Etapele ideologizrii conceptului de emancipare a femeii

Title: The ideolising steps of the concept of emancipation of the woman

Abstract: What seemed to be the beginning of a democratical society - at least from the point of
view of the horizon of expectations - proved to be the begining of a new totalitarianism that also
included the woman in a specific way, in which her place and her role had to exclusively
corespond to the ideological comandments. The article proposes an insight for the Soviet
model/ type of the 20's, taking into discussion the idea of 'right' granted to wemen, what exactly
has the year 1946 represented in the history of Romanian wemen, the postbelic organizing -
with the prezentation of feminin organizations from the very first moment of the instauration of
the Comunist Regim, topping it all with the feminin decade, which started simultaneously with
the declaration of the year 1975 as the Woman's International Year. We followed the evolution
of wemen's political organizations, the constitutional provisions regarding wemen's rights and
modes of involvement in the social life of wemen's committees in a propagandistic spirit for the
propulsion of the socialist ideas.Without a doubt, through this reformatory measure of granting
the right to vote in 1946, the Comunist Regim made a first step in the evolution of the idea of
emancipation. Even though this measure was not made in the evolutionist spirit of the womans
statut, it was a first step in the political organising process of wemen. Unfortunately though, the
woman was the target or the instrument of the party, or better said of the ideological speach of
it.
Keywords: woman, comunism, idology, history, system, organizing, politics, rights

Femeia n Romnia comunist a trit ntr-un mediu ostil dezvoltrii i integrrii

independente n societate: pe de o parte, societatea comunist a preluat din mers
prejudecile i stereotipiile societii patriarhale romneti pre-comuniste, pe de alt
parte, inteniile modernizatoare ale statutului comunist au nsrcinat femeia cu o
dubl povar, defeminiznd-o n spaiul public prin anularea identitii sale specifice i
exploatndu-i la maximum capacitile femeieti n spaiul privat1. nelegerea
condiiei femeii n socialism, impactul pe care acest regim l-a avut asupra modului de
a gndi al oamenilor, asupra oamenilor i relaiilor de gen, nu ar fi posibil fr a
schia unele moteniri ale perioadei presocialiste2.
Ca i history from below, istoria femeilor ofer o nou perspectiv asupra
trecutului, ale crui consecine ncep abia acum s se ntrevad. Femeile au fost n mod
natural invizibile n ochii istoriilor, n sensul c importana muncii lor zilnice, influena
lor n politic au fost n general trecute cu vederea, iar mobilitatea lor social a fost
discutat exclusiv cu referire la brbai3. Iniial, legitimitatea regimurilor comuniste s-
a construit prin acceptarea tacit de ctre populaie a unui destin istoric dictat din
exterior i a fost ntrit sau dimpotriv, subminat de felul n care autoritatea a
reacionat sau nu la sensibilitatea naional a supuilor ei4.
Analiza regimului de gen trebuie s fie atent la diviziunea muncii, la structura
puterii i la structurile mentalitare ale acestor instituii diferite.

1 Olteanu, C., Gheonea, E., Gheonea, V., Femeile n Rom}nia comunist, Editura Polteia-SNSPA,
Bucureti, 2003, p. 12.
2 Magyari Vincze, E., Cozma, G., Pecican, O., Prezene feminine. Studii despre femei n Rom}nia,

Editura Fundaiei Desire, Bucureti, 2002.

3 P. Burke, Istorie i teorie social, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 66.
4 Olteanu, C., (coord.) op. cit., p. 16.
Oana Lavinia Ciuc / 74 /

Organizarea politic a femeilor n perioada postbelic

Societatea romneasc n perioada comunist era n aa fel conceput, nct toi
cetenii s fac parte din diverse forme de organizare, aceasta deoarece nimeni nu
trebuia s scape supravegherii i vigilenei statului. Potrivit principiului de drept
socialist, alturi de organele statului, la conducerea societii participau i organiza-
iile obteti create de cetenii muncitori, aceste organizaii avnd o legtur ntre
ele, datorit faptului c toate se aflau sub aceeai coordonare a Frontului Unitii
Socialiste5. n perioada 1944-1947 se poate remarca faptul c peste tot n regiune, ca
de altfel i n Romnia, a existat o diversitate a organizaiilor de femei, acestea ieind
dup afirmaia Paraschivei Cancea, din trecuta stare de umilitoare nedreptire
economic, profesional, politic, civil i cultural6.
Prelundu-se strategia de front popular acestea au fost integrate pe diferite
paliere ale vieii economice i sociale n aa-numitele sindicate, ligi pentru aprarea
drepturilor specifice, uniuni antifasciste considerndu-se c astfel se va putea orga-
niza o baz pentru viitoarea lor integrare politic. Virgil ru afirma c diversitatea
instituional reflect pe de o parte slbiciunile partidelor comuniste din regiune, inca-
pabile s depeasc lipsa de suport popular, i pe de alta, domesticismul impus de
Moscova cu scopul de a nu afecta relaiile cu lumea democratic occidental7.
n cazul dezvoltrii instituional-politice exist particularisme naionale, comun
fiind faptul c absolut toate partidele comuniste au gsit nc de la nceput soluia
subordonrii lor. nc din toamna anului 1944, toate forele politice s-au pronunat
pentru o deplin ndreptire a sexelor n plan politic, o atenie deosebit acordndu-
se muncii de ocrotire social i mbuntirii condiiilor economice i sociale pentru
femei.
Dup ce n anul 1945, organizaiile de femei au funcionat pe diverse paliere
sociale i politice de la secii n cadrul unor partide politice sau uniuni sindicale i
pn la asociaii feminine independente la nceputul anului 1946, reprezentantele de
marc ale P.C. vor decide constituirea unei federaii democrate a femeilor din
Romnia8. Crearea F.D.R.F., a avut loc n cadrul primului Congres al femeilor demo-
crate din Romnia desfurat ntre 4-8 martie 1946. Cererile au fost de ordin social,
politic, economic, juridic i social.
n perioada comunist, egalitatea femeilor i brbailor a fost puternic susinut
cel puin la nivelul ideologiei oficiale, fiind una dintre msurile cele mai importante,
folosite n procesul de modernizare a societii romneti n perioada postbelic.
ncercarea de a modela societatea n sensul abolirii prejudecilor legate de superio-
ritatea unui sex era de altfel contemporan cu evoluia lumii ntr-adevr democratice,
micrile de emancipare ale femeilor impunnd n rile cu democraii avansate,
reconsiderarea rolurilor tradiionale i a percepiilor despre femei i brbai n
societate i familie9.

5 ibidem,p. 104.
6 Cancea, P., Micarea pentru emanciparea femeii n Rom}nia. 1848-1948, Editura Politic,
Bucureti, 1976.
7 ru, Virgil, De la diversitate... n Condiia femeii n sec XX, vol. I, p. 143
8 Ibidem, p. 152.
9 Raportul naional privind egalitatea de anse ntre brbai i femei 2002, elaborat n cadrul

Ministerului Muncii i Solidaritii Sociale.

antropomedia / 75 / 2 / 2010

Statul socialist, ca proiect de modernizare a adus schimbri importante n

situaia femeilor fcnd posibil pentru ele participarea la sistemul educaiei de mas
i utilizarea drepturilor de angajare deplin. Dobndirea acestor drepturi n-a rezultat
din micarea femeilor ca fenomene independente, ci a fost parte a unei politici
culturale i economice care definea poziia de subiect al femeilor, ca fiind n mod egal
subordonat cu cea a brbailor fa de statul naional paternalist10.
Format ca structur electoral11 F.D.R.F. a funcionat pe parcursul anului 1946
ca o prghie de influenare a opiniei publice feminine, principalele sale activiti
viznd munca politic. Virgil ru menioneaz c integrarea acesteia n Blocul
Partidelor Democrate, avnd ca motivaie acordarea dreptului de vot i prezena n
Platforma program a revendicrilor femeii ca mam, cetean i muncitoare, nu ns ca
i femeie, a condus la dispariia oricrei autonomii programatice n cadrul micrii
feministe. Supus imperativelor electorale, munca ntre femei a fost intens politizat,
participarea n campania electoral fiind principala preocupare a F.D.R.F 12.
tefania Mihalache surprinde o idee foarte bine conturat n relaia dintre P.C.R.
i aa numita emancipare a femeilor, i anume, c trebuie remarcat intenia central a
acestui program de emancipare- propagand socialist. Este vorba de o organizare a
forei feminine ntr-o lupt pentru cauza socialismului, deghizat n micarea de
emancipare apetent P.C.R. pentru comitete i comisii, reprezentani i delegai. Este
vizibil c femeile sunt organizate pe modelul piramidal, dup chipul i asemnarea
P.C.R., ns separat de structura acestuia, emanciparea nseamn de fapt orientarea
organizat a femeilor spre obiectivele luptei comuniste i a construciei noii societi.
Femeile devin, dup afirmaia tefaniei Mihalache, lupttori n carnavalul unei cauze
deghizate13. Dup cum spuneam mai sus, societatea romneasc n perioada
comunist era n aa fel conceput nct toi cetenii s fac parte din diverse forme
de organizare: muncitorii erau organizai n sindicate, tinerii fceau parte din Uniunea
Tineretului Comunist iar sindicalistele uteciste luau parte la activitile organizaiilor
de femei14.

Drepturile politice ale femeii n legislaia comunist

Din punct de vedere al istoriei mondiale, faptul c n faa legii femeile i brbaii
au drepturi egale reprezint o schimbare foarte recent. Cazul Franei un etalon al
democraiei europene poate servi ca reper n evaluarea condiiei femeii din
Romnia." Accederea femeilor la egalitatea perfect ar fi dovada cea mai sigur a
civilizaiei noastre i va dubla forele intelectuale ale umanitii", pleda romancierul
Stendhal n favoarea lor, ntr-o "Lettre ouverte aux hommes", n urm cu aproape 200
de ani. n lunga istorie de pn la 21 aprilie 1944, cnd femeile din Frana au obinut
dreptul de a vota i de a fi alese, s-au nscris nume ilustre de militani pentru
egalitatea de gen. Cu presiuni, mitinguri i demonstraii, din 1966 femeile mritate

10 Magyari Vincze, E., et. alii., op.cit., p. 84.

11 n cadrul F.D.R.F. au intrat asociaii feministe create i controlate de P.C.R. (U.F.A.R., Comisia
de femei din Confederaia General a Muncii, seciile feminine din sindicate, Frontul Plugarilor,
Uniunea Popular maghiar,Uniunea Femilor Muncitoare, Societatea naional a familiilor
ortodoxe romne i Femeile Universitare).
12 ru, V., art. cit., p. 154.
13 Mihalache, t., Camuflarea socialismului de gen, n JSRI, Nr.6, winter 2003, p. 121.
14 Olteanu, C., (coord.), op. cit., p. 103.
Oana Lavinia Ciuc / 76 /

sunt libere s exercite o profesie fr consimmntul soului. n deceniul opt al

secolului precedent, autoritatea patern asupra copiilor se transform n autoritate
parental" i e admis principiul de egalitate al remunerrii pentru munci de valori
egale. n 1983 se aprob Legea asupra egalitii profesionale ntre cele dou sexe, iar
n 1987 se elimin i restriciile muncii de noapte pentru femei15.
Se poate observa o mare capacitate de speculare n mentalul ideologic
comunist. Practic, acordndu-le drept de vot femeilor au vizat rezolvarea a dou
probleme (dac le putem numi aa), i anume: lovitura de imagine n favoarea unei
Rom}nii democratice i dublarea numrului de voturi la alegerile din noiembrie 1946.
Pentru liderii comuniti, cea mai important preocupare nu a reprezentat-o egalitatea
ntre sexe, ci legitimarea politic, consolidarea puterii precum i crearea unei mari
fore de munc16.
Poziia de inferioritate a cauzei femeilor a devenit evident cu prilejul
campaniei electorale. Toate manifestele adresate femeilor vizau integrarea lor n lupta
pentru obinerea victoriei n alegeri. De fapt, la fel cum s-a ntamplat i n cazul altor
sectoare sociale, comunitii au impus i n acest caz subordonarea revendicrilor
femeilor n favoarea unei strategii populiste menite s nu afecteze prea mult
suspiciunile ce caracterizau societatea romneasc17.
Conform legii electorale nr. 560 din 15 iulie 1946, reprezentana naional se
organiza ntr-un singur corp (Adunarea Deputailor), renunndu-se la Senat. O alt
prevedere care revoluiona sistemul electoral era aceea c alegerea forului legislativ
al rii se facea prin vot universal, egal, direct i secret. Dreptul de vot l obineau toi
cetenii rii care au mplinit 21 ani. Femeile dobndeau drepturi egale cu ale
brbailor, acestea putnd fi alese n Adunarea Deputailor n aceleai condiii ca i
brbaii. Acordnd drept de vot femeilor, care reprezentau peste jumtate din
populaia rii, noua lege electoral extindea n mod considerabil sfera celor chemai
s ia parte la constituirea organelor puterii. Au mai primit drept de vot militarii i
unele categorii de funcionari publici. De asemenea legea interzicea dreptul de a alege
i a fi alei dumanilor poporului18.
Oficiosul partidului scria n paginile sale ... consfinind n mod sincer real i
cinstit universalitate a dreptului de vot, legile electorale nsemneaz o rscruce de
cpetenie n drumul spre democratizarea vieii politice din ara noastr 19. Drepturile
pot fi privite ca fiind instrumente sociale de reducere la maximum a vulnerabilitii
umane.
Femeile au participat activ la campania de culturalizare a maselor, la toate
activitile electorale din postura de mam, muncitoare i cetean, ns nu i din
condiia lor de femei, avnd un program de aciune bine conturat, cu revendicri
specifice i soluii pe msur, femeile fiind vzute ca un mijloc de transfer dup
concepia lui Virgil ru. Ele sunt chemate s participe la mitinguri, la campaniile
mpotriva partidelor istorice, la creterea produciei, la refacerea rii i eliminarea

15 Betea, L., Fr sufragete, n Jurnalul naional, 12 martie 2007, p. 6.

16 Massino, J., Anonimatul femeii n estetica Rom}niei ceauiste, n Despre istoria femeilor n
Rom}nia, Editura Universitii, Bucureti, 2004, p. 3.
17 ru, V. art. cit., p. 148.
18 Cancea, P., op. cit., p. 58.
19 Legea electoral dovad a preuirii socialiste, n Scnteia, 14 iulie 1946.
antropomedia / 77 / 2 / 2010

din societate a rmielor burgheze, rmnnd n postura de obiect propagandistic i

de actori neeseniali, n transformarea socialist a rii 20.
n cursul anului 1947, micarea femeilor a evoluat sub directa conducere a
P.C.R. spre noi forme organizatorice. Dup doi ani de activitate a F.D.R.F., prima form
organizatoric a femeilor pentru democraie i realizarea integral a drepturilor lor,
se ntrea unitatea de aciune a femeilor, concretizat prin crearea Uniunii Femeilor
Democrate din Romnia (U.F.D.R.) cu un progaram solid. n anul 1947 era dat
publicitii Platforma U.F.D.R. n care se susinea necesitatea unei unificri a
activitii micrii de femei cu urmtorul program, prezentat de Paraschiva Cancea :
participarea la lupta pentru pace i pentru ntrirea regimului democratic,
consolidarea drepturilor ctigate de femei, ridicarea niveleui politic al femeii,
calificarea femeii muncitoare, ocrotirea mamei i a copilului i alte obiective de
asisten social.21
Egalitarismul din perioada comunist a adus pentru femei cteva schimbri,
care pot fi socotite ctiguri: accesul la locul de munc i de educaie; sprijin n
creterea copiilor prin sistemul de cree i grdinie; promovarea pe cote, care a adus
un oarecare echilibru. ns, comunismul a fost un regim totalitar n care statul devine
patriarh absolut, capul absolut al fiecrui cetean, mintea care guverneaz i decide
ce nevoi are fiecare om. Se poate concluziona c accesul la putere i libertate se face
cnd acestea sunt lipsite de sens, iar accesul la resurse a fost posibil cnd pauperitatea
era generalizat n condiiile omogenizrii sociale22. Evenimentul zilei concluzioneaz
la sfritul unui articol, c nc din 1948, oficialitile comuniste au proclamat
egalitatea dintre sexe, iar femeia a fost distribuit ntr-un pretins rol de actor social i
politic 23.
Perioada de nceput a comunismului a fost o etap de tranziie numit a
egalitarismului de gen, de la patriarhatul tradiional existent naintea lui, la un
patriarhat24 modern, de stat 25. Din punct de vedere al situaiei femeilor, perioada de
nceput a regimului comunist, n special o dat cu prevederile constituiei din 1948, se
caracterizeaz prin intrarea masiv a femeilor n cmpul produciei, munca salariat a
acestora asigurnd att un nivel de trai mai ridicat pentru familie, ct i creterea
ncrederii femeii n capacitatea ei de a participa la viaa social26.
Ca o caracteristic a perioadei n societatea promovat de aa-numita
democraie a reginei s edifice o nou scar a valorilor, crescnd odat cu ea i
consecinele filosofice a dou postulate, contradictorii numai n form, ale noii
societi: eliberarea personalitii i sensul ierarhiei prestabilite27, dezicnd astfel

20 ru, V., art. cit., p. 148.

21 Cancea, P. op. cit, p. 152.
22 Miroiu, M., Despre feele patriarhatului, n cadrul Seminarului de Cercetare a Ideologiilor i

religiilor, 2002.
23 Evenimentul Zilei, nr. 4741, 6 martie, 2007, p. 14.
24 dup opinia M. Miroiu, lucr. cit., ntr-un sens generic, patriarhatul este regimul de putere n

care negi existena discernmntului i a liberului arbitru pentru categorii largi de oameni n
favoarea unui patriarh, tat simbolic, tat spiritual care deine monopolul libertii, al faptului
de a fi normator i legiuitor.
25 Miroiu, M., lucr. cit.
26 Curic, Ina, Raporturile de gen n contextual societii rom}neti, n cadrul Seminarului

Institutului Romn pentru Aciune i Cercetare n Domeniul Pcii, 13 martie 2003.

27 Luceafrul, an. XI, nr. 4, 27 ianuarie 1968.
Oana Lavinia Ciuc / 78 /

afirmaia lui Ioan Rdulescu, prin care spune c P.C.R., ca for politic conductoare n
societate pune n centrul preocuprilor sale grija pentru om, pentru dezvoltarea i
afirmarea personalitii umane28.
Ca expresie a instabilitii sau poate a dorinei de legitimare i mai larg a
puterii partidului, nc din luna martie 1952, o comisie constituional aleas de marea
Adunare Naional, a elaborat proiectul unei noi constituii care n urma dezbaterii i
aprobrii de ctre unicul for legislativ, devine la 27 septembrie 1952, cea de-a doua
constituie a Republicii Populare Romne. Fcnd bilanul transformrilor politice,
economice, sociale i culturale, actul constituional consacr fr echivoc rolul
conductor al partidului comunist n ornduirea social i de stat a Romniei,
reprezentat de regimul democraiei populare, care reflect puterea oamenilor
muncii29.
n ceea ce privete condiia femeii, un aspect importanat al egalitii n
drepturi este egalitatea femeii cu brbatul, reflectnd faptul c socialismul a creat
femeilor largi posibiliti de a participa activ la ntreaga via economic, social i
politic a rii, c ele reprezint mai mult de 50% din populaia rii, egalitatea n
drepturi se gsete transpus n via n toate domeniile de activitate.
Prevederile celei de-a doua Constituii care justific din punct de vedere
conceptual i utopic factual cele afirmate mai sus sunt urmtoarele :Femeia n
Republica Popular Romn are drepturi egale cu ale brbatului, n toate domeniile
vieii economice, politice, de stat i culturale. Femeia are drepturi egale cu ale
brbatului la munc, salariu, odihn, asigurare social i nvmnt. Statul ocrotete
cstoria i familia i apr interesele mamei i copilului. Statul acord ajutor mamelor
cu muli copii i mamelor singure, concedii cu plata salariului femeilor nsrcinate;
organizeaz materniti, cree i cmine de copii30.
Astfel c n R.P.R., cel puin din punct de vedere constituional, femeile pot
ocupa, n condiii egale cu brbatul, orice loc de munc, pot ndeplini orice funcie de
rspundere n economie, n aparatul de stat (cel puin la nivel teoretic -
propagandistic).O atenie deosebit se d acum femeii mame, stabilind amnunte
asupra modului n care statul ocrotete familia prin crearea unui lan de gradinie,
materniti i cree, salarii i ndemnizaii pentru femeile nsrcinate i cele cu muli
copii, demers politic ce va fi aplicat ntr-un sens negativ i dus pn la extrem de
ctre Ceauescu. Trebuie menionat faptul c legislaia civil elaborat ntre timp mai
cuprindea alte prevederi ce vizau egalitatea ntre sexe. n 1954 este adoptat Codul
Familiei, n care se prevedeau urmtoarele: cstoria nu mai afecta capacitatea femeii
de a-i exercita drepturile sale ca muncitoare, profesionist i cetean: prin
suprimarea autorizaiei maritale se stabilea deplina egalitate a soilor: se introduce
regimul comunitii de bunuri, destinat s protejeze interesele femeii chiar n cazul n
care i desfoar activitatea numai n cadrul familiei31.
O dat cu evoluia social-politic, interveneau schimbri i n formele de activi-

28 Rdulescu, I., Dezvoltarea democraiei i a personalitii n Rom}nia socialist, Editura Politic,

Bucureti, 1969, p. 64.
29 Banciu, A., op.cit., p. 215.
30 Art. 83, Cap. 7, n Constituia din 1952 publicat n Buletinul Oficial al Marii Adunri

Naionale a Republicii Populare Romne nr. 1 din 27 septembrie 1952, n temeiul articolelor 38
i 104 din Constituia Republicii Populare Romne.
31 Cancea, P., op.cit., pp. 154-155.
antropomedia / 79 / 2 / 2010

tate ale organizaiei feminine. Pentru cuprinderea unor mase ct mai largi de femei,
Hotrrea C.C. al P.C.R. din 14 august 1953, stabilea trecerea de la forma de organizare
a U.F.D.R. la constituirea seciilor de femei n Comitetul Central i n comitetele
regionale, raionale i orenesti ale P.C.R. n locul C.C. al U.D.F.R. a fost creat Comitetul
Femeilor Democrate, iar U.D.F.R. a fost nlocuit cu o micare de mas a femeilor,
avnd ca baz organizatoric adunrile delegatelor de sub conducerea Sfaturilor
Populare, alturi de care au fost create comisii de femei 32.
n anii ce au urmat, dei activitatea comisiilor de femei a stimulat o participare
din ce n ce mai mare a femeilor, totui s-a resimit insuficienta coordonare din punct
de vedere organizatoric, mai ales faptul c respectivele comisii nu erau alese de femei.
Din aceste motive, Plenara C.C. al P.C.R. din 30 iunie-3 iulie 1957 a hotrt s treac
sub conducerea direct a partidului, comitetele i comisiile de femei s fie alese pe
plan teritorial, iar Consiliul Naional al Femeilor pe plan central 33. C.N.F., organism
constituit n 1957, ndruma ntreaga activitate a femeilor. Odat la 5 ani se ntrunea
Conferina Naional a Femeilor, unde veneau reprezentante din ntrega ar. Acest
consiliu stabilea direciile de aciune, i controla activitatea tuturor comisiilor de
femei i realiza studii asupra femeilor. Prin intermediul studiilor elaborate se dorea
identificarea condiiilor sociale ale femeilor, pentru ca pornind de la realitatea
concret s fie luate msuri pentru creterea rolului acestora n toate domeniile vieii.
n toate activitile se observ o solidarizare a femeilor prin procesul de educare
ceteneasc, fiind create n fiecare ora cursuri i universiti muncitoreti pentru c
muncitoarele trebuie s devin femei culte cu nalte cunotine tehnice34. Consiliul
Naional al Femeilor a pus pe primul plan, n activitatea internaional, dezvoltarea
legturilor de prietenie i colaborare cu femeile din toate rile socialiste care lupt
pentru drepturile femeii,democraie, pace, securitate.35
n urma activitii internaionale, roadele acesteia au fost: legtura cu peste 140
de organizaii de femei din peste 90 de ri, precum i cu 20 de organizaii
internaionale. Micarea de femei din Romnia avea legturi cu Federaia
Internaional a Femeilor de Carier Juridic, Liga Internaional a femeilor pentru
Pace i Libertate, Consiliul Internaional al Femeilor, secia Feminin a Organizaiei de
Solidaritate cu popoarele Asiei i Africii, cu Organizaia Panafrican a femeilor, Liga
Femeilor Arabe i altele.
Socotit ca mijloc de educare socialist a femeilor prin munca patriotic36,
ndrumarea de ctre partid a activitii femeilor s-a concretizat prin adncirea
continu a emanciprii lor politice i economice, ducnd la mobilizarea forei de
munc rezultnd urmtoarele date statistice :
- fora de munc feminin a crescut mai rapid dect fora de munc pe
ansamblul economiei naionale ;
- cel mai rapid ritm de cretere al forei de munc feminine se nregistreaz n
industrie, unde a crescut cu aproape 126 % ntre 1959-1973;
- s-au nregistrat numeroase meserii considerate n trecut ca ocupaii mascu-

32 Ibidem, p. 154.
33 Sc}nteia, 1957, 3 iulie, p. 4.
34 Educaia principiu al dezvoltrii femeii socialiste, n Femeia, feb. 1960, p. 16; sept. 1960, p. 18
35 L. Ciobanu, Rolul i locul femeii n societatea rom}neasc contemporan n Revista de istorie,

tom. 28, nr. 12, an. 1975, p. 1862.

36 ntrecere socialist, n Femeia, aprilie 1960, p. 21.
Oana Lavinia Ciuc / 80 /

37
line, care au atras un numr mare de femei .
Astfel c, prin toate aceste msuri se poate spune c s-a ncercat depirea cel
puin n plan teoretic a elementelor perene care fixau statutul femeii n decursul
istoriei, menionate de Stana Buzatu, i anume :
- excluderea femeilor de la proprietate i controlul asupra mijloacelor de
producie ;
- diviziunea muncii pe sexe - femeilor revenindu-le muncile cele mai
nerecunoscute de societate;
- situaia femeii n orizontul cultural-tiinific, aportul real i potenial al
femeilor la dezvoltarea culturii i tiinelor;
- situaia femeilor n orizontul politic cetenesc;
- situaia femeilor n orizontul psiholgic-dezvoltarea personalitii umane
feminine.
De fapt pentru Ghe. Gheorghiu Dej i mai trziu Nicolae Ceauescu, cea mai
important preocupare nu a reprezentat-o egalitatea ntre sexe, ci legitimarea politic,
consolidarea puterii precum i crearea unei fore de munc.
Perioada 1948-1958 a reprezentat pentru societatea romneasc adoptarea i
experimentarea modelului sovietic (stalinist) de construire a socialismului,
fundamentat pe o politic inflexibil, autoritar i preponderent coercitiv i brutal38.
ncepnd din 1958 i pn n 1964, Romnia evolueaz spre o emancipare i
desprindere treptat de sub tutela politic i militar a Uniunii Sovietice, detari ce
configureaz un regim tot de esen comunist, dar naional preocupat ca liberalizarea
realizat pe plan extern s-i gseasc un surogat de liberalizare i de normalizare n
interior.
Rolul femeii n concepia politico-ideologic a lui Ceauescu se regsete printre
crile depozitului documentar al teoreticianului, aici existnd o carte dedicat exclu-
siv femeilor, vzut ca actor principal al societii romneti: Creterea i rolul femeii
n viaa economic i social politic a Romniei socialiste. Lucrarea cuprinde 6 pri n
care sunt grupate obiectivele centrale vizate de autor n procesul de politizare a
corpului feminin i a imaginii publice a acesteia, rolul femeii find definit din dou
perspective, una marxist i una naionalist. Primul punct se refer la cadrul istoric
pe care l ofer socialismul prin trstura sa intrinsec, ideologia marxist, idelogie
emancipatoare i egalitarist, iar punctele 3, 5, 6 prezint strategia lansrii n politic.
Din cauza faptului c actul fundamental aflat n vigoare nu-i garanta pe termen lung
alegerea, reuesc s impun Marii Adunri Naionale elaborarea i adoptarea unei noi
constituii la 21 august 196539.

37 Cancea, P., op. cit., p. 155

38 Banciu, A., op. cit., p. 28
39 Constituia a fost adoptat de Marea Adunare Naional n edina din 21 august 1965, dup

luarea n discuie a proiectului publicat la 29 iunie 1965 de ctre Comisia pentru elaborarea
proiectului de Constituie, cu unanimitatea celor 446 de deputai prezeni la edin, situaie
certificat de Preedintele Marii Adunri Naionale, tefan Voitec. Ea a fost promulgat la data
de 21 august 1965 sub semntura Preedintelui Consiliului de Stat, Chivu Stoica, i a fost
publicat n "Buletinul Oficial al R.S.R." nr. 1 din 21 august 1965. Constituia a intrat n vigoare
la data adoptrii, adic 21 august 1965, abrognd expres pe aceeai dat Constituia din 1952.
n forma iniial ea era format din 114 articole cuprinse n 9 titluri.
antropomedia / 81 / 2 / 2010

Constituia din 1965, care n prima sa form a inclus 9 titluri i 116 articole40, a
pstrat n linii mari aceeai structur, organizare i funcionare a organelor statelor
existente. Spre deosebire de constituile socialiste anterioare, aceasta consacr i
fundamenteaz cel mai pregnant monopolul politic al unei singure i unice formaiuni
politice, reprezentat de Partidul Comunist. n baza acestui aezmnt constituional,
rolul dreptului i legislaiei ca instrument de modelare i transformare a realitii
sociale, au fost supralicitate, atribuindu-le o funcie pur instrumental n vederea
meninerii i consolidrii regimului socialist i asigurrii subordonarii necondiionate
a indivizilor fa de partidul i statul socialist. n ceea ce privete atenia din punct de
vedere constituional pentru femei, relevante sunt art. 17 (cu un caracter mai general)
i art. 23 cu referire strict la problema egalitii femeilor cu brbaii. Cetenii
Republicii Socialiste Romnia, fr deosebire de naionalitate, ras, sex sau religie,
sunt egali n drepturi n toate domeniile vieii economice, politice, juridice, sociale si
culturale. Statul garanteaz egalitatea n drepturi a cetenilor. Nici o ngrdire a
acestor drepturi i nici o deosebire n exercitarea lor pe temeiul naionalitii, rasei,
sexului sau religiei nu i ntingaduite. Orice manifestare avnd ca scop stabilirea unor
asemenea ngrdiri, propaganda naionalist-ovin, aarea urii de ras sau naionale,
sunt pedepsite prin lege.41 n Republica Socialist Romnia, femeia are drepturi
egale cu brbatul. Statul ocrotete cstoria i familia i apr interesele mamei si
copilului 42.
Drepturile sunt concepute ca fiind practici sau relaii consecutive aciunii
politice i care trebuie evaluate n funcie de impactul asupra vieii individului.43
Legiferarea egalitii n drepturi poate avea practic un efect redus, deoarece se menin
inechiti sociale importante. Se poate observa c o strategie a drepturilor centrat
doar pe dobndirea formal a egalitii n drepturi poate de fapt s mascheze
subordonarea femeilor, crend impresia c recunoate femeilor o victorie moral.
Statutul social al femeilor n-ar trebui s se fundamenteze pe abilitatea de a
ctiga i nici n-ar trebui s depind de capacitatea lor de a contribui la viaa naional,
pentru c n perioada comunist se atribuia muncii, retribuia unui statut de o
copleitoare importan n gndirea i demersurile politice44.
Drepturile dintre care cele mai multe formale pe care femeile le-au ctigat i
obligaiile pe care au continuat s le aib nu s-au exclus reciproc. Reversul intrrii lor
pe piaa muncii s-a constituit ca o mpovrare a acestora cu dubla corvoad a
produciei i a reproducerii, cu toate c se tot vorbea de independena dublat de o
aa-zis emancipare45.
n ceea ce privete evoluia organizatoric a femeilor ca simbol al evoluiei
emanciprii acestora, dup prima Conferin Naional a Femeilor din 1958 au urmat
alte dou conferine n anii 60, mai precis n 1962 i 1966, care au reprezentat prilej
de trecere n revist a rezultatelor dobndite n schimbarea statutului socio-politic al

40 din 1986, va avea 121 articole.

41 Constituia din 1965, Art. 18, titlul II.
42 Ibidem, Art. 23.
43 Lyndon, M., Shanley, Narayan, U., Reconstrucia teoriei politice, Editura Polirom, Iai, 2001, p.

41.
44 Ibidem, p. 85
45 Curic, I., lucr. cit.
Oana Lavinia Ciuc / 82 /

femeii.46 De asemenea, tot n 1966 a avut loc cea de-a doua Conferin Sindical
Internaional cu privire la problemele femeii muncitoare n cadrul creia se aduc
mulumiri generoase socialismului pentru c a lichidat rdcinile inegalitii, le-a
asigurat deplin egalitate n drepturi, respectarea demnitii de cetean i om,
posibiliti de afirmare i dezvoltare a aptitudinilor i capacitii lor creatoare 47.
Perioada marcat de Congresul al IX-lea, de proclamarea R.S.R., de Conferina
Naional a Partidului din 1967 au reprezentat momente sau pai mici ctre a fi un tip
modern de femeie caracteristic deceniului 7 i anume femeia activ i energic cu o
larg prezen profesional48.

Decada feminin - implicri politice ale femeii n perioada 1975-1985

Urmeaz poate deceniul cu cea mai mare importan pentru femei, jumtatea
acestuia fiind marcat de evenimente n mare parte regizate de partid care s satisfac
ntr-un fel sau altul un orgoliu alterat de ideologia comunist i un exemplu n acest
sens sunt cuvintele de genul: P.C.R. a redat femeii ncrederea n sine, n capacitatea ei
spiritual, i-a conferit dreptul la o via demn, creatoare, la afirmarea ei pe toate
planurile, inclusiv n opera de guvernare a statului 49.
Un alt moment considerat important n aciunea de emancipare a femeilor este
considerat Plenara C.C. al P.C.R. din 18-19 iunie 1973 n care s-a dezbtut pe larg
condiia femeii i s-a luat un set de msuri n sprijinul acesteia: creterea
randamentului forei de munc feminine, cuprinderea unui numr mare de femei n
ramurile electronice, electrotehnice, industriei optice, mecanicii fine, industriei
alimentare, comerului, cooperaiei meteugreti i industriei locale, n unele
sectoare de transporturi i comunicaii.50 n acest sens, Ministerul Muncii, Ministerul
Educaiei i nvmntului, Ministerul Sntii, Consiliul Central Naional al Femeilor
n colaborare cu ministerele i alte organe centrale au elaborat un nomenclator, care
cuprindea 64051 de meserii, specialiti i funcii ce puteau fi ocupate de femei 52. n
cadrul acestei plenare s-a inut o cuvntare prin care se afirma c problema femeilor
nu trebuie discutat doar de unele comisii i de Consiliul Naional, pentru c asta ar
nsemna subaprecierea lor. Ci este nevoie ca toate organismele partidului s trateze
femeia ca pe orice cetean i nu ca pe o categorie de care trebuie s se ocupe din cnd
n cnd, iar aceast sarcin trebuie s revin n principal Comitetului Central al
partidului53.
Acest ritual de eroizare a femeii romne are de fapt, ca finalitate, legitimarea
promovrii fulgertoare a soiei liderului n fruntea piramidei partidului.
Transformat ntr-un agent al ntineririi naiunii romne, femeia va intra n anii '70,
ntr-o alt etap, cea privilegiat a existenei socialiste, i anume a emanciprii sale

46 Ciobanu, L., Rolul i locul femeii n societatea rom}neasc contemporan, n Revista de

istorie, tom. 28, nr. 12, p. 1854, an. 1975.
47 Discuii la nt}lnirea Conferinei Internaionale a sindicatelor muncitoreti, n Femeia, iunie

1966, p. 10.
48 Ibidem, februarie 1966, p. 19.
49 Rolul P.C.R. n viaa femeilor, n Almanah Femeia, 1972, p. 40.
50 Ciobanu, Lina, art. cit.
51 n 1975 se va ajunge la 711 asemenea specialiti i funcii.
52 Hotr}ri ale Plenarei CC a P.C.R. din 18 iunie 1973, n Femeia, iulie, 1973, p. 12.
53 Ibidem.
antropomedia / 83 / 2 / 2010

totale, ceea ce va nsemna consacrarea sa n politic la nivel nalt. Tonul ferm i critic
cu care liderul supune dezbaterii situaia absenei femeii din politic i grija obsesiv a
acestuia n legtur cu afirmarea complet i complex a sexului feminin ar trebui s
mguleasc sensibilitatea feminin.54
Analiznd caracteristicile discursului comunist (n special perioada ceauist),
Clin Morar-Vulcu sesizeaz cum imaginea acestora este folosit i prelucrat n
folosul partidului, cum identitatea femeii este introdus n relaie cu un proces de
ordin superior i construit aproape ntotdeauna secundar fa de un alt actor sau
proces. Locul n care se gsesc femeile n acest discurs este predeterminat n cele mai
multe cazuri de ordinea canonic a desemnrii categoriilor cu relevan politic
(partidul clasa muncitoare, rnimea, naionalitile conlocuitoare, intelectualitatea,
femeile, tineretul)55. Aceast idee este susinut i de Eniko Maghiary Vincze, care
susine c identitatea de gen este considerat ca un instrument al construirii sociale i
c indivizii au fost localizai ca atare n raport cu ceteanul ideal n faa statului
paternalist56.
Sistemul discursiv i instituional al unei societi ofer indivizilor un set de
categorii identitare prin care ei s se auto-defineasc i s-i defineasc pe ceilali,
precum i o scar valoric de ierarhizare/prioritizare a acestor identiti. Dar puterea
sistemului nu se manifest doar n aceast construcie pozitiv a "ofertei", ci se
exercit i n sens negativ, adic prin impunere, limitare, excludere (i, desigur, nu
nseamn doar producerea simbolic/cultural a identitilor, ci i localizarea
indivizilor definii prin anumite categorii identitare n poziii cu anumite beneficii
materiale i sociale). ns, pn la urm, performana individului este practica prin
care puterea respectiv se realizeaz sau nu, sau, n marea majoritate a cazurilor,
funcioneaz ntre acceptarea/reproducerea ei i negarea/schimbarea sa. Experien-
ele genizate, precum i alte experiene identitare, se constituie ntre acomodarea la
i rezistena fa de regimul de gen normativ, hegemonic.
Propaganda totalitarist a ridicat scientismul i tehnica sa profetic la un nivel
necunoscut de eficien a metodei i de absurditate a coninutului pentru c vorbind la
nivel demagogic, nu exist o alt cale mai eficient pentru a evita discuiile dect prin
scoaterea unui argument de sub controlul prezentului i asigurnd c doar viitorul i
poate dovedi meritele57. Ceea ce masele (inclusiv femeile) refuz s recunoasc este
caracterul ntmpltor n care se scald realitatea. Ele sunt nclinate spre toate
ideologiile pentru c acestea explic faptele ca simple exemple ale legilor i elimin
coincidenele58.
Un exemplu al acestei manipulri propagandistice este urmtorul pasaj dintr-
un interviu dat de Szelmer Ferene revistei Femeia, (devenit, mai ales n perioada
ceauist, oficios al partidului n rndul femeilor): n istoria omenirii, femeile au avut
ntotdeauna un rol important. Eu totui m gndesc cu cea mai adnc i cald
admiraie la figura eroinei zilelor noastre, la femeia lupttoare, muncitoare, plin de
abnegaie i de jertf de sine, adic la femeia constructoare a socialismului i

54 Olteanu, C. (coord.), op. cit., p. 34.

55 Morar-Vulcu, C., Intre noi i ei. Identitatea politic a femeii n discursul public communist, n
Condiia femeii n secolul XX, vol. I, p. 202.
56 Magyari Vincze, E. et alii, op. cit., pp. 83-84.
57 Arendt, H., Originile totalitarismului, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 456.
58 Ibidem, p. 461.
Oana Lavinia Ciuc / 84 /

comunismului, aprtoare a pcii...59. n aceeai revist apar i preri de genul c

femeia din pricina victoriilor obinute n btlia pentru emancipare, femeia tinde, din
pricina unui fel de inerie a micrii, s dobndeasc i teritorii care nu-i aparin,
teritorii strine, fr a ine seama de fizicul ei. Se ajunge la un fenomen de contra-
rasism i la un fel de egalizare prin mimarea celuilalt sex, ceea ce e o eroare fatal. Aa
cum e stupid a vrea s maschezi sexul, e distrugtor a vrea s-i trdezi identitatea,
tendina de defeminizare izvorte dintr-un complex nemrturisit al femeii
emancipate, prejudecat specific persoanelor sau grupurilor obsedate de problema
reprezentrii n societate60. Se poate constata c existau prejudeci de ambele sexe,
nu puine fiind femeile care preferau s-i pstreze condiia tradiional de mame-
gospodine, sau c nu este suficient s se proclame c femeia are drepturi egale politice
i sociale, ci trebuie s i se dea si posibilitatea s i le exercite61.

Statutul socio-cultural al femeii

Eroina- apoteozarea statutului femeii comuniste. Modelul egalitii mecanice a
sexelor, revendicat mai ales pentru femei dect de ctre femei, era deja instalat n
discursul mobilizator al anilor '50, ncepnd cu eroizarea femeilor ce practicau
profesii tradiional masculine, cum ar fi siderurgie, munca n subteran, chirurgie sau
tiina experimental. Acest lucru s-a produs n condiiile n care rzboiul adusese
pentru femeie o alt tonalitate, i anume, exaltarea naiunii nu poate fi dublat dect
de exaltarea Familiei, precum i de obsesiva imagine a Mamei. Aceasta din urm,
exploatat cu ndrjire n grafica de rzboi, rspundea acum unei propagande tot mai
tradiionaliste i mai conservatoriste. Economia de rzboi, profund feminizat, nu a
dat natere unei micri de emancipare, ci, dimpotriv, unei recuperri de imaginar a
rolurilor tradiionale ale sexelor, pus n slujba triumfalismului i nationalismului tot
mai agresive62.
Femeia este o lupttoare fcut i nu nscut. Femeia nou este un prefabricat
masculin. Adam nsui i scoate din coasta o Eva muncitoare i razboinic pe gustul
lui. n imaginar se aprob o adevarat obsesie a ameninrii (capitaliste) i se dorete
cultivarea unui reflex al ripostei: capitalismul i ndrept spre femei tentaculele, le
atrage n angrenajul exploatrii i se folosete de lipsa de organizare i de rezisten a
acestora ca s le nspreasc condiiile de munc, s reduc salariile ntregii clase
muncitoare, s coboare nivelul de via al familiilor muncitoare63. Beniamino Faoro,
n cartea sa ( dei scris ntr-o perioad n care cel puin se crede c Romania a depit
mentalitatea comunist anul 1999 !), recunoate femeia ca fiind ...soie i gospodin
nemaipomenit, harnic i priceput la toate, econoam cultivat i de cele mai multe
ori frumoas. Fetele romnce sunt ambiioase, contiincioase cultivate, multilateral
pregtite, harnice, cumini, devotate. Ele reprezint o valoare inestimabil a rii, dar
nu sunt folosite la adevrata lor capacitate intelectual i social"64.

59 Femeia, martie 1960, p. 16.

60 Ibidem, aprilie 1973.
61 Ibidem, octombrie 1969.
62 Petre, Z., Promovarea femeii sau destructurarea sexului feminin, n Miturile comunismului

rom}nesc, L. Boia (coord.), Editura Nemira, Bucureti, 1998, p. 258

63 Mihalache, t., art. cit., p. 122.
64 Faoro, B. Rom}nul i felul lui de a fi, Editura Tribuna, Sibiu, 1999, p. 194.
antropomedia / 85 / 2 / 2010

De asemenea, revista Femeia, prin coninutul ei, i asum funcia de

ndoctrinare politic i rolul de organizator colectiv, subliniind care sunt noile
idealuri comuniste ale femeilor: Ca mame, ca educatoare ale copiilor nostrii avem
inalta misiune de a-i face s se mndreasc cu istoria patriei... Prin tot ce facem s
promovm respectul i dragostea fa de munc, colectivismul, nalta combativitate
mpotriva mentalitilor i atitudinilor napoiate (...) Pentru noi, femeile care muncim
mpreun cu ceilali ceteni, nu exist ndatorire mai mare, o expresie mai nalt a
contiinei noastre comuniste, dect aceea de a nu consacra viaa acestei opere
minunate de edificare a societii socialiste multilateral dezvoltate 65.
Primul pas al eroizarii femeii a fost viziunea egalitarist i anume c regimurile
comuniste susin ideea desfiinrii discriminrilor ntre oameni i a administrrii
centralizate i planificate a resurselor economice i non-economice n scopul
dezvoltrii umane. Principalul mecanism al realizrii egalitarismului este
redistribuirea, limitnd veniturile primare (din munc), i susinnd veniturile
secundare (din redristribuire) ale familiei66. n calitate de ceteni ai Romaniei
socialiste se atepta/cerea ca femeile s joace un rol n proiectul naiunii socialiste
multilateral dezvoltate presupunnd c n asta const emanciparea lor. Celebrarea
lor ca mame muncitoare i ca mame eroine, denot practic calitatea de subieci care
trebuiau s construiasc economia socialist i s procreeze spre a ntri naiunea
socialist. Ambele poveri erau controlate de puterea central, care monopoliza
cunoaterea spre binele comun i individual al Romniei67.
Tipul ideal al femeii socialiste era un obiect desexualizat egal pe piaa muncii
cu contrapartea sa masculin (imaginea femeii macaragiste, tractoriste) 68 i un obiect
sexualizat n viaa privat (imaginea mamei patriotice dornice s procreeze naiunea).
Trebuie remarcat ns, c sunt i aspecte pozitive ale politicii sistemului, chiar acestea
dac suport anumite ambiguiti: intrarea pe piaa muncii le-a conferit femeilor
ansa s fie independente n raport cu brbatul, dar dependente prin sistemul cotelor
de stat. n acest perioad este mult vizibil fidelitatea fa de stat i druirea cu
abnegaie i aproape necondiionat n favoarea statului paternalist, pentru c
legislaia comunist le-a oferit drepturi pentru a deveni ceteni deplini, n condiiile
n care aceasta deplintate nsemna o informatizare fa de stat i nu practicarea
autonomiei personale69.
Aceast ptrundere progresiv a femeii n toate domeniile vieii materiale i
spirituale este un corolar al libertii i posibilitatea de a-i alege profesiunea. n
procesul muncii socialiste, femeia este determinat s-i afirme n interesul ei i al
sociatii capacitile, talentul i aptitudinile. Alturi de afirmarea profesional,
femeia i relev multipla ei personalitate prin angajarea social i prin responsa-
bilitatea politic pe care i-o asum.70
Creterea rolului i capacitilor femeii era considerat o condiie necesar pro-

65 Munca datorie pentru noi, n Femeia, iunie, 1976.

66 Zamfir, E., Zamfir, C., Politici sociale. Rom}nia n context internaional, Editura Alternative,
Bucureti, 1995, p. 426.
67 Magyari Vincze, E., et alii, op. cit., p. 89.
68 Femeia ofer, n Sntatea, septembrie 1968, n care se vorbete despre o psihologie aparte a

femeii ofer, despre femeia conductor cu o personalitate statornic.

69 Magyari Vincze, E., et alii, op. cit., p. 90.
70 Femeia, mai 1971.
Oana Lavinia Ciuc / 86 /

gresului, conform opiniei lui Ceauescu. Condiiile comuniste ddeau, ni se spune,

posibilitatea femeilor s aib preocupri intelectuale, pornind chiar de la muncitoare,
crora partidul le oferea posibilitatea s se alfabetizeze i s devin bune ahiste n
timpul liber. Atragerea femeilor n toate domeniile reprezint nu numai o problem de
echitate social i de umanism, ci i de necesitate obiectiv. n ceea ce privete
caracterul apoteotic al condiiei femeii, Cristina Olteanu, remarc foarte bine femeia-
stereotip din filmele perioadei anilor '70-80. Comparnd filmele documentare din anii
'50 cu cele produse n epoca Ceauescu, se observ o schimbare a imaginii ideologice a
femeilor. n anii '50, femeile sunt reprezentate ntr-o manier voluntarist, ele partici-
pnd activ la furirea destinului i eliberrii lor. Femeile i construiau singure cree i
grdinie, cerndu-i cu hotrre dreptul la munc i la bunstare. Potrivit documen-
tarelor anilor '80, statul paternalist este cel care le acorda femeilor drepturile i le
traseaz ndatoririle. Filmele documentare ale anilor '60-'70, scot n eviden stereo-
tipuri de gen care au continuat s existe chiar i dup presupusa eliberare a femeii.
Pentru exemplificarea ipostazelor multivalente, Cristina Olteanu prezint n cartea sa,
mai multe categorii din filmele reprezentative, i anume :
1) femeia educatoare (Tovaraa(1967)) ;
2) femeia gospodin (Gospodina (1978)) ;
3) femeia artist (Pictori femei (1974)) ;
4) femeia ofer (Femeia la volan(1979));
5) femeia ca floare (Documentarul clubului Femina(1975)) ;
6) femeia real.
n acest ultim caz, autoarea a ales filmul Eternul feminin, care are ca scenariu
activitatea cotidian a unei rnci, ale crei activiti sunt reprezentate repetitiv i
monoton. Filmul este valoros ca idee i ca expresie artistic, pentru c mrturisete n
plin epoc comunist, adevrata situaie a femeii, n care este supus servituilor
gospodreti, privat de bucuria timpului liber, nsingurat n mijlocul societii
masculine71. Se dovedete astfel c, n ciuda imaginii de montare a femeii pe treapta
superioar a ierarhiei, ea rmne tributar acelui construct mental feminitatea
descris n cuvintele lui Jules Michelet din cartea sa La Femme: femeia trebuie s fie
mai ales soie umil, supus i pasionat de a asculta72.
Discursul socialist productor de brbai i femei ca subieci sociali omogeni
a reprodus diferenele de gen i a legitimat inegalitile prin diverse mecanisme
economice i culturale. Emanciparea femeilor a devenit sinonim cu celebrarea lor ca
muncitoare-eroine, fr s aduc o schimbare esenial n diviziunea patriarhal a
muncii. S-a produs instrumentalizarea lor ca mame-eroine, acest lucru avnd la
rndul lui, ca finalitate, crearea inegalitilor ntre brbai i femei, chiar dac aceti
subieci au fost definii ca variante desexualizate ale Omului Nou73.
n Romnia a existat o emancipare impus i coordonat de ctre Stat, iar
aceasta a fost consecina promovrii i integrrii n viaa social. Ca urmare a acestui
fapt, n epoca comunist, femeile au obinut o serie de drepturi importante fr s le fi
cerut: dreptul la vot, dreptul de a lucra, salarii egale pentru brbai i femei,
reprezentare n organele decizionale. Mathiilde Niel, citat de ctre Stana Buzatu,

71 Olteanu, C. (coord.), op. cit., pp. 141-143.

72 Vasilescu, A., Imaginarul despre femeie n Vechiul Regat ntre pozitiv i negativ, n Despre
istoria femeilor n Romania, Alin Ciupal (coord.).
73 Magyari Vincze, E., et alii, op. cit., p. 246.
antropomedia / 87 / 2 / 2010

susine o teorie ale crei principii constituie algoritmul conduitei femeilor n

societate. Conform acesteia, fiecare individ i face din sine o imagine-model, conform
stereotipului social. Cu ct individul se simte mai aproape de acest stereotip,
sentimentul de securitate crete, iar personalitatea lui i se pare mai puternic, pentru
c a ctigat dintr-o dat aprobarea colectivitii, precum i pe cea a propriei sale
contiine (contiina vzut ca vocea colectiv interiorizat). Niel exclude n teoria ei
universalitatea stereotipurilor: feminitate/virilitate, i, de asemenea, legtura cauzal
ntre rolul economic al sexelor i raporturile de dominare ntre ele 74.

Delimitarea spaiului public/privat

Propoziia sfera privat este politic a devenit un slogan important n cadrul
micrii feministe, multe femei inspirndu-se din lectura Cellalt sex al lui Simone de
Beauvoir, Nebunia feminitii a lui Betty Friedan, Sexul i puterea a lui Kate Millit,
sau Mica diferen i marile consecine ale acesteia a lui Alice Schwartzer.
Spaiul intim familial nu a fost ferit de ingerinele autoritilor, iar unul dintre
cele mai importante instrumente utilizate de ctre Stat l-a reprezentat legislaia. Acest
trio brbat-femeie-societate a avut un parcurs constituional progresist. Astfel, Art. 16,
18, 21 ale Constituiei din aprilie 1948 proclamau egalitatea dintre brbat i femeie n
faa legii i n viaa politic i de asemenea n toate domeniile. Toate aceste principii au
fost reafirmate prin Art. 83 al Constituiei R.P.R. din 1952. Din 1 februarie 1954, este
introdus n vigoare, actul normativ intitulat Codul familiei, publicat n 1956 75. Prin
stabilirea unui cod de legi, n special n domeniul familiei, statul dorea s sublinieze
coninutul nou al reglementrilor, prin care domeniul privat nu mai e determinat n
raport cu sfera public.
Statul paternalist a reuit s se integreze n spaiul intim al cuplului, lovindu-i
imunitatea ultimului prin diverse maniere. ncurajnd rivalitatea dintre femei i
brbai, la nceput n domeniul produciei, statul va clca pragul familiei , ntrind
ideea c acesta acorda protecie femeii. Statul a ntreinut o adevrat fortrea ntre
sexe instaurnd un tabu formidabil n ceea ce privete relaiile sexuale, prin cultivarea
ignoranei i a prejudecilor76.
Atitudinea de indiferen fa de sex era un model de comportament tipic femeii
cinstite. Se ncerca practic impunerea unei teorii a anilor 1920, i anume sublimarea
revoluionar. Era vorba de limitarea energiei sexuale i astfel toat viaa libidinal
era canalizat i orientat ctre producie77. Diferena dintre brbai i femei este
concretizat n celebrele opoziii dintre cultur i natur, respectiv dintre raiune i
pasiune sau, extins la nivel social, ntre viaa public i viaa privat. Lumea familiei, a
educaiei copiilor, a moralitii i senzualitii este privat, domestic, pe cnd lumea
muncii, a ceteniei, a legalitii i raionalitii este public. Posibilitile brbatului
se afirm pe baza poziiei statice a femeilor78. Din punct de vedere teoretic, domeniul
vieii private este structurat pe dou nivele, primul al privatului intim, iar al doilea, al

74 Buzatu, S., Condiia femeii - dimensiune a progresului contemporan, Editura Politic, Bucureti,
1975.
75 Anuarul Institutului Social de Istorie A. D. Xenopol, 2004, nr. X.
76 Cardinal, Nolvel, Lexprience de lmancipation en Russie sovitique de 1917 a 1936 : un jeu de

doupes, n Linstitut Pierre de Renouvin, nr. 9, 2000, Paris.

77 Ibidem.
78 Weber, M. Femeile i puterea, Editura SNSPA, Bucureti , 2005, p. 23.
Oana Lavinia Ciuc / 88 /

privatului social. Dei face parte din vastul domeniu al vieii private - sfera
interaciunilor umane care ar trebui s se afle n afara preocuprilor i ingerinelor
statului- privatul social poate fi supus regulilor generale, n timp ce privatul intim ar
trebui s fie al totalei liberti pe care orice om are dreptul s i-o manifeste legat de
tot ceea ce privete propria sa persoan.
n locul acestei situaii normale ntr-o societate democratic, datorit
metodelor promovate de statul romn. Elementul cel mai intim sexualitatea este
expus privirii publice. Factorul personal devine politic prin ptrunderea statului n
corpul politic pe care l constituie populaia, nu doar metaforic ci in practic.79 Mihaela
Miroiu, consider c statul totalitar a avut drept consecin i dispariia dihotomiei
public/privat. Ea consider ca nelegitim utilizarea acestor termeni n cazul
regimurilor autoritare, n general, al celui romnesc n special. n contextul acestor
regimuri se poate vorbi de dihotomiile stat/individ, oficial/neoficial. n spaiul
extrapersonal (aa-zis public), locul vizibil era vizibil monopolizat de ctre partidul-
stat. Conform opiniei autoarei mai sus menionate, nu doar discursul ci i regimul erau
unipersonale. Spaiul privat nu putea s aib caracteristicile privativitii, din moment
ce o serie de factori, cum ar fi natalitatea, divorul, cstoriile, educaia copiilor,
condiiile de locuire sau cantitatea i calitatea consumului erau accentuat controlate
de stat. Proprietatea nsi a devenit proprietatea de stat i proprietate personal.
Non-imixtiunea n viaa privat a devenit un nonsens odat cu nsi ideea de via
privat. Vizavi de aceast problem a intimitii si a individuaiei, Mihaela Miroiu
vorbete despre existena unei entiti colective supraindividuale n cadrul creia
drepturile omului dispar80.
Drepturile nu fceau parte din sfera de interes a dreptului public adoptat de
statul comunist. Cetenii aveau doar drepturi sociale, cum ar fi dreptul la munc,
egalitate n faa legii, dar cnd aceste drepturi atingeau libertatea de a face ceea ce vrei
cu propriul corp, tot statul era autoritatea care intervenea. Se poate concluziona c
substituirea voinei individuale cu cea a statului i desfiinarea vieii private a
cetenilor ine de mecanismul de funcionare a regimurilor totalitare.
O alt modalitate de a penetra viaa intim-familial era aceea prin care regimul
comunist promova femeile n politic sau n producie, n general, a femeilor implicate
activ n afara spaiului familial. Promovarea acestei imagini se fcea n mod indirect
prin manifestarea interesului statului pentru eliberarea femeilor de servituile
casnice. Au fost nfiinate cree, magazine de tip Gospodina, a fost promovat la
scar larg utilizarea aparaturii electrocasnice.
nc de la instaurarea sa n Romania, sistemul politic comunist s-a caracterizat
prin dorina de a controla toate aspectele vieii cetenilor si. n viziunea noilor
conductori, realizarea obiectivelor socialismului era posibil doar prin participarea
tuturor cetenilor rii, indiferent dac acetia erau brbai sau femei. Dac brbaii
erau deja implicai n viaa politic i social a rii, femeile fuseser ignorate i
prsite n sfera lor casnic de ctre regimul burghez, statul comunist a vrut s
schimbe aceast realitate n care femeile erau o for lsat n inerie. Aceasta
majoritate (peste 50% din numrul total al romnilor) nu trebuia s fie lsat s se
iroseasc i mai ales fr a fi servit idealurilor i scopurilor regimului, dup opinia
Cristinei Olteanu. Statul comunist a realizat acest lucru prin scoaterea femeilor din

79 Olteanu, C. (coord.), op. cit., p. 91.

80 Miroiu, M., Societatea retro, Editura Trei, Bucureti, 1999, p. 137.
antropomedia / 89 / 2 / 2010

sfera domestic i privat, introducndu-le n sfera social, unde statul le-a atribuit
noi roluri, considerate mai importante. Astfel c de la o singur servitute cea fa
de familie ele ajung la una dubl: fa de familie i fa de stat81.
n ceea ce privete femeile, conceptul de privativitate nu a funcionat doar
pentru a le afirma ndreptirea la izolare domestic i la umilin. Se descoper o
paralel a nsi ideii de autodeterminare cu aceea a statului de proprietar privat, n
calitate de stpn al unei gospodrii i al tuturor acelora care triesc n cadrul
acestora82.
Exist i n viziunea marxist a poziionrii femeii n spaiul public, ns n
cadrul micrii feministe aceast viziune asupra emanciprii este una suficient dar
nu necesar. Susinnd egalitatea economic dintre sexe, care va duce la egalitatea
dintre brbat i femeie, totui aceasta nu implic afirmarea egalitii brbailor i
femeilor deopotriv, precum i respectarea lor, ci tratarea femeilor ca brbai. Prin
aceast viziune ndatoririle casnice erau nesemnificative i irelevante. Engels nu a
sesizat ca fiind necesar transformarea rolului tradiional al brbatului, mai ales n
ceea ce privete sfera familial, doar astfel putndu-se vorbi de emanciparea femeii. El
ddea prea mare importan rolului public al femeii, n detrimentul rolului din sfera
privat a acesteia.83 Partidul ncerca s-i justifice implicarea n politica intim a
familiei, susinnd c intervenia opiniei publice nu nseamn un amestec direct n
viaa personal i nici nu mbrac o form care s stnjeneasc libertatea de aciune a
fiecruia, ci se adreseaz contiinei omului i-i cere s-i revizuiasc o atitudine
nesntoas.84
Romnia lui Ceauescu este un caz extrem de intervenie a statului n viaa
cetenilor si, violndu-le intimitatea, inclusiv cea legat de existena lor biologic.
Dominarea sferei publice de ctre stat solicit mai degrab dedicarea altruist sau
sacrificiul persoanei n beneficiul acestuia, dect aciunea individului n propriul su
interes.85 Dezvoltarea puterii totalizante a statului a devenit o trstur normal a
organizrii socio-politice a vieii n timpul socialismului. Dominarea de ctre stat a
vieii publice i uzurparea multora din prorogativele vieii private au transformat
prezena acestuia ntr-un element familiar al vieii cotidiene al fiecrui cetean. Cel
mai discutat subiect, a fost politica reproducerii. Intervenia statului sau a guvernelor
n aceasta problematic, tulbur deosebirile dintre prerogativele publice i cele
private, n general femeile fiind cel mai ru afectate de transgresarea acestor
granie: atunci cnd statul uzurp viaa privat, corpul rmne dezbrcat n public.
Prin intervenia statului, Ceauescu nu a condus prin teroare fi ci innd
poporul sub control mai degrab prin manipularea unor diverse forme de violen
simbolic, ndeosebi prin fric86.
Dominarea sferei publice i invadarea celei private aveau o importan vital
pentru manevrarea cu succes a violenei simbolice i acionau ca un mecanism eficient

81 Ibidem.
82 Lyndon Shanley, M., Narayan, U., Reconstrucia teoriei politice, Editura Polirom, Iai, 2001.
83 Massimo, J., Anonimatul femeii n estetica Rom}niei ceauiste, n Despre femei i istoria lor n

Rom}nia, Alin Ciupal (coord.), Editura Universitii, 2004.

84 Viaa de familie efecte, n Femeia, ianuarie 1967, p. 27.
85 Kligman, G., Politica duplicitii. Controlul reproducerii n Rom}nia lui Ceauescu, Editura

Humanitas, Bucureti, 2000, p. 15.

86 A. Neculau, Viaa cotidian n comunism, Editura Polirom, Iai, 2004, pp. 63, 348.
Oana Lavinia Ciuc / 90 /

de integrare a indivizilor n funcionarea societii socialiste. Autocenzura a devenit

un reflex natural, iar disimularea corolarul ei n domeniul comunicrii87. Duplicitatea
i complicitatea constituiau mecanismele prin care au ajuns s fie structurate relaiile
sociale i prin care a fost perpetuat i n final distrus organizarea societii. Gail
Kligman afirma c, n Romnia, dominarea sferei publice funciona prin participarea
larg la producia de minciuni, fiind de fapt vorba de un joc dublu care implic un
comportament voit, contient, n cadrul cruia actorii sociali i dau seama de
inteniile lor. A trebuit ca toate acestea s aib un impact asupra distribuirii rolurilor
de gen n interiorul familiilor i asupra modului de a gndi al oamenilor, cu privire la
participarea femeilor la sfera public i autoritatea lor n cea privat. Totui, nu
trebuie s uitm c toate acestea s-au petrecut ntr-un regim politic n care femeile
erau lipsite de proprietatea privat, fiind la dispoziia statului-partid. La fel ca oricare
alt cetean al statului, femeile au depins de regimul paternalist-etno-naionalist, de
printele-statului socialist. n cele din urm, ele au reuit s obin un loc n spaiul
public prin renegarea condiiei feminine a universului erotic i a valorilor familiale 88.
Ca rezultat, att femeile ct i brbaii au fost expropriai i instrumentalizai de ctre
stat, acesta lund asupra sa unele dintre cele mai tradiionale roluri de ngrijire care
cdeau n responsabilitatea femeilor n cadrul familiei patriarhale i a expropriat
drepturile patriliniare ale brbailor la viaa sexual i reproductiv a soiilor lor89.
Atragerea n spaiul public, i aducea femeii doar n mod aparent segregaia
orizontal i alocarea poziiilor de conducere i de decizie, deci celor de putere, mai
bine pltite, mai avantajoase i mai mobile brbailor. Femeilor le erau asigurate
locuri de munc n conformitate cu viziunea tradiional a self-ului. Egalitatea cu
brbatul a dus la suprasolicitarea femei. n acelai timp, noul statut a atras
diminuarea poziiei lor n societate, fapt ce se distinge chiar din poziiile ierarhice
inferioare, care i se rezervau. n spaiul public, al muncii, a funcionat cadrul
relaional al femeii. Aceast viziune a dus la feminizarea serviciilor. n spaiul public,
legat de politic, femeia era subreprezentat i ocupa poziii ierarhice inferioare
brbailor, cu toate notele de optimism prezente n discursul public 90. Echitatea
socialist nu funciona dect n aparen, femeile trebuiau s fac fa, pe de o parte,
eforturilor profesionale, care erau din ce n ce mai mari, iar pe de alt parte, sarcinilor
lor fireti de mame, soii i gospodine91.

Oana Lavinia CIUC

87 Kligman, G., op. cit., p. 22.

88 Petre, Z., op. cit., p. 258.
89 Maghiary Vincze, E., et alii, op. cit., p. 90.
90 Petre, Z., op. cit., p. 269
91 Liiceanu, A., Privat-public n viaa femeilor n Rom}nia. O perspectiv istoric, p. 2,

dactilogram, n O viziune asupra vieii, Ciochin, L., Eftimie, C., Asociaia Provitamedia,
Bucureti, 2003.