Kaleidoscope

Mvelds-, Tudomny- s Orvostrtneti Folyirat Vol. 3.No.5

Journal of History of Culture, Science and Medicine ISSN: 2062-2597

A babona, mint gyullads

Superstition as inflammation

Lindner Gyula

Initially submitted October 05. 2012; accepted for publication December 15, 2012

Abstract:
Plutarchs work On superstition deals with the ignorance regarding the gods, which is divided
into two streams: atheism and superstition. According to Plutarch the latter one is an
inflammation of the soul depriving it of rational thinking and giving rise to the view, that gods
are envious, mischievous, and inconstant beings. By means of psychology and antropological
research, ancient superstition can be compared to the symptoms of the obsessive-compulsive
disorder.

Kulcsszavak: Plutarchos, De superstitione, babona, Theophrastos, obszesszv-kompulzv

zavar, gyullads

Keywords: Plutarch, De superstitione, superstition, Theophrast, obsessive-compulsive

disorder (OCD), inflammation

A Kr.u. 1-2. szzadban lt Plutarchos rsai az antikvits tudsanyagnak igazi trhzt adjk.
Taln nincs mg egy olyan kori szerz, akinek ennyi rsa maradt volna az utkorra, nem
beszlve arrl, hogy a chairneiai szlets, ksbb Apolln papjaknt tevkenyked
letrajzr-filozfus rdekldsi krt tekintve is prjt ritktotta. Legyen sz vallsrl,
oktatsrl, gyermeknevelsrl, az llatok termszetrl, az gitestek mozgsrl, vagy a
vegetarianizmusrl, Plutarchos mindenben hatrozottan llst foglalt, nem ritkn tmadva a
npszer epikureus, vagy ppen sztoikus tanokat.
Egyik igen korai mve a Moralia (teht morlfilozfiai rtekezseinek) rszeknt
napvilgot ltott De superstitione, amelyben az istenhit eltorzult formit trgyalja. Plutarchos
szerint az istenek igazi termszett rint tudatlansg ktfle lehet: egyik oldalon az istentelen
gondolat ll, a maga hideg, racionlis llspontjval, miszerint istenek s felsbbrend, segt
hatalmak nincsenek, ezrt a bennk val hit is ostoba, nevetsges dolog. A msik oldalon
viszont meglep mdon azt a babons viselkedst ltjuk, amely ppen hogy az istenek irnt
rzett tisztelet, alzat tlz formjt kpviseli. A babons szemlyisge az ateisthoz

www.kaleidoscopehistory.hu 13
Lindner Gyula
Kaleidoscope
Mvelds-, Tudomny- s Orvostrtneti Folyirat Vol. 3.No.5
Journal of History of Culture, Science and Medicine ISSN: 2062-2597

hasonlan torz, hiszen szenvedlyes, csapong, olykor fktelen magatartsa, amely tlzott
istenflelembl s fanatizmusbl fakad, megalz helyzetek sorba hozza. A babons ember
tudathasadsos helyzett mi sem vilgtja meg jobban, minthogy fl az istenektl, mgis
fohszkodik hozzjuk, retteg az isteni bntetstl, mgis elmegy nnepeikre, hogy ott
knyszeredett pontossggal vegyen rszt az ldozatokban.
kori forrsaink kzl, a teljessg ignye nlkl kt olyan rst rdemes megemlteni,
amelyek a babona krdst behatan trgyaljk. Akr Theophrastos Jellemrajzok c. mvt,
akr Plutarchos emltett rst vesszk alapul, azt ltjuk, hogy a babons ember
viselkedsben egy csppet sem klnbzik attl az embertl, aki knyszeres, olykor
mnikus cselekedeteivel kpes szkebb-tgabb krnyezett az rletbe kergetni.
Theophrastosnl a babons ember forrsvzzel permetezi testt, a szentlybl kilpve
borostyngat vesz a szjba, ha menyt keresztezi tjt, kptelen tovbbhaladni, ha
rmlmok gytrik, lomfejtkhz, jvendmondkhoz fordul, ha pedig rltre vagy
epilepszisra esik a tekintete, szent borzalommal kp ruhinak redi kz.1
Plutarchos lersa a babons ember viselkedsrl mr korntsem ennyire humoros. Szerinte
ugyanis a babona a lehet legkiltstalanabb helyzetbe hozza az embert. Hiszen nem fl a
tengertl rja Plutarchos - aki nem hajzik, sem a hbortl az, aki nem vesz rszt csatban,
st a szegnynek vagy az egyszer kzembernek sem kell tartania attl, hogy valaki fljelenti.
Aki viszont fl az istenektl, mindentl fl, hiszen nincs olyan menedk, ahol az isteni
bntets ell elbjhatna, sem tengeren, sem szrazfldn, sem a fld brmely szegletben.
Az kori babona termszetvel foglalkoz kutatsok sorn nhny ve jelent meg az a
gondolat, hogy a pszicholgia ltal vizsglt mentlis betegsg, az obszesszv-kompulzv zavar
(OCD) tneteit, jellemzit a babons ember viselkedsre alkalmazzk. Ezt a vallsi rtusok
hatsmechanizmust vizsglva az antropolgia mr vtizedekkel ezeltt elvgezte.2 A
babons embert ppen a cselekedetei sorn megmutatkoz knyszer s megszllottsg helyezi
a trsadalom perifrijra, ez teszi helyzett megalzv s a hagyomnyos vallsossg
szmra elfogadhatatlann. A babons ember flelmeinek, rgeszminek bklyjbl kptelen
megszabadulni, hiszen mentlis kielglst kizrlag a ritulis tisztlkodstl, a zskruha
felltstl s az lland nostorozstl nyer.

1
Theophrastos: Jellemrajzok 16. Steiger Kornl fordtsa
2
A f klnbsg, amely a rtusok sorn megjelen knyszeres cselekvsek s a babons ember obszesszija
kztt megmutatkozik, a trsadalmi legitimciban rejlik. Mg az elbbit a kzssg hagyja jv, s kzsen
gyakoroljk, addig az utbbi viselkedsforma nevetsg, esetleg sznalom trgyt kpezheti, s a tradicionlis
vallsossg rszrl elutastsra tall. Ahogy egybknt az OCD-s betegek is kulturlis jelentstartalom nlkl
hajtjk vgre knyszeres cselekedeteiket.

www.kaleidoscopehistory.hu 14
Lindner Gyula
Kaleidoscope
Mvelds-, Tudomny- s Orvostrtneti Folyirat Vol. 3.No.5
Journal of History of Culture, Science and Medicine ISSN: 2062-2597

A knyszerbeteg s a babons ember viselkedse kztt lnyeges hasonlsgokat

fedezhetnk fl, ha figyelembe vesszk azokat a cselekvsi- s magatartsformkat,
amelyeket mind Theophrastos, mind Plutarchos emlt. Ezek a kvetkezk: lland
tisztlkods, ill. a hz ritulis megtiszttsa, bizonyos dolgok rintstl s betegsgektl val
flelem, haj levgsa, ruha megszaggatsa, egyes szavak klnleges ervel val flruhzsa,
flelem a vltozstl, flelem a pontatlansgtl az let legtbb terletn (ez Plutarchosnl
leginkbb az ldozatokban val szigor pontossgot jelenti). Ahogy a knyszerbetegben
flelmet kelt, ha bizonyos cselekvseket nem hajt vgre, gy a babons ember is lland
rettegsben l, ha valamit elmulaszt, akr a polis nnepein vesz rszt, akr otthonban
tartzkodik.
A babons ember viselkedsnek rtelmezsre azonban ez csak az egyik t, hogy
cselekedeteinek pszicholgiai okait magyarzzuk. A plutarchosi szveg ugyanis tovbbi
adalkkal szolglhat az kori babona termszett illeten. Plutarchos gy vlte, hogy a
babons viselkeds, mint tlz, szenvedlyekkel teli tvkpzet a llek gyulladsos llapott
okozza.3 A klnfle lelki bajok akkor vlnak igazn nyomasztv rja Plutarchos -, ha
azokhoz rzelem is kapcsoldik. A babont ezrt tekinti slyos lelki betegsgnek, amely
fktelen szenvedlyt breszt az emberben, s a knyszeres cselekedetek, a rgeszmken
alapul viselkeds s az lland rettegs rvn eltrti az embert az istenflelem helyes
tjrl.4 A babons ember ugyanis azt kpzeli az istenekrl, hogy minden nehzsg, minden
csaps tlk szrmazik, hiszen llhatatlan, szeszlyes, nz s kegyetlen lnyek. gy nem
csoda, hogy uralmukra is zsarnoksgknt tekint.5
Plutarchos a babonnak jelents pszicholgiai ert tulajdontott, amely kpes lehet az
egynt akr ngyilkossgba is kergetni. Az ids Midas kirly vagy Aristodmos, a
messniaiak uralkodja nkezvel vetett vget letnek, mivel nyomaszt lmaik, ltomsaik,
ill. kzvetlen krnyezetkben vgbemen vltozsok olyan zaklatott llapotot idztek el,
hogy a kialakult helyzetbl nem lttak ms kiutat. Termszetesen Plutarchos nem az lmok

3
De superstitione 164 f
, . Nyilvnval, hogy minden
szenvedly a llek lngol tvedse is egyben, s amiknt az zletek kificamodsa, ha az srlst okoz, gy a
llek elkorcsosulsa is slyosabb, ha az szenvedllyel jr egytt. Hasonl gondolat a De latenter vivendo 1128
d-ben is megfogalmazst nyer.
4
V.: De superstitione 171 f
5
De superstitione 166 d Aki viszont gy retteg az istenek uralmtl, mint egy nyomaszt s knyrtelen
zsarnoksgtl, hova kltzhet, hova meneklhet, milyen vidket vagy tengert tallhat, ahol nincs jelen az isten?

www.kaleidoscopehistory.hu 15
Lindner Gyula
Kaleidoscope
Mvelds-, Tudomny- s Orvostrtneti Folyirat Vol. 3.No.5
Journal of History of Culture, Science and Medicine ISSN: 2062-2597

jelentsgbe vetett hit ellen foglal llst, hanem azon babons nzetekkel szemben, amelyek
az effle lmoknak, eljeleknek, ltomsoknak tlzott jelentsget tulajdontanak.6
A llek gyulladt llapota ppen attl fosztja meg az embert, ami a legcsodlatosabb dolog
lenne letben, az istensg igazi termszetnek, jsgnak, kivlsgnak, blcsessgnek a
flismerse. A babons ember azonban nemcsak az istenekrl alkotott vlemnyben jr
tvton, hanem valsgrzkelst is teljesen elveszti. Plutarchos a klnfle mgikus
gygymdokat, tisztt szertartsokat, javasasszonyok ltal vgzett rolvassosokat is a
babonasg krbe utalja. A babons ppen a gygyts ezen fajtit rszesti elnyben, a
hagyomnyos orvosls szmra nem kielgt, az orvost pedig erszakkal utastja ki hzbl.7
Plutarchos a babons viselkeds megnyilvnulst ltja abban, ha valaki a tudomnyossg
talajn ll orvosls helyett ilyen s ehhez hasonl praktikkhoz folyamodik. Ebben a
hippokratsi korpuszba tartoz De morbo sancto gondolatmenetvel fedezhetnk fel
rokonsgot. Az 5. szzad utols harmadban keletkezett rs szerzje amellett rvel, hogy a
mgusok, sarlatnok s klnfle szemfnyvesztk a babonval takarztak, csak azrt, hogy
sajt hozz nem rtsket s tudatlansgukat palstoljk az epilepszia gygytsa sorn.8
Plutarchos Skrats daimnja c. mvben igen szemlletesen fogalmaz a llek
termszetrl: Ezzel szemben az emberi llek, melyet a benne lev ezernyi impulzus
rugalmas, sodrott ktlknt feszt meg, valamennyi gpnl sokkalta jobban irnythat, s ha
valaki az rtelem erejvel hat r, tstnt lendletet kap, hogy a felfogott gondolatnak
megfelelen mozogjon. () Hiszen a csontok, az izmok s a hs vzzel teltettek, s az ezekbl
sszell slyos tmeg nyugalomban van s ernyedt. Mihelyt viszont a lelket a
gondolkodson keresztl valamifle hats ri, azonnal elmozdul a megfelel irnyban () s
mintegy szrnyat kapva siet a megvalsts fel.9
Az egszsges, teht az rtelem irnytsval mkd llek gy viselkedik Plutarchos
szerint. Azonban, ha az ember egy szenvedly () hljba kerl, s az rtelmes rsz
httrbe szorul, az a llekben olyan lktet gyulladst () okozhat, amely az egynt a
legslyosabb vlemnyre, az isteni kegyetlensg s szeszly tves gondolatra vezeti. Ezrt
lltja Plutarchos, hogy a babonasg minden flelem kzl a leghitvnyabb s

6
Plutarchos maga lltja, hogy egy lom hatsra hagyott fl a tojs fogyasztsval. Ld. Quaestiones convivales
635 e.
7
V.: De superstitione 168 c
8
De morbo sancto 2.
9
De genio Socratis 588 f 589 b. W. Salg gnes fordtsa

www.kaleidoscopehistory.hu 16
Lindner Gyula
Kaleidoscope
Mvelds-, Tudomny- s Orvostrtneti Folyirat Vol. 3.No.5
Journal of History of Culture, Science and Medicine ISSN: 2062-2597

legkiltstalanabb helyzetbe hozza az embert, a legjobb teht, ha e viselkeds minden

formjt kvetkezetesen elutastjuk.

Irodalom
BOWDEN, H.: Before superstition and after: Theophrastus and Plutarch on deisidaimonia.
Past&Present. 2008. suppl. 3. 56-71.
BRENK, F. E: In mist apparelled. Religious themes in Plutarchs Moralia and lives. Leiden
1977.
DIGGLE, J.: Theophrastus. Characters. Cambridge, 2004.
DULANEY, S. FISKE, A. P.: Cultural rituals and obsessive-compulsive-disorder: is there
a common psychological mechanism? Ethos, 22, (1994) 243-283.
MARTIN, D. B.: Inventing superstition. From the hippocratics to the christians. Oxford,
2004.
TITCHENER, F. B.: Is Plutarchs Nicias devout, superstitious, or both? In.: The unity of
Plutarchs work. Moralia themes in the Lives. Features of the Lives in the Moralia (ed.
Nikolaidis, A.G.) New York, 200

www.kaleidoscopehistory.hu 17
Lindner Gyula