K Sri Dhammananda Mikent Eljunk Felelem Es Aggodalom Nelkul PDF

K.
Sr Dhammnanda
miknt ljnk flelem s aggodalom nlkl
Mikent_eljunk_kesz3.indd 1 2009.10.15. 9:52:44

2

K. Sr Dhammnanda
Miknt ljnk
flelem s aggodalom nlkl
kelemen kiad
Budapest, 2009

How to live without FEAR & WORRY
by
Ven. K. Sri Dhammananda
printed with the kind permission of
Buddhist Missionary Society Malaysia,

123, Jalan Berhala, Brickfields, 50470, Kuala Lumpur, Malaysia
Tel.: 603-22735373, Fax: 603-22740245
Email: bmsm@po.jaring.my
Website: www.bmsm.org.my
kszlt a bms publications, malaysia engedlyvel
Copyright 1996
hungarian translation: lehczki anett, 2009
lektorlta: frizs lszl
ISBN 978 963 06 8210 7
kiadja a kelemen kiad
felels kiad: trk bertalan
alkot szerkeszt: kelemen lszl
kszlt a kapitlis nyomdban
4002 debrecen, balmazjvrosi t 46.
felels vezet: ifj. kapusi jzsef
pldnyszm: 1000
terjedelem: 19 (A5) v
r: 3950 ft

na hi verena verni
sammant dha kudcanam
averena ca sammanti
esa dhammo sanantano
A gylletet sohasem
sznteti meg gyllet,
csak a szeretet.
Ez az rkkval Trvny.

(Dhammapada)

6

Elsz a magyar kiads el
A magyar nyelv a flelem sz szmos rokon rtelm kifejezst isme-
ri: szorongs, balsejtelem, idegessg, gondterheltsg, riadalom, pnik,
nyugtalansg, rmlet s rettegs. A flelmet gyakran tallan a men-
tlis nyomor llapotval azonostjk, amely kiszortja a figyelemre sznt
teret, s kptelenek lesznk befogadni az j informcikat, az j gondola-
tokrl nem is szlva.
A flelemtl mentes let elrse az ember alapvet trekvse, az

errl val elmlkeds egyids a filozfiai gondolkodssal. Mi is az, ami az
embert felszabadtja flelmei gytr rzse all? K. Sr Dhammnanda
ezt az rk problmt vlasztotta knyve tmjul. A m a krdst nem
affle egy percen bell megoldjuk a problmjt s megmondjuk, hogy
miknt ne fljen hozzllssal trgyalja. Ez egybknt is lehetetlen, mi-
vel a flelmek nlkli lt mindig az ember egyedi alkotsa, amit nem lehet
orvosi vnyre megvalstani. Dhammnanda inkbb elveket fogalmaz
meg, amelyek segtsgvel elrhetv vlik a mindennapok szorongsait
enyht lelki llapot.
A knyv spiritulis zenete: nem rdemes flni, semmitl, senki-

tl, mg nmagunktl sem. Ha az let vgessge tudatosul bennnk, ak-
kor lnyegltsunk megvltozik, a mindennapok trtnsei fl tudunk
emelkedni, s gy a flelmet kelt esemnyek, jelensgek eltrplnek, a
problmk leegyszersdnek.
A m nem csupn a flelem s aggds okait keresi, valamint

megoldsuk kulcst igyekszik feltrni, ki nem mondott f krdse valj-

ban az, hogy mi a boldogsg. K. Sr. Dhammannda a boldogsg megta-
llshoz nem egy kls erhz fordul segtsgrt, hanem azt vallja, hogy
a megoldst mindig nmagunkban talljuk meg. Ehhez egyszeren elr-
het utat javasol, mgpedig megrtst msok s magunk irnt.
Budapest, 2009 novembere
Dr. Kelemen Lszl

Elsz
Az emberek megszletnek, szenvednek s meghalnak. Anatole France

szerint egykoron a blcs ekkppen sszegezte az emberi ltezst. Nhny
szabadgondolkod viszont gy fogalmaz: Az ember olyan gpezet, mely-
nek ltezst atomok vletlenszer elrendezdse s a termszetes evol-
cis folyamat tette lehetv. A szenveds az ember sorsa a tllsrt foly-
tatott harcban. Nincsen ms rtelme, egyb clja. A hall a kmiai elemek
felbomlsa; semmi nem marad htra.
Mg a fenti megllaptsok szmos szkeptikus, materialista, st
nhny nagy gondolkod krben is npszerek, ms filozfusok s val-
lstantk igyekeztek felkutatni az let rtelmt s cljt, klns figyel-
met szentelve a szenveds krdsnek.
Buddha szerint minden alkotelem kzs jellemzje, hogy egy v-
get nem r folyamatban megjelennek, hanyatlanak, majd eltnnek. Az
alkotelemek szntelen vltozs s kzdelem trgyai (duhkha), amelyet
elszenved az sszes gytrd teremtmny, aki hisz egy permanens enti-
tsban vagy llekben. Ez a hit nz vgynak ad teret, amelyet sohasem
lehet kielgteni, emiatt flelemhez s aggodalomhoz vezet.
Buddha morlis alapot adott a tantsainak, mikor kijelentette,
hogy br a ltezs velejrja a szenveds s a bizonytalansg, az emberek
szmra mgis lehetsges a boldogsg megtapasztalsa, mind abszolt,

mind temporlis rtelemben, amennyiben megtanulnak klnbsget ten-
ni a helyes s helytelen cselekedetek kztt. Ehhez elszr is helyes nz-
ponttal kell rendelkeznik, ami azt jelenti, fel kell ismernik ltezsk s
rzki rmeik kielgthetetlen termszett, valamint letket oly mdon
kell irnytaniuk, hogy lssk a bizonytalansg s a kielgtetlensg vgt.
Mirt aggdnnk?
A Mirt aggdnnk? cm knyv els kiadsa 1967-ben jelent meg tz-
ezer pldnyban, m olyan kereslet mutatkozott irnta, hogy azta nem
kevesebb, mint hat tovbbi kiadst lt meg, alkalmanknt 5000 pldny-
ban. Mltat s kszn levelek znlttek a szerzhz a vilg minden
rszrl az Egyeslt llamokbl, az Egyeslt Kirlysgbl, Nmetor-
szgbl, Dl-Afrikbl s majdnem minden zsiai orszgbl. Nem csu-
pn buddhistk fejeztk ki elismersket, hanem hinduk, muszlimok,
keresztnyek, st szabadgondolkod is akadt kztk. A knyv pozitv
fogadtatsa rszben annak volt ksznhet, hogy egyszer nyelvezettel,
nagyravgys nlkl rdott, s mert f cljul azt tzte ki, hogy az le-
tet ne csupn buddhista nzpontbl trja elnk, hanem ms vallsok s
nagy gondolkodk nzeteit is bemutassa. Elssorban azrt rdott, hogy
megnyugvst s enyhlst adjon az embereknek, akiknek nagy szksgk
van az irnymutatsra a modern civilizci vad bonyolultsgban.
Leveleikben nhnyan lertk, miknt trtette el ket a knyv az
ngyilkossgtl, msok arrl szmoltak be, hogy minden este elolvasnak
nhny oldalt a mbl, s megnyugvssal tlti el ket, hogy egyszer s
gyakorlati megoldsok vannak a vilg problmira.
Rengeteg dolog trtnt a Mirt aggdnnk? els megjelense ta,
s sok minden megvltozott. Az eltelt vek sorn a szerz temrdek neki
10

cmzett levelet olvasott el, valamint tanulsgos beszlgetseket folytatott
a legklnflbb emberekkel, gy mg mlyebb bepillantst nyert az em-
beri problmkba. Ezrt egy j kiads megjelentetse nagyon idszer-
nek tnik.
A mostani bvtett kiads az rk rvny krdsek mellett ko-
runk aktulis problmival is foglalkozik. Azonban vltozatlanul ugyan-
arra sszpontost: hogyan lhet valaki flelem s aggodalom nlkl, ha
birtokban van a helyes megrtsnek. A m gyakorlati s humanista n-
zpontbl ksrli meg a problmk trgyalst. Ennek rdekben renge-
teg idzet, anekdota, szellemes monds, tanmese s ms egyb trtnet
kerlt a szvegbe, hogy segtsen megmutatni, miknt gondolkodtak a bl-
csek az emberi ltezsrl az idk folyamn. Sok idzetnek keleti hangula-
ta van, ezrt nhny olvas szmra taln nehz megfelelen viszonyulni
hozzjuk, mivel szerintk csak az adott kultrkrhz tartoz szemlyekre
vonatkoznak. m az ilyen olvasknak is hasznra lehetnek ezek az rsok,
ha a trtnetek kereteitl kln tudjk vlasztani az tadni szndkozott
mondanivalt, hiszen vgs soron az egyetemes problmk s igazsgok
minden emberi lnyre egyarnt vonatkoznak.
szintn remljk, hogy e knyv inspircit s remnyt ad min-
denki szmra, aki cinizmus nlkl, hittel olvassa sorait.
K. Sr Dhammnanda
Vszak napjn, 1989. mjus 19-n.
Buddhista Vihra,
123, Jalan Berhala
50470, Kuala Lumpur, Malajzia
11

12

Ksznetnyilvnts
Szeretnnk kifejezni ksznetnket s megbecslsnket Victor Wee s

Vijaya Samarawickrama uraknak a knyv szerkesztsben nyjtott segt-
sgkrt, valamint hasznos tancsaikrt, amelyek rvn a m jelen form-
jt elnyerhette. Ksznetet szeretnnk mondani Chong Hong Choonak
is, aki vgtelen rkat tlttt a knyv elksztshez szksges rszletek
ellenrzsvel a tervezsi szakasztl egszen a befejezsig. Ksznet illeti
a kvetkez szemlyeket is, nlklk a mostani kiads nem valsulhatott
volna meg: Charles Moreira, Lim Teong Chuan, L. L. G. Jayawardene, H.
M. A. de Silva, Teh Thean Choo, Tan Teik Beng, Yau Yue Kai, Tan Siang
Chye, Lily See, Lim Mooi Hwa, Hema Cheah, Janet Teoh s Susie Lo.
13

14

1. rsz
Az aggodalom s forrsa
15

16

1
Flelem s aggodalom
Flelemmel s aggodalommal fizetnk azrt, hogy emberi lnyknt lhe-

tnk. Szorongsra val hajlamunk jelenti problmink gykert.
A flelem s az aggodalom gy tnik az emberi let szerves alkotr-

sze. Aki rszese az evilgi ltnek, nem mentes ezektl a kellemetlen men-
tlis llapotoktl.
Mirt s mi vgett aggdnak az emberek? Aggodalmaik a vltoza-
tos elktelezettsgeikre s a rajtuk nyugv felelssgre vezethetk vissza.
Ez az aggodalom szmos alakban jelenik meg. Kevsnek rzik magukat
msokhoz mrve. Taln nem vagyok elg felkszlt ahhoz, hogy elv-
gezzem ezt a munkt, vagy nem hiszem, hogy elg okos vagyok ahhoz,
hogy j benyomst tegyek. Sokszor flnek attl, hogy msok trsasg-
ban nmaguk legyenek, ezrt gyakran ilyeneket gondolnak: nem enged-
hetem, hogy az emberek a valdi nemet meglssk, mert ha ez trtnne,
elvesztenk a belm vetett bizalmukat vagy albecslnnek. gy aztn
szerepeket jtszanak s msmilyennek tettetik magukat, mint amilyenek
valjban.
Az emberek nagyon sokat aggdnak a fizikai megjelensk mi-
att. A frfiak aggdnak, amikor kopaszodni kezdenek, a nk aggdnak,
17

ha rncok kezdenek megjelenni rajtuk, ha tl kvrek vagy vkonyak, tl
sttek vagy tl vilgosak, tl magasak vagy tl alacsonyak, s gy tovbb.
Flnek a kritiktl, attl hogy rjuk tmadnak, vagy a feletteseik
kijavtjk ket. Tartanak attl, ha tleteiket vagy vlemnyket nagyobb
hallgatsg el kell trniuk, nehogy nevetsgess vljanak, viszont mrge-
sek magukra, ha ms ugyanazzal az tlettel ll el, s elismerst kap rte.
gy vlik, a kritika visszaveti ket, mg akkor is, ha valjban tisztban
vannak vele, hogy az adott brlat igazsgtalan s nem rdemeltk meg.
Aggdnak a csaldjuk miatt. Taln nem vagyok j apa/anya/fi/
leny. Sok frj attl tart, hogy a csinos, fiatal felesge ms frfival kezd
viszonyt, ugyanakkor szmtalan felesg amiatt rli magt, hogy a jkp,
fiatal frje elhagyja t, vagy hogy ms nkkel tlti az idejt. A hajadonok
s ntlenek azon aggodalmaskodnak, hogyan hzasodjanak meg, mg a
hzasprok azon vvdhatnak, milyen magnyosak gyermek nlkl. Vi-
szont akiknek sok gyermekk van, llandan azon rgdnak, hogyan ne-
veljk ket. Lehet, hogy a felesgem/frjem mr nem szeret engem s el
fog hagyni, vagy vajon a gyermekeim gondomat fogjk-e viselni reg
koromban? Sok szl feleslegesen aggdik a gyermekei biztonsga mi-
att, hogy van-e elg pnz a hztarts napi kiadsaira, elgg biztonsgban
van-e az otthonuk, valamint a szeretteik egszsgi llapota miatt.
A munkahelykn a feladatok vgrehajtsakor problmkkal
kell szembenznik s a dntsek meghozatala is nehzsgekkel jr. Mi
van, ha a dntsem helytelennek bizonyul? Most kellene eladnom a
rszvnyeimet vagy ksbb? Megbzhatok-e az alkalmazottaimban a
pnzgyek tern, vagy be fognak csapni a tvolltemben? Rengetegen a
lehetsges vesztesgek miatt aggdnak, esetleg azrt, hogy nem lptetik
ket el, vagy hogy tl sok felelssget ruhznak rjuk. Msok a munka-
18

trsaik irigysge miatt vvdnak.
Valjban vgtelen azoknak a flelmeknek a listja, amelyekkel az
emberek nap mint nap szembenznek. Az emberi ltezs tele van aggoda-
lommal s flelemmel, melyek az elme stt zugaiban tanyznak. Flnk
a bizonytalansgtl, az ellensgnktl, az hsgtl, a betegsgektl, az
elszegnyedstl, az regedstl, a halltl, s mg a kvetkez ltezstl
is.
Radsul nemcsak akkor aggdnak s flnek az emberek, ha ros-
szul mennek a dolgok, hanem akkor is, ha minden simn megy. Olyan el-
rzetk tmad, hogy valami hirtelen elromlik, s a pillanatnyi boldogsg
hamar bnatt vltozik. Br sokan mondjk, hogy ha nincs hr, az j hr,
mgis rengetegen aggdnak hrek hinyban. A megalapozatlan aggodal-
mak rtelmetlen flelemmel tltik el az embereket. A boldogtalansgnak
ez a formja mindenkit utolr, senkit nem kerl el, kivve azokat, akiknek
elmje tkletes vagy tiszta.
Az aggodalom okai
Az rtalmas mentlis llapotok kzl az egyik legegszsgtelenebb s leg-

veszlyesebb a folytonos aggds. Mi okbl aggdnak az emberek? Vgs
soron egyetlen vlasz ltezik erre. Az emberek az n s az enym kon-
cepcik miatt aggodalmaskodnak, amit a buddhizmus az tman ncsa-
lsnak nevez.
Majdnem minden llnyt, amely alacsonyabb rend az ember-
nl, az sztne vezrel. Az emberrel azonban ez nem gy van, magasren-
19

d gondolkodssal s intucival rendelkezik. Racionlis intellektusval
egy permanens n kpzett alkotja meg nvdelmi clra. A buddhizmus
egyedlll az emberi gondolkods trtnetben abbl a szempontbl,
hogy szerinte az nval vagy llek elgondols res koncepci, amely-
nek nincsen kze a realitshoz. Az nval hiedelmbl az egyn kifejleszti
az n s az enym hibs elkpzelst a vgyakkal, nz kvnsgok-
kal, nhittsggel, bszkesggel s ms rtalmas gondolatokkal egytt. Az
nval kpzete az sszes problma forrsa a szemlyes konfliktusoktl
kezdve egszen az orszgok kztti hborkig.
A nval koncepcija miatt az ember abban a tvhitben l, hogy
a teste lland, amit ki kell szolglni, s e vgyakoz test kiszolglsa r-
dekben idnknt szlssgesen cselekszik. A flelem, hogy nem sikerl
kielgteni a klnbz szksgleteket s vgyakat, aggodalmat s szo-
rongst szl.
Ily mdon az aggds nem ms, mint egy negatv tudatllapot,
amely a fldi rmkhz val ktdsbl fakad. Minl ersebb a ragasz-
kods egy dologhoz, annl nagyobb az elvesztstl val flelem. Abban
a pillanatban, hogy valakinek egy kvnsga beteljesl, jabb irnt kezd
vgyakozni.
Ehhez hasonlan, az ember megretten annak gondolattl, hogy
valami olyannal kerl kapcsolatba, ami nem kvnatos. A kellemes rz-
sekhez val ragaszkods s a kellemetlenektl val flelem aggodalomhoz
vezet. Szlssges esetben az is flelmet szlhet, ha valaki bizonyos rtal-
matlan dolgokkal vagy szitucikkal kerl kapcsolatba. Ilyenek a klnf-
le fbik, pldul a stttl val flelem, a klausztrofbia, az agorafbia,
triszony, az llatoktl val flelem, rettegs az rdgktl vagy a szelle-
mektl, flelem a tolvajoktl vagy klnbz ellensgektl, a babonk,
20

illetve amikor valaki attl retteg, hogy megtmadjk vagy meglik.
Az egyn ltal tlt aggodalom s szenveds nem ms, mint az
ns vgyai s a vltoz kls krlmnyek kztti klcsnhats. Ennek
a tnynek a fel nem ismerse rengeteg szenvedshez vezet. Viszont akik
felismerik az let valdi termszett s velejrit, hatalmas lpst tesznek
abba az irnyba, hogy fellkerekedjenek szenvedseiken. k rbrednek,
hogy a kellemes lmnyek elmaradozsa vagy a szeretteik elvesztse elke-
rlhetetlen. Ezek brmikor bekvetkezhetnek, egy lett elejn, kzepn
vagy akr csak a legvgn. Bizonytalan vilgunk egyetlen bizonyossga
az, hogy egyszer mindennek vge szakad. Emiatt az olyan embereknek,
akik ptolhatatlannak gondoljk magukat, akik folyton ott akarnak lenni
mindenhol, hogy elrendezhessk a dolgokat, el kell gondolkodniuk azon,
mi trtnik majd, ha k mr nem lesznek. Hinyolni fogjk ket, s tvo-
zsukat tmenetileg sokan meg fogjk rezni, de mivel senki nem ptol-
hatatlan ezen a vilgon, az let ugyangy menni fog tovbb nlklk is.
Ha pedig ez gy van, mi rtelme annyit aggdni, kpzelt flelmekkel lni,
amikor ezek csak rtanak az egszsgknek s lervidtik az leten tny-
l utazsukat a hall fel?
Az emberi kapcsolatok felbomlsa szintn szenvedshez vezet. Az
egyn elveszettnek, szomornak, remnytelennek s frusztrltnak rzi
magt, ha elhagyja, akit szeretett. Ez termszetes folyamat, az emberek
mindig szenvedssel lik meg, amikor elutastja ket valaki, akit szeret-
nek. m idnknt ahelyett, hogy megtanulnnak megbirkzni a helyzet-
tel, s hagynk hogy az id begygytsa sebeiket, megbntja ket a szo-
morsg, gondolatban jra s jra lejtsszk az esemnyeket, vlaszokat
keresve, s gygyrt a fj szvkre, st nhnyan a dhket s frusztrci-
jukat erszakos mdon vezetik le.
21

Flelem s babona
Rejtzik mg egy fajta flelem az emberi elmben: a termszet kontrolll-

hatatlan s ismeretlen erivel szembeni flelem, amely az idk folyamn
vgig nyomon kvette az embereket, amint azok elsajttottk az llatok-
kal val bnsmdot s megtanultk megvdeni magukat ms trzsek
tmadsai ellen. A barbrsg hossz jszakjban a termszeti erkkel
szembeni folyamatos erfesztsek kzepette vert gykeret a babona az
emberi elmben, s genercirl genercira napjainkig fennmaradt.
Primitv rtelemben a flelem intenzv rzelmi reakciknt rhat
le, amelyet az azt elidz szitucitl val meneklsi ksztets jellemez,
illetleg olyan fiziolgiai vltozsok, mint pldul a spadtsg, a remegs,
a felgyorsult szvvers, a kiszradt szj stb. Az ismert pszicholgus, John
Broadus Watson szerint a flelem a hrom nem tanult rzelmi reakci egyi-
ke, a msik kett a szeretet s a dh. Watson szerint az jszlttekben a
flelmet a biztonsg rzetnek hirtelen elvesztse s az ers hanghatsok
vltjk ki. Vlemnye szerint a csecsemknek reznik kell a szeretetet s
a bztatst, az anyai gondoskods enyhtheti bennk a feszltsget, amely
az eredend szorongsukbl szrmazik. Sokan gy vlik, az jszlttek
flelmei sszefggsben llnak elz ltezskkel, ezeket az lmnyeket
tovbb hordozzk magukban, mg mindig frissen s lnken lnek em-
lkezetkben, illetleg az elz lt flelmeihez kapcsold vzik idrl
idre megjelennek elttk a korai gyerekkor folyamn.
Amikor szmukra felfoghatatlan erkkel kerlnek szembe, nyil-
vnvalv vlik a vademberek s a vadllatok kztti klnbsg. Utbbi-
22

ak sztnsen alkalmazkodnak s megadjk magukat a krlmnyeknek.
Viszont amikor eldeinket nluk ersebb vadllatok kertettk be, vagy a
termszet olyan erivel kellett szembenznik, mint az es, a szl, a vihar,
a villmls, illetve fldrengsek, vulknkitrsek vagy jrvnyok, akkor
flelmkben leborultak a fldre s ismeretlen hatalmakhoz knyrgtek
vdelemrt. Mivel feltteleztk, hogy lteznek rajtuk kvl ll erk, me-
lyeket imval megbkthetnek, rtusokat s istenimdati formkat fejlesz-
tettek ki, s istenekk tettk a termszeti erket. A j erkbl a prtfog, a
rosszakbl pedig a gonosz istenek lettek.
A flelem azokat kerti hatalmba, akik kptelenek megrteni az
alapvet termszeti trvnyeket, a babons hiedelmek alapja pedig nem
ms, mint ez a flelem. Az elkpzels, miszerint magukra vonhatjk a
Teremt haragjt, szmos valls kvetinek az elmjbe beleivdott. Bi-
zonyos vallsi rendszerek s istentiszteleti formk az ismeretlentl val
sztns flelmen alapulnak. A vallsok ltal krelt flsz a flelem legros-
szabb formja, mivel kelepcbe csalja s megbklyzza az elmt. A fle-
lem kitn tptalajt nyjt a babonnak, amely hamar elburjnzik a tudat-
lansg kdben.
Az ember olyan mrtk biztonsgra svrog nmaga s a sze-
rettei vonatkozsban, ami mr eleve kizrja, hogy llandan vltoz
vilgunkban folyamatosan fenntarthat legyen. Amint valaki gy vli,
megoldott egy adott problmt, a fennll krlmnyek megvltoznak,
amibl j nehzsgek sora addik, s az illet ismt ott ll sszezavartan
s elveszetten a problmkkal szemben. Szorong mint egy kisgyermek,
aki homokvrakat ptett a parton, s megretten minden egyes hullm r-
kezsekor.
A biztonsg irnti vgyakozs s a halltl val flelem kzepette
23

az emberek ldozatul esnek a babonnak. A vilgegyetem misztriumaitl
krlvve olyan dolgokban kezdenek el hinni, amelyektl flnek. A korai
vallsos hiedelmek a tudatlansg s az ismeretlentl val flelem szle-
mnyei, a vilg mkdst gy kezdtk magyarzni, hogy tvedhetetlen
termszetfeletti istenek irnytanak mindent, ami trtnik. Habr a tudo-
mny sokat tett a misztikus kd a feloszlatsrt, illetleg nvelte a mo-
dern emberek tudst, a mltbl rklt babonk kzl mgis sok mig
fennmaradt, az embereknek mg nem sikerlt kiszabadulniuk ebbl a sa-
jt maguk alkotta bklybl. A babonk legyengtik s rabszolgv teszik
az elmt. Klns mdon a babons elgondolsok, hiedelmek s prakti-
kk nemcsak a kpzetlen, de a tanult emberekbe is beleivdtak.
A trsadalomnak nem szabad elfelejtenie Buddha szavait: Brhol
is sse fel fejt a flelem, a bolondban fog megjelenni, nem a blcsben.
Mit tesz velnk a flelem?
Ha szoksunkk vlik az irigysg, a gyllet s a flelem, kpesek meg-

betegteni minket mondja Alexis Carrel. Az orvostudomny llspontja
szerint az olyan betegsgeket, mint a magas vrnyoms, a gyomorfekly, a
cukorbetegsg, az asztma, valamint klnbz brbetegsgek, slyosbt-
ja, ha nem pp elidzi a szorongs s az aggodalom. A gondolkodsunk
szervi krosodshoz vezethet, ahogy magunkhoz vonzzuk annak megva-
lsulst, amit elgondolunk. Orvosi megfigyelsek szerint a pciensek
gyakran sajt elvrsaiknak megfelelen gygyulnak, s nem az alapjn,
amit a fellltott korjslat sugallna. A mentlis szenveds nagyon alssa
24

az egszsget. Gyakran halnak meg fiatalon azok az zletemberek, akik
nem tudjk, miknt birkzzanak meg aggodalmaikkal s a stresszes szi-
tucikkal. Akik nyugodtak maradnak s fenntartjk bels bkjket a
mindennapi let viharai kzepette, egyttal elszigetelik magukat az idegi
s a szervi rendellenessgektl is.
A gyakorlat azt mutatja, hogy a fizikai s mentlis betegsgek nagy
szzalka rhat a folytonos aggodalom szmljra. Az aggds tbbet rt
a vrnek, mint az regeds. A flelem, az aggodalom s a nyugtalansg
bizonyos foka termszetes, s akr hasznos is lehet a fennmaradsban,
viszont ha nincsenek kontroll alatt, az lland flelem s a folytonos ag-
gds hatalmas puszttst visznek vgbe az emberi szervezetben. Ezek a
tnyezk mind hozzjrulnak normlis testmkdsnk hanyatlshoz.
Orvosi vlemnyek szerint a legtbb betegsg gygytsa sorn je-
lents figyelmet kell szentelni a pciens mentlis llapotnak. Azt is szre-
vettk, az aggds nemhogy nem kpes megoldani a problmkat, hanem
mg inkbb slyosbtja ket, ami az egyn fizikai s szellemi leplshez
vezet. Radsul akik folytonosan aggodalmaskodnak, egszsgtelen lg-
krt teremtenek otthon, az irodban vagy a klnbz kzssgekben.
A szemlyes szorongsukbl s aggodalmukbl fakad meggondolatlan
cselekedetek tnkreteszik a krlttk l emberek bkjt s boldogs-
gt.
Nem csupn az aggds kpes ilyen sok krt okozni az egynnek,
valamint a krltte lvknek, ugyanezt teszi a flelem is. Az lland fle-
lem az embereket az rks mentlis feszltsg s szenveds llapotban
tartja. A flelem fokozatosan sztmllasztja az letet s lealacsonytja az
elmt. A flelem nagy erej pesszimista hatalom, amely elsttti a jvt.
A flsz brmilyen formja is jelenjen meg az emberekben, az mindenkp-
25

pen befolysolni fogja gondolkodsukat. Ez az egszsgtelen mentlis l-
lapot kpes tnkretenni s ksrtetlak urv vltoztatni a szemlyisget.
A flelem olyan erteljes nyomst gyakorol rnk, hogy joggal ne-
vezik az emberisg fellensgnek. Emberek milliinak krben vlt l-
landsult tudatllapott a flelem. A folytonos rettegsben ls, az rd-
gktl, ksrtetektl, istenektl s istennktl val flelem a tudatlansg
mocsarban dagonyz emberisg kzs terhe.
Radsul a flsz pnikk is vlhat vratlan krzishelyzetekben,
amikor nincsen id felkszlni a hirtelen fenyegetsre.
26

2
Problmink
Egy nehz helyzetet kt mdon lehet kezelni: vagy tesznk valamit,

hogy megvltoztassuk, vagy szembenznk vele. Ha tehetnk vala-
mit a vltoztats rdekben, akkor minek aggdni vagy dhnge-
ni rajta egyszeren csak vltoztassuk meg! Ha pedig nincs mit ten-
ni, akkor megint csak minek az aggds s a dh? A dolgok nem fognak
jra fordulni attl, hogy dhngnk s aggodalmaskodunk miattuk.
Sntidva
Az let problmkkal kikvezett utazs. Amg csak ezen a vilgon lnk,

a problmk s a gondok mindig rszei lesznek az emberi ltezsnek. Bi-
zonyos esetekben a sors javakkal, hrnvvel, megbecsltsggel vagy bol-
dogsggal ld meg minket, mskor viszont vesztesggel, rossz hrnvvel,
vdaskodsokkal s fdalommal kell szembenznnk. Az let gy lendl
ide-oda, mint egy inga. Az egyik percben kellemes dolgok fel indul, ame-
lyeket szvesen fogadunk, de a kvetkez pillanatban mr olyanok fel,
amelyeket ktsgbeesve szeretnnk elkerlni.
Ahelyett, hogy megrtenk a vilgban fennll feltteleket, hogy
mik is azok valjban, az emberek idnknt hajlamosak inkbb felnagy-
tani a gondjaikat. Jl illik erre a bolhbl elefntot csinl fordulat. Ami-
27

kor az emberek elvesztenek valakit vagy valamit, amit nagyon szerettek,
gy rzik, soha tbb nem lesznek mr boldogok. Amikor msok megsr-
tik vagy gytrik ket, gy rzik, mg soha ilyen arctlanul nem bnt velk
senki. s ezeket a tskket magukkal hordozzk a tudatukban, szksg-
telenl kapaszkodnak fjdalmukba, s szenvednek az emlkeiktl. Nem
volna jobb elhessegetni az ilyen gondolatokat, s tudatostani magukban,
hogy mivel egyszer minden dolog vget r, ugyangy az ltaluk tapasztalt
kellemetlen lmnyek is el fognak halvnyodni?
Meg kellene rtennk, hogy van kit a szenvedsbl, illetve hogy
a problminkra van gygyr. Senki sem rendeltetett remnytelen s rk
nyomorsgra, hacsak nem tli nmagt arra. Fontos szrevenni, hogy
minden felttelek kz szortott jelensgnek, az sszes szenvedst s a
gondot belertve, megvan a maga oka, s nem a semmibl tnik el. En-
nek felismerse valamint a problmk gykernek feltrsa rvn egyszer
s mindenkorra vget vethetnk a szenveds minden formjnak.
Szembenzs a problmkkal
Nem szabad elbtortalanodnunk, amikor problmkkal szembeslnk,

hanem blcsen kell cselekednnk, hogy legyzhessk ket. Egyetlen vi-
lgias gondolkods ember sem kerlheti el a problmkat. A blcs s a
tudatlan ember kztti klnbsget hamar felfedi, miknt nznek szembe
gondjaikkal.
Szkratsz felesge temperamentumos asszony hrben llt, aki
mindig tallt frje cselekedeteiben valami kivetnivalt, ami miatt nap-
28

hosszat nyaggathatta t. Egyik nap, mikor neje befejezte mondandjt,
Szkratsz azzal bkolt neki, hogy a korbbi alkalmakkal sszevetve ezt-
tal hatrozott fejldst mutatott nyelvezetben s beszdmodorban.
Ez is csak egy jabb pldja annak, miknt kellene humorosan fel-
fognunk a klnbz vdaskodsokat s bntalmakat.
Pandit Nehru egyszer a kvetkezket mondta: Szembe kell nz-
nnk a problmkkal s meg kell prblnunk megoldani azokat. Minden
bizonnyal spiritulis alapon kell megkzeltennk ket, de nem szabad el-
fordulnunk tlk a spiritualizmus nevben.
Ella Wilcox azt vallotta, hogy az ember ki tudja mosolyogni magt
a bajbl.
Elg knny akkor nevetni,

Mikor az let rad, mint egy dal,
m mlt ember az, ki mosolyogni tud
A dolgok rosszra fordultval is.
Mert a szv prbja az idvel
Mindig megrkez baj,
s a fld dcsretre mlt mosoly
A knnyeken sejlik t.1
A Nobel-djas indiai klt, Rabindranath Tagore egy imban fo-

galmazta meg, miknt kzelthetnk flelem s aggodalom nlkl a prob-
lmkhoz.
Add, hogy ne menedkrt imdkozzak a vszben,
1
Ella Wheeler Wilcox: The Man Worth While.
29

Hanem flelem nlkl szembenzzek vele!
Add, hogy ne a fjdalom enyhtsrt knyrgjek,
Hanem btor szvrt, ami legyzi azt!
Add, hogy szorong flelmemben
ne a megmentsemre vgyakozzak,
Hanem trelemben remnykedjek,
hogy elnyerhessem a szabadsgot.
Valami kellemetlen dolog trtnik, pldul a kedvencnk vagy

egyb tulajdonunk elvsz vagy eltrik. Ktflekppen reaglhatunk a
vesztesgre. Tpeldhetnk rajta, magunkat vagy msokat hibztatha-
tunk, illetleg lerzhatjuk magunkrl az aggodalmat, mondvn hogy
ennek a dolognak vge; elg baj, hogy odalett, mirt kellene mg azt is
hagynunk, hogy elszomorodjunk s szenvedjnk miatta? Hasznos lehet,
ha megkeressk az okokat, amelyek a vesztesgnkhz vezettek, hogy ez-
ltal elkerlhessk a jvbeli hasonl esemnyeket. Elgondolkodhatunk
azon is, hogyan hozhatjuk helyre az esetet, illetve miknt mehetnk elbe
az esetlegesen belle szrmaz problmknak. Amennyiben a vesztesg-
nek msokra nzve nincsenek kvetkezmnyei, akr valami teljesen ms
dologba is belefoghatunk, hogy eltereljk figyelmnket az esemnyrl, hi-
szen a trgyaknak eredend termszeti tulajdonsga, hogy ilyesmi trtn-
jen velk. Ha egy szerencstlen dolog trtnik, ami ellenrzsnk krn
kvl esik, meglesz a btorsgunk szembenzni vele, feltve hogy tiszt-
ban vagyunk az let termszetvel.
Msknt mondva, amikor hasonl jelleg problmkkal szembe-
slnk, elmnket hozzuk pozitv llapotba, s ne hagyjuk, hogy a negati-
30

vits mocsarba sllyedjen. Ha negatv tudatllapotunk miatt boldogta-
lansg lesz rr rajtunk, az igazn csak a mi hibnk.
Buddha szerint Az elme minden llapot eltt jr; az elme az ir-
nyt, hozza ltre a klnfle llapotokat.2 Buddha tantsai kitrnek
arra is, hogy a minket rt csapsok sajt cselekedeteinkbl s tudatlans-
gunkbl erednek. Megmutatja neknk, miknt tarthatjuk tvol magunk-
tl a bajokat, de sajt magunknak kell megkzdennk boldogsgunkrt.
A btorsg s a megrts kifejlesztse
Ahogy Buddha mondja, megfelel meditcis mdszerekkel s mentlis

kultrval brmilyen negatv er gykerestl kiirthat, mivel a betegs-
gek s bajok f okozja a kpzetlen elme. Buddha figyelmeztetett, hogy
az emberi elme nehezen felfoghat, rendkvl sszetett s tetszs szerint
sszevissza vndorol. A blcs ember ellenrzi az elmt, mivel a kordban
tartott elme elvezet a boldogsghoz.
Bevett gyakorlat, hogy az emberek msokat hibztatnak probl-
mik miatt, klnsen ha nem tallnak megoldst rjuk. Ilyen esetben k-
nyelmesebb keresni egy bnbakot, akit hibztatni lehet minden bajrt, s
akin ki tudjuk tlteni a mrgnket. Ha bntanak egy gyermeket, az elkezd
srni. Hogy abbahagyja a srst, s jobban rezze magt, desanyja gy
tesz, mintha megtne egy msik szemlyt, hogy kimutassa a gyermeknek,
azt az illett tartja felelsnek a srs elidzsrt. A gyermek, ltva hogy
az eset megbosszultatott, abbahagyja a srst s mosolyogni kezd. Ez a
plda is jl mutatja, a bosszlls milyen megelgedssel tlti el a legtbb
2
Az elme a dharmk eltt jr, felettk ll, azok belle szrmaznak. (Dhammapada, 1.)
31

emberi elmt.
Mindig sokkal nehezebb beismerni a hibinkat, mint msokra h-
rtani a felelssget. St, vannak akiknek ez utbbi kifejezetten rmt
okoz, holott rendkvl negatv viselkedsi forma. Ha hasonl helyzettel
szembeslnk, nem szabad megbntdnunk vagy megharagudnunk.
Lelkiismeretesen s nyugodtan meg kell tennnk minden tlnk telhett,
hogy megoldjuk sajt problminkat. Kellemes rzssel tlt el visszaem-
lkezni arra, hogy mg msok olyan krlmnyeket idznek el, amelyek
aggodalmat keltenek bennk, addig a mi szellemnket ezek a szitucik
nem zavarhatjk meg, mivel tudjuk miknt vdelmezzk meg magunkat.
A Dhammapadban olvashat Buddha albbi mondsa: Nem
tud akkora krt okozni ellensg az ellensgnek, gyllkd a gyllkd-
nek, mint amekkora krt a rosszul irnytott elme okozhat neknk. Sem
az apnk, sem az anynk, sem brmely rokonunk nem tehet rtnk annyit,
mint amekkora szolglatot a jl irnytott elme nyjthat neknk.3
Kipling sorai a segtsgnkre lehetnek abban, hogy btran s ne-
heztels nlkl nzhessnk szembe gondjainkkal:
Bzz nmagadban
Ha jzanul tudod megvni fdet,

midn a rszegltek vdja mar,
ha tudsz magadban bzni, s mgis: ket
hogy ktelkednek, megrted hamar;
3
Dhammapada, 42-43. A ktetben szerepl Dhammapada idzetek Frizs Lszl for-
dtsai.
32

ha vrni tudsz, trelmed nem veszett el,
s csalrdok kzt sem lssz hazug magad
s nem csapsz a gylletre gyllettel,
de tl szeld s tl blcsszav se vagy;
ha lmodol - s nem lssz az lmok rabja,

gondolkodol - s ezt clul nem veszed,
ha nyugton pillantsz Gyzelemre, Bajra,
s e kt garzdt egyknt megveted;
ha elbrod, hogy igaz szdat lnok

torz csapdv csavarja a hamis,
s mirt kzdttl, mind ledlve ltod,
de flpted nytt tagokkal is;
ha tudod mindazt, amit megszereztl,

kockra tenni egyetlen napon,
s vesztve j kezdetbe fogni, egy fl
shajts nlkl nmn s vakon;
ha tudsz a szvnek, nnak s idegnek

parancsot adni, br a kz, a lb
kidlt, de te kitartasz, mert tebenned
csak elszns van, m az szl: Tovbb!;
ha tudsz tmeggel szlni, s l ernyed

kirllyal is - s nem fog el zavar,
33

ha ellensg se, h bart se srthet,
ha szved mstl sokat nem akar;
ha bnni tudsz a knyrtelen perccel:

megtltd s mindig mlt sodra van,
tid a fld, a szraz s a tenger,
s - ami mg tbb - ember lssz, fiam!4
Ha szembekerlnk a flelemmel, jelents btorsgra van szk-

sgnk ahhoz, hogy eredett illeten felismerjk az igazsgot, s mg na-
gyobb btorsgra ahhoz, hogy miutn megtapasztaltuk, el is fogadjuk ezt
az igazsgot. Magunkhoz vonzzuk, amitl flnk, de ha szembeszllunk
ezekkel a flszekkel, akkor eltnnek. Alapvet fontossg, hogy enged-
jk napvilgra kerlni e flelmeket s szintn szembeforduljunk velk.
Amennyiben objektven fel tudjuk trni a flelem okt, mr flig megnyer-
tk az tkzetet.
Ha aggodalmakkal kerlnk szembe, nem szabad duzzog br-
zattal jrni-kelni, hogy az egsz vilg lssa bajunkat. Mindenkinek elg
a maga problmja, nem kell hogy ms mg hozztegyen ehhez. Amen-
nyiben szksgt rezzk, bizalmasan megoszthatjuk gondjainkat valaki
mssal, vagy beszlhetnk olyannal, aki tnyleg tud segteni neknk, de
ne testljuk r arra, aki gysem tud.
Elg btrak s ersek vagyunk ahhoz, hogy mosolyogjunk, ha baj
r minket? Nem is olyan bonyolult, amennyiben kpesek vagyunk csk-
kenteni egoizmusunkat, ami elhiteti velnk, hogy egyedl neknk van
szksgnk a vgasztalsra. Radsul inkbb az ldst kellene szmol-
4
Rudyard Kipling: Ha (If), Devecseri Gbor fordtsa.
34

nunk, semmint a nehzsgeket. Jusson esznkbe idnknt a monds:
mindig panaszkodtam, hogy nincs cipm, mgnem tallkoztam egy em-
berrel, akinek nem volt lba. Ha kicsit elgondolkodunk, rjvnk, hogy
rengeteg ember van nlunk rosszabb helyzetben, s ennek fnyben a sa-
jt problmnk is cseklyebbnek fog tnni.
Ha inkbb msokkal trdnk, ahelyett hogy a magunk bajn t-
peldnnk, a boldogok lehetnk. Aki azon munklkodik, hogy msokat
boldogg tegyen, nem r r a sajt ns szksgleteivel foglalkozni.
Egy ismert brit anatmustl azt krdezte egyszer az egyik dikja,
hogy mi a flelem legjobb gygymdja, amire a kvetkez vlaszt kapta:
Meg kell prblni tenni valamit egy msik emberrt. A hallgat igen-
csak megrknydtt, s tovbbi magyarzatot krt. A professzor erre azt
felelte: Nem lehet egyszerre kt ellenttes gondolatkr a fejnkben, az
egyik mindig kiszortja a msikat. Ha pldul az a vgy kti le az elmt,
hogy nzetlenl segtsnk msokon, ezzel egyidejleg semmilyen flelem
nem jelentkezhet. E nzet, miszerint lehetetlen, hogy egyszerre legyenek
jelen egszsges s rendellenes gondolatok az elmben, benne foglaltatik
a buddhizmus tantsaiban is. Amennyiben folytonosan azon munklko-
dunk, hogy egszsges mentlis llapotot alaktsunk ki, nem hagyunk te-
ret a kprzatnak s a flelmeknek, radsul meglesz az a j rzsnk is,
hogy tettnk valami hasznosat msokrt.
Az elme kontrolllshoz vezet ton fontos lps a test s a be-
szd megregulzsa. Az t rzkszerv, nevezetesen a szemek, az orr, a
nyelv, a flek s a testfellet, rengeteg informcival ltjk el az llnye-
ket az ket krlvev vilgrl. A szem ltja a klnfle trgyakat, amelyek
gondolatokat bresztenek. Ugyangy, a fl ltal felfogott hangok s az orr
ltal rzkelt szagok is gondolatokat keltenek. A ltsbl, hallsbl, szag-
35

lsbl, zlelsbl s tapintsbl ered informcik kztt az elme szelektl
aszerint, hogy melyek kellemesek, kellemetlenek vagy semlegesek, illet-
leg meghatrozza, a test milyen reakcikat fejtsen ki a klnfle ingerek-
re. A legtbb ember spontn reagl az rzkszerveket rt befolysokra, s
ktdik a kellemes dolgokhoz, valamint idegenkedik a kellemetlenektl,
azonban akadnak olyan szemlyek is, akiknl nem jelennek meg ezek a
reakcik.
Mindenkinek meg kell tanulnia kontrolllni a gondolatait annak
rdekben, hogy hatkonyabb ellenrzst gyakorolhasson teste s be-
szde felett. Ideinkat egszsgesekknt s rendellenesekknt csoporto-
sthatjuk. Az egszsges gondolatok hozzjrulnak a pozitv szemlyisg
kifejldshez, a megfelel attitdkhz s a helyes viselkedshez. Az
ilyen gondolatok szerepet jtszanak az emberisg gyarapodsban s j-
ltben. A rendellenes idek viszont alssk a pozitv egynisg kifejl-
dsnek lehetsgt, illetleg kzrejtszanak az emberisg romlsban.
Meg kell tanulnunk felismerni percrl percre felmerl gondo-
lataink termszett, s tudnunk kell klnbsget tenni egszsgesek s
rendellenesek kztt. Ha valaki kifejleszti magban a gondolatok tudatos
figyelsnek technikjt, jelents lpst tesz az egszsges gondolkods
irnyba. Ha egy rendellenes gondolata van, megfelel erfesztseket
tud tenni, hogy megszabaduljon tle, s egyttal kpes lesz megelzni a
rendellenes gondolatok felmerlst. A egszsges gondolatokat pedig
megfelel erfesztssel elmozdthatja s polni s ersteni is tudja.
Ms szval, ha figyelnk a gondolatainkra, megtanulhatjuk, miknt kont-
rollljuk az elmt, ahelyett hogy csupn utlagosan reaglnnk az rzk-
szerveink ltal felnk kzvettett impulzusokra.
A test ellenrzsnek valamint a beszd s az elme megtisztt-
36

snak folyamata boldogsghoz vezet. Mindenki boldogan akar lni, s a
boldogsg mindenkinek veleszletett joga. Hogy elrjk a boldogsgot,
gyakoroljuk a Buddha ltal lert ntisztt folyamat lpseit:
Iktassunk ki minden meglv rendellenes gondolatot;

Az jonnan felmerl rendellenes gondolatoktl azonnal szaba-
duljunk meg;
A felmerlt egszsges gondolatokat poljuk s tegyk a napi gya-
korls rszv;
A mg fel nem merlt egszsges gondolatokat segtsk felsznre
kerlni.
E ngy egyszer lpsbl ll vezrfonal knnyen alkalmazhat

mindennapi letnk sorn. Az egszsges elme megrzsnek ez olyan
tja, amit brki kvethet. Br sokan elvetik ezt az utat s inkbb engednek
vgyaik parancsnak, ha valban el akarjuk rni a boldogsgot, nem sza-
bad az hibjukba esnnk. Soha nem ks nekikezdeni az nfigyelsnek
s nfegyelmezsnek annak rdekben, hogy elrhessk a pozitv, kitelje-
sedett s kreatv szellemi llapotot. Minden alkalom j alkalom a kezds-
re, a mostani klnsen.
A problmk helyes perspektvbl
Idnknt, ha komoly gondokkal kerlnk szembe, depressziss vlunk

az elttnk ll problmk ltszlagos nagysga s slya miatt. Ilyenkor
rdemes este stlnunk egyet s felnzni az gre: megszmllhatatlanul
37

sok csillagot fogunk ltni. A vilgrbl nzve csillagrendszernk Napja
csupn egy a millirdnyi csillag kzl. Ha a Nap hirtelen eltnne, szreve-
het lenne-e hinya a vilgegyetemben?
A vilgunk apr porszem csupn az univerzumban. Mi trtnne,
ha hirtelen eltnnnk, vajon volna ennek univerzlisan jelentsge? Sze-
retteinknek s bartainknak persze hinyoznnk egy ideig, m rajtuk k-
vl msnak taln egyltaln nem is. nmagunkhoz viszonytva mennyivel
kisebbek nlunk a bajaink? Az univerzum hatalmassgt figyelembe vve
a Nap elenysz parny, s a mi vilgunk, a Fld, mg annl is aprbb por-
szem, s hozzjuk hasonltva a mi gondjaink elmondhatatlanul kicsinyek.
Ha kpesek vagyunk ilyen perspektvbl szemllni problmin-
kat, megrthetjk a Nemes Nyolcrt svny els llomst, ami nem
ms, mint a Helyes Nzpont. Ez az rtkek helyes kezelst is jelenti,
nevezetesen hogy nem hisszk fontosabbnak magunkat annl, amilyenek
valjban vagyunk. Amennyiben kpesek vagyunk kifejleszteni magunk-
ban ezt a nzpontot, tudni fogjuk, mely dolgok szmtanak az letben s
melyek nem, s rjvnk arra is, hogy ml problmink nem brnak va-
ldi jelentsggel. Gondolkodjunk el egy percre az iszlm albbi rtkes
tantsn:
A hit erm forrsa.

A csapsok a bartaim.
A tuds a fegyverem.
A trelem ltzkem s ernyem.
Mohamed prfta
A gondok gyorsan tovaszllnak. Ami ma knnyeidet fakasztotta,
38

holnapra el is felejted. Taln az eszedbe jut, hogy srtl, de mr nem is
emlkszel pontosan, mi miatt. letnk sorn rengeteg mentlis energit
vesztegetnk arra, hogy jjelente ahelyett, hogy aludnnk, valami olyan
dolgon rgdunk, ami napkzben felmrgestett minket, esetleg nehezte-
lnk valakire, vagy ugyanazokat a gondolati krket futjuk le jra s jra.
Dhbe gurulunk valamitl, ami kis id elteltvel elhalvnyul, ms prob-
lmk merlnek fel, amelyek mg slyosabbnak tnnek a korbbiaknl,
majd elkezdnk azon gondolkodni, hogy az elz alkalommal mi miatt is
voltunk olyan mrgesek. Ha eltndnk a mltbeli nehzsgeken, meg-
lepdve vesszk majd szre, hogy valjban kszakarva voltunk boldog-
talanok, hiszen boldogtalansgunkat pusztn azzal megakadlyozhattuk
volna, hogy valami mst kezdnk el csinlni vagy mson kezdnk el gon-
dolkodni.
Brmik legyenek is a gondjaink, s brmilyen slyosnak is tnje-
nek, az id begygytja sebeinket. De azon kvl, hogy a dolgokat pusztn
rhagyjuk az idre, biztosan van valami, amit a bajok elkerlse rdek-
ben tehetnk. Bens bknket gy tudjuk fenntartani, ha nem engedjk,
hogy ms emberek vagy klnfle bajok elszvjk energiinkat, hiszen
boldogtalansgunkat vgeredmnyben mi magunk okozzuk, nem pedig
msok.
Szemlyes tapasztals nlkl pusztn elmleti (akadmikus) tu-
ds szerezhet. Ilyen tudssal felvrtezve nhny fiatal azt gondolja, a vi-
lg sszes problmjt kpes megoldani. A tudomny segtsgnkre lehet
az anyagi dolgok tern a problmamegoldsban, de spiritulis gondjaink-
ban nem tud segtsgnkre lenni. Senki s semmi nem ptolhatja azokat
a blcseket, akik megtapasztaltk a vilgot. Gondoljunk csak a kvetke-
z mondsra: Amikor 18 ves voltam, azt gondoltam mekkora bolond
39

az apm. Most hogy 28 vagyok, azon csodlkozom, 10 v alatt mennyit
tanult az reg! Valjban nem az apa, hanem a gyermek tanult, aki el-
kezdte rett mdon ltni a vilgot.
40

3
Mirt szenvednk?

A szenveds oka nem ms, mint az nz vgy, az elemek, energik s vlto-
zsok kztti srlds.
Buddha
Senki sem rtette annyira, s senki nem foglalkozott mg annyit az embe-

ri szenvedssel, mint Buddha. Hasznos lehet, ha bepillantunk az letbe,
valamint a kutatsba, amit a szenveds oknak s gygytsnak szentelt.
Hercegknt Sziddhrtha vdett letet lt a palotjban pompa,
szpsg s biztonsg kzepette, nem ismert kellemetlensget, csak k-
nyelmet s luxust. jjel-nappal szrakoztattk a gynyr cseldlnyok s
szolglk, udvari muzsikusok s igz tncosnk. Mindene megvolt, amit
csak ember kvnhat, mgis gy rezte, hinyzik valami hercegi letbl.
Egy napon, mikor a palotn kvl stlt, Sziddhrtha ngy olyan
letkpet ltott, ami a mi szemnknek megszokott, r viszont nagyon
mly benyomst tett. Kln-kln ltott egy regembert, egy beteg em-
bert, egy halottat s egy koldul szerzetest. Ez a ngy jelenet igen nagy
hatssal volt a hercegre, mivel letben elszr ltott hasonlt. Sokkol-
ta az emberi szenvedsnek az a mrtke, amelyet az els hrom letkp
trt el. Ezek arra emlkeztettk, hogy az regkor, a betegsg s a hall az
41

emberisg kzs terhei, illetve hogy egy napon neki is szembe kell majd
nznie ezekkel.
Azonban a koldul szerzetes ltvnya a megszabaduls remnyt
hordozta. Ez adta meg a kell inspircit s btorsgot ahhoz, hogy le-
mondjon a hercegi rangrl s a fldi rmkrl, s elkezdje keresni az Iga-
zsgot, ami gygyr lehet az emberi szenvedsre.
Htat fordtott az anyagi javaknak, s elindult felkutatni az egye-
temes vlaszokat a ltezs problmira. A palott jszakai csendben, ti-
tokban hagyta el, mindssze egy csuht viselt. Hat hossz ven t nem
tervezte merre menjen, hol pihenjen meg. Nem volt titrsa, nem tkezett
rendesen, csak azt ette, amit az emberektl kapott, knyradomnyokbl
lt, mint brmelyik koldus. Mivel luxushoz volt szokva, klendezni kez-
dett, mikor elszr megpillantotta annak az telnek a zagyvalkt, amit a
szegny emberek adomnyoztak neki. De eltrt mindent az telt, a tz
napot, a felhszakadst s a hideg jszakkat az erdben s meztlb
vndorolt egyik helyrl a msikra, tanttl tanthoz, keresve az Igazs-
got.
Az Igazsg vgl hat v mltn rt el hozz, amint egy bdhifa
alatt ldglt. Kutatsa folyamn az emberi tapasztals teljes spektru-
mt tfogta. Nemcsak a luxusban eltlttt veibl tanult, hanem abbl is,
hogy egy ideig az aszktk lett lte, akik abban a hitben sanyargattk
testket, hogy a blcsessget s a szabadsgot csak ily mdon rhetik el.
Sziddhrtha majdnem belehalt ebbe az nknzsba, amely vgl is hiba-
valnak bizonyult. A legjobb tantktl igyekezett tanulni, akik csak rll-
tak, hogy oktassk, de k sem tudtk neki megadni a keresett vlaszokat.
Mikor megrtette, hogy az Igazsgot a sajt erejbl kell megtall-
nia, felhagyott az nsanyargatssal, s a minden szlssgtl mentes K-
42

zputat kezdte kvetni. llhatatossga s megmsthatatlan elhatrozsa
rvn vgl sajt erejbl Buddhv lett.
Buddha felfedezte, hogy a szenvedsnek, amit maguk a vgyak
okoznak, vget lehet vetni a Nemes Nyolcrt svnyt kvetve. Ezt az
utat jrva teljesen vget lehet vetni a szenvedsnek. Az let termszett
teljessgben megrtve Buddha annak szentelte htralv idejt, hogy
mindazoknak tadja felfedezst, akik meghallgatjk s megrtik t.
Az let termszete
Buddha a szenvedst szenvedsnek, a boldogsgot boldogsgnak ltta. A

meg nem vilgosodott elmk ezt nem gy ltjk. ltalnossgban azt lehet
mondani, hogy a legtbb ember nem szeret szembenzni az let tnyei-
vel. lmodozsaikkal s kpzelgseikkel hamis biztonsgrzetbe ringat-
jk magukat, az rnykot vlasztjk a valsg helyett. A legtbben soha
nem ltjk vagy soha nem ismerik meg az let valdi tnyeit, st nem is
rdekldnek irntuk, inkbb a sivr ltezst vlasztjk abban a vilgban,
amelybe beleszlettek.
Az emberisg mostani llapott megvizsglva azt ltjuk, hogy a
helyzetet a mindenhol jelenlv elgedetlensg s kielgtetlensg jellem-
zi. A vilgegyetem minden llnye, legyen az ember vagy brmi ms, v-
get nem r harcot vv a tllsrt a ltezsrt foly kzdelemben. A bol-
dogsg rvidke pillanatai hamar vget rnek, mikor betegsg ti fel fejt,
vagy eljn az regeds s a hall.
Goethe, a nagy nmet klt, drmar s filozfus egyszer azt
43

mondta, ha ssze kellene szmolnom, letem sorn hny napot voltam va-
lban boldog, az sszessgben nem tenne ki tbbet kt htnl.
Brmilyen tallkonyan is terveznnk s szerveznnk meg trsa-
dalmunkat, valamint az emberi kapcsolatokat, amg a vilg olyan marad,
amilyen, mg a legkivlbb szemly sem tudn elkerlni a szenvedst.
Mg ha valami gi szerencsnl fogva sikerlne is elkerlni az let lta-
lnos buktatit, akkor sem szabadulhatunk a halltl. Szervezetnk ma-
gban hordozza a pusztulst. A halandsg sszetett dolgokbl ll vil-
gunk termszetes velejrja. A gondolat, hogy a hall vget vet minden
ltezsnek, elviselhetetlen a tudatlan szmra, aki belegabalyodott a vil-
gi ltezs hljba, s minden figyelmt lekti, hogy kilvezze ml lett,
amit hibsan llandnak vl.
Ha elkerljk a tnyekkel val szembenzst, s nem fogadjuk el
az let olyan alapigazsgait, mint pldul az regeds s a hall, annak az
a veszlye, hogy hossz tvon mg tbbet szenvednk, nem pedig ke-
vesebbet. A hall elkerlhetetlensgnek szvnkbe vsse az elme helyes
attitdjvel prosulva btorsgot ad az egynnek ahhoz, hogy tartalmas
letet ljen, illetleg hogy megrizze bkjt a szomorsg idejn, s ami-
kor a halllal szembesl.
Az elgtelensg rzse rnykknt kveti az embert lettjn. Gye-
rekkorban meg kell tanulnia felelssget vllalni. Ereje teljben sznte-
lenl azrt kzd, hogy eltartsa nmagt s a csaldjt. A hanyatls vei pe-
dig betegsget, gyengesget, kiszolgltatottsgot, magnyt, szenvedst,
s vgl hallt hoznak. Ilyen ht az emberisg sorsa.
Mer ostobasg biztonsgot vagy rk boldogsgot elvrni, mi-
kzben olyan vilgban idznk, amely folytonos vltozsnak van kitve.
Az emberek nagyon kemnyen dolgoznak, s rengeteg szenvedst visel-
44

nek el annak rdekben, hogy egy kis rmhz juthassanak. De fel kellene
adniuk ezeket a pillanatnyi rmket, ha tarts boldogsgot szeretnnek.
Amennyiben az emberek vget akarnak vetni a szenvedsnek, gykerestl
ki kell irtaniuk nzsket, s megelgedettsgre kell trekednik.
Az let tnyeinek megrtse
Akik nem tanulmnyoztk Buddha tantsait, nem rthetik meg, mit je-
lent az a kijelents, hogy a ltezs szenvedst szl. Gondolkodjunk el ezen:
a fld minden llnye vagy ms llatokra vadszik, vagy maga is prda.
Az sszes teremtmny vagy vadszik, vagy r vadsznak. Mg a nvny-
ev llatok is flelemben lnek, hiszen ms llatoknak vagy az embernek
lehetnek az ldozatai. A tllsrt vvott rk harcbl senki sem mene-
klhet, s ez szenvedst, hallflelmet, valamint bizonytalansgot szl.
Buddha letben a fordulpont akkor kvetkezett be, amikor mg her-
cegknt lt. Egyik nap megfigyelte, ahogyan egy kgy lenyelt egy bkt.
Rgtn ezutn egy slyom csapott le, elragadva a kgyt s a bkt is. A
herceg elgondolkodott a ltottakon, s arra jutott, hogy minden ltforma
sajnlatosan csapdban van, mivel az llnyek mind meneklni prbl-
nak egyms ell, illetve ezzel egyidejleg egymsra vadsznak a tlls
rdekben. Nehz megrteni, mirt kell ezeknek az rtatlan lnyeknek
szenvednik, amikor mindannyiukat ugyanaz a mindenhat, knyrle-
tes teremt hozta ltre. Hogy engedheti meg a teremt, hogy ezek az l-
lnyek egymsra vadsszanak s lland flelemben ljenek?
Az elgtelensg vilgban Buddha nem kelti azt a ltszatot, mint-
45

ha stabilak lennnek az eredenden instabil felttelek s dolgok. Akik
ezt nem rtik meg, pesszimistnak szoktk nevezni t. Olyanok, mint a
gyermek, aki homokvrat pt a tengerparton, s minden figyelmeztetst,
hogy a dagly el fogja azt mosni, a pesszimizmus jeleknt rtelmez. Budd-
ha valami sokkalta jobbat gr, mint a stabilits, amit az emberek bolond
mdjra hajszolnak az eredenden instabil vilgban. a vgs stabilits
megvalstsi mdjt knlja, a Nirvnt, ami rkk nyugodt s bizton-
sgos.
A buddhizmus szerint a vilg krlmnyei mlandak s elgte-
lenek. Az elgedetlensg mostani hullma, ami elragadta az emberisget,
leginkbb annak tudhat be, hogy az emberek nem rtik meg a vilgi lt
elrppen mivoltt. Legtbbnk a ltezs termszett egyltaln nem
rti, ha pedig valaki mgis felfogja, rendszerint kptelen a mindennapi
lete sorn alkalmazni. Tudatlansgunkban a kormnyt, a trsadalmat
hibztatjuk, illetve mindenki mst, kivve magunkat. Kulturlt emberek
lvn pedig tisztban kne lennnk azzal, hogy fleg az egoizmusunkat s
tudatlansgunkat kellene okolnunk. nzsnk, bszkesgnk, a gyllet
s a tudatlansg akadlyoz meg minket az IGAZSG felismersben. E
szennyezdsek olyan valsgosnak tnnek, hogy megbntjk az Iga-
zsgba vetett hit kpessgt.
Nem szeretnk szembenzni az igazsggal, mert idnknt kelle-
metlen, knos, vagy nem ll sszhangban a vgyainkkal. Nincsen elbbre
val vagy mlyebb jelents parancs annl, amit Shakespeare is megfo-
galmazott Hamlet cm mvben: Mindenek fltt / Lgy h nmagad-
hoz5 Ms szavakkal mondva: legyl h a sajt lelkiismeretedhez. Akr
elfogadjuk azon Igazsgot, hogy a vgyaink szerencstlensget okoznak,
5
Arany Jnos fordtsa.
46

akr nem, az univerzum alapvet trvnyeit nem fogjuk s nem is tudjuk
megvltoztatni. Kpesek vagyunk felismerni a klnbsget j s rossz
kztt, m tudatlansgunkbl s ostobasgunkbl fakadan ezernyi in-
dokkal vagy szrvvel magyarzzuk, hogy mirt nem vesszk szre ezt az
eltrst. Intelligencink rvn igazolni tudjuk brmilyen helytelen csele-
kedetnket, de a vgs vizsglatkor jobb nevn nevezni a dolgokat. Olyan-
nak kell lennnk, mint a j orvos, aki elszr lokalizlja a rkos daganatot,
majd eltvoltja. Az operci persze fjdalmas, de ha egyszer kimetszettk
a beteg rszt, ugrsszeren megn az eslye annak, hogy egszsges s
teljes letet ljnk.
Mland boldogsg
Az let kielgthetetlen, mert semmi nem lland benne. A francia filoz-

fus, Henri Bergson szerint: A ltezs vltozs, a vltozs rs, az rs pe-
dig nmagunk vget nem r formlsa. Ily mdon a fnyt s tmutatst
keres szenvedknek s ktsgbeesetteknek nem szabad a boldogsghoz
fzd remnyket egy olyan letre alapozni, amelynek elemei gy sod-
rdnak, mint homokszemek egy folytorkolatban.
Amikor az ember boldog, szeretn meglltani az idt. Az
id szntelen folysa olyan termszetes rsze letnknek, hogy ma-
gtl rtetdnek vesszk. Ebben a vgtelen mozgsban megsz-
letik, nvekszik, hanyatlik, majd meghal az ltalunk ismert min-
den dolog, s mi velk egytt keresztlmegynk ezen a folyamaton.
47

Az let bizonytalan, de a hall biztos mondja Buddha.
A vltozs kegyetlen trvnye minden emberre egyarnt vonatko-
zik. Minden fiatalsg regkorba, minden egszsg betegsgbe, minden
er gyengesgbe, minden szpsg rtsgba, minden let hallba torkollik.
Semmi sem llhatja tjt ennek a folyamatnak. A let gy kveti a szle-
tst, mint jszaka a nappalt. A vltozs ilyetn menete ismers mindenki
szmra szegnynek s gazdagnak, fiatalnak s idsnek. Mgis gy t-
nik, mintha folytonosan elfeledkeznnk rla, s gy lnk, gy tesznk,
mintha halhatatlanok lennnk.
Ha kzelebbrl szemgyre vesszk az letet, meglthatjuk, miknt
vltozik s mozog llandan e vgpontok kztt. szrevehetjk hogyan
fluktul emelkeds s hanyatls, siker s kudarc, gyarapods s vesztesg,
dicssg s megvets, lds s tok kztt. Tisztbban lthatjuk, mikp-
pen reagl a szvnk boldogsgra s bnatra, rmre s ktsgbeessre,
megelgedettsgre s csaldsra, remnyre s flelemre.
Az rzelmek risi hullmai magukkal ragadnak minket, m p-
pen hogy csak felrnk a hullmtarjra, mr esnk is lefel, majd alig pi-
hennk meg, mris tovbbsodor minket egy jabb hullm ereje. Hogyan
remlhetjk, hogy megvethetjk a lbunkat egy hullmhegy tetejn? Hol
kellene felptennk letnk erdjt a ltezs nyughatatlan cenjn, ha
nem a lelki egyensly szigetn, amely megv minket minden vihartl?
Lelki egyenslyunk azltal fejldik ki, hogy rengeteg csaldson esnk t,
amelyek utn mindig kicsit blcsebb vlunk. Olyan sziget ez, amely sta-
bilitst s bkt nyjt, mikor betegsggel, magnyossggal vagy a halllal
kell szembenznnk.
48

Az let lenyomata
A kellemes lmnyek is alapjul szolglnak elgedetlensgnknek. Akr

tetszik, akr nem, szembe kell nznnk ezzel a tnnyel, ha az Igazsgot
keressk. Els pillantsra ez knz feladatnak tnhet, viszont ha emiatt
feladjuk a prblkozst, nem fogunk messzire jutni az Igazsg keress-
ben. Nem knny feladat ilyen perspektvbl szemllni a vilgot, ami
idnknt annyira gynyr. De mgis, ha krbenznk, megltjuk, hogy
a szpsges tavasz folyamn is meghalnak emberek, vagy gygythatatlan
betegsgben szenvednek: a kibrndultsg, frusztrci, nyomorsg s
szenveds megannyi formjt ltjuk magunk krl.
Tapasztalataink s veink szmnak fokozatos gyarapodsval ki-
teljesedik bennnk a vilg folytonos ramlsknt val felfogsa hacsak
szndkosan nem fordtjuk flre tekintetnket. Mg mlyebben az let
felszne al tekintve lehetsgnk nylik arra, hogy tanuljunk az ltalunk
ismert emberek letnek esemnyeibl. Lthatjuk, amint a boldog vg va-
ljban szomor kezdetnek bizonyul, illetve hogy egy apr meggondolat-
lansg vagy gyengesg is tnkreteheti egy ember lett.
Egyedl teht a bizonytalansg biztos mindenhol s mindenben.
E belts megvigasztalhatja elgedetlen szvnket.
Egy vilg a msikra

tdul, egy kl, ms leszll,
49

mint folyn fnyln ha pra
leng eloszlik s vge mr.6
Shelley
Milarepa, a tibeti buddhista jgi s klt, az albbi egyszer, de

tfog kpet adja az emberi letrl:
A fiatalsg, mint egy nyri virg,

Hirtelen hervad el.
Az regkor, mint futtz a fldeken,
A sarkadban lohol.
Buddha egyszer azt mondta,
Szlets s hall
gy jnnek-mennek,
mint napkelte s napnyugta.
A betegsg olyan, mint egy kismadr,

Melyet megsebzett egy parittyak.
Ht nem tudod, hogy idvel
Egszsg s er elhagynak majd?
A hall olyan, mint a kiszradt olajmcses
(Miutn ellobbant a lng),
Nem lland a vilg.
Biztosthatlak rla,
Semmi sem marad vltozatlan.
6
Percy Bysshe Shelley: Worlds on worlds are rolling ever. Garai Gbor fordtsa.
50

A gonosz Karma olyan, mint a vzess,
Soha nem lttam mg felfel folyni,
A bns olyan, mint a mrges szmrce,

Ha nekidlsz, tele leszel sebekkel.
Aki megszegi a Trvnyt,
olyan, mint a drcspte borsszem,
Mint az avas zsr tnkretesz mindent.
A Dharma kveti olyanok, mint
a fldjket gondosan mvel parasztok.
A karma trvnye olyan, mint a szamszra kereke,

Brki kerljn tjba, nagy vesztesget szenved.
A szamszra olyan,
mint egy mrges tske a testnkben,
Ha nem hzzk ki, mrge sztterjed.
A hall kzeledte olyan, mint

napnyugtakor a fa rnyka,
Sebesen szalad s senki meg nem llthatja.
Ha itt az id,
Mi ms segthet, mint a Szent Dharma?
Br a Dharma a Gyzelem forrsa,

Kevesen vannak, kik rte kzdenek.
Rengetegen bonyoldnak bele
A szamszra nyomorsgba,
51

A szerencstlen szletsbe,
Rablssal s fosztogatssal trnek nyeresgre.
Amikor ers s egszsges vagy,
Soha nem gondolsz betegsgre,
Pedig oly hirtelen lecsap,
Ahogyan a villm sjt le.
Amikor a vilg dolgaival vagy elfoglalva,

Soha nem gondolsz a hall kzeledtre,
Pedig gyorsan rkezik,
Mint a fejed krl lecsap vihar.
Betegsg, regkor s hall

gy tallkoznak,
Mint a kz s a szj.
Nem flsz a mltban tlt
Gytrelmektl?
Pedig nagy fjdalmat rzel majd,
Ha a gondok rd tmadnak?
Az let megprbltatsai gy kvetik egymst,

Mint hullmok a tengeren,
Alighogy elcsitul az egyik,
Mr t is veszi helyt a kvetkez.
Mg meg nem szabadulsz,
A fjdalom s az rm vaktban jn-megy,
Mint az utcn sszefut jrkelk.
52

Az lvezetek bizonytalanok,
Mint a napsts,
s mlandak is,
Mint a hvihar,
Mely eljel nlkl rkezik.
E dolgokra emlkezve,
Mirt nem kvetjk a Dharmt?
Milarepa dalai
Ki tudjuk-e elgteni vgyainkat?
Aligha meglep, hogy napjaink gynevezett fejlett trsadalmaiban ame-

lyeket a kapzsisg, a gyllet, a gyan s a flsz uralnak egyre nvekszik
azoknak az embereknek a szma, akik magnyosak, frusztrltak, irigyek
s gyllkdk, illetve akik kptelenek valamilyen clt adni letknek.
Minderrl a fiatalok manapsg szmos mdon tesznek tanbizonysgot
a bnzstl a kbtszer-fggsgig.
Az emberi faj ellensge az nz vgyakozs, minden bajunk ezl-
tal keletkezik. Az emberek szakadatlanul vgyakoznak az lvezetek, a ha-
talom s a tulajdon utn. Rszedte ket a tvhit, miszerint a boldogsg a
vgyaik beteljeslsbl ered. Ez a hiedelem klnsen ers a materialis-
ta trsadalmakban, mint amilyen a mink is. Annak ellenre, hogy vgya-
ink s szksgleteink kielgtse, amennyiben nem okoz krt msoknak,
valban egytt jrhat a boldogsg bizonyos formival, senkinek sem sza-
bad azt gondolnia, hogy az rzki kielgls a boldogsg egyetlen forrsa,
vagy hogy ez a boldogsg legmagasabb foka. Aki elfogadja e gondolko-
53

dsmdot, nem lesz kpes beteljesedett letet lni, hanem csak brndo-
kat kerget.
Bizonyos dolgok rmet okoznak neknk, ezrt meg akarjuk
szerezni ket, s egyre tbbet akarunk bellk. Ms dolgok viszont el-
lenrzst vltanak ki bennnk, emiatt igyeksznk elkerlni ket, illetve
megszabadulni tlk. Hacsak nem vesszk t az ellenrzst vgyaink s
ellenrzseink felett, egyik boldogtalan tapasztalattl a msikig fognak
vinni minket. A vgyak s az averzik egymst felttelezve mkdnek:
egyik pillanatban az ellenrzs jut szerephez, a kvetkezben mr tadja
helyt a vgyakozsnak.
Ha hesek vagy szomjasak vagyunk, rosszul rezzk magunkat,
ezt kveten pedig felbukkan a kellemetlen rzs csillaptsnak vgya.
Minden vgyunk ilyen. Valamilyen knyelmetlensgbl vagy hinyrzet-
bl fakadnak, ennek hatsra pedig elkezdjk keresni, miknt tudnnk ki-
tlteni e fj ressget. Ha nem kapjuk meg, amit akarunk, a negatv rzs
tovbb ersdik, viszont amennyiben sikerl megszerezni, a vgy vagy az
hsg kielgl, s egy idre megsznik. A vrakozs rme ezzel elillan,
mi pedig kicsit becsapva rezzk magunkat, mert amit megtapasztalunk,
az soha nem teljesen az, mint amire szmtottunk. Ebbl a helyzetbl vi-
szont ismt jabb kvnsgok s elvrsok keletkeznek. A vgyak folyto-
nos felmerlse illetve beteljestsk lland hajszolsa kpezi az emberi
lt alapjait.
Sok ember tlti lett azzal, hogy anyagi javakat gyjt, de a felhal-
mozott vagyon lehet brmekkora, mgsem elgednek meg vele. A mindig
tbbre vgys oltrn felldozzk egsz letket. Ha nem tudjk megsze-
rezni, amit akartak, csaldott vlnak. De mg ha meg is tudjk kapa-
rintani azokat a javakat, amikrt kzdttek, akkor is elfordulhat, hogy
54

ugyanolyan csaldottak, mint ha nem jrtak volna sikerrel. lmaik trgya
kevsb bizonyul csodlatosnak vagy kvnatosnak, mint ahogyan azt ko-
rbban gondoltk. Ekkorra kvnalmaik s elvrsaik mr nhny fokkal
feljebb lptek, gy ezeket nem elgtik ki az j szerzemnyek. Az ilyen em-
bereket az a szntelen rzs sztkli, hogy a f mindig zldebb a kerts
tloldaln, s soha nem tudnak igazn boldogok vagy elgedettek lenni.
Valjban minl tbbjk van, annl tbbre vgynak. Azt mondjk, az em-
ber tel, fedl s ruhzkods irnti ignyt ki lehet elgteni, de a vgyait
soha.
Az lvezet nem boldogsg
Rengetegen lnek abban a tvhitben, hogy pnzzel minden problmju-

kat meg tudjk oldani. Annak ellenre, hogy modern trsadalmunkban a
pnz termszetesen szksges ahhoz, hogy valaki knyelmes letet lhes-
sen, minden gondot korntsem tud megoldani, radsul maga is prob-
lmkat okoz. Emiatt fontos, hogy a dolgokra s az letnkre megfelel
szemszgbl tekintsnk. Ha felismerjk a dolgok valdi rtkt s term-
szett, illetve cskkentjk az rzki kielgls irnti svrgsunkat, az
egyszersgbl s megelgedettsgbl bens bke szrmazik.
Vgyaik s gylletk kilse miatt az emberek bajokat hoznak
magukra s msokra is. Nemzetek mennek hborba azt remlve, legyz-
hetnek msokat s elvehetik fldjket. Ezernyi megvvott csatrl s h-
borrl, hihetetlen mrtk szenvedsrl tanskodnak a vilgtrtnelem
krniki, m az emberek, belegabalyodvn a vilgiassgba, nem trnek
55

egyknnyen jobb beltsra. Rengeteg szerencstlensg ri ket, szm-
talan veszllyel kell szembenznik, mgsem brednek r a valsgra.
Olyanok mint a teve, amely szereti a tsks bokrok hajtsait. Minl tbb
tskbe akad bele evs kzben, annl jobban vrzik a szja. Mgis folytat-
ja a tskebokor legelst, nem mond le rla. Valjban az emberek ltal
tapasztalt vilgi rmk a forr krumpli megevshez hasonltanak leg-
inkbb.
Buddha szerint minden nyomorsgunk abbl szrmazik, hogy
rossz dolgokat akarunk elrni: mg tbb pnzt nmagunk knyeztets-
hez, hatalmat ms emberek felett, s azt az illzit ddelgetjk magunk-
ban, hogy rkk lhetnk. Az ezekhez hasonl vgyak miatt elgedetle-
nek az emberek az letkkel. Klnsen ez a helyzet akkor, ha valaki csak
a sajt rdekt tartja szem eltt, teljesen figyelmen kvl hagyva msok
boldogulst. Ha nem kapjk meg, amit akarnak, nyugtalann s elge-
detlenkedv vlnak. Ugyanakkor ha elrik, amirt vgyakoztak s k-
nyrgtek, elgedettsgk nem lehet teljes, csaldottsgot reznek a flsz
miatt, hogy elveszthetik javaikat.
Minden mentlis szenvedsnket az rmk irnti ns vgyak
okozzk. Gondolkozzunk csak el ezen. Olyan vgyak vltjk ki ezt, mint
hogy azok legynk, akik nem vagyunk, hogy meglegyen az, amink nin-
csen, amink pedig van, az inkbb ne legyen. Ha mlyen belegondolunk,
tisztn fel fogjuk ismerni, hogy a fbns, ami miatt kptelenek vagyunk
a boldogsgra a vgyakozs.
Mi a flelem, ha nem a bajok elkerlsnek vgya? A moh ember
arra vgyik, hogy minl tbbet birtokoljon, a fltkeny arra, hogy msnak
ne legyen, a gyszol azt kvnja, hogy visszakapjon valakit vagy valamit.
Minden negatv rzsnk rtelmezhet a vgyakozs szemszgbl, ez az
56

a lnc, ami gzsba kt minket. Az egyetlen md arra, hogy megszabadul-
junk e nyughatatlansgtl, ha lecskkentjk vagy megszntetjk a vgya-
kat. Ez persze nehznek bizonyulhat, lehetetlennek viszont semmikppen
sem. Ha az ember legyzi nyughatatlansgt, a teljes megelgedettsg s
bke llapotba kerl.
Buddha azt mondta: A fldi s a mennyei rmk lvezete a tred-
kvel sem r fel annak a boldogsgnak, ami a vgy elpuszttsbl fakad.
lljon itt egy msik idzet is, amelyen szintn rdemes elgondol-
kodni:
Bnatos, kinek terhe nehz,

s boldog, ki terht lerzta;
Ki egyszer megszabadult tlk,
Az nem megy a terhek elbe.
A szenvedst, amely ltezsnk ra, a vgyak idzik el. A vgya-

ink eredmnyeknt olyan cselekedeteket visznk vghez, amelyek ott-
hagyjk lenyomatukat az elmnkben. E magokbl pedig ksbb mg
ebben az letnkben, vagy a kvetkezben tetteink kvetkezmnyeinek
gymlcse berik. Mskpp mondva, az nz vgyak ltrehozzk a kar-
mt. Mltbeli cselekedeteink okozzk, nhny ms tnyezvel trsulva,
mindazt a j s rossz dolgot, amit ma tapasztalunk.
57

Nzz nmagadba
Nhnyan lettjuk sorn megtanulnak mltsggal regedni s tapasz-

talataikbl blcsessg szrmazik. k megrtik, hogy a vgyakozs ltal
csak jabb szenvedsnek teszik ki magukat, illetleg hogy a szenveds
gygymdja nem az istenekhez knyrgs, a megoldst nmagukban kell
megtallniuk.
A vilgias emberek rengeteg kesersget s csapst szenvednek el.
Fiatalsguk napjait igyekeznek lvezetekkel megtlteni, m mieltt felis-
mernk, elszllnak felettk az vek s utolri ket az regeds. Megretten-
ve veszik szre, hogy mg testk elvesztette fiatalsgt, addig szellemk
tovbbra is ifjonti vgyak lzban g. Az ilyen emberek vgyai az vek sz-
mval egytt nvekednek: minl idsebbek, annl ersebbek a vgyaik,
amivel prhuzamosan szenvedsk is egyre n.
A vgyak kontrolllhatatlansgnak egyik oka az emberi gg. Sz-
mos bnt kvetnk el emiatt, s nem vesszk szre a nyilvnvalt. ppen
ellenkezleg kellene viselkednnk, nem szabadna bszknek lennnk
fiatalsgunkra, mg fiatalok vagyunk, egszsgnkre, mg egszsgesek
vagyunk, s j letnkre, mg jl megy sorunk.
Sokan nincsenek tisztban valdi helyzetkkel, s magasabb ren-
dnek gondoljk magukat msoknl. El vannak telve nmaguktl s elk-
peszten nagyra tartjk sajt magukat. Ez veszlyes lehet, mivel a bsz-
kesget mindig buks kveti.
******
58

Bszke bogr a tehnlepnyen
Volt egyszer egy bogr, aki rakadt egy kupac tehnlepnyre. Belefrta
magt, s mivel tetszett neki, amit ltott, elhvta a bartait, hogy kzsen
ptsenek ott egy vrost. Nhny napi lzas munka utn elkszlt a fen-
sges vros a trgyaraksban, amire a bogarak olyan bszkk voltak,
hogy elhatroztk, az elsnek rkezett bogarat kirlly koronzzk. Az j
uralkod tiszteletre hatalmas nnepsget rendeztek. Mikzben e nagy
vigadalom zajlott, egy elefnt haladt arra, s amint szrevette a tehnle-
pnyt, kiigaztotta lptt, nehogy eltapossa azt. A bogrkirly az elefntot
szrevve mrgesen rkiltott a hatalmas llatra: H te! Ht nem tiszte-
led az uralkodt? Nem tudod, mekkora srts temelni lbadat fensges
fejem felett? Azonnal krj bocsnatot vagy meglakolsz! Az elefnt len-
zett s gy szlt: Fensges uralkod, bocsnatodrt esedezem. Azzal le-
trdelt a trgyakupacra s e hdolattal sszezzta a bogrkirlyt, a vrost,
annak lakit s velk egytt minden ggjket.
******
Buddha legyzte a gg mindhrom fajtjt, amelyekkel a ngy

sorsfordt letkpet megpillantva tallkozott. Amikor megltta az reg-
embert, elhagyta a fiatalsg ggje. Amikor megltta a beteg embert, el-
hagyta az egszsges emberek ggje. Amikor pedig megltta a halott
embert, elhagyta az lk ggje. Ha eltvoltjuk a gg mindeme formit
elmnkbl, nem fog sokkolni s nyomasztani, amikor szembekerlnk a
fenti llapotokkal. Hasznos elgondolkodni a kvetkezkn:
59

Nem kerlhetem el az regedst, mg elttem ll.
Nem kerlhetem el a betegsgeket, mg elttem llnak.
Nem kerlhetem el a hallt, mg elttem ll.
Mindaz, mi kzel ll hozzm s szvemnek kedves, vltoz s mland.
Sajt tetteim kvetkezmnye vagyok; brmi jt vagy rosszat cse-
lekszem, rklm gymlcsket.
Modern trsadalmunk a fiatalsgot az egyik legkvnatosabb do-

lognak tartja, az regedst pedig mindenron el akarjuk kerlni. Brmit
hajlandak vagyunk megtenni azrt, hogy fiatalnak tnjnk, mg ha a tes-
tnk mr meg is adta magt az idskornak. veink szmrl hazudunk is.
******
Az ifj hlgy kora

Egyszer egy filmsztrt brsg el lltottak ittas vezetsrt. Amikor meg-
krdeztk tle hny ves, a n azt felelte, hogy harminc.
Nhny vvel ksbb a filmsztr megint megjelent a brsgon,
mghozz ugyanazon ok miatt, s a krdsre, hogy mennyi ids, ismt azt
felelte, hogy harminc ves. A br ugyanaz volt, aki a korbbi gyben is
eljrt, gy emlkezett a nre. Hogy is van ez? t vvel ezeltt azt mondta,
harminc ves, s most is azt lltja, hogy harminc ves vetette fel a br.
m a megfakult szpsg sznszn nem hagyta magt, megrebegtette
mszempillit s azt mondta: Tisztelt br r, szmtalanszor elmondtk
nekem, hogy soha ne vltoztassam meg a vallomsomat. gy ha egyszer
mr azt mondtam nnek, hogy harminc ves vagyok, akkor tartom is ma-
gam ehhez.
60

******
Minden frfi s n szmra, aki boldogan akar lni s a lehet

legtbbet szeretn kihozni az letbl anlkl, hogy hazudnia kellene,
mint a fenti filmsztrnak, az nismeret a legfontosabb tnyez. Az elme
termszetnek megismerse fel az els lps a meditci, a mdszeres
s szisztematikus mentlis fejlds. A jl irnytott elme olyan beltshoz
segtheti az embert, ami fnyt visz az letbe. Mint egy fklya, gy vilgtja
be az let kanyargs svnyt, s lehetv teszi, hogy megklnbztessk
a jt a rossztl, a helyeset a helytelentl, illetve az eltvelyedetteket segti
visszatallni a helyes tra. Emiatt mondhatjuk, hogy a meditci az elme
megtiszttja.
Meditci kzben ki kell zrnunk a hallucincikat, klnsen a
spiritulis elrehaladsunkat rinteket. Az ilyen kpzetek tapasztalt gya-
korlk eltt is megjelennek, ha nem elg elvigyzatosak.
******
Egy meditl ltomsa

Egyszer egy szerzetes meditcija sorn elrte a dhjna magas szint
mentlis llapott. Kpes volt szelleme teremtmnyeit vals, msok sz-
mra is lthat kpekknt megjelenteni. Emiatt gy gondolta, elrte a
szentsget, a tkletessg llapott (arhat).
Volt egy tantvnya, aki nla is magasabb szinten gyakorolta a me-
ditcit, s arhatt vlt. Amikor elrte ezt az llapotot, szrevette, hogy
61

mestere a ktelyei miatt nem tud tovbb fejldni. A krds az volt, miknt
tehetn nyilvnvalv ezt a tnyt tantja szmra.
Egy nap odament a mesterhez, s megkrdezte tle, hogy elrte
e szentsg llapott. Persze, hogy arhat vagyok, s hogy bebizonytsam,
brmit ltrehozok az elmmmel, amit csak krsz felelte a tant.
Teremts elm egy elefntot mondta a tantvny. Erre egy hatal-
mas elefnt jelent meg elttk. Most hagyd, hogy rd tmadjon! krte
a tantvny, a mester pedig hagyta, hogy az llat r tmadjon. m amint
az llat tmadsba lendlt, a tant felugrott szkbl s futsnak eredt.
Vrjunk csak, ha te valban arhat vagy, nem szabadna hogy f-
lelem legyen benned, akkor mirt futottl el? krdezte a tantvny. A
mester ekkor jtt csak r, hogy mg nem rte el az arhat-llapotot.
******
Testnk kevesebb mint egy vszzadnyi idt r meg, s percrl

percre vltozik. Minden rzelmnk csupn rzsek s kpek folyama. Jel-
lemvonsaink folyamatosan vltoznak az vek sorn. A mentlis s a testi
sszetett klcsnhatsban nincsen lland szubsztancia, amit vltozat-
lan lnyegnek7 lehetne tekinteni.
Tegyk fel, hogy van egy 100 lb mly verem, aminek az aljn izz
faszenet helyeznk el. Leeresztnk egy ltrt s nhny embert arra k-
rnk, hogy egyesvel induljanak el lefel. A lefel ereszkedk egszen ad-
dig nem kezdenek el panaszkodni a meleg miatt, amg harminc-negyven
lb mlyre nem rnek. Negyven-tven lb krnykn mr jelents mele-
get rzkelnek, s ha folytatjk az utat tovbb hetven-nyolcvan lb mlyre,
7
tmannak vagy nvalnak.
62

get rzs kerti ket hatalmba. Ehhez hasonlan a fiatalok nem rz-
kelik a szenvedst, habr Buddha mindenkinek azt tantja, hogy az let
szenveds. Mindez kitn plda annak szemlltetsre, hogy minl tbb
tapasztalatra tesznk szert, annl vilgosabban ltjuk a szenvedst illet-
en az igazsgot.
Mindennapi letnk sorn beszdnkben a knyelem s egyszer-
sg kedvrt mg mindig olyan konvencionlis kifejezseket hasznlunk,
mint amilyen az nmagam, vagy a te magad. Ez ahhoz hasonlt, mint
amikor azt mondjuk, felkel a nap, pedig valjban mindannyian tudjuk,
hogy a Fld fordul el a tengelye krl.
63

4
Mentlis bajok s mentlis egszsg
Jt cselekedni taln nem is oly nehz, sokkal nehezebb jnak lenni. m a

legnehezebb vdaskodsok, kritikk s akadlyoztatsok kzepette a he-
lyes mentlis attitdt fenntartani s msokkal jt tenni.
Az angol man, azaz ember/frfi sz felttelezheten a szanszkrit ma-

nasz kifejezsbl ered, aminek a jelentse elme. Az emberi faj ltezse
nem csak a fizikai testen alapul, hanem az elme megltn is, aminek a
birtokban kpesek vagyunk gondolkodni. A szellemnkn, nem pedig
testnkn mlik, hogy az emberi rtkeket meg tudjuk rteni, s kpesek
vagyunk rtkelni s kvetni is azokat. Ha valaki nem arra hasznlja az
elmjt, hogy racionlisan s humnusan gondolkozzon, akkor valjban
nem is tartozik az emberi fajhoz.
Azrt szletnk erre a vilgra, hogy jt cselekedjnk, nem pedig
hogy napjainkat ttlensgben tltsk, s felesleges teherr vljunk a tr-
sadalom szmra. Mindig trekedjnk arra, hogy egyre magasabbra jus-
sunk a jsg s blcsessg tern, mert ha nem ezt tesszk, visszalnk
magas szint ltezsnk privilgiumval.
Az univerzum vgtelen szm llnye kzl az ember jutott a leg-
messzebbre a tkletes ltezs hegycscsra vezet kzdelemben. Kzel
64

vagyunk a tkletessg pontjhoz, s nmi erfeszts rn akr el is r-
hetjk. De mg ha nem is tudjuk megtenni az utols lpseket s elrni a
clt ebben az letben, tovbb kell haladnunk a kzvetlen s biztonsgos
ton, hogy ne kockztassuk az alacsonyabb ltformkba trtn vissza-
esst. Az utols szakasz megttele nehz, m kell eltkltsggel biztost-
hatjuk, hogy elrnk egy olyan szintet, ahonnt mr nincs visszat.
Ily mdon a leggetbb feladatunk annak bebiztostsa, hogy ne
essnk a mostani ltezsi szintnk al. Ennek rdekben meg kell pr-
blnunk megrteni az let folyamatt, s r kell brednnk arra, hogy
mindegyiknk a sajt sorsnak kovcsa. El kell kerlnnk az alacsonyabb
ltezsi formkat, aminek egyetlen mdja, hogy kvetjk a Dharma t-
mutatsait.
let a modern vilgban
Miknt ltja a legtbb ember az letet? Taposmalomknt. Negyedsz-

zadon t azrt kzdenek, hogy megszerezzk a meglhetshez szksges
eszkzket; majd jabb negyedszzadon keresztl lland szorongsok
kzepette azrt harcolnak, hogy nmi vagyonra tegyenek szert; vgl a
kvetkez negyedszzad folyamn a hall fel haladnak anlkl, hogy
tudnk, mirt is ltek egyltaln.
Sokan annyira elfoglaltak a javak megszerzsvel, hogy nem is jut
idejk lni. Igyekeznek fenntartani a kls ltszatot, de elhanyagoljk bel-
s fejldsket. rzkeik ltal megvaktva sszekeverik a hamisat s a va-
ldival. Kemnyen dolgoznak, foggal-krmmel kzdenek a vagyonrt,
65

hatalomrt s pozcikrt, s azt hiszik, akkor lesznek sikeresek, ha el-
rik ezeket a clokat. Az albbi vers elmondja, miknt is tltjk letnket:
lnk, dolgozunk s lmodozunk,

Megvan a maga rendje mindegyiknek,
Olykor nevetnk s olykor srunk,
A napok gy vagy gy, de elreplnek.8
A modern vilg egyik legnagyobb betegsge a tlzott aktivits.

Rengeteg felesleges cselekvs ksri egy ember lettjt a blcstl eg-
szen a srig. Ritkn tltnk akr csak t percet is csendben, nyugalomban.
A mai idk embere akr a hangsebessg ktszeresvel szelheti a le-
vegt szuperszonikus gpeivel, a szrazfldn hihetetlen sebessggel sz-
guldhat mgnesvastjain, mg az cenok felsznn lgprns hajkon
suhanhat. Az emberi lt minden szfrjban alapvet kvetelmnny vlt,
hogy minl rvidebb id alatt minl tbb dolgot vigynk vghez. Minden-
hol csak rohanunk, s ez hatalmas kihvsok el llt minket. pp hogy
csak bekapunk valami ebdet, s mr szaladunk is tovbb a mkuskerk-
ben. Bevgdunk az gyba, fl jszaka forgoldunk, majd amikor vgre
elalszunk, megszlal az bresztra s egy jabb nap szgulds kezddik.
A modern ember tl rgta zskmnyolja ki sajt testt s szellemt. Az
emberi idegrendszer egyszeren nem brja el a tempt, amivel lnk, csak
id krdse, hogy mikor adja fel a harcot. A termszet soha nem rohan,
neknk sem lenne szabad.
A modern ember a munkaidejben olyan elfoglalt, hogy nha
8
Erfesztseink ellenre sajnos nem sikerlt a szerz nyomra bukkani, ahogyan
szmos tovbbi esetben sem. Ezeket kln mr nem jelltk. Tiszteletremlt Dham-
mnanda nem a mi mrcnk szerint kezeli a hivatkozst.
66

beszl, st jrkl lmban. Mai letnk sebes szguldsa olyan, mint az
ltalunk feltallt gpek vget nem r zakatolsa. A pszichikai energik
megcsappansa s a mentlis tartalkok lecskkense a testet s a lelket
egyarnt meggyengtik.
gy tnik, napjaink embert teljesen behlzta a rengeteg eszme,
nzet s ideolgia, amelyek egyike-msika rdekes, nmelyikk viszont
teljes sletlensg. risi mrtkben befolysoljk t a tmegmdiumok, a
televzi, a rdi, a sajt: alaktjk gondolkodst, vgyait s letmdjt. A
mdia az emberi szexualitst is kihasznlja, illetleg sokakat olyan dolgok
megvsrlsra vesz r, amelyekre valjban nincs is szksgk. A zene,
a tnc, valamint a szrakoztats egyb formi, amelyek kikapcsoldst
hivatottak szolglni, olyanok mint a kbtszer, tovbbi lzas izgalmat s
nyugtalansgot keltenek az elmben vagy llati sztnket bresztenek
fel. Mindennek eredmnyeknt az ember zavarodott vlik s elfordul a
helyes trl, s a tlzott engedkenysg s rzkisg irnyba indulva a
knnyebbik utat vlasztja.
Az let mint csatatr
A vilg egy hatalmas egybefgg csatatr, ahol brmerre is nznk, kz-

delmet, erszakot s vrontst ltunk. A ltezs szakadatlan kzdelem:
molekula molekula ellen, atom atom ellen, elektron elektron ellen, frfi
frfi ellen, n n ellen, ember llat ellen, llat ember ellen, szellemek embe-
rek ellen, emberek szellemek ellen, ember a termszet ellen, termszet az
ember ellen. Testnkn bell is folytonosak az sszecsapsok s a harcok.
67

A vilghoz hasonlan elmnk is csatatr, amelyben sorozatos
kzdelmek zajlanak. A legkisebb esemny is megbolygatja a szellem
egyenslyt. Elmnket tlrad boldogsg tlti el, ha fiunk szletik. De
a kvetkez percben mr boldogtalansg ntheti el, ha a ficska fertzst
kap, gygythatatlan betegsgbe esik vagy baleset ri. A szellem e kt szl-
ssg a boldogsg s a bnat kztt mozog, mivel nem nem tanulta
meg, hogyan vehetn szre az let igazi termszett. Emiatt az tlagem-
ber lland trsa a szenveds, a flelem, a bizonytalansg, s csak nagyon
csekly mrtk rzelmi kielglst tall a vilgban. Ellenben ha valaki
meditcival edzi elmjt s megltja a dolgok valdi termszett, akkor
tbb nem ragaszkodik a vilghoz, az szellemt mr nem bklyzza meg
a vilg, megszabadul a szenvedstl, s fggetlenedik a vilgban uralkod
tkletlensgtl.
Az let rk kzdelem, amelyet kt fronton vvunk: egy klsn
s egy belsn. A kls vonal intellektulis s racionlis. Ha e front ereje
megcsappan, az ember visszavonul az rzelmek s gondolatok msodik
vonala mg, s innt folytatja kzdelmt. Amennyiben a msodik vonal
is elesik, nmagba vonul vissza egy idre sebeit polgatni, hogy aztn
j erre kapvn ismt harcba indulhasson. Viszont ha az egyn teljesen
ssze van trve s visszavonul nmagba, hogy azutn hossz ideig csak
dhnek, frusztrciinak, vgyainak s kpzelgseinek ljen, szellemnek
psge megsrl.
A kontrolllatlan elmt olyan egszsgtelen gondolatok uraljk,
mint az nzs, a kapzsisg, a hrnv hajszolsa s a birtoklsi vgy. Ha
valaki nem figyel oda ezekre a tendencikra, az elme rdgiv vlik s
szrnyetegg vltoztatja az embert, aki kszen ll elpuszttani mindazt s
mindazokat, akik az tjban llnak.
68

Az anyagi javak megszerzse s a knyelem rdekben nem hall-
juk meg a termszet szavt. Tl sokat akarunk az lettl, emiatt sszet-
rnk. Elhisszk, hogy a siker azt jelenti, brmit megtehetnk, illetve
hogy mi vagyunk mindenben a legjobbak. Persze ez fizikailag lehetet-
len. Szellemi tevkenysgnket olyan mrtkben lekti jvbeni boldog-
sgunk, hogy ekzben elhanyagoljuk testnk szksgleteit, s nem ve-
sznk tudomst a jelen pillanat rtkrl. Frusztrcink, szorongsunk,
flelmeink s bizonytalansgrzetnk egyik legfbb oka, hogy kptelenek
vagyunk a helyes priorits fellltsra.
Mindennek pedig mi az eredmnye? Szorongsaink s a stresz men-
tlis zavarokknt manifesztldnak, kzkelet nevkn rzelmi gyilko-
sokknt. A flelem, aggodalom, bizonytalansg, fltkenysg stb. nega-
tv rzelmei radsul nemcsak neknk magunknak okoznak szenvedst,
hanem a krlttnk lvknek is.
Szmos fejlett orszgban arra az eredmnyre jutottak a kutatk,
hogy tz emberbl krlbell kett mentlis problmkkal kzd vagy tny-
legesen pszichitriai kezels alatt ll. Egyre tbb olyan klinika s specilis
intzet ltesl, ahol az idegi eredet betegsgeket kezelik, viszont gy is
magas azoknak a szma, akik nem rszeslnek semmilyen elltsban, ho-
lott komoly szksgk volna r. A bnzs hasonlan ijeszt mreteket
lt a fejlett trsadalmakban. A freudi kutatsokbl kintt mig meghat-
roz jelentsg felismers, hogy a megrgztt bnzk mentlis beteg-
sgekkel is kzdenek, s emiatt ezeknek az embereknek nagyobb szksgk
van megrtsre s kezelsre, mint a nevel clzat bntetsre. Ez az attitd
jelenti az sszes olyan szocilis reform alapjt, ami a rehabilitcinak nyit
utat a bosszlls s a megtorls helyett.
A mentlis terpikban vannak bizonyos kzs elemek s techni-
69

kk a mentlisan kiegyenslyozatlan emberek kezelsre. Kezdetben az a
cl, hogy felsznre hozzanak egyes rgta eltemetett mentlis llapotokat.
A pszichiter arra bztatja a beteget, hogy beszljen s gy trja fel azokat
a rgta elkendztt gondolatokat, amelyek rejtve vannak mg a pciens
eltt is. A pszichiter szndkosan tartzkodik attl, hogy elrja a beteg-
nek, mit csinljon, inkbb csak fokozatosan terelgeti t abba a mentlis
llapotba, amikor a pciens maga ltja meg sajt elhibzott szellemi atti-
tdjeit. A kpzett szakember ily mdon igyekszik feltrni minden pciens
betegsgnek okt, ami rendszerint nem ms, mint a beteg maga. E felt-
rs betekintst nyjt az egyn szmra a problma rejtett termszetbe, s
segt megtallni a lehetsges lekzdsi mdokat is.
E megkzelts hasonlt Buddha csinld magad mdszerhez,
amelynek clja, hogy szrevetesse velnk a problmink, nmagunk s az
let igazi termszett. Ezt a fokozatos metdust kvetve fel fogjuk ismerni,
hogy e vilg nagy gondjait a tudatlansgunk s a sajt vgyaink okozzk.
gy nemcsak mentlis tiszttalansgaink cskkentsnek tjt gyakorol-
juk, hanem kirthatjuk problmink gykereit is, s ezltal lehetv vlik
szmunkra spiritulis nvekedsnk megtapasztalsa, valamint teljesen
megszabadulunk a vilgi krlmnyek bklyitl s a szenvedstl.
ton a mentlis egszsg fel
A destruktv mentlis erket s rzelmeket ellenrizni kell, illetve kezel-

het szintre cskkenteni. Ebben az sszefggsben a relaxci szksges
tennival, nem pedig luxus. Le kell rvidtennk minden szksgtelen
70

tevkenysget, idben fel kell kelnnk, hogy legyen idnk felltzni s
beszlgetni csaldtagjainkkal, valamint ki kell alaktanunk azt a szokst,
hogy valamennyi idt egyedl tltsnk, amikor olvashatunk, elmlkedhe-
tnk, illetleg kipihenhetjk magunkat fizikailag s szellemileg.
Az emberek minden betegsge azon ll vagy bukik, hogy az let
sodrban mennyire tudnak jl kormnyozni. Senki sem szelheti t vitor-
lssal az cent szllel szemben; a vitorlk llst hozz kell igaztani a
szlirnyhoz. Az let sodrsa mindig egy irnyba visz, soha nem fordul
meg az ramls, ahogyan a nap jrsa sem vltozik meg. Az embereknek
alkalmazkodniuk kell ehhez a sodrsirnyhoz, hogy ily mdon teljes har-
mniba kerlhessenek nmagukkal s krnyezetkkel.
Buddha azt tantotta, engedelmeskedjnk az univerzum rk tr-
vnynek (Dharma). Aki betartja e trvnyt, boldogan fog lni ebben a vi-
lgban s a kvetkezben is. Minden emberi lny ktelessge, hogy helyes
mdon hasznlja szellemt, azaz trekedjen egy igazsgos, mltnyos s
bks vilg megteremtsre. Ha hagyjuk szabadon csapongani elmnket,
az fegyelmezetlenn, zavartt vlik, s elzllik. Vilgunkban a legtbb
szenvedst az engedetlen, sszezavarodott s rossz tra tvedt szellemek
okozzk. Aki nincsen kibklve nmagval, nem lehet mssal sem.
A gyllet egszsgtelen attitd, amely nveli a helytelen erket
s akadlyozza a helyes megrtst. A gyllet megbklyz, a szeretet fel-
szabadt. A gyllet fojtogat, a szeretet letet ad. A gyllet lelkifurdalst
okoz, a szeretet bkt hoz. A gyllet megzavar, a szeretet lecsendest,
megnyugtat. A gyllet megoszt, a szeretet egyest. A gyllet megkem-
nyt, a szeretet ellgyt. A gyllet htrltat, a szeretet segt. Aki felismeri
a szeretet erejt, kpes kiirtani a gylletet.
Az emberisg bkrt imdkozik, de nem lehet bke a vilgban,
71

amg az ember az nmagval val konfliktusait fel nem oldja. Ennek r-
dekben nagy szksg van szellemnk fejlesztsre. Felmerlhet a krds:
Miknt valstsuk ezt meg? Ez logikus felvets, m sokkal fontosabb
ennl, hogy valban meg akarjuk-e tenni. Ha a vlasz egyrtelmen igen,
s eltkltsg is trsul hozz, bizonyosan kpesek lesznk szellemnk
megfelel fejlesztsre.
Az elme alaptrvnye:
Ahogy ltsz gy rzel,

Ahogy rzel gy gondolkodsz,
Ahogy gondolkodsz gy akarsz,
Ahogy akarsz gy cselekszel.
72

2. rsz
Hogyan gyzzk le aggodalmainkat
73

74

5
A dh kontrolllsa
A dhs ember kinyitja szjt s becsukja szemt.
Egy magasabb krkben igen jakaratnak tartott gazdag arisztokrata

zvegynek volt egy hsges s szorgalmas cseldlnya. A lny oldalt fr-
ta a kvncsisg, vajon rnje szintn, termszetbl fakadan jindula-
t, avagy ez csak lca, melyet pozitv trsasgi megtlse rdekben visel.
Elhatrozta, hogy prbra teszi az asszonyt.
Kvetkez nap a lny csak dl krl kelt fel, s a kss miatt rnje
leszidta. Msnap dleltt a lny megint ksve kelt ki az gybl. Haragj-
ban az asszony rtmadt a lnyra, bottal kezdte tlegelni. Az incidens hre
elterjedt a krnyken, gy a gazdag zvegy nemcsak j hrnevt, de hs-
ges szolgljt is elvesztette.
Ehhez hasonlan modern vilgunkban is kedvesek s illedelme-
sek az emberek, ha a krlttk uralkod viszonyok rendezettek s kelle-
mesek. Ha azonban vltozs trtnik, s a krlmnyek knyelmetlenn
vlnak, az emberek is killhatatlanok s dhsek lesznek. Emlkezznk a
mondsra: Ha a tbbiek jk, mi is azok lehetnk. Ha a tbbiek gonoszak,
neknk is knny azz vlnunk. A dh gonosz s destruktv rzelem. A
mindennapok sorn minden ember ki van tve a dh klnbz formi-
75

nak. Olyan bennnk szunnyad rzelem ez, amely csak arra vr, hogy al-
kalom adtn felsznre trhessen s tvegye az uralmat letnk felett.
A dht villmlshoz lehet hasonltani, amely egy idre elvakt, s
oktalan viselkedsre sarkall minket. A kontrolllatlan dh hatalmas k-
rokat okozhat mind fizikailag, mind rzelmileg. Ugyanakkor a dhnk,
mint minden ms rzsnk, kontrolllhat.
A dh veszlyei
A termszet bizonyos teremtmnyei nem ltnak napvilgnl, mg msok

jjel vakok. Az olyan ember, akit ft a gyllet s a kesersg, kptelen
megltni brminek is a vals kpt, legyen akr nappal, akr jszaka. gy
tartjk, hogy a dhs ember kinyitja szjt s becsukja szemt.
Azt mondjk, a mrges ember nmagra viszi t dhe hatsait
s kvetkezmnyeit, miutn indulata lecsillapodott. Ahogyan a bankban
tartott pnz kamatot fial, gy az elmnkben hordozott harag kesersget
rlel.
Ki vagy mi ellen harcolunk, amikor mrgesek vagyunk? A vlasz
egyszer: nmagunk ellen. Ilyenkor sajt magunk ellensgeiv vlunk.
Meg kell prblnunk teljesen megsemmisteni az elmnk mlyn megb-
v ltens ellensget, ennek mdja pedig nem ms, mint az adott szituci
megrtse.
A harag mg puszttbb, ha rzelem tpllja, klnsen, ha ers
vgy bjik meg mgtte. Amikor elnt minket a dh, megsznnk emberi
lnynek lenni, veszlyes vadakk vlunk, akik nemcsak msok, de nma-
76

guk elpuszttsra is kpesek. A haragnak hatalmas ra lehet. Mindent el-
veszthetnk hrnevet, llst, bartot, szeretteket, lelki bkt, egszsget,
st nmagunkat is.
Buddha is beszlt a harag szerencstlensgrl, illetve hogy ami-
kor valaki dhs, ht olyan dolog is trtnhet vele, amely ellensgeinek
kedvez s krrmt vlt ki bellk. Ez a ht esemny a kvetkez:
Az illet kellemetlen ltvnyt nyjt, annak ellenre, hogy polt s

jl ltztt.
Fjdalom knozza, mg ha puha s knyelmes gyon fekszik is.
sszetveszti a jt a rosszal s a rosszat a jval, radsul vakme-
rsge miatt nem hallgat a jzan szre, gy olyan dolgokat kvet el,
amelyek rtanak s szenvedst okoznak neki.
Elveszti nehezen megszerzett javait, s akr a trvnnyel is ssze-
tkzsbe kerl.
Elveszti megbecsltsgt s hrnevt, amelyekrt nagy szorgalom-
lommal kzdtt meg.
Bartai, szerettei, rokonai elmaradoznak mellle.
Halla utn alacsonyabb szint ltezsi formban fog jjszlet-
ni, mivel az olyan ember, akit haragja vezet, helytelenl cselekszik,
beszl s gondolkodik, ez pedig nemkvnatos eredmnyekhez ve-
zet.
Anguttara Nikja
Habr a felsorolt esemnyeket mi hozzuk magunkra dhnkkel,

mind olyanok, hogy akr ellensgnk is kvnhatn neknk bekvetkez-
tket.
77

A dh kontrolllsa
A dh kontrolllsnak j mdja, ha gy tesznk, mintha a nemkvna-

tos gondolatok nem is lteznnek elmnkben. Akaraternket sszeszedve
valamilyen kellemes dologra kezdnk gondolni, ily mdon legyzzk a
negatv rzseket. Nem knny bksen bnni valakivel, aki megsrtett
minket. Habr fizikailag semmi bajunk, egnk megszgyentve rzi ma-
gt, s a visszavgst srgeti. Nem knny az inzultusokat udvariassg-
gal s tisztelettel viszonozni. Jellemnk prbja, hogy miknt reaglunk
a mindennapi letnk sorn felmerl kihvsokkal teli helyzetekre. A ta-
pasztalatok azt mutatjk, hogy gyerekkorunktl fogva szeretnk bosszt
llni srelmeinkrt.
Srtegetett engem, megvert engem, legyztt engem, kirabolt en-

gem! Akik ilyen gondolatokat polnak magukban, azokban soha-
sem sznik meg a gyllet.9
Buddha
A sttsget nem lehet sttsggel elzni, csak vilgossggal, s

ugyangy a gylleten sem lehet gyllettel fellkerekedni, csak szeretet-
tel, kedvessggel.
Sok ember olyan, mint a sziklba vsett bet. Knnyen maguk-
kalragadja ket a dh, s sokig megrzik haragos gondolataikat. Msok
a homokba rt betkhz hasonlatosak: k is utat engednek dhknek,
9
Dhammapada, 3.
78

de haragos gondolataik gyorsan tovaszllnak. Megint msok a vzre rajzolt
betkhz hasonltanak: k nem rizgetik dhs gondolataikat. m mind
kzl a legjobbak olyanok, mint a szlbe rt betk: szrevtlenl hagyjk
eltnni srelmeiket s a gonosz pletykkat. Az elmjk tiszta s nyugodt.
Mg ha fel is dhdnk valamilyen igazsgtalansgon, uralkodni
kell haragunkon, mert ilyenkor megzavart szellemnk nem teszi lehet-
v, hogy helyes mdon cselekedjnk. Ha mrgesek vagyunk, vakodnunk
kell sajt dhnktl. Fogd fel mentlis llapotnak a dht anlkl hogy
okozjra irnytand. Meg kell tanulnod kvlrl figyelni s elemezni
azokat az rzseket, amelyek akkor trnek el, ha dhs vagy. Hangulata-
id folyamatos ellenrzse rvn nagyobb nbizalomra tehetsz szert, kont-
rolllhatod nmagadat, s gy nem fogsz meggondolatlanul vagy irracio-
nlisan cselekedni. Buddha tancsa a kvetkez:
J, ha cselekedeteinkben nmrskletet tanstunk; j, ha besz-

dnkben nmrskletet tanstunk; j, ha szellemnk mrtkletes;
az nmrsklet minden tren kvnatos. Az rdemes ember, ki mr-
tket tart, felszabadul a kesersg all.
Az emberek klnbz stratgikat alkalmaznak dhk kord-

ban tartsra. Az egyik hatkony mdszer a ksleltetsi metdus. Ezt a
megkzeltst Thomas Jefferson a kvetkezkppen foglalta ssze: Ha
mrges vagy, szmolj el tzig, mieltt megszlalnl; ha nagyon dhs vagy,
szmolj szzig!
A dh megfkezsnek j mdszere, ha az albbi gondolatokat na-
ponta tbbszr elismteljk magunkban:
79

Kontrolllni tudom a haragomat,
Le tudom gyzni ingerlkenysgemet,
Nyugodt leszek s kiegyenslyozott,
Szilrd leszek, mint a kszikla,
Btor vagyok s remnnyel teli.
E sorok ismtelgetsvel ersteni tudjuk elmnket, nbizalmat s

szellemi nyugalmat nyerhetnk. Amikor msok meggondolatlan tetteivel
szembeslnk, jusson esznkbe, amit Buddha tantott: Ha valaki rosszat
tesz nekem, vgtelen szeretetem vdelmez erejvel vlaszolok neki; minl
nagyobb gonoszsg rad felle, annl nagyobb jsg szrmazzk tlem!
Engem mindig j illat fog krllengeni, pedig csak rossz hrnevet szerez.
Aki gonosz ltre szemrehnyst tesz egy ernyes embernek, olyan
mint az, aki felnz s felkp az gbe; a kps nem az gbe jut, hanem vissza-
hull az arcra. A gyalzkod olyan, mint az az ember, aki homokot dob a
msikra szembeszlben; a homok r fog visszaszllni. Az ernyes embernek
nem lehet rtani, a gncs a rgalmazt buktatja el.
******
A blcs nem harcol ostoba ellen

A vadkan elhatrozta, hogy lesz a dzsungel ura. Feltpszkodott ht a
trgyaraksrl, majd megkereste s prbajra hvta az llatok kirlyt.
Amint szrevette szagos kihvjt, az oroszln elfintortotta orrt, majd
anlkl hogy vlaszra mltatta volna, htat fordtott s elstlt.
E trtnet jl illusztrlja, hogy amikor a blcs csekly rtelmvel
kerl szembe, nem szabad az ostobra vesztegetni idejt.
80

******
Buddha a harag kontrolllsra vonatkozlag is adott tancsokat.
Minl tbbet gyakoroljuk ezeket, annl hatkonyabban kerekedhetnk fe-
ll indulatainkon.
Emlkezznk Buddha szavaira, aki a dh veszlyeirl beszlt, va-

lamint azokrl a bajokrl, melyeket az ilyen egszsgtelen gondo-
latok polsa okoz!
Gondoljunk a gylletes szemly nhny j tulajdonsgra! Ha
negatv jellemvonsait emberi gyengesgknt nem vesszk figye-
lembe, de elkezdjk rtkes tulajdonsgait, illetve j cselekedeteit
szmba venni, haragunk egybl enyhlni fog, s tadja helyt a
szeretetnek.
Jusson esznkbe a karma! Minden llny birtokosa s egyben
rkse nnn karmjnak. Sajt j s rossz tetteink gymlcseit
mi magunk rkljk. Ha megrtjk e trvnyszersget, kevsb
lesznk hajlamosak arra, hogy dhsek legynk msokra. Harag
helyett inkbb egyttrzst fogunk tpllni azok irnt, akiknek
negatv cselekedeteik kvetkezmnyeivel kell szembenznik.
Minden llnyhez szeretettel kzeledjnk! lds ksri azt, aki ha-
trtalan szeretet s knyrlet gyakorlsa rvn fejleszti elmjt.
Ne hagyjuk, hogy elmnket gonosz gondolatok szennyezzk azok
irnyban, akik rosszat tettek neknk! A szvnkben hordozott
harag tbb krt okoz neknk, mint brmelyik ellenfelnk. ljnk
szeretettel s rmmel teli letet akkor is, ha gyllkdk vesznek
krl!
81

82

6
Az nzs veszlyei
Az nzs megli a szemlyisget s a szellemi kiteljesedst.
Az nkzpont s nz ember csak magnak l. Nem tudja, miknt kell

szeretni s tisztelni msokat, aprsgok miatt dhng s veszekszik, ezrt
az lete nem ms, mint egy vgtelen utazs a boldogtalansgon t. A tb-
bi emberben rivlist lt, irigyli sikereiket, eredmnyeiket s javaikat, nem
kpes elviselni boldogsgukat. Idvel oly mrtkben megmrgezi sajt
gondolatait, hogy veszlyess vlik a trsadalomra.
Attl fggetlenl, hogy gazdag-e vagy szegny, az nz embert
a kapzsisg hajtja. Soha nem elgedett, soha nem elgszik meg azzal,
amije van. Mahatma Gandhi mondta egyszer a kvetkezt: A vilgon
minden adott, hogy az ember fedezhesse a szksgleteit, de ahhoz nem
elegend, hogy kielgtse kapzsisgt. Ha az nz ember gazdag, akkor
hza s egyb tulajdonai miatt aggdik. Mindig azon jr az esze, miknt
tudna tbb pnzhez jutni, s nem hajland javainak apr tredkrl sem
lemondani, mg j gyek rdekben sem. Folytonosan attl tart, hogy
meglopjk, elraboljk vagy pnzt csalnak ki tle. Aggodalmaskodik az
zletmenete miatt, s ktelkedik alkalmazottai megbzhatsgban. Fl a
halltl, s nyugtalankodik, hogy mi lesz a vagyona sorsa. Amennyiben
83

viszont szegny, attl szenved, hogy nincs elg pnze. Folyamatosan va-
gyon s tulajdon utn svrog, majd ha azt ltja, hogy trvnyes ton s
kemny munkval nem tudja ezeket megszerezni, illeglis mdszerekhez
folyamodik clja elrse rdekben.
A helytelen nzetek s az let igazsgainak szem ell tvesztse
idzik el az nzst. Ez olyan destruktv rzelmi er, aminek gykerei a
vgyakozsban keresendk s a valjban nem ltez nval tvhitbl
erednek. Ha nem tesznk megelz illetve korrekcis lpseket e negatv
er visszaszortsra, az kimondhatatlan szenvedshez vezethet. Vajon
hnyan gondolkodtak el kzlnk William Gladstone albbi kijelentsn:
Az emberi faj legnagyobb tka az nzs.
A gondolatok hatalmat kpviselnek, az nz idek pedig olyan

erket, melyek igen negatv eredmnyeket vonnak maguk utn. Ez az ll-
ts sszhangban van az egyetemes erklcsi trvnnyel, miszerint magunk
viseljk a kvetkezmnyt cselekedeteinknek, amelyeknek a blcsje a
sajt gondolkodsunk. A fjdalom s a szenveds a gonosz idekbl ered-
nek, a boldogsg pedig a jkbl.
Gondolataink uralnak minket. A megrgztt gyllet vagy akr a
tarts neheztels darabokra tphetik hordozjukat. A mly srtdttsg
olyan, mint egy baktrium, rossz kzrzetet s betegsget okoz. Ha valaki
abban a szerencstlen helyzetben van, hogy ellensgekkel kell szembe-
nznie, a legrosszabb dolog amit tehet, hogy hagyja eluralkodni magn a
srtettsget s a gyllet rabja lesz.
84

Szeretetre s a knyrletre van szksg
Minden llny trs a szenvedsben, mindannyian nehz helyzetben va-

gyunk. Az tlagos emberi elmben hegysgnyi gonoszsg lelhet fel, m
szerencsre jcskn vannak ernyeink is, amelyek csak arra vrnak, hogy
napvilgra trhessenek. Az ernyek fejlesztse s a gonosz tettek kzt-
ti vlaszts teljes mrtkben az egynen mlik. Msok szenvedse irnt
megrtssel kell lennnk. Boldog, elgedett letnk csak akkor lehet, ha
legyzzk az nzst, ha jakaratot, megrtst s jtkonysgot fejlesz-
tnk ki magunkban. Nem szabad eltlnnk msokat, kiemelnnk gyen-
gesgeiket s hibikat, vagy figyelmen kvl hagynunk elvgzett munk-
jukat s j termszetket.
A Dhammapadban Buddha kvetkez szavai olvashatk: A gy-
lletet soha nem csillapthatja gyllet. Csak a szeretet enyhtheti. Ez az
rk trvny. Ezt a termszeti trvnyt hirdette Jzus is, aki azt tantotta,
hogy jt kell tennnk azokkal, akik gyllnek minket.
Jt tenni nem ms, mint tadni a termszet minden j erejt. Ha
viszont gonoszat cseleksznk, rombol erket szabadtunk fel. Aki gy-
lletben l, gylletben fog meghalni, ahogyan kard ltal vsz, ki kardot
ragad. A gonosz gondolat olyan, mintha kard szegezdne annak, aki hor-
dozza ket. Aki felismeri ezt a tnyt, tartzkodni fog az nz s gonosz
gondolatoktl.
Spiritulis igazsg, hogy a gonoszt csak ellenttprja gyzheti
le. A szeretet s a knyrlet a gyllet ellenszerei. A dh ellenszere a j-
85

akarat. Egy pozitv er jelenlte magba foglalja az ellenttes negatv er
jelenltt is. A szeretet, a knyrlet s a jakarat kifejlesztsvel valdi
kincsekre tehetnk szert.
Egyetlen kls tnyez sem kpes olyan hatssal lenni rnk, mint
a sajt elmnkben zajl folyamatok. Megkrdjelezhetetlen tny, hogy
Az ember olyann vlik egszen, amint szvben l.10
nmagunk legyzse tbbet r a msok felett aratott diadalnl.

Sem az istenek, sem az angyalok sem a Ksrt, sem a Teremt
nem vehetik el a gyzelmet attl, aki nmagt legyzte, s nuralma
szntelen.
Dhammapada, 104-105.
10
V..: A szv (elme) a dharmk eltt jr, felettk ll, azok belle szrmaznak. (Dham-
mapada, 1.)
86

7
Az irigysg s az nzs legyzse
Az nzs az irigysg okozja, az irigysg az nzs tpllja.
Egyszer a kgy feje s farka sszeveszett azon, hogy melyikk legyen a ve-
zet. A farok azt mondta a fejnek: Mindig te vagy ell, ez nem igazsgos.
Hagynod kellene, hogy nha n vezessek. A fej azt felelte: Lehetetlent
kvnsz, hiszen a termszet trvnye, hogy n legyek a fej. Nem tudok he-
lyet cserlni veled.
A vita eltartott nhny napig, mgnem a farok gy bedhdtt,
hogy felcsavarodott egy fra. Mivel a fej sehogy sem tudott tovbb halad-
ni, vgl gy hatrozott, tadja a faroknak a vezetst. A farok azonban
nem lthatta, merre haladjon, emiatt a kgy beleesett egy tzraksba s
szrnyethalt.
Sokan vannak olyanok, akik soha nem elgedettek azzal, amijk
van, s irigyek, ha valakinek tbb jutott, mint nekik. Irigy gondolataik
megakadlyozzk ket abban, hogy lvezzk javaikat. Mg ha igen jl is
teljestettek valamiben, akkor sem elgedettek, s knozza ket a gondo-
lat, hogy valaki esetleg jobbnak bizonyult nluk. Hasznos lenne szmuk-
ra, ha befel irnytank figyelmket, s inkbb az ket rt ldsokat ven-
nk szmba, semmint irigy gondolataikat polgatnk.
87

Az irigysg oka
Az irigysg alapvet oka nem ms, mint az nzs. Ha valaki egoistv

vlik, csak nmagnak kezd lni, s mindenkit potencilis rivlisnak
tekint. Fltkeny msok sikereire, sajnlja tlk javaikat, nem kpes el-
viselni boldogsgukat, irigyli mindazt, amit elrtek. Vgs soron teljesen
antiszociliss s veszlyess vlik, s gy rengeteg problma forrsa lesz.
******
A magunkfajtval van a legtbb baj

Egyszer egy kutya elindult, hogy felfedezze a krnyket. Amikor nhny
nap mlva hazart, a bartai megkrdeztk tle, akadtak-e problmi t-
kzben. A kutya erre azt felelte, hogy szmtalan emberrel s llattal ta-
llkozott barangolsa sorn, azonban semmi gond nem akadt, mindenki
hagyta, hadd menjen, amerre csak akar. Aztn hozztette: Egyedl a mi
fajtnkbl valkkal gylt meg a bajom. Nem hagytak bkn, megugattak,
megkergettek s megprbltak belmharapni.
******
Hasonl dolog trtnik akkor is, amikor valaki sikeress vlik.

Akik nem ismerik, bkn fogjk hagyni. Szerencstlensgre szmolnia
kell azonban nhny olyan barttal s rokonnal, akik irigykedni fognak
eredmnyeire, hrbe hozzk, s megprbljk akadlyozni az elreha-
88

ladsban. Ilyen helyzetben trelmesnek kell lennnk. Hasznos lehet, ha
nem felejtkeznk el arrl, hogy sokszor egyszerbb idegenekkel fenntar-
tani a kapcsolatot, mint a hozztartozinkkal.
Az nzs a helytelen nzeteinkbl s abbl szrmazik, hogy nem
fogjuk fel az let valdi igazsgait. Ez a vgyakozson alapul destruktv
rzelem kimondhatatlan szenvedst s nyomorsgot okoz. Korrekcis
s megelz lpseket kell tennnk annak rdekben, hogy elejt vegyk
e negatv rzsnek.
A gondolataink olyan erk, amelyek sszjtkban a j jra pl
s jt vonz. Az ltalunk aratott sikerek sszhangban vannak gondolata-
inkkal. A megtapasztalt boldogsg s fjdalom j s rossz gondolataink
egyenes kvetkezmnye. Mindez a karma vonzstrvnyn alapul, amely
minden cselekedetnkre egyetemesen rvnyes. Ha valaki olyan szeren-
cstlen sors, hogy ellensgei vannak, a legrosszabb amit tehet, ha hagyja
magban eluralkodni a haragot s a gylletet.
Mindannyian trsak vagyunk a szenvedsben, s ugyanannak a
kzs trvnynek vagyunk alvetve. A mi keznkben van a dnts, hogy
az ernyt fejlesztjk bensnkben vagy hazudunk magunknak. gy ha azon
kapjuk magunkat, hogy ltni sem brjuk msok sikereit, itt az ideje, hogy
nmagunkba nzznk.
A tudatos elme
Negatv gondolataink tvizsglsa rvn r fogunk jnni, hogy rajtunk k-

vl senkinek s semminek nincsen kell ereje vagy megfelel eszkze arra,
89

hogy bels bknket illetve lelki egyenslyunkat megzavarja. Amikor m-
sokkal hasonltjuk ssze magunkat, nnn szenvedsnket idzzk el,
azt gondolvn, kevesebbnk van, vagy k sikeresebbek nlunk. Semmi
hasznunk nem szrmazik az irigysgbl, radsul rengeteg viszlyt okoz
a vilgban.
szre kellene vennnk, hogy a negatv rzelmek, amilyen az irigy-
sg, a dh vagy a rosszakarat, megfojtjk az elmt. Arra kell trekednnk,
hogy e gonosz befolysok all brmi ron felszabadtsuk magunkat. Az
irigysg nem fogja elhozni neknk, ami utn vgyakozunk, hanem a gy-
llkds, nyugtalansg s szenveds zskutcjba vezet minket.
Egszsgtelen gondolatainkkal kapcsolatban szntelenl berek-
nek kell lennnk. Amikor egy ilyen idea megjelenik elmnkben, a pozitv
ellenttprjval kell helyettestennk. Ez megkveteli tlnk, hogy tuda-
tban legynk, mi zajlik az elmnkben. Az ber tudatossg folyamatos
fejlesztse rvn kpesek lesznk ellenrzs alatt tartani elmnket, s a
negatv gondolatokat mg azeltt kiirthatjuk, mieltt a rabszolgikk vl-
nnk.
Hogyan bnjunk az irigysggel
Ha mr tisztban vagyunk az irigysg veszlyeivel, idnket s energin-

kat a kedvessg s az egyttrzs kifejlesztsnek szentelhetjk. Arra kell
gondolnunk, hogy semmivel sem lesznk kevesebbek attl, ha msok
sikereket rnek el valamiben. Ki kell fejleszteni magunkban a szernys-
get, s meg kell semmisteni ns vgyainkat, hogy egytt rlhessnk
90

msokkal. Akit j gondolatok tltenek el, lds nem csak nmaga, de az
egsz vilg szmra. Az egyttrzs msok szenvedsvel btortand,
miknt az nz gondolatok megsemmistse is. A boldog s elgedett le-
tet csak gy valsthatjuk meg, ha legyzzk az nzst, s knyrletet,
megrtst, valamint jakaratot fejlesztnk ki magunkban.
Buddha btortotta tantvnyait, hogy rljenek msok boldogs-
gnak. Ez egyttal az irigysg hatkony ellenszere is. nnepeljnk egytt
a gyarapodkkal s sikeresekkel. Ez nem is olyan nagy problma, amen-
nyiben szeretteinkrl van sz, de meglehetsen nehz, ha ellenfeleinkrl.
Gondoljunk csak bele a kvetkezkbe: Nem szeretnnk sikeresek lenni
s gyarapodni? Nem szeretnnk a boldogsg ldsban rszeslni? s
msok taln nem szeretnk mindezeket elrni, ugyangy ahogyan mi?
Az ilyen szellemisg rengeteg mentlis szenvedstl kmlheti meg az
egynt, s megmentheti az irigysgbl kifejld rosszakarat s gonosz
tettek pusztt hatsaitl. Annak is elejt veszi, hogy msokat j cseleke-
deteikben akadlyozzunk.
Trelmesnek kell lennnk azokkal, akik irigyek sikereinkre. E re-
akcit nem ritkn az vltja ki, hogy nem cselekedtnk kell szernysggel.
Nem szabad eredmnyeinket fitogtatni azok eltt, akik nlunk kevsb si-
keresek. A siker pillanataiban is lebegjenek elttnk kevsb szerencss
perceink, mivel gy knnyebben megrthetjk azok rzseit, akik kevsb
jl teljestettek.
Ha msok irigysgkben vtenek ellennk, vakodjunk a ha-
ragtl. Ne feledjk, hogy a sajt cselekedeteink minden kvetkezmnye
(karma) a mink. Az albbi gondolatmenetet rdemes vgiggondolnunk
magunkban: Mi rtelme van, ha megharagszom r? A harag nem fogja
megoldani a problmt, inkbb csak slyosbtja. A dhmmel sajt szen-
91

vedsemet s buksomat idzem el. Ha srtdtten kzeltek fel, csak
magamnak rtok, mint az az ember, aki izz fadarabot vesz a kezbe, hogy
megsse ellenfelt. Az albbi trtnetbl megtudhatjuk, egy Dharma
mester miknt gyzte le ellenlbast anlkl, hogy elragadta volna a dh.
******
El tudod rni, hogy engedelmeskedjek neked?

lt egyszer egy Dharma mester, akinek eladsai minden rend s rang
ember krben risi npszersgnek rvendtek. Soha nem bonyoldott
tudskod, skolasztikus magyarzatokba, mindig egyenesen, szvbl
szlt hallgatsghoz.
Egyik este az eladson egy msik vallsi irnyzat tantja is jelen
volt, aki nagyon feldhdtt azon, hogy a Dharma mester milyen knny-
szerrel magval ragadja risi hallgatsgt, kztk az nhny kvet-
jt is. Az nkzpont tanr elhatrozta, vitba szll a mesterrel.
H, Dharma mester! kiltott fel a tant Vrj csak egy per-
cet! Br a tbbiek taln hallgatnak rd, s elfogadjk az ltalad mondot-
takat, de a magamfajtk nem tisztelnek tged. El tudnd rni, hogy n is
engedelmeskedjek neked?
Gyere ki ide mellm, s megltjuk! mondta a mester.
A tant tszenvedte magt a tmegen s nagy bszkn odallt a
mester mell.
A mester elmosolyodott. Gyere t a bal oldalamra! A tanr en-
gedelmeskedett neki. Nem, mgis csak jobb lesz, ha a msik oldalamon
llsz, gy jobban tudunk beszlgetni mondta a Dharma mester. Erre a
tant bszkn tment a tloldalra.
92

A mester ekkor gy szlt: Ltod, engedelmeskedsz nekem. gy
gondolom, nagyszer ember vagy. Most pedig lj le, s figyelj!
******
93

8
Hogyan bnjunk ellensgeinkkel s a kritikval
Uram, ments meg a bartaimtl, az ellensgeimmel magam is elbnok.

Voltaire
Nagyon kevesen mondhatjk el magukrl, hogy nincsenek ellensgeik.

Mg az emberisget nfelldozan szolgl olyan kiemelked vallsi ta-
ntknak is megvoltak az ellenlbasaik, mint Buddha, Krisna, Jzus vagy
Mohamed, ahogyan az olyan gondolkodknak is, mint Szkratsz, vagy
az olyan reformereknek, mint Abraham Lincoln, st az erszaknlklisg
atyjnak, Mahatma Gandhinak is. E nagy tantk s vezetk bksen vi-
seltk ellensgeik gyalzkodsait s vdaskodsait, anlkl, hogy nemes
elveikbl brmit is feladtak volna. Voltak kzttk, akiknek id eltti ha-
lllal is szembe kellett nznik a meggyzdsk miatt, amit mindennl
elbbre valnak tartottak.
Gyakran megesik, hogy a msok rdekben tevkenykedk rossz
szndk emberekbe botlanak. J s rossz kztt, gy tnik, folyamato-
san felmerl termszetes konfliktus van. Ha valaki erfesztseket tesz
azrt, hogy jt cselekedhessen, mindig akad olyan ember, aki kivetnivalt
tall mindebben, ahelyett hogy ksznetet mondana. A jszndk em-
bert azrt is hibztathatjk, amit tett, s azrt is, amit nem.
94

Amikor Athula, a Buddha egyik tantvnya, szv tette elgedet-
lensgt trsai sznoklataival, illetleg azzal kapcsolatban, ahogyan a
krdseit prbltk megvlaszolni, Buddha e szavakkal fordult hozz:
Az emberek hibztatjk azokat is, akik csendben vannak, de azokat is,
akik tl sokat beszlnek. Ezrt nincsen a vilgon senki, akit gy vagy gy,
ne okolnnak valami miatt.11
Fel kell kszlnnk arra, hogy szksg esetn bizonyos fok bele-
trdssel fogadjuk a minket rt vdakat, mg akkor is, ha azok alaptala-
nok. Abraham Lincoln nagyon jzan s praktikus mdszert alkalmazott
az t rt kritikk kezelsre. Eljrsa a kvetkez volt: Ha megprblnm
elolvasni, st tbbsgben meg is vlaszolnm az sszes engem rt tma-
dst, semmi ms pontja nem lenne a napirendemnek. Tudsom szerint
tlem telheten a lehet legjobb mdon cselekszem, s mindezt addig foly-
tatom, amg a vgre nem rek. Amennyiben a vgeredmny engem igazol,
gysem fog szmtani, brmivel rgalmaznak is meg. Ha viszont utlago-
san helytelennek bizonyulnak tetteim, akkor tz angyal is hiba eskdzne,
hogy igazam volt, az sem vltoztatna a helyzeten.
A szellem tkre
Az ember gondolatai s meggyzdse meghatrozzk lett, tapasztala-

tait s krlmnyeit. Az emberek, akr a tkrk, olyann lesznek, mint sa-
11
Nem mai, hanem rges-rgi monds ez, Atula: Szidalmazzk, ki nmn l, szi-
dalmazzk, ki sokat beszl, s szidalmazzk, ki mrtkkel szl. Nincs a Fldn olyan em-
ber, akit ne szidnnak valamirt. (Dhammapada, 227.)
95

jt visszatkrztt mentlis kpeik. Sajt magunk s bels gondolataink
tkrkpeit szemlljk. Amg nem tudatostjuk magunkban, hogy sajt
szemlyisgnk nem ms, mint nnn gondolataink s meggyzdsnk
eredje, a krlmnyek ldozatai maradunk. m ha egyszer felismerjk e
nagy igazsgot, megkezdhetjk az utazst, amelynek sorn megszabadul-
hatunk a mrgez rosszakarattl.
A msokban szrevett csfsg nmagunk termszetnek kzvet-
len visszatkrzdse. Ezrt nem szabad abba a hibba esnnk, hogy a
bennnk lv egszsgtelen s gyllkd gondolatokat egy msik rtat-
lan szerencstlenre vettjk ki. Legynk trelmesek s ne tljnk elhamar-
kodottan. A msik helyzetbe kpzelve magunkat szemlljk tgabb pers-
pektvbl a dolgokat! Igyekezznk megrteni, hogy milyen krlmnyek
vezettek egy adott cselekedethez. E perspektva lehetv teszi szmunkra,
hogy plds letet ljnk, anlkl hogy msok dolgaiba avatkoznnk s
bkjket megzavarnnk. rdemes megszvlelni Buddha tancst: Aki
rgus szemekkel lesi msok hibit s folyton ingerlkeny, nnn tiszttlan-
sgt nveli s tvol kerl a megtisztulstl.12 Ehhez kapcsoldnak Bol-
tan Hall kvetkez sorai is:
A kritika mikroszkpjn keresztl

vizsgltam testvremet,
12
Msok hibit gy trjuk fel s szrjuk vilgg, mint a gabonaszemekrl levl pely-
vt, sajt hibinkat viszont gy takargatjuk, mint vesztes dobst a csal. Aki csak a m-
sok hibit kutatja, mindig a szemrehnyson jr az esze, mindenrt zgoldik s mindig
srtve rzi magt, attl messze van a szenvedlyek kihunyta, st egyre nagyobbra nnek
szenvedlyei. (Dhammapada, 252-253.)
96

s azt mondtam:
Mily kznsges is a btym!
A megvets teleszkpjn nztem r,
s azt mondtam:
Mily apr is a btym!
Aztn belepillantottam az igazsg tkrbe,
s azt mondtam:
Mennyire hasonlt rm a btym!
A szlkt meglelni msokban
Amilyen knny szrevenni a hibt msokban, olyan nehz a magunkt

megltni. Buddha szerint rgus szemekkel kutatunk msok hibi utn, a
sajtjainkat viszont ravasz fortlyokkal rejtjk el. Nem msok hibit, tet-
teit vagy mulasztsait kell figyelnnk, hanem nnn cselekedeteinkkel
kell trdnnk.
E jtancsok megszvlelse segthet jobban megrteni sajt ter-
mszetnket, illetve gtat vethet a negatv tendenciinknak elmnkben.
Legynk pozitvak! Ha folyton hibk utn kutatunk, a rzsn is csak a
tvisek fognak szemnkbe tleni. De mirt mregetnnk a hibkat, ha
a szpsgben is el lehet merlni? Minden teremtmnynek megvannak a
maga hibi. Hasznos lehet, ha nem tvesztjk szem ell, hogy egyetlen
olyan ember sincsen, akiben csak gonoszsg lakozik.
Legkzelebb, mieltt elkezdennk valakinek a hibit felhnytor-
gatni, jussanak esznkbe Robert Louis Stevenson szavai:
97

Oly sok a j a legrosszabb emberben is,
s oly sok a rossz mg a legjobbakban is!
Ezrt senkinek sem lehet az a dolga,
Hogy embertrsaiban hibt keressen.
Mit tegynk, ha kritika r minket?
Amikor valaki dhs rd, prbld megtallni az okt. Valsznleg valami

olyasmi lesz, amit elzleg tettl. Amennyiben hibt kvettl el, ismerd el,
s krj bocsnatot! Ha flrerts trtnt, beszlj szintn az illetvel, igye-
kezzetek feloldani a vits helyzetet! Abban az esetben viszont, amennyi-
ben a msik dhnek forrsa irigysg vagy egyb rzelmi problmk, ne
vlaszolj a haragra haraggal, brmilyen termszetes is e reakci. A hbo-
rskodsnak nem vetnek vget az egyre jabb hbork, ppen ellenkez-
leg, mg tbb ellensgeskedshez vezetnek, vagy a legjobb esetben is csak
valamilyen egyenltlen fegyverlettelhez. Buddha a kvetkezket mondta
ezzel kapcsolatban: A gyzelem gylletet fakaszt, a legyztt nyomor-
sgban l. Csak az lehet boldog s bkvel teli, aki gyzelemrl s veresgrl
egyarnt lemondott.13
A haragot szeretettel tudjuk legyzni. Ez viszont semmikppen
sem knny feladat, hatalmas nkontroll szksges hozz, hiszen a bol-
dogsg s bkessg rdekben fell kell kerekednnk haragunkon. Budd-
ha azt mondta: Hiba gyz le az ember ezerszer ezer embert a csatban, a
13
Dhammapada, 201.
98

legnagyobb gyztesnek egyvalakit kell legyznie: nmagt.14 Trelem kell
hozz, de az eredmny megri az erfesztst.
Mosolyogj, s tedd szintn! Amint rmosolyogsz ellensgedre s
szeretetteli gesztusokat teszel irnyba, csodk fognak trtnni. Sugrz
arcod s jelenlted pozitv mentlis hullmokat kelt, amelyek ttrhetik a
kztetek ll szellemi falat. Csak a szeretetnek van meg a hatalma ahhoz,
hogy a negatv gondolatokat pozitvakk vltoztassa; a gyllet csak mg
jobban megmerevti a szembenllk llspontjt.
Rajzolt egy krt, amivel engem kizrt,

Csfolt eretneket, lzad titnt,
m a szeretet s n kifogtunk rajta:
Hztunk egy krt, mely t is betakarta.
Edwin Markham
A blcs nem gy szabadul meg ellensgeitl, hogy azok gonoszs-

gait gonoszsgokkal viszonozza, hiszen ezzel csak jabb ellenlbasokat
szerezne. Ellenfeleink legyzsnek legjobb mdja, ha kiterjesztjk rjuk
jakaratunkat s megrtsnket. Fel kell trnunk, hogy miben szenved-
nek hinyt, illetve hogy mi miatt tmadtak rnk. Mindezek utn pedig j
szval szljunk hozzjuk kritizls helyett! A legtbb ember nem ezt az
utat vlasztja, holott ez a legclravezetbb. Oscar Wilde mondta egyszer
a kvetkezt: Mindig bocsss meg ellensgeidnek, nincs, ami jobban d-
hten ket. A fenti mdszert alkalmazk tapasztalatai szerint egyrtel-
men ez a leghatkonyabb mdja annak, hogy ellenfelnket a bartunkk
vltoztassuk. Egyttal ez a buddhizmus tja is.
14
Dhammapada, 103.
99

Buddha azt tantotta, hogy a haragot kedvessggel, a megtalko-
dottsgot jsggal, az nzst nagylelksggel, az igaztalansgot pedig iga-
zsggal kell legyznnk.
Mieltt megharagudnnk valakire, akit ellensgnknek tekin-
tnk, jusson esznkbe kt dolog.
Elszr is, az emberek tbbet szenvednek a magukban hordozott
gyllettl, mint amennyit ellenlbasaik rthatnak nekik. Ha meg akarsz
szabadulni legfbb ellenfeledtl, szabadulj meg a sajt dhdtl.
Msodszor pedig, nemcsak bartaink, hanem ellensgeink szava-
ibl is okulhatunk. Akr igazuk is lehet. Ha nem figyelnk oda arra, amit
mondanak, hanem dhbe gurulunk attl, ahogyan mondjk, elveszthe-
tnk egy eslyt arra, hogy tanuljunk tlk s fejlesszk magunkat. Idn-
knt a hallottaknak komoly jelentsge lehet, olyan dolgokat vethetnek
fel, amelyeket bartaink esetleg nem mernek felhozni neknk. Ha kitrjuk
szellemnket s nem hozunk elhamarkodott tleteket, sokat tanulhatunk
ellenfeleinktl.
Ne fljnk a kritiktl
A tlzott nyjassg is bajokhoz vezethet. A dicsret des, de tlzott mr-

tkben egszsgtelen. A kritika olyan, mint egy keser pirula vagy egy fj-
dalmas injekci: kellemetlen, az biztos, ugyanakkor jt tehet neknk.
Ne fljnk a kritiktl! Jusson esznkbe, hogy senki nem kerl-
heti el ket, mg a kiemelked szemlyisgek sem. A kritika persze gon-
dot jelent, mert vdekez llsba knyszerti az egynt, akinek ltalban
100

kemnyen meg kell kzdenie, hogy megvdhesse magt. Radsul vesz-
lyes is, mivel megsebzi az egyn bszkesgt, krt tesz nrtkelsben s
srtdtt teszi. A kritiknak azonban van konstruktv oldala is. Meg kell
hallgatnunk a minket r brlatokat, klnsen ha azok pt jellegek,
s meg kell ltnunk bennk az nfejleszts lehetsgt. Meg kell fkez-
nnk egnkat, s nem szabad megharagudnunk kritikusainkra. Nem en-
gedhetjk meg magunknak, hogy azonnal megblyegezzk azokat, akik
nem a mi nzeteinket osztjk. Nem mindenki ellensgnk, aki kritikt
fogalmaz meg velnk szemben. Ezrt aztn rdemes pozitv attitddel vi-
szonyulni a kritizlkhoz, s komolyan odafigyelni a kritikk zeneteire.
Vajon van-e tnyleges alapjuk, illetleg tanulhatunk-e bellk valamit?
Ily mdon knnyen felismerhetjk gyengesgeinket, amelyeket klnben
nem vennnk szre.
Tallkozni fogunk persze olyan emberekkel is, akikre nem hat j
szndkunk. Velk szemben a bks mdszerek s szrvek hibavalak-
nak bizonyulnak. Azonban ekkor sem engedhetjk meg magunknak, hogy
elragadjon bennnket a dh vagy a bosszlls vgya, mert ha ez megtr-
tnik, mi is ugyanabba a mocsrba sllyednk, amelyben ellenfelnk ver-
gdik, azaz egy kicsivel sem lesznk klnbek nla, mi is beszennyezzk
magunkat. Sokan szksgtelen dolgokba mennek bele ilyenkor, pldul
valami gonoszsgot csinlnak vagy felesleges megjegyzseket tesznek. E
negatv attitd eredmnyeknt pedig bajba keverednek.
Neknk sem szabad tl kritikusnak lennnk msokkal szemben,
s nem szabad mindenbe beletnnk az orrunkat. Van egy keleti npme-
se, amely jl illusztrlja mindezt.
******
101

Trdj a magad dolgval
Egyszer nhny favg nekillt, hogy feldaraboljon egy kidlt ft. A trzs
flbevgsval kezdtk. Munkjuk megknnytse rdekben egy ket
tttek a sztvlasztand kt rsz kz. Mivel azonban mr dl krl jrt
az id, gy hatroztak, pihent tartanak. Rviddel ezutn egy majom
bukkant fel a fa kzelben. Mindenron meg akarta tudni, mirt van ott
az az k. Ezrt aztn lovagllsben rlt a fatrzsre gy, hogy kzben a
farka (egybb szerveivel egytt) a sztfesztett rszek kz lgott, s olyan
vadul kezdte rngatni az ket, hogy az vgl kicsszott helyrl. A fatrzs
kt fele pedig hirtelen sszezrulva sztzzta a majom farkt (valamint
egyb szerveit) s meglte az llatot.
******
Mit tegynk, ha az ellensgnk bartsgtalan megjegyzseket

tesz rnk? Taln gondoljuk vgig a kvetkezt: Van-e igazsg az ellen-
felem tetteiben s lltsaiban? Ha semmi alapjuk nincs, ne dhdjnk
fel miattuk, hanem hagyjuk figyelmen kvl ket! Akr egyttrzssel is
gondolhatunk az illetre, hiszen rosszakarat cselekedetvel csak nma-
gnak okoz krt. Ha rtatlanok vagyunk az ellennk felhozott vdakban,
tekintsnk gy ellenlbasunkra, mint akinek tmutatsra van szksge.
Emlkezznk a keresztre fesztett Jzus szavaira: Atym, bocsss meg ne-
kik, mert nem tudjk mit cselekednek!
A legjobb mdja a problmk elkerlsnek, ha a lehet legkisebb
mrtkre szortjuk vissza a gonosz emberekhez fzd kapcsolatainkat.
Erre mondta egyszer Buddha, hogy ha nem tallsz igaz bartokat, vlaszd
102

inkbb a magnyos letet.15
Ez azonban nem mindig lehetsges. Miknt cselekedjnk, ha nz
emberek vesznek minket krl, akik igyekeznek megfosztani minket vala-
mitl. Olyanok k, mint a sznyogok, akik nem csak a vrnket szvjk,
de betegsget is terjesztenek. Ilyenkor tegynk meg mindent, hogy ne her-
geljk ellenfeleinket! Ahogyan a Dhammapada mondja, ljnk boldo-
gan a gyllkdk kztt, nem gyllve senkit!16 Semmilyen krlmnyek
kztt nem engedhetjk meg magunknak, hogy elragadjon bennnket a
bossz, tnjn brmilyen vonznak is e lehetsg. Igyekezznk fellemel-
kedni a kicsinyes problmkon! ltalban azrt dhdnk fel, mert az
nrzetnk srelmet szenved. Ha sikerl eltvolodnunk az eg fals nz-
pontjtl, szrevehetjk, hogy valjban nincs is mirt mrgesnek lenni,
illetleg nincs kire irnytani haragunkat.
Ugyanakkor a trelem s megrts kifejlesztse sorn gyelnnk
kell arra, nehogy msok kihasznlhassanak minket sajt cljaik rdek-
ben. Az igazsgtalan tmadsokkal szemben meg kell riznnk a nyu-
godt mltsgot, s nem szabad feladnunk nemes elveinket.
******
Rlpni a msik lbra

Egy fiatalember a vonatkocsi folyosjn vgighaladva vletlenl rlpett
egyik utastrsa lbra. Br azonnal bocsnatot krt a frfitl, a msik
mgis heveskedni kezdett.
15
Ha az ember nem tall megrt, ernyes letet l, blcs trsra, folytassa egyedl az
tjt! Dhammapada, 329.
16
Dhammapada, 197.
103

Drga uram, nem ltja, hogy ez csupn baleset volt? Ha nem elg
nnek a bocsnatkrsem, lpjen r n is az n lbamra! mondta a fia-
talember.
E szavak szhez trtettk a frfit, aki elszgyellte magt, s indu-
lata azonnal elszllt.
******
Nhnyan azt gondoljk majd, hogy a fenti pldzatok nmelyike

igen tanulsgos, st nagyszer, kvetni viszont lehetetlen ket, arrl nem
is beszlve, hogy cseppet sem praktikusak a mai farkastrvnyek uralta
vilgban, ahol a gyengk bizony hamar elhullanak. Valban nehz, m ko-
rntsem lehetetlen. Habr az emberek lvezetket lelik a gonosz tettek el-
kvetsben, valdi termszetkben ott rejlik a kpessg, hogy legyzzk
a rosszat s elnyerjk a teljes szabadulst. A gonosz cselekedeteket a pil-
lanatnyi haszonrt kvetik el, de a jvendbeli gyarapodsuk rdekben
ugyangy kszek megtenni a jt is. Gyakran azonban az azonnali ered-
mnyek irnti vgy elvaktja ket, emiatt kptelenek a tvolabbi jvbe te-
kinteni. Amikor valaki prbl egy szlesebb ltsmdot kialaktani mg
ha nem is kpes a rosszra azonnal jval vlaszolni , arra mindenkppen
vigyzzon, hogy a rosszra ne rosszal feleljen, a jt pedig vgkpp ne ros-
szal viszonozza.
J cselekedeteinket nem szabad feladni a minket rt kritikk miatt.
Ha az elveink tiszteletre mltak, s megvan bennnk a btorsg, hogy a
brlatok ellenre vgigvigyk ket, megmutatkozik valdi nagysgunk
s brhol sikert arathatunk.
Akik idejket s energijukat msokra ldozzk, viszonzsul egyarnt
104

kapnak hlt s kritikt. Nhnyan irigykednek rjuk, ami termszetes
evilgi jelensg. Az des, j gymlcst term ft is tbbszr rzzk s ve-
rik bottal az emberek.
Buddha mondta egyszer: Trtnjk brmi, a nemes llek nem tr
le a helyes trl, s nem svrog vilgi rmk utn. A blcs ember elmje
nyugodt s lland marad rmben ppen gy, mint a bnatban.
Ne vrjuk, hogy rgtn az els alkalommal eredmnyt rnk el,
amikor szeretetet igyeksznk sugrozni ellenfeleink fel, s ne btortala-
nodjunk el, ha erfesztseinket nem rtkelik. Bznunk kell nmagunk-
ban, eltkltnek s llhatatosnak kell lennnk annak rdekben, hogy
cselekedeteinket vgig tudjuk vinni, s gyzedelmeskedhessnk ellenl-
basaink felett. Ezzel a magatartssal megadjuk ellensgeinknek az eslyt,
hogy belssk tvedsket. Idvel rtkelni fogjk nagylelksgnket s
btorsgunkat.
Amikor megprbljuk elnyerni valakinek a bartsgt vagy igyek-
sznk egy vitnak vget vetni, ne mondjuk, hogy mi tvedtnk, ha ez nem
igaz. Ha viszont hibztunk, egyszeren nknt ismerjk el. Amennyiben
igazunk van, ragaszkodjunk az igazsghoz, de rizzk meg tisztn a sz-
vnket minden dhtl, gyllettl s bosszvgytl mentesen. Abba a
hibba sem szabad esnnk, hogy a kisembereket vagy a kisebbsghez tar-
tozkat lenzzk s ertlennek titulljuk. Van egy monds, miszerint az
ember nagysga abban mutatkozik meg, ahogyan a kisebbekkel bnik.
Az egyszer teremtmnyek kpesek fellkerekedni brmekkora
fenevadon, ha egyestik eriket.
******
105

Egysgben az er
Egyszer egy elefnt olyan gat trt le egy frl, amin rajta volt egy madr
fszke. A fszek s a tojsok elpusztultak, a madr nagyon feldlt lett, m
az elefnt bocsnatkrs nlkl tovbbstlt. A madr elreplt a harkly-
hoz segtsget krni, aki az eset hallatn felkutatta az elefntot s kivjta
a szemeit. Ezutn lrvk telepedtek meg a hatalmas llat szemgdreiben
s elfertztk azokat. Az egykor ers s hatalmas elefnt pedig megvakt-
va bolyongott, s ktsgbeesetten kutatott vz utn. A mg mindig bos-
szszomjas madr ekkor megkrt nhny bkt, hogy msszanak le egy
nagy szraz verembe, s onnt brekegjenek. Az elefnt azt remlve, hogy
vizet tall, odasietett a gdrhz, majd beleesett s szrnyethalt. gy volt
kpes a kismadr, a harkly, a lrvk s a bkacsapat egyestett ervel egy
olyan hatalmas llatot is legyzni, mint az elefnt. A kisebbsgi kzss-
gek ugyangy kpesek megvltoztatni a vilg dolgainak menett, ha kzs
hangon szlalnak meg.
******
106

9
Ellenrzs a hangulatingadozsok felett
A hangulatingadozsok kpesek kellemetlen lgkrt teremteni a kzss-

gekben, radsul idnknt mg csf brzatukat is kzszemlre teszik.
Bizonyos mrtkig mindenkit befolysolnak a klnbz hangulatok.

Meg kell prblnunk ezeket jobban megrteni annak rdekben, hogy el-
lenrzst nyerjnk felettk, illetleg hogy elkerlhessk az olyan cseleke-
deteket, amelyeket ksbb megbnnnk. Amikor rzelmi nyoms alatt va-
gyunk, jobban tesszk, ha elhalasztjuk fontos dntseink meghozatalt.
Ha dhsek vagyunk, vagy rossz a hangulatunk, nem tudunk elg tiszta
fejjel gondolkodni ahhoz, hogy helyes s megfontolt dntseket hozzunk.
A msik vglet, amikor elnt s maga al temet minket a boldogsg. Ilyen-
kor megengedbb s kevsb objektv a gondolkodsunk, ezrt az ekkor
hozott dntseink nagy valsznsggel igen elfogultak. Adjunk egy kis
idt magunknak, hogy elmnk megnyugodhasson. Elemezzk a probl-
mkat, gondoljuk alaposan vgig ket. A nyugodt s hangulatok ltal nem
befolysolt dntsek s tletek kevsb elfogultak s jobbak.
Hangulatvltozsaink kilnek az arcunkra. Egyszeren meggy-
zdhetnk errl, ha tkrbe nznk, ami egybknt arra is j mdszer,
hogy knnyebben kezeljk folytonosan vltoz hangulatainkat. Vicces
107

ltni, milyen ostobn festnk haragos vagy duzzog kifejezssel az br-
zatunkon. Msrszt viszont, amikor mosolygunk s arcizmaink ellazul-
nak, annak llekelemel s boldogt hatsa van.
Vltakoz hangulataink azt is jl tkrzik, mennyire tmenetiek
mentlis llapotaink. Mindebben a vltozsban az ego amit az em-
berek llandnak tteleznek csupn illuzrikus, olyan, mint a puszta
rnyk. Amikor boldog, szomor vagy dhs az ember, azt mondja: n
boldog vagyok vagy n nagyon szomor vagyok vagy n rettenten
dhs vagyok. Ez azonban csupn az nreferencia hagyomnyosan be-
vett mdja. De valjban hol van az n, amely ezeket a hangulatokat r-
zkeli? A fejnkben, a szvnkben, a lelknkben? Ha gondosan elemez-
zk nmagunkat, szre fogjuk venni, hogy permanens n nem ltezik,
csupn szellemi s fizikai energik sora van jelen, amelyek olyan gyorsan
tnnek el, mint ahogyan megjelentek. Dgen zen mester mondta egyszer:
A buddhizmus tanulmnyozsa nmagunk tanulmnyozst jelenti, n-
magunk tanulmnyozsa pedig nmagunk elfelejtst jelenti, mg nma-
gunk elfelejtse nem ms, mint nmagunk szlelse minden ltezben.
Amennyiben ltezne permanens n, mindig ugyangy jelenne
meg, vltozsok nlkl. Soha nem regednnk meg. Az llandsg rzett
az nyjtja, hogy mentlis energiink olyan gyorsan jelennek meg s tn-
nek el, hogy ettl permanensnek ltszanak. Nehz ettl eltren gondolni
rjuk, mint ahogyan azt is nehz elkpzelni, hogy a valsgban nem a Nap
kering a Fld krl. Ha kpesek vagyunk gy ltni nmagunk valsgt,
mint nem ltezt, akkor egyttal azt is meglthatjuk, hogy rzelmeink, a
jk s a rosszak egyarnt, csupn akadlyok a bkhez s harmnihoz
vezet utunkon. E felismers kell segtsget nyjthat hangulataink jobb
kontrolllshoz.
108

Kpzeljk el, hogy testnk autbusz, hangulataink pedig olyan
utasok, akik igyekeznek megkaparintani a kormnykereket, hogy tve-
hessk az irnytst a jrm felett. Mi trtnne ilyen esetben? Mindenkp-
pen valamilyen tkzs vagy baleset. A legtbb emberrel ez meg is esik
lete sorn, ha nem tudja, miknt kezelje vltoz hangulatait, amelyek
meglehetsen instabill teszik szemlyisgt.
Elszr is cskkenteni kell az utasok szmt. Rakjunk ki kz-
lk nhnyat a buszmegllknl, lehetleg a bajkeverket. Szabaduljunk
meg dhnktl, kapzsisgunktl, aggodalmainktl, rosszakaratunktl,
s a hasonlktl, mert ezek kedveztlen irnyba befolysoljk hangulata-
inkat. E kros tnyezk nlkl nem lesz lkdsds a kormnykerkrt,
mi lhetnk a volnnl, s ellenrzsnk alatt tarthatjuk az egsz buszt.
Testnk s elmnk kontroll alatt lesz, gy aztn arra mehetnk, amerre mi
szeretnnk. nmagunk urai lehetnk.
A permanens n17 koncepcija rengeteg problmt okoz. Mivel
llandknt gondolunk r, indokolatlanul nagy fontossgot tulajdontunk
nmagunknak. Azt kpzeljk, szksgleteink fontosabbak msoknl.
Amikor pedig azt ltjuk, hogy msok jobbak nlunk, irigysg fog el min-
ket. Ha pldul ltunk egy gazdag embert, ahelyett hogy rlnnk neki,
megprblunk knos s terhel epizdokat elsni a mltjbl. Ha valaki
jobban nz ki nlunk, vagy tehetsgesebb valamiben, fltkenny vlunk.
E negatv rzsek lekzdsre a legjobb mdszer, ha msok sikereivel
rokonszenvez rmt fejlesztnk ki magunkban. Igyekezznk megsza-
badulni tlzott bszkesgnktl s felsbbrendsgi komplexusunktl,
ezltal egyre tbb bartra tehetnk szert, egybknt csak a problmink
szma n.
17
tman.
109

A msok sikervel rokonszenvez rm hinya mg egy nehzs-
get okozhat. Nem lesznk kpesek elismerni a msoktl kapott segts-
get, amelyek rvn pedig elrbb jutottunk. Hajlamosak lesznk azt gon-
dolni, hogy minden sikernket csak nmagunknak ksznhetjk. Sokan
vesztenek el gy j bartokat, hogy nem tudjk, miknt rtkeljk kedves-
sgket. Rengeteg olyan sikeres ember van a vilgban, akik mg a szleik
ltal nekik nyjtott segtsg elismerst is elutastjk. Az ilyen s ehhez
hasonl hltlansgot brmi ron fel kell szmolni.
Figyelmessg s kedvessg
Amikor az emberek rossz hangulatban vannak, tbbnyire modortalanok

s gonoszak a krlttk lv, kevsb szerencss trsaikkal. A felsbb-
rendsg hamis rzse kerti ket hatalmba. Senkit sem nevezek nemes
lelknek, aki elfelejti, hogy a sajt borblya, szakcsa s kldnce ugyan-
abbl az anyagbl van gyrva, mint maga mondta egyszer egy r. Ha
nem tudunk kedvesek lenni a krlttnk lvkkel, sajt szellemnk b-
kjt romboljuk. R kell brednnk, hogy mindenki, akivel letnk sorn
tallkozunk, az emberi faj tiszteletre mlt tagja.
Msok megbecslsnek mrtke lehet kisebb vagy nagyobb, a
kvetend alapelv ugyanaz. Akik alkalmazottaikkal tapintatosan s ml-
tnyosan bnnak, nagy lpst tesznek abba az irnyba, hogy boldogg te-
gyk ket. Egy elgedett s motivlt dolgoz pedig hatalmas rtket jelent
brmely munkltat szmra. A msokkal szembeni figyelmessg szk-
sgt jl illusztrlja a kvetkez trtnet.
110

******
Ne rohanjunk fejjel a falnak

Egyszer egy kirly a kocsihajts mvszett tanulta egy kivl hajttl.
Amint kocsijval nylt terepre rt, a kirly egybl versenyre kelt tant-
jval, anlkl hogy lova kellen be lett volna melegedve. Nagyon hamar
htrnyba kerlt, s akrhogy prblkozott, nem tudta leelzni tantjt.
Ez feldhtette a kirlyt, aki gy kiltott mesterre: gy tnik, tudsod
legjavt nem adtad t nekem!
A kocsihajt a kvetkezt felelte: Felsg, mindent megtantot-
tam, amit a hajtsrl tudni lehet, de felsged visszalt ezekkel. Neknk
kocsihajtknak van egy szablyunk: elszr a l llapott kell figyelembe
venni, majd ehhez kell igaztani cselekedeteinket. Amikor felsged lema-
radt, feldhdtt s rlt mdon ostorozni kezdte a lovat, anlkl hogy
testi psgre gondolt volna. Csak az jrt a fejben, hogy els lehessen, m
a lval nem foglalkozott. Emiatt nem tudott nyerni.
******
Egyttrzsbl fakad cselekvs
Ne hajszolj ms boldogsgot, mint amire rdemess vlsz. A boldogsgot

a nemes szvvel teljestett ktelessg rmben keresd! tantotta Buddha.
Ez a trsas rintkezs mvszetnek alapja. Ez az emberi kzssgvlla-
ls tantsa, nem az elvont hit. Ez a szemlyes gyarapods, s a kzssg
111

boldogsgnak megteremtje.
Idnknt az emberek cselekedeteit akkor is a harag s a gyllet
mozgatja, amikor nem is llnak rzelmi befolys alatt. Ms lenne az embe-
risg trtnelme, ha mindenkor kedvessg s figyelmessg vezrelte volna
tetteinket. Ezzel szemben gy tnik, az emberi faj trtnete sorn inkbb
a szenvedsek elidzsn, semmint enyhtskn munklkodott. Ez fur-
csa, s nehezen felfoghat tny. Albert Einstein mondta egyszer a kvet-
kezket: A vilg tl veszlyes hely, nem is azok miatt, akik gonoszsgokat
kvetnek el, hanem azok miatt, akik ezt ttlenl nzik.
Az ember a gyarlsga s tudatlansga miatt nem kpes trezni
a fjdalmat, amit ms teremtmnyeknek okoz. Vdtelen llatokat knzunk
s lnk meg kalandvgybl vagy a sport nevben. A szegnyeket s el-
lenllsra kpteleneket knyrtelenl kihasznljuk a modern trsadalom
vgyainak kielgtse rdekben. Oly sokaknak kell szenvednik s meg-
halniuk nhny ember szrakozsa s gynyre miatt.
Mr nmagban is rossz, ha vdtelen llatokra tmadunk, vagy
kihasznljuk embertrsainkat, m ha mindezen nevetnk s lvezetn-
ket leljk benne, az felfedi szemlyisgnk beteges s stt oldalt. Az
ostobk lvezettel kvetnek el gonosz tetteket a gynyr hamis rzettl
ksrve. A fjdalom minden l kzs tapasztalata, mindannyian rezzk
letnk sorn. Mgis vannak kzttnk, akik kpesek nevetni msok kn-
jain. Nem vicces, ha valaki megsebzi magt. Az sem nevetsg trgya, ha
valaki a szemnk eltt szenved. Sajnos azonban sokan nem gy gondoljk.
A nemes lelkek elutastjk ezeket a beteg mentlis llapotokat. Meg kell
tanulnunk, mikppen fejlesszk ki magunkban az egyttrzst s a meg-
rtst minden llny irnt, legyen az apr vagy ris.
112

10
A gyermeknevelssel jr feszltsg s rm
Ha nem fejezzk ki hlnkat msok szolglatairt, hogyan vrhatnnk el,

hogy gyermekeink hlsak legyenek neknk?
A csald a legsibb szocilis egysg. Valjban egy miniatr trsadalom,

amelyben minden generci ktelessge, hogy az t kvetnek tadja a
civilizci fklyjt.
A legtbb szl szereti s gondozza gyermekeit. Nincs olyan l-
dozat, amelyet egy szeret szl ne lenne ksz meghozni gyermekei jlte
s boldogsga rdekben. Sajnos azonban a modern materialista befolys
s a rengeteg feszltsg minden korbbinl inkbb megnveltk a szli
lt terht. Maga a csald is veszlybe kerlt. Darabokra szakadhat a leg-
alapvetbb trsadalmi struktra, amelyet az emberi faj mg a civilizci
hajnala eltt alaktott ki.
A szlkre nehezed nyoms
Mindennek szmtalan oka van. Elszr is, az elmlt kt vszzad sorn
113

a gazdasg felptse drasztikusan elmozdult a mezgazdasgtl az ipar
irnyba. A csald mr nem a fldmvel gazdlkods egysgeknt m-
kdik. A szlk a gyermekeiktl tvol dolgoznak, s csak munkaidejk
letelte utn trhetnek haza otthonaikba, ahol mr vrnak rjuk kulcsos
gyerekeik. Munkjuk megkveteli tlk, hogy tudatosan bnjanak az
idvel, fizetsk pedig teljestmnykhz igazodik. Vlsg idejn ki van-
nak tve a veszlynek, hogy elbocstjk ket vagy cskkentik fizetsket.
A gyermekek rengeteg elvrssal, fogyaszti mintval s kvetel-
mnnyel szembeslnek egyrszt trsaik rszrl, msrszt a tmegmdia
reklmjai rvn. Mindez egyttal a szlket is nyoms al helyezi, akiket
radsul sajt, nluk kpzettebb, kritikus gyermekeik is gyakran brlnak.
Elfordulhat, hogy alig van olyan kzs tmjuk, amirl beszlgethetn-
nek. A szlk s gyermekeik kztti szakadkot genercis trsvonalnak
nevezik.
A bekvetkezett vltozsok olyan nagy nyoms al helyezik a sz-
lket, hogy sokan kzlk kptelenek megbirkzni a pszicholgiai k-
vetelmnyekkel. Radsul a huszadik szzad kt vilghborja rmiszt
emlkeket hagyott az emberekben, millik tapasztaltk meg a borzalma-
kat. Ennek kvetkeztben egsz nemzetek vesztettk el hitket az irgal-
mas istenben, akinek trdnie kellett volna minden teremtmnyvel. A
tudomny s technika korban az emberisg tapasztalatai s a modern
kor felfedezsei ellentmondani ltszanak az ilyen vallsi koncepciknak.
114

A gyermekekre nehezed nyoms
A legtbb szlnek megvannak a maga elvrsai, s kudarcknt li meg,

ha gyermekei nem teljestik azokat. Nagy hangslyt helyeznek az anyagi
javak megszerzsre, illetleg hogy ismerseik s szomszdaik szemben
elismerst vvjanak ki, viszont a spiritulis rtkeket sajnlatosan elha-
nyagoljk. Gyermekeik azonban knnyen ldozatul eshetnek ennek a
pszicholgiai nyomsnak. Btortjk ket tanulmnyaikban, hogy jl fi-
zet munkahelyet szerezzenek, hogy haladjanak felfel a trsadalmi rang-
ltrn, s akkora vagyont halmozzanak fel, amekkort csak lehetsges.
Rengeteg szl semmilyen hangslyt nem fektet az olyan rtkekre, mint
a hla, a becsletessg, a kedvessg, a figyelmessg vagy a tolerancia. Az
anyagi javak s vilgi rmk hajszolsa sokszor jval fontosabb ezeknl.
A trsadalmi nyoms miatt a szlk helyesen vagy nem, min-
denesetre a kvetkezmnyek tgondolsa nlkl gyermekeiket kemny
munkra, a sikerrt val harcra btortjk, vagy akr knyszertik is.
Sajt rtkrendszerket alkalmazzk gyermekeikre, akikre rnehezedik a
sly, hogy legyenek lelmesek, npszerek s emelkedjenek ki a tbbiek
kzl. Mindez azt a benyomst kelti az utdokban, hogy a siker nem ms,
mint versenykpessg, ami lehetv teszi, hogy elnyomjuk s legyzzk
ellenfeleinket, s ekzben a bels bke megteremtsnek ignyt figyel-
men kvl hagyhatjuk.
Akr megvan bennk a kell rdeklds, akr nincs, a gyerekektl
elvrjk, hogy informatika szakkrre jrjanak, valamint nekelni, balet-
tozni s szni tanuljanak. Ennek htterben az a tves meggyzds ll,
115

hogy az emltett foglalatossgok fontosak a siker s a boldogsg rdek-
ben.
Semmi problma nincsen azzal, ha egy rdekld gyermek ilyen
tevkenysgekben vesz rszt, ha megvan hozz a kell tehetsge, vagy ha
arra sznjk mindezt, hogy szlestsk ltkrt, hogy minl jobban meg-
ismerje nmagt s a vilgot. A kulturlis elfoglaltsgok s tevkenysgek
szksgesek ahhoz, hogy valaki mveltebb vlhasson. Az let szpsg-
nek mlyebb megrtse segt, hogy a gyermek egyttrzbb, figyelme-
sebb, valamint a termszet szpsgeire fogkonyabb vljon.
Teljesen termszetes, ha a szlk sajt vonsaikat s tulajdons-
gaikat ltjk jjledni gyermekeikben.
******

Az n szpsgem s a te eszessged
George Bernard Shaw-t egyszer megkrnykezte egy fiatal s csbt sz-
nszn, aki azt sgta a frfi flbe: Milyen csodlatos lenne, ha ssze-
hzasodnnk s gyerekeink szletnnek, akik az n szpsgemet s a te
okossgodat rklnk! Shaw, aki nem volt pp jkpnek mondhat,
azt felelte: Kedvesem, ez valban csodlatos lenne, de mi trtnne, ha az
n szpsgemet, s a te eszedet rktennk t? Tbb se kellett a sznsz-
nnek, azonnal fakpnl hagyta a frfit.
******
Fontos klnbsget tennnk a dolgok kztt aszerint, hogy melyek

szksgesek s melyek nem. A szlknek nem szabad tl nagy nyoms al
116

helyeznik gyermekket. Nem kvetelhetik azt tlk, hogy kpessgeiket
meghaladva tnjenek ki trsaik kzl, hogy lljanak az lre, amikor nem
kszek az irnytsra, hogy legyenek sportcsillagok, ha egyszer nincsenek
is sportoli ambciik. Az irrelis clok oda vezetnek, hogy a gyermek tl
korn bekerl a felnttek elvrsokkal s felelssggel teli vilgba, ami-
nek eredmnyekppen rkk fradtak s kedvetlenek lesznek, nem tud-
jk lvezni a gyermeki lt felelssg nlkli szabadsgt. Radsul a tl-
zott elvrsoknak ksbb a felnttkorban is megltszanak majd a negatv
hatsai, mivel az ilyen nyomsnak kitett gyermekbl gyakran rzelmileg
instabil felntt vlik. Ne vigyk t sajt ambciinkat utdainkra, mivel
ezzel elraboljuk tlk gyermekkorukat.
A lehetsgek felismerse
A szlnek tisztban kell lennie a gyermekben rejl lehetsgekkel, hogy

idvel mit tud majd vghezvinni. A gyermekek nem elg rettek ahhoz,
hogy a tvoli jvre vonatkozan tervezzenek. Nem vrhat el egy ltal-
nos iskolstl, hogy az egyetemi tanulmnyairl, a karrierjrl vagy h-
zassgrl dntsn. Egy dolog azonban biztos: nem ltezik haszontalan
gyermek. Minden emberi lnyben rejlik valamilyen tehetsg, valamilyen
potencil. Egy akadmikusi nzpontbl rossz kpessg gyermek
szletett gpsznek vagy szakcsnak bizonyulhat. A szlk kteless-
ge, hogy felismerjk, miben tehetsges gyermekk, hogy kiemelt figyel-
met szenteljenek e terleteknek, valamint hogy btortsk csemetjket
a kiteljesedsre a gyermek s a trsadalom rdekben egyarnt. Igyekez-
117

znk utdainkat mentalitsuknak megfelel irnyba terelgetni, hogy ez-
ltal olyan foglalatossgot tallhassanak maguknak, amibl a ksbbiek-
ben meglni is kpesek lesznek.
******
Egy nagy erej mantra

A dzstakk (buddhista szletsregk) kztt van egy klnsen szra-
koztat trtnet.
lt rgen egy bdhiszattva (buddhasgra trekv szemly), aki
magasrend ismereteket tad, jl ismert tant volt. Akkoriban a ma-
gas szint oktats megfelel intzmnyei mg ritkk voltak. A mesterek
ltalban szllst is nyjtottak a csekly szm tantvnynak, akiknek
mvszeteket, nyelveket s egyb fontos trgyakat oktattak. Elssorban
az erklcsi alapelvekre s a valls megismersre koncentrltak, s azt
is megtantottk, miknt lehet hasznos polgrokknt lni, mivel nagyon
fontosnak tartottk hallgatik ksbbi boldogulst.
A bdhiszattva megfigyelte, hogy egyik tantvnya gyengbben
teljest trsainl, s ez igencsak aggasztotta a mestert. m ahelyett, hogy
nyomst gyakorolt volna r, kieszelt egy mdszert, miknt is biztosthat-
n tantvnya szmra, hogy megtallhassa helyt az letben.
Egyik nap maghoz hvatta e tantvnyt s szeretetteljesen azt
mondta neki, hogy mivel tanulmnyaiban mr kellen magas szintre rt,
elg rett ahhoz, hogy biztostsa a meglhetst s a csaldalaptsra kon-
centrljon. Ezzel egyidejleg a bdhiszattva megtantott neki egy nagyon
hatsos titkos formult is, amit szksg esetn elrecitlhat. A tantvnyt
nagyon fellelkestette ez a kedves gesztus. Bcst vett tantjtl, s szp
118

remnyekkel tekintve a jvbe tnak eredt. jdonslt ismeretre minden-
nl jobban vigyzott, semmi ms munkba nem fogott, csak a formulra
koncentrlt. Idvel szrevette, hogy a formulnak ms s ms jelentse
van attl fggen, hogy milyen lethelyzetben kerl el.
Egyik jszaka lmban meghallotta, amint valaki a kzelben s.
Meglepettsgben felkelt s kntlni kezdte a formult. A jelentse a k-
vetkez volt: sol, sol, mirt sol? A hangot meghallva a kzelben s
emberek ijedtkben elhajtottk szerszmaikat s futsnak eredtek. Ezt
ltva a fiatalember felkelt, hogy megnzze, mi is trtnt valjban. Ha-
talmas meglepetsre a egy lda aranyat tallt a fldben. A tolvajok nyil-
vnvalan odarejtettk a korbban rabolt zskmnyt, s mikzben ppen
igyekeztek hozzfrni, megijedtek a kntlstl s elszaladtak. Az aranyat
megszerz fit tovbbi szerencse rte. Amint a kirly flbe jutott, hogy
e fiatalember birtokban van egy olyan nagyerej mantrnak, ami meg-
felelen recitlva mg a rablkat is el tudja kergetni, meghvta t, hogy
jjelente aludjon a palotja kapujnak kzelben.
Egyik jjel, amint a palotakapu mellett aludt, hirtelen ss zaj-
ra bredt. Azonnal recitlni kezdte a formult: sol, sol, mirt sol?
Ennek hallatn a tolvajok, akik a fal ttrsvel akartak beosonni a palo-
tba, abbahagytk az sst s futsnak eredtek. A felforduls nyomn a
kapurk ldzbe vettk s elkaptk a tolvajokat. Hamar kiderlt, hogy
a fiatalember formulja segtett nekik a betolakodk kzre kertsben.
Amikor a kirly rteslt az esetrl, palotjba hvta az ifjt, s egyik legk-
zelebbi szolgljnak tette meg.
A fiatalember nagyon megrlt a kinevezsnek, boldogan s lel-
kiismeretesen ltott hozz j feladathoz. A kirly nemsokra megkrte,
tantsa meg neki a nagyhats formult. Ez meg is trtnt, az uralkod
119

pedig elraktrozta a hallottakat elmjben, s amikor csak lehetsge
addott r, gyakran ismtelgette a formult.
Ellenlbasai sszeeskvst szttek a kirly ellen annak meggyilko-
lsra s a trn megszerzsre. A katonai fparancsnok arra utastotta a
kirlyi borblyt, hogy borotvls kzben vgja el uralkodja torkt, mind-
ezrt pedig buss jutalmat grt neki. Kvetkez nap a borbly a szoksos
idpontban megrkezett, hogy megborotvlja a kirlyt. Elkezdte lesteni
a pengt, hogy a parancsnak megfelelen el tudja vgni vele a kirly tor-
kt. A penge lezsvel egyidben azonban a kirly hirtelen rzendtett a
formulra, ami most ezt jelentette: lezel, lezel, tudom mirt lezel!
A borbly elspadt dbbenetben. A kirly azonban nem volt tudatban
a tervezett mernyletnek, gy megkrdezte a frfit, hogy mi trtnt vele.
Az uralkod legnagyobb meglepetsre a borbly feltrta az sszeeskvs
titkt, s elmeslte miknt vettk r arra, hogy elvgja ura torkt. A kirly
azonnal sszehvatta minisztereit, s hallra tlte a katonai fparancsno-
kot, a helybe pedig az ifjt helyezte, aki megtantotta neki a titkos formu-
lt.
******
Amennyiben a tanroknak s a szlknek sikerl felmrnik a

gyermek szellemi kapacitst, mentlis szoksait s a benne rejl tehet-
sget, nem lesz semmi akadlya annak, hogy tisztessges polgrt farag-
janak belle.
A szlknek t kell rtkelnik prioritsaikat. Divatos jelensgg
vlt, hogy gyermekeik tanulmnyi teljestmnyt msok csemetivel ha-
sonltgassk ssze. Minden lehetsges mdon tmogassuk gyermeknk
120

tanulmnyi elrehaladst, m ne csak iskolai teljestmnye alapjn rt-
keljk t. Annak kell elfogadnunk, aki, nem pedig az alapjn, hogy mi ki-
nek szeretnnk ltni. Ez az, amiben tudat alatt mgis minden szl bns.
Mindez persze nem azt jelenti, hogy hagynunk kell gyermeknket kpzs
nlkl felnni, vagy engednnk kell, hogy ne trekedjen j eredmnyek-
re. Attitdjeiknek, rdekldsknek s kpessgeiknek megfelelen kell
ket btortanunk tjukon. Az emberi lnyek nem szletnek azonosnak,
ezrt a szlknek kell felismernik a gyermekeikben rejl lehetsgeket,
valamint segteni ket azon terletek fel, ahol boldogulsuk a legvalsz-
nbbnek ltszik.
A szlknek meg kell prblniuk gyermekeik termszetes kpes-
sgeit feltrkpezni, nem pedig a sajt elkpzelseiket rjuk erltetni.
Nem mindenki arra szletett, hogy orvos legyen vagy mrnk. Amennyi-
ben viszont valaki megkapja a megfelel tmogatst s btortst, adott-
sgai ki fognak tudni teljesedni, s az illet kpes lesz a lehet legtbbet
kihozni bellk.
******
Csodagyerek
Egyszer egy klti tehetsggel megldott gyermek szletett egy szegny
csaldba. nkntelenl is rmekben beszlt, mikor msokhoz szlt. Te-
hetsge sokakat lenygztt, de desapja nem tartozott kzjk. Tanu-
latlan ember lvn nem tudta rtkelni fia kpessgeit. Egy nap, amikor
rmekben vlaszolt neki, nagyon feldhdtt s bottal kezdte tni a fit. A
gyermek tlegels kzben a kvetkez verssel vlaszolt:
121

Drga apm, arra krlek,
Botozz csak, ha fj az nek,
Tudd meg, hogy a vers nem vtek,
Adomny, nem a titek,
Mit rne ha elvenntek,
Hadd hasznljam, amg lek!
******
A szlknek biztostaniuk kell gyermekeik tanttatst, illetve ers

erklcsi s etikai httrrel kell elltniuk ket. A gyermek csak megfelel
erklcsi s spiritulis trning tjn lesz kpes megvalstani igazi adott-
sgait. A tanult buddhista r, Francis Story tollbl szrmazik az albbi
idzet:
A vilgi sikerekhez tudsra,

A Nirvna boldogsghoz meditcira,
s mindketthz szksg van erklcsre (sla).
A szlknek nemcsak elrsok rvn kell tantaniuk s irnyta-

niuk gyermekeiket, hanem pldamutatssal is. Meg kell mutatniuk nekik,
miknt tegyenek eleget ktelezettsgeiknek, illetleg hogyan fejezzk ki
hljukat az idsebb embereknek, termszetesen ide rtve sajt szleiket
is. A gyermekek pldamutats ltal tanulnak s arra is emlkeznek a leg-
jobban.
******
122

Hozd vissza a kosarat!
lt egyszer egy fiatal hzaspr. A frj apjnl laktak. Az ids frfinek na-
gyon nehz volt a termszete, mindig rosszkedv volt, s soha nem hagyta
abba a panaszkodst. Egy id utn a fiatal pr arra az elhatrozsra jutott,
hogy megszabadulnak tle. A frj berakta apjt egy nagy kosrba, majd a
vllra vette s elindult vele kifel a hzbl, amikor odalpett hozz tzves
kisfia, s azt krdezte: Apa, hov viszed a nagyapt? Apja erre elmagya-
rzta neki, hogy nagyapt egy idre kint fogja hagyni a hegyek kztt,
ahol nmagrl kell gondoskodnia. A gyermek egy ideig nmn figyelte,
amint apja a kosarat cipelve tvolodik a hztl, majd hirtelen utna kil-
tott: Ne felejtsd el visszahozni a kosarat! Az apa megllt, s meglepdve
krdezte: Mirt? A fi gy vlaszolt: Ht, mert szksgem lesz r, hogy
n is el tudjalak vinni, ha megregedtl. A frfi erre gyorsan visszavitte
apjt a hzba, s azta is tisztessggel gondjt viseli.
******
Lteznek olyan szk ltkr szlk, akik erklcstelen dolgokat

mvelnek s trgr szavakat hasznlnak otthon.
A szlknek klnsen oda kell figyelnik arra, hogy miknt cse-
lekednek gyermekeik jelenltben. A kvetkez kltemny nhny gya-
korlati tanccsal szolgl a gyermeknevels mvszetre vonatkozan.
Ha egy gyermek tolerns lgkrben l,

Megtanul trelmes lenni.
Ha egy gyermeket btorts vesz krl,
123

Megtanul magabiztos lenni.
Ha egy gyermek dicsretben l,
Megtanul rtkelni msokat.
Ha egy gyermek mltnyossgban l,
Megtanul igazsgos lenni.
Ha egy gyermek biztonsgban l,
Megtanul bizalommal lenni.
Ha egy gyermek elfogadsban l,
Megtanulja szeretni nmagt.
Ha egy gyermek bartsgban l,
Megtanul szeretetre lelni a vilgban.18
Sok gondatlan szl hagyja gyermeknek, hogy gy viselkedjen,

ahogyan akar, anlkl, hogy brmilyen erklcsi tmutatst adna neki.
Krdses, hogy a szlk gyermekeiket azok felnttkorban tudjk-e mg
nevelni, tantani. brndok kergetse helyett nap mint nap pozitv pldt
kellene mutatnunk gyermekeinknek. Szeretetre, tiszteletre, harmnira
kell nevelnnk ket, hogy tisztes polgrai legyenek a vilgnak.
A szli aggodalmak egyik forrsa az a gondolat, hogy csemetik
nem elg szfogadak vagy hlsak. Sokan attl tartanak, hogy megre-
gedvn a gyermekeik nem trdnek majd velk. Flnek attl is, hogy gyer-
mekk esetleg szgyent vagy boldogtalansgot hoz rjuk, s tnkreteszi
a csald hrnevt. A szli szeretet mindig nagyobb, mint a gyermeki. De
nem is vrhat el egy retlen s tapasztalatlan kisgyermektl, hogy olyan
ktelessgtud s szeretteljes legyen, mint felntt szlei. Amg maguk is
18
Dorothy Law Nolte A gyerekek azt tanuljk meg, amit tlnek (Children Learn What
They Live) cm mve alapjn.
124

szlv nem vlnak, nem rtkelik kellen szleiket s azok szeretett.
Vannak olyan esetek, amikor a szlk minden tlk telhett meg-
tesznek, hogy gyermekknek tadjk az igazi rtkeket, mgis minden
erfesztsk hibavalnak bizonyul azok makacs s lzad termszete
miatt. A legjobb szlknek is lehetnek javthatatlan gyermekeik. Ilyen
esetben nem szabad, hogy bntudat knozza ket, hiszen eleget tettek
szli ktelessgeiknek. Megrtnek kell lennik. Igyekeznik kell meg-
vltoztatni, amit lehetsges, de el kell tudniuk fogadni azt is, amit nem le-
het megvltoztatni.
Khalil Gibran sorai megszvlelendk minden szl szmra:
A gyerekek nem a te gyermekeid.

k az let nmaga utni vgyakozsnak
Fiai s lenyai.
ltalad jnnek a vilgra,
De nem belled.
s br veled vannak,
Nem birtokolhatod ket.
tadhatod nekik szeretetedet,
De a gondolataidat soha,
Mivel megvannak a sajt gondolataik.
...
Megprblhatsz olyan lenni mint k,
De ne akard a magad kpre formlni ket!19
Buddha ugyanezeket mondja a Dhammapadban. Ezek az n
19
Khalil Gibran A Prfta (The Prophet).
125

fiaim, ez a vagyon az enym gondolja magban az ostoba. Valjban
azonban mg sajt magval sem rendelkezik. Hogyan rendelkezhetne ak-
kor a gyermekeivel, s hogyan lehetne a vagyon az v?20
Bizonyos szlk jelents elvrsokat tmasztanak hzas gyerme-
keikkel szemben is, holott nekik mr megvannak a maguk problmi, s
e nlkl is jelents trsadalmi nyoms nehezedik rajtuk. Amikor e szlk
gyermekeik hltlansgra panaszkodnak, azzal csak bntudatot s sz-
gyent keltenek bennk, ami mg inkbb tvol fogja tartani ket. Ha vi-
szont kifejlesztik magukban a trelem ernyt, nyugodtak maradnak, s
nem tmasztanak tlzott kvetelmnyeket gyermekeikkel szemben, ak-
kor az kzelebb hozza ket s megrtbbek lesznek egymssal, ami meg-
teremheti a csald hn htott egysgt.
Szlk a modern trsadalomban21
A modern trsadalom egyik legszomorbb velejrja a szli szeretet hi-

nya, amitl oly sok gyermek szenved az iparosodott llamokban. Amikor
egy frfi s egy n sszehzasodik, ltalban gy tervezik, hogy lesz n-
hny gyermekk. Amint a gyermek vilgra jtt, a szlknek erklcsi k-
telessge, hogy amennyire csak tlk telik, a lehet legjobban gondjt vi-
seljk. Nemcsak azrt felelsek, hogy gyermekeik materilis szksgletei
ki legyenek elgtve, a spiritulis s pszicholgiai szempontok is fontosak.
20
Dhammapada, 62.
21
A tmban tovbbi ismereteket nyjt Narada Thera Szlk s gyermekek (Parents and
Children) cm mve (BMS Publication).
126

Az anyagi gondoskods valjban msodlagos a szli szeretet-
hez s figyelemhez kpest. Gondoljunk csak bele, hny olyan nem ppen
tehets csaldrl tudunk, ahol a gyermekek mgis odaad szli szeretet
ltal vezve nnek fel. Ugyanakkor sok gazdag csaldban a gyermekek
mindent megkapnak, ami pnzzel megszerezhet, m a szli szeretettl
megfosztjk ket. Az ilyen gyermekek anlkl nnek fel, hogy morlis s
pszicholgiai tren brmit is fejldnnek.
127

11
A halltl val flelem
Az let bizonytalan, a hall biztos.

Buddha
A vilg fl a halltl, de szmomra maga a csoda.

Nnak Guru
Ha egyszer az let kezdett vette, kiltt golyknt halad clja fel, ami nem
ms, mint a hall. Mindannyiunknak szembe kell nznie ezzel az elkerl-
hetetlen, termszetes jelensggel, akr szeretnnk, akr nem. Minl ha-
marabb felismerjk s elfogadjuk e tnyt, annl egyszerbben lesznk k-
pesek letnket j clok fel kormnyozni. Igazbl nem is annyira maga
a hall zavar minket, hanem a rla vallott hibs nzeteink. A hall nem
nmagban szrny, az elmnkben hordozott flelem teszi azz.
letnk folyamatosan ketyeg biolgiai rnk ellenrzse alatt
ll. Idnk elbb-utbb lejr, nem sokat tehetnk ellene. Amikor idnk v-
gre rnk, fel kell kszlnnk a hall termszetes folyamatra.
Egy sokat tapasztalt poln mondta egyszer a kvetkezket:
Mindig nagy tragdinak lttam, milyen sok ember van, aki egsz let-
ben folyamatosan retteg s lland hallflelemben l, hogy azutn ami-
128

kor tnyleg eljn a hall, felismerje, mennyire termszetes folyamat is az
elmls. Mert amikor valban eljn a vg, kevesen flnek meghalni. Az
vek sorn egyetlen egyszer reztem, hogy rmletes a hall: egy asszony
utols riban, aki a nvre ellen vtkezett, s mr nem volt ideje helyre-
hozni tettt.
Valami furcsa s csodlatos trtnik az emberrel, amikor tja v-
gre r. Minden flelem, minden iszonyat elmlik. Gyakran lttam, aho-
gyan a meglepett csodlkozs fnye gyl ki szemkben, amikor rjnnek,
hogy ez igaz. Az elmls a termszet jsgnak rsze.
A neves orvos, Sir William Osler ekkppen sszegzi vlemnyt:
Hossz idre visszanyl klinikai tapasztalataim bizonytjk, hogy a leg-
tbb emberi lny fjdalom s flelem nlkl hal meg.
Kiegyezs a halllal
Minden embernek, fggetlenl nemtl, brszntl vagy vallstl, meg

kell vgl bklnie a halllal. Nincsen ms alternatva, nincsen egrt. A
hall elkerlhetetlen folyamata e vilgnak. Ritkn van elegend btors-
gunk szembenzni sajt halandsgunkkal. Azonban nem lehetnk telje-
sen szabadok az letben addig, mg nem szabadulunk meg a halltl val
flelmnktl.
A halltl val flelem olyan, mintha attl flnnk, hogy ki kell

dobnunk egy viseltes ruhadarabot.
Gandhi
129

Ragaszkodsunk miatt nehz elveszteni azokat, akiket szeretnk.
Ez trtnt a Buddha idejben az ismert ni tantvnnyal, Viszkhval
is. Amikor elvesztette szeretett lenyunokjt, Viszkh megltogatta
Buddht, hogy enyhlst nyerhessen gyszban.
Viszkh, szeretnd ha annyi fiad s unokd lenne, ahny gyermek

ebben a vrosban l? krdezte Buddha.
Igen, uram, az csodlatos lenne.
De hny gyermek hal meg naponta a vrosban?
Nagyon sok, uram. Mindig van j nhny halleset.
Nos Viszkh, akkor mindannyiukat megsiratnd? Viszkh, aki
szz szeretthez ragaszkodik, szz a gysza is. Aki nem ragaszko-
dik semmihez, az nem gyszol soha. Az ilyen ember mentes a szo-
morsgtl.
Amikor ragaszkods alakul ki bennnk, arra is fel kell kszlnnk,

hogy ennek rt elvlskor szomorsgunkkal fizessk meg.
Az let szeretete a halltl val termszetellenes flelemhez ve-
zethet. Ilyen esetben semmifle kockzatot nem vagyunk hajlandak vl-
lalni, mg j gyek rdekben sem. Attl rettegnk, hogy valamilyen be-
tegsg vagy baleset vget vet drga s ltszlag lland evilgi ltnknek.
Miutn rbrednk a hall elkerlhetetlensgre, a sajt biztonsgunk s
fennmaradsunk rdekben a llek mennybli tllsben remnykednk
s azrt imdkozunk. Az ilyen hit alapja ers vgyakozsunk sajt folyta-
td ltezsnk irnt.
Pszicholgiai kutatsok szerint rengeteg mentlis feszltsget
okoz, hogy elutastjuk, nem fogadjuk el az let realitsait, s nem vagyunk
130

hajlandak szembenzni a tnyekkel. Ha nem tudunk fellkerekedni e
stresszen, slyos fizikai tnetek jelentkezhetnek. A betegsgektl val f-
lelem s aggds csak tovbb ront helyzeten. Sem a betegsgeinket, sem
a hallunk idpontjt nem tudjuk megvlasztani; annyit viszont minden-
kppen tehetnk, hogy flelem nlkl nzznk szembe ezekkel.
Az emberek megrmlnek egy holttest ltvnytl, pedig az lk
sokkal veszlyesebbek. A holttestek mr nem rthatnak neknk, az lk
viszont hatalmas krokat okozhatnak, akr meg is gyilkolhatnak. Mind-
ennek fnyben nem bolondsg flni a holttestektl?
Mi a szlets s mi a hall?
Nem kell flnnk a halltl. A szlets s a hall ugyanannak a zsinrnak

a kt vge. Nem szabadulhatsz meg az egyik vgtl gy, hogy kzben azt
kvnod, maradjon meg a msik. Az let s a hall rejtlye igen egyszer.
Az elme s az anyag avagy az t halmaz egyeslst szletsnek ne-
vezzk. E halmazok egytt-ltt letnek hvjuk, felbomlsukat pedig ha-
llnak. A halmazok jraegyeslse az jjszlets. E ciklus addig ismtl-
dik, amg el nem rjk a Nirvna boldogsgt.
Sokflekppen magyarzhatjuk azt az egyszer s termszetes
trtnst, amelyet gy hvunk: HALL. Nhnyan azt gondoljk, a hall
egy llny megsznst jelenti, egyszeren nincs tovbb; msok a llek-
vndolsban hisznek; megint msok szmra a hall a llek bizonytalan
idre szl felfggesztett llapota, amely az tlet napjig tart. A budd-
histk felfogsban viszont a hall nem ms, mint egy mland jelensg
131

tmeneti vge, s nem ennek az gynevezett lteznek a vgt jelenti.
Mindenkinek tisztban kellene lennie azzal a szereppel, amit a
hall a sajt sorsban betlt. Legyen nemes vagy kzember, gazdag vagy
szegny, ers vagy gyenge, a vgs nyughelye e fldi let vgn egy hat lb
mlyen fekv koporsban, vagy egy urnban, vagy a tenger mlyn lesz.
Minden emberi lny ugyanazzal nz szembe, mindegyiknk
ugyanazon a sorson osztozik. Gyakran srunk s jajveszkelnk, s nha
mosolygunk majd jra srunk, mert nem ismerjk az let igazi termsze-
tt. Ha felismerjk az let igazi termszett, akkor szembe tudunk nzni
minden sszetev tmenetisgvel, s elindulhatunk a szabaduls fel.
Amg az evilgi felttelek hatsa all nem szabadulunk, jra s jra szem-
be kell nznnk a halllal. A hall szerepe ebbl a nzpontbl is egyrtel-
m. Ha valaki elviselhetetlennek rzi a hall gondolatt, minden erfesz-
tst meg kell tennie annak rdekben, hogy fellemelkedjen let s hall
krforgsn.
Bks elmls
Minden ember arra vgyik, hogy miutn teljestette ktelessgeit s bev-

gezte lettjt, bks halla legyen. De vajon hnyan ksztettk fel tny-
legesen magukat erre az eshetsgre? Pldnak okrt hnyan vettk a
fradsgot, hogy teljestsk a csaldjukkal, szeretteikkel, bartaikkal, or-
szgukkal, vallsukkal vagy sajt magukkal szembeni ktelezettsgeiket?
Akik nem tettek eleget e ktelessgeiknek, azok aligha lesznek kpesek
bksen meghalni.
132

Mindenek eltt meg kell tanulnunk lekzdeni a halltl val flel-
met, amitl nemcsak az emberek, de az istenek is szenvednek. Ne hagy-
juk, hogy a jelen pillanatai elszkhessenek ellnk. Akik knnyelmen
hagytk, hogy az id elrepljn mellettk, azok letk vghez kzeledve
okkal keseregnek majd.
Ha az ember anlkl tvozik ebbl a vilgbl, hogy teljestette vol-
na ktelezettsgeit brmi legyen is az , emberknt val megszletse
hibaval volt, hiszen nem tudott hasznra lenni sem nmagnak, sem a
vilgnak. Ezrt nem szabad elhanyagolnunk ktelessgeinket, illetve fel
kell kszlnnk a halllal val btor s bks szembenzsre. Egy napon
majd kpesek lesznk elrni a hall nlkli idelis llapotot, ahol megsza-
badulunk minden szenvedstl.
Fel kell ismernnk, hogy azrt szlettnk erre a vilgra, hogy az
emberisg boldogulst s boldogsgt szolgljuk. Sokkal inkbb eml-
kezni fognak rnk azrt, amit embertrsainkrt tettnk, mint amit nma-
gunkrt. Buddha szerint az ember teste porr lesz, de hatsa s szolgla-
ta fennmarad. Ennek igazsgt leginkbb a nagy emberek pldamutat
munklkodsnak olyan kzzelfoghat eredmnyein lehet szrevenni,
amelyek mig velnk maradtak s ma is segtsgnkre vannak letnk
sorn, holott alkotik mr rgta nincsenek kzttnk. Ezltal bizonyos
rtelemben gy tekinthetnk rjuk, mintha mg most is itt lnnek velnk
az emberisgnek tett szolglataik tanbizonysgaknt.
Amikor valaki a sajt lett egy soha el nem apad foly apr vz-
cseppjeknt fogja fel, sztnzve rzi magt, hogy tle telheten hozzj-
ruljon az let nagy folyamhoz. A blcs sztnsen tudja, ahhoz hogy va-
lban lhessen, kzdenie kell nnn felszabadulsrt, kerlve a rosszat,
133

tve a jt, s megtiszttva az elmt.22
Akik Buddha tantsai szerint fogjk fel letket, soha nem ag-
gdnak a hall miatt.
******
A mai napon elhalloztam

David Morris, a jl ismert nyugati buddhista tuds 85 ves korban hunyt
el. Nem sokkal halla utn e sorok rja levelet kapott tle, ami nyilvn-
valan azzal az instrukcival rdott, hogy elhunytval adjk postra. A
levlben ez llt: rmmel rtestelek, hogy a mai napon elhalloztam.
Ennek kapcsn kt dologrl kell szlnom. Elszr is, bizonyra megkn-
nyebblssel veszed tudomsul, hogy betegsgemtl val szenvedseim-
nek vge. Msodszor pedig, mita buddhista lettem, hen kvettem az t
szablyt, aminek ksznheten bizonyos lehetsz afell, hogy kvetkez
letem nem lehet szerencstlen.
******
A buddhizmus szerint a hall nem az let vgt jelenti, hanem egy

jnak a kezdett a szamszrn bell. Ha helyesen cselekszel, jvend le-
ted is jobb lesz. Ahhoz azonban, hogy kiszabadulj az jjszlets krfor-
gsbl, ki kell trlnd a ltezs irnti vgyat s egyb tiszttlansgokat
az elmdbl.
22
Elkerlni minden rosszat, de a jt tenni szntelen, s megtiszttani az elmt. Ez a
Buddhk rk tana. (Dhammapada, 183)
134

A hall elkerlhetetlensge
Meglehetsen ellentmondsos, hogy br oly gyakran tani vagyunk,

amint a hall szedi ldozatait, csak nagyon ritkn jut esznkbe, hogy
idvel mi is erre a sorsra jutunk. Velnkszletett ers ragaszkodsunk az
lethez annak ellenre visszatart minket attl, hogy e morbid gondolatot
magunkkal cipeljk, hogy a valsgban elmlsunk elkerlhetetlen. In-
kbb azt vlasztjuk, hogy messzire lkjk magunktl e kellemetlen tnyt,
s azzal ltatjuk magunkat, hogy a hall olyan tvoli jelensg, ami miatt
nem kell aggdnunk. A tnyekkel val szembenzs btorsgot ignyel.
Fel kell kszlnnk az igazsgra: a hall elkerlhetetlen valsg.
135

12
Mirt aggdnnk a jv miatt?
Tekints a mai napra! Rvidsgben benne van a ltezs minden igazsga

cselekvs, szeretet, mulandsg. A tegnap lom, a holnap kdbe vsz. Most
lj!
Buddhnak egyszer a kvetkez krdst tettk fel: Mirt tnnek oly nyu-
godtnak s sugrznak azok a nemes lnyek, akik megedzettk elmj-
ket? Buddha gy felelt:
Nem emsztik magukat a mlton,

S nem svrognak a jv utn,
Elegend szmukra a jelen,
Ezrt tnik gy, hogy ragyognak.
A jv utn vgyakoz,
S a mlt miatt bnkd
Ostobk kiszradva elsorvadnak,
Mint a levgott gyenge nd.
136

Nem aggdunk jvnk miatt
Az embereket gyakran aggasztja a jv. Egyszer egy js megltogatott egy

templomot, s megkrdezte az ottani szerzetest: Atym, szeretn tudni
a jvjt? A szerzetes tltott rajta s gy vlaszolt: Mi szerzetesek nem
aggdunk a jvnk miatt.
A js ezutn megltott kt lnyt az rgp mellett, s nekik is fel-
tette ugyanazt a krdst. A lnyok elzleg hallottk a szerzetes vlaszt,
gy k is azt feleltk, hogy nem kell aggdniuk jvjk miatt. Mivel a frfi
senkit sem tallt, akinek jsolhatott volna, gy dnttt, elhagyja a templo-
mot. Amint tvozott, a szerzetes megjegyezte: gy tnik, te is elszalasz-
tottl egy lehetsget, hogy tgy valamit a jvdrt.
A boldog s sikeres let titka, hogy megtegyk, amit a jelen pilla-
natban kell. Nem szabad a mlt s a jv miatt aggdnunk. Nem tudunk
visszamenni az idben, hogy bizonyos tetteinket meg nem trtntt te-
gynk, s arra sem vagyunk kpesek, hogy mindent elre lssunk, ami a
jvben bekvetkezhet, mivel a vilg folytonosan s kiszmthatatlanul
vltozik. Egyetlen olyan pillanata van az idnek, amely felett bizonyos
mrtk tudatos ellenrzs gyakorolhatunk: a jelen!
Vilgunk minden jelents gondolkodja felismerte ezt az Igazs-
got. Mindnyjan belttk, hogy rtelmetlen pusztn a mlt emlkeinek
vagy a jv lmainak lni, nem vve tudomst a jelenrl s az abban rejl
lehetsgekrl. Az id elszll. Ne lldogljunk ttlenl, hogy azutn a si-
kerbe vetett remnyeinket a kudarcok mementiknt lssuk viszont. Raj-
tunk mlik, tesznk-e ma valamit. Buddha megmutatta neknk, miknt
137

rizhetjk meg dernket a megelgedettsg rvn. Az id most van itt, a
vlaszts a mink.
Klidsza, a hres indiai klt s drmar sorai gy vallanak arrl
az egyszer igazsgrl, hogy mit jelent a jelenben lni:
Mert a tegnap csak egy lom,

S a jv puszta vzi,
De a mlt a ma tett jtl
A boldogsg szp lma lesz,
s minden eljvend nap
j, remnyteli ltoms.
Ezrt figyeljnk a mra!23
A jv miatti aggodalmak
Rengetegen gondolnak aggdva a jvjkre. Nincs okuk azonban aggo-

dalomra, ha megtanulnak alkalmazkodni mindennapi letk krlm-
nyeihez. Az aggds helyett inkbb arra kellene koncentrlniuk, hogy a
lehet legtbbet hozzk ki a jelenbl. Mert letnk alaktsa csak a mban
lehetsges, a mltban s a jvben nem. Csak a jelenben kezdhetnk el
s fejezhetnk be akrmit is. ptsnk gondolatban brmilyen vrat vagy
lmodjunk brmit, semmi sem lesz belle, ha nem tesznk rte valamit.
23
A kltemny szerzje valsznleg nem Klidsza. Az angol szveg a Vallsos lra
gyngyszemei (Masterpieces of Religious Verse) (szerk. James D. Morrison) c. mben
tnik fel 1948-ban. Morrison egybknt ismeretlen szanszkrit kltnek tulajdontja a
verset. A szanszkrit eredetinek mg nem sikerlt nyomra bukkanni.
138

Aki megadja magt a jvnek, a vakszerencse jtkszerv vlik.
Vannak, akik jvendmondkhoz vagy asztrolgusokhoz fordulnak, ami-
kor flelmekkel vagy nehzsgekkel kerlnek szembe. Habr akad nhny
asztrolgus, aki kpes helyes jvendlsre, rengeteg az olyan lelkiisme-
retlen ember, aki a gyors pnzszerzs remnyben csak gy tesz, mintha
tudn, miknt kell megmondani a jvt. Akik ilyen jsokat keresnek fel,
tudat alatt taln mazochistk s valjban szeretik hallani, milyen knokat
rejt szmukra a jvend. A js pillanatok alatt felmri kliensei szemlyis-
gt, azutn nagylelken mindenfle szrnysget mesl nekik arrl, mi-
lyen balszerencse fog velk trtnni. A hiszkeny emberek szertartsokra,
varzslatokra s amulettekre kltik pnzket, hogy ezltal elkerlhessk
a bajt. Amikor viszont azt halljk, hogy valami nagy szerencse fogja rni
ket, elkezdenek szerencsejtkokra vagy lottra klteni. Brmelyik ese-
tet nzzk, a bolond s a pnz hamar sztvlnak.
Jvnk megvltoztatsa
Szksgtelenl sokat aggodalmaskodunk egszsgnk, csaldunk, j-

vedelmnk, hrnevnk s vagyonunk miatt. Olyan krlmnyek kztt
prblunk llandsgot teremteni, amelyek eredenden instabilak. Mi-
nl tbbet aggdunk jvnk miatt, annl inkbb elvesztjk magabiztos-
sgunkat, valamint ns vgyak brednek bennnk. Aki llandan azon
van, hogy letkrlmnyeit megvltoztassa, soha nem tall bkt bense-
jben.
A szenved, aki hisz a vgzetben, gy gondolkodik: Mindez elre
139

elrendeltetett, ezt mrte rm az Isten, ezrt imdkoznom kell hozz, hogy
letem tjnak megvltoztatst krjem tle. Az illet azutn annyi idt
tlt imval, hogy nem tudja mikor elvgezni napi feladatait.
Ha hisznk a karmban, ekkppen gondolkodunk: Mindez az
n tetteimnek a kvetkezmnye, amelyeket ebben az letemben, vagy az
elzekben cselekedtem. Meg kell prblnom helyrehozni az egyenslyt
azltal, hogy helyes dolgokat cselekszem, illetve hogy szellememet medi-
tcival erstem. Ily mdon bizonyos karma-erk nemkvnatos hat-
sait kpesek lesznk legyengteni, s sikert arathatunk.
Csillag nincs, amiben bzhatsz,

Nem mutat fnysugr utat,
Mgis tudod, mit kell tenned:
Csak jt, ernyest s igazt!
Ne hnytorgasd fel a mltat

s ne ddelgesd a jvt!
Csupn tiszta ntudattal
ld meg most a pillanatot!
gy trhetsz oly gyzelemre,
Mely el nem vsz, s meg nem inog.
A jv miatti felesleges aggodalmaskods helyett tegynk meg

mindent annak rdekben, hogy a lehet legjobban kihasznljuk a jelen
adta lehetsgeket. Emlkezznk r, hogy a jelen a mlt gyermeke, s a
jv atyja!
140

3. rsz
A boldogsg sszetevi
141

142

13
Hogyan talljunk r a boldogsgra
A Boldogsg ritka kincs szlt a Lt,

A nagy kzdk becses trfeja;
Gyernk, mr elrted a tv felt,
s ltszik a cl, a gyztest vrja!
El akarjuk rni a boldogsgot? Erre a krdsre mindig is hatrozott igen

lesz a vlasz. Kivtel nlkl mindannyian boldogok szeretnnk lenni, m
annak a megtlse, hogy mibl ll a boldogsg, illetleg hogyan lehet el-
rni, egynenknt vltozik.
Egy r szerint pldul: A boldogsgot a legtbb ember sokat
keresett vgllomsnak ltja. Valaminek, ahov el kell jutni. Valaminek,
amiv vlni kell. Ebben a kevss szerencss felfogsban a boldogsg a
szivrvny vge, az arannyal teli fazk. Az emberek egsz letket a szi-
vrvny kergetsvel tltik. Ennyi ervel akr sajt rnykukat is ldz-
hetnk, mert sohasem fogjk odakint megtallni azt, ami a bensejkben
lakozik.
A boldogsg utazs kzben vr rd, s nem a vgllomson. Bol-
dog, aki magasztos s nemes trekvsekkel br. Boldog, aki gazdagabb te-
143

szi a krltte levk lett. Boldog, aki hagy bkben lni msokat anlkl,
hogy zavarn ket. Boldog, aki hozzjrul a vilg jobb ttelhez. Boldog,
aki a munkjt, otthoni feladatait s napi teendit a szeretet jegyben vg-
zi. Boldog, aki szeret szeretni. Boldog, aki boldog.
Minden ember vgyik a boldogsgra. jt nappall tve kemnyen
dolgoznak az elnyersrt, mg ha tisztban vannak is vele, milyen m-
land jelensg. Mgis, sokszor minden kzdelmk ellenre inkbb tvo-
lodnak tle, semmint kzeltenk. Hogyan lehetsges ez?
A boldogsg nyomban
A modern let kzdelem, amit anyagi javakrt, knyelemrt, luxusrt

folytatunk. m az effajta letmd ahelyett, hogy boldogsgot hozna, csak
szorongst s feszltsgeket szl. Mindenki letben vannak olyan fontos
pillanatok, amikor az anyagi dolgok jelentktelen slynak tnnek ahhoz
a mentlis vagy spiritulis rmhz kpest, amit akkor rez az ember, ha
el tud szakadni az evilgi dolgoktl.
A vilgban nem becslhetjk al a gazdasgi jlt fontossgt, a
normlis lethez szksg van r. Nem szabad gy tenni, mintha az embe-
rek boldogok lehetnnek akkor is, ha nyomorsgos krlmnyek kze-
pette lnek s heznik kell. A szegnysg, a nyomornegyedekben teng-
d let el tudjk fojtani az emberben a boldogsgot. Milyen let az, amikor
egy sokfs csaldnak egyetlen apr kalyibban kell lnie, ennie, aludnia
s utdokat nemzenie? A mostoha krnyezet s az ott lk ktsgbeesse
az ilyen krnykeket gyakran a bn s a kesersg meleggyv vltoz-
144

tatja hacsak nem szentek kzssge l ott, akik a szegnysgben a bkt
keresik.
rdemes azonban emlkezetnkbe vsni, hogy a gazdagsg s
szegnysg, valamint a boldogsg s szerencstlensg relatv fogalmak. A
gazdag is lehet boldogtalan, ugyanakkor szegnyen is lehet valaki boldog.
A jmd lds, ha helyesen s blcsen kezeljk. A szegnyek gondjaikat
azzal tetzik, hogy gazdagsg utn vgyakoznak, ha pedig nem sikerl el-
rnik, haraggal lik letket. A gazdagok tragdija az, hogy kptelenek
fellemelkedni vagyonukon, krmk szakadtig ragaszkodnak hozz.
Ezrt nem tallunk boldogsgot sem a szegnyeknl, sem a gazdagoknl.
Sokan gy vlik, a boldogsg forrsa egy j s hozzjuk ill trs.
Bizonyos mrtkig ez igaz is lehet. Msok gy gondoljk, boldogsguk
forrst a gyermekeik jelentik. Azonban ez sem stabil pont. Partnernk
meghalhat vagy elhagyhat minket, nhny gyermek pedig tbb bnatot,
mint rmet hoz szleinek.
Meg kell tanulnunk elgedettnek s boldognak lenni azzal, ami
osztlyrszl jutott, akkor is, ha helyzetnk mg szerny elvrsainknak
sem felel meg.
******
A gyermektelen felesg
lt egyszer egy szegny s gyermektelen hzaspr. Br minden ms szem-
pontbl meg voltak elgedve sorsukkal, az asszony ktsgbeesve szeretett
volna sajt gyermeket. A frj azt javasolta, fogadjanak rkbe egyet, m
a felesg hallani sem akart rla, mert arra vgyott, hogy a gyermek az
hsa s vre legyen. A fogantats azonban sehogyan sem sikerlt, gy az
145

asszony egyre levertebb s elkeseredettebb vlt. A feszltsg, a szoron-
gs s az nmagval val elgedetlensg rzse addig nyomasztotta, hogy
mentlis egszsge romlsnak indult. A frje fokozatosan kezdte szre-
venni rajta a vltozsokat. A felesg gy tett, mintha gyermeket vrna,
holott ez nem volt igaz. Aztn egy nap a munkbl hazatrvn ott tallta
az asszonyt, amint az sugrz arccal egy batyut lelgetett. Belepillantott a
csomagba, s azt ltta, hogy abban semmi ms nincs, csak egy fadarab. A
felesge pedig gy ddelgette azt minden anyai szeretetvel, mintha igazi
gyermek lenne. Teljes odaadssal viseltetett kisbabja irnt: ltztette,
takaros kisgyat ksztett neki, lomba ringatta s kzben altatt nekelt.
Valjban egyre inkbb gy kezdett viselkedni, mint a babjval jtsz
gyermek. A frj nagyon aggdott felesge llapota miatt, ezrt elvitte egy
ismert pszichiterhez. A szakember az eset alapos kivizsglsa utn meg-
dbbent, m egyttal nagyon humnus eredmnyre jutott. Elmagyarz-
ta a frjnek, hogyaz asszony vgre megtallta boldogsgt azltal, hogy
elkpzeli magnak azt, ami a valsgban nem adatott meg neki. A pszi-
chiter szerint ha azonnal megfosztank a felesget ettl a boldogsgtl,
az sokkal nagyobb kegyetlensg volna, mint ha aprnknt megprblnk
rvenni, hogy viselkedjen racionlisan s vljon meg a fadarabtl.
******
Lthatjuk, hogy embertrsainkkal kapcsolatos dntseinket sok-

szor inkbb a szvnk irnytja, semmint hideg racionalitsunk. Akkor
is hasonlnak lehetnk tani, ha valami elrhetetlen utn vgyakozunk,
mert ez befolysolja szellemnket s megzavarja egyenslyrzknket.
A kedvez politikai, gazdasgi s szocilis krnyezet fontos ahhoz,
146

hogy valaki jl rezze magt egy adott trsadalomban. A szabaduls tjai
cm knyvben Philip Gibbs azt rja: Amit az emberisg a boldogsgrt
folytatott rk kzdelemben igyekszik megtallni, az egy olyan kormny-
zati s trsadalmi rendszer, amely minden egyn szmra biztostja a le-
hetsget, hogy szemlyisgt minl jobban kiteljestse. Ehhez rdekes,
m nem tl sok munkra, s biztonsgra van szksg nmaga, csaldja
s embertrsai szmra. Valamint tisztes knyelmi szintre, s a gondo-
lat s a cselekvs szabadsgra, amelyet csupn a becslet s tisztessg
alapszablya korltoz, hogy ne rtsunk embertrsainknak. Egy rzkeny
s nemesszv ember nem lehet boldog, ha krltte emberek tmegei
szenvednek. A gondolkods s cselekvs szabadsga eslyt ad az emberi
kalandokra s rmkre: hogy megtudhassuk, mi a szpsg; hogy elme-
rlhessnk a tudomnyokban; hogy tisztba kerlhessnk nmagunkkal;
hogy kinyjthassuk keznket mindannak az irnyba, ami megri a rfor-
dtott idt.
A buddhizmus arra tant bennnket, hogy a nem-rts s a tisztes-
sg mdszervel kzdjnk a boldogsgrt. Nincs rtelme annak, ha vala-
ki gy igyekszik elrni a boldogsgot, hogy kzben msoknak fjdalmat
okoz. Ez sszhangban van Buddha tancsval: ldottak, kik gy biztost-
jk meglhetsket, hogy kzben nem rtanak msoknak.24
24
Senki nem lehet gy igaz ember, hogy llnyeknek rt. Nemes ember az, aki nem rt
semmilyen llnynek sem. (Dhammapada, 270.)
147

A boldogsg sszetevi
Amennyiben boldog s jelentsgteljes letet akarunk lni, knyrletre

s blcsessgre van szksgnk. E kt szrny kpes felrepteni bennnket
a tkletessg hegycscsra. Ha csak rzelmi oldalunkat fejlesztjk, de el-
hanyagoljuk az intellektulisat, jszv bolondok lesznk, mg ha csupn
rtelmnket edzzk, az rzelmek elhanyagolsa miatt okos m kemny-
szv emberekk vlunk, akik semmit nem reznek msok irnt. Buddha
szerint a knyrletet s a blcsessget egytt kell fejlesztennk magunk-
ban ahhoz, hogy elnyerhessk szabadulst. A helyes letet a szeretet ins-
pirlja s a tuds vezrli.
Mi a knyrlet? A knyrlet szeretet, jtkonysg, kedvessg
s tolerancia. Olyan cselekvs, amely szeretetbl s minden llny sorsa
irnti trdsbl fakad, klnsen ha e lnyek szerencstlen krlmnyek
kztt vannak.
s mi a blcsessg? Blcsessg az, ha a dolgokat gy ltjuk, ahogy
vannak, s az elme nemes tulajdonsgait tvisszk a mindennapok gya-
korlatba. Ha egy frfi meglt egy gynyr nt, akihez ersen vonz-
dik, azt kvnja, brcsak jra s jra tallkozhatna vele. Puszta jelenlte
rmmel tlti el. Amikor azonban a helyzet megvltozik s nem lthatja t
tbb, nem szabad ostobasgokat csinlnia s bolond mdjra viselked-
nie. A beteljesletlensg az emberi lt velejrja. Amennyiben a frfiban
nincs irrelis ragaszkods, vagy nz ktds a nhz, viszonylag keve-
set fog szenvedni. Az let rmei kztt mindig ott a fjdalom s a bnat
is. Tagadhatatlan, hogy az rzki rmkbl boldogsga is szrmazik az
148

embereknek, m ez illkony termszet, nem gr tartssgot. E tny fel-
ismerse blcsessgre vall.
A boldogsg alkotelemei egyszerek. A boldogsg az elme lla-
pota. Nem a krlttnk lev anyagi dolgokban keresend. Nem tallhat
meg sem a vagyonban, sem a hatalomban, sem a hrnvben. Akik egsz
letket azzal tltik, hogy minl nagyobb vagyont halmozzanak fel, csa-
ldottan, kibrndultan s ksve fognak rjnni, hogy a vilg sszes pn-
ze sem elg ahhoz, hogy valdi boldogsgot vsroljanak. Az lvezetek
hajszolst nem szabad sszekeverni a boldogsg keressvel. Az rzki
rm ml jelensg, gy nem nyjthat tarts boldogsgot sem. Az lvezet
megvsrolhat, a boldogsg viszont nem, mert az bellrl fakad, a ter-
mszetes jsgon s a tiszta lelkiismereten alapul.
Senki nem lehet boldog, aki nem elgedett nmagval. A szellemi
nyugalom elrse csak elmnk mvelse vagy meditci tjn lehetsges.
Csak nelemzs s ntisztts rvn lesznek kpesek az erny lthatatlan
magjai kicsrzni bennnk, hogy aztn felfedhessk isteni s emberi ter-
mszetnket. A feladat nem knny. Teljestshez kitartsra, elszntsg-
ra s rengeteg erfesztsre van szksg.
A boldogsg olyan parfm, amit nem fjhatsz msra anlkl, hogy

ne jutna belle rd is.
Ha boldogan s bksen akarsz lni, engedd hogy msok is gy

ljenek. Amg nem ljk mindennapjainkat e nemes elv szerint, nem vr-
hatjuk, hogy boldogsg s bke legyen a vilgban, s nem remlhetnk
hlt msoktl. Dale Carnegie mondta egyszer a kvetkezt: Ha r aka-
runk lelni a boldogsgra, ne a hln vagy a hltlansgon gondolkozzunk,
149

hanem az adomnyozs bels rmrt adjunk. A hltlansg a vilgban
ugyanolyan termszetes jelensg, mint kertben a gaz. A hla pedig a r-
zshoz hasonlatos. Gondozni kell, locsolni, szeretni s vni.
Az emberi termszet ltalban nem rtkeli, ami knnyen jn. Ha
viszont elveszik tlnk ezeket a dolgokat, azonnal rezni kezdjk slyu-
kat. A bellegzett levegt vagy ltfontossg szerveink mkdst mag-
tl rtetdnek vesszk, st gyakran mg rongljuk is ket, nha egszen
addig, amikor mr tl ks. Nem szabad, hogy olyanok legynk mint az a
hal, amelyik nem fogja fel a vz jelentsgt, csak miutn kifogtk belle.
Azt vettem szre mondta Abraham Lincoln hogy az emberek

ppen annyira boldogok, amennyire felksztik r szellemket.
Nem remlhetjk, hogy eljn hozznk a boldogsg s bke, csu-

pn mert imdkozunk, hogy gy legyen. Meg kell dolgoznunk azrt, hogy
ilyen ldsban lehessen rsznk. Istenben hinni s azrt az ldsrt imd-
kozni, hogy vja meg mindennket hasznos lehet, m ne felejtsk el be-
zrni az ajtt, amikor elmegynk otthonrl, hiszen nincsen r semmilyen
biztostk, hogy az Isten majd rajta tartja szemt a hzunkon, amg mi t-
vol vagyunk. Nem szabad elhanyagolni ktelezettsgeinket. Amennyiben
az erklcsi elveknek megfelelen cseleksznk, megalkotjuk a mennyet
itt s most a fldn. m ha megszegjk e trvnyeket, a pokol tzt mr
e vilgban is rezni fogjuk. Az emberek kezket trdelik s zgoldnak,
nem tudjk, miknt ljenek a karma termszeti s kozmikus trvnye sze-
rint, s ezltal a sajt problmikat gyaraptjk. Ha mindenki igyekezne
igaz emberhez mlt, felelssgteljes letet lni, mindannyian mennyei
boldogsgot rezhetnnk mr itt a fldn, nem pedig csak a hall utn
150

ksznthetne ez rnk. Nincs szksg mshol mennyre az ernyesek jutal-
mazsra, sem mshol pokolra a vtkesek megbntetsre. Az ernynek
s a bnnek megvannak az elkerlhetetlen kvetkezmnyei ebben a vilg-
ban is. Az emberisg egyik leginkbb zavarba ejt krdse, hogy ltezik-e
menny s pokol. A vlasz nem egyrtelm.
******
Hol van a menny s hol a pokol?

lt egy szerzetes, akinek a legkedveltebb beszdtmja a menny s po-
kol volt. Egyszer az egyik hv, aki mr igencsak unta, hogy a szerze-
tes mindig ugyanarrl beszl, felllt s gy szlt: Mondd meg, hol van a
menny s hol a pokol! Ha nem tudsz erre vlaszolni, hazugnak kell nevez-
zelek! A szerzetes, br igen jmbor llek volt, megijedt ennek hallatn, s
vlasz helyett inkbb hallgatott. A krdez erre csak mg dhsebb lett, s
felkiltott: Vlaszolj, vagy megverlek! A szerzetes gyorsan sszeszedte
gondolatait, s azt felelte: A pokol a haragoddal itt van krltted. Felis-
merve ennek igazsgt a frfi nyomban megnyugodott s nevetni kezdett.
Azutn megkrdezte: De akkor hol van a menny? A szerzetes vlasza
gy hangzott: A nevetssel itt van krltted. Menny s pokol nem ms,
mint amiv az letnket vltoztatjuk. A menny s pokol ott van az univer-
zum minden szegletben, ahol rz lnyek lnek, ez all nincs kivtel.
******
151

Hol a boldogsg?
Hol keressem a boldogsgot? nmagadban mondja Buddha. Senki

nem tagadja, hogy a boldogsg a leghtottabb ltllapot. Azonban nem
olyasvalami, ami egyszeren csak gy bekvetkezik. A boldogsg a tudat
olyan llapota, amely nem a fizikai vgyaktl vagy szenvedlyektl fgg.
******
Az elgedett ember, akinek nem volt inge

lt keleten egy kirly, aki nagyon boldogtalannak rezte magt, s egy fi-
lozfushoz fordult segtsgrt. A filozfus azt tancsolta az uralkodnak,
hogy keresse meg a legboldogabb s legelgedettebb embert a kirlysg-
ban, s viselje az ingt. Hossz kutats utn a kirly vgl megtallta a
keresett szemlyt. m annak mg inge sem volt!
******
Egyszer egy ismert r [Buddhra utalva] az albbiakat mondta:

Ha tallkozni akarsz e vilg legelgedettebb s legboldogabb embervel,
keresd a herceget, aki koldusruhban jr!
Az emberek boldogtalansgnak f okozi a ki nem elgtett v-
gyak. Szabadulj meg a vgyaidtl, s megszabadulsz a boldogtalansgtl
is. Csupn egyetlen dolgot tantok mondja Buddha , a szenveds okt
s a szenvedstl val megszabaduls tjt. Mikppen a tengervz egyfle
152

z, gy a tantsom is, mely a szenvedssel s a szenvedstl val szaba-
dulssal foglalkozik. Megmutatom nektek a valtlansgbl a valsgba, a
sttsgbl a vilgossgra, a hallbl az rk letre vezet utat.
A bke s a megelgedettsg szintn az egyn szksgleteinek a
fggvnyei. A kutyk szeretik a csontot, de a fvet nem. A tehenek szeretik
a fvet, de a csontot nem. Ehhez hasonlan vannak olyan emberek, akik
jobban szeretik az izgalmakat a nyugalomnl, msok szmra viszont a
bkessg fontosabb az izgalmaknl. Ahogyan az egyik ember szmra z-
letes tel rossz lehet egy msiknak, ugyangy van olyan gygyszer, ami az
egyik ember betegsgt meggygytja, a msiknak viszont a hallt okoz-
za. Ami az egyik embernek rm, az msvalaki szmra kellemetlensg
lehet.
A boldogsg szellemi llapot, amit elmnk fejlesztsvel rhetnk
el. Az olyan kls tnyezk, mint a vagyon, a hrnv, a trsadalmi rang
vagy a npszersg, csak tmeneti forrsai lehetnek a boldogsgnak, nem
pedig valdi ktfi, mert az nem ms, mint az emberi elme. A megfelel-
en irnytott s folyamatosan fejlesztett elme a boldogsg valdi forrsa.
Nem igaz, hogy a mentlis nyugalom elrhetetlen. Elmje megtiszttsa
rvn mindenki kifejlesztheti a bens bkt s nyugalmat.
Ha lemondunk a vilg mland dolgairl, mlhatatlan boldogsg
lehet osztlyrsznk.
153

14
A boldogsg megtallsa harcok s viszlyok kzepette
Egy kelst nem lehet csupn azzal meggygytani, hogy kivgjuk. Ehhez
hasonlan soha nem teremthetnk ervel bkt, csak a viszly okozjnak
eltvoltsval.
A trtnelem folyamn soha mg ennyire nem volt szksge az emberi-

sgnek arra, hogy megszabaduljon konfliktusaitl, rossz rzseitl, nz-
stl, csalrdsgtl s viszlyaitl. Iszonyatosan nagy szksgnk van a
bkre, nemcsak otthonunkban, munkahelynkn s magnletnkben,
hanem globlis szinten is. A klnbz konfliktusokbl szrmaz feszlt-
sg, szorongs s flelem amellett, hogy bomlaszt hatsak, lland
mentlis s fizikai ignybevtelt is jelentenek szmunkra. Az ember vil-
gunk legerszakosabb lnyv vlt.
Feszltsg s globlis konfliktusok
Napjainkra a globlis nukleris pusztts vals eshetsg. Amennyiben

bekvetkezne egy vilgmret nukleris hbor, nem lenne semmi olyan
154

menedkhely, ahol az ember vdelmet nyerhetne. Micsoda lehetetlen
helyzetbe sodorta magt az emberisg! A tudomnyos fejlds, amely le-
hetv tette az atomon belli hihetetlen energik megcsapolst, ltnket
veszlyezteti. Amg az emberek jellemben a nemtrdmsg, az nzs,
az igazsgtalansg, a bosszvgy, valamint egyb gonosz s pusztt erk
uralkodnak, senki s semmi nem lesz biztonsgban tlnk.
gy tartjk, hogy a Hirosimra ledobott els atombomba vak-
t villansa megvltoztatta a vilgtrtnelem menett. A Hirosimban
felvillan fny szenvedst, flelmet, gylletet s bizonytalansgot hozott
millik szmra szerte a vilgon. Ezzel teljesen ellenttes rtelemben, de
szintn meghatroz jelentsggel brt az emberisg trtnetben az a
fny, amely Buddha megvilgosodsa rvn ragyogott fel a bdhifa alatt
tbb mint 2500 vvel ezeltt. E fny megmutatta az emberi fajnak a kap-
zsisg, gyllet s megtveszts sttsgbl a szeretet, kedvessg s bol-
dogsg vilgossgba vezet utat.
Napjaink alapvet problmja az erklcsi zlls s a rosszul hasz-
nlt intelligencia. A tudomny s technolgia minden fejldse ellenre a
vilg igen messze van attl, hogy biztonsgos s bks legyen: valjban
az emberi ltezs nagyobb veszlyben van, mint valaha. Amennyiben a
technikai fejlds nem jr egytt az emberi problmk kezelst lehetv
tev spiritulis megjulssal, az emberi let vgveszlybe kerl.
Buddha megmutatta neknk a bke, a gyarapods s a jakarat
tjt, m napjainkban az emberi faj figyelmen kvl hagyja ezt az rk
zenetet. A nukleris puszttstl csupn egy gombnyoms vlasztja el
a tves ton jr embert. Ellenrzst szereztnk a termszet eri felett,
de nem vagyunk kpesek kontrolllni sajt termszetnket. Ha ebbe az
irnyba haladunk tovbb, egyetlen t ll elttnk az npusztts s ki-
155

hals tja.
A bke s harmnia kialaktsa rdekben a vezet politikusok
nemzetkzi szerzdseket s egyezmnyeket igyekeznek tet al hozni,
hogy ily mdon akadlyozhassk meg a nemzetek kztti konfliktusokat.
Az Egyeslt Nemzetek Szervezett a msodik vilghbor utn annak r-
dekben alaptottk, hogy fenntartsa a nemzetkzi rendet s stabilitst.
Taln nem a legjobb eszkz a kvnt cl elrsre, de legalbb egy olyan
mkd frumot jelent, ahol a vitba keveredett nemzetek civilizlt k-
rlmnyek kztt lhetnek le megbeszlni nzeteltrseiket. A bks
egyttlst azonban nem knny elrni a rasszok, nemzetek s vallsok
kztti ellensgeskeds, flelmek s eltletek miatt. Az Egyeslt Nem-
zetek Szervezetn bell trgyalsokkal s sznoklatokkal eltlttt vgte-
len rk ellenre szmos orszg mg mindig hadban ll egymssal, a fegy-
verszneteket pedig elre megjsolhat rendszeressggel bntetlenl
megsrtik. Hol tallhat az ember bkt s boldogsgot ilyen krlmnyek
kztt? Nincsen boldogsg ott, ahol flelemben lnek.
A bke megteremtse
Nem tudunk boldog s elgedett letet teremteni, ha sszetzsekre s

viszlykodsra pazaroljuk idnket s energinkat. A bke elrse rdek-
ben el kell utastanunk az ellensgeskeds minden formjt. Ha szvnk
megszabadul minden viszlytl, igazi rendeltetsnek megfelelen a bol-
dogsg trhzv vlhat, ahelyett hogy a trsadalmi egyttlt htrltatja
lenne. A lthatatlan mde erteljes elme megfelelen irnytva az emberi-
156

sg javra szolglhat, ahelyett hogy szenvedseit fokozn.
Egy kelst nem lehet pusztn azzal meggygytani, hogy kivgjuk
egy pengvel. A fertzdtt vr jabb s jabb kelseket fog ltrehozni. A
valdi gygyulshoz elszr a httrben megbj okot kell feltrni, majd
megsemmisteni. Ehhez hasonlan a valdi bkhez elszr az emberi
cselekvs alapjt ad szvnek s elmnek kell nyugodtt vlnia. Ezt teljes
spiritulis breds rvn rhetjk el. Nem a puszta hit az igazn fontos,
hanem hogy az ember olyan szeretetteljes, szinte s igaz letet ljen, ami
a vallsi tantk ltal hirdetetett morlis elveken nyugszik.
A vilgi rmk tlhaladsa
Vallsi tantk mind azt hirdetik, hogy az emberi boldogsg nem a fizikai
ignyek s szenvedlyek kielgtsn vagy az anyagi javak megszerzsn
alapul. E tnyt az emberi tapasztals is altmasztja. Mg ha minden vil-
gi rm meg is adatik neknk, akkor sem lehetnk boldogok s bksek,
amennyiben elmnk telve van szorongssal s gyllettel, amelyek a lte-
zs igazi termszett figyelmen kvl hagy tudatlansgbl erednek.
A valdi boldogsg definilhat a vagyon, a hatalom, a gyermekek
vagy a hrnv segtsgvel. Ezek ugyan ktsgtelenl hozzjrulnak bizo-
nyos tmeneti fizikai knyelemhez, de az igazi boldogsghoz nem. Kl-
nsen gy van ez, amikor a vagyont lopssal, htlen kezelssel vagy egyb
becstelensggel szereztk. Az gy szerzett javak sokkal inkbb a fjdalom,
a bntudat s a szenveds forrsai lesznek, semmint a boldogsg.
Lenygz ltnivalk, elbvl zenk, varzslatos illatok, csods
157

zek s vonz testek csbtanak s vezetnek flre minket a vilgi rmk
rabjaiv tve bennnket. Azt persze senki nem tagadja, hogy jelents bol-
dogsg rejtzik az rzkeinkhez kapcsold kedvtelseinkben, ugyan-
akkor knnyen belthat, hogy ezen rmk hamar elillannak. Utlag
visszatekintve szrevesszk az ilyen rmk mland s nem kielgt
termszett, s ezzel utat nyitunk a valsg jobb megrtsnek.
Ha az anyagi javak a boldogsg elfelttelei, akkor a vagyon s a
boldogsg szinonimk kell legyenek. gy van ez? A klt nem rt egyet ez-
zel:
A vagyon boldogt? Nzz krl itt, s lss!

Mily pomps gytrelem! Mily tndkl nyomor!
Mi szerencse rvn bkezen rad,
A szellem sztzzza, s mg tbbrt kilt!25
A vagyon nem tudja a vgy get szomjt kioltani.

Soha nem lesznk boldogok, ha pusztn llati vgyaink kielgt-
sre treksznk, azaz csupn a tpllkozs s a szex rmeit hajszoljuk.
Amennyiben ez gy volna, az risi haladssal, amit az emberisg szmos
terleten elrt, a vilg mr a teljes boldogsg fel vezet ton robogna.
De nyilvnvalan nem ez a helyzet. A vilgi vgyakat soha nem tudjuk
teljesen kiszolglni, mert abban a pillanatban, amint megszerezzk amit
akartunk, elgedetlenekk vlunk s valami ms utn kezdnk svrogni.
Amikor a vltozs s hanyatls nyomai megjelennek ragaszkodsunk tr-
gyain, boldogtalansgot rznk. Az rzki rm tlse nem valdi boldog-
25
Edward Young A hrnv szeretete (Love of Fame, 1728) c. szatrjbl.
158

sg. Az igazi boldogsg csak az elme teljes szabadsgbl eredhet. A bol-
dogsg forrsa teht nem fizikai: a mentlis zavar hatsoktl mentes
szellem rejti magban.
A vilgi rtkek mlandak, viszont az olyan transzcendentlis r-
tkek, mint a bizalom, az erklcsssg, a nagylelksg, az szintesg s a
blcsessg llandak. A ragaszkods, a gyllet s az irigysg lerontjk
az embert, ellenben a jakarat, az egyttrzs s a eltletektl mentes
attitd nemess, st akr isteniv teszik az egynt mr ebben az letben.
Az ember csak gy fejlesztheti ki s tarthatja fenn bels bkjt, ha
a kifel irnyultsg helyett gondolatait befel fordtja. Legynk vatosak
az olyan rombol erk veszlyeivel s kelepcivel szemben, mint a kap-
zsisg, a gyllet s a tveszmk. Tanuljuk meg fenntartani s mvelni a
kedvessg, szeretet s harmnia jtkony erit. A csatatr bennnk van,
gy a legnagyobb tkzetet is bell kell megvvnunk s megnyernnk. Ezt
a harcot nem puskk dntik el, hanem a szellemi felkszltsg, az elmn-
ken belli pozitv s negatv erk ber kontrolllsa. Ez az ber tudatossg
a kulcs ahhoz az ajthoz, amely mgtt a harcok s viszlyok valamint az
egszsges gondolatok is megbjnak.
Az elme minden boldogsg s nyomorsg vgs forrsa. Hogy
boldogsg legyen a vilgon, elszr az egyn szellemnek kell bks s
boldog llapotba jutnia. Az egyni boldogsg hozzjrul a trsadalom
boldogsghoz, a trsadalom boldogsga pedig a nemzet boldogsgt je-
lenti, s a vilg boldogsga pontosan a nemzetek boldogsgra pl.
Az let megtant bennnket arra, hogy a valdi gyzelmek nem a
viszlyokban szletnek, az igazi sikert soha nem konfliktusok rvn arat-
juk. Rosszrzs soha nem lehet a boldogsg forrsa. A bkt soha nem
rhetjk el gy, hogy mg nagyobb vagyont vagy mg tbb vilgi hatal-
159

mat halmozunk fel. A bkt az hozza el, ha nzsnktl megszabadulva
szeretetteli cselekedetekkel segtnk a vilgban. A szv bkessge legyz
minden ellenttes ert, segt fenntartani szellemnk egszsgt, hogy bol-
dogsggal s megelgedssel teli tartalmas letet lhessnk.
160

15
Erklcs: az let szentsge s mltsga
Erklcssen lni olyan, mint kertst emelni, hogy megvdd hzadat s a

szomszdod hzt a rablktl.
Az erklcs s az etika kpezik a trsadalmi, gazdasgi, politikai s vall-

si idelok magjt. Ha a szeretet az let vre, akkor a moralits a gerince.
Erklcs nlkl az let veszlyben van, szeretet nlkl viszont elhal. Az let
minsge az ernyek fejlesztsvel javthat, s ahol az erny megjelenik,
a szeretet csupra tlcsordul. Mivel az ember termszetnl fogva tklet-
len, erfesztseket kell tennie az erklcsssg kifejlesztse rdekben.
Az erklcs fejlesztse ltnk fontos aspektusa. Azonban sok em-
ber tves nzetekkel rendelkezik arrl, valjban mi is az erklcs. Sz-
mukra kls megjelensi s viselkedsi formk elsajttst jelenti az
ltzkdsre s etikettre vonatkozan. Elfelejtik, hogy az effajta utnz
s konvencionlis magatarts ember ltal krelt moralits, ezltal pedig
vltozsoknak van kitve, hajlamos az elvlsre. Egy adott ghajlatnak,
idszaknak vagy kultrnak megfelel ltzkds nem megfelelv vagy
akr illetlenn is vlhat ms ghajlaton vagy krnyezetben. Az ltzkds
szablyait helyi szoksok hatrozzk meg, nem pedig mly morlis meg-
gondolsok. Problma akkor jelentkezik, amikor a megszoks szembeke-
161

rl az rkrvny univerzlis elvekkel.
A nyelv rnyalja gondolkodsunkat s tetteinket, de nem csak ez
hatrozza meg felfogsunkat. Az telek, italok, valamint a vallsos er-
nyek mind szlelsi szrkknt hatnak, st mg az egyn helyzetbl fa-
kad rtkek is akadlyai lehetnek az igaz megismersnek.
A megklnbztet tradcik, problmk s trekvsek kvetkez-
mnyeknt az emberek egy rsze azt hiszi, csak az felfogsa helyes, ille-
tleg hogy minden rtelmesen gondolkod szemlynek e nzeteket kelle-
ne elfogadnia. m ez a fajta egoista elgondols nagyon egszsgtelen. A
klnbz felfogsok s hitek f meghatrozi a mltbeli tapasztalatok, a
jelen szksgletek s a jvbeli elvrsok.
Mi az erklcs? Az erny tjnak megfelel helyes viselkeds min-
tit s alapelveit jelenti. Pli nyelven azt mondjk r, hogy sla, ami an-
nyit tesz: nfegyelmezs az erklcsi fejldsrt. Olyan nfegyelmezst
foglal magba, amely a bensnkbl fakad, nem pedig a bntetstl val
flelmnkbl szrmazik. Tiszta motivcikbl ered szeretetbl, kt-
dsmentessgbl s blcsessgbl, amelyeket az n s az ego csalka
termszetnek megrtse is erst.
Van egy malj monds, ami gy szl: Eltte bnd meg, ne utna!26
******
Amikor Szkratsz tallkozott tantjval

A fiatal Szkratsz megltogatott egy bordlyhzat, ahonnt kifel jvet a
tanrt ltta ppen arra elstlni. Az ifj zavarba jtt, s igyekezett szre-
26
Keszl dhulu, dzsngn keszl kemudin.
162

vtlenl odbbllni, m tantja megszltotta, s megkrdezte tle, mirt
akarta elkerlni t. Szkratsz azt felelte, hogy szgyellte magt amiatt,
amit tett. A tanr erre azt vlaszolta: Azeltt kellett volna szgyenkezned,
mieltt e rosszhr hzba jttl, akkor ugyanis elkerlhetted volna, hogy
cselekedeted miatt most szgyenben rezd magad.
******
A kicsapongs knnyedn megtanulhat

mester nlkl is,
Mg az ernyhez tant kell.
A j szoksokat nehz elsajttani,
m knny velk lni.
A rossz szoksokat knny elsajttani,
m nehz velk lni.
Az erklcs az els lps az rk boldogsg fel vezet ton, az el-

sszm spiritulis alapvets. Ezen alap nlkl nincs emberi fejlds s
szellemi halads. Annl is inkbb veszlyes az erklcsk nlkl l ember,
mert nemcsak nmagt, de a krltte lket is bajba sodorja. A morlis
alapok megteremtst kveten az egyn tovbblphet a szellem s a bl-
csessg fejlesztse fel. A gyakorls, az elme pallrozsa az alacsonyabb
szintekrl a magasabbak fel vezeti t, s vgl eljuthat minden megval-
sts cscshoz, a megvilgosodshoz.
A puszta tanuls haszontalan a gyakorls nlkl. Buddha szerint
a tanult ember, aki nem gyakorolja a Dharmt, olyan mint a sznes virg,
163

amelynek nincsen illata.27 Nagy szksg van arra, hogy az ernyeket sza-
blyok s pldk rvn tantsuk, miknt azt maga a Mester is megmutat-
ta, aki mly egyttrzssel szolglta az emberisget. Buddha erklcsi s
filozfiai tantsait tanulmnyozni s gyakorolni kell, s mindenek eltt
megvalstani. Emiatt a pusztn knyvekbl nyert tuds jzan sz s val-
di megrts nlkl nincs hasznunkra problmink lekzdsben.
******
Ne vljunk rabszolgjv egyetlen szent knyvnek sem

lt egyszer egy tant, aki ltrehozott egy j vallsi irnyzatot, s akit az
emberek nagy tuds szemlynek tekintettek. Volt nhny kvetje, akik
a tantsait knyvben jegyeztk le, amely az vek sorn igen terjedelmes-
s gyarapodott. A kvetknek azt tancsoltk, hogy addig semmit ne te-
gyenek, amg utna nem nztek a szent knyvben. gy aztn brhov is
mentek vagy brmit is tettek, a kvetk mindig a knyvet forgattk, ami
az letk vezrfonalul szolglt. Egy nap, amikor egy fahdon kelt t, a ve-
zetjk beleesett a folyba. Ott voltak vele a kveti, m senki sem tudta,
mitv legyen az adott krlmnyek kzepette, ezrt a knyvben kezdtek
kutakodni.
Segtsg, segtsg, nem tudok szni! kiablta a frfi.
Mester, vrj mg egy kicsit, krnk, ne fulladj meg! kiabltak
vissza a kveti. A szent knyvet lapozzuk. Kell lennie benne valami ta-
27
Ha nem kveti cselekvs, minden kesszls hasztalan, mint a gynyr sznekben
pompz, de illattalan virg. Aki nemcsak kesen beszl, de aszerint is l, amit mond,
olyan akr a gynyr sznekben pompz, jillat virg. (Dhammapada, 51-52)
164

ncsnak, hogy mi a teend akkor, ha beleesel egy fahdrl a folyba.
Mikzben a szent knyvet lapozgattk a megfelel utastst keres-
ve, a tant eltnt a vzben s megfulladt.
******
A trtnet fontos zenete, hogy felvilgosult megkzeltsre van

szksg. Nem szabad szolgalelken kvetnnk idejemlt konzervatv el-
veket, s nem szabad gy a szent knyvekhez nylnunk, hogy kzben a
jzan esznket ne hasznlnnk. A vltoz krlmnyek, j felfedezsek s
j tuds kzepette meg kell tanulnunk alkalmazkodni ezekhez, valamint
helyesen kell reaglnunk rjuk mindenki hasznra alkalmazva ket.
Az erklcss letvitel s a fiatalsg
Gyakran halljuk, hogy erklcsssg s nfegyelem tekintetben nagy

leromls mutatkozik a mai fiatalsg krben. Ez nyilvnvalan nem vo-
natkozik minden fiatalra, de rengetegen vannak, akik valban sszeza-
varodtak s minden ellen lzadnak. Viselkedsk s szoksaik zavarjk a
kznyugalmat, emiatt gyakran rtatlan s bkeszeret embereket r meg-
alztats s szenveds.
Bizonyos mrtkben a szlk hibztathatak gyermekeik helyte-
len magatartsa s meggondolatlansga miatt. Engedkenysgk, ame-
lyet a modern pszicholgia nagyban tmogat, tlzott szabadsgot ad
gyermekeknek, akik azt tehetnek, amit csak akarnak. Mindez gyakran az-
165

zal is prosul, hogy a szlk tl elfoglaltak az anyagi javak hajszolsban,
s emiatt elhanyagoljk gyermekeiket. A trsadalom erklcsi romlst
elkerlend, a szlk fontos ktelessge gyermekeik megfelel vallsi s
spiritulis nevelse a nagy vilgvallsokban tallhat tantsok szerint.
Erklcs s etika tern a vallsi cmkk nem fontosak. Minden nagy
vallsnak megvan a maga morlis kdja, amely a cselekvst gy szab-
lyozza, hogy civilizlt emberi lnyekknt lhessnk egytt. Egytt hoz-
zjrulhatunk kzssgnk fejldshez, amely klcsns tiszteletet,
vdelmet, szolidaritst s erklcsi tmogatst nyjthat neknk. Hatalmas
szerencstlensg, amikor vallsok bizonyos kveti kirekesztek, ellens-
gesek s fltkenyek ms vallsi csoportokkal szemben.
Jnak lenni vagy j tenni?
Buddhista etika cm knyvben tiszteletremlt Dr. H. Saddhatissa azt

rta: ltalnossgban szlva az erklcsnek kt oldala van: (i) jnak lenni
s (ii) jt tenni. Az els a valdi erklcsssg, mg a msodik inkbb csak
az ahhoz vezet eszkz. Lehet valaki azrt j, hogy jt cselekedjen, m ez
ritka. Az embereknek vannak olyan tetteik, amelyek teljes mrtkben n-
zetlennek tnnek, holott alapveten egoistk, s a nyeresgvgy motivlja
ket, rdemek, gynyrk, vagy a mennyorszg utni vgy van mgttk,
de a bntetstl, a pokoltl val flelem is vezrelheti ket. Az sszes gy-
nevezett jcselekedetet az nzs irnytja, s a buddhistk szmra az
erklcsssg igaz tja az, ha jk vagyunk.
Aki elismeri az ltala elkvetett gonosz tetteket, az legalbb e te-
166

kintetben jobb, mint aki gonosz cselekedeteit igazolni akarja, vagy leta-
gadja ket, esetleg gy tesz, mintha rtatlan volna. Gynyren fejezi ezt
ki Shakespeare, amikor Lady Macbeth a kirly meglse eltt gy srgeti
frjt: lsson rtatlan virgnak, s lgy a kgy alatta.28 Akik nyltan go-
noszak, azokat legalbb knnyebb elkerlni, m a kpmutatk rossz szn-
dkait rendszerint tl ksn vesszk szre.
Mit hasznl az embernek, legyen br gazdag, szerencss, aki a
mltbeli j karma jutalmait lvezi, ha a jelenben mr nem ernyes, adako-
z s jlelk tbb? Arra az emberre hasonlt, aki a tkjt li fel. Folyama-
tosan kisebb-nagyobb sszegeket vesz fel a bankbl, de kzben semmivel
sem ptolja a hinyz j karmt. Amikor mindene elfogy, tovbbi ltez-
st spiritulis nsgben fogja lelni. Kit kell nyomorsgos helyzete miatt
hibztatnia az istent vagy a sorsot? Egyiket sem: csakis nmagt.
Emberi ltezsnk sorn vgig jelen van a j s a rossz cselekvs
kztti vlaszts gytrelme. Ebben a helyzetben mindig ismernnk kell
a krlmnyeket, amelyek kzepette dntsnket meghozzuk. Amikp-
pen a vz megtallja mindenhov a maga tjt, gy megleli a karma is. Az
adott krlmnyek kztt a karma mindig magval hozza elkerlhetetlen
kvetkezmnyeit, amelyeket nem jutalomknt vagy bntetsknt kell fel-
fogni, hanem mint az esemnyek termszetes velejrit. A gyenge akara-
takat a karma mkdsnek ismerete elrettentheti a gonosz tettektl,
mg a spiritulisan fejlett szinten lvket j cselekedetekre sarkallja.
A filozfus Santayana szerint az let legnagyobb nehzsge nem
abban ll, hogy klnbsget tegynk j s rossz kztt, hanem hogy j s j
28
William Shakespeare: Machbeth. Els felvons, 5. szn. Szab Lrinc fordtsa. Ugyan-
ez Szsz Kroly veretes fordtsban gy hangzik: ltszatod / Legyen: min az rtatlan
virg, / S vald: kgy alatta!
167

kzl vlasszunk. Amg fiatalok vagyunk, nem vesszk szre, hogy egy-
nmely vgyunk meglehetsen sszeegyeztethetetlen a msikkal. Egy fi-
atal fi a jvre vonatkoz tucatnyi klnbz terv kztt hezitlhat, m
az rett frfinak szmos lehetsgrl le kell mondania annak rdekben,
hogy egyetlen ktelezettsgt teljestse.
Ugyanez vonatkozik az rzelmekre is. Megrthetjk, hogy egy ka-
masz szerelmnek trgya idrl idre vltozik, m nevetsgesnek tnik,
amikor egy meglett embernl ltjuk ugyanezt. A frfi, aki ifjkora nem-
trdm ltzett hordja, meglehetsen sznalmat kelt jelensg, akr-
csak a n, aki rzelmeit babaruhkba ltzteti. k mg nem tanultk meg,
hogy az embernek lettja sorn szmos ajtt be kell zrnia, mieltt az
egyik legnagyobb kaput kitrhatja amely az rett szeretethez s igazi
rendeltetse teljes rtk megvalstshoz vezet.
Arisztotelsz gy rt errl: Az idelis ember rmt leli abban, ha
msoknak szvessget tehet, m szgyenben rzi magt, ha neki kell a sz-
vessget elfogadnia. Gyakran a felsbbrendsg jeleknt rtelmezik a
kedves gesztusokat, azok elfogadst pedig alsbbrendsgnek. A budd-
hizmus azonban azt tantja, hogy a szvbl jv ajndkokat az egyenl-
sg jegyben kell adni s elfogadni, alsbb- vagy felsbbrendsgi rzs
s hts szndkok nlkl, anlkl, hogy anyagi vagy spiritulis jutalmat
remlnnk ezektl. Ily mdon e cselekedetek motivcija tkletesen tisz-
ta, az nzs leghalvnyabb rnyka sem vetl rjuk.
168

A szemlyisg megvltoztatsa a valls rvn
Egy ft gymlcseirl ismernk fel. Ehhez hasonlan az igaz vallsnak

tarts eredmnyeket kell produklnia. Ebbl a nzpontbl teljesen he-
lynval, ha a vallst az eredmnyei alapjn tljk meg.
Amikor valaki kzel kerl egy vallshoz, a tantsoknak segtenik
kell t abban, hogy a viselkedsben pozitv vltozsok kvetkezzenek be.
m ha tovbbra is olyan kapzsi, rosszindulat s irigy marad, mint ko-
rbban volt, ha becsapja alkalmazottait, vagy kirabolja a szomszdjt, ha
semmi knyrletet nem mutat szenved embertrsai irnt, avagy a leg-
kisebb srtsre kst rnt, amit ellenlbasa szvbe szr akkor az emltett
tantsok semmilyen valdi hatssal nem voltak az illetre.
A puszta hit, az ers rzelmek, vagy nnn vallsunk felmagasz-
talsa semmit nem jelent, ha nem jr egytt viselkedsnk fejldsvel s
cselekedeteink nemessgvel. Olyan betegsghez hasonlthat mindez,
amikor a beteg ugyan jobban rzi magt, de a hmr tanusga szerint
a lza tovbb emelkedik.
A valls, amely lehetv teszi szmunkra, hogy mlyebben meg-
rtsk az let termszett, abban is segt, hogy elfogadjuk a boldogsg vl-
tozatos formit, amelyek az let klnbz szakaszaiban bukkannak fel.
Kpesnek kell lennnk a befogadsukra, s bnat nlkl el is kell tudnunk
engedni ezeket az llapotokat. William Blake ezt gy nttte szavakba:
169

mkirziamlrmrtkt
Elnyerijutalmt:rkltt.29
A valls gyakorlsa lehetv teszi szmunkra, hogy bensnkbl

fakad spiritulis talakulson menjnk keresztl. Nem a kls megjele-
ns tesz valakit nemess, hanem a bels megtisztuls s a pldaszer let.
Trsadalmi rang, kaszt, brszn, vagyon s hatalom nem biztos, hogy va-
lakit riemberr tesznek. Csak a jellem tehet naggy s tiszteletre mltv
brkit is.
Vagyonod feldsztheti hzad,

m csak ernyed dszthet fel tged.
Ruhd feldsztheti tested,
m csak tetteid dszthetnek fel tged.
Az erklcs nem csak az egyn szintjn alkalmazand, hanem a

trsadalom minden tagjnak gyakorolnia kell. Ahhoz, hogy bke legyen a
trsadalomban, mindenkinek lelkiismeretesnek kell lennie. Vannak, akik
azt kpzelik, hogy bneiket megszhatjk mindenfle bntets nlkl. A
televzi ltal dicstett negatv morlis mintk kvetst is vonznak ta-
lljk. De valjban senki sem kerlheti el gonosz tettei kvetkezmnyeit,
29
William Blake: Eternity. Knts Balzs fordtsa. A knyvben egybknt pontatlanul
szerepel e kt sor: But he who catches the joy as it flies / Lives in eternitys sunrise. (161. o.)
Az eredeti vers gy szl: He who binds to himself a joy / Does the winged life destroy / But
he who kisses the joy as it flies / Lives in eternitys sun rise. Tellr Gyula tolmcsols-
ban: Magadhoz ktd rmd: / A szrnyas letet trd; / Rptben r cskot lehelsz: /
rklt hajnalra lelsz.
170

s egyetlen kzssg sem lelheti meg nyugalmt, amg ilyen tagjai van-
nak.
Ezenfell ahhoz, hogy bke s boldogsg legyen egy trsadalom-
ban az is szksges, hogy a hatalommal rendelkez emberek pldt mu-
tassanak erklcsssgbl, hiszen az cselekedeteiknek alapvet hatsa
van azokra, akik alattuk llnak. Buddha szavaival:
Ha egy orszg els embere igaz s j, miniszterei is igazakk s

jkk vlnak. Ha a miniszterek igazak s jk, a vezet tisztsgviselk is iga-
zakk s jkk vlnak. Ha a vezet tisztsgviselk igazak s jk, a vgrehaj-
tk is igazakk s jkk vlnak. Ha a vgrehajtk igazak s jk, az emberek
is igazakk s jkk vlnak.
171

16
Szerencsd s sorsod kovcsa magad vagy
A bolond vrhat a szerencss napokra,

m a szerencse mgis elkerlheti,
Mert szerencsnek szerencse a csillaga,
De mit vlthatnak valra a csillagok?
Buddhista dzstaka-trtnet
A szerencsbe s a balsorsba vetett hit nagyon gyakori jelensg az em-

berek krben. Mindez annak tulajdonthat, hogy nem rtjk a karma
trvnyeit, a vilg felttelrendszert s a jelensgek termszett, emiatt a
vratlan nyeresgrt a jszerencst, a vratlan buksrt pedig a balsorsot
okoljuk. Buddha azt tantotta, hogy a j hatsok, j eredmnyek j okok-
bl, mg a rossz kvetkezmnyek rossz okokbl erednek a karma trv-
nynek megfelelen. Amikor valaki a mltban vagy az elz leteiben
elkvetett gonosz tettei negatv hatsaival szembesl, nem szabad balsor-
st hibztatnia. Helyesebb lenne, ha gy fogn fel, hogy negatv karmja
kvetkezmnyeivel kerlt szembe. Aki megrti a karma mkdst, nem
kveti el azt a hibt, hogy a vakszerencsben vagy a balsorsban hisz, mert
tudja, brmi trtnjk is vele, az a mltbeli gondolatainak s tetteinek az
eredmnye. Ily mdon megrti, hogy nmaga a felels sajt boldogsgrt
172

vagy boldogtalansgrt annak megfelelen, hogy milyen jl vagy rosszul
vezeti az lett. Szerencse nem ltezik. A dnts a mi keznkben van.
Ne a csillagokat hibztasd
Habr Buddha nem tagadta bizonyos csillagok s bolygk emberekre gya-

korolt befolyst, a gyengk ltalban teljesen megadjk magukat annak
a sorsnak, amelyet szerintk ezek az gitestek mrnek rjuk. Kpzelg-
seik s flelmeik szorongst s gytrelmet szlnek, s csak slyosbtjk
a mr amgy is feszlt helyzetet. Ezzel szemben az ers akarat, kitart,
intelligens s magabiztos emberek sikeresek lehetnek, s legyzhetik a
nehzsgeket anlkl, hogy a krlmnyek s hatsok rabjaiv vlnnak.
A szerencse s az gyessg karltve jrnak. Minden az elme erejre vezet-
het vissza, amelynek kpessgeit brki fejlesztheti magban.
Az embernek nem szabad feladnia a harcot a bajokkal szemben s
megadnia magt azzal, hogy nincs szerencsje. Azt sem engedheti meg
magnak, hogy olyan hiedelmek ldozatv vljon, amelyek htrltatjk
anyagi s spiritulis fejldst. Mg ha rossz karmja miatt a karrierje
ktyba is kerlt, legyzheti de legalbbis minimalizlhatja az t rt
negatv hatsokat, ha szellemt egszsgesen tartja s igyekszik tbb jt
cselekedni. Sokfle mdon lehet jt tenni, a kedvessgnkkel, vagy olyan
egyb cselekedetekkel, amelyekhez pnzt klteni sem kell, csupn tole-
rnsan, trelmesen, j szndkan s megrten kell cselekedni.
A buddhizmus azt tantja, a megfelel erfeszts a legfontosabb
eszkze annak, hogy valaki mdosthassa negatv karmja tjt. A ma f-
173

radozsai rvn megjthatjuk karmnkat, megvltoztathatjuk krnyeze-
tnket s krlmnyeinket. Brki szmra nyitva ll annak a lehetsge,
hogy mdostsa sajt karmjt. Amennyiben pedig a kudarc oka nnn
elgtelensgnk, tapasztalatlansgunk vagy lustasgunk, meg kell pr-
blnunk fejleszteni magunkat, hogy fellkerekedhessnk hibinkon anl-
kl, hogy a csillagokat, az rdgket vagy a szellemeket hibztatnnk.
Sajt termszetnk megrtse s gyengesgeink elfogadsa az els lps
nmagunk megreformlsa fel.
Sorsunk a sajt keznkben van
Buddha tantsainak rtelmben nem ltezik elkerlhetetlen sors vagy

megmsthatatlan vgzet. Ha megvizsgljuk sajt s msok tapasztalata-
it, r fogunk jnni, hogy a jelenben meglv boldogtalansg s szenveds
a mltban elkvetett hibk eredmnye.
******
Balszerencst hoztl rm
Klidsza hres szanszkrit klt volt, aki az idszmtsunk szerinti har-
madik szzad Indijban lt. Fiatal gyermekknt desanyjval nagy sze-
gnysgben egy apr kunyhban lakott, amely a kirlyi palotra nzett.
A palota falainl risi gymlcsskert terlt el, tele mangfkkal. Mire
eljtt a szret ideje, a fk mindig roskadoztak az des s zletes mangk
slya alatt. Amikor senki nem figyelt, Klidsza idnknt tmszott a falon,
174

hogy szedjen magnak pr szem gymlcst.
Egyik nap manglops kzben Klidsza nem vette szre, hogy a
palota egyik ablakbl a kirly t figyeli. Azon a reggelen az uralkod v-
letlenl megvgta az ujjt, mikzben az des gymlcst hmozta. Mivel
a sebbl rengeteg vr folyt, a kirly sszehvta a blcseket, hogy fejtsk
meg szmra a trtntek jelentst.
A blcsek gondolkodtak egy ideig, majd megkrdeztk uralkod-
jukat, nem ltott-e valami szokatlant aznap reggel. A kirly azt felelte, l-
tott egy fit, aki mangt lopott a palota kertjbl. ! Amit felsged ma
reggel szlelt, az igen baljs. Az a fi balszerencst fog hozni kirlyunkra.
Legjobb lesz azonnal megszabadulni tle mondtk a blcsek.
Az uralkod elrendelte, vigyk elbe a gyermeket. Amint a szegny,
reszket fi ott llt a kirly eltt, tudattk vele, hogy uralkodja ltta aznap
reggel mangt lopni, amivel nagy szerencstlensget hozott a kirlyra. Meg-
krdeztk tle, akar-e valamit mondani, mieltt a kivgzhelyre viszik.
Klidsza azt felelte: Nagyon sajnlom, hogy balszerencst hoz-
tam felsgedre. Ugyanakkor indokolt lenne megbntetni azt a szemlyt
is, aki engem szrevett ma reggel, hiszen amint lthat, is igen nagy sze-
rencstlensget hozott nrm. A vlasz hallatn ugyancsak meglepdtt
a kirly, s egybl rbredt, micsoda bolond volt, amikor az gynevezett
blcsekre hallgatott. Klidsza olyan mly benyomst tett r, hogy fiv
fogadta. Ksbb e palotban fedezte fel Klidsza nnn irodalmi kpes-
sgeit, s ott rett India egyik legnagyobb kltjv.
******
Az ember nem csupn egy gyalog az univerzum erinek sakktbl-
175

jn, hiszen van hatalma nmaga felett. Sorst teljes mrtkben maga ir-
nytja s rdemli ki, legyen br j vagy rossz. Mindenki a sajt szerencs-
jnek a kovcsa gondolatai, szavai, cselekedetei ltal, s elbb-utbb azt
kapja vissza az lettl, amit beletett. Nincs menekvs tetteink kvetkez-
mnyei ell. gy aztn a sajt sorsnak az irnytja, letnek a felptje
maga az ember az, a jelenben s a jvben egyarnt.
A sorsunk menett alakt karma trvnye nem megtorl jelleg.
E hatalmas univerzlis ert nem a bntets szndka vezrli. A termszet
prtatlan. Nem lehet neki hzelegni, s nem kivtelez senkivel. Amikor a
megfelel felttelek fennllnak, megmutatkoznak cselekedeteink kvet-
kezmnyei. Ezrt aztn a minket r csapsok kzepette semmi elremu-
tat eredmny nem szrmazik abbl, ha az g fel kiltozunk. Meg kell
tanulnunk megrteni a vilgi felttelrendszer termszett, amelynek f
jellemzje a bizonytalansg, s a ltszlag igazsgtalan szenvedst is
nyugalommal kell viselnnk.
A karma sorsunkra gyakorolt hatsa nem vltozatlan. A budd-
hizmustl messze ll az rk szenveds vagy a vgtelen mennyei jutalom
koncepcija. A szlets s hall krforgsban (szamszra) egyetlen l-
lapot sem lland. Amikor viszont valaki felszabadul a szamszra relatv
ltezsbl, s elri a Nirvnt, megvalsul az rk boldogsg.
A szellemi rettsg elrsnek folyamata magban foglalja az n-
kpzst, az erklcsi fegyelmezettsget, a mentlis megtisztulst, valamint
a helyes letvitelt, amely szeretettel, kedvessggel, harmnival s nzet-
lensggel teli. A klnbz vallsok eltr magyarzatokat adnak arra,
miknt is lehetsges a szenvedstl val megvlts. A buddhizmus tanai
szerint akkor szabadulhat fel valaki, ha az egyetemes erklcsi trvnyek-
nek megfelelen l, s megtiszttja elmjt. Ezltal az illet kpes formlni
176

sajt sorst anlkl, hogy jtkszerv vlna a rajta kvli erknek.
Emberi ltezsnket nem szabad arra vesztegetnnk, hogy a mlt
miatt kesergnk, vagy hogy egyb mdon fecsreljk el drga idnket
meggondolatlan s hibaval dolgokra, mivel ezltal csak elvesztegetnnk
lehetsgnket az let valdi cljnak felismersre, illetve ksleltetnnk
elrehaladsunkat a szenveds alli teljes szabaduls fel vezet ton.
Mindezeket ersen szben kell tartanunk, s helyesen kell cselekednnk,
amg letnk tart. Idnk vesztegetsvel nemcsak flrevezetnk msokat,
de elpazaroljuk a soha vissza nem tr lehetsgt annak is, hogy valami
rtkeset cselekedjnk emberi ltezsnk sorn.
Nincs semmifle sors, csupn korbbi cselekedeteink hatsa
rvnyesl. Sorsnak korbbi cselekedeteinket nevezik Amit elrnk,
erfesztseinknek ksznhet. Ezrt az erfesztseink a sorsunk Ami-
kor korbbi s jelenlegi erfesztseink ellenttesek, olyanok, mint kt
egymssal kzd kos. Az ersebb mindig fellkerekedik a msikon Az
ersebb fogja meghatrozni sorsunkat, legyen az akr a korbbi, akr a
jelenlegi erfesztsnk. m brmely eset lljon is fenn, mindenkppen az
ember sajt cselekedetei hatrozzk meg a sorst az erejknek megfelel-
en Az ember hatrozza meg a sajt sorst a gondolatai ltal. Olyan dol-
gokat is megtrtntt tehet, amelyek nem arra rendeltettek, hogy bekvet-
kezzenek. Csak azok a dolgok trtnnek meg az emberrel ezen a vilgon,
amelyeket a sajt szabad cselekedetei rvn hoz ltre gy aztn brki
fellkerekedhet kedveztlen sorsn (ami korbbi tetteinek a kvetkezm-
nye), ha elg nagy erfesztseket tesz a jelenben. Nincsen semmi ezen a
vilgon, amit az ember ne tudna elrni megfelel erfesztsek rn.
Mindennek megvan a maga szpsge, csak nem mindenki ltja meg.

Konfuciusz
177

178

4. rsz
A boldog s sikeres let kulcsa
179

180

17
nfelldozs msok boldogulsrt
A nagy emberek hs-vr testkre gy tekintenek, hogy az csak a vilg jlte

s boldogulsa szolglatban hasznos.
Elr vlaszokat kapunk, amikor az embereket arrl krdezzk, hogy mi

a fontosabb: pnzk vagy letk. A fsvny a pnzt tartja fontosabbnak,
mg a tehets ember az lett tekinti annak. A kiemelked szemlyisgek
szmra viszont sokkal tbbet jelentenek az elvek, mint az letk vagy a
pnzk. Az ilyen emberek azonban ritkk, csupn maroknyi van bellk.
Ezrt is tekintjk ket meghatroz szemlyeknek. Megtrtnik, hogy
elveikhez val ragaszkodsuk s azok brminem krlmnyek ellenre
val fel nem adsa oda vezet, hogy emiatt ldzik ket. Szkratszt meg-
mrgeztk, Jzust keresztre fesztettk, Gandhi ellen mernyletet kvet-
tek el.
A kiemelked szemlyisgeknek van egy kzs vonsa, nevezete-
sen, hogy ernyeiket mint blcsessg, egyttrzs, er, energia, tuds
az emberisg javra hasznljk fel. k megrtettk, hogy nem lehetsges
jt tenni nmagukkal anlkl, hogy msokkal szemben ne cselekednnek
ugyangy. Buddha azt mondta, elszr mindenkinek magban kell mr-
181

legelnie, mi helynval, majd ennek fnyben igazthat tba msokat. Az
ilyen embernek nem lesz mirt bnbnnak lennie.
Lehet valaki rendkvl intelligens, m ha ezt ns vgyainak meg-
felelen hasznlja ki, akkor a buddhista felfogs szerint slyosan elhanya-
golja nmagt. Egy ilyen attitdbl semmi j nem slhet ki. A Nobel-djas
Albert Schweitzer mondta egyszer az albbiakat: Valban boldogok csak
azok lehetnek kzletek, akik kutattk s megtalltk, miknt lehet msok
szolglatra lenni.
Ruth Smeltzer pedig ezt rta:
Egyesek napokban s vekben mrik letket,

Msok szvdobbansokban, szenvedlyekben s knnyekben;
m a legbiztosabb mrce e vilgon,
Mit leted sorn msokrt tettl.
Sok ember szerint az nfelldozs azt jelenti, hogy tbbet adunk,

mint amennyire fel vagyunk kszlve. Valjban azonban nem ez a hely-
zet, hiszen minden azon mlik, milyen az egyn rtkfelfogsa, illetve
hogy nzetlensge mekkora fokt fejlesztette ki magban. Szemlyes
szksgleteit az embernek msodlagosnak kell tekintenie, amikor szre-
veszi, hogy msok nagyobb szksgben vannak, mint . Ennek illusztr-
lsra lljon itt egy igaz trtnet.
******
Msokon segtve kerekedjnk fell bnatunkon

lt egyszer egy orvos, aki alaptott egy ingyenes klinikt, amely hetente
182

egy alkalommal nyitott ki, hogy szegny sorbl szrmaz betegeket fo-
gadjon. Az egyik ilyen napon egy frfi rontott be a klinikra azzal a hr-
rel, hogy az orvos legfiatalabb s legszeretettebb fia meghalt. Br mlyen
megrztk a hallottak, a doktor vgiggondolta a helyzetet, majd llekje-
lenltt s nyugalmt visszanyervn folytatta a rendelst.
A jelenlvk ugyancsak meglepdtek ezen az rzketlennek tn
viselkedsen. Mikor errl krdeztk, az orvos gy felelt: A fiam halott,
mr sehogyan sem segthetek rajta. m ezeknek a nehz sors betegek-
nek, akik mg azt sem engedhetik meg maguknak, hogy kezelskrt fi-
zessenek, annl inkbb szksgk van a segtsgre. Tudom, hogy tehetek
valamit rtk. gy aztn nem helyesebb-e, ha bnatomat flretve enyh-
tem szenvedsket?
******
Nem ktelessgnk jt tenni msokkal. Privilgium, amely rmt

okoz s egszsgesebb, boldogabb lethez vezet.
Zarathustra
Legynk kedvesek minden teremtmnnyel
Az emberek gyakran meggondolatlanul, st olykor szndkosan slyos-

btjk msok helyzett vagy szenvedst. A mveletlen szellem leli csak
rmt msok fjdalmban s knjaiban. Ha egyszer nem szeretjk, ha
bntanak, milyen jogunk volna arra, hogy mi bntsunk msokat? Buddha
183

azt mondta: Aki szereti nmagt, nem bnt msokat.
gy bnjunk msokkal, ahogyan velnk szeretnnk ha bnnnak.
Ezt az aranyszablyt elfogadja minden vallsi tant. Ennek ellenre gyak-
ran figyelmen kvl hagyjuk azt a tnyt, miszerint minden llny szmra
nagyon rtkes az lete. Az emberi viselkeds rzketlen oldalt folyama-
tosan tetten rhetjk, ha ttekintjk trtnelmnket, amely mszrlsok,
knzsok s vronts folyama. Mg arra is tallunk pldt, hogy egyesek
szmra az ls egyfajta hobbiv vagy szrakozss vlt. Az effle ember-
telen viselkeds vrbe ztatja mltunkat s jelennket. Ennek kvetkezt-
ben nmelyek az emberisg trtnelmt az elmehborodottsg s brutali-
ts trtnelmnek tekintik.
Nem szabadna olyan dolgokat tennnk msokkal, amelyeket nem
szeretnnk, ha velnk megtrtnnnek. Rgi monds ez, m mig rv-
nyes. Egyttal azt is hozztehetjk: gy kellene cselekednnk msokkal,
ahogyan szeretnnk, hogy velnk is cselekedjenek.30 Ezeket az elveket gya-
korolva le lehet gyzni az ltalban nz s nkzpont emberi termsze-
tet, amelynek nyomn nemcsak magunkra koncentrlnnk, hanem lenne
idnk msokra is odafigyelni.
******
Koncentrljunk jobban a ktelezettsgeinkre

lnek kzttnk olyan jtevk, akik msok dolgaival foglaljk le magu-
kat, de mindekzben bajba keverik nmagukat. Ismers annak a szamr-
nak a trtnete, aki a kutya munkjt akarta elvgezni? Ht, lt egyszer
30
Aki gy tesz msokkal, ahogyan nmagval tenne, az nem l, s msokat sem ksztet
lni. (Dhammapada, 129)
184

egy ember, akinek volt egy kutyja s egy szamara. Egy jszaka a kutya
folytonos vontsa miatt a gazda sehogyan sem tudott elaludni, vgl
mrgben megverte a kutyt, hogy hallgasson mr el. A jszgnak ezutn
olyan fjdalmai voltak, hogy a kvetkez napot s jszakt egy sarokban
gubbasztva tlttte. m amilyen a szerencse, aznap jjel tolvajok oson-
tak be a hzba, viszont a kutya feladatt elhanyagolva csendben maradt.
Kint volt azonban az udvaron a szamr, aki mindent figyelemmel kvetett.
Azt mondta magban: A gazdm alszik, a tolvajok pp kiraboljk, a ku-
tya pedig nem teszi a dolgt. Azonnal t kell vennem a kutya helyt, s el
kell kezdenem olyan hangosan kiablni, ahogyan csak tudok. A szamr
mindezt mer j szndkbl tette, nem az feladata lett volna. A gazda
felbredt lmbl, s azt kiltotta: Mlt jjel a kutya hangoskodott, most
meg ez a bolond szamr. Azzal dhdten felkelt az gybl, megragadta
az ostort, s tni kezdte a szamarat, nagy fjdalmat okozva neki ezzel. A
szamr gyorsan megtanulta a leckt, s azt gondolta: , szval aki ms
feladatt akarja elvgezni anlkl, hogy erre megkrtk volna, bizonyra
egy j kis verst szerez csak magnak.
******
A jakarat szelleme
Minden llny szmra nagy kincs az let, s mindannyian rettegnk

annak a puszta gondolattl is, hogy megfoszthatnak minket letnktl.
Ahogyan mi sem, gy ms lnyek sem kvnjk a hallt. Ahogyan mr
csak a hall gondolattl is megrettennk, ms llnyek szintn gy rez-
185

nek. Ezrt aztn nem szabad meglnnk vagy hallt okoznunk semmi-
lyen llnynek, legyen is az brmilyen apr vagy jelentktelen. Fel kell
nyitnunk ernyeink trhzt annak rdekben, hogy egytt rezznk a
nlunk szerencstlenebb sorsakkal, valamint hogy megprbljunk seg-
teni rajtuk.
A buddhizmus arra tant, ne ljnk szndkosan, hanem ppen el-
lenkezleg: szeressnk s vjunk minden llnyt. Amennyiben kzss-
gnk minden tagja megtanulna jakaratnak, kegyesnek s viszonznak
lenni, akr csak a kis dolgokban is, akkor az emberi trsadalom bksebb
s lhetbb vlna. Az emberi kapcsolatok a hats-ellenhats trvnynek
szellemben ktirnyak. Ha a magn- s kzletben szeretetteljesek s
tisztelettudak vagyunk, eltnnek a jakaratot megzavar sszetzsek
s flrertsek.
Arra kell trekednnk, hogy minl jobban segthessnk s szol-
glhassunk msokat. Egyttal megrtsnk fejlesztst sem szabad elha-
nyagolnunk, hiszen ltala olyannak lthatjuk a dolgokat, amilyenek azok
valjban, nem pedig amilyennek a felletes szemll szmra tnnek.
Ezt akkor lesznk kpesek megvalstani, ha jzan esznket hasznljuk.
Amikor msokat segtnk, nagyon fontos figyelembe vennnk, kik is k,
milyenek az attitdjeik, hogy ezltal kell gondossggal bnhassunk ve-
lk.
vakodjunk azoktl, akiknek segtsgre vagyunk. A helyes szem-
llet emberek segthetnek a gonosz szellemeknek, m ezt blcsen kell
tennik, klnben bajba kerlhetnek. Habr minden valls rtkeli az
ilyen jelleg szolglatokat, krltekintknek kell lennnk.
******
186

vakodjunk a gonoszaktl
Egy ember ltott egyszer egy hlba gabalyodott tigrist. Az llat kny-
rgni kezdett a frfinek, hogy szabadtsa ki, m az gy felelt: Nem teszem
meg amire krsz, mert amint elengedlek, fel fogsz falni. A tigris esede-
zett, rimnkodott s megeskdtt, miszerint nemcsak hogy nem fogja
megni megmentjt, de vdelmezjv is szegdik lete vgig. A frfi
vgl elhitte, amit az llat mondott, s kibogozta a hlbl. Szksgtelen
mondani, hogy amint a hltlan tigris kiszabadult, azonnal lecsapott az
emberre, aki flelmben segtsgrt kiltozott. Ezt meghallotta a rka, aki
odasietett megnzni, mi is ez a felbolyduls. A frfi elmondta a rknak,
miknt szabadtotta ki a tigrist. A tigris viszont azt lltotta, hogy ppen-
sggel nem kellett sokat tenni kiszabadtsrt. Amit gy vitatkoztak, egy-
szer csak kzbeszlt a rka, s azt mondta: H, vrjatok! Teljesen ssze-
zavartatok. Ha azt akarjtok, hogy eldntsem a vitt, tudnom kell, miknt
kezddtt ez az egsz. Elszr is, ltni szeretnm, hol volt a tigris, ami-
kor az egsz elkezddtt. A frfi magyarzni kezdte az esemnyeket, m
a rka kzbeszlt: Mg mindig nem rtem. Mutasd meg, hogyan esett
csapdba a tigris. A buta tigris ezzel jra visszamszott a hlba. Amikor
megbizonyosodott arrl, hogy a ragadoz ismt csapdba esett, a rka e
szavakkal fordult a frfihez: Most pedig eredj utadra, s mindig vakodj
a gonoszoktl, akik olyan gretekkel kecsegtetnek, amelyeket valjban
eszk gban sincs betartani.
******
187

Az igazi gyztes
Korunk emberei igyekeznek fellkerekedni egymson. Gyakran minden

erejkkel kzdenek azrt, hogy pnzhez, hatalomhoz s pozcikhoz jus-
sanak, hogy ezltal irnythassanak msokat. Mindannyiunknak javra
vlna, ha szrevennnk, miszerint a legfontosabb nmagunk legyzse.
Buddha azt mondta, sajt magunk meghdtsa nagyobb tett, olyan ez
mintha az egsz vilgot igznnk le, s a vilgi rmkrl val lemonds
dicsbb, mint a vilg minden gazdagsgnak felhalmozsa. Mindenkinek
erfesztseket kellene tennie annak rdekben, hogy legyzze haragjt,
irigysgt nteltsgt, kapzsisgt s egyb gyengesgeit. Btorsgra,
eltkltsgre s kitartsra van szksg ahhoz, hogy kontrolllni tudjuk
gyengesgeinket, s fell tudjunk kerekedni rajtuk.
Nhny httel azeltt, hogy Gandhi lett kioltotta volna merny-
lje, jrt a Mahatmnl egy ltogat, aki szintn csodlta, miknt lakoz-
hat akkora btorsg abban a kicsiny emberben. Gandhi erre azt felelte,
hogy a btorsg nem a fizikum, hanem a szellem rsze.
Gyzzn br le valaki ezerszer ezer embert a csatatren, ki nma-

gn fellkerekedik, a legnagyobb hdt.31
Buddha
Amennyiben sikerl legyznnk nmagunkat, tisztelni fogjuk ma-
31
Hiba gyz le ezerszer ezer embert a csatban, ahhoz, hogy valban gyzzn, egyval-
akit kell legyznie: nmagt. (Dhammapada, 103.)
188

magunkat gyzelmnkrt. Buddha is elszr nmagt gyzte le, azutn
szeretetvel, odaadsval s blcsessgvel az egsz vilgot meghd-
totta, aminek rvn buddhistk s nem buddhistk egyarnt tisztelik t.
Az embernek meg kell rtenie, hogy mindenki a sajt sorsnak kovcsa.
Boldogsga s szomorsga teljes mrtkben nnn tettei eredmnyei.
Ennek szellemben kell cselekednnk, hogy ily mdon tiszteletre mlt
s bks letet lhessnk. Meg kell keresnnk a szksges irnymutatst,
amelyet csak egy racionlis valls adhat meg, biztostvn szmunkra a
gondolkods szabadsgt, s nem utalva minket a vak hit semmilyen for-
mjra sem.
Arra is r kell brednnk, hogy a krlttnk kirleld eredm-
nyek nnn tetteinkkel llnak sszhangban. Aki destruktv rzelmekben
dagonyzik, lland veszlynek teszi ki magt. Akinek az elmjben nega-
tv gondolatok brednek, blcsen kell cselekednie, hogy kontrolllhassa
ezeket. Szelleme mvelse rvn spontn boldogsgot fog tallni helyes
cselekedetiben, szavaiban s gondolataiban. Buddhista meditci cm
knyvben Tiszteletremlt Dr. Vajiranana azt rta: Amennyiben a medi-
tci, avagy a szellem mvelse sikeres, tetteink vezrlje a mtt (szeret
kedvessg) pozitv kifejezdse lesz. Azaz a szvnkben kiterjesztett jindu-
lat s a j szndk megtallja az tjt a klvilg fel, s szeretetteljes csele-
kedeteinkben manifesztldik.
A krnyezetet, amelyben lnk, rengeteg erhats befolysolja.
Nagyon fontos megrtennk a vilgunkban uralkod irnyt felttelek
termszett, mert csakis ezltal tisztzhatjuk magunkban, mikppen
alaktsuk letnk menett: szembenzznk ezekkel az erkkel vagy elke-
rljk ket. Ennek rvn tudhatjuk meg, hol a helynk az emberi trsa-
dalomban, valamint miknt lhetnk az egyetemes trvnyekkel s ms
189

llnyekkel sszhangban. A vilg kaotikussgt mi, emberek okozzuk.
Ezt megfordtva az is igaz, hogy hatalmunkban ll megvltoztatni e hely-
zetet, amennyiben j szndkan gondolkodunk s helyesen cseleksznk.
Ha gy tesznk, nemcsak sajt szellemi gyarapodsunkat mozdtjuk el,
hanem egyttal olyan irnyba mozdtjuk a vilg sorst, amely minden l
hasznra vlik.
Emberi rtkek
Az emberi rtkek fejlesztsnek szablyai a buddhizmus szerint igen egy-

szerek. Kemnyen kell dolgoznunk s lelkiismeretesnek kell lennnk.
Nem szabad szksgtelenl vesztegetnnk az idnket lustasggal vagy
semmittevssel. Mg az alvs tekintetben is figyelmesnek kell lennnk,
hogy azt az egszsgnk rdekben szksges minimum szinten tartsuk.
Nem szabad olyan gyatra kifogsokat keresnnk, miszerint az adott nap
tl forr vagy tl hideg az akkorra rendelt munka elvgzsre. Brmit is
tesznk, legynk konstruktvak s tisztessgesek. Buddha a valaha lt le-
genergikusabb s legaktvabb vallsi tant volt. Az emberisg javra for-
dtott negyvent ves nfelldoz szolglata sorn arrl volt hres, hogy
naponta mindssze kt rt aludt. Az egsz orszgot bejrta tancsokat
advn az embereknek, mikppen lhetnek tisztn s nemesen.
A hossz let nem biztos, hogy j, m a j let kell hosszsg.

Benjamin Franklin
190

18
Szeld beszd
A sok beszd veszlyforrs,

A csend ltal elkerljk a bajt,
A fecseg papagj kalitkba zrt,
Mg a sztlan madr szabadon szll.
Tibeti jgi
Egyszer ngy j bart ht napi nmasgi fogadalmat tett egymsnak,

hogy azt meditcival tlthessk el. Az els napon mindannyian csendben
voltak, a meditcival jl haladtak. m amikor leszllt az este, olajlmp-
jukbl kifogyott az olaj, fnye mr alig pislkolt. Egy szolgl a kzelben
szendergett. A frfiak egyike nem tehetett rla, de odaszlt neki: Tltsd
meg a lmpt!
A msodik bartot elborzasztotta, hogy az elst beszlni hallja, s
azt mondta: Hallgass, egy szt sem szabad szlnunk, nem emlkszel?
Mindketten bolondok vagytok! Mirt beszltek? mondta a
harmadik. Erre a negyedik halkan azt mormolta: n vagyok az egyetlen,
aki nem szlt egy szt sem.
******
191

Az ember azltal volt kpes az llatok fl emelkedni, hatalmas
civilizcikat pteni, sszetett trsadalmi rendszereket ltrehozni, mert
birtokban van a szbeli s az rott kommunikci kpessge. Nemcsak
kortrsaival kpes kommuniklni, hanem gondolatait a tvoli jv gene-
rciinak is t tudja adni, olyan embereknek, akik majd csak jval az ha-
lla utn szletnek meg.
A modern trsadalom emberi kapcsolataiban elemi szerepe van a
kommunikcinak. Szletsnktl fogva bennnk l a bels sztnzs,
hogy beszljnk a krlttnk lvkkel. risi segtsgnkre vannak a
szavak, ha jl bnunk velk. m gyakran meggondolatlanul nyitjuk sz-
lsra a sznkat, anlkl hogy tgondoltuk volna, mit is fogunk mondani.
Akrcsak a ngy j bart a fenti trtnetben, idnknt mi is azt kvnjuk,
brcsak hallgattunk volna. Azonban ilyenkor mr tl ks, hiszen az el-
hangzott szavakat nem lehet ki nem mondottakk tenni. Bocsnatot kr-
hetnk s visszavonhatjuk ket, de a kr mr megtrtnt.
Egy ismert r mondta: A szavak ltztetik fel a gondolatokat,
amelyeknek ugyangy nem szabad rongyokban, elhanyagoltan s piszko-
san jrniuk, mint ahogyan neknk magunknak sem.32
Helytelen beszd
Kztudoms, hogy az sszes llny kzl az ember a legnagyobb hazug.
32
CIII. levl, London, 1750. janur 25. Chesterfield Grfjnak, a mltsgos nhai Philip
Dormer Stanhope-nak fihoz, Philip Stanhope-hoz rott levelei. Kt ktetben kzreadja
Mrs. Eugenia Stanhope. London, 1774.
192

Bizonyra mindenki tisztban van azzal is, mekkora bajt s felfordulst
tud okozni helynvaltlan beszd, mint pldul a hazugsg, a vdaskods,
a csps megjegyzsek, a pletyka vagy a megalapozatlan hresztelsek.
Bizonyos emberek kpesek msok becsapsa utn srtetlenl ki-
kerlni a pcbl s elmeneklni pusztn szvlyes s ravasz beszdmd-
juknak ksznheten, mg rtatlan emberek viszont bajba kerlnek. Emi-
att aztn vatosan kell bnnunk velk.
******
Mi trtnt az agyvelvel?
Van egy rgi trtnet az oroszlnrl, aki arra vgyott, hogy vgre kedvenc
csemegjbl, bivalyhsbl lakmrozhasson. A boztban lt is egy meg-
felelnek mutatkoz pldny, m akrhogy igyekezett, kptelen volt lete-
rteni. Vgl gy hatrozott, ravaszsgt hasznlja fel csapdba csalsa
rdekben. Maghoz hvta segtjt, a rkt, s azt mondta neki: Tudod,
igazn nem rtem, mirt lnk az egymstl val flelem fogsgban.
Krlek menj el a bivalyhoz, s mondd meg neki, gy dntttem, vegetri-
nus leszek, s egyttal meghvom t, hogy megosszam vele hajlkomat.
A kldnc elment tadni a bivalynak az zenetet, aki elszr igencsak gya-
nakodott. Azonban a rka vgl is meggyzte t az oroszln rtalmatlan-
sgrl, nem hiba lt mestervel oly rgta. A bivaly rllt, hogy elmenjen
a barlangba, ahol udvarias fogadtatsban rszeslt, s fekhellyel knltk.
Az oroszln nem vesztegette az idt, amint a bivaly elszenderlt, rvetette
magt s meglte. Az oroszln kedvenc eledele a bivalyagyvel volt, m
mivel mr j ideje koplalt, a vrakozs igen legyengtette. Ezrt aztn gy
dnttt, pihenskppen alszik egyet, a rkt pedig arra utastotta, rkd-
193

jn a tetem felett. Mondani sem kell, hogy a rka szintn az agyvel utn
svrgott, gy mikzben gazdja aludt, felnyitotta a bivaly koponyjt s
megette a velt. tvgyt ily mdon csillaptva nagy ravaszan sszeillesz-
tette a koponyt, majd rtatlan brzattal vrta az oroszln felbredtt.
Amikor az felkelt, mohn a tetemhez sietett, hogy csemegjbl lakm-
rozzon, m ugyancsak nagy volt a meglepetse s dhe, midn a fejet
resen tallta. Tombolva kvetelt magyarzatot a rktl, aki az mondta:
Mesterem, ennek a bivalynak nem volt agya, azrt res a koponya. Gon-
dolod, ha tnylegesen lett volna agyveleje, bedl a cselednek?
******
Buddha tantsai kztt szerepel a ngyfle helytelen beszdfor-

ma. Az els a hazugsg. Amikor valaki a brsg eltt ll vagy rokonai gy-
rjben, sokszor azt mondja, tudom, pedig valjban nem is, vagy azt
mondja nem tudom, m valjban igen. Azrt hazudik szndkosan,
hogy mentse magt, vagy elnykre tegyen szert.
A msodik a rgalmazs. Elfordul, hogy valaki jrtban-keltben
igaztalansgokat terjeszt maga krl, felfordulst okozva ezltal. Bart-
sgokat bomlaszt fel, nem bkti meg az ellenfeleket, rmt leli a vesze-
kedsekben, valamint szavaival szndkosan viszlyt szt.
A harmadik a nyers beszd. A kimondott szavak arctlanok s
gorombk, keser ket msok szmra hallani. Az emberek mindig m-
sokat vdolnak mg a legkisebb hibkrt is, viszont csendben maradnak,
ha msok valami jt cselekedtek. Az egyik hres r mondta a kvetkezt:
Ha j vagyok, mindenki elfelejtkezik rla, ellenben ha rossz vagyok, min-
denki emlkszik r.
194

A negyedik a felesleges fecsegs. Az effajta beszd nem ltez vagy
lnyegtelen dolgokrl szl. A szksgtelenl locsog ember hjn van az
nmrskletnek, szavai nem helynvalak, meggondolatlanok s egylta-
ln semmi hasznuk sincsen.
Amikor mondani akarunk valamit, gondolkodnunk kell, mieltt
kinyitjuk a sznkat. A Gondolkodj, mieltt beszlsz! j tancsa segts-
gnkre lehet vitk s veszekedsek, valamit msok rtelmetlen megbn-
tsnak elkerlsben. Mindig elemezzk gondolatainkat s szndkain-
kat, mieltt kifejeznnk ket. Nemcsak azzal kell tisztban lennnk, mit
mondunk, hanem azzal is mirt, mikor, hol s hogyan mondjuk.
A blcs ember tisztban van vele, miknt kerlje el a problmkat
annak rvn, hogy gyel mondandjra. Ltezik egy szls, amely szerint
mg a halat sem fogjk ki, ha tudja mikor tartsa csukva szjt. Ennek az
igazsgnak illusztrlsra lljon itt az albbi mese.
******
A megfzott rka
lt egyszer egy reg oroszln, akit mr olyannyira elhagyott ereje, hogy
tl gyenge volt kimenni vadszni. Volt azonban egy segde, a rka, aki
mr sok ve szolglta t. Az oroszlnt rettent hsg gytrte, s be kellett
ltnia, hogy az egyetlen, amit megehet, a rka. m, mivel volt az lla-
tok kirlya, nem csaphatott le r csak gy, hanem valamilyen indokot kel-
lett tallnia h szolglja meglsre. Maghoz hvatta, s a kvetkezt
mondta neki: Rka, felteszek egy krdst, amire szintn kell vlaszol-
nod. Amennyiben nem gy teszel, meg foglak lni. Mondd csak, j illatom
van vagy bds vagyok? A rka tisztn ltta a helyzet fonksgt. Ha azt
195

feleli, bzlik az oroszln, az felsgsrts lenne, amirt halllal lakolna. Ha
viszont azt mondja, hogy ura j illat, hazugnak nevezik, s akkor szintn
meg kellene halnia. Gondolkodott egy darabig, majd azt vlaszolta: Ki-
rlyom, attl tartok, rosszkor tetted fel nekem e krdst. Nagyon megfz-
tam, az orrom eldugult, gy egyltaln nem tudom megmondani, milyen
illatod van. Valjban igen aggdom amiatt, hogy megfertzlek a krral,
ezrt egszsged rdekben most tvozom, j messzire elkerllek.
A blcs tudja, miknt kerljn ki szorult helyzetbl gy, hogy j
idben j dolgot mond.
******
A dhdt szavakat csapsok kvethetik. A helyzetet ellenrz-

se alatt tart embert nem knny vitba keverni vagy meggondolatlan
cselekvsre sarkallni. Mindig jusson esznkbe, hogy csatnkat abban a
pillanatban vesztjk el, amikor egyenslyunkbl kibillennk. Nagyon
tanulsgos megfigyelni, milyen hatssal vagyunk msokra, amikor nem
hagyjuk provoklni magunkat. Rosszakarink egyre jobban felmrgesed-
nek amiatt, hogy minket nem tudtak kihozni sodrunkbl, ezltal pedig
fljk kerekedtnk. Ragadjuk meg az emberi termszet tanulmnyoz-
sra knlkoz alkalmakat! Az emberek nagyon ostobn nznek ki, ami-
kor elvesztik trelmket. m ennek megfelelen neknk magunknak is
esznkbe kell jusson, hogy mi is milyen butn nznk ki mrgesen.
196

Blcsen cselekedni feszlt helyzetekben
Blcs cselekvssel elkerlhetk a heves szvltsok. Legtbbszr ami-

att alakul ki feszltsg, mert olyan dolgok trtnnek vagy hangzanak el,
amelyek feldhtik az embereket. Egyesek oly mdon adnak nyomatkot
vlemnyknek egy vita sorn, hogy felemelik a hangjukat, ami a jelen-
lvk szvversnek felgyorsulshoz vezet. Ilyen krlmnyek kzepette
tapintatosnak kell lennnk ahhoz, hogy megnyugtathassuk a kedlyeket.
******
Ha egyszer n nem vagyok rlt, hogyan llthatnm, hogy te az vagy?

lt egyszer egy temperamentumos regember, akinek a hangulata oly
gyorsan vltozott, hogy az egyik pillanatban mg vicceldtt s nevetett,
a kvetkezben pedig kiablt s remegett dhben. Akkor is gyakran el-
fordult ez vele, amikor bartait ltogatta meg, s valjban igen sokakat
zavart ez a fajta viselkedse. Egy napon az egyik bartja megjegyezte, le-
het, hogy valami mentlis baja van.
Amikor a frfi meghallotta, mit mondtak rla, risi haragra ger-
jedt. Odafordult bartjhoz, s azt krdezte: Mirt mondtad, hogy rlt
vagyok? Rettent komolyan nzett, ltszott hogy kszen ll a vitra.
Az illet realizlta, hogy nem kellett volna megjegyzst tennie, m
mr ks volt. Vallsos ember lvn, nem szerette a heves veszekedseket.
Gyorsan azt felelte: De hisz tudod, hogy n is rlt vagyok!
Az regember meglepetten krdezte: Hogyan mondhatod, hogy
197

rlt vagy?
Ht, drga bartom, ha egyszer n nem vagyok rlt, hogyan
llthatnm, hogy te az vagy? Az elms s diplomatikus vlasz hallatn
az regember nevetsben trt ki, gy a potencilis viszly pillanatok alatt
elsimult.
******
Nehz feladat vita rvn feltrni egy dolog igazsgt. A j beszd-

kszsggel megldott ember a maga javra alakthatja ugyan a tnyeket,
s knnyszerrel sztzzhatja ellenfele llspontjt, m valjban nem
kerl kzelebb az igazsghoz. A heves vitknak soha nincsen j vge,
mert segtsgkkel a valsg nem kerl a felsznre, mint ahogyan msok
gonosz megjegyzsek ltali megbntsa rvn sem. A veszekedsekbe ke-
veredett emberek ltalban defenzvv vlnak, ami miatt nehezebb vlik
szmukra hibik felismerse, illetleg gyakran az eredeti krdst is szem
ell tvesztik.
Msrszt pedig egyes ravasz vitzk, amikor felfedezik, hogy hi-
bikat nem tudjk sem megvdeni, sem elrejteni, ellenfeleiket kezdik t-
madni, olyan gyengesgeiket vagy bizonyos lltsaikat hnytorgatva fel,
amelyek kvetkezmnyekppen a figyelem eltereldik az eredetileg felho-
zott vdakrl.
Amennyiben fel akarjuk fedni a tnyeket, csendben el kell gon-
dolkodnunk, illetleg gondolatainkat nyugodtan kell megvitatnunk m-
sokkal. Amikor lassan beszlnk, kontroll alatt tartjuk rzelmeinket. Ha
provoklnak minket vagy felkavarjk rzseinket, megfontoltnak kell
lennnk, nem szabad hagynunk, hogy elragadtassuk magunkat, s vakon
198

vagy meggondolatlanul cselekedjnk. Nem szabad hagynunk, hogy d-
hnk vagy srtdttsgnk vezreljen minket, mert annak kvetkeztben
csak bolondsgokat kvetnnk el. Neknk kell ellenrzst gyakorolnunk az
adott helyzet fltt, nem pedig annak miflttnk. Az nmagt kontrolll
ember igazi prbja ez. Jobb a nyugodt jzan sz, mint a vibrl ostobasg.
Nagyon helytelen, hogy szorult helyzetbe kerlvn bizonyos kul-
turlatlan s szk ltkr emberek a msik felet gunyorosan inzultlni
kezdik, illetleg olyan szemlyes tulajdonsgaikat hnytorgatjk fel becs-
mrlen, mint a faji hovatartozs, a trsadalmi helyzet vagy a brszn. Az
effle egszsgtelen s eltlend magatarts gyllkdst s ellensges-
kedst eredmnyez, amely lethosszig eltarthat, illetve tbbnyire erszak-
hoz s vrontshoz vezet.
Legynk figyelmesek
Akik ismerik a mentlis folyamatok termszett, azt mondjk, ha egyszer

egy gondolat megszletett, mindegy hogy j-e vagy rossz, befszkeli ma-
gt elmnkbe. rdemes eltprengni ezen, s vgiggondolni, mely tlettel
ri meg foglalkoznunk a rnk teend lehetsges hatsok fnyben.
A gondolat szknt jelenik meg,

A sz cselekedetknt jelenik meg,
A cselekedetek szokss fejldnek,
A megszoks jellemm alakul.
Vigyzd ht a gondolatot s annak tjt,
199

Hagyd, hogy a szeretetbl eredjen,
Hogy a minden l irnti trdsbl szlessen.
A fenti szavak azt visszhangozzk, amit Buddha is tantott 2500

vvel ezeltt: Azok vagyunk, amit gondolunk. Minden, amiv lettnk, gon-
dolatainkbl ered. Gondolatainkkal alkotjuk meg a vilgot.33 Ezen sorok
igazsga idtlen, vonatkozik mltra, jelenre s jvre.
R kell szoktatnunk magunkat a mondandnkra val lland oda-
figyelsre, mert gy klnbsget fogunk tudni tenni az embereket ingerl
s az ket boldogg tev beszdmodorok kztt. Figyelmessgnk rvn
kpesek lesznk mrlegelni gondolataink, szavaink s tetteink rtkt. A
kontrolllt gondolatok kontrolllt szavakat jelentenek, azok pedig kont-
rolllt cselekedeteket. Amikor mindez ellenrzsnk alatt ll, szemlyis-
gnk rtalom nlkliv s nemess vlik.
A beszdkszsg fejlesztse
Nyelvnkre szolglnkknt kell tekintennk. Mi vagyunk a gazda, nyel-

vnk pedig megteszi helyettnk a klnbz erfesztseket. Azt kell
kimondania, amit mi akarunk kimondani, nem pedig amit szeretne.
Azonban sajnos sokunknl a helyzet pp fordtott: a nyelv a gazda, akinek
az egyn a szolgja, s ez utbbi csak hallgatja, miket is beszl helyette
33
Az elme a dharmk eltt jr, felettk ll, azok belle szrmaznak. A gonosz szvvel
cselekv, gonoszan beszl embert gy kveti a szenveds, mint kocsi el fogott krt a
kerk. ... A tiszta szvvel cselekv, tiszta szvvel beszl ember nyomban boldogsg jr,
mely ppgy elvlaszthatatlan tle, mint az rnyk. (Dhammapada, 1-2.)
200

a nyelv. Az ellenrzs ilyenfajta hinynak a kvetkezmnyei mindig ka-
tasztroflisak.
Bizonyos emberek nmasgi fogadalmat tesznek valamely helyte-
len szbeli megnyilvnulsuk tragikus kvetkezmnyei lttn. Rabsgra
tlik nyelvket, hogy egyetlen gonosz sz se hagyhassa el szjukat. De
minden esetben fenntarthat-e a nmasgi esk, ha valamilyen kzssg-
ben lnk?
******
A bajokat sem nmasggal, sem beszddel nem kerlhetjk el

lt egyszer egy szerzetes, akinek volt egy lusta szolglfija, aki nagyon
szeretett reggelente sokig aludni. Egyik nap a szerzetes odament felkel-
teni a fit, s gy kiltott r: Mg mindig alszol? Hiszen mr a teknsk is
kimsztak a tbl, s a napon sttetik magukat!
Meghallotta ezt egy frfi, aki ppen teknsk utn kutatott, hogy
gygyhats levest kszthessen bellk desanyjnak. Tbb sem kellett
neki, egybl a thoz sietett, s valban szmos llat heverszett a reggeli
napstsben. Elkapott nhnyat, s el is ksztette a levest. m nem fe-
ledkezett meg a szerzetesrl sem, hlbl a nyomravezetsrt vitt neki
kstolt a levesbl. A szerzetest elborzasztotta, hogy a felels ezeknek a
jmbor llatoknak a hallrt, s megfogadta, hogy tbb nem nyitja sz-
ra a szjt.
Kis idvel ksbb a szerzetes kint ldglt a templom torncn.
szrevett az ton egy vak embert, amint az egy jkora pocsolya fel ha-
ladt. Oda akart kiltani neki, hogy lljon meg, m ekkor eszbe jutott n-
masgi eskje. Amint azon hezitlt, mitv is legyen, a vak frfi belelpett
201

a tcsa kells kzepbe, s csuromvizes lett. Ennek lttn a szerzetes na-
gyon rosszul rezte magt, s rbredt, hogy nem lhetnk ebben a vilg-
ban sem nmn, sem gy, hogy llandan beszlnk. Jzan esznket kell
hasznlnunk a tlls rdekben.
******
A beszd mvszete arra tant, hogy finoman s udvariasan be-

szljnk, ne pedig nyersen s gorombn. Ha el akarjuk kerlni a konflik-
tusokat s brlatokat, meg kell tanulnunk mindenrl a maga idejben s
helyn beszlni.
Mondd az igazat, csak a szntiszta igazat. m lgy megfontolt, ha

a kimondand igazsg kellemetlen.
202

19
A szeretet s kedvessg rtke
Lehet, hogy nem vagyunk kpesek szentekhez illn szeretni ellensgeinket,

m sajt egszsgnk s boldogsgunk rdekben prbljunk meg legalbb
megbocstani nekik s elfelejteni ket.
Dale Carnegie
Egyszer egy emberev szrnyeteg egy nemesasszonyt s annak gyerme-

kt ldzte. A nnek tudomsra jutott, miszerint Buddha ppen a kze-
li kolostorban tart sznoklatokat a Dharmrl. Elbe jrult, s vdelmt
krve fit a lbai el helyezte. A szrnynek nem engedtk, hogy bejusson a
kolostorba. Amikor vgl mgis behvtk, t is s az asszonyt is megdor-
glta Buddha.
A tant elmeslte nekik, hogy egy korbbi letk sorn az egyik
n medd volt, ezrt frje gy hatrozott, felesgl veszi a msikat. K-
sbb, amikor az els felesg megtudta, hogy a msodik gyermeket vr,
mrget kevert az telbe, amelynek kvetkeztben az asszony elvetlt. Ezt
kveten mg kett hasonl prblkozs zajlott le, majd a harmadikba a
termkeny felesg belehalt. Azonban halla eltt bosszt eskdtt a med-
d n s annak jvbeli leszrmazottja ellen.
Rivlis felesgekknti csaldi viszlyuk, valamint a bennk mun-
203

kl gyllet azt eredmnyezte, hogy klnbz ksbbi leteikben egy-
ms gyermekeinek letre trtek. A szrny vgya, hogy meglje az asszony
gyermekeit, mlyen megbv gyllkdsnek a tovbblse volt. m a
gyllet csak mg tbb gylletet szt, megszntetsre csak a szeretet, a
bartsg, a megrts s a j szndk kpes. Ezek hallatn a viszlykod fe-
lek rdbbentek hibikra, s Buddha tancsra bkt ktttek egymssal.
Ez a trtnet azt pldzza, miknt hordozzk magukban az embe-
rek gylletket, mg kvetkez leteik sorn is.
******
Szeretet s kedvessg
A boldogsg megtallsa nem nehz feladat, ha megfelel a mentlis hoz-

zllsunk. A boldogsg kulcsa a szeretet. Minden emberi lnyben benne
rejlik a kpessg, hogy szeretetet adjon s kapjon. Valjban a szeretet tr-
hzai vagyunk.
A szeretet felbecslhetetlen rtk ajndk, amelyet brkinek t-
nyjthatunk. Segtsgvel biztosthatjuk az emberek szeretet irnti vgy-
nak jles beteljesedst, gy aki szeret, s akit viszontszeretnek, boldogabb,
mint akiket elkerl a szeretet. Minl tbbet adunk, cserbe annl tbbet fogunk
visszakapni, megfelelen az ok-okozat rkrvny trvnynek.
Buddha tantsaibl kitnik, a szeretet szellemisge fontosabb,
mint a helyesen vgzett munka. A vilg sszes jl elvgzett munkja sem
r fel a szvet felszabadt szeretet egyetlen morzsjval. Az ilyen szeretet
204

magban hordozza a jl vgzett munkt. Ragyog, fnyt ad s sugrzik.
A szeretet a termszet egyik leglenygzbb eszkze. A szeretet
hatalmas ereje a trsadalom sszetartja s rgztje, a vilgmindensg
lelke s ltetje. A szeretet a legrtkesebb dolog a vilgon. Nem szmt
mennyire vagy boldogtalan, esetleg voltl az a mltban, a jvben meglel-
heted boldogsgodat, amelynek kulcsa a szeretet, amely mindenki kez-
ben ott van, s lesz is rkk. Emlkezznk r, a szeretet nlunk kezddik.
Terjesszk ki szeretetnket s odaadsunkat minden llnyre. Ennek
elkerlhetetlen kvetkezmnye az lesz, hogy viszonzskppen mi is ren-
geteg szeretetet fogunk kapni. Azt mondani valakinek, hogy szeretlek,
idnknt kockzatos dolog lehet, m amit cserbe kapunk, felbecslhe-
tetlen rtk.
A szeretet s kedvessg fejlesztse
A szeretet fogalma eltr jelentssel brhat a klnbz emberek krben.

Buddha szerint a szeretet nem olyan ktdst jelent valakihez vagy vala-
mihez, amelyen keresztl az egyn ns vgyainak kielgtst remli. A
szeretet egy vgtelen nfelldoz szenvedly, amely szabadon rad min-
den llny fel. A Mtt Szuttban olvashatjuk:
A msikat senki sehol

tnkre ne tegye, meg ne alzza!
Haragbl vagy ellenszenvbl
senki se kvnjon a msiknak rosszat!
205

Ahogyan az anya vdi gyermekt,
egyetlen gyermekt, akr lete rn is,
gy terjessze ki az ember szvt
hatrtalanul, mindenre, ami csak l!34
A szeretet a termfld, amely szeretteinket tpllja. Anlkl gaz-

dagt msokat, hogy korltozn ket. A szeretet felemeli az emberisget,
s nem kerl semmibe. Nem szabad, hogy a szeretet szelektv legyen. N-
hnyan gy gondolnak a szeretetre, mint valamire, amit kapni kell, holott
ez valjban az adakozs folyamata.
A szeretet s kedvessg fejlesztsekor elszr is otthonunkban kell
krlnznnk. Az apa s az anya kztti szeretet nagyban befolysolja az
otthon hangulatt, hiszen szeretetet s trdst generl a tbbi csaldtag
kztt is. A frjnek s felesgnek tisztelettel, udvariassggal s hsggel
kell viseltetnie egyms irnt.
A szlk t ktelessggel tartoznak gyermekeiknek: ne tegyenek
gonosz dolgokat; mutassanak pldt helyes cselekedeteikkel; tanttassk
ket; legyenek megrtek gyermekeik szerelmi gyeivel kapcsolatban, s
ennek szellemben intzzk hzassgktsket; megfelel idben juttas-
sanak nekik csaldi rksgkbl. A gyermeknek pedig tisztelnie kell sz-
leit, valamint mindent meg kell tennie rtk, ami hatalmban ll. Kln-
bz szolglatokat kell elvgeznie szmukra, segtenie kell munkjukat,
polnia kell a csaldi kapcsolatokat, vdelmeznie kell a csaldi vagyont,
szvessgeket kell tennie szlei nevben msoknak, valamint szlei halla
utn bren kell tartania emlkket. Amennyiben a hzastrsak, illetve a
34
Karanja Mtt Szutta, Farkas Pl fordtsa.
206

szlk s gyermekek kvetik Buddha fenti tancsait, rkk bke s bol-
dogsg lesz otthon. Az let apr elemekbl pl fel, amelyekben ha szo-
ksszeren ott bujkl a mosoly, a kedvessg, akkor megnyerik s megr-
zik a szvet.
A szeret ember egyik jele, hogy knyrletes jellemmel br. Ki
kell magunkban fejleszteni a megszokst, hogy segtsk a bajban lv-
ket, a nlunk kevsb szerencsseket. Nem elg pusztn egytt reznnk
valakivel, hanem arra kell trekednnk, hogy ezt az rzsnket cseleke-
detekbe vigyk t. A szeretet s kedvessg nem azt jelenti, hogy valakit
ajndkokkal rasztunk el, hanem helyette udvariassggal s nagylelk-
sggel. A kedvessg olyan erny, melyet lt a vak s hall a sket. Amg akr
egyetlen olyan ember is van, akit meg tudsz vigasztalni szavaiddal, akit fel
tudsz vidtani jelenlteddel, akinek helyzett meg tudod knnyteni segt-
sged rvn, addig hasznos s rtkes tagja vagy az emberek kzssg-
nek, ezrt soha nem szabad elcsggedned vagy elszomorodnod. Gandhi
azt mondta: Majdnem minden j tetted jelentktelennek fog tnni, mgis
nagyon fontos, hogy megcselekedd.
Keress valakit, aki kevsb szerencss vagy egszsges, mint
te magad, s lehetsgeidnek megfelelen segtsd t. Rokonszenvvel,
egyttrzssel s szeret kedvessggel kzelts hozz, s szre fogod ven-
ni, hogy ezltal nmagadat is kpes leszel fejleszteni. Elfordul, hogy
becsapnak vagy cserbenhagynak, m senki olyan nem lt mg e vilgon,
akivel ezt ne tettk volna meg gonosz s fondorlatos emberek. Nincs ab-
ban semmi szgyellnival vagy megalz, ha becsapnak, az a szgyenletes,
ha te teszel ilyet. Soha ne hagyd, hogy bosszvgy ftsn azok irnt, akik
rtottak neked.
Elfordulhat, hogy gyet sem vet rd, akit szeretsz, s emiatt elne-
207

hezl a szved. m nincs okod a csggedsre. Ha egyszer tudod, hogy tel-
ve vagy knyrlettel s szeretettel, semmit sem fog szmtani, ha msok
hltlanok vagy nem trdnek veled.
Fnyessg van mindenhol,

Ha szeretet honol otthon,
rm van minden hangban,
Ha szeretet honol otthon,
Az id lgyan s desen mlik,
Ha szeretet honol otthon.35
A hla manapsg ritka erny. Sajt boldogsgunk rdekben nem

szabad elvrnunk, hogy tetteinket kedvezen fogadjk. Amennyiben ezt
elvrjuk, megn a csalds s a szorongs eslye. Ha a dicsret s elisme-
rs vgl is utolr minket, annl jobb, ha pedig nem, ht annyi baj legyen.
35
A szerz ismeretlen.
208

20
Tolerancia, trelem s megelgedettsg
gy lni a vilgban, hogy kzben nem vagyunk tolernsak faji hovatarto-

zssal, vallssal, szoksokkal s brsznnel szemben, az olyan, mintha esz-
kimnak szlettnk volna, de iszonyodnnk a htl.
A buddhista etikban a tolerancia nagyon fontos erny. Fejlesztennk

kell magunkban a tolerancit, mert segtsgvel sok bajt elzhetnk meg.
Egyttal abban is segt, hogy megrtsk msok gondjait, hogy elkerljk
rombol kritikk megfogalmazst, valamint hogy szrevegyk, mg a
legnagyszerbb ember sem tvedhetetlen. Azt is szre fogjuk venni, hogy
a msokban fellelt hibk nmelyike bennnk szintn ott lakozik.
A szellemileg felvilgosult egyn ltalban elfogadbb msoknl.
Nem avatkozik bele msok gondolati szabadsgba, amely mindenkinek
veleszletett joga. Az ilyen illett nem knny megsrteni, s elfogadja an-
nak lehetsgt, hogy msnak igaza lehet, mg ha nem is rt egyet vele.
Nem ragaszkodik makacsul vagy indokolatlanul a nzeteihez. Amennyi-
ben gy gondolja, a msik llspontja helytelen, sszer rvelssel meg-
prblhatja meggyzni t tvedsrl, m soha nem fogja arra knyszer-
teni, hogy elfogadja az nzeteit.
Az emberi kapcsolatok lehet legnagyobb tragdija, ha a felek
209

kptelenek arra, vagy ppen eszk gban sincsen, hogy tolerljk a msik
eltr megltsait. A vallsi tantk csfondros kudarct jelenti, amikor
a klnbz vallsok hvei nem tudnak kulturltan meglenni egymssal.
Hasonl helyzetekben arra kellene trekednnk, hogy az egybevg vle-
mnyeket megosszuk s megbeszljk, az eltreket pedig igyekezznk
elfogadni. Arra az esetre, ha klnfle nehzsgek merlnnek fel, tisz-
tban kell lennnk azzal, mikppen kerekedhetnk rajtuk fell anlkl,
hogy tovbb rontannk a helyzetet.
******
Miknt kerljk el a felfordulst?

Egy kis faluban lt egyszer egy frfi, akinek volt egy nagyon temperamen-
tumos desapja. Valahnyszor az regember kijtt a sodrbl, fit szidal-
mazva kirontott a hzukbl. Br termszett az egsz faluban ismertk,
kitrsei sokakat zavartak.
Egy napon a fi felakasztott egy vaskarikt a hzuk el, majd arra
krte a falubeli gyermekeket, hogy amint meghalljk apja kiablst, fus-
sanak oda, s j ersen tgessk azt meg. A harsog hang ugyancsak
magra vonta a figyelmet, aminek kvetkeztben az regember hamar
szrevette, hogy bolondot csinl magbl, s abbahagyta a fia szidalma-
zst.
*****
210

Trelem
Mindennapi letnk sorn sok mindent kell killnunk. Mindenfle fjdal-

mat el kell viselnnk fizikait s mentlisat egyarnt. Aggodalmakkal,
szorongsokkal, szomorsggal s szmos kpzelt flelemmel kell szem-
benznnk. Nagyon hasznos megtanulnunk, miknt bnjunk ezekkel a
negatv hatsokkal, mert a helytelen gondolkodsmd, az egszsgtelen
mentlis attitdk, valamint a felesleges szorongsok fizikai rendellenes-
sgekhez vezethetnek. Ilyen krlmnyek kzepette hasznos, ha trelme-
sek maradunk.
A vallsos ember egyik f jellemzje az szintesg, gyors megrts
s gyengdsg mellett nem ms, mint a trelmessg. Aki birtokban van e
ngy ernynek, valban tiszteletre mlt szemly.
******
Kvessk Buddha pldjt

Egyszer egy brahmin meghvta hzba Buddht, hogy tkezzen nla.
Megrkezvn Buddha krlnzett az pletben. A brahmin ahelyett, hogy
szrakoztatta volna vendgt, egyszer csak szitkok radatt zdtotta ki
magbl a legtrgrabb szavakkal.
Mondd j brahmin, gyakran vannak ltogatid? krdezte ud-
variasan Buddha.
Igen hangzott a felelet.
Mit teszel, amikor megrkeznek?
211

, ht fnyz lakomt csapunk!
s ha mgsem jnnek el?
rmmel elfogyasztjuk az telt mi magunk is.
J brahmin, te meghvtl ide, hogy tkezzem veled, de szitkok-
kal szrakoztattl, amelyeknek az elfogadst n visszautastom.
Krlek, vedd ket vissza.
Buddha nem bosszt llt, hanem csak udvariasan visszaadta, amit
a brahmintl kapott. Soha ne lgy bosszll ez Buddha tancsa. A
gyllet soha nem sznik meg gyllet ltal, csakis szeretet rvn.36
Nincs egyetlen olyan vallsi tant sem, akit annyian dicsten-

nek, de egyttal kritizlnnak, gyalznnak, hibztatnnak, mint Budd-
ht. Ilyen a nagy emberek sorsa.
Egyszer egy nyilvnos gylsen egy Csinycs nev n gy tett,

mintha llapotos lenne, s azzal vdolta meg Buddht, hogy a gyermek
apja. Buddha mosolyg arccal, bksen fogadta az inzultust, amely maga-
tartsa rvn rtatlansga azonnal bebizonyosodott.
Buddht egyszer azzal vdoltk meg, hogy tantvnyai segdlet-

vel meglt egy asszonyt. A nem buddhista vallsak Buddha s a tantv-
nyai ellen fordultak, s a helyzet odig fajult, hogy Nagytisztelet nanda
arra krte a tantt, hagyjk el a falut.
Hogyan tehetnnk ezt nanda, mi lesz, ha a msik falu laki is
becsmrelni kezdenek minket?
36
A gylletet sohasem sznteti meg gyllet, csak a szeretet. Ez az rkkval Trv-
ny. (Dhammapada, 5.)
212

Akkor Mester, tmegynk egy jabb faluba.
nanda, ily mdon idvel egsz Indiban nem lenne szmunk-
ra hely. Lgy trelemmel! Az alaptalan vdaskodsok maguktl
megsznnek.
Mgandija, a hremhlgy gyllte Buddht, amirt az a n vonz

alakjnak visszataszt mivoltrl beszlt. m a leny nemtrdm apja
elhatrozta, hogy gyermekt Buddhhoz adja felesgl. A leny erre fel-
brelt nhny iszkost, hogy nyilvnosan szgyentsk meg Buddht. Az
inzultust Buddha tkletes nyugalommal trte el. Mgandijnak pedig
meg kellett lakolnia gonosz cselekedetrt.
A srts ltalnos jelensg, amivel az embereknek szembe kell

nznik, s amit el kell viselnik. Minl tbbet dolgozunk, illetve minl
inkbb felemelkednk, annl tbb srelmet s megszgyentst lesznk
knytelenek eltrni.
*****
A trelem hatalma
Miutn elrte a szellemi felszabadulst, Pindola, Buddha egyik tantvnya

elhatrozta, hogy hazatr falujba, Kszambba, hogy visszafizethesse az
ottaniaknak azt a sok kedvessget, amit tlk kapott. Forr nyri nap volt,
amikor elrte Kszamb hatrt, ahol is a Gangesz partjn lelt egy fa hs
rnykba meditlni.
213

Az ppen arra stl Udna kirly s hitvesei mr igen elfradtak,
ezrt egy msik fa alatt letelepedtek, ahol az uralkod egybl el is szen-
derlt. Hogy ne zavarjk, a felesgek s udvarhlgyeik tovbb mentek, s
egyszer csak a meditl Pindolba botlottak. Azonnal felismertk, hogy
szent emberrel van dolguk, s krtk, tantsa ket.
Amint szundiklsbl felbredt, a kirly elkezdte keresni feles-
geit, akiket a szent ember kr gylve, annak tantsait hallgatva tallt
meg. Fltkeny s kjvgy ember lvn nagyon feldhdtt, s gy szlt
Pindolhoz: Megbocsthatatlan, hogy te, egy szent ember, asszonyok
gyrjben naplop mdjra diskurlsz velk. Pindola csendesen be-
csukta szemt, s nem szlt egy szt sem.
A haragos kirly elrntotta kardjt, s megfenyegette Pindolt,
aki viszont tovbbra is nma maradt, s szilrd, mint egy szikla. Ez mg
jobban felbsztette az uralkodt, aki szttrt egy hangyabolyt, s a han-
gyk lepte flddel kezdte doblni Pindolt. A blcs azonban ezek utn is
csak meditlva lt, csendben trve a megalztatst s a fjdalmat.
Mindezek lttn a kirlyt elfutotta a szgyen viselkedse miatt, s
Pindola bocsnatrt esedezett. Az incidens rvn Buddha tantsai utat
talltak a kirlyhoz, annak udvarhoz, aminek ksznheten elterjedhet-
tek az egsz orszgban.
Legynk trelmesek. A harag kittalan dzsungelbe vezet. Nem
elg, hogy a dhs ember irritlja s idegesti a krltte lvket, de egy-
ttal nmagnak is rt, fizikailag s szellemileg egyarnt nmaga ellen
vt. A durva szavakat, mikppen a kiltt nyilat, nem lehet visszavenni,
mg ezer bocsnatkrs rvn sem. Soha ne hasznljunk kemny szava-
kat heves vitkban. Mindig a visszavgssal kezddik a baj.
Trelmnk fejlesztsvel s polsval elkerlhetjk rombol r-
214

zelmi energiink felsznre trst, gy aztn elvsz annak a lehetsge,
hogy ezek tvegyk felettnk az irnytst, s gonosz tettekre sarkalljanak
minket.
******
Nem halottam, mit mondtl

Egyszer a Nagytisztelet Sriputta, Buddha legfbb tantvnya, szem-
bekerlt egy brahminnal, aki dhdt szavakkal tmadt r. Amikor ezek a
szavak semmilyen hatssal nem voltak Sriputtra, a brahmin mg mr-
gesebb lett.
Nem hallottad, amit mondtam? Nem felelsz a srtseimre? ki-
ablta dhsen.
A Nagytisztelet Sriputta finoman rmosolygott a haragos em-
berre, majd azt mondta neki: Bartom, kellen hangosan s tisztn hal-
lak. m mivel bizonyosan tudom, hogy semmi hasznos mondanivald
nincsen, csak a puszta hangokat hallgatom.
******
Felejtsnk el minden gonosz srtst, emlkezznk minden ked-

vessgre. A vilg mr eddig is ppen elg gylletnek volt szemtanja.
Helyezzk a jvnket a szeretet, a kedvessg, a knyrletessg s a bl-
csessg rendthetetlen alapjra. A bajokkal val megkzds buddhista
mdszere nem elr, hanem gygyt. A gylletet, a dht s a tbbi
rombol rzelmet meg kell szntetnnk, de nem elnyomssal, hanem fo-
kozatos felszmolssal.
215

Ha erszakra erszakkal vlaszolunk, annak soha nem lesz vge.
Az ellensgeskeds ellensgeskedst szl. A bosszvgy egyre gonoszabb
gondolatokhoz vezet. A neheztelst soha nem gyzhetjk le neheztels-
sel, a gyllet pedig csak tovbbi gylletet okoz. Ezen negatv jelensgek
legjobb megkzeltse, ha olyan ellenszerekkel csillaptjuk ket, mint az
egyttrzs, a megbocsts, a tolerancia s a trelem. Gandhi azt mondta:
Szemet szemrt, s az egsz vilg megvakul.
216

21
Csalds a szerelemben
Senki sem adhatja fel mltsgt vagy lehet a msik terhre.
Vilgunkban kivitelezhetetlen, hogy minden vgyunkat beteljestsk.

Nem szmt, mennyire hatalmas vagy befolysos valaki, akkor is meg fog-
ja tapasztalni a csaldst. Az utn fog vgyakozni, ami nem adatott meg
neki. Amikor pedig mr valaki szert tett bizonyos dolgokra, jabbakrt,
avagy vltozsrt fog svrogni. A beteljesletlen vgyakozs mindannyi-
unkat utolr rzs.
A valaki szerelme utni vgyds mindig szorongst szl. Ami-
kor valaki szerelmes lesz, s rbred, hogy rzelmeit nem viszonozzk, az
illet egyre frusztrltabb vlik. Klnsen ers ez a jelensg a fiatalok
krben. Radsul e tren mg a teljesen kedveznek tn helyzet is pilla-
natok alatt a visszjra fordulhat.
******
Ki vette el a lnyt?
Egyszer egy fiatalember rlten beleszeretett egy msik vrosban l
lnyba. Szerelme jell minden nap hossz levelet rt neki. Nhny szz
217

levl elkldse utn megdbbenten vette tudomsul, hogy a lny is szerel-
mes lett, s felesgl ment a leveleket kzbest postshoz.
******
Bizonyos emberek els ltsra flig szerelmesek lesznek, s le-

tk htralv rszre boldogok maradnak. Msok szintn szerelembe es-
nek els pillantsra, de ksbb rbrednek, hogy az mindssze egy fut
fellngols volt, s megbnjk a trtnteket. m a legtbbnk szvben
a szerelem csak lassan nylik ki, ezrt aztn nem szabad elcsggednnk,
ha nem r minket utol egyetlen szempillants alatt ez a csodlatos rzs.
Nagy igazsgot hordoz a monds, miszerint a btortalan szv soha nem
hdthatja meg a nagy t: hiszen aki tl knnyen feladja a kzdelmet, nem
lesz kpes elnyerni annak a szerelmt, akit igazn szeretn.
Az retten viselkedk fokozatosan vonjk magukra a msik figyel-
mt kedvessgkkel, udvariassgukkal, rendletlensgkkel, s a msok
irnt tanstott szeretetkkel. Nem szabad meggondolatlannak vagy n-
znek lennnk rzelmeink kifejezse alkalmval. Szem eltt kell tartani,
hogy mint minden ezen a vilgon, az rzseink is ki vannak tve a vlto-
zs erejnek. Mg valaki megfelelen viselkedik, minden eslye megvan
r, hogy kiszemeltje szreveszi a benne rejl rtkeket, s ennek nyomn
kzel kerl a szvhez. m ne feledjk, mindehhez id kell.
Ugyanakkor lennie kell valami olyan hatrnak is, amelyen tllpve
mr nem rdemes a msik meghdtsn fradoznunk, klnsen akkor,
ha a vlasz egyrtelm NEM. Ne essnk szlssgekbe szerelmnk ki-
fejezse tern. Meg kell adnunk a msiknak a dnts szabadsgt, s elha-
trozst tiszteletben kell tartanunk. Nincsen trvny, amely kimondan,
218

hogy szerelmnknek viszonzsra kell tallnia. Amennyiben ebbe a hely-
zetbe kerlnnk, mindkt fl szmra legjobb, ha klcsnsen minden jt
kvnnak egymsnak, s bartokknt vlnak el anlkl, hogy feleslegesen
krokat s fjdalmat okoznnak a msiknak.
******
Vgzetes varzslat
Egyszer egy szerelmes fiatalember azt szerette volna, ha lmai asszonya
viszonozza rzseit. Virgot s ajndkokat kldtt neki, m a lny nem
reaglt. Rengetegfle praktikval prblkozott, de nem tudta elnyerni a
lny szerelmt. Vgl az jutott eszbe, bjitalt fog hasznlni, gy el is ment
egy templomba, hogy az ottani szerzetest rvegye, ksztsen neki ilyen f-
zetet.
A szerzetes a krs hallatn azt felelte: Sajnlom, de mi nem k-
sztnk szerelmi bjitalokat. Ha a lny nem rdekldik irntad, prblj
meg tallni egy msikat. Azonban a fit nem lehetett eltntortani.
Ltvn, hogy a szerelmest nem lehet szp szval eltrteni sznd-
ktl, a szerzetes gy dnttt, ms eszkzhz folyamodik, s azt mondta
neki: m legyen! Vidd magaddal ezt az olajat, s amikor reggel megpil-
lantod a lnyt, kenjl belle egy keveset a homlokra!
Kvetkez nap a fiatalember mr kora reggel talpon volt, s a lny
hza eltt vrta annak felbukkanst. Amint az mit sem sejtve megjelent
egy seprvel a kezben, hogy letakartsa a torncot, a fi odarohant hozz,
ujjt belemrtotta az olajba, s a szerzetes tancsnak megfelelen rken-
te a homlokra.
A lny elszr hallra rmlt, aztn ktelen haragra gerjedt, majd
219

a seprvel kezdte tlegelni s kergetni tmadjt. A fiatalember hamar
megtanulta a keser leckt a varzsfzetekrl, s gy dnttt, ms lny
utn nz. Valjban ennek az incidensnek ksznhette, hogy vgl meg-
tallhatta lete igaz prjt.
******
A szakts
Minden szerelmi kapcsolat magban hordozza a szakts lehetsgt. Az

esemnyek lomszer menete is kesersgbe fordulhat, s a felek eltt fel-
derenghet az elvls lehetsge. Egy kapcsolat befejezse mindig fjda-
lommal jr, klnsen amikor kibogozhatatlanok az rzelmek. Az rzelmi
csomkat elbb-utbb szt kell vgni, m ennek nyomn mindkt fl szve
vrezni fog. El kell fogadnunk azt a tnyt, hogy a szaktst kveten rz-
seink egy ideig lesen vltakoznak majd, hirtelen tolulnak fel bennnk, s
idnknt szinte elrasztanak minket.
Ilyen helyzetben egyesek ztt llekknt bolyonganak krbe-kr-
be. Amennyiben semmit sem tehetnk a szakts megtrtnte ellen, az
els feladatunk elfogadni az elkerlhetetlent. Amg ezt nem tesszk meg,
lebnult llapotban lteznk, ugyanazokat a gondolati krket futjuk jra
meg jra, s azon tprengnk, miknt lehetne helyrehozni a dolgokat. Fel
kell kszlnnk az rzelmeink rvnyben val elmerlsre, mert csak ezt
kveten tehetjk magunkat tl egy szaktson.
Elszr csak a sokkot fogjuk rezni. Ilyenkor alig vagyunk kpesek
220

elhinni, hogy ez a mrhetetlen szerencstlensg tnyleg megtrtnhetett
velnk. A sokk helyt aztn a srtett bszkesg rzete veszi t. nmagunk
eltti tekintlynk slyos csorbt szenved. A kvetkez stci a magnyos-
sggal val szembenzs. Az egyedllt rzse elhalvnyul majd, persze
nem egy nap vagy egy ht alatt, jval tbb id kell hozz, azonban lassan
mindenkppen elmlik. Ezen idszak alatt meg kell tanulnunk a jelenben
lni. Ne gondoljunk a mltra s ne aggdjunk tl sokat a jv miatt. Ha
csak a mra koncentrlunk, az segt tvszelni a legrosszabb idszakot.
Vgl idvel, anlkl, hogy valjban szrevennnk, nem is llunk mr a
szakts hatsa alatt, hanem jra igazn szabadnak rezzk magunkat.
Nem szabad semmi meggondolatlansgot tennnk elkesere-
dettsgnkben. Brmikor is olvasunk bele egy jsgba, abban mindig
megtallhatk az olyan ngyilkossgokrl, erszakos cselekedetekrl,
gyilkossgokrl szl hradsok, amelyek elkveti sszetrt szv embe-
rek. Ilyen volt annak a fiatalembernek az esete is, aki szerelmes leveleit
vzhatlanul becsomagolta, zsebbe tette, majd a folyba vetette magt s
megfulladt. Elkeseredett cselekedett azrt kvette el, mert bartnje gy
dnttt, msik frfihez megy nl. Ez a fiatalember fizikai ngyilkoss-
got kvetett el, sokan azonban rzelmileg semmistik meg magukat, mert
belerlnek a flresiklott kapcsolatuk okozta szorongsba s csaldsba.
Egyesek pedig elhagyatsuk utn rkre elzrjk magukat attl, hogy
jra szerelmesek legyenek vagy meghzasodjanak.
Mirt kell ennyi szenvedsen keresztlmennik az embereknek?
Az ok egyszer: a legtbben nem fejlesztik ki magukban az let bizony-
talan termszetnek megrtst, s emiatt kerlnek rzelmi zrzavarba.
Vglegesnek gondolt ktdseket alaktanak ki, s sszertlen elvrsa-
ik vannak. Aki kicsit is tltja az let termszetnek sajtossgait, tiszt-
221

ban van vele, hogy azokat nyolc vilgi krlmny befolysolja, amelyek
az cen hullmaihoz hasonlatosan vltjk egymst. Az egyik pillanatban
a helyzet kedvez, ami mindenkit boldogg tesz, a kvetkezben viszont
nagy szerencstlensgek rnek sokakat. Mint egy elre-htra lendl
inga, gy vltakoznak a kellemes s kellemetlen krlmnyek vilgunk-
ban, s ezzel kivtel nlkl mindenkinek szembe kell nznie.
rlhetnk gyarapodsunknak, m minden nyeresg mgtt
megbjik a vesztesg. Igaz ez a hrnvre, az elismersekre, a boldogsg-
ra egyarnt, hisz ezek mind magukban hordozzk negatv ellenprjuk
kockzatt is. Ugyanakkor minden rossz bekvetkezsben benne rejlik
a jra forduls remnye. A vesztesg jvbeli nyeresg alapja lehet, a r-
galmazs dicsretbe fordulhat, a hibztats elismersbe, a fjdalom bol-
dogsgba. Ezt jelenti a vilg folyamatos vltozsa, amelynek trvnysze-
rsgei a szv gyeire is igazak. A kt ember kztti vonzalom akkor rhet
mly szerelemm, ha nfelldozssal s tisztelettel vannak egyms irnt.
A kapcsolat pedig azzal romlik meg, ha a felek nemtrdmm vlnak a
msikkal szemben, vagy ha a krlmnyek rajtuk kvli okok miatt vltoz-
nak meg.
Szellemi knjaink vagy szorongsunk enyhtsnek egyik mdja,
ha sajt szenvedseinket s nehzsgeinket sszevetjk msokval. Sok-
szor azt rezzk, minden romokban hever krlttnk, pedig ha szmba
vennnk a minket r ldsokat s szerencsket, meglepdve tapasztal-
nnk, hogy jobb helyzetben vagyunk, mint krlttnk sokan msok.
Vagyis tbbnyire arnytalanul eltlozzuk a problminkat. Rengetegen
vannak, akik a minknl kedveztlenebb helyzetben snyldnek, mgsem
aggodalmaskodnak feleslegesen.
Nehzsgeink lekzdsnek msik lehetsges mdja, ha sszevet-
222

jk jelen viszonyainkat azokkal az esemnyekkel, amelyeken a mltban
mentnk keresztl, s felidzzk, azokon milyen erfesztsek rvn vol-
tunk kpesek fellkerekedni. Ha gy tesznk, nem hagyjuk, hogy meglv
problmink megfojtsanak bennnket, hanem ppen ellenkezleg, ez
segteni fog a gondjainkkal val szembenzsre vonatkoz elhatroz-
sunk megaclozsban. Tudatostanunk kell magunkban, hogy voltunk
mr rosszabb helyzetben is, illetve hogy jjjn brmi, kszek vagyunk vele
szembeszllni. Ilyen szemlletmddal hamar vissza fogjuk nyerni nbi-
zalmunkat, s kpesek lesznk legyzni minden minket r bajt.
223

22
A boldog hzaslet
Sokan gy hiszik, a frigyek az gben kttetnek. m ha egy hzassgot ros-

szul irnytanak, akr a pokolban is szlethetett volna.
Egy hzassgban a frjnek s a felesgnek egyarnt jobban szem eltt

kell tartaniuk kapcsolatukat, mint nmagukat. A hzassg rdekek s-
szefondst jelenti, amelyen bell ldozatokat kell hozni mindkt fl r-
dekben. A klcsns megrtsen s trdsen mlik, hogy a hzassgon
bell megteremtdik-e a biztonsg s megelgedettsg.
Nincsenek egyszerstett megoldsai vagy kiskapui a hzassgon
belli boldogsgnak. Egyetlen pr sem lehet kpes meghitt rzelmi kzs-
sgben lni hossz idn keresztl anlkl, hogy nha ne merlnnek fel
flrertsek vagy nzeteltrsek kzttk. Megrtsre s tolerancira van
szksg az olyan negatv rzsek lekzdsre, mint a fltkenysg, a dh
s a gyanakvs. Mindenkppen el kell sajttanunk egy adok-kapok attit-
dt, mert e nlkl olyan, mintha azt feltteleznnk, hogy a hzassgon be-
lli szeretet csak gy krsre rkezik, brminem ldozathozatal nlkl.
224

A sikeres hzassg titka
A sikeres hzassg sokkal inkbb az sszefrhetsgben rejlik, semmint

a tkletes partner megtallsban. Mindkt flnek igyekeznie kell, hogy
legyen a megfelel, mghozz gy, hogy tisztelettel, szeretettel s
trdssel van a msik irnt. A szerelem olyan rzs, amelynek a betel-
jeslse kt emberben val prhuzamos nvekedsbl fakad. A sikeres
hzassgban a felek egyttmkdnek, nem szabad, hogy csupn nnn
beltsuk alapjn cselekedjenek. Elg, ha esznkbe jut az a flig-meddig
trfs monds, miszerint a frfi a fej, m a n a nyak, amely azt forgatja.
Csak egyetlen svny van, amelyen a kt fl egytt jrhat, mg ha ez a k-
zs t olykor egyenetlen, hepehups s nehzkes is.
Egy hzassg nem attl lesz j, ha a hzastrsak csukott szemmel
jrnak. Szembeslnk hibkkal, de ernyekkel is, a lnyeg annak elfoga-
dsa, hogy senki sem tkletes. A frjnek s felesgnek meg kell tanulniuk
mindennapi letk rmeit s bnatait megosztani egymssal. A sikeres
hzassg titkos receptje a klcsns megrts. A hzassg lds, m saj-
nos rengeteg ember msknt ltja ezt a megfelel kommunikci s a t-
relmessg hinya miatt.
A megromlott hzassgok jelents rsze arra vezethet vissza,
hogy az egyik fl nem hajland kompromisszumokat ktni, illetve kell
tolerancival viseltetni a msik irnt. Aranyszably, hogy az apr flre-
rtsek arnytalan felnagytst csak trelemmel, tolerancival s meg-
rtssel lehet elkerlni. Az ember rzsekkel teli lny, s ehhez az is hoz-
ztartozik, hogy idnknt akr dhrohamok fogjk el. Szintn fontos
225

alapszably, miszerint a hzastrsaknak minden tlk telhett meg kell
tennik azrt, hogy ne ragadja el ket egyszerre a dh, hiszen olyankor
ltalban mg a legcseklyebb problma is megoldhatatlannak bizo-
nyul.
A frjnek tisztelettel, megrten s elzkenyen kell bnnia feles-
gvel, nem pedig gy, mintha a szolglja lenne, vagy csupn egy porce-
lnbaba. Habr ltalban a frfit a csald kenyrkeresjnek tekintik, az is
ktelessge, hogy amikor ideje engedi, segtsen hitvesnek a hzimunk-
ban. A felesgnek pedig nem szabad folyton nyaggatnia frjt, illetve apr
dolgok miatt zsrtldnie vele. Amennyiben a frjnek valban jelents hi-
nyossgai vagy hibi vannak, az asszonynak meg kell prblnia beszlni
errl, illetve finoman kijavtani. Egy hzas embernek szmos dolgot kell
tolerlnia s elintznie partnere segtsge nlkl, klnsen a sajt kar-
rierjre vonatkoz gyeket. Ha valaki fltkenysgre hajlamos, meg kell
tanulnia trtztetni magt. A buddhista felfogsban a klcsns tisztelet
s bizalom a legalapvetbb fontossg elemei a boldog egyttlsnek.
A hzassgon belli szex
A szexet egy hzassgon bell a megfelel helyn kell kezelni. Csak gy,
mint a tz, a szex j szolgl lehet, m ugyanakkor rossz gazda is. Nem
szabad sem egszsgtelenl elnyomni, sem tlzsba vinni. A szex irnti
vgyat brmely ms rzelemhez hasonlan sszer keretek kztt kell tar-
tani. Habr a legtbb hzaspr boldogsgnak fontos eleme a szex, szre
kell venni, hogy az ennek tulajdontott kiemelked jelentsg hjn is bol-
226

dog lehet valaki. s persze az is elfordulhat, hogy ugyan a szex j, mgis
boldogtalannak rzi magt az ember. A valdi szerelem nem csupn fizi-
kai, hanem lelki kzssg is, a szellemek tallkozsa.
A szex nem pusztn a fizikai vgyak kielgtst jelenti, hanem el-
ssorban egy lethosszig tart belssges sszetartozs alapjt. Az idk
sorn a szeretet s a klcsns tisztelet bizonyultak a nemek kztti meg-
hitt kapcsolat alapkvnek. Dr. Helen Kaplan, a Cornell Medical Center
munkatrsa azon a vlemnyen van, hogy intimits nlkl nincsen valdi
szerelem. Az defincija szerint az intimitst az rzsek egymssal val
megosztsa adja meg, nem pedig az informcik. Azok a felek, akik k-
ztt nincsen meg a kell meghittsg, olyan frivol tmkrl beszlgetnek
csak, mint az idjrs, a legutbbi tvmsor, vagy hogy mi legyen a vacso-
ra. Kzttk soha nem derl ki igazn, mikor boldogak, boldogtalanok,
ijedtek vagy aggdk. Nem igazn rdeklik ket partnerk vals rzelmei.
A hzasproknak mindent meg kell tennik az olyan rk ernyek
mvelsre, mint az erklcsssg, a hsg s a tisztessgessg. A valdi
gyarapods csak ezen ernyek fejlesztse rvn jn el. Senki nem hatlyta-
lanthatja a hosszantart emberi kapcsolatok ok-okozati kozmikus erkl-
csi trvnyt. Ennek az alapszablynak az elismersn mlik a szemlyes
gyarapods s harmnia, nem pedig a hamis s kznsges llati szt-
nknek val behdolsban, hiszen ez utbbiak csak szenvedst hoznak.
Az nbecsls, az emberi mltsg s a kivl jellemvonsok erodldnak
modern trsadalmunkban.
******
227

Ki a civilizltabb?
Egy hegyvidki trzs asszonyainak tradicionlis viselethez hozz tarto-
zott, hogy keblket fedetlenl hagytk. A frfiak nem trdtek a dologgal,
genercik hossz sora ta bevett szoks volt ez. Azonban amikor egyszer
nhny idegen hivatalnokot vrtak ltogatba, a trzsfnk arra utastot-
ta az asszonyokat s lnyokat, hogy fedjk el magukat. Ezek a nk teljes
biztonsgban voltak trzsk frfijei kztt, m ki tudn megmondani mit
tettek volna velk a civilizlt vilgbl rkez gynevezett tanult emberek.
******
Vszjsl napjaink azon tendencija, miszerint az emberek kr-

ben egyre fokozd fggsg s megszllottsg trgya a szex. Nagyap-
ink s nagyanyink a titokzatossg s lszenteskeds ftylval vontk be
e tmakrt, m mra ennek a lepelnek a nagy rszt leszaggattk. Viszont
ha a manapsg tapasztalhat mdon dicstik s ily feltn mdon keze-
lik, az gtolja a magasabb rend trsadalmi rtkek megfelel fejldst.
Klnsen a tmegmdia hasznlja ki az erotikban rejl lehetsgeket
olyan intenzitssal, hogy az ebbl fakad szexulis ingerek mr szinte
agyonnyomjk a mindennapok embereit. Ezek a mdiumok azt a kpet
sugalljk, hogy a szexualits az let legfontosabb aspektusa, amellyel
szemben minden egyb ktelezettsg s felelssg httrbe szorul.
228

A j hzassg
Buddha szerint egy rossz frj s egy rossz felesg kztt fennll hzassg
olyan, mintha kt holt ember lne egytt. Egy rossz frj s j felesg kztti
frigy olyan, mintha egy halott ember s egy angyal hzasodott volna ssze.
Egy j frj s egy rossz felesg hzassga egy angyal s egy holt egytt-
lst jelenti meg. Ha egy j frj s egy j felesg fogad egymsnak rk
hsget, az pedig olyan, mintha kt angyal lne egytt. Montainge ekkp-
pen vicceldtt a hzassgrl: A legjobb hzassg vak felesg s sket frj
kztt kttetik. (Az asszony gy nem ltja a frfi gyengesgeit, az pedig
nem hallja neje zsrtldst.)
Egy bizonyos valls szerint egy frfi akr tbb nt is felesl ve-
het, mg ms vallsok a hzassg intzmnyt csupn egy frfi s egy n
frigyre korltozzk. A buddhista felfogs szerint a hzassg egyni bel-
tstl fgg, de egyttal az emberek alrendeltek azon orszg trvnyeinek
is, amelyben lnek. Az olyan llamokban, ahol engedlyezett a poligmia,
szmos bizonytkot tallhatunk arra, miszerint a tbb felesggel rendel-
kez frfit tbb megoldand problma s gond el lltja az let.
A legtbbnknek amgy is megvan a maga baja. Ahelyett, hogy
szembenznnek ezekkel, sok ember inkbb mg jabbakat keres mell-
jk.
******
229

Egy csaldf, kt felesg
lt egyszer egy ids ember, aki nem volt megelgedve nejvel, akit nhny
vvel korbban vett nl, ezrt gy dnttt, szerez magnak egy gynyr
s elragad msodik felesget. Ez a msodik felesg azonban szgyellte
reg hitvest. Hogy frje fiatalabbnak tnjk, az asszony rengeteg idt tl-
ttt azzal, hogy a frje fejn megjelen sz hajszlakat kitpkedje. Amikor
ezt az els felesg szrevette, elkezdte kiszedegetni a fekete hajszlakat
abban a remnyben, hogy ennek rvn majd idsebbnek fog ltszani a frfi.
Kettejk ilyetn vetlkedse egszen odig vezetett, hogy a frj teljessg-
gel megkopaszodott.
******
A hlgyek nagy jelentsget tulajdontanak a szletsnapoknak s

vfordulknak. A trd frjeknek meg kell emlkeznik ezekrl a dtu-
mokrl, s szem eltt kell tartaniuk, hogy soha nem tudjk tlzsba vinni
az apr ldozatokkal s figyelmessgekkel val kedveskedst. Az odafi-
gyels apr megnyilvnulsai azt bizonytjk a kedvesnek, hogy gondol-
nak rjuk, szeretik ket, kedvkben akarnak jrni, s boldogsguk minde-
nek eltt val. A felesgek sokra becslik az ilyen tetteket frjk rszrl,
gy az lethosszig tart figyelmessg kpes bren tartani a szeretet lngjt.
Ezen cselekedetek kpezik a legtbb boldog hzassg alapjt.
A hzasprok gondos csaldtervezs rvn ma mr szablyozni
tudjk csaldjuk mrett. A blcs felek kpessgeikhez s vagyonukhoz
igaztjk terveiket. Nincsen semmilyen indoka, hogy a buddhistk el-
lenezzk a fogamzsgtlst s a szletskontroll gyakorlatt. Azonban
230

ha egyszer mr megfogant az embri, hagyni kell kifejldni a magzatot.
A buddhizmus nem tmogatja s nem nzi el az abortuszt, mert az gyil-
kossgot valst meg.
A hzassg ollhoz hasonlatos, melynek kt ga tbb nem v-

laszthat szt. A kt fl gyakran ellenkez irnyba mozdul, m jaj
annak, ki kzjk tved.
A hzassg terhe oly nehz, hogy ketten szksgeltetnek visels-
hez. 37
37
A fejezet tmjban tovbbi hasznos informcik tallhatk a szerz Boldog hzas-
let (A Happy Married Life) cm knyvben.
231

23
Szpsgnk
A szpsg nagyon szubjektv. Amit az egyik szpnek tall, csnya lehet a

msiknak.
A hirdetseknek meghatroz szerepk van a szpsgrl vallott felfo-

gsunk formlsban. Ahogy a szls mondja, a szpsg a szemll
tekintetben l. Manapsg agresszv reklmstratgikat alkalmaznak
az emberek elvrsainak talaktsa, valamint a stlusrl vallott nzetek
forradalmastsa rdekben. Mindez odig fajult, hogy mostanra az n-
hitt frfiak s nk valsgtl elrugaszkodott elvrsokkal rendelkeznek,
illetleg a szpsgre mint alapvet emberi jogra tekintenek. Az ltaluk
szpsgnek nevezett valami a klsre vonatkozik, a bels tulajdonsgokat
nem igazn rinti. Ezek az egynek a kls megjelens alapjn szelektl-
nak, amikor bartokat vagy prt keresnek maguknak.
A megjelensre helyezett nagy hangsly miatt az emberek kln-
bz fortlyokat vetnek be annak rdekben, hogy kvnatos klst ala-
ktsanak ki maguknak. Ez tulajdonkppen brmit jelenthet: aerobikozst,
intenzv ditt, arcfelvarrst, divatos ruhkat, j frizurt vagy profi ltal
ksztett sminket. ltalban a hlgyek, m nmely frfi is igen aggdik
testslya miatt, s ugyancsak a szvre veszi, amikor felfedezi, hogy fel-
232

szedett egy-kt plusz kilt. E tma nem csupn a nk vesszparipja, el-
lenben kijelenthetjk, hogy a gyengbbik nem kpviseli azok, akik jval
nagyobb erfesztseket kpesek tenni annak rdekben, hogy szpek
legyenek s annak is rezzk magukat. Modern trsadalmunkban a nk
jvedelmk jelents rszt kltik drga ruhkra s kozmetikumokra. V-
srlsi szoksaikat s vlasztsaikat nagymrtkben befolysoljk a di-
vathzak s kozmetikai cgek kltsges reklmhadjratai.
Figyelemre mlt, hogy a nk mennyire rdekldnek a divat s a
ruhk irnt. Pldul amikor egy frfi s egy n egy msik frfivel s nvel
tallkozik az utcn, a n nem sokat hedert a frfire, hanem azt vizsglja,
miknt van felltzve a msik asszony.
A szpsg elrse rdekben tett ktsgbeesett lpsek ellenre az
emberek megfeledkeznek arrl a lehetsgrl, amely pedig mindenkinek
eleve megadatott: nem hasznljk ki a termszetes szpsg forrst. Val-
sznleg ezt azrt nem veszik szre, mert napjaink szpsgipara a szpsg
hamis illzijt keltve megfelel helyettestkkel lt el brkit. A gyorst-
termek s instant ksztmnyek korban rengeteg n fordul az azonnali
hatst biztost szpszeti eszkzkhz, amelyek kszen elrhetk a ke-
reskedelemben. Visszatrve azonban a termszetes szpsg tmjhoz,
felvetdik a krds, hogy ennek mi is lehet a forrsa. Nos nem ms, mint a
kedvessg, a szeretet, az egyszersg s a szv szpsge. Az elrhet koz-
metikumok legtkletesebbike a szeret kedvessg, ami termszetes, nem
kerl semmibe, ugyanakkor minden esetben hatkony. Akiben megvan e
tulajdonsg, mindig szp, fggetlenl attl, milyen sminket vagy frizurt
visel.
Mg ha valaki szerny kls adottsgokkal szletett is, sugrz s
vonz lesz, ha megvan benne a szeretet, kedvessg s trelmessg ernye.
233

Ezek a tulajdonsgok egyfajta bels bjt klcsnznek neki, amelyek kl-
sjt is beragyogjk, ellenllhatatlann tve t. Rengetegen fognak von-
zdni hozz e klnleges, egyttal termszetes adottsga miatt, amelynek
nyomn a szpsg csak gy sugrzik szemlybl. A kls szpsggel el-
lenttben, amely idvel fokozatosan elhervad, a bels szpsgnek olyan
aurja van, amely sokszor nem hogy halvnyulna az idk folyamn, ha-
nem egyre jobban sugrzik, ahogyan a szemlyisg is egyre rettebb vlik.
A msik eset az, amikor valaki kedvez testi adottsgokkal sz-
letik, m az emberek mgis elfordulnak tle, mert az illet irigy, nz,
skld s bekpzelt. Aki kedves s nyitott, udvariasan s tapintatosan
beszl, sokkal vonzbb a tbbi ember szmra, mint aki csinos ugyan, m
nhitt s gonosz. A gynyr kls vonz lehet, de meddig? Senki sem
maradhat kvlrl szp, ha a szelleme romlott. A kls szpsg elmlik,
mint minden e vilgon. Nagyon is igaz a monds, mely szerint a szpsg
felletes. A szeret kedvessg bja azonban mindenki csodlattl vez-
ve idtlenl fennmarad.
A vilg olyan, mint egy tkr. Amennyiben arcunkon mosollyal te-
kintnk bele, visszamosolyog rnk. m ha szemldkrncolva s mrge-
sen nznk bele, ugyanazt a csnya kpet fogjuk viszontltni. Ugyangy,
ha szeretettel s megrtssel cseleksznk, ezeket a jkat fogjuk visszakap-
ni. Amikor a szvnkben felmerl ernyeket helyes beszdd s tettekk
transzformljuk, mindenki szmra nyilvnvalv vlik erklcsssgnk.
Aki szpnek szletett, szerencssnek kell tartania magt. Buddha
szerint a szpsg lds. m nem szabad, hogy ennek nyomn valaki n-
hitt vagy arrogns legyen, hisz azzal eltasztja magtl a tbbi embert. Az
nteltsg nem csak a kls megjelens ellen munkl, de egyttal gtja az
egyn szellemi fejldsnek s boldogsgnak.
234

24
Anyagi javak felhalmozsa
Nem szgyen ha valaki gazdag, amennyiben javait igaz ton szerezte.
Hossz napok heves eszse nyomn a foly kilpett medrbl, s vz al

kerlt egy falu, amely j szirl volt hres. Amikor az es elllt, t vagy
hat falubeli j bart gy hatrozott, csnakba szll, hogy tevezzenek a
tlpartra. pp amint a foly kzepnl jrtak, a csnak sllyedni kezdett.
Mivel mindannyian jl tudtak szni, beugrottak a vzbe s elkezdtek a tl-
part fel tempzni. m egyikk hiba fesztette meg minden erejt, kez-
dett leszakadni a tbbiektl.
H, mirt maradsz le? Te vagy a legjobb sz kzlnk! kil-
tottk neki bartai.
Ezer pnzrme van a derekamra ktve, igencsak nehezek!
Nagy a sodrs s ersek az ramlatok. Vedd le magadrl az r-
mket, ejtsd ket a vzbe! figyelmeztettk trsai.
Kimerltsge ellenre megrzta a fejt, nem tudta rvenni magt,
hogy megszabaduljon a pnztl. A tlpartra kirt bartai lttk, amint a
frfi sllyedni kezd, s odakiabltk neki:
Dobd el a pnzt! Mirt kell ilyen megtalkodottnak lenned? Meg
fogsz fulladni!
235

De a frfit, aki tovbbra is ragaszkodott a pnzhez, hamarosan el-
ragadta az r, s rkre eltnt a habokban.
******
Megelgedettsg
Senki nem ri el a tkletes boldogsg llapott, aki nem kpes moh sz-
vt s szellemt ellenrzs alatt tartani. Amg boldogsgunkat az anyagi
javak irnti vgyaink kielgtsben keressk, soha nem is fogjuk megta-
llni azt. Csupn elrhetetlen lom marad. Lehetetlen mindent megsze-
rezni, ami utn svrgunk, mivel a vgyakozs legalapvetbb sajtossga
a kielgthetetlensg.
Ragaszkods a pnzhez
Mai materialista vilgunk vallsa a pnz istentse. Mindenki a gyors

meggazdagodsra trekszik brmi ron, helyes s helytelen eszkzkkel
egyarnt. Az embereket annyira lekti az anyagi javak felhalmozsa, hogy
az olyan ernyek, mint az erklcsssg, az szintesg s a becsletes-
sg ltszlag elvesztettk befolysukat s jelentsket. A materializmus
tmadsa nyomn az emberisg rohamos tempban veszti szem ell a
szellemi rtkeket. Nem szgyen ha valaki gazdag, amennyiben javait igaz
236

ton szerezte. A hamis ton szerzett tulajdon azonban problmkhoz, ne-
hzsgekhez s rossz lelkiismerethez vezet.
A gazdagsg hajszolsban az ember elfelejtette, hogy a pnz
pusztn eszkz. Nem rtjk a vagyon termszett, jelentst s cljt.
Csupn egyvalami rdekel minket: hogy tbb pnznk legyen. Ez viszont
vakvgnyra vezet minket, s frusztrltak, zavarodottak lesznk, hiszen
semmivel sem kerlnk kzelebb az igaz boldogsghoz. Ez az oka annak,
hogy szmos gazdag ember boldogtalan, nyughatatlan s nyomorultul
rzi magt: nem rtik meg, hogy a pnzkn vsrolhatnak ugyan rzki
s vilgi rmket, m boldogsgot nem.
Szlhmossg, csals s ruls szmtalan vltozatrl olvashat-
tunk mr az jsgokban, dollr millirdoknak veszett nyoma. Ezek a
szrny tettek kimondhatatlan szenvedshez s bizonyos esetekben ha-
llesetekhez is vezettek azok krben, akik a vesztesget fiziklisan vagy
mentlisan nem voltak kpesek elviselni. E megvetend cselekedeteket
felels pozciban lv emberek kvetik el. Visszalnek intelligencijuk-
kal, valamint a beljk vetet bizalommal, s msok krra tmik tele sajt
zsebket.
Az ilyen jelleg visszalsek annak a mnikus s beteges megszl-
lottsgnak a kvetkezmnyei, hogy gazdagodjunk meg, amilyen gyorsan
csak lehetsges. Az ilyen emberek egyetlen clja az letben, hogy pnzt s
mg tbb pnzt szerezzenek. Ezen illetk immunisak brmifle vallsi fi-
gyelmeztetsre is. Az szintesg s a becsletessg nem jelent szmukra
semmit. Egyre tbb pnzre van szksgk, hogy rmket vsrolhassa-
nak maguknak, s kielgthessk gazdagsg irnti vgyukat.
237

Hibs hozzlls
Nem tagadhatjuk, hogy az anyagi javak felhalmozsa bizonyos fok bol-

dogsgot s biztonsgot nyjt. m nem szabad abba a hibba esnnk,
hogy a vagyongyjtst tesszk letnk egyetlen cljv mint ahogy azt
mostanban ltni lehet , illetve hogy megfeledkeznk a tnyrl, misze-
rint rengeteg olyan dolog van mg ezen kvl, amely teljess teheti letn-
ket. Bknk s harmnink fenntartsa rdekben relis s sszer m-
don kell gondolkodnunk a vagyonrl.
Aki tudja, mikor elg, az nem kerl szgyenbe; s aki tudja, hol kell
megllni, nem kerl veszedelembe38
Lao-ce
Mindenki keresi a boldogsgot, ez teljesen termszetes jelensg.

Azonban sajnos sokan a gazdagsggal azonostjk ezt a nemes lelkilla-
potot. A blcs ember tudja, ez az egyenlsgttel hibs. A felsbbrend
ember azzal tnik ki a tbbiek kzl, hogy csupn nhny vgy munkl
benne, amelyeket egyszeren csillaptani tud. A trtnelem kiemelked
szemlyisgeinek kzs ismertetje, hogy mindannyian egyszer, de ml-
tsgteljes letet ltek, nmegtartztatak voltak, illetve kerltk az olyan
tlkapsokat, amelyek teret adnak az rzkisgnek s elherdljk a vitlis
energikat. Mskpp szlva: minl kevesebb a knyszersg, annl na-
gyobb a boldogsg. A grg filozfus, Epikurosz mondta: Ha boldogg
38
Tkei Ferenc fordtsa.
238

akarsz tenni egy embert, ne javaihoz tgy hozz, hanem vgyaibl vgy el.
A vagyonossg s a jlt nem kizrlagos tjai a boldogsg elr-
snek, hiszen az rksen elgedetlen szellemet nem lehet csupn fizikai
knyelemmel lecsendesteni. Mindennapi szksgleteink tbbsgt kn-
nyen ki lehet elgteni, telhetetlen vgyainkat viszont korntsem. Az iga-
zsg az, hogy aki leegyszersti vgydsait, hatalmas jt tesz sajt le-
tvel. Az emberi test fenntartshoz nagyon kevs dologra van szksg.
Egyesek tl sokat esznek, klnsen igaz ez a tehetsekre. k azrt lnek,
hogy egyenek, nem azrt esznek, hogy ljenek. Nem kell vagyonokat kl-
teni ahhoz, hogy tisztessggel felltzznk. Ahogyan Szkratsz mond-
ta: J telek, gazdag ruhzat s minden luxus, mi elrhet, ezeket nevezik
boldogsgnak, m n gy hiszem, hogy a lehet legnagyobb lds a ltezs
azon llapota, amikor az ember semmire nem vgyik. Ahhoz, hogy kpesek
legynk elrni e legnagyobb boldogsgot, meg kell tanulnunk kevssel is be-
rni.
A vagyonnal val helyes bnsmd
Vagyonunkkal helyesen s blcsen kell bnnunk, nmagunk s msok

jlte rdekben kell felhasznlnunk. Aki krmeszakadtig ragaszkodik
javaihoz, m ekzben megfeledkezik a hazjval, az embertrsaival s a
vallsval szembeni ktelezettsgeirl, annak az lete kirl s aggodal-
mak mrgezik meg. Vgl pedig, amikor eljn az id, hogy tvozzon ebbl
a vilgbl, akkor dbben csak r, miszerint nem hasznlta ki a vagyona
adta lehetsgeket. t magt is belertve, senki sem lvezhette igazn a
239

gazdagsgot, amit annyi szenveds rn halmozott fel.
Buddha va intett minket attl a bolond magatartstl, hogy nz
mdon ragaszkodjunk javainkhoz anlkl, hogy annak segtsge rvn
megprblnnk tenni msok letminsgnek s boldogsgnak fokoz-
sa rdekben. Vagyonod htramarad hallod utn. Bartaid s rokonaid
elksrnek utols utadon. m csupn az leted sorn elkvetett j s rossz
tetteid kvetnek tged a sron tlra is.
Mindenkiben benne van a lehetsg, hogy helyes s helytelen
cselekedeteket vigyen vghez. Megtveszts segtsgvel azonban brki
kpes lehet a maga javra fordtani a dolgok mindenkori llst annak r-
dekben, hogy ily mdon igazolja becstelen s etiktlan tetteit. Ha valami
rosszat cselekedtnk, jobb nevn nevezni a dolgokat, s beismerni tettnk
helytelensgt, ellenkez esetben hozz lesznk lncolva nnn gonosz-
sgunkhoz. Mg Mussolini s Hitler is azt lltottk, hogy j szndkok
vezreltk ket akkor, amikor tengernyi embernek okoztak mrhetetlen
szenvedst. s ezt lltan a tigris is, amelyik klykei etetse rdekben
elragadott egy gyermeket. Ha valban boldogok akarunk lenni, szintn
meg kell vizsglnunk tetteinket, hogy eldntessk, puszta nrdek moti-
vlja-e ket, avagy msok boldogulsa is. Itt az ideje teht helyzetnk s
rtkrendnk alapos fellvizsglatnak.
Taln a kvetkez, ismeretlen szerztl szrmaz kltemny se-
gtsgnkre lehet a pnz valdi rtknek megrtsben.
Amit pnzen megvehetnk
gyat, de lmot nem

Knyvet, de tudst nem
240

telt, de tvgyat nem
Cicomt, de szpsget nem
Hzat, de otthont nem
Gygyszert, de egszsget nem
Luxust, de knyelmet nem
rmket, de boldogsgot nem
Vallst, de megvltst nem.
Ne mondd, hogy ez az enym, az a tid,

Mondd, hogy ez neknk rendeltetett;
gy nem bnhatjuk hanyatl ragyogst
Mindazon dics dolgoknak, melyek elenysznek.
241

25
Harmniban lni msokkal
Harmniban lni msokkal annyit jelent, mint harmniban lni a term-

szettel. A termszet pedig megvdelmez tged.
A boldog let egyik fontos eleme, hogy sszhangban tudjunk lni msok-
kal. Ennek rdekben fel kell ismernnk, az emberek szmos utat vlaszt-
hatnak ugyanazon cl elrsre. Ezrt aztn nem szabad indokolatlanul
felhborodnunk a mieinktl eltr szoksok lttn vagy vlemnyek hal-
latn.
Szoksok s viselkedsmdok
A j modor kvnalmait a klnbz trsadalmakhoz tartoz emberek el-

tren tlik meg. Bizonyos orszgokban a vacsoravendgtl azt vrjk el,
hogy olyan hangosan egyen, ahogy csak tud, s azt sem veszik udvariat-
lansgnak, ha az tkezs vgn hangosan bfg, mert ezzel jelzi a hzigaz-
da szmra, hogy zlett neki az ennival. A rizsbl kzzel val falatozst
sokan lenzik, ezzel szemben msok a kssel s villval trtn tkezsre
242

tekintenek gy, mintha az illet tolmcson keresztl prblna szerelmi
kapcsolatot fenntartani. Ami egyes helyeken ltalnosan elfogadott, ms-
hol gorombasgnak, neveletlensgnek tnhet. Mg az egyik orszgban az
ujj brmilyen cl szjba vagy orrba ttele hatalmas inzultusnak szmt,
egyb helyeken semmi jelentsget nem tulajdontanak neki. Mg egyesek
megalznak rzik, ha cipvel tik meg ket, msok papucsot hasznlnak
a gyerekek elfenekelsre.
Legszembetlbben utazsaink sorn szembeslhetnk a kln-
bz trsadalmakban uralkod eltr viselkedsbeli s szoksbeli sajtos-
sgokkal. Nem szabad elhamarkodottan tlkeznnk arrl, mely tradcik
helyesek vagy helytelenek. nmagukban a viselkedsmdok se jk, se
rosszak, csupn akkor tekinthetjk ket negatvnak, ha kellemetlen rze-
teket keltenek msokban.
Folyamatosan vltoz vilgban lnk. Nem szabad vakon ragasz-
kodnunk az seink ltal gyakorolt tradcikhoz, szoksokhoz, viselkeds-
mdokhoz, ritulkhoz s rtusokhoz, hiszen k ezeket sajt, akr tbb
vszzaddal azeltti meggyzdseikhez s ismereteikhez igaztottk. Az
eldeink ltal rnk hagyott tradcik kztt vannak nagyon jk, m ke-
vsb hasznosak is. Csak kellen nyitott gondolkodssal tudjuk helyesen
megtlni, hogy a rnk maradt hagyomnyok megfelelnek-e vagy brnak-e
valdi jelentsggel modern vilgunkban.
A Klma Szuttban olvashatjuk Buddha szoksokra, tradcikra
s hiedelmekre vonatkoz albbi tancsait: Ha tudod, hogy bizonyos dol-
gok rdemtelenek [pli nyelven: akuszala] s helytelenek, rosszak neked s
msoknak, akkor vlj meg tlk! Ha tudod, hogy bizonyos dolgok rdem-
szerzek [pliul: kuszala] s helyesek, jk neked s msoknak, akkor fogadd
el s gyakorold ket.
243

Sok ids ember kptelen tolerlni a fiatal genercik modern fel-
fogst s letmdjt. Azt vrjk el gyermekeiktl, hogy ugyanazokat
a rgi tradcikat s hagyomnyokat kvessk, mint eldeik. Holott in-
kbb hagyniuk kellene, hogy gyermekeik s unokik haladjanak a korral,
amennyiben az j szoksok rtalmatlanok szmukra. Az idsebbeknek
eszkbe kellene jusson, fiatalkorukban az szleik miknt elleneztek bi-
zonyos akkor npszer viselkedsmdokat. Manapsg gyakori csaldon
belli problmaforrst jelentenek a konzervatvabb szlk s az ifjabb ge-
nercik kztti felfogsklnbsgbl ered nzeteltrsek. Mindez per-
sze nem azt jelenti, hogy a szlk ne adhatnnak tancsokat s tmutatst
gyermekeiknek, amennyiben azok hibs rtkrendek vonzsba tvedtek.
m irnymutatsaik alkalmval nem szabad elfelejtenik, miszerint a
megelzs jobb mint a bntets. Egyttal azt is meg kell magyarzniuk
gyermekeiknek, mirt helyeslik, vagy helytelentik az egyes rtkeket.
A klnbzs jognak megadsa
Ha valaki egyedl l, ritkn szembesl az egymstl klnbz vlem-

nyek problematikjval. m ha kzssgben lnk, meg kell tanulnunk
tisztelni s elfogadni msok llspontjt, mg akkor is, ha azok nem
egyeznek a minkkel.
U Thant, az Egyeslt Nemzetek Szervezetnek korbbi ftitkra
mondta, hogy hivatala idejn knosan gyelt arra, szemlyes meggyz-
dseit s szoksait semmilyen mdon se erltesse munkatrsaira. Amikor
azonban otthon volt, teljes mrtkben a burmai hagyomnyokat kvette
244

nyelvhasznlat, tkezs s valls tern egyarnt. Szp pldja ez annak,
hogy egy kiemelked szemlyisg miknt kerlheti el szemlyes befolysa
msokra val rknyszertst.
Vilgunkban a hatalom szava gyakran ersebb, mint az igazsg.
Az ers kihasznlja a gyengt, a gazdag a szegnyt. Elejt kellene vennnk
az effajta viselkedsnek. Ha valakivel nem is tudunk kzs nevezre jutni,
meg kellene tanulnunk legalbb egyet nem rteni vele. Vlemnynket ta-
pintatosan s udvariasan kell elvezetnnk, anlkl hogy llspontunkat
megprblnnk erszakkal rknyszerteni a msikra. Akik fizikai erej-
ket hasznljk ellenfelk legyzsre, egyrtelm tanbizonysgt teszik
annak, miszerint rvekkel nem kpesek igazukat belttatni vitapartnerk-
kel.
Megnyugtat, ha egyetrtenek velk, m szemlyisgnket az
olyan helyzetek fejlesztik, amikor vlemnyklnbsgekkel szembes-
lnk. Idnknt nem szvesen halljuk msok azon megltsait, amelyek
viselkedsnkre vagy tetteinkre vonatkoznak. De ha figyelmesen vgig-
hallgatjuk ket, szre fogjuk venni, hogy az elmondottakban van nmi
igazsg, ez pedig lehetsget ad nmagunk fejlesztsre, amennyiben
kszen llunk a vltoztatsra. A vilg olyan, mint egy klnbz fajta vi-
rgokkal teli kert. A mhekhez hasonlan neknk is szelektlnunk kell,
hogy mi rdemes a figyelmnkre, illetve mit kell elkerlnnk haszontalan-
sga okn. Lehetetlen mindenkinek egyszerre a kedvben jrni, hiszen az
egyes emberek vlemnye ugyanarrl a dologrl nagyban eltr egymstl.
******
245

Nem jrhatunk mindenkinek a kedvben
Egyszer egy ember a fival a szamarukat vezette a vsrra. Amint mende-
gltek, nhnyan szrevettk ket, s megjegyeztk: Nzd csak ezeket a
bolondokat, ht mirt nem szllnak fel a szamrra? A frfi ezt meghall-
vn felltette a fit, maga pedig stlt tovbb a szamr mellett. Ennek
lttn egy ids asszony azt mondta: Hov lesz a vilg? Nzzk csak azt
a fiatal leters embert amint a szamron l, mikzben szegny apja meg
mellettk poroszkl! gy aztn a fi leszllt s apja lt a helybe. Ezutn
egy frfi haladt el mellettk, aki azt krdezte: Ugyan mirt nem ltk fel
mindketten arra a szamrra? Megfogadtk a tancst s felltek r mind-
ketten. Nem sokkal ksbb egy kisebb trsasg haladt el mellettk, akik
gy kiltottak fel: , szegny pra! Mg hogy kt ilyen kvr semmire-
kellt kelljen cipelnie! Egyes emberek milyen kegyetlenek! Ekkorra apa
s fia mr kezdtk elveszteni a trelmket. gy dntttek, leszllnak s
maguk viszik tovbb a szamarat, hogy vgre ne halljanak egyetlen tovbbi
megjegyzst se. Ezt aztn a szembejvk jl kinevettk, s azt mondtk:
Nzztek ezeket a mlhsokat, a sajt szamarukat cipelik! Persze a sza-
mrnak sem tetszett ez a furcsa elrendezs, szabadulni akart, s amint egy
foly mell rtek, olyannyira ficnkolni kezdett, hogy vgl az apa, a fia s
a szamr is a vzbe estek.
******
Ha azon igyekszel, hogy mindenkinek a kedvben jrj, vgl azon

fogd kapni magad, hogy senkinek sem tudtl igazn a kedvre tenni, ma-
gadat viszont bajba keverted.
246

Trelem s tolerancia
Akik nehz idkben is megrzik derjket, mltk a csodlatra, s inspi-

rci forrsai a tbbi ember szmra. Az ilyen egynek gy kerlik el a
konfliktusokat, hogy az letnek mindig a napos oldalt szemllik. A blcs
gy tr ki a veszekedsek ell, hogy az ellene irnyul viccek s megjegy-
zsek lt trfval ti el. Meg kell tanulnunk miknt nzhetnk szembe
humorral a minket r piszkldsokkal, azaz hogyan fordthatjuk a rossz-
indulat vicceket kieszelik ellen.
******
Klcsn trfa visszajr

lt egyszer egy hres angol frfi, aki elment egy sszejvetelre. Amikor
pp nem volt a teremben, bartai elhatroztk, hogy megtrfljk. Ka-
btja htra egy szamr kpt festettk r. Amint a vendgek elkezdtek
szllingzni hazafel, a frfi is hazaindult, m mikor kabtjrt ment, sz-
revette rajta a mzolmnyt. Ahelyett, hogy feldhdtt volna, teljes nyu-
galommal csak annyit krdezett: Az este folyamn valaki beletrlte az
brzatt a kabtomba? A bartai persze meglepdtek ezen a krdsen,
de a frfi kszsggel adott magyarzatot: Ht csak azrt krdeztem, mert
valamelyiktk arcnak a lenyomata rajta maradt a kabtom htuljn.
******
247

Mit tegynk, ha elvesztnk egy jtkot? Nem szabad kijnnnk
sodrunkbl, mert azzal nemcsak a jtkot tesszk tnkre, hanem barta-
ink tisztelett is elvesztjk.
Mindannyiunk kzs felelssge egy jobb vilg kialaktsa a t-
relem, a szeretet s az szintesg terjesztse rvn. Ily mdon mr a mi
letnkben beksznthet egy j ra, amely nemcsak a mostani, de a kvet-
kez generciknak is javra vlik. A kulturlt ember tisztban van vele,
hogyan nzzen szembe a nehzsgekkel megrt s egytt rz mdon.
A kiemelked szemlyisgek kzs tulajdonsga, hogy tudjk miknt ve-
gyk nyugodtan tudomsul a mindennapi bosszsgokat.
******
Nem a szolglm, hanem a tantm

Egyszer a hres indiai buddhista tantt, Nagytisztelet Dpankart
meghvtk Tibetbe, hogy ott a Dharmrl tartson sznoklatokat. A
mester magval vitt egy frfit, aki nemcsak hzsrtos s feleltlen volt,
de egyben csapnival szakcs is. Miutn a tibetiek egy ideje mr figyel-
tk azt az embert, odamentek a tanthoz, s azt krdeztk tle: Mes-
ter, ugyan mirt trd meg ezt a hasznavehetetlen szakcsot? Inkbb
terhedre, semmint javadra van. Mi rmmel elltnnk tged. A tant
elmosolyodott s gy felelt: , nem rtitek a helyzetet! Nem szolgm-
knt, hanem tantmknt tartom t magam mellett. A meglepett tibe-
tiek ennek hallatn tovbbi magyarzatot krtek. Az pedig gy hangzott:
Tudjtok, az hasznavehetetlensge s zsrtld termszete tre-
lemre s tolerancira tant engem nap mint nap. Emiatt becslm t.
******
248

Diplomcia
Nem remlhetjk, hogy azltal teremthetnk bkt a vilgban, hogy a

benne l sszes embert rendreutastjuk. Ugyangy azt sem hihetjk,
hogy az sszes buktatt s tskt eltvolthatjuk utunkbl, hogy ezltal
az teljesen sima s akadlymentes legyen. Egy rgs svny bejrshoz
inkbb megfelel lbbelit kell vlasztanunk. Emellett meg kell tanulnunk
uralkodni szellemnk felett, mert ezltal tudjuk majd fenntartani bels
bknket, hiszen a bennnket zavar sszes krlmnyt gysem lesznk
kpesek kikszblni.
Rengeteg mdja van egy ember kijavtsnak, ha tved. Kritiz-
lssal, hibztatssal s kiablssal nem fogjuk elrni a kvnt hatst, az
illet csak egyre hajthatatlanabb vlik. Beszljnk hozz trelemmel,
tapintatosan mutassunk r a hibira, mert ily mdon nagyobb valszn-
sggel hallgat minket vgig, s egy nap taln ksznetet mond tancsain-
krt s kedvessgnkrt.
Amikor kifejezzk a vlemnynket valamivel kapcsolatban, ke-
rljk a nyers s dhdt szavakat, nehogy azokkal megbntsunk mso-
kat. Nzeteinket mindig udvariasan s tapintatosan fejtsk ki. Akkor sem
szabad elvesztennk higgadtsgunkat, ha a mi hibinkra mutatnak r.
Azt gondolhatnnk, hogy felhborodsunkkal, rosszall arckifejezssel
s kiablssal megflemlthetnk msokat, amelynek kvetkeztben azok
eltekintenek hinyossgainktl. m ez helytelen hozzlls. A gorombs-
kods, ordibls, dhngs s szitkozds csupn a gyenge emberek er-
fitogtatsa.
249

szentsge a Dalai Lma mondta egyszer: Amikor tallkozom
egy emberrel, soha nem foglalkoztat faji hovatartozsa, brszne, vallsa
vagy trsadalmi sttusza. Csak annyit rzek, hogy jra tallkozhattam az
emberisg risi csaldjnak egy jabb tagjval.39
39
A fejezet tmjban lsd mg a szerz Merre tovbb emberisg? (Whither Mankind?)
cm mvt.
250

26
Az ember megvltoztathatja krnyezett
Az elme sorsunk ptmrnke. Megbetegthet vagy meggygythat minket.
A termszet kiegyenslyozott, ezen llapott semmi nem borthatja fel. A

csalhatatlan s krlelhetetlen termszeti trvnyeket nem lehet magasz-
talssal, imkkal vagy ldozatokkal befolysolni. Brmifle trvnyalko-
t beavatkozsa nlkl mkdnek fizikai s szellemi tren egyarnt. Az
egyik ilyen termszeti trvny, amely nagy hatssal van az emberi letre,
nem ms, mint a morlis szfrban mkd karma. A gondolatokban,
szavakban s tettekben megvalsul helynvalsgok s helytelensgek
idvel meghozzk a nekik megfelel j vagy rossz eredmnyeket.
Ha valaki kegyetlen, s gonosz tetteket kvet el, valamint nem a
kozmikus termszeti trvnyekkel sszhangban l, az romlott cselekede-
teivel mindet megmrgez maga krl. Ennek kvetkezmnyekppen pe-
dig szerencstlensgek fogjk rni, amelyek miatt nem lesz kpes boldog,
megelgedett s bks letet lni. Mrgezett szelleme rvn boldogtalan-
sgra tli nmagt s a krnyezetben lvket is. Ezzel szemben akik a
kozmikus termszeti trvnyeknek megfelelen vezetik letket, ernyei-
ken keresztl megtiszttjk krnyezetket. Pozitv mentlis kisugrzsukkal
jtkonyan hatnak a krlttk lvkre, illetve bks s boldog hangulatot
251

teremtenek maguk krl.
Az ernyek kimvelse
Az ernyek s a helyes szellemi llapot nem olyan adottsgok, amelyek

automatikusan megvannak az emberben. Sokak szmra oly egyszer
megadni magukat dhnek, irigysgnek, rosszakaratnak, bosszvgynak
s nzsnek, klnsen ha nyoms alatt vagy knyszerhelyzetben van-
nak. Erfesztsekre van szksg ahhoz, hogy kedveztlen krlmnyek
kzepette is helyesen viselkedjen valaki. Ehhez meg kell rteni az erkl-
css magatarts fontossgt, valamint fell kell kerekedni a gylleten,
nhittsgen s az ns vgyakon.
******
Mi a valdi kincs?
lt egyszer egy frfi, akinek sajtos szoksa volt ns rdekektl vezrel-
ten klnbz ajndkokkal hzelegni msoknak. Egy alkalommal szert
tett egy drgakre, amelyet egy miniszternek akart tadni. Azonban az il-
let hosszas gyzkdsek ellenre sem fogadta el az ajndkot.
A frfi azt mondta: Ez egy valdi kincs! Egy tlagember nem
mlt arra, hogy a birtokban legyen, csakis olyan kaliber szemlyhez
kerlhet, mint maga. Az volna helynval, ha e drgakvet n birtokoln
s viseln.
A miniszter egyenes szavakkal felelt: Az n szemben taln kincs
252

e drgak. Az n kincsem viszont az, hogy nem adom meg magam egy-
knnyen a hzelgsnek.
******
Ernyeinket tudatos gyakorls rvn fejleszthetjk. Aki ernyes

emberr akar vlni, szoksv kell tegye erklcsei mindennapi fejlesz-
tst, ahogyan egy diknak is rendszeresen meg kell csinlnia a hzi
feladatt annak rdekben, hogy j jegyeket kapjon. Kezdetben minden
erfesztsre s eltkltsgre szksg van ahhoz, hogy valaki pozitv jel-
lemvonsait fejlessze, klnsen ha megvan benne a hajlam a negatv at-
titdk irnt. Odafigyels s kitarts rvn azonban brki a visszjukra
fordthatja negatv jellemvonsait, s helyes mentlis, verblis, valamint
fizikai szoksokat alakthat ki. Ha egyszer a megfelel viselkedsmdok a
helykre kerltek, s rendszeres gyakorlatban vannak, eljn az id, ami-
kor a negatv cselekedetek vghezvitele tnik majd elkpzelhetetlennek.
Ebben a helyzetben a helyes tettek mr szinte nmaguktl valsulnak
meg, spontn, kreatvan s j szvvel, amirt cserbe boldogsg lesz a ju-
talom.
Elmnk kreatv hasznlata
Az elme mindenhat, omnipotens, j s rossz teljhatalm megteremt-

je. Az elme minden gonosz oka s minden gonosz az elme szlemnye.
Ugyanakkor minden boldogsg, gyarapods s rm forrsa is, hiszen
253

ezek forrsa szintn az elme. Nem elkpeszt, hogy br elmnk a mi r-
sznk, mgsem ismerjk termszett? Persze akadnak olyanok, akik azt
lltjk, tudnak olvasni a gondolatokban. Egyetlen ember sem lthatja a
jvt, legkevsb a sajtjt.
******
Msok gondolatainak olvassa

Egy hivatsos gondolatolvas vagyonokat keresett azon lltsval, mi-
szerint belelt msok fejbe. Egy nap egy fiatalember ltogatta meg, aki
egy vaskos botot cipelt. Azt mondta neki: Olvasd ki a gondolataimbl,
hogy meg foglak-e verni vagy sem. A ltnok hamar tltta, micsoda hely-
zetbe jutott. A fiatalember valsznleg helytelennek fogja tallni vlaszt,
akr igennel felel, akr nem. Mivel kptelen volt beleltni az ifj fejbe, azt
tallta legjobb megoldsnak, ha nem szl egy szt sem.
******
Buddha nem gy tekintett a gonoszsgra, mint amirt vezekel-

nnk kell egy megvlt rvn, hanem olyan tiszttlan jelensgknt fogta
fel, amely a tudatlansgbl fakad, s amelyen blcsessg ltal kerekedhe-
tnk fell. Elvetette azt a teolgiai fikcit, miszerint az ember eltkozta-
tott egy isten ltal, bnben szletett, romlottsgbl formltatott, s rk
nyomorsgra krhoztatott. A Megvilgosult felfogsa szerint az sszes
emberben benne rejlik a jsg, s erfesztsei rvn a legrdgibb sze-
mly is mindenki kzl a legernyesebb vlhat. Legyen egy bn akrmi-
lyen borzalmas, akkor sem bntethet rkkval szenvedssel.
254

Tekintsnk elmnkre gy, mint egy szerszmra. Rengeteg min-
dent ltrehozhatunk vele, ha jl hasznljuk, m brmit kpes tnkreten-
ni, ha rosszul. A dnts a mi keznkben van. Egyetlen gondolat is kpes
tettek olyan lncolatt elindtani, amely aztn boldogsghoz vagy boldog-
talansghoz vezet. Emiatt van az, hogy a buddhizmus akkora hangslyt
helyez az elme fejlesztsre, hiszen a jl karbantartott szellem a boldog,
bks s megelgedett let kulcsa.
Az elme olyasmi, mint az elektromossg. Az ram meglheti az
embert, ugyanakkor arra is kpes, hogy fnyrba bortsa otthont. Min-
den azon mlik, miknt bnunk vele. Hasonlkppen, ha valaki gonosz
tetteket visz vghez s figyelmen kvl hagyja a termszeti trvnyeket,
maghoz vonzza a szenvedst. Aki viszont ura szellemnek, kpess vlik
az igaz boldogsg elrsre.
Buddha azt mondta: Az elme ragyog, eszencija a tiszta ener-
gia. Csak a tiszttlansg szennyezheti be. Nem knny feladat gonosz
gondolataink kontrolllsa, s mg nehezebb megtagadni a lustasg s
gyllet csbt kprzatt: mindezektl csak szellemnk edzse rvn
szabadulhatunk meg.
Minden cselekedetnk mgtt ott vannak gondolataink. Tetteink
rendszeres ismtlse meghatrozza jellemnket. Ha kedvesen gondol-
kodunk, kedvess vlunk; ha kegyetlenl gondolkodunk, kegyetlenn
vlunk; ha lnokul gondolkodunk, lnokk vlunk; ha szintn gondol-
kodunk, szintkk vlunk; ha knyrletesen gondolkodunk, knyr-
letess vlunk. Ilyen hatssal vannak gondolataink viselkedsnkre s
termszetnkre.
255

Kldetsnk
Mindezek fnyben azrt fontos gondolataink knyrletessgnek s

blcsessgnek kialaktsa, mert ltaluk helyes jellemvonsainkat is kifej-
leszthetjk. rlnnk kell, hogy embernek szlettnk, hiszen ez mltbeli
j cselekedeteink kvetkezmnye. Emberekknt megvan az egyedlll
lehetsgnk, hogy rdemeket szerezznk magunknak s blcsekk vl-
junk, melyek ltal hozzjrulunk sajt jltnkhz s boldogsgunkhoz.
ljnk tartalmas letet, jruljunk hozz az emberi ltezs jobb minsg-
hez. Nem szabad helytelen tettekre fecsrelnnk azt az risi lehetsget,
amely azltal adatott meg, hogy embernek szlettnk. Ne hagyjuk, hogy
napjaink oly nyomtalanul suhanjanak el, mint a felh, amelynek rnykt
is csak nhny pillanatig ltjuk.
Napjainkban a legnagyobb szksg arra van, hogy feleleventsk
a mlt blcsessgt, amely egyttal a jv is. rk blcsessg ez, amelyet
Buddha fedezett fel, s amely mindenkor hozztartozik az emberisghez.
A Dharma blcsessge ez, amely olyan, mint egy mly kt, melyet ren-
geteg forrs tpll. Mertsnk ht a blcsessg e ktjbl, mert nlkle a
bke, valamint az egynek s nemzetek fejldse lehetetlen.
256

27
Emberi mltsg
Az kori filozfia tisztn ltta, letnk clja nem nz gyarapodsunk, ha-

nem hogy nzetlenl segtsgre legynk msoknak.
Prbljuk meg kiderteni, milyen mlysgben tudjuk megvitatni a budd-

hizmus alapjn, hogy mely tnyezk relevnsak annak az egyszer, sok-
szor mgis zavarba ejt jelensgnek a szempontjbl, amelyet gy hvnak,
emberi mltsg.
Melyek azok az emberi tulajdonsgok, amik a mltsgot megala-
pozzk? Ezek olyan erklcsi, etikai, intellektulis s spiritulis normkon
nyugszanak, amelyeket mi emberek nagyra becslnk s tmogatunk egy-
ms kztti mindennapi rintkezsnk sorn. Emberi lnyek lvn olyan
szellemmel rendelkeznk, amelyet eljuttathatunk arra a fejlettsgi szint-
re, ahol kpesek vagyunk klnbsget tenni j s rossz kztt, valamint
hogy mi az, amire bszkk lehetnk, s mit kell szgyellnnk. ltalnos
emberi tulajdonsg, hogy a helyes s j jellemvonsokat nagyra becsljk:
e tulajdonsgunk rvn hatrozhatjuk meg magunkat emberi lnyekknt,
s klnbztethetjk meg magunkat az llatoktl.
Ahhoz, hogy elmnket fejleszthessk, elszr ki kell tudnunk ala-
ktani s fenntartani egy olyan gondolkodsmdot, amely segtsgvel
257

kpess vlunk annak megtlsre, mi etikus s etiktlan, erklcss s
erklcstelen, j s rossz, helyes s helytelen. Ilyen jelleg klnbsgttelt
csak az ember tud tenni, az llatokban nincsen meg e kpessg, k szt-
nsen cselekednek. Megllapthatjuk, hogy az ember az egyedli llny,
amely ilyen mrtkben tudja fejleszteni elmjt s gondolkodsi kpess-
gt akr olyan szintre is, hogy buddhv vlhat.
Morlis szgyen s morlis flelem
A vilgvallsok megjelense eltt az embereket kt tnyez irnytotta,

amelyek a kezdeti idkben hozzjrultak az emberi mltsg fenntart-
shoz is. E kt elem a Hiri s az Ottappa. A Hiri a szgyen, amelyet
a tiszta elme rez gonosz dolog elkvetsnek gondolatra. Az Ottappa
az irtzs, amely arra kszteti az egynt, hogy visszahkljn gonosz tet-
tek elkvetstl. A morlis szgyen s a morlis flelem vezrlik az
emberek minden cselekedett. Az llatokat csupn a tlls sztne ir-
nytja. Amikor azonban az emberek megadjk magukat a drogok, az al-
kohol, a restsg, a dh, a kapzsisg, az irigysg, az nzs s a gyllet go-
nosz erinek, elvesztik egyenslyukat. Megtagadjk maguktl az emberi
mltsghoz val jogot, s olyanokk vlnak, mint az llatok.
Mikzben bszkk vagyunk civilizlt emberi mivoltunkra, mly
sajnlattal vesszk tudomsul bizonyos embertrsaink viselkedst, ame-
lyet nem lehet jobb szval jellemezni, mint hogy llatias. Az ilyen attitdk
semmikppen nem olyanok, amelyeket btortani szeretnnk. Tiszteletre
az mlt, akiben megvan a Flelem s Szgyen tulajdonsga, aki kedves,
258

knyrletes s egytt rz msokkal, aki tart attl, hogy krt okoz em-
bertrsainak, s aki mindig kszen ll segt kezet nyjtani a szksgben
lvknek. Olyan ltalnos emberi rtkek ezek, amelyeket mindannyiunk-
nak nagy becsben kell tartanunk. Pozitv jellemvonsainkat fejleszteni
kell, nem pedig veszendbe menni. Amikor segtsgre vagyunk msok-
nak, bennnk rejl ernyeinket csiszoljuk, hiszen ezltal megrtsnk,
kedvessgnk, knyrletessgnk, szintesgnk, nagylelksgnk,
alzatossgunk s megelgedettsgnk teljesedik ki. Bszkk lehetnk
arra, hogy ilyen emberi rtkeket sikerlt elsajttanunk.
Az emberi lnyek eltr jellemvonsai
Emberi mivoltunknak megvannak azon sajtossgai, amelyeket kln-

sen vnunk s gondoznunk kell. Ezeket a jellemzket hrom kategriba
lehet besorolni: llati termszetnk, emberi termszetnk s isteni term-
szetnk. E hrom csoportba tartoz elemek klnbz mdon befoly-
soljk magatartsunkat. Ha az llati termszetnket engedjk szabadjra
anlkl, hogy elfojtannk vagy kontrolllnnk romlott cselekedeteinket,
akkor teherttell vlunk a trsadalom szmra. A valls fontos eszkz,
amely segtsgnkre lehet llati termszetnk ellenrzsben. A jeles
vallsi mesterektl szrmaz nemes tantsok tmutatknt szolglnak
a helyes emberi viselkedshez. A valls egyttal annak is fontos kellke,
hogy ltala rejtett emberi termszetnket alakthatjuk, gondozhatjuk s
fejleszthetjk. Emberi termszetnk polsval s gyaraptsval vgs
soron elrhetjk legfelsbb clunkat felsznre engedhetjk isteni ter-
259

mszetnket. Ennek elrsvel a fejlettsg olyan szintjre jutunk, ahol a
kapzsisg, a restsg, a dh, a gyllet, az irigysg, a fltkenysg s egyb
egszsgtelen rzetek teljesen megsemmislnek, aminek kvetkeztben
az egyn nemesebb vlik s mltv a legmlyebb megbecslsre. A val-
ls segtsgvel llati termszetnket kpesek lesznk ellenrizni s vis-
szaszortani, emberi termszetnket mvelni s fejleszteni, isteni term-
szetnket pedig kialaktani.
Ez az isteni termszet a j szndksg, a bartsgossg, a msok
jltvel val trds, a knyrletessg, a kedvessg, a msok sikerei fe-
lett rzett rm s az elfogulatlansg megfelel sznvonalra val fejlesz-
tsnek fggvnye. Fensges llapotnak is nevezik ezt a ltezsi szintet.
Ironikus, hogy mindmig szmtalan vallskvet abban a tvhit-
ben l, miszerint isteni cljainkat azltal is elrhetjk, ha csupn imd-
kozunk, istentiszteleteket tartunk, illetve klnbz rtusokat s szertar-
tsokat visznk vghez. Ezt a fajta hozzllst meg kell vltoztatnunk.
Ktelezettsgeink s feladataink vannak, amelyeket teljestennk kell
annak rdekben, hogy valban mltsgteljes emberi lnyekknt lhes-
snk. Mvelnnk s fejlesztennk kell emberi termszetnket ahhoz,
hogy isteni tulajdonsgokat rhessnk el. Az emberi rtkeket mindan-
nyiunk jlte s boldogulsa rdekben kell felhasznlnunk. A tlnk tel-
het minden j meg kell tennnk, s felszmolnunk minden gonoszsgot.
A vilgban ltez vallsokat annak rdekben hoztk ltre, hogy irny-
mutatknt szolglhassanak szmunkra, a helyes tra tereljenek minket,
hogy ezltal bkben s harmniban lhessnk. Minden valls igaz ve-
zrfonalat kell nyjtson kvetinek, hogy annak segtsgvel mindenki
tisztelettel, megrtssel s mltsggal lhessen s dolgozhasson egytt.
Mindannyiunknak kpeseknek kellene lennnk gyllet, irigysg, ellen-
260

sgeskeds s felsbbrendsgi rzsek nlkl egytt lni. A buddhizmus
megadja szmunkra az ehhez szksges irnymutatst.
A mltsgteljes let aranyszablya a kiegyenslyozott letvitel
szlssgek s kicsapongsok nlkl. Buddha szerint nem tancsos tes-
tnk s lelknk sanyargatsa a valls nevben. Racionlis lnyekknt gya-
koroljuk hitnket, ne essnk tlzsokba. Nem szabad megfeledkeznnk
az let legfontosabb aspektusrl: szellemnk fejlesztsrl. Buddha
tantsait hrom mdon kategorizlhatjuk: boldogsg ebben az letben,
boldogsg az elkvetkezendkben, valamint a boldogsg vgs elrse, a
Nirvana. A boldogsg e hrom fajtjnak keresse sorn az ember kpes
arra, hogy nemess s mltsgteljess vljon.
A rossz tancsadkat htrahagyva,

A gonosz svnyrl rkre letrve,
Hamar megltja a Vgtelen Fny Buddhjt,
s tklyre viszi Szamantabhadra Legfbb Fogadalmait.
Pratlan s vgtelen ldsait

Szamantabhadra cselekedeteinek
Ezennel egyetemesen tadom.
A hullmok jtknak kitett
Minden fuldokl llny
Trjen vissza hamarosan
A Vgtelen Fny Fldjre!
Szamantabhadra Fogadalmai
261

Eskmmel fogadom,
hogy midn letem vghez kzelt,
Minden zavar akadly elsprtetik;
Megltom Amitabha Buddht
s a Vgs Boldogsg s Bkessg Fldjn
Szletek meg.
A Nyugati Fldn jjszletve

Tklyre juttatom s kivtel nlkl
Teljesen bevgzem e Nagy Fogadalmakat,
Minden l rmre s hasznra.
Szamantabhadra Fogadalmai
(Avatamszaka Sztra)
262

Ajnls
kestsk e mbl szrmaz rdemek s ernyek

Amitabha Buddha Tiszta Fldjt,
fizesse vissza a fenti ngy nagy kedvessget,
s enyhtse a lenti hrom svnyen jrk szenvedst!
Mindazok, kik hallanak ezen erfesztsekrl,
adjk t magukat a bdhi-szellemisgnek,
tltsk letket a Buddha Dharma jegyben,
s vgl szlessenek egytt jj a Vgs Boldogsg Fldjn!
Tisztelet Amita Buddhnak!
263

264

Nvjegyzk
Amitbha Buddha A Vgtelen Fny Buddhja (szanszkrit s pli amit-

bha, hatrtalan/mrhetetlen ragyogs), a mahjna buddhizmus Tisz-
ta Fld irnyzatnak legfbb gi Buddhja.
nanda (szanszkrit s pli nanda, boldogsg) apai gon Buddha

els unokatestvre s egyik legodaadbb tantvnya. Az Els Buddhista
Zsinaton a Pli Knon (Tipitaka) msodik kosart, a tantbeszdeket
tartalmaz Szutta Pitakt, tbbek kztt ppen az kivl memrijnak
ksznheten sikerlt sszelltani. Innen ered msik neve: A Dharma
rzje.
Bergson, Henri Louis (1859. oktber 18. 1941. janur 4.) francia
filozfus.
Blake, William (1757. november 28. 1827. augusztus 12.) angol klt,
fest, grafikus s nyomdsz.
Carnegie, Dale Breckenridge (eredetileg: Carnagey) 1888. november

24. 1955. november 1.) amerikai r, elad. zletembereknek tartott
nfejleszt kurzusai vilghrv tettk. A Dale Carnegie Trning ma mr a
vilg tbb, mint 75 orszgban elrhet.
Carrel, Alexis (teljes nevn: Marie Joseph Auguste Carrel-Billiard) (1873.

jnius 28. 1944. november 5.) francia sebsz, fiziolgus, orvosi Nobel-
djas.
265

Chesterfield, Lord (Flp Dormer Stanhope, Chesterfield grfja) (1694.
szeptember 22. 1773. mrcius 14.) angol llamfrfi s r.
Csinycs Mnavik (szanszkrit) ni nv, Buddha szpsges, papi csald-

bl szrmaz kortrsa.
Dpankara (szanszkrit s pli dpankara, lmpaviv) a hagyomny

szerint a mltbeli Buddhk egyike, azt mondjk szzezer vvel ezeltt lt
a Fldn.
Dgen, Eihei Zendzsi (12001253) japn zen-mester, aki a csan tantst

Knbl hazjba vitte. A szt-zen meghonostja s a ma is mkd
Eihei-dzsi templomkolostor alaptja.
Einstein, Albert (1879. mrcius 14. 1955. prilis 18.) elmleti fizikus;
a specilis s ltalnos relativitselmletet kifejlesztje, nagymrtkben
hozzjrult a kvantummechanika, a statisztikus mechanika s a kozmo-
lgia fejldshez is. 1921-ben fizikai Nobel-djjal jutalmaztk.
Franklin, Benjamin (1706. janur 17. 1790. prilis 17.): amerikai r,

polgri demokrata politikus, diplomata, termszettuds, kzgazdsz, filo-
zfus. 1776-ban kezdemnyezte az Amerikai Fggetlensgi Nyilatkozatot.
Freud, Sigmund (1856. mjus 6. 1939. szeptember 23.) osztrk

neurolgus s pszichiter, a pszichoanalitikus iskola megalaptja.
Gandhi, Mohandsz Karamcsand (1869. oktber 2. 1948. janur

30.) jogsz, politikus. India politikai s spiritulis vezetje, az indiai fg-
getlensgi mozgalom vezralakja.
Gibbs, Sir Philip (1877. mjus 1. 1962. mrcius 10.) angol jsgr,
novellar. Az I. Vilghbor idejn az t brit hivatalos hbors tudst
egyike.
266

Khalil Gibran (Gibrn Khall Gibrn bin Mikhl bin Saad) (1883.
janur 6. 1931. prilis 10.) Libanonban szletett, Amerikba emigrlt
kpzmvsz, klt, filozfus s r.
Gladstone, William Ewart (1809. december 29. 1898. mjus 19.)

angol liberlis politikus, az Egyeslt Kirlysg miniszterelnke (1868-74,
1880-85, 1886, 1892-94).
Jefferson, Thomas (1743. prilis 13. 1826. jlius 4.) az Egyeslt lla-
mok harmadik elnke, nevhez fzdik a Fggetlensgi Nyilatkozat meg-
rsa. rdekldsi krbe tartozott tbbek kztt a fldmvels, ptszet,
rgszet, matematika s a paleontolgia. gyvd, feltall s r is volt.
Kaplan, Singer Helen (19291995) amerikai szexolgus, az USA el-

s szexulis rendellenessgekkel foglalkoz klinikjnak alaptja. A
pszichoanalzis s a viselkeds-llektan (behaviorizmus) mdszereinek
tvzsre tett ksrletet.
Klidsza a szanszkrit drmairodalom legjelesebb kltje. Az indiai iro-

dalom egyik legnagyobb klasszikusa. letrajzi adatai ismeretlenek, kt
eposza, kt ler kltemnye s hrom szndarabja maradt fenn.
Kipling, Joseph Rudyard (Bombay, 1865. december 30. London, 1936.

janur 18.) irodalmi Nobel-djas angol r s klt. Napjainkban leg-
inkbb gyermekeknek szl mveirl ismert, melyek kztt leghresebb
A dzsungel knyve (1894).
Lincoln, Abraham (1809. februr 12. 1865. prilis 15.) az Egyeslt l-

lamok 16. elnke, a Republiknus Prt els elnke.
Konfciusz (i. e. 551 i. e. 479) neves knai blcs, a konfucianizmus

atyja, a Ji King egyik kommenttora. Tanai nagy hatssal vannak mind a
mai napig a Tvol-Keleten.
267

Lao-ce legends knai filozfus, a taoizmus kzponti alakja. Nevnek
jelentse: reg Mester. A knai hagyomny szerint Lao-ce az idsz-
mtsunk eltti hatodik szzadban lt. Rnk maradt f mve: Az t (Tao)
s az Erny (Te) Knyve.
Markham, Charles Edwin Anson (1852. prilis 23. 1940. mrcius 7.)
amerikai klt.
Milarpa (Pamutruhs Mila, csaldi s szerzetesi nevn Mila Dpalb-

zsadpa-rdordzse) (1040?1123?) tibeti jgi. Tibet egyik legnagyobb
kltje. A neki tulajdontott nekek kt legends letrajzban maradtak
fenn.
Michel Eyquem de Montaigne (15331592) francia esszr, filozfus.

Apja halla utn az irodalomnak szentelte idejt. Visszavonultsga elle-
nre tbbszr vllalt politikai kzvett szerepet vallshbortl sjtott
hazja szemben ll hatalmassgai kztt. F mve, az Esszk.
Nnak guru (14691539) a tz szkh guru egyike. Szlei hinduk voltak,

m hinduk s muszlimok kztt ntt fel. 30 ves korban hrom napra
eltnt. Mindenki azt hitte, hogy vzbe fulladt. Visszatrtekor ezek voltak
az els szavai: Nincs olyan, hogy hindu vagy muszlim, kinek az svnyt
kvessem akkor? n Isten svnyt fogom kvetni.
Nehru (Pandit Dzsavharll Nehru) (1889. november 14. 1964. mjus

27.) a fggetlen India els miniszterelnke, az indiai fggetlensgi
mozgalom, az Indiai Nemzeti Kongresszus vezetje volt.
Nolte, Dorothy Law (19242005) amerikai csaldanya, 1954-ben a dl-

kaliforniai Torrance Herald hetilap felkrsre a konyhban rta meg A
gyerekek azt tanuljk meg, amit tlnek cm verst, amelyet ksbb a
vilg 35 nyelvre lefordtottak.
268

Osler, Sir William (1849. jlius 12. 1919. december 29.) kanadai orvos,
tanr, a modern gygyszat atyja.
Pindola (Pindola Bhradvdzsa) a ngy arhat egyike, akiket Buddha arra

krt, hogy maradjanak a vilgban s terjesszk a Dharmt.
Saddhatissa, Hammalawa (191490) buddhista szerz. Knyvnkben

idzett mve: Buddhist Ethics, George Allen & Unwin, 1970.
Santayana, George (Jorge Agustn Nicols Ruiz de Santayana y Borrs)

(1863. december 16. 1952. szeptember 26.) spanyol filozfus, klt s
r. Mveit angolul publiklta. Madridban szletett, Amerikban ntt fel
s lt majd negyven vig, vgl Rmban halt meg.
Szamantabhadra a gyakorls s meditci bdhiszattvja a mahjna

buddhizmusban. Az Avatamszaka (Virgfzr) sztra szerint a buddhv
vlshoz vezet ton letette a tz nagy fogadalmat.
Sntidva (szanszkrit nv) indiai mahjna buddhista filozfus s tuds,

Nlanda hres kolostoregyetemn tantott a VII-VIII. szzadban.
Sriputra (szanszkrit Sriputra, pli Szriputta) Buddha kt legfbb

tantvnynak egyike, aki blcsessgvel tnt ki. A thravda hagyomny
arhatknt tiszteli.
Schweitzer, Albert (1875. janur 14. 1965. szeptember 4.) elzszi

nmet teolgus, lelksz, filozfus, orgonamvsz, tanr, orvos; Nobel-
bkedjas (1953).
Shaw, George Bernard (1856. jlius 26. 1950. november 2.) r

drmar. Munkssgt 1925-ben irodalmi Nobel-djjal honorltk.
William Shakespeare utn az mveit jtsszk leggyakrabban az angol
nyelv sznhzakban.
269

Shelley, Percy Bysshe (1792. augusztus 4. 1822. jlius 8.) Byron s
John Keats mellett volt az angol romantikus kltszet legjelentsebb
kpviselje.
Stevenson, Robert Louis (1850. november 13. 1894. december 3.) skt
regnyr, az ifjsgi irodalom kimagasl alakja.
Story, Francis (Angarika Szugatnanda) (19101971) buddhista

tant, a Burmai Buddhista Vilgmisszi alaptja (Rangoon, 1951).
Szkratsz (kb. i. e. 470 i. e. 399.) kori grg filozfus. Beszlgetve

tantott, rott mveket, rtekezseket nem hagyott htra. Tantsait,
gondolatait tantvnyai mveibl Xenophn rsaibl s fknt Platn
dialgusaibl ismerjk.
Tagore, Rabindranath (Kalkutta, 1861. mjus 7. Kalkutta, 1941.

augusztus 7.) Nobel-djas indiai klt, r.
Udna Vatsza hres uralkodja az si Indiban. A kirlysg szkhelye

Kszamb, a virgz kereskedvros volt.
Vajiranana, Mahathera, Paravahera Sr Lankai buddhista szerzetes. Az

1930-as vek elejn Los Angelesben l, hogy angolul megtanuljon. az
els thravda szerzetes, aki az amerikai kontinensre lp. Szmos knyve
jelent meg angol nyelven a buddhista meditci s erklcs tmakrben.
Viszkh (pli) dsgazdag csald nemesszv s jmbor lenya, aki

fiatalon Buddha odaad hve lett, ksbb pedig egsz csaldjt a Dharma
kvetjv tette. A hagyomny szerint szzhsz vig lt.
Voltaire (Franois-Marie Arouet) (1694. november 21. 1778. mjus

30.) francia r, klt s filozfus a felvilgosods korbl.
270

Watson, John Broadus (1878. janur 9. 1958. szeptember 25.), amerikai
pszicholgus, a pszicholgia behaviorista iskoljnak megalaptja.
Wilcox, Ella Wheeler (1850. november 5. 1919. oktber 30.) amerikai

r s klt.
Young, Edward (1681. jnius 1765. prilis 5.) angol klt. A hrnv
szeretete (Love of Fame, 1728) cm szatrjrl Samuel Johnson is
elismeren szlt.
Zarathushtra (avesztai, grg-latin nvvltozatban: Zoroaszter) az kori

Perzsia terletn lt prfta s szent klt. A neki tulajdontott himnuszok
(gthk) alkotjk a zoroasztrianizmus liturgikus magjt.
271

272

Szjegyzk
Arhat (szanszkrit) A nirvna cljt megvalst szent a thravda ha-

gyomnyban.
tman (szanszkrit) nmaga. A filozfiban nval, lnyeg, szub-

sztancia.
Bdhifa az indiai Bdh Gajban a Mahbdhi templomnl ma is ll

hatalmas s vn fgefa, amely alatt lve Buddha eljutott a megvilgosods
llapotba.
Bdhiszattva (szanszkrit) olyan lny, aki nem csak nmagnak keresi

a megvilgosodst, hanem msoknak is; aki tetteivel az egysget s a
harmnit mozdtja el; aki megfogadta, hogy addig nem lp be a nir-
vnba, amg nem segtett minden rz lnynek elrni a szabadulst. A
bdhiszattva idel a mahjna s a zen buddhizmus kzppontjban ll.
Buddha (szanszkrit) Felbredett. ltalban Gautama Sziddharthra, a

buddhizmus trtnelmi alaptjra utal (Kr. e. tdik szzad).
Dhammapada (pli) Az Erny tja vagy A Tan svnye. Buddhista

szent irat. A Pli Knon (Tipitaka) rsze. A Szutta Pitaka t nagy gyjte-
mnye kzl az utols tartalmazza.
Dharma (szanszkrit, pli: dhamma) ami alapot ad s megtart. Tan,

trvny, erny vagy igazsg. Alapveten a buddhista tants, de tgabb
rtelemben brmilyen tants vagy igazsg.
273

Duhkha (szanszkrit) jelentse szenveds, kn, kielgletlensg,
szomorsg. A buddhista tants szerint vilgunk egyetlen sszetevje
sem rk. nmagban minden sszetev lnyeg-nlkli s gy valamennyi
sszetev szenvedssel teli. E szenvedsre vonatkozik a Ngy Nemes
Igazsg.
Dzstaka (szanszkrit) Buddha korbbi szletseit elmesl trtnet.
Karma (szanszkrit) tett. Ok s okozat, folyamatos akci s reakci,

amelyben minden jelensg klcsnsen osztozik. gy a jelenlegi gondola-
taink, tetteink s a helyzetnk annak az eredmnye, amit a mltban
tettnk, amit pedig most tesznk, az mltbeli tetteinkkel egytt jvbeli
gondolatainkat, tetteinket, s helyzetnket eredmnyezi majd. Az egyni
karma e folyamat eredmnye.
Klma Szutta (pli). Buddhista szent irat. A klma np kztt Ksza-

putta vrosban, Kszala-fldn elhangzott tantbeszd.
Mahjna (szanszkrit) A buddhizmus szak-zsiban gyakorolt formja;

knai, koreai, japn s tibeti iskolkat foglal magba.
Mantra (szanszkrit) A meditci sorn hasznlt hangok vagy szavak

egyttese. Segtsgvel az elme ttrhet a klnbsgtev gondolkodson,
mkdse vilgoss s akadlytalann vlhat.
Mtt (pli) trelmes szeretet.
Mtt Szutta (vagy Karanja Mtt Szutta) (pli) A szeretetrl szl

tantbeszd. Buddhista szent irat. A Pli Knon (Tipitaka) rsze.
Ugyanabban a gyjtemnyben tallhat, mint a Dhammapada.
Nemes Nyolcas t Buddha alapvet tantsa a szenveds megsznshez

vezet trl. Valamennyi elem a helyes (beteljeslt, tklyre vitt) szval
274

kezddik: 1. helyes szemllet, 2. helyes elhatrozs, 3. helyes beszd, 4.
helyes cselekedet, 5. helyes letvitel, 6. helyes trekvs, 7. helyes (tklyre
juttatott) bersg, 8. helyes (tklyre juttatott) sszeszedettsg.
Ngy Nemes Igazsg a buddhizmus kvetkez ngy alapigazsgt jelen-

ti: a szenveds igazsgt, a szenveds oknak igazsgt, a szenveds meg-
szntethetsgnek igazsgt, s a szenveds megszntetshez vezet
Nemes Nyolcas t igazsgt.
Sla (szanszkrit) erny. A mindennapi letben kvetend alapvet bud-

dhista erklcsi szablyokat az n. t Erny rja el: Ne rts msnak!
Mondj igazat! Ne lopj! lj tisztn! Lgy jzan!
Szamszra (szanszkrit) A szlets, hall s jjszlets ciklusa.
Sztra (szanszkrit, pli: szutta) tantbeszd. Buddha s tantvnyai

kztti beszlgetsekbl ll buddhista szentirat.
Thravda (szanszkrit) az regek tja a buddhizmus egyik legsibb

irnyzata. Msik elnevezse hinajna. Buddha eredeti tantsait prblja
megrizni. Kveti seiket az els zsinatig vezetik vissza, amikor flezer
arhat gy hatrozott, hogy Buddha valamennyi szablyt betartja, gy
az aprbb, kisebb szablyokat is. Kveti napjainkban Sr Lanka, Dl-
nyugat Kna, Kambodzsa, Laosz s Thaifld terletn lnek.
Tipitaka (pli) Hrmas Kosr. A thravda buddhizmus pli nyelv

szent iratainak gyjtemnye. Hrom rszbl (kosr) ll: Fegyelem Kosara
(Vinajapitaka), Tantbeszdek Kosara (Szuttapitaka) s Tanttelek
Kosara (Abhidhammapitaka).
275

276

Ksr tanulmny
277

278

Csabai Mrta:
A sokarc flelem.
A szorongs komplex termszete a pszicholgiai elmletek tkrben
A flelem s szorongs a pszicholgiai kutatsok egyik kzpponti tmja.

Nem vletlenl, hiszen a lelki segtsgrt folyamod emberek tneteinek
igen gyakori kiindulpontja ez, de a mindennapi letben is folyamatosan
velnk lv, megoldand problmaknt jelentkezik. A tma rdekessgt
ppen ez okozza a kutatk szmra, hiszen a nyugalmi ltszlag fle-
lem- s szorongsmentes llapot nem felttlenl jelenti a szorongs tel-
jes hinyt, a flelem sikeres kiiktatst az adott szitucibl. Amint arra
fknt a pszicholgia mlyllektani, pszichodinamikus megkzeltsei r-
mutattak, lehet, hogy csupn arrl van sz, hogy a szorongst elhrtotta,
elfojtotta az egyn. Itt addik az els krds: j-e az, nem rejt-e veszlyeket
az egyn szmra, ha elhrtott flelmekkel l? Nem trnek-e el ezek va-
lamely nem vrt idben s formban? De, tovbbvive a gondolatot: ltez-
het-e egyltaln szorongsmentes let?
Szksgnk van a szorongsra?
A tudomnyos pszicholgia indulsakor a 19.-20. szzad for-

duljn tbbek kztt az rdekelte a kutatkat, hogy milyen funkcija
279

van az egyn letben a klnbz rzelmeknek, s azokat miknt lehet
tudomnyos eszkzkkel feltrni s regisztrlni. Kezdetben ezek a kutat-
sok elssorban az ideglettan, a pszichofiziolgia terletn jelentkeztek.
A flelmet adaptv jelensgknt rtk le, melynek a klnbz veszlyek
felismersben s elhrtsban van szerepe. A krds azonban akknt
jelentkezett, hogy az egyn hogyan ismeri fel a veszlyt. Teljesen racion-
lis, tudatos folyamatok rvn azonostjuk, vagy maga a kialakul rzelem
az, amely figyelmeztet a veszlyre? William James amerikai s Carl Lange
dn kutat egymstl fggetlenl ugyanarra a kvetkeztetsre jutott: el-
szr a flelemre/szorongsra jellemz testi llapot (szvritmus s lgzs
fokozds, kipiruls, izzads, stb.) jelenik meg, ezekbl kvetkeztet az
egyn a veszlyre, s gy ismeri fel magt a flelem vagy szorongs rzst
is. Amint William James megfogalmazta:
A jzan sz azt mondja, hogyha szerencstlenek vagyunk, akkor
kesergnk s srunk; tallkozunk egy medvvel, akkor megrmlnk, s el-
futunk; ha egy ellenfelnk srteget minket, dhsek vagyunk s visszav-
gunk. Megvdend hipotzis ellenben azt mondja, hogy az esemnyeknek
ez a sorrendje helytelen, azaz az egyik mentlis llapotot kzvetlenl nem
felttlenl egy msik mentlis llapot induklja s hogy elszr a testi ma-
nifesztcik lpnek fel, s a racionlisabb rvels szerint ezrt rznk fj-
dalmat, csaldottsgot, mert srunk, dhsek vagyunk, mert csapkodunk
vagy remegnk, mert bnatosak, dhsek vagyunk, vagy flnk, ahogy azt
gondolnnk. (James, 1890, Vol. 2, 449-450.)
A flelem vagy szorongs rzsnek teht igen fontos, elsdleges
komponense a testi jelzs. Ez nagyon lnyeges felismers volt a tudomny
szmra, hiszen segtett rmutatni arra, hogy az rzelmek tbbdimenzi-
sak (testi s lelki megnyilvnulsaik egyarnt vannak) s tbbszrs hat-
280

sak. Egyfell van egy adaptv, veszlyt jelz funkcijuk, msfell viszont
krosak, a szervezetet rongl hatsak is lehetnek ezek a testi reakcik,
ha tartsan fennlnak. A ksbbiekben, az 1950-es vekben majd erre a
kiindulpontra pl Selye Jnos nagyhats stresszelmlete, mely szerint
a szervezet erforrsainak tarts kimerlse vezet a stressz llapothoz.
Mieltt azonban ezzel foglalkoznnk, rdemes visszakanyarodni ahhoz a
krdshez, hogy mindig jelzik-e az egyn szmra a testi vlaszok a nega-
tv rzelmeket mskpp fogalmazva: azok mindig tudatosulnak s min-
dig adaptv jellegek-e?
A pszicholgia korai nagy irnyzatai gy a behaviorizmus s a
pszichoanalzis llspontja eltr ebbl a szempontbl. A behavioristk
nem tettek klnbsget szorongs s flelem kztt: ezeket egyarnt ta-
nulsi, kondicionlsi hatsok eredmnynek tekintettk, melyek az let
sorn megtapasztalt pozitv vagy negatv megerstsek hatsra alakul-
nak ki az egynben. A tanulselmletek klasszikus kpviseli szerint a
flelem nem veleszletett jelensg, mindenkpp valamilyen tapasztalatra
van hozz szksg. Ilyen rtelemben megkrdjelezik, de legalbbis tr-
telmezik a flelem evolcis, veszlyt jelz funkcijt.
A behaviorizmus ksbbi kpviseli, gy elssorban Albert Bandu-
ra, a trsas hatsokat s a modellkvetst hangslyozzk a flelem tanu-
lsban. Szerintk az egyn a fejlds sorn alapveten a krnyezet leg-
elssorban az anya reakciit megfigyelve, azokat kvetve tanul meg
flni. Ez a mechanizmus ltalban nem tudatosul az egynben. Pldul ha
az desanya fl a kutyktl, s a gyerekvel stlva egy kutya kzeledtre
elhzza a gyereket az llattl, a gyerek szmra nem csupn a szli tilts,
hanem az anya rzelmi llapota is ingerknt hat a helyzetben. Az elmlet
szerint a gyermek azrt kveti a megfigyelt modell (jelen esetben az anya)
281

viselkedst, mert az pozitv megerstst kap (megmenekl a kutya ltal
kpviselt veszlytl). Azt, hogy a kutya veszlyes lehet, az anya testi jel-
zseibl s viselkedsbl tanulja meg teht a gyerek, s ezltal megtanul
flni a hasonl helyzetekben. Eszerint teht nem felttlenl csak azoktl
a dolgoktl alakul ki bennnk flelem, amelyek valjban veszlyt jelente-
nek, hanem amelyeket veszlyesnek rzkelnk. Ez j fnyben tnteti fel a
flelem termszetvel s funkcijval kapcsolatos megkzeltseket.
A flelem valdi, illetve elkpzelt htterre reagltak azok a
kutatk is elssorban Sigmund Freud, a pszichoanalzis alaptjnak
elmlete nyomn , akik elklntettk az gynevezett relis s a neuroti-
kus flelmet. A relis flelem eszerint a veszly elhrtsban segt, mg a
neurotikus flelemnek nincs valdi veszlyelhrt clja, csupn az egyn
fantzijban jelenik meg a veszllyel kapcsolatos elkpzels/elvtele-
zs. Ms pszicholgusok ezt a gondolatot a flelem s a szorongs elk-
lntsre hasznljk, mondvn, hogy a flelem oka ismert (tudatos), a
szorongs pedig ismeretlen (tudattalan).
Freud szerint a szorongs letnk kikerlhetetlen velejrja, hi-
szen nnk folyamatosan az sztnnnek a szocializlt viselkeds szem-
pontjbl elfogadhatatlan rmszerzsre vagy destrukcira irnyul
impulzusai, illetve a trsadalom szablyait kpvisel felettesn bntet,
bntudatkelt hatsai kz beszortva ltezik. Valjban az sztnnbl
pl fel az n, onnan tpllkozik, de csak az n. realitselvnek megfele-
l tartalmakat ptheti magba. Az sztnn elfogadhatatlan impulzusai
egyszerre vgyat bresztek s elfogadhatatlanok, melynek hatsra fe-
szltsg szorongs jn ltre, s az n folyamatosan arra knyszerl,
hogy azt elhrtsa. Ehhez megfelel nvdelmi stratgikat elhrt
mechanizmusokat lptet letbe, melyek segtsgvel sikerl elfelejteni,
282

elfojtani, talaktani, vagy pp kreatv energikk transzformlni a szo-
rongst. Ezeket az elhrt mechanizmusokat Freud lnya, Anna Freud
foglalta rendszerbe. Hangslyozta, hogy a szorongs elhrtsa az egyn-
nl teljesen szrevtlenl tudattalanul zajlik. Sikeres elhrts esetn
nem szleljk teht sem a szorongst, sem pedig az elhrtsval jr
konfliktusokat:
Az n sztnnnel szembeni elhrt intzkedsei nmn s szre-
vtlenl zajlanak. A legtbb, amit tehetnk, utlagos rekonstrukcijuk, val-
jban sohasem figyelhetjk meg ket mkds kzben. (Freud, 1994, 15.)
A sohasem azonban csak a sikeres elhrtsra vonatkozik.
Egyb esetben amikor a szorongst nem sikerlt teljesen tvol tartani az
ntl a tkletlenl elhrtott tartalmak visszatrnek s jabb szorong-
sok kiindulpontjv vlnak. Ekkor beszl Freud neurotikus szorongsrl,
amely azrt lt sokszor irracionlis, nehezen megrthet kpet, mert t-
esett mr valamilyen talaktsokon az n rszrl, csak ezek a transzfor-
mcik nem voltak elgsgesek, nem mentek vgbe megfelelen. Tovb-
b, tartalmaik a tudattalanbl szrmaznak, gy nehezen hozzfrhetk s
rtelmezhetk a tudatossg szmra.
Ezeknek htkznapi pldit mindannyian tljk furcsa, bizarr
lomtartalmakban, elszlsokban, elvtsekben, melyek arrl tanskod-
nak, hogy az n meg akart szabadulni valamely elfogadhatatlan, szoron-
gskelt tartalomtl el akarta felejteni, t akarta alaktani azt de csak
flig, tkletlenl sikerlt, s az elhrtott tartalom visszatrt. A so-
kunkra jellemz kinl ritkbban, kinl gyakrabban fellp szrakozott-
sg pldul arra utalhat, hogy az n azon dolgozik, hogy elfelejtsen,
elfojtson valamilyen szorongskelt tartalmat, de a tkletlen elhrts
miatt ezt ms terletekre (is) irnytja. Slyosabb esetekben, amikor ez
283

mr nem csupn htkznapi elvtsekben, figyelmetlensgekben, tvesz-
tsekben, hanem tnetekben nyilvnul meg, akkor a neurotikus szoron-
gs megjelensvel, az nbe val betrsvel tallkozunk.
Freud teht a flelmet s a szorongst is llandan velnk lv je-
lensgnek tekintette, de mg a flelem (azaz a relis szorongs) esetben
adaptv funkcit felttelezett, a neurotikus szorongs viselkedses meg-
jelenst patolgis jegynek tekintette. Hangslyozta tovbb s ezt a
gondolatot rszletesen Anna Freud fejtette ki ksbb -, hogy magnak a
szorongs elhrtsnak is tbbszrs funkcija van. Nem csupn az n
vdelme, hanem az n fejldsben, rsben betlttt szerep is. Ez egy-
fell azt jelenti, hogy a szemlyisgfejlds kezdetn kisgyermekkorban
egyszerbb mechanizmusokkal jellemezhet az elhrts (ilyen pl. a
tagads, vagy a projekci azaz a kivetts), ahol az elhrtand tartalmak
mg nem kerlnek talaktsra, csupn kizrdnak a tudatbl, esetleg
msnak tulajdontdnak. Ksbb ezek fejlettebb formkat mutatnak (pl.
az elfojts esetn), ahol az elhrtand feszltsg talaktsra kerl. Leg-
fejlettebb forma az elaborci (megmunkls) s a szublimci, ahol a
szorongs kreatv energiv, teljestmnny alakul.
Ily mdon teht a freudi elmlet is azt sugallja, hogy a szorongs-
nak adaptv funkcija van az egyn letben, amely nem csupn a veszly
szlelsben s elhrtsban jelents, hanem hanem a szemlyisg fejl-
dsben is. Ezt a gondolatot tgtja ki a freudi elmletet pszichoszocilis
kontextusba helyez Erik Erikson, aki szerint a szemlyisg fejldsnek
egyenesen alapfelttele a szorongs, hiszen az egyn a krziseken keresz-
tl nvekszik. Ez azt jelenti, hogy a krzisekhez kapcsold szorongsok
legyzse ltal vlik rettebb a szemlyisg.
284

A szorongs mint akadly s mint hajter
Az eddigiekbl teht gy tnik, hogy nincs szorongsmentes let, csupn

az a krds, hogy mi trtnik a bennnk lv szorongssal, miknt tud-
juk azt szemlyes nvekedsnkre fordtani. Tovbbi krds, hogy miknt
tudjuk meghatrozni ha meghatrozhat egyltaln , hogy mennyi
az rshez, a szemlyisgfejldshez, a j teljestmny elrshez szk-
sges alapszorongs mennyisg. Ez a krdsfelvets is megjelent szinte
a tudomnyos pszicholgia kezdeteivel egyidejleg. Robert M. Yerkes
s John D. Dodson pszicholgusok 1908-ban fogalmaztk meg azt az
alaptrvnyt, hogy a teljestmny elrshez a szorongsnak van egyfajta
optimuma, melyet egy fordtott U alak grbvel brzoltak. A tlzottan
alacsony izgalom nem ad elg energit a teljestmny elrshez, mg a tl
magas szorongs elvonja a figyelmet a feladatrl. Mr Yerkes s Dodson
is elkezdett foglalkozni azzal, hogy az ltaluk meghatrozott trvny nem
ugyangy alkalmazhat minden feladathelyzetre (pl. nehezebb felada-
tokhoz kisebb izgalom az optimlis, mint a knnyebbekhez). Tovbb,
figyelembe kell venni a feladatvgz szemlyt is. Milyen az alap izgalmi
llapota? Ehhez kpest mit jelent szmra a feladathelyzet?
Ezek a krdsek indtottk a kutatkat arra, hogy feltegyk a kr-
dst, hogy a szorongsra val hajlam, a szorongsossg mrtke men-
nyire tekinthet az egynre jellemz, lland szemlyisgtnyeznek, s
milyen mrtkben befolysolhatja azt egy adott szituci. A pszicholgia
tudomnya szmos vlasszal szolglt erre a krdsre. A legtbb kutatst
inspirl elmlet Hans Eysenck modellje volt, aki az 1950-es vektl kez-
dden rmutatott, hogy biolgiailag meghatrozott, de a tanuls, a tr-
285

sas tapasztalatok ltal is befolysolt klnbsg ltezik az emberek kztt
abbl a szempontbl, hogy mennyire rzkenyen reaglnak a flelemkelt
ingerekre, illetve hogy milyen viselkedses vlaszt produklnak. Kiemel-
ten foglalkozott azokkal a szemlyekkel, akiknl magas az rzkenysg, de
viselkedses vlaszaik elkerlek. k a neurotikus szemlyisgtpusba
sorolhat emberek tbb megatv testi vlasszal s ezek talajn kialaku-
l tnettel, betegsggel rendelkeznek, mint msok. Ennek oka fknt az,
hogy a tlzott idegrendszeri rzkenysget nem kompenzlja sem megfe-
lel viselkedses, sem pedig rzelmi feldolgozs. Csupn a szorongskel-
t helyzet elkerlse ll rendelkezsre, ami tbbnyire a megjelen negatv
rzelem, a szorongs elgtelen elhrtsval prosul. A szorongsra val
hajlam teht ezen elmlet szerint az egyn sajtos szemlyisgjellemzje.
Krds azonban, hogy mennyire llandan jellemzi az egynt.
Charles Sbielberger amerikai kutat szerint megklnbztethe-
tnk gynevezett vonsszorongst, amely arra utal, hogy az illet ltalban
hajlamos rzkenyebben reaglni a helyzetekre, inkbb flelemkeltnek
rtkelni azokat, mg az llapotszorongs egy adott helyzettel kapcsola-
tos negatv rzelmi reakcit r le. Spielberger ksbb arra is kitrt, hogy a
szorongs kt tnyezbl ll ssze, az izgalombl, mely inkbb biolgiai,
illetve az aggodalombl, ami gondolati, kognitv alap. Kutatsai alapjn
rmutatott, hogy ha valakinl magas az izgalom, de alacsonyabb az ag-
godalom egy adott szituciban, akkor jobban fog teljesteni, mint akinl
a magas izgalmi llapothoz nagy fok aggodalom is jrul. Lthat teht,
hogy a szorongs annak izgalmi vonatkozsa nmagban nem jelent
sem negatv, sem pozitv llapotot. Kimenetele s konzekvencii attl
fggnek, hogy hogyan rtkeljk, miknt ltjuk az adott helyzetet. Vannak
kutatk, akik azt mondjk, hogy nem csupn az ronthatja egy helyzetben
286

a teljestmnynket legyen az feladathelyzet, vagy trsas helyzet , ha
tl sokat aggdunk a kvetkezmnyek miatt, hanem az is, ha tlsgosan
pozitvak, vagy nagyok az elvrsaink. Ebben az esetben ugyanis a kvet-
kezmnyekre irnyul figyelem a sikerrl val fantzils ugyangy
elviszi az energikat, mint az aggodalom.
Lthatjuk teht, hogy a szorongs igen sszetett termszet r-
zelem. Ugyangy lehet aktivizl, mint debilizl, azaz cselekvst gtl
hatsa. Tovbb, mindig figyelembe kell venni a kontextust, illetve azt,
hogy a szorongsnak mindig vannak egyni jellegzetessgei, fknt az
tls szintjn, hiszen minden ember a sajt szorongst li meg. Ezt
hangslyozzk azok a kutatk is, akik szerint a szorongs tbb rzelem
a flelem, a dh, a szomorsg, a szgyen, a kvncsisg s a bntudat
keverke, s az egynre jellemz sajtossgok aszerint alakulnak, hogy
milyen kombinciban jelennek meg ezek az illetnl. Ezen jellegzetess-
geknl azonban fontosabb, hogy az egyn mire hasznlja, miknt alaktja
t a szorongs energijt kreatv teljestmnny, szemlyes nvekedss.
Ehhez termszetesen nismeretre van szksg, hiszen amint korbban is
utaltunk r, sajt szorongsunk felismerse, elfogadsa s lekzdse az
rettsg jele.
Mitl flnk s hogyan kzdjk le a szorongst?
Mindannyian kerltnk mr olyan helyzetbe, amikor nehezen tudtuk

megrteni, hogy valaki a krnyezetnkben mirt fl egy olyan dologtl,
amely szmunkra a legkisebb szorongst sem okozza, st adott esetben
kellemes lmnyt jelent. Ha valaki nagyon szeret szni, nehezen rti meg,
hogy hogyan lehet a msiknak vziszonya. Ennl azonban sokkal zava-
287

rbb az egyn szmra, amikor sajt flelmeit nem tudja megrteni, sem
pedig elfogadni. Pedig ahhoz, hogy a flelmet legyzzk s esetleg hasz-
nos energiv fordtsuk, meg kell ismernnk s el kell fogadnunk.
Ha a fentiekben bemutatott freudi gondolatmenetet kvetjk a
szorongs termszettl, akkor knny beltni, hogy gyakorlatilag nincs
olyan dolog, amitl ne lehetne flni, hiszen a szabadon lebeg szorongs
trgyat keres magnak, ugyanis egy konkrt trgy knnyebben felismer-
het s kikerlhet, mint a flelem valdi (sokszor tudattalan) oka. Fritz
Riemann nmet pszichoanalitikus szerint mgis lehetsges bizonyos
alapkategrikat, szorongsi alaptpusokat elklnteni a flelem trgya
szerint. Ezek a vltozstl, az llandsgtl, a fggetlensgtl s a fgg-
sgtl val flelmeken alapulnak. Ezekkel a szorongs-tpusokkal a pszi-
cholgia szmos ms elmletalkotja fknt a humanisztikus s egzisz-
tencialista vonulathoz tartoz teoretikusok is sokat foglalkozott.
Amint a fentiekben is tbbszr utaltunk r, a szorongs felisme-
rse s lekzdse egy rsi folyamat eredmnyekpp zajlik le, de jl tud-
juk, hogy az rs, a fejlds maga is szorongssal jr. Leginkbb olyankor
lnk t szorongst, amikor valami jba kezdnk, elhagyunk egy meg-
szokott helyet, tevkenysget, elvlunk valakitl. Riemann ezt tekinti az
egyik alapszorongs kategrinak: a vltozstl val flelmet.
Az llandsgtl val szorongs azonban ugyanolyan erej lehet,
mint a vltozstl val flelem. A mozdulatlansg, a bnultsg, a bezruls
kpei az elmlssal, a halllal asszocildhatnak a fantziban. Ezt hang-
slyozzk a pszicholgia azon elmletei is, amelyek az nmegvalstst, a
folyamatos fejlds lehetsgt s szksgessgt lltjk a kzppontba.
Klnsen jellemz ez a pszicholgia humanisztikus s egzisztencialista
vonulatra, amelyek a II. vilghbor utn j korszakot nyitottak az em-
288

beri lnyeget elssorban az lettrtnetben, a mltbli esemnyekben s
elhrtott tartalmakban keres pszichoanalitikus s behaviorista paradig-
mkkal szemben. Az j irnyzatok azt hangslyoztk, hogy az nmegva-
lsts sorn az egyn a krnyezettel val sszehangoldst, harmnit
keresi, hiszen naktualizcija s autentikus ltezse csak ezltal lehet-
sges. A humanisztikus elmlet kpviseli szerint akkor jelennek meg az
egynnl a flelmek s szorongsok, ha a krnyezet nem megfelel, nem
elgg elfogad a szemllyel szemben. Ekkor nem tud kongruensen, hite-
lesen ltezni, s ez az inkongruencia okozza szmra a szorongst.
A humanisztikus elmlet kpviseli, gy pldul Carl Rogers, op-
timistk abbl a szempontbl, hogy megfelel krnyezetben kongruens
trsak, nevelk, terapeutk krben az egyn visszanyeri az egyenslyt,
mely kpess teszi a tovbblpsre, a vltozsra, a szemlyes nvekeds-
re. Az egzisztencialista irnyvonal kpviseli, gy pldul Erich Fromm,
vagy Rollo May azt mondjk, hogy a krnyezettel val teljes sszehan-
golds s harmnia inkbb csak illzi a modern ember szmra, s az
elidegeneds, a nem termszetes ltezs okozta szorongstl nem szaba-
dulhatunk.
Az llandsg s vltozs dialektikja nem vlaszthat el az egyn
individucis trekvseitl, azaz attl, hogy nllv, msoktl fggetlen
szemlly kvn vlni. A fggetlenedst azonban az jtl val flelmek s
a trsak elvesztstl val szorongsok ksrik. Erich Fromm szerint a
mai ember egyik legnagyobb dilemmja ez. Mennyire kpes szabad, au-
tonm letre, melyet sajt, bels, naktualizcis trvnyei irnytanak,
vagy inkbb a konvencik ltal adott biztonsg illzijt vlasztja? Amint
Fromm fogalmazott, ha ezt a (ltszat)biztonsgot vlasztja az egyn, ak-
kor elmenekl a szabadsg ell. A fggetlensg ugyanis nll vlaszt-
289

sokkal, dntsekkel s az ezekhez kapcsold felelssggel jr, s sokak
szmra ez okozza a szorongst.
A szabadsg az autonm ltezs, a szemlyes nvekeds teht
egyszersmind szorongskelt, de arra is felszltja az egynt, hogy tanul-
ja meg kezelni sajt flelmeit. A pszicholgia ezzel kapcsolatban szmos
elmletet s mdszert dolgozott ki, amelyek jellemzen tkrzik az adott
elmletalkot pszicholgiai iskolkhoz, irnyzatokhoz val kapcsold-
st. A mlyllektani iskolk ltalban a szorongs okainak feltrsval, a
feszltsg cskkentse rvn kvnjk elrni ezt a hatst, mg a kognitv-
s viselkedsterpik a szitucival kapcsolatos mentlis reprezentcik
tkeretezsvel, pozitvra hangolsval, illetve a viselkedsvltoztats r-
vn prbljk ezt megoldani.
Kln emltendk azok a megkzeltsek, amelyek a mai ember
szorongsainak egyik legfbb okaknt az n kirlst, jelentsnlklis-
gt llaptjk meg. Korbban az volt a szorongsok egyik f oka, hogy a
tradicionlis trsadalmak merev szablyok kz zrtk az egyn nkitel-
jesedsi lehetsgeit. Ezrt is volt ekkor a pszicholgia egyik f tmja az
elfojttott vgyak feltrsa, illetve az, hogy a nevelssel (tanulssal, kondi-
cionlssal) miknt vltoztathat meg a viselkeds. Ezzel szemben ma a
globalizlt, fogyaszti vilg a vlasztsok szinte vgtelen trhzt knlja
az egyn szmra, az let szinte minden terletn. Gyakran kell azonban
azzal szembeslnnk, hogy ezek csak illuzrikus lehetsgek. A tmeg-
kultra klnbz mdiumai azt sugalljk, hogy szabadon vlaszthatunk
magunknak foglalkozst, lakhelyet, letstlust, de akr teljesen talakt-
hatjuk a testnket, megvltoztathatjuk nemi identitsunkat. Szabadon
formlhatjuk egsz nnket. Ez a felknlt szabadsg az egyni megval-
sts szintjn termszetesen szmos korltba tkzik s frusztrcit okoz.
290

Igen komolyan rinti ez az ndefincit s slyos dilemmkat okozhat az
egyni jelentskeress, szelfnk valdi lnyegnek megtallsa szem-
pontjbl. Viktor Frankl szerint a rnkzdul tlzott ingermennyisg s a
vlaszts frusztrcija korunk embert a kibrnduls s kireseds fel,
gynevezett egzisztencilis vkuumba sodorja, melynek egyik legfbb jele
az unalom. Ezt prbljk sokan elkerlni tlhajszolt, tlprgetett akti-
vitssal, a sajt fontossgrzet lland bizonygatsval. Az aktivits lass-
tsa azzal a szorongssal tlti el az egynt, hogy ismt az ressg flelme-
tes llapotba jut (flelmetes, hiszen a vgs jelentsnlklisget, a hallt
idzi tudattalanul a fabntziban). Ezrt vlnak sokan fggv klnbz
tevkenysgektl, szerektl, emberektl.
A tlprgetett aktivitsok kz tartozik a veszlyes tevkenysgek
veszlyes sportok, auts szguldozs, stb. gyakorlsa, vagy a jelent-
sen flelemkelt filmek (pl. horrorfilmek) nzse, szmtgpes jtkok
mvelse. Blint Mihly, a neves magyar pszichoanalitikus szerint mind-
erre a szorongs biztonsgos megtapasztalsa miatt van szksgnk:
Az emltett mulatsgok s lvezetek valamennyi formjban h-
rom jellemz attitd figyelhet meg: (a) a meglt flelem valamilyen mrt-
ke, vagy legalbb a tnyleges kls veszly felismerse, (b) e kls veszllyel
s a veszly keltette flelemmel val nkntes s szndkos szembeforduls,
s ezzel egytt (c) tbb-kevsb magabiztos hit abban, hogy a flelem elvi-
selhet s legyzhet, a veszly egyszer elmlik s srtetlenl visszatrhe-
tnk majd a biztonsgba. (Blint, 1997, 17.)
Egyfajta ltszatbiztonsg ez termszetesen, amely nem feledteti
velnk a szorongs valdi okt, s tudattalanul azt sem, hogy mirt
keressk a valdi biztonsgot. Erre azonban csak az tud rismerni, aki va-
laha megtapasztalta, aki gyermekkorban tlhette azt az llapotot, amit
291

Erikson sbizalomnak nevezett. Aki azonban nem tudta megoldani ezt
az els krzist, melyben az anya-gyerek kapcsolatban megalapozott biza-
lomnak kell gyzedelmeskednie a bizalmatlansggal szemben, az mindig
hordozni fogja magban ezt a szorongst. Ez fogja nehezteni a sajt sze-
mlyes jelents megtallsban, s ez hozza ltre az ressgtl, az egzisz-
tencilis vkuumtl val slyos flelmeket.
A bels szorongsok ellenre azonban a bizalom helyrellthat,

s megteremthet az az alap, amire a jelentskeress s a stabil szelf fel-
pthet. Ezt szolglhatja adott esetben a pszichoterpia, de mskor elg
lehet egy fontos, megtart kzssg, de egy, az egyn szmra kiemelt
jelentsggel br alkottevkenysg, vagy ppen karitatv munka meg-
tallsa is. Ami minden esetben lnyeges, az az, hogy a szorongs valdi,
jelentsteli kapcsolatokban (mely fzdhet szemlyekhez, de tevkenys-
gekhez is) olddhat csak fel. Hiszen pp a jelentsteli kapcsolat zavara,
vagy hinya volt az a tnyez, ahol az sbizalom srlt, s ahol a minden
flelmnk kiindulpontjt, modelljt jelent alapszorongs kialakult.
Az idzett szvegek forrsai:
Freud, Anna: Az n s az elhrt mechanizmusok. Prbeszd knyvek, Bu-

dapest, 1994.
Blint, Mihly: A borzongsok s regresszik vilga. Animula, Budapest,
1997.
James, William: The Principles of Psychology. Holt, New York, 1890 (digita-
lizlt verzi: http://www.archive.org/details/theprinciplesofp01jameuoft)
292

293

294

Tartalomjegyzk
Elsz a magyar kiads el.........................................................................................7
Elsz..........................................................................................................................9
Ksznetnyilvnts..................................................................................................13
I. Az aggodalom s forrsa.......................................................................................15
1. Flelem s aggodalom........................................................................................... 17
Az aggodalom okai............................................................................................. 19
Flelem s babona.............................................................................................. 22
Mit tesz velnk a flelem?................................................................................... 24
2. Problmink........................................................................................................ 27
Szembenzs a problmkkal............................................................................. 28
A btorsg s a megrts kifejlesztse................................................................. 31
A problmk helyes perspektvbl.................................................................... 37
3. Mirt szenvednk?............................................................................................... 41
Az let termszete............................................................................................... 43
Az let tnyeinek megrtse................................................................................ 45
Mland boldogsg............................................................................................ 47
Az let lenyomata............................................................................................... 49
Ki tudjuk-e elgteni vgyainkat?........................................................................ 53
Az lvezet nem boldogsg................................................................................... 55
Nzz nmagadba................................................................................................ 58
4. Mentlis bajok s mentlis egszsg..................................................................... 64
let a modern vilgban....................................................................................... 65
Az let mint csatatr........................................................................................... 67
ton a mentlis egszsg fel............................................................................. 70
295

II. Hogyan gyzzk le aggodalmainkat....................................................................73
5. A dh kontrolllsa............................................................................................. 75
A dh veszlyei................................................................................................... 76
A dh kontrolllsa............................................................................................ 78
6. Az nzs veszlyei................................................................................................. 83
Szeretetre s knyrletre van szksg.............................................................. 85
7. Az irigysg s az nzs legyzse........................................................................... 87
Az irigysg oka................................................................................................... 88
A tudatos elme.................................................................................................... 89
Hogyan bnjunk az irigysggel........................................................................... 90
8. Hogyan bnjunk ellensgeinkkel s a kritikval.................................................... 94
A szellem tkre................................................................................................... 95
A szlkt meglelni msokban............................................................................. 97
Mit tegynk, ha kritika r?.................................................................................. 98
Ne fljnk a kritiktl....................................................................................... 100
9. Ellenrzs a hangulatingadozsok felett............................................................ 107
Figyelmessg s kedvessg............................................................................... 110
Egyttrzsbl fakad cselekvs...................................................................... 111
10. A gyermeknevelssel jr feszltsg s rm...................................................... 113
A szlkre nehezed nyoms............................................................................ 113
A gyermekekre nehezed nyoms..................................................................... 115
A lehetsgek felismerse................................................................................. 117
Szlk a modern trsadalomban...................................................................... 126
11. A halltl val flelem...................................................................................... 128
Kiegyezs a halllal.......................................................................................... 129
Mi a szlets s mi a hall?............................................................................... 131
Bks elmls................................................................................................... 132
A hall elkerlhetetlensge............................................................................... 135
12. Mirt aggdnnk a jv miatt?......................................................................... 136
Nem aggdunk jvnk miatt............................................................................ 137
A jv miatti aggodalmak................................................................................. 138
Jvnk megvltoztatsa................................................................................... 139
III. A boldogsg sszetevi.....................................................................................141
13. Hogyan talljunk r a boldogsgra.................................................................. 143
296

A boldogsg nyomban.................................................................................... 144
A boldogsg sszetevi..................................................................................... 148
Hol a boldogsg?.............................................................................................. 152
14. A boldogsg megtallsa harcok s viszlyok kzepette.................................... 154
Feszltsg s globlis konfliktusok................................................................... 154
A bke megteremtse........................................................................................ 156
A vilgi rmk tlhaladsa............................................................................. 157
15. Erklcs: az let szentsge s mltsga............................................................. 161
Az erklcss letvitel s a fiatalsg.................................................................... 165
Jnak lenni vagy jt tenni?................................................................................ 166
A szemlyisg megvltoztatsa a valls rvn................................................... 169
16. Szerencsd s sorsod kovcsa magad vagy........................................................ 172
Ne a csillagokat hibztasd................................................................................ 173
Sorsunk a sajt keznkben van......................................................................... 174
IV. A boldog s sikeres let kulcsa...........................................................................179
17. nfelldozs msok boldogulsrt................................................................. 181

Legynk kedvesek minden teremtmnnyel....................................................... 183
A jakarat szelleme........................................................................................... 185
Az igazi gyztes................................................................................................ 188
Emberi rtkek................................................................................................. 190
18. Szeld beszd................................................................................................... 191
Helytelen beszd............................................................................................... 192
Blcsen cselekedni feszlt helyzetekben........................................................... 197
Legynk figyelmesek........................................................................................ 199
A beszdkszsg fejlesztse.............................................................................. 200
19. A szeretetet s kedvessg rtke........................................................................ 203
Szeretet s kedvessg....................................................................................... 204
A szeretet s kedvessg fejlesztse.................................................................... 205
20. Tolerancia, trelem s megelgedettsg............................................................ 209
Trelem............................................................................................................ 211
A trelem hatalma............................................................................................ 213
21. Csalds a szerelemben................................................................................... 217
A szakts......................................................................................................... 220
22. A boldog hzaslet........................................................................................... 224
A sikeres hzassg titka.................................................................................... 225
297

A hzassgon belli szex.................................................................................. 226
A j hzassg.................................................................................................... 229
23. Szpsgnk...................................................................................................... 232
24. Anyagi javak felhalmozsa............................................................................... 235
Megelgedettsg.............................................................................................. 236
Ragaszkods a pnzhez.................................................................................... 236
Hibs hozzlls............................................................................................... 238
A vagyonnal val helyes bnsmd................................................................... 239
25. Harmniban lni msokkal............................................................................ 242
Szoksok s viselkedsmdok.......................................................................... 242
A klnbzs jognak megadsa...................................................................... 244
Trelem s tolerancia........................................................................................ 247
Diplomcia....................................................................................................... 249
26. Az ember megvltoztathatja krnyezett.......................................................... 251
Az ernyek kimvelse...................................................................................... 252
Elmnk kreatv hasznlata............................................................................... 253
Kldetsnk..................................................................................................... 256
27. Emberi mltsg.............................................................................................. 257
Morlis szgyen s morlis flelem................................................................... 258
Az emberi lnyek eltr jellemvonsai.............................................................. 259
Ajnls....................................................................................................................263
Nvjegyzk..............................................................................................................265
Szjegyzk . ............................................................................................................273
Ksr tanulmny ...................................................................................................277
298

299

300

K Sri Dhammananda Mikent Eljunk Felelem Es Aggodalom Nelkul PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

K Sri Dhammananda Mikent Eljunk Felelem Es Aggodalom Nelkul PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

K.

Mikent_eljunk_kesz3.indd 1 2009.10.15. 9:52:44

Mikent_eljunk_kesz3.indd 2 2009.10.15. 9:52:44

Mikent_eljunk_kesz3.indd 3 2009.10.15. 9:52:44

Ven. K. Sri Dhammananda

printed with the kind permission of

Buddhist Missionary Society Malaysia,

kszlt a bms publications, malaysia engedlyvel

hungarian translation: lehczki anett, 2009

lektorlta: frizs lszl

ISBN 978 963 06 8210 7

kiadja a kelemen kiad

felels kiad: trk bertalan

alkot szerkeszt: kelemen lszl

kszlt a kapitlis nyomdban

4002 debrecen, balmazjvrosi t 46.

felels vezet: ifj. kapusi jzsef

Mikent_eljunk_kesz3.indd 4 2009.10.15. 9:52:44

Mikent_eljunk_kesz3.indd 5 2009.10.15. 9:52:44

Mikent_eljunk_kesz3.indd 6 2009.10.15. 9:52:44

A flelemtl mentes let elrse az ember alapvet trekvse, az

A knyv spiritulis zenete: nem rdemes flni, semmitl, senki-

A m nem csupn a flelem s aggds okait keresi, valamint

Mikent_eljunk_kesz3.indd 7 2009.10.15. 9:52:44

Budapest, 2009 novembere

Dr. Kelemen Lszl

Mikent_eljunk_kesz3.indd 8 2009.10.15. 9:52:44

Az emberek megszletnek, szenvednek s meghalnak. Anatole France

Mikent_eljunk_kesz3.indd 9 2009.10.15. 9:52:44

Mikent_eljunk_kesz3.indd 10 2009.10.15. 9:52:44

Mikent_eljunk_kesz3.indd 11 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 12 2009.10.15. 9:52:45

Szeretnnk kifejezni ksznetnket s megbecslsnket Victor Wee s

Mikent_eljunk_kesz3.indd 13 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 14 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 15 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 16 2009.10.15. 9:52:45

Flelemmel s aggodalommal fizetnk azrt, hogy emberi lnyknt lhe-

A flelem s az aggodalom gy tnik az emberi let szerves alkotr-

Mikent_eljunk_kesz3.indd 17 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 18 2009.10.15. 9:52:45

Az rtalmas mentlis llapotok kzl az egyik legegszsgtelenebb s leg-

Mikent_eljunk_kesz3.indd 19 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 20 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 21 2009.10.15. 9:52:45

Rejtzik mg egy fajta flelem az emberi elmben: a termszet kontrolll-

Mikent_eljunk_kesz3.indd 22 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 23 2009.10.15. 9:52:45

Mit tesz velnk a flelem?

Ha szoksunkk vlik az irigysg, a gyllet s a flelem, kpesek meg-

Mikent_eljunk_kesz3.indd 24 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 25 2009.10.15. 9:52:45

Mikent_eljunk_kesz3.indd 26 2009.10.15. 9:52:45

Egy nehz helyzetet kt mdon lehet kezelni: vagy tesznk valamit,

Az let problmkkal kikvezett utazs. Amg csak ezen a vilgon lnk,

Mikent_eljunk_kesz3.indd 27 2009.10.15. 9:52:45

Nem szabad elbtortalanodnunk, amikor problmkkal szembeslnk,

Mikent_eljunk_kesz3.indd 28 2009.10.15. 9:52:45

Elg knny akkor nevetni,

A Nobel-djas indiai klt, Rabindranath Tagore egy imban fo-

Add, hogy ne menedkrt imdkozzak a vszben,

Mikent_eljunk_kesz3.indd 29 2009.10.15. 9:52:45

Valami kellemetlen dolog trtnik, pldul a kedvencnk vagy