‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬

‫ﮐﺎﺗﺐ‪:‬‬

‫ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﮑﺮ‬

‫ﻧﺸﺮت ﻓﯽ اﻟﻄﺒﺎﻋﮥ‪:‬‬
‫داراﻟﻤﺤﺠﮥ اﻟﺒﯿﻀﺎء‬

‫رﻗﻤﯽ اﻟﻨﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 5‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪5‬‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪8‬‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪8‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪8‬‬ ‫اﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‬
‫‪8‬‬ ‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‬
‫‪9‬‬ ‫‪ -2‬ﺗﻤﻬﯿﺪ‬
‫‪10‬‬ ‫‪ -3‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ‬
‫‪11‬‬ ‫‪ -4‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ‬
‫‪12‬‬ ‫‪ -5‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﻧﻮار أﺋﻤﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﻋﻠﻮم أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -6‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ‬
‫‪15‬‬ ‫‪ -7‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫‪16‬‬ ‫‪ -8‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﮥ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‬
‫‪18‬‬ ‫‪ -9‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮي اﻟﻈﺎﻟﻤﯽ‬
‫‪18‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪19‬‬ ‫‪ -1‬ﻓﻤﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ أﻧﺒﺄت ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ‬
‫‪19‬‬ ‫‪ -2‬و أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻪ‬
‫‪21‬‬ ‫‪ -3‬أﺳﺮار آﺛﺎر اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪ -4‬أﺳﺮار أﺧﺬ اﻟﻌﻮذة و اﻟﺮﻗﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪ -5‬أﺳﺮار آﺛﺎر آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪ -6‬آﺛﺎر أﺳﺮار آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪ -7‬آﺛﺎر أﺳﺮار اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪ -8‬آﺛﺎر اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪ -9‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 6‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪28‬‬ ‫‪ -10‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬

‫‪30‬‬ ‫‪ -11‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪ -12‬أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬و آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪30‬‬ ‫‪ -10‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار و آﺛﺎر داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫‪30‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪33‬‬ ‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫‪33‬‬ ‫‪ -11‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪35‬‬ ‫‪ -12‬أﺣﺮاز و رﻗﺎع و أدﻋﯿﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‬
‫‪38‬‬ ‫‪ -13‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -14‬اﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ آل اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم(‬
‫‪39‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪39‬‬ ‫ﻃﻠﺴﻢ ﻟﻠﺠﺪري‬
‫‪39‬‬ ‫ﻃﻠﺴﻢ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺳﻘﺎم ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -15‬ذاﺗﯿﮥ اﻟﺤﺮف‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫‪41‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪41‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﮥ‬
‫‪41‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪44‬‬ ‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (1‬اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‬
‫‪44‬‬ ‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (2‬ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻔﺎدات اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ‬
‫‪44‬‬ ‫اﺷﺎرة‬
‫‪45‬‬ ‫ا ﻹ ﻋ ﺮا ب‬
‫‪45‬‬ ‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺮاط‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 7‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫اﻟﻔﻬﺮس‬
‫‪46‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ‬
‫‪46‬‬ ‫ﺗﻌﺮﯾ ﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 8‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬

‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬

‫اﺷﺎرة‬
‫ﻧﺎم ﮐﺘﺎب‪ :‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻧﻮﯾﺴﻨﺪه‪ :‬ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﮑﺮ ﻣﻮﺿﻮع‪ :‬اﻋﺠﺎز ﺗﺎرﯾﺦ وﻓﺎت ﻣﺆﻟﻒ‪ :‬ﻣﻌﺎﺻﺮ‬
‫زﺑﺎن‪ :‬ﻋﺮﺑﯽ ﺗﻌﺪاد ﺟﻠﺪ‪ 1 :‬ﻧﺎﺷـﺮ‪ :‬داراﻟﻤﺤﺠـﮥ اﻟﺒﯿﻀﺎء ‪ /‬دار اﻟﺮﺳﻮل اﻻﮐﺮم ﻣﮑﺎن ﭼﺎپ‪ :‬ﺑﯿﺮوت ﺳﺎل ﭼﺎپ‪ 2001 / 1422 :‬ﻧﻮﺑﺖ ﭼﺎپ‪:‬‬
‫اّول‬
‫اﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ ﺑﺴـﻢ اﻟﻠّـﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ ﺑﻌﺾ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬـﺎ رﻣـﻮز ﻟﻸـﺻﻮات‪ ،‬ﻓﮑـﻞ ﺣﺮف ﯾﻤﺜـﻞ ﺻﻮﺗـﺎ ﻣﻌﯿﻨـﺎ و ﻣﺠﻤـﻮع ﻫـﺬه‬
‫اﻷﺻﻮات ﯾﺨﺘﺺ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐـﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ ﻣﺜﻼ ﻟـﺪﯾﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿـﮥ و ﻋﺸـﺮون ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺘﻘـﺪ أن ﺑﻘﯿﮥ ﻟﻐﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺪﯾﻬﺎ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻤﺎﺛـﻞ أو ﻣﻘـﺎرب‪ .‬إن أﺻﻮات ﺗﻠﮑﻢ اﻟﺤﺮوف ﻫﯽ اﻷﺳـﺎس اﻟـﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﻪ ﺟﻤﯿﻊ ﻟﻐـﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﮑﺮة‬
‫اﻷرﺿـﯿﮥ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺗﻠﮑﻢ اﻟﻠﻐﺎت ﻓﯽ ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻷﻟﻔﺎظ و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ‪ ،‬إن ﺗﻠﮏ اﻷﻣﻮر ﺗﺸـﻌﺮﻧﺎ ﺑﮑﻞ وﺿﻮح ﺑﻮﺣـﺪة اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺒﻞ‬
‫ﺗﺸـﻌﺒﻬﺎ و ﺗﻔﺮﻋﻬﺎ إﻟﯽ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﯾـﺪة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﯾـﺪل ﻋﻠﯽ وﺣـﺪة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﺬي وﻫﺐ اﻟﻠﻐﮥ اﻷﺻـﻠﯿﮥ و ﮐﺬﻟﮏ اﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﻋﯿﮥ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ إﻣﮑﺎﻧﺎت و ﻗﺎﺑﻠﯿﺎت و ﻗﺪرات‪ ،‬اﺣﺘﻀـﻨﺖ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻀـﺮوب ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أﻗﺪم اﻟﻌﺼﻮر‬
‫و ﺣﺘﯽ ﯾﻮﻣﻨﺎ ﻫـﺬا‪ ،‬و ﺳـﺘﺒﻘﯽ ﮐﺬﻟﮏ إﻟﯽ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف؟! و ﻫﻞ اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ؟! أم ﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻨﻬﺎ و ﻟﻢ ﯾﺼﻠﻮا إﻟﯽ ﮐﻨﻬﻬﺎ؟ ﮐﻤﺎ أراد اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ؟‪ .‬إن اﻟﺠﻮاب ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺘﺴﺎؤﻻت‬
‫ﻣﺎ زال ﺻﻌﺐ اﻟﻤﻨﺎل‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﯿﻈﻞ اﻟﺤﺮف ﻟﻐﺰا ﻻ ﯾﻔﻬﻤﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أودﻋﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‪.‬‬
‫أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 6 :‬و ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء و اﻟﻤﺨﺘﺼﻮن ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺎت و ﻣﺒﺎدئ ﺗﮑﻮﯾﻦ ﺗﻠﮏ‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻷﺻﻮات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺻﻠﻮا إﻟﯽ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و راﺣﻮا ﯾﺼﻮﻟﻮن و ﯾﺠﻮﻟﻮن ﻓﯽ أوﻫﺎﻣﻬﻢ و ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺘﺠﺎرب ﺗﻠﻮ ﻟا ﺘﺠﺎرب‬
‫ﻋﻠﯽ اﻷﻣﻮر اﻟﮑﺒﺎر و اﻟﺼـﻐﺎر ﻟﻌّﻠﻬﻢ ﯾﻀـﻌﻮن أﯾﺪﯾﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﮐﯿﻔﯿﮥ ﻧﺸﻮء اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﮐﯿﻔﯿﮥ ﻧﺸﻮء اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬و ﮐﯿﻔﯿﮥ ﺗﺸﻌﺒﻬﺎ إﻟﯽ ﻟﻐﺎت ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﯾﺘﻔـﺎﻫﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﺒﺸـﺮ ﺟﻤﻌﺎء ﻗـﺪﯾﻤﺎ و ﺣـﺪﯾﺜﺎ‪ .‬و ﺳﻮف ﺗﻈﻞ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻠﻐﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﺤﺼﻮرة ﺑﺜﻤﺎﻧﯿـﮥ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺣﺮﻓﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ ،‬دون ﻣﻌﺮﻓﮥ‬
‫اﻷﺳـﺮار اﻟﮑﺎﻣﻨـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أو ﺑﺎﻷﺣﺮي دون ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺳـﺮ اﻷﺳـﺮار اﻟﻤﺤّﯿﺮ اﻟـﺬي ﯾﮑﺸﻒ اﻟﺤﺮوف و ﯾﺤﯿﻂ ﺑﻬﺎ و‬
‫ﯾﻨﻈﻤﻬـﺎ ﻟﻐـﮥ ﻧﻄﻖ و ﺳـﻤﻊ و ﺗﻔـﺎﻫﻢ و ﮐﺘﺎﺑـﮥ و ﻗﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﯽ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺼﻮﺗﯿـﮥ أو ﮐﺘﺎﺑﮥ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫـﺬه ﮐﻠﻬـﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﺗﮑﻮن ﺑﻔﻌـﻞ اﻹدﻏـﺎم أو اﻟﻤـﺪ أو اﻟﻘﺼـﺮ‪ ،‬أو اﻟﻤﺨﺎرج‪ .‬و ﻟﮑﻦ اﻷﺻﻞ ﯾﺒﻘﯽ واﺣـﺪا‪ ،‬و ﺗﺒﻘﯽ اﻟﻤﺨﺎرج‬
‫واﺣﺪة ﻓﯽ اﻟﺤﻠﻖ و اﻟﺒﻠﻌﻮم و اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺣﺪده ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻠﻐﮥ و ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮات‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻀﻦ و دراﺳﮥ واﺳﻌﮥ ﺗﻤﮑﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ -‬و اﻟﻠّﻪ أﻋﻠﻢ‪ -‬ﻣﻦ إدراك اﻟﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫﯽ ﻓﯽ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‪ ،‬أن اﻟﺤﺮوف ﮐﺎﺋﻨﺎت ﻣﺨﻠﻮﻗﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺣﯿﮥ‬
‫و ﻋﺎﻗﻠـﮥ‪ .‬ﻓﮑـﻞ ﺣﺮف ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﻮاﻗﻊ ذات ﻣﮑﻠﻔـﮥ ﺑﺎﻹذﻋﺎن و اﻟﻄﺎﻋـﮥ ﻟﻤﻦ ﯾـﺪرك ﺳـﺮﻫﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ اﻟﻨﻄﻖ و اﻟﮑﺘﺎﺑـﮥ ﻟﻤﻦ ﯾﺤﺴـﻨﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺤﺴﺐ إرادة اﻟﺒﺸـﺮ اﻟـﺬي ﺧﻠﻘﺖ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻣﺎ ﻓﺼـﻠﻨﺎ ﻓﯿﻪ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ »أﺻﻞ اﻟﻠﻐـﮥ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﺪﯾﻢ«‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف ﻣﺄﻣﻮرة و‬
‫ﻣﮑﻠﻔﮥ ﮐﻤﺎ أن اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﮑﻠﻔﻮن و ﻣﺄﻣﻮرون‪ ،‬و اﻟﻌﺎﺻـﯽ ﻣﻦ أي ﻧﻮع ﮐﺎن ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﯾﻌﺰر ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 7 :‬ﻫﺬا و اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﺑﻌﺎﻣﮥ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻋّﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪َ :‬و َﻋﻠﱠَﻢ آَدَم اﻟ َْﺄْﺳـ ﻤﺎَء ُﮐﻠﱠﻬﺎ اﻵﯾـﮥ‪ .‬و ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ أن آدم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﺑﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 9‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺒﺸـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻣﺎ أﺳـﮑﻨﻪ اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻷرض ﻣﺎ ﮐﺎن أﺧﺮﺳﺎ و ﻻ ﺧﺎﻟﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﮐﺎن ﻣﺰودا ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬و ﻟﻐﺘﻪ ﻣﺘﮑﺎﻣﻠﮥ‪ ،‬ﺗﺼـﻠﺢ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ أﻧﻪ ﻋّﻠﻤﻬﺎ ﻷوﻻده و أﺣﻔﺎده‪ ،‬و ﻫﮑﺬا ﻋّﻤﺖ ﻟﻐﺘﻪ أﺑﻨﺎء ﻧﺴﻠﻪ ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‪ .‬و اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺆﻣﻨﻮن أن ﻟﻠﺤﺮوف اﻟﺘﯽ‬
‫ﻫﯽ أﺳـﺎس ﻟا ﻠﻐـﮥ أﺳـﺮارا و ﻣﻔـﺎﻫﯿﻢ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﮑﻤـﮥ أن ﯾﻔﻬﻤﻬﺎ ﮐﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘـﺪ وﻫﺐ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻄﺮﯾﻘـﮥ ﻣﺎ ﺑﻌﺾ أﺳـﺮارﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎده اﻟﺼـﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬و ﻫﺆﻻـء ﻗـﺪ أﺑﺎﻧﻮا ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﯾﺄذن ﺑﻪ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ‬
‫ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﺳـﻨﺤﺎول أن ﻧﺬﮐﺮ ﻣﺎ اﺳـﺘﻄﻌﻨﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮار ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻤﻨﺘﻘﺎة‪ ،‬و أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﺤﺎﺷـﯿﺎ ﻟﻺﻃﺎﻟـﮥ و ﺗﻮﺧﯿﺎ ﻟﻺﯾﺠﺎز و اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ .‬و ﺳﻮف ﻧـﺬﮐﺮ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ أﺳـﺮار ﺑﻌﺾ‬
‫اﻵﯾﺎت و اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ‪ ،‬و اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﮐﺘﺎب اﻟﺠﻔﺮ‪ ،‬و أرﻗﺎم ﺣﺴﺎب‬
‫اﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬و اﻷدﻋﯿﮥ و اﻟﻄﻼﺳﻢ‪ ،‬و ﺗﺮﮐﯿﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و أﺳﺮار ذاﺗﯿﮥ اﻟﺤﺮف و ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬا و ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺪرة و ﻻ اﻻﻃﻼع و ﻻ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻋﻦ ﮐﯿﻔﯿـﺎت اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻷﺳﺎﺳـﯿﮥ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﮑﻢ اﻷﺳـﺮار‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﯽ اﻷﺧﺮي ﻣﻦ أﮐﺒﺮ اﻷﺳـﺮار اﻟﺘﯽ أﺧﻔﺎﻫﺎ اﻟﺒﺎري ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﮥ ﻋﺒﺎده و وﻫﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻌﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﺑﻮﺳﯿﻠﮥ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﮑﺸﻔﯿﮥ أو اﻹﻟﻬﺎﻣﯿﮥ أو اﻟﻌﺒﺎدﯾﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ أﺟّﻞ و أﮐﺜﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻋﻨﺪه ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 8 :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫـﺬا ﻧﺬﮐﺮ اﻷﺳـﺮار ﻓﻘﻂ و ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎه ﻣﻦ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻟـﺬي ﯾﺮﯾـﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ أﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﯾﺘﻘﺮب إﻟﯽ ﺧﺎﻟﻘﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻌﺮوﻓﮥ‬
‫و ﻓﯽ ﻃﻠﯿﻌﺘﻬﺎ ﻧﺒـﺬ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺟﻤﻠﮥ و ﺗﻔﺼـﯿﻼ‪ ،‬و اﻻﺗﺠﺎه إﻟﯽ اﻵﺧﺮة‪ ،‬و اﻟﺘﻮﺟﻪ و اﻟﺘﻮﮐﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﻠّﻪ وﺣﺪه ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﺪ ﯾﺮي اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺳـﺘﺠﺎﺑﮥ ﻃﻠﺒﻪ و ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯿﻪ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﺨﺘﺎم ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﺳـﺮار ﻋﻠﯽ ﺿـﺮﺑﯿﻦ‪ :‬ﻓﺎﻷول اﻷﺳﺮار‬
‫ذات اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻌﻠﯿﮥ ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ‪ .‬و اﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﯽ اﻷﺳﺮار ذات اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮة و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﺒﺎﻃﻨﮥ‪ .‬ﻫﺬا و ﺳﻮف ﻧﺬﮐﺮﻫﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ إن ﺷﺎء‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻣﻮﺿـﺤﯿﻦ اﻟﺼـﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﻬﺎ اﻟﺴـﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿـﮥ أو ﻣﻌﻨﻮﯾـﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪9 :‬‬
‫‪ -2‬ﺗﻤﻬﯿﺪ‬
‫‪ -2‬ﺗﻤﻬﯿـﺪ اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ اﻹﻟﺤﺎد و ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻧﺼـﯿﺒﺎ ﯾﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﺳـﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘـﻮﻟﻬﻢ ﻧﻌﻤـﮥ اﻟﺘﻤّﯿﺰ ﺑﺄﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و أﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻬـﺎ ﻟﺌﻼـ ﯾﺴـﺘﻐﻠﻮﻫﺎ و ﯾﺴـﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻟﻤﺼـﻠﺤﮥ أﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﺨﺒﯿﺜـﮥ و أﻏﺮاﺿـﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﺼـﻠﺤﯿﮥ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾـﮥ اﻟﺪﻧﯿﺌـﮥ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺒﻪ و ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻷﺳـﺮار‪ ،‬ﯾﺼﺐ ﻓﯽ ﻣﺼـﻠﺤﮥ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻟﻮ ﻻ ذﻟﮏ ﻻﺿـﻄﺮﺑﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﯽ ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﺪﯾـﺪة ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯿﻬﺎ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﮥ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻻﺧﺘﻞ اﻟﻨﻈﺎم و ﺳﺎدت ﻓﻮﺿـﯽ اﻟﺘﺨﺮﺻﺎت و اﻷﻃﻤﺎع و اﻻﺳـﺘﺤﻮاذ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﻮﮐﺐ اﻷرﺿـﯽ اﻟﺬي ﮐﺎن و ﻟﻤﺎ ﯾﺰل ﯾﺤﺘﻀﻦ اﻟﺠﻢ اﻟﻐﻔﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت اﻟﺒﺎري ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ .‬و ﻟﻮ ﻻ ذﻟﮏ و ﺣﮑﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺼـﻠﺢ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ و ﻣﺎ ﯾﻔﺴـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺚ ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ‬
‫اﻹﻧﺲ ﺑﻌﻘﻮل و ﻣﺼﺎﻟـﺢ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت ﺑﺘﻮﺟﯿﻪ و ﺗﺴﺪﯾـﺪ ﻣﻦ ﺷـﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ‪ ،‬و ﻷﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﺟﺤﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻄﺎق ﺗﻨﻌﺪم ﻓﯿﻪ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﯽ أرادﻫﺎ‬
‫اﻟﺒـﺎري اﻟﻤﮑﻮن ﻟﻌﺒﺎده ﻣﻦ إﻧﺲ و ﺟﻦ و ﺣﯿﻮان و ﻧﺒﺎت و ﺟﻤﺎد‪ .‬ﺟﻠﺖ ﻗـﺪرة اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ اﻟـﺬي ﺟﻌﻞ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﻠﺤـﺪﯾﻦ ﻗﺎﺻـﺮة ﻋﺎﺟﺰة‬
‫ﻋﻦ إدراك ﺳﺮ ذﻟﮑﻢ اﻟﮑﺎﺋﻦ اﻟﺤﯽ »اﻟﺤﺮف« و ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ إدراﮐﻪ ﻓﯽ ﻣﺘﻨﺎول ﻋﻘﻮل أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ و رﺳﻠﻪ و أوﺻﯿﺎﺋﻬﻢ و اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪاة‬
‫و اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء و اﻟﺼـﺎﻟﺤﯿﻦ‪ .‬و ﻫـﺬا ﻣﺎ وﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻐﺒـﮥ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺐ و اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻤﺨﺎض اﻟﺤﻮار و اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻟﺤﺎد و‬
‫ﻓﻼﺳـﻔﺘﻪ ﻟﺘﺒﯿﺎن ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﻣﻤﯿﺰات أﺳـﺮار أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 10 :‬اﻟﺤﺮوف و ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬـﺎ و ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت‪ .‬و إذا ﻧﺤﻦ ﺑﺤﺎﺟﮥ ﻓﻘﻂ إﻟﯽ إﻋﻼم اﻟﻄﺒﻘﮥ اﻟﻌﺎﻟﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺄن ﻟﻠﺤﺮف أﺳﺮارا ﻓّﻌﺎﻟﮥ ﻻ ﯾﺪرك ﮐﻨﻬﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ وﻫﺒﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺳﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﯽ ﺗﻘﺒﻞ و ﺣﻤﻞ اﻷﺳﺮار ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻬﺒﻪ اﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎده ﺑﻄﺮﯾﻘﮥ ﺧﺎﺻﮥ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﮐﻞ ﻃﺒﻘﮥ ﻣﻦ‬
‫اوﻟﺌﮏ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘـﺪورﻧﺎ أن ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ أﺳـﺮار ﮐﻞ ﺣﺮف‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻘـﺪورﻧﺎ أن ﻧﻌّﻠﻢ ﻫﺬه اﻷﺳـﺮار إﻟﯽ ﮐﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 10‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻫﺐ و ﮐﻞ ﻣﻦ دب‪ ،‬ﻷن ذﻟﮏ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻦ إرادة ﻣﻦ ﯾﻤﺘﻠﮏ ﺗﻠﮑﻢ اﻷﺳـﺮار‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﮑﺸﻒ ﻋﻦ أﺳـﺮار ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﺤﺎﺟﮥ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀـﺮورات اﻟﺘﯽ أﺑﺎﺣﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﯽ ﺣﻤﻠﮥ اﻷﺳـﺮار ﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺮﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﺌﻮن ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﺨﻄﻪ و ﯾﺠﻠﺐ ﻋﻠﯽ ﻋﺒﺎده‬
‫اﻟﻀﺮر ﻓﯽ أي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻹﻟﻬﯿﮥ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻮف ﻧﺬﮐﺮ ﻗﺴﻤﺎ ﻗﻠﯿﻼ ﺟﺪا ﻣﻤﺎ ﺗﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﻋﻠﻤﺎء أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و‬
‫ﺣﻤﻠﺖ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫـﺬا ﻟﻐﺮض اﻻﻃﻼع ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أراد اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن أن ﯾﮑﻮﻧﻮا ﻣﻦ ﺣﻤﻠـﮥ اﻷﺳـﺮار اﻟﺨﺎﺻﮥ ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﻓﻌﻠﯿﻬﻢ اﺗﺒﺎع‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺮﺑﺎﻧﯿـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺮﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎري ﺟـﻞ و ﻋﺰ و ﻫﻮ وﺣـﺪه اﻟﻘـﺎدر ﻋﻠﯽ إرﺷﺎدﻫﻢ إﻟﯽ أﻓﻀﻞ و أﺳـﻬﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﯽ ﺗﺄﺧـﺬ ﺑﺄﯾـﺪﯾﻬﻢ و‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ إﻟﯽ ﺣﯿﺚ ﯾﺮﯾـﺪون‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻨـﺎ ﺗﻠـﮏ اﻟﻘـﺪرة اﻟـﺘﯽ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﺗﻌﻠﯿﻤﻬـﺎ إﻟﯽ أي ﺻﺎﻟـﺢ ﻟﺘﻘﻮده إﻟﯽ ﺻـﻔﻮف اﻟﻌـﺎرﻓﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎد اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻘـﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺣﻤـﻞ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮف و اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﯿﻤـﺎ ﯾﺮﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ‪ ،‬و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬و ﻗﺒﻞ أن ﻧﺼﻞ إﻟﯽ‬
‫ﺧﺎﺗﻤـﮥ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﻬﯿـﺪ‪ ،‬ﯾﺠـﺪر ﺑﻨﺎ ﺗﻨﺒﯿﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ - :‬إن ﻫـﺬه اﻷﺳـﺮار ﻻ ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﯽ ﻓﻮاﺋـﺪﻫﺎ و ﯾﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ‬
‫أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 11 :‬آﻣﻦ ﺑـﺎﻟﻠّﻪ اﻟﻌﻠﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﻫﺒـﮥ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻌﺒﺎده ﻟا ﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﺼـﺎﻟﺤﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﺑﺤـﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻋﻤﻞ ﺷـﯽء‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻬﺎ اﻟﻘـﺪرة ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻌﺎﻟﯿـﮥ دون إذن ﻣﻦ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬و أن ﻫـﺬه ﻟا ﺤﺮوف‬
‫ﻣﺪرﮐﮥ ﻋﺎﻗﻠﮥ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﻠﺐ رﻫﻦ ﺑﺈرادة اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺒﺪون اﻹرادة اﻹﻟﻬﯿﮥ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺠﺮد ﺣﺮوف و رﻣﻮز ﻻ ﻋﻤﻞ و ﻻ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﯿـﮥ ﻟﻬـﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻃﻼـق‪ ،‬و ﺣﮑﻤـﮥ ذﻟـﮏ‪ ،‬أن ﻻ ﯾﻌﺘﻘـﺪ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻬﺎ آﻟﻬـﮥ‪ ،‬و أﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﺘﻌﺒـﺪ ﻣﻦ دون اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻘﻬﺎر‪ ،‬و ﻟﺌﻼ ﺗﺴـﺘﺨﺪم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻷﻣﻮر ﺗﺴـﯽء إﻟﯽ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و ﺗﻀﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮥ اﻟﻌﺎﻣﮥ أو ﻟا ﺨﺎﺻﮥ‪.‬‬
‫إن ﻫـﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺟـﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﮥ ﻗﺒﻞ اﻟﺨﻮض ﻓﯽ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪12 :‬‬
‫‪ -3‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ‬
‫‪ -3‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓﻆ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ ﻓﯽ ص ‪ 88‬ج ‪ 2‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﯿﻢ )ﺗﺬﮐﺮة أوﻟﯽ اﻷﻟﺒﺎب و‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎب( »ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف«‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺧﻮاص اﻟﺤﺮوف إﻗﺮارا و ﺗﺮﮐﯿﺒﺎ و ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‪ :‬اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﮥ و‬
‫ﻣﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻷوﻓﺎق و اﻟﺘﺮاﮐﯿﺐ و ﺻﻮرة ﺗﻘﺴـﯿﻤﻬﺎ ﮐﻤﺎ و ﮐﯿﻔﺎ و ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻷﻗﺴﺎم و اﻟﻌﺰاﺋﻢ و ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ و ﻓﺎﻋﻠﻪ اﻟﻤﺘﺼـﺮف و ﻏﺎﯾﺘﻪ اﻟﺘﺼـﺮف‬
‫ﻋﻠﯽ وﺟﻪ ﯾﺤﺼـﻞ ﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻮب إﯾﻘﺎﻋـﺎ و اﻧﺘﺰاﻋـﺎ‪ ،‬و ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿـﺎت و اﻟﻔﻠـﮏ و اﻟﻨﺠﺎﻣـﮥ‪ ،‬و ﯾﺤﺘـﺎج إﻟﯽ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ وﺟﻮه ﮐـﺜﯿﺮة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻟﮑﯿﻔﯿﺎت و اﻟﺪرج و اﻷﻣﺰﺟﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﻪ ﯾﻘﻊ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﯽ ﻫﺬا ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذا اﻟﻤﺰاج اﻟﺤﺎر إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﺤﺎرة‬
‫وﻗﻊ ﻓﯽ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺮاق‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻌﮑﺲ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﺒﺨﻮرات ﻧﺒﺎﺗﯿـﮥ ﮐﺎﻧﺖ أو ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و إﻻ ﻓﺴﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﺒﺪﯾﻠﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻄﺐ ﻟﯿﺲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﯿﻪ‬
‫إﻻ إذا رأﯾﻨﺎ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت و اﻷﺧﻼط و اﻷﻣﺰﺟﮥ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺰاﺋﻢ و اﻷﺳـﻤﺎء ﮐﺎﻷدوﯾﮥ‪ ،‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﺳﯿﺄﺗﯽ ﺑﯿﺎﻧﻪ ﻋﻠﯽ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮف ﺗﺎرة ﯾﮑﻮن ﻓﻠﮑﯿﺎ و ﻫﻮ اﻟﺤﺮف اﻟﻌﻠﻮي اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ اﻟﺤﻘﯿﻘﯽ‪ ،‬و ﺗﺎرة ﯾﮑﻮن وﺳـﻄﯿﺎ و ﻫﻮ اﻟﺤﺮف اﻟﻠﻔﻈﯽ‪،‬‬
‫و ﺗﺎرة ﯾﮑﻮن ﺳﻔﻠﯿﺎ ﺟﺴﺪﯾﺎ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺤﺮف اﻟﺮﻗﻤﯽ اﻟﺨﻄﯽ‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﮑﺜﺮ اﺧﺘﻼﻓﻪ و ﻻ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﺼﺮ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬إذ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺠﺎزﯾﮥ أﻋﻨﯽ‬
‫اﻟﺪاﻟﮥ ﻋﻠﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻻ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﻬﺎ إﻻ إذا ﻋﺮف ﻃﺒﻊ اﻟﻮاﺿﻊ ﻟﻬﺎ و ﻗﻄﺮه و إن ﮐﺎن ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻓﯿﻦ ﻓﻨﺴﺒﮥ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬و اﻋﻠﻢ أن ﻟﻠﺤﺮوف ﺟﺴﻤﺎ‬
‫و روﺣﺎ و ﻧﻔﺴﺎ و ﻗﻠﺒﺎ و ﻋﻘﻼ و ﻗﻮة ﮐﻠﯿﮥ و ﻗﻮة ﻃﺒﯿﻌﯿﮥ‪ ،‬ﻓﺼﻮرة أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 13 :‬اﻟﺤﺮف ﺟﺴﻤﻪ و‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺜﻠﻪ روﺣﻪ و ﻓﯽ ﺛﻼﺛـﮥ أﻣﺜـﺎﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ و ﻓﯽ أرﺑﻌـﮥ أﻣﺜـﺎﻟﻪ ﻗﻠﺒﻪ و ﺗﻤـﺎم ﻇﻬﻮر ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻘﻠﻪ و ﻣﺮﺑﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﮥ‪ ،‬و ﺿـﺮب ﻗﻮﺗﻪ‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﮥ ﻓﯽ ﻋﺸـﺮة ﻗﻮﺗﻪ اﻟﮑﻠﯿـﮥ‪ ،‬ﻣﺜﺎل ذﻟﮏ‪ :‬ﺟﺴـﻤﻪ‪ 2 /‬روﺣـﻪ‪ 4 /‬ﻧﻔﺴـﻪ‪ 12 /‬ﻗﻠﺒـﻪ‪ 16 /‬ﻋﻘﻠـﻪ‪ 136 /‬ﻗﻮﺗﻪ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿـﮥ‪ 18496 /‬ﻗﻮﺗﻪ اﻟﮑﻠﯿـﮥ‪/‬‬
‫‪ 184960‬و ﻟﻠﺤﺮوف ﺟﻤﻠﮥ و ﺗﻔﺼـﯿﻞ ﻓﻌﺪد اﻟﺤﺮوف ﺟﻤﻠﺘﻪ و ﺗﻔﺼـﯿﻠﻪ ﺣﺮوف ﻧﻄﻘﻪ‪ ،‬و ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﺛﻼﺛﮥ أﻃﻮار ﺿﺮﺑﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﯽ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت و ﻣﺠﻤﻮع ﻋـﺪد ﻧﻄﻘﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺴـﻔﻠﯿﺎت‪ ،‬و ﺿـﺮﺑﻪ ﻓﯽ ﻣﺠﻤﻮع ﻋـﺪد ﺗﻔﺼـﯿﻠﻪ ﻗﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴـﻔﻠﯿﺎت‪ .‬ﻣﺜﺎل ﺣﺮف‬
‫اﻟﺠﯿﻢ ﻋﺪده )‪ (3‬ﻗﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت )‪ (6‬ﻗﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺴﻔﻠﯿﺎت )‪ (53‬ﻗﻮﺗﻪ ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺴﻔﻠﯿﺎت )‪ .(159‬و اﻋﻠﻢ أن اﻟﺤﺮف ﯾﺤﺐ ﻣﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 11‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﺤﺘﻪ و ﯾﮑﺮه ﻣـﺎ ﻓـﻮﻗﻪ‪ ،‬و ﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن اﻷﺻـﻞ اﻟـﺬي ﻋﻠﯿﻪ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﺣﺮف »اﻟﻔـﺎﻗﯿﻄﻮس« أﻋﻨﯽ ﺣﺮوف أﺑﺠـﺪ إﻟﯽ آﺧﺮﻫـﺎ و اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻗﮥ و اﻟﻤﻐﺎرﺑﮥ ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻄﺮﻫﺎ و ﺗﺴﻤﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻔﺮدة‪ ،‬و ﻗﺪ ﻗﺴﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ و اﻟﺒﺮوج و اﻟﻤﻨﺎزل و اﻟﮑﻮاﮐﺐ و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎء ﻓﯽ ذﻟﮏ اﺧﺘﻼف ﮐﺜﯿﺮ ﻓﺈن وﺿـﻌﺘﻬﺎ رﺑﺎﻋﯿـﮥ أدوارا ﺧﺮج ﻃﻮﻻ ﺣﺮوف اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻌـﮥ‪ ،‬أو ﺳـﺒﺎﻋﯿﮥ ﺧﺮج ﻃﻮﻻ ﺣﺮف اﻟﮑﻮاﮐﺐ‬
‫اﻟﺴـﺒﻌﮥ‪ ،‬و ﻫﮑـﺬا ﮐﻤﺎ ﺗﺮاﻫﺎ ﻓﺎﻓﻬﻢ ﺗﺮﺷﺪ‪ .‬إﻟﯽ ﻫﻨﺎ ﻧﮑﺘﻔﯽ ﺑﻤﺎ اﻗﺘﺒﺴـﻨﺎه ﻣﻦ ﮐﺘﺎب ﺗﺬﮐﺮة أوﻟﯽ اﻷﻟﺒﺎب ﻟﻐﺮض اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﻢ أﺳـﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أﻣـﺎ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ ﺗﺤﺼـﯿﻞ آﺛﺎر ﺗﻠﮑﻢ اﻷﺳـﺮار و ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﯿـﮥ و اﻟﻌﻤﻠﯿـﮥ ﻟﻐﺮض اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻋﺪﯾـﺪة‬
‫ﻣﺨﺘﺼـﮥ ﺑﻬﺎ ﻓﻘـﺪ ﺿـﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺻـﻔﺤﺎ ﻟﮑﺜﺮﺗﻬﺎ و ﺗﻌﻘﯿـﺪﻫﺎ و ﻣﻼﺑﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺨﻮض ﻓﯿﻬﺎ ﺻـﻌﺐ ﻣﺴﺘﺼـﻌﺐ ﺗﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ دون ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺠﺮب أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 14 :‬ﻣﻤﺎرس‪ ،‬ﻫﺬا و ﻗﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﺸـﯿﺦ اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ و‬
‫رﺳﻢ اﻟﺠـﺪاول‪ .‬و وﺿﻊ اﻷﻣﺜﻠـﮥ و أﺳـﻬﺐ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﻠﯿﻤﺎت و ذﮐﺮ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ و اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت أو ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻞ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﺣﯿﺚ أن ﻫـﺬه اﻷﻣﻮر ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ‬
‫ﺧﺎرﺟـﮥ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺎج ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘـﺪ أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ أراد اﻻﺳﺘﺰادة و اﻟﺨﻮض ﻓﯽ اﻟﺘﻔﺎﺻـﯿﻞ ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ ﮐﺘﺎب اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻓﻔﯿﻪ‬
‫اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮﻧﺎه و ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﻧﺬﮐﺮه‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪15 :‬‬
‫‪ -4‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ‬
‫‪ -4‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ و ﻫﺬا اﻟﻌﯿﻠﻢ اﻟﺸـﻬﯿﺮ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﺘﺼﻮف و اﻷﺳـﺮار ﻣﺤﯿﯽ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ أﺳـﻬﺐ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻟﻤﮑﯿﮥ و ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻓﯽ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ )ص ‪ -51‬ص ‪ ،(91‬و ﻗﺪ ﻗّﺴﻢ‬
‫ﺑﺤﺜﻪ إﻟﯽ ﻓﺼﻠﯿﻦ‪ :‬اﻷول ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﺤﺮوف و ﻣﺮاﺗﺒﻬﺎ و اﻟﺤﺮﮐﺎت و ﻫﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼﻐﺎر و ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﺷﻌﺮا‬
‫ﺑﻤـﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬إن اﻟﺤﺮوف أﺋﻤـﮥ اﻷﻟﻔﺎظ ﺷـﻬﺪت ﺑـﺬﻟﮏ أﻟﺴﻦ اﻟﺤﻔﺎظ دارت ﺑﻬﺎ اﻷﻓﻼك ﻓﯽ ﻣﻠﮑﻮﺗﻪ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﯿﺎم اﻟﺨﺮس و اﻻﯾﻘﺎظ أﻟﺤﻈﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﺳـﻤﺎء ﻓﯽ ﻣﮑﻨﻮﻧﻪ ﻓﺒـﺪت ﺗﻌﺰ ﻟﺬﻟﮏ اﻷﻟﺤﺎظ و ﺗﻘﻮل ﻟﻮ ﻻ ﻓﯿﺾ ﺟﻮدي ﻣﺎ ﺑﺪت ﻋﻨﺪ اﻟﮑﻼم ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻟﻔﺎظ و ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠﻢ‪ -‬أﯾﺪﻧﺎ اﻟّﻠﻪ و‬
‫إﯾـﺎك‪ -‬أﻧﻪ ﻟﻤـﺎ ﮐـﺎن اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﯿﯿـﺪ ﯾﺘﻀـﻤﻦ اﻟﻤﮑﻠﻒ و ﻫﻮ اﻟﺤﻖ ﺗﻌـﺎﻟﯽ و اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ و ﻫﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﺤﺮوف ﺟﺎﻣﻌـﮥ ﻟﻤﺎ‬
‫ذﮐﺮﻧـﺎ‪ ،‬أردﻧﺎ أن ﻧﺒّﯿﻦ ﻣﻘﺎم اﻟﻤﮑﻠﻒ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻤﮑﻠﻔﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻪ دﻗﯿﻖ ﻣﺤﻘﻖ ﻻ ﯾﺘﺒـﺪل ﻋﻨـﺪ أﻫﻞ اﻟﮑﺸﻒ إذا وﻗﻔﻮا ﻋﻠﯿﻪ ‪..‬‬
‫إﻟـﺦ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ و ﻗـﺪ أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ و ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺠﯿﮥ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠﻢ وﻓﻘﻨﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ و إﯾـﺎك أن اﻟﺤﺮوف أﻣـﮥ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻣﺨﺎﻃﺒﻮن و ﻣﮑﻠﻔﻮن‪ ،‬و ﻓﯿﻬﻢ رﺳﻞ ﻣﻦ ﺟﻨﺴـﻬﻢ و ﻟﻬﻢ أﺳـﻤﺎء ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻫﻢ و ﻻ ﯾﻌﺮف ﻫـﺬا إﻻ‬
‫أﻫﻞ اﻟﮑﺸﻒ ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ‪ ،‬و ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوف أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺴﺎﻧﺎ و أوﺿـﺤﻪ ﺑﯿﺎﻧﺎ و ﻫﻢ ﻋﻠﯽ أﻗﺴﺎم ﮐﺄﻗﺴﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 16 :‬اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﯽ اﻟﻌﺮف ‪ ...‬ﺛﻢ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﺎﻫﯿـﮥ ﮐﻞ ﺣﺮف اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ اﻷﻟﻒ و ﻟﻐﺎﯾﮥ اﻟﯿﺎء‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﻔﺼـﻞ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ اﻟﺤﺮﮐﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﮑﻠﻤﺎت و ﻫﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼـﻐﺎر‪ ،‬و ﻟﺨﺼـﻬﺎ ﺷﻌﺮا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺣﺮﮐﺎت اﻟﺤﺮوف ﺳﺖ و‬
‫ﻣﻨﻬﺎ أﻇﻬﺮ اﻟّﻠﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻫﯽ رﻓﻊ و ﺛﻢ ﻧﺼﺐ و ﺧﻔﺾ ﺣﺮﮐﺎت ﻟﻸﺣﺮف اﻟﻤﻌﺮﺑﺎت و ﻫﯽ ﻓﺘﺢ و ﺛﻢ ﺿﻢ و ﮐﺴـﺮ ﺣﺮﮐﺎت ﻟﻸﺣﺮف‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺎت و أﺻﻮل اﻟﮑﻼم ﺣـﺬف ﻓﻤﻮت أو ﺳـﮑﻮن ﯾﮑﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﮐﺎت ﻫـﺬه ﺣﺎﻟـﮥ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻟﺤﯿﺎة ﻏﺮﯾﺒﮥ ﻓﯽ ﻣﻮات و ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠﻢ أﯾﺪﻧﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ و إﯾـﺎك ﺑﺮوح ﻣﻨﻪ إﻧـﺎ ﮐﻨـﺎ ﺷـﺮﻃﻨﺎ أن ﻧﺘﮑﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮﮐـﺎت ﻓﯽ ﻓﺼـﻞ اﻟﺤﺮوف ﻟﻢ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﺼـﻐﺎر؟ ﺛﻢ أﻧﻪ رأﯾﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ‬
‫ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﯽ اﻣﺘﺰاج ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮﮐﺎت ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوف إﻻ ﺑﻌـﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﺮوف و ﺿﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻓﺘﮑﻮن ﮐﻠﻤـﮥ ﻋﻨـﺪ ذﻟﮏ ﻓﯽ اﻟﮑﻠﻢ و‬
‫اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﯾﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﺧﻠﻘﻨﺎ‪َ :‬ﻓِﺈذا َﺳﱠﻮﯾْﺘُُﻪ َو َﻧَﻔْﺨُﺖ ﻓِﯿِﻪ ﻣِْﻦ ُروِﺣﯽ و ﻫﻮ ورود اﻟﺤﺮﮐﺎت ﻋﻠﯽ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻮﯾﺘﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮم‬
‫ﻧﺸـﺄة أﺧﺮي ﺗﺴـﻤﯽ ﮐﻠﻤـﮥ ﮐﻤـﺎ ﯾﺴـﻤﯽ اﻟﺸـﺨﺺ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻨـﺎ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﻬﮑـﺬا اﻧﺘﺸﺄ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﮑﻠﻤﺎت و أﻟﻔﺎظ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف‬
‫ﻟﻠﮑﻠﻤﺎت ﻣﻮاد ﮐﺎﻟﻤﺎء و اﻟﺘﺮاب و اﻟﻨﺎر و اﻟﻬﻮاء ﻹﻗﺎﻣـﮥ ﻧﺸﺄة أﺟﺴﺎﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔـﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ اﻷﻣﺮّي ﻓﮑﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ ‪ ..‬إﻟﺦ‪ .‬و ﻫﮑﺬا راح ﯾﻔﺼـﻞ‬
‫اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﯽ أن ﺟﺎء إﻟﯽ آﺧﺮه و ﻗـﺪ أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻄﻮﻟﻪ و ﻋـﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻣﻨﻬـﺞ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬إن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳـﻠﮑﻪ ﻣﺤﯿﯽ‬
‫اﻟـﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻓﯽ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف ﯾﺨﺘﻠـﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬـﺞ اﻟـﺬي اﺗﺒﻌﻪ اﻷﻧﻄـﺎﮐﯽ ﻓﺒﻌﺾ اﻷﺳـﺮار ﻋﻨـﺪ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﯽ ﻫﯽ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 12‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 17 :‬ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻋﻨـﺪ اﻷﻧﻄﺎﮐﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﮥ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف و أﻧﻬﺎ ذوات‬
‫و ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و أن اﻹﺣﺎﻃﮥ ﺑﺄﺳـﺮارﻫﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻠﮥ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻟﺪي اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﯿﻞ‪ ،‬ﻓﺴـﺒﺤﺎن اﻟﺬي ﺻﻮر ﮐﻞ ﺷـﯽء و‬
‫أﺗﻘﻦ ﺻﻨﻌﻪ‪ .‬ﻫﺬا و ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻼﺣﻖ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮوف و ﻧﺪون ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه و ﻣﺎ ﻇﻬﺮ و ﺑﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ذﻟﮏ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ‪،‬‬
‫و ﺧـﺎرج ﻋﻦ ﻧﻄـﺎق اﻟﺒﺤﺚ و اﻟﻘـﺪرة‪ ،‬و ﻣـﺎ وﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻨـﺪه ﮐﺎن ﻟﻠﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺤﺮوف ﻟﻌﻠﻮم اﻷﺳـﺮار اﻟﺘﯽ ﯾﺴـﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯽ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻘـﺪر اﻟـﺬي ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أن ﯾﻬﺒﻪ إﻟﯽ أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ و أوﺻـﯿﺎء أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ و رﺳـﻠﻪ‪ ،‬و اﻷﺋﻤﮥ و اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗـﺪ ﻧﺠـﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﯿﮥ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﮥ رﺑﺎﻧﯿﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟﮥ‬
‫اﻷوﻟﯽ أو اﻟﻤﻌﻄﺎة ﺑﺈﺟﺎزة ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻔﻬﻢ ﻓﯽ ﺣﻤﻞ ﺗﻠﮑﻢ اﻷﺳـﺮار ﺑﺎﻟﺪرﺟـﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪18 :‬‬
‫‪ -5‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﻧﻮار أﺋﻤﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﻋﻠﻮم أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف‬
‫‪ -5‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﻧﻮار أﺋﻤﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ و ﻋﻠﻮم أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف ﯾﺮوي ﻋﻦ اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬أﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس إن ﺟﻤﯿﻊ أﺳﺮار اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺴﻤﺎوﯾﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أن ﺟﻤﯿﻊ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ ﻓﯽ اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ‪،‬‬
‫و ﺟﻤﯿﻊ أﺳـﺮار اﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﺒﺎء اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻓﯽ أول اﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ أﺳـﺮار اﻟﺒﺎء ﻓﯽ اﻟﻨﻘﻄﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎء‪ ،‬أﯾﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و أﻧﺎ اﻟﻨﻘﻄﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎء«‪ .‬و ﻗﺪ ﺿـﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﯽ اﻟﻌﻤﺮي ﻓﻘﺎل واﺻـﻔﺎ ﻓﯿﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬ذﻫﺒﯿﮥ رﻣﻘﺘﻬﺎ اﻟﺴـﻤﺎء‬
‫ﺑﻄﺮف ﺟﻠﻠﺘﻬﺎ ﻫﯿﺒـﮥ اﻟﻤﻠﯿﮏ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻫﯽ ﺑﺎء ﻣﻘﻠﻮﺑـﮥ ﻓﻮق ﺗﻠﮏ اﻟﻨﻘﻄـﮥ اﻟﻤﺴـﺘﺤﯿﻠﮥ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯿﻪ ﻣﺠﻤﻊ اﻷﺳـﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫أودع اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﺎ ﺷﺎء ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯽ ﻧﺒﯿﻨﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ .‬ﻫـﺬا و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﯾﺮوون ﺑﺴـﻨﺪ ﻋﺎﻟﯽ اﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ أن اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗﺎل‪ :‬إن ﻋﻠﯿﺎ ﻋـﺪﯾﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻫﺬا ﯾﻌﻨﯽ أن أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺴـﺘﻮدع اﻷﺳـﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‬
‫اﻟﺘﯽ أﺳـﺮﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﻧﺒﯿﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و اﻹﻣﺎم أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي ﺳﺒﻄﯽ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ و اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺤﻘﻬﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ إﻣﺎﻣﺎن ﻗﺎﻣﺎ أو ﻗﻌﺪا‪ ،‬و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺒﻞ‬
‫اﺳﺘﺸـﻬﺎده ﻓﯽ واﻗﻌﮥ ﮐﺮﺑﻼء اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 19 :‬اﻟﺬي اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‬
‫ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬي اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﯽ اﻟﺮﺿﺎ‬
‫ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮاد ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺬي اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ اﻟﻬﺎدي ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟـﺪي وﻟـﺪه اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻮدﻋﻬﺎ ﻟﺪي وﻟﺪه اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻌﺼـﺮ و اﻟﺰﻣـﺎن ﻋﺠﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ و ﺳـﻬﻞ ﻣﺨﺮﺟﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم‪ .‬إن أوﻟﺌﮏ ﻫﻢ أﺋﻤـﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻄﻬﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ذﮐﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺜﻪ »اﻷﺋﻤﮥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ إﻣﺎﻣﺎ ﮐﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ« رواه ﻟا ﺒﺨﺎري‬
‫و ﻣﺴـﻠﻢ‪ .‬و ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﮏ أن ﺧﺰاﺋﻦ أﺳﺮار اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﺪي اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و‬
‫اﻷﺋﻤـﮥ اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬ﻫـﺬا و ﻟـﺪﯾﻨﺎ ﻣﻦ اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﻤﻮﺛﻮﻗـﮥ أن أﺋﻤـﮥ أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻄـﺎﻫﺮﯾﻦ أﻓـﺎﺿﻮا ﻋﻠﯽ‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻬﻢ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻮن ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ‪ ،‬و ﻟﺪﯾﻨﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﯽ ﺻﺤﮥ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﮑﺜﺮﺗﻬﺎ و ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ‬
‫ﻋﻨـﺪﻧﺎ و ﻋﻨـﺪ ﻏﯿﺮﻧﺎ أﯾﻀﺎ ﻓﻬﯽ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﯽ دﻟﯿﻞ أو ﺑﺮﻫﺎن‪ .‬و ﻗﺪ أﺳـﻬﺒﺖ ﺑﺬﮐﺮﻫﺎ أﻣﻬﺎت اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﮥ و ﺳـﯿﺮ اﻷﺋﻤﮥ اﻷﻃﻬﺎر ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟـّﺴ ﻼم‪ .‬و ﻧﺤﻦ إﻧﻤـﺎ ذﮐﺮﻧـﺎ ذﻟﮏ ﻟﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ أن اﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻮدع اﻷﺳـﺮار اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻣﻦ ﺛﻢ أوﺻـﯿﺎء اﻟﻨﺒﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و أوﻻده‬
‫اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﮐﺮﻫﻢ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬أو اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ﻓﻘﺪ ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻟﺪﯾﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺮار ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 13‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل و اﻷﺋﻤﮥ اﻷﻃﻬﺎر أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮑﺸﻒ أو اﻟﺮﯾﺎﺿﺎت أو اﻷدﻋﯿﮥ و ﮐﻠﻬﺎ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪20 :‬‬
‫ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺤﺎل ﺗﺮﺷـﯿﺤﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻮدع اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآن و ﻣﺤﻤﺪ و اﻷﺋﻤﮥ اﻷﻃﻬﺎر‪ .‬ﻫﺬا و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ ﺻﺤﮥ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪا ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻬﺪه اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﺻـﺮاﻃﻪ اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ﻣﮑﺎﺑﺮا ﻣﻌﺎﻧﺪا ﻗﺪ ﺳﺤﻖ اﻟﻐﯿﻆ ﻗﻠﺒﻪ و أﮐﻞ اﻟﺤﺴﺪ روﺣﻪ و ﺳﯿﺌﻮب إﻟﯽ ﺟﻬﻨﻢ‬
‫و ﺑﺌﺲ اﻟﻤﺼـﯿﺮ‪ ،‬و ﻧﺴـﺘﻐﻔﺮ اﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ و ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف ﻟا ﻤﻘﻄﻌﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪21 :‬‬
‫‪ -6‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ‬
‫‪ -6‬ﻗﺒﺲ ﻣـﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺎﻓـﻆ رﺟـﺐ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻗـﺎل ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻌﺮوف اﻟﺸـﯿﺦ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳـﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ ﻟا ﺤﺮوﻓﯽ‬
‫»ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ أﺳـﺮار أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ« ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ ص ‪ :18‬و ﻟﻤﺎ ﮐﺎن ﺳـﺮ اﻟّﻠﻪ ﻣﻮدﻋﺎ ﻓﯽ ﺧﺰاﻧﮥ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺮوف و ﻫﻮ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺨﺰون ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب ﻣﮑﻨﻮن ﻻـ ﯾﻤﺴﻪ إﻻ اﻟﻤﻄﻬﺮون‪ ،‬و ﻻ ﯾﻨﺎﻟﻪ إﻻ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺒﻊ أﺳـﺮار اﻟﺠﻼل‪ ،‬و ﻣﺠﻤﻊ أﺳـﻤﺎء اﻟﮑﻤﺎل‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ اﻟﺴـﻮر و أودﻋﻪ ﺳـﺮ اﻟﻘﻀـﺎء و اﻟﻘـﺪر‪ ،‬و ذﻟـﮏ ﺑـﺄن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻟﻤـﺎ أراد إﺧﺮاج اﻟﻮﺟـﻮد ﻣﻦ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﻌـﺪم إﻟﯽ ﻋـﺎﻟﻢ اﻟﮑﻮن‪ ،‬أراد‬
‫اﻟﻌﻠﻮﯾﺎت و ﻟا ﺴـﻔﻠﯿﺎت‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف أﻃﻮار ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻷدوار و أﺑﺮزﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﮑﺎﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ إﻟﯽ ﻗﻀﺎء اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺄ ﻓﯿﻬﺎ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﻫﯽ‬
‫ﻣﻌﯿﺎر اﻹﻗـﺪار‪ ،‬و ﻣﺼـﺪر اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﺎﻟﮑﻠﻤـﮥ ﺗﺠﻠﯽ ﻟﺨﻠﻘﻪ و ﺑﻬﺎ اﺣﺘﺠﺐ‪ ،‬ﺛﻢ أوﺟﺪ ﻃﯿﻨﮥ آدم ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﺮاع اﻷول‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺜﺎل و ﻻ ﺗﻌـﺪﯾﻞ ﺗﻤﺜﺎل ﺛﻢ رﮐﺰ ﻓﯽ ﺟﺒﻠـﮥ اﻟﻌﻤﻠﯽ »اﻟﻌﻤﺎء خ‪ .‬ل« ﻧﺴـﺒﮥ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﺤﺮوف و رﺗﺒﻬﺎ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﺸـﺮق‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﯾﺠﺎد ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻹﺷـﺮاق اﻟﻈﻬﻮر‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻌـﺪ ذاك ﻓﯽ ﻃﻮار اﻟﻬﺒﺎء اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺮاع اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬و رﺗﺐ ﻓﯿﻪ‬
‫رﺗﺒـﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ رﮐﺰﻫـﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻠـﮥ اﻟﻌﻤﻠﯽ »اﻟﻌﻤـﺎء خ‪ .‬ل« ﺣﺘﯽ اﺳﺘﺸـﺮﻗﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻹﯾﺠﺎد ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ روﺣﻪ ﻓﯽ اﻻﺣﺘﺮاق اﻟﺜﺎﻧﯽ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻧﻘﻠﻪ ﺑﺄﻃﻮار ﻟا ﺬر اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع اﻟﺜﺎﻧﯽ و أوﺟﺪ ﻓﯿﻪ ﻧﺴـﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ وﺿـﻌﻬﺎ ﻓﯽ ﺟﺒﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﻄﺮﯾﮥ ﺣﺘﯽ اﺳﺘﺸـﺮق ﺑﻬﺎ ﻓﯽ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻹﯾﺠﺎد ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﯽ اﻹﺑـﺪاع اﻟﺜﺎﻧﯽ »ﻓﺎﻟﺤﺮوف ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 22 :‬و‬
‫ﻟﻄﺎﺋﻔﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﺮوح‪ ،‬و ﺻﻮرﻫـﺎ ﻓﯽ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و اﻧﺘﻘﺎﺷـﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬و ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﻨﺎﻃﻘـﮥ ﻓﯽ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬و ﺳـﺮﻫﺎ اﻟﻤﺸـﮑﻞ ﻓﯽ اﻷﺳـﻤﺎع‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﮐﺎن‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺮع اﻷول‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻮراﻧﯽ‪ ،‬ﮐﺎن ﺧﻄﺎب اﻟﺤﻖ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﯽ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻣﺠﻤﻮع ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ‬
‫ﺳﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﮐﺎن »اﻟﻔﺎ واﺣﺪا« ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﮥ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳـﻤﻊ أﺳﺮار اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺤﻘﯿﻘﮥ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻗﺒﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﯿﺎء‬
‫و اﻟﻌﻘـﻞ ﻫﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺮ و اﻹﺷﺎرة و اﻟﺤﻘﯿﻘـﮥ و اﻹﯾﻤﺎء و اﻹدراك‪ ،‬و اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ ﻟﻄﯿﻔـﮥ اﻟﺮوح ﺷـﮑﻞ اﻟﻀـﻠﻌﯿﻦ ﻣﻦ أﺿـﻼع اﻟﻤﺜﻠﺚ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎوي اﻷﺿـﻼع‪ ،‬ﺿـﻠﻊ ﻗﺎﺋﻢ و آﺧﺮ ﻣﺒﺴﻮط ﻋﻠﯽ ﻫﺬه اﻟﺼﻮرة‪ ،‬و اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺿـﻠﻊ اﻷﻟﻒ‪ ،‬و اﻟﻤﺒﺴﻮط ﺿـﻠﻊ اﻟﺒﺎء‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﻟا ﺤﺮوف‬
‫ﻓﯽ ﻟﻄﯿﻔﮥ اﻟﺮوح ﺷـﮑﻞ ﺿﻠﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﻓﯿﺾ اﻷﻧﻮار اﻟﺒﺴﯿﻄﮥ اﻟﺘﯽ ﻓﯽ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﯽ ﻓﯽ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻓﺎﺗﻔﻘﺎ ﻓﯽ ﺟﻮد اﻷﺳﺮار‪ ،‬و ﺗﺒﺎﯾﻨﺎ ﻓﯽ‬
‫اﺧﺘﻼـف اﻷﻃﻮار‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أن اﻟﺮوح ﺗﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮوح‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮﯾـﮥ ﺗﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻌﺮش‪،‬‬
‫ﮐﺬﻟﮏ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف ﺗﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻷﻟﻒ‪ ،‬و رﺟﻮع اﻟﺴﻔﻠﯽ و اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻨﻬﺎ إﻟﯿﻪ‪ ،‬و ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺴﺮ اﻷﻟﻒ‪ ،‬و اﻷﻟﻒ‬
‫ﺳﺮ اﻟﮑﻠﻤـﮥ‪ ،‬و ﻣﻼﺋﮑﮥ اﻟﻨﻮر اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن ﻟﻠﻌﺮش ﻣﻦ ذوات ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و اﻷول ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﺳـﻤﻪ اﻷﻟﻒ‪ ،‬و اﻟﻤﻮﺣﺪون ﻟﺤﻀـﺮة‬
‫اﻟﺠﻼل أرﺑﻌﮥ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬و اﻟﺮوح‪ ،‬و اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬و ﺗﻮﺣﯿﺪه ﺑﺴـﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ أوﺟﺪﻫﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﯽ ﺟﺒﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻟﻮح اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺮﺑﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ﺑﻌﯿﻨﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﺤﺮوف ﺑﺎﺧﺘﻼف أوﺿﺎﻋﻬﺎ و ﻧﺴـﺒﺘﻬﺎ إﻟﯽ أﺣﻮال )آدم( ﻓﺎﻟﺪال‬
‫ﯾﻮم ﺧﻠﻘﻪ و ﺧﻂ اﻟﺠﯿﻢ ﯾﻮم ﺗﺴﻮﯾﺘﻪ‪ ،‬و ﺧﻂ اﻟﺒﺎء ﯾﻮم ﻧﻔـﺦ اﻟﺮوح ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﺧﻂ اﻷﻟﻒ ﯾﻮم اﻟﺴـﺠﻮد‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺒﻨﯿـﮥ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ ﺑﺎﻟﺤﮑﻤﮥ‬
‫اﻹﻟﻬﯿﮥ ﻣﻦ ﺷﮑﻞ ﺗﺮﺑﯿﻌﯽ‪ ،‬و ﺗﺮﺑﯿﻊ ﻃﺒﯿﻌﯽ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻤﯽ اﻻﺧﺘﺮاع و اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي و اﻟﺴﻔﻠﯽ ﺑﺄﺟﻤﻌﻪ داﺧﻼن ﺗﺤﺖ أﺳﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 23 :‬ﻓﻠﮏ اﻷﻟﻒ اﻟـﺬي ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻻﺧﺘﺮاع اﻷول و اﻟﻌﺮش اﻟﻌﻈﯿﻢ و اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﻮراﻧﯽ و‬
‫اﻟﺠﺒﺮوت اﻷﻋﻠﯽ‪ ،‬و ﺳـﺮ اﻟﺤﻘﯿﻘﮥ و ﺣﻀـﺮة اﻟﻘﺪس و ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﯽ‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺤﺮوف إﺟﻤﺎﻻ و ﺗﻔﺼـﯿﻼ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻌﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 14‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫أﻃﻮارﻫـﺎ و ﺗﺒـﺎﯾﻦ آﺛﺎرﻫـﺎ ﺗﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬و ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯿﻪ و اﻟﺮب ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴـﺮ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻣﺮ ﮐﻦ ﻓﯿﮑﻮن‪ ،‬و ﮐﻼﻣﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﯽ ﺣﻀـﺮة ﻗﺪﺳﻪ إﻧﻤﺎ ﺳـﻤﻊ ﺑﻬﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫﯽ ﻗﺎﺋﻤﮥ ﺑﺬات اﻟﺤﻖ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و أﺳﻤﺎؤه اﻟﻤﺨﺰوﻧﮥ اﻟﻤﮑﻨﻮﻧﮥ ﻣﻨﺪرﺟﮥ ﺗﺤﺖ ﺳﺠﻞ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و اﻷـﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ أول اﻟﻤﺨﺘﺮﻋـﺎت‪ ،‬و ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌـﺎﻟﻢ و ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮوف ﻣﺤﺘﺎﺟـﮥ إﻟﯿﻪ و ﻫﻮ ﻏﻨﯽ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻷـن ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻷﻋـﺪاد ﻻـ ﯾﺴـﺘﻐﻨﯽ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻻـ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻋﺮف ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻟﻒ و ﺑﺎﻃﻨﻪ وﺻﻞ إﻟﯽ درﺟـﮥ اﻟﺼـﺪﯾﻘﯿﻦ و ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ‪ ،‬ﻷن ﻟﻪ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﻄﻮن‪ ،‬ﻓﻈﺎﻫﺮه )‪ (3‬اﻟﻌﺮش‪ ،‬و اﻟﻠﻮح و اﻟﻘﻠﻢ‪ -‬و ﻫﻮ ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻦ )‪ (3‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة و اﻟﻮاﺣﺪة و اﻟﻮاﺣﺪة و ﺑﺤﺜﻬﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻷول )‪ (3‬و ﻫﯽ اﻟﻌﻘـﻞ و اﻟﺮوح و اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ (11‬و ﻫﻮ ﻋﺪد ﺑﺴﺎﺋﻄﻪ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺈذا أﺧﺬ ﻣﻨﻪ )‪ (12‬و ﻫﯽ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻷﺳـﻤﺎء و اﻷﻋﺪاد ﺑﻘﯽ )‪ (99‬و ﻫﯽ ﻋﺪد اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﺤﺴـﻨﯽ و ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺜﺎﻧﯽ )‪ (71‬و ﻫﻮ ﻋـﺪد اﻟﻼم اﻟﻔﺎﺋﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،‬و ﻫـﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﺎدة اﻻﺳـﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ و ﺣﺮف ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ (42‬و ﻫﻮ ﻓﯿﺾ اﻟﻼم‪ ،‬و ﻫﻮ اﻟﻤﯿﻢ و ﻋﺪده )‪ (45‬و ﻋﺪدان ﻓﯽ اﻷﻟﻒ و اﻟﻼم‪ ،‬و‬
‫ﻫـﺬا اﻟﻌﺪد ﻇﺎﻫﺮ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ و ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ إن ﺿـﺮب ﻣﻔﺮداﺗﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴـﻬﺎ )‪ (9‬و اﻟﻔﺘﻖ اﻟﻔـﺎﺋﺾ ﻋﻨﻪ ﻓﯽ ﻓﺘﻖ اﻟﺤﺮوف أﯾﻀﺎ )‪ (9‬و ﻫﯽ‬
‫أﻟـﻒ ل ف ل أﻟﻒ م م ي م‪ ،‬و اﻟﻌﺮش و اﻟﻠﻮح و اﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺮداﺗﻬـﺎ أﯾﻀـﺎ )‪ (9‬و ﻫﯽ ع ر ش ل و ح ق ل م‪ ،‬و اﻟﻌﻘـــﻞ و اﻟﻨﻔﺲ و اﻟﺮوح‬
‫أﯾﻀـﺎ ﮐـﺬﻟﮏ ع ق ل ن ف س ر و ح‪ ،‬ﻓـﺄﻟﻒ ﻫﯽ اﻟﮑﻠﻤـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﻠﯽ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺠﺒـﺎر‪ ،‬ﺑﺨﻔﯽ اﻷﺳـﺮار‪ ،‬ﻓﻤﺘﯽ ﻋﺮف ﻇﺎﻫﺮه و ﺑﺎﻃﻨﻪ أدرك‬
‫ﺧﻔﯽ اﻷﺳـﺮار‪ ،‬و ﻣﮑﻨﻮن اﻷﻧﻮار‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﺮف ﯾﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻗﯿﻮﻣﯿـﮥ اﻟﺤﻖ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 24 :‬و اﻟﮑﻞ‬
‫ﯾﺴـﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗـﺎل اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻓﯽ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﯾﻠﯽ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ )ص ‪» :(20‬و أﻣـﺎ اﻷـﻟﻒ اﻟﻤﺒﺴﻮط و ﻫﯽ اﻟﺒـﺎء ﻓﻬﯽ أول وﺣﯽ ﻧﺰل ﻋﻠﯽ‬
‫رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و أول ﺻﺤﯿﻔﮥ آدم و ﻧﻮح و إﺑﺮاﻫﯿﻢ و ﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﺒﺴﺎط اﻷﻟﻒ ﻓﯿﻬﺎ ﺳﺮ اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺑﻘﯿﺎم ﻃﺮﻓﻪ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﺳﺮ اﻻـﺧﺘﺮاع و اﻷـﻧﻮار و اﻷﺳـﺮار اﻟﺤﻘﯿﻘﯿـﮥ ﻣﺮﺗﺒﻄـﮥ ﺑﻨﻘﻄـﮥ اﻟﺒـﺎء‪ ،‬و إﻟﯿﻬـﺎ اﻹﺷـﺎرة ﺑﻘﻮل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )ﻋﻠﯽ( أﻧﺎ اﻟﻨﻘﻄـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺤﺖ اﻟﺒﺎء‬
‫اﻟﻤﺒﺴﻮﻃـﮥ‪ ،‬ﯾﺸـﯿﺮ إﻟﯽ اﻷـﻟﻒ اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻤﻨﺒﺴـﻂ ﻣﻦ ذاﺗﻬـﺎ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﺠﺐ ﻓﯿﻬﺎ‪ .‬و ﻟـﺬﻟﮏ ﻗﺎل ﻣﺤﯿﯽ اﻟـﺪﯾﻦ اﻟﻄﺎﺋﯽ‪ :‬اﻟﺒﺎء ﺣﺠﺎب اﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ و ﻟﻮ‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺒﺎء ﻟﺸـﻬﺪ اﻟﻨﺎس رﺑﻬﻢ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻫـﺬا و ﯾﺴـﺘﻤﺮ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﺑـﺬﮐﺮ أﺳـﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻗـﺪ أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ ﺧﺸـﯿﮥ اﻹﻃﺎﻟﮥ و‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻬﺠﯿـﮥ و ﺣﯿﺚ أﻧﻨﺎ ﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻤﺎ ذﮐﺮه اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻣﺎ ﯾﻠﯽ‪ - :‬إﺛﺒﺎت أن اﻟﺤﺮوف ﻫﯽ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬و ﯾﮑﻔﯽ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻨـﺎه ﻟﻠﺪﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ذﻟـﮏ‪ - .‬إﻋﻼـم اﻟﻘـﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ أن ﻟﻠﺤﺮوف أﺳـﺮارا ﻣﻨﻬـﺎ ﻇـﺎﻫﺮ ﺑّﯿﻦ ﻋّﻠﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﻋﺒﺎده‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺘـﺪاول ﻓﯽ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﺗﮑﺘﻨﻒ اﻟﻠﻐﺎت ﻗﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﮥ ﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ و ﺗﺎرﯾﺨﻬﺎ و ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺌﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬و ﺳﯿﺒﻘﯽ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﺪاوﻻ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس إﻟﯽ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ زال ﯾﮑﺘﻨﻔﻪ اﻟﺴـﺮ اﻹﻟﻬﯽ اﻟﻤﮑﻨﻮن اﻟـﺬي اﺧﺘﺺ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺪﺳـﯿﮥ‪ ،‬و ﻋﻠﻤﻪ‬
‫أﻧﺒﯿﺎءه و أوﺻـﯿﺎء أﻧﺒﯿﺎﺋﻪ و اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻟـﺪﯾﻪ‪ ،‬و ﻫـﺬا ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق ﻟﻌﺎﻣـﮥ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﮐﺎن أﮐﺜﺮ اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻨﻮع اﻷﺧﯿﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻓﻀـﻠﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﺘﻮرط ﻓﯽ ﻧﻘﻠﻪ ﻷﻧﻨﺎ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 25 :‬و‬
‫اﻟﺤﻖ ﯾﻘﺎل ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ و إدراك ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ و ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻓﯿﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬و ﺣﯿﺚ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ‪ .‬ﻫﺬا و اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ‬
‫ﻟﻔﺼﻮل ﮐﺘﺎب اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﯾﺠـﺪه ﻗـﺪ ﺧّﺺ ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﺑﺄﺳـﺮار ﺧﺎﺻﮥ ﺑﻪ و ﻟﻪ ﻋﻼﻗﮥ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ و‬
‫اﻟﺴﻔﻠﯿﮥ و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا و ﻗﺪ ذﮐﺮ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و أﺳﺮار ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ‬
‫أواﺋـﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﻣﺜﻞ »ك ه ي ع ص«‪ ،‬و ﻗﺎل إن ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف إذا ﺣـﺬف اﻟﻤﮑﺮر ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺗﺒﻘﯽ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‬
‫»ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« و ﻗﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﻀـﻬﻢ أن ﯾﺼﻮﻏﻬﺎ ﻓﯽ ﻋﺒﺎرة أﺧﺮي و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﺟﺎءت ﻣﺸﻮﺷﮥ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ‬
‫إﻟﯽ ﮐﻮﻧﻬـﺎ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻗﺪﺳـﯿﮥ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎرف ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﻄﻖ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻔﺼـﯿﺢ و ﻣﺎ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻘﺎل ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳـﺮ ﻣﻦ اﻷﺳـﺮار ‪..‬‬
‫إﻟﺦ‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﮥ ﻫﯽ ﻓﻘﻂ ﻋﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﻫﺬا و ﻗﺪ ﻗﻤﺖ ﺑﺪراﺳﮥ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع و ﺳـﻤﯿﺘﻬﺎ »ﺳـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻌﻠﻨﻪ‪ ،‬ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« و ﻗـﺪ أودﻋﺖ ﻫـﺬه اﻟﺪراﺳـﮥ ﻓﯽ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﯽ »اﻟﺤﻘﯿﺒﮥ اﻟﻨﺠﻔﯿﮥ« و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬و ﺳﻮف أﻧﻘﻠﻪ ﻣﺨﺘﺼـﺮا إﻟﯽ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ ﻓﺼﻞ ﻻ ﺣﻖ إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪26 :‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 15‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬

‫‪ -7‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟﺪي اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري‬

‫‪ -7‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف ﻟـﺪي اﻹﻣـﺎم اﻟﺴـﯿﺪ اﻟﺴﺒﺰواري ﻗـﺎل اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟـﺪﯾﻨﯽ اﻟﮑﺒﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺠـﮥ اﻹﻣـﺎم اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺪ اﻷـﻋﻠﯽ اﻟﺴﺒﺰواري‬
‫اﻟﻤﻮﺳـﻮي ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه اﻟﻘّﯿﻢ »ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﻘﺮآن« ص ‪ 57‬و ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠـﺪ اﻷول‪ .‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻢ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ أن ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ أواﺋـﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬أو ﺑﻤﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬ﻷن ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻗﺪ أﻋﯿﺖ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯽ آﺛﺎرﻫﺎ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﮑﯿﻔﯿـﮥ ﺗﺮﮐﯿﺒﻬـﺎ و اﻻﻃﻼـع ﻋﻠﯽ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬـﺎ و أﺳــﺮارﻫﺎ‪ .‬و اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن ذﮐﺮ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿـﻢ ﯾﺸــﯿﺮ إﻟﯽ أﻫﻤﯿﮥ‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿـﮥ و ﮐﺜﺮة ﻋﻨﺎﯾـﮥ اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﻮر اﻟﺸـﺮاﺋﻊ اﻟﺴـﻤﺎوﯾﮥ و اﻟﮑﺘﺐ اﻹﻟﻬﯿـﮥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻬﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬و ﻷﺟـﻞ ذﻟـﮏ ﺟﻌـﻞ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﺒﯿـﺎن ]أي اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬـﺎ[ ﻓﯽ ﻗﺒـﺎل ﺧﻠﻖ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺗﺒـﺎرك و ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬ﺧَﻠَﻖ اﻟ ِْﺈﻧ ْﺴﺎَن َﻋﻠﱠَﻤُﻪ اﻟ َْﺒﯿﺎَن‬
‫] اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .[4 :‬و ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﮑﻮن ذﻟـﮏ اﻟﮑﺘـﺎب ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣﺆﺧﺮا و »اﻟﻢ« ﺧـﺒﺮا ﻣﻘـﺪﻣﺎ‪ .‬ﯾﻌﻨﯽ أن ذﻟـﮏ اﻟﮑﺘـﺎب اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻫﻮ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﻄﻘﻮن ﺑﻬﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻌﻈﻢ و اﻟﺠﻤﺎل و اﻟﮑﻤﺎل و اﻟﻤﻌﺎرف ﺷـﯽء ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻣﻘﺪورﮐﻢ و ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﯿﺐ و ﻗـﺪ ﻇﻬﺮ إﻟﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺸـﻬﺎدة ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤـﺪي و اﻟﺘﻌﺠﯿﺰ و إﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺤﺠـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﻤﺎ أﺗﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺤﺠـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻧﻔﺴـﻬﻢ‪ ،‬أﺗﻢ‬
‫اﻟﺤﺠـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﯾﻀـﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 27 :‬ﺛﻢ إن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﺴﻮر أﺳـﻤﺎء ﺑﺎﺗﻔـﺎق أﺋﻤـﮥ أﻫﻞ اﻟﻠﻐـﮥ‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫﯽ ﺗﻘﺮأ ﻣﻘﻄﻌـﮥ ﺑـﺬﮐﺮ أﺳـﻤﺎﺋﻬﺎ ﻻ ﻣﺴـﻤﯿﺎﺗﻬﺎ ﻓﯿﻘﺎل‪ :‬أﻟﻒ‪ -‬ﻻم‪ -‬ﻣﯿﻢ ﺳﺎﮐﻨﮥ‬
‫اﻷواﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﺴﻮر اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻫـﺬه اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﺗﺴﻊ و ﻋﺸـﺮون ﺳﻮرة‪ ،‬و أﺻﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿـﮥ أﯾﻀﺎ ﮐـﺬﻟﮏ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﺪ اﻟﻬﻤﺰة‬
‫ﺣﺮﻓﺎ ﻣﺴـﺘﻘﻼ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﯽ ﻋﺪه ﻣﻊ اﻷﻟﻒ واﺣﺪة ﻓﺜﻤﺎن و ﻋﺸـﺮون‪ ،‬و ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺣﺮف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﻤﮑﺮرات ﻧﺼﻒ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻬﺠﺎﺋﯿـﮥ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ذﮐﺮ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻧﺼـﻔﻬﺎ اﺳـﺘﻐﻨﺎء ﺑـﺬﻟﮏ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ و ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻟﺒﻼﻏﮥ أﯾﻀﺎ‪ ،‬و ﻻ رﯾﺐ ﻓﯽ أن ﻫﺬه ﻟا ﺤﺮوف‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻤﻼـت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﯽ ﻣﺴـﺘﻌﻤﻠﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﺎن اﺧﺘﻠﻒ ﻓﯽ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻌـﺪدت أﻗﻮال اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻓﯽ ذﻟﮏ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ﺗﺒﻠﻎ إﻟﯽ‬
‫ﻋﺸـﺮة أو أﮐﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‪ :‬أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬـﺎ اﻹﺷـﺎرة إﻟﯽ ﺣﺴـﺎب اﻟﺠﻤﻞ اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻣﺘـﺪاوﻻ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﯾﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻤﻠـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮادث‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪة ﺣﯿﺎة ﻫﺬه اﻷﻣﮥ و اﺳـﺘﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﯽ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﯽ ﻟﺒﯿﺪ اﻟﻤﺨﺰوﻣﯽ‪ ،‬و أﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻋﻘﻞ‬
‫أو ﻧﻘﻞ‪ ،‬و اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺿـﻌﯿﻒ و دﻻﻟﺘﻪ ﻣﺨﺪوﺷﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯿﻪ ﻏﻠﻂ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻔﺴـﺮي اﻟﺼﻮﻓﯿـﮥ ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻄﺐ و اﻟﻮﻟﯽ و اﻷوﺗﺎد‪ .‬و ﻏﺎﯾﮥ ﻣﺎ اّدﻋﻮه ﻓﯽ إﺛﺒﺎت ذﻟﮏ اﻟﮑﺸﻒ و اﻟﺸـﻬﻮد و ﻟﮑﻦ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ ﺑﺬﻟﮏ ﺑﺎﻃﻞ‬
‫أﯾﻀﺎ و ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ادﻋﻮه ﻣﻦ اﻟﮑﺸﻒ ﻣﺮدود ﻻ ﻣﺠﺮي ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬و اﻷﺣﮑﺎم اﻹﻟﻬﯿـﮥ و ﻧﺼﻮﺻـﻬﺎ ﺑﻪ‬
‫ﻣﺘﻮاﺗﺮة‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬أﻧﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﯽ إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن ﻓﺈن ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯽ اﻟﺘﮑﻠﻢ و اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺮﮐﺒﺎت دون اﻟﻤﻘﻄﻌﺎت‪ ،‬و ﻣﻊ ذﻟﮏ ﻓﺈن‬
‫ﻫـﺬه اﻟﻤﻘﻄﻌﺎت ﻟﻄﺎﻓـﮥ ﻻ ﺗﮑﻮن ﻓﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﺣﻼوة ﻻ ﺗﻮﺟـﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﻮاﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻋﺠﺎزﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﻔﺼﺎﺣـﮥ و اﻟﺒﻼﻏـﮥ ﻧﺤﻮ إﻋﺠﺎز ﺧﺎص إﻟﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه اﻟﺘﯽ ﯾﻤﮑﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 28 :‬إرﺟﺎﻋﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﮑﻢ و اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻤﺘﺼﻮرة‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﺳﺘﻌﺮف‪ ،‬و إﻻـ ﻓﻼـ ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻬـﺎ ﻣﻌـﺎن ﻟﻬـﺎ‪ .‬و اﻟﺤﻖ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻬﺎت اﻟﺘﯽ اﺳـﺘﺄﺛﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﺗﻘـﺪم ﻓﻼ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻔﺤﺺ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺘﻬﺎ و ﺑـﺬل اﻟﺠﻬﺪ ﻓﯽ درﮐﻬﺎ و ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ إﯾﮑﺎل اﻷﻣﺮ إﻟﯿﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻗﺪ وردت ﻓﯽ‬
‫ذﻟﮏ رواﯾﺎت ﮐﺜﯿﺮة ﻋﻦ ﻧﺒﯿﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ و اﻷﺋﻤـﮥ اﻟﻬﺪاة ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﯾﻤﮑﻦ أن ﯾﻠﺘﻤﺲ ﻟﺘﻠﮏ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫ﺣﮑﻢ و ﻓﻮاﺋﺪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺮﻣﻮز ﺑﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﮐﺎن ﺷﺎﺋﻌﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ﻗﺪ ﯾﻌﺪ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ و ﺣﮑﻤﺘﻪ‪ ،‬و اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻌـّﺪ ﻋﻦ ﻫـﺬا اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﺄﺷﺎر ﺑـﺬﮐﺮﻫﺎ إﻟﯽ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف و ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﺎرف ﻟﺪﯾﮑﻢ‪ ،‬و ﻣﻊ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﻘـﺪ أﺑﺪع إﺑﺪاﻋﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺟﻤﺎل ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻀـﻼ ﻋﻦ ﮐﻤﺎل ﻣﻌﻨﺎه‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ذﮐﺮت ﻷﺟﻞ ﺟﻠﺐ اﺳـﺘﻤﺎع اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﯿﻦ ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫إذا ﺳـﻤﻌﻮﻫﺎ ﺗﻨﺒﻬﻮا ﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﺒﻘﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻬﯽ ﺗﺸﻮﯾﻖ و ﺗﻨﺒﯿﻪ ﻻﺳﺘﻌﺪاد ﺗﻔﻬﻢ ﺷﯽء ﺟﺪﯾﺪ‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ إرﺷﺎد اﻟﻨﺎس إﻟﯽ أن وراء ﮐﻞ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺎﻃﻦ ﻓﻼ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 16‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﮑﺘﻔﯽ ﺑﺎﻟﺠﻤﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﯽ ﺑﻄﻮن اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ ﻷن ﻓﯽ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻧﻔﺮادﻫﺎ دﻗﯿﻘﮥ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫أن ﻓﯽ ﺳـﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻬـﺎ دﻗﺎﺋﻖ و ﻟﻄﺎﺋﻒ‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ و رﻣﻮز إﻟﯽ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﯽ ﺳﺘﺮﻫﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬
‫رآه ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺣﺘﯽ ﯾﻈﻬﺮ أﻫﻠﻬﺎ ﻓﯿﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﮑﻮن ﻟﻐﯿﺮه ﻣﻦ ﻣﺨﻔﯿﺎت اﻟﮑﻨﻮز‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ رﺑﻂ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻣﻘﺘﻀـﯽ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﮑﺜﯿﺮة‬
‫أن ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪاة ﺷـﯽء ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻪ و ﻫﻮ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﺼـﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر ﻣﻦ اﻷﺳـﺮار اﻟﻤﻮدﻋﮥ ﻟﺪي اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ ﻟا ّﺴﻼم و‬
‫ﯾﺮﺷـﺪ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﺎ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻣﻮاﻇﺒـﮥ اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪاة ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻓﯽ ﺣﺎﻻﺗﻬﻢ اﻻﻧﻘﻄﺎﻋﯿﮥ ﻣﻊ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 29 :‬اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻮﺳـﻠﻬﻢ إﻟﯿﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻔﻮاﺗﺢ اﻟﺴﻮر‪ ،‬و أن ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﻣﻦ اﻟﺸﺄن و ﻣﻨﺰﻟﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻫﺬه ﻗﺮﯾﻨﮥ‬
‫ﻣﻌﺘﺒﺮة ﻋﻠﯽ ﺳـﻘﻮط ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﮏ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻷن ﻣﺎ ذﮐﺮه اﻷﺋﻤﮥ اﻟﻬﺪاة إﻧﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻹﻓﺎﺿﺎت‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ«‪ .‬ﻫﺬا و أﻗﻮل‪ :‬إن اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﮥ ﻗﺪ أﺟﻤﻌﻮا ﻋﻠﯽ ﻧﺰاﻫﮥ و ﻃﻬﺎرة و ﻣﺼﺪاﻗﯿﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻓﮑﯿﻒ ﻻـ ﯾﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﯽ ﻗـﺪس آل اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ ﺟـﻞ و ﻋﻼـ ﯾﻘﻮل ﻓﯽ ﺣﻘﻬﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﯾُِﺮﯾـُﺪ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ ِﯿُـْﺬِﻫَﺐ‬
‫َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ َو ﯾَُﻄﱢﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿﺮًا اﻵﯾـﮥ‪ .‬ﻫـﺬا و اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﮐﺜﯿﺮة ﺟـﺪا ﻓﺎﺿﺖ ﺑﻬﺎ ﮐﺘﺐ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣﮥ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟـﺬي ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻘﺎﺻـﯽ و اﻟـﺪاﻧﯽ و ﺗﺪاوﻟﺘﻬﺎ اﻷﻟﺴﻦ و اﻷﻗﻼم ﺟﯿﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ‪ .‬إن ﻣﺎ وﺻـﻠﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﯾﺚ و رواﯾﺎت اﻷﺋﻤﮥ اﻷﻃﻬﺎر ﻋﻦ‬
‫أﺳـﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬دوﻧﺘﻪ أﻗﻼم أﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺑﺄﻣﺎﻧﮥ و إﺧﻼص و ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﺪي اﻷﺟﯿﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮة و ﻣﺆﻟﻔﺎت أﻣﯿﻨﮥ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ إذ‬
‫ﻧﻨﻘﻞ ﺗﻠﮑﻢ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﯽ ﺻـﺪرت ﻋﻦ اﻷﺋﻤـﮥ اﻷﻃﻬﺎر إﻧﻤﺎ ﻧﻘﺘﺒﺴـﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﻤﻮﺛﻮﻗـﮥ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﮑﺜﺮﺗﻬﺎ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ و اﺳـﺘﻐﻨﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻵـﺧﺮ ﺗﻮﺧﯿـﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼـﺎر‪ .‬ﻫـﺬا و ﻣﻦ أﺟـّﻞ اﻟﮑﺘﺐ اﻟﺘﯽ أﻟﻔﺖ ﻓﯽ ﻓﻀﺎﺋﻞ و أﺳـﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻫﻮ‬
‫ﮐﺘـﺎب »اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ و آﺛـﺎره ﻓﯽ اﻟﻨﺸـﺄﺗﯿﻦ« ﺗـﺄﻟﯿﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ و اﻟﻌﺎﺑـﺪ اﻟﻤﺒﺠﻞ اﻟﺜﻘـﮥ اﻟﺸـﯿﺦ اﻟﺤﺎج ﻓﺨﺮي اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﻤﺎن‬
‫اﻟﻈـﺎﻟﻤﯽ‪ ،‬و ﻟﮑﺜﺮة ﻣـﺎ رواه ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ و أﺳـﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳﻮف ﻧﺨﺘﺎر اﻗﺘﺒﺎس أﺳـﺮار ﻓﻮاﺋـﺪ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أراد‬
‫اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﺮاﺟﻌﮥ ذﻟﮑﻢ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪30 :‬‬
‫‪ -8‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻘﻄﻌﮥ أﻣﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‬
‫‪ -8‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻘﻄﻌـﮥ أﻣـﺎم ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺮﻓـﺎﻧﯽ اﻟﻀـﻠﯿﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻄﯿﻊ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﺨﺼـﺺ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ و ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸﯿﺦ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮم ب »ﻣﺸﺎرق‬
‫أﻧـﻮار اﻟﯿﻘﯿﻦ ﻓﯽ أﺳـﺮار أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ« ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ص ‪ 25‬ﻣـﺎ ﻧﺼﻪ اﻵـﺗﯽ‪» :‬و ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ )‪ (28‬ﺣﺮﻓﺎ ﮐﻤﺎ ﻣﺮ‪ ،‬و ﻋـﺪدﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠـﺎء ﯾﻌﻨﯽ ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ )‪ (12‬ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬و ﻋـﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن )‪ (12‬ﺣﺮﻓـﺎ و ﺗﺤﺖ ﻫﺠـﺎء ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ اﻟﺤﺮوف )اﺳﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫اﻟﻔﺘﺎح( )‪ (19‬ﻣﺮة و ﻓﯽ ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ )‪ (66‬ﻣﺮة و اﻻﺳﻤﯿﻦ ﻣﻌﺎ )‪ (2‬ﻣﺮات و إذا أﺧﺬ اﻟﻤﮑﺮور اﻟﺪﻧﯽ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻓﯽ )‪(14‬‬
‫ﺣﺮﻓﺎ و ﻫﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ و ﻫﯽ ﻫﺬه‪ :‬ا ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ﻃﻮ أﻋﺪادﻫﺎ )‪ (699‬و ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ﺗﺴـﺘﺨﺮج أﺳـﻤﺎء اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬و اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ اﻷدوار و اﻷﺳـﺮار‪ ،‬ﺻـﺮﯾﺤﺎ و ﻇﺎﻫﺮا و ﺑﺎﻃﻨﺎ و ﺟﻤﻠﮥ و‬
‫إﻓﺮادا‪ ،‬ﻷن اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺣﺮف واﺣﺪ أو ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﻋﺪد واﺣﺪ و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻓﯽ ﺣﺮوف و ﻓﯽ أﻋﺪاد و ﮐﻠﻤﺎت ﺣﺴﺐ‬
‫اﻷﺳـﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ و اﻟﺤﮑﻤﮥ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ :‬ا‪ 1 /‬ل‪ 3 /‬ر‪ 2 /‬ع ‪ /7‬ح ‪ /8‬ي‪ 10 /‬م‪ 4 /‬ن‪ 5 /‬ك‪ 2 /‬س‪ 6 /‬ه‪5 /‬‬
‫ص‪ 9 /‬ق‪ 1 /‬ط‪ 9 /‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 31 :‬إن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺬﮐﻮرة ﯾﺴﻤﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ آﻧﻒ‬
‫اﻟـﺬﮐﺮ ﺑـﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ و ﻗـﺪ رﺗﺒﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻟﺘﺒﺮز وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه أﺳـﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺗﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻤﺎط أﺧﺮ ﻟﺘﻈﻬﺮ أوﺟﻬﺎ أﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮه اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ ‪ .«..‬ﺑﻌﺪ ذﮐﺮ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﺘﯽ اﻗﺘﺒﺴـﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ أﺳـﺮار ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳـﺮار و اﻟﺤﺮوف ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺸـﯿﺦ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ رﺣﻤﻪ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻧﻘـﻮل‪ :‬إن ﻋـﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ أواﺋـﻞ ﺳـﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻠﻎ )‪ (70‬ﺣﺮﻓـﺎ ﻓﺈذا اﺳـﺘﺨﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ و‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ )‪ (14‬ﺣﺮﻓـﺎ و ﺗﺮﮐﻨﺎ اﻟﻤﮑﺮر ﻣﻦ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﺤﺮوف و ﻋـﺪدﻫﺎ )‪ (56‬ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋـﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ال )‪ (14‬و رﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 17‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻤﺜﺎل أﻋﻼه اﻟﺬي ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻹﻇﻬﺎر وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺒﺎرة ﮐﺮﯾﻤﮥ ﻧﺼـﻬﺎ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ‬
‫ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« و ﻫـﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺤﺴﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ و‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﯽ أﺗﺒﻌﺖ و ﺗﻌـﺪدت ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (72‬ﻓﺮﻗـﮥ ﻣﺎ ﻋـﺪا ﻓﺮﻗﮥ واﺣﺪة و ﻫﯽ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ اﻟﺘﯽ أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و ﻻ رﯾﺐ أﻧﻬﺎ ﻓﺮﻗـﮥ أﺗﺒﺎع ﻃﺮﯾﻖ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﺻـﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺎب ﺣﻄﮥ ﻣﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻧﺠﺎ و ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﮏ‪ ،‬و وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺳﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ رﮐﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ‬
‫و ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮق‪ ،‬و ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﯿﺮ ﺑﮑﻞ وﺿﻮح إﻟﯽ أن »ﻓﺮﻗـﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ‪ ،‬ﻫﯽ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‬
‫ﺣﻘﺎ«‪ .‬و ﻟﻐﺮض ﺳـﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم اﻟﻤﺸـﻌﻮذﯾﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ و اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﻦ ﻋﻤﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﺗﻘﻠﯿﺐ ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺤﺮوف ال )‪ (14‬اﻟﻤﺬﮐﻮرة‬
‫ﻟﻨﺮي ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻪ و ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﺷـﺮﻓﺎ و ﻗﺪﺳﯿﮥ و دﯾﻨﺎ و ﻗﺮآﻧﺎ و ﺳﻨﮥ و واﻗﻌﺎ و ﺣﻘﯿﻘﮥ و وﺿﻮﺣﺎ و‬
‫ﮐﺸــﻔﺎ ﻟﻠﺴـﺮ و ﺗﺤﺪﯾـﺪا ﻟﻤﻌﻨﯽ ﻻـ ﻏﻤـﻮض ﻓﯿـﻪ ﻏﯿﺮ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 32 :‬ﻋﺒـﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻤﺴـﮑﻪ« أﻣﺎ ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﺘﻨﻔﻪ اﻟﺨﻄﺄ أو ﻋـﺪم اﻻﻧﺴـﺠﺎم ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أو اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾـﮥ و ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﻌﺮب و ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ‪ .‬إن ﺗﻠﮑﻢ اﻷوﺟﻪ ﻻ ﺗﺮﻗﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﻨﺴـﺠﻢ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫أو اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ أو ﺷﺮف اﻟﻤﻌﻨﯽ أو ﻗﺪﺳﯿﺘﻪ أو واﻗﻊ اﻟﺤﺎل و ﺻﺤﮥ اﻟﻤﻘﺎل‪ .‬و اﻟﺬي ﯾﺮﻗﯽ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﻓﻘﻂ ﻓﺈن ﻟﻪ اﻷرﺟﺤﯿـﮥ و اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻣﻊ ﺗﻠﮏ اﻟﻮﺟﻮه ﺳﺎﻟﻔﮥ اﻟﺬﮐﺮ و ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺳـﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻫﺬا و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷـﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻓﯽ ص ‪ 37‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪:‬‬
‫»ﻗﻠﺖ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺤﺮوف اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر ﺑﺤـﺬف اﻟﻤﮑﺮر ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻌـﮥ ﻋﺸـﺮ ﺣﺮﻓﺎ و ﻫﯽ ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن‬
‫ﯾﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﮏ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻪ ﺳـﺮ« و ﻫﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺮوف ﻋـﺪدا و اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻣﻨﻬﺎ أﺷـﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮوك‪ ،‬و ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ‬
‫اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺴﻤﯽ ب »اﻟﻤﻨﺎر« اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص ‪ 123 -122‬و ﻫﻮ ﯾﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺴـّﻤﻬﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﮑﺮر‬
‫ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف و ﺻـﯿﺎﻏﮥ ﺟﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣـﺪح )ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ( و ﺗﻔﻀـﯿﻠﻪ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﻮﺑﻠﻮا ﺑﺠﻤﻞ‬
‫أﺧﺮي ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺾ ذﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ وﺿـﺤﻨﺎه ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻻﺗﻨﺎ »اﻟﻤﺼـﻠﺢ و اﻟﻤﻘﻠـﺪ«‪ .‬ﻫـﺬا و ﻻ ﺑـﺪ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﮥ اﻟﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﻤﺬﮐﻮرﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﺳﺎق‬
‫ﮐـﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ دون ﺗﻮﺿـﯿﺢ و دون ﻣﺜـﺎل ﻣﻘﻨﻊ و ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻓﺈن ادﻋﺎءﻫﻤﺎ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﺮدود‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯽ ﻧـﺬﮐﺮ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯽ اﻟﺬي ﯾﻀﻊ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 33 :‬اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺮوف و ﯾﻠﻘﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧـﺪﯾﻦ ﺣﺠﺮا‪ .‬ﻫﺬه ﺑﺎﻗﮥ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﻠﯿﺎت ﻣﻔﺎدات ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ال )‪ (14‬و ذﻟﮏ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻋـﺪ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﯾﻠﻤﺲ ﺑﮑﻞ وﺿﻮح أن أﺷـﺮف ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« و ﻫﺬا اﻟﻨﺺ أﺷﺮف اﻟﻨﺼﻮص و أﻓﻀﻠﻬﺎ و أﺟﻮدﻫﺎ و أﻓﺼﺤﻬﺎ و أﺳﺒﮑﻬﺎ و أﺑﻠﻐﻬﺎ و‬
‫أﻗﺪﺳﻬﺎ و أﻋﻼﻫﺎ و أﻟﺼﻘﻬﺎ ﺑﻤﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ‪ ،‬و ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﺎ ﻟﺴﯿﺮة أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺳﻼم‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﯾﺘﻀـﺢ ﻟﻠﻤﺤﻘﻖ أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻫﻮ ﻋﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ«‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻤﻠﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻗﺎﻃﻊ« و‬
‫ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﮥ ﻓﻌﻠﯿﻬﺎ إﺷـﮑﺎﻻت ﻣﻨﻬﺎ‪ -1 :‬أﻧﻬﺎ ﻏﺎﻣﻀﮥ ‪ -2‬رﮐﯿﮑﮥ اﻟﺴﺒﮏ ‪ -3‬ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﺳﺮ ﻣﺠﻬﻮل و ﻣﻊ ﺟﻬﻠﻪ ﯾﻮﺻﻒ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ -4‬و ﻟﻮ ﮐـﺎن ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻟﮑﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ‪ -5‬ﻟﻢ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻠﮥ اﻟﺘﯽ ﯾﺨﻮض ﻏﻤﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ -6‬أﺧﺮﺟﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺳـﺮ و أدﺧﻠﺘﻨﺎ ﻓﯽ آﺧﺮ‬
‫‪ -7‬أﺑﻘﺖ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﯽ اﻟﻀـﯿﺎع و ﻟﻢ ﺗﻌﯿﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺼـﺮاط اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻌﻮن‪ ،‬ﻫﺬا و ﻗﺪ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺟـﻞ و ﻋﻼـ ﻓﯽ ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ َو ﻣـﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ِإﻟ ﱠﺎ َرُﺳﻮٌل َﻗـْﺪ َﺧَﻠْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻪ اﻟﱡﺮُﺳـ ُﻞ َأ َﻓِﺈْن ﻣﺎَت َأْو ﻗُﺘَِﻞ اﻧ َْﻘَﻠﺒْﺘُْﻢ َﻋﻠﯽ َأْﻋﻘﺎﺑ ُِﮑْﻢ َو َﻣْﻦ َﯾﻨَْﻘﻠِْﺐ َﻋﻠﯽ‬
‫َﻋِﻘَﺒﯿِْﻪ َﻓَﻠْﻦ َﯾـُﻀ ﱠﺮ اﻟﻠﱠَﻪ َﺷـ ﯿْﺌًﺎ َو َﺳـ َﯿْﺠِﺰي اﻟﻠﱠُﻪ اﻟﱠﺸﺎِﮐِﺮﯾَﻦ ]آل ﻋﻤﺮان‪ [144 :‬و ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﺗﺤﮑﯽ ﺣﺎﻟﮥ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل و‬
‫ﯾﻈﻬﺮ أن ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﮥ ﻣﺴـﺘﺪﯾﻤﮥ و وﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﺴـﺮﻫﺎ ﺑﺤﺮوب اﻟﺮدة‪ .‬و ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا أﯾﻦ اﻟﻔﺮﻗﮥ »اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ« و ﻣﻦ ﺣﻘﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﺑﻞ ﻧﺆﮐﺪ‬
‫و دﻟﯿﻠﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎ أن ﻋﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﺗﺸﯿﺮ ﺑﻮﺿﻮح إﻟﯽ اﻟﻔﺮﻗﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ‪ .‬ﻫﺬا و دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺨﻼف و اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻮﻓﺎق ﯾﻤﮑﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 18‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﺒﺎرﺗﯿﻦ اﻟﻤـﺬﮐﻮرﺗﯿﻦ و ذﻟﮏ ﺑﻀﻢ إﺣـﺪاﻫﻤﺎ إﻟﯽ اﻷﺧﺮي و ﺑﻬـﺬا اﻟﻀﻢ ﺗﺴـﻘﻂ ﮐﺎﻓﮥ اﻹﺷـﮑﺎﻻت اﻟﻌﺎﻟﻘﮥ ﺑﻌﺒﺎرة اﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ و اﻟﺴـﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻃﻊ ‪ ..‬ﻓﺘﮑﻮن اﻟﺠﻤﻠﮥ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 34 :‬اﻟﺠﺪﯾﺪة »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ‪ ،‬ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳﺮ‬
‫ﻗـﺎﻃﻊ« ﻓﯿﮑـﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟـﺬي ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻗـﺎﻃﻊ ﻫﻮ ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻫـﺬا و ﮐﻔﯽ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺷـﺮ اﻟﻘﺘـﺎل‪ ،‬و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رب‬
‫اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﻫـﺬا و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘـﻮل إن اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ال )‪ (14‬ﺷـﮑﻠﺖ ﺟﻤﻠـﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻗـﺎﻃﻊ« ﺛﻢ ﻓﺴـﺮﺗﻬﺎ و أوﺿـﺤﺖ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫إﺷـﮑﺎﻻﺗﻬﺎ و ذﻟﮏ ﺑﺄن إﻋﺎدة ﺗﺸـﮑﯿﻞ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﺠﻤﻠﮥ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« ﻓﺰال اﻟﻮﻫﻢ و ﺿﻌﻒ ﺳﺒﮏ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ‪ ،‬و ارﺗﻔﻊ اﻟﺸﮏ‪ ،‬و‬
‫اﻧﮑﺸﻒ اﻟﺴـﺮ و ﺣﻞ اﻟﺨﻼف‪ ،‬و ﻋﺮف اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬و ﻓﺼﺢ اﻟﮑﻼم و ﺗﺠﻠﺖ اﻟﺒﻼﻏﮥ و واﻓﻖ اﻟﮑﻼم اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴـﻨﮥ و ﺟﺎﻧﺲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﯽ‬
‫اﻟﺼـﺤﯿﺢ و ذﻟﮏ أن ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﻫﻮ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ و ﻫﻮ اﻟﺴﺮ اﻟﻘﺎﻃﻊ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﻫﺬا و ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك و ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﯾـﺪرﮐﻮن أن اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﮥ ال )‪ (28‬ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ أﮐﺜﺮ ﺳـﮑﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬و ﻗﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺄﺳـﺮﻫﺎ‪ ،‬و ذﻟﮏ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﻢ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻟﺘﺸﮑﻞ أﺳﻤﺎء و أﻓﻌﺎﻻ و ﺻﻔﺎت و ﻣﺼﺎدر و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻧﺪرك أﯾﻀﺎ أن اﻟﺤﺮوف ﻟا ﻨﻮراﻧﯿﮥ‬
‫ﻫﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿـﮥ و ﻫـﺬا ﯾﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ ﺗﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧّﺪع أن اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ إﻻ ﻓﯽ‬
‫ﺟﻤﻠـﮥ واﺣـﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻫﯽ ﺟﻤﻠﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﺑﻞ ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ و ﻫﯽ ﻧﺼﻒ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻬﺠﺎﺋﯿـﮥ ﺑﺎﻟﺘﺄﮐﯿـﺪ ﺗﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ و ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣـﺎ ﯾﻬﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﯽ ﻟﻪ‪ .‬و ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﯿﺼﻞ اﻟـﺬي ﻧﻮرده‪ :‬أن أﺷـﺮف و أﻗـﺪس و أﺑﻬﯽ و أﺣﻠﯽ و أوﺿـﺢ و أﻓﺼـﺢ و أﺑﻠﻎ ﺟﻤﻠﮥ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 35 :‬اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ و ﻣﻊ‬
‫ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﻌﺮب و ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﻫﯽ ﺟﻤﻠـﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« و إذا ﻣﺎ أﺿـﻔﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﺟﻤﻠﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻗﺎﻃﻊ« و ﻫﯽ ﺑﻤﻔﺮدﻫﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻔﯿﺪﻧﺎ ﺷـﯿﺌﺎ و ﻟﮑﻦ إذا ﺿـﻤﺖ إﻟﯽ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ -‬ﮐﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﺗﺼـﺒﺢ ﺟﻤﻠﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﻣﻔﺴﺮة ﻟﻬﺎ ﻓﯿﮑﻮن اﻷﻣﺮ ﻧﻮر ﻋﻠﯽ ﻧﻮر‪ ،‬و‬
‫ﻫﺬا ﯾﺴـﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺪف أو اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻵدﻣﯽ‪ ،‬و ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﺰ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﯽ أﺧﻔﺎﻫﺎ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺳـﺒﻊ و ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻔﻬﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪون و ﻟﯿﺘﻀﺢ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻻﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و ﻣﺤﻤﺪ رﺷـﯿﺪ رﺿﺎ و أﻣﺜﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﻓﻘﻬﻤﺎ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ ﻗﻮل اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﺸﺎﺑﮏ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﺗﺨﺘﻠﻂ اﻟﻤﻔﺎﻫﯿﻢ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪..‬‬
‫و ﺑﺨﺼﻮص ﺟﻤﻠﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻗﺎﻃﻊ« ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﯿﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻠﺒﯿﺐ‪ ،‬ﺑﺨﻼف ﺟﻤﻠﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« اﻟﺨﺎﻟﯿﮥ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ و اﻟﺴـﻬﻠﮥ اﻟﻠﻔﻆ و اﻟﺠﺎرﯾﮥ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻔﺼـﯿﺢ و اﻟﻮاﺿـﺤﮥ اﻹﻋﺮاب و اﻟﺘﯽ ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﮥ اﻟﺪﯾﻨﯿﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ‬
‫إﻟﯿﻪ اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻷوﻟﯽ اﻟﻤﺘﮑﻠﻔﮥ ﻣﻌﻨﯽ و ﻟﻔﻈﺎ و ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ اﻹﺷـﮑﺎﻻت و اﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎت‪ .‬ﻫﺬا و إن اﻟﺤﺮوف ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻈﺎﻣﻬﺎ ﮐﺎﻧﺖ ﺳﺮا‬
‫و ﺑﻌﺪ أن أﺿﯿﻔﺖ ﺑﺠﻤﻠﮥ »اﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ« ﻟﻢ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺸﮑﻠﮥ ﺑﻞ ﺑﻘﯿﺖ ﺳﺮا‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺟﻤﻠﮥ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ« ﺣﻠﺖ اﻟﻠﻐﺰ و أوﺿﺤﺖ اﻟﺴﺮ و ﺳﻤﺖ‬
‫اﻟﺼـﺮاط اﻟـﺬي ﯾﺮﯾـﺪه اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺪدت اﻟﻄﺮق ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و أﺻـﺒﺢ ﺗﻌﺪاد اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ و ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻓﺮﻗﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪36 :‬‬
‫‪ -9‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﯿﺦ ﻓﺨﺮي اﻟﻈﺎﻟﻤﯽ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫‪ -9‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻟﻠﻌـﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮي اﻟﻈـﺎﻟﻤﯽ ﻗـﺎل اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮي ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻈﺎﻟﻤﯽ اﻟﻨﺠﻔﯽ و ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﺑـﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴـﺘﻤﺮﯾﻦ ﻓﯽ اﻟﻨﺠﻒ و ﻣـﺎ زﻟﻨـﺎ ﻧﻌﺎﺻـﺮه و ﻧﺤـﺎدﺛﻪ و ﻧﺴـﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﺳـﻌﮥ اﻃﻼـﻋﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﯽ ﮐﺘـﺎﺑﻪ »اﻟﻘﺮآن ﻓﻀـﺎﺋﻠﻪ و آﺛﺎره ﻓﯽ‬
‫اﻟﻨﺸﺄﺗﯿﻦ« ﻓﯽ ص ‪ 97‬و ﻣـﺎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪» :‬أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻋـﺪة ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻪ ﻋﻦ أﻣﻮر ﻣﻬﻤـﮥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﺎء و اﻟﺤﻮادث‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﮐـﺎن ﻓﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ ﺻﺎدﻗﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺨﺎﻟﻒ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﯽ ﺷـﯽء ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺷﮏ ﻓﯽ أن ﻫـﺬا ﻣﻦ اﻹﺧﺒﺎر ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯿﻪ ﻏﯿﺮ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 19‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻮﺣﯽ و اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻓﻤﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ أﻧﺒﺄت ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ‬
‫‪ -1‬ﻓﻤﻦ اﻵﯾـﺎت اﻟﺘﯽ أﻧﺒـﺄت ﻋﻦ اﻟﻐﯿﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِإْذ َﯾِﻌـُﺪُﮐُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ ِإْﺣـ َﺪي اﻟﱠﻄﺎﺋَِﻔَﺘﯿِْﻦ* َأﻧﱠﻬﺎ ﻟَُﮑْﻢ َو َﺗَﻮﱡدوَن َأﱠن َﻏﯿَْﺮ ذاِت اﻟﱠﺸْﻮَﮐـ ِﮥ َﺗُﮑﻮُن‬
‫ﻟَُﮑْﻢ* َو ﯾُِﺮﯾـُﺪ اﻟﻠﱠُﻪ َأْن ﯾُِﺤـ ﱠﻖ اﻟ ْـَﺤ ﱠﻖ ﺑ َِﮑﻠِﻤـﺎﺗِِﻪ َو َﯾْﻘَﻄَﻊ داﺑ َِﺮ اﻟ ْﮑـﺎﻓِِﺮﯾَﻦ ]اﻷﻧﻔـﺎل‪ .[7 :‬و ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ وﻗﻌـﮥ ﺑـﺪر‪ ،‬و ﻗـﺪ وﻋﺪ اﻟّﻠﻪ ﻓﯿﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻟﻨﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻋـﺪوﻫﻢ و ﯾﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﮑـﺎﻓﺮﯾﻦ‪ ،‬و اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻋﻠﯽ ﻣـﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ ﻗﻠـﮥ اﻟﻌـﺪد و اﻟﻌـﺪة ‪ ..‬و اﻟﮑﺎﻓﺮون ﻫﻢ ﻟا ﮑﺜﯿﺮون‬
‫اﻟﺸﺪﯾﺪون ﻓﯽ اﻟﻘﻮة و ﻗﺪ وﺻﻔﺘﻬﻢ اﻵﯾﮥ ﺑﺄﻧﻬﻢ ذو ﺷﻮﮐﮥ‪ ،‬و أن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺷﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ و ﻟﮑﻦ اﻟﻠّﻪ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﺑﮑﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫وﻓﯽ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻮﻋـﺪه و ﻧﺼـﺮﻫﻢ ﻋﻠﯽ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ و ﻗﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﮑﺎﻓﺮﯾﻦ‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬ﻓﺎْﺻَﺪْع ﺑ ِﻤﺎ ﺗُْﺆَﻣُﺮ َو َأْﻋِﺮْض َﻋِﻦ اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮِﮐﯿَﻦ* ِإﻧﱠﺎ‬
‫أﺳـــﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌــﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪َ 37 :‬ﮐَﻔﯿْﻨـﺎَك اﻟ ُْﻤْﺴـ َﺘْﻬِﺰﺋِﯿَﻦ* اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ َﯾْﺠَﻌﻠُـﻮَن َﻣـَﻊ اﻟﻠﱠِﻪ ِإﻟﻬـًﺎ آَﺧَﺮ َﻓَﺴـ ْﻮَف َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن‬
‫]اﻟﺤﺠﺮ‪ .[96 -94 :‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻤﮑﮥ ﻓﯽ ﺑﺪء اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺰاز و اﻟﻄﺒﺮاﻧﯽ ﻓﯽ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻋﻦ أﻧﺲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﮏ‪ :‬أﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﻣﺮور اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﯽ أﻧﺎس ﺑﻤﮑﮥ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻮا ﯾﻐﻤﺰون ﻓﯽ ﻗﻔﺎه و ﯾﻘﻮﻟﻮن »ﻫﺬا اﻟﺬي ﯾﺰﻋﻢ‬
‫أﻧﻪ ﻧﺒﯽ و ﻣﻌﻪ ﺟﺒﺮﯾـﻞ« ﻓﺄﺧﺒﺮت اﻵﯾـﮥ ﻋﻦ ﻇﻬﻮر دﻋﻮة اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و ﻧﺼـﺮة اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬و ﺧـﺬﻻﻧﻪ ﻟﻠﻤﺸـﺮﮐﯿﻦ اﻟـﺬﯾﻦ‬
‫ﻧﺎوءوه و اﺳـﺘﻬﺰءوا ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ و اﺳـﺘﺨﻔﻮا ﺑﺄﻣﺮه‪ .‬و ﮐﺎن ﻫـﺬا اﻹﺧﺒﺎر ﻓﯽ زﻣﺎن ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎل أﺣـﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻧﺤﻄﺎط ﺷﻮﮐﮥ ﻗﺮﯾﺶ و‬
‫اﻧﮑﺴﺎر ﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ و ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ .‬و ﻧﻈﯿﺮ ﻫـﺬه اﻵﯾﮥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ :‬ﻫَﻮ اﻟ ﱠِﺬي َأْرَﺳَﻞ َرُﺳﻮﻟَُﻪ ﺑ ِﺎﻟ ُْﻬﺪي َو ِدﯾِﻦ اﻟ َْﺤﱢﻖ‬
‫ﻟ ِﯿُْﻈِﻬَﺮُه َﻋَﻠﯽ ﻟا ـﱢﺪﯾِﻦ ُﮐﻠﱢِﻪ َو ﻟَْﻮ َﮐِﺮَه اﻟ ُْﻤْﺸـ ِﺮُﮐﻮَن ]اﻟﺼﻒ‪ .[9 :‬و ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻷﻧﺒـﺎء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪ُ :‬ﻏﻠَِﺒِﺖ اﻟﱡﺮوُم* ﻓِﯽ َأْدَﻧﯽ اﻟ ْـَﺄْرِض َو ُﻫْﻢ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ‬
‫َﻏَﻠﺒِِﻬْﻢ َﺳَﯿْﻐﻠِﺒُﻮَن ]اﻟﺮوم‪ .[3 -2 :‬و ﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﺎ أﺧﺒﺮت ﺑﻪ اﻵﯾﮥ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﮥ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻣﻠﮏ اﻟﺮوم و دﺧﻞ ﺟﯿﺸﻪ ﻣﻤﻠﮑﮥ اﻟﻔﺮس‪ .‬و ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬أْم َﯾُﻘﻮﻟ ُﻮَن َﻧْﺤُﻦ َﺟِﻤﯿٌﻊ ُﻣﻨَْﺘِﺼٌﺮ* َﺳﯿُْﻬَﺰُم اﻟ َْﺠْﻤُﻊ َو ﯾَُﻮﻟﱡﻮَن اﻟﱡﺪﺑ َُﺮ ]اﻟﻘﻤﺮ‪ .[45 -44 :‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﻧﻬﺰام ﺟﻤﻊ اﻟﮑﻔﺎر و ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ و ﻗﻤﻊ‬
‫ﺷﻮﮐﺘﻬﻢ‪ ،‬و ﻗـﺪ وﻗﻊ ﻫـﺬا ﻓﯽ ﯾﻮم ﺑـﺪر أﯾﻀﺎ ﺣﯿﻦ ﺿـﺮب أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﺮﺳﻪ و ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻟﺼﻒ اﻷول ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻧﻨﺘﺼـﺮ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ و‬
‫أﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﺑـﺎده اﻟﻠّﻪ و ﺟﻤﻌﻪ‪ ،‬و أﻧـﺎر اﻟﺤﻖ و رﻓﻊ ﻣﻨـﺎره و أﻋﻠﯽ ﮐﻠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﺰم اﻟﮑﺎﻓﺮون‪ ،‬و ﻇﻔﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﯾﺘﻮﻫﻢ‬
‫أﺣـﺪ ﺑﺄن ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﮥ و ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ رﺟﻼ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﻢ ﻋﺪة و ﻻ ﯾﺼـﺤﺒﻮن ﻏﯿﺮ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 38 :‬ﻓﺮس‬
‫واﺣﺪ أو ﻓﺮﺳـﯿﻦ و ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺑﻌﯿﺮا ﯾﺘﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﯾﻈﻔﺮون ﺑﺠﻤﻊ ﮐﺒﯿﺮ ﺗﺎم اﻟﻌﺪة واﻓﺮ اﻟﻌﺪد‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﯾﺴـﺘﻔﺤﻞ أﻣﺮ اوﻟﺌﮏ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﮑﺜﯿﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﺬﻫﺐ ﺷﻮﮐﺘﻪ ﮐﺮﻣﺎد اﺷﺘﺪت ﺑﻪ اﻟﺮﯾﺢ‪ ،‬ﻟﻮ ﻻ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ و أﺣﮑﺎم اﻟﻨﺒﻮة و ﺻﺪق اﻟﻨﯿﺎت؟!‬
‫‪ -2‬و أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻪ‬
‫‪ -2‬و أﺧﺒﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻏﯿﺮ واﺣﺪة ﻣﻦ آﯾﺎﺗﻪ ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻨﻦ اﻟﮑﻮن و ﻧﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ‪ ،‬و اﻷﻓﻼك و ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺳﺒﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﻪ ﻓﯽ ﺑـﺪء اﻹﺳـﻼم‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﮥ اﻟﻮﺣﯽ اﻹﻟﻬﯽ‪ ،‬و ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ و إن ﻋﻠﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﯿﻮﻧﺎن ﻓﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﺼﻮر أو ﻏﯿﺮﻫﻢ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﺳﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿـﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﺑﻌﯿﺪة ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﮏ و أن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻟﻢ ﯾﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻌﻠﻮم و ﮐﺜﺮة‬
‫اﻻﮐﺘﺸﺎﻓﺎت‪ ،‬و ﻫﺬه اﻷﻧﺒﺎء ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﮐﺜﯿﺮة‪ .‬و ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺤﺰم ﻓﯽ إﺧﺒﺎره ﻋﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺼّﺮح ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ‬
‫و أﺷﺎر إﻟﯽ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﺣﯿﺚ ﺗﺤﻤﺪ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﻷن ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺷـﯿﺎء ﻣﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﺼـﯽ ﻋﻠﯽ ﻋﻘﻮل أﻫﻞ ذﻟﮏ اﻟﻌﺼـﺮ ﻓﮑﺎن ﻣﻦ اﻟﺮﺷﺪ أن ﻧﺸـﯿﺮ‬
‫إﻟﯿﻬﺎ إﺷﺎرة ﺗﺘﻀﺢ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻤﻘﺒﻠﮥ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻢ و ﺗﮑﺜﺮ اﻻﮐﺘﺸﺎﻓﺎت‪ ،‬و ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺳـﺮار اﻟﺘﯽ ﮐﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻮﺣﯽ اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬و‬
‫ﻧﺒﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻣﺎ ﻓﯽ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َأﻧ َْﺒﺘْﻨﺎ ﻓِﯿﻬﺎ ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ َﺷْﯽٍء َﻣْﻮُزوٍن ]اﻟﺤﺠﺮ‪ .[19 :‬ﻓﻘﺪ دﻟﺖ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻋﻠﯽ أن ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺖ‬
‫ﻓﯽ اﻷـرض ﻟﻪ وزن ﺧـﺎص ﺑﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺛﺒﺖ أﺧﯿﺮا أن ﮐـﻞ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﺒـﺎت ﻣﺮﮐﺐ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﺧﺎﺻـﮥ ﻋﻠﯽ وزن ﻣﺨﺼﻮص‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻮ‬
‫زﯾـﺪ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ أو ﻧﻘﺺ ﻟﮑـﺎن ذﻟـﮏ ﻣﺮﮐﺒـﺎ آﺧﺮ‪ .‬و أن ﻧﺴـﺒﮥ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻗـﮥ ﺑﺤﯿﺚ ﻻـ ﯾﻤﮑﻦ ﺿـﺒﻄﻬﺎ ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎ ﺑـﺄدق اﻟﻤـﻮازﯾﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 20‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓـﮥ ﻟﻠﺒﺸـﺮ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 39 :‬و ﻣﻦ اﻷﺳـﺮار اﻟﻐﺮﯾﺒـﮥ اﻟﺘﯽ أﺷـﺎر إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻮﺣﯽ اﻹﻟﻬﯽ ﺣﺎﺟﮥ‬
‫إﻧﺘﺎج ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﻨﺒﺎت إﻟﯽ ﻟﻘﺎح اﻟﺮﯾﺎح ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ :‬و َأْرَﺳﻠَْﻨﺎ اﻟﱢﺮﯾﺎَح ﻟَﻮاﻗَِﺢ ]اﻟﺤﺠﺮ‪ .[22 :‬ﻓﺈن اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ و إن ﺣﻤﻠﻮا‬
‫اﻟﻠﻘﺎح ﻓﯽ اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أﻧّﻪ أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ‪ ،‬و ﻓﺴـﺮوا اﻵﯾﮥ اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ ﺑﺤﻤﻞ اﻟﺮﯾﺎح ﻟﻠﺴﺤﺎب أو اﻟﻤﻄﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﺴـﺤﺎب‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﻌﻨﯽ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﮐﺒﯿﺮ اﻫﺘﻤﺎم و ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻼﺣﻈـﮥ أن اﻟﺮﯾﺎح ﻻ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺴـﺤﺎب و إﻧﻤﺎ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﮑﺎن إﻟﯽ آﺧﺮ‪ ،‬و اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺼﺤﯿﺤﮥ ﻓﯽ ﻣﻌﻨﯽ اﻵﯾﮥ ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﮥ ﻣﺎ اﮐﺘﺸﻔﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺒﺎت ﺗﻔﯿﺪﻧﺎ ﺳﺮا دﻗﯿﻘﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرﮐﻪ أﻓﮑﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ و ﻫﻮ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﺣﺎﺟﮥ إﻧﺘﺎج اﻟﺸـﺠﺮ و اﻟﻨﺒﺎت إﻟﯽ اﻟﻠﻘﺎح‪ .‬و أن اﻟﻠﻘﺎح ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﯾﺎح و ﻫﺬا ﮐﻤﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺸﻤﺶ و اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ و اﻟﺮﻣﺎن و‬
‫اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل و اﻟﻘﻄﻦ و ﻧﺒﺎﺗﺎت اﻟﺤﺒﻮب و ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻀﺠﺖ ﺣﺒﻮب اﻟﻄﻠﻊ اﻧﻔﺘﺤﺖ اﻷﮐﯿﺎس و اﻧﺘﺸﺮت ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮﻟﮥ ﻋﻠﯽ أﺟﻨﺤﮥ اﻟﺮﯾﺎح‬
‫ﻓﺘﺴـﻘﻂ ﻋﻠﯽ ﻣﯿـﺎﺳﻢ اﻷزﻫـﺎر اﻷـﺧﺮي ﻋﻔﻮا‪ .‬و ﻗـﺪ أﺷـﺎر ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ إﻟﯽ أن ﺳـﻨﮥ اﻟﺰواج ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺤﯿﻮان ﺑﻞ ﺗﻌﻢ اﻟﻨﺒﺎت ﺑﺠﻤﯿﻊ‬
‫أﻗﺴﺎﻣﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪َ :‬و ﻣِْﻦ ُﮐﱢﻞ اﻟﺜﱠَﻤﺮاِت َﺟَﻌَﻞ ﻓِﯿﻬﺎ َزْوَﺟﯿِْﻦ اﺛ َْﻨﯿِْﻦ ]اﻟﺮﻋـﺪ‪ .[3 :‬و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ُ :‬ﺳـ ﺒْﺤﺎَن اﻟ ﱠِﺬي َﺧَﻠَﻖ اﻟ َْﺄْزواَج ُﮐﻠﱠﻬﺎ ﻣِﱠﻤﺎ ﺗُﻨْﺒُِﺖ اﻟ َْﺄْرُض وَ‬
‫ﻣِْﻦ َأﻧ ُْﻔِﺴِﻬْﻢ َو ﻣِﱠﻤﺎ ﻻ َﯾْﻌَﻠُﻤﻮَن ]ﯾﺲ‪ .[36 :‬و ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﯽ ﮐﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻫﯽ ﺣﺮﮐﮥ اﻷرض ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ اﻟ ﱠِﺬي َﺟَﻌَﻞ ﻟَُﮑُﻢ‬
‫اﻟ َْﺄْرَض َﻣْﻬـﺪًا ]ﻃﻪ‪ .[53 :‬ﺗﺄﻣﻞ ﮐﯿﻒ ﺗﺸـﯿﺮ اﻵﯾـﮥ إﻟﯽ ﺣﺮﮐـﮥ اﻷرض إﺷﺎرة ﺟﻤﯿﻠـﮥ ﻟﻢ ﺗﺘﻀﺢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون‪ ،‬و ﮐﯿﻒ ﺗﺴـﺘﻌﯿﺮ ﻟﻸرض ﻟﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﻬـﺪ اﻟـﺬي ﯾﻌﻤﻞ ﻟﻠﺮﺿـﯿﻊ‪ ،‬ﯾﻬﺘﺰ ﺑﻨﻌﻮﻣﮥ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 40 :‬ﻟﯿﻨﺎم ﻓﯿﻪ ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﺎ ﻫﺎدﺋﺎ؟ و ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫اﻷرض ﻣﻬﺪ ﻟﻠﺒﺸـﺮ و ﻣﻼﺋﻤﮥ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ اﻟﻮﺿﻌﯿﮥ و اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬و ﮐﻤﺎ أن ﺗﺤﺮك اﻟﻤﻬﺪ ﻟﻐﺎﯾﮥ ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻟﻄﻔﻞ و اﺳﺘﺮاﺣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﮑﺬﻟﮏ‬
‫اﻷرض ﻓﺈن ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ اﻟﯿﻮﻣﯿـﮥ و اﻟﺴـﻨﻮﯾﮥ ﻟﻐﺎﯾـﮥ ﺗﺮﺑﯿﮥ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ و ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮان و اﻟﺠﻤﺎد و اﻟﻨﺒﺎت‪ .‬و ﺗﺸـﯿﺮ اﻵﯾﮥ اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ‬
‫إﻟﯽ ﺣﺮﮐـﮥ اﻷـرض إﺷﺎرة ﺟﻤﯿﻠـﮥ و ﻟﻢ ﺗﺼـﺮح ﺑﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯽ زﻣﺎن أﺟﻤﻌﺖ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﺸـﺮ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـﮑﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﯽ أﻧﻪ ﮐﺎن ﯾﻌـﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀـﺮورﯾﺎت اﻟﺘﯽ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺸـﮑﯿﮏ‪ .‬و ﻣﻦ اﻷﺳـﺮار اﻟﺘﯽ ﮐﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ أرﺑﻌﮥ ﻋﺸـﺮ ﻗﺮﻧﺎ وﺟﻮد ﻗﺎرة أﺧﺮي‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌـﺎﻟﯽ‪َ :‬رﱡب ﻟا َْﻤْﺸـ ِﺮَﻗﯿِْﻦ َو َرﱡب اﻟ َْﻤْﻐِﺮﺑَﯿـْ ِﻦ ]اﻟﺮﺣﻤـﻦ‪ .[17 :‬و ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ ﻗـﺪ ﺷـﻐﻠﺖ أذﻫﺎن اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪﯾـﺪة‪ ،‬و ذﻫﺒﻮا ﻓﯽ‬
‫ﺗﻔﺴـﯿﺮﻫﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﺷﺘﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ :‬اﻟﻤﺮاد ﻣﺸـﺮق اﻟﺸﻤﺲ و ﻣﺸﺮق اﻟﻘﻤﺮ و ﻣﻐﺮﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻗﯽ اﻟﺼﯿﻒ و اﻟﺸﺘﺎء و‬
‫ﻣﻐﺮﺑﻬﻤـﺎ‪ .‬و ﻟﮑﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﻬـﺎ اﻹﺷـﺎرة إﻟﯽ وﺟﻮد ﻗﺎرة أﺧﺮي ﺗﮑﻮن ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻄﺢ اﻵﺧﺮ ﻟﻸرض‪ ،‬ﯾﻼزم ﺷـﺮوق اﻟﺸـﻤﺲ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻋﻨﺎ‪ .‬و ذﻟﮏ ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻟَﯿَْﺖ ﺑَﯿْﻨِﯽ َو ﺑَﯿَْﻨَﮏ ﺑ ُْﻌَﺪ اﻟ َْﻤْﺸـ ِﺮَﻗﯿِْﻦ َﻓﺒِﺌَْﺲ اﻟ َْﻘِﺮﯾُﻦ ]اﻟﺰﺧﺮف‪ .[38 :‬ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ أن اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮﻗﯿﻦ ﻫﻮ أﻃﻮل ﻣﺴﺎﻓﮥ ﻣﺤﺴﻮﺳﮥ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻗﯽ اﻟﺸﻤﺲ و اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺸﺮﻗﯽ اﻟﺼﯿﻒ و اﻟﺸﺘﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ‬
‫اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ ذﻟﮏ ﻟﯿﺴﺖ أﻃﻮل ﻣﺴﺎﻓـﮥ ﻣﺤﺴﻮﺳﮥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑّﺪ أن ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﺎﻓﮥ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ذﻟﮏ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻤﻐﺮب‬
‫ﻣﺸـﺮﻗﺎ ﻟﺠﺰء آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﮑﺮة اﻷرﺿﯿﮥ ﻟﯿﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ‪ .‬ﻓﺎﻵﯾﮥ ﺗﺪل ﻋﻠﯽ وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﮑﺘﺸﻒ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 41 :‬ﻓﺎﻵﯾـﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮت اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﺑﻠﻔﻆ اﻟﻤﻔﺮد ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﻮع ﮐﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ﻟ ِﻠﱠِﻪ اﻟ َْﻤْﺸـ ِﺮُق َو اﻟ َْﻤْﻐِﺮُب‪َ ،‬ﻓَﺄﯾَْﻨﻤﺎ ﺗَُﻮﻟﱡﻮا َﻓَﺜﱠﻢ َوْﺟُﻪ اﻟﻠﱠِﻪ ]اﻟﺒﻘﺮة‪ .[115 :‬و اﻵﯾﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺜﻨﯿﮥ ﯾﺮاد ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻹﺷـﺎرة إﻟﯽ اﻟﻘـﺎرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﯽ اﻟﺴـﻄﺢ اﻵـﺧﺮ ﻣﻦ اﻷـرض‪ .‬و اﻵﯾـﺎت اﻟﺘﯽ ذﮐﺮت ذﻟﮏ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ ﯾﺮاد ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرق و ﻟا ﻤﻐﺎرب‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أﺟﺰاء اﻟﮑﺮة اﻷرﺿـﯿﮥ‪ .‬ﻫـﺬا و ﯾﻘﻮل ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪ :‬إن اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ َرﱡب اﻟ َْﻤْﺸـ ِﺮَﻗﯿِْﻦ َو َرﱡب اﻟ َْﻤْﻐِﺮﺑَﯿِْﻦ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﺘﻔﺴـﯿﺮ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻗﺎرة أﺧﺮي‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻠﺸـﻤﺲ ﯾﺤﺘﻀـﻨﺎن اﻟﮑﺮة اﻷرﺿﯿﮥ ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎراﺗﻬﺎ‪ ،‬و اﻟﻤﻌﺮوف أن اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﻐﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻷرض اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻫﯽ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺸـﺮق ﻓﯽ ﺟﺎﻧﺐ اﻷرض اﻟﺸـﺮﻗﯽ‪ ،‬ﻓﯿﺼـﺒﺢ ﻧﺼﻒ اﻷرض اﻟـﺬي ﻏﺮﺑﺖ ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﻟﯿﻼ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﯾﺼـﺒﺢ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﯽ ﻣﻦ اﻷرض اﻟـﺬي أﺷـﺮﻗﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸـﻤﺲ ﻧﻬﺎرا‪ .‬و ﻫـﺬا ﻻ ﯾﺼـﺢ إﻻ ﻋﻠﯽ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﮑﺮوﯾﮥ اﻟﺸـﮑﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻈﮥ ﻣﺸـﺮق‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﻨﺼﻒ اﻟﮑﺮة اﻟﻐﺮﺑﯽ ﻣﻐﺮب ﻟﻬﺎ و ﻟﺤﻈـﮥ ﻣﻐﺮب اﻟﺸـﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ ﻟﻨﺼﻒ اﻟﮑﺮة اﻷرﺿـﯿﮥ اﻟﺸـﺮﻗﯽ ﻣﺸـﺮق ﻟﻬﺎ‪ .‬و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫أﺷﺎرت اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ إﻟﯽ ﻣﺸـﺮﻗﯿﻦ و ﻣﻐﺮﺑﯿﻦ‪ .‬و ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮي أن ﮐﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻷرض ﯾﺸﺎﻫﺪ ﻟﻠﺸـﻤﺲ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﻣﺸـﻬﺪﯾﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﻣﺸـﺮق و اﻵـﺧﺮ ﻣﻐﺮب‪ ،‬و ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪ ﻓﯽ ﮐﻼ ﻧﺼـﻔﯽ اﻷرض ﻣﺸـﺮﻗﺎن و ﻣﻐﺮﺑﺎن و اﻟّﻠﻪ أﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻵﯾـﮥ ﺗﺸـﯿﺮ ﺑﮑﻞ وﺿﻮح و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 21‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺻﺮاﺣﮥ إﻟﯽ ﮐﺮوﯾﮥ اﻷرض‪ ،‬ﻻ ﮐﻤﺎ ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﯽ و ﺳﺎﺑﻘﯿﻪ ﻓﯿﻤﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﯿﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳـﯿﺮ‪ .‬اﻷرض ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم ﯾﺸﻬﺪ ﮐﻞ ﻧﺼﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻏﺮوﺑﺎ‬
‫واﺣﺪا و ﺷـﺮوﻗﺎ واﺣﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺼـﯿﻠﮥ ﻟﮑﻼ اﻟﻨﺼﻔﯿﻦ ﺗﺴﺎوي ﻏﺮوﺑﯿﻦ و ﺷﺮوﻗﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪* 42 :‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﯾﻤﺜﻞ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﻬﺎر و ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺸﺮوق و اﻟﻐﺮوب ﻧﺘﯿﺠﮥ اﻟﮑﺮوﯾﮥ و دوران اﻷرض ﺣﻮل اﻟﺸﻤﺲ و ﻣﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘﯽ أﺷﺎر‬
‫إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺊ ﻋﻦ ﮐﺮوﯾﮥ اﻷرض ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و َأْوَرﺛ َْﻨﺎ اﻟ َْﻘْﻮَم اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﮐﺎﻧُﻮا ﯾُْﺴَﺘـْﻀ َﻌُﻔﻮَن َﻣﺸﺎِرَق اﻟ َْﺄْرِض َو َﻣﻐﺎِرﺑََﻬﺎ ]اﻷﻋﺮاف‪:‬‬
‫‪ .[137‬و َرﱡب اﻟﱠﺴﻤــﺎواِت َو اﻟ ْـَﺄْرِض َو ﻣـﺎ ﺑَﯿَْﻨُﻬﻤـﺎ َو َرﱡب اﻟ َْﻤﺸـﺎِرِق ]اﻟﺼﺎﻓـﺎت‪ .[5 :‬و َﻓﻼـ ُأﻗِْﺴـ ُﻢ ﺑ َِﺮﱢب اﻟ َْﻤﺸـﺎِرِق َو اﻟ َْﻤﻐـﺎِرِب ِإﻧﱠﺎ ﻟَﻘـﺎِدُروَن‬
‫] اﻟﻤﻌﺎرج‪ .[40 :‬ﻓﻔﯽ ﻫـﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ دﻻﻟـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﻌﺪد ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺸـﻤﺲ و ﺗﻌﺪد ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ و ﻓﯿﻬﺎ إﺷﺎرة إﻟﯽ ﮐﺮوﯾﮥ اﻷرض‪ .‬ﻓﺈن ﻃﻠﻮع‬
‫اﻟﺸـﻤﺲ ﻋﻠﯽ أي ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻟﮑﺮة اﻷرﺿـﯿﮥ ﯾﻼزم ﻏﺮوﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺰء آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن ﺗﻌﺪد اﻟﻤﺸﺎرق و اﻟﻤﻐﺎرب واﺿـﺤﺎ ﻻ ﺗﮑﻠﻒ ﻓﯿﻪ و‬
‫ﻻ ﺗﻌﺴﻒ‪ ،‬ﻫـﺬا و ﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺮﻃﺒﯽ و ﻏﯿﺮه اﻟﻤﺸﺎرق و اﻟﻤﻐﺎرب ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻟﺸـﻤﺲ و ﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ و اﺧﺘﻼف أﯾﺎم اﻟﺴـﻨﮥ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﮑﻠﻒ و اﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﻷن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻣﻌﯿﻨﮥ ﻟﯿﻘﻊ اﻟﺤﻠﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﻠﮏ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻷراﺿﯽ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑّﺪ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﺮاد ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎرق و اﻟﻤﻐﺎرب اﻟﺘﯽ ﺗﺘﺤﺪد ﺷـﯿﺌﺎ ﻓﺸـﯿﺌﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﮐﺮوﯾﮥ اﻷرض و ﺣﺮﮐﺘﻬﺎ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ص‪43 :‬‬
‫‪ -3‬أﺳﺮار آﺛﺎر اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪ -3‬أﺳـﺮار آﺛﺎر اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪ -1 :‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 600 /2‬ﻋﻠﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ ﻋﻦ اﻟﺴـﮑﻮﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ‬
‫آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻟا ـّﺴ ﻼم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺷـﮑﺎ رﺟﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ وﺟﻌﺎ ﻓﯽ ﺻﺪره ﻓﻘﺎل ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬اﺳﺘﺸﻔﯽ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺈن اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﯾﻘﻮل‪َ :‬و ِﺷـ ﻔﺎٌء ﻟ ِﻤﺎ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼُﺪوِر‪ -2 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 623 /2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﺑﻦ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﻘﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﮑﻔﯽ ﺑﺂﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﮐﻔﯽ إذا ﮐﺎن ﺑﯿﻘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺑﺤـﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 46 /19‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﺷـﻔﺎء أﻣﺘﯽ ﻓﯽ ﺛﻼـث‪ :‬آﯾـﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ‪ ،‬أو ﻟﻌﻘـﮥ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ‪ ،‬أو‬
‫ﺷﺮﻃﮥ ﺣﺠﺎم‪ -4 .‬ﻣﺴـﺘﺪرك وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ‪ 294 /1‬ﻋﻦ ﮐﺘﺎب اﻟﻤﺴﻠﺴـﻼت‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺸﺎر‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﯿﺐ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﻐـﺪادي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﯽ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ اﻟﺼـﻔﺪي رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﯿﻤﻦ ورد ﺑﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻗـﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ أﺧﯽ اﻟﻮادي ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﻗﺎل‪ :‬ﺷـﮑﺎ رﺟﻞ إﻟﯽ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﯿـﺪ اﻟﺮازي اﻟﺮﻣـﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أدم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ‬
‫اﻟﻤﺼـﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﺑﯽ رﻣﺪ ﻓﺸﮑﻮت ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺣﺮﯾﺰ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬أدم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﺑﯽ رﻣﺪ ﻓﺸﮑﻮت‬
‫ذﻟﮏ إﻟﯽ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬أدم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﺑﯽ رﻣـﺪ ﻓﺸـﮑﻮت ذﻟﮏ إﻟﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬أدم اﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﺎن ﺑﯽ رﻣﺪ ﻓﺸـﮑﻮت ذﻟﮏ إﻟﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬أدم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﮐﺎن ﺑﯽ رﻣﺪ ﻓﺸـﮑﻮت ذﻟﮏ إﻟﯽ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﯽ‪ :‬أدم اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯽ اﻟﻤﺼـﺤﻒ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪44 :‬‬
‫‪ -5‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 23 /2‬ﻋـﺪة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺑﺮﯾـﺪ رﻓﻌﻪ إﻟﯽ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ‬
‫اﻟﻤﺼـﺤﻒ ﻣّﺘﻊ ﺑﺒﺼـﺮه‪ ،‬و ﺧﻔﻒ ﻋﻦ واﻟـﺪﯾﻪ و إن ﮐﺎﻧﺎ ﮐﺎﻓﺮﯾﻦ‪ -6 .‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ :46 /19‬ﻣﮑـﺎرم اﻷﺧﻼق‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳﻠّﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻔﺎه اﻟﻠّﻪ‪ -7 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 46 /19‬و ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺎﺋﮥ آﯾﮥ ﻣﻦ أي اﻟﻘﺮآن ﺷﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺮات »ﯾﺎ اﻟّﻠﻪ« ﻓﻠﻮ دﻋﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﺨﻮر ﻗﻠﻌﻬﺎ‪ -8 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 46 /19‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺧﻔﺖ أﻣﺮا ﻓﺎﻗﺮأ ﻣﺎﺋـﮥ آﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﯿﺚ ﺷـﺌﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻞ »اﻟﻠﻬﻢ اﮐﺸﻒ ﻋﻨﯽ اﻟﺒﻼء« ﺛﻼث‪ .‬و ﻓﯽ ﻋﺪة اﻟﺪاﻋﯽ ﻣﺜﻠﻪ‪ -9 .‬ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ 40 /1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﻟﺸـﻔﺎءﯾﻦ اﻟﻌﺴﻞ و اﻟﻘﺮآن‪ -10 .‬و ﻓﯿـﻪ ‪ 40 /1‬ﻋﻦ واﺋﻠـﮥ ﺑﻦ اﺳـﻘﻊ‪ ،‬أن رﺟﻼ ﺷـﮑﺎ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ وﺟﻊ‬
‫ﺣﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻋﻠﯿﮏ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ -11 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 40 /1‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻓﻘﺎل‬
‫إﻧﯽ أﺷـﺘﮑﯽ ﺻﺪري‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬اﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﯽ‪َ :‬و ِﺷـ ﻔﺎٌء ﻟ ِﻤﺎ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼُﺪوِر‪ -12 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 40 /1‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 22‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻟﻮ ﻣﺎت ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸـﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻤﺎ اﺳـﺘﻮﺣﺸﺖ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﯾﮑﻮن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﯽ‪ -13 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 40 /1‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ‬
‫أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺛﻼﺛﮥ ﯾﺰدن ﻓﯽ اﻟﺤﻔﻆ و ﯾﺬﻫﺒﻦ اﻟﺒﻠﻐﻢ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و اﻟﻌﺴﻞ و اﻟﻠﺒﺎن‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف ﻟا ﻤﻘﻄﻌﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ -14 45 :‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ 8 /1‬اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﯽ اﻟﺘﻬـﺬﯾﺐ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﻀـﺎل ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻏﯿﺎث ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗـﺎل‪ :‬ﺛﻼﺛـﮥ ﯾـﺬﻫﺒﻦ اﻟﺒﻠﻐﻢ و ﯾﺰدن ﻓﯽ اﻟﺤﻔـﻆ‪ :‬اﻟﺴﻮاك‪ ،‬و اﻟﺼﻮم‪ ،‬و‬
‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ -15 .‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ 52 /19‬ﻋﻦ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ و أﺑﻮ ﯾﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻨـﺪي ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻨﺎن و أﺑﯽ اﻟﺒﺤﺘﺮي ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺴﻮاك‪ ،‬و ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﻘﻄﻌﮥ ﻟﻠﺒﻠﻐﻢ‪ -16 .‬و ﻓﯿﻪ ‪» 52 /19‬اﻻﺳـﺘﺒﺼﺎر« روي ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء‬
‫ﻣﻦ ﮐﻞ داء‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬داووا ﻣﺮﺿﺎﮐﻢ ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﮥ‪ ،‬و اﺳﺘﺸـﻔﻮا ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﺸـﻔﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﺷﻔﺎء ﻟﻪ‪ -17 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 48 /19‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻋﻠﯿﮑﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺸﻔﺎء اﻟﻨﺎﻓﻊ‪ ،‬و اﻟﺪواء اﻟﻤﺒﺎرك‪ ،‬و ﻋﺼﻤﮥ ﻟﻤﻦ ﺗﻤﺴﮏ ﺑﻪ و ﻧﺠﺎة ﻟﻤﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪ -‬اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬
‫‪ -4‬أﺳﺮار أﺧﺬ اﻟﻌﻮذة و اﻟﺮﻗﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪:‬‬
‫‪ -4‬أﺳـﺮار أﺧـﺬ اﻟﻌﻮذة و اﻟﺮﻗﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ -1 :‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ‪ 877 /2‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺴـﻄﺎم و أﺧﻮه ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ )ﻃﺐ اﻷﺋﻤﮥ( ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ اﻟﮑﻮﻓﯽ ﻋﻦ اﻟﻨﻀـﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻮﯾﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ رﻗﯿﮥ اﻟﻌﻘﺮب و اﻟﺤﯿﮥ و اﻟﻨﺸﺮة و‬
‫رﻗﯿﮥ اﻟﻤﺠﻨﻮن و اﻟﻤﺴـﺤﻮر اﻟﺬي ﯾﻌﺬب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﮥ و اﻟﻌﻮذة و اﻟﻨﺸﺮة إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺸﻔﻪ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻼ ﺷـﻔﺎه اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﻞ ﺷـﯽء أﺑﻠﻎ ﻓﯽ ﻫﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻟﯿﺲ اﻟّﻠﻪ ﯾﻘﻮل‪َ :‬و ﻧَُﻨﱢﺰُل ﻣَِﻦ اﻟ ُْﻘْﺮآِن ﻣﺎ ُﻫَﻮ ِﺷﻔﺎٌء َو َرْﺣَﻤٌﮥ ﻟ ِﻠُْﻤْﺆﻣِﻨِﯿَﻦ‪ ،‬أ ﻟﯿﺲ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻠّﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎءه‪ :‬ﻟَْﻮ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎ ﻫَﺬا اﻟ ُْﻘْﺮآَن َﻋﻠﯽ َﺟَﺒٍﻞ ﻟََﺮَأﯾَْﺘُﻪ ﺧﺎِﺷـ ﻌًﺎ ُﻣَﺘَﺼﱢﺪﻋًﺎ ﻣِْﻦ َﺧْﺸـ َﯿِﮥ اﻟﻠﱠِﻪ‪ ،‬و ﺳﻠﻮﻧﺎ ﻧﻌﻠﻤﮑﻢ و ﻧﻮﻗﻔﮑﻢ ﻋﻠﯽ ﻗﻮارع اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﮑﻞ داء‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ -2 46 :‬و ﻓﯿﻪ ‪ 878 /2‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﻋﻦ ﺣﻤـﺎد ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻌﻘﺮﻗﻮﻓﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﺮﻗﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ و اﻟﺤّﻤﯽ و اﻟﻀـﺮس‪ ،‬و ﮐﻞ ذات ﻫﺎﻣﮥ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺣﻤﮥ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﯽ رﻗﯿﺘﻪ و ﻋﻮذﺗﻪ ﺷﯿﺌﺎ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻪ‪ -3 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 878 /2‬ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬أ ﻧﺘﻌﻮذ ﺑﺸـﯽء ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺮﻗﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻻ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬إن ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﮐﺎن ﯾﻘﻮل‪ :‬إن ﮐﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﺮﻗﯽ و‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻹﺷﺮاك‪ -4 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 878 /2‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ زرارة ﺑﻦ أﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻫﻞ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺗﻌﻮﯾﺬ أو ﺷﯽء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ ،‬إن ﻗﻮارع اﻟﻘﺮآن ﺗﻨﻔﻊ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻫﺎ‪ -5 .‬و ﻓﯿﻪ ‪/2‬‬
‫‪ 878‬و ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﮥ ﻋﻦ أﺑﺎن ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻓﯽ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﮑﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﻠﮥ ﻓﯿﮑﺘﺐ ﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﯿﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫أو ﯾﮑﺘﺐ ﻟﻪ ﻓﯿﻐﺴـﻠﻪ و ﯾﺸـﺮﺑﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﮐﻠﻪ‪ -6 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 878 /2‬و ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﺷﻌﯿﺐ اﻟﻌﻘﺮﻗﻮﻓﯽ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺤﻠﺒﯽ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻫﻞ ﻧﻌﻠﻖ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺮﻗﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺒﯿﺎﻧﻨﺎ و ﻧﺴﺎﺋﻨﺎ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ إذا ﮐﺎن ﻓﯽ أدﯾﻢ‬
‫ﺗﻠﺒﺴـﻪ اﻟﺤـﺎﺋﺾ‪ ،‬و إذا ﻟـﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ أدﯾﻢ ﺗﻠﺒﺴﻪ اﻟﻤﺮأة‪ -7 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 879 /2‬ﻋﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﺑﻦ زرﯾﻖ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟـﮥ و اﻟﻘـﺎﺳﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻫﻞ ﯾﻌﻠﻖ ﻋﻠﯿﻪ ﺷـﯽء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺘﻌﻮﯾﺬ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﺑﺄس‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬رﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﺘﻨﺎ اﻟﺠﻨﺎﺑﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﻨﺠﺲ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪47 :‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺒﺴﻪ إذا ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻓﯽ أدﯾﻢ‪ ،‬و أﻣـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ و اﻟﺼﺒﯽ ﻓﻼ ﺑﺄس‪ -8 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 879 /2‬و ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ أن ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻮﯾﺬ ﯾﻌّﻠﻖ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺒﯿﺎن؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠﻘﻮا ﻣﺎ ﺷـﺌﺘﻢ إذا ﮐﺎن ﻓﯿﻪ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ‪ -9 .‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 303 /1‬اﻟﺠﻌﻔﺮﯾﺎت‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ اﻟﺤﺴﯿﻦ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ‬
‫اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﻻـ رﻗﯽ إﻻ ﻓﯽ ﺛﻼث‪ :‬ﻣﻦ ﺣﯿـﮥ‪ ،‬أو ﻋﯿﻦ‪ ،‬أو دم‪ ،‬ﻻ ﯾﺮﻗﯽ‪ -10 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 303 /1‬اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم و أﺧﻮه ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻓﯽ ﻃﺐ اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ أورﻣﮥ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﮑﺎن‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﻠﺒﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺮة ﻟﻠﻤﺴﺤﻮر؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﮐﺎن أﺑﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﺮي ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ‪ -11 .‬و ﻓﯿﻪ ‪» 303 /1‬دﻋﺎﺋﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 23‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻹﺳـﻼم« ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ أﻧﻪ ﻧﻬﯽ ﻋﻦ اﻟﺮﻗﯽ ﺑﻐﯿﺮ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬و ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﻣﻦ ذﮐﺮ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬إن ﻫﺬه‬
‫اﻟﺮﻗﯽ ﻣﻤﺎ أﺧـﺬه ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻦ اﻟﺠﻦ و اﻟﻬﻮام‪ -12 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 303 /1‬و ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﺠﻠﺲ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯽ ﻓﺨـﺬه اﻟﯿﻤﻨﯽ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻠﯽ ﻓﺨـﺬه اﻟﯿﺴـﺮي ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬أﻋﯿﺬﮐﻤﺎ ﺑﮑﻠﻤﺎت اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﮥ ﻣﻦ ﺷـﺮ ﮐﻞ ﺷﯿﻄﺎن و ﻫﺎﻣﮥ و ﻣﻦ ﮐﻞ ﻋﯿﻦ ﻻﻣﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻫﮑﺬا ﮐﺎن إﺑﺮاﻫﯿﻢ أﺑﯽ ﯾﻌﻮذ اﺑﻨﯿﻪ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ و إﺳﺤﺎق‪ -13 .‬و ﻓﯿﻪ ‪303 /1‬‬
‫و ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا أردت أن ﺗﻌﻮذ ﻓﻀﻢ ﮐﻔﯿﮏ و اﻗﺮأ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟﻠّﻪ أﺣﺪ ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫ﺛﻢ اﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﮑﺎن اﻟـﺬي ﺗﺠـﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿـﻤﻬﻤﺎ و اﻗﺮأ ﺑﻔﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻔﻠﻖ ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬ﺛﻢ ﺿـﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺬي ﺗﺠﺪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿـﻤﻬﻤﺎ و اﻗﺮأ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 48 :‬ﻓﯿﻬﻤﺎ ﺑﻔﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﻗﻞ أﻋﻮذ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس ﺛﻼﺛﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺿﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻊ‪ -14 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 303 /1‬و ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬إذا أردت أن ﺗﺮﻗﯽ اﻟﺠﺮح‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ ﻣﻦ اﻷﻟﻢ‬
‫و اﻟـﺪم و ﻣﺎ ﯾﺨﺎف ﻣﻨﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ -‬ﻓﻀﻊ ﯾـﺪك ﻋﻠﯽ اﻟﺠﺮح ﻓﻘﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ أرﻗﯿﮏ‪ ،‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻷﮐﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺪة و اﻟﺤﺠﺮ و اﻟﻨﺎب اﻷﺳـﻤﺮ‪ ،‬و‬
‫اﻟﻌﺮق ﻓﻼ ﯾﻔﺘﺮ و اﻟﻌﯿﻦ ﻓﻼ ﺗﺴﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺮدده ﺛﻼث ﻣﺮات‪.‬‬
‫‪ -5‬أﺳﺮار آﺛﺎر آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪ -5‬أﺳـﺮار آﺛﺎر آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪ -1 :‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 621 /2‬ﻋـﺪة ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰم‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﺳـﻤﻊ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﺨﻒ اﻟﻔﺎﻟﺞ‬
‫إن ﺷـﺎء اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ دﺑﺮ ﮐﻞ ﻓﺮﯾﻀـﮥ ﻟﻢ ﯾﻀـﺮه ذو ﺣﻤـﮥ‪ -‬اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬و رواه اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ﻓﯽ ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ص ‪) .94‬أﻗﻮل‪ ،‬اﻟﺤﻤﮥ‪:‬‬
‫ﺑﻀﻢ اﻟﻤﻬﻤﻠﮥ‪ :‬اﻟﺴﻢ أو اﻹﺑﺮة ﯾﻌﺮف ﺑﻬﺎ اﻟﺰﻧﺒﻮر و اﻟﺤﯿﮥ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ ﯾﻠﺪغ ﺑﻬﺎ‪ -2 .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ 44 /2‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل‬
‫رﺟـﻞ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨﯽ ﺷـﯿﺌﺎ ﯾﻨﻔﻌﻨﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬اﻗﺮأ آﯾـﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻨﻔﻌﮏ و ذرﯾﺘﮏ‪ ،‬و ﯾﺤﻔﻆ‬
‫دارك‪ ،‬ﺣﺘﯽ اﻟـﺪوﯾﺮات اﻟﺘﯽ ﺣﻮل دارك‪ -3 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 44 /2‬روي أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﺸـﺮ آﯾﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة ﻋﻨـﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أرﺑﻊ ﻣﻦ‬
‫أوﻟﻬﺎ‪ ،‬و آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬و آﯾﺘﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ و ﺛﻼث ﻣﻦ آﺧﺮﻫﺎ‪ -4 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 44 /2‬ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻣﺮة‪ ،‬ﺻﺮف ﻋﻨﻪ‬
‫أﻟﻒ أﻟﻒ ﻣﮑﺮوه ﻣﻦ ﻣﮑﺮوه اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و أﻟﻒ ﻣﮑﺮوه ﻣﻦ ﻣﮑﺮوه اﻵﺧﺮة‪ ،‬أﯾﺴـﺮ ﻣﮑﺮوه اﻟـﺪﻧﯿﺎ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬و أﯾﺴـﺮ ﻣﮑﺮوه اﻵﺧﺮة ﻋﺬاب اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻓﯽ رواﯾـﮥ أﺧﺮي‪ ،‬و إﻧﯽ ﻷﺳـﺘﻌﯿﻦ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺻـﻌﻮد اﻟﺪرﺟﮥ‪ -5 .‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸـﯿﻌﮥ ‪ 876 /2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ‪ ،‬أﺳـﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌــﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 49 :‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠـﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺎري‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺑﮑﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺠـﺎرود‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﻻﺻـﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﮥ ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ -‬ﻣﻦ ﺣـﺪﯾﺚ‪ -‬أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬إن ﻓﯽ ﺑﻄﻨﯽ ﻣﺎء أﺻـﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺷـﻔﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻼ‬
‫درﻫﻢ و ﻻ دﯾﻨﺎر‪ ،‬و ﻟﮑﻦ اﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻨﮏ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ و ﺗﻐﺴـﻠﻬﺎ و ﺗﺸﺮﺑﻬﺎ و ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ذﺧﯿﺮة ﻓﯽ ﺑﻄﻨﮏ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺮأ ﺑﺈذن اﻟّﻠﻪ‪ -6 .‬ﻣﺴﺘﺪرك‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 306 /1‬و ﻗﺎل ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺮﺋﺖ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ إﻻ ﻫﺠﺮه إﺑﻠﯿﺲ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾـﺪﺧﻠﻪ ﺳﺎﺣﺮ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺳﺎﺣﺮة أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ -‬ﯾﻌﻨﯽ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ -7 .-‬و ﻓﯿﻪ ‪ 306 /1‬روي ﺳـﻠﻤﺎن ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ آﯾﮥ ﻟا ﮑﺮﺳﯽ‬
‫ﯾﻬﻮن اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺳﮑﺮات اﻟﻤﻮت‪ ،‬و ﻣﺎ ﻣﺮت اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺂﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ إﻻ ﺻﻌﻘﻮا‪ ،‬و ﻣﺎ ﻣﺮوا ﺑﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻠّﻪ أﺣﺪ إﻻ ﺧﺮوا ﺳﺠﺪا و ﻣﺎ‬
‫ﻣﺮوا ﺑﺂﺧﺮ اﻟﺤﺸـﺮ إﻻ ﺟﺜﻮا ﻋﻠﯽ رﮐﺒﻬﻢ‪ -8 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 306 /1‬و ﻗﺎل ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣﺮة ﻣﺤﯽ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ‬
‫دﯾﻮان اﻷﺷـﻘﯿﺎء‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات اﺳـﺘﻐﻔﺮت ﻟﻪ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ أرﺑﻊ ﻣﺮات ﺷﻔﻊ ﻟﻪ اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﮐﺘﺐ‬
‫اﺳـﻤﻪ ﻓﯽ دﯾﻮان اﻷﺑﺮار و اﺳـﺘﻐﻔﺮت ﻟﻪ اﻟﺤﯿﺘﺎن ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬و وﻗﯽ ﺷـﺮ اﻟﺸـﯿﻄﺎن‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﺳﺒﻊ ﻣﺮات أﻏﻠﻘﺖ ﻋﻨﻪ أﺑﻮاب اﻟﻨﯿﺮان‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮأﻫـﺎ ﺛﻤـﺎن ﻣﺮات ﻓﺘﺤـﺖ ﻟـﻪ أﺑـﻮاب اﻟﺠﻨـﺎن‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫـﺎ ﺗﺴـﻊ ﻣﺮات ﮐﻔﯽ ﻫﻢ اﻟـﺪﻧﯿﺎ و اﻵـﺧﺮة‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫـﺎ ﻋﺸـﺮ ﻣﺮات ﻧﻈﺮ اﻟﻠّﻪ إﻟﯿﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﮥ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻠّﻪ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﮥ ﻓﻼ ﯾﻌﺬﺑﻪ‪ -9 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 307 /1‬اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﻮح ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮه‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﯾـﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ آﯾـﮥ ﻣﻦ ﮐﻨﻮز‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 24‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ وﺛﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺸـﺮق أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 50 :‬و اﻟﻤﻐﺮب إﻻ ﺳﻘﻂ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ ﻓﺨﺎف إﺑﻠﯿﺲ‬
‫و ﻗﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ :‬ﺣـﺪﺛﺖ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻠﯿﻠﮥ ﺣﺎدﺛﮥ ﻋﻈﯿﻤﮥ ﻓﺎﻟﺰﻣﻮا ﻣﮑﺎﻧﮑﻢ ﺣﺘﯽ أﺟﻮب اﻟﻤﺸﺎرق و اﻟﻤﻐﺎرب‪ ،‬ﻓﺄﻋﺮف اﻟﺤﺎدﺛﮥ‪ ،‬ﻓﺠﺎب ﺣﺘﯽ أﺗﯽ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ ﻓﺮأي رﺟﻼـ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﺣـﺪث اﻟﺒﺎرﺣـﮥ ﺣﺎدﺛـﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠّﯽ آﯾـﮥ ﻣﻦ ﮐﻨﻮز‬
‫اﻟﻌﺮش ﺳﻘﻄﺖ ﻟﻬﺎ أﺻﻨﺎم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻮﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﺑﻠﯿﺲ إﻟﯽ أﺻﺤﺎﺑﻪ و أﺧﺒﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﻘﺮأ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ ﻓﯽ ﺑﯿﺖ إﻻ و ﻻ ﯾﺤﻮم اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﺣﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم إﻟﯽ أن ذﮐﺮ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﯿﻪ اﻟﺴـﺤﺮ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ‪ ،‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺗﻌّﻠﻢ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ‪ ،‬و ﻋّﻠﻤﻬﺎ أوﻻدك و ﺟﯿﺮاﻧﮏ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﺰل ﻋﻠﯽ آﯾﮥ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه‪ -10 .‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 67 /19‬اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻤﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺰ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻧﻌﯿﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا دﺧﻠﺖ ﻣـﺪﺧﻼ ﺗﺨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ‪َ :‬رﱢب َأْدِﺧﻠْﻨِﯽ‬
‫ُﻣـْﺪَﺧَﻞ ـِﺻ ْﺪٍق َو َأْﺧِﺮْﺟﻨِﯽ ُﻣْﺨَﺮَج ِﺻْﺪٍق َو اْﺟَﻌْﻞ ﻟ ِﯽ ﻣِْﻦ ﻟَُﺪﻧ َْﮏ ُﺳـ ﻠْﻄﺎﻧًﺎ َﻧـِﺼ ﯿﺮًا ﻓﺈذا ﻋﺎﯾﻨﺖ اﻟﺬي ﺗﺨﺎﻓﻪ ﻓﺎﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ -11 .‬ﻧﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ 44 /1‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴـ ﻼم أن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻟﻤﺎ دﻧﺎ وﻻدﺗﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺮ أم ﺳﻠﻤﮥ و زﯾﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ أن‬
‫ﺗﺄﺗﯿﻬﺎ ﻓﺘﻘﺮأ ﻋﻨﺪﻫﺎ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬و أن رﺑﮑﻢ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﯾﻌﻮذاﻫﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ‪ -12 .‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 67 /19‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺧﺪﯾﺠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬أﺗﯽ أﺧﻮان‪ ،‬رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ و ﻗﺎﻻ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﯽ ﺗﺠـﺎرة ﻓﻌﻠﻤﻨـﺎ ﻣـﺎ ﺗﻘﻮل؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬إذا آوﯾﺘﻤﺎ إﻟﯽ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﺼـﻠﯿﺎ اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﺈذا وﺿﻊ أﺣـﺪﮐﻤﺎ ﺟﻨﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﺼـﻼة‪،‬‬
‫ﻓﻠﯿﺴـﺒﺢ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺤﻔﻮظ ﻣﻦ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﺣﺘﯽ ﯾﺼﺒﺢ‪ ،‬و أن ﻟﺼﻮﺻﺎ ﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺣﺘﯽ إذا ﻧﺰﻟﻮا‬
‫ﺑﻌﺜﻮا ﻏﻼﻣﺎ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 51 :‬ﻟﯿﻨﻈﺮ ﮐﯿﻒ ﺣﺎﻟﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻧﺎﻣﺎ أم ﻣﺴﺘﯿﻘﻈﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﯽ اﻟﻐﻼم إﻟﯿﻬﻤﺎ و ﻗﺪ‬
‫وﺿـﻌﺎ ﺟﻨﺒﯿﻬﻤﺎ ﻋﻠﯽ ﻓﺮاﺷـﻬﻤﺎ و ﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬و ﺳـّﺒﺢ ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﺣﺎﺋﻄﺎن ﻣﺒﻨﯿﺎن‪ ،‬ﻓﻄﺎف اﻟﻐﻼم ﺑﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﮑﻠﻤﺎ دار ﻟﻢ ﯾﺮ إﻻ اﻟﺤﺎﺋﻄﯿﻦ ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﯽ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻻ و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ رأﯾﺖ إﻻ ﺣﺎﺋﻄﯿﻦ ﻣﺒﻨّﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ‪ :‬أﺧﺰاك اﻟّﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﮐـﺬﺑﺖ‬
‫ﺑﻞ ﺿـﻌﻔﺖ و ﺟﺒﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا و ﻧﻈﺮوا ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪوا إﻻ ﺣﺎﺋﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺪاروا ﺑﺎﻟﺤﺎﺋﻄﯿﻦ ﻓﻠﻢ ﯾﺴـﻤﻌﻮا و ﻟﻢ ﯾﺮوا إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼـﺮﻓﻮا إﻟﯽ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﮐـﺎن ﻣﻦ اﻟﻐـﺪ ﺟـﺎءوا إﻟﯿﻬﻢ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬أﯾﻦ ﮐﻨﺘﻢ؟ ﻓﻘـﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣـﺎ ﮐﻨـﺎ إﻻـ ﻫﻨـﺎ و ﻣﺎ ﺑﺮﺣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬و اﻟّﻠﻪ ﻟﻘـﺪ ﺟﺌﻨﺎ و ﻣﺎ رأﯾﻨﺎ إﻻ ﺣﺎﺋﻄﯿﻦ ﻣﺒﻨﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺤﺪﺛﻮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺼـﺘﮑﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﺎ أﺗﯿﻨﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎه أن ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ‪ ،‬و ﺗﺴﺒﯿﺢ ﻓﺎﻃﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬
‫اﻟّﺴﻼم ﻓﻘﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬اﻧﻄﻠﻘﻮا ﻻ و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﻧﺘﺒﻌﮑﻢ أﺑﺪا‪ ،‬و ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮑﻢ ﻟﺺ أﺑﺪا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﮑﻼم‪.‬‬
‫‪ -6‬آﺛﺎر أﺳﺮار آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪ -6‬آﺛﺎر أﺳﺮار آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪ -1 :‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 66 /19‬ﻋﻦ اﻟﺨﺼﺎل‪ ،‬ﻓﯽ وﺻـﯿﮥ أﺑﯽ ذر أﻧﻪ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬أي آﯾـﮥ أﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ أﻋﻈﻢ؟ ﻗﺎل‪ :‬آﯾـﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ .‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﯿﺜﻤﯽ ﻋﻤﻦ ذﮐﺮه‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‬
‫ﻣﺜﻠﻪ‪ -2 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 66 /19‬ﻋﯿﻮن اﻷﺧﺒـﺎر‪ ،‬ﺑﺈﺳـﻨﺎد اﻟﺘﻤﯿﻤﯽ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﻣﺎﺋﮥ ﻣﺮة ﮐﺎن ﮐﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻃﻮل ﺣﯿﺎﺗﻪ‪ -3 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 66 /19‬ﻋﻦ أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺸﯿﺦ‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻟا ﻤﻔﻀﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺳـﻔﯿﺎن‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺷـﻌﯿﺐ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻮر ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﺎﺗﮑـﮥ ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﯾﺰﯾـﺪ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺻﺪّي ﻋﻦ أﺑﯽ أﻣﺎﻣﮥ اﻟﺒﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬أﻧﻪ ﺳـﻤﻊ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 52 :‬أري رﺟﻼ أدرك ﻋﻘﻠﻪ اﻹﺳـﻼم و دﻟّﻪ ﻓﯽ اﻹﺳـﻼم ﯾﺒﯿﺖ ﻟﯿﻠﮥ ﺳﻮادﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬و ﻣﺎ ﺳﻮادﻫﺎ ﯾﺎ أﺑﺎ اﻣﺎﻣﮥ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺟﻤﯿﻌﻬـﺎ‪ -‬ﺣﺘﯽ ﯾﻘﺮأ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ اﻟﻠﱠُﻪ ﻻـ ِإﻟَﻪ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ اﻟ َْﺤﱡﯽ اﻟ َْﻘﱡﯿﻮُم ‪ ..‬ﻓﻘﺮأ اﻵﯾـﮥ إﻟﯽ ﻗﻮﻟﻪ َو ﻻـ َﯾُﺆُدُه ِﺣْﻔُﻈُﻬﻤﺎ َو ُﻫَﻮ اﻟ َْﻌﻠِﱡﯽ اﻟ َْﻌِﻈﯿُﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻠﻮ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻫﯽ‪ -‬أو ﻗﺎل ﻣﺎ ﻓﯿﻬﺎ‪ -‬ﻟﻤﺎ ﺗﺮﮐﺘﻤﻮﻫﺎ ﻋﻠﯽ ﺣﺎل‪ ،‬إن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻗﺎل‪ :‬أﻋﻄﯿﺖ آﯾﮥ ﻟا ﮑﺮﺳـﯽ‬
‫ﻣﻦ ﮐﻨﺰ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺆﺗﻬﺎ ﻧﺒﯽ ﮐﺎن ﻗﺒﻠﯽ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺖ ﻟﯿﻠﮥ ﻗﻂ ﻣﻨﺬ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺘﯽ أﻗﺮأﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ أﻣﺎﻣـﮥ إﻧﯽ أﻗﺮأﻫﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺣﺎﯾﯿﻦ ﮐﻞ ﻟﯿﻠﮥ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬و ﮐﯿﻒ ﺗﺼـﻨﻊ ﻓﯽ ﻗﺮاءﺗﮏ ﻟﻬﺎ ﯾﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 25‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﺑﻦ ﻋﻢ ﻣﺤﻤـﺪ؟ ﻗﺎل‪ :‬أﻗﺮأﻫﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﮐﻌﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﺻـﻼة اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺧﺮة‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺘﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳـﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻧﺒﯿﮑﻢ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﺣﺘﯽ أﺧﺒﺮﺗﮏ ﺑﻪ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ أﻣﺎﻣـﮥ‪ :‬و و اﻟّﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﺳـﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺣﺘﯽ‬
‫ﺣـﺪﺛﺘﮏ‪ -‬أو ﻗـﺎل أﺧﺒﺮﺗﮏ ﺑﻪ‪ -4 .-‬و ﻓﯿـﻪ ‪ 66 /19‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬أﺑﯽ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ أﻧﻪ ﻗﺮأ أﺑـﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم اﻟّﻠﻪ ﻻـ إﻟﻪ إﻻـ ﻫﻮ اﻟﺤﯽ اﻟﻘﯿﻮم ﻻـ ﺗﺄﺧـﺬه ﺳـﻨﮥ و ﻻـ ﻧﻮم‪ -‬أي ﻧﻌﺎس‪ -‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮات و ﻣﺎ ﻓﯽ اﻷرض و ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ و ﻣﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﺜﺮي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻟا ﻐﯿﺐ و اﻟﺸﻬﺎدة ﻫﻮ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه إﻻ ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻬﻢ و ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻬﻢ‬
‫ﻓﺄﻣﻮر اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ -‬و ﻻ ﯾﺌﻮده ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ‪ -‬أي ﻻ ﯾﺜﻘﻞ ﻋﻠﯿﻪ ﺣﻔﻆ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴـﻤﻮات و ﻣﺎ ﻓﯽ اﻷرض‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻻ إﮐﺮاه ﻓﯽ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أي ﻻ ﯾﮑﺮه أﺣﺪا‬
‫ﻋﻠﯽ دﯾﻨﻪ إﻻـ ﺑﻌـﺪ أن ﺗـﺒﯿﻦ ﻟﻪ اﻟﺮﺷـﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﯽ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﯾﮑﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄـﺎﻏﻮت و ﯾﺆﻣﻦ ﺑـﺎﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ ﻏﺼـﺒﻮا آل ﻣﺤﻤـﺪ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳـﺘﻤﺴﮏ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﯽ‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ اﻟﻮﻻﯾـﮥ‪ ،‬ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﻟﻬﺎ‪ ،‬أي ﺣﺒﻞ ﻻ اﻧﻘﻄﺎع ﻟﻪ‪ ،‬اﻟّﻠﻪ وﻟﯽ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا‪ ،‬ﯾﻌﻨﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و‬
‫اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم و ﯾﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﻟﯽ اﻟﻨﻮر‪ ،‬و اﻟﺬﯾﻦ ﮐﻔﺮوا‪ ،‬و ﻫﻢ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪53 :‬‬
‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن آل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ ،‬أوﻟﯿﺎؤﻫﻢ اﻟﻄﺎﻏﻮت‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺒﻌﻮا ﻣﻦ ﻏﺼﺒﻬﻢ‪ ،‬ﯾﺨﺮﺟﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر إﻟﯽ اﻟﻈﻠﻤﺎت‬
‫اوﻟﺌﮏ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨﺎر ﻫﻢ ﻓﯿﻬﺎ ﺧﺎﻟـﺪون‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ -5 .‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 306 /1‬و ﺳـﺌﻞ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن أﻓﻀﻞ أم اﻟﺘﻮراة؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن آﯾﮥ ﻫﯽ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﮐﺘﺐ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻫﯽ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ‪ -6 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 307 /1‬ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼـﺤﺎﺑﮥ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﮐﺎﻧﻮا ﺟﺎﻟﺴـﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺴـﺠﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ و ﯾـﺬﮐﺮون ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أن أي آﯾـﮥ أﻓﻀﻞ ﻓﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫ﺑﻌﻀـﻬﻢ‪ :‬آﺧﺮ »ﺑﺮاءة« و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬آﺧﺮ ﺑﻨﯽ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪» :‬ﮐﻬﯿﻌﺺ«‪ ،‬و ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ »ﻃﻪ«‪ .‬و ﻗﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫أﯾﻦ أﻧﺘﻢ ﻋﻦ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬ﻓﺈﻧﯽ ﺳـﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ ﻋﻠﯽ آدم ﺳـﯿﺪ اﻟﺒﺸـﺮ‪ ،‬و أﻧﺎ ﺳـﯿﺪ اﻟﻌﺮب و ﻻ‬
‫ﻓﺨﺮ‪ ،‬و ﺳـﻠﻤﺎن ﺳـﯿﺪ ﻓﺎرس‪ ،‬و ﺻـﻬﯿﺐ ﺳـﯿﺪ اﻟﺮوم‪ ،‬و ﺑﻼل ﺳﯿﺪ اﻟﺤﺒﺸﮥ‪ ،‬و ﻃﻮر ﺳﯿﻨﺎء ﺳﯿﺪ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬و اﻟﺴﺪرة ﺳﯿﺪ اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬و أﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‬
‫ﺳﯿﺪ اﻟﺸـﻬﻮر‪ ،‬و اﻟﺠﻤﻌﮥ ﺳـﯿﺪ اﻷﯾﺎم‪ ،‬و اﻟﻘﺮآن ﺳـﯿﺪ اﻟﮑﻼم‪ ،‬و ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﺳـﯿﺪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ ﺳﯿﺪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮن‬
‫ﮐﻠﻤـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﮐﻠﻤﮥ ﺑﺮﮐﮥ‪ -7 .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ 160 /1‬ذﮐﺮ اﺑﻦ زﻧﺠﻮﯾﻪ اﻟﻨﺴﻮي ﻓﯽ ﮐﺘـﺎب اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﻣﺘﺼﻞ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﺎ اﻟﻤﻨﺬر أي آﯾﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ أﻋﻈﻢ؟ ﻗﻠﺖ‪» :‬اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ اﻟﺤﯽ اﻟﻘﯿﻮم« ﻗﺎل ﻓﻀﺮب‬
‫ﻓﯽ ﺻﺪري ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﯿﻬﻨﮏ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و اﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﯿﺪه إن ﻟﻬﺬه اﻵﯾﮥ ﻟﻠﺴﺎن و ﺷﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﺪس اﻟﻤﻠﮏ ﻟّﻠﻪ ﻋﻦ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش‪ -8 .‬و ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم إن ﻟﮑﻞ ﺷﯽء ذروة و ذروة اﻟﻘﺮآن آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪54 :‬‬
‫‪ -7‬آﺛﺎر أﺳﺮار اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪ -7‬آﺛﺎر أﺳـﺮار اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪ -1 :‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ 45 /1‬ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻗﺎم رﺟﻞ إﻟﯽ ﻋﻠﯽ اﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻣﺎ ﻣﻌﻨﯽ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« ﻓﻘﺎل ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ أﺑﯽ ﻋﻦ أﺧﯿﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‬
‫ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أن رﺟﻼـ ﻗـﺎم إﻟﯿﻪ ﻓﻘـﺎل‪ :‬ﯾـﺎ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ أﺧﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« ﻣـﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬إن‬
‫ﻗﻮﻟﮏ »اﻟﻠّﻪ« أﻋﻈﻢ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺳـﻤﺎء اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬و ﻫﻮ اﻻﺳﻢ اﻟـﺬي ﻻ ﯾﻨﺒﻐﯽ أن ﯾﺴـﻤﯽ ﺑﻪ ﻏﯿﺮ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺘﺴّﻢ ﺑﻪ ﻣﺨﻠﻮق‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪:‬‬
‫ﻓﻤـﺎ ﺗﻔﺴـﯿﺮ ﻗﻮل »اﻟﻠّﻪ«؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﻫﻮ اﻟـﺬي ﯾﺘﺄﻟّﻪ إﻟﯿﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﺤﻮاﺋـﺞ و اﻟﺸﺪاﺋـﺪ‪ ،‬ﮐﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻋﻨـﺪ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺮﺟﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ دوﻧﻪ‪ ،‬و ﺗﻘﻄﻊ‬
‫اﻷﺳـﺒﺎب ﻣﻦ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳﻮاه‪ ،‬و ذﻟﮏ ﮐﻞ ﻣﺘﺄﻧﺲ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟـﺪﻧﯿﺎ و ﻣﺘﻌﻈﻢ ﻓﯿﻬﺎ و إن ﻋﻈﻢ ﻏﻨﺎه و ﻃﻐﯿﺎﻧﻪ و ﮐﺜﺮ ﺣﻮاﺋﺞ ﻣﻦ دوﻧﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ‬
‫ﺳﯿﺤﺘـﺎﺟﻮن ﺣﻮاﺋـﺞ ﻻـ ﯾﻘـﺪر ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻨﻘﻄﻊ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺣﯿﻦ ﺿـﺮورﺗﻪ و ﻓﺎﻗﺘﻪ ﺣﺘﯽ إذا ﮐﻔﯽ ﻫﻤﻪ ﻋﺎد إﻟﯽ ﺷـﺮﮐﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺴـﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬
‫ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗُْﻞ َأ َرَأﯾَْﺘُﮑْﻢ ِإْن َأﺗﺎُﮐْﻢ َﻋـ ﺬاُب اﻟﻠﱠِﻪ َأْو َأَﺗﺘُْﮑُﻢ اﻟﱠﺴﺎَﻋُﮥ‪َ ،‬أ َﻏﯿَْﺮ اﻟﻠﱠِﻪ َﺗْﺪُﻋﻮَن‪ِ ،‬إْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ ﺻﺎِدﻗِﯿَﻦ‪ ،‬ﺑَْﻞ ِإﯾﱠﺎُه َﺗْﺪُﻋﻮَن َﻓَﯿْﮑِﺸُﻒ ﻣﺎ َﺗْﺪُﻋﻮَن ِإﻟَﯿِْﻪ‬
‫ِإْن ﺷـﺎَء َو َﺗﻨَْﺴْﻮَن ﻣـﺎ ﺗُْﺸـ ِﺮُﮐﻮَن ﻓﻘـﺎل اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ ﻟﻌﺒـﺎده‪ :‬أﯾﻬـﺎ اﻟﻔﻘﺮاء إﻟﯽ رﺣﻤﺘﯽ إﻧﯽ ﻗـﺪ أﻟﺰﻣﺘﮑﻢ اﻟﺤﺎﺟـﮥ إﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺣﺎل‪ ،‬و ذﻟﮥ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﯾـﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ وﻗﺖ ﻓﺈﻟّﯽ ﻓﺎﻓﺰﻋﻮا ﻓﯽ ﮐﻞ أﻣﺮ ﺗﺄﺧﺬون و ﺗﺮﺟﻌﻮن )ﺗﺮﺟﻮن خ‪ .‬ل( ﺗﻤﺎﻣﻪ و ﺑﻠﻮغ ﻏﺎﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﯽ إن أردت أن أﻋﻄﯿﮑﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 26‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﯾﻘﺪر ﻏﯿﺮي ﻋﻠﯽ ﻣﻨﻌﮑﻢ‪ ،‬و إن أردت أن أﻣﻨﻌﮑﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻏﯿﺮي ﻋﻠﯽ إﻋﻄﺎﺋﮑﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﻖ ﻣﻦ ﯾﺴﺄل و أوﻟﯽ ﻣﻦ ﺗﻀـﺮع إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮا ﻋﻨﺪ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح ﮐﻞ أﻣﺮ ﺻـﻐﯿﺮ أو ﻋﻈﯿﻢ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« أي أﺳﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺤﻖ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﯿﺮه‪ ،‬اﻹﻟﻪ اﻟﻤﺠﯿﺐ إذا دﻋﯽ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻐﯿﺚ إذا اﺳـﺘﻐﯿﺚ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﯾﺮﺣﻢ‪ ،‬ﯾﺒﺴﻂ اﻟﺮزق ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬اﻟﺮﺣﯿﻢ ﺑﻨﺎ ﻣﻦ أدﯾﺎﻧﻨﺎ و دﻧﯿﺎﻧﺎ و آﺧﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﺧﻔﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺪﯾﻦ أﺳﺮار ﻟا ﺤﺮوف‬
‫و اﻟﺤﺮوف ﻟا ﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 55 :‬و اﺟﻌﻠﻪ ﺳـﻬﻼ ﺧﻔﯿﻔﺎ و ﻫﻮ ﯾﺮﺣﻤﻨﺎ ﺑﺘﻤﯿﯿﺰﻧﺎ ﻋﻦ أﻋﺪاﺋﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و‬
‫آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺰﻧﻪ أﻣﺮ و ﺗﻌﺎﻃـﺎه ﻓﻘـﺎل »ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« و ﻫﻮ ﻣﺨﻠﺺ ﻟﻠّﻪ و ﯾﻘﺒـﻞ ﺑﻘﻠﺒﻪ إﻟﯿﻪ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﮏ ﻣﻦ إﺣـﺪي اﺛﻨﺘﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ﺑﻠﻮغ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬و إﻣﺎ ﯾﻌّﺪ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ و ﯾّﺪﺧﺮ ﻟﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﺧﯿﺮ و أﺑﻘﯽ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -8‬آﺛﺎر اﻟﺒﺴﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪ -8‬آﺛـﺎر اﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪ -1 :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿـﺎن ‪ 18 / 1‬روي ﻋـﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ اﻟﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻪ ﻗـﺎل‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ« أﻗﺮب إﻟﯽ اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷـﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﻮاد اﻟﻌﯿﻦ إﻟﯽ ﺑﯿﺎﺿـﻬﺎ‪ -2 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 18 /1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬
‫أﻧـﻪ ﻗـﺎل‪ :‬إذا ﻗـﺎل اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻟﻠﺼـﺒﯽ ﻗـﻞ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﺼـﺒﯽ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺐ اﻟﻠّﻪ ﺑﺮاءة ﻟﻠﺼـﺒﯽ و ﺑﺮاءة‬
‫ﻷـﺑﻮﯾﻪ و ﺑﺮاءة ﻟﻠﻤﻌﻠﻢ‪ -3 .‬و ﻓﯿـﻪ ‪ 19 /1‬و ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴـﻌﻮد ﻗـﺎل‪ :‬ﻣﻦ أراد أن ﯾﻨﺠﯿﻪ اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﺑﺎﻧﯿـﮥ اﻟﺘﺴـﻌﮥ ﻋﺸـﺮ ﻓﻠﯿﻘﺮأ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺴـﻌﮥ ﻋﺸﺮ ﺣﺮﻓﺎ ﻟﯿﺠﻌﻞ اﻟّﻠﻪ ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻨﮥ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ -4 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 19 /1‬و روي ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ اﻟّﻠﻪ ﻋﻤـﺪوا إﻟﯽ أﻋﻈﻢ آﯾﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ ﻓﺰﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ ﺑﺪﻋﮥ إذا أﻇﻬﺮوﻫﺎ و ﻫﯽ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ«‪ -5 .‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار‬
‫ﻗﺎل اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻨﺎﻣﻪ »ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« ﯾﻘﻮل اﻟﻠّﻪ‪ :‬ﻣﻼﺋﮑﺘﯽ اﮐﺘﺒﻮا ﻧﻔﺴﻪ إﻟﯽ ﻟا ﺼـﺒﺎح‪.‬‬
‫‪ -6‬اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ 41 /1‬ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد ﺑﻦ زﯾﺎد‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﮑﺎﻫﻠﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪» :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« أﻗﺮب إﻟﯽ اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﻇﺮ اﻟﻌﯿﻦ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ص‪ -7 56 :‬و ﻓﯿﻪ ‪ 41 /1‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻓﯽ ﺗﻔﺴـﯿﺮه ﻋﻦ اﺑﻦ أذﯾﻨـﮥ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ أﺣﻖ ﻣﺎ‬
‫ﺟﻬﺮ ﺑﻪ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻵﯾـﮥ اﻟﺘﯽ ﻗـﺎل اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟـﻞ‪َ :‬و ِإذا َذَﮐْﺮَت َرﺑ ﱠَﮏ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮآِن َوْﺣـ َﺪُه َوﻟ ﱠْﻮا َﻋﻠﯽ َأْدﺑـﺎِرِﻫْﻢ ﻧُُﻔﻮرًا‪ -8 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 42 /1‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺣﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺮﻗﻮا أﮐﺮم آﯾـﮥ ﻣﻦ ﮐﺘـﺎب اﻟّﻠﻪ »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ«‪ -9 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 44 /1‬و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﯽ رﺿـﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أﺧﺒﺮﻧﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﻣﻮﻟﯽ ﺑﻨﯽ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺎل ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻋﻦ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻌﻨﯽ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ -‬ﺑﺴﻢ‪ -‬أي اﺳّﻢ ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﯽ ﺳﻤﮥ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺎت اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻫﯽ اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬و ﻣﺎ اﻟﺴـﻤﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻼﻣﮥ‪ -10 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 40 /1‬اﻟﺘﻬﺬﯾﺐ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻟﻄﻮﺳﯽ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎده ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﺒـﺎس‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ أﯾﻮب‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗـﺎل‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ ﻟا ﺴـﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ و اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﯿﻢ أ ﻫﯽ اﻟﻔﺎﺗﺤـﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﺒﻊ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ -11 .‬و ﻓﯿﻪ ‪/1‬‬
‫‪ 42‬ﻋﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﺠﻌﻔﺮي‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬إذا أﺗﯽ أﺣﺪﮐﻢ أﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﯿﮑﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ ﻣﻼﻃﻔﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺑﺮ ﻟﻘﻠﺒﻬﺎ و‬
‫أﺳﻞ ﻟﺴـﺨﯿﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻣﻀـﯽ إﻟﯽ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺑﺒﺴﻢ اﻟﻠّﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺪر أن ﯾﻘﺮأ أي آﯾﮥ ﺣﻀـﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻌﻞ‪ ،‬و إﻻ ﮐﻔﺘﻪ اﻟﺘﺴـﻤﯿﮥ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫رﺟـﻞ ﻓﯽ اﻟﻤﺠﻠﺲ‪ :‬ﻓـﺈن ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬أو ﯾﺠﺰﯾﻪ؟ ﻓﻘـﺎل‪ :‬و أي آﯾـﮥ أﻋﻈﻢ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ »ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ«‪.‬‬
‫‪ -12‬و ﻓﯿـﻪ ‪ 42 /1‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان اﻟﺠﻤﺎل ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻣﺎ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪57 :‬‬
‫أﻧﺰل اﻟّﻠـﻪ ﮐﺘﺎﺑـﺎ إﻻـ و ﻓـﺎﺗﺤﺘﻪ »ﺑﺴـﻢ اﻟّﻠـﻪ اﻟﺮﺣﻤـﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« و إﻧﻤـﺎ ﮐـﺎن ﯾﻌﺮف اﻧﻘﻀـﺎء اﻟﺴـﻮر ﺑﻨﺰول »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ«‪ ،‬اﺑﺘـﺪاء‬
‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪ -13 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 42 /1‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﯾﺠﻬﺮ ﺑﺒﺴﻢ اﻟﻠّﻪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ و ﯾﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳـﻤﻊ اﻟﻤﺸﺮﮐﻮن وﻟّﻮا ﻣﺪﺑﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﻟﻠّﻪ َو ِإذا َذَﮐْﺮَت َرﺑ ﱠَﮏ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮآِن َوْﺣَﺪُه َوﻟ ﱠْﻮا َﻋﻠﯽ َأْدﺑﺎِرِﻫْﻢ‬
‫ﻧُُﻔﻮرًا‪ -14 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 42 /1‬ﻋﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ ﺟﺪه‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﻐﻪ أن أﻧﺎﺳﺎ ﯾﻨﺰﻋﻮن »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 27‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ« ﻗﺎل‪ :‬ﻫﯽ آﯾﮥ ﻓﯽ ﮐﺘﺎب اﻟﻠّﻪ‪ ،‬أﻧﺴﺎﻫﻢ إﯾﺎﻫﺎ اﻟﺸﯿﻄﺎن‪ -15 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 42 /1‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻣـﻦ ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﮐﺘﺐ اﻟّﻠﻪ ﻟﻪ أرﺑﻌـﮥ آﻻـف درﺟـﮥ‪ -16 .‬و ﻓﯿـﻪ ‪ 42 / 1‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬إذا ﻣﺮ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺮاط ﻓﯿﻘﻮل ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻃﻔﯿﺖ ﻟﻬﺐ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺰ ﯾﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﺈن ﻧﻮرك ﻗﺪ ﻃﻔﯽ ﻟﻬﺒﯽ‪ -17 .‬و ﻓﯿﻪ ‪42 /1‬‬
‫اﻟﺰﻣﺨﺸـﺮي ﻓﯽ رﺑﯿﻊ اﻷـﻧﻮار‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﻻـ ﯾﺮد دﻋـﺎء أوﻟﻪ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻓـﺈن أﻣﺘﯽ ﯾـﺄﺗﻮن ﯾﻮم‬
‫اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ و ﻫﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ﻓﺘﺜﻘـﻞ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻬﻢ ﻓﯽ اﻟﻤﯿﺰان‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮل اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻣﺎ رﺟـﺢ أﻣـﮥ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ؟ ﻓﺘﻘﻮل اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم إن اﺑﺘﺪاء ﮐﻼﻣﻬﻢ ﺛﻼﺛﮥ أﺳـﻤﺎء ﻣﻦ أﺳـﻤﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﻟﻮ وﺿـﻌﺖ ﻓﯽ ﮐﻔﮥ اﻟﻤﯿﺰان و وﺿـﻌﺖ ﺳـﯿﺌﺎت‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﻓﯽ ﮐﻔﮥ أﺧﺮي ﻟﺮﺟﺤﺖ‪ -18 .‬ﻓﯽ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ ،47 /1‬ﻗﯿﻞ إن ﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺛﻼﺛﮥ آﻻف اﺳﻢ‪ ،‬أﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﮑﮥ ﻻ‬
‫ﻏﯿﺮ و أﻟﻒ ﻣﻨﻬـﺎ ﻋﺮﻓﻬـﺎ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻻ ﻏﯿﺮ‪ ،‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 58 :‬و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة‪ ،‬و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻹﻧﺠﯿﻞ‪ ،‬و ﺛﻼﺛﻤﺎﺋـﮥ ﻓﯽ اﻟﺰﺑﻮر‪ ،‬و ﺗﺴـﻌﮥ و ﺗﺴـﻌﻮن ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و واﺣـﺪ اﺳـﺘﺄﺛﺮ اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬و ﻣﻌﻨﯽ ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﮥ آﻻف ﻣﻨﻀﻮﯾﮥ ﻓﯽ ﻫﺬه‬
‫اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﮥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﻠﻤﻬﺎ و ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﮑﺄﻧﻤﺎ ذﮐﺮ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﺑﮑﻞ أﺳﻤﺎﺋﻪ‪ -19 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 48 /1‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ إﺳـﺮاﻓﯿﻞ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ إﺳـﺮاﻓﯿﻞ ﺑﻌﺰﺗﯽ و ﺟﻼﻟﯽ وﺟﻮدي و ﮐﺮﻣﯽ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﻣﺘﺼـﻼ ﺑﻔﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﺮة واﺣـﺪة‪ ،‬ﻓﺎﺷـﻬﺪوا ﻋﻠﯽ أﻧﯽ ﻗـﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻪ‪ ،‬و ﻗﺒﻠﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺴـﻨﺎت‪ ،‬و ﺗﺠﺎوزت ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴـﯿﺌﺎت‪ ،‬و ﻻ‬
‫أﺣﺮق ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪.‬‬
‫‪ -9‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪ -9‬آﺛـﺎر أﺳـﺮار ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪ -1 :‬اﻟﮑﺎﻓﯽ ‪ 623 / 2‬ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﯿﺴـﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﺑﺰﯾﻊ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻨﻮﻓﻠﯽ‪ ،‬رﻓﻌﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺮأت اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ وﺟﻊ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة إﻻ ﺳﮑﻦ‪ -2 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 623 /2‬ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺮأت اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﯿﺖ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة ﺛﻢ ردت‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﺮوح ﻣـﺎ ﮐﺎن ذﻟﮏ ﻋﺠﺒﺎ‪ -3 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 626 /2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﮥ ﺑﻦ ﻣﺤﺮز‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺒﺮﺋﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﺮﺋﻪ ﺷﯽء‪ -4 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 65 /19‬ﻋﻦ ﻣﮑﺎرم اﻷﺧﻼق‪ ،‬روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯽ اﻟﺤﻤﺪ ﺳـﺒﻊ ﻣﺮات ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﮐﻞ داء‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻮذ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺎﺋﮥ ﻣﺮة و ﮐﺎن اﻟﺮوح ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ردّ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺮوح‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ -5 59 :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ 17 /1‬و ﻓﯽ ﮐﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ‬
‫ﺑﺈﺳـﻨﺎده‪ ،‬أن اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻗﺎل ﻟﺠﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ اﻷﻧﺼﺎري‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ أ ﻻ أﻋﻠﻤﮏ أﻓﻀﻞ ﺳﻮرة أﻧﺰﻟﻬﺎ اﻟﻠّﻪ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ؟‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬ﺑﻠﯽ ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ و أﻣﯽ ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﻤﻨﯿﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻤﻪ اﻟﺤﻤﺪ أم اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﺟﺎﺑﺮ أ ﻻ أﺧﺒﺮك ﻋﻨﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺑﻠﯽ‬
‫ﺑﺄﺑﯽ أﻧﺖ و أﻣﯽ ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﯽ ﺷـﻔﺎء ﻣﻦ ﮐﻞ داء‪ ،‬إﻻ اﻟﺴﺎم‪ ،‬و اﻟﺴﺎم ﻫﻮ اﻟﻤﻮت‪ -6 .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻧﻔﺤﺎت اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ 43 /1‬ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻪ رأي ﻣﺼﺮوﻋﺎ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻘﺪح ﻓﯿﻪ ﻣﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮأ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤﻤﺪ و اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ‪ ،‬و ﻧﻔﺚ ﻓﯽ اﻟﻘﺪح‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ ﺑﺼﺐ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ و رأﺳﻪ‬
‫ﻓﺄﻓـﺎﻗﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮏ أﺑـﺪا‪ -7 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 43 /1‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗـﺒﺮﺋﻪ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤـﺪ و ﻗـﻞ ﻫﻮ اﻟﻠّﻪ أﺣـﺪ ﻟﻢ ﯾﺒﺮﺋﻪ‬
‫ﺷﯽء‪ ،‬و ﮐﻞ ﻋﻠـﮥ ﯾﺒﺮؤﻫﺎ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺴﻮرﺗﺎن‪ -8 .‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﮐﻨﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ ﻓﺠﺎء أﻋﺮاﺑﯽ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ ﻧﺒﯽ اﻟّﻠﻪ إن ﻟﯽ أﺧﺎ و ﺑﻪ وﺟﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﻣﺎ وﺟﻌﻪ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻤﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻨﯽ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺿـﻌﻪ ﺑﯿﻦ ﯾـﺪﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻮذه اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و‬
‫ﺳّﻠﻢ ﺑﻔﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘـﺎب‪ ،‬و أرﺑﻊ آﯾـﺎت ﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة و ﻫـﺎﺗﯿﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ َو ِإﻟُﻬُﮑْﻢ ِإﻟٌﻪ واِﺣـ ٌﺪ و آﯾـﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ ،‬و ﺛﻼث آﯾﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬و آﯾﮥ ﻣﻦ آل ﻋﻤﺮان َﺷـ ِﻬَﺪ اﻟﻠﱠُﻪ َأﻧﱠُﻪ ﻻ ِإﻟَﻪ ِإﻟ ﱠﺎ ُﻫَﻮ و آﯾﮥ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاف ِإﱠن َرﺑ ﱠُﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ و آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ َﻓَﺘﻌﺎﻟَﯽ اﻟﻠﱠُﻪ اﻟ َْﻤﻠُِﮏ‬
‫اﻟ َْﺤﱡﻖ و آﯾـﮥ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺠﻦ َو َأﻧﱠُﻪ َﺗﻌـﺎﻟﯽ َﺟـ ﱡﺪ َرﺑ ﱢﻨﺎ و ﻋﺸـﺮ آﯾﺎت ﻣﻦ أول اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ ،‬و ﺛﻼﺛـﮥ آﯾﺎت ﻣﻦ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﺤﺸـﺮ‪ ،‬و ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ اﻟﻠﱠُﻪ‬
‫َأـَﺣ ٌﺪ و اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﮐﺄﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺸﮏ ﻣﻦ ﺷـﯽء‪ -9 .‬وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺸﯿﻌﮥ ‪ 874 /2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺴـﻄﺎم ﻓﯽ )ﻃﺐ اﻷﺋﻤـﮥ( ﻋﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 28‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫زﯾﺎد ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﮥ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴـﮑﻮﻧﯽ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﮐﺎن أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 60 :‬رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ إذا ﮐﺴﻞ أو أﺻﺎﺑﺘﻪ ﻋﯿﻦ أو ﺻـﺪاع ﺑﺴﻂ ﯾـﺪﯾﻪ ﻓﻘﺮأ ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﻤﻌﻮذﺗﯿﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻤﺴﺢ ﺑﻬﻤﺎ وﺟﻬﻪ‪،‬‬
‫ﻓﯿﺬﻫﺐ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﮐﺎن ﯾﺠﺪه‪ -10 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 874 /2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﯽ ﻓﯽ »اﻷﻣﺎﻟﯽ«‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ أﺑﯽ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺤﺎم‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮري‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻢ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﮥ‪ ،‬ﻓﻠﯿﻘﺮأ ﻓﯽ ﺟﯿﺒﻪ‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﺳـﺒﻊ ﻣﺮات‪ ،‬ﻓـﺈذا ذﻫﺒﺖ اﻟﻌﻠـﮥ‪ ،‬و إﻻـ ﻓﻠﯿﻘﺮأﻫـﺎ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﻣﺮة‪ ،‬و أﻧـﺎ اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﯿـﮥ‪ -11 .‬ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن ‪ 42 / 1‬ﻋـﻦ أﺑﯽ ﺑﮑﺮ‬
‫اﻟﺤﻀـﺮﻣﯽ ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬إذا ﮐـﺎﻧﺖ ﻟـﮏ ﺣﺎﺟـﮥ ﻓـﺎﻗﺮأ اﻟﻤﺜـﺎﻧﯽ و ﺳﻮرة أﺧﺮي وﺻـﻞ رﮐﻌﺘﯿﻦ و ادع اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫أﺻﻠﺤﮏ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎﻧﯽ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب »ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ« اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -10‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪ -10‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪ -1 :‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﯾﻪ اﻟﻘﻤﯽ ص ‪ ،94‬أﺑﯽ )ره( ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ اﺑﻦ ﯾﺤﯿﯽ اﻟﻌﻄﺎر‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ أﺑﯽ ﺣﻤﺰة اﻟﺒﻄﺎﺋﻨﯽ ﻋﻦ‬
‫أﺑﯿﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻘﻄﻊ ﻓﯽ أم اﻟﮑﺘﺎب‪ -2 .‬ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 66 /19‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي ﻓﯽ دﻋﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻮﺳـﯽ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﻤﻊ ﺑﻌﺾ آﺑﺎﺋﯽ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم رﺟﻼ ﯾﻘﺮأ أم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺷﮑﺮ و أﺟﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻤﻌﻪ ﯾﻘﺮأ ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ اﻟﻠﱠُﻪ‬
‫َأَﺣٌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬آﻣﻦ و أﻣﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳـﻤﻌﻪ ﯾﻘﺮأ ِإﻧﱠﺎ َأﻧ َْﺰﻟ ْﻨﺎُه‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺻﺪق و ﻏﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳـﻤﻌﻪ ﯾﻘﺮأ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳﯽ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺑﺦ ﺑﺦ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺮاءة ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎر‪ -3 .‬ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻌﯿﺎﺷﯽ ‪ 22 /1‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺴـﻠﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 61 :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ‪َ :‬و ﻟََﻘـ ْﺪ آَﺗﯿْﻨﺎَك َﺳـ ﺒْﻌًﺎ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻤﺜﺎﻧِﯽ َو اﻟ ُْﻘْﺮآَن اﻟ َْﻌِﻈﯿَﻢ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻣﻦ ﮐﻨﺰ اﻟﺠﻨﮥ‪ ،‬ﻓﯿﻬﺎ ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ‬
‫اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ اﻵﯾـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻘﻮل‪َ :‬و ِإذا َذَﮐْﺮَت َرﺑ ﱠَﮏ ﻓِﯽ اﻟ ُْﻘْﺮآِن َوْﺣـ َﺪُه َوﻟ ﱠْﻮا َﻋﻠﯽ َأْدﺑـﺎِرِﻫْﻢ ﻧُُﻔﻮرًا و اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌـﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪ ،‬دﻋﻮي أﻫـﻞ اﻟﺠﻨﮥ‬
‫ﺣﯿﻦ ﺷـﮑﺮوا اﻟّﻠﻪ ﺣﺴﻦ اﻟﺜﻮاب‪ ،‬و ﻣﺎﻟ ِـِﮏ َﯾْﻮِم اﻟـﱢﺪﯾِﻦ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺟﺒﺮﯾـﻞ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗﺎﻟﻬـﺎ ﻣﺴـﻠﻢ ﻗﻂ إﻻ ﺻـﺪﻗﻪ اﻟّﻠﻪ و أﻫﻞ ﺳـﻤﺎواﺗﻪ‪ ،‬و ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﻌﺒُـُﺪ‪،‬‬
‫إﺧﻼـص اﻟﻌﺒـﺎد‪ ،‬و ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﺴـ َﺘِﻌﯿُﻦ‪ ،‬أﻓﻀـﻞ ﻣـﺎ ﻃﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﺣﻮاﺋﺠﻬﻢ اْﻫـِﺪَﻧﺎ اﻟﱢﺼﺮاَط اﻟ ُْﻤْﺴـ َﺘِﻘﯿَﻢ‪ ،‬ﺻـﺮاط اﻷﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬و ﻫﻢ اﻟـﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ‪َ ،‬ﻏﯿِْﺮ ﻟا َْﻤْﻐُﻀﻮِب َﻋَﻠﯿِْﻬْﻢ‪ ،‬اﻟﯿﻬﻮد‪َ ،‬و ﻟَـﺎ اﻟﱠﻀﺎﻟ ﱢﯿَﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺼـﺎري‪ -4 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 23 /1‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﺠﻤﺎل ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﺑﻌﺚ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ ﺑﻦ ﻣﺮوان إﻟﯽ ﻋﺎﻣـﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ‪ ،‬أن وﺟﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟـّﺴ ﻼم و ﻻـ ﺗﻬﯿﺠﻪ و ﻻ ﺗﺮدﻋﻪ و اﻗﺾ ﻟﻪ‬
‫ﺣﻮاﺋﺠﻪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﮐـﺎن ورد ﻋﻠﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻤﻠـﮏ‪ ،‬رﺟـﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرﯾـﮥ‪ ،‬ﻓﺤﻀـﺮ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﮐـﺎن ﺑﺎﻟﺸـﺎم ﻓﺄﻋﯿﺎﻫﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻬـﺬا إﻻ‬
‫»ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ« ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﮑﺘﺐ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨـﮥ أن ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎه ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ ﺑﮑﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬إﻧﯽ ﺷـﯿﺦ ﮐﺒﯿﺮ ﻻ أﻗﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﺨﺮوج‪ ،‬و ﻫﺬا ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻨﯽ ﯾﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﯽ‪ ،‬ﻓﻮﺟﻬﻪ إﻟﯿﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﯽ اﻷﻣﻮي‪ ،‬ازدراه ﻟﺼﻐﺮه‪ ،‬و‬
‫ﮐﺮه أن ﯾﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ اﻟﻘـﺪري‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﮐﺎن ﻣﻦ اﻟﻐـﺪ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﺑﺨﺼﻮﻣﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻣﻮي ﻷﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﯿﺎﻧﺎ‬
‫أﻣﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﺪري‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﮐﺘﺒﺖ إﻟﯿﮏ ﻷﺟﻤﻊ ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻨﮏ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﯾﺪع ﻋﻨﺪﻧﺎ أﺣﺪا إﻻ ﺧﺼﻤﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟّﻠﻪ ﯾﮑﻔﯿﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻗﺎل‬
‫اﻟﻘـﺪري ﻷـﺑﯽ ﻋﺒـﺪ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺳـﻞ ﻋﻤـﺎ ﺷـﺌﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬اﻗﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﻘﺮأﻫﺎ‪ ،‬و ﻗﺎل اﻷﻣﻮي‪ -‬و أﻧﺎ ﻣﻌﻪ‪ :-‬ﻣﺎ ﻓﯽ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻧﺎ ﻟﻠّﻪ و إﻧﺎ إﻟﯿﻪ راﺟﻌﻮن‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻘـﺪري ﯾﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺤﻤﺪ‪ ،‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪62 :‬‬
‫ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻎ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﻌﺒُُﺪ َو ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﺴَﺘِﻌﯿُﻦ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﻗﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺴﺘﻌﯿﻦ؟ و ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﮏ إﻟﯽ اﻟﻤﻌﻮﻧﮥ‪،‬‬
‫إن اﻷﻣﺮ إﻟﯿﮏ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺖ اﻟـﺬي ﮐﻔﺮ‪ ،‬و اﻟّﻠﻪ ﻻ ﯾﻬﺪي اﻟﻘﻮم اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ‪ -5 .‬و ﻓﯿﻪ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬إن اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻗﺪ ﻓﻀﻞ ﻣﺤﻤﺪا‬
‫ﺑﻔﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻫﺎ أﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﯽ ﺳـﻠﯿﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‪ ،‬ﻓﺮآﻫﺎ‬
‫أﺷـﺮف ﻣﻤﺎﻟﮑﻪ اﻟﺘﯽ أﻋﻄﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﯾﺎ رب ﻣﺎ أﺷـﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﮐﻠﻤﺎت إﻧﻬﺎ ﻷﮐﺜﺮ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻤﺎﻟﮑﯽ اﻟﺘﯽ وﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﯽ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺎن و ﮐﯿﻒ ﻻ ﯾﮑﻮن و ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ و ﻻ أﻣﮥ ﺳـﻤﺎﻧﯽ ﺑﻬﺎ إﻻ أوﺟﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺜﻮاب أﻟﻒ ﺿـﻌﻒ ﻣﺎ أوﺟﺐ ﻟﻤﻦ ﻧﺼﺪق ﺑﺄﻟﻒ ﺿـﻌﻒ ﻣﻤﺎ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 29‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻟﮏ ﯾﺎ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻫﺬا ﺳـﺒﻊ ﻣﺎ أﻫﺒﻪ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﺗﻤﺎم ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪ -6 .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪ 17 /1‬ذﮐﺮ اﻟﺸﯿﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺨﺒﺎزي اﻟﻤﻘﺮﺋﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ ﻓﯽ اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﮑﺮ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ ،‬و اﻟﺸـﯿﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟّﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻻ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق‬
‫إﺑﺮاﻫﯿﻢ ﺑﻦ ﺷـﺮﯾﮏ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﻧﺲ اﻟﯿﺮﺑﻮﻋﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻼم ﺑﻦ ﺳـﻠﯿﻤﺎن اﻟﻤﺪاﺋﻨﯽ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون اﺑﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳـﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻣﺎﻣﮥ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬أﯾﻤﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮأ ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫أﻋﻄﯽ ﻣﻦ اﻷـﺟﺮ ﮐﺄﻧﻤـﺎ ﻗﺮأ ﺛﻠﺜﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أﻋﻄﯽ ﻣﻦ اﻷـﺟﺮ ﮐﺄﻧﻤﺎ ﺗﺼـﺪق ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﻣﺆﻣﻦ و ﻣﺆﻣﻨـﮥ‪ .‬و روي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ آﺧﺮ ﻫـﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬
‫ﺑﻌﯿﻨﻪ إﻻ أﻧﻪ »ﮐﺄﻧﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن«‪ -7 .‬و روي ﻏﯿﺮه ‪ ..‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﯽ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻓﺎﺗﺤﮥ‬
‫اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬و اﻟـﺬي ﻧﻔﺴـﯽ ﺑﯿـﺪه ﻣﺎ أﻧﺰل اﻟّﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺘﻮراة و ﻻ ﻓﯽ اﻹﻧﺠﯿﻞ و ﻻ ﻓﯽ اﻟﺰﺑﻮر و ﻻ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻫﯽ أم اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﻫﯽ‬
‫اﻟﺴـﺒﻊ اﻟﻤﺜـﺎﻧﯽ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻘﺴﻮﻣـﮥ ﺑﯿـﻦ اﻟّﻠـﻪ و ﺑﯿـﻦ ﻋﺒـﺪه و ﻟﻌﺒـﺪه ﻣـﺎ ﺳـﺄل‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪-8 63 :‬‬
‫ﻣﺴـﺘﺪرك ﻟا ﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ 286 / 1‬ﻋﻦ ﺗﻔﺴـﯿﺮ اﻹﻣـﺎم اﻟﻌﺴـﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم و اﻟﺼـﺪوق ﻓﯽ »اﻟﻌﯿﻮن« ﻗـﺎل أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬ﻓـﺎﺗﺤﮥ‬
‫اﻟﮑﺘـﺎب أﻋﻄﺎﻫـﺎ اﻟّﻠﻪ ﻣﺤّﻤـ ﺪا ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ و أﻣﺘﻪ‪ ،‬ﺑـﺪأ ﻓﯿﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺤﻤـﺪ و اﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﻨﯽ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ ،‬و ﻟﻘﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬ﻗﺴﻤﺖ اﻟﺤﻤﺪ ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪي ﻓﻨﺼﻔﻬﺎ ﻟﯽ و ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬و‬
‫ﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل‪ ،‬و إذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬ﺑﺪأ ﻋﺒﺪي ﺑﺎﺳـﻤﯽ‪ ،‬ﺣﻖ ﻋﻠّﯽ أن أﺗﻤﻢ ﻟﻪ أﻣﻮره و أﺑﺎرك ﻓﯽ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬اﻟ َْﺤْﻤـ ُﺪ ﻟ ِﻠﱠِﻪ َرﱢب اﻟ ْﻌﺎﻟَِﻤﯿَﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬ﺣﻤـﺪﻧﯽ ﻋﺒﺪي‪ ،‬و ﻋﻠﻢ أن اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﯽ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي‪ ،‬و اﻟﺒﻼﯾﺎ اﻟﺘﯽ اﻧﺪﻓﻌﺖ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﻼﯾـﺎ اﻵـﺧﺮة‪ ،‬ﮐﻤـﺎ دﻓﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻼﯾـﺎ اﻟـﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬ﺷـﻬﺪ ﻟﯽ ﺑﺄﻧﯽ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬أﺷـﻬﺪﮐﻢ‬
‫ﻷـوﻓﺮن ﻣﻦ رﺣﻤﺘﯽ ﺣﻈﻪ‪ ،‬و ﻷـﺟﺰﻟﻦ ﻣﻦ ﻋﻄﺎﺋﯽ ﻧﺼـﯿﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎﻟ ِِﮏ َﯾْﻮِم اﻟـﱢﺪﯾِﻦ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬أﺷـﻬﺪﮐﻢ ﮐﻤﺎ اﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﯽ أﻧﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﮏ ﻟﯿﻮم اﻟـﺪﯾﻦ ﻷﺳـﻬﻠﻦ ﯾﻮم اﻟﺤﺴﺎب ﺣﺴﺎﺑﻪ‪ ،‬و ﻷﺗﻘﺒﻠﻦ ﺣﺴـﻨﺎﺗﻪ و ﻷﺗﺠﺎوزن ﻋﻦ ﺳـﯿﺌﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻌﺒـﺪ ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﻌﺒُُﺪ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و‬
‫ﺟـﻞ‪ :‬ﺻـﺪق ﻋﺒـﺪي إﯾﺎي ﯾﻌﺒـﺪ‪ ،‬ﻷﺛﯿﺒﻨﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﺛﻮاﺋﺐ ﯾﻐﺒﻄﻪ ﮐﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﯽ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎل‪َ :‬و ِإﯾﱠﺎَك َﻧْﺴـ َﺘِﻌﯿُﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟا ﻠّﻪ ﻋﺰ و‬
‫ﺟﻞ‪ :‬ﺑﯽ اﺳـﺘﻌﺎن و إﻟّﯽ اﻟﺘﺠﺄ‪ ،‬أﺷـﻬﺪﮐﻢ ﻷﻋﯿﻨﻨﻪ ﻋﻠﯽ أﻣﺮه و ﻷﻋﯿﻨﻨﻪ ﻓﯽ ﺷﺪاﺋـﺪه و ﻵﺧـﺬن ﺑﯿـﺪه ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣـﮥ ﻋﻨﺪ ﻧﻮاﺋﺒﻪ‪ ،‬و إذا ﻗﺎل‪ :‬اْﻫِﺪَﻧﺎ‬
‫اﻟﱢﺼﺮاَط اﻟ ُْﻤْﺴـ َﺘِﻘﯿَﻢ إﻟﯽ آﺧﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻌﺒﺪي‪ ،‬و ﻟﻌﺒﺪي ﻣﺎ ﺳﺄل‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺒﺖ ﻟﻌﺒﺪي و أﻋﻄﯿﺘﻪ ﻣﺎ أﻣﻞ‪ ،‬و آﻣﻨﺘﻪ ﻣﻤﺎ ﻣﻨﻪ و‬
‫ﺟﻞ‪ -9 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 205 /1‬ﻓﯽ اﻷﻣﺎﻟﯽ ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﺟﯿﻠﻮﯾﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻋﻦ أﺣﻤـﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺒﺮﻗﯽ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻟا ﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺒﺮﻧﯽ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﮥ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﯾﮥ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ص‪ 64 :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯿﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪه اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﺟﺎء ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد إﻟﯽ اﻟﻨﺒﯽ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻮه‬
‫ﻋﻦ أﺷـﯿﺎء إﻟﯽ أن ﻗـﺎل‪ :‬ﻗﺎل اﻟﯿﻬﻮدي‪ :‬ﺻـﺪﻗﺖ ﯾﺎ ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب؟ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪:‬‬
‫أﻋﻄﺎه اﻟّﻠﻪ ﺑﻌـﺪد ﮐﻞ آﯾﮥ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺴـﻤﺎء ﻓﯿﺠﺰي ﺑﻬﺎ ﺛﻮاﺑﻬﺎ‪ .‬و رواه ﻓﯽ اﻟﺨﺼﺎل ﺑﺈﺳـﻨﺎده ﻋﻨﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬و ﻓﯿﻪ‪:‬‬
‫ﻓﯿﺠﺰي ﺑﻬﺎ ﺛﻮاب ﺗﻼوﺗﻬﺎ‪ -10 .‬اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺮاوﻧﺪي ﻣﻦ »ﻟﺐ اﻟﻠﺒﺎب«‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬إن ﻣﻠﮑﺎ ﻧﺰل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬إن اﻟّﻠﻪ‬
‫ﯾﺒﺸـﺮك ﺑﺴﻮرﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻄﻬﻤﺎ ﻧﺒﯿﺎ ﻗﺒﻠﮏ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب‪ ،‬و ﺧﻮاﺗﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ -11 .‬ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ‪ :‬ﻓﻀﻞ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﮐﻔﻀﻞ ﺣﻤﻠـﮥ اﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ أﻋﻄﺎه اﻟّﻠﻪ ﺛﻮاب ﺣﻤﻠﮥ اﻟﻌﺮش‪ -12 .‬و ﻓﯿﻪ ‪ 306 /1‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﯽ »درر اﻟﻶـﻟﯽ« ﻋﻦ رﺳﻮل‬
‫اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻮ أن ﻓﺎﺗﺤـﮥ اﻟﮑﺘﺎب وﺿـﻌﺖ ﻓﯽ ﮐﻔﮥ ﻣﯿﺰان‪ ،‬و وﺿﻊ اﻟﻘﺮآن ﻓﯽ ﮐﻔﮥ‪ ،‬ﻟﺮﺟﺤﺖ ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب‬
‫ﺳﺒﻊ ﻣﺮات‪ -13 .‬و ﻓﯿﻪ روي ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬إن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫َو ﻟََﻘـ ْﺪ آَﺗﯿْﻨﺎَك َﺳـ ﺒْﻌًﺎ ﻣَِﻦ اﻟ َْﻤﺜﺎﻧِﯽ َو اﻟ ُْﻘْﺮآَن اﻟ َْﻌِﻈﯿَﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻓﺮد اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻋﻠﯽ ﺑﻔﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب و ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺑﺈزاء اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و أن ﻓﺎﺗﺤﮥ اﻟﮑﺘﺎب أﺷـﺮف‬
‫ﻣـﺎ ﻓﯽ ﮐﻨﻮز اﻟﻌﺮش‪ ،‬و أن اﻟّﻠﻪ ﺧﺺ ﺑﻬـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ و ﺷـﺮﻓﻪ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺸـﺮك ﻓﯿﻬـﺎ أﺣـﺪا ﻣﻦ أﻧﺒﯿـﺎﺋﻪ ﻣﺎ ﺧﻼ ﺳـﻠﯿﻤﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻄﺎه ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ‬
‫اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ أﻻ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻟﻤﻮاﻻة ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻘﺎدا ﻷﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﻈﺎﻫﺮﻫﺎ و ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ أﻋﻄﺎه اﻟّﻠﻪ ﺑﮑﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﻨﮥ‪ ،‬ﮐﻞ‬
‫واﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ أﻓﻀـﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﯿﺎ ﺑﻤـﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ أﺻـﻨﺎف أﻣﻮاﻟﻬـﺎ و ﺧﯿﺮاﺗﻬـﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ اﺳـﺘﻤﻊ إﻟﯽ ﻗﺎرئ ﯾﻘﺮؤﻫﺎ ﮐﺎن ﻟﻪ ﻗـﺪر ﺛﻠﺚ ﻣﺎ ﻟﻠﻘﺎرئ‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 30‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻠﯿﺴـﺘﮑﺜﺮ أﺣﺪﮐﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮض ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 65 :‬ﻏﻨﯿﻤﮥ ﻻ ﯾﺬﻫﺒﻦ أواﻧﻪ ﻓﺘﺒﻘﯽ‬
‫ﻓﯽ ﻗﻠﻮﺑﮑﻢ ﻟا ﺤﺴﺮة‪.‬‬
‫‪ -11‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪:‬‬
‫‪ -11‬آﺛﺎر أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄة اﻷوﻟﯽ‪ -1 :‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن‪ ،‬أﺑﯽ ﺑﻦ ﮐﻌﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﺼﻠﻮات‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و رﺣﻤﺘﻪ‪ ،‬و أﻋﻄﯽ ﻣﻦ اﻷـﺟﺮ ﮐﺎﻟﻤﺮاﺑﻂ ﻓﯽ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ ﺳـﻨﮥ ﮐﺎﻣﻠـﮥ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴـﮑﻦ روﻋﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﺎل ﻟﯽ‪ :‬ﯾﺎ أﺑﯽ ﻣﺮ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا‬
‫اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﺮﮐـﮥ و ﺗﺮﮐﻬﺎ ﺣﺴـﺮة‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻌﻬﺎ اﻟﺒﻄﻠﮥ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﺒﻄﻠﮥ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺤﺴـﺮة‪ -2 .‬و ﻓﯿﻪ روي ﺳـﻬﻞ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌـﺪ‪ ،‬ﻗـﺎل‪ :‬ﻗـﺎل رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬إن ﻟﮑـﻞ ﺷـﯽء ﺳـﻨﺎم‪ ،‬و ﺳـﻨﺎم اﻟﻘﺮآن ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ ﻧﻬﺎرا ﻟﻢ‬
‫ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﻪ ﺷﯿﻄﺎن ﺛﻼﺛﮥ أﯾﺎم‪ ،‬و ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻓﯽ ﺑﯿﺘﻪ ﻟﯿﻼ ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻠﻪ ﺷﯿﻄﺎن ﺛﻼث ﻟﯿﺎﻟﯽ‪ -3 .‬و ﻓﯿﻪ روي أن اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳّﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺑﻌﺜﺎ ﺛﻢ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﯾﺴـﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻧﺴﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ ذا ﻣﻌﮏ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ ﺣﺘﯽ أﺗﯽ ﻋﻠﯽ أﺣـﺪﺛﻬﻢ ﺳـﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ذا ﻣﻌﮏ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن؟ ﻗﺎل‪ :‬ﮐـﺬا و ﮐـﺬا و ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺧﺮﺟﻮا ﻫﺬا ﻋﻠﯿﮑﻢ أﻣﯿﺮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﻫﻮ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻨﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬إن ﻣﻌﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺧﻮاص اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ زﯾﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﯾﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﺸـﻬﯿﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﺑﻦ‬
‫أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ »رﺿﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ -‬ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ :«-‬ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة و ﻋﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﻷوﺟﺎع ﮐﻠﻬﺎ‪ ،‬و إن ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺻﻐﯿﺮ زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ اﻷوﺟـﺎع‪ ،‬و ﻫـﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻔﻄـﺎم‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺨﻒ ﻫﻮاﻣﺎ و ﻻ ﺟﺎﻧﺎ ﺑﺈذن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و إن ﻋﻠﻘﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺼـﺮوع زال ﻋﻨﻪ اﻟﺼـﺮع‬
‫ﺑﺈذن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬و ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺪ ﻟﻪ و ﻻ ﻧﻬﺎﯾﮥ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪66 :‬‬
‫‪ -12‬أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬و آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪:‬‬
‫‪ -12‬أﺳﺮار ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬و آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺄة اﻷﺧﺮي‪ -1 :‬ﺛﻮاب اﻷﻋﻤﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﯽ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إدرﯾﺲ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑـﻦ أﺣﻤـﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺣﺴـﺎن‪ ،‬ﻋﻦ إﺳـﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻦ أﺑﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﺑﻦ أﺑﯽ اﻟﻌﻼـء‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ‬
‫ﺑﺼـﯿﺮ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﯽ ﻋﺒﺪ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮأ اﻟﺒﻘﺮة و آل ﻋﻤﺮان ﺟﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﮥ ﺗﻈﻠﻼﻧﻪ ﻋﻠﯽ رأﺳﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻐﻤﺎﻣﺘﺎن‪ ،‬أو ﻣﺜﻞ اﻟﻐﯿﺎﺑﺘﯿﻦ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺴﺘﺪرك اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬اﺑﻦ أﺑﯽ ﺟﻤﻬﻮر ﻓﯽ »درر اﻟﻶﻟﯽ« ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠّﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠّﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل‪ -‬ﻓﯽ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ‪ :-‬و أن اﻟﺸـﯿﻄﺎن ﻻ ﯾﺪﺧﻞ ﺑﯿﺘﺎ ﯾﻘﺮأ ﻓﯿﻪ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬و أن أﺻـﻐﺮ اﻟﺒﯿﻮت اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻪ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ ﺷﯽء‪ -3 .‬ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ‪/1‬‬
‫‪ ،32‬و ﺳـﺌﻞ ﻟا ﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ أي ﺳﻮرة أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬ﻗﯿﻞ أي آي اﻟﺒﻘﺮة أﻓﻀﻞ؟ ﻗﺎل‪ :‬آﯾـﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر‬
‫ﻧﮑﺘﻔﯽ ﻣﻦ ذﮐﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ دوﻧﻪ اﻟﺸـﯿﺦ ﻓﺨﺮي اﻟﺸـﯿﺦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻈﺎﻟﻤﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﯿﻢ »اﻟﻘﺮآن ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و آﺛﺎره ﻓﯽ اﻟﻨﺸﺄﺗﯿﻦ«‪ .‬و ﻗـﺪ ﻋﺮﺿـﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ذﮐﺮ اﻟﮑﺜﯿﺮ اﺧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﺠﻬﺪ و اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﻋﻠﯽ ﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﺮاﺟﻌﮥ اﻟﮑﺘﺎب اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪67 :‬‬
‫‪ -10‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار و آﺛﺎر داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫‪ -10‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳـﺮار و آﺛﺎر داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ذﮐﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ و ﺟﺪي ﻓﯽ ص ‪ 413‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻮﻋﮥ‬
‫داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف ﻓﻘﺎل‪» :‬ﯾﻌﺰو ﻣﺆﻟﻔﻮ اﻟﻌﺮب ﻟﻠﺤﺮوف أﺳﺮارا ﺧﻔﯿﮥ‪ ،‬و ﺗﺄﺛﯿﺮات ﻣﺎدﯾﮥ‪ ،‬و ﻻ ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟـﺪﻋﻮي ﺑﺘﺼـﺪﯾﻖ و ﻻ ﺗﮑـﺬﯾﺐ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﻤﮑﻨﺎت ﻻ ﺗﺤﺼـﺮ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺧﻔﯽ ﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮي اﻷﺷـﯿﺎء أﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻇﻬﺮ‪ ،‬و ﻧﮑﺘﻔﯽ ﺑﺄن ﻧﻨﻘﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 31‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻤﺎ ﮐﺘﺒﻪ اﻟﻌﻼﻣـﮥ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺗﺎرﯾﺨﻪ‪ ،‬ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﻟﻠّﻪ‪» :‬ﻋﻠﻢ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ »ﺑﺎﻟﺴـﯿﻤﯿﺎء« ﻧﻘﻞ‬
‫وﺿـﻌﻪ ﻣﻦ »اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت«‪ ،‬إﻟﯿﻪ ﻣﻦ اﺻـﻄﻼح أﻫﻞ اﻟﺘﺼﻮف‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﻤﻞ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻓﯽ اﻟﺨﺎص‪ ،‬و ﺣﺪث ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻠـﮥ ﺑﻌـﺪ ﺻـﺪر ﻣﻨﻬـﺎ و ﻋﻨـﺪ ﻇﻬـﻮر اﻟﻐﻼـة ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺼﻮﻓـﮥ و ﺟﻨـﻮﺣﻬﻢ إﻟﯽ ﮐﺸـﻒ ﺣﺠـﺎب اﻟﺤﺲ‪ ،‬و ﻇﻬﻮر اﻟﺨﻮارق‪ ،‬ﻋﻠﯽ أﯾـﺪﯾﻬﻢ و‬
‫اﻟﺘﺼـﺮﻓﺎت ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‪ ،‬و ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﮑﺘﺐ و اﻻﺻـﻄﻼﺣﺎت‪ ،‬و ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ﻓﯽ ﺗﻨﺰﯾﻞ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ و ﺗﺮﺗﯿﺒﻪ‪ ،‬و زﻋﻤﻮا أن اﻟﮑﻤﺎل‬
‫اﻻﺳـﻤﺎﺋﯽ و ﻇﺎﻫﺮة أرواح اﻷﻓﻼك و اﻟﮑﻮاﮐﺐ‪ ،‬و أن ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮوف و أﺳـﺮارﻫﺎ ﺳﺎرﯾـﮥ ﻓﯽ اﻷﺳـﻤﺎء ﻓﻬﯽ ﺳـﯿﺎرة ﻓﯽ اﻷﮐﻮان ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬و اﻷﮐﻮان ﻣﻦ ﻟـﺪن اﻹﺑـﺪاع اﻷول ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻓﯽ أﻃﻮاره و ﺗﻌﺮب ﻋﻦ أﺳـﺮاره‪ ،‬ﻓﺤـﺪث ﻟﺬﻟﮏ ﻋﻠﻢ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻔﺎرﯾﻊ‬
‫ﻋﻠﻢ »اﻟﺴـﯿﻤﯿﺎء« ﻻ ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻠﯽ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ و ﻻ ﺗﺤﺎط ﺑﺎﻟﻌﺪد ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ ﺗﻌﺪدت ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺂﻟﯿﻒ »اﻟﺒﻮﻧﯽ و اﺑﻦ اﻟﻌﺮﺑﯽ و ﻏﯿﺮﻫﻤﺎ« ﻣﻤﻦ ﺗﺒﻊ آﺛﺎرﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫و ﺣﺎﺻـﻠﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ و ﺛﻤﺮﺗﻪ ﺗﻌﺮف اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺮﺑﺎﻧﯿـﮥ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 68 :‬ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ ﺑﺎﻷﺳـﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﺴـﻨﯽ و اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻹﻟﻬﯿﮥ اﻟﻨﺎﺷﺌﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺤﯿﻄﮥ ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻟﺴﺎرﯾﮥ ﻓﯽ اﻷﮐﻮان‪ ،‬ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯽ ﺳﺮ اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬي ﻓﯽ اﻟﺤﺮف ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻟﻠﻤﺰاج اﻟـﺬي ﻓﯿﻪ‪ ،‬و ﻗﺴﻢ اﻟﺤﺮوف ﺑﻘﺴـﻤﮥ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ إﻟﯽ أرﺑﻌﮥ أﺻـﻨﺎف ﮐﺎﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‪ ،‬و اﺧﺘﺼﺖ ﮐﻞ ﻃﺒﯿﻌﮥ ﺑﺼـﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺘﺼـﺮﯾﻒ ﻓﯽ ﻃﺒﯿﻌﺘﻬﺎ ﻓﻌﻼ‪ ،‬اﻧﻔﻌﺎﻻ ﺑـﺬﻟﮏ اﻟﺼـﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ اﻟﺤﺮوف ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺻـﻨﺎﻋﯽ ﯾﺴـﻤﻮﻧﻪ »اﻟﺘﮑﺴـﯿﺮ« إﻟﯽ ﻧﺎرﯾﮥ و‬
‫ﻫﻮاﺋﯿـﮥ و ﻣﺎﺋﯿـﮥ و ﺗﺮاﺑﯿـﮥ ﻋﻠﯽ ﺣﺴﺐ ﺗﻨﻮع اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷـﻟﻒ ﻟﻠﻨـﺎر‪ ،‬و اﻟﺒﺎء ﻟﻠﻬﻮاء‪ ،‬و اﻟﺠﯿﻢ ﻟﻠﻤﺎء و اﻟـﺪال ﻟﻠﺘﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﮐـﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻟﺘﻮاﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ إﻟﯽ أن ﺗﻨﻔـﺪ‪ ،‬ﻓﺘﻌﯿﻦ ﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﻨـﺎر ﺣﺮوف ﺳـﺒﻌﮥ‪ :‬اﻷﻟﻒ‪ ،‬و اﻟﻬﺎء‪ ،‬و اﻟﻄﺎء‪ ،‬و اﻟﻤﯿﻢ‪ ،‬و اﻟﻔﺎء‪ ،‬و اﻟﺸـﯿﻦ‪ ،‬و‬
‫اﻟـﺬال‪ .‬و ﺗﻌﯿﻦ ﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﻬﻮاء ﺳـﺒﻌﮥ أﺣﺮف أﯾﻀـﺎ و ﻫﯽ‪ :‬اﻟﺒـﺎء‪ ،‬اﻟﻮاو‪ ،‬اﻟﯿـﺎء‪ ،‬اﻟﻨﻮن‪ ،‬اﻟﻀـﺎد‪ ،‬اﻟﺘـﺎء‪ ،‬اﻟﻈﺎء‪ ،‬و ﺗﻌﯿﻦ ﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﻤﺎء أﯾﻀﺎ ﺳـﺒﻌﮥ‬
‫ﺣﺮوف و ﻫﯽ‪ :‬اﻟﺠﯿﻢ‪ ،‬اﻟﺰاي‪ ،‬اﻟﮑـﺎف‪ ،‬اﻟﺼـﺎد‪ ،‬اﻟﻔﺎء‪ ،‬اﻟﺘﺎء‪ ،‬اﻟﻐﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﻌﯿﻦ ﻟﻌﻨﺼـﺮ اﻟﺘﺮاب أﯾﻀﺎ ﺳـﺒﻌﮥ أﺣﺮف‪ :‬اﻟـﺪال‪ ،‬اﻟﺨﺎء‪ ،‬اﻟﻼم‪ ،‬اﻟﻌﯿﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺮاء‪ ،‬اﻟﺤـﺎء‪ ،‬اﻟﺴـﯿﻦ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻨﺎرﯾـﮥ ﻟـﺪﻓﻊ اﻷـﻣﺮاض اﻟﺒـﺎردة و ﻟﻤﻀﺎﻋﻔـﮥ ﻗـﻮة اﻟﺤﺮارة ﺣﯿﺚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻬـﺎ إﻣـﺎ ﺣﺴـﺎ أو ﺣﮑﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﮐﺘﻀـﻌﯿﻒ ﻗﻮي اﻟﻤﺮﯾـﺦ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوب و اﻟﻘﺘـﻞ و اﻟﻔﺘـﮏ‪ .‬و اﻟﻤﺎﺋﯿـﮥ أﯾﻀـﺎ ﻟـﺪﻓﻊ اﻷﻣﺮاض اﻟﺤﺎرة ﻣﻦ ﺣﻤﯿﺎت و ﻏﯿﺮﻫﺎ و ﻟﺘﻀـﻌﯿﻒ اﻟﻘﻮي‬
‫اﻟﺒـﺎردة ﺣﯿﺚ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻀﺎﻋﻔﺘﻬﺎ ﺣﺴﺎ أو ﺣﮑﻤﺎ‪ ،‬ﮐﺘﻀـﻌﯿﻒ ﻗﻮي اﻟﻘﻤﺮ و أﻣﺜﺎل ذﻟﮏ‪ .‬و ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﺳـﺮ اﻟﺘﺼـﺮف اﻟـﺬي ﻓﯽ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺒﮥ اﻟﻌﺪدﯾﮥ ﻓﺈن ﺣﺮوف أﺑﺠﺪ داﻟﮥ ﻋﻠﯽ أﻋﺪادﻫﺎ اﻟﻤﺘﻌﺎرﻓﮥ وﺿﻌﺎ و ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﻷﻋﺪاد‪ ،‬ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻬﺎ أﯾﻀﺎ‪ ،‬ﮐﻤﺎ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺎء و اﻟﮑﺎف و اﻟﺮاء أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 69 :‬ﻟﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﮐﻠﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻻﺛﻨﯿﻦ ﮐﻞ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻋﻠﯽ‬
‫اﺛﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻵﺣﺎد‪ ،‬و اﻟﮑﺎف ﻋﻠﯽ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻌﺸـﺮات و اﻟﺮاء ﻋﻠﯽ اﺛﻨﯿﻦ ﻓﯽ ﻣﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻤﺌﺎت‪ ،‬و ﮐﺎﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﺪال و اﻟﻤﯿﻢ و اﻟﺘﺎء‬
‫ﻟـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ اﻷرﺑﻌـﮥ‪ ،‬و ﺑﯿﻦ اﻷرﺑﻌـﮥ و اﻻـﺛﻨﯿﻦ ﻧﺴـﺒﮥ اﻟﻀـﻌﻒ‪ ،‬و ﺧﺮج ﻟﻸﺳـﻤﺎء أوﻓﺎق ﮐﻤﺎ ﻟﻸﻋـﺪاد ﻓﯿﺨﺘﺺ ﮐﻞ ﺻـﻨﻒ ﻣﻦ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫ﺑﺼـﻨﻒ ﻣﻦ اﻷوﻓﺎق اﻟـﺬي ﯾﻨﺎﺳـﺒﻪ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋـﺪد اﻟﺸـﮑﻞ أو ﻋـﺪد اﻟﺤﺮوف و اﻣﺘﺰج اﻟﺘﺼـﺮف ﻣﻦ اﻟﺴـﺮ اﻟﺤﺮﻓﯽ و اﻟﺴـﺮ اﻟﻌﺪدي ﻷﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﺑﯿﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺮ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻟﺬي ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف و أﻣﺰﺟﮥ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ أو ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮوف و اﻷﻋﺪاد ﻓﺄﻣﺮ ﻋﺴﺮ ﻋﻠﯽ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﯿﻞ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻘﯿﺎﺳﺎت و إﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪﻫﻢ ﻓﯿﻪ اﻟﺬوق و اﻟﮑﺸﻒ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻮﻧﯽ‪ :‬و ﻻ ﺗﻈﻦ أن ﺳﺮ اﻟﺤﺮوف ﻣﻤﺎ ﯾﺘﻮﺻﻞ إﻟﯿﻪ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس اﻟﻌﻘﻠﯽ‪ ،‬و‬
‫إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة و اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ اﻹﻟﻬﯽ‪ .‬و ﻣﺎ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ ﺑﻬـﺬه اﻟﺤﺮوف و اﻷﺳـﻤﺎء اﻟﻤﺮﮐﺒـﮥ ﻓﯿﻬﺎ و ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻷﮐﻮان ﻋﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﻓﺄﻣﺮ ﻻ ﯾﻨﮑﺮ ﻟﺜﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮاﺗﺮا‪ .‬و ﻗﺪ ﯾﻈﻦ أن ﺗﺼـﺮف ﻫﺆﻻء و ﺗﺼـﺮف أﺻـﺤﺎب اﻟﻄﻠﺴﻤﺎت واﺣﺪ و ﻟﯿﺲ ﮐﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﻄﻠﺴﻢ و ﺗﺄﺛﯿﺮه ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﻪ أﻫﻠﻪ‪ ،‬أﻧﻪ أﻗﻮي روﺣﺎﻧﯿﮥ ﻣﻦ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻔﻌﻞ ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻪ رﮐﺐ ﻓﻌﻞ ﻏﻠﺒﮥ و ﻗﻬﺮ ﺑﺄﺳـﺮار ﻣﻠﮑﯿﮥ و ﻧﺴﺐ‬
‫ﻋﺪدﯾـﮥ و ﺑﺨﻮرات ﺟﺎﻟﺒـﺎت ﻟﺮوﺣﺎﻧﯿـﮥ ذﻟـﮏ اﻟﻄﻠﺴﻢ ﻣﺸـﺪودة ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﻬﻤـﮥ‪ ،‬ﻓﺎﺋـﺪﺗﻬﺎ رﺑـﻂ اﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾـﮥ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴـﻔﻠﯿﮥ و ﻫﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﮐﺎﻟﺨﻤﯿﺮة اﻟﻤﺮﮐﺒﮥ ﻣﻦ ﻫﻮاﺋﯿﮥ و أرﺿـﯿﮥ و ﻣﺎﺋﯿﮥ و ﻧﺎرﯾﮥ ﺣﺎﺻﻠﮥ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺤﯿﻞ و ﺗﺼﺮف ﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ذاﺗﻬﺎ و ﺗﻘﻠﺒﻪ إﻟﯽ ﺻﻮرﺗﻬﺎ‬
‫و ﮐـﺬﻟﮏ اﻻﮐﺴـﯿﺮ ﻟﻸﺟﺴﺎم اﻟﻤﻌﺪﻧﯿـﮥ ﮐﺎﻟﺨﻤﯿﺮة ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻤﻌﺪن اﻟﺬي ﺗﺴـﺮي ﻓﯿﻪ إﻟﯽ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﮥ و ﻟﺬﻟﮏ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﮑﯿﻤﯿﺎء‬
‫ﺟﺴﺪ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﻷن اﻻﮐﺴـﯿﺮ أﺟﺰاؤه ﮐﻠﻬﺎ ﺟﺴﺪاﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﻠﺴﻢ روح ﻓﯽ ﺟﺴﺪ ﻷﻧﻪ رﺑﻂ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴـﻔﻠﯿﮥ‪،‬‬
‫و اﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ اﻟﺴــﻔﻠﯿﮥ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 70 :‬ﺟﺴﺪﯾـﮥ و اﻟﻄﺒـﺎﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮﯾـﮥ روﺣﺎﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻄﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 32‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﺼـﺮف أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت و أﻫﻞ اﻷﺳـﻤﺎء‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﮥ ﮐﻠﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﮥ و اﻟﻬﻤﻢ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ‪ :‬إن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ ﻣﺤﯿﻄـﮥ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﮥ و ﺧﺎﺻﮥ ﻋﻠﯿﻪ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬إﻻ أن ﺗﺼـﺮف أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﯽ اﺳـﺘﻨﺰال روﺣﺎﻧﯿﮥ اﻷﻓﻼك و رﺑﻄﻬﺎ‬
‫ﺑـﺎﻟﺼﻮر أو ﺑـﺎﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺪدﯾـﮥ ﺣﺘﯽ ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ ذﻟﮏ ﻧﻮع ﻣﺰاج ﺑﻔﻌﻠـﮥ اﻹﺣﺎﻟـﮥ و اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻄﺒﯿﻌـﮥ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﻤﯿﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺼـﻠﺖ ﻓﯿﻪ و ﺗﺼـﺮف‬
‫أﺻـﺤﺎب اﻷﺳـﻤﺎء إﻧﻤـﺎ ﻫﻮ ﺑﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎﻫـﺪة و اﻟﮑﺸﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﯽ و اﻹﻣـﺪاد اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ ﻓﯿﺴـﺨﺮ اﻟﻄﺒﯿﻌـﮥ ﻟـﺬﻟﮏ ﻃﺎﺋﻔـﮥ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺼـﯿﮥ و ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯽ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮي اﻟﻔﻠﮑﯿﮥ و ﻻ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻷن ﻣﺪده أﻋﻠﯽ ﻣﻨﻬﺎ و ﯾﺤﺘﺎج أﻫﻞ اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت إﻟﯽ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﮥ ﺗﻔﯿﺪ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻗﻮة اﺳـﺘﻨﺰال روﺣﺎﻧﯿـﮥ اﻷﻓﻼك و أﻫﻮن ﺑﻬﺎ وﺟﻬـﮥ و رﯾﺎﺿـﮥ ﺑﺨﻼف أﻫﻞ اﻷﺳـﻤﺎء ﻓﺈن رﯾﺎﺿـﺘﻬﻢ ﻫﯽ اﻟﺮﯾﺎﺿـﮥ اﻟﮑﺒﺮي و ﻟﯿﺴـﺖ‬
‫ﺑﻘﺼـﺪ اﻟﺘﺼـﺮف ﻓﯽ اﻹﻣﮑﺎن‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﺣﺠﺎب و إﻧﻤﺎ ﻫـﺬا اﻟﺘﺼـﺮف ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮض و ﮐﺮاﻣﮥ ﻣﻦ ﮐﺮاﻣﺎت اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻷﺳـﻤﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﮥ أﺳـﺮار اﻟّﻠﻪ و ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﻤﻠﮑﻮت اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺘﯿﺠﮥ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة و اﻟﮑﺸﻒ و اﻗﺘﺼـﺮ ﻋﻠﯽ ﻣﻨﺎﺳﺒﮥ اﻷﺳﻤﺎء و ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﺤﺮوف و‬
‫اﻟﮑﻠﻤـﺎت و ﺗﺼـﺮف ﺑﻬـﺎ ﻣﻦ ﻫـﺬه اﻟﺤﯿﺜﯿـﮥ و ﻫﺆﻻء ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﺴـﯿﻤﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﻬﻮر ﮐﺎن إذن ﻻ ﻓﺮق ﺑﯿﻨﻪ و ﺑﯿﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺮﺟﻊ إﻟﯽ أﺻﻮل ﻃﺒﯿﻌﮥ ﻋﺎﻣﮥ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﻣﺮﺗﺒﮥ‪ ،‬و أﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺳـﺮار‪ ،‬أﺳـﺮار اﻷﺳﻤﺎء إذا ﻓﺎﺗﻪ اﻟﮑﺸﻒ‬
‫اﻟـﺬي ﯾﻄﻠﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﯽ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻟﮑﻠﻤـﺎت و آﺛﺎر اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺎت ﺑﻔﻮات اﻟﺨﻠﻮص ﻓﯽ اﻟﻮﺟﻪ و ﻟﯿﺲ ﻟﻪ ﻓﯽ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺻـﻼﺣﯿﮥ ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺮﻫﺎﻧﯽ ﯾﻌﻮل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﯾﮑـﻮن ﺣـﺎﻟﻪ أﺿـﻌﻒ رﺗﺒـﮥ و ﻗـﺪ ﯾﻤﺰج ﺻـﺎﺣﺐ اﻷﺳـﻤﺎء ﻗـﻮي اﻟﮑﻠﻤـﺎت و اﻷﺳـﻤﺎء ﺑﻘﻮي اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻓﯿﻌﯿﻦ اﻟـﺬﮐﺮ‪ ،‬ذﮐﺮ اﻷﺳـﻤﺎء‬
‫اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﺳﻢ ﻣﻦ أوﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻞ و ﻟﺴﺎﺋﺮ اﻷﺳـﻤﺎء أوﻗﺎﺗﺎ ﺗﮑﻮن ﻣﻦ ﺧﻄﻮط اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺎﺳﺐ ذﻟﮏ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 71 :‬اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺒﻮﻧﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺬي ﺳـﻤﺎه »اﻷﻧﻤﺎط« و ﻫـﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻫﯽ ﻣﻦ ﻟـﺪن اﻟﺤﻀـﺮة‬
‫اﻟﻌﻤﺎﺋﯿﮥ و ﻫﯽ ﺑﺮزﺧﯿﮥ اﻟﮑﻤﺎل اﻻﺳـﻤﺎﺋﯽ و إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻨﺰل ﺗﻔﺼـﯿﻠﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﻫﯽ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﮥ‪ ،‬و إﺛﺒﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﮥ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻧﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺤﮑﻢ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﻠﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺳـﻤﺎء ﻋﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة و ﺗﻠﻘﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ ﺗﻘﻠﯿﺪا ﻓﺈن ﮐﺎن ﻋﻤﻠﯿﮥ ﺑﻤﺜﺎﺑﮥ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫اﻟﻄﻠﺴﻢ ﺑـﻞ ﻫـﻮ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ ﮐﻤـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ‪ .‬و ﮐـﺬﻟﮏ ﻗـﺪ ﯾﻤﺰج أﯾﻀـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻄﻠﺴـﻤﺎت ﻋﻤـﻞ و ﻗﻮي ﮐﻮاﮐﺒﻪ ﺑﻘﻮي اﻟـﺪﻋﻮات اﻟﻤﺆﻟﻔـﮥ ﻣﻦ‬
‫اﻟﮑﻠﻤﺎت اﻟﻤﺨﺼﻮﺻـﮥ اﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﮥ ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻠﻤﺎت و اﻟﮑﻮاﮐﺐ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻨﺎﺳـﺒﮥ اﻟﮑﻠﻤﺎت ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻟﯿﺴﺖ ﮐﻤﺎ ﻫﯽ ﻋﻨـﺪ أﺻـﺤﺎب اﻷﺳـﻤﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻃﻼـع ﻓﯽ أﺣﻮال اﻟﻤﺸﺎﻫـﺪة و إﻧﻤﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﯽ ﻣﺎ ﻗﻀـﺘﻪ أﺻﻮل ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ اﻟﺴـﺤﺮﯾﮥ ﻣﻦ اﻗﺘﺴﺎم اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﮑﻮﻧﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮاﻫﺮ و أﻋﺮاض و ذوات و ﻣﻌﺎﻧﯽ و اﻟﺤﺮوف و اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺟﻤﻠﮥ ﻣﺎ ﻓﯿﻪ ﻓﻠﮑﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﮑﻮاﮐﺐ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﯾﺨﺼﻪ و ﯾﺒﻨﻮن ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ‬
‫أﻣـﻮرا ﻏﺮﯾﺒـﮥ ﻣﻨﮑﺮة ﻣﻦ ﺗﻘﺴـﯿﻢ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و آﯾـﮥ ﻋﻠﯽ ﻫـﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﮐﻤـﺎ ﻓﻌﻠﻪ »ﻣﺴـﻠﻤﮥ اﻟﺠﺮﯾﻄﯽ« ﻓﯽ اﻟﻐﺎﺑـﮥ و اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺣـﺎل‬
‫»اﻟﺒﻮﻧﯽ« ﻓﯽ »أﻧﻤﺎﻃﻪ« أﻧﻪ اﻋﺘﺒﺮ ﻃﺮﯾﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﮏ اﻷﻧﻤﺎط إذا ﺗﺼـﻔﺤﺘﻬﺎ و ﺗﺼـﻔﺤﺖ اﻟـﺪﻋﻮات اﻟﺘﯽ ﺗﻀـﻤﻨﺘﻬﺎ و ﺗﻘﺴـﯿﻤﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﮑﻮاﮐﺐ اﻟﺴـﺒﻌﮥ ﺛﻢ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﯽ اﻟﻐﺎﯾﮥ و ﺗﺼـﻔﺤﺖ ﻗﯿﺎﻣﺎت اﻟﮑﻮاﮐﺐ أي اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺘﯽ ﺗﻘﺎم ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻣﺎدﺗﻬﺎ أو ﺑﺄن ﻟا ﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫اﻟـﺬي ﮐﺎن ﻓﯽ أﺻﻞ اﻹﺑﺪاع و ﺑﺮزخ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﻀـﯽ ﺑﺬﻟﮏ ﮐﻠﻪ َو ﻣﺎ ُأوﺗِﯿﺘُْﻢ ﻣَِﻦ اﻟ ِْﻌﻠِْﻢ ِإﻟ ﱠﺎ َﻗﻠِﯿًﻠﺎ و ﻟﯿﺲ ﮐﻞ ﻣﺎ ﺣّﺮﻣﻪ اﻟﺸﺎرع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻤﻨﮑﺮ‬
‫اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻘـﺪ ﺛﺒﺖ أن اﻟﺴـﺤﺮ ﺣﻖ ﻣﻊ ﺧﻄﺮه‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣـﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎه‪ ،‬اﻧﺘﻬﯽ‪ .‬ﻧﻘﻮل و ﻣﻤـﺎ ﯾﺤﺴﻦ أن ﻧﻀـﯿﻔﻪ إﻟﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﻣﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﻌﻨـﺎه ﻓﯽ ﺟﺮﯾـﺪة اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎدرة ﻓﯽ ‪ 23‬آﺑﺮﯾﻞ ﺳـﻨﮥ ‪ 1912‬م ﻓﻘـﺪ ﺟﺎء ﻓﯿﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »ﻣﺸﺎﻫـﺪة ﻏﺮﯾﺒـﮥ« أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 72 :‬اﻟﺴﻼح اﻟﺤﺎد‪ ،‬ﻻ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯽ اﻟﺠﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯽ‪ :‬اﺗﺼﻞ ﺑﻨﺎ أول أﻣﺲ أﻧﻪ ﺳﺘﺠﺮي ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻋﺠﯿﺒﮥ و ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻏﺮﯾﺒﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯽ ﻋﯿﺎدة ﺑﻌﺾ اﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ أﺣﺪ ﻣﺤﺮري ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻌﻠﻢ إﻟﯽ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﯿﺎدة و ﻫﻨﺎك رأي ﺟﻤﻌﺎ ﻏﻔﯿﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺼـﺮﯾﯿﻦ و اﻷﺟﺎﻧﺐ رﺟﺎﻻ و ﺳـﯿﺪات و ﻓﯽ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺎﻋﮥ اﻟﺨﺎﻣﺴﮥ ﺣﻀﺮ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﯿﺎدة ﻣﻬﻨﺪس ﻣﺼﺮي و ﺣﻀﺮة ﺛﺎﺑﺖ أﻓﻨﺪي ﺳﻠﯿﻤﺎن‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﺨﺪﻣﯽ اﻟﺤﮑﻮﻣـﮥ ﻓﻘﺪﻣﻪ اﻟﺪﮐﺘﻮر »ﺑﻼﺗﺸـﯽ« ﻫﺮاري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﯿﺎدة ﻟﻠﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ و ﻗﺎل‪ :‬ﺳـﯿﺠﺮي أﻣﺎﻣﮑﻢ ﺗﺠﺮﺑﮥ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﯿﻞ‪ ،‬و‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﮏ وﻗﻒ ﺣﻀﺮة اﻟﻤﻬﻨﺪس و ﻓﯽ ﯾﺪه ورﻗﮥ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﻧﺤﻮ )‪ (20‬ﺳﻨﺘﻤﺘﺮا و ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻧﺤﻮ )‪ (12‬ﺳﻨﺘﻤﺘﺮا‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬ﻫﺬه اﻟﻮرﻗﮥ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺮوف ﻣﮑﺘﻮﺑﮥ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ و أﻧﺎ ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﮑﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﯽ أﯾﮥ ورﻗﮥ أﻣﺎﻣﮏ إذا أردت‪ ،‬و ﺳﺄﻣﺤﻮا ﻫﺬا اﻟﺤﺒﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻓﯽ وﻋﺎء أﻣﺎم أﻋﯿﻨﮑﻢ ﺛﻢ‬
‫أﺿﻊ ﻓﯿﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎد و ادﻫﻦ ﺑﻪ ﻋﻀﻮا ﻣﻦ أﻋﻀﺎء أي ﺷـﺨﺺ ﻣﻨﮑﻢ ﺑﻌـﺪ ﺟﻔﺎﻓﻪ ﻓﻼ ﯾﻤﮑﻦ ﻟﻠﺴـﻼح أن ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﻪ ﺑﻘﻄﻊ أو ﺟﺮح‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 33‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﺎء ﻣﻨﮑﻢ أن ﯾﺘﻘـﺪم ﻹﺟﺮاء ﻫـﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑـﮥ ﻋﻠﯽ ﺟﺴـﻤﻪ ﻓﻠﯿﺘﻘـﺪم‪ ،‬ﻓﺄﺣﺠﻤﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﺎﻧﺐ و وﻃﻨﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ﻫﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑﮥ اﻟﺨﻄﺮة‪ ،‬و‬
‫ﻟﮑﻦ أﺣـﺪ اﻟﺸـﺒﺎن اﻟﻤﺼـﺮﯾﯿﻦ ﺗﻘـﺪم أﺧﯿﺮا و ﻗﺎل إﻧﻪ ﯾﻘﺒﻞ إﺟﺮاء ﻫـﺬه اﻟﺘﺠﺮﺑـﮥ ﻋﻠﯽ ﺳﺎﻗﻪ‪ ،‬و ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺤﺎﺿـﺮون اﻟﻮرﻗـﮥ اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﮥ‪،‬‬
‫أﺣﻀـﺮ ﺧﺎدم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻗـﺪﺣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻘﺮاح و وﻋﺎء ﻓﺄﺧﺬ ﺣﻀـﺮة اﻟﻤﻬﻨﺪس ﯾﻤﺤﻮ اﻟﺤﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﮥ ﺑﺎﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﺑﻌﺪ أن ﺗﻠﻮن اﻟﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ و‬
‫ﻟﻢ ﯾﺒﻖ أﺛﺮ ﻟﻠﻮرﻗـﮥ وﺿﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺮاب‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻄـﺦ ﺑﻪ ﺳـﺎق ذﻟـﮏ اﻟﺸـﺨﺺ‪ ،‬و اﻧﺘﻈﺮ ﺣﺘﯽ ﺟﻒ و ﺗﺸـﺮﺑﻪ اﻟﺠﻠـﺪ‪ ،‬ﺛﻢ أﻣﺮ اﻷﻃﺒـﺎء أن ﯾﺠﺮﺑﻮا‬
‫أﺳـﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﺘﻘﺪﻣﻮا إﻟﯿﻪ واﺣﺪا ﺑﻌﺪ واﺣﺪ‪ ،‬و ﮐﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﯿﺪه ﺳـﻼح ﻣﺜﻞ اﻟﺴﮑﯿﻦ أو اﻟﻤﺸﺮط أو اﻟﻤﻮﺳﯽ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﻠﮏ اﻷﺳﻠﺤﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫اﻋﺘﺎدوا اﺳـﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﺮاﺣﯿﮥ‪ ،‬أﺣﻀـﺮوا أﺳـﻠﺤﮥ ﻟﻢ ﺗﺴـﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻧﺼـﯿﺒﻬﺎ ﻧﺼﯿﺐ اﻷﺳﻠﺤﮥ اﻷوﻟﯽ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮﻟﯽ‬
‫اﻟﺪﻫﺶ ﻋﻠﯽ اﻟﺤﺎﺿـﺮﯾﻦ‪ ،‬و ﻫﻨﺌﻮا أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 73 :‬ذﻟﮏ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺑﻨﺠﺎح ﺗﺠﺎرﺑﻪ اﻟﻤﺪﻫﺸﮥ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻷﻃﺒﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﮐﺎﻧﻮا ﯾﺒﺎﺷـﺮون ﻋﻤﻠﯿﮥ اﻟﺘﺠﺮﺑﮥ ﻓﻬﻢ ﺣﻀﺮات اﻟﺪﮐﺘﻮر‪ :‬ﻣﺎﻧﻔﺮﯾﺪ ﻧﺒﺎروﯾﺎ‪ ،‬و اﻟﺪﮐﺘﻮر أﻓﺎﺑﻮ‪ ،‬و اﻟﺪﮐﺘﻮر ﺳﺎﮐﺲ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮرﻗﮥ اﻟﺘﯽ‬
‫ﮐﺘﺒﻬـﺎ اﻟﻤﻬﻨـﺪس ﻓﮑـﺎﻧﺖ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺤﺮوف اﻵﺗﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ‪» :‬ل س ع م« ﻣﮑﺘﻮب ﺳﺖ ﻣﺮات ﻋﻠﯽ أوﺿﺎع ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ وﺣـﺪﻫﺎ ﻻ‬
‫ﺗﮑﻔﯽ ﻟﻠﻐﺮض اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑـﻞ أن اﻟﺴـﺮ ﻓﯽ ﺛﻼﺛـﮥ ﺣﺮوف أﺧﺮي ﻻـ ﯾﻤﮑﻨﻨﯽ أن أﺑﻮح ﺑﻬـﺎ ﻷﺣـﺪ‪ ،‬و ﻷﺟﻞ ذﻟﮏ أﮐﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎء ﻋﻠﯽ ﻇﺎﻫﺮ‬
‫اﻟﻮرﻗﮥ و ﻓﻌﻼ ﮐﺘﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‬
‫ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ و ﻗﺪ ﺳﺄل اﻟﻤﺤﺮر إﻋﻄﺎءه ﺗﻔﺼﯿﻼت ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﮥ اﻫﺘﺪاﺋﻪ إﻟﯽ ﻫﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻤﺎ ﯾﺄﺗﯽ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻃﻮﯾﻼ‬
‫ﻋﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻹﻧﺴـﺎن و ﻣـﺎ ﻫﻮ وﺟﻪ ﺗﻔﻀـﯿﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت‪ ،‬ﻓﺮأﯾﺖ أﻧﻪ ﺟﺴﻢ و ﻋﻘـﻞ و اﻣﺘﯿـﺎز اﻟﻌﻘـﻞ اﻟـﺬي ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻹﻧﺴـﺎن ﻫﻮ‬
‫»اﻟﻤﻨﻄﻖ« و ﻟﻤﺎ ﮐﺎن اﻟﻨﻄﻖ ﯾﺘﺮﮐﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوف ﻫﯽ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻌﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﺗﻔﻀـﯿﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺎن اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺬاﺗﯿـﮥ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﮏ وﺟـﺪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﯽ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻷن ﮐﻠﻤﺘﯿﻦ رﺑﻤﺎ ﻧﺘـﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺗﻐﯿﯿﺮ دﻣﻪ إﻟﯽ درﺟـﮥ ﻣﺆﺛﺮة ﻓﯽ‬
‫ﺟﺴﻤﻪ ﻗﺪ ﺗﺆدي ﺑﺤﯿﺎﺗﻪ ﮐﺪرا و ﮐﻤﺪا‪ ،‬و ﮐﻠﻤﺘﺎن أﺧﺮﯾﺎن ﺗﻤﻶﻧﻪ أﻣﻼ و ﺗﻨﻌﺸﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻤﻮﻟﻪ و ﯾﺄﺳﻪ‪ ،‬ﻓﯿﺄﺗﯽ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل ﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻮي‬
‫اﻟﮑﺒﯿﺮة‪ ،‬و ﻫﻨـﺎك ﮐﻠﻤﺘـﺎن أﺧﺮﯾـﺎن رﺑﻤـﺎ أﺛـﺎرت اﻟﺤﺮوب اﻟﺘﯽ ﺗـﺬﻫﺐ ﺑﺂﻻـف اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟـﮏ ﯾﻨﺘـﺞ أن أﺟﺰاء اﻟﮑﻼم اﻟﻤﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺮوف ﻫﯽ »روح ذﻟﮏ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ و اﻟﺘﺄﺛﺮ« اﻟﺼﺎدر ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻷﻓﻌﺎل ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ أن ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف ﻋﻨـﺪ وﺻﻮﻟﻬﺎ إﻟﯽ »اﻟﻤﺦ«‬
‫ﺑﻄﺮﯾﻖ اﻷـذن ﺗﺤـﺪث ﻫـﺬا اﻟﺘـﺄﺛﯿﺮ ﻣﻦ اﻟـﺪاﺧﻞ‪ ،‬ﻓﻼـ ﺑـﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻬـﺎ ﻗﻮة أﺧﺮي ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﯽ اﻷﺟﺴﺎم ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ﮐﻤﺎ ﻧﺸﺎﻫـﺪ ﺗﺄﺛﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪاﺧﻞ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 74 :‬و ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺑـﺪأ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﻗﻮة »ﮐـﻞ ﺣﺮف« ﻣﻨﻔﺮدا‪ ،‬و اﻟﻤﻌﻨﯽ‬
‫اﻟﻤﺴـﺘﮑﻦ ﻓﯿﻪ و ﺟﻮﻫﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﯽ اﻟﺘـﺄﺛﯿﺮ داﺧﻼـ و ﺧﺎرﺟـﺎ ﻋﻠﯽ اﻹﻧﺴـﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻌﺮﻓـﮥ اﻟﺤﺮوف ﻣﺸﺘﺮﮐـﮥ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ و ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟـﺪاﺧﻞ و اﻟﺨﺎرج‪ ،‬ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻧﺘﯿﺠﮥ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ‪ ،‬و ﻟﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوف ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻌﺎﻟﮥ ﻓﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء و اﻟﻤﺤﺮﮐﮥ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﺪاﻓﻌـﮥ ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻟﯽ اﻣﺘﺸﺎق اﻟﺤﺴﺎم و إﻃﻼق اﻟﺮﺻﺎص و اﻟﻤﻘـﺬوﻓﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺑـﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻟﻬﺎ ﻗﻮة ﺳـﻠﺒﯿﮥ أﺧﺮي ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة‬
‫اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﮥ‪ ،‬و ﺗﻘﯽ اﻷﺟﺴﺎم ﻗﻮة ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺴـﻼح اﻟﺤﺎد و ﻏﯿﺮه ﮐﺎﻟﺮﺻﺎص‪ .‬و ﻗﺪ ﮐﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﯿﺠﮥ ﻣﻦ ﮐﻞ ذﻟﮏ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﮑﺘﻮﺑﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻮرﻗـﮥ اﻟﺘﯽ ﻟﻬﺎ ذﻟﮏ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻓﯽ وﻗﺎﯾـﮥ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺴـﻼح اﻟﺤﺎد‪ .‬و ﯾﻌﻠﻖ ﻣﺤﺮر ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻠﯽ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪ -‬إن اﻟﺬي ﯾﻘﺮأ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻻ ﯾﺼﺪﻗﻬﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﻧﻘﺘﺮح ﻋﻠﯽ ﺣﻀـﺮة اﻟﻤﻬﻨﺪس أن ﯾﺠﺮي ﺗﺠﺮﺑﺘﻪ ﻓﯽ أﺣﺪ اﻷﻧﺪﯾﮥ و ﻋﻠﯽ أﺷـﺨﺎص ﻣﺘﻌﺪدﯾﻦ و ﺑﻮاﺳـﻄﮥ‬
‫أﻃﺒﺎء ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪75 :‬‬
‫‪ -11‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫‪ -11‬ﻗﺒﺲ ﻣﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫـﺎ اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻗـﺎل ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ و ﺷـﯿﺦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﻦ ﺧﻠـﺪون‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻓﯽ ﺳﻨﮥ ‪ 808‬ه‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬اﻟﻤﺴـﻤﯽ ﺑﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺒﺮ و دﯾﻮان اﻟﻤﺒﺘﺪأ و اﻟﺨﺒﺮ ﻓﯽ أﯾﺎم اﻟﻌﺮب‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 34‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫و اﻟﻌﺠﻢ و اﻟﺒﺮﺑﺮ و ﻣﻦ ﻋﺎﺻـﺮﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺴـﻠﻄﺎن اﻷﮐﺒﺮ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﯽ ص ‪ 420‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف« و ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻤﯽ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﺴـﯿﻤﯿﺎء وﺿـﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻼﺳﻢ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬و ﺣﯿﺚ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻣﻘﻮﻟﮥ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﺬه ﻓﯽ ص ‪ 48‬و ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ داﺋﺮة ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸـﺮﯾﻦ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺮي ﺣﺎﺟﮥ ﻟﺘﮑﺮارﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ .‬و ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﯽ ﻣﻘﻮﻟﺘﻪ آﻧﻔﮥ اﻟﺬﮐﺮ »ﻟﮑﻦ ﺣﺴـﺒﻨﺎ‬
‫ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤﻨـﺎه« أردف ﯾﻘـﻮل‪» :‬و ﻣﻦ ﻓﺮوع ﻋﻠﻢ اﻟﺴـﯿﻤﯿﺎء ﻋﻨـﺪﻫﻢ اﺳـﺘﺨﺮاج اﻷﺟﻮﺑـﮥ ﻣﻦ اﻷﺳـﺌﻠﮥ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃـﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﮑﻠﻤـﺎت ﺣﺮﻓﯿﮥ‬
‫ﯾﻮﻫﻤﻮن أﻧﻬﺎ أﺻﻞ ﻓﯽ ﻣﻌﺮﻓﮥ ﻣﺎ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﮑﺎﺋﻨﺎت اﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﯿﮥ و إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﺷﺒﻪ اﻟﻤﻌﺎﯾﺎة و اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﯿﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻟﻬﻢ ﻓﯽ ذﻟﮏ ﮐﻼم‬
‫ﮐﺜﯿﺮ ﻣﻦ أدﻋﯿـﮥ و أﺣﺠﯿـﮥ زاﯾﺮﺟـﮥ اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺴـﺒﺘﯽ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ذﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬و ﻧﺒﯿﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ذﮐﺮه ﻓﯽ ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺰاﯾﺮﺟـﮥ ﺑـﺪاﺋﺮﺗﻬﺎ و‬
‫ﺟـﺪوﻟﻬﺎ اﻟﻤﮑﺘﻮب ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺛﻢ ﻧﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻬﺎ و أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ و إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟﮥ و ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﻧﺎرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯽ ذﻟﮏ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ و ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ رواﯾﮥ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪة‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﺗﺤﺮﯾﻨﺎ أﺻﺢ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ و اﻟّﻠﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﻓـﻖ ﺑﻤﻨـﻪ و ﻫﯽ ﻫـﺬه‪ .‬أﺳــﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 76 :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﺑﻦ ﺧﻠـﺪون ﻧﻘـﻞ ﻟﻨـﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﺳـﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺼـﻬﺎ و إﻣﻌﺎن اﻟﻨﻈﺮ ﻓﯿﻬﺎ وﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻋﺴـﺮة اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺻـﻌﺒﮥ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ‪ ،‬ﻻ ﺳـﯿﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺑﻨﯿﺖ ﻋﻠﯽ ﻗﻮاﻋﺪ و أﺣﮑﺎم ﮐﺎﻧﺖ راﺋﺠﮥ‬
‫ﻓﯽ زﻣﺎﻧﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﯿﻮم و ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻟﻌﻠﻮم و أﻋﻄﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻠﻤﻮﺳﮥ و ﻣﺴـﻤﻮﻋﮥ و ﻣﻘﺮوءة و ﻣﻨﻈﻮرة ﻓﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮت اﻷﺣﮑﺎم و ﺗﺒﺪﻟﺖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪،‬‬
‫و ﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺻـﺒﺢ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ أﺳـﺮار اﻟﻤﺘﺼﻮﻓﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﺻـﻌﺐ ﺟﺪا إن ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻣﺴـﺘﺤﯿﻼ‪ ،‬و ﻟﺬا ﻓﻀﻠﻨﺎ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﮑﺮة ﻋﻨﻬﺎ ﻗـﺪ ﺗﻌﻮﺿﻪ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﺟﻤﻠـﮥ و ﺗﻔﺼـﯿﻼ‪ .‬ﻧﻘﻞ ﻟﻨﺎ »زاﯾﺮﺟﮥ اﻟﺴـﺒﺘﯽ« اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﮥ ﺑﻘﺼـﯿﺪة ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﮥ و أرﺑﻌﻮن ﺑﯿﺘﺎ ﺗﺒﯿﻦ‬
‫ﮐﯿﻔﯿـﮥ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﮏ اﻟﺰاﯾﺮﺟـﮥ ﺑـﺪاﺋﺮﺗﻬﺎ و ﺟﺪوﻟﻬﺎ اﻟﻤﮑﺘﻮب ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﮑﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﯿﻬﺎ و أﻧﻬﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺐ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺴﺄﻟـﮥ و ﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻓﯽ اﻻﻧﺎرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﯾﻘﻮل و ﻗـﺪ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ رواﯾﮥ ﯾﻌّﻮل ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯽ ﺻـﺤﮥ ﻫﺬه اﻟﻘﺼـﯿﺪة إﻻ أﻧﻨﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﯾﻨﺎ أﺻﺢ اﻟﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻇﺎﻫﺮ اﻷﻣﺮ و اﻟّﻠﻪ اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻤﻨﻪ ‪ ..‬و ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﺑﯿﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﮥ ﻓﻘﻂ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺳـﺒﺘﯽ و ﯾﺤﻤﺪ رﺑﻪ وﺻﻞ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻫـﺎد إﻟﯽ اﻟﻨﺎس أرﺳـﻼ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻤﺒﻌﻮث ﺧﺎﺗﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎ و ﯾﺮﺿـﯽ ﻋﻦ اﻟﺼـﺤﺐ و ﻣﻦ ﻟﻬﻢ ﺗﻼ أﻻ ﻫـﺬه زاﯾﺮﺟـﮥ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟـﺬي ﺗﺮاه ﯾﺤﯿﯿﮑﻢ و‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻗـﺪ ﺣﻼ ﻓﻤﻦ أﺣﮑﻢ اﻟﻮﺿﻊ ﻓﯿﺤﮑﻢ ﺟﺴـﻤﻪ و ﯾـﺪرك أﺣﮑﺎﻣﺎ ﺗـﺪﺑﺮﻫﺎ اﻟﻌﻼ و ﻣﻦ أﺣﮑﻢ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﯿـﺪرك ﻗﻮة و ﯾﺪرك ﻟﻠﺘﻘﻮي و‬
‫ﻟﮑﻞ وﺻﻼ و ﯾﺨﺘﻤﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻗﻤﻬﺎ ﺑﺄوﻓﺎق و أﺻﻞ ﻟﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ أﺳﺮار أﺣﺮﻓﻬﻢ ﻓﻌﺬﺑﻪ ﺳﻠﺴﻼ ‪ 43‬ﮐﺎ ﮐﻮ ﮐﺢ واه ﻋﻢ ﻟﻪ ر ﻻ ﺳﻊ ﮐﻂ ا ل م ن‬
‫ح ع ف و ل‪ -‬ﻣﻨـﺎﻓﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻘﻮل‪ :‬اﻟﮑﻼـم ﻋﻠﯽ اﺳـﺘﺨﺮاج اﻷـوزان و ﮐﯿﻔﯿﺎﺗﻬـﺎ و ﻣﻘـﺎدﯾﺮ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 77 :‬ﻣﻨﻬﺎ و ﻗﻮة اﻟﺪرﺟﮥ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﮥ إﻟﯽ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻤﻌﻠﻖ ﻣﻦ اﻣﺘﺰاج ﻃﺒﺎﺋﻊ و ﻋﻠﻢ ﻃﺐ أو ﺻـﻨﺎﻋﮥ اﻟﮑﯿﻤﯿﺎء‪ .‬أﯾﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻠﻄﺐ‬
‫ﻣﻊ ﻋﻠﻢ ﺟﺎﺑﺮ و ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻘﺪار اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﺑﺎﻟﻮﻻ إذا ﺷـﺌﺖ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺐ ﻻ ﺑﺪ ﻧﺴـﺒﮥ ﻷﺣﮑﺎم ﻣﯿﺰان ﺗﺼﺎدف ﻣﻨﻬﻼ ﻓﯿﺸﻔﯽ ﻋﻠﯿﻠﮑﻢ و اﻷﮐﺒﺮ ﻣﺤﮑﻢ‬
‫و إﻓﺮاج وﺿـﻌﮑﻢ ﺑﺘﺼـﯿﺢ اﻧﺠﻼـ ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻗﺎﻋـﺪة ﻟﻠﻄﺐ اﻟﺮوﺣـﺎﻧﯽ ﻓﻘﺎل‪ :‬و ﺳـﺌﺖ اﯾﻼوش ‪ 565‬و وﻫﺘﻪ ﺑﺤﻼـ ﻟﺒﻬﺮام ﺑﺮﺟﯿﺲ وﺳـﻌﮥ آﻣﻼ‬
‫ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ أوﺟﺎع اﻟﺒﻮارد ﺻـﺤﺤﻮا ﮐﺬﻟﮏ و اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ ﺣﯿﺚ ﺗﻨﻘﻼ ﮐﺪ ﻣﻨﻊ ﻣﻬﻢ ‪ 355‬وﻫﺞ ‪ 6‬ﺻﺢ ﻟﻬﺎ ي و ﻟﻤﺢ ا آ ا وﻫﺞ و ي ﺳـﮑﺮه ﻻ ل‬
‫ح ﻣﻬﻬﺖ ﻣﻪ ﻣﻪ ﻣﻪ ‪ 44‬ﻣﯽ ﻣﺮ ح ح ‪ 2242‬ل ك ﻋﺎﻋﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﯾـﺬﮐﺮ ﻣﻄﺎرﯾﺢ اﻟﺸـﻌﺎﻋﺎت ﻓﯽ ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻤﻠﻮك و ﺑﻨﯿﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻓﯽ‬
‫ﺳﺘﮥ أﺑﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺸـﻌﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت و ﺗﻔﺎﺻـﯿﻠﻬﺎ‪ ،‬و ﻗﺪ أﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﮥ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ و اﻻﻧﻘﯿﺎد اﻟﺮﺑﺎﻧﯽ و‬
‫ذﮐﺮ ﻗﺼـﯿﺪة ﺷـﻌﺮﯾﮥ ﻗﻮاﻣﻬـﺎ ﺛﻼﺛـﮥ و ﻋﺸـﺮون ﺑﯿﺘـﺎ ﺗﻀـﻤﻨﺖ اﻷﺣﮑـﺎم و اﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﺘﯽ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﺮوﺣﺎﻧﯽ و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﺘﻐﻠﻘﮥ‬
‫ﺑﺬﻟﮏ‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺤﺒﮥ و ﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﻮس و اﻟﻤﺠﺎﻫﺪة و اﻟﻄﺎﻋﮥ و اﻟﻌﺒﺎدة و ﺣﺐ و ﺗﻌﺸﻖ و ﻓﻨﺎء اﻟﻔﻨﺎء و ﺗﻮﺟﻪ و ﻣﺮاﻗﺒﮥ و ﺧﻠﮥ داﺋﻤﮥ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻗﺼﯿﺪة ﺷﻌﺮﯾﮥ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸﺮ ﺑﯿﺘﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻧﻔﻌﺎل اﻟﻄﺒﯿﻌﯽ‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﺗﺴﻌﮥ أﺑﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﺼﻼ ﻓﯽ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬
‫ﻟﻠﻨﻬﺎﯾﮥ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ اﻟﻮﺻـﯿﮥ و اﻟﺘﺨﺘﻢ و اﻹﯾﻤﺎن و اﻹﺳـﻼم و اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ و اﻷﺑﻬﻠﯿﮥ و ذﻟﮏ ﻓﯽ ﻗﺼـﯿﺪة ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺛﻼﺛﮥ ﻋﺸـﺮ ﺑﯿﺘﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﮥ ﻓﯽ ﺛﻼﺛﮥ أﺳـﻄﺮ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 78 :‬و ﻧﺼﻒ‪ ،‬أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﮐﯿﻔﯿﮥ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻓﯽ اﺳـﺘﺨﺮاج أﺟﻮﺑـﮥ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ زاﯾﺮﺟﮥ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺤﻮل اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻘﻮﻟﮥ ﻋﻤﻦ ﻟﻘﯿﻨﺎه ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻀـﻤﻨﺖ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺼـﻔﺤﺎت و‬
‫اﻟﺠـﺪاول و اﻟﺤﺮوف‪ ،‬أﻋﺮﺿـﻨﺎ ﻋﻦ ذﮐﺮﻫـﺎ‪ ،‬و ﻣﻦ أراد اﻻﻃﻼـع ﻋﻠﯿﻬـﺎ ﻓﺴـﯿﺠﺪﻫﺎ ﻓﯽ اﻟﺼـﻔﺤﺎت ﻣﻦ ‪ 438 - 429‬ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣـﮥ ﺗﺎرﯾـﺦ اﺑﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 35‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺧﻠـﺪون‪ ،‬و ﻧـﺪﻋﻮ اﻟﻠّﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ أن ﯾﻠﻬﻤﻪ اﻟﺼﺒﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ و اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ و ﺣﻞ رﻣﻮزﻫﺎ و اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋـﺞ أﺳـﺮارﻫﺎ«‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ ﻟﻨﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻓﺼﻼ ﻓﯽ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯽ اﻷﺳﺮار اﻟﺨﻔﯿﮥ ﻣﻦ ﺟﻬﮥ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت اﻟﺤﺮﻓﯿﮥ‪ ،‬و ﻗﺎل‪ :‬اﻋﻠﻢ أرﺷﺪﻧﺎ اﻟّﻠﻪ و إﯾﺎك أن ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف أﺻﻞ‬
‫اﻷﺳـﺌﻠﮥ ﻓﯽ ﮐـﻞ ﻗﻀـﯿﮥ و إﻧﻤـﺎ ﺗﺴـﺘﻨﺘﺞ اﻷﺟﻮﺑـﮥ ﻋﻠﯽ ﺗﺠﺰﺋﺘﻪ ﺑﺎﻟﮑﻠﯿـﮥ و ﻫﯽ ﺛﻼﺛـﮥ و أرﺑﻌﻮن ﺣﺮﻓﺎ ﮐﻤﺎ ﺗﺮي و اﻟّﻠﻪ ﻋﻼم اﻟﻐﯿﻮب‪ .‬ﺛﻢ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﺤﺮوف ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻧﮑﺘﻔﯽ ﻋﻦ وﺻﻒ ﻣﺎ ذﮐﺮه اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻣﻦ ﺣﺮوﻓﻬﻢ و أﺳﺮارﻫﺎ و آﺛﺎرﻫﺎ و ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬و ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‬
‫ﮐـﺎن ﻓﯽ ﻧﻔﺴﻪ ﺷـﯽء ﺑﺨﺼﻮص ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﻢ ﯾﺒـﺢ ﺑﻪ و ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎه ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﻠﯿﻘﺎﺗﻪ و اﻟﻠّﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪79 :‬‬
‫‪ -12‬أﺣﺮاز و رﻗﺎع و أدﻋﯿﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴﻼم(‬
‫‪ -12‬أﺣﺮاز و رﻗـﺎع و أدﻋﯿـﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟﺴـﻼم( ﺗﮑﻠﻤﻨﺎ ﻓﯽ اﻷﻗﺒﺎس اﻟﻤﺘﻘﺪﻣـﮥ ﻋﻦ اﻟﺤﺮوف و أﺳـﺮارﻫﺎ و آﺛﺎرﻫﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﮐﺮه‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻠﻐـﮥ أﯾـﮥ ﻟﻐﮥ إﻧﻤﺎ ﻫﯽ ﺣﺮوف ﻣﺮﮐﺒﮥ‪ ،‬ﯾﻀﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺘﺸـﮑﻞ اﻟﮑﻠﻤﺎت و اﻟﺠﻤﻞ و‬
‫اﻟﻤﻌـﺎﻧﯽ و اﻟﻌﺒـﺎرات و اﻷدﻋﯿـﮥ و اﻟﺮﻗـﺎع و اﻷـﺣﺮاز‪ ،‬و ﯾﺘﻢ ﻓﯿﻬـﺎ اﻟﺘﻔـﺎﻫﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨـﺎس و ﮐﺘﺎب ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻔﻨﻮن ‪ ..‬اﻟـﺦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف ﻫﯽ‬
‫اﻷﺳﺎس و ﻫﯽ اﻷﺻﻞ‪ ،‬و ﻟﮑﻦ ﻫﻨﺎك ﻓﻮارق ﮐﺒﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻤﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﺮار و آﺛﺎر اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ ﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺒﺎس اﻟﺘﯽ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﮐﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﯾﮑﺘﻨﻔﻬﺎ اﻟﻐﻤﻮض‪ ،‬و ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻣﺰﯾـﮥ و اﻟﺴـﺮﯾﮥ‪ ،‬و ﻟﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻـﯿﺎت و أﺣﮑﺎم و ﻗﻮاﻋـﺪ‪ ،‬ﻗـﺪ ﯾﺼﺪق ﺑﻌﻀـﻬﺎ و ﻗﺪ ﻻ ﯾﺼﺪق‪ ،‬أﻣﺎ آﺛﺎرﻫﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﮥ أو اﻹﯾﺠﺎﺑﯿﮥ ﻓﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﻣﺼﺪاﻗﯿﮥ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﮥ ﺑﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷدﻋﯿﮥ و اﻟﺮﻗﺎع و اﻷﺣﺮاز ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺮﻫﺎ ﮐﺬﻟﮏ إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﻤﻮض‬
‫و ﻻ رﻣﺰﯾﮥ و ﻻ ﻋﺴـﺮ ﻓﻬﻢ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳـﺮﯾﺘﻬﺎ ﻓﮑﺎﻣﻨﮥ ﻓﯽ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺄﺛﯿﺮﻫﺎ‪ .‬و ﺑﻌﺪ أن أوﺿﺢ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻬﺎ و آﺛﺎرﻫﺎ أﺋﻤﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻖ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺳـﺮﯾﮥ ﻋﻠﯽ اﻻﻃﻼق‪ ،‬و أﺻـﺒﺤﺖ ﻣﮑﺸﻮﻓﮥ اﻵﺛﺎر ﻟﺘﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺨﺎﺻﮥ ﺑﮑﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﯽ ﺑﺮﻣﺘﻪ‪ .‬و ﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ ﺗﻠﮑﻢ اﻷدﻋﯿﮥ و‬
‫اﻟﺮﻗﺎع و اﻷﺣﺮاز ﺗﺄﺛﯿﺮ إﯾﺠﺎﺑﯽ أو ﺳـﻠﺒﯽ ﻋﻠﯽ اﻟﻄﺮف اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟـﺬي ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻪ ﮐﻞ رﻗﻌـﮥ أو ﺣﺮز أو دﻋﺎء‪ ،‬و ﯾﮑﻮن اﻟﻤﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺪرﺟـﮥ اﻷوﻟﯽ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺒـﺎري ﺟـﻞ و ﻋﻼ‪ ،‬و اﻟﺤﺮوف ﺑﺤـﺪ ذاﺗﻬﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻬﺎ أي ﺗﺄﺛﯿﺮ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 80 :‬ﻓﻬﯽ واﺳﻄﮥ‬
‫ﻹﯾﺼﺎل ﺣﺎﺟﮥ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﯽ اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ اﻟﺠﺒﺎر ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أودع ﮐﻞ ﺣﺮف ﻣﻌﻨﯽ ﻣﻌﯿﻨﺎ و ﺳـﺮا ﻣﺨﻔﯿﺎ و أﺛﺮا ﺳـﻠﺒﯿﺎ أو إﯾﺠﺎﺑﯿﺎ‪.‬‬
‫ﻫـﺬا و ﻗـﺪ ﺟﺮﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻮن ﻋﺎﻣـﮥ ﻓﯽ اﻟﻌﺼﻮر ﮐﺎﻓـﮥ و ﻓﯽ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔـﮥ ﻋﺎﻣـﮥ و ﺧﺎﺻﮥ‪ ،‬ﻓﮑﺎن ﻟﻬﺎ اﻵﺛﺎر اﻟﻔﻌﺎﻟﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬
‫اﻟﺸـﺮﯾﻌﮥ اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ اﻟﺤﻨﯿﻔـﮥ ﺑﻞ ﺗﺘﻔﻖ و إﯾﺎﻫﺎ ﺑﻞ أﻣﺮ اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﺑﻬﺎ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻧﺒﯿﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻗﻮل اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ »ﻋﺒﺎدي ادﻋﻮﻧﯽ أﺳـﺘﺠﺐ ﻟﮑﻢ«‪ .‬ﻓﻬﯽ ﻣﻦ أﻫﻢ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﯽ ﯾﺘﻮﺟﻪ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺒـﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎﺟﮥ إﻟﯽ رﺑﻪ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻪ‪ ،‬و ﻫﯽ أي اﻷدﻋﯿﮥ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺤﺎﺟﮥ ﻣﻌﯿﻨﮥ أو وﻗﺖ ﻣﻌﯿﻦ أو ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺨﺼـﺺ‪ ،‬و أﻫﻢ ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫أن ﯾﮑﻮن ﻣﺘﻮﺟﻬﺎ إﻟﯽ رﺑﻪ ﺑﮑﺎﻣﻞ ﻋﻘﻠﻪ و ﻗﻮاه اﻟﺠﺴﺪﯾﮥ و اﻟﺬﻫﻨﯿﮥ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪ أن ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺳﺘﻘﻀـﯽ إن ﺷﺎء اﻟﻠّﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‪ .‬ﻓﺈذا ﮐﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﮐـﺬﻟﮏ ﯾﺼـﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ اﻟﺮﮐﺾ وراء اﻟﻤﺘﺼﻮﻓـﮥ و ادﻋـﺎءاﺗﻬﻢ و ﻧﺤﻦ ﻻـ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﺼـﺎدق ﻣﻨﻬﻢ و ﻣﻦ ﻫﻮ اﻟﮑـﺎذب‪ ،‬و ﻟﻤـﺎ ﮐﺎﻧﺖ‬
‫أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و آﺛﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻮﻃﮥ ﺑﺈرادة اﻟّﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯿﮑﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب ﺟﺪا و اﻟﺤﻖ ﯾﻘﯿﻨﺎ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻘﻀﺎء اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪،‬‬
‫و اﻻﺳـﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وﻟﻮج ﺗﻠﮑﻢ اﻟـﺪﻫﺎﻟﯿﺰ اﻟﻤﻈﻠﻤـﮥ اﻟﻤﺠﻬﻮﻟـﮥ اﻟﻌﻮاﻗﺐ و اﻟﻌﺴـﺮة اﻟﻔﻬﻢ و اﻟﻌﺼـﯿﮥ اﻟﺘﺼﺪﯾﻖ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﺒﺴـﯿﻄﮥ ﻧﺬﮐﺮ‬
‫ﻟﻠﻘـﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻌﺾ أدﻋﯿـﮥ و رﻗـﺎع و أﺣﺮاز أﻫـﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم ﮐﻨﻤﺎذج ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ و ﻟﻐﺮض اﻟﺘﺠﺮﺑـﮥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺈذن اﻟﻠّﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪،‬‬
‫ﺳﯿﺠـﺪ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﺮاﻣﻪ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﻫـﺬا و ﻣﻦ أراد اﻟﻤﺰﯾـﺪ ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ ﮐﺘﺎب »ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن« ﻟﺴـﻤﺎﺣﮥ ﺣﺠﮥ اﻹﺳـﻼم و‬
‫اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒـﺎس اﻟﺤﺴـﯿﻦ اﻟﮑﺎﺷـﺎﻧﯽ رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺮاز و اﻟﺮﻗﺎع و اﻷدﻋﯿـﮥ و اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ وراء ﻟا ﻘﺼـﺪ‪.‬‬
‫أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ -1 81 :‬ﺣﺮز اﻟﻨﺒﯽ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﺮواﯾﮥ و ﺳـﻨﺪﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﮐﻞ ﻣﺎ ﺳـﻨﺬﮐﺮه‪ ،‬اﺧﺘﺼﺎرا‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ أﺳﺘﺮﻋﯿﮏ رﺑّﮏ و أﻋﻮذك ﺑﺎﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻦ ﺷـّﺮ ﮐّﻞ ﺣﺎﺳـﺪ ﻗﺎﺋﻢ أو ﻗﺎﻋـﺪ و ﮐّﻞ ﺧﻠﻖ‬
‫راﺋـﺪ ﻓﯽ ﻃﺮق اﻟﻤﻮارد و ﻻ ﺗﻀـّﺮوه ﻓﯽ ﯾﻘﻈـﮥ و ﻻ ﻣﻨﺎم و ﻻ ﻓﯽ ﻇﻌﻦ و ﻻ ﻓﯽ ﻣﻘﺎم ﺳـﺠﯿﺲ اﻟّﻠﯿﺎﻟﯽ و أواﺧﺮ اﻷّﯾﺎم ﯾﺪ اﻟّﻠﻪ ﻓﻮق أﯾﺪﯾﻬﻢ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 36‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺣﺠﺎب اﻟﻠّﻪ ﻓﻮق ﻋﺎدﯾﺘﻬﻢ‪ -2 .‬ﺣﺮز آﺧﺮ ﻟﻠﻨﺒﯽ ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠّﻢ‪ :‬اﻟﻠّﻬّﻢ إﻧّﯽ أﺳﺄﻟﮏ ﺑﺤﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ أن ﺗﺼـﻠّﯽ ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و أن ﺗﻨﺠﯿﻨﯽ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻐّﻢ‪ -3 .‬ﺣﺮز ﻓﺎﻃﻤـﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﺣّﯽ ﯾﺎ ﻗّﯿﻮم ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ‬
‫أﺳـﺘﻐﯿﺚ ﻓﺄﻏﺜﻨﯽ و ﻻ ﺗﮑﻠﻨﯽ إﻟﯽ ﻧﻔﺴـﯽ ﻃﺮﻓﮥ ﻋﯿﻦ أﺑﺪا و أﺻﻠﺢ ﻟﯽ ﺷﺄﻧﯽ ﮐّﻠﻪ‪ -4 .‬ﺣﺮز أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬اﻟّﻠﻬﻢ ﺑﺘﺄﻟّﻖ ﻧﻮر ﺑﻬﺎء‬
‫ﻋﺮﺷـﮏ ﻣﻦ أﻋـﺪاﺋﯽ اﺳـﺘﺘﺮت و ﺑﺴـﻄﻮة اﻟﺠﺒﺮوت ﻣﻦ ﮐﻤﺎل ﻋّﺰك ﻣّﻤﻦ ﯾﮑﯿـﺪﻧﯽ اﺣﺘﺠﺒﺖ و ﺑﺴـﻠﻄﺎﻧﮏ اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻣﻦ ﺷـّﺮ ﮐّﻞ ﺳـﻠﻄﺎن و‬
‫ﺷﯿﻄـﺎن اﺳـﺘﻌﺬت و ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﻧﻌﻤﺘـﮏ و ﺟﺰﯾـﻞ ﻋﻄّﯿﺘـﮏ ﯾـﺎ ﻣﻮﻻـي ﻃﻠﺒﺖ ﮐﯿﻒ أﺧـﺎف و أﻧﺖ أﻣﻠﯽ و ﮐﯿﻒ أﺿﺎم و ﻋﻠﯿﮏ ﻣّﺘﮑﻠﯽ‬
‫أﺳـﻠﻤﺖ إﻟﯿﮏ ﻧﻔﺴـﯽ و ﻓّﻮﺿﺖ إﻟﯿﮏ أﻣﺮي و ﺗﻮّﮐﻠﺖ ﻓﯽ ﮐّﻞ أﺣﻮاﻟﯽ ﻋﻠﯿﮏ ﺻّﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و اﺷﻔﻨﯽ و اﮐﻔﻨﯽ و اﻏﻠﺐ‬
‫ﻟﯽ ﻣﻦ ﻏﻠﺒﻨﯽ ﯾﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻐﻠﻮب زﺟﺮت ﮐّﻞ راﺻـﺪ رﺻـﺪ و ﻣﺎرد ﻣﺮد و ﺣﺎﺳـﺪ ﺣﺴﺪ و ﻋﺎﻧﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﺒﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﻗﻞ ﻫﻮ اﻟّﻠﻪ‬
‫أﺣـﺪ اﻟّﻠﻪ اﻟـّﺼ ﻤﺪ ﻟﻢ ﯾﻠـﺪ و ﻟﻢ ﯾﻮﻟﺪ و ﻟﻢ ﯾﮑﻦ ﻟﻪ ﮐﻔﻮا أﺣﺪ ﮐﺬﻟﮏ اﻟّﻠﻪ رﺑّﻨﺎ ﺣﺴـﺒﻨﺎ اﻟّﻠﻪ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ إﻧّﻪ ﻗﻮّي ﻣﻌﯿﻦ‪ -5 .‬ﺣﺮز اﻹﻣﺎﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ أﻋﯿﺬ ﻧﻔﺴﯽ و دﯾﻨﯽ و أﻫﻠﯽ و ﻣﺎﻟﯽ و وﻟﺪي و ﺧﻮاﺗﯿﻢ ﻋﻤﻠﯽ و ﻣﺎ رزﻗﻨﯽ رﺑّﯽ‬
‫و ﺧّﻮﻟﻨﯽ ﺑﻌّﺰة اﻟّﻠﻪ و ﻋﻈﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و ﺟﺒﺮوت اﻟّﻠﻪ و ﺳﻠﻄﺎن اﻟّﻠﻪ و رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ و رأﻓﮥ اﻟّﻠﻪ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪:‬‬
‫‪ 82‬و ﻗّﻮة اﻟّﻠﻪ و ﻗـﺪرة اﻟّﻠﻪ و ﺑﺂﻻـء اﻟّﻠﻪ و ﺑﺼـﻨﻊ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺄرﮐـﺎن اﻟّﻠﻪ و ﺑﺠﻤﻊ اﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ و ﺑﺮﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﻗـﺪرة اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﺷـّﺮ اﻟّﺴﺎّﻣﮥ و اﻟﻬﺎّﻣﮥ و ﻣﻦ ﺷـّﺮ اﻟﺠّﻦ و اﻹﻧﺲ و ﻣﻦ ﺷّﺮ ﻣﺎ دّب ﻓﯽ اﻷرض و ﻣﻦ ﺷّﺮ ﻣﺎ ﯾﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ و ﻣﻦ ﺷّﺮ ﻣﺎ ﯾﻨﺰل ﻣﻦ‬
‫اﻟـّﺴ ﻤﺎء و ﻣﺎ ﯾﻌﺮج ﻓﯿﻬﺎ و ﻣﻦ ﺷـّﺮ ﮐّﻞ داﺑّﮥ رﺑّﯽ آﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻـﯿﺘﻬﺎ إّن رﺑّﯽ ﻋﻠﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﮐّﻞ ﺷﯽء ﻗﺪﯾﺮ و ﻻ ﺣﻮل و ﻻ ﻗّﻮة‬
‫إﻟّﺎ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻌﻠّﯽ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ -6 .‬ﺣﺮز اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻋﻠﯿﻬﻤـﺎ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟّﻠﻬّﻢ إﻧّﯽ أﺳﺄﻟﮏ ﺑﻤﮑﺎﻧﮏ و ﺑﻤﻌﺎﻗﺪ ﻋّﺰك و ﺳّﮑﺎن ﺳﻤﺎواﺗﮏ و أﻧﺒﯿﺎﺋﮏ و رﺳﻠﮏ أن ﺗﺴﺘﺠﯿﺐ ﻟﯽ ﻓﻘﺪ رﻫﻘﻨﯽ ﻣﻦ أﻣﺮي ﻋﺴﺮ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ‬
‫إﻧّﯽ أﺳﺄﻟـﮏ أن ﺗﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ و أن ﺗﺠﻌـﻞ ﻟﯽ ﻣﻦ ﻋﺴـﺮي ﯾﺴـﺮا‪ -7 .‬ﺣﺮز اﻟﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿـﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟّﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ داﺋﻢ ﯾﺎ دﯾﻤﻮم ﯾﺎ ﺣّﯽ ﯾﺎ ﻗّﯿﻮم ﯾﺎ ﮐﺎﺷﻒ اﻟﻐّﻢ ﯾﺎ ﻓﺎرج اﻟﻬّﻢ ﯾﺎ ﺑﺎﻋﺚ اﻟّﺮﺳﻞ ﯾﺎ ﺻﺎدق اﻟﻮﻋـﺪ‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ إن ﮐﺎن ﻟﯽ ﻋﻨـﺪك رﺿﻮان‬
‫و ود ﻓﺎﻏﻔﺮ ﻟﯽ و ﻣﻦ اﺗّﺒﻌﻨﯽ ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﯽ و ﺷـﯿﻌﺘﯽ‪ ،‬ﻃّﯿﺐ ﻣﺎ ﻓﯽ ﺻـﻠﺒﯽ ﺑﺮﺣﻤﺘﮏ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟّﺮاﺣﻤﯿﻦ و ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺳّﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤّﻤﺪ و آﻟﻪ‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ -8 .‬ﺣﺮز اﻟﺴـﺠﺎد ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ ﺳـﺪدت أﻓﻮاه اﻟﺠّﻦ و اﻹﻧﺲ و اﻟّﺸـ ﯿﺎﻃﯿﻦ و اﻟّﺴـ ﺤﺮة و‬
‫اﻷﺑﺎﻟﺴـﮥ ﻣﻦ اﻟﺠّﻦ و اﻹﻧﺲ و اﻟّﺴـ ﻼﻃﯿﻦ و ﻣﻦ ﯾﻠﻮذ ﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻷﻋّﺰ و ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟﮑﺒﯿﺮ اﻷﮐﺒﺮ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻤﮑﻨﻮن ﻟا ﻤﺨﺰون‬
‫اﻟّـﺬي أﻗـﺎم ﺑﻪ اﻟّﺴـ ﻤﺎوات و اﻷـرض ﺛّﻢ اﺳـﺘﻮي ﻋﻠﯽ اﻟﻌﺮش ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ و وﻗﻊ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻤـﺎ ﻇﻠﻤﻮا ﻓﻬﻢ ﻻـ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﻗﺎل‬
‫اﺧﺴـﺌﻮا ﻓﯿﻬـﺎ و ﻻـ ﺗﮑﻠّﻤﻮن و ﻋﻨﺖ اﻟﻮﺟﻮه ﻟﻠﺤّﯽ اﻟﻘّﯿﻮم و ﻗـﺪ ﺧـﺎب ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﻇﻠﻤﺎ و ﺧﺸـﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﻟﻠّﺮﺣﻤﻦ ﻓﻼ ﺗﺴـﻤﻊ إﻟّﺎ ﻫﻤﺴﺎ و‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ أﮐّﻨﮥ أن ﯾﻔﻘﻬﻮه و ﻓﯽ آذاﻧﻬﻢ وﻗﺮا و إذا ذﮐﺮت رﺑّﮏ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن وﺣﺪه وﻟّﻮا أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 83 :‬ﻋﻠﯽ أدﺑـﺎرﻫﻢ ﻧﻔﻮرا و إذا ﻗﺮأت اﻟﻘﺮآن ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﺑﯿﻨـﮏ و ﺑﯿﻦ اﻟّـﺬﯾﻦ ﻻـ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺣﺠﺎﺑﺎ ﻣﺴـﺘﻮرا و ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ‬
‫أﯾـﺪﯾﻬﻢ ﺳـّﺪا و ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻬﻢ ﺳـّﺪا ﻓﺄﻏﺸـﯿﻨﺎﻫﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﺒﺼـﺮون اﻟﯿﻮم ﻧﺨﺘﻢ ﻋﻠﯽ أﻓﻮاﻫﻬﻢ و ﺗﮑّﻠﻤﻨﺎ أﯾﺪﯾﻬﻢ ﻓﻬﻢ ﻻ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﻟﻮ أﻧﻔﻘﺖ ﻣﺎ ﻓﯽ‬
‫اﻷـرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﺎ أﻟّﻔﺖ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ و ﻟﮑّﻦ اﻟﻠّﻪ أﻟّﻒ ﺑﯿﻨﻬﻢ إﻧّﻪ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﮑﯿﻢ و ﺻـﻠّﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آﻟﻪ اﻟّﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ -9 .‬ﺣﺮز اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺎ دان ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮان ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟّﺮاﺣﻤﯿﻦ اﺟﻌﻞ ﻟﺸﯿﻌﺘﯽ ﻣﻦ اﻟّﻨﺎر وﻗﺎء و ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪك رﺿﺎء و اﻏﻔﺮ ذﻧﻮﺑﻬﻢ و‬
‫ﯾّﺴـ ﺮ أﻣﻮرﻫﻢ و اﻗﺾ دﯾﻮﻧﻬﻢ و اﺳﺘﺮ ﻋﻮراﺗﻬﻢ وﻫﺐ ﻟﻬﻢ اﻟﮑﺒـﺎﺋﺮ اﻟﺘﯽ ﺑﯿﻨـﮏ و ﺑﯿﻨﻬﻢ ﯾـﺎ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺨﺎف اﻟـّﻀ ﯿﻢ و ﻻ ﺗﺄﺧـﺬه ﺳـﻨﮥ و ﻻ ﻧﻮم‪،‬‬
‫اﺟﻌﻞ ﻟﯽ ﻣﻦ ﮐّﻞ ﻏّﻢ ﻓﺮﺟﺎ و ﻣﺨﺮﺟﺎ‪ -10 .‬ﺣﺮز اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺨﻠﻖ و ﯾﺎ ﺑﺎﺳﻂ اﻟّﺮزق و ﯾﺎ ﻓﺎﻟﻖ‬
‫اﻟﺤّﺐ و ﯾـﺎ ﺑـﺎرئ اﻟّﻨﺴﻢ و ﻣﺤﯿﯽ اﻟﻤﻮﺗﯽ و ﻣﻤﯿﺖ اﻷﺣﯿﺎء و داﺋﻢ اﻟّﺜﺒﺎت و ﻣﺨﺮج اﻟّﻨﺒﺎت اﻓﻌﻞ ﺑﯽ ﻣﺎ أﻧﺖ أﻫﻠﻪ و ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﺑﯽ ﻣﺎ أﻧﺎ أﻫﻠﻪ و‬
‫أﻧﺖ أﻫﻞ اﻟّﺘﻘﻮي و أﻫﻞ اﻟﻤﻐﻔﺮة‪ -11 .‬ﺣﺮز اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬إﻟﻬﯽ ﮐﻢ ﻣﻦ ﻋﺪّو ﺷﺤﺬ ﻟﯽ ﻇﺒﮥ ﻣﺪﯾﺘﻪ‪ ،‬و أرﻫﻒ ﻟﯽ ﺷﺒﺎ ﺣّﺪه و داف‬
‫ﻟﯽ ﻗﻮاﺗﻞ ﺳـﻤﻮﻣﻪ و ﻟﻢ ﺗﻨﻢ ﻋّﻨﯽ ﻋﯿﻦ ﺣﺮاﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠّﻤﺎ رأﯾﺖ ﺿﻌﻔﯽ ﻋﻦ اﺣﺘﻤﺎل اﻟﻔﻮادح و ﻋﺠﺰي ﻋﻦ ﻣﻠّﻤﺎت اﻟﺤﻮاﺋﺞ‪ ،‬ﺻﺮﻓﺖ ذﻟﮏ ﻋّﻨﯽ‬
‫ﺑﺤﻮﻟـﮏ و ﻗّﻮﺗـﮏ‪ ،‬ﻻـ ﺑﺤﻮل ﻣّﻨﯽ و ﻻ ﻗّﻮة‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﯿﺘﻪ ﻓﯽ اﻟﺤﻔﯿﺮ اﻟّـﺬي اﺣﺘﻔﺮه ﻟﯽ ﺧﺎﺋﺒﺎ ﻣّﻤﺎ أّﻣﻠﻪ ﻓﯽ اﻟـّﺪﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺎﻋـﺪا ﻣّﻤﺎ رﺟﺎه ﻓﯽ اﻵﺧﺮة‪،‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 37‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻠﮏ اﻟﺤﻤـﺪ ﻋﻠﯽ ذﻟﮏ ﻗﺪر اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﮏ ﺳـّﯿﺪي‪ ،‬اﻟﻠّﻬّﻢ ﻓﺨﺬه ﺑﻌّﺰﺗﮏ‪ ،‬و اﻗﻠﻞ ﺣّﺪه ﻋّﻨﯽ ﺑﻘﺪرﺗﮏ‪ ،‬و اﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﺷـﻐﻼ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﯿﻪ‪ ،‬و ﻋﺠﺰا‬
‫ﻋّﻤـ ﺎ ﯾﻨـﺎوﯾﻪ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ و أﻋـﺪﻧﯽ ﻋﻠﯿﻪ ﻋـﺪوي ﺣﺎﺿـﺮة ﺗﮑـﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﻈﯽ ﺷـﻔﺎء و ﻣﻦ ﺣﻨﻘﯽ ﻋﻠﯿﻪ وﻗـﺎء وﺻـﻞ اﻟّﻠﻬّﻢ دﻋـﺎﺋﯽ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﮥ و اﻧﻈﻢ‬
‫ﺷﮑﺎﯾﺘﯽ ﺑﺎﻟّﺘﻐﯿﯿﺮ و ﻋّﺮﻓﻪ ﻋّﻤﺎ ﻗﻠﯿﻞ ﻣﺎ أوﻋﺪت اﻟّﻈﺎﻟﻤﯿﻦ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 84 :‬و ﻋّﺮﻓﻨﯽ ﻣﺎ و ﻋﺪت ﻓﯽ‬
‫إﺟﺎﺑﮥ اﻟﻤﻀﻄّﺮﯾﻦ‪ ،‬إﻧّﮏ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﯿﻢ‪ ،‬و اﻟﻤّﻦ اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ -12 .‬ﺣﺮز اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﻣﻦ ﻻ ﺷﺒﯿﻪ ﻟﻪ و ﻻ‬
‫ﻣﺜـﺎل أﻧﺖ اﻟﻠّﻪ ﻻـ إﻟﻪ إﻟّـﺎ أﻧﺖ و ﻻـ ﺧـﺎﻟﻖ إﻟّﺎ أﻧﺖ ﺗﻔﻨﯽ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﯿﻦ و ﺗﺒﻘﯽ أﻧﺖ ﺣﻠﻤﺖ ﻋّﻤﻦ ﻋﺼﺎك و ﻓﯽ اﻟﻤﻐﻔﺮة رﺿﺎك‪ -13 .‬رﻗﻌﮥ‬
‫اﻟﺠﯿﺐ ﻟﻠﺮﺿـﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ إﻧّﯽ أﻋﻮذ ﺑـﺎﻟّﺮﺣﻤﻦ ﻣﻨﮏ إن ﮐﻨﺖ ﺗﻘّﯿﺎ أو ﻏﯿﺮ ﺗﻘّﯽ أﺧـﺬت ﺑﺎﻟّﻠﻪ اﻟّﺴـ ﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﺼـﯿﺮ ﻋﻠﯽ ﺳـﻤﻌﮏ و ﺑﺼﺮك ﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮏ ﻋﻠّﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﺳﻤﻌﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﺑﺼﺮي و ﻻ ﻋﻠﯽ ﺷﻌﺮي و ﻻ ﻋﻠﯽ ﺑﺸﺮي و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻟﺤﻤﯽ‬
‫و ﻻ ﻋﻠﯽ دﻣﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣّﺨﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻋﺼﺒﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻋﻈﺎﻣﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺎﻟﯽ و ﻻ ﻋﻠﯽ ﻣﺎ رزﻗﻨﯽ رﺑّﯽ ﺳﺘﺮت ﺑﯿﻨﯽ و ﺑﯿﻨﮏ ﺑﺴﺘﺮ اﻟّﻨﺒّﻮة‬
‫اﻟّﺬي اﺳـﺘﺘﺮ أﻧﺒﯿﺎء اﻟﻠّﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳـﻄﻮات اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة و اﻟﻔﺮاﻋﻨﮥ ﺟﺒﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﯽ و ﻣﯿﮑﺎﺋﯿﻞ ﻋﻦ ﯾﺴﺎري و إﺳـﺮاﻓﯿﻞ ﻣﻦ وراﺋﯽ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺻﻠّﯽ‬
‫اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ أﻣـﺎﻣﯽ و اﻟّﻠﻪ ﻣّﻄﻠﻊ ﻋﻠّﯽ ﯾﻤﻨﻌﮏ ﻣّﻨﯽ و ﯾﻤﻨﻊ اﻟّﺸـ ﯿﻄﺎن ﻣّﻨﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ ﻻ ﯾﻐﻠﺐ ﺟﻬﻠﻪ أﻧﺎﺗﮏ أن ﯾﺴـﺘﻔّﺰﻧﯽ و ﯾﺴـﺘﺨّﻔﻨﯽ‪ ،‬اﻟّﻠﻬّﻢ‬
‫إﻟﯿـﮏ اﻟﺘﺠـﺄت اﻟّﻠﻬﻢ إﻟﯿﮏ اﻟﺘﺠﺄت اﻟّﻠﻬّﻢ إﻟﯿﮏ اﻟﺘﺠﺄت‪ -14 .‬ﺣﺮز اﻟﺠﻮاد ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﯾـﺎ ﻧﻮر ﯾـﺎ ﺑﺮﻫـﺎن ﯾﺎ ﻣﺒﯿﻦ ﯾﺎ ﻣﻨﯿﺮ ﯾﺎ رّب اﮐﻔﻨﯽ‬
‫اﻟّﺸـ ﺮور و آﻓﺎت اﻟّﺪﻫﻮر و أﺳﺄﻟﮏ اﻟّﻨﺠﺎة ﯾﻮم ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯽ اﻟّﺼﻮر‪ -15 .‬ﺣﺮز اﻟﻬﺎدي ﻋﻠﯿﻪ اﻟـّﺴ ﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻌّﺰ ﻓﯽ‬
‫ﻋّﺰه ﻣـﺎ أﻋّﺰ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﻌّﺰ ﻓﯽ ﻋّﺰه ﯾﺎ ﻋﺰﯾﺰ أﻋّﺰﻧﯽ ﺑﻌّﺰك و أّﯾـﺪﻧﯽ ﺑﻨﺼـﺮك و ادﻓﻊ ﻋّﻨﯽ ﻫﻤﺰات اﻟّﺸـ ﯿﺎﻃﯿﻦ و ادﻓﻊ ﻋّﻨﯽ ﺑـﺪﻓﻌﮏ و اﻣﻨﻊ ﻋّﻨﯽ‬
‫ﺑﺼﻨﻌﮏ و اﺟﻌﻠﻨﯽ ﻣﻦ ﺧﯿﺎر ﺧﻠﻘﮏ ﯾﺎ واﺣﺪ ﯾﺎ أﺣﺪ ﯾﺎ ﻓﺮد ﯾﺎ ﺻﻤﺪ‪ -16 .‬ﺣﺮز اﻟﻌﺴﮑﺮي ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﯾﺎ ﻋّﺪﺗﯽ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 85 :‬ﺷّﺪﺗﯽ و ﯾﺎ ﻏﻮﺛﯽ ﻋﻨﺪ ﮐﺮﺑﺘﯽ و ﯾﺎ ﻣﺆﻧﺴـﯽ ﻋﻨﺪ وﺣﺪﺗﯽ اﺣﺮﺳـﻨﯽ ﺑﻌﯿﻨﮏ‬
‫اﻟّﺘﯽ ﻻ ﺗﻨﺎم و اﮐﻨﻔﻨﯽ ﺑﺮﮐﻨﮏ اﻟّﺬي ﻻ ﯾﺮام‪ -17 .‬ﺣﺮز ﻟﻤﻮﻻﻧﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﺠﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮﺟﻪ و ﺳﻬﻞ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﺨﺮﺟﻪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ‬
‫اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﯾـﺎ ﻣﺎﻟﮏ اﻟّﺮﻗﺎب و ﯾﺎ ﻫﺎزم اﻷﺣﺰاب ﯾﺎ ﻣﻔّﺘـﺢ اﻷﺑﻮاب و ﯾﺎ ﻣﺴـّﺒﺐ اﻷﺳـﺒﺎب ﺳـّﺒﺐ ﻟﻨﺎ ﺳـﺒﺒﺎ ﻻ ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ ﻟﻪ ﻃﻠﺒﺎ ﺑﺤّﻖ ﻻ إﻟﻪ إﻟّﺎ اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻣﺤّﻤـ ﺪ رﺳﻮل اﻟّﻠﻪ ﺻـّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯽ آﻟﻪ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ -18 .‬رﻗﻌـﮥ اﻻﺳﺘﺸـﻔﺎع و اﻟﺘﻮﺳﻞ إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺑﺎﻷﺋﻤﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﮏ ﺣﺎﺟﮥ‬
‫إﻟﯽ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺎﮐﺘﺐ ﻓﯽ ﺑﯿﺎض ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺴـﻤﻠﮥ‪» :‬اﻟّﻠﻬﻢ إﻧّﯽ أﺗﻮّﺟﻪ إﻟﯿﮏ ﺑﺄﺣّﺐ اﻷﺳﻤﺎء إﻟﯿﮏ و أﻋﻈﻤﻬﺎ ﻟﺪﯾﮏ و أﺗﻘّﺮب و أﺗﻮّﺳﻞ إﻟﯿﮏ‬
‫ﺑﻤﻦ أوﺟﺒﺖ ﺣّﻘﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﺑﻤﺤّﻤﺪ و ﻋﻠّﯽ و ﻓﺎﻃﻤﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ اﻟﺤﺴـﯿﻦ و ﻣﺤّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤﺪ و ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ و ﻋﻠﯽ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠّﯽ و ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ و اﻟﺤّﺠﮥ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺻـﻠﻮات اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬اﮐﻔﻨﯽ‬
‫ﮐـﺬا و ﮐـﺬا‪ .‬و ﺗﺬﮐﺮ ﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻄﻮي اﻟﺮﻗﻌﮥ و ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﯽ ﺑﻨﺪﻗﮥ ﻃﯿﻦ ﺛﻢ اﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺎء ﺟﺎر أو ﻓﯽ ﺑﺌﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﯾﻔﺮج ﻋﻨﮏ‪ ،‬إن‬
‫ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ -19 .‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﻟﮏ ﺣﺎﺟـﮥ ﻓﺎﮐﺘﺐ ﻓﯽ رﻗﻌـﮥ ﺑﯿﻀﺎء و اﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺎء اﻟﺠﺎري ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸـﻤﺲ و ﺗﮑﻮن اﻷﺳـﻤﺎء ﻓﯽ‬
‫ﺳﻄﺮ واﺣـﺪ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻠﮏ اﻟﺤّﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺒـﺪ اﻟـّﺬﻟﯿﻞ إﻟﯽ اﻟﻤﻮﻟﯽ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﺳـﻼم ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠّﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و‬
‫اﻟﺤﺴـﻦ و اﻟﺤﺴــﯿﻦ و ﻋﻠّﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﺟﻌﻔﺮ و ﻣﻮﺳـﯽ و ﻋﻠّﯽ و ﻣﺤّﻤـ ﺪ و ﻋﻠّﯽ و اﻟﺤﺴـﻦ و اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺳـّﯿﺪﻧﺎ و ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠـﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬رّب إﻧﯽ ﻣّﺴﻨﯽ اﻟﻀّﺮ و اﻟﺨﻮف ﻓﺎﮐﺸﻒ ﺿّﺮي و آﻣﻦ ﺧﻮﻓﯽ ﺑﺤّﻖ ﻣﺤّﻤﺪ و آل ﻣﺤّﻤﺪ و أﺳﺄﻟﮏ ﺑﮑّﻞ ﻧﺒّﯽ و وﺻّﯽ و ﺻّﺪﯾﻖ و‬
‫ﺷﻬﯿـﺪ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 86 :‬أن ﺗﺼـّﻠﯽ ﻋﻠﯽ ﻣﺤّﻤـ ﺪ و آل ﻣﺤّﻤـ ﺪ ﯾﺎ أرﺣﻢ اﻟّﺮاﺣﻤﯿﻦ‪ .‬اﺷـﻔﻌﻮا ﻟﯽ ﯾﺎ‬
‫ﺳﺎدﺗﯽ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟـﺬي ﻟﮑﻢ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﻓﺈّن ﻟﮑﻢ ﻋﻨﺪ اﻟّﻠﻪ ﻟﺸﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن ﻓﻘﺪ ﻣّﺴـ ﻨﯽ اﻟﻀـّﺮ ﯾﺎ ﺳﺎدﺗﯽ و اﻟّﻠﻪ أرﺣﻢ اﻟّﺮاﺣﻤﯿﻦ ﻓﺎﻓﻌﻞ ﺑﯽ ﯾﺎ ربّ‬
‫ﮐﺬا و ﮐﺬا‪ .‬و ﺗﺬﮐﺮ ﺣﺎﺟﺘﮏ‪ -20 .‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻻﺳـﺘﻐﺎﺛﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﻬﺪي‪ :‬ﺗﮑﺘﺐ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﮐﺮه ﻓﯽ رﻗﻌﮥ و ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﻋﻠﯽ ﻗﺒﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮر اﻷﺋﻤﮥ ﻋﻠﯿﻬﻢ‬
‫اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و ﺷـﺪﻫﺎ و اﻋﺠﻦ ﻃﺤﯿﻨﺎ ﻧﻈﯿﻔﺎ و اﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﯿﻪ و اﻃﺮﺣﻬﺎ ﻓﯽ ﻧﻬﺮ أو ﺑﺌﺮ ﻋﻤﯿﻘﮥ أو ﻏﺪﯾﺮ ﻣﺎء ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﯽ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻫﻮ ﯾﺘﻮﻟﯽ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﮏ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﺗﮑﺘﺐ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ اﻟّﺮﺣﻤﻦ اﻟّﺮﺣﯿﻢ ﮐﺘﺒﺖ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﻣﺴـﺘﻐﯿﺜﺎ و ﺷـﮑﻮت ﻣﺎ ﻧﺰل‬
‫ﺑﯽ ﻣﺴـﺘﺠﯿﺮا ﺑـﺎﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟـّﻞ ﺛﻢ ﺑﮏ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻗـﺪ دﻫﻤﻨﯽ و أﺷـﻐﻞ ﻗﻠﺒﯽ و أﻃﺎل ﻓﮑﺮي و ﻏّﯿﺮ ﺣّﻈﯽ ﻣﻦ ﻧﻌﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﻋﻨـﺪي أﺳـﻠﻤﻨﯽ ﺗﺨّﯿﻞ‬
‫وروده اﻟﺨﻠﯿـﻞ و ﺗﺒّﺮأ ﻣّﻨﯽ ﻋﻨـﺪ ﺗﺮاﺋﯽ إﻗﺒـﺎﻟﻪ إﻟّﯽ اﻟﺤﻤﯿﻢ و ﻋﺠﺰت ﻋﻦ دﻓـﺎﻋﻪ ﺣﯿﻠﺘﯽ و ﺧﺎﻧﻨﯽ ﻓﯽ ﺗﺤّﻤﻠﻪ ﺻﺒﺮي و ﻗّﻮﺗﯽ ﻓﻠﺠﺄت إﻟﯿﮏ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 38‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﻮّﮐﻠﺖ ﻓﯽ ﻟا ﻤﺴﺄﻟـﮥ ﻟﻠّﻪ ﺟـّﻞ ﺛﻨـﺎؤه ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿـﮏ ﻓﯽ دﻓﺎﻋﻪ ﻋّﻨﯽ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﻤﮑﺎﻧﮏ ﻣﻦ اﻟﻠّﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ وﻟّﯽ اﻟﺘـﺪﺑﯿﺮ و ﻣﺎﻟﮏ اﻷﻣﻮر واﺛﻘﺎ‬
‫ﺑـﮏ ﻓﯽ اﻟﻤﺴﺎرﻋـﮥ ﻓﯽ اﻟّﺸـ ﻔﺎﻋﮥ إﻟﯿﻪ ﺟـّﻞ ﺛﻨـﺎؤه ﻓﯽ أﻣﺮي ﻣﺴﺘﯿﻘﻨﺎ ﻹﺟﺎﺑﺘﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﯽ إّﯾﺎك ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺳﺆﻟﯽ‪ ،‬و أﻧﺖ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﺟـﺪﯾﺮ‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻇّﻨﯽ و ﺗﺼـﺪﯾﻖ أﻣﻠﯽ ﻓﯿـﮏ »ﻓﯽ أﻣﺮ ﮐـﺬا و ﮐـﺬا« ﻓﯿﻤـﺎ ﻻ ﻃﺎﻗـﮥ ﻟﯽ ﺑﺘﺤّﻤﻠﻪ و ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﯽ ﻋﻠﯿﻪ و إن ﮐﻨﺖ ﻣﺴـﺘﺤﻘﺎ ﻟﻪ و ﻷﺿـﻌﺎﻓﻪ‬
‫ﺑﻘﺒﯿـﺢ أﻓﻌﺎﻟﯽ و ﺗﻔﺮﯾﻄﯽ ﻓﯽ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺘﯽ ﻟّﻠﻪ ﻋّﺰ و ﺟّﻞ ﻓﺎﻏّﻤﺘﻨﯽ ﯾﺎ ﻣﻮﻻي ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﮏ ﻋﻨـﺪ اﻟّﻠﻬﻒ و ﻗّﺪم اﻟﻤﺴﺄﻟﮥ ﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ‬
‫ﻓﯽ أﻣﺮي ﻗﺒﻞ ﺣﻠﻮل اﻟّﺘﻠﻒ و ﺷﻤﺎﺗﮥ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬ﻓﺒﮏ ﺑﺴﻄﺖ اﻟّﻨﻌﻤﮥ ﻋﻠّﯽ و اﺳﺄل اﻟﻠّﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻟﯽ ﻧﺼﺮا ﻋﺰﯾﺰا و ﻓﺘﺤﺎ ﻗﺮﯾﺒﺎ ﻓﯿﻪ ﺑﻠﻮغ اﻵﻣﺎل‬
‫و ﺧﯿﺮ اﻟﻤﺒـﺎدي و ﺧﻮاﺗﯿﻢ اﻷﻋﻤـﺎل و اﻷـﻣﻦ ﻓﯽ اﻟﻤﺨـﺎوف ﮐّﻠﻬـﺎ ﻓﯽ ﮐـّﻞ ﺣـﺎل إﻧّﻪ ﺟﻞ ﺛﻨﺎؤه ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺎء ﻓّﻌﺎل و ﺣﺴﺒﯽ اﻟّﻠﻪ و ﻧﻌﻢ اﻟﻮﮐﯿﻞ‪.‬‬
‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪87 :‬‬
‫‪ -13‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ‬
‫‪ -13‬ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺘﻔﺮﻗﮥ ﻷﻏﺮاض ﻣﺨﺘﻠﻔﮥ ذﮐﺮ اﻟﺴـﯿﺪ ﻋﺒﺎس اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ اﻟﮑﺎﺷﺎﻧﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ »ﻣﺼﺎﺑﯿﺢ اﻟﺠﻨﺎن« اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬
‫ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷـﻏﺮاض و ﻧﺤﻦ ﻧﻨﻘـﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﯿﺴـﺮ‪ ،‬و اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼـﺪ‪ -1 :‬ﻓﯽ اﻻﺳﺘﺸـﻔﺎء ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻓﯽ ﺛـﻮاب ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن و‬
‫ﺧﻮاص ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻧﻠﻔﺖ إﻟﯿﻬﺎ اﻷﻧﻈﺎر‪ ،‬ﻫﺬا و ﺳﺒﻖ أن ذﮐﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﮑﺘﺎب‪- .‬‬
‫و ﻓﯿﻪ ص ‪ 727‬ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻣﺎﺋﮥ آﯾﮥ ﻣﻦ أي آي اﻟﻘﺮآن ﺷﺎء ﺛﻢ ﻗﺎل )ﺳﺒﻊ ﻣﺮات( ﯾﺎ اﻟّﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ دﻋﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﺼﺨﻮر ﻗﻠﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬و ﻓﯿﻪ ص ‪ 727‬ﻋﻦ أﺑﯽ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا ﺧﻔﺖ أﻣﺮا ﻓﺎﻗﺮأ ﻣﺎﺋـﮥ آﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺷـﺌﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﻞ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﮐﺸﻒ ﻋﻨﯽ‬
‫اﻟﺒﻼـء ﺛﻼث ﻣﺮات‪ - .‬و ﻓﯿﻪ ص ‪ 727‬ﻋﻦ اﻟﮑﺎﻇﻢ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم أﻧﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻣﻦ اﺳـﺘﮑﻔﯽ ﺑﺂﯾﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻤﺸـﺮق إﻟﯽ اﻟﻤﻐﺮب ﮐﻔﯽ إذا‬
‫ﮐﺎن ﺑﯿﻘﯿﻦ‪ .‬و ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ﻣﻦ ﮐﻞ داء‪ .‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪ :‬إذا ﮐﺎﻧﺖ ﺑﮏ ﻋﻠﮥ ﺗﺘﺨﻮف ﻋﻠﯽ ﻧﻔﺴﮏ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺎﻗﺮأ‬
‫ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﻨﺎﻟﮏ ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻟﻌﻠﮥ ﻣﺎ ﺗﮑﺮه‪ .‬و ﻓﯽ ﻋﺪة اﻟﺪاﻋﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﯽ ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫و ﺳـّﻠﻢ أﻧﻪ ﺷﮑﺎ إﻟﯿﻪ رﺟﻞ وﺟﻌﺎ ﻓﯽ ﺻﺪره ﻓﻘﺎل‪ :‬اﺳﺘﺸﻒ ﺑﺎﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟّﻠﻪ ﻋﺰ و ﺟﻞ ﯾﻘﻮل َو ِﺷﻔﺎٌء ﻟ ِﻤﺎ ﻓِﯽ اﻟﱡﺼُﺪوِر‪ .‬و ﻓﯿﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺷﻔﺎء‬
‫أﻣﺘﯽ ﻓﯽ ﺛﻼث‪ :‬آﯾـﮥ ﻣﻦ ﮐﺘﺎب اﻟّﻠﻪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أو ﻟﻌﻘﮥ ﻣﻦ ﻋﺴﻞ أو ﺷـﺮﻃﮥ ﺣﺠﺎم‪ ،‬و ﻣﻨﻪ ﯾﺴـﺘﻔﺎد ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺸـﻔﺎء ﺑﺄي آﯾﮥ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أو‬
‫أﮐﺜﺮ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 88 :‬ﻣﻦ آﯾﮥ ﻣﻊ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﮥ ﺑﺄن ﯾﮑﺘﺒﻬﺎ و ﯾﺤﻤﻠﻬﺎ أو ﯾﻘﺮأﻫﺎ ﻋﻠﯽ اﻟﻮﺟﻊ أو ﯾﮑﺘﺒﻬﺎ‬
‫و ﯾﻤﺤﻮﻫﺎ و ﯾﺸﺮﺑﻬﺎ و ﻧﺤﻮ ذﻟﮏ‪ -2 .‬ﻓﯽ ﺛﻮاب ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺼﻞ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ اﻟﻘﻮل ﻓﯽ ﺛﻮاب ﻗﺮاءة اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮر‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤـﮥ و ذﻟﮏ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب رﺣﻤـﮥ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻟﻌﺒﺎده ﺗﺴﺘﺮﻋﯽ إﻟﯿﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﺬﮐﺮ ﻣﺎ أﻓﺎده ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا اﺧﺘﺼﺎرا‬
‫ﻟﻠﻮﻗﺖ‪ -3 .‬و ذﮐﺮ اﻟﺤﺴﯿﻨﯽ ﺧﻮاص ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﻣﻦ ﮐﺘﺐ ﻟﻔﻈﮥ )ﺑﺴﻢ اﻟّﻠﻪ( ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎرﺟﯽ أﻣﻦ ﻣﻦ ﻟا ﻬﻼك‪،‬‬
‫و إن ﮐـﺎن ﮐـﺎﻓﺮا و ذﮐﺮ أن ﻓﺮﻋﻮن ﻟﻢ ﯾﻬﻠﮑﻪ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺮﯾﻌﺎ و أﻣﻬﻠﻪ ﻣﻊ ادﻋـﺎﺋﻪ اﻟﺮﺑﻮﺑﯿـﮥ ﻷﻧﻪ ﮐﺘﺐ ﺑﺴﻢ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺨﺎرﺟﯽ و أوﺣﯽ اﻟﻠّﻪ‬
‫إﻟﯽ ﻣﻮﺳﯽ ﻟﻤﺎ أراد ﺳﺮﻋﮥ ﻫﻼﮐﻪ‪ ،‬أﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯽ ﮐﻔﺮه و أﻧﺎ أﻧﻈﺮ إﻟﯽ ﻣﺎ ﮐﺘﺒﻪ ﻋﻠﯽ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬و ﻓﯽ ﻋﺪة اﻟﺪاﻋﯽ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﯾﺎ ﻣﻔﻀﻞ اﺣﺘﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﮐﻠﻬﻢ ب ﺑ ِْﺴِﻢ اﻟﻠﱠِﻪ اﻟﱠﺮْﺣﻤِﻦ اﻟﱠﺮِﺣﯿِﻢ‪ ،‬و ﻗُْﻞ ُﻫَﻮ اﻟﻠﱠُﻪ َأَﺣٌﺪ اﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻦ ﯾﻤﯿﻨﮏ و ﺷﻤﺎﻟﮏ و ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮏ و ﻣﻦ‬
‫ﺧﻠﻔـﮏ و ﻣﻦ ﺗﺤﺘـﮏ و ﻣﻦ ﻓﻮﻗـﮏ و إذا دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯽ ﺳـﻠﻄﺎن ﺟـﺎﺋﺮ ﺣﺘﯽ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﻪ ﻓﺎﻗﺮأﻫـﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات و اﻋﻘـﺪ ﺑﯿـﺪك اﻟﯿﺴـﺮي ﺛﻢ ﻻ‬
‫ﺗﻔﺎرﻗﻬﺎ ﺣﺘﯽ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪه‪ .‬و ﻓﯽ اﻟﮑﺎﻓﯽ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم ﻓﯽ ﺣﺪﯾﺚ أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ إن ﻓﯽ ﺑﻄﻨﯽ ﻣﺎء أﺻـﻔﺮ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺷﻔﺎء؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺑﻼ درﻫﻢ و ﻻ دﯾﻨﺎر و ﻟﮑﻦ اﮐﺘﺐ ﻋﻠﯽ ﺑﻄﻨﮏ آﯾﮥ اﻟﮑﺮﺳـﯽ و ﺗﻐﺴﻠﻬﺎ و ﺗﺸﺮﺑﻬﺎ و ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ذﺧﯿﺮة ﻓﯽ ﺑﻄﻨﮏ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ذﮐﺮﻧﺎ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺮواﯾـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺒﺲ اﻟﺘـﺎﺳﻊ‪ .‬و روي اﻟﺴـﯿﺪ اﻟـﺪاﻣﺎد )ره( أن ﻣﻦ أراد ﺣﺼﻮل اﻟﻤﻄـﺎﻟﺐ و اﻟﻨﯿﻞ ﺑﺎﻟﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻌﺎﻟﯿـﮥ و اﻟﻤﺮﺗﺒـﮥ اﻟﻌﻈﻤﯽ ﻓﯽ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ و اﻟﻌﺰة و ﺗﻮﺳﻌﮥ اﻟﺮزق و إزاﻟﮥ أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 89 :‬اﻟﻔﻘﺮ و دﻓﻊ اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﺎدي‬
‫ﻓﻠﯿﻘﺮأ آﯾـﮥ اﻟﻠﱠُﻬﱠﻢ ﻣﺎﻟ ِـَﮏ اﻟ ُْﻤﻠْـِﮏ‪ -‬إﻟﯽ‪ -‬ﺑ َِﻐﯿِْﺮ ِﺣﺴـﺎٍب إﻟﯽ أرﺑﻌﯿﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻓﯽ ﮐﻞ ﯾﻮم أرﺑﻌﯿﻦ ﻣﺮة‪ ،‬و ﻓﯽ ﮐﻞ آﺧﺮ ﻣﺮة ﯾﻘﻮل‪ :‬ﯾﺎ اﻟﻠّﻪ ﺛﻼﺛﺎ‪ ،‬و‬
‫ﺑﻌـﺪه ﯾﻘﺮأ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺛﻼﺛﺎ و ﻫﻮ‪ :‬أﻧﺖ اﻟّﻠﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ وﺣﺪك ﻻ ﺷـﺮﯾﮏ ﻟﮏ‪ ،‬ﺗﺠﺒﺮت أن ﯾﮑﻮن ﻟﮏ وﻟﺪ و ﺗﻌﺎﻟﯿﺖ أن ﯾﮑﻮن ﻟﮏ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 39‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺷﺮﯾـﮏ و ﺗﻌﻈﻤﺖ أن ﯾﮑﻮن ﻟـﮏ وزﯾﺮ‪ ،‬ﯾـﺎ اﷲ ﯾـﺎ اﷲ ﯾـﺎ اﷲ‪ ،‬اﻗﺾ ﺣﺎﺟﺘﯽ ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤـﺪ و آﻟﻪ ﺻـﻠﻮاﺗﮏ ﻋﻠﯿﻪ و ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎل ﻻ‬
‫ﺷﮏ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ و اﻟﯿﻘﯿﻦ و ﻫﻮ ﻣﺠﺮب ﻣﺮارا و إﯾﺎك أن ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻏﯿﺮ أﻫﻠﻪ ﻓﺎﺣﻔﻈﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﮐﻨﺰ ﻻ ﯾﻔﻨﯽ و ﻣﻠﮏ ﻻ ﯾﻨﻔـﺪ و ﻻ ﯾﺒﻠﯽ‪ .‬ﻫـﺬا و ﻗﺪ ذﮐﺮ‬
‫اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ اﻟﮑﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜـﺎل ﺗﻠﮑﻢ اﻵﯾـﺎت و أﺳـﺮارﻫﺎ و ﻓﻌﺎﻟﯿﺎﺗﻬـﺎ ﻓﻠﯿﺮاﺟﻊ ﻣﻦ أراد اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯽ اﻻﻃﻼع‪ .‬و ذﮐﺮ اﻟﺤﺴـﯿﻨﯽ‬
‫ﮐﺬﻟﮏ اﻻﺳﺘﺸـﻔﺎء ﺑﺂﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳـﻘﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻠﮑﻢ ﻟﻌﻤﺮي أﻣﻮر ﻣﻦ اﻷﺳـﺮار اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ و اﻵﺛﺎر اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﯿﮥ أودﻋﻬﺎ اﻟﺒﺎري‬
‫ﻋﺰ و ﺟﻞ ﻓﯽ ﺛﻨﺎﯾﺎ ﺣﺮوف آﯾﺎت ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﺳﻮر ﻗﺮآﻧﻪ اﻟﻌﻈﯿﻢ و ﺧّﻮل أﻧﺒﯿﺎءه و أوﺻـﯿﺎءﻫﻢ أﺋﻤﮥ أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﺻﻼﺣﯿﮥ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﻬﺎ و‬
‫اﻹﻋﻼـن ﻋﻦ ﻓﻮاﺋـﺪﻫﺎ و اﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺗﻬﺎ ﻟﻼﺳـﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬و ﻧﺤﻦ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻻ ﯾﺴـﻌﻨﺎ إﺣﺼﺎؤﻫﺎ ﻟﮑﺜﺮﺗﻬﺎ ﮐﻤﺎ ﻻ ﯾﺴـﻌﻨﺎ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ و‬
‫ﻟﮑﻦ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﻀـﻬﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟـﮥ و اﻹﺷﺎرة إﻟﯽ ﻏﯿﺮﻫﺎ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌـﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪90 :‬‬
‫‪ -14‬اﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻦ آل اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴﻼم(‬
‫اﺷﺎرة‬
‫‪ -14‬اﻟﻄﻠﺴﻢ اﻟﻤـﺄﺧﻮذ ﻣﻦ آل اﻟﺒﯿﺖ )ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم( ﻟﻘـﺪ ﻧﻘـﻞ إﻟﯿﻨـﺎ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب و ﻋﻠﻤـﺎء أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ رﺿﻮان اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ اﻟﺘﯽ أﺧـﺬت ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﮥ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﯿﻦ و ﻗـﺪ ﺟﺮﺑﻬﺎ اﻟﮑﺜﯿﺮون ﻓﮑﺎﻧﺖ ﻓﯽ ﻣﻨﺘﻬﯽ درﺟﺎت اﻟﺼـﺪق و اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ و اﻟﻔﻌﺎﻟﯿـﮥ‪ .‬ﺑﯿﺪ أن ﻫﺬه‬
‫اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻗﻠﯿﻠـﮥ اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس إﻟﯽ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﻢ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ آﯾﺎت و ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻷدﻋﯿﮥ و اﻷﺣﺮاز و اﻟﺮﻗﺎع‪ ،‬و‬
‫ﻋﻠﯽ أي ﺣﺎل ﻧﻨﻘﻞ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﻄﻼﺳﻢ ﻟﻐﺮض اﻻﻃﻼع ﻋﻠﯿﻬﺎ و اﻟﻠّﻪ ﻣﻦ وراء اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ﻟﻠﺠﺪري‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ﻟﻠﺠﺪري * ﯾﮑﺘﺐ و ﯾﻌّﻠﻖ ﻋﻠﯽ ﻋﻀﺪه ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﯾﺨﺮج‪ ،‬و إن ﮐﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج ﻓﻼ ﯾﺨﺮج أﮐﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻗﺪ ﺧﺮج إن ﺷﺎء اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ * .‬أﺳﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪91 :‬‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ﻟﺪﻓﻊ اﻷﺳﻘﺎم ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴﻼم‪:‬‬
‫ﻃﻠﺴﻢ ﻟـﺪﻓﻊ اﻷﺳـﻘﺎم ﻣﻨﺴﻮب إﻟﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم‪ :‬ﺧﻤﺲ ﻫـﺎءات و ﺧـﻂ ﻓﻮﻗﻪ ﺧﻂ و ﺻـﻠﯿﺐ ﺣﻮﻟﻪ أرﺑﻊ ﻧﻘﻂ و ﻫﻤﯿﺰات إذا‬
‫ﻋـﺪدﺗﻬﺎ ﻓﻬﯽ ﺳـﺒﻊ ﻟﻢ ﺗﺠـﺪ ﻓﯿﻬﺎ ﻏﻠﻂ ﺛﻢ واو ﺛﻢ ﻫﺎء ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎد ﺛﻢ ﻣﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﻮﺳﻂ ﺗﻠﮏ أﺳـﻤﺎء ﻋﻈﺎم ﻗـﺪرﻫﺎ ﻓﺎﺣﺘﻔﻆ ﻓﯿﻬﺎ و إﯾﺎك‬
‫اﻟﻐﻠﻂ ﺗﺸـﺘﻔﯽ اﻷﺳـﻘﺎم و اﻟـﺪاء اﻟﺬي ﻋﺠﺰت ﻋﻨﻪ أﻃﺒﺎء اﻟﻨﻤﻂ و ﺑﻬﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﮐﻞ ﮐﺮب و ﺑﻼء و ﺳـﺨﻂ و ﻫﺬا ﺷـﮑﻠﻬﺎ‪ * :‬أﺳـﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪92 :‬‬
‫‪ -15‬ذاﺗﯿﮥ اﻟﺤﺮف‬
‫‪ -15‬ذاﺗﯿﮥ اﻟﺤﺮف اﻟﺤﺮف ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺠﯿﺐ ﻫﻮ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﺘﻪ )ﺻﻮت( إذا ﻣﺎ ﺿﻢ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﺤﺮوف اﻷﺧﺮي‪ ،‬أﻓﺎد ﻣﻌﻨﯽ‬
‫ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯽ أي ﻟﻐـﮥ ﻣﻦ اﻟﻠﻐـﺎت اﻟﺘﯽ ﯾﺘﮑﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻮ اﻟﺒﺸـﺮ ﻗـﺪﯾﻤﺎ و ﺣـﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬إن اﻟﺤﺮف ﻓّﻌﺎل ﻣﺘﮑﯿﻒ و ﻣﻄﯿﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺗﮑﻤﻦ ﻓﯽ داﺧﻠﻪ ﻗﺎﺑﻠﯿﮥ ﯾﺮﺗﮑﺰ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺘﯽ ﯾﻌﯿﺸـﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﮐﺎن أم ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬و اﻟﺤﺮف ﻣﺨﻠﻮق ﻣﺘﻄﺎوع و‬
‫ﻣﺴـﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒﻮل ﮐﻞ ﻣﺎ ﯾﺼﺒﻮ إﻟﯿﻪ اﻹﻧﺴﺎن و ﯾﺤﺘﺎﺟﻪ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ و اﻟﺘﺨﺎﻃﺐ و اﻟﺤﻔﻆ و اﻟﮑﺘﺎﺑﮥ و اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬ﻋﺎش ﻣﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﯽ ﻋﺼﻮره اﻟﺴﺎﻟﻔﮥ‬
‫ﻋﻠﯽ ﻣﺪي اﻟﺤﯿﺎة و راﻓﻖ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﮥ‪ ،‬و ﺳﻮف ﯾﺒﻘﯽ ﮐﺬﻟﮏ ﻋﻠﯽ ﻣﺪي اﻟﺪﻫﻮر اﻟﺘﺎﻟﯿﮥ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﯽ ﻟﻢ ﺗﺮ ﻧﻮر اﻟﺤﯿﺎة ﺑﻌﺪ‪ ،‬و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 40‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫إﻟﯽ ﻣﺎ ﯾﺸﺎء ﻟا ﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ .‬ﻟﻘـﺪ ﮐﺎن اﻟﺤﺮف ﮐـﺬﻟﮏ داﺋﻤﺎ و أﺑـﺪا‪ ،‬و ﻫﻮ إذا ﺿﻢ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف ﺷـﮑﻞ ﮐﻠﻤﮥ واﺣﺪة ﻟﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﯽ و ﻟﻬﺎ ﺻﻮرة ﻓﯽ اﻟﺬﻫﻦ و ﻟﻬﺎ ﻟﻔﻆ ﺧﺎص‪ ،‬و إذا ﻣﺎ ﻗّﻠﺒﺖ ﺣﺮوف ﻫﺬه اﻟﮑﻠﻤﮥ أﻇﻬﺮت أﻟﻔﺎﻇﺎ أﺧﺮي و ﻣﻌﺎن أﺧﺮ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﻮﻟﮥ ﻓﻘﻬﺎء‬
‫اﻟﻠﻐـﮥ‪ -‬أي أن ﻣـﺎدة »ح م ل« ﻣﺜﻼ ﺗﻌﻄﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ اﻟﻠﻐﻮﯾـﮥ اﻟﺘﺎﻟﯿـﮥ‪ -1» :‬ﺣﻤﻞ ‪ -2‬ﻣﻠﺢ ‪ -3‬ﻟﺤﻢ ‪ -4‬ﻟﻤﺢ ‪ -5‬ﻣﺤﻞ ‪ -6‬ﺣﻠﻢ«‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع‬
‫اﻟﺤﺮف ﺑﺘﻄﻮره و ﺗﻘﻨﯿـﺎﺗﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ اﻧﻀﻢ إﻟﯽ ﻏﯿﺮه أن ﯾﮑﻮن ﻋﻀﻮا ﻓﻌﺎﻻـ ﻋﺎﻣﻼـ ﻓﯽ ﺳـﺘﮥ ﮐﻠﻤﺎت‪ ،‬و ﻫـﺬه ﻗﺎﺑﻠﯿـﮥ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﯽ ﺗﻮﺳـﯿﻊ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻻﺷـﺘﻘﺎق و زﯾﺎدة ﻣﺎدة اﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﮐﺎن ﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﮐﺒﯿﺮ ﻓﯽ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬و أﺳـﻬﻤﺖ ﻓﯽ إﻏﻨﺎء اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﯽ اﺧﺘﻼف ﺿﺮوﺑﻬﺎ‬
‫و أﻧﻮاﻋﻬـﺎ‪ .‬أﺳــﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 93 :‬و أﺳـﻬﻤﺖ ﻓﯽ اﻵـداب ﺑﺠﻤﯿﻊ ﻣﻔﺎﻫﯿﻤﻬـﺎ و ﮐـﺬﻟﮏ اﻟﻔﻨﻮن ﺑﮑﻞ‬
‫ﻣﺤﺘﻮﯾﺎﺗﻬﺎ و أﻏﺮاﺿـﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﯽ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺨﺘﺮﻋﺎت و اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات و اﻟﻤﺒﺘﮑﺮات و اﻵﻻت و ﻣﺴﻤﯿﺎت ﮐﻞ‬
‫اﻷوﻟﯿﺎت و ﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ و ﮐﻞ ﻣﺎ أﺷـﺮﻗﺖ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻤﺲ و ﻏﺎﺑﺖ ﻓﯽ ﮐﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﮑﻮن ﺑﺄﺳﺮه‪ ،‬اﻟﻤﯿﺎه و ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻬﺎ و اﻟﻔﻀﺎء و ﻣﺎ ﯾﮑﺘﻨﻔﻪ و اﻷرض‬
‫و ﻣﺎ ﺗﺤﺘﻮﯾﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﺬا اﻟﺤﺮف اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﺬي ﻧﺤﺴﺒﻪ ﺻﺎﻣﺘﺎ و ﻟﮑﻨﻪ ﻓﯽ ﺣﻘﯿﻘﮥ اﻷﻣﺮ ﻧﺎﻃﻖ واع ﻣﺪرك ﻟﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﻤﮑﻠﻒ ﺑﻬﺎ و‬
‫ﻣﺆّد ﻟﻠﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺘﯽ ﺧﺼـﺺ ﻟﻬﺎ‪ ،‬و اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺤﺲ ﺑﺼﻮﺗﻪ و ﯾﺘـﺬوق ﻧﻐﻤﺘﻪ و ﯾﺸـﻌﺮ ﻓﻌﺎﻟﯿﺘﻪ و ﻣـﺪي اﻟﺤﺎﺟﮥ إﻟﯿﻪ و ﯾﺘﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﯿﻪ و ﯾﺸـﺨﺺ‬
‫رﺳـﻤﻪ و ﺷـﮑﻠﻪ ‪ ..‬اﻟـﺦ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ إذا ﻫـﺬا اﻟﻤﺨﻠـﻮق اﻟﻌﺠﯿﺐ ﺻـﺎﺣﺐ ﺗﻠﮑﻢ اﻹﻣﮑﺎﻧﯿـﺎت و اﻟﻘﺎﺑﻠﯿـﺎت اﻟﺨﻄﯿﺮة‪ .‬و أي ﺻـﻨﻒ ﻣﻦ أﺻـﻨﺎف‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت ﻫﻮ؟ ﻫـﻞ ﻫﻮ ﺟﻤـﺎد ﻻ ﯾﻌﻘﻞ و ﻻ ﯾـﺪرك و ﻻ ﯾﺤﺲ‪ ،‬إن اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻄﻊ أن اﻟﺤﺮف ﻫـﺬا ﻣﻦ ﺻـﻨﻒ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠـﮥ اﻟﻤـﺪرﮐﮥ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﮥ اﻟﻤﻮﻫﻮﺑﮥ اﻟﻤﮑﻠﻔﮥ اﻟﻤﺆدﯾﮥ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص و إﺗﻘﺎن و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﺎﺻﮥ و ﻟﮑﻨﻪ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺻـﻨﻒ اﻟﻨﺒﺎت و ﻻ اﻟﺤﯿﻮان ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺄﮐﻞ و‬
‫ﻻ ﯾﺸـﺮب و ﻻ ﯾﺰرع و ﻻ ﯾﺘﻐـﺬي‪ ،‬و ﻻ ﻫﻮ ﻣﺨﻠﻮق ﻣﻦ اﻷﺻـﻨﺎف اﻟﻤﺎدﯾـﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﻮﻟـﺪ و ﺗﻌﯿﺶ و ﺗﻤﻮت‪ ،‬و اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻘﻄﻊ أﻧﻪ ﻟﯿﺲ ﮐـﺬﻟﮏ‬
‫أﯾﻀـﺎ‪ ،‬إذ ﻟﯿﺲ ﻓﯽ ﺧﺼـﺎﺋﺼﻪ ﺻـﻔﮥ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗـﺎت‪ .‬إذا ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫـﺬا اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺠﯿﺐ اﻟﻐﺮﯾﺐ اﻟﺤﺮف اﻟـﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻮﺻﻞ اﻟﮑﺜﯿﺮون ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء و اﻟﻔﻼﺳـﻔﮥ إﻟﯽ ﻣﻌﺮﻓـﮥ ﮐﻨﻬﻪ و ﺳـﺮه ﻋﻠﯽ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﮐﻮﻧﻪ ﻣﺎدة ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﯿـﮥ و ﺳـﺮ ﺑﻘﺎء اﻟﻮﺟﻮد ﻓﯽ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ‪ ...‬اﻟـﺦ‪ .‬إن اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ أن اﻟﺤﺮوف أﻣﮥ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﯽ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﻟﮑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻟﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﻣﻤﯿﺰات و واﺟﺒﺎت و وﻇﺎﺋﻒ ﻻ ﺗﺘﺼـﻒ‬
‫ﺑﻬـﺎ اﻷـﻣﻢ اﻷـﺧﺮي و ﺣﯿـﺎﺗﻪ ﻏﯿﺮ ﺣﯿـﺎة اﻷـﻣﻢ اﻷﺧﺮي و ﻣﺎدﺗﻪ ﻏﯿﺮﻫﺎ‪ -‬ﻓﺎﻟﺤﺮوف ﻣﺨﻠﻮﻗـﮥ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟّﻠﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﮐﺎﻹﻧﺴﺎن و اﻟﺠﻦ و‬
‫اﻟﺤﯿـﻮان و اﻟﻨﺒـﺎت و اﻟﺠﻤـﺎد‪ ،‬و ﮐﻤـﺎ أن أﺳــﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 94 :‬ﻟﮑـﻞ ﻣﻦ اﻹـﻧﺲ و اﻟﺠﻦ و اﻟﻨﺒـﺎت‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﻣﻤﯿﺰات و أدوار و واﺟﺒﺎت و وﻇﺎﺋﻒ ﮐﺬﻟﮏ أﻣﮥ اﻟﺤﺮوف‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﻠﻤﻮس و ﻣﺤﺴﻮس و ﻣﺪرك ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﮐﻞ ﻣﻦ ﯾﺴـﺘﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺤﺮوف و ﯾﺴـﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻟﻤﺨﺘﻠﻒ اﻷﻏﺮاض‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺤﺮف ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻃﻖ و اﻟﺠﻤﺎد ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻃﻖ و اﻟﻨﺒﺎت ﻏﯿﺮ ﻧﺎﻃﻖ و ﺻﻮت اﻟﺤﺮف ﻏﯿﺮ ﻣﺴﻤﻮع‬
‫إﻻ إذا ﺗﻠﻔﻈﻪ اﻹﻧﺴﺎن‪ -‬أي أن ﺻﻮﺗﻪ ﯾﺴﻤﻊ ﺑﻮاﺳﻄﮥ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ و ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯽ ﻣﻦ ﯾﺨﻠﻘﻪ اﻟﻠّﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﯾﮑﻮن ﻧﺎﻃﻘﺎ ﮐﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و آﮐﻼ أو‬
‫ﺷﺎرﺑﺎ ﺣﺘﯽ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺼـﻔﮥ اﻟﺤﯿﺎة و اﻟﺬاﺗﯿـﮥ‪ ،‬ﻓﮑﻞ أﻣﮥ ﻟﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ و ﻣﻤﯿﺰات و ﺣﯿﺎة ﺧﺎﺻﮥ ﺑﻬﺎ ﺳﻮاء ﺟﺎﻧﺴﺖ أو ﻃﺎﺑﻘﺖ ﺣﯿﺎة اﻹﻧﺴﺎن أو‬
‫ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﺎة ﻟﮑﻞ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻟﯿﺴﺖ واﺣﺪة ﺗﺤﮑﻤﻬﺎ ﻗﻮاﻧﯿﻦ واﺣﺪة و ﺗﺴـﯿﺮﻫﺎ أﻧﻈﻤﮥ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯽ‬
‫ﻣﺨﻠﻮﻗـﺎت اﻟّﻠﻪ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻧﻔﺲ ﻧﻤـﻂ ﺣﯿـﺎﺗﻪ ﺣـﺘﯽ ﯾﺴـﻤﯿﻬﺎ ﺣﯿـﺎة‪ ،‬و إذا ﺗﻐﯿﺮ اﻟﻨﻤـﻂ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﻬـﺎ ﺣﯿـﺎة ﻓﻬـﺬا ﺗﻌﺴﻒ و اﻓﺘﺮاض ﻻـ ﻣﺒﺮر ﻟﻪ ﻋﻠﯽ‬
‫اﻹﻃﻼق‪ .‬ﻟـﺬا ﻓﺈن اﻟﺤﺮف ذات ﻋﺎﻗﻠـﮥ و ﻣﺪرﮐـﮥ و ﻣﮑﻠﻔﮥ و ﻗﺎﺋﻤﮥ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻬﺎ و وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ وﻓﻖ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠّﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻬﺎ ﺗﺴـﯿﺮﻫﺎ ﻟﺨﺪﻣﮥ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ و ﺑﻘﯿـﮥ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻦ ﺟﻬـﮥ أﺧﺮي‪ ،‬و ﻋﻘﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺤﺪود ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ إدراك ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻓﯽ اﻟﮑﻮن و ﻣﻦ ﻟا ﺼـﻌﺐ‬
‫ﺟـﺪا أن ﺗـﺪرك ﺣﯿﺎة اﻟﺤﺮف و ذاﺗﯿﺘﻪ إﻻ ﻓﯽ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﯽ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻻ ﯾﺴـﺘﻄﯿﻊ إدراﮐﻬﺎ ﺑﺄﮐﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺣﺪ أن‬
‫ﯾﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﮑﺜﯿﺮ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴـﺘﻮي اﻟـﺬي ﯾﺆﻫﻠﻪ ﻟﮑﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ‪ .‬و إذا ﻣﺎ رﻓﺾ اﻹﻧﺴﺎن أن ﯾﻌﺘﺒﺮ أن ﻟﻠﺤﺮف ﺣﯿﺎة و ذات‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﮏ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ ﻣﺮّده اﻟﺠﻬﻞ ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻋﻠﻤﯿﺎ ﻟﻤﺎﻫﯿﮥ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺘﻠﮑﻢ اﻟﻌﻈﻤﮥ و اﻹﻣﮑﺎﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﮐﺮﻫﺎ‪ .‬و‬
‫اﻟﺨﻼﺻـﮥ أن اﻟﺤﺮف ﻋﻨـﺪﻧﺎ و ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه آﻧﻔﺎ ﮐﺎﺋﻦ ﺣﯽ ﻟﻪ ذات و ﻋﻘﻞ و إدراك و واﺟﺐ و وﻇﯿﻔـﮥ‪ ،‬و ﻫﺬا ﻣﺎ ﮐﺮرﻧﺎه ﮐﺜﯿﺮا ﻓﯽ‬
‫ﺛﻨﺎﯾﺎ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و ﻗـﺪ اﺗﻀﺢ ذﻟﮏ ﺟﻠﯿﺎ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر و اﻟﻔّﻌﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﯽ ﺗﻤﺘﻠﮑﻬﺎ اﻟﺤﺮوف و ﻗﺪ ذﮐﺮﻧﺎ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف ﻟا ﻤﻘﻄﻌﮥ‬
‫ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 95 :‬ﻓﯽ ﺑﺤﻮﺛﻨﺎ ﺳﺎﻟﻔـﮥ اﻟﺬﮐﺮ أﻧﻤﺎﻃﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﺬه اﻷﺳـﺮار و ﺗﻠﮑﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻌﺠﯿﺒﮥ اﻟﻐﺮﯾﺒﮥ ﻫﯽ وﺣﺪﻫﺎ ﮐﺎﻓﯿﮥ ﻋﻠﻤﺎ و ﻋﻘﻼ و‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 41‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺗﺼﻮرا ﻋﻠﯽ أن اﻟﺤﺮوف ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت رﺑﺎﻧﯿﮥ ﺗﻌﺠﺰ اﻟﺒﺸـﺮﯾﮥ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺨﺘﺮﻋﻬﺎ أو ﺗﺼـﻨﻌﻬﺎ أو ﺗﻤﻠﮑﻬﺎ ﺗﻠﮑﻢ اﻷﺳﺮار و اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن‬
‫اﻟّﻠﻪ رب ﮐﻞ ﺷـﯽء و ﺳـﺒﺤﺎن اﻟّﻠﻪ اﻟـﺬي ﺧﻠﻖ ﮐّﻞ ﺷـﯽء ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻪ و ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻹﻣﮑﺎﻧﯿﺎت‪ ،‬إﻧﻪ ﻋﻠﯽ ﮐﻞ ﺷـﯽء ﻗﺪﯾﺮ‪ ،‬و ﻫﻮ‬
‫ﺟﻞ و ﻋﻼ وﺣﺪه اﻟﻤﻬﯿﻤﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻤﺎﻟﮏ ﮐﻮﻧﻪ و أﺻـﻨﺎف ﻋﺒﺎده و ﺿـﺮوب ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم ﻋﻠﯽ‬
‫ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ و اﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪97 :‬‬
‫اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﮐﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯽ ﺷﮑﺮ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪99 :‬‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣـﮥ اﺧﺘﻠﻔﺖ و ﺗﺒﺎﯾﻨﺖ آراء و اﺟﺘﻬﺎدات ﻣﻔﺴـﺮي اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﺸﺄن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ‪ ،‬و‬
‫ﻟﺴـﻨﺎ اﻵن ﺑﺼـﺪد ذﮐﺮ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ ﺗﻠﮑﻢ اﻵراء‪ ،‬و اﻟـﺬي ﻧﺴـﺘﻬﺪﻓﻪ ﻓﯽ ﻫـﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟـﮥ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ ﺗﻮﺣـﺪت ﻓﯿﻪ آراء ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮﻓﺎء و أﺋﻤﮥ ﻋﻠﻮم‬
‫اﻷﺳـﺮار اﻹﻟﻬﯿـﮥ‪ .‬و ﺑـﺬﻟﮏ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﯽ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻠﮏ اﻷﺳـﺮار اﻟﺘﯽ ﺷﺎءت ﺣﮑﻤـﮥ اﻟﺒﺎري ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﯽ إﺧﻔﺎءﻫﺎ ﻓﯽ أﺣﺮف‬
‫ﻧﻮراﻧﯿـﮥ‪ ،‬أﺧﻔﺎﻫﺎ ﻫﯽ اﻷﺧﺮي ﻓﯽ ﺧﻀﻢ ﺳـﺒﻌﯿﻦ ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘـﺪﻣﺎت ﻟﺴـﺒﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ﻗﺮآﻧﯿﮥ ﮐﺮﯾﻤﮥ‪ .‬و ﺑﻌﻮن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‬
‫ﺳﻨـﺬﮐﺮ ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻔﺎﺻـﯿﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﻪ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻦ ﺷـﺮوح و ﻧﺼﻮص و ﺟـﺪاول و ﺑﯿﺎﻧﺎت و إﻋﺮاب و ﻣﺎ ﺷﺎﮐﻞ ذﻟﮏ ﻟﯿﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﺈﻣﻌـﺎن و ﻋﻠﻢ و دراﯾـﮥ ﻋﻠﯽ أﺷـﺮف و أﻗـﺪس ﺻـﯿﻐﮥ‪ ،‬ﺗﺠـﺎﻧﺲ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ اﻟﻄﺎﻫﺮة‪ ،‬و اﻟﺒﻼﻏﮥ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ ﻣﻌﻨﯽ و ﻓﺼﺎﺣﮥ و ﺑﯿﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﮥ إﻟﯽ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ اﻹﺳـﻼﻣﯽ اﻟﻌﻤﯿﻖ‪ ،‬اﻟﺬي ﻏﺮﻗﺖ ﻓﯿﻪ ﺳﻔﻦ اﻟﮑﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎب و اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ‬
‫ﻗـﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻦ أﻧﺠﺎه اﻟّﻠﻪ ﺑﺒﺮﮐﮥ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﻔﻠﺴـﻔﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر‪ ،‬و ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﻣﻦ ﺿﻞ و ﺗﺎه و ﻫﻮي و اﻟّﻠﻪ ﻧﺴﺄل أن ﯾﺤﺸـﺮﻧﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪100 :‬‬
‫ﺗﻮﻃﺌﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺗﻮﻃﺌـﮥ ﺳـﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻌﻠﻨﻪ ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣـﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ ﯾﻘﻮل اﻟﻌﺮﻓـﺎﻧﯽ اﻟﻀـﻠﯿﻊ‪ ،‬و اﻟﻤﺆﻣﻦ اﻟﻤﻄﯿﻊ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﻟﻢ اﻟﺮﺑـﺎﻧﯽ اﻟﻤﺘﺨﺼـﺺ ﻓﯽ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﯿﮥ و ﻋﻠﻮم اﻟﺤﺮوف اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ اﻟﺤﺎﻓﻆ »اﻟﺸﯿﺦ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ« رﺣﻤﮥ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ‪ ،‬ﻓﯽ ﮐﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻤﻮﺳﻮم ب »ﻣﺸﺎرق أﻧﻮار‬
‫اﻟﯿﻘﯿـﻦ ﻓﯽ أﺳـﺮار أﻣﯿﺮ اﻟﻤـﺆﻣﻨﯿﻦ« ﺻـﻠﻮات اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯽ ص ‪ 26 / 25‬ﻣـﺎ ﻧﺼـﻪ اﻵـﺗﯽ‪» :‬و ﺣﺮوف اﻟﻤﻌﺠﻢ )‪ (28‬ﺣﺮﻓـﺎ ﮐﻤﺎ ﻣّﺮ‪ ،‬و ﻋـﺪدﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺎء ﯾﻌﻨﯽ )أﺑﺴﺎﻃﻬﺎ( )‪ (12‬ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬و ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﺑﺴﻮر اﻟﻘﺮآن )‪ (12‬ﺣﺮﻓﺎ و ﺗﺤﺖ ﻫﺠﺎء ﺑﺴﺎﺋﻂ اﻟﺤﺮوف اﺳﻢ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﻔﺘﺎح‬
‫)‪ (19‬ﺣﺮﻓﺎ و ﻓﯽ ﺑﺴﺎﺋﻄﻬﺎ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ )‪ (66‬ﻣﺮة‪ ،‬و اﻻﺳﻤﯿﻦ ﻣﻌﺎ )ﻣﺮﺗﺎن(‪ ،‬و إذا أﺧﺬ اﻟﻤﮑﺮور اﻟﺪﻧﯽ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ )‪ (14‬ﺣﺮﻓﺎ‪،‬‬
‫و ﻫﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻫﯽ ﻣﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ ﺳﻮرة »اﻟﺤﻤـﺪ« و ﻫﯽ ﻫﺬه »أ ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط« و أﻋﺪادﻫﺎ )‪ (699‬و ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ﺗﺴـﺘﺨﺮج أﺳـﻤﺎء اﻟّﻠﻪ اﻟﺤﺴـﻨﯽ‪ ،‬و اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬و ﻋﻠﻢ اﻷدوار و اﻷﺳـﺮار‪ ،‬ﺻـﺮﯾﺤﺎ و ﻇﺎﻫﺮا أو ﺑﺎﻃﻨﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻠﮥ و‬
‫أﻓﺮادا‪ ،‬ﻷن اﺳﻢ اﻟّﻠﻪ اﻷﻋﻈﻢ ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺣﺮف واﺣـﺪ‪ ،‬و ﻗـﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻋـﺪد واﺣﺪ و ﻗﺪ ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﺣﺮوف و أﻋﺪاد و ﮐﻠﻤﺎت ﺣﺴـﺐ‬
‫اﻹرادة اﻹﻟﻬﯿـﮥ و اﻟﺤﮑﻤﮥ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ‪ ،‬و ﻫﻮ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف ﻋﻠﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ -:‬أ ل ر ع ح ي م ن ك س ه ص ق ط ‪4 6 2 5 4 10 8 7 2 3 1‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 42‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫‪ 9 1 9‬اﻧﺘﻬﯽ ﻗـﻮل اﻟﺒﺮﺳـﯽ‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 101 :‬إن اﻟﺤﺮوف اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﯾﺴـﻤﯿﻬﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﺮﺑـﺎﻧﯽ آﻧﻒ اﻟـﺬﮐﺮ ﺑـﺎﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ‪ ،‬و ﻗـﺪ رﺗﺒﻬـﺎ ﻓﯽ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤـﺬﮐﻮر ﻟﺘﺒﺮز وﺟﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮه أﺳـﺮارﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﺗﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﻤﺎط أﺧﺮ ﻟﺘﻈﻬﺮ‬
‫أوﺟﻬﺎ أﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻹﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ‪ .‬و ﺑﻌـﺪ ذﮐﺮ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﻤﻘﺪﻣﮥ اﻟﺘﯽ اﻗﺘﺒﺴـﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺴﻮط ﻣﻦ أﺳـﺮار ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺳـﺮار و ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ »اﻟﺸـﯿﺦ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳﯽ رﺣﻤﻪ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ«‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻋﺪد اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻠﻎ )‪ (70‬ﺣﺮﻓﺎ‪ -‬ﻻﺣﻆ‬
‫اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ -(1‬ﻓﺈذا اﺳـﺘﺨﺮﺟﻨﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ و ﻋﺪدﻫﺎ )‪ (14‬ﺣﺮﻓـﺎ و ﺗﺮﮐﻨﺎ اﻟﻤﮑﺮر ﻣﻦ ﺗﻠﮑﻢ اﻟﺤﺮوف و ﻋـﺪدﻫﺎ )‪ (56‬ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻋـﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ال »‪ «14‬و رﺗﺒﻨﺎﻫـﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺜـﺎل أﻋﻼـه اﻟـﺬي ذﮐﺮه اﻟﺤﺎﻓﻆ رﺟﺐ اﻟﺒﺮﺳـﯽ ﻹﻇﻬﺎر وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻻﺳـﻢ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺴﻮف ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ إﺷﺎرة ﻗﺮآﻧﯿﮥ ﮐﺮﯾﻤﮥ ﻧﺼـﻬﺎ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ«‪ -‬ﻻﺣﻆ اﻹﻋﺮاب و اﻟﻘﺮاءات ﻓﯽ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ )‪ -(2‬و ﻫﺬه‬
‫اﻵﯾـﮥ ﺗﺤﺴﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﻓـﺎت اﻟـﺘﯽ وﻗﻌﺖ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤـﺪ )ﺻـﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ(‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬و ﺗﺒﻄـﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﯽ‬
‫اﺗﺒﻌﺖ و ﺗﻌﺪدت ﺣﺘﯽ ﺑﻠﻐﺖ )‪ (72‬ﻓﺮﻗﮥ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﺮﻗﮥ واﺣﺪة و ﻫﯽ اﻟﻔﺮﻗﮥ »اﻟﻨﺎﺟﯿﮥ« اﻟﺘﯽ أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ )ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ(‪ ،‬و ﻫﯽ ﻓﺮﻗﮥ أﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻔﻬﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ( ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫»ﺑـﺎب ﺣﻄـﮥ« ﻣﻦ دﺧﻠﻬـﺎ ﻧﺠـﺎ و ﻣﻦ ﺗﺨﻠﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻫﻠﮏ‪ ،‬و وﺻـﻔﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ »ﺳـﻔﻦ اﻟﻨﺠﺎة« ﻣﻦ رﮐﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ و ﻣﻦ ﺗﺨّﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮق‪ ،‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ‬
‫ذﻟـﮏ ﻣﻦ اﻷﺣـﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺸـﯿﺮ ﺑﮑﻞ وﺿﻮح إﻟﯽ أن ﻓﺮﻗـﮥ آل اﻟﺒﯿﺖ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫﯽ اﻟﻔﺮﻗـﮥ اﻟﻨﺎﺟﯿـﮥ ﺣﻘﺎ‪ .‬أﺳـﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 102 :‬و ﻟﻐﺮض ﺳـﺪ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم اﻟﻤﺸـﻌﻮذﯾﻦ و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ و اﻟـﺪﺟﺎﻟﯿﻦ و اﻟﻤﻔﺘﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺪﻧﺎ‬
‫إﻟﯽ ﺗﻘﻠﯿﺐ ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺤﺮوف ال »‪ «14‬اﻟﻤﺬﮐﻮرة‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻮﺻـﻠﻨﺎ إﻟﯿﻪ‪ -‬ﻟﻨﺮي ﻣﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﯽ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺠﺪ ﻣﻌﻨﯽ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴﮑﻮت ﻋﻠﯿﻪ‪،‬‬
‫و ﯾﺘﻄﺎﺑﻖ ﺷـﺮﻓﺎ و ﻗﺪﺳـﯿﮥ و دﯾﻨﺎ و ﻗﺮآﻧﺎ و ﺳـﻨﮥ و واﻗﻌﺎ »و ﺣﻘﯿﻘﮥ«‪ ،‬ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﻤﺬﮐﻮر »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ«‪ -‬ﻻﺣﻆ اﻟﺠﺪول رﻗﻢ‬
‫)‪ -(2‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﮥ اﻟﻮﺟﻮه ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻣﺎ ﯾﮑﺘﻨﻔﻪ اﻟﺨﻄﺄ أو ﻋﺪم اﻻﻧﺴـﺠﺎم ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﯿﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ أو اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ أو ﯾﻨﺎﻗﺾ‬
‫اﻟﻤﻔـﺎﻫﯿﻢ اﻟﻠﻐﻮﯾـﮥ و ﻓﺼﺎﺣـﮥ اﻟﻌﺮب و ﺑﻼـﻏﺘﻬﻢ‪ .‬إن ﺗﻠﮑﻢ اﻷـوﺟﻪ ﻻـ ﺗﺮﻗﯽ ﻓﯽ ﻣﻌﺎﻧﯿﻬـﺎ إﻟﯽ ﻣـﺎ ﯾﻨﺴـﺠﻢ‪ -‬ﮐﻤـﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ -‬ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و‬
‫اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾـﮥ و ﺷـﺮف اﻟﻤﻌﻨﯽ و اﻟﻘﺪﺳـﯿﮥ و واﻗﻊ اﻟﺤﺎل و ﺻـﺤﮥ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬و اﻟـﺬي ﯾﺮﻗﯽ ﺣﻘﺎ إﻟﯽ ﻣﺎ أوﺿـﺤﻨﺎه ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻨﯽ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻔﯿﺪ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« ﻓﺈن ﻟﻪ اﻷرﺟﺤﯿﮥ و اﻟﻤﻘﺎم اﻟﻤﻌّﻠﯽ‪ ،‬و ﯾﺴﻨﺪ ذﻟﮏ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﯽ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ -1 :‬آﯾﮥ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﮥ‪:‬‬
‫َﻓَﻤْﻦ َﺣﺎﱠﺟَﮏ ﻓِﯿِﻪ ﻣِْﻦ ﺑَْﻌِﺪ ﻣﺎ ﺟﺎَءَك ﻣَِﻦ اﻟ ِْﻌﻠِْﻢ َﻓُﻘْﻞ َﺗﻌﺎﻟَْﻮا َﻧْﺪُع َأﺑ ْﻨﺎَءﻧﺎ َو َأﺑ ْﻨﺎَءُﮐْﻢ َو ﻧِﺴﺎَءﻧﺎ َو ﻧِﺴﺎَءُﮐْﻢ َو َأﻧ ُْﻔَﺴـ ﻨﺎ َو َأﻧ ُْﻔَﺴُﮑْﻢ‪ ،‬ﺛُﱠﻢ َﻧﺒَْﺘِﻬْﻞ َﻓَﻨْﺠَﻌْﻞ‬
‫ﻟَْﻌَﻨَﺖ اﻟﻠﱠِﻪ َﻋَﻠﯽ اﻟ ْﮑـﺎِذﺑ ِﯿَﻦ ]آل ﻋﻤﺮان‪ .[61 /3 :‬ﻓﯽ ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﺑﺎﻫﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺻـﻠﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻧﺼﺎري ﻧﺠﺮان و‬
‫دﻋﺎ أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴـﯿﻦ‪ ،‬و ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺺ اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﮐﺎن ﻋﻠﯽ ﺳـﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ ،‬و ﮐﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻫﯽ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء و ﮐﺎن اﻟﺤﺴـﻨﺎن ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻤﺎ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﻘﺼﻮدان ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء‪ -‬أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺮﺳﻮل‪ -2 .‬آﯾـﮥ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ ﯾُِﺮﯾـُﺪ اﻟﻠﱠُﻪ ﻟ ِﯿُْﺬِﻫَﺐ َﻋﻨُْﮑُﻢ اﻟﱢﺮْﺟَﺲ َأْﻫَﻞ اﻟ َْﺒﯿِْﺖ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 103 :‬وَ‬
‫ﯾَُﻄﱢﻬَﺮُﮐْﻢ َﺗْﻄِﻬﯿﺮًا ]اﻷـﺣﺰاب‪ ،[33 / 33 :‬و ﮐـﻞ اﻟﻤﻔﺴـﺮﯾﻦ ﯾﺠﻤﻌـﻮن ﻋﻠﯽ أن أﻫـﻞ اﻟـﺒﯿﺖ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻫﻢ ﻋﻠﯽ و ﻓﺎﻃﻤـﮥ و اﻟﺤﺴﻦ و‬
‫اﻟﺤﺴﯿﻦ‪ -3 .‬آﯾـﮥ اﻟﻮﻻﯾﮥ‪ِ :‬إﻧﱠﻤﺎ َوﻟ ِﱡﯿُﮑُﻢ اﻟﻠﱠُﻪ َو َرُﺳﻮﻟ ُُﻪ َو اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ آَﻣﻨُﻮا‪ ،‬اﻟ ﱠِﺬﯾَﻦ ﯾُِﻘﯿُﻤﻮَن اﻟﱠﺼﻼَة َو ﯾُْﺆﺗُﻮَن اﻟﱠﺰﮐﺎَة َو ُﻫْﻢ راِﮐُﻌﻮَن ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.[55 /5 :‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫـﺬه اﻵﯾـﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ ﻓﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﺗﺼﺪق ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ اﻟﺸـﺮﯾﻒ و ﻫﻮ ﯾﺼـﻠﯽ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻋﺸـﺮات اﻵﯾﺎت‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ اﻟﺘﯽ ﺧﺼﺺ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﻟﻨﺪﻟﻞ ﻋﻠﯽ اﻻﻧﺴﺠﺎم و اﻟﺘﻮاﻓﻖ و اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻘﺮآﻧﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫و أﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺟﻤﻠﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« اﻟﻤﺮﺗﺒﮥ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ال )‪ (14‬آﻧﻔﮥ اﻟﺬﮐﺮ‪ ،‬ﻫﺬا و ﮐﻠﻨﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‬
‫ﺛﻠﺜﻪ ﻧﺰل ﻓﯽ ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و أﻫﻞ ﺑﯿﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﯾﻦ ﺳﻼم اﻟﻠّﻪ ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬و أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺨﺘﺺ ﺑﺴﻮرة اﻹﻧﺴﺎن و ﺣﻠﯿﻠﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء‬
‫و اﻟﺤﺴﻦ و ﻟا ﺤﺴـﯿﻦ ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم‪ ،‬و أﻧﻪ ﺣﻠﯿﻞ ﻓﺎﻃﻤﮥ اﻟﺰﻫﺮاء ﺳﯿﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ و ﻫﻮ واﻟﺪ ﺳﺒﻄﯽ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺤﺴﻦ و اﻟﺤﺴﯿﻦ ﺳﻼم اﻟّﻠﻪ‬
‫ﻋﻠﯿﻬﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬و أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﯿﻌـﮥ ﯾﻮم اﻟﻐﺪﯾﺮ و اﻵﯾﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﻤﺨﺘﺼﮥ ﺑﺬﻟﮏ اﻟﯿﻮم و ﺗﻠﮏ اﻟﺒﯿﻌﮥ ﯾﺎ َأﱡﯾَﻬﺎ اﻟﱠﺮُﺳﻮُل ﺑَﻠﱢْﻎ ﻣﺎ ُأﻧ ِْﺰَل ِإﻟَﯿَْﮏ ﻣِْﻦ‬
‫َرﺑ ﱢَﮏ َو ِإْن ﻟَْﻢ َﺗْﻔَﻌْﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَﻠﱠْﻐَﺖ ِرﺳﺎﻟََﺘُﻪ ]اﻟﻤﺎﺋـﺪة‪ .[67 /5 :‬و ﺑﻮﻻﯾـﮥ ﻋﻠﯽ أﮐﻤﻞ اﻟـﺪﯾﻦ و ﻧﺰﻟﺖ اﻵﯾﮥ‪ :‬اﻟ َْﯿْﻮَم َأْﮐَﻤﻠُْﺖ ﻟَُﮑْﻢ ِدﯾَﻨُﮑْﻢ َو َأﺗ َْﻤْﻤُﺖ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 43‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫َﻋَﻠﯿُْﮑْﻢ ﻧِْﻌَﻤﺘِﯽ َو َرـِﺿ ﯿُﺖ ﻟَُﮑُﻢ اﻟ ِْﺈْﺳﻼَم ِدﯾﻨًﺎ ]اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ .[3 /5 :‬أﻣﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﻟﻸﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ ﻓﺤّﺪث ﻋﻦ‬
‫ذﻟـﮏ و ﻻـ ﺣﺮج‪ ،‬ﻓﻌﻠﯽ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤـﺪﯾﺚ اﻟـﺪار »ﻫـﺬا أﺧﯽ و وﺻـﯿﯽ و وزﯾﺮي و ﺧﻠﯿﻔﺘﯽ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي ﻓﺎﺳـﻤﻌﻮا ﻟﻪ و‬
‫أﻃﯿﻌﻮا« و ﻫﻮ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 104 :‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﮥ »ﻋﻠﯽ ﻣﻨﯽ ﺑﻤﻨﺰﻟﮥ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﯽ‬
‫إﻟّﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﯽ ﺑﻌـﺪي« و ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤـﺪﯾﺚ ﯾﻮم اﻟﺨﻨـﺪق »ﻷﻋﻄﯿّﻦ اﻟﺮاﯾﮥ ﻏﺪا رﺟﻼ ﯾﺤﺐ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ و ﯾﺤﺒﻪ اﻟّﻠﻪ و رﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﮐﺮار ﻏﯿﺮ‬
‫ﻓﺮار«‪ .‬و ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤـﺪﯾﺚ »ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ و اﻟﺤﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﯽ ﯾـﺪور ﻣﻌﻪ أﻧّﯽ دار« و ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺤﺪﯾﺚ »ﻋﻠﯽ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن و اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ‬
‫ﻋﻠﯽ«‪ ،‬إﻟﯽ ﻏﯿﺮ ذﻟﮏ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﺤﺼـﯽ و ﯾﻌﺪ ﻓﯽ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬إن ﮐﻞ ﻫﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻫﯽ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻋﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ«‬
‫أﻣﺎ ﺳـﯿﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠﯽ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻬﯽ أﮐﺒﺮ ﻣﺼﺪاق و أﻋﻈﻢ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻟﻌﺒﺎرة »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« ﻓﺄﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯽ‬
‫ﺑﻦ أﺑﯽ ﻃﺎﻟﺐ ﺳـﻼم اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻷوﺣـﺪ اﻟـﺬي ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﻪ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻌﺎﺑﺪة اﻟﻌﺎﻟﻤﮥ اﻟﺘﻘﯿﮥ اﻟﺼﺎدﻗﮥ‪ ،‬إذا ﻗﺎﻟﺖ‪» :‬إن ﻋﻠﯿﺎ ﻣﺎ ﻋﺼـﯽ اﻟّﻠﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻃﺮﻓﮥ ﻋﯿﻦ ﻗﻂ« و أن ﻫﻨﺎك آﻻف اﻷدﻟﮥ اﻟﻌﻘﻠﯿﮥ و اﻟﻨﻘﻠﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸـﺮﯾﻔﮥ و اﻟﺴـﯿﺮة اﻟﻌﻠﻮﯾﮥ اﻟﻤﺒﺎرﮐﮥ‪ ،‬و‬
‫ﮐﻠﻬﺎ ﺗﺸـﯿﺮ إﻟﯽ ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﺤﺎل ﻟﻤﻘﺘﻀﯽ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬و ﻧﺤﻦ ﻧﻔﺘﺨﺮ و ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺳﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻧﻌﻠﻨﻪ ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ ﻫﺬا و ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﯽ و اﻟﻠﻐﻮي ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻼﺣﻈـﮥ اﻟﺠـﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬اﻟـﺬي ذﮐﺮﻧﺎ ﻓﯿﻪ )‪ (45‬ﻣﻮﺿـﻌﺎ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ورد ﻓﯿﻬﺎ ذﮐﺮ اﻟﺼـﺮاط ﻣﻨﻬﺎ )‪(33‬‬
‫ﻣﻮردا وﺻﻒ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼـﺮاط ب »اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ« و ﻣﻨﻬﺎ )‪ (12‬ﻣﻮردا ﺟﺎء ذﮐﺮ اﻟﺼـﺮاط ﻓﯽ )‪ (4‬ﻣﺮات ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﺠﺮدا ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻒ و ﻣﺮة واﺣـﺪة‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﯽ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﯿﻬﻢ‪ ،‬و ﻣﺮﺗﺎن أﺿـﯿﻒ إﻟﯽ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ ،‬و ﻣﺮﺗﺎن أﺿـﯿﻒ إﻟﯽ اﻟﺴﻮي و ﻣﺮة واﺣﺪة أﺿﯿﻒ إﻟﯽ اﻟﺤﻤﯿﺪ و ﻣﺮة‬
‫واﺣﺪة أﺿـﯿﻒ إﻟﯽ اﻟﺠﺤﯿﻢ و ﻣﺮة واﺣﺪة أﺿـﯿﻒ إﻟﯽ ﯾﺎء اﻟﻤﺘﮑﻠﻢ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺗﻀﺢ ﻣﻤﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ذﮐﺮه أن ﻋﺒﺎرة »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« ﻫﯽ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﮏ اﻷﺻـﻨﺎف اﻟﻤﻘﺪﺳـﮥ اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ و اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﻄﯽ اﻟﻌﺒﺎرة ﻫﺪﻓﺎ أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ص‪ 105 :‬ﺳﺎﻣﯿﺎ ﮐﺎن ﻣﺨﺒﻮءا ﻓﯽ ﺑﻌﺾ أﺳـﺮار ﺗﻠﮑﻢ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ اﻟﺘﯽ ﻗﺪﻣﻨﺎ ذﮐﺮﻫﺎ ﻓﯽ أول ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻫﺬا و ﻗﺪ ذﮐﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ اﻟﻘﺮﺷﯽ اﻟﺪﻣﺸﻘﯽ ﻓﯽ ص ‪ 37‬ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻣﺎ ﻧﺼﻪ »ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺠﻤـﻮع اﻟﺤﺮوف اﻟﻤـﺬﮐﻮرة ﻓﯽ أواﺋـﻞ اﻟﺴـﻮر ﺑﺤـﺬف اﻟﻤﮑﺮر ﻣﻨﻬـﺎ أرﺑﻌـﮥ ﻋﺸــﺮ ﺣﺮﻓـﺎ و ﻫﯽ )ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن(‬
‫ﯾﺠﻤﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﮏ‪» :‬ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻪ ﺳـﺮ« و ﻫﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺮوف ﻋـﺪدا و اﻟﻤﺬﮐﻮر ﻣﻨﻬﺎ أﺷـﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺮوك‪ ،‬و ﺑﯿﺎن ذﻟﮏ ﻓﯽ ﺻـﻨﺎﻋﮥ‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ‪ .‬و ﻗﺎل اﻟﺴـﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ -‬ﺻﺎﺣﺐ ﮐﺘﺎب ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺴﻤﯽ »اﻟﻤﻨﺎر« ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ص ‪ .123 -122‬و ﻫﻮ ﯾﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬و ﺧﺎﻣﺴﺎ ﯾﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻋﻨﯽ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸـﯿﻌﮥ‪ -‬ﻟﻢ ﯾﺴﻤﻪ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﺬف اﻟﻤﮑﺮر ﻣﻦ‬
‫ﻫـﺬه اﻟﺤﺮوف و ﺻـﯿﺎﻏﮥ ﺟﻤﻞ ﻣﻤﺎ ﺑﻘﯽ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﯽ ﻣﺪح ﻋﻠﯽ اﻟﻤﺮﺗﻀـﯽ رﺿـﯽ اﻟﻠّﻪ ﻋﻨﻪ و ﺗﻔﻀـﯿﻠﻪ و ﺗﺮﺟﯿﺢ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬و ﻗﻮﺑﻠﻮا ﺑﺠﻤﻞ أﺧﺮي‬
‫ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺗﻨﻘﺾ ذﻟﮏ ﮐﻤﺎ وﺿـﺤﻨﺎ ﻓﯽ ﻣﻘﺎﻻﺗﻨﺎ »اﻟﻤﺼـﻠﺢ و اﻟﻤﻘﻠـﺪ«‪ .‬ﻫـﺬا و ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺴﻮط‪ ،‬ﻧﻮد أن ﻧﻨﺎﻗﺶ ﮐّﻠﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﮐﺜﯿﺮ و‬
‫ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ و ﻧﻘﻮل‪ -1 :‬ﻧﺤﻦ ﻧـﺪرك و ﮐﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﺪرﮐﻮن أن اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﮥ ال ‪ 28‬ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﮐﻞ ﺳﮑﺎن اﻟﻤﻌﻤﻮرة‪ ،‬و‬
‫ﻗﺪ ﮐﺘﺒﺖ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﮑﺘﺐ ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻓﯽ ﮐﻞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬و ذﻟﮏ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺿﻢ و ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺑﻌﻀـﻬﺎ إﻟﯽ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺸﮑﻞ أﺳﻤﺎء »و‬
‫أﻓﻌﺎﻻ« و ﺻـﻔﺎت و ﻣﺼﺎدر و ﺟﻤﻼ ﻣﻔﯿﺪة ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ -2 106 :‬و ﻧﺤﻦ‬
‫ﻧﺪرك أن اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ﻫﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﮥ و ﻫﺬا ﯾﻌﻨﯽ أﻧﻬﺎ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯽ ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ذﮐﺮﻧﺎه ﻓﯽ أﻋﻼه‪ -3 .‬ﻧﺤﻦ ﻟﻢ ﻧّﺪع أن‬
‫اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ﻻ ﺗﻨﺘﻈﻢ إﻟّﺎ ﻓﯽ ﺟﻤﻠﮥ واﺣﺪة ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﻫﯽ ﺟﻤﻠﮥ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« ﺑﻞ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻟا ﺤﺮوف‬
‫اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ و ﻫﯽ ﻧﺼﻒ اﻟﺤﺮوف اﻟﻬﺠﺎﺋﯿﮥ ﺑﺎﻟﺘﺄﮐﯿﺪ ﯾﻨﺘﻈﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺼﻪ إﻻ اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻞ و اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت‬
‫ﻋﻠﯿﻪ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﺴﻦ‪ ،‬و ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻬﻤﻞ‪ ،‬و ﺧﻼﺻـﮥ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻧﻮرده أن أﺷـﺮف و أﻗﺪس و أﺑﻬﯽ و أﺣﻠﯽ و أﺟﻞ و أوﺿﺢ و أﻓﺼﺢ و‬
‫أﺑﻠﻎ ﺟﻤﻠﮥ ﯾﺤﺴﻦ اﻟﺴـﮑﻮت ﻋﻠﯿﻬﺎ‪ ،‬و ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن و اﻟﺴـﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ اﻟﺸﺮﯾﻔﮥ و ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﮥ اﻟﻌﺮب و ﺑﻼﻏﺘﻬﻢ ﻫﯽ ﺟﻤﻠﮥ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ‬
‫ﻧﻤﺴـﮑﻪ«‪ .‬و ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن ﺗﻠﮑﻢ اﻟﺤﺮوف ﺗﺸـﮑﻞ أﯾﻀﺎ ﺟﻤﻠﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻪ ﺳـﺮ« و ﻧﻘﻮل ﻟﮑﻢ‪ :‬ﻻ ﯾﺴـﺘﻮي اﻟﺒﺤﺮان ﻫﺬا ﻣﻠﺢ أﺟﺎج و‬
‫ﻫـﺬا ﻋـﺬب ﻓﺮات‪ .‬ﻓـﺎﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ ﻣﺎ زال ﻣﺠﻬﻮﻻ و ﻓﯽ وﺳـﻌﮑﻢ و ﮐـﺬﻟﮏ ﻓﯽ وﺳـﻌﻨﺎ أن ﻧﻔﺴـﺮه ﺑﻤﺎ ﻧﺸﺎء و ﻣﺎ دام ﻫـﺬا اﻟﻨﺺ ﻣﺠﻬﻮﻻ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 44‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﮑﯿﻒ ﯾﻮﺻﻒ ﺑـﺄﻧﻪ ﻗـﺎﻃﻊ‪ .‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺳـﺮ ذﻟﮏ اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻋﺎدت اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﮐﻤﺎ ﮐﺎﻧﺖ و ﻟﻢ ﺗﻔـﺪﻧﺎ ﺑﺸـﯽء‪ .‬و ﻟﮑﻦ إذا أﺧـﺬﻧﺎ‪،‬‬
‫»ﺟﻤﻠﺘﮑﻢ« ﺑﻨﻈﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴـﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻘﻮل ﻟﮑﻢ‪ :‬إن ﻧﻔﺲ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ﺗﻌﻄﯿﻨﺎ ﺟﻮاب اﻻﺳـﺘﻔﺴﺎر اﻟﺬي أﺳـﻠﻔﻨﺎ ذﮐﺮه و ذﻟﮏ ﺑﺘﺮﺗﯿﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸـﮑﻞ اﻟـﺬي ﻧﻘﻮﻟﻪ و ﻧﺘﻤﺴﮏ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﯿﮑﻮن اﻷﻣﺮ أن ﮐﻼ اﻟﺼـﯿﻐﺘﯿﻦ ﺗﺸـﮑﻼن ﺟﻤﻠـﮥ واﺣﺪة ﻣﺘﻤﺎﺳـﮑﮥ و ﯾﻔﺴـﺮ ﺻﺪرﻫﺎ ﻋﺠﺰﻫﺎ و ﻋﺠﺰﻫﺎ‬
‫ﺻﺪرﻫﺎ‪ .‬و ﺗﮑﻮن اﻟﻌﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ‪ ،‬ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳﺮ ﻗﺎﻃﻊ« أو »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳﺮ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ«‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﺿـﺢ اﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ و ﺑـﺎن ﺳـﺮه اﻟﻘﺎﻃﻊ و اﻟﺤﻤـﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ ،‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌـﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 107 :‬و ﻫﺬا‬
‫ﯾﺴـﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﮑﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺪف أو اﻟﺘﺪﺑﯿﺮ اﻵدﻣﯽ‪ .‬و ﻻ ﺑّﺪ أن ﯾﮑﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺟﺰ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ‪ ،‬و اﻷﺳـﺮار اﻟﺘﯽ أﺧﻔﺎﻫﺎ ﺟﻞ و‬
‫ﻋﻼ ﻓﯽ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﻫﯽ ﻓﯽ أواﺋﻞ ﺳـﺒﻊ و ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﻓﻠﯿﻔﻬﻢ اﻟﻤﻐﺮﺿﻮن إﻟﯽ أي درك ﯾﻨﻘﻠﺒﻮن و‬
‫اﻟﺤﻤـﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌـﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬ﻫـﺬا و ﻟﻮ ﺗﺮﮐﻨـﺎ ﺟﻤﻠـﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳـﺮ ﻗـﺎﻃﻊ« ﻟﻮﺣـﺪﻫﺎ ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎ ﻓﯿﻬـﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ ﻣﺎ ﻻ ﯾﺨﻔﯽ ﻋﻠﯽ ﻟﺒﯿﺐ‪،‬‬
‫ﺑﺨﻼف ﺟﻤﻠﮥ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺧﺎﻟﯿﮥ ﻣﻦ اﻟﺘﮑﻠﻒ‪ ،‬ﺳﻬﻠﮥ اﻟﻠﻔﻆ ﺟﺎرﯾﮥ ﻣﻊ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻣﻨﺴﺠﻤﮥ ﻣﻊ ﺑﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮب‬
‫و واﺿـﺤﮥ اﻹﻋﺮاب و ﻓﯿﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟـﮥ ﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﯿﻪ )ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻨﺺ( اﻟﻤﺘﮑﻠﻔﮥ ﻣﻌﻨﺎ و ﻟﻔﻈﺎ و ﻣﻨﻄﻘﺎ‪ ،‬و ﻋﻠﯿﻬﺎ إﺷـﮑﺎل ﻣﻔﺎده أن اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﯽ‬
‫ﺷﮑﻠﺖ اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﮐﺎﻧﺖ ﺳـﺮا و ﺑﻌﺪ أن ﺻـﯿﻐﺖ ﺑﺠﻤﻠﮥ »ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ« ﻟﻢ ﺗﺤﻞ اﻟﻤﺸـﮑﻠﮥ ﻷﻧﻬﺎ أﺑﻘﺖ اﻟﺴـﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ« ﺣّﻠﺖ اﻟﻠﻐﺰ و‬
‫أﺑﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮ و ﺳّﻤﺖ اﻟﺼﺮاط اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪه اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻌﺪدت اﻟﻄﺮق و اﻟﻔﺮق ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺛﻢ أن‬
‫ﺟﻤﻠﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ« ﻟﻬﺎ ﻣﺪﻟﻮل دﯾﻨﯽ و ﺗﺄرﯾﺨﯽ و ﯾﺴﻨﺪﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ و اﻟﺴﻨﮥ اﻟﻨﺒﻮﯾﮥ ﮐﻤﺎ ﺗﻘﺪم و اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻷﺧﺮي ﻋﺎرﯾﮥ ﻣﻦ ﻟا ﻤﺪﻟﻮل‬
‫اﻟﺘﺄرﯾﺨﯽ و اﻟﻤـﺪﻟﻮل اﻟـﺪﯾﻨﯽ و اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯽ و اﻟﺴـﻨﺪ اﻟﺴـّﻨﯽ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﮥ إﻟﯽ اﻟﻐﻤﻮض و ﻋﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﮥ اﻟﻔﺼﺎﺣﮥ و اﻟﺒﻼﻏﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪ .‬أﺳـﺮار‬
‫اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪108 :‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (1‬اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (1‬اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ أواﺋﻞ اﻟﺴﻮر اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ ‪ -1‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪» /‬أ ل م«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -2 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان‪» /‬أ ل م«‪/‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺮوف‪ -3 .‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻷـﻋﺮاف‪» /‬أ ل م ص«‪ 4 /‬ﺣﺮوف‪ -4 .‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة ﯾﻮﻧﺲ‪» /‬أ ل ر«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -5 .‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة ﻫﻮد‪» /‬أ ل ر«‪3 /‬‬
‫ﺣﺮوف‪ -6 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﯾﻮﺳﻒ‪» /‬أ ل ر«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -7 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺮﻋﺪ‪» /‬أ ل م«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -8 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪» /‬أ ل ر«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪.‬‬
‫‪ -9‬ﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺤﺠﺮ‪» /‬أ ل ر«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -10 .‬ﻣـﻦ ﺳـﻮرة ﻣﺮﯾﻢ‪» /‬ك ه ي ع ص«‪ 5 /‬ﺣﺮوف‪ -11 .‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺸـﻌﺮاء‪» /‬ط س م«‪3 /‬‬
‫ﺣﺮوف‪ -12 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‪» /‬ط س«‪ 2 /‬ﺣﺮﻓﺎن‪ -13 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ‪» /‬ط س م«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -14 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻌﻨﮑﺒﻮت‪» /‬أ ل م«‪/‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺮوف‪ -15 .‬ﻣـﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺮوم‪» /‬أ ل م«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -16 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤـﺎن‪» /‬أ ل م«‪ 3 /‬ﺣﺮوف‪ -17 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺴـﺠﺪة‪» /‬أ ل م«‪3 /‬‬
‫ﺣﺮوف‪ -18 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ص‪» /‬ص«‪ /‬ﺣﺮف واﺣـﺪ‪ -19 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻦ‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓـﺎن‪ -20 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة ﻓﺼـﻠﺖ‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓﺎن‪-21 .‬‬
‫ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺸﻮري‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓـﺎن‪ -22 .‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﺰﺧﺮف‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓـﺎن‪ -23 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟـﺪﺧﺎن‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓـﺎن‪ -24 .‬ﻣﻦ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻐﺎﺷـﯿﮥ‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓﺎن‪ .‬أﺳـﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ -25 109 :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﺣﻘـﺎف‪» /‬ح م«‪ /‬ﺣﺮﻓﺎن‪ -26 .‬ﻣﻦ‬
‫ﺳـﻮرة ق‪» /‬ق«‪ /‬ﺣﺮف واﺣـﺪ‪ -27 .‬ﻣﻦ ﺳـﻮرة اﻟﻘﻠﻢ‪» /‬ن«‪ /‬ﺣﺮف واﺣـﺪ‪ .‬و اﻟﺨﻼﺻـﮥ أن اﻟﻤﺠﻤﻮع )‪ (70‬ﺣﺮﻓﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ و‬
‫ﻋﺪدﻫﺎ )‪ (14‬ﺗﺴـﺘﺨﺮج ﺑﻌـﺪ إﻫﻤﺎل اﻟﻤﮑﺮر و ﻫﯽ )أ ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن(‪ .‬و ﻣﻦ أوﺟﻪ أﺳـﺮارﻫﺎ اﻟﺮﺑﺎﻧﯿﮥ اﻟﺠﻠﯿﻠﮥ »ﺻـﺮاط‬
‫ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ«‪.‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (2‬ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻔﺎدات اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ‬
‫اﺷﺎرة‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 45‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (2‬ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﻔﺎدات اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ﻫﺬه ﺑﺎﻗﮥ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت ﻣﻔﺎدات ﺗﺮﮐﯿﺐ اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿﮥ ال )‪ (14‬ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﮥ اﻟﻌﺮﺑﯿﮥ‪ ،‬و اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﯾﻠﻤﺲ ﺑﮑﻞ وﺿﻮح أن ﺟﻤﻠﮥ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴـﮑﻪ« ﻫﯽ أﺷـﺮف و أﻗﺪس و أﻓﺼﺢ اﻟﻌﺒﺎرات و ﻗﺪ ﻓﺼـﻠﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﻓﯽ اﻟﺒﺤﺚ )‪ ،(3‬و ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن اﻟﻨﺺ اﻟﺤﮑﯿﻢ اﻟﺬي ﻟﻪ ﺳﺮ ﻗﺎﻃﻊ ﻫﻮ »ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬و ﻓﯽ‬
‫أدﻧﺎه ﻧﺬﮐﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻓﯽ اﻟﻤﻌﺎﻧﯽ ﻟﻨﺮي أﯾﻬﺎ أﺷـﺮف و أﻗﺪس و أﺣﻖ ﺑﺄن ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻬﺎ‪ -1 .‬ﺻﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣّﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -2‬ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﺣّﻖ‬
‫ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -3‬ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﺣّﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -4‬ﻋﻠّﯽ ﺻﺮاط ﺣّﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -5‬ﻋﻠّﯽ ﺻﺮاط ﺣّﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -6‬ﻋﻠّﯽ ﺻﺮاط ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -7‬ﺣﻖ ﺻﺮاط‬
‫ﻋﻠّﯽ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -8‬ﺣﻖ ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -9‬ﺣّﻖ ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﻧﻤﺴﮑﻪ ‪ -10‬ﻧﻤﺴﮑﻪ ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﺣﻘﺎ ‪ -11‬ﻧﻤﺴﮑﻪ ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﺣّﻘﺎ ‪-12‬‬
‫ﻧﻤﺴﮑﻪ ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﺣﻘﺎ ‪ -13‬ﻧّﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳّﺮ ﻗﺎﻃﻊ ‪ -14‬ﺣﮑﯿﻢ ﻧّﺺ ﻟﻪ ﺳّﺮ ﻗﺎﻃﻊ ‪ -15‬ﻟﻪ ﺳّﺮ ﻗﺎﻃﻊ ﻧﺺ ﺣﮑﯿﻢ ‪ -16‬ﻗﺎﻃﻊ ﻧّﺺ ﺣﮑﯿﻢ‬
‫ﻟﻪ ﺳّﺮ ‪ -17‬ﻗﺎﻃﻊ ﺳّﺮ ﻟﻪ ﺣﮑﯿﻢ ﻧّﺺ ‪ -18‬ﺳـّﺮ ﻟﻪ ﻧّﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻗﺎﻃﻊ ‪ ...‬اﻟﺦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪ 110 :‬ﻫﺬا‬
‫و ﯾﻤﮑﻦ اﻟﻘـﻮل‪ :‬إن اﻟﺤﺮوف اﻟﻨﻮراﻧﯿـﮥ ال )‪ (14‬ﺷـﮑﻠﺖ ﺟﻤﻠﮥ »ﻧّﺺ ﺣﮑﯿﻢ ﻟﻪ ﺳـّﺮ ﻗﺎﻃﻊ« ﺛﻢ ﻓﺴـﺮﺗﻬﺎ ﺑﺘﺮﮐﯿﺐ آﺧﺮ ﺟﻠﯿﻞ ﺷـﺮﯾﻒ ﻣﻘﺪس‬
‫ﺑﺠﻤﻠﮥ »ﺻﺮاط ﻋﻠّﯽ ﺣّﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« أي أن اﻹﺷﮑﺎﻻت ﻓﯽ اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻷوﻟﯽ »ﺟﻤﻠﮥ اﻟﻨﺺ« ﻓﺴﺮﺗﻬﺎ اﻟﺠﻤﻠﮥ اﻟﺜﺎﻧﯿﮥ »ﺟﻤﻠﮥ اﻟﺼﺮاط« ﻓﺰال اﻟﻮﻫﻢ و‬
‫ﺳﺒـﮏ اﻟﺘﺮﮐﯿﺐ و ارﺗﻔﻊ اﻟﺸـﮏ و اﻧﮑﺸﻒ اﻟﺴـﺮ و ﺣـّﻞ اﻟﺨﻼف و ﻋﺮف اﻟﻤﻘﺼﻮد و ﻓﺼـﺢ اﻟﮑﻼم و ﺗﺠّﻠﺖ اﻟﺒﻼﻏـﮥ و واﻓﻖ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬و‬
‫واﻓﻖ اﻟﺴﻨﮥ و ﺟﺎﻧﺲ اﻟﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﯽ اﻟﺼﺤﯿﺢ‪ .‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رّب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ا ﻹﻋ ﺮ ا ب‬
‫اﻹـﻋﺮاب ‪ :‬ﺻـﺮاط‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻀـﻤﮥ اﻟﻈـﺎﻫﺮة و ﻫﻮ ﻣﻀـﺎف‪ .‬ﻋﻠﯽ‪ :‬ﻣﻀﺎف إﻟﯿﻪ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻟﮑﺴـﺮة اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﺣّﻖ‪ :‬ﺧﺒﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻀـﻤﮥ‬
‫اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ .‬ﻧﻤﺴـﮑﻪ‪ :‬ﻓﻌﻞ و اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺴـﺘﺘﺮ ﺗﻘـﺪﯾﺮه ﻧﺤﻦ‪ ،‬و اﻟﻬﺎء ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺿـﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯽ اﻟﺼـﺮاط‪ .‬و اﻟﺠﻤﻠـﮥ ﺻـﻔﮥ‪ .‬ﻧّﺺ‪ :‬ﻣﺒﺘـﺪأ ﻣﺮﻓﻮع‬
‫ﺑﺎﻟﻀـﻤﮥ اﻟﻈـﺎﻫﺮة‪ .‬ﺣﮑﯿﻢ‪ :‬ﺻـﻔﮥ ﻣﺮﻓﻮع‪ .‬ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺎر و ﻣﺠﺮور ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺴـﺮ‪ .‬ﺳـّﺮ‪ :‬ﺧﺒﺮ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻟﻀـﻤﮥ اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ .‬ﻗﺎﻃﻊ‪ :‬ﺻـﻔﮥ ﻣﺮﻓﻮﻋـﮥ ﺑﺎﻟﻀـﻤﮥ‬
‫ﺣﺴﺐ اﻟﺘﺒﻌﯿﮥ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪111 :‬‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺮاط‬
‫ﺟﺪول رﻗﻢ )‪ (3‬ﻓﯽ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﮥ اﻟﺘﯽ ذﮐﺮ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺼﺮاط ت‪ /‬اﻟﺴﻮرة‪ /‬رﻗﻤﻬﺎ‪ /‬رﻗﻢ اﻵﯾﮥ‪ /‬ﻧﺺ اﻵﯾﮥ‪ /‬وﺻﻒ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﮥ ‪ /1‬اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ‪/6 /1 /‬‬
‫اﻫﺪﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﮥ ‪ /2‬اﻟﺒﻘﺮة‪ /142 /2 /‬ﻗﻞ ﻟّﻠﻪ اﻟﻤﺸﺮق و اﻟﻤﻐﺮب ﯾﻬﺪي اﻟّﻠﻪ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /3‬اﻟﺒﻘﺮة‪/‬‬
‫‪ /213 /2‬و اﻟّﻠﻪ ﯾﻬﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /4‬آل ﻋﻤﺮان‪ /51 /3 /‬إن اﻟّﻠﻪ رﺑﯽ و رﺑﮑﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوه ﻫﺬا ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا‬
‫‪ /5‬آل ﻋﻤﺮان‪ /101 /3 /‬و ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺼﻢ ﺑﺎﻟﻠّﻪ ﻓﻘﺪ ﻫﺪي إﻟﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /6‬اﻟﻤﺎﺋﺪة‪ /16 /5 /‬و ﯾﻬﺪﯾﻬﻢ إﻟﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا‬
‫‪ /7‬اﻷﻧﻌﺎم‪ /39 /6 /‬ﻣﻦ ﯾﺸﺄ اﻟّﻠﻪ ﯾﻀـﻠﻠﻪ و ﻣﻦ ﯾﺸﺄ ﯾﺠﻌﻠﻪ ﻋﻠﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /8‬اﻷﻧﻌﺎم‪ /87 /6 /‬و اﺟﺘﺒﯿﻨﺎﻫﻢ و ﻫﺪﯾﻨﺎﻫﻢ إﻟﯽ ﺻﺮاط‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /9‬اﻷﻧﻌﺎم‪ /126 /6 /‬و ﻫﺬا ﺻـﺮاط رﺑﮏ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /10‬اﻷﻧﻌﺎم‪ /161 /6 /‬ﻗﻞ إﻧﯽ ﻫﺪاﻧﯽ رﺑﯽ إﻟﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ دﯾﻨﺎ‬
‫ﻗﯿﻤﺎ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /11‬ﯾﻮﻧﺲ‪ /25 /10 /‬و ﯾﻬﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /12‬ﻫﻮد‪ /56 /11 /‬ﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﮥ إﻻ ﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻨﺎﺻﯿﺘﻬﺎ إن رﺑﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /13‬اﻟﺤﺠﺮ‪ /41 / 15 /‬ﻗﺎل ﻫـﺬا ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /14‬اﻟﻨﺤﻞ‪ /76 / 16 /‬ﻫـﻞ ﯾﺴـﺘﻮي ﻫﻮ و ﻣﻦ ﯾﺄﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل و ﻫﻮ ﻋﻠﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /15‬اﻟﻨﺤﻞ‪ /121 /16 /‬ﺷﺎﮐﺮا ﻷﻧﻌﻤﻪ اﺟﺘﺒﺎه و ﻫﺪاه إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /16‬ﻣﺮﯾﻢ‪/36 /19 /‬‬
‫و أن اﻟّﻠﻪ رﺑﯽ و رﺑﮑﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوه ﻫﺬا ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /17‬اﻟﺤﺞ‪ /54 /22 /‬و أن اﻟّﻠﻪ ﻟﻬﺎد اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا إﻟﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪/18‬‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ /73 /23 /‬و إﻧﮏ ﻟﺘﺪﻋﻮﻫﻢ إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /19‬اﻟﻨﻮر‪ /46 /24 /‬و اﻟّﻠﻪ ﯾﻬﺪي ﻣﻦ ﯾﺸﺎء إﻟﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪/20‬‬
‫ﯾﺲ‪ /4 /36 /‬إﻧﮏ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﺮﺳـﻠﯿﻦ ﻋﻠﯽ ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /21‬ﯾﺲ‪ /61 /36 /‬و أن اﻋﺒﺪوﻧﯽ ﻫﺬا ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /22‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪/‬‬
‫‪ /118 / 37‬و ﻫﺪﯾﻨﺎﻫﻢ اﻟﺼـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /23‬اﻟﺸﻮري‪ /52 /42 /‬و إﻧﮏ ﻟﺘﻬﺪي إﻟﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /24‬اﻟﺰﺧﺮف‪/43 /43 /‬‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 46‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫إﻧﮏ ﻋﻠﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐـﺬا ‪ /25‬اﻟﺰﺧﺮف‪ /61 / 43 /‬و اﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋـﮥ ﻓﻼـ ﺗﻤﺘﺮن ﺑﻬـﺎ و اﺗﺒﻌﻮﻧﯽ ﻫـﺬا ﺻـﺮاط ﻣﺴـﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐـﺬا ‪/26‬‬
‫اﻟﺰﺧﺮف‪ /64 /43 /‬إن اﻟّﻠﻪ ﻫﻮ رﺑﯽ و رﺑﮑﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪوه ﻫﺬا ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪112 :‬‬
‫ت‪ /‬اﻟﺴﻮرة‪ /‬رﻗﻤﻬﺎ‪ /‬رﻗﻢ اﻵﯾـﮥ‪ /‬ﻧﺺ اﻵﯾﮥ‪ /‬وﺻﻒ اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ ‪ /27‬اﻟﻤﻠﮏ‪ /22 /67 /‬أ ﻓﻤﻦ ﯾﻤﺸـﯽ ﻣﮑﺒﺎ ﻋﻠﯽ وﺟﻬﻪ أﻫﺪي أم ﻣﻦ ﯾﻤﺸـﯽ‬
‫ﻋﻠﯽ ﺻـﺮاط ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﮥ ‪ /28‬اﻟﻨﺴﺎء‪ /68 /4 /‬و ﻟﻬﺪﯾﻨﺎﻫﻢ ﺻـﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /29‬اﻟﻨﺴﺎء‪ /175 /4 /‬ﻓﺴـﯿﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﯽ رﺣﻤﮥ ﻣﻨﻪ و‬
‫ﻓﻀﻞ و ﯾﻬﺪﯾﻬﻢ إﻟﯿﻪ ﺻﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /30‬اﻟﻔﺘﺢ‪ /2 /48 /‬و ﯾﺘﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﯿﮏ و ﯾﻬﺪﯾﮏ ﺻﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /31‬اﻟﻔﺘﺢ‪ /20 /48 /‬و‬
‫ﻟﺘﮑﻮن آﯾﮥ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ و ﯾﻬﺪﯾﮑﻢ ﺻﺮاﻃﺎ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /32‬اﻷﻋﺮاف‪ /16 /7 /‬ﻗﺎل ﻓﺒﻤﺎ أﻏﻮﯾﺘﻨﯽ ﻷﻗﻌﺪن ﻟﻬﻢ ﺻﺮاﻃﮏ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ‪ /‬ﮐﺬا ‪/33‬‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪ /153 / 6 /‬و أن ﻫـﺬا ﺻـﺮاﻃﯽ ﻣﺴـﺘﻘﯿﻤﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻪ‪ /‬ﮐﺬا ‪ /34‬اﻟﻔﺎﺗﺤﮥ‪ /7 /1 /‬ﺻـﺮاط اﻟـﺬﯾﻦ أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻀـﻮب ﻋﻠﯿﻬﻢ و ﻻ‬
‫اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /35‬اﻷﻋﺮاف‪ /86 /7 /‬و ﻻ ﺗﻘﻌﺪوا ﺑﮑﻞ ﺻﺮاط ﺗﻮﻋﺪون و ﺗﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ اﻟّﻠﻪ‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /36‬إﺑﺮاﻫﯿﻢ‪ /1 /14 /‬ﺻﺮاط‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﯿـﺪ‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /37‬ﻃﻪ‪ /135 / 20 /‬ﻓﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﺼـﺮاط اﻟﺴﻮي‪ /‬وﺻﻒ ﺑـﺎﻟﺴﻮي ‪ /38‬اﻟﺤﺞ‪ /24 / 22 /‬و ﻫـﺪوا إﻟﯽ‬
‫اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل و ﻫـﺪوا إﻟﯽ ﺻـﺮاط اﻟﺤﻤﯿـﺪ‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /39‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪ /74 /23 /‬و أن اﻟـﺬﯾﻦ ﻻـ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة ﻋﻦ اﻟﺼـﺮاط ﻟﻨﺎﮐﺒﻮن‪/‬‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻦ اﻟﻮﺻـﻒ ‪ /40‬ﺳﺒﺄ‪ /6 /34 /‬ﻫﻮ اﻟﺤﻖ و ﯾﻬـﺪي إﻟﯽ ﺻـﺮاط اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺤﻤﯿﺪ‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /41‬ﯾﺲ‪ /61 /36 /‬و ﻟﻮ ﻧﺸﺎء ﻟﻄﻤﺴـﻨﺎ ﻋﻠﯽ‬
‫أﻋﯿﻨﻬﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺼﺮاط ﻓﺄﻧﯽ ﯾﺒﺼﺮون‪ /‬ﻣﺠﺮد ‪ /42‬اﻟﺼﺎﻓﺎت‪ /23 /37 /‬ﻣﻦ دون اﻟّﻠﻪ ﻓﺎﻫﺪوﻫﻢ إﻟﯽ ﺻﺮاط اﻟﺠﺤﯿﻢ‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /43‬ص‪/38 /‬‬
‫‪ /22‬ﻓﺎﺣﮑﻢ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﻖ و ﻻ ﺗﺸـﻄﻂ و اﻫﺪﻧﺎ إﻟﯽ ﺳﻮاء اﻟﺼـﺮاط‪ /‬ﻣﺠﺮد ‪ /44‬اﻟﺸﻮري‪ /53 /42 /‬ﺻـﺮاط اﻟﻠّﻪ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﺎ ﻓﯽ اﻟﺴﻤﻮات و ﻣﺎ‬
‫ﻓﯽ اﻷرض‪ /‬ﻣﻀﺎف ‪ /45‬ﻣﺮﯾﻢ‪ /43 /19 /‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻨﯽ أﻫﺪك ﺻـﺮاﻃﺎ ﺳﻮﯾﺎ‪ /‬وﺻﻒ ﺑﺎﻟﺴﻮي أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪،‬‬
‫ص‪ 113 :‬و ﻧﺤﻦ إﻧﻤﺎ وﺿـﻌﻨﺎ ذﻟﮑﻢ اﻟﺠﺪول ﻟﻨﺪﻟﻞ أن اﻟّﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﯽ أﮐﺜﺮ ﺷـﯽء وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺼـﺮاط‪ ،‬ﻫﻮ »اﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ« و ﻫﺬا دﺣﺾ ﻟﻤﻦ ﻗﺮأ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠّﯽ« ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ« ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻟﻪ إن اﻟﺼـﺮاط ﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﻋﺮﺑﯿﺎ و ﻗﺮآﻧﯿﺎ )ﺑﺎﻟﻌﻠﻮ( ﺑﻞ ﺑﺎﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﮥ ﻋﻠﯽ اﻷﮐﺜﺮ‪ ،‬و‬
‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠّﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪ .‬أﺳﺮار اﻟﺤﺮوف و اﻟﺤﺮوف اﻟﻤﻘﻄﻌﮥ ﻓﯽ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ص‪115 :‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﮥ‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤـﮥ إن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﺑﻌﺪ أن أرﺷﺪﻧﺎ إﻟﯽ اﻟﺼـﺮاط اﻟﻤﺴـﺘﻘﯿﻢ و ﻫﻮ ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼـﻼة و اﻟﺴـﻼم‪ ،‬و ﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤـﺬﮐﻮر‪ ،‬ﻟـﺬا ﻧﻮد أن ﻧﻘﻮل أن اﻟﻘﺮآن اﻟﮑﺮﯾﻢ ﮐﺬﻟﮏ ﺑﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺬي ﺳـﯿﺤﺪث ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﺻّﻠﯽ اﻟّﻠﻪ ﻋﻠﯿﻪ و آﻟﻪ و ﺳـّﻠﻢ إذ ﻗﺎل ﻓﯽ اﻵﯾﮥ ‪ 144‬ﻣﻦ ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان َو ﻣﺎ ُﻣَﺤﱠﻤٌﺪ ِإﻟ ﱠﺎ َرُﺳﻮٌل َﻗـْﺪ َﺧَﻠْﺖ ﻣِْﻦ َﻗﺒْﻠِِﻪ اﻟﱡﺮُﺳُﻞ َأ َﻓِﺈْن ﻣﺎَت َأْو ﻗُﺘَِﻞ‬
‫اﻧ َْﻘَﻠﺒْﺘُْﻢ َﻋﻠﯽ َأْﻋﻘﺎﺑ ُِﮑْﻢ َو َﻣْﻦ َﯾﻨَْﻘﻠِْﺐ َﻋﻠﯽ َﻋِﻘَﺒﯿِْﻪ َﻓَﻠْﻦ َﯾُﻀﱠﺮ اﻟﻠﱠَﻪ َﺷﯿْﺌًﺎ َو َﺳَﯿْﺠِﺰي اﻟﻠﱠُﻪ اﻟﱠﺸﺎِﮐِﺮﯾَﻦ‪ .‬إن ﻫﺬه اﻵﯾﮥ اﻟﮑﺮﯾﻤﮥ رﺳﻤﺖ ﻣﺼﺪاﻗﯿﮥ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﮑﺮﯾﻢ إذ وﻗﻊ اﻻﻧﻘﻼب ﻓﻌﻼ و ﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴـﻠﻤﯿﻦ آراء ﻓﯽ ﻫـﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﺴـﻨﺎ ﺑﺼﺪدﻫﺎ‪ ،‬و ﻟﮑﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﻔﺮق اﻹﺳـﻼﻣﯿﮥ اﻟﺘﯽ ﺗﺠﺎوزت‬
‫اﻟﺴـﺒﻌﯿﻦ ﮐﻠﻬﺎ ﺗﻮرﻃﺖ ﻓﯽ ذﻟﮏ اﻻﻧﻘﻼب ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﺮﻗﮥ آل ﺑﯿﺖ اﻟﻨﺒﯽ اﻟﮑﺮﯾﻢ اﻟﻤﺘﻤﺴـﮑﮥ ﺑﻌﺒﺎرة »ﺻـﺮاط ﻋﻠﯽ ﺣﻖ ﻧﻤﺴﮑﻪ« و ﻫﺬا اﻹﯾﺠﺎز‬
‫ﯾﮑﻔﯿﻨﺎ ﻋﻦ اﻹﻃﻨﺎب ﻷن اﻹﻃﻨﺎب ﻻ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺠﺎﻟﮥ‪ ،‬و اﻟﺤﻤﺪ ﻟّﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺟﺎـِﻫ ُﺪوا ﺑ ِـَﺄﻣْﻮاﻟ ُِﮑْﻢ َو َأﻧ ُْﻔـِﺴ ُﮑْﻢ ﻓﯽ َﺳﺒﯿـِﻞ اﻟﻠﱠِﻪ ذﻟ ُِﮑْﻢ َﺧﯿٌْﺮ ﻟَُﮑْﻢ ِإْن ُﮐﻨْﺘُْﻢ َﺗْﻌَﻠُﻤـ ﻮَن )اﻟﺘﻮﺑـﮥ‪ .(41/‬ﻗـﺎَل اﻹﻣـﺎُم ﻋﻠّﯽ ُﺑُﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ – ﻋﻠَـﯾِﻪ‬
‫اﻟﱠﺴﻼـُم‪َ :‬رِﺣَﻢ اﻟّﻠُﻪ َﻋﺒـْ ﺪًا أْﺣـَﯿ ﺎ أﻣَْﺮَﻧﺎ‪َ َ ...‬ﯾَﺘَﻌﻠﱠُﻢ ُﻋﻠُﻮَﻣَﻨﺎ َو ﯾَُﻌﻠﱢُﻤَﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎَس؛ َﻓِﺈﱠن اﻟﻨﱠﺎَس ﻟَْﻮ َﻋﻠُِﻤﻮا َﻣَﺤﺎِﺳَﻦ َﮐَﻠﺎﻣَِﻨﺎ ﻟَﺎﺗﱠَﺒُﻌﻮَﻧﺎ‪) ...‬ﺑَــﻨـﺎِدُر اﻟﺒِـﺣـﺎر – ﻓﯽ‬
‫ﺗﻠﺨﯿﺺ ﺑﺤـﺎر اﻷـﻧﻮار‪ ،‬ﻟﻠﻌّﻼﻣـﮥ ﻓﯿﺾ اﻻﺳـﻼم‪ ،‬ص ‪159‬؛ ُﻋﯿﻮُن أﺧﺒﺎِر اﻟﱢﺮﺿﺎ)ع(‪ ،‬اﻟﺸـَّـﯾـﺦ اﻟﱠﺼﺪوق‪ ،‬اﻟﺒﺎب‪ ،28‬ج‪ /1‬ص‪ .(307‬ﻣﺆّﺳﺲ‬
‫ُﻣﺠﺘَﻤﻊ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "اﻟﺜَّـﻗﺎﻓّﯽ ﺑﺄﺻـَﺒﻬﺎَن – إﯾﺮاَن‪ :‬اﻟﺸـﻬﯿﺪ آﯾـﮥ اﷲ" اﻟﺸـﻤﺲ آﺑﺎذي – "َرِﺣَﻤُﻪ اُﷲ – ﮐﺎن أﺣـﺪًا ﻣﻦ َﺟﻬﺎﺑِـذة ﻫـﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﮥ‪،‬‬
‫اﻟـﺬي ﻗـِﺪ اﺷـﺘَﻬَﺮ ﺑَﺸـ َﻌِﻔِﻪ ﺑﺄﻫﻞ ﺑَﯿﺖ اﻟﻨﺒّﯽ )ﺻـﻠﻮاُت اِﷲ ﻋﻠَـﯾﻬِـم( و ﻻﺳـﯿﱠﻤﺎ ﺑﺤﻀـﺮة اﻹﻣﺎم ﻋﻠّﯽ ﺑﻦ ﻣﻮَﺳـ ﯽ اﻟﱢﺮﺿﺎ )ﻋﻠﯿﻪ اﻟّﺴـ ﻼم( و ﺑِـﺳﺎﺣﮥ‬
‫ﺻﻔﺤﮥ ‪ 47‬ﻣﻦ ‪48‬‬ ‫‪www.Ghaemiyeh.com‬‬ ‫ﻣﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬ ‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻤﺮﮐﺰ اﻟﻘﺎﺋﻤﯿﮥ ﺑﺎﺻﻔﻬﺎن ﻟﻠﺘﺤﺮﯾﺎت اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮﯾﮥ‬
‫ﺻـﺎِﺣﺐ اﻟّﺰﻣـﺎن )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ ﻓﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ(؛ و ﻟﻬـﺬا أّﺳـ ﺲ ﻣﻊ ﻧﻈﺮه و دراﯾﺘﻪ‪ ،‬ﻓﯽ َﺳـ ﻨَـِة ‪ 1340‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1380‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ‬
‫اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ(‪ ،‬ﻣﺆﱠﺳﺴـﮥ ًو ﻃﺮﯾﻘـﮥ ًﻟﻢ ﯾ َﻧـﻄَـﻓِﺊ ﻣِﺼـﺒﺎُﺣﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗُـﺗَّـﺑَﻊ ﺑـﺄﻗَﻮي و أﺣَﺴِﻦ َﻣﻮﻗٍِﻒ ﮐـﱠﻞ ﯾﻮٍم‪ .‬ﻣﺮﮐﺰ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "ﻟﻠﺘﺤﱢﺮي اﻟﺤـﺎﺳﻮﺑّﯽ–‬
‫ﺑﺄﺻَﺒﻬﺎَن‪ ،‬إﯾﺮاَن – ﻗﺪ اﺑﺘَﺪَأ أﻧِﺸﻄَﺘُﻪ ﻣﻦ َﺳﻨَـِة ‪ 1385‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﺸﻤﺴّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮّﯾﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾﮥ( ﺗﺤَﺖ ﻋﻨﺎﯾﮥ ﺳﻤﺎﺣﮥ آﯾﮥ اﷲ اﻟﺤﺎّج اﻟﺴّﯿﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ اﻹﻣـﺎﻣّﯽ – داَم ِﻋّﺰُه – و ﻣﻊ ﻣﺴﺎَﻋـ َﺪِة ﺟﻤﻊ ٍﻣﻦ ِﺧّﺮﯾﺠﯽ اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ و ﻃﻼـب اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﯿـﻞ و اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻓﯽ ﻣﺠﺎﻻٍت ﺷـﺘَّـي‪:‬‬
‫دﯾﻨّﯿﮥ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓّﯿﮥ و ﻋﻠﻤّﯿﮥ‪ ...‬اﻷﻫﺪاف‪ :‬اﻟّﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺳﺎﺣﮥ اﻟﺸـﯿﻌﮥ و ﺗﺒﺴـﯿﻂ ﺛَـﻗﺎﻓﮥ اﻟﺜَّـﻗَـﻟَـﯾﻦ )ﮐﺘﺎب اﷲ و اﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻋﻠﯿﻬِـُم اﻟﱠﺴﻼُم( و ﻣﻌﺎرﻓﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺰﯾﺰ دواﻓﻊ ﻟا ﺸـَّـﺑﺎب و ﻋﻤﻮم اﻟﻨﺎس إﻟﯽ اﻟﺘَّـَﺣﱢﺮي اﻷَدّق ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺨﻠﯿﻒ اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨّـاﻓﻌﮥ – ﻣﮑﺎَن اﻟَﺒﻼﺗﯿِﺚ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﮥ أو اﻟّﺮدﯾﺌﮥ‬
‫–ﻓﯽ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻞ )=اﻟﻬﻮاﺗﻒ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﮥ( و اﻟﺤﻮاﺳـﯿﺐ )=اﻷﺟﻬﺰة اﻟﮑﻤﺒﯿﻮﺗﺮّﯾـﮥ(‪ ،‬ﺗﻤﻬﯿـﺪ أرﺿـّﯿٍﮥ واﺳـﻌٍﮥ ﺟﺎﻣﻌـٍﮥ ﺛَـﻗﺎﻓّﯿٍﮥ ﻋﻠﯽ أﺳﺎس ﻣﻌﺎرف‬
‫اﻟﻘﺮآن و أﻫﻞ اﻟﺒﯿﺖ– ﻋﻠﯿﻬﻢ اﻟّﺴـ ﻼم – ﺑﺒﺎﻋﺚ ﻧﺸـﺮ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﺧﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺤﻘﻘﯿﻦ و اﻟﻄّـّﻻب‪ ،‬ﺗﻮﺳـﻌﮥ ﺛﻘﺎﻓﮥ اﻟﻘﺮاءة و إﻏﻨﺎء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﮥ‬
‫ُﻫﻮاِة ﺑﺮاﻣِﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳـﻼﻣّﯿﮥ‪ ،‬إﻧﺎﻟﮥ اﻟﻤﻨﺎﺑﻊ اﻟﻼزﻣﮥ ﻟﺘﺴـﻬﯿﻞ رﻓﻊ اﻹﺑﻬﺎم و اﻟﺸّـُـﺑ ُﻬﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﯽ اﻟﺠﺎﻣﻌﮥ‪ ،‬و‪ - ...‬ﻣِﻨﻬﺎ اﻟَﻌﺪاﻟﮥ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋّﯿﮥ‪:‬‬
‫اﻟﺘﯽ ﯾُﻤِﮑﻦ ﻧﺸـﺮﻫﺎ و ﺑﺜّـﻫﺎ ﺑﺎﻷﺟﻬﺰة اﻟﺤﺪﯾﺜﮥ ﻣﺘﺼﺎﻋﺪة ‪ ً،‬ﻋﻠﯽ أﻧّـه ﯾُﻤِﮑﻦ ﺗﺴـﺮﯾُﻊ إﺑﺮاز اﻟَﻤﺮاﻓِﻖ و اﻟﺘﺴـﻬﯿﻼِت – ﻓﯽ آﮐﻨﺎف اﻟﺒﻠﺪ ‪ -‬و ﻧﺸـِﺮ‬
‫اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـِﮥ اﻻﺳـﻼﻣّﯿﮥ و اﻹﯾﺮاﻧـّﯿ ﮥ – ﻓﯽ أﻧﺤـﺎء اﻟﻌﺎﻟَـم ‪ -‬ﻣِﻦ ﺟِـﻫـٍﮥ اُﺧَﺮي‪ - .‬ﻣﻦ اﻷﻧﺸـﻄﮥ اﻟﻮاﺳـﻌﮥ ﻟﻠﻤﺮﮐﺰ‪ :‬اﻟﻒ( ﻃﺒﻊ و ﻧﺸـﺮ ﻋﺸـﺮاِت ﻋﻨﻮاِن‬
‫ﮐﺘٍﺐ‪ ،‬ﮐﺘﯿﺒﮥ‪ ،‬ﻧﺸـﺮة ﺷﻬﺮّﯾﮥ‪ ،‬ﻣﻊ إﻗﺎﻣﮥ ﻣﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟِﻘﺮاءة ب( إﻧﺘﺎُج ﻣﺌﺎت أﺟﻬﺰٍة ﺗﺤﻘﯿﻘّﯿﮥ و ﻣﮑﺘﺒﯿﮥ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﮥ ﻟﻠﺘﺸﻐﯿﻞ ﻓﯽ اﻟﺤﺎﺳﻮب و اﻟﻤﺤﻤﻮل‬
‫ج( إﻧﺘﺎج اﻟَﻤﻌﺎرض ﺛّـُـﻻﺛـّﯿ ِﮥ اﻷﺑﻌﺎد‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﺮ اﻟﺸﺎﻣﻞ )= ﺑﺎﻧﻮراﻣﺎ(‪ ،‬اﻟّﺮﺳﻮم اﻟﻤﺘﺤّﺮﮐـﮥ و‪ ...‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻟﺴـﯿﺎﺣّﯿﮥ و‪ ...‬د( إﺑﺪاع اﻟﻤﻮﻗﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺮﻧﺘﯽ" اﻟﻘﺎﺋﻤـّﯿ ﮥ "‪ www.Ghaemiyeh.com‬و ﻋــّﺪة َﻣﻮاﻗِـَﻊ اُﺧَـَر ه( إﻧﺘـﺎج اﻟُﻤﻨﺘَـﺟـﺎت اﻟﻌﺮﺿــّﯿﮥ‪ ،‬اﻟﺨَـﻃﺎﺑـﺎت و‪ ...‬ﻟﻠﻌﺮض ﻓﯽ‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ و( اﻹﻃﻼق و اﻟـﱠﺪﻋﻢ اﻟﻌﻠﻤّﯽ ﻟﻨﻈﺎم إﺟﺎﺑـﮥ اﻷﺳـﺌﻠﮥ اﻟﺸـﺮﻋّﯿﮥ‪ ،‬اﻻﺧﻼﻗّﯿﮥ و اﻻﻋﺘﻘﺎدّﯾﮥ )اﻟﻬﺎﺗﻒ‪ (00983112350524 :‬ز(‬
‫ﺗﺮﺳـﯿﻢ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻠﻘﺎﺋّﯽ و اﻟﯿـﺪوّي ﻟﻠﺒﻠﻮﺗﻮث‪ ،‬وﯾﺐ ﮐﺸﮏ‪ ،‬و اﻟّﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺼـﯿﺮة ‪ SMS‬ح( اﻟﺘﻌـﺎون اﻟﻔﺨﺮّي ﻣﻊ ﻋﺸـﺮاِت ﻣﺮاﮐَﺰ ﻃﺒﯿﻌـّﯿ ﮥ و‬
‫اﻋﺘﺒﺎرّﯾـﮥ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺑﯿﻮت اﻵﯾﺎت اﻟِﻌﻈﺎم‪ ،‬اﻟﺤﻮزات اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬اﻷﻣﺎﮐﻦ اﻟﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ ﮐﻤﺴـﺠﺪ َﺟﻤﮑﺮاَن و‪ ...‬ط( إﻗﺎﻣـﮥ اﻟﻤﺆﺗَﻤﺮات‪ ،‬و ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻣﺸـﺮوع" ﻣـﺎ ﻗﺒـَﻞ اﻟﻤﺪرﺳـﮥ "اﻟﺨـﺎّص ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل و اﻷﺣـﺪاث اﻟُﻤﺸﺎِرﮐﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺠﻠﺴـﮥ ي( إﻗﺎﻣـﮥ دورات ﺗﻌﻠﯿﻤـّﯿ ﮥ ﻋﻤﻮﻣـّﯿ ﮥ و دورات ﺗﺮﺑﯿﮥ‬
‫اﻟﻤﺮﺑ ِّـي )ﺣﻀـﻮرًا و اﻓﺘﺮاﺿـًﺎ( ﻃﯿﻠـﮥ اﻟﱠﺴﻨَـة اﻟﻤﮑﺘـﺐ اﻟّﺮﺋﯿﺴــّﯽ‪ :‬إﯾﺮان‪/‬أﺻــﺒﻬﺎن‪ /‬ﺷـﺎرع"ﻣﺴــﺠﺪ ﺳــّﯿﺪ‪" /‬ﻣـﺎ ﺑﯿـَﻦ ﺷـﺎرع"ﭘﻨـﺞ َرَﻣﻀـﺎن"‬
‫وُﻣﻔﺘَﺮق"وﻓﺎﺋﯽ‪"/‬ﺑﻨﺎﯾـﮥ"اﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﺄﺳـﯿﺲ‪ 1385 :‬اﻟﻬﺠﺮّﯾـﮥ اﻟﺸﻤﺴـّﯿﮥ )=‪ 1427‬اﻟﻬﺠﺮﯾـﮥ اﻟﻘﻤﺮّﯾـﮥ( رﻗـﻢ اﻟﺘﺴـﺠﯿﻞ‪ 2373 :‬اﻟﻬﻮّﯾﮥ‬
‫اﻟﻮﻃﻨـّﯿ ﮥ‪ 10860152026 :‬اﻟﻤﻮﻗـــﻊ‪ www.ghaemiyeh.com :‬اﻟﺒﺮﯾــﺪ اﻻــﻟﮑﺘﺮوﻧﯽ‪ Info@ghaemiyeh.com :‬اﻟَﻤﺘَﺠﺮ‬
‫اﻻـﻧﺘﺮﻧﺘﯽ‪ www.eslamshop.com :‬اﻟﻬـــﺎﺗﻒ‪ (0098311) -2357023-25 :‬اﻟﻔـــﺎﮐﺲ‪ (0311) 2357022 :‬ﻣﮑﺘـــﺐ ﻃﻬﺮاَن‬
‫‪ (021) 88318722‬اﻟﺘِّـﺟﺎرّﯾـﮥ و اﻟَﻤﺒﯿﻌـﺎت ‪ 09132000109‬اﻣﻮر اﻟﻤﺴـﺘﺨﺪﻣﯿﻦ ‪ (0311)2333045‬ﻣﻼَﺣﻈـﮥ ﻫﺎّﻣـﮥ‪ :‬اﻟﻤﯿﺰاﻧّﯿﮥ اﻟﺤﺎﻟّﯿﮥ ﻟﻬﺬا‬
‫اﻟﻤﺮﮐﺰ‪ ،‬ﺷـَـﻋﺒـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﺗﺒّﺮﻋـّﯿ ﮥ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺣﮑﻮﻣـّﯿ ﮥ‪ ،‬و ﻏﯿﺮ رﺑﺤـّﯿ ﮥ‪ ،‬اﻗﺘُـﻧَِﯿﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤـﺎم ﺟﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺨّﯿﺮﯾﻦ؛ ﻟﮑﻨَّـﻫﺎ ﻻ ﺗُـواﻓِﯽ اﻟﺤﺠَﻢ اﻟﻤﺘﺰاﯾـﺪ و اﻟﻤﺘَّـِﺳـ َﻊ‬
‫ﻟﻼﻣﻮر اﻟّﺪﯾﻨـّﯿ ﮥ و اﻟﻌﻠﻤـّﯿ ﮥ اﻟﺤﺎﻟـّﯿ ﮥ و ﻣﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺘﻮﺳـﻌﮥ اﻟﺜَّـﻗﺎﻓـّﯿ ﮥ؛ ﻟﻬﺬا ﻓﻘﺪ ﺗﺮﱠﺟﯽ ﻫﺬا اﻟﻤﺮﮐُﺰ ﺻﺎِﺣَﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﯿِﺖ )اﻟُﻤﺴـﱠﻤﯽ ﺑﺎﻟﻘﺎﺋﻤّﯿﮥ( و ﻣﻊ‬
‫ذﻟـﮏ‪ ،‬ﯾﺮﺟﻮ ﻣِﻦ ﺟـﺎﻧﺐ ﺳـﻤﺎﺣﮥ ﺑﻘـّﯿ ﮥ اﷲ اﻷـﻋﻈﻢ )َﻋﱠﺠَﻞ اُﷲ ﺗﻌـﺎﻟﯽ ﻓَﺮَﺟُﻪ اﻟﱠﺸﺮﯾَﻒ( أن ﯾُﻮﻓِّـَق اﻟﮑـﱠﻞ ﺗﻮﻓﯿﻘـًﺎ ﻣﺘﺰاﺋـﺪًا ﻟ ِﺈﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ‪ -‬ﻓﯽ ﺣّﺪ‬
‫اﻟﺘّـﻣﮑّـن ﻟﮑّﻞ اﺣٍﺪ ﻣﻨﻬﻢ – إّﯾﺎﻧﺎ ﻓﯽ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻈﯿﻢ؛ إن ﺷﺎَء اُﷲ ﺗﻌﺎﻟﯽ؛ و اُﷲ وﻟّﯽ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ‪.‬‬