POLA PENGASUHAN ANAK PADA SUKU TOLAKI

DI SULAWESI TENGGARA
PARENTING FORM OF CHILDREN OF TOLAKI TRIBE
IN SOUTH-EAST TENGGARA

Iriani
%DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD\D0DNDVVDU
-DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU
Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166
Pos-el: nailairiani@rocketmail.com
Diterima: 8 Juli 2014; Direvisi: 22 September 2014; Disetujui: 8 Oktober 2014

ABSTRACT
This article aims to describe the parenting form of children in 7RODNL tribe, from pregnancy, childbirth, until the
child on 22 years old. The method used is qualitative with data collection techniques, VXFKDV deep-interviews,
observations and literature. Results in the ¿HOGVKRZHG that parenting form RI7RODNL tribe in Labela villge
performed from pregnancy, childbirth (the baby), into adolescence. Gestation is a sensitive period because
must be maintain the safety of the baby, as well as maintain the safety of his mother. In infancy, the nuclear
family plays important roles in breastfeeding and bathing the baby. In addition, the extended family also plays
roles in educating children, ranging from feeding, bathing, and NHHSLQJWKH child ZKHQSDUHQWVDWZRUN, as well
as in childhood through adolescence. In this parenting form, the family indirectly has been planting values of
EHKDYLRXUDQGZHOOVSRNHQ in children, either orally or written-words.
Keywords: Parenting form of children, families, planting values

ABSTRAK
$UWLNHOLQLEHUWXMXDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQSRODSHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLPXODLPDVDNHKDPLODQ
PHODKLUNDQKLQJJDDQDNEHUXVLDWDKXQ0HWRGH\DQJGLJXQDNDQDGDODKNXDOLWDWLIGHQJDQWHNQLNSHQJXPSXODQ
GDWDEHUXSDZDZDQFDUDPHQGDODPSHQJDPDWDQGDQVWXGLSXVWDND+DVLOGLODSDQJDQPHQXQMXNNDQEDKZDSROD
SHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLGL'HVD/DEHODGLODNXNDQPXODLPDVDNHKDPLODQPHODKLUNDQKLQJJDPDVD
UHPDMD0DVDNHKDPLODQPHUXSDNDQPDVDSDOLQJVHQVLWLINDUHQDKDUXVPHQMDJDNHVHODPDWDQED\LGDQLEXQ\D
Pada masa bayi, keluarga inti berperan penting untuk menyusui dan memandikan bayi. Selain itu, keluarga
luas berperan mendidik anak dengan memberi makan, memandikan, dan menjaga anak ketika orang tua sedang
EHNHUMDGHPLNLDQODKKDOQ\DKLQJJDDQDNDQDNPHQJLQMDNXVLDUHPDMD'DODPSRODSHQJDVXKDQDQDNWHUVHEXW
NHOXDUJDVHFDUDWLGDNODQJVXQJWHODKPHODNXNDQSHQDQDPDQQLODLQLODLSHULODNXGDQtutur kata kepada anak,
baik secara lisan maupun tulis.
Kata kunci3DQJDVXKDQDQDNNHOXDUJDSHQDQDPDQQLODLQLODL

PENDAHULUAN dalam empat tingkatan, yaitu tingkat-tingkat

Semua masyarakat dan kebudayaan manusia VLVWHPQLODLEXGD\DVLVWHPQRUPDVLVWHPKXNXP
serta suku bangsa di dunia, mempunyai norma-
norma sosialnya sendiri yang secara teoretik
berbeda antara satu dengan yang lainnya. Selain itu,
semua masyarakat manusia senantiasa mempunyai
pola-pola tertentu yang menjadi pedoman bagi
setiap anggotanya, untuk mengelompokkan diri
GDODPXQLWXQLWVRVLDOOHELKNHFLOGDQXQWXNVDOLQJ
EHUKXEXQJDQDQWDUVHVDPDQ\D3RODSRODEXGD\D
\DQJGLPLOLNLVHWLDSVXNXEDQJVDGLGXQLDWHUZXMXG
GDQDWXUDQNKXVXV1DUZRNR
'HPLNLDQ SXOD KDOQ\D GDODP SROD
SHQJDVXKDQ DQDN SDGD VXDWX GDHUDK EHUEHGD
GHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDNGLGDHUDKODLQQ\D
sebab sesuai dengan sistem nilai budaya yang
mereka miliki. Keluarga merupakan kesatuan
WHUNHFLO\DQJEHUSHUDQPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQ
anak sesuai dengan nilai budaya yang dianut
ROHKNHOXDUJDWHUVHEXW'DODPKDOLQLNHKLGXSDQ
kelompok kekerabatan tersebut berpusat pada
265
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276
WUDGLVLNHEXGD\DDQ\DQJWHODKGLSHOLKDUDVHFDUD
turun temurun. Adat istiadat menjadi landasan bagi
KXEXQJDQGDODPNHOXDUJDGDQPDV\DUDNDW\DQJ
secara relatif akan menentukan perkembangan dan
kepribadian seorang anak.
3ROD SHQJDVXKDQ GDODP NHOXDUJD WLGDN
ODLQ DGDODK XQWXN PHQGLGLN DQDN GDUL DZDO
SHUWXPEXKDQDQDNKLQJJDWHUEHQWXNpersonality-
Q\D$QDNDQDNODKLUWDQSDEHNDOVRVLDODJDUDQDN
GDSDWEHUSDUWLVLSDVLPDNDKDUXVGLVRVLDOLVDVLROHK
orang tuanya tentang nilai-nilai yang ada dalam
masyarakat. Dengan demikian maka anak-anak
KDUXV EHODMDU QRUPDQRUPD PHQJHQDL DSD \DQJ
baik dan apa yang tidak baik dalam masyarakat.
%HUGDVDUNDQKDOLWXDQDNDQDNKDUXVPHPSHUROHK
VWDQGDUWHQWDQJQLODLQLODLDSD\DQJGLSHUEROHKNDQ
GDQDSD\DQJWLGDNGLSHUEROHKNDQ0HUHNDKDUXV
dapat berkomunikasi dengan anggota masyarakat
lainnya dengan menguasai sarana-sarananya
dalam keluarga.
6HLULQJ GHQJDQ PDUDNQ\D SHUPDVDODKDQ
UHPDMD VHSHUWL WDZXUDQ GDQ NXUDQJQ\D
SHQJKDUJDDQNHSDGDRUDQJWXDPDNDSHQHOLWLDQ
WHQWDQJ SROD SHQJDVXKDQ DQDN VDQJDW SHQWLQJ
GLODNXNDQ JXQD PHQJHWDKXL VHMDXK PDQD
penanaman nilai-nilai budaya dalam keluarga,
NKXVXVQ\DEDJLPDV\DUDNDW7RODNL6HVXDLGHQJDQ
latar belakang yang dikemukakan di atas, maka
\DQJPHQMDGLUXPXVDQPDVDODKGDODPWXOLVDQLQL
DGDODK EDJDLPDQD SROD SHQJDVXKDQ DQDN SDGD
PDV\DUDNDW7RODNLPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ
NHODKLUDQKLQJJDDQDNPHPDVXNLXVLDUHPDMDGDQ
bagaimana penanaman nilai-nilai budaya pada
DQDNGDODPNHOXDUJD"
Adapun tujuan yang ingin dicapai pada
WXOLVDQ LQL DGDODK untuk mendeskripsikan pola
SHQJDVXKDQDQDNGDODPOLQJNXQJDQNHOXDUJDSDGD
PDV\DUDNDW VXNX 7RODNL GL 6XODZHVL 7HQJJDUD
1DUZRNR
'HZDVD LQL DQDN UHPDMD EDQ\DN \DQJ
WLGDN PHPDKDPL QLODLQLODL EXGD\DQ\D VHQGLUL
VHKLQJJD WLGDN MDUDQJ GLWHPXNDQ DQDN UHPDMD
WLGDN PHQGHQJDU GDQ PHQJKDUJDL RUDQJ WXDQ\D
VHQGLULGHPLNLDQMXJDNHWLNDEHUDGDGLOXDUUXPDK
VHULQJNDOL PHQLPEXONDQ SHUPDVDKDQ VHSHUWL
SHUNHODKLDQ 6DODK VDWX SHQ\HEDEQ\D  DGDODK
PXODLGDULPDVDNHKDPLODQPHODKLUNDQKLQJJD
DQDNEHUXVLDWDKXQGDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQ
proses penanaman nilai-nilai dalam lingkungan
NHOXDUJDSDGDPDV\DUDNDWVXNX7RODNLGL6XODZHVL
Tenggara
Ada beberapa teori yang dijadikan landasan
SHPLNLUDQGDODPWXOLVDQLQLGLDQWDUDQ\DDGDODK
SHQJHUWLDQ NHOXDUJD 0HQXUXW .RHQWMDUDQLQJUDW
kurangnya penanaman nilai-nilai budaya dalam
NHOXDUJD VHPHQWDUD DUXV JOREDOLVDVL GDODP KDO
LQL PHGLD PDVVD VHPDNLQ NXDW PHPSHQJDUXKL
karakter seorang dan perilaku anak.
'LGDODPNHOXDUJDODKDQDNDQDNPHQGDSDW
VHJLVHJL XWDPD GDUL NHSULEDGLDQQ\D WLQJNDK
lakunya, budi pekertinya, sikapnya dan reaksi
HPRVLRQDOQ\D 2OHK NDUHQD LWX PDND NHOXDUJD
merupakan perantara di dalam masyarakat luas
dan individu. Kepribadian seseorang diletakkan
SDGDZDNWXLDPXGDGDQ\DQJEHUSHQJDUXKEHVDU
WHUKDGDSNHSULEDGLDQVHVHRUDQJDGDODKNHOXDUJD
NKXVXVQ\DVHRUDQJLEX
Norma-norma sosial erat kaitannya dengan
SHQJDVXKDQ DQDN VHEDJDL EDJLDQ GDUL SURVHV
sosialisasi yang amat penting dan mendasar. Ada
nilai dan norma yang perlu ditanamkan kepada
DQDN VHMDN GLQL EDKNDQ VDPSDL SDGD MHQMDQJ
PHQXMXSHUQLNDKDQ6HSHUWLKDOQ\DSDGDXSDFDUD
NDULDSDGDPDV\DUDNDW0XQDVHEDJDLEDJLDQGDUL
SROD SHQJDVXKDQ GDUL PDVD DQDNDQDN PHQXMX
PDVDGHZDVD\DQJPHQXMXSDGDSHQVXFLDQGLUL
 EHQWXN GDVDU GDUL VHEXDK NHOXDUJD
DGDODK\DQJGLLNDWROHKVHEXDKSHUNDZLQDQWHUGLUL
atas seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
GLWDPEDKGHQJDQDQDNDQDNPHUHND\DQJEHOXP
PHQLNDKELDVDQ\DWLQJJDOGDODPVDWXUXPDK\DQJ
sama. Kelompok keluarga semacam ini disebut
dengan keluarga inti (nuclear family).
Pada umumnya keluarga inti merupakan
kelompok sosial yang menjalankan ekonomi
UXPDKWDQJJDVHEDJDLVXDWXNHVDWXDQ1DPXQDGD
juga keluarga inti yang tidak mengurus ekonomi
UXPDKWDQJJDVHQGLULWHWDSLKDQ\DPHQXPSDQJ
dan ikut makan pada keluarga inti lainnya.
6HODLQDGDNHOXDUJDLQWLDWDXNHOXDUJDEDWLK
juga terdapat keluarga luas (extended family),
\DLWXNHORPSRNNHNHUDEDWDQ\DQJOHELKGDULVDWX
NHOXDUJD LQWL .HOXDUJD OXDV WHUZXMXG NDUHQD
DGDQ\DWDPEDKDQGDULVHMXPODKRUDQJODLQEDLN
yang sekerabat maupun yang tidak sekerabat
dengan keluarga inti, yang secara bersama-sama
KLGXS GDODP VDWX UXPDK GDQ PHQMDGL DQJJRWD
keluarga dari keluarga inti. Orang yang sekerabat,
+DVQLDK'LWHPSDWODLQMXJDPHPLOLNL ELDVDQ\DDGDODKGDULSLKDNNHOXDUJDLVWULPDXSXQ
WUDGLVLVHPDFDPLQLNKXVXVQ\DSDGDPDV\DUDNDW GDUL NHOXDUJD VXDPL 6HPHQWDUD GDUL SLKDN
7RODNLVHEDJDLEDJLDQGDULSRODSHQJDVXKDQDQDN \DQJEXNDQNHUDEDWELDVDQ\DDGDODKSHPEDQWX

266

DWDX EXUXKEXUXK  \DQJ KLGXS EHUVDPD GHQJDQ
keluarga inti yang menjadi majikannya (Soekanto,
2009:23).
Adapun yang dimaksud dengan kekerabatan
DGDODKVHVHRUDQJ\DQJPDVLKVHNHWXUXQDQGHQJDQ
egoDWDXPHPSXQ\DLKXEXQJDQGDUDKGHQJDQego.
:DODXSXQRUDQJWHUVHEXWWLGDNWLQJJDOGHQJDQego
DWDXWLQJJDOMDXKGHQJDQegoDWDXEDKNDQWLGDN
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
METODE
Tulisan ini menggunakan metode
kualitatif, dengan model analisa deskriptif
NXDOLWDWLI \DQJ PDQD EHUQDXQJ GL EDZDK
interpretivisme, subjektivisme, dan defenisi
sosial (Bungin,2012:14). Adapun cara menjaring
data melalui ZDZDQFDUD NHSDGD SDUD LEX
LEX NKXVXVQ\D EDJL PHUHND \DQJ PHPLOLNL
SHUQDKEHUWHPXGHQJDQegoRUDQJWHUVHEXWDGDODK
tetap kerabatnya ego.(JR\DQJGLJXQDNDQGDODP
antropologi untuk menentukan seseorang yang
PHQMDGL SXVDW SHUKDWLDQ GDODP VXDWX UDQJNDLDQ
KXEXQJDQGHQJDQVHVHRUDQJDWDXVHMXPODKRUDQJ
lain (Koentjaraningrat, 1996:98).
Terdapat ketentuan yang mengatur tentang
siapa saja yang termasuk dalam keluarga ego
dibuat berdasarkan sistem kekerabatan yang
EHUODNX GDODP PDV\DUDNDW EHUVDQJNXWDQ 2OHK
NDUHQD LWX PDND VLVWHP NHNHUDEDWDQ DGDODK
serangkaian aturan-aturan yang mengatur
penggolongan orang-orang yang sekerabat,
PHOLEDWNDQ DGDQ\D EHUEDJDL WLQJNDW KDN GDQ
NHZDMLEDQGLDQWDUDRUDQJRUDQJ\DQJVHNHUDEDW
PHPEHGDNDQQ\D GHQJDQ KXEXQJDQKXEXQJDQ
mereka dengan orang-orang yang tidak tergolong
sebagai sekerabat (Koentjaraningrat, 1990:99).
6DODKVDWXIXQJVLNHOXDUJDDGDODKVRVLDOLVDVL
atau pendidikan bagi anak, sebab melalui proses
VRVLDOLVDVLLWXODKDQDNDQDNGLDMDUNDQQRUPDQRUPD
sosial yang menjadi determinan segala keadaaan
WDWD WHUWLE VRVLDO \DQJ GDSDW GLZDULVNDQ DWDX
diteruskan dari generasi ke generasi. Sosialisasi
tidak lain merupakan proses sosial tempat seorang
individu mendapatkan pembentukan sikap untuk
berperilaku sesuai dengan perilaku orang yang
ada dalam kelompoknya (Soekanto dalam Setiadi,
2010:156).
3URVHVVRVLDOLVDVLGLODNXNDQROHKNHOXDUDJD
baik secara sadar maupun tidak sadar serta
GLODNXNDQ ROHK VHVHRUDQJ \DQJ PHPSXQ\DL
ZLEDZD VHSHUWL D\DK LEX NDNDN GDQ NHOXDUJD
luas lainnya. Dalm proses sosialisasi biasanya
dilakukan melalui dua cara, yaitu sosialisasi yang
bersifat represif (repressive socialization) dan
sosialisasi partisipatif (partisipative socialization).
Kedua cara tersebut memiliki perbedaan, yakni
VRVLDOLVDVL UHSUHVLI DGDODK VRVLDOLVDVL \DQJ
PHPLOLNL VDQNVL EHUXSD KXNXPDQ VHPHQWDUD
VRVLDOLVDVL SDUWLVLSDWLI DGDODK VRVLDOLVDVL \DQJ
sifatnya mengajak dan ada rewardnya (Setiadi,
2010:159).
DQDN GDQ EHEHUDSD RUDQJ WXD ODNLODNL D\DK
Dilengkapi pula dengan menggunakan teknik life
history PHQJHQDL SHQJDODPDQ KLGXSQ\D GDODP
PHODNXNDQ SHQJDVXKDQ DQDN 8QWXN PHQMDJD
agar data tidak mengambang, maka digunakan
SHGRPDQ ZDZDQFDUD 6HODLQ LWX GLODNXNDQ
REVHUYDVL WHUKDGDS SHULODNX LEX FDUD LEX GDQ
DQJJRWDNHUDEDWGDODPSHQJDVXKDQDQDNVHKDUL
KDUL6WXGL pustaka, dengan membaca literatur,
EHUXSDKDVLOSHQHOLWLDQGDQNRQVHSNRQVHS\DQJ
UHOHYDQGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN
PEMBAHASAN
Gambaran Desa Labela
Secara administrasi Desa Labela merupakan
VDODK VDWX GHVD \DQJ PDVXN GDODP ZLOD\DK
.HFDPDWDQ %HVXOXWX .DEXSDWHQ .RQDZH
3URYLQVL6XODZHVL7HQJJDUD'HVD/DEHODEHUDGD
di jalan lintas provinsi dari Kota Kendari menuju
6XODZHVL 6HODWDQ PHODOXL .RODND GDQ EHUODEXK
GL3HODEXKDQ%DMRHWHSDWQ\DGL.DEXSDWHQ%RQH
6XODZHVL6HODWDQ
/XDV 'HVD /DEHOD VHNLWDU  KD
GHQJDQSHPDQIDDWDQODKDQEHUXSDSHUPXNLPDQ
SHUNHEXQDQKXWDQGDQSUDVDUDQDXPXP6HPHQWDUD
ODKDQ\DQJSDOLQJOXDVPDVLKEHUXSDKXWDQ\DNQL
VHNLWDUKD.RQGLVLGDHUDK'HVD/DEHOD
PHUXSDNDQGDHUDKSHJXQXQJDQ\DQJFXNXSVHMXN
VHKLQJJD EDQ\DN WXPEXK EXDKEXDKDQ VHSHUWL
durian, rambutan, langsat dan lain-lain.
Jarak Desa Labela dari ibu kota kecamatan
sekitar 2 km, jarak dari ibu kota kabupaten sekitar
 NP GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU  MDP
Sementara jarak dari ibu kota provinsi sekitar
 NP GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU  MDP
Untuk menuju Desa Labela dapat menggunakan
kendaraan roda empat (mobil angkutan umum)
dan kendaraan bermotor.
Desa Labela terdiri atas beberapa dusun
\DLWX 'XVXQ  0DWDERQGX 'XVXQ /DEHOD GDQ
'XVXQ:DZROHPR%DWDVEDWDVZLOD\DKJHRJUD¿V
'HVD/DEHODGHQJDQGHVDODLQQ\DDGDODKVHEHODK
XWDUD EHUEDWDVDQ GHQJDQ 3DNX -D\D VHEHODK
267
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276
VHODWDQ EHUEDWDVDQ GHQJDQ %HVXOXWX VHEHODK
WLPXUEHUEDWDVDQGHQJDQ3XORZDUXGDQVHEHODK
%DUDW EHUEDWDVDQ GHQJDQ 2QHPEXN 0DVLQJ
masing desa yang berbatasan dengan Desa
/DEHOD VHPXDQ\D PDVLK EHUDGD GDODP ZLOD\DK
Kecamatan Besulutu.
%DJL VXNX7RODNL VDPD KDOQ\D VXNXVXND
ODLQQ\D GL ,QGRQHVLD ODKLUQ\D VHRUDQJ  DQDN
merupakan suatu keberuntungan bagi keluarga
yang bersangkutan. Karena secara ideal anak
dimaknai sebagai bunga (wulele) dari keluarga itu
sendiri, baik bagi keluarga inti (nuclear family)
6XNX 7RODNL PHUXSDNDQ VDODK VDWX VXNX
WHUEHVDU \DQJ DGD GL 6XODZHVL 7HQJJDUD GL
VDPSLQJ VXNX %XWRQ GDQ VXNX 0XQD 6XNX
7RODNL PHQGLDPL EHEHUDSD ZLOD\DK .DEXSDWHQ
GL 6XODZHVL WHQJJDUD \DNQL .RWD .HQGDUL
.DEXSDWHQ.RQDZH6HODWDQ.DEXSDWHQ.RQDZH
8WDUD.DEXSDWHQ.RODNDGDQ.DEXSDWHQ.RQDZH
termasuk Desa Labela.
-XPODK SHQGXGXN GL 'HVD /DEHOD VHNLWDU
 MLZD \DQJ WHUGLUL DWDV ODNLODNL EHUMXPODK
 MLZD GDQ SHUHPSXDQ EHUMXPODK  MLZD
'DULMXPODKSHQGXGXNWHUVHEXWGDSDWGLNHWDKXL
EDKZD MXPODK ODNLODNL PDVLK OHELK EDQ\DN
GDUL SDGD MXPODK SHUHPSXDQ GHQJDQ MXPODK
NHSDOD NHOXDUJD VHNLWDU  .. :DODXSXQ
MXPODKODNLODNLOHELKVHGLNLWELODGLEDQGLQJNDQ
MXPODKSHUHPSXDQGLGHVDWHUVHEXWQDPXQWLGDN
PHPSHQJDUXKLSRODSHQJDVXKDQDQDNSDGDVXNX
Tolaki, yakni laki-laki juga turut berperan dalam
SRODSHQJDVXKDQDQDN
%HUGDVDUNDQ PDWD SHQFDKDULDQ SHQGXGXN
cukup beraneka ragam, yakni ada yang bekerja
VHEDJDL SHWDQL NHEXQ SHPEXDW EDWX PHUDK
SHGDJDQJ GDQ 316 'DUL NHVHOXUXKDQ MHQLV
PDWDSHQFDKDULDQWHUVHEXWPD\RULWDVSHQGXGXN
EHUPDWD SHQFDKDULDQ VHEDJDL SHWDQL NHEXQ
Bagi keluarga yang berkebun juga secara tidak
ODQJVXQJPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQGHQJDQFDUD
mengajak anak laki-laki mereka untuk turut serta
NHNHEXQZDODXSXQKDQ\DWXUXWVHUWDWDQSDKDUXV
EHNHUMDQDPXQPHUHNDVXGDKPHPSHUNHQDONDQ
DQDN PHUHND SHNHUMDDQ RUDQJ WXDQ\D VHKLQJJD
DSDELODVXGDKELVDEHNHUMDPDNDWDQSDGLDMDUSXQ
PHUHND VXGDK ELVD PHODNXNDQ DSD \DQJ SDQWDV
dilakukan untuk membantu orang tuanya di kebun.
Sistem kekerabatan bagi suku Tolaki bersifat
ELODWHUDOGLPDQDJDULVNHWXUXQDQGLKLWXQJWLGDN
KDQ\DEHUGDVDUNDQD\DKPDXSXQLEXWHUJDQWXQJ
NHVHSDNDWDQ PDVLQJPDVLQJ 2OHK NDUHQD LWX
PDNDDGDWPHQHWDSVHWHODKPHQLNDKELVDPHQHWDS
GLUXPDKNHOXDUJDD\DKPDXSXQGLUXPDKNHOXDUJD
LEX'HPLNDLQSXODGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN
ELVDPHOLEDWNDQNHOXDUJDD\DKPDXSXQNHOXDUJD
LEX'DODPKDOLQLEXNDQKDQ\DNHOXDUJDLQWL\DQJ
ikut terlibat dalam proses sosialisasi, namun juga
NHOXDUJDOXDVD\DKPDXSXQNHOXDUJDOXDVLEX
268
maupun keluarga luas (extended family0DNQD
EXQJDGDODPKDOLQLEXNDQKDQ\DSHUKLDVDQGDQ
NHKDUXPDQ \DQJ PHQ\HQDQJNDQ EDJL NHOXDUJD
tetapi juga secara ideal nantinya bunga menjadi
EXDK \DQJ DNDQ GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD GDODP
arti anak akan mengeluarkan tenaga untuk bekerja
GDQ PHQJKDVLONDQ VHVXDWX \DQJ EHUPDQIDDW
XQWXN NHOXDUJD 6HODQMXWQ\D  EXDK WHUVHEXW
NHODNGLWDQDPGDQDNKLUQ\DEHUEXQJDODJLDQDN
VHWHODKGHZDVDGLNDZLQNDQGDQPHODKLUNDQDQDN
begitu seterusnya). Karenanya bagi orang Tolaki
WLGDN SXQ\D DQDN PHUXSDNDQ KDO \DQJ VDQJDW
disayangkan.
Bagi suku Tolaki, anak pertama disebut
iliwua (anak sulung), sedangkan anak yang
WHUDNKLU GLVHEXW nai’uhu DQDN WHQJDK GLVHEXW
anaitonga, anak laki-laki disbut langgai dan
anak perempuan disebut o tina atau o more. Anak
sulung bagi suku Tolaki dipersiapkan menjadi
SHQJJDQWLRUDQJWXDQ\DNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUD
DGLNDGLNQ\D DSDELOD RUDQJ WXDQ\D WHODK ODQMXW
usia atau meninggal dunia. Sementara bagi anak
EXQJVXLDNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUDRUDQJWXDQ\D
apabila orang tuanya tidak berdaya atau sakit-
VDNLWDQ%DJLDQDNWHQJDKDNDQPHQMDGLSHQGDPDL
EDJLVDXGDUDQ\DDSDELODWHUMDGLSHUVHOLVLKDQDQWDUD
anak sulung dan bungsu.
Selanjutnya anak laki-laki sebagai pelindung
WHUKDGDS VDXGDUD SHUHPSXDQQ\D %DJL DQDN
perempuan sebagai tempat pelipur lara bagi
saudara laki-laki. Anak laki-laki juga dianggap
sebagai penopang keluarga inti maupun keluarga
OXDVEDKNDQVHEDJDLSHQRSDQJGDODPEHEHUDSD
generasi dalam suatu kerabat.
3ROD3HQJDVXKDQ$QDN6XNX7RODNL
Bagi suku Tolaki, ada banyak anggapan
RUDQJ WXD WHUKDGDS DQDNQ\D \DQJ ELDVDQ\D
GLKXEXQJNDQGHQJDQNRQGLVLVXEMHNWLISDGDGLUL
DQDN \DQJ VHODQMXWQ\D GLKXEXQJNDQ GHQJDQ
kepercayaan dan tradisi masyarakat. Kondisi
subjektif di sini misalnya penyakit yang diderita
ROHKVHRUDQJDQDNPLPSLWDKLODODWGDQJHUDNDQ
atau perilaku pada saat tertentu.
Pada suku Tolaki, anggapan seperti ini dapat
GLOLKDWSDGDVDDWDQDNWHUNHQDSHQ\DNLWFDFDU2OHK
 3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

PDV\DUDNDWGLDQJJDSDQDNWHUVHEXWWHODKGLWLPSD barang, sementara anak laki-laki diberikan

SHQ\DNLW GDUL 7XKDQ ine ombu 2OHK NDUHQD WDQDK%DKNDQNDGDQJNDGDQJRUDQJWXDEHUMDQML
LWX XQWXN PHQ\HPEXKNDQ SHQ\DNLW WHUVHEXW EDKZDDSDELODDQDNSHUWDPDPHUHNDDGDODKDQDN
tidak melalui medis atau dokter, namun melalui laki-laki (monda ndoha), maka orang tua akan
pengobatan tradisional (monduha wula), dengan mengadakan selamatan (mombotuduhu tinadoha
cara memasukkan emas ke dalam kobokan yang RSLWXNDODPDWD\DLWXPHQ\HUDKNDQWXMXKSLULQJ
berisi air sambil memuja-muja. Dengan demikian
PDND DQDN DNDQ VHPEXK VHWHODK EHEHUDSD NDOL
diperlakukan demikian.
$QJJDSDQDQJJDSDQ \DQJ PHQJDUDK SDGD
tindakan atau perlakuan anak pada saat tertentu,
seperti dilarang meluruskan kaki pada saat makan,
karena dapat mengakibatkan sang anak cepat
PHQMDGL DQDN \DWLP GLODUDQJ PDNDQ EHUSLQGDK
SLQGDKNDUHQDDNDQEDQ\DNLVWULEDJLDQDNODNL
nasi kepada yang Kuasa (owa$GDSXQ VDODK
VDWXDODVDQPHQJDSDDQDNSHUWDPDODNLODNLOHELK
GLKDUDSNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ NDUHQD
DQDN ODNLODNL GLKDUDSNDQ QDQWLQ\D PHQMDGL
SHQDQJJXQJMDZDENHOXDUJDMLNDRUDQJWXDVXGDK
tidak mampu atau sebagai pengganti orang tua
NHODNVHGDQJNDQEDJLSHUHPSXDQDGDODKEDJLDQ
GDULZDUJDVXDPLQ\D
6HODLQ LWX DGD MXJD NHLVWLPHZDDQ \DQJ
ODNL EDJL DQDN ZDQLWD GLODUDQJ PDNDQ VDPELO
EHUQ\DQ\L NDUHQD DNDQ PHQJDNLEDWNDQ VHWHODK
PHQLNDKQDQWLLDDNDQFHSDWPHQMDGLMDQGDODUDQJDQ
makan di dekat pintu karena akan mengakibatkan
QDQWLQ\DPHQLNDKGHQJDQRUDQJ\DQJWLGDNEDLN
(PHUXSXDNR WDQGD WR RQR); dilarang bernyanyi
GL GDSXU VHEDE NDODX PHQLNDK QDQWLQ\D DNDQ
PHQGDSDWMRGRKRUDQJ\DQJVXGDKWXD6HODLQLWX
seorang anak baik anak perempuan maupun anak
ODNLODNL WLGDN GLEROHKNDQ PHPEHOL JDUDP SDGD
PDODPKDULVHEDEQDQWLQ\DWLGDNELVDPHQGDSDWNDQ
GLEHULNDQ NHSDGD DQDN ZDQLWD \DQJ EXQJVX
\DNQL GLEHULNDQ UXPDK GDQ VHJDOD LVLQ\D XQWXN
GLJXQDNDQ EHUVDPD VXDPLQ\D 6HKLQJJD DQDN
SHUHPSXDQ \DQJ EXQJVX WLGDN GLL]LQNDQ XQWXN
PHQGLULNDQUXPDKODJL2OHKNDUHQDLWXEDJLRUDQJ
tua suku Tolaki agak sulit untuk tinggal bersama
menantu perempuannya. Anak perempuan
EXQJVX VHODOX GLKDUDSNDQ ELVD PHQJXUXV RUDQJ
WXDQ\DNHODNNHWLNDVDNLWGDQVXGDKODQMXWXVLD
%DJL VXNX 7RODNL RUDQJ WXD \DQJ VXGDK ODQMXW
XVLD XPXPQ\D LQJLQ GLPDQMD VHKLQJJD SHUDQ
MRGRKVHRUDQJDQDNODNLODNLPDXSXQSHUHPSXDQ
tidak dibenarkan makan di tangga, sebab dipercaya
VXVDK PHQGDSDWNDQ UH]HNL DQDN NHFLO GLODUDQJ
PHQJJDULVJDULV GL WDQDK NDUHQD DNDQ EHUDNLEDW
neneknya meninggal dunia, anak perempuan
dilarang makan sepiring berdua, sebab nanti
akan mendapat suami yang punya istri; dilarang
PHPDVXNNDQEHQDQJSDGDPDODPKDULVHEDEQDQWL
matanya buta. Anggapan-anggapan mengenai
tindakan anak ini pada dasarnya merupakan suatu
upaya mendidik anak agar berperilaku sopan
sesuai etika. Pantangan-pantangan tersebut sesuai
GHQJDQQLODLEXGD\D\DQJGLDQXWROHKPDV\DUDNDW
Tolaki, yang di dalamnya termasuk kepercayaan
GDULDQDNSHUHPSXDQEXQJVXVDQJDWGLKDUDSNDQ
'HQJDQGHPLNLDQPDNDQLODLNDVLKVD\DQJRUDQJ
WXD NHSDGD DQDN VXGDK GLWDQDPNDQ VHMDN GLQL
VHNDOLJXV PHQMDGL KDUDSDQ EDJL RUDQJ WXD DJDU
NHODN DQDNDQDNQ\D MXJD PHPEHULNDQ NDVLK
VD\DQJNHSDGDRUDQJWXDQ\D\DQJVXGDKWXD
2OHKNDUHQDLWXSRODSHQJDVXKDQDQDNWLGDN
KDQ\DGLPXODLVHMDNDQDNODKLUWHWDSLVHMDNED\L
GDODP NDQGXQJDQ VHEDE KDO LQL VDQJDW WHUNDLW
NHWLNDED\LDNDQODKLUGDQEDKNDQVDPSDLPHQMDGL
DQDN \DQJ GHZDVD 6HWLDS DQDN PHPSXQ\DL
perbedaan tingkat kemampuan kognitif satu
sama lain sesuai dengan asas perkembangan
DVSHN NRJQLWLI PDVLQJPDVLQJ KDO LWX PHQXUXW
GDQSHQJHWDKXDQPDV\DUDNDW\DQJEHUVDQJNXWDQ
Hal ini tentu sangat terkait dengan nilai religius
masyarakat Tolaki.
Ada juga anggapan suku Tolaki yang
PHOHELKOHELKNDQ DQDN ODNLODNL XQWXN DQDN
pertama, biasa disebut sebagai wulele nggosorono
ananggo esanggu artinya anak yang disayang atau
\DQJSDOLQJGLKDUDSNDQDWDXDQDN\DQJGLPDQMDNDQ
(tamo-nde re-re). Bagi suku Tolaki, anak laki-laki
OHELK GLSULRULWDVNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ
KDO LQL GDSDW GLOLKDW NHWLND SHPEHULDQ KDGLDK
GL PDQD DQDN SHUHPSXDQ KDQ\D PHQGDSDWNDQ
*XQDUVD GDODP 6DUGLPDQ  GLNHQDO
GHQJDQ WDKDSDQWDKDSDQ SHUNHPEDQJDQ DQDN
yang keadaan-keadaannnya berbeda antara satu
perkembangan dengan masa berikutnya atau
berbeda antara satu anak dengan anak lainnya.
Dengan demikian maka ada beberapa fase yang
DNDQPHQMDGLIRNXVSHPEDKDVDQGDODPWXOLVDQLQL
\DNQLGDSDWGLOLKDWSDGDSHPEDKDVDQEHULNXWLQL
D0DVD.HKDPLODQmindia)
Sebagian besar masyarakat di Desa Labela
VDPSDLVDDWLQLPDVLKSHUFD\DSDGDNHSDQGDLDQ
269
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276
seorang dukun, yakni mulai dari mengandung SDPDOL \DQJ GLODUDQJ ROHK RUDQJ WXD GDKXOX
PDVD SUHQDWDO KLQJJD PHODKLUNDQ +DO LQL $GD EHEHUDSD KDO \DQJ SHUOX GLKLQGDUL VDDW
sangat terkait dengan psikologi seorang ibu, pada mengandung, yakni (1) saat memakai baju
XPXPQ\DPHUHNDPHUDVDQ\DPDQNHWLNDGLUDZDW jangan memakai dengan memasukkan tangan
ROHKGXNXQDGDUDVDNHGHNDWDQHPRVLDQDOPHUDVD GDKXOXEDUXPHPDVXNNDQEDMXNHGDODPEDGDQ
seperti keluarga sendiri. Berbeda dengan bidan
\DQJVLIDWQ\DIRUPDOVHKLQJJDNHEDQ\DNDQLEX
PHUDVD WHJDQJ NHWLND KDUXV EHUXUXVDQ GHQJDQ
ELGDQ DWDX UXPDK VDNLW 2OHK NDUHQD LWX PXODL
XVLDNHKDPLODQVDWXEXODQVDPSDLVHPELODQEXODQ
GXNXQPDVLKGLEHULNHSHUFD\DDQXQWXNPHODNXNDQ
SHUDZDWDQ WHUKDGDS DQDN \DQJ EHUDGD GDODP
NDQGXQJDQ EHVHUWD LEXQ\D 0LVDOQ\D DSDELOD
XVLD NHKDPLODQ EDUX EHUXVLD VDWX PLQJJX DWDX
VXGDKVDWXEXODQSDGDPDVDWHUVHEXWVHRUDQJLEX
selalu merasa tidak enak badan atau ada gangguan
NHVHKDWDQPDNDVDQJGXNXQED\LVDQGRPERSLX
mbutotole) segera turun tangan dengan meniup
SHUXWLEXKDPLOVDPELOGLPDQWUDLDWDXGLPDQGLNDQ
GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW 'L GDODP DLU
KDQJDW WHUVHEXW GLPDVXNNDQ EHEHUDSD GDXQ
yakni daun taumo, daun KRNLR, daun panggu-
panggu, dan daun PDUHPEHDNR. Keempat daun
WHUVHEXW GLDQJJDS PDPSX PHQ\HPEXKNDQ LEX
KDPLO GDUL UDVD WLGDN Q\DPDQ \DQJ GLDQJJDS
VHEDJDL JDQJJXDQ NXQWLODQDN DWDX KDQWXKDQWX
(tanda onitu). Selain itu bisa juga, semua daun
tadi diremas-remas, kemudian dicampur dengan
DLUKDQJDWVHFXNXSQ\DKLQJJDELVDGLWHPSHONDQ
pada perut ibu yang sedang mengandung. Dengan
SHPEHULDQ UDPXDQ WHUVHEXW ROHK GXNXQ NHSDGD
VDQJ LEX KDPLO PDND LEX PHUDVD Q\DPDQ GDQ
ELVDWLGXUOHODS6HSHUWL\DQJGLXQJNDSNDQROHK
PHODOXL OHKHU  SDGD VDDW PHPDVDN GHQJDQ
menggunakan kayu, ketika membakar kayu
WLGDN EROHK PHPEDNDU GL EDJLDQ SDQJNDOQ\D
QDPXQ KHQGDNQ\D GLPXODL SDGD EDJLDQ XMXQJ
ND\X EDNDU 0HQXUXW NHSHUFD\DDQ PDV\DUDNDW
VHWHPSDW DSDELOD NHGXD KDO WHUVHEXW GLODQJJDU
maka seorang ibu akan mengalami kesulitan
SDGD VDDW PHODKLUNDQ \DNQL DQDN \DQJ DGD
GL GDODP NDQGXQJDQQ\D DNDQ ODKLU VXQJVDQJ
Apabila terjadi demikian maka keselamatan ibu
GDQDQDNDNDQWHUDQFDP6DPSDLVDDWLQLPDVLK
GL\DNLQL ROHK PDV\DUDNDW 7RODNL NKXVXVQ\D
EDJLNHEDQ\DNDQRUDQJWXDVHKLQJJDVHULQJNDOL
mengingatkan pantangan-pantangan kepada
NHSDGDDQDNQ\DSDGDVDDWLDDQDNQ\DKDPLO
6HODLQLWXDGDEHEHUDSDSDQWDQJDQWHUKDGDS
jenis makanan,yakni (1) makan atau minum berupa
air es, (2) makanan yang banyak mengandung
minyak atau lemak. Apabila kedua makanan
WHUVHEXWVHULQJGLNRQVXPVLROHKLEXKDPLOPDND
SHUWXPEXKDQDQDN\DQJDGDGLGDODPNDQGXQJDQ
DNDQ VXEXU GDQ EHVDU VHKLQJJD QDQWLQ\D DNDQ
PHQJDODPLNHVXOLWDQSDGDVDDWPHODKLUNDQVHEDE
bayi yang ada dalam kandungan terlalu besar. Hal
LQLVDQJDWWHUNDLWGHQJDQLOPXNHVHKDWDQVHKLQJJD
NHWLNDVDQJLEXNHUXPDKVDNLWDWDXSXVNHVPDV
KDQ\DGLDQMXUNDQEDQ\DNPDNDQVD\XUGDQEXDK
agar anak yang ada di dalam kandungan bisa
*KD]DOLEDKZDGDODPNHJLDWDQVHKDUL VHKDWGDQWLGDNNHOHELKDQEHUDWEDGDQREHVLWDV
KDULPDQXVLDVHODOXGLOLEDWNDQNHSDGDKDOKDO\DQJ \DQJSDGDDNKLUQ\DELVDPHQ\HEDENDQVDQJDQDN
gaib, manusia berbuat dengan cara yang misterius WHUVHUDQJ SHQ\DNLW MDQWXQJ 6HEHQDUQ\D KDO LQL
WLGDNGDSDWGLSDKDPLROHKPDQXVLDVHQGLULWHWDSL
WLQGDNDQ LWX KDPSLU VHODOX PHQGDWDQJNDQ KDVLO
yang diinginkan.
Ada masa-masa mengandung dianggap
VDQJDW UDZDQ \DLWX VHNLWDU  EXODQ  EXODQ 
EXODQ GDQ  EXODQ 2OHK NDUHQD LWX EDJL RUDQJ
Tolaki yang ada di Desa Labela perlu melakukan
SHUDZDWDQVHODPDPDVDNHKDPLODQ\DNQLPXODL
1 minggu sampai dengan 9 bulan. Selama masa
NHKDPLODQDSDODJLPDVDPDVDDNDQPHODKLUNDQ
GLKDUDSNDQLEX\DQJVHGDQJPHQJDQGXQJVHODOX
PDQGL GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW DJDU
QDQWLQ\DLDPXGDKPHODKLUNDQ
$SDELOD VHRUDQJ LEX VXVDK PHODKLUNDQ
PDNDLDGLDQJJDSNXUDQJPHODNXNDQSHUDZDWDQ
VHPDVDKDPLO\DNQLEDQ\DNPHODNXNDQSDQWDQJDQ
270
sangat terkait dengan nilai kedisiplinan seorang
LEX VDDW LD KDPLO GDQ LQL DNDQ WHUEDZD NHSDGD
VDQJ ED\L NHWLND LD EHVDU QDQWL 2OHK NDUHQD
LWX GLKDUDSNDQ VHPXD ODUDQJDQ DWDX SDQWDQJDQ
SDGDVDDWKDPLOVHEDLNQ\DGLSDWXKLVHEDEEXNDQ
sekedar larangan, namun ada nilai-nilai yang
sangat berarti bagi masyarakat Tolaki, yakni bukan
KDQ\DXQWXNLEXKDPLOQDPXQMXJDNHSDGDDQDN
yang dikandung.
%DJLVXNX7RODNLODKLUQ\DDQDNPHUXSDNDQ
suatu keberuntungan bagi keluarga inti maupun
kelaurga luas, karena anak dianggap sebagai
bunga (wulele) dalam keluarga. Bunga dimaksud
GLVLQLWLGDNKDQ\DSHUKLDVDQGDQNHKDUXPDQ\DQJ
menyenangkan bagi keluarga, tetapi terutama
NHODNEXQJD\DQJDNDQPHQMDGLEXDK\DQJDNDQ
 3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD +DNNL  2OHK DQDNQ\DVHKDWZDUDNDmendidoha) dan normal
karena itu, NHVHOXUXKDQ PDVD KDPLO GLDQJJDS GDODP DUWL ILVLN FDQWLN JDJDK WLGDN FDFDW
SHQWLQJ QDPXQ WHUGDSDW SHQHNDQDQ OHELK SDGD GDQ VHKDW SVLNLV GDQ PHQWDO NHSULEDGLDQQ\D
VDDWEXODQEXODQWHUDNKLU6HRUDQJLQIRUPDQ,EX 0HUHND PHQJDQJJDS EDKZD VHRUDQJ DQDN
'DUPLEDKZDVHRUDQJLEXKDPLONKXVXVQ\DSDGD
VDDWKDPLOEHVDUKDQ\DGLSHUNHQDQNDQPHODNXNDQ
pekerjaan-pekerjaan yang ringan-ringan saja,
seperti menganyam (mo ana), menyulam (mo
sula). Hal semacam ini sesuai dengan pendapat
yang mempunyai kepribadian yang baik akan
PHQHQWXNDQSRODSLNLUGDQWLQJNDKODNXGLGDODP
keluarga dan masyarakat. Hal senada diungkapkan
ROHK VDODK VHRUDQJ LQIRUPDQ EDKZD ³%HUKDUDS
DJDUDQDNLWXSDWXKGDQWXUXWSDGDRUDQJWXDmete
*KD]DOL  EDKZD PDV\DUDNDW GDQ
NHEXGD\DDQPHUXSDNDQGZLWXQJJDO\DQJVXNDU
GLEHGDNDQVHEDEGLGDODPQ\DWHUVLPSXOVHMXPODK
SHQJHWDKXDQ\DQJWHUSDGXGHQJDQNHSHUFD\DDQ
dan nilai yang menentukan situasi dan kondisi
perilaku anggota masyarakat
/DUDQJDQODUDQJDQSDGDVDDWKDPLOWLGDN
KDQ\DEHUODNXEDJLLEXKDPLOQDPXQMXJDNHSDGD
suaminya; yaitu larangan untuk tidak bertengkar
NDUHQD DNDQ PHPSHQJDUXKL SVLNLV VDQJ DQDN
ODUDQJDQ XQWXN WLGDN PHPEXQXK ELQDWDQJ
ODUDQJDQ PHOLOLW KDQGXN GL OHKHU /DUDQJDQ
larangan tersebut merupakan tata kelakuan yang
GLODNXNDQ ROHK VXNX 7RODNL GL 'HVD /DEHOD
+DO LQL VHVXDL GHQJDQ SHQGDSDW VDODK VHRUDQJ
DKOL SVLNRORJL SHUNHPEDQJDQ *XQDUVD GDODP
ZRWXPRPEHGHD) dan berguna baik kepada kedua
orang tua, keluarga, masyarakat dan bangsa”.
Harapan orang tua juga berkaitan dengan
pekerjaan atau dicita-citakan agar nantinya
anak menjadi pemimpin (pamarenda) dalam
PDV\DUDNDW 2OHK NDUHQD LWX XPXPQ\D RUDQJ
7RODNL PHQJKDUDSNDQ DQDNQ\D NHODN PHQMDGL
SHJDZDL1HJHUL6LSLODWDXELGDQJXVDKDODLQ\DQJ
sifatnya mengayomi orang banyak. Sementara
ELGDQJ XVDKD GDODP ELGDQJ SHUGDJDQJDQ
NXUDQJ GLKDUDSNDQ NDUHQD GLDQJJDS VHEDJDL
pekerjaan yang mengejar kepentingan pribadi.
+DOLQLPHQXQMXNNDQEDKZDRUDQJ7RODNLVDQJDW
PHQJKDUDSNDQVLIDWNHEHUVDPDDQ
b. Masa Bayi (pe’ana’)
6XGLUPDQ  \DQJ PHQJDWDNDQ EDKZD
ada keadaan-keadaan tertentu yang dialami ibu
KDPLO VHFDUD ODQJVXQJ GDSDW PHPSHQJDUXKL
kandungannya. Keadaan-keadaan dimaksud
VHSHUWLSHQ\DNLW\DQJGLGHULWDLEXNRQÀLNNRQÀLN
yang terus menerus dengan anggota keluarga, dan
tekanan-tekanan ekonomi keluarga. Penyakit-
penyakit dan tekanan-tekanan yang diderita
LEX VDDW KDPLO DNDQ PHPSHQJDUXKL MDQLQ SDGD
PDVDQ\DGDQPDVDGHZDVD2OHKNDUHQDLWXSURVHV
sosialisasi anak sebenarnya tidak saja dimulai
VHWHODK DQDN LWX ODKLU WHWDSL MDXK VHEHOXPQ\D
VHZDNWXDQDNLWXPDVLKGDODPNDQGXQJDQLEXQ\D
+DO LQL GDSDW GLOLKDW GDODP EHEHUDSD NDVXV GL
mana ada upacara-upacara berkaitan dengan
SHUVLDSDQNHODKLUDQ
Hal ini disebabkan karena pada dasarnya
setiap orang tua di manapun berada mempunyai
KDUDSDQ DJDU DQDNDQDN PHUHND WXPEXK GDQ
EHUNHPEDQJ PHQMDGL DQDN \DQJ EDLN WDKX
membedakan mana yang baik dan mana yang
WLGDNEDLN'HPLNLDQKDOQ\DGHQJDQRUDQJ7RODNL
NHOXDUJDPHQJKDUDSNDQDQDNQ\DPHQMDGLJHQHUDVL
SHQHUXVEDJLNHGXDRUDQJWXDQ\D'DODPKDOLQL
sebagai keturunan yang senantiasa memerankan
GDQPHPSHUWDKDQNDQQDPDEDLNNHOXDUJDQ\D
2UDQJ WXD VHODOX PHQJKDUDSNDQ DJDU
$SDELODZDNWXPHODKLUNDQWHODKWLEDSDGD
umumnya mereka mempercayakan dukun untuk
PHPEDQWX NHODKLUDQ ED\LQ\D 1DPXQ DSDELOD
dukun mengalami kesulitan, maka sang dukun
bayi (mbutotole) merekomendasikan ke bidan
GHVDVHEDEGXNXQ\DQJDGDGL'HVD/DEHODVXGDK
PHUXSDNDQ GXNXQ WHUODWLK VHKLQJJD LD EHNHUMD
sama dengan bidan atau para medis yang ada
GL GHVD WHUVHEXW EDKNDQ EHNHUMD VDPD GHQJDQ
dokter yang berkedudukan di ibu kota kecamatan
maupun yang ada di ibu kota kabupaten. Demikian
SXOD VHEDOLNQ\D UXPDK VDNLW DWDX SDUD GRNWHU
memberikan akomodasi kepada dukun bayi untuk
PHPEDQWXSHUVDOLQDQZDUJDPDV\DUDNDW
.HWLND SURVHV PHODKLUNDQ \DQJ GLEDQWX
ROHKGXNXQPDNDSDGDVDDWED\LEDUXODKLUVDQJ
dukun langsung memandikan bayi tersebut,
dengan menyiapkan sekitar 4 timba (timbu) air
KDQJDWNHPXGLDQPHPDQGLNDQQ\DZDODXSXQDLU
relatif sedikit, yang penting anak tersebut bisa
PHQ\HQWXKDLU0HQXUXWNHSHUFD\DDQVXNX7RODNL
\DQJDGDGL'HVD/DEHODDQDN\DQJEDUXODKLU
KDUXVGLSHUNHQDONDQGHQJDQDLUVHEDEDLUDSLGDQ
DQJLQDGDODKVDXGDUDPDQXVLD0DQXVLDWLGDNELVD
KLGXSGLGXQLDWDQSDDLUDSLGDQDQJLQ:DODXSXQ
GDODP LOPX SHQJHWDKXDQ NHGRNWHUDQ WHUVHEXW
seorang bayi tidak perlu dimandikan pada saat
271
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276
EDUXODKLUQDPXQEDJLPDV\DUDNDW7RODNL\DQJ Adapun alat-alat yang digunakan dalam
PHODKLUNDQSDGDGXNXQWHWDSVDMDED\LWHUVHEXW XSDFDUD WHUVHEXW DGDODK ZDWXPEHVRVDPEDNDL
GLPDQGLNDQ :DODXSXQ GXNXQ ED\L \DQJ DGD EDWX NKXVXV XQWXN PHPDQGLNDQ ED\L pingga
GL 'HVD /DEHOD PHUXSDNDQ GXNXQ WHUODWLK \DQJ mbebahoaSLULQJEHVDUNKXVXVXQWXNPHPDQGLNDQ
VXGDKEHNHUMDVDPDGHQJDQWLPPHGLVQDPXQLD bayi); labu motahaGDXQDJHOEHUFDWPHUDKlanu
PDVLKWHWDSPHPHJDQJWHJXKNHSHUFD\DDQ\DQJ momata (daun agel asli belum diberi cat); tawa
mereka yakini. nese (daun irut), tumbu mbundi (pucuk pisang);
Pemotongan tali pusat bayi juga dilakukan tawa rema (daun enau), tawa mbundi (daun sang),
ROHKGXNXQmbutotoleVHWHODKED\LODKLU$ODW tawa towo’a GDXQ WHPX ODZDN tawa doule
yang digunakan untuk memotong disebut siwulo GDXQ VHMHQLV WXPEXKDQ VXEXU 6HEHOXPQ\D
atau sembilu dan menggunakan daun pandan EDWXWHUVHEXWWHODKGLUHQGDPGLGDODPDLUVHODPD
VHEDJDLSHQJDODV6HWHODKSHPRWRQJDQGLODNXNDQ WXMXKKDULWXMXKPDODP.HVHOXUXKDQDODWXSDFDUD
SHPEHUVLKDQ ³NDNDN´ ED\L SODVHQWD %DJL
masyarakat Tolaki, ari-ari atau plasenta merupakan
VDXGDUDNHPEDUED\LVHKLQJJDKDUXVGLSHUODNXNDQ
VHSHUWLOD\DNQ\DPDQXVLD2OHKNDUHQDLWXSODVHQWD
KDUXVGLFXFLEHUVLKGDQGLWLULVNDQKLQJJDDLUQ\D
KDELV3DGDVDDWGLFXFLDWDXGLEHUVLKNDQGLODUDQJ
EHUELFDUD VHEDE GLSHUFD\D ROHK PDV\DUDNDW
setempat, akan mengakibatkan bayi selalu
EHUPDNQD  DJDU ED\L NHODN GDODP KLGXSQ\D
VHQDQWLDVD VHKDW ZDODILDW FHSDW WXPEXK GDQ
EHUNHPEDQJGD\DWDKDQ¿VLNGDQPHQWDOVHUWD
berguna bagi keluarga.
Dengan selesainya upacara PDVHPEDNDL,
PDNDUHVPLODKVHRUDQJDQDNPHQMDGLDQJJRWDEDUX
suatu keluarga, baik sebagai anak, kemanakan,
VHSXSXDWDXSXQFXFX1DPD\DQJWHODKGLEHULNDQ
menangis (moengu DWDX JHOLVDK 6HWHODK LWX
SODVHQWD\DQJVXGDKEHUVLKGLPDVXNNDQNHGDODP
NHODSDVHWHQJDKWXD\DQJVXGDKGLNHOXDUNDQLVLQ\D
dan dialas dengan kapas, lalu ditanam. Ada pula
sebagian orang menyimpannya di atas loteng,
ataupun membuangnya ke sungai. Perlakuan
seperti itu terkait dengan sistem kepercayaan
RUDQJ 7RODNL GL 'HVD /DEHOD SODVHQWD DGDODK
NDNDN GDUL ED\L \DQJ ODKLU KDQ\D VDMD LD WLGDN
VHPSDWODKLUVHEDJDLPDQXVLDGLGXQLDVHKLQJJD
suatu ketika sang bayi atau adiknya meninggal
segera digunakan sebagai nama panggilan atau
VHEXWDQ EDJL D\DKQ\D GDQ LEXQ\D VHUWD XQWXN
QHQHNQ\D0LVDOQ\DQDPDDQDNWHUVHEXWDGDODK
Arman, maka nama itu dipakai untuk memanggil
GDQ PHQ\HEXW QDPD D\DKQ\D LEXQ\D GDQ
QHQHNQ\D 0LVDOQ\D amino I Arman D\DKQ\D
Arman), inano I Arman (ibunya Arman), pueno
Arman (neneknya Arman).
1) Masa Balita
0DVDLQLGLVHEXWMXJDVHEDJDLPDVDNDQDN
GXQLDPDNDNDNDNQ\DSODVHQWDODK\DQJDNDQ
PHQRORQJQ\DGLDNKLUDWQDQWL
.HODKLUDQ VHRUDQJ ED\L GDODP NHOXDUJD
senantiasa dilakukan suatu upacara seremonial
yang disebut PHVDPEHNDL. Upacara tersebut
GLODNXNDQ SDGD VDDW ED\L WHODK EHUXVLD  KDUL
NDQDN DZDO WHUEHQWDQJ DQWDUD XPXU  WDKXQ
0DVD LQL GLPXODL GHQJDQ ZDNWX GL PDQD DQDN
EROHK GLNDWDNDQ PXODL GDSDW EHUGLUL VHQGLUL
DUWLQ\D DQDN WLGDN ODJL PHPEXWXKNDQ EDQWXDQ
GDODPVHJDODKDO$QDNVXGDKPXODLGDSDWEHUPDLQ
sendiri (mepae-pae dowo), mandi sendiri (mebaho
namun apabila persiapan belum rampung maka
upacara dapat ditunda sampai bayi berumur
WXMXK KDUL +DO LQL VHSHUWL GDODP DMDUDQ ,VODP
\DLWXDNLNDKED\LSDGDVDDWXVLDKDULVHWHODK
PHODKLUNDQ3HODNVDQDDQXSDFDUDGLODNXNDQSDGD
VLDQJ KDUL \DLWX SDGD VDDW PDWDKDUL PHQMHODQJ
naik ke ufuk timur. Upacara ini bermakna agar
sang anak bisa panjang umur, nasibnya baik,
NXDW GDQ VHKDW ZDOD¿DW 8SDFDUD GLODNVDQDNDQ
GLUXPDKWHPSDWED\LWHUVHEXWGLODKLUNDQKDOLQL
EHUPDNQDDJDUNHODNGDODPKLGXSVLED\LDNDQ
PHQFLQWDLNDPSXQJKDODPDQQ\DUXPDKQ\DDWDX
WDQDK DLUQ\D 6HKLQJJD ZDODXSXQ LD SHUJL MDXK
merantau, maka ia pasti kembali dan mengingat
NDPSXQJKDODPDQQ\DGLPDQDLDGLODKLUNDQ
272
dowo), memakai pakaian sendiri (mebabu0DVD
NDQDNNDQDNDZDOLQLGLDNKLULGHQJDQZDNWXGL
PDQDGLDKDUXVPDVXNVHNRODK
0DVD NDQDNNDQDN VHRUDQJ DQDN 7RODNL
GLOLSXWLVXDVDQDEHUPDLQGLGDODPUXPDKEHUVDPD
GHQJDQ SHQJDVXKQ\D DWDX NDNDNNDNDNQ\D
EHUPDLQ VDPSDL NH UXPDK VDXGDUD LEXQQ\D
Pada suku Tolaki, anak-anak biasanya dibiarkan
EHUPDLQ NH UXPDK ELEL DWDX SDPDQQ\D NDUHQD
selain memperkenalkan kepada keluarga luasnya,
juga mereka akan mendapat pendidikan dari
paman, bibi, nenek dan saudara sepupunya yang
OHELKWXD
6HEXWDQ EDJL WLQJNDK ODNX DQDN GDODP
fase bermain ini bagi suku Tolaki disebut
 3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani

NRPERODPEXDQR,ODLNDNHOLQFDKDQDQDNEHUJHUDN ROHK NHGXD RUDQJ WXDQ\D DWDX ROHK NHUDEDWQ\D

GDODP UXPDK VHKLQJJD VXNDU GLNHQGDOLNDQ Sedangkan ajaran sopan santun dalam pergaulan
NHPRNDNDWLDQRNHOLQFDKDQGDQNHQDNDODQDQDN KDQ\DGLEHULNDQVHFDUDLQVLGHQWLOPDQDNDODDQDN
EHUJHUDNGLOXDUUXPDKGDQNRPERPEDNDQLDQR PHODNXNDQVLNDSGDQWLQJNDKODNX\DQJNXUDQJ
(suasana aktivitas anak memburu dan menangkap VHQRQRK GHQJDQ RUDQJ ODLQ GL GDODP UXPDK
WHUQDN$NWLYLWDV EHUPDLQ EDJL DQDN DGDODK
EHUIXQJVL PHODWLK MDVPDQL MXJD PHPEHUL
kesempatan untuk mengenal lingkungan
sekitarnya dan lingkungan sosialnya baik dalam
lingkungan keluarga maupun dalam lingkungan
PDV\DUDNDW\DQJOHELKOXDV
0HQGLGLNDQDNEDJLVXNX7RODNLGLZXMXGNDQ
dalam bentuk pembiasaan-pembiasaan.
0HPELDVDNDQWDWDFDUDPDNDQWDWDFDUDEHUELFDUD
dan berlaku sopan kepada kedua orang tua,
SDPDQELEL GDQ NDNHNQHQHN 0HQJDMDUNDQ
KDOKDO\DQJEDLNGDQEXUXNGDODPEHQWXNFHULWD
cerita atau dongeng, maupun dalam bentuk
SHVDQSHVDQ  0DWHUL SHQGLGLNDQ   \DQJ SDOLQJ
XWDPDGLDMDUNDQNHSDGDDQDNDGDODKEDJDLPDQD
DQDNNHODNELVDKLGXSGDQGDSDWEHUSHUDQVHODNX
orang yang berguna bagi dirinya sendiri dan bagi
orang lain. Hal ini erat kaitannya dengan apa
\DQJGLFLWDFLWDNDQRUDQJWXDWHUKDGDSDQDNQ\D
DWDXSXQGLOXDUUXPDK
Pada masa ini merupakan masa
SHUNHPEDQJDQVLNDSGDQWLQJNDKODNXDQDN\DQJ
sangat peka dan sangat menentukan bagi masa
GHSDQ NHSULEDGLDQ DQDN NHODN 2OHK NDUHQD LWX
peranan orang tua dalam pembinaan anak dalam
masa-masa perkembangan ini sangat menentukan
(Sardiman, 1991:45).
2) Masa Anak-anak
Psikologi perkembangan mengatakan,
EDKZDSDGDXVLDVHNRODK\DNQLXVLDWDKXQ
3DGD PDVD LQL DQDN PXODL EHU¿NLU EHUGDVDUNDQ
kenyataan dan bukan lagi atas dasar fantasi seperti
IDVH VHEHOXPQ\D 2OHK NDUHQD LWX SDGD PDVD
LQLRUDQJWXDVHPDNLQEHUKDWLKDWLPHQMDJDGDQ
PHQJDVXK DQDNQ\D VHEDE VHPDNLQ NHUDV FDUD
mendidik, maka anak-anak semakin keras kepala.
6HSHUWL \DQJ GLXQJNDSNDQ ROHK *XQDUVD GDODP
NHODN0HODOXLDMDUDQDMDUDQGHPLNLDQGLKDUDSNDQ
kiranya anak menjadi anak yang rajin (mesida),
pandai dan cekatan (mandara), ulet teratur
(NRWRWR), sabar (sabara), pintar, berilmu (pindara
mota’u), baik budi pekerti (pesawa), suka
6DUGLPDQEDKZDDQDNSDGDPDVDXVLD
LQLKHQGDNQ\DGLGLGLNROHKRUDQJWXDKDQGDNQ\D
mulai menggunakan teknik pembimbingan yang
bersifat demokratis dan non power assertive
technique untuk menanamkan disiplin.
bersatu (ehe medulu VHQDQJ WHUKDGDS NHUDEDW
dan sanak saudara (me’anamotuo mepeohai),
GDQ PHQJDVLKL VHVDPD PDQXVLD GDQ VHVDPD
PDKOXN 7XKDQ PRPEHPHLUL¶DNR). Semua itu
PHUXSDNDQNXQFLNHEHUKDVLODQKLGXSDQDNXQWXN
PHZXMXGNDQPLVLQ\DVHEDJDLDQDN\DQJPHQMDGL
WXPSXDQKDUDSDQRUDQJWXDXQWXNPHPEDZDGDQ
melanjutkan nama baik keluarga (SLQRNRPEHUDKL).
Bagi suku Tolaki, pendidikan anak selain
WDQJJXQJ MDZDE NHGXD RUDQJ WXD MXJD PHQMDGL
tugas kakek dan nenek. Seorang cucu kadangkala
KDUXV EHUDGD GL VLVL NDNHN QHQHNQ\D$GDSXQ
pendidikan agama bagi suku Tolaki, biasanya
mengirimkan anak-anak mereka ke tempat-
tempat pendidikan agama yang dapat dijangkau,
misalnya belajar mengaji di masjid terdekat atau
GLUXPDKVXGDUDDWDXWHWDQJJDWHUGHNDW%LDVDSXOD
dengan cara memanggil seorang guru datang ke
UXPDKXQWXNPHQJDMDUDQDNDQDNPHUHND
Pemberian pendidikan agama pada
XPXPQ\DGLUDVDFXNXSGHQJDQPHQ\XUXKRUDQJ
lain untuk mengajar anaknya membaca Alquran.
Sementara ajaran salat dan puasa diajarkan
Anak-anak diajarkan mengerjakan sendiri
SHNHUMDDQSHNHUMDDQ UXWLQ GDODP UXPDK VHSHUWL
PHPEHUVLKNDQ UXPDK SHNHUDQJDQ PHPEHQDKL
tempat tidur sendiri, menata ruangan dan
PHPEHUVLKNDQ SLULQJ 'L VDPSLQJ LWX DGD MXJD
VHEDJLDQRUDQJWXD\DQJWLGDNPHQ\XUXKODQJVXQJ
NHSDGDDQDNQ\DQDPXQKDQ\DPHQ\XUXKPHOLKDW
DSD\DQJGLNHUMDNDQROHKLEXQ\DGLGDSXUGHQJDQ
GHPLNLDQPDNDSHUODKDQODKDQDQDNPXODLEHODMDU
memasak atau mengerjakan apa yang dikerjakan
ROHKLEXQ\DGLGDSXU
%HUNDLWDQ GHQJDQ PDWD SHQFDKDULDQ
penduduk Desa Labela sebagai petani dan
berkebun, maka seringkali mengikutsertakan
anaknya dalam kegiatan orang tua dalam bercocok
WDQDPEHUNHEXQPHQJJDUDSVDZDKPHQJHPEDOD
ternak dan sebagainya. Di samping itu orang tua
juga mengajarkan kepada anaknya keterampilan-
keterampilan tertentu yang dimiliki orang tua
XWDPDQ\D NHWHUDPSLODQNHWHUDPSLODQ XVDKD
SHUWDQLDQGDQNHKLGXSDQSHWDQL
Antara anak laki-laki dan anak perempuan
mempunyai tugas yang berbeda, yakni bagi anak
273
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276
ODNLODNLEHNHUMDGLOXDUUXPDKVHSHUWLEHUNHEXQ
dan mengembala. Sementara bagi anak perempuan
WXJDVQ\DDGDGLGDODPUXPDKVHSHUWLPHPDVDN
PHQ\DSXKDODPDQGDQPHPEDQWXLEXPHQJDVXK
DGLNQ\DGLUXPDK
8VDKDXVDKD RUDQJ WXD VHSHUWL \DQJ
GLJDPEDUNDQGLDWDVWDPSDNQ\DKDQ\DPHUXSDNDQ
pola umum yang berlaku dikalangan orang tua
\DQJEHUDGDGL'HVD/DEHOD6HEDEPDVLKWHUGDSDW
berbagai variasi cara mendidik atau membekali
anak yang ditemukan menurut latar belakang
WLQJNDWSHQJHWDKXDQSHQGLGLNDQGDQSHQJDODPDQ
KLGXSPDVLQJPDVLQJRUDQJWXD
3) Masa Remaja
0HQXUXW<XOLD 6LQJJLK GDODP 6DUGLPDQ
namun juga kepada anak laki-laki. Pada saat akan
NHOXDU UXPDK VHRUDQJ DQDN GLDQMXUNDQ XQWXN
PHODQJNDKNDQNDNLNDQDQWHUOHELKGDKXOXEDUX
selanjutnya kaki kiri.
Pada masyarakat suku Tolaki tata kelakuan
dan sopan santun berpedoman pada adat istiadat
PDV\DUDNDW VHWHPSDW 6HKLQJJD RUDQJ DWDX
DQDN\DQJWLGDNWDKXDGDWGLNHQDOGHQJDQtoono
ndaanio sarano.6HODLQLWXRUDQJ\DQJWLGDNWDKX
QRUPDDNLEDWWLGDNGLDMDUNDQROHKRUDQJWXDQ\D
dikenal dengan DULLQHDQDPRWX¶RQRWDQRSLQRNR
QGDXNL3HQLODLDQLQLEHUODNXEDJLRUDQJGHZDVD
maupun anak-anak.
6HFDUDNKDVGDQLQGLYLGXDOSHUNHPEDQJDQ
DQDN VDQJDW GLWHQWXNDQ ROHK VHEHUDSD MDXK
tingkat kematangan belajar dan pengalaman yang
 DQDN XVLD  WDKXQ OHELK VHULQJ GLSHUROHKDQDNGDODPGLULQ\DVHQGLULNHOXDUJDQ\D
GLDQJJDS VHEDJDL ³PDVD SXEHU´ DWDX ³PDVD dan lingkungannya (Spranger dalam Sardiman,
edolesen”. Di mana pada usia ini, umumnya anak
VHODOXPHPSHUOLKDWNDQSHULODNX\DQJPHQ\XOLWNDQ
RUDQJ VHNLWDUQ\D :DODXSXQ GHPLNLDQ DGD
EHEHUDSDDKOLSVLNRORJLMXJDEHUSHQGDSDWEDKZD
PDVD UHPDMD DWDX ³PDVD SXEHU´ EHUDGD GL XVLD
 WDKXQ GDQ DGD MXJD \DQJ PHQ\DWDNDQ GL
XVLDDQWDUDWDKXQ
6HSHUWL GLNDWDNDQ ROHK VHRUDQJ LQIRUPDQ
EDKZD SDGD XVLD UHPDMD PHUHND VXGDK PXODL
PHODZDQ NHLQJLQDQ RUDQJ WXD %DKNDQ DGD
EHEHUDSD LQIRUPDQ \DQJ WHODK GLZDZDQFDUDL
KDPSLUVHPXDRUDQJWXDPHQJDWDNDQEDKZD³PDVD
UHPDMD VHUED VXVDK GLNHUDVL GLD MXJD VHPDNLQ
NHUDVGLELDUNDQMXJDGLDDNDQPHQMDGLMDGL´2OHK
NDUHQDLWXGLEXWXKNDQSHQJHUWLDQGDULRUDQJWXD
dan orang lain. Sementara pengertian yang terbaik
DGDODK PHPEHULNDQ EDQWXDQ PHODOXL LNKZDO
SHPDKDPDQ WHQWDQJ GLUL PHUHND GHQJDQ SHQXK
kearifan dan kebijaksanaan. Anak perempuan
GLDQJJDSSDOLQJVXVDKGLKDGDSLGLVDPSLQJLWX
LDKDUXVGLMDJDNHWDWQDPXQRUDQJWXDWLGDNSHUOX
banyak bicara atau terlalu banyak menggurui,
VHEDEVDQJDQDNDNDQPHUDVDERVDQGDQMHQXK
Bagi suku Tolaki, anak perempuan di
XVLD UHPDMD WLGDN GLEROHKNDQ NHOXDU PDODP
namun ada juga sebagian orang tua yang
PHPEROHKNDQ DQDNQ\D NHOXDU PDODP QDPXQ
GLEDWDVLKDQ\DVDPSDLSDGDSXNXOPDODP
EHUEHGD KDOQ\D GHQJDQ DQDN ODNLODNL PHUHND
ELVD NHOXDU PDODP KLQJJD SXNXO  PDODP
0HUHND \DQJ EHUDJDPD ,VODP VHODOX GLDMDUNDQ
DJDU VHWLDS NHOXDU UXPDK KHQGDNQ\D PHPEDFD
³%LVPLOODKLUUDKPDQLUUDKLP´ +DO LQL GLWXMXNDQ
EXNDQ KDQ\D NHSDGD DQDN UHPDMD SHUHPSXDQ
274
 +DO LQL GLPDNVXGNDQ EDKZD GDODP
proses perkembangan kepribadian seseorang
DQDNVHODLQGLWHQWXNDQROHKWLQJNDWSHUNHPEDQJDQ
umurnya sesuai prinsip-prinsip perkembangan
\DQJ XPXP PDVLQJPDVLQJ DQDN GLSHQJDUXKL
ROHKEHUEDJDLIDNWRUEDLNIDNWRU\DQJEHUVXPEHU
dari dirinya sendiri, maupun lingkungan di mana
dia berada.
Penanaman Nilai Budaya dalam Keluarga
Penanaman nilai budaya dalam keluarga
suku Tolaki secara tidak langsung di mulai pada
PDVD NHKDPLODQ PDVD ED\L KLQJJD GHZDVD
%HUEDJDLPDFDPFDUD\DQJGLODNXNDQROHKRUDQJ
tua untuk menanamkan nilai-nilai budaya pada
GLUL DQDNQ\D VHVXDL GHQJDQ SHPDKDPDQ GDQ
SHQJDODPDQ\DQJPHUHNDNHWDKXL
Penanaman nilai budaya, juga dikenal
dengan proses sosialisasi atau internalisasi dalam
keluarga. Keluarga merupakan institusi yang
SDOLQJSHQWLQJGDQEHVDUSHQJDUXKQ\DWHUKDGDS
proses sosialisasi, sebab keluarga merupakan
kelompok primer yang selalu bertatap muka
GHQJDQ DQJJRWDQ\D VHKLQJJD GDSDW VHODOX
mengikuti perkembangan anggota keluarganya.
Kedua keluarga memiliki kondisi yang tinggi untuk
PHQGLGLNDQDNDQDNQ\DVHKLQJJDPHQLPEXONDQ
KXEXQJDQHPRVLRQDO\DQJKXEXQJDQLQLVDQJDW
memerlukan proses sosialisasi. Ketiga adanya
KXEXQJDQ VRVLDO \DQJ WHWDS PDND GHQJDQ
sendirinya orang tua memiliki peranan yang
penting pada proses sosialisasi kepada anak
(Setiadi, 2010:177).
Proses sosialisasi dalam keluarga tertuju

pada keinginan orang tua untuk memotivasi
kepada anak agar mempelajari pola perilaku
yang diajarkan keluarganya. Adapun bentuk
dari motivasi sendiri ada yang bersifat coercive
atau partisipative tergantung pada tipe keluarga
WHUVHEXW 0HQJLQJDW PRGHO \DQJ GLODNXNDQ
ROHK PDVLQJPDVLQJ NHOXDUJD DGD \DQJ EHUWLSH
otoriter dan ada yang bertipe demokratis
(Setiadi,2010:177).
Penanaman nilai-nilai budaya dalam
NHOXDUJD ELVD VDMD EHUXEDK VHVXDL GHQJDQ
perkembangan kebudayaan masyarakat yang
EHUVDQJNXWDQVHKLQJJDELVDVDMDSRODVRVLDOLVDVL
GDODP NHOXDUJD SDGD ]DPDQ GDKXOX EHUEHGD
dengan pola sosialisasi keluarga pada saat
sekarang (Said, 2009:305). Namun sistem
VRVLDODWDXQLODLQLODLNHPDV\DUDNDWDQ\DQJODKLU
EHUGDVDUNDQNHWHWDSDQDGDWWHODKPHPEHQWXNSROD
WLQJNDKODNXGDQSDQGDQJDQKLGXSVXNX7RODNL
Bagi suku Tolaki, penanamn nilai budaya,
VHODLQEHUXSDFRQWRKFRQWRK\DQJGLEHULNDQROHK
orang tua kepada anaknya berupa perilaku, juga
melalui ucapan-ucapan, seperti jika berbicara
GHQJDQ RUDQJ \DQJ OHELK WXD KDUXV EHUQDGD
OHPEXWWLGDNEROHKVXDUDQ\DOHELKEHVDUGDULVXDUD
RUDQJ\DQJOHELKWXD-LNDGLQDVHKDWLROHKRUDQJ
WXDVDQJDQDNWLGDNEROHKPHODZDQQDPXQKDUXV
tenang mendengarkan.
&DUDSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPNHOXDUJD
bisa saja berbeda karena kondisi setiap keluarga
berbeda-beda, namun esensinya tetap sama. Ada
EHEHUDSD NHOXDUJD PHUDVD NHZDODKDQ PHQGLGLN
DQDN ]DPDQ VHNDUDQJ VHEDE EHUEHGD GHQJDQ
DQDNSDGD]DPDQGDKXOXVHKLQJJDPHUHNDKDUXV
membuat formula baru untuk menanamkan nilai-
nilai kepada anaknya. Hal ini disebabkan karena
SHQJDUXK NHPDMXDQ WHNQRORJL NRPXQLNDVL GL
PDQD DQDN OHELK EDQ\DN EHUKDGDSDQ GHQJDQ
media elektronik yang bersifat dunia maya dari
SDGDEHUKDGDSDQGHQJDQGXQLDQ\DWD
PENUTUP
Suku Tolaki di Desa Labela, Kecamatan
%HVXOXWX.DEXSDWHQ.RQDZHWDPSDNQ\DPDVLK
PHQHUDSNDQ SROD SHQJDVXKDQ DQDN \DQJ WHODK
GLZDULVNDQ GDUL OHOXKXUQ\D 0HODNXNDQ SROD
SHQJDVXKDQDQDNPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ0DVD
NHKDPLODQWHUVHEXWGLDQJJDSVHEDJDLPDVD\DQJ
SHUOXGLSHOLKDUDNDUHQDPHQ\DQJNXWNHVHODPDWDQ
ED\L GDQ LEXQ\D NHODN 2OHK NDUHQD LWX PDVD
NHKDPLODQPXODLGDULNHKDPLODQEXODQSHUWDPD
3ROD3HQJDVXKDQ$QDNSDGDIriani
KLQJJD VHPELODQ EXODQ GLDQJJDS VHEDJDL PDVD
\DQJNULWLV0HUHNDPDVLKSHUFD\DGXNXQED\L
PXODLPDVDNHKDPLODQKLQJJDPHODKLUNDQ6HWHODK
itu dilanjutkan pada masa bayi (balita) di mana
SDGDPDVDLQLSHUDQRUDQJWXDVDQJDWGLEXWXKNDQ
GDODPPHQJDVXKDQDNNKXVXVQ\DGDODPEHODMDU
PHPEHUVLKNDQ GLULQ\D VHQGLUL .HPXGLDQ SDGD
PDVDDQDNDQDNVXGDKPXODLSDQGDLPHQJHUMDNDQ
sendiri pekerjaan-pekerjaan seperti mandi dan
menggosok gigi tanpa bantuan dari kedua orang
WXDQ\D 1DPXQ SDGD XVLD LQL DQDNDQDN VXGDK
diajar untuk bersosialisasi dengan lingkungan
sekitarnya. Selanjutnya pada usia remaja dianggap
VHEDJDLPDVDUHPDMDDWDX³PDVDSXEHU´0DVDLQL
VDQJDWSHUOXSHQJDZDVDQGDULRUDQJWXDNDUHQD
pada masa tersebut anak mulai banyak melakukan
VHVXDWX\DQJEHUWHQWDQJDQGHQJDQDSD\DQJWHODK
GLDMDUNDQROHKRUDQJWXDVHKLQJJDSHUOXNHVDEDUDQ
GDULRUDQJWXDGDODPPHQJDZDVLGDQPHQJDUDKNDQ
anaknya.
Penanaman nilai budaya dalam keluarga,
GLPXODL VHMDN ED\L GDODP NDQGXQJDQ KLQJJD LD
remaja. Keluarga yang berperan dalam proses ini
WLGDNKDQ\DGLODNXNDQROHKNHOXDUJDLQWLQDPXQ
MXJD GLODNXNDQ ROHK NHOXDUJD OXDV 6HPDQWDUD
proses penanaman nilai-nilai tersebut dilakukan
dengan dua cara yaitu ada yang dalam bentuk
FRQWRK SHULODNX GDQ DGD SXOD GDODP EHQWXN
perkataan. Sebagian besar orang tua menganggap,
EDKZDSURVHVSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPEHQWXN
perilaku merupakan cara yang sangat efektif, dari
pada dalam bentuk kata-kata.
DAFTAR PUSTAKA
Burke, Peter. 2011. Sejarah dan Teori Sosial.
-DNDUWD<D\DVDQ3XVWDND2ERU,QGRQHVLD
*KD]DOL$GHQJ 0XFKWDU  Antropologi
Agama, Upaya Memahami Keragaman
.HSHUFD\DDQ .H\DNLQDQ GDQ $JDPD.
%DQGXQJ&9$OIDEHWD
+DNNL 1XUXO  ³3ROD 3HQJDVXKDQ$QDN
6HEHOXP0DVXN6HNRODK3DGD0DV\DUDNDW
7RODNL6WXGL.HO$DEHOL.HF3XZDWX.RWD
Kendari”. (Skripsi). Fakultas SOSPOL,
.HQGDUL8QKDOR
+DVQLDK  3HQGLGLNDQ 0RUDO %HUEDVLV
Tradisi Karia Bagi Remaja Putri di Desa
%DUDQJND.HFDPDWDQ%DUDQJND.DEXSDWHQ
Muna Sulawesi Tenggara0DNDVVDU'HOD
macca.
275
WALASUJI VOLUME 5, NO. 2, DESEMBER 2014: 265—276
Koentjaraningrat. 1990. Beberapa 3RNRN dan Kebudayaan Kontemporer (editor:
Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat.
1DUZRNR  6RVLRORJL 7HNV 3HQJDQWDU GDQ
Terapan.-DNDUWD.HQFDQD3UHQDGD0HGLD
*URXS
6DUGLPDQ  ³3URVHV 6RVLDOLVDVL GL /XDU
6HNRODK$QDN .HOXDUJD 3HWDQL GL 'HVD
.XODKL.HFDPDWDQ:DZXWREL.DEXSDWHQ
Kendari”. (Skripsi) SOSPOL UNHALU.
6DLG=DLQDO³%XGD\D+XNXP0DV\DUDNDW
Rekonstruksi Nilai-Nilai Kebudayaan Bugis
0DNDVVDU´'DODP'LQDPDLND0DVD\DUDNDW
276
,UZDQ$EGXOODKGNN6OHPHQ<RJ\DNDUWD
Pustaka Pelajar.
6HWLDGL (OO\ 0  Pengantar Sosiologi,
3 H P D K D P D Q  ) D N W D  G D Q  * H M D O D
3HUPDVDODKDQ 6RVLDO 7HRUL $SOLNDVL
dan Pemecahannya. Bandung: Kencana
3UHQDGD0HGLD*URXS
Soekanto, Soejono. 2009. Sosiologi Keluarga
7HQWDQJ ,NKZDO .HOXDUJD 5HPDMD GDQ
$QDN-DNDUWD5HQLND&LSWD