மரணத்திற் கு அப் பால் - 1

சென்ற வாரம் ெபரிமலை பயணம் இனிதே நிகழ் ந்ேது. என்னுடன்

வந்ேவர்கள் எை் ைாரும் என்லன விட சபரியவர்கள் . சகாஞ் ெம் ஆன்மீக
அறிவு உள் ளவர்களாகதவ இருந்ோர்கள் . முேை் முலறயாக சீெனிை்
பயணிே்தேன். இப்படி ஒரு மக்கள் சவள் ளே்லே, ஒரு மலைதய மலை
ஏறுவது தபாை அடர்ந்ே மனிேக் கூட்டே்லேப் பார்ே்து திலகே்தே
தபாதனன்! இன்னும் த ாதிக்கு தபாகதவண்டும் என்று மாலையுடன்
சுற் றிக் சகாண்டிருக்கும் ொமிகலளப் பார்ே்ோை் என் ேலை
சுற் றுகிறது.

இந்ே பிரயாணே்திை் ெபரிமலையிை் நை் ை விஷயம் இரண்டு

அவோனிே்தேன். ஒன்று கூட்டே்லே கட்டுப்படுே்தி நிறுே்தி ேடுே்து
தபட்ெ ் தபட்ெெ
் ாக அனுப்பினார்கள் . ஒதரயடியாக உெ்சியிை் தபாய்
முட்டிக்சகாண்டு மூெ்சுே் திணறாமை் இருக்க பாலேயிதைதய ேடுே்து
அனுப்பியது நை் ை விஷயமாக பட்டது.

இன்சனான்று மிகவும் முக்கியமானது. சிறுநீ ர்கழிக்க ஆங் காங் தக

பீங் கான்கள் லவே்து பக்கே்திதைதய லக காை் கழுவ குழாயும்
லவே்திருந்ோர்கள் . ேண்ணீரும் சகாட்டியது. வெதியாக இருந்ேது.
சென்றமுலற மலையிறங் கும் தபாது முட்டிக்சகாண்டு வந்து, பம் பா
வருவேற் குள் திண்டாடிப் தபாதனாம் . கட்டனக் கழிப்பலற அங் தக
ோன் இருக்கிறது. தபாோக்குலறக்கு வழிசநடுக துர்நாற் றம்
வீசியபடிதய இருந்ேது. பாவம் அடக்க முடியாே மனிேர்களின்
அவஸ்லே சேரிந்ேது. இம் முலற அந்ே துர்நாற் றம் இை் ைாேதும் ஒரு
ஆறுேை் .

ென்னிோனே்திை் நை் ை ேரிெனம் . ஆனாை் முட்டி தமாதிக்சகாள் ளும்

கூட்டமும் , கட்டுப்பாட்லட மீறி கம் பி ோண்டி ஓடும் மனிேர்களும்
சகாஞ் ெம் வருே்ேே்லே உண்டாக்கினார்கள் . இலேப்பற் றி உடன்
பயணிே்ே மூே்ே ொமியிடம் விொரிே்தேன். ஏன் இப்படி நடந்து
சகாள் கிறார்கள் என்று.

அவர் கூறினார், "நாற் பே்தோரு நாள் விரேம் இருப்பதே மனிேனின்

கட்டுக்கடங் காே உணர்ெ்சிகளிை் இருக்கும் தவகே்லேக் குலறே்து,
மனதிை் அலமதியும் பக்தியும் குடிசகாண்டிருக்கே்ோன். இேனாை்
மனம் அலமதி யலடயும் . ஆனாை் அலமதிக்கான பயிற் சிலய ெரியாக
எடுே்துக்சகாள் ளாேவர்கள் கூட்டே்லேப் பார்ே்ேவுடன் மிரண்டு
தபாகிறார்கள் . மனம் அவெரப் படுகிறது. பேற் றம் அலடகிறது.
எை் தைாருக்கும் முந்தி நாதன செை் ைதவண்டும் என்ற சுயநைம்
சபருக்சகடுே்து ஓடே்துவங் குகிறது. ஆக நம் ொமிகளுக்கு பயிற் சியிை்
முதிர்ெ்சி தேலவ" என்றார்.

ஆனாை் அப்படி நடந்து சகாள் பவர்கள் அவ் வளவு கூட்டே்திலும்

மிகெ்சிைதர என்பது ஒரு ஆறுேை் .

விஷயே்திற் கு வருதவாம் , வாகனே்திை் பிரயானிே்ே படி மூே்ே

ொமியிடம் இப்படி விடாப்பிடியாக பை தகள் விகலளக் தகட்டுக்
சகாண்தட இருந்தேன். இரவு நீ ண்ட தநரமாகியும் ெலளக்காமை் பை
விளக்கங் கலள சொை் லிக்சகாண்தட வந்ே அவர் ஒரு கட்டே்திை்
"என்னப்பா! நசிதகேஸ் தபாை தகட்டுக்கிதட இருக்கிதய! சகாஞ் ெம்
தூங் க விடுப்பா" என்றார் சகஞ் ொே குலறயாக.

ெரிசயன்று அலமதியலடந்தேன். ஆனாை் அசேன்ன நசிதகேஸ்

மாதிரி. மீண்டும் அவலர உசுப்பிதனன், "ொமி, நசிதகேஸ் மாதிரின்னு
சொன்னீங்கதள, அது யார்?"

"ஆஹா! ஆரம் பிெ்சிட்டியா! சேரியாம அந்ேப்தபலரெ்

சொை் லிட்தடம் பா! சகாஞ் ெம் தூங் கு, தூங் கவிடு" என்று ொய் ந்து
சகாண்டார்.

குலறந்ே பட்ெம் அது யார் என்றாவது சேரியவிை் லைசயன்றாை்

எனக்குே்தூக்கம் வராதே!

"ொமி, நாம ஆன்மீக பயணம் வந்திருக்தகாம் , நாலு விஷயம்

விவாதிெ்சு சேரிஞ் சுக்கைாம் னா தூங் க சொை் றீங் கதள! அந்ே
நசிதகேஸ் யார்ன்னாவது சொை் லுங் கதளன்" என்தறன்.

"நசிதகேஸ் இருக்காதன அவன் எமேர்மலனதய தகள் விதமை தகள் வி

தகட்டு துலளெ்செடுே்திட்டான். எமேர்மதன அவனிடம் சகஞ் ொே
குலறோன்! அப்படி ஒரு பிடிவாேக்காரன்" அவலனப்பே்தி ோன்
சொன்தனன். தபாதுமா! தபாய் தூங் கு.

ெரிசயன்று ொய் ந்தேன். ஆனாை் அப்படி என்ன தகட்டான். ஐதயா

தூக்கம் தபாெ்தெ! மறுபடியும் எழுப்பிதனன், "ொமீ அப்படி எேப்பே்தி
தகட்டான்னு சொை் லுங் கதளன்?"

"நீ விடமாட்டியா?"

"ஊஹும் , செே்ோ கூட அடுே்ே பிறவிையும் வந்து தகப்தபன். அேனாை்

இப்பதவ சொை் லுங் க?"

"அேப்பே்தி ோன்பா நசிதகேஸ் எமேர்மனிடம் தகட்டான்"

"அேப்பே்தின்னா?"

"அோவது, செே்ேதுக்கப்பறம் மனிேனின் நிலை என்ன? இறப்பிற் குப்

பின் என்ன நடக்கிறது? மரணே்திற் கு அப்பாை் உள் ள ரகசியம் என்ன?
அப்படீன்னு எமேர்மனிடம் தகட்டு சேரிஞ் சிக்கிட்டான் நசிதகேன்?
நசிதகேனின் இந்ேக் தகள் விகளுக்கு எமேர்மன் பதிை் அளிே்ே அந்ே
விஷயம் ோன், அோவது மரணே்திற் கு அப்பாை் என்ன நடக்கிறது,
நமது ஆன்மா என்ன ஆகிறது என்கிற அந்ே விஷயே்திற் குே்ோன்
உபநிஷேம் னு தபரு. ஒசக வா! சராம் ப டயர்டா இருக்தகன். சகாஞ் ெம்
தூங் க விடுப்பா" என்று கூறி ொய் ந்து சகாண்டார்.

நானும் ொய் ந்து சகாண்தடன். ஆனாை் இப்தபாது நாதன

நசிதகேனாகிவிட்தடன். எனக்கும் மரணே்திற் கு அப்பாை் என்ன?
என்பலேப் பற் றி அறிய ஆவைாக இருக்கிறது. இேற் கு தமை்
உசுப்பினாை் ொமி தகாெ்சுக்கும் . எதுக்கும் விடியட்டும் தகட்டுே்
சேரிஞ் சுப்தபாம் ன்னு கண்கலள மூடிக்சகாண்தடன். வாகனம்
இருலளக் கிழிே்து பயணிே்துக் சகாண்டிருந்ேது.

சோடர்ந்து பயணிப்தபாம் ....

மரணத்திற் கு அப் பால் - 2

நசிதகேன் பற் றியும் மரணே்திற் கு பின் என்ன நடக்கிறது என்பது
பற் றியும் தயாசிே்துக் சகாண்தட ஒரு வழியாக பயணே்திை் நானும்
கண்ணெந்தேன். சிறிது தநரம் ோன் கழிந்திருக்கும் . அேற் குள் குருொமி
எழுப்பினார். ேம் பி ொமி, "தபாய் குளிெ்சிட்டு வாங் க கியூை நிக்கனும் "
என்றார்.

எங் தக இருக்கிதறாம் என்று சகாஞ் ெம் சுற் றிப் பார்ே்ோை் குருொமி

குருவாயூர் கூட்டே்திை் குளிக்கெ் சொை் கிறார் என்பது
ோமேமாகே்ோன் புரிந்ேது.

"என்னது குளிக்கிறோ?", லகக்கடிகாரே்லே கண்லணே்துலடே்துக்

சகாண்டு பார்ே்தேன். கடிகார முட்கள் இரவு பண்ணிசரண்லட
படுே்துக்சகாண்தட காட்டியது ஒன்றன் மீசோன்றாய் . "இந்ே தநரே்திை்
குளிக்கவா அதுவும் இந்ே குளிரிைா?" தயாசிக்க தநரமிை் லை.
எை் தைாரும் குளிே்து குருவாயூர் கம் பிவரிலெயிை் தபாய் நின்தறாம் .

இரவு மணி ஒன்று. அர்ே்ே ராே்திரியும் நன்பகை் தபாைதவ

சவளிெ்ெமும் வியாபாரமுமாக இருந்ேது குருவாயூர் தகாவிை் வாெை் .
அந்ே இரவிை் கூட நாங் கள் ஐந்ோவது கம் பி வரிலெயிை் ோன் நின்று
சகாண்டிருந்தோம் . "

என்ன ொமி, மணி ஒன்னாகுது, எப்ப தகாவிை் திறப்பாங் க?" என்தறன்.

மூன்று என்று விரைாை் நாமம் ொே்தினார். தூக்கமா ேலை சுற் றைா என
புரியாமை் ேலரயிை் அப்படிதய உட்கார்ந்து சகாண்தடன்.
குருொமிதயா "என்னப்பா இன்னும் சரண்டு மணி தநரம் ோன்,
இதுக்குள் ள அெந்துட்டிதய" என்று அருகிை் உட்கார்ந்ோர்.

பின்ன இை் லையா, ஒதர இடே்திை் இரண்டு மணிதநரம் சும் மா

நிற் பசேன்றாை் சும் மாவா!
ெரி குருொமியிடம் தநற் று பாதியிை் நிறுே்திய தபெ்லெ
சோடங் குதவாம் என்று என் ெந்தேகே்லே தகட்கே் துவங் கிதனன்!

"குருொமி! நசிதகேன், உபநிஷே்துன்னு ஏதேதோ சொன்னீங்கதள!

அேக் சகாஞ் ெம் விளக்கமா சொை் லுங் கதளன்" என்தறன்.

என் ஆர்வே்லேப் பார்ே்து அவதர அழகாக விளக்கே்துவங் கினார்.

"ேம் பி ொமி, மரணே்திற் கு அப்பாை் என்ன நடக்கிறது அப்படீன்னு

நசிதகேன் எமேர்மன் கிட்ட தகட்டு சேரிஞ் சிக்கிட்டான். அதுக்கு
உபநிஷே்துன்னு தபரு. அதுக்கு முன்னாடி உபநிஷே்துன்னா
என்னன்னு சொை் லிடதறன்."

“உபநிஷே்” என்ற சொை் லுக்கு அருகிை் அமர்ேை் என்று சபாருள் .

குருவும் சீடனுமாக அருகமர்ந்து ஞானே் தேடை் கலள முன்சனடுே்துெ்
சென்ற தவே ரிஷிகளின் அனுபவங் களிலிருந்து சவளிப் பட்ட நூை் கதள
உபநிஷேங் கள் ன்னு சொை் வாங் க. பின்னர் இலவ சோகுக்கப் பட்டு
ஞான காண்டம் என்று வழங் கும் தவேப் பிரிவாக ஆயின.

உபநிஷேங் கள் சமாே்ேம் 108 என்று ெம் பிரோயமாக

அறியப்பட்டாலும் , தவோந்ே ேே்துவே்திை் “முக்கிய உபநிஷேங் கள் ”
என்று அறியப்படுபலவ 10. இவற் றிை் 8 உபநிஷேங் கள் சராம் பவும்
முக்கியமானலவ. அலவ இந்ே வரிலெயிை் சவளிவந்துள் ளன.

ஈசாவாஸ்ய உபநிஷதம் (ஒளிக்கு அப் பால் )

ககன உபநிஷதம் (எல் லாம் யாரால் ?)
கட உபநிஷதம் (மரணத்திற் குப் பின்னால் )
ப் ரச்ன உபநிஷதம் (அறிவவத் கதடி)
முண்டக உபநிஷதம் (நிழலும் நிஜமும் )
மாண்டூக்ய உபநிஷதம் (ஒன்றறன்றிரு)
ஐதகரய உபநிஷதம் (மிஞ் சும் அதிசயம் )
வதத்திரீய உபநிஷதம் (வாழ் க்வகவய வாழுங் கள் )

இப்படி எட்டு உபநிஷேங் கள் சபரிதும் முக்கியே்துவம் வாய் ந்ேதுன்னு

சபரியவங் க சொை் றாங் க.

"இதுை நசிதகேஸ் எந்ே உபநிஷே்துை வர்ராரு?"

"இரு சொை் தறன்! நசிதகேஸ் பே்தி 'கட உபநிஷேே்துை' வருது.

ஒவ் சவாரு உபநிஷே்தும் ஒவ் சவாரு தகானே்துை ஆே்மா பரமாே்மா
பே்தி சொை் வோக வருகிறது. இறப்பிற் கு பின்னாை் நமக்கு என்ன
நடக்கும் என்று சேரிந்து சகாண்டாை் அேற் கு ேகுந்ே மாதிரி ேற் காை
வாழ் க்லகலய அலமே்துக் சகாள் ளைாம் என்ற வலகயிை் இலவ ஒரு
வழிகாட்டியாகதவ இருக்கிறது.
உோரணமாக ரிலடயர்சமன்ட்க்கு அப்பறம் நம் ம வாழ் க்லக எப்படி
இருக்கப் தபாகிறதுன்னு இப்ப நிலனெ்சிப் பாே்ோ சராம் ப பயமா
இருக்கும் . அப்பறம் காசுக்கு என்ன பண்ணுதவாம் என்று மனதிை் ஒரு
சிந்ேலன உண்டாகும் . அப்படி ஒரு காைம் வரும் தபாது அலே எப்படி
ெமாளிப்பது என்று நிலனே்து இப்சபாழுதே பணம் தெர்க்கே்
துவங் குதவாம் . நிைே்திை் முேலீடு செய் தவாம் . ேங் கம் வாங் கி
லவப்தபாம் . வங் கியிை் நிலையான முேலீடுகள் இடுதவாம் . அவற் றின்
மதிப்பு பின்னாட்களிை் அதிகரிக்கும் தபாது அலே லவே்து நமது
ரிட்லடயர்சமன்ட் வாழ் க்லகலய ெமாளிப்தபாம் .

ஆம் . நம் முலடய பிறப்பும் இந்ே வாழ் க்லகயும் ஒரு இலடக்காை

நிகழ் வுோன். எப்படி நாம் ஒரு நிறுவனே்திை் தவலைக்கு தெருவேற் க்கு
முன்னும் நமக்கு வாழ் க்லக இருந்ேதோ, எப்படி நாம் ரிட்லடயர் ஆன
பின்பும் வாழப்தபாகிதறாதமா, அதே தபாை் ோன் பிறப்பும் இறப்பும் .

நாம் பிறப் பிற் கு முன்னாலும் வாழ் ந்துசகாண்டிருந்தோம் . இறப்பிற் கு

பின்னாலும் வாழப்தபாகிதறாம் . அதுதவ உண்லம. இந்ே இலடப்பட்ட
காைே்திை் நாம் செய் யும் நை் ை காரியங் களும் தெர்ே்து லவக்கும்
புண்ணிய பைன்களும் ோன் நாம் இறந்ேேற் குப் பின்னாை்
என்னவாகப் தபாகிதறாம் என்பலே தீர்மானிக்கப்தபாகிறது.

அோவது நம் உடதைாடு இருக்கும் தபாதும் உடை் நீ ங் கி தபானாலும்

நாம் வாழ் கிதறாம் . நமது உடை் நாம் அை் ை. நாம் எலே எை் ைாம் நான்
என்று உணர்கிதறாதமா அது நாம் அை் ை. எனது அழகு , எனது உடை் ,
எனது நிறம் , எனது உருவம் என்று எவற் லறசயை் ைாம் நாம் என்று
நம் லமப் பற் றி நிலனே்துக்சகாண்டிருக்கிதறாதமா, அது நாம் அை் ை.

உண்லமயிை் நமக்கு உருவம் கிலடயாது. மகிழ் ெசி ் , துக்கம் , சிரிப்பு,

அழுலக, காேை் , காமம் , ஆலெ, பாெம் , தகாபம் , என்று உண்லமயிை்
என்னசவை் ைாம் நாம் உணர்ெ்சிகளாக உணர்கிதறாதமா
அதுசவை் ைாம் நமக்குெ் சொந்ேமானது அை் ை. இலவ நமக்குரியலவ
அை் ை.

அப்படிசயன்றாை் அே்ேலகய நாம் யார்? நமது வடிவம் என்ன? நமது

உணர்ெ்சிகள் என்ன? நமது நி மான இருப்பிடம் என்ன? நாம்
எங் கிருந்து வந்தோம் ? எங் தக தபாகிதறாம் ?

இந்ே வினாக்கலளசயை் ைாம் புரிந்து சகாள் ள நாம் அறிய தவண்டிய

ஒதர மூைப் சபாருள் "ஆே்மா"

ஆம் நாம் ோன் அது. அது ோன் நாம் . அேன் வடிவம் என்னதவா அது
ோன் நமது நிரந்ேர வடிவம் . அேன் உணர்வு என்னதவா அதுோன் நமது
நிரந்ேர உணர்வு. அேன் நிரந்ேர வசிப்பிடம் எதுதவா அங் தக செை் ை
தவண்டி முயை் வது ோன் நம் முலடய நி மான ஞானே்தின் அடிே்ேளம் .
அலேப்பற் றிே்ோன் இந்ே உபநிஷே்துக்கள் ஒவ் சவான்றும் ஒவ் சவாரு
தகாணே்திை் எடுே்தியம் புகின்றன.

அதிை் ஒன்று ோன் நசிதகேன் பற் றிய கட உபநிஷே்து.

இவ் வளலவயும் குருொமி சொை் லி முடிக்க மணிலயப் பார்ே்தேன்!

தகாவிை் கேவு திறக்க, குருவாயூரப்பலன ேரிசிக்க இன்னும் தநரம்
இருந்ேது. எை் தைாரும் காே்திருந்தோம் கேவு திறக்கும் தநரம் பார்ே்து.

மரணத்திற் கு அப் பால் - 3

"தத்வம் அஸி" - "நீ தான் அது" (அது = ஆத்மா) - இவத முதலில்

உணர்ந்தால் அடுத்த கட்டமான "அஹம் ப் ரம் மாஸ்மி" என்பது
உணரப் படும் .

ஒரு வழியாக மூன்று மணிக்கு தகாவிலின் கேவு திறந்ேது.

குருவாயூரப்பனின் ேரிெனே்லே அதிகாலை பார்ே்தோம் . நாங் கள்
தகாவிலை விட்டு சவளிதய கூட்டே்லேப் பார்ே்ோை் கிட்டே்ேட்ட இரு
கிதைாமீட்டருக்கான மக்கள் ஒதர சேருவிை் மூன்று வரிலெயாக நின்று
சகாண்டிருந்ோர்கள் . நை் ை தவலளயாக ஒரு மணிக்கு வரிலெயிை்
நின்றோை் அதிகாலை ேரிெனம் கிலடே்து ஊருக்கு கிளம் ப முடிந்ேது.
இை் லைதயை் ஒரு நாள் முழுவதும் வீணாகியிருக்கைாம் . எை் ைாம் ட்ரிை்
மாஸ்டர் தபாை எங் கலள விரட்டி விரட்டி வழிநடே்திய குருொமி
உபயம் .

ஒரு வழியாக வண்டி கிளம் பியது. அப் தபாது கண் மூடியவன் ோன்.
பிறகு உடன் வந்ேவர்கள் வழிசயை் ைாம் தகாவிை் களிை் நிறுே்தி ஒதர
பக்தி ரெே்லேப் புழிந்ோர்கள் . என்னாை் அேற் கு தமை் கண்முழிக்க
முடியவிை் லை. நன்றாக உறங் கிவிட்தடன்.
மாலை ரயிை் ஏறும் உற் ெவம் நடந்ேது. தகரளே்திற் கு பிரியாவிலட
சகாடுே்து பயணிக்கே் துவங் கிதனாம் . வண்டியிை் அருதக
உட்கார்ந்திருந்ே குருொமியிடம் என் ஆே்மாலவ அறியும் ோகே்லே
ேணிக்க மீண்டும் தபெே் துவங் கிதனன்.

நை் ை மனிேர் ெலிே்துக் சகாள் ளாமை் அவரும் தபெே்துவங் கினார்.

"உபநிஷே்துக்கள் எை் ைாதம "ஆே்மா" என்ற உண்லமப் சபாருலள

பற் றி அறியும் வழிலய ஒவ் சவாரு தகாணே்திை் எடுே்துெ்
சொை் வோகதவ இருக்கிறது. எளிோகெ் சொன்னாை் இது ஒரு "self
realisation".

நாம் யார்? நமது வடிவம் என்ன? நமது உணர்ெ்சிகள் என்ன? நமது

நி மான இருப்பிடம் என்ன? நாம் எங் கிருந்து வந்தோம் ? எங் தக
தபாகிதறாம் ?

இந்ே வினாக்கலளசயை் ைாம் புரிந்து சகாள் ள நாம் அறிய தவண்டிய

ஒதர மூைப் சபாருள் "ஆே்மா"

இலேே் ோன் ஒற் லற வாக்கியமாக "ேே்வம் அஸி" - "நீ ோன் அது" (அது
= ஆே்மா) என்று சொை் லுவார்கள் .

ஆம் நாம் ோன் அது. அது ோன் நாம் . அேன் வடிவம் என்னதவா அது
ோன் நமது நிரந்ேர வடிவம் . அேன் உணர்வு என்னதவா அதுோன் நமது
நிரந்ேர உணர்வு. அேன் நிரந்ேர வசிப்பிடம் எதுதவா அங் தக செை் ை
தவண்டி முயை் வது ோன் நம் முலடய நி மான ஞானே்தின்
அடிே்ேளம் ."

"ெரி இலே நசிதகேஸ் எந்ே வலகயிை் சேர்நிது சகாள் கிறான்"

என்தறன்.

"நசிதகேஸ் ஒரு சிறுவன் ோன். ஆனாை் அவனுக்குள் தள ஞானே்லேப்

பற் றிய தகள் விகளும் விலட காண தவண்டும் என்ற பிடிவாேமும்
சோடர்ந்து இருந்து சகாண்தட இருந்ேது. முக்கியமாக லவராக்கியம்
இருப்பவதன அலே அலடவான் என்பேற் கு நசிதகேதன உோரணம் ."

"சகாஞ் ெம் விரிவா சொை் லுங் கதளன்" என்தறன்.

"முழுொ சொை் தறன் தகளு" என்று சொை் ைே்துவங் கினார்.

ஒரு காைே்திை் வா ் ரவஸ் என்ற அரென் இருந்ோன். அவன்

நற் பைன்கள் அலடயதவண்டும் என்பலேக் கருதி ஒரு சபரிய யாகம்
ஒன்லற நடே்தி வந்ோன். யாக குண்டே்திை் அக்னி வளர்ே்து உயர்ந்ே
சபாருட்கலளசயை் ைாம் அக்னியிை் இட்டு இலறவனுக்கு
அற் பனிப்போக சொை் ைப்படுவதே யாகம் .
வா ் ரவஸ் இந்ே உைகே்லேதய ஆள தவண்டும் . உைகிை் உள் ள
எை் ைாப் சபாருளும் ேனக்தக உரியோக தவண்டும் என்ற
தவண்டுேலின் தபரிை் விசுவஜிே் என்ற யாகே்லே செய் ோன். இந்ே
யாகே்தின் நிபந்ேலன என்னசவன்றாை் ேன்னிடமிருக்கும்
எை் ைாவற் லறயுதம ோனமாக சகாடுக்க தவண்டும் . எலேயும் மிெ்ெம்
லவக்கக் கூடாது.

எை் ைாவற் லறயும் சகாடுே்து விட்டாை் எை் ைாம் கிலடக்கும் என்பது

யாகே்தின் தநாக்கம் . ஆக அரென் ேன்னிடம் இருக்கும் சபான்,
சபாருள் பசுக்கள் , குதிலரகள் என்று யாவற் லறயும் ோனம்
சகாடுக்கே் துவங் கினான்.

இவற் லற வா ் ரவஸின் மகனான நசிதகேன் அருகிதை இருந்து

பார்ே்துக் சகாண்தட இருந்ோன். அவனுக்கு யாகங் கலள அேன் ேர்மம்
மீறாமை் செய் ய தவண்டும் என்பதிை் பிடிப்பு இருந்ேது.

ஆனாை் அரெதனா பாை் சுறக்காே வயோன மாடுகலளயும் , கிழட்டு

குதிலரகலளயும் உேவாே சபாருட்கலளயும் மட்டுதம ோனமாக
சகாடுே்துக் சகாண்டிருந்ோன். இது யாகே்திற் கு விதராேமானது.
ோனமாக சகாடுக்கும் சபாருள் எதுவாகிலும் அது ோனம்
சபறுபவர்களுக்கு உபதயாகப்பட்டாை் ோன் ோனே்திற் கு பயன்.

அேனாை் ஒன்றுக்கும் உேவாே சபாருட்கலளசயை் ைாம் ோனம் என்று

ேன் ேந்லே சகாடுப்பலே பார்ே்து நசிதகேன் வருே்ேமுற் றான்.
எப்படியாவது ேன் ேந்லேயின் ேவலற அவருக்கு உணர்ே்ே தவண்டும்
என்று எண்ணினான். தநரடியாக தகட்டாை் ேந்லே தகாபிக்ககூடும்
என்போை் மலறமுகமாக உணர்ே்ே நிலனே்ோன்.

அவன் வா ் ரவஸிடம் சென்று "ேந்லேதய, என்லன யாருக்கு

ோனமாகக் சகாடுக்கப் தபாகிறீர்கள் " என்றான். நசிதகேன் இப்படிக்
தகட்டேற் கு காரணம் இருக்கு. ஒருதவலள ேந்லே நீ எனக்கு உெே்தி,
உன்லன எப்படி ோனமாகக் சகாடுப்பது என்று தகட்டாை் , உயர்ந்ே
சபாருட்கலளே் ோதன ோனம் சகாடுக்க தவண்டும் நீ ங் கள் அவ் வாறு
செய் யவிை் லைதய! என்று நாசூக்காக தகட்டுவிடைாம் என்று
எண்ணினான்.

ஆனாை் ேந்லே எந்ே பதிலும் சொை் ைவிை் லை. சிறுவன் ஏதோ

தகட்கிறான் என்று இருந்துவிட்டான். மீண்டும் நசிதகேன் ேந்லேயிடம்
"என்லன யாருக்கு ோனமாகக் சகாடுக்கப் தபாகிறீர்கள் " என்றான்.
இப்தபாதும் ஒன்றும் சொை் ைாமை் தவலைலயப் பார்ே்ோன்.
மூன்றாவது முலறயாகவும் "என்லன யாருக்கு ோனமாகக் சகாடுக்கப்
தபாகிறீர்கள் " என்றான்.

வா ் ரவஸ் தகாபமாக கர்ஜிே்ோன் "உன்லன எமனுக்குக்

சகாடுக்கிதறன்!"
இந்ே வார்ே்லே ோன் நசிதகேன் எமலனெ் ெந்திக்க காரணமானது.

ரயிலிை் இரவு உணவு உண்ண எை் தைாரும் ேயாராதனாம் . ரயிலும்

வாழ் க்லகயும் ஒன்றாக பயணிே்துக் சகாண்டிருந்ேது, அடுே்ே நாலள
தநாக்கி.

"நாம் யார்? நமது வடிவம் என்ன? நமது உணர்சசி ் கள் என்ன?

நமது நிஜமான இருப் பிடம் என்ன? நாம் எங் கிருந் து வந் கதாம் ?
எங் கக கபாகிகறாம் ?

இந் த வினாக்கவளறயல் லாம் புரிந் து றகாள் ள நாம் அறிய

கவண்டிய ஒகர மூலப் றபாருள் "ஆத்மா"

ஆம் நாம் தான் அது. அது தான் நாம் . அதன் வடிவம் என்னகவா
அது தான் நமது நிரந் தர வடிவம் . அதன் உணர்வு என்னகவா
அதுதான் நமது நிரந் தர உணர்வு. அதன் நிரந் தர வசிப் பிடம்
எதுகவா அங் கக றசல் ல கவண்டி முயல் வது தான் நம் முவடய
நிஜமான ஞானத்தின் அடித்தளம் .

"தத்வம் அஸி" - "நீ தான் அது" (அது = ஆத்மா) - இவத முதலில்

உணர்ந்தால் அடுத்த கட்டமான "அஹம் ப் ரம் மாஸ்மி" என்பது
உணரப் படும் ."
___________________________________________________________________
_______________________

"என்லன யாருக்கு ோனமாகக் சகாடுக்கப் தபாகிறீர்கள் " என்றான்

நசிதகேன்.

வா ் ரவஸ் தகாபமாக கர்ஜிே்ோன் "உன்லன எமனுக்குக்

சகாடுக்கிதறன்!"

இந்ே வார்ே்லே ோன் நசிதகேன் எமலனெ் ெந்திக்க காரணமானது.

ேந்லே ஆே்திரே்ோை் சொன்னாலும் , சொன்னது சொன்னது ோன்.
அேனாை் ோன் எமனிடம் தபாய் ஆகதவண்டும் என்று தீர்மானிே்துக்
சகாண்டான் நசிதகேன். ஆனாை் தபாகும் முன் ேன் ேந்லேக்கு
உண்லமலய உணர்ே்ே விரும் பினான்.

அவன் ேன் ேந்லேயிடம் கூறினான் " ேந்லேதய! நம் முன்தனார்கள்

எப்படி வாழ் ந்ோர்கள் என்பலே சகாஞ் ெம் எண்ணிப் பாருங் கள் . நாம்
வாழ் ந்து அனுபவிே்து ோன் உண்லமலயே் சேரிந்து
சகாள் ளதவண்டும் என்றிருந்ோலும் , பிறருலடய அனுபவங் களும்
நமக்குப் பாடமாக அலமவதுண்டு.

தீ சுடும் என்பலேே் சோட்டுப் பார்ே்து ோன் சேரிந்து சகாள் ள

தவண்டியதிை் லை. சூடுபட்டவரின் தவேலனதய நமக்கு அலே
உணர்ே்திவிடுவதுண்டு. அேனாை் முன்தனார்கள் எப்படி
வாழ் ந்ோர்கதளா அேன் வழி செை் வது நமக்கும் நன்லம பயக்கும் ."

என்று கூறி எமதைாகம் புறப்படுகிறான். ேந்லே ேன் மகனின்

நிலைலய உணர்ந்து வருந்துகிறார்.

ஆனாை் நசிதகேதனா "நாம் செடி சகாடிகலளப் தபாை மீண்டும்

மீண்டும் பிறக்கவும் இறக்கவும் செய் கிதறாம் . ஆலகயாை் நான்
எமதைாகம் செை் வது பற் றி வருந்ே தவண்டாம் ". என்று ேன் ேந்லேக்கு
ஆறுேை் கூறி புறப் படுகிறான்.

இதிை் ஒரு விஷயே்லே நாம் கவனிக்க தவண்டும் . நசிதகேன்

பிடிவாேக்காரனாக இருந்ே அதே தநரே்திை் மிகவும் அலமதியான
குணே்லேயும் சகாண்டிருந்ோன். ேன்லன எமனுக்கு சகாடுப்தபன்
என்ற ேன் ேந்லேயின் மீது அவனுக்கு தகாபம் வரவிை் லை.

என்லன இப்படி அனுப்பி விட்டாதய என்று ேந்லேலய சநாந்து

சகாள் ளவிை் லை. ேந்லேயின் வாக்லக கட்டலளயாக பாவிே்து அலே
செயை் படுே்ே துவங் கினான் என்பது ஒரு சிறுவனுக்கு இருக்கும்
மிகப்சபரிய பக்குவம் .
இன்லறய நாட்களிை் ோய் ேந்லேயர் பிள் லளகளின் நைன்களுக்காக
நை் ைலேெ் சொன்னாை் கூட தகட்கும் பக்குவம் பிள் லளகளுக்கு
இருப்பதிை் லை. ெரி விஷயே்திற் கு வருதவாம் .

எமேர்மன் இருக்கும் இடம் தேடி எமதைாகம் சென்றான் நசிதகேன்.

நசிதகேன் சென்றதபாது எமேர்மன் அங் தக இை் லை.

எனதவ அவன் எமனின் மாளிலகயின் முன்னாை் மூன்று நாட்கள்

காே்திருக்க தவண்டியோயிற் று. அேன் பிறதக எமேர்மன் வந்ோன்.
எமனிடம் வாயிலிை் நசிதகேன் என்சறாரு சிறுவன் ேங் கலளக் காண
காே்திருப்போக ேகவை் சொை் ைப்பட்டது.

செய் தி தகட்டு எமேர்மன் ஒரு சிறுவலன மூன்று நாட்கள் உணவு

ேண்ணீர ் இை் ைாமை் காே்திருக்கெ் செய் தேதன என்று வருந்துகிறான்.
எமேர்மனது மந்திரிகள் அவன் வருே்ேே்லேப் தபாக்க எமனிடம்
தயாெலன சொை் கிறார்கள் "நை் தைான் ஒருவன் விருந்தினனாக
வரும் தபாது அவன் ஒரு சநருப்லபப் தபாைதவ நுலழகிறான்.
நை் ைவர்கள் அவனுக்கு ேண்ணீலரக் சகாடுே்து உபெரிே்து அவலன
அலமே்திப் படுே்துவார்கள் . எமேர்மதன! நீ யும் அந்ேெ் சிறுவனுக்கு
ேண்ணீர ் சகாடுே்து உபெரி" என்று எடுே்துெ் சொை் கிறார்கள் .

தமலும் நை் ை மனிேர்கள் விருந்தினராக வந்ோை் அவர்கலள

உபெரிக்காமை் புறக்கனிப்போை் நடக்கும் தீலமகலளயும் எடுே்துெ்
சொை் கிறார்கள் .

"எமேர்மதன! யாருலடய வீட்டிை் நை் தைான் ஒருவன் உணவின்றி

இருக்க தநர்கிறதோ, அவனது நம் பிக்லககள் , எதிர்பார்ப்புகள்
எை் ைாம் அழிந்து விடுகின்றன. நை் தைாலன உபெரிக்காேவன் அவன்
செய் ே புண்ணியங் களின் பைன்கலள இழக்கிறான். இனிய தபெ்சின்
பைன்கலளயும் யாகங் களாை் உண்டான பைன்கலளயும் இழக்கிரான்.
வழிபாடுகளினாலும் நற் பண்புகளாலும் உண்டான பைன்கலள
இழக்கிறான். அவனது பிள் லளெ் செை் வம் , காை் நலடெ் செை் வம்
அவனிடமிருந்து அழிகின்றன. எனதவ நீ அேற் கு இடம் சகாடுே்து
விடாதே!" என்று மந்திரிகள் எமலன எெ்ெரிக்கிறார்கள் .
இேனாை் கைக்கமுற் ற எமேர்மன் நசிதகேலன வரதவற் க வாெலை
தநாக்கிெ் செை் கிறான். ேன்லன இன்னும் சிறிது தநரே்திை் ேர்ம
ெங் கடே்திை் ஆழ் ே்ேப் தபாகிறான் அந்ேெ் சிறுவன் என்று
சேரியாமதை அவலன வரதவற் கெ் செை் கிறான் எமன்!.

மரணத்திற் கு அப் பால் - 5

___________________________________________________________________
______________________
நாம் யார்? நமது வடிவம் என்ன? நமது உணர்சசி ் கள் என்ன? நமது
நிஜமான இருப் பிடம் என்ன? நாம் எங் கிருந் து வந் கதாம் ? எங் கக
கபாகிகறாம் ?

இந் த வினாக்கவளறயல் லாம் புரிந் து றகாள் ள நாம் அறிய

கவண்டிய ஒகர மூலப் றபாருள் "ஆத்மா".

ஆம் நாம் தான் அது. அது தான் நாம் . அதன் வடிவம் என்னகவா
அது தான் நமது நிரந் தர வடிவம் . அதன் உணர்வு என்னகவா
அதுதான் நமது நிரந் தர உணர்வு. அதன் நிரந் தர வசிப் பிடம்
எதுகவா அங் கக றசல் ல கவண்டி முயல் வது தான் நம் முவடய
நிஜமான ஞானத்தின் அடித்தளம் .

"தத்வம் அஸி" - "நீ தான் அது" (அது = ஆத்மா) - இவத முதலில்

உணர்ந்தால் அடுத்த கட்டமான "அஹம் ப் ரம் மாஸ்மி" என்பது
உணரப் படும் .
___________________________________________________________________
_____________________
ேன்லன இன்னும் சிறிது தநரே்திை் ேர்ம ெங் கடே்திை் ஆழ் ே்ேப்
தபாகிறான் அந்ேெ் சிறுவன் என்று சேரியாமதை நசிதகேலன
வரதவற் கெ் செை் கிறான் எமன்!.

வாயிலைக் கடந்ே எமன் அங் தக சிறுவன் இருப்பலேப் பார்ே்துே்

திலகே்ோன். நசிதகேனிடம் அன்புடன் தபெைானான்.

"தூயவதன, விருந்ோளியாக என் இருப்பிடே்லே வந்து

தெர்ந்திருக்கிறாய் . உன்லன உடதன வரதவற் க்க முடியாே நிலையிை் ,
நீ உணவின்றி என் இடே்திை் மூன்று இரவுகள் வசிக்க தநர்ந்ேது.
பசியாை் உடை் வாடி இருக்க தநர்ந்ேது. பாைகதன! உன் வருே்ேே்ோை்
எனக்கு தீலம உண்டாகாமலிருக்க உனக்கு மூன்று வரங் கள்
அளிக்கிதறன். தகள் !" என்றான் எமேர்மன்.

சபாதுவாக எமன் என்றாை் உயிலர எடுப்பவன் என்று ோன் நமக்குே்

சேரியும் . ஆனாை் எமன் ேர்மவான் ஆவதும் சிறந்ே மான்புகளாை்
மட்டுதம என்பது இங் தக சேளிவாகிறது. அேனாை் ோன் 'எமேர்மன்'
என்று அலழக்கிதறாம் . விருந்தினலர உபெரிக்கும் மாண்பு
எமேர்மனாக இருந்ோலும் மீறப்படக்கூடாது என்பது இங் தக அழகாக
எடுே்துலரக்கப்படுகிறது.

இலேதய திருவள் ளுவர் இவ் வாறு எடுே்துக் கூறுகிறார்..

கமாப் பக் குவழயும் அனிச்சம் முகந் திரிந் து

கநாக்கக் குவழயும் விருந் து

என்றார் வள் ளுவர். அதாவது அனிச்ச மலர் கமாந் து பார்த்தாகல

வாடிவிடுமாம் . அதுகபால நம் முகம் மாறுபட்டு கநாக்கினாகல
விருந் தினர் உள் ளம் வாடிவிடுவார்கள் என்கிறார் வள் ளுவர்
றபருந் தவகயார்.

அப்படி உள் ளம் வாடியவனாக நசிதகேன் நின்று விடக்கூடாது என்ற

பேற் றே்திதைதய எமேர்மனும் நசிதகேனுக்கு மூன்று வரங் கலள
அளிக்க முன்வருகிறான்.
எனதவ உன் வருே்ேே்ோை் எனக்கு தீலம உண்டாகாமலிருக்க உனக்கு
மூன்று வரங் கள் அளிக்கிதறன். தகள் !" என்றான் எமேர்மன்.

இேனாை் உளம் மகிழ் ந்ே நசிதகேன் எமேர்மனிடம் வரங் கள் தகட்க

துவங் கினான். சபாதுவாக எமதைாகம் செை் பவர்கள் யாராக
இருப்பார்கள் ? இறந்ேவர்கள் மட்டும் ோன் எமதைாகம் செை் ை முடியும் .
ஆனாை் நசிதகேதனா ேந்லேயின் கட்டலளக்கினங் கிதய
எமேர்மனிடம் செை் கிறான்.

இறந்து தமலுைகம் செை் பவர்கள் மீண்டும் பூமிக்குே் திரும் புவதர

ஆனாை் அவலர ஆவியாக வந்திருப்பவர் அோவது துர்
தேவலேயாகதவ கருதுவர். அேனாை் நசிதகேன் ேனது முேை் வரே்லே
அது குறிே்து தகட்க முடிவு செய் ோன்.

"எமேர்மதன! உன்னிடமிருந்து திரும் பிெ் செை் கின்ற என்லன எனது

ேந்லே புரிந்து சகாள் ள தவண்டும் . நான் ஒதுக்கே்ேக்கவன் அை் ை
என்றும் துர் ஆே்மா என்றும் நிலனயாமை் என்லன ஏற் றுக் சகாள் ள
தவண்டும் . அவ் வாறு நான் அவரிடம் திரும் பிெ் செை் லும் தபாது என்
ேந்லே என் மீது தகாபம் இை் ைாேவராகவும் , ேவறுகள் கலளந்து
சேளிந்ே மனதுலடயவராகவும் இருக்க தவண்டும் . எனது ேந்லேலயப்
பற் றிய இந்ே தகாரிக்லகலய எனது முேை் வரமாக ஏற் றுக்
சகாள் வாயாக" என்று எமனிடம் ேனது முேை் வரே்லேக் தகட்டான்
நசிதகேன்.

இேலன ஏற் றுக் சகாள் கிறான் எமேர்மன். "ஏ பாைகா! உன் விருப்பப்
படிதய உனது ேந்லே உன்லனக் காணும் தபாது உன்லனப் புரிந்து
சகாள் வார். தகாபங் கள் இை் ைாமை் உன்லன அன்புடன்
ஏற் றுக்சகாள் வார். எனது அருளாை் இரவிை் சுகமாக உறங் குவார். உன்
விருப்பப்படிதய அலவ நடந்தேறும் " என்றான்.

நசிதகேன் ேனது இரண்டாவது வரே்லேக் தகட்கைானான்.

"எமேர்மதன! சொர்கே்திை் வாழ் பவர்கள் தேவே் ேன்லமலயப்
சபறுகின்றனர். அங் தக அலழே்துெ் செை் ைக்கூடிய யாகே்லேப் பற் றி
உனக்குே் சேரியும் . கவனமுடன் புரிந்துசகாண்டு அேன் படி நடந்து
சொர்கே்லே அலடய விரும் பும் எனக்கு அே்ேலகய யாகே்லேப் பற் றி
சொை் வாயாக. இேலன எனது இரண்டாவது வரமாகக் தகட்கிதறன்"
என்றான்.

எமேர்மனும் அலே ஏற் றுக்சகாண்டு ஆதிகாைே்திை் நிகழ் ே்ேப்பட்ட

அே்ேலகய யாகங் கலள விளக்கிெ் சொன்னான். நசிதகேனும்
அேலனக் தகட்டு புரிந்து சகாண்டான். நசிதகேனின் கவனமும்
புரிந்துசகாள் ளும் ேன்லமயும் கண்ட எமேர்மன் மிகவும் மகிழ் ந்து
தபானான். வண்ணமயமான ேனது மாலை ஒன்லற பரிொகக்
சகாடுே்ோன். பின் கூறினான் "நசிதகோ! சொர்கே்திற் கு அலழே்துெ்
செை் கின்ற யாகே்லேப் பற் றி நீ விரும் பிய படிதய எடுே்துக்
கூறிவிட்தடன். மக்கள் அந்ே யாகே்லே இனி உன் சபயராதைதய
அலழப்பார்கள் . இனி மூன்றாவது வரே்லேக் தகள் !" என்றான்.

நசிதகேன் எமேர்மலன ெங் கடே்திை் ஆழ் ே்ேப்தபாகிற வரே்லே

இப்தபாது தகட்கைானான்.

"மரணே்திற் குப் பிறகு மனிேன் வாழ் கிறான் என்று சிைரும் , இை் லை

என்று சிைரும் கூறுகிறார்கள் . இந்ேெ் ெந்தேகே்லே உன்னிடம் தகட்டுே்
சேரிந்து சகாள் ள விரும் புகிதறன். மரணே்திற் கு அப்பாை் நடப்பது
என்ன? என்று எனக்குெ் சொை் லுங் கள் . இலே எனது மூன்றாவது
வரமாக தகட்கிதறன்" என்றான் நசிதகேன்.

ெற் தற துனுக்குற் ற எமேர்மன் நசிதகேலன உற் றுப் பார்ே்ோன்.

திலகப்பிை் பதிை் சொை் ை ெற் று ோமதிே்ோன். பின் நசிதகேனிடம்
எடுே்துெ் சொன்னான் "நசிதகோ! இந்ே விஷயே்திை் தேவர்களுக்கும்
கூட ெந்தேகம் உள் ளது. இது முகவும் நுண்லமயான விஷயம் .
எளிோகப் அறிந்து சகாள் ள முடியாது. என்லனக் கட்டாயப்படுே்ோதே,
விட்டு விடு. நீ பாைகன், எனதவ தவறு வரம் ஏோவது தகள் ேருகிதறன்! "
என்றான்.

"ஓ, தேவர்களுக்கும் இந்ே விஷயம் பற் றி ெந்தேகம் உள் ளோ!

எமேர்மதன! இேலன எளிோக அறிய முடியாது என்று நீ யும்
சொை் கிறாய் . அப்படிசயன்றாை் இலே உபதேசிப்பேற் கு
உன்லனப்தபாை் தவசறாருவர் கிலடக்க மாட்டார். தவறு எந்ே வரமும்
இேற் கு இலணயாக ஆகாது. எனதவ இதுதவ எனது இறுதி வரமாகக்
தகட்கிதறன். நீ தய சொை் லிவிடு. மரணே்திற் கு அப்பாை் என்ன
நடக்கிறது." என்றான் நசிதகேன்.

"ஓ பாைகா, புரிந்துசகாள் . பை நூறாண்டு ஆயுலளக் தகள் ேருகிதறன்.

நூற் றாண்டு காைம் வாழும் மகன்கள் தபரண்கலளக் தகள் ேருகிதறன்.
ஏராளமான சபான்னும் சபாருளும் தகள் ேருகிதறன்.
ஆயிரக்கணக்கான பசுக்கள் , யாலன, குதிலரகள் தபான்றவற் லறக்
தகள் ேருகிதறன். பூமியிை் பரந்ே அரலெக் தகள் ேருகிதறன். நீ
விரும் பும் வலர மரணம் உன்லனே் ேழுவாது என்றும் வரம்
சகாடுக்கிதறன், ஏற் றுக்சகாள் . இலே மட்டும் தகட்காதே" என்றான்
எமேர்மன்.

ஆனாை் நசிதகேன் ேனது நிலையிை் உறுதியாக இருந்ோன். "தவறு

எந்ே வரமும் இேற் கு இலணயாக ஆகாது. எனதவ இதுதவ எனது இறுதி
வரமாகக் தகட்கிதறன். நீ தய சொை் லிவிடு. மரணே்திற் கு அப்பாை்
என்ன நடக்கிறது." என்றான் மீண்டும் .

அகண்ட தேகமும் , மிகப் சபரிய உருவமும் , முகே்லே மலறக்கும்

மீலெயும் சிவந்ே கண்களும் சகாண்ட எமன் நசிதகேனின்
பிடிவாேமான இந்ே நிலைலய கண்டு திலகப்பலடந்ோன்.
நசிதகேலன அலமதியாக உற் றுப் பார்ே்ோன்...

(நாமும் பார்ே்திருப்தபாம் ...சபாருங் கள் ..)

மரணத்திற் கு அப் பால் - 6

"எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும் பலரால்

எதவன அறிய முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப் பற் றி
உபகதசிப் பவரும் அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் . அத்தவகய
அபூர்வமான ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன அறிபவரும் அபூர்வம் ."

அகண்ட தேகமும் , மிகப் சபரிய உருவமும் , முகே்லே மலறக்கும்

மீலெயும் சிவந்ே கண்களும் சகாண்ட எமன் நசிதகேனின்
பிடிவாேமான இந்ே நிலைலய கண்டு திலகப்பலடந்ோன்.
நசிதகேலன அலமதியாக உற் றுப் பார்ே்ோன்...

அவனது பிடிவாேே்லேே் ேளர்ே்ே கலடசி முயற் சியாக சிைவற் லறக்

கூறினான். "நசிதகோ! மரணே்திற் கு அப்பாை் உள் ளலவகலளே்
சேரிந்து சகாள் ள விரும் புவேற் கு பதிைாக, உைகிை் அலடவேற் கரிய
காரியங் கள் என்னசவை் ைாம் உண்தடா எை் ைாம் தகள் ! ொரதிகளுடன்
தேர்கலளே் ேருகிதறன்.

மானிடர்களுக்கு கிலடக்காே, ஆண்கலள மயக்குகின்ற தேவதைாகப்

சபண்கள் எை் தைாலரயும் ேருகிதறன். அவர்கள் உனக்கு தவண்டிய
அளவு பணிவிலடகள் செய் வார்கள் . இப்படி அலனே்லேயும்
சபற் றுக்சகாள் . ஆனாை் மரணே்லேப் பற் றி மட்டும் தகட்காதே!"
என்றான் எமேர்மன்.

ஆனாை் நசிதகேதனா "மரணதேவதன! நீ கூறுகின்ற இன்பங் கள்

அலனே்தும் நிலையற் றலவ. அலவ மனிேனுலடய புைன்கள்
அலனே்திை் ஆற் றலையும் வீனாக்குகிறது. வாழ் க்லகதயா குறுகியது.

அப்படிப்பட்ட வாழ் க்லகயிை் ஒருவர் இது தபான்ற சிற் றின்பங் களிை்

மூழ் கி ேன் ஆற் றை் கலள இழக்ககூடாது. எனதவ நீ சொன்ன
குதிலரகள் , ஆடை் , பாடை் எை் ைாம் உன்னிடதம இருக்கட்டும் .
நிலையற் றலே அறியவும் அலடயவும் நான் விரும் பவிை் லை. என்றும்
நிரந்ேரமான உண்லம எதுதவா அலேதய அறிய விரும் புகிதறன்"
என்றான் தீர்க்கமாக.

சபாதுவாக எந்ே ஒரு குருவும் ேம் மிடம் ஞானம் கற் க வருபவர்களுக்கு

அலேப் சபறும் ேகுதி இருக்கிறோ என்பலே அவர்கலள லவே்தே
தொதிப்பார்கள் . அவ் வாறு தொதிே்து குருவுக்கு, இவன் இலேக் கற் கே்
ேகுதிபலடே்ேவன் என்ற திருப்தியலடந்ோை் மட்டுதம அவனுக்கு
ஞானே்லேப் தபாதிப்பார். அது தபாை எமேர்மனும் எவ் வளதவா
தகட்டுப் பார்ே்தும் ஆலெ காட்டியும் , தகட்காே பை வரங் கலளக்
சகாடுே்தும் நசிதகேன் வாங் க மறுே்து விட்டான்.

எனதவ எமேர்மனுக்கு நசிதகேன் மீது நம் பிக்லக வந்ேது. இவனுக்கு

மரணே்லேப் பற் றி எடுே்துெ் சொை் ைைாம் என்று தீர்மானிே்ோன்.

"நசிதகோ! நீ பை வழிகளிை் திலெ திருப்பியும் அழியும் அற் பப்

தபாருட்கள் தவண்டாம் என்றும் நிரந் ேர உண்லமலய பற் றி அறிந்து
சகாள் ள தவண்டும் என்றும் தீர்க்கமாய் இருக்கிறாய் . உனக்கு வரம்
சகாடுப்தபன் என்று உறுதியளிே்ேோலும் உன் உள் ள உறுதிலய
உணர்ந்து சகாண்டோை் உனக்குெ் நான் எடுே்துலரக்கிதறன்.
கவனமாகக் தகள் " என்று எமேர்மன் மரணே்திற் கு அப்பாை் நடப்பன
பற் றி நசிதகேனுக்கு கூறே்துவங் குகிறான்.

எந்ே ஒரு விஷயே்லேயும் தநரடியாகெ் சொை் லி விடாமை் அேற் கு

மனே்லேே் ேயார் படுே்ே தவண்டும் . அவ் வலகயிை் மரணே்லே எதிர்
சகாள் வது பற் றியும் வாழ் க்லகயின் சூட்ஷமே்லேப் பிரிே்ேரிந்து
நடந்து சகாள் ளுேை் பற் றியும் முேலிை் எடுே்துக் கூறுகிறான்
எமேர்மன்.
"பிரித்தறிந் து வாழ் ! நசிதகோ, வாழ் க்லகயின் இரு தவறு சுகங் கள்
இருக்கின்றன. அக வளர்ெ்சியாை் சபறப்படும் தமன்லமயும் புற
வளர்ெ்சியாை் சபறப்படும் தமன்லமயும் சவவ் தவறு சுகங் கலளக்
சகாடுக்கிறது. அோவது மனே்லே அலமதிப்படுே்தி இலறவலன
நாடுவதிை் மனம் தமம் படுமானாை் அந்ே மனே்தின் மூைம் கிலடக்கும்
அலமதி ஒரு சுகமாகும் . உடை் ொர்ந்ே மகிழ் ெசி் லயக் சகாடுக்கும்
சபாருள் , தபாகம் , ஆடை் , பாடை் , காமம் தபான்றவற் லற அலடவதிை்
முன்தனறி புற வளர்ெ்சியாை் அனுபவிப்பது ஒரு சுகமாகும் . இவற் றிை்
அக வளர்ெ்சி சபறுவதே தமைானது.

தமைானது தவறு, சுகம் ேருவது தவறு. அலவ இரண்டும் தவறுபட்ட

பைன்கலளே் ேந்து அவற் றின் மூைம் மனிேலனப் பிலணக்கின்றன.
தமைானலே ஏற் றுக்சகாள் பவனுக்கு நன்லம உண்டாகிறது. சுகம்
ேருவலே நாடுபவன் ைட்சியே்திலிருந்து வீழ் கின்றான்."

அோவது அக வளர்ெ்சிலய நாடுபவன் தமைானலே ஏற் றுக்

சகாள் கிறான் என்றும் புற வளர்ெ்சியான உடை் அனுபவிக்கும்
சுகங் கலள நாடுபவன் ைட்சியே்திலிருந்து விைகிவிடுகிறான். அவன்
ஆே்மாலவ அறிவே்ை்லை.

தமைானது, சுகம் ேருவது இரண்டும் மனிேலன அணுகுகின்றன.

அறிவாளி அவற் லற ஆராய் ந்து, அலவ இரண்லடயும்
பாகுபடுே்துகிறான். சுகம் ேரும் உைக இன்பங் கலள விட்டுவிட்டு
சமைானலேே் தேர்ந்சேடுக்கிறான். மூடன், உடம் பின் வளர்ெ்சி மற் றும்
பாதுகாப்பு ஆகியவற் லறக் கருே்திை் சகாண்டு சுகம் ேருவனவற் லற
நாடுகிறான்.

இப்படிெ் சொன்ன எமேர்மன் நசிதகேன் எவ் வாறு பிரிே்ேறிந்ோன்

என்றும் விளக்குகிறான். "நசிதகோ! நீ தயா நன்றாகெ் சிந்திே்து,
செை் வங் கலளயும் அழகிய சபண்கலளயும் ஒதுக்கிவிட்டாய் . எந்ேப்
பாலேயிை் சபரும் பாைான மனிேர்கள் உழை் கிறார்கதளா அது
செை் வே்லேக் குறிக்தகாளாகக் சகாண்டது. அந்ேப் பாலேலய நீ
தேர்ந்சேடுக்க விை் லை. மாறாக இலறசநறியிை் நாட்ட முள் ளவனாக
நிரந்ேரமான தமைான பாலே எதுதவா அலேப்பற் றி அறிந்து சகாள் ள
முடிசவடுே்ோய் " என்றான் எமேர்மன்.

தமலும் இலறசநறி, உைகியை் இரண்டும் தவறுபட்டலவ,

தநர்மாறானலவ, தவறுதவறான பாலேகலளப் பின்பற் றுபலவ. எந்ே
ஆலெயும் உன்லன தமைான பாலேலய நாடுவதிலிருந்து
விைக்கவிை் லை. நீ பாலே மாறாமை் நிரந்ேர உண்லம அறியதவ
விரும் பினாய் என்று நசிதகேலன உயர்வாகப் தபசினான் எமேர்மன்.

பிறகு மனிேர்கள் எந்சேந்ே சூழ் நிலைகளாை் ேம் லம

வந்ேலடகிறார்கள் என்பலேெ் சொை் ைே் துவங் கினான்.

மரணத்திற் கு அப் பால் - 7

"எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும் பலரால்

எதவன அறிய முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப் பற் றி
உபகதசிப் பவரும் அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் . அத்தவகய
அபூர்வமான ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன அறிபவரும் அபூர்வம் ."

மனிேர்கள் எந்சேந்ே சூழ் நிலைகளாை் ேம் லம வந்ேலடகிறார்கள்

என்பலேெ் சொை் ைே் துவங் கினான் எமேர்மன்.

"நசிதகோ! உைகமாலயயின் நடுவிை் வாழ் கின்ற மூடர்கள் ேங் கலள

அறிவாளிகள் என்றும் பண்டிேர்கள் என்றும் கருதி குறுக்கு வழிகலளப்
பின்பற் றுகிறார்கள் . உைகெ் சூழலிை் சிக்கிே்ேவிக்கும் இவர்கள்
நலடமுலற வாழ் விை் எது உயர்வானலவ என்று மற் றவர்கள்
கூறுகிறார்கதளா அலேதய உயர்வானது என கருதி உைகெ்சூழலை
விட்டு சவளிதய வரமுடியாமை் ேவிக்கிறார்கள் .
குருடனாை் வழிகாட்டப்பட்ட குருடலனப் தபாை் இவர்கள் மீண்டும்
மீண்டும் பிறவிெ் சூழலிை் உழை் கிறார்கள் .

குறுக்கு வழியிை் மகிழ் ெசி

் லயே் தேடிெ் செை் கின்ற, பணே்ோலெயாை்
அறிவிழந்ே, மனப்பக்குவ மற் றவர்களுக்கு மறுவுைக உண்லமகள்
புரிவதிை் லை. 'இந்ே உைகம் ோன் எை் ைாம் , தவறு எதுவும் கிலடயாது'
என்று கருதுகின்ற அவர்கள் மீண்டும் மீண்டும் என்லன
அலடகிறார்கள் ."

அோவது அை் ப ெந்தோஷங் களிை் மனலே ையிக்கெ் செய் து நிரந்ேர

அலமதிலயே் தேடாேவர்கள் ஒவ் சவாரு முலறயும் எமலன அலடந்து
மீண்டும் பிறப்சபய் துகிறார்கள் . மரணே்திற் கு அப்பாை் மனிேன்
மீண்டும் பிறக்கிறான் என்பலே மிகே் சேளிவாக எமேர்மன்
விவரிக்கிறான்.

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறான் "நசிதகோ! எலேப் பற் றி பைராை்

தகட்க முடியவிை் லைதயா, தகட்டும் பைராை் எேலன அறிய
முடியவிை் லைதயா அந்ே ஆன்மாலவப் பற் றி உபதேசிப் பவரும்
அபூர்வம் . தகட்பவரும் அபூர்வம் . அே்ேலகய அபூர்வமான ஒருவலரப்
பின்பற் றி அேலன அறிபவரும் அபூர்வம் ."

பூதைாக வாழ் க்லகயின் சுழற் சியிை் சிக்கிே்ேவிக்கும் யாருக்கும்

ஆே்மாலவப் பற் றிய தேடலுக்கு தநரமிருக்காது. அவ் வாறு
தேடுபவர்கள் மிகெ்சிைர் இருந்ோலும் அவர்களுக்கு உபதேசிக்க,
ஆன்மா பற் றி உணர்ந்ேரிந்ேவர்கள் இருக்கமாட்டார்கள் . ெரி
அப்படிசயன்றாை் ஆன்மாலவ எப்படி அறியைாம் . இதோ எமேர்மன்
சோடர்கிறான்.

"நசிதகோ! உைகியை் மனிேர்களாை் கூறப்படும் தபாது இந்ே ஆே்மா

பற் றிய விபரங் கள் நன்றாக அறியப்படுவதிை் லை. ஏசனனிை் அவர்கள்
சவவ் தவறு விேமாக விளக்கிவிடுகின்றனர்.

அனுபூதி சபற் றவர்கள் உபதேெம் செய் வலேப் பின்பற் றினாை்

குழப்பம் இை் ைாமை் விளங் கும் . உனக்கு நான் விளக்குகிதறன்.
நசிதகோ தகள் ! ஆன்மா அணுலவவிட நுண்ணியது. எனதவ
வாேங் களுக்கு அப்பாற் பட்டது. அனுபவிே்தே அறிந்து
சகாள் ளக்கூடியது. சவறும் விளக்கங் களாை் புரிந்து சகாள் ள
முடியாேது."
எமேர்மன் சோடர்ந்ோன். "அன்பிற் குரியவதன! நீ அலடந்துள் ள இந்ே
அறிவு வாேங் களாை் அலடயக்கூடியது அை் ை. உண்லமலய உணர்ந்ே
ஒருவர் உபதேசிே்து, அலேப் பின்பற் றும் தபாது அது ஒருவலன
தமைான ஞானே்லேற் கு அலழே்துெ் செை் கிறது. நசிதகோ!
உண்லமலய அலடவதிை் நீ உறுதி உலடயவனாக இருக்கிறாய் .
உன்லனப் தபான்ற மாணவர்கள் எங் களுக்குக் கிலடக்க தவண்டும் ."

"விலனப்பயன்கள் நிலையற் றலவ என்று நான் அறிதவன். நிலையற் ற

அவற் றாை் ஆன்மாலவ அலடய முடியாது. அேனாை் ோன் நிலையற் ற
சபாருட்களாை் நசிதகே யாகே்லேெ் செய் ே நான் எம பேவிலய
அலடந்திருக்கிதறன்."

சபாதுவாக புண்ணிய காரியங் கள் செய் ோை் சொர்கம் கிலடக்கும்

என்று சொை் வார்கள் . ஆனாை் எமேர்மதனா புண்ணியம் செய் ேை்
என்பது நீ ங் கள் ஆற் றும் விலனப் பயன். அவற் றாை் தமைான ஒரு
வாழ் க்லக கிலடக்கும் . ஆனாை் பிறப் பற் ற ேன்லமயான ப்ரம் மே்லே
அலடேை் நடக்காது என்பலேதய சேளிவுபடுே்துகிறார். நிரந்ேரமான
பரப்பிரம் மே்தோடு கைக்கதவண்டுமானாை் ஆே்மாலவ
உணரதவண்டும் என்பது சேளிவாகிறது.

பிறகு ஆன்மாவின் ேன்லமலயயும் அது இருக்கும் இடம் பற் றியும்

எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு விளக்குகிறான்.

"நசிதகோ! நீ தகட்ட ஆன்மா சிரமப்பட்டு அலடய தவண்டியது,

மலறவான இடே்திை் இருப்பது, இேயக்குலகயின் இருண்ட பகுதியிை்
ஒளிர்வது. பழலமயானது. புே்தி விழிப்புற் றவன் ஒளிமயமான அந்ே
ஆன்மாலவ அே்யாே்ம தயாகே்ோை் தியானிே்து இன்ப
துன்பங் கலளக் கடக்கிறான்."

ெரி, இேயக்குலக என்பது எது...

(சபாறுங் கள் தகட்தபாம் .....)

மரணத்திற் கு அப் பால் - 8

"எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும் பலரால்

எதவன அறிய
முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப் பற் றி உபகதசிப் பவரும்
அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் . அத்தவகய அபூர்வமான
ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன அறிபவரும் அபூர்வம் ."
"நசிதகோ! நீ தகட்ட ஆன்மா சிரமப்பட்டு அலடய தவண்டியது,
மலறவான இடே்திை் இருப்பது, இேயக்குலகயின் இருண்ட பகுதியிை்
ஒளிர்வது. பழலமயானது. புே்தி விழிப்புற் றவன் ஒளிமயமான அந்ே
ஆன்மாலவ அே்யாே்ம தயாகே்ோை் தியானிே்து இன்ப
துன்பங் கலளக் கடக்கிறான்."

ெரி, இேயக்குலக என்பது எது...?

உடம் பிற் கு உள் தள ரே்ே ஓட்டே்லே சீர்படுே்ே துடிே்துக்

சகாண்டிருக்கிறதே அந்ே இேயமா என்றாை் இை் லை. அது இை் லை.
இது ஆன்மீக இேயம் . ஒவ் சவாரு மனிேருக்குள் இருக்கும் ெக்தி
லமயம் . சோப்புளுக்கு தமதை ஒரு ொண் தூரே்திை் இருக்கும் இடம்
ோன் இேயக் குலக. மார்பின் மே்தியிை் இருக்கும் ெக்தி லமயம் . இது
சுடர் விடும் ேன்லம சகாண்டது. இது பிரகாெமானது.

சபரும் பாைானவர்கள் இந்ே லமயே்லே உணரும் வலகயிை் மனலே

ஒருநிலைப்படுே்தி தியானிப்பது இை் லை. புறப்சபாருள் களிை் இருந்து
விைகி மனே்லே அலமதியாக்கி இலே உணர தவண்டும் .
புறப்சபாருட்களாை் ெைனமலடயாமை் , உணர்ெ்சி தமாேை் களிை்
ஆட்படாமை் மனலே ஒருநிலைப்படுே்தி தியானிே்ோை் அக உைகம்
ஒன்று இருப்பலே
நாம் உணர்தவாம் .

இே்ேலகய அலமதிப் பிரதேெே்லே உனரே் சோடங் கிவிட்டாை் புற

உைகம் நம் லமப் பாதிப்பது படிப்படியாக குலறந்து விடும் .
இந்நிலைலய அலடந்ேவர்கலளதய இன்ப துன்பங் கலளக்
கடக்கிறவர்கள் என்று கூறுகின்றனர்.

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறான்.."இந்ே உண்லமலயே் ேகுந்ே

குருவிடமிருந்து தகட்டு, ஆராய் ந்து அறிய தவண்டும் . பிறகு,
உடம் பிலிருந்து ஆே்மாலவப் பிரிே்து உணர தவண்டும் . அணு
தபான்றதும் , ஆனந்ேம் நிலறந்ேதுமான ஆன்மாலவ இவ் வாரு
பிரிே்ேரிபவன் ஆனந்ேம் சபறுகிறான். நசிதகோ! உனக்கு அந்ேப்
பாலே திறந்திருப் போக நிலனக்கிதறன்."

இலே இன்னும் சகாஞ் ெம் ஆழமாக் நாம் புரிந்து சகாள் ள தவண்டும் .

ஒவ் சவாரு மனிேனுக்கும் இரண்டு உடை் கள் இருக்கின்றன. அலவ நம்
புற உடை் . நம் கண்களாை் பார்க்க முடியும் . இரண்டாவது அக உடை்
அை் ைது மாய உடை் . அலே கண்களாை் பார்க்க முடியாது. இந்ே
இரண்டும் நம் முடதனதய இயங் கிக் சகாண்டிருக்கிறது. நம் உடை்
ெக்திலய ெே்துள் ள காய் கறிகளும் உணவும் உட்சகாள் வோை்
சபறைாம் . மாய உடலின் ெக்திலய அலே உணர்வோை் மட்டுதம சபற
முடியும் .

உடலின் இயக்கே்திற் கு மூலள ெக்தியாக இருக்கிறது என்பலே

புறப்சபாருள் இயக்கங் களாை் உணர முடியும் . மாய உடலின் ெக்திலய
இயக்குவதும் அேன் மூைமாக இருப்பதும் ஆே்மாதவ ஆகும் .
இே்ேலகய புற உடலுக்கும் அக உடலுக்கும் இலடதய இலணப்புப்
பாைமாக இருப்பதே எண்ணங் கள் அை் ைது மனம் . அேனாை் ோன்
மனம் அை் ைது எண்ணங் கள் புறே்தே சேரிவதிை் லை. ஆனாை்
அவற் றின் ஆற் றலை புற உடைாை் உணர முடிகிறது. அோவது
அவற் றாை் உண்டாகும் ோக்கே்லே புற உடை் மூைமாக சவளிப்படுே்ே
முடிகிறது.

அேனாதைதய அக உடலை அலடவேற் கான ஒதர வழியாக

எண்ணங் கலள குறிப்பிடுகிறார்கள் . மனே்லே அலமதிப்படுே்தினாை் ,
எண்ணங் கலள ஒருமுகப்படுே்தினாை் அது நம் லம அக உடைான மாய
உடலுக்கு அலழே்துப் தபாகும் . அவ் வாறு எண்ணங் கலள
ஒருமுகப்படுே்தி மனே்லே உள் புறமாக செலுே்தி
தியானிப்பவர்களுக்கு உடலுக்கு உள் தள இருக்கும் ஆே்ம சுவரூபம்
சேரியே்துவங் கும் . அக உடை் தவறும் , புற உடை் தவறாகவும்
புைப்படும் .

இவ் வாறு மாய உடலையும் அலே இயக்கும் ெக்தியான ஆே்மாலவயும்

புற உடலிை் இருந்து பிரிே்து அறிபவன் ஆனந்ேம் அலடகிறான். இந்ே
இரு உடலையும் ஒரு தெர இயக்கக் கற் றுக் சகாண்டவர்கதள சிே்ேர்கள்
ஆகிறார்கள் .

இங் தக சிே்ேர்கள் பற் றி சிை விஷயங் கலள நாம் கவனிக்க தவண்டும் .

சிே்ேர்கள் பறந்து செை் பவர்கள் , நீ ரிை் நடப்பார்கள் . அந்ேரே்திை்

மிேப்பார்கள் என்சறை் ைாம் படிே்திருக்கிதறாம் . அலவ எதுவும்
மாயா ாைதமா அை் ைது நடக்க முடியாே கட்டுக் கலேயாகதவா
இருக்க முடியாது.

சிே்ேர்கள் சோடர்ந்ே பயிற் சியின் மூைமாக மாய உடலையும் , புற

உடலையும் ஒரு தெர இயக்க கற் றுக்சகாள் கிறார்கள் . மாய உடலை
இயக்கும் தபாது புவியீர்ப்பிலிருந்து விடுபட்டு இவர்களாை் பறக்க
முடியும் . மாய உடலின் ஆதிக்கே்லேக் குலறே்து புற உடலை இயக்கும்
தபாது புவியீர்ப்பு விலெக்குக் கட்டுப்பட்டு ெராெரியாக இயங் க
முடியும் . இவ் வாறு இவர்களாை் புவி ஈர்ப்பு விலெலயக் கட்டுப்படுே்ே
முடியும் தபாது அந்ேரே்திை் நடக்க முடிகிறது. நீ ரிை் நிற் க முடிகிறது.
அேற் கு காரணம் சோடர்ந்ே பயிற் சிகளாை் புற மற் றும் அக உடை்
இரண்டின் ெக்திலயயும் இயக்கக் கற் று விடுகிறார்கள் .

ஆனாை் ஆே்மாலவப் பற் றி உணரும் விஷயே்திை் இலவ ஒரு பகுதிதய.

இந்ே சிே்துக்களிதைதய மூழ் கி விடுபவர்கள் ஆே்மாதவாடு
முழுவதுமாக ஒன்றிப் பரமாே்மாலவ அலடவதிை் லை.

ெரி விஷயே்திற் கு வருதவாம் ..

இலேதய எமேர்மன் "உடம் பிலிருந்து ஆே்மாலவப் பிரிே்து உணர

தவண்டும் . அணு தபான்றதும் , ஆனந்ேம் நிலறந்ேதுமான ஆன்மாலவ
இவ் வாரு பிரிே்ேரிபவன் ஆனந்ேம் சபறுகிறான்." என்றும்
நசிதகேனுக்கு அந்ே வாய் ப்பு இருப்போகவும் கூறுகிறான்.

நசிதகேன் இந்ே நிலைகலளசயை் ைாம் கடந்து ஆன்மீகே்திை் தமலும்

பயணிக்க நிலனக்கிறான். எமேர்மனிடம் இன்னும் தகட்கிறான்
"ேர்மம் , அேர்மம் , காரியம் , காரணம் , இறந்ே காைம் , எதிர் காைம்
ஆகியவற் றிலிருந்து தவறு பட்டோக நீ எலேக் காண்கிறாதயா அலே
எனக்குெ் சொை் வாயாக" என்கிறான்.

நசிதகேனின் இந்ே தகள் விக்கு எமேர்மன் சொை் லும் ஈசரழுே்து பதிை் ,

அது..

"ஓம் "
"நசிதகோ! எை் ைா தவேங் களும் எந்ே ைட்சியே்லே
உபதேசிக்கின்றனதவா, எேற் காக எை் ைா ேவங் களும்
செய் யப்படுகின்றனதவா, எலே விரும் பி பிரம் மெ்ெரிய விரேம்
கலடபிடிக்கப் படுகிறதோ அந்ே ைட்சியே்லே அலடவேற் கான
மந்திரே்லேெ் சுருக்கமாக உனக்குெ் சொை் கிதறன். அது "ஓம் ".

ஆே்மாலவ உணரும் ெப்ேம் ....'ஓம் '

மரணத்திற் கு அப் பால் - 9

"ஆன்மா பிறப் பதில் வல, இறப் பதும் இல் வல. இது எதிலிருந் தும்
உண்டானதில் வல. எதுவும் இதிலிருந் தும் உண்டாவதில் வல. இது பிறப் பற் றது,
என்றறன்றும் இருப் பது. நிவலயானது, பழவமயானது; உடம் பு
அழிக் கப் பட்டாலும் அழியாதது."
"நசிதகோ! எை் ைா தவேங் களும் எந்ே ைட்சியே்லே
உபதேசிக்கின்றனதவா, எேற் காக எை் ைா ேவங் களும்
செய் யப்படுகின்றனதவா, எலே விரும் பி பிரம் மெ்ெரிய விரேம்
கலடபிடிக்கப் படுகிறதோ அந்ே ைட்சியே்லே அலடவேற் கான
மந்திரே்லேெ் சுருக்கமாக உனக்குெ் சொை் கிதறன். அது "ஓம் ".

"ஓம் என்ற இந்ே மந்திரதம இலறவன் இந்ே மந்திரம் தமைானது. இந்ே

மந்திரே்லே அறிந்து யார் எலே விரும் புகிறாதனா அவனுக்கு அது
கிலடக்கிறது." என்றான் எமேர்மன்.

ஆே்மாலவ உணரும் ெப்ேம் ....'ஓம் '. 'ஓம் ' இது ப்ரபஞ் ெே்தின் ெப்ேம் .

சபாதுவாக நம் மிை் மூெ்சுப் பயிற் சி துவங் குபவர்கள் 'ஓம் ' என்ற
உெ்ெரிப்லப சிை நிமிடங் கள் சொை் லிப் பயிற் சி எடுப்பார்கள் .

'ஓம் ' என்ற ஒலி உடலின் நாடிகலள ஒருங் தக எழுப்பும் ெக்தியாகும் . அ,

உ, ம் இந்ே மூன்றும் .தெர்ந்ேதே 'ஓம் ' என்றார்கள் சபரிதயார்கள் . 'அ...'
என்று சிை வினாடிகள் சொை் லிப் பாருங் கள் . அந்ே நாேம் உங் கள்
அடிவயிற் றிலிருந்து புறப்படுவோக இருக்கும் . அோவது ெப்ேே்தின்
அதிர்வு உங் கள் வயிற் லற லமயமிட்டிருக்கும் . 'உ...' என்று சிை
வினாடிகள் சொை் லிப் பாருங் கள் . அந்ே நாேம் உங் கள் மார்பிலிருந்து
புறப்படுவோக இருக்கும் . ெப்ேே்தின் அதிர்வு உங் கள் மார்லப
லமயமிட்டிருக்கும் . 'ம் ...' என்று சிை வினாடிகள் சொன்னாை் அந்ே
ெப்ேே்தின் அதிர்வு உங் கள் முகே்லே லமயப்படுே்தியிருக்கும் . இந்ே
மூன்று லமயங் கலளயும் ஒதர தநரே்திை் அதிர்வுக்குள் ளாக்கி உடலின்
நாடிகலள ஒருதெர உயிர்ப்பிக்கும் மந்திரதம 'ஓம் '.

தமலும் 'ஓம் ' என்ற மந்திரே்லே சோடர்ந்து உெ்ெரிக்கும் தபாது உடை்

ரீதியான நன்லமகளும் உண்டாவதுண்டு. வயிற் றிலிருந்து சவளிதயற
முடியாமை் இருக்கும் அசுே்ேக் காற் று 'ஓம் ' என்ற மந்திரே்லேே்
சோடர்ந்து உெ்ெரிக்கும் தபாது சவளிதயறி விடுகிறது. இேனாை் உடை்
காற் று சுே்ேமாகி உள் உறுப்புக்கள் முேை் சவளிே்தோை் வலர
ஒவ் சவாரு செை் லுகும் சுே்ேமான ஆக்ஸி னின் சுழற் சி உண்டாகிறது.
இது உடை் ஆதராக்கியே்திற் கு நன்லம பயக்கும் .

'ஓம் ' ப்ரபஞ் ெே்தின் ஒலி என்பேலன ேே்துவார்ே்ேமாக

புரியலவக்கதவ, திருெ்செந்தூரிை் கடற் கலரயிை் இருக்கும் சுவற் றிை்
உள் ள ஒரு துவாரம் வழியாக காலே லவே்து தகட்கெ் சொை் வார்கள் .
கடலின் காற் று துவாரே்தின் வழியாக சவளிதயறும் தபாது 'ஓம் ' என்ற
நாேம் தபாைதவ ெப்ேம் உண்டாகும் .

எமேர்மன் தமலும் சோடர்ந்ோன்.."நசிதகோ! இந்ேப் பாலே சிறந்ேது.

இந்ேப் பாலே தமைானது. இந்ேப் பாலேலய அறிந்து அேன் வழிெ்
செை் பவன் பிரம் ம தைாகே்திை் சிறப்பு சபறுகிறான்."

இப்தபாது எமேர்மன் ஆன்மாவின் ேன்லம பற் றி நசிதகேனுக்கு

விளக்கினான். "நசிதகோ! நீ அறிந்து சகாள் ள விரும் பும் இந்ே ஆன்மா
பிறப்பதிை் லை, இறப்பதும் இை் லை. இது எதிலிருந்தும்
உண்டாவதிை் லை. இதிலிருந்தும் எதுவும் உண்டாவதிை் லை. இது
பிறப்பற் றது. என்சறன்றும் இருப்பது. நிலையானது, பழலமயானது.
உடம் பு அழிக்கப்பட்டாலும் அழியாேது" என்று ஆன்மாவின் ேன்லம
குறிே்து நசிதகேனுக்கு விளக்கினான்.

பகவான் ஸ்ரீ க்ருஷ்ணர் கீலேயிலும் இலேதய குறிப்பிடுகிறார்.

தபார்களே்திை் எதிரணியிை் ேனது குருமார்களும் ெதகாேரர்களுதம
இருக்கிறார்கள் . இவர்கலளக் சகான்று நான் எலே சவை் ைப்
தபாகிதறன் என்று கைங் கி நிற் கும் அர் ுனனுக்கு தபார்க்களம் என்று
வந்து விட்டாை் வீரன் நடந்து சகாள் ள தவண்டிய முலறப் பற் றியும்
ஆன்மாலவப் பற் றியும் எடுே்துலரக்கும் தபாது இவ் வாறு கூறுகிறார்.
"அர் ுனா! நானும் , நீ யும் , இந்ே அரெர்களும் ஒருசபாழுதும் இை் ைாமை்
இருந்ேது இை் லை. இனிதமலும் இந்ே உடை் கள் அழிந்ோலும் நாம்
எை் தைாரும் இை் ைாமை் தபாவதும் இை் லை."

"அர் ுனா! ஆன்மா நிலையானது. அழிவிை் ைாேது. இந்ே ஆன்மாலவே்

ோங் கும் உடை் கள் ோன் அழியும் ேன்லம சகாண்டது என்று
கூறப்படுகிறது. எனதவ ஆே்மாலவப் பற் றிதயா, தேகே்லேப்
பற் றிதயா நீ துக்கப்படுவலே விட்டு விட்டு தபார் செய் யக் கடவாய் !"
என்கிறார் பகவான் ஸ்ரீ க்ருஷ்ணர்.

"ஆன்மா ஒருதபாதும் இறப்பதுமிை் லை, பிறப்பதும் இை் லை. இதுவலர

இை் ைாமை் இருந்து மறுபடி புதிோகே் தோன்றுவதும் இை் லை. ஆே்மா
பிறப்பு, இறப்பு இை் ைாேது, தேயாேது, வளராேது, நிரந்ேரமானது. உடை்
சகாை் ைப்பட்டாலும் ஆே்மா சகாை் ைப்படுவதிை் லை" என்று
ஆன்மாவின் நிலைே் ேன்லம பற் றி கீலேயிை் கண்ணன்
குறிப்பிடுகிறார்.

தமலும் ஆன்மா பற் றி க்ருஷ்ணர் இப்படி விளக்குகிறார். "எவ் வாறு ஒரு

மனிேன் கிழிந்து தபான பலழய ஆலடகலள நீ க்கி விட்டு தவறு புதிய
ஆலடகலள உடுே்திக் சகாள் ளுகிறாதனா, அது தபாை் ஆே்மா பலழய
உடலை விட்டு நீ ங் கி தவறு புதிய உடலை அலடகிறது."

"அர் ுனா! ஆே்மாலவ சவட்ட முடியாது. எரிக்க முடியாது. நலனக்க

முடியாது. உைர்ே்ேவும் முடியாது. ஆே்மா நிரந்ேரமானது. எங் கும்
உள் ளது. நிலையானோய் , அலெவற் றோய் எப்சபாழுதும் உள் ளது."
என்று ஸ்ரீ க்ருஷ்ணர் அர் ுனனுக்கு ஆன்மா நிலையானது என்பலேப்
பற் றி விளக்குகிறார்.

இதுதவ உபநிஷே்திலும் எமேர்மனாை் தபாதிக்கப்படுகிறது. எமேர்மன்

தமலும் சோடர்ந்ோன்.

"நசிதகோ! ோன் அடிப்போக நிலனப்பவன், ோன் அடிபட்டோக

நிலனப் பவன் இருவருதம உண்லமலய அறியாேவர்கள் . ஆன்மா
அடிப்பதும் இை் லை, அடிபடுவதும் இை் லை."

"நசிதகோ! அணுலவவிட அணுவானதும் , சபரியலே விடப்

சபரியதுமான இந்ே ஆன்மா உயிரினங் களிை் இேயக் குலகயிை்
இருக்கிறது. ஆலெயற் றவன் அேலனக் காண்கிறான்.
மனே்சேளிவினாை் ஆன்மாவின் மகிலமலய உணர்கின்ற அவன்
கவலைகலளக் கடந்து செை் கிறான்."

தமலும் ஆன்மாவின் சவவ் தவறு நிலைகலளயும் என்னசவை் ைாம்

செய் யவை் ைது என்பலேயும் நசிதகேனுக்கு விளக்குகிறான் எமேர்மன்

மரணத்திற் கு அப் பால் - 10

 "ஆன்மா பிறப் பதில் வல, இறப் பதும் இல் வல. இது எதிலிருந் தும்
உண்டானதில் வல. எதுவும் இதிலிருந் தும் உண்டாவதில் வல. இது
பிறப் பற் றது, என்றறன்றும் இருப் பது. நிவலயானது,
பழவமயானது; உடம் பு அழிக்கப் பட்டாலும் அழியாதது."

"நசிதகோ! அணுலவவிட அணுவானதும் , சபரியலே விடப்

சபரியதுமான இந்ே ஆன்மா உயிரினங் களிை் இேயக் குலகயிை்
இருக்கிறது. ஆலெயற் றவன் அேலனக் காண்கிறான்.
மனே்சேளிவினாை் ஆன்மாவின் மகிலமலய உணர்கின்ற அவன்
கவலைகலளக் கடந்து செை் கிறான்."

தமலும் ஆன்மாவின் சவவ் தவறு நிலைகலளயும் என்னசவை் ைாம்

செய் யவை் ைது என்பலேயும் நசிதகேனுக்கு விளக்குகிறான் எமேர்மன்.

"அந்ே ஆன்மா உட்கார்ந்ேபடி சவகுதூரம் செை் கிறது.

படுே்துக்சகாண்தட எை் ைா இடங் களுக்கும் செை் கிறது. அது இன்ப
வடிவானது. துன்ப வடிவானதும் அதுதவ. அது ஒளி மயமானது.
என்லனே் ேவிர தவறு யார் அேலன அறிவேற் குே் ேகுதியானவன்?"
என்றான் எமேர்மன்.

"என்லனே் ேவிற யார் இேலனஅறிவேர்குே் ேகுதியானவன்" என்று

எமேர்மன் தகட்பதிை் சபாருள் இருக்கிறது. ஆன்மாலவ ஆட்டுவிக்கும்
அதிகாரம் அவனிடம் ோதன இருக்கிறது. ஆட்டின் உடலுக்குள்
என்சனன்ன உறுப்புக்கள் எங் சகங் தக இருக்கிறது என்பலே கொப்புக்
கலடக்காரலனவிட ெரியாகெ் சொை் ைமுடிபவர் யார் ?

ஆக ஆன்மாவின் எை் லைகலள அேன் தபாக்குக்கலள மனிேன்

இறப்பலேயும் அவதன விலனப்பயனாை் மீண்டும் பிறப் பலேயும்
தினெரி கண்டுசகாண்டும் அவற் லற இயக்கிக் சகாண்டும் இருக்கும்
எமலனே் ேவிற தவறு யார் இேலன அறிவேற் கும் எடுே்துெ்
சொை் வேற் கும் ேகுதியானவன்.

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறார். "ஆன்மா உடை் களிை் உடைற் றது.

நிலையற் ற சபாருட்களிை் நிலையானது. சபரியது. எங் கும் நிலறந்ேது.
புே்தி விழிப்புற் றவன் அேலன அறிந்து கவலைகை் நீ ங் கப்
சபறுகிறான்."

ஆன்மா உடை் களிை் உடைற் றது என்றாை் என்ன?. ஆம் ஆன்மா

உடலுக்குள் இருப்பது. ஆனாை் உடதைாடு ஒட்டாமை் ோமலர
இலையின் தமை் ேண்ணீர ் தபாை உடதைாடு பிலணப்பற் று
இருக்கிறது. அேற் சகன்று ேனிதய உடதைா உருவதமா இை் லை
என்பலே சேளிவுபடுே்துகிறார்.

"நசிதகோ! சொற் சபாழிவுகளாதைா, புைலமயாதைா, பைவற் லறக்

தகட்போதைா இந்ே ஆன்மாலவ அலடய இயைாது. யார் அலே
அலடவேற் காக மன ஏக்கம் சகாள் கிறாதனா அவன் மட்டுதம அேலன
அலடகிறான். அந் ே ஆன்மா அவனுக்குே் ேனது சொந்ே இயை் லப
சவளிப்படுே்துகிறது."

எமேர்மன் தமலும் சோடர்ந்ோர் "தீய ஒழுக்கே்திலிருந்து விைகாேவன்,

புைனடக்கம் இை் ைாேவன், மன ஒருலமப்பாடு இை் ைாேவன், மனே்தின்
பரபரப்பு அடங் கப் சபறாேவன் இே்ேலகயவன் எவ் வளவுோன்
அறிவளியாக இருந்ோலும் ஆன்மாலவ அலடவதிை் லை."

"அறிவின் ஆற் றை் , தோள் வலிலம இரண்டும் யாருக்கு உணவாக

உள் ளதோ, மரணம் யாருக்கு ஊறுகாயாக உள் ளதோ அது எே்ேலகயது
என்பலே யார் அறிவார்?" என்கிறார் எமேர்மன்.

பிறகு எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு ஆன்மாலவ விழிப்புடன்

லவே்திருப்பலேயும் , ஒரு தேதராட்டி தபாை ஆன்மாலவ
நடே்துவசேப்படி என்பது பற் றியும் விளக்குகிறார்.

"நசிதகோ! செயை் களின் பைலன அனுபவிக்கின்ற இருவர் இந்ே

உடம் பிை் உள் ளனர். அவர்கள் நிழலும் சவயிலும் தபாை்
ஒருவருக்சகாருவர் மாறுபட்டவர்கள் . இந்ே உடம் பிலுள் ள
நுண்ணியோன இேயக்குலகயிை் புகுந்ேவர்கள் . மகான்களும் , ஐந்து
அக்கினிலய உலடயவர்களும் , மூன்று முலற நசிதகே யாகம்
செய் ேவர்களும் இவ் வாறு கூறுகின்றனர்."

இேன் மூைம் எமேர்மன் தபாதிக்க விரும் புவது இலேே்ோன். அோவது

செயை் களிை் ஈடுபட்டு, சுகதுக்க அனுபவங் கலளப் சபற் று, அவற் றின்
பைலன அனுபவிப் பது ஜீவன் அை் ைது உயிர். மனம் மற் றும் பிராணின்
தெர்க்லக இது. எதிலும் பங் சகடுக்காமை் அலனே்லேயும் பார்ே்துக்
சகாண்டு ொட்சியாக நிற் கின்ற ஒன்தற ஆன்மா. அோவது
உயிர்வாழக் காரணாயிருக்கிற புறவாழ் க்லகலய கவனிக்கின்ற
ஜீவன் அை் ைது மனம் மற் றும் ஆன்மா இவ் விரண்லடயும் இருவர் எனக்
குறிப்பிடுகிறார். இதிை் ஆன்மாவுடன் நம் லம ஒன்றுபடுே்தி
காணக்காண நாம் இலறநிலைலய அலடதவாம் . மனே்துடன் அேன்
தபாக்கிதைதய நம் லம ஒன்றுபடுே்தி காண்பவர்கள் உைகியலிை்
குழப்பங் களிை் அழுந்துகிறார்கள் . மனம் மற் றும் ஆன்ம
இவ் விரண்லடயும் பிரிே்துணர்ந்து ஆன்மாவின் மீது கவனம் செலுே்தி
தியானிப்பவர்கள் நிரந்ேரமான அந்ே ஸ்வரூபே்லே அறிகிறார்கள் .
பின்னர் அேனுடதனதய ஒன்றிப்தபாகிறார்கள் .

மனம் மற் றும் ஆன்மா இவ் விரண்டும் சவயிலும் நிழலும் தபாை என

எமேர்மன் குறிப்பிடுவோை் இரண்டும் ஒன்தற ஆனாை் அெலும் அேன்
நகலும் தபான்தற செயை் படுகிறது என்றும் அறியமுடிகிறது.
உோரணமாக மரம் என்பது ஆன்மா. அேன் நிழை் சவயிலின்
காரணமாக பூமியிை் சேரிவது. காைே்ோை் நிழலின் தோற் றம்
மாறுபாடு அலடந்து சகாண்தட இருக்கிறது. ஆனாை் மரம் அப்படிதய
இருக்கிறது. நிழலைப் தபாை அலவ நீ ள் வதிை் லை. சுருங் குவதிை் லை.
இருளாகும் தபாது மலறவதிை் லை.

அதே தபாை ோன் மனம் சூழ் நிலைகளுக்கு ஏற் றவாரு, துக்கம்

அலடகிறது. மகிழ் ெசி
் அலடகிறது. சிை தநரங் களிை் அலமதியாக
இருக்கிறது. ஆனாை் ஆன்மா சூழ் நிலைகளாை் மாற் றமலடவதிை் லை.
அது நிலையாக இருக்கிறது. மனே்தின் செய் லககலள
தவடிக்லகபார்ே்ேபடி ஒரு ொட்சிலயப் தபாை் நிற் கிறது. இலே
உணர்பவர் யாதரா அவர் மனே்தின் செயை் பாடுகலளக் குலறே்து
ஆன்மாலவக் கவனிக்கே் துவங் குவர். ஆன்மாவுடன் தெர்ந்து ோனும்
மனே்லேக் கவனிக்கக் துவங் குவர். அப்படி கவனிக்கே்
துவங் குபவர்கள் ஆன்மாவின் ஸ்வரூபே்லே அலடந்து ஆன்மாவாகதவ
ஆகின்றனர்.

இந்ே உடை் மன மாறுபாடுகலளயும் ஆன்மாவின்

நிலைே்ேன்லமலயயுதம பகவான் ஸ்ரீ க்ருஷ்ணர் இவ் வாறு அழகு பட
எளிலமயாக விவரிக்கிறார்.
"அர் ுனா! ஆே்மாவுக்கு இந்ே உடலிை் ோன் குழந்லேப் பருவம் ,
இளலமப் பருவம் , மூப்பு எை் ைாம் ஏற் படுகின்றன. ஆனாை்
ஆன்மாதவா நிலையானது. மரணே்திற் குப் பின் ஆன்மா மீண்டும்
தவறு உடலை அலடகிறது."

"ஏ அர் ுனா! குளிர், சவப்பம் , இன்பம் , துன்பம் ஆகியலவ

புைன்களாதைதய உணரப்படுகின்றன. தமலும் அலவ தோன்றி,
மலறேலும் , நிலையாலமயும் உலடயலவ. எனதவ நீ அவற் லறப்
சபாறுே்துக் சகாள் . ஆனாை் ஆன்மா இேனாை்
பாதிக்கப்படுவதிை் லை" என்று ஆன்மாவின் நிலையான ேன்லமலயப்
பற் றி கீலேயிை் குறிப்பிடுகிறார்.

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறார் "நசிதகோ! அன்மா பயணம்

செய் பவன், உடம் பு ஒரு தேர், புே்தி அேன் தேதராட்டி, மனம் கடிவாளம் .
புைன்கள் குதிலரகள் ; உைகப் சபாருட்கள் ோன் அந்ேக் குதிலரகள்
செை் வேற் கான பாலேகள் . 'உடம் பு, புைன்கள் , மனம் ' ஆகியவற் றுடன்
கூடிய ஜீவன் ோன் வாழ் க்லகலய அனுபவிப்பவன் என்று மகான்கள்
சொை் கின்றனர்."

"யார் விழிப்புறாேவனாக இருக்கிறாதனா, பிளவுபட்ட மனே்லே

உலடயவதனா, அவனுலடய புைன்கள் தேதராட்டிக்கு அடங் காே
குதிலரகள் தபாை் வெப்படாமை் தபாகின்றன"

மாறாக "யார் விழிப்புற் றவதனா, சபாருந்திய மனே்லே

உலடயவதனா, அவனுலடய புைன்கள் தேதராட்டிக்கு அடங் கிய
குதிலரகள் தபாை் வெப்படுகின்றன." "நசிதகோ! விழிப்பு நிலை
இை் ைாேவனும் , அடங் காே மனே்லே உலடயவனாக இருப்பவனும் ,
தூய் லம இை் ைாேவனாக இருப்பவனும் இலறநிலைலய அலடய
மாட்டான். உைக மாலயகளிதைதய அவன் ஆழ் ந்து விடுகிறான்."

"எனதவ நசிதகோ! இலறநிலைலய அலடய தவண்டுமானா, மனே்திை்

செயை் பாடுகள் பற் றியும் ஆன்மா பற் றியும் விழிப்புள் ளவனாக இருக்க
தவண்டும் . மனே்லே அடக்கியவனாக அலமதி நிலையிை்
லவே்திருப்பவனாக இருக்க தவண்டும் . எப்தபாதும் உளே்தூய் லம
உலடயவனாக இருே்ேை் தவண்டும் . அப்படி இருப்பவன் யாராகினும் ,
அவன் எங் தக சென்றாை் மீண்டும் பிறப்பு எய் துவதிை் லைதயா அந்ே
இலறநிலைலய அலடகிறான்."
"எனதவ யார் விழிப்புற் ற தேதராட்டியாக இருக்கின்றாதனா,
மனமாகிய கடிவாளே்லே லகயிை் பிடிே்து ெரியாக செலுே்ேே்
சேரிந்ேவனாக இருக்கின்றாதனா, அவதன ோன் செை் ை தவண்டிய
பாலேலய முடிவு செய் யும் திறன் சகாண்டவனாகிறான். அந்ேப்
பாலேயின் முடிலவ ெரியாக அலடகிறான். அந்ேப் பாலேதய
இலறவனின் தமைான இருப்பிடமாக இருக்கும் ." என்றார் எமேர்மன்.

ஆர்வமுடன் அலனே்லேயும் தகட்டுக்சகாண்டு செயை் படுே்ே

ஆயே்ேமானான் நசிதகேன்.

பிறகு எமேர்மன் ஆன்மாவின் வலிலம பற் றி எடுே்துலரக்கிறார்.

மரணத்திற் கு அப் பால் - 11

"ஆன்மா பிறப் பதில் வல, இறப் பதும் இல் வல. இது எதிலிருந் தும்
உண்டானதில் வல. எதுவும் இதிலிருந் தும் உண்டாவதில் வல. இது
 பிறப் பற் றது, என்றறன்றும் இருப் பது. நிவலயானது,
பழவமயானது; உடம் பு அழிக்கப் பட்டாலும் அழியாதது."

ஐந்து குதிலரகலளக் கட்டுப்படுே்தி தேலரெ் செலுே்தும் ஒரு

தேதராட்டிலயப் தபாை புைன்கலள அடக்க தவண்டும் என்று
எமேர்மன் விளக்குகிறார்.

இனி உைக மாலயயும் , புே்தியும் , ஆன்மாவும் ஒன்லறவிட ஒன்று

வலிலமயானது என்பலே எமேர்மன் விளக்குகிறார்.

இந் த்ரிகயப் ய: பராஹ்யர்த்தா: அர்த்கதப் யச்ச பரம் மன:|

மனஸஸ்து பரா புத்தி: புத்கதராத்மா மஹான் பர:|

"நசிதகோ! புைன்கலளவிட உைகப் சபாருட்கள் வலிலம வாய் ந்ேலவ.

சபாருட்கலளவிட மனம் வலிலம வாய் ந்ேது. மனே்லேவிட புே்தி
வலிலம வாய் ேது. மகிலம வாய் ந்ேோன ஆன்மா புே்திலயவிட
வலிலம வாய் ந்ேது."

மஹத: பரமவ் யக்தம் அவ் யக்தாத் புருஷ: பர:|

புருஷான்ன பரம் கிஞ் சித் ஸா காஷ்ட்டா ஸா பராகதி:|

"மகிலம வாய் ந்ேோன ஆன்மாலவவிட அவ் யக்ேம் வலிலம

வாய் ந்ேது.(அவ் யக்ேம் என்றாை் ப்ரபஞ் ெே்தின் ஆற் றை் )
அவ் யக்ேே்லேவிட இலறவன் வலிலம வாய் ந்ேவர். இலறவலனவிட
வலிலம வாய் ந்ேது எதுவும் இை் லை. அவதர அறுகிப் சபாருள் , அவதர
கலடசிப் புகலிடம் ".

இவ் வாரு உைக நிகழ் விகளிலிலிருந்து இலறவன் வலர உயர்வானலே

எடுே்துக் கூறுகிறார் எமேர்மன். இவ் வாறு கூறக்காரணம் இலறவலன
அலடயும் ைட்சியே்திலிருந்து அோவது இலறநிலைலய நம் ஆன்மா
சபற் று, நாதம இலறவன் என்று இரண்டர கைக்கும் நிலையிலிருந்து
நாம் எவ் வளவு தூரம் கீதழ இருக்கிதறாம் என்பலே இலே லவே்தே
நாம் புரிந்து சகாள் ளைாம் .

'புைன்கலள விட உைகப் சபாருட்கள் வலிலம வாய் ந்ேலவ' என்கிறார்.

அோவது உைகே்திை் இருக்கும் சபாருட்கள் எை் ைாதம நம்
புைன்கலளக் கவரக்கூடியோக இருக்கிறது. இயற் லகக்கு
மயங் குகிதறாம் . மைலரப் பார்ே்ோை் கண் மயங் குகிறது. வாெலன
நாசிலய இழுக்கிறது. அழகிய பறலவகள் கவனே்லே இழுக்கின்றன.
அேன் ெப்ேங் கள் செவிலய கவர்கின்றன. உணவின் சுலவ நாலவ
கட்டுப்படுே்துகிறது. காமம் உடலைக் கவர்கிறது. இவ் வாறு உைகப்
சபாருட்கள் நம் புைன்கள் முழுவலேயும் கவர்ந்து மனலேக் கவர்ந்து
விடுவோை் புைன்கலள விட உைகப் சபாருட்கள் வலிலம வாய் ந்ேலவ
என்பலே சேளிவுபடுே்துகிறார் எமேர்மன்.
ஆக நாம் முேலிை் நம் புைன்கலளக் கட்டுக்குள் சகாண்டுவந்து இந்ே
உைகப் சபாருட்கலளக் காணும் தபாது அேனாை் கவரப்படாே
அளவிற் கு மனலேப் பக்குவப்படுே்ே தவண்டும் . அப்தபாது ோன்
புைன்கலள விட வலிலம வாய் ந்ே உைக சபாருட்கள் மீோன
மயக்கே்லே நாம் சவை் ை முடியும் .

உைகப் சபாருட்களின் மீோன மயக்கே்லே சவன்றாை்

அேற் கடுே்ேபடியாக வலிலம வாய் ந்ேோன மனே்லே சவை் ை முடியும் .
இப்படி படிப்படியாக உயர்லவ அலடயும் தபாதே இலறவலன அலடய
முடியும் . இலவ யாவும் சோடர் முயற் சியாலு அேலனெ் செய் யே்
துணிவோலும் மட்டுதம நடக்கும் . அப்படி படிப்படியாக செய் ோலும்
நடக்குமா, இலறநிலைலய நாம் அலடய முடியுமா என்ற தகள் விகள்
எழைாம் ?.

இமயே்தின் சிகரம் பார்ே்து மலைக்கக் கூடாது. முேை் அடி நம்

காைடியிை் ோதன இருக்கிறது. நாம் ோன் அடிசயடுே்து
அருகிலிருக்கும் அடுே்ே அடிலயே் ோண்ட தவண்டும் . நம் அருகிை்
இருக்கும் ேலரயிை் நாம் காசைடுே்து லவக்கே் ேயங் கினாை்
சிகரே்லே எப்படிே் சோட முடியும் . அதே தபாை் ோன் நம் உடம் பிை்
இருக்கும் புைன்கலள கட்டுப்படுே்தி முேலிை் உைக சபாருட்களின் மீது
உண்டாகும் மயக்கே்திலிருந்து விடுவிே்ோை் அடுே்ேதும் ொே்தியம்
ஆகும் .

இந்ேப் படிப்படியான உயர்வுகலளதய ஒன்லறவிட ஒன்று எவ் வாறு

வலிலமயாக இருக்கிறது என்றும் இலறநிலைலய அலடய எங் கிருந்து
பயிற் சிலயே் சோடங் க தவண்டும் என்றும் அழகாக
எடுே்துலரக்கிறார் எமேர்மன்.

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறார் "நசிதகோ! இந்ே ஆன்மா எை் ைா

உயிர்களிலும் மலறவாக உள் ளது; சவளிப்பட்டுே் சேரிவதிை் லை.
ஆனாை் ஒருலமப் படுே்ேப்பட்ட, நுண்ணிய புே்தியாை் மகான்கள் இந்ே
ஆன்மாலவக் காண்கின்றனர்."

"அக நாட்டம் உலடயவன் தபெ்லெ மனே்திை் ஒடுக்க தவண்டும் .

மனே்லே விழிப்புற் ற புே்தியிை் ஒடுக்க தவண்டும் . புே்திலய மகிலம
வாய் ந்ே ஆன்மாவிை் ஒடுக்க தவண்டும் . ஆன்மாலவ அலமதியிை்
இருப்பிடமான இலறவனிை் ஒடுக்க தவண்டும் ."

சபாதுவாக எண்ணங் கள் கட்டுப்பாட்டிை் இை் ைாே தபாது அதிகம்

தபெ்சு சவளிப்படும் என்பார்கள் . தபெ்லெக் குலறே்ோை் எண்ணங் கள்
குலறயும் . எண்ணங் கள் குலறயும் தபாது புே்தி விழிப்பலடயும் .
குறிப்பாக தியானம் செய் பவர்கள் எண்ணங் கலளதய
கட்டுப்படுே்துகிறார்கள் . அேனாை் அவர்களாை் விழிப்புடன் பை
விஷயங் கலள கவனிக்க முடிகிறது.

உோரணமாக ேொவோனி என்று தகள் விப்பட்டிருப்பீர்கள் . ஒதர

தநரே்திை் நடக்கும் பே்து விஷயங் கலள கவனிே்து ஒன்றன்பின்
ஒன்றாக ெரியாகெ் சொை் வார்கள் . இப்படி நூறு விஷயங் கலளெ்
சொை் பவர்களும் இருக்கிறார்கள் .

உோரணமாக ஒரு ேொவோனி அமர்ந்திருக்கிறார் என்று சகாள் தவாம் .

அவர் முன் ஒருவர் திருக்குறலள வரிலெயாகப் படிக்கிறார். குறள்
படிக்கும் தபாதே ஒரு மணிதயாலெ ஒலிக்கும் . அதே தநரே்திை் தவறு
ஒருவர் ஒரு ஆங் கிை வார்ே்லேலய உெ்ெரிப்பார். ஒரு சினிமா
பாடலின் இரண்டு வரி பாடும் , கடிகாரம் மணியடிக்கும் . வாெலிை்
ஒருவன் காய் கறி கூவி விற் பான். இலவ அலனே்தும் ஒதர தநரே்திை்
நடக்கும் . இந்ே ேொவோனி திருக்குறள் என்சனன்ன படிக்கப்பட்டது
என்று திருப்பிெ் சொை் லும் தபாதே, எே்ேலன முலற மணியடிே்ேது
என்றும் , கடிகாரே்தின் தநரம் என்ன என்றும் , அதே தநரே்திை் பாடிய
சினிமாப் பாடை் வரி என்ன என்றும் , அருகிலிருந்ேவர் வாசிே்ே
ஆங் கிை வார்ே்லே என்ன என்றும் சேருவிை் தபான காய் கறிக்காரன்
என்சனன்ன காய் களின் சபயர்கலளெ் சொை் லி கூவிவிட்டுப்
தபானான் என்றும் ஒன்று விடாமை் மிகெ் ெரியாகெ் சொை் வார்.

இப்படி ஒதர தநரே்திை் நடக்கும் நூறு விஷயங் கலளெ் சொை் பவர்களும்

நம் நாட்டிை் உண்டு. சிறு வயதிை் தூர்ேர்ஷனிை் ஒரு ேொவோனிலய
லவே்து இப்படி ஒரு நிகழ் ெசி
் நடே்தி காண்பிே்ோர்கள் . மிகவும்
ஆெ்ெரியமாக இருந்ேது. நாமும் ேொவோனி ஆக தவண்டும் தபாை
இருந்ேது. அேனாதைதய தியானே்தின் மீதும் ஆர்வம் புறப்பட்டது.

ஆனாை் இன்லறய குழந்லேகள் பாவம் . அவர்களுக்கு மனலே

ஒருங் கிலனக்கும் ஆவலைே் தூண்டுவேற் குப் பதிைாக மனலே
ெைனப்படுே்தும் விஷயங் கதள சோலைக்காட்சிகளிை்
காண்பிக்கப்பட்டன. ெரி விஷயே்திற் கு வருதவாம் .

இப்படி தபெ்லெக் குலறே்து எண்ணங் கலள கட்டுப்படுே்தினாை் மனம்

வசியப்படும் என்றும் எமேர்மன் அழகாக எடுே்துலரக்கிறார்.
தபெ்லெே்ோதன குலறக்க தவண்டும் . குலறந்ே பட்ெம் அலேயாவது
செய் து பார்ப்தபாதம.

தமலும் மரணே்திை் இருந்து யாராை் விடுபட முடியும் என்றும்

எமேர்மன் தபாதிக்கிறார்.

மரணத்திற் கு அப் பால் - 12

எமதர்மகன! மரணத்திற் குப் பிறகு மனிதன் வாழ் கிறான் என்று

சிலரும் , இல் வல என்று சிலரும் கூறுகின்றனர். உண்வம என்ன?
இது நசிதகேன் எமேர்மனிடே்திை் தகட்டது. அேற் கு எமேர்மன் பகர்ந்ே
விலடயும் அது ொர்ந்ே விளக்கங் களும் ோன் இது வலர நாம் பார்ே்து
வந்தோம் . தமலும் சோடர்ந்து செை் வேற் கு முன் நாம் வந்ே
பாலேலயெ் சுருக்கமாகெ் ெற் தற திரும் பிப் பார்ப்தபாம் .

ேந்லேயின் தகாபமான கட்டலளயாை் எமதைாகே்லே அலடந்ே

நசிதகேன் அங் தக எமனுக்காக காே்திருக்க தநருகிறது. நசிதகேலன
காே்திருக்க லவே்ேலமக்காக எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு மூன்று
வரங் கலளக் சகாடுக்கிறான். அதிை் மூன்றாவோக நசிதகேன் தகட்ட
வரம் ோன் 'மரணே்திற் கு அப்பாை் மனிேனுக்கு நடப்பது என்ன?'
என்பலே அறிந்துசகாள் ள தவண்டும் என்ற வரம் .

சபரிய ேயக்கே்திற் கு பிறகு எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு அவற் லற

விளக்குகிறார். அலேப் பற் றி கூறுவதே கட உபநிஷேம் .

இங் தக எமேர்மன் மனிேன் ஆே்ம சுவரூபமானவன் என்றும் உடை்

தவறு ஆே்மா தவறு என்பலே முேலிை் நசிதகேனுக்குப்
புரியலவக்கிறார். பின் ஆே்மா எே்லேலகயது என்றும் உடலிை் எங் தக
இருக்கிறது என்பலேயும் எடுே்துெ் சொை் லி ஆே்மா பற் றிய ஒரு
புரிேலை நசிதகேனுக்கு உண்டாக்குகிறார். பிறகு ஆே்மாவின்
ெக்திலயப் பற் றியும் இலறவன் என்கிற கலடசிப் புகலிடே்லே
அலடவேற் கான வழி என்ன என்பலேயும் ஒரு வரிலெக்கிரமமாக
விளக்கிெ் சொை் கிறார். இந்ே வரிலெலயெ் ெற் தற சுருக்கமாகப்
பார்ப்தபாம் .

இதுவலர நசிதகேனுக்கு ஆன்மா பற் றி எமேர்மன் விளக்கியது:

1. மனிேன் உடை் தவறு ஆன்மா தவறு.

2. ஆன்மா என்பது ெைனமற் றது. நிரந்ேரமானது. அது அழியாேது.

மீண்டும் பிறப்சபய் ேக் கூடியது.

3. ஆன்மா சோப்புளிலிருந்து ஒரு ான் உயரே்திை் இேயக்குலகயிை்

ஒரு கட்லடவிரை் அளவிை் இருக்கக்கூடியது.

4. புைன்கலள ஒரு தேதராட்டி தபாை கட்டுப்படுே்துபவன் மட்டுதம

அேலன உணர முடியும் .

5. உைகப் சபாருட்கள் , மனம் , புே்தி, ப்ரபஞ் ெ ஆற் றை்

இவற் லறசயை் ைாம் முழுலமயாக வெப்படுே்தினாை் கலடசிப்
புகலிடமான இலறெக்திலய அலடயைாம் .

6. தபெ்லெக் குலறே்ோை் மனம் வெப்படும் , மனம் வெப்பட்டாை் புே்தி

விழிப்புற் றிருக்கும் , புே்தி விழிப்புற் றவன் ஆன்மாலவ அறிவான்.
இவ் வாறு எமேர்மன் பை விஷயங் கலள விளக்கமாகக் கூறியலே
சவவ் தவறு உோரணங் களுடன் இதுவலரப் பார்ே்தோம் . இனி இேற் கும்
தமதை பயணிே்ோை் மரணே்லே சவை் ைக்கூடியவன் யார்,
மரணே்திற் கு பிறகு ஆன்மா என்ன நிலைலய அலடகிறது என்று
எமேர்மன் தமலும் விளக்குகிறார். அவற் லறப் பார்ப்தபாம் .

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறார், "எழுங் கள் , விழியுங் கள் , ேகுந்ே

குருலவ அலடந்து அனுபூதி சபறுங் கள் . கூரான கே்தியின் முலனமீது
நடப்பது தபான்று இலறசநறி கடினமானது என்று ொன்தறார்கள்
கூறுகின்றனர்."

"ஒலி, சோடு உணர்ெ்சி, காட்சி, சுலவ, மணம் என்று புைன்களாை்

உணரக்கூடிய அலனே்லேயும் கடந்ே, அழிவற் ற, என்சறன்றும் உள் ள,
ஆரம் பம் இை் ைாே, முடிவற் ற, புே்திலயவிட தமைான நிலையான
இலறவலன அனுபூதியிை் உணர்பவன் மரணே்தின் பிடியிலிருந்து
விடுபடுகிறான்."

மரணம் என்பது ஒரு நிகழ் வு. அந்ே நிகழ் வின் தபாது உடலும் மனமும்
ஒரு விே அவஸ்லேக்கு உள் ளாகிறது என்கிறார்கள் சபரிதயார்கள் .
ஆன்மாலவ உணர்ந்து அேதனாடு ஒன்றிப் தபாகிறவன் உடை் தவறு
ஆன்மா தவறாகப் பிரியும் ேருணே்லே உணரமாட்டார்கள் . எனதவ
அவர்கள் மரணம் என்கிற அவஸ்லேயிலிருந்து விடுபடுகிறார்கள் .
ஏசனனிை் ஏற் கனதவ அவர் ஆன்மாவாகதவ வாழ் ந்து
சகாண்டிருப்போை் உடலை விட்டுப் பிரியும் தபாதும் மரணம் என்று
உணராமதைதய வாழ் ந்துசகாண்தட இருக்கும் நிலைலய
அலடவார்கள் .

அேற் கு நாம் செய் ய தவண்டியசேை் ைாம் நாம் ஐம் புைன்களாை்

உணரக்கூடிய அலனே்லேயும் கடந்ே ஒரு நிலைலய உணர
தவண்டும் . இேற் கு மனலே அலமதிப் படுே்தி ஆழ் மன அலமதிலய
உணரெ்செய் யும் . தியானமும் அேற் கான சோடர் பயிற் சியும் மட்டுதம
லக சகாடுக்கும் . சபாதுவாக மனே்ோை் எலேயும் நிலனக்காமை்
ெைனமற் ற முலறயிை் அலமதியாக ஒரு மணிதநரம்
உட்கார்ந்திருந்ோதை தயாகமாக கருேப்படுகிறது. ெைனமற் ற மனதம
ஆன்மாலவப் பற் றி சிந்திக்கெ் செய் யும் . ெைனமற் ற மனதம
இலறநிலைலய உணரெ்செய் யும் . இந்ே தவகமாக இயங் க தவண்டிய
உைகிை் இேற் சகன்று தநரம் ஒதுக்கி பயிற் சி எடுே்ோசைாழிய இந்ே
ைட்சியே்லே அலடய முடியாது.

இந்ே இடே்திை் உபநிஷே்லேக் கற் போலும் தகட்போலும் ஏற் படும்

நன்லமகள் கூறப் படுகின்றது.

நசிககதமுபாக்யானம் ம் ருத்யு ப் கராக்தம் ஸனாதனம் |

உக்தா ஷ்ருத்வா ச கமதாவீ ப் ரஹ்ம கலாகக மஹீயகத||

"நசிதகேனுக்கு எமேர்மன் கூறிய இந்ேப் பழலமயான விஷயே்லே

விழிப்புணர்வு சபற் ற ஒருவன் சொை் ைவும் தகட்கவும் செய் ோை் உயர்
உைகங் களிை் தபாற் றப்படுகிறான். தமைான, சபாருளாழம் மிக்க இந்ே
உபநிஷேே்லேெ் ொன்தறார்களின் ெலபயிதைா சிரார்ே்ே
காைே்திதைா தூயவனான ஒருவன் படிே்ோை் அது எை் லையற் ற
பைலனே் ேருகிறது".

சபாதுவாக உபநிஷேங் கள் , பகவே் கீலே தபான்றவற் லறப் படிப்பது

புண்ணிய செயைாகதவ கருேப்படுகிறது. தகரளாவிை் உள் ள
தகாவிை் களிை் இன்லறக்கும் தினெரி யாதரனும் பகவே் கீலேலய
சுதைாகே்துடன் படிே்து அவற் லற எடுே்துெ் சொை் லிக் சகாண்டு
இருப்பார்கள் . இது தினெரி ஒரு ொோரண நிகழ் வாகும் . இேற் சகன்று
சபரிய சொற் சபாழிவாளர் வரதவண்டியது இை் லை. அேலனப்
படிப்பலேயும் அமர்ந்து தகட்பலேயும் ஒரு புண்ணியமாகதவ
கருதுவோை் (ேமிழர்கள் தபாை் அை் ைாமை் அவர்கள் இது தபான்ற
விஷயங் களுக்கு மரியாலே சகாடுப்போை் ) இது தகரளக்
தகாவிை் களிை் சோடர்கிறது.

தமலும் உபநிஷேே்லே சவறுமதன வாசிப்போை் பைனிை் லை என்றும்

அேன் உட்சபாருலள தூய உள் ளே்தோடும் உணரே்துடிப்பவதர
உபநிஷேங் கள் படிப்பேனாை் பைனலடவார்கள் என்றும்
உபநிஷேே்தின் முக்கியே்துவம் பற் றி கூறப்படுகிறது.
ஆக இதுவலர படிே்ேலே மனதிை் நிறுே்தி அலெதபாடுங் கள் .
ஆன்மாலவ உணர முயற் சியுங் கள் .

இனி கட உபநிஷே்தின் இரண்டாம் பாகம் சோடங் குகின்றது. அங் தக

எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு "அதுதவ நீ "" என்று ஆன்மாலவ சவவ் தவறு
தகாணங் களிை் விளக்குகிறார். தமலும் மரணே்திற் கு பின்னாை்
ஆன்மாவிற் கு என்ன நடக்கிறது என்றும் விளக்கமாக நசிதகேனுக்கு
விளக்குகிறார். இனி வரும் நாட்களிை் இன்னும் ஆழமாக ஆன்மாலவே்
ேரிசிப் தபாம் .

றகாசுறு: உபநிஷே்தும் , ஸ்ரீமே் பாகவேம் தபான்றவற் லறப்

படிப்பேற் கு முன்னாை் எளிய பகவே் கீலேலய அன்பர்கள் ஓரிரு
முலற படிப்பதும் மிகவும் நை் ைது. ஆே்மா பரமாே்மாலவ பற் றிய
சிந்ேலனகளுக்கு பகவே்கீலேதய வாெற் கேவாக இருக்கும் . தமலும்
அலனே்து உபநிஷே்துக்களின் எளிலமயான ொரதம பகவே் கீலே
என்றும் சபரிதயார்களாை் வழிகாட்டப்படுகிறது. எனதவ பகவே்
கீலேலய ஒரு முலறதயனும் ஒருநிலையான மனதுடன் முழுலமயாக
வாசிே்ோை் நை் ைது.

மரணத்திற் கு அப் பால் - 13

 எங் கு றசன்றால் மீண்டும் இங் கக திரும் பமுடியாகதா, அந் த
கமலான நிவலவய அப் பால் கதட கவண்டும் . - பகவான் ஸ்ரீ
க்ருஷ்னர்.

மரணே்திற் கு அப்பாை் சோடரின் அடுே்ே கட்டே்திற் கு தபாகும் முன்

சிை விஷயங் கலள ெற் தற கவனிப்தபாம் . மரணே்திற் கு அப்பாை் என்ன
நடக்கிறது என்பலே நாம் ஏன் சேரிந்து சகாள் ள தவண்டும் என்ற
தகள் வி நம் மிடம் எழைாம் . அப்படிே் சேரிந்து சகாள் வோை் என்ன
பைன் என்றும் தோன்றைாம் . சிைதரா மரணே்திற் கு அப்பாை் ஒன்றும்
இை் லை. மறுபிறவி என்பதே சபாய் என்றும் கூறைாம் .

ெரி மரணே்திற் கு பின்னாை் என்ன நடக்கிறது என்பலே நாம் ஏன்

இப்தபாது சேரிந்து சகாள் ள தவண்டும் என்பலேப் பார்ப்தபாம் .

உோரணமாக ரிலடயர்சமன்ட்க்கு பிறகு நம் வாழ் க்லக எப்படி

இருக்கப் தபாகிறது என்று இப்சபாழுது நிலனே்துப் பார்ே்ோை் மிகவும்
அெ்ெமாக இருக்கும் . அப்பறம் பணே்திற் கு என்ன செய் தவாம் என்று
மனதிை் ஒரு சிந்ேலன உண்டாகும் .

அப்படி ஒரு காைம் வரும் தபாது அலே எப்படி ெமாளிப்பது என்று

நிலனே்து இப்சபாழுதே பணம் தெர்க்கே் துவங் குதவாம் . நிைே்திை்
முேலீடு செய் தவாம் . ேங் கம் வாங் கி லவப்தபாம் . வங் கியிை்
நிலையான முேலீடுகள் இடுதவாம் . அவற் றின் மதிப்பு பின்னாட்களிை்
அதிகரிக்கும் தபாது அலே லவே்து நமது ரிட்லடயர்சமன்ட்
வாழ் க்லகலய ெமாளிப்தபாம் .
எப்படி ரிடயர்சமன்டுக்குப் பின்னாை் எப்படி வாழதவண்டும் என்பலே
நாம் முன்கூட்டிதய தீர்மானிக்கிதறாதமா அப்படிே்ோன்
மரணே்திற் குப் பின்னாலும் எப்படி வாழதவண்டும் என்பலே
தீர்மானிே்துக்சகாள் ள தவண்டும் . ரிட்லடயர்சமண்ட்க்கு பிறகு என்ற
வாழ் க்லக இப்தபாதே நம் கண்களுக்கு எப்படி சேரிவதிை் லைதயா
அப்படிே்ோன் மரணே்திற் கு பின்னாை் வரப்தபாகும் வாழ் க்லகயும் நம்
கண்களுக்குே் சேரிவதிை் லை.

ஆம் . நம் முலடய பிறப்பும் இந்ே வாழ் க்லகயும் ஒரு இலடக்காை

நிகழ் வுோன். எப்படி நாம் ஒரு நிறுவனே்திை் தவலைக்கு செருவேற் க்கு
முன்னும் நமக்கு வாழ் க்லக இருந்ேதோ, எப்படி நாம் ரிட்லடயர் ஆன
பின்பும் வாழப்தபாகிதறாதமா, அதே தபாை் ோன் பிறப்பும் இறப்பும் .

நாம் பிறப் பிற் கு முன்னாலும் வாழ் ந்துசகாண்டிருந்தோம் . இறப்பிற் கு

பின்னாலும் வாழப்தபாகிதறாம் . அதுதவ உண்லம. இந்ே இலடப்பட்ட
காைே்திை் நாம் செய் யும் நை் ை காரியங் களும் தெர்ே்து லவக்கும்
புண்ணிய பைன்களும் ோன் நாம் இறந்ேேற் குப் பின்னாை்
என்னவாகப் தபாகிதறாம் என்பலே தீர்மானிக்கப்தபாகிறது.

கண்களுக்குே் சேரிவதிை் லை என்பேற் காக நாம் எதிர்காைே்திற் காக

தெர்ே்துலவக்காமை் இருந்துவிடுகிதறாமா என்ன? அதே தபாைே்ோன்
கண்களுக்குே் சேரிவதிை் லை என்பேற் க்காக மரணே்திற் கு பின்னாை்
வாழ் க்லக இை் லை என்று ஆகிவிடாது. அேனாை் அலேப்பற் றி பை
ஆயிரம் வருடங் களுக்கு முன்தப அவற் லற ஆராய் ந்து எடுே்துலரே்ே
சபரிதயார்களின் விளக்கங் கலள புறந்ேள் ளியும் விடமுடியாது. எனதவ
சோடர்ந்து பார்ப்தபாம் .

கிறிஸ்ேவம் மற் றும் இஸ்ைாம் தபான்ற மார்கங் களிை் மறுபிறப்பு

ேே்துவம் ஏற் கப்படுவதிை் லை. அதுவும் , ஆதிகாை கிறிஸ்ேவே்திை்
மறுபிறப்பு பற் றிய நம் பிக்லக இருந்ேோகவும் பின்னாை் கிறிஸ்ேவம்
மார்சகட்டிங் மேமாக்கப்பட்ட பிறகு கிறிஸ்துலவ நம் பினாை் ோன்
தமாட்ஷம் என்ற தகாட்பாட்லட கிறிஸ்ேவே்தின் மார்சகட்டிங் க்
எக்ஸிகியூட்டிவ் கள் பரப்ப முலனந்ே சபாழுது மறுபிறப்பு என்ற
நம் பிக்லக அவர்களுக்கு இலடஞ் ெைாக இருந்திருக்கிறது என்றும்
கூறப்படுகிறது. அேனாதைதய பின்னாட்களிை் கிறிஸ்ேவே்திை்
மறுபிறப்பு என்பது கிலடயாது என்ற சகாள் லக மாற் றம்
செய் யப்பட்டோகவும் சொை் ைப்படுகிறது.

மறுபிறப்பு இை் லை என்ற ேர்கே்லே நாம் ஏற் கதவண்டுசமன்றாை் சிை

கருே்துக்கலள விளங் கிக் சகாள் ள தவண்டியிருக்கிறது. அோவது
எை் ைா ஜீவராசிகளுக்கும் , மனிேன் உட்பட ஒதர முலற னனம்
மற் றும் ஒதர முலற மரணம் என்றாை் அலவகலள இலறவன் ோன்
பலடே்ோன் என்றாை் , அப்படிப்பட்ட ஜீவராசிகலள இலறவன் ஏன்
ஏற் றே்ோழ் வுடன் பலடக்க தவண்டும் . ஒரு ஜீவலன மிருகமாகவும்
இன்சனான்லற மனிேனாகவும் ஏன் பலடக்க தவண்டும் . எை் ைா
ஜீவராசிகலளயும் உயர்ந்ே பிறப்பாகக் கருேப்படும்
மனிேப்பிறப்பாகதவ பலடே்திருக்கைாதம!

ஒதர ஒரு முலற மட்டுதம மனிேலன இலறவன் பலடக்கிறான்

என்றாை் ஏன் ஒருவலன குருடனாகவும் , ஒருவலன முடவனாகவும்
பலடக்க தவண்டும் . பாவ புண்ணியே்திற் கு ேகுந்ோற் தபாை மனிேன்
உயர்வுோழ் வு அலடகிறான் என்ற ேே்துவம் நிராகரிக்கப்பட்டாை் ,
எை் ைா மனிேர்களும் இலறவனின் விருப்பே்திற் கினங் கதவ ஒதர
முலற மட்டுதம பலடக்கப்படுகிறார்கள் என்றாை் அந்ே இலறவனுக்கு
ஏன் ஓரவஞ் ெலன இருக்க தவண்டும் ?

இேற் கு முன்னாை் பிறக்காேவரான இப்தபாது ோன் முேன்முேலிை்

பிறக்கப்தபாகும் இருவரிை் ஒருவலன அழகாகவும் ஒருவலன
முடமாகவும் பலடக்குமளவிற் கு இலறவன் கருலன இை் ைாேவனாக
ஏன் இருக்க தவண்டும் ? ஒதர முலற மட்டுதம இலறவன் பலடக்கிறான்
என்றாை் ஒருவனுக்கு மகிழ் ெசி
் யான வாழ் க்லகலயயும் ஒருவனுக்கு
துக்கமாக வாழ் க்லகலயயும் சகாடுக்கும் அளவிற் கு ஏன்
கருலனயற் றவனாக இருக்க தவண்டும் என்ற தகள் விகள் எழுகிறது.

ஆனாை் இந்து ேர்மே்திை் மட்டுதம இேற் கான சேளிவான பதிை்

இருப்பலேப் பார்க்க முடிகிறது.

உபநிஷே்திை் இப் படி கூறப்படுகிறது "மரணத்திற் குபிறகு சில

உயிர்கள் மனித உடம் வபப் றபறுகின்றனர். சில உயிர்கள் தாவரம்
கபான்ற நிவலகவள அவடகின்றனர். விவனப் பயனும் , றபற் ற
அனுபவமும் எப் படிகயா அப் படிகய அடுத்த பிறவி அவமயும் ".

இந்துேர்மே்லேப் சபாறுே்ேவலர உயிர்கள் பை் தவறு பிறவிகலள

எடுே்து கலடசியிை் நிலறநிலைலய அலடகின்றன என்று மறுபிறவிக்
தகாட்பாடு கூறப்படுகிறது. அப்படிப்பட்ட நிலறவான நிலைலய
அலடய அவன் என்ன செய் யதவண்டும் என்ற வழிகாட்டதை கீலேயும்
உபநிஷே்துக்களும் . மனலே அலமதியாகலவே்து தீவிலனகள்
அகற் றி ஆே்ம ொந்தி அலடபவதன பிறப்பறுந்ே நிலை எய் ே முடியும்
என்ற வழிகாட்டுேை் கூறப்படுகின்றது.

கீலேயிை் ஸ்ரீ க்ருஷ்னர் கூறுகிறார் "அர் ுனா! அகங் காரம் , பைம் ,

இறுமாப்பு, காமம் , தகாபம் முேலிய தீயகுணங் கலள தமற் சகாண்டு
அவர்கள் , ேங் களுலடய உடலிலும் மற் றவர்களுலடய உடலிலும்
இருக்கும் என்லன சவறுே்து அவமதிக்கின்றனர். அே்ேலகய
நிந்திக்கும் சகாடிய குணம் சகாண்டவர்கள் மனிேகுைே்திற் கும்
கீழானவர்கள் . இழிவானவர்கள் . அவர்கள் அசுர இயை் புள் ளவர்களின்
கருப்லபயிதைதய ேள் ளப்படுவார்கள் . அப்படி அசுரகுணம்
சகாண்டவர்களின் வழியாக பிறப்சபய் துபவர்கள் ஒவ் சவாரு
பிறப்பிலும் தமலும் தமலும் கீழ் ே்ேரமான நிலைலயதய
அலடவார்கள் !" என்கிறார்.
அோவது குணங் களுக்தகற் றபடி ோன் பிறப்பு நிர்ணயிக்கப்படுகிறது
என்பலே பகவான் சேளிவுபடுே்துகிறார். தமலும் அே்ேலகய
இழிகுணே்துடன் பிறப்சபய் துபவர்களாதைதய பாபங் கள் பரவுவதும்
நடக்கின்றது. இேன் காரணமாகதவ பூமியிை் இன்ப துன்பங் களும்
நிர்ணயிக்கப்படுகின்றன. அேனாதைதய ஒருவன் மகிழ் ெசி ் யாக
வாழ் வதும் ஒருவன் துன்புற் று அழிவதும் ஒரு காைெ் ெக்கரமாக
நலடசபறுகின்றன. எனதவ இந்ே ெக்கரெ்சுழற் சிலயே் ேடுக்க
தவண்டுமானாை் பிறக்கும் ஒவ் சவாரு மனிேர்களும் ஒதர மாதிரியான
நை் ை ேர்மங் கலளக் கலடபிடிே்து அந்ே இலறவலனதய நிலனே்து
அவலன அலடயமுயை தவண்டும் . ஒவ் சவாரு ேனிமனிேரும்
அே்ேலகய முயற் சியின் பாலேயிை் வாழ் க்லகப் பயணே்லே
அலமே்துக் சகாண்டாை் முழு ெமூகமுதம சொர்கமான வாழ் க்லகெ்
சூழலை அலடயும் என்பதும் சேளிவாகிறது.

என்தவ மறுபிறவி என்பது நிகழ் ந்துசகாண்தட இருக்கிறது என்பதும்

அலேே் ேடுே்து பரம் சபாருலள அலடவேற் கான வழிலய இந்து
ேர்மம் உபநிஷே்துக்கள் மூைம் எடுே்துலரக்கின்றது. அலேே்
சோடர்ந்து பார்ப்தபாம் .

"எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும் பலரால்

எதவன அறிய முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப் பற் றி
உபகதசிப் பவரும் அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் . அத்தவகய
அபூர்வமான ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன அறிபவரும் அபூர்வம் ."
- எமதர்மன்

மரணத்திற் கு அப் பால் - 14

"எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும் பலரால்

எதவன அறிய முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப் பற் றி
உபகதசிப் பவரும் அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் . அத்தவகய
அபூர்வமான ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன அறிபவரும் அபூர்வம் ."

மரணே்திற் கு அப்பாை் மனிேன் என்ன ஆகிறான் என்ற தகள் வி

நசிதகேலனே் துலளே்சேடுக்க அதே தகள் விலய ஒரு தவள் வியாகதவ
நினே்து எமேர்மனிடே்திை் விடாமை் தகட்கிறான் நசிதகேன். அேற் கு
எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு விளக்கியலே சுருக்கமாக பார்ப்தபாம் .

இதுவலர நசிதகேனுக்கு ஆன்மா பற் றி எமேர்மன் விளக்கியது:

1. மனிேன் உடை் தவறு ஆன்மா தவறு.

2. ஆன்மா என்பது ெைனமற் றது. நிரந்ேரமானது. அது அழியாேது.
மீண்டும் பிறப்சபய் ேக் கூடியது.
3. ஆன்மா சோப்புளிலிருந்து ஒரு ான் உயரே்திை் இேயக்குலகயிை்
ஒரு கட்லடவிரை் அளவிை் இருக்கக்கூடியது.
4. புைன்கலள ஒரு தேதராட்டி தபாை கட்டுப்படுே்துபவன் மட்டுதம
அேலன உணர முடியும் .
5. உைகப் சபாருட்கள் , மனம் , புே்தி, ப்ரபஞ் ெ ஆற் றை்
இவற் லறசயை் ைாம் முழுலமயாக வெப்படுே்தினாை் கலடசிப்
புகலிடமான இலறெக்திலய அலடயைாம் .
6. தபெ்லெக் குலறே்ோை் மனம் வெப்படும் , மனம் வெப்பட்டாை் புே்தி
விழிப்புற் றிருக்கும் , புே்தி விழிப்புற் றவன் ஆன்மாலவ அறிவான்,
என்று எமேர்மன் தபாதிக்கிறார். இனி எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு
"அதுதவ நீ "" என்று ஆன்மாலவ சவவ் தவறு தகாணங் களிை்
விளக்குகிறார்.

எமேர்மன் நசிதகேனுக்கு ஆன்மாலவ புரியலவக்க முயற் சிக்கிறார்.

மரணம் என்பது உடம் புக்கு மட்டுதம நிகழுகிறது. மரணே்ோை்
பாதிக்கப்படாே ஒன்று இந்ே உடம் பினுள் உள் ளது. "அதுதவ நீ "
என்கிறார் எமேர்மன். "அது" எனப்படுவது ஆன்மாலவக் குறிக்கும்
சொை் ைாக உருவகிே்து ஆன்மாலவ பை தகாணங் களிை் எமேர்மன்
உபதேசிக்கிறார்.

நமக்கு உள் தள இருந்ோலும் , ஆன்மாலவ நம் மாை் உணரமுடியாமை்

இருப்பேற் கான காரணே்லே முேலிை் விளக்குகிறார் எமேர்மன்.

"நசிககதா! றவளியில் உள் ளவவகவள உணருவதற் காககவ

புலன்கவள புறகநாக்குடகனகய இவறவன் அவமத்துள் ளார்.
அதனால் அவவ றவளியில் பார்க்கின்றன. அகத்திலுள் ள
ஆன்மாவவப் பார்ப்பதில் வல. மரணமற் ற நிவலவய
விரும் புகின்ற யாகரா விகவகி அக கநாக்கு உவடயவனாய்
ஆன்மாவவப் பார்க்கிறான்."

"மனப் பக்குவம் இல் லாதவர்கள் புறத்திலுள் ள சுககபாகப்

றபாருட்கவள நாடுகின்றனர். எங் கும் இருக்கின்ற மரண
வவலயில் அவர்கள் வீழ் கின்றனர். ஆனால் , நிவலயற் ற உலகில்
அழிவற் ற நிவலயான றபாருள் ஒன்று இருப் பவத விகவகிககள
அறிகின்றனர். எனகவ அவர்கள் சுககபாகப் றபாருட்கவள
விரும் புவதில் வல." என்கிறார் எமதர்மன்.

அோவது கண் காது மூக்கு வாய் தபான்ற உடலின் அவயவங் கள்

யாவும் உடலுக்கு சவளிதய இருப்பலே உனரதவ உேவுகின்றன
என்கிறார் எமேர்மன். கண் புறப்சபாருலளப் பார்க்கிறது. குலறந்ே
பட்ெம் கண்லண உள் பக்கமாக உருட்டி மூலளலய பார்க்க முடியுமா?
முடியாதே! காது சவளியின் ெப்ேே்லேக் தகட்கிறது. நமது காது ோன் , ஆனாலும்
நம் காோை் நமது இேயே் துடிப் லபதய தகட்க முடியவிை் லைதய! தமலும் மூக்கு வாய்
தபான் ற உறுப் புக்கள் யாவும் புறப் சபாருலள நுகரதவ பயன் படுகின் றன என் பலே
புறப்சபாருட்கள் மீது ஒரு
தயாசிக்க தவண்டும் . அேனாை் ோன் இலவகள்
தமாகே்லே நம் மனே்திை் வளர்ே்து விடுகிறது. அவ் வாறு மனம் மயங் கி
விடுவோை் ஆன்மதேடுேலை மறந்து உைக நாட்டே்திை் மனம் சிக்கிக்
சகாள் கிறது என்கிறார் எமேர்மன். தமலும் இவற் லற நன்றாக
உணர்ந்து சகாள் ளும் விதவகி எவதனா அவன் புைன்களாை்
உண்டாகும் தபாகே்திை் மயங் கமாட்டார் என்று விளக்குகிறார்
எமேர்மன்.
ஆன்மாலவ உருவகப்படுே்ே முடியாது. மிகவும் நுட்பமானது. மிகவும்
சூட்ஷமமானது. எப்படி காற் லறக் காட்ட முடியாதோ அது தபாைதவ
ஆன்மாலவயும் காட்ட முடியாது. ஆனாை் காற் லற நம் மாை்
ொோரணமாக உணரமுடியும் . ஆன்மாலவ அப்படி உணர்ந்து
விடுவதும் கடினம் . எனதவ ஆன் மாலவ பை தகாணங் களிை் உருவகிே்து
விளக்குகிறார் எமேர்மன் .

"நசிககதா! காட்சி, சுவவ, மணம் , ஒலி, றதாடு உணர்சசி

் ,
உடலின்பம் முதலியவற் வற எதனால் ஒருவன் உணர்கிறாகனா,
இந் த அனுபவங் கலில் என்ன எஞ் சியிருக்கிறது என்பவதயும்
எதனால் றதரிந் து றகாள் கிறாகனா அது கவ நீ ககட்ட றபாருள் "

உோரணமாக நாம் உணலவெ் சுலவக்கிதறாம் , அேன் சுலவலய

சுலவே்து பின் மறந்து தபாகிதறாம் . சுலவயின் நிலனவு நாக்கிதைதய
ஒட்டிக் சகாள் வதிை் லை. அந்ே உணவு நன்றாக இருந்ேது என்பது
மட்டுதம நம் மனதிை் லவே்திருக்க முடியும் . நாக்காை் உணரப்பட்ட
எந்ே சுலவலயயும் நாம் வார்ே்லேயாை் விளக்கி விட முடியாது. ஒரு
மாதிரி புளிப்பாய் , உப்பாய் , சகாஞ் ெம் துவர்ப்பாய் என்று
இழுப்தபாதம ஒழிய எந்ே சுலவலயயும் வார்ே்லேப்படுே்ே முடியாது.
காரணம் சுலவ என்ற புற உணர்வு ஒரு மாலயயாகதவ இருந்து
விடுகிறது. மீண்டும் அதே உணலவ சுலவக்கும் தபாது ோன் அந்ே
சுலவலய நம் நாக்கு உணரும் . இப்படி ஒரு மாலயயான உணர்லவ
நாம் உணரக் காரணமாக இருப்பது நம் முள் உயிர்ப்புடன் இருக்கும்
ஆன்மாதவ! ஆக சுலவலய மறந்ே பின்னும் எஞ் சி இருக்கும் உணர்வு
எதுதவா அதுதவ ஆன்மா என்று உணர்க என தபாதிக்கிறார் எமேர்மன்.

"நசிககதா! கனவு, விழிப் பு ஆகிய இரண்டு நிவலகவளயும்

எதனால் ஒருவன் உணர்கிறாகனா அதுகவ ஆன்மா. அது மகிவம
வாய் ந் தது. எங் கும் நிவறந் தது. அதவன அனுப் பூதியில்
உணர்கின்ற விகவகி கவவலயிலிருந் து விடுபடுகிறான்."

உறக்கே்திலும் உயிர்ப்புடன் இருக்கிதறாம் , கனவுகலளயும் நி ம்

தபாை உணர்கிதறாம் , விழிப்பு நிலைலயயும் உணர்கிதறாம் . இப்படி
எை் ைா நிலைகளிலும் நாம் உணர்வுடன் இருப்பேற் கு காரணமாக
எப்தபாதும் நிலையான விழிப்புடன் இருப்பது எதுதவா அதுதவ ஆன்மா
என்கிறார்
எமேர்மன்.

"நசிககதா! கர்ம பலன்கவள அனுபவிக்கின்ற உயிருக்கு

ஆதாரமான இந் த ஆன்மாவவ அருகில் இருப் பதாகவும் , அகத
கவவளயில் இறந் த காலம் மற் றும் எதிர்காலத்திற் குத்
தவலவனாகவும் அறிபவன் யாவரயும் றவறுப் பதில் வல. அதுகவ
நீ ககட்ட றபாருள் ."

நமது கடந்ே காைங் களின் செய் லககதள நிகழ் காை விலளவாகிறது.

நிகழ் காை நமது நடே்லேகதள எதிர்காை விலனலய நிர்ணயிக்கிறது.
ஒவ் சவாரு மனிேருக்குள் ளும் இருக்கும் விருப்பு மற் றும் சவறுப்பு
ொர்ந்ே உணர்ெ்சிகதள அவன் கர்மம் செய் யே் தூண்டுோைாக
இருக்கிறது. இவற் லற உணர்பவர்கள் யாலரயும் சவறுப்பதிை் லை.
இலே உணர்பவர்கள் யாதரா அவர்கள் கடந்ே காைங் கள் பற் றிய
துக்கே்லேயும் எதிர்காைம் பற் றிய கவலைலயயும் துறந்து
நிகழ் காைே்திை் வாழ் பவர்களாக திகழ் வார்கள் . இவ் வாறு
காைக்கட்டுகலளக் கடந்து நிலையாக உணரப்படக் கூடிய சபாருள்
எதுதவா அதுதவ ஆன்மா என்கிறார் எமேர்மன்.

ஆன்மாலவ ேரிசிப்தபாம் ...

மரணத்திற் கு அப் பால் - 15

"மரணத்திற் குபிறகு சில உயிர்கள் மனித உடம் வபப்

றபறுகின்றனர். சில உயிர்கள் தாவரம் கபான்ற நிவலகவள
அவடகின்றனர். விவனப் பயனும் , றபற் ற அனுபவமும் எப் படிகயா
அப் படிகய அடுத்த பிறவி அவமயும் ". - எமதர்மன்.

ஆன்மாலவ உருவகப்படுே்ே முடியாது. மிகவும் நுட்பமானது. மிகவும்

சூட்ஷமமானது. எப்படி காற் லறக் காட்ட முடியாதோ அது தபாைதவ
ஆன்மாலவயும் காட்ட முடியாது. ஆனாை் காற் லற நம் மாை்
ொோரணமாக உணரமுடியும் . ஆன்மாலவ அப்படி உணர்ந்து
விடுவதும் கடினம் . எனதவ ஆன் மாலவ பை தகாணங் களிை் உருவகிே்து
விளக்குகிறார் எமேர்மன் .
"நசிககதா! யார் தண்ணீர் முதலான பஞ் ச பூதங் களுக்கும்
முன்னால் தவத்தினால் கதான்றியவகரா, யார் உயிர்களின் இதயக்
குவகயில் உவறபவகரா அவகர அவனத்வதயும் காண்கிறார்.
அதுகவ நீ ககட்ட றபாருள் ."

சபாதுவாக தியானம் எனப்படுவது புைன்கலள உள் தநாக்கி

செலுே்துவது என்பார்கள் . பார்ே்ேலையும் , தகட்டலையும் ,
முகர்வலேயும் , சுலவயறிேலையும் இந்ே உடலின் உள் தநாக்கி
செலுே்ே முயற் சிே்ோை் , அதிை் ஒருவர் சவற் றியலடந்ோை் அவதர
ஆன்மாலவ ேரிெனம் செய் ய முடிபவர் ஆகிறார் என்கிறார் எமேர்மன்.
இேற் கு முேை் படி புைன்கலள நாம் நிலனக்கும் இடே்திற் கு செலுே்ே
நாம் பயிற் சி சபற் றிருக்க தவண்டும் . அவ் வாறான பயிற் சிக்கு
தியானம் உேவுகிறது.

உோரணமாக ஒரு துறவியிடம் ஒருவர் தியானம் கற் க வந்ோர்.

அவரிடம் அந்ேே் துறவி "காட்டுக்குள் அலமதியாக அமர்ந்து அங் தக நீ
என்னசவை் ைாம் தகட்கிறாதயா அவற் லற என்னிடம் வந்து சொை் "
என்று கூறி அனுப் பினார். தியானம் கற் க வந்ே அந்ே நபரும் அடர்ந்ே
காட்டுக்குள் சென்று அமர்ந்ோர். ஓரிரு நாட்களிை் மீண்டும்
துறவியிடம் வந்து "காட்டுக்குள் தள பறலவகளின் ெப்ேங் கலளக்
தகட்தடன், மிருகங் களின் கர் லனகலளக் தகட்தடன், பறலவகளின்
இலறெ்ெலைக் தகட்தடன், மரம் செடிசகாடிகள் மற் றும் ெறுகுகள்
காற் றிை் ஆடுவேன் ெப்ேே்லேக் தகட்தடன்" என்கிறார்.

துறவிதயா, "நீ தியானம் செய் ய இன்னும் ஆரம் பிக்கவிை் லை. மனலே

இன்னும் ஒரு நிலைப்படுே்தி இன்னும் அலமதியாக இன்னும்
புதியனவாக என்னசவை் ைாம் தகட்கிறாதயா அவற் லறெ் சொை் "
என்கிறார். மீண்டும் காட்டுக்குள் தபாய் அமர்ந்து புைன்கலள
கூர்லமயாக்கி சூழலை உணரே் துவங் குகிறார் அந்ே சீடர். சிை
நாட்களுக்குப் பின் துறவியிடம் திரும் பி வந்து "ஐயா! தூரே்திை் அருவிே்
ேண்ணீர ் கீதழ விழும் ெப்ேே்லேக் தகட்தடன். காற் றி
கிலளகளுக்கிலடதய ஓடிடும் ெப்ேே்லேக் தகட்தடன். எறும் புகள்
ஊறும் ெப்ேே்லேக் தகட்தடன், சமாட்டுக்கள் மைர்ந்திடும் ெப்ேம்
தகட்தடன்" என்கிறார்.

துறவிதயா இது தபாோது மீண்டும் செை் என்கிறார். மீண்டும் சென்று

பை நாட்கள் கழிே்து திரும் பி வந்ேவர் "இே்ேலன நாள் காதிை் தகட்க
முடியாே மிகெ்சிறிய ெப்ேங் கலளக் கூட தகட்க முடிந்ே நான் இந்ே
முலற எலேயுதம தகட்கவிை் லை. மனம் ையிே்ே நிலையிை்
என்னுள் தளதய நான் இருந்து விட்தடன். என்னாை் என் சூழலை
உணரக்கூட முடியவிை் லை. நான் முழுலமயான நிெப்ேே்லேதய
உணர்ந்தேன்" என்கிறார். துறவி கூறினார் "நீ தியானம்
கற் றுக்சகாண்டாய் , இனி இலேே் சோடர்ந்து செய் துவா, உன்லன
நீ தய ேரிசிப்பாய் " என்று கூறி ஆசிவழங் கி அனுப்பி லவே்ோர்.
இவ் வாறு புைன்கலள ஒரு இைக்லக அலடயும் தநாக்தகாடு, இைக்லக
தநாக்கிெ் செலுே்தும் பயிற் சிலய தமற் சகாள் ளும் தபாது அது
ோனாகதவ நம் மனதுள் அடங் கும் என்பலே விவரிக்கிறது
இந்ேக்கலே. இவ் வாறு புைன்கலள யார் உள் தநாக்கிெ்
செலுே்திகிறாதரா அவதர ஆன்மாலவ ேரிசிக்கிறார் என் கிறார் எமேர்மன் .

எமதர்மன் கமலும் றதாடர்கிறார், "நசிககதா! பிராண

வடிவானவளும் , எல் லா றதய் வங் களின் வடிவானவளும் , பஞ் ச
பூதங் களுடன் கதான்றியவளுமாகிய எந் த கதவி உயிர்களின்
இதயக் குவடயில் புகுந் து உவறகிறாகளா அந் த கதவியின்
வடிவாக இருப் பகத நீ ககட்ட றபாருள் "

"கருவுற் ற றபண்கள் கருவவ எச்சரிக்வகயாகக் காப் பது கபால்

அரணிக்கட்வடகளில் அக்கினி பாதுகக்கப் படுகிறது.
விழிப் புணர்சசி
் றபற் ற கயாகிகள் ஆன்ம அக்கினிவய அதுகபால்
கவனமாக நாள் கதாறும் வழிபடுகின்றனர். அந் த ஆன்ம
அக்கினிகய நீ ககட்ட றபாருள் ."

அரணிக்கட்லட என்பது சநருப்லப பற் ற லவக்க உேவும் ஒரு

மரப்சபாருள் . அரணிக்கட்லடகள் இரண்லட எடுே்து ஒன்றாக உரசும்
தபாது அதிலிருந்து அக்னி சவளிப்படும் . யாக குண்டே்திை் தீமூட்ட
இந்ே கட்லடகலள பயன்படுே்துவார்கள் . எமேர்மன் ஆன்மா ஒரு
மனிேருக்குள் தள எப்படி உலரந்திருக்கிறது என்பலே இந்ே
அரணிக்கட்லடலய உோரணமாகக் சகாண்டு விளக்குகிறார்.
அரணிக்கட்லடலய உரசும் தபாது அக்கினி தோன்றுகிறது. அோவது
அரணிக்கட்லடக்குள் தள அக்னி கருப்சபாருளாக உலரந்து
இருக்கிறது. இரு கட்லடகலள உரசும் தபாது அது சவளிதய
வருகின்றது. அை் ைாமை் அந்ே மரே்துக்குள் அக்னி இருப்பலே
கண்ணாை் பார்க்க முடியாது. அலேப் தபாைதவ நமக்குள் தள
உலரந்திருக்கும் அக்னி தபான்றதே ஆன்மா என்கிறார் எமேர்மன்.

"நசிககதா! யாரிலிருந் து சூரியன் உதிக்கிறாகனா, எங் கக

மவறகிறாகனா, அந் த இவறவவன எல் லா றதய் வங் களும்
கபாற் றுகின்றனர். அவவர மீறி யாரும் நடப் பதில் வல. நீ ககட்ட
றபாருள் அந் த இவறவகன."

"யாரிலிருந்து சூரியன் உதிக்கிறாதனா" என்று எமேர்மன்

கூறுவதிலிருந்தே இலறவன் எனப்படுவது பிரபஞ் ெம் முழுவதிலும்
வியாபிே்திருக்கும் ஒருவலக ெக்தி என்பது சேளிவாகப்
புைப்படுகிறது. ஆக அளப்பறிய பிரபஞ் ெே்லே இயக்கும் ெக்தி எதுதவா
அதுதவ இலற ெக்தி எனக் சகாள் க. பிரபஞ் ெே்தின் ெக்தியாை் ோன்
பூமியின் சுழற் சியும் அேன் மாற் றங் களும் உண்டாகிறது. பூமியின்
அந்ே மாற் றங் களாை் ோன் நம் உடலிலும் மனதிலும் மாற் றங் கள்
உண்டாகின்றன. இவ் வாறு பிரபஞ் ெ ெக்திலய மீறி ேனியாக எதுவும்
நிகழ் வதிை் லை என்பலேயும் அே்ேலகய பிரபஞ் ெே்தின் ெக்தியாக
எலே நம் மாை் ஊகிக்க முடிகிறதோ அதுதவ நம் முள் ளிை் இருக்கும்
ஆன்மா என்று விளக்குகிறார்.

"நசிககதா! இங் கக எது இருக்கிறகதா அதுகவ அங் கக இருக்கிறது.

அங் கக எது இருக்கிறகதா அதுகவ இங் கும் இருக்கிறது. இந் த
உலகில் கவறுபாடு இருப் பது கபால் யார் காண்கிறாகனா அவன்
மரணத்திலிருந் து மரணத்வத அவடகிறான்."

"அண்டே்திை் இை் ைாேது பிண்டே்திை் இை் லை" என்பலே சிே்ேர்கள்

சமாழியாகக் கூறுவார்கள் . அலேே்ேன் உபநிஷே்தின் மூைமாக
எமேர்மனும் விளக்குகிறார். நமது அறிவாை் அளக்க முடியாே
மிகப்சபரிய ெக்தியான சூரியன், பூமி மற் றும் காை அளலவகளிை்
அடங் காே மிகப்சபரிய இந்ே பிரபஞ் ெே்தின் ெக்தி எதுதவா அதுதவ
நம் முள் இருக்கும் ெக்தி. அேன் சபயதர ஆன்மா என்று எமேர்மன்
கூறுகிறார். அலேதய இன்னும் விளக்கி நம் முள் என்ன ெக்தி
இருக்கிறதோ, நம் முள் இருக்கும் ஆன்மாவின் ெக்தி எதுதவா அதுதவ
பிரபஞ் ெே்தின் ெக்தியாகும் . பிரபஞ் ெே்தின் ெக்தி எதுதவா அதுதவ
நம் முள் ளும் இருக்கிறது. இலே யார் உணர்ந்து சகாள் கிறார்கதளா,
அவர்கள் ோன் ேனக்குள் தள ப்ரபஞ் ெே்தின் முழுலம இருப்பலே
உணர்வார்கள் . அவர்கதள நிரந்ேரமான அந்ே ெக்திதயாடு
கைக்கிறார்கள் என்கிறார் எமேர்மன்.
"நசிககதா! இந் த உண்வம மனத்தினால் உணரப் படுகிறது. இந் த
உலகில் கவறுபாடு எதுவும் இல் வல. இங் கக கவறுபாடு இருப் பது
கபால் யார் காண்கிறாகனா அவன் மரணத்திலிருந் து
மரணத்திற் குச் றசல் கிறான்"

"இவறவனுக்குப் பிரியமானவகன! எங் கும் நிவறந் தவரும் , இறந் த

மற் றும் எதிர் காலங் களுக்குத் தவலவரும் ஆன இவறவன்
உடம் பின் நடுவில் இதயக் குவகயில் றபருவிரல் அளவில்
இருக்கிறார். அவவர அறிந் தவன் யாவரயும் றவறுப் பதில் வல. நீ
ககட்ட றபாருள் அவகர. புவகயற் ற ஒளி கபால் றபருவிரல்
அளவினராக உள் ளார். இப் கபாது இருப் பவர் அவகர, என்றறன்றும்
நிவலத்திருப் பவரும் அவகர, நீ ககட்ட றபாருளும் அவகர!"

ஆன்மாலவ புலகயிை் ைாே ஒரு தீபம் எப்படி நிலைே்சேரியும் ஒரு

வடிவே்லேக் சகாண்டதோ அே்ேலகய வடிவமாக இேய லமயே்திை்
நிலைே்திருக்கும் ெக்தியாக எமேர்மன் கூறுகிறார். இேயக்குலக
என்பது எது...? உடம் பிற் கு உள் தள ரே்ே ஓட்டே்லே சீர்படுே்ே துடிே்துக்
சகாண்டிருக்கிறதே அந்ே இேயமா என்றாை் இை் லை. அது இை் லை.
இது ஆன்மீக இேயம் . ஒவ் சவாரு மனிேருக்குள் இருக்கும் ெக்தி
லமயம் . சோப்புளுக்கு தமதை ஒரு ொண் தூரே்திை் இருக்கும் இடம்
ோன் இேயக் குலக. மார்பின் மே்தியிை் இருக்கும் ெக்தி லமயம் . இது
சுடர் விடும் ேன் லம சகாண்டது. இது பிரகாெமானது. அலே உணர்பவர் ஆன் மாலவ
உணர்பவராகிறார் என் கிறார் எமேர்மன் .

"நசிககதா! மவலகளின் உயர்ந்த பகுதியில் றபய் த மவழ நீ ர்

எவ் வாறு தாழ் ந் த பகுதிகளுக்கு ஓடிவிடுகிறகதா, அவ் வாகற
உயிரினங் கவள றவகவறாகக் காண்பவன் மீண்டும் மீண்டும்
அவவயாகப் பிறக்கிறான்"
ப்ரபஞ் ெே்தின் நிலையான ெக்தி எதுதவா அதுதவ ஆன்மாவின் ெக்தி
என்பலே புரிந்து சகாள் ளாமை் பிரபஞ் ெம் தவறு, நான் தவறு என்று
நிலனப்பவர்கள் , நிலையாக இருக்கும் அந்ே ெக்தி தவறு நான் என்ற
நிலனப்பவர்கள் நிரந்ேரமான ெக்தியுடன் ஐக்கியம் ஆகாமை் மீண்டும்
மீண்டும் பிறப்சபய் துகிறார்கள் .

"நசிககதா! றதளிந் த நீ ரில் விடப் பட்ட றதளிந் த நீ ர் எவ் வாறு

அதுவாககவ ஆகிறகதா அவ் வாறு உண்வமவய உணர்கின்ற
மகான் ஆன்ம வடிவாககவ ஆகிறார்"

ேண்ணீர ் கடலிை் இருந்ோலும் , கிணற் றிை் இருந்ேலும் , குளே்திை்

இருந்ோலும் அது ேண்ணீர ் ோன். எந்ே பாே்திரே்திை் இருந்ோலும்
ேண்ணீரின் இயை் பு ஒன்றாகதவ இருக்கிறது. அது தபாைதவ
பிரபஞ் ெே்தின் ெக்தியும் நம் முள் இருக்கும் ஆன்மாவும் ஒன்தற. அதுதவ
உைகின் ெகை ஜீவராசிக்குள் ளும் இருக்கிறது. அலவ சவவ் தவறு
உடலைப் சபற் றிருக்கிறதே ேவிற அேன் குணங் கள் ஒன்தற.
அே்ேலகய ஆன்மா ப்ரபஞ் ெே்துடன் ஐக்கியமாகும் தபாது ேண்ணீரின்
இரண்டு துளிகள் ஒன்றாக இலணந்து ஒதர துளி ஆவேற் குெ் ெமமாகும்
என்று விளக்குகிறார் எமேர்மன்.

ஓம் பூர்ணமத: பூர்ணமிதம் பூர்ணாத் பூர்ணமுதச்யகத பூர்ணஸ்ய

பூர்ணமாதாய பூர்ணகமவாவசிஷ்யகத!

விளக்கம் : ஓம் . அது பூர்ணம் . இதுவும் பூர்ணம் . பூர்ணத்திலிருந் து

பூர்ணம் உதயமாயுள் ளது. பூர்ணத்தினின்று பூர்ணத்வத
எடுத்தாலும் பூர்ணகம எஞ் சி நிற் கின்றது.

தமதை கூறப்பட்டதிை் பூர்ணம் என்பேற் கு பதிைாக ேண்ணீர ் என்று

கூறி படிே்துப் பாருங் கள் . ஆன்மாவின் ேன்லமலய அறிவீர்கள் !
 "தத்வம் அஸி" - "நீ தான் அது" (அது = ஆன்மா) - இவத முதலில்
உணர்ந்தால் அடுத்த கட்டமான "அஹம் ப் ரம் மாஸ்மி" என்பது
உணரப் படும் .

மரணத்திற் கு அப் பால் - 16

ஓம் பூர்ணமத: பூர்ணமிதம் பூர்ணாத் பூர்ணமுதச்யகத பூர்ணஸ்ய

பூர்ணமாதாய பூர்ணகம வாவசிஷ்யகத!

விளக்கம் : ஓம் . அது பூர்ணம் . இதுவும் பூர்ணம் . பூர்ணத்திலிருந் து

பூர்ணம் உதயமாயுள் ளது. பூர்ணத்தினின்று பூர்ணத்வத
எடுத்தாலும் பூர்ணகம எஞ் சி நிற் கின்றது.

ஆம் , இந்ேப் பிரபஞ் ெே்தின் அனுப்சபாருளும் அேன் ெக்தியும் எதுதவா

அதுதவ நாமும் நம் முள் ளிருக்கும் ஆன்மாவும் . நம் உடலும் ஆன்மாவும்
இறுதியிை் பிரபஞ் ெே்திதை ோன் ஐக்கியமாகிறது. ேனிே்து எங் கும்
செை் வதிை் லை. இவற் லற எமேர்மன் படிப்படியாக நசிதகேனுக்கு விளக்கி
வருகிறார்.

"நசிதகோ! பதிதனாரு வாெை் கலள உலடயோன உடம் பு, பிறப்பற் ற,

மாறுபாடற் ற உணர்லவ உலடய ஆன்மாவின் கருவியாகும் . உடை்
ஆன்மா வசிக்க உேவும் ஒரு கருவிோன் என்பலே தியானிே்து
உனர்ந்ேவன் கவலைகளிலிருந்து விடுபடுகிறான். சுேந்திரனாகி
பிறவிகளிலிருந்து விடுபடுகிறான். இவ் வாறு உடலை ஒரு கருவியாக
உபதயாகிே்துப் பின் அதிலிருந்து நீ ங் கும் உட்சபாருள் எதுதவா அந்ே
ஆன்மாதவ நீ தகட்டது!"

கண்கள் , நாசிகள் , செவி, குேம் , பிறப்புக்குறி, சோப்புள் மற் றும்

கருவுருவாகும் தபாது ஆன்மா உடலுக்குள் புகும் வாயிைாக
கருேப்படும் உெ்ெந்ேலை ஆகியவற் லறதய எமேர்மன் உடலின்
பதிதனாரு துவாரங் களாக குறிப்பிடுகிறார். இதிை் சோப்புள் மற் றும்
உெ்ெந்ேலை துவாரங் கள் அலடக்கப்பட்ட நிலையிை் இருக்கும் . பிறந்ே
குழந்லேயின் உெ்ெந் ேலைலய சிறிது காைே்திற் கு யாலரயும் சோட
விடமாட்டார்கள் . ஏசனனிை் ேலைப்பகுதியானாலும் மிகவும்
சமன்லமயான ஒரு பகுதியாக அப்பகுதி விளங் குவதே அேற் கு
காரணம் . மனிேர்கள் கருவாக உருசவடுக்கும் மண்லடஓட்டுடன்
கூடிய ேலைப்பகுதி வளருலகயிை் ேலை ஒரு உருண்ட பஞ் சு தபாை
இருக்கும் . உெ்ெந்ேலையின் அப்பகுதி மூைமாகதவ ஆன்மா கருவினுள்
புகுவோக சபரிதயார்கள் கூறுவார்கள் . உடலைப்
தபணிப்பாதுகாப்பதிை் உெ்ெந்ேலைக்கு முக்கியப் பங் கு இருக்கிறது
என்பதும் அேனாை் ோன். ஆக எமேர்மன் இது தபான்ற இடங் கலளயும்
தெர்ே்தே பதிதனாரு துவாரங் கள் சகாண்ட உடை் என்று கூறுகிறார்.

எனதவ உடலை சவறுக்கவும் கூடாது, அேன் சுகங் கள் மீதும் மயக்கம்

சகாள் ளக் கூடாது. இந்ே உடை் பாதுகாக்கப்படுவது உள் தள
அலெவற் று இருக்கும் ஆன்மாவுக்காகதவ என்று உணர்ந்து
மயக்கமற் ற வாழ் க்லக வாழ தவண்டும் . அவ் வாறு எந்ே
ஆன்மாவிற் காக நாம் உடலைக் காக்கும் கடலமலய
தமற் சகாண்டிருக்கிதறாதமா அதுதவ நீ அறிய விரும் புவது என்று
நசிதகேனுக்கு எமேர்மன் விளக்குகிறார்.

"நசிதகோ! இந்ே ஆன்மா எங் கும் செை் வது. தூய ஆகாயே்திை்

சூரியனாக இருப்பது, அலனே்திற் கும் ஆோரமானது, அண்ட
சவளியிை் காற் றாக இருப்பது, அக்கினியாக பூமியிை் உலறவது,
தேவனிை் உலறவது, உண்லமயிை் உலறவது, ஆகாயே்திை் உலறவது,
நீ ரிை் தோன்றுவது, பூமியிை் தோன் றுவது, யாகே்திை் தோன் றுவது, மலையிை்
தோன் றுவது, பிரபஞ் ெ நியதியாக விளங் குவது. சபரியது."

"நசிதகோ! பிராணலன தமதை இயக்குவதும் , அபானலனக் கீதழ

ேள் ளுவதுமான ஜீவன் உடம் பின் நடுவிை் உள் ளது. எை் ைா புைன்களும்
அேலனெ் ொர்ந்திருக்கின்றன."

பிராணன் உடலின் உள் ளிருந்து தமதை எழும் பி சவளிதயறக்கூடிய

ெக்தி. மூெ்சு சவளிதயறுவது அந்ே தமை் தநாக்கிய ெக்தியாை் ோன்.
அபாணன் என்பது கீழ் தநாக்கிய இயக்கம் . உடலிை் இருந்து வாயு குேம்
வழியாக சவளிதயறுவது. உடலிை் இருக்கும் வாயு இந்ே இரண்டு
மார்கம் வழியாக சீரான அழுே்ேே்திை் பிரிவதும் அது ேலடயற் ற
முலறயிை் சோடர்ந்து நிகழ் ந்து வருவதுதம இந்ே உடை் ெரியாக
இயங் குவலே சவளிப்படுே்தும் . பூமிப்பந்திை் மட்டுமை் ைாமை்
பிரபஞ் ெே்தின் எை் ைா இடங் களிலும் வியாபிே்திருக்கும் இந்ே
வாயுவானது உடலிை் பே்து வலகயான இயக்கங் களாக
செயை் படுகிறது என ரிஷிகள் வலகப்படுே்தி இருக்கின்றனர்.

அவற் லறப் பார்ப்தபாம் .

பிராணன் - சோப்புளிலிருந்து தமை் தநாக்கிய இயக்கம் .

அபானன் - சோப்புளுக்கு கீழ் தநாக்கிய இயக்கம்
வியானன் - எை் ைா பக்க இயக்கம்
உோனன் - மரண தவலளயிை் ஜீவன் சவளிதயற உேவுேை் (சிை
வதயாதிகர்கள் கழிவலறயிை் உயிர் நீ ப்பலே தகள் விப் பட்டிருப்தபாம் ,
சிைருக்கு ஜீவன் வாய் வழியாகப் பிரியைாம் , சிைர் கண்கலள அகை
விரிே்து ஜீவலனே் துறப்பர். இே்ேலகய வழிகளிை் ஆன்மா சவளிதயற
உேவும் வாயு
உோனன்)
ஸமானன் - உணவு ஜீரணம் , உனலவ ரே்ேம் தபான்றலவயாக
மாற் றுேை் . (உடை் செை் கள் ஆக்ஸி ன் இை் லை என்றாை் உயிர்
வாழாேை் ைவா, அவ் வாறு உடலின் ரே்ே ஓட்டம் முேை் அலனே்து
செை் களிலும் இருக்கும் வாயு ஸமானன்)
நாகன் - வாந்தி, ஏப்பம்
கூர்மன் - கண் இலமகளின் இயக்கம்
க்ருகைன் - பசி
தேவேே்ேன் - சகாட்டாவி
ேனஞ் யன் - உடம் பிற் கு ஆதராக்கியம் அளிே்ேை்

இவ் வாறு பே்து வலகயாக வாயு நமது உடம் பிை் செயை் பட்டு
வருகின்றது என்கிறார்கள் ரிஷி முனிவர்கள் . இந்ே வாயுக்கள்
அேனேன் தவலைலய சீராக செய் யாமை் தபானாை் உடை்
தநாயுறக்கூடும் . ஆக உடலின் அலனே்து இயக்கங் களும் இந்ேப்
பிராணலனதய ொர்ந்துள் ளன என்கிறார் எமேர்மன்.
"நசிதகோ! இவ் வாறான உடம் பிலிருந்து உயிர் பிரிந்ோை் அங் தக என்ன
மிஞ் சுதமா அதுதவ நீ தகட்ட சபாருள் ."

"எந்ே மனிேனும் பிராணனாதைா அபானனாதைா வாழ் வதிை் லை.

எேலன ஆோரமாகக் சகாண்டு இந்ேப் பிராணனனும் அபானனும்
இயங் குகின்றனதவா அேலன ஆோரமாகக் சகாண்தட அலனே்தும்
வாழ் கின்றன."

சவறும் மூெ்சு விடுவோை் நாம் வாழ் வதிை் லை. உடலினுள் தள

இருக்கும் நிலையான சபாருளான ஆன்மாவின் ெக்திதய இந்ே
இயக்கங் களுக்கு காரணமாகிறது என்கிறார் எமேர்மன். அோவது ஒரு
மின் விசிறி ஓடுகிறாது என்றாை் அேன் இறக்லகயாை் அை் ை.
அேனுள் தள ஓடும் கண்ணுக்குே் சேரியாே மின்ொரே்ோை் ோன்
அை் ைவா! அது தபாைதவ உடலை ஆன்மா என்ற ெக்தி இயக்குகிறது
என்கிறார் எமேர்மன்.

"நசிதகோ! நை் ைது. மரணே்திற் குப் பின்னாை் உயிர் என்ன ஆகும்

என்பது பற் றியும் , ரகசியமானதும் அழிவற் றதுமான ஆன்மா பற் றியும்
உனக்கு இப்தபாது சொை் கிதறன். மரணே்திற் குப் பிறகு சிை உயிர்கள்
மனிே உடம் லபப் சபறுகின்றனர். சிை உயிர்கள் ோவரம் தபான்ற
நிலைகலள அலடகின்றனர். விலனப் பயனும் , சபற் ற அனுபவமும்
எப்படிதயா அப்படிதய அடுே்ே பிறவி அலமயும் "

"புைன்கள் தூங் கும் தபாது ேனக்கு விருப்பமானவற் லற

உருவாக்கியபடி எது விழிே்திருக்கிறதோ அதுதவ தூய, மரணமற் ற
ஆன்மா என்று சொை் ைப்படுகிறது. எை் ைா உைகங் களும் அேலனதய
ொர்ந்திருக்கின்றன. அேலனக் கடந்ேவனாக யாரும் இை் லை."

உறக்கே்திலும் உயிர்ப்புடன் இருக்கிதறாம் , கனவுகலளயும் நி ம்

தபாை உணர்கிதறாம் , விழிப்பு நிலைலயயும் உணர்கிதறாம் . இப்படி
எை் ைா நிலைகளிலும் நாம் உணர்வுடன் இருப்பேற் கு காரணமாக
எப்தபாதும் நிலையான விழிப்புடன் இருப்பது எதுதவா அதுதவ ஆன்மா
என்கிறார்
எமேர்மன்.

"நசிதகோ! ஒன்றான அக்கினி உைகிை் வந்து எவ் வாறு பை் தவறு

சபாருட்களிை் அந்ேந்ே வடிவே்திை் விளங் குகிறதோ அவ் வாதற எை் ைா
உயிர்களிலும் இருக்கின்ற ஆன்மா ஒன்றாக இருந்ோலும் பை் தவறு
உயிரினங் களிை் அந்ேந்ே வடிவே்திை் விளங் குகிறது. அதே
தவலளயிை் , அந்ே வடிவங் களுக்கு சவளியிலும் நிகழ் கிறது."
எந்ேப் சபாருலள எரிே்ோலும் சநருப்பு ஒதர வடிவானோகதவ
இருக்கிறது. அதே தபாைதவ ஆன்மா மனிேன், விைங் குகள் , பறலவகள்
மற் றும் செடி சகாடிகள் அலனே்திலுதம ஒதர ேன்லம உலடயோகதவ
இருக்கிறது. மரே்லேயும் நாம் கடவுளாக வணங் குவது
குறிப்பிடே்ேக்கது. இவ் வாறாக ஆன் மாவின் ேன் லமலய எமேர்மன்
விளக்குகிறார்.

"எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும் பலரால்

எதவன அறிய முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப் பற் றி
உபகதசிப் பவரும் அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் . அத்தவகய
அபூர்வமான ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன அறிபவரும் அபூர்வம் ."

ஆன்மாலவ அறிதவாம் ....

மரணத்திற் கு அப் பால் - 17
 "மரணத்திற் குபிறகு சில உயிர்கள் மனித உடம் வபப்
றபறுகின்றனர். சில உயிர்கள் தாவரம் கபான்ற நிவலகவள
அவடகின்றனர். விவனப் பயனும் , றபற் ற அனுபவமும் எப் படிகயா
அப் படிகய அடுத்த பிறவி அவமயும் ". - எமதர்மன்.

ஆன்ம அனுபூதி, இலறயனுபூதி, இலறக்காட்சி என்சறை் ைாம்

சபாதுவாக நாம் தகள் விப்படுபலவகள் எை் ைாம் உண்லமயிை் என்ன
என்பது பற் றி யாராலும் கூற முடியாது. ஏனிசனை் அது அராய் ெ்சி
செய் து விளக்கமுடிவதிை் லை. அலவ அனுபவே்திற் கு உரியது.
அே்ேலகய அனுபவே்லே சபறுவேற் கு சுய ஆராய் ெ்சி தேலவ.
அவ் வாறான ஆராய் ெ்சியின் காரணமாக நசிதகேன் இங் தக அதுபற் றி
தகட்க எமேர்மனும் சிறுவனான நசிதகேனுக்கு சிறந்ேசோரு பதிலைக்
சகாடுக்கிறார்.

"குறிப்பிட்டு சொை் ை முடியாேதும் தமைானதுமான அந்ே ஆனுபூதி

இன்பே்லே தநரடியாக அனுபவிக்கின்றனர். அந்ே அனுபவம் ோனாக
ஒளிர்கிறோ அை் ைது தவசறான்றாை் ஒளிரெ் செய் யப்படுகிறோ? இது
பற் றி நான் அறிய விரும் புகிதறன்" என்று தகட்கிறான் நசிதகேன்.

எமேர்மன் கூறுகிறார்! "நசிதகோ! அங் தக சூரியன் ஒளிர்வதிை் லை.

ெந்திரனும் நட்ெே்திரங் களும் ஒளிர்வதிை் லை. மின்னை்
ஒளிர்வதிை் லை. இந்ே அக்கினி எப்படி ஒளிர முடியும் ? ஒளிர்கின்ற
ஆன்மாலவ அனுெரிே்தே மற் ற அலனே்தும் ஒளிர்கின்றன.
அலனே்தும் அேன் ஒளியாை் ஒளிர்கின்றன."
ஆன்ம ஒளிலயக் காட்ட புற ஒளியாை் இயைாது என்கிறார் எமேர்மன்.
ஆன்ம அனுபூதி என்பது ஒரு புறக்காட்சி அை் ை என்று இங் தக
கூறப்படுகிறது. அலனே்லேயும் காண ஒரு விளக்கு தேலவ. ஆன்ம
ஒளிதய நாம் புறப் சபாருலளக் காணும் விளக்காக இருக்கின்றது.
ஆன்ம ஒளியாை் ோன் நாம் அலனே்லேயும் உணர்கிதறாம் .
ஆலகயாை் ொேகே்ோை் ஆன்ம ஒளிலய நீ உணர்வாய் என்கிறார்
எமேர்மன். எவசனாருவன் ஆன்ம ஒளிலய காண்கிறாதனா அவன்
மரண பயே்லே சவை் கிறான்.

மரணே்லே விட சகாடியது மரண பயம் . ஆனாை் அே்ேலகய மரண

பயே்லே ஒருவன் எப்படி சவை் ை முடியும் என்பேற் கு எமேர்மன் வழி
கூறுகிறார். வாழ் க்லகயின் துவக்கே்லேயும் முடிலவயும் பற் றிய
உண்லம நிலைலய உணர்பவன் மரண பயே்லே சவை் கிறான்
என்கிறார்.

உோரணமாக ஆற் றங் கலரயிை் ஒரு அரெ மரம் இருப்போய் க்

சகாள் தவாம் . நாம் அலேப் பார்க்கிதறாம் . அேன் பிரதிபிம் பம் நீ ரிை்
சேரிகிறது. நிைே்திை் தவர்கள் கீதழயும் கிலளகள் தமதையும் சேரியும் ,
ஆனாை் நீ ரிை் அலவ ேலைகிழாகே் சேரியும் . மரம் நீ ரின்
பிரதிபிம் பே்திை் தவர்கள் தமைாகவும் கிலளகள் கீழாகவும் தபாை!
அோவது வாழ் க்லகயிை் நாம் இன்பமாகக் காண்பலவ உண்லமயிை்
இன்பம் அை் ை. அதுதபாைதவ துன்பமாகக் காண்பலவ துன்பம் அை் ை.
பிறப்லப நாம் இன்பமாகக் காண்கிதறாம் . மரணே்லே துன்பமாகக்
காண்கிதறாம் . அேலனக் கண்டு அஞ் சுகிதறாம் . ஆனாை் உண்லமலய
உணர்ந்ே மகான்கள் பிறப்பு துன்பம் என்றும் மரணே்லே இன்பம்
என்றும் கூறுகிறார்கள் . இதுதவ மரம் நீ ரிை் பிரதிபிம் பமாக
ேலைகீழாக சேரிவேற் கு எடுே்துக்காட்டு.
அதுதவ உண்லம எனப்படுகிறது. துறவி மரணே்லே தநசிக்கிறான்.
ொோரண மனிேர்கள் வாழ் லவ தநசிக்கிறார்கள் . அது தபாைதவ
உைகம் அேன் உறவுகள் அது ேரும் சுகங் கள் எை் ைாவற் லறயும்
உண்லம நிலையானலவ என்று நம் புகிதறாம் . ஆனாை் அது உண்லம
இை் லை. இவ் வாறு நாம் காணும் உண்லமக்கு ஒரு ேலைகீழ் நி ம்
இருப்பலே, நாம் வாழும் வாழ் க்லகக்கு ஒரு பிரதிபிம் பமான
இன்சனாரு தகாணம் இருப்பலே நீ ரிை் காணும் மரே்தோடு ஒப்பிட்டு
விளக்குகிறார் எமேர்மன்.
"நசிதகோ! இந்ே அரெ மரம் பழலமயானது. தமதை தவரும் , கீதழ
கிலளகளும் உலடயது. அதுதவ தூயது. அதுதவ இலறவன். அது
அழிவற் றது. எை் ைா உைகங் களும் அலேதய ொர்ந்திருக்கின்றன. அலே
யாரும் கடந்து செை் ை முடியாது. நீ தகட்ட உண்லம அதுதவ!"

"இந்ே உைகங் கள் அலனே்தும் பிராணனிலிருந்து சவளிப்படுகின்றன.

பிராணனாை் இயங் குகின்றன. வ ் ராயுேே்லே உயர்ே்திப்
பிடிே்திருப்பது தபாை் இலறவன் இருக்கின்ற சபரும் பயம்
காரணமாகே் ோன் இந்ே இயக்கங் கள் நலடசபறுகின்றன. இேலன
அறிபவர்கள் மரணமற் றவர்களாக ஆகின் றனர்."

இலறவன் மிகப்சபரிய பிரம் மாண்டே்ேன்லம சகாண்டவன் என்கிற

உண்லமலய உணர்வோதைதய இயக்கங் கள் ேடங் கலின்றி
நலடசபறுகின்றன. தபராற் றலின் ெக்திதய பிரபஞ் ெே்தின் அலனே்து
இயக்கே்லேயும் சோடர்ந்து நலடசபறெ் செய் கின்றது என்பலே
விளக்குகிறார் எமேர்மன்.

"நசிதகோ! இலறவன் மீதுள் ள பயே்தினாை் அக்கினி எரிக்கின்றது;

சூரியன் சுடுகிறது. இந்திரனும் வாயுதேவனும் ேே்ேம் தவலைகலளெ்
செய் கின்றனர். ஐந்ோவோன மரண தேவனும் அந்ே பயே்தினாை் ோன்
ேன் சோழிலைெ் செய் கின்றன."

இங் தக இலறவன் என்ற பேே்லே மூைப் ப்ருக்ருதி எனக்சகாள் ளைாம் .

அளவிட முடியாே அண்டசவளியும் பிரபஞ் ெங் களும் ஒருவிே ஈர்ப்பு
ெக்திக்குக் கட்டுப்பட்டும் ஏதோ ஒரு செலுே்துப் பாலேயிதைதய வைம்
வந்து சகாண்டிருப்பலேயும் காணும் தபாது, இலவகள் எை் ைாம்
எதிலிருந்து உருவானதோ அந்ே மூைப் ப்ருக்ருதியின் ஆற் றை்
மிகப்சபரியது. எை் லையற் ற பரப்பளலவயும் அலவ
கட்டுப்படுே்ேக்கூடிய ஆற் றை் சகாண்டது என்பலே நாம் உணர
முடிகிறது. ஆகதவ அந்ே மூைப் ப்ருக்ருதியின் ஆற் றலின்,
கட்டுப்பாட்டின் காரணமாகதவ அக்னி எரிக்கின்றது என்றும் சூரியன்
சுடுகின்றது என்றும் , வாயு அேன் தவலைகலளெ் செய் துசகாண்டு
இருக்கின்றது என்றும் எமேர்மன் கூறுவோகக் சகாள் ளைாம் .

"இங் தக உடம் பு வீழ் வேற் கு முன்பு இந்ே உண்லமகலள உணர

முடியுமானாை் அவர்களுக்கு அகக்காட்சி வாய் க்கிறது. உணர
முடியாவிட்டாை் உைகிை் மீண்டும் மீண்டும் பிறக்க தநர்கிறது" -
எமேர்மன்.

ஓம் பூர்ணமத: பூர்ணமிதம் பூர்ணாத் பூர்ணமுதச்யகத பூர்ணஸ்ய

பூர்ணமாதாய பூர்ணகமவாவசிஷ்யகத!

விளக்கம் : ஓம் . அது பூர்ணம் . இதுவும் பூர்ணம் . பூர்ணத்திலிருந் து

பூர்ணம் உதயமாயுள் ளது. பூர்ணத்தினின்று பூர்ணத்வத
எடுத்தாலும் பூர்ணகம எஞ் சி நிற் கின்றது.

ஆன்மாவவ அறிகவாம் ....

மரணத்திற் கு அப் பால் - 18

 "மரணத்திற் குபிறகு சில உயிர்கள் மனித உடம் வபப்
றபறுகின்றனர். சில உயிர்கள் தாவரம் கபான்ற நிவலகவள
அவடகின்றனர். விவனப் பயனும் , றபற் ற அனுபவமும்
எப் படிகயா அப் படிகய அடுத்த பிறவி அவமயும் ". - எமதர்மன்.

மூைப் ப்ருக்ருதியான அண்டே்தின் மகா ெக்திலய ொேகங் கலள

செய் ேவர்கள் மட்டுதம காண முடிகிறது. ஆன்மாலவ உணர்ந்து
இலறவனின் ஆற் றலை உணர்ந்ேவர்கள் மகா ெக்திலய
ேரிசிக்கிறார்கள் . மகா ெக்திலய எந்சேந்ே தைாகே்திை் எந்சேந்ே
நிலையிை் நம் மாை் காணமுடியும் என்பலே நசிதகேனுக்கு
உலரக்கிறார் எமேர்மன்.

"நசிதகோ! புே்தியிை் கண்ணாடியிை் தபாைவும் , பிே்ரு தைாகே்திை்

கனவிை் தபாைவும் , கந்ேர்வ தைாகே்திை் ேண்ணீர ்ை் தபாை்
சேளிவற் றும் பிரம் ம தைாகே்திை் நிழலும் சவயிலும் தபாை்
சேளிவாகவும் அகக்காட்சி வாய் க்கிறது"

இவ் வாறான அகக்காட்சி சேளிவுற் று மனம் குழப்பங் களிலிருந்து

விடுபட்டு நான் ஆன்மா என்பலே எவன் நிலையாக உணர்கிறாதனா
அவதன ஞானியாவான். அவ் வாறு குழப்பங் களிை் இருந்து விடுபட
மனிேன் ோன் சகாண்ட உடலும் , உடைாை் உணரப்படும்
விஷயங் கலளயும் ேனிே்ேனிதய பிரிே்ேறிந்து அலவ
ஆன்மாவிலிர்ந்து தவறுபட்டது என்றும் ஆன்மாதவ நிலையானது
என்றும் உணர தவண்டும் . அலே எவ் வாறு செய் வசேன்பலே
எமேர்மன் எடுே்துலரக்கிறார்.

"புைன்களின் ேனிே்ேன்லம, அவற் றின் எழுெ்சி மற் றும் ஒடுக்கம் ,

ேனிே்ேனியான உற் பே்தி ஆகியவற் லறப் பகுே்ேறிகின்ற விதவகி
கவலையிலிருந்து விடுபடுகிறான்."

மனிேர்கள் உட்பட உைகிை் உள் ள யாவும் ப்ரபஞ் ெே்திலிருந்து பிரிந்து

வந்ே ஒதர ேன்லமயிைான சபாருதள! எனதவ மனிே உடலின்
ஒவ் சவாரு உறுப்பும் பிரபஞ் ெே்தின் சவவ் தவறு சபாருள் களின்
ேன்லமகலளக் சகாண்டோக இருப்பதே இயை் பு.
உோரணமாக சபரிதயார்கள் இவ் வாறு பகுக்கிறார்கள் !

காது ஒலிலய சபறுவேற் கு வின்லன தநாக்கி இருக்கும் செலுே்து ெக்தி.

மூக்கு காற் றின் அழுே்ேே்ேே தநாக்கி இருக்கும் வாயு ெக்தி!
கண் ஒளிலய தநாக்கி இருக்கும் அக்கினியின் ெக்தி!
நாக்கு சுலவலயே் தேடி இருக்கும் ேண்ணீரின் ெக்தி!
உடம் பு மணே்தினாை் இயங் கும் பூமிலயப் தபான்ற இயங் கு ெக்தி!

இப்படி ஒவ் சவாரு புைனும் பஞ் ெ பூேங் கள் ஒவ் சவான்றிலிருந்து

ேனிே்ேனியாகே் தோன்றின, ேனிே்ேனி செயை் கலளெ் செய் கின்றன
எனைாம் . இலவகள் விழிப்பு நிலையிை் செயை் பட்டு கனவிலும்
தூக்கே்திலும் ஒடுங் கி இருக்கின்றன. இவ் வலகப் புைன்கள்
அலனே்தும் உயிர்ெக்திதயாடும் பிராணதனாடும் ெம் பந்ேப்பட்டலவ.
இவ் வலகப் புைன்களுக்கும் ஆன்மாவிற் கும் எவ் விே ெம் பந்ேமும்
இை் லை என்பதே இேன் மூைப்சபாருள் என்பலே உணரதவண்டும் .

"நசிதகோ! புைன்கலளவிட உைகப் சபாருட்கள் வலிலம வாய் ந்ேலவ.

சபாருட்கலளவிட மனம் வலிலம வாய் ந்ேது. மனே்லேவிட புே்தி
வலிலம வாய் ேது. மகிலம வாய் ந்ேோன ஆன்மா புே்திலயவிட
வலிலம வாய் ந்ேது."

"மகிலம வாய் ந்ேோன ஆன்மாலவவிட அவ் யக்ேம் வலிலம

வாய் ந்ேது.(அவ் யக்ேம் என்றாை் ப்ரபஞ் ெே்தின் ஆற் றை் )
அவ் யக்ேே்லேவிட இலறவன் வலிலம வாய் ந்ேவர். இலறவலனவிட
வலிலம வாய் ந்ேது எதுவும் இை் லை. அவர் எங் கும் நிலறந்ேவர், எந்ே
அலடயாளமும் இை் ைாேவர். அவலர அனுபூதியிை் உணர்வோை்
மனிேன் விடுபடுகிறான்; மரணமிைாப் சபருநிலைலயயும்
அலடகிறான்"
இவ் வாரு உைக நிகழ் விகளிலிலிருந்து இலறவன் வலர உயர்வானலே
எடுே்துக் கூறுகிறார் எமேர்மன். இவ் வாறு கூறக்காரணம்
இலறவலன அலடயும் ைட்சியே்திலிருந்து அோவது இலறநிலைலய
நம் ஆன்மா சபற் று, நாதம இலறவன் என்று இரண்டர கைக்கும்
நிலையிலிருந்து நாம் எவ் வளவு தூரம் கீதழ இருக்கிதறாம் என்பலே
இலே லவே்தே நாம் புரிந்து சகாள் ளைாம் .

'புைன்கலள விட உைகப் சபாருட்கள் வலிலம வாய் ந்ேலவ'

என்கிறார். அோவது உைகே்திை் இருக்கும் சபாருட்கள் எை் ைாதம நம்
புைன்கலளக் கவரக்கூடியோக இருக்கிறது. இயற் லகக்கு
மயங் குகிதறாம் . மைலரப் பார்ே்ோை் கண் மயங் குகிறது. வாெலன
நாசிலய இழுக்கிறது. அழகிய பறலவகள் கவனே்லே இழுக்கின்றன.
அேன் ெப்ேங் கள் செவிலய கவர்கின்றன. உணவின் சுலவ நாலவ
கட்டுப்படுே்துகிறது. காமம் உடலைக் கவர்கிறது. ஆனாை் இவ் வாறு
புைன்கள் செயை் படுவது அவற் றின் ேனிே்ேன்லமதய அன்றி இேயக்
குலகயிை் உலரந்திருக்கும் ஆன்மாவிற் கும் புைன் இயக்கங் களுக்கும்
ெம் பந்ேம் இை் லை. இலே யார் ஆழ் ந்து உணர்கிறார்கதளா அவர்களது
புைன்கள் மீோன தமாகமும் இயக்கமும் இயை் பாகதவ ேங் கள்
தவகே்லே இழக்கின்றன.

தமலும் மரணமிை் ைா நிலைலய அலடயும் வழிலய நசிதகேனுக்கு

உலரக்கிறார் எமேர்மன்.

"நசிதகோ! இலறவனுலடய உருவம் புறே்திை் காணக்கூடியோக

இை் லை. யாரும் அவலரக் கண்களாை் காண்பதிை் லை. இேயக்
குலகயிலுள் ள ஆன்மாவாை் விழிப்புற் ற புே்தியிை் , மனே்தின்
சோடர்ந்ே முயற் சியாை் உணரப்படுகிறார். அவலர அறிபவர்கள்
மரணமற் றவர்களாக ஆகின்றனர்."

இலறவன் எனப்படுவது அண்டசவளியின் லமய ெக்தி

எனக்சகாண்டாை் அலே அனுவிலும் அனுவான மனிேக்கண்களாை்
காண முடியாது என்பதே உண்லம. இேலன ஆன்மாலவ
உணர்ந்ேவர்கள் ஆன்மரூபே்திை் பிரபஞ் ெே்தோடு கைந்ேவர்கள்
மட்டுதம காண முடியும் .

இலேதய கீலேயிை் பகவான் அர் ுனனிடம் இவ் வாறு கூறுகிறார்...

"அர் ுனா! உனது இந்ே ஊனக்கண்ணாை் என்லன நீ காண முடியாது.

உனக்கு ஞானக்கண் சகாடுக்கிதறன். என்னுலடய ஈஸ்வர தயாக
நிலைலயப் பார்."
ஸ்ரீ க்ருஷ்ணர் அரு ுனன்னுக்குே் ேன்னுலடய தமைான ஈஸ்வர
வடிவே்லேக் காட்டி அருளினார். அவ் வடிவம் அதநக முகங் கள்
கண்கள் உலடயது. சேய் வீக ஆபரணங் கள் பை அணிந்ேது. சேய் வீக
ஆயுேங் கள் பை ஏந்தியது.

திவ் யமான மாலைகலளயும் ஆலடகலளயும் அணிந்து சகாண்டும்

திவ் யமான வாெலனலயப் பூசிக்சகாண்டும் , சபரும் வியப்பூட்டும்
வலகயிலும் ஒளி வீசிக்சகாண்டும் எை் ைாே் திலெகளிலும்
முகங் கலளக் சகாண்டோயும் இருந்ேது. வானே்திை் ஒதர தநரே்திை்
ஆயிரம் சூரியர்கள் ஒளி வீசினாை் எவ் வளவு தபசராளி தோன்றுதமா,
அவ் வளவு ஒளிதயாடு அந்ே மகாே்மாவின் உருவம் பிரகாசிே்ேது.
 "எவதப் பற் றி பலரால் ககட்க முடியவில் வலகயா, ககட்டும்
பலரால் எதவன அறிய முடியவில் வலகயா அந் த ஆன்மாவவப்
பற் றி உபகதசிப் பவரும் அபூர்வம் . ககட்பவரும் அபூர்வம் .
அத்தவகய அபூர்வமான ஒருவவரப் பின்பற் றி அதவன
அறிபவரும் அபூர்வம் ."

(ஆன்மாலவ அறிதவாம் ...)

மரணத்திற் கு அப் பால் - 19

"மரணத்திற் குபிறகு சில உயிர்கள் மனித உடம் வபப் றபறுகின்றனர். சில

உயிர்கள் தாவரம் கபான்ற நிவலகவள அவடகின்றனர். விவனப் பயனும் ,
றபற் ற அனுபவமும் எப் படிகயா அப் படிகய அடுத்த பிறவி அவமயும் ". -
எமதர்மன்.

ஆன்ம ெஞ் ொரே்திை் தமைான நிலை எது என எமேர்மனிடம்

வினவுகிறான் நசிதகேன்!

"நசிதகோ! எப்தபாது ஐந்து புைன்களும் மனமும் ஓய் வு நிலையிை்

இருக்கின்றனதவா, புே்தி முயற் சியற் று இருக்கிறதோ அது மிக
தமைான நிலை என்று கூறப்படுகிறது"

செயைற் ற நிலை எனப்படுவது தொம் பைாக தவலை செய் யாமை்

உட்கார்ந்திருக்கும் நிலை என எடுே்துக்சகாள் வது ேவறு. புே்தி
விழிப்பலடந்ே நிலையிை் புற உடலும் இகதைாக வாழ் வும் தவறு
என்றும் உள் ளிருக்கும் ஆன்மா தவறு என்ற நிலையான உண்லமலய
புரிந்து சகாண்டு மனமும் உடலும் ஆழ் ந்ே அலமதி சகாள் ளும்
நிலைலய செயைற் ற நிலை என எமேர்மன் விளக்குகிறார்.
இந்நிலையிை் ஆலெகளின் உந்துேைாை் மனம் செயை் பட தவண்டிய
அவசியம் உண்டாவது ேடுக்கப்படுகிறது. எனதவ இந்நிலைலய ஐந்து
புைன்களும் ஓய் வு நிலையிை் இருக்கும் ெமயமாக எமேர்மன் எடுே்துக்
கூறுகிறார்.

"நசிதகோ! புைன்கள் வெப்பட்டு, நிலையாக நிற் கின்ற அந்ே நிலை

தயாகம் என்று கருேப்படுகிறது. அந்ே நிலைலய அலடந்ேவன்
ேன்னுணர்வு உலடயவனாக ஆகிறான். ஆனாை் தயாக
நிலை வளர்ெ்சிக்கும் வீழ் ெசி
் க்கும் உட்பட்டது."

ஆன்மாலவ உணரும் ேருனே்லே ேன்னுணர்வு என்று கீலேயிை்

கூறப்படுகிறாது. சுவாமி விதவகானந்ேர் 'உறங் கும் ஆன்மாலவ
எழுப்புங் கள் , அது எவ் வாறு விழிே்சேழுகிறது என்பலே பாருங் கள் .
உறங் குகின்ற ஆன்மா மட்டும் விழிே்சேழுந்து ேன்னுணர்வுடன்
செயலிை் ஈடுபடுமானாை் ெக்தி வரும் . சபருலம வரும் , நன்லம வரும் ,
தூய் லம வரும் , எலவ எை் ைாம் தமைானதோ அலவ அே்ேலனயும்
வரும் ' என்கிறார் அவர்.

எமேர்மன் தமலும் சோடர்கிறார் "நசிதகோ! வாக்கினாதைா

மனே்தினாதைா கண்களாதைா அந்ே அறுதி உண்லமலய அலடய
இயைாது. 'இருகிறது' என்று சொை் பவலனே் ேவிர தவறு யார் அேலன
அலடய முடியும் ?"

"இந்ே உண்லம 'இருக்கிறது' என்று முேலிை் அறிய தவண்டும் . பிறகு

அேன் உண்லமநிலையிை் உணர தவண்டும் . 'இருக்கிறது' என்ற
நிலையிை் ஆழமாக உணரும் தபாது, அதிலிருந்து உண்லம நிலை
அனுபூதி, இயை் பாக வாய் க்கிறது".

ஒரு மலை ஏறப்தபாகிதறாம் . அடிவாரே்திை் இருந்து சகாண்டு

மலைலயப் பார்ே்ோை் உெ்சிக்குப் தபாக பாலேதய இை் ைாேது தபாை
சேரியும் .
ஆனாை் அருதக செை் ைெ்செை் ை மலைலய ஏறி உெ்சிலய அலடய
அங் தகயும்
ஒரு பாலே இருந்தே தீரும் . பாலே இருக்கிறது என்று நம் பிெ்
செை் பவனுக்தக
அப்பாலேகள் சேரியவரும் . அை் ைாமை் பாலே இருக்குமா என்ற
ெந்தேகே்துடனும் பாலே கிலடயாது என் று நிலனப்பவனும் அடிவாரே்லே
ோண்ட மாட்டார்கள் .
அது தபாை எை் லையற் ற ெக்தி மற் றும் ஆன்மா தபான்றவற் லற
ெந்தேகக் கண்தணாடு மட்டுதம பார்ப்பதும் அலே அறியும்
முயற் ெசி
் தய இை் ைாமை் அலேப் பற் றி விவாதிே்துக்
சகாண்டிருப்பவனாலும் ஆன்மாலவ அலடயமுடியாது. எை் லையற் ற
இலற ெக்திலய அறிய முடியாது. எவன் ஒருவன் 'இருக்கிறது' என்று
தீர்க்கமாக நம் பி அலே அறியும் சபாருட்டு
முயற் சிக்கிறாதனா அவதன அளப்பறிய இலற ெக்திலயயும்
ஆன்மாலவயும் அறிகிறான் என்கிறார் எமேர்மன்.

மனிேன் எப்தபாது மரணமற் றவன் ஆகிறான் என்று நசிதகேன் தகட்க

எமேர்மன் சோடர்கிறார் "நசிதகோ! மனே்லேெ் ொர்ந்திருக்கும் எை் ைா

ஆலெகளும் விைகும் தபாது மனிேன் மரணமற் றவன் ஆகிறான்.
இங் தகதய இலறநிலைலய அலடகிறான்."

"இேயே்தின் நாடிகள் நூற் சறான்று. அவற் றுள் ஒன்று

உெ்ெந்ேலைலயப் பிளந்து செை் கிறது. அேன் வழியாக தமதை
செை் பவன் மரணமற் ற நிலைலய அலடகிறான். மற் ற நாடிகளின்
வழியாக சவளிதயறுபவன் பை் தவறு கீழ் உைகங் களிை் உழை் கிறான்."

ஆக ஆன்மாலவ ஆலெகலளக்கடந்ே மன ஆழ் மன அலமதியுடன்

அலடந்து அது ோன் நாம் என்பலே உணர்ந்து உெ்ெந்ேலை நாடி
மூைம் உடலை விட்டுப் பிரிந்து மரணமற் ற ேன்லமலய அலடயைாம்
என்றும் அவ் வாறு அலடயும் நிலைலய அலடபவன் பிறவிே்
துன்பே்திை் இருந்து விடுபடுவான் என்று எமேர்மன் கூறுகிறார்.

கலடசியாக ஆன்மா பற் றி எமேர்மன் இவ் வாறு கூறுகிறார்..

"நசிதகோ! உடம் பிை் உலறவோன ஆன்மா சபருவிரை் அளவுலடயது;

மக்களின் இேயே்திை் எப்தபாதும் உள் ளது. முஞ் லெப் புை் லிலிருந்து
ஈர்க்கும் குெ்சிலயப் பிரிப்பது தபாை் அேலனெ் சொந்ே உடம் பிலிருந்து
சபாறுலமயுடன் பிரிக்க தவண்டும் . அந்ே ஆன்மா தூயது, அழிவற் றது
என்று அறிந்து சகாள் . அந்ே ஆன்மா தூயது, அழிவற் றது என்று அறிந்து
சகாள் "

நசிதகேனுக்கு எமேர்மன் கூறிய கலடசி உபதேெம் இது. சபருவிரை்

அளவுலடய ஒளிப் சபாருள் ஒன்று நம் முள் இேயக் குலகயிை் உள் ளது.
அதுதவ ஆன்மா. அேலன உடம் பிலிருந்து பிரிே்ேறிய தவண்டும் . அந்ே
ஆன்மாதவ எங் கும் நிலறந்ே பரம் சபாருள் என்பலே உணர
தவண்டும் . இதுதவ இந்ே இரண்டு விே்லயகளின் சபாதுவான கருே்து ஆகும் .
இந்ேக் கலடசி மந்திரே்திை் மீண்டும் ஒருமுலற எமேர்மன் அலே நிலனவு
நசிதகேனிடம் நிலனவுகூறுகிறார்.

இவ் வாறு நசிதகேன் தகள் வி தகட்க எமேர்மன் பதிை் கூற கட

உபநிஷே்தின் ஆன்மாலவ அறிய உேவும் பாடம் இே்துடன் நிலறவு
சபறுகிறது.

"எமேர்மனாை் சொை் ைப்பட்ட இந்ே விே்லயகலளயும் , எை் ைா தயாக

விதிகலளயும் ஏற் றுக் சகாண்டு நசிதகேன் தூயவனாகி
மரணமற் றவன் ஆனான். பிறகு இலறவலன
அலடந்ோன். மற் றவர்களும் இந்ே விே்லயலய அறிந்து பின்பற் றும்
தபாது இலறநிலைலய அலடகிறார்கள் ."

ஆக உபதேெே்லே தகட்பதுடன் நிை் ைாமை் நசிதகேன் அலே ொேகம்

செய் து இலறநிலைலய அலடகிறான்.

கலடசியாக நீ ங் கள் ோன் ஆன்மா என்பலே கீழ் கண்டவாறு

சோடர்ந்து சிந்துப்பது ஆன்மாலவ உணர்வேற் கு உேவும் .

1. அலனே்திற் கும் ொட்சி நான்

2. காைே்தின் ேலைவன் நான்
3. ஆதியிை் தோன்றியவன் நான்
4. பிரபஞ் ெே்லே இயக்கும் ெக்தி நான்
5. ஆன்ம அக்கினி நான்
6. ஆலணயிடுபவன் நான்
7. உடம் லபக் கடந்ேவன் நான்
8. உடம் பு வீழ் ந்து, உயிர் சவளிதயறிய பிறகும் மாற் றமின்றி
இருப்பவன் நான்.
9. அலனே்தும் தூங் குகின்ற தபாதும் விழிே்திருப்பவன் நான்
10. வாழ் க்லகதய நான்.

தமதை உள் ளலவகலள படிக்கும் தபாது 'நான்' என்ற பேம்

வாசிப்பவராகிய நீ ங் கள் ோன் என்பலே நிலனவிை் நிறுே்துங் கள் .
அந்ே 'நான்' என்பதே இலறவன். கீலேயிை் பகவான் ஸ்ரீ க்ருஷ்ணர்
கூறுகிறார் 'எை் ைா உயிர்களிடே்திலும் உலறந்திருப்பவன்
நாதன' 'நான்' என்று யாசரை் ைாம் கூறிக்சகாண்டாலும் அவற் றின்
உருவகம் ஒன்தற! ஏசனனிை் எை் ைா உயிர்களிலும் உலரந்திருப்பதும்
அழிக்கமுடியாேதும் அலடயாளம் அற் ற 'நான்' என்ற ஒதர "ஆன்மா".
 "அதுகவ நீ "

(முற் றும் )