POLA PENGASUHAN ANAK PADA SUKU TOLAKI

DI SULAWESI TENGGARA
PARENTING FORM OF CHILDREN OF TOLAKI TRIBE
IN SOUTH-EAST TENGGARA

Iriani
%DODL3HOHVWDULDQ1LODL%XGD D0DNDVVDU
-DODQ6XOWDQ$ODXGGLQ7DOD6DODSDQJ.P0DNDVVDU ﾤﾧﾧﾵ
Telepon (0411) 883748, 885119 Faksimile (0411) 865166
Pos-el: nailairiani@rocketmail.com
Diterima: 8 Juli 2014; Direvisi: 22 September 2014; Disetujui: 8 Oktober 2014

ABSTRACT
This article aims to describe the parenting form of children in 7RO NL tribe, from pregnancy, childbirth, until the
child on 22 years old. The method used is qualitative with data collection techniques, VXFK V deep-interviews,
observations and literature. Results in the HOGVKRZHG that parenting form RI7RO NL tribe in Labela villge
performed from pregnancy, childbirth (the baby), into adolescence. Gestation is a sensitive period because
must be maintain the safety of the baby, as well as maintain the safety of his mother. In infancy, the nuclear
family plays important roles in breastfeeding and bathing the baby. In addition, the extended family also plays roles
in educating children, ranging from feeding, bathing, and NHHSLQJWKH child ZKHQS UHQWV WZRUN, as well
as in childhood through adolescence. In this parenting form, the family indirectly has been planting
values of HK YLRXU QGZHOOVSRNHQ in children, either orally or written-words.
Keywords: Parenting form of children, families, planting values

ABSTRAK
$UWLNHOLQLEHUWXMXDQXQWXNPHQGHVNULSVLNDQSRODSHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNL ﾤ PXODLPDVDNHKDPLODQ ﾤ
PHODKLUNDQ ﾤ KLQJJDDQDNEHUXVLD ﾧ ﾧ WDKXQ0HWRGH DQJGLJXQDNDQDGDODKNXDOLWDWLIGHQJDQWHNQLNSHQJXPSXODQ
GDWDEHUXSDZDZDQFDUDPHQGDODP ﾤ SHQJDPDWDQGDQVWXGLSXVWDND+DVLOGLODSDQJDQPHQXQMXNNDQEDKZDSROD
SHQJDVXKDQDQDNROHKVXNX7RODNLGL'HVD/DEHODGLODNXNDQPXODLPDVDNHKDPLODQ ﾤ PHODKLUNDQ ﾤ KLQJJDPDVD
UHPDMD0DVDNHKDPLODQPHUXSDNDQPDVDSDOLQJVHQVLWLINDUHQDKDUXVPHQMDJDNHVHODPDWDQED LGDQLEXQ D

Pada masa bayi, keluarga inti berperan penting untuk menyusui dan memandikan bayi. Selain itu, keluarga luas
berperan mendidik anak dengan memberi makan, memandikan, dan menjaga anak ketika orang tua sedang
EHNHUMD ﾤ GHPLNLDQODKKDOQ DKLQJJDDQDNDQDNPHQJLQMDNXVLDUHPDMD'DODPSRODSHQJDVXKDQDQDNWHUVHEXW ﾤ
NHOXDUJDVHFDUDWLGDNODQJVXQJWHODKPHODNXNDQSHQDQDPDQQLODLQLODLSHULODNXGDQtutur kata kepada anak,

baik secara lisan maupun tulis.

Kata kunci3DQJDVXKDQDQDN ﾤ NHOXDUJD ﾤ SHQDQDPDQQLODLQLODL

PENDAHULUAN dalam empat tingkatan, yaitu tingkat-tingkat

VLVWHPQLODLEXGD D ﾤ VLVWHPQRUPD
Semua masyarakat dan kebudayaan manusia ﾤ VLVWHPKXNXP ﾤ GDQDWXUDQNKXVXV
serta suku bangsa di dunia, mempunyai norma-norma 1DUZRNR ﾤﾧﾵﾧ
sosialnya sendiri yang secara teoretik berbeda antara
satu dengan yang lainnya. Selain itu, semua masyarakat
manusia senantiasa mempunyai pola-pola tertentu yang
menjadi pedoman bagi setiap anggotanya, untuk
mengelompokkan diri
GDODPXQLWXQLWVRVLDOOHELKNHFLOGDQXQWXNVDOLQJ

EHUKXEXQJDQDQWDUVHVDPDQ D3RODSRODEXGD D

DQJGLPLOLNLVHWLDSVXNXEDQJVDGLGXQLDWHUZXMXG
 WHUNHFLO DQJEHUSHUDQPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQ
'HPLNLDQ SXOD KDOQ D GDODP SROD anak sesuai dengan nilai budaya yang dianut
SHQJDVXKDQ DQDN SDGD VXDWX GDHUDK EHUEHGD ROHKNHOXDUJDWHUVHEXW'DODPKDOLQLNHKLGXSDQ
GHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDNGLGDHUDKODLQQ D ﾤ kelompok kekerabatan tersebut berpusat pada
sebab sesuai dengan sistem nilai budaya yang
mereka miliki. Keluarga merupakan kesatuan
265
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276

WUDGLVLNHEXGD DDQ DQJWHODKGLSHOLKDUDVHFDUD dalam keluarga.

turun temurun. Adat istiadat menjadi landasan bagi 6HLULQJ GHQJDQ PDUDNQ D SHUPDVDODKDQ
KXEXQJDQGDODPNHOXDUJDGDQPDV DUDNDW DQJ UHPDMD ﾤ VHSHUWL WDZXUDQ GDQ NXUDQJQ
D
secara relatif akan menentukan perkembangan dan SHQJKDUJDDQNHSDGDRUDQJWXD ﾤ PDNDSHQHOLWL
DQ
kepribadian seorang anak. WHQWDQJ SROD SHQJDVXKDQ DQDN VDQJDW SHQWLQJ
3ROD SHQJDVXKDQ GDODP NHOXDUJD WLGDN GLODNXNDQ JXQD PHQJHWDKXL VHMDXK PDQD
ODLQ DGDODK XQWXN PHQGLGLN DQDN GDUL DZDO penanaman nilai-nilai budaya dalam keluarga,
SHUWXPEXKDQDQDNKLQJJDWHUEHQWXNpersonality- NKXVXVQ DEDJLPDV DUDNDW7RODNL6HVXDLGHQJDQ
Q D$QDNDQDNODKLUWDQSDEHNDOVRVLDO latar belakang yang dikemukakan di atas, maka
ﾤ DJDUDQDN
GDSDWEHUSDUWLVLSDVL ﾤ PDNDKDUXVGLVRVLDOLVDVLROH DQJPHQMDGLUXPXVDQPDVDODKGDODPWXOLVDQLQL
K
orang tuanya tentang nilai-nilai yang ada dalam DGDODKEDJDLPDQDSRODSHQJDVXKDQDQDNSDGD
masyarakat. Dengan demikian maka anak-anak PDV DUDNDW7RODNL
ﾤ PXODLGDULPDVDNHKDPLODQ ﾤ
KDUXVEHODMDUQRUPDQRUPDPHQJHQDLDSD DQJ NHODKLUDQ ﾤ KLQJJDDQDNPHPDVXNLXVLDUHPDMDGD
Q
baik dan apa yang tidak baik dalam masyarakat. bagaimana penanaman nilai-nilai budaya pada
%HUGDVDUNDQKDOLWX ﾤ DQDNDQDNKDUXVPHPSHUROH DQDNGDODPNHOXDUJD"
K
VWDQGDUWHQWDQJQLODLQLODLDSD DQJGLSHUEROHKNDQ Adapun tujuan yang ingin dicapai pada
GDQDSD DQJWLGDNGLSHUEROHKNDQ0HUHNDKDUXV WXOLVDQLQLDGDODK untuk mendeskripsikan pola
dapat berkomunikasi dengan anggota masyarakat SHQJDVXKDQDQDNGDODPOLQJNXQJDQNHOXDUJDSDGD
lainnya dengan menguasai sarana-sarananya PDV DUDNDWVXNX7RODNLGL6XODZHVL7HQJJDUD
ﾤ
PXODLGDULPDVDNHKDPLODQ ﾤ PHODKLUNDQ ﾤ KL
1DUZRNR ﾤﾧﾧ QJJD
'HZDVD LQL DQDN UHPDMD EDQ DN DQJ DQDNEHUXVLD ﾧﾧ WDKXQGDQXQWXNPHQGHVNULSVLN
DQ
WLGDNPHPDKDPLQLODLQLODLEXGD DQ DVHQGLUL proses penanaman nilai-nilai dalam lingkungan
ﾤ
VHKLQJJD WLGDN MDUDQJ GLWHPXNDQ DQDN UHPDMD NHOXDUJDSDGDPDV DUDNDWVXNX7RODNLGL6XODZHVL
WLGDNPHQGHQJDUGDQPHQJKDUJDLRUDQJWXDQ D Tenggara
VHQGLUL ﾤ GHPLNLDQMXJDNHWLNDEHUDGDGLOXDUUXP Ada beberapa teori yang dijadikan landasan
DK ﾤ
VHULQJNDOL PHQLPEXONDQ SHUPDVDKDQ ﾤ SHPLNLUDQGDODPWXOLVDQLQL ﾤ GLDQWDUDQ
VHSHUWL DDGDODK
SHUNHODKLDQ 6DODK VDWX SHQ HEDEQ D DGDODK SHQJHUWLDQNHOXDUJD0HQXUXW .RHQWMDUDQLQJUDW
kurangnya penanaman nilai-nilai budaya dalam
ﾵﾤ EHQWXN GDVDU GDUL VHEXDK
NHOXDUJD
NHOXDUJD ﾤ VHPHQWDUDDUXVJOREDOLVDVLGDODPKD DGDODK DQJGLLNDWROHKVHEXDKSHUNDZLQDQWHUGLUL
O
LQLPHGLDPDVVDVHPDNLQNXDWPHPSHQJDUXKL atas seorang laki-laki dan seorang perempuan dan
karakter seorang dan perilaku anak. GLWDPEDKGHQJDQDQDNDQDNPHUHND DQJEHOXP
'LGDODPNHOXDUJDODKDQDNDQDNPHQGDSDW PHQLNDKELDVDQ DWLQJJDOGDODPVDWXUXPDK DQJ
VHJLVHJL XWDPD GDUL NHSULEDGLDQQ D ﾤ sama. Kelompok keluarga semacam ini disebut
WLQJNDK
lakunya, budi pekertinya, sikapnya dan reaksi dengan keluarga inti (nuclear family).
HPRVLRQDOQ D2OHKNDUHQDLWXPDNDNHOXDUJD Pada umumnya keluarga inti merupakan
merupakan perantara di dalam masyarakat luas kelompok sosial yang menjalankan ekonomi
dan individu. Kepribadian seseorang diletakkan UXPDKWDQJJDVHEDJDLVXDWXNHVDWXDQ1DPXQDGD
SDGDZDNWXLDPXGDGDQ DQJEHUSHQJDUXKEHVDU juga keluarga inti yang tidak mengurus ekonomi
WHUKDGDSNHSULEDGLDQVHVHRUDQJDGDODKNHOXDUJD UXPDKWDQJJDVHQGLUL ﾤ WHWDSLKDQ
ﾤ DPHQXPSDQJ
NKXVXVQ DVHRUDQJLEX dan ikut makan pada keluarga inti lainnya.
Norma-norma sosial erat kaitannya dengan 6HODLQDGDNHOXDUJDLQWLDWDXNHOXDUJDEDWLK
SHQJDVXKDQ DQDN VHEDJDL EDJLDQ GDUL SURVHV juga terdapat keluarga luas (extended family),
sosialisasi yang amat penting dan mendasar. Ada DLWXNHORPSRNNHNHUDEDWDQ DQJOHELKGDULVDWX
nilai dan norma yang perlu ditanamkan kepada NHOXDUJD LQWL .HOXDUJD OXDV WHUZXMXG NDUHQD
DQDN VHMDN GLQL ﾤ EDKNDQ VDPSDL SDGD DGDQ DWDPEDKDQGDULVHMXPODKRUDQJODLQ
MHQMDQJ ﾤ EDLN
PHQXMXSHUQLNDKDQ6HSHUWLKDOQ DSDGDXSDFDUD yang sekerabat maupun yang tidak sekerabat
N UL SDGDPDV DUDNDW0XQDVHEDJDLEDJLDQGDUL dengan keluarga inti, yang secara bersama-sama
SRODSHQJDVXKDQGDULPDVDDQDNDQDNPHQXMX KLGXSGDODPVDWXUXPDKGDQPHQMDGLDQJJRWD
PDVDGHZDVD ﾤ keluarga dari keluarga inti. Orang yang sekerabat,
DQJPHQXMXSDGDSHQVXFLDQGLUL
ELDVDQ DDGDODKGDULSLKDNNHOXDUJDLVWULPDXSXQ
+DVQLDK ﾤﾧﾵ'LWHPSDWODLQMXJDPHPLO
LNL
WUDGLVLVHPDFDPLQL ﾤ NKXVXVQ DSDGDPDV GDUL NHOXDUJD VXDPL 6HPHQWDUD GDUL SLKDN
DUDNDW
7RODNL ﾤ VHEDJDLEDJLDQGDULSRODSHQJDVXKDQDQ DQJEXNDQNHUDEDW ﾤ ELDVDQ
DN DDGDODKSHPEDQWX

266
 3ROD3HQJDV KDQ$QD SD DIriani

DWDXEXUXKEXUXK DQJKLGXSEHUVDPDGHQJDQ METODE

keluarga inti yang menjadi majikannya Tulisan ini menggunakan metode
(Soekanto, 2009:23). kualitatif, dengan model analisa deskriptif
Adapun yang dimaksud dengan kekerabatan NXDOLWDWLI DQJ PDQD EHUQDXQJ GL EDZDK
DGDODKVHVHRUDQJ DQJPDVLKVHNHWXUXQDQGHQJDQ egoDWDXPHPSXQ

DLKXEXQJDQGDUDKGHQJDQego. :DODXSXQRUDQJWHUVHEXWWLGDNWLQJJDOGHQJDQego interpretivisme, subjektivisme, dan defenisi

DWDXWLQJJDOMDXKGHQJDQegoDWDXEDKNDQWLGDN SHUQDKEHUWHPXGHQJDQego sosial (Bungin,2012:14). Adapun cara menjaring
ﾤ RUDQJWHUVHEXWDGDODK tetap kerabatnya ego.(JR DQJGLJXQDNDQGDODP data melalui ZDZDQFDUD NHSDGD SDUD LEX
LEX ﾤ NKXVXVQ D EDJL PHUHND DQJ PHPLOLNL DQDN
antropologi untuk menentukan seseorang yang
PHQMDGLSXVDWSHUKDWLDQGDODPVXDWXUDQJNDLDQ GDQ EHEHUDSD RUDQJ WXD ODNLODNL
KXEXQJDQGHQJDQVHVHRUDQJDWDXVHMXPODKRUDQJ D DK
lain (Koentjaraningrat, 1996:98).
Terdapat ketentuan yang mengatur tentang
siapa saja yang termasuk dalam keluarga ego
dibuat berdasarkan sistem kekerabatan yang
EHUODNXGDODPPDV DUDNDWEHUVDQJNXWDQ2OHK
NDUHQD LWX ﾤ PDND VLVWHP NHNHUDEDWDQ DGDODK
serangkaian aturan-aturan yang mengatur
penggolongan orang-orang yang sekerabat,
PHOLEDWNDQ DGDQ D EHUEDJDL WLQJNDW KDN GDQ
NHZDMLEDQGLDQWDUDRUDQJRUDQJ DQJVHNHUDEDW
PHPEHGDNDQQ D GHQJDQ KXEXQJDQKXEXQJDQ
mereka dengan orang-orang yang tidak tergolong
sebagai sekerabat (Koentjaraningrat, 1990:99).
6DODKVDWXIXQJVLNHOXDUJDDGDODKVRVLDOLVDVL

atau pendidikan bagi anak, sebab melalui proses

VRVLDOLVDVLLWXODKDQDNDQDNGLDMDUNDQQRUPDQRUPD

sosial yang menjadi determinan segala keadaaan

WDWD WHUWLE VRVLDO DQJ GDSDW GLZDULVNDQ DWDX

diteruskan dari generasi ke generasi. Sosialisasi

tidak lain merupakan proses sosial tempat
seorang individu mendapatkan pembentukan
sikap untuk berperilaku sesuai dengan perilaku
orang yang ada dalam kelompoknya (Soekanto
dalam Setiadi, 2010:156).
3URVHVVRVLDOLVDVLGLODNXNDQROHKNHOXDUDJD
ﾤ
baik secara sadar maupun tidak sadar serta
GLODNXNDQ ROHK VHVHRUDQJ DQJ PHPSXQ DL
ZLEDZD ﾤ VHSHUWLD DK ﾤ LEX
ﾤ NDNDNGDQNHOXDUJD
luas lainnya. Dalm proses sosialisasi biasanya
dilakukan melalui dua cara, yaitu sosialisasi yang
bersifat represif (repressive socialization) dan
sosialisasi partisipatif (partisipative socialization).
Kedua cara tersebut memiliki perbedaan, yakni
VRVLDOLVDVL UHSUHVLI DGDODK VRVLDOLVDVL DQJ
PHPLOLNL VDQNVL EHUXSD KXNXPDQ ﾤ VHPHQWDUD
VRVLDOLVDVL SDUWLVLSDWLI DGDODK VRVLDOLVDVL DQJ

sifatnya mengajak dan ada rewardnya

(Setiadi, 2010:159).
 /XDV 'HVD /DEHOD VHNLWDU ﾤ KD ﾤ
Dilengkapi pula dengan menggunakan teknik life GHQJDQSHPDQIDDWDQODKDQEHUXSDSHUPXNLPDQ ﾤ

historyPHQJHQDLSHQJDODPDQKLGXSQ DGDODP SHUNHEXQDQ ﾤ KXWDQGDQSUDVDUDQDXPXP6HPHQWDUD

PHODNXNDQ SHQJDVXKDQ DQDN 8QWXN PHQMDJD ODKDQ DQJSDOLQJOXDVPDVLKEHUXSDKXWDQ ﾤ DNQL

agar data tidak mengambang, maka digunakan VHNLWDU ﾵﾵﾤ KD.RQGLVLGDHUDK'HVD/DEHOD
SHGRPDQ ZDZDQFDUD 6HODLQ LWX GLODNXNDQ PHUXSDNDQGDHUDKSHJXQXQJDQ DQJFXNXSVHMXN ﾤ
REVHUYDVL WHUKDGDS SHULODNX LEX ﾤ FDUD LEX GDQ
VHKLQJJDEDQ DNWXPEXKEXDKEXDKDQ ﾤ VHSHUWL
DQJJRWDNHUDEDWGDODPSHQJDVXKDQDQDNVHKDUL
durian, rambutan, langsat dan lain-lain.
KDUL6WXGL pustaka, dengan membaca literatur,
Jarak Desa Labela dari ibu kota kecamatan
EHUXSDKDVLOSHQHOLWLDQGDQNRQVHSNRQVHS DQJ
sekitar 2 km, jarak dari ibu kota kabupaten sekitar NP ﾤ
UHOHYDQGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU ﾵ MDP
Sementara jarak dari ibu kota provinsi sekitar ﾧ NP
PEMBAHASAN GHQJDQ ZDNWX WHPSXK VHNLWDU ﾵ MDP
Gambaran Desa Labela Untuk menuju Desa Labela dapat
Secara administrasi Desa Labela merupakan menggunakan kendaraan roda empat (mobil
VDODK VDWX GHVD DQJ PDVXN GDODP ZLOD DK angkutan umum) dan kendaraan bermotor.
.HFDPDWDQ %HVXOXWX ﾤ .DEXSDWHQ .RQDZH ﾤ Desa Labela terdiri atas beberapa dusun
3URYLQVL6XODZHVL7HQJJDUD'HVD/DEHODEHUDGD DLWX-'XVXQ0DWDERQGX ﾤ 'XVXQ/DEHOD ﾤ GDQ
di jalan lintas provinsi dari Kota Kendari menuju 'XVXQ:DZROHPR%DWDVEDWDVZLOD DKJHRJUD¿V
6XODZHVL6HODWDQPHODOXL .RODNDGDQEHUODEXK 'HVD/DEHODGHQJDQGHVDODLQQ DDGDODK-VHEHODK
GL3HODEXKDQ%DMRH ﾤ WHSDWQ DGL.DEXSDWHQ%RQH XWDUD EHUEDWDVDQ GHQJDQ 3DNX -D D ﾤ VHEHODK
6XODZHVL6HODWDQ

267
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276
VHODWDQ EHUEDWDVDQ GHQJDQ %HVXOXWX ﾤ %DJLVXNX7RODNLVDPDKDOQ DVXNXVXND
VHEHODK
WLPXUEHUEDWDVDQGHQJDQ3XORZDUX ﾤ GDQVHEHO ODLQQ D GL ,QGRQHVLD ﾤ ODKLUQ D VHRUDQJ
DK DQDN
%DUDW EHUEDWDVDQ GHQJDQ 2QHPEXN 0DVLQJ merupakan suatu keberuntungan bagi keluarga
masing desa yang berbatasan dengan Desa yang bersangkutan. Karena secara ideal anak
/DEHODVHPXDQ DPDVLKEHUDGDGDODPZLOD DK dimaknai sebagai bunga (wulele) dari keluarga itu
Kecamatan Besulutu. sendiri, baik bagi keluarga inti (nuclear family)
6XNX7RODNL PHUXSDNDQ VDODK VDWX VXNX maupun keluarga luas (extended family0DNQD
WHUEHVDU DQJ DGD GL 6XODZHVL 7HQJJDUD GL EXQJDGDODPKDOLQLEXNDQKDQ DSHUKLDVDQGDQ
VDPSLQJ VXNX %XWRQ GDQ VXNX 0XQD 6XNX NHKDUXPDQ DQJPHQ HQDQJNDQEDJLNHOXDUJD
ﾤ
7RODNLPHQGLDPLEHEHUDSDZLOD DK .DEXSDWHQ tetapi juga secara ideal nantinya bunga menjadi
GL 6XODZHVL WHQJJDUD ﾤ DNQL .RWD EXDK DQJDNDQGLQLNPDWLROHKNHOXDUJDGDODP
.HQGDUL ﾤ
.DEXSDWHQ.RQDZH6HODWDQ arti anak akan mengeluarkan tenaga untuk bekerja
ﾤ.DEXSDWHQ.RQDZH
8WDUD ﾤ.DEXSDWHQ.RODNDGDQ.DEXSDWHQ.RQDZ GDQ PHQJKDVLONDQ VHVXDWX DQJ EHUPDQIDDW
Hﾤ
termasuk Desa Labela. XQWXN NHOXDUJD 6HODQMXWQ D ﾤ EXDK
WHUVHEXW
-XPODKSHQGXGXNGL'HVD/DEHODVHNLWDU NHODNGLWDQDPGDQDNKLUQ DEHUEXQJDODJL
DQDN
MLZD ﾤ VHWHODKGHZDVDGLNDZLQNDQGDQPHODKLUNDQDQDN
DQJWHUGLULDWDVODNLODNLEHUMXPODK
ﾧ MLZDGDQSHUHPSXDQEHUMXPODK ﾧﾵﾵ begitu seterusnya). Karenanya bagi orang Tolaki
MLZD
'DULMXPODKSHQGXGXNWHUVHEXWGDSDWGLNHWDKXL WLGDN SXQ D DQDN PHUXSDNDQ KDO DQJ VDQJDW
ﾤ
EDKZD MXPODK ODNLODNL PDVLK OHELK EDQ DN disayangkan.
GDUL SDGD MXPODK SHUHPSXDQ ﾤ GHQJDQ Bagi suku Tolaki, anak pertama disebut
MXPODK
NHSDOD NHOXDUJD VHNLWDU ﾵﾧﾵ .. iliwua (anak sulung), sedangkan anak yang
:DODXSXQ
MXPODKODNLODNLOHELKVHGLNLWELODGLEDQGLQJNDQ WHUDNKLU GLVHEXW nai’uhu ﾤ DQDN WHQJDK
GLVHEXW
MXPODKSHUHPSXDQGLGHVDWHUVHEXW ﾤ QDPXQWLGD anaitonga, anak laki-laki disbut langgai dan
N
PHPSHQJDUXKLSRODSHQJDVXKDQDQDNSDGDVXNX anak perempuan disebut o tina atau o more. Anak
Tolaki, yakni laki-laki juga turut berperan dalam dilakukan untuk membantu orang tuanya di
SRODSHQJDVXKDQDQDN kebun. Sistem kekerabatan bagi suku Tolaki
%HUGDVDUNDQPDWDSHQFDKDULDQSHQGXGXN bersifat
ELODWHUDO ﾤ GLPDQDJDULVNHWXUXQDQGLKLWXQJWLGDN
cukup beraneka ragam, yakni ada yang bekerja VHEDJDL
KDQ DEHUGDVDUNDQD DKPDXSXQLEX ﾤ WHUJDQWXQJ
SHWDQL NHEXQ ﾤ SHPEXDW EDWX PHUDK ﾤ SHGDJDQJ ﾤ
NHVHSDNDWDQ PDVLQJPDVLQJ 2OHK NDUHQD LWX ﾤ
GDQ 316 'DUL NHVHOXUXKDQ MHQLV
PDNDDGDWPHQHWDSVHWHODKPHQLNDKELVDPHQHWDS
PDWDSHQFDKDULDQWHUVHEXW ﾤ PD
GLUXPDKNHOXDUJDD DKPDXSXQGLUXPDKNHOXDUJD
RULWDVSHQGXGXN EHUPDWD SHQFDKDULDQ VHEDJDL
LEX'HPLNDLQSXODGHQJDQSRODSHQJDVXKDQDQDN ﾤ
SHWDQL NHEXQ
ELVDPHOLEDWNDQNHOXDUJDD
Bagi keluarga yang berkebun juga secara tidak
ODQJVXQJPHODNXNDQSRODSHQJDVXKDQGHQJDQFDUD DKPDXSXQNHOXDUJD LEX'DODPKDOLQLEXNDQKDQ
mengajak anak laki-laki mereka untuk turut serta DNHOXDUJDLQWL DQJ
NHNHEXQ ﾤ ZDODXSXQKDQ DWXUXWVHUWDWDQSDKDUXV ikut terlibat dalam proses sosialisasi, namun juga
EHNHUMD ﾤ QDPXQPHUHNDVXGDKPHPSHUNHQDONDQ NHOXDUJDOXDVD
DQDNPHUHNDSHNHUMDDQRUDQJWXDQ D ﾤ VHKLQJJD DKPDXSXQNHOXDUJDOXDVLEX
DSDELODVXGDKELVDEHNHUMD ﾤ PDNDWDQSDGLDMDUSXQ
PHUHNDVXGDKELVDPHODNXNDQDSD DQJSDQWDV
sulung bagi suku Tolaki dipersiapkan menjadi
SHQJJDQWLRUDQJWXDQ DNHODN ﾤ VHEDJDLSHPHOLKDUD
DGLNDGLNQ DDSDELODRUDQJWXDQ DWHODKODQMXW
usia atau meninggal dunia. Sementara bagi anak
EXQJVXLDNHODNVHEDJDLSHPHOLKDUDRUDQJWXDQ D
apabila orang tuanya tidak berdaya atau sakit-
VDNLWDQ%DJLDQDNWHQJDKDNDQPHQMDGLSHQGDPDL
EDJLVDXGDUDQ DDSDELODWHUMDGLSHUVHOLVLKDQDQWDUD
anak sulung dan bungsu.
Selanjutnya anak laki-laki sebagai pelindung
WHUKDGDS VDXGDUD SHUHPSXDQQ D %DJL DQDN
perempuan sebagai tempat pelipur lara bagi
saudara laki-laki. Anak laki-laki juga dianggap
sebagai penopang keluarga inti maupun keluarga
268
OXDV ﾤ EDKNDQVHEDJDLSHQRSDQJGDODPEHEHUD
SD generasi dalam suatu kerabat.
3ROD3HQJDV KDQ$QD 7ROD L
Bagi suku Tolaki, ada banyak anggapan
RUDQJ WXD WHUKDGDS DQDNQ D ﾤ DQJ ELDVDQ D
GLKXEXQJNDQGHQJDQNRQGLVLVXEMHNWLISDGDGLUL
DQDN DQJ VHODQMXWQ D GLKXEXQJNDQ GHQJDQ
kepercayaan dan tradisi masyarakat. Kondisi
subjektif di sini misalnya penyakit yang diderita
ROHKVHRUDQJDQDN ﾤ PLPSL ﾤ WDKLODODWGDQJHUDND
Q
atau perilaku pada saat tertentu.
Pada suku Tolaki, anggapan seperti ini dapat
GLOLKDWSDGDVDDWDQDNWHUNHQDSHQ DNLWFDFDU2OHK
PDV DUDNDWGLDQJJDSDQDNWHUVHEXWWHODKGLWLPSD
SHQ DNLW GDUL7XKDQ
ine ombu
2OHK NDUHQD LWX ﾤ XQWXN PHQ HPEXKNDQ SHQ DNLW
WHUVHEXW

tidak melalui medis atau dokter, namun melalui

pengobatan tradisional (monduha wula), dengan
cara memasukkan emas ke dalam kobokan yang
berisi air sambil memuja-muja. Dengan demikian
PDNDDQDNDNDQVHPEXKVHWHODKEHEHUDSDNDOL
diperlakukan demikian.
$QJJDSDQDQJJDSDQ DQJPHQJDUDKSDGD
tindakan atau perlakuan anak pada saat tertentu, seperti
dilarang meluruskan kaki pada saat makan, karena dapat
mengakibatkan sang anak cepat
PHQMDGLDQDN DWLP-GLODUDQJPDNDQEHUSLQGDK
SLQGDKNDUHQDDNDQEDQ DNLVWUL
EDJLDQDNODNL ODNL
ﾤ EDJLDQDNZDQLWDGLODUDQJPDNDQVDPELO
EHUQ DQ LNDUHQDDNDQPHQJDNLEDWNDQVHWHODK

PHQLNDKQDQWLLDDNDQFHSDWPHQMDGLMDQGD-ODUDQJDQ

makan di dekat pintu karena akan mengakibatkan

QDQWLQ DPHQLNDKGHQJDQRUDQJ DQJWLGDNEDLN
(PHUXSX NR W QG WR RQR); dilarang bernyanyi
GL GDSXU VHEDE NDODX PHQLNDK QDQWLQ D DNDQ
PHQGDSDWMRGRKRUDQJ DQJVXGDKWXD6HODLQLWX
ﾤ
seorang anak baik anak perempuan maupun anak
ODNLODNLWLGDNGLEROHKNDQPHPEHOLJDUDPSDGD
PDODPKDUL ﾤ VHEDEQDQWLQ DWLGDNELVDPHQGDSDWNDQ
MRGRK-VHRUDQJDQDN
ODNLODNLPDXSXQSHUHPSXDQ
 3ROD3HQJDV KDQ$QD SD DIriani
tidak dibenarkan makan di tangga, sebab dipercaya
VXVDKPHQGDSDWNDQUH]HNL-DQDNNHFLOGLODUDQJ
barang, sementara anak laki-laki diberikan WDQDK
PHQJJDULVJDULVGLWDQDKNDUHQDDNDQEHUDNLEDW %DKNDQNDGDQJNDGDQJRUDQJWXDEHUMDQML ﾤ
neneknya meninggal dunia, anak perempuan EDKZDDSDELODDQDNSHUWDPDPHUHNDDGDODKDQDN
dilarang makan sepiring berdua, sebab nanti laki-laki (monda ndoha), maka orang tua akan
akan mendapat suami yang punya istri; dilarang mengadakan selamatan (mombotuduhu tinadoha RSLWXN O P W
PHPDVXNNDQEHQDQJSDGDPDODPKDUL ﾤ VHEDEQDQW
L
matanya buta. Anggapan-anggapan mengenai
tindakan anak ini pada dasarnya merupakan suatu
upaya mendidik anak agar berperilaku sopan
sesuai etika. Pantangan-pantangan tersebut sesuai
GHQJDQQLODLEXGD D DQJGLDQXWROHKPDV DUDNDW
Tolaki, yang di dalamnya termasuk kepercayaan
GDQSHQJHWDKXDQPDV DUDNDW
DQJEHUVDQJNXWDQ Hal ini tentu sangat
terkait dengan nilai religius masyarakat Tolaki.
Ada juga anggapan suku Tolaki yang
PHOHELKOHELKNDQ DQDN ODNLODNL XQWXN DQDN
pertama, biasa disebut sebagai wulele nggosorono
ananggo esanggu artinya anak yang disayang atau
DQJSDOLQJGLKDUDSNDQDWDXDQDN DQJGLPDQMDNDQ
(tamo-nde re-re). Bagi suku Tolaki, anak laki-laki
OHELKGLSULRULWDVNDQGDULSDGDDQDNSHUHPSXDQ ﾤ
KDO LQL GDSDW GLOLKDW NHWLND SHPEHULDQ
KDGLDK ﾤ GLPDQDDQDNSHUHPSXDQKDQ
DPHQGDSDWNDQ
 DLWXPHQ HUDKNDQWXMXKSLULQJ nasi kepada yang Kuasa
(owa
$GDSXQVDODK
VDWXDODVDQPHQJDSDDQDNSHUWDPDODNLODNLOHELK
GLKDUDSNDQ GDUL SDGD DQDN SHUHPSXDQ NDUHQD DQDN
ODNLODNL GLKDUDSNDQ QDQWLQ D PHQMDGL
SHQDQJJXQJMDZDENHOXDUJDMLNDRUDQJWXDVXGDK
tidak mampu atau sebagai pengganti orang tua
NHODN ﾤ VHGDQJNDQEDJLSHUHPSXDQDGDODKEDJLDQ
GDULZDUJDVXDPLQ D
6HODLQ LWX ﾤ DGD MXJD NHLVWLPHZDDQ DQJ
GLEHULNDQ NHSDGD DQDN ZDQLWD DQJ EXQJVX ﾤ
DNQLGLEHULNDQUXPDKGDQVHJDODLVLQ DXQWXN
GLJXQDNDQ EHUVDPD VXDPLQ D 6HKLQJJD DQDN
SHUHPSXDQ DQJEXQJVXWLGDNGLL]LQNDQXQWXN
PHQGLULNDQUXPDKODJL2OHKNDUHQDLWX ﾤ EDJLRUDQJ
tua suku Tolaki agak sulit untuk tinggal bersama
menantu perempuannya. Anak perempuan
EXQJVXVHODOXGLKDUDSNDQELVDPHQJXUXVRUDQJ WXDQ
DNHODNNHWLNDVDNLWGDQVXGDKODQMXWXVLD
%DJLVXNX7RODNL ﾤ RUDQJWXD DQJVXGDKODQMXW XVLD
XPXPQ D LQJLQ GLPDQMD VHKLQJJD SHUDQ
GDULDQDNSHUHPSXDQEXQJVXVDQJDWGLKDUDSNDQ
'HQJDQGHPLNLDQPDNDQLODLNDVLKVD DQJRUDQJ
WXDNHSDGDDQDNVXGDKGLWDQDPNDQVHMDNGLQL ﾤ
VHNDOLJXVPHQMDGLKDUDSDQEDJLRUDQJWXDDJDU NHODN
DQDNDQDNQ D MXJD PHPEHULNDQ NDVLK VD
DQJNHSDGDRUDQJWXDQ D DQJVXGDKWXD
2OHKNDUHQDLWXSRODSHQJDVXKDQDQDNWLGDN
KDQ DGLPXODLVHMDNDQDNODKLUWHWDSLVHMDNED L
GDODPNDQGXQJDQ ﾤ VHEDEKDOLQLVDQJDWWHUNDLW
NHWLNDED LDNDQODKLUGDQEDKNDQVDPSDLPHQMDGL
DQDN DQJ GHZDVD 6HWLDS DQDN PHPSXQ DL
perbedaan tingkat kemampuan kognitif satu
sama lain sesuai dengan asas perkembangan
DVSHNNRJQLWLIPDVLQJPDVLQJ ﾤ KDOLWXPHQXUXW
*XQDUVD GDODP 6DUGLPDQ
ﾵﾵ
 GLNHQDO GHQJDQ WDKDSDQWDKDSDQ
SHUNHPEDQJDQ DQDN ﾤ
yang keadaan-keadaannnya berbeda antara satu
perkembangan dengan masa berikutnya atau
berbeda antara satu anak dengan anak lainnya.
Dengan demikian maka ada beberapa fase yang
DNDQPHQMDGLIRNXVSHPEDKDVDQGDODPWXOLVDQLQL
ﾤ DNQLGDSDWGLOLKDWSDGDSHPEDKDVDQEHULNXWLQL
D0DVD.HKDPLODQ
mindia)
Sebagian besar masyarakat di Desa Labela
VDPSDLVDDWLQLPDVLKSHUFD DSDGDNHSDQGDLDQ
269
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276

seorang dukun, yakni mulai dari mengandung

PDVD SUHQDWDO
KLQJJD PHODKLUNDQ +DO LQL
sangat terkait dengan psikologi seorang ibu, pada
XPXPQ DPHUHNDPHUDVDQ DPDQNHWLNDGLUDZDW
ROHKGXNXQ ﾤ DGDUDVDNHGHNDWDQHPRVLDQDO ﾤ PHUDVD
seperti keluarga sendiri. Berbeda dengan bidan
DQJVLIDWQ DIRUPDO ﾤ VHKLQJJDNHEDQ DNDQLEX
PHUDVD WHJDQJ NHWLND KDUXV EHUXUXVDQ GHQJDQ
ELGDQDWDXUXPDKVDNLW2OHKNDUHQDLWX ﾤ PXODL
XVLDNHKDPLODQVDWXEXODQVDPSDLVHPELODQEXODQ
GXNXQPDVLKGLEHULNHSHUFD DDQXQWXNPHODNXNDQ
SHUDZDWDQ WHUKDGDS DQDN DQJ EHUDGD GDODP
NDQGXQJDQ EHVHUWD LEXQ D 0LVDOQ D DSDELOD
XVLDNHKDPLODQEDUXEHUXVLDVDWXPLQJJXDWDX
VXGDKVDWXEXODQ ﾤ SDGDPDVDWHUVHEXWVHRUDQJLEX
selalu merasa tidak enak badan atau ada gangguan
NHVHKDWDQ ﾤ PDNDVDQJGXNXQED L
V QGRP RSLX
mbutotole) segera turun tangan dengan meniup
SHUXWLEXKDPLOVDPELOGLPDQWUDLDWDXGLPDQGLNDQ
GHQJDQPHQJJXQDNDQDLUKDQJDW'LGDODPDLU
KDQJDW WHUVHEXW GLPDVXNNDQ EHEHUDSD
GDXQ ﾤ yakni daun taumo, daun KRNLR, daun
panggu-panggu, dan daun P UHP H NR. Keempat daun
WHUVHEXWGLDQJJDSPDPSXPHQ HPEXKNDQLEX KDPLO
GDUL UDVD WLGDN Q DPDQ ﾤ DQJ GLDQJJDS
VHEDJDLJDQJJXDQNXQWLODQDNDWDXKDQWXKDQWX
(tanda onitu). Selain itu bisa juga, semua daun
tadi diremas-remas, kemudian dicampur dengan
DLUKDQJDWVHFXNXSQ D
ﾤ KLQJJDELVDGLWHPSHONDQ
pada perut ibu yang sedang mengandung. Dengan
SHPEHULDQUDPXDQWHUVHEXWROHKGXNXQNHSDGD
VDQJLEXKDPLO ﾤ PDNDLEXPHUDVDQ DPDQGDQ
ELVDWLGXUOHODS6HSHUWL DQJGLXQJNDSNDQROHK
*KD]DOL
ﾧﾵﾵﾵ
EDKZDGDODPNHJLDWDQVHKDUL
KDULPDQXVLDVHODOXGLOLEDWNDQNHSDGDKDOKDO DQJ
gaib, manusia berbuat dengan cara yang misterius
WLGDNGDSDWGLSDKDPLROHKPDQXVLDVHQGLUL
ﾤ WHWDSL
WLQGDNDQLWXKDPSLUVHODOXPHQGDWDQJNDQKDVLO
yang diinginkan. SDPDOL
Ada masa-masa mengandung dianggap
VDQJDWUDZDQ DLWXVHNLWDU ﾤﾵ EXODQEXODQ ﾤ
EXODQGDQEXODQ2OHKNDUHQDLWXEDJLRUDQJ
Tolaki yang ada di Desa Labela perlu melakukan
SHUDZDWDQVHODPDPDVDNHKDPLODQ ﾤ DNQLPXODL
1 minggu sampai dengan 9 bulan. Selama masa
NHKDPLODQ ﾤ DSDODJLPDVDPDVDDNDQPHODKLUNDQ
GLKDUDSNDQLEX DQJVHGDQJPHQJDQGXQJVHODOX
PDQGL GHQJDQ PHQJJXQDNDQ DLU KDQJDW DJDU
QDQWLQ DLDPXGDKPHODKLUNDQ
$SDELOD VHRUDQJ LEX VXVDK PHODKLUNDQ ﾤ
PDNDLDGLDQJJDSNXUDQJPHODNXNDQSHUDZDWDQ
VHPDVDKDPLO ﾤ DNQLEDQ
DNPHODNXNDQSDQWDQJDQ
 DQJGLODUDQJROHKRUDQJWXDGDKXOX $GD
EHEHUDSD KDO DQJ SHUOX GLKLQGDUL VDDW
mengandung, yakni (1) saat memakai baju
jangan memakai dengan memasukkan tangan
GDKXOXEDUXPHPDVXNNDQEDMXNHGDODPEDGDQ
PHODOXL OHKHU ﾤ
ﾧ
SDGD VDDW PHPDVDN GHQJDQ
menggunakan kayu, ketika membakar kayu
WLGDN EROHK PHPEDNDU GL EDJLDQ SDQJNDOQ D ﾤ QDPXQ
KHQGDNQ D GLPXODL SDGD EDJLDQ XMXQJ ND
XEDNDU0HQXUXWNHSHUFD DDQPDV DUDNDW VHWHPSDW
ﾤ DSDELODNHGXDKDOWHUVHEXWGLODQJJDU ﾤ

maka seorang ibu akan mengalami kesulitan SDGD

VDDW PHODKLUNDQ ﾤ DNQL DQDN DQJ DGD GL
GDODP NDQGXQJDQQ D DNDQ ODKLU VXQJVDQJ
Apabila terjadi demikian maka keselamatan ibu
GDQDQDNDNDQWHUDQFDP6DPSDLVDDWLQLPDVLK
GL DNLQL ROHK PDV DUDNDW 7RODNL ﾤ NKXVXVQ D
EDJLNHEDQ DNDQRUDQJWXD ﾤ VHKLQJJDVHULQJNDOL
mengingatkan pantangan-pantangan kepada
NHSDGDDQDNQ DSDGDVDDWLDDQDNQ DKDPLO 6HODLQLWX

ﾤ DGDEHEHUDSDSDQWDQJDQWHUKDGDS

jenis makanan,yakni (1) makan atau minum berupa air

es, (2) makanan yang banyak mengandung minyak atau
lemak. Apabila kedua makanan
WHUVHEXWVHULQJGLNRQVXPVLROHKLEXKDPLO ﾤ PDND
SHUWXPEXKDQDQDN DQJDGDGLGDODPNDQGXQJDQ
DNDQVXEXUGDQEHVDU ﾤ VHKLQJJDQDQWLQ DDNDQ
PHQJDODPLNHVXOLWDQSDGDVDDWPHODKLUNDQ ﾤ VHEDE
bayi yang ada dalam kandungan terlalu besar. Hal
LQLVDQJDWWHUNDLWGHQJDQLOPXNHVHKDWDQ ﾤ VHKLQJJD
NHWLNDVDQJLEXNHUXPDKVDNLWDWDXSXVNHVPDV KDQ
DGLDQMXUNDQEDQ DNPDNDQVD XUGDQEXDK
agar anak yang ada di dalam kandungan bisa
VHKDWGDQWLGDNNHOHELKDQEHUDWEDGDQ
REHVLWDV
 DQJSDGDDNKLUQ DELVDPHQ HEDENDQVDQJDQDN
WHUVHUDQJSHQ DNLWMDQWXQJ6HEHQDUQ DKDOLQL
sangat terkait dengan nilai kedisiplinan
LEXVDDWLDKDPLOGDQLQLDNDQWHUEDZDNHSDGD VDQJ
ED L NHWLND LD EHVDU QDQWL 2OHK NDUHQD LWX
ﾤ GLKDUDSNDQVHPXDODUDQJDQDWDXSDQWDQJDQ
SDGDVDDWKDPLOVHEDLNQ DGLSDWXKL ﾤ VHEDEEXNDQ
sekedar larangan, namun ada nilai-nilai yang
270
sangat berarti bagi masyarakat Tolaki, yakni bukan KDQ
DXQWXNLEXKDPLO ﾤ QDPXQMXJDNHSDGDDQDN
seorang yang dikandung.
%DJLVXNX7RODNL ﾤ ODKLUQ DDQDNPHUXSDNDQ
suatu keberuntungan bagi keluarga inti maupun
kelaurga luas, karena anak dianggap sebagai
bunga (wulele) dalam keluarga. Bunga dimaksud
GLVLQLWLGDNKDQ DSHUKLDVDQGDQNHKDUXPDQ DQJ
menyenangkan bagi keluarga, tetapi terutama
NHODNEXQJD DQJDNDQPHQMDGLEXDK DQJDNDQ
GLQLNPDWL ROHK NHOXDUJD
+DNNL ﾤ ﾧ
2OHK karena itu, NHVHOXUXKDQ PDVD KDPLO GLDQJJDS
SHQWLQJ ﾤ QDPXQWHUGDSDWSHQHNDQDQOHELKSDGD
VDDWEXODQEXODQWHUDNKLU6HRUDQJLQIRUPDQ
,EX 'DUPL
ﾤ EDKZDVHRUDQJLEXKDPLO ﾤ NKXVXVQ DSDGD
VDDWKDPLOEHVDUKDQ DGLSHUNHQDQNDQPHODNXNDQ
pekerjaan-pekerjaan yang ringan-ringan saja,
seperti menganyam (mo ana), menyulam (mo
sula). Hal semacam ini sesuai dengan pendapat
*KD]DOL
ﾧﾵﾵ
ﾤ EDKZD PDV DUDNDW GDQ
NHEXGD DDQPHUXSDNDQGZLWXQJJDO DQJVXNDU
GLEHGDNDQ ﾤ VHEDEGLGDODPQ
DWHUVLPSXOVHMXPODK SHQJHWDKXDQ
DQJWHUSDGXGHQJDQNHSHUFD DDQ
dan nilai yang menentukan situasi dan kondisi
perilaku anggota masyarakat
/DUDQJDQODUDQJDQSDGDVDDWKDPLOWLGDN
KDQ DEHUODNXEDJLLEXKDPLO ﾤ QDPXQMXJDNHSDGD
suaminya; yaitu larangan untuk tidak bertengkar
NDUHQD DNDQ PHPSHQJDUXKL SVLNLV VDQJ DQDN ﾤ
ODUDQJDQ XQWXN WLGDN PHPEXQXK ELQDWDQJ ﾤ
ODUDQJDQ PHOLOLW KDQGXN GL OHKHU /DUDQJDQ
larangan tersebut merupakan tata kelakuan yang
GLODNXNDQ ROHK VXNX 7RODNL GL 'HVD /DEHOD
+DOLQLVHVXDLGHQJDQSHQGDSDWVDODKVHRUDQJ
DKOL SVLNRORJL SHUNHPEDQJDQ
*XQDUVD GDODP 6XGLUPDQ ﾤﾵﾵ
DQJPHQJDWDNDQEDKZD ﾤ
ada keadaan-keadaan tertentu yang dialami ibu
KDPLO VHFDUD ODQJVXQJ GDSDW PHPSHQJDUXKL
kandungannya. Keadaan-keadaan dimaksud
VHSHUWLSHQ DNLW DQJGLGHULWDLEX
ﾤ NRQÀLNNRQÀLN
3ROD3HQJDV KDQ$QD SD DIriani
DQDNQ DVHKDW
Z U N mendidoha) dan normal GDODP DUWL ILVLN
FDQWLN ﾤ JDJDK ﾤ WLGDN FDFDW

yang terus menerus dengan anggota keluarga, dan

tekanan-tekanan ekonomi keluarga. Penyakit-
penyakit dan tekanan-tekanan yang diderita
LEXVDDWKDPLODNDQPHPSHQJDUXKLMDQLQSDGD
PDVDQ DGDQPDVDGHZDVD2OHKNDUHQDLWX
ﾤ SURVHV
sosialisasi anak sebenarnya tidak saja dimulai
VHWHODK DQDN LWX ODKLU ﾤ WHWDSL MDXK
VHEHOXPQ D
VHZDNWXDQDNLWXPDVLKGDODPNDQGXQJDQLEXQ D
+DOLQLGDSDWGLOLKDWGDODPEHEHUDSDNDVXV ﾤ GL
mana ada upacara-upacara berkaitan dengan
SHUVLDSDQNHODKLUDQ
Hal ini disebabkan karena pada dasarnya
setiap orang tua di manapun berada mempunyai
KDUDSDQ DJDU DQDNDQDN PHUHND WXPEXK GDQ
EHUNHPEDQJ PHQMDGL DQDN DQJ EDLN ﾤ WDKX
membedakan mana yang baik dan mana yang
WLGDNEDLN'HPLNLDQKDOQ DGHQJDQRUDQJ7RODNL ﾤ
NHOXDUJDPHQJKDUDSNDQDQDNQ DPHQMDGLJHQHUDVL
SHQHUXVEDJLNHGXDRUDQJWXDQ D'DODPKDOLQL
sebagai keturunan yang senantiasa memerankan
GDQPHPSHUWDKDQNDQQDPDEDLNNHOXDUJDQ D
2UDQJ WXD VHODOX PHQJKDUDSNDQ DJDU

GDQ VHKDW SVLNLV GDQ PHQWDO NHSULEDGLDQQ D
0HUHND PHQJDQJJDS ﾤ EDKZD VHRUDQJ DQDN
yang mempunyai kepribadian yang baik akan
PHQHQWXNDQSRODSLNLUGDQWLQJNDKODNXGLGDODP
keluarga dan masyarakat. Hal senada
ROHKVDODKVHRUDQJLQIRUPDQ ﾤ EDKZD³%HUKDUDS
DJDUDQDNLWXSDWXKGDQWXUXWSDGDRUDQJWXD
mete ZRWXPRP HGH ) dan berguna baik kepada kedua
orang tua, keluarga, masyarakat dan bangsa”.
Harapan orang tua juga berkaitan dengan
pekerjaan atau dicita-citakan agar nantinya
anak menjadi pemimpin (pamarenda ) dalam PDV
DUDNDW2OHKNDUHQDLWX ﾤ XPXPQ DRUDQJ
7RODNL PHQJKDUDSNDQ DQDNQ D NHODN PHQMDGL
SHJDZDL1HJHUL6LSLODWDXELGDQJXVDKDODLQ DQJ
sifatnya mengayomi orang banyak. Sementara
ELGDQJ XVDKD GDODP ELGDQJ SHUGDJDQJDQ NXUDQJ
GLKDUDSNDQ NDUHQD GLDQJJDS VHEDJDL
pekerjaan yang mengejar kepentingan
+DOLQLPHQXQMXNNDQ ﾤ EDKZDRUDQJ7RODNLVDQJD
W PHQJKDUDSNDQVLIDWNHEHUVDPDDQ
b. Masa Bayi (pe’ana’)
$SDELODZDNWXPHODKLUNDQWHODKWLED ﾤ SDGD
umumnya mereka mempercayakan dukun untuk
PHPEDQWX NHODKLUDQ ED LQ D 1DPXQ DSDELOD
dukun mengalami kesulitan, maka sang dukun
bayi (mbutotole) merekomendasikan ke bidan GHVD
ﾤ VHEDEGXNXQ DQJDGDGL'HVD/DEHODVXGDK
PHUXSDNDQGXNXQWHUODWLK ﾤ VHKLQJJDLDEHNHUMD
diungkapkan sama dengan bidan atau para medis yang ada
GLGHVDWHUVHEXW ﾤ EDKNDQEHNHUMDVDPDGHQJDQ
dokter yang berkedudukan di ibu kota kecamatan maupun yang ada
di ibu kota kabupaten. Demikian
SXOD VHEDOLNQ D UXPDK VDNLW DWDX SDUD GRNWHU
memberikan akomodasi kepada dukun bayi untuk
PHPEDQWXSHUVDOLQDQZDUJDPDV DUDNDW
.HWLND SURVHV PHODKLUNDQ DQJ GLEDQWX
ROHKGXNXQ ﾤ PDNDSDGDVDDWED LEDUXODKLU
ﾤ VDQJ
dukun langsung memandikan bayi tersebut,
dengan menyiapkan sekitar 4 timba (timbu) air
KDQJDWNHPXGLDQPHPDQGLNDQQ DZDODXSXQDLU
relatif sedikit, yang penting anak tersebut bisa PHQ
pribadi. HQWXKDLU0HQXUXWNHSHUFD DDQVXNX7RODNL
DQJDGDGL'HVD/DEHOD ﾤ DQDN DQJEDUXODKLU
KDUXVGLSHUNHQDONDQGHQJDQDLUVHEDEDLU ﾤ DSL ﾤ GDQ
DQJLQDGDODKVDXGDUDPDQXVLD0DQXVLDWLGDNELVD
KLGXSGLGXQLDWDQSDDLU ﾤ DSLGDQDQJLQ:DODXSXQ
GDODP LOPX SHQJHWDKXDQ NHGRNWHUDQ WHUVHEXW
seorang bayi tidak perlu dimandikan pada saat
271
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276

EDUXODKLU ﾤ QDPXQEDJLPDV DUDNDW7RODNL DQJ

PHODKLUNDQSDGDGXNXQWHWDSVDMDED LWHUVHEXW
GLPDQGLNDQ:DODXSXQ GXNXQ ED L DQJ DGD
GL'HVD/DEHODPHUXSDNDQGXNXQWHUODWLK DQJ
VXGDKEHNHUMDVDPDGHQJDQWLPPHGLV ﾤ QDPXQLD
PDVLKWHWDSPHPHJDQJWHJXKNHSHUFD
DDQ DQJ mereka yakini.
Pemotongan tali pusat bayi juga dilakukan
ROHKGXNXQ
mbutotole
 VHWHODKED LODKLU$ODW
yang digunakan untuk memotong disebut
siwulo atau sembilu dan menggunakan daun
pandan
VHEDJDLSHQJDODV6HWHODKSHPRWRQJDQGLODNXNDQ
SHPEHUVLKDQ ³NDNDN´ ED L
SODVHQWD
%DJL
masyarakat Tolaki, ari-ari atau plasenta merupakan
VDXGDUDNHPEDUED LVHKLQJJDKDUXVGLSHUODNXNDQ
VHSHUWLOD DNQ DPDQXVLD2OHKNDUHQDLWXSODVHQWD
KDUXVGLFXFLEHUVLKGDQGLWLULVNDQKLQJJDDLUQ D
KDELV3DGDVDDWGLFXFLDWDXGLEHUVLKNDQGLODUDQJ
EHUELFDUD VHEDE GLSHUFD D ROHK PDV DUDNDW
setempat, akan mengakibatkan bayi selalu menangis
(moengu
DWDX JHOLVDK 6HWHODK LWX
SODVHQWD DQJVXGDKEHUVLKGLPDVXNNDQNHGDODP
NHODSDVHWHQJDKWXD DQJVXGDKGLNHOXDUNDQLVLQ D

dan dialas dengan kapas, lalu ditanam. Ada pula

sebagian orang menyimpannya di atas loteng,
ataupun membuangnya ke sungai. Perlakuan
seperti itu terkait dengan sistem kepercayaan RUDQJ7RODNL GL
'HVD /DEHOD SODVHQWD DGDODK NDNDNGDULED L
DQJODKLU ﾤ KDQ DVDMDLDWLGDN
VHPSDWODKLUVHEDJDLPDQXVLDGLGXQLD ﾤ VHKLQJJD
suatu ketika sang bayi atau adiknya meninggal GXQLD
ﾤ PDNDNDNDNQ D
SODVHQWD
ODK DQJDNDQ PHQRORQJQ
DGLDNKLUDWQDQWL Adapun alat-alat yang digunakan dalam
.HODKLUDQ VHRUDQJ ED L GDODP XSDFDUD WHUVHEXW DGDODK Z WXP HVRV P N L
NHOXDUJD senantiasa dilakukan suatu upacara seremonial EDWXNKXVXVXQWXNPHPDQGLNDQED L
yang disebut PHV P HN L. Upacara tersebut
GLODNXNDQSDGDVDDWED LWHODKEHUXVLDKDUL ﾤ
namun apabila persiapan belum rampung maka
upacara dapat ditunda sampai bayi berumur WXMXK KDUL
+DO LQL VHSHUWL GDODP DMDUDQ ,VODP
DLWXDNLNDKED LSDGDVDDWXVLDKDULVHWHODK
PHODKLUNDQ3HODNVDQDDQXSDFDUDGLODNXNDQSDGD
VLDQJKDUL ﾤ DLWXSDGDVDDWPDWDKDULPHQMHODQJ
naik ke ufuk timur. Upacara ini bermakna agar
sang anak bisa panjang umur, nasibnya baik,
NXDWGDQVHKDWZDOD¿DW8SDFDUDGLODNVDQDNDQ
GLUXPDKWHPSDWED LWHUVHEXWGLODKLUNDQ
ﾤ KDOLQL EHUPDNQDDJDUNHODNGDODPKLGXSVLED
LDNDQ
PHQFLQWDLNDPSXQJKDODPDQQ D ﾤ UXPDKQ
DDWDX WDQDKDLUQ
D6HKLQJJDZDODXSXQLDSHUJLMDXK
merantau, maka ia pasti kembali dan mengingat
NDPSXQJKDODPDQQ DGLPDQDLDGLODKLUNDQ
- pingga mbebahoa
SLULQJEHVDUNKXVXVXQWXNPHPDQGLNDQ bayi); labu
motaha
GDXQDJHOEHUFDWPHUDK
-lanu
momata (daun agel asli belum diberi cat); tawa
nese (daun irut), tumbu mbundi (pucuk pisang);
tawa rema (daun enau), tawa mbundi (daun sang), tawa towo’a
GDXQ WHPX ODZDN
ﾤ tawa doule
GDXQ VHMHQLV WXPEXKDQ VXEXU
 6HEHOXPQ D
EDWXWHUVHEXWWHODKGLUHQGDPGLGDODPDLUVHODPD
WXMXKKDULWXMXKPDODP.HVHOXUXKDQDODWXSDFDUD
EHUPDNQD DJDU ED L NHODN GDODP KLGXSQ D
VHQDQWLDVD VHKDW ZDODILDW ﾤ FHSDW WXPEXK GDQ
EHUNHPEDQJ ﾤ GD DWDKDQ¿VLNGDQPHQWDO ﾤ VHUWD
berguna bagi keluarga.
Dengan selesainya upacara P VHP N L,
PDNDUHVPLODKVHRUDQJDQDNPHQMDGLDQJJRWDEDUX
suatu keluarga, baik sebagai anak, kemanakan,
VHSXSXDWDXSXQFXFX1DPD DQJWHODKGLEHULNDQ
segera digunakan sebagai nama panggilan atau
VHEXWDQEDJLD DKQ DGDQLEXQ D ﾤ VHUWDXQWXN
QHQHNQ D0LVDOQ DQDPDDQDNWHUVHEXWDGDODK
Arman, maka nama itu dipakai untuk memanggil
GDQ PHQ HEXW QDPD D DKQ D ﾤ LEXQ D GDQ
QHQHNQ D0LVDOQ D- amino I Arman
D DKQ D
Arman), inano I Arman (ibunya Arman),
pueno Arman (neneknya Arman).
1) Masa Balita
0DVDLQLGLVHEXWMXJDVHEDJDLPDVDNDQDN
NDQDNDZDO ﾤ WHUEHQWDQJDQWDUDXPXU ﾧ WDKXQ
0DVDLQLGLPXODLGHQJDQZDNWXGLPDQDDQDN EROHK
GLNDWDNDQ PXODL GDSDW EHUGLUL VHQGLUL ﾤ DUWLQ
DDQDNWLGDNODJLPHPEXWXKNDQEDQWXDQ
GDODPVHJDODKDO$QDNVXGDKPXODLGDSDWEHUPDLQ
sendiri (mepae-pae dowo), mandi sendiri (mebaho dowo), memakai
pakaian sendiri (mebabu
0DVD EHUPDLQNHUXPDKELELDWDXSDPDQQ D
NDQDNNDQDNDZDOLQLGLDNKLULGHQJDQZDNWXGL ﾤ NDUHQD selain memperkenalkan kepada keluarga
PDQDGLDKDUXVPDVXNVHNRODK
luasnya, juga mereka akan mendapat pendidikan dari
0DVDNDQDNNDQDN ﾤ VHRUDQJDQDN7RODNL
GLOLSXWLVXDVDQDEHUPDLQGLGDODPUXPDKEHUVDPD
paman, bibi, nenek dan saudara sepupunya
yang OHELKWXD
GHQJDQ SHQJDVXKQ D DWDX NDNDNNDNDNQ D ﾤ EHUPDLQ 6HEXWDQ EDJL WLQJNDK ODNX DQDN GDODP
VDPSDL NH UXPDK VDXGDUD LEXQQ D
fase bermain ini bagi suku Tolaki disebut
Pada suku Tolaki, anak-anak biasanya dibiarkan

272
NRP RO P X QR,O LN
NHOLQFDKDQDQDNEHUJHUDN GDODP UXPDK
VHKLQJJD VXNDU GLNHQGDOLNDQ
ﾤ NHPRN N WL QR
NHOLQFDKDQGDQNHQDNDODQDQDN
EHUJHUDNGLOXDUUXPDK ﾤ GDQNRP RP N QL QR
(suasana aktivitas anak memburu dan menangkap WHUQDN
$NWLYLWDV EHUPDLQ EDJL DQDN DGDODK
EHUIXQJVL PHODWLK MDVPDQL ﾤ MXJD PHPEHUL
kesempatan untuk mengenal lingkungan
sekitarnya dan lingkungan sosialnya baik dalam
lingkungan keluarga maupun dalam lingkungan
PDV DUDNDW DQJOHELKOXDV
0HQGLGLNDQDNEDJLVXNX7RODNLGLZXMXGNDQ
dalam bentuk pembiasaan-pembiasaan.
0HPELDVDNDQWDWDFDUDPDNDQ ﾤ WDWDFDUDEHUELFDUD ﾤ

dan berlaku sopan kepada kedua orang tua, SDPDQELEL ﾤ

GDQ NDNHNQHQHN 0HQJDMDUNDQ KDOKDO
DQJEDLNGDQEXUXNGDODPEHQWXNFHULWD
cerita atau dongeng, maupun dalam bentuk
SHVDQSHVDQ0DWHULSHQGLGLNDQ DQJSDOLQJ
XWDPDGLDMDUNDQNHSDGDDQDNDGDODKEDJDLPDQD
DQDNNHODNELVDKLGXSGDQGDSDWEHUSHUDQVHODNX
orang yang berguna bagi dirinya sendiri dan bagi
orang lain. Hal ini erat kaitannya dengan apa
DQJGLFLWDFLWDNDQRUDQJWXDWHUKDGDSDQDNQ D

NHODN0HODOXLDMDUDQDMDUDQGHPLNLDQGLKDUDSNDQ

kiranya anak menjadi anak yang rajin (mesida),

pandai dan cekatan (mandara), ulet teratur
(NRWRWR), sabar (sabara), pintar, berilmu (pindara
mota’u), baik budi pekerti (pesawa), suka bersatu
(ehe medulu
ﾤ VHQDQJWHUKDGDSNHUDEDW
dan sanak saudara (me’anamotuo mepeohai),
GDQ PHQJDVLKL VHVDPD PDQXVLD GDQ VHVDPD
PDKOXN7XKDQ
PRP HPHLUL¶ NR). Semua itu
PHUXSDNDQNXQFLNHEHUKDVLODQKLGXSDQDNXQWXN
PHZXMXGNDQPLVLQ DVHEDJDLDQDN
WXPSXDQKDUDSDQRUDQJWXDXQWXNPHPEDZDGDQ
melanjutkan nama baik keluarga (SLQRNRP HU KL).
Bagi suku Tolaki, pendidikan anak selain
WDQJJXQJMDZDENHGXDRUDQJWXD ﾤ MXJDPHQMD
GL
tugas kakek dan nenek. Seorang cucu kadangkala
KDUXV EHUDGD GL VLVL NDNHN QHQHNQ D$GDSXQ
pendidikan agama bagi suku Tolaki, biasanya
mengirimkan anak-anak mereka ke tempat-
tempat pendidikan agama yang dapat dijangkau,
misalnya belajar mengaji di masjid
GLUXPDKVXGDUDDWDXWHWDQJJDWHUGHNDW%LDVDSXOD
dengan cara memanggil seorang guru datang ke
UXPDKXQWXNPHQJDMDUDQDNDQDNPHUHND
Pemberian pendidikan agama pada
XPXPQ DGLUDVDFXNXSGHQJDQPHQ XUXKRUDQJ
lain untuk mengajar anaknya membaca Alquran.
Sementara ajaran salat dan puasa diajarkan
3ROD3HQJDV KDQ$QD SD DIriani
ROHKNHGXDRUDQJWXDQ DDWDXROHKNHUDEDWQ D
Sedangkan ajaran sopan santun dalam pergaulan
KDQ DGLEHULNDQVHFDUDLQVLGHQWLOPDQDNDODDQDN
PHODNXNDQVLNDSGDQWLQJNDKODNX DQJNXUDQJ
DQJPHQMDGL VHQRQRK GHQJDQ RUDQJ ODLQ GL GDODP UXPDK
DWDXSXQGLOXDUUXPDK
Pada masa ini merupakan masa
SHUNHPEDQJDQVLNDSGDQWLQJNDKODNXDQDN DQJ
sangat peka dan sangat menentukan bagi masa
GHSDQNHSULEDGLDQDQDNNHODN2OHKNDUHQDLWX
peranan orang tua dalam pembinaan anak
dalam masa-masa perkembangan ini sangat
menentukan (Sardiman, 1991:45).
2) Masa Anak-anak
terdekat atau Psikologi perkembangan mengatakan,
EDKZDSDGDXVLDVHNRODK ﾤ DNQLXVLD ﾵ ﾧ WDKXQ
3DGDPDVDLQLDQDNPXODLEHU¿NLUEHUGDVDUNDQ
kenyataan dan bukan lagi atas dasar fantasi seperti IDVH
VHEHOXPQ D 2OHK NDUHQD LWX ﾤ SDGD PDVD
LQLRUDQJWXDVHPDNLQEHUKDWLKDWLPHQMDJDGDQ
PHQJDVXKDQDNQ D ﾤ VHEDEVHPDNLQNHUDVFDUD
mendidik, maka anak-anak semakin keras kepala.
6HSHUWL DQJGLXQJNDSNDQROHK*XQDUVDGDODP
6DUGLPDQ
ﾵﾵ
ﾤ EDKZDDQDNSDGDPDVDXVLD memasak atau mengerjakan apa yang
LQLKHQGDNQ DGLGLGLNROHKRUDQJWXDKDQGDNQ D dikerjakan ROHKLEXQ DGLGDSXU
mulai menggunakan teknik pembimbingan yang bersifat %HUNDLWDQ GHQJDQ PDWD SHQFDKDULDQ
demokratis dan non power assertive technique untuk penduduk Desa Labela sebagai petani dan
menanamkan disiplin. berkebun, maka seringkali mengikutsertakan
Anak-anak diajarkan mengerjakan sendiri anaknya dalam kegiatan orang tua dalam bercocok
SHNHUMDDQSHNHUMDDQUXWLQGDODPUXPDKVHSHUWL ﾤ WDQDP ﾤ EHUNHEXQ ﾤ PHQJJDUDSVDZDK ﾤ PHQJHPEDO
D
PHPEHUVLKNDQUXPDK ﾤ SHNHUDQJDQ ﾤ PHPEHQDK
L ternak dan sebagainya. Di samping itu orang tua
tempat tidur sendiri, menata ruangan dan juga mengajarkan kepada anaknya keterampilan-
PHPEHUVLKNDQSLULQJ'LVDPSLQJLWXDGDMXJD keterampilan tertentu yang dimiliki orang tua
VHEDJLDQRUDQJWXD DQJWLGDNPHQ XUXKODQJVXQJ XWDPDQ D NHWHUDPSLODQNHWHUDPSLODQ
NHSDGDDQDNQ D ﾤ QDPXQKDQ DPHQ XUXKPHOLKDW DSD XVDKD SHUWDQLDQGDQNHKLGXSDQSHWDQL
DQJGLNHUMDNDQROHKLEXQ DGLGDSXU ﾤ GHQJDQ Antara anak laki-laki dan anak perempuan
GHPLNLDQPDNDSHUODKDQODKDQDQDNPXODLEHODMDU mempunyai tugas yang berbeda, yakni bagi anak

273
WALASUJI Volume 5, No. 2, Desember 2014: 265—276

ODNLODNLEHNHUMDGLOXDUUXPDKVHSHUWLEHUNHEX
Q

dan mengembala. Sementara bagi anak perempuan

WXJDVQ DDGDGLGDODPUXPDK
ﾤ VHSHUWLPHPDVDN ﾤ
PHQ DSXKDODPDQGDQPHPEDQWXLEXPHQJDVXK
DGLNQ DGLUXPDK
8VDKDXVDKD RUDQJ WXD VHSHUWL DQJ
GLJDPEDUNDQGLDWDVWDPSDNQ DKDQ DPHUXSDNDQ
pola umum yang berlaku dikalangan orang tua
DQJEHUDGDGL'HVD/DEHOD6HEDEPDVLKWHUGDSDW
berbagai variasi cara mendidik atau membekali
anak yang ditemukan menurut latar belakang
WLQJNDWSHQJHWDKXDQ ﾤ SHQGLGLNDQGDQSHQJDODPD

Q KLGXSPDVLQJPDVLQJRUDQJWXD

3) Masa Remaja
0HQXUXW<XOLD 6LQJJLK GDODP
6DUGLPDQ
ﾵﾵ
 ﾤ DQDNXVLD ﾵ ﾧ ﾧ WDKXQOHELKVHULQJ
GLDQJJDS VHEDJDL ³PDVD SXEHU´ DWDX ³PDVD namun juga kepada anak laki-laki. Pada saat akan
NHOXDU UXPDK VHRUDQJ DQDN GLDQMXUNDQ XQWXN
edolesen”. Di mana pada usia ini, umumnya anak
VHODOXPHPSHUOLKDWNDQSHULODNX DQJPHQ XOLWNDQ PHODQJNDKNDQNDNLNDQDQWHUOHELKGDKXOX ﾤ EDUX
RUDQJ VHNLWDUQ D :DODXSXQ GHPLNLDQ ﾤ DGD selanjutnya kaki kiri.
EHEHUDSDDKOLSVLNRORJLMXJDEHUSHQGDSDW ﾤ EDKZD Pada masyarakat suku Tolaki tata kelakuan
PDVDUHPDMDDWDX³PDVDSXEHU´EHUDGDGLXVLD dan sopan santun berpedoman pada adat istiadat
ﾵ ﾧ ﾧ WDKXQGDQDGDMXJD DQJPHQ DWDNDQGL PDV DUDNDW VHWHPSDW 6HKLQJJD RUDQJ DWDX
XVLDDQWDUD ﾵﾧﾧﾧ WDKXQ DQDN DQJWLGDNWDKXDGDWGLNHQDOGHQJDQtoono
6HSHUWLGLNDWDNDQROHKVHRUDQJLQIRUPDQ ﾤ ndaanio sarano.6HODLQLWXRUDQJ DQJWLGDNWDKX
EDKZDSDGDXVLDUHPDMD ﾤ PHUHNDVXGDKPXODL QRUPDDNLEDWWLGDNGLDMDUNDQROHKRUDQJWXDQ D
PHODZDQ NHLQJLQDQ RUDQJ WXD %DKNDQ DGD dikenal dengan ULLQH Q PRWX¶RQRW QRSLQRNR QG
EHEHUDSD LQIRUPDQ DQJ WHODK GLZDZDQFDUDL ﾤ XNL3HQLODLDQLQLEHUODNXEDJLRUDQJGHZDVD
KDPSLUVHPXDRUDQJWXDPHQJDWDNDQEDKZD³PDVD maupun anak-anak.
UHPDMDVHUEDVXVDK ﾤ GLNHUDVLGLDMXJDVHPDNLQ 6HFDUDNKDVGDQLQGLYLGXDOSHUNHPEDQJDQ
NHUDV ﾤ GLELDUNDQMXJDGLDDNDQPHQMDGLMDGL DQDN VDQJDW GLWHQWXNDQ ROHK VHEHUDSD MDXK
´2OHK tingkat kematangan belajar dan pengalaman yang
NDUHQDLWX ﾤ GLEXWXKNDQSHQJHUWLDQGDULRUDQJWXD GLSHUROHKDQDNGDODPGLULQ DVHQGLUL ﾤ NHOXDUJDQ D
ﾤ
dan orang lain. Sementara pengertian yang terbaik
DGDODK PHPEHULNDQ EDQWXDQ PHODOXL LNKZDO dan lingkungannya (Spranger dalam Sardiman,
SHPDKDPDQWHQWDQJGLULPHUHNDGHQJDQSHQXK ﾵﾵ
kearifan dan kebijaksanaan. Anak perempuan
GLDQJJDSSDOLQJVXVDKGLKDGDSL ﾤ GLVDPSLQJLW
X
LDKDUXVGLMDJDNHWDW ﾤ QDPXQRUDQJWXDWLGDNSHUOX
banyak bicara atau terlalu banyak menggurui,
VHEDEVDQJDQDNDNDQPHUDVDERVDQGDQMHQXK
Bagi suku Tolaki, anak perempuan di
XVLD UHPDMD WLGDN GLEROHKNDQ NHOXDU PDODP
ﾤ
namun ada juga sebagian orang tua yang
PHPEROHKNDQ DQDNQ D NHOXDU PDODP ﾤ
QDPXQ GLEDWDVLKDQ DVDPSDLSDGDSXNXO ﾧ
ﾵ PDODP ﾤ
EHUEHGDKDOQ DGHQJDQDQDNODNLODNL ﾤ PHUHND
ELVDNHOXDUPDODPKLQJJDSXNXO ﾧ ﾧ PDODP 0HUHND
DQJEHUDJDPD,VODP ﾤ VHODOXGLDMDUNDQ
DJDUVHWLDSNHOXDUUXPDKKHQGDNQ DPHPEDFD ³
%LVPLOODKLUUDKPDQLUUDKLP´+DOLQLGLWXMXNDQ
EXNDQ KDQ D NHSDGD DQDN UHPDMD SHUHPSXDQ ﾤ
+DOLQLGLPDNVXGNDQ ﾤ EDKZDGDODP
proses perkembangan kepribadian seseorang
DQDNVHODLQGLWHQWXNDQROHKWLQJNDWSHUNHPEDQJDQ
umurnya sesuai prinsip-prinsip perkembangan
DQJ XPXP PDVLQJPDVLQJ DQDN GLSHQJDUXKL
ROHKEHUEDJDLIDNWRU ﾤ EDLNIDNWRU
DQJEHUVXPEHU
dari dirinya sendiri, maupun lingkungan di
mana dia berada.
Penanaman Nilai Budaya dalam Keluarga
Penanaman nilai budaya dalam keluarga
suku Tolaki secara tidak langsung di mulai pada PDVD
NHKDPLODQ ﾤ PDVD ED L KLQJJD GHZDVD
%HUEDJDLPDFDPFDUD DQJGLODNXNDQROHKRUDQJ
tua untuk menanamkan nilai-nilai budaya pada
GLUL DQDNQ D ﾤ VHVXDL GHQJDQ SHPDKDPDQ
GDQ SHQJDODPDQ DQJPHUHNDNHWDKXL
Penanaman nilai budaya, juga dikenal
dengan proses sosialisasi atau internalisasi dalam
keluarga. Keluarga merupakan institusi yang
SDOLQJSHQWLQJGDQEHVDUSHQJDUXKQ
DWHUKDGDS proses sosialisasi, sebab keluarga
merupakan kelompok primer yang selalu bertatap muka
GHQJDQ DQJJRWDQ D ﾤ VHKLQJJD GDSDW VHODOX
mengikuti perkembangan anggota keluarganya. Kedua
keluarga memiliki kondisi yang tinggi untuk
PHQGLGLNDQDNDQDNQ D
ﾤ VHKLQJJDPHQLPEXONDQ KXEXQJDQHPRVLRQDO ﾤ
DQJKXEXQJDQLQLVDQJDW
memerlukan proses sosialisasi. Ketiga adanya
KXEXQJDQ VRVLDO DQJ WHWDS ﾤ PDND GHQJDQ
sendirinya orang tua memiliki peranan yang
penting pada proses sosialisasi kepada anak
(Setiadi, 2010:177).
Proses sosialisasi dalam keluarga tertuju

274

pada keinginan orang tua untuk memotivasi
kepada anak agar mempelajari pola perilaku
yang diajarkan keluarganya. Adapun bentuk dari
motivasi sendiri ada yang bersifat coercive atau
partisipative tergantung pada tipe keluarga
WHUVHEXW 0HQJLQJDW PRGHO DQJ GLODNXNDQ
ROHKPDVLQJPDVLQJNHOXDUJDDGD DQJEHUWLSH
otoriter dan ada yang bertipe demokratis
(Setiadi,2010:177).
Penanaman nilai-nilai budaya dalam
NHOXDUJD ELVD VDMD EHUXEDK VHVXDL GHQJDQ
perkembangan kebudayaan masyarakat yang
EHUVDQJNXWDQ ﾤ VHKLQJJDELVDVDMDSRODVRVLDOLVDVL
GDODP NHOXDUJD SDGD ]DPDQ GDKXOX EHUEHGD
dengan pola sosialisasi keluarga pada saat
sekarang (Said, 2009:305). Namun sistem
VRVLDODWDXQLODLQLODLNHPDV DUDNDWDQ DQJODKLU
EHUGDVDUNDQNHWHWDSDQDGDWWHODKPHPEHQWXNSROD
WLQJNDKODNXGDQSDQGDQJDQKLGXSVXNX7RODNL
Bagi suku Tolaki, penanamn nilai budaya,
VHODLQEHUXSDFRQWRKFRQWRK DQJGLEHULNDQROHK
orang tua kepada anaknya berupa perilaku, juga
melalui ucapan - ucapan, seperti jika berbicara GHQJDQ RUDQJ DQJ
OHELK WXD ﾤ KDUXV EHUQDGD
ﾤ WLGDNEROHKVXDUDQ DOHELKEHVDUGDULVXDUD RUDQJ
DQJOHELKWXD-LNDGLQDVHKDWLROHKRUDQJ
ﾤ VDQJDQDNWLGDNEROHKPHODZDQ ﾤ QDPXQKDUXV
tenang mendengarkan.
&DUDSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPNHOXDUJD
ﾤ EDKZDSURVHVSHQDQDPDQQLODLQLODLGDODPEHQWXN
bisa saja berbeda karena kondisi setiap keluarga
berbeda-beda, namun esensinya tetap sama. Ada
EHEHUDSDNHOXDUJDPHUDVDNHZDODKDQPHQGLGLN
DQDN ]DPDQ VHNDUDQJ ﾤ VHEDE EHUEHGD GHQJDQ
DQDNSDGD]DPDQGDKXOX ﾤ VHKLQJJDPHUHNDKDUXV
membuat formula baru untuk menanamkan nilai-
nilai kepada anaknya. Hal ini disebabkan karena
SHQJDUXK NHPDMXDQ WHNQRORJL NRPXQLNDVL ﾤ GL
PDQD DQDN OHELK EDQ DN EHUKDGDSDQ GHQJDQ
media elektronik yang bersifat dunia maya dari
SDGDEHUKDGDSDQGHQJDQGXQLDQ DWD
PENUTUP
Suku Tolaki di Desa Labela, Kecamatan
%HVXOXWX ﾤ .DEXSDWHQ.RQDZH ﾤ WDPSDNQ
DPDVLK
PHQHUDSNDQSRODSHQJDVXKDQDQDN
GLZDULVNDQ GDUL OHOXKXUQ D 0HODNXNDQ
SHQJDVXKDQDQDNPXODLGDULPDVDNHKDPLODQ0DVD
NHKDPLODQWHUVHEXWGLDQJJDSVHEDJDLPDVD
SHUOXGLSHOLKDUD ﾤ NDUHQDPHQ DQJNXWNHVHODPDWDQ
ED LGDQLEXQ DNHODN2OHKNDUHQDLWX
NHKDPLODQPXODLGDULNHKDPLODQEXODQSHUWDPD
3ROD3HQJDV KDQ$QD SD DIriani
KLQJJDVHPELODQEXODQGLDQJJDSVHEDJDLPDVD
DQJNULWLV0HUHNDPDVLKSHUFD DGXNXQED L ﾤ
PXODLPDVDNHKDPLODQKLQJJDPHODKLUNDQ6HWHODK
itu dilanjutkan pada masa bayi (balita) di mana
SDGDPDVDLQL ﾤ SHUDQRUDQJWXDVDQJDWGLEXWXKNDQ
GDODPPHQJDVXKDQDN ﾤ NKXVXVQ DGDODPEHODMDU
PHPEHUVLKNDQGLULQ DVHQGLUL .HPXGLDQSDGD
PDVDDQDNDQDNVXGDKPXODLSDQGDLPHQJHUMDNDQ
sendiri pekerjaan-pekerjaan seperti mandi dan
menggosok gigi tanpa bantuan dari kedua orang WXDQ
D1DPXQSDGDXVLDLQLDQDNDQDNVXGDK
diajar untuk bersosialisasi dengan lingkungan
sekitarnya. Selanjutnya pada usia remaja dianggap
VHEDJDLPDVDUHPDMDDWDX³PDVDSXEHU´0DVDLQL
VDQJDWSHUOXSHQJDZDVDQGDULRUDQJWXD ﾤ NDUHQD
pada masa tersebut anak mulai banyak melakukan
VHVXDWX DQJEHUWHQWDQJDQGHQJDQDSD DQJWHODK
GLDMDUNDQROHKRUDQJWXD ﾤ VHKLQJJDSHUOXNHVDEDUDQ
GDULRUDQJWXDGDODPPHQJDZDVLGDQPHQJDUDKNDQ
anaknya.
Penanaman nilai budaya dalam keluarga,
GLPXODLVHMDNED LGDODPNDQGXQJDQKLQJJDLD
remaja. Keluarga yang berperan dalam proses ini
OHPEXW WLGDNKDQ DGLODNXNDQROHKNHOXDUJDLQWL ﾤ QDPXQ
MXJD GLODNXNDQ ROHK NHOXDUJD OXDV 6HPDQWDUD
WXD proses penanaman nilai-nilai tersebut dilakukan
dengan dua cara yaitu ada yang dalam bentuk
FRQWRK SHULODNX GDQ DGD SXOD GDODP EHQWXN
perkataan. Sebagian besar orang tua menganggap,
perilaku merupakan cara yang sangat efektif,
dari pada dalam bentuk kata-kata.
DAFTAR PUSTAKA
Burke, Peter. 2011. Sejarah dan Teori Sosial.
-DNDUWD<D DVDQ3XVWDND2ERU,QGRQHVLD
*KD]DOL ﾤ$GHQJ 0XFKWDU ﾧﾵﾵ Antropologi
Agama, Upaya Memahami Keragaman
.HSHUF \ Q ﾤ .H\ NLQ Q G Q $J P .
%DQGXQJ&9$OIDEHWD
+DNNL ﾤ 1XUXO ﾧ ³3ROD 3HQJDVXKDQ$QDN
6HEHOXP0DVXN6HNRODK3DGD0DV DUDNDW
7RODNL6WXGL.HO$DEHOL ﾤ.HF3XZDWX ﾤ.RW
D
DQJWHODK Kendari”. (Skripsi). Fakultas SOSPOL,
SROD .HQGDUL8QKDOR
+DVQLDK ﾤ ﾧﾵ 3HQGLGLN Q 0RU O %HU
DQJ VLV
Tradisi Karia Bagi Remaja Putri di Desa %
ﾤ PDVD U QJN .HF P W Q% U QJN . XS WHQ Muna
Sulawesi Tenggara0DNDVVDU'HOD
macca.
275
WALASUJI VOLUME 5, NO. 2, DESEMBER 2014: 265—276
Koentjaraningrat. 1990. Beberapa 3RNRN dan Kebudayaan Kontemporer (editor:
Antropologi Sosial. Jakarta: Dian Rakyat. ,UZDQ$EGXOODKGNN
1DUZRNR ﾧ 6RVLRORJL7HNV3HQJ QW UG Q
Terapan.-DNDUWD.HQFDQD3UHQDGD0HGLD
*URXS
6DUGLPDQ ﾵﾵ ³3URVHV 6RVLDOLVDVL GL /XDU
6HNRODK$QDN ﾤ .HOXDUJD 3HWDQL GL 'HVD
.XODKL ﾤ.HFDPDWDQ:DZXWREL ﾤ.DEXSDWHQ
Kendari”. (Skripsi) SOSPOL UNHALU.
6DLG ﾤ=DLQDO ﾧ ³%XGD D+XNXP0DV
DUDNDW
Rekonstruksi Nilai-Nilai Kebudayaan Bugis
0DNDVVDU´'DODP'LQ P LN 0 V \ U N W
 6OHPHQ<RJ DNDUWD Pustaka Pelajar.
6HWLDGL ﾤ (OO 0 ﾧﾵ Pengantar Sosiologi, 3 H P K
P Q ) N W G Q * H M O 3HUP V O K Q
6RVL O 7HRUL ﾤ $SOLN VL ﾤ
276
dan Pemecahannya. Bandung: Kencana
3UHQDGD0HGLD*URXS
Soekanto, Soejono. 2009. Sosiologi Keluarga
7HQW QJ ,NKZ O .HOX UJ ﾤ 5HP M G
Q $Q N-DNDUWD5HQLND&LSWD