus Atyja kirlys-
gnak s papjainak" mondja. Az egyhzban s annak helyileg kiformldott
konkrt valsgban, a gylekezetben teljesedik ki Isten vlasztott npe.
Amit Isten egykor Izrelnek grt, az az egyhzban, ill. a gylekezetben vlik
valra. Ezzel pedig mr most valsul ha rejtetten is s csak a hit szmra
rzkelheten , ami majd egykor mindenki szmra vilgosan kiteljesedik
(22,5). Mert a gylekezet mint szent np szolgl Istennek s Krisztus vlt-
sgnak ajndkban rszesedve Urnak kirlyi uralma alatt l. Kirlysg"
ti. a gylekezet ketts rtelemben. Egyfell a gylekezet az a hely" vagy
terlet", ahol a megdicslt Krisztus kirlyi uralma mris megvalsul,
brmilyen sok hinyossg, fogyatkossg, szepl" s rnc" (Ef. 5,27)
mutatkozzk is a gylekezet letben. Msfell pedig Krisztus-kirlysg"
a gylekezet abban az rtelemben, hogy rszt vesz Krisztus kirlyi uralmban
mr most is, amikor feddhetetlensgvel pldt mutat, bkeszeretetvel
bkt munkl vagy Krisztusrl val bizonysgttelvel Urt hirdeti. Nem
uralkodik" a vilgban s ha valban Krisztus gylekezete nem gyakorol
vilgi rtelemben vett uralmat a vilg felett s nem is trekszik ilyenre.
Ellenben mint Krisztus is, papi szolglatot teljest a vilg fel. Krisztus nyom-
dokn hordozza a keresztet, ott van, ahol Ura van (Jn. 12,26; 17,24) s
mindezzel felknlja, st hozza az j let ajndkt a vilgnak. Ezrt szent
papsg" (1. Pt. 2,5). Mivel a gylekezet ilyen rtelemben kirlysg s
papsg", azrt nem szorul ldozat bemutatsra: a papi szolglatot az egsz
gylekezet Krisztussal val egysgben teljesti.
Mindezzel Jnos nem valami eszmnykpet llt a gylekezet el, amelyet
majd meg kell valstania. Nem is szpteni akarja a gylekezet valsgos
arculatt, amelyrl a 2. s 3. fejezet nagyon relis, kendzstl mentes kpet
rajzol, hanem ezt az eszkatolgikus valsgot lltja a gylekezet el, amely
egyedl Krisztus ajndkbl valsulhat meg. Ez a megvalsuls nem tisz-
tra remnysg brmilyen szegnyes legyen is a gylekezet kls arcu-
lata , mert Krisztusnak van ereje ahhoz, hogy megtiszttsa gylekezett
gyarlsgaitl s bneitl, s hogy egykor majd szepltelen menyasszony-
knt vezesse Isten szne el. Ehhez a megvlt Krisztushoz fordul Jnos n.
doxolgijval: v legyen a dicssg s uralom rkkn-rkk!" A gy-
lekezet ezt a hitvallsszer dicstst teszi magv, amikor a hber men",
azaz gy legyen" szval felel r.

45
 1,7-8. Az alapvet prftai ige

7 me, jn a felhk kztt s minden szem ltja majd, azok is, akik keresz-
tlszrtk. Akkor majd jajveszkelnek fltte a fld sszes nemzetsgei.
Igen, men.
8 n vagyok az Alfa s az Omega, ezt mondja az r Isten, Az, aki van,
volt s eljvend", a Mindenhat.

Kt prftai ige vezeti t az olvast a knyv tulajdonkppeni mondani-

valjhoz. Helyzetket s jelentsket az sszefggsben akkor rtjk meg
legjobban, ha gy vesszk ket, mint az istentisztelet kezdetn felhangz
prftai igt, amely az egsz istentisztelet alaphangjt ti meg. Ez a ketts
prftai ige ti. az egsz Jel. alapvet, sszefoglalt tartalmt, mintegy a m
vezrszlamt szlaltatja meg. Az els igben Krisztusra vonatkoz hitval-
lsszer prftai szzat hirdeti meg a gylekezet fel a kzeli parzit.
A hitvallsszer igre felel a gylekezet liturgikus igen"-nel s men"-nel.
A msodik igben maga az r Isten szlal meg felelve a gylekezet valls-
ttelre s nneplyesen megerstve a Krisztus eljvetelre vonatkoz igt.
7 Az els prftai ige Krisztus tletre jvetelt, a parzit hirdeti meg.
A szerz ezt a prftai gretet kt szvetsgi igbe, Dn. 7,13 s Zak.
12,10 mondataiba ltzteti. Az els az Emberfia tletre jvetelrl, a
msodik arrl szl, hogy Jeruzslem lakosai megtrve megsiratjk azt, akit
igaz ltre rtatlanul gyilkoltak meg. A kt szvetsgi prfcia sszekapcso-
lst mr Jzus eszkatolgiai beszdben (Mt. 24,30) megtalljuk, gyhogy
itt, 1,7-ben tulajdonkppen az Emberfia eszkatolgikus jelnek feltnsre
vonatkoz gret szlal meg, de mr nem tisztra a jvbe tekint gretknt,
hanem mint olyan, amelynek beteljesedst (jn") a gylekezet felismeri
s istentiszteletben hitvallsszeren vallja.
Jzus mint a meggrt Messis a Dniel ltal megjvendlt Emberfia
alakjban jn el, noha a szvegbl ez a megjells itt hinyzik. De mint
igehirdetsben is az isteni dicssgben eljvend Emberfia kpe itt is
kapcsoldik szenvedsnek s hallnak kpzetvel. Erre utal a Zak. 12,10-bl
vett idzet (keresztlszrtk"). A csfos kereszthallt szenvedett Ember-
finak dicssges eljvetele a Jel. alaptmja. Ezt hirdeti, erre tekint feszlt
vrakozssal s ezt tanstja a Jnos prfcijt hallgat gylekezet. Ebben
rejlik a jellegzetes klnbsg Mt. 24,30-al szemben. Ott az Emberfia a jvbe
mutat remnysg. Itt Jnos azt rja: jn", tban van". Ezt nemcsak abban
az rtelemben mondja, hogy a gylekezettel egytt maga is telve van az
eszkatolgikus remnysg kzeli beteljesedsnek bizonyossgval (1,3),
hanem gy is rti, hogy a megdicslt r jn", st mris jelen van a
gylekezetben prftai igje s az rvacsora ltal. De az Emberfia-Krisztus
jvetele tlet is. Nemcsak a gylekezet vrja t, hanem knytelenek lesznek
tudomsul venni rkezst, st megltni t a npek is, spedig azok is, akik
t, mint rtatlant hallra adtk, keresztlszrtk". Knytelenek lesznek
megltni azok, akiknek minden tmadsa a gylekezet ellen kudarcba fullad.
Knytelenek lesznek megltni s nmagukat siratni azok, akik nem fogadtk

46
 meg megtrsre hv szavt. Ez a mondat teht egyttal a ksbbi, tletet
hirdet ltomsok vezrszlamt szlaltatja meg.
8 A Krisztus jvetelre vonatkoz prfcia igaz voltt maga Isten ersti
meg igjvel. n vagyok", hangzik 2. M z . 3,14 rtelmben a gylekezet
fel s m i n t a mr ismert krlrs (1,4), ez is Isten rkkval fensgt
nyilatkoztatja ki. Jnos kortrsai szmra ezt foghatbb teszi a grg-zsid
szmszimbolikbl szrmaz kifejezs: az Alfa s az O m e g a " . A grg
bcnek ez az els s utols betje tfogja a n n a k mind a 24 betjt s gy
a teljessg jelkpv vlik. n vagyok az els s az utols, rajtam kvl
nincsen Isten!" hangzik a prftai kinyilatkoztatsban (Ezs. 44,6; 48,12;
41,4). Istennek ezt a mindent tfog, rkkval hatalmt s fensgt jelk-
pezi az Alfa s Omega" megjells is: a teremt s a befejez vg, aki
vgs tkletessgre viszi, amit alkotott (21,6). Ezrt egy msik ugyan-
csak a grg szvetsgbl (ms 3,13; 4,13 [LXX]) szrmaz megjel-
lssel a Mindenhat (pantokratr): az r , a Seregek Istene az neve".
Isten mindent tfog, rkkval hatalmnak ez a kinyilatkoztatsa ezen a
helyen a n n a k megerstsl szolgl, hogy az Emberfia-Krisztus jn s vg-
hezviszi az Istentl rbzott mvet. Mint e kt vers kinyilatkoztatsi igjben,
gy tartozik Isten s Krisztus az egsz Jel.-ben mint egybknt az jsz-
vetsgben ltalban szoros egysgbe. Ezrt vonatkoztatja Jnos egyebek
kzt pl. az Alfa s Omega" megjellst is (22,13; v. 1,17; 2,8) Krisztusra.

1,9-20. A Jnosnak adott prftai megbzs

9 n, Jnos, testvretek, aki osztozom veletek a szorongattatsban, a

kirlysgban s a Jzusra val llhatatos vrsban, Patmos szigetn voltam
10 Isten igje s a Jzusrl val tansgttel miatt. / Egyik vasrnap a Llek
ltal elragadtatsba estem s mgttem trombithoz hasonl hangos szt
11 hallottam, / amely gy szlt: rd meg knyvben, amit ltsz s kldd el a ht
gylekezetnek: Efezusba, Szmirnba, Pergamumba, Tiatirba, Szrdiszba,
12 Filadelfiba s Laodiceba. / Ekkor megfordultam, hogy lssam mifle hang
13 az, amely hozzm szlt. Megfordulva ht arany gyertyatartt lttam, / a gyer-
tyatartk kzt pedig Emberfihoz hasonlt bokig r ruhba ltzve,
14 melln aranyvvel vezve. / Feje s haja fehr volt, mint a hfehr gyapj,
15 szeme pedig mint a tzlng. / Lbai hasonltottak a kemencbe izz arany-
16 rchez, hangja olyan volt, mint nagy vzess zgsa. / Jobbjban ht csillagot
tartott, szjbl ktl, les kard jtt ki, arca pedig olyan volt, mint a teljes
erejvel fnyl nap.
17 Mikor meglttam lba el estem, akr a halott. De megrintett jobbjval
18 s gy szlt: Ne flj! n vagyok az Els s az Utols / s az l. Halott voltam,
de me, lek rkkn rkk! Birtokomban vannak a hall s a halottak
19 birodalmnak kulcsai. / rd meg teht, amit lttl, azt is, ami [most] van s
20 ami ezutn fog megtrtnni. 1 Ez a titkos rtelme a ht csillagnak, amelyet
jobbomban lttl, s a ht gyertyatart ezt jelenti: a ht csillag a ht gyle-
kezet angyala, a ht gyertyatart pedig a ht gylekezet.

47
 Jnosnak adott megbzsrl szl elbeszls hrom kisebb szakaszra
tagoldik: Jnos elragadtatsra s megbzatsra (9-11), Jnos ltomsra
(12-16) s az Emberfia-Krisztus igjre (17-20).
9 Mint ahogyan Isten a prftkat kln megbzssal hvta el szolglatukra
(pl. Ezs. 6; Jer. 1; Ezk. 1-3), ugyangy kapott Jnos is klnleges megbzst
knyve megrsra. Nem ez a megbzs tette ugyan prftv a prftls
a gylekezetben a Szentllek ajndknak szmtott (1. Kor. 12,10) s ilyen
ajndkban sokan rszesltek , azonban a megbzs Jnos prftai klde-
tsnek mgis sajtos irnyt szabott. A szerz ismt nevvel jelli meg
nmagt anlkl, hogy valamilyen jelzvel krlrn szolglatt: ez arra a
nagy tekintlyre mutat, amellyel brt s amelynek nem volt szksge igazo-
lsra, de lehetv teszi azt is, hogy kifejezsre jusson testvri egybetartozsa
a gylekezettel. Ez a testvri kapcsolat mutatkozik meg abban, hogy rszes-
trsa mindannak, amit a gylekezet Krisztus ltal vezettetve tl s tapasztal.
Jzusban" azaz a Jzus Krisztussal a keresztsg, az rvacsora s az evan-
glium igje ltal ltestett kzssgben Jnos ppen gy rszesedik a gy-
lekezet rmben s megprbltatsaiban, mint maga a gylekezet s annak
minden tagja. Ezek kzl Jnos hrmat emel ki. A szorongattatsokat,"
az eszkatolgikus idk megprbltatsait s az ldztetseket. A kirly-
sg" (1,6), vagyis Isten kirlysga", Isten kirlyi uralma, amely a gylekezet
letben, pontosabban a Krisztussal val letkzssgben valsul, de azrt
soha sem veszti el remnysg-jellegt: a bn s gyarlsg miatt fldi ltnk-
ben soha sem teljesedik ki. Ezrt vrjuk, hogy Isten egykor gy szabadtja
fel gylekezett a bn s romlandsg rabsgbl, hogy teljesen s minden
gyarlsgot levetkzve rmmel s hlaadssal egyedl neki szolglhat majd.
Mivel pedig a gylekezet csak sok szorongattatson keresztl mehet be
Isten kirlysgba (Csel. 14,22), azrt olyan dnt jelentsg az llhata-
tossg", mellyel ragaszkodik Urhoz, kitart mellette a szorongattatsok
idejn s vgyakoz remnysggel tekint Isten kirlysga vgs megval-
sulsa fel. Ezrt az llhatatossg itt llhatatos vrs".
A gylekezetekkel, melyekhez rsa szl, Jnos kzli, hogy Patmos szigetn
volt: ez a kis sziklasziget Kiszsia partja eltt fekszik az gei tengerben s az
n. Spordok szigetcsoportjhoz tartozik. A rmai csszrok idejn bntet
szigetl hasznltk s szmztteket" ma gy mondhatnnk: internl-
takat" helyeztek el rajta. Ide vittk valsznleg a kzeli Efezusbl
Jnost Isten igje s a Jzusrl val tansgttel miatt". Taln nem is any-
nyira a gylekezetben vgzett szolglatval, mint inkbb az evanglium
hirdetsvel a pognyok kzt hvta ki maga ellen a rmai hatsgokat,
melyek Patmos szigetre szmztk: a Jel. keletkezsi ideje Domitianus
csszr kora ismeretes arrl, hogy akkor a csszrnak istensgknt val
tisztelett a hatsgok minden rendelkezskre ll eszkzzel szorgalmaztk.
Ebben lehetett az oka a Jnos elleni eljrsnak is. Klnben a mondat fogal-
mazsa lehetv teszi azt az rtelmezst is, hogy amikor a szerz ezt a mon-
datot lerta, mr megszabadult a fogsgbl.
10 Itt, Patmos szigetn egy vasrnapon rszeslt Jnos abban a kinyilatkoz-
tatsban, amelyet rsban kzlt a gylekezettel. Hogy az els keresztnyek

48
hamarosan a ht els napjt tartottk heti nnepnapknt, azt ms adatok is
tanstjk (1. Kor. 16,2, v. annak hangslyozst, hogy Jzus a ht els
napjn tmadt fel, tovbb Csel. 20,7). De arra nzve, hogy ezt a napot az r
napj"-nak, teht Krisztus napjnak neveztk, Jel. 1,10 a legrgibb rnk
maradt adat. Az r napja" a ht els napja, mert sajtos rtelmben
Krisztus: tulajdonv tette azt feltmadsa ltal s a feltmads eszkato-
lgikus ragyogsa sugrzik rla azta letrlhetetlenl. Egy ilyen napon,
taln ppen amikor a gylekezet istentiszteletre gylekezett ssze, a Llek
ltal elragadtatsba esett" Jnos. Az elragadtats transz-szer llapota a
Szentllek mve volt: az jszvetsg egyfell gy beszl Isten Lelknek
a munkjrl a keresztny ember letben, hogy az tjrja egsz lnynket
s megjhodott erklcsi letnket sugalmazza, hordozza (Rm. 8,4.9 kk.).
De msfell ismeri az jszvetsg a Lleknek olyan megnyatkozsait is,
amelyeket eksztzis"-nak (magyarul: elragadtatsnak vagy eksztatikus
lmny"-nek szoktunk mondani (2. Kor. 12,1 kk.; 1. Kor. 14,18; Csel. 2,1-13;
22,17 kk. stb.). Az eksztzis a vallstrtnet szles terletein ismert jelensg,
amelynl az elragadtatsban rszesl egyn a rvlet llapotban (esetleg
lomban vagy fllomban) hangokat hall (audici), kpeket lt (ltoms,
vzi), kinyilatkoztatst kap, rthetetlen nyelven beszl (nyelveken szls,
glosszolalia) stb. Mint igen sok pogny vallsban, gy az kori vallsokban
is sokszor tallkozunk eksztatikus jelensgekkel, melyekben az istensg
megszllottjai kinyilatkoztatsban rszeslnek, pl. jvendlnek, tancsot
adnak stb. Az szvetsgben gyakran hallunk a prftai megszllottsgrl
(4. Mz. 24,15 kk. stb.). Az jszvetsg azonban ltalban ersen visszaszo-
rtja az ilyesfle jelensgeket, bizalmatlan irntuk s a gylekezeteket arra
hvja fel, hogy vizsglja meg a lelkeket" (1. Jn. 4,1-3).
Az elragadtatsnak, melyben Jnos rszeslt, elszr audici-jelleg volt,
amennyiben trombithoz hasonl hangot hallott". Az szvetsgi isten-
tiszteletben a trombitk megfjsa fontos szerepet jtszott pl. ldozatok
bemutatsnl vagy imdsgra val felhvsnl. Trombitasz jelzi az apoka-
liptikus esemnyek bekvetkezst (Mt. 24,31; 1. Kor. 15,52; 1. Tess. 4,16;
Jel. 8,2 stb.). Itt mindkt vonatkozsra, az istentiszteleti lettel kapcsolatosra
s az apokaliptikusra egyarnt figyelnnk kell. Jnost elragadtatsban
llandan ksrik az istentiszteleti letbl vett motvumok, amint arra a 4. s
5. fejezet magyarzatnl kln is gondolnunk kell majd. A trombithoz
hasonl hang felszltss srsdik ssze s arra hvja fel Jnost, hogy lto-
msait rja le s kldje el a felsorolt ht gylekezetnek: Efezusba, Szmirnba,
Pergamumba, Tiatirba, Szrdiszba, Filadelfiba s Laodiceba. ht gyle-
kezet sorrendje taln abbl rthet, hogy a felsorolt vrosok egy Efezusbl
szak fel kiindul s Pergamumig halad, majd onnt ismt dlkelet fel
fordul s Tiatirn, Szrdiszon, Filadelfin s Laodicen keresztl ismt
Efezusba visszakanyarod rmai mt mentn fekdtek s postai, valamint
trvnykezsi kzpontok voltak. Ezek a vrosok kzigazgatsi s politikai
jelentsgknl fogva az llami csszrkultuszban is fontos szerepet tltttek
be. Keresztny gylekezeteik teht fokozottan veszlyeztetett helyzetben
ltek. Arra is figyelni kell, hogy a Jel. keletkezsnek idejben ugyan e krzet

49
szkebb krben ms gylekezetek is voltak, pl. Koloss vagy Miitus. Hogy
Jnos ezeket nem sorolja fel, az valsznleg sszefgg azzal a krlmnnyel,
hogy a gylekezetek szmt a szent" hetes szm korltozza: ez a szm
jelkpes rtelemben a teljessget jelli meg. Ezrt, noha Jnos a Jel.-nek
csak a felsorolt ht gylekezetbe val elkldsre kap megbzst, rsa mgis
nemcsak ezekhez a gylekezetekhez szl. ht gylekezet ti. kpviseli s
megjelenti az egsz keresztnysget. A Jel. teht alapvet rtelme szerint
egyetemesen az egsz egyhzhoz, minden gylekezethez szl.
A 12. verssel kezdd msodik szakasz szerint Jnos elragadtatsban j
fordulat kvetkezik be, az ltomss (vziv) vlik. Jnos megfordul, hogy
lssa", mifle hang az, amely megszltotta. Ekkor megltja az Emberfia-
Krisztusi. A kp alaprtelme vilgos s knnyen rthet: a ht gylekezet
jelkpei kzt megjelen Emberfia azt tanstja, hogy jelen van gylekezetei-
ben, kezben tartja ket, Ura nekik, de gondjukat is kpviseli s fpapknt
kpviseli ket szne eltt. Elvlaszthatatlan gylekezeteitl, melyek tle
kapjk ltket, fnyket s az vilgossgt sugrozzk tovbb a vilgba.
A ltoms egyes rszletvonsai azonban mr tvolrl sem ilyen vilgosak
s nem oldhatk fel ellenmondsok nlkl. gy pl. az Emberfia ktl kardot
tart szjban s ugyanakkor szl is; vagy jobbjban tartja a ht csillagot,
de ugyanezt a jobbjt Jnos vllra teszi. Ezek a mozzanatok arra mutatnak,
hogy a ltoms egyes rszletvonsai gyorsan vltoznak, st allegorikus
rtelmet kapnak. Ezrt fel kell tennnk, a krdst: mit ltott" Jnos s
hogyan foglalta a ltottakat rsba. Br az eksztzis rvlete nem jrt szk-
sgkppen a vilgos tudat hinyval, mgsem gondolhatunk arra, hogy a
ltottakrl egyidejleg ksztett feljegyzst. Inkbb gy kell elgondolnunk
a folyamatot, hogy Jnos a ltomsokat megtrtntk utn ri alkots
mdjra foglalta rsba. Ez pedig azt jelenti, hogy a ltoms perg filmhez
hasonlan gyorsan vltoz, sokszor csak elsuhan s alig-alig rzkelhet
kpeit utlag vilgos tudattal idzte emlkezetbe, a ltott kpeket pedig
hasonlatok, ill. hasonltsok s rtelmez fogalmak segtsgvel rta le. Ezrt
tallkozunk a ltomsok lersban folytonosan az olyan, mint" (pl. 4,6;
8,8; 9,7), vagy a valamihez hasonl" (pl. 1,15; 4,6; 9,7 stb.) fordulatokkal.
A ltott kpek rtelmezst" fknt az szvetsgi prfcia elre adott s
Jnos szmra azonnal kznl lev kpeivel, kifejezseivel vitte keresztl.
Ezrt van tele a ltomsok lersa szvetsgi jelkpekkel s fogalmakkal.
Ezek az olvasnak tmutatsul is szolglnak, hogy a ltomsok kpeit meg-
rtse s helyesen rtse meg. gy pl. a most trgyalt ltomsban Jnos a Krisz-
tus-vzit Dniel prfcijnak segtsgvel rja le. Ez nemcsak azt teszi
lehetv, hogy a ltnk a ltottat emberi szavakkal helyesen rzkeltesse,
hanem az olvast is hozzsegti ahhoz, hogy megrtse: Jnos vzijban
Krisztust, spedig mint a Dniel ltal lert dicssges Emberfit ltta. Ugyan-
akkor azonban a ltoms egyes mozzanatai allegorikus jelentsget is kapnak,
mint pl. ruhjnak lersa stb. Ezek a mozzanatok kzelebbrl rjk krl,
ki is az Emberfia-Krisztus. Amit itt erre a ltomsra vonatkozlag meglla-
ptottunk, termszetesen vonatkozik alkalmazsszeren a tbbi ltomsra is.

50
 Az itt elmondottakat llandan szem eltt kell tartanunk a ksbbi lto-
msok trgyalsa sorn.
13 Megfordulva Jnos ht gyertyatart kzt ltja az Emberfihoz hasonlt,
bokig r ruhba ltzve, melln aranyvvel vezve". Jnosnak teht
amint mr mondottuk a megdicslt Krisztus jelenik meg s olvasi sz-
mra ltomst azzal teszi szemlletess, hogy Krisztust Dn. 7,13 szerint
emberfihoz hasonlnak" mondja. Tudjuk, hogy Jzus az evangliumok
szerint magt az eljvend emberfinak mondotta. Dniel prfcija szerint
az emberfihoz hasonl" Istentl hatalmat, dicssget s kirlyi uralmat
kap, gyhogy hatalma rkkval hatalom, mely nem mlik el". A meg-
dicslt Krisztusnak ezt az rkkval, isteni hatalmt fejezi ki az emberfia
megjells. A ltomsbeli alakot a szerz Dn. 10,5-6-bl vett sznekkel
festi meg. A bokig r ruha, valamint a mellt krlfog aranyv a fpapi
mltsg jelkpe (2. Mz. 23,4.27; Sal. Blcs. 18,24). Az Emberfia-Krisztus
alapvet jellegt teht fpapi szolglata adja meg. Ezt kiegszti a Dn.
14 7,9-bl vett vons, hogy feje s haja fehr volt, mint a hfehr gyapj":
ezt a mozzanatot a szerz az r e g k o r " , teht Isten alakjrl" klcs-
nzte. Jnos ezzel az Emberfia-Krisztust kzvetlenl Isten mell lltja.
Ugyanebbe az irnyvonalba esnek a tovbbi, Dn. 10,6-bl szrmaz
vonsok: szeme, mint a tzlng", eltte semmi sem maradhat titokban,
15 lbai pedig hasonltottak a kemencben izz aranyrchez",5 ami jelkpesen
Krisztus tletnek igazsgos voltra s arra utal, hogy az tletben megtr
minden gonosz hatalmat. Az Isten oldaln ll, megdicslt Emberfia-Krisztus
teht az rkkval Fpap, de ugyanakkor a vilgot megtl Br is, akinek
teljes hatalom adatott mennyben s fldn" (Mt. 28,18). Hangja nagy
vzess zgsra emlkeztet (Dn. 10,6; Ezk. 43,2). Mindezek a vonsok
egyrtelmen nemcsak az Emberfia-Krisztus megkzelthetetlen fensgt
fejeztk ki, hanem utalnak arra is, hogy milyen rtelemben a dicssgben
Isten jobbjn trnol r Krisztus.
16 Ennek megrtshez utalnunk kell arra, hogy a ht gyertyatart kzt s
kezben a ht csillaggal jelenik meg Jnosnak. A ht gyertyatartnl az
szvetsgben jratos olvas nknytelenl a jeruzslemi templom egyik
legjellegzetesebb kultusztrgyra, a htg aranygyertyatartra gondol. Itt
azonban nem errl, hanem ht egyes gyertyatartrl van sz, amely ppen
gy, mint a ht csillag a ht kiszsiai gylekezetet msknt az egyhzat
jelkpezi, ill. arra vonatkozik. A megdicslt Krisztus s egyhza teht
sszetartoznak. Krisztus jobbjban" tartja egyhzt: jobbja az er s hata-

5
A szveg s annak fordtsa sok vitra adott alkalmat. A chalkolibanon,
melyet aranyrcnek" fordtottunk, egybknt ismeretlen sz s taln arany-
ezst tvzetet jell meg, melyet aranynl is jobbnak mondottak" (Jos. ant.
VII, 5,3). Msok bronzszer tvzetre gondolnak. A szveg nyelvtanilag is
egyenetlen: a kziratok ltal tanstott pepyrmens ( = tzben izz), mely
nyilvn a chalkoliban jelzje, nnem genituvus ahelyett, hogy a nyelvtanilag
helyes semlegesnem dativus volna. Ezrt mr az kori msolk egy rsze
pepyrmen-Ta javtotta.

51
 lom jelkpe. Ugyanakkor Krisztus szjbl ktl les kard" nylik ki (Ezs.
11,4; 49,2), ami igjnek s tletnek megfellebbezhetetlen igazsgossgt
szimbolizlja (Zsid. 4,12). Az Emberfia-Krisztus s egyhza: ez a Jel. lto-
msaiban az egyik ftengely, spedig egyfell abban az rtelemben, hogy
jobbjban" tartja a gylekezeteket jelkpez ht csillagot", azaz hatalm-
nak minden ellensges tmadst kivd oltalmval vdi egyhzt, msfell
pedig abban az rtelemben is, hogy tlete alatt sszeomlik s semmiv lesz
minden gonoszsg s Isten-ellenes lzads, mg vgl majd a megvltott
gylekezet egyedl Istent dicsti. Ezrt ragyog Krisztus arca gy, mint a
teljes erejvel fnyl nap" (Bir. 5,31). Az Emberfia-Krisztus s a gyle-
kezetek, ill. az egyhz szoros kzssgt szemllteti az is, hogy a fenti lers
egyes mozzanatai trnek vissza a gylekezetekhez intzett zenetek nne-
plyes bevezetsben. Ez arra mutat, hogy Jnos az Emberfia-Krisztus kp-
bl mindig azokat az egyes mozzanatokat emeli ki, amelyek kzvetlen vonat-
kozssal vannak a megszltott gylekezetre s annak tnyleges letre.
17 A 17. verssel kezddik a ltoms harmadik szakasza. Jnos az Emberfia-
Krisztus fensgnek lttra gy hull annak lbhoz, mint valami halott".
Mint ahogyan egykor Ezsajs elveszettnek" rezte magt, mert a Seregek
Urt lttk szemei" (Ezs. 6,5), ugyangy hat az Emberfia-Krisztus fensge
Jnosra is. Isten fensgnek megltsa flelemmel s rettegssel tlti el a
bns embert (2. Mz. 33,20, v. Lk. 5,9). Krisztus azonban jobbjval meg-
rinti Jnost s felegyenesti (Dn. 10,9-12). Szava elzi Jnos flelmt
(Lk. 5,10), mert Isten jsgval hajol le hozz. A btort sz utn hrmas
tagols ige hangzik el. Ez elszr az Ezs. 44,6, ill. 48,12-bl ismert kifeje-
zssel fejezi ki Krisztus ignyt isteni mltsgra. Az, hogy Isten az els
s az utols" Ezs. 44,6 szerint azt jelenti, hogy rajta kvl nincs Isten", mert
a Teremt, aki alkotta s kezben tartja a mindensget (Ezs. 48,12-13),
hozz viszonytva minden egyb, legyen akr lettelen trgy, akr llny,
tle, Istentl fgg teremtmny. Itt a megdicslt Krisztus alkalmazza
magra ezt az szvetsgi Isten-prediktumot. Ezzel fejezi ki a Teremt
Istennel val teljes s tkletes egysgt, mely teljesen Isten oldalra lltja
18 s elvlasztja minden teremtmnytl. Ugyanezrt az l". Istenrl mondja
az szvetsg, hogy l Isten". Krisztus Istennek ebben a halltl mentes
rk letben osztozik. Ebben az rk letben rszesednek vi is. Ezek a
Krisztust egszen az Isten oldalra llt megjellsek azonban mgsem
teszik t valami mitikus" lnny, hiszen Isten sem az.
Az ige msodik tagja Jzus hallra s feltmadsra utal, a harmadik
tag pedig a hall fltt aratott gyzelmnek eredmnyt emeli ki. Birtokban
vannak a hall s a halottak birodalmnak kulcsai". Krisztus szttrte felt-
madsa ltal a hall bilincseit s az Apostoli Hitvallsban is kifejezett hit
szerint alszllt a pokolra", ahol a tmlcben lev lelkeknek" prdiklt
(1. Pt. 3,19). Ezrt vannak birtokban a halottak birodalmnak kulcsai",
teht azok a kulcsok", melyekkel kinyithatja s ki is nyitja a hall biro-
dalmnak kapuit". A hall nem tarthatja tbb fogsgban a holtakat, akiket
Krisztus megvltott s akiknek letet ajndkoz. Minden hatalom az let
Urnl, Krisztusnl van.

52
19 Ez a Krisztus adja Jnosnak a megbzst, hogy jegyezze fel, amf ltott"
ez a mr lert Krisztus-vzira vonatkozik , azutn azt, ami [most] van"
ez nyilvn a kvetkez ht fejezetre vonatkozik , vgl pedig azt, ami
ezutn fog megtrtnni" (Ezs. 48,6 [LXX]; Dn. 2,28.45). Az utols megje-
lls azokra a ltomsokra vonatkozik, amelyek a 4. fejezettl kvetkeznek.
20 A kvetkez kt fejezet azt trja az olvas el, ami [most] van" spedig
abban a formban, hogy Krisztus zeneteket intz az 1,11-ben felsorolt gy-
lekezetekhez. Ennek elksztsre szolgl, hogy Krisztus kzli Jnossal a
kezben tartott ht csillag s a ht gyertyatart jelkpnek titkos jelentst:
az utbbiak a ht gylekezetet, a ht gyertyatart pedig azok angyalt"
jelkpezik.
Sok vita folyt arrl, hogy kiket kell a gylekezetek angyalain" rteni.
Mivel a grg angelos = angyal" tulajdonkppen kvetet" jelent, azrt
sok rsmagyarz gy vlte, hogy a gylekezetek elljrirl van sz, akiket
ksbb pspkknek neveztek. Az kori rsmagyarzk kzl sokan ugyan-
csak a gylekezetek pspkeire vonatkoztattk a megjellst. Ez ellen az
rtelmezs ellen azonban joggal hoztk fel, hogy a Jel.-ben az angelos =
angyal" sohasem jell meg embereket, hanem mindig angyalokat, teht
Isten mennyei vilgnak lnyeit.

jabban az angyal" = gylekezeti elljr" rtelmezst egyes magyar-

zk azzal prbltk altmasztani, hogy a zsinaggkban hberl mVak-mk
vagy s'liach cibbur-mk neveztk a gylekezeti elimdkozt. Mivel pedig
ezek a megjellsek ugyancsak kvetet" vagy kldttet" jelentenek, azrt
a grg angelos lehetne ezek fordtsa s megjellhetn a gylekezetek ell-
jrit, akiket azonban nem szabad a ksbbi pspkkkel azonostani. De
magban vve is ktsges, hogy szabad-e hber megjells alapjn rtelmezni
a grg szt. Arra nzve pedig egyltaln nincs semmifle adat, hogy valaha
is angelosnak neveztek volna gylekezeti elljrt.

Az elmondottak alapjn valsznnek ltszik, hogy a gylekezetek angya-

lain" valban angyalokat kell rtennk. Az jszvetsg minden embernek
tulajdont n. rzangyalt" (Mt. 18,10), aki adott esetben vdettjnek arc-
vonsait is magra lthette (Csel. 12,15). Ha erre gondolunk, akkor a gyle-
kezetek angyalait" a gylekezeteket Isten szne eltt megjelent rzan-
gyaloknak" tekinthetjk. Hozzjuk, mint a gylekezetek megjelentihez
szl a megdicslt Krisztus, spedig gy, hogy amit nekik mond, az kzvet-
lenl a gylekezeteket megszlt zenett vlik. Valjban, a gylekezetek
angyalaihoz intzett zenetek nem a gylekezetek vezetihez, hanem maguk-
hoz a gylekezetekhez, azok egszhez szlnak.

53
 I. rsz

2,1-3,22. Krisztus zenetei a ht kiszsiai gylekezethez

A kvetkez kt fejezet azt tartalmazza, ami [most] van" (1,19). Ez

Krisztus n. ht levele" vagy helyesebben zenete az Asia provincia ht,
1,11-ben felsorolt gylekezethez. Az zeneteknek nincs levlformja, nem
is voltak sohasem egyes, a cmzett gylekezetekhez elkldtt iratok, hanem
mindig a Jel. szerves rszei voltak. Ezrt tves a levl" megjells, helyesebb
zenet"-rl beszlni.
Az zenetek konkrt trtneti helyzetben szlnak konkrt gylekezetek-
hez, de az egyes gylekezetekben nagyjbl egyforma gylekezetet tteleznek
fel. A gylekezetek mr tesnek az ldzs s megprbltats tzkereszt-
sgn. Br az ldzs nem volt nagyon slyos, mgis kvetelt vrtant (2,13).
A vgs nagy, eszkatolgikus megprbltats mg htra van: az zenetek
egyik fclja, hogy a gylekezeteket erre elksztse (2,10) s hirdesse nekik
Krisztus kzeli eljvetelt (3,11). Ugyanakkor a gylekezetek lett llandan
veszlyeztetik bels s kls ksrtsek, hamis tants", mint letrs Krisztus
kvetsnek tjrl (2,14-15), a pognyokkal val egyttls pedig mint
csbts Krisztus megtagadsra s elvilgiasodsra (2,20) vezet. A gyle-
kezetekrl az zenetek prftai, nem szociolgiai helyzetkpet adnak. Az
egyes zeneteket nem rszletezik, inkbb csak utalnak egyes mozzanatokra,
gyhogy az utalsokbl s clzsokbl alig-alig tudunk megbzhat kvet-
keztetseket levenni a gylekezetek konkrt viszonyaira nzve.
Noha Krisztus az zeneteket egyes gylekezetekhez intzi s szmtsba
veszi azok krlmnyeit, az egyes zenetek ppen gy, mint azok sszessge
belegyazva a Jel. knyvnek egszbe , az egsz egyhzhoz szl. Az
zenetekben elnk rajzoldik a mindenkori gylekezet s egyhz kpe is.
Innt van, hogy nmely magyarz ebben a kt fejezetben megjvendlve
ltta az egyhznak Krisztus feltmadsa ta eltelt egsz trtnett. Brmily
hamis szemllet is az, amely az egyes zenetekben egyes egyhztrtneti
korszakok jellemz vonsait vli felfedezni, annyi igazsg mgis van
benne, hogy Krisztus igje tkrr vlik a legklnbzbb korokban a gyle-
kezetek s az egyhz szmra. Az egyhz felismerheti az zenetek igjben
Ura kegyelmt s ajndkt, az alapvet veszedelmeket, amelyek megkr-
nykezik vndortjn s mindazt, amit meg kell tartania, hogy szolglatt
hven teljestse, a nemes harcot" megharcolja, e vilgban s e vilg javra
ljen, de mgse vilgiasodjk el, hanem h maradjon Urhoz.
Az zenetek egysges felptst mutatnak. A bevezet mondatban Krisztus
megnevezi magt, de nem nvvel, hanem az Emberfia-ltomsbl vett egyik
mozzanattal, amely az zenet folyamn vonatkozst kap a megszltott
gylekezetre. Ezutn Krisztus rendszerint kiemeli, a gylekezet letbl, amit

55
 jnak s dicsretesnek minst, majd pedig arra mutat r, ami a gylekezet
letben fogyatkozs, hiba vagy ppen slyos bn. Az zenet meghallga-
tsra figyelmeztet felhvs s a megprbltatsok kzt helytll gylekezet
egszhez s az egyes keresztnyekhez szl gret, az n. gyztes-ige"
zrja le az zenetet. A filadelfiai s szmirnai gylekezethez intzett zenet
nem tartalmaz a gylekezetet elmarasztal mozzanatot. A pergamumi, tiatirai
s szrdiszi gylekezeteket az zenetek arra a slyos vlsgra figyelmeztetik,
amely a vilg csbtsban fknt a csszrkultuszban s a vele val
megalkuvsban gykerezik. Az efezusi s laodiceai gylekezetet pedig
Krisztus tlettel fenyegeti.

2,1-7. Az efezusi gylekezethez

2,1 Az efezusi gylekezet angyalnak rd meg:

Ezt mondja, aki a ht csillagot tartja a jobbjban, s a ht aranygyertya-
2 tart kzt jr. / Tudom cselekedeteidet: fradozsodat s llhatossgodat,
azutn, hogy nem vagy kpes elviselni a gonoszokat s hogy prbra tetted
azokat, akik magukat apostoloknak mondjk, holott nem azok, s hazugok-
3 nak talltad ket. / llhatatossgot tanstasz: terhet hordoztl a nevemrt
4 s nem fradtl bele. / De azt fel kell hoznom ellened, hogy elhagytad els
5 szeretetedet. / Gondold meg, hova sllyedtl! Trj meg s tedd, amit eleinte
cselekedtl! Mert ha nem, ellened fordulok s flreteszem gyertyatartdat
6 helyrl, ha meg nem trsz. / De az melletted szl, hogy gylld a nikolaitk
7 cselekedeteit: ezeket n is gyllm. / Akinek van fle, hallja meg, mit
mond a Llek a gylekezeteknek! Annak, aki gyz, enni adok az let fjrl,
mely Isten paradicsomban van.

Az els zenet az efezusi gylekezethez szl. Efezus, a rmai Asia tarto-

mny szkhelye az gei-tenger kiszsiai partjn, rgi s fontos kereskedelmi
utak csompontjn fekdt s nagykultrj lnk forgalm, gazdag vros
volt az 1. szzad vgn. Itt szkelt a provincia rmai helytartja, a proconsul.
Efezus elretolt bstyja volt az llami kultuszoknak, nevezetesen Rma
istennje s a csszr tiszteletnek. Domitianus csszr (81-96) idejn a
vros klnsen nagy jelentsgre tett szert a csszrhoz val hsg hang-
slyozsval s ezrt a csszrh vros" cmet kapta kitntetsl. satsok
sorn elkerltek a Domitianus tiszteletre plt templom romjai, az isten-
sgknt brzolt Domitianus ris-szobrnak tredkdarabjai, valamint a
csszrkultusz tbb fpapjt brzol szobrok maradvnyai. 6 A csszr-
kultusz, mint a birodalom klnbz npeit sszefog politikai valls"
Domitianus korban, Jnos efezusi tartzkodsnak idejn, kb. akkor,

6
A sok kegyetlenkedse miatt gylletess lett Domitianus csszrt a senatus
halla utn emlknek kiirtsval" (damnatio memoriae) sjtotta: a csszr
szobrokat sszetrtk, Domitianus nevt az t nnepl feliratokrl, pnzekrl
stb. trltk.

56
 amikor Jel. keletkezett, rte el a Kr. u. 1. szzadban cscspontjt (v. ehhez
13,15 magyarzatt is!). Az kor leghresebb kegyhelyei kz tartozott az
efezusi vszzados Artemis- (latinul Diana-) templom, mely Csel. 19,23-40
elbeszlsbl is ismeretes. Efezus bszkn viselte e templom patrnusnak"
(grgl: nekoros, Csel. 19,35) a cmt. Efezusban jelents zsid gylekezet
is volt. Pl apostol msodik misszii tjn tartzkodott elszr rvidebb ideig
a vrosban (Csel. 18,18-21), majd azt tette harmadik misszii tjnak kz-
pontjv. Ekkor tbb, mint kt vet tlttt ott (Csel. 19). A Demetriosz
ltal sztott zendls miatt azonban knytelen volt a vrosbl tvozni.
Emiatt az ltala alaptott gylekezetnek is nehz helyzete lehetett. Utbb
valsznleg Timteus llt a gylekezet ln. (1. Tim. 1,3). Jeruzslem
buksa utn a hagyomny szerint tbb ismert palesztinai keresztny vezet-
ember (pl. Jnos apostol, Flp) kltztt Efezusba. Ekkor Efezus a legfon-
tosabb keresztny kzpontt lett. lltlag itt volt eltemetve Mria, Jzus
anyja is. Mindez az 1. szzad vgn kiemelked jelentsget biztostott az
efezusi gylekezetnek nemcsak a kiszsiai gylekezetek kzt, hanem azokon
tl az egsz rmai birodalomban is. Taln ennek a bizonytka az is, hogy itt
is hozz szl az els zenet.

2,1 Az zeneteket nneplyes Ezf mondja . . ." vezeti be. Ez a kifejezs a rgi
keleti uralkodk, pl. a perzsa nagykirlyok rendeleteinek a jellegzetes stlus-
formja. gy vezetik be szvetsgi prftk is sokszor Istennek kinyilatkoz-
tatsban kzlt igit (pl. Arnos 1,6 stb., az jszvetsgben v. Csel. 21,11).
Az efezusi s tbbi gylekezethez intzett zenetekben ez a bevezet mondat
az isteni kinyilatkoztats ignyvel szlal meg. Ezt a szablyosan ismtld
kezdst az Emberfia-ltomsbl (1,9-20) vett egy-egy, az illet gylekezet
helyzetre vonatkoztatott Krisztus-megjells teszi teljes mondatt. Ebben az
zenetben az az Emberfia-Krisztus szlal meg, aki a ht csillagot tartja
jobbjban" s a ht gyertyatart kzt jr." Mindkt megjells hangslyoz-
za, hogy a megdicslt Krisztus ura a gylekezeteknek, tle fgg ltk, aka-
ratnak, igjnek kell engedelmeskednik, ha az gylekezetei akarnak
maradni. De s ez is beletartozik e ketts megjellsbe Krisztus oltalmazza
is gylekezeteit s kegyelmnek ajndkaival ersti, gyzelemre" viszi
ket. Ehhez a bevezet mondathoz kpest alakulnak az zenet tovbbi szer-
kezeti elemei: elszr a gylekezetek letben a dicsretes, azutn a kifogsolt
mozzanatok felsorakoztatsa, vgl az intelem s az n. gyztes-ige".
2-3 Tudom cselekedeteidet": a cselekedetek" szvetsgi szhasznlatra
emlkeztet hangslyozsa tfogbb jelentsg a gylekezet letnek jel-
lemzsre, mint ahogyan mi szoktunk cselekedetekrl", fknt mint egy-
mstl tbb-kevsb fggetlen egyes tettekrl beszlni. A cselekedetek"
az egsz letfolytatst foglaljk egybe spedig mint egysges alapmagatarts
konkrt megnyilatkozst. A megdicslt Krisztus, mint a gylekezetek Ura
ilyen rtelemben ismeri a gylekezetek cselekedeteit", teht letket, bels
s kls lethelyzetket, naponknti tevkenysgket, hitket s vallstte-
lket, htkznapjaikat s nnepeiket.
Ezt az zenet ngy mozzanattal vilgtja meg. Az els a gylekezet fra-

57
 dozsa" vagy pontosabban fradsgos munkja", mellyel sokat buzgl-
kodik, hogy tagjait beptse Krisztus testbe, megtartsa s gyaraptsa hitk-
ben s szeretetkben, j pldt mutasson a vilg fel s bizonysgttelvel
gymlcst term misszionl erv legyen. Ehhez jrul msodszor az llha-
tatossg" : a gylekezet hsgesen megll Ura mellett, ellenll a kls csb-
tsoknak, az elvilgiasods s bels elknyelmeseds, a magabiztossg s
nigazsg ksrtseinek. letnek s magatartsnak ezek az alapvonsai
nyilvnulnak meg a harmadik s negyedik mozzanatban is: nem kpes
elviselni a gonoszokat". Ez taln nemcsak a gylekezet bels letre vonat-
kozik, hanem mg inkbb az elvetemltsg s gonoszsg megszllottaira, a
pogny kultuszok sokszor megszllott fanatikusaira utal. Ehhez negyedszer
kiemeli az zenet, hogy a gylekezet prbnak vetette al azokat, akik magu-
kat hazugul apostoloknak" mondottk s nem hagyta magt ltaluk megt-
veszteni. Az apostol" sz itt tgabb rtelemben a vndormisszionriusokat
jelli meg. Rjuk vonatkozik 1. Jn. 4,1 intelme is, hogy a gylekezet vizs-
glja meg a lelkeket", ti. a gylekezeteket jr s a Llek ajndkra hivat-
koz prftkat". rthet, hogy a gylekezet szmra slyos felelssget
jelentett az ilyen hazug" vndortantk leleplezse", hiszen az a kiszsiai
krzetben ms gylekezetek szmra is irnyt szabott. Ezrt emeli ki az ze-
net mg egyszer az efezusi gylekezet llhatatossgt" spedig pontosabban
azt, hogy Krisztusrt terhet hordozott, nem tntorodott meg nehz napokon
sem s nem fradt meg a teher hordozsban.
4 Mindennek ellenre azonban rvnyes Krisztus szemrehny panasza is,
hogy ti. a gylekezet elhagyta az els szeretetet". Ezt sokszor gy rtik,
hogy az efezusi gylekezetben lelohadt az els szeretet", azaz a kezdeti
lelkeseds" lngja s megfogyatkozott az Isten s Krisztus irnt tanstott
hit ereje. Ez azonban ellenttben volna az elz versek elismer mondataival.
Ezrt valsznbb, hogy az els szeretet" megfogyatkozsa a gylekezeten
bell a kezdetben gyakorolt egymst megsegt, a bajba s nehzsgekbe
kerlt testvreket ment s tmogat szeretet hinyt jelenti. Mt. 24,12
szerint a szeretet meghideglse az utols idk" nyomorsgnak jelei
kz tartozik. Ehhez hozz kell vennnk, hogy a keresztny testvrek irnt
tanstott megsegt, oltalmaz, st nmagunkat odaldoz szeretet egyttal
Isten s Krisztus irnt tanstott szeretetnk jele s hitnk alapvet folyo-
mnya (1. Jn. 3,10.16). Ha erre gondolunk, akkor rtjk meg az efezusi
gylekezetnek tett szemrehnys igazi jelentsgt s rtelmt. Ezrt a figyel-
5 meztets is: a gylekezetnek meg kell gondolnia", r kell eszmlnie arra,
hova sllyed" (pontos fordts szerint: honnt estl le!"). Ezrt kapcsoldik
ehhez az emlkeztetshez azonnal a msik, dnt felszlts: Trj meg s
tedd [ismt] els (azaz kezdeti) cselekedeteidet!" A megtrs" nem valamely
vagy nhny, egyes bn elhagysa, hanem az egsz alapmagatarts megvl-
tozsa, teljes fordulat a bn hatalmba kerlt jelenhez kpest s magunk
teljes odasznsa Istennek a felebartra pazarolt leten keresztl. E nlkl
a megrts nlkl alapjaiban romlik meg a gylekezet viszonya Urhoz,
brmennyire dicsretes is a Krisztusrt buzgolkod fradozsa s llhatatos-
sga. Ezrt kveti a megtrsre hv figyelmeztetst a fenyegets. Ha a gyle-

58
kezet meg nem tr, Krisztus ellene fordul, tletvel kimozdtja gyertya-
tartjt helybl", vagyis kitasztja a tbbi gylekezetet s az egyhzat is
jelkpez gyertyatartk sorbl. De Krisztus nem nzi egyoldalan a gyle-
kezet hibit. Ezrt hangslyozza utols mozzanatknt azt, ami a gylekezetet
vele szoros egysgbe fogja: hogy ti. mint Krisztus a gylekezet is gylli a
nikolaitk" cselekedeteit.7 A Krisztussal val kzssgnek ez az eleven
megnyilatkozsa remnysg a gylekezet szmra, hogy meg tudja fogadni
Krisztus megtrsre hv szavt.
Mind a ht zenetet egyformn lezrja a Llek zenetnek meghallsra
int figyelmeztets s a gyztes"-nek szl gret. Noha az zeneteket a
megdicslt Krisztus kldi, bennk a Llek szl: a megdicslt Krisztus
zenete egyttal a Llek szava is (19,10). A kett nemcsak egybecseng,
hanem azonosul is, mert Krisztus a gylekezetben a Llek munkja ltal van
jelen s a Llek azt munklja s szlja" a gylekezetben, amit Krisztus
munkl s szl. Krisztus igje a Llek ltal vlik elevenn s hatkonny.
Ez nemcsak a Jel. knyvben van gy, hanem az egsz jszvetsgben,
Krisztus s a Llek azonban mgsem azonosul az jszvetsgben. A meg-
dicslt Krisztus ugyanis elvlaszthatatlan egysgben van a Nzreti Jzussal,
a Llek pedig a gylekezetben a megdicslt Krisztus ajndka.
Annak, aki gyz", ti. gyz a bn, a vilg ksrtsei ellen vvott harcban
s mindvgig llhatatos marad megprbltatsok s ldztetsek kzepette
is gri Krisztus az rk let ajndkt. Ennl a gyzelemnl" kt moz-
zanatra kell figyelni. A gyzelmet a hivk nem sajt erejk vagy kpessgk
alapjn rik el. Gyznek", miknt Krisztus is gyztt (Jel. 3,21) s azrt,
mert a dnt gyzelmet Krisztus megszerezte. De Jel. nemcsak ilyen gyze-
lemrl" tud. Gyznek" a Krisztus-ellenes hatalmak is e vilgon (Jel. 6,2;
13,7). Ebbl szrmazik Krisztus hveinek sok megprbltatsa. Gyzni" ez
utbbiak csak azrt tudnak, mert gyztt a Juda trzsbl val oroszln"
(Jel. 5,5). Ezzel adva van a msik mozzanat. A gyzelem, amelyet Krisztus
ajndkoz vinek, eszkatolgikus gyzelem. Krisztus nem gr vinek
gyzelmet s uralmat e vilgon. A gyztes-igk" a ht zenetben klnfle,
jrszt az szvetsgbl vett kifejezsekkel, de teljes egyrtelmsggel rjk
krl azt az eszkatolgikus ajndkot, amelyben Krisztus gyzelme vi
szmra kiteljesedik. Itt az den-kert kzepn ll let fjra" (1. Mz.
2,9; 3,22) utal az zenet. A bneset miatt az den-kert bezrult az ember
eltt. De a zsid apokaliptikban megtallhat az a vradalom, hogy a para-
dicsom ott van Istennl a mennyben, s az idk vgn, az j vilgkorszakban
ismt megnylik az dvzltek szmra. Akkor Isten maga ad enni a szen-
teknek az let fjrl" (Lvi test. 18,11), Ezt a zsid apokaliptikban elterjedt
kzhiedelmet hasznlja fel Jnos, mint Krisztus zenetnek megfogalmazja
arra, hogy vele megjellje az rk let ajndkt azok szmra, akik legyzve
bnt s nyomorsgot mint Krisztus vlasztott szentjei Uruk dvssgben
rszeslnek.

7
A n i k o l a i t k r l rszletesebben 2,15 m a g y a r z a t n l lesz sz.

59
 2,8-11. A szmirnai gylekezethez

8 A szmirnai gylekezet angyalnak rd meg:

9 Ezt mondja az Els s az Utols, aki halott volt s letre kelt. Tudom
szorongattatsodat s szegnysgedet pedig gazdag vagy , s hogy
gyalznak azok, akik magukat zsidknak mondjk, pedig nem is azok,
10 hanem a Stn zsinaggja. Ne flj attl, amit majd szenvedni fogsz. me,
a Stn nhnyat brtnbe vet majd kzletek, hogy prbra tegyen. De
csak tz napig tart majd a szorongattatsotok. Lgy h mindhallig s neked
11 adom az let koronjt. Akinek van fle, hallja meg, mit mond a Llek a
gylekezeteknek. Annak, aki gyz, nem rthat a msodik hall.

Szmirna a mai Izmir rgi s ebben a korszakban gazdag keresked-

vros volt. lnk kiktje jelents tmen forgalmat bonyoltott le, mert
a vrosbl indult ki az egyik kelet fel viv fontos kereskedelmi tvonal.
Szmirna a Kr. e. kt utols vszzad vltozatos politikai fordulatai kzt
mindig Rma prtjn llott s Kr. u. 26-ban a vetlked kiszsiai vrosok
kzl egyedl kapta meg az engedlyt, hogy Tiberius csszrnak templomot
emeljen. Ettl fogva a csszrkultusz patrnusnak (nekoros) kitntet
cmt viselte. A vrosban nagyszm zsidsg lakott, a keresztny gyle-
kezet jelents rsze is zsidszrmazs volt. Ksbbi hradsok a gylekezet
alaptst Pl apostolnak tulajdontottk (Vita Polyc. 2), aki harmadik misz-
szii tjn jrt valsznleg a vrosban. Ksbb Polykarpos volt a gylekezet
pspke, akit Eusebius, a hres egyhztrtnetr szerint (hist. eccl. IV, 14,3)
mg az apostolok rendeltek pspkl. Mivel Polykarpos 155-ben ks vn-
sgben (legalbb 86 ves volt) Szmirnban szenvedett vrtan hallt, nem
lehetetlen, hogy a gylekezetben mr jelents szerepet jtszott, mikor Jel.
keletkezett.

A ht gylekezet kztt, amelyhez az zenetek szlnak, a szmirnai az egyik,

9 amely csak dicsretet kap. A megdicslt Krisztus miatt az Els s az
Utols" (1,17) hallra s feltmadsra utalva ksznti a gylekezetet.
A szorongattatsok s ldzsek kzt, amelyeket a gylekezet tl, s amelyek
mg r vrnak, ppen az ad neki biztat remnyt, hogy annak a Krisztusnak
a nyomdokain jr, aki maga is kereszten szenvedett s a hallbl tmadt j
letre. Kls letviszonyai szerint a gylekezet szegny, holott hitben,
Krisztus ajndkbl gazdag (az ellentthez v. 2. Kor. 6,10; Jk. 2,5).
Mert Krisztusrt szenved gyalzatot, rgalmazst azok rszrl, akik
magukat zsidknak mondjk, holott nem azok, hanem a Stn zsinaggja".
A hitetlenekk vlt zsidk mr nem viselik joggal a megtisztel zsid nevet:
a keresztny gylekezet, amely Krisztust vallja Urnak, lett az Isten vlasz-
tott npe, az Isten Izrele" (Gal. 6,16). A hitetlenn vlt np, a test szerint
val Izrel" (1. Kor. 10,18; v. Rm. 9,6) a Stn zsinaggjv" lett, mert az
Isten-ellenessg szolglatba llott. A kemny tlet taln ketts krlmny-
ben gykerezik. Egyrszt a zsidk az 1. szzad vgn a rmai birodalomban
akadly nlkl gyakorolhattk vallsukat (br templomi kultusz nlkl) s
gy a keresztnyek szemben egy szintre kerltek a pognyokkal, akiknek

60
 isteneit Pl apostol dmonokkal azonostotta (1. Kor. 10,20). Msrszt a
keresztny gylekezeteknek gyakori tapasztalata volt, hogy a pognyoktl
szenvedett ldzseknl sokszor a zsidk voltak a felbujtk (v. 1. Tess. 2,15;
hasonl volt a helyzet ksbb a Polykarpos ellen tett feljelentsnl is (Mart.
Pol. 12,2; 13,1; 17,2). Mivel pedig a gylekezet az ldzsekben a Stn
mvt ismerte fel, azrt mondhatta Jnos a gylekezet ellen skld zsid-
kat a Stn zsinaggjnak.
10 Krisztus a fenyegetett helyzetben lev gylekezetet btortja, hogy vissza-
tartsa a flelemtl. Nem titkolja eltte, hogy ldztets, szenveds, brtn
s megprbltats vr r, illetve egyes gylekezeti tagokra. De a megpr-
bltats rvid lesz: tz napig" tart, ami Dn. 1,12.14; 1. Mz. 24,55
rtelmben rvid idt jelent. S a szorongattats megprbltats", azaz
prbra ttel lesz, amelyben a gylekezetnek tanstania kell llhatatossgt,
ragaszkodst Krisztushoz. Ezrt kvetel tle Krisztus hsget mind-
hallig", azaz teht a vrtansgig, s gri viszont az let koronjt" (Jk.
1,12; 2. Tim. 4,8). A korona", pontosabban koszor" az antik sportver-
senyek sorn a gyztes fejre tett kitntetsre emlkeztet (1. Kor. 9,25; Fii.
3,14; 2. Tim. 2,5; 1. Pt. 5,4): Szmirna az korban hres volt az ott rendezett
versenyjtkokrl. De itt taln nem is annyira az ilyen gyzelmi jelvnyrl
van sz, hanem inkbb arrl, hogy antik brzolsokon a vilgossg istenei
sugrkoront viselnek. Ezt a kpzetet tformlva tvette a zsid apokalip-
tika is. gy a kumrni kzssg n. Szekta-regulja arrl beszl, hogy az
igazsg fiainak" egykor majd szakadatlan rmben lesz rszk az rk
letben s az rk vilgossgban nnepi ruht s dicssg-koront" viselnek
(1 QS IV, 7-8). Ehhez hasonl kpzetet vesz t a Jel. szerzje itt s azokon
a helyeken, ahol arrl hallunk, hogy a kegyesek az rkkvalsgban
ugyangy, mint az eljvend Emberfia vagy az Isten trnja krl szolglatot
teljest vnek aranykoszorval, ill. koronval (glrival") keskednek
(3,11; 4,4.10; 12,1; 14,14). Az rk let koszorja vagy koronja teht kp-
szer kifejezssel jelli meg a megprbltatsokban mindvgig, vrtansg
rn is hsget tanst kegyesek versenydjt", az rk letet.
11 Nekik nem rthat majd mr a msodik hall" sem. Ez a zsid rstudo-
mnyban is ismert megjells (20,6.14; 21,8) az rk hallt jelli meg gy,
hogy Isten azt, akit az tletben msodik halllal sjt, kizrja a feltmadsbl
s krhozatba tasztja. Annak azonban, aki gyztesknt kerl ki a megpr-
bltatsokbl s hsget tanst mind hallig, Krisztus azt gri, hogy noha
t kell mennie a testi hall szoros kapujn, nem szenved krt a msodik
halltl, hanem rszesedik az dvzltek rk letben, az Istennel val
letkzssg rk rmben s bkessgben.

2,12-17: A pergamumi gylekezethez

12 A pergamumi gylekezet angyalnak rd meg:

13 Ezt mondja, akinl a ktl, les kard van. / Tudom, hol lakol: ott, ahol
a Stn trnja ll. Mgis ragaszkodol nevemhez s nem tagadtad meg a hit-

61
 hsget irntam azokban a napokban sem, amikor Antipast, hsges (vr)
14 tanmat megltk nlatok, ott, ahol a Stn lakik. / De van nmi panaszom
is ellened, mg pedig az, hogy vannak ott egyesek, akik Blm tantst
kvetik. Pedig ez arra tantotta Blkot, hogy trt vessen Izrael fiainak s
15 elcsbtsa ket blvnyldozati hs evsre, meg parznlkodsra. / Ugyangy
16 vannak ott is egyesek, akik a nikolaitk tantst kvetik. / Trj meg! Mert
ha nem, hamarosan ellened fordulok s szm kardjval veszem fel ellenk
a harcot. / Akinek van fle, hallja meg, mit mond a Llek a gylekezeteknek.
Annak, aki gyz, az elrejtett mannbl adok majd. Fehr kvecskt is adok
majd neki s a kvecskn j nevet felrva, amelyet nem ismer senki, csak
az, aki kapja.

A 13. vers szvege a kziratokban nehzkes s ismtelt javtst mutat,

noha alaprtelme vilgos. A fordts rgi kziratok nyomn simtja el az
egyenetlensget.

Pergamum egyik legjelentsebb kiszsiai vros volt. Egykor itt szkeltek

az Attalidk, amg azutn III. Attalos birodalmt vgrendeletileg Rmra
nem hagyta. Halla utn Pergamum lett az j rmai tartomny szkhelye.
Szmos kultusza virgzott, pompzatos Zeus oltra, melynek maradvnyait
a berlini mzeum rzi, a hellenizmus grg mvszetnek egyik legcsod-
latosabb alkotsa volt. Klnsen hres kegyhely volt az Asklpios-szently,
melyet nem ok nlkl mondanak az kori Lourdesnak. A vele kapcsolatos
orvos-iskolbl szmos hres kori orvos kerlt ki, gy pl. Galenus is.
Ezenfell fontos csompontja volt a csszrkultusznak: mr Kr. e. 29-ben
megplt itt az Augustusnak s Rma istennnek szentelt templom. Mind-
ezek a mozzanatok magukban is a pogny kultuszok gcpontjv s kiemel-
ked jelentsg kzpontjv tettk a vrost. Ha ehhez mg hozzvesszk,
hogy az Asklpios-kultusz fontos jelkpe volt a kgy, mely zsidk s
17 keresztnyek szemben a bneset trtnete miatt a Ksrt, azaz a Stn
jelkpv lett, akkor megrthetjk, mirt mondja Krisztus zenete Perga-
mumrl, hogy ott van a Stn trnja", azaz hogy Pergamum a szertegaz
blvnyimdsnak, a sokszor nagyon is egyrtelm, de annl gonoszabb
titokzatos, babons praktikk meleggya s a kmletlen terrorral dolgoz
birodalmi llamvalls minden ms vlemnyt eltipr szemlyi kultusznak
csompontja.

5 Krisztus ebben az zenetben 1,16-ra utalva gy szl a gylekezethez,

mint az, akinl a ktl les kard" van: a kard a bri hatalom jelkpe
(2,16 is!). Ez ebben az sszefggsben kt okbl is jelents. Egyfell a gyle-
kezet ppen a pogny kultuszok kzppontjban lve llandan slyos
megprbltatsok terhe alatt szenved. De Krisztus dicsrettel emeli ki, hogy
a gylekezet a kvlrl jv csbtsok s a vele szembefordult nyoms
ellenre is ragaszkodik" Urhoz, nem tagadta meg irnta a hitet, pedig a
gylekezetnek vrtanja is volt: Antipas. Hogy ki volt Antipas s milyen
krlmnyek kzt kerlt sor a vrtansgra, arrl semmit sem tudunk.

62
 az egyetlen vrtan, akit az zenetek, st ltalban a Jel. megemltenek,
gyhogy valsznnek ltszik, hogy a Jel. keletkezsnek idpontjig Kis-
zsiban nem is volt tbb, vagy legalbb is nem volt sokkal tbb vrtan.
A tan" (grg martys = mrtr") sz is itt ll az jszvetsgben Csel.
22,20-tl eltekintve elszr vilgosan a vrtan" rtelmben. Antipas
vrtansga dbbenetes emlkknt, mint az apokaliptikus idkben tombol
stni gonoszsg pldja lt a gylekezet emlkben. Ezrt hangslyozza az
zenet a mondat vgn jlag, hogy Antipast ott ltk meg, ahol a Stn
lakik".
14 Krisztus azrt is hangslyozza bri tisztt zenetben, mivel a gylekezetet
fenyegeti az elvgiasods. A gylekezet elleni panasz" azt mondja, vannak
tagjai kzt, akik Blm tantst kvetik, ez pedig arra tantotta Blkot,
hogy trt vessen Izrel fiainak s elcsbtsa ket blvnyldozati hs
evsre, meg parznlkodsra". Blm s Blk trtnett (4. Mz. 22-24;
25,1-2; 31,16) a zsid rstudomny elrettent pldaknt tartotta szmon s
gy rtelmezte, hogy Blm s Blk Izrelt fondorlattal blvnyimdsra
csbtottk. Ezrt Blm az rstudomnyban az istentelenek s a gonosz
blvnyimdk prototpusa. Hasonl rtelemben hasznlja fel a szerz itt is
a trtnetet, amely jelkpesen a gylekezetben fellp bajok megjellsre
szolgl. Ahogyan Jnos szmra szvetsgi fogalmak, kpek s kifejezsek
llandan eszkzl szolglnak a ltomsaiban ltottak s a kapott kinyilat-
koztatsok lersra s rtelmezsre, gy szolgl Blk s Blm alakja a
zsid rstudomny szemvegn keresztl nzve hasonl clt. Az olvasval
a szerz gy rtteti meg a veszlyt, amelybe a gylekezet egyes tagjai kerltek,
amikor engedtek a pogny krnyezet csbtsnak. A blvnyldozati hs
evse", ill. keresztnyek rszvtele a pogny lakomkon valamikor a korin-
tusi gylekezet bels bkjt osztotta meg (1. Kor. 8,10). Lehet, hogy ez a
krds a Jel. keletkezse idejn mg mindig vagy jbl veszlyeztette a gyle-
kezet lett. Taln a pergamumi gylekezet bels rendjt s egysgt is meg-
bontottk egyes tagjai azzal, hogy engedve a csbtsnak esetleg pogny
rokonok hvsra vagy egyb trsadalmi kapcsolatok folyomnyaknt rszt
vettek olyan sszejveteleken, amelyek keresztny hitkkel ellenkez maga-
tartsra indtottk ket. De knnyen lehet az is, hogy az zenet kt kife-
jezse blvnyldozati hs evse s parznlkods jelkpes rtelemben
veend: az els a pogny vilg csbtsnak val engedst, a msodik pedig
mint mr az szvetsgi prftknl, fknt Hsesnl a blvnyim-
dst, taln a csszrkultuszban val rszvtelt jelli meg. Mindkt maga-
tarts a keresztny hit s a blvnyimds sszekeverst, megalkuvst s
behdolst jelentett. Ez pedig alapjban tmadta meg a gylekezet lett.
Valsznleg ez jellemezte a nikolaitkat is, akik mint azt 2,6 s taln
15
2,20 is tanstja a kiszsiai gylekezetek keresztny lett s hitt maga-
tartsukkal (cselekedeteikkel", ahogy 2,6 mondja) slyosan veszlyeztettk.

A nikolaitk irnyzatrl azonkvl, hogy Jel. emlti ket semmit sem

tudunk. Ksbbi egyhzi rk nevket a Csel. 6,5-ben emltett antiochiai
Nikolaoszra vezettk vissza, de hogy ez trtnetileg helytll-e, azt nem
lehet megllaptani. A nikolaitk mindenesetre olyan irnyzatot kpviseltek,

63
 amely fellaztotta a keresztny gylekezet s a pogny vilg kzt a hatrokat
s beletartozott a Jel. kornak azon vallsos ramlatai kz, amelyek kln-
fle kultuszokat egyeztettek, st kevertek egymssal s amellett kicsapong
letformt, st nylt erklcstelensget (n. libertinizmust) kpviseltek. Lehet,
hogy a nikolaitk isteni sugallatra is hivatkoztak s prftai utastssal (2,20)
igazoltk azt a magatartst, amely ha magval ragadta volna a gylekezetet
vgl is beolvasztotta volna a keresztnysget a kor szinkrtista vallsainak
nagy olvaszttgelybe. Azzal, hogy Krisztus zenetei krlelhetetlen szigor-
sggal utastjk el a nikolaitkat, ppen ez ellen a keresztny hitet alapjban
16 elsorvaszt e vilghoz alkalmazkod letforma ellen kzdenek. Ezrt hangzik
a gylekezet fel a megtrsre szlt felhvs s fenyegets, hogy Krisztus,
ha a gylekezet nem hallgat a megtrst szorgalmaz hvsra, az tlet
ktl kardjval veszi fel a harcot a gylekezet ellen.
17 A gyztesnek" adott gret zrja le ezt az zenetet is. Valamikor, a
pusztai vndorls idejn Isten mannval tpllta hez npt. A hagyomny
szerint mannval telt korst helyeztek el a szvetsgldban. Jeruzslem
pusztulsakor Jeremis a ldval egytt ezt is elrejtette volna azon a hegyen,
amelyre egykor Mzes ment fel (2. Makk. 2,4-8; szr Bruk-Apk. 6,5-10).
Ezzel a hagyomnnyal kapcsoldott az a remnysg, hogy a messisi dv-
korban majd manna-es hull az gbl (szr Bruk-Apk. 29,8). Ennek a zsid
hagyomnynak az alapjn vlik rthetv az elrejtett mannrl" szl ige.
Az elrejtett manna jelkpes megjells az rk let kenyere szmra, amelyet
Krisztus ad annak, aki a vilg ksrtsei kzt mindvgig, hallon s vrtan-
sgon keresztl is h marad hozz. Ugyanezt az zenet mg egy msik jel-
kppel is kifejezi. Aki gyz, annak Krisztus fehr kvecskt" ad, rajta az
j nvvel". Ez a sokszor nagyon klnflekppen rtelmezett mondat val-
sznleg arra a szoksra utal, hogy az antik versenyjtkok gyzteseinek a
jtkvezet a gyzelmi jelek mell hitelestsl fehr kbl kszlt igazol
tblt adott, amelyre r volt rva az illetnek a neve. Ilyen a hsgesen meg-
vvott letharcot tanst fehr kbl kszlt nvjegytblt gr vinek
Krisztus, rajta az j nv"-vel, amely a bntl s minden fldi nyomor-
sgtl megjult szemlyisgnek a jelkpe s amelyet ppen ezrt nem is
ismerhet ms, mint csak az, aki kapja. Mindkt jelkp, a mennyei let kenyere
s az j nvvel kestett ktbla teht a minden gyarlsgtl, bntl, ksr-
tstl s bajtl mentes rk letet jelli meg.

2,18-29. A tiatirai gylekezethez

18 A tiatirai gylekezet angyalnak rd meg:

Ezt mondja Isten Fia, akinek olyan szeme van, mint a tzlng s lba
19 hasonlt az aranyrchez. Tudom cselekedeteidet: szeretetedet, hsgedet,
szolglatodat s llhatatossgodat, s hogy utbbi cselekedeteid jobbaknak
20 minslnek, mint az elsk. Mgis panaszom van ellened: megtrd Jezbel
asszonyt, aki magt prftnak mondja, tant s szolgimat pedig parznl-
21 kodsra s blvnyldozati hs evsre csbtja. / Idt adtam neki, hogy

64
22 megtrjen, de nem akar megtrni parznasgbl. / me, betegggyal sjtom
s nagy szorongattatst hozok azokra, akik hzassgtrst kvettek el vele,
23 hacsak meg nem trnek [a tle tanult] cselekedetekbl. / Gyermekeit pedig
halllal sjtom. Akkor megismerik majd mind a gylekezetek, hogy n
vagyok az, aki a szveket s a vesket vizsglom, s megfizetek nektek,
24 kinek-kinek a cselekedeteitek szerint. / Nektek pedig, a tbbieknek Tiatir-
ban, akik nem fogadjk el ezt a tantst, sem mint mondjk nem ismertk
25 meg a Stn mlysgeit, ezt mondom: nem rakok rtok ms terhet! / Azonban
26 mgis: ragaszkodjatok ahhoz, amitek van, amg el nem jvk! Annak pedig,
aki gyz, s mindvgig megtartja a tlem kvnt cselekedeteket, hatalmat
27 adok majd a pognyokon / s vasvesszvel psztorolja majd ket, mint
28 ahogyan a cserpednyeket sszetrik, / gy, ahogyan n is [felhatalmazst]
29 kaptam erre Atymtl, neki adom majd a hajnalcsillagot! / Akinek van
fle, hallja meg, mit mond a Llek a gylekezeteknek!

Tiatira kisebb kiszsiai vros volt, de fontos kzlekedsi t mentn fekdt,

mely Pergamumbl Tiatirn, Szrdiszen s Filadelfin keresztl Laodiceba
vezetett. Lakosai fknt iparosok s kereskedk voltak. Egy kori r jelen-
tktelen vrosnak mondja. A keresztny gylekezet keletkezsrl s tovbbi
sorsrl sem tudunk semmit, csak azt, hogy a 2. szzad vgn gcpontja lett
a montanizmus rajong eretnek irnyzatnak.

18 Az zenet elejn Krisztus mint Isten Fia szlal meg. Ezt a Zsolt. 2,7-re
visszautal megjellst a szerz nyilvn azrt vlasztotta, mivel a 26. s 27.
versekben a 2. zsoltr szavaival rja krl a gyztes" kldetst. Krisztus
istenfii mltsga elssorban isteni hatalmra s tletre utal, ppen gy,
mint a bevezet ltomsbl vett kt jelz, a tzlngknt mindent mege-
mszt szemek (23. v.) s az izz aranyrcknt ragyog lbak.
19 Egyik gylekezet sem rszesl annyi dicsretben mint a tiatirai, amelyhez
egybknt a leghosszabb zenet szl. A cselekedetek" sz itt is (2,2) a
gylekezet egsz magatartst foglalja ssze. Tartalmt pontosabban krl-
rjk a szeree",mint a kegyessg alapjellemzje, a hsg", mint a Krisztus-
hoz val viszony dnt mozzanata, a szolglat", mellyel a gylekezet tagjai
egymsnak gondjt viselik s egymst segtik, vgl pedig az llhatatossg"
a ksrtsekkel s csbtsokkal szemben. Mindebben egyttal a gylekezet
bels megersdse, pneumatikus gyarapodsa is megmutatkozik: utols
cselekedetei" teht az zenet megfogalmazsakor tanskodik magatar-
tsa elbbrejutst mutat kezdeti llapothoz kpest. Mg az efezusi gyle-
kezet slyos megrovsban rszeslt az els szeretet" ellanyhulst mutat
visszaess miatt, addig a tiatirai gylekezet bels lete ppen az ellenkez
irnyvonalat mutatja: bels gyarapodst s emelkedst.
20 De panasz is hangzik el a gylekezet ellen, spedig nem valami csekly-
sgrl" van sz, mint a pergamumi gylekezetnl, hanem az egsz gyle-
kezeti letet veszlyeztet bajrl. Itt is nyilvn ugyanaz ellen az ramlat ellen
kzd a szerz, amelyet a nikolaitk nevvel jell. Tiatirban azonban ez az
ramlat prftai ignnyel fellp tantsra" tmaszkodott. A szerz ezt is

65
 jelkpesen, szvetsgi plda segtsgvel rja le. Egy asszonyrl van sz, aki
prftaknt lpett fel s ezrt a gylekezetben jelents tekintlyre tett szert.
Az asszonyt az zenet Jezbelnek" mondja. Jezbel volt hbnak, Izrel
kirlynak (Kr. e. 871-852) idegen szrmazs felesge, aki a pogny kul-
tuszok tmogatsa s terjesztse miatt az szvetsgi trtnet egyik leghr-
hedettebb alakjv lett (1. Kir. 16,31; 2. Kir. 9,16-36). Ezzel a jelkpes nvvel
nevezi meg az zenet azt az asszonyt, akinek tevkenysgt a gylekezet
megtri", st neki ellenmonds nlkl teret enged, gyhogy az bellrl
ronthatja a gylekezetet. Mint ahogy a nikolaitk, gy Jezbel" is parz-
nlkodsra s blvnyldozati hs evsre" csbt, vagyis vallsi s erklcsi
szinkrtizmust hirdet. Ez a ksrts s csbts taln azrt volt klnsen
veszedelmes Tiatirban, mivel ott az iparosok s kereskedk klnfle hiva-
tsszervezetei szoros kapcsolatban voltak a pogny kultuszokkal. Ezek kny-
nyen nehz helyzetbe hozhattk keresztny tagjaikat, akik taln ppen e
prfta-asszony tantsnak" hatsra vettek rszt olyan cselekmnyeken
21 s sszejveteleken, amelyek a Krisztus-hittel ellenkeztek. Az asszonyhoz
intzett felszlts, hogy trjen meg" vagyis hagyja abba tevkenysgt s
22 tantst, eddig hibavalnak bizonyult. Ezrt hangzik felje most Krisztus
tletet bejelent kemny szava: a beteggy", amellyel sjtja, ppen gy
bnnek bntetse, mint az az eszkatolgikus szorongattats", amellyel a
vele hzassgtrsben" lket, teht munkatrsait s tmogatit meglto-
23 gatja. Az tlet pedig ezen fell gyermekeit", teht azokat is ri, akik enged-
tek csbtsnak, k e t hall" taln pontosabban pestis li majd meg.
Mindez egyttal int pldul szolgl majd az sszes gylekezeteknek". Az
idzet lthatra ezzel a kifejezssel tln a ht kiszsiai gylekezeten s
kitgul az egyhzra. A bntetsbl, amely a nikolaitkat, ill. Jezbelt" s
kvetit sjtja, vilgoss vlik Krisztus tl hatalma. Ezt az zenetet az
szvetsgbl idzetekkel rja krl, amelyek ott Isten mindenhat bri
hatalmnak a megjellsre szolglnak, de itt a megdicslt Krisztusra vonat-
koznak. Krisztus az, aki a szveket s vesket vizsglja" (Zsolt. 7,10) s
megfizet kinek-kinek cselekedetei szerint" (Pld. 24,12; Rm. 2,6). Az elj-
vend Emberfinak ezt a bri hatalmt az egsz jszvetsg tanstja (Mt.
16,27; 2. Tim. 4,14). Ennek Jel. klns nyomatkkal ad kifejezst (22,12).
Az tletre jv Krisztus, akinek szeme olyan, mint a lngol tz, belelt a
24
nikolaitk s Jezbel" tantsnak az igazi valjba. Tudja, hogy nem az
Isten, hanem a Stn szolglatban ll s hogy a Stn mlysgeit", azaz
mlysges titkait igyekszik megismerni. Az utbbi kifejezs ktflekppen
rthet. Vagy azt akarja mondani, hogy ennek az eretnek irnyzatnak
a hvei klnsen mly Isten-ismerettel dicsekedtek. Ebben az esetben az
zenet arra figyelmezteti az olvaskat, hogy Jezbel" s tantvnyai hami-
san dicsekszenek Isten-ismeretkkel, mert az, amivel dicsekszenek, valjban
a Stn mlysgei". Vagy pedig arrl van sz, amivel nhny ksbbi
gnosztikus irnyzatban tallkozunk, hogy ti. a nikolaitk valban a Stn
mlysges titkainak az ismeretvel dicsekedtek. Ezt nyilvn olyan rtelemben
tettk, hogy szksg van a Stn igazi ismeretre, mert csak ez az ismeret
tesz kpess arra, hogy szembe tudjunk szllni a Stnnal s le tudjuk

66
 gyzni. De a Stn ma inkbb gy mondhatnnk: a gonoszsg mly-
sgeinek" ismeretre val trekvs nemcsak kznyss teszi az embert
Isten igaz ismerete irnt, hanem belerntja t magt is a gonoszsg hljba,
gy ezek az irnyzatok sokszor egytt jrtak erklcsi lazasggal. Ezrt fordul
olyan lesen szembe velk az zenet, annak hangslyozsval, hogy Krisztus
nem akar j vagy valami ms terhet" rakni azokra, akik Tiatirban hsget
tanstottak. Nem kvn teht tlk valami klnleges aszkzist, klnleges
25 trvnyek vagy parancsolatok megtartst. A dnt az, hogy megtartsk,
amijk van, amg Krisztus eljn": ezzel az zenet nyilvn a 19. versben
felsoroltakra utal.
Ehhez az intelemhez kzvetlenl csatlakozik a gyztes-ige". Itt s a
kvetkez zenetekben az elzkhz kpest megfordul a sorrend, a gyztes-
ige" megelzi a Llek felhvst a figyelsre s ez utbbi zrja le az zenetet.
26 Gyztes az, aki mindvgig megtartja Krisztus cselekedeteit", azaz megtartja
Krisztus parancsolatait s cselekszi, amit Krisztus kvn s Krisztusnak
tetsz letet folytat. Krisztus grett az zenet Zsolt. 2,8 szavaival fejezi ki:
aki mindvgig hsges Krisztushoz, az rszt vesz majd kirlyi uralmban
27 (1. Kor. 6,2; Jel. 20,4). A psztorols vasvesszvel"8 az utols tletre
vonatkozik, amelyben a pognyok sszetrnek, mint a cserpednyek".
Egy msik kp ugyanezt fejezi ki: Krisztus a gyztesnek a hajnalcsillagot"
28 gri. Jel. 22,16 szerint maga Krisztus a hajnalcsillag, taln azrt, mivel
elterjedt kori gondolkods szerint az esthajnalcsillag a Vnusz az
uralom jelkpl szolglt. Amikor Krisztus a hajnalcsillagot s vele nmagt
is gri az rk letben vinek, ez az kirlyi uralmban val rszvtelt
jelenti.
29 Mint a tbbi zenetekben, itt is megszlal a Llek azzal a felhvssal,
amely a gylekezetekhez ltalban szl s a Llek zenetnek meghallst,
annak engedelmes elfogadst s a gylekezet letben val aktv megva-
lstst kveteli. Ezzel zrdik is a tiatirai gylekezethez intzett zenet.

3,1-6. A szrdiszi gylekezethez

3,1 A szrdiszi gylekezet angyalnak rd meg:

Ezt mondja, aki Isten ht lelke s a ht csillag. Tudom cselekedeteidet: az
2 a neved, hogy lsz, pedig halott vagy. / Lgy bren, erstsd a tbbieket,
akik mr-mr meghalnak. Mert cselekedeteidet nem talltam tkleteseknek
3 Istenem szne eltt. / Gondolj azrt arra, hogyan kaptad s hallottad [az
evangliumot]: tartsd meg s trj meg! Ha teht nem leszel ber, mint a
tolvaj, gy megyek el [hozzd] s bizony nem tudod, melyik rban megyek
4 el hozzd. / De mgis vannak nhnyan nlad Szrdiszban, akik nem
szennyeztk be ruhjukat. Ezek velem egytt fehr ruhban fognak jrni,

8
Zsolt. 2,9-et mr a LXX flrertve a hber szveget fordtotta gy,
gyhogy psztorolni" tulajdonkppen annyit jelent, mint sszetrni. A Jel.
szerzje a szveget a LXX fordtsa szerint adja.

67
 5 merf mltk r. / A/ci gyz, azt gy ltztetem fehr ruhba. Nem trlm ki
nevt az let knyvbl, st inkbb megvallom nevt Atym s angyalai
6 eltt. / Akinek van fle, hallja meg, mit mond a Llek a gylekezeteknek.

Szrdisz Tiatirtl dlkeletre fekdt. Valamikor Lydia fvrosa volt, itt

szkelt Krzus (Kr. e. 560 tjn). Utbb, perzsa uralom alatt elvesztette
jelentsgt, s rmai uralom alatt is elg jelentktelen maradt. Kr. u. 17-ben
slyos fldrengs puszttotta el, de jrszt Tiberius csszr adomnybl
jjplt. A gylekezet keletkezsrl nem tudunk semmit, ltezsrl ez
az zenet az els hrads. Akrcsak a laodiceait, gy a szrdiszi gylekezetet
sem dicsri meg Krisztus. Mgis az zenet hagy a gylekezet szmra nmi
remnyt, mert tagjai kzt vannak nhnyan, akik nem szennyeztk be
ruhjukat".

3,1 Krisztus gy szl a gylekezethez, mint aki Isten ht lelke" (1,4) s

a ht csillag" (1,16). Mindkt megjells Krisztus isteni hatalmra s mlt-
sgra utal, rszben gy, hogy rendelkezik Isten angyal-kveteivel (5,6),
akik a gylekezetekben s az emberek kzt Isten vgzseit keresztlviszik,
rszben gy, hogy Ura a gylekezeteknek, az egyhznak, mint Isten npnek.
Isten Lelknek erejvel Krisztus belelt a gylekezet igazi valjba. Ltja s
tudja, hogy a gylekezet ltszata s igazi valja les ellenttben ll egymssal.
Kifel lettel teltnek ltszik, holott valjban halott", nem jrja t jj-
2 teremt ervel Isten Lelke. De akihez Krisztus szl, azt lteti is. Ezrt hangzik
a gylekezet fel a felszlts, st parancs: bredjen fel, st mintegy nyissa
ki szemt", lssa s rtse meg val helyzett, legyen bren" s erstse
tagjai kzl azokat, akik mr-mr halflben vannak. Az ber vigyzs,
mint lland kszenlt, mellyel a gylekezet vrja Urt, alapvet a keresztny
let szmra, nlkle a gylekezet elsorvad, elhal (Mk. 13,34; 14,38; Mt.
24,42). E nlkl az bersg, a Krisztusra tekint kszenlt nlkl a gyle-
kezet cselekedetei", magatartsa nem tkletes", mert nem teljesedik ki
3 Istennek tetsz s neki szolgl lett. Ezrt emlkezteti az zenet a gyle-
kezetet az evanglium ajndkra, melyet alaptsakor kapott. Akkor a
szeretet els fellngolsval hallgatta az rmhrt. Most azt az ajndkot
kell megtartani s visszatrni ahhoz az els szeretethez". Krisztus les
fenyegetssel igyekszik felrzni a gylekezetet. A hanyag s htlen szolgkat
a hazatr gazda bntetssel sjtja (Mt. 24,45-51). Az Emberfia-Krisztus
pedig olyan hirtelen, vratlanul lepi meg a htlenn lett gylekezetet, mint
ahogyan a tolvaj lepi meg a gyantlan alvkat (Lk. 12,39; 1. Tess. 5,24;
2. Pt. 3,10).
4 De nem az egsz gylekezet lett htlenn: vannak tagjai, akik nem
szennyeztk be ruhjukat", vagyis megtartztattk magukat, nem engedtek
a ksrtseknek, nem szakadtak ki a Krisztussal val letkzssgbl s
ezrt jutalmul kapjk, hogy majd Krisztussal a megdicsltek fehr ruh-
jban" jrnak (4,4; 6,11; 7,9.13). Kzkelet volt az a felfogs, hogy mennyei
lnyek (pl. angyalok Mk. 16,5; Csel. 1,10; v. Mk. 9,3) ragyog fehr
ruhban", azaz isteni dicssgbe ltztt megdicslt testben ragyognak.

68
 5 Ilyen rtelemben gri Krisztus a gyztesnek" is, hogy t fehr ruhba
ltzteti, nevt nem trli ki az let knyvbl", (2. Mz. 32,32; Zsolt. 69,29;
139,16; Dn. 12,1), amely Isten rkkval birodalmban a polgrok nv-
listit tartalmazza (Lk. 10,20; Fii. 4,3). Akinek neve fel van jegyezve az
let knyvben", azt nem ri krhoztats az tletben (Jel. 13,8; 17,8;
20,12; 21,27); Krisztus tanskodik majd mellette, megvallja nevt" a
mennyei Atya eltt (Mt. 10,32; Lk. 12,8) vagyis az illett befogadja vi
kz s rk letet ad neki.

3,7-13. A filadelfiai gylekezethez

7 A filadelfiai gylekezet angyalnak rd meg:

Ezt mondja a Szent, az Igaz, aki a Dvid kulcsa: nyit ajtt, gyhogy
senki be nem zrhatja, s bezrja, gyhogy senkisem nyithatja ki. / Tudom
8
cselekedeteidet! me, nyitott ajtt adtam eld s azt senki sem zrhatja be.
Erd ugyan kevs, de mgis megtartottad igmet s nem tagadtad meg
nevemet. / me, megteszem: a Stn zsinaggjbl valk zsidknak
9
mondjk magukat, de nem azok, hanem hazudnak , me, ezekkel meg-
teszem, hogy el fognak jnni, trdre borulnak lbad eltt s felismerik, hogy
szerettelek. / Mivel megtartottad az igt s llhatatosan vrsz rm, n is
10
megtartalak majd a megprbltats rjban, pedig az eljn az egsz
11 fldkereksgre, hogy prbra tegye a fldn lakkat. / Hamarosan eljvk:
12 tartsd meg, amid van, hogy senki el ne vegye korondat! / Aki gyz, azt
oszlopp teszem Istenem templomban s tbb nem jn ki onnt. Felrom
r Istenem nevt s Istenem vrosnak nevt, az j Jeruzslemt, amely a
mennybl, Istenemtl szll al, s az n j nevemet. / Akinek van fle,
hallja meg, mit mond a Llek a gylekezeteknek.

Filadelfia kb. 45 km-re dlkeletre fekdt Szrdisztl. A viszonylag kicsiny

s fiatal vrost II. Attalos Philadelphos, Pergamum uralkodja Kr. e. 159-138
13 alaptotta s sajt magrl nevezte el. Filadelfiban elg jelents zsid kolnia
lt s mint Szmirnban, gy itt is nyilvn ennek rszrl tmadtak a gyle-
kezet nehzsgei. A szmirnai gylekezethez hasonlan a filadelfiai is csak
dicsretet kap Krisztustl.

A megdicslt Krisztus mint a Szent" s az Igaz" kldi zenett a

gylekezetnek. A szent" s igaz" jelz tulajdonkppen egyedl Istent illeti
meg (Ezs. 6,3; 65,16; 1. Pt. 1,15.16; Jel. 6,10). az egyetlen szent, igaz s
igazsgos Isten minden ms, hamis istennel, blvnnyal" szemben. Krisztust
a szent s igaz jelzk Isten oldalra lltjk. Ebben az zenetben ez a kt
7 megjells ppen azt hangslyozza, hogy a megdicslt Krisztus Isten
oldalrl, isteni hatalommal s mltsggal szl a gylekezethez, v Dvid
kulcsa", ezrt egyedl tud gy ajtt nyitni, hogy azt senki be ne zrhassa
s ajtt gy becsukni, hogy azt senki ki ne nyithassa. Dvid kulcsa", ill.
Dvid hznak kulcsa" Ezs. 22,22-re utal kpszer kifejezs. Az tadott

69
 kulcs azt a rendelkezsi jogot, ill. hatalmat" jelenti, amelyet az plet-
gondnok kap, amikor a tulajdonos rbzza a hzat. Itt a kp a megdicslt
Krisztus messisi hatalmt jelkpezi: nyit kaput" Isten kirlysgba.
Mivel pedig ezt isteni teljhatalommal teszi, azrt akinek nyit ajtt, az eltt
azt senki be nem zrhatja s viszont, aki eltt az ajtt bezrja, azt annak
senki ms ki nem nyithatja. Belejtszik ebbe a kpbe 1,18 kpzete is:
Krisztus kezben van a hall s let birodalmba vezet kapu kulcsa is.
A filadelfiai gylekezetnek Krisztus mint a Szent s Igaz olyan rtelemben
kldi zenett, hogy egyedl nyitja meg, ill. zrhatja el eltte az Isten rk-
8 kval kirlysgba vezet utat. Erre vonatkozik Krisztus grete is: nyitott
ajtt adott a gylekezet el, melyet senki sem zrhat be. A gylekezetnek
Krisztus nyitott utat Istenhez s ezt az utat semmifle emberi vagy akr
rdgi hatalom sem zrhatja el, de nem torlaszolhatja el ksrts, ldztets
vagy ms emberi nyomorsg sem, ha a gylekezet llhatatos marad a
hitben. Viszont fordtva is ll: ha Krisztus a htlenn vlt gylekezet ell
elzrja az let tjt, akkor azt semmifle emberi er vagy hatalom, erny
vagy jcselekedetek sem nyithatjk meg. Ennek az ajt"-nak a kulcsai
egyedl Krisztusnl vannak. Ms rtelmezk a nyitott ajt" kpt a
gylekezet el adott misszii lehetsgre vonatkoztatjk s gy vlik, hogy
a kvetkez mondatok a filadelfiai gylekezet szmra a zsidk misszionlsa
tern add lehetsgre utalnak. A kp az jszvetsgben valban elfordul
ilyen rtelemben is (1. Kor. 16,9; 2. Kor. 2,12; Kol. 4,3). Itt azonban ez az
rtelmezs kevsb valszn.
Amit az zenet a gylekezetrl mond, itt is a szokott mondattal kezddik:
Krisztus tudja a gylekezet cselekedeteit", ismeri egsz kls s bels
magatartst, letfolytatst. Ez pontosabban arra utal, hogy a gylekezet
kicsiny s csak kevs ereje van", mgis ragaszkodik Urhoz, megtartotta
igjt s ksrtsek, megprbltatsok kzt sem tagadta meg Krisztust. Ez
9 utbbiak elssorban nyilvn a zsidsg rszrl veszlyeztettk a gyle-
kezetet. De az a zsidsg, amely Istennek Krisztusban megszlal hv szavt
visszautastja, st esetleg ellensgesen szembefordul a gylekezettel, mr
nem rdemli meg a megtisztel zsid" nevet. Tbb nem Isten, hanem
a Stn zsinaggja". A zsinagga, mint a gylekezet szervezeti egysge,
tbb nem Isten tiszteletre hvja tagjait, hanem a Stn szolglatba ll.
Ezrt ri majd ket az tlet. szvetsgi kifejezsek, amelyek eredetileg
pogny kirlyok s npek megtrsrl s Isten eltt tett hdolatrl szlnak
(Ezs. 60,14; 29,23; 45,14; Zsolt. 86,9), az zenet megfogalmazja szmra
eszkzl szolglnak, hogy krlrjk a Krisztushoz h gylekezet eszkato-
lgikus gyzelmt a megprbltatsok s ellensgei fltt. Ebben a gyze-
lemben tnik majd ki mg az ellensg eltt is, hogy Krisztus rkkval
knyrlettel, bnt megbocst, j letet ajndkoz szeretettel fordult
10 felje (Ezs. 42,1; 43,4). A gylekezet hsgnek, llhatatos Krisztus-vrs-
nak jutalma, hogy Ura mellje ll a prbattel nehz riban, kimenti ellen-
sgei kezbl, akkor is, ha az utols idk szorongattatsa mindent elspr
ervel rasztja el a fld lakit, ppen Krisztus ellensgeit is (Jel. 6,10; 8,13;
11,10; 13,8.12.14; 17,2.8).

70
11 A megprbltatsok elestje elrkezett. Ezrt hangzik fel Krisztus bto-
rt buzdtsa: Eljvk hamar!" (22,7.12.20). Ez a gylekezet fel a kegyel-
mes Krisztus grete, aki azrt jn, hogy ert adjon s megmentse vit.
Nekik szl a figyelmeztets: Tartsd meg" mintegy: ragadd meg szorosan,
tartsd ersen kezedben , amid van, hogy senki el ne vegye korondat",
ti. az let koronjt, amelyet Krisztus mint versenydjat ad vinek, akik
mindvgig, a hallig llhatatosak maradtak (2,10).
12 A gyztes-ige" ebben az zenetben klnsen gazdag: hrmas tagolsa
hrmas vonatkozsban rja krl a megdicslt Krisztus ajndkt azoknak,
akik nem tagadtk meg nevt s mindvgig hsggel megtartjk, amijk
van". Az gret els tagja szerint Krisztus azt, aki gyz, oszlopp teszi Isten
templomban". Nemcsak az egykor zsidsg, de a Jel. szerzje is gy vlte,
hogy Isten hatalmas mennyei templomban szkel krlvve angyalaitl
(5. fejezet). Azt aki gyz", Krisztus tartoszlopknt" pti bele ebbe a
templomba, gyhogy onnt semmifle hatalom sem teheti ki. A msodik
tag szerint a gyztes Krisztus Isten nevvel jelli meg, azaz Isten tulajdona-
knt jelli meg s az j Jeruzslem nevvel (Gal. 4,26; Zsid. 12,22; Jel. 21)
Isten j npnek tagjul ismeri el. Vgl sajt j nevvel", ti. titkos messisi
nevvel (19,12.16) tnteti ki s ezzel a sajtjnak ismeri el. Mind e mozza-
natok egyrtelmen rjk krl, hogy Krisztus megvltottai rkkval
birodalmnak polgrai.
13 A Lleknek a figyelsre figyelmeztet felhvsval zrdik ez az zenet is.

3,14-22. A laodiceai gylekezethez

14 A laodiceai gylekezet angyalnak rd meg:

Ezt mondja az men, a h s igaz tan, az Isten teremtett vilgnak
15 selve. / Tudom cselekedeteidet! Nem vagy sem hideg, sem forr. Brcsak
16 hideg volnl vagy forr! / gy, mivel langymeleg vagy s sem hideg, sem
17 forr kikplek szmbl. / Mert azt mondod: Gazdag vagyok, bsgben
lek s semmire sincs szksgem!" Nem tudod, hogy nyomorult, sznalomra-
18 mlt, koldus, vak s meztelen vagy! / Tancsolom neked, vsrolj tlem
tzben tiszttott aranyat hogy meggazdagodjl s fehr ruht hogy
felltzz s ne lssk szgyenletes meztelensged s kencst szemed
19 megkensre , hogy lss. / Akiket kedvelek, megfeddem s megnevelem!
20 Lgy teht buzg s trj meg! / me, az ajt eltt llok s zrgetek! Ha
valaki meghallja hangomat s ajtt nyit, bemegyek ahhoz s vele vacsorlok,
21 pedig nvelem. / Aki gyz, annak megadom, hogy velem egytt ljn
22 trnomon, amint n is gyztem s Atymmal az trnjra ltem. / Akinek
van fle, hallja meg, mit mond a Llek a gylekezeteknek.

Laodicea fontos kereskedelmi utak metszpontjn fekdt Frigiban.

II. Antiochos szr uralkod (Kr. e. 261-246) alaptotta s felesgrl Laodik-
rl nevezte el. Kedvez fekvsnl fogva hamarosan fellendlt s kzismert
volt gazdagsgrl, iparrl, valamint orvosi iskoljrl. Forgalmt ismert

71
 bankhzak bonyoltottk le, ipart klnleges fekete gyapj feldolgozsa
tette ismertt. A gyapjbl szveteket s takarkat ksztettek. Orvosi isko-
ljban neves orvosok mkdtek. Hresek voltak a Laodiceban kszlt
gygyszerek, kztk a szemkencsk is. Kr. u. 61-ben a vrost slyos fld-
rengs puszttotta el. De jmdjra jellemz, hogy segtsg nlkl plt
jj. Mindezekre a mozzanatokra utal az zenet is (17. vers). A keresztny
gylekezet Laodiceban mg Pl apostol korban keletkezett, taln ugyanaz
az Epafrs alaptotta, aki a kzeli kolossi gylekezetet is. Pl apostol a
Kolosseivel egyidben Laodiceba is rt levelet (Kol. 4,16), amely azonban
nem maradt rnk, br nem volna lehetetlen, hogy Pl a knonban az
Efezusinak mondott krlevelet rti a Laodiceba kldtt levlben. A Kolossei
levelet Jnos valsznleg ismerte, a laodiceai gylekezethez intzett zenet
nhny kifejezse emlkeztet a Kolosseire.

14 Krisztus az zenetben gy szl a gylekezethez, mint az men", a h

s igaz tan. Az els megjells Ezs. 65,16 Isten-prdiktumt alkalmazza
Krisztusra s ezt a h s igaz tan" megjellssel teszi rthetv a gyle-
kezet szmra. Istent Ezs. 65,16 szerint az men Istennek" mondja s vele
Isten megfellebbezhetetlen igaz-voltt s szvetsgi hsgt jelli meg.
Krisztusra vonatkoztatva ez a nv tansgttelnek, igjnek felttlen meg-
bzhatsgt, csalhatatlan igaz-voltt jelli meg. Az pedig, hogy Krisztus
a h s igaz tan" (1,5), arra utal, hogy Krisztus a hallt is vllalva tett
tansgot Istenrl. Ezt a megjellst mg nyomatkosabb teszi a kvetkez
megjells: a teremtett vilg selve" vagy sforrsa, kezdete s soka.
ltala lett a mindensg s mi is ltala teremtettnk", mondja 1. Kor. 6,8
Krisztusra vonatkozlag, benne teremtetett minden", olvassuk Kol. 1,l-
ban is. A laodiceaiak valsznleg ismertk Pl apostolnak ezt a levelt s
ilyen rtelemben rtettk ebben az zenetben is azt, hogy a megdicslt
Krisztus a teremtett vilg selve s kezdete".
15 Az zenet dicsret nlkl, slyos szemrehnyssal kezddik: a gylekezet
Krisztushoz val viszonyban sem nem hideg", azaz nem tagadta ugyan
meg Urt, sem nem forr", azaz nem g benne a Llek msokat is magval
16 ragad, a szeretetben kiteljesed, msokrt magt odaldoz tze. Langy-
meleg", mert meg van gyzdve a viselkedsnek kifogstalansgrl, let-
nek Krisztus akaratval egyez feddhetetlensgrl. Krisztus azonban ppen
ezt az nmagban tetszelg gondolkodst hibztatja s utastja vissza.
17 A gylekezet nelgltsgt jellemz hrom megjells egyfell nyilvn
clzs Laodicea ltalnos jmdjra, msfell pedig ezt a gylekezetre vonat-
koztatva tvitt rtelemben alkalmazza, aminthogy Krisztus tlete a gyle-
kezet sznalomramlt nyomorsgrl s meztelensgrl is tvitt rte-
lemben veend. A gylekezetet gy ltszik mg nem rte ldzs, nem
voltak nehzsgei a klvilghoz val viszonyban s ez eltlttte azzal a
meggyzdssel, hogy nla minden rendben van, gazdag lelki adomnyok-
ban s testvri szeretetben. Holott Krisztusnak nemcsak a kls helyzetet,
a ltszatot nz szemei mlyebbre tekintve szreveszik, hogy lelki ggjben
milyen nyomorsgos, sznalomramlt s meztelen. Krisztus mgsem

72
18 utastja el a gylekezetet vglegesen. Nem is fenyegeti tlettel, hanem
hrmas tancsot ad neki s megtrsre hvja. Tancsai utalnak a gylekezet
viszonyaira s krnyezetre. A tzben megtiszttott arany" a salakjbl
kiolvasztott tiszta arany". A magt gazdagnak tud vros s a gylekezet
is csak Krisztustl kaphatja ezt: az arany" jelkpes rtelemben Krisztus
igjt s az irnta tanstott hsget jelli meg (1. Pt. 1,7). A fehr ruha"
utalva Laodicea ismert textiliparra olyan magatartst kvetel a gyle-
kezettl, amely Ura akaratt tartja szem eltt. A szemkencs is clzs Laodicea
orvosi iskoljra s az ott gyrtott, a rmai birodalomban elterjedt gygy-
szerre. Itt tvitt rtelemben a Szentllek megjellsre szolgl: csak ez nyitja
meg a gylekezet szemt Krisztus akaratnak s tletnek megltsra. Pld.
3,13 (v. Zsid. 12,6; 1. Kor. 11,32) szavaival utal az zenet arra, hogy
Krisztus igje rvezetheti a gylekezetet slyos bels helyzetnek megl-
19 tsra. Ez az ige dorgl, fenyt s megnevel". Majd felhvssal fordul az
zenet a gylekezethez: hagyjon fel a langymeleg nelgltsggel, buzduljon
fel Krisztus szolglatra s trjen meg. A felhvs a megtrsre srget
20 figyelmeztetss s fltn szeret biztatss vlik, amikor Krisztus hamaros
eljvetelre utal. Krisztus a megtrsre hv szval zrget a gylekezet
ajtajn (Lk. 12,36; Jk. 5,9) s gri, hogy vivel a messisi dvkor rm-
lakomjhoz l le (Mk. 14,25; Lk. 22,29-30; Mt. 8,11). Valakivel egytt
tkezni az kori gondolkods szerint a legbels letkzssget fejezi ki: gy
itt is. Krisztus a megtrt legbels letkzssgbe vonja bele. A gylekezet
szmra ez az letkzssg mr most valsul az rvacsorban. A megdicslt
Krisztus zenete nemcsak eszkatolgikus eljvetelre, elre, a jvbe mutat,
hanem jelen ajndkknt knlja szemlyes jelenltt, melyben mris valsul
az eszkatolgikus remnysg anlkl, hogy ez utbbi rtelmetlenn vlnk.
St inkbb, a kett elvlaszthatatlanul egybeforr. Az rvacsorban a gyle-
kezet az egykor majd dicssggel eljvend Urat hirdeti, remnysgnek
zloga pedig az rvacsorban Krisztus jelenltnek ajndka.
21 A gyztes-ige" az eszkatolgikus kiteljesedsre mutat. Aki gyz", azt a
megdicslt Krisztus sajt kirlyi trnusnak rszesv teszi, vagyis rszt
ad neki kirlyi uralmban (1. Kor. 6,2). A tantvny osztozik Ura sorsban
(Jn. 17,24). Ahogy Krisztus megksrtetsen, szenvedsen s hallon keresztl
gyztt" s gyzelmes feltmadsn keresztl lt az Atya jobbjra"
(Rm. 8,34; Csel. 2,33), gy vonja bele maga is vit diadalba s rkk-
val uralmba.
22 Ezt az zenetet is a Lleknek a figyelmes hallgatsra felszlt igje zrja le.

73
 II. rsz

1. szakasz

4,1-5,14. Hdolat Isten s a Brny eltt a m e n n y e i istentiszteletben

A 4. s 5. fejezet szorosan sszetartozik s a Jel. knyvnek dnt tartalmt

alkot ltomsokat kszti el. A megelz fejezetekben a kiszsiai gyleke-
zetekhez intzett zenetek azt lttatjk meg az olvasval, ami [most] van".
A 6. fejezettl fogva annak lersa kvetkezik, ami ezutn fog megtrtnni".
De a kvetkez kt fejezet nemcsak ennek elksztsre szolgl s gy
sokkal tbb is mint valamifle tmenet a knyv szerkezeti felptsben.
Ez a kt fejezet a 6. fejezettl kvetkez ltomsoknak a kzponti ered-
helyt lltja elnk s ezrt a Jel. elbeszlse ismtelten visszautal r (7,11;
11,16; 12,5; 14,3; 19,3; 20,11; 21,5). Itt, Isten trnjnl s a Brnynl, aki
a ht pecsttel lezrt knyvet tartja a kezben, van minden fldi trtns
dnt kzppontja, mozgatja, egyedl itt olddik meg a trtnelem kln-
ben sszevissza kuszasga, itt vilgosodik meg annak alaprtelme akkor
is, ha korltolt emberi beltsnak a rszletek jelentsgt nem is tudja
felfogni.
A kt kvetkez fejezet jelkpszer sznhelye" amennyiben helyrl"
egyltaln beszlni lehet , a mennyei szently, ahol Isten az angyalok
seregtl krlvve hozzfrhetetlen fensgben s rkkvalsgban trnol.
Jnos nem rja le a mennyei szentlyt. Kortrsai kirlyi trnteremnek, ill. a
tulajdonkppeni, nem kzzel kszlt templomnak tartottk azt. Szmukra
a szvetsg stora, ill. a jeruzslemi templom a kinyilatkoztats alapjn
ptett, de mgis emberalkotta utnzat, a mennyei eredetinek lemsolt kp-
msa volt (2. Mz. 25,40; Zsid. 9,11 kk.; 9,24). Nyilvn gy gondolta Jnos
is. Erre mutatnak olyan nyilatkozatok, melyekben pl. az Isten trnja eltt
ll arany oltrt" (8,3; 9,13) vagy a mennyei szentlyt s benne a szvetsg
ldjt (11,19) emlti. De a szerz szmra nem a sznhelyen van a hangsly,
hanem azon, ami ezutn fog trtnni". Erre nzve pedig alapvet, hogy
Azt, aki a trnon l" Jnos csak ilyen krlrssal szl Istenrl , a
mennyei seregek szakadatlan hdolatban rszestik, mint az rkkval
Teremtt, aki mindent alkotott. Isten jobbjn ott trnol a megvlt r
Krisztus Jnos t jelkpesen a Brny"-riak mondja , aki mint a Juda
trzsbl val oroszln" gyztt. Ezrt v minden hatalom mennyen s
fldn (Mt. 28,18), egyedl kpes arra, hogy megnyissa a ht pecsttel
lezrt knyvet", indtja el a kvetkez fejezetekben lert esemnyek soro-
zatt, tartja azokat kezben, irnytja npek s emberek sorst. Ezrt
egyedl benne van s lehet gylekezetnek remnysge. A Brny a Megvlt,

75
 aki megprbltatsokon s tleten keresztl viszi vghez azt, aminek Isten
akaratbl meg kell trtnnie. Egyedl nla van a szabaduls a gonoszsg
ezzel egytt minden fldi nyomorsg hatalmbl, egyedl hozza el az
rkkval vltsg isteni birodalmt. Ez egyttal az Apokalipszis zene-
tnek egyik csompontja.

4,1-11. A mennyei istentisztelet

4,1 Ezutn [j ltomst] lttam: me, nyitott kapu a mennyen. Az elbbi hang
pedig, amelyet hozzm szl trombitaszknt hallottam, azt mondotta:
2 Jjj fel ide, megmutatom neked, aminek ezutn kell megtrtnnie. / Ekkor
azonnal elragadtatsba estem. me, trn llt a mennyben s rajta Az, Aki a
3 trnon lt. / Aki ott lt, megjelensben hasonltott a jspishoz s a karneol-
hoz, a trn krl pedig fnykoszor [ragyogott], amely megjelensben
4 hasonltott a smaragdhoz. / E trn krl huszonngy trnt lttam s a
trnokon huszonngy vn lt fehr ruhba ltzve, fejkn aranykoro-
5 nval. / A trnbl villmok, csattansok s mennydrgsek tmadtak, eltte
6 ht g fklya lobogott: Isten ht lelke. / s [ami] a trn eltt [elterlt],
mintha vegtenger lett volna, hasonl a kristlyhoz. Kzptt pedig, a trn-
7 nl s a trn krl ngy llny [llott], tele szemekkel ell-htul. / Az els
llny oroszlnhoz hasonltott, a msodik a borjhoz, a harmadik llny-
nek olyan arca volt, mint embernek, a negyedik pedig repl sashoz
8 hasonltott. / A ngy llny pedig mindegyiknek kzlk hat-hat szrnya
volt krskrl is, bell is szemekkel volt tele s sznet nlkl, jjel-nappal
ezt nekelte:
Szent, szent, szent az r, a mindenhat Isten, Az, aki volt, van, s
eljvend".
9 Mindannyiszor pedig, amikor az llnyek dicssget, tisztessget s hlt
10 adnak Annak, aki a trnon l, az rkkn-rkk lnek, / leborul a huszon-
ngy vn is leborul Annak szne eltt. Aki a trnon l, s imdja az rkkn-
rkk lt. Koronjukat trnja el teszik s neklik:
11 Mlt vagy, Urunk s Istennk, hogy egyedl tged illessen [minden]
dicssg, tisztessg s er! Te teremtetted a mindensget, akaratod hvta
ltre s alkotta azt.

4,1 Ezutn", ez a kifejezs mint 7,1.9; 15,5; 18,1; 19,l-ben is j ltoms,

ill. ltomssorozat els kpnek a bevezetsre szolgl. Hogy az els ltoms
(1,10) ta mennyi id telt el, arra nzve nem kapunk semmifle tbaigaztst.
Az j ltoms isteni kinyilatkoztatsban rszesti a szerzt. Erre utal a kapu
feltrulsa a mennybolton. A mennyben lakik" Isten (Zsolt. 2,4): ott ll
trnja" (Zsolt. 11,4; 102,12; Zsid. 8,1), st maga a mennybolt Isten trnja
(Ezs. 66,1; Csel. 7,49; Mt. 5,34; 23,22), ahonnt az egsz mindensget tfog,
vilgflnyes hatalommal uralkodik s intzi teremtett vilgnak sorst. Br

76
 ezek az antik s vele egytt a bibliai vilgkp szmra eredetileg konkrt
trbeli s adott helyet megjell fogalmak voltak, az idzett - s jszvetsgi
helyek mutatjk, hogy a zsidsg, valamint vele egytt Jzus s az skeresz-
tnysg szmra is jelkpes rtelmet kaptak. Nem mintha szmukra tbb
nem lett volna rvnyes az antik vilgkp: errl sz sem lehet. De ennek
ellenre is a menny" tbb nem tisztra fizikai rtelemben vett hely"
noha az is , hanem az a jelkpes rtelemben veend adottsg, ahonnt
Isten rvnyesti akaratt s uralmt. Ezrt a kapu feltrulsa a menny-
bolton" (Mk. 1,10; Csel. 7,55) a ltnk szmra nemcsak utat nyit Isten
klnben hozzfrhetetlen, elrejtett vilghoz, hanem egyttal lednti azt
a lthatatlan s ttrhetetlen vlasztfalat is, amely Istent az ember vilgtl
elvlasztja. A megnylt eget mutat ltomssal egytt hang is szl Jnoshoz.
A mr 1,10-bl ismert hang utastja: menjen fel" a megnylt menny kapu-
jba, hogy meglssa, aminek ezutn kell megtrtnnie" (1,1.19).
2 Kzbevetett megjegyzs hangslyozza, hogy Jnos a ltomst a Llek
ltal okozott elragadtats (eksztzis") llapotban lte t.9 Most trul fel
szemei eltt a mennyei szently s bepillantst nyer a mennyei istentiszte-
letbe", amelyrl a korabeli zsid gondolkods gy vlte, hogy a jeruzslemi
templomban foly kultusz annak csak fldi tkrzse. A kvetkez fejezetek
ltomsai is a mennyei istentisztelet keretbe illeszkednek bele. Ez ms
szval azt jelenti, hogy ott, Isten szne eltt mutatkozik meg az emberisg
trtnetnek igazi s vgs rtelme. A ltomsokban nem a fldi trtnelem
szimbolikusan megrajzolt esemnysorozata jtszdik le", gyhogy ezeket
a kpeket kellene mintegy megfejteni" ahhoz, hogy megkapjuk akr a
vilgtrtnelem, akr az egyhztrtnet esemnysorozatait. Amit a lto-
msok kpei a gylekezetnek megmutatni akarnak, az a trtnelem esem-
nyeinek bels tartalma, az, aminek ezutn teht azutn, hogy Krisztus
minden hatalom mennyen s fldn meg kell trtnnie." Ennek megrajzo-
lsra lltja elnk a most kvetkez jelenet a mennyei szentlyt", ponto-
sabban Isten rkkval uralmt annak emberi szemek szmra hozzfr-
hetetlen titokzatossgban. Ehhez a rajzhoz Jnos a kifejez eszkzket,
kpeket s jelkpeket elssorban Ezk. 1. ltomsbl veszi, de gy, hogy az
ott adott mozzanatokat tformlja. Belejtszanak elbeszlsbe termszet-
szerleg ms motvumok is, pl. Ezsajs elhvatsi ltomsbl (Ezs. 6).
3 Az els, ami a ltoms sorn Jnos szeme el trul, a trn", ti. Isten
trnja". Ezkiel emltett ltomsban (Ezk. 1,26), de ms rokon szvet-
sgi ltomsokban is a prftk Istent emberhez hasonl alakban rajzoljk
meg. A Jel.-ben ez hinyzik, nyilvn azrt mert a szerz Istennel kapcsolatban
kerl minden antropomorf vonst. Csak a trn kpzete maradt meg s az,

9
Valjban mr a bevezet mondat: ezutn [j ltomst] lttam" felttelezi
az eksztatikus elragadtatst, teht annak hangslyozsa, hogy a szerz elragad-
tatsba esett, nem jelent az 1. vershez kpest j mozzanatot. A bevezet mondat-
hoz viszonytva az eksztzisba ess hangslyozsa azt rzkelteti, hogy ezzel
kezddik a ltoms tulajdonkppeni lersa.

77
 hogy azon lt Valaki". Kirlyok s brk funkciikat lve teljestik: Isten
is l" a trnjn, mert ez a kifejezs jelkpezi rkkval uralmt s meg-
fellebbezhetetlen bri tlett. Az a krlmny, hogy Jnos ebben s hasonl
sszefggsekben kvetkezetesen kerli Isten emltst, bizonyra kzre-
jtszik az a ksi zsidsgban megfigyelhet trekvs, hogy Isten nevt ne
mondjk ki. De itt tbbrl van sz, mint a zsidsg alapjban vve babons
flelmrl Isten nevnek kiejtse tekintetben. Jnos kifejezsmdja rz-
keltetni igyekszik Isten kimondhatatlan fensgt (,,maiestas"-t), amely
emberi szavakkal kifejezhetetlen s rtelmnk szmra felfoghatatlan. Ezrt
rja krl Azt, Aki a trnon l", oly mdon, hogy csak megjelensnek"
megnyilatkozsra utal. Ezt pedig csak fnyjelensgekkel tudja hasonlat-
szeren rzkeltetni: megjelensre" vagy gy is mondhatnnk: lt
rzknk szmra" hasonl . . .". A fnyjelensget kt drgak csillogsval
rja krl. A jspis", melyet els helyen emlt, aligha azonos a ma jspisnak
nevezett tltszatlan fldrgakvel, taln inkbb az ttetsz, sokszn fny-
jtkban ragyog gymnt rtend rajta (21,19). A karneol" (a grg sz-
vegben lelhelyrl szardion"-nak nevezett drgak) rszben srgsn,
rszben vrsesen ragyog (lehet, hogy rubint kell rtennk, 21,20). Vgl a
trnt krlvev fnykoszor (aureola") a smaragd zldszn fnyben
ragyog. Mindez egyestve az olvasnak azt emeli ki, hogy Isten teljes s
tkletes minden emberi, teremtmnyi formtl lesen elvl, emberi
fogalmakkal egyltaln fel sem foghat vilgossg": Az Isten vilgossg
s nincsen benne semmi sttsg" (1. Jn. 1,5) , a Jel. krlrsa ezt szem-
llteti rzkelhet sznek hasonlatt hva segtsgl.
4 A szently kzepn helyet foglal trnt hromszoros kr" veszi krl.
A legkls ezek kzl huszonngy kisebb trn. Rajtuk a huszonngy vn
fehrbe ltzve, fejkn aranykoronval". Az rsmagyarzat trtnete
folyamn nagyon sokfle elgondolssal prbltk rtelmezni, hogy kiket
akart Jnos az Isten trnja krl l huszonngy vnnel megjellni. Egyik
legismertebb ilyen rtelmezs, hogy a huszonngy vn az szvetsgbl a
tizenkt ptrirkt s az jszvetsgbl a tizenkt apostolt jelli meg. De
ez ellen az rtelmezs ellen nemcsak az a krlmny szl, hogy semmifle
tmpont sincs r a szvegben, hanem mg inkbb az, hogy ezek a vnek
nem tartoznak a megdicsltek, vagy ms szval az dvzltek kz, teht
nem emberi lnyek, hanem Isten mennyei seregeinek a tagjai, amint ezt pl.
4,10; 5,5 stb. is tanstja. Mivel itt a mennyei istentiszteletrl van sz, s
a huszonngy vn vezeti dicst nekvel az istentiszteleti hdolatot Isten
eltt, azrt legvalsznbbnek az az rtelmezs ltszik, amely arra utal, hogy
egykor a jeruzslemi templomban a papok s lvitk 24-24 osztlyra voltak
beosztva (1. Krn. 24,5 kk.; 25,1 kk.), amelyek htrl htre vltakozva
vgeztk a templomban a szent szolglatot. A huszonngy vn taln ezeknek
a papi osztlyoknak az s- s elkpe. Ezrt vezetik k a mennyei isten-
tiszteletet s tnnek fel a Jel.-ben, valahnyszor a mennyei istentisztelet
egy-egy mozzanatrl van sz. k fejezik ki a teremtett vilg hdolatt
Isten eltt (4,10), dicsr nekeket nekelnek (4,11; 5,9; 11,17; 19,4), ksrik
az istentiszteletet hrfjukon zenvel s nekkel, valamint kszenltben

78
 tartjk az arany fstlcsszket (5,8),10 melyek a szentek", teht Krisztus
megvltottai ltal Istenhez kldtt imdsgok jelkpei. A huszonngy vn
5 ezeket viszi kzvettknt Isten szne el. Isten trnjtl villmlsok,
hangok s mennydrgsek" indulnak ki, ezek srgi idktl fogva Isten
kinyilatkoztatsnak a ksr jelensgei (2. Mz. 19,16; Zsolt. 77,18-19;
Jb 37,4-5) s egyttal vilgflnyes hatalmnak megnyilatkozsai. Itt ez
a mozzanat is emlkeztet Ezk. 1,13-ra. Isten trnja eltt ht lobogva g
fklyt lt a szerz, a mr 1,4-ben emltett ht llek" jelkpeknt: k
Isten kvetei (az arkangyalok"), akik mindenhat s mindentud hatalmt
szemlltetik.
6 A trn eltt a szerz lt valamit: mintha vegtenger lett volna, hasonl
a kristlyhoz" (a grg szveg megengedi azt a fordtst is: hasonl a
jghez"). A szerz csak kpszeren s szvetsgi emlkkpekhez alkal-
mazkodva tudja lerni ltomst. Kifejezsei arra emlkeztetnek, hogy a
mennyboltot kifesztett krpitnak boltozatnak" gondoltk, amely elv-
lasztja a felette s alatta lev vizeket (1. Mz. 1,7, v. Zsolt 148,4). Isten
trnja a mennybolt felett lev vizeken van elhelyezve (Zsolt. 104,3).
A trn krl a bels krt a ngy llny" alkotja. Ezeket a szerz Ezk.
1,5-12-hz kapcsoldva rja le. Ezkielnl a ngyarc llnyek Isten trn-
szkt hordozzk, itt viszont a trn mellett a legbels krben llanak.
Telve vannak krskrl s bell" szemekkel. Ez a szokatlan kifejezs
(Ezk. 1,10) eredetileg a trnszk kerekeit s kllit bort szemekre vonat-
kozik, itt a szerz ezt a mozzanatot Ezkiel ltomsra val utalsknt
tartja meg, hogy sajt ltomst a prftai lers segtsgvel tegye rz-
kelhetv. A szemek jelkpesen Isten mindent tudsra utalnak.

Az Isten trnjt tart ngy llny alakja si mitikus gondolkodsban

gykerezik. A babiloni csillagszok szerint a ngy vszakot az llatv
(zodiakusz) egy-egy llatkpe vezeti be: a tavaszt prilisban a Bika, a nyarat
jliusban az Oroszln, az szt oktberben az emberarccal brzolt Skorpi,
vgl a telet janurban a Sas kzelben elhelyezked Vznt csillagkpe.
Mitikus felfogs szerint gy ltszik eredetileg azt tartottk, hogy e
csillagkpek tmasztjk al az Isten trnjnak gondolt mennyboltot. Ebbl
az si mitikus gondolatvilgbl a zsidsg kikszblte a sokistenhitben
gykerez vonsokat s gy tformlva vette azt t. Ez utbbiak mr

10
Lehet, hogy a vnek 24-es szma srgi asztrlis (teht a csillaghittel kap-
csolatos) pogny elgondolsokban s kpzetekben gykerezik. Egykor Babilonban
24 csillagot tiszteltek istensgknt s kzlk 12 az n. llatvtl (zodiakusz)
szakra, 12 pedig attl dlre helyezkedett el. A perzsa vallsban is 24 isteni
alak, az n. Yazat"-k vettk krl a legfbb istensget, Ahura Mazd-t. Ezek
a legfbb istensg tancst is alkottk. A zsid gondolkods szigor monoteiz-
musa persze nem engedte meg az ilyen sokistenhittel kapcsolatos kpzetek rv-
nyeslst s amennyiben azok a zsid gondolkodsra mgis bizonyos hatst
gyakoroltak csak ersen letomptott formban tudtak rvnyeslni. Jnos
szmra ezek a pogny gondolkodsbl szrmaz kpzetek mr teljesen ide-
genek voltak s ha a 24-es szm a zsidsgban esetleg ilyen gykrkpzetekbl
alakult volna is ki, a fenti elbeszls szmra az teljesen mellkess vlik.

79
 Ezkielnl is eltntek, Jnos pedig nyilvn nem ismerte mr eredeti rtel-
mket sem, s Ezkiel ltomsbl csak azt hasznlta fel, ami sajt ltomsa
lersra alkalmas volt.

7-8 Az Ezkielnl ngy ngyarc llnybl Jnosnl ngy klnbz l-

lny lett, melyeknek mint Ezsajs ltomsban a szerfoknak (Ezs. 6,2)
hat-hat szrnyuk van telve szemekkel: k jelkpezik Isten trnja eltt az
egsz teremtett vilgot. A ngy llnyt a szerz nem mondja llatoknak"
(mint egykor a Kroli-fordts), csak hasonltanak oroszlnhoz, bikabor-
jhoz, emberarc lnyhez s repl sashoz. Ksbb az rsmagyarzk a
ngy llnyt nem a Jel., hanem Ezk. sorrendjben az evanglistkra
vonatkoztattk. Itt lett mr a 2. szzad vgtl fogva (elszr Irenaeusnl)
az emberarc lny Mt, az oroszln Mrk, a bikaborj Lukcs s a sas
Jnos evangelista jelkpv. Mint Ezsajsnl a szerfok, gy neklik itt az
llnyek sznet nlkl, jjel-nappal" az Isten dicssgt a Sanctus (gr-
gl trishagion) formjban. Jel. nem veszi t vltoztats nlkl Ezsajs
sanctust.11 A hromszoros szent" maga is az r Isten minden flditl
elhatrolt vgtelen s tkletes szentsgt hirdeti. Istennek, mint minden-
hatnak a dcstse ahhoz a Teremthz fordul, akinek dicssgvel teljes
az egsz fld. Ehhez pedig mg hozzjrul a hdolat az eltt az rkkval
Teremt Isten eltt, aki megszabja a csillagvilgok tjt, keletkezst s
elmlst, s megfellebbezhetetlen hatalommal intzi npek, nemzetek s
egyes emberek sorst, vezrli lettjukat, elhvja s maga el szltja ket,
amikor neki tetszik: a 'Volt', a 'Ltez' s az 'Eljvend" (1,4.8; 11,17;
16,5). Egykor Mzesnek gy nyilatkoztatta ki magt, mint az az Isten, akit
emberi nvvel nem lehet megjellni, sem tapasztalssal, sem fogalommal
nem lehet megragadni, de mgis minden ltez felett az egyetlen igaz
Ltez. Volt, mieltt brmi lett, van s lesz akkor is, ha minden ms ltez
belehull a mlandsg karjaiba (2. Mz. 3,14). Ezrt az Eljvend", aki
nem rsze a teremtett vilgnak, ez nem is kntse" neki, mgis kzel van
s jn" teremtmnyeihez. Jvetele tletben is megvlts s rkkval
boldogsg.
9-10 A ngy llny himnuszban az egsz teremtett vilg dicstse, hdolata
s hlaadsa szlal meg Teremtje s Ura, rkkval Istene eltt, akinek
ltt ksznheti s akibl belje let rad: ezrt az rkkn rkk l".
A teremtett vilgnak ebbe a dicst himnuszba illeszkedik bele a huszon-
ngy vn hdolata is. Trdreborulva imdjk Istent s hdolatuk jell
11 trnja el teszik koronjukat. 12 nekk, amellyel Istent dicstik, rnak"

11
Ismeretes, hogy a hromszoros szent"-et a szenthromsgtannal hoztk
kapcsolatba. Ksbb a Szenthromsg minden tagjt hromszoros szent"-tel
dicstettk. Ez tment egyes kziratokba, ahol nem hromszoros, hanem kilenc-
szeres szent" tallhat.
12
Tacitus elbeszlse szerint (Annales XV, 29) Tiridates perzsa kirly gy
hdolt Nr szobra eltt, hogy kirlyi fejdszt a szobor el tette: itt ugyan-
ezzel a keleti szokssal rja le a szerz a huszonngy vn hdolatt Isten eltt.

80
 s Istennek" mondja t: r s isten" (dominus et deus) volt az a cm,
amellyel Domitianus csszr nmagt felruhzta (Suetonius: Domitianus
13). Mivel a Jel. Domitianus csszr idejn keletkezett, azrt e himnusz
Jnos kortrsai eltt vilgosan utalt a csszr-kultuszra s vele szemben
lesen hangslyozta, hogy egyedl az rkkn rkk l" az Or s Isten.
Ezt az ellentthatst mg csak emelte a himnusz szava: mlt . . .". Ezzel
a szval kezddtek ti. a csszrokat ksznt dvzlsek (n. acclamatio).
A huszonngy vn himnusza Istent mint Teremtt ksznti: teremtette
a mindensget s neki ksznheti ltt minden, ezrt intzi mindenek
sorst, v minden er, t illeti minden dicssg s tisztessg.

5,1-14. A Brny s a htpecstes knyv

5,1 Ezutn a trnon l jobbjn kvl-bell telert, ht pecsttel lezrt

2 knyvet lttam. / Majd hatalmas angyalt lttam, aki hangos szval hirdette:
3 Ki mlt arra, hogy felnyissa a knyvet s feltrje pecstjeit? / De senki
sem volt kpes sem a mennyben, sem a fldn, sem a fld alatt arra, hogy
4 felnyissa a knyvet s beletekintsen abba. / Ekkor keservesen srtam, mert
senkit sem talltak mltnak, hogy felnyissa a knyvet s beletekint-
5 sen. / A vnek kzl az egyik azonban gy szlt hozzm: Ne srj! me,
gyztt az oroszln ia Juda trzsbl, Dvid sarja, felnyithatja a knyvet
s ht pecstjt.
6 Ezutn a trnon s a ngy llnyen bell, a vnek krn bell lttam
ott llani a Brnyt, mint, akit [ldozatul] ltek meg. Ht szarva volt s
7 ht szeme, (ezek Isten ht lelke, elkldve az egsz fldre.) / [A Brny]
8 pedig odalpett s tvette a trnon l jobbjbl [a knyvet]. / Amikor
tvette a knyvet, a ngy llny s a huszonngy vn leborult a Brny
eltt. Mindegyiknl hrfa volt s fstlszerrel telt aranycssze: ezek a
9 szentek imdsgai. / Majd j neket nekeltek e szavakkal:
Mlt vagy, hogy tvedd a knyvet s feltrd pecstjeit. Mert [ldo-
zatknt] megltek s vreddel vltottad meg Isten szmra [az embe-
10 reket] minden trzsbl s nyelvbl, nemzetbl, npbl. / Kirlysgg
s papokk tetted ket Isten szmra s uralkodni fognak a fldn.
11 Majd [j kpet] lttam: hallottam sok angyal hangjt ezek a trn, az
llnyek s a vnek krl lltak, szmuk tzezerszer tzezer s ezerszer
12 ezer volt. / Hangos szval mondottk:
Mlt az [ldozatul] meglt Brny, hogy t illessen [minden] hatalom
s gazdagsg, blcsessg s er, tisztessg, dicssg s dicsret.
13 Majd hallottam, amint minden teremtmny a mennyben s a fldn, a fld
alatt s a tengerben, s minden, ami ezekben van, mondotta:
Dicsret s tisztessg, dicssg s er legyen a trnon lnek s a
Brnynak rkkn rkk!
14 A ngy llny vlaszolt: men! A vnek pedig trdre borultak s imd-
tk t.

81
 Az 5. fejezetben folytatdik az elbbi ltoms, de j jelenet" kvetkezik,
amely tbb, gyorsan egymst vlt kpre tagoldik. Jnos a mennyei isten-
tisztelet e jelenett a rgi keleti mtoszok gondolatvilgban gykerez s
j uralkod beiktatsakor alkalmazott rendtarts, az n. inthronisatio"
mdjra rajzolja meg. A beiktatsi szertarts vagy inthronisatio eredetileg
hrom fmozzanatbl llott: a beiktatand nneplyesen bevonul, a beik-
tat t bemutatja (prezentlja"), azutn tadja neki a hatalmat vagy ms
szval trnjra lteti, mire az alattvalk hdolnak neki. A beiktatsi
szertarts" motvumait nem Jnos alkalmazta elszr a megdicslt Krisz-
tusra, azok rejtznek Fii. 2,5-11 skeresztny himnusznak fogalomkincse
mgtt is. A beiktatsi szertarts" teht azok kz a legrgibb gondolat-
rendszerek kz tartozik, amelyekkel az skeresztnysg a megdicslt
Krisztus mltsgt megragadni s rzkeltetni trekedett. Jnos ltom-
snak lersban az inthronisatio egyes mozzanatai vilgosan rvnye-
slnek. Elszr angyal hirdeti meg a megdicslt Krisztusnak mint a Juda
trzsbl val oroszlnnak" a gyzelmes megjelenst (5. vers), mire a
ltnk megltja a Brnyt (6. vers). Ezutn a Brny tveszi a hatalmat,
ill. annak jelkpt s a mennyei gylekezet hdol eltte. Jnos szmra
ennek a gondolatsornak a mitikus eredete aligha volt tudatos, hogy ms
skeresztny pldk nyomn alkalmazta azt, ez utbbi pldk viszont sz-
vetsgi motvumokra mennek vissza. De nem is az eredet a lnyeges,
hanem hogy e sematikus motvumok segtsgvel megvilgosodjk elttnk
az egymst kvet kpek rtelme s jelentsge.
A most kvetkez jelenetben ismt Isten trnja ll a kzppontban. De
e kzppontban j, a ltoms tovbbi folyamata s a Jel. kvetkez kpso-
rozatai szempontjbl dnt jelensg addik. Ahogyan az els ltoms
(1,12-20) kzppontjban az Emberfia-Krisztus llott, gy kerl most a
msodik ltoms kzppontjba az ldozatul adott Brny-Krisztus, az,
aki elszenvedte a hallt, halott volt", de feltmadt s most l rkkn-
rkk" (1,18). Feltmadsban Isten felmagasztalta t, jobbjra ltette"
(Mk. 12,36; Csel. 5,31), azaz uralkodsban trsv tette. Ezrt hajol meg
minden trd eltte" (Fii. 2,10-11): az r Krisztus. Ezt az r Krisztust
lltja Jnos, mint az ldozatul meglt Brnyt, az olvas szeme el. az,
aki l s uralkodik", tartja kezben a trtnelem folyst, npek s kor-
szakok sorst, mindazt, aminek ezutn meg kell trtnnie". A 6. fejezettl
fogva a ltomsok azt adjk el, hogyan realizldik uralma.

5,1 Jnos az Isten kinyjtott jobbjn, mintegy arra odahelyezve knyvteker-

cset lt meg, amelyet Ezk. 2,9-10-re emlkeztet szavakkal r le. Ezkielnl
a knyvtekercs a kapott kinyilatkoztatsok sorozatt foglalja magban.
Mint Ezkielnl, itt is kvl-bell" telert tekercsrl van sz. A knyv-
tekercseknek az korban ltalban csak egyik oldalt szoktk telerni.
Voltak azonban olyan okmnyok, amelyeket pecsttel hitelestettek s hogy
a pecstet ne kelljen feltrni, az okmny kls oldaln vagy megismteltk
a szveget vagy megadtk annak kivonatos tartalmt. Az ilyen okmny
rendelkezseit azonban csak akkor lehetett vgrehajtani, ha a pecsteket

82
 ifeltrtk. Jnos valsznleg ilyen okmnyra gondol. A tekercset htszeres
]pecst zrja le. A rmai jog szerint a vgrendeletet kellett ht tannak,
]mindegyiknek a sajt pecstjvel lezrni. Itt azonban a ht pecst valsz-
]
nleg nem erre a jogszoksra utal s nem azt jelkpezi, hogy vgrendelet-
szer isteni rendelkezsrl van sz, hanem inkbb az irat jelentsgt, a
]hetes szm jelkpszersgn keresztl a tekercs szentsgt, Ezs. 29,11;
:Dn. 12,4 rtelmben pedig annak az avatatlanok szmra lezrt titkos-
isgt hangslyozza.
A knyvtekercs nem olyan titkos kinyilatkoztatst tartalmaz, amelyet
icsak a beavatottak ismerhetnnek meg s amely a kvl llktl el volna
zrva. Az irat nem kerl ugyan senkihez, hogy az elolvassa vagy nyilv-
nosan felolvassa. A tekercs tartalma ltal maga Isten jelli ki jelkpszeren
ivilgkormnyzsnak tjt, trtnelemforml akaratnak rktl fogva
megllaptott tervt, klnsen pedig dvssgszerz cselekvsnek eszka-
tolgikus rendjt. Az egyes pecstek felbontsval a knyv tartalmnak
sgyes szakaszai kpszer jelenetekben valsulnak meg, de oly mdon, hogy
iaz utols pecst feltrsvel az esemnyek nem zrdnak le, hanem jabb
ltomssorozatokban lert esemnyek indulnak el. A 6. fejezettel az
1. pecst feltrsvel megindul ltomssorozatokat sokszor rtelmeztk
hamisan gy, mint a vilg- vagy egyhztrtnet egyes esemnyeinek jel-
:kpes megjvendlst. Mintha Jnos e ltomsokkal az eszkatolgikus
idk hamarosan megindul esemnysorozatait akarta volna lerni s meg-
jvendlni. Ez az rtelmezs azonban hamis. Jnos ugyan kora gondolko-
dsnak megfelelen termszetesen relisaknak gondolta ltomsainak
ikpeit. De semmi sem mutat arra, hogy a ltomsok kpeit allegriknak
tekintette volna, amelyeket a gylekezetnek trtneti jelensgekre kellett
volna vonatkoztatnia. Ltomsainak lersban llandan testamentumi
prfcikbl vett kifejezseket, kpeket s jelkpeket alkalmaz. Ezzel egy-
]
fell hangslyozza, hogy e prfcik beteljesednek, msfell azonban a
prftai kpeket jelkpszeren rtelmezi s megfosztja azokat egyszeri
trtneti jellegktl. Ily mdon a htpecstes knyv felnyitsval add
ltomsok a jelkpek segtsgvel nem egyes trtneti esemnyeket vagy
esemnysorozatokat rnak le allegorikusn s jvendlnek meg mintegy rejt-
jelek segtsgvel, hanem rvilgtanak a trtneti esemnyek s a trt-
nelem folyamatnak a mlyre, annak indtkaira s bels motivcijra,
valamint kinyilatkoztatsszer jelentsgre gy, amint azt maga a meg-
dicslt Or Krisztus aki minden hatalom mennyen s fldn a trtnelem
i
folysban is trja Jnos ltnoki szeme el.
2-3 Angyal hirdeti meg a ltomsban a knyvtekercset s teszi fel a krdst
a pecstek feltrsre, azaz a knyvben foglalt esemnysorozatok elindtsra
vonatkozlag. Jnos pedig mint a ltoms alanya panaszolja el, hogy sem a
mennyben, sem a fldn, sem a fld alatt" ez az testmentomnak meg-
felel krlrs a vilg" fogalma szmra, nem akadt senki, aki a tekercs
felnyitsra s az abba val beletekintsre kpes lett volna. Mert semmifle
teremtmny sem kapott Istentl olyan mltsgot s hatalmat, hogy Isten-
nek a trtnelem irnytsra s dvakaratnak megvalstsra irnyul

83
4 tervt keresztlvigye. Ezrt sr" a ltnk. Valban: ha Isten nmagnak
s sajt boldogsgnak" lne, anlkl, hogy irnytan a trtnelem mene-
tt s nem gondoskodnk dvtervnek megvalstsrl, a vilg folyst
pedig, valamint emberek s npek sorst a szabadjra engedn vagy kiszol-
gltatn az istenellenessgnek, a bn gonoszsgnak s a gonosz hatal-
maknak, akkor szrny vak sors" s ennl mg rosszabb, ti. az nmagukat
klcsnsen felemszt gonosz hatalmak tombolsa jutna feltartzhatat-
lanul uralomra. Aki Istenbe vetett hit nlkl nzi a trtnelem folyst,
emberek s a vilg dolgait, knytelen ilyen vak sorsot" ltni abban, hacsak
nem idealizlja azt s el nem kendzi emberi sorsok s a trtneti let alaku-
5 lsnak valsgt. De a ltoms szerint nincs gy. A huszonngy vn kzl
az egyik megszlal s meghirdeti azt, ami klnben hihetetlen: Gyztt a
Juda trzsbl val oroszln (1. Mz. 49,9), Dvid sarja (Ezs. 11,10)".
Gyztt", mert rr lett az istenellenes hatalmakon s letiporta ket.
Jnos nem a Nzreti Jzust, mint trtnelmi alakot emlti, nem is a gyle-
kezetekben akkor mr szemlynvknt hasznlt Krisztust", hanem azokat
az szvetsgi megjellseket alkalmazza, amelyeket az egykor zsidsg
az eljvend messisra vonatkoztatott (v. Juda Testamentoma 24,5; Rm.
15,12). 13 Mindkt megjells a diadalmas ert, a minden bnt s gonosz-
sgot felszmol hatalmat emeli ki a messis mvbl. Ez teszi t alkal-
mass, hogy isteni kldetsben felnyissa a knyvet s megvalstsa az
Istentl elhajlott emberisg trtnetben Isten rkkval dvakaratt s
ellensgei tombolsa kzben is biztonsgosan vezesse Isten npt.
6 s lttam": ezek a szavak a ltoms j kpt vezetik be. Egyszerre ltha-
tv vlik az Isten trnjt krlvev llnyek s vnek krn bell teht
a trnon bell" a Brny. Jnos ismt jelkppel nevezi meg Jzust spedig
azzal a jelkppel, amely az adott sszefggsben a legjobban fejezi ki
isteni kldetst s rendeltetst. A brny mint ldozati llat fontos
szerepet tlttt be a jeruzslemi templom kultuszban, rszben mint a
pskabrny, melynek a zsid gondolkods engesztel jelleget tulajdontott,
rszben a reggel s este bemutatott brnyldozat alakjban. 14 A jelkp
alapjul itt valsznleg Ezs. 53,5-7 s a pskabrny sszekapcsolt kpzete
szolgl. A pskabrny Krisztusra vonatkoztatott kpzetvel egyebtt is

13
Isai gykere", ill. helyesebb fordts szerint gykrhajtsa" vagy sarja"
(Ezs. 11,10) mr a zsidsgban messisi n v v lett. A Jel. szerzje ezt a megje-
llst a gylekezet szmra a k n n y e b b rthetsg kedvrt vltoztatta a
D v i d sarjra", (Jel. 22,16). Hogy 1. Mz. 49,9-et a Jzus korabeli zsidsg
a messisra vonatkoztatta, azt a kumrni leletekbl is tudjuk. V. Dupont
SommerMller: D i e essenischen Schriften, 1960, 340 s k. lpk.
14
A brny" sznak a Jel. grg s z v e g b e n mindig az arnion felel m e g ,
taln Jer. 11,19; 27,45 (LXX) szveghez alkalmazkodva. Viszont a LXX e g y b -
knt, valamint Jn. 1,29; Csel. 8,32; 1. Pt. 1,19 az amnos szt alkalmazzk. A z
arnion a fiatal, vadllatoknak kiszolgltatott, vdtelen brnyt jelli meg. Lehet,
h o g y a szerz az arnion szt azrt vlasztotta, hogy hangslyozza: olyan M e g -
vltrl van sz, aki Ezs. 53,5-7 rtelmben ellenlls nlkl vllalta a kereszt-
hallt.

84
 tallkozunk az jszvetsgben (1. Kor. 5,7). A Jel.-ben a pskabrny
Krisztusra vonatkoztatva fknt kt mozzanatot fejez ki. Egyfell vr-
vel" vagyis letnek odaldozsval szerzett engesztelst s vltsgot (5,9),
msfell pedig gylekezetet gyjt maga kr a megvltottakbl (5,9-10;
14,1-5 stb.). Hogy itt az ldozatul bemutatott pskabrnyrl van sz, azt
kln is hangslyozza a jelzi hozzttel: olyan, mint amelyet [ldozatul]
megltek", mert nyakn lthat a szrt seb helye. Ugyanakkor Jnos
rzkelteti azt is, hogy nem meglt ldozati llat magatehetetlen tetemrl
van sz. A Brny ott ll" a trn kzepn s magn viseli a feltmadott
Krisztus mltsgnak mutatit. Ht szarva" erejnek s hatalmnak jel-
kpe (4. Mz. 23,22; 5. Mz. 33,17; 1. Sm. 2,1.10; Zsolt. 22,22), ht
szeme" pedig Isten ht lelke" (Ezs. 11,2, v. 1,4 magyarzatt): ezeket
sztkiildtte az egsz fldre", hogy mint Isten kvetei (angyalai) teljestsk
parancsait s jelkpei legyenek mindentud s mindenhat voltnak (Zak.
4,10). Ez a Brny a feltmadott s megdicslt r Krisztus, akit Isten jobb-
jra ltetett (Rm. 8,34; Csel. 2,33 stb.), azaz uralmnak rszestrsv tett.
7 Ezrt van hatalma arra, hogy tvegye Isten jobbjbl a ht pecsttel lezrt
knyvtekercset" s kpes arra, hogy megvalstsa, ami abban van, vagyis
vghezvigye Isten akaratt ebben a tle elfordult vilgban.
8 A Brny eltt trdre hullanak az llnyek s a vnek. Hogy mennyire
jelkpp vlik a szerz szmra ltomsnak minden egyes vonsa, vagy
fordtva: mennyire csak jelkpekkel tudja lerni ltomsnak egyes von-
sait, arra nzve tanulsgos mozzanat a vnek kezben tartott fstlszerrel
megtlttt aranycsszkre vonatkoz megjegyzs: ezek a szentek imd-
sgai". A vnek fstlcsszikkel Isten trnja el viszik a szentek",
azaz a keresztnyek imdsgait. A vnek vgzik, mint a mennyei szently
papjai a mennyei istentiszteletet. Ezrt van nluk hrfa, 15 mellyel az isten-
tisztelet nekeit vezetik s ksrik, valamint a fstlldozat bemutatsra
szolgl aranycssze. De amg a jeruzslemi templomban a papok valban
bemutattk a fstlldozatot, addig a mennyei istentiszteleten a fstl-
ldozat csak Isten npe, a szentek" imdsgainak jelkpe.
9 A ngy llny s a vnek j nekkel" dicstik a Brnyt: Az j nek"
(Zsolt. 33,4; 40,4; 96,1; Ezs. 42,10 stb.) az szvetsgben ismtelten el-
fordul kifejezs, mely itt az eszkatolgikus, a megvltottak j letbl
fakad dicst himnuszt jelli meg. Amg az nek 4,11-ben Istent mint a
Teremtt dicstette, addig az itt kvetkez hrom himnusz a Brnyhoz,
mint Megvlthoz fordul. Mindjrt az els dicst himnusz Krisztus
15
A jeruzslemi templomban a Kr. u. 1. szzadban a levitk szolgltattk az
nek- s zenekart. A Biblia azonban sohasem rja le az ltaluk hasznlt hang-
szereket, de hellyel-kzzel rgszeti leletek mint pl. egyes, a Kr. u. 1. szzad-
ban vert palesztinai pnzek brzolnak hangszereket, amelyek segtsgvel
megksreltk azok azonostst s rekonstrulst. Az itt emltett kithara,
amelyet ltalban hrfnak" szoktak fordtani, valsznleg kzben tartott
hros hangszer volt, amelyen a hrok vagy derkszgalak vagy hajltott fbl
kszlt keretre voltak erstve. A hrokat a zenszek vagy ujjukkal vagy rcbl,
ill. elefntcsontbl ksztett, grgl plktron-nak nevezett pengetvel pengettk.

85
 ldozati hallval s vltsgval okolja meg, hogy mlt", azaz tiszthez
tartoz feladata a knyvet tvenni s pecsteit feltrni, vagyis vghezvinni
Istennek a knyvben lefektetett akaratt. A vltsgot a Brny minden
trzs s nyelv, nemzet s np" javra vitte vghez. Ez a megjells, mely
kiss vltozott alakban mg ngyszer fordul el a Jel.-ben (7,9; 11,9; 13,7;
14,6), az egsz embervilgot foglalja ssze s Dn. 3,4-ben gykerezik. A
nyelv" npcsoportot jell meg. Hiszen olyan emberi kifejez eszkz, amely
egy-egy npcsoportra jellemz. Isten az embervilgbl vlasztotta ki npt",
10 melyet a Brny kovcsol ssze Isten szmra kirlysgg s papokk"
(2. Mz. 19,6; Ezs. 61,6; v. 1,6 magyarzatt), azaz j npp, Isten gyle-
kezetv, egyhzz". Oly npp teht, amely Isten kirlyi uralma alatt
l, egyedl eltte vgez papi szolglatot s rszt is vesz Isten kirlyi ural-
mban, amennyiben minden teremtmnyt Isten szolglatba llt. ppen
ezzel teljesedik be, vlik vgrvnyesen s visszavonhatatlanul valsgg
az egsz teremtett vilgra nemcsak az szvetsgi npre (mint 2. Mz.
19,6 mondotta) vonatkozlag Isten teremti akarata s grete. Ez ppen
Krisztus pratlan mltsga, mely alkalmass teszi t, hogy felnyissa a
ht pecsttel lezrt knyvet s megvalstsa Isten eszkatolgikus akaratt.
A himnusz azrt dicstheti gy a Brnyt, mivel Krisztusnak ez a mltsga
a megvltsnak mr vghezvitt mvben gykerezik.
11 Ebbe a dicst nekbe kapcsoldik bele a mrhetetlen mennyei seregek
himnusza is (a tzezerszer tzezer s ezerszer ezer" is Dn. 7,10-bl szr-
12 maz, a megszmllhatatlan nagysgot jelkpez szm). Ez az nek
mint 4,11-ben a Teremtt dicst himnusz, hetes tagolst mutat: az els
ngy tag a Brny isteni hatalmt s mltsgt dicsti, a hrom utols
tag pedig az neklk imdssal telt hdolatt juttatja kifejezsre.
13 A Brny eltt hdol s neki rkkval dicssget zeng himnusz
azonban nem marad meg a mennyei istentisztelet keretben s nem szort-
kozik kizrlag a megdicsltek seregre. Hiszen Isten Krisztusnak olyan
nevet", azaz mltsgot (Fii. 2,9-11) adott, amely eltt meg kell hajolnia
minden teremtett lnynek mennyben", fldn" s a fld alatt", teht
a halottak s elkrhozottak vilgban is. Vgezetl az egsz mindensg
Istent s Krisztust egytt dicsti s neki zeng hlaneket. Isten nemcsak
a Teremt, aki eltt a teremtett vilg hdol (4,11), hanem a megvlt Isten
is, aki a Brny ltal szerzett vltsgot a bne, Isten elleni lzadsa miatt
elkrhozott vilgnak. Ezrt fordul Isten s a Brny fel az egsz teremtett
14 vilg hdolata s dicstse. Ezt a valban kozmikus" teht az egsz
vilgegyetemet tjr rkkval dicstst lezrja s megpecsteli a ngy
llnynek Isten trnllinak" menje" (1. Kor. 14,16). Ez utbbiban
kifejezsre jut az a hdol s dicst felismers, hogy amit Isten teremt
s kormnyz blcsessge az embervilgra nzve jnak ltott s elvgezett,
azt vghez is viszi: akaratnak valsulsa el semmifle ms er vagy
hatalom nem grdthet akadlyt. gy ez az men" egyttal tmenett is
vlik a kvetkez fejezetekhez, amelyek ltomsok sorozataiban mutatjk
meg a gylekezetnek Isten rkkval akaratt, mint a ht pecsttel lezrt
knyv tartalmt s annak jelkpes valsulst.

86
 2. szakasz

6,1-8,1- A ht pecst feltrse

1. A 6. fejezettel a ltomsok hossz sora indul el, amelyek azt rjk le,
aminek hamarosan meg kell trtnnie" (1,1). E ltomsok elszr a Brny
kezben lev knyvtekercs pecstjeinek feltrshez kapcsoldnak. Mivel
a tekercs kvl-bell" tele van rva, azrt elszr csak a tekercs kls
oldaln lev rs lthat, ill. olvashat. Csak a hetedik pecst feltrse utn
vlik lthatv a bels oldalon lev rs. Ezrt kapcsoldik az els pecstek
feltrshez csak egy-egy villansszer kp: a ngy apokaliptikus lovas
(6,1-8), a vrtank knyrgse (6,9-11) s a kozmikus katasztrfa (6,12-17).
A 7. fejezetben a kszbn ll katasztrfk kzepette is Isten oltalmban
l vlasztottak gylekezete ll az olvas szeme el. Csak amikor a hetedik
pecst is feltrt, vlik a knyvtekercs tartalma hozzfrhetv. E pecst
feltrshez nem jrul az els kpeket folytat ltoms, hanem j kp-
sorozat kezddik.
Ha teht azt a krdst vetjk fel, hogy a tekercs bels oldaln foglalt
esemnyek" lersa hol kezddik, akkor csak azt felelhetjk, hogy a
hetedik pecst feltrse utn, teht 8,2-nl, ahol a ht trombitaszhoz kap-
csold jelenetek kezddnek. Jnos azonban ezt nem emeli ki, a tekercsrl
a hetedik pecst feltrse utn nem is hallunk tbb.

2. A 6. fejezettel kezdd ltomsokat a szerz gy rja le, mint amelyek

a mennyei istentisztelet keretben foly egyes istentiszteleti cselekmnyek-
hez kapcsoldnak. Elszr a Brny tri fel a neki tadott, Isten megmst-
hatatlan akaratt tartalmaz tekercs pecstjeit. A pecstek feltrse egyttal
Isten akaratnak megvalsulst szemlltet jelkpes esemnysorozatot vlt
ki. A mennyei fstl ldozat" bemutatsnl felhangz htszeres trom-
bitasz indtja el a ltomsok kvetkez sorozatt (8,2 kk.), vgl pedig az
italldozat" bemutatshoz kapcsoldik a harmadik s utols ltoms-
sorozat, az Isten haragjt jelkpez csszk kitltse (15,1 kk.). gy a lto-
msok mind beilleszkednek a mennyei istentisztelet rendjbe. Amit a Brny
a knyvtekercs pecstjeinek feltrsvel vghez visz, azzal Isten akaratt
teljesti be, ami pedig a mennyei istentisztelet sorn vgbemegy, az mind
hdolat Isten eltt s knyrgs hozz, hogy rvnyestse, vigye vghez
a vilgot megvlt, dvzt akaratt, teht hozza el vgre a bntl, halltl
s tlettl megszabadult, neki szolgl, t dicst j vilgot, az j eget
s j fldet" (21,1). Az Isten tlett jelkpez csapsok", brmily borzal-
masaknak lssanak is, mind ebbe a gondolatkrbe tartoznak bele annak
hangslyozsval, hogy Isten nem engedi t dicssgt s kirlyi uralmt
az t semmibe vev, ellene lzad hatalmaknak. A megdicslt Krisztus,
az ldozatul adott Brny gy uralkodik a vilgban, hogy Istennek engedel-
meskedve szerez rvnyt a megtorl tletnek s Isten dvssget szerz

87
kegyelmnek. Ez a bizonyossg szlal meg a ltomsoknak azokban a
szakaszaiban, amelyek Isten npnek, a neki szolgl s t dicst gyle-
kezet megoltalmazottsgt s bkjt szemlltetik (7; 11,15-19; 14,1-5).

3. A kvetkez ltomsok mint mr emltettk , azt rjk le, aminek

ezutn kell megtrtnnie" (4,1). Ez azt is jelenti, hogy a ltomsok kvet-
kez kpei belekapcsoldnak az utols idkre" vonatkoz vradalmakba,
amelyek a ksi zsidsg apokaliptikjra jellemzk. Ezrt felvetdik a
krds, hogy milyen viszonyban vannak az utbbiakhoz. Mg lesebb
vlik ez a krds, ha azt gy tesszk fel: hogyan viszonyulnak Jnos lto-
msai az evangliumokhoz, klnsen is a Jzus igibl sszelltott n.
szinoptikus apokalipszishoz (Mk. 13; Mt. 24; Lk. 21), vgl pedig a Pl
apostolnl megfigyelhet skeresztny apokaliptikus vradalmakhoz. A
ksi zsid apokaliptikus vradalmakban ismtelten tallkozunk a kln-
bz apokaliptikus csapsok, mint hbork (messisi hbor"), elemi
csapsok s kozmikus kataklizmk kpzetvel, amelyek megelzik a mes-
sis napjait", ill. az ezekkel ltalban azonostott eszkatolgikus eljvend
vilgot". Ezek a mozzanatok rszben visszatrnek a szinoptikus apokalip-
szisben" is, amely a felsorakoztatott Jzus-igken s azok megfogalmazsn
keresztl a gylekezet hitt s remnysgt is tkrzi. Ezrt tanulsgos,
ha figyelnk arra, hogy milyen prhuzam mutatkozik legalbb rszben
a szinoptikus apokalipszis s a Jelensek knyve kzt ltalban, de kl-
nsen is a 6. fejezet kzt. Ezt szemllteti a kvetkez sszehasonlts. Az
eszkatolgikus knok" vagy pontosabban: vajdsok" kezdeteknt"
Mk. 13,5-8; Mt. 24,4-8; Lk. 21,8-11 a kvetkezket emlti: 1. hamis messi-
sok fellpse; Jel. 6,2, a fehr lovas" (lsd pontosabban a magyarzatnl!);
2. hbork, zavargsok, npek s kirlysgok tmadsa egyms ellen;
Jel. 6,2-4, a tzvrs lovas; 3. fldrengsek s hnsgek, Jel. 6,5-8, a
fekete s fak lovas. Ehhez kapcsoldnak, mint az utols idk nyomor-
sgnak jelei (Mk. 13,9-13 s a prhuzamos helyek): 1. a tantvnyok
ldztetse, Jel. 6,9-11, a vrtank; 2. a pusztt utlatossg" (Mk.
13,14-20) s 3. kozmikus katasztrfk az Emberfia eljvetelvel kapcso-
latban (Mk. 13,24-27), v. Jel. 6,12-17, g s fld megrendlse, valamint
az Emberfia megjelense" a fehr felhn", Jel. 14,14-20.

Noha a szinoptikus apokalipszis nem minden jelenetre ad Jel. 6 kz-

vetlen prhuzamot, az egyezs mgis feltn. Ez mg vilgosabb vlik, ha
arra is figyelnk, mi klnbzteti meg ezeket az apokaliptikus vradal-
makat a hasonl ksi zsid elgondolsoktl. Ilyen pl. az, hogy sem a szin-
optikus apokalipszis, sem Jel. nem ismeri a messisi hbor kpzett,
tovbb hogy hinyzik a messis napjnak kiszmtsa, fknt pedig, hogy
a messis szemlye nem ktsges tbb; az gretek beteljesedtek Jzus
Krisztusban. Ez a kzs hit mg szorosabban fzi egybe a szinoptikus apo-
kalipszist s a Jelensek knyvt, ill. a 6. fejezetet, mint a fent emltett
egyezsek. Ez utbbiak a kzs kinyilatkoztatsi alapban gykereznek,
amelyet Jnos szem eltt tartott, mikor ltomsait rsba foglalta. gy vlt
knyvben a 6. fejezet ltomsainak elrevetett summzsv, mint ahogyan

88
 fontos okmnyokat tartalmaz tekercsek kls oldaln fel volt tntetve
azok tartalma.
A Jel.-ben lert ltomsok teht a ksi zsid apokaliptikval rokon
vonsaik ellenre is a dnt ponton eltrnek emezektl. A dnt eltrs ti.
az, hogy e ltomsok sajtos kzppontja a Brny, aki a htpecstes knyv
tartalmnak valsulst elindtja, a trtnelem folyamatban a gylekezet
sorst irnytja spedig gy, hogy gylekezett oltalmazza. Itt tallkozik a
Jel. Pl apostol eszkatolgikus vradalmaival. Ezek kzppontjban is
Krisztus uralma ll (1. Kor. 15,20-28). Ha erre figyelnk, akkor hamar
szrevehetjk, hogy a ltomsokban adott kinyilatkoztatsok tulajdonkp-
peni fonala nem az egyre puszttbb eszkatolgikus csapsok sorozatn,
hanem a megdicslt Krisztus dicssgt, uralmnak valsulst, gyleke-
zetnek hsgt s hdolatt brzol jeleneteken fut vgig. Egyfell a nagy
parzna Babilon pusztulst, msfell pedig Krisztus diadalmas eljvetelt,
tlett s a mennyei Jeruzslemet ler kpekben teljesedik ki Jel. zenete
az ldzseket s megprbltatsokat szenved gylekezethez.

6,1-8. Az els ngy pecst feltrse, az apokaliptikus lovasok

6,1 Ezutn lttam, amint a Brny feltrte a ht pecst kzl az elst. Majd
hallottam, amint a ngy llny kzl az egyik mennydrgsszer hangon
2 mondotta: Indulj! / Ekkor lttam: me, fehr l! Aki rajta lt, jat tartott.
Azutn gyzelmi koszort kapott, gyztesknt indult el s azrt, hogy
gyzzn.
3 Amikor a [Brny] feltrte a msodik pecstet, a msodik llnyt hal-
4 lottam, amint mondotta: Indulj! / Ekkor elindult egy msik, tzvrs l!
Aki rajta lt, hatalmat kapott, hogy elvegye a fldrl a bkt s hogy az
emberek egymst gyilkoljk. Neki nagy kardot adtak.
5 Amikor [a Brny] feltrte a harmadik pecstet, a harmadik llnyt
hallottam, amint mondotta: Indulj! Ekkor lttam: me fekete l! Annak, aki
6 rajta lt, mrleg volt a kezben. / s hallottam, mintha a hang a ngy
llny kzepbl jtt volna, s szlt: A bza mrcje egy dnr, hrom
mrce rpa is egy dnr! De az olajban s borban ne tgy krt!
7 Amikor [a Brny] feltrte a negyedik pecstet, hallottam a negyedik
8 llny hangjt, amint mondotta: Indulj! / Ekkor lttam: me, fak l! Aki
rajta lt, annak neve: a Hall! Mgtte menetelt a Halottak Birodalma.
Ezek hatalmat kaptak a fld negyedrsze fltt, hogy ljenek karddal,
hsggel s dghalllal, valamint a fld vadllataival.

A ht pecst feltrshez kapcsold ltoms alapjban hrom jelenetre

oszlik. Kztk az elst Drer ismert rzkarca nyomn az apokaliptikus
lovasoknak" szoktk nevezni. Ez a ngy lapbl ll kpsor egy jelenetet
alkot, amit a kpek egysges felptse is mutat. Mind a ngy lovast az

89
 Isten trnusa mellett ll llnyek parancsszava szltja el s indtja
tjra. 16
A ltoms lersnl Jnos Zak. 1,7-15 s 6,1-8 prfcijt hasznlta fel.
Zakarisnl a ngy klnbz szn lovaktl hzott kocsi Isten haragjt
jelkpezi. Ugyangy viszik szt Jnos ltomsban a fehr, tzvrs, fekete
s fak lovakon l lovasok az Isten haragjt szemlltet megprblta-
tsokat.

6,1.2 Az els kp, a fehr lovon l lovas s kldetsnek rtelme a magya-

rzk kzt rgi idk ta kt irnyban gazik el. Vannak, akik gy vlik,
hogy a fehr lovon l lovas magt a dicssgben eljv Krisztust jel-
kpezi, mivel a parzira jv diadalmas Krisztust ugyancsak fehr lovon
l harcosknt brzolja Jel. 19,11-16. Msok Mk. 13,16; Mt. 24,14 alapjn
gy vltk, hogy a fehr lovas az evanglium diadaltjt jelkpezi a vilg-
ban. Azonban egyik rtelmezs sem fogadhat el. A ngy lovas ti. a lto-
msban egysget alkot, ezrt kldetsknek is sszhangban kell llaniok
egymssal. Ezen fell a ltomsok elejre sehogy sem illik egy Krisztus
parzijt jelkpez lovas, hiszen ez tartalmilag az apokaliptikus kpek
sorozatnak a vgre tartozik. Ezrt csak a msik irny magyarzat mond-
hat helyesnek, amely a fehr lovast a msik hrom lovassal egytt az
apokaliptikus veszedelem jelkpeknt fogja fel. Hagyomnyosan a fehr
lovast a npek leigzsra tr hdt hatalom mai nven az imperia-
lizmus" vagy ltalnosabban a hbor jelkpnek szoktk tekinteni. Erre
vall a lovas kezbe adott jelvny, az j is: fehr lovakon vgtat nyilasok
hadseregeknt jelent meg a Kr. u. 1. szzadban a rmai birodalom flelmetes
ellensge, a prtusok hadserege. A fehr lovon szguld flelmetes nyilaz
harcos jelkpn taln mg tkrzdik a rmai birodalom keleti tartom-
nyaiban mutatkoz dbbenetes rmlet a hatrokon betr, pusztt, rom-
bol, ldkl prtus csapatok miatt. A fehr lovon l lovas, aki gyzelmi
koront kap s mr gyztesknt, a biztos diadal zlogval tr r bks
munkval elfoglalt npekre, gy vlik a pusztt apokaliptikus hbor
flelmet kelt jelkpv.
Lehet azonban, hogy a fehr lovas emltett jelkpszer jelentse mgtt
mg egy msik, mlyebb, titkos rtelem is meghzdik. A fehr l ti.
valban a diadalmas visszatr Krisztus jelkpe (19,11) s a gyz" igt a
Jel. szerzje legtbbszr j rtelemben a gonoszsg hatalmai fltt aratott
gyzelemre vonatkoztatja. Jnos azonban amint azt a 13. fejezet magya-
rzatnl mg ltni fogjuk , az antikrisztust gy rajzolja meg, mint

" Az a grg sz, amelyet indulj"-nak fordtottunk egyformn jelentheti azt

is, hogy indulj" s hogy jjj". Ez utbbi rtelem alapulvtelvel a ksbbi
szvegekben az llnyek szava gy hangzik: Jjj s lsd!" (gy a Vulgata s
a Kroli-fordts is.) A hv sz ebben a szvegben teht Jnoshoz, a ltoms
szemlljhez szl. Ez azonban a ksbbi msolk flrertse. A hv sz rtelme
az az isteni parancs, amely a lovasokat elszltja s nekik megbzst ad. Ehhez
az eredeti szveghez igazodik a fenti fordts s magyarzatunk.

90
 Krisztus ellenkpt, aki ppen krisztusszer" vonsaival csbtja el a
fld lakosait. Ez arra enged kvetkeztetni, hogy a fehr lovas a krisztus-
szer" vonsokkal vgs titkos rtelme szerint az antikrisztust jelkpezi.
Mk. 13,6-7-ben is szorosan kapcsoldik a hamis messisok fellpse s
a hbor, mint az apokaliptikus idk els jele. Ilyen rtelemben kapcsold-
hatott a Jel. olvasi szmra a fehr lovas kpben az antikrisztus, ill. a
hamis messisok s a hdt hbork jelkpe.
3.4 A tzvrs paripn szguld lovas hatalmat kap arra, hogy vget vessen
a bknek, gyhogy az emberek egymst gyilkoljk. Mk. 13,7-8 szerint
ez a polgrhbork, lzadsok s forradalmak jelkpe. Az els s msodik
lovas teht rokon csapsok jelkpe, gy, ahogyan a szinoptikus apokalip-
szisben is megtallhat a hbork s polgrhbork eljele. A kett kieg-
szti egymst.
5.6 A fekete lovon l harcos a hbork nyomn jr drgasgot s hn-
sget jelkpezi. Kezben mrleget tart. Ez taln egyttal antik asztrolgiai
kpzetekre is utal. Az olyan esztendkrl ti., amelyek a Mrleg csillag-
kpnek jegyben llnak, gy vltk, hogy azokban rossz a gabonaterms,
de bsges a bor- s olajszret. A lovas megjelensvel egytt az llnyek
kzeprl teht Isten trnja fell hang is hallatszik, mely a lovas jelen-
tsgt rtelmezi. Ez a hang nyilvnos kihirdetsre emlkeztet mdon
szablyozza az rakat". A bza mrcje" 17 teht az a mennyisg, amely
a napi adagnak felelt meg 1 dnrba kerl. 1 dnr volt a napszmos
napi bre (pl. Mt. 20,2). A cseklyebb rtk rpbl 3 mrce" kerl
1 dnrba. Ezek az rak az tlagos kori rakhoz kpest 8-12-szeres dr-
gulst mutatnak. Az remelkeds fknt a szegny nposztlyokat sjtja.
Taln ugyanezt hangslyozza a kvetkez mondat is: Az olajban s a
borban ne tgy krt!" Az utbbiak ugyan nem voltak fnyzsi cikkek,
amiket csak jmdak s gazdagok engedhetnek meg maguknak, de mgis
tlmentek az letfenntartshoz elsrenden szksges lelmiszereken. gy
a fekete lovas mrleggel a kezben ami egyttal az lelmiszereknek ns-
ges idben val szigor adagolsra is utal a hbork kvetkeztben a
lakossgot sjt nyomornak, nsgnek s pusztulsnak a jelkpv vlik.
7.8 Hasonl irnyba mutat a negyedik kp is. A fak lovon l lovas
neve, amely a valsgos lnyt is megjelli, a Hall". A megfelel grg
sz (thanatos) valsznleg konkrtl a pestisre (dghall") vonatkoz-
tatand, mint 2,23-ban s a kvetkez Jer. 14,12 LXX-bl vett idzetben.
A hall magban vve nem eszkatolgikus megprbltats, de ilyenn
vlhatik az egyb slyos csapsok nyomn fellp tmeghall alakjban.
Itt a negyedik lovas sszefoglalja az els hrom lovas ltal felidzett slyos
megprbltatsokat. Ezt szemllteti mg, hogy a tmeghallt nyomon kveti
a megszemlyestett Halottak Birodalma (grgl Hdsz), hogy azonnal
elnyelhesse zskmnyt.

17
A mrce" itt a grg choinix sznak felel meg, ez pedig a gabonbl a
napi adag megjellsre szolglt. A choinix, mint rmrtk rgebbi tszmtsok
szerint kb. 1,1, jabb adatok szerint kb. 0,6 liternek felelt meg.

91
 A ngy apokaliptikus lovas fellpst kvet pusztulst sszefoglalva
rja le s rtelmezi a Jer. 14,12 LXX-bl vett idzet (v. Ezk. 5,12; 14,21;
33,27): a kard" az els s msodik, az hsg" a harmadik, a dghall"
(pestis) pedig a negyedik lovas fellptt kvet nyomor jelkpe. Az emltett
szvetsgi rshelyeket a szerz olyan rtelemben idzi olvasi emlke-
zetbe, hogy azok az apokaliptikus megprbltatsok idejn teljesednek be
vgrvnyesen. A felsoroltakhoz mg a fld vadllatai" csatlakoznak.
A vadllatokkal szemben az kori ember sokkal tehetetlenebb volt, mint a
mai, gy rthet, ha azok hbork, hsg stb. nyomn mg sokkal flelme-
tesebbekk vltak. Egyes vadllatokat (pl. kgykat, skorpikat, oroszlnt
stb.) dmonikus hatalmakkal is kapcsolatba hoztak (Zsolt. 91,13; Lk. 10,19).
A vadllatok emltse ebben az sszefggsben taln ppen erre akar utalni.
Az apokaliptikus lovasok fellpse nyomn tmad pusztuls a Stn s
dmonainak hatalmt mutatja s ez utbbinak megnyilatkozsa.
De mint a tzvrs lovon l lovas, gy a Hall s birodalma is kapja"
a hatalmat a fld negyedrsze fltt". Nem tombolhat s rombolhat sajt
tetszse szerint. Isten s Krisztus felette is r.

A ngy apokaliptikus lovas kpzetnek gykerei mlyen visszanylnak

az kori Kelet, ill. az asztrlmitolgia gondolatvilgba, srgi gondolkods
szerint a ngy vilgtjat lovak, ill. szelek jelkpezik (Jel. 7,1 is!) s ezeknek
mindegyiknek megvan a kln szne (fekete: szak, fehr: nyugat, tarka:
dl s vrs: kelet). Msok a Zakaris jjeli ltomsainak fent hivatkozott
helyeit klnfle asztrlis kpzetekkel is kapcsolatba hoztk. Azonban, ha
ilyen kpzetek Zakaris ltomsainak a kpanyagba bele is jtszottak, a
ltoms tartalmt mr nem hatroztk meg. A ngy apokaliptikus lovas
kpe szmra pedig ezek a vonatkozsok Jnosnl teljesen kvl esnek
a lthatron s a kp megrtsre nzve jelentktelenek. Csak egy mozza-
natot kell ezzel kapcsolatban mg kiemelnnk. Zakarisnl (1,8-11) a
kikldtt lovasok azzal trnek vissza, hogy az egsz fld teljes nyugalom-
ban van": Isten mg nem indtotta el haragjnak csapsait, hogy tletvel
vgigsprjn a fldn. Amikor Jnos ltomsban elindulnak a lovasok,
akkor ez arra is figyelmezteti a gylekezetet: elrkezett a Zakaris ltom-
snak beteljesedse.
Egyes magyarzk gy vltk, hogy a ngy apokaliptikus lovas kpben
bizonyos, a szerz idejben bekvetkezett esemnyek tkrzdnek. Utal-
tunk mr arra, hogy a fehr lovas alakjn egyes vonsok a prtus harco-
sokra emlkeztetnek. Nmelyek ezen tlmenen gy gondoljk, hogy az
els lovas kpben Jnos visszaemlkezik a prtusok betrsre a rmai
birodalomba Kr. u. 62-ben, amely a keleti leigzott tartomnyokban a biro-
dalom hamaros sszeomlsnak remnyt vltotta ki. A msodik tzvrs
lovon l lovas kpvel kapcsolatban egyesek arra gondoltak, hogy vele
Jnos a Nr halla utn bekvetkezett bels zavargsokra utal. gy teht
Jnos sajt kornak tapasztalatait, borzalmas lmnyeit foglalta volna bele
ltomsnak lersba s azt akarta volna mondani a keresztny gyleke-
zetnek, hogy egyebek kzt a fent emltett esemnyek mris tanstjk
az apokaliptikus jelensgek fellpst. Msok a harmadik lovassal kapcso-
latos lersban is kerestek utalst egykor esemnyekre. Tudjuk, hogy
Domitianus csszr egy 92-ben kiadott rendelete megtiltotta j szlk

92
 teleptst, st a meglvk felnek kiirtst is elrendelte, hogy az gy nyert
terleteken ismt gabont termeljenek. A lakossg felhborodsa azonban
a csszrt a kvetkez vben rendeletnek visszavonsra knyszertette.
Nmelyek gy vltk, hogy ez a rendelet, ill. annak visszavonsa tkrzdik
abban a szzatban: az olajban s borban ne tgy krt!". De hamar szre
lehet venni, hogy a csszri rendeletben olajrl egyltaln nincs sz s
figyelni kell arra is, hogy a rendelet csak Itlira vonatkozott, gyhogy az
Kiszsiban, ahol Jel. keletkezett, nem okozhatott jelentsebb feltnst.
Nem is volt a rendeletnek kze drgasghoz s hnsghez. Mindezek a
megfigyelsek arra mutatnak, hogy ha a ngy lovas kpben rezhetk is
srgi motvumok vagy esetleg sznezte is azok alakjt egy-egy egykor
tapasztalsbl szrmazott mozzanat, azok rtelmt nem ezekbl, hanem
magbl a ltomsok lert alakjbl kell megkeresnnk. Az emltett mot-
vumok esetleg sznesebb teszik a kpet, de rtelmt nem adjk meg, azt
nem ismerjk fel. Ezeket a motvumokat nem helyezhetjk eltrbe.

6,9-11. Az tdik pecst feltrse, a vrtank panasza

9 Amikor [a Brny] feltrte az tdik pecstet, lttam az oltr lbnl

azoknak lelkt, akiket megltek az Isten igjrt s a tanbizonysgttelrt,
10 amelyhez ragaszkodtak. / s hangos szval kiltottak: Mg meddig tart,
Uram, ki szent vagy s igaz, amg majd tletet tartasz s megtorolod
11 vrnket a fld lakosain? / Ekkor mindegyikk fehr ruht kapott s meg-
mondtk nekik, hogy nyugodjanak mg egy kevs ideig, amg betelik szol-
gatrsaik s testvreik szma, akiket meglnek majd, akrcsak ket.

Az tdik pecst feltrshez kapcsold ltoms-jelenet mint arra

mr utaltunk megfelel a szinoptikus apokalipszis azon rendjnek, amely
hborhoz s forradalmakhoz kapcsoldva a tantvnyok ldztetsrl
szl (Mk. 13,11-13). gy ll e jelenet kzpontjban a vrtank imdsga s
9 a nekik adott isteni vlasz. Nem a vrtank szenvedseinek az ecse-
telst kapjuk. A Jel. e tekintetben pp olyan tartzkod, mint az jszvet-
sg ltalban. Istvn vrtan vrtansgnak lerstl eltekintve (ebbl
a lersbl is hinyzik a mrtr szenvedsnek rajza), az jszvetsg sehol
sem rszletezi a mrtriumokat. Ezt a gyakorlatot kveti a Jel. szerzje is,
pedig lersai egybknt ppensggel nem fukarkodnak a borzalmasnl bor-
zalmasabb kpekkel. De a vrtansg a keresztnyek szmra nem eszkato-
lgikus csaps", hanem a Krisztushoz val hsg megdicslse. Jnos e
ltoms-jelenet megfogalmazsnl visszatekint a mr bekvetkezett mr-
triumokra, s taln nem csupn keresztny vrtankra gondol, hanem
egybe foglalja ket mindazokkal az igazakkal s vrtan-prftkkal, akik-
nek vrt az igaz bel vrtl Zakarisnak, Barakis finak vrig" kion-
tottk (Mt. 23,35). Ezt az rtelmezst legalbb is megengedi az a krlmny,
hogy a szerz vrtansguk okaknt nem a Jzusrl val bizonysgttelt"
(Jel. 1,2; 12,17) emlti, hanem ltalnos krlrssal a tanbizonysgt-
telrl szl, amelyhez ragaszkodtak".

93
 Ltomsban Jnos az oltrt" ltja (Jel. 8,3; 9,13; 14,18; 16,7). A sz-
vetsg stora, ill. a templom s annak felszerelse, teht az oltr is 2. Mz.
25,9.40; 4. Mz. 8,4 rtelmben a mennyei mintra kszlt. Ezrt mondja
Zsid. 8,5 s 9,23 az szvetsgi istentiszteletet s ezzel egytt az ott
hasznlt stort" ( = templomot), valamint a szertartsi eszkzket a
mennyei", ill. a mennyben lev" igazi, eredeti templom s szertartsai
kpmsnak", kibrzolsnak, mintegy rnykpnek". A jeruzslemi
templomban tudvalevleg kt oltr is volt: 1. a nagy g ldozati oltr a
harmadik udvarban, a tulajdonkppeni templom-plet eltt, 2. a fstl
ldozatok bemutatsra szolgl oltr a templompletben az n. szent-
helyen. Jel. azonban mindig ugyanazt az egy oltrt emlti, amely a mennyei
szentlyben Isten trnja eltt van (8,3). Ez azzal fgg ssze, hogy a
mennyei szentlyben nem mutatnak be g ldozatokat. Az egyetlen igazi
ldozat ti. megtrtnt a golgotai kereszten s az nem ismtelhet meg.
Az Isten trnja eltt ll oltr lbainl ltja Jnos a vrtank lelkt".
Az ldozati llat vre lecsurgott az oltr lbhoz. Mivel pedig kori gon-
dolkods szerint a llek a vrben van (3. Mz. 17,11.14; 5. Mz. 12,23),
azrt mondja Jnos is, hogy az oltr lbnl ltta a vrtank lelkt".
Amikor az ldozat bemutatsnl az llat vrvel a pap az oltrt meghinti
(3. Mz. 4,7), akkor ezzel az ldozat lelkt", azaz lett" nti ki az
oltron. Hall ldozat", br csak jelkpes rtelemben, aminthogy Jel.
ltalban csak jelkpes rtelemben vett ldozatokat" ismer. De mgis
ldozat a halluk, mert Isten igjrt s a tanbizonysgttelrt haltak
meg, amelyhez hallig ragaszkodtak. gy ltja Jnos ket mint valami
kzbls llapotban az oltr lbnl. 18 Mivel az oltr kzvetlenl Isten
szne eltt van, azrt a ltoms e jelenete azt is mondja a gylekezetnek,
hogy a vrtank mris ott vannak Istennl s knyrgnek hozz.
Hangos szval kiltanak" a vrtank Istenhez, akit minden hatalommal
rendelkez rnak, Szentnek s Igaznak" mondanak: mr ebben a meg-
szltsban jelentkezik annak tudata, hogy egyedl Isten kezben van a
segtsre kpes hatalom, mellyel legyz minden ellensget. Szentsges hatal-
mt arra hasznlja fel, hogy eltiporjon minden hazugsgot s gonoszsgot.
Mint ahogyan mr a prftnl is felhangzik az aggodalmas krds (Zak.
1,12): Seregek Ura, meddig nem knyrlsz mg Jeruzslemen?" gy
hangzik itt is az aggodalmasan vrakoz krds: Meddig tart mg?" Ott
g ez a krds a gylekezet lelkn is, amely svrogva vrja Urnak rke-
zst, hogy vigye haza az t dicst, neki szolgl s vele elvlasztha-
tatlan kzssgben l vlasztottak seregbe. Domitianus idejn, amikor
Jel. keletkezett, ez a krds annl getbb volt, mivel a gylekezet nem-
csak az elmlt nemzedk vrtanira gondolt, hanem rezve a csszri
parancsuralom egyre ersebb szortst j vrtansgok kszbn is llott.
De a knyrgs, amely a vrtank ajakn megszlal, nem bosszt s meg-

18
Innt eredt a katolikus egyhzban az az elterjedt szoks, hogy minden
oltrban elhelyeznek egy-egy ereklyedarabot: valamely vrtan, ill. szent egy-
egy csontdarabkjt.

94
 torlst kvetel azrt, amit a gylekezetek szenvedtek, hanem az igaz s
igazsgos Istenhez knyrg, hogy tartson tletet, amely igazsgot szol-
gltatva vinek megtorolja az rtatlanul kiontott vrt. A megtorl tlet
a fld lakosait" (3,10), vagyis az Istentl elfordult, hitetlen vilgot" ri.
A megtorlst kr imdsg teht br alakja szerint az szvetsgi bossz-
zsoltrokra emlkeztet j, keresztny rtelmet s tartalmat kap, amikor
Istennek Krisztus eljvetelben s vltsgnak kiteljesedsben bekvet-
kez tletrt knyrg.
11 Ezrt nem marad ez a knyrgs vlasz nlkl. A vrtank fehr ruht"
kapnak, azaz Isten dicssgbe ltznek. A fehr ruha" az dvssg jel-
kpe (3,4). Isten vlasza ppen ez: akik tanbizonysgttelkkel mindvgig
hvek maradtak, ott vannak nla, a megdicsltek neki hdol, t szolgl,
t dicst seregben. Istennek ez a kegyelmi ajndka a megtorls".
A megtorls kpzete gy tisztul meg az ldznek kvnt bajtl, szenve-
dstl s rossztl. A meddig mg" ezzel el is veszti srget lt, valamint
a keresztny trelem s llhatatossg hatrt mr-mr eltrl szenved-
lyessgt, amely fel-feltr a nemzedkek sorn, ha az s ellensg j meg j
ervel tr a gylekezetre. Egy kis ideig" ez a vlasz ott ll az els nem-
zedk eltt ppen gy, mint a msodik vagy harmadik eltt, amelyhez Domi-
tianus idejn Jel. elszr szlt. Ott ll a mi nemzedknk eltt is, amely
ppen gy kzvetlenl lp Isten szne el, mint minden ms nemzedk.
A zsid apokaliptikus gondolkodsban is ismert kpzet teszi vilgoss
e ltszlag hatrozatlan s kitr vlasznak: egy kis ideig" a tartalmt
s rtelmt. Be kell telnie a szolgatrsak s testvrek szmnak" akikre
mindig a tansgttel feladata s a tank sorsa vr. Isten elre kijellte
ezt a szmot, mint ahogy a nemzedkek egymsutnjnak rendjt s
sorst is a Brny, a feltmadott s megdicslt r Krisztus intzi. Ezrt
nincs itt helye a srgetsnek. Isten s Krisztus szolginak a feladata
azonban az, hogy az egymst kvet nemzedkeknek, a fld lakosainak"
hirdessk az evangliumot, tanstsk a Krisztusban adott vltsgot. Ezrt
van a haladk, ez az a kis id". De ez a haladk nem vltoztat azon, hogy
Isten megtli a nagy parzna Babilont, ahol megltk a prftkat s szen-
teket" (16,6; 18,24): Isten az vrket torolja meg (18,20; v. ehhez 16,7
magyarzatt is!).

6,12-17. A hatodik pecst feltrse, a vilg alapjainak megrendlse,

a Brny haragjnak napja

12 Azutn lttam, amikor [a BrnyJ feltrte a hatodik pecstet. Ekkor nagy

fldrengs tmadt, a Nap elfeketlt, mint valami durva szrbl kszlt
13 zskruha. Az egsz Hold olyan lett mint vr, / az g csillagai pedig a fldre
hulltak, mint ahogyan a fgefa hullatja le ers szltl rzva ksi fgit. /
14 Az g is sztszakadt, mint sszetekeredett knyv, s minden hegy, meg sziget

95
15 elmozdult helyrl. / A fld kirlyai, a nagyurak, a hadvezrek, a gazdagok
s hatalmasok, a rabszolgk mind s a szabadok is elrejtztek barlangokban
16 s a hegyek sziklahasadkaiba. / s mondtk a hegyeknek s sziklknak:
17 essetek rnk, rejtsetek el a trnon lnek arca s a Brny haragja ell, / mert
elrkezett haragjuk nagy napja s kicsoda llhat meg?

Az a mozzanat, hogy a Nap elsttl, a Hold nem fnylik s a csillagok a

fldre hullanak, Mk. 13,24-25 szerint is az utols idk jeleihez tartozik.
Hasonl jelekrl tudott a zsid apokaliptikus vradalom is (pl. Mzes
Mennybemenetele 10,4 s kv.; 4. Esdr. 6,14 s kv.; Bruk Apk. 70,8;
Or. Syb. 3,80 s kv. 669 s kv.). Jnos azonban ltomsnak e jelenett
villansszer, filmszeren gyorsan egymst vlt kpeivel nem sznezi s
nem ad rszletes lerst, hanem szvetsgi prfcik felhasznlsval tmr
rvidsg, de annl megrzbb erej kpbe srti ssze.

E versek kpanyagval kapcsolatban a 12. vershez v. Ji 2,31; Ezs.

13,10; 50,3. A 13. vers Ezs. 34,4 LXX-ra tmaszkodik, hasonlan a 14. vers
is. A 15. vershez v. Ezs. 2,10.19, a 16. vershez Hs. 10,8-at; ezt a verset
idzi Lk. 23,30 is hasonl rtelemben s sszefggsben. A 17. vers ismt
Ji 2,11.31. szavait hasznlja fel.

12.13 E lers egyes mozzanatainl nem szabad azok valszersgt keresni,

klnskppen is nem szabad ezt mai termszettudomnyos ismereteink s
elkpzelseink szerint tenni. Ezek a kpek az antik vilgkp keretben rajzo-
ldtak fel s annak kifejezsei. Pusztt fldrengsek, nap- s holdfogyat-
kozsok flelmetessgkkel mindig kzelg, mg nagyobb tletnapok elje-
leinek szmtottak. Klnsen is megrz s nagyerej kp az, amikor
Jnos arrl beszl, hogy a csillagokat az egsz vilgmindensget alapjaiban
megrz vihar gy hullatja le a mennyboltrl, mint amikor hirtelen tmadt
14 szlvihar a ksei tlrett nyri fgket rzza le a frl, s hogy a menny-
bolt gy szakad kett, mint a szttpett knyvtekercs hirtelen becsa-
varod kt darabja. Mindezek a flelmetes esemnyek elrevettett jelekk"
vlnak s a prftk ltal ismtelten megjvendlt napra", ti. az Or [Jahve]
napjra" utalnak. Errl pedig ppen e prftk hangslyoztk ismtelten,
hogy ppen a vlasztott np szmra nem az eddigi let magatartsukat
igazol rmnek, hanem Isten haragjnak, azaz tletnek a napja lesz (gy
pl. v. klnsen Ji 2,1-11.). De ahogyan az tletnapja a prftk s
ltalban az szvetsgi gondolkods szmra sem jelenti a vilg vgt" a
mai mitikus rtelemben, gy itt sem. Isten tlete kapcsoldik a Brny
haragjval", azaz tletvel, de noha a 17. vers szerint az eljtt", a kvetkez
fejezetek mgsem szlnak az utols tlet bekvetkeztrl.
15 A kvetkez, ht tagbl ll felsorols felleli a trsadalom minden rtegt.
Vele szemllteti Jel. a fld lakosainak" rmlett. Eltelnek rmlettel a
kirlyok s hatalmasok, akik Zsolt. 2,2 szerint ntelt gggel lzadtak Isten
ellen. Egy sorba kerlnek velk a nagyurak, kirlyi udvarok femberei,
gyzelemittas hadvezrek, 19 gazdagok s hatalmasok ma azt mondannk:

96
 politikusok, tudsok s a msok munkjt kizskmnyol elkelk, vala-
mint a kizskmnyolt nincstelenek, legyenek akr rabszolgk, akr szabadok.
De akrmennyire tfog is a felsorols, jellemz r, hogy nincs aktulis poli-
tikai le. Ezt fknt az a krlmny mutatja, hogy hinyzik belle az utals
a rmai csszrra, teht arra, aki az egykor trsadalomban klnsen is
kihvhatta maga ellen a gylletet s aki az egyhzat ldz stni hatalom
megtesteslsnek szmtott. Hogy ppen az alakja hinyzik a felsorols-
bl, az azt mutatja, hogy Jnos nem engedett utat sem a sajt szvben, sem
a gylekezet gondolkodsban a bosszvgynak s hogy tvol llott tle a
lzadsnak mg a gondolata is. A felsoroltakat mind elfogja a meneklsi
vgy. Az korban mik is ltszhattak biztosabb menedknek, mint barlangok
sttje s hozzfrhetetlen hegyszakadkok.
16.17 Termszetes emberi gondolkodssal hajlandk vagyunk inkbb a hallba
meneklni". Elpusztulni termszeti katasztrfk sorn mg mindig jobb,
mint megjelenni Isten s Krisztus tlszke eltt. Ezt a meneklsi sztnt a
ltnk Ezs. 2,10.19.21 mondataihoz kapcsolva rja le. Az jszvetsg ism-
telten kifejezd kzmeggyzdse szlal meg itt is (2. Kor. 5,10; Mt. 7,22-23)
amikor a Brny haragjnak napjrl hallunk. Az szvetsgi prfcia Jahve
flelmetes napjairl szlt (pl. Ji 2,11). Ezt azonban Pl apostol is Krisztusra
vonatkoztatta, amikor ismtelten gy beszlt az r napjrl", mint Krisztus
dicssges eljvetelnek s tletnek napjrl" (1. Tess. 5,2.4; Fii. 1,6.10;
1. Kor. 1,8 stb.). Ezt a kifejezst alkalmazza Jnos is, amikor a Brny
haragjnak napjt" mint a gonoszokat krhozatba taszt tlet napjt lltja
olvasi el. A rmlet s a hallba menekls haja nem megtrs, hanem
csak annak a felismerse, hogy az tlet all nincs menekls az Istenrl meg-
feledkezett, ellene lzad ember szmra. Mgis van felelet a Kicsoda llhat
meg?!" aggodalommal s rmlettel teli krdsre. Ezt mutatja meg a
7. fejezet.

7,1-17. Az elpecsteltek serege

A 7. fejezet szorosan kapcsoldik a 6. fejezet utols vershez s br a

ltoms egyik j jelenetvel van dolgunk kzvetlen feleletet ad az elz
aggodalmas krdsre: Kicsoda llhat meg az tlet tzben?"
Az egsz fejezet egysget alkot, de kt szakaszra oszlik: 1-8. a vlasz-
tottak elpecstelse, 9-17. a vlasztottak hdolata Isten eltt a mennyei
istentiszteletben.

7,1 Ezutn ngy angyalt lttam llani a fld ngy sarkn, amint visszatartottk
a fld ngy szelt, hogy ne fjjon szl se a fldn, se a tengeren, se egyetlen

19
Lehet, hogy a nagyurak"-nak megfelel grg sz (megistanes) a perzsa
nagykirlyok udvari fembereire, a hadvezreknek" megfelel (chiliarchoi)
pedig a rmaiakra vonatkozik. Ebben az esetben a kt megjells a klnfle
npekre is utal. Hasonlan emlti egyms mellett Mk. 6,21 is a nagyurakat" s
hadvezreket".

97
 2 lfa felett sem. / Azutn egy msik angyalt lttam, aki napkelet fell jtt
el: Nla volt Isten pecstje s hangos szval kiltotta a ngy angyalnak,
3 akik hatalmat kaptak, hogy krt tegyenek a fldn s a tengeren: / Ne
tegyetek krt se a fldn, se a tengeren, se a fkban, mg meg nem pecsteljk
4 Istennk szolgit homlokukon. / Majd hallottam az elpecsteltek szmt:
szznegyvenngyezer Izrel fiainak valamennyi trzsbl: /
5 Juda trzsbl tizenktezer elpecstelt,
Ruben trzsbl tizenktezer,
Cd trzsbl tizenktezer,
6 ser trzsbl tizenktezer,
Naftali trzsbl tizenktezer,
Manass trzsbl tizenktezer,
7 Simeon trzsbl tizenktezer,
Lvi trzsbl tizenktezer,
Isszakr trzsbl tizenktezer,
8 Zebulon trzsbl tizenktezer,
Jzsef trzsbl tizenktezer,
Benjmin trzsbl tizenktezer elpecstelt.

A ltoms j jelenetben a ltnk a fldet risi lapos ngyzetes tlnak

gondolja, ennek a szemlletnek a gykerei az -babilniai vilgkpre nyl-
nak vissza. A fld ngy sarknl a ngy vilgtj fell fj szeleket ltja, mint
angyalokat", hasonlan beszl a szerz a tz" (14,18) s a vz" (16,5)
angyalairl" is. Ezek az angyalok" a zsid apokaliptikban a termszeti
erk megszemlyestett szellemei". gy hallunk a szl, az es, a h stb.
7,1 angyalairl" vagy ahogyan inkbb mondannk szellemeirl": v.
Jub. 2,2; nk 15,4 s kv.; 61,12; 106,7. Ennek a szemlletmdnak megfe-
lelen alkalmazza a szerz ezeket a megjellseket. Itt is ilyen angyalok"
parancsolnak a szeleknek: elindtjk, ill. visszatartjk ket. A pillanatnyi
szlcsendet szemllteti az a krlmny, hogy nemcsak a szrazon s tengeren
nem fj szl, de nem rzza a fkat sem. E nyugalom a szlcsend a kitr
vihar eltt. Ezt mg jobban alhzza a kelet fell eljv angyal parancsa.
Keleten, ahol a nap kel, volt den kertje is (1. Mz. 2,8; 3,24; nk 32,2-3),
nmelyek szerint onnt kellett a messisnak is jnnie (Or. Sib. 3,652 stb.).
Az angyal visszatartja a termszet rombol erit, hogy kzben megtrtn-
hessen Isten ment cselekedete: vinek szvetsgi megjellssel: Isten
szolginak pecsttel" val megjellse. Elterjedt szoks volt, hogy a
tulajdonos brkbe getett pecsttel jellte rabszolgit. Az elttnk fekv
2-3
elbeszls Ezk. 9,1-4 ltomsra hivatkozik, ahol a prfta arrl szl, hogy
Isten az vit Jeruzslem pusztulsa eltt az okiratok alrsra szolgl
jellel, kereszttel" 20 jellteti meg homlokukon, azaz tulajdonnak nyilv-
ntja s mint ilyeneket vdelme al helyezi ket. Lehet teht, hogy Jnos a

20
Ezk. 9,4 hber szvege szerint ez a jel a hber bc utols betje, a tav"
volt: rgi hber rsmd szerint dnttt keresztalak betjel.

98
 pecsten a kereszt jelt rtette s hogy ezt kapcsolatba hozta a kereszt-
sggel. A pecstels nem jelenti azt, hogy Isten vit, szolgit" kiveszi az
let s napjaik megprbltatsai all, nekik knyelmes s bajmentes letet
biztost. De jelenti azt, hogy vit semmifle evilgi vagy dmonikus-koz-
mikus hatalom sem vlaszthatja el Isten szeretettl s nem ragadhatja ki
Isten oltalmaz kezbl (Rm. 8,38-39).
4 A szerz csak az elpecstels eredmnyt kzli: hallja", amint valaki
bemondja az elpecsteltek szmt. A 144.000 sszefoglal eredmny, amelyet
a kvetkez felsorols rszletez s az elpecsteltek gylekezetnek megszm-
llhatatlan nagysgt kerekszmmal" jelli meg. Ezt a gylekezetet a szerz
Izrelnek" mondja. Ez a nv nem az akkor mr ersen sztszrdott zsid-
sgot, mg csak nem is a zsidkeresztnyeket jelli meg, hanem Isten vlasz-
tott npt, a minden npbl, trzsbl, nemzetbl s nyelvbl" (7,9) ssze-
gyjttt nagy sokasgot", az egyhzat. Az jszvetsgi korban az egykor
5-8 a trtneti Izrelt alkot tizenkt trzs" rgen a mlt volt mr. Hogy
Jnos mgis felsorolja e trzseket, azzal egyfell szemllteti Isten dvakara-
tnak vltozhatatlan rvnyt. Isten npe a vlasztottak gylekezete, amely-
nek jelkpes szvetsgi elkpe a tizenkt trzs. Msfell a felsorols arra
is emlkezteti az olvast, hogy Isten az egsz egyhzat, annak minden tagjt
elpecsteli, az vnek tudja, v i kzl senkirl, gylekezetnek egyetlen
tagjrl sem feledkezik meg, mindegyiket szmon tartja.
A trzsek felsorolshoz mg kt megjegyzst kell fznnk. Az egyik,
hogy els helyen Juda trzse ll. Az szvetsgben maradt rnk tbb trzs-
felsorols (1. Mz. 35,22-26; 4. Mz. 13,4-15; 5. Mz. 33,6-25; 1. Krn. 2,1-2;
Ezk. 48 stb.). Ezekben tbbnyire Ruben, Jkb legidsebb fia ll els helyen.
Hogy itt Juda kerlt az els helyre, annak oka az, hogy belle szrmazott
Dvid, majd pedig az utbbi nemzetsgbl a Messis, Jzus Krisztus (v.
Rm. 1,3; Mt. 1,1-17; Lk. 3,23-38). A msik klnleges mozzanat a listban,
hogy a trzsek kzl hinyzik Dn, helyette a felsorols a kt Jzsef-nemzet-
sget, Efraimot ( = Jzsef) s Manasst veszi fel. Bir. 17-18 elbeszlse
szerint Dn trzse blvnyimdsra adta magt. Ksbb a zsid hagyomny
gy vlte, hogy maga a Stn lett a trzs fejedelme (Dn Testam. 5,6-7).
Ms hagyomny szerint ebbl a trzsbl vrtk az Antikrisztust (ren. adv.
haer. V, 30,2). Ezrt maradt ki ez a trzs a felsorolsbl.
A tizenkt trzs felsorolsa valsznleg sszefgg azzal a zsid vrada-
lommal, hogy az eszkatolgikus idkben jbl megkerl az szaki orszg"
elveszett tz trzse, gyhogy ezzel ismt teljes lesz Izrel: Isten helyrelltja
vlasztott npt (Ezs. 49,6; 4. Esdr. 11 (13), 39-49; szr Bruk-apk. 78;
Mt. 19,28; Jel. 21,12). Dn trzsnek kihagysa viszont arra mutat, hogy a
szerz szakt a tizenkt trzs kpzethez kapcsold zsid nacionalizmussal,
teht azzal a gondolatkrrel, hogy a messisi dvkorban Isten a trtneti
Izrelt lltja majd helyre. A felsorols gy kap jelkpes rtelmet s Isten j
vlasztott npnek, Isten Izrelnek" (Gal. 6,16), az egyhzban kiteljesed
tizenkt trzsnek (1. Pt. 1,1; Jk. 1,1) eszkatolgikus teljessgt jelli meg.
Az egyhzban gylnek egybe zsidk s az egykor pogny npek, hogy k
alkossk az egsz embervilgot magba foglal j npet, melyet Isten sajt

99
 jelvel, a kereszttel jelli meg tulajdonaknt s amelyet a trtnelem folya-
mn minden zivatar kzepette, az utols idk szrny megprbltatsai
kztt pedig klnskppen is oltalmaz.

9 Ezutn [j kpet] lttam: me, nagy sokasg senki sem tudta meg-
szmllni , minden npbl, trzsbl, nemzetbl s nyelvbl. Ott lltak a
trn s a Brny eltt fehr ruhba ltzve, plmagakkal kezkben. /
10 Hangos szval ezt kiltottk:
dv Istennknek,
Neki, aki a trnon l,
s a Brnynak!
11 Az sszes angyalok pedig krben lltak a trn s a vnek s a ngy llny
12 krl, arcra borultak a trn eltt, imdtk Istent / s mondtk:
men, Dicsret s dicssg,
blcsessg s hlaads,
tisztessg, hatalom s er
legyen Istennk
rkkn-rkk, men.
13 Ekkor megszlalt az egyik vn s mondta nekem: Kik ezek a fehr ruhba
14 ltzttek s honnan jttek? / De n mondtam neki: Uram, te tudod! Ekkor
gy vlaszolt: k azok, akik a nagy nyomorsgbl jttek. Megmostk
15 ruhikat s fehrre tiszttottk a Brny vrben. / Ezrt Isten trnja eltt
vannak s templomban tesznek szolglatot nappal gy, mint jjel. Az pedig,
16 Aki a trnon l, felettk lakozik. / Nem heznek tbb, nem szomjaznak
17 tbb, nem geti ket sem tz napsts, sem semmifle hsg, / mert a
Brny, aki a trn kzepn van, legelteti s l vizek forrsaihoz terelgeti
ket. Isten pedig letrl minden knnyet szemkrl.

Mg az elz jelenet jelkpesen a fldn jtszdik le, ott, ahol emberek s

npek lnek, kzdenek s dolgoznak, addig annak kvetkez folytatsa ismt
Isten trnja el, a mennyei szentlybe lltja Jnost. O t t ltja azokat, akiket
az angyal Isten tulajdonaknt elpecstelt, mint minden npbl, trzsbl,
nemzetsgbl s nyelvbl sszegylt ttekinthetetlenl nagy sokasgot fehr
ruhba ltzve, teht mint dvzltek seregt. Azoknak a szmt a
144.000-et az angyal tudja: Isten titka ez a szm, mert egyenknt is ismeri
vit. Jnos szmra az dvzltek serege azonban megszmllhatatlan
sokasg. A sokasg Isten trnja eltt eszkatolgikus, vagy gy is mond-
hatjuk, remnybeli valsg. De ppen ezrt igazi valsg: Isten gy tartja
szmon a fldn kzd, ksrtsek kzt vergd, st botlsok miatt is
el-elbuk vit, mint akik mr tmentek a vgs nyomorsgon s ott llanak
trnja eltt neki szolglva, az dvzltek fehr ruhjba ltzve (3,5-6; 4,4).
A plmag kezkben a gyzelemnek az korban ismert jelkpe (gy mondja
Vergilius is, hogy a plmag pretium victoribus", a gyzteseknek adott
jutalom).
A megszmllhatatlan sokasg a Brny eltt is ll. Ez ugyancsak azt
10 jelenti, hogy Isten felvette ket az dvzltek kzssgbe. gy vehetnek

100
 rszt a mennyei istentisztelet hdolatban s dicstsben. Ezrt ksznt-
hetik t hangos szval, dvkiltssal mint a mi" Istennket, teht mint azt
az Istent, aki kiszabadtotta ket e vilg ksrtseinek s istenellenes hatal-
mainak hallos szortsbl. Vele egytt kszntik a Brnyt, mint a Meg-
12 vltt. A mennyei istentisztelet e mozzanatt Jnos gy gondolja el s adja
tovbb olvasinak, hogy a hdolat e szavainak elhangzsa utn a bels kr,
11 teht az angyalok serege, a huszonngy vn s a ngy llny veszi t a
hdol s dicst neket. Hetes tagols nekben a kezd men", azaz
gy legyen" szavval igenlik a nagy sereg dvnekt s viszik azt tovbb
sajt dicsretkkel s hlaadsukkal. Ez az nek nagyrszt azonos az
5,12-ben kzlttel. Taln azok kz az nekek kz tartozik, amelyek a jeru-
zslemi templomban s a gylekezet istentiszteletben is felhangzottak a
liturgikus rend szerint elrt idpontban. Mg az dvzltek ksznt s
egyben hlaad neke elssorban az Isten s a Brny ltal szerzett megvl-
tsra, dvssgre utal, addig a mennyei seregek e dicstse Istennek, a
Mindenhatnak s Teremtnek a dicssgt, hatalmt, erejt s blcsessgt
emeli ki, amelyrt neki hlaads, dicsret, tisztessg s dicsts jr.
A jelenet msodik fele az els szakasz rtelmezst foglalja magba.
Hasonl jelleg rtelmezs ugyan a prftknl is elfordul (pl. Zak. 4,2-5;
4. Esdr. 2,44 stb.), a Jel.-ben azonban csak 17,7 k. tallkozunk vele. Ez a
krlmny mutatja, hogy a szerz milyen jelentsget tulajdontott e sza-
13 kasznak. Az rtelmezst a huszonngy vn kzl az egyik adja, ami annak
mg kln hangslyt is ad, mert hiszen gy az rtelmezs Isten kzvetlen
14 krnyezetbl szrmazik. A fehr ruhba" ltzttek teht az isteni
dicssggel megajndkozott dvzltek nagy nyomorsgbl" jnnek.
Nem szks, emberi nyomorsgra, esetleg betegsgre, szocilis elnyo-
msra, stb. kell gondolnunk. A megfelel grg sz (thlipszisz) arra a
nyomorsgra" vonatkozik, amely a hitk miatt az utols idkben"
megprblt emberekre s npekre szakad r (v. Dn. 12,1; Mk. 13,19;
Jel. 3,10). Ezrt a fehr ruhba ltztteken azok rtendk, akik a legnagyobb
ksrtsek, ldzsek s fenyegetsek kzt is helytllottak s akr letket
is odaadtk, hogy mindvgig llhatatosak" (Mk. 13,13) maradjanak. A mr-
trokra, de nemcsak rjuk kell gondolnunk. Az szvetsgbl tvett kifeje-
zsekkel (1. Mz. 49,11; 2. Mz. 19,14), de jszvetsgi paradox szhasz-
nlattal (v. Rm. 3,25; 5,9; Zsid. 9,14, fknt pedig Jn. 1,7) fejezi ki a magya-
rzat, hogy a fehr ruhba ltzttek, mint akik a nagy nyomorsgbl
jttek megmostk ruhjukat s fehrre tiszttottk a Brny vrben".
Nem sajt erklcsi magatartsukkal, nem is vrtansgukkal rdemeltk ki
dvssgket, hanem azt egyedl a Krisztus ltal szerzett vltsgnak
ksznik.
15-157 Prjt ritkt finom vonsokkal, mlysges htattal rja le a kvetkez
kt vers a megvltottak dvssgt". Hinyzik a lersbl egyfell minden
rzki vons, msfell minden olyan mozzanat, amely valamikppen bosz-
szra vagy a fldi letben ket nyomorgat ellensgen vett megtorlsra
utalna. Ellenben a lers alapmozzanata az, hogy az dvzltek a mennyei
istentiszteletben papi szolglatot vgeznek, teht teljes valjukkal Istennek

101
 szolglnak. Ennek felel meg, hogy Isten lakozik felettk": az eredeti
kifejezs szszerint azt jelenti a hber sekhin"-ra ( = Isten jelenlte)
utal grg szalakkal , hogy storozik felettk" vagyis , mint ahogy
ezt 21,3 mg konkrtabban mondja velk storozik", azaz lakik s 'k
mintegy Isten storban , teht a legbensbb s legkzvetlenebb letk-
zssgben lnek Istennel. Ezrt tl vannak minden fldi bajon. Nem hez-
nek, nem szomjaznak, nem geti ket tz napsts, ami a melegebb
gtjakon nagyon fjdalmas. Az dvzltek letnek e rszben realisztikus,
rszben jelkpszer vonsai prftai nyilatkozatokat hasznlnak fel (Ezs.
49,10; Zsolt. 121,6). Vgl nem kevsb paradox kppel a magyarzat azt
mondja, hogy a Brny vlik psztorr s terelgeti az let vizhez (21,6;
22,17) vit. Ez a kpszer kifejezs ugyancsak szvetsgi mondatokat
hasznl fel (Zsolt. 23,2 kk.; 36,10; Ezs. 49,10; Jer. 2,13; v. nk 48,1), de
ezentl egyttal az szvetsgi gret beteljesedst, valra vlst is jelenti.
A lers abban a mondatban teljesedik ki, hogy Isten letrl minden
knnyet szemkrl", mert hiszen ott, Istennl nemcsak a fjdalom s
mindenfle emberi gonoszsgbl szrmaz bnts sznik meg, hanem vget
r a hall hatalma is.

8,1. A hetedik pecst feltrse. Csend a mennyben.

8,1 Amikor [a Brny] feltrte a hetedik pecstet, mintegy flrnyi csend

tmadt a mennyben.

8,1 A hetedik pecst feltrsvel vlik vgl is szabadd a Brny kezben az

irat tartalma. S ahogyan az egyes pecstekhez fzdtt a kls felletn lev
rs valsulsa, gy vlik idszerv" a hetedik pecst feltrsvel annak
a tartalma is. Sokan gy vltk, hogy a hetedik pecst feltrsvel tulajdon-
kppen a Jel. elbeszlsben el kellene kvetkeznie az utols tletnek s min-
denek vgnek. Ez azonban flrerts. Hiszen csak a hetedik pecst feltr-
svel vlik szabadd az irat tulajdonkppeni tartalma. Amit eddig Jnos lert,
az csak a rvid sszefoglalsa, tartalma volt annak, amit az irat tartalmazott.
Csak ezutn kvetkezik annak megvalsulsa. Helytelen teht a kvetkez
fejezetek tartalmt gy megtlni, mintha azok ismtelnk, vagy rekapitu-
llnk" a ht pecst feltrse kapcsn elmondottakat. Mg helytelenebb az
a feltevs, hogy a Jel. szerzje mr meglv forrsiratokat kapcsolt volna
rszben elg gyetlenl egymshoz. Ezek ellen a feltevsek ellen fknt az a
krlmny szl, hogy mindaz, amit Jel. ler, szorosan belegyazdik a meny-
nyei istentiszteletbe. Ez a megfigyels a tovbbi elbeszls megrtse szem-
pontjbl kln s hangslyozottan figyelmeztet kt mozzanatra. Az egyik,
hogy mindaz, amit a kvetkez fejezetek lernak, a Brny akaratbl valsul
spedig gy, hogy Krisztus mindezzel Isten akaratt valstja. Isten akarata
vgs rtelemben vinek dvssgt munklja. Amit a Jel. kvetkez feje-
zetei lernak, minden borzalmassga ellenre is Isten dvssgszerz akara-
tnak szolglatban ll s ilyen rtelemben Krisztus megvlti mvnek a

102
trtnelemben val megvalstsa, keresztlvitele. Nem vletlen, hogy Jnos
mindezt ppen a Brny" nevhez kapcsolja, teht Krisztusnak ahhoz a
nevhez, amely a golgotai keresztre utal, mint ldozatra s vltsgmre.
(Lsd ehhez rszletesebben a Bevezetst A Jel. kinyilatkoztatsi ignye"
cmen a 3. pontban.)
A msik mozzanat, amelyre klnsen is figyelnnk kell, az hogy az egy-
msbl fakad ltoms-sorozatok (pecstek feltrse, krtk megfjsa,
csszk kitltse) az emberisg trtnett Krisztus vltsghalla utn nem
rajzoljk rvid egyfelvonsos" drmnak. A Jel. ppen ilyen, taln az
skeresztnysgben is nagyon elterjedt szemlletmddal szemben hang-
slyozza, hogy az esemnyek sodra nem r vget az els megprbltatsok-
kal, nhny borzalmas tletidvel, s mg nem kapja meg csattanjt"
Krisztus parzijval, majd az tlettel. Ehhez hozztartozik az is, hogy
Jnos ltomsainak lersban ismtelten visszatr a gylekezethez, annak
sorshoz s ahhoz a hdol imdshoz, amellyel a megdicsltek seregvel
is jelkpezett fldi gylekezet dicsti Istent. Ezek a jelenetek nem kzbe-
iktatott szakaszok, amelyek megszaktjk az apokaliptikus esemnyek foly-
st, hanem Jnos ltomsainak a gerinct alkotjk, mert hiszen kzvetlenl
a gylekezethez szlnak s hirdetik, hogy ez a gylekezet teljesedik ki majd
egykor az rkkvalsgban Isten npnek belthatatlan seregbe.
A flrnyi csend", amely a hetedik pecst feltrse utn a mennyben
tmad, sokfle rtelmezsre adott alkalmat. Sokan gy vlik, hogy az ellen-
ttben az llnyek mennydrgsszer kiltsval (6,1 kk.) s a vrtank
hangos szavval (6,9 kk.) a ht trombitaszval jra megindul csapsok
s megprbltatsok eltti flelemmel teli vrakozst, a nagy viharok kirob-
bansa eltti feszlt csendet akarja rzkeltetni. Ez azonban nem ltszik
elg valsznnek. Kzelebb esik az az rtelmezs, amely szerint a csend
az imdsg csendjre utal s azt mondja, hogy amint a jeruzslemi templom-
ban is elcsendesedett a np imdsgra az ldozat bemutatsa kzben
(Lk. 1,10), gy csendesedik el minden a mennyben is, amikor a gylekezet
knyrgse felszll Isten trnja el. Valban a kvetkez versek a szentek
knyrgseire utalnak.

103
 III. r s z

8,2-11,19. A f s t l l d o z a t s a h t t r o m b i t a s z

A h t p e c s t feltrse lezrt sorozatot a l k o t . A k v e t k e z s z a k a s z szerint

a m e n n y e i istentisztelet s o r n e g y angyal o d a l p az oltrhoz ( v . 6,9 m a g y a -
rzatt!). M i n t mr e m l t e t t k , g l d o z a t bemutatsrl a m e n n y e i i s t e n -
t i s z t e l e t b e n n i n c s sz, h i s z e n az e g y e t l e n i g a z ldozat I s t e n szne eltt
Krisztus g o l g o t a i halla: ezrt is ll I s t e n trnjnl mint a B r n y , aki m g
m a g n viseli hallnak jeleit (5,6). A f s t l ldozat (8,3-5) is, ppen g y
m i n t az italldozat", m e l y e t az a n g y a l o k n e m az oltrra, h a n e m a fldre
n t e n e k ki ( 1 5 , 7 - 1 6 , 2 1 ) , c s a k jelkpes r t e l e m b e n ldozat, m e r t az e l s
a s z e n t e k k n y r g s e i t " , a m s i k pedig I s t e n haragjnak c s a p s a i t foglalja
magban.
A jeruzslemi t e m p l o m b a n az istentisztelet p o n t o s a n m e g h a t r o z o t t rendje
szerint f j t k m e g a t r o m b i t k a t . A t r o m b i t a s z hvta i m r a a h v e k e t
(Sir. 5 0 , 1 6 - 1 7 ) . Trombitk s z l a l t a k m e g a f s t l ldozat b e m u t a t s a k o r is,
h o g y a g y l e k e z e t k n y r g s t Isten szne e l v i g y k . A m e n n y e i istentisz-
t e l e t b e n I s t e n n e m hagyja v l a s z nlkl h o z z knyrg, l d z t e t s e k s
m e g p r b l t a t s o k alatt s z e n v e d v i n e k k n y r g s t .

8 , 2 - 5 . A fstl ldozat

8,2 Azutn lttam a ht angyalt, aki Isten szne eltt llott: ezeknek ht trom-
bittt adtak.
3 Majd egy msik angyal jtt el s arany fstlvel kezben megllt az
oltrnl. Ennek sok fstlszert adtak, hogy tegye az sszes szentek imd-
4 sgaival a trn eltt ll aranyoltrra. / Ekkor az angyal kezbl felszllt a
5 fstlszerek fstje a szentek imdsgaival az Isten el. / Majd az angyal
vette a fstlt, megtlttte az oltr parazsval s lehajtotta a fldre. Ekkor
mennydrgtt, csattansok hallatszottak, villmlott s fldrengs tmadt.

8 , 2 - v e l a l t o m s o k j s o r o z a t a kezddik. M i n d e n t r o m b i t a s z elhang-
z s a k o r j m e g p r b l t a t s k v e t k e z i k . E l t o m s s o r o z a t e l k s z t s e a fs-
t l l d o z a t b e m u t a t s a a m e n n y e i i s t e n t i s z t e l e t b e n . Jnos elszr ht angyalt
lt. Ezek Isten s z n e eltt, t e h t k z v e t l e n k z e l b e n llanak, s a z s i d s g
gondolatvilgban nagy szerepet jtsz arkangyalokkal21 azonosthatk.
I s t e n s z n e e l t t llanak azrt, h o g y mint Isten k v e t e i mindig k s z e n l t b e n

21
V. Tbis 12,15; nk apk. 20,1-7. Az jszvetsgbl v. 1. Tess. 4,16;
Lk. 1,19-26; Jd. 9; Jel. 12,7.

105
 legyenek. A trombita mint mr emltettk az szvetsgi istentisztelet
fontos hangszere, de kzkelet zsid felfogs szerint, mely megtallhat az
jszvetsgben is, trombitajel jelent be fontos eszkatolgikus esemnyeket
is (v. Mzes-apk. 22; 4. Esdr. 6,23; 1. Tess. 4,16; 1. Kor. 15,52; Mt. 24,31).
2 Amikor az arkangyalok trombitt kapnak, az a feladat jut nekik, hogy mint
Isten kvetei meghirdessk a mennyei fstlldozattal kapcsolatos apoka-
liptikus esemnyek egyms utn kvetkez szakaszait.
3 Egy msik angyal a szolglattev p a p " az oltrhoz lp az arany
fstlvel. A fstlldozatnl az szvetsgi istentiszteletben fknt tm-
jnt hasznltak, melyet parzsra tve gettek el. Most az angyal a fstl-
szer mell odateszi az sszes szentek imdsgait", hogy azokat jelkpes
fstlldozatknt vigye Isten szne el. A fstlldozat s az imdsg
kapcsolata srgi: Mint jillat fst jusson eldbe imdsgom", rja
Zsolt. 141,2.
4-5 Az Isten szne el vitt imdsgokra feleletl tlti meg az angyal az oltrrl
vett parzzsal a fstlt s meglep mozdulattal lehajtja azt a fldre. Erre
indul meg a mennydrgs, csattansok hallatszanak, villmlik s fld-
rengs tmad", majd megszlal a ht angyal trombitja s j megprbl-
tatsok kezddnek.

8,6-12. Az els ngy trombitasz

6 A ht angyal, kezben a ht trombitval hozzkszlt, hogy megfjja

a trombitt.
7 Az els megfjta a trombitt: ekkor jges, meg tz tmadt vrrel
vegytve s a fldre hullott. A fld harmadrsze elgett, a fk harmadrsze
elgett s elgett minden zldel f.
8 Ezutn a msodik angyal fjta meg a krtt. Ekkor mintha valami nagy,
tzzel g hegy zuhant volna a tengerbe. A tenger harmadrsze vrr vl-
9 tozott, / a tengerben lev l teremtmnyek harmadrsze elpusztult, tnkre-
ment a hajk harmadrsze is.
10 Most a harmadik angyal fjta meg a trombitt. Ekkor nagy, g csillag
zuhant le az gbl, mint valami fklya s resett a folyamok harmadrszre,
11 meg a vizek forrsaira. / A csillag neve rm volt s rmm lett a vizek
harmadrsze, gyhogy sok ember meghalt a keserv vlt vizektl.
12 Majd a negyedik angyal fjta meg a trombitt. Ekkor a Nap harmadrszt,
a Hold harmadrszt s a csillagok harmadrszt rte a csaps, hogy elst-
tljn azok harmadrsze s ne legyen vilgos a nappal harmadrsze s
hasonlan legyen jjel is.

A ht arkangyal trombitlsra a csapsok j sorozata kvetkezik. Ehhez

belekapcsoldik a 8,13-ban lert sas hromszoros jajkiltsa is. Mint ahogyan
a 6,1-el indul sorozatban az els ngy pecst feltrse a ngy apokaliptikus
lovassal egy jelenet ngy kpt alkotta, gy kapcsoldik ssze itt is az els
ngy angyal trombitlsa egy jelenet ngy sszetartoz s rszben egymst

106
 kiegszt kpv. Ltomsainak ezt a kpsort Jnos jrszt az egyiptomi
csapsok segtsgvel rja le. Ezzel nem azt mondja, hogy megismtldnek
azok az esemnyek, amelyekkel annak idejn Isten knyszertette a frat
Izrel elbocstsra. Ilyen gondolattal a kvetkezkben nem tallkozunk.
Nincs sz ti. arrl, hogy ezek a csapsok Isten npnek a gonosz hatalmak
lelsbl val kiszabadtst clozzk. Hiszen a szabadts mr megtrtnt,
de ez nem hrtja el az Istennel szembe fordult vilgrl az tletet.
Egy msik mozzanatra is szksges figyelnnk e lersban. Amikor nagy,
tzzel g hegyrl" hallunk, nkntelenl is vulkanikus kitrsre gondolunk.
Lehet, hogy e kp megfogalmazsnl a szerz a Vezvnak arra a 79-ben
trtnt kitrsre is clzott, amely a kt virgz itliai vrost Pompejit s
Herculanumot eltemette. Ez a katasztrfa mlyen megrendtette a kortrsakat
s az emberisg trtnetnek azok kz a borzalmas termszeti katasztrfi
kz tartozik, amelyek a npek emlkezetbe a legmlyebben bevsdtek.
Az egykor zsidsg e vrosok pusztulst tletnek tekintette, mellyel Isten
megtorolta Jeruzslemnek s a templomnak 70-ben a rmaiak ltal trtnt
elpuszttst.
A 7-12. versekben minden lltmny mlt idben van. Ez is annak a jele,
hogy noha a szerz itt is eszkatolgikus tletekrl beszl amit ler, nem
kizrlag az utols idk"-nek majd valamikor a jvendben bekvetkez
jelei kz tartozik, hanem azt hangslyozza, hogy Isten tletei minden
korban az utols idkre elremutat jelekk vlnak.

7 Az els trombitaszval kapcsolatos jelek jges s tz 2. Mz. 9,23-26

lersra mutatnak vissza s az egyiptomi csapsokat idzik az olvas eml-
kezetbe. Hogy ezek a jelek" vrrel vegytve" lpnek fel, taln rszben
a vulkanikus kitrssel kapcsolatos tzes esre, rszben pedig olyan jelen-
sgekre emlkeztet, amikor vres es" esik. Ma tudjuk, hogy a Szahara
finom piros homokjt nagy szlviharok igen messzire, szakra nha pl. az
Alpokig is elviszik s gy keletkezik a vres es". Amg 6,8-ban azt olvas-
suk, hogy az tlet nyomn fellp pusztt betegsg a lakosok negyedrszt
ragadja el, addig most taln e csapsok mg borzalmasabb jellegt hang-
slyozva, azt olvassuk, hogy azok a fld", ti. az rintett lakott fld,
8.9 a zldel fk, a tenger" stb. harmadrszt sjtjk. A msodik trombitasz
kapcsn tmadt pusztuls lersnl Jer. 51,25, valamint 2. Mz. 7,20-21
szvegt is felhasznlta a szerz.
10.11 A harmadik trombitasz kapcsn csillag hull le az gbl g fklyaknt.
A csillag jelkpes neve rm" s tle a vizek harmadrsze is rmm, azaz
kesersge miatt lvezhetetlenn, st (Jer. 9,14-15; 23,15; Jer. sir. 3,19
szerint) gyilkos mreggel fertztt itall vltozik. Zsid apokaliptikus vra-
dalmak is szlnak arrl, hogy az utols idben a vz lvezhetetlenn vlik
s az emberek dt italhoz sem jutnak (4. Esdr. 5,9). A keserv lett vztl
sok ember hal meg, olvassuk itt is.
12 Vgl a jelenet negyedik kpe szerint a Nap, a Hold s a csillagok harmad-
rsze elpusztul, gyhogy mint a 9. egyiptomi csapsnl (2. Mz. 10,21-23;
v. ms 8,9) a nappal vilgossgnak harmadrszvel cskken, st az

107
 jjel is elveszti vilgossgnak harmadrszt. A ngy trombitasz nyomn
fellp katasztrfk tlnnek az egyeseket vagy egyes npeket rt megpr-
bltatsokon s kozmikus mreteket ltenek, amint azt Lk. 21,25-26 is
kiemeli. Ez kln nyomatkot k a p a negyedik trombitasz kapcsn. Term-
szeti jelensgek, amelyekre a tudomny ma megtallja a termszetes"
okokat, katasztroflis esemnyszersgkkel, mint amilyenek pl. a vulknok
s fldrengsek puszttsa, vagy megdbbent benyomsukkal, mint ami-
lyet pl. a napfogyatkozs kelt, Istenre mutat s figyelmeztet jelekk"
vlhatnak s vlnak mindenkor azok szmra, akik a termszetes okokon
tl is Isten hatalmban tudjk a teremtett vilgot.

8,13. Egy sas hrmas jaj-kiltsa

13 Ezutn lttam s hallottam, amint egy sas magasan fent az gen replve
hangos szval mondotta: Jaj, jaj, jaj a fld lakosainak a tbbi trombitaszk
miatt, ha majd a hrom angyal megfjja a trombitt.

13 Ez a vers a ltomsnak egy j, a kvetkez kpekre elremutat jele-

nett vezeti be. A lttam", azaz jbl ltomsban lttam" hangslyozza a
kvetkez kpek ltoms-jellegt, mg az els ngy trombitaszval kapcso-
latban a lttam" nem fordul el. A sas az korban a legflelmetesebb
madrnak s sokszor elkvetkez borzalmak eljelnek szmtott. Annak
azonban nincs semmi jele a szvegben, hogy Jnos ennl a kpnl a rmai
lgik a leigzott npek szemben ugyancsak gylletes sas-jelvnyeire
akart volna utalni. A sas magasan fenn az gen, pontosabban a zeniten rpl,
gyhogy kozmikus jelensgknt vlik lthatv a fld lakosai, azaz a kln-
fle gtjakon lak npek szmra.
Az gbolton vgigrepl sas kpe elvlasztja a ngy els trombitaszval
kapcsolatos jelenetet a kvetkezktl. A hromszoros jaj-kilts utal is a
kvetkez kpekre s azokat mg borzalmasabbaknak jelzi a nlkl azonban,
hogy a hrom jaj-kilts szorosan hozzkapcsoldnk a mg kvetkez
hrom trombitaszhoz. 9,12 ugyan az tdik trombitasz u t n megemlti,
hogy az els jaj" vget rt s 11,14 hivatkozik a msodik jaj-kiltsra is,
de a harmadik jaj-kiltsrl Jnos mr nem tesz kln emltst.

9,1-12. Az tdik trombitasz

9,1 Ezutn az tdik angyal fjta meg a trombitt. Ekkor csillagot lttam az
gbl a fldre hullani s ez megkapta a kulcsot az alvilg [trna-] bejrat-
2 hoz. / Ki is nyitotta az alvilg bejratt s a bejratbl fst jtt el, mint
valami nagy kemence fstje, gyhogy a nap s a leveg elsttlt a bej-
3 ratbl eltdul fsttl. / A fstbl pedig sskk jttek el a fldre s olyan
hatalmat kaptak, mint amilyen hatalmuk a skorpiknak van a fldn. /
4 Megmondtk nekik, hogy ne bntsk a fldn se a fvet, se semmit, ami

108
 zldi, se semmifle lft, csak azokat az embereket, akik nem viselik
5 homlokukon Isten pecstjt. / Parancsot kaptak tovbb, hogy ne ljk meg,
hanem csak knozzk ket t hnapon t. Knzsuk pedig olyan, mint
6 amikor skorpi marja meg az embert. / Azokban a napokban keresik majd az
emberek a hallt, de nem talljk. Kvnnak meghalni, de a hall menekl
7 ellk. / A sskk alakja hborra felvrtezett lovakhoz hasonlt. Fejkn
koszor ragyog, mintha arany volna, arcuk is olyan, mint az emberi arc. /
8 Srnyk olyan volt, mint az asszonyi haj, foguk pedig, mint az oroszl-
9 nok. / Mellvrtjk is volt, olyan, mint a vaspncl, szrnyuk zgsa pedig,
10 mint a csatba rohan sok harcikocsi dbrgse. / Skorpikhoz hasonl
farkuk s fullnkjuk van: farkukban van a hatalmuk, hogy rtsanak az
11 embereknek t hnapon t. / Kirlyknt az alvilg angyala uralkodik felettk,
kinek neve hberl Abaddn, grgl Apollyn.
12 Az els jaj" elmlt, me, ezutn mg kt jaj" kvetkezik!

Az tdik trombitaszval kapcsolatos jelenet lersnl a szerz jrszt a

nyolcadik egyiptomi csaps (2. Mz. 10) s a Ji 1-2-ben lert sskavesze-
delem rajzt hasznlja fel. A sskaveszedelem, mint Isten tlete Jinl is
tln a keleten oly flelmetesnek ismert termszeti csaps keretein, itt, Jnos-
nl pedig egyenesen dmonikus borzalom arnyait lti.

9,1 Jnos csillagot" lt lehullani az gbl: ez a csillag antik gondolkods

szerint titokzatos llny, itt pedig kimondottan dmonikus hatalom. Nem
leszll" a mennybl, mint ahogy bibliai szhasznlat szerint az angyalok
szllnak le (v. nk. 6,9; 20,1), hanem lehull", leesik" (Lk. 9,18;
v. Jel. 12,9), mint ahogyan borzalmas esemnyeknl lezdul az emberekre
a veszedelem. De ez a dmonikus lny is eszkz Isten kezben az tlet
vgrehajtshoz. gy adjk oda neki az alvilghoz" vagy pontosabban a
mlysghez" (abyssos), azaz a gonosz lelkek tmlchez vezet kulcsokat.
A mlysg" (hberl tehm) s a holtak birodalma" (hberl sel) az
szvetsgben rszben prhuzamos, rszben szinonim fogalmak (v. Rm.
10,7). A mlysg" azt a helyet" jel meg, ahol a dmonok, gonosz
lelkek" s bukott angyalok" tanyznak, ill. fogsgban vannak (v. nk.
10,4-6; 18,11-16; Lk. 8,31). Itt tartzkodnak az alvilg fejedelme (Jel. 9,11),
az antikrisztus (Jel. 11,7; 17,8) is (v. Jel. 20,1.3). A Fldet a szerz lapos
tnyrnak gondolja s gy vli, hogy a dmonok lakhelye valahol a fld
alatt van s hogy ehhez a brtnhz elzrt trna vezet. Ehhez a trnhoz
2 kapja meg a csillag" a kulcsot, gyhogy azt ki tudja nyitni. Az 1. Mz. 19,28;
2. Mz. 19,18; Ji 2,10 lersra tmaszkod elbeszls nagyon valszeren
rja le a sskasereg feltnst olyan sr fstfelhben, amely elhomlyostja
a napot. A pusztt sskarajok valban gy, sokszor egszen hirtelen tnnek
3 fel. Nem lehetetlen, hogy Jnos maga is megtapasztalta ezt. A fstszer felh-
bl tnnek el a sskarajok s szllnak le a fldre. Dmonikus jellegket
szemllteti az a mozzanat, hogy olyan hatalmat", azaz feladatot s kpes-
sget kapnak, mint a skorpik. A sskknak nincs szrszervk s gy az
emberre rtatlanok. Ezek a sskk azonban nem a nvnyzetet puszttjk,

109
 4-5 hanem az embereket knozzk" szrsukkal. Ahogy azonban a skorpik
szrsa ugyan nagyon fjdalmas, de nem hallos, gyangy a sskk is csak
knozzk" ldozataikat t hnapig". Ez az idmeghatrozs taln azzal
fgg ssze, hogy a sskk lettartama rendesen tavasztl szig, kb. t hnapig
tart. De lehet az t h n a p " kerekszm is viszonylag hossz id megjell-
sre. Ha gy vesszk, akkor a szerz e kifejezssel azt akarja mondani, hogy
amg mskor a sskaveszedelem nhny nap alatt el szokott vonulni, addig
az most sokig tart, addig, ameddig a sskk letben vannak. Isten azonban
a megprbltatsok kzt is vja vit. A sskajrs ltal jelkpezett dmo-
nikus hatalmaknak nincs erejk Isten npe felett, azokat nem bnthatjk,
akik homlokukon viselik Isten pecstjt". A Jel. egyik alapgondolata szlal
meg itt, amikor a szerz hangslyozza, hogy az elpecsteltek vdve vannak.
6 Egybknt azonban a gonosz hatalmak knzsa oly szrny, hogy az emberek
Jb 3,21; Jer. 8,3 szavaival lve keresik a hallt, de az kerli ket.
A kvetkez versekben a szerz a ltomsban megpillantott dmonikus
hatalmakat elssorban Ji 1,6; 2,4-5 elbeszlsre tmaszkodva nagy meg-
jelent ervel gy rajzolja meg, hogy az egyfell az emltett prfcia eszkato-
lgikus beteljesedst szemllteti, msfell azonban azon messze tl is megy
annak hangslyozsval, hogy ez a sskacsaps Isten tleteknt zdul a
tle elfordult vagy egyenesen ellene lzad emberisgre, azokra, akik nem
viselik magukon Isten blyegt. A lers a benne feltn mlt idej igeala-
kokkal arra is mutat, hogy Jnos ezt az Isten-tletet gy rti, mint amely
a trtnelemben megy vgbe: Isten kiszolgltatja a tle elfordult, ellene
lzad embert olyan dmonikus hatalmaknak, amelyek Isten utastsra
7-10 kiszabadulnak jl lezrt brtnkbl s hallos gytrelemm vlnak az
emberen.
A dmonikus sskasereg egy kirlynak" engedelmeskedik, akinek nevt
a szerz hberl s grgl adja meg. Abaddn Jb 26,6; Zsolt. 88,12 szerint
az alvilg, ill. halottak birodalma, amelyet azonban Jb 28,22; Jel. 6,8 meg-
szemlyestve gondol. A grg Apollyn puszttt" jelent (egyes rgi for-
dtsok, mint az rmny vagy a Vulgata hozz is teszik a sajt fordtsukat;
ezt a pldt kvette Kroli is). Az Apollyn megjells pedig utalst foglal
magban a grg Apolln istensgre. Ez ugyan ltalban a frfias szpsg,
mrtktarts s kltszet istensge volt, de ugyanakkor alkalmanknt a
pusztt pestis nyilait is ellvi. Augustus csszr sajt szemlyes vdiste-
nnek tekintette Apollnt s egyttal uralkodhznak oltalmazjt is tisz-
11 telte benne. De nem ltszik valsznnek, hogy a Jel. szerzje e megjellssel
az uralkodra clozna s gy e nvnek politikai mellkzt kvnt volna bizto-
stani. Elg annak a hangslyozsa, hogy az tdik trombitasz kapcsn
lert csaps a dmonikus hatalmak egysges tmadsrl szl az emberisg
ellen.
12 8,13-ra emlkeztetve mondja a szerz, hogy az els jaj-kilts" elmlt
s kvetkezik a msodik. Mg eredetileg a hromszoros jaj-kilts csak a
jaj" hangslyozott erstsre szolglt, itt a hrmas tagols felbomlik s
a kvetkez jaj-kilts bejelentsvel a csapsok, Isten ltal kldtt megpr-
bltatsok s tletek fokozdsra figyelmeztet.

110
 9,13-21. A hatodik trombitasz

13 Ezutn a hatodik angyal fjta meg a trombitt. Ekkor hangot hallottam

az Isten szne eltt ll aranyoltr ngy szarva fell. / Ez azt mondotta a
14 hatodik angyalnak, akinl a trombita volt: Oldd el a ngy megktztt
angyalt a nagy folyamnl, az EufratesznV. I Erre eloldoztk a ngy angyalt:
15 ezek pedig kszenltben voltak rra, napra, hnapra s vre, hogy megljk
az emberek harmadrszt. A lovas seregek szma ktszzmilli volt: hal-
16 lottam szmuk [bemondst], / gy lttam [ltomsomban] a lovakat s
17
lovasaikat: tzvrs, fstskk s knsrga pncljuk volt. A lovak feje
hasonl az oroszln fejhez, szjukbl pedig tz, fst s kngz tr el.
18 Ezek hrom csapstl, a tztl, a fsttl s a kngztl, amely szjukbl
19 tr el, elpusztult az emberek harmadrsze. / Mert a lovak [hallt hoz]
hatalma szjukban s farkukban van. Farkuk kgykhoz hasonl, fej van
rajta s ezzel rtanak. / A megmaradt emberek pedig, akik nem pusztultak
20 el a csapsok alatt, mgsem trtek meg kezk mveitl, hogy ne imdjk
tbb a gonosz lnyeket, az aranybl, ezstbl, rcbl, kbl vagy fbl val
blvnyokat, amelyek sem ltni, sem hallani, sem jrni nem tudnak. / Nem is
21 trtek meg sem gyilkossgaikbl, sem varzslsaikbl, sem parznasgukbl,
sem rablsaikbl.

13 Amikor a hatodik angyal megfjja a trombitt, ismt gyorsan vltoz

kpsor trul Jnos szeme el. Ez nagyrszt hasonl felptst mutat, mint az
elz jelenet. O t t is isteni parancsra zdul a megprbltats az emberisgre.
De a hatodik trombitasz n y o m n tmad kpsorozat mg borzalmasabb,
mint az elz. Amg ott csak arrl volt sz, hogy a megprbltats knt okoz,
addig itt az emberek harmadrsze elpusztul. Ez nyilvn a megprbltatsok
nyomn tmadt szenvedsek nvekedst mutatja.
Az oltrnak 2. Mz. 27,2 szerint volt ngy szarva". Ezekre kentk az
ldozati llat vrt, hogy vele engesztelst szerezzenek. Itt az oltr szarvaira
val utals azt mondja, hogy a vrtank vre (v. 6,9-11) imdsgknt kilt
az Istenhez. A hang pedig, amely a szarvak irnybl megszlal, a vlasz az
imdsgos knyrgsre: Isten meghallgatja vinek knyrgst, amint azt
6,11 is grte, br Jnos vakodik attl, hogy akr a hatodik trombitasz
kapcsn tmadt csapst akr az egyb ltomsokban lert megprbltatsokat
s tleteket Isten megtorlsnak tntesse fel. A 20-21. versek i n k b b arra
mutatnak, hogy Isten tlett megtrsre val hivatsknt kell felfogni.
14 A hatodik angyal" azt a parancsot kapja, hogy oldja el a nagy folyam-
nl, az Eufratesznl megktztt ngy angyalt". 7,l-ben mr volt sz ngy
angyalrl", akik azonban a fld ngy sarkn lltak s a szeleket tartottk
fken. Ott az angyalok nem engedhetik szabadon a dmonikus erkk lett
szeleket. Itt az angyalok egytt v a n n a k s Isten tletnek elindti. A szerz
nem mondja, hogy itt ugyanazokrl az angyalokrl van sz, mint a 7. fejezet
elejn s lehet is az azokkal val azonosts ellen rvelni. De a klnbsgek
ellenre is valsznnek ltszik, h o g y ahogyan az elz jelenetben 9,4 utalt
7,3-ra, gy mutat vissza itt is a ngy angyal a 7. fejezetre. Ebben az esetben

111
 pedig a kvetkez jelenet azt is mondja, hogy a vsz, amely a 7. fejezet elejn
mintegy csak elre vettette rnykt most valsul, de itt is oly mdon, hogy
Isten minden vszben rzi s oltalmazza vit.
A nagy folyam, az Eufrtesz": ez az 1. Mz. 15,18-bl vett kifejezs azt
a mr-mr mitikuss vlt keleti hatrt jelli meg, ahonnt az vszzadok
folyamn Izrelt a ltt fenyeget slyos tmadsok rtk. De kelet fel
tekintettek a rmai birodalom npei is sokszor aggodalmas pillantssal, mert
onnt zdultak a hatalmas birodalomra is a keleti npek, fknt a prtusok
elhrthatatlan tmadsai. Itt azonban nem ezekrl a trtneti esemnyekrl
van sz: Jnos nem azonostja ill. nem vonatkoztatja a ltomsbeli kpet
a trtnelemnek, ill. kornak flelmetes esemnyeire, hanem azokon fell-
emelkedve a valsgos trtnet mgtt annak dmonikus httert ismeri fel.
Egybknt a kvetkez jelenet rajzhoz a szerz nem hasznlja fel az sz-
vetsgi prfcia kpeit, ltomsnak itt nincs kapcsolata az egyiptomi csap-
sokkal sem, mint egyes megelz szakaszokban. A kvetkez jelenet gigan-
tikus kpe a mai gondolkods szmra meseszeren hat ltalnos mitikus
vonsokat hasznl fel. De ppen ezek a mozzanatok teszik e jelenet rajzt
mreteiben s elkpzelsben is a Jel. egyik legmegrzbb s legnagyszerbb
kpv.
15 A megktztt a n g y a l o k kszenltben voltak rra, napra, hnapra s
vre": ez az nneplyes, ngyszeres idmeghatrozs szvetsgi pldkra
tmaszkodik (pl. 4. Mz. 1,1; Zak. 1,7). Itt annak kifejezsre szolgl, hogy
Isten tlete nem esetlegesen, sorscsapsknt zdul a vilgra, hanem pontosan
beleilleszkedik Istennek a trtnelmet alakt rendjbe. tletidk", sors-
csapsok", termszeti s trtneti katasztrfk nem zdulhatnak a npekre
vletlenl", alkalmasint add okok tragikus sszejtszsbl, hanem csak
Isten akaratbl, aki tadja", kiszolgltatja a tle elszakadt s vele szembe-
fordult embert sajt gonosz kvnsgainak, hogy nmagn hajtsa vgre az
tletet (v. Rm. 1,24-32). Itt az tlet arnyaiban kiszmthatatlan, puszt-
tsban felmrhetetlen trtneti katasztrfaknt valsul meg. Ltomsbeli
lersa pedig fknt az esemnyek mgtt meghzd dmonikus erket
emeli ki. A ngy felszabadtott angyal azonnal eltnik a ltnk szeme ell,
16 hogy helyet adjon az aljuk rendelt lovasseregnek. Lovasait nem lehet meg-
szmllni, ezrt hallja" a szerz, amint egy hang bemondja a szmot:
17 ktszz milli". Flelmetesek a lovasok is: tzvrsen g, fsts kk s
knsrga pncljuk sszhangban van a lovakkal, melyeknek dmonikus,
18 oroszlnhoz hasonl feje van, szjukbl pedig tzlng, fst s knkves
gz tr el, mint a Jb 41,11-12 ltal lert fenevadnl. Ennek a mesemo-
tvumokra emlkeztet rajznak a dmonikus alaptnust mg fokozza,
19 hogy a lovak pusztt hatalma" kgyszer s kgyfejben vgzd far-
kukban van.
20.2 1 A zrversek mr nem magt a jelenetet rjk le, hanem ahhoz mintegy
reflexiknt fzik hozz a megllaptst, hogy a megmaradt emberek",
akik elkerltk a pusztulst hiszen az az emberek harmadrszt" rte ,
mgsem trtek meg. Kezk mveinek", (Ezs. 17,8) hdolnak: ez a prftai
megjells ltalban az ember alkotta istensgekre, teht a blvnyozs

112
 klnbz nemeire utal, amit mg rszletez a Dn. 5,4.23 kifejezseibl vett,
utalva az aranybl, ezstbl, rcbl, kbl s fbl kszlt istenkpekre".
Ez a rszletes felsorols egyttal emlkezteti az olvast e blvnyok tehetet-
lensgre, semmivoltra, mert azok sem ltni, sem hallani, sem jrni nem
tudtak. A blvnyimds pedig kapcsoldik az erklcstelen lettel: a szerz
itt csak mintegy az alapvet s a kifel legjobban megmutatkoz bnket
sorolja fel, ti. a gyilkossgokat, a varzslst, a parznasgot s a rablst,
ill. lopst. Az tletnek Isten kezben nevel clzata van, de az istentelen-
sgkben s gonoszsgukban megtalkodott emberek nem ismerik fel vagy
tudatosan elvetik maguktl az tletben rejl hvst: nem trtek meg",
mondja a szerz.
Mi trtnik a gylekezettel, Isten npvel, mialatt a npekre az tlet
csapsai zdulnak? ez a krds tmad az olvasban. Feleletl erre a kr-
dsre mr 9,4-ben azt olvastuk, hogy az alvilg elszabadult hatalmai nem
rthatnak azoknak, akik homlokukon viselik Isten blyegt. De ez inkbb
csak mellkes utals volt, gyhogy a tulajdonkppeni felelet mg htra van.
Ezt kapja meg az olvas a hetedik trombitasz felhangzsa eltti kzjtk-
ban". Csak ppen arra kell figyelnnk, hogy a kvetkez kt fejezetben adott
kzjtk", nem is kzjtk", hanem amint azt mr a 7. fejezet rtelme-
zsvel kapcsolatban is hangslyoztuk a Jel. tulajdonkppeni zenetnek
a dnt mondanivaljhoz tartozik s ennlfogva szerkezetileg is beleesik a
ltomsok alapvonalba.

10,1-11. Az angyal a nyitott knyvvel

,1 Ezutn egy msik, hatalmas angyalt lttam alszllni az gbl, felhbe

ltzve, szivrvnykoszorval fejn. Arca olyan volt mint a nap, lbai
2 pedig, mint tzoszlopok. / Kezben nyitott knyvecskt tartott. Jobb lbval
a tengerre, a ballal pedig a szrazfldre lpett. Hangos szval kiltott, mint
3 amikor oroszln ordt. Amikor kiltott, megszlalt a ht mennydrgs is
sajt hangjn. / Amikor a ht mennydrgs megszlalt, rni akartam. De
4 hangot hallottam a mennybl, amely gy szlt: Pecsteld le, amit a ht
mennydrgs szlott, ne rd le azt. / Az angyal pedig, akit a tengeren s a
5 szrazfldn lttam llani, jobbkezt az gre emelte / s megeskdtt az
6
rkkn-rkk lre, Arra, Aki teremtette a mennyet a benne valkkal
7 egytt, hogy mr nem lesz tbb idhaladk, / hanem azokban a napokban,
amikor megszlal a hetedik angyal s megfjja trombitjt, akkor teljesedik
be Isten titkos [dvterve] is, amint azt tudtul adta szolginak, a prftk-
8 nak. / A hang pedig, amelyet a mennybl hallottam, ismt szlt hozzm s
azt mondta: Menj, vedd t a nyitott knyvet, amely az angyal kezben van,
9 aki a tengeren s a szrazfldn ll. / Odamentem teht az angyalhoz krve,
hogy adja oda a knyvecskt. Az pedig azt mondta nekem: Vedd s edd
meg! Gyomrodat ugyan keserv teszi majd, de szdban des lesz, mint a
10 mz. / Ekkor tvettem a knyvecskt az angyal kezbl s megettem. des
volt szmban, mint a mz, de mikor megettem, keserv lett tle gyom-

113
 11 rom. / s azt mondjk nekem: Ismt prftlnod kell nemzetek s npek,
nyelvek s sok kirly fell.

A 10. s a vele szorosan sszetartoz 11. fejezet a Jel. legnehezebben

rthet s sokat vitatott rszei kz tartoznak. Ez klnsen is ll a 11. feje-
zetre, amely magban is sok vitt vltott ki. A kt fejezet egyttesnek helyes
megrtse azonban elssorban azon mlik, hogy azt hogyan ltjuk a Jel.
egszben, s hogyan tudjuk azt beleilleszteni kzvetlen krnyezetbe. Erre
nzve mr hangslyoztuk, hogy a kvetkez fejezet nem olyan kzjtk",
amely szervetlenl szaktja meg a ht trombitaszval kapcsolatos ltomsok
sorozatt. A kt fejezet nagyon is szervesen tartozik bele a Jel. gondolatme-
netnek sszefggsbe ppen annak alapgondolata tekintetben. A szerz
a Domitianus csszr idejn a keresztny gylekezetekre nehezed nyoms,
a kszbn ll ldzsek s apokaliptikus mret kzdelem tudatban
akarja a gylekezetet felkszteni, hogy a megprbltatsok idejn a gyle-
kezet meg tudjon llni, h maradjon mindhallig s bizonyos legyen Isten
oltalmaz szeretete s megv kegyelme fell. Ezt az alapszempontot a 10.
fejezet oly mdon szolglja, hogy arrl a kinyilatkoztatsrl szl, amelyben
a szerz Isten oltalmaz kegyelmre vonatkozlag kln ltomsban rsze-
slt, a 11. fejezet pedig ehhez hozzfzi ennek a kln kinyilatkoztatsnak
a tartalmt. A 10. fejezet e kinyilatkoztats alapgondolatt abban jelli meg,
hogy mr nem lesz tbb idhaladk", Isten nem halasztja tovbb dvaka-
ratnak kiteljesed megvalstst. A 11. fejezet ezt oly mdon szemllteti,
hogy a gylekezetet s az evanglium hirdetst lltja a kzppontba.
A 10. fejezet a ltomsban kapott kinyilatkoztats lersnl ismt szmos
szvetsgi motvumot hasznl fel. A fejezet mondanivaljt is csak akkor
rthetjk meg, ha figyelnk ezekre a motvumokra. Ehhez hozz kell vennnk
mg azt is, hogy a 7. s a 10-11. fejezetnek egymsra vonatkoztatandk s
egymst kiegsztik. A 7. fejezet Isten npnek kivlasztst s elpecstelst
rja le, a 11. pedig arrl beszl, hogy a gylekezet szolglata ltal hogyan
teljesedik ki Jzus grete az evangliumnak vilgszerte leend hirdetsrl
(Mk. 13,10).

10,1 Az elz ltomsok sznhelye" a mennyei szently, ill. Isten trnterme

volt. Amit a kvetkez jelenet ler, az a fldn megy vgbe, anlkl
azonban, hogy az elbeszls kln jelezn a helyvltozst, ill. a ltnk visz-
szatrst a fldre. A kvetkez kpben Jnos egy msik hatalmas angyalt"
lt. 5,2-ben volt elszr sz hatalmas angyalrl", arrl, aki hangos szval
krdezi, ki kpes a ht pecsttel lezrt knyvet felnyitni. Ez a msik"
hatalmas angyal rangban s mltsgban nem marad el az els mgtt, st
lersa olyan mozzanatokat tartalmaz, amelyek a Biblia gondolatvilgban
a theophanik, teht Isten klnleges kinyilatkoztatsnak ksr jelensgei
szoktak lenni. gy a felh, v. Zsolt. 104,3; Dn. 7,13; az angyal fejt krl-
vev szivrvny 1. Mz. 9,13-ra emlkeztet, arcnak ragyogsa pedig az
isteni dicssg megnyilatkozsa, v. Mt. 13,43; 17,2; Jel. 18,1. Tudjuk, hogy
Isten egykor a pusztban npt jjel tzoszlopban vezette (2. Mz. 13,21).

114
 Itt az angyal tzoszlopszer lbai a pusztai vndorls trtnetre emlkez-
tetik az olvast s figyelmeztetik, hogy az angyal feladata olyan tmutatst
adni Isten npnek, mint egykor a pusztban a tzoszloppal val vezetse
volt. Lehet, hogy a hatalmas" megjells, amelynek a hber gibbr" felel
me
8 / egyttal Gbriel arkangyalra val utalst is rejt magban.
2 Mindez kln nyomatkot ad az angyal szemlynek anlkl azonban,
hogy a prhuzamot az 5,2-ben emltett angyallal hangslyozn. A kett
kzt ti. jelents klnbsgek is vannak. Ott a ht pecsttel lezrt knyvrl
van sz, amelyet nem az angyal tart a kezben s amelyet teremtett lny nem
is nyithat ki. Itt maga az angyal tart kezben nyitott knyvecskt", amelyet
arra szn, hogy azt a ltnk elolvassa, ill. magba felvegye. Amg a ht
pecsttel lezrt knyv Istennek az egsz teremtett vilgra vonatkoz vgs
akaratt foglalta magban, addig itt a knyvecske" az Isten npre vonat-
koz gretet foglalja magban, de gy, hogy ez az gret nem emeli ki Isten
npt, a gylekezetet, a vilgbl. Ezrt kapja Jnos a megbzst, hogy prf-
tljon nemzetek s npek, nyelvek s sok kirly fell".
Az angyal lbval a tengerre s a szrazfldre" lp: a kifejezs az egsz
fldet jelli meg (v. 2. Mz. 20,4.11; Zsolt. 69,35) s az egsz kldetsnek
3 az egsz vilgot tfog egyetemessgt emeli ki. Mint Hs. 11,10 (v. ms
3,8), gy Jnos is az oroszln ordtsnak a hasonlatval jellemzi az isteni
kinyilatkoztatsnak az ember szve legbens mlyig hatol dbbenetes
flelmetessgt. Az angyal kiltsra megszlal a ht mennydrgs is a
sajt hangjn": Zsolt. 29,3-9 Jahve htszeres, mennydrgsszer szavval
rja le Isten dicssgt. Valsznleg erre vonatkozik a htszeres menny-
drgs is, amelyet a szerz emlt s amelyet mint isteni kinyilatkoztatst
1,19 rtelmben fel akar jegyezni.
4 Ekkor tilt hang hallatszik a mennybl a mennyei hang" lepecste-
lsre" vonatkozlag. Ez a lepecstels" mint Dn. 8,26; 12,4-ben a
kapott kinyilatkoztats titokban tartst jelenti. Az utasts ezzel hangs-
lyozza a mennyei szzat klnleges jellegt. Pl apostol is elmondja, egyes
kapott kinyilatkoztatsokat nem szabad neki msokkal kzlnie (2. Kor.
12,4). Taln itt is a kinyilatkoztatsnak errl a kibeszlhetetlen titkrl van
sz. De a lepecstels clja itt nem az, mint Dnielnl, hogy a kinyilatkoz-
tats megbzhatsga igazoldjk, amikor azt kzreadjk. Hiszen Jnos azt
az utastst kapja, hogy egyltaln ne is rja fel, amit hallott. A tovbbiakban
erre a klnleges kinyilatkoztatsra tbb nincs is utals. Viszont ugyan-
5 akkor az angyal esk alatt teszi meg nyilatkozatt, amely nyilvn nem tar-
6 talmaz mst, mint a mennyei szzat. Az eskt Jnos Dn. 12,7 segtsgvel
rja le. De az eskvs nneplyessgt Jnos mg jobban kiemeli azzal, hogy
Isten nevt rshelyekre (2. Mz. 20,11; Neh. 9,6; Zsolt. 146,6) s az ismert
zsid szhasznlatra tmaszkodva rszletesen krlrja. gy Istent mint az
egsz teremtett vilg alkotjt hvja nneplyesen segtsgl.
Az nneplyes esk nagy nyomatkot ad az angyal bejelentsnek, hogy
7 ti. mr nem lesz tbb idhaladk". A grg chronos sz t u l a j d o n k p p e n
idt" jelent, ezrt hangzik a megszokott fordts gy: nem lesz tbb id".
Azonban az angyal nem azt a bejelentst akarja tenni a Jel. olvasinak, hogy

115
 Isten rkkvalsgban megsznik az id, a napok, vek s vszakok
egymsutnja s folytonos vltozsa. Nem az idvel egytt jr vltozkony-
sgrl van teht sz, hogy a tegnap visszahozhatatlanul elsllyed, ha felkel
a mai nap, ppen gy, mint ahogy ezt a mai jelennket a volt" s lesz"
borotvales hatrvonalt mindig elnyeli s megsemmisti a feltartztatha-
tatlan holnap. Nemcsak a Jel. szerzjtl, de a Szentrs gondolatvilgtl
ltalban tvol llanak az ilyen metafizikai" jelleg elgondolsok: akr-
mennyire msnak is tudja a Jel. Isten vilgt, mint fldi letnket, ezt a
ms" jelleget nem filozfiai-metafizikai skon keresi s tudja, hanem abban,
hogy ott az vilgban" Isten Isten-volta felttlenl s maradktalanul
rvnyesl. Ezt jelenti be itt is az angyal kzvettette isteni zenet: Isten nem
halasztja tovbb titknak", vagy titkos dvtervnek, azaz dvssgszerz
tervnek vgleges, visszavonhatatlan s felttlen megvalstst. Ezzel betel-
jesedik a Hab. 2,3-ban (v. Zsid. 10,37) kifejezett prftai gret is, amint
erre az zenet kimondottan hivatkozik is. Ez az zenet teht felelet 6,10-11
aggodalmas krdsre s az ott adott idleges vigasztal igre is. Mint
ahogyan sok szvetsgi prftai ige Isten akaratt akkor is beteljesedett
valsgnak mondja, ha az jvre mutat gret, ugyangy fejezi ki az zenet
Isten dvssgszerz titknak" (v. Rm. 11,25; 1. Kor. 15,51) a hetedik
trombitaszval kapcsold s az eszkatolgikus jvre utal vgleges betel-
jesedst a jvben megvalsultnak. Ennek az zenetnek megfelelen hang-
zik fel a hetedik trombitasz kapcsn az ujjong megllapts, hogy megva-
lsult Isten kirlyi uralma (11,15-18). Isten kirlyi uralmnak a valsulsa
azonban az skeresztnysg kzs meggyzdse szerint nem jelentette mg
a fldi letviszonyok megsznst, ennek a vilgkorszaknak (ain-nak),
mint a teremtsben ltrejtt fldi letformnak a vgt s azt, hogy ezt az
aint linerisan vltja fel az j ain. Pl apostol is gy rtelmezte Jzus
feltmadst, hogy vele az j ain betrt a rgi ain vilgba s az, aki
Krisztusban van, j teremtmny" (2. Kor. 5,17), azaz teljesen Isten kirlyi
uralma alatt l. Ugyangy hirdette Jnos evanglista is, hogy aki Krisztusban
hisz, az mr tment a hallbl az letbe (Jn. 5,24): ez ugyancsak azt jelenti,
hogy Krisztussal egytt l Isten uralma alatt. Ennek megfelelen hirdeti
Jel. is, hogy Isten nem halasztja tovbb dvssgszerz hatalmnak kitelje-
sedst. De ugyanakkor ez szerinte sem jelenti ennek a vilgkorszaknak az
idbeli" vgt. Ezrt nem fejezdik itt be a ltomsok sorozata, h a n e m
folyik tovbb.

8 A jelenet azonban nem zrdik le az angyal kzvettette kinyilatkozta-

tssal, hanem j kpben folytatdik. Jnos a mennyei hangtl (v. 4. vers)
9 azt az utastst kapja, hogy vegye t a knyvecskt az angyaltl. Az angyal
pedig azzal a felszltssal adja azt t neki, hogy egye meg s akkor azt",
ti. a knyvecske tartalmt szjban desnek, gyomrban pedig kesernek
fogja rezni. Ezkiel rja le egyik ltomst (3,1-3) gy, hogy felszltsra
meg kellett ennie egy levelet, amelynek tartalmt des mzhez hasonlnak
rezte. Valamely iratot megenni annyit jelent, mint azt elolvasni s m a g u n -
kv tenni, azt mintegy felvenni magunkba. (V. azt a magyarban is hasz-
10 nlatos szlsmondst, hogy valaki falja" a knyveket.) A Jnosnak adott

116
 knyvecske tartalma azonban ze szerint ugyan des, de mikor lenyeli s
magba teljesen felveszi, akkor a gyomrban keser". A knyvecske
tvtele prftai megbzst jelent: des", hogy prftlhat spedig, hogy
Isten titknak beteljesedst prftlhatja, de keser", hogy e beteljeseds
sok fjdalmas trtnsen, Isten tletn keresztl valsul csak meg. Ilyen
11 rtelemben kapja Jnos az j a b b megbzst. Nemcsak azt kell felrnia, amit
lt, ami van s ami megtrtnik ezutn" (1,20), hanem prftlnia kell
jbl nemzetek s npek, nyelvek s kirlyok" fell. Ez a Dn. 3,4 s 7,14
alapjn alkotott kifejezs egyfell arra utal, hogy a Jnosnak adott prftai
megbzs azonos jelleg a rgi prftknak adott megbzssal s azok betel-
jesedsre vonatkozik, msfell pedig a kvetkez fejezetekben lert prftai
ltomsokat ugyancsak az szvetsgi prfcia vilgtsban helyezi. Nem-
csak a 11., hanem az utna kvetkez fejezetekben kzlt ltomsok is
ennek a prftai megbzsnak a teljestst rjk le.

11,1-14. A templom felmrse, a kt tan

11,1 Ezutn bothoz hasonl mrvesszt kaptam s [a mennyei hang] azt

mondta: Kelj fel s mrd meg Isten templomt, az oltrt s azokat, akik
2 ott [Istent] imdjk. 1 De a templom kls udvart hagyd ki, azt ne mrd le,
mert azt [Isten] tadta a [pogny] npeknek s negyvenkt hnapig taposni
3 fogjk a szent vrost. / Kt tanmnak pedig [megbzst] adok, hogy zsk-
4 ruhba ltzve prftljanak ezerktszzhatvan napig. / k a kt olajfa
5 s a kt gyertyatart, amelyek a fld Ura eltt llanak. / Ha valaki bntani
akarja ket, tz jn ki szjukbl s megemszti ellensgeiket. St, ha valaki
6 bntani akarja ket, annak ugyangy kell halllal elpusztulnia. / Nekik
hatalmuk van arra, hogy bezrjk az eget s ne essk es prftlsuk
idejn. Hatalmuk van a vizek felett is, hogy azokat vrr vltoztassk s
megverjk a fldet mindenfle csapssal, ahnyszor csak akarjk. /
7 Mikor azutn majd elvgeztk tansgttelket, az alvilgbl feljv
fenevad hbort visel majd ellenk, legyzi s megli ket. / Tetemk a
8 nagy vros utcjn [fekszik], amelyet tvitt rtelemben Sodornnak s
Egyiptomnak neveznek, ahol Urukat is keresztre fesztettk. / [Sokan] nzik
9 tetemket a nemzetekbl, trzsekbl, nyelvekbl s npekbl hrom s fl
napig s nem engedik srba tenni tetemket. / A fld lakosai rlnek rajtuk
10 s ujjonganak, ajndkokat kldenek egymsnak, mert e kt prfta meg-
knozta a fld lakosait. 1 De a hrom s fl nap mlva let lelke szllt beljk
11 Istentl, lbra lltak, gyhogy nagy flelem tmadt azokban, akik lttk
ket. / s hatalmas szzatot hallottak a mennybl, mely azt mondta nekik:
12 Jjjetek fel ide! Ekkor ellensgeik lttra felmentek a felhn az gbe. / Abban
13
az rban nagy fldrengs tmadt, a vros tizedrsze sszedlt, a fldren-
gsben pedig htezer ember meghalt, a tbbiek is megrmltek s a menny
Istent dicstettk.
14 A msodik jaj" elmlt! me, hamarosan kvetkezik a harmadik jaj".

117
 Amint mr fent, a 10. fejezet rtelmezsnl eljrban emltettk, a
kvetkez fejezet a Jel. nagyon nehezen rthet s igen vitatott jelents
rszei kz tartozik. Annyi vilgos, hogy a fejezet elejn a ltnk annak a
mennyei hangnak a parancsra cselekszik, amely az elz fejezetben ism-
telten (10,4.8) szlt hozz s amelytl a prftai megbzst (10,11) kapta.
Ennek alapjn tbbnyire gy rtelmezik a 13. versig terjed szakaszt, hogy
az tulajdonkppen az elz fejezetben emltett knyvecske" tartalma. Br
lehetsges, hogy 11,1-13 is hozztartozik a knyvecske" tartalmhoz, azon-
ban ez utbbi ill. a 10,11-ben adott prftai megbzs mgsem korltozhat
erre a szakaszra, hanem abba beletartoznak, ill. beletartozhatnak ksbb
elmondott ltomsok is.
11,1-13 tulajdonkppen kt, egy rvidebb s egy hosszabb szakaszra
oszlik. 11,1-2 a templom felmrsrl, 11,3-13 pedig a kt tanrl szl. Sok
magyarz felttelezi, hogy legalbb az els, de taln a msodik szakasznak
is konkrt trtneti vonatkozsa van. Az els szakaszra nzve e magyarzk
gy vlik, hogy abban a szerz egy jslatot hasznlt fel, amely Jeruzslem
ostroma idejn, Kr. u. 70-ben keletkezett s amely zsid nacionalizmustl
ftve azt hirdette, hogy a templomot csodlatosan meg fogja menteni akkor
is, ha a vros maga a rmaiak hatalmba kerl. Ez a feltevs els pillanatra
ugyan nagyon tetszets, valjban mgis valszntlen. Amikor ti. Jel. kelet-
kezett, Jeruzslem mr hossz vek ta a rmaiak kezn volt, a templom is
romokban hevert, gyhogy ilyen flresikerlt jslat felvtele a ltomsokba
mr ezrt sem ltszik valsznnek. Egybknt sem mutatkozik a Jel.-ben
sehol ilyenfajta zsid nacionalizmus. Ez ebbl a szakaszbl is hinyzik s
a szerz szvetsgi, nevezetesen Ezkielnl tallhat motvumokkal rja
krl, amit el akar mondani. Csak ez utbbiak segtsgvel rthetjk meg e
szakaszt s az csak gy ad a Jel. sszefggsbe jl beleill rtelmet.
A msodik szakaszban (3-13. vers) a magyarzk egy rsze utalst kere-
sett az apostoli kor esemnyeire. Egy 17. szzadbeli jezsuita rsmagyarz,
Jan de Mariana a kt tant Pter s Pl apostollal azonostotta. jabb
magyarzk ezt az rtelmezst feljtottk s a kt tan alakjban hol
Jakab s Jnos, hol Pter s Pl apostolok vrtanhallra vltek utalst
felfedezni. Azonban Jnos a kt tan alakjt nem az apostoli kor szneivel,
hanem Ills s Mzes trtnetbl vett mozzanatokkal rajzolja meg. Ennek
ellenre sem volna lehetetlen, hogy a szerz a kt tan alakjnl az apostoli
kor kt kiemelked vrtanjra, pl. Pter s Pl apostolokra is gondolt.
Azonban a dnt szmra nem ez a trtneti emlk. Ezrt helyesebb, ha az
ilyen feltevsektl fggetlentjk magunkat s a szveg ltal adott tmuta-
tsok segtsgvel igyeksznk e szakaszt megrteni.
Vgl figyeljnk arra is, hogy 11,1-13 nem mutat olyan kimondottan
ltoms-jelleget, mint egybknt a Jel. lersai. Ebben a szakaszban egyszer
sem fordul el a ltomsok lersnl oly jellegzetes lttam" kifejezs.
Ehhez jrul, hogy amg a kt tanrl szl szakaszban az lltmnyok elszr
jv idben llanak (adni fogok" stb.), s jelen idej alakokkal vegylnek,
addig a szakasz vgn (a 11. verstl) csupa mlt idej lltmnnyal tall-
kozunk. Ezek akrcsak az szvetsgi prftknl azt akarjk kifejezni,

118
 hogy amit a szerz elmond, mg ha eddig nem is trtnt meg, mgis olyan
bizonyos, mintha mris megtrtnt volna. Mindez teht laztja ugyan a
szakasz ltoms-jellegt, br azt nem sznteti meg teljesen. Valjban a
templom felmrsrl s a kt tanrl szl szakasz kioldhatatlanul bele-
tartozik a 10. fejezet ltoms-jelenetbe, de a szerz taln mg ersebben
jrja t e szakaszt sajt rtelmezsvel, mint egyb esetekben. A hetedik
1trombitaszval kapcsolatos jelenet ugyancsak trs nlkl folytatja a 8,2-vel
]
kezdd ltomsokat, ill, az azok krbe tartoz jelenetsort.

11,1.2 A szveg nem mondja meg, ki adja a ltnk kezbe a bothoz hasonl mr-
vesszt s ki adja hozz az utastst. Mivel azonban a 3. vers szerint a
]mennyei hang olyan felhatalmazst ad a kt tannak, amely nyilvn

]Krisztustl szrmazik, azrt az, aki a jelkpes prftai cselekedethez az

1utastst adja, szintn nem lehet ms, mint a megdicslt r. Az utasts
(emlkeztet Ezk 40,3 s kk.-re. Ott a prfta ltomsban egy frfival tall-
1kozik, aki kimri neki az jra ptend jeruzslemi templom tervt. Itt a
]
tnok azt az utastst kapja, hogy mrvesszejvel mrje fel a jeruzslemi
1templomot, eltte az oltrt s azokat, akik ott Istent imdjk. Viszont a
1templom kls udvara s maga a vros is, kimaradnak a mrsbl, mert
izokat Isten tadta, azaz tletvel kiszolgltatta a pognyoknak. Ebbl az
(jsszefggsbl nyilvnval, hogy a templom, az oltr s az Istent imdk

j,,megmrse" azt jelenti, hogy ket Isten nem szolgltatta ki, k vdve
tannak. Ha a pognyok tapodjk", st el is tapodjk a templomon kvl
maradtakat, Isten megvdi t imd npt. A templom teht akr Pl
apostolnl (1. Kor. 3,16; 6,19) jelkpesen jelli meg Isten npt, a gyle-
1kezetet, ill. az egyhzat, az oltr pedig Isten imdst s tisztelett jelkpezi.
1Lehetsges volna, hogy itt a gylekezetnl fknt a zsidkeresztnyekre
;ondol a szerz. A templom felmrse teht ugyanolyan jelkpes csele-

1kedet, mint Isten szolginak elpecstelse 7,3 szerint s jbl megersti,
1logy Isten tmenti gylekezett a npekre kvetkez nagy megprbltatson.
{ Ez a szakasz fknt azt hangoztatja, hogy a megprbltatsok nem kerlik
:1 a szent vrost", azaz Jeruzslemet sem, amely a zsid np jelkpv lett.
Islincs kln megokolva, mirt szolgltatja ki Isten az tletnek a zsidsgot.
l\ kvetkezkben azonban zsidkrl s pognyokrl egytt van sz, egyfor-
Inn szl hozzjuk a kt tanbizonysgttele.
] A pognyok negyvenkt hnapig" fogjt tapodni a szent vrost,
mondja a szveg. Ez a szm msknt 3 s fl v (a 7-es szm fele!)
IDn. 7,25; 12,7-bl szrmazik. Ott azoknak a slyos megprbltatsoknak
iz idtartamt jelli meg, amelyek a zsid npet Kr. e. 168-tl 165-ig rtk.
l \ k k o r ti. Antiochos Epiphanes szr uralkod megszntette a jeruzslemi
t emplomban a szent szolglatot, a templomban pogny oltrt llttatott fel
;s a zsidsgot atyai hagyomnyainak eltrlsvel a hivatalos pogny
i llami kultusz kzssgbe akarta belevonni. Azta a szr elnyoms alatti
iehz megprbltatsok s velk egytt a 3 s fl v (v. 12,14) vagy a neki
inegfelel negyvenkt hnap (11,2; 13,15) ill. 1260 nap (11,3; 12,6) mint
j'elkpes szmok bevonultak a zsid apokaliptikus gondolkodsba s a messis

119
 eljvetelvel kapcsolatos megprbltatsos idszak kerekszm" megjel-
lseiv vltak. Itt is ilyen rtelemben szerepel a negyvenkt hnap" s a
megprbltatsokat gy hatrolja krl, hogy azok kitltik az apokaliptikus
idk teljes tartamt. Ez az idtartam a gylekezet ltrejtttl egszen
Krisztus eljvetelig, a parziig tart. De s ezt akarja itt a prfcia hang-
slyozni akrmilyen sokig tartson is az id, amely alatt Isten mg a
szvetsge ltal sajtjv fogadott npet is kiszolgltatja a pognyoknak,
templomt s az oltrt", valamint a neki valban szolgl, t imd gyle-
kezetet akkor is megmri", megvja s nem szolgltatja ki ellensgeinek.
3 Ugyanakkor a kt tan" spedig Krisztus kt tanja felhatalmazst
kap, hogy prftai tisztet tltsn be 1260 napig, teht a megprbltatsok
teljes tartama alatt. A tank azt a megbzst kapjk, hogy zskruhban",
amelyet a zsidk bevett szoks szerint a gysz jell ltttek magukra (v.
1. Mz. 37,34; Jns 3,5; Mt. 11,21), Isten tlett hirdessk s megtrsre
4 hvjanak. A tankat a szerz Zak. 4,3-11 segtsgvel jellemzi: ott ltoms-
ban a prfta sznarany htg gyertyatartt s kt mellette ll olajft lt.
A gyertyatart ht lmpsa az r szemei, amelyek vgigltjk az egsz
fldet", mg a kt olajfa az olajjal felkentek, akik az egsz fld Ura mellett
llanak". Isten felkentje" a messis" (hber msich = grg christos =
felkent). A kt olajfa, mint a kt messis" a fpap s a kirly, akik
Isten npt vezetik. Ez a kt messisra" vonatkoz hagyomny mg a
Kr. u. 1. szzadban is eleven volt, amint azt az n. kumrni gylekezet
jabban felfedezett emlkei tanstjk. 22 Itt azonban ez a hagyomny csak
talaktva jn szmtsba: az jszvetsgi, s a Jel. ltal tanstott ske-
resztny kzgondolkods szmra Jzus egyedl az Isten ltal megdicstett
Messis, azaz Krisztus, akiben az szvetsgi gretek beteljesedtek. Ezrt
a kt tan nem a messist jelenti meg, hanem prftai kldetsben szlal
5-6 meg. gy jellemzi ket a szerz Mzes s Ills trtnetbl vett motvu-
mokkal. Mint egykor Ills esetben trtnt, (2. Kir. 1,10, tovbb v. 2. Sm.
22,9; Jer. 5,14), gy tr el a kt tan szjbl is ellensgeiket megemszt
tz. Hatalmukban van az eget is elzrni, hogy ne essk es" (1. Kir. 17,1;
v. Jk. 5,17). Ahogyan egykor az egyiptomi csapsok sorn trtnt, gy
kpes a kt tan is a vizeket vrr vltoztatni s mindenfle megprbl-
tatssal sjtani a fldet (v. 2. Mz. 7,17.19 k.). A kt tan teht Illsknt
s Mzesknt jelenik meg. Az els Mai. 3,23 k. prfcija rtelmben a
Jzus korabeli zsidsg a messis elfutraknt vrta. Itt azonban nem
ezen van a hangsly. Ills s Mzes egytt tani" Jzusnak a megdicsls
trtnetben (Mk. 9,4). Az szvetsgi trvny rtelmben pedig valamely
tanvalloms akkor rvnyes, ha ketten tanstjk (5. Mz. 19,15; v. Mt.
18,16). Itt is kt tan prftl, hogy tansgttelk hiteles legyen. A kt
tan, Ills" s Mzes" az egsz gylekezetet kpviselik, annak tansg-
ttelt szolgltatjk meg. Kettejk jelkpe alatt Jnos teht az egsz gyle-
kezet prfti kldetst szemllteti: Isten a gylekezet soraibl vlasztja

22
Az n. holttengeri tekercsek" beszlnek kt, rn s Izrel hzbl, teht
papi s kirlyi messisrl; v. az n. Szektaregult, IX, 10-11.

120
 ki tanit. Kldetsk teljestsre Isten a kt tannak 1260 napot"
teht a parziig terjed egsz idt" lehetsgknt adja. Ez id alatt a
tanknak isteni felhatalmazsa van s szolglatuk megtmadhatatlan, st
Ills s Mzes jelei" teszik lehetetlenn azokat, akik akadlyozzk ket
tansgttelkben.
7 Ahogyan Krisztus is elvgezte" mvt (Jn. 19,30), gy vgzi el" a
kt tan is kldetst, de a mlysgbl feljv fenevad" hbort visel
ellenk s legyzi ket. Eredetileg Dn. 7 ltomsban tnik fel az istenellenes
pogny birodalmakat jelkpez ngy fenevad". Mivel pedig e birodalmak
uralkodik szemlyben jelennek meg, azrt az Antiochos Epiphanes szr
uralkod (Kr. e. 175-164) alatt tlt megprbltatsos idkre visszagon-
dolva a fenevad" lett az antikrisztus", teht az istenellenes hatalmak
apokaliptikus sszecsomsodsnak a jelkpe (v. 13,1-10 s az ottani
magyarzatot). Az antikrisztusjelleg fenevad dmonikus voltt emeli ki,
hogy a mlysgbl" (v. 9,1-2), teht az alvilgbl jn el. Dmoni hatal-
mnak erejt mutatja, hogy br Krisztus taninak szolglatt megakad-
lyozni nem tudja, mgis legyzi s megli ket, gyhogy idlegesen s
8 ltszlagosan diadalmaskodik felettk. Diadalnak nagysgt szemllteti,
hogy tetemk temetetlenl fekszik a nagy vros utcjn". Prftai fed-
nvvel, ill. tvitt rtelemben" (pontosabban a Szentllek ltal adott felis-
mers alapjn) a szerz a vrost Sodornnak s Egyiptomnak" mondja.
Az els megjells az Isten tlett kihv, megtalkodott gonoszsg szn-
helyre, a msodik pedig Izrelnek, mint Isten npnek nyomorsgra, a
szolgasgra utal. Az els megjells Ezs. 1,9-10-re s Ezk. 16,46.49-re
mutat, ahol a prfta Jeruzslem fiainak s lenyainak gonoszsgt Sodorna
bnvel mri ssze. Ez a megjells teht vilgosan Jeruzslemre utal, mint
a kt tan vrtarisgnak helyre. Ide mutat az is, hogy ott fesztettk
keresztre Urukat". Viszont a szerz ezt a vrost Egyiptomnak", teht a
szolgasg fldjnek is mondja. Ez a megjells ilyen allegorikus rtelemben
ismeretlen elttnk. Mr az is szokatlan, hogy vros szmra orszg neve
szolgl fednvknt. Ehhez jrul, a jelkpes megjells kettzttsge. Ezrt
br els pillanatra vilgosnak ltszik, hogy a nagy vroson" Jeruzslem
rtend, a magyarzk egy rsze elejtette ezt az rtelmezst s helyette
Rmra prblta azt vonatkoztatni. De ppen a magyarzk bizonytalan-
kodsa mutatja, hogy egyik rtelmezs sem ad kielgt rtelmet vagy csak
erszakoltan vihet keresztl. S valban, ahogyan a szerz a kt tan
alakjt Ills s Mzes trtnetbl vett esemnyeken vilgtja meg, de azok
mgsem azonosthatk Illssel s Mzessel, ugyangy jellemzi Jnos a
nagy vrost" ugyan Jeruzslemre, Sodomra s Egyiptomra (st taln
Rmra is) utalva, anlkl azonban, hogy fldrajzilag Jeruzslemet vagy
Rmt kellene rajta rtennk. Sodorna s Egyiptom, ahol az Urukat is
megfesztettk", tln akrmelyik fldi nagy vros" mretein s allegorikus
megjellss vlik az Isten ellen fordult vilg szmra, amely visszautastja
a kt tan bizonysgttelt. Csak ilyen ltalnostott rtelmezs segtsgvel
rthetk meg a kvetkez versek is.

9 Ezekben a szerz, mlysgesen megdbbent jelkpek segtsgvel rajzolja

121
 meg a gylekezet, ill. az egyhz mint Isten npe sorst a vilgban. A vr-
tansgot szenvedett tank vagyis az ltaluk jelkpezett, vrtansgig
hsges gylekezet a nemzetekbl, trzsekbl, nyelvekbl s npekbl"
sszeverd sokasg szmra hrom s fl napig", ti. Istentl megszabott
elenyszen rvid ideig ltvnyossgg vlnak. A fld lakosai" rvendez-
10 nek, st ujjonganak", rmnnepet lnek, mint egykor Egyiptom, mikor
a csapsok megszntek s Izrel Isten npe! kivonult az orszgbl
(v. Zsolt. 103,38). Mg ajndkokat is kldenek egymsnak az emberek,
9 ahogyan az az korban rmnnepeken szoks volt. A diadalittas rm
nagysgt, de egyttal elvetemltsgt is akarja szemlltetni az a meg-
jegyzs, hogy a tank teteme temetetlenl fekszik az utcn. Ez az kori
gondolkods szerint a tetemek klnsen slyos meggyalzsnak szmtott
(v. Zsolt. 79,3; Jer. 8,2; Tb. 1,20; 2. Makk. 5,10; Sal. zsolt. 2,31-32).
11 Csszrok s egyb hatalmak, st egyhzfejedelmek is nem egyszer
nmtottk el Krisztus tanit s velk a gylekezetet is. Az rmnnep
azonban nem tarthat sokig, mert Isten nem hagyja el gylekezett. Az
elnmtott tank helyett jak tmadnak, a meghalt gylekezet pedig jra
led. Ezk. 37,5.10. verseivel rja le a ltnk, hogy hrom s fl nap mltn
Isten az let lelkvel" eleventi meg a tankat, gyhogy a szemllket
12 nagy flelem" szllja meg. A mennyei hang pedig felhvja a tankat az
gbe, akik mint egykor Ills (v. 2. Kir. 2,11) felvitetnek a mennybe
13 Istenhez. Ugyanakkor apokaliptikus intjelknt mintegy Ezk. 38,19-20
beteljesedseknt nagy fldrengs tmad, amely elpuszttja a vros
tizedrszt, gyhogy htezer ember meghal. A htezres szm mint ht
tbbszrse kerekszm s a csaps nagysgt mutatja. Hogy a tbbi
lakosok elismerik Isten tlett s t dicstik, j mozzanat ahhoz kpest,
hogy a trombitaszval kapcsolatos eddigi csapsoknl a szerz hangslyozta:
az emberek Isten tlete ellenre sem trtek meg (9,20-21). Egyes magya-
rzk, akik a nagy vrost" Jeruzslemmel azonostjk s az elz versben
lert fldrengst is Jeruzslemre vonatkoztatjk, az Istent dicst megtr-
teknl a mindeddig konok zsidsgra gondolnak s gy vlik, hogy a szerz
itt ugyangy, mint Pl apostol Rm. 11,25 kk.-ben e verssel azt a
remnyt szlaltatja meg, hogy a zsid np Krisztus diadalmas eljvetele
eltt vgl is meg fog trni. Valban nem lehet kizrni azt a feltevst, hogy
e vers megfogalmazsba belejtszott ez a remnysg, br az elz versek
lersa (hangslyozottan a pogny npekrl is sz van a 9. versben!) nem
vonatkozhatott csak a zsidsgra. Ezrt ezt a verset joggal rthetjk gy,
hogy az ldztt s mr-mr meghaltnak szmt gylekezet misszionl
ereje mindig j npeket von az evanglium hatsugarba. A gylekezet
Isten ajndkbl telik meg az let lelkvel", hvja megtrsre a hitetle-
neket s indtja a megtrteket Isten dicstsre.
14 Ezzel le is zrdik a msodik jaj!" szakasza. Jnos ezt azzal jelenti be,
hogy a harmadik jaj!" hamar" kvetkezik: ez nyilvn a kvetkez lto-
msokra vonatkozik, mert a harmadik jaj!" mint hatrkjelzs elmarad,
csak 12,12 utal r.

122
 11,15-19. A hetedik trombitasz

15 Ezutn a hetedik angyal megfjta a trombitt. Hatalmas szzatok hang-

zottak a mennyben spedig gy:
Urunk s Krisztusunk a kirlyi uralom a vilg felett
s uralkodni fog rkkn rkk!
16 A huszonngy vn pedig, akik Isten szne eltt lnek trnjaikon, arcra
17 borult, imdta Istent / s mondta:
Hlt adunk Neked, mindenhat r Isten, aki vagy s voltl",
hogy nagy hatalmadat kezedbe vetted s megkezdetted ural-
madat. / Haragra gerjedtek a npek, de eljtt haragod s a
18 holtak felett val tlet ideje s hogy megadd a jutalmat szol-
gidnak, a prftknak s a szenteknek s azoknak, akik flik
nevedet, kicsinyeknek s nagyoknak, valamint, hogy elpusz-
ttsd azokat, akik puszttjk a fldet.
Ezutn kinylt a mennyben Isten temploma s lthatv lett a szvetsg
19 ldja a templomban. Majd villmlott, csattansok hallatszottak, menny-
drgtt, fldrengs tmadt s nagy jges hullott al.

A 8,3-nl kezdd ltoms, ill. ltoms-sorozat a hetedik trombitasznl

ri el cscspontjt. Most nem apokaliptikus csapsokrl s megprblta-
15 tsokrl van sz, hanem az rkkval r Isten dicstsrl s a hdolatrl
eltte, aki mint az elz fejezet mutatta nem engedi gylekezett
elpuszttani, st ellenkezleg az let lelkt" leheli belje, amikor legy-
zttnek s holtnak ltszik. Minden ellenkez ltszat ellenre Isten s
Krisztus tartja teht kezben a kirlyi uralmat.
A kvetkez jelenet prhuzamos 7,9-17-tel, de szerkezeti jelentsge a
mben mgis ms. Amg ott a megvltottak Istent imd hdolatrl s az
Istennel val kzssg boldogsgrl van sz, addig itt a mennyei isten-
tisztelet egyik rszlete trul a ltnk szeme el. Ez szoros kapcsolatban van
a 10. fejezetben fellp angyal bejelentsvel: Nem lesz tbb idhaladk!"
Ezt az angyal a hetedik trombitasz elhangzsra vonatkoztatta. Most a
trombitasz elhangzsakor a ltnk a mennyei istentiszteleten tett nne-
plyes bejelentst hallja: a vilg felett a kirlyi uralom" Isten s Krisztusa
kezben van, gyhogy ez rkkn-rkk", teht vitathatatlanul s vl-
toztathatatlanul t is vette az uralmat s azt senki sem ragadhatja ki
kezbl. Az evangliumok szerint Jzus hirdette meg Isten kirlysgnak"
vagy kirlyi uralmnak" elkzeltst". Ez nem jelentette azt, hogy
eladdig Isten tadta volna kirlyi uralmt msnak, vagy hogy nem gyako-
rolta volna azt. Ugyangy nem jelenti ez a bejelents a Jel. szerint azt sem,
hogy Isten s Krisztusa csak most" teht egy adott idpontban jutott
volna uralomra, hanem inkbb azt mondja, hogy ez az uralom most" vlik
nyltt s legalbb a hit szmra lthatv. Tbb nem frhet hozz
ktsg spedig ppen azrt nem, mert minden ellensg tmadsa Isten
kirlyi uralma ellen s azok ellen, akik alatta lnek, veresget szenved
mindaddig is, amg el nem kvetkezik Isten minden ellensgnek vgs s

123
 teljes megsemmistse is. Ha gy rtjk meg a bejelents rtelmt s jelen-
tsgt a Jel. sszefggsben, akkor nyilvnval, hogy e bejelents utn
mg nem kvetkezhetik a vg", az utols tlet s az dvssg lersa,
hanem elszr mg ppen azt mutatja meg a szerz, mint vlik az s
ellensg" minden mesterkedse, ldzse s tmadsa Isten npe ellen
veresgg, semmiv. Valban, ez a kvetkez fejezetek (12-18) tartalma
s alaprtelme s csak utna kvetkezik (19-22,5) Krisztus vgs diadal-
nak, valamint az j gnek s j fldnek" a lersa".
16 Arra a bejelentsre, hogy megvalsult Isten kirlyi uralma, a vlasz
imd hdolat Isten szne eltt. Ezt a huszonngy vn itt egyttal az
17 egsz gylekezet reprezentnsa fejezi ki. Imdsguk hlaad hdolat a
mindenhat r Isten" irnt, aki a Ltez s a 'Volt'". Istennek ez a meg-
jellse, amely nyilvn az skeresztny istentiszteleti rendnek is szerves
alkotelemeihez tartozott, 1,4-hez s 4,8-hoz kpest rvidebb alakban tr
vissza. Itt ti. hinyzik az eljvend" megjells: Isten tbb nem elj-
vend", hiszen eljtt", itt van" kirlyi uralmval. A mennyei szzat a
2. zsoltrra clzott, mikor az Urat ( = Jahve) s az Krisztust" emltette.
A vnek imdsga ugyancsak a 2. zsoltrra utalva mondja, hogy a npek
18
haragra gerjedtek", de azutn eljtt Isten haragja". Ezek az utalsok azt
is kifejezsre juttatjk, hogy beteljesedett mindaz, amit a messisi prf-
ciaknt ismert 2. zsoltr mond. Ez a beteljeseds az tlet s jutalom", azaz
megfizets s megtorls ideje. Megtltetnek a halottak s elveszik hsgk
jutalmt", brt" Isten szolgi, a prftk" (v. m s 3,7; D n . 9,6.10),
de a szentek" is (ti. a vlasztottak gylekezete) s ltalban mindazok,
akik flik az 6 nevt". Ugyanakkor megtorolja a gonoszokon gonoszs-
gukat: elpuszttja azokat, akik puszttjk a fldet.

19 A jelenet lezrsul szolgl az isteni pecst az elhangzott szzaton, hogy

feltrul a mennyei templom s lthatv vlik a szvetsg ldja.

Amikor Kr. e. 587-ben elpusztult a jeruzslemi templom, Jeremis a

szvetsg ldjt s az egyb templomi kegyszereket a hagyomny szerint
isteni kinyilatkoztats meghagysra ismeretlen helyen elrejtette. De lt a
remnysg, hogy a messis megjelensekor a szvetsg ldja ismt a temp-
lomban lesz (v. 2. Makk. 2,4-8; szr Bruk-apk. 6,5-10).

Ahogyan az szvetsg szerint a szvetsg ldja Isten szentsges jelen-

ltnek a helye, gy annak megjelense nyomatkosan hangslyozza most
is, hogy Isten jelen van s hogy szvetsge, amelyet annyiszor megtrt
npnek htlensge, jbl teljess lesz mint az rkkvalsg szmra
beteljesedett s megjult j szvetsg".
A szvetsglda megjelenst villmlsok, hangok s mennydrgs"
ksrik, mint egykor Isten kinyilatkoztatst a Snai hegyen (2. Mz. 19,16),
ezzel is jelezve a kinyilatkoztats nagysgt. Ehhez fldrengs s jges"
jrul mint 2. Mz. 9,24-ben az egyiptomi csapsok sorn , mutatva,
hogy e kinyilatkoztats flelmetess is vlik a vilg szmra, akrcsak Jzus
halla, melyet az evangliumok elbeszlse szerint ugyancsak fldrengs s
ms megdbbent jelek" ksrtek (Mt. 27,51).

124
 IV. rsz

12,1-13,18. A napba ltztt asszony, az antikrisztus

s harca a gylekezet ellen, a Brny diadala

A 12-14. fejezetek kzprszt alkotjk a Jelensek knyvnek. Tartalmilag

s formailag is kzppontjv vlik az egsz mnek ez a hrom fejezet, mivel
benne a ltomsok Isten, ill. Krisztus dnt kzdelmt rjk le a Stn s
hadai ellen, azonban gy, hogy a kzdelem kimenetele kezdettl fogva
nem lehet ktsges. Hogy ez a kzdelem a m gondolatmenetben ppen itt
helyezkedik el (holott mr az 5. fejezetben hallottuk: Gyztt az oroszln
a Juda trzsbl!"), annak szerkezeti oka abban rejlik, hogy az elz fejezet
a gylekezetet, annak sorst s bizonysgttelt rajzolta meg, a hetedik
trombitasz kapcsn pedig mennyei zenet hirdette meg Isten s Krisztus
kirlyi uralmnak vgrvnyes s rkkval megvalsulst.
Eddig a ht pecst feltrse s a ht trombitasz kapcsn azokrl az
apokaliptikus csapsokrl s megprbltatsokrl volt sz, amelyek az
emberisg szmra az utols idk" megtrsre hv eljelei. Nem volt
sz azonban pontosabban azokrl a ksrtsekrl, megprbltatsokrl s
ldzsekrl, amelyeket az utols idben" a gylekezetnek kell elszen-
vednie. A most kvetkez fejezeteknek ppen ez a tulajdonkppeni tmja.
Ezt a tmt" fejtik ki a gyermek" megszletsrl, valamint a Stn
harcrl szl kpek. A Stnt, az antikrisztus-fenevadat s ennek prf-
tjt ilyen jelentsgkkel rajzolja meg a kvetkez kt fejezet. Isten kirlyi
uralmnak valsulsa mg egyszer s dnt mdon hvja ki a Stnt s
hadait Isten legyzhetetlen kirlyi uralma ellen. Ez a kzdelem nem szel-
lemi" hatalmak kzt, hanem nagyon is relisan a fldn s az embervilg-
ban, pontosabban az Isten npe, a gylekezet ellen indtott harc alakjban
zajlik le s csak vrtansgokon, a gylekezet tntorthatatlan helytllsn,
a hit odaad hsgn keresztl vezet a vgs diadalhoz.
A kvetkez kt fejezet teht sszefoglalva rajzolja meg a gylekezet
sorst" egszen az Emberfia megjelensig s az tletig. Itt sem trtneti
esemnyeket rajzol meg a ltomssorozat jelkpes alakban, de a trtneti
esemnyek mgtt megbj dnt rugkat ismerhetjk meg. A kvetkez
kpek elszr szorosan felzrkznak a hetedik trombitaszval elindtott
ltomssorozathoz, azutn fggetlenlnek tle s gy alkotnak egysget.

12,1-6. A napba ltztt asszony, a srkny s a gyermek

12,1 Ezutn nagy jel ltszott az gen: asszony a napba ltzve. Lba alatt a
2 hold, fejn pedig tizenkt csillagbl korona. / Vrands s vajdva kiltozik
3 szlsi fjdalmban. / Majd msik jel tnt fel az gen: me, nagy tzvrs

125
 4 srkny, ht fejjel s tz szarvval, fejein ht kirlyi koronval. / Farka
magval sodorta s a fldre dobta az g csillagainak harmadrszt. / A
srkny ott llt az asszony eltt, aki szlni kszlt, hogy mihelyt szlt,
5 felfalja gyermekt. / Az [asszony] pedig figyermeket szlt, aki majd vas-
vesszvel fog psztorolni minden npet. Majd elragadtk a gyermeket
6 Istenhez s az trnjhoz. / [Vgl] az asszony elmeneklt a pusztba,
ahol Isten ksztett neki helyet, hogy ott tplljk ezerktszzhatvan napig.

A 12. fejezet a Biblia azon rszei kz tartozik, amelyek a legersebben

hatottak a mvszek kpzeletre. Valban, a szerz sznpomps, egymst
gyorsan vlt kpeket vett olvasi el. Mindegyik kp szmos kpzettr-
stst tesz lehetv, ezrt az rtelmezsben sok a bizonytalansg. Lnyegileg
hrom, szorosan sszetartoz kpet ltunk s rtelmket a knyv sszefg-
gsben csak gy ragadhatjuk meg, ha azokat mint egysget nzzk. Az
els kp a gyermek" szletst s megmeneklst (1-6. vers), a msodik a
srkny veresgt mondja el a Mihly arkangyallal s seregeivel vvott
harcban (7-12. vers), a harmadik az asszony ltal jelkpezett gylekezet
meneklst rja le (13-17. vers).
A ltnk nagy jelet" lt a mennybolton. A jel" ugyan nem sznteti
meg a ltomsban szlelt jelensg valszersgt, azonban arra figyelmeztet,
hogy a jelensg jelkpszer, rtelme nem nmagban, hanem abban van,
12,1 amire mint jel" mutat s amit mint jelkp megszemlyest. A jelek",
amelyekrl Jel. beszl (v. mg 12,3; 13,13-14; 15,1; 16,14; 19,20) mindig
csods jellegek s magukon viselik annak blyegt, akitl szrmaznak.
Itt olyan jelrl van sz, amely eredete s szndka szerint Isten hatalmt s
dicssgt mutatja. Ugyanez a jel figyelmeztetss is vlik azok szmra,
akiknek szl, hogy felismerjk azt, amit vagy akit jelkpez. Ezrt a jel"
elktelez azok szmra, akik azt kapjk.
A jel", amely a ltnoknak a taln stt mennybolton kirajzoldik,
napsugarak fnyzntl krlvett, lbval a holdsarln ll asszony, fejn
tizenkt csillagbl font koszorval: az g kirlynje". Mitikus alak, mely-
nek rajzhoz Jnos si keleti asztrlis kpzetekbl klcsnztt vonsokat
anlkl, hogy az alak a maga egszben s mint egysges kp brhol egye-
btt megtallhat volna. Ezrt a rajz egyes mozzanatainak nincs is kln
jelkpes jelentsge. Csak a tizenkettes szm utal Izrel tizenkt trzsre,
mivel az Asszony az igaz Izrelt is jelkpezi. De az eredetileg egymstl
idegen motvumokbl Jnos a ltomsban elje trult kpet ragyog egy-
sgg alaktotta, gyhogy az nem alaptalanul ihlette meg vszzadok
sorn szmos alkot mvsz kpzelett. A napba ltztt asszony vrands.
Ezt a szerz Ezs. 7,14 segtsgvel fejezi ki, ezzel is tbaigaztst adva a jel"
rtelmezshez (Ezs. 26,17; 66,7-9; Mik. 4,10). Tudjuk, hogy az els keresz-
2 tny gylekezet Jzus szletsben Ezs. 7,14 gretnek beteljesedst
ismerte fel, (Mt. 1,22-23). S hogy a szletend gyermek itt a messis, azt
az 5. versben a Zsolt. 2,9-bl vett idzet is tanstja. Jnos ltomsa azon-
ban nem Jzus szletsnek" a trtnett" mondja el mitikus formban.
Erre mutat fknt az, hogy a fent emltett tbbi rshely, amelyek ugyan-

126
 csak belejtszanak a szveg megfogalmazsba, Izrelt, Isten vlasztott
npt hasonltjk a szl asszonyhoz. Hogy ez a metafora az jszvetsgi
korban, ill. a ksi zsidsgban is eleven volt, azt tanstja egy jabban
felfedezett s ismertt vlt zsoltr", amelyet a kumrni essznus kzssg
hasznlt (1 QH 3). Ez is a vajds fjdalmaitl gytrt asszonyhoz hason-
ltja azt a gylekezetet, amely csak ksrtseken s megprbltatsokon,
szenvedsen keresztl juthat el Istentl kijellt cljhoz. Mindez mris
vilgoss teszi, hogy a napba ltztt asszony alakjban a szerz nem
Mrit, Jzus anyjt rajzolta meg mitikus lnyknt s hogy helytelen e
ltoms alapjn Mriban az g kirlynjt" keresni. A napba ltztt
asszony annak a messisi szabadtsra vr, szvetsgi gylekezetnek a
jelkpe, amelynek krben a messis megszletik.
3 A napba ltztt asszony mellett a ltnk egy msik jelet" lt feltnni
a mennybolton. Ez is magn viseli annak jellegt, akitl szrmazik. Szintn
megjelenik" s a gonoszsg kozmikus mret nagysgt jelkpezi. A tz-
vrs srkny" ugyancsak mitikus alak s az kori gondolkods szmra a
kaotikus hatalmakat jelkpezi (v. Ezs. 51,9; Zsolt. 73,12 kk.). Kpnek
egyes mozzanatai klnbz eredetek, ezrt rszben nem is vgnak egybe,
mint a ht fej" s a tz szarv". Az utbbi Dn. 7,7-re emlkeztetve arra
is figyelmeztet, hogy a srkny valsgt ne valami tisztra mitikus alak-
ban, hanem fel-feltnst nagyon relis hatalmakban ismerjk fel. Taln
ugyanerre utal a ht kirlyi korona is a fejein. Egybknt azonban a srkny
alakjn mutatkoz egyes vonsok kiegyenltetlensge arrl tanskodik, hogy
a jobbra mitikus vonsok elvesztettk eredeti rtelmket, ugyangy, mint
ahogyan ezt az g kirlynjnek" alakjval kapcsolatban is megllapt-
4 hattuk. Dn. 8,10-bl szrmazik az a motvum, hogy a srkny a csillagokat
elspri a farkval s a fldre szrja. Ez arra figyelmezteti a gylekezetet,
hogy az univerzlis mreteket lt istenellenes hatalom mg az emberi er
szmra hozzfrhetetlen csillagvilgot is magval ragadhatja. De a dnt
ebben a jellemrajzban nem a hatalomnak s az ernek ez a mitikus megfo-
galmazsa, hanem az, hogy az Istennel szembefordul s ellensg" nagyon
relis fldi alakot lthet.
Drmai fordulatot vesz a kp, amikor a srkny odall a vajd asszony
el, hogy az jszlttet felfalja, mihelyt megszletett. Mr-mr gy ltsz-
hatnk, mintha a srkny el is rn cljt s ezzel meghistan Isten
5 mvt. De az jszltt fi" Jnos Ezs. 66,7 felhasznlsval hozz-
teszi : frfi" , az, aki Zsolt. 2,9 rtelmben vasvesszvel pszto-
rolja majd a vilgot". Ez a Fi" nem a vilgnak kiszolgltatott tehe-
tetlen jszltt, hanem az r Krisztus, a Brny, akinek Isten tadta
a ht pecsttel lezrt knyvet, hogy az Atya jobbjrl intzze a vilg s
benne a trtnelem sorst. Ezrt ez a gyermek" azonnal elragadtatott"
Istenhez spedig az trnjhoz". Nemcsak Isten kzelben vagy szne
eltt van mint akinek meg kell jelennie ott, hogy elvegye tlett , hanem
Istennel egytt trnol. Ezzel ri el ez a jelenet a cscspontjt. Isten pedig
6 kimenti az asszonyt is a srkny hatalmbl, gyhogy az elmenekl az
Isten ltal elre elksztett helyre, a pusztba, valamikor Izrelt mentette

127
gy Isten az egyiptomiak ell a Vrs-tengeren keresztl a pusztba, ahol
kinyilatkoztatta magt neki. Az asszony is a pusztban van, ahol tplljk"
(Isten gondoskodik rla) 1260 napig, ami mint lttuk az apokaliptikus
megprbltatsok teljes idtartama".
Mieltt a fejezet tovbbi kpeire trnnk t, rviden vlaszt kell adnunk
kt krdsre. Egyik, hogy mit jelent a kt jel", az g kirlynje s a
srkny, kettssgvel s mgis sszetartoz egysgvel, a msik pedig,
hogy mit akar mondani a Jel. sszefggsben a gyermek" szletse.
Az els krdsnl kori mtoszokra kell utalnunk. Ezekben ismtelten
tallkozunk azzal a motvummal, hogy valamely istensg szletend gyer-
mekt ellensges istensg ldzi, de az ldztt csodlatosan megmenekl,
gy tud pl. a grg mitolgia arrl, hogy Ltt, Zeus kedvest ldzi Python,
a kgy s el akarja ragadni tle jszlttjt, Zeus gyermekt. Lt azonban
elmenekl, megszli Apollnt, ez pedig nyolc napos korban megli Pythont.
Ezt a mtoszt ismertk Kiszsiban is, ahol a Jel. keletkezett. Tbb-kevsb
hasonl jelleg mtoszokat tallunk ms npeknl is, pl. Egyiptomban, ahol
Hathor-Isist ldzi Typhon-Seth, de Isisnek sikerl megmeneklnie, gyer-
mekt felneveli s ez, Horus, utbb legyzi a srknyt. Ezek a mtoszok is
sszeforrtak vradalmakkal, amelyekben isteni gyermek megszletst vr-
tk, aki valamifle szabadtst, megvltst hoz. A Jel. 12-ben elmondott
ltoms s e mtoszok kzt az egyezsek mellett jellegzetes klnbsgek is
vannak egyebek kzt pl. az, hogy itt nincs sz a megszletett gyermek,
mint isteni hs s a srkny harcrl. Mgsem mondhat lehetetlennek,
hogy a Jel. szerzje ltomsnak lersakor felhasznlt elemeket az emltett
mtoszbl, s hogy mondanivaljt gy akarta rthetv tenni olvasi
szmra. Nla azonban a ltoms elemei teljesen keresztny bizonysgtte-
lnek szolglatba vannak lltva. Hiszen az g kirlynje" nem valami
istenn", hanem mint mg albb is ltni fogjuk Isten vlasztott np-
nek s vele egytt a gylekezetnek a jelkpe. Belle szletik s hvja el Isten
Krisztust, akit jobbjra" ltet, hogy akarata szerint intzze a npek sorst
s tlje ket igazsggal. Viszont a srkny az s ellensg, minden Isten-
ellenes lzads s bn megszemlyestje. Nem tud ugyan Isten vlasz-
tottjval szemben diadalmaskodni, de tovbbra is ldzi az asszonyban"
megszemlyestett Isten npt. Ilyen rtelemben ez a mitikus motvumokkal
tsztt jelenet teljesen a hit bizonysgttelv vlik.
Ezzel mr tulajdonkppen megkerestk a msodik krdsre is a feleletet.
Tbbszr felvetettk a krdst, hogyan kerlhetett bele a gyermek szletse
mint motvum a Jel. ltomsainak sorozatba. Vajon a ltoms utlag"
akarja-e mintegy megjsolni" s lerni Krisztus szletst? Az ilyen rtel-
mezs helytelen s nem szmol a ltomsok valsgos pszichikai jellegvel.
Hiszen a Jel. szerzje abban a vilgos tudatban r, hogy a kereszten meg-
halt s feltmadott Jzus a megdicslt r Krisztus. De ppen azrt, mivel
valsgos s nem elre kigondolhat ltomsokrl van sz, azrt addhatik
a ltnk szmra olyan kp, amely a re val visszaemlkezskor kapcso-
latba kerl a messis szletsvel. Ezt pedig a szerz ha utlag is
ltja" ltomsban (mint ahogy lomban is lthatunk megtrtnt esem-

128
 nyeket), de oly mdon rtelmezi, hogy a szl asszonyt azonnal Izrellel,
a gyermeket" pedig nem jszlttel azonostja, hanem a messisi kirly-
lyal, aki vasvesszvel psztorolja a pogny npeket". Msok arra gondol-
nak, hogy a jelenet a messis eszkatolgikus szletst brzolja olyan
rtelemben, hogy az dvtrtnet esemnyei az eszkatolgikus jvben
ismtldnek. Ez ellen viszont az a krlmny szl, hogy az jszvetsg
nem ismeri az eszkatolgikus s ezzel egytt egy msodik messis
szletsnek kpzett, hanem az egyetlen r Krisztus megjelensrl, par-
zijrl vagy a ksbbi egyhzi szhasznlat szerint visszajvetelrl"
beszl. A messis eszkatolgikus szletsnek kpzete vgs rtelemben
megsznteti a megdicslt r Jzus messis-voltt. Voltak olyan magya-
rzk is, akik valamilyen formban a gyermek megszletst a gylekezet
szletsre vonatkoztattk, vagy valamilyen kortrtneti vonatkozst vltek
benne felfedezhetni olyan rtelemben, hogy a megszletett gyermeket
szembehelyeztk az antikrisztusi" hatalommal, a rmai csszrokkal. Azon-
ban ezekre az rtelmezsi ksrletekre sem ad alapot a szveg. Ezrt mag-
ban a szvegben kell keresni az tmutatst e jelenet rtelmre. Ez pedig
mint fentebb mr emltettk adva van abban a krlmnyben, hogy a
szerz rszben a napba ltztt asszonyt, rszben pedig a gyermeket sz-
vetsgi idzetek segtsgvel rja le. Az els vilgoss teszi, hogy az asszony
az igaz Izrel, Isten npe, a megszletett gyermek pedig az Isten ltal az
tlet tartsra rendelt messis", a Fi. Ezek az alapmozzanatok jellik ki
e jelenet helyt a Jel. gondolatsszefggsben. A hetedik trombitaszhoz
kapcsoldva nemcsak Isten visszavonhatatlan kirlyi uralmt hirdetik meg
a vnek a mennyei istentisztelet keretben, h a n e m azt is, hogy e kirlyi
uralom alatt a gylekezet ebben a vilgban tesz tanbizonysgot Urrl s
hvja ezt a vilgot megtrsre. Noha a kt tann ellensgeik csak ltszlag
diadalmaskodtak s jra-ledsk, mennybe vitetsk, valamint az azt
ksr int jelek, sokakat megtrsre brnak, az s ellensg nem hagy fel
prblkozsaival s j ervel tr Isten npe ellen. De Isten az e npbl
tmasztott Messist uralomra hvta el az Isten ellen lzad hatalmak min-
den tmadsa ellenre: rajta s uralmn e hatalmaknak nincs ereje. St e
jelenet j formban ersti meg, amit mr egybknt is hallottunk e lto-
msok sorozatbl, hogy Isten a pusztban" is kszt helyet az asszony-
nak s tpllja t vgig a megprbltats egsz ideje alatt.

12,7-12. Mihly arkangyal harca a srkny ellen

7 Ezutn hbor tmadt a mennyben: Mihly [arkangyal] s angyalai

viseltek hbort a srkny ellen. / A srkny is harcolt s [vele] angyalai is,
8
de nem tudott fellkerekedni, gyhogy tbb helyk sem volt tallhat a
mennyben. / A nagy srknyt pedig, az si kgyt, akit rdgnek s Stn-
9
nak hvnak, azt, aki elcsbtja az egsz fldkereksget, letasztottk. Leta-
sztottk a fldre s vele egytt letasztottk angyalait is. / Ekkor hatalmas
10
szzatot hallottam a mennyben, mely mondotta:

129
 Most valsult meg az dvssg, Istennk hatalma s kirlyi uralma s
Krisztusnak hatalma, mert letasztottk testvreink vdoljt, azt, aki
11 vdolta ket Istennk eltt jjel-nappal. / [Testvreink] a Brny vrvel
s tansgttelk igjvel gyztk le, mert nem szerettk letket mind-
12 hallig. / Ezrt ujjongjatok, egek s akik benne laktok! Jaj a fldnek s a
tengernek, mert az rdg leszllt hozztok, telve nagy haraggal, mint aki
tudja, hogy kevs ideje van.

A 12. fezejet msodik kpe ugyancsak mitikus motvum segtsgvel

7 rja le a ltomst. Hbor t ki a mennyben, ahol Mihly arkangyal az
angyalok seregvel tmad a srknyra. Mihly arkangyalrl a szerz felt-
telezi, hogy olvasi ismerik. Alakja a zsid apokaliptikban fontos szerepet
jtszik, Izrel vdangyala (Dn. 10,13.21; 12,1; nk-apk. 20,5), aki
az utols idk apokaliptikus harcaiban npe segtsgre siet. gy rja le
szerept az egyik, n. Holt-tengeri tekercs is (1 Q M XVII, 5-7). A ltnk itt
teht egy a zsid apokaliptikus vradalmakbl ismert motvumot vesz segt-
8 sgl ltomsnak lershoz. A harcot magt nem rja le s nem rszletezi,
csak annak eredmnyt kzli, hogy ti. a srkny nem brt diadalmaskodni
az Isten nevben s erejvel ellene kzd Mihly arkangyal seregei fltt.
Veresge teljes s vgleges. Dn. 2,35 szavaival mondja szvegnk, hogy
tbb helyk sem volt tallhat az gben". Egyes zsid apokaliptikusok
hagyomnya szerint a Stn lakhelye eredetileg a legals mennyben volt
(szlv nk-apk. 7,1; Ezsajs mennybemenetele 7,9 kk.). Ez a szemllet
teszi rthetv, hogy a kzdelem a mennyben folyik, hogy Mihly arkangyal
letasztja a Stnt s angyalait, gyhogy tbb nem tallhat meg mg az egy-
9 kori helye" sem a mennyben. A Stn felett aratott gyzelem nagysgt
szemllteti a szerz azzal is, hogy hangslyozza a nagy srkny" azonos-
sgt az si kgyval", aki 1. Mz. 3,14 kk. szerint elcsbtotta dmot
s vt s ezzel utat nyitott az emberisg trtnetben a bnnek. A srkny
hatalmt s erejnek nagysgt mutatja, hogy nemcsak a paradicsombeli
kgyval, hanem az rdggel hber nven a Stnnal azonos, s hogy
az, aki az egsz lakott fldet" llandan megtveszti, tvtra vezeti, bnre
csbtja s a bnben megtalkodott teszi (v. M k . 13,21-22). Bibliai szem-
llet szerint benne testesl meg minden Isten ellen fordult hitetlensg, s
az ebbl fakad gonoszsg, bn. Uralma takarja el Isten kirlyi uralmt,
teremt hatalmt, atyai jsgt s dvssgszerz szeretett. Ezrt hangzik
10
fel buksakor mennyei szzat", melyrl azonban a szerz nem mondja meg,
hogy kinek az ajakn csendl fel mint hlaima (taln a vrtankra kell
gondolni!). Ez a szzat azt hirdeti, hogy most", ti. a Stn buksakor
valsult meg az dvssg, a hatalom, Isten kirlyi uralma s Krisztusnak
hatalma" (azaz a Krisztusnak Istentl tadott dvssgszerz hatalom kitel-
jesedse). Ezek a fogalmak pontosan azokra a mozzanatokra utalnak, ame-
lyeket a Stn mve e vilgi hatalmval Isten kirlyi uralmban eltakar, st
llandan mintegy elrabol az ltala megtvesztett bns emberisgtl. Jb.
1,6 kk.; 2,1 kk. szerint is (v. Zak. 3,1; nk-apk. 40,7) a Stn tveszti meg
az embereket, st vdolja is ket Isten szne eltt. Buksa azt is jelenti, hogy

130
 nincs tbb, aki Isten megvltottait, vagy ahogyan a hlaima mondja testv-
reinket" (ti. a hsges bizonysgttelk miatt vrtansgot szenvedett meg-
vltottak testvreit) vdolhatn (v. Rm. 8,33). Ezek azonban nem sajt ere-
jkbl, hanem a Brny vre s tansgttelk igje miatt", azaz teht
Krisztus megvlti mve alapjn gyztek" (2,7). Krisztus volt az, aki meg-
vlti mvvel a dnt s alapvet gyzelmet a Stn fltt kivvta s ltta
t villmknt lehullani az gbl" (Lk. 10,18). Mihly arkangyal harca s
gyzelme mitikus formban rja le Krisztusnak ezt a gyzelmt annak hang-
slyozsval, hogy csak azok gyznek" a bn s hall elleni harcban, akik
Krisztus vrvel", teht megvlti mve alapjn llva indulnak harcba,
tesznek rla tanbizonysgot s akr a vrtanhallt is vllalva nem szeretik
letket". Krisztus mve s gylekezetnek ragaszkodsa hozz a vrtan-
12 sgig mindig j gyzelemm teszi Mihly arkangyal diadalt. Ezrt a hla-
ima joggal hvja fel Ezs. 49,13 szavaival ujjongsra az eget s annak
lakit, teht a vlasztottak, ill. megvltottak seregt. De ugyanakkor a
jaj-kilts intelmvel is fordul a fld s tenger" az egsz embervilg
fel, mert hozzjuk szllt al az rdg, telve nagy haraggal, tudva, hogy
csak kevs ideje van". Krisztus megvlti mve kvetkeztben nem sznt
ugyan meg annak lehetsge, hogy tovbbra is a nagy csbt" s tv-
utakra vezet ellensg legyen, de Krisztus felette aratott gyzelme j let
lehetsgt s valsgt adja a fld lakinak, gyhogy ideje" azaz
elcsbtsra val lehetsge mr kevs".

12,13-17. A srkny ldzi az asszonyt

13 Amikor a srkny ltta, hogy letasztottk a fldre, ldzbe vette az

14 asszonyt, aki a figyermeket szlte. / De az asszony megkapta a nagy sas
kt szrnyt, hogy a pusztba replhessen a helyre s ott tplljk tvol
15 a kgytl egy vig, kt vig s flvig. / A kgy pedig a szjbl vizet
lvellt ki az asszony utn mint valami folyt, hogy az radattal elsodortassa. I
16 De a szrazfld segtett az asszonynak: a szrazfld megnyitotta szjt s
17 elnyelte a folyt, amelyet a srkny lvellt ki szjbl. / Ekkor a srkny
haraggal telt el az asszony ellen s elment, hogy hadat viseljen a tbbiekkel,
ti. a leszrmazottaival, azokkal, akik megtartjk Isten parancsolatait s
akiknl megvan Jzus tanbizonysgttele.

A harmadik kp a 12. fejezetben ugyancsak mitikus elemet hasznl fel a

ltottak lersra. Ezeket az elemeket jrszt mr az els kpben (12,1-6)
megfigyelhettk. Ott arrl volt sz, hogy a srkny ldzi a szlni kszl
asszonyt, hogy gyermekt elemssze. Most ez a motvum olyan rtelemben
folytatdik, s mdosul, hogy a srkny az asszonyt magt akarja elemsz-
teni, majd pedig leszrmazottai ellen fordul tehetetlen dhben. Ugyan-
akkor azonban ez a motvum szvetsgi emlkkpekkel kombinldik.
Tulajdonkppen csak ezek teszik valjban rthetv a kpet.

131
13.14 Mivel a srkny tmadsa a gyermek" ellen kudarcba fulladt, st a
srkny maga is veresget szenvedett, dhe most az asszony ellen fordul,
gy kapcsoldik az j kp a fejezet els szakaszhoz. De Isten megvdi az
asszonyt, aki vlasztott npt jelkpezi. Az asszony a nagy sas kt szr-
nyt" kapja. A hatrozott nvelvel elltott megjells arra az emlkkpre
utal, hogy Isten sasszrnyakon" hordozta npt a pusztai vndorls alatt
(2. Mz. 19,4; v. 5. Mz. 32,11; Ezs. 40,31). A puszta" (pontosabban:
sivatag) volt egykor az a hely, ahol Isten a hossz vndorls idejn megvdte
npt ellensgei ellen s ahol kinyilatkoztatta magt neki a Sinai hegyn,
gy menekti Isten az sellensg ell npt trtneti vndorlsa folyamn
a pusztba" ez a helye", ti. a np Isten ltal rendelt helye s itt
tpllja" mint ahogy egykor Izrelt is tpllta csodlatosan egsz
vndorlsa alatt, amg csak szenvedi az si kgy tmadst. Ezt az idt"
a ltoms a Dn. 7,25; 12,7-bl vett kifejezssel jelli meg. A hrom s fl
v (a grg szvegben szrl szra: ideig, idkig s az id felig") itt is
az apokaliptikus megprbltatsok teljes, a hagyomnyos szmmal kife-
jezett jelkpes idtartamt fejezi ki, mint 11,2-3-ban (v. mg 12,6 s 13,5
verseit is). gy gondoskodott Isten egykor Illsrl (v. 1. Kir. 17,2-6;
19,4-9). Isten npe is bizonyos lehet, hogy Ura a legnagyobb szksg
idejn is gondoskodik rla.
15.16 Ugyancsak mitikus motvum szlal meg a kvetkezkben, amikor arrl
hallunk, hogy a kgy" folyv dagad vizet lvellt ki szjbl az asszony
utn, hogy annak radatba fojtsa. Az szvetsgben Zsolt. 74,13-14 ten-
geri szrnynek gondolja Levitnt, akinek Isten sztzzta a fejt. Ilyen
mitikus alakknt rajzolja meg a szerz itt a srknyt, ill. az si kgyt is.
De ahogyan a franak sem sikerlt Izrel npt belefojtani a tengerbe,
gy siet most Isten rendeletre a fld az asszony segtsgre, amikor
17 elnyeli a kgy ltal kilvellt vizet. Tehetetlensgben a srkny a tb-
biek", ti. az asszony leszrmazottai" ellen fordul. Ezekrl azt mondja a
szerz, h o g y m e g t a r t j k Isten parancsolatait s megvan nluk Jzus tan-
bizonysgttele" . Az utbbi krlrs j fordulatot ad a kpnek. Most nem
az egykori messisvr Izrelrl, hanem Isten j nprl, Krisztus gyle-
kezetrl van sz, amikor a szerz az asszonyrl s annak magvrl",
leszrmazottairl beszl. Ezzel a szerz tvezet a kvetkez fejezet kpei-
hez, amelyek szerint a fenevad s annak prftja zdtjk a gylekezetre
az apokaliptikus megprbltatsokat.
Ha most visszatekintnk a 12. fejezet hrom egymsba kapcsold
kpre, akkor vilgoss vlik jbl nemcsak e kpek jelentse, hanem azok
rtelme is az egsz knyv sszefggsben. Az els kp nyomatkosan
lltja az olvas el, hogy a megdicslt r Krisztus az sellensg" minden
hatalma s mesterkedse ellenre is l, s Isten jobbjn trnolva uralkodik,
vasvesszvel" psztorolja a npeket, az a figyermek", akit a napba
ltztt asszony szl meg, akit teht Isten a vlasztott npbl hv el. Az
els kp nem a karcsonyi trtnet utlagos lersa mitikus formban,
hanem a megdicslt Krisztus titokzatos s egyre jul, mindig is j
teht eszkatolgikus uralmnak meghirdetse. Ezrt dicsti a msodik

132
 kp Isten kirlyi uralmt azzal, hogy az most" valsult meg. Nem mintha
Isten addig is kiengedte volna a kormnyplct a kezbl vagy mintha azt
a Stn el tudta volna ragadni tle s azt a mennyei seregeknek kellene
visszahdtani". Mihly arkangyal harca az sellensg" s annak dmo-
nikus seregei ellen ez a mindig jul s minden nemzetsg szmra eszka-
tolgikus, mreteiben s jelentsgben pedig valsggal apokaliptikus'
kzdelem. Vgig kell ezt kzdenik a testvreknek" is mind. De vgig
is kzdhetik a harcot abban a bizonyossgban, hogy harcuk nem kilts-
talan. St azok, akik megtartjk Isten trvnyt s akiknl ott van Jzus
tanbizonysgttele" akik teht letk rn is tanbizonysgot tesznek
Jzusrl s akiket Jzus is elismer tansgttelvel az vinek, bizonyosak
lehetnek a gyzelem fell, mert Isten kirlyi uralma" most" megvalsult
szmukra is. De ez nemcsak az egyes testvrek szmra vigasztals. A har-
madik kp azt hangslyozza, hogy Isten az egsz gylekezetet, a vlasz-
tottak egsz seregt s abban minden egyest vd s oltalmaz. gy vezeti
npt, mint egykor Izrelt a pusztban, mikor megnylt eltte a tenger, s
tpllja, mint egykor mannval a pusztban vndorlkat s mint ahogy
Illsrl, a prftrl gondoskodott. A 12. fejezetnek mind a hrom kpe ezt
a vigasztal zenetet sugrozza a gylekezet fel, amely az eszkatolgikus
megprbltatsok kzelsgnek tudatban folytatja vndortjt a pusz-
tban.

12,18-13,10. A tengerbl eljv fenevad: az antikrisztus

12,18 Ezutn [a srkny] odallott a tengerpartra. / Majd lttam egy fene-

13,1 vadat feljnni a tengerbl: tz szarva s ht feje volt. Szarvain tz korona,
2 fejein pedig istenkroml nevek [ltszottak]. / A fenevad, amelyet lttam,
prduchoz hasonltott, lbai olyanok voltak, mint a medv, szja pedig,
mint az oroszln szja. A srkny sajt erejt s trnjt engedte t neki s
3 nagy hatalommal [ruhzta fel], / Egyik fejt mintha hallra sebeztk volna,
de a hallos sebe meggygyult. Az egsz fld csodlattal telt el a fenevad
4 irnt, / [az emberek] pedig imdtk a srknyt, azrt, hogy rruhzta a
hatalmat a fenevadra. Imdtk a fenevadat is s mondtk: Ki hasonlthat
5 a fenevadhoz? Ki hadakozhat ellene? / A fenevad ekkor nagyotmond s
istenkroml szjat s lehetsget kapott, hogy azt negyvenkt hnapig
6 hasznlhassa. / Meg is nyitotta szjt kromlsra Isten ellen, hogy kro-
7 molja nevt s hajlkt, [valamint] azokat, akik a mennyben laknak. / Arra
is kapott [hatalmat], hogy hadakozzk a szentek ellen, st hogy le is gyzze
8 ket, mert hatalmba kerlt minden trzs, nemzet, nyelv s np. / Imdni
is fogjk a fld sszes lakosai, azok, akiknek neve nincs berva a vilg
teremtstl fogva az ldozatul adott Brny, [vagy ms szval] az let
knyvbe.
9 Mindenki, akinek van fle, hallja meg! / Akire fogsg vr, fogsgba
10 megy! Akinek kardtl kell a hallt elszenvednie, annak el kell szenvednie
kardtl a hallt! Ehhez kell a szentek llhatatossga s hithsge!

133
 A 13. fejezetben a ltoms j jelenettel kt kpre osztva folytatdik: ezek
egymssal is szorosan sszefggenek, de belekapcsoldnak az elz fejezet
utols kpbe is. 12,17 szerint a srkny dhe az asszony ivadka ellen
fordul. Ezt a 13. fejezet mitikus gyker kpek segtsgvel rja le.
12,18 A ltoms szerint a srkny odallott a tengerpartra". 23 Ez a mondat
jelzi, hogy a kvetkez kt kpben lert esemny szerzje, elindtja s
mozgatja a srkny.
13,1 A kp lerst a szerz azzal vezeti be, hogy hangslyozza annak lto-
ms-jellegt: ltomsomban lttam", fordthatnnk kiss szabadabban.
Ezzel a fordulattal a szerz nem j ltomst vezet be hiszen a kvetkez
jelenet csak folytatsa az elznek , hanem inkbb hangslyozza az j
kp kiemelked jelentsgt.
A kvetkez kp lersban az els mozzanat, amelyre klnsen is
figyelni kell, hogy a tengerbl eljv fenevad a srkny teht a Stn
szolglatban ll s evilgi valsgjellegvel a fldi ember szmra a Stn
foghatv vlt megtesteslse". Amikor a srkny odall a tengerpartra,
elhvja a tengerbl a sajt mivoltt tkrztet fenevadat". Rgi keleti
elkpzels szerint a tenger az s-szrnyek tartzkodsa helye. Eredetileg
ilyen szrny ez a fenevad" is, akrcsak a mitikus Behemt s Levitn
(v. Ezs. 27,1; Jb. 40,15-32; nk apk. 60,7; szr Bruk apk. 29,4; 4. Esdr.
6,49). A mitikus vonatkozs azonban a szerz szmra valsznleg egyl-
taln nem volt mr tudatos. Sokkal fontosabb szmra, hogy a fenevadat
kapcsolatban tudja Dniel prfcijval. Dn. 7,3-8 ngy, a tengerbl
eljv fenevadat r le, melyeket a ksbbi rtelmezs ngy kirlynak, ill.
birodalomnak mond. Ebbl a ltomsbl szrmaznak Jnos lersnak
2 egyes mozzanatai, gy a tz szarv", valamint az, hogy a fenevad rszben
prduchoz, rszben medvhez, rszben oroszlnhoz hasonlt. Mindezekben
a fenevad csak emlkeztet ezekre a Dniel ltomsbl a gylekezet eltt
jl ismert vadllatokra, a maga egszben azonban messze tltesz ezeken,
hiszen egymagban egyesti mindazt, amit Dniel ltomsa ngy vadl-
latnak" tulajdontott. Ezzel be is teljesti Dniel ltomst s azt j, maga-
sabb szintre emeli. Amit a prftai ltomsban olvasunk, az ebben a fene-
vadban vglegesen s vgletesen kiteljesedett alakban jelenik meg. Erre utal
a ht fej" is: a Jel. knyvben a hetes szm mindig a tkletessg jelkpe.
A fenevad hatalmnak lerst betetzi, hogy a srkny tengedi neki sajt
erejt s trnjt, valamint hogy nagy hatalommal ruhzza fel". Mindezek

23
A kziratok egy rszben a szveg gy hangzik: s odalltam a tenger-
partra" : ez a szveg felttelezi, hogy a mondat alanya a szerz, gyhogy a szerz
ezzel a mondattal jelezn a jelenetben bekvetkez sznvltozst". Azonban az
ilyen helysznvltozsokat a Jel. knyvben ltalban isteni parancs szokta
megelzni. Ez pedig itt hinyzik, ami arra mutat, hogy ez a szvegvltozat
ksbbi mdostsbl szrmazik. Egybknt a szveg trgyi sszefggsnek
inkbb megfelel a mondat abban az esetben, ha alanya a srkny. Ez egyttal a
rgebbi s jobban tanstott szvegnek is ltszik. Ezrt ezt a szveget fogadjuk
el fordtsunk alapjul.

134
 a mozzanatok vilgosan prhuzamba lltjk t az Isten jobbjn trnol
megdicslt Krisztussal. A fenevad a Stn trnjn" (v. 2,13) l s a
srknytl kap ert, hatalmat s felhatalmazst. Nem sajt hatskrben,
hanem megbzjval egyetrtsben cselekszik s addig van ereje s hatalma,
ameddig azt megbzjtl megkapja. Ilyen rtelemben mintegy a megtes-
testje" megbzjnak.
Mindehhez jrul mg egy sajtos vons. A fenevad nemcsak hatalma,
3 hanem megjelense szerint is ellenkpe Krisztusnak. Egyik fejt mintha
hallra sebeztk volna, de a hallos sebe meggygyult". A grg kifejezs
(esphagmen, pontos fordtssal lelve", levgva") azonos azzal, amelyet
a szerz a Brnyra vonatkozlag hasznl (5,6). A fenevad sebe meg-
gygyul, mintha csak a hallbl tmadt volna fel, noha valjban sem meg
nem halt, sem fel nem tmadott. Az antikrisztus Krisztust utnz gy is
mondhatjuk: krisztusszer" jellegt mg jobban kidombortja, hogy a
fenevad mr-mr hallra vlt tehetetlensgbl j letre tmadva hatalm-
val s megbvl erejvel mulatba tudja ejteni az embereket s akr-
csak Krisztus tantvnyokat gy szerez is kvetket magnak, akik
4 trdre borulnak eltte s imdjk. A himnusz, mellyel alattvali kszntik,
emlkeztet arra a magasztal s hlaad nekre, amellyel Mzes akkor
dicstette Istent, amikor npt szraz lbbal vezette t a Vrs-tengeren
(2. Mz. 15,11: Kicsoda olyan az istenek kzt, mint Te, Uram?").
Mindezek a mozzanatok vilgosan mutatjk, hogy a szerz a fenevadban
a hamis krisztust" (Mt. 24,24), ill. antikrisztust" (1. Jn. 2,22) rajzolja
meg. Benne fut ssze a vilgon minden olyan er s hatalom, mely nem
Istennek s Krisztusnak szolgl s nem Istentl, ill. Krisztustl remnyli a
megvltst", az let" ajndkt. Alakjban beteljesedik s kiteljesedik
Dniel prfcija. De amg ott egymst kvet s vlt kirlyokrl, biro-
dalmakrl van sz, amelyek kzt a leghatalmasabb az utols, addig itt, az
antikrisztus alakjban e birodalmak mind sszefoglaldnak s a tapasz-
talhat trtnsen tlmutat, az e mgtt rejtz valsgban gykerez,
apokaliptikus" hatalomm vlnak. A fldi hatalmak s birodalmak nem
szksgkppeni, de lehetsges valsulsai, megtesteslsei" lehetnek neki.
Hamis messiss", antikrisztuss" ez az apokaliptikus hatalom azltal
vlik, hogy megtveszt mdon azt knlja, amit egyedl Krisztus hozott
s hozhat az embernek. Ezt fejezik ki a ltomsnak azon vonsai, amelyek
utnozzk, st bizonyos fokig parodizljk Krisztus alakjt. Az egyik
fejn hallos seb tmad, de a fenevad nem adja lett vltsgul, mint
Krisztus. Jzus elutastotta magtl a Ksrtt, mikor az felknlta neki a
hatalmat (Lk. 4,5-8). A fenevad azt elfogadja s gyakorolja, hogy az egsz
vilgot alvesse uralmnak. Imdat egyedl Istent illeti s egyedl Krisztus
az r, aki eltt minden trd meghajol (Fii. 2,10-11), a fenevadat azonban
kveti gy dicstik s imdjk, mint Istent s Krisztust.
5 Az 5-8. versekben a szerz a fenevad alapvet magatartst rja le.
Dn. 7,8.25 kifejezsvel mondja rla a szerz, hogy a fenevad nagyot
mond szjat kapott", vagyis istenkromlst szl. Hatalma tudatban nem-
csak ggsen, msokat lebecslve, fennhjzan beszl, hanem szava s

135
 hozztehetjk: cselekedete, egsz magatartsa Isten ellen lzad, t meg-
tagad, semmibe vev kromlsban teljesedik ki. Ezt a kromlssal teli szjat
a fenevad nem magtl vette, hanem kapta" (pontos fordts szerint ada-
tott neki"). Ez elssorban a srknyra vonatkozik, aki a sajt hatalmt adta
t neki s teljhatalommal ruhzta fel. A fenevad azt cselekszi, amit neki a
srkny mintegy sugall, hiszen a srkny kreatrja" s viselkedsben is
annak exponense. De a szerz ennl mg tbbet mond! A srkny nem
hvhatta volna el a fenevadat a tenger mlysgeibl, nem tehette volna t
sajt lnye megtesteslsv, ha Isten ezt el nem trn s mintegy meg nem
engedn neki. Ugyangy kapta" (pontosabban adatott neki") a fenevad a
hatalmat" vagy helyesebben a lehetsget s kpessget, hogy negyvenkt
hnapig (hrom s fl v: ez a teljes apokaliptikus idszak! v. 11,2) fejtse
ki mkdst: a srkny nem tudn neki hatalmt erre az idre tadni, ha
Isten nem trn azt el. gy a szerz mr ezzel a kifejezssel (neki adatott")
is hangslyozza, hogy nem a srkny s a fenevad kezben van a vgs
megfellebbezhetetlen hatalom: tehetetlenek, ha Isten el nem tri ket. Isten
6 akarata, tlete szab hatrt mkdsknek. De gy a fenevad valban l
a kapott lehetsggel s hatalommal, kromolja Istent s hajlkt", pon-
tosan stort": a megjells a szvetsg storra emlkezteti az olvast.
Itt a stor mennyei skpre", a mennyei szentlyre, st tulajdonkppen
annak lakira, teht a mennyei seregekre" s mindarra kell gondolnunk,
ami Isten vilghoz tartozik, de tlesik a fldi ember tapasztalatn s
lthatrn.
7 Isten ellen fordul a fenevad akkor is, amikor hbort visel a szentek
ellen s legyzi ket". Dn. 7,21-bl vett kifejezssel mondja ezt a szerz s
hangslyozza: prftai jvendls teljesedik be akkor is, amikor a gyle-
kezet ldzst szenved. Ez sincs teht Isten akarata nlkl, st arra, hogy
ezt megtehesse, a fenevad ismt kapta" a hatalmat. Mg arra is kapta"
a hatalmat, hogy ebben a kzdelemben legyzze" Krisztus kvetit.
Amikor a szerz Dn. 7,21-bl ezt is tveszi, kln figyelmezteti olvasit.
A fenevadnak valban van akkora hatalma, hogy mg le is gyzheti a
szenteket", teht Isten vlasztott npnek, a gylekezetnek egyes tagjait.
Gyzelme" adott esetben lehet valsgos gyzelem. Nincs sz arrl, hogy
ezt a kifejezst ironikus rtelemben kellene venni, mintha a gyzelem csak
ltszlag maradna a fenevad kezben, de ppen akkor veszten el a csatt,
amikor klszn szerint gyz. A fenevad ereje olyan hatalmas, annyira meg
tudja tveszteni az embereket, annyira fel tudja venni Krisztus kpt is
(ezrt tartozik a hamis krisztusok" vagy hamis messisok" kz), hogy
valban megejtheti az embereket. Ahogyan Krisztus minden npbl, trzs-
bl, nemzetbl s nyelvbl" (7,9) vlasztott ki magnak gylekezetet, gy
kapott hatalmat" cselekvsi lehetsget a fenevad is minden trzs,
nemzet, nyelv s np felett". Nincs teht senki s semmifle np sem men-
testve csbtsa, megtvesztse s ksrtse all. Ahogyan Isten egykor
engedte megksrtetni az istenfl Jbot, ugyangy nem biztostja sem
Izrelt, mint vlasztott npet, de a gylekezetet mint Krisztus npt sem a
tekintetben, hogy nem frhet hozz kzel, nem tvesztheti meg s nem

136
 ejtheti meg, nem gyzheti le" hamis messisok" s antikrisztusok"
ksrtse.
8 De amikor a szerz figyelmeztetsl elmondja ezt a gylekezetnek, akkor
hozzteszi azt is: a fenevadat imdjk mind a fld lakosai", mindazok
vagy gy is mondhatjuk: de csak azok , akiknek neve nincs felrva a vilg
teremtstl fogva az ldozatul adott Brny, [vagy ms szval] az let
knyvbe". Isten nem engedi t vdtelenl vit a Stn ksrtsnek.
Tudja s ismeri vit: ezt a szerz a ksi zsidsgban jl ismert kpzettel,
az let knyvbe val berssal jelli meg. Ezt mg kiegszti azzal a pon-
tosabb krlrssal, hogy az let knyve" az, amely az ldozatul adott
Brny". Az let knyvbe teht azok nevei kerlnek, akik a Brny
megvltottai. S hogy nevk ebbe a knyvbe" nem esetlegesen s idle-
gesen kerlt bele, azt a szerz kln kiemeli azzal, hogy nevk benne a
vilg teremtstl fogva" van mr feljegyezve. Isten rkrvny akarata,
hogy dvssgre jussanak, ezrt bzhatnak abban, hogy megsegti ket a
ksrts rjn, nem engedi t vit a gonosz hatalmaknak. Ez ppen gy
ll, mint ahogy mg a kegyes Jb is slyos vlsgokon ment t a ksrts
s megprbltats idejben. Senki sem hzeleghet magnak azzal, hogy
rajta nem vehet ert a ksrts. De mindenki knyrghet azrt, hogy Isten
rizze meg a nehz rban, hiszen homlokn viseli a Brny pecstjt.
9 Ezrt a figyelmeztet felszlts is: Mindenki, akinek van fle, hallja meg"
ti. a figyelmeztetst!
Amint lttuk, Jnos az antikrisztus alakjt alapmozzanataiban kt dnt
vonssal rajzolja meg. Egyfell benne teljesedik ki, amit mr az szvetsgi
prfcia is lert az istenellenes hatalmakrl, az n. birodalmakrl". Ms-
fell antikrisztuss" az istenellenes hatalmakat az a krlmny teszi, hogy
maguknak arrogljk Krisztus kldetst s mvt. Mindkett dnt moz-
zanat ebben a rajzban. Istentl elszakadt, st ellene lzad az embert, de
kzssgeket, egsz npeket, st npek seregt is leigz hatalmakrl"
van sz, amelyek e vilgon szksgkppen konkrt valsgokban mutat-
koznak meg. A bibliai gondolkods, s gy Jnos szmra is ilyen konkrt
valsgok, fknt a vilgi hatalmat birtokl birodalmakban ltenek testet.
ppen ezrt Jnos az antikrisztus rajzban olyan mozzanatokat is alkalmaz,
amelyek korban nagyon is rthet jelensgekre figyelmeztettk olvasit.
Rajznak ezekre a kortrtneti" vonsaira ppen gy figyelnnk kell,
mint a fent vzolt mozzanatokra. Ha Jnos arrl r, hogy a fenevadnak
1 tz szarva s ht feje, szarvain tz [kirlyi] korona, fejein pedig isten-
kroml nevek" vannak, akkor ez nemcsak Dn. 7,7-bl vett mitikus
kpzet, hanem egyttal utals arra is, hogy mint mr Dnielnl is a
szarvak kirlyokat" jelentenek. Jnos korban ezt mindenki termszet-
szerleg a rmai csszrokra vonatkoztatta. Azonban nincs jogunk a
rmai csszrok sort utnaszmolni s krdezni azt, hogy melyik ez a tz"
uralkod: hiszen a tz" Dn. 7,7-bl vett kerek szm. Az istenkroml
neveken" is olyan jelzket kell rtennk, amilyenekkel fknt a helleniz-
mus kora ta klnfle uralkodkat ruhztak fel isteni mltsguk megje-
llsre. Itt klnsen is gondolnunk kell azonban a rmai csszrokat

137
 megtisztel olyan nevekre, mint fensges" (augustus), isteni" (divus),
istenfi" (divus filius), megvlt" (grgl sztr) stb. Mint mr emltettk,
Domitianus, akinek uralkodsi idejn a Jel. valsznleg keletkezett, hiva-
talosan is megkvetelte az r s isten" (dominus et deus) cmzst. Mind-
ezek a nevek joggal vltottk ki a keresztnyek krben a legnagyobb
mrtk botrnkozst s ellenllst, mert hiszen nyltan olyan ignnyel
lptek fel, amely csak Istent magt illeti meg.
3 De van ezen tlmenen mg egy msik sajtos mozzanat is az anti-
krisztus rajzban. A szerz szerint a fenevad egyik (gy is lehetne ford-
tani: az els") feje hallos sebet kapott, amely azonban meggygyult.
A magyarzk mr az korban is gy rtettk ezt a verset s 17,9-10-et,
hogy az konkrtul az egyik rmai csszrra utal. ltalban arra szoktak
gondolni, hogy Jnos ennl a megjellsnl felhasznlta azokat a rmai
birodalomban kering hresztelseket, amelyek Nr titokzatos krlm-
nyek kzt bekvetkezett halla nyomn tmadtak s arrl szltak, hogy a
csszr nem is halt meg, hanem elmeneklt, lappang valahol, s majd
prtus hadak ln tr vissza, hogy jra elfoglalja trnjt. Utbb mr azt is
hreszteltk, hogy Nr meghalt ugyan, de hamarosan visszatr a halottak
birodalmbl, hogy folytassa kegyetlen uralmt (v. Suetonius, Nr 57).
Egyes jabb magyarzk hajlottak arra a feltevsre is, hogy a clzs erre
a hiedelemre tmutatst rejt magban a Jel. knyvnek, vagy legalbb is e
szakasz keletkezsi korra. Ennek rtelmben a knyvnek, ill. az e szakaszt
szolgltat forrsnak hamarosan Nr halla utn kellett volna kelet-
keznie, amikor ez a vradalom mg eleven volt s nem derlt ki annak
alaptalansga. Ez az utbbi feltevs azonban nem helytll. Mivel a knyv
egyb utalsai valsznstik, hogy az Domitianus idejn keletkezett, azrt
helyesebb ezt a megjegyzst gy rtennk, hogy a szerz a visszatr
Nr" motvumt szemlltetsl alkalmazta az antikrisztus krisztusszer"
jellegnek kidombortsra (v. ehhez a krdshez 17,8-14 magyarzatt is!).
A szerz a fent felsorolt motvumokat mind felhasznlta arra, hogy
szemlletes alakban tudja lerni annak a mlysgesen megrendt, dbbe-
netes hatalomnak a kpt, amely minden egyni gonoszsgtl, Isten ellen
fordul lzadstl, felebartainknak rt nzsnktl s szeretetlensgnk-
tl, sok mindenfle bnnktl eltekintve, vgletes szembeforduls Isten-
nel, mindennel, amit Krisztusban a vilgnak ajndkozott. A gonoszsgnak
ez az si magja nmagt istenti", jtssza ki a vgs s az emberrel is
totlisan rendelkez hatalomknt. Ezt a hatalmat mondja az jszvetsg
az antikrisztusnak": jellege szerint eszkatolgikus s apokaliptikus, mert
hozz val viszonyulsunk vglegesen meghatrozza valnkat s mert
gykerei ppen gy mint hatalma s elgazsai tlmutatnak az evilgi,
ltalunk rzkelhet valsgon. Mr 1. Jn. 2,18 tudja, hogy mr most is
sok antikrisztus tmadt". A Jel. szerzje nyilvn abban a tudatban rt, hogy
az ltala lert fenevad-antikrisztus hamarosan megjelenik, s hogy megje-
lense egyetlen, vgs fordulatot hoz a vilg sorsban. Az azta eltelt
vszzadok meggyzhettk a keresztny gylekezetet arrl, hogy Jnosnak
ez az elkpzelse tves volt. Viszont a gylekezet vszzados trtnete

138
 folyamn arrl is meggyzdhetett, mennyire dnten igaz az a rajz,
amelyet Jel. az antikrisztusrl ad. A trtnelem folyamn valban dbbe-
netes mdon tnnek fel olyan hatalmak, amelyeken az antikrisztus vonsai
felismerhetk s amelyekkel kapcsolatban mindig jbl idszerv vlik a
figyelmeztets: Mindenki, akinek van fle, hallja meg!" Ebben rejlik
a mlyebb oka annak is, hogy a Krisztus ta letnt vszzadok folyamn
ez a fejezet fokozott mrtkben foglalkoztatta a keresztny gondolkodkat
s prftai lelk mvszeket. Nekik az antikrisztus vonsai az nmagt
istent, st egyenesen totliss vlt llamhatalmakban vagy az egsz
embert lefoglal filozfiai s etikai rendszerekben s vallsokban mint a
kzpkorban a magnak krisztusi hatalmat arrogl ppasgban rajzo-
ldtak ki. Kiformldhatik az mg az olyan egyhzban is, amely Krisztus
helyre lpve megfeledkezik igazi kldetsrl. 24 Ezrt helytelen volna, ha
e szakaszt az egykori rmai llamhatalomra vonatkoztatva ma mr idejt
mltnak tartannk. Az antikrisztus minden nemzedkben jonnan ksrt
megtesteslsben jelenik meg. De helytelen volna az olyan kvetkeztets is,
hogy Jel. elutast minden llamhatalmat s hogy ennek rtelmben a keresz-
tnysgnek szembe kell helyezkednie az llammal, felttelezve, hogy az a
gonosztl van". Jnos nem az egykori, vagy modern" llamot, hanem
a birodalmat" , mint gyakorolt uralkodi hatalmat tisztn abbl a szem-
pontbl tekinti, hogy az milyen viszonyban van Istennel, akitl Jn. 19,11;
Rm. 13,1 rtelmben a hatalmat kapta, s akinek rte felelssggel tar-
tozik. Amit Jel. az antikrisztusrl r, az egyformn figyelmezteti s eml-
kezteti a ksrts veszedelmre mindazokat, akik akr vilgi, akr egyhzi
hatalmat gyakorolnak. Mindegyiket fenyegeti a ksrts, hogy hatalmukat
nclan hasznljk s hogy ezzel a hatalmat gyakorl rendszer s annak
kpviseli nyltan vagy leplezetten istentik magukat, cselekvsk, maga-
tartsuk, gondolkodsuk s megnyilatkozsuk pedig istenkromlss vlik.
Amikor a Jel. szerzje ltomsait ltta s mvt megrta, ez a ksrts a
kzletben klnskppen is fenyegetett. Domitianus csszr mg nyoma-
tkosabban kvetelte meg alattvalitl, mint eldei, hogy t mint urat s
istent" tiszteljk s ezzel a politikai vallsnak" az egyik legmegdbbentbb
mdozatt igyekezett alattvalira rknyszerteni. Jnos ennek tudatban
figyelmezteti a gylekezetet e veszedelem felismersre s arra, hogy magu-
10 kat tisztn rizzk meg Isten s Krisztus szolglatban. Ezt fejezi ki e
szakasz utols, sokszor flrertett verse.25 Benne Jnos Jer. 15,2 kifejezseit

24
gy rajzolja meg az antikrisztusi hatalomm vlt egyhzat Dosztojevszkij a
finkvizitor dbbenetes alakjban.
25
Fordtsunk a legrgibb szvegvltozatot kveti. De ezt a szveget sokszor
mr az korban sem rtettk meg, ezrt klnfle javtsokat eszkzltek rajta.
Ezek kz tartozik az a szvegvltozat, amely Mt. 26,52 szellemben egsztette
ki a mondatot s amely a magyar fordtsok alapjul is szolglt. Aki fogsgra
vet, maga is fogsgra megy. Aki karddal l, annak karddal kell megletnie." Ez
egyfell olyan rtelm intelem lehetne az olvashoz, hogy amit ellenllsknt
elkvetnek ldzikn, az majd rajtuk fog bekvetkezni megtorlsknt. De hogy

139
 alkalmazva olyan rtelemben int a vgskig kitart hsgre. Krisztus irnt,
hogy abban meg kell llaniok akr fogsg s vrtansg rn is. Akit
elfognak, annak Isten akarata szerint vllalnia kell a brtnt, s akit az
ldzsek sorn eltlnek, annak vllalnia kell Krisztusrt a vrtansgot
is zoksz nlkl. Csak gy, ezzel a hsggel gyzhet" Krisztus szolgja s
a gylekezet a fenevad dhngse ellen (2,10-11). Ezrt kell ide llhata-
tossg s hithsg".

13,11-18. A msodik fenevad: az antikriszus prftja"

11 Ezutn msik fenevadat lttam eljnni a szrazfldrl. Ennek kt, a

12 a brnyhoz hasonl szarva volt, de gy beszlt mint a srkny. / Az els
fenevad minden hatalmt gyakorolta annak szne eltt, st keresztlviszi,
hogy a fld s annak lakosai imdjk az els fenevadat, amelynek meg-
13 gygyult a hallos sebe. / Nagy jeleket visz vghez, [gy azt is], hogy az
14 emberek szeme lttra tz hulljon al az gbl. / Tovbb megtveszti a
fld lakosait a jelekkel, amelyeket azrt kapott, hogy a fenevad szne eltt
cselekedje ket. gy rbeszli a fld lakosait, hogy ksztsenek blvny-
kpei a fenevadnak, amely hallosan megsebeslt a kardtl, de megeleve-
15 nedett. / Mg arra is kapott [hatalmat], hogy lelket leheljen a fenevad
blvny kpbe, gyhogy a fenevad blvnykpe megszlalt, st keresz-
tlvitte azt is, hogy megljk mindazokat, akik nem imdjk a fenevad
16 blvnykpt. / Azutn keresztlvitte azt is, hogy mindenki, kicsinyek s
nagyok, gazdagok s szegnyek, szabadok s rabszolgk blyeggel jelljk
17 meg magukat jobb kezkn vagy homlokukon, / s hogy senki se vs-
rolhasson vagy adhasson el [a piacon], ha nem viseli a blyegknt a fenevad
18 nevt vagy nevnek szmrtkt. / Ide kell a blcsessg! Akinek van rtelme,
szmtsa ki a fenevad szmt: embernek a szma az! A szma pedig hat-
szzhatvanhat!

11 A msodik fenevad a szrazfldrl jn el s gy emelkedik fel Jnos

ltnoki szeme eltt. Ezt a fenevadat 16,13; 19,20; 20,10 kvetkezetesen s
megklnbztetett jelleggel a hamis prftnak" mondja. Hamis prf-
tkrl ismtelten van sz az szvetsgben, Jzus pedig az apokaliptikus
idk jelei kzt sorolta fel hamis krisztusok s hamis prftk" felbukka-
nst, akik jeleket s csodkat tesznek, hogy ha lehet mg a vlasz-

keresztnyeknek az ldzsek idejn mdjuk lett volna olyan ellenllst kifejteni,

amelynek sorn k maguk is fogsgba vethettek volna ill. kivgezhettek volna
valakit, az egszen valszntlen. Ezrt ez az rtelmezs is valszntlen. Lehetne
a szveget gy is rtelmezni, hogy az a hatalom gyakorlihoz intzett figyel-
meztets: ahogyan k jrnak el a keresztnyekkel szemben, gyangy fognak
k is Istentl megtorlst szenvedni. De a Jel. nem a hatalmon levkhz szl, nem
inti, mg kevsb fenyegeti ket. Ezrt ezt a szvegvltozatot mint ksi helytelen
rtelmezst el kell vetnnk.

140
 tottakat is megtvesszk" (Mk. 13,22). Az szvetsgi prfcia s Jzus
igje beteljesedsekppen ismeri fel Jnos a msodik fenevadban a hamis
prftt, a tulajdonkppeni s a sok kisebb hamis prftt is magban
foglal, azokat is megtestest s egyetlenegy jelkpes alakban sszesrt
12 hamis prftt". A srkny, az els fenevad mint az antikrisztus s a
msodik fenevad, mint annak hamis prftja elvlaszthatatlanul sszetar-
toznak s mintegy ellen-hromsgot alkotnak Istennel, Krisztussal s a
Szentllekkel szemben (16,13). Mint ahogy a Szentllektl ihletett prftk
Isten igjt tolmcsoljk, gy teljest a msodik fenevad prftai" funkci-
kat a srknyhoz val viszonyban. Ahogyan pedig a Szentllek Krisztus
szolglatt viszi tovbb a gylekezetben, gy vannak a hamis prftnak is
krisztusszer" vonsai, hogy annl knnyebben s annl inkbb megt-
veszthesse az embereket. A brnyhoz hasonl kt szarva arra emlkezteti
az olvast, hogy a hamis tantk juhok ruhjban jnnek, de bell raga-
doz farkasok" (Mt. 7,15). A hamis prfta csak klsleg emlkeztet a
Brnyra, viszont gy szl, mint a srkny": ugyangy csalogat, de meg
is flemlti az embereket. Ugyanazzal a teljhatalommal lp fel s cselekszik,
mint az els fenevad. Mert az utbbinak a szne eltt", azaz annak megb-
zsbl, felhatalmazsbl s vele teljes egyetrtsben viszi vghez mvt
(2. Tess. 2,9-10). Ezt egy szval megtveszts"-nek, pontosabban elcsb-
tsnak, hamis tra terelsnek mondja az egsz jszvetsggel egytt (v.
pl. Mk. 13,5-6; Mt. 24,4 kk. stb.) Jnos is. Vele az embereket megtveszt
Csbtnak azt a tevkenysgt jelli meg sszefoglal nvvel, amellyel a
vilgot Istentl el, st vele szembefordtja s a sajt istenellenes cljainak
szolglatba lltja. A hamis prftknak ezt a mvt Jel. lnyegileg kt
alapvet szemponttal jellemzi. Egyrszt az els fenevad" imdsra ksz-
teti a vilgot csodival, melyek t igazolni ltszanak s meggyz erejkkel
elkprztatjk az embereket, msrszt pedig szobrokat llttat a fenevad-
nak, hogy azok mindentt biztostsk annak jelenltt".

13 Nagy jeleket" visz vghez a prfta annyira, hogy megismtli Ills

csodatettt is, amikor tz esett al az gbl az ltala fellltott oltrra
(1. Kir. 18,38; 2. Kir. 1,10-15). A zsid apokaliptikus vradalom Ills vissza-
trst vrta az eszkatolgikus dvkor elksztsre. Ha itt Ills ltvnyos
csodjnak a megismtlsrl van sz, akkor a Jel. szerzje ezzel azt fejezi
ki, hogy a hamis prfta" nmagt autorizlja Isten kldtteknt. Ahogyan
egykor Illst s prftai szolglatt igazolta Isten (1. Kir. 18,21-40), gy
hivatkozik az antikrisztus prftja a maga istenre" s annak csodira"
nmaga igazolsra szemben Krisztus hveinek tehetetlensgvel". Azt is
mondhatnnk, az antikrisztus prftja" felsorakoztatja maga mellett a
tudomnyt s a technika csodit" szemben az egyhz s a gylekezet
hveinek babonjval" s elmaradott tehetetlensgvel. A hamis prfta
megtvesztsben az a nagy veszedelem, hogy azok, akik nem viselik a
Brny blyegt, kptelenek megklnbztetni a hamis prftt Isten kl-
dtttl, Illstl". Ezt gy is mondhatjuk, hogy akinek Isten nem nyitja
meg a szemt a Krisztus irnti hitben, az ki van szolgltatva mindenfle
hamis prftk megtvesztsnek. A hamis prftk pedig blvnykpp

141
 teszik azt, akinek vagy aminek hdolnak, mg akkor is, ha valjban
Istennek rtelmnk kpessgein vagy a teremtett vilg (a termszet") nylt
14 vagy titokzatos erin keresztl adott adomnyairl van sz. Ezt sajt kora
szmra megdbbent vilgossggal rajzolja meg a szerz, amikor azt
mondja, hogy a hamis prfta szobrot, blvnykpei" llttat annak a
f e n e v a d n a k , amely hallosan megsebeslt a kardtl, de megelevenedett".
Mint lttuk, ez a motvum teszi az els fenevadat krisztusszerv: ezzel a
15 jelleggel tudja legjobban lpre csalni az embereket. Mg lelket", azaz
letert is lehel a blvnykpbe, gyhogy az beszl. Az korban nem egyszer
hreszteltk el istenszobrokrl, hogy mozogni s beszlni tudnak. Az isten-
szobrok nemcsak kpviseltk" az istensget, hirdettk annak jelenltt",
hanem azt a nekik tulajdontott numinzus jelleggel s az ennek alapjn
gyakorolt hatalommal valsgoss is tettk. Ezrt a Jel. szerzje a ltoms-
ban kapott kpet nagyon is letszer mdon eleventi meg olvasi szmra,
amikor a pogny kultuszok leteleven hatalmra emlkeztet. Itt azonban
nem tisztra a pogny kultuszokrl van sz, hanem arrl, amit totlis poli-
tikai vallsnak lehetne mondani s ami Jnos ltnoki szeme szmra kora
csszrkultuszban revelldott.

Az uralkodk kultusznak, vagyis az uralkodk istentse" alapjn

irntuk megnyilatkoz imdatszer tiszteletnek a rgi keleti vallsokba
visszamen gykerei voltak, de annak igazi alapvonsai Nagy Sndor s
utdai istentsben alakultak ki. Dnt alakot ez a politikai valls" a
rmai csszrsgban lttt. Amikor az vtizedekig tart forradalmak s pol-
grhbork utn Augustus egyeduralkodknt a sajt kezben egyestett
minden hatalmat, a rmai birodalom keleti tartomnyaiban kezddtt el az
uralkodnak Roma istennjvel egyestett tisztelete. Ezt Augustus jindu-
lattal eltrte, de nem honostotta meg Rmban s nem is tette azt ktele-
zv alattvali, de klnsen a rmai polgrok szmra. Az 1. szzad folya-
mn azonban a csszrok kultusza egyre ersebben trt hdtott s a nagy
birodalom legklnbzbb npeit sszetart, az alattvali hsg kinyilv-
ntst jelkpez, egyre szlesebb krben gyakorolt politikai vallss" lett.
Az 1. szzad vgn Domitianus csszr (81-96) adott e kultusznak dnt
fordulatot, amikor megkvetelte a dominus et deus (azaz: r s isten")
megszltst. Ekkor mr mindenfel keletkeztek az uralkodnak szentelt
templomok. Ezeknek nagyszm, a lakossg legfels rtegeibl kivlogatott
papsga szleskr trsadalmi befolyst gyakorolt a lakossg legkln-
bzbb rtegeire avgett, hogy mindenki vegyen rszt az llamvalls jellegt
lt politikai kultuszban s gy mutassa ki alattvali hsgt s hdolatt
a csszrhoz. Kiszsiban a csszrkultusz egyik f kzpontja Efezus volt,
ahol az Asia provincia fpapja szkelt, aki egyttal a tartomnyi gyls
elnke is volt (az asiarchos, v. Csel. 19,31) s vente nagyszabs nnep-
sgeket rendezett a csszr nneplsre (v. mg 2,1 magyarzatt is!).
Ebben az sszefggsben vlnak klnsen letszerv a Jel. e versei.

A szerz ebben az sszefggsben emlkeztet Dniel elbeszlsre. Nabu-

kodonozor is mindenfel felllttatta birodalmban sajt aranyszobrt s az
Istennek kijr hdolatot kvetelte eltte: Ha valaki nem borul le s nem

142
 imdja [a szobrot], menten bevetik az g tzes kemencbe (Dn. 3,1-8).
Ez ismtldik meg s teljesedik ki a csszrkultuszban s a klnfle poli-
tikai vallsokban. Akik nem imdjk a fenevad blvnykpt, azokat
16 a csszr rendeletre meglik". Ennek kvetkezmnyt a szerz kt mozza-
nattal szemllteti. Egyik, hogy mindenki trsadalmi s osztlyklnbsg
nlkl npi s vallsi hozztartozandsgra val minden tekintet flret-
telvel blyeggel" jelli meg magt, hogy azzal igazolja hsgt a fene-
vad" irnt. A csszrkultusz papjai s tisztviseli a rnk maradt emlkek
tansga szerint a csszr kpt mutat emblmkat tntetnek fel s taln
ilyenekre gondol a Jel. szerzje is. Klnben pedig a blyegnek" megfelel
grg sz (charagma) a hivatalos szakkifejezs a csszri pecst szmra.
Szoksban volt az is, hogy pogny istenek papjai istensgk jelvnyt
viseltk vagy tetovltk brkre. Az ilyen blyegek" az illetket az istensg
tulajdonnak nyilvntottk. gy teszi a szerz szerint a fenevadnak" a
homlokon vagy jobbkzen viselt blyege az illetket a fenevad" tulajdo-
nv, melynek azutn ksz engedelmessggel tartoznak. Ez ppen a szerz
s a gylekezet szmra mlysgesen megdbbent mozzanat, hogy aki a
fenevad" eltt bemutatja az ldozatot, az neki szolgjv lesz, nem tud
szabadulni urtl s ezrt szksgkppen elszakad Istentl, st szembefor-
dul vele. Ebben a vonatkozsban klnskppen is ll az, hogy nem lehet
kt rnak szolglni.
17 A msodik mozzanat, amellyel a szerz a politikai vallst jellemzi, annak
kizrlagossgra, totalitsra" val trekvse. Aki nem viseli a fenevad
blyegt, ill. nem jelli magt a fenevad" blyegknt hasznlt nevvel
vagy szmval", az nem vsrolhat s nem is adhat el". Ez a bojkott"
kizrja a trsadalombl s megfosztja az letlehetsgtl azokat, akik nem
hdolnak be s nem hajlandk a tmeggel tartani. A trsadalom megb-
lyegzettjei" s kivetettjei" lesznek azrt, mert ragaszkodnak az egyetlen
igaz Istenhez s Krisztushoz.
18 Vgl a szerz kln figyelmeztetssel fordul olvasihoz: titkos de
olvasi szmra ismert fednvvel" felfedi, hogy ki tulajdonkppen a
fenevad". Mert a fenevad szma" ahogy a szerz mondja , ember
szma", azaz fedneve". Aki ismeri a rejtvny kulcst, kiszmthatja"
azt, hogy valjban kirl is van sz. Ehhez szksges a blcsessg".
A fenevad titkos szma" ma gy mondannk fedneve" a 666-os
szm.

A 666-os szm felolvassa a Jel. knyve magyarzatnak egyik, minden

nemzedket jra foglalkoztat, vgleg sohasem megoldhat krdse. Embe-
rek vagy egyb dolgok s gyek szmmal val megjellse az korban a
rejtjeles rintkezsnek kedvelt mdszere volt. A mdszert gemtrimk
neveztk s azon alapult, hogy a hber s grg bc beti szmrtkek
megjellsre is szolgltak. gy pl. a grg alfa 1, a bta 2, a gamma 3, stb.
szmrtkkel brt. Ennek kvetkeztben brmely grg sz betit egyenknt
szmrtkknt vve s azokat sszeadva megkapjuk az illet sz sszestett
szmrtkt. Ilyen mdon meg lehetett adni brmely sz vagy nv szmr-
tkt. Jzus nevnek szmrtke pl., ha annak grg betkkel felrt alakjt

143
(ISOUS) vesszk alapul, 888. Hogy milyen npszer volt az ilyen jtk a
szmokkal, azt mutatja pl., hogy Pompejiben ezt a falra firklt mondatot
talltk: Azt szeretem, akinek szma 545". Ez a szerelmi valloms"
a szeretett leny nevnek szmrtkt hasznlja fel, hogy titkosan, de az
rdekelt leny szmra mgis knnyen rthet mdon fejezze ki a vallomst
tev rzelmeit. Mert amilyen knny sszeszmolni valamely nv betinek
szmrtkt s gy megmondani a nv szmt", olyan nehz e szmrtk
jelentst a be nem avatottnak megfejteni. Az ilyen sszestett szmrtkek
ti. tbbfle betcsoportra oszthatk szt, s aki nem ismeri a megolds
kulcst, tbbnyire hiba prblkozik a megoldssal.
Mindezt figyelembe kell vennnk, ha a titokzatos 666-os szm rtelmt
prbljuk felderteni. A Jel. olvasi bizonyra ismertk a szm jelentst.
De ez mr nagyon korn feledsbe merlt, gyhogy a 2. szzad vgn
Irenaeus, a hres egyhzi tant Lugdunum (ma Lyon) pspke sem ismerte
mr. Pedig Irenaeus Kiszsibl szrmazott, ahol a Jel. keletkezett s ahol
leginkbb megmaradhatott volna e szm jelentsnek ismerete. Irenaeus
(adv. haer. V, 30,3) hromfle megoldst is a d : Teitan ( = titn vagy taln
Titus?), Lateinos ( = Latinos) s Euanthas. Egyik sem trtneti szemly
neve, hanem rszben mitolgiai alakot jell meg: az Uranos ellen lzad
titnokat, rszben a rmaiakat ltalban megnevez npi nv: Latinos,
azaz a latinok. Ez a nv nyilvn a rmaiakat jelenti. Az Euanthas nv jelen-
tse teljesen ismeretlen szmunkra. Teitari", mint trs Titus rmai
csszr neve szmra elfogadhatatlannak ltszik, br klnben nem volna
lehetetlen, hogy a zsidk Titust, aki Jeruzslemet 70-ben feldlta, anti-
krisztusnak" tekintettk. Viszont itt nem zsid hagyomnyrl van sz,
hanem a keresztny gylekezet krben tpllt hiedelemrl. Ezek a felol-
dsok teht figyelmen kvl hagyjk a szvegnek azt a kzlst, hogy ember
szmrl" van sz.
Az idk folyamn adott sok klnfle megfejts kzl itt csak kettt
emelnk ki. A mlt szzad kzepe ta klnsen sokszor hangoztatott
megolds szerint a 666-os szm Nr rmai csszrt jelln, spedig a hber
bc betivel felrva (qsr n r v n = Kszr Nrn). Ez a felolds felttelezi,
hogy Nr a keresztny ldzsek miatt mint az antikrisztus megszemlye-
stjnek a jelkpe lt a gylekezet emlkezetben, vagy hogy Jel. mg
Nr idejn, ill. olyan idpontban keletkezett, amikor a visszatr Nr"
(Nero redivivus) gondolata szles krkben el volt terjedve (v. 13,3 magya-
rzatt!). Mindezek lehetsges meggondolsok, gyhogy ezt a feloldst ha
nem is minsthetjk felttlenl helyesnek mgis lehetsgesnek kell mon-
danunk. Egy msik jabb idben felvett megoldsi ksrlet Domitianus
csszr nevt keresi a titokzatos szm mgtt spedig olymdon, hogy
Domitianus nneplyes csszri nevnek rvidtett grg alakjt veszi
alapul: Autokrator KAI(sar) DOMIT(ianos) SEB(astos) GE(rmanikos). Ez
a felolds annyiban tetszets, hogy annak a csszrnak a nevvel hozza
kapcsolatba e szmot, akinek idejn a Jel. valsznleg keletkezett s aki
a keresztnyek ldzse miatt a gylekezetben knnyen ltszhatott az
antikrisztusnak. Viszont kifogsolhat e megoldsnl, hogy nem a csszr
neve, hanem hossz uralkodi cmnek rvidtett alakja szolgl a felolds
alapjul. Nem ltszik nagyon valsznnek, hogy ilyen rvidtst vettek
volna alapul a fednv megalkotsakor.
Ms szempontot alkalmaznak azok a magyarzk, akik az ember szma"

144
kifejezst a 21,17-ben alkalmazott emberi mrtk, mely egyttal az angyal"
kifejezssel kapcsoljk ssze s a fenti kifejezst gy rtik, hogy az emberi
teht nem apokaliptikus szmot" jelent. Br 21,17 sehogyan sem hoz-
hat 13,18 megjellsvel ilyen kapcsolatba, ebbl kiindulva egyes magya-
rzk a 666-os szmot nem trtneti szemly fedneveknt, hanem a
szmmisztikt hva segtsgl az antikrisztus mitikus megjellseknt,
ill. az antikrisztus szksgkppeni pusztulst bejelent jvendlsknt
rtelmezik.
Az ilyen feloldsok kzl rdemes megemlteni azt, amely abbl indul ki,
hogy 666 n. hromszgszm", azaz azok kz a szmok kz tartozik,
amelyek az 1-el kezdd szmsor hromszgben is felrhat sorozatnak
sszegt adjk. gy pl. 10 mint 1-4 szmok sszege: hromszgszm. 666 az
1-36-ig men szmok sszege, vagyis 36 hromszgszma, 36 pedig 1-8
szmsor hromszgszma. gy kapjuk a 666-36-8 hromszgszm-sort.
Mivel pedig 17,11 vilgosan megmondja, hogy a fenevad" = antikrisztus
szmjele szerint nyolc", azrt nem volna lehetetlen, hogy a 666-os szmot
titokzatos, misztikus" rtelmezssel az skeresztny gylekezet az anti-
krisztus fednevnek tekintette. Brmily szellemesnek ltszik is azonban
ez a felolds, az mgis csak modern kombinci, amelyet nem tmogat
semmifle adat az -egyhzbl arrl nem is szlva, hogy nem ad magya-
rzatot, mirt ppen a 666-os szm lett fednvv, nem pedig a 8.
Vgl meg kell emltennk azt is, hogy egyes kziratok 666 helyett
616-ot adnak a szvegben. Errl a vltozatrl Irenaeus is tudott, de azt
elutastotta. E mgtt a szvegvltozat mgtt tbb feloldsi ksrlet rejtz-
hetik. Egyesek Caligula csszr nevt sejtik mgtte. A grg betkkel rt
Caios Kaisar Caligula tulajdonkppeni neve szmrtkben 616-ot ad.
Caligula volt az, aki 39/40-ben elrendelte szobrnak fellltst a jeruzs-
lemi templomban. Ez a rendelet nemcsak a zsidsgban okozott a lzadstl
sem visszariad hallatlan izgalmat, hanem taln a keresztny gylekezetben
is felfokozta az apokaliptikus vradalmat. Lehetsges volna teht, hogy
Caligult antikrisztusnak tekintettk a gylekezetben. Ha a fednvnek ez
a feloldsa helyes volna, akkor ez tanjele volna annak, hogy Caligult mg
vtizedek mlva is antikrisztusknt tartottk szmon a gylekezetben (v.
1. Jn. 2,18). A hber bc alapjn a qisr rum = Kszr Rm = Rma
csszra megolds addik, mg 666 feloldhat volna qisr rvmim = Kszr
Rmim = rmaiak csszra alakban is. Msok gy vlik, hogy a 616 vltozat
Nr nevnek latin alakjt hber betkkel rva veszi alapul. Ezek az
rtelmezsi ksrletek annyit mindenesetre igazolnak, hogy a 616-os szm
ksbbi korrektra gymlcse: a 666-os szm rtelmt nem ismertk, ezrt
folyamodtak korrektrhoz.
Az elmondottakat ttekintve kitnik, hogy a 666-os szm rejtlyt a
magyarzk lesesz, sok fradsgot ignyl kombincii sem tudtk meg-
oldani. A rejtly szmunkra megoldhatatlan marad. De taln jobb is gy.
Eddig is megfigyelhettk ti., hogy a Jel. szerzje ismtelten felhasznlt
ltomsainak lersnl olyan motvumokat, amelyek valamikppen utalnak
kornak egyes, tbbnyire szles krket megflemlt jelensgeire. De ezek
az utalsok mindig messze tlmutatnak a kortrtneti vonatkozsokon s
jelkpekk vlnak tulajdonkppeni mondanivaljuk szmra. A fednv-
knt hasznlt 666-os szmmal is gy vagyunk. Ennek a szmnak is van
vonatkozsa a szerz korra s ktsgkvl rdekes volna ezt a kapcsolatot

145
Kitelt rdemlen, megbzhatan felderteni. De a szerz valdi mondani-
valja itt is tlmutat a kortrtneti vonatkozson, mert a gylekezetet arra
figyelmezteti, hogy ne rekedjen meg az utals keressnl vagy megllap-
tsnl, hanem tekintsen azon tl. Ismerje fel azt a jelensget vagy ese-
mnyt, amelyre rillik, amit a Jel. szerzje mond, de keresse meg mgtte
az igazi valsgot. Ezzel nem becsli le Nr vagy Domitianus zsarnoki
uralmnak veszlyeit a keresztny gylekezetre, de felismerheti e vesze-
delmek muland voltt apokaliptikus jellegk ellenre is. Meglthatja, hogy
a fenevad" mgtt a srkny" hzdik meg, mert az utbbi adott telj-
hatalmat" annak, de ez az utbbi is csak addig gyakorolhatja hatalmt,
ameddig Isten azt dvterve szerint jnak ltja.

146
 V.rsz

14,1-16,21. Az tlet elksztse, a harag csszinek kitltse

Ez a rsz kt, egymstl vilgosan megklnbztethet szakaszra oszlik.

A 14. fejezet mintegy bevezetsl szolgl nemcsak a harag csszinek"
kitltshez (15-16. fejezet), hanem az tlethez s a Krisztus megjelen-
svel kapcsolatos vgkifejlethez is, amennyiben rszben a megdicslt
Krisztust mutatja a gylekezettel a Sin hegyn, rszben pedig az tletre
megjelen Emberfit s mintegy rvidtett alakban az tletet.

14,1-5. A Brny a vlasztottak seregvel a Sin hegyn

14,1 Majd [j kpet] lttam: me, a Brny ott llott Sin hegyn s vele szz-
negyvenngyezren, akik [a Brny] nevt s [a Brny] Atyja nevt hom-
2 lokukon viseltk. / A mennybl pedig hangot hallottam, mint nagy vzess
zgst s hatalmas mennydrgs szavt. A hang, melyet hallottam, olyan
3 volt, mint mikor hrfsok jtszanak hrfikon. / [Azok pedig, akik] a trn,
a ngy llny s a vnek eltt [llanak], j neket nekelnek. De az neket
senki sem tudta megtanulni, csak a fldrl megvltott szznegyvenngyezer./
4 k azok, akik asszonnyal nem szennyeztk be magukat, mert szzek.
Kvetik a Brnyt, brhova megy is, mert ron vtettek meg az emberek
5 kzl els zsengeknt Isten s a Brny szmra. / Szjukban nem tallhat
hazugsg: ezrt feddhetetlenek.

A 12. fejezettel kezdd kpsor a 14. fejezetben zrul le. Benne mint
lttuk mindvgig a fldi gylekezetrl volt sz, pontosabban annak szolg-
latrl s sorsrl", a neki kldtt Megvltrl, Isten npnek megtarta-
tsrl a Stnnak s kveteinek, az Antikrisztusnak s prftjnak tma-
dsai, ldzse kzepette. A 14. fejezet ezt a sort hrmas kppel zrja le:
az els (1-5. vers) a Krisztus kr sereglett megvltott gylekezetet mutatja,
a msodik (6-13.vers) megtrsre val felhvssal s az tlet bejelentsvel
elkszti a harmadikat (14-20. vers): az tletet.
14,1 A ltoms kvetkez jelenett a kp ltoms-jellegnek hangslyozsa
vezeti be (ezutn j kpet lttam s me . . . , " v. 7,9 stb.). Jnos
szeme eltt a Brny jelenik meg, amint Sin hegyn ll s krltte szz-
negyvenngyezeren, akik a Brny s Atyja nevt viselik homlokukra
rva". Mint az 5. fejezetben, itt is a Brny a jelenet kzppontja, az, akit
Jnos tulajdonkppen lt". De most a Brnyt n e m az Atya jobbjn ltja,
mint 5,6-ban s 7,9-ben, hanem s ez adja meg a kp tulajdonkppeni jel-
legt Sin hegyn krlvve a szznegyvenngyezertl". Sin hegye,

147
amely egyttal Jeruzslemet is jelkpezi 26 fontos szerepet tlt be a prftai
vradalmakban: Jeruzslem, ill. Sin hegye az eszkatolgikus szabadts
helye (Ji 2,32). Ott gyjti ssze Isten az elszledteket" s az r kirly
lesz felettk Sin hegyn mostantl fogva mindrkk" (Mik. 4,6-7; v.
Ezs. 24,21-23; Zak. 14,8-11). Jnos teht az eszkatolgikus szabadts helyn
ltja a Brnyt s krltte a megvltottak gylekezett. E mellett a megl-
lapts mellett jelentktelenn vlik az a sokszor felvetett krds, hogy
Sin hegye" a ltomsban a Jeruzslemben fekv, fldi-fldrajzi helyet
vagy pedig a mennyei Jeruzslemet, ill. az ott lev Sin hegyet27 jelenti-e.
A ltomsban Sin hegynek mindenkppen jelkpes rtelme van s a ltnk
szemben azt a helyet" jelli meg, ahol a Brny egytt van vivel. Ezek
az vi" pedig a gylekezet, ill. az egyhz. A kvetkezkben a ltnk a
fldi" egyhzat ltja, mint a megvltottak seregt, azt a szznegyvenngy-
ezeret" akik homlokukon viselik a Brny s az Atyja nevt". Ha vissza-
gondolunk 7,1-10-re, ahol Isten vlasztottainak elpecstelsrl s a meg-
dicslt megvltottak hdolatrl volt sz Isten eltt a mennyei istentisz-
teletben, akkor klnsen rintheti az olvast, ha itt a szznegyvenngy-
ezerrl, mint a fldi gylekezetet jelkpez vlasztottakrl olvasunk. Ezrt
sok magyarz gy vlte, hogy a ltnk itt is a mennyei gylekezetrl r.
Ezt az rtelmezst azonban lehetetlenn teszi az a krlmny, hogy Jnos a
2. versben kimondottan arrl r, hogy ltomsban hallja a mennyei gyle-
kezet j nekt" s ezt a gylekezetet vilgosan megklnbzteti a 144.000-
tl. A 7. fejezet elbeszlsvel szemben add ltszlagos ellentmondst gy
rtjk helyesen, ha figyelembe vesszk a 7. fejezet sajtos jellegt. Ott arrl
volt sz, hogy Isten az eszkatolgikuss vlt sorscsapsok kzepette elhvja
s a pecsttel trtnt megjells ltal tulajdonv teszi npt. Ez a tulaj-
donv vlasztott np spedig a maga teljes egszben (erre mutat a
144.000-es szm) valban a megvltottak serege, hiszen k Istent dicstik
az Isten trnjt krlvev mennyei seregekkel egytt. Most, itt a 14. feje-
zetben a ltnk ugyanezt a vlasztott npet ltja, hiszen mindnyjan ott
viselik homlokukon a Brny s Atyjnak nevt". De most ezt a vlasztott
npet mint fldi" egyhzat ltja a ltnk spedig gy, mint amely szem-

28
Eredetileg Sin hegye a keleti halmot jellte m e g Jeruzslemben, m e l y e t
miutn Dvid meghdtotta , Dvid-vrosnak neveztek (2. Sm. 5,7; 1. Kir. 8,1).
Mivel Dvid itt helyezte el a s z v e t s g ldjt, azrt Sin hegyt tekintettk
kiemelked rtelemben Jahve lakhelynek. Mikor Salamon a templomot a
Dvid-vrostl szakra pttette m e g , a templomhegyet neveztk Sionnak, de
Sin" lassanknt Jeruzslem (Sin lenya" 2. Kir. 19,31; Zsolt. 51,20; 97,8),
st egsz Izrel (pl. Ezs. 46,13; 49,14 stb.) jelkpv lesz. Ilyen rtelemben vlik
Sin hegye" v a g y egyszeren Sin" Isten npnek ill. az egyhznak a jelkpes
megjellsv (v. Zsid. 12,22).
27
A mennyei Jeruzslem kpzete elevenen lt a zsid apokaliptikus vradal-
makban, v. szr Bruk apk. 4,1-7: a mennyei Jeruzslem skpe a fldinek s
Isten azt ugyangy, mint a paradicsomot kszenltben tartja a megvltottaknak.
A mennyei Jeruzslem kpzete tment az skeresztnysgbe is, v. Gal. 4,26;
Jel. 21,10-23).

148
 beszllt a fenevaddal, annak prftival s elszenvedte annak tmadsait,
ldzst. Itt is hangslyozottan 144.000-rl van sz: ez azt jelenti, hogy
a megprbltatsok s ldzsek sorn Isten egyetlenegyet sem vesztett
el vlasztottai kzl, egyetlenegy sem vlt htlenn a pecsttel megjelltek
kzl. Hibavalv s eredmnytelenn vlt teht a Stn s csatlsainak
minden igyekezete, tmadsa s ldzse. Isten hatalmasabbnak bizonyul
mint a fenevad s prftja, akik hatalmukat" csak kapjk" s csak
annyira rvnyesthetik, amennyire azt Isten engedi s megtri.
2 A ltomssal audici is jr egytt, mert a vizionrius lmnynek jelents
mozzanata a nagy vzessre s hatalmas mennydrgsre" emlkeztet
hang, amelyet a ltnk szlel. Mint 1,15-ben, ez a hang a ltnokot most is
Ezkiel elhvatsi vzijra emlkezteti s az erre val utalssal Jnos azt
is hangslyozza olvasi eltt, hogy a kezdetben inkbb megflemlt erej-
vel jelentkez hang Isten kzvetlen kzelbl szrmazik. De azutn a hang
mintegy letisztul", tagoltt vlik, majd hrfsok templomi zenjnek a
dallamaiba torkollik.
3 A zenekar azonban csak ksri az j neket", amelyet Jnos hall. Mint
5,9-ben, az j nek" itt is azt az egszen ms, fldi, bns emberi viszony-
latainktl teljesen elt, Isten eszkatolgikus dicsrett zeng letritmust
vagy letdallamot jelli meg, amelyet ppen teljesen Isten szolglatba
lltott s az dicsretre, st dicstsre szolgl jellege miatt a bn
bilincseiben snyld ember nem tudja megtanulni, hanem csak a szz-
negyvenngyezeren. A megvltottak megtanuljk, st neklik ezt az neket
ez a kifejezs itt tleli egsz letbeli magatartsukat, megjult letket ,
mert megvltattak a fldrl". Ez a kifejezs nem valami letidegen" kegyes
magatartst jell meg, hanem jelkpes alakban tfogja az egsz embert s
azt akarja mondani, hogy Jzus kveti mint megvltottak szabadokk
vltak a bnnek ket lenygz bilincseitl s egsz letfolytatsukkal
Istennek szolglnak s t dicstik.
4 A megvltottak gylekezett Jnos a kvetkez kt versben most mr
fggetlenl ltomstl tovbbi vonsokkal jellemzi: ezekkel adja meg
nyilvn azt is, milyennek ltja a feddhetetlen" gylekezetet, amely szepl-
telen menyasszonyknt vrja a messis-vlegnyt (v. Mt. 25,1-12; 2. Kor.
11,2; Jel. 19,7). Ilyen mozzanatknt emeli ki, hogy tagjai nem szennyez-
tk he magukat asszonyokkal" s hogy szzek". Az utbbi kifejezs alkal-
mazsa frfiakra mert hiszen ilyenekrl van sz , ha nem is gyakran,
de elfordul a grg nyelvhasznlatban. Krdses azonban, hogy itt hogyan
rtend a mondat els felvel kapcsolatban. Vannak olyan magyarzk,
akik a mondatot szszerint rtelemben vve gy vlik, hogy Jnos a Krisztus
eljvetelt megelz megprbltatsokra val tekintettel a tkletes nemi
nmegtartztatst, teht a szzi letet a keresztny tkletessghez szk-
sgesnek tartotta. Ha ez az rtelmezs helyes volna, akkor ez a vers is
tanstan, hogy mr az jszvetsg korban voltak olyan keresztnyek,
akik taln az eszkatolgikus remnysggel kapcsolatban aszketikus"
letidelt kpviseltek. Lehet, hogy ilyen vlemnyekre van tekintettel
Pl apostol is 1. Kor. 7,1.8.25-40-ben, noha maga azt tartotta termesze-

149
tesnek, hogy a keresztnyek hzassgban lnek. Aszketikus" ramlatok az
egykor zsidsgban is voltak. Ezt tanstja az n. kumrni gylekezet,
melynek tagjai ltalban ntlenek voltak abban a meggyzdsben, hogy
mint ntlenek gylekezete jelentik meg az utols idkben a vlasztott
npet. Lehet, hogy ilyenfle kpzetek hzdnak meg a 144.000 szzessge"
mgtt is. De ha valban ez az rtelmezs volna helyes, s ha teht Jnos
valban azt mondan, hogy az utols idk vlasztott gylekezete olyanokbl
kerl ki, akik nknt lemondva a hzassgrl szzessgben lnek, akkor is
meg kell gondolnunk kt szempontot. Elszr is azt, hogy mint Pl
apostolnl az els Korintusi levlben itt is az utols idk" megpr-
bltatsaira val tekintettel van sz olyanokrl, akik lemondva a hzas-
sgrl szzi letet vlasztanak. Nincs teht arrl sz, hogy a hzassgrl
val lemonds s a szzi let magban vve magasabbrend keresztny
letforma volna. Ezzel sszefgg a msodik szempont: A keresztny fedd-
hetetlensgnek" ez a megfogalmazsa sem tli el s nem minsti bnnek
a hzassgot, st azt termszetesnek tartja. Erre m u t a t az a krlmny,
hogy a 2-3. fejezet zeneteiben", melyek az egsz keresztnysghez szl-
nak, ez az aszketikus leteszmny" egyltaln nem fedezhet fel. Ott nincs
semmi nyoma annak, hogy a gylekezetben lettek volna egyesek vagy
kisebb kzssgek, amelyek a hzassgrl lemondva teljes nemi megtar-
tztatsban ltek volna.
Ezrt sok magyarz ezt az rtelmezst el is veti s utal arra, hogy a
hzassgtrs s parznasg fogalmai mr a prftknl jelkpes rtelem-
ben Izrel htlensgt jelltk meg Isten irnt. A Jel. szerzje is ismerte s
alkalmazta ezt a kifejezsmdot, amint azt Jel. 2,20 tanstja. Ha erre gon-
dolunk, akkor a Brny vlasztottainak a szzessge" s hogy nem szeny-
nyeztk be magukat asszonyokkal", azt jelenti, hogy Krisztus irnti hs-
gkben tvol tartottk magukat mindentl, amivel behdoltak volna a
fenevadnak" s prftjnak". A 13. fejezetben elmondottak utn tulaj-
donkppen ppen ez volna a gylekezet legkiemelkedbb jellemvonsa s
azt kellene vrnunk, hogy ezt emeli ki els helyen a szerz. Ez a krlmny
amellett szl, hogy ezt az utbbi rtelmezst tekintsk helyesnek. Ezt az
rtelmezst javallja az a krlmny is, hogy a Brny krl seregl 144.000
vlasztott az egsz eszkatolgikus gylekezetet jelkpezi, hiszen ahhoz 7,9
szerint minden np s nemzet hozztartozik.
A Brny gylekezete ott vlik el lesen a Stn hatalmainak szolglatba
szegdtt vilgtl, hogy nem hdol be ezeknek a hatalmaknak, hanem
kveti a Brnyt, brhova megy is". Ez a kvets" vilgosan utal a
kereszthordozsra", amelyet Jzus kvnt meg tantvnyaitl (Mk. 8,34;
M t . 10,38-39). Krisztus igaz tantvnyaira ez a kereszthordozs esetenknt
egszen a vrtansgig mindig jellemz. De Krisztus tantvnyi kvetse
nem azonosul mindig a vrtansggal. Ezrt helytelen volna, ha gy vl-
nnk, hogy a szerz a Brny gylekezett gy ahogyan ott ll mellette
a Sin hegyn vrtank seregnek gondolta. Brmennyire lt is Jnosban
az a meggyzds, hogy a gylekezetre nehz megprbltatsok vrnak, s
hogy a megprbltatsok sorn a keresztnyeknek nem szabad vissza-

150
 riadniok letk odaldozstl sem (v. 6,11; 12,11; 13,10), mgsem gon-
dolja a vrtansgot az egyetlen s igazi keresztny letformnak.
A Brny krl a Sin hegyn ll gylekezetrl a szerz tovbbi jellem-
vonsknt emeli ki, hogy ron vtettek meg az emberek kzl els zsen-
gl Isten s a Brny szmra". Az els zseng"-nek megfelel grg sz
a LXX-ban alapjelentse szerint a tsztbl elszr Jahvnek adand ldo-
zati ajndkot jelli meg. Itt a 144.000-en jelkpezik az egyhz s vele
egytt az egsz emberisg zsengjt", mintegy els ldozati ajndkul
odatve Isten s a Brny trnja el. De nem az ldozat" mozzanata a
dnt a kifejezsben. Amit a szerz elssorban mondani akar, az az, hogy
a 144.000-et, amely az egsz, csorbthatatlan messisi gylekezetet jelenti
meg minden npbl, trzsbl nemzetbl s nyelvbl", kvetni fogja a
nagy sokasg, amely szmt senki sem tudja megszmllni" (7,9).
Vgl Ezs. 53,9 s Sof. 3,13 alapjn formlt idzettel a ltnk gy jel-
5 lemzi a Brny gylekezett, hogy szjukban nem tallhat hazugsg".
Ez a mozzanat kt szempontbl jelents. A hazugsg a bn gykere. Hazug-
sggal csbtotta el a kgy a paradicsomban az els embert bnre s a
Stn azta is a hazugsg atyja" (Jn. 8,44). Hazugsgbl ered s hazug-
sgban gykerezik bns emberi egzisztencink, mert hiszen amikor Isten-
tl elfordulva gy viselkednk, mintha nem teremtmnyei, hanem magunk-
kal szabadon rendelkez lnyek, nmagunk urai" volnnk, akkor ez a
hazugsg vlik minden ms Isten s embertrsaink ellen elkvetett bnnk
gykerv. A hazugsg gy lesz egzisztencink alapmagatartsv: belle
folyik minden egyes cselekedetnk s ez hatrozza meg minden cseleke-
detnk alapjellegt, amg Krisztus meg nem vlt minket ebbl az si
hazugsgbl. A megvltottak gylekezetnek ezrt alapjellemvonsa, hogy
nem tallhat szjukban a hazugsg". Ezzel fgg ssze a msodik szem-
pont is. Isten szolgjt jellemzi a prfta (Ezs. 53,9) azzal, hogy lnoksg
nem volt tallhat szjban": Krisztust, mint Isten igaz szolgjt, akiben
a prftai gret beteljesedett, jellemzi az, hogy lnye nem ismeri a hazug-
sgot. Ebben teljesedik ki Istennel val egysge. Az a gylekezet pedig,
amelyet a ltnk a Brny krl lt, nemcsak azzal vlik az gylekezetv,
hogy kveti t, ahov csak megy, hanem krisztusszer" is de most az
igazi, helyes rtelemben , hogy kivet magbl minden hazugsgot, egszen
Isten, jbl t szolgl s t dicst teremtmny vagy ha gy tetszik ,
j teremtmny" (2. Kor. 5,17). Ilyen rtelemben feddhetetlen" a Brny
gylekezete: nem azrt, mert sajt rdeme, erklcsi tkletessge tenn
feddhetetlenn, hanem azrt, mert a Brny ron vette meg az emberek
kzl".

14,6-13. Hrom angyali zenet

6 Ezutn msik angyalt lttam magasan fent replve az gen. rk evan-

glium volt nla, hogy azt meghirdesse a fld lakosainak: minden npnek,
7 trzsnek, nyelvnek s nemzetnek. / Hangos szval mondotta: Fljtek az

151
 Istent s t dicststek, mert elrkezett tletnek rja! t imdjtok,
aki az eget s a fldet, a tengert s a vizek forrsait teremtette!
8 Ezt ismt msik angyal kvette s mondotta: Elesett, elesett a nagy
Babilon, amely parznasgnak haragborbl itatta meg mind a npeket!
9 Vgl egy harmadik angyal kvette ket s hangos szval mondotta: Aki
a fenevadat s annak kpmst imdja, aki viseli blyegt homlokn vagy
10 kezn, / az mind inni fog az Isten haragjnak borbl, amelyet vegytetlenl
ksztett el haragjnak kelyhben, s knozni fogjk tzben s kngzben a
11 szent angyalok s a Brny szne eltt. / Knjuk fstje felszll rkkn rkk
s nem lesz nyugalmuk sem nappal, sem jjel azoknak, akik imdjk a fene-
vadat s annak kpmst, de azoknak sem, akik nevnek blyegt viselik.
12 Ehhez kell a szentek llhatatossga, azok, akik megtartjk Isten paran-
csolatait s a hithsget Jzus irnt!
13 Ekkor szzatot hallottam a mennybl, mely mondotta: rd meg: boldogok
a halottak, akik az rban halnak meg mostantl fogva! Igen mondja a
Llek , megpihennek majd fradalmuktl, mert cselekedeteik kvetik ket!

A fejezet msodik felnek kzppontjban az Emberfia megjelense az

tletre ll. Ezt megelzen hrom angyal zenete hvja fel a hitetlen vilgot
megtrsre, ill. jelenti be az tletet, az Emberfia megjelenst pedig ugyan-
csak hrom angyal kveti, hogy vgrehajtsa az tletet.
A msik angyal" kifejezs itt tulajdonkppen egy tovbbi" angyalt
jelent. Mint ahogyan 8,13-ban a sas is magasan fent", a zeniten rpl
vgig, gy itt is, gyhogy a fld lakosai szmra az egsz vilgon lthatv
vlik. Az angyalnl rk evanglium" van. Ez azt jelenthetn, hogy az
rk evangliumot" gy tartja kezben, mint ahogyan az angyal a nyitott
6
knyvecskt" tartotta kezben (10,2). De nem valszn, hogy itt iratrl
van sz. Valsznbb, hogy az angyal isteni megbzsbl zenetknt hozza
az evangliumot, hogy azt meghirdesse az egsz vilgon a fld sszes
lakosainak fajra, npre vagy nyelvre val klnbsg nlkl. Az utols tlet
bekvetkezte eltt M k . 13,10 szerint ugyancsak minden npnek" meg kell
hirdetni az evangliumot: a szerz valsznleg erre az gretre cloz s
artnak beteljesedst hirdeti. rkkvalnak" pedig azrt mondja az evan-
gliumot, mivel Isten rktl fogva meglv egyetlen s vgleges dvaka-
ratt foglalja magban. Isten ez dvssget szerz akaratnak kell vgle-
gesen kiteljesednie az rkkvalsgban is.
Az rk evanglium" tartalmt adja meg az angyali szzat, amely az
embereket Isten flelmre" s dicstsre" szltja fel azzal, hogy elr-
kezett az tlet rja", amikor mindenkinek imdnia kell g s fld Terem-
tjt. Az evanglium tartalmnak ez a rvid summzsa neknk meglep,
mert hinyzik belle az utals a Jzus Krisztusban szerzett vltsgra, pedig
7
ezt szoktuk az evanglium alaptartalmnak tekinteni. Azonban figyelnnk
kell arra, hogy az apostoli igehirdets a pognyok fel els helyre ugyancsak
az egy Istenben val hitet s Isten flelmt" tette (v. 1. Tess. 1,9; Csel.
14,15-17; 17,24-31). Istent pedig igazn ismerni s flni" csak gy lehet,
h a megismerjk Krisztusban hozznk lehajl szeretett s irgalmt.

152
8 A kvetkez angyal Ezs. 21,9; Jer. 51,7-8; Dn. 4,27 szavait idzve
hirdeti meg a nagy Babilon" elestt .A zsid apokaliptikban Babilon"
mr rgta fednvv lett az Isten npt elnyom, a blvnyimdst" s
istentelensget, st istenellenessget megszemlyest hatalom megjellsre.
Ehhez kapcsoldik a kzelebbi krlrs, hogy parznasgnak harag-
borbl itatta meg a npeket". A parznasg" itt is, mint mr az szvet-
sgi prftknl is a blvnyimdsra, mint az igaz Istent semmibe vev,
az ember alkotta isteneket" tisztel vallsra" vonatkozik s gy azt a
vgzetes fggsi viszonyt, egyttal szolgasgot jelli meg, amelynek az
ember rabjv lesz, ha nem Istent fli s dicsti. Haragbornak", azaz Isten
haragjt, tlett kivlt rszegt italnak nevezi a prftai ige a parzna-
sgot", azaz blvnyimdst", mivel megrszegti" a npeket, gyhogy
megfeledkeznek teremtettsgkrl, gy vlik, hogy mindenkitl, Istentl is
fggetlen urai lehetnek nmaguknak s ezrt egyre jobban belesllyednek
istentelensgkbe. Amikor Isten ennek tengedi, st tadja ket (v. Rm.
1,24 kk.), akkor ezzel mr meg is kezddik rajtuk az tlet. Noha eddig
Babilonrl mg nem volt sz, a szerz gy emlti, mint amelyet olvasi jl
ismernek. Az zenet mlt idben hirdeti meg Babilon bukst, pedig
Babilonrl tulajdonkppen csak 17-18-ban lesz sz. Ott Babilon rezheten
Rmnak, mint a szerz korban aktulisan Isten npt elnyom hatalom-
nak a fedneve. Itt azonban ez a fednv br a Jel. olvasi elssorban
nyilvn Rmra gondoltak kiszlesedik s tg rtelmezssel magba veszi
fel a mlt s jvend minden olyan hatalmt, amely nmagt teszi Isten
helybe s ezzel elnyomja az igaz Isten tisztelett s flelmt.
9 A harmadik angyal zenete ugyancsak Isten tlett hirdeti meg s azok
ellen irnyul, akik a 13. fejezetben lert fenevadat" s annak blvny-
kpt" szolgljk, vagyis akik engedve a csbtsnak, behdolnak a csszr-
10 nak" s magukra veszik e kultusz blyegt". Ezs. 51,17 s Jer. 25,15 szavai-
val rja le a szerz a rjuk szakad tlett: mindnyjan inni knyszerlnek
Isten haragborbl", amelyet vegytetlenl ksztett el haragjnak kely-
hben". A vegytetlen" bor Isten teljes, nmagt nem mrskl, irgal-
matlan" haragjra s tletre mutat. Akik tlet al esnek, azokat tzzel s
kngzzel fogjk knozni". Egykor Isten tzzel s knkves esvel" puszt-
totta el Sodomt s Gomorrt (1. Mz. 19,23-25). Ez az tlet azta is borzal-
mas emlkknt lt Izrelben. A prftk is ennek az emlknek a segtsgvel
rtk le Isten tletnek borzalmait (v. pl. Ezs. 30,33; 34,9; Ezk. 38,22;
3. Makk. 2,5). A Jel. szerzje ezt a zsid kzgondolkodsba tment kpzetet
hasznlja fel itt is, valamint egyebtt is (19,20; 20,10) a krhozat borzalm-
nak a szemlltetsre. A knok elszenvedse a szent angyalok s a Brny
eltt", mintegy azok szeme lttra trtnik, ami ugyancsak megfelel az
apokaliptikus hagyomnynak (v. nk 48,9). Mint a pldzatbeli gazdag
esetben. (Lk. 16,23-24) ez azt is jelenti, hogy az elkrhozottaknak ltniok
11 kell az dvzltek boldogsgt. Hogy ez az tlet vgleges s megvltoz-
hatatlan, azt kln hangslyozza az utals Ezs. 34,10-re: knjuk fstje
felszll rkkn rkk s nem lelnek nyugalmat sem nappal sem jjel".
12 Az els hrom angyal zenett a szerz azzal zrja le, hogy a szenteket"

153
 llhatatossgra inti. Ez pedig gy valsul, hogy megtartjk Isten parancso-
latait s a hithsget Jzus irnt.
13 A szakaszhoz vgl makarizmus csatlakozik, melyet a szerz audicibl
kap s amely hangslyozottan a Szentllek kinyilatkoztatsnak ignyvel
lp fel. Boldogok", mert az Isten ltal ksztett dvssgben rszesednek,
akik az rban halnak meg mostantl fogva". Mivel az elz mondatban
a szentek llhatatossgrl van sz s ennek a Jel. szerint egszen a vrta-
nsgig is rvnyeslnie kell, azrt lehet, hogy ez a makarizmus is els-
sorban a vrtankra gondol, akik az r b a n " teht a Jzus irnti hith-
sgben" halnak meg. De azrt nem szabad a mondat rtelmt kizrlag a
vrtankra korltozni. Az a fradalom", amelytl megpihennek, sem
vonatkoztathat a vrtank szenvedseire, hanem tgabb rtelemben veend
s elssorban a misszionl ert is kifejt tanbizonysgttelre utal (v.
2,2-hz!). Azokat, akik az rban, teht Krisztus irnti hitvall hsgben
halnak meg, azrt mondja boldognak" a makarizmus, mert megmeneklnek
az apokaliptikus idk szenvedseitl, megprbltatsaitl s mris Krisz-
tussal vannak" (Fii. 1,23). Erre vonatkozik a mostantl fogva" is. Nem
arrl van sz, hogy akik attl az idponttl fogva halnak meg, amikor ez
a szzat elhangzik, elnyben rszeslnek a rgebben meghaltakkal szemben.
Ilyen klnbsgttelnek nem volna rtelme. Az jszvetsgi gondolkods
a Krisztus megjelensvel, kivltkppen is a feltmadsval adott kegyelmi
idt mondja most"-nak. gy ez a makarizmus azrt mondja boldogoknak
mostantl fogva" azokat, akik az r b a n halnak meg", mivel ebben a
kegyelmi idszakban lpik t a hall kszbt s mint ilyenek Krisztussal
vannak. Cselekedeteik kvetik ket": zsid gondolkods szerint az embert
kvetik" cselekedetei, amikor Isten szne el kerl s ott cselekedetei tans-
kodnak mellette vagy vdoljk (v. 4. Esdr. 7,35). Ilyen rtelemben kell
rtennk itt is a cselekedeteket, de mgis azzal a hozzttellel, hogy azok
egsz letnk egybefoglalt magatartst jellik meg (v. 2,2-nl!). Ez a
magatarts nem jrulka a hitnek, mintha hit" s cselekedetek" valamikp-
pen egymstl elvlaszthatk, egymstl fggetlenthetk s egyms mell
rendelhetk volnnak. A hit" s a hitet tanst cselekedet", mint
letnk alapmagatartsa szorosan egybefondnak s nem vlaszthatk el
egymstl. Ha itt a makarizmus hangslyozza, hogy azokat, akik az r b a n
halnak meg, cselekedeteik" kvetik, akkor ez utals arra, hogy egsz
Krisztusrl bizonysgtev letkkel llhatnak oda Isten tlszke el nem
mint olyanok, akik ezzel dicsekedhetnnek", hanem mint olyanok, akik
gyztek" a Stn ellen vvott harcban a Brny vre ltal" (12,11).

14,14-20. Az Emberfia s angyalai

14 Ezutn [j kpet] lttam: me, fehr felh s a felhn Emberfihoz

hasonl lt fejn aranykoronval, kezben pedig les sarlval. /
15 Majd [jbl] msik angyal jtt el a templombl s hangos szval kiltott
Annak, aki a felhn lt: Ereszd neki sarldat s arass, mert elrkezett az

154
16 arats rja s [nagyon is] berett az aratnival a fldn. / Ekkor a felhn
l sarljt a fldre hajtotta s megtrtnt az arats a fldn.
17 Majd [ismt] ms angyal jtt el a mennyei templombl, nla is les
18 metszks volt. I [Ismt] msik angyal pedig az oltr fell jtt el. Ennek
hatalma volt a tzn s hangos szval szlt annak, akinl az les metszks
volt: Ereszd neki les metszksedet s szreteld le a fld szltkjrl a
19 frtket, mert bertek a szlszemek. / Ekkor az angyal a fldre hajtotta
metszkst, leszretelte a fld szltkjt s beledobta Isten haragjnak
20 nagy borsajtjba. / A borsajtt a vroson kvl tapostk ki s annyi vr
folyt ki krltte ezerhatszz futamatnyira a borsajtbl, hogy a lovak
zabljig rt.

14 Az j kp hirtelen vltozst hoz a ltomsban. j jelensg tnik fel az

gbolton, amelyet a szerz nem sajt szavaival, hanem szorosan Dn. 7,13-
hoz igazodva r le. Mivel ezt a jelensget ugyancsak hrom angyal megje-
lense kveti, azrt az Emberfihoz hasonl"-nak a megjelense szerkeze-
tileg kzponti helyet foglal el s a 6. verssel kezdd kpsor kiemelked
cscspontjt alkotja. A fehren ragyog felh" maga is a theophania
titokzatos fensgt klcsnzi a jelensgnek. A rajta l Emberfihoz
hasonl" 28 megjells Dn. 7,13-bl szrmazik, a ltnk azonban talaktja
a kifejezst. Dniel az Emberfihoz hasonl eljvetelt" hirdeti meg. Itt
viszont az Emberfia gy vlik lthatv, mint aki fehr felhn", teht az
isteni dicssg felhjn l", trnol. Az Emberfinak ez az isteni dicssg-
ben val megjelense a szinoptikus apokalipszis rendje szerint Mk. 13,26-nak
felel meg, de a ltoms-sorozat az Emberfia tletre jvetelt itt mg csak
rejtelmes utalsokkal rja krl. Csak 19,11-21-ben olvashatjuk vilgosan
a megdicslt Krisztus megjelenst s ellenfeleinek elkrhoztatst. Itt az
Emberfia mltsghoz kttt funkcirl, de mg nem annak kiteljesed
valsulsrl van sz. Az Emberfinak az angyalok kzl kiemelked mlt-
sgt s isteni kldetst hzza al az is, hogy fejn aranykorona kirlyi
mltsgnak jelkpe , kezben pedig az tlet jelkpe: les sarl van.
15 A kpben mozgs tmad, amikor lthatv vlik a mennyei templom s
kilp belle teht Isten kzvetlen kzelbl egy angyal, aki az Ember-
fihoz hasonlnak" Isten zenett kzvetti. Az zenet a szerz Ji 3,13
segtsgvel nti szavakba. Ez a prftai hely vlik az tletnek a kvetkez
versekben olvashat lersa szmra az alakt mintakpp. Eressztek
neki a sarlt, mert megrett az aratnival! Jertek el, tapossatok, mert tetzve
a kd, mlenek a sajtk!" mondja Ji. Ezt az eredetileg klti prhuza-
mot hasznlja fel s bontja szt a szerz, hogy vele az tlet kt szakaszt
rja le. Az els menetben az Emberfihoz hasonl" ledobja sarljt a fldre
16

28
Az eredeti kifejezsben a szerz itt is (v. 1,13) a grg nyelvtan szablyait
flretve nneplyesen merev alakot alkalmaz (fia" accusativusban dativus
helyett!). Ez a kifejezsi md hasonlt ahhoz, amelyet az Istenrl val beszdnl
figyelhettnk meg. Az nneplyesen merev alak fokozott nyomatkot ad az
Emberfihoz hasonl" isteni mltsgnak.

155
 s azt learattk". A szveg nem mondja meg, hogy kik vgeztk s mit
jelent az arats. A Ji-fle prfcia rtelmben az arats" az tlet jel-
kpv lett. Ezt a jelkpet Jzus is alkalmazta igjben (v. Mk. 4,29).
Azonban az aratnival"-nak megfelel grg sz (therismos) egyttal meg-
jelli a learatott gabona begyjtst is (Mt. 13,30). Ezrt egyes magyarzk
arra gondolnak, hogy itt az arats" els menetben a bznak" azaz
Isten gyermekeinek a begyjtsrl (v. Mk. 13,27) s a konkolytl"
val elklntsrl van sz.
17 Az tlet msodik szakaszt ismt angyal kezdemnyezi, midn les
metszkssel a kezben ugyancsak a mennyei templombl lp el, hogy
18 vgrehajtsa Isten akaratt. Egy harmadik angyal az oltr melll lp el.
Rla a szerz azt mondja, hogy hatalma van a tzn". A tz" ugyancsak
gyakori jelkpe az tletnek s azrt ezzel a megjellssel a szerz azt jelk-
pezi, hogy ez az angyal kapott megbzst az tlet keresztlvitelre. Ilyen
rtelemben szltja fel az elbb emltett angyalt, hogy les metszkst"
h a j t s a a f l d r e s szretelje ott le a fld szltkjnek frtjeit, mert a
19 szlszemek megrtek". Ez meg is trtnik s a szerz Ji fent idzett
prfcijnak rtelmben rja le az tletet a szret kpvel. Az tlet most
20 az Istentl elszakadt gonosz vilgot ri. Ezs. 63,3 kpnek felhasznlsval
mondja a szveg, hogy amit az angyal szretelt, azt beledobta Isten harag-
jnak nagy borsajtjba" s h o g y a borsajtt megtapodtk", spedig a
vroson kvl". A vros", amelyet a szerz nem nevez meg, a jelkpes
rtelemben vett Jeruzslem. Rgi prftai s apokaliptikus hagyomny
szerint (Ji 3,2.12) Isten a Jeruzslem melletti Josaft-vlgyben gyjti
majd ssze a npeket tletre. Erre a hagyomnyra utal a szerz, amikor a
vroson kvl leend tletrl beszl. Ugyanakkor gyorsan vltoz kp-
pel az tlet nagy s vres csatatr sznben tnik fel, ahol a Messis s
t kvet serege legyzik, eltiporjk a gonoszokat (v. Ezs. 63,1-6): a kifolyt
vr a lovak zabljig r. Nehezen rthet az 1600 futamatnyira"29 megje-
lls, amely nyilvn a csatatr" nagysgt adja meg. Mr kori magya-
rzk a 4, ill. 40 tbbszrst kerestk benne s vele a vilg ngy tjt
magban fog egsz fldkereksget rtettk rajta. Ms magyarzk gy
vltk, hogy az 1600 futamat kori tlersok szerint Palesztina hossznak
felelne meg Tirustl az egyiptomi hatron fekv El-Arisig. Eszerint a
csatatr" az egsz Szentfldet magban foglalja. Az 1600 futamatnyira"
kifejezsnek mindenkppen jelkpes rtelme van s ha ezekre az rtelme-
zsekre gondolunk az tletnek az egsz embervilgot tfog megfellebbez-
hetetlen egyetemessgt hangslyozza: nincs, aki ez all az tlet all kibj-
hatna vagy belle kimaradna!

Ezzel le is zrdik a 12. fejezettel kezdd kpsorozat, a 15. fejezettel j

sorozat kezddik. A lezrt kpsorozat mint mondottuk a messisi gy-

29
A futamat" a szoksos magyar fordts szerint a grg stadion megfe-
lelje. A stadion rgi grg hosszmrtk, amely azonban nem volt mindentt
egyformn megllaptott nagysg. Kereken kb. 200 m hosszsgnak felelt meg.
Az 1600 futamat teht kb. 320 km.

156
lekezet fldi sorst" nem esemnyszeren, hanem az azt meghatroz
tnyezk felmutatsval lltja az olvas el. Ezrt alkotjk ezek a fejezetek
a Jel. knyvnek a kimagasl cscspontjt s ltomsainak kzponti gerinct.
Ugyanebben rejlik az oka annak is, hogy mg nem rtnk a ltomsok, ill. a
bennk szemllt kpsor vgre, noha e kpsor az Emberfia megjelensvel
s az tlettel vgzdik. De ppen az utbbit az utols kpek inkbb csak
rviden felvzolva s jelkpszeren vettettk a gylekezet el. A kvetkez
15. fejezetben a mennyei istentisztelet egy jabb forduljhoz kapcsoldva
mg egy s most mr valban az utols kpsor trul az olvas el.

15,1-16,21. A harag csszinek kitltse

A 15. fejezettel indul kpsor indtja el a Jelensek knyvben a vgki-

fejletet: az tletet a npek fltt s ehhez kapcsolva (17-18. fejezet) Babi-
lonnak, mint az istenellenes hatalmak megtesteslsnek bukst. Ebbe
beletartozik a termszet vilgnak az tlet al vonsa is. A harag csszinek
kitltse s Babilon buksnak lersa mr nem a messis jvetelt elk-
szt eszkatolgikus csapsok sorba tartozik, hanem rszei az tletnek:
gy is mondhatnnk rszletezsei annak, amit vzlatosan, inkbb jelkp-
szeren a 14. fejezet rt le. A 15-18. fejezetek ltomsnak kpei teht kz-
vetlenl mennek t a gyzelmesen visszatr Emberfia-Krisztus (19,11-21)
megjelenst megrajzol jelenetbe.
Mg ez az tletsor is megtrsre hvja az embereket s npeket, de azok
inkbb megkemnyednek s kromoljk Istent (16,9.21).
A 15. s 16. fejezet szoros egysget alkot: a 16-ban lert tlet-csapsokra
mutat elre 15,1 s a 15. fejezet kt jelenete elksztsl szolgl a 16. feje-
zet kpeihez. E kt fejezet szerkezeti felpts tekintetben egybknt is
rokonsgot mutat a megelz kpsorozatok felptsvel: a pecstek felt-
rst megelzte a mennyei istentisztelet kpe (4-5. fejezet), a trombita-
szavakhoz kapcsold kpsorozatot ugyancsak a mennyei istentisztelet egy
jelenete vezette be (8,2-5), vgl a fldi gylekezet sorst megrajzol lto-
mssor eltt szintn a mennyei istentisztelet egyik jelenett talljuk
(11,15-19). Ugyanezt a szerkezeti elrendezst mutatja a 15-16. fejezet is.
Mieltt a ht angyal kinten a harag csszit, Isten trnja eltt dicst
nekkel hdolnak azok, akik gyzelmesen lltk meg a harcot a ksrtsek
s megprbltatsok ellen (15,2-4).
A 15-16. fejezet kpsorozata teht a mennyei istentiszteletbe illeszkedik
bele. A ht angyal kezben egy-egy csszvel papi szolglatot teljest, mint
a papok a jeruzslemi templomban, amikor kintik az italldozatot az
oltrra. Az italldozat a mennyei istentiszteletben azonban csak jelkpes,
amint hiszen az egyb istentiszteleti cselekmnyek is csak jelkpesek a
Jel.-ben. A gyztesek hdol s dicst nekt a szerz Mzes neknek
mondja. Mzes nekt 5. Mz. 32-bl a dleltti istentisztelet vgeztvel, a
2. Mz. 15,1-21 alatt tallhat dicst neket pedig, amelyet Mzes s
Izrel fiai a Vrs-tengeren val tkels utn nekeltek, a dlutni n.

157
 minch-kldozat utn nekeltk a templomban. Mivel itt azoknak az nekrl
van sz, akik sok megprbltats utn gyztek", azrt magasztal nekk
inkbb az utbbinak felel meg. A kvetkez kpsorozat istentiszteleti
helye" teht valsznleg a napot befejez dlutni istentiszteleten van.

15,1-4. A gyztesek hlaad-neke

15,1 Ezutn msik nagy s csodlatos jelet lttam az gen: ht angyalt a

ht utols csapssal. Ezek ltal teljesedett be Isten haragja.
2 Majd [j kpet] lttam, mintha vegtenger [lett volna], amelyet tzzel
elegytettek. A gyztesek pedig [akik gyztek] a fenevaddal, annak bl-
vnykpvel s annak szmval [vvott harcban], az vegtenger mellett
3 llottak Isten hrfjval kezkben. / Mzesnek, az Isten szolgjnak nekt
s a Brny nekt nekeltk:
Nagyok s csodlatosak mveid, mindenhat r Isten! Igaz-
4 sgosak s igazak utaid, npek Kirlya! / Ki ne flne Tged,
Uram, s ki ne dicsten nevedet! Egyedl Te vagy szent,
eljnnek majd mind a npek s trdre borulnak eltted, mert
nyilvnvalkk lettek igazsgos tleteid.

A ltomsok sorozatban j fordulat kvetkezik, amelynek dnt tartal-

mt a harag csszinek", pontosabban az Isten haragjval telt, ill. az Isten
tlett jelkpez csszk kintse teszi. Az 1. vers ezt szinte feliratszeren
jelenti be. Jnos nagy s csodlatos jelet" lt feltnni az gen: egy msik"
jel a 12,1 alatt leirathoz kpest. Mindkett isteni eredet s olyan valsgra
mutat, amelyet Isten maga kszt dvtervnek megvalstsra. Az els
jelben a napba ltztt asszony sorsban a gylekezet megprbltatsos
lete, ti. kzdelme az sellensggel s Isten ltal trtnt kegyelmes megr-
15,1 zse tkrzdtt. Ez a msodik nagy s csodlatos jel" azt viszi az olvas
el, hogy Isten megprbltatsokkal telt tletben hogyan kszti el gyle-
kezete szmra a vgleges megvltst. A jel pedig a ht angyal a ht utols
csapssal": Cselekvleg ezek az angyalok csak az 5. verssel kezdd kpso-
rozatban lpnek el, de a ltoms mr most gy mutatja meg ket a szer-
znek, hogy ltaluk teljesedett be" azaz rte el teljes nagysgt, de
egyttal betetzst s a csapsokat lezr befejezst is Isten tletben
megvalsul haragja".
Mieltt azonban az angyalok elkezdenk Istentl kijellt feladatuk telje-
stst, a ltnk szeme el j kp trul. jbl ltja a mr 4,6-ban emltett
vegtengert, amely azonban itt nem tltszan kristlyszer, hanem tzzel
elegytve" vrs sznben ragyog. A cikz villmok vrsre festik meg az
gboltot s ennek szne is az tletre utal. Az Isten trnja eltt elterl veg-
tenger szln llnak a gyztesek". A megdicslt Krisztus a gylekeze-
tekhez intzett zenetek mindegyikben szlt azokhoz, akik gyznek".
Rluk van most is sz, mert megharcoltk a nemes harcot" a fenevaddal
2 s prftjval a szerz 13,18-ra utalva hozzteszi: nevnek szmval"

158
 s e harcban helytllottak, nem engedtek a ksrtsnek, hanem mindvgig
hsget tanstottak. Kezkben Isten hrfjval, azaz az Istentl kapott
3 hrfval (v. 5,8; 14,2) neklik Mzes, az Isten szolgjnak nekt s a
Brny nekt". Amikor Isten szraz lbbal vezette t npt a Vrs-ten-
geren s elpusztult a fra ldz serege, Mzes hlaneket nekelt (2. Mz.
15,1-21). gy nekel Istent dicst hlaneket a gyztesek" serege. De a
szerz nem ismtli el Mzes nekt, hanem szvetsgi idzetekbl ssze-
lltott himnuszban a Brny szabadtsrt ad hlt Istennek. neke nem
diadalnek, hiszen, akik a harcban helytllottak, nem sajt erejknek, hanem
a Brny szabadtsnak ksznhetik gyzelmket" (v. 7,14; 12,11).
3.4 A 3. s 4. vers himnusza a kvetkez rshelyeket idzi, ill. hasznlja fel:
Zsolt. 11,2; 139,14; ms 4,13 LXX; 5. Mz. 32,4 LXX; Zsolt. 145,17;
Jer. 10,6-7.10; 1. Sm. 2,2; Zsolt. 86,9; Mai. 1,11. Az szvetsgi rshe-
lyeknek ez a zsfolt felhasznlsa egyfell azt a benyomst kelti, hogy a
himnusz teljesen szvetsgi gondolatkrben mozog, msfell pedig, hogy
a szerz azt minden szellemi nllsg" nlkl lltotta ssze. Nem szabad
azonban megfeledkezni arrl, hogy Jnos mint egybknt az kori szerzk
ltalban vve nem gy rtette az ri nllsgot, mint modern rk,
akik hangslyozottan egynisgk rvnyestsre trekszenek mveikben.
Az kori rk egynisge termszetesen szintn rvnyeslt mveikben,
de jrszt trsadalmi helyzetk folyomnyakppen magtl rtdn
hasznltk fel mondanivaljuk kifejezsre a kszen adott lehetsgeket.
Ez fokozott mrtkben ll erre a himnuszra, amely kultikus jellegnek meg-
felelen hasznlja fel az szvetsgben knlkoz kifejezsi formkat.
Nem szabad megfeledkezni arrl sem, hogy ez a himnusz inkbb csak a
lervidtett vzlat s tulajdonkppen csak a himnusz dnt mozzanatait,
alapgondolatait" vzolja fel az szvetsgbl vett idzetekkel, ill. kifeje-
zsekkel. 30 Az els ezek kzt az utals Isten nagy s csodlatos mveire"
vagy cselekedeteire: vltsgot kldtt npnek", mondja ugyanaz a
zsoltr. Isten csodlatos mve a Krisztus ltal szerzett vltsg s az, hogy
ezt a vltsgot hatkonny tette, amikor vit gyzelemre vitte a fenevad
s prftja elleni kzdelemben. Ezrt emeli ki a himnusz Isten mindenhat
r-voltt is. Isten hatalmval s erejvel szemben tehetetlen vagy legalbb
is veresgre van krhoztatva a gonoszsg s csbts minden hatalma. Isten
tjai", azaz vezetse s vilgkormnyz blcsessge ez a himnuszban
a kvetkez mozzanat ppen abban mutatkozik igazsgosnak s igaz-

30
Ez nemcsak itt, hanem sok ms szvetsgi idzetnl s utalsnl is ll,
amellyel az jszvetsgben tallkozunk. Jzusnak s kortrsainak, ltalban az
jszvetsgi szerzknek nem llottak a rendelkezskre olyan szvetsg-kz-
iratok, amelyek fejezetekre s versekre beosztva knnyen lehetv tettk volna
egyes mondatok kiragadst az sszefggsbl, ahogyan azt mi nagyon
egyoldalv lett Szentrshasznlatunk kvetkeztben megszoktuk. Amikor vala-
melyik jszvetsgi r egy-egy zsoltrmondatot idz, akkor termszetszerleg
eltte van az egsz zsoltr, annak teljes gondolati sszefggse. Ez vonatkozik a
fent trgyalt himnuszra is.

159
 nak", teht nmaghoz hnek, hazugsgtl mentesnek s megsegten
kegyelmesnek, hogy az ellene lzad gonoszsgot trelemmel hordozza
ugyan, megtrsre hvja, de konoksgt vgl is megtri s igazhoz juttatja,
aki a gonoszsgtl meneklve nla keres segedelmet. Hogyne fln teht
az Urat s hogyne dicsrn t az, aki a megtapasztalt vltsgban ppen
ezt a vgre mehetetlen jsgt, igaz s igazsgos voltt, kegyelmt meg-
tapasztalta s felismerte. Vgl utols motvumknt a himnusz azt az
szvetsgi remnysget szlaltatja meg, hogy Isten beteljesti megvltsra
irnyul grett s egybegyjti nmaga imdsra mind a npeket: ez a
remnysg ebben a himnuszban mris az eszkatolgikus beteljeseds ig-
nyvel lp fel, amikor a zr mondat hozzteszi, hogy Isten igazsgos t-
letei (a grg sz azt is jelentheti: cselekedetei) nyilvnvalkk lettek. Ez
a kifejezs ugyancsak utals a Babilon buksban kifejezd isteni csele-
kedet tletes jellegre. Ez most mr vgkpp megnyitja az utat a npek"
szmra, hogy odagylekezzenek az egyedl szent Isten szne el s dics-
tsk kegyelemmel teljes megvltst.

15,5-8. A ht angyal az Isten haragjnak csszivel

5 Ezutn [j kpet] lttam: a mennyben megnylt a templom, a bizony-

6 sgttel stra 1 s a ht angyal a ht csapssal kilpett a templombl.
Ragyog tiszta vszonba voltak ltzve s mellkn aranyvet viseltek. /
7 A ngy llny kzl az egyik a ht angyalnak ht aranycsszt nyjtott
8 t, telve az Istennek aki rkkn rkk l! a haragjval. / A templom
pedig megtelt fsttel Isten dicssgtl s hatalmtl, hogy senki sem
mehetett be a templomba, amg a ht angyal ht csapsa be nem teljesedett.

5 Az j kp a 16. fejezetben lert jelenet elksztsre szolgl: a bevezet

ezutn" vilgosan elvlasztja azt az elztl s hangslyozza az j kp
jelentsgt. 11,19-ben is sz van arrl, hogy a mennyben kinylt a templom,
most jra ezt ltja Jnos: a ltomsok sajtos jellegvel fgg ssze, hogy
jbl sz van a templom kinyitsrl anlkl, hogy elzleg a templom
bezrsrl hallottunk volna. A ltomsokban ppen gy nincs sz egy-
mssal okszeren sszefgg esemnysorozatokrl, mint ahogyan ezek az
lomban is elmosdnak. Itt a mennyei templomban van a bizonysgttel
strnak" (szokottabb nven: szvetsg strnak) skpe is: Mzes egykor
e neki megmutatott skp szerint rendezte be a szvetsg strt, v. 2. Mz.
25,9.40; Zsid. 8,5.
6 A storbl most ht angyal lp ki (v. 8,2): papi szolglatot teljestenek a
mennyei szentlyben s ragyog tiszta vszonruhba" vannak ltzve.
A jeruzslemi templom papjai is fehr vszonruhba ltzve teljestettk a
szolglatukat. De az angyalok derekt aranyv is vezi. Ez a kirlyi mlt-
sg jelkpe volt, itt pedig az angyalok magas rangjt tanstja gy is jelezve
kldetsk kiemelked jelentsgt. Nluk volt a ht csaps": ezzel rja
krl a szerz az angyalok feladatt. Hogy ez mit jelent, az akkor tnik ki,

160
7 amikor a ngy llny" (v. 4,6-8) kzl az egyik tad mindegyikknek
egy-egy aranycsszt telve az Isten haragjval". Az Isten emltsekor a
szerz alzatnak s mlysges imdatnak kifejezsl rvidtett ldst
m o n d : Isten az, aki rkkn rkk l". Ez a hitvallsszer ldsmonds
kifejezi azt a felismerst, hogy vele, az egyetlen, rkkn rkk l Istennel
hiba akar szembeszllani brmifle hatalom s hogy minden ellene lzad
hatalomra vgl is lesjt az tlet, Isten haragja". Ezzel vannak tele az
angyaloknak tnyjtott aranycsszk, gyhogy az angyalok Isten tl
haragjnak a vgrehajti.
8 Amikor az angyalok csszjbe jelkpesen beletltik Isten haragjt",
eltlti a mennyei szentlyt Isten jelenltnek dicssge", azaz a minden
teremtmny szmra hozzfrhetetlen, felfoghatatlan, megkzelthetetlen
s rkkval fensge. szvetsgi kifejezsek felhasznlsval (2. Mz.
40,34; 1. Kir. 8,10; Ezs. 6,4) gy rja le ezt Jnos, hogy a templom megtelt
fst[felhvel]": ez utbbi a pusztai vndorls idejn volt Isten vezet s
oltalmaz jelenltnek jelkpe. De mint akkor, gy most sem kzeltheti
meg senki a szvetsg strt, amely felett a fstfelh elterlt. Ez pedig ebben
az sszefggsben azt jelenti, senki sem mehet be a templomba, amg a ht
csaps", azaz Isten haragos tlete meg nem valsult s be nem fejezdtt.

16,1-21. A harag csszinek kitltse

16,1 Ekkor hangos szzatot hallottam a templombl, amely gy szlt a ht

angyalhoz: Menjetek, ntstek ki az Isten haragjval telt ht csszt a
fldre!
2 gy ment el az els s kinttte csszjt a [szraz]fldre. Ettl rosszin-
dulat s gonosz fekly tmadt azokon az embereken, akik a fenevad blye-
3 gt viseltk s annak blvnykpt imdtk. / Majd a msodik nttte ki
csszjt a tengerre. Ez pedig vrr vltozott, olyann, mint a halott, gy-
4 hogy minden llny elpusztult a tengerben. / Most a harmadik nttte ki
csszjt a folyamokra s a vizek forrsaira: ezek is vrr vltak.
5 Majd hallottam, amint a vizek angyala mondotta: Igazsgos vagy Te, a
Szent, aki van s volt, hogy ezt az tletet vgrehajtottad. / A szentek s
6 prftk vrt ontottk, ezrt Te is vrt adtl nekik inni. Megrdemel-
tk! / Majd hallottam, amint az oltr gy szlt: Igen, mindenhat r Isten,
7 igazak s igazsgosak tleteid!
A negyedik [angyal] a Napra nttte ki csszjt s [hatalmat] kapott,
8 hogy tzzel perzselje meg az embereket. / A nagy hsg megperzselte az
9
embereket, ezek pedig kromoltk az Isten nevt, akinek hatalma van a
csapsok felett. De [az emberek] mgsem trtek meg, hogy t dicstsk.
10 Az tdik [angyal] a fenevad trnjra nttte ki csszjt. Ettl elsttlt
11 kirlysga, [az emberek] pedig nyelvket rgtk fjdalmukban. / De mgis
kromoltk a menny Istent fjdalmuk s feklyeik miatt ahelyett, hogy
megtrtek volna cselekedeteikbl.
12 A hatodik [angyal] a nagy folyamra, az Eufrateszre nttte ki csszjt.

161
 Annak kiszradt a vize, hogy elkszlhessen az t a napkeleti kirlyok-
13 nak. / Ekkor lttam, [amint] a srkny szjbl, a fenevad szjbl s a
hamis prfta szjbl hrom tiszttalan llek [jtt el], mint valami
14 bkk. / Ezek tudniillik dmonok lelkei, jeleket visznek vghez s elmennek
az egsz fldkereksg kirlyaihoz, hogy sszegyjtsk ket a kzdelemre
az Istennek, a Mindenhatnak nagy napjra.
15 me, gy jvk el, mint a tolvaj! Boldog, aki beren virraszt s megrzi
ruhit, hogy ne jrjon meztelenl s ne lssk szgyent!
16 s [a gonosz lelkek] sszegyjtttk ket arra a helyre, amelyet hberl
Armagedonnak neveznek.
17 Vgl a hetedik [angyal] a leveggre nttte ki csszjt. Ekkor hatalmas
szzat hallatszott a templombl az [Isten] trnja fell, amely ezt mondta:
18 Megtrtnt! / Ekkor villmlott, csattansok hallatszottak s mennydrgtt,
azutn olyan ers fldrengs lett, amilyen nem volt azta, hogy ember l
19 a fldn: ilyen nagy s ers fldrengs. / A nagy vros hrom rszre szakadt,
a [pogny] npek vrosai pedig sszeomlottak. Majd a nagy Babilonra
irnyult a megemlkez figyelem Isten szne eltt, hogy megkapja az [Isten]
20 bosszul haragborval telt poharat. / A szigetek is mind eltntek, hegyeket
21 sem lehetett [mr] tallni. / Az gbl nagy jges esett az emberekre
mzss nagy szemekben. De az emberek mgis csak kromoltk Istent a
jgverses csaps miatt, mert annak csapsa igen nagy volt.

A harag csszihez" kapcsold kpsorozat, mint mr emltettk Isten

tlett rajzolja meg jelkpesen. Az tlet csapsok"-ban valsul meg.
De csapsoknak mondja 9,18.20 a ht trombitasz kapcsn fellp meg-
prbltatsokat is. Ez a krlmny prhuzamba lltja a kt sorozat csap-
sait. Ez abban is megmutatkozik, hogy a szerz mindkt kpsorozatot
legalbb rszben az szvetsgi egyiptomi tz csaps ltal adott motvumok
segtsgvel szemllteti. 31 A kls prhuzamon tl van a kt kpsorozat
kzt bels kapcsolat is. Mindkt sorozat csapsai felhvss vlnak az
Istenrl megfeledkezett, bnbe sllyedt vilg szmra, hogy trjen meg.
Ezt a cljukat azonban nem rik el, st kvetkezmnyk az istenkrom-
lsban megnyilatkoz megkemnyeds. Ily mdon az eszkatolgikus csap-
sok a megkemnyedett ember szmra tlett vlnak, holott azok a kegyel-
mes Isten akaratbl mg mindig megtrsre hvnak. Az eszkatolgikus
megprbltatsok gy lesznek az tlet eszkzeiv a trtnelem folyamn.
A haragcsszk kitltse nyomn fellp pusztuls vilgosan mutatja az
tlet-jelleget. A megprbltatsok mindvgig az emberisg, ill. a term-
szeti vilg egy-egy tredkrszt rintettk. A haragcsszk kitltse utn
azonban az egsz termszeti vilgot ri a pusztuls. Hasonlan sjtja az
tlet minden korltozs nlkl a fenevadat s az Isten ellen lzad vil-
got is.
A most kvetkez kpsorozat a ht utols csaps" (15,1), mely tfogja
az egsz vilgmindensget. Az rkkval evangliumot meghirdet angyal

31
E prhuzamra nzve lsd az sszehasonlt tblzatot e fejezet vgn!

162
 14,7-ben Istent gy nevezte meg, mint aki a mennyet, a fldet, a tengert
s a vizek forrsait teremtette". A kvetkez kpsorozatban vilgosan
felismerhet a vilgmindensg e felosztshoz kapcsold szemllet, csak
a sorrend vltozik a helyzetnek megfelelen. Ennek a felosztsnak az alkal-
mazsa is azt mutatja: Isten tlete az egsz vilgmindensget sjtja, nem-
csak a gonosz hatalmakat s az Isten ellen lzad embert, hanem a termszet
vilgt is. Hiszen az ember ezt is felhasznlta Isten ellen, Isten pedig a ter-
mszeti katasztrfkon keresztl is a fellzadt, nmagt istent embert
sjtja. A kvetkez ht kp egysgesen szemllteti az olvas szmra Isten
kikerlhetetlen s tfog tlett. Az tleten keresztl rohan bele a terem-
tett vilg a vgkifejlet katasztrfjba, Isten pedig ezltal kszti el a
Krisztusban szerzett vltsg kiteljesedst, vgs megvalsulst: az j
eget s az j fldet", ahol a megvltottak serege megpihen Istenben, neki
l, t imdja s dicsti.
Vgl figyelnnk kell arra is, hogy a kvetkez kpsorozathoz szorosan
hozztartozik Babilon buksnak a rajza a 17. s 18. fejezetben. Babilon
buksban teljesedik ki, ri el cscspontjt az tlet az istenellenes hatal-
makon. Erre mutat elre a sorozatban klnsen az tdik, valamint a kt
utols kp is. A haragcsszk kintst bemutat kpsor e tekintetben is
prhuzamos a ht trombitasz megszlalsval kapcsolatos megprbl-
tatsok kpeivel. Ott ez utbbiak (8,2-11,19) utn kvetkezik a srkny
tmadsa a napba ltztt asszony ellen, azutn harca Mihly arkangyallal
s levettetse a fldre (12,1-12). Itt a csapsokat Babilonnak, a srkny
fldi-trtneti exponensnek a buksa kveti.

,1 A mennyei templombl vagyis Isten kzvetlen kzelbl, st magtl

Istentl jn a parancs a ht angyalhoz, hogy induljanak el s tltsk ki
a haragcsszket.
2 Az els hrom haragcssze kintse ltal jelkpezett tlet szorosan
sszetartozik s a szrazfldre, a tengerre s az desvizekre mrt csapssal
a termszet vilgt ri. Az els, a szrazfldre mrt csaps a hatodik egyip-
tomi csapsra emlkeztet (2. Mz. 9,10-11; 5. Mz. 28,35). A rosszindu-
lat s gonosz fekly" jelenthet pestisfeklyt is. Egyes rsmagyarzk fel-
ttelezik, hogy Jnos e jelents lersnl ugyan az emltett hatodik egyip-
tomi csaps kifejezseit alkalmazta, de clzott azokra a flelmetes pestis-
jrvnyokra is, amelyek Nr alatt, ill. a Vezv kitrse utn Rmban
puszttottak. Az els jrvnynak egyedl Rmban 30.000 ember esett
ldozatul (Suetonius: Nr, 39). A 80-ban kitrt vszrl pedig azt olvassuk
(Suetonius: Domitianus, 8), hogy borzalmasabb volt, mint brmelyik,
amelyik eltte puszttott. Az ilyen jrvnyok pusztt istentlet jeleknt
ltek a npek emlkezetben. Lehet teht, hogy Jnos e kppel felidzte
ilyen jrvnyok emlkt keresztny olvasiban. A lert kp azonban fg-
getlen ettl az emlktl. E csaps nem klnbsg nlkl ri az embereket,
h a n e m a z o k a t sjtja, akik a fenevad blyegt viselik s annak blvny-
3 kpt imdtk". Ez a krlmny teszi ezt a csapst tlett. A msodik
haragcsszt az angyal a tengerbe nti ki, amely vrr vlik, olyann, mint

163
 a halott". Ez a fogalmazs az els egyiptomi csapst idzi (2. Mz. 7,17-21)
s azonos a msodik trombitasz n y o m n fellp megprbltatssal, de
azzal a klnbsggel, hogy 8,9 szerint csak a tenger harmadrsze vlik vrr
a pusztuls pedig csak a tengerben tallhat llnyek harmadrszt sjtja.
Itt az egsz tengerrl van sz s benne minden llny elpusztul: az tlet
4 univerzlis jelleg. A harmadik haragcssze kitltse az desvizeket sjtja
s 8,10-el prhuzamos, de itt a csaps ugyancsak totlis tlet.
5-7 A kpsorozatot most megszaktja az igazsgos Isten tlett dicst imdat.
Elszr a vizek angyala" szlal meg. Az a kpzet, hogy termszeti erk
angyalok hatalmban vannak, ismeretes a zsid apokaliptikban. Ez utbbi
is ismer olyan angyalt, aki a vizekkel rendelkezik (nk apk. 66,1-2). A Jel.-
ben ide tartoznak a szelet vagy a tzet hatalmukban tart angyalok (7,1;
14,18) is. Hasonl rtelemben hallunk most a vizek angyalrl". Ez hdo-
lattal s imdattal borul le Isten eltt, aki igazsgosan tl s szent, mert
megtorolja a gonoszsgot. Az imdsg kiemeli a szenteket" s prftkat",
teht azokat, akik Istennek szolglnak, akaratnak engedelmeskednek,
helytllanak a ksrtsekben s tanbizonysgot tesznek rla. A szentek,
akikrl itt sz van, Krisztus npnek, a gylekezetnek tagjai. A prftknl
nem annyira az szvetsgi prftkra kell gondolni br Jzus is hivatkozik
prftkra, akiket megltek (Mt. 23,34), mint inkbb az els keresztny
gylekezetekben fellp prftkra. Az istentlet megtorls rtk. Jnos
ezutn azt hallja, hogy az oltr" szl. A szokatlan kifejezst 6,9-11 segt-
sgvel rthetjk meg. Ott a ltnk az Isten igjrt meggyilkoltak lelkeit"
ltja az oltr lbnl, amint Istenhez kiltanak megtorlsrt. Knyrgskre
azt a vlaszt kapjk, hogy legyenek mg egy kis ideig" trelemmel. A harag
csszinek kitltsvel a megtorls valban bekvetkezett. Ezrt szlal meg
az oltr" valjban a vrtank serege s dicsti Istent, hogy igazak
s igazsgosak az tletei".

8 A negyedik angyal a haragcsszt a Napra" nti ki: ez prhuzamban

van a negyedik trombitaszval kapcsolatos megprbltatssal (8,12), de ott
nemcsak a Nap, hanem az gitestek ltalban szenvednek. Viszont amg
ott az gitestek harmadrsze" sttedik el, addig itt a csaps kvetkez-
mnye a mindent elsorvaszt hsg. A nap mint valami szemlyes
llny hatalmat, ill. felhatalmazst kap" (v. 7,2; 8,3; 9,5; 13,7.15),
9 hogy tzzel gesse s hsggel gytrje az embereket. Az tlet megtrsre
hv felszltss lesz, azonban csak annl nagyobb megkemnyedst ered-
mnyez. Refrnszeren visszatr mondatokban hangslyozza Jnos, hogy
az emberek nemcsak, hogy nem trtek meg Isten dicstsre, hanem inkbb
zgoldva kromoltk Istent, aki tletvel sjtja az embert (v. a 11. s
12. verseket). Az els ngy csaps szorosabb egysget alkot mint az
els ngy pecst feltrsnl (6,1-8) s a trombitaszavakkal kapcsolatos
megprbltatsoknl (8,7-12) az utbbiakkal pedig a prhuzam abban
is mutatkozik, hogy a mindensget a kpek a szrazfld, a tenger, a foly-
vizek s az gitestek, ill. a Nap fogalmaival foglaljk ssze.
10 Az tdik, hatodik s hetedik haragcssze kitltsvel kapcsold tletes
csapsok ismt sszetartoznak, amennyiben ezek a fenevad s annak trt-

164
 neti megszemlyestje, Babilon" fltt tartott istentletre vonatkoznak.
Az tdik angyal a kezben tartott haragcsszt a fenevad trnjra tlti ki.
Akrmilyen hatalmas legyen is a fenevad, fldi viszonylatban, Isten harag-
jt s az tletet nem tudja elhrtani sem magrl, sem alattvalirl. Ebben
megmutatkozik tehetetlensge, mihelyt Isten sjt le r. A csaps kvetkez-
mnyeit Jnos a kilencedik egyiptomi csaps szneivel ecseteli: a fenevad
kirlyi birodalma sttsgbe borul (2. Mz. 10,21-23). De amg a fra
orszgban a sttsg csak hrom napig tartott, addig most Isten tlete
korltlan ervel hat. Az emberek a fjdalomtl nyelvket harapjk, teszi
hozz Jnos e kpnl. Mivel az emberek a fenevad alattvali s mivel neki
szolglnak, azrt ket ri a csaps minden kvetkezmnye, k szenvednek
az egyiptomi sttsgtl" is. Az Istentl elszakadt s sajt blvnyainak
szolgl emberisget r termszeti csapsokat s a trtnelem tragikus
sorsfordulatai (hbork, forradalmak, nknyurak zsarnoksga, npek sz-
szeomlsa stb.) nyomn fellp szenvedseket jelkpesen lltja olvasi el
a ltnk, amikor a fenevad kirlyi uralmt elbort sttsgrl szl. Hogy
mirt harapdljk az emberek fjdalmukban a nyelvket, arra a szvegben
nem kapunk feleletet. A magyarzk tbbnyire az tdik trombitaszval
kapcsolatos megprbltatsra utalnak, mellyel ez a csaps prhuzamos.
Ott (v. 9,11-12) apokaliptikus sskkrl van sz, amelyek a skorpikhoz
hasonl fjdalmas cspssel gytrik az embereket. Taln itt is hasonlra
kell gondolni.
12 A hatodik haragcsszt az angyal a nagy folyra, az Eufrateszre" nti
ki. A vers szvegezsbe belejtszik ugyan 1. Mz. 15,18 is, de ennl fon-
tosabb, hogy az Eufratesznl volt a szerz korban a rmai birodalom
keleti hatra (v. 9,14). Egykor kelet fell tmadtak Izrelre Isten tletnek
eszkzeiknt az asszrok s babilniaiak. Jnos idejben a prtusok voltak
a flelmetes ellensg, amelytl Rma mr tbb mint egy vszzada rette-
gett. Jnos ltja, amirl a prftk szltak (Ezs. 11,15; Jer. 51,36; Zak. 10,11):
a kiszradt folymedret, amely ksz utat nyit a keleti npek kirlyainak,
hogy Isten ostoraiknt trjenek r a birodalomra s hajtsk vgre az tletet
Babilonon, a Jel. olvasi szmra Rmn vagy helyesebben az Isten ellen
lzad trtneti hatalmakon (17,12-18; 19,19). Ez a kp elksztsl szol-
13 gl Babilon buksnak bemutatsra. A kpsor utols hrom kpben egyre
vilgosabb vlik e jelenet elkszt jellege, annak az tkzetnek a rajz-
ban, amelyre az istenellenes hatalmak sszegyjtik seregeiket, hogy meg-
vvjanak a Brnnyal (17,14). Erre az apokaliptikus kzdelemre kszl fel
a srkny (12,3), azaz a Stn, valamint a fenevad" (13,1) s a hamis
prfta" (13,11). Ez a hromsg" bkkhoz hasonl hrom tiszttalan
14 lelket" hoz el. Ezek tulajdonkppen dmonok lelkei", teht gonosz szel-
lemek", akiknek az a feladata, hogy csodajeleket tegyenek s harcba gyjt-
sk az egsz lakott fld kirlyait." A bkk taln a msodik egyiptomi
csapsra (2. Mz. 8,1 kk.) akarjk emlkeztetni az olvast, de jellegket
inkbb az irni vallsbl az n. parszizmusbl vettk: ott a sttsg iste-
nnek szolglnak. Hasonlan jelkpei itt is a sttsg birodalmnak s ellen-
ttei annak a hrom szolgl angyalnak, akik az Emberfia megjelenst

165
 (14,6-11) megelztk. A gonosz lelkek feladata, hogy az uralkodkon
keresztl egysgbe fogjk ssze az egsz emberisget az Isten elleni lza-
dsban. Az egsz emberisg sszetartoz egysge a bibliai gondolkods
szerint adva van nemcsak eredetben, hanem Krisztusban is: ltala s
rette teremtetett minden" (Kol. 1,16). A gonosz lelkek szmra kijellt
feladat mutatja, hogy milyen kozmikus mreteket lt a srknynak s
csatlsainak a lzadsa.
15 Ezutn minden bevezets nlkl egyszerre csak a megdicslt Krisztus
szlal meg, taln gy, mint ahogy az skeresztny istentiszteleteken nmely-
kor egy-egy prfta kzlte az ppen kapott kinyilatkoztats-igt (1. Kor.
14,29-33). Egyes magyarzk szerint ez az ige ppen azrt, mert ltszlag
minden sszefggs nlkl ll itt, st megszaktja" a kpek gyorsan perg
sort tvedsbl kerlt volna jelenlegi helyre s eredetileg mshova, pl.
3,3 s 4 kz tartozna. Br ez nem volna lehetetlen hiszen a megdicslt
Krisztus Jel. 4,1 s 21,5 kztt sehol sem szlal meg kzvetlenl , az emltett
feltevs mgsem valszn. Krisztus igje ti. itt annyira beleilleszkedik
a gondolatmenet sszefggsbe, hogy felteheten erre a helyre sznta azt
a szerz is. Az a hasonlat, hogy Krisztus olyan vratlanul s kiszmtha-
tatlanul, megdbbent meglepetssel jn el, mint jszaka a tolvaj, magtl
Jzustl szrmazik (Mt. 24,43). De felhasznlja Pl is (1. Tess. 5,2) s meg-
csendl a szrdiszi gylekezethez intzett zenetben is (3,6).32 Itt n. bol-
dog-mondssal" (makarizmussal) kapcsoldik. A megdicslt Krisztus bol-
dognak" mondja, vagyis az rk let ajndkt gri annak, aki beren
virraszt" s megrzi ruhit". Mindkett kpszer kifejezs. Az els Krisz-
tusra, fknt eljvetelre tekint ber virrasztst" vagy figyelst kvetel
a gylekezettl (3,2-3), a msodik kevsb megszokott kppel ugyancsak a
Krisztus rkezst fogad kszenltre int. Krisztus azt gri vinek, hogy
az arra mltk az dvzltek fehr ruhjban fognak jrni (3,4). Pl apos-
tolnak is gondja, hogy Krisztus ne tallja majd meztelennek", azaz bnei-
ben megkemnyedettnek s kszletlennek (2. Kor. 5,3). A ruha" teht,
amelynek megrzsre a megdicslt Krisztus felhvja vit, a fenevad"
s prftja" minden csbtsnak elutastst s a Krisztussal val kzs-
sg megrzst jelenti.
16 A Krisztus-ige utn folytatdik a hatodik haragcssze kintsvel kap-
csolatos kp. A 14. versben emltett dmonok vagy gonosz szellemek ssze
is gyjtik a fldkereksg kirlyait Armagedonba vagy helyesebben Har-
magedonba.

Harmagedont a szerz hber nvnek mondja. A magyarzk nagyrsze a

megjellst hr megiddn-xn bontja fel, ami annyit jelent, mint Megidd
hegye, s gy vlik, hogy e nv az szvetsgi Megiddo (Jzs. 12,21; Bir.
1,27; 1. Kir. 4,12 stb) vroshoz kzel fekv Karmelt jelli meg. Megidd
krnykn gyzte le egykor Brk a Jbin s Sisera vezette knaanita sere-

32
Ezrt sem valszn, hogy ennek az ignek az eredeti helye 3,3 utn volna,
ahol ismtlst jelentene.

166
 geket (Bir. 4,6-16; 5,19). Az szvetsgbl azonban Megidd hegye" meg-
jells nem ismeretes, csak a Megidd vlgye" kifejezs. Arrl sem tudunk,
hogy a Sisera hadai fltt aratott gyzelem apokaliptikus rtelmet kapott
volna. Ezrt ez az rtelmezs nem ltszik elfogadhatnak. Ms magya-
rzk a megjellst az Ezs. 14,13-ban tallhat hr md = sszegyle-
kezs hegye" kifejezssel hozzk kapcsolatba. Br a Harmagedon eredeti
rtelme nem tisztzhat, apokaliptikus jelentse a jelen sszefggsben
mgis vilgos. A szerz azt a nem trtneti-fldrajzi, hanem apokaliptikus
csatamezt jelli meg vele, ahol az istenellenes emberisg stni vezets
alatt vgs nagy csatra indul Isten s Krisztus ellen. Ilyen jelleg apoka-
liptikus csatt r le az n. Holt-tengeri tekercsek kzt tallt, A vilgossg
fiainak harca a sttsg fiai ellen" cmmel jellt kzirat, br az itt lert harc
sokkal kisebb mret, mint az, amelyrl a Jel. szerzje szl. Jnos azonban
nem rja le rszleteiben a csatt, hanem csak jelzi az tletet Babilon felett
(17-18), a fenevad" veresgt (19,19-21) s az tletet a Stn fltt
(20,7-10). Hogy a Jel. nem rja le rszletesen ezt az apokaliptikus kzdelmet,
annak oka abban rejlik, hogy Krisztus vltsga ltal a b n s gonoszsg
hatalmai mris veresget szenvedtek, a vilg s az emberisg sorsa pedig
egyrtelmen Isten kezben van. Bibliai gondolkods szerint a Stn s
hatalmai nem ellenfelek Isten szmra. Isten a blcsessge s dvzt
akarata szerint alkalmasnak tartott idben megsemmisti ket.

17 A hetedik angyal az utols haragcsszt a levegre" nti ki. Mint

ahogyan 16,1 szerint a mennyei szentlybl elhangz isteni parancs ind-
totta el a kpsorozatban lert tletes csapsokat, gy most, az utols harag-
cssze kintsnl is elhangzik a bejelents: Megtrtnt!" Isten jelenl-
18 tnek s kinyilatkoztatsnak jelkpeknt (2. Mz. 19,16) itt is mint
4,5; 8,5; 11,19 szerint villmlik, csattansok hangzanak s menny-
drg". Az tlet pedig mindent elpusztt fldrengsben nyilatkozik meg.
Mita ember l a fldn, ilyen nagy fldrengs mg nem fordult el",
mondja a szerz, ezzel is kifejezve e csapsnak minden, a trtnelem folya-
mn rzkelhet istentletet meghalad, immr totlis nagysgt. Szem-
19 lltetsl teszi hozz, hogy a nagy vros" hrom rszre szakadt. Amint
lttuk, 11,8 kapcsn, a nagy vros" az egsz Isten ellen lzad vilgot
jelenti. Sajtsgos szhasznlattal, amely igyekszik Istentl minden anthro-
pomorph elkpzelst tvoltartani, mondja az r, hogy szszerinti ford-
tssal megemlkezs trtnt Isten eltt" vagy kiss szabadabb fordtssal:
a figyelem Isten szne eltt a nagy Babilonra irnyult" (v. a kifejezshez
Ezk. 3,20; Csel. 10,31). rtelme szerint a kifejezs azt mondja, hogy
Istennek minden gonoszsgra visszaemlkez figyelme Babilonra irnyult
s elrendelte, hogy Babilon vegye el mlt bntetst. Ezzel a mondattal
utal elre a szerz a kvetkez fejezetre. Mint m r emltettk a 16. fejezet
20 kpsorozata elkszti Babilon buksnak lerst. Az tlet rszletezshez
hozztartozik, hogy a szigetek eltntek" s hogy mr hegyeket sem
lehetett tallni". Ez egyrszt a jelen vilgkorszak sszeomlst hirdeti meg
jelkpesen, msrszt pedig elre mutat az j gre s j fldre" (Ezs. 40,4).
21 A jges motvuma a hetedik egyiptomi csapstl szrmazik (2. Mz. 9,23),
de itt ugyancsak apokaliptikus mreteket lt (talentumnyi" nagysg

167
jgdarabok mondja az eredeti szveg, ami az egyes jgszemek slyt
jelli meg). Jnos ismt az egyiptomi csapsok kpeinek segtsgvel rja
le az tletet. De ahogyan a fra szve megkemnyedett, gy kemnyednek
meg az emberek is Isten tlete alatt, nem trnek meg, hanem ellenkezleg,
kromoljk Istent a rjuk szakadt tlet miatt.

Amint m r emltettk s a magyarzat folyamn arra tbbszr rmutat-

tunk, a ht trombitasz kapcsn tmadt megprbltatsok s a haragcsszk
kintsvel kapcsolatos csapsok kzt prhuzam figyelhet meg. Ezt a
kapcsolatot, ill. prhuzamot szemllteti a kvetkez tblzat:

1. trombitasz: jges s tz zdul 1. haragcssze: a fldre kintve,

a fldre, a nvnyek egyharmada
elg; 8,7;
2. trombitasz: a tenger harmadr-
sze vrr vltozik, b e n n e az l-
lnyek harmadrsze elpusztul,
8,8-9;
3. trombitasz: a folyk s a vizek
forrsainak harmadrsze rm-
m vltozik; 8,10-11;
4. trombitasz: a Nap, a Hold s a
csillagok harmadrsze elsttl;
8,12;
5. trombitasz: az alvilg trnabej-
rata megnylik, sskk stttik el
a N a p o t s gytrik az embereket,
9,1-12;
16,2;
2. haragcssze: a tengerre kintve
benne az llnyek mind elpusz-
tulnak, 16,3;
3. haragcssze: a folyk s a vizek
forrsai vrr vltoznak; 16,4;
4. haragcssze: a Nap tzzel per-
zseli meg az embereket; 16,8;
5. haragcssze: a fenevad birodalma
elsttl, knok gytrik az embe-
reket, 16,10-11;

6. trombitasz: a nagy Eufrtesz fo- 6. haragcssze: az angyal a nagy

lynl eloldjk a ngy angyalt, Eufrtesz folyra nti ki; 16,12;
9,14-21;
7. trombitasz: villmlsok, csatta- 7. haragcssze: villmlsok, csata-
nsok, mennydrgsek, fldren- nsok, mennydrgsek, fldren-
gs, jges, 11,19. gs, jges, 16,17-21.

168
 VI. rsz

17,1-19,10. Babilon buksa

16,19 bejelentette az tletet a nagy vros felett" spedig azzal, hogy

Isten szne eltt megemlkezs trtnt a nagy Babilonrl". E megeml-
kezs" rtelme, hogy Babilonnak meg kell kapnia az Isten bosszul harag-
borval telt poharat". Amit 16,19 csak rviden bejelentett, azt rja le a most
kvetkez, egszen 19,10-ig tart szakasz. A lers nem rszletezi kisznez
kppel a Babilonra lesjt tletet, hanem inkbb Babilon titkt" (17,1-18),
a re zdul tlet rtelmt s jelentsgt (18,1-24), vgl pedig a mennyei
gylekezet hlaad himnuszt (19,1-10) rja le.
A 17. fejezet szorosan sszefgg a 12. s 13. fejezettel. A nagy Babilon,
a parznk s a fld utlatossgainak anyja" ellenkpe a Napba ltztt
asszonynak (12,1-5), s trtneti megtesteslse" a htfej s tzszarv
fenevadnak.
A 17. s 18. fejezet alaprtelme Isten tletnek bemutatsa, amelyben
vgleg elbukik a gonoszsg dmonikus hatalma a fldn. A kt fejezet
rtelmezsnl mindig szem eltt kell tartanunk ezt az alaprtelmet: csak
gy igazodhatunk el a kvetkez kpek nehezen rthet, sok vitt kivlt
rszletvonsai kztt.

17,1-18. Babilon, a nagy parzna s a fenevad

17,1Ekkor a ht csszt tart ht angyal kzl az egyik ellpett s szlt hozzm:

Jjj, megmutatom neked az tletet a nagy parzna asszony fltt, aki sok
2 vz mellett l. / Vele parznlkodtak a fld kirlyai s parznasgnak
3 bortl megrszegedtek a fld lakosai. / Ekkor elragadtatsba [estem] s
az [angyal] elvitt a pusztba. Ott egy asszonyt lttam, aki htfej s tz-
szarv skarltvrs fenevadon lt, amely tele volt istenkroml nevek-
4 kel. / Az asszony bbort s skarltvrs [ruht] viselt, arannyal, drgakvel
s gyngykkel kestette magt, kezben pedig aranypoharat tartott tele
5 utlatossggal s parznasgnak szennyvel. / Homlokra fel volt rva
titkos rtelm neve: A nagy Babilon, akitl a parznk s a fld utlatos-
6 sgai szrmaznak. / Lttam azt is, hogy az asszony rszeg a szentek vrtl
s Jzus taninak vrtl. Lttra nagy csodlkozssal elcsodlkoztam.
7 Az angyal pedig azt mondta nekem: Mirt csodlkozol? Hadd magyar-
rzzam meg neked az asszony titkt s a fenevadt, amely t hordozza s
8 amelynek ht feje s tz szarva van. / A fenevad, amelyet lttl, volt s [most]
nincs, de el fog jnni az alvilgbl s pusztulsra megy. A fld lakosai
pedig, akiknek neve nincs berva az let knyvbe a vilg kezdete ta.

169
 csodlkozni fognak, mikor ltjk a fenevadat, hogy volt, de [most] nincs
9 s majd [ismt] megjelenik. / Ide kell a blcsessggel teljes rtelem! A ht
10 fej ht hegy (rajtuk l az asszony), de ugyanakkor ht kirly is: / t [mr]
oda van kzlk, egy megvan, a msik mg nem jtt el, de ha eljn, csak
11 kevs ideig maradhat. / A fenevad pedig, amely volt s [most] nincs, maga
12 is a nyolcadik, de a ht kzl val s pusztulsra megy. / A tz szarv, amelyet
lttl, tz kirly, de ezek mg nem jutottak uralomra, hanem olyan hatalmat
13 kapnak majd, mint a kirlyok a fenevaddal egytt egy rra. / Mindegyi-
kknek ugyanaz a szndka, ezrt haterejket s felhatalmazsukat t is
14 adjk a fenevadnak. / Hadat viselnek majd a Brny ellen, de a Brny
legyzi ket, mert hiszen az urak Ura s a kirlyok Kirlya, s [vele gyznek]
kveti, az elhvottak, vlasztottak s hvk. /
15 Ezutn [az angyal] azt mondta nekem: A vizek, amelyeket lttl ott,
16 ahol az asszony l, nemzetek, sokasgok, npek s nyelvek. / A tz szarv
pedig, amelyet lttl, s a fenevad, ezek gyllik majd a parzna asszonyt,
elhagyatott s meztelenn teszik, eszik a hst s tzzel emsztik meg. /
17 Mert Isten indtja szvket arra, hogy vghezvigyk [Isten] szndkt,
ugyanazon szndk szerint cselekedjenek s rruhzzk kirlyi hatalmukat
18 a fenevadra, amg be nem teljesednek Isten beszdei. / Az asszony teht,
akit lttl, a nagy vros, amely kirlyi hatalommal uralkodik a fld kirlyain.

17,1 Az elz fejezetben fellp ht angyal kzl az egyik tolmcsknt s

vezetknt (angelus interpres) csatlakozik Jnoshoz, hogy megmutassa
neki a nagy parzna asszony" fltt beteljesed istentletet. Az szvet-
sgbl vett megjellssel mondja Jnos a nagy vrost" (16,19), a nagy
ma inkbb azt mondhatnnk: hrhedt parzna asszonynak, aki sok
vznl l".

N h u m (3,4) egykor Ninivt mondta a szpsges bj, mt parz-

n n a k . . . , aki npeket ejtett meg parznasgval s nemzetsgeket bub-
jval". Ezsajs (23,16-17) pedig Tirus ellen prftlt ugyanilyen rtelemben.
Ezeket a vrosokat parznnak" a prfta a klnfle npekkel folytatott
lnk kereskedelmk miatt mondotta. Kereskedelmkbl gazdagodtak meg,
vagyonuk kemnytette meg szvket s tette ket nteltekk. Gazdagsguk
s nteltsgk miatt feledkeztek meg Istenrl. Ezen a ponton rintkezik
Niniv s Tirus parznasga" a jelkpesen a blvnyimdsra vonatkoz-
tatott parznasggal. A parznasgnak ez a jelkpes rtelemben vett fogalma
rteti meg, hogy a kereskedk siratjk Babilon bukst, v. 18,11-15.

Mindezek a motvumok sszecsomsodnak Babilon rajzban, amely gy

felveszi magba azt is, amit egykor Niniv s Tirus jelentett a prftai
igben. A fogalom egyes sszetevi azonban, mint pl. az, hogy Babilon sok
vz mellett l" teht foly mellett fekszik elvesztettk konkrt trtneti
jelentsket s jelkpes rtelmet kaptak (17,15). gy kapcsoldott ssze
Babilon a Dn. 7-bl ismert fenevad kpzetvel. Babilon tpuss, jelkpp
lett: a minden gonoszsgot s istenellensget megtestest fldi hatalom,
st egyenesen a magt istent vilghatalom jelkpv. Az apokaliptikus

170
 szemllet szmra azonban Babilon nemcsak jelkp, hanem fednv is: a
magt istent" mindenkori vilghatalom fedneve. Az jszvetsg kor-
ban ez a vilghatalom Rma volt, ezrt lett Babilon Rma fednevv (v.
1. Pt. 5,13), de anlkl, hogy a Jel. szerzje Babilont" kizrlag Rmval
azonostotta volna: Babilon minden nmagt istent vilghatalom jelkpe.
Jnos az apokaliptikus vilghatalomknt rtelmezett Babilont gy rajzolja
le olvasi szmra, hogy rzkeltesse annak flelmetessgt s veszedelmes
voltt a gylekezet szmra. Ugyanakkor a prftai motvumok emlkez-
tetik a gylekezetet arra is, hogy egykor Tirus, Niniv s Babilon minden
hatalma s gazdagsga ellenre is elbukott: lesjtott rjuk Isten tlete. gy
kell elbuknia mr a fedneve is erre mutat! minden olyan hatalomnak,
amely hamis isteneknek szolgl, lzad az egyetlen igaz Isten ellen s a sajt
lzadsba, gonoszsgba s blvnyozsba belevon ms hatalmakat is:
2 Mint 14,8-ban, itt is kiemeli Jnos, hogy vele parznlkodtak a fld
kirlyai" (Ezs. 23,17), azaz blvnyimdsa tterjedt a klnbz fldi
h a t a l m a s s g o k r a s a fld lakosai megrszegedtek parznasgnak bor-
tl" (Jer. 51,7 = 28,7 LXX).
3 Jnos mint 1,10 s 4,2 alatt itt is hangslyozza, hogy llekben"
azaz elragadtatsban ltta a kvetkez kpet: nem mintha, az elzket nem
ugyangy lte volna t. De most helyvltoztats is kvetkezik. Elragadtat-
sban a pusztban tallja magt. Egykor Izrel a pusztban kapta Istentl
a kinyilatkoztatst s ezrt kzkelet volt a zsidsgban annak tudata, hogy
a pusztban jelenik meg majd a messis (Mt. 24,26). De azt is feltteleztk,
hogy a pusztban tanyznak az rdgk s gonosz szellemek (dmonok).
Itt mindkt mozzanat rvnyesl: Jnos a pusztban ltja meg az asszonyt
a fenevadon lni, pedig az a Stn megtesteslse". Ugyanott az angyal
kinyilatkoztatsknt trja fel eltte Babilon s a vele azonosul fenevad
rtelmt. Sem az asszony, sem a fenevad tulajdonkppen nem j kp a
ltomsok sorn: eddig is tbbszr hallottunk rla (a fenevadra nzve
v. 13,1-8; az asszonyra, ill. Babilonra nzve v. 14,8; 16,19). De az asszony,
ill. az ltala megszemlyestett Babilon csak itt lp szemlletesen az olvas
el s a kvetkez kpben kapja meg apokaliptikus rtelmt s jelentsgt.
Az a krlmny, hogy az asszony a skarltvrs fenevadon 33 l, mutatja
az asszony s a fenevad eszmei sszetartozst, ill. egysgt. A fenevad a
Dn. 7,7-bl szrmaz motvum, a tz szarv" s a ht fej azonosnak mutatja
a 13,1-bl ismert fenevaddal, a Stn evilgi, foghat s felismerhet meg-
testeslsvel" materializcijval". Ezt mg alhzza az a tulajdonsga,
hogy tele van istenkroml nevekkel. A nv a valsgot rulja el s a
fenevad dnt jellemvonsnak az Isten elleni lzadst mondja. Lzadsban
a fenevad kromolja" Istent, mert meg akarja t fosztani Isten-volttl s
Isten helyre akar lni. Az asszonyt bbor- s skarltvrs ruhja, kszerei
4
s drgakvei uralkodknt jellemzik: kezben sszpontosul a fldi hatalom,
amelyet mint azt a kezben tartott aranypohr tanstja, Isten ellen

33
Taln nem a fenevad sznt ltta Jnos skarltvrsnek, hanem a fene-
vadat takarta 9karltvrs azaz kirlyoknak kijr pomps nyeregtakar.

171
 hasznl fel. Utlatossga" s parznasga" egyrtelmen jelkpesen a
blvnyozsra s gonosz csbtsra mutatnak. Utlatos" Isten szne eltt
minden blvny s blvnyok eltt val hdols. Hiszen, aki vagy ami
blvnyimdsra csbt, az arra akar indtani, hogy noha Isten teremtmnyei
s mint ilyenek vi vagyunk, mgis Isten nlkl vagy ms szval isten-
5 telenl" ljnk. Ahogyan Rmban a prostitultak a homlokukra erstett
pnton viseltk nevket, gy van a parzna asszonynak is a homlokpntjra
felrva a neve. A szerz elrebocstja, hogy ez a nv (szszerinti fordts
szerint) titok", azaz titkos rtelmt takar fednv". Mint mr emltettk,
a nagy vros" s Babilon" fednvv lett Rma, ill. a rmai vilgbiro-
dalom szmra. Ezt a mr korbban kialakult szhasznlatot alkalmazza
Jnos ltomsa jelentsgnek rzkeltetsre. Szszerinti fordts szerint
Babilon a parznk s a fld utlatossgainak anyja"34 vagyis onnt
indul ki, szrmazik s terjed el minden blvnyimds s istentelensg.
Ez a hozzttel kln is figyelmeztet arra, hogy nem egyszeren a trtneti
Rmrl, hanem az istenellenes vilghatalom mindenkori materializcijrl
van sz. A rmai vilghatalmat Jnos nyilvn nemcsak az istenellenes
vilghatalom egyik, esetleges megjelensi formjnak gondolta, hanem
annak utols, kiteljesedett, apokaliptikus" sszecsomsodsnak tekintette.
Babilon rtelmnek s jelentsgnek a kvetkez versekben eladott felv-
zolsa mgis azt tanstja, hogy a nagy Babilon" a szerz szmra tbb
s tfogbb jelentsg, mint Rma, ill. a rmai vilgbirodalom trtneti
alakja. E szakasz rtelmezse teht nem elgedhetik meg azzal, hogy rmutat
e versek kortrtneti vonatkozsra. A kortrtneti vonatkozson tl figyel-
n n k kell arra, hogy Jnos Rmra s e vilgbirodalom dbbenetes jelen-
sgeire mutatva az istenellenes vilghatalmaknak mindenkori trtneti mate-
rializcijt lltja olvasi szeme el. E vilgbirodalmak kzs, mintegy tr-
tnelemfeletti, irracionlis, teht titokzatosan sorsszer jellemvonsa egy-
fell nmaguk istentsbe torkoll istenellenessgk, msfell ami az
elsvel sszefgg, szembefordulsuk Isten npvel, konkrtan Krisztus
6
gylekezetvel. Babilon megrszegedik" a szentek" teht a kereszt-
n y e k s Jzus taninak a vrvel", akik nem szerettk letket", hanem
inkbb vllaltk a knos s gyalzatos hallt Krisztusrt (12,11).

7 Ez a kprztatan dbbenetes s ugyanakkor megejten flelmetes ltvny

elkpedt csodlkozssal tlti el Jnost. Ekkor hozz lp az angyal, hogy a
kvetkez (7-12) versekben megmagyarzza neki a ltvny rtelmt.
8 Az rtelmezsben a dnt hangsly elszr a fenevadon van. Rla azt
m o n d j a az angyal, h o g y volt s [most] nincs, de [ismt] el fog jnni a
mlysgbl". A fenevadnak ez a jellemzse vilgosan emlkeztet az Istenre
vonatkozan ismtelten alkalmazott liturgikus dicstsre. Isten az, aki van,

34
Ez a kifejezs a hber szhasznlatban gykerezik. Hasonl szhaszn-
lattal mondjk Mzesrl, hogy a prftk atyja" s ez azt jelenti, hogy a
legnagyobb prfta vagy a ff prfta". Babilon a parznk s a fld utla-
tossgainak anyja", ami azt jelenti, hogy Babilon a legnagyobb" vagy ff"
parzna, akiben minden blvnyimds sszefut s ahonnt az kiindul, elterjed.

172
 volt s eljvend" (1,4). A fenevad nyltan szembehelyezkedik Istennel s azt
az ignyt tmasztja, amely egyedl Istent illeti meg. gy viselkedik ti., mint
aki dacolni tud a mulandsggal. Volt", mert mr ismtelten trtneti alakot
lttt. Jelenleg ugyan nincs": ebbe a meghatrozsba valsznleg bele-
jtszik a Nero redivivus kpzete. Mint mr 13,1-8 kapcsn megllaptottuk,
a fenevad az antikrisztus szimbluma, amelyet a szerz ott is rszben a visz-
szatr Nr gondolatkrnek s hiedelmnek segtsgvel rt le. Az 1,8-bl
ismert Isten-prediktumnak ez az tfogalmazsa s a Nero redivivus kp-
zetnek segtsgl vtele szolgl itt eszkzl az antikrisztus valjnak, flel-
metes s mgis megejt hatalmnak szemlltetsre. A mlysgbl", vagyis
az alvilgbl, ill. a halottak birodalmbl" fog visszatrni (mert ezt akarja
a mlysg" megjellni, v. 9,11!), ez arra is utal, hogy az jra eljv, l.
materializld fenevad", nem a valahol a prtusok birodalmban taln
titokban mg letben lev, bosszt liheg volt csszr, Nr, hanem ennl
sokkal tbb: a Stnnak a dmonok birodalmbl eltr, minden gonosz-
sggal s istentelensggel teljes exponense, ppen az antikrisztus. Az emltett
Isten-prediktum (1,4) pardijaknt hat megjells az antikrisztus sz-
mra antitetikus jellegnl fogva hangslyozottan rmutat arra, hogy az
antikrisztus-fenevad magnak isteni mltsgot arrogl. Mivel pedig ezzel
meg is tudja ejteni az embereket (13,3-5), azrt olyan flelmetes a gyle-
kezet szmra. Amikor a szerz ezt kiemeli, ugyanakkor dnt hangsllyal
figyelmezteti is a gylekezetet: a fenevad-antikrisztus pusztulsra megy".
Vagyis a fenevadnak nincs lete nmagban, nincs is Istentl fggetlen lte,
amelyet Istennel szemben rvnyesthetne s megtarthatna. Ezrt tlet al
kerl, az tlet pedig pusztulst", krhozatot jelent szmra ppen gy,
mint brkinek, aki Isten ellen lzad s a megtrtsre hv sz ellenre is
csknysen ragaszkodik gonoszsghoz. Megejtheti ugyan az embereket,
hogy ellmlkod, csodlkoz hdolattal boruljanak le eltte azok, akiknek
neve nincs felrva az let knyvbe". A gylekezet erstsre s vigasz-
talsul teszi hozz a szerz, hogy az let knyvbe" mr a vilg teremt-
stl fogva" vannak berva a nevek. Akik Krisztusi, tudhatjk azt, hogy
Isten a vilg kezdettl fogva" szmon tartja ket s Krisztus nem hagyja
el vit a ksrts s megprbltats nehz riban sem.

9 Mint 13,10 s 18 alatt, Jnos itt is figyelmeztet felhvssal fordul olvasi-

hoz. Olyan rtelemre" van szksgk, amelyet Isten blcsessge vilgost
meg. Ez nemcsak az elmondottakra, hanem szinte mg nagyobb mrtk-
ben ll a kvetkezkre is.
A kvetkez versek ugyancsak a fenevad-antikrisztus mivoltt s meg-
jelensnek egyes jellemz vonsait rszletezik, de rszben egymsnak ellent-
mond vonsokkal, gyhogy azok rtelmezse emiatt is ersen vitatott s
nehz. Elszr azt halljuk, hogy a fenevad ht feje ht hegy". Ez Rmra
mutat, amely kzismerten ht halmon plt. De ugyanakkor a ht fej ht
kirly" is. A birodalom keleti tartomnyaiban az uralkod csszrokat nevez-
tk kirlyoknak is (1. Pt. 2,13.17; 1. Tim. 2,2). Ezrt a magyarzk nagy-
rsze ezt a mondatot gy rti, hogy vele a szerz a rmai csszrokat jelli
meg. Br ez az rtelmezs helyes, mgsem szabad megfeledkeznnk arrl,

173
 hogy a szerz nem azonostja a nagy parzna asszonyt" kizrlag Rmval.
Rma a szerz szmra nem volt mindig s minden vonatkozsban Babilon
s nem mindegyik csszr viselkedett gy, mint az antikrisztus. Erre is
vonatkozik ti., amit az elz versben olvastunk, hogy a fenevad volt, de
[most] nincs s majd ismt megjelenik".
10 Sok vitra adott alkalmat a 10. vers: a ht kirly kzl t elesett", teht
letnt", mr oda van, viszont egy megvan" azaz uralkodik, a msik pedig
mg nem jtt el".

A magyarzk ltalban felttelezik, hogy e mondat sajtsgos fogalma-

zsa a Nero redivivus kpzetre utal. Ez valsznnek is ltszik, mgis azzal a
megszortssal, hogy a szerz szmra a visszatr Nr kpzete csak eszkz
tulajdonkppeni mondanivaljnak krlrsra. Egyes magyarzk gy
vlik, hogy a ht kirly" az idrendben egymst kvet csszrokat jelenti.
Az els t volna teht ha ket attl az idponttl szmtjuk, amikor Jzus
megszletett Augustus, Tiberius, Caligula, Claudius s Nr. A Nr
halla utn gyors egymsutnban egymst vlt hrom uralkodt Galbt,
Othot s Vitelliust a szerz kihagyta volna szmtsaibl, gyhogy a
hatodik, aki megvan", Vespasianus (69-79) volna. Utna vrn a szerz
a msikat", mint hetediket a visszatr Nrt, aki mg nem jtt el". Mivel
a visszatr Nr kpzete csak hiedelem volt, amely nem valsult meg,
azrt a magyarzk egy rsze gy vli, hogy ennek a kpzetnek a jelen alak-
jban val alkalmazsa csak Vespasianus uralkodsa idejn trtnhetett.
Ez a krlmny szerintk amellett tanskodik, hogy Jel. is ekkor, teht 70
tjn keletkezett. Ms megfigyelsek fknt a csszrkultusz krli hely-
zet kilesedse azonban inkbb arra mutatnak, hogy Jel. csak jval ksb-
ben, az 1. szzad vge fel keletkezhetett. Ezrt a magyarzk egy rsze
felttelezi, hogy a szerz e helyen egy Vespasianus idejn keletkezett pr-
fcit hasznlt fel. Azonban forrsiratok hasznlata a Jel. szerzje szmra
alig valsznsthet. Ezrt ms magyarzk gy vlik, hogy a csszrok
rendjt a szerz valamelyik ksbbi csszrral taln Caligulval kezdte
szmtani. Ebben az esetben ti. Domitianus volna a hatodik csszr, akinek
idejn a Jel. valsznleg keletkezett. Ez azonban szintn valszntlen fel-
tevs. Mindezek a meggondolsok arra mutatnak, hogy a 9. versnek ez az
n. kortrtneti" rtelmezse nem oldja meg a nehzsgeket. Magban
vve sem ltszik valsznnek, hogy a ht kirly" a rmai csszrok trt-
neti egymsutnjt szmszer korltozssal jellje meg. Jnos mint lt-
tuk a hetes szmot kvetkezetesen jelkpesen a teljessg, ill. tkletes
egysg megjellsre hasznlja. Valsznnek vagy legalbb is lehetsgesnek
kell mondani teht, hogy a hetes szm itt is ugyanilyen rtelemben jelli
meg a kirlyok" szmt, mint zrt, kiteljesedett egysget, k kpviselik
a fenevadat s egyttal eszkzk a kezben. Br a hetes sor felbontsba
taln valban belejtszik a visszatr Nr kpzete, mg ersebben jut kife-
jezsre benne az eszkatolgikus remnysg. A gylekezet most annak az
egynek" az uralma alatt l, aki mg nem az utols, teht mg nem maga
az antikrisztus.

Az a msik", aki mg nem jtt el", de miknt a fenevad is, majd [ismt]
megjelenik", hozza meg a gylekezet szmra az apokaliptikus idk kitelje-

174
 sedst, mikor az asszony" megrszegedik a szentek s Jzus taninak
vrtl. Itt is vigasztalsknt hangslyozza a szerz, hogy amikor az anti-
krisztus eljn, isteni rendels szerint kevs ideig kell maradnia". E mgtt
a kifejezs mgtt, gy ltszik, olyan hagyomny, ill. vradalom rejtzik,
amely szerint az utols kirly" csak rvid ideig" fog uralkodni s helyt
11 hamarosan tadja a fenevadat megtestest antikrisztusnak. Maga a fenevad
is beletartozik a sorba, a nyolcadik", de a ht kzl val". Benne telje-
sedik ki s foglaldik ssze mindaz, ami az antikrisztust jellemzi. De mg-
sem csak a sort lezr utols kirly". Tle indul ki minden Krisztus-elle-
nessg, st az, aki el akarja vitatni Istentl isten-voltt s maga akar
Isten trnjra lni. hasznlja a kirlyokat" eszkzl sajt cljai elrsre.
Ezrt a nyolcadik" ms mint a ht s mgis kzlk val. Be is teljesedik
rajta, amit mr a 8. vers is hangslyozott: a pusztulsra megy". Isten tlete
alatt ll.
12 j fordulat s mgis beleillik az eddigi keretbe, hogy a fenevad Dn.
7,20-bl szrmaz vonsa, a tz szarv" ugyancsak rtelmet kap spedig
ugyancsak Dniel prfcijbl (Dn. 7,24): a tz szarv tz kirly".

A magyarzk egy rsze ennek az adatnak is kortrtneti vonatkozst

tulajdont. gy vlik, hogy a Nero redivivus kpzethez tartoz hiedelemrl
van sz. Eszerint ti. gy vltk, hogy a prtusok birodalmban rejtve l
Nr szvetsgre lp a prtus satrapkkal s velk egytt tr majd be a
rmai birodalomba. Azonban a satrapk nem voltak kirlyok", szmuk
sem volt kereken tz. Mg ha gy is vesszk, hogy Jnos a Dn. 7,24-ben
tallhat tzes szmot kerek szmknt vette t, akkor sem illeszkedik bele
ez az rtelmezs a szvegbe.

A tz kirly" mint kerekszm a fenevad szolglatba ll hatalmak tel-

jessgt jelli meg. Ezek mint Jnos mondja mg nem kaptak ugyan
kirlyi hatalmat", vagyis nem jutottak ugyan mg uralomra, azonban a
fenevaddal egytt kirlyokhoz hasonlan" teljhatalmat kapnak, de csak
13 rvid idre, egy rra". Mivel mindegyikknek ugyanaz a szndka-clja,
azrt a fenevad kszsges kiszolgliv lesznek. Erejket, hatalmukat gy
adjk t a fenevadnak ill. bocstjk a rendelkezsre. Fel is hasznljk arra,
hogy a Brny ellen hadat viseljenek. Ezrt rszegedik meg az asszony"
14 a szentek s Jzus taninak vrtl". De tmadsukkal, hadjratukkal nem
rhetnek clt. Mr 12,13-17 is kiemelte, hogy a srkny nem diadalmaskod-
hatik a napba ltztt asszony s gyermeke fltt. Itt most arrl szl a
ltoms, hogy a Stn trtneti megtesteslse, a fenevad valban alul
marad a Brny elleni harcban, mert hiszen a Brny az urak Ura s a
kirlyok Kirlya". A rgi keleti uralkodk cmeztettk magukat a kirlyok
kirlynak. Utbb ez a megjells fknt mint a perzsa nagykirlyok titula-
trja lett emlkezetess. Az szvetsgben Istenre alkalmaztk azt (5. Mz.
10,17; Zsolt. 136,3; v. 2. Makk. 13,4) s vele Isten mltsgt" flje
helyeztk minden fldi rnak s kirlynak. Ezzel hangslyoztk azt
is, hogy ez a cm egyedl Istent illeti meg. Jnos itt ezt a cmet Jzusra vonat-
koztatja s vele t ismt vilgosan Isten mell helyezi. Ez a megjells teht

175
 a megdicslt Krisztus rkkval hatalmt s megfellebbezhetetlen ural-
mt jelli meg, de azt is kiemeli, hogy Krisztus felette ll minden dmonikus
hatalomnak, legyzte" ezeket s mris r" felettk. A gyzelem, amelyet
Jzus az s ellensgen vesz, kiterjed vire is, az elhvottakra, a vlasztot-
takra s hvkre: ez a hrmas megjells fogja egybe Krisztus npt, a gyle-
kezetet s egyttal kiemeli azokat a dnt tnyeket, amelyek alapjn
Krisztus gylekezete az v" (v. e megjellsekhez Rm. 8,28; 1. Kor. 1,2;
Kol. 3,22; Jel. 2,10.23).
15 A fejezet utols szakasza (15-18. vers) meglep fordulatot vesz. Mr a
bevezet 1. vers gy rta le a nagy parzna asszonyt", hogy az sok vz
mellett l": ez a Jer. 51,13-bl vett motvum, amely eredetileg a Babilon
krnykn tallhat sok ntzcsatornra utalt, most egszen meglep felol-
dst k a p . A s o k vz" n e m z e t e k e t , sokasgokat, npeket s nyelveket" jel-
kpez. Ezekkel a szerz els rtelmk szerint a rmai birodalomban ssze-
fogott szmos npre utal, de egyttal arra is emlkeztet, hogy az anti-
krisztus-fenevad szolglatba ll birodalom hatalmat kapott" a npeken
16 s azok hdolnak neki (13,7-8). De annak ellenre, hogy a nagy parzna
asszony" odaadja nmagt s a neki hdol npeket a fenevad szolglatra,
ez s a tz szarv" mgis gyllettel fordul az asszony" ellen. A Stn
birodalma nem llhat meg nmagban s gy rtelmezhetjk ezt a vonst
ebben a ltomsban, annak tagjai egyms ellen fordulnak. A hazugsg
s a gyllet miatt, amely annak vgs s tulajdonkppeni alapja, e biroda-
lom nmagt emszti meg: mint ahogyan elpusztult Babilon, gy lesz
pusztasgg, lakatlann, meztelenn s elhagyatott az asszony ltal jel-
kpezett birodalom". Az Isten ellen lzad, nlkle lni akar birodal-
mat" Isten tengedi nmagnak, hogy azok a hatalmak puszttsk el egyk
hst s emsszk meg tzzel, mondja a szveg (Ezk. 23,25-29) , ame-
lyeknek szolglatra adta magt. Ilyen rtelemben beszl Pl apostol is
arrl, hogy Isten kiszolgltatja a bnbe s gonoszsgba sllyedt vilgot sajt
17 gonoszsgnak (Rm. 1,21-32), hogy az vljon tlett rajta. Mert Isten maga
indtja szvket arra, hogy az (ti. Isten) szndkt vigyk vghez" s
rvnyt szerezzenek Isten tletnek, st vgrehajtsk azt, mg mieltt
maga az tlet kimondatna (v. 19,17-21). gy beteljesednek Isten beszdei".
18
Az angyal rtelmez magyarzata annak a megllaptsval zrdik le, hogy
amit Jnos ltott, valban nem ms, mint az a nagy vros" azaz ural-
kodik a fld kirlyai fltt": ez az utbbi megjells Zsolt. 2,2-re eml-
kezteti az olvast. Ott ezekrl a kirlyokrl mint olyanokrl van sz, akik
fellzadtak Jahve s felkentje ellen". De az egekben lak [Isten] neveti
s az r megcsfolja k e t . . . Azrt ti kirlyok, legyetek eszesek s okul-
jatok fldnek bri! Szolgljtok az Urat flelemmel". Br a szerz nem
idzi rszleteiben ezt a zsoltrt, de emlkeztetsvel ebben az intelemben
csendl ki a fejezet.

176
 18,1-24. Az tlet Babilon fltt

18,1 Ezutn lttam, amint ms angyal szllt al a mennybl nagy hatalommal,

2 s dicssgvel beragyogta a fldet. / Ez hatalmas hangon kiltotta: Elesett,
elesett a nagy Babilon! Dmonok tanyjv lett s minden tiszttalan llek
3 brtnv, st minden tiszttalan, utlatos madr brtnv! / Parznasg-
nak haragborbl ittak mind a npek, vele parznlkodtak a fld kirlyai, a
fld kereskedi pedig fnyz gazdagsgbl gazdagodtak meg!
4 Majd ms szzatot hallottam az gbl, amely azt mondta : Tvozzatok
onnt, npem, hogy ne legyetek rszesek bneiben s ne rjenek titeket a
5 re mrt csapsok! / Mert bnei az gig rnek s Isten felfigyelt gonosz-
6 tetteire. / Fizessetek neki gy amint is fizetett, adjtok meg neki ktsze-
resen, cselekedetei szerint! Abban a pohrban, amelyet hasznlt, kever-
jtek neki a ktszeres [mrtket]! / Ahogyan dicstette magt s amilyen
7
mrtkben dzslt, ugyanannyit fizessetek neki knnal s gysszal! Mert
szvben azt mondja: Mint kirlyn, gy lk itt, nem vagyok zvegy s
nem ismerem a gyszt. / Ezrt egy napon zdulnak majd r a csapsok,
8
hall, gysz s hnsg, st tzvszben pusztul majd el. Hatalmas az Qr
Isten, aki tletet tart fltte! /
Akkor majd siratjk s jajveszkelnek a fld kirlyai, akik parznl-
9
kodtak s egytt dzsltek vele, ha megltjk az [t megemszt] tzvsz
10 fstjt. / Knjtl val flelmkben tvolrl llnak s mondjk: Jaj! Jaj! Te
nagy vros, Babilon, te hatalmas vros! Egy ra alatt elrt az tlet! /
11 A kereskedk is siratjk s gyszoljk [mindentt] a fldkereksgen, mert
12 tbb senki sem veszi meg ruikat: / az arany- s ezstrut, a drgakveket
s gyngyket, a finom gyolcsot, a bbort, a selymet- s skarltszvetet, a
mindenfle tujaft s elefntcsonttrgyat, az igen drga fbl, bronzbl,
13 vasbl s mrvnybl kszlt mindenfle mtrgyat, / fahjat, balzsamot
s fstl szereket, illatszert s tmjnt, bort, olajat, finomlisztet s bzt,
barmokat s juhokat, lovakat s kocsikat, rabszolgkat s emberi lelkeket. /
14 A gymlcs is odavan, amiben kedvedet lelted, a mkincseid s a ragyog
15 dsztrgyaid mind elpusztultak, s soha tbb nem kerlnek el. / Akik
ezekkel kereskedtek s meggazdagodtak, knjtl val flelmkben messze
16 llanak majd, srnak s gyszolnak: / Jaj! Jaj! A nagy vros, amely finom
gyolcsba, bborba s skarltszvetbe ltztt arannyal, drgakvel s
gynggyel dsztve, hogy elpusztult egy ra alatt ennyi gazdagsg!
17 Minden hajskapitny, meg mind a parti hajsok, a tengerszek s akik
18 a tengeren kereskednek, tvol llottak / s ltva tzvsznek fstjt kil-
19 tottak: Hol van prja ennek a nagy vrosnak? / Majd port hintettek fejkre
s srva-gyszolva kiltottk: Jaj! Jaj! A nagy vros! Jltbl gazdagodtak
meg ott mind, akiknek haji a tengeren jrtak! Egy ra alatt elpusztult! /
20 rlj felette, menny s ti, szentek, apostolok s prftk Isten rettetek
hajtotta vgre rajta az tletet!
21 Ekkor egy ers angyal malomk nagysg kvet ragadott fel, a tengerbe
dobta s mondta: gy, egy rohamra dl majd le Babilon, a nagy vros s

177
22 senki se tallja mr! / Nem hallatszik benned mr sem hrfsok, sem
zenszek, sem fuvolsok, sem trombitsok hangja.
Nem tallhat ott mr mesterember, aki mestersgt zn,
Nem hallatszik malomzgs,
23 Nem vilgt lmpa fnye,
Vlegny s mennyasszony hangja sem hallatszik ott tbb!
Kereskedi voltak a nagyurak a fldn,
Varzslatuk ltal tvelyedtek el mind a npek.
24 Prftk s szentek vre folyt ott
s mindazok, akiket leldstek a fldn.

A 18. fejezet a Jelensek knyvnek a legdrmaibb s legmegrzbb rszei

kz tartozik. Az egsz fejezet egy kpet tr elnk, de ez ngy szakaszra
oszlik: az 1-3. vers, a Babilon feletti tlet meghirdetse, a 4-8. vers felhvs
a gylekezethez, hogy hagyja el Babilont, a 9-20. vers siratnek Babilon
pusztulsa felett, vgl pedig a 21-24. vers az tlet jelkpes vgrehajtsa
Babilonon. Az 1., 2. s 4. szakaszt egy-egy angyal fellpse vezeti be: ez
vilgos tagolst ad a fejezetnek.
Mint eddig is lttuk, a Jel. tele van szvetsgi utalsokkal: a szerz az
szvetsgbl vett kpekkel s kifejezsekkel rja le ill. rzkelteti olvasi
szmra ltomsait, amelyeknek kpei egybknt szinte lerhatatlanok s
rtelmkben felfoghatatlanok. Ez fokozott mrtkben ll a 18. fejezetre: itt
az szvetsgi kifejezsek, kpek s utalsok a szokottnl is jobban torld-
nak, gyhogy e fejezet mondanivalja csak akkor vlik igazn rthetv az
olvas szmra, ha a kifejezsek, kpek s utalsok eredeti jelentsgt
llandan szem eltt tartja s tekintetbe veszi. Ehhez hozz kell venni mg
egy mozzanatot: azok az szvetsgi jvendlsek, amelyek egykor Babi-
lonra, Ninivre vagy Tirusra vonatkoztak s amelyeket Jnos felhasznl
ltomsnak szemlletess ttelhez, nem vesztettk rvnyket azzal, hogy
Babilon, Niniv vagy Tirus valban elpusztult. Pontosabban beteljesed-
skkel" nem szntek meg magasabb skon rvnyeseknek lenni s ezen a
magasabb skon teljesednek be s vlnak teljesen rvnyesekk. Errl a ma-
gasabb szint beteljesedsrl szl Jnos ltomsa. A trtneti Babilon pusz-
tulsa ppen gy, mint az antikrisztusnak a rmai birodalomban, az isten-
tett csszrban vagy valamely ms trtneti jelensgben vgbemen jra-
megtesteslse s annak a szksgkppen bekvetkez pusztulsa betelje-
sedse ugyan a prfcinak, de olyan beteljeseds", amely tlmutat nma-
gn. Ilyen rtelemben vlik a 18. fejezet fokozottan drmai s megdbbent
bizonysgttell. A npek s az egsz emberisg trtnetben megannyi j
alakban trhet el Babilon" s annak minden j megtesteslse magn
viseli sajt kornak minden kulturlis s technikai ragyogst, pompjt,
csbtst, mrhetetlen hatalmt, megejt szpsgt s szinte ellenllhatat-
lan, kikerlhetetlen vonzerejt. D e Babilon" tlet alatt van s pusztulsa
nem marad el. Isten titokzatos blcsessggel enged utat a lzadsnak, de a
npek sorsnak szlai nem a fenevad" s exponensei, nem Babilon",
hanem egyedl s visszavonhatatlanul Isten kezben vannak. Ezrt vr

178
 Babilonra pusztuls, ezrt szenvednek veresget a kirlyok" s hadaik a
Brnytl.
18,1 Jnos a ltoms j kpt elvlasztja az elztl, noha az amint azt az
elz fejezet utols versei tanstjk szorosan kapcsoldik az elzhz
s vele egysget alkot. De az ezutn" kifejezssel Jnos mgis elvlasztja
a kvetkez fejezetet az elztl s vele a ltoms jelenetben a kvetkez
kpnek kiemelked jelentsget biztost. Ezt a jelentsget emeli ki az a
krlmny is, hogy az angyalnak, aki Isten kldtteknt szll al az gbl,
nagy hatalma", pontosabban nagy felhatalmazsa, az isteni megbzs
keresztlvitelre kapott hatalma van. Ahol megjelenik ott a fld megvil-
gosodik: Isten maga rkkval vilgossg s kvetei Isten vilgossgt
2 rasztjk (Ezk. 43,2; Lk. 2,9). Az angyal hangos szval hirdeti meg Babilon
elestt Ezs. 21,9 szavaival (Jer. 51,8), amint azt mr 14,8 alatt is bejelentette
egy angyal. Ehhez azonnal hozzkapcsoldik az a mozzanat, amely Babilon
elestnek nagysgt, st visszavonhatatlanul teljes s vgleges elpusztu-
lst mutatja. Mint ahogyan az korban rgi birodalmak sszeomlsval
egytt jrt a fvros teljes megsemmislse, lakatlan, elhagyatott romvross
merevedse, amelyet azutn a sivatag homokja temet el, gy vlik Babilon
is lakatlann, ahol Isten npnek tbb semmi keresnivalja nincs. Csak
Isten ellensgei, dmonok" s mindenfle tiszttalan" azaz Istennel ellen-
sges s ezrt utlatos" madarak itt a teremtmnyek jelkpei tik fel
ott tanyjukat, ahogy azt a szerz Ezs. 34,11-17 felhasznlsval lerja.
lni" ott mr nem lehet, legfeljebb tanyzni. Ugyanakkor az elpusztult
3 Babilon Isten ellensgei szmra brtnn" vlik. Mint 14,8 alatt, gy
itt is jbl Jer. 25,15.27; 51,7 szavaival indokolja Jnos Babilon pusztul-
snak okt, de belejtszanak a megokolsba a Tirus (Ezs. 23,17) s Niniv
(Nh. 3,4) ellen elhangzott prfcik egyes motvumai is.
4 Most msik hang szlal meg: az gbl hangzik. Ez a krlmny jelzi,
hogy isteni utastsrl van sz. rtelmt s jelentst a szerz Ezs. 51,6
szavaival rja krl. Ahogyan egykor prftai ige srgette a meneklst
a pusztulsra tlt Babilonbl (Ezs. 48,20; 52,11; Jer. 51,6.45), gy utastja
most isteni szzat a gylekezetet Babilon elhagysra". Hasonl, a mene-
klsre, ill, a bns vilggal val szaktsra felszlt intelem hangzik el az
evangliumban is (Mk. 13,14; v. 2. Kor. 6,17; Zsid. 13,13). Ilyen utasts
alapjn hagyta el a gylekezet egykor Jeruzslemet, amikor az ostroml
rmai hadak kzeledtek. Itt a meneklsre val felhvsnak nincs ilyen
kortrtneti" rtelme. Igazi jelentst mr Augustinus felismerte, amikor
azt rta: Ezt a prftai parancsot lelki (azaz tvitt) rtelemben kell felfogni,
hogy ti. ennek a vilgkorszaknak a birodalmbl, amely valban gonosz
angyalok s emberek trsulsa, a szeretet ltal munklkod hit lpteivel az
l Istenhez menekljnk" (Augustinus: De civitate Dei, XVIII, 18). A mene-
kls clja, hogy a gylekezet ne keveredjen bele s ne osztozzon Babilon
bneiben, hanem rizze meg szepltelensgt s ily mdon megmenekl-
5 hessen az tlet ell. Az tlet most mr kzvetlenl fenyeget, Babilon vtkei
az gig halmozdtak fel s Isten megemlkezett" gonosztetteirl. Mint
16,19-ben, gy itt is a remlkez vagy megemlkez figyelem cselekedett

179
 vlik. Amikor Isten megemlkezik virl, akkor ez nekik segtsget s
szabadulst hoz. Viszont amikor Isten remlkez figyelme Babilonra irnyul,
6 akkor ez az tlet beteljesedst jelenti. A mennyei szzat az tlet vgre-
hajtsra hvja fel az angyalt spedig Jer. 50,29 szvegnek felhasznlsval.
St megtetzi az szvetsgi megfizets, ill. megtorls elvt (cselekedetei
szerint", Zsolt. 62,13; szemet szemrt, fogat fogrt", 2. Mz. 21,24),
amikor ktszeres megtorlsra utast. Ebben a kvetelsben nem kegyetlen,
gonosz bosszvgy szlal meg, hanem inkbb klti jelkpes kifejezs hang-
slyozza Isten elszntsgt arra, hogy valban megtorol minden bnt.
7 Babilon csak nmagt veszi komolyan, csak nmagnak hisz s nmagt
dicsti, csak arra gondol, hogy bsgben ljen. Ezs. 47,8 szavaival szemll-
teti a szerz ezt az Istenrl megfeledkez balgatag nhittsget, amely bele-
esik sajt sikereinek, eredmnyeinek s gtlstalanul kiaknzott lehet-
sgeinek csapdjba. Amikor mr kzvetlenl feje felett lebeg az tlet,
8 akkor is azzal dicsekszik, hogy nem ismeri a gyszt". Pedig egy nap alatt"
(Ezs. 47,9), teht elkpzelhetetlenl rvid id alatt ma gy mondannk:
egy szempillants alatt" utolri Isten tlete s vghezviszi azt, ami
elkpzelhetetlen szmra: hatalmas az r Isten, aki tlettel sjtja" (Jer.
50,31.34).
9-10 A 9-20. versekben a szerz kirlyok, kereskedk s hajsok ajkra adott
siratnekkel rja le Babilon pusztulsnak megrz tragdijt". Az egsz
szakasz ismt tele van szvetsgi utalsokkal vagy inkbb onnt vett
fogalmakkal s kpzetekkel, amelyek az szvetsgben jratos olvast
emlkeztetik a prfcikra anlkl, hogy a szerz az egyes rshelyeket
szszerint idzn. A srs", gyszols", sirat nek" (fordtsunkban
jajveszkels") ppen gy az int s Isten tletvel fenyeget prfcikbl
add motvum, mint ahogy az Isten npe ellen hadat visel kirlyok s
11-16 veresgk (Zsolt. 48,5-7) is az szvetsgre mutatnak. A kereskedk sirat
neke is arra a sirat nekre, ill. prfcira tmaszkodik, amellyel Ezk. 27
s 28 szlaltatta meg az Isten tlett hirdet prfcit az egykor oly hatal-
mas Tirus ellen.
A kereskedk a vagyonos trsadalmi osztlyokhoz tartoztak. Jelkpes
jelentsg, hogy ppen azok siratjk Babilont", akik a legtbb hasznot
hztk hatalmbl s akiket pusztulsa a legkzelebbrl rint. A kereske-
delmi ruk elssorban fnyzsi cikkek felsorolsa ezt a szakaszt jelen-
ts kultrtrtneti emlkk teszi. A klnfle rucikkek vltozatos sora
tanstja, hogy az kori kereskedelem milyen tvoles tjakra hatolt el s
hogy a keresked sokszor lett is kockztat vllalkozssal elgtette ki
vsrli kvnsgait s sajt nyeresgvgyt. A kereskedelem az antik
gazdasgi letnek az az ga volt, amelyben a legnagyobb vagyonok halmo-
zdtak fel s ahol a nagyszer teljestmnyek a legszembetlbben mutatjk
az kori ember evilgiassgt s nmagnak l szekularizltsgt. Nem
vletlen, ha a szerz a hatalom urai (kirlyok") mell egyrszt a kereske-
dket, msrszt a hajsokat lltja oda, mint akik elssorban siratjk
Babilont.

180
 A felsorolsbl kimaradtak a mindennapi let olcs kzszksgleti cikkei:
ezekrl a hatsgok igyekeztek gondoskodni. Helyettk a lista kimondottan
a fnyzsi cikkeket tartalmazza. Ezek kzt a finom gyolcs (byssinon)
finom lenvszon, amelyet egykor fknt Egyiptomban lltottak el (Ezk.
27,7). Belle kszlt jrszt az szvetsgi fpapok s papok ltzke, vala-
mint a Salamon ptette templom nagy fggnye, amely a szentek szentjt
elvlasztotta a szenthelytl (2. Krn. 3,14). A bbor a Murex n e m b e tar-
toz bborcsigk mirigyeibl kszlt drga festkanyag, ill. az ilyen festkkel
megfestett szvet. Az eredetileg fehr festkanyag a napfny hatsra
sznesedik el. Az korban nagyon klnfle szneket neveztek bbornak a
finom kktl a vrsn t az benfa feketjig. A vrs s fekete keverk-
bl llott el a lila szn (2. Krn. 3,14). A bborral festett szvetek rend-
kvl drgk voltak. Bborszn szveteket kultikus clokra is hasznltak,
pl. a szvetsg strban a fggnyhz, 2. Mz. 26,31.36, vagy a fpap
ruhjnak dsztsre. Bborszn cskokkal dsztettk magasrang tisztvi-
selk hivatalos ruhit, azonkvl uralkodk ruhi kszltek belle. A
skarlt ugyancsak llati eredet festkanyag, amelyet az arabul kirmiznek
(Coccus ilicis) nevezett pajzstetbl lltottak el (a kirmiz szbl szrmazik
latin olasz kzvettssel a magyar karmazsin is). Skarlttal festett szvete-
ket a jeruzslemi templom fggnyeinl, valamint a fpap ruhjn alkal-
maztak. Vrsszn kpenyt hordtak a rmai hadvezrek s a csszrok
Rmn kvl. Az a bborpalst", amelybe a rmai katonk Jzust kivg-
zse eltt ltztettk (Mt. 27,28), ugyancsak a hadvezri, ill. uralkodi
palstot akarta utnozni, s mint ilyen szolglt Jzus kicsfolsra. A
selyem (srikon, tulajdonkppen a. m. knai" szvet) Knbl importlt
ru volt s a hellenizmus idejtl fogva vlt a Fldkzi tengert vez orsz-
gokban ismertt. A tujafa (xylon thyinon) az szakafrikai tujafa fja,
amelyet rtkes trgyak s faberaksok ksztsnl hasznltak. A fahj
(kinnammon) a ceyloni cimetfa (Cinnamomum zeylanicum) bels krgbl
kszlt fszer. Szent kenetolaj (2. Mz. 30,23), valamint illatszerek ksz-
tsre hasznltk. A balzsam (ammon) egy zsiai nvnybl kszlt
kencs, mellyel a hajat kentk meg. Martialis (VIII, 77) emlti az asszriai
balzsamot.

Szmunkra a felsorolsban a legutols helyeken emltett tagok a legmeg-

dbbentek: rabszolgk (itt taln fknt a fiatal ni rabszolgkra kell gon-
dolni) s az emberi lelkek". A rabszolgakereskedelem az korban a f e n n -
ll trsadalmi rend tartozka volt. Itt mint a felsorols utols tagja s gy
kiemelked befejezse nem azt a humanitrius gondolkodsbl ered meg-
dbbenst tkrzteti, amely bennnket a rabszolgasg emltsnl emberi
mltsgunk megbecstelentse miatt eltlt. Itt arrl van sz: a Babilon
pusztulst sirat kereskedk egsz letket a meggazdagodsra tettk fel, a
mammon" szolglatba lltottk s ennek legmegrzbb jelkpe, hogy
nem tallottak emberekkel kereskedni, akik ppen gy Isten teremtmnyei,
mint k maguk.

A 14. vers kiss kiesik a gondolatmenetbl s jobban illenk a 22-24. versek

gysznekbe. Ezrt egyes rgebbi s jabb magyarzk gy vlik, hogy
hibsan kerlt jelenlegi helyre s azt inkbb a 23. versbe, a vlegny

181
 hangja . . . " stb. sor mg illesztik be. Noha ez a megolds tetszets s nem
utasthat el teljesen, mgis hangslyozni kell, hogy a rnk maradt kzira-
tok a 14. vers szvegt kivtel nlkl a megszokott helyen hozzk. Ezrt
az thelyezsnek a kzirati hagyomnyban nincs semmi tmasza.

17-19 A hajsok sirat neke zrja le ezt a szakaszt. Ezt ugyancsak Ezkiel
prfcijbl (27,28-32) vett motvumok jrjk t. A gyszolk a gysz
jell hintenek port fejkre. De k is nmagukat, ill. annak a kereskedelem-
nek a pusztulst siratjk, amelybl meggazdagodtak.
Figyelnnk kell arra is, hogy a sirat nekek miknt tkrztetik Babilon"
sajtos jellegt. A kereskedk sirat nekben felsorolt ruk ugyan jellem-
zk a keleti vrosok nagy piacaira, azonban a tengeri hajzs, amint azt
17-19. versek felttelezik, sehogyan sem illik a mlyen a szrazfldben benn
fekv Babilonra. Ez a krlmny is arra vall, hogy Babilon jelkpszer nv
a szerz szmra. De ha Babilon fednvv lett Rma megjellsre, akkor
viszont ugyancsak azt kell mondanunk, hogy Rmban ugyan sszefutott
az akkor nagy birodalom, st az egsz lakott vilg mindenfle kincse, de
ennek ellenre sem a kereskedelem s a tengeri hajzs jellemezte igazban
Rmt s a birodalmat. Ez a krlmny ismt azt igazolja, hogy a szerz
szmra Babilon" Rmra mutat ugyan, de tl is mutat azon s egyetem-
leges jelkpv vlik minden istenellenessgben megtalkodott birodalom"
s hatalom" szmra.
20 A siratnekek utn a 4. versben emltett mennyei szzat Isten dicst
rvendezsre szltja fel a mennyet", ti. az Isten szoglatban ll mennyei
seregeket" s Isten npt, a szenteket, apostolokat s prftkat", mivel
Isten vgrehajtotta Babilonban az tletet. A vrtank, Istenhez knyrgtek
6,9-11 szerint: most beteljesedett az gret, bekvetkezett a megtorls.
A vers szvegezshez a szerz Jer. 51,48 s 5. Mz. 32,43 mondatait vette
segtsgl annak rzkeltetsre, hogy az tletben is prftai gret valsul.
21 A fejezet utols kpe, a malomk nagysg kvet a tengerbe hajt
angyal Jer. 51,63-64 mondatait hasznlja fel a Babilonon vgrehajtott tlet
jelkpes lersa. Az angyali szzat az tlet vgrehajtst s a teljes pusz-
tulst Dn. 2,35 felhasznlsval hirdeti meg. BabilonRma teljes pusz-
tulsnak jelkpes lersval" a szerz meghirdeti, hogy vglegesen s
visszavonhatatlanul Isten tlete alatt pusztul el s semmisl meg minden
olyan hatalom, amely erejt nem Istentl fogadja el ajndkknt s nem
Isten szolglatra, az dicstsre, teremti szndknak s megvlt m-
vnek megvalstsra hasznlja fel.
22-24 Az angyal jelkpes cselekedethez megrz nek csatlakozik, amely arrl
szl, hogy Babilonban" megsznt az let minden oly termszetes megnyi-
latkozsa s jele. Elszr a vidm mulatozs zenjnek s nekeinek, azutn
az let ritmushoz tartoz mestersgeknek, malmok zgsnak s az embe-
rek jelenltt tanst lmpafny hinyt emeli ki az nek, majd az emberi
let nemzedkrl nemzedkre szll folyamatossgt hirdet hzassgk-
tsi rmnnep, a vlegny s a menyasszony hangjnak elmlst emlti
a szerz. Utoljra pedig rmutat a pusztuls vgs alapjra. A vilg nagy-

182
 urai" voltak hatalmon ebben a vrosban, k vezettk tvtra a npeket
blvnyozsukkal, st kezkhz tapadt nemcsak a gylekezet mrtrhallt
szenvedett tagjainak, hanem mindazoknak a vre is, akiket leldstek a
fldn". Ez a Jer. 51,49-bl vett kifejezs ugyanazt az igt hasznlja, amikor
a leldstekrl" beszl, mint amelyet ldozati llatok levgsnl is ism-
telten alkalmaz az rs. Ezzel a kifejezssel a szerz a hbork s uralkodi
vrengzsek, kegyetlenkedsek, gyilkossgok vagy egyb puszttsok ldo-
zatait" olyanoknak minsti, akiket a Stn (a srkny") s a fenevad
exponensei blvnyimdsuk oltrn ldoztak fel". Jnos ezzel a trt-
nelem minden vres drmjt tfog s magban fellel kifejezssel azt
hangslyozza, hogy ami csak mint gonoszsg, kegyetlensg, lzadsok vagy
hbork ldozataknt hallt s pusztulst hozott az emberekre, az mind az
istenellenes hatalom, a Stn szolglatban ll, mg viszont Isten maga
mindig letet ajndkoz s munkl, akkor is, amikor tletvel sjtja
Babilont" s a mgtte meghzd hatalmakat.

19,1-10. A mennyei rmnek

,1 Ezutn [neket] hallottam [s ez gy hangzott] mint nagy sokasg hangos

szzata a mennyben:
Hallluja!
Az dvssg, dicssg s hatalom Istennket illeti,
2 mert igazak s igazsgosak tletei!
tletet tartott a nagy parzna asszony fltt,
aki megrontotta parznasgval a fldet,
megtorolta rajta szolginak vrt!
3 Majd msodszor is mondottk:
Hallluja!
rkkn rkk felszll a fstje!
4 Ekkor a huszonngy vn s a ngy llny leborult s imdta Istent, aki
5 trnjn l, s mondottk: men, hallluja! / Majd szzat hallatszott a trn
fell, mely mondotta:
nekeljetek Istennknek, minden szolgi,
Ti, akik flitek, kicsinyek s nagyok!
6 Majd [jbl neket] hallottam [s ez gy hangzott] mint nagy sokasg szzata,
mint sok vz zgsa s mint ers mennydrgs zengse:
Hallluja!
Megkezdette kirlyi uralmt
az r, a mi Istennk, a Mindenhat!
7 rvendjnk s ujjongjunk,
adjunk neki dicssget!
Elrkezett a Brny menyegzje,
menyasszonya is felkszlt!
8 Ruhzatul ragyog tiszta gyolcsot kapott,
a gyolcs pedig a szentek igaz cselekedetei.

183
 9 Ekkor [az angyal] szlt hozzm: rd fel: Boldogok, akik a Brny menyegzi
10 vacsorjra hivatalosak! s hozzfzte: Ez valban Isten igje! / n pedig
lbhoz borultam, hogy imdjam. De azt mondotta: Vigyzz, ne tedd!
Szolgatrsad vagyok s testvred, akik Jzus tanbizonysgttele! Istent
imdd! Mert Jzus tanbizonysgttele a prftasg lelke.

A 17. fejezettel kezdd rszt Babilon pusztulsnak apokaliptikus

19,1 ltomst egy rmnekeket tartalmaz szakasz zrja le. Ezt a szakaszt
az ezutn" tvezet szcska el is vlasztja, de ssze is kti az elzvel.
gy utal a megelz kt fejezetben elmondottakra, hogy vilgosan rz-
kelteti : amirl ott sz volt, az most mr befejezett tny. A kvetkez szakasz
a ltomsnak nem egy j kpe". A hallottam" kifejezs, amely a 6. vers-
ben visszatr, arra figyelmeztet, hogy n e m kprl, hanem audicirl",
teht az eksztatikus lmnynek arrl a fajtjrl van sz, amely nem a lts,
hanem a halls rzkszervnek a krben jelentkezik. Jnos nem ltja a
mennyei seregeket, h a n e m hallja nekket, br tudja, hogy mi trtnik
Isten trnusa eltt. A 9. vers szerint azonban ismt eltrbe lp tlsnek
vizionrius jellege, amikor szl hozz az angyal (az angelus interpres",
v. 17,1-nl).
Az 1-10. vers az elmondottak alapjn hrom rvidebb szakaszra tago-
ldik: 1 - 5 vers a mennyei rmnek, 6-8 vers a megvltott gylekezet rm-
neke s 9-10. vers a szakaszt lezr makarizmus.
Babilon pusztulsa a dnt fordulatot jelenti az apokaliptikus kpek
sorozatban. Vele vget rt az a rvid haladk" (kevs id", 12,12), amely
a Stnnak lehetv tette, hogy a nagy parzna asszony" segtsgvel
elcsbtsa s tvtra vezesse a npeket. A Babilon fltt vgrehajtott t-
lettel meghallgattatsra tallt a mrtrok knyrgse (6,9-11). Ebben a hely-
zetben szlal meg az rmnek. Ezt a hromszor visszatr hallluja"
hrmasan tagolja.
Elszr a mennyben hangzik fel az rmnek mint nagy sokasg"
hangos szzata". A hallluja" (a. m. dicsrjtek Jahvet") az szvetsgi
istentisztelet liturgikus szhasznlatba tartozik (Zsolt. 104,35; 106,48;
148,1, egyes zsoltrok, mint a 112, 113, 135. hallluj"-val kezddnek).
Hogy a hallluja" mint nneplyes liturgikus forma mr az jszvetsgi
kor eltt is hasznlatban volt hellenista zsinaggkban, azt tanstja Tb.
13,18; 3. Makk. 7,13 is. Az jszvetsgben csak itt fordul el, de lehet, hogy
a keresztny gylekezetek az istentiszteletbe mr az jszvetsgi korban is
tvettk. A kvetkez himnusz, valamint e szakasz tbbi nekei nem tar-
talmaznak j motvumokat, inkbb a mr elz fejezetekben tallhat
nekek s dicsretek motvumait jtjk fel (v. 4,11; 5,9-14; 7,9-17;
11,15-19; 12,10-12; 14,1-5; 15,3-4). 15,3-ra s 16,7-re is visszautal annak
2 hangslyozsa, hogy Isten tletei igazak s igazsgosak: itt ez kzvetlen
vonatkozssal van a Babilonon vghezvitt tletre. Az nek utols m o n -
data, amelyet Jnos 5. Mz. 32,43 s 2. Kir. 9,7 segtsgvel fogalmaz meg,
vlaszknt utal 6,9-11 knyrgsre is.
3 A msodik szzat, ill. nek hivatkozik Babilon buksra s az Ezs. 34,10-

184
 bi vett idzettel a tartalmt adja meg annak, amirt Istent dicsti.
A szerz itt is tartzkodik attl, hogy Babilon pusztulst ltvnyos kppel
rktse meg. Ehelyett az Ezs. 34,10-bl vett idzet az tlet borzalmass-
gra s visszavonhatatlan vgrvnyessgre figyelmezteti az olvast. Ilyen
4 rtelemben a msodik hallluja" antifnaszeren vlaszol az els sz-
zatra. A harmadik szzatnl a szerz megnevezi a huszonngy vnt s a
ngy llnyt, akik nnepi hdolattal borulnak le Isten trnja eltt. Az
men" egybefoglalja a kt elz szzatot s azt Istent dicst halllujval
5 viszi Isten szne el. Isten dicstsre pedig felhvs hangzik el az Isten
"szolgi" fel: ezek az t flk", kicsinyek s nagyok (Zsolt. 115,13;
135,1.20). Hogy a mennyei szzatot, amely Isten trnjtl indul el, ki
mondja, azt a szvegbl nem tudjuk meg, de az nem is lnyeges.
6 Erre a felhvsra vlaszknt hangzik el az ugyancsak halllujval kez-
dd dicst nek, amelyet a szerz hrmas tagols nneplyes krl-
rssal vezet be. Az szvetsgbl vett megjellsek (Dn. 10,6; Ezk. 1,24;
43,2) egyttal a jelen szakasz elejre (19,1) s 14,2-re utalnak. Ez az j
nek", mellyel a megdicslt gylekezet dicsti Istent a gonoszsgot meg-
tr, vi szmra szabadtst hoz tletrt. A himnusz tartalmilag 11,17-
tel azonosul. Isten nem tri tovbb a Stn s gynkeinek a npeket tv-
tra, romlsba viv uralmt, h a n e m tletvel rvnyt szerez kirlyi ural-
mnak: megkezdte uralmt", uralomra lpett" (ahogyan a grg szveget
ugyancsak fordtani lehetne). N e m mintha eladdig nem uralkodott" volna
s nem az kezben lett volna minden hatalom. De titokzatos blcsess-
gvel idt engedett a gonoszsg hatalmainak. S ha vi mr rgen fel is
ismertk, hogy az egyedli r, s hogy kezben van a hatalom, most
Babilon pusztulsa utn ez mindenki, a gonoszsg hatalmainak kpvi-
7 seli eltt is nyilvnvalv lesz. Ezrt szlt fel a hdol nek a 118. zsoltr
24. versvel mindenkit rvendezsre s ujjongsra, valamint Isten eltt
val hdolsra.
Ezzel kapcsoldik a hlaima megokol mozzanata: az rvendezsre s
ujjongsra az alkalmat, st okot az a krlmny szolgltatja, hogy elr-
kezett a Brny menyegzje, menyasszonya is felkszlt". A hzastrsi
viszony a lehet legszorosabb s legmlyebb letviszony. Innt rthet,
hogy mr a prftknl kpl szolgl Isten s npnek viszonyra, v. Hs.
2,9; Ezs. 54,1-8; Ezk. 16,8. A szvetsg s hzastrsi viszony prhuzamba
kerl s az utbbi az elbbinek szemlltetsre szolgl, mg Isten npnek
parznasga" a szvetsgi hsg megtagadst, blvnyozst, Istentl elsza-
kadst jelent. Ezrt vlik az Istentl val elszakadsnak, blvnyozsnak
s minden gonoszsgnak jelkpv a nagy parzna asszony", Babilon s
ennek mintegy ellenttekppen a Brny s gylekezete elvlaszthatatlan
letkzssgnek, legmlyebb egysgnek jelkpv a menyegz. Ugyangy
lett a messisi dvkornak, mint Isten s npe jra megtallt egysgnek
jelkpv is a menyegz s a menyegzi rm: a messis maga a vlegny.
Ezt a kpet Jzus tudatosan alkalmazta magra s hasznlta fel pldzatai-
ban (Mt. 9,15; Mk. 2,19; Lk. 5,34; Mt. 22,1-10; 25,1-13; v. Jn. 3,29;
viszont a gylekezet Krisztus menyasszonya, v. 2. Kor. 11,2; Ef. 5,25-27).

185
 Ezt a kpet (v. a 12. fejezetet is!) hasznlja fel a szerz a gylekezet hla-
neknek azzal, hogy a gylekezet tiszta, szepltelen s szent menyasszony.
8 Nem magtl ilyen. Ragyog tiszta gyolcs menyasszonyi ruhjt", melyet
a kvetkez sor a szentek igaz cselekedeteiknt" rtelmez, teht a gyle-
kezetnek Urhoz val hsges ragaszkodsra, vrtansgtl sem vissza-
riad hitvall tanbizonysgttelre vonatkoztat, gy kapta", vagy pontos
fordts szerint az [Istentl] adatott neki".
9 A szakaszt makarizmus zrja le. Ezt a Jnost ksr angelus interpres"
azzal a meghagyssal adja t neki, hogy azt jegyezze fel a gylekezet sz-
mra. Ugyanakkor tanstja, hogy az magnak Istennek igaz igje".
A makarizmus azokat mondja boldognak" teht olyanoknak, akiket
Isten vinek ismer el s az dvzltek seregbe fogad be , akik hivata-
losak", m e g h v o t t vendgei s asztaltrsai" a Brny menyegzjnek";
v. 3,20.
10 Mivel az angyal ezt az igt hangslyozottan mondja Isten igaz besz-
dnek, azrt borul eltte Jnos trdre, hogy gy hdoljon Istennek. Ezt
azonban az angyal visszautastja, mert , ti. az angyal is szolgatrsa" a
l t n o k n a k s m i n d a z o n k e r e s z t n y testvreinek, akik Jzus tanbizony-
sgttele", vagyis akiknek hsgrl, hitrl maga Krisztus tesz tanbi-
zonysgot. Az angyal is Isten szolgja", teht nem kevsb teremtett lny,
mint az ember s ezrt ppen gy Isten al van rendelve, ppen gy tar-
tozik hdolattal Isten irnt, mint az ember. Az angyal mg tvitt rtelem-
ben sem fogadhatja el az egyedl Istent illet hdolatot. A szakasz azzal az
rtelmez megllaptssal zrdik, hogy Jzus tanbizonysgttele a pr-
ftasg lelke": Jnost a prftk kz sorolja az a krlmny, hogy kz-
vetlenl szlhatja a gylekezet fel Isten beszdt (v. 9. vers, tovbb 1,1),
gy prftai szolglatban Jzus tanbizonysgttele rvnyesl. Ez a tudat
hatja t a Jel. knyvt is: benne a szerz Jzus tanbizonysgttelt" kz-
vetti a gylekezet fel a szerzben munklkod prftai llek ltal (v. 22,6!).

186
 VII. rsz

19,11-22,5. A diadalmas Krisztus s az dvssg beteljesedse

Mennyei rmnek s a Brny menyegzjnek bejelentse zrta le a

Babilon bukst brzol kpet. Most a Jel.-ben lert ltomsok utols
sorozata kvetkezik: a diadalmas Krisztus megjelense (parzija) s az
dvssg kiteljesedse. Az utols kpsorban sszefoglaldnak az eddigi
motvumok s kicsendlnek a keresztny remnysg vgleges kiteljesed-
sbe, az j g s j fld, a mennyei Jeruzslem s az j paradicsom kpze-
teinek segtsgvel megrajzolt beteljeslsbe.
Az utols kpsor kpeit Jnos a zsid apokaliptikban s rstudomny-
ban kialakult vradalomnak megfelelen rendezi. A zsid rstudomny az
apokaliptikus vradalom kialaktsnl jrszt Ezk. 37-48 ltomssoro-
zatra tmaszkodott. Ezkielnl a kvetkez rendet talljuk: Izrel j letre
tmadsa s a messisi birodalom (37), a maggbeli Gg tmadsa s pusz-
tulsa (38-39), az j templom s az j Jeruzslem (40-48). Ennek alapjn
az rstudk nagyjbl a kvetkez sematikus rendet lltottk ssze: az
utols idk megprbltatsai, a messis megjelense, tlet BabilonRma
felett, Gg s Magg nagy tmadsa s pusztulsa, utols tlet. Hasonl
elrendezst tallunk a kvetkez kpsorban is: a diadalmas Krisztus meg-
jelense (19,11-16), tlet a fenevad s prftja fltt (19,17-21), az ezer-
ves birodalom (20,1-6), Gg s Magg tmadsa s pusztulsa (20,7-10),
a halottak feltmadsa s az utols tlet (20,11-15), az j g s j fld
(21,1-8), vgl pedig a mennyei Jeruzslem s az j paradicsom" (21,9-22,5).
A 19,11-16 kpvel indul, klnben sem knnyen rthet jelenetsor
csak gy vilgosodik meg, ha figyelnk erre a trtneti sszefggsre.

19,11-16. A diadalmasan megjelen Krisztus

11 Ezutn lttam a megnylt eget: me, fehr l [tnt fel]! Aki rajta lt, azt
12 gy hvjk: Hsges s Igaz, mert igazsgosan tl s visel hadat. / Szemei
tzlng[gal gnek], fejn sokszoros kirlyi koront visel rrt nvvel,
13 melyet azonban senki sem ismer, csak maga. / Vrtl zott ruha rajta:
14 neve pedig ez: Isten Igje. / Fehr lovakon a mennyei seregek kvettk,
15 tiszta fehr gyolcsba ltzve. / Szjbl les kard jtt ki, hogy vele sjtson
le a pogny npekre: maga psztorolja majd ket vasvesszvel s maga
16 tapossa a Mindenhat Isten bosszul haragbornak sajtjt. / Ruhjn
cspjnl ez a nv van felrva: KIRLYOK KIRLYA s URAKNAK
URA.

187
11 Az utols ltomsok els kpe a diadalmasan megjelen r Krisztust
mutatja meg a ltnoknak. Nemcsak megnylik a k a p u a mennyen szeme
eltt, mint 4,l-ben, mg csak nem is a mennyei szently trul fel eltte,
mint 11,19-ben. Most trva nyitva van a menny. A megnylt menny Isten
kinyilatkoztat cselekedetnek a jelkpe, v. Mt. 3,16; Lk. 3,21; Jn. 1.51;
Csel. 10,11 (Ezk, 1,1). gy jelenik meg taln a felhkn", v. Mk. 14,62
(Dn. 7,13) a fehr lovon l diadalmas lovas. N e m alzatosan, szamr-
hton lve jn, mint ahogy Zak. 9,9 mondotta. A megnylt mennybolton
megjelenik az, aki gyztt" s gyz". Alakjt rszben taln a 6,2-ben
emltett, ugyancsak fehr lovon vres diadalra indul lovassal val ellentt
hatrozza meg. Az utbbi jjal s tegezzel van felfegyverezve, a most meg-
jelennek a fegyvere" Isten diadalmas igje. De nem ezen az ellentten
van a hangsly. Jnos a lovas kpt az elhvatsi ltomsra (1,12-16) utalva
rajzolja meg. Nem mondja ugyan t sem a megdicslt Emberfinak (v.
1,13; 14,14), sem Krisztusnak, de mgis vilgos, hogy ltnoki szemei eltt
az vihez vgs szabadtsra, a megtalkodottakhoz pedig tletre jv
Emberfia-Krisztus rajzoldik ki. Ltomsban most ragyog fel Krisztus
parzija", azaz visszatr megjelense", dventje". A jelensget
azonban Jnos nem nmagban, trgyilagos refertumknt rja le, hanem
azonnal kapcsolja a lerssal az rtelmezst. Ezrt a szakaszban egymsba
fondnak a kpnek a ltoms folyamn felragyog egyes vonsai s az
rtelmezst ad hozzttelek.
A fehr lovas nevt" Jnos nem kzli: sem az Emberfia, sem a Brny,
sem pedig a Krisztus nv nem elegend a megnevezsre. De, aki a lovon l,
a Hsges" s Igaz", mert igazsgosan tl s visel hadat". Ez a krlrs
vilgosan megmondja, kirl van sz. Krisztus a laodiceai gylekezethez
mint a hsges s igaz tan" intzi zenett (3,14). gy s ilyennek ismeri
t a gylekezet, mert Krisztus hsgben s megbzhatsgban Isten hs-
gt s megbzhatsgt ismeri meg. Az, hogy Krisztus igazsgosan tl",
nemcsak arra vonatkozik, hogy a vilgban tallhat sok igazsgtalansg
utn Krisztus majd a szvekbe s veskbe lt igazsgos tletet hirdet
azoknak, akik tlszke el kerlnek. Itt Ezs. 11,4 rtelmben arrl van
sz, hogy igazsgot szerez a gyengknek", a szegnyeknek", az elnyo-
mottaknak s jszvetsgi vonatkozsban sok igazsgtalansgot szen-
vedett gylekezetnek. A diadalmasan megjelen Krisztus gy hozza a teljes
szabadtst s megvltst. Ez nem teszi t prtoss. Szjnak kardjval"
(2,16) visel hadat gylekezetben is azok ellen, akik htlenek hozz. Mindez
vilgosan rajzolja meg a diadalmas Emberfit, a megdicslt Krisztust, aki
tletre jn el s akinek tlszkt nem kerlheti el senki (2. Kor. 5,10).
12 Ezt emeli ki a ltoms alapjn a Dn. 10,6 szavaival lert, 1,14-ben
emltett mozzanat: az Emberfia szemei tzlnggal gnek". Ez a vons a
ltomsbeli kpet nemcsak sszekapcsolja az elhvatsi vzival, hanem
azon tl is megy. Amg ott a szerz azt mondja, hogy a ltomsbeli Emberfia
szemei olyanok voltak, mint a tz lngja", addig itt ezek a szemek a tz-
lng emszt erejvel jrnak t mindent, amire s akire Krisztus rtekint.
Fejedelmi mltsgra utal a sok azaz sokrt vagy sokszoros kirlyi

188
 korona". Ez a vons ellenttbe is helyezi t a fenevaddal (13,1): egyedl
Krisztust illeti meg a kirlyi mltsgnak ez a jelkpe. A korona nla nem-
csak hatalmnak jelkpe, hanem rajta tndkl neve is, amelyet azonban
senki sem ismer, hanem csak 5 maga". Az kori gondolkods szerint a nv
az illet lny valjt, legbens lnyegt jelli meg, s aki ezt a nevet ismeri,
az hatalmat is kap az illet felett. A kirlyi koronn tndkl, de senki ltal
nem ismert nv azt jelenti teht, hogy senki" sem az emberek ltalban,
sem azok, akik a fenevad blyegt viselik (19,20), de mg maga a fenevad
sem gyakorolhat hatalmat az Emberfia-Krisztus felett. Csak maga ismeri
ezt a nevet s ezrt teljesen nmaga ura. Mint ilyen van egysgben az Aty-
13 val s trnol annak jobbjn. Ezrt nincs ellenttben ez a mozzanat mint
sok magyarz gondolta a kvetkez versnek azzal a mondatval, hogy
neve Isten Igje". Elbb azonban a ltnk a lovason vrtl zott ruht
nyilvn kpenyt lt. Ez nem arra vonatkozik, hogy Krisztus az vit
vrvel" vltotta meg. Ezs. 63,1-4 szl arrl az Istenrl, aki eltapodja ellen-
sgeit s ruhi vrsek mint a szltapos ruhk". Erre emlkeztet az itteni
lers. A diadalmas Krisztus ruhja vres az ellenfeleivel vvott harctl.
Vres kpenye teht diadalnak jelkpe. A harcot mint lttuk , a lto-
msok sehol sem rjk le s nem rszletezik. Krisztus mindenkppen, harc
nlkl is gyztes". A diadalmas Krisztus szjbl les kard" jn ki (1,16;
2,12). Ezzel sjt le a pogny npekre. Az les kard" Isten igjnek a jel-
15 kpe: Krisztus nem hatalmi eszkzkkel, hanem Isten igjvel harcol s
kzd, gyz s tart tletet (19,21). Ezrt az tletre rkez Krisztus neve
13
Isten Igje".
Ez a nv azonban kapcsolatot ltest a Jel. s a negyedik evanglium kzt
is, amely a prolgusban tudvaleven Isten rkkval Igjt", a Logost
s annak testt ltelt (inkarncijt") lltja a kzppontba. Jn. 1,1-14
szerint Isten rkkval Igje az ember Jzusban lttt testet s ez az Ige
telve kegyelemmel s igazsggal" jelent meg. Itt, Jel. 19,13 szerint az
tletre jv Krisztus Isten Igje. Az els esetben teht Isten az rkkval
Lgsban kegyelmvel, evangliumval" kzeledik a vilghoz, itt pedig
Isten Igje" az tletet jelenti. Ez ellenttnek ltszik ugyan, azonban nem
szabad megfeledkezni arrl, hogy Jn. 3,18-19 szerint Isten ugyan nem
azrt kldtte a Fit a vilgba, hogy tletet tartson a vilg fltt", de aki
nem hisz, az mris tlet alatt van". Az tlet teht a negyedik evanglium
szerint sem vlaszthat el a Fitl, noha nem tartozik az ember-Jzus klde-
tsbe. Amikor azonban a dicssgben megjelen Krisztus kiteljesti Isten
rkkval akaratt a vilgra vonatkozan, s ezrt tletet tart, akkor
kldetse ugyancsak abban teljesedik ki, hogy mint Isten rkkval Igje
mint az Istentl kldtt Logos tart tletet. Ily mdon pedig nemcsak
lesjt a pognyokra, hanem egyttal meg is valstja Isten rkkval sza-
badtst, az j eget s j fldet" (21,1 kk.). Az ellentt teht a logos"
azaz Isten Igje" rtelme tekintetben Jel. 19,13 s a negyedik evanglium
prolgusa kzt nem is annyira ellentt", mint inkbb feszltsg", amely
kzelebbi vizsglatnl magban a fogalomban rejtzik s annak tartalmi
gazdagsgban fel is olddik. Krlelhetetlen harcosknt" rtelmezte Isten

189
 igjt Sal. Blcs. 18,15 kk. is: szerinte Isten visszavonhatatlan parancst"
hozza les kardknt". Ilyen hagyomnyos zsid motvumot is felhasznlva
rtelmezi teht a ltnk a ltomsban kirajzold kpet Isten tl Igje-
knt, de azt ugyanakkor teljesen az jszvetsgi Krisztus-hit keretben
ismeri fel (Zsid. 4,12).
15 A szerz az tletet rja le szemlletes kppel, s azt szvetsgi, a messisi
prfcia keretbe tartoz motvumokkal rtelmezi. Ezs. 11,4-re s az ismert
messisi zsoltrra (Zsolt. 2,9) utal, hogy lesjt a pogny npekre" s
vasvesszvel psztorolja ket" (v. Sal. zsolt. 17,26; Jel. 2,27), Ezs. 63,3-bl
pedig az a motvum szrmazik, hogy az Isten bosszul haragbornak
sajtjt tapodja".
14 Az tletre megjelen Krisztus gyzelmes dicssgt szemllteti az is,
hogy a ltoms szerint a lovast a mennyei seregek" angyalok s mr-
trok , a megdicsltek feddhetetlensgt tanst tiszta, fehr gyolcsba
16 ltzve" kvetik gyzelmes fehr lovakon". A ltoms utols mozzanata-
knt vilgosodik meg s rajzoldik ki a ltnk szemei eltt a lovas ruhjn,
cspjnl", valsznleg derkvn lthatv vln odart neve: Kirlyok
Kirlya s Uraknak Ura". Ehhez a nvhez v. 17,14-et s annak magyar-
zatt! Itt ez a nv zrt egysgbe fogja ssze a fehr lovas alakjt. Benne
egysget alkot a megvltst szerz Brny s az tletre jv Emberfia
Krisztus. A megvlts mvben s az tlet tartsakor a Brny egyarnt az
Istennel val egysget valstja meg, ltala maga Isten cselekszik. Ezrt
az egyetlen Kirly s r.

19,17-21. Gyzelem a fenevad s csatlsai fltt

17 Majd egy angyalt lttam, a Napban llott s hangos szval kiltott oda
minden madrnak, mely magasan fent replt az gen: Jjjetek, gyljetek
18 egybe az Isten szerezte nagy lakomra! / Egytek kirlyok hst, hadve-
zrek hst s hatalmasok hst, lovak hst s azokt, akik rajtuk ltek,
19 mindet, a szabadok s szolgk, kicsinyek s nagyok hst! / Akkor lttam:
a fenevad s a fld kirlyai sszegylekeztek seregeikkel, hogy meghar-
20 coljk a harcot. Az ellen, Aki a lovon lt, s serege ellen. / De a fenevad
foglyul esett s vele a hamis prfta is, aki annak szne eltt csodkat
mvelt s gy megtvesztette azokat, akik a fenevad blyegt viseltk s
annak blvnykpt imdtk. Mindkettt elevenen vetettk bele a knkvel
21 g tzes tba. / A tbbiek is elestek a lovon lnek kardjtl, mely sz-
jbl jtt el. A madarak pedig mind jllaktak azok hsval.

Az Emberfia-Krisztus megjelenst j kp vltja fel. Hirtelen angyal

rajzoldik ki a ltnk szeme eltt, amint a Napban ll s hangos szval
hirdeti meg az Isten ellen lzad dmonikus hatalmak bukst, amelybe
belepusztulnak fldi, megtvesztett csatlsaik is. Ez a ltoms sem rja le
a vgs apokaliptikus kzdelmet, csak az eredmnyrl szmol be. Az elz
szakaszban ugyan a fehr lovon l lovas a harctl vres ruhban jelent

190
 meg, de ez mr akkor is a gyzelem jelkpe volt. Mert a kzdelem eldlt,
mieltt megindult volna: Krisztus megjelensre a dmonikus hatalmak
ereje nmagba omlik ssze, az csak addig hatalom", ameddig Isten tri,
s semmiv vlik, mihelyt Istentl engedett ideje lejrt.
Az elz kpbl a fehr lovas" nem annyira kpszerleg, mint inkbb a
ltnk vizionrius tudatban tovbbra is megmarad. Klnben a kvetkez
kp csak rszben kpszer", az elbeszls inkbb csak utal a lejtszdott
esemnyekre. Ezeket a szerz nyilvn nem szemlli ltomsszeren, hanem
a kvetkezmnyeket ismeri fel.
17 A kpbl elszr egy angyal fnyjelensge bontakozik ki s hallatszik,
amint messze hangz kiltsa vgigzeng a mennybolt alatt. Jnos a szzatot
Gg pusztulsnak Ezk. 39,4.17-20 alatt lert kpbl vett motvumokkal
18 fogalmazza meg. A szzat kori csatamezk borzalmas kpt idzi fel a
temetetlenl fekv tetemekkel, amelyek ragadoz madarak prdjv lettek.
Ez a lakoma" alkotja a megdbbenten borzalmas ellenttet a Brny
menyegzjhez" (19,9)!
19 A ltomsban filmszeren pereg a kp: eltnnek a fenevad s a szolg-
latban tkzetre indul seregek, amelyeknek mrhetetlen tlslyt a
fehr lovassal" s seregvel (egyes szmban!) szemben a kirlyok" s
seregek" tbbes szma is rzkeltetni kvnja. A kzdelmet a ltnk most
nem rja le, az eldlt, mieltt megkezddtt volna. Jnos a vgkifejletet
20 sem ltja", csak lergzti. A fenevad s vele a hamisprfta fogsgba esik
s Krisztus tlszke el kerl, ppen , akinek annyian hittek s aki annyi
embert csalt trbe. Az tlet kihirdetst nem halljuk, csak annak vgrehaj-
tsrl rteslnk. Mindkettt", ti. a fenevadat s prftjt beledobtk a
knkvel g tzes tba". Az utbbinak kpzete mint lttuk (v. 14,10-nl;
tovbb 20,10.14.15; 21,8) a gyehennra, azaz a krhozat helyre vonat-
koz zsid elkpzelsekben s fknt Ezs. 34,10-ben gykerezik. Itt annak
rzkeltetsre szolgl, hogy az Isten ellen lzad dmonikus hatalmakon is
beteljesedik az tlet, nemcsak azokon, akik megtvesztsknek ldo-
21 zatul estek. De nem kerlik el az tletet a tbbiek", teht a dmonikus
hatalmak zsoldosai, megtvesztettjei sem. Rjuk Krisztus kardjval" ti.
diadalmas igjvel sjt le. Gg pusztulsnak trtnetbl vett, jslatknt
felhasznlt mondat (Ezk. 39,20) zrja le ezt a borzalmakkal tele kpet.

20,1-10. Krisztus ezerves birodalma s az tlet a Stn fltt

20,1 Ezutn angyalt lttam leszllni a mennybl. Nla volt az alvilg kulcsa,
2 kezben pedig nagy lncot tartott. / Megtagadta a srknyt ez az si
kgy, vagyis az rdg, a Stn, s megbilincselte ezer esztendre, /
3 azutn letasztotta az alvilgba, ezt bezrta s lepecstelte fltte, hogy
flre ne vezesse tbb a npeket, mg el nem telik az ezer esztend.
Azutn majd fel kell, hogy oldozzk rvid idre.
4 Ezutn trnokat lttam s rajtuk ltek azok, akikre az tletet bztk.
[Lttam] azok lelkt is, akiket lefejeztek a Jzusrl tett tanbizonysguk s

191
 az /sfen igje miatt, [valamint azokt is], akik nem imdtk a fenevadat,
sem a kpmst, s nem viseltk blyegt sem homlokukon sem kezkn,
5 k [mind] letre keltek s uralkodtak Krisztussal ezer esztendeig. / A tbbi
halott nem kelt letre, amg el nem telik az ezer esztend. Ez az els felt-
6 mads. / Boldog s szent az, akinek rsze van az els feltmadsban! Rajtuk
nincs hatalma a msodik hallnak, Isten s Krisztus papjai lesznek s vele
uralkodnak az ezer esztendeig.
7 Amikor pedig eltelik az ezer esztend, a Stn kiszabadul brtnbl /
s elindul, hogy flrevezesse a fld ngy sarkn lak npeket, Ggot s
8 Maggot. sszegyjti ket a hborra, szmuk pedig annyi, mint a tenger
fvnye. / gy vonultak fel a fld szles skjn, krlzrtk a szentek tbort
9 s a szeretett vrost. De tz hullott al a mennybl s megemsztette ket. /
Az rdgt pedig, aki flrevezette ket, a knkvel g tzes tba vetettk,
10 ahol a fenevad s a hamis prfta is van. Ott fogjk knozni ket jjel-
nappal, rkkn rkk.

A gyorsan perg kpsorban hrom j jelenet kvetkezik. Ezekbl csak

egyes felvillan mozzanatok vettdnek elnk, amelyeket a ltnk az rs-
tudomnyban gykerez apokaliptikus hagyomny segtsgvel rendez,
rtelmez, de krisztushitvel jj is alakt.

20,1-3 Az els jelenet a Stn megbilincselst lltja az olvas el. Angyal

szll al a mennybl. Isten kldtte, nla van az alvilg" kulcsa (v. 9,1
magyarzatt!), mellyel megnyitja a dmonok, az antikrisztus s ms
gonosz lelkek rzsre rendelt fldalatti trnt, majd megragadja s a kez-
ben lev lnccal a Stnt, anlkl, hogy az ellenllst tudna kifejteni s
letasztja t az alvilgba. Jnos ltomsnak kpt srgi mitikus motvu-
mok segtsgvel rtelmezi s sznezi ki. Sok np mtoszaiban hallunk az
sellensg", a sttsg vagy valamilyen mitikus gonosz hatalom legyz-
srl s foglyul ejtsrl. Az irni mitolgiban (a parszizmusban) pl. egy
Azi-Dahaka nev skgyrl hallunk, amely a Demavend-hegysghez van
ktzve, de az idk vgn szttpi lncait, hogy azutn rvid id mlva
Ahura Mazda kldtte vglegesen legyzze. N e m valszn azonban, hogy
Jnos ismerte volna ezt vagy ms hasonl mtoszt, s mg kevsb valszn,
hogy gondolkodst ezek a mtoszok befolysoltk volna. Csak a motvum
volt a zsid gondolkodsban ismers s ezt hasznlta fel szerznk.
Miutn a fenevadra s annak prftjra lesjtott az tlet (v. 19,20),
most a srknyra" kerl a sor, hiszen azok tle vettk erejket s cselek-
vskben is ez utbbinak engedelmeskedtek. Mint 12,9-nl, a szerz itt is
rszletesen krlrja neveivel azt, hogy tulajdonkppen kivel is van dol-
gunk. az, aki mint a paradicsombeli kgy elcsbtotta az embert, t
folyton megtveszti s Isten irnt engedetlensgre, bnre csbtja. Ugyan
vdolja is az embert Isten eltt. A Stnt 12,9 szerint Isten mr letasztotta
a mennybl, de a fldn mg gyakorolhatta megtveszt hatalmt. Most
Isten ennek is vget vet. Isten az, aki idt engedett neki hossztrsnek
idejn" (v. Rm. 3,25) s aki most vget vet csbt hatalmnak az embe-

192
 rek felett. Fogsgba vettetse azonban mg idleges, ezer esztendre" szl
s csak utna kvetkezik a vgleges tlet fltte (20,7-10).
4-6 Sem a fenevad, sem annak prftja nem tudja mr tvtra vezetni, Isten
s Krisztusa ellen lztani az embert, maga a Stn is 1000 esztendre meg-
ktztten, tehetetlenl fekszik az alvilg mlyn: gy megkezddhetik
Krisztus ezerves birodalma". Lassan vilgosodnak meg a ltnk eltt
ltomsnak egyes rszletei. Nincs sz arrl, hogy a jelenet hol jtszdik.
Dn. 7,9-22 kpre hivatkozva rja le, hogy trnszkeket ltott s ezeken azok
ltek, akikre Isten s Krisztus a brskodst s tlethozatalt bzta, akik teht
az tletben Krisztusnak mintegy a brtrsai. Csak ezutn ltja" egyrszt
a vrtank lelkt", akiket Krisztusrl val bizonysgttelkrt s Isten
igjrt teht azrt, mert azt hirdettk s mert ahhoz ragaszkodtak
lefejeztek. Msrszt ltja azokat is, akik nem hdoltak be az antikrisztus
s prftja csbtsnak s nem vettk magukra annak blyegt. Ez a
krlrs egyfell utal 6,9-11-re, msfell pedig Krisztus egsz fldi gyle-
kezetre, amint azt 13,8 lerta, k azok, akik letre keltek", azaz felt-
madtak (a kifejezshez v. Rm. 14,9). Ezt mondja a szerz az els felt-
madsnak" s hangslyozza, hogy a tbbi halott", vagyis azok, akik nem
hittek Krisztusban, nem tmadt fel. Azok azonban, akik az els feltmads
porn keltek letre, uralkodtak Krisztussal ezer esztendeig". k lnek a
trnokon s rjuk bzza Krisztus az tlkezst. Arrl nincs sz, hogy kik
felett tlkeznek, minthogy a jelenet lersa egybknt sem felel olyan fel-
tolul krdsekre, mint amilyen pl., hogy az ezer esztend" alatt hogyan
alakul Krisztus gylekezetnek viszonya azokhoz, akik nem tartoznak a
gylekezethez, s hogy ltalban Krisztus s a feltmadottak kik fltt
uralkodnak. Ahelyett, hogy a szerz ilyen vagy hasonl krdsekre felelne,
makarizmussal zrja le a jelenetet. Boldogoknak s szenteknek mondja
azokat, akik az els feltmadsban" rszesednek, mert felettk mr nincs
hatalma a msodik hallnak" (2,11). Az els hall" az, amely az embert
kiragadja a fldi letbl, a msodik halllal" pedig Isten azokat sjtja,
akiket elkrhoztat. A vrtank s azok, akik minden csbts s hitets
ellenre is hsgesek maradtak Krisztushoz, mr az els feltmadsban"
gy vtetnek fel a Krisztussal val letkzssgbe, hogy ezt semmilyen
hatalom sem tudja megszaktani, ket tbb sem hall, sem let" nem
vlasztja el Istennek irntuk Krisztusban tanstott szeretetrl (Rm. 8,38).
(Teljes letkkel Istennek szolglnak, mint az papjai" (Ezs. 61,6; Jel.
1,6; 5,10).

A Krisztus ezerves birodalmrl" szl nhny vers a Jel. egyik leg-

tbbet trgyalt szakasza. E szakasszal a Jel. egyik, az egyhztrtnet folya-
mn a keresztny kzgondolkodsra, de mg inkbb szektkra s eretnek
irnyzatokra igen mlyrehat befolyst gyakorl gondolatkrhez rkez-
tnk el. Ehhez hozz kell vennnk, hogy az egyhztrtnet folyamn e
szakasz mondanivaljt sokszor egszen ellenttesen tltk meg. Amg az
kori egyhzban az ezerves birodalom" gondolatkrt ltalban elfogad-
tk s a keresztny tants tartozknak tekintettk, addig pl. az gostai
Hitvalls helytelennek tlte e szakasz alapjn kialakult n. chiliasmust.

193
A kvetkezkben arra kell trekednnk, hogy elszr feltrjuk azokat a
mozzanatokat s azok eredett, amelyek segtsgvel az ezerves birodalom
kpzett a szerz krlrta. Ennek alapjn kell megksrelnnk kimutatni
azt, ami az ezerves birodalom" gondolatkrnek az rtelme s mondani-
valja szmunkra.
1. Amint mr a 19,11-nl kezdd kpsorozat bevezetjben megeml-
tettk, ennek felrajzolsnl s rtelmezsnl a szerz Ezk. 37-48 prf-
cijt vette segtsgl. Ezt tanstja, hogy ismtelten idzi" is azt a maga
szokott mdjn (v. 19,21; 20,8.10 magyarzatt stb.). Ezkiel emltett
prfcijt azonban a Jel. szerzje eltt ms zsid apokaliptikusok is fel-
hasznltk arra, hogy az utols idk esemnysort igyekezzenek megfejteni
s azt kpzeletkkel ki is szneztk. A rgebbi (Krisztus eltti) zsid apoka-
liptikus vradalmak gy remltk, hogy a messis eljvetele meghozza a
teljes dvkort. A Kr. u. 1. szzadban azonban vltozs kvetkezett be e
vradalmakban. Kialakult az a feltevs, hogy a messis napjai"-nak neve-
zett idszakasz csak elkszt jelleg lesz az Isten vgrvnyes megvltst
meghoz eljvend vilgkorszakhoz" (grgl ho ain ho melln, hberl
hlm hbb) kpest. Vagyis e szerint az elgondols szerint a messis
megjelense nem hozza mg el a vltsgot, ez csak az eljvend vilgkor-
szakban kvetkezik majd be. gy mondja ezt pl. az n. Esdrs 4. knyve"
(4. Esdr.), amely kb. a Jel.-el egyidben keletkezett. Ebben az iratban az
apokaliptikus esemnyek rendje a kvetkez: amikor a messis megjelenik,
400 vig uralkodik azokkal egytt, akik nla vannak". Azutn meghal a
messis s az emberek is mind, a vilgot pedig ht napig teljes hallgats
bortja el. Csak ezutn kvetkezik a feltmads, az tlet s utna az
dvssg s bke". Ms zsid apokaliptikus iratok ugyan nem pontosan
ugyanebben a sorrendben rajzoljk az apokaliptikus esemnyek folyamatt,
de akkor is vilgos, hogy a messis napjainak" nevezett szakasz tbbnyire
a vgleges dvkortl megklnbztetett elzetes korszakot jelli meg.
Az ezerves birodalom" a Jel. elrendezse szerint ugyancsak a diadal-
masan visszatr Emberfia-Krisztus megjelense utn, de az utols tlet
(20,11-15) eltt helyezkedik el s gy mg nem hozza meg a vgleges dv-
kort, hiszen a Stn utna mg egyszer kiszabadul s tmadsra indul
Krisztus npe ellen. Ezrt az ezerves birodalomnak" az utols idk ese-
mnysorozatban ideiglenes" jellege van, beletartozik a Krisztus feltma-
dsa s az utols tlet kt hatrpontja kzti idszakba. De ha van is ezen
a ponton nmi hasonlsg az utols idk esemnysorozatnak a rendje
tekintetben a Kr. u. 1. szzad zsid apokaliptikja s a Jel. kzt, nem
szabad megfeledkezni a dnt klnbsgrl: a Jel. szmra a messisi dv-
kor a messis napjai" , ahogy azt az rstudomny mondja, nem
Krisztus parzijval s az ezerves birodalommal kezddnek, hiszen Krisz-
tus mr eljtt, amikor az Ige testt lett". A dnt vltozs teht mr meg-
trtnt, nem gy, mint ahogy azt a zsid vradalom mg csak az egykor
majd bekvetkez esemnyektl remli.
2. Mirt ppen ezer esztendre teszi a Jel. szerzje ezt az idszakaszt?
E tekintetben kt mozzanatra kell utalnunk. Zsolt. 90,4 (v. 2. Pt. 3,8)
szerint Isten eltt egy nap annyi, mint ezer esztend. Lehet, hogy az ezer
esztend" a ltnk szmra Istennek egy napjt akarja jelenteni. Ezzel val-
sznleg sszekapcsoldik egy msik motvum is. A trtnelem esemnyeit
sszefggsben igazn csak gy lehet megragadni, ha az esemnyek sor-

194
ban sszefggseket s szakaszokat, idszakokat prblunk megllaptani.
A ksi zsid gondolkods fknt az apokaliptika azzal a jelkpszer
elkpzelssel prblta a vilgtrtnet egszt megragadni, hogy azt anal-
giba hozta a teremtstrtnet ht napjval. Mint ahogyan Isten ht nap"
alatt teremtette a vilgot, ugyangy lesz a vilgtrtnet tartama" is egy
vilght", azaz ht Isten eltti nap, melyek mindegyike ezer fldi vnek
felel meg. Ebbl hat nap" munkaht, amikor a npek trtnete alakul, a
hetedik pedig a vilg-szombat, amikor Isten ppen gy, mint a terem-
tskor megpihen". Mivel pedig a bibliai elbeszlsek segtsgvel ki
lehetett szmtani a teremtstl fogva eltelt veket, azrt ez az analgia
egyttal lehetsget adott az utols ezer esztend kezdetnek a kiszm-
tsra is.
A vilghtnek" ez a kpzete hellyel-kzzel megtallhat a keresztny
gondolkodsban is, a legvilgosabban a Jel. knyvnl valsznleg vala-
mivel ksbb keletkezett Barnabs levelben (15,3-5).
Ezen s taln ehhez hasonl, a zsid gondolkodsban gykerez hagyo-
mnyok alapjn rtelmezte Jnos ltomsnak kpt gy, hogy benne
Krisztusnak s hveinek ezer esztends kirlysgt ltja. Az ezer esztend"
teht a vilg trtnetnek utols korszakt megjell kerekszm". Itt is
r kell azonban mutatnunk arra, hogy noha ez a kapcsolat az ezer eszten-
d" tekintetben Jnos s a zsid apokaliptika kztt valsznleg relis,
Jnos nem veszi t ltalban a vilght" gondolatkrt: ez a Jel.-ben
egyebtt sehol sem jelentkezik. Mg fontosabb azonban, hogy Jnos nem
hasznlja fel a vilght kpzett arra, hogy vele megprblja kiszmtani a
vilght egyes napjait, mg kevsb eszkzl szmtsokat az utols ezer
esztend" kezdetre vonatkozan.

3. A fent emltett motvumokat Jnos teljesen a keresztny Krisztus-hit

szolglatba lltotta s annak rtelmben hasznlta fel ltomsnak rtel-
mezsre.
a) Az ezerves birodalom" kpzete az jszvetsgben csak itt, a Jel.-ben
tallhat meg ilyen vilgosan krvonalazva. jabban azonban a magya-
rzk rmutatnak arra, hogy az eszkatolgikus-apokaliptikus esemnyek
rendjnek Pl apostolnl tallhat lersban vannak a Jel. 20,1-10-ben el-
adottakkal rokon mozzanatok. Ez fknt 1. Kor. 15,23-28 szakaszra vonat-
kozik. Pl apostol e helyen hangslyozza, hogy az eszkatolgikus esemnyek
sorn amint dmban mindnyjan meghalnak [az emberek], Krisztusban
mindnyjan megelevenednek. De mindenki a maga rendje szerint". Ms
szval a feltmads mindenkire kiterjed, de annak meglesz a sorrendje".
Az els volt Krisztus feltmadsa, azutn majd Krisztus parzijakor felt-
madnak azok, akik Krisztusi", vagyis azok, akik hittek Krisztusban. Itt
hozztehetjk mindjrt: ezt mondja Jel. 20,5 az els feltmadsnak". Pl
apostol szerint csak ezutn" kvetkezik a vg, amikor Krisztus tadja
a kirlysgot az Istennek s Atynak, amikor majd eltrl minden [dmo-
nikus] birodalmat, hatalmat s ert". Ha jl megfigyeljk Pl apostol sza-
vait, akkor vilgosan kitnik, hogy szerintk is az els feltmads" utni
szakaszban kvetkezik be az istenellenes hatalmak, teht a Stn s csat-
lsai vgleges eltltetse, mint ahogy ez Jel. 20,7-10 szerint is az ezer
esztend" eltelte utn trtnik meg. Ha teht az apostol nem is mondja ezt a
szakaszt ezer esztendnek", lnyege szerint Krisztusnak s az els felt-

195
madsban" rszeslt vinek korszaka szerinte is beletartozik az eszkato-
lgikus esemnyek sorozatba.
b) Ez annl inkbb is ll, mivel egy msik helyen (1. Kor. 6,1-2) lesen
eltli a korintusi gylekezetben a keresztnyek kzt tmadt pereskedst
spedig azzal a megokolssal, hogy a szentek" teht a keresztnyek
tartanak majd tletet a vilg fltt. Jel. 20,4 szerint Krisztus ugyancsak a
vrtankra s azokra bzza az tletet, akik a fenevad csbtsaival szemben
hsgeseknek bizonyultak. Pl apostol az emltett helyen nyilvn ugyanarra
az eszkatolgikus aktusra cloz.
c) Vgl figyelni kell arra, hogy az els feltmads" kpzete kimon-
dottan ugyancsak a Jel.-ben fordul el. Azonban tartalmilag megtallhat
1. Kor. 15,23-ban is. St taln a ketts feltmads kpzete hzdik meg
Jn. 5,29-ben az letre val feltmads" s az tletre val feltmads"
megklnbztetse kztt is.
Ezek a mozzanatok mutatjk, hogy Jnos a Jel. 20,1-10 alatt elmondott
ltoms-kpet ugyan a ksi zsidsgbl vett motvumok segtsgvel rta
le, azonban ezeket teljesen Krisztus-hitnek vilgtsba lltotta s az
skeresztny eszkatolgikus gondolkodssal sszhangban alkalmazta.
d) Ezt mg vilgosabb teszi, hogy a Jel.-bl hinyzik mind a zsid apo-
kaliptikus vradalmak nacionalizmusa, mind pedig Krisztus ezerves biro-
dalmnak" kisznezse a kpzelet szneivel. A messis napjai" zsid vra-
kozs szerint meghozzk majd az elgttelt a sok elszenvedett elnyomsrt,
szenvedsrt s ldztetsrt, st ezen tl a zsidsg mint vlasztott np
kezbe adjk majd a hatalmat addigi elnyomik fltt. Ismtelten kifejez-
dik az a remnysg is, hogy a messisi birodalom majd a Szentfldn val-
sul meg, ahova visszatrnek majd a vlasztott np sztszrt trzsei s hogy
az j Jeruzslem lesz majd a messis szkhelye. Sem az jszvetsgben
ltalban, sem a Jel.-ben nem hallunk semmit a messisi remny ilyen npi-
nacionalista elsznezdsrl. Az ezerves birodalom" kpzetbl is hiny-
zik minden ilyesfle motvum. Itt nincs sz a vlasztott np, ill. a gyle-
kezet eljogairl, de mg arrl sem, hogy Krisztus majd megtorolja az ldz-
tetst, elnyomst s szenvedst, amelyet vi elszenvedtek.
Hasonlan hinyzik a messisi birodalom viszonyainak a kisznezse az
jszvetsgbl s ezzel egytt a Jel.-bl is. A zsid vradalom a mitikus
boldog aranykor" tlteng kpeivel sznezte a messisi birodalom viszo-
nyait. Csodlatos termkenysget vrt a termszetben, hihetetlen gazdag-
sgot, mrhetetlen bsget grt a fldi javakban. Ksbb yen motvumok
behatoltak keresztny gylekezetekbe is, amint arrl az a Jzusnak tulaj-
dontott monds is tanskodik, amelyet a 2. szzad elejn Papias hierapolisi
pspk jegyzett fel. 35 De az jszvetsgben sehol sem tallkozunk ilyesfle
elgondolsokkal. Itt mutatkozik meg az egyik nagyon jellegzetes klnbsg
a zsid apokaliptikus remnysg s az jszvetsgi Krisztus-hit kztt.
4. A Krisztus ezerves birodalmra" vonatkoz prfcia az egyhzban
meg-megjul, idnknt ersen fellobban vradalmat vltott ki. Ezt a

35
V. Irenaeus, adv. haer. V, 3-4. Ebben az lltlagos Iogionban arrl van
sz, hogy a messisi dvkorban olyan szltkk lesznek majd, amelyeken
10.000 gon s azok mindegyikn 10.000 szlfrt s minden szlfrtn 10.000
szlszem terem majd stb.

196
vradalmat szoktuk grgs kifejezssel chiliasmusnak, az ezerves biro-
dalom" kpzett pedig latinos megjellssel millenniumnak mondani. Az
els szzadok keresztny ri nagyrszt szszerinti rtelemben vettk a Jel.
prfcijt, az egyhz pedig vrta a Krisztus visszajvetelvel beksznt
dicssges birodalmat. Ez a remnysg lt az ldztetsek idejn sok hitval-
lban, vrtanban s adott nekik ert, vigasztalst szenvedsk nehz ri-
ban. Az ldzsek elmltval Augustinus (354-430) adott a millennium kp-
zetnek hossz vszzadokra kihat j rtelmezst (v. De civitate Dei,
XX, 7-9). A birodalom", amelyben Krisztus a szentekkel egytt uralkodik,
szerinte az egyhz, a Stn megktzse pedig arra vonatkozik, hogy tbb
nincs hatalma Krisztus megvltottain. Ilyen mdon Augustinus a millennium
kpzett spiritualizlta, az els feltmadst" pedig a lelkek", most, ti.
Krisztus igje ltal a bnbl val feltmadsra" ma gy mondannk: a
megtrsre vonatkoztatta. Ez az rtelmezs megszntette a millennium
kpzetben mindazt, ami az egyhz szmra nyugtalant volt. Ezrt az
egyhzon bell a hozzkapcsold remnysg elhalvnyult s az ezerves
birodalom gondolatkre elsatnyult. Viszont annl nagyobb hatst gyako-
rolt ez a kpzet az idkznknt fellp rajong irnyzatokra, az egyhzon
kvl pedig sok eretneksgre (szektra"). Ez utbbiak elvetve az Augusti-
nustl szrmaz rtelmezst hol a millennium bekvetkeztnek idpontjt
szmolgattk, 36 hol pedig feljtva zsid apokaliptikus vradalmak gon-
dolatvilgt, ragyog sznekkel festettk ki annak idszakt. Az idpont
szmtgatst s a szentek vilgi birodalmnak" kpzett utastotta el az
gostai Hitvalls XVII. cikkelye mint zsidskod vlemnyt" (iudaica
opinio). Ez az eltls a rajong chiliasmust sjtotta, mely a reformci
korban komoly veszedelem volt s egyes irnyzatokban manapsg is
elfordul.

Az elmondottak alapjn kell megksrelnnk, hogy a trgyalt szakasz

rtelmt s jelentsgt a Jel. sszefggsben megrtsk. Ehhez fleg hrom
mozzanatot kell rviden kiemelnnk: az ezer esztendt", a Stn megk-
tzst s vgl Krisztus uralmt, amelyben rszt vesznek megvltottai.
Amint mondottuk, az ezer esztend" kerekszm. Azonban mgis sza-
kaszt, ha gy tetszik: korszakot jell meg az emberisg trtnetben s-
pedig azt a szakaszt jelli meg, amely megelzi az emberisg trtnetnek
vgs lezrdst. Ezt a szakaszt pedig gy jelli meg, hogy benne kitel-
jesedik Istennek a vilg s az ember teremtsben megnyilatkoz dvaka-
rata. Ez utbbit keresztezte s az emberisg trtnetben val rvnyesl-
st megzavarta a bnbeess s ennek az a tragikus kvetkezmnye, hogy az
ember a bneset kvetkeztben istenellenes gonosz hatalmak szolgjv
lett. Az ezerves birodalom" kpzete elszr is azt mondja, hogy Isten nem
tri el dvakaratnak vgleges keresztezst, nem is hagyja a vilg terem-
tsbeli jognak helyrelltst az emberisg trtnetnek lezrsa utnra,
teht az rk dvssg fldntli beteljesedsre. A millennium kpzetben

36
Ez az egyhzon bell is elfordult mg olyan komoly s jzan teolgusnl
is, mint amilyen a pietista belltottsg Bengel J. A. (1687-1752) volt, aki a
Jel. knyvrl rt irataival igen nagy hatst gyakorolt s a millennium kezdett
1836. jnius 18-ra szmtotta ki.

197
kifejezett prfcia azt a remnyt szlaltatja meg, hogy Isten rzkelhet,
ktsgbevonst s ellenmondst nem tr alakban valstja meg dvaka-
ratt spedig mg az emberisg fldi trtnetnek folyamn. Mai kifeje-
zssel ezt gy is mondhatnnk, hogy a millennium kpzete az emberisg
trtnetnek optimista" vgkifejlett hirdeti. Ezt a vgkifejletet azonban
maga Isten valstja meg, teht ez a birodalom", mint az emberi trtnet
szakasza nem valsul nmagtl, a trtneti fejlds vagy az emberi ha-
lads" gymlcseknt, de nem valsul az emberi erfeszts gyzelme-
knt sem.
Az jszvetsgi Krisztus-hit szmra Jzus feltmadsa azt jelentette,
hogy az j, eszkatolgikus vilgkorszak, grg megjellssel ho ain ho
melln betrt a Stn ltal eltulajdontott, a bn s hall hatalmainak
kiszolgltatott vilgba. A rgi [vilgrend] elmlt, j [vilgrend] tmadt",
mondja Pl (2. Kor. 5,17). Ezrt aki Krisztusban van" azaz, akit
Krisztus jtott meg a keresztsg s a Szentllek ajndka ltal , az j
teremtmny". Az ember teht tbb nincs kiszolgltatva tehetetlenl a
gonoszsg dmonikus hatalmnak, hanem akik a keresztsg ltal Krisztusi
lettek, azok a bennk munklkod Szentllek segtsgvel lhetik tiszta-
sgban s szeretetben az j letet".
Jzus feltmadsval kezddik teht az az eszkatolgikus dvkorszak,
amelyben a gylekezet tudja, hogy az emberisg letben megtrtnt a
dnt fordulat, s amelyben a gylekezet lhet is msok javra, a vilg"
dvre Isten eltt kedves j letet. Ennek tudatban vrja a gylekezet a
gonoszsg hatalmainak vgleges letrst, Isten j s tkletes akaratnak
ellenmonds nlkli rvnyeslst, az igazi let ajndkt. Az els gyle-
kezetek jrszt Pl apostol is gy remltk, hogy ez az egsz vilg
szmra hamarosan, mg az els nemzedk letben megtrtnik Jzus
jbli eljvetelvel (parzijval). Amikor Jnos a Jel. ltomsait ltta, az
els keresztny nemzedk jrszt mr srban pihent. Ltomsainak rtel-
mezsben Krisztus parzijt sszekapcsolta a millennium kpzetvel,
gyhogy ezzel j sznt vitt bele az skeresztny eszkatolgikus remny-
sgbe anlkl, hogy annak eredeti pl. Pl apostol ltal is kpviselt (v.
fenn a 3. pont alatt!) vonaltl eltvolodna. Ily mdon bizonyos szem-
pont alatt beletartozhatik ebbe a remnysgbe az egyhz most mr majd-
nem ktezerves lettja is ez Augustinus rtelmezsnek az igazsg-
mozzanata, de azzal nem azonosthat sem idileg", sem sajtos jellege
szerint. Hiszen sem a Stn megktzttsge, sem a megvltottak uralma"
Krisztussal nem vlt lthatv.
A Stn megktzttsge a millennium kpzetnek egyik jellemz s
dnt mozzanata. Az elz fejezetek sorn Jnos ismtelten szlt a Stn
s a szolglatban ll dmonikus hatalmak erkifejtsrl, ksrt s meg-
fejt uralmrl. Amit erre nzve pl. 9,1-11; 11,7-11 vagy a 12-13. fejezetek
elmondottak, mind gy rtend, hogy az a Jzus feltmadsval kezdd
eszkatolgikus idszakra rvnyes. Ezrt jelent ehhez kpest a Stn meg-
ktzttsge j mozzanatot. Most ti. arrl van sz, hogy a Stn nem tudja
tbb megtveszt, elhitet s az embert sajt istenellenes cljainak szolg-

198
latba llt hatalmt kifejteni s rvnyesteni. Nemcsak arra kell teht
gondolnunk, hogy a Stnnak Krisztus megvltottai fltt nincs hatalma,
hanem arra, hogy tbb nem tudja Istennel s Krisztussal szembefordtani,
ellenk lztani s ksrtseivel megejteni az embert. 37 A fenevadat s annak
prftjt a Brny gyzte le (17,14), a Stnt maga Isten ktzteti meg.
Hatalma rajtuk, emberek fltt nem sznik meg azzal, hogy felismerjk
gonoszsgt, egsz letnket, az emberek kzt a testvri viszonyt gykerben
megront erejt. De nem sznik meg azzal sem, hogy igyekeznk magunkat
a jra nevelni vagy szoktatni. Mindezt emberek s kzssgek, kivl
erklcsi nevelk s a humnum kpviseli nem egyszer megksreltk,
tt eredmny nlkl. Nem vagyunk kpesek a gonoszsg visszahz
hatalmt legyzni a trsadalmi halads vagy a trsadalmi nevels erejvel
sem. Mg kevsb oldhat meg az letnket megront gonoszsg krdse
azzal, hogy azt mint gyarlsgot olyannak tekintjk, mint amely szksg-
kppen hozztartozik termszetes llapotunkhoz, s azt gy vesszk, mint
amellyel mindig szmolni kell, mert hiszen gy normlis" az ember. A
millennium kpzete egyebek kzt arra is r akar breszteni, hogy term-
szeti llapotunk nem normlis", st ellenkezleg messze elszakadt attl,
amilyennek Isten teremtett s amilyennek akar ismerni minket. Ebbl a
helyzetnkbl csak Isten szabadthat meg minket, ha maga kszbli ki
letnkbl a bn hatalmt, megktzi" a Stnt s visszahozza teremtett-
sgnkbeli rtatlansgunkat, benne bz s neki szolgl istenfisgunkat.
Erre utal az ezerves birodalomrl szl szakasz harmadik mozzanata.
A millenniummal kapcsolja ssze a szerz az els feltmadst" s Krisztus
ezer esztendeig tart uralmt, amelyben rszt vesznek, vi, ti. a vrtank
s azok, akik nem vettk magukra a fenevad blyegt.
Az els feltmadst" a szerz nem sznezi ki. Csak annyit mond, hogy a
vrtank s akik nem imdtk a fenevadat, ill. annak kpmst, nem hordtk
annak blyegt", letre keltek". Rajtuk nem vett ert a hall, mgha
testileg meghaltak is. Sem ldztets, sem szenveds, de mg a vrtan-
hall sem szakthatja el ket Krisztustl. Ezrt lnek". Krisztussal val
kzssgk olyan ers, hogy diadalmaskodik a hallon is. A millennium
kpzetnek egyik dnt mozzanata ppen az, hogy Krisztus az vivel
egytt l s uralkodik", v i is lnek vele, holott a tbbiek" azok, akik
fejet hajtottak a fenevad eltt s engedtek prftja csbtsnak halottak
s nem keltek letre, mg le nem telt az ezer esztend". Azok a magya-
rzk, akik fknt Augustinus nyomn spiritualizltk a millennium
kpzett, tbbnyire spiritualizltk az els feltmads" kpzett is. Ez
helytelen, mert Jnos az els feltmadst" ppen olyan relisnak gondolta,
mint a feltmads kpzett ltalban. Az els feltmads" az ltalnos
feltmads els szakasza. De a millennium kpzete ettl fggetlenl is
emlkezteti a gylekezetet arra, hogy Krisztussal val kzssgben a gy-

37
Ez azonban csak addig ll, amg a Stn meg van ktzve. Ha jra kisza-
badul, jbl elindul, hogy megtvessze a npeket" (20,7). Az ezerves birodalom
kpzete nem foglalja teht magban a vilg krisztianizlsnak a gondolatt!

199
Iekezet l" s hogy e kzssgben az, aki benne hisz, ha meghal is, l"
(Jn. 11,25).
A Krisztussal val kzssgben lni a millennium kpzete szerint annyit
jelent, mint vele egytt uralkodni". A feltmadott Krisztus minden
hatalom mennyen s fldn (Mt. 28,18), eltte hajtanak trdet a meny-
nyeiek, fldiek s fld alatt valk" (Fii. 2,9-10), mert az r. Isten a felt-
madsban tette Jzust Orr s Krisztuss" (Csel. 2,36). Jnos a Brnyrl
s a neki tadott knyvrl szl ltomsban (Jel. 5) proklamlta az egsz
keresztny gylekezet hitnek ezt az alapvet mozzanatt. A millennium
kpzetkrben Krisztus uralma nem mond jat (ahhoz kpest, amit az
5. fejezet mondott), de kt irnyban konkretizldik. Az egyik az, hogy
Krisztus uralmt meg kell ltnia s fel kell ismernie az egsz teremtett
vilgnak, azoknak is, akik nem hisznek benne. A msik pedig, hogy Krisz-
tus uralmban rszt vesznek vi. Ennek a kpzetnek az elfelttelei meg-
tallhatk Jzus igjben (Mt. 19,28) s hasonlan Pl apostolnl is (1. Kor.
6,1-2). Krisztus uralmnak kpzete azonban amint azt mr hangslyoz-
tuk , mentes minden, a zsid nacionalizmusra emlkeztet mozzanattl.
Itt nem arrl van sz, hogy mintegy amikor a kocka fordul Krisztus s
vi megtoroljk az elnyomatst s ldzst, amelyet elszenvedtek. Jnos-
nl nincs is sz arrl, hogy Krisztus s vi kiken uralkodnak. Az ural-
kods" rtelme az, hogy minden tekintetben hinytalanul megvalsuljon
Isten j s tkletes akarata. Krisztusnak s vinek az uralma ppen ezrt
Isten kegyelmnek, jsgnak s szeretetnek ajndkt hozza a vilgnak.
Ahol a vilgban kegyelem, jsg s szeretet valsul, ott Krisztus uralkodik,
v i is csak oly mdon vehetnek rszt ebben az uralomban, hogy Isten
kegyelmvel, jsgval s szeretetvel kzelednek a vilghoz, felebartaik-
hoz s minden embertrsukhoz, v i n e k feladata s kldetse nemcsak a
millenniumban, de ebben a vilgban is az, hogy a nekik adott kegyelem s
er szerint lthatv tegyk, gyakoroljk s valstsk a jsg s szeretet
krisztusi uralmt. Lehetv ezt a Stn megktztt" volta teszi. Ott, ahol a
Stn nem rontja mr meg viszonyunkat Istenhez s a felebarthoz, egyedl
Isten kegyelme, jsg s szeretet uralkodhatik. A millennium kpzete ppen
ezt a szeretetben s jsgban tevkeny gyakorlati keresztnysget kveteli
Krisztus hveitl.

sszefoglallag azt mondhatjuk: Krisztus ezerves birodalma" a zsid

gondolkodsban megalkotott vilght" szombatjnak jellegt kapja. Pr-
huzamba kerl teht a teremts hetedik napjval", amelyet Isten megl-
dott s megszentelt", mert ltta, hogy minden, amit teremtett, igen j"
(1. Mz. 2,3; 1,31). Krisztus ezerves birodalmval" a vilg visszatr
ehhez a teremtsbeli llapothoz.
A kpsor harmadik jelenete a Stn eloldozsval kezddik. A Stn
m g egy utols ksrletet tesz, hogy tvtra vezesse a npeket. A rgi
babiloni vilgkpnek megfelelen idzve Ezk. 7,2-t a fld ngy
sarkn" lak npeket ltja Jnos. rtendk rajtuk a rmai birodalmon kvl
elhelyezked npek. Gg s Magg" npeinek nevezi ket a szerz. Egykor
Ezkiel prftlt Gg, Magg fldjnek fejedelme ellen, aki npeinek sere-

200
 gvel felvonul Izrel, mint Isten npe ellen (Ezk. 38-39). A zsid rstudo-
mnyban Gg s Magg mint azok a mitikus npek szerepelnek, amelyek
apokaliptikus harcra indulnak Jeruzslem, ill. Izrel ellen (v. Orac. Sybill.
3,319.512). gy jelli meg ennek a zsid hagyomnynak az rtelmben
Jnos azokat a mindennnen sszeseregl npeket, amelyeket a Stn gyjt
ssze mrhetetlen nagy seregbe Krisztus s vi ellen. Ez a sereg vonul fel
a fld szles skjn" (v. Hab. 1,6 LXX; a grg kifejezs a fld kzepn
fekv magas fennskot is jelentheti!), ebben az szvetsgi prfcia betel-
jesedst l t j a a szerz. A szentek tbora" s a szeretett vros", amelyet
az apokaliptikus sereg krlkert, Jeruzslem (Zsolt. 87, 2; 78,68): Isten
vlasztott npnek jelkpe. De a fldi Jeruzslem htlenn lett, azt Isten a
templommal egytt kiszolgltatta a pognyoknak (11,2.8), Jnos pedig a
ltoms rtelmezsben itt is kerl minden zsid nacionalizmust. Ezrt
mondja a szentek tbort szvetsgi, jelkpes megjellssel annak a vros-
nak, amelyre Isten kirasztotta szeretetnek gazdagsgt.
9.10 A ltomsbeli jelenetet a szerz csak egyes vezrszavakkal rzkelteti s
az szvetsgbl vett rtelmez idzetekkel rja krl. Nem rszletezi a
S t n u t o l s erfesztst s e m . Tz hull al a mennybl s megemszti"
a Stn hadait: mint ahogy egykor tz puszttotta el Sodomt s ahogyan
Ills krtre is tz hullott al az gbl (1. Kir. 1,10.12), gy semmisl meg
a Krisztusra s npre tmad sereg. Magt a Stnt pedig, akit Mihly
arkangyal 12,7-10 szerint apokaliptikus harcban letasztott az gbl, most
vglegesen s visszavonhatatlanul sjtja az tlet. Tbb mr a fldn, az
emberek kzt sem rvnyestheti csbtst, tbb nem tntorthatja meg
a bne miatt vele szemben tehetetlen embert. Az tlet kpszer megjel-
lse a knkvel g tzes t" (14,10; 19,20), ahol knoztats", azaz az
Istentl val elszaktottsg knja vr r rkkn rkk". Ez az utbbi
kifejezs mint 14,11; 19,3-ban is, az tlet vglegessgt s megvltoz-
hatatlansgt jelli meg. Figyelni kell azonban arra, hogy a megfelel
magyar rk", ill. rkkn rkk" kifejezseket ne azonostsuk a
modern gondolkodsnak megfelel vgtelen id" vagy idtlen id" kp-
zeteivel. A grg kifejezs (eis tous ainas tn ainn) szszerint annyit
jelent, mint a vilgkorszakok vilgkorszakiig", amit rthetbben gy lehet-
ne mondani: ameddig csak vilgkorszakok lesznek" vagy a vilgkorsza-
kok vgig". A biblikus gondolkods nem tndik azon, hogy mi kvet-
kezik a vilgkorszakok vge" utn, s hogy egyltaln lesz-e utna" s
milyen rtelemben valami idtlen vgtelensg vagy idtlen rkkvalsg.
Ezrt jogos a szoksos fordts: rkkn rkk". Inkbb azt kell hang-
slyozni: Isten ura a vilgkorszakoknak, hvja azokat ltre, fltte ll
azoknak, mint mindennek, amit teremtett s ltrehozott, sajt lte pedig
fggetlen a vilgkorszakoktl, idtlenl rkkval.
Ez a szakasz is nyomatkosan figyelmezteti az olvast, hogy a Stn
csak addig hatalmas, ameddig Isten engedi s neki idt, alkalmat s lehet-
sget ad (12,12).

201
 20,11-15. Az utols tlet

11 Majd nagy fehr trnt lttam s Azt, aki rajta lt. Szne ell meneklt a
12 fld s az g, gyhogy helyk sem volt tallhat. / Azutn a halottakat
lttam, a nagyokat s kicsinyeket: a trn eltt llottak. Most knyveket
nyitottak ki, majd egy msik knyvet nyitottak ki, ez az let knyve.
A halottakat annak alapjn tltk meg, ami be volt rva a knyvekbe,
13 azaz cselekedeteik szerint. / A tenger is kiadta a belveszett halottakat, a
hall s az alvilg ugyancsak kiadtk az ott lev halottakat s mindegyik
14 a cselekedetei szerint vette el az tlett. / Majd a hallt s az alvilgot is a
15 tzes tba vetettk. Ez a msodik hall, ti. a tzes t. / Ha pedig valakifnek
nevt] nem talltk berva az let knyvbe, azt a tzes tba vetettk.

Zsid apokaliptikus iratokban a messisi birodalom utn kvetkeznek a

vilg vge, a halottak feltmadsa s az utols tlet (v. pl. 4. Esdr. 7,26-44).
Ehhez hasonl sorrend rvnyesl itt is, amikor a ltnk az utols tletet
rja le. A kp, amelyet olvasi el tr, nagyon szkszav, alig szemlletes,
mlysgesen komor s dbbenetesen megrz.
Az els, amit Jnos lt, a trn a kifejezst taln Ezs. 6,1-bl vette a
szerz, hogy gy is rzkeltesse a kp megdbbent nagyszersgt. Nagy
11
fehr trn": a kifejezs ennek a trnnak az egsz ltteret dnten megha-
troz kzponti jellegre utal. A fehr" szn emltsnek jelkpes jelent-
sge van: ez a trn nemcsak Isten mrhetetlen, vilgflnyes hatalmt,
hanem rkkval tkletessgt, minden bnt elkrhoztat szentsgt is
jelkpezi. Mint a 4. fejezetben, Jnos itt is csak krlrst alkalmaz: Azt
ltja, aki rajta l, s aki ell Zsolt. 114,3.7, valamint Dn. 2,35 szavaival
lve menekl" azaz a semmibe vsz a fld s az g, gyhogy mr a
helyket sem lehet felismerni. g s fld elmlnak" (Mt. 24,35), a terem-
tett vilg mind al van vetve a hibavalsgnak" (Rm. 8,20), nem llhat
meg Isten eltt, mert eszkzv vlt az istenellenes hatalmaknak. gy egyedl
a trn s Aki rajta l", marad a ltnk szemei eltt a lttrben. Azutn
feltnnek a trn eltt a halottak, nagyok s kicsinyek", azaz mindenki,
12 korra s nemre, vagyonra s trsadalmi rangra val tekintet nlkl. A
halottak" lpnek el: a szerz nem mondja, hogy feltmadtak. Nyilvn
csak azokrl van sz, akik nem rszesltek az els feltmadsban". Nem
a feltmadsra, hanem az tletre lpnek el. Az tletet rja le Jnos,
amikor rgi kpzetet hasznlva fel s Dn. 7,10-et idzve azt mondja, hogy
knyveket nyitottak ki". A zsid apokaliptikus irodalomban ismert kpzet
az, hogy a mennyben angyalok rendben, naponta felrjk minden egyes
ember cselekedeteit s hogy az tletkor ezeket a klnben lepecstelt kny-
veket kinyitjk (v. nk-apk. 90,20; 104,7; 4. Esdr. 6,20; szr Bruk-apk.
24,1). Ezt a kzkelet apokaliptikus kpzetet kiegszti egy msik, az
let knyvnek" kpzete, amely ugyancsak a zsid apokaliptikus gondol-
kodsban gykerezik (Dn. 12,1; nk-apk. 108,3). Az tlet vgs fokon
Isten kezben van. Ez nincs ellenttben azzal az jszvetsgben ismtelten
kifejezett meggyzdssel, hogy Krisztus lesz az, aki parzijakor jn el

202
 (Mt. 16,27; 25,31-46; 7,21-23; 1. Kor. 4,5; Fii. 1,10; 2. Tim. 4,14; Jel. 2,23).
Hiszen Krisztus, aki ott l Isten jobbjn (Jel. 5,1) az tletben Isten akaratt
viszi vghez. Vgs rtelemben Isten az rk Br (Rm. 14,10; 2. Kor. 5,10).
Az utols tletben Isten megfizet kinek-kinek a cselekedetei szerint"
(Zsolt. 62,13; Pld. 24,12; Rm. 2,6). Ugyanezt vrja Jel. 2,23 Krisztustl,
mint tl Brtl is. Ez is azt tanstja, hogy Isten s Krisztus tlete nem-
csak hogy nem vlaszthat el egymstl mg kevsb llthat egymssal
szembe , hanem egy s ugyanaz. A halottakat Isten abbl, ami fel van
jegyezve a knyvekben, cselekedeteik szerint tli meg". A cselekedetek
szerint val tlet" azonban nem rtelmezhet gy, hogy a dnts vgs
sorban az embernl, cselekedeteinl van s hogy az ember cselekedeteivel
szerezheti meg magnak az dvssget. Ezt az rtelmezst ezen a helyen
mr az a krlmny is lehetetlenn teszi, hogy Jnos kln emlti az let
knyvt". Isten szmon tartja kinek-kinek a cselekedeteit s azok nem
15 jelentktelenek eltte, de dvssgre azok jutnak, akiknek neve fel van
rva s megtallhat az let knyvben". Isten szuvern kegyelme az, hogy
vit az let knyvben" tartja szmon. Ezek az szerettei, a kivlasztott
szentek" (Rm. 1,7). Nem mintha Isten valami titokzatos s nknyes" elha-
trozssal ajndkozn kegyelmt egyes kivlasztottaknak", mg msokat
ppen olyan titokzatos s nknyes rendelkezssel eltasztana magtl.
ppen ezt az rtelmezst teszi lehetetlenn az a kvetkezetesen visszatr
bibliai meggyzds, hogy Isten kinek-kinek megfizet a cselekedetei sze-
rint". Viszont ugyanakkor dvssgnk teljesen Isten kegyelmes ajndka:
ennek jelkpe az let knyve". Ltomsnak rtelmezsben Jnos nem
oldja fel azt a feszltsget, amely a cselekedetek szerint vgbemen tlet
s az Isten rkkval kegyelmt tkrztet let knyve" kzt van. Nem
is akarja azt feloldani, mert az jszvetsgi Krisztushit szmra mindkt
tnyez egyformn jelents s egyik sem rvnyesthet a msik krra.
Ha az elst ejtjk el, nemcsak az tlet komolysga sznik meg, hanem Isten
istensge is szertefoszlik, mert rkkval szuvernitsa a kiszmthatatlan
vgzet nknyben vsz el. Viszont ha a msodik mozzanatot hagyjuk el,
akkor res szv lesz atyai kegyelme s Isten a kicsinyes szmtart sznben
jelenik meg, aki mr nem is maga dnt, hanem dntsben ktve van
ahhoz, amit az ember letnek teljestmnyvel visz a szne el. Ezzel is
megsznik Isten szuvern istensge s az ember maga dnti el, mit kap az
tletben. Isten felttlen szuvernitsa s atyai kegyelme nyilatkozik meg
abban, hogy Krisztus vltsgn keresztl maghoz leli a bnst, aki nem
rdemli meg kegyelmt, de ugyanakkor nem trli el azt sem, ami letben
az ember volt, mert megfizet neki cselekedetei szerint".

13.1'1 Kln hangslyozza Jnos, hogy a tenger s a hall s az alvilg is

knytelenek kiszolgltatni Isten szne el a halottakat, akiket eladdig mint-
egy fogsgban tartottak, gyhogy azok odalphetnek, de elkerlhetetlenl
oda is knyszerlnek lpni Isten tlszke el. Az korban klnlegesen
borzalmas hallnak szmtott, ha valaki a tengerbe veszett, mert nem lehe-
tett az illett eltemetni s srja" ismeretlen volt. A szerz a tengert nem-
csak emiatt sorolja fel, hanem mginkbb azrt, mert a tenger a szerz

203
 gondolkodsban titokzatos, az ember szmra ellensges hatalom. Innt
jn el a fenevad" (13,1), a kgy" is hatalmas vzfolyamban akarja az
asszonyt gyermekvel egytt elemszteni (12,15). Ugyanilyen, az ember
szmra az ellensges, dmonikus hatalmak a hall s az alvilg (grgl
Hdesz) is, melyeket itt a szerz megszemlyestve lt ltomsban. Mint
ilyen istenellenes hatalmak kerlnek a hall s az alvilg tlet al. Ez az
tlet vgleges: tzes tba" dobjk ket. Ez utbbinak kpzete mint mr
emltettk (v. 14,10 magyarzatt!) a zsid gondolkozsbl szrmazik
s a zsid apokaliptikban is hasznlatos (nk-apk. 90,26). O t t is, itt is a
gyehennt, a krhozatot jelli meg.
Hasonlan a zsid rstudomnybl szrmazik a msodik hall" kp-
zete. Ez a testi hallon tlmen lelki hallt", vagy msszval a krhozatot,
mint az Isten kzssgbl val megfellebbezhetetlen kirekesztettsget
jelli meg. Br itt a szerz ezt nem hangslyozza, mgis magtl rtd,
hogy a hall s az alvilg letaszttatsa a krhozatba ppen gy rkk",
15 azaz meghatrozhatatlan idkig tart, mint a Stn 20,10 szerint. Ez a
msodik hall" tzes tba val vettets jut osztlyrszl azoknak is,
akiknek neve nem tallhat meg az let knyvben". 21,8 rszletezi, hogy
kiket taszt az tlet a msodik hallba" s ezzel figyelmeztetst ad a gyle-
kezetnek: kinek neve nincs benn, ill. nem kerl bele az let knyvbe".
Isten nem tri meg a bnt.

21,1-8. j g, j fld

21,1 Ezutn j eget s j fldet lttam. Az els fld s az els g ugyanis

2 elmlt s tenger sem volt tbb. / Majd a szent vrost, az j Jeruzslemet
lttam alszllni Istentl, a mennybl, gy volt felksztve, mint a vlegnye
3 szmra felkestett menyasszony. / A trn fell pedig hangos szzatot
hallottam, amint mondotta: me, Isten stora az embereknl! Nluk fog
4 lakni, az npei lesznek, maga Isten lesz velk! / Letrl minden knnyet
szemkrl, a hall sem lesz mr, sem gysz, sem jajkilts, sem fjdalom,
5 mert az els [vilgrend] letnt. / Ekkor Az, aki a trnon lt, gy szlt: me,
mindent jj teremtek! Majd azt mondotta: rjad, mert ezek a beszdek
6 megbzhatak s igazak! / Azutn gy szlt hozzm: Megtrtnt! n az
Alfa s az Omega vagyok, a Kezdet s a Vg. A szomjaznak az let viznek
7 forrsbl ingyen adok majd! / Aki gyz, rksgl kapja ezt, Istene leszek
8 neki, pedig fiam lesz. 1 De a gyvknak, a hitetleneknek s utlatosaknak,
a gyilkosoknak, parznknak s varzslknak, a blvnyimdknak s a
hazugoknak mind a knkvel g tzes t jut osztlyrszl. Ez a msodik
hall.

Az utols tlettel befejezdtt azoknak a sokszor borzalmas sznekkel

megrajzolt kpeknek a sorozata, amelyek az utols idk megprbltatsait
s Istennek az emberi bnre lesjt haragjt festettk meg. Isten haragja s
tlete azonban nem utols szava az emberhez. A megprbltatsokon is
tst megtrsre hv szava, kegyelmnek fel-felcsillan fnye, a gonosz-

204
 sg hatalmt megtr ereje s Krisztusban bnbocsnatot knl, megvltst
munkl szeretete. Ezrt nem zrulhat az tlet dbbenetes kpvel a lto-
msok sorozata. Hrom kp az eddigiektl egszen eltr hangulattal lltja
az olvas szeme el Isten j, dvssges boldogsggal teljes vilgt s benne
Krisztus npnek megdicslst. Az els j eget s j fldet" (21,1-8)
mutat, a msodik az j Jeruzslemet (21,9-27), a harmadik pedig a visszatrt,
ill. megjult paradicsomot (22,1-5) rja le.
Az utols kpnl, amelyek az Emberfia-Krisztus diadalmas megjelenst,
az ezerves birodalmat, a gonoszsg hatalmainak letrst s az utols
tletet rajzoltk meg, m r feltnt, hogy a szerz csak nagyon vzlatosan
mondhatnnk, csak egyes felrakott sznfoltokkal adja meg az egyes
kpek legfontosabb mozzanatait. A kvetkez hrom kpnl ez legalbb
rszben ugyancsak megfigyelhet. Ahogyan az tlet rajzbl hinyzott pl.
minden kjelgs az elkrhozottak s knjaik lersbl, ugyangy hiba
keresnk lersokat az dvzltek boldogsgrl vagy Isten j vilgnak
pompzatos szpsgrl, csodlatos termkenysgrl stb. Ezzel Jnos vil-
gosan letr a zsid apokaliptikus irodalom s az rstudomny hagyom-
nyos tjairl. Eladsa ily mdon veszt a kpzeletet felcsigz szemlle-
tessgbl. Ezt mg inkbb nveli, hogy ltomsnak lersban itt is az
szvetsgben gykerez kifejezseket s kpeket hasznl fel. De amit ler,
az messze tlmegy az rzkelhet valsgon, st rtelmnk fogalomvil-
gn is. Ezrt a felhasznlt kpek s kifejezsi eszkzk jelkpes rtelmet
kapnak. Rmutatnak arra, amit megltni s felfogni nem adatott meg fldi
embernek.
21,1 A ltoms j kpe Jnosnak j eget s j fldet" mutat. Ezsajsnl
(65,17; 66,22) szlal meg a remnysg, hogy Isten teremt akaratval j
eget s j fldet hoz ltre, amelybl hinyzik mostani vilgunknak a mulan-
dsggal, gyarlsggal s a bnnel sszefgg minden baja, tka. g s
fld egyarnt Isten teremtmnye, ezrt Isten ura azoknak. Van hatalma arra
is, hogy megsemmistse ket. gy ltja Jnos, hogy az els", ti. a mostani
s ezrt rgi, meglev fld s g letnt" (20,11). St ezt kln kiemeli
a tenger sincs tbb: az a tenger, amelybl a fenevad jtt el s amely a
mitikus gondolkods szmra az istenellenes hatalmak telephelye. De az
j eget s j fldet Jnos nem rja le, csak utal a prftai remnysgre s
ltomsban ltja az gret valsulst: Isten teremti az j eget s fldet,
ahol tiszta rmben s boldogsgban l, neki szolgl s t dicsti npe.
Az j g s fld lersa helyett azonnal j motvum jelentkezik a lto-
2 msban. A ltnk ltja leszllni a mennybl, Istentl a szent vrost, az j
Jeruzslemet". Mint 3,12-ben, gy a mennybl alszll j Jeruzslem itt is
Isten vlasztott npnek jelkpes megjellse, amely teljesen elvesztette a
Jeruzslem" fogalmhoz egybknt termszetszerleg hozztartoz fld-
rajzi-trtneti-nacionalista rtelemmeghatroz tnyezket. Erre kln is
utal, hogy a szerz hozzteszi: az j Jeruzslem a vlegnye fogadsra
nneplyesen felkestett menyasszonyhoz hasonlan kszlt fel". Jeruzs-
lem s a menyasszony" kpzetei egyformn jelkpes megjellsekk lettek
a megvltott s megdicslt gylekezet szmra.

205
 A gyarlsg, mulandsg s bn hatalmaitl szabad, Isten j teremt
cselekedetbl ltrejtt j gben s j fldben", valamint az j Jeru-
zslemben, a szent vrosban", mint Krisztus megvltott gylekezete jelk-
peiben teljesedik ki Isten teremt, megvlt s megszentel mve. Erre
tekint mint vgs beteljesedsre a keresztny remnysg. Amikor most ez
a beteljeseds jelenik meg a ltomsban Jnos szeme eltt, egyttal szzat
3 hangzik fel spedig a mennyei szentlybl Isten trnja fell (mint 12,10;
14,13; 16,1; 19,5) vagyis Isten kzvetlen krnyezetbl, amely rtelmezi a
ketts jelkp, egyfell az j g s j fld, msfell az j Jeruzslem s
menyasszony rtelmt. Mindkett azt jelli meg, hogy Isten s megvltottai
kzt leomlott az eddig ket elvlaszt vlaszfal. Egykor Isten rendelsre
Mzes elksztette a szvetsg stort", amelynek legbels rszben, a
szentek szentjben volt az Isten jelenltt tanst szvetsg ldja". Azon-
ban az, amit annak idejn Mzes Isten rendelsbl ksztett, csak elre-
mutat jel volt. Ennek beteljesedst, tkletes megvalsulst mutatja meg
Jnosnak a ltoms kpe. Ezrt fogalmazza meg a mennyei szzatot, amely
rtelmezesszeren hangzik felje, szvetsgi kifejezsekkel (Zak. 2,14;
2. Mz. 29,45; 3. Mz. 26,11-12; Ezk. 37,27; Zak. 8,8). Isten maga lakik
npe kzepette, nem a templom elzrt terben, hanem gy, hogy mindig
velk s nluk lesz, k pedig teljesen, korltlanul s fenntarts nlkl
npei" lesznek,38 olyan np, amely teljesen neki l, neki szolgl s egyedl
t dicsti. A mennyei szzat Isten npnek nem az elktelezettsgt, hanem
4 Isten ajndknak azt a kegyelmes ajndkt emeli ki, amely eltrli a bn
bntetst jelent emberi nyomorsgok legjellemzbb megnyilatkozsait,
ti. a hallt s knnyhullatst, gyszt s jajkiltst, valamint a hibaval
munkbl szrmaz megkesert fradsgot s a mulandsgnak alvetett
emberi igyekezet sikereit, eredmnyeit is megsemmist tehetetlensget.
Jnos ezeket is a prftktl vett kifejezsekkel (Ezs. 25,8; 35,10; 65,19)
fogalmazza meg s ezzel azt is rzkelteti, hogyan vltja fel az emberi let-
sorsra nehezed tletet az j, rk letet ajndkoz kegyelem. Az elsk",
ti. a rgi s mostani letrendnk, valamint az ehhez tartoz bajok s nyomo-
rsgok elmltak", elmlt mindezzel a jelenlegi vilgrend is.

5 Mindeddig a ltomsok sorn egyetlen olyan nyilatkozat sem hangzott

el, amely kzvetlenl Isten szjbl eredt. De most, az els s utols alka-
lommal a Jel. kinyilatkoztatsainak folyamatban megszlal Az, aki a
trnon l": me, mindent jjteremtek!" (2. Kor. 5,17; Gal. 6,15). E b b e n
az Ezs. 43,18-19 nyomn formlt igben Isten maga ersti meg azt a meg-

38
A kzirati hagyomny ennl a kifejezsnl megoszlik. Egyes kziratok
egyes szmban gy adjk a mondatot: k pedig npe lesznek", msok viszont
tbbes szmban hozzk: k pedig npei lesznek". Mivel a msodik vltozatot
msolk inkbb vltoztathattk az elsre, mint hogy az els vltozatot a tb-
besszm alakra javtsk", azrt valsznbbnek ltszik, hogy a tbbes szm
vltozat az eredeti. Vele a szveg azt hangslyozza, hogy Istennek nemcsak az
egyetlen vlasztott np, ti. Izrel a npe s mellette ott vannak a pognyok,
hanem a npek" mind az npv lettek.

206
 fellebbezhetetlen teremt cselekedett, hogy a tle elszakadt, a bn hatalmba
s rabsgba kerlt teremtett vilgot, benne a sajt kpre s hasonlatos-
sgra teremtett embert is kiszabadtja elveszettsgbl s jjteremti.
A Jel. zenete ebben az igben teljesedik ki s kapja meg vgs aktualitst
annak a gylekezetnk a szmra, amely gytrdve szenved a gonoszsg
6 hatalmainak uralma miatt. Ehhez a gylekezethez szl az isteni ige, amely-
nek feljegyzsre a ltnk kln megbzst kap annak hangslyozsval,
hogy Isten e kinyilatkoztatott igje megbzhat s igaz", senki sem ktel-
kedhetik annak betelj esedsben. A gylekezet itt ugyan szenved mg a
bn, a belle fakad nyomorsgok s az ldztets hatalmassgai alatt.
De Isten igje nem hazudik s amit Isten mond, az m e g is valsul (v. Zsolt.
33,9). Ezt az isteni szzat be is jelenti: Megtrtntek", azaz mris megva-
lsult minden, amit Isten igje bejelentett. Emberi ltsunk szmra a tel-
jesen Istennek l gylekezet csak a jvend remnysge. De Isten szne
eltt valsg az is, amire a gylekezet mg csak vgyd remnysggel
tekint: ott a remnysg beteljesedss vlik anlkl, hogy az emberi jelen
problematikus ktrtelmsge megsznne. Mert Isten szne eltt nem az a
valsg, amit hossztrse elnz, h a n e m az, amit ltest s ami b e n n e
let s valsg. Ezt hzza al a kvetkez ige: n vagyok az Alfa s az
Omega, a kezdet s a Vg" (1,8;22,13). Ez a mondat itt Istennek nemcsak
mindent tfog rkkval hatalmt s fensgt fejezi ki, hanem klns-
kppen is utal arra, hogy tartja kezben az emberisg trtnetnek s az
egsz teremtett vilgnak a vgkifejlett. Amit teremtmnyei szmra clul
kitztt, azt keresztl is viszi, s azt nem gtolhatja meg, mg kevsb
trtheti el cljtl semmi. Ehhez hozzkapcsoldik az gret is, hogy a
szomjaznak ingyen ad az let viznek forrsbl". A szomjazs" rgi,
gyakran alkalmazott kpszer megjells az Isten s dvssge u t n val
vgyds szmra (Zsolt. 42,2-3; 63,2; Ezs. 55,1; m s 8,11). Ezt a kife-
jezst hasonl rtelemben veszi t Jzus, ill. az jszvetsg is (Mt. 5,6; Jn.
4,10.14; 7,37-38; v. Jel. 7,17). Ilyen rtelemben gri itt is Isten, h o g y az
let forrsbl dti fel azokat, akik vgydnak az dvssg utn spedig
feldti ket ingyen". Amit Pl apostol az ingyen, hit ltal val megiga-
zuls ttelvel r krl olvasinak, azt itt Jnos ezzel a kppel teszi szeml-
letess (Rm. 3,24). Isten teljesen ingyen, teht teljesen rdemnk nlkl
rasztja ki kegyelmnek gazdag ajndkait mindazokra, akik gyznek".
Mint a ht gylekezethez intzett zenetben (v. Jel. 2-3), gy tr vissza
7 most ez a fogalom, amely itt klnsen is azokat jelli meg anlkl, hogy
kizrlagosan ket kellene rajta rteni , akik gyztek" a fenevad s
prftja csbtsai fltt, tisztn megriztk hitket a vilgban, st gyzel-
mket vallsttellel, akr vrtansggal is megpecsteltk. Ltszlag tel-
jesen alul maradtak a kzdelemben, mert tehetetlenl ldozatul estek az
ldzsnek, de most k vlnak a tulajdonkppeni s igazi gyztesekk.
A gyztesek rksget kapnak". Az szvetsgben Izrel kapja rk-
sgl" vagy ms szval rkltt tulajdonul az gret fldjt (1. Mz. 13,
14-17; 48,21), st ezen tl maga Izrel mint a vlasztott np Isten rks
tulajdona" (5. Mz. 4,20). Ezrt Isten npe, a tantvnyok rklik a fldet"

207
 (Mt. 5,5), rksgk Isten kirlysga" (Mt. 25,34; 1. Kor. 6,9; Gal. 5,21)
vagy ms szval az rk let (Mt. 19,29). Akiket Isten fiv fogadott, azok
rks trsai Krisztusnak" (Rm. 8,17; Ef. 3,6). Ezeket" vagy gy is
mondhatnnk: mindezt rkli a gyztes". rksge pedig az, hogy
1
szvetsgi igkkel kifejezve (2. Sm. 7,14; Zsolt. 89,27-28; Zak. 8,8)
Isten az t megsegt, kegyelmes Istenv lesz s t fiv fogadja (Jel.2,7),
fit pedig elhalmozza kegyelmnek ajndkaival.
8 Az isteni igk gretsorozatt figyelmeztet fenyegets zrja le, amely
azok ellen fordul, akik az utols idk csbtsai s hitet megtvesztsei
kzt htlenekk lettek. Ezek a gyvk", akik megtagadjk Urukat, a
hitetlenek", akik inkbb hisznek a fenevadnak s csatlsainak, az utla-
tosak", ti. azok, akik a blvnyimds utlatos bneivel szennyeztk be
magukat, a gyilkosok", akik ldzve Isten npt hallra knoztk annak
vrtanit, a parznk", akik erklcstelensgkkel beszennyeztk letket,
s a varzslk", akik gy tesznek, mintha titkos tudomnyukkal a term-
szet titokzatos eri felett rendelkeznnek, vgl a blvnyimdk", vala-
mint a hazugok", akik nem kerestk az igaz Istent, hanem kedveltk s
gyakoroltk a hazugsgot", gyhogy egsz letk Istent megtagad hazug-
sgg lett. A bnknek s gonoszsgoknak ilyen katalgusszer felsorolsa
az jszvetsgben egyebtt is elfordul (Rm. 1,29-31; 13,13; 1. Kor. 5,10-11;
6,9-10; 2. Kor. 12,20-21; Gal. 5,19-21 stb.). Az itteni felsorols annyiban
tr el az emltettektl, hogy elssorban azokra a vtkekre utal, amelyeket
keresztnyek a Krisztushoz val hsg megtagadsval, ill. az attl val
eltntorodssal kvetnek el. Krisztus megtagadsnak, a tle val eltnto-
rodsnak a kvetkezmnye a knkvel g tzes tba" (19,20) val vet-
tets, azaz a msodik hall" (2,11; 20,14).

21,9-27. A mennyei Jeruzslem

9 Ekkor odajtt az egyik a ht angyal kzl, akiknl az utols ht csapssal

teli csszk voltak, megszltott s mondotta: Jjj, megmutatom neked a
10 menyasszonyt, a Brny felesgt. / Majd mikor a Llek ltal elragad-
tatsba estem, nagy s magas hegyre vitt s megmutatta nekem a szent
11 vrost, Jeruzslemet, amely Istentl, a mennybl szll al, / rajta ragyog az
Isten dicssge. Ragyogsa drgakhz hasonlt, olyan kristlytiszta, mint
12 a jspis. / Hatalmas, magas fa volt, tizenkt kapuja, a kapuknl pedig
tizenkt angyal. [A kapukra] nevek voltak felrva, spedig Izrael tizenkt
13 trzsnek [neve], / Kelet fell hrom kapu, szakrl hrom kapu, dlrl
14 ugyancsak hrom kapu, vgl nyugatrl is hrom kapu. / A vros falnak
tizenkt alapkve volt, rajtuk a Brny tizenkt apostolnak tizenkt neve.
15 Az [angyalnl], aki megszltott, mrvessz volt, arany ndszl, hogy
16 felmrje vele a vrost, annak kapuit, meg falt. / A vros ngyszgben plt,
hossza akkora, mint a szlessge. Fel is mrte a vrost mrvesszejvel:
tizenktezer futamat volt. A hossza is, a szlessge is, meg a magassga is

208
17 egyenl volt. / Majd megmrte a falt: szznegyvenngy knyk emberi
18 mrtk szerint, ami az angyal [mrtke] is. / A fal jspisbl plt, maga a
vros pedig sznarany s [gy ragyog,] mint tiszta veg. / A vrosfal alap-
19 kveit mindenfle drgak kesti. Az els alapk jspis, a msodik zafr,
a harmadik kalcedon, a negyedik smaragd, / az tdik szrdonix, a hatodik
20 karneol, a hetedik krizolit, a nyolcadik berill, a kilencedik topz, a tizedik
krizoprz, a tizenegyedik jcint, a tizenkettedik ametiszt. / A tizenkt kapu
21 tizenkt drgagyngy: mindegyik kapu egy-egy drgagyngybl volt. A
vros ftja sznaranybl volt [s gy ragyogott], mint az ttetsz veg.
22 Templomot nem lttam benne: maga a Mindenhat r Isten a temploma,
23 s a Brny. / A vrosnak nincs szksge sem a Napra, sem a Holdra, hogy
vilgtsanak neki, mert az Isten dicssge tette vilgoss, lmpsa pedig a
24 Brny volt. / A [pogny] npek majd vilgossgban jrnak, a fld kirlyai
25 pedig dicssgket viszik be oda. / Kapuit nappal nem fogjk lezrni, de
26 jszaka ott nem is lesz. / A [pogny] nemzetek pompjt s kincst is oda-
27 viszik majd. / Semmi, ami tiszttalan, be nem mehet oda, sem az, aki
utlatossgot, meg hazugsgot cselekszik, hanem csak azok, akik[nek neve]
fel van jegyezve a Brnynl az let knyvbe.

A kvetkez szakasz, a mennyei Jeruzslem kpe a Jel. legmegragadbb

rszei kz tartozik. Igen sokszor szolglt tmul vagy motvumul a keresz-
tny kltszetben (egyhzi nekek szmra) s a kpzmvszetben is. Val-
ban, Jnos a neki adott ltomsok sorn kevs kpet rajzolt meg olyan
rszletesen, mint ezt s a lert jelenetekbl ritkn rad olyan megragad s
felemel er, mint ppen ebbl. A mennyei Jeruzslem kpnek hangulata is
merben eltr a legtbb ltomstl. M g az eddig lert ltomsok sorn
a jelenetek s kpek tbbnyire szinte torldva, gyorsan perg s felrz
filmkockkhoz hasonlan vltjk egymst, addig ez a kp tiszta nyugalmat
s vigasztal bkessget raszt. E tekintetben a ltomsok azon jeleneteihez
kapcsoldik, amelyek a megvltott gylekezetet, ill. a megdicsltek seregt
brzoltk. A mennyei Jeruzslemrl szl szakasz e kpeket betetzi s
eszkatolgikus alaprtelmkben megszilrdtja. Ezt pedig oly mdon ri
el, hogy a lers legtbb elemt az szvetsgbl vett kifejezsekkel, st
onnt tvett s jszeren alkalmazott motvumokkal szemllteti. A mennyei
Jeruzslem tmja alapveten Ezk. 40-48 prfcijra nylik vissza, ahol
a prfta ltomsok alapjn az j templomot rja le. De ennek a ltomsnak a
kpei csak eszkzl szolglnak Jnos szmra, hogy sajt ltomst rtel-
mezze s eszkatolgikus skban mint minden prfcia vgleges beteljese-
dst rja le.
A mennybl alszll szent vros, az j Jeruzslem motvuma elszr
mint lttuk 21,2-ben tnt el a kpek sorn, de ott a szerz csak fogal-
milag emltette meg, anlkl, hogy lerta volna. A kvetkez kp a 21,5-ben
megadott motvum rszleges kifejtsnek vehet. Ugyanakkor a szerz a
mennyei Jeruzslemet tudatosan s az olvas szmra rthet mdon szem-
9 behelyezi a gyzelemittas Babonnal. M i n t 17,l-ben, gy itt is a harag-
csszket tart angyalok kzl az egyik hvja Jnost, hogy vezetse mellett

209
 szemllje meg a mennyei Jeruzslemet. A kt kp bevezetse (17,1 s 21,9)
kevs eltrssel szszerint is egyezik egymssal. Babilon s az j
Jeruzslem tartalmilag ellenttes prhuzamot mutat. Mg ott minden nyug-
talan, dbbenetes izgalmat tkrztet, addig itt teljes a nyugalom, a bke s
a vigasztal rm. Ez utbbi arra is figyelmeztet, hogy Jnos e kpet nem a
kpzeletnket foglalkoztat apokaliptikus jtknak sznta, hanem a jelen
megprbltatsaival, ksrtseivel viaskod, ldzsekben remnyt keres
gylekezethez szl, hogy azt a vigasztals s kitart hsgre val btorts
igjvel erstse.
Az angyal azt gri Jnosnak, hogy megmutatja neki a menyasszonyt,
a Brny felesgt" (19,7; 21,2). Krisztus s a gylekezet viszonynak meg-
jellsre a menyegz kpe az nekek neke allegorikus rtelmezsben
gykerezik. Ez az rtelmezs indtotta el azt a gondolatsort, amely Izrelt,
Isten npt mint menyasszonyt" lltotta Isten mell. Ennek alapjn vlt
a messisi dvkor szmra jelkpp a menyegz, mint Isten tallkozsa
npvel s egyben e kettnek legbens letkzssge. Ezt a kapcsolatszer
kpet alkalmazta Jzus is Izrelhez val viszonyra (Mk. 2,19) s ennek
rtelmben alkotta meg pldzatt a kirlyi menyegzrl (Mt. 22,1-14;
Lk. 14,16-24). Ebben a gondolatkrben a messis a vlegny, a gylekezet
pedig a menyasszony (Jn. 3,29; 2. Kor. 11,2). Amikor azonban Jnos ezt a
hossz trtnetre visszatekint, sok hagyomnnyal teltett jelkpet felhasz-
nlta ltomsnak lersra s rzkeltetsre, ez a jelkp mr elvesztette
minden szemlletessgt s tisztra fogalmi jelleget kapott. Hiszen ez a
menyasszony" = vros, a mennybl alszll szent vros, Jeruzslem"!
10 A lers hangslyozza a kvetkez kp ltoms-voltt. Ennek kiemelse
pedig (1,10; 4,2) a kvetkez kpet egy sorba lltja rszben Jnos elhivatsi
ltomsval, rszben pedig a mennyei istentiszteletet megjelent ltoms-
sal: a most kvetkez kp 22,1-5-ben adott befejezsvel egytt lezrja a
ltomsok sort.
Babilont az angyal a sivatagbl mutatta meg a ltnoknak, a sivatag
hagyomnyosan a gonosz szellemek, a dmonok hazja. Most azonban az
angyal nagy s magas hegyre" (Ezk. 40,2; Mt. 4,8) viszi Jnost: ez a hegy
a kinyilatkoztats helye, innt lthatja meg Jnos Isten jjteremt hatal-
mnak megnyilatkozst, ti. a minden fldi nyomorsgtl s ldzstl,
halltl s tlettl megszabadult, megdicslt gylekezetet, Jeruzslemet,
a szent vrost". A szent vrost mint a gylekezet jelkpt a kvetkez kp
csak a vrosnak, mint laktelepnek az alakjban szemllteti, nem mutatja
az ltala befogadott gylekezetet: ez is az j Jeruzslem jelkpszersgt
tanstja. Az j Jeruzslem pedig a mennybl szll al: itt mintegy prefor-
mlva s Isten teremt akaratban rktl fogva megvalsulva ltezik
akkor is, amikor a npek kzt l, ldztetst szenved gylekezettl Isten
ltszlag egszen tvol van. Pedig a vros, mint Isten gylekezete Urhoz
val ragaszkodsban mris ott van Istennl, aki azt oltalmazza. Mivel a
mennyei Jeruzslem a fldre szll al az elzk szerint az j Fldre" ,
azrt az nem olyasmi, aminek semmi kze sincs a fldi lthez. Ellenkezleg
a kvetkez lers hangslyozza, hogy a megvltott gylekezet valsgos,

210
 fldi" gylekezet. Benne visszatr s visszavonhatatlanul, ti. a bn ron-
tstl mentesen megvalsul, amire Isten az embert teremtette.
11 Az j Jeruzslem els s tulajdonkppen minden egyebet magban foglal
tulajdonsga, hogy rajta ragyog Isten dicssge". Amit Ezk. 43,2-5 csak
a megjtott jeruzslemi templomra vonatkozlag prftlt, az most az
egsz mennyei Jeruzslemen, ti. a megvltott gylekezeten valsul meg s
teljesedik be (Ezs. 60,2). Isten dicssgnek ragyogsa a mennyei Jeruzs-
lemen Isten jelenltt fejezi ki jelkpesen. Jnos ezt gy rzkelteti, hogy
a ragyogst a drgakhz hasonltja s olyan kristlytisztnak mondja,
mint a jspis" ragyogst, ugyangy, mint ahogyan a mennyei trnjn
l Istent is a jspis" ragyogsa jelkpezte (4,3). Minden kori vroskp-
hez hozztartoznak annak falai s kapui. gy van a mennyei Jeruzslemnek
is magas fala", amelyet tizenkt kapu tr meg, mindegyik kapuban kapu-
rrel (Ezs. 62,6). Mindegyik kapur egy-egy angyal. A kapukon egy-egy
nv van felrva spedig Izrael tizenkt trzsnek neve (Ezk. 48, 31-34).
Ezek a nevek a vrost gy jellik meg, mint Isten npnek lakhelyt. De
hogy itt nem az szvetsgi Izrel nacionalista" vgylmainak beteljese-
dsrl van sz, s hogy ez a vlasztott np tbb nem egyetlen egy nemzet
kivltsga, azt az alapfalakra rt nevek, a Brny tizenkt apostolnak"
neve tanstja. Isten npe az egyhz, amely az apostolok s prftk fun-
dmentomra pl" (Ef. 2,20) minden npbl, nemzetbl s nyelvbl" (7,9).

A mennyei Jeruzslem lersnl skpl Babilon szolglt, de Jnos sz-

mra ez mr nem lehetett tudatos. A kvetkez lers tbb eleme azonban
gy vlik jobban rthetv. Babilon plt egykor szablyos ngyszget
mutat alaprajzzal s a falakon bell szablyosan elrendezett, egymssal
prhuzamos, egyenes utckkal, valamint a templomhoz vezet szles ft-
vonallal, amelyen az nnepi felvonulsok haladtak vgig. Valsznleg
12-14 Babilon tjainak s kapuinak rendje szabja meg a Jel. lersban a kapuk
elhelyezsnl a vilgtjak felsorolsnak szokatlan rendjt (kelet, szak,
dl s nyugat) is. Babilon ti. az Eufrtesz kt partjn terlt el s a folyn
csak a vros keleti rszn plt hd vezetett t a msik partra. Ha valaki
krbe akarta jrni a vrosfalat s a keleti falnl indulva az szakihoz
kanyarodott s az mellett haladt vgig, nem fordulhatott kzvetlenl a
nyugati vrosfal mell, mert itt nem volt az Eufrteszen tvezet hd. Vissza
kellett kanyarodnia a keleti vrosrszben plt hdhoz, itt tkelhetett s a
dli vrosfal mellett haladva utoljra kerlt a nyugati vrosfalhoz. Azonban,
ha a mennyei Jeruzslem lershoz az egykori Babilon vrosterve szolgl-
tatta is az skpet, ez Jnos szmra nyilvn egyltaln nem volt mr
tudatos. Viszont az a krlmny, hogy a mennyei Jeruzslem lersnl
Jnos egyltaln nem volt tekintettel a valsgos, trtneti Jeruzslemre,
vilgosan mutatja azt is, hogy e lersban nem Jeruzslem megdicslt
skprl, hanem tisztra eszmei jelleg jelkprl van sz.

A vros kvetkez rszletesebb lerst az angyal vezeti be, akinl arany

mrplca van, hogy azzal mrje le a vrost, annak kapuit s falt. Mint
11,1-2-ben, a vros megmrse itt is azt jelenti, hogy Isten tulajdonrl van
sz. Rszletesebben azonban a mrst a ltoms nem rja le, hanem csak

211

15-17
 annak eredmnyt kzli. A vrosnak ngyzetes alaprajza van: hossza akkora,
mint szlessge. A ngyzet az korban tkletes idomnak, a kocka tkletes
testnek szmtott. Itt is ez a jelkpes rtelme. A kvetkezkben a 12-es szm
s annak tbbszrse ugyancsak a tkletes teljessget jelkpezi. A lers
teht minden vonatkozsban jelkpes rtelm s a mennyei Jeruzslemet
mint Isten tkletes alkotst jellemzi, amely levetett minden gyarlsgot,
bnt s mulandsgot.
A vros terjedelmt a mrs alapjn szvegnk 12.000 futamatra teszi,
ami kb. 2400 km-nek felel meg (14,20-nl!), de hozzteszi, hogy nemcsak a
hosszsga s szlessge, hanem a magassga is ugyanakkora. Ez utbbit
rtelmezhetjk gy is, hogy a vros fldi szemeink szmra elkpzelhetet-
lenl nagy s a mennyboltig r kocka alakjt mutatja. De lehet az is s
taln ez a helyesebb rtelmezs , hogy a vros alakjt a szerz az si
babiloni toronytemplomok (cikkurat", Babilonban az Etemenanki kb 90 m
magas toronytemplom volt!) mintjra kpzelte el. A vrost a szerz mind-
kt esetben nyilvn olyan magasnak gondolta, hogy ez a mennyboltot ri
el s gy kzvetlenl tmasztja al az eget. A fal magassga 144 knyk,
ami kb. 70 m-nek felel meg (1 knyk kb. 4650 cm) elenyszen kicsiny
mret a vros egyb mreteihez kpest mg akkor is, ha mint egyes
rsmagyarzk teszik ez az adat a fal vastagsgt adn meg. Azonban
a szmok arnytalansga is azt mutatja, hogy nem valsgosnak gondolt,
hanem jelkpes szmokrl van sz. A szerz mindenesetre hozzteszi, hogy
a megadott szm emberi mrtk" szerint rtend, de ez ebben az eset-
ben a mrst vgz angyal ltal alkalmazott mrtk is.
18-21 A vros mreteinek a felvzolsa utn a ltoms annak ragyog szp-
sgt, minden emberi elkpzelst fellml pompjt szemllteti. A lers
Ezs. 54,11-12-re s Tbis 13,16-17-re emlkeztet. A fal jspisbl plt
olvassuk , a vros maga pedig sznarany s gy ragyog, mint az ttetsz
veg." Majd a fal tizenkt fundmentomt alkot drgakveket sorolja fel a
szerz. Ez utbbiak is a vros minden emberi elgondolst fellml, csod-
latos sznekben ragyog szpsgt akarjk rzkeltetni.

A felsorols maga klnbz rtelmezsekre adott alkalmat. Egyes magya-

rzk kapcsolatot kerestek a fpap istentiszteleti ltzetnek a drgak-
dsztsvel. Ehhez a ruhhoz tartozott a hosennek (Vulgata: rationale)
nevezett, a mellen viselt dszes, tasakos ruhadarab, amelyen a tizenkt trzs
neve volt feltntetve s amelyet tizenkt drgak dsztett (2. Mz. 28,15-21;
39,8-15). Azonban Jel. felsorolsa ebbl az szvetsgi felsorolsbl mg-
sem vezethet le (v. Ezk. 28,13-at is). Mr Philon (de monarchia II, 5 p.
226 M.; vita Mosis II, 133 p. 155 M.) s Josephus (antiqu. III, 7,7) a hsen
drgakveit az llatv csillagkpeivel hoztk kapcsolatba. Ezrt a magya-
rzk egy rsze gy vli, hogy a tizenkt drgak egyb mozzanatokkal
(pl. az lltlag a tejtra vonatkoztatand arany ftvonallal) egytt a
mennybl alszll vros eredetileg asztrlis jellegre utal. De mg ha ez
az utals vallstrtnetileg helytll volna is, Jnos szmra ennek mr
nincs semmi jelentsge s knnyen lehet, hogy eltte ez a kapcsolat tel-
jesen ismeretlen volt. Ha mgis ismerte volna ezt a kapcsolatot, akkor ez
sem mond tbbet, mint hogy ltomsnak lersnl pogny asztrlis gon-

212
 dolkodsbl s kegyessgbl szrmaz elemeket is felhasznlt. De ezeket
teljesen a Krisztus-hit szolglatba lltotta.
Az korban a drgakveket a klnbz npek fokozott megbecslsben
rszestettk s nemcsak kszerknt vagy pletek (templomok stb.), isten-
szobrok s hasonlk dsztsre, hanem igen sokszor amulettknt is hasz-
nltk. Az kori rknl, ill. a Bibliban emltett drgakvek azonostsa
a ma ismert s hasznlt drgakvekkel azonban igen nehz, st sokszor
lehetetlen. Egyfell azrt, mivel az korban ugyanazon nvvel esetenknt
klnbz svnyokat, ill. drgakveket jelltek meg, msfell pedig ez
sszefgg az elzvel a drgakveket nem vegyi sszettelk alapjn,
hanem sznk vagy egyb tulajdonsguk szerint klnbztettk meg.
Az elmondottak rtelmben az itt felsorolt tizenkt drgakre, ill, sz-
neikre vonatkozlag a kvetkezket mondhatjuk: 1. jspis (4,3; nmely
magyarzk szerint taln a gymnttal azonos): tltsz vilgos szn;
2. zafr: kk (taln a lapiszlazuli rtend rajta); 3. kalcedon (taln a vrs
grnt vagy rubin rtend rajta): mlytz sttvrs; 4. smaragd: stt-
zld; 5. szrdonix (taln a barna vagy fehr onyx-al azonos): srgs;
6. szrdion, vagy szrdiszi k, valsznleg a karneollal vagy esetleg a
rubinnal azonos, v. 4,3: sttpiros, hsszn; 7. krizolit, taln a topzzal
azonos, ezrt Plinius (37,42) szerint srgaszn; 8. berill: tengerzld szn;
9. topz: aranysrga; (vagy esetleg Plinius 37,32 szerint zld); 10. krizoprz:
zld (msok szerint halvny srga); 11. jcint (taln az aquamarinnal vagy
zafrral azonos): kkes vrs vagy tzporis; 12. ametiszt: ibolyaszn.

A falvak kkvekkel dszes, sznesen szikrz vonulatt a mr emltett

kapuk trik meg: mindegyik egy-egy drgagyngybl faragva. A vrosban
a ftvonal sznaranybl kszlt s gy ragyog, mint az korban kl-
nsen rtkesnek tartott ttetsz veg.
22-27 A vrosban nincs templom. Ezen a ponton a Jel. lersa lesen elvlik az
szvetsgi, ill. a zsid messisi remnysgtl. Ez arra irnyult, hogy Jeru-
zslem az eszkatolgikus dvkorban megjul s a vilg fvrosv lesz,
ahova Istent imdni sszegylekeznek a pognyok is (Ezs. 60; Zak. 14,16),
Jeruzslem, ill Sin azonban mindig fldrajzi fogalom marad e remnysg
szmra. A megjult Jeruzslemben a megjult templom szolglja majd
Isten dicssgt (v. Ezk. 40-43) s a jeruzslemi templom lesz a vilg
sszes npeit egybefoglal, egyetlen igaz templom. A keresztny eszkato-
lgikus remnysg szmra Jeruzslem jelkpes fogalomm vlt s az
Istennek teljes szvvel szolgl, szepltelen gylekezetet jelli meg. Ebben
a megvltott gylekezetben megsznik a rgi rtelemben vett kultusz, ezrt
nincs benne templom. Hogy ez mit jelent, azt a szerz fknt Ezs. 60,11-20
segtsgvel rja le. A mennyei Jeruzslemre, mint a megvltottak gyle-
kezetre vonatkozlag mr 21,3 hangslyozta, hogy maga Isten lakik benne
s hogy ez a gylekezet sajtos rtelemben Isten npe. Most olvassuk, hogy
a mennyei Jeruzslemben nincs templom, mert maga a Mindenhat r Isten
s a Brny annak temploma, raszt el rkkval vilgossgval min-
dent, gyhogy a vrosnak nincs szksge sem a Napra, sem a Holdra (Ezs.
24,23; 60,19). Vilgossgban jrnak a npek is, kirlyaik pedig minden
dicssgket odaviszik hozz (Ezs. 60,1.19-20), mert hiszen tbb k sem

213
keresik sajt dicssgket, hanem teljes szvbl Istennek szolglnak. Ezs.
<60,11 rtelmben mondja a szerz, hogy a vros kapuit nem fogjk b e -
zrni, de s ezzel Jnos mintegy Ezsajst korriglja nem is lesz tbb
jjel", amikor a gonoszsg hatalmai uralkodnak. Nem is hatolhat be oda
semmi, ami tiszttalan", ti. olyasmi, amit megszentsgtelent a bn. De
nincs ott helye azoknak sem, akik utlatossgot s hazugsgot" cselekesz-
nek, vagyis, akik blvnyoknak hdolnak, a gonosz hatalmaknak trnek
utat s megtagadva Istent nem az igazsgnak, hanem a hazugsgnak hdol-
nak. Akik abban a vrosban lnek s gy Isten megvltott gylekezetnek
tagjai, azoknak neve fel van jegyezve az let knyvben", amely a Brny-
nl van, az v s amely felett egyedl rendelkezik.
Arrl, hogy a templom nlkli vros", a mennyei Jeruzslem hogyan
viszonylik a mennyei szentlyhez, amelyet Jel. tbbszr (v. 7,15; 11,19;
14,15.17; 15,5) emltett ,a szerz nem szl. A jeruzslemi templom azonban
csak rnyka a jvend javaknak" (Zsid. 10,1), Isten ideiglenes ajndka
npe szmra. Ez a szently csak addig rvnyes, ameddig mg nem nylt
meg a (valsgos, mennyei) szentlybe vezet t" (Zsid. 9,8). Amikor ez
megnylik, akkor Isten npe neki szolgl jjel s nappal az templom-
b a n " (Jel. 7,15). Ahogyan azonban a mennyei Jeruzslem jelkpes megje-
llss lett az j np, a megvltottak messisi gylekezete szmra, gy
lett nyilvn a szerz vilgkpnek keretei kzt a mennyei szently
fogalma is jelkpp annak kifejezsre, hogy Isten olyan j npet teremt
magnak, amely egyedl neki szolgl, megszabadult az istenellenes hatal-
mak jrmbl s amelyben maga vesz szllst.
A templomnlkli vros" a Jel. egyik legmegragadbb kpzete. Azt
jelenti, hogy megsznnek a vallsok" sokszn, sokszor egymsnak ellen-
mond, egymssal szembenll kpzeteikkel s trekvseikkel, megsznnek
a babonk s mindaz a klnfle vallsokban, de a keresztny felekezetek-
ben is, ami az emberisgre sokszor nem ldst, hanem tkot (vallshbork,
vallsi trelmetlensg stb.) hozott. Isten nem gynyrkdik az olyan val-
lsban", amely ha t keresi is nyltan vagy burkoltan emberi rdekek
vagy hatalmi trekvsek szolglatba ll. Istennek nincs is szksge az
ilyesfle vallsra", az nem is megy t az rkkvalsgba tlet al kerl.
Ellenben beteljesedik rkkval akarata, amellyel a sajt kpre s hason-
latossgra teremtett embert, azt, akinek nyugtalan a szve, mg meg nem
pihen benne" (Augustinus), ismt maghoz vonja, maradktalanul a sajt-
jv teszi s sajt rkkval letvel ajndkozza meg. Nla ri el hitnk
cljt akkor, amikor a templomnlkli vrosban" neki lhetnk, neki szol-
glhatunk rk igazsgban, rtatlansgban s boldogsgban. Itt Isten maga
van jelen mindrkk, jelenlte pedig tbb nem tlet, hanem let, rm
s bke.

214
 22,1-5. Az rk let a mennyei Jeruzslemben

22,1 Majd megmutatta nekem az let viznek folyamt, amely kristlytiszta

2volt s Isten, valamint a Brny trnjnl fakadt. / Ftja kzepn, vala-
mint a folyn innen s tl letfa llott, amely tizenktszer termett gyml-
cst: havonta meghozta gymlcst. A fa levelei a npek gygyulsra
3 szolglnak. / Nem is lesz ott semmi, amin tok van. Ellenben ott lesz Isten
4 s a Brny trnja, szolgi pedig szolglnak majd neki / s megltjk arct,
5 nevt pedig homlokukon viselik. / Ott nem lesz tbb jszaka: nem
szorulnak sem lmps fnyre, sem a Nap vilgossgra, mert az r Isten
ragyogtatja vilgossgt flttk, k pedig uralkodnak majd rkkn
rkk.

Ez a kp szorosan sszetartozik az elzvel, st a folytatst alkotja.

A 21,9-ben emltett angyal mutatja a ltnoknak, a helyszn sem vltozik.
gy is lehetne mondani, hogy a mennyei Jeruzslem letnek ftnyezjt,
ti. az let viznek folyamt, tovbb az letfjt s ezzel egytt az dvssg
mibenltt szemllteti szvetsgi fogalmak segtsgvel. A ltomsban
kapott kpet a szerz Ezk. 47,1-12-bl vett kifejezsekkel rtelmezi s
teszi az olvask szmra felfoghatv. Az szvetsgi prfcia teljesedik
be, de oly mdon, hogy a beteljeseds messze tln a prfcin s egszen
j dimenziban valsul meg. A kp azonban nemcsak Ezkiel prfcijra
utal, hanem a paradicsomrl szl elbeszlsre (1. Mz. 2,8-9) is spedig
gy lltja az dvssget az olvas el, mint amely visszahozza a bneset
miatt elvesztett den-kertet. Isten jjteremti a vilgot, hogy az elrje s
megvalstsa a teremtsben kijellt cljt. Ez a kp a gylekezet szmra
ismt tansgot tesz arrl, hogy Isten nem hagyja az ltala teremtett vilgot
a ront hatalmak uralma alatt, hanem megszabadtja azt azoktl s elvezeti
elre kitztt cljhoz.
22,1 Ezkiel fentemltett ltomsban (47,1-12) gy ltta, hogy a megjtott
templomnl ered az a folyam, amely egyre ersebb vlva megtermkenyti
az addig termketlen sivatagot, gyhogy ott bsgesen term nvnyek
tmadnak (Ji 3,18). Zakaris is prftl arrl, hogy az eszkatolgikus
dvkorban Jeruzslembl l vizek jnnek ki" (Zak. 14,11). Jnos lto-
msban nem a templomnl, nem is Jeruzslemben ered az l vizek fo-
lyama", hanem Isten s a Brny trnjnl". Az let viznek folyama"
szvetsgi gretekre tmaszkod, de minden zsid nacionalizmustl men-
tes, tisztra fogalmi jelkpp lett: minden let egyedl Istentl szrmazik
s attl a Krisztustl, akiben Isten kiszabadtja a vilgot a romlandsg
2 rabsgbl az Isten fiainak dicssges szabadsgra (Rm. 8,21). Ugyanezt
szemllteti az let fjnak" a jelkpe is. Ez szintn az den-kerti trtnetre
(1. Mz. 2,9) utalja vissza az olvast, de a szerz ugyancsak Ezk. 47,12
segtsgvel rja le. A zsid rstudomnyban elterjedt elkpzelsekkel
egybehangz mdon tulajdont Jnos is csodlatos termkenysget az let
fjnak: nem venknt, hanem havonknt hozza meg gymlcst. Mint
ahogyan mr Ezkiel tud arrl, hogy levelei eledell s orvossgul szol-

215
 glnak, gy mondja ezt Jnos is, de azzal a hozzttellel, hogy a levelek a
npek" teht a pognyok szmra szolglnak orvossgul. Ez is azt
hangslyozza, hogy Isten a Krisztusban szerzett vltsggal az egsz vilg
3 fel fordul. Ugyanezt mondja a kvetkez, Zak. 14,11-bl vett idzet is:
a m e n n y e i J e r u z s l e m b e n n e m lesz semmi, ill. senki, akin tok van". Az
Isten kzelsgbl elz tok" szvetsgi gondolkods szerint elssorban
a pognyokat sjtotta. A mennyei Jeruzslemben mindez megsznik, Isten
npe minden npet s nemzetet" magban foglal. Megsznt Isten tlete,
amely egykor az den-kertbl elzte az embert, most minden teremtmny
szmra megnylt az t Istenhez npi s faji hovatartozandsgra, korra
vagy nemzetre, trsadalmi rangra vagy brmi msra val tekintet nlkl,
ami itt a fldn mg elvlasztja az embereket egymstl.
Mi az az dvssg, amit Isten kszt megvltott teremtmnyei szmra?
A kvetkez versek erre a krdsre adnak vlaszt az olvasnak: nem fogalmi
meghatrozsokkal, nem is sznes lersokkal, amilyenekkel a vallstrtnet
szles terletn, de akrhnyszor keresztnyek kpzeletvilgban is tall-
kozunk, hanem nhny fknt az szvetsgbl vett fogalom jelkp-
szer krlrsval. Az els mozzanat, hogy Isten s a Brny trnja" van
ott a mennyei Jeruzslemben. Mr 21,3 meghirdette: Isten stora az embe-
reknl van!" Ezt a pusztai vndorlsra emlkeztet kpet most felvltja a
msik, mely br ugyanazt mondja, de nyomatkot tesz Isten rkkval
kirlyi fensgre s hatalmra. Isten s a Brny trnja": az rkkval
Teremt, aki mennynek s fldnek ma gy mondjuk: a belthatatlanul
csodlatos s titokzatos vilgmindensgnek korltlan hatalm Terem-
tje s Ura, ott van, st ott trnol a mennyei Jeruzslemben, azaz ott van
gylekezetben. Nem vlasztja el tle semmi, sem az idegensg, amely abbl
fakad, hogy t nem ismerjk, sem teremtettsgnkben rejl mulandsgunk,
amely magban vve is vgtelen tvolsgot tmaszt az rkkval Isten
s a rvidlet ember kzt, sem a mlt bne, amely az embert egyenesen
Isten ellensgv tette, de mg csak a vallsos kultusz sem, amely legfeljebb
jelkpezi Isten jelenltt, de megszntetni a tvolsgot Isten s ember kzt
nem tudja. Most maga Isten szll al az emberhez, s Krisztusa szntetik
meg a tvolsgot, felemelik az embert magukhoz, Krisztus megtri az isten-
ellenes hatalmak erejt, legyzi ket s felszabadtja az embert, j lettel
tlti el, hogy tkrzhesse t magt, a termszetbeli dicssges Emberfit.
Isten tbb nem a tvolbl, mintegy idegenbl, szigor trvnnyel szl
hozznk, hanem a szvekbe" rja trvnyt s lelkvel igazgatja letnket
(Jer. 31,30-34; Ezk. 36,26).
A msik mozzanat, amellyel Jnos a megvltottak dvssgt krlrja,
az, hogy k Isten s Krisztus szolgi", akik szolglnak neki", vagy pon-
tosabban: a papi szolglatot vgzik eltte (7,15). Az ember teremtmny.
Akr hosszas fejldstrtnet eredmnynek tekintsk t, akr egyszeri
adottsgban vegyk t szemgyre, mindenkppen olyan llny, aki lett
nem nmagban brja, hanem azt kapta. Ezrt vele nem rendelkezhetik, sem
amikor belp a vilgba, sem amikor onnt tvozik. letlehetsgei nem-
csak termszeti s trtneti adottsgaihoz ktik, hanem egyttal al is

216
 vetik olyan erknek s hatalmaknak, amelyekkel nem rendelkezik. Ezrt
knyszerl ezekhez az letfelttelekhez igazodni s a rajta kvl ll erk-
nek s hatalmaknak szolglni ugyanakkor, amikor sajt lehetsgei kzt
megksreli trtneti adottsgait s termszeti ltfeltteleit sajt cljai s
rdekei szolglatba lltani. Ha ezt Teremtje s Megvltja nlkl vagy
rla megfeledkezve, st esetleg ellene fordulva teszi, akkor ezzel szksg-
kppen clt tveszt letvel, st azt sztrombolja. Ezt az emberi trekvst s
magatartst nevezi a Szentrs bnnek. Amikor Isten megvltottai felsza-
badulnak ezek all az letket elidegent hatalmak all, akkor tallnak
r igazi letkre s llnak r teremtettsgk eredeti plyjra, nhatalm,
de a hallnak alvetett r"-voltukbl gy vlnak Istentl lettel megajn-
dkozott szolgkk". Szolglatuk" nem teremtsbeli valsgukat meg-
tagad s felrl knyszer alvetettsg tlk idegen hatalmaknak, hanem
igazi letvalsgukat feltr s egyre inkbb gazdagt, egyre inkbb kitel-
jest papi szolglat". A papi szolglatot azonban nem szabad szvetsgi
rtelemben az istentiszteletre korltozni. Pl apostol is arra hvta fel a gy-
lekezetet, hogy a keresztnyek l, Istennek tetsz ldozattal" lltsk
testket", azaz teljes nmagukat Isten szolglatba s ez legyen a szellemi
istentiszteletk" (Rm. 12,1-2). Ilyen a Szentllekben val szolglatrl (Fii.
3,3) van itt is sz. A megdicslt gylekezet nmagt teljesen Istennek
odaad papi szolglattal szolgl Urnak. Ilyen rtelemben mondja Zsolt.
100,2-3: Szolgljatok az rnak rmmel, menjetek elje rvendezssel!...
alkotott minket s nem mi magunk. Az npe vagyunk s legelje nyja!"
4 Isten eltt papi szolglatot vgezni a megvltottak szmra abban telje-
sedik ki, h o g y megltjk arct s homlokukon viselik nevt". Istent soha,
senki sem ltta" (Jn. 1,18), bns, haland ember nem is brja elviselni a
ltst (Ezs. 6,5). Pedig Jzus grete szerint boldogok a tisztaszvek, akik
majd egykor meglthatjk Istent (Mt. 5,8). Egykor gy vltk, hogy Isten
a templomban, az istentisztelet sorn nyilatkoztatja ki magt s akkor az
igazak megltjk az arct" (Zsolt. 11,7). Ez a remny kpszer kifejezss
lett, hiszen a bns embernek meg kell halnia, ha Isten szne el kerl
(Ezs. 6,5). Ami azonban a bns ember szmra lehetetlen, az valra vlik
az eszkatolgikus dvkorban, valra vlik a megvltott gylekezet szmra.
Akik gyztek" ott vannak Istennl, semmi sem vlasztja el ket tle, hom-
lokukon viselik Isten nevt", ezzel teljesen az tulajdonainak bizonyulnak
5 s mindenkppen az vilgossgban lnek. Amint mr 21,25 is mondotta,
nem lesz tbb jszaka, a gonosz hatalmak alkalmas ideje, amikor kny-
nyen ki tudjk fejteni megtveszt, ksrt s megejt hatalmukat. Nem is
lesz szksg sem mestersges vilgossgra, lmpsra", sem termszetes,
ti. teremtett fnyforrsra, a Napra. Az roni ldsra (4. Mz. 6,24-26) eml-
keztetve mondja a szerz, hogy Isten maga ragyogtatja vilgossgt felet-
tk. Isten ldsnak minden gazdagsga beteljesedik rajtuk, kirlyokknt
uralkodnak majd rkkn rkk" (v. D n . 7,18.27-et s 20,6 m a g y a -
rzatt). Ez a kifejezs egysgbe foglalja mindazt, amit Jnos r a gyleke-
zeteknek. A beksznt dvzlet Krisztust dicst doxolgija nemcsak
azrt magasztalja t, mivel szereti vit s vltsgot szerzett, h a n e m azrt

217
is, mert kirlysgg s papokk tette ket Isten s Krisztus Atyja szmra"
(1,6). Ugyanezekkel a fogalmakkal rzkelteti Jnos itt is Isten npnek
rk dvssgt. Ami most mg rejtett s Krisztus vltsgnak csak hitben
tapasztalhat ajndka, az ott akkor majd kiteljesedik.
Amikor a szerz ezeket a kifejezseket alkalmazza, nem szabad azt kr-
deznnk, hogy az dvzltek vajon kiken fognak uralkodni. A Dniel
prfcijbl vett kifejezs itt is, mint 20,6-ban Isten j s tkletes akara-
tnak, kegyelmessgnek s szeretetnek felttlen rvnyestst jelenti.
Ezrt nem azokra tekint, akiken a megvltottak uralkodnak", hanem a
prfcia beteljesedst abban az rtelemben hangslyozza, hogy a megvl-
tottak mint Isten gyermekei tbb nem lesznek kiszolgltatva a bnnek s
hallnak, hanem maguk vesznek rszt Isten s Krisztus kirlyi uralmban.
Ezzel teljesedik ki Istennek az egsz embervilgot tfog, mindent meg-
szentel s megjt, a teremtett vilgot megdicst kegyelme. Isten Atya
a Jzus Krisztusban.
Az dvzltek rk letnek s kirlysgnak ez a lersa akrcsak
7,13-17 nemcsak abbl a szempontbl tanulsgos, ahogyan a szerz
szvetsgi motvumok segtsgvel igyekszik szemlletess s rthetv
tenni, mit jelent Isten kirlysgnak beteljesedse az dvzlteken. Tanul-
sgos a lers abbl a szempontbl is, amit nem mond az dvzltekrl.
Hinyzik pl. teljesen belle az dvzltek asztali kzssgnek vagy lako-
mjnak kpzete, amely mint tudjuk sok kori vallsban, de a zsidsg-
ban is elterjedt motvum volt. Jzus is alkalmazta, nemcsak egyes pldza-
tokban (Mt. 22,2-14; Lk. 14,16-24), hanem egyes igkben is (Mt. 8,11).
Br ez a motvum mr Jzusnl is teljesen kpszer jelleget kapott, mgis
rdemes figyelni arra, hogy az itt is, egyebtt is hinyzik a Jel.-bl s ha
egyszer-egyszer kiss felcsillan, akkor az rvacsorra val vonatkozssal
szublimldik (19,9). ltalban Istennek, ill. Krisztusnak s a gylekezet-
nek a kzssgre vonatkozlag, valamint a mennyei rmk" tekintetben
hinyzik minden rzki s materilis vons, holott alig van valls e tekin-
tetben az kori pogny kultuszok sem tesznek kivtelt , amely valamilyen
formban ne grn s grte volna, hogy hvei a msvilgon tbb-kevsb
rzki rmkkel krptldnak majd a fldi let sanyarsgairt.

218
 22,6-21. Zrsz

A mennyei Jeruzslem lersval s benne a megvltottak rk boldog-

sgnak rvid szemlltetsvel vget rt a Jel. dnt tartalmt ad lto-
msok sorozata. 22,6-21 verseiben a szerz zrszval zrja le mvt. A
zrszban prftai igk rszben a knyvben lert ltomsok megbzhat-
sgt igazoljk, rszben pedig utastsokat adnak a gylekezetnek, hogyan
hasznlja s becslje meg ezt az iratot. Ahogyan a Jel. bevezetse istentisz-
teleti keretre utal, ugyangy ez a zrsz is. Ez ismt azt igazolja, hogy az
iratot szerzje az istentiszteletben val felolvassra sznta. A lert ltomsok
s a zrsz az skeresztny istentiszteletben gykereznek.
A zrsz nagyjbl hrom rvidebb szakaszra (6-9.10-16.17-21) oszlik,
melyben a megdicslt Krisztus s a szerznek, mint prftnak a szavai
ismtelten vltjk egymst, vgl az istentiszteletben megszlal a Llek s
a gylekezet is.

6 Majd azt mondotta nekem: Ezek a beszdek megbzhatak s igazak! Az

r, a prftk Lelknek Istene elkldtte angyalt, hogy megmutassa szol-
7 ginak mindazt, aminek hamarosan meg kell trtnnie. / Valban: me,
eljvk hamar! Boldog, aki megtartja e knyv prftai beszdeit!
8 n is, Jnos, aki hallottam s lttam ezeket, [tanstom mindezt]. Amikor
hallottam s lttam [e ltomsokat], trdre borultam az angyal eltt, aki
9 ezeket mutatta nekem, hogy imdjam. / De az gy szlt hozzm: Vigyzz,
ne tedd! Szolgatrsad vagyok neked s testvreidnek, a prftknak s azok-
nak, akik megtartjk e knyv beszdeit! Istent imdd!

Els pillanatra az olvas gy vlhetn, hogy a 6. versben ismt az az

angyal szlal meg, aki 21,9-tl fogva Jnost vezette s neki a mennyei Jeru-
zslemet megmutatta. Azonban a 6. s 7. versben szl alany ugyanaz, a
7. versben pedig vilgosan a megdicslt Krisztus szl. Ezrt a 6. verset is
gy kell rtennk, hogy benne maga Krisztus az, aki tanstja, hogy ezek a
beszdek" teht mindaz, amit a Jel. magban foglal megbzhatk s
igazak". Ezzel a szerz visszatr ahhoz, amit knyve elejn mondott: Jzus
Krisztus kinyilatkoztatsa" (1,1) mindaz, amit lert. Most maga a megdi-
6 cslt Or Krisztus tanstja a lert kinyilatkoztatsok megbzhat s igaz
voltt. Ehhez mg hozztartozik annak megllaptsa is, hogy maga az r
Isten, aki a prftk Lelke" felett rendelkezik teht, aki a prfcia ajn-
dkt adja , kldtte el angyalt (1,1). Isten s Krisztus a kinyilatkoztats
vonaln itt egy sikbe kerl, st a mltsgban s tekintlyben mindketten
egyformn igazoljk az angyalt, akire a kinyilatkoztats kzvettst Isten
bzta. Mint ahogyan azt mr olvastuk (1,1; 4,1), az angyal feladata kinyilat-
koztatsban megmutatni azt, aminek hamarosan meg kell trtnnie".
Ehhez pedig hozztartozik a mr ugyancsak hallott ige: me, eljvk

219

7
 hamar!" (3,11)- Ezzel a kt igvel a megdicslt Krisztus jbl tfogja Jel.
teljes tartalmt s hangslyozza, hogy a knyvben lert kinyilatkoztatsnak
valban ez volt a ftartalma. Ennek a hangslyozsa j s mg nagyobb
nyomatkot ad mindannak, amit Jnos lert ltomsaibl. Mindez egyttal
figyelmeztets is az olvas szmra, hogy meg ne vesse, hanem inkbb
minden komoly igyekezettel tartsa meg az intelmet, amely a knyvben elje
trul: Boldog az, aki megtartja e knyv prftai beszdeit!"
8 Ez a figyelmeztets mr n e m ltomsbl szrmazik. A ltomsok lersa
22,5-tel megsznt s ami utna kvetkezik a megdicslt Krisztus igje
is a prftt eltlt Llek ltal szlal meg a gylekezetben. Ilyen rte-
lemben tesz most Jnos is tansgot: maga az, aki a knyvben lert lto-
msokat ltta s a prftai igket kzvettette. Mint mr 19,10-ben emltette,
az angyal kzvettette kinyilatkoztats mlysges titkai arra indtottk, hogy
imdssal boruljon le az angelus interpres" lbai el. Az angyal mintegy
9 annak megszemlyestje, akinek a kinyilatkoztatst kzvetti. De az
angyal ilyen rtelemben is visszautastja az imds gesztust. Viszont a
visszautastssal egytt Jnost s vele a prftkat is maga mell emeli,
mint vele egytt Istennek szolgl kveteket. A megdicslt Krisztus, a
kinyilatkoztatsokat kzvett angyal s Jnos, a prfta egytt tanskod-
nak megbzhat s igaz voltrl, amit a knyv magban foglal. Ez mr
magban vve is kijelli e knyv rangjt s helyt a gylekezet szent
iratai kzt.

10 Majd azt mondja nekem: Ne pecsteld le e knyv prftai beszdeit! Az

11 id ti. kzel van! / Aki gonoszt cselekszik, folytassa azt tovbbra is, aki
tiszttalann lett, maradjon tovbbra is az! De aki igaz, cselekedjk tovbbra
is igazsgot, s aki szent, szentelje meg magt tovbbra is!
12 me, eljvk hamar s nlam lesz a jutalom, hogy megfizessek minden-
13 kinek a szerint, milyen a cselekedete. / n vagyok az Alfa s az Omega, az
Els s Utols, a kezdet s a vg.
14 Boldogok, akik megmossk ruhjukat! Joguk lesz az let fjhoz s beme-
15 hetnek a kapukon a vrosba! / De kvlrekednek a kutyk, a varzslk, a
parznk, a gyilkosok, a blvnyimdk s mindazok, akik kedvelik s
cselekszik a hazugsgot!
n, Jzus elkldtem angyalomat, hogy tansgot tegyen nektek ezekrl
16 a gylekezetekben. n vagyok Dvid sarja s nemzetsge, a tndkl haj-
nalcsillag!

A 10. verssel kvetkez szakaszban ismt a megdicslt Krisztus szl a

prftai igken keresztl. Els utastsa a Jel. knyvben lert ltomsokra
10 vonatkozik. Mg annak idejn Dn. 8,26; 12,9 szerint a prfta azt az uta-
stst kapta, hogy a mvben lert ltomsokat zrja le pecsttel, addig
Jnos az ellenkez parancsot kapja. A zsid apokaliptikus iratokban a
szerzk igen sokszor valamely rgmlt idben lt kegyesnek a neve alatt
rtk meg ltomsaikat s jvendltk meg" lltlagos szerz s a sajt
koruk kzt eltelt vszzadok trtnett. Ez ll Dnielre" is. Ebbl a hely-

220
 zetbl vlik rthetv, hogy az apokaliptikus iratot lltlagos zr alatt
tartottk, amg azutn a valsgos szerz idejn a gylekezet kezbe kerlt
azzal a fikcival, hogy az irat vszzadokon keresztl isteni rendelsbl zr
alatt volt, de most", amikor aktuliss vlt, nyilvnossgra kerlt. Ezzel
az apokaliptikus gondolkodssal s eljrssal tkletesen ellenttben a meg-
dicslt Krisztus a szerznek azt az utastst adja: ne tartsa pecst alatt
mvt, hanem tegye kzz s bocsssa a gylekezet rendelkezsre, mert
az id ti. az Isten ltal rendelt id a lertak beteljesedsre vonatkozlag
kzel van". A gylekezet nem az elmlt szzadok esemnyeinek rtelme-
zsre kap utlagos prftai tantst mint a zsid apokaliptikus iratok-
ban , hanem a ltomsok a gylekezet szmra intelemm, megtrsre
val felhvss, vigasztalss s erstss vlnak az apokaliptikus hatal-
makkal vvott, vrtansgot is megkvetel kzdelemben. Ezrt indult
Jel. 1,3 azzal, hogy azokat mondotta boldogoknak, akik hallgatjk s figyel-
nek az abban megrt prftai beszdekre s megtartjk annak utastsait.
Ehhez a figyelmeztetshez tr vissza Krisztus igje a knyv vgn. Ezzel
t is alakul annak rtelme s jelentsge, amit a zsid apokaliptikusok
nyomn apokalipszisnak", azaz titkos kinyilatkoztatsnak" szoktunk mon-
dani. E kinyilatkoztats tbb nem titkos", sem abban az rtelemben, hogy
beteljesedsig titokban kellene tartani, sem abban az rtelemben, hogy
csak egyes vlasztottak szmra vlik hozzfrhetv. A titkos" kinyilat-
koztats az egsz gylekezethez szl, a gylekezetnek pedig feladatv
vlik, hogy a titkos" kinyilatkoztatst is tovbbtja a vilgnak, mert hiszen
benne is Istennek az egsz vilg megvltsra, megmentsre irnyul szere-
tete nyilatkozik meg. Ez a kinyilatkoztats az egsz vilg, teht hitetlen
embertrsaink fel is fordul. Az apokalipszis" rtelmnek ez az talakulsa
mr Jzusnl megkezddtt. Amit Jzus Istennek az emberisggel val ter-
veire, az utols idkre" vonatkozlag mondott (Mk. 13,1-37 par), azt a
tantvnynak tovbb kell adnia s az is beletartozik abba az evangliumba,
amellyel a gylekezet a vilgnak tartozik. Az apokalipszis" rtelem-vlto-
zsnak ez a folyamata a Jel-ben zrul le. Az apokalipszis is beletartozik
az evangliumba.

A kinyilatkoztatsnak ez a sajtos jellege viszi bele a vilgba a sztv-

11 lasztst azok kzt, akik hallgatnak, odafigyelnek megtrsre hv intelmre
s megtartjk azt, s azok kzt, akik azt elutastjk maguktl. Ezt a vlasz-
tst rgzti a prftai ige is. Akiknek magatartst sszefoglalan az jel-
lemzi, hogy gonoszsgot cselekszik", vagyis hogy minden megtrsre
val hvs ellenre ragaszkodik Isten s embertrsa ellen fordul nzshez,
s gondolkodst, letfelfogst s belle foly magatartst is ez a msok-
kal nem trd, ket kihasznl, st nekik rt magatarts jellemzi, az
csak folytassa" ezt a m a g a t a r t s t . H a s o n l a n az is, aki tiszttalann
lett", maradjon meg tovbbra is tiszttalansgban. A tiszttalan"-nak
megfelel, az jszvetsgben csak itt elfordul szavak (ryparos s rypain)
tulajdonkppen annyit jelentenek, mint piszkos", szennyes", st mocs-
kos" s azt jellik meg, aki magt istentelen, blvnyoknak hdol maga-
tartsval beszennyezte, bemocskolta s mint ilyen a gylekezet szmra

221
 utlatoss lett. A gonoszokon s utlatosakon gonoszsguk s utlatossguk
tlett vlik, amelyben knytelenek megmaradni a szabaduls lehetsge
nlkl: foglyaiv lettek sajt gonoszsguknak s blvnyozsuknak. Viszont
az igazakhoz s szentekhez intzett felszlts, hogy tovbbra is cselekedjk
az igazsgot vagy jrjanak igazsgban (iustitia!) s gyakoroljk magukat a
szent letfolytatsban, mellyel magukat, egsz letket Istennek szentelik,
egyttal azt is jelenti, hogy ebben a gyakorlati keresztnysgben" egyre
inkbb gyarapodniok kell. De ugyanakkor az elrehaladsuk a megszente-
ldsben olyan krisztusi parancs, amely a Szentllek munkja ltal segti
ket egyre jobban elre az Istennek l kegyessgben s a felebart a
12 vilg fel fordul szolglatban. Az szvetsg nyomn (Zsolt. 28,4; 62,13)
az jszvetsgben is llandan felhangz figyelmeztets (Mt. 16,27; Rm. 2,6;
2. Kor. 5,15; 2. Tim. 4,14; Jel. 2,23), hogy Isten, ill. Krisztus az tletben
mindenkinek megfizet" cselekedetei szerint, itt Ezs. 40,10 rtelmben kap
sajtos szint. Egyfell a cselekedetrl" egyes szmban mint az ember
egsz lett egysgesen egybefoglal magatartsrl van sz: minden amit
letnkben vghezvittnk, egyetlen egy, az egyes cselekedeteket magban
foglal s egysgesen meghatroz cselekedett" ma inkbb gy mon-
dannk: magatartss viselkedss vlik. Msfell pedig annak hang-
slyozsval, hogy az tletre jv megdicslt Krisztusnl ott van vele a
jutalma" pontos fordts szerint a kit-kit megillet br" arra figyel-
mezteti a gylekezetet s az olvast, hogy cselekedeteinkben megnyilat-
koz magatartsunk olyan szolglat, amellyel mint elhvottak" s vlasz-
tottak" tartozunk Istennek, hogy letnkkel hirdessk t s gy szolgljunk
Krisztusnak, mint akik a felebartainknak adott pohr vzzel" (Mt. 10,42)
is igaz tantvnyoknak bizonyultunk (Mt. 25,31-46). A gylekezetnek s
a tantvnynak drga gretet jelent, hogy az tletre jv Krisztus mris
magval hozza jutalmt s ezzel t sajt letnek osztlyosv teszi. Ezt az
13
gretet mg csak altmasztja az nneplyes ige: n vagyok". 1,8 Istenre
vonatkoztatta azt (v. rtelmre nzve 1,8-nl!), de mivel Krisztus s az
Atya egy" (Jn. 10,30), azrt most ugyanezt az igt a megdicslt Krisztus
nmagra vonatkoztathatja s magyarzatul kiegsztheti kt msik szem-
belltssal: az Els s az Utols, a kezdet s a vg (1,17; 21,6), aki lny-
vel s ltvel az egsz vilgvalsgot tfogja s nmagban sszefoglalja.
14 A megdicslt Krisztus mg egyszer a gylekezet fel fordul. Igje taln
az istentiszteleten hangzik fel, amely vghez kzeledik. Boldognak mondja
azokat, akik megmossk ruhjukat", ti. a Brny vrben", amint
7,14-ben olvassuk. 39 Jelkpes kifejezssel mondja ismt az ige, hogy nekik
joguk van" az let fjhoz" (1. M z . 2,9) s a k a p u k o n bemennek
15 a vrosba", azaz a mennyei Jeruzslembe. Mint 21,7-ben azonban itt is
szembefordul a prftai ige a gonoszokkal: kvl rekednek, mint ahogy

39
Egy msik szvegvltozat szerint Boldogok, akik megtartjk [Krisztus]
parancsolatait". A rgebbi magyar fordts (Kroli s az n. revidelt szveg
is) ezt a szvegvltozatot kvettk. De az eredeti szveg valsznleg az, amelyet
magyarzatunkhoz alapul vettnk.

222
 azt mr az szvetsg is mondja (Ji 3,17; Zsolt. 101,7). Megvet kifeje-
zssel, amely a zsid szhasznlatbl szrmazik s az rstudomnyban is
gyakori, kutynak"40 szidalmaztk a megvetett embert, az istenteleneket
s fknt ltalban a pognyokat (Mt. 15,26; 7,6; Fii. 3,2). Ilyen rtelemben
mondja a prftai ige itt is kutyknak" a gonoszokat s pognyokat, akik-
nek ppen gy, mint a varzslknak, parznknak, gyilkosoknak, a blvny-
imdknak s azoknak, akik kedvelik a hazugsgot, nincs helyk Isten
vlasztott gylekezetben.
16 Most ismt hangslyozottan Jzus szlal meg: kldtte el angyalt,
hogy a ltomsokban elmondottakkal tansgot tegyen a gylekezetek"
nyilvn az 1,11-ben felsorolt ht gylekezet eltt nektek", ti. annak
a szkebb krnek, Jnosnak, aki a ltomsokat ltta, s azoknak, a tank-
nak", akik az angyal s Jnos szolgatrsai (22,9). Noha 22,6 szerint a pr-
ftai lelket ajndkoz Isten kldtte el angyalt, hogy kinyilatkoztassa
mindazt, aminek meg kell trtnnie hamarosan" a szerz nem rzi ellen-
mondsnak, hogy itt Jzus az, aki az angyalt kldtte. Ez a vltakozs, ame-
lyet mr ismtelten megfigyelhettnk a Jel.-ben, itt, az utols fejezetben is,
abban az egysgben gykerezik, amellyel a megdicslt Emberfia rszt vesz
Isten rkkval uralmban. Az angyal kldetsnek jelentsgt mg
kln alhzza Jzus nneplyes igje: n vagyok" (mint a negyedik evan-
gliumban az nneplyes n vagyok"-igk). Jzus messisi kldetsnek
mltsgt" ketts fogalomkrrel hatrozza meg ez az ige. Egyfell Jzus
Dvid sarja s nemzetsge" (v. 5,5): ez az Ezs. 11,10-re utal megjells
nemcsak azt mondja, hogy Jzus, a Messis Dvid nemzetsgbl szr-
mazik (Rm. 1,3; 2. Tim. 2,8), hanem azt is, hogy benne foglaldik ssze s
kapja meg beteljeslst Dvid nemzetsge, ill. az ennek adott messisi
gret, Dvid ura" (Mk. 12,35-37) s mint ilyen a kirlyok Kirlya"
(17,14; 19,16), benne teljesedik be minden a messisi kirlyra vonatkoz
gret. De msfell a tndkl hajnalcsillag" (2,28). Ez a megjells
taln 4. Mz. 24,17-hez kapcsoldva arra a messisi kirlyra, az Isten
jobbjn trnol Emberfira mutat, aki minden hatalom mennyen s fldn"
(Mt. 28,18). Ezzel a ketts megjellssel Jzus olyan rtelemben szlal meg
a gylekezetben, mint aki gy is, mint a messisi gretek beteljestje, gy
is, mint minden hatalom lettemnyese Isten akaratbl s vele egysgben
vghezviszi, amit a ltomsok feltrnak s minek meg kell lenni hama-
rosan".

17 A Llek s a menyasszony mondjk: Jjj el! Aki hallja, mondja ugyan-

csak: Jjj el! Ezrt, aki szomjazik, jojjon! Aki akar, vegye az let vizt
ingyen!
18 n pedig tansgot teszek mindenkinek, aki hallja e knyv prfcijnak
beszdeit: Ha valaki hozztesz ezekhez valamit, azt Isten az e knyvben
19 lert csapsokkal fogja sjtani. / Ha pedig valaki elvesz a prftai knyv

40
A kutya tiszttalan llatnak szmtott, v. 5. Mz. 23,19.

223
 beszdeibl, Isten is megfosztja majd azt az let fjban s a szent vrosban
val rszesedstl, amelyekrl a knyv rt.
20 Aki ezekrl tansgot tesz, az mondja: Igen, eljvk hamar! men,
jjj el, Uram Jzus!
21 Az r Jzus kegyelme legyen mind a szentekkel!

A zr szakasz utols sorai nneplyes mondatokban csengenek ki. A

szerz gy rta meg knyvt, hogy istentiszteleten kerljn felolvassra s
ezek az utols mondatok ebbl a helyzetbl vlnak rthetv. A gylekezet
abban a tudatban l, hogy az istentiszteletet a Llek hatja t s szlal meg
a pneumatikusok ajakn. gy szlal meg most is a Llek s a menyasszony",
ti. a gylekezet. Hivatsukat a megdicslt Krisztushoz intzik s az vissz-
hangzik minden keresztnyben, aki azt hallja: Jjj!" Ez a hvs az els
keresztny gylekezetek forr Krisztus-varzsnak a megnyilatkozsa s
visszhangozza mindazt, amit a Jel. ltomsai a gylekezetnek mondottak.
Krisztus jvetelt vrja a gylekezet forr vrakozssal, mert ltja az egyre
nagyobb ervel rtmad hatalmakat, a mgttk leselked s a tantv-
17
nyok gylekezetnek kiirtsra tr Stnt. De tapasztalja az erstst s
vigasztalst is, mellyel a megdicslt Krisztus a megprbltatsok s ldz-
tetsek kzt is segti vit. Ezekhez a Krisztus jvetelt srget, szomjaz"
tantvnyokhoz szl az gret s biztats, hogy jruljanak oda hozz itt
nyilvn az rvacsorra kell gondolnunk, s vegyenek az let vizbl
ingyen". Krisztus nemcsak diadalmas parzijban jn" a gylekezethez,
hanem llandan j n " igje s a szentsgek", keresztels s rvacsora
ltal.
? Az utols intelem azok ellen fordul, akik a knyv zenett azzal hami-
stjk meg, hogy valamit hozztesznek" vagy elvesznek" belle. Ez az
intelem feljtja 5. Mz. 4,2 utastst: Semmit se tegyetek ahhoz az ighez,
amelyet n parancsolok nektek, se el ne vegyetek abbl, hanem rizztek
meg az rnak, Isteneteknek parancsolatait". Ennek az utastsnak a felj-
tsa s utols intelemknt val hangslyozsa egyttal rvilgt a knyvbl
szl prftai tudat meghallgatst s engedelmessget kvetel hatro-
18-l
zottsgra. Jnos, a prfcia kzvettje maga is abban a tudatban rja le
s rtelmezi ltomsait, hogy azok hamistatlanul kzvettik azt, amit neki
megmutattak" s aminek Isten vgzse rtelmben meg kell trtnnie
hamarosan". Jnos is meghajlik ez eltt a titokzatos s rtelmnk szmra
alapjban megmagyarzhatatlan vgzs eltt. Ugyanezt az alzatos, enge-
delmes s hv meghajlst, Isten vgzsnek ellentmonds nlkli elfoga-
dst vrja a gylekezettl s olvasitl is. Amit Isten kldtte, az angyal
megmutatott neki, ahhoz nem lehet sem hozztenni, sem abbl elvenni.
De mit jelent valamit hozztenni" az elmondott prfcikhoz, ill. vala-
mit elvenni" azokbl? Aligha a szveg megvltoztatsra vagy j ki-
eszelt ltomsokkal val kiegsztsre, ill. a szveg megcsonktsra kell
gondolnunk. Erre a modern gondolkodsban gykerez eshetsgre bajosan
gondolt a szerz. Inkbb arrl van sz s ez felel meg leginkbb a ltom-
sokban lert prfcia jellegnek , hogy valaki a knyv rtelmezse sorn

224
tesz hozz" az elmondottakhoz, ill. vesz el bellk. Hozztesz" pl. oly
mdon, hogy azt, aminek meg kell trtnnie hamarosan", az eszkatol-
gikus kzelvrs rajongsval a jelenben igyekszik felismerni s ezzel a
rajongsnak olyan hullmt indtja el, amely a gylekezetet szembefordtja
a vilggal, a felssggel s mindazzal, ami Isten rendelse szerint a gyle-
kezet lett s szolglatt lehetv tev rend a vilgban. Az ilyen rtelme-
zsbeli hozzttel valban kihvhatja a vilg hatalmassgait a gylekezet
ellen, gyhogy intzkedseikkel lesjtanak a gylekezetre, Isten pedig a
csapsokkal" ltogatja meg vit, amelyek a ltomsok sorn vannak
lerva. De ugyanilyen vgzetess vlhatik az is, ha valaki elvesz" abbl,
ill. az elmondottak rtelmbl, jelentsgbl, bersgre int, megfellebbez-
hetetlen komolysgbl. Ez is knnyen megtrtnhetik, amikor valaki bele-
nyugodva a vilg rendjnek rk" trvnyszersgbe, megvltozhatatlan
sima" folysba, rajongsnak minsti azt, aminek hamar" kell megtr-
tnnie, s gy vli, hogy amita az atyk elhunytak, minden azonmd
marad, mint volt a teremts kezdettl fogva" (2. Pt. 3,4). Az ilyen gondol-
kods s szemlletmd megfosztja a Jel. zenetnek srget komolysgt
az igazi rtelmtl, knnyelmv teszi a tantvnyt s a gylekezetet, a
babona ltszatba keveri Isten igjt, annak grett s intelmt gy, mintha
nem minden nemzedknek kellene kzvetlenl Isten szne el llani a hall
kapujn keresztl. Ezrt mondja a prftai utasts azokra vonatkozlag,
akik elvesznek" e knyv zenetbl, hogy kockztatjk, st eljtsszk
rszesedsket az let fjbl" s n e m m e n n e k be a szent vrosba".

Vgl s utoljra az a megdicslt Emberfia-r-Krisztus szlal meg, aki

a knyv egsz tartalmt nneplyesen tanstja: Igen, eljvk hamar!"
Ez az gret igenli s utoljra mg egyszer tanstja mindazt, ami a knyv
tartalma s zenete, hogy azt se a gylekezet, se annak egyetlen tagja se
vegye knnyelmen. Eljn hamar": ez az ismtelten visszatr gret
igazolja az els gylekezet, st a mindenkori gylekezet Krisztus-vrst.
Mert a gylekezet nem lhet Krisztus-vrs nlkl, nem lhet, ha nem tud
megdicslt Urra tekinteni, akirl tudja, hogy az Atya jobbjn trnol s
kezben van minden hatalom mennyen s fldn". Igaz azonban, hogy
azt a napot vagy rt" nem ismeri senki csak egyedl az Atya" (Mk.
13,32): az az Isten, aki nem a tirannus nknyvel uralkodik, hanem mint
az Atya, aki a maga rendelte trvny megfellebbezhetetlenl titokzatos
hatalmval s irgalmnak mindeneket tfog szeretetvel intzi teremtett
vilgnak sorst. Ezrt jn" Krisztus nemcsak vihez, hanem minden
teremtmnyhez is hamar": mindannyiunknak hamar" sokszor hama-
rabb, mint szeretnnk meg kell jelennnk Krisztus tlszke eltt"
(2. Kor. 5,10).
Az istentiszteletben hangzik fel Krisztus grete: Igen, eljvk hamar!"
s a gylekezet felel r: imdsgnak htatos knyrgsvel: men, jjj
el Uram Jzus!" Az sgylekezet istentiszteletben spedig minden valsz-
nsg szerint az rvacsorai rendtarts kapcsn hossz ideig arm nyelven
hangzott el ez a knyrgs: Maranatha, azaz Jjj el, Urunk!" (1. Kor. 16,22;
Didach 10,6). A gylekezet ezzel az imdsggal knyrgtt az rvacsorban

225
jelenlev Urhoz. Ez a knyrgs tanskodik arrl, hogy amikor a gyle-
kezet Urnak eljvetelt vrta, akkor nem tisztra a parzira gondolt,
hanem ppen az rvacsorban a gylekezethez rkez, ott jelenlev s a
gylekezett testv pt Krisztusra.
Ahogy a Jel. az kori levlformnak megfelel dvzlettel kezddtt, gy
a knyv vge is ennek megfelelen zrdik dvzlettel, vagy pontosabban
apostoli ldskvnssal. A szerz az r Jzus kegyelmnek kvnsval
bcszik olvasitl. Az dvzlet szvegt a kziratok tbbfle alakban
tanstjk: egyes msolk azt kiegsztettk egyb, az jszvetsgi leve-
lekbl ismert pldk alapjn. A legrvidebb alakban az dvzlet gy hang-
zik: Az r Jzus kegyelme legyen mindenekkel!" Egyes kziratok ehhez
hozzteszik: a szentekkel". Ez a vltozat nem szortja meg az elst, de
hangslyozza, hogy a szerz a gylekezethez szl, amelynek tagjait mr
Pl apostolnl is alkalmazott kifejezssel a szenteknek", azaz Isten vlasz-
tott s tulajdonul fogadott npnek mondja. Egyes ksbbi kziratok
liturgikus gylekezeti hasznlatnak megfelelen az ldskvnst mennel"
zrjk le. Ezek a vltoztatsok abban a tudatban gykereznek, hogy a
Jelensek knyve az istentiszteletben egybegylt gylekezethez szl s ott
olvasand fel. Ezt a mai gylekezetnek is tudnia kell. Csak gy olvashatjuk
ezt a sokszor flrertett s flremagyarzott iratot helyesen s csak gy, ha
a gylekezet Isten Lelknek megvilgost erejt kri hozz, rthetjk meg
annak zenett igazn.

226
 BEFEJEZS

1. Krisztus zen gylekezeteinek", a Jelensek knyvnek teljes tar-

talma ebben a mondatban foglalhat ssze. Mert nemcsak a ht kiszsiai
gylekezethez intzett zenetben szl Krisztus, hanem Jnos az egsz kny-
vet mondja Krisztus kinyilatkoztatsnak" (1,1) a zrszakasz pedig ezt
jbl nagy nyomatkkal megersti (22,6-16). Ezt az zenetet Jnos a lto-
msok alapjn, melyekben rszeslt, gy jegyezte fel, hogy az az adott
konkrt trtneti helyzetben szl kornak gylekezeteihez. A konkrt tr-
tneti helyzet Domitianus csszr uralkodsnak veire, az 1. szzad utols
vtizedre esik, arra az idre, amikor a csszr intzkedsei a csszrkultusz
intenzivlsra slyos helyzetet tmasztottak a keresztny gylekezetek
szmra. Kzelg ldztetsek fenyeget veszedelme lngra lobbantotta a
szerzben s bizonyra a gylekezetekben is az apokaliptikus vradal-
makat: a Jnosnak adott kinyilatkoztats ezeket mg jobban altmasztotta.
Jnosnak azt kell megrnia Krisztus zeneteknt, aminek hamar kell meg-
trtnnie" (1,1; 22,6). A Jelensek knyvnek magyarzata az iratnak ezt
az apokaliptikus vradalmaktl tfttt alaptartalmt mindentt igazolta.
A Jelensek knyve teht konkrt trtneti helyzetben ezzel a helyzettel
szmol aktulis" irat.
Ennek a konkrt trtneti helyzetnek megfelelen hatja t a szerzt az a
szndk, hogy rszben tbaigaztst adjon olvasinak az idk jeleinek"
felismersre vonatkozan, rszben pedig felksztse ket a megprblta-
tsokra: erstse s btortsa ket, kitartsra, a vrtansgig val hsgre
s helytllsra biztassa ket. Ilyen rtelemben hangzik fel az intelem a
gylekezetekhez intzett zenetekben: Akinek van fle, hallja meg, mit
mond a Llek a gylekezeteknek" (2,7 stb. 13,9). Amit a szerz r, nem sajt
elkpzelse, hanem Krisztus zenete. Amikor ez az zenet megszlal, akkor
a Llek kzvetti azt a gylekezeteknek. Meghallst a szentek llhatatos-
sga s hite" (13,10) teszi lehetv.

2. A Jelensek knyvnek aktualitsa rgen a mlt, a gylekezetek

letbl pedig eltnt a tlfttt apokaliptikus vrakozs. Idnknt, fknt
megprbltatsos sorsfordulkkal telt korszakokban ugyan feljul s mint
hamu alatt lappang parzs jra lngra lobban az eszkatolgikus kzelvrs.
De a gylekezet lett nem az apokaliptikus remnysg, hanem a trtnelem
rendjbe, a vilg letnek ritmikus folysba val beleilleszkeds hatrozza
meg. Ezt gy is mondhatjuk: amit Jnos s a gylekezetek az 1. szzad vgn
svrogva vrtak s amirl gy vltk, hogy annak a kinyilatkoztats
alapjn hamar kell megtrtnnie", az nem kvetkezett be. Termszeti s
trtneti katasztrfk ugyan minden nemzedk letben elfordulnak s
mindig akadnak olyanok a gylekezetekben, akik azokat apokaliptikus
eljelekknt rtkelik, de az eljelek" is belesimulnak a vilg rendjbe s

227
a trtnelem vltozsokkal telt, mindig megjul sodrba. Az, amit Jnos a
ltomsaiban a fldi trtnelem lezrsaknt ltott, ti. Krisztus dicssges
megjelense, az j g s j fld", a mennyei Jeruzslem s a fldre vissza-
tr den-kert nem valsult meg.
gy tnik teht, mintha a Jelensek knyvnek prfcija elhibzott, be
nem teljesedett jvendls lett volna. Ebben az esetben pedig krdsess
vlik az is, hogy van-e a Jelensek knyvnek rvnyes mondanivalja, a
kinyilatkoztats sszefggsbe beletartoz zenete" azon tl, amit sajt
kornak, keletkezse konkrt trtneti helyzetben aktulisan mondott.
Ez a krds rejtztt az korban azok mgtt a vitk mgtt, amelyek
miatt egyes egyhzi tantk (pl. Caesareai Eusebius) vitss tettk a Jel.
helyt a knonban, ill. nem voltak hajlandk azt teljes rtk szentiratnak
elismerni. Luther is hasonl mdon gyakorolt kritikt rajta.
Ma vilgosan ltjuk a Jelensek knyvnek a sajt korhoz kttt s
keletkezsi krlmnyeire mutat aktulis jellegt. Ezrt ma jval lesebben
vetdik fel, mint az elttnk jrt nemzedkek idejn, a krds, hogy van-e
maradand zenete" ennek az iratnak. Hogy erre a krdsre helyesen felel-
hessnk, elssorban azt kell felismernnk, hogy a Jelensek knyvnek
lnyeges s dnt mondanivalja sajt korban sem az eszkatolgikus kzel-
vrs, vagy pl. a chiliasmus volt. Jllehet a szerz hangslyozza, hogy mind-
annak, amit ltomsaiban ler, hamarosan" kell megtrtnnie, mondani-
valja mgis tlmutat az eszkatolgikus kzelvrs tlfttt remnyein. Ezt
az a vilgosan megfigyelhet krlmny is mutatja, hogy a parzirl, az
j grl s j fldrl", valamint a mennyei Jeruzslemrl" teht az esz-
katolgikus vgkifejletrl csak jelkpekben, szimblumokban beszl spedig
gy, hogy a felhasznlt szimblumok elvesztik trhez s idhz kttt
trtneti" jellegket. Nem vlnak ugyan idtlen igazsgok" megjelen-
tiv, mint ahogy sem a Jelensek knyve, sem ltalban az jszvetsg
nem idtlen filozfiai igazsgokat hirdet, de olyan jelkpekk vlnak,
amelyeknek minden nemzedk szmra megmarad az rvnyes zenete.
A Jelensek knyvnek rszletes magyarzata folyamn, valamint a
Bevezetsben, A Jelensek knyvnek trtnetszemllete" cm pont alatt
ennek az zenetnek nhny fontos mozzanatt mr rintettk. Ezrt itt
annak csak rvid, vzlatos sszefoglalst adjuk.

a) A szerz a neki adott ltomsok rtelmben buzdtja olvasit a

Krisztus irnti hitben val megllsra, kitartsra s llhatatossgra. A k-
szbn ll megprbltatsokra, fknt az ldzsekre val tekintettel ez az
intelem s buzdts nagyon konkrt rtelmet kap s egszen less vlik a
gylekezetekhez intzett zenetekben, ahol a gyztes-igk klnfle jel-
kpes megjellsekkel grik az rk let ajndkt azoknak, akik a meg-
prbltatsokban helytllanak. A htlensgre, a mitikus fenevad" s pr-
ftja" eltt val behdolsra csbt ksrts azonban nemcsak ldzsek
idejn aktulis veszedelem, hanem megmarad azokban az idkben is, amikor
Krisztus hvei nem szenvednek ldzst. Az egyhz elvilgiasodsa", a
szekularizmus" ugyanennek a csbtsnak a kvetkezmnye. Ezrt az

228
llhatatossgra, a Krisztus irnti hsgre val buzdts olyan zenete a
Jelensek knyvnek, amelyre minden keresztny nemzedknek egyformn
kell figyelnie.
b) A Jelensek knyvben lert ltomsok Mt. 16,3 rtelmben az
idk jeleit" akarjk megrtetni az olvaskkal. Megrz termszeti kataszt-
rfk mint pl. rvizek, nagy sskajrs, fldrengsek, a mennybolton,
vagy sorsdnt s megdbbent trtneti esemnyek eszkatolgikus-apoka-
liptikus jelekk" vlhatnak a ltomsok szerint s nmagukon tlmutatva
Isten valamilyen cselekedetre, elssorban tletre figyelmeztetve. Ilyen
jelekk" azonban a bibliai gondolkods szerint s ez gy van a Jel.-ben
is csak a prftai ige rtelmezsben vlnak. A modern gondolkods rgen
elfordult ettl a biblikus szemllettl s a termszeti, valamint trtneti jelen-
sgeket egyarnt termszetes okaikbl igyekezik megrteni. Nem is lehet sz
arrl, hogy a keresztny gondolkods megksrelje kikapcsolni azt a modern
szemlletet, amelynek a termszeti s trtneti vilg megrtse tekintetben
egyarnt sokat ksznhetnk. Mg kevsb engedhetnk teret annak a
sokszor babons hiedelmeknek, amelyek a trtnelem folyamn termszeti
jelensgekbl pl. egy-egy stks feltnsekor vagy trtneti esem-
nyekbl pl. hborkbl vontk le sokszor nagyon is botor kvetkezte-
tseiket.
A Jelensek knyve nem ilyen rtelemben tant figyelni az idk jeleire".
St, amikor a szerz lerja a ltomsokban ltott csapsokat" s azokat az
testamentumbl vett pldkkal pl. a ht egyiptomi csapssal (8,7-12),
vagy Ji prfcijnak apokaliptikus mretekre tltetett sskajrsval
(9,1-11) stb. rja le, akkor ez is figyelmeztets az olvas szmra: a ter-
mszeti jelensgek vagy trtneti esemnyek nem egymagukban isteni
jelek", hanem csak Isten igjnek megvilgtsban. Az az zenet, ame-
lyet a szerz ltomsainak konkrt trtneti aktualitsn tl is hangoztat
olvasi fel, ppen ennek a felismersnek a segtsgvel vlik rthetv.
Ez pedig az: a termszeti jelensgek s trtneti esemnyek a vilg ok-
sgi rendjbe val begyazottsgukon tl valban vlhatnak jelekk"
Isten igjnek vilgtsban, lehetnek ti. Isten tleteinek jeleiv" ppen
gy, mint ahogyan az egyhz minden idleges fogyatkozsa ellenre
Isten tanja a vilgban (Jel. 11,1-13), Krisztus keresztje pedig megvlts-
nak eszkze. A vak csillag, ez a nyomor fld" forog ugyan keser
levben" ahogy Vrsmarty mondja , de Isten nem hagyja azt magra,
nem is engedi t termszeti s trtneti trvnyek automatizlt folyama-
tnak, hanem tleteivel azt ppen gy kezben tartja s irnytja, mint
ahogy a megvlts kiteljesedsvel cljhoz vezeti.

c) Ezzel el is rkeztnk a Jelensek knyve zenetnek harmadik s

taln legdntbb mondanivaljhoz.
A ltomsok hrom sorozata a ht pecst feltrse, a ht trombitasz
s a ht haragcssze kintse azt a benyomst keltette sok olvasban,
mintha a szerz mst sem ltna a vilg s az emberek letben, st Istennek
a vilghoz val viszonyban, mint egymst kvet borzalmas tletek soro-

229
zatt. Ez pedig ltszlag azt a szemlletet tmasztja al, mintha a trtne-
lem sodra egyre slyosabb s egyre borzalmasabb tletidket" hozna az
emberisgre. Valban, a fent emltett hrom ltomssorozat szerint az
Istennek a csapsokban" megnyilatkoz tletei egyre tfogbbak, egyre
inkbb kiterjednek az egsz emberisgre. A szerz elbeszlsben ezt az a
krlmny indokolja, hogy a Stn s a gonoszsg hatalmai a fenevad
ltal jelkpezett antikrisztus s annak prftja" egyre tfogbban s
egyre kizrlagosabban igyekeznek birtokukba venni a termszeti s trt-
neti vilgot, valamint benne az embert. Nem szabad azonban megfeledkezni
arrl, hogy egyik emltett ltomssorozat sem cseng ki pesszimista szeml-
lettel az tlet puszttsban. Ellenkezleg mindegyik sorozat az Isten gyle-
kezetre val utalssal s azzal a dicst hdolattal vgzdik, amellyel a
megvltottak serege a Teremt s a mindensg rkkval Ura eltt
leborul.
Ugyangy zrul az egsz m is optimista" kicsengssel: a dicssgesen
megjelen Krisztus tletet tart, krhozattal sjtja a gonoszokat, letasztja
a knkves tzes tba" a Stnt s elhozza az j eget s j fldet", rajta
a mennyei Jeruzslemet. Mindezek azonban csak jelkpes megjellsei
annak, hogy az egsz teremtett vilg visszatr eredeti llapothoz, amely-
ben Isten megteremtette. Ms szval: Isten nem engedi t az ltala terem-
tett vilgot a gonoszsg hatalmainak s mindannak a rossznak, nyomor-
sgnak, toknak, bajnak s szerencstlensgnek, amely a vilgra szakadt.
A Jelensek knyve maradand zenethez tartozik ppen az, amit ilyen
vilgosan s ilyen dnt hatrozottsggal ms bibliai knyv nem fejez ki:
a teremtett vilghoz nemcsak hogy nem tartozik hozz Isten rkkval
terve szerint a benne uralkod ronts sem a mulandsg, sem a gyarlsg,
sem a gonoszsg, sem az Istennel szembefordul bn alakjban, hanem
Isten nem is engedi ezt a rontst vgleges diadalra jutni s megvltja tle.
Mint ms bibliai irat, a Jelensek knyve sem fedi fel a gonosz hatalmak
eredetnek vgs rejtlyt. A Jelensek knyve is tt ervel hangslyozza,
hogy a gonosz hatalmak szembefordulnak, lzadnak" Isten ellen s nem
tartoznak hozz a teremtett vilg alaprendjhez. S ehhez hozztartozik: a
gonosz hatalmak nem tnnek el a felfel vel fejlds sorn maguktl, mg
kevsb van az embernek ereje ahhoz, hogy a gonosz s rt hatalmak a
vilgbl akr a tudomny haladsa ltal, akr nmagbl nmagnak neve-
lse rvn kikszblje. Az ember megvltsa teljesen Krisztus mve, a
vilg megszabadtsa attl, ami neknk, embereknek is bajt, betegsget,
nyomorsgot szerez, Isten j teremt aktusa. A szerz remnysge e fel
a megtisztult, a ront hatalmaktl megszabadult ember s vilg fel irnyul,
amikor mindent sszefoglalva imdsgos knyrgssel zrja le mvt:
Jjj el, Uram, Jzus!"

Azt jelenti taln ez a knyrgs s ez a remnysg, hogy idegenn teszi

a gylekezetet s benne az egyes keresztnyt, st ltalban az embert a vilg-
ban, melyet tenged a gonosz hatalmaknak, hogy majd Isten tartson tletet
felette? Teljesen flrertennk a szerzt s mvt, ha azt gy rtelmeznnk
s ilyen kvetkeztetst vonnnk le belle. Hiszen azok boldogok", akik

230
megmossk ruhikat" (22,14), azaz a megvltottak j letben jrnak. A
gylekezet tagjainak a megjult s megszentelt letvel lesz Krisztus tan-
jv a vilgban s trekszik arra, hogy ezzel a megjult lettel szolgljon
a vilgban s terjessze azt a npek kzt. Akik ilyen megjult lettel tani
Krisztusnak, azok a gyztesek". Nem lehet senki sem tanja Krisztusnak,
aki nem megjult letvel tanskodik s szolgl a vilgban a vilgnak.
Ebbe a megjult s megszentelt letbe akarja a gylekezet tansgttelvel
belevonni azokat is, akik mg nem ismerik Krisztust s a gonoszsg hatal-
mainak fogsgban raboskodnak. Hogy ez a rabsg felolddjon s Isten
kirlyi uralma a jsggal s szeretettel, az egyms javt szolgl nfelldo-
zssal s Isten rkkval megvlt kegyelmt hirdet hlaadssal kitelje-
sedjk az jjteremtett vilgban, ez a gylekezet imdsgnak legmlyebb
tartalma akkor, amikor minden knyrgse ebben foglaldik ssze: Jjj
el, Uram Jzus!"

231
 Felhasznlt s ajnlott irodalom

I. Nhny fontosabb magyarzat

Az egyhz trtnetnek szzadai sorn a Jelensek knyve mindig izgatta

nemcsak az egyszer hvek kpzelett, hanem vonzotta a teolgiai tudomny
mvelit s ltalban a Szentrs magyarzit. A Jelensek knyvnek a magya-
rzatval foglalkoz irodalmat itt mg vzlatosan sem tekinthetjk t. Csak a leg-
fontosabb, a jelen szzadban keletkezett, elssorban tudomnyos irodalmat emlt-
jk meg azrt, hogy lelkszeknek vagy a teolgiai tudomny irnt rdekldknek
segtsget nyjtsunk.
1. Bousset, Wilhelm: Die Offenbarung Johannis, 1906 (a Kritisch-exege-
tischer Kommentar ber das Neue Testament c. sorozatban); Charles, R. H.:
The Revelation of St. John, 1950 (a The International and Critical Commentary
c. sorozatban). Zahn, Theodor:Oie Offenbarung des Johannes, 2 ktet, 1924
1926. Allo, . B.: L'Apocalypse de St. Jean, 1933 3 . Lohmeyer, Ernst: Die
Offenbarung des Johannes, 1953 2 . Hadorn, W.: Die Offenbarung des Johannes,
1928. Sickenberger, Joseph: Erklrung der Johannes Apokalypse, 19422.
2. Behm, Johannes: Die Offenbarung des Johannes, 19577 (a D a s Neue Testa-
ment Deutsch c. sorozatban). Rohr, Ignaz: D i e Geheime Offenbarung des hl.
Johannes 1932 (a Die heil. Schrift des N e u e n Testaments c. sorozatban).
Kiddle, M.Ross, . K.: The Revelation of St. John, 19525. Schlatter, Adolf:
Die Briefe und die Offenbarung des Johannes, 1965. Lilje, Hanns: Das letzte
Buch der Bibel, 19617. Lohse Eduard: Die Offenbarung des Johannes, 1966"
(a Das Neue Testament Deutsch c. sorozatban).
3. Strack-Billerbeck: Kommentar zum N e u e n Testament aus Talmud und
Midrasch, III. ktet, 1926.

II. Nhny fontosabb segdeszkz

A Jelensek knyvnek vizsglatval szmos jelents m, rtekezs s tanul-

mny foglalkozik. Ezek kzl csak nhny fontosabb jabb iratot emelhetnk ki.
1. Schlatter, Adolf: Das Alte Testament in der johanneischen Apokalypse,
1912. Schneider, Carl: Die Erlebnisechtheit der Apokalypse des Johannes,
1930. Rissi, Matthias: Zeit und Geschichte in der Offenbarung des Johannes,
1952. Holtz, Traugott: Die Christologie der Apokalypse des Johannes, 1962.
2. Igen fontos a Jelensek knyvnek megrtse szempontjbl a zsid apo-
kalyptikus iratok ismerete. Ezek fordtsokban a kvetkez kiadvnyokban
tallhatk meg: Charles, R. H.: The Apocrypha and Pseudoepigrapha of the Old
Testament, 2 ktet, 1913. Kautzsch, Emil: Die Apokryphen und Pseudepi-
graphen des Alten Testaments, 2 ktet, 1921 2 . Riessler, Paul: Altjdisches
Schrifttum ausserhalb der Bibel, 1928.
3. Az n. Holttengeri tekercsek a kvetkez mvekben tallhatk: Bardtke,
Hans: Die Handschriftenfunde vom Toten Meer, I. ktet 1953 2 ; II. ktet
1961 2 . Burrows, Miliar: The Dead Sea Scrolls s More Light O n The Dead
Sea Scrolls (az els ktet megjelent magyarul is 1961-ben [A holt-tengeri teker-
csek. Ford. Csaba Jzsef]; mindkt ktet megjelent nmetl is). Dupont-

233
Sommer, Andre: Les crits essniens dcouverts prs de la mer Morte, 1959
(megjelent nmetl is). A z e trgykrbe tartoz iratokra val hivatkozsnl
a nemzetkzi irodalomban jabban kialakult rvidtseket alkalmaztam.
4. A Jelensek knyvnek megrtshez f o n t o s az eszkatolgia problematik-
jban val tjkozds. Ehhez v. Althaus, Paul: Die letzten Dinge, 1964 9 .
Cullmann, Oskar: Christus und die Zeit, 1962 3 . Brunner, Emil: Das Ewige
als Zukunft und Gegenwart, 1953. Karner, Kroly: Gegenwart und Endge-
schichte in der Offenbarung des Johannes. In Theol. Literaturzeitung" 93. Jahr-
gang, Nr. 9. Sept. 1968.

III. Magyar irodalom

1. A Jelensek knyvvel rgtl fogva foglalkoztak magyar teolgusok is.

gy Bnffy Gergely, a rmai plos kolostor priorja 1547-ben jelentetett meg egy
Apokalipszis-kommentrt. 1 Melius Juhsz Ptertl2 fogva magyar protestns
teolgusok is ismtelten foglalkoztak vele, 3 ezeket azonban itt nem sorolhat-
juk fel.
2. A jelen szzadban megjelent mvek kzl megemlthetjk a kvetkezket:
Musnai Lszl: Jnos Apokalypsisnek magyarzata, III. 19131924. Rejtett
(Reichert) Gyula: Ama f n y e s hajnalcsillag". A Jelensek knyvnek magyar-
zata, 2 ktet, 1939. Keller, .: Mennyei Jelensek knyve. Ford. Vargha Gyuln,
III, 1937. Henry M.: Mennyei Jelensekrl val knyv. Ford. Szab Zsigmond,
1940. Csia Lajos: Utols napok (1940).
3. A Jelensek knyvnek kortrtnethez v. Kovcs Kroly: Hellenizmus,
Rma, zsidsg (titrs, Kln-Bcs, 1969) cm jszvetsgi kortrtnetet s
annak irodalmt (457460. lpk.). Rohde, E.: Pergamon. Berlin, 1972.

IV. A legjabb irodalom

Az albbiakban kzljk az 1961 s 1973 kztt a Jelensek knyvhez meg-

jelent bevezetsek, tanulmnyok, kommentrok s disszertcik vlogatott jegy-
zkt, valamint azok kzl nhny rvid ismertetst. Az 1961 eltt s 1973 utn
megjelent munkk bibliogrfija az Internationale Zeitschriftenschau fr Bibel-
wissenschaft und Grenzgebiete" (Dsseldorf) s a Biblica" (Rma) venknt
megjelen ktetben tallhat.

1. B e v e z e t s e k s bevezetsi krdsek

Birdsall, J. N.: The Text of the Revelation of St. John. A Review of its Materials
and Problems. With Especial Reference to the Work of Josef Schmid, EvQ 33
(1961) 228237

1
Gregorius Coelius Pannonius: Collectanea in sacram Apocalypsin, Velence
1547 s Paris 1571. V. RMK III, 372. 609. Horvth Jnos: A reformci
jegyben, 1957 2 , 32. lap.
2
Az Szent Jnosnak ttt jelenseknek igaz s rs szerint val magyarzsa".
Nagyvrad, 1568. V. RMK I, 68.
8
Az anyagot rszben sszegyjttte Erds KrolyPongrcz Jzsef jsz-
vetsgi bevezets" c. mvben. 1942 2 427. k. lpk.

234
 Cantley,M.J.: Introduction to Apocalyptic, Collegeville 1965, NTS 1965,439443

Cosmades, Thomas: Lessons from the Apocalypse: Ruins of the Seven Churches,
ChrTo IX/5 (1964) 232-235

FM, Guy: L'Apocalypse de Jean, Cahiers Renau 10/36 (1962) 136

Fau kt szerzt ttelez fel: e g y zsidt, aki a Jel.-t a 4. fejezettl rta volna
s a 6670-es hbort tlte ill. egy keresztnyt, aki az els hrom feje-
zetet rta, a tbbit pedig csak hozzfzte volna.

Fiorenza, Elisabeth: The Eschatology and Composition of the Apocalypse,

CBQ XXX/4 (1968) 537-569
Ekklziolgia s eszkatolgia hatrozzk m e g a Jel. struktrjt, (v. A. J.
Bandstra, History and Eschatology in the Apocalypse, CalvTJ 5/2 (1970)
180-183)

Halver, Rudolf: Der Mythos im letzten Buch der Bibel. Eine Untersuchung der
Bibelsprache der Johannesapokalypse, ThF 32 (1964) 3219

Hrder, Gnther: Eschatologische Schemata in der Johannesapokalypse, TViat

IX (1963) 7087
Nyolc eszkatolgikus sma klnbztetend m e g : 1) az ezkieli sma a
messisi birodalom csodlatos visszalltsrl s a npvndorlsrl
(19,1122,5); 2) sma az isteni tletrl egy fldntli, mennyei terleten
(20,1115); 3) sma a kt vrosrl (14,8; 16,1721; 17; 18; 21,2.927);
4) egyiptomi sma (8,111,14; 15,519,10); 5) a vilgkatasztrfa smja
(6,17,17); 6) Isten haragjnak smja (14,920; 19,13); 7) Zak. 4 prftai
smja (11,113); 8) mitolgiai sma (12,114,5; 19,1120). smk
keletkezse s hagyomnya meghatrozza az apokaliptikus irodalom kiala-
kulst, klnsen is a Jel. knyvt. A v g s idk brzolst a fenti
smk hatrozzk meg.

Helmbold, .: A Note on the Authorship of the Apocalypsis, NTS 8 / l (1961)

7779
Az 1955-ben nyilvnossgra hozott 2. szzadbl szrmaz gnosztikus
Jnos-apocryphon, amit mr Irenaeus is ismert s hasznlt, a Jel.-bl tar-
talmaz idzetet (1,9) s megcsendl benne a Jel. Helmbold szerint lel.
szerzje Jnos, Jakab testvre. Az apostoli eredetet ersen hangslyozza.

Kallas, 7.: The Apocalypse an Apocalyptic Book?

JBL LXXXVI/1 (1967) 6 9 - 8 0
1) A Jel. kzponti tmja n e m apokaliptikus eredet, mert az apokaliptikus
ideolgia az a dualisztikus vilgnzet, amely szerint e vilg szenvedse
egy istenidegen autonm hatalom (stn) szmljra rand. Ez a szem-
llet azonban nem jellemz a Jel.-re, amely arrl beszl, hogy maga Isten
a szenveds okozja. 2) A Jel. nem ms, mint a szenvedsrl szl nzet
rvid trtnete s Isten mielbbi beavatkozst vrja. A szenveds probl-
mjnak nemapokaliptikus megoldsi ksrletei trt hdtottak, amint a
parziavrs eltnben volt.

Lipinsky, E.: L'Apocalypse et le martyre de Jean Jrusalem, NT XI/3 (1969)

225232

235
 Minear, Paul S.: Ontology and Ecclesiology in the Apocalypse, N T S 12
(1965/66) 8 9 - 1 0 5
A valamennyi egyhzi doktrnban fellelhet ontolgikus feltevs s
kijelents krdse. Jel. 1,9; 11,8 s 21,8 analzise.
Nikolainen, A. T.: Der Kirchenbegriff in der Offenbarung des Johannes, N T S
9/4 (1963) 351361
Jel. ekklziolgijnak ngy nzpontja egyesti a Jel. az egyhzrl szl
fogalmt a tbbi jszvetsgi, klnsen is a pli, teolgival. 1) A trt-
neti egyhz szoros kapcsolata Jzus Krisztus egyhzval. 2) Az egyhz
eszkatolgikus megrtse (ecclesia militans s ecclesia triumphans). 3) A
jnosi teolgia realisztikus dualizmusa. 4) Az egsz egyhztrtnelmet
Krisztus trtnetbl magyarz krisztolgia. Jnos sem j, sem szekts,
sem pedig spiritualisztikus egyhzfogalmat nem alaktott ki.
Nikolainen, A. T.: ber die theologische Eigenart der Offenbarung des
Johannes, TLZ 93/3 (1968) 1 6 1 - 1 7 0
O'Rourke, John J.: The Hymnes of the Apocalypse, CBQ XXX/3 (1968) 339409
1) Doxolgia: 1,6; 5,13; 7,12. 2) megtisztel rmjjongs: 4,11; 5,9.12.
3) hromszor szent: 4,8b. 4) csaknem biztosan himikus anyag: 1,4.5.8b;
4,8b 7,12.1517; 11,15.1718; 19,5.6b8.
Prigent, Pierre: Apocalypse et liturgie, CT 52 (1964) 781
Jel. 15 liturgikus kicsendlsei a keresztny liturgii szoksok kialaku-
lsnak idejre utalnak. A levelek keleti eucharisztikus liturgik ltal
befolysolt paranzisek. Jel. 45 (egy hsvti liturgia parafrzisa) utal
ugyan arra a liturgikus nnepre, amelyet a Jel. szerzjnek gylekezetben
tartottak. A zsid apokaliptika hatsa nem tagadhat. Jel. ftmja az
egyhzban elterjedt keleti liturgii szoksok magyarzsa, amelyek a Jel.
szerzjnek forrsai knyve lnyeges elemeinek megrshoz.

Schwank, Benedikt: Der Zeitbegriff der Apokalypse, EA 43/4 (1967) 179293

Studerus, R.: Zum Aufbau der Apokalypse, TPQ 111 (1963) 2935
Thompson, Leonhard: Cult and Eschatology in the Apocalypse of John, JRel
49/4 (1969) 3 3 0 - 3 5 0
Trudinger, L. Paul: Some Observations Concerning the Text of the Old Testa-
ment, JTS XVII/l (1966) 8288
Swete, Charles s Torrey tziseinek megvitatsa. 1) Jel. szerzje egy
smi testamentumra tmaszkodik. 2) Az idzetek jelents szma arm
targumokhoz ll igen kzel. 3) Nhny szvetsgi idzet formja a
midrsok ismeretre utal. 4) Jel. szerzje ms hber hagyomnyt ismert,
mint az a hagyomny, amely a masszorta hagyomnybl ismeretes.
Vanhoye, .: L'utilisation du livre d'zchiel dans TApocalypse, Biblica 43/3
(1962) 436476
A Jel. Ezkiel-idzeteinek s azok eredetnek (LXX?), valamint alkalma-
zsuk mdjnak vizsglata. Vanhoye szerint a Jel. szerzje nem a LXX-t
vagy ms grg fordtst, hanem kzvetlenl a hber szveget alkalmazta.
Az idzsi md elg szabad, a szvegeket sajt teolgija szerint modi-
fiklta.
Waal, C. van der: Openbaring v a n Jzus Christus. Inleding en vertaling,
Groningen 1971

236
 2. T a n u l m n y o k

Bartina, S.: La Escatologa del Apocalipsis, EstBb 21 (1962) 294314

Bartina, S.: El toro apocalptico Ileno de ojos" (Apoc. 4,68; Ct 4,9), EstBb 21
(1962) 329336

BeasleyMurray, G. R.: Commentaries o n the Book of Revelation, TLond 66

(1963) 5256

Betz, Hans Dieter: Zum Problem des religionsgeschichtlichen Verstndnisses

der Apokalyptik, ZTK 63/4 (1966) 391409
Jel. 16,45 pldjn keresztl kimutatja a szerz, hogy sem a zsid, sem a
keresztny apokaliptika nmagban vagy egyedl az szvetsgbl n e m
rthet meg, hanem a helln szinkretizmus sszfejldsnek klnleges
kifejezdsnek tekintend.

Borowitz, K.: Canticum Moysis(s) et Canticum Agni (Apoc. 15,3), RuBi 17

(1964) 8 1 - 8 7

Boyd, W. J. P.: I am Alpha and Omega" (Rev 1,8; 21; 22,13), Studia Evangelica
II (1964) 526531
A s szemlletet s htteret, Keletet s Nyugatot, mltat s jvt jelent.
Nyugat jelentse mg a naplemente miatt tenger s mlysg is: a gonosz
szellemek tartzkodsi helye (Mk. 5,13).

Bratsotis, Paul: L'Apocalypse de S. Jean dans le culte de l'glise Grecque Ortho-

doxe, RHPhilRel 42 (1962) 116121

Brown, Schnuyler: The Hour of Trial" (Rev. 3,10), JBL 85/3 (1966) 308314
A ksrts rja" rgi s jabb rtelmezsei. Brown szerint ez a kifejezs
nem valamilyen konkrt esemnyt, hanem a parzia eltt minden hv
keresztnyt elfog szomorsgot jell meg.

Brunk, M. J.: The Seven Churches of Revelation Two and Three, BS 126/503
(1969) 240246

Bruns, 7. Edgar: The Contrasted Women of Apocalypse 12 and 17, CBQ XXVI/4
(1964) 4 5 9 - 4 6 3
Az asszony (Jel. 12) Isten npt, az egyhzat, de mint klnll szemlyi-
sget Mrit is, jelkpezi. Ehhez ellenttknt v. 17. fej. (Babilon = Rma).
Forrsok az apokaliptikus asszonyhoz: Gen. 3,1516a; Mik. 4,610; 5,13
s Ezs. 66,79; valsznleg 1. Kir. 11,13; Babilonhoz: Jer. 51,7, taln
Zak. 5,5 s Pld. 7,623 is. Mint individuum Valeria Messalina (Juvenal
Tacitus) lehetsges.

Brtsch, C.: Die Offenbarung Jesu Christi, Zrich 1970, 3 ktet

A franciul megjelent korbbi kommentr tdolgozsa. Magyarzat a
Zrcher Bibel szvege alapjn.

Brtsch, C.: Das Tausendjhrige Reich. Versuch einer (vorlufigen) Deutung

[Apoc. 20:46], KiBIRefSchw 126 (1970) 162 kk

Caird, C. B.: On Deciphering the Book of Revelation, ExpTim 74 (1962)

1315.5153. 8284. 103105

237
 Cerfaux, L.: Le conflit enire Dieu et le souverain divinis dans l'Apoc. de Jean,
Suppl. to N u m e n 4 (1959) 459470

Cerfaux, L.: La vision de la femme et du dragon de l'Apoc. en relation avec

le Protovangile, ETL 31 (1956) 2 1 - 3 3

Cerfaux, L.: L'vangelie ternel (Apoc. XIV, 6), ETL XXXIX/3 (1963) 672681
A z zsaisi prfcia kiteljesedseknt kt apokaliptikus formula mutathat
ki: (1) a Jelensek knyv s (2) az evangliumok ill. Pl apostol. Az
vangile ternel" (rk evanglium) az elsre rtend: a ltnk az
isteni akarat megvalsulst az idk v g n s egy j korszak kezdetn
ltja. Kt magyarzsi lehetsg knlkozik: 1) Origenes exegzist
megtartva: az isteni beavatkozs csodlatos mdon meggyorstja a npek
eljutst a monotheizmushoz. 2) Az isteni beavatkozs az emberi egytt-
mkds segtsgvel valsul meg.

Ceska, ].: Tacitovi Chrestiani a apokalyptick cslo, Listy filol 92 (1970) 239 kk

Comblin, 7' Le Christ dans l'Apocalypse, Bibliothque de Thologie, Thologie

biblique, sr. III/6 (1965) XII/l268

Comblin, ].: L'pxtre (de la Toussaint) (Apoc. 7,212): Le rassemblement de

l'Israel de Dieu, AssSeign 89 (1963) 1 5 - 3 3

Danner, D.: A History of Interpretation of Rev. 20,110 in the Restoration

Movement, RestQ 7 (1963) 217235

Devambez, P.: Laodise du Lykos, BiTerS 81 (1966) 411

Devin, R.: The Virgin Followers of the Lamb, Scrip XVI/33 (1964) 15
Jel. 14, 1 kk (szz") rtelmezshez v. 7,14: a mrtrok, mint szzek
llnak pldakpl, mint akik tisztk, mert nem az llat oldalra lltak.
A httrben termszetesen az szvetsgi kifejezsmd blvnyimds"
(prostitci) s szeret" kpe is ll.

Dominguez, Narcissus: Apocalypsis Iesu Christi. Commentarium Ecclesiolo-

gicum, Madrid 1968
A z egyhzatyk tantshoz alkalmazkod kommentr: Jel. szerzje azonos
a Jn. ev. szerzjvel. Jel. tartalom s forma szerint egysges; Jel. logikus
s nem kronologikus beoszts.

Dornseiff, F.: Die Rtsel-Zahl 666 in der Offenbarung des Johannes, Kleine
Schriften II, Leipzig 1964, 244247

Engelbrecht, 7. 7. 7r.: D i e Christologie in die Openbaring van Johannes in

Hooftrekke Beskrywe, HervTS 24 (1969) 167185
Ernst, Josef: Die himmlische Frau" im 12. Kapitel der Apokalypse, TGI 5 8 / l
(1968) 3959
Jel. 12 mriolgiai rtelmezse nehzsgekbe tkzik, inkbb az ekkl-
ziolgiai magyarzat a helyesebb s a rgebbi. (Az szvetsgi gondol-
kodsmd s a Jel. apokaliptikjnak rszletes elemzse.)
Eynde, Pierre van den: Le Dieu du dsordre, BiViChr 74 (1967) 3951
Jel. 6,911 magyarzata.
Pannon, P.: The Apocalypse: Scripture 14 (1962) 3343

238
 Fenasse, ]. .: Le jour du Seigneur, Apoc. 110, BiViChr 61 (1965) 2943

Feuillet, .: L'Apocalypse. Etat de la question, Studia Neotestamentica Subsidia

III (1963) 7119
A Jel.-hez 1920 ta megjelent munkk mrlege. (V. S. Giet, A propos d'un
ouvrage rcent sur l'Apocalypse, RScRel 38/l (1964) 7192: kritika a
fenti munkhoz.)

Veuillet, .: Le Cantique des Cantiques et l'Apocalypse, RSR XLIX/3 (1961)

321353
Jel. 3,20-t, nekek 5,12-vel s Jel. 12,l-t nekek 6,10-el sszehasonlt
tanulmny.

Feuillet, .: Le premier cavalier de l'Apocalypse (6,2) Z N W 57 (1966) 229259

Feuillet, .: Les 144 000 Isralites marqus d'un sceau, N T LX/3 (1967) 191224

Ford, Massingberd J.: He that cometh" and the Divine N a m e (Apocalypse

1,4.8; 4,8), JSJ 1/2 (1970) 144147
ho erchomenos"-t Isten nevvel azonostottk, hogy annak a fordtsnak,
mely szerint az Emberfia s a Brny ( = a Jvend) isteni aspektussal
rendelkeznek, nyomatkot adjanak.

Gerhardsson, Birger: De kristologiska utsagorna i sndebreven i Uppenbarelse-

boken (Kap. 23), SEA XXX (1965) 7 0 - 9 0
Jel. gylekezeti leveleinek krisztolgija, ami klnsen a levlkezdetekre
jellemz. (Jel. 1 nem vlaszthat el Jel. 2-3-tl.) Fellelhet nhny valls-
trtneti kicsendls (pl. 2,8 prhuzamos Deuteroezsajssal; 2,18 prhu-
zamos Zsolt 2-vel; 3,14 prhuzamos a blcsessgi spekulcival). A ltnk
teolgiai hazja az szvetsg s a zsidsg.

Corainoff, I.: L'le o l'on revit le mieux la Rvlation" de S. Jean: Patmos,

BiTerS 59 (1963) 821

Crillmeier, Alois: Ihre Werke folgen ihnen nach" (Offb. 14,13), GeL 37/5
(1964) 321324

Haapa, .: Farben und Funktionen bei den apokalyptischen Reitern (Apoc.

6,18; Zach. 1,717),TAik 73 (1968) 2 1 6 - 2 2 5

Hahn, Ferd.: Die Sendschreiben der Joh.-Apok. Ein Beitrag zur Bestimmung
prophetischer Redeformen, Festschrift K. G. Kuhn, Gttingen 1971, 357394
Hodges, Z. C.: The First Horseman of the Apoc., BS 119 (1962) 324334
Hodges, Z. C.: The Critical Text and the Alexandrien Family of Revelation,
BS 119 (1962) 129138
Hillers, D. R.: Revelation 13:18 and a Scroll from Murabba'at, BASOR 170
(1963) 65
A 666-os szm (13,18) trsa QSR-re DJD II, 18-ban bizonythatan
megtallhat.

Hopkins, Martin: The Historical Perspective of Apocalypse 111, CBQ XXVII/l

(1965) 4247
Jel. 111 a trtneti rsz, Jel. 12 tmenet az apokaliptikus ltomsokba
(1322). Az els rsz a keresztnysgnek a zsidsg fltti gyzelmre

239
 emlkeztet (411 prh. Mk. 13). Rmt is legyzik majd (1220). 2122:
az j Jeruzslem. (V. A. J. Bandstra, Jerusalem and Rom in the Apo-
calypse, CalvTJ l / l [1966] 67-69.)

Hopkins, .: History in the Apoc. (411), BiTod 1,20 (1965) 13401344

7art, Una: The Precious Stones in the Revelation of St. John XXI, 1821, ST 24/2
(1970) 150181

Ksemann, .: Zum Thema der urchristlichen Apokalyptik, Exegetische Ver-

suche und Besinnungen II, Gttingen 1965, 105131 vagy ZTK 59 (1962) 257284
Ksemann elhatrolja magt Fuchstl s Ebelingtl. Apokaliptika = a
keresztny teolgia anyja. Nhny kiragadt gondolat: Jzus nem alternatva
a futurikus s a prezentikus eszkatolgia kztt, s g y l e k e z e t : hsvt-
utni enthuziazmus; a hsvti kergma apokaliptikus sszefggse; apo-
kaliptika, mint lzus alakjnak trgyszer kifejezse. Helln gylekezet:
nemapokaliptikus enthuziazmus; antropolgia, mint a kozmolgia rny-
kban lv krisztolgia kvetkezmnye; az apokaliptika tvltozsa meta-
fizikai dualizmusba s prezentikus eszkatolgiba.

Kosmala, H.: Anfang, Mitte und Ende", A S T T 2 (1963) 108111

Lpple, .: L'Apocalypse de Jean. Livre de vie pour des chrtiens, Lire la Bible
24 (1970) 9270
1. Szvegkritika s bevezetsi krdsk. 2. Magyarzat. 3. lel. teolgijnak
ttekintse.
Leconte, R.: Les sept glises de l'Apoc., BiTerS 46 (1962) 614
Lochman, J. M.: Dimense nadeje. Exegetico-homiletick vahak Zj 21, 17,
TPKrR XXXIII/2 (1966) 2 5 - 3 1
A remnysg hrom dimenzija: 1) Istent a Jel. szerzje kzvetlenl nem
brzolja, de szavaiban mgis jelen van. 2) Vilg: A szveg ellentmond a
remnysg spiritualizlsnak, hiszen Isten itt a vilgot s az embert
akarja megmenteni. A rgi s az j kztti kontinuits Isten hsgben
( = Jzus Krisztus) ll. 3) A remnysg a tank gyzelmre irnyul s
ezzel a hall thidalsa, mint a remnysg clja szemlletess vlik.
Lohmeyer, E.: Die Offenbarung des Johannes, Handbuch zum Neuen Testament
16, Tbingen 1970
Lohse, Eduard: Die atl. Sprache des Sehers Johannes (Textkritische Bemerkun-
gen zur Apokalypse), Z N W 52 (1961) 122126
Jel. 4,8 Ezk. 1,10; Jel. 5,1 Ezk. 2,10 s Jel. 13,10 Jer. 15,2 szveg-
kritikai elemzse alapjn megllapthat, hogy a Jel. szerzje a biblikus
fordulatokhoz akkor is ragaszkodik, amikor azok nem illenek az sszefg-
gsbe. Ennek kvetkezmnyei.
Lvestam, Evald: Apokalypsen 3,8b (Apk. Jo. 3,8b) SE A XXX (1965 91100
A hrom mondatrsz kzl az els (kevs erd van") a msodikkal
(kevs erd van, de . . . " ) adverzatv viszonyban ll-e vagy nem? Kevs
er" Ezs.-ra (klnsen Dtezs-ra) vonatkozik, gy a gylekezet az elnyo-
mott s ldztt istensg jellegt kapja. Az els mondatrsz teht nem
adverzatvan viszonyul a msikhoz. A z egsz mondat a gylekezetet az
T. fell jellemzi, mint az ldzsben h gylekezetet s mint az dvssg
befogadjt.

240
 Marshall, I. .: Martyrdom and the Parousia in the Revelation of John, Stud.
Ev. 4,1 (1968) 333339

Michon, Edward: Symbolika kluczy w Apokalipsie (A kulcsok szimbolikja a

Jel. knyvben), Studia Warminskie 4 (1967) 133159
X. rsz (Jel. 1,18): kulcs = Jzus Krisztus hatalma az rk lethez. 2. rsz
(3,78): Jzus Krisztus birtokban v a n Dvid kulcsa, amely Isten mennyei
kirlysga fltti legfels hatalmt jelkpezi. 3. rsz (9,1): Angyal birto-
kban van a mlysg ktjnak a kulcsa. 4. rsz (20,13): az angyal, aki
a mlysg kulcsa, megszabja s lerombolja a stnnak az emberisg elleni
vgzetes tettt, hogy az emberisg nyugodtan haladhasson Isten fldi
kirlysgn keresztl a mennyei kirlysg fel.

Minear, P. S.: The Cosmology of the Apocalypse, Festschrift . A. Piper, N e w

York 1962, 2 3 - 3 7 . 2 6 1 - 2 6 2

Montagnini, Feiice: Le signe" d'Apocalypse 12 la lumire de la christologie

du Nouveau Testament, NRT 99 (1967) 401416
A vzi (az asszony s a srkny ketts jele) jelzi a messisi hit hdtst,
amelyet az egyhz fejez be. Jel. 12 kontextusa s a tantvnyok lelki maga-
tartsa tekintettel a messisi problmra az evangliumokban ltalban
s rszletesebben a jnosi gondolkodsban; azutn a 12. fej. signuma.

Morant, Peter: Das Kommen des Herrn. Eine Erklrung der Offenbarung des
Johannes, Paderborn 1969

Mussis, C.: DYO in Apocalypse IX, 12 and 16, N T 9/2 (1967) 151154
Mller, Hans-Peter: Die himmlische Ratsversammlung (Motivgeschichtliches
zu Apc. 5,15), NW 54 (1963) 254267
Jel. 5,15 egy a sumrek idejig visszavezethet hagyomnyban keresend
(v. Ezs. 6,8 s 1. Kir. 22,2022a): egy hatalmast keresnek, akit ksbb
meg is tallnak s akire klnleges feladatot bznak.
Newman, B.: The Fallacy of the Domitian Hypothesis, NTS lO/l (1963) 133139
N e w m a n ktli, hogy Irenaeus a Jel. korabeli magyarzatnak tekinthet,
ugyanis Irenaeusnl egyetlen egy hely sem utal a Domitianus alatti ld-
zsre ill. az ldzskor a szerz helyzetre.
OstenSacken, Peter von der: Christologie, Taufe, Homologie" Ein Beitrag
zu Apc. Joh. l , 5 f , ZNW 58/34 (1967) 255266
I. Jel. 5b (Krisztus szeretete"; megvlts a bntl"; vrben") a keresz-
telsi terminolgushoz tartozik (keresztelsi hagyomny). II. Jel. 6a: a
kirlysg s a papsg sszekapcsolsa szintn a keresztelshez tartozik:
6a s 5b valsznleg a Jel. szerzjnek ismers volt, mert 1,9; 5,913;
20,46; 22,5 a fenti jelenidej kijelentst jvidejv korrigljk. III. Jel.
6b nem tartozik a ltnk szkincshez (v. doxa s kratos sszekapcsolsa),
mert 5,13-ban is elfordul egy doxolgia. IV. Krisztusnak ebben a hitval-
lsszer dicsretben keresztelsi krisztolgia lelhet fel (v. szeretet";
vre ltal a bntl megszabadt"; kirlysgg s papsgg tesz minket").
Ozanne, C. C.: The Language of the Apocalypse, Tyndale House Bulletin No. 16
(1965) 3 - 9
A nyelvtani rtelmetlensgek azzal magyarzhatk, hogy a Jel. szerzje a
Jel. nyelvt az szvetsgi hberhez igaztotta. A szerz nmagt az sz-

241
 vetsgi szerzkkel akarta azonostani, h o g y ezltal azt a benyomst keltse,
mintha ltomsa az utols prftai knyv lenne.

Pax, .: Jdische und christliche Funde im Bereiche der Sieben Kirchen" der
Apokalypse, BiLe 8 (1967) 264278

Pesch, Rudolf: Offenbarung Jesu Christi. Eine Auslegung v o n Apk. 1,13,

BiLe l l / l (1970) 1529

Pf endsack, W.: Der Herr ist nahe. Eine Auslegung der Kap. 111, Basel 1963

Preez, 7 du: Aantekeninge oor die Boodskap von die Boek Openbaring,
NedGerefTTS 3 (1962) 433436

Prigent, P.: Apoc. 12. Histoire de l'exgse, Tbingen 1959

Repp, .: Ministry and Life in the Seven Churches (Apoc. 23), ConcTM 35
(1964) 133147

Rissi, M.: Die Erscheinung Christi nach O f f b . 19,1116, TZ 21/2 (1965) 8195
A parzia a jnosi teolgia keretben rtelmezend. A textust kt csoportra
osztja Rissi, amiket a 14. vers vlaszt szt.

Rissi, M.: The Rider on the White Horse. A Study of Revelation 6,18, Interpr.
18/4 (1964) 4 0 7 - 4 1 8
A lovas a fehr lovon, a szinoptikus apokalipszisek prhuzamos helyei s
az szvetsgi elkpzelsek (pl. Ez. 38k) alapjn, az antikrisztus, aki a
vilgkormnyz Krisztus ellenkpeknt az eszkatolgikus zrzavar idejn
fllp.

Rissi, M.: Die Zukunft der Welt. Eine exeg. Studie ber Joh.-Offb. 19,11 bis
22,15, Basel 1966

Rissi, M.: Was ist und was geschehen soll danach. Die Zeit- und Geschichts-
auffassung der Offenbarung des Johannes, ATANT 46, ZrichStuttgart 1965
Robb, 7. D.: Ho erchomenos (Who is to come" NEB.)
Apok. 1,4.8; 4,8: ho erchomenos = jelenid egy folyamatos cselekmny
rtelmben, nem mint jvend egyszeri esemny.
Roets, .: Een vrouw omkleed met de Z o n . . . " , Maria en de Kerk in de
Apoc. 12, ColBG 8 (1962) 3 3 2 - 3 6 0
Russell, D. S.: Zwischen den Testamenten!, Neukirchener Studienbcher 1. ktet
(1962) 5186
A kt testamentum kztti idt trgyalja Russell, klnsen is az apoka-
liptikusok" vallsi hozzjrulst ehhez az idhz.
Sanders, 7. .: St. John on Patmos, N T S 9 (1962) 7585
Schlier, .: Jesus Christus und die Geschichte nach der Offenbarung des
Johannes: Einsichten, Festschrift G. Krger, Freiburg 1962
Schssler Fiorenza, E.: Priester fr Gott. Studien zum Herrschaft- und Priester-
motiv in der Apokalypse, Diss. Mnster/W. 1970
(klnsen Jel. 1,56; 5,9-10; 7,917; 20,1-6)
Silberman, L. H.: Farewell to ho amen. A Note on Rev. 3,14, JBL 82 (1963)
213215

242
 Stek, 7. .: Jerusalem and Rom in the Apoc., Calv. TJ 1,1 (1966) 67-73

Stott, Wilfrid: Note on the Word in Rev. 10, NTS 12 (1965/66)

7075
A vasrnapot (Jahwe napja") s a hsvtvasrnapot rtelmez nzeteket
vizsglja Stott, majd ttekintst nyjt a KYPIAKOS klnbz haszn-
latrl a szekulris grg nyelvben, a LXX-ben, az jszvetsgben s az
egyhzatyknl. 1. Kor. 11,20 alapjn KYPIAKOS-t Jel. 1,10 annak a
napnak tartja, amelyben Jzust istentiszteleti nnep keretben Kyrios-sz
proklamltk.

Strand, . .: Another Look at 'Lord's Day' in the Early Church and in Rev. 1,10,
NTS 13 (1966) 174181

Strobel, .: Abfassung und Geschichtstheologie der Apokalypse nach Kap.

XVII, 9 - 1 2 , NTS 10 (1964) 433445
Az apokaliptikus szmra Jzus keresztje s felmagasztalsa a rgi aion
telosa: dv- s vilgtrtneti fordulat. Ez alapjn 17,9 kk-ben kvetkez
trtneti tblzat mutathat ki: A) Krisztus halla s mennybemenetele
(telos; Kr. u. 30) Tiberius alatt (Kr. u. 1 4 - 3 7 ) . ) 1. Caligula (Kr. u. 41).
Gyilkossg. 2. Claudius Kr. u. 54). Mrgezs. 3. Nero (Kr. u. 68).
ngyilkossg. 4. Vespanius (Kr. u. 79). Hall, lzas betegsg. Ksbbi
hresztels erszakos lballelttelrl. 6. Domitianus: az egyik van"
(Kr. u. 96). Gyilkossg. A Jel. megrsa. 7. A msik mg nem jtt el s
amikor jn, kevs ideig kell maradnia." (kb. Kr. u. 100). C) 8. az llat" =
antikrisztus = Nero revididus (v. Jel. 13,18). A z egyhzi trtnet-
teolgia smja: telos (Krisztus halla) s (tipolgikus-biblikusan bizto-
stott) jelenkori bnbnati hatrid = a kzeli parzia idpontja.

Stuhlmacher, .: Siehe, ich mache alles neu" (Apk. 21,5), LuthRu 18 (1968)
318
Thomas, R. L.: The Chronological Interpretation of Revelation 23, BS 496
(1967) 3 2 1 - 3 3 1
Jel. 23 prftai rtelmezse helytelen: egyrtelmen trtneti gyleke-
zetekrl szlnak ezek a fejezetek.
Thomas, R. L.: John's Apocalyptic Outline, BS 123 (1966) 334341
Thomas, R. L.: The Glorified Christ on Patmos (Apoc. 1,1316), BS 122 (1965)
241247
Thssing, W.: Die theologische Mitte der Weltgerichtsvisionen in der Johannes-
apokalypse, TTZ 77 (1968) 116
Thssing, IV.: Die Vision des Neuen Jerusalems" (Apk. 21,122,5), TTZ 77
(1968) 1734
Jel. 21 hangslya nem a vgs idkben l ember lakhelyn fekszik, hanem
az eszkatolgiai istenkp T-bI tvett brzolsi formjn. Azonkvl
lthatv vlik a megvltottak jelenlegi helyzete s az j teremtsben
beteljesedett istenkp kztti klnbsg ill. kapcsolat is.
Unnik, IV. C. van: Worthy is the Lamb". The Background of Apk. 5, Mlages
Bibliques en hommage au R. P. Bda Rigaux, Gemblaux 1970, 445461
Holtz, Petersohn, Lohmeyer stb. magyarzatnak kritikai elemzse. Jel. 5
nem inthronizcirl szl, megrtsnek kulcsa: axios (Krisztus).

243
 Vgtle, .: To aggelo t s . . . ekklsias, Oberrhein. Pastorblatt 67/1112 (1966)
327332
Aggelos s aggelosi sem valdi angyalokat, sem ltalnosan hasznlt hiva-
tali cmet jell meg, hanem inkbb korhoz alkalmazkodva az elljr
mint az egyhz isteni megbzottjnak funkcijt s ktelezettsgt tuda-
tostja. Teht ez a tzis, amennyiben a vezrl s szolgl angyalokrl"
val elkpzels elkeresztnyest hasznlatrl beszl, az angyal fogalmat
megtartja, ha ugyan metafrikusan is, de egyttal az aggeloi-ban az
egyhzat a fldn mrtkadan reprezentl nagysgoknak tekinti.

Zimmermann, .: Christus und die Kirche in den Sendschreiben der Apoc.,

Unio Christianorum (Festschrift L. Jaeger), Paderborn 1962,176199

Wood, F.: Local Knowledge in the Letters of Apocalypse, ExpTim 73 (1964)

8187

3. K o m m e n t r o k s disszertcik

Arvidsson, .: De sju breven. En studiebok om de sju sndebreven i Uppen-

barelsboken, Stockholm 1967

Beckwitz, I. T.: The Apocalypse of John. Studies in Introduction with a Critical

and Exegetical Commentary, Grand Rapids 1967

Benes, . A.: Mahnungen an die Kirche. Die 7 Sendschreiben der Offenbarung

des Johannes, Berlin 1966

Brtsch, C.: La Clart de l'Apocalypse (enrichie et complte par 10 annes de

recherche), Genve/Paris 1966

Brtsch, C.: Die Offenbarung Jesu Christi. Johannes-Apocalypse, 3 ktet,

Zrcher Bibelkommentare, Zrich 1970

Caird, G. .: A Commentary on The Revelation of St. John the Divine, L o n d o n -

New York 1966

Comblin, ].: Le Christ dans l'Apocalypse, Bibl. de Theologie 3,6, Paris 1965

Cook, D. .: The Christology of the Apoc., Diss. D u k e Univ. 1962

Farrer, .: The Revelation of John the Divine, LondonNew York 1964

Farrer, .: A Rebirth of Images. The Making of St. John's Apocalypse, Boston

1963

Glasson, T. F.: The Revelation of John, Cambridge Bible Com. o n the . . B.,
LondonNew York 1965

Gollinger, ].: Das groe Zeichen" von Apk. 12, Diss. Freiburg i. B. 1968/69

Harrington, W. ].: The Apocalypse of St. John. A Text and a Commentary/Und.

the Apoc., LondonNew York 1969

Hendriksen, W.: More than Conquerors: A n Interpretation of the Book of

Revelation, London 1962

244
 Huss, W.: Die Gemeinde der Apokalypse des Johannes, Diss. Mnchen 1967

Holtz, T.: Die Christologie der Apokalypse des Johannes, TU 85, Berlin 1962

Jrns, . P.: Das hymnische Evangelium. Untersuchungen zu Aufbau, Funktion

und Herkunft der hymnischen Stcke in der Johannes-Offenbarung, Diss. Gttin-
gen 1967

Kehnscherper, G.: Santorin. Traditionsgeschichtliche Untersuchungen ber

Erinnerungen an die Santorinkatastrophe in Apok. 6,1215; 8,512 und 9,210.
Diss. habil. Leipzig 1964

Kusche, R. W.: The Concept of the Community of Believers in the Apocalypse

of John. A Study in the Doctrine of the Church. Diss. Vanderbilt Univ. 1960

Kuyper, .: The Revelation of St. John, Grand Rapids 1964

Moe, O.: Johannes Uppenbarelse. Bibelns sista bok, Stookholm 1963

Mller, Hans-Peter: Formgeschichtliche Untersuchungen zu Apc. 4f, Diss.

Heidelberg 1963

Mller, Li.: Messias und Menschensohn in den jdischen Apokalypsen und in

der Offenbarung des Johannes, Diss. Heidelberg 1967

Poellot, L.: Revelation: The Last Book in the Bible, St. Louis 1962

Pohl, Adolf: Die Offenbarung des Johannes. Kap. 18, Wuppertaler Studien-
bibel, Wuppertal 1969

Satake, .: Die Gemeindeordnung in der Johannesapokalypse. Anhang: Ver-

gleich mit Dan. 712, (Diss. Heidelberg 1963) NeukirchenVluyn 1966

Trudinger, L. P.: The Text of the OT in the Book of Revelation, Boston 1963

Walvoord, J. F.: The Revelation of Jesus Christ. A Commentary, C h i c a g o -

London 1966

Wikenhauser, A.: De openbaring van Johannes, Antwerpen 1966

4. A l e g j a b b i r o d a l o m b a n e l f o r d u l rvidtsek

AssSeign Assembles du Seigneur

ASTI Annual of the Swedish Theological Institute
ATANT Abhandlungen zur Theologie des Alten und Neuen Testaments

BASOR The Bulletin of the American Schools of Orientl Research

BiLe Bibel und Leben
BiTerS Bible et Terre Sainte
BiTod Bible Today
BiViChr Bible et Vie Chrtienne
BS Bibliotheca Sacra

245
CalvTJ Calvin Theological Journal
CBQ The Catholic Biblical Quaterly
ChrTo Christianity Today
ColBG Collations Brugenses et Gandarenses
ConcTM Concordia Theological Mounthly
CT Cahiers Thologiques de l'Actualit Protestante

EA Erbe und Auftrag

EstBbl Estudios Bblicos
ET The Expository Times
ETL Ephemerides Theologicae Lovanienses
EvQ The Evangelical Quaterly

GeL Geist und Leben

HervTS Hervormde Teologiese Studies (Pretoria)

Interpr Interpretation

JBL The Journal of Biblical Literature

JRel The Journal of Religion
JSJ Journal of the Study of Judaism
JTS The Journal of Theological Studies

KiBlRefSchw Kirchenblatt fr die Reformierte Schweiz

LuthRu Lutherische Rundschau

NedGerefTTs Nederduitse Gereformeerde Teologiese Tydskrif
NRT Nouvelle Revue Thologique
NT Nvum Testamentum
NTS New Testament Studies

RestQ Restoration Quaterly

RHPhilRel Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuse
RScRel Revue des Sciences Religieuses
RSR Recherches de Science Religieuse
RuBi Ruch Biblijny i Liturgiczny

SEA Svenk Exegetisk rsbok

Scrip Scripture
ST Studia Theologica

TAik Teologinen Aikakauskirja

TG1 Theologie und Glaube
ThF Theologische Forschung
TLond Theology (London)
TLZ Theologische Literaturzeitung
TPKrR Theologick priloha Krestansk revue
TPQ Theologisch-praktische Quartalschrift
TTZ Trierer Theologische Zeitschrift
TZ Theologische Zeitschrift
TViat Theologia Viatorium

ZTK Zeitschrift fr Theologie und Kirche

ZNW Zeitschrift fr die Neutestamentliche Wissenschaft

246
 Irshelyek jegyzke

a) Szentrs

G e n e z i s 1. Mzes (Gen.)

1,7 79 2,9 222 19,2325 153

1,28 30 3,14 kk 130 19,28 109
1,31 200 3,22 59 24,55 61
2,3 200 3,24 98 35,2226 99
2,8 98 9,13 114 37,34 120
2,89 215 13,1417 207 48,21 207
2,9 59 15,18 112 49,9 84
2,9 215 15,18 165 49,11 101

Exodus 2. Mzes (Ex.)

3,14 (LXX) 42 15,121 157 25,9.40 32

3,14 47 15,121 159 25,9.40 94
3,14 80 15,11 135 25,9.40 160
7,17.19 k 120 19,4 132 25,40 75
7,1721 164 19,6 45 26,30 32
7,2021 107 19,6 86 26,31.36 181
8,1 kk 165 19,14 101 27,2 111
9,1011 163 19,16 79 27,8 32
9,23 167 19,16 124 28,15-21 212
9,2326 107 19,16 167 29,45 206
9,24 124 19,18 109 30,23 181
10 109 20,4.11 115 32,32 69
10,2123 107 20,11 115 33,20 52
10,2123 165 21,24 180 39,815 212
13,21 114 23,4.27 51 40,34 161

Levitikus 3. Mzes (Lev.)

4,7 94 17,11.14 94 26,1112 206

Numeri 4. Mzes (Num.)

1,1 112 2224 63 25,1-2 63

6,2426 217 23,22 85 31,16 63
8,4 94 24,15 kk 49
13,415 99 24,17 223

247
 Deuteronomium 5. Mzes (Deut.)

4,2 224 23,19 223 32,43 182

4,20 207 28,35 163 32,43 184
10,17 175 32 157 33,625 99
12,23 94 32,4 (LXX) 159 33,17 85
19,15 120 32,11 132

Jzsu (Jzs.)

12,21 166

Brk (Br.)

1,27 166 5,19 167 1718 99

4,616 167 5,31 52

1. Smuel (1. Sm.)

2,1.10 85 2,2 159

2. Smuel (2. Sm.)

5,7 148 7,14 208 22,9 120

1. Kirlyok (1. Kir.)

1,10.12 201 16,31 66 18,38 141

4,12 166 17,1 120 19,49 132
8,1 148 17,26 132
8,10 161 18,2140 141

2. Kirlyok (2. Kir.)

1,10 120 2,11 122 9,16-36 66

1,10-15 141 9,7 184 19,31 148

1. Krnikk (1. Krn.)

2,12 99 24,5 kk 78 25,1 kk 78

2. Krnikk (2. Krn.)

3,14 181

248
 Nehemis (Neh.)

9,6 115

Jb

1,6 kk 130 26,6 110 40,15-32 134

2,1 kk 130 28,22 110 41,11-12 112
3,21 110 37,4-5 79

Zsoltrok (Zsolt.)

2 124 51,20 148 101,7 223

2,2 96 62,13 180 102,12 76
2,2 176 62,13 203 103,38 122
2,4 76 62,13 222 104,3 79
2,7 65 63,2 207 104,3 114
2,8 67 69,29 69 104,35 184
2,9 (LXX) 67 69,35 115 105,26 40
2,9 126 73,12 kk 127 106,48 184
2,9 127 74,9 12 112 184
2,9 190 74,13-14 132 113 184
7,10 66 77,18-19 79 114,3.7 202
8,1 76 78,68 201 115,13 185
11,2 159 79,3 122 118,24 185
11,4 76 86,9 70 121,6 102
11,7 217 86,9 159 130,8 44
22,22 85 87,2 201 135 184
23,2 kk 102 88,12 110 135,1.20 185
28,4 222 89,27-28 208 136,3 175
29,39 115 89,28 44 139,14 159
33,4 85 89,38 44 139,16 69
33,9 207 90,4 194 141,2 106
36,10 102 91,13 92 145,17 159
40,4 85 96,1 85 146,6 115
42,23 207 97,8 148 148,1 184
48,57 180 100,2-3 217 148,4 79

Pldabeszdek (Pld.)

3,13 73 24,12 66 24,12 203

Ezsajs (Ezs.)

1,910 121 6 10 6,1 202

2,10.19 96 6 48 6,2 80
2,10.19.21 97 6 77 6,3 69

249
6,4 161 34,9 153 51,9 127
6,5 52 34,10 153 51,17 153
6,5 217 34,10 184 52,11 179
7,14 126 34,10 185 53,57 84
11,2 43 34,10 191 53,9 151
11,2 44 34,1117 179 54,18 185
11,2 85 35,10 206 54,1112 212
1 1 , 2 - 3 (LXX) 43 40,4 167 55,1 207
11,4 52 40,10 222 60 213
11,4 188 40,31 132 60,1.1920 213
11,4 190 41,4 47 60,2 211
11,10 84 42,1 70 60,11 214
11,10 223 42,10 85 60,1120 213
11,15 165 43,4 70 60,14 70
13,10 96 43,1819 206 60,19 213
14,13 167 44,6 47 61,6 86
17,8 112 44,6 52 61,6 193
21,9 153 45,14 70 62,6 211
21,9 179 46,13 148 63,14 189
22,22 69 47,8 180 63,16 156
23,16-17 170 47,9 180 63,3 156
23,17 171 48,6 (LXX) 53 63,3 190
23,17 179 48,12 47 6566 7
24-27 7 48,12 52 65,16 69
24,2123 148 48,1213 52 65,16 72
24,23 213 48,20 179 65,17 205
25,8 206 49,2 52 65,19 206
26,17 126 49,6 99 66,1 76
27,1 134 49,10 102 66,7 127
29,11 83 49,13 131 66,79 126
29,23 70 49,14 148 66,22 205
30,33 153 50,3 96
34,4 (LXX) 96 51,6 179

Jeremis (Jer.)

1 48 15,2 139 51,7 171

2,13 102 23,15 107 51,7 179
5,14 120 25,15 153 51,78 153
8,2 122 25,15.27 179 51,8 179
8,3 110 27,45 (LXX) 84 51,13 176
9,1415 107 28,7 (LXX) 171 51,25 107
10,67.10 159 31,3034 216 51,36 165
11,19 (LXX) 84 50,29 180 51,48 182
14,12 (LXX) 91 50,31.34 180 51,49 183
14,12 (LXX) 92 51,6.45 179 51,63-64 182

Jeremis Siralmai (Jer. sir.)

3,19 107

250
 Ezkiel (Ezk.)

1 10 16,8 185 38,22 153

1 77 16,46.49 121 39,4.1720 191
13 48 23,2529 176 39,20 191
1,1 188 2728 180 4043 213
1,512 79 27,7 181 4048 209
1,10 79 27,2832 182 40,2 210
1,13 79 28,13 212 40,3 kk 119
1,24 185 33,27 92 43,2 51
1,26 77 36,26 216 43,2 179
2,910 82 37-48 7 43,2 185
3,20 167 37-48 187 43,25 211
5,12 92 3748 194 47,112 215
7,2 200 37,5.10 122 47,12 215
9,14 98 37,27 206 48 99
9,4 98 3839 201 48,31-34 211
14,21 92 38,1920 122

Dniel (Dn.)

1,12.14 61 7,9 51 9,6.10 124

2,28 38 7,9-22 193 10,56 51
2,28 39 7,10 43 10,6 51
2,28.45 53 7,10 86 10,6 185
2,35 130 7,10 202 10,6 188
2,35 182 7,13 46 10,9-12 52
2,35 202 7,13 51 10,13.21 130
3,18 143 7,13 114 12,1 69
3,4 86 7,13 155 12,1 101
3,4 117 7,13 188 12,1 130
4,27 153 7,14 117 12,1 202
5,4.23 113 7,18.27 217 12,4 83
7 121 7,20 175 12,4 115
7 170 7,21 136 12,7 115
7,18 11 7,24 175 12,7 119
7,38 134 7,25 119 12,7 132
7,7 127 7,25 132 12,9 12
7,7 137 8,10 127 12,9 220
7,7 171 8,26 115 20,6 217
7,8.25 135 8,26 220

Hses (Hs.)

2,9 185 10,8 96 11,10 115

Ji

12 10 1,6 110 2,45 110

1-2 109 2,1-11 96 2,10 109

251
2,11 97 2,32 148 3,17 223
2,11.31 96 3,2.12 156 3,18 215
2,31 96 3,13 155

mos

1,6 57 3,8 115 4,13 (LXX) 159

3,7 40 3,13 (LXX) 47 8,9 107
3,7 124 4,13 (LXX) 47 8,11 207

Jns

3,5 120

Mikes (Mik.)

4,67 148 4,10 126

N h u m (Nh.)

3,4 170 3,4 179

Habakuk (Hab.)

1,6 (LXX) 201 2,3 116

Sofonis (Sof.)

3,13 151

Zakaris (Zak.)

1,7 112 4,311 120 9,9 188

1,715 90 4,10 43 10,11 165
1,811 92 4,10 85 12,10 46
1,12 94 6,13 10 14,811 148
2,14 206 6,18 90 14,11 215
3,1 130 8,8 206 14,11 216
3,9 43 8,8 208 14,16 213
4,25 101 914 7

Malakis (Mal.)

1,10 159 3,23 k 120

252
 Mt (Mt.)

1,117 99 16,27 66 24,30 46

1,216 34 16,27 203 24,31 49
1,2223 126 16,27 222 24,31 106
3,16 188 17,2 114 24,35 202
4,8 210 18,10 53 24,42 68
5,5 208 18,16 120 24,43 166
5,6 207 19,28 99 24,4551 68
5,8 217 19,28 200 25,112 149
5,34 76 19,29 208 25,113 185
7,6 223 20,2 91 25,5 23
7,15 141 22,110 185 25,3146 203
7,2123 203 22,114 210 25,3146 222
7,2223 97 22,214 218 25,34 208
8,11 73 22,2333 34 26,52 139
8,11 218 23,22 76 27,28 181
9,15 185 23,34 164 27,51 124
10,32 69 23,35 93 28,18 27
10,3839 150 24 88 28,18 33
10,42 222 2425 5 28,18 51
11,21 120 24,4 kk 141 28,18 75
13,30 156 24,48 88 28,18 200
13,43 114 24,12 58 28,18 223
15,26 223 24,14 90 28,19 44
16,14 24 24,24 135
16,3 229 24,26 171

Mrk (Mk.)

1,10 77 13,137 221 13,22 141

1,15 23 13,56 141 13,2425 96
2,1820 23 13,58 88 13,2427 88
2,19 185 13,67 91 13,26 155
2,19 210 13,7 39 13,27 156
4,29 156 13,78 91 13,32 23
6,21 97 13,913 88 13,32 40
8,31 39 13,10 114 13,32 225
8,34 150 13,10 152 13,34 68
9,3 68 13,1113 93 14,25 23
9,4 120 13,13 101 14,25 73
12,3537 223 13,14 179 14,38 68
12,36 82 13,1420 88 14,62 188
13 5 13,16 90 16,5 68
13 26 13,19 101
13 88 13,2122 130

Lukcs (Lk.)

1,10 103 2,9 179 3,21 188

1,1926 105 2,36 34 3,2338 99

253
3,33 34 10,20 69 17,30 23
4,58 135 12,8 69 21 5
5,9 52 12,36 73 21 88
5,10 52 12,39 68 21,811 88
5,34 185 12,5456 24 21,2526 108
8,31 109 14,1624 210 22,2930 73
9,18 109 14,1624 218 23,30 96
10,18 131 16,2324 153 24,726 39
10,19 92 17,22 23

Jnos (Jn.)

1,114 189 4,10.14 207 12,26 45

1,7 101 5,24 15 17,24 45
1,18 217 5,24 116 17,24 73
1,29 84 5,29 196 18,37 44
1,51 188 7,3738 207 19,11 139
3,1819 189 8,44 151 19,30 121
3,29 185 10,30 222
3,29 210 11,25 200

Apostolok Cselekedetei (Csel.)

1,10 68 8,32 84 19,2340 57

2,113 49 10,11 188 19,31 142
2,33 73 10,31 167 19,35 57
2,33 85 12,15 53 20,7 49
2,36 200 14,1517 152 21,11 57
5,31 82 14,22 48 22,17 kk 49
6,5 63 17,2431 152 22,20 63
7,49 76 18,1821 57 26,7 34
7,55 77 19 57

Rmaiakhoz (Rm.)

1,1 40 3,25 101 9,6 60

1,3 99 3,25 192 9,1718 39
1,3 223 5,9 101 10,7 109
1,7 42 8,4.9 kk 49 11,1 34
1,7 203 8,17 208 11,25 116
1,2132 176 8,20 202 11,25 kk 122
1,24 kk 153 8,21 215 12,12 217
1,2432 112 8,28 176 13,1 139
1,2931 208 8,33 131 13,13 208
2,6 66 8,34 73 14,9 193
2,6 203 8,34 85 14,10 203
2,6 222 8,38 193 15,12 84
3,24 207 8,3839 99

254
 1. Korintusiakhoz (1. Kor.)

1,2 176 7,1.8.2540 149 15,20 44

1,7 23 7,29 23 15,2028 5
1,8 97 7,40 5 15,2028 89
3,16 119 8,10 63 15,23 196
4,5 203 9,25 61 15,2328 195
5,7 85 10,18 60 15,28 39
5,1011 208 10,20 61 15,28 42
6,12 196 11,32 73 15,51 116
6,12 200 12,10 48 15,52 49
6,2 67 12,28 5 15,52 106
6,2 73 14,1 kk. 29 5 16,2 49
6,8 72 14,16 86 16,9 70
6,9 208 14,18 49 16,22 225
6,910 208 14,2933 166
6,19 119 14,37 5

2. Korintusiakhoz (2. Kor.)

2,12 70 5,15 222 11,2 149

5,110 23 5,17 116 11,2 185
5,3 166 5,17 151 11,2 210
5,10 97 5,17 198 12,1 kk 49
5,10 188 5,17 206 12,4 115
5,10 203 6,10 60 12,2021 208
5,10 225 6,17 179

Galatkhoz (Gal.)

4,26 71 5,21 208 6,16 99

4,26 148 6,15 206
5,1921 208 6,16 60

Efezusiakhoz (Ef.)

1,2022 44 3,6 208 5,2527 185

2,20 211 4,11 5 5,27 45

Filippiekhez (Fii.)

1,6 39 2,910 200 3,3 217

1,6.10 97 2,911 86 3,5 34
1,10 203 2,1011 82 3,14 61
1,23 23 2,1011 135 4,3 69
1,23 154 2,11 44 4,5 23
2,511 82 3,2 223

255
 Kolosszeiekhez (Kol.)

1,16 72 1,18 44 4,3 70

1,16 166 3,22 176 4,16 72

1. Tessalonikaiakhoz (1. Tess.)

1,9 152 4,16 105 5,2.4 97

2.15 61 4,16 106 5,24 68
4,1318 5 4,17 23
4.16 49 5,2 166

2. Tessalonikaiakhoz (2. Tess.)

1.7 23 2,1-13 5 2,910 141

1. Timteushoz (1. Tim.)

1,3 57 2,2 173 6,13 44

2. Timteushoz (2. Tim.)

2,5 61 4,8 61 4,14 203

2.8 223 4,14 66 4,14 222

Zsidkhoz (Zsid.)

4,12 52 9,11 kk 75 10,37 116

4,12 190 9,14 44 12,6 73
8,12 33 9,14 101 12,22 71
8,5 94 9,23 94 12,22 148
8,5 160 9,24 75 13,13 179
9,8 214 10,1 214

Jakab (Jk.)

1,1 99 2,5 60 5,17 120

1,12 61 5,9 73

1. Pter (1. Pt.)

1,1 99 1,19 84 5,4 61

1,7 73 2,5 45 5,13 171
1,7.13 23 2,13.17 173
1,15.16 69 3,19 52

256
 2. Pter (2. Pt.)

3,4 225 3,8 194 3,10 68

1. Jnos (1. Jn.)

1,5 78 2,18 138 3,10.16 58

1,7 44 2,18 145 4,1 58
2,18 31 2,22 135 4,1-3 49

Jds (Jd.)

9 105

b) Apokrif iratok s pseudepigrafusok

Jubileumok knyve (Jub.)

1,25 43 2,2 43 2,2 98

Salamon blcsessge (Sal. Blcs.)

18,15 kk 190 18,24 51

Tbis (Tb.)

1,20 122 12,15 105 13,18 184

12,15 43 13,1617 212

Jzus Sirk (Sir.)

50,1617 105

2. Makkabeus (2. Makk.)

2,48 64 5,10 122

2,48 124 13,4 175

3. Makkabeus (3. Makk.)

2,5 153 7,13 184

257
 Salamon zsoltrai (Sal. zsolt.)

2,3132 122 17,26 190

nk k n y v e (nk)

6,9 109 32,23 98 91,12-:

10,46 109 3771 7 93
15,4 k 98 48,1 102 106,7
18,1116 109 48,9 153
20,1 109 61,12 98

nk apokalipszis (nk apk.)

20,17 105 60,7 140 90,26 204

20,5 130 66,12 164 104,7 202
40,7 130 90,20 202 108,3 202

Szlv nk-apokalipszis

7,1 130

Szr Bruk-apokalipszis (Szr Br. apk.)

4,17 148 24,1 202 70,8 96

6,510 64 29,4 134 78 99
6,510 124 29,8 64

4. Ezsdrs (IV. Esdr.)

2,44 101 6,20 202 7,2644 202

5,9 107 6,23 106 7,35 154
6,14 k 96 6,49 134 11,39-49 99

Dan Testamentuma (Dan Test.)

5,6-7 99

Jda Testamentuma (Jda Test.)

24,5 84

Lvi Testamentuma (Lvi Test.)

18,11 59

258
Ezsajs mennybemenetele

7,9 kk 130

Mzes apokalipszis

22 106

Mzes mennybemenetele

10,4 k 96

Sibylla jslatok (Or. Syb.)

3,319.512 201 3,652 98

259
 Nv- s trgymutat

Abaddn 109, 110 apokalipszis 57, 8, 23, 37, 221, 227

acclamatio 81 szinoptikus 5 , 8 8
dm-va 130 I. Jelensek knyve
gostai Hitvalls 1 9 3 , 1 9 7 apokaliptika, apokaliptikus 57
Ahura Mazda 79, 192 csatamez 167
ajt 69 k, 71 k iratok 58
A k h b 11 lovasok 10, 8 9 - 9 3 , 111 k, 187 k,
alapk, 12: 208 k 190 k
ldozat trtnelemrtelmezs 1722
fstl 87,105106 zsid 713, 27, 33, 34, 41, 43, 59,
ital 87 88, 95, 96, 98, 107, 119, 130, 164,
Alexandria 14 194,196, 202, 204, 205, 221
Alfa-Omega 4647, 52, 60, 204 k, Apolln 1 1 0 , 1 2 8
220 k Apollyn 109,110
llatok apostol, apostolok 56, 58, 177, 182
I . brny, bka, bika, borj, kgy, 12: 15, 78, 208, 211
kutya, l, madr, medve, prduc, Apostoli Hitvalls 52
sas arats 154 k
llatv 1. zodiaikusz Arius 19
alogusok 14 arkangyal 1. angyal vagy Gbriel,
lom 6 , 3 8 Mihly
Alpok 107 Armagedn 1. Harmagedon
alvilg 1 0 8 - 1 0 9 , 117, 169, 191 k, Artemis (Diana) 57
202 k ser 98
angyal, angyalok 37 k, 53, 81 k, Asia proconsularis (tartomny) 41
111 k, 113 k, 123, 151, 154 k, 177 k, Asia provincia 55, 56, 142
190 k, 191 k, 219 k Asklpios 62
3: 108 asszrok 165
4: 97,111 asszony
7: 40, 105 k, 106 k, 113, 158168, napba ltztt 125 k, 129 k, 131 k,
169 k, 208 k 147 k
12: 208 nagy parzna 1. parzna
gylekezet angyala 53, 56, 60, 61, asztrolgia 34, 91,126
64, 67, 69, 71 mitolgia, babilniai 43, 79, 92
arkangyal 1. Gbriel, Mihly attalidk 62
antimarcionista evangliumprolgu- II. Attalos Philadelphos 69
sok 14 III. A t t a l o s 62
Antiochos audci 8, 9, 4 9 , 1 4 9 , 1 8 4
II. szr uralkod 71 Augustinus 18, 179, 197, 198, 199,
IV. Epiphanes 7 , 1 1 9 , 1 2 1 214
Antipas 6 2 , 6 3 Augustus 62, 1 1 0 , 1 4 2 , 1 7 4
arats 155 k zi-Dahaka 192
rpa 8 9 , 9 1 zsia 1. A s i a

261


Babilon (Rma) 11, 17, 18, 28, 31, Bruk 7

36, 79, 89, 152, 153, 157, 160, 162, Behemt 134
163, 165, 167, 169183, 184, 185, blyeg 140,152,161,190,192
187, 209, 210, 211, 212 bka 162 k
Blk 11, 62, 6 3 , 1 6 6 beteggy 65 k
Blm 11, 62, 63 Bengel 2 0 , 1 9 7
blvny Benjmin 98
ldozat 62 k, 64 k, 143 bika, Bika 79, 80
imds 111113, 153, 172, 204 k, birodalom, ezerves 1. ezerves
220 bor 89, 91, 9 3 , 1 5 2 , 1 7 7
k p 140 k, 158 k, 161 k, 190 k borsajt 155
brny, Brny (Krisztus) 9, 13, 16, boldogmonds (makarizmus) 32, 37,
22, 28, 30, 32, 33, 75, 8 1 - 8 6 , 93, 40, 41, 152, 154, 166, 184, 196, 219,
9597,100101, 133 k, 147 k, 170 k, 220
184 k, 208 k, 209 k borj 76 k
menyasszonya 183 .k brtn 6 0 , 1 7 7 , 1 9 2
Barnabs levele 195 bza 89, 91, 9 3 , 1 7 7

c
Caligula 145,174 csend, a mennyben 102103
C e y l o n 181 cserpedny 65
chiliasmus (millennium) 1718, 20, cssze
193 k, 197 arany 81 k, 160 k
Claudius 174 7 (harag): 25, 32, 33, 157168,
Coccejus 19 169 k, 208 k
csaps 117,161 k, 177 k csillag, csillagszat 7, 9596, 106 k,
7; 158 k, 160 k, 208 k, 223 k 108,127
csszrkultusz 16, 24, 31, 56, 60, 62, 7: 43, 47, 5152, 53, 56, 57, 67 k
63, 8 1 , 1 4 2 k, 174, 227 24: 79
cselekedetek 56, 5758, 64 k, 67 k, hajnal, esthajnal (Vnusz) 65, 67,
69 k, 70, 71 k, 1 5 1 , 1 5 2 k, 154,161 k, 222223
177 k, 183 k, 202 k, 220, 222

damnatio memoriae 56 dominus et deus 8 1 , 1 3 8 , 1 4 2

D n 99 Domitianus 16,17, 24, 39, 48, 56, 81,
Dniel 7, 8, 12, 38, 46, 50, 51, 115, 92, 94, 95, 114, 138, 139, 142, 144,
1 3 4 , 1 3 5 , 1 3 7 , 1 4 2 , 1 7 5 , 220 1 4 6 , 1 6 3 , 1 7 4 , 227
D v i d 69, 81, 84, 99, 148, 220, 223 donatistk 18
D e m a v e n d - h e g y s g 192 Dosztojevszkij 139
Demetriosz 57 dghall 89, 91
D i a n a (Artemis) 56 drgagyngy, 12: 209 k
Didach 225 dualizmus 5 , 2 8
Diocletianus 25 Drer Albert 10, 89
Dionysios, alexandriai 14

262

den-kert 215, 216, 228 46, 47, 50 k, 57, 61, 66, 154 k, 157 k,
Efezus 14, 34, 47, 48, 49, 5659, 65, 188 k, 190 k, 194, 223, 225
72,142 nek
Efraim (Jzsef) 99 hla 158 k
g, j 29,117, 204208 m e n n y e i rm 183 k
gei-tenger 4 8 , 5 6 j 81 k, 147 k
Egyiptom 117, 121, 122, 128, 181 nekek neke 210
egyiptomi csapsok 107, 109 k, nok, etipiai 7
112 k, 1 2 0 , 1 2 2 , 1 2 4 , 1 6 2 , 1 6 8 n v a g y o k igk (ego eimi) 4647,
hsg 89, 91 47 k, 65, 204 k, 220 k
jszaka 208, 215 Epafrs 72
eksztzis, eksztatikus llapot, l m - Esdrs 7,14,19,194
nyek 6, 8, 9, 49, 50, 76 k es 117
El-Aris 156 essznusok I. Holt-tengeri leletek
let, rk 7, 8, 215218 Etemenanki 212
1. fa, korona, koszor, knyv, vz Euanthas 144
llnyek, 4: 76 Jk, 81 k, 89 k, 100 k, Eufrtesz 1 1 1 , 1 1 2 , 1 6 1 , 1 6 5 , 168, 211
103, 147 k, 160161, 161 k, 183 k Eusebius 14, 60, 228
emberarc 76 k, 80 Ezkiel 79, 80, 82, 118, 187, 194, 215
Els s Utols 47 k, 60 k, 220 ezerves birodalom 17, 18, 191201
Emberfia (Krisztus) 22, 23, 27, 28, Ezsajs 8 0 , 1 7 0 , 214

fa 98,106 k, 208 Filadelfia 34, 47, 49, 56, 65, 6971

az let fja 56, 59, 215 k, 220 k, Floris de, Joachim 18
224 k foly 131
fklya, g 7: 76 k, 106 k fld, j 23, 29, 204-208, 210
fej 111 fldrengs 9 5 - 9 6 , 105 k, 117, 123,
7: 126,133 k, 169 k 162 k
fekly 161 Fldkzi-tenger 181
felh 46,154 k Frigia 71
feltmads 8 , 1 9 2 ik fuvola 178
fenevad 11, 117, 133 k, 140 k, 152 k, fge, f g e f a 9596
158 k, 161 k, 169176, 189, 190 fst 105 k , 108109, 152, 160, 183
191,191 k fstl, fstlszer 105 k, 108109

Gbriel arkangyal 115 Gomora 153

Gd 98 grg n y e l v 13
Gaios Kaisar I. Caligula Grnewald Matthias 10
Galba 174 gyertyatart
Galenus 62 2: 117
gemtria 143 7: 47, 5152, 53, 56, 57, 59, 117 k
glosszalalia 1. nyelveken szls gyilkossg 111, 204, 220
gnosztikusok 14 gyomor 113
Gg, maggbeli 187, 191, 192, 200, gylekezet, 7; 33, 41, 47, 49, 50, 51,
201 53, 5573, 223

263


haj 106 himnusz (nek) 76

hbor 91 k, 117, 129, 136, 183, 192 Hippolytus, rmai 17
hajnalcsillag 1. csillag hit s cselekedetek 154
halllujah 183 k 1. cselekedetek
hallucinci 6, 8, 9, 10 hdolat 80
hang, mennyei 7 6 , 1 1 3 , 1 1 7 Hold 43, 95, 96, 106, 107, 125, 168,
harag 130 209, 213
csszi 1. cssze Holt-tengeri (essznus, kumrni)
Isten haragja 158 k, 160 k gylekezet 1 2 0 , 1 5 0
napja 9697 lelet 7 , 8 4
hrfa 8 , 1 4 7 , 1 5 8 , 1 7 8 Szekta-regulja 61,120
Harmagedon (Armagedon) 162,166, tekercsek 120,130
167 Vilgossg fiainak harca 167
Hathor-Isis 128 zsoltr 127
h e g y 95,106,162, 208 homlok 98, 109, 140, 147, 152, 169,
7: 170,173 215
hellenizmus 1 3 7 , 1 8 1 Horas 128
Herculanum 107 Hses 63
ht levl (gylekezet) 5573

id Isis 128
idjrs 7 Isszakr 98
jges 162,167168 istentisztelet 32 k
utols 39 rsolvass (felolvass) 41, 226
1. kairos menyei 9, 28, 32 k, 49, 7686,101,
Ige, Isten Igje 37 k, 47 k, 69 k, 93 k, 123 k, 148 k, 210
1 7 0 , 1 8 4 , 1 8 7 k, 192 k, 219 Istvn vrtan 93
Ills 118, 1 2 0 , 1 2 1 , 1 2 2 , 132,141, 201 Itlia 93
imdsg 81 k, 102103 tlet 7
szentek 105 k utols (vilg) 8, 102, 202204
inthronisatio 82 Izmir (Szmirna) 60
irni valls 1. parszizmus Izrel 6, 39, 62, 63, 112, 122, 126,
Irenaeus 14, 16, 80, 144, 145, 196 1 2 7 , 1 2 9 , 1 3 3 , 1 4 8 , 1 5 3 , 1 6 5 , 1 7 1 , 201
l9ai 84 12 trzs: 34, 98, 208 k

Jbin 166 jges 1 0 6 , 1 2 3 , 1 6 2 , 1 6 7 1 6 8

jajkiltsok 108 kk jel 140
Jkob 99 mennyei-gi 125,158 k
Jnos Jelensek k n y v e
evangelista 80 apokaliptikus irat 813
presbiter, efezusi 1 4 , 1 5 rtelmezse (egyhz- s vilgtrt-
szerz 12, 1316, 40, 41, 42, 47, neti, eszkatolgikus, h a g y o m n y -
48, 219 trtneti, kortrtneti, rekapitul-

264
 cis, mg 1. chiliasmus) 17 Josaft vlgye 156
istentisztelet, s az 32 k m e n n y e i 22, 25, 26, 30, 89, 93 k,
fordtsa 37224 148, 187, 2 0 8 - 2 1 8 , 219, 228, 230
keletkezse 13 Sin hegye 36, 147, 148, 150, 151,
keletkezsi helye 17 213
keletkezsi ideje 1617 templom 7, 51, 75, 77, 78, 84, 85,
kinyilatkoztats ignye 22 93 k, 100,103,105 k, 124,145, 209 k,
magyarzata 37226 214
szmszimbolikja 1. szmszimbolika j 69,187,196, 204, 205, 206
szerkezete 34 Jezbel 11, 64, 66
szerzje 12,1316, 219 Jb 136137
tartalma 34 Josephus 212
trtnelemszemllete 2431 Jzsef 98, 99
Jeremis 124 Jda trzse 34, 74, 81, 82, 84, 98, 99,
Jeruzslem 16, 26, 34, 107, 118, 119, 125
121,124, 144, 148, 156, 201, 208 Justinus Martyr 14

kairos (id) 4, 221 Kiszsia 14, 15, 16, 24, 62, 63, 93,
Klvin 19 128,142,144
knaanita 166 ht gylekezet 5573
knon 7,12, 72, 228 kocsi, 4: 90
kapu 76 Koloss 5 0 , 7 2
12: 208 k Konstantinus, Nagy 18
kard 8 9 , 9 2 korona (koszor) 154
ktl les 47 k, 61 k, 133, 140 k, 7: 3 3 , 1 2 5 , 1 3 3 k, 188189
187 k, 190 k let 6 0 - 6 1 , 69 k, 70
szm kardja 62 k koszor 109,187
Karmel 166 let 1. korona
Kroli Gspr (Biblia, fordts) 14, fny 76
80, 90, 110, 222 kozmolgia 7
kegyelmi id 41, 42 k, kvecske fehr 62, 64
kehely 152 knyv 47 k, 95, 202 k, 219 k, 223
kencs 71 k let 68 k, 133 k, 169, 173, 202 k,
keresked 177 209 k, 223 k
keresztnyldzs 1. ldzs htpecstes 1. pecst
kereszthordozs 150 nyitott 113 k
keresztsg 4 8 , 1 9 8 , 224 tekercs 82 k
Kerinthos 14 Krzus 68
kezdet s vg 204, 220 kulcs 108, 191
kgy 92, 111, 129, 131 k, 191 k, 204 D v i d 69 k
Kna 181 hall 47 k, 52
kinyilatkoztats 1. apokalipszis kumrni iratok (kzssg) 1. Holt-
kirly 1 1 3 , 1 6 2 , 1 6 9 k, 177 k tengeri
7: 170 kutyk 220 k
10: 170 krtsz 106
kirlyok Kirlya 170, 175, 187, 190 7: 25

265
 L

lda, szvetsg 123 lvitk 7 8 , 8 5

lnc 191 libertinizmus 64
Lateinos (Latinos) 144 l (fehr, tzvrs, fekete, fak) 109,
ltoms 1. vzi 155
Laodicea 23, 47, 49, 56, 65, 68, 71 apokaliptikus lovasok 10, 8993,
73, 188 111 lk, 187 k, 190 k
Laodik 71 Lohmeyer 13
llek Lourdes 62
3: 162 k Lugdunum (Lyon) 144
7: 41 k, 67 k, 76 k, 81 ik, 162 Lukcs 80
Lt 128 Luther 1 4 , 1 5 , 1 9 , 228
levl, 7: 5573 Lydia 68
Lvi 98 Lyon (Lugdunum) 144
Levitn 132 Lyra de, Nicolas 19

madr 177 k, 190,191 menny 76, 117, 129 k, 147 k, 177 k,

Magg 176, 192, 200, 201 191 k, 204
makarizmus 1. boldogmonds 7: 7
malomk, malomzgs 177, 178 j 23
Manass 9 8 , 9 9 mennydrgs 76,105,123124,147 k,
manna, elrejtett 62, 6 4 , 1 3 3 162 ik, 183 k
Maranantha 225 7: 113,115
Mria, Jzus anyja 57 mrce 89, 9 1 , 1 1 7 , 208
Mariana de, Juan 118 mrleg, Mrleg 89, 91
Mrk 80 metszks 155
Martialis 181 Mihly arkangyal 32, 33, 36, 126,
mrtr I. vrtan 1 2 9 , 1 3 0 , 1 3 1 , 1 3 3 , 1 6 3 , 201
Mt 80 Miitus 50
medve 133 k millennium (chiliasmus) 20, 197200
Megidd 1 6 6 , 1 6 7 monoteizmus 79
megtrs 56 k, 62 k, 65 k, 67 k, 71 k, montanistk, montanizmus 14, 65
111 k, 161 k Mzes 7, 40, 64, 80, 118, 120, 121,
1 3 5 , 1 5 7 , 1 5 8 , 1 6 0 , 1 7 2 , 206

Nabukodonozor 38, 142 nemzet, minden 46 k, 81 k, 9 9 , 1 0 0 k,

Naftali 98 114 k, 117 ik, 133 k, 151, 170 k,
Nagy Sndor 142 209 k, 216
N h u m 170 np, minden 81 k, 99, 100 k, 117 k,
N a p 43, 95, 96, 106, 107, 161, 164, 123, 133 k, 151, 170 k, 177 k, 191 k,
168, 169, 190 k, 209, 213, 215, 217 209 k, 216
10 nap 60 k Nr 16, 18, 80, 92, 138, 144, 145,
napba ltztt asszony 1. asszony 146,163,173, 174,175

266
 Nero redivivus 16, 31, 138, 144, niikolaitk 56, 59, 62, 63, 64, 65, 66
173,174,175 N i k o l a o s z 63
nv 1 3 3 , 1 6 9 , 1 8 7 , 202, 208 k Ninive 170,171,178,179
Isten neve 161 nyelv 1 6 1
Jzus neve 56 k, 61 k, 69 k, 147 k, m i n d e n 81 ik, 99, 100 k, 114 k,
158 k 117 k, 133 k, 151 k, 170 k
j 62, 64, 69 k nyelvekenszls (glosszolalia) 49

olaj 89, 91, 93, 177 oroszln 76 k, 79, 80, 81 k, 92, 109,
olajfa 117 k 111, 1 1 3 , 1 1 5 , 1 3 3 k
mega 1. A l f a - O m e g a Otho 174
Origenes 19 v , arany 47 k, 160 k

Pl apostol 5, 20, 23, 32, 40, 41, 42, Pergamum 34, 47, 49, 56, 6164, 65,
60, 61, 72, 89, 115, 122, 150, 166, 69
176,195, 226 A s k l p i o s kultusz (szently) 62
Palesztina 14, 156 Zeus-oltr 62
plmag 100 k Philon 212
Papias 1 4 , 1 9 6 piac 140
parzna, parznasg 62 k, 64 k, Plinius 213
111 k, 150, 152 k, 169 k, 177 k, pohr 1 6 9 , 1 7 7
183 k, 204 k, 220 k Polykarpos 60,61
nagy (Babilon) 89,169176,183 k Pompeji 107,144
prduc 133 k pretium victoribus 100
parszizmus (irni valls) 165, 192 proconsul 56
prtusok 90, 92, 112, 138, 165, 173, prfta, prftasg 5 , 1 2 , 22, 48,114,
175,188 177, 182, 186, 219, 220
pskabrny 84 k 2: 117 k
Patmos 17, 32, 47, 48 prftai irat 5
ptrirka 7 pszeudepigrafusok 12
12: 78 pszeudohallucinci 10
pecst, 7: 9, 33, 83, 87103 pszichitria 9,10
elpecsteltek serege 97101, 109 pszichoterpia 10
htpecstes k n y v , irat 22, 32, 75, puszta 169
8186 pnksdistk 19
pecstek feltrse 25, 87103 Python 128

rabls 111 Ruben 98,99

rajongs, rajongk 17, 22 ruha (ltzet) 162
Rma, rmaiak 11, 16, 62, 112, 121, fehr 67 k, 71 k, 76 k, 93 k, 100 k,
142, 145, 153, 163, 165, 171, 172, 187
173,174,181,182,187 zsk 117
istenn 56, 62, 142

267
 s
Salamon kirly 148, 181 satrapk 175
srkny 126 k, 129 k, 131 k, 133, Schneider Carl 9 , 1 0
1 3 6 , 1 4 0 k, 162 k, 191 k Simen 98
sarl 154 k, 175 Sinai hegy 1 2 4 , 1 3 2
sas, Sas 76, 79, 80, 106, 108, 131 k Sisera 1 6 6 , 1 6 7
sska 10,108 k, 165 skorpi, Skorpi 79, 92, 108, 109, 165
Stn (Antikrisztus) 2829, 31,133 k Sodorna 1 1 7 , 1 2 1 , 1 5 3 , 201
mlysgei 6 5 , 6 6 Spordok szigetcsoport 48
trnja 6 1 , 6 2 sportversenyek 61
zsinaggja 6061, 69 k Suetonius 81, 138,163
stor 160

sz
Szahara 107 10000x10000 : 81,86
szj 7 1 , 1 1 1 , 1 1 3 , 1 3 3 , 147 12000: 98 k, 208 k
szmszimbolika 3334, 143146 144000: 98 k, 100,147 k
3'/i: 117 k Szrdisz 43, 47, 49, 56, 65, 6769,
4: 90,156 166, 213
1. llnyek, l, lovas szrny 131
7: 33,34,42,43,44,50,174 6: 76
1. angyal, csaps, cssze, csillag, szarv
fklya, fej, gyertyatart, gyleke- 2: 140
zet, hegy, kirly, korona, llek, le- 7: 81 k
velek, menny, mennydrgs, pe- 10: 126 ik, 133 k, 169 k
cst, szarv, szem, trombita szekta, szektk 17, 2 1 , 1 9 3 , 1 9 7
10: 1. kirly, szarv Szekta regula 1. Holt-tengeri
12: 34,125,208 szl 9596, 98
1. alapk, apostol, drgagyngy, szem 46 k, 64 k, 187
Izrel trzse, kapu, ptrirka 7: 33, 81 k, 169 k
24: 79 szerfok 80
1. csillag, trn, vn sziget 9 5 , 1 6 2
42: 19,117,119,133 szinkretizmus 6 4 , 6 6
144: 209 k szv 65
666: 140 k Szmirna (Izmir) 34, 47, 49, 56, 60
1000: 17,18,191 k 61,69
1000 X 1000: 81, 86 szorongattats 1. ldzs
1. ezerves birodalom szzat, mennyei 117 k, 123 k, 129 k,
1260: 19,117 k, 126 k 1 5 2 , 1 6 2 , 1 7 7 k, 183 k, 204
1600: 155 k szret 155
7000: 117 szz 147 k

Tacitus 80 Teitan 144

tan (mrtr) 1. vrtan templom 1 1 7 , 1 2 3 , 1 4 7 , 1 5 4 , 1 8 3 , 202,
Tatianus 19 215 k

268
 jeruzslemi 1. Jeruzslem t, knkvel g tzes 190 k, 192 k,
mennyei 71, 154 k, 160 k, 161 k 204 k
oltr 9 3 , 1 0 5 , 1 1 7 , 1 5 5 tolvaj 67,162
oszlop 69 k trzs, minden 81 k, 99, 100 k, 117 k,
tenger 98, 106, 113, 130, 133, 152, 133 k, 151
1 6 1 , 1 7 7 , 1 9 2 , 202 k, 204 k trombita, trombitasz 47, 49, 76,105,
1. vegtenger 108 k, 111 k, 113 k, 123 k, 164
theodicea 7 7 : 9, 10, 25, 33, 87, 105124, 168
theophania 155 trn 191, 202, 204
Tiatira 34, 47, 49, 56, 6467, 68 24: 76,123
Tiberius 60, 68,174 Istenfia (Brny) 7, 41 k, 71 k,
Timteus 57 76 k, 81 k, 100 ik, 126 k, 147 k,
Tiridates 80 183 k, 208, 215 k
Tirus 11, 156, 170, 171,178, 179, 180 tz 1 0 6 , 1 1 7 , 1 4 0 , 1 5 5 , 161 k, 1 7 0 , 1 7 7
Titus, rmai csszr 144 Tyconius 18
Typthon-Seth 128

Uranos 144 utols idk 7, 20, 58, 88, 96, 107

urak Ura 1 7 0 , 1 7 5 , 1 8 7 , 1 9 0 ldzsek 18, 48, 6061, 70, 100 k,
r-napja (vasrnap) 47, 49 1 0 3 , 1 0 5 , 1 4 0 , 1 4 4 , 1 9 1 k, 210
rvacsora 46, 48, 73, 218, 224, 225, r m 106 k
226 vegtenger 76 k, 158 k

vadllat 89, 9 2 , 1 3 4 k vrtan (mrtr, tan) 44, 55, 62 k,

vros 9395,103,150,186,196
Isten vrosa (Jeruzslem) 69 k, hall 60, 62 k, 118 k
204 k, 224 Istvn 93
nagy 170 k, 208 Vespasianus 174
varzsls 111, 204, 220 V e z v 107,163
vasrnap 1. r-napja Victorinus 25
vasvessz 6 5 , 1 2 6 , 1 8 7 vihar 96
vaticinium ex eventu 12 villm 76 k, 105,123, 162
vn, vnek 8 1 , 1 4 7 k Vitelius 174
24 . 61, 76 k, 81 k, 100 k, 123124, vz, vizek 117,162,169, 170
183 k let 204 k, 215 k, 223 k
Vnusz I. esthajnalcsillag l 100 k, 204 k
vr 106 k, 1 1 7 , 1 5 5 , 1 6 1 k vzess 147
Brny 81 k, 95 k, 100 k, 130 k, vzi (ltoms) 8, 9, 24 k, 31, 49, 50,
189, 222 51, 76 k, 188
Jzus 41 k V z n t 79
vrtank 93 k, 95, 111, 161 k, Vrs-tenger 128, 135, 157, 159
169 k, 178 k, 183 k Vrsmarty 229
Vergilius 100 Vulgata 14, 37, 90,110, 212
vese 65

269
 w
Whiston 20

Yazata 79

Zakaris 90, 92, 215 zeltk 7

Zebedeus fia 15 Z e u s 62,128
Zebulon 98 zodiakusz 79

270
 A szerz munki

Pl apostol vilgnzete. I. Pl apostol s a grg filozfia. Dunntli Egyetemi

Nyomda, Pcs, 1927.

Der Vergeltungsgedanke in der Ethik Jesu. Drffling & Franke, Leipzig, 1927.

A saecularizmus s a lelkszi munka. Wellisch Bla, Szentgotthrd, 1930.

A felekezetek Magyarorszgon a statisztika megvilgtsban. Teolgiai tanul-

mnyok, szerk. Csikesz Sndor, 14. szm, Debrecen, 1931.

A statisztika segtsge az egyhzi munka szervezsnl. Wellisch Bla, Szent-

gotthrd, 1933.

Mt evangliuma. Fordts s magyarzat. Keresztyn Igazsg, Sopron, 1935.

Isten igazsga. Pl apostol levele a Rmabeliekhez. Fordts s magyarzat.

Keresztyn Igazsg, Sopron, 1942.

Evanglium, magyarsg. Keresztyn Igazsg, Sopron, 1942.

llam s felsbbsg az jszvetsgben. Dunntli N y o m d a , Pcs, 1943.

Halhatatlansg s feltmads. Keresztyn Igazsg, Sopron, 1943.

Mtosz s evanglium? Keresztyn Igazsg, Sopron, 1944.

A testt lett Ige. Jnos evangliuma. Fordts s magyarzat. Magyar Luther

Trsasg, Budapest, 1950.

jszvetsgi teolgia. Teolgiai tanri eladsok. Sokszorostott fiskolai jegyzet.

Evanglikus Teolgiai Akadmia, Budapest, 1953.

Bevezets a teolgiba. Evanglikus Sajtosztly, Budapest, 1954.

Isten, vilg, felebart. Igetanulmnyok. Evanglikus Sajtosztly, Budapest, 1956.

Einfhrung in die Theologie. Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1957. (A magyar

nyelv teolgiai enciklopdia tdolgozott nmet nyelv fordtsa.)

Hellenizmus, Rma, zsidsg. Az jszvetsg kornak vilga. titrs, K l n -

Bcs, 1969.

Fordtsok

Luther Mrton ifjkori vallsos fejldse (D. Johann Walter). Budapest, 1929.

Luther Marburgban (DDr. Werner Elrt). Klnlenyomat az Emmaus fel" cm

folyiratbl, Sopron, 1930.

271
 Zrsz

A Budapest-Fasori Evanglikus Gimnzium egykori rajztermben, Oppel

Imre tanr r vtizedes mhelyben, hirdette meg az Evanglikus Teolgiai
Akadmia 1951/52 tanv nyri flvben a ma Sopronban l Dr. theol. lic.
phil. Karrier Kroly (*1897), a Pcsi Erzsbet Tudomnyegyetem Evanglikus
Hittudomnyi Karnak utols dknja, az jszvetsgi tudomnyok profesz-
szora Apokalipszist magyarz eladst. Tanrtrsai eladsaihoz hason-
lan a felolvass alatt dikjai jegyzeteltek, elads eltt s utn a jegyzeteket
gpeltk; knyomatosknt kzirat gyannt sokszorostottk. Az gy jegyzetbe
kerlt hibk gyakorta csak kollokviumok alkalmval lttak napvilgot.
Amikor most az elad tanr nhny tantvnya s bartja megteremtette
az elads kiadsnak elfeltteleit 40 esztendvel Mt evangliuma
magyarzatnak megjelense utn hljuk s ksznetk jell azzal a
remnysggel adjk azt t professzoruknak, hogy az rismer" eladsaira
s a tantvnyai ltal elksztett jegyzetekkel s jegyzetkiegsztsekkel ki-
bvlt knyvv nvekedett jegyzetet hls tantvnyai ajndkaknt elfo-
gadja s magnak vallja.
Az Apokalipszis megjelense rdekben szmosan fradoztak. Munk-
jukrt ezen a helyen is ksznet illeti ket. I f j . Fnyad Pl (Baden) segd-
lelksz a legjabb irodalmat ismertet jegyzket ksztette el s a korrektra-
olvassban segdkezett. Skalic Gusztv (Moravci/Morc, Szlovnia, Jugosz-
lvia) lelkszek s Sznt Imre (Lgrd, Horvt Npkztrsasg, Jugoszlvia)
prdiktor-lelkszk a ktet sajt al rendezse s a jegyzkek elksztse
sorn csendes s zajtalan napokat-heteket biztostottak. A bortlap Kopacz
Mria (Cluj/Kolozsvr, Romnia) grafikusmvsz munkja. Molnr Jzsef
(Mnchen) nyomdja ismt bebizonytotta, mltn tartjk a legjobb magyar
nyomdk kztt szmon. Szebenyi Andrs (Szabadka) a knyv szedje lelki-
ismeretes, j munkt vgzett. Az Apokalipszist Dr. Karner Kroly eladsai
nyomn kzreadjk: Ptkai Rbert (London) s Szpfalusi Istvn (Bcs).

A ktet gondozja az Apokalipszis megjelentetsvel vesz bcst 25 esz-

tend npegyhzi iratterjeszti munkssgtl. A Budapest-Dek-tri gy-
lekezeti iratterjeszts vezetst (1948) az Evanglikus Evanglizci" szmos
vrosi s vidki konferenciai munkja, majd 1950 szn Sopronban kezdve
1954. mrcius 30-ig a Budapestre kltztetett Evanglikus Teolgiai Aka-
dmia iratterjesztse kvette. Ezutn, 1957-tl napjainkig, a Klfldn l
Magyar Evanglikus Lelkigondozk Munkakzssgnek megbzsbl,
titrs k. a." nven, 15 ktet ltott napvilgot. Szolglja valamennyi np,
nemzet s szemly klcsns megrtst.

Opatija/Abbazia, 1974. jlius 10.

Szpfalusi Istvn

272
 TARTALOM

BEVEZETS 5
Apokalipszis s apokaliptika 5
1. Az apokaliptika, mint a prfcia egy neme. 2. Az apokaliptikus
iratok sajtszer jellemvonsai. 3. Zsid apokaliptikus iratok.

A Jelensek knyve mint apokaliptikus irat 8

I. Rokonsga a zsid apokaliptikval. 2. A klnbsgek s elt-
rsek a zsid apokaliptiktl.

A Jelensek knyvnek keletkezse 13

1. Szerzje, Jnos. 2. Ki ez a Jnos? 3. A szerz s a jnosi
iratok. 4. A Jelensek knyvnek keletkezsi ideje.

A Jelensek knyvnek rtelmezse 17

1. Az rtelmezs problmja. 2. A chiliasmus. 3. Az egyhz- s
vilgtrtneti rtelmezs. 4. A kortrtneti s hagyomnytrtneti
rtelmezs.

A Jelensek knyvnek kinyilatkoztats-ignye 22

1. Jnos prftai megbzatsa s a neki adott kinyilatkoztats.
2. Az eszkatolgikus vradalom jellege. 3. A Jelensek knyvnek
trtnetszemllete: a) A ltomsok s azok kortrtneti kerete,
b) A prftai trtnetszemllet. c) Az antikrisztus s prftja.

A Jelensek knyve s az istentisztelet 31

Szmszimbolika a Jelensek knyvben 33
A Jelensek knyvnek szerkezete s tartalma 34

FORDTS S MAGYARZAT 37
1,1-3. A cm 37
1,4-20. Bevezets 41
1,4-6. Levlfej. 1,7-8. Az alapvet prftai ige. 1,9-20. A Jnos-
nak adott prftai megbzs.

I. rsz

2,1-3,22. Krisztus zenetei a ht kiszsiai gylekezethez . . . . 55

2,1-7. Az efezusi gylekezethez. 2,8-11. A szmirnai gylekezethez.
2,12-17. A pergamumi gylekezethez. 2,18-29. A tiatirai gyle-
kezethez. 3,1-6. A szrdiszi gylekezethez. 3,7-13. A filadelfiai
gylekezethez. 3,14-22. A laodiceai gylekezethez.

273
 II. rsz
1. szakasz

4,1-5,14. Hdolat Isten s a Brny eltt a mennyei istentiszte-

letben 75
4,1-11. A mennyei istentisztelet. 5,1-14. A Brny s a htpe-
cstes knyv.

2. szakasz

6,1-8,1. A ht pecst feltrse 87

6,1-8. Az els ngy pecst feltrse, az apokaliptikus lovasok.
6,9-11. Az tdik pecst feltrse, a vrtank panasza. 6,12-17. A
hatodik pecst feltrse, a vilg alapjainak megrendlse, a Brny
haragjnak napja. 7,1-17. Az elpecsteltek serege. 8,1. A hetedik
pecst feltrse, csend a mennyben.

III. rsz

8,2-11,19. A fstl ldozat s a ht trombitasz 105

8,2-5. A fstl ldozat. 8,6-12. Az els ngy trombitasz.
8,13. Egy sas hatalmas jajkiltsa. 9,1-12. Az tdik trombita-
sz. 9,13-21. A hatodik trombitasz. 10,1-11. Az angyal a
nyitott knyvvel. 11,1-14. A templom felmrse, a kt tan.
11,15-19. A hetedik trombitasz.

IV. rsz

12,1-13,18. A napba ltztt asszony, az antikrisztus s harca a

gylekezet ellen. A Brny diadala 125
12,1-6. A napba ltztt asszony, a srkny s a gyermek.
12,7-12. Mihly arkangyal harca a srkny ellen. 12,13-17. A
srkny ldzi az asszonyt. 12,18-13,10. A tengerbl eljv
fenevad: az antikrisztus. 13,11-18. A msodik fenevad: az anti-
krisztus prftja.

V. rsz

14,1-16,21. Az tlet elksztse, a harag csszinek kitltse . . 147

14,1-5. A Brny a vlasztottak seregvel a Sin hegyn. 14,6-13.
Hrom angyali zenet. 14,14-20. Az Emberfia s angyalai.
15,1-16,21. A harag csszinek kitltse. 15,1-4. A gyztesek
hlaad-neke. 15,5-8. A ht angyal az Isten haragjnak csszi-
vel. 16,1-21. A harag csszinek kitltse.

274
 VI. rsz

17,1-19,10. Babilon buksa 169

17,1-18. Babilon, a nagy parzna s a fenevad. 18,1-24. Az tlet
Babilon felett. 19,1-10. A mennyei rmnek.

VII. rsz

19,11-22,5. A diadalmas Krisztus s az dvssg beteljesedse 187

19,11-16. A diadalmasan megjelen Krisztus. 19,17-21. Gyze-
lem a fenevad s csatlsai fltt. 20,1-10. Krisztus ezerves biro-
dalma s az tlet a Stn fltt. 20,11-15. Az utols tlet.
21,1-8. Oj g, j fld. 21,9-27. A mennyei Jeruzslem. 22,1-5.
Az rk let a mennyei Jeruzslemben.
22,6-21. Zrsz 219

BEFEJEZS 227

Felhasznlt s ajnlott irodalom 233

rshelyek jegyzke 247
N v - s trgymutat 261
A szerz munki 271
Zrsz 272

275